Ganduri Asupra Cartii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua
H. Rossier
Gnduri asupra crii
IOSUA
H. Rossier
GUTE BOTSCHAFT VERLAG

D-6340 Dillenburg 2 Germany
1990 GUTE BOTSCHAFT VERLAG D-6340 Dillenburg 2 Germany
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
H. Rossier
Capitolul 1
Cartea Iosua ne prezint, ca tip, subiectul epistolei ctre Efeseni. Trecerea prin pustie se terminase. Acum era timpul ca adunarea lui Israel s treac Iordanul sub conducerea unei cluze
noi i s ia n stpnire ara fgduinei, nlturnd pe vrjmaii care locuiau n ea. Tot aa este i
cu noi. Canaanul reprezint locurile cereti, unde intrm prin puterea Duhului lui Dumnezeu, care
ne unete cu un Hristos care a murit si a nviat. El ne face s ne aezm n aceste locuri,
bucurndu-ne mai dinainte de slava pe care El i-a ctigat-o, n care vrea s ne introduc i pe
noi i n care vom fi n curnd mpreun cu El. Dar, n ateptarea acestui lucru, noi avem s
ducem lupta credinei mpotriva duhurilor rutii care snt n locurile cereti, pentru a ne nsui
fiecare bucic din terenul pe care Dumnezeu ni 1-a dat ca motenire.
Deosebirea dintre imagine i realitate n cazul acesta este c Israel terminase mersul prin
pustie nainte de a intra n Canaan, n timp ce pentru noi pustia i Canaanul rmn amndou n
acelai timp. i atunci, binecuvntarea este cu att mai ntins. Dac pustia ne nva c avem nc
nevoie s fim smerii i ncercai pentru a cunoate ce este n inimile noastre", drept rspuns la
slbiciunile noastre vom face experiena att de plcut a resurselor dumnezeieti, pe acest pmnt
uscat i fr ap. Dumnezeu i deschide mna pentru a ne hrni cu man, a ne adpa cu ap din
stnc i a ne face s gustm izvoarele nesecate ale harului Su. Doar de nimic n-a dus lips
poporul Su: Haina nu i s-a nvechit pe tine i nici picioarele nu i s-au umflat n timpul acestor
patruzeci de ani" (Deuteronom 8.4). De asemenea vom gsi, n acelai timp, dac nu chiar n
aceeai clip, punile pline de verdea i apele linitite ale unei ri bogate, n care gustm cele
dinti roade. Ne putem aeza n pace la masa ntins dincolo de Iordan, ca s ne nfruptm din
bucatele ei, bucurndu-ne de un Hristos ceresc, aezat n slav la dreapta lui Dumnezeu.
Conductorul
In clipa n care ncepe aceast etap nou a istoriei lui Israel, Iosua este chemat s ia conducerea poporului. Acest om deosebit apare prima oar n exod 17, cu ocazia luptei mpotriva lui
Amalec, i aceast apariie ne d cheia caracterului su simbolic. In timp ce Moise, n acest loc,
simbol al autoritii dumnezeieti strns legate de preoia cereasc a lui Hristos, sttea sus pe
munte n timpul luptei, jos n vale era un om una cu poporul pe care-1 conducea, un om n care
este Duhul", aa cum Domnul spunea lui Moise Numeri 27; i acest om conducea lupta
__________________________________________________________________
H. Rossier
DommmuTceitTosua este o imagine a lui Hristos; dar Hristos n noi sau printre noi aici pe
pmnt, n puterea Duhului Sfnt. De aceea, dup cum conductorul Moise a fost nedesprit de
Israel n pustie, la fel va fi i cu Iosua, conductorul poporului n Canaan. Se spune despre acesta
din urm: un om care s ias naintea lor i s intre naintea lor, care s-i scoat afar si s-i
aduc nuntru, pentru ca adunarea DOMNULUI s nu fie ca nite oi care n-au pstor... D-i din
autoritatea ta, pentru ca toat adunarea fiilor lui Israel s-1 asculte" (Numeri 27.17,20).
Tara si hotarele ei
In versetul 2 se amintete de Iordan, care desprea poporul de ara fgduit. Pentru a intra n
Canaan, trebuia ca Iordanul s fie trecut, sub conducerea lui Iosua. Motenirea lor era n
ntregime un dar al harului lui Dumnezeu: ara pe care Eu o dau lor, fiilor lui Israel". Ea era a
lor din partea lui Dumnezeu, dar pentru popor era vorba nu numai s tie c este a lor, ci s i
intre n stpnirea acestei ri: Orice loc pe care-1 va clca talpa piciorului vostru, vi l-am dat"
(versetul 3). Tot aa i noi, din punct de vedere spiritual avem toate lucrurile acestea. Harul lui
Dumnezeu ne-a dat cerul, dar noi nu putem intra acolo dect trecnd prin moartea i nvierea
mpreun cu Hristos, prin puterea Duhului Su. n sfrit, ocupndu-ne de aceste lucruri ntr-un
mod struitor i personal, ne nsuim fiecare din binecuvntrile care snt ale noastre i
experimentm realitatea cereasc. Intr-un cuvnt, cretinul trebuie s si le nsueasc prin
credin, ca s se bucure de ele; altfel, el ar fi ca un rege bolnav i care ar tri printre strini, fr
s se fi bucurat de vreo cltorie prin mpria sa. n versetul 5 ntlnim o alt trstur
important care caracterizeaz ara. Vrjmaul se afl n ea; snt multe piedici; oriunde vom pune
piciorul, se va ivi un vrjma. Vedem deci clar, cum s-a spus deseori: Canaanul nu este cerul aa
cum l vom afla prin moartea noastr trupeasc, ci cerul n care se afl vrjmaul, cerul ca loc al
luptei de acum a cretinului. Dar ce preioas fgduin: Nimeni nu va putea s stea naintea
ta", spune DOMNUL lui Iosua, n toate zilele vieii tale", adic pn ce va duce poporul n
stpnirea deplin a rii. i ce siguran pentru popor n aceast fgduin! Abia, spune
DOMNUL, de vei ntlni pe vrjma n drumul tu, c se va i risipi. Biruin! ar fi putut striga
poporul; Satan nu poate rezista n faa noastr! Srmane Israel, vei vedea n curnd, n fata
cetii Ai: tu nu eti dect o jucrie pentru puterea lui Satan, tu nu ai putere s i te mpotriveti.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Puterea ta este numai n Hristos: Nimeni nu va putea s stea naintea ta", spune Domnul lui
Iosua, n timp ce fgduina fusese fcut poporului, n versetul 3: Eu vi l-am dat".
Observai un alt lucru: n versetul 4, Dumnezeu le d descrierea exact a limitelor Canaanului.
Care snt hotarele acestei ri? Ele snt mai ntinse dect le-a avut poporul vreodat i vor fi aa
numai n slava mpriei de o mie de ani. La fel este i cu noi. Locurile cereti snt cucerirea
noastr de acum, peste tot pe unde calc piciorul nostru; dar vom msura vreodat toat
ntinderea motenirii noas-tre? Cunoatem n parte" acum, dar va veni ziua cnd se va arta ce
este desvrit i n care ce este n parte va lua sfrit. Atunci voi cunoate deplin, cum am fost i
eu cunoscut pe deplin."
Hotarele rii erau un pustiu mare, un munte mare, un fluviu mare i marea cea mare. lata ce
era dincolo de aceast tar roditoare, locuri unde poporul nu putea i nu trebuia s pun piciorul.
Oare nu aflm aici lumea cu toate nsuirile ei morale, uscciunea ei, puterea ei, prosperitatea i
agitaia ei? In ce privete uscciunea ei, Israel a cunoscut-o trecnd prin pustie, dar pentru a face
experiena c acolo nu era nimic bun pentru el i c numai pinea din cer putea s-1 hrneasc
de-a lungul acestor pustieti. Aa este, preaiubiilor, caracterul lucrurilor care nu snt ale noastre.
Dar al nostru este Canaanul, cerul; Canaanul cu luptele lui, fr ndoial, dar cu biruinele lui;
Canaanul cu Iosua i cu ngerul Domnului"; Canaanul cu bucuria linitit a unor moteniri
nespus de ntinse, toate rezumndu-se i concentrndu-se n jurul i n persoana unui Hristos
nviat, aezat n slav.
Caliti morale necesare pentru a intra n Canaan
Versetul 6 ne vorbete despre tria spiritual, pe care Petru o numete virtutea" (fapta).
Credina i fcea s pun peste tot talpa piciorului lor, iar virtutea trebuia s fie adugat
credinei. Dar observai iari c aceast trie nu se afl n noi; ea este n Iosua pentru popor, i
este n Hristos pentru noi. Intrete-te i fii curajos, cci tu vei da n stpnire poporului acestuia
ara pe care am jurat prinilor lor c le-o voi da". Ferice de omul a crui trie este n Tine... ei
merg din putere n putere". Acest principiu este de toat nsemntatea. Ci cretini caut s
descopere tria n ei nii, s se simt n stare s lupte! Cutarea lor, dac nu duce la descurajare,
nu poate sfri dect n mulumirea de sine, care de asemenea nu are un pre mai mare. Nu aici
este puterea; ea este n Hristos i n Hristos pentru noi. i pentru ce ne este ea dat? Oare pentru
__________________________________________________________________
H. Rossier
a ne socoti mari n ochii notri sau a ne slvi pe noi nine? Departe de aa ceva! Ea este dat
pentru a ne duce pe calea ascultrii (versetul 7). Copilaii snt cei care nva s asculte. Puterea
ne face mici; ea face din om un simplu atom, pentru ca puterea lui Hristos s fie slvit. Gsim
un exemplu frumos al acestui adevr n capitolul 6 din cartea Judectori. ngerul DOMNULUI S-a
artat lui Ghedeon i i-a zis: DOMNUL este cu tine, viteazule!" Apoi, dup ce 1-a privit,
DOMNUL i-a spus: Du-te cu puterea aceasta pe care o ai". Dar iat-l pe Ghedeon izbit de
sentimentul nimicniciei lui: Familia mea este cea mai srac din Mnase si eu snt cel mai mic
din casa tatlui meu". Dar DOMNUL i-a rspuns: Eu voi fi cu tine..."
Ascultarea caut s se potriveasc totdeauna cu Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu i d
putere lui Iosua, ca s ia seama s lucreze cu credincioie dup toat legea lui Moise". Dar,
avnd puterea spiritual ca s asculte, el face mai mult. La versetul 8 se spune: Cartea aceasta a
legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, ca s poi face potrivit cu tot ce
este scris n ea". Celui care avea puterea dumnezeiasc, i trebuia o grij deosebit ca sa-i
nsueasc gndurile lui Dumnezeu. Se spune: cuget la ea ca s asculi de ea. Este acesta scopul
nostru cnd cercetm Cuvntul? Deseori ne place s-1 citim ca s ne instruim; i intruirea este
bun. Alteori, citim pentru a nva pe alii, lucru foarte bun i la locul lui. Dar, repet, l citim noi
de obicei cu scopul de a asculta cu toat credinciosia? Dac ar fi asa, cum s-ar schimba tot
cursul vieii cretinilor!
Adaug: Cuget zi i noapte". Snt cretini care citesc un capitol (vai! poate un verset) n
fiecare diminea, ca s aib un fel de amulet care s-i pzeasc n timpul zilei. nseamn oare
aceasta a cugeta la Cuvnt zi i noapte? i atunci ocupaiile nostre? vei zice. ntreb ns: In
timpul treburilor nenumrate, v hrnete Cuvntul din partea lui Dumnezeu, ca s v dea bucurie
n suflet si s v cluzeasc pe calea lui Hristos? Iat mijlocul de a reui n toate lucrrile tale".
In versetul 9 gsim un ultim principiu: Nu i-am dat Eu oare porunca aceasta: fii puternic i
curajos"? Ce putere ne d sigurana c avem un gnd de la Dumnezeu! Orice nehotrre n mers,
orice spaim, orice team n faa vrjmaului, toate se duc. Satan nu ne poate face nici un ru. Nu
ne-a poruncit Dumnezeu? Acestea snt deci principiile care trebuie s stpneasc inima pentru a
se bucura de lucrurile cereti i pentru a lupta luptele Domnului. Este preios lucru s le vezi
precizate chiar de la nceputul acestei cri, mai nainte ca Israel s fi fcut un singur pas, n aa
fel nct s-i pun n mn armele puternice cu care va ctiga biruina.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Cei care intr n Canaan

Dup ce ne-a prezentat conductorul, ara i calitile morale necesare pentru a intra n ea,
Cuvntul ne vorbete (versetul 10-18) de cei chemai s-o ia n stpnire. Este vorba att de popor,
ct i de rubenii, gadii i de jumtate din seminia lui Manase. Acetia din urm nu se
mpotrivesc s mearg i ei, cum fcuse altdat generaia dinainte atunci cnd iscoadele le-au
muiat inimile. Dimpotriv, ei se altur frailor lor i snt n primul rnd gata pentru lupt, dar nu
pentru a ajunge i ei n stpnirea rii. Partea lor este dincoace de Iordan. Ceea ce i-a fcut pe ei
s aleag, au fost mprejurrile lor; aveau multe vite, iar ara era bun pentru a hrni cirezile lor,
se potrivea unei astfel de nevoi (Numeri 32.1). La fel este cu o mulime de cretini i s-ar putea
spune c astzi snt mai mult de nou seminii i jumtate care i-au ales locul dincoace de
Iordan. Ceea ce formeaz fondul vieii cretine pentru cea mai mare parte dintre credincioi snt
mprejurrile vieii, nevoile vieii de toate zilele, belugul sau lipsa, arcurile pentru turmele lor
sau cetile pentru familiile lor (Numeri 32.16). i aceti cretini nu snt lipsii de credin.
Dimpotriv, ei experimenteaz c Domnul poate cobor, n harul Su, pn la toate mprejurrile
lor. i El face acest lucru, El care a cobort ca s aduc binecuvntarea dumnezeiasc pe acest
pmnt. Ei nu au un cretinism lumesc, ci pmntesc.
Israel a fost un exemplu de cretinism lumesc cnd n-a vrut s se suie la muntele Amoriilor.
Nu este oare mai bine s ne ntoarcem n Egipt?" i au zis unul altuia: S ne alegem o cpetenie
i s ne ntoarcem n Egipt" (Numeri 14.3,4). Dar trupurile lor moarte au czut n pustie. Cele
dou seminii i jumtate snt tipul celor care coboar cretinismul la o via de credin pentru
mprejurrile pmn-teti. Aveau multe vite". Moise a fost mai nti indignat, dar dup aceea i-a
ngduit, vznd c dac credina lor era slab, ea era totui credin si c alipirea lor de pmnt
nu i desprea de fraii lor.
Preaiubiilor, aceast tendin de a cobor crestinismul caut din nefericire s se statorniceasc
n zilele noastre ca nvtur. Dei cu multe pretenii de putere, muli cunosc puine lucruri n
afara unui Hristos n care s te ncrezi pentru a ti s te pori n lucrurile mari i mici ale vieii de
toate zilele. Este cunoscut Hristos ca Pstor. Se poate spune: Toiagul i nuiaua Ta m mngie".
Dar chiar i sub acest aspect, ct de puin este preuit ntinderea acestor resurse! Dac El ne
cluzete prin aceast lume, nu aici ne d El odihna. Punile verzi" i apele linitite" nu snt
nici iarba, nici arcurile, nici cetile rii Galaad, ci punile bogate ale fgduinei.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Este bine s ne ncredem n El pentru toate lucrurile si Dumnezeu s ne fereasc de a cuta s

micorm aceast ncredere a sfinilor. Dar s gustm aici pe pmnt fericirea de a intra acolo
unde Se afl Hristos Cel slvit, s fim atrai la El n afara acestei lumi, smuli chiar din acest loc,
pentru a fi introdui, mori i nviai mpreun cu El, n Canaanul ceresc. Acolo nu mai snt
multe vite" care s ne fie pricina umblrii i atunci nu mai este cazul s ne rnduim viata cu mai
mult sau mai puin credincioie din cauza a ceea ce avem. Mai nti de toate, s lsm toate
napoi pe noi nine cu treburile vieii" n adncul fluviului morii, pentru a lupta s lum
n stpnire toate privilegiile pe care le avem n Hristos. Ele s ajung realitate pentru noi prin
credin i s ne bucurm de ele prin puterea Duhului.
Observai c trebuie, vrnd-nevrnd, ca toi s treac Iordanul. Fraii notri lupt mpreun cu
noi mpotriva necredinei, mpotriva puterii lui Satan care i desfoar planurile n lume. Dar
moartea i nvierea pentru ei nu snt dect un fapt (aa cum snt pentru toi), nu o realizare.
Trebuie ca sufletul s le realizeze pentru ca s ia n stpnire ara.
Not: Duhul si Cuvntul snt totul n viata duhovniceasc. Dumnezeu are o cale n aceast lume
i pe ea Satan nu ne poate atinge. Aceasta este calea pe care a umblat Domnul Isus. El a lucrat
prin puterea Duhului i a folosit Cuvntul. Duhul i Cuvntul nu pot fi desprite, fr a cdea n
fanatism pe de o parte sau n raionalism pe de alta, fr a ne aeza n afara poziiei de dependen
de Dumnezeu si de cluzire a Sa. Raiunea ar deveni stpna unora, iar imaginaia a altora.
Nu i-am poruncit Eu?" (versetul 9). Dac nu sntem contieni c facem voia lui Dumnezeu,
dac nainte de a ncepe un lucru nu sntem siguri c l facem n prezena Sa, nu avem curajul s1 ducem la bun sfrsit. Poate c ntr-adevr ce avem s facem este chiar voia lui Dumnezeu; dar,
nefiind contieni de aceasta, lucrm cu ezitare, fr ncredere, fr bucurie. Ne e team de cea
mai mic mpotrivire; pe cnd, dac am fi siguri c facem voia Lui i c El ne-a spus: Nu i-am
poruncit Eu?", nimic nu ne-ar putea stingheri.
ara Galaadului nu era un teren cucerit de Iosua. Acesta nu este locul de mrturie a puterii
Duhului Sfnt. Canaanul este dincolo de Iordan. La nceput, lui Moise nu i-a plcut propunerea
celor dou semninii i jumtate. Desigur, propunerea lor a fost ngduit. Dar n general cele
dinti gnduri ale credinei snt cele mai bune; numai ele tin seama de fgduine, de roadele
__________________________________________________________________
H. Rossier
fgduinelor i de felul de a gndi al lui Dumnezeu. Gndurile de dup aceea nu mai snt n
legtur cu toate acestea. (J.N.D.)
Capitolul 2
Rahav
In a doua parte a capitolului 1 am vzut dou feluri de persoane chemate s treac Iordanul ca
s intre n ara fgduinei, care este tipul locurilor cereti. Era poporul i erau cele dou seminii
i jumtate, al cror caracter moral nu era la nlimea chemrii lor, dar care au luat parte la
lupt, pentru a asigura lui Israel stpnirea motenirii lui. Rahav i casa ei ne prezint o a treia
ceat de persoane: neamurile care iau parte prin credin, mpreun cu vechiul popor al lui
Dumnezeu, la fgduinele Lui. Prostituata Rahav era dintre neamuri. Ea fcea parte prin natere
din aceast ceat mare despre care vorbete epistola ctre Efeseni: Odinioar erai pgni din
natere, numii netiai mprejur de ctre aceia care se numesc tiai mprejur, n carne, de mna
omului, n timpul acela erai fr Hristos, fr drept de cetenie n Israel, strini de legmintele
fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume". i n plus, Rahav era o persoan degradat
chiar i printre neamuri.
Dar Cuvntul lui Dumnezeu a ajuns la ea: Am auzit", spune ea spionilor. Era un cuvnt care
vorbea de har i de izbvire pentru unii, ns de judecat pentru alii. Credina n acest cuvnt o
face s se situeze de ndat, n cugetul ei, sub povara judecii. De cnd am auzit lucrul acesta,
ni s-a topit inima" (versetul 11). Ca i poporul ei, ea era plin de team. Dar, n timp ce poporul
pierduse orice ndejde, pentru ea aceast team era nceputul nelepciunii, cci temerea de
Dumnezeu este nelepciune. Teama o face s priveasc la Dumnezeu. i de ndat ea cptase o
siguran (tiu", versetul 9) c Dumnezeu este plin de har pentru poporul Su. Ea i-a cutat
adpost n acest Dumnezeu, care este adpostul alor Si. Credina nu este o nchipuire a omului,
cruia i place s se nele i care vede lucrurile sub lumina care i place. Nu este vorba de spiritul
omenesc, care i cldete concluziile pe posibiliti i probabiliti. Ea spune, simplu: tiu",
pentru c auzise ce fcuse Dumnezeu.
Rahav privete la Dumnezeu. Ea este sub ameninarea judecii, dar vede c Dumnezeu Se
intereseaz de poporul Su. i i spune: Pentru ca Dumnezeu s fie i de partea mea, trebuie s
fiu i eu cu acest popor. De aceea, cnd iscoadele au venit la ea, Rahav prin credin le-a primit cu
__________________________________________________________________
H. Rossier
pace (Evrei 11.31). i n timp ce oamenii i cutau peste tot, ea i preuiete i i pune n
siguran, cci ei snt pentru ea mijlocul folosit care o va face s scape de j'udecata viitoare. De
conversaia lor depinde scparea ei. Nu numai c ea crede n Dumnezeul lui Israel, dar, aa cum a
zis cineva, ea se face una cu Israelul lui Dumnezeu".
Credina ei primete un rspuns imediat. Ea nu are nevoie, ca s fie sigur, s vad mai nti
Ierihonul nconjurat de ostile Domnului. Aceasta nu ar mai fi credin. De fapt, credina este
sigurana lucrurilor ndjduite i convingerea cu privire la cele ce nu se vd. Observai ct de
complet i vrednic de Dumnezeu este rspunsul ei. Ea le-a spus: Jurai-mi... c ne vei scpa de
la moarte". Iar ei i-au rspuns: Vom plti cu viaa pentru voi". Credina ei gsete n alii (i noi
n Hristos) pe cei care s-o asigure c moartea n-o va atinge.
Dar aceasta nu este totul. O funie de fir rou, simbol fr ndoial al morii unei fiine care
putea s spun: Snt vierme, nu om", i este de ajuns ca s fie n siguran, la adpost. ntocmai
cum sngele mielului de Pate, pus pe uorii uii casei, ndeprta judecata ngerului nimicitor, tot
aa funia roie, atrnat la fereastra casei care era lng zidul cetii", va asigura casa i pe toi
care se aflau n ea, atunci cnd zidul cetii se va prbui la zgomotul trmbielor Domnului.
Si nc un amnunt: Nite martori vii snt cei care o asigur pe Rahav c va fi pzit de
nimicire. La fel este i cu noi: Hristos este martorul viu naintea lui Dumnezeu, vorbind despre
puterea desvrit, n rscumprare, a sngelui Su vrsat la cruce pentru noi. El a intrat, odat
pentru totdeauna, n Locul Prea Sfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su,
dup ce a dobndit o rscumprare venic" (Evrei 9.12).
Ce frumoas credin a avut Rahav! Ea n-a ateptat ca, potrivit recomandrii spionilor, nti
poporul s intre n ar (versetul 18), pentru ca s pun funia crmizie la fereastr. Abia au
plecat ei, i ea s-a i grbit s-o pun la fereastr (versetul 21). n felul acesta, ea si mrturisea
credina. Credina ei vorbete cu trie. De la fereastra ei se vestete Hristos i puterea lucrrii
Sale de a mntui pe cea mai de jos dintre pctoase.
In sfrit, Rahav este nu numai un exemplu de credin, ci i de fapte ale credinei. Tot aa i
prostituata Rahav: n-a fost ea ndreptit prin fapte, cnd a primit pe soli i i-a scos afar pe alt
cale?" (lacov 2.25). Este cu neputin ca credina s nu fie nsoit de fapte. Snt fapte moarte,
cele ce nu snt rezultate din credin. Dar faptele Rahavei nu pot s fie dect road credinei. A-i
aduce fiul ca ardere-de-tot cum a fcut Avraam, a-si nesocoti ara, a sparge un vas de pre pentru a
__________________________________________________________________
H. Rossier
vrsa singura ei avere, un parfum de mare pre, acestea snt fapte pe care simul omenesc le
dezaprob, iar lumea le condamn i pedepsete pe fptuitorii lor. Dar ce face ca ele s fie aprobate
de Dumnezeu, este faptul c snt izvorte din credin, o credin care jertfete totul pentru
Dumenzeu i care prsete totul pentru poporul Su.
De asemenea Rahav i-a gsit rsplata: un loc de cinste i este pstrat n numrul celor care,
prin poporul pmntesc al lui Dumnezeu, formeaz cartea geneologiei Mesiei (Matei 1.5).
Capitolul 3
Iordanul
Cele dinti dou capitole de care ne-am ocupat ne aduc la cuprinsul nsui al istorisirii. Pentru a
intra n Canaan, trebuia ca Israel s treac Iordanul. Ce este deci Iordanul? Pn aici mntuirea
poporului este caracterizat de dou evenimente mari: Pastele i Marea Roie. E bine s le
ptrundem semnificaia, pentru a nelege i pe cel de al treilea eveniment, adic trecerea
Iordanului. Fiecare din aceste trei fapte este un simbol al crucii lui Hristos. Dar crucea este att de
bogat, att de variat i cu att de multe aspecte, nct trebuie toate aceste tipuri i nc altele,
pentru ca s-i ptrundem adncimea i ntinderea.
In Pate aflm crucea lui Hristos care ne pune la adpost de judecata lui Dumnezeu. In
noaptea aceea, Eu voi trece prin ara Egiptului i voi lovi pe toi ntii-nscui din ara Egiptului,
de la oameni pn la animale; i voi face judecat mpotriva tuturor zeilor Egiptului" (Exod
12.12). Iar Israel nu putea fi pus la adpost dect prin sngele mielului de Pate, aezat ntre un
popor pctos i un Dumnezeu judector care era mpotriva pcatului. Aceasta este ispirea. Eu
voi vedea sngele i voi trece pe lng voi". Numai s nu uitm c dragostea lui Dumnezeu este cea
care ngrijete s fie o jertf n stare s ntmpine propria Sa judecat. Dragostea cru astfel pe
poporul care, la fel ca egiptenii, n-ar fi putut evita pedeapsa judectorului.
Pastele ne prezint i un alt adevr. Acest snge era al mielului de Pate, fript n ntregime la
foc, simbol al lui Hristos care a suferit n modul cel mai cumplit, n afara i n adncimile fiinei
Sale, judecata lui Dumnezeu pentru noi i n locul nostru. In timp ce erau la adpostul sngelui,
israeliii gseau pentru sufletul lor o hran. Ei se hrneau cu acest miel fript, avnd un sentiment
adnc al amrciunii pcatului (ierburile amare), dar al unui pcat complet ispit.
__________________________________________________________________
H. Rossier
In Marea Roie gsim un al doilea aspect al crucii lui Hristos: rscumprarea. Prin ndurarea
Ta, Tu ai cluzit poporul pe care l-ai rscumprat" (Exod 15.13). Dac ne mntuiete i ne
rscumpr, nseamn c Dumnezeu e pentru noi. In adevr, El spune: DOMNUL Se va lupta
pentru voi; dar voi stai linitii" (Exod 14.14). Pastele l oprea pe Dumnezeu ca judector i l
punea pe Israel n siguran. La Marea Roie, Dumnezeu intervine ca Mntuitor (15.2) pentru
poporul Su. Ei nu aveau altceva de fcut dect s asiste la aceast mntuire. Stai pe loc i vei
vedea eliberarea" (Exod 14.13). Cnd ne rscumpr, Dumnezeu ia, pentru a spune aa,
mpotriva Sa pe vrjmaii care erau mpotriva noastr i pe care eram cu totul neputincioi s-i
nvingem. In aceast clip solemn, ce situaie grea i critic pentru poporul lui Dumnezeu!
Vrjmaul vroia s-i ia napoi prada, l urmrea pe Israel, ncins cu sabia, i l nghesuia lng o
mare care era de netrecut.
La fel este i cu cei pctoi. Puterea lui Satan i duce spre moarte i moartea este judecata lui
Dumnezeu. Este rnduit oamenilor s moar o singur dat i dup aceea vine judecata". i
trebuie ca sufletul s aib a face cu aceasta din urm n mod direct, personal. Nu este mijloc de
scpare. Poporul era fr arme mpotriva vrjmaului, fr posibiliti mpotriva morii. i tocmai
n aceast situaie extrem intervine Dumnezeu. Toiagul lui Moise este ntins nu asupra lui Israel,
ci n favoarea lui, peste mare. Moartea devine o cale, n loc de a fi un mormnt al poporului. Ei
pot s treac marea ca pe uscat. O cale nou, un ceas solemn era cnd un popor ntreg trecea
printre aceste ziduri de ap nlate n dreapta i n stnga la lucrarea vntului de rsrit", printre
aceste mase de ape, care, n loc s-i nghit, i erau un adpost! Mreia acestei ntmplri a
rmas, iar groaza ei a trecut. Gsim n aceast ntmplare simbolul morii i judecii suferite de un
altul. Pentru noi S-a prezentat Domnul. M aruncasei n adnc, n inima mrilor i curenii m
nconjuraser; toate valurile i toate talazurile Tale au trecut peste mine". Apele m-au nconjurat
s-mi ia viaa" (Iona 2.3,5). Aceast povar a morii, Hristos a purtat-o n ntregime i El singur a
simit-o n adncimile infinite ale sufletului Su sfnt.
Da, poporul trece marea ca pe uscat. Judecata nu gsete nimic n ei, pentru c ea a luat sfrit
n moarte, iar pentru noi n persoana lui Hristos, la cruce.
Ei trec nevtmai pe cellalt rm. In aceasta aflm simbolul nu numai al morii, ci i al
nvierii lui Hristos pentru noi.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Aceasta este nvtura pe care ne-o prezint Marea Roie. Armata vrjmaului este nimicit i
el si afl mormntul acolo unde noi am aflat o cale. Orice spaim s-a dus. Putem sta n pace pe
cellalt rm, n puterea unei viei de nviere care a trecut prin moarte.
Credina este cea care ne face parte de aceast binecuvntare. Prin credin, ei au trecut Marea
Roie ca pe uscat, iar egiptenii care au ncercat s-o treac au fost nghiii" (Evrei 11.29). n timp
ce credina trece aceast mare, lumea care ncearc prin ea nsi s nfrunte moartea i judecata,
va fi nghiit.
Dup ce am gndit la semnificaia Mrii Roii ca imagine a morii i nvierii lui Hristos pentru
noi, s vedem acum ntinderea eliberrii care s-a svrsit aici, n favoarea poporului. Aceast
eliberare, mntuirea, este un cuvnt simplu, dar pentru inimile noastre are o nsemntate fr
seamn.
n mntuire este o parte negativ i una pozitiv. Cea dinti este nimicirea vrjmaului, a
ntregii lui puteri i a tuturor urmrilor acestei puteri. Harul, n persoana lui Hristos, a intrat n
locul nostru n acest loc. Prin har sntem mntuii". Astfel, puterea lui Satan, lumea, pcatul,
moartea, mnia i judecata snt nvinse, nlturate pentru credin, n crucea lui Hristos. Dar
aceast lucrare minunat ne d o binecuvntare pozitiv. Prin ndurarea Ta, Tu ai cluzit
poporul pe care l-ai rscumprat, iar prin puterea Ta, l ndrepi spre locaul sfineniei Tale"
(Exod 15.13). V-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici, la Mine" (Exod 19.4). Hristos,
de asemenea a suferit o singur dat pentru pcate, Cel Drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc
la Dumnezeu" (1 Petru 3.18). Prin El, i unii i alii avem intrare la Tatl, printr-un singur duh"
(Efeseni 2.18). Binecuvntare nemrginit! Poporul este nu numai salvat, el a ajuns pe o cale vie
care 1-a dus pn la capt, n prezena lui Dumnezeu nsui, a unui Dumnezeu care pentru noi
cretinii este Tatl. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu" (1
Ioan 3.1). S intonm mpreun cu Israel, ns pe o not mult mai nalt, cntecul eliberrii.
Scopul a fost atins! Scopul este Dumnezeu nsui, Acela cruia prin Duhul Ii spunem Ava,
Tat". i n toat aceast lucrare, care este partea de lucrare a lui Israel, care este a noastr?
Absolut nici una. Mntuirea ne este adus de harul unui Dumnezeu care nu mai cere, care nu face
caz de drepturile Sale asupra noastr, ci i gsete satisfacia s fie un druitor suveran, un
druitor venic.
__________________________________________________________________
H. Rossier
S revenim acum la Iordan. Ispirea era fcut la Pati. La Marea Roie rscumprarea era
mplinit, mntuirea cstigat. Dar aici, la Iordan este vorba de altceva. Trebuie ca poporul s fie
ntr-o anumit stare pentru a intra n stpnirea trii Canaanului.
Intre Marea Roie i Iordan, Israel trecuse prin pustie. Aceast cltorie cuprinde dou pri
distincte. n cea dinti, pn la Sinai, harul cluzea poporul, acelai har care 1-a rscumprat din
Egipt. De asemenea acest har a fcut ca ei s aib experiena resurselor lui Hristos, n tot timpul
artrii slbiciunilor lor. n cea de a doua parte, ncepnd de la Sinai, Israel intr sub rnduiala
legii. Atunci el este ncercat ca s cunoasc ce era n inima lui". ncercarea avea s arate c el era
firesc, vndut pcatului; c el nu avea nici o putere; c voina lui era vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu; c el nu vroia s asculte de voia lui Dumenzeu si, n sfrsit, se rzvrtea cnd era
vorba s ia n stpnire muntele Amoriilor i s intre n stpnirea fgduinelor. Starea lui Israel
era o piedic evident care i nchidea porile Canaanului. Cnd ajunge la captul experienei sale
n firea pctoas, iat Iordanul, un fluviu care da pe de margini, care se opunea oricrei naintri
a poporului. Marea Roie l mpiedicase s ias din Egipt; Iordanul l mpiedic s intre n
Canaan. A ncerca s-1 treac, nsemna sfritul existenei lor, nsemna s fie nghiii de ape.
Aici gsim un nou simbol al morii. Este vorba de sfritul omului n firea pctoas i n acelai
timp sfritul puterii lui Satan.
Cum ne-am putea mpotrivi lui, noi care nu avem nici o putere? Firea pctoas ne desparte de
bucuria fgduinelor. Nenorocitul de mine, cine m va scpa de acest trup de moarte?" Dar
harul lui Dumnezeu a ngrijit de lucrul acesta. Chivotul va conduce poporul. El i va face nu
numai s cunoasc drumul pe care aveau s mearg, cci ei nu mai trecuser pe acest drum (3.4),
dar chiar se va uni cu ei ca s poat trece mpreun. Preoii, reprezentanii poporului, trebuiau s
poarte chivotul mrturiei i s treac naintea lui Israel (versetul 6). i tocmai chivotul
legmntului DOMNULUI ntregului pmnt a trecut naintea lor n Iordan (versetul 11), dar nu fr
ei. Chivotul i pstra nsemntatea lui deosebit: ntre voi i el s fie o deprtare de aproape
dou mii de coi", adic ceva mai mult de un kilometru (versetul 4). Dar ochii poporului,
ndreptai spre chivot (versetul 3), vedeau n acelai timp pe preoii din seminia lui Levi, care l
purtau. ndat ce talpa picioarelor preoilor a intrat n apele Iordanului, apele s-au oprit. O putere
era acolo, biruitoare asupra puterii morii i asociindu-1 pe Israel la aceast biruin.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Drag cititorule, dac aa a fost pentru Israel, cu ct mai mult pentru noi. Tot ce am fost n
firea pctoas a luat sfrit la crucea lui Hristos. Noi putem spune: am murit fa de pcat, am
murit fa de lege; snt rstignit mpreun cu Hristos. Ochii mei ndreptai spre chivot, spre
Hristos, vd sfrindu-se n El, n mijlocul fluviului morii, personalitatea mea ca fiu al lui Adam.
Dar tot n El, o putere victorioas, care a devenit a mea, m introduce n viata de nviere a lui
Hristos, dincolo de moarte, n bucuria deplin a lucrurilor pe care le are aceast via. Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine". Desigur, moartea nsi nc nu a fost nghiit. Cnd
preoii care purtau chivotul legmntului Domnului au ieit,... apele Iordanului s-au ntors la locul
lor i s-au revrsat ca mai nainte peste toate malurile lui" (4.18). i cnd... trupul acesta muritor
se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit
de biruin" (1 Corinteni 15.54). Atunci poziia lui Hristos, mai presus de toate, va deveni a
noastr i n ce privete trupurile noastre. Dar nainte ca aceste lucruri s se fi realizat, putem deja
s spunem: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul nostru Isus
Hristos" (1 Corinteni 15.57).
Aflm deci n Iordan, ntr-un mod deosebit, moartea fat de ceea ce sntem n starea noastr
veche i nceputul unei stri noi, n puterea vieii cu Hristos, mpreun cu care am nviat. Aceast
moarte si nviere ne introduc chiar de acum n toate binecuvntrile cereti. Ceea ce am spus
explic de ce nu gsim aici pe vrjmai, ca la Marea Roie. La Iordan, israelitii nu mai snt
urmrii de faraon, nici de oastea lui. Dar ei vor avea s lupte cu un vrjma care este naintea lor
i al crui rol nu ncepe dect dup trecerea fluviului.
Acum ei intr ntr-o serie de experiene noi. Cea din pustia Sinai era experiena omului vechi,
a pcatului n firea pctoas. Apoi vine ca simbol, la Iordan, cunoaterea dobndit prin
credin, c am fost mutai din asocierea cu Adam, ntr-o asociere nou, cu un Hristos mort i
nviat. In sfrit, n Canaan aflm experienele omului celui nou, nu fr slbiciuni i cderi cnd
nu este veghetor; este ns o putere la dispoziia noastr i de ea putem face caz mereu, pentru a
fi ntrii n lupt sau pentru a ine piept uneltirilor vrjmaului.
Not: Cltoria prin pustie, dup Sinai, presupune c poziia cretin fusese deja luat, cel
credincios fiind nscut din nou. Dar el este ncercat (pus la prob) ca persoan. La aceast situaie
se aplic toi de dac" din Noul Testament. Aa este cu cretinul pe drumul ctre ara fgduit.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Totui el are o fgduin sigur c va fi inut pn la sfrit (1 Corinteni 1.8,9; Ioan 10.28). Exist
dependen, dar de credincioia lui Dumnezeu. Nu exist dac" atunci cnd este vorba de
rscumprare i nici cu privire la poziia noastr de acum n Hristos, odat ce am fost pecetluii.
Orice cretin adevrat a murit i a nviat mpreun cu Hristos. Cunoaterea si realizarea acestui
fapt snt un alt lucru. Dar Cuvntul lui Dumnezeu aaz privilegiul cretin naintea noastr,
potrivit puterii lui reale n Hristos. (J.N.D.)
Capitolul 4
Cele dousprezece pietre de la Ghilgal
Am vzut n capitolul dinainte cum credina ne nva (dup o experien adesea tot att de
lung ca cei patruzeci de ani din pustie pentru Israel) eliberarea de starea noastr cea veche si
intro-ducerea ntr-o stare nou, n Hristos. Sufletul, de mult timp trudit, nva n sftrit i
acest lucru Dumnezeu l descoper credinei c ce cuta el n zadar s ating, nu mai urmeaz
s se nfptuiasc, ci este un fapt actual, mplinit n Hristos i cunoscut prin credin.
Mult timp am fost uimit de simplitatea extrem de exprimare pe care descoperirea acestui fapt
capital o are n Romani 7, n timp ce a trebuit ntregul capitol pentru a zugrvi experienele sufletului nainte de eliberare. Mai mult, exprimarea disperat a unei poziii fr rezolvare, face loc,
fr vreo parte de trecere, celei de recunotin i de bucurie: Mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru". Pricina acestui fapt mi pare acum foarte simpl.
Cnd sufletul face aceast descoperire, el nva c eliberarea pe care era incapabil s-o ating,
Dumnezeu deja o lucrase prin Hristos i n El. Nu mai este un lucru care trebuie fptuit; este un
fapt mplinit, pe care sufletul l descoper i i-1 nsuete ca fiind pregtit de mult timp pentru
credin. Atunci, n linitea i pacea care i umple sufletul, credinciosul poate s spun: De acum
eu am murit, pentru c snt n Hristos; mort mpreun cu Hristos i mort fa de pcat, fa de
lege, fa de lume; i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2.19,20;
Romani 6.10; Coloseni 2.20; Galateni 6.14).
Acest adevr nu este de domeniul inteligenei, pe care mintea s-1 poat explica. De cte ori am
vzut suflete cutnd s cucereasc eliberarea, pentru a spune aa, prin astfel de siline! Ce s-a
ntmplat? Cnd dup mult trud ele cred c i-au dat seama de nsemntatea eliberrii, este de
__________________________________________________________________
H. Rossier
ajuns o noapte pentru a risipi ce credeau ele c au ctigat, aa cum se ntmpl cu frunzele moarte
pe care un simplu vnt le mtur de seara pn dimineaa.
Aceast eliberare nu poate fi dobndit prin vreo experien. N-o gsim dect la captul
experienei noastre n firea pctoas; i fr aceast experien, eliberarea nu este cunoscut, tot
aa cum nu putea fi vorba de Iordan pentru Israel, nainte de pustie. i eliberarea nu este o
experien, ci o stare cunoscut prin credin. Ea nu este de experimentat dect n acest sens, ca
eu s m vd n Hristos. Cnd a fost vorba de rscumprare, am luat pentru mine o lucrare
mplinit n afara mea.
Aceasta este semnificaia Iordanului pentru noi. Dar Dumnezeu vrea ca noi s avem mereu sub
ochi amintirea acestei victorii. Iosua poruncete reprezentanilor celor dousprezece seminii s
ia dousprezece pietre din mijlocul Iordanului, din locul unde preoii puseser piciorul. Aceste
pietre trebuiau s fie un semn printre copiii lui Israel. Ele trebuiau puse n locul unde poporul
petrecuse prima sa noapte pe pmntul Canaanului. i acest loc a fost Ghilgal. Ce nsemnau
aceste pietre? Ele reprezentau pe cele dousprezece seminii, pe poporul scpat de la moarte prin
chivotul care a oprit apele Iordanului, pentru ca Israel s treac fluviul. Dar ele devin un
monument i al intrrii n Canaan, la Ghilgal, ntr-un loc unde (vom vedea mai trziu) poporul
avea s vin mereu. Ele erau un semn rnduit s fie de acum ncolo mereu sub ochii lor i al
copiilor lor.
Dragi cititori cretini, ca i Israel, noi sntem acest monument al victoriei asupra apelor
amenintoare ale fluviului. Hristos S-a aezat n moarte, pentru c noi eram acolo. Dac Unul a
murit pentru toi, toi deci au murit" (2 Corinteni 5.14); dar aceasta pentru ca noi s fim scoi din
moarte i adui la o via nou n propria Sa nviere. Pe cnd eram mori n greelile noastre, El
ne-a adus la via mpreun cu Hristos... i ne-a nviat mpreun" (Efeseni 2.5).
Dar dincolo de Iordan avem monumentul acestei lucrri vrednice de amintit, stnd mereu acolo
pentru a sluji ca hran credinei lui Israel, monument pe care poporul l va gsi mereu la intrarea
n Canaan. In ce ne privete, obiectul credinei noastre este Hristos, Cel dinti nscut dintre cei
mori, care a nviat i a intrat n locurile cereti, dar un Hristos care ne reprezint acolo i ne face
una cu El, aa cum i El S-a fcut una cu noi n moarte.
Dumnezeu vrea ca Hristos, care ne este prezentat n acest fel, s produc n noi un efect moral
corespunztor. Contiina noastr s fie angajat ntr-un mod statornic prin aceast privire.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Pietrele acestea s fie totdeauna o aducere aminte pentru copiii lui Israel". Aceast privire este
nsoit de un efect luntric. Credinciosul nviat mpreun cu Hristos poart asupra lui caracterul
de neters al morii Sale. Dac acesta este locul meu n Hristos, a mai putea eu tri pentru
lucrurile pe care le-am prsit, pe care Hristos le-a lsat n adncul Iordanului?
Prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe
care o triete, El triete pentru Dumnezeu". Pn aici, este aducerea aminte. Tot aa i voi
niv, socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Hristos Isus" (Romani 6.10,11).
Iat efectul moral. Cele dousprezece pietre de la Ghilgal snt deci nu numai moartea i nvierea
noastr mpreun cu Hristos (Iordanul nfia acest fapt); ele snt aducerea aminte a acestei
mori si nvieri, vzute n Hristos nviat i nlat n slav. Acest monument ne amintete ce
trebuie s fim de acum nainte. La Iordan, Dumnezeu ne declar mori: si orice cretin a murit i a
nviat mpreun cu Hristos. Ghilgal ne vorbete de realizarea moral a acestor adevruri. Toi
trecuser Iordanul, dar muli dintre ei erau poate destul de indifereni pentru a se gndi la
monumentul din Ghilgal, la aceste pietre vorbitoare care spuneau poporului: Socotii-v i voi
niv mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Hristos Isus".
Cele dousprezece pietre din mijlocul Iordanului
Dac cele dousprezece pietre din Ghilgal vorbeau cugetului lui Israel, un alt monument
ridicat n mijlocul Iordanului vorbea inimii lui. Ce ochi ar fi putut s vad aceste pietre, cnd
apele care se revrsau pn peste maluri, le acopereau? Ele nu puteau fi cunoscute dect credinei.
Ele nu erau simbolul unei viei de nviere care trecuse moartea i care i-ar fi purtat semnificaia.
Ele erau numai i numai un monument al morii. Pietrele din Ghilgal snt monumentul
introducerii, prin Hristos, n privilegiile noastre, privilegii n care nu intrm dect dup ce am
trecut prin moartea mpreun cu EL Dar cnd m gndesc la pietrele din mijlocul Iordanului,
inima mea este n prtie cu El n moarte. M aez din nou, pentru a spune aa, pe malul
fluviului morii i spun: Iat locul meu; aici am fost eu; aici El a intrat pentru mine. El m-a scpat
de pcat, de omul meu cel vechi; El 1-a lsat mpreun cu viaa Sa n adncul Iordanului. Apele
adnci m-au acoperit, n persoana lui Hristos.
Ce anume Te obliga, Mntuitor preaiubit, s iei acest loc? Numai Tu aveai dreptul s nu-1 iei
niciodat; numai Tu, dndu-i viaa, aveai dreptul s-o iei napoi. Dar dragostea Ta pentru mine
__________________________________________________________________
H. Rossier
Te-a fcut s intri n moarte. Nici un alt motiv, n afara slavei lui Dumnezeu pe care eu am
necinstit-o, nu Te-ar fi putut face s cobori. Tu nu numai c ai oprit n mod biruitor, pentru mine,
apele Iordanului, ducnd singur lupta pn la deplina mplinire a celor ce poruncise Domnul"
(versetul 10) i poporul Tu ntreg a trecut; dar aceste ape au trecut peste Tine. Vd n acest
monument ce a fcut moartea pentru sufletul Tu sfnt. Gsesc din nou aici amintirea amrciunii
acestui pahar pe care Tu l-ai but! Cele dousprezece pietre Snt acolo pn n ziua de azi"
(versetul 9). Monumentul rmne, crucea rmne, mrturie venic a unei dragoste pe care am
nvat s-o cunosc acolo, mrturie de asemenea a singurului loc n care Dumnezeu a putut arunca
tot ce este de la omul meu cel vechi.
n legtur cu aceste lucruri, observai i ce ni se spune n versetul 18: Cnd preoii care
purtau chivotul legmntului Domnului, au ieit din mijlocul Iordanului i cnd preoii au clcat
cu talpa picioarelor pe uscat, apele Iordanului s-au ntors la locul lor i s-au revrsat ca mai
nainte peste toate malurile lui". Hotrrea a fost executat, omul cel vechi condamnat, pedeapsa
a trecut, moartea a fost nvins dar moartea rmne. Ce era altdat o piedic pentru a intra,
piedic nlturat prin chivotul care ne-a croit o cale, devine, dup trecerea noastr, ceea ce ne
desparte nu numai de Egiptul ndeprtat i de pustia Sinai, dar i de noi nine. Dragi prieteni,
sntem noi mulumii s-o terminm cu omul, cu noi nine? Dac nu sntem, atunci nu e bucurie
statornic pentru noi n ara Canaanului.
Cele dou seminii i jumtate (versetul 12,13) trecuser Iordanul mpreun cu fraii lor, dar
dou lucruri le rmneau necunoscute: valoarea rii Canaanului i valoarea morii. Fluviul nu lea oprit atunci cnd a fost vorba s-i ntlneasc din nou soiile, copiii i turmele, care ateptau pe
malul cellalt. ara de dincolo" avea o atracie pentru ei, n timp ce poporul, fiind n pace n
Canaan, vedea cu bucurie n Iordan bariera care l desprea de tot ce de acum nainte nu avea nici
un pre n ochii lor.
n ziua aceea, DOMNUL a nlat pe Iosua naintea ntregului Israel; i s-au temut de el, cum se
temuser de Moise, n toate zilele vieii lui" (versetul 14). Tot aa este cu Hristos. Slava Tatlui
L-a nlat ca Mntuitor n faa ochilor notri, datorit lucrrii Sale svrsite. Rezultatul acestei
lucrri este introducerea celor sfini mpreun cu El n bucuria de acum i n stpnirea viitoare a
slavei. Acesta este titlul de slav i cinstea Lui pentru totdeauna.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Dar Domnul va avea i alte cununi. Va fi cu El ceea ce zilele lui Solomon snt doar o imagine
i despre care se spune: Solomon s-a aezat pe scaunul de domnie al DOMNULUI, ca mprat n
locul tatlui su David. El a prosperat i tot Israelul l-a ascultat. Toate cpeteniile i vitejii, i
chiar toi fiii mpratului David s-au supus mpratului Solomon. i DOMNUL a nlat tot mai
mult pe Solomon sub ochii ntregului Israel i i-a druit o mreie mprteasc aa cum nu
avusese nici un mprat al lui Israel naintea lui" (1 Cronici 29.23-25). El va domni. Poporul Su
Israel Ii va fi supus i chiar cei pe care El binevoiete s-i numeasc fraii Si, i vor pleca
genunchii naintea Lui, fericii i recunoscnd cu trie, cu bucurie, n slav, n prezena Lui, c El
este Domnul, aa cum nu a fost recunoscut aici pe pmnt n timpul zilelor lepdrii i absenei
Sale.
Gsim n 2 Cronici 32.23 o alt slav viitoare a lui Hristos. Sub Ezechia, dup eliberarea lui
Israel prin judecata neamurilor n persoana Asirianului, se spune: Muli au adus DOMNULUI
daruri n Ierusalim i au adus daruri bogate lui Ezechia, mpratul lui Iuda, care de atunci s-a
nlat n ochii tuturor popoarelor". i neamurile i vor fi supuse.
n sfrit, la Filipeni 2.9-11 se spune: De aceea i Dumnezeu L-a nlat foarte sus i I-a dat
Numele care este mai presus de orice nume, pentru ca n Numele lui Isus s se plece orice
genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt i orice limb s mrturiseasc, spre
slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domn". Cerul, pmntul i iadul se vor pleca
naintea Aceluia care S-a cobort pn la moartea de cruce!
Capitolul 5
Circumcizia
Am gsit, n capitolul 1, principiile morale necesare pentru a lua n stpnire Canaanul. Am
vzut n capitolul 2 c atunci cnd este vorba de locurile cereti, Dumnezeu depete limitele lui
Israel, i c n aceste locuri se intr pe principiul credinei. Capitolele 3 i 4 ne prezint secretul
pentru a intra acolo. In capitolul 5 nvm un alt secret, cel al biruinei. De aceea acest capitol
ncepe (versetul 1) cu vrjmaii. Toi mpraii canaaniilor i amo-riilor se niruie sub ochii
notri, dar puterea care i fcea s aparin de Satan fusese zdrobit la Iordan, n moarte, n
persoana cpeteniei lor. Dac n-ar fi aa, ei ar fi prea puternici pentru srmanul popor Israel. Dar
Dumnezeu este Cel care i va face n stare s ctige biruina asupra vrjmailor. In ce fel? El
__________________________________________________________________
H. Rossier
descotorosete pe poporul Su de toate armele i de posibilitile pe care ei le-ar gsi n ei nii.

Firea pctoas nu poate intra n lupt; Dumnezeu o judec, o pune deoparte. Tocmai acest lucru
este artat de tierea mprejur. Ea este dezbrcarea de trupul firii pctoase", n Hristos. Ea este
un fapt mplinit pentru orice credincios, tot aa cum Iordanul este un lucru mplinit pentru fiecare
dintre noi, fie c i realizm sau nu nsemntatea.
nvtura pe care o avem n Coloseni 2. 9-15 n aceast privin este foarte clar i de toat
frumuseea. In El, spune apostolul, locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii". Toate se
gsesc n Hristos, nimic nu-I lipsete. Dar n versetul 10, noi sntem cei care avem totul n El,
nimic nu ne lipsete: Voi sntei deplini n El". Nu poi deci cuta vreun lucru n afara Lui, pentru
a ni-1 aduga. Vine acum tierea mprejur: In El ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur
fcut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos, n dezbrcarea de trupul firii pctoase." Nu
numai, spune apostolul, c nu exist nimic de adugat, dar nu rmne nimic de dat afar de la cei
care snt n el. Trupul firii pctoase este judecat, voi sntei dezbrcai de el. Acesta este un fapt
mplinit, este tierea mprejur a lui Hristos. n versetul 12 aflm c acest sfrit al omului vechi
care are loc pentru noi n moartea lui Hristos, devine un fapt personal cu fiecare cretin: Fiind
ngropai mpreun cu El, n botez, n care ai fost i nviai mpreun cu El, prin credina n
lucrarea lui Dumnezeu, care L-a nviat dintre cei mori". Acest loc din Scriptur cuprinde acest
lucru n ntinderea lui i corespunde celor dou adevruri reprezentate de Iordan. Este vorba de
moartea i de nvierea mpreun cu Hristos. Iat deci dou mari adevruri statornicite: sntem
desvrii naintea lui Dumnezeu i eliberai n mod desvrit de tot ce sntem n noi nine. (In
versetele 12-15 ne ntoarcem la Pate i la Marea Roie: sntem scpai de orice nvinuire care s-ar
putea aduce mpotriva noastr).
Epistola ctre Filipeni (capitolul 3.3) arat contrastul dintre tierea mprejur fcut de oameni
i adevrata tiere mprejur, cea a lui Hristos. Noi sntem cei tiai mprejur", spune apostolul,
noi care ne nchinm prin Duhul lui Dumnezeu". Niciodat cei tiai mprejur sub lege n-au
fcut lucrul acesta. Trebuia s fi terminat cu firea pctoas, pentru a aduce nchinare prin Duhul.
Apoi el adaug: i care ne ludm n Hristos Isus". Firea pctoas, chiar religioas, nu se
slvete dect pe ea nsi. (Vei gsi dovada acestui fapt n Coloseni 2.21-23. Rnduielile,
poruncile i nvturile oamenilor pot avea o aparen de nelepciune, prin faptul c ele nu cru
trupul, n schimb snt pentru satisfacia firii pctoase). n sfrit, apostolul trage concluzia
__________________________________________________________________
H. Rossier
spunnd: i care nu ne punem ncrederea n firea pctoas". Iat ce este adevrata tiere
mprejur. Este punerea deoparte, prin judecat, n crucea lui Hristos, a ceea ce apostolul numete
firea pctoas" sau carnea", n aa fel nct de acum nainte s nu mai putem avea nici o
ncredere n ea. Adevr de toat nsemntatea s fie cunoscut! Atunci cnd este vorba de lupt, ca i
pentru poporul Israel, trebuie ca pecetea morii firii pctoase s fie asupra noastr.
Observai, dragi prieteni, nu este vorba aici de a ncerca s-o terminm cu noi nine, nici de a
ncerca s ne dezbrcm; este vorba de o dezbrcare ncheiat la cruce, pcatul n firea
pctoas" fiind judecat, un fapt pe care credina i-1 nsuete i care devine o realitate practic,
cugetul primind aceast judecat. Un crbune aprins a trebuit s ating buzele lui Isaia; i chiar
dac focul de judecat al altarului a ars cu totul jertfa i nu mai rmne din ea dect puterea
curitoare, durerea fiind trecut, totui prorocul trebuie s fie pus n legtur cu acest crbune,
ca simbol al experienei fcute de cugetul nostru cu privire la judecata lui Dumnezeu.
Ghilgal
DOMNUL a zis lui Iosua: Astzi am ridicat ruinea Egiptului de deasupra voastr" (versetul 9). La
Marea Roie, ei fuseser eliberai de robia lui Satan i a pcatului. Aici pentru cea dinti dat ei au
terminat, prin judecat, cu robia firii pctoase. Iar Duhul lui Dumnezeu adaug: i locului
aceluia i-au pus numele Ghilgal (Prvlire) pn n ziua de azi". Aici se situeaz un al doilea mare
adevr. Am spus c tierea mprejur, judecata, lepdarea firii pctoase snt un fapt mplinit n
Hristos. Dar se prezint, de alt parte, sub o nfiare n ntregime practic, nu poate fi privit
doar ca o nvtur. Locul tierii mprejur era Ghilgal. Dac acest loc era punctul de plecare al
otirii DOMNULUI, nainte ca ea s fi ctigat vreo biruin, el devine locul de strngere laolalt
dup biruin (10.15) i punctul de plecare pentru a merge i a ctiga biruine noi. Judecata firii
pctoase a fost odat pentru totdeauna. Poporul ns trebuia s i-o nsueasc mereu.
Altminteri, firea pctoas ar fi lucrat s reia ceea ce a pierdut i niciodat cea dinti biruin nu
ar fi fost urmat de o a doua.
n mai multe rnduri gsim localitatea Ghilgal n aceast carte. Este de ajuns s reinem acum
c, dac tierea mprejur nsemneaz dezbrcarea de trupul firii pctoase", Ghilgal este
omorrea mdularelor noastre care snt pe pmnt". Este ceea ce ne nva Coloseni 3.5-8, spre
deosebire de 2.11. Preaiubiilor, aceasta este o realitate de fiecare zi. Fiecare biruin ne deschide
__________________________________________________________________
H. Rossier
orizonturi noi asupra rii fgduinei. Fr lupt nu se poate pune mna pe nici una din
binecuvntrile noastre, dar fr Ghilgal nu exist nici o biruin. Ce anume ne este de cel mai
mare pre? Canaanul cu luptele lui, sau mai bine mdularele noastre care snt pe pmnt? S
preferm noi satisfacia trectoare a poftelor firii pctoase, n locul sarcinii destul de grele de a
ne ntoarce la Ghilgal? n acest caz, smerirea, disciplina vor veni s ne nvee s gsim iar aceast
cale, dac cel puin n-am pierdut de tot secretul puterii, n amrciune, n lacrimile i n ruina de
nendreptat a nfrngerii.
Hrana Canaanului
Dezbrcarea de firea pctoas prin judecata nfptuit la cruce i realizarea n practic a
acestei judeci snt primele condiii de nelipsit pentru lupt. Nici coiful lui Saul, nici platoa lui,
nici sabia lui nu puteau fi de vreun folos lui David pentru a merge s lupte mpotriva filisteanului.
El trebuia s se dezbrace de aceast armtur (1 Samuel 17.39).
Dar exist o alt resurs. nainte de a se duce la lupt, Israel avea s stea la masa lui
Dumnezeu. Trebuia s fie hrnit pentru a rezista n oboseala rzboiului. i puterea este dat n
felul acesta. Dar hrnit cu ce? Cu Hristos. El este izvorul puterii. Dac poporul este lipsit de
hran, el nu va avea o victorie. Ce lucru binecuvntat este de a intra n lupt cu inimile hrnite cu
Hristos! Dac naintezi mpotriva vrjmaului cu inima goal de El, te poi atepta n mod sigur
s fii nvins. n cazul invers, aa cum vom vedea n capitolul urmtor, lupta nu este de
nspimntat. Dumnezeu s ne dea fiecruia s facem aceast experien. S nu ateptm pentru
mine; s-ar putea s fim chemai s luptm chiar n aceast sear. S ne hrnim cu Hristos azi,
mine si
n fiecare clip, pentru a fi gata, la primul semnal s ne sculm s mergem ca s lum biruina.
Iar hrana noastr este o persoan, este Hristos. Ea nu este format nici din adevruri, nici din
privilegii; este El nsui. El ne este prezentat aici ca hran a noastr, sub trei aspecte diferite:
Pastele, grul rii i mana.
Acest Paste din Canaan este aceeai srbtoarepe care poporul a srbtorit-o n Egipt, i totui
ct de mult se deosebete una de alta! Acolo era un popor contient de vinovia lui, gata de
plecare, ocrotit de sngele mielului de Pate n mijlocul ntunericului i a judecii. Aici este un
popor care i-a ajuns scopul, a intrat n Canaan; un popor nviat, care a trecut prin moarte; care
__________________________________________________________________
H. Rossier
vine iar s se aeze, la punctul de plecare, pe temelia nsi a tuturor binecuvntrilor sale, n
jurul actului de amintire a unui Hristos care a murit pe cruce pentru noi. Pastele n Canaan
corespunde cu ce este cina pentru cretini. i observai, ea este o hran permanent. Cina nu va
nceta n slav, numai c ea nu va mai fi amintirea morii Domnului, srbtorit n absenta Lui. Si
nu vom mai avea nevoie de o form material pentru a ne aduce aminte de El.
Vom vedea n mijlocul scaunului de domnie chiar pe Mielul njunghiat, pe El, centrul vizibil al
creaiei celei noi ntemeiat pe cruce, punct de sprijin i susinere a binecuvntrilor venice,
obiect pe care miliarde i miliarde l contempl i l ador ntr-o nchinare universal.
Dar este i un alt fel de mncare, pentru a spune aa, la masa cereasc. A doua zi de Pate au
mncat din vechiul gru al rii, azimi i boabe prjite; chiar n ziua aceea au mncat (versetul 11).
Dumnezeu le ddea o hran pe care ei n-o cunoscuser n Egipt: grul cel vechi al rii
Canaanului. Acest gru ne vorbete de un Hristos ceresc, slvit, dar un Hristos om, care a trecut
prin aceast lume ptat de pcat, ntr-o smerenie fr pat, aa cum pinea era fr aluat. Ne
vorbete de El, care ca om a trecut prin focul judecii, ca boabele prjite, i care a intrat, prin
nviere, n slav, pentru a Se aeza ca om la dreapta lui Dumnezeu. i Acest om este acolo pentru
noi. El este nu numai Avocatul nostru naintea Tatlui, dar, n persoana Sa, El a introdus pe om
n slav. Locul este pregtit pentru om n al treilea cer. Omul n Hristos a intrat n bucuria
deplin a fericirilor cereti. Privesc Acest om i spun: Iat locul meu! Eu snt n El, un om n
Hristos, avnd deja aceeai via ca a Lui, viaa venic, viaa omului nviat dintre cei mori. Eu snt
unit cu El, aezat n El n locurile cereti, bucurndu-m de aceast
binecuvntare
nespus
prin puterea Duhului Sfnt, nsi puterea care m face s intru acolo.
Mntuitor demn de toat adorarea! Pentru mine ai cobort, pentru mine ai fost pe cruce. Tu ai
intrat n slav i m-ai introdus n persoana Ta, nainte de a m introduce acolo, asemenea ie,
mpreun cu Tine, pentru venicie! A contempla un astfel de Hristos, ce bucurie slvit i ce
putere! Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i sntem
transformai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului" (2 Corinteni 3.18).
Gsii n acest loc din Scriptur rezultatul faptului c te hrneti cu grul rii.
Sufletul ntemeiat pe El, pe un Hristos ceresc, este n stare s reproduc trsturile Lui.
Aceasta este partea noastr, ea a fost partea lui tefan, martirul credincios. Vedem n el un om pe
pmnt, plin de Duhul Sfnt ca road a lucrrii desvrite a lui Hristos; vedem un credincios n
__________________________________________________________________
H. Rossier
caracterul su normal, n mijlocul lucrurilor celor mai potrivite s-1 fac s-i piard acest
caracter, rspunznd n mod desvrit scopului pentru care Dumnezeu 1-a lsat aici pe pmnt.
Duhul, nuntrul lui, l face s se tie una cu Cel care era n cer (inima lui neavnd vreun obiect pe
pmnt, iar Duhul nefiind obligat s lupte n el pentru a-1 ridica la nlimea unui Hristos ceresc),
ca s-1 modeleze potrivit Lui. Trsturile omului slvit n cer devin n el cele ale unui om
desvrit pe pmnt: Doamne Isuse, primete duhul meu!"; Doamne, nu le ine n seam pcatul
acesta!" Iat un exemplu care ne arat ce nseamn a fi transformai n acelai chip din slav n
slav". Nu este vorba de vreun lucru mistic sau de vreo realizare neclar a imaginaiei omeneti.
Tocmai n viaa noastr zilnic, n faptele noastre, n cuvintele noastre, prin dragoste, mijlocire,
rbdare, dependen, reproducem n har trsturile Hristosului slvit pe care l contemplm.
Este asa cu noi, cretinii, n aceste zile? Snt inimile noastre n aa fel hrnite cu El, nct
oamenii s poat vedea acest lucru n viaa noastr? Cei care ne nconjoar pot ei s vad, ca la
tefan sau ca la Moise, razele slavei lui Hristos pe feele noastre? Nu este partea noastr s tim
acest lucru. Atunci, am fi pierdut deja din vedere obiectul ceresc, pentru a ne ndrepta ochii asupra
noastr nine. Moise era singurul din tabra lui Israel care nu tia c faa lui strlucea.
i mana a ncetat de a doua zi" (versetul 12). Israel n-a mai mncat din ea. Mana era hrana
pustiei, un Hristos cobort din cer n mijlocul mprejurrilor noastre, pentru a ne ncuraja n
greutile drumului. Spre deosebire de Israel, noi, cretinii, avem privilegiul de a avea n acelai
timp (poate nu chiar n aceeai clip) pe Hristos ca hran n toate felurile. Dar mana nu este o
hran permanent; ea se potrivete pentru cltorie. Fr ndoial, ea este de nelipsit i att de
preioas, nct amintirea ei rmne pentru totdeauna naintea lui Dumnezeu n vasul de aur si va
rmne totdeauna naintea noastr cnd vom avea mana ascuns. Totui, ca hran, ea este
trectoare; cltoria se sfrete. Dar griul rii va fi, ca i Pastele, hrana noastr permanent i
venic, nu numai ca s fim aici pe pmnt schimbai treptat n chipul Su; ele vor fi i atunci
cnd Ii vom fi asemenea (Filip 3.21), cnd vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este" (1
Ioan 3.2).
Cpetenia otirii Domnului
Lupta avea s nceap i cpetenia oastei nc nu se artase. El vine n ultima clip, chiar n
momentul necesar, pe cnd Iosua era lng Ierihon". Credina se poate baza pe El pentru clipa de
__________________________________________________________________
H. Rossier
nevoie. Pregtirile pentru lupt snt, cum am vzut, Ghilgal i masa cereasc; puterea, planul,
rnduiala, clipa btliei, toate acestea i nc altele, snt ns rspunderea Cpeteniei otirii. Cel
care n-a fost la Ghilgal, nu poate nelege un asemenea fel de lupt. El introduce n lupt propriile
lui combinaii, ncepe btlia fie prea devreme fie prea trziu, se avnt fr Cpetenia otirii
Domnului, lupt ntr-o direcie greit. Apoi el cade, este nvins, nu poate avea dect nfrngeri.
Observai cum acest reprezentant al DOMNULUI, acest nger al DOMNULUI despre care Vechiul Testament
ne vorbete att de des DOMNUL nsui Se prezint n acest fel misterios, cci se spune despre El
(Exod 23.21): Numele Meu este n El" observai cu ce har minunat El este exact ce trebuie
mprejurrilor n care se afl poporul Su. Au subliniat si alii acest lucru: El Se arat cu Israel ca
eliberator la Marea Roie, ca un cltor n pustie, drept Cpetenie a otirii n Canaan, iar mai
trziu, cnd mpria este stabilit, El rmne n pace n mijlocul lor. Admirabil este bunvoina
Sa, dar n acelai timp ce siguran d ea sufletelor noastre! Aici, l vedem cu sabia scoas din
teac n mn". Este sabia care va da loviturile. Nu mai era nevoie de alta pentru Israel.
De trei ori ngerul DOMNULUI, avnd sabia scoas din teac n mn, intervine n istoria
poporului. Cea dinti ocazie este ca s-1 pzeasc de pericolele care l ameninau, cnd Balaam,
care se ducea s blesteme pe Israel, ntlnete pe acest trimis care l oprete (Numeri 22.23). A
doua oar, n capitolul nostru, pentru a lupta mpreun cu Israel i a-i da biruina; a treia oar, El
Se arat ca s judece poporul care pctuise prin persoana mpratului su (1 Cronici 21.16).
i noi, preaiubiilor, putem avea a face cu ngerul n aceste trei feluri. De cte ori El d piept cu
vrjmaul care caut s ne acuze i s ne vorbeasc de ru; de cte ori El ne asociaz, n har, la
lupta mpotriva puterilor ntunericului care snt n locurile cereti: de cte ori de asemenea. n
sfrsit, El ni Se descoper, ca i lui David, avnd sabia scoas din teac n mn, ndreptat
mpotriva cetii lui Dumenzeu, deci ca Cel care este pentru ai Si un foc mistuitor, care i
pedepsete i i smerete, dar pentru a-i pune dup aceea sabia n teac!
Chiar i acest lucru este totui mngietor. Dar un lucru ngrozitor pentru om este de a ntlni, ca
Balaam, pe nger cu sabia scoas din teac, pentru c el vindea Diavolului, acuzatorul sfinilor,
pentru o rsplat, darul pe care l primise de la Dumnezeu. O astfel de cale este cea a unui lepdat
care nu cunoate pe Dumnezeu. Dar ci cretini adevrai, din nefericire, n zilele noastre de
ruin, se altur ntr-un fel sau altul cii lui Balaam, mpotrivirii fa de poporul lui Dumnezeu,
fiind mbrcai n hain de proroc i la dispoziia lumii pentru a face lucrarea vrjmaului!
__________________________________________________________________
H. Rossier
Iosua s-a dus spre el i i-a zis: Eti dintre ai notri sau dintre vrjmaii notri?" Este cu
neputin s rmi neutru n lupt. Ar trebui toi s nelegem acest lucru, ca Iosua. Cine nu este
mpotriva noastr este pentru noi" (Marcu 9.40). i Cpetenia otirii DOMNULUI a zis lui Iosua:
Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul pe care stai este sfnt". i Iosua a fcut aa. Cel
care Se descoper lui Iosua drept Cpetenie a otirii, i arat i caracterul Su de sfinenie. Cu
neputin, cnd eti chemat s lupi sub ndrumarea acestui Conductor dumnezeiesc, s rmi
asociat, personal sau ca popor al lui Dumnezeu, cu rul. n parte, tocmai pentru c a fost
nesocotit acest principiu, poporul a fost btut naintea cetii Ai. A pstra un ru nejudecat n
inima noastr nseamn a ne expune judecii lui Dumnezeu i a ne preda fr aprare n minile
vrjmaului. La fel este i cu rul n adunare. Dac Dumnezeu este sfnt n rscumprare, aa cum
S-a artat lui Moise n rug (Exod 3.5), s ne aducem aminte c El nu este mai puin sfnt n lupt
i c noi nu putem intra n ea dect dup ce ne-am scos nclmintea din picioare.
Not: Moartea a devenit adpostul nostru, fcndu-ne s murim fa de orice lucru n legtur
cu care Satan ar avea vreun avantaj asupra noastr.
Coloseni 3 este declaraia lui Dumenzeu n ce privete poziia noastr. Romani 6 este
ndemnul de a lua aceast poziie prin credin. 2 Corinteni 4 este punerea acestei poziii n
practic n omul dinuntru.
Snt trei trepte n procesul realizrii morii noastre. Inti, judecata lui Dumnezeu care ne spune:
Ai murit". Apoi, recunoaterea acestui lucru prin credin: Voi niv socotiti-v mori". Si n
al treilea rnd, aducerea acestui lucru n practic: purtnd totdeauna n trupul nostru moartea
Domnului Isus".
Cnd trecem prin pustie, Hristos ca man este infinit de preios pentru noi. Smerenia Lui, harul
Lui ne mngie, ne ajut i ne susine. nelegem c El a trecut prin aceleai ncercri i inima ne
este susinut de gndul c Hristos este cu noi. Acesta este Hristos de care avem nevoie pentru
pustie: pinea care s-a cobort din cer. Dar, ca popor ceresc, ne hrnim cu Hristos ca aparinnd de
cer i de locurile cereti, ca fiind unii cu El, grul cel vechi al trii. Cci noi sntem uniti cu
Hristos care S-a nlat la cer: si acolo El este viata noastr. El este acolo (lng Ierihon) cu o
sabie n mn. Credina nu poate avea neutralitate n lucrurile cereti. Puterea mrea a lui
Dumnezeu este cu biserica Sa, n luptele ei; dar sfinenia Sa nemrginit este i ea acolo. i El nu
__________________________________________________________________
H. Rossier
i va putea arta puterea n luptele ei, dac sfinenia Lui este compromis prin decdere,
neglijen sau lips de atenie fa de lumina pe care El a dat-o poporului Su. (J.N.D.)
Capitolul 6
Ierihonul
Poporul a ajuns n sfrit la obstacolul care l ngrozea, ridicat naintea lui ca s-1 mpiedice s
ia n stpnire Canaanul. Nu este nimic altceva mai urt de vrjma dect de a ne vedea intrnd n
privilegiile noastre i lund o poziie cereasc. El tie c nite fiine cereti scap de el i i prad
bunurile. De aceea cea dinti silin a lui este s ne mpiedice mersul nainte. Vei afla acest lucru
n istoria fiecrui cretin. Nu spun c acest lucru se ntmpl totdeauna chiar la ntoarcerea la
Dumnezeu, dar el are loc cnd este vorba de a intra pe calea luptei pentru a realiza chemarea
noastr cereasc. Cel dinti lucru pe care l ntlnim este obstacolul ridicat de Satan, o fortrea
care pare de necucerit. Era cu neputin de a intra i a iei (versetul 1). Gseti de ce s te
rispimni i s te fac s te ntorci napoi; i tocmai acesta este planul vrjmaului, pe care
el reuete deseori s-l realizeze.
Nici unul dintre noi nu poate evita s ntlneasc odat fortreaa Ierihonului. Nu este nevoie
s nirm aici greutile fiecrui suflet; ele snt prea felurite; dar ele se rezum toate n acest
cuvnt: obstacol. Dac merg nainte, ce se va ntmpla? mi voi pierde poziia; cariera mi va fi la
pmnt; prietenii m vor prsi; prinii mei nu m vor nelege; va trebui s prsesc pe toi aceia
pe care-i iubesc, s m despart chiar de cretinii n mijlocul crora am gsit binecuvntare... Aa
este situaia deseori ntlnit pentru suflet n faa zidurilor nalte ale Ierihonului. Ci cretini i
pierd curajul nainte de a lupta i dau napoi!
Dar sufletul pregtit de Dumnezeu nu d napoi n faa greutilor. El tie c are un mijloc ca
s le nving i l folosete. Este un mijloc foarte simplu, mijloc unic, cci nu mai exist un altul:
este credina. Prin credin au czut zidurile Ierihonului, dup ce a fost inconjurat timp de apte
zile" (Evrei 11.30) si credina este ncrederea simpl ntr-un altul, n Domnul. n acelai timp ea
este absena complet a ncrederii n noi nine, cci aceste dou lucruri snt de nedesprit.
Credina este de ajuns pentru a face s cad obstacolul. Ce dac zidurile se nal pn la cer? Ce
snt ele pentru credin? Credina se bazeaz pe puterea lui Dumnezeu. Iat, dragi prieteni, cea
dinti nsuire a credinei. Pentru ca", spune apostolul, credina voastr s fie ntemeiat nu pe
__________________________________________________________________
H. Rossier
nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu" (1 Corin-teni 2.5). Lucrul necesar pentru
lupt este o putere n ntregime dumnezeiasc; numai ea poate da deoparte obstacolul, numai pe
ea se sprijin credina.
Vedei apoi cum aceast putere este plin de zel s nu lase s rmn nimic care ar putea avea
aparen de nelepciune omeneasc. Alegerea armelor sau a mijloacelor de lupt nu le este dat
lor de Cpetenia otirii Domnului care vorbete cu Iosua. Ei nu au de fcut nici un plan, nici un
aranjament; n-au s se concentreze s gseasc mijloacele; n-au s se concentreze s gseasc
mijloacele de a ctiga victoria. Dumnezeu nsui a rnduit toate. i credina se supune rnduielii
stabilite de Dumnezeu, se servete de mijloacele pe care El le indic, nu le inventeaz ea. Dar
trebuie societi, comitete, sinoade, bani etc, se va spune. Trebuie omului; nu trebuie credinei
astfel de lucruri. Dumnezeu are mijloacele Lui... Dar de ce nu simplifica El calea? De ce toate
aceste complicatii De ce sa inconjori in fiecare zi cetatea, si de sapte ori in a saptea zi, apoi
multimea, si chivotul, si trimbitele... de ce? Dragi cititori, credina nu ntreab de ce.)Ea nu face
calcule n privina mijloacelor Iui Dumnezeu; ea le accept, intr n ele i ctig biruina, n loc
de a primi nfrngere de la vrjma. Aa a fost la Pate; la fel la Marea Roie. Vei spune:
credina este deci fr ratiune? Nu; ea se supune mai intai si intelege dupa aceea. Credinta va va
spune de cele sapte zile, si de chivotul Domnului de mulirne i de trmbiele, i de strigtele
dejjucuriej, dar ea nu v va spune dect dup ce s-a supus mai nti. Dac ea ar vrea s neleag
mai nainte de a se supune, eaffiftiune i nu credin.
i apoi, credina merge nainte, n dependen de Dumnezeu care spune: Dau n minile tale
Ierihonul i pe mpratul lui, pe vitejii lui ostai". Apoi ea este pus la ncercare. Este nevoie de
rbdare, cci poporul trebuie s mearg n felul acesta ase zile. Trebuie apoi ca rbdarea s-i
ndeplineasc lucrarea: In ziua a aptea, s nconjurai cetatea de apte ori".
Observai apoi alte nsuiri binecuvntate ale acestei credine de mare pre. Ea ne asociaz cu
Hristos, ne d parte i comuniune cu El. Dumnezeu i adun poporul n jurul chivotului, la lupt.
Aici nu mai este, ca la Iordan, unde chivotul era naintea poporului, ci brbaii narmai trec
naintea chivotului cu preoii. i coada otirii merge dup chivot.
Dar aceast asociere cu Hristos nu are niciodat ca scop, nici ca rezultat, s nale pe om, ci l
pune nainte pe Hristos. Chivotul nsui forma partea central a otirii, fora de rezisten; i toat
__________________________________________________________________
H. Rossier
atitudinea poporului n jurul chivotului spunea acest lucru. Fr chivot, nu putea fi nici lupt, nici
biruin.
Credina d totdeauna mrturie despre Hristos. Cei apte preoi care purtau cele apte
trompete de corn de berbec naintea chivotului DOMNULUI... au sunat din trompet". Era o mrturie
perfect dat puterii chivotului n prezena vrjmaului.
Credina este plin de zel s-L nale pe Hristos i s-I dea mrturie, plin de rvn pentru
slujire, care este n acelai timp lupt. Iosua s-a sculat dis-de-diminea" (versetul 12). S-au
sculat n zorii zilei (versetul 15). Observai aici cum rvna unuia provoac i ncurajeaz rvna
altora. Vom reveni la acest lucru. Pe scurt, vedem c Dumnezeu, dei ne asociaz cu Hristos, El
singur este Cel care ctig victoria. La ce ar fi slujit arme sau unelte de rzboi mpotriva
fortreei Ierihonului? La nimic. Dumnezeu este Cel care a fcut totul. El vrea ca puterea i
biruina s fie n ntregime de la El i fr vreun amestec al importanei omului. In general, cnd
este vorba de a duce o lupt, cretinii admit c puterea trebuie s fie de la Dumnezeu, dar ei nici
nu se gndesc s nu amestece aici i ceva de la eu"; i rezultatul este c biruina nu este total, ca
la Ierihon. Dumnezeu socotete c aceast cinste este numai pentru Sine; nu nsemneaz c El nar folosi i unelte omeneti, dar trebuie ca El s fie Cel care le folosete, pentru ca omul s nu se
poat nla n propriii si ochi. Ghdii-v la felul de a lucra al lui Dumnezeu! El alege unelte
fr putere i fr valoare n ele nsele sau, dac ele au vreo valoare n ochii oamenilor, El ncepe
prin a le zdrobi, cum a fcut cu Saul din Tars. Dup aceea a spus: Acest om este un vas ales...
Acum tu mi poi fi de folos!
Am observat mai sus: felul de a se purta al cretinilor n lupt este prea adesea deosebit de cel
al lui Dumnezeu. Ei aduc nainte mijloacele i resursele lor: Am gsit o metod excelent; ne-am
organizat foarte bine; am format o echip deosebit de bun de evanghelizare; ne trimitem oamenii
n cele cinci pri ale lumii... Dragi prieteni, eu nu inventez aceste cuvinte; le putei auzi i le
putei citi zilnic. Ba nc, le-am spus uneori noi nine. Dac privim la lucrarea omeneasc, vom
gsi mereu n ea acest amestec de plns.
Dac Israel ar fi spus: Foarte bine, puterea s fie de la Dumnezeu; dar noi s ne concentrm s
gsim mijloacele de a da peste cap zidurile Ierihonului ce ar fi vzut ei n a aptea zi? C n-ar
fi czut nici o piatr din zid.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Dar aici, puterea vrjmaului se prbuete; poporul arde cetatea blestemat. Mai mult,
credina lui, lucrarea lui n mrturie i biruina lui pun n libertate alte suflete. Aa va fi totdeauna
rezultatul, cnd vom fi angajai n lupta Domnului. Rahav este scpat, introdus n poporul lui
Dumnezeu i poate de atunci ncolo s se bucure de aceleai privilegii ca nvingtorii.
Observati inca un amnunt, Credina nu face niciun compromis cu lumea, nu primete i nu ia
nimic de la ea. Dumnezeu interzice poporului s se ating de lucrurile din Ierihon. Numai El
poate pretinde aceste lucruri; ele Ii aparin, nu snt ale copiilor lui Israel, care nu se pot atinge de
ele dect pentru a le pune n vistieria Domnului "
Aa este lupta credinei. Dumnezeu s ne fac s ne amintim n inimile noastre aceste lucruri,
pentru ca s nu fim nvini n lupta cu vrjmaul.
Capitolul 7
Cetatea Ai i lucrurile date spre nimicire
Am vzut tabloul plin de strlucire al unei biruine dumnezeieti mpotriva lui Satan, prin
credin. Dup o astfel de cucerire, Israel va merge, fr ndoial, din biruin n biruin. Dar
nicidecum! capitolul 7 se deschide nregistrnd o nfrngere. O cetate mic, o piedic
nensemnat comparat cu Ierihonul i puini oameni" snt de ajuns ca s pun pe fug trei mii
de oameni ai lui Israel i pentru a face ca inima ntregului popor s se fac moale ca apa.
Snt secrete ale nfrngerii, dup cum snt secrete i ale biruinei. i mai nti, cel dinti pericol
pentru credincios se afl chiar n biruin. Dup ce a ctigat-o ntr-o dependen adevrat de
Dumnezeu, sufletul, n prezena rezultatelor, i atribuie de bunvoie unele lucruri, i de atunci
lupta urmtoare este deja pierdut mai dinainte. Iat aici cazul lui losua: losua a trimis din
Ierihon nite brbai la Ai" (versetul 2). El repet ce fcuse n capitolul 2.1 cu privire la ar i la
Ierihon. Atunci aceasta era calea lui Dumnezeu, acum acelai act devine calea omului i a firii
lui. Spionii se ntorseser de la iscodirea Ierihonului i spuseser: Da, Domnul a dat toat ara n
minile noastre". De ce atunci s trimit din nou iscoade? El uitase n oarecare msur
dependena de Dumnezeu i se ncredea n mijloacele omului. Mai mult, losua i-a trimis din
Ierihon", care nu este adevratul punct de plecare. El uitase de Ghilgal, unde nvase ce
nseamn firea pctoas sau poate c nc nu tia c acesta este locul la care trebuia s se
ntoarc. losua a gsit n biruin un prilej de a avea ncredere n firea pctoas. El, care fusese
__________________________________________________________________
H. Rossier
pn aici o imagine a lui Hristos n Duhul, lucrnd n cel credincios pentru a-1 aduce n stpnirea
privilegiilor lui, coboar acum la nivelul omului de rnd. losua- imaginea dispare ca s fac loc
omului losua. Nu este adesea aa i cu noi? In msura sa, fiecare credincios este o imagine a lui
Hristos, o scrisoare destinat s-L fac s fie cunoscut. ndat ce uitm localitatea Ghilgal,
aceast imagine dispare, pentru a face loc omului vechi, pe care noi am neglijat s-1 judecm.
Dar poporul? El urmeaz exemplul cpeteniei: Oamenii trimii de losua s-au ntors la el i i-au
spus: Degeaba faci s mai mearg tot poporul; dou sau trei mii de oameni vor ajunge ca s bai
cetatea Ai; nu obosi tot poporul, cci oamenii aceia snt puini la numr" (versetul 3). Ei au cea
mai mare ncredere n ei nii. Ei vor bate cetatea Ai! Ce este ea pentru noi, pentru nite oameni
de rzboi ca noi? N-am artat noi la Ierihon ce sntem? Periculoas ncredere! Dar nu se arat
numai aceast lips de dependen de Dumnezeu, aceast ncredere n sine, road a unei firi
pctoase nejudecat. Este i un alt lucru: nite lucruri de prad, ascunse de ochii tuturor, au fost
ngropate n pmnt, ntr-un cort; i ele erau lucruri date spre nimicire.
Dumnezeu blestemase cetatea Ierihon; tot ce aparinea de ea era sub blestem. Nimeni nu
ndrznea s ia ceva din ea, ca s nu fie dat spre nimicire tabra lui Israel (6.18). Un singur om a
fost neasculttor. Acest om, innd seama numai de pofta sa, a luat din lucrurile blestemate. Care
dintre noi, iubii cititori, nu are pofte n inima sa? Dar acest om i-a urmat nclinarea fireasc; el a
nceput acolo unde ncepem toi, acolo unde a nceput cel dinti om: Am vzut" (versetul 21).
i femeia a vzut..." se spune la Geneza 3.6. El avea ochi care tiau s deosebeasc lucrurile
frumoase printre cele date spre nimicire. Ochii i erau calea spre inim; dar nu era nici o sentinel
s vegheze pe aceast cale, nici unul care triete" i care ar fi putut s dea semnalul n caz de
atac. Prin ochi, ce era interzis a pus stpnire pe inim i atunci i-a strnit pofta: Le-am poftit..."
Pofta, zmislind, a dat natere pcatului: Le-am luat". Mantaua frumoas din ara Babilonului
care i putea mpodobi mndria vieii, argintul i aurul care i puteau satisface toate poftele, au
devenit prada lui Acan; dar mai degrab au fcut din el o prad! Lan nenorocit i satanic, legnd
lumea de inima fireasc a omului, ca s fac din el prada stpnitorului acestei lumi!
Observai acum cum pcatul unui singur om are influen asupra ntregului Israel (versetul 1).
Copiii lui Israel au pctuit cu privire la lucrurile date spre nimicire... i Domnul S-a aprins de
mnie mpotriva copiilor lui Israel". Poporul ar fi putut s spun: Pe noi s ne priveasc asta?
Cum am fi putut s tim noi de un lucru ascuns? i, necunoscndu-l, cum am putea fi
__________________________________________________________________
H. Rossier
rspunztori?" La toate acestea, rspundem c Dumnezeu are totdeauna naintea ochilor unitatea
poporului Su. El socotete pe fiecare ca mdular al unui ntreg i pe toi solidari unii cu alii.
Suferina, pcatul unuia, este suferina, pcatul tuturor. Dac aa este cu Israel, cu ct mai mult
este cu noi, Biserica lui Hristos, un trup unit prin Duhul Sfnt cu Capul care este n cer! i apoi,
dac sufletele lor ar fi fost ntr-o stare bun, Dumnezeu ar fi descoperit printre ei rul ascuns.
Puterea Duhului Sfnt, nentristat n adunare, pune n lumin tot ce necinstete pe Hristos printre
ai Si. Dac n-a fost aa pentru Israel, este din cauz c ei aveau ceva de judecat la ei i la
conductorul lor. Rul ascuns al lui Acan este mijlocul de a face s ias la iveal rul ascuns n
inima poporului. Cnd adunarea este ntr-o stare bun, dei totdeauna solidar cu pcatul unuia
singur, ea este ntiinat de Duhul Sfnt i este n stare s nlture rul din mijlocul ei i, potrivit
cazului, s dea afar pe cel ru. (Aa este numit n Deuteronom 13.5; 19.19; 21.18-21; 24.7,
conform cu 1 Corin-teni 5. 13. Trebuie observat c nu toate cazurile cnd omul este socotit ru
snt menionate n Scriptur; ea nu amintete de omor etc. Judecata este lsat la spiritualitatea
adunrii). A fost aa la nceputul Bisericii, n cazul nimicirii lui Anania i Safirei; puterea
Duhului lui Dumnezeu descoperea de ndat i judeca rul. Dar aici, n Israel, inimile aveau s
fie aduse prin judecata de sine, s poarte pcatul unuia singur ca fiind pcatul tuturor naintea lui
Dumnezeu.
Este oare la fel i cu noi, n acest timp de ruin? Pcatul din Biseric ne-a ntristat i pe noi?
Sntem noi solidari, n gndirea noastr, cu toat stricciunea care s-a introdus? Sau poate, vznd
aceste ruine, avem totui destul ncredere n noi nine, pentru a gndi c noi vom face mai bine
ca alii i c ruina Bisericii nu este din cauza noastr? Dac inimile noastre nu snt obinuite s ia
aceast poziie solidar naintea lui Dumnezeu, nu sntem dect nite sectari. Dar, mai bine, o
nfrngere izbitoare va aminti inimilor noastre de smerirea care se potrivete celor care ar fi
trebuit s in seama mereu de ce este la Ghilgal. Iat cum Dumnezeu judec altfel dect inimile
noastre stricate. El spune: Israel a pctuit; au clcat legmntul Meu pe care li l-am dat, au luat
din lucrurile date spre nimicire, le-au furat i au minit, i le-au ascuns printre lucrurile lor"
(versetul 11).
Vedem judecata poporului n versetele 5 i 6; trei mii de brbai din Israel au fugit n faa cetii
Ai i pentru treizeci i ase dintre ei care au czut, inima poporului s-a fcut moale ca apa. Au
ajuns copleii; toat puterea li s-a dus; teama a pus stpnire pe sufletele lor, curajul lor fusese cu
__________________________________________________________________
H. Rossier
totul firesc. Acest popor att de mndru de victoria sa, a czut la nivelul amoriilor, crora li s-a
tiat inima" cnd au auzit de trecerea Iordanului (5.1). Trist experien este aceasta, dar o
experien necesar! Ai uitat Ghilgalul; Satan se va nsrcina s v nvee, prin lacrimile
nfrngerii, ce putere au inimile voastre fireti i ce ncredere v putei pune n firea pctoas.
Dac ai fi fost cu Dumnezeu, ai fi fost ferii de o astfel de nfrngere.
Acest lucru ni-1 arat, ntr-un mod deosebit, experiena apostolului Pavel. El fusese rpit n
mod victorios pn n al treilea cer, n paradis, i acolo auzise cuvinte de nespus, care nu snt
ngduite omului s le rosteasc. Dar, cobornd iar pe pmnt, i-a fost dat un epu n carne, un
nger al Satanei ca s-1 plmuiasc. Firea pctoas era n el; ea s-ar fi ngmfat. Dumnezeu
previne acest lucru i-1 mpiedic pe slujitorul Su preaiubit s se umfle de mndrie. Pericolul era
mare. Dac ar fi ascultat de firea sa pctoas, ce de lucruri pline de mndrie ar fi putut spune ca
urmare a acestei viziuni minunate, compromind astfel nu numai pacea sa, dar i apostolatul su
i chiar alergarea sa. Dar Dumnezeu ngrijete de slujitorul Su i ii d corectivul necesar, pentru
ca irul biruinelor lui s nu fie ntrerupt. Pavel nva prin epu c firea pctoas, chiar cea mai
aleas, nu valoreaz nimic. Acest epu este Ghilgalul lui Pavel. Dumnezeu i spune: Ce conteaz
slbiciunea ta, epusul tu n carne! Rmi la Ghilgal, iat ce trebuie; n felul acesta puterea va fi
a Mea n ntregime i va ctiga biruina; n ce te privete, harul Meu i va fi de ajuns. Poziie de
suferin i de smerire pentru Pavel, dar poziie de binecuvntare minunat! El era cu Dumnezeu,
n prtie cu Domnul; ngerul Satanei nu este dect mijlocul de a-1 menine la Ghilgal i
nicidecum de a-1 aduce iar acolo prin vreo nfrngere.
Dar ce face Iosua, omul lui Dumnezeu? El i-a sfiat hainele i s-a aruncat cu faa la pmnt
naintea chivotului Domnului (versetul 6). Unde era deci n lupta mpotriva cetii Ai, acest
chivot n faa cruia czuser zidurile Ierihonului? Inima lui Iosua i recunoate valoarea; dar el
nu tia ce s fac. El nu tia ce se ntmplase cu lucrurile date spre nimicire i ncepe s-i arate
prerea de ru, nu pentru ceea ce el a fcut, nici pentru ceea ce poporul a fcut, ci pentru ceea ce
nsui Dumnezeu a fcut cnd i-a trecut Iordanul! De-am fi tiut s rmnem de cealalt parte a
Iordanului!" spune el. Ct de bine arat aceste cuvinte ce este inima omului! Acest loc
binecuvntat este singurul de care Iosua ar fi vrut s fug.
Tonul cuvintelor lui dovedete slbiciune. Ceea ce i preocup gndurile este nainte de toate
Israel, numele lui Israel; apoi snt canaaniii, lumea. Israel a a fost pus pe fug naintea
__________________________________________________________________
H. Rossier
vrjmailor lui", canaaniii i toi locuitorii rii vor afla"; ne vor terge numele de pe pmnt".
i apoi, tocmai la urm: i ce vei face numelui Tu celui mare?" (versetul 8,9). Exemplul pe
care ni-1 ofer istoria lui Moise este cu totul diferit (Exod 32.11-13). Acest slujitor credincios
fusese pe muntele lui Dumnezeu. Aceast poziie face ca Dumnezeu s-i descopere rul care se
petrecuse n tabr; pcatul poporului nu rmne ascuns de ochii lui Moise; el l cunoate nainte
de a cobor de pe munte. Se gndete el la ruinea lui Israel? Nu; el se ocup de numele
Domnului, de ce se potrivete acestui nume. El recunoate drepturile sfineniei lui Dumnezeu
care a fost necinstit de popor. Cu privire la neamuri, el nu-i face probleme dect din aceasta:
Va fi slvit Dumnezeu fa de egipteni, prin nfrngerea poporului Su? n ce-1 privete pe Israel,
el face apel la harul lui Dumnezeu, singurul lucru care slvete numele Domnului n prezena lui
Israel vinovat. Moise mijlocete pentru popor, cci el n-are nevoie, ca Iosua, s regseasc pentru
sine nsui comuniunea pierdut; i el este ascultat. Iosua este, dimpotriv, tocmai n poziia n
care n-ar trebui s fie. Scoal-te", i spune Domnul, pentru ce stai culcat astfel pe faa ta?"
(versetul 10). A se smeri de neputina sa nu era totul; era timpul s lucreze. Gsim o situaie cu
totul deosebit la Judectori 20, cnd Israel ar fi trebuit s se smereasc mai nti i apoi s
lucreze. Fire pctoas nenorocit! Ct neornduial aducea ea n lucrurile lui Dumnezeu!
Totdeauna este n afara felului Su de a gndi, cnd nu este n vrjmie pe fa mpotriva Lui!
De-am putea repeta mpreun cu apostolul: noi, care nu avem nici o ncredere n firea
pctoas!" Iosua trebuia s lucreze; trebuia ca rul s fie scos din mijlocul lor.
Copiii lui Israel uitaser repede prezena Domnului, singurul care n putea lumina, descoperind
pcatul din mijlocul lor. Iosua nsui fusese prins ntr-o oarecare msur n aceast curs a lui
Satan i nfurat n abaterea poporului. Dac el ar fi realizat personal poziia luat n capitolul 5,
cnd i-a scos nclmintea din picioare", ar fi neles c trebuia ca poporul s fie sfint, pentru
ca Dumnezeul cel sfnt s poat merge mpreun cu el. Dar Iosua se arunc la pmnt, face
aproape un fel de mustrare lui Dumnezeu pentru harul Su: Pentru ce ai trecut pe poporul acesta
Iordanul?" i uit s vorbeasc de sfinenia Sa. El nu era, pentru moment cel puin, n felul de a
gndi al lui Dumnezeu. Dumnezeu u face s simt acest lucru. Nici unul din gndurile lui nu era la
locul lui. Cnd ce ar trebui dat spre nimicire intr n mrturia lui Dumnezeu, lucrul pe care
trebuie s-1 facem este s ne sfinim i s nlturm rul din mijlocul nostru. Nu este vorba aici
de putere, ci de sfinenie i ascultare. Dumnezeu a spus lui Iosua: Scoal-te, sfinete poporul".
__________________________________________________________________
H. Rossier
A te sfini nseamn a te despri de orice ru, pentru Dumnezeu. Este cu neputin ca Dumnezeu
s mearg cu noi fr sfinenie.
Dragi cititori, acesta este unul din adevrurile cele mai nsemnate pentru timpul de acum. Ceea
ce trebuie s ne caracterizeze este, ca i n cazul Filadelfiei, prtia cu Cel sfnt i adevrat".
Observai c nu vorbesc aici dect de un caz obinuit de dare afar i nu de un caz de disciplin,
complicat de incapacitatea adunrii de a judeca rul. Dar, vei spune, neglijai smerirea? Nu;
adevrata smerire ntr-un caz de dare afar a rului, nsoete fapta. Trebuia ca Israel, att poporul
ct i fiecare n parte, s treac pe dinaintea ochilor cercettori ai Domnului (versetul 14,15).
Contiina lor era n felul acesta trezit, rul judecat. Fiecare i lua locul n faa acestei judeci.
La fel a fost cu ocazia nlturrii rului din Corint. ntristarea care este dup voia lui
Dumnezeu" lucrase printre corinteni o pocin spre mntuire, de care nu te cieti". Smerirea a
fost produs de ntristare, dar tot aceast ntristare a produs activitatea i rvna de a curai de ru
adunarea lui Dumnezeu, n aa fel nct adevrata smerenie i aciune s mearg mpreun. Cci
iat, tocmai ntristarea aceasta dup voia lui Dumnezeu, ce frmntare a trezit n voi! i ce
cuvinte de dezvinovire! Ce mhnire! Ce fric! Ce dorin aprins! Ce rvn! Ce rzbunare!" (2
Corinteni 7.11).
S revenim la sfinenie. In capitolul 5, Iosua ne prezint sfinenia individual, n capitolul 7
este vorba de sfinenia colectiv. Trebuia ca poporul s scoat afar rul care intrase n adunare,
pentru ca Israel s nu fie ptat i s nu aib acelai caracter ca acel ru. Este rar s gseti printre
copiii scumpi ai lui Dumnezeu nelegerea acestor dou fee ale sfineniei practice. Cei mai muli
dintre cretini o caut pe cea dinti, sfinenia individual, dar nu socotesc pe a doua de vreo
nsemntate. Adesea am luat un exemplu pentru a arta c sfinenia individual nu este niciodat
pe deplin neleas, dac nu se realizeaz sfinenia colectiv: Copilul meu ar avea nsuiri alese.
Toat lumea ar vorbi despre el i despre calitile lui. Este preuit n ora; din toate prile mi se
spune: Ce copil bun avei!" Dar acest biat, care de fapt nu se mbat, i petrece toate serile n
bodeg, n tovria beivilor, n loc s rmn n casa tatlui su ca s ia loc la masa din familie.
L-a putea eu numi un biat bun?
In 2 Corinteni 6.16 pn la 7.1 gsim legtura intim dintre aceste dou fee ale sfineniei.
Dumnezeu ncepe cu sfinenia colectiv. Noi sntem templul lui Dumnezeu" (versetul 16).
Templul lui Dumnezeu este sfnt" se spune la 1 Corinteni 3.17; este vorba de sfinenia poziiei.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Ce potrivire ar putea fi ntre el i idoli? De aceea ieii din mijlocul lor i deprtai-v de ei"
(versetul 17); aceasta este sfinenia practic a colectivitii. Apoi adaug (7.1): Deci, fiindc
avem astfel de fgduine, iubiilor, s ne curim de orice ntinciune a trupului i a duhului, i
s ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu". Aceasta este sfinenia colectiv i
fgduinele care i snt fcute.
Dar sfinenia colectiv nu este neleas printre copiii lui Dumnezeu care ar vrea s treac prin
lume fr s se intereseze de ali cretini. Solidaritatea poporului lui Dumnezeu le este un lucru
necunoscut. Se aude adesea spunndu-se: n ce m privete, nu m ocup eu de alii, eu snt cu
Dumnezeul meu, eu iau cina pentru mine" etc. Dar nu aa ne socotete Dumnezeu. Repet: El ne
vede pe toi mpreun ca formnd un singur trup, unii prin Duhul Sfnt cu Fiul Slvit. Pcatul,
suferina unui mdular este pcatul, suferina trupului. Un cuvnt n trecere asupra acestor
vorbe pe care le gseti pe buzele unor cretini: Eu iau cina pentru mine". Ce rspunde
Scriptura? Noi, care sntem muli, sntem un singur trup, cci toi lum o parte din aceeai
pine" (1 Corinteni 10.17). Cine snt aceti muli" cu care mrturisii c sntei un singur trup?
Pentru a scuza amestecul vostru cu lumea la masa Domnului, spunei c luai cina pentru voi
niv: si nu vedei c mrturisii n felul acesta c v facei una cu cei ce au omort pe
Mntuitorul vostru, cci lumea L-a rstignit!
Observai i un alt punct. Dumnezeu spune: Sfinii-v pentru mine" (Versetul 13). Nu n
momentul aciunii trebuie s te sfineti, ci sntem chemai s facem acest lucru dinainte. De unde
vine att de des incapacitatea noastr de a judeca rul, de a aciona pentru Dumnezeu? Din faptul
c nu ne-am sfinit cu o zi mai nainte. De ce cnd este vorba de nchinare, inimile snt att de
reci, buzele mute pentru laud? Pentru c n-am ascultat de acest cuvnt: Sfinii-v pentru
mine". La fel este i la 1 Corinteni 5: apostolul avea putere, dar corintenii nc nu aveau. Ei
trebuiau doar s asculte, mturnd aluatul cel vechi ca s fie o plmdeal nou; trebuia ca ei s
scoat rul afar din mijlocul lor.
Acan participase la ce era sub blestemul dumnezeiesc; el trebuia s fie nlturat, i a fost n
valea Acor. Dar, lucru minunat, citim n Osea 2.15 acest cuvnt mngietor cu privire la Israel:
Valea Acor i-o preface ntr-o u de ndejde". i, preaiubiilor, aa este totdeauna,
binecuvntarea ne este dat chiar de pe pragul judecii. i tocmai n acest loc sufletul, cnd se
ntoarce la Dumnezeu, gsete o u de ndejde, acolo l ntlnete pe Hristos. i apoi tocmai n
__________________________________________________________________
H. Rossier
disciplin, credinciosul gsete locul de ndejde i de bucurie. In aceast vale, unde judecata lui
Dumenzeu a fost rostit mpotriva lui, poporul Israel va gsi binecuvntarea lui Dumnezeu; i
aici Iosua a gsit ridicarea sufletului su, pentru a merge de aici nainte cu Dumnezeu i a
conduce poporul la biruin.
Not: Omul, chiar cnd este duhovnicesc, privete la rezultate (din cauz c este n legtur
direct cu ele), dei recunoate puterea lui Dumnezeu i legtura dintre El i poporul Su. Dar
Dumnezeu privete la cauz i deci la ce este El n Sine nsui.
Mrturisirea lui Acan nu a schimbat judecata dreapt a lui Dumnezeu. Dar disciplina cretin
are totdeauna ca int ndreptarea sufletului. Chiar dac cel ru ar fi dat pe mna Satanei, aceasta
este pentru nimicirea crnii, pentru ca duhul s-i poat fi mntuit n ziua lui Hristos.
Dumnezeu lucreaz n dragoste n biseric; dar El lucreaz cu sfinenie i pentru meninerea
sfineniei.
Este interesant de vzut c valea Acor, mrturie i amintire a celui dinti pcat svrit de Israel
dup ce a intrat n ar, ajunge o u de ndejde" (Osea 2.15) cnd harul suveran al lui Dumenzeu
este la lucru. (J.N.D.)
Capitolul 8
Mijloace i procedee de ridicare
Rul fusese nlturat din adunarea lui Israel. Dar, prin prezena rului n mijlocul lor, Dumnezeu
le-a descoperit c se ncredeau n ei nii. Adesea se petrec cazuri asemntoare, cnd adunarea
este satisfcut cu ea nsi; se laud cu starea ei, cu binecuvntrile ei, cu creterea ei!... Israel a
fcut la fel; poporul era ncreztor nu n Dumnezeu, ci n victoria lui, si aceast ncredere a
devenit calea nfrngerii. Israel a trebuit s fie judecat, apoi a trebuit s se curee de ru. Dar
judecata de sine i sfinirea practic nu nseamn nc restabilirea sufletului. Comuniunea cu
Dumnezeu, ntrerupt prin pcat, trebuie s fie restabilit.
Aici, doresc s fac o observaie care mi se pare important. In capitolul 6, Dumnezeu i arat
puterea cu Israel n faa Ierihonului, prin biruina asupra vrjmaului. Aceeai putere se arat n
viaa cretin. Se poate s te bucuri de aceast putere dumnezeiasc, de biruinele pe care ea le
ctig... i se poate s nu cunoti aa cum trebuie nici pe Dumnezeu, nici pe tine nsui. Iosua ar
__________________________________________________________________
H. Rossier
fi trebuit s-L cunoasc, deoarece el s-a ntlnit personal cu ngerul. Cpetenia otirii DOMNULUI i
Se descoperise avnd n mn sabia scoas din teac, puterea gata de lupt. Apoi, mpreun cu
poporul, Iosua a vzut aceast putere la lucru naintea Ierihonului. Dar trebuia ca i cugetul lui s
intre n legtur cu sfinenia lui Dumenzeu: el nc nu avea idee de ce anume cerea aceast
sfinenie de la popor pentru un mers bun. Mnia Domnului (7.1) a trebuit s se descopere lui
Israel i conductorului su pentru ca ei s nvee c sfinenia lui Dumnezeu nu poate tolera ce
este dat spre nimicire. Cunoaterea lui Dumnezeu n pustie ne las nc multe lucruri de nvat
pentru a avea cunoaterea lui Dumnezeu adevrat, deplin. De alt parte, s-ar prea c, dac ai
trecut pe la Ghilgal, trebuie s fi terminat cu tine nsui. De fapt, nu termini cu tine nsui dect att
ct te ii de Ghilgal. Ct de puin se cunotea poporul, dup biruina de la Ierihon! Cnd Dumnezeu a cutat n nenumrate feluri s-i arate c totul era de la El n aceast biruin, ce
mulumire de sine, ce nesocotin din partea lor ca s mearg fr Dumnezeu naintea
vrjmaului!
Rezultatul acestei situaii este darea napoi, truda i, cnd ei iau din nou lupta, apar tot felul de
ncurcturi. A trebuit ca poporul s reia o cale spinoas, plin de complicaii, o cale care a pus n
lumin n faa ochilor si propria sa slbiciune, aa cum fusese artat n faa vrjmaului, prin
nfrn-gere. A trebuit ca ei s se ntoarc napoi, obligai s nceap iar experiena cu ei nii.
Observai n capitolul 8 cum totul devine complicat, atunci cnd n-a fost urmat calea simpl a
credinei. Sufletul smerit se gsete iar n prezena lui Dumnezeu i Dumnezeu poate umbla cu
el; dar consecinele drumului firii pctoase se fac simite. Dumnezeu Se va sluji de ele pentru
binecuvntarea de la urm; dar, repet, drumul nu mai are simplitatea cii de la nceput a credinei,
cale foarte simpl, cnd credinciosul urmeaz n totul ce i spune Dumnezeu, ntr-o dependen
smerit de Cuvntul Su, iar victoria este a Lui. Aa a fost n jurul Ierihonului. n faa cetii Ai,
aceeai putere care fcuse s cad zidurile cetii blestemate, se afl, este adevrat, cu Israel, i nu
s-a schimbat. Dar otirea trebuie s fac manevre: ea se desparte n dou, cinci mii de brbai stau
la pnd i restul poporului i atrage pe aprtorii cetii Ai n afara fortreei lor.
n capitolul 7, iscoadele spuseser: Ei snt puini la numr; dou sau trei mii de oameni vor
ajunge ca s-i bai". Iar acum, trebuia ca treizeci de mii de brbai viteji, alei dintre ei, s se urce
mpotriva cetii Ai. Ce umilire! Cum coboar aceasta pe Israel n propriii si ochi! Trebuiau s
__________________________________________________________________
H. Rossier
se scoale noaptea; unii aveau s se ascund, alii s se arate ca i cum ar fi nvini i s fug
dinaintea vrjmaului. Cum s te slveti cu aa ceva?
Dar mi s-ar spune: Ai artat c la Ierihon nu era vorba de mijloace omeneti, i iat acum tot
felul de combinaii pentru a birui pe vrjma. Rspund: Dac se folosesc mijloace care pun n
lumin neputina noastr, care imprim omului pecetea ntregii lui slbiciuni, care l smeresc,
nct s nu aib alt posibilitate dect s fug dinaintea vrjmaului, foarte bine. n realitate,
acestea nu snt, ca i la Ierihon, nite mijloace omeneti. Deosebirea este c poruncile pe care
Dumnezeu le-a dat n faa Ierihonului au fost pentru ca Israel s cunoasc puterea Sa, n timp ce
n faa cetii Ai, El le-a dat pentru ca poporul s nvee s-i cunoasc propria slbiciune.
Dar, repet, att ntr-un caz ct i n altul, puterea lui Dumnezeu nu s-a schimbat. El este Cel
care a dat biruina lui Israel n fata cetii Ai. Iosua era acolo, Iosua cu sulia n mn. La porunca
Domnului, Iosua a ntins spre cetate sulia pe care o avea n mn" (versetul 18). i Iosua nu ia tras mna pe care o inea ntins cu sulia, pn ce toi locuitorii din Ai au fost nimicii n
ntregime" (versetul 26). Ea a rmas ntins n tot timpul luptei!
Se aude adesea repetndu-se: Ce conteaz dac sntem mprii n diferite cete cu denumiri
diferite? Nu avem toi acelai scop? Nu luptm toi pentru acelai Domn, dei sub drapele
diferite?" Oare aa ne nva acest capitol? Nu; un adevr nsemnat se arat bine aici. Poporul
este una; una n biruin, una n greeal, una n nfrngere, una n judecarea rului, una n
restabilirea sa. Iar copiii lui Dumnezeu snt mprtiai i mprii, i ei se mulumesc s spun:
i ce dac?" Frailor, cu ce scop a murit Hristos? Oare nu pentru ca s adune ntr-un singur
trup pe copiii lui Dumnezeu cei risipii" (Ioan 11.52)? i Dumnezeu s fie Cel care mprtie,
dup ce i-a strns laolalt? Nu, lupul este cel care mprtie oile (Ioan 10.12). Iar noi spunem: Ce
conteaz!...
Diversitatea nu nseamn dezbinare, ci ea se arat n unitate. Cei de la pnd iau cetatea Ai i i
dau foc. Cei douzeci i cinci de mii de oameni fug din faa vrjmaului, apoi se ntorc mpotriva
lui, ntiinai de fumul care se nla din cetate. n clipa n care ei au btut pe oamenii din Ai, cei
de la pnd ies ca s ia parte la lupt (versetul 22), apoi toi mpreun se ntorc mpotriva
vrjmaului care este trecut prin ascuiul sbiei (versetul 24). Snt deci felurite lucrri i slujbe,
dar este o aciune comun. Trupul este una; prile lui felurite snt legate mpreun, i cel care le
leag este Iosua cu sulia lui. Dac nu se ine seama de aceast unitate, eti nfrnt n lupt.
__________________________________________________________________
H. Rossier
1 Corinteni 12 ne arat diversitatea legat de unitate n Biseric. Snt felurite daruri, dar
acelai Duh; snt felurite slujbe, dar acelai Domn; snt felurite lucrri, dar acelai Dumnezeu,
care lucreaz totul ih toi" (versetul 4-6). Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare"
(aceasta este diversitatea n unitate), dar toate mdularele trupului, mcar c snt mai multe, snt
un singur trup" (aceasta este unitatea n diversitate), tot aa este i Hristos" (versetul 12). Sntem
unii ntr-un singur trup Hristos i totui fiecare copil al lui Dumnezeu i are funcia i
sarcina lui, pe care n-o poate ndeplini un altul. Fiecruia i este dat o slujb anumit; eu n-o pot
face pe a voastr i nici voi pe a mea.
Acum Israel a gsit iar comuniunea cu Dumnezeu. In toat aceast ntmplare, prezena lui
losua caracterizeaz ntr-un mod foarte binecu-vntat activitatea ntreag a poporului. Dac era
vorba de a ncepe lupta: losua s-a sculat cu toi oamenii" (versetul 3). Dac era vorba de
pregtirile pentru lupt: losua a rmas n noaptea aceea n mijlocul poporului" (versetul 9). Era
vorba de a porni din loc: losua a naintat n noaptea aceea n mijlocul vii" (versetul 13). Era
vorba s-1 atrag pe vrjma afar: losua i tot Israelul... au fugit pe drumul dinspre pustie"
(versetul 15). Era vorba de lupta nsi: losua i tot Israelul... au lovit pe oamenii din Ai"
(versetul 21). Era vorba de victoria definitiv: losua nu i-a tras mna... pn ce toi locuitorii din
Ai au fost nimicii n ntregime" (versetul 26).
nfrngerea de la Ai a avut ca rezultat s-i nvee pe israelii s cunoasc mai bine att inimile
lor, ct i felul de a fi al lui Dumnezeu care i conducea.
nainte de a gndi la rezultatele practice ale acestei lecii pe care Dumnezeu o dduse poporului
Su, disciplinndu-1, doresc s fac o comparaie ntre capitolele 7 i 8 de la losua i capitolele 20
i 21 de la Judectori. Este un fapt cunoscut c sfritul crii Judectori, ncepnd cu capitolul 17,
nu urmeaz ordinea cronologic (conf. 20.28), ci ne ofer un tablou despre ceea ce s-a ntmplat
nainte ca Dumnezeu s fi ridicat judectori, un tablou al istoriei lui Israel imediat dup moartea
lui losua. Declinul a fost rapid i complet; idolatria i stricciunea moral stpneau peste tot. La
nceputul i sfritul acestor capitole, gsim aceste cuvinte: Fiecare fcea ce era drept n ochii
lui". Nici vorb de dependen de Dumnezeu, de Cuvntul Su: msura binelui i rului era
cunotina omului. Fiecare se conducea dup propria lui contiin; contiina era msura
comportrii.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Acest tablou difer el mult de cel al cretintii? Ce s-a ntmplat dup plecarea apostolilor?
Declinul a fost mai puin complet? Fr a vorbi de principiile stricate ale papismului, cretintatea
protestant luminat, aduce ea nainte Cuvntul sau mai degrab contiina ca regul de purtare?
Predic ea supunerea fa de Cuvntul lui Dumnezeu, sau mai degrab libertatea de contiin
este cuvntul ei de ordine? i care este rezultatul, cnd iei contiina drept cluz? Confuzia cea
mai adnc. Fiecare caut s se conduc dup propria sa judecat.
Dar un pcat urcios a avut loc la Ghibea. i nu este vorba de vreun lucru dat spre nimicire, de
vreo greeal ascuns, ca la losua 7; este vorba de un pcat fptuit naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor. Levitul nenorocit i public singur ruinea i el nu este dintr-o seminie a lui Israel
care s nu fi avut nvtur (Judectori 19.29). Ce avea poporul s fac? Ca i pentru pcatul lui
Acan, Dumnezeu Se va servi de pcatul din Ghibea pentru a da la iveal starea moral a lui Israel,
pentru a-1 smeri i a trezi n el contiina despre ce se datorete lui Dumnezeu. Ins aici, starea
moral a seminiilor era mult mai joas i mai grav dect naintea cetii Ai. Ei s-au indignat, ns
numai pentru rul care li s-a fcut; gndul la rul fcut naintea lui Dumnezeu este cu totul absent
din gndirea lor. Ei vorbeau despre toat mielia pe care Ghibea a fcut-o lui Israel" i
nelegiuirea aceasta care s-a fcut printre noi", din partea seminiei lui Beniamin. Dar nici cel mai
mic cuvnt despre batjocura aruncat asupra numelui DOMNULUI. Cum dovedete acest lucru
declinul i ct de diferit este cuvntul lui Fineas ctre cele dou seminii i jumtate (losua 22.16):
Ce nsemneaz pcatul acesta pe care l-ai fcut fa de Dumnezeul lui Israel?"
La acest prim semn de declin se leag un al doilea: ei prsiser ceea ce noi am putea numi
dragostea dinti. Domnul nu mai era naintea ochilor, dragostea pentru El se micorase i prin
urmare i dragostea pentru ce era nscut din El. Ei uit c Beniamin era fratele lor. Cine dintre
noi s se suie nti ca s lupte mpotriva fiilor lui Beniamin?" (Judectori 20.18). Acetia din
urm, de partea lor, n-au vrut s asculte glasul frailor lor" (versetul 13).
Un al treilea semn este uitarea unitii poporului. Observai c cele unsprezece seminii formau
n aparen o unitate mrea; ea era aproape tot aa de frumoas ca atunci cnd Israel s-a curit
de pcatul lui Acan i a fost restabilit naintea cetii Ai. Totui aceasta nu mai era unitatea lui
Dumnezeu! Poporul foarte frumos s-a strns ca un singur om (versetul 1) sau s-au sculat ca un
singur om" (versetul 8) sau s-au unit mpotriva cetii Ghibea ca un singur om" (versetul 11).
Beniamin lipsea unitii lui Israel i Dumnezeu nu recunoate dect o singur unitate.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Preaiubiilor, aceste inele ale declinului se leag unele de altele: uitarea prezenei lui Dumnezeu,
prsirea dragostei dinti, nesocotirea unitii, cu toate aparenele cele mai bune.
Beniamin nu era vinovat? Da, nespus de vinovat. Se vede la el, chiar de la nceput, hotrrea de
a nu judeca rul. ntiinat de o nelegiuire prea izbitoare, ca i celelalte seminii (19.29), avnd
cunotin c adunarea copiilor lui Israel era pe cale s judece rul, ntiinat apoi, dei ntr-un
spirit firesc, c trebuie s se cureasc, el se d la o parte de la orice datorie. Tgduiete
unitatea lui Israel, stabilind principiul independenei i, departe de a se curai de nelegiuirea
Ghibei, el se asociaz cu rzboinicii din aceast cetate (20.15). Beniamin trebuia s fie judecat,
dar starea poporului ntreg era att de rea, nct fcea cu neputin o judecat potrivit gndului lui
Dumnezeu; i a trebuit ca el nsui s treac printr-o cernere, nainte de a putea ntr-adevr s se
curee de nelegiuirea Ghibei. Ce ar fi trebuit s fac Israel, dac ar fi avut un simt drept al
lucrurilor? S se umileasc mai nti naintea Domnului, s-L ntrebe pe Domnul i apoi s
acioneze. In loc de aceasta, ce au fcut ei? Au nceput prin a se consulta, rezultat srman al
uitrii de prezena lui Dumnezeu; au luat msuri; au hotrt foarte scripturistic s dea afar rul
din mijlocul lui Israel", dar uitnd cu totul c ei nii au fost atini de ru, c Beniamin era de
fapt ei nii". Dup ce au fcut toate aranjamentele i i-au numrat rzboinicii, s-au suit la
Betel i au ntrebat pe Dumnezeu" (versetul 18). Aa este spiritul declinului; un aa fel de a
proceda se gsete peste tot n cretintate i adesea la copiii scumpi ai lui Dumnezeu. Ne
propunem ceva care ni se pare bun, apoi cnd este vorba s ne nfptuim planurile, adesea dup ce
am aranjat totul, cerem lui Dumnezeu s ne binecuvinteze.
Rezultatul acestei uitri totale a principiilor dumnezeieti este c, n prima zi, douzeci i dou
de mii de brbai ai lui Israel au fost pui la pmnt. Atunci copiii lui Israel se ndreapt spre
Domnul, plngnd; durerea le umple inimile. II numesc pe Beniamin fratele lor. Dragostea
pierdut, spiritul de solidaritate, se trezesc. Apoi ei au naintat iar la lupt i au pierdut
optsprezece mii de oameni. De ce aceast a doua nfrhgere? Dumnezeu, n buntatea Sa, vroia s
produc un rezultat complet. Durerea nu era totul, nici mrturisirea legturilor care i unea;
trebuia o judecat total de sine nsui, pocina naintea lui Dumnezeu. Trebuia urcat din nou
drumul declinului pn aveau s gseasc iar prezena Domnului i prtia pierdut. i se spune:
Toi fiii lui Israel i tot poporul s-au suit i au venit la Betel; au plns i au rmas acolo naintea
Domnului, au postit n ziua aceea pn seara i au adus arderi-de-tot i jertfe de mulumire
__________________________________________________________________
H. Rossier
naintea Domnului" (Judectori 20.26). De acum, vedem desfurndu-se o privelite care este
foarte asemntoare cu cea de la cetatea Ai. Trebuie ca Israel s pun o pnd (versetul 29), s
fug dinaintea lui Beniamin, nc treizeci de oameni, dup attea pierderi, s fie rnii de moarte,
iar focul s fie fcut n cetate ca s le slujeasc drept semn. Israel, pe deplin judecat n sine nsui
i intrat iar n prtia cu Dumnezeu, poate de acum s confrunte datoria de a judeca pe
Beniamin. Dar atunci, ce de suspine, ce de lacrimi, n urma biruinei (21.2)! Ct de deosebit este
aceast privelite de cea de la Ierihon, unde poporul a strigat tare i zidul s-a prbuit" (Iosua
6.20)! Aici era vorba de fraii lor, de o seminie aproape tears de pe pmnt prin judecat. Dup
aceasta Dumnezeu, n harul Su i printre multe complicaii aduse de graba fireasc a hotrrilor
dinainte ale lui Israel, Dumnezeu am spus, l stabilete iar pe Beniamin.
Dar este o parte din adunarea lui Israel, tratat mai aspru, de ctre poporul restabilit, dect a
fost chiar nsui Beniamin. Iabesul din Galaad nu venise
n tabr, la adunare (21.8). Asta arta o indiferen fi, o neutralitate care nu inea seama de
ru, o situaie i mai nenorocit dect mnia cu care Beniamin se revoltase, nesocotind o hotrre a
adunrii i care l fcuse s ridice armele mpotriva frailor si, asociindu-se cu rul. Iabes a
trebuit s fie nimicit cu desvrire.
Rezultate ale disciplinei

S revenim la Iosua i la popor. Israel nvase, pe calea smeririi, c nu putea avea nici o
ncredere n sine. Aceast experien i aduce imediat roadele. De acum, Cuvntul s conduc
poporul! Pentru a se feri de cderi noi, nu au dect s se ncread n aceast cluz desvrsit.
Versetele 27-35 ne arat pe Iosua i poporul ascultnd de poruncile Domnului (versetele
27,31,33,35) i lsndu-se condui de ce este scris n cartea legii (versetele 31,34). Smerirea are
ca rezultat s aminteasc inimii lui Israel i a conductorului lor, ndrumrile din capitolul 27 din
Deuteronom.
Mai mult, felul n care moare mpratul cetii Ai arat c amnuntele purtrii lui Iosua sht
izvorte din Cuvnt: La apusul soarelui, Iosua a poruncit s i se coboare trupul de pe lemn"
(conform Deuteronom 21.22,23). Pentru omul firesc, acest amnunt ar fi fost fr nsemntate,
ns o inim hrnit din Cuvnt nu l-ar fi putut neglija. Dac l-ar fi neglijat, Iosua ar fi czut n
aceeai greeal care adusese pedeapsa asupra poporului: n-ar fi inut seama de sfinenia lui
__________________________________________________________________
H. Rossier
Dumnezeu. Trupul lui mort s nu stea noaptea pe lemn" se spune n Deuteronom 21.23, cci
cel spnzurat este blestemat de Dumnezeu; i s nu ntinezi ara pe care ti-o d de motenire
DOMNUL, Dumnezeul tu". Iar la Numeri 35.34: S nu ntinai ara n care vei merge s locuii
i n mijlocul creia Eu locuiesc, cci Eu snt Domnul, care locuiete n mijlocul fiilor lui Israel".
Cu un cuvnt, Dumnezeul cel sfnt nu putea locui mpreun cu ce era pngrit, lecie
binecuvntat, fcut cunoscut lui Iosua de ctre cpetenia otirii n faa Ierihonului, nvat n
mijlocul lacrimilor n Valea Acor i realizat n mod liber n ziua biruinei printr-o cunotin
lucrat n coala lui Dumnezeu. Judecata mpratului din Ai ne prezint i o alt lecie. Nu fr
pricin Deuteronom 21.18-23 leag cele dou fapte coninute n capitolul 7 i 8 din Iosua,
nimicirea celui ru i judecata vrjmaului. Practic, aa este totdeauna. Trebuie ca adunarea s
scoat rul din mijlocul ei, nainte de a putea lupta i a reduce la tcere rul din afar. Dac rul
este ngduit n adunare, nu vei afla niciodat aceast hotrre si trie care s trateze vrjmaul
fr compromis, ca pe un vrjma, punndu-1 de ndat n singurul loc pe care Dumnezeu i 1-a
rnduit i despre care se spune: Cel spnzurat este blestemat de Dumnezeu".
n sfirit, am fost izbit de o alt coinciden n versetele lui Iosua pe care le cercetm. Lemnul
pe care a fost atrnat mpratul din Ai era locul judecii i blestemului vrjmaului lui Israel. Dar
iat poporul obligat s stea el nsui pe muntele Ebal, unde blestemul lui Dumnezeu este rostit
mpotriva lui! Aceast urmare groaznic a legii, de care Israel nu putea scpa, a fost nlturat
prin crucea lui Hristos. Blestemul rostit la Ebal asupra omului rspunztor, _Hristos 1-a purtat pe
cruce pentru a ne rscumpra. La lemnul de spnzu-rtoare din Ai, Israel putea s vad pe
adevratul vrjma, Diavolul, nfrnt i nimicit. i tocmai acest lucru l vedem noi n crucea lui
Hristos. Dar noi putem vedea acolo, de asemenea, tot blestemul care apsa asupra noastr la
Ebal, trecnd pentru totdeauna n judecata Aceluia care a luat acest loc pentru noi. In Galateni
3.10,13 gsim aceeai legtur binecuvntat ntre Ebal i cruce: Cci este scris (Deuteronom
27.26): Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea legii, ca s le fac".
Aceste cuvinte ncheie bles-temurile de la Ebal, dar apostolul adaug: Hristos ne-a rscumprat
din blestemul legii, fcndu-Se blestem pentru noi, fiindc este scris: Blestemat e oricine este
atrnat pe lemn".
Un alt rezultat al disciplinei: Israel smerit este n stare s aduc nchinare. Atunci losua a zidit
un altar DOMNULUI, Dumnezeului lui Israel, pe Muntele Ebal... i au adus DOMNULUI, arderi-de-tot i
__________________________________________________________________
H. Rossier
jertfe de mulumire". La fel este i cu noi: fr judecata de noi nine, nu poate fi comuniune; fr
comuniune, nu este nchinare. Altarul pe Muntele Ebal era rezerva de har pentru blestemul pe
care legea l rostete asupra clctorilor ei. La altar gsim ispirea, temelia oricrei nchinri
adevrate, ns aici, aceasta este n prezena unui popor ameninat cu blestemul, dac nu va
asculta. In ce ne privete, nchinarea noastr are crucea ca punct de plecare i ca centru, crucea
care a pus capt blestemului nostru i care face s strluceasc deasupra noastr lumina deplin a
harului dumnezeiesc.
Dar chiar acest har nu slbete deloc rspunderea copiilor scumpi ai lui Dumnezeu. Snt nite
condiii n care se ia n stpnire ara. O copie a legii lui Moise trebuia s fie scris pe nite pietre
mari ridicate i tencuite cu var (Deuteronom 27.2,3; Iosua 8.32). Aceeai lege a fost citit n faa
ntregii adunri a lui Israel" (versetul 35). S nu uitm c Isus Hristos este n acelai timp pentru
noi Mntuitor i Domn, Cel care ne-a fcut parte de har i Cel care are toate drepturile asupra
noastr. Cunoaterea harului Su ne aduce pe buze laude cnd ne nchinm; sentimentul
rspunderii noastre ne ndeamn s ne continum calea n sfinenie i n adevr, s luptm lupta
cea bun, s lum n stpnire ara cea bun a fgduinei.
Not: Poporul trebuia s experimenteze multe lucruri. Multe experiene de felul acesta ar fi
putut fi evitate printr-un mers n simplitatea i integritatea credinei. Iacov a avut mai multe experiene de felul acesta dect Avraam, i Avraam le-a avut atunci cnd a dovedit necredinciosie.
Dar Dumnezeu ni le d ca s ne nvee cine sntem noi i Cine este El. Dac nu cunoatem aceste
dou lucruri, facem ca experiena s fie necesar.
Te cost mai mult durere s te ntorci pe calea binecuvntrii, dect s evii rul. (J.N.D.)
Capitolul 9
Cursa gabaoniilor
Pe msur ce naintm n cercetarea capitolelor noastre, nvm s-1 cunoatem pe vrjma
sub aspecte noi. Satan tie s duc rzboiul; el tie s-i aeze lupttorii, s atace n fa, s te
intimideze prin numrul vrjmailor, dar el tie s fac i tot felul de schimbri, s nele prin
iretlicuri, s atrag n curs. Ierihonul a fost un obstacol care a czut n faa credinei. Dar Satan
nu s-a descurajat; el s-a adresat, cum am vzut, poftelor, i lucrul dat spre nimicire a intrat n
__________________________________________________________________
H. Rossier
tabra lui Israel; el a fcut ca sufletele s se ocupe de biruina lor i ncrederea n ei nii s pun
stpnire pe inima lor. Israel a uitat s ia toat armtura lui Dumnezeu i s-a aruncat singur n
mrejele vrjmaului. Dar aceast biruin a lui Satan a fost scoal lui Dumnezeu pentru cei ai Si.
Ei i-au pierdut ncrederea n ei nsisi, au neles ce cere sfinenia lui Dumnezeu, au cutat n
Cuvnt ocrotirea, au ajuns n sfrit la sentimentul rspunderii lor pe care, se pare, ei o
cunoscuser prea puin mai nainte.
n capitolul 9 gsim n mod deosebit iretlicurile Diavolului" i tocmai mpotriva lor Cuvntul
ne ntiineaz mai dinainte. Pentru a ine piept, trebuie s fim mbrcai cu toat armtura lui
Dumnezeu; s fim ntrii n Domnul i n puterea triei Lui. Epistola ctre Efeseni, ca i cele
dinti capitole din losua, ne prezint puterea lui Dumnezeu sub nfiri diferite. n capitolul
1.19 din Efeseni, puterea Sa fa de noi corespunde cu ceea ce gsim ca imagine n trecerea
Iordanului. In capitolul 3.16,20 puterea Sa n noi corespunde cu masa dumnezeiasc de la losua
5. In sfrit, n capitolul 6.10 gsim puterea Sa cu noi i toate piesele armturii corespund cu
lupta mpotriva puterii rului, aa cum ne prezint capitolele urmtoare din losua.
Am vzut deja ce fel de vase folosete Dumnezeu ca s Se slveasc n aceast lupt: snt nite
fiine att de slabe nct ele nu pot nimic altceva dect s depind de El.
Cunoaterea nimicniciei noastre ca instrumente, ne ine ntr-o dependen continu de mna
care se servete de noi; i tocmai aceasta este calea pe care aflm puterea. Aa a fost i naintea
Ierihonului; dar poporul avea nc de nvat c, fr dependen, devenea prada Satanei.
Terminnd descrierea fiecrei arme n parte, apostolul adaug (Efeseni 6.18): Facei n tot
timpul, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta cu toat struina".
Rugciunea este expresia dependenei; irugciunea nencetat, struitoare, exprim o dependen
obinuit, continu. i greeala cea mare a israeliilor n capitolul 9 este c ei n-au ntrebat pe
Domnul" (versetul 14). Am vzut, la sfritul capitolului dinainte, ce nsemntate luase iar
Cuvntul n ochii lor; dar iat c ei uit s stea de vorb cu Dumnezeu pentru a intra n comuniune
cu El n privina gndurilor Lui.
Observai cum Satan reuete s-i fac s-si piard sentimentul dependenei lor. Ii intimideaz
printr-o privelite care s-i nspimnte: vrjmia lumii, o nelegere ntre nite mprai adunai
pentru rzboi (versetul 1,2). El ncepe prin a le ndrepta privirea spre aceast putere deosebit de
mare gata s-i zdrobeasc, apoi fr vreo zbav le ofer mijloacele lui; locuitorii din Gabaon vin
__________________________________________________________________
H. Rossier
n tabr la Ghilgal. Israel nu era pregtit pentru aa ceva: nu avea toat armtura lui Dumnezeu.
Cei care conduceau poporul nu i-au dat seama de ceea ce cei de rnd au ntrezrit, cel puin
pentru o clip (versetul 6,7). Aa este deseori: smerenia are un ochi simplu i ei i este dat
nelegerea exact potrivit gndurilor lui Dumnezeu.
Facei legmnt cu noi", spun gabaoniii. Doar voi avei pe vrjma naintea voastr", le
optete Satan, iat un mijloc ca s-1 putei nvinge". Aceti oameni artau tot felul de intenii
bune, cutnd s fac legmnt cu poporul lui Dumnezeu i recu-noscnd supremaia lui moral i
spiritual. Noi sntem robii ti", spun ei lui Iosua (versetul 8), cuvinte care s-i nduplece. n
sfrit, ei preamresc puterea Dumnezeului lui Israel i ce fcuse El n Egipt i n pustie. Nici un
cuvnt, este adevrat, despre ce fcuse El n Canaan: Satan s-ar fi trdat dac ar fi vorbit despre
locurile cereti i despre luptele lor.
Vedei, gabaoniii au un caracter care place is-raeliilor, au nite convingeri religioase
accentuate. Da, dar ei snt nite canaanii deghizai, lumea sub forma de afar religioas. Israel
fusese pzit pn acum s caute vreun ajutor omenesc; dar cum s reziste celor care mrturisesc
c au acelai scop, aceleai aspiraii? Un legmnt nu era oare un lucru potrivit? Noi II cunoatem
pe Domnul ca i voi; robii votri v vor putea da ajutor la nevoie.
Ct de puin se gndeau israeliii, n aceast clip, c aceti gabaonii erau chiar dintre aceti
canaanii pe care ei erau chemai s-i nimiceasc din ara fgduinei! Ei cad n mrejele
vrjmaului; uitaser s ntrebe pe Domnul; i ei iau, ca semn de prtie, din hrana acestor oameni
(versetul 14). Legmntul este ncheiat: lumea este introdus n mijlocul adunrii lui Israel. Ce
uneltire diavoleasc! Satan ofer poporului un mijloc de a nvinge pe vrjma, lumea, iar acest
mijloc este tocmai introducerea lumii n tabr! Satan, propunndu-i s se biruiasc pe sine
nsui! El tia bine c, din clipa n care ua va fi deschis n acest fel, orice alt ncercare i va fi
uoar.
Aceste lucruri nu ne amintesc oare de istoria bisericii? Sufletele cretinilor au fost nelate,
chiar din vremea apostolilor, de aparenele frumoase ale unei religii pmnteti i lumeti, care
cuta s ptrund printre ei i fcea s se piard din vedere poziia, interesele, scopul ceresc, i
duceau inimile spre o legtur cu o lume care rstignise pe Hristos. i Satan a ctigat. El i-a
aezat scaunul de domnie n mijlocul bisericii, nct la urm s-a putut spune bisericii din Pergam:
__________________________________________________________________
H. Rossier
la voi, acolo unde locuiete Satan" (Apocalipsa 2.13). De acum lupta nu este numai cu vrjmaii
din afar; este cazul de a lupta mpotriva rului n biseric.
Dar harul lui Dumnezeu este cu Israel; i dac acest capitol ne arat intrarea rului n adunare,
nu vedem n el i dezvoltarea acestui ru. Dumnezeu ne scap de anumite consecine ale
pcatului nostru i las ca altele s rmn. Poporul lui Dumnezeu a avut de fcut aceast
experien trist, ca gabaoniii s rmn n mijlocul lor, ca o mrturie continu a greelii lor.
Dup ce au nceput s murmure mpotriva cpeteniilor, copiii lui Israel snt adui la o cunoatere
mai dreapt a datoriei lor. Ei nu aveau dect un lucru de fcut: S suporte printre ei pe gabaonii,
dar inndu-i ntr-un loc de blestem. Voi sntei blestemai" le-a spus Iosua (versetul 23). Israel
nu-i putea vedea dect ca pe un neam blestemat. Judecata mpratului din Ai fusese rostit asupra
lor, nu era nc svrit i, n ateptare, ei erau pstrai datorit Numelui Domnului. Israel nu
putea s se ating de ei; trebuia s-i suporte smerirea, dar ferindu-se de acum ncolo de orice
prtie cu cei pe care-i lsa sub povara blestemului dumnezeiesc.
Tot aa este i pentru noi n biseric; avem s suferim urmrile necredincioiei noastre,
umilirea pentru rul care a intrat n casa lui Dumnezeu. Dar dac noi sntem credincioi, dei
suportnd consecinele acestea, putem deosebi ce este de la Dumnezeu de ceea ce doar poart
Numele Lui. i Cuvntul este cel ce deosebete amestecul si ni-1 descoper, iar credina las
lumea religioas sub blestem, folosindu-se de har totodat n privina ei.
n 2 Samuel 21 gsim sfritul istoriei gabao-niilor. Vedem aici clar c scopul lui Dumnezeu
nu era deloc s-i scoat din locul pe care ei l luaser fr drept n adunarea lui Israel. Saul,
nsufleit de o rvn arztoare pentru adunare, dar nu i pentru Dumnezeu, cci rmne strin de
gndurile Lui, i-a nimicit. S-au dus civa ani i iat c o foamete vine deodat peste Israel. David
caut faa Domnului i se intereseaz de cauza acestei nenorociri. i i s-a rspuns: Din pricina
lui Saul i a casei lui sngeroase, pentru c a ucis pe gabaonii". Firea pctoas, dup ce a
introdus rul, caut s-i nlture neplcerile. Calea lui Dumnezeu este cu totul alta; copiii Si
trebuie s simt rul, i n felul acesta se arat prtia lor cu El ntr-o vreme rea. In Ezechiel 9.4,
Domnul poruncete ngerului s fac un semn pe fruntea oamenilor care suspin i gem din
pricina tuturor urciunilor care se svresc n Ierusalim. Cei care simeau rul erau n mod
deosebit pzii de nimicitor.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Aa este i pentru noi. Nu este cazul de a lua sabia i a nimici rul, ci de a geme i a suspina, i
de a spune: Rul este la mine". Noi nu putem s curim locul; nu ne rmne dect s ne umilim,
curindu-ne n acelai timp pe noi nine de vasele de necinste. Iat ce nu poate pricepe un
cretin lumesc: prezena lumii n biseric nu-1 umilete; el o apr; socotete c este cu neputin
s faci deosebire ntre gabaonii i copiii lui Israel, i nici pe departe de a nu le recunoate nici o
parte n libertatea fericit a copiilor lui Dumnezeu i de a-i declara strini fa de popor (conf.
Deuteronom 29.11); el ar fi mai degrab ispitit s se fac robul lor i s taie lemne pentru casa
Dumnezeului lor!
Cei apte fii ai lui Saul au fost spnzurai i au devenit blestemai din cauza acestui act
sngeros care pretindea s curee adunarea, nimicind pe gabaonii. Istoria bisericii nu ofer oare
cazuri asemntoare? Exterminarea ereticilor adevrai sau presupui nu era altceva dect crima
lui Saul.
Crima va fi judecat peste cei care au fptuit-o. Dumnezeu s ne fac s depindem mereu de
El, ca s putem rezista n faa curselor ntinse de Diavolul. Acest capitol ne d numai una din
aceste uneltiri, dar, dac avem ochiul deschis, vom vedea c toate au ca scop s ne fac s pierdem
din vedere lucrurile cereti si s coborm cretinismul nostru n asa fel nct s nu mai fie dect
ceva ce poate i lumea mprti cu noi.
Capitolul 10
Biruina de la Gabaon
nainte de a intra n acest subiect nou, as vrea s fac unele observaii. Cu ct trec din nou peste
aceste capitole de la nceputul crii Iosua, cu att snt izbit de rolul pe care Satan l are n ele. El
are combinaii de mprejurri ca s-i ating scopul. Prin ele, el i conduce pe oameni fr ca ei
s-i dea bine seama; el le inspir hotrri pe care ei le cred luate de liberul lor arbitru; i deseori
el i ajunge scopul, folosind la aceasta chiar pe unii copii ai lui Dumnezeu care au avut nebunia
s-1 asculte. In viitoarea acestei activiti, el se ascunde, i nici un semn deosebit nu las nici
mcar s se bnuiasc prezena sa; este att de puin aparent, nct lumea tgduiete nsi
existena Satanei. Ce are el a face, s-ar putea spune, cu mprejurri att de fireti, cu ambiiile,
certurile, luptele dintre oameni?
__________________________________________________________________
H. Rossier
Apoi, dup toate acestea, cine are dreptate n aceast lupt? Care este agresorul? Unde gsim
spiritul de cruzime, de nimicire i de pnd? S cntrim faptele, s fim drepi, s hotrm...
Ascult, cntresc i m hotrsc pentru canaanii mpotriva lui Israel, pentru Satan mpotriva lui
Dumnezeu! Vrjmaul a reuit, chiar prin fapte, s mi-1 ascund pe Dumnezeu. Dar Cuvntul face
exact contrariul: el mi-1 descoper pe Dumnezeu, mi-L face cunoscut n plintatea Sa, n Hristos.
El aduce n Persoana Sa buntatea, adevrul, lumina, dreptatea, sfinenia; ndat Satan este dat pe
fa i planurile sale, iretlicurile sale snt aduse la lumin. Sufletul, cunoscnd pe Dumnezeu, nu
mai are greuti s judece binele i rul n aceast lume; lumina d pe fa toate lucrurile.
Dar Satan nu se las biruit. El caut s nele sufletele, chiar ale celor care pun pe Dumnezeu
nainte i snt purttorii mrturiei Sale. Dup cea fcut n ei lucrarea sa striccioas, el spune:
Oare snt aceti oameni mai buni ca ceilali? Ei vorbesc de desprirea de ru; dar vedei ce este
ntre ei, cu Acan, cu gabaoniii! Ei vorbesc de smerenie; vedei ncrederea lor n ei nii i
mndria lor spiritual... Aceste argumente gsesc primire n sufletele n care vrjmaul a reuit sL nlture pe Dumnezeu.
O alt observaie se leag de aceasta. Satan are dou mijloace importante de a aduce
stricciunea n sufletele copiilor lui Dumnezeu. Cel dinti este lucrul dat spre nimicire, lumea
introdus n inim. Dar acest ru fiind judecat i inima smerit, vrjmaul nu se las btut. Cel de
al doilea mijloc al su este legmntul cu Gabaon, lumea introdus n viaa de toate zilele. In
toat activitatea noastr, trebuie s ne pzim de aceste dou curse i totdeauna se pune din nou
aceast dubl ntrebare: este de ajuns Domnul pentru inima mea sau caut atracia lucrurilor pe
care lumea mi le propune? Exist un mijloc pentru noi ca s rmnem cretini, nimic altceva dect
cretini n umblarea noastr, s fim cu totul desprii de lume, chiar i de lumea religioas, ca s
nu-i dm mna, s nu intrm n nici un fel de asociere cu ea?
Cu aceste dou curse, Satan a reuit s antreneze pe cei rscumprai i reuete acest lucru
zilnic. Biserica a nceput cu introducerea n ea a lucrului dat spre nimicire; istoria lui Anania i
Safirei este cea a celei dinti cderi a ei apoi ea a intrat n legtur apropiat cu lumea. Pentru
a nu vorbi dect de trsturile de cpetenie ale acestei legturi, ele s-au artat chiar din timpul
vieii apostolului. Acesta le d pe fa n cea dinti epistol ctre Corinteni. Le-ar fi plcut s-i
atrag pe cei nelepi pentru a face s triumfeze cretinismul; motivele lor erau motivele lumii;
__________________________________________________________________
H. Rossier
ei erau fireti. Acestea snt trsturile principale ale Gabaonului n mijlocul adunrii lui
Dumnezeu.
Israel i-a recunoscut greeala cu gabaoniii, a mrturisit-o prin faptele sale; el i poart mereu
umilirea. Dar Satan nu este la captul uneltirilor lui. O confederaie nou de mprai se organizeaz, ndreapt de aceast dat lupta mpotriva Gabaonului i nu mpotriva lui Israel. Gabaoniii
au trimis s spun lui Iosua, la Ghilgal: Nu prsi pe robii ti". Se va sui Israel? Orice ar face,
este nconjurat de primejdii. S nu se suie, s lase ca Gabaon s fie nimicit de alii, acesta era un
mijloc foarte bun ca s se descotoreasc de consecinele greelii lui; dar ce s-ar fi ntmplat cu
pricina lor de smerire? Unde ar fi purtarea dreapt fa de Dumnezeu i fa de oameni? Urcnduse, s-ar prea c accept definitiv aliana cu lumea. Satan este dibaci s aduc nainte astfel de
ntrebri de nerezolvat. De cte ori el le-a pus de-a lungul cii Acelui Om care a fost desvrsit n
toate! Cum s ieim din impas? Prin dependena simpl de Dumnezeu, realizat la coala din
Ghilgal. Lecia cursei gabaoniilor este nvat, Satan este zdrnicit n lucrrile lui.
Totui, am spus n cursul acestor capitole, numai faptul de a fi la Ghilgal nu pzete pe Israel.
Gabaoniii l gsiser pe Iosua i pe oamenii lui Israel n tabra de la Ghilgal (9.6), atunci cnd se
duseser s le intind cursa al crei rezultat l-am vzut. Ce lipsete adesea este aplicarea practic
a crucii lui Hristos la toate amnuntele vieii noastre ct timp sntem n trup. Omori mdularele
voastre care snt pe pmnt". Trebuie nu numai s fii la Ghilgal (versetul 6), dar s te i sui din
Ghilgal (versetul 15). Tierea mprejur i Ghilgalul snt dou lucruri nedesprite. Cea dinti nu
este de ajuns prin ea nsi pentru a ne feri de cderi; Ghilgal, fr tiere mprejur, n-ar fi bun
dect s fac nite clugri, cci omului firesc i-ar place aici pentru ca s se slveasc pe sine
(Coloseni 2.20-23).
Dar, cum am spus, aceast judecat de sine produce dependena care se arat n comuniunea
fericit cu Dumnezeu, pe care sufletul n-a cunos-cut-o mai nainte n acest fel. Domnul vorbete
lui Iosua (versetul 8), Iosua vorbete Domnului (versetul 12) i Domnul i rspunde (versetul 14).
ncurajarea, puterea i biruina snt roadele bine-cuvntate ale acestei dependene care ine
sufletul nostru ntr-o comuniune obinuit cu El. Acum, Domnul nu mai era nevoit s fie
mpotriva lor, ca n faa cetii Ai, i putea s lupte pentru ei (versetul 11-14). De asemenea i
vedem ctignd biruina cea mai deosebit pe care Cuvntul ne-a lsat-o scris. N-a mai fost
nici o zi ca aceea, nici nainte, nici dup aceeea" (versetul 14), o zi care a durat douzeci i patru
__________________________________________________________________
H. Rossier
de ore, ca s ngduie poporului s culeag pn la ultima road a biruinei. Dumnezeul

pmntului i al cerului, Dumnezeul ntregii creaii, spune astfel cu trie c Israel este inta
favorii Sale deosebite. i acest popor fusese btut n faa cetii Ai, nelat de gabaonii, iar
puterea lui ar fi putut obosi chiar i in rbdarea lui Dumnezeu, dar era un popor care se judecase,
se smerise, avnd inimile zdrobite, pe care Dumnezeu nu le dispreuiete". i acest Dumnezeu
ascult glasul unui om!"
Dragi cititori, noi toi sntem chiar n aceeai situaie. Orict de slab ai fi, te poi adresa Lui
prin Duhul lui Hristos i te poi ridica pn la cererile cele mai ndrznee. Nimic nu era prea mult
pentru Iosua; el cunotea inima Domnului si tia ce loc avea n ea poporul Su; el putea s cear
ca El s pun cerurile, soarele i luna, n slujba preaiubiilor Si!
De atunci Israel a mers din biruin n biruin; nici un fel de oprire (versetul 19); trebuiau
nimicii vrjmaii, pn la cel din urm. Cei cinci mprai snt prini i spnzurai de cinci copaci;
o experien mai dinainte 1-a ajutat pe Iosua s tie ce s fac, pentru c acea experien fusese
fcut cu Dumnezeu. Iosua are obinuina cu ceea ce se potrivete sfineniei lui Dumnezeu
(versetele 26,27). ncurajat de cuvntul lui Dumnezeu (versetul 8), el nsui ncurajeaz poporul
(versetul 25). Macheda, Libna, Lachis, Ghezer, Eglon, Hebron, Debir snt etapele lor victorioase;
ei i-au luat n stpnire motenirea, apoi s-au ntors n tabr la Ghilgal" (versetul 43).
Capitolul 11
Victoria asupra Haorului
Ajuni la descrierea luptei finale care deschide lui Israel pentru totdeauna toat Palestina, s ne
amintim c stpnirea Canaanului este subiectul cel mare al crii Iosua i c ara fgduinei
corespunde pentru noi locurilor cereti. Dar, n mijlocul lucrurilor pe care le au aceste locuri
cereti, noi avem o motenire special care este Hristos. Noi sntem binecuvntai cu tot felul de
binecuvntri duhovniceti n locurile cereti, n Hristos". Dumnezeu vrea ca inimile noastre s-si
nsueasc bogiile Aceluia n care sntem aezai i ca ele s intre n stpnirea acestor lucruri.
Nu vorbesc s le stpnim cu mintea noastr; ea le poate nelege oarecum, dar niciodat ntr-un
mod durabil. Tot ce n-a fost dobndit prin credin, se scurge din inimile noastre ca apa. Trebuie
ca sentimentele noastre s fie ndreptate spre aceste lucruri, pentru ca ele s fie ntr-adevr
proprietatea noastr; i, nainte de toate, trebuie un obiect pentru sentimentele noastre, cci, n
__________________________________________________________________
H. Rossier
afar de Hristos, chiar i lucrurile cereti n-ar putea umple inimile noastre. Iat de ce este spus:
Cutai lucrurile de sus, unde Hristos st la dreapta lui Dumnezeu".
Acesta este subiectul principal al crii losua, dar un alt subiect este n legtur cu el. Cnd
Dumnezeu pune lucrurile cereti n faa sufletelor noastre, Satan caut prin toate mijloacele s ne
mpiedice s ne bucurm de ele. De aici lupta deschis sau ascuns pe care avem s-o ducem, i al
crei rezultat este o nfrngere, ndat ce Satan reuete s abat privirile noastre de la Hristos
pentru a le ndrepta spre lume, spre lucrurile de pe pmnt sau spre noi nine. Intre capitolele 1 i
11 ale crii losua vei ntlni toate aceste feluri de atracii. Dar Dumnezeu Se slujete de aceste
experiene, cnd inima este curat i dreapt naintea Lui, pentru a ne nva tot mai mult s nu ne
ncredem n noi nine i s ne ncredem n El, i pentru a ne aduce n final s lum pe pmnt
aceast poziie nalt, singura mrea, cea a unui cretin smerit n aceast lume, avnd inima i
sentimentele n cer.
n capitolul 11 vedem o ultim confederaie unit cu cea din capitolul 9 (cea din capitolul 10
fusese nimicit) pentru a forma o armat deosebit de puternic, un popor fr numr, ca nisipul
care este pe marginea mrii" (versetul 4). Satan caut acum s zdrobeasc pe Israel cu acest
numr. Aa este vrjmia deschis, mrturisit, a lumii mpotriva poporului lui Dumnezeu. Nu
este vorba de vicleuguri, ci de o lupt n cmp deschis. i aceast lupt o ntalnim mereu, cnd
ntr-un duh de dependen umil i de ascultare de Cuvnt, zdrnicim uneltirile vrjmaului; el
va ridica lumea mpotriv.
Oamenii se unesc s fac rzboi lui Dumnezeu, cnd vrjmia lor mpotriva lui Dumnezeu
este la culme. De obicei ei se unesc cu scopul de a mbunti, a reforma lumea; de aici toate
societile filantropice, religioase, care vor s civilizeze, s instruiasc, s moralizeze pe semenii
lor. Ct de puin oamenii, din nefericire chiar cretinii, se gndesc c toat aceast activitate, n
aparen vrednic de laud, nu este dect mpotrivire ascuns fa de Dumnezeu, fa de Cuvntul
Su i fa de planurile Sale de har! Dumnezeu nu caut s mbunteasc omul; ar nsemna o
tgduire a Cuvntului Su care l declar pe om pierdut i fr resurse; i, dac acest adevr
umilitor, dar fundamental, nu este acceptat, atunci nu este nevoie nici de mntuire, nici de
rscumprare prin sngele lui Hristos. Pe scurt, cele mai bune aliane ale oamenilor nu snt n
fond dect rzboi deghizat al omului firesc mpotriva lui Dumenzeu.
__________________________________________________________________
H. Rossier
n capitolul nostru, gsim rzboiul deschis mpotriva lui Dumnezeu, ns n persoana sfinilor
Si. Timpurile de la sfrit vor arta aceast vrjmie a omului ajuns la maturitate n ru, cnd
rmia credincioas a lui Israel i va fi inta, oamenii fiind instigai de Satan mpotriva
mrturiei lui Dumnezeu. Confederaia din acest capitol are un ef; are un centru unde s se adune,
oraul cel mare Haor, care era capitala tuturor acestor mprii; are o armat fr numr, o
mulime de cai i care. Lumea ntreag, cu toate forele ei, este unit mpotriva lui Israel.
In principiu, aceste lucruri se repet i pentru noi. Este scris c oricine este nscut din
Dumnezeu biruie lumea; i ceea ce ctig biruina asupra lumii este credina noastr" (1 Ioan 5.4).
De asemenea: Sntei tari i Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i ai biruit pe Cel Ru" (1 Ioan
2.14). Observm n aceste dou locuri c armele pentru rzboiul nostru snt: credina i Cuvntul.
i prin Cuvnt aceti tineri", ca i Hristos n pustie, au biruit pe Satan.
Incepnd cu sfritul capitolului 8, Cuvntul lui Dumnezeu i-a luat locul n inima i n gndurile
lui Iosua i ale poporului. In capitolul 10, ei i pstreaz acelai loc (versetul 27,40). In capitolul
11, el a devenit ca o obinuin a purtrii lor n toate lucrurile. Iosua le-a fcut cum i spusese
DoMNUL"(versetul 9). I-a nimicit n ntregime, aa cum Moise, slujitorul DOMNULUI le poruncise"
(versetul 12). Citim de asemenea: Iosua a mplinit poruncile date de Domnul slujitorului Su
Moise, i de Moise lui Iosua; n-a lsat nimic nemplinit din tot ceea ce Domnul poruncise lui
Moise" (versetul 15). S fie distruse, aa cum DOMNUL poruncise lui Moise" (versetul 20). Este de
observat c Iosua nu se mulumete s asculte de o anumit porunc, cum se vede n versetul 9 i
cum fcuse de attea ori mai nainte, nici s lase altora grija de a mplini tot ce poruncise Moise
(8.35), ci acest om al lui Dumnezeu, ajuns spre sfritul activitii lui mree, nu lsase nefcut
nimic din tot ce Domnul poruncise lui Moise. Cuvntul ntreg, aa cum i era cunoscut atunci, era
inta ateniei lui i i cluzea paii. Ce putere d acest lucru! In capitolul 8, Cuvntul forma inima
i gndurile lui Iosua; aici, aceast sabie a Duhului i narmeaz braul. Satan nu poate nimic
mpotriva Cuvntului.
Observai cum, n aceast coal a Cuvntului lui Dumnezeu, eti nvat s judeci toate
resursele puterii omeneti. Potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, a tiat tendoanele picioarelor cailor
i le-a ars n foc carele" (versetul 9). Apoi au pus foc Haorului" (versetele 11,13). Capitala lumii
nu poate n nici un fel s devin un centru pentru Israel. Lucrul acesta rmne totdeauna adevrat,
fie c este vorba de Haor, de Roma sau de Babilon; i dac Babilonul nu este nc ars de foc, s
__________________________________________________________________
H. Rossier
fie aa pentru duhul nostru. Toate principiile acestei lumi, ceea ce o conduce, ceea ce constituie
centrul ei de atracie, trebuie s fie pentru noi un lucru judecat, la care noi nu avem nici o parte,
aa cum Israel nu avea nici una n Haor. Celelalte ceti n-au fost arse; Israel le-a luat prada,
artnd astfel, de acord cu Cuvntul lui Dumnezeu, dreptul su la luarea n stpnire deplin i
ntreag a Canaanului. Dar biruina era mare i aciunea lor a fost ntreag: n-au lsat nimic din
ce are suflare de via" (versetul 14). Sabia i-a fcut judecata de nimicire, aa cum poruncise
Domnul. Din punct de vedere spiritual, nsemneaz credincioie pentru Cel ce este credincios, s
pun pe om n ntregime, fr ndurare, sub sabia judecii. Din om, nimic nu trebuie s mai
rmn n pmntul fgduinei.
Anachimii
Satan este nfrnt, ultima lui armat distrus, cetile lui luate; ce mai rmne? Israel gsete n
drumul su pricinile de groaz care-1 fcuser s cad la nceput: aceti anachimi care i
muiaser inima i-1 mpiedicaser s se urce cu ndrzneal s ia n stpnire ara. Spionii
spuseser atunci poporului, ca s descrie Canaanul: Apoi am vzut acolo pe uriai, pe fiii lui
Anac, care se trag din uriai: naintea noastr i fa de ei parc eram nite lcuste" (Numeri
13.34). Dar ce impresie ar fi putut s produc aceti copii ai lui Anac asupra duhului celui care
mergea nainte cu Cuvntul lui Dumnezeu? Biruina a fost de partea lui. Iosua a pornit si a
nimicit pe anachimi". De asemenea si cetile lor, ceti mari i ntrite pn la cer" (Deuteronom
9.1). Iosua i-a nimicit n ntregime, mpreun cu cetile lor" (versetul 21).
Iosua primea Cuvntul, el se baza pe fgduina lui Dumnezeu: Domnul, Dumnezeul tu va
merge El nsui naintea ta, ca un foc mistuitor; El i va nimici, El i va smeri naintea ta"
(Deuteronom 9.3). Temerile i ndoielile noastre de altdat par mici i meschine, cnd umblm
cu Dumnezeu. Ce poate fi un om de ase coi i o palm", cu zale de solzi n greutate de cinci
mii de sicii de aram", naintea unui Dumnezeu suveran, Creator al cerului i al pmntului,
naintea Cruia toate se vor pleca i care pleac toate lucrurile n faa alor Si? Dumnezeul pcii
va zdrobi n curnd pe Satan sub picioarele noastre (Romani 16.20).
__________________________________________________________________
H. Rossier
Capitolul 12
Enumerarea mprailor nvini

Cu acest capitol intrm n cea de a doua parte a crii. Cea dinti, capitolele 1-11, ne-a vorbit
despre biruinele lui losua (ca simbol al lui Hristos n puterea Duhului n mijlocul alor Si), dnd
posibilitatea lui Israel s intre n stpnirea lucrurilor fgduite. De-a lungul biruinelor sale,
otirea (i losua nsui, nfiat nu numai ca simbol, dar si ca om supus slbiciunii) a fcut fr
ndoial multe experiene, care nu pot s lipseasc, din clipa n care noi ne prezentm ca nite
instrumente ale puterii dumnezeieti. Dar punctul principal prezentat n cartea losua este harul
care d biruina lui Israel ca s-1 stabileasc n Canaan, i nu rspunderea poporului odat aezat
n ar. Aceast parte a istoriei lui Israel ncepe mai degrab cu Judectorii; i ce contrast ntre
aceste dou cri! Ce prospeime i ce putere n cartea losua, n care puterea Duhului lucreaz n
mod liber n nite vase slabe, dar pline cu aceast putere; ce decdere brusc i complet n
Judectori, cnd se ridic o generaie care nu cunoscuse pe Iosua i care era lsat la rspunderea
ei ca s pzeasc ce i ncredinase Dumnezeu! Istoria bisericii ne ofer acelai tablou. Citii cea
dinti epistol ctre Tesaloniceni, apoi trecei la citirea epistolelor ctre cele apte biserici din
Apocalipsa, i vei gsi deosebirea dintre lucrarea desvrit, fptuit de Dumnezeu la nceput,
lucrare de putere care rspndete n jurul ei toat mireasma de la origine i lucrarea
ncredinat n minile oamenilor i devenit n felul acesta obiectul judecii lui Dumnezeu.
Capitolul 11 se termin cu aceste cuvinte: Api ara s-a odihnit de rzboi" (versetul 23). Dup
biruin, pacea; aa este totdeauna. Dumnezeu nu ne d numai biruin; El ne face s ne bucurm
i de roadele ei. Dac am umblat cu credinciosie sub cluzirea Duhului, pe calea luptei, vom
gsi la sfrit bucuria panic a bunurilor cereti, aceast rsplat spiritual a credincioiei,
prezentat n capitolele de care ne vom ocupa. Ce se realiza pentru poporul ntreg (vezi i
capitolul 21.44), se realizeaz i pentru credincios individual. Se spune dup biruina lui Caleb
(capitolul 14.15): i ara s-a odihnit de rzboi". Preaiubiilor, v des-curajeaz lupta la care
sntei angajai? Ai fi ispitii s aruncai jos armele? Spunei: Asta e prea mult pentru mine?
Dar n-ai tiut c lupta are ca scop s v conduc la acea clip binecuvntat, cnd Dumnezeu va
spune: i ara s-a odihnit de rzboi"?
Cea de a doua parte a crii (capitolele 12-24) trateaz despre mprirea rii. Dup biruin,
stpnirea. Dar n ce fel va intra poporul n bucuria acestei moteniri? i aici, vom vedea n
__________________________________________________________________
H. Rossier
curnd, apare la popor, alturi de harul lui Dumnezeu care d bucurie pentru darurile Sale,
aceeai slbiciune pe care o artase n lupt.
Capitolul 12 este recapitularea biruinelor lui Israel. Treizeci i trei de mprai, dintre care doi
dincolo de Iordan, czuser naintea cpeteniei otirii DOMNULUI. Dumnezeu ine socoteala biruinelor pe care le-a dat poporului Su. Tot ce harul a produs n noi, tot ce credina a cucerit,
Domnul atribuie credinei.
Un alt adevr: El nu numr victoriile noastre dect atunci cnd lupta s-a terminat. Atta timp
ct nu i-a atins scopul, credinciosul nu trebuie s fie preocupat cu progresele lui. Apostolul
spune: Uitnd ce este n urma mea..." Alergarea nu este timpul cnd s te opreti pentru aa
ceva; a se tot uita n urm, era pentru apostol nu numai un timp pierdut, ci i un lucru ntr-adevr
ru, prin faptul c i mprtia gndurile, sentimentele i scopul inimii, i mpiedica pe cel
credincios s fac un singur lucru" (Filipeni 3.13).
Da, cnd scopul va fi fost atins, va fi timp de enumerat biruinele noastre, si Dumnezeu nu ne
va lsa nou grija acestui lucru; El nsui le va socoti. S alergm, ateptnd acea clip, iar acum
s luptm pentru a cstiga premiul. Sfrsitul luptei este aproape. Alii deja ne-au luat-o nainte.
De-am putea zice ca ei: M-am luptat lupta cea bun, mi-am sfrit alergarea, am pzit credina"!
Capitolele 13-19
mprirea rii
Voi meniona acest capitol cu capitolele 15-19, rezervnd capitolul 14 pentru o meditaie
deosebit.
Toi vrjmaii snt nvini, dar nu toi snt nimicii. Aa va fi mereu pn la venirea Domnului.
Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea" (1 Corinteni 15.26). Dar pentru Israel
era vorba s-i izgoneasc; atta timp ct ei mai stp-neau ceva, bucuria poporului nu putea fi
deplin i, mai mult, acesta din urm avea n mijlocul lui o ocazie permanent de cdere. Dac
vrjmaul nu este nimicit, el nu va ntrzia s ridice capul i s nele poporul, cnd nu poate
lupta. Aceasta a fost cursa israeliilor stabilii n pace n pmntul lor.
Este scris despre cele dou seminii i jumtate: Dar fiii lui Israel n-au izgonit pe gheurii i
pe maacatii, care au locuit n mijlocul lui Israel pn n ziua de azi" (13.13). Despre Iuda se
spune: Fiii lui Iuda n-au putut izgoni pe iebusiii care locuiau la Ierusalim; si iebusiii au locuit
__________________________________________________________________
H. Rossier
cu fiii lui Iuda, la Ierusalim, pn n aceast zi" (15.63). i despre Efraim: Ei n-au izgonit pe
canaaniii care locuiau n Ghezer i canaaniii au locuit n mijlocul lui Efraim pn n ziua de azi,
dar au fost pui s plteasc un bir" (16.10). In sfrit, despre Mnase: Fiii lui Manase n-au putut
s izgoneasc pe locuitorii din aceste ceti si canaaniti au reuit astfel s rmn n ara aceasta"
(17.12). Comparai acest lucru cu ce este scris n cartea Judectori 1.17-36.
S-a putut s fie, aa cum vedem n aceste citate, mai mult sau mai puin credincioie
desfurat pentru a-i face pe canaaniti inofensivi, dar nici o seminie n-a fost la nlimea
chemrii sale. Ce a rezultat de aici? Toate principiile lumeti cu care Israel a luptat, n-au ntrziat,
sub aceast influen, s ptrund printre ei. Vedem n proroci c poftele, ncrederea n propriile
lor puteri, cutarea de aliane cu neamurile, fceau parte din nsi existena poporului. Dar mai
mult, idolatria canaaniilor i-a npdit ca o cangren i ei au terminat prin a se desfrna cu toi
dumnezeii neamurilor. Stricciunea, minciuna, nedreptatea, batjocorirea lui Dumnezeu, violena,
rzvrtirea deschis, toate lucrurile, ntr-un cuvnt, care formau nelegiuirea amoriilor" i pentru
care i ajunsese judecata lui Dumnezeu, au devenit partea trist a poporului Domnului. n sfrit,
Israel nsui, lucru ngrozitor, le ia locul i devine, pentru a spune aa, aceast armat a
canaaniilor pe care Satan i mna mpotriva Domnului el leapd i rstignete pe Hristos,
Fiul lui Dumnezeu!
Domnul arat fa de ei ndelung rbdare; le trimite chemri struitoare, judeci pariale urmate de eliberri pentru un timp i chemri noi. Ce mai avea de fcut viei Sale i n-a fcut pentru
ea?" Dar n sfrit, judecata cade peste ei. Snt dui dincolo de Babilon; snt mprtiai printre
neamuri. Dar iat un alt lucru, un lucru minunat. Dac omul rspunztor a ajuns la sfiritul
istoriei sale, care se termin prin judecat, Dumnezeu n-a ajuns la captul resurselor Sale.
Darurile i chemarea lui Dumnezeu snt fr prere de ru". Ca s-i poat binecuvnta,
Dumnezeu i va aduce la Sine ntr-o stare cu totul nou; i va face s ia parte la binefacerea pe
care o d naterea din nou, potrivit cu ce este scris: Voi scoate din ei inima de piatr i le voi da o
inim de carne". El va lucra asupra contiinei lor ca s-i aduc la Sine; El va scrie legile Sale n
inimile lor; El le va da cunotina iertrii pcatelor i a legturii binecuvntate cu El. Atunci vor fi
regsite ntr-un mod de o mie de ori mai binecuvntat toate binecuvntrile pierdute.
Este ntocmai tabloul mictor pe care ni-1 ofer Osea 14, n care se vede c Israel, dup ce se
va ntoarce
la
Domnul,
cerndu-I binecuvntrile noului legmnt, spune: Iart toate
__________________________________________________________________
H. Rossier
nelegiuirile, primete-ne cu bunvoin i i vom aduce lauda buzelor noastre" (versetul 2).
Rmia leapd orice legmnt cu lumea, orice ncredere n tria omului, orice dumnezeu
mincinos i, n singurtatea sa, nva s cunoasc ndurarea lui Dumnezeu, de care depinde
ntreaga lui binecuvntare. Asirianul nu ne va scpa; nu vrem s mai nclecm pe cai i nu
vrem s mai zicem lucrrii minilor noastre: Dumnezeul nostru!" Cci la Tine gsete ndurare
orfanul" (versetul 3).
Observai de asemenea, n aceste capitole, grija amnunit pe care o are Duhul lui Dumnezeu
ca s precizeze locul i limitele fiecrei seminii, pentru ca toate s ia cunotin i s-i dea bine
seama de partea lor de motenire. Este la fel i pentru fiecare persoan n parte acum. Dumnezeu
a dat fiecruia dintre noi un anumit loc i o anumit slujb n trupul lui Hristos. Fiecare mdular
al lui Hristos trebuie s-i cunoasc rostul i s lucreze n consecin, pentru ca aceast putere de
via care vine de la Cel care este Cap i merge n mdulare, s gseasc n acestea nite unelte
bine pregtite pentru lucrarea Sa i s contribuie toate mpreun, cu un singur imbold: Din El,
tot trupul, bine alctuit i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i face creterea
potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste" (Efeseni 4.16).
Partea lui Levi

Observai apoi partea seminiei lui Levi (13.14,33). Potrivit poruncii Domnului, nici Aaron
(Numeri 18.20), nici preoii, nici ntreaga seminie a lui Levi (Deuteronom 18.1) nu puteau avea
vreo motenire n Israel. Motenirea lor era, pe de o parte, Domnul, Dumnezeul lui Israel", pe
de alta, Jertfele Domnului". La fel este i cu noi, cretinii, poporul Su ceresc. Noi n-avem nici o
parte aici pe pmnt. Privilegiul nostru este de a sta naintea lui Dumnezeu i a-I sluji; mai mult,
de a-L avea pe El, de a avea prtie cu El, n locurile sfinte, mpreun cu Tatl i cu Fiul care este
la El. Dar partea noastr n Fiul este de asemenea artat de Jertfele aduse prin foc DOMNULUI",
care-L simbolizeaz pe Hristos, potrivit ntregii perfeciuni a lucrrii Sale i a persoanei Sale
naintea lui Dumnezeu. Este Hristos, omul desvrit, jertfa de mncare din floarea de fin, uns
cu untdelemn i acoperit de tmie; Hristos, jertf, ardere de tot, jertf pentru pcat, toate aceste
jertfe n care Dumnezeu i gsete pe veci plcerea. Noi avem comuniune cu Tatl i cu Fiul Su
Isus Hristos.
__________________________________________________________________
H. Rossier
nsui Hristos, modelul nostru, levitul fr pat, slujitorul desvrit, a fcut aceleai
experiene binecuvntate n timpul vieii Sale aici pe pmnt. Dac ochii Si se ndreapt spre
pmnt, El spune: Domnul este partea mea de motenire i paharul meu" dac se ndreapt
spre cer, adaug: Frnghiile de msurat mi-au czut n locuri plcute; da, frumoas motenire
mi-a venit" (Psalmul 16.5,6).
n sfrit, eeea ce este partea noastr acum, este n acelai timp i partea noastr viitoare;
pentru preoii din seminia lui Levi, aceast binecuvntare se va mplini de asemenea, cnd Israel
se va bucura n pace de slava de o mie de ani sub domnia Mesiei. Vorbind despre acest timp
binecuvintat, prorocul Ezechiel (44.28-30) ne spune: Iat motenirea pe care o vor avea: Eu voi
fi motenirea lor. S nu le dai nici o moie n Israel: Eu voi fi moia lor". i continu artnd c
jertfele Domnului vor fi partea lor n acest timp glorios.
Deschidei acum capitolele 4 i 5 din Apocalipsa. Aceast privelite cereasc nu ne vorbete
despre aceleai lucruri? Comuniunea desvrit cu Dumnezeu i cu Mielul va fi partea noastr de
motenire n veci!
Capitolul 14
Struina lui Caleb
Doresc s m opresc puin asupra acestui capitol, din cauza importanei lui practice. Caleb este
tipul struinei credinei. Capitolul 13 din Numeri menioneaz pentru prima dat numele lui
(versetul 7), cnd Moise trimite din pustia Paran cte un om de fiecare seminie ca s cunoasc
ara. Printre aceti doisprezece oameni se afla Caleb, fiul lui lefune, mpreun cu Osea, fiul lui
Nun, pe care Moise 1-a numit Iosua.
Din acest moment, numele lui Caleb este att de mult legat de cel al lui Iosua (vezi Numeri
14.30,38; 26.65; 34.17-19; Deuteronom 1.36-38; Iosua 14.13), nct s-ar putea spune c snt de
nedesprit. Ei iscodesc mpreun ara, merg mpreun prin pustie, intr mpreun n Canaan.
Fr ndoial, ei snt unii prin nsuirea lor deosebit de oameni ai credinei, dar gsesc i o alt
pricin binecuvntat pe care Cuvntul ne-o arat cu privire la aceast unitate. Iosua este un
simbol al lui Hristos, al lui Isus Mntuitorul, fcnd s intre poporul Su n odihna rii
fgduinei, iar Caleb l nsoete. Numele mare al lui Iosua cuprinde, pentru a spune aa, i pe
cel al lui Caleb, i i imprim caracterul. Aceti doi oameni au aceeai gndire, aceeai credin,
__________________________________________________________________
H. Rossier
aceeai ndejde, acelai curaj; ei au acelai punct de plecare, acelai mers, aceeai struin,
acelai scop. Este aa i cu noi? Sntem noi att de strns legai de Hristos, nct s nu se poat
rosti numele nostru fr al Su, iar toat existena noastr s-i gseasc sensul prin faptul c am
devenit, prin har, una cu El?
n capitolul 13 din Numeri, cei doisprezece oameni trimii de Moise au ajuns pn la Hebron,
apoi au trecut de acolo la prul Ecol, de unde au adus roadele minunate ale rii Canaanului,
pentru a dovedi ct de bun este aceast tar. Dar nu Escol a cucerit ochii i inima lui Caleb, cum
s-ar putea crede; credina lui 1-a fcut s gseasc ceva i mai bun. Hebron, unde el a pus piciorul,
i este dat (capitolul 14.9). De atunci nainte el va purta acest nume n inima sa timp de patruzeci
i cinci de ani, pn n ziua cnd, venind naintea lui Iosua, el va cere acest munte despre care a
vorbit Domnul", acest Hebron, ca stpnire venic.
i acest loc era plin de renume. Pentru ochii firii, ntr-adevr, el nu putea inspira dect groaz.
Anachimii care erau de temut locuiau acolo, aceti uriai al cror nume era de ajuns ca s moaie
inima poporului. Dar ce amintire puternic oferea sufletului lui Caleb acest loc de nmormntare
a prinilor! Locul care cuprindea att de multe amintiri, devenea rsplata acestui om al lui
Dumnezeu. Acolo Avraam, printele poporului, a venit de a locuit (Geneza 13.18), cnd Lot i-a
ales cetile din cmpie; acolo el a zidit un altar Domnului i a primit fgduina lui Dumnezeu
(Geneza 18.1); dar Hebron este nainte de toate, ntr-un mod care iese n relief, locul morii. A
fost aa mai nti pentru Avraam. Acolo a murit Sara (Geneza 23.2), acolo a fost ea ngropat i
acolo a fost nmormntat Avraam (Geneza 25.10), apoi Isaac (Geneza 35.27-29), dup aceea Iacov
i patriarhii. Da, Hebron este locul de nmormntare, locul morii; este sfrsitul omului. Dar ce era
acolo care s te fi putut atrage? Nimic, dac este vorba de omul firesc; totul, dac este vorba de
credin. Hebron este un loc deosebit, unde credinciosul gsete sfrsitul lui nsui; este crucea lui
Hristos. Si nc ceva: de acolo Iosif a pornit n cutarea frailor si (Geneza 37.14). Mai trziu
(Iosua 21), Hebron devine o cetate de scpare i proprietate a leviilor. Apoi el este punctul de
plecare al mpriei lui David (2 Samuel 2.1-4), cci datorit morii Sale, Isus a nviat i a fost
ncununat cu slav, iar cununa mpriei va fi pe capul Lui. In sfrit, acolo toate seminiile lui
Israel recunosc pe mpratul lor i vin s i se arate supuse (2 Samuel 5.1).
Nu este minunat acest loc? Ce mare serie de binecuvntri! Hebron, loc al morii i loc de
scpare, punct de plecare a binecuvntrilor pentru Israel, a fgduinelor i a mpriei, a slavei,
__________________________________________________________________
H. Rossier
centru de legtur cnd slava a venit; i, pe lng toate acestea, obiect permanent al inimii i al
afeciunilor unui cltor srman care aici i-a gsit punctul de plecare i de sosire, locul su de
odihn venic! i cum, acest loc mai puin fcut s atrag, avea pre pentru Caleb! El l vrea ca
motenire venic; iar partea noastr venic este de a ne minuna ce vrea s spun acest loc unic.
Credina lui Caleb putea s neleag, nc de la nceput, ce gsise acolo credina lui Avraam:
sfritul eului, nimicirea lui, lucrurile vechi terminndu-se; i iat un om care pornete la drum,
nebazndu-se deloc pe sine nsui, neputnd s depind dect de Dumnezeu. El a continuat, pn
ce i-a atins scopul: bucuria ndeplinit a fgduinelor, chiar n locul unde omul i-a gsit
sfritul!
Am cercetat dou puncte care-1 caracterizeaz pe Caleb. Cel dinti este c numele lui este strns
legat de cel al lui Iosua; cel de al doilea, c un obiect deosebit i-a atras afeciunile i a pus n aa
fel stpnire pe inima lui, nct el i-a pstrat amintirea tot lungul cltoriei sale prin pustie. i daimi voie s adaug c afeciunile noastre snt totdeauna active, cnd ele au ca int un Hristos care
moare pe cruce, dndu-Se pe Sine pentru noi; totodat, un Hristos slvit ne comunic puterea s
ajungem acolo.
Dar este un al treilea punct care caracterizeaz pe acest om al credinei. Caleb i realizeaz
ndejdea. El intr mai nti ca vizitator n ara Canaanului; dar acolo, nu n pustie ncepe felul lui
de via. Chd se ntoarce n pustie, ochii i snt plini de realitatea i frumuseea lucrurilor pe care
le-a vzut i care au devenit, timp de patruzeci i cinci de ani, obiectul ndejdii lui. La fel este i
pentru psalmist: Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut n zori de zi! mi
nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine, ntr-un pmnt uscat i neumblat, ca s
i vd puterea i slava aa cum Te-am privit n locaul cel sfnt" (Psalmul 63.1-2). Psalmistul
umbl aici dup exemplul dat de Caleb. El a vzut pe Dumnezeu n locul sfnt; acesta este locul
pe care-1 ia ca punct de plecare i de acolo el coboar pe pmnt, plin de realitatea slvit a
lucrurilor dumnezeieti care i vor susine inima tot timpul cltoriei prin care va ajunge s le
aib.
Un al patrulea punct se leag de aceasta. Pustia nu numai c i-a pierdut toat atracia, dar ea
apare ntr-adevr n toat uscciunea i groaza ei, cnd sufletul este hrnit cu bucatele grase i
miezoase ale locului sfnt. Atunci cerul devine pentru noi msura pmntului; i n felul acesta
__________________________________________________________________
H. Rossier
toat valoarea aparent a lucrurilor vzute dispare n ntregime; ele nu mai snt pentru suflet dect
gol, uscciune i nimic.
S revenim la struina care formeaz caracterul dominant al lui Caleb. Acest caracter nu ar fi
existat fr cele patru puncte pe care le-am menionat. Alipirea de Hristos, cunoaterea valorii
infinite a lucrrii Sale, o ndejde realizat, nici o lipire de ce este aici pe pmnt, ne ngduie s
struim pn la capt pe calea credinei. Aceast struin se leag, n viaa lui Caleb, de trei
poziii care snt de nedesprit una de alta.
Cnd este vorba de a lua dinainte cunotin de ara cea bun pe care Dumnezeu vroia s-o dea
poporului Su, se spune despre Caleb c a struit s urmeze n totul pe Domnul (Numeri 14.24;
Deuteronom 1.36; Iosua 14.8-9). Dar a trebuit s mearg nc patruzeci de ani prin pustie i a
fcut acest lucru cu curaj; a struit, pentru c pstra n inima sa amintirea bogiilor i comorilor
Cana-anului. Greutile pustiei nu snt nimic pentru el; gsete acolo aria soarelui, nisipul,
oboseala i setea, dar nu ine seama de ele. Nu s-a ntmplat nici mcar pentru o clip s caute
ceva pentru sine n jurul lui. Struina i este hrnit de ndejdea sa; i ndejdea celui credincios
nu este numai Cana-anul ntr-un mod general, adic cerul, ci Hristos.
A fost un om foarte renumit, despre care Dumnezeu n-a putut spune aceste lucruri. Solomon a
greit acolo unde Caleb struise. Pustia dobndise pre pentru acest mprat mare. A venit o clip
cnd Solomon a ntors spatele lui Dumnezeu, iubind unele lucruri din pustie. Se spune despre el
(1 mprai 11.6) c n-a urmat n totul pe Domnul". Lumea a avut atracii pentru el i, orict de
mici au fost la nceput, ele n-au ntrziat s-1 copleeasc i mpria i-a fost pierdut. A fost cu
totul altfel cu Caleb, care i-a ctigat motenirea prin struina n a urma pe Domnul.
Dar Caleb struiete i ntr-o a treia poziie, n luarea n stpnire n Canaan. A mai trecut prin
cinci ani de lupte, apoi s-a servit de armele sale pentru a pune mna pe partea lui special, pe
muntele despre care Domnul i vorbise. El intr n stpnirea deplin a motenirii sale, cu toat
puterea ce te-ar fi copleit a vrjmaului i teama pe care ar fi inspirat-o fiii lui Anac. Dar, pentru
Caleb, ca i pentru noi, este vorba de un vrjma biruit deja, el nu mai poate nspimnta. Chiar i
moartea va fi biruit. Caleb intr, am spus, n stpnirea deplin a motenirii sale. Struina i este
ncununat cu succes. El este singurul n Israel care se pare c a nimicit pe toi vrjmaii si. Ce
lecie pentru noi! S ne amintim c luarea stpnirii de ctre Caleb este pentru noi un fapt actual
i nu numai o bucurie viitoare. Am struit n lupt pentru a ne bucura de pe acum de privilegiile
__________________________________________________________________
H. Rossier
noastre? Dumnezeu s ne fac s struim cum a fcut Caleb n aceste trei lucruri, n ndejde, n
umblare i n lupt.
La sfritul capitolului nostru gsim alte dou trsturi care nsoesc totdeauna struina. Caleb
spune n versetul 11: i astzi snt tot aa de tare ca n ziua cnd Moise m-a trimis; am tot atta
putere ct aveam atunci, fie pentru lupt, fie pentru a intra i a iei." Cu toi cei optzeci i cinci de
ani i oboseala pustiei, Caleb nu pierduse nimic din puterea pe care o avea. Cum se face asta?
Prin faptul c nu avea nici o ncredere n sine. Lecia de la Hebron rmsese spat n inima sa. i
spune la versetul 12: Poate c Domnul va fi cu mine". Vei spune: se ndoia el de Domnul? Nu,
dimpotriv: nu se ncredea n sine. nelegea c dac ar fi fost vreo piedic pentru ca Domnul s
fie cu el, nu ar fi putut veni dect de la el. Observai legtura dintre aceste dou lucruri: realizarea
puterii este n proporie direct cu nencrederea n sine. n felul acesta poi merge din putere n
putere. Isaia 40.28-31 ne prezint acelai adevr ntr-un fel demn de admirat. Flcii obosesc i
snt stori de putere, chiar tinerii se clatin". Iat unde sfresc cele mai bune puteri ale omului.
Dar Dumnezeul cel venic... nu obosete, nici nu poate fi golit de putere". n El ne este
mcrederea. i, n plus: El d trie celui obosit i mrete puterea celui ce nu mai este n stare de
nimic". El i comunic puterea celor slabi; o arat n slbiciune. Apoi adaug: Dar cei ce se
ncred n Domnul i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu
snt extenuai". Aa a fost cazul cu Caleb. El mergea bazndu-se pe faptul c puterea lui era n
Dumnezeu i c aceast putere era cu el. Aa s fie i cu noi, s ne putem desfta n lucrurile
cereti, s ne ducem la locul unde avem de luptat i s ne continum calea, fr s obosim, pn
ce vom ajunge n slav.
Am s spun ceva i de o a doua nsuire auxiliar a struinei. Ea produce struina la alii. Prin
ea, Caleb a fost n mod deosebit binecuvntat n cercul familiei sale, care a fost atras pe urma lui
pe aceeai cale a credinei. n capitolul 15.16 (vezi i Judectori 1.12,13) se spune: Caleb a zis:
Celui ce va bate cetatea Chiriat-Sefer i o va lua, i voi da de soie pe fiica mea Acsa". i Otniel,
fiul lui Chenaz, fratele lui Caleb, a luat-o i Caleb i-a dat de soie pe fiica sa Acsa". Nepotul a
urmat cu demnitate trsturile unchiului. Lupt i el, avnd nainte un obiect care are pre n ochii
si i pe care vrea s-1 aib. Ndejdea i este legat de fiica lui Caleb. i noi, am vrea noi s-L
avem cu orice pre pe Hristos? n capitolul 3 din Judectori, Otniel devine cel dinti judector al
__________________________________________________________________
H. Rossier
lui Israel. Dup ce fusese nvingtor n lupta pentru sine nsui, el este chemat s elibereze pe
alii, i struiete n aceast nou nsuire pn la sfrit.
Acsa, fiica lui Caleb, este un alt exemplu de struin. Caleb o dduse lui Otniel i ea l face pe
soul ei s cear mai mult. i trebuie un cmp i mai ales nite izvoare de ap. Ea vrea
binecuvntare peste pmntul pe care-1 are. Pentru a o avea, ea coboar de pe mgarul ei i i
arat cererea; ea staruiete n rugciune i n cerere. i primete din belug aceste izvoare, tipuri
ale unor binecuvntri duhovniceti. Acest lucru are nvminte pentru viaa de toate zilele. Cnd
avem n mn Cuvntul, s cerem fr ncetare lui Dumnezeu izvoarele de ap". Acest Cuvnt
viu este totui pentru muli cretini ca un pmnt de miazzi", uscat, n care sufletul lor nu
gsete hran. Dac aa v este cazul, ai luat ca Acsa locul de oameni care se roag pentru a cere
lui Dumnezeu ajutorul duhovnicesc care s v poat hrni sufletul? Nu v va da El un rspuns,
aa cum Caleb a dat fiicei sale Acsa?
nainte de a prsi subiectul struinei, a vrea s mai ating unul sau dou puncte importante.
Se spune despre Caleb c urmase n totul calea Domnului, Dumnezeului lui Israel". El struise
pe urmele lui Hristos, cunosut de el ca Iehova (DOMNUL) al Vechiului Testament. Ce nseamn a
urma pe cineva? Deseori ne-am fcut o idee inexact despre acest lucru. nseamn a merge dup o
persoan pe care o recunoatem drept cluza care ne trebuie. Dac te ncrezi n tine nsui, n-ai
nevoie de o cluz. Dar, mai mult, a merge dup Domnul arat nu numai ncredere n El, ci i o
dependen smerit de El. Un alt punct: Urmnd pe cineva, am ochii fixai asupra lui ca s fac la
fel ca el. A-L urma pe Domnul nseamn a cuta s I te asemeni. In orice loc m-ar aeza
Dumnezeu, scopul Lui este ca eu s-L art pe Hristos n acea poziie; pe Hristos, cum a spus un
frate, n relaiile Sale i n slujba Sa, n mrturia Sa si n suferinele Sale. Si tocmai acest lucru 1a fcut Caleb. El a urmat n totul, pe deplin (nu spun ntr-un mod desvrit) pe Domnul, Dumnezeul su.
Dar, n privina acestui punct, poate cineva s ntrebe nc: la ce anume trebuie aplicat struina? Noul Testament rspunde pe larg la aceast ntrebare. Nu voi da dect cteva locuri:
Fapte 1.14: Toi acetia struiau cu un gnd n rugciune". In rugciune se arta struina lor
i apoi aceast struin era colectiv. Nu se mrginea la a pleca genunchiul fiecare pentru sine
naintea Domnului i fiecare pentru nevoile lui, ci ei erau de acord s se roage pentru tot ce
simeau ca nevoie comun.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Fapte 2.42. i aici gsim struina colectiv, dar pentru patru lucruri. Mai nti, nvtura
apostolilor". Cei dinti cretini nu se limitau s urmeze nvtura apostolilor, ci ei urmau i
exemplul pe care trimiii Domnului l ddeau prin viaa lor, ei struiau i n prtia freasc.
Apoi erau frngerea pinii i rugciunile": amintirea suferinelor lui Hristos i relaiile sufletului
cu Dumnezeu exprimndu-se n dependena de El.
1 Timotei 5.5. Iat aici struina individual n cereri i rugciuni". De ce vduva struiete n
ele zi i noapte"? Pentru c, fiind singur i fr resurse, ea nu se poate adresa dect lui
Dumnezeu. In felul acesta ea nva s fie dependent.
1 Timotei 4.16. Gsim aici (citii cu atenie ce scrie mai sus de acest loc) struina n toate
lucrurile care snt n legtur cu evlavia.
2 Timotei 3.10. Timotei urmrise de aproape" pe apostol, n toate lucrurile care i-au
caracterizat ntreaga via. Apostolul nsui (4.7) struise pn la capt n lupt, n alergarea
credinei.
Vedem, prin aceste cteva exemple, c struina este indicat n toate amnuntele vieii
cretine. De-am putea-o cunoate mai bine, pentru ca la sfritul vieii noastre, ntocmai cum a
fcut Caleb, s primim de la Dumnezeu nsui aceste cuvinte de aprobare: El a urmat n totul
calea Domnului".
Capitolele 20-21
Cetile de refugiu
n legtur cu aceste dou capitole, doresc s citii i Evrei 6.18-20, loc din Scriptur care ne
amintete de cetile de refugiu, aa cum le gsim n Exod 21.13, Numeri 35, Deuteronom 19,
losua 20-21 i 1 Cronici 6.
Simbolulire din Vechiul Testament ne prezint adesea, n aplicaia lor pentru cretin, mai
degrab contraste dect asemnri. Aa este, cum vom vedea, i cu cetile de scpare. Ar fi o
asemnare destul de slab i imperfect, s faci n legtur cu ele vreo comparaie cu crucea lui
Hristos. Aplicaia imediat este mai degrab istoric i profetic. Ucigaul fr voie prenchipuie
pe Israel, care a omort pe Hristos din netiin. i tocmai la acest popor se referea Domnul
Hristos pe cruce cnd spunea: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac". Ei nu cunoscuser ziua cnd au
fost cercetai. La fel a fost i cu Pavel: Dar am cptat ndurare, cci lucram din netiin, n
__________________________________________________________________
H. Rossier
necredin" (1 Timotei 1.13). Dar, ntr-un neles, cpeteniile i poporul erau nite ucigai de
bunvoie, lepdnd n mod voit i n cunotin de cauz, pe Dumnezeu i pe Hristosul Su. Iat
motenitorul", au spus ei, venii s-1 omorm i s-i lum motenirea" (Matei 21.38). Nu vrem
ca omul acesta s stpneasc peste noi" (Luca 19.14). i ni se spune c ucigaul de bunvoie
trebuia s fie omort. Aceast judecat, ca multe prorocii n legtur cu iudeii, a primit o
mplinire parial prin drmarea Ierusalimului. mpratul, mniat, a trimis ostile, a nimicit pe
aceti ucigai i le-a ars cetatea". Dar aceast judecat a ucigaului de bunvoie, pe nedrept
adpostit n cetatea de refugiu (vezi Deuteronom 19.11-12) este de fapt nc n viitor. Iudeii, de
la lepdarea Mesiei, snt pstrai n vremea de acum sub ngrijirea providenial a lui Dumnezeu,
departe de motenirea lor i, cum a spus cineva, sub ochii slujitorilor lui Dumnezeu care, ca i
leviii, neavnd vreo motenire, le slujesc de refugiu, nelegndu-le situaia i recunoscnd c ei
snt sub paza lui Dumnezeu". Dar ucigaii de bunvoie vor fi scoi de acolo ca s ajung n
minile rzbuntorului. Fiind n strns legtur cu Antihrist, ei vor deveni inta judecii
dumnezeieti.
n ce privete ucigaii fr voie, ei vor putea intra din nou n partea lor i n motenirea lor, cu
ocazia schimbrii marelui preot (Iosua 20.6; Numeri 35.28); aceasta va fi atunci cnd preoia lui
Hristos dup tipul lui Aaron va face loc preoiei venice dup rnduiala lui Melhisedec. Acest
neles cunoscut al cetilor de refugiu, asupra crora nu m opresc dect n treact, este interesant
de urmrit n amnunte; dar revin la contrastul pe care l prezint acest simbol cnd este comparat
cu poziia cretin n Evrei 6.
Israelitul, uciga fr voie, simbol al poporului n starea lui de acum, fuge ntr-o cetate de
refugiu, cu ndejdea foarte nesigur de a scpa de rzbuntorul sngelui i de a putea intra ntr-o
zi n motenirea sa. El era pzit departe de aceast motenire pn ce avea s moar marele preot,
imagine, cum am spus, a sfritului preoiei aaro-nice a lui Hristos. Chiar i n cetatea de refugiu,
sigurana i ntoarcerea lui acas erau supuse la tot felul de mprejurri care i fceau situaia
foarte nesigur. Ele depindeau: 1) de rzbuntorul sngelui; dac ucigaul ieea numai pentru
puin din hotarul cetii, rzbuntorul care l pndea ar fi putut s-1 omoare (Numeri 35.26-28);
2) de btrnii cetii (Iosua 20.4); 3) de judecata adunrii (versetul 6, Numeri 35.12,24,25); 4) de
marele preot, nainte de care ar fi putut chiar ucigaul s moar.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Nu sntei izbii de nesigurana celor mai bune resurse pe care legea le putea oferi aici celor
mai puin vinovai n Israel?
S vedem acum resursele harului n Evrei 6.18-20. Cretinul ieit din iudaism, fugea astfel
dinaintea judecii gata s cad asupra acestui popor, dar nu cu o ndejde nesigur; el fugea cu
scopul de a apuca ndejdea care i era pus nainte. i aceast ndejde a cretinului nu este de a
intra poate odat n bucuria unei moteniri pmnteti. Nu, aceast ndejde, noi o apucm i o
avem, ea este motenirea de acum a sufletelor noastre. i, dac nu este nesigur, ea nu este nici
neclar. Ea este un Hristos ceresc, marele subiect al epistolei ctre Evrei, un Hristos n contrast
cu tot ce ar fi putut oferi pmntul mai bun, un Hristos Om n slav, care este mplinirea
tuturor planurilor i fgduinelor lui Dumnezeu. Aceast ndejde, Hristos, este o ancor sigur i
neclintit a sufletului; ndejdea noastr este ancorat bine de o stnc de neclintit. Nimic nesigur;
cel care a apucat-o, nu mai poate fi de acum btut de vnt, nici dus de tot felul de nvturi
strine". Dar aceast ndejde face mai mult: ea ne introduce acum chiar n prezena lui
Dumnezeu, n locul sfnt. Ea ptrunde pn dincolo de perdea, unde l aflm pe Isus care a intrat
acolo ca un nainte mergtor pentru noi. Noi intrm deja acolo n pace, ateptnd s primim
motenirea sigur pe care o vom avea n curnd. Pentru a intra, noi nu mai avem nevoie, ca
srmanul uciga fr voie, ca peoia aaronic a lui Hristos s ia sfrit, cci sntem legai ntr-un
fel de neschimbat de Cel care a fost fcut mare preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec" i
care este aa datorit lucrrii care ne-a dobndit o mntuire venic.
Capitolul 22
Altarul Ed
Gsim din nou aici cele dou semini i jumtate despre care am vorbit la sfritul celui dinti
capitol. Ele trecuser narmate naintea frailor lor, ca s lupte cu vrjmaii Domnului n ara
fgduinei. Acum, ele primesc de la losua permisiunea de a se ntoarce la motenirea lor,
dincolo de Iordan. Ele fuseser credincioase poruncilor lui Moise i losua, inuser poruncile
Domnului i nu prsiser pe fraii lor. Ascultarea de nite porunci clare i dragostea freasc i
caracterizase n acest timp destul de lung, n care ei fuseser desprii de pmntul motenirii lor.
S-ar prea c nu era nimic de reproat acestor seminii, dar, cum aflm n capitolul 1, inima lor
(nu spun gndurile lor) nu era la lucrurile cereti. Punctul lor de plecare era turma lor; de aceea
__________________________________________________________________
H. Rossier
era firesc s caute puni ca s le hrneasc. Imediat, chiar de la nceputul istoriei lor, un prim
pericol a luat natere din poziia lor mprit. Moise i atenioneaz (Numeri 32): refuzul de a se
stabili dincolo de Iordan putea influena pe ceilali din popor i s li se piard curajul, n aa fel
nct s atrag mnia Domnului asupra lui Israel, ca odinioar la muntele amoriilor. Prin har, ei
au fost ferii de aceast curs, totui cursa nu exista mai puin.
Un alt pericol nc i mai real: principiile lor influenau asupra celor ce le erau apropiai, care
erau mai puin la adpost ca celelalte seminii. Iair, fiul lui Mnase, si Nobah, au numit satele si
oraele lor cu numele lor, principiu cu totul lumesc care se gsete la originea lumii lui Cain
(Numeri 32.41,42; Geneza 4.17). Deci: pericol de a-i face s cad sau s-i coboare la nivelul lor,
n loc de a-i ridica la nivelul ceresc; apoi influena lumeasc asupra propriilor lor familii, iat ce
caracterizeaz poziia lor.
ndemnul lui Iosua (22.5) ne arat de asemenea cu claritate pericolul unui cretinism cobort
de la nivelul lui. Imboldul purtrii ca oameni credincioi le lipsea. Ascultarea de nite porunci
cunoscute i dragostea freasc nu snt de ajuns ca s ne menin mult timp. Mersul, ascultarea,
predarea i slujirea trebuie s decurg din dragoste i, fr lucrarea ei, sntem ca nite cercuri pe
care cea dinti lovitur a unui copil le poate porni, dar care foarte repede se opresc i cad, dac
lovitura nu se rennoiete.
Dar asta nu este tot. Cnd cretinul, n loc de a tri din credin, accept ntr-o oarecare msur
principiile lumii pentru purtarea sa, poziia i devine totdeauna foarte complicat, n timp ce
nimic nu este mai simplu ca umblarea credinei. Comparai pe Avraam cu Lot. Viaa celui dinti
a fost simpl i clar, cea a celui de al doilea a fost plin de complicaii. i Iacov? Ce serie de
aventuri fr sfrit, ntr-o existen chinuit, n timp ce tatl su Isaac tria simplu cu Dumnezeu.
Aa a fost i cu cele dou seminii i jumtate, care s-au vzut obligate s construiasc ocoale
pentru cirezile lor, s aeze familiile lor, care erau n pericol, n nite ceti cu ziduri, s-i
prseasc soiile i copiii pentru a sta muli ani departe de ei, fr a-i putea face s fie martori ai
minunilor pe care Domnul le fcea pentru poporul Su.
In sfrit, iat pe rzboinicii lor care primesc aprobarea de a se ntoarce la cminele lor. Ei
zresc o nou complicaie: Iordanul i desparte de celelalte seminii. Snt nelinitii; se tem c
legtura de prtie dintre ei i fraii lor n-ar fi att de strns, nct fluviul s n-o poat desface.
Poziia lor i expune la o desprire. Ei vd cu nelinite c s-ar putea s vin o zi cnd fraii lor s-
__________________________________________________________________
H. Rossier
i trateze ca pe nite strini. Acest pericol i oblig, pentru a spune aa, s stabileasc o mrturie
prin care s spun cu trie c ei slujesc Domnului, tot aa cum mai nainte (capitolul 1.16-18)
poziia lor ndoielnic i fcuse s fac o mrturie izbitoare. De aceea ei nal un altar mare pe
malul Iordanului, la hotarul pmntului lor. Aceast mrturie, ei o stabilesc dup propria lor
pricepere. A ndrzni s-o numesc o mrturisire de credin, lucru care n sine ar putea fi n totul
corect, cum a fost altarul Ed i despre care pentru moment nu era nimic de zis, dar care le ddea
aparena de stabilire a unui alt centru de strngere laolalt. Acest altar, rnduit n gndul lor s
lege mpreun prile desprite ale lui Israel, putea fi ridicat mpotriva celui de la cortul din Silo.
Mrturisirea lor de credin putea s devin un centru nou i astfel s nlocuiasc singurul centru
adevrat al unitii, Hristos, necinstindu-L. Aceast fapt, fcut cu bun intenie, era un act
omenesc. Invenia lor de a menine unitatea, le d aparena c o tgduiesc. i o nou
complicaie: ei se expun s fie ru nelei i s ridice celelalte seminii mpotriva lor.
Cretintatea, nc de la nceput, n-a lucrat altfel; numai c ea a mers mult mai departe ca cele
dou seminii i jumtate. Ea s-a adunat n jurul unui mare numr de mrturisiri de credin, mai
mult sau mai puin corecte, care nu snt deloc Hristos; apoi, vznd c unitatea nu se realiza, ea
i-a furit mrturisirile de credin din ce n ce mai elastice si astfel, n loc de a realiza unitatea,
n-a reuit dect s introduc necredina fi n mijlocul cretintii de nume.
Dar acest altar Ed, furit ntr-un fel lumesc de a fi, ar putea fi road unui izvor ascuns i mai
grav; ar putea, n faptul construirii lui, s conin unele principii de independen. i acest lucru
era de temut. Vedem cum copiii lui Israel tocmai la acest fapt s-au gndit. Independena este pe
punct de a se introduce, unitatea este n pericol, iar Fineas, un exemplu de rvn pentru Hristos,
este ales mpreun cu cpeteniile pentru a merge s ia cunotin de ce se petrece la Iordan i s
trateze cu cele dou seminii i jumtate.
El le prezint trei cazuri, legate mult ntre ele, n care Israel n ntregime este rspunztor.
Cel dinti (versetul 20), dup trecerea Iordanului, este pcatul lui Acan. El a poftit lucrurile
lumii, a luat n stpnire ceea ce Dumnezeu blestemase, le-a introdus n mijlocul adunrii lui
Israel netinnd deloc seama de sfinenia lui Dumnezeu si a atras astfel judecata Domnului asupra
ntregului popor. Pcatul lui Acan este pofta lumeasc, introducnd lucrul dat spre nimicire n
adunare. Cu ocazia nelegiuirii lui Peor (versetul 17), era vorba de un lucru i mai ru, dei n
lucrurile spirituale inimile cretinilor l neleg i l ursc att de puin. Era vorba de legtura de
__________________________________________________________________
H. Rossier
desfrnare cu lumea religioas, adic idolatr de atunci, i introducerea acestei religii a lumii n
mijlocul adunrii lui Israel, netinnd din nou seama de sfinenia lui Dumnezeu.
Biserica a fcut ea alt lucru? Acan i Peor nu snt cele dou principii de acum ale existenei ei?
Dar iretlicul satanic de la Peor este i mai ngrozitor ca lucrul dat spre nimicire. Cnd Balaam,
dup ce ncercase s despart pe Domnul de popor, vzuid c nu putea reui, a cutat n alt fel: a
ncercat i a reuit s ndeprteze poporul i s-1 despart de Dumnezeu. Fiind vorba de felul de
a gndi al lui Dumnezeu pentru poporul Su, Balaam a trebuit s spun c Domnul nu vede nici o
nelegiuire n Israel; fiind vorba de credincioia acestuia din urm, Satan a reuit foarte bine s-1
despart de Dumnezeu i astfel ^tnnia Domnului s-a aprins mpotriva adunrii lui Israel".
O a doua curs n faa celor credincioi este deci de a gndi c nchinarea lui Dumnezeu se
poate uni cu religia lumii. i cu aceast ocazie s-a artat n primul rnd rvna lui Fineas; el a pus
la suflet necinstirea fcut Domnului si a curit adunarea de aceast pat.
Acum, n legtur cu altarul Ed, aceeai rvn l mn. Simurile nvate, prin obinuin, s
deosebeasc binele de ru, l fac s descopere pericolul. El i d seama c acest de al treilea
principiu, independena, ar fi ruina mrturiei; c nlarea unui nou altar nu este altceva dect
pcatul rzvrtirii mpotriva Domnului i a adunrii lui Israel (versetul 19). Rvna sfnt a lui
Fineas i d seama de pericol, care totui rmne n principiu, dei inteniile inimii erau drepte i
toate acestea n-au avut urmri.
n cretintate, corectivul n-a fost tot att de fericit. Rul a progresat. Ce vedem astzi? Independena, principiul nsui al pcatului, tendin fireasc a inimilor noastre, este ridicat cu trie
ca o calitate i ca o datorie. Ea este cea care, uitnd c exist numai un altar, o mas, ridic mereu
altele noi; ea este cea care, aa cum spune Fineas, se rzvrtete astzi mpotriva Domnului" i
nesocotete n orbirea ei, nu numai unitatea poporului lui Dumnezeu, dar i singurul centru de
unitate, Domnul Isus nsui.
Dumnezeu s ne fereasc de aceste trei principii care atrag judecata lui Dumnezeu asupra
casei Sale: spiritul lumeasc, aliana cu lumea religioas i independena, aceasta din urm fiind
cea mai subtil i mai periculoas dintre toate, pentru c, ea fiind nsi principiul pcatului, este
la baza tuturor celorlalte.
S ne amintim nsuirile lui Hristos artate n epistola ctre Filadelfia. El este Cel Sfnt i
Adevrat" i aceast biseric este ludat pentru inerea acestui Nume i pentru dependena de
__________________________________________________________________
H. Rossier
Cuvnt. S nu pstrm nimic, nici ca persoane, nici ca adunare, n inimile sau n gndurile noastre,
care s nu fie n legtur cu aceste nsuiri ale lui Hristos. S trim n sfinenie i n dependen,
fr care nu exist comuniune cu El.
Capitolul 23
Ultimele ndrumri ale lui losua
Israel este acum n stpnirea motenirii lui. Iosua, btrn i foarte naintat n vrst, este gata
s mearg pe calea pe care merge tot ce este pmntesc. Cnd susinerile dinafar ajung s lipseasc n adunare, iar cei care erau n frunte n lupt nu mai snt, totul s-ar prea c lipsete; dar, n
realitate, dac este credin, nimic nu lipsete. Domnul, Dumnezeul vostru", spune Iosua, a luptat pentru voi" (versetul 3 i 10). Conductorii pot s plece; sfiritul felului lor de vieuire" este
un lucru preios de luat n seam; dar Isus Hristos este acelai, iezi, azi i n veac. Da, nimic nu
lipsete dac este credin; i acolo unde nu este, totul se prbuete, aa cum s-a ntmplat cu
Israel i cu Biserica.
Era vorba de acum nainte, pentru ca poporul s rmn la nlimea privilegiilor sale, ca
aceast putere a Duhului, care, n persoana lui Iosua, i condusese la biruin, s se realizeze n
sufletele lor i n ntreaga lor via. ntrete-te i fii curajos" i se spusese lui Iosua n capitolul
1.6, cci tu vei da n stpnire poporului acestuia ara pe care am jurat prinilor lor c le-o voi
da". Iat puterea necesar pentru biruin. Acum Iosua spune poporului: Fii de aceea tari..."
(versetul 6); aceasta este realizarea ei n suflet.
i cum trebuie aceast putere spiritual s se arate la cei din popor? Prin ascultarea de
Cuvntul scris: ca s pzii"... i acest lucru este nedesprit de practic i s mplinii tot ce
este scris n cartea legii lui Moise". Pentru a asculta n felul acesta, poporul avea nu numai
puterea Duhului lui Dumnezeu cu el, dar avea sub ochi i un om, Iosua, cruia aceleai lucruri i
fuseser adresate (1.6), care urmase pn la capt calea ascultrii i care, ca Pavel, putea spune:
Am pzit credina". Dar noi l avem pe adevratul Iosua, modelul desvrit, nceptorul i
Desvritorul credinei.
Observai de asemenea: ca i Pavel, Iosua este pe deplin contient de schimbrile care se
ntrezreau; o nou stare de lucruri se va introduce dup plecarea lui. Aceti doi oameni tiau c
va veni un declin, dar, ca fir cluzitor printre aceste ruine, ca o cluz care nu poate da gre, ei
__________________________________________________________________
H. Rossier
recomand Cuvntul: V ncredinez n mna lui Dumnezeu i a cuvntului harului Su" (Fapte
Apostolilor 20).
Da, acest Cuvnt are puterea s ne zideasc, s ne dea o motenire, dar nainte de toate s ne
sfineasc. i tocmai pentru c 1-a uitat, Israel a czut tot mai mult pn la nivelul neamurilor
idolatre i a urciunilor lor. Vedei, n versetul 7, cum panta este n acelai timp insensibil i
alunecoas; mai nti este vorba de amestecarea cu neamurile: este uitat desprirea de lume.
Apoi se rostete numele dumnezeilor lor; principiile care stpnesc lumea ne devin familiare;
chiar ajungem s jurm pe ei; gsim firesc ca alii s-i recunoasc; apoi le slujim i n sfrit ne
nchinm naintea lor. Am devenit noi nine nite srmani sclavi ai lumii i ai stpnitorului ei!
Ce cale care duce la ru!
Dar, pe lng ascultarea de Cuvnt, Iosua arat poporului i alte mijloace de a-i pstra binecuvntrile. Al doilea este alipirea de Domnul" (versetul 8); trebuie ca inima, ca afeciunile s fie
legate de persoana lui Hristos. V gndii deseori la acest verset din Psalmul 63: Sufletul meu
este lipit de Tine; dreapta Ta m sprijinete"? Este aici o inim predat n ntregime i care poate
s spun Domnului aceste cuvinte, cci acestea nu snt sentimente pe care s le prezini naintea
lumii. Este un suflet ndrgostit de frumuseea obiectului su i care se ded lui cu totul. Atunci
descoper n el o putere care se nal mai presus de toate greutile i l ferete de toate
pericolele: Dreapta Ta m sprijinete". La fel este i n capitolul nostru; n versetele 9 i 10,
poporul a fcut experiena puterii Domnului, alipindu-se de El. De-am putea, n zilele noastre
tulburi, s gsim mai mult din aceast alipire intim a sufletelor de Hristos starea unei inimi
care nu caut i nu vrea altceva dect pe El; care nu arat numaidect naintea oamenilor sentimentele sale sau predarea sa lui Dumnezeu, unei inimi care nu spune: Snt bogat, m-am
mbogit", ci care Ii spune lui Hristos, n tcerea n care numai urechea Sa poate s neleag:
Te iubesc, pentru c Tu m-ai iubit mai nti", dar i pentru frumuseea Ta de nespus, Tu, model
care nu poate fi imitat, din care mi-ar place s pot reproduce cteva trsturi! Sufletul meu se
alipete de Tine ca s Te urmeze". Al treilea mijloc este vegherea. Vegheai, dar, cu luare aminte
asupra sufletelor voastre, ca s iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru" (versetul 11). Avem s
veghem asupra inimilor noastre, ca s nu ngduim intrarea, deseori foarte subtil, a poftelor care
slbesc sentimentele pentru Domnul i le nlocuiesc cu uurin nluntrul nostru cu lucruri
__________________________________________________________________
H. Rossier
nedemne de a fi comparate cu El, fapt care ne oblig s ne judecm (versetul 12-16). Fugi de
poftele tinereii", spune apostolul. Fii treji, vegheai!"
Capitolul 24
Harul opus legii
n acest capitol, Dumnezeu, prin gura slujitorului Su, recapituleaz toate cile Sale de har fa
de Israel, de cnd 1-a chemat pe Avraam pn la stpnirea deplin a Canaanului. Dac poporul ar
fi avut nelepciune, micat de aceast ndurare i nencrezndu-se n sine, ar fi trebuit s spun
Domnului: Harul Tu, numai harul Tu s continue s ne pzeasc i s ne conduc! Dar nebunia
lui l face s se in de principiile legii; el se ncrede n sine i spune: Noi vom sluji Domnului".
Faptul c Dumnezeu termin aceast istorie prin artarea harului Su, are nsemntate pentru
noi. Fiind introdui n locurile cereti pentru a ne bucura de ele, prin harul Su ne menine
Dumnezeu i prin el ne ntrete inimile. Dar pentru ca s-1 nelegem bine, trebuie ca starea
noastr s ne fie pe deplin descoperit. Aa este cu cile lui Dumnezeu, cci atunci cnd a ajuns
n Canaan, Israel a nvat s cunoasc pentru prima oar (versetul 2) idolatria prinilor si,
ruina total a celor din care se trgea i ndeprtarea total de Dumnezeu. Tot aa este i pentru
noi. Ruina celui dinti om nu ne apare n ntreaga ei realitate dect atunci cnd sntem eliberai
deplin. Prea puini cretini neleg acest adevr, pentru c snt puini care se bucur de
binecuvintrile Canaanului, de locul lor slvit n Hristos. Fiul risipitor tia deja multe lucruri cnd
era n drum spre casa tatlui su: pcatul su, starea sa nenorocit nu-i erau cu totul necunoscute;
dar, cnd a ajuns n casa tatlui, a auzit pentru prima oar aceste cuvinte: Acest fiu al meu era
mort i a nviat, era pierdut i a fost gsit". Tot aa, dup ce am fost introdui n binecuvintrile
duhovniceti, epistola ctre Efeseni spune: Erai mori n greelile i n pcatele voastre".
nceputul capitolului nostru ne vorbete, cum am spus, despre cile lui Dumnezeu n har fa
de poporul Su pmntesc. n Avraam (versetul-3) aflm alegerea, chemarea, credina i
fgduinele care se ndreapt spre Isaac. n Iacov i Esau (versetul 4) gsim alegerea de
bunvoie a harului. n Egipt (versetul 5), Israel nva s cunoasc iertarea; la Marea Roie
(versetul 6), eliberarea. De asemenea harul (versetul 7) este cel ce-1 susine n pustie, care l face
s treac Iordanul (versetul 11), care l introduce n Canaan (versetul 13).
__________________________________________________________________
H. Rossier
Prezena vrjmailor nu face dect s pun n lumin harul puternic al lui Dumnezeu n favoarea
poporului Su. Egiptenii care i inuser robi, au fost judecai; au fost nimicii la Marea Roie,
cnd s-au mpotrivit eliberrii poporului. Amoriii care cutau s se mpotrivesc trecerii lor, au
fost nvini. Balac, vrjmaul care, prin intermediul lui Balaam, ncearc s-L fac pe Dumnezeu
s-i ntoarc faa de la poporul Su, este fcut de ruine i trebuie s aud binecuvntri ieind
din gura celui pe care-1 chemase s blesteme. n sfrit, toate neamurile fug dinaintea lui Israel, ca
alungate de viespe, fr ca ei s aib nevoie s foloseasc sabia si arcul.
Un har att de minunat trebuia s fie un ndemn pentru popor s urmeze pe Domnul. Iar noi?
N-am primit noi un har i mai mare? Dumnezeu a fcut cunoscute cile Sale lui Moise i faptele
Sale fiilor lui Israel". Le-a descoperit El planurile Sale? Nu, acestea ne erau pstrate nou.
Dumnezeu ne-a fcut parte de planurile Sale cele mai tainice, de planurile Sale venice cu privire
la Hristos; El a fcut din noi nite oameni fat de care Se destinuie! Ce har!
Dar Israel nu pierduse ncrederea n sine. Vom sluji DOMNULUI", rspunde el. i totui toat
istoria lor- le era n fa ca s-i nvee. Deprtai", spune Iosua, dumnezeii crora le-au slujit
prinii votri dincolo de Ru i n Egipt" (versetul 14); aceti dumnezei erau deci printre ei.
Apoi, cu privire la Canaan, el adaug: Cnd vei prsi pe Domnul i vei sluji unor dumnezei
strini" (versetul 20). Ei n-au ndeprtat niciodat aceti dumnezei! Idolatria umple toat istoria
lor. Dumnezeu i las s mearg i ruina lor devine complet. Singura lor resurs era harul; ei nu
l-au vrut, i o piatr mare (versetul 26), imagine a legii, rmne nlat, ca mrturie i judecat
mpotriva lor, pn ce Israel va deveni din nou un obiect al harului.
n adevr, Dumnezeu nu Se oprete la judecat. Cile Sale de rspltire vor trece. Toat istoria
rspunderii omului va lua sfrit, dar un lucru rmne venic: harul care ne-a cunoscut mai
dinainte, ne-a predestinat, ne-a chemat, ne-a ndreptit i ne-a slvit.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Cuprinsul
Conductorul
Tara si hotarele ei
Caliti morale necesare pentru a intra n Canaan
Cei care intr n Canaan
Rahav
Iordanul
Cele dousprezece pietre de la Ghilgal
Cele dousprezece pietre din mijlocul Iordanului
Circumcizia
Ghilgal
Hrana Canaanului
Cpetenia otirii Domnului
Ierihonul
Cetatea Ai i lucrurile date spre nimicire
Mijloace i procedee de ridicare
Rezultate ale disciplinei
Cursa gabaoniilor
Biruina de la Gabaon
Victoria asupra Haorului
Anachimii
Enumerarea mprailor nvini
mprirea rii
Partea lui Levi
Struina lui Caleb
Cetile de refugiu
Altarul Ed
Ultimele ndrumri ale lui losua
Harul opus legii
__________________________________________________________________

Ganduri Asupra Cartii Iosua

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ganduri Asupra Cartii Iosua

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii

GUTE BOTSCHAFT VERLAG

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Cei care intr n Canaan

Gnduri asupra crii Iosua

Este bine s ne ncredem n El pentru toate lucrurile si Dumnezeu s ne fereasc de a cuta s

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

descotorosete pe poporul Su de toate armele i de posibilitile pe care ei le-ar gsi n ei nii.

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Rezultate ale disciplinei

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

de ore, ca s ngduie poporului s culeag pn la ultima road a biruinei. Dumnezeul

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Gnduri asupra crii Iosua

Enumerarea mprailor nvini