VASILE TALPO

STUDIU INTRODUCTIV
n Legea, Istoria i Poezia
VECHIULUI TESTAMENT
EDITURA DIDACTIC l PEDAGOGIC, R.A. BUCURETI, 1999

PREFAA
Cunoaterea Sfintelor Scripturi constituie o condiie indiscutabil att n vederea tririi unei viei cretine adevrate, ct i, mai ales, n vederea comunicrii Mesajului Divin ctre cei care au nevoie de "pinea vieii". Iar Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie dus i oferit tuturor sufletelor flmnde dup adevr. Cartea Studiu introductiv n Legea, Istoria i Poezia Vechiului Testament, vine ca un rspuns la marea nevoie de literatur teologic autohton, n vederea echiprii a ct mai multor slujitori care-i dedic viaa lor proclamrii Cuvntului lui Dumnezeu. Cu precdere, cartea este destinat s ajute pe studenii n teologie s ptrund n nelegerea comorii revelaiei Divine a Vechiului Testament. Cartea ofer date tiinifice necesare acelora care pot s foloseasc n cercetarea lor i limbile origin ale ale Bibliei: greaca pentru termenii din Noul Testament i mai ales ebraica pentru termenii din Vechiul Testament. Spre deosebire de alte scrieri n domeniu, ca de exemplu: Cltorie prin Vechiul Testament de Samuel Schultz, prezenta carte ofer att da tele introductive pentru fiecare carte din Vechiul Testament prezentat, ct i o schem i coninutul sumar al fiecrei pri. n felul acesta studentul i cercettorul pot folosi cartea att pentru aprofundarea tiinific, ct i pentru studiul biblic. Citind aceast carte, cu Biblia n mn, oricine poate cpta o imagine de ansamblu asupra Vechiului Testament, i s-i construiasc o baz solid pentru exegeza i alte studii aprofundate asupra acestei pri din Sfnta Scriptur. Lansez aceast carte cu ruga fierbinte ca i prin ea Dumnezeu s conduc pe muli studeni lucrtori i credincioi n atmosfera cunoaterii Adevrului Divin pentru a fi ct mai echipai n scopul naintrii mpriei lui Dumnezeu. Se cuvine cuvnt de profund mulumire lui Dumnezeu, care m-a ajutat s duc la bun sfrit aceast lucrare. Mulumesc, totodat, i generaiilor de studeni care, ascultnd cursurile predate n baza acestui material la orele de Vechiul Testament la Institutul Teologic Baptist din Bucureti i Facultatea de Teologie Baptist din Universitatea Bucureti, m-au ncurajat n munca mea asidu de cercetare i scriere a acestei cri prin interesul pe care l -au artat pentru cunoaterea Scripturilor. De asemenea, mulumesc soiei mele - Lidia, i copiilor mei: Cristina, Cristian-Mihael i EmanuelaLidia, pentru nelegerea de care au dat dovad fa de dedicarea mea n scrierea acestui material. Dumnezeu singur poate compensa lipsa mea din viaa lor din cauza consacrrii mele pentru lucrarea lui Dumnezeu. Totodat, mulumesc profesoarelor care au corectat materialul de mai multe ori i celor care I -au dactilografiat i l-au tehnoredactat. Dumnezeu s rsplteasc fiecruia, iar numele Lui s fie slvit pentru toate. Soli Deo Gloria Autorul, Prof. Dr. Vasile Talpo Rectorul Institutului Teologic Batist de Grad Universitar din Bucureti

CUPRINS

i
PREFA ............................................................................................5 INTRODUCERE .................................................................................. 11 I.Ramurile studiului Vechiului Testament ....................................................13 1.1. Limba Vechiului Testament ........................................................... 13 1.2. Introducerea n Vechiul Testament ..................................................13 1.3. Geografia biblic a Vechiului Testament ............................................ 13 1.4. Arheologia biblic a Vechiului Testament ...........................................14 1.5. Teologia biblic a Vechiului Testament ........................... ...................14 1.6. Exegeza Vechiului Testament ......................................................... 14 1.7. Profetologia ..............................................................................15 II. Definiie i terminologie ........... .......................................................... 15 III. Izvoarele studiului Vechiului Testament ..................................................17 3.1. Sfnta Scriptur ......................................................................... . 17 3.2. Scrierile Noului Testament ............................................................ 17 3.3. Alte tiine................................................................................ 18 3.4. Operele patristicilor .....................................................................18 3.5. Operele reformatorilor ................................................................. 18 3.6. Operele isogogice moderne ............................................................19 IV. Motivia i importana studierii Vechiului Testament ..................................20 4.1.Vechiul Testament este partea integrant din "Sfnta Scriptur"................20 4.2. Doctrinele de baz ale Cretinismului se gsesc n Vechiul Testament.........21 4.3. Vechiul Testament pregtete nelegerea Persoanei i a lucrrii Domnului Isus ...........................................................................21 4.4. Vechiul Testament este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu n aceeai msur ca i Noul Testament .........................................................21 PARTEA I-INTRODUCTIV ................................................................23 I. Introducere general n studierea Vechiului Testament...................................23 1.1. Revelaia divin ..........................,................................................24 1.2. Inspiraia .................................................................................25 1.3. Scrierea manuscriselor originale ......................................................26 1.4. Pstrarea i transmiterea Cuvntului ................................................27 1.5. Canonizarea Vechiului Testament ....................................................29 1.6. Traducerea Vechiului Testament .......................................................35 II. Cadrul Scrierilor Vechiului Testament ....................................................38 2.1.Cadrul istoric ..............................................................................38 2.2. Cadrul geografic ..........................................................................41 2.3. Cadrul social-economic i cultural al studierii Vechiului Testament.............45 III. Mrturii arheologice ...........................................................................52
7

PARTEA a Ii-a EXPOZITIV ................................................................57 I.Genesa (nceputurile).......................................................................... 60 1-1. Titlul crii ............................................................................... 60 1.2. Autorul crii Gen esa .................................................................. 60 1-3. Tema crii ............................................................................... 61 1.4. Cadrul crii Genesa......................................................... ........... 61 1.5. Structurai coninutul sumar al crii................................................ 62 II. Exodul -Eliberarea "naiunii alese" din robia Egiptului................................. 91 2.1. Titlul crii........'...................................................................... 91 2.2. Autorul crii Exodul.................................................................. 91 2.3. TemacriiExod.......................................................................92 2.4. Cadrul evenimentelor din cartea Exod...............................................92 2.5. Structura i coninutul sumar al crii............................................... 93 III. Leveticul - Legislaia i nchinciunea...................................................123 3.1. Titlul crii.............................................................................. 123 3.2. Autorul crii Levitic.................................................................. 123 3.3. Tema crii'........................... ...................................................123 3.4. Cadrul geografic al crii Levitic.................................................... 124

3.5. Structura i coninutul sumar al crii................................................124 IV.Numeri - Testarea naiunii alese............................................................148 4.1. Titlul crii............................................................................. 148 4.2. Autorul crii...........................................................................148 4.3 Tema crii.............................................................................. 149 4.4. Cadrul crii............................................................................ 149 4.5. Structura i coninutul sumar......................................................... 149 V.Deuteronom-Cartea aducerii aminte.......................................................165 5.1. Titlul crii .......................................................................... ...165 5.2. Autorul crii........................................................................... 165 5.3. Tema crii............................................................................. 165 5-4. Cadrul crii............................................................................ 166 5.5. Structura i coninutul sumar......................................................... 166 SCRIERILE ISTORICE...................................................................... 175 I. Iosua- Cucerirea i mprirea Canaanului..................................................176 1-1. Titlul crii.............................................................................. 176 1-2. Autorul crii.............................................................................176 1.3. Tema crii..............................................................................177 1-4. Cadrul evenimentelor din cartea Iosua................................................. 177 1-5. Structurai coninutul sumar........................................................... 178 II. Judectori- Apostazia poporului lui Dumnezeu...........................................187 2.1. Numele crii Judectori.............................................................. 188 2.2. Autorul crii........................................................................... 188 2.3. Ciclurile de asuprire i de eliberare a israeliilor din aceast perioad..........188 2.4. Cadrul evenimentelor................................................................. 188 2.5. Structura i coninutul sumar......................................................... 189 III. Rut-Rscumprtorul care d odihn...................................................... 199 3-1 Numele crii............................................................................. 199 3.2 Autorul i autenticitatea crii.......................................................... 199 3.3. Tema i scopul crii....................................................................20 0 3.4. Cadrul evenimentelor..................................................................200 3.5. Structurai coninutul sumar.............................................................201 IV. lSamuel - Domnia lui Saul, primul rege n Israel.......................................204 4.1. Numele crii............................................................................205 4.2. Autorul i autenticitatea crii.........................................................205 4.3. Tema i scopul crii....................................................................205 4.4. Cadrul evenimentelor...................................................................206 4.5. Structura i coninutul sumar al crii......................................... .........207 V. 2 Samuel -Domnia lui David................................................................218 5.1. Numele crii...............................................................................218 5.2. Autorul crii.......................... .....................................................218 5.3. Tema i scopul crii.......................................................................218 5.4. Cadrul evenimentelor......................................................................219 5.5. Structurai coninutul sumar al crii..................................................219 VI. 1 mprai -Gloria i cderea monarhiei israelite.........................................233 6.1. Numele crii........................................ .....................................233 6.2. Autorul i timpul scrierii...............................................................233 6.3. Tema i scopul crii...................................................................234 6.4. Cadrul evenimentelor...................................................................235 6.5. Structura i coninutul sumar al crii..................................................236 VII. 2 mprai - Adncirea i cderea monarhiei................................. ............257 7.1. Tema i scopul crii.......................................................................257 7.2. Cadrul evenimentelor.....!................................................................257 7.3. Structura i coninutul sumar al crii..................................................259 VIII. i II Cronici- Sumarul istorie regatului Iu Iuda.........................................279 8.1 Titlul crilor Cronici...................................................................... 279 8.2. Autorul, datai scopul scrierii..........................................................280 8.3. Cadrul crilor Cronici....................................................................281 8.4. Tema crilor Cronici............................ ..........................................281 8.5. Structura i coninutul sumar...........................................................282

IX.Ezra-Restaurarea spiritual...................................................................301 9.1 Titlul crii Ezra..........................................................................302 9.2. Autorul i timpul scrierii crii..............................................................303 9.3. Cadrul scrierii................................................................ 303 9.4. Tema i scopul crii Ezra..................................................................304 9.5. Structura i coninutul sumar................................................................304 X. Neemia-Restaurarea cetii Ierusalim....................................................308 10.1 Titlul crii Neemia.........................................................................308 10.2. Autorul i timpul scrierii...............................................................309 10.3. Cadrul crii Neemia................................................... 309 10.4. Tema i scopul crii Neemia............................................................309 10.5. Schema i coninutul sumar.....................................................................310 XI. Estera - Istoria Providenei divine..........................................................315 Titlul crii Estera.......................................................................315 Autorul crii Estera.............................................................."/ 315 Cadrul crii Estera.....................................................................316 Tema i scopul crii Estera...........................................................316 Structurai coninutul sumar...................................................................317 LITERATURA POETIC........................................................................323 I. Iov- Binecuvntare prin suerin.............................................................325 1.1. Titlul crii...............................................................................326 1.2. Autorul i data scrierii.............................................. .....................326 1.3. Tema i scopul crii....................................................................326 1.4. Cadrul crii..............................................................................327 1.5.Structura i coninutul sumar..........................................................328 II. Psaltirea-Cartea slvirii lui Dumnezeu.....................................................344 2.1. Titlul crii........................................................................... .....344 2.2. Autorul.....................................................................................345 2.3. Cadrul crii Psalmi........................................................................346 2.4. Tema crii i clasificarea Psalmilor........................................................347 2.5. Particulariti stilistice.......................................................................348 2-6. Psalmii mesianici..........................................................................350 27. Psalmii in care se rostesc blesteme asupra vrjmailor..................................351 2.8. Schema i coninutul sumar al crii......................................................352 III. Proverbe -Cartea nelepciunii i umblrii n frica Domnului..............................392 3.1. Titlul crii................................................................................392 3.2. Autorul crii............................................................................393 3-3. Cadrul crii..............................................................................394 3-4. Tema, mesajul i scopul crii............................................................394 3-5. Caracteristici literare....................................................................396 3-6. Structura i coninutul sumar................................................................397 IV. Eclesiastul -Deertciune fr Dumnezeu dar mplinire cu El..........................405 4.1. Titlul crii.....................................................".............................405 4.2. Autorul crii.................................................................................405 4.3. Tema i scopul crii....................................................................406 4.4. Cadrul i stilul crii......................................................................407 4.5. Schema i coninutul sumar..............................................................407 V. Cntarea Cntrilor - Poemul comunicrii n dragoste......................................411 5.1. Titlul crii................................................................................411 5-2. Autorul crii...............................................................................411 5 -3. Cadrul i stilul crii.....................................................................412 5 -4. Tema i scopul crii.....................................................................412 5-5. Structurai coninutul sumar al crii.....................................................413 Anexe....................................................................................................417 BIBLIOGRAFIE.....................................................................................421

INTRODUCERE
Biblia, Cuvntul fr gre al lui Dumnezeu ctre neamul omenesc, este temelia de nezdruncinat a cunoaterii supreme. Prin Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament i ale Noului Testament, omul ajunge s-L cunoasc pe Creatorul su, s-i cunoasc, n esena ei cea mai profund, propria fiin, s cunoasc lumea nconjurtoare, ct i scopul i rolul cu care a fost creat n aceast lurne.^ Cu alte

cuvinte, prin Cuvntul lui Dumnezeu - Revelaia scris - omul II cunoate pe Dumnezeu i se cunoate pe sine: cine este, de unde vine, ce rol are i ncotro se ndreapt. ntruct prin pcat omul a devenit o fiin pierdut, Sfnta Scriptur" descoper omului planul mre al salvrii, al restaurrii sale la starea intenionat de Creator. Iat de ce, pe bun dreptate, Biblia este numit Cartea Vieii", iar punctul central al ntregii Biblii este Isus Hristos, Mntuitorul lumii. Biblia a fost i rmne cea mai tiprit i rspndit carte, cea mai tradus i comentat, cea mai citit, cea mai iubit, dar, n acelai timp, i cea mai urt carte de ctre muli - cea mai provocatoare scriere. Nimeni nu poate s o ignore, pentru c ea i provoac pe toi". 1 Numit de ctre Ieronim: Biblioteca sacr", Biblioteca divin", Cartea sfnt" este alctuit din 66 de cri, dintre care 39 compun prima parte, Vechiul Testament, iar 27, a doua parte, Noul Testament. Vechiul Testament conine 929 capitole, iar Noul Testament, 260 capitole. n Vechiul Testament sunt 23.214 versete, iar n Noul Testament, 7959 de versete. Capitolul mijlociu, i cel mai scurt din Biblie, este Psalmul 117. Nu la ntmplare, acesta cheam, n primul verset, toate popoarele s-L laude pe Domnul, iar n versetul al doilea motiveaz aceast chemare:Cci mare este buntatea Lui fa de noi, i credincioia Lui ine n veci. Ludai pe Domnul"(Psalmul 117:2).2 Versetul mijlociu al Sfintei Scripturi" este, n mod cu totul semnificativ, ndemnul omului de a se adposti n Domnul i nu n oameni : Mai bine este s caui un adpost n Domnul dect s te ncrezi n om" (Psalmul 118 : 8). ntreaga Scriptur este centrat pe datoria omului de a -L luda pe Domnul pentru buntatea i credincioia Lui, i de a se ncrede n Dumnezeu, Tat bun i iubitor. Pentru a tri o adevrat via cretin, fiecare om trebuie s cunoasc aceast Carte Sfnt" - Biblia , care este temelia credinei i a vieii cretine adevrate. Cu att mai mult se cere aceasta, pentru ca cineva s fie n stare s mrturiseasc altora Cuvntul vieii. Acest studiu are ca obiectiv prezentarea sumar a primelor trei colecii ale crilor Vechiului Testament - crile : legislative, istorice i poetice. Scopul este, pe de o parte, oferirea unei cri de studiu al acestei pri a "Scripturilor" Pentru seminariile i institutele teologice, ct i pentru colile biblice. Iar pe de alt parte, ntruct Vechiul Testament a fost i nc mai rmne inta atacurilor satanice liberaliste (liberalitii ncercnd, de mai multe veacuri, s discrediteze
^ B. Haynes, Este Biblia cartea adevrului ?, p.5. ames Alexander Stevard, Divina Bibliotec, Revival Literature, Arheville, North "-arohna 28816, pp.7-8.

"Sfintele Scripturi" ale Vechiului Testament, tgduindu-le inspiraia divin i autenticitatea), prezenta lucrare se dorete a fi nc o afirmaie categoric despre: inspiraia divin, autenticitatea, veridicitatea i istoricitatea scrierilor Vechiului Testament. Cuvntul lui Dumnezeu a rmas i rmne biruitor mpotriva atacurilor furibunde ale mpotrivitorilor; de aceea, prezentul volum reprezint un ghid cluzitor n vederea introducerii ntr -un competent i eficient studiu a acestei pri a Revelaiei scrise - Biblia. Introducerii" - care lmurete cteva particulariti ale acestui studiu, ca: ramurile de studiu ale Vechiului Testament, definiie, terminologie i izvoarele studiului - i urmeaz cele dou seciuni: Seciunea introductiv i Seciunea expozitiv. n Seciunea introductiv" sunt prezentate sumar ideile privind : Introducerea general n studiul Vechiului Testament i Introducerea special n Studiul Vechiului Testament. n Seciunea expozitiv" este prezentat o analiz sumar a crilor din trei seciuni ale canonului Vechiului Testament: Scrierile legislative, Scrierile istorice i Scrierile poetice. Aceste trei colecii dintre scrierile Vechiului Testament acoper ntreaga palet a studiului: Istoria Vechiului Testament. Cu siguran, nu este vorba nicidecum de a ignora sau de a diminua importana scrierilor profetice ale Vechiului Testament, a cror sfer penetreaz istoria poporului ales n cele mai acute momente. ns aceste scrieri, mpreun cu multe alte nvturi legate de activitatea profetic, vor constitui coninutul unui alt volum din Studiul Vechiului Testament, numit Profetologie. Numai n felul acesta se pot cunoate ndeaproape att importana activitii profetice a oamenilor lui Dumnezeu din "Sfintele Scripturi", ct i principiile de baz ale fenomenului profetic n Scripturi".

1. RAMURILE STUDIULUI VECHIULUI TESTAMENT

Un studiu complet al minunatelor cri ale Vechiului Testament cuprinde mai multe ramuri sau discipline teologice, ca:

1.1 .LIMBA VECHIULUI TESTAMENT

Cu excepia unor mici pri din Vechiul Testament, care au fost scrise n original n limba aramaic, Vechiul Testament a fost scris n limba ebraic. De aceea, studierea acestei limbi i, dac e posibil, i a limbi aramaice, constituie o important latur a cunoaterii Vechiului Testament. Fiecare cercettor al acestor cri va trebui s cunoasc cel puin noiunile de baz ale limbii sacre n care Vechiul Testament a fost scris. Se tie c traducerile pot fi greite sau, deoarece limbile vechi - n special limba ebraic - sunt limbi deosebit de concentrate, traducerile pot fi corecte, dar unor cuvinte li se pot da sensuri unilaterale. n multe cazuri, n limbajele moderne, sunt necesare mai multe cuvinte sau chiar o propoziie ntreag pentru a putea reda semnificaia deplin a unui cuvnt ebraic. De asemenea, trebuie neaprat respectat Duhul "Scripturii" atunci cnd cineva purcede la traducerea "Crii sfinte". Or, se tie c, de multe ori, traductorii nu au inut i nu in cont de asemenea cerine. Astfel, o cunoatere ct mai profund a limbii i a gramaticii ebraice rmne o condiie de baz pentru o corect i ct mai profund nelegere a scrierilor Vechiului Testament. Nici un student n teologie nu trebuie s precupeeasc nici timpul i nici energia sa nvnd aceast limb, dac dorete s ptrund n cmpiile mnoase ale Revelaiei scrise a Vechiului Testament.

1.2.INTR0DUCEREA N VECHIUL TESTAMENT

Pentru ca cineva s poat nelege n profunzime adevrurile Vechiului Testament, este necesar parcurgerea - Introducerii n Vechiul Testament. _Aceasta este o alt disciplin teologic, de o vital importan n studierea Crii sfinte". n seciunea introductiv a prezentului studiu vor fi aduse precizri privind aceast ramur teologic.

1.3.GEOGRAFIA BIBLIC A VECHIULUI TESTAMENT

O alt ramur important pentru nelegerea Scripturilor sfinte a Vechiului estament este disciplina teologic dedicat cercetrii i prezentrii cadrului |eografic n care s-au petrecut faptele relatate n crile Vechiului Testament. ^cnerile Vechiului Testament sunt scrieri istorice i autentice, faptele acestora na ncadrate ntr-un spaiu real i ntr-un cadru istoric precis, chiar dac n u te cazuri nu sunt informaii suficiente pentru cunoaterea total a acestora. Precizri generale de natur geografic vor fi fcute n acest studiu. Biblia nu poate fi neleas fr cunoater ea geografiei acesteia.

1.4. ARHEOLOGIA BIBLIC A VECHIUL TESTAMENT

Dumnezeu a fcut ca i pietrele s vorbeasc pentru a completa armonia mrturiei autenticitii "Scrierilor sfinte". Aceast ramur teologic se ocup cu studiul rezultatelor obinute prin spturile arheologice, care atest adevrurile scrise n Biblie. Savantul german Gustav Dalman afirma: "Tot ceea ce arheologii au cunoscut i au vzut n activitatea lor tiinific va fi important spre rezolvarea problemelor colii i ale bisericii ". 3 Arheologia biblic a nfptuit mult din ceea ce profeea savantul amintit. Fiecare student n teologie va cpta noi i noi orizonturi n cunoaterea Scripturilor, deinnd cunotine necesare de arheologie.

1.5. TEOLOGIA BIBLICA A VECHIUL TESTAMENT

n vederea valorificrii cunotinelor n nelegerea principiilor doctrinare din Sfintele Scripturi, se studiaz Teologia biblic. Ea este disciplina teologic care se ocup cu prezentarea doctrinelor sau a adevrurilor teologice care se gsesc n cuprinsul scr ierilor Vechiului Testament. Crile Bibliei scot n eviden adevrurile mari despre: Dumnezeu, creaie, om etc. Cu toate acestea, studentului teolog i devin familiare aceste adevruri numai atunci cnd studiaz teologia biblic. Aa cum se va vedea mai trziu, cele mai de seam adevruri teologice ale cretinismului sunt deja descoperite, cel puin parial, n Vechiul Testament. Astfel, teologia biblic a Vechiului Testament constituie o important latur a cercetrii "Scripturii".

1.6. EXEGEZA VECHIUL TESTAMENT

Numele acestei ramuri teologice vine de la cuvntul grecesc kt,sysu>iiai /exegeomai/ care nseamn "a scoate, a spa pe dup", i este ramura teologic ce se ocup cu cercetarea cuprinsului "Scripturilor" : cuvnt cu cuvnt, verset cu verset i fraz cu fraz. Aceasta se face conform regulilor hermeneutice biblice, ceea ce duce la o cercetare corect a celor scrise n fiecare verset din Vechiul Testament. Prin exegez, se procedeaz la scrierea comentariilor biblice. Exegeza este lucrarea care conduce la scoaterea nvturilor aezate n scrierea "Sfintelor Scripturi" i n redarea acestora prin predici.

1.7. PROFETOLOGIA
Fenomenul profetic att de rspndit n scrierile Vechiului Testament este studiat n cadrul

Profetologiei.
1

Werner Keller, i Biblia are totui dreptate, p. 10.

Ea este disciplina care se ocup cu studierea fenomenului profetic n istoria poporului Israel i n cuprinsul "Sfintelor Scripturi", i cu studierea crilor profetice ale Vechiului Testament. Vastul material profetic din "Sfintele Scripturi" pretinde un studiu separat al acestuia, chiar i n programa colilor teologice. Cunoaterea Vechiului Testament depinde, n cea mai mare msur, de studierea tuturor acestor ramuri teologice. De aceea parcurgerea fiecreia din aceste ramuri de ctre toi cercettorii serioi ai Scripturii se impune n mod imperios.

2. DEFINIIE I TERMINOLOGIE
Chiar i pentru un studiu mai sumar al unei pri din Cuvntul lui Dumnezeu, este necesar explicarea termenilor mai importani privind materialul de studiu i definirea studiuluiu respectiv. Biblia nsi este o denumire special dat coleciei celor 66 de scrieri inspirate de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Contemporanii Domnului Isus foloseau numirea de: "Crile" care a trecut i n limba latin - Biblia -"Biblioteca". Aceste numiri speciale dovedesc, prin ele nsele, natura i importana "Scrierilor sfinte". Consideraia special de care s -a bucurat Biblia n rndul primilor cretini se vede clar att din afirmaiile Noului Testament, ct i din scrierile patristicilor4, n care sunt frecvente numirile: "Scriptura sfnt", "Scriptura Dumnezeiasc", "Pagini cereti", "Scriptur inspirat" etc. Vechiul Testament, care face obiectul acestui studiu, s-a bucurat, de asemenea, de numiri speciale i semnificative. In ebraic a fost numit rvn /Berit/, tradus - n latin - prin termenul "testament" sau "dispoziiile de pe urm" - "ultima dispoziie". n limba greac s-a folosit termenul 8icrrK /diateke/ "legmnt", precum i termenul CTUVTEKE /sunteke/ "legmnt", n sensul de: nvoial, pact. De aceea, Vechiul Testament sau pri din acesta au fost numite i "Cartea Legmntului" (2 mp. 23:2). Numirea se refer, mai ales, la prima colecie a crilor din Vechiul Testament, care cuprindea Legea lui Moise. Numirile se datoresc faptului c n aceste cri se afl dispoziiile lui Dumnezeu ctre israelii sau nvoiala dintre Dumnezeu i poporul Su - Legmntul lui Dumnezeu cu Israel. Studiul Vechiului Testament, de asemenea, a uzat de mai multe ramuri. Potrivit caracterului istoric al tuturor problemelor legate de acest studiu : faptul inspiraiei, autenticitatea, scrierea manuscriselor originale, pstrarea i copierea textului, persoanele prezentate, crile i evenimentele tratate - studiul este, n
4

Vladimir Prelipcean i alii , Studiul Vechiului Testament ( Bucureti, Misiune ortodox, 1995 ), pp.2-3.

Editura Institutului Biblic i de

spe, un studiu istoric ; de aceea, a fost numit i Istoria Vechiului Testament. Denumirea de Introducere n Vechiul Testament sau Isagogia vine de la grecescul siaayeiv /eisagein/ "a introduce" i se refer la faptul c un asemenea studiu cuprinde elementele de baz, introductive n studierea Vechiului Testament. Studiul "Introducere n Vechiul Testament" poate fi n mod obiectiv definit ca disciplina teologic ce se ocup cu cercetarea i prezentarea elementelor care demonstreaz caracterul divin al scrierilor Vechiului Testament, autenticitatea, integritatea i veridicitatea acestora, cu scopul nelegerii adevratului lor sens i al proclamrii autoritii divine i totale a acestor scrieri. n Seciunea introductiv, se vor evidenia, de asemenea, i cele dou aspecte: aspectul general i special al Introducerii n Vechiul Testament. Prezentul studiu poate fi considerat ca studiu introductiv i istoric al scrierilor Vechiului Testament i are ca scop ajutarea studenilor n nelegerea i familiarizarea cu noiunile de baz privind natura i coninutul "Scrierilor sfinte" din Vechiul Testament - ale "Sfintei istorii", a felului n care Dumnezeu S-a revelat neamului omenesc i a nceput s acionezen istoria acestuia. Un asemenea studiu este deosebit de important, ntruct obiectul acestuia este "Sfnta Scriptur" a Vechiului Testament Cuvnt inspirat al lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu S-a revelat pe Sine omenirii, pregtind mediul i calea unde , apoi, s se coboare El nsui, Cuvnt ntrupat aductor de mntuire a oamenilor. Mai mult, faptul c aceste scrieri care constituie obiectul studiului, provin din ti mpuri foarte ndeprtate, marcnd evenimente i mprejurri naionale, politice, istorice i sociale - imprim o deosebit importan studiului. Acest studiu va ajuta pe oricare cititor s (neleag sensul real al acestor scrieri n" multe privine problematice. De asemenea, va ajuta pe credincios sau pe teolog s nfrunte ncercrile struitoare ale "dumanilor" "Sfintei Scripturi", ale necredincioilor, ale

scepticilor, de a rstlmci sensul real al scrierilor Vechiului Testament sau de a le njosi autoritatea divin. Dou tendine sunt remarcabile n aceast privin: pe de o parte, se observ o tendenioas diluare a studiului Vechiului Testament, prin adugarea a tot mai multe ipoteze liberaliste, care au reuit s produc mari confuzii n acest domeniu de cercetare (asemenea teorii vor fi amintite sumar n aceast introducere); pe de alt parte, largi cercuri religioase - poate, intimidate sau derutate de teoriile liberaliste - , au ajuns s considere c Vechiul Testament ar fi irelevant pentru teologie sau pentru viaa religioas. Or, nu acestea sunt concepiile reale, autorizate n materie. Cele 39 de cri ale Vechiului Testament sunt scrieri sfinte - reale -att n coninut ct i ca origine.5 Din punct de vedere al originii, ele sunt scrieri ale oamenilor alei de Dumnezeu, care au lucrat sub inspiraia i cluzirea Duhului Sfnt (2 Tim. 3:16 ; 2 Petru 1:21).
5

Samuel L. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament (Harper and Row Publishing Company, 1980) ,p.!3.

n ceea ce privete coninutul, crile Vechiului Testament cuprind evenimente istorice referitoare la aciunile lui Dumnezeu pentru salvarea neamului omenesc, adevruri religioase privind raportul oamenilor cu Dumnezeu - n sensul scopului lui Dumnezeu de a-i conduce spre comunicarea cu Sine i ndemnuri practice pentru atingerea acestor inte supreme. Importana studierii Vechiului Testament este inestimabil i va fi artat i la motivaia acestui studiu.

3.IZVOARELE STUDIULUI VECHIULUI TESTAMENT

3.1. SFNTA SCRIPTUR
Izvorul cel mai de seam pentru un studiu care are drept scop demonstrarea caracterului divin al scrierilor Vechiului Testament este "Scriptura" nsi. Aceasta, potrivit i principiului de baz al interpretrii "Bibliei", care arat c: "Biblia se tlmcete prin Biblie" (2 Petru 1:20). Biblia este "Cuvntul sau "Revelaia scris" a lui Dumnezeu. Scrierile biblice sunt n deplin armonie i nu exist contradicii n "Sfnta Scriptur". Singura problem este modul sau spiritul n care cineva se apropie de aceast carte. Biblia a fost scris prin Duhul lui Dumnezeu i poate fi neleas i tlmcit, cu adevrat, numai prin iluminarea aceluiai Duh al lui Dumnezeu, care conduce n tot adevrul (Ioan 16:13; 1 Cor. 2:13).

3.2. SCRIERILE NOULUI TESTAMENT

Un alt izvor specific al studiului Vechiului Testament este Noul Testament. Toi scriitori i credincioii evanghelici sunt de prere c cine vrea s neleag bine Vechiul Testament va trebui s1 priveasc n lumina Noului Testament. Concepia adevrat i de netgduit despre Scripturile Vechiului Testament este cea a Domnului Isus i a apostolilor, care atest ceea ce au susinut scriitorii din vechime. Moise numete cartea pe care el a scris -o: "Cartea Legii" (Deut. 31:9), la fel o numete i Iosua (Iosua 1:8; 24:26). Profeii afirm, n mod autoritar, c ceea ce ei comunic este Cuvntul Domnului vorbit lor i apoi, prin ei, celor la care sunt trimii. Cel mai important lucru este c Domnul Isus Hristos atribuie consideraia cuvenit Scripturilor Vechiului Testament, numindu-le "Scripturi" (Matei 21:42; 22:29). Aceste Scripturi se mplinesc i trebuie s se mplineasc (Luca 4:21; Matei 26:54). n concepia Domnului Isus, toate seciunile canonului Vechiului Testament au aceeai importan i L au pe El n centru (Luca 24:44). Aceeai autoritate este acordat Vechiului Testament i de ctre apostoli (Romani 1:2; 2 Tim. 315-16; 2 Petru 1:20).

3.3. ALTE TIINE

Exist astzi i alte tiine care scot n eviden timpul, locul i mprejurrile scrierilor Vechiului Testament. Aceste tiine constituie, de asemenea, izvoare ale studiului acestuia. Istoria contemporan, biblic L profan vor aduce mult lumin asupra unor texte biblice. Aceasta, pentru c evenimentele biblice s-au petrecut n mijlocul societii umane reale i nu sunt scrieri literare, artistice - cu aciuni i personaje fictive - cum le place unor autori liberali s afirme. Arheologia va aduce la lumin relicve ale timpului biblic, iar geografia biblic va evidenia locurile reale unde s -au petrecut cele scrise n Scripturi.

3.4. OPERELE PATRISTICILOR

Acestea constituie un alt izvor de seam al studiului Vechiului Testament.6 Pe msur ce Biserica s-a ndeprtat de timpurile scrierii Scripturilor, urmaii credincioi ai apostolilor i apoi fruntaii Bisericii - numii prini apostolici i prini bisericeti sau patristici - au scris cri lmuritoare privitor la sensul, la autoritatea "Sfintelor Scripturi" i la valoarea lor istorico-teologic. Cretinii primelor trei

veacuri au fost pui n situaia de a -i pstra credina i baza acesteia - Biblia. Astfel, au aprut scrierile apologeilor. Teofil, episcopul Antiohiei ( + 181), care scrie despre vechimea scripturilor Vechiului Testament. Irineu, episcop de Lyon ( + 202), n cartea sa Adversus Haeresis, apr autoritatea divin a Scripturilor mpotriva ereticilor care susineau c Biblia ar fi fost falsificat. Clement de Alexandria vorbete despre autoritatea Scripturii. Tot astfel, i marii oameni ai credinei din primele veacuri cretine: Tertulian, Origen, Eusebiu de Cezarea (printele istoriei bisericeti), Ioan Hrisostom, Ieronim i Augustin - au scris toi scrieri lmuritoare sau comentarii cu date importante privind "Sfintele Scripturi". Scrierile lor ofer un bogat material privind poziia i atitudinea cretinilor fa de Scripturi, nainte de denaturalizarea cretinismului primar.

3.5. OPERELE REFORMATORILOR

Dup perioada Evului Mediu, supranumit i "epoca ntunecat a Bisericii", o dat cu Reforma a nceput perioada studiilor tiinifice dedicate descoperirii datelor privind "Scrierile sfinte". Cercetarea personal a Scripturii a fost tot mai mult ncurajat, iar interpretarea acesteia a fost scoas de sub autoritatea cercurilor Eclesiastice. n snul Reformaiei au fost tot mai multe micri, culminnd cu micrile Puritan-Pietistice, care aveau ca principiu de baz: credina n inspiraie i deplina autoritate a "Sfintei Scripturi".7
6 7

Vladimir Prelipcean i alii, op.cit., pp.l 1-13. G.W. Anderson, A Criticai Introduction ofthe Old Testament, "Stuclies in Theology' (London Duckworth, 1974), p.2.

3.6. OPERELE ISOGOGICE MODERNE

Dei enumerate aici n rndul izvoarelor studiului Vechiului Testament, operele scriitorilor moderni numai cu mare grij pot fi folosite n scopul acesta. La scurt vreme dup Reformaie, profitnd de libertatea de interpretare a Bibliei, oamenii "nenscui din nou", sub influena umanismului Renaterii i a Iluminismului, au dezvoltat interpretri filosofico-materialiste ale "Sfintelor Scripturi". Astfel, nc din secolul al XVII-lea ncepe pleiada de scriitori care au creat scrieri teologico-filozofice sub puternica influen a unei critici negativist-materialiste privind "Scrierile sfinte". Printre acetia, trebuie amintii: Richard Simon - n Frana, Hobbes - n Anglia, Spinoza - n Olanda, care, prin scrierile lor, au strecurat ndoiala privind inspiraia, autenticitatea i autoritatea "Sfintei Scripturi". Smna necredinei semnat de aceti negativiti curnd a prins rdcin n rndurile unora dintre teologi, care, prsind terenul solid al credinei, au ncercat s explice "Sfintele Scripturi" pe baze raionaliste. Aceast situaie devine tot mai accentuat n secolul al XlX -lea, mai ales prin scrierile lui lulius Wellhausen, care a creat sistemul numit "ipoteza documentar". Prin aceast ipotez este negat calitatea de autor a lui Moise asupra Pentateuchului. Wellhausen susine c Pentateuchul ar fi de origine mult mai recent i c ar fi rezultatul unei munci redacionale pe baza a patru surse : Jahvistul (J), Elohistul (E), Preoescul (P) i Deutorooomistul (D). El consider c aceste surse provin din timpul monarhiei israelite i sunt rezultatul tradiiilor iudaice de mai trziu. Potrivit acestei ipoteze, Pentateuchul, n loc s fie baza religiei iudaice, devine un rezultat al acesteia, provenit prin evoluie. Acest sistem nu este altceva dect o puternic influen a materialismului darwinist n teologie. Adepii acestei ipoteze consider c religia iudaic i apoi cretinismul nu sunt altceva dect rezultatul strdaniilor u mane de a se ridica spre divinitate, care se atinge printr-un proces evolutiv din religii inferioare, ncepnd cu animismul i continund cu politeismul, apoi cu monoteismul. Ipoteza urmeaz modelul materialist evoluionist din tiinele naturale i biolog ie. Din nefericire, sistemul critic al lui Wellhausen a reuit s influeneze pe muli teologi: mai nti, n Germania i apoi n Anglia i n S.U.A. Pe aceeai linie cu raionalitii, aplicnd tot mai mult principiile istorice i literare laice, au continuat i ali scriitori, ca Herman Gunkel. El susine c scrierile Vechiului Testament au parcurs, mai nti, faza tradiiei orale - i aceasta, pentru o lung perioad de timp. Apoi, au fost fixate n scris de ctre scriitorii care au creat sursele (J, E, P , D). Scrierile lui au extins critica negativist i asupra altor cri ale Vechiului Testament, pe lng Pentateuch. n prezent, teoriile amintite au dat natere la o "ciupercrie" ntreag de ipoteze care se contrazic reciproc. Poate mai mult ca oricnd, aici se mplinete Cuvntul din Romani 1:28. Oricum, rezultatele negative ale acceptrii acestor teorii de natur materialist n interpretarea Bibliei sunt evidente n tot mai multe cercuri religioase liberaliste. Deosebit de important este faptul c astfel de teorii au fost combtute la scurt vreme dup lansarea lor

de ctre scriitorii evanghelici conservatoriti. Dumnezeu nu se las fr mrturie. Ba, mai mult, cum spunea Domnul Isus: "Dac ei vor tcea, pietrele vor vorbi "; cnd cei ce s-ar fi cuvenit s rmn lng adevrul inspirat s-au rtcit, Dumnezeu a ridicat chiar i pietrele s vorbeasc. Aa cum amintete Harrison, faimoasele descoperiri arheologice de la sfritul secolul al XlX-lea i nceputul secolul al XX-lea s-au ridicat la nivel de mrturie n favoarea Adevrului divin. Prin aceste descoperiri, s -a dovedit c au existat scrieri n vremurile ndeprtate care furnizau material ce susine datele istorice ale Vechiului Testament, dovedind incompetena teoriilor critice amintite. 8 Aadar, se impune ca i cercettorul cretin s fie foarte selectiv privind contactul cu aceste izvoare. Iar pentru o deplin siguran, este important s se rmn cu trie lng principiul c Isus Hristos este centrul i desvrirea revelaiei divine: El, Cuvntul ntrupat i tritor printre oameni . A rmne lng interpretarea Vechiului Testament dat de ctre Domnul Isus i apostolii Si nseamn a rmne lng Adevr.

4. MOTIVAIA I IMPORTANA STUDIULUI VECHIULUI TESTAMENT

Faptul c unii au deformat i au falsificat att de crunt studiul n domeniul Vechiului Testament, iar alii au ajuns la concluzia c acesta ar fi irelevant pentru credina i pentru trirea cretin, nu ndreptete neglijarea, ci impune studierea acestor "Sfinte Scripturi". Iat cteva motivaii categorice ale studiului Vechiului Testament.

4.1.VECHIUL SCRIPTURI"

TESTAMENT

ESTE

PARTE

INTEGRANT

"SFINTEI

Aa cum s-a artat, aceasta este declaraia Domnului Isus nsui. Biblia ar fi incomplet fr aceast parte a sa, att de important. Aa cum afirm Jensen, Noul Testament nu nlocuiete, ci completeaz Vechiul Testament. Vechiul Testament este baza adevrului i a descoperirii divine, iar Noul Testament este completarea, vrful piramidei, mplinirea descoperirii. Vechiul Testament profeete venirea Rscumprtorului, iar Noul Testament raporteaz mplinirea profeiilor n Isus Hristos, Domnul. Vechiul Testament este originea lucrurilor din care, n mod natural, au rsrit urmrile din Noul Testament; Vechiul Testament este smna din care au provenit fructele. Se poate spune cu ceritudine c Vechiul Testament este explicat n Noul, iar Noul Testament este coninut n Vechiul.9 Considernd aceasta, nu-i de mirare c un rus din
R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, Michigan: W.B.Eerdmans Publishing Company), pp.58-61. Irving, Jensen, Jensen's Survey of the Old Testament (Moody Press, Chicago), p.15.

Siberia, dup ce a citit Noul Testament 1-a rugat pe un predicator s -i spun unde ar putea gsi cealalt carte.10

4.2. DOCTRINELE DE BAZ ALE CRETINISMULUI SE GSESC N VECHIUL TESTAMENT

Acest adevr ar putea oca pe cineva i este ntr -adevr surprinztor faptul c mai multe dintre aceste nvturi cruciale i au originea chiar n primele unsprezece capitole din Genesa, seciune care a fost n modul cel mai sever discreditat prin critica raionalist. Aici ns ncepe prezentarea lui Dumnezeu ca i creator care, apoi, are prtie cu omul - coroana creaiunii Sale. Cnd omul cade n neascultare, Dumnezeu i dezvluie sfinenia i calitatea de judector drept, care judec pcatul, ns rspunde, n acelai timp, nevoii de salvare a omului, iniiind planul de mntuire n dragostea Sa, prin Mntuitorul, * care Se va nate i va suferi pentru ispirea vinoviei omului. n continuare, n ntreg Vechiul Testament, este desfurat acest plan i se arat clar c omul se mntuiete prin credin. Pentru descoperirea acestei mntuiri, Dumnezeu se folosete de poporul ales - Israel - prin istoria cruia se dezvluie scopul dirijat al ntregii istorii, n vederea mplinirii planului mntuirii. Pe bun dreptate, Jensen afirm c Vechiul Testament este "istoria sacr". n mod special acesta prezint nceputurile : nceputul existenei omului, al pcatului n viaa acestuia, al comunicrii lui Dumnezeu cu omul i al revelrii cii de restaurare a prtiei rupte prin pcat. Vechiul Testament indic acel cadru mre al minunilor lui Dumnezeu artnd n modul cel mai concret spre cea mai mare minune din Univers: "nvierea Domnului Isus".11

4.3. VECHIUL TESTAMENT PREGTETE NELEGEREA PERSOANEI I A LUCRRII DOMNULUI ISUS

Noul Testament ar fi cu adevrat o carte dificil, chiar nchis, iar misiunea Domnului Isus n-ar putea fi neleas, ar rmne o enigm fr preilustrarea Sa n Vechiul Testament. Smna femeii, jertfa de

ispire, mielul de Pate, Pstorul cel bun, Mesia etc. - sunt toate expresii despre Domnul Isus, pe care le nelegem datorit Vechiului Testament. In special, Isaia 53, ct i Psalmul 22 constituie o baz solid pentru nelegerea morii ispitoare a Domnului Isus.

4.4. VECHIUL TESTAMENT ESTE CUVNTUL INSPIRAT AL LUI DUMNEZEU N ACEEAI MSUR CA I NOUL TESTAMENT
De-a lungul istoriei cretinismului au existat unii care au ncercat s clasifice scrierile Scripturii dnd prioritate Noului Testament fa de Vechiul
10

James A. Stewart,77ze Divine Library (Revival Literature, Ashville, N.C.), P-17. " Jensen, op.cit.,p. 17.

sau chiar considerndu-1 superior acestuia. Unii chiar au ajuns s tgduiasc inspiraia Vechiului Testament. Nu trebuie uitat faptul c apostolul Pavel a spus: 'Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu ..." (2 Tim.3:16), referindu-se la Scripturile Vechiului Testament. Aceste scrieri - i anume: toate seciunile Vechiului Testament: Legea, Proorocii i Psalmii - reprezint pentru Domnul Isus Scripturile ce trebuiau s se mplineasc (Luca 24:44-45). De aceea, nu e de mirare c n Noul Testament se gsesc nu mai puin de circa 1000 de citate i aluzii din Vechiul Testament. In fiecare carte a Vechiului Testament, n afar de cartea Estera, exist citate la care se fac aluzii n Noul
Testament.12 1 Stewart, op.cit., p. 16.

PARTEA I-INTRODUCTIV
CAPITOLUL I

INTRODUCERE TESTAMENT

GENERAL

STUDIUL

VECHIULUI

Pentru a putea nelege coninutul scrierilor sfinte ale Vechiului Testament, cercettorul trebuie s cunoasc, mai nti, cteva generaliti despre aceste scrieri. Cu alte cuvinte este nevoie, mai nti, de un studiu introductiv, care s-a impus att de mult nct a devenit ramur sau disciplin teologic aparte. Introducerea n Vechiul Testament poate fi definit ca: disciplin teologic ce se ocup cu cercetarea elementelor care demonstreaz caracterul divin al scrierilor vechi-testamentale, dovedind autenticitatea, integritatea i veridicitatea acestora, cu scopul nelegerii adevratului lor sens, n vederea proclamrii autoritii divine i plenare a Scripturilor. Noiunea de "introducere" vine de la cuvntul grecesc eioayeiv /eisagein/ "a introduce". De aici, i numele de "Isagogie" dat adeseori acestui studiu. Unii autori folosesc adesea i termenul de "Istoria Vechiului Testament", datorit caracterului istoric al tuturor problemelor legate de acest studiu al Vechiului Testament. La rndul ei, introducerea n Vechiul Testament cuprinde dou pri distincte: "Introducerea general" i "Introducerea special". "Introducerea special" se ocup cu studierea elementelor specifice fiecrei cri, n parte, ca: numele, titlul i tema crii, autorul (scriitorul), timpul scrierii, scopul, ct i coninutul crii. De aceea, aceste elemente vor fi tratate la fiecare carte, n seciunea analitic a crii, pentru a nlesni studierea i nelegerea ct mai profund a coninutului crilor Bibliei. Prezenta seciune se ocup, n spe, de "Introducerea general". "Introducerea general" a Vechiului Testamenf'se ocup cu cercetarea elementelor comune tuturor crilor Vechiului Testament: originea, autenticitatea, inspiraia, scrierea, pstrarea, canonizarea, traducerea. "Introducerea general" este, cu alte cuvinte: istoria scrierii, a pstrrii, a autentificrii i a transmiterii scrierilor sfinte ale Vechiului Testament. Ca fiecare disciplin teologic, introducerea n Vechiul Testament este deosebit de important, deoarece obiectul ei este nsi "Sfnta Scriptur" -Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu - prin care s-a fixat n scris revelaia lui Dumnezeu ctre neamul omenesc. Prin revelaia scris a Vechiului Testament, Dumnezeu a pregtit mediul i calea Revelaiei Sale supreme n Domnu l Isus -Cuvntul ntrupat, aductor de mntuire. Mai mult, faptul c scrierile, care constituie obiectul acestui studiu, provin din timpuri strvechi, cu mprejurri naionale, politice, sociale i istorice specifice, n care au trit scriitorii i persoanele prezentate, imprim o importan deosebit studiului. Se poate afirma cu certitudine c fr un asemenea studiu introductiv nu este posibil nelegerea deplin a acestei seciuni att de importante a "Sfintei Scripturi". Introducerea n studiul Vechiului Testament este necesar i pentru a-1 ajuta pe credinciosul sau pe

teologul zilelor noastre s confrunte ncercrile necontenite ale raionalitilor, ale tuturor necredincioilor de a rstlmci sensul real al Vechiului Testament sau de a-i diminua, de a distruge autoritatea divin. Dou tendine sunt remarcabile n aceast privin. Pe de-o parte, se observ o tendin de diluarea a studiului Vechiului Testament, prin adugarea a tot mai multe ipoteze liberaliste, care au menirea s produc confuzie n acest domeniu de cercetare. Pe de alt pare, largi cercuri religioase consider c Vechiul Testament ar fi irelevant pentru teologi i pentru viaa religioas. Se poate ns afirma cu trie c nu acestea sunt concepiile cu adevrat autorizate n ma terie de cercetare i de studiere a "Sfintelor Scripturi". Cele 39 de cri ale Vechiului Testament sunt scrieri sfinte - reale - att ca origine, ct i n coninut. Ca origine, ele sunt scrieri ale oamenilor alei de Dumnezeu, care au lucrat sub inspiraia i cluzirea Duhului Sfnt (2Tim. 3:16; 2 Pet. 1:21). n coninut, crile Vechiului Testament cuprind evenimente istorice referitoare la aciunile lui Dumnezeu pentru salvarea neamului omenesc, adevruri religioase privind raportul oamenilor cu Dumnezeu - cu scopul suprem de a-i conduce pe oameni spre comunicarea cu Sine , precum i ndemnuri practice pentru atingerea acestor inte supreme. Astfel, Vechiul Testament este temelia de nezdruncinat a Noului Testament, mpreun cu care formeaz singura, deplina i suficienta Revelaie scris. n continuare, vor fi prezentate elementele de baz ale Introducerii generale", care constituie, aadar, i istoria provenienei scrierilor Vechiului Testament. Desigur, manualul prezint aceste elemente ntr-o form sumar, dnd doar direciile spre diferite domenii care ofer, la rndul lor, cmpuri vaste de cercetare. Dorina i scopul autorului sunt ca studenii n teologie, ali credincioi sau cei interesai s poat nelege c Biblia - deci i Vechiul Testament - este cartea supranatural, este Revelaia lui Dumnezeu fixat n scris de ctre scriitorii acesteia, care sunt oameni inspirai de gloriosul ei Autor, care este Duhul Sfnt. Dumnezeu a inspirat, a trimis i a pstrat Cuvntul Su prin diferite stadii: al e revelaiei, scrierii, transcrierii, canonizrii i traducerii "Sfintelor Scripturi". Iat aici o privire sumar asupra istoriei "Sfintelor Scripturi" ale Vechiului Testament, de la origine i pn cnd aceasta a ajuns pe masa cititorului contemporan.

1.1. REVELAIA DIVIN

Primul pas n comunicarea adevrului i n dezvluirea de Sine a Singurului, Nevzutului, i minunatului Dumnezeu ctre omul mrginit este i rmne revelaia divin. Fr aceast descoperire de Sine a lui Dumnezeu, omul nu ar fi ajuns niciodat s-L cunoasc. Termenul "revelaie" vine din evreiescul nby /galah/, sau din grecescul ccTTOKaAuTTTco /apocalupto/, care nseamn "a descoperit, a dat vlul la o parte". De aici, i numele ultimei cri din Biblie: Apocalipsa "Descoperire". n dragostea Lui pentru neamul omenesc, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine oamenilor, aceasta fiind singura posibilitate de a-L cunoate. nainte de a fi scris o carte din Vechiul Testament, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine n mai multe feluri. Se p oate vorbi despre revelaia general i despre revelaia special. Acestea pot fi considerate dou stadii ale revelaiei, care mai pot fi numite i revelaia natural i revelaia supranatural, respectiv revelaia natural i revelaia soteriologic. 13 Revelaia general este acea descoperire de Sine prin care Dumnezeu Se face cunoscut tuturor oamenilor n mod continuu. Astfel, El Se descoper n natur (prin fenomenele naturale), n creaie, n general (Ps.19:1-6; Rom. 1:19-20). De asemenea, Dumnezeu Se descoper n istorie prin fenomenele care apar n decursul ei(Luca 1:51 52). Apoi, tuturor oamenilor Dumnezeu li Se descoper i prin contiina pe care El a sdit -o n fiecare om pentru a-i judeca sau a-i ndrepti faptele (Rom. 1:19; 1:28; 2:15). Citind cu atenie n cartea naturii, n cartea istoriei i n cartea propriei contiine, omul poate s -i formeze o idee despre acea Persoan mrea care se afl n spatele tuturor acestor lucruri, i care este mai presus de toate. Desigur c revelaia general, natural nu era suficient. Aa c Dumnezeu a recurs i la revelaia special. Revelaia special este acea descoperire de Sine a lui Dumnezeu pentru poporul Su ales,ca i pentru anumite persoane. Dumnezeu Se descoper lui Noe, lui Moise, poporului ales; ns, n mod culminant, Se descoper prin Fiul Su (Evrei 1:2). Aceste stadii ale revelaiei, formeaz mpreun acea descoperire evident i clar - de Sine - a Creatorului i Mntuitorului divin. Revelaia general este adresat intelectului uman, n ge neral - deci tuturor oamenilor -, pe cnd cea special se adreseaz unei categorii speciale de pctoi crora le dezvluie mntuirea Sa. Revelaia general, fr cea special, ar fi incomplet i ineficient, iar

revelaia special, fr cea general, ar fi lipsit de cunoaterea fundamental despre Dumnezeu. 14 Ca s poat fi adncit i pstrat pentru toate generaiile, Dumnezeu a hotrt - n dragostea Lui pentru omul pctos - ca revelaia s fie fixat n scris, fapt care a dus la Revelaia scris sau "Sfnta Scriptur". Aceasta s-a realizat prin inspiraia divin.

1.2. INSPIRAIA
Inspiraia a fost faptul miraculos prin care revelaia a fost fixat n scris. Cele 39 de cri ale Vechiului Testament sunt canonice, deoarece sunt inspirate i, mpreun cu scrierile Noului Testament, formeaz Revelaia scris.
13

James Orr, M.A., D.D. General Editor, The International Standard Bible Encyclopedia,Vo\. IV ( WM.B. Eerdmans Publishing Co, Grand Rapids, Michigan), p.2574. 14 Idem, p.2575.

Ele compun corpul autoritar al instruciunilor harice ale lui Dumnezeu, fiind singurul Cuvnt al lui Dumnezeu accesibil omului. Cuvntul "inspirat" vine de la grecescul TeoTrveuoToa /teopneustos/ "insuflat de Dumnezeu", folosit de apostolul Pavel cnd spune: "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprih -nire"(2Tim. 3:16). Este ceea ce spune Petru, afirmnd c aceia care au vorbit Cuvntul lui Dumnezeu au fost mnai de Duhul Sfnt (2 Pet.l :21). nseamn c scriitorii care au scris manuscrisele originale ale Vechiului Testament, au fost inspirai de Dumnezeu, ca s redea n scris Cuvntul Su viu. In limba latin exist expresia "Divinitus inspiratio", care accentueaz c Scriptura este produsul inspiraiei divine. Adic, cei ce au scris au fost cluzii de Duhul lui Dumnezeu - deci Dumnezeu este Autorul Scripturilor -, iar cei care au scris textul au fost "unelte" ale lui Dumnezeu, alese i pregtite n scopul acesta. Vechiul, ca i Noul Testament, constituie Cuvntul iar gre al lui Dumnezeu, deoarece este inspirat de Dumnezeu n mod plenar. Dumnezeu a inspirat pe scriitor dndu-i cuvintele potrivite, deoarece despre lucruri duhovniceti nu se poate vorbi dect printr -o vorbire duhovniceasc (lCor.2:13-15). Se poate afirma c este vorba de o inspiraie verbal, ns aceasta nu nseamn c ar fi vorba de o dictare i c scriitorii ar fi servit doar ca nite unelte. Dumnezeu nu a nlturat personalitatea scriitorilor Bibliei; dimpotriv, fiecare a fost folosit cu ntreaga sa capacitate sfinit de ctre Dumnezeu. Aa se face c fiecare carte poart amprenta scriitorului ei. Prin inspiraie, scriitorii Scripturilor au dat omenirii din partea lui Dumnezeu "Sfintele Scripturi", care sunt un produs divino-uman. Dup cum Domnului Isus ntrupat, Dumnezeul - om a fost fr pcat i fr pat, tot aa ntreaga Scriptur este Cuvntul fr gre al lui Dumnezeu. Dumnezeu, n providena Sa, a pregtit att adevrurile, ct i persoanele care s le transmit. Scriptura e de la Dumnezeu, att n forma expresiilor sale originale, ct i n substana ei, dat prin oamenii pregtii de El. Ea are un aspect divin-uman (2Pet.l:21). Aciunea i originea sunt de la Dumnezeu, omul este elementul folosit de Dumnezeu (Mc. 12:36). Procesul inspiraiei a fost un proces intim, profund, iar scrierile obinute astfel dein deplina autoritate. Prin inspiraie s -a obinut produsul finit - Scriptura - care este un rezultat divino-uman. Aa cum Domnul Isus, Dumnezeu-om a fost fr gre, tot aa Biblia este fr gre n scrierea sa original.

1.3. SCRIEREA MANUSCRISELOR ORIGINALE

Un alt pas, deosebit de important n istoria sfnt a obinerii "Sfintelor Scripturi" ale Vechiului Testament, 1-a constituit faptul scrierii propriu zise a manuscriselor originale. Aa cum se poate observa cu uurin, cele 39 de cri ale Vechiului Testament au fost scrise toate de-a lungul unei perioade de circa o mie de ani (c. 1500 - 400 I.Hr.). Dumnezeu a folosit pentru aceasta circa douzeci i cinci - treizeci de scriitori de o uimitoare varietate. Unii au fost prooroci, alii preoi, alii legiuitori, alii mprai, iar alii oameni simpli i fr mult cultur. Este uimitor faptul c prin ei toi Duhul Sfnt a produs "Sfintele Scripturi" ale Vechiului Testament, perfect armonizat, fr nici un fel de gre, n ciuda varietii scriitorilor i a lungii perioade a scrierii ei. n original, textul a fost scris pe suluri confecionate din papirus, iar mai trziu, pe pergament. 15 Pe aceste suluri textul sacru a fost scris n limba ebraic (cu excepia ctorva pasaje scurte, care au fost scrise n limba aramaic), cu cerneal, n coloane, cu o scriere consonantic, ntr -un ir continuu, cu spaiu foarte mic ntre cuvinte, propoziii i paragrafe. Sulurile erau pstrate n locurile sfinte, la templu (Ex. 2 mp.22). Se pare c prin secolele doi sau trei dup Domnul Isus sulurile au fost nlocuite cu codexurile, care

aveau format de carte i erau mai uor de manipulat i pstrat. Dou lucruri trebuie menionate. Mai nti, c Dumnezeu n providena Sa a vegheat de aproape asupra procesului de scriere i de pstrare a Cuvntului Su, care urma s constituie tezaurul spiritual cel mai de pre al omenirii. La nceputul erei cretine, limba aramaic a nceput s ia tot mai mult locul limbii ebraice, iar greaca constituia limba culturii. Noile generaii deveneau tot mai strine de pronunia limbii sacre n care a fost dat revelaia, ntruct lipseau vocalele. n timpul celui de al V-lea sau al Vllea secol dup Domnul Isus, Dumnezeu a ridicat o generaie de scribi i de nvai evrei numii "masorei", care au fost animai de dorina pstrrii i a transmiterii corecte a textului "Sfintelor Scripturi". Acetia au procedat la punctarea textului ebraic cu s emne care au servit drept vocale, fapt care a dus la salvarea Scripturilor, a pronunrii lor corecte. n al doilea rnd, trebuie precizat faptul c, n prezent, nu deinem nici unul dintre manuscrisele originale. Aa cum afirm Jensen, poate c n primele dou sute de ani au disprut toate, s-au deteriorat.16 Aceeai providen divin ns a asigurat copierea manuscriselor pentru a fi pstrat comoara inestimabil a Cuvntului divin pentru posteritate. Dumnezeu cunotea nclinaia spre idolatrie a omului i pentru a evita lucrul acesta nu a ngduit pstrarea manuscriselor originale, ns a asigurat pstrarea Cuvntului inspirat. Timp de apte sute de ani arpele de aram confecionat de Moise n pustiu a fost un idol de seam n Israel (2 mp.l8:4).

1.4. PSTRAREA I TRANSMITEREA CUVTULUI

Considernd reale cele de mai sus, se poate pune egitima ntebare: Cum s-a pstrat Cuvntul inspirat i prin ce metod a fost acesta transmis mai departe? Aa cum s -a mai amintit, acelai Dumnezeu atotputernic i omnitient - care dorea ca sfntul Su Cuvnt s ajung nealterat la om, n providena Sa supranatural, folosind ns mijloace umane, a purtat de grij ca actul pstrrii i transmiterii revelaiei s se svreasc ntr-un mod att de mre. Au intervenit,
15

Papirusul provenea din decojirea tulpinii unei trestii, ce se afla din abunden n delta Nilului. Pergamentul era din piei de animale, prelucrate. 16 Irving L. Jensen, Jensen 's Survey ofthe Old Testament (Moody Press, Chicago).20.

astfel, copierea i recopierea manuscriselor originale pn la manuscrisele copii ce le deine omenirea n prezent i care conin acelai adevr care a fost revelat scriitorilor manuscriselor originale. Copierea s-a fcut potrivit cu nalta preuire de care se bucurau scrierile sfinte n poporul Israel. De aceea, n procesul de copiere efectuat de scribi, Dumnezeu i -a manifestat providena pstrtoare a Cuvntului, pentru a fi transmis mai departe. Nici o alt scriere antic nu fusese pstrat cu atta grij n procesul de copiere scribal, aa cum au fost scrierile Vechiului Testament... Aceasta s-a datorat, ntr-o oarecare msur, i venerrii aproape superstiioase a Scrierilor sfinte de ctre evrei. 17 Se tie c ocupaia de scrib era deosebit de pretenioas i se nfptuia conform unor reguli sacre, care asigurau transmiterea autentic a textului .Astfel, copierea s -a fcut cu o deosebit reveren, iar mai trziu, cnd limba ebraic nu a mai fost folosit n mod curent scribii au produs, aa cum s -a mai artat, copia standard sau "Textul masoretic", comparnd toate copiile existente n timpul lor. Chiar i natura textului masoretic i felul n care au produs copia care le poart numele, pevzut cu note de margine i note de subsol, dovedesc grija indiscutabil cu care se pr oceda la copierea textului sacru, care practic era de neatins. n dorina lor de a fi exaci, masoreii, cu timpul, au procedat chiar si la o numerotare a versetelor, a cuvintelor i chiar a literelor fiecrei cri. Astfel, au fost obinute unele din cele mai vechi manuscrise ebraice existente, care provin din anii 900 - 1000 A.D. Cele mai importante dintre acestea sunt: Codexul de la Cairo, Codexul de la Leningrad, Codexul dela Vatican i Codexul Aleppo. Pe baza acestora, n anul 1448 la Socino (n Italia ), a aprut prima Biblie ebraic tiprit.19 n felul acesta, prin providena Printelui ceresc, care dorea ca revelaia Sa s ajung la neamul omenesc, s-au petrecut aceste acte mree, legate de pstrarea i de transmiterea Cuvntului divin. Iar atunci cnd fore ntunecate i tgduitoare au ndrznit totui s denigreze "Sfnta Scriptur", Dumnezeu a ridicat i pietrele s vorbeasc. Atunci cnd spre nceputul sec. al XlX-lea, sub influena teoriei materialiste marxist -darwiniste, criticismul raionalist a ncercat s dea o lovitur de graie credinei, afirmnd c Biblia ar fi produsul minilor ntunecate bisericeti, mistice i obscurantiste din timpul Evului Mediu, Dumnezeu, n providena Sa miraculoas, a rnduit ivirea descoperirilor de la Marea Moart. ntre anii 1947 i 1949 au fost descoperite la Qumran suluri de scrieri care, printre altele, conineau i manuscrise ale Vechiului Testament, ce datau din jurul anului 100 .H. Adic, cu circa 1000 de ani mai vechi dect

copiile pe care se bazeaz "T extul masoretic" al Bibliei ebraice. Trebuie reinut faptul c sulurile de la Marea Moart conin textul tuturor crilor Vechiului Testament, n afar de
17 18

Jensen, op.cit., p.20. Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament (Harper and Row Publisher's, Inc., 1980) p.15. 19 Ibidem.

cartea "Estera". Pstrat integral i n cea mai bun stare, se afl sulul crii "Isaia". Dei dispun de o astfel de vechime, aceste manuscrise nu prezint diferene de coninut, n esen, fa de "Textul masoretic".20 Fr ndoial, prin copiere i prin recopiere, s -au putut face i s-au i produs greeli umane. ns providena lui Dumnezeu, care a transmis revelaia i care, prin inspiraie att de delicat, a asigurat scrierea manuscriselor originale, a asigurat i transmiterea i pstrarea textului n copii, spre a fi ncredinat generaiilor urmtoare fr erori n ceea ce privete coninutul real. Se poate afirma cu certitudine c Dumnezeu, Autorul divin al Vechiului Testament, a produs cartea Sa divin prin inspiraia Duhului Sfnt, folosind scriitori umani, iar ca Protector suveran, a protejat aceast Carte de -a lungul veacurilor i al frmntatei istorii a poporului Su i a lumii, pentru ca ea s ajung la noi drept Cuvntul Su fr gre.21

1.5. CANONIZAREA VECHIULUI TESTAMENT

Un alt pas, deosebit de important n istoria obinerii Vechiului Testament (aa cum l avem astzi), a fost actul canonizrii. Colecia celor 39 de cri -scrise de-a lungul unei perioade de aproximativ 1000 de ani de ctre cea. treizeci de diferii scriitori n mprejurri i n locuri cu totul deosebite -constituie colecia oficial a literaturii religioase evreieti - colecia "Sfintelor Scripturi" ale Vechiului Testament. Termenul religios, indicnd autoritatea acestor scrieri, este cel de "Canon" sau "Canonice". Cu alte cuvinte, cele 39 de cri ale Vechiului Testament sunt "canonice". Ele formeaz Canonul Vechiului Testament. Canonicitatea acestor cri nseamn calitatea lor de a fi cri produse prin inspiraie divin. Crile necanonice, adic cele reinspirate, sunt aa -numitele "Apocrife",care au fost adugate n mod artificial la Sfnta Scriptur de ctre unele biserici. Termenul "Canon" deriv de la evreiescul H]j? /Qaneh/, care, n prim instan, era "trestia de msurat" - unitate de msur oficial folosit n arhitectur. Acelai lucru era exprimat n limba greac prin termenul Kavov /Canon/(Ex. 40:3; Apoc. 21:15-16). Mai trziu, expresia a trecut i n domeniul literar, fiind folosit de greci pentru a desemna totalitatea regulilor gramaticale ce defineau limba. Apoi, n domeniul moral, "canon" nsemna ceva ce este: drept, regul standard, model. 22 Acest cuvnt a fost aplicat mai trziu de ctre prinii bisericeti greci i latini, cu referire la Legea divin cuprins n "Sfintele Scripturi". Cu acest cuvnt, ei s-au referit la totalitatea nvturilor biblice care constituie regula de credin i de trire - unitatea de msur a vieii plcute lui Dumnezeu. Poate c aceast atitudine a fost inspirat de ctre apostolul Pavel, care a folosit cuvntul n Gal. 6:16. Harrison sugereaz c primul care a aplicat
Autorul a avut harul de a vizita, n dou rnduri, att locul din faa grotei unde a fost descoperit primul sul, ct i ruinele aezrii comunitii eseniene cu scriptoriomul unde aceste suluri au fost scrise i apoi muzeul "Templul crii" din Ierusalim, unde sunt pstrate aceste manuscrise. Aceasta a fost o neuitat experien. 1 Jensen, op. cit.,p.21. 22 Harrison, op.cit.,p. 20.

cuvntul de "canon" cu referire la crile biblice - ca fiind de origine i de inspiraie divin - a fost Origen.23 n felul acesta, pn n zilele noastre, expresia "canon" a devenit cuvnt consacrat care definete totalitatea crilor din Biblie, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt. Se pare c numirea crilor biblice drept cri "canonice" s-a generalizat prin Sinodul de la Niceea (cnd a avut loc ncheierea Canonului Noului Testament) i prin epistola lui Atanasiu cel Mare.2 Determinarea crilor inspirate ale Bibliei (canonizarea acestora) a fost o aciune a poporului lui Dumnezeu, sub directa cluzire a Duhului Sfnt, i a constituit, desigur, un proces delicat i ndelungat. Aceeai providen divin, care a fost la lucru n actul inspiraiei, al scrierii i al transcrierii textului sacru, folosind persoanele umane alese de El, a acionat i la determinarea alegerii crilor inspirate pentru a fi cuprinse n Canon. Jensen afirm: "El (Dumnezeu), de asemenea, a dat poporului Su, ntr-un sens colectiv, perceperea spiritual de a recunoate n fiecare dintre aceste cri semnele distinctive ale inspiraiei i ale autoritii divine." 25 Felul n care scrierile Vechiului Testament s-au evideniat ca deinnd autoritatea divin, se poate ntrezri chiar din cuprinsul acestora. n decursul istoriei sfinte, oameni ca: Adam, Noe, Avraam i alii, crora Dumnezeu li s-a revelat n diferite mprejurri, au primit de la Dumnezeu porunci

specifice, care au devenit reguli de via i de credin pentru ei i pentru descendenii lor (Ex: tierea mprejur). Nu este exclus ca acestea s fi fost fixate, ntr -un oarecare fel, n scris, nc din acea perioad timpurie, pentru a se pstra din generaie n generaie. Este indiscutabil c pe vremea lui Moise, coleciile de legi date de Dumnezeu lui Moise au fost puse n scris n aa-numita "Carte a Legmntului", alturi de "cele zece porunci" pe care le-a scris nsui Dumnezeu (Ex. 31:18; 32:16; 34:1, 28; 24:4-8; 34:27). Este uor de neles c toate acestea i-au cptat coninutul i autoritatea divin de la Dumnezeu. Acelai lucru s-a petrecut, mai trziu, i cu coninutul crii Deuteronom (Deut. 31:9-l 1). Ca semn al autoritii sale divine, aceast carte a Legii a fost plasat n "chivotul mrturiei", pentru ca israeliii s o citeasc i s i-o nsueasc din partea lui Dumnezeu, transmindo din generaie n generaie. De asemenea, trebuia ca regele s o ia ca regul pentru propria sa via i, desigur, pentru viaa naiunii (Deut. 17:18-20). Dup ce Legea, n ebraic rnin /Tora/, i-a primit astfel autoritat e nc de la promulgarea ei de ctre nsui Dumnezeu, dup ce a fost scris de Moise, a fost considerat ca regul divin pentru viaa i pentru credina poporului Israel. Lui Iosua i se poruncete s cugete asupra ei i s nu se abat de.la ea, ci s-o mplineasc cu sfinenie (Iosua 1:8). mpraii de mai trziu sunt sftuii s fac acelai lucru; numai n msura n care au respectat Legea Domnului, ei au avut succes n crmuire (1 mp.2:3; 2 mp.l4:6). Autoritatea Legii lui Dumnezeu era att de categoric, nct poporul este chemat mereu i mereu s se rededice la ascultarea i la respectarea Legii sfinte (2 mp. 23:2 -15; 2 Cron. 34:30-33).
23 24

Ibidem. Prelipcean i alii..., op.cit., p 25 Jensen, op.cit., p.21. 15.

Astfel, se vede clar stabilirea autoritii primei pri a Vechiului Testament: Torah - Legea. Iar Isaia, care a fost un mare poet i scriitor, numete capodopera sa profetic: "Cartea lui Iahve" (s. 34:16). Reiese clar c i scrierile profetice au fost pstrate cu sfinenie (Dan. 9:2) i a u constituit ghiduri de conduit pentru credincioii lui Dumnezeu, oriunde se aflau. n felul acesta, s -a conturat a Ii-a parte a canonului evreiesc: Profeii sau D'K^p /nebiim /. Mai trziu, a fost produs colecia "Scrierilor sfinte" D^IDS /Ketubim/ce coninea: Psalmii, Proverbele etc. Aceste scrieri s-au impus n poporul lui Dumnezeu cu autoritate n nchinciune i n lauda adus Domnului, deoarece coninutul lor corespundea cu Legea lui Dumnezeu (2 Cron. 29:30) i au fost scrise prin inspiraie divin i pentru Domnul (Ps. 45:1). Aa cum pecizeaz Harrison, toate aceste scrieri s-au bucurat de un aa respect, nct mai trziu, termenul "Torah" a fost aplicat nu numai celor cinci cri ale lui Moise, ci ntregului corp al scrierilor sfinte evreieti "(Iosua 10:34).26 Fr ndoial c recunoaterea i cuprinderea tuturor scrierilor Vechiului Testament n canon nu a fost un lucru prea uor, dei semnul distinctiv al inspiraiei acestora i al autoritii lor divine reiese tocmai din cuprinsul Scripturii, dup cum s-a demonstrat pn aici. ntrebarea care se ridic este: Cnd i cine a ncheiat colecia crilor canonice ale Vechiului Testament? Unii afirm: Canonul Vechiului Testament ar fi fost ncheiat abia la Sinodul evreiesc de la lamnia, inut n jurul anului 90 d.Hr., cnd, n canon, au fost recunoscute unanim i crile: Cntarea Cntrilor i Eclesiastul.27 O citire atent ns a Cuvintelor Domnului Isus din Luca 24:44, arat clar c pe vremea Domnului Isus i a apostolilor, Canonul Vechiului Testament era definit i Mntuitorul pomenete i aplic la Sine toate seciunile principale ale Canonului: Legea lui Moise, Prooroci i Psalmi (sau: Tora, Nebiim i Ketubim), Psalmi fiind denumirea nsuit de a treia seciune a canonului (Luca 24:44). Cei mai muli cercettori afirm c ncheierea canonului evreiesc a avut loc dup ntoarcerea lui Israel din robia babilonian, n timpul restaurrii i reorganizrii lui politice i religioase, prin Ezra - omul competent al acelor timpuri.28 Istoricul evreu Iosif Flaviu, care s-a bucurat de un deosebit respect n materie, suine cu fermitate c ncheierea canonului evreiesc al Vechiului Testament a avut loc n timpul lui Ezra. El arat c, n timpul su, iudeii venerau 22 de cri: Cinci cri ale lui Moise, 13 cr i ale profeilor (ce cuprind evenimente petrecute dup moartea lui Moise, pn la domnia lui Artaxerxe) i patru cri care cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli morale pentru oameni. (Trebuie precizat c numrul de 22 - pomenit aici - diferit de 24 ct numr crile canonului, se datorete gruprii diferite a acestora, dup cum se va vedea). Dup Artaxerxe, s -au mai scris cri, dar acestea nu merit aceeai consideraie, scrie Flaviu.29
27

Harrison, op.cit., p. 265. Ionel Tru, Istoria Sfintelor Scripturi al Vechiului Testament (Arad)

28 29

Harrison, op.cit., p.283. cf. Henry H. Hattey,Halley 's Bible Handbook, p. 405-406.

Privitor la procesul uimitor al canonizrii scrierilor Vechiului Testament, putem cita afirmaiile lui Jensen: "Aadar, de-a lungul secolelor, pe msur ce crile Vechiului Testament au fost scrise, canonul Vechiului Testament (lista crilor inspirate) s-a dezvoltat continuu, pn cnd acesta a atins forma sa complet... Dumnezeu a fost cel care, n pretiina Sa, a determinat care cri vor fi cuprinse n cadrul complet al Vechiului Testament. Detaliile lungului proces uman sunt acoperite de obscuritate. ns este clar c mna supranatural i atotputernic a lui Dumnezeu, lucrnd prin persoane umane, a fcut ca scrierile Sale inspirate s fie cuprinse n Canon, In timp ce El a exclus alte
30

scrieri. Dumnezeu, n suveranitatea Sa, a vegheat i asupra actului important al canonizrii. n general, s -au evideniat trei canoane ale Vechiului Testament: canonul evreiesc, canonul protestant i canonul catolic. Numrul total al crilor din canonul evreiesc (n prezenta asociere) este de 24 de cri, dar este echivalent cu numrul de 39 de cri ale canonului protestant. Deci, coninutul canonului evreiesc i al celui protestant sunt identice, diferena const numai n felul n care sunt grupate i asociate crile. n canonul evreiesc, crile Samuel, mprai i Cronici sunt asociate, fiecare grupare formnd doar cte o carte. Ezra este combinat cu Neemia, iar n unele modele, Judectori cu Rut, i Ieremia cu Plngerile. Cei doisprezece profei formeaz o singur carte numit "Cartea celor doisprezece profei". Aadar, diferena rezid n maniera de combinare a acelorai cri. Diferit ns este canonul catolic, care conine 46 de cri, deoarece acesta include i crile apocrife sau neinspirate, ca: Tobit, Crile Macabeilor etc. O simpl citire a acestora va dovedi cunosctorului Scripturilor inspirate c acestea din urm sunt cu totul deosebite de apocrife, ce sunt nsufleite de un cu totul alt duh. n canonul evreiesc, cele douzeci i patru de cri sunt grupate n trei seciuni principale, aa cum s -a mai artat, i anume^] rnin/Torah/ sau "Legea" - cinci cri; D"Z1 _] /Nebiim/ sau "Profeii" - opt cri mprite n dou pri: "Nebiim Rionim" sau "Profeii timpurii" - patru cri - i "Nebiim Acharonim" sau "Profeii trzii" - patru cri; D^fQ /Ketubim/ sau "Scrierile"- unsprezece cri, care se mpart n trei grupe: "Scrierile poetice" - trei cri - "Scrierile speciale" (numite "Sulurile sfinte" sau Meghilot) cinci cri - i "Scrierile istorice" - trei cri. n vederea unei mai bune i mai uoare fixri, vom prezenta urmtorul tabel : CANONUL EVREIESC AL VECHIULUI TESTAMENT
I. Torah-Legea 1. Genesa 2. Exod 3. Levitic II. Nebiim-Profeii a. Nebiim Rionim (Profeii timpurii) 6.Iosua III. Ketubim-Scrieri a. Scrieri poetice 14. Psalmi 15. Proverbe ' Jensen, op.cit., p. 21. 4. Numeri 5. Deuteronom 7. Judectori 8. Samuel 9. mprai b. Nebiim Acharonim (Profeii trzii) 10. Isaia 11. Ieremia 12. Ezechiel 13. Cartea celor doisprezece

16. Iov b. Sulurile Meghilot 17.Cntarea cntrilor 18.Rut 19. Plngeri 20. Eclesiast 21.Estera c. Scrierile istorice 22. Daniel 23. Ezra-Neemia 24. Cronici

Cteva precizri vor fi folositoare: -Torah sau cele cinci cri ale lui Moise erau mprite n 52 de pericope, pentru a fi citite cte una n fiecare zi de sabat de peste an. - Crile profeilor timpurii sunt istorice n coninut, ns sunt numite "profetice" nu numai pentru faptul c au fost scrise de ctre cei care deineau oficiul profetic, ci i pentru c ele conin istoria sfnt a poporului lui Dumnezeu, chemat s fie un popor de profei i de preoi ai Si, istoria mplinirii fgduinelor lui Dumnezeu n diferite faze ale vieii israeliilor. - Cele cinci suluri sfinte - scrierile Meghilot - erau pstrate independent i erau citite cte una la fiecare dintre cele mai nsemnate srbtori ale israeliilor, dup cum urmeaz: Cntarea Cntrilor, la Pati; Ruth, la Cincizecime; Plngerile lui Ieremia, la aniversarea distrugerii Ierusalimului; Eclesiastul. la Srbtoarea corturilor; Estera, la Purim.31 - Cartea Daniel nu este inclus n lista Profeilor, ci n lista crilor istorice, deoarece este o scriere predominant istoric. - Cartea Cronici apare ultima n canonul evreiesc. Aa se explic clar ceea ce a spus Domnul Isus n Luca 11:51: "De la sngele lui Abel pn la sngele lui Zaharia...", adic va fi rzbunat sngele tuturor martirilor din ntreaga perioad a Vechiului Testament de la Genesa la Cronici (2 Cron. 24:20-21). Acelai coninut este cuprins n cele 39 de cri ale canonului protestant, care sunt grupate astfel: Cri legislative sau Pentateuchul Iui Moise - 5 cri (numirea vine de la grecescul TfVTOtTUKoa /pentateukos/, care nseamn "Caseta celor cinci suluri"); Cri istorice - 12; Cri poetice - 5; Crile profeilor mari - 5 i Crile profeilor mici - 12 cri.
I. Crile legislative (Pentateuchul) 1. Genesa 2. Exod 3. Levitic 4. Numeri 5. Deuteronom I II. Cri istorice 6. Iosua 7. Judectori 8. Rut 9. 1 Samuel 10.2 Samuel 11.1 mprai 12. 2 mprai I IV. Cri profetice a. Profeii mari 23. Isaia 24. Ieremia 25. Plngerile lui Ieremia 26. Ezechiel 27. Daniel b. Profeii mici 28. Osea Timpul n care avea loc fiecare dintre aceste srbtori, va fi artat n capitolul Legislativ, cnd se va studia Legea. III. Cri poetice 18. Iov | 19. Psalmi 20. Proverbe 21.Eclesiast

22. Cntarea cntrilor | 13. 1 Cronici 14. 2 Cronici 15. Ezra 16. Neemia 17. Estera I 29. Ioel 30. Amos 31.0badia 32. Iona 33. Mica 34. Naum 35. Habacuc 36. efania 37. Hagai 38. Zaharia 39. Maleahi

In continuare, facem cteva precizri privind perioadele istorice acoperite de crile Canonului Vechiului Testament: Se poate vedea clar c cele 39 de cri din Canonul Vechiului Testament acoper ntreaga istorie de la nceput - de la facerea lumii - pn la timpul n care ncepe perioada "intertestamentar". Se disting urmtoarele perioade marcante : I. Epoca istoriei strvechi: Genesa 1:1-11:32. II. Epoca istoriei Naiunii alese (Israel): Genesa 12:1 - Maleahi 4:6 Evident, prima parte deine un caracter universal, prezentnd evenimente generale, legate de existena tuturor lucrurilor i a. tuturor naiunilor, pe cnd partea a Ii-a prezint ntreaga istorie a naiunii pe care a ales-o Dumnezeu i a pregtit-o pentru a sluji scopului Su rscumprtor. Aceast epoc cuprinde mai multe perioade: 1. Perioada patriarhal (Gen. 12:1-50:26) 2. Perioada robiei egiptene (Ex. 1:1-14:31) 3. Perioada peregrinrii prin pustie(Ex. 15:1-Deut. 1:1-34:12) 4. Perioada confederaiei tribale (Iosua 1:1-24:33) 5. Perioada judectorilor (Jud. 1:1-1 Sam. 12:25) 6. Perioada monarhiei (1 Sam. 13:1-2 Cron.36:21) 7. Perioada robiei babiloniene (2 Cron. 36:22-23 i Crile profeilor: Ier. 25:1-29:32; Ezechiel i Daniel, precum i Estera) 8. Perioada ntoarcerii din robie i a restaurrii (Ezra i Neemia, precum i o parte din Scrierile profeilor: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Zaharia, Hagai i Maleahi). Cele cinci cri ale lui Moise ocup primul loc n Canon, deoarece acestea aveau o importan deosebit n viaa poporului Israel. Scrierile poetice i cele profetice nu pot fi localizate ntr -o perioad specific din mreaa istorie, deoarece acestea sunt exprimri sub inspiraia Duhului Sfnt ale diferiilor oameni din diferitele momente ale acestei istorii. Cele cinci Cri poetice cuprind exteriorizare simmintelor luntrice n: cntri, rugciuni, maxime i alte exprimri poetice ale oamenilor lui Dumnezeu din diferite timpuri. Crile profeice cuprind cuvntrile oamenilor lui Dumnezeu din diferite timpuri, care au rostit Cuvntul i au exprimat gndul lui Dumnezeu, atunci cnd au fost chemai i trimii de El. 32 Perioada profeilor clasici israelii a fost
O clasificare, din mai multe puncte de vedere, a scrierilor profetice i ale profeilor Vechiului Testament, va fi prezentat n volumul 2 al acestei lucrri, preconizat s evidenieze mai ales latura profetologic a Vechiului Testament.

cuprins ntre anii 900 i 400 .H. Aa cum arat Jensen, distincia ntre profeii mari i cei mici se face nu n baza importanei persoanei sau a scrierii profetului, ci n baza extinderii crii. Cartea Plngeri e plasat ntre "cei mari' (dei e scurt), deoarece aparine lui Ieremia."
33

1.6. TRADUCEREA VECHIULUI TESTAMENT

n sfrit, un alt pas - i se poate spune c ultimul, prin care "Scrierile sfinte" ale Vechiului Testament

au ajuns n minile i la dispoziia oamenilor, a fost actul traducerii acestora. i aici se poate ntrezri mna cea bun a Dumnezeului nostru la lucru ntr -un mod providenial. Prima traducere a Vechiului Testament a fost n limba greac, numit Septuaginta (LXX).34 Aceast traducere a fost fcut n Alexandria pentru evreii din Egipt care vorbeau grecete, pe vremea lui Ptolemeu Filadelfu (285-256 .Hr.). Jensen precizeaz c Pentateuchul a fost tradus n jurul anului 280 .Hr.35 Cu mai bine de 100 de ani nainte de venirea Domnului Isus, Vechiul Testament n limba greac (LXX) a devenit Cuvntul lui Dumnezeu (Scripturile) pentru o vast mulime de popoare, n condiiile expansiunii limbii greceti. Se pare c aceasta a fost versiunea folosit de ctre nsui Domnul Isus i ucenicii Si i, desigur, Septuaginta a consituit cel mai util mijloc de pregtire a cii pentru scrierea Noului Testament (n aceeai limb greac), alturi de care a devenit pentru cretini "Sfnta Scriptur" a Vechiului Testament. "Cele mai vechi copii ale Septuagintei, existente n prezent, dateaz din secolul al patrulea."36 Aceeai providen divin, care a ngrijit ca Vechiul Testament s fie transpus n limba greac atunci cnd aceasta a cunoscut o vast expansiune, a avut grij ca "Scripturile sfinte" s fie transpuse n limba latin, atunci cnd aceasta a ctigat preponderen asupra limbii greceti. n anii 383 -405 Ieronim realizeaz o foarte bun traducere n limba latin numit Vulgata, care a devenit Biblia cretinismului pe o perioad de cea. 1000 de ani i care a fost mult preuit n toat lumea catolic pn n timpurile noastre. Renaterea a manifestat un interes accentuat fa de cultura antic, ceea ce a condus, implicit, la o intensificare a cercetrii limbilor biblice. O dat cu perioada prereformaiei i aceea a reformaiei, lucrul acesta a fost direcionat n sensul rspndirii Bibliei i al punerii ei n minile poporului. Drept urmare, apar traducerile Bibliei n limbile naionale. Trebuie amintit aici traducerea lui Wyclliffe de la sfritul sec. XlX-lea n englez. William Tyndale, supranumit printele Bibliei engleze, a oferit traducerea sa n jurul anului 1525, cnd s-a procedat i la tiprirea Bibliei n limba englez.37 Deosebit de populare n limba
33

^ Jensen, op.cit., p. 24. Se pare c numele de "Septuaginta" vine de la cuvntul latinesc "aptezeci" i de la numrul roman LXX (aptezeci), care indic faptul c lucrarea a fost fcut de 72 de traductori (cf. Jensen, op.cit., p.25). Jensen, op.cit., p.25. 36 Schultz, op. cit., p. 16. Idem, p. 17.

englez au fost: Marea Biblie (1541) pentru uzul bisericesc i Biblia de la Geneva (1560) pentru uzul familial i independent. Au urmat: "The Bishops Bible" sau "Biblia episcopal" (1568) i apoi vestita Biblie (versiunea autorizat) sau King James (1611), care, incluznd i versiunile revizuite de mai trziu, a devenit o faimoas versiune n lumea care folosete limba englez. 38 n aceeai perioad, au existat traduceri ale Bibliei i n limbile: german, francez i italian. De o deosebit importan a fost traducerea german a lui Martin Luther, numit "vernicular", adic, ntr -o limb popular (din anul 1522). n jurul anului 1800 ncepe aa -numita "er modern a misiunii traducerii Bibliei".39 n aceast perioad, Biblia sau pri ale acesteia au fost traduse n multe dintre limbile popoarelor i ale naiunilor nou organizate, iar n limbile amintite mai sus au fost produse noi versiuni. Dumnezeu a rnduit ca i n limba romn s aib loc o intens activitate de traducere a Bibliei. Pri din Biblie au fost traduse n jurul anului 1550, ncepnd cu Evanghelierul lui Coresi (diacon din Trgovite), dup care au urmat mai multe traduceri i tiprituri ale unor pri din Scriptur. erban, fiul lui Coresi a tradus Genesa i Exodul din limba greac n anul 1582. Traducerea integral a Bibliei a fost "Biblia de la Bucureti" tradus de Nicolae Milescu i de ali colaboratori i tiprit la Bucureti n anul 1688. 40 ntre anii 1919 i 1925, prinesa Calimachi 1 -a angajat pe Dumitru Cornilescu - un tnr absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti - s fac o nou traducere a Bibliei n romnete la zi. Aceast traducere a vzut lumina tiparului prin grija Societii Biblice Britanice, n mai multe ediii. Avnd un limbaj cultivat, aceast traducere rezist chiar pn n zilele noastre fiind accesibil tuturor vorbitorilor de limb romn. Astfel, n scurt vreme a devenit versiunea Bibliei folosit de toate bisericile evanghelice din Romnia.41 n urma unei priviri sumare asupra acestui scurt istoric, oricine i poate da seama c revelaia lui Dumnezeu - de la primele ei aciuni, pn la producerea "Revelaiei scrise" i pn la punerea acesteia la dispoziia indivizilor i a naiunilor, n mii de limbi, pn n prezent - este un act miraculos al

providenei divine. Astfel, Biblia Vechiului Testament nu este o simpl istorie evreiasc sau literatur naional, ci este istoria scris prin care revelaia lui Dumnezeu este prezentat oamenilor. Este istoria sacr a interveniei supranaturale a lui
38

Pn n zilele noastre, la amvoanele unor biserici conservative din Convenia Baptist de Sud din SUA se citete doar din King James. 39 Jensen, op.cit., p.25. 10 Pentru o prezentare detaliat a tuturor traducerilor n limba romn, vezi articolul: "Traduceri moderne ale Bibliei n limba romn " din Biblia cu explicaii de dr. Alexa Popovici, p. 133-138. 41 Aceast versiune a fost tiprit i la noi n ar, la tipografia Patriarhiei Ortodoxe, n anul 1987, n cea. 5000 de exemplare. Autorul prezentei lucrri, n calitate de Secretar general al Uniunii Baptiste, mpreun cu pastorul Huan Mihai, preedintele Uniunii, ne-am deplasat la Londra i am adus filmul acestei Biblii de la Societatea Biblic Britanic i am comandat tiprirea din partea Uniunii.

Dumnezeu n istoria uman, mbinnd, ntr -o armonie perfect i delicat, supranaturalul cu naturalul. "Sfintele Scripturi" ale Vechiului Testament sunt un produs divino-uman i dincolo de imperfeciunile mijloacelor lingvistice n permanent schimbare, ele sunt, la origi nea lor, Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu, izvorul fr gre al cunoaterii Lui. Datoria omului este s cerceteze tot mai profund "Sfintele Scripturi", pn la urmrirea originalului acestora, i s le acorde autoritatea deplin cu care au fost nzestrate de Dumnezeu, Autorul suprem al acestora. Faptul c i Vechiul Testament deine autoritate - ca "Sfinte Scripturi" - alturi de Noul Testament se vede din aceea c aa 1-a considerat Domnul Isus i apostolii Si (Ioan 10:34 -35; Mat. 22:29; 43:45; Luca 16:17; 24:25; 2Tim. 3:16; 2Pet. 1:20-21). Ceea ce Vechiul Testament afirm este Cuvntul viu i adevrat al lui Dumnezeu, fie c folosete limbajul literar-artistic, fie c trateaz probleme spirituale i de etic sau probleme din lumea natural a tiinei. Dumnezeu a spus despre aceste Scripturi: "Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac" (Isaia 40:8). Tot despre ele, Domnul Isus a afirmat: "Este mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de slov din Lege". Ca i Noul Testament, Scripturile Vechiului Testament sunt Cuvntul viu i venic al lui Dumnezeu. Interpretate prin iluminarea produs de Duhul Sfnt, n contextul lor propriu i n Duhul ntregii Scripturi, textele biblice ale Vechiului Testament comunic adevrul fr gre din partea lui Dumnezeu.
CAPITOLUL II

CADRUL SCRIERILOR VECHIULUI TESTAMENT

Pentru o bun i mai eficient nelegere a inestimabilelor scrieri ale Vechiului Testament, cercettorul va trebui s in cont i de cadrul marcat de aceste scrieri. Aceasta, de oarece ele nu sunt de natur fictiv, ci sunt relatri adevrate, comunicate prin inspiraie divin i adresate fiinei umane. Toate cele prezentate n aceste scrieri sfinte s-au petrecut ntr-un cadru real, att din punct de vedere istoric, ct i din punct de vedere geografic.

2.1. CADRUL ISTORIC

Crile Vechiului Testament traseaz un cadru istoric, ncepnd cu creaia (Gen. 1:1) i sfrind cu cuvintele ultimului profet, Maleahi, n jurul anului anului 430 .Hr. ntreaga perioad se mparte n dou pri distincte, dei sunt cu totul diferite ca pondere a prezentrii. 2.1.1. ISTORIA STRVECHE (Gen. 1:1-11:32) Acestei perioade, care, fr ndoial, a putut fi foarte lung, Biblia i acord doar unsprezece capitole, n care ultimele 22 de versete prezint spiele de neam ale strmoilor poporului Israel. Perioada ncepe cu "nceputul" creaiei i cuprinde antecendentele poporului Israel, adic evenimentele care au avut loc pn n momentul nceputului naiunii alese de Dumnezeu n vederea rscumprri omulu i prin Rscumprtorul venit n lume prin aceast naiune. Se vede, de la nceput, c tema central a ntregului Vechi Testament prezint pregtirea rscumprrii prin Isus Hristos, centrul revelaiei divine. Evenimen tele din aceast perioad strveche sunt prezentate sumar i au o tent istoric universal - ca un preludiu sau ca o temelie a istoriei naiunii n care a venit Rscumprtorul. Toi cercettorii consider c istoria strveche a nceputurilor se extinde din momentul nceputului pn la anul 2000 . Hr., cnd ncepe epoca patriarhilor. 2.1.2. ISTORIA POPORULUI ISRAEL (Gen. 12:1 - Maleahi 4:6) Tot restul Vechiului Testament de dup istoria strveche, din primele 11 capitole, prezint fazele istoriei fiilor lui Avraam, a poporului Israel prin car e Dumnezeu plnuise s opereze mreul plan al mntuirii omului. Se disting clar urmtoarele epoci sau perioade ale acestei istorii:

2.1.2.1. EPOCA PATRIARHAL (Gen. 12:1 - Ex. 1:1-14:31) Deosebit de important, epoca de fondare a naiunii alese urmeaz imediat dup istoria strveche. Este prezentat n Gen. 12:1-50:26. Aceast epoc se extinde din anul 2000 . Hr. pn n jurul anului 1800 . Hr. i cuprinde viaa patriarhilor: Avraam, Isaac, Iacov i Iosif (i fraii si). Temelia a fost pus, naiunea este nscut. 2.1.2.2. PERIOADA ROBIEI EGIPTENE (Ex. 1:1-14:31) Istoria patriarhilor se ncheie cu moartea lui Iosif, n Egipt, cnd israeliii ncep s fie supui la aspr robie, nu mai puin de 400 de ani (potrivit profeiei fcute de nsui Dumnezeul lui Avraam, cnd a ncheiat legmntul Su cu acesta - Gen. 15:13; Fapte 7:6). Aceast perioad a durat pn n jurul anului 1400 .H. i este perioada n care, de la stadiul de familie, s -a ajuns la stadiul de naiune numeroas i clit n cuptorul fierbinte al robiei egiptene. Cnd s-a mplinit vremea hotrt, Dumnezeu a ridicat pe Moise, pe care mpreun cu Aaron i Iosua, i-a folosit n actul mre al eliberrii naiunii din robia crunt n care se gsea aceasta. Regele Iahve i-a izbvit naiunea pe care El nsui o fondase i ncepuse s o modeleze n scopul Su rscumprtor. 2.1.2.3. PERIOADA CLTORIILOR PRIN PUSTIU (Ex. 15 -Deut. 34) n jurul anului 1444 .H., naiunea aleas, izbvit din robie, ncepe peregrinarea prin pustie spre "ara fgduinei". De la Marea Roie la Muntele Sinai, Israel ncepe s -L cunoasc pe Iahve, regele lui. La Sinai, Dumnezeu intr n legmnt cu poporul Su, i d "constituia"- Legea - i stabilete condiiile n care vor putea cltori mpreun spre "ara fgduinei", promis lui Avraam i seminiei sale. Poporul i dovedete natura pctoas i neascultarea, este "curit" i ncercat pn cnd, dup 40 de ani, ajunge n Cmpiile Moabului, la grania rii fgduite. 2.1.2.4. PERIOADA CONFEDERAIEI TRIBALE (Iosua 1:1-24:33) Triburile lui Israel, conduse de Moise, primesc din partea marelui lor conductor ultimele ndrumri n vederea cuceririi i stpnirii "rii fgduinei". Acolo se despart de cel ce i-a condus prin pustie; acesta este nlocuit de Iosua, care conduce naiunea peste Iordan, n Canaan. ara este cucerit i mprit, prin tragere la sori, ntre triburile israelite. De-a lungul acestei perioade, i nc o perioad de timp - ct au fost n via contemporanii lui Iosua - sistemul politic a fost cel teocratic, n care triburile formau o confederaie tribal, sub conducerea lui Iahve. 2.1.2.5. PERIOADA JUDECTORILOR (Jud. l:l-lSam.l2:25) ntre cca.1450 i 1043 .Hr., israeliii, stabilii acum n "ara fgduinei", fiind obosii de sistemul teocratic, au parcurs perioada - destul de ndelungat i de trist amintire - a judectorilor. Aceast perioad, n care fiecare fcea ce voia, cci nu era mprat n Israel, dezvluie att tendina de decdere i nevoia unui mprat, ct i felul n care Dumnezeu i conduce planul Su de rscumprare spre strlucite mpliniri, chiar i n ciitda neputinei umane. nspre sfritul perioadei, Dumnezeu ridic pe Samuel, care procedeaz din porunc divin la instaurarea monarhiei. 2.1.2.6. PERIOADA MONARHIEI (lSam. 13:1-2 Cron. 36:21) A sosit timpul ca naiunea aleas s ajung la stadiul de monarhie ca, n felul acesta, s se pregteasc tot mai mult pentru a primi i a da lumii pe Mntuitorul - mpratul mprailor i Domnul domnilor. La nceput, Dumnezeu ngduie o monarhie de tip uman, sub conducerea lui Saul, servind drept metod pedagogic pentru a pregti poporul Israel pentru monarhie teocratic de tip davidic. ntregul proces de cretere, nflorire, apoi decdere i prbuire a monarhiei - cunoate dou subperioade: - Monarhia unit (anii 1043-931 .Hr.) sub Saul, David i Solomon. - Monarhia dezbinat (931-586 .Hr.). Odat cu moartea lui Solomon, monarhia israelit se rupe, formndu-se: Regatul de Nord sau Regatul lui Israel - care ncepe cu Ieroboam (n anul 931 .Hr.) i se prbuete n anul 722 .Hr., o dat cu cderea Samariei i cu ducerea n captivitatea asirian; i Regatul de Sud sau Regatul lui Iuda - care ncepe, tot n anul 931 .Hr., cu Roboam (fiul lui Solomon) i sfrete cu luarea Ierusalimului i cu ducerea n captivitatea babilonean, n anul 586 .Hr. 2.1.2.7. PERIOADA ROBIEI BABILONIENE (2Cron. 36:22-23; Cartea Estera, Ezechiel i Daniel) Aa cum au prezis profeii, n timpul decderii monarhiei, Dumnezeu ngduie o perioad de 70 de ani de robie babilonean, n care Iuda - seminia purttoare a fgduinei mesianice - este curit de idolatria n care se prbuise ca s se poat rentoarce n vederea ndeplinirii mandatului divin. 2.1.2.8. PERIOADA RESTAURRII

(Ezra, Neemia, Estera, Zaharia, Hagai, Maleahi) n anul 536 .Hr., Cir (mpratul Persiei) d edictul de ntoarcere a israeliilor din robie. n mai multe cete, deportaii se rentorc n Canaan: mai nti, sub conducerea guvernatorului Zorobabel i a preotului Iosua; apoi, sub conducer ea crturarului Ezra. Neemia vine temporar s sprijine lucrarea de restaurare, care a durat pn n jurul anului 400 .Hr. A urmat perioada intertestamentar. Acestea sunt marile perioade istorice evideniate de scrierile Vechiului Testament. Dispersai de-a lungul acestor perioade, s-au ridicat i profeii mari i cei mici ai Vechiului Testament - numii i profeii clasici - care au activat ntre 900 i 400 .Hr. Ultimul profet al Vechiului Testament a fost Maleahi, care arunc o punte de legtur ntre Vechiul i Noul Testament (peste prpastia "timpului tcerii"de cca.400 de ani, din perioada intertestamentar), prin profeia despre crainicul antemergtor al regelui Mesia, cu care ncepe Noul Testament. Totodat, la locul potrivit, sunt ncadrate i scrierile poetice. Aruncnd o privire asupra ntregului cadru istoric al crilor i al eveni mentelor Vechiului Testament, se poate constata uor c este vorba de o istorie deosebit de zbuciumat, istoria actului rscumprrii divine. De asemenea, se vede clar cum Dumnezeu este Cel care creeaz istoria i provideniaz asupra tuturor lucrurilor, conducndu-le cu cea mai mare precizie spre punctul culminant al mplinirii planului de rscumprare. Nu poate fi trecut cu vederea armonia perfect a coninutului s crierilor Vechiului Testament, n ciuda diversitii scriitorilor, a locurilor, a evenimentelor i a neputinelor umane. Totul conduce spre revelaia suprem: Domnul Isus Hristos - centrul istoriei i al revelaiei scrise.

2.2. CADRUL GEOGRAFIC

Fiind istorice, scrierile Vechiului Testament sunt ncadrate i ntr-un cadru geografic concret. Pentru a nelege mai bine evenimentele prezentate n aceste "Sfinte Scripturi", cercettorul va trebui s cunoasc configuraia geografic a acestora. Geografia Vechiului Testament se prezint sub dou aspecte: un aspect general - care cuprinde date despre inuturi ale popoarelor cu care naiunea aleas a avut contacte n decursul istoriei; i un aspect special, mai concret, care prezint geografia Palestinei a rii fgduinei, motenit de israelii. 2.2.1. GEOGRAFIA GENERAL Geografia larg a lumii Vechiului Testament cuprinde trei regiuni majore ce constituie zona leagnului civilizaiilor strvechi, preistorice (supranumit i Cornul de Aur). ara Egiptului a jucat un rol important aproape n ntreaga perioad a istoriei naiunii alese - de la nceputurile acesteia (n epoca patriarhal), pn la descompunerea monarhiei i ducerea n captivitate. In partea de nord-est se afl inutul Mesopotamiei, la nordul Golfulu i Persic, de-a lungul vilor fertile ale faimoaselor ruri Tigru i Eufrat. Ca i Egiptul, i inutul Mesopotamiei a cunoscut civilizaii strvechi conturate i apuse cu mii de ani nainte de timpurile naiunii evreieti. i aceste teritorii, cu pleiada de imperii care s-au succedat vijelios n ele, au jucat roluri deosebit de importante de-a lungul istoriei zbuciumate a israeliilor. Intre aceste dou regiuni nsemnate, n partea de est a Mrii Mediterane, ntre mare i pustie, se ntinde ara Canaanului, fgduit lui Avraam i dat descendenilor acestuia, poporului Israel. Canaanul, aezat la ncruciarea tuturor drumurilor comerciale ntre inuturile mai sus amintite, ntre est i vest, a constituit un inut tampon ntre acestea. De multe ori, a fost cmpul marilor confruntri ntre naiuni rivale, care au rvnit ntotdeauna aceste inuturi, dat fiind importana aezrii deosebit de strategice a Canaanului. Imediat la nord de Canaan, ntre aceast ar i Mesopotamia, s -a dezvoltat regatul Siriei, iar spre rsrit, al Asiriei; aceste regate au fost ntotdeauna vrjmae israeliilor. n partea de sud -est i de sud a Canaanului s-au dezvoltat, de asemenea, cteva regate mai mici, care adeseori au pus la ncercare dezvoltarea naiunii alese. n mijlocul unui asemenea inut a hotrt Dumnezeu s -i creasc poporul prin care va aduce rscumprarea oferit tuturor naiunilor lumii. 42 Aa cum arat Jensen 3, ase cltorii majore din Vechiul Testament, care au constituit momente cruciale n experiena poporului ales al lui Dumnezeu, au marcat cadrul geografic general al Vechiului Testament. (1) Prima cltorie este a primei familii ce st la baza naiunii israelite (familia lui Avraam din Ur): din Mesopotamia, spre nord n Haran; apoi, n Canaan i n Egipt - n jurul anului 2000 .Hr.(Gen. 11:27-19:9).

(2) Cltoria migrrii familiei lui Iacov: din Canaan n Egipt (unde au fost salvai de la foamete prin Iosif) - n jurul anului 1875 .Hr.(Gen.37:28; 46:1-34). (3) Cltoria exodului, dup ieirea din robia Egiptului a naiunii israelite (ntr -un numr de peste 2 milioane de oameni, mpreun cu tot ce deineau), nspre ara fgduinei - n jurul anului 1445 .Hr. (Ex. 12:40-41; Iosua 1:1-9; Gal. 3:17). (4) Ducerea n captivitate a Israelului, din Canaan n As iria, la prbuirea Regatului de Nord - n jurul anului 722 .Hr. (2 mp. 18:9-12). (5) Ducerea iudeilor n captivitatea babilonean, dup prbuirea Regatului de Sud - n anul 586 .Hr. (2mp.25:1-12). (6) Rentoarcerea din robia babilonean a dou grupuri de israelii: sub Zorobabel - n anul 536 .Hr. i sub Ezra - n anul 458 .Hr. (Ezra 1-2; 7:1-10; 8:1-21). ntr-adevr, acestea sunt cele mai importante cltorii care evideniaz cele trei mari inuturi : Mesopotamia, Canaan i Egipt, potrivit rolului pe care 1-a jucat fiecare n anumite faze ale istoriei poporului Israel. Dac n cele dou extreme ale Cornului de Aur s-au dezvoltat mari imperii, ca: Imperiul Asirian, Imperiul Babilonean, Imperiul Persan (n Mesopotamia) -toate acestea n partea de est - ca i Imperiul Egiptean (n diferitele lui faze), n vest, n ara Canaan nu s -au dezvoltat nicicnd mari imperii, ci doar regate mici, frmiate, care formau coaliii n caz de nevoie. Cel mai vast regat al lui Israel s -a dezvoltat sub David i sub Solomon. 2.2.2. GEOGRAFIA PALESTINEI Tot astfel, este deosebit de important i configuraia geografic a rii Canaanului, care a devenit ara fgduinei poporului ales de Dumnezeu pentru a nfptui opera mntuirii. Numele de "Canaan" s -a aplicat inutului dintre Egipt i Asia Mic. In scrierile de la Amarna, datnd din jurul anului 1400 . Hr.,
42

Pentru o mai bun vizualizare a inutului "Cornul de Aur", numit de unii i "Semiluna fertil", vezi prima hart (anexa 1) luat din Jensen, op.cit.,p.30. Iar pentru vizualizarea cadrului istoric vezi schema, ambele de la sfritul volumului. 43 Jensen, op.cit., p.31.

numele este aplicat coastei feniciene, iar canaaniii au fost numii locuitorii preisralei ai inutului. Grecii i-au numit pe locuitorii rii: fenicieni. A mai fost numit - cel puin o parte din teritoriu - i Filistia (inutul filistenilor), de unde a rezultat numele de Palestina. Dei Palestina este o ar de dimensiuni reduse -circa 25.900 de km, inclusiv Transiordania (inutul din estul Iordan iei) -, aceast ar prezint o configuraie geografic variat i interesant, unic pe pmnt, n anumite privine. Topografia sa variat a avut, de asemenea, un efect semnificativ asupra evenimentelor istorice, aa cum a avut i localizarea ei specific . Formele de relief sunt plasate ntr-o ordine logic, de o parte i de alta, de-a lungul vii Iordanului - rul care strbate ara (de la extrema nordic, pn se vars n Marea Moart, n partea de sud a rii). Aa cum arat Jensen, se disting uor ase inuturi (fii) paralele de forme de relief, ncepnd din vest, de la Marea Mediteran, spre Iordan - care curge n partea central -, apoi spre pustiu, n est.44 (1) De-a lungul Mrii Mediteraneene se ntlnesc esurile costale; acestea mai sunt numite i Cmpia Maritim - care se ntinde din sud (de la Beereba) pn la Muntele Crmei. Pornind din sud, fia este compus din Cmpia Filistiei i cmpia Saron (la sud de Muntele Crmei). Tot pe coast, la nord de Muntele Crmei, este aezat Cmpia Acra; limea acestei cmpii variaz ntre 3 km (n nord) i 40 de km (n sud ).45 Dei frumoas i bogat, aceast cmpie nu a avut dect puine localiti - n timpul descris n Vechiul Testament -, fiind lipsit de posibiliti portuare. Asemenea posibiliti sunt plasate la Fenicia, n nordul Palestinei, de unde i faptul c aceast provincie, cu Tirul i Sidonul, a devenit stpna mrilor i a deinut monopolul navigaiei. (2) A doua fie spre est o constituie inutul efelah sau Pmnturile de jos, ce se ntinde de-a lungul cmpiei. Beneficiind de un sol semifertil, fia a.fost populat cu multe ceti ntrite, n timpurile din Vechiul Testament, ca: Lachi, Debir i Libna. (3) naintnd spre est, urmeaz inutul Deluros sau Cisiordania, fia deluroas dintre Valea Iordanului i inutul efalah. Aa cum i este numele, inutul a oferit condiii naturale de fortificare; prin urmare, cele mai importante ceti, inclusiv Ierusalimul, au fost plasate aici. naintnd spre nord, fia este ntrerupt, n sud-vestul Mrii Galileii, de ctre vestita Cmpie a lui Izreel sau Cmpia

Esdraelon. Aceast cmpie deosebit de fertil se ntinde din sud-estul Muntelui Crmei, pe o lungime de peste 60 de km, spre Muntele Hermon. n nord, se prelungete prin vi largi spre I ordan, iar partea apusean formeaz cunoscuta Cmpie Meghido. n aceast regiune, se profileaz cele mai de seam formaiuni geografice ale Palestinei: n vest, Muntele Crmei; n nord, Muntele Tabor; n sud, Muntele Ghilboa mpreun cu inutul deluros al Samariei. Condiiile de siguran create de nlimile zonei, ct i de bogata fertilitate a vilor, au dus la plasarea multor orae importante, ca: Sihem, Dotan i Betel, n aceast parte. n sud, formaia se continu cu dealurile lui Efraim, iar n vestul Mrii Moarte, cu Munii Iudeii i cu Pustiul Iudeii.
44

cf. Jensen, op. cit., p. 31-35 45 Schultz, op. cit., p. 39

(4) A patra fie o constituie Valea Iordanului, care strbate ara din sudul Muntelui Hermon (n alt de 2794 de m), pn n partea de sud a rii. Patru izvoare: trei din Muntele Hermon, iar unul dintr -o cmpie vestic - se unesc la nord de lacul Hule, formnd rul Iordan, care strbate ntreaga ar, pe o lungime total de 322 de km, vrsndu-se apoi n Marea Moart. Ceea ce este unic pe suprafaa pmntului este diferena de nlime a diferitelor puncte pe Valea Iordanului. La nord de lacul Hule, apele rului sunt situate la 2 m deasupra nivelului mrii, strbtnd Marea Galileii sau Marea Ghineret (lung de 24 de km) la cea. 200 m sub nivelul mrii. Apoi, rul curge spre sud, avnd o lime de 27-30 de m, rul coborind ncontinuu, pn la nc 183 de m sub nivelul mrii, cnd se vars n Marea Moart. Avnd o lime de cca.6,5 km la Marea Galileii, Valea Iordanului variaz n lime nspre sud, ajungnd^ pn la limea de 22,5 km n inutul Ierihonului, la nord de Marea Moart. ntreaga vale este deosebit de fertil i constituie o bun baz pentru agricultura rii; n special, n jurul Mrii Galileii, unde, dei nu a fost prea locuit n timpurile din Vechiul Testament, a cunoscut o mare dezvoltare n timpul descris n Noul Testament. Marea Moart se mai numete i Marea Srat, din pricina unei mari concentraii de sruri; aa nct este total lipsit de via. Partea de sud, numit Valea Siddim (lung de 74 de km), se crede c a fost locul cetilor Sodoma i Gomora, pe vremea lui Avraam. (5) La est de Iordan se ntinde inutul Deluros al Transiordaniei. n general, inutul este constituit din coaste abrupte spre ru. i\ acest inut, au fost plasate foarte puine ceti. (6) Ultima formaie, la est, spre Platou - se ntinde, de asemenea, paralel cu Iordanul i se extinde pn la pustiu, n est. Partea din estul Iordanului, numit de unii i Platoul Rsritean, a fost scena multor evenimente din Vechiul Testament. ncepnd din nord, acesta cuprinde inuturile: Basannul - care se ntinde de pe solul bogat din sudul Muntelui Hermon, pn la rul Iarmuc (care se vars n Iordan, la sud de Marea Galileii); la sud de Iarmuc, incluznd rul Iaboc, se ntinde inutul Galaadului; n sud se gsesc Amonul i Moabul (la nord-est i respectiv la est de Marea Moart). Aceast zon a fost dat de Moise lui Ruben, IUL Gad i unei jumti din seminia lui Mnase, cnd au venit israeliii s cucereasc ara. Configuraia geografic unic, precum i faptul c Palestina era aezat: n vest, de -a lungul Mediteranei, iar n est, de-a lungul pustiului (n zona de tranziie ecologic ntre pmnt i pustiu) - au constituit elemente semnificative n ceea ce privete cursul istoric al inutului. La fel i contrastul dintre muni i cmpie. Munii aveau avantajul ploilor abundente, drennd terenul din jur i fcndu -1 potrivit pentru trei recolte. Aa se explic att faptul c inutul a fost numit "ara n care curge lapte i miere" - pentru israelii -, ct i faptul c uleiul, vinul, strugurii, mslinele, smochinele i cerealele Canaanului erau rvnite de toi cei din jur.46 Tot datorit configuraiei geografice i aezrii ei specifice, Palestina are i o clim deosebit de avantajoas. Clima acestei ri este controlat de vnturile vestice ale Mediteranei, ns datorit diversitii topografice, clima variaz considerabil de la un loc la altul, pe ntinderi de dimensiuni relativ reduse. n general sunt dou anotimpuri: vara (cald i uscat) i iarna (rcoroas i ploioas). Sezonul ploios dureaz din noiembrie pn n martie.Temperaturile variaz: ntre 6 i 14 grade - n ianuarie - i ntre 21 i 32 de grade - n august. n jurul Mrii Galileii este o clim i mai moderat i mai constant, iar vegetaia deosebit de bogat.

2.3. CADRUL SOCIAL - ECONOMIC I CULTURAL AL SCRIERILOR VECHIULUI TESTAMENT

Pentru o mai bun nelegere a scrierilor Vechiului Testament, mai este nevoie i de o privire - chiar fugar - asupra condiiilor social-economice i culturale din lumea acestor scrieri. Ele au fost produse de oameni orientali, ntr-un mediu oriental; deci cunoaterea, mcar n parte, a felului de via i a preocuprilor lor, a structurilor sociale i a felului lor de a fi, va completa mult nelegerea Scripturilor. Prezentul volum se va limita la o sumar descriere a elementelor social-economice i culturale caracteristice scrierilor Vechiului Testament. 2.3.1. ELEMENTE ALE VIEII DOMESTICITE Viaa domestic, n timpurile din Vechiul Testament, ca ntotdeauna,de altfel era concentrat n jurul locuinei. Locuina era construit pentru a adposti familia i a o proteja de cldura din timpul zilei i, eventual, de frigul din timpul nopii, iar n timpul anotimpului ploios, de ploile abundente. Pentru o bun perioad, la nceputul istoriei poporului Israel, apoi i n alte perioade nsemnate din viaa lui, locuina caracteristic era cortul. 47 Cortul era o locuin temporar, fcut din pnz tare din pr de capr, care era apoi ntins cu frnghii deasupra unor stlpi fixai n pmnt. Cortul dispunea de spaii de dormit pe saltele primitive, iar n mijloc, era locul unde familia se aduna pentru a servi masa sau pentru discuii. Casele erau construite din crmizi nearse, fcute din lut i zidite pe o fundaie de piatr. Acoperiul era plat, fcut din grinzi i oferea loc pentru nmagazinare i pentru meditaie. O scar n spatele casei ducea pe acoperi. Casele sracilor erau prevzute cu o singur camer, multifuncional. Geamurile erau deosebit de mici, pentru a feri casele de intrui. n cas, de asemenea, era prevzut loc pentru dormit, pentru servit masa, pentru pstrarea ustensilelor casei, inclusiv a rniei pentru mcinat, ch iar i spaiu destinat animalelor domestice. Casa era luminat de candele cu ulei de mslin. Casele bogailor aveau mai multe camere, inclusiv camera de sus. 48
46 47

David and Pat Alexander, The Lion Handbook ofthe Bible (Lion Publishing, 1973), pp. 18-20. Locuirea lor n corturi, n perioada cltoriilor prin pustie, este rememorat prin Srbtoarea corturilor". 48 David and Pat Alexander, op.cit., p. 89.

Hrana consta n boabe de orz i gru - fie prjite, fie mcinate (din fain se cocea pine n form de plcinte). De asemenea, se foloseau: ulei de msline, lapte, brnz, miere, ou, carne (psri, pete, miei i oi); n completare, fructe care erau din belug (curmale, smochine, struguri i pomegrante), precum i alte diferite vegetale. De obicei, se serveau dou mese pe zi: dejunul - dimineaa - i prnzul - trziu, pe la ora 5 p.m. mbrcmintea era condiionat de clim. n general, oamenii purtau robe lungi pentru a le ine rcoare n timpul zilei i pentru a le acoperi corpul n timpul nopii. Materialul din care era fcut mantaua depindea de situaia fiecruia. Att brbatul, ct i femeia purtau pe sub manta mbrcmintea de corp, ce consta n tunic; n cazul femeilor, aceasta era lung pn la glezne. Pe cap, purtau un turban, iar femeile i acopereau faa cu un voal i purtau podoabe. Picioarele erau nclate cu sandale. Hainele erau puin diferite de la brbat la femeie, poate mai mult n privina culorii i a voalului pe care femeia l purta n public, Diferena radical era ntre mbrcmintea sracilor i a bogailor. De asemenea, uneori, mbrcmintea indica profesia persoanei. 9 Meserii i preocupri. Oamenii din Vechiul Testament, n spe israeliii, aveau ca ocupaii de baz: agricultura, pstoritul, pescuitul i diferite manufacturi. Pmntul era lucrat cu unelte primitive: plug, sap, furc - fcute din lemn. Plugul era tras de animale (boi), smna era aruncat cu mna. Recoltatul era tot att de primitiv, grul sau orzul se tia sau se btea n arie, manual sau cu un tvlug tras de vite; apoi, pleava era vnturat. Pe lng cereale, se mai produceau: msline, smochine, curmale, pomegrante i struguri - care se consumau proaspete sau uscate. Din struguri se fcea oet i vin pentru hran i pentru jertfe, iar din msline untdelemn pentru: gtit, ungeri, scopuri medicale, ceremoniale i jertfe. Untdelemnul era pstrat n vase de pmnt, iar apa, vinul i laptele, n burdufuri confecionate din piei din stomacuri de animale. Pescuitul era puin practicat n acel timp, dar a cunoscut o dezvoltare special n timpul Domnului Isus, cnd inutul Mrii Galileii a fost cel mai dens populat. Pstoritul a fost o preocupare caracteristic poporului din Vechiul Testament n toate timpurile (Gen. 13:4-7; 29:1-30,43; 47:1-6; lSam. 14-15). Ei creteau turme de oi i capre, precum i mgari, i cmile pentru transport. Turmele de oi erau amestecate cu capre i erau crescute pentru lapte, ln, piei i carne, fiind folosite la hran, la mbrcminte i la jertfe. Pstorul conducea, ziua, turma sa la ierburi grase i la ape rcoritoare, iar seara, numra oile i le introducea ntr -un arc construit prin ngrdirea unui teritoriu cu un gard de spini i de mrcini, pentru a le ocroti de animale slbatice, iar la intrare se culca pstorul nsui, constituind "ua oilor". ntre manufacturile practicate

erau: tmplria i dulghe-ria pentru a confeciona unelte i mobilierul simplu al caselor; cioplitul pietrei n scopul construciilor de case sau altor adposturi; olritul, n vederea confecionrii oalelor i a vaselor de buctrie i pentru nmagazinarea cerealelor i a alimentelor; esutul i confecionatul hainelor i pnzelor pentru corturi; confecionarea sandalelor i a burdufurilor din piei de animale. Mai trziu, au aprut: meteugul prelucrrii metalelor i, desigur, i comerul, precum i cei ce se ocupau cu un anumit fel de medicin.
1

Idem, p.90 (Preoii, rabinii etc. purtau inut specific).

n general, brbaii lucrau la cmp sau n meserii speciale, pe cnd femeile i copiii ntreineau ca sa, crau ap, mcinau la rni i gteau mncarea. 2.3.2. VIAA SOCIAL I OBICEIURILE SPECIFICE S-a afirmat c trei zile erau importante pentru familiile israelite: - cele ale naterii, ale cstoriei i ale morii.5 Absena copiilor ntr-o familie era considerat ca blestem, pe cnd naterea copiilor, n special a bieilor, era o mare binecuvntare. Fetele erau destinate mai mult muncii, pe cnd bieii erau considerai motenitori i continuatori genealogici ai familiei. La opt zile, orice biat era tiat mprejur i primea un nume ales cu mult grij (pentru a ilustra ceva din caracterul, nfiarea, starea moral sau fizic, ori destinaia sa posibil, potrivit cu ndejdea prinilor). Cstoriile erau aranjate de prini, nc din copilria fiului sau a fiicei lor. Apoi, avea loc ceremonialul logodnei, cu schimburi de daruri i, dup un anumit timp, ceremonialul special al cstoriei, cnd mireasa era adus n locuina mirelui i devenea soia sa, n urma binecuvntrii religioase; cu aceast ocazie avea loc un faimos osp de nunt. Moartea unei persoane din familie implica ceremonialul special al jelirii. Trupul trebuia ngropat n aceeai zi (din cauza cldurii excesive), dup ce era splat, nfat n pnz i uns. Cei bogai erau pui n morminte speciale, spate n stnc; cei sraci, n diferite peteri. 2.3.3. EDUCAIA I VIAA RELIGIOAS Dei educaia constituia, ntr -un anumit fel, o preocupare central, n timpurile din Vechiul Testament, nu existau coli publice. Educaia copiilor se fcea n familie de ctre prinii acestora. Potrivit poruncii prevzute n Lege, prinii i nvau pe copii Legea, rnduiala nchinciunii i a srbtorilor religioase. Pentru biei, de la vrsta de 6 ani, ncepea educaia la sinagog. Aici ei nvau cititul, scrisul, geografia, istoria i Legea - pe baza scrierilor "Sfintei Scripturi". Cei mai inteligeni puteau fi trimii la Ierusalim pentru a nva la picioarele unuia dintre marii rabini ai timpului. Pe lng studierea Legii, copilul trebuia s nvee i o meserie. Mai exista i posibilitatea de a intra n coala profeilor. La vrsta de doisprezece ani, copilul devenea nZET?X""p /Ben Miva/ sau "un fiu al Legii". La aceast vrst, el intra n rndul nchintorilor lui Israel, putea s citeasc poriun i din Lege i s primeasc binecuvntarea. Administrarea legilor religioase i a celor civile se fcea de preoi (leviii) i de btrnii cetii, la porile acesteia, unde se luau hotrri administrative i se aplica legea (Rut 4; Iov 29:7-9). Viaa religioas constituia, de asemenea, o activitate fundamental n timpu rile din Vechiul Testament. La nceput, centrul vieii religioase era familia, iar tatl sau soul conducea activitile nchinciunii. Familia dispunea de altar pentru aducere de jertfe; uneori, altarele erau construite n locuri speciale, pe nlimi. O dat cu intrarea naiunii n legmnt
50

Ibidem, p. 93.

cu Dumnezeu, a fost prevzut n Legea lui Dumnezeu ca Israel s se nchine unui singur Dumnezeu i s aib un singur loc central i sp ecial de nchinare. Mai nti, aceasta s-a petrecut la cortul ntlnirii, un-de prezena lui Dumnezeu era materializat n chivotul Legmntului (Ex. 40). Legea dat lui Moise prevedea toate regulile ceremonialului nchinciunii i al jertfelor la cortul ntlnirii, ct i srbtorile sptmnale i anuale, care trebuiau respectate. Pe vremea lui Solomon, nchinciunea - mpodobit cu un fast considerabil sporit - a fost transferat la Templul din Ierusalim, care a fost prima cas de nchinciune dedicat adevratului Dumnezeu. Spre sfritul epocii istorice din Vechiul Testament, mai ales n timpul robiei babiloniene, a nceput s se dezvolte sistemul sinagogal care, pe lng funciunea didactic prioritar, o avea i pe aceea de loc de nchinare. n sinagogi, jertfele au nceput s fie nlocuite cu citirea Legii, cu citirea i explicarea profeiilor i cu drnicia. La nchinare, puteau participa doar brbaii de la vrsta de doisprezece ani n sus. Copiii sub

aceast vrst i femeile puteau doar s asiste, privind din galerii special amenajate n scopul acesta. Toate celelalte popoare din istoria Vechiului Testament se nchinau mai multor zeiti, fiind politeiste, fapt care, pe de o parte, a condus la o total distincie a israeliilor n mijlocul celorlal te popoare, dar, de multe ori, a constituit o grea piatr de ncercare i de cdere pentru naiunea aleas. Israel a fost menit s se disting prin monoteismmul ce constituia prima religie revelat din lume i s L prezinte lumii deczute (n politeism i n idolatrie) pe singurul Dumnezeu adevrat, care s-a revelat prinilor lui i, prin el, urma s se reveleze ntregii lumi (vezi: cele zece porunci; Exod 20). 2.3.4. UNITI DE MSUR I BANI DIN TIMPURILE VECHIULUI TESTAMENT Legea lui Dumnezeu nva pe israelit c el trebuie s fie caracterizat de dreptate. Msurile folosite trebuia s fie respectate cu sfinenie (Prov. 16:11). 2.3.4.1. UNITI DE MSUR PENTRU GREUTI echelul a fost unitatea de msur de baz a greutilor pentru lumea semitic. 51 Un echel era aproximativ llg. O min era egal cu 50 de echeli, adic peste 500 de g. Un talant era egal cu cea. 60 de mine, adic peste 30 de kg. Mai exista, pentru greutile mici, i gera. O gera era aproximativ 0,5 g, iar 10 gera era un beka sau circa 6 g. Putem conchide c unitile de msur, n ordine descrescnd, erau: talantul, mina, echelul i gera, n urmtoarea relaie: 1 talant = 60 mine = 3600 echeli = 86400 gera - cea. 36 kg. (Ex. 38:25,27; 30:13; Gen. 24:22; Ez. 45:12). Trebuie menionat i faptul c, pe lng greutile obinuite, mai erau i unitile de msur numite regale, care erau mai mari dect cele obinuite. 52
51

W.A.Criswell, The Criswell Study Bible (Thomas Nelson Publisher's, Nashwile), p. 1510. Vezi i David and Pat Alexander, op.cit., p.104. 52 Ibidem.

2.3.4.2. UNITI DE MSUR PENTRU LUNGIMI 53 Pentru msurarea lungimilor, n Vechiul Testament, se foloseau: degetul, latul de mn, palma i cotul. Un deget = 19 mm; un lat de mn = 76 mm; o palm = 230 mm; un cot = 520 mm. Lu ngimea unui drum, n ziua Sabatului, era de 6 stadii, egal cu 1,109 de km (Gen.6:15; Ex.25:25; 28:16; Ier.52:21; Ezec.40:3). 2.3.4.3. UNITI DE MSUR PENTRU CAPACITI n timpurile din Vechiul Testament, existau uniti de capacitate distincte pentru lichide i pentru materiale uscate. Pentru lichide un log - 0,3 litri; un kab = 1,2 litri; un hin = 3,6 litri; un bath = 22 de litri. Bathul a fost unitatea evreiasc standard pentru lichide. 54 Zece bai erau egali cu un kor, adic 220 de litri - care era considerat povara corespunztoare pentru un mgar (Ex. 29:40; Lev. 14:10; lmp. 7:26; 2mp. 6:25; Ezec. 45:14). Un omer era 2,40 de litri, iar o ef era 24 de litri. Pentru materiale uscate erau folosite unitile: un log = 0,3 litri; un kab = 1,2 litri; un omer = 2,2 litri; un seah = 7,3 litri; o efa = 24 de litri. Cinci efe = un letech, adic 120 litri, iar 10 efe = 240 de litri (Ex. 16:16; 24:40; Lev. 27:16; Ex. 16:36; 2mp. 6:25; Ezec. 454:11,14). Toate aceste msuri erau folosite pentru evaluarea recoltelor, pentru schimburile comerciale, pentru pltirea drilor sau a tributelor i a despgubirilor, ct i pentru aducerea darurilor, a zeciuielilor i a jertfelor la locurile de nchinare naintea Domnlui. 2.3.4.4. BANII Este deosebit de important i cunoaterea felurilor de bani (monede) i valoarea acestora, care se foloseau n timpurile din Vechiul Testament. Se pare c banii - ca monede cu valoare stanat pe ele nu au existat n Israel.55 Pn atunci se folosea metoda schimbului de materiale: ln, orz, cherestea, animale, dup metoda trocului din timpurile strvechi, la noi. ntr-un fel, monedele au fost introduse nc din secolul 7 .Hr., ns acestea erau simple buci de material preios ca: aur, argint sau aram - de anumite forme, care era evaluat dup greutate. De multe ori unele uniti de msur din materialul respectiv erau numele banilor respectivi. 6 In timpurile din Vechiul Testament erau folosite monedele de argint i monedele de aur, evaluate astfel: un echel de argint sau de aur cntrea cca.l l,4g. O min era egal cu 50 de echeli, adic 500 de g (aproximativ). 60 de mine fceau un talant sau 30 de kg. Valoarea unei monede de aur era de 15 ori valoarea aceleiai monede de argint (Ex. 30:24; 2Sam.24:24; ICron. 21:25; M David and Pat Alexander, op.cit., p. 105. 5J W.A.C.Criswell, op.cit., p. 1510. Vezi i David and Pat Alexander, op.cit., p.106.

J-D.Douglas & Merrill C. Tenney, Ed. The New International Dictionary ofthe Bible ^ondervan Publishing House; Grand Rapids, Mi, U.S.A.), p. 668. David and Pat Alexander, op.cit., p. 108.

29:4). Monede mai mici erau i beka = o jumtate de echel, i gerah, care era 1/20 dintr-un echel (Ex. 38:26; 30:13). 2.3.5. TIMPURILE I SEZOANELE N VECHIUL TESTAMENT Problema calendarului i a sezoanelor s-a dovedit a fi o problem dificil la toate popoarele n timpurile strvechi. n vechime, diferitele perioade de timp au fost stabilite doar n baza observaiilor astronomice, n care caldeenii i vechii egipteni erau deosebit de pricepui, influenndu -i ndeaproape i pe evrei. Aa cum Dumnezeu stabilise de la nceput (Gen.l :14,15), Soarele i Luna au fost cei ce au determinat perioadele: zile, luni i ani. 57 nregistrarea zilelor a nceput o dat cu Creaia. n timp ce la alte popoare ziua ncepea la rsritul soarelui, n Biblie ziua este perioada de 24 de ore, ncepnd cu apusul soarelui (Gen. 1:5,8; Deut. 23:11; Neemia 4:21). Zilele sptmnii nu erau numite, ci numerotate. Termenul de "Sabat" nu a fost numele zilei a 7-a, ci a fost numele desemnrii z ilei a 7-a de la termenul evreiesc pentru ntreruperea lucrului su pentru odihn. Mai trziu, ziua a fost mprit n mai multe pri, ns ceea ce este specific, este c noaptea era mprit, la vechii evrei, n trei strji: nceputul strjii - seara (probabil de la 9 la 12); straja de mijloc poate de la 12 la 3 (Jud. 7:19); straja de diminea, de la 3 la 6 dimineaa. 58 Sptmna a fost o unitate specific de timp i semnificativ pentru naiunea aleas. Toate celelalte perioade de timp au fost stabilite prin ciclurile lunii i ale soarelui, ns sptmna de apte zile includea i ziua de odihn. Aceast zi a fost stabilit prin exemplu divin i prin porunc divin, pentru interesul economic, fizic i spiritual al omului. De aceea, tn Decalog, Sabatul devine semn al legmntului vechi-testamental dintre Dumnezeu i poporul Su (Ex. 20:8; 31:12-13).59 Luna a fost unitatea de msur a unei perioade de timp luat de la numele lunii, deoarece aceasta avea cinci cicluri regulate. Poate din cauza aceasta numele lunii la arabi, ct i al zeului lunar la egipteni, nsemna "msurtor". La evrei, s-a urmrit cu strictee apariia lunii noi i erau strjeri pui s anune nceputul fiecrei luni. Israeliii au mprumutat numele lunilor calendarului lor de la popoar ele canaanite i feniciene, iar acestea aveau conotaii sezoniere. Sistemul de srbtori, instituit de Moise, a nceput cu Pastele - srbtoarea Exodului; aproape toate referinele vechi -testamentale la luni se numr de la acest punct de nceput. Restul srbtorilor sunt bazate pe sezoanele naturale ale culesului i semnatului (Ex. 23:14 i urmtoarele; Deut. 16:9-15), ns au fost fixate potrivit calendarului lunar (Lev. 23; lmp. 8:2; 12:32). Ciclul agricol culmina cu culegerea fructelor (Ex. 23:16b) i rencepea o dat cu primele ploi care pregteau pmntul pentru arat i pentru noile recolte. Ziua nti a lunii a aptea era Anul Nou civil evreiesc (Lev. 23:24).
57 58

J.D.Douglas & Merrill C. Tenney, op.cit., p. 182. Ibidem. 59 Idem, pp. 182-183 (Sptmna egipteana avea zece zile). 60 Idem, p. 184.

Lunile anului evreiesc, conform calendarului (mai vechi i mai nou), sunt urmtoarele:61 (1). Nisan (numele vechi Aviv) - de la mijlocul lui martie, pn la mijlocul lui aprilie - era luna seceratului orzului (Ex. 13:4; Deut. 16:1; Rut 1:22). (2). Iaar (numele vechi Ziv), numit i luna florilor -de la mijlocul lui aprilie, la mijlocul lui mai - era luna seceriului n general (lmp. 6:1). (3). Sivan, luna pregtirii viilor - de la mijlocul lui mai, la mijlocul lui iunie. (4). Tamuz, luna culegerii primilor struguri (timpurii) - de la mijlocul lui iunie, la mijlocul lui iulie (Num. 13:20). (5). Ab, luna fructelor de var i a cldurii verii - de la mijlocul lui iulie, la mijlocul lui august. (6). Elul, luna strngerii mslinelor, luna strigtelor de bucurie - de la mijlocul lui august, la mijlocul lui septembrie (s. 32:10). (7). Tiri (numele vechi Etanim). luna aratului - de la mijlocul lui septembrie, la mijlocul lui octombrie. (8). Marcesvan (numele vechi Bul) - de la mijlocul lui octombrie, la mijlocul lui noiembrie - era luna semnatului grului i al altor pioase, dar i luna ploilor timpurii (nceputul sezonului ploios). (9). Kislev - de la mijlocul lui noiembrie, la mijlocul lui decembrie. (10). Tebet - de la mijlocul lui decembrie, la mijlocul lui ianuarie - era luna cu ploi abundente, de

aceea se mai numea i "luna cufundrii"' 62 (Ezra 10:9). (11). ebat - de la mijlocul lui ianuarie, la mijlocul lui februarie - era luna smochinelor de iama. (12). Adar - de la mijlocul lui februarie, la mijlocul lui martie - era luna ploilor trzii, a sfritului sezonului ploios (Ier. 3:3). Aadar, lunile: Nisan (Abib), Iaar (Ziv), Sivan, Tamuz, Ab, Elul, Tiri (Etanim), Marcesvan _ (Bul), Kislev. Tebet, ebat i Adar constituie anul calendarului evreiesc. n Vechiul Testament apar dou feluri de ani: anul sacru sau religios, care ncepe primvara , o dat cu srbtoarea Pastelor (n luna Nisan), i anul civil, care ncepe toamna, n luna Tiri. Anul sacru a fost inst ituit de Moise la porunca lui Dumnezeu i const n 12 sau 13 luni, a cte 29,5 zile. 63 Anul civil pare s aib o mult mai veche provenien. Este deosebit de interesant faptul c i anii i sezoanele ilustreaz raportul israeliilor cu Dumnezeu, manifestat prin srbtorile anuale sau sptmnale, pe care ei le aveau n cinstea Domnului i a mpratului lor, cu care au intrat n Legmnt dup ce fuseser scoi din robia Egiptului; au primit Legea la Sinai i au intrat n ara Fgduinei.
61

Dup ntoarcerea evreilor din captivitate, unele luni ale calendarului au luat nume noi datorit influenei babiloniene, n timp ce altele i-au pstrat numele vechi. J.D.Douglas & Merrill C. Tenney, op.cit., p. 184.
63

Ibidem. Capitolul III

MRTURII ARHEOLOGICE
n msura n care forele potrivnice i denigratoare s-au ridicat mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu, Providena divin s-a dovedit a fi la lucru pentru a apra Revelaia scris n faa avalanelor batjocoritoare. Astfel, n urm cu circa 150 de ani. a nceput s se dezvolte tiina numit Arheologia biblic, una dintre cele mai fascinante studii care furnizeaz adevruri de netgduit privind veridicitatea scrierilor Scripturii. Arheologia este tiina care se ocup cu studiul mrturiilor rezultate din spturile care descoper elemente ale civilizaiilor strvechi. nspre mijlocul secolul al XlX-lea, pe cnd mrturia Scripturilor ncepea s fie umbrit de Critica liberalist ndrznea. Dumnezeu "a ridicat pietrele" s depun mrturie n favoarea Scripturilor. Au nceput s se fac escavri n regiunile geografice descrise de Sfinta Scriptur i. aa cum se afirma n The Criswell Study Bible: "Nici un alt domeniu de cercetare n-a oferit vreodat mai mree provocri i promisiuni ca arheologia biblic".^Studiul nostru introductiv se va limita doar la prezentarea, in sumar, a celor mai importante descoperiri arheologice care atest scrierile Vechiului Testament. Piatra de la Roseta. Descoperit n Egipt, n anul 1798, de ctre unul dintre ofierii lui Napoleon, cu ocazia cuceririi Egiptului, ea cuprinde o inscripie n trei limbi: egiptean demotic, egiptean hieroglific i greaca din secolul al III-lea. Mai muli au lucrat la descifrarea inscripiei, pn cnd, prin munca asidu a englezului Thomas Young i a francezului Jean J. Champollion, s-a ajuns la finalizarea descifrrii inscripiei. Descifrndu -se scrisul hieroglific, s-a deschis calea spre cunoaterea limbii i a comorilor literare ale Egiptului antic. Inscripia de la Behistun (Persia). n jurul anului 1800, o alt inscripie, care poate fi numit '"Piatra de la Roseta din Persia"63, deoarece coninea o inscripie tot n trei limbi, a dezlegat misterul scrierii cuneiforme asiriene. Coloanele din drumul caravanelor spre Babilon. Nu mult dup aceea, n anul 1835, pe drumul Caiavanclor de la Babilcn cpre Ecbatana, s-au descoperit mai multe coloane cu cea. 1200 de rnduri de inscripii, de asemenea, n trei limbi: limba veche persan, elamit i akadean - toate scrise cu caractere cuneiforme. Inscripia coninea informaii din valea Tigrului i a Eufratului. O dat cu descifrarea acestor inscripii, ieeau la lumin adevruri din vastul cadru geografic al Cornului de Aur.
'4 Merrill F. Unger - William White, The Greatest Archeological Discoveries of the Twentieth Centmy and Their Effects on the Bible ( Articol ataat la The Criswell Study Bihk),x>. 1516. 65 J.D.Douglas .a., op.cit.. p. 76.

n anii 1838-1845, arheologii Robinson i Smith, urmai de A.H. Lagard, au contribuit la clarificarea multor puncte din istoria Vechiului Testament. Documente egiptene i babiloniene au fost puse la dispoziie, conturndu -se tot mai mult istoria Sfintei Scripturi. Au fost descoperite ruinele palatului lui Asurbanipal, al lui Salmanasar II i al Iui Sanherib, n inutul Ninive. Totodat, au fost descoperite

sculpturi n relief, artnd asediul cetii Lachis (n Palestina). Piatra Mesha este o piatr cu o inscripie ntr -un dialect similar cu limba ebraic, ce descria un episod din istoria relaiilor israelito-moabite. Inscripia dateaz din anul 850 .Hr. i vorbete despre rzboiul regelui moabit Mesha cu Omri - regele lui Israel - i cu succesorii acestuia. Aceast inscripie adeverete clar cele scrise n 2mp. 1 i 3. Scrierile de la Amarna. Descoperite n anul 1886, n Egipt (la Teii el-Amarna), aceste scrieri sunt plci ce conin scrisori diplomatice ntre prini palestinieni din secolul al XlV -lea .Hr. i curtea egiptean de la Amarna. Scrierile scot n eviden situaia Palestinei din perioada dinaintea cuceririi rii de ctre Iosua i israelii. Unele inscripii vorbesc chiar despre invazia poporului Habiru asupra cetii Urusalim (Ierusalim).66 Deosebit de importante sunt i descoperirile arheologice din secolul al XX -lea, ntre care pot fi amintite:67 Piatra cu Codul lui Hamurabi (1901), datnd din timpul regelui Hamurabi (1792-1750 . Hr.) - timpuri apropiate cu vremea patriarhilor. Papirusurile de la Elefantina (1903), din Egipt, datnd din ultima perioad a sec. V-lea .Hr., din perioada Imperiului Persan, care vorbesc despre persecuii mpotriva evreilor ce se nchinau lui IAHU (Iahve). Plcile de la Boghazkoy (1906), care conin inscripii n limba hitit, cu caractere cuneiforme. Acestea dovedesc c hitiii au fost, ntr adevr, un popor strvechi, n Canaan, aa cum reiese din Vechiul Testament_(Ex. 33:2; Deut. 7:1; 20:17; Iosua 3:10; 24:11). n 1854, au fost descoperite ruinele faimosului ora Ur, locul de origine al patriarhului Avraam, distrus n perioada 1960-1830 .Hr. (Gen. 11:28-31; 15:7). Descoperirile dovedesc faptul c n timpul tinereii lui Avraam, oraul Ur -Nammu a fost, ntr-adevr, un mare centru cultural i deosebit de idolatru. Plcile de lut de la Ras amra (anticul Ugarit), datnd de la sfritul secolul al XV-lea i nceputul sec. al XlV-lea .Hr., constituie o valoare de nedescris a descoperirilor din secolul XX-lea. Plcile au fost scrise n limba semitic nou i conin texte de natur religioas si cultic. Au fost scrise ntr-un dialect apropiat de ebraica biblic i fenician. Aceste texte constituie un real ajutor pentru nelegerea textelor poetice ale Vechiului Testament, ct i pentru atestarea prezentrii biblice a fenomenului religios canaanit, att de deczut, nct a atras mnia lui Dumnezeu. Plcile de la Nuzi au fost descoperite ntre 1925-1931 n apropierea anticei ceti Asur. Ele nu numai c au pus pentru prima dat la lumin evidene cu privire la poporul antic al hitiilor, care pn atunci fusese pomenit doar n Biblie, dar au clarificat i adevrul cu privire la horii, att de mult pomenii n Pentateuch (Deut. 2:12 i 22; Gen. 14:6; 36:20-30).'Tablele de la Nuzi aduc,
The Criswell Study Bible, p. 1517. Idem, pp. 1518-1533.

de asemenea, mult lumin asupra timpului patriarhilor i a obiceiurilor acestei perioade (Gen. 15:2; 16:2; 29:24; 31:19,30,35 ct i n Gen. 12:10-20; 20:2-6; 26:1-11), n ceea ce privete cstoria i motenirile. Textele de Ia Mari constituie una dintre cele mal de valoare descoperiri din Mesopotamia. Cercetrile au nceput n 1933 i s-au desfurat n mai multe faze, pn n 1956. A fost descoperit templul zeiei babiloniene Istar i palatul regal de la Mari, iar mai presus de toate sunt scrisorile de la Mari sau cele 20.000 de plci de lut cu inscripii, care au revoluionat cunotinele despre lumea antic biblic. Au fost scrise n limba veche babilonian i dateaz din epoca lui Hamurabi (cea. 1700 .Hr.). Chiar numele de Nahor, din Gen.24:10, este adesea amintit n aceste scrieri. De asemenea, apare i termenul "habiru" sau "evreul" (Gen. 14:13), ca re nseamn "unul care cltorete", "unul care se mut dintr -un loc ntr-altul". Cu siguran, pe lng multe altele, ca o ncoronare sunt considerate descoperirile de Ia Marea Moart (de la Qumran), care dau o lovitur de graie discreditrilor liberaliste i scepticismului din secolul XLX-XX-lea, fcnd ca Adevrul revelat s strluceasc tot mai puternic. Studierea i aprofundarea acestor date, apoi studierea coninutului Vechiului Testament nsui, l vor conduce pe sincerul cercettor la o cunoatere tot mai real a Dumnezeului Scripturilor i a planului su de mntuire a preaiubitei Sale creaturi din prpastia pierzrii. Printr-o studiere sincer i aprofundat a Vechiului Testament, cercettorul iluminat de Duhul Sfnt va putea ajunge la urmtoarele constatri, care sunt cuprinse n concluziile lui Jensen la studiul Vechiului Testament:68 - Dumnezeu acioneaz ntotdeauna conform naturii Sale. Unul dintre scopurile supreme ale Vechiului Testament este de a-1 revela pe Dumnezeu. El este spiritul viu, etern, personal, "prima cauz fr a fi cauzat". El este sfnt, neprihnit, drept, iubitor, ndurtor, adevrat, omniprezent, omnitient i de neschimbat. Toate aceste atribute ale lui Dumnezeu sunt perfecte; deci, Dumnezeu nu

acioneaz nicicnd n contrast cu vreo latur sau cu vreo nsuire a fiinei Sale, dei aceasta este greu de priceput pentru mintea uman limitat (Ex. Dumnezeu este dragoste i, cnd este nevoit, l pedepsete n dreptatea Sa pe poporul idolatru). - Toat istoria este sub controlul lui Dumnezeu, care este suveran i mai presus de toate. Nu exist accidente n istoria lumii. Dumnezeu direcioneaz n voia Sa activ sau permite n voia Sa permisiv, fiecare lucru potrivit voii Sale: bune, plcute i desvrite (Ex. El accept dorina rea a israeliilor de instaurare a monarhiei umane i, n dreptatea Sa, i trimite pe cuceritorii asirieni i babilonieni s pun capt monarhiei descalificate. n amndou se vede natura divin i uman. De aceea, chiar cnd omul nu nelege ceva, se poate ncrede n Suveranul Dumnezeu. - Rscumprarea este nota de baz a revelaiei Vechiului Testamentcare nu este altceva dect istoria acestei rscumprri. Rscumprarea istoric, fizic a lui Israel este doar preilustrarea mult mai mreei rscumprri universale a omului. Vechiul Testament arat clar c omul este salvat prin credin n harul lui Dumnezeu, care este fr margini (Gen. 15:6; Rom. 4:1-3). -Israel a fost naiunea aleas de Dumnezeu, favorizat n mod divin i chemat s serveasc scopului divin al rscumprrii (Deut. 10:14-17). Israel este ales pentru a fi ca o conduct prin care Dumnezeu s-i reverse ndurarea Sa asupra lumii. Acesta este felul Lui de a lucra (Gen. 1:8). Dei, de multe ori, Israel nu a fost n stare s ndeplineasc planurile divine, Dumnezeu nu a renunat i nimic nu-L poate mpiedica pe El s-i ating planurile. Omul neasculttor este singurul care pierde . -Vechiul Testament indic clar spre Mntuitorul, Unsul i Rscumprtorul - Isus Hristos - care urma s vin (Gen. 3:15; Apoc.21:6). -Vechiul Testament este Cuvntul lui Dumnezeu pentru cretinul dintotdeauna, alturi de Noul Testament. Dei este o carte att de veche i cu o istorie att de complicat, el este revelaia progresiv a lui Dumnezeu, indicnd spre Isus Hristos. Culmea Revelaiei Divine. Cunoscnd cele prezentate n aceast parte introductiv i pstrnd n minte ultimele concluzii, studiul prii a Ii-a din acest manual (partea expozitiv, caiv va expune sumar coninutul Vechiului Testament) nu va putea fi dect o adevrat delectare.
Jensen, op.cit., pp. 42-46. PARTEA AHA EXPOZITIV

Dup ce am studiat n Partea I - introductiv elementele Introducerii generale n Vechiul Testament, urmeaz ca n aceast parte, pe care am numit -o expozitiv, s ptrundem mai adnc n coninutul Vechiului Testament i s realizm o expunere a ideilor textului inspirat, pentru a gusta savoarea inestimabil a Adevrului divin. Aceast parte va prezenta coninutul fiecrei cri din Canonul Vechiului Testament pe colecii: Scrierile legislative. Scrierile istorice i Scrierile poetice, potrivit scopului acestei lucrri. nainte ns de a expune coninutul, vor fi prezentate elementele introducerii speciale pentru fiecare dintre aceste cri: titlul crii, autorul, ca drul istorico-geografic i religios, tema crii i ideea central, precum i un sumar al coninutului. n felul acesta studentul sau cercettorul Cuvntului Scripturii va avea o privire de ansamblu asupra fiecrei cri.

SCRIERILE LEGISLATIVE
Primele cinci cri din Vechiul Testament constituie colecia "Crilor legislative", numit n_ canonul ebraic iTliFl /Torali/, ceea ce nseamn n romnete '"Lege" sau nvtur", referindu -se la cele cinci cri ale lui Moise, care cuprind legea "'revelat n mod divin".1 Colecia mai poart numele de Pentateuch, numire ce vine din grecescul TTevTaTeuxnoa /Pentateuchos/, care nseamn "Cele cinci volume" sau "Caseta cu cinci suluri", referindu-se la faptul c cele cinci cri ale lui Moise (care conin Legea) erau pstrate mpreun n locurile de nchinare i aveau rol primordial pentru nchinciunea i pentru nvarea evreilor n sinagog. Aceast denumire este destul de veche, ntruct este ntlnit i n traducerea Septuagintei. Cele cinci cri care compun Pentateuchul sunt: Genesa, Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronom. Evidene interne i externe dovedesc unitatea de nezdruncinat a celor cinci cri, ct i faptul c au fost scrise de ctre unul i acelai autor inspirat prin Duhul Sfnt. Timp de 1600 de ani, evreii i cretinii au tiut c Moise este scriitorul Pentateuchului, cu excepia ultimelor versete din cartea Deuteronom, care prezint moartea lui Moise i care au putut fi foarte bine scrise de Iosua, succesorul lui Moise. O dat cu penetrarea ideilor filozofice raionaliste i umaniste, ncepnd cu mijlocul secolul al XVIII lea, a nceput s fie pus la ndoial calitatea de autor a lui Moise asupra Pentateuchului, prin aplicarea asupra acestor scrieri a criticismului exagerat i a teoriei documentare. Aceast teorie

"mincinoas" a
1

Jones OIT, General Ed, The International Standard Bible Encydopedia, Vol.I (WM.B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan, 1939), p. 2298.

luat proporii nebnuit de mari n rndurile aa -numitei teologii liberaliste, sub influena filozofiei materialiste i darviniste. Influena a ptruns, mai nti, n rndurile unor teologi germani, care s -au strduit din rsputeri s creeze ipoteza "originii documentare" a Pentateuchului. Aceast ipotez susine c Pentateuchul ar fi rezultatul unei munci redacionale ndelungate, n baza acelor surse sau documente scrise cu mult mai trziu (poate ncepnd cu perioada monarhic sau chiar n perioada post exilic), de ctre unii scriitori anonimi, pe care adepii teoriei i-au numit convenional: Elohistul, Iahvistul, Preoescul i Deuteronomistul (E I P D). Aceste denumiri artificiale sunt date n baza unor criterii, de asemenea, lipsite de temei - ca i ntreaga ipotez -, aa cum s-a artat n partea anterioar a acestei lucrri. Este suficient s menionm faptul c aceast ipotez a izvort n mintea unor filosofi materialiti ca: Astruc Reuss, Graf, Hobbes, Spinoza i Richard Simon i apoi a unor teologi liberaliti - ca Wellhausen, care, pe bun dreptate, i merit numele de teolog liberalist-, acetia definitivnd ipoteza surselor documentare.2 Trebuie menionat c n msura n care aceast ipotez s -a ntins ca o flacr, pngrind studiile Vechiului Testament, n Europa i peste ocean, n aceeai msur a degenerat ntr-o adevrat '"ciupercrie" de ipoteze descendente, dovedindu-i invalabilitatea. Astzi, se poate afirma - mpreun cu Henry M. Morris - c mitul propovduit de liberali: c Moise nu ar fi putut scrie aceste cri a fost nlturat de mult. 3 Ei considerau c pe vremea lui Moise n-a fost cunoscut scrisul. ns s-a dovedit, n baza descoperirilor arheologice, c scrisul a fost folosit cu mult nainte, pe vremea patriarhilor, i nainte de acetia, i, de ce nu, de la nceput. Scriitori de nalt inut academic: R.K.Harrison, C.H.Gordon i alii nu se sfiesc s se rentoarc la adevrul revelat al Scripturilor, bazndu-se pe noile descoperiri arheologice i pe noile rezultate ale evidenelor strvechi ale existenei i autenticitii lumii Vechiului Testament. Evidene suficiente, interne i externe, dovedesc calitatea de scriitor a lui Moise pentru Pentateuch. Pentateuchul nsui, mpreun cu alte scrieri ale Vechiului Testament, afirm c Moise a scris aceste scrieri (Ex. 17:14; 24:4-8; 34:27; Num 33:1-2; Deut. 31:9) i a fcut-o la porunca lui Dumnezeu (lmp. 2:3; 2mp. 14:16; 21:8; Ezra 6:18; Neemia 13:1; Daniel 9:11-13; Mal.4:4). Mai mult. ceea ce este hotrtor pentru cretini este c Domnul Isus i apostolii afirm c Moise a scris Legea (Ioan 5:46-57; 7:19; Fapte 3:22; Rom. 10:5). De asemenea, sunt i o mulime de evidene externe n favoarea acestui adevr. Se gsesc multe aluzii incidentale - privind evenimente contemporane, condiiile sociale i politice sau privind geografia i clima - care indic, fr echivoc, pe Moise - ca autor al Pentateuchului - i spre adevrul c materialul cuprins n aceste scrieri provine din timpul acestuia.4
- R.K.Harrison, Introduction to the Old Testament (ViLtiom B. Eerdmans Publishing Company G.R.,Michigan). pp.43; prezint ntreaga istorie a acestei ipoteze i a studiilor privitoare la Vechiul_Testament. Henry M. Morris, Creaionismul tiinific (Creation Life Publisher, 1974), p. 216. A Gleason L.Archer, Encyclopedia of Bible Difficitlties (Zondervan Publishing House: Grand Rapids, Michigan, 1982), pp. 46-47.

Faptul c Moise este scriitorul Pentateuchului nu exclude posibilitatea, evident de altfel, a existenei unor documente anterioare, pe care Moise le-a inclus n scrierile sale. Aa sunt crile diferitelor spie de neam (din cartea Genesa), care, cu siguran, dateaz de pe vremea celor cuprini n ele i au fost preluate de Moise. De altfel, aa cum arat i Morris, dei cartea Genesa este citat de multe ori n Noul Testament, aceste citate nu-i sunt atribuite lui Moise, cum i sunt atribuite n mod frecvent citatele din restul crilor Pentateuchului. Aceasta a dus la concluzia evident c Moise a fost redactorul crii Genesa i nu scriitorul ei. Scriitorii originali ai diferitelor subdiviziuni ale crii Genesa au fost patriarhii nii, care practicau scrierea spiei de neam. cronicile i naraiunile pe table de piatr sau de lut. Acestea au putut fi transmise din generaie n generaie, prin providena divin, de la Adam, Noe, Avraam pn la Moise." Aadar, Pentateuchul este o lucrare omogen, n cinci volume, i nu o aglomerare de lucrri separate. Aceast colecie descrie felul n care Dumnezeu S -a revelat pe Sine nsui omului i i-a ales pe israelii pentru a-i folosi n lucrarea Sa special de rscumprare n lume, n decursul istoriei.6 Tema Pentateuchului este una istoric, legislativ i spiritual, prezentnd originile rasei umane i ale naiunii alese, Legea dat de Dumnezeu acestei naiuni cu care El a ncheiat un legmnt, revelaia lui Dumnezeu n istorie i domnia Sa asupra istoriei. Pentateuchul vorbete despre sfinenia lui

Dumnezeu i dragostea Sa. precum i despre rspunsul israeliilor i opoziia lor fa de El, n ciuda creia El i-a ndeplinit scopul Su rscumprtor.
Genesa este Cartea ncepturilor Originea tuturor lucrurilor i a Israelului. Exodul este Cartea eliberrii din robia Egiptului. Leviticul este Cartea legislaiei i a nchinciunii. Numeri este Ciulea ncercrii naiunii, a cltoriei n pustiu. Deutcronom esle Cartea pr egtiii naiunii pentru intrarea n "ara fgduinei". 5 Morris, op.cit., p. 216. Harrison, op.cit., p. 541.

1.3. TEMA CRI

CAPITOLUL 1

GENESA (NCEPUTURILE)
1.1. TITLUL CRI
Cartea n limba ebraic. i ia numele de la primele sale cuvinte; ea ncep e cu cuvntul rr$N"13 /Bereit/. care nseamn n romnete: "n nceput". In limba greac a Septuagintei a fost numit Feveaia /Genesis/, adic "Genesa", datorit faptului c aici este prezentat originea lunui create i a omului. Dei numirea se refer, n special, la prima parte a crii, unde este prezentat nceputul lumii i al omului, numele se potrivete, pentru c n aceast carte se ntlnesc aproape toate nceputurile. Iat cteva dintre acestea: - nceputul lumii, al creaiei (Gen. 1:1-25); - nceputul fiinei umane, al brbatului i al femeii, i al cstoriei ^ (Gen. 1:26; 2:18-25); - nceputul pcatului (Gen.3:l-7); - nceputul promisiunii rscumprrii (Gen.3:8-24); - nceputul vieii de famimlie (Gen.4:l-15); - nceputul civilizaiei umane (G en.4:16-9:29); - nceputul naiunilor (Gen. 10,11); - nceputul naiunii alese (Gen. 12:50). Pe lng aceste nceputuri majore, n cartea Genesa se mai ntlnesc multe nceputuri: al jertfei, al folosirii altarului, al artelor, al construciilor, al morii etc. Singur nceputul lui Dumnezeu nu este aici. El fiind cel din venicie n venicie, nainte de toate lucrurile, fr nceput i fr sfrit.

1.2. AUTORUL CRI GENESA

Datorit unitii Pentateuchului, cartea a fost atribuit lui Moise. Att tradiia cretin, ct i cea iudaic susin calitatea lui Moise de autor, ca i Iosif Flavius, istoric evreu din veacul I A.D. n partea introductiv, a fost precizat felul n care Moise a scris aceast carte al crei autor a fost Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Jensen sugereaz c Moise a scris aceast carte fie n Egipt sau n Madian, nainte de anul 1445 .Hr., fie curnd dup ieirea din Egipt, n timpul cltoriilor prin pustiu dup anul 1445 .Hr.7 Mai presus de orice, Domnul Isus afirm sau face aluzii la calitat ea de scriitor a IUL Moise asupra acestei cri (Ioan 7:21-22; Mat. 19:1-8). Jensen, p. 65. Tema Genesei include prezentarea nceputurilor, dezvoltarea i scopul acestora, i remarc inaugurarea istoriei. Termenul "creaie" implic existena Creatorului care este cauza ultim a tuturor lucrurilor. Este foarte important faptul c cele mai mari doctrine ale cretinismului sunt cuprinse n primele unsprezece capitole din aceast prim carte: Genesa. Doctrinele despre: Dumnezeu, creaie, om, pcat, dragostea divin, judecat divin, compensa divin, pedeaps, prtia omului cu Creatorul, nchinciunea etc - toate i au originea n aceast carte. Tot aici gsim i originea i scopul chemrii omului, iar culmea e c, dup ce n Genesa 3:15 este tezaurizat faimoasa Protoevanghelie, prezentndu-L pe Mntuitorul n termeni abstraci i profunzi, n Genesa 49:10 sunt clar prezise venirea i originea pmnteasc a Rscumprtorului.

1.4. CADRUL CRII GENESA

Din punct de vedere istoric, pot fi apreciate numai datele ncepnd cu perioada patriarhal, din cea de a Il-a parte a crii Genesa (Gen. 12-50). In ceea ce privete datele istorice ale perioadei nceputurilor (Gen. 1-11) au fost multe speculaii. Biblia trece cu vederea orice precizare n privina datelor din aceast perioad. De aceea, unii au interpretat aceast parte din Scriptur ca o mitologie, alii, ca o scriere alegoric, iar alii consider c este vorba de o combinaie redacional contradictorie a

diferitelor materiale provenite din diferite documente. Alii consider c textul constituie concepia particular a unui singur om despre originea lucrurilor. Chiar dac nu se pot fixa date istorice concrete pentru evenimentele prezentate n primele capitole ale Genesei, aceasta nu nseamn c trebuie s li s e nege istoricitatea. Aici este vorba de istoria strveche, iar cei credincioi au vzut n ea naraiunea direct a activitii lui Dumnezeu n perioada punerii temeliilor lumii prezente, prin crearea cosmosului, a pmntului i a omului. Desigur, aceast naraiune nu trebuie interpretat prin prisma teoriilor tiinifice, ci, mai degrab, n contextul ntregii Scripturi i potrivit afirmaiilor Domnului Isus i ale apostolilor, care acord creditul cuvenit acestei pri din Scripturi. Perioada nceputului nu este indicat, dei naraiunea este expus n ordine cronologic i constituie o unitate cu urmtoarea parte a crii. Oricum, Biblia este singura carte care ptrunde n aceast naraiune dincolo de sfera de cunoatere i de cercetare a omului i arunc lumin asupra adevrurilor de baz ale nceputurilor, urmrind firul vieii i al existenei de la nceputurile sale. Perioada nceputurilor constituie o veritabil temelie pentru ntreaga istorie de mai trziu, temelie ale crei dimensiuni pot fi ntrez rite de om. ncepnd cu perioada patriarhal, omenirea dispune de date relativ precise, probate prin spturi arheologice. Astfel, perioada lui Avraam a cuprins aproximativ anii 2165-1990 .Hr.; perioada lui Isac: 2065-1885 .Hr.; perioada lui Iacov: 2005-1858 .Hr., iar perioada lui Iosif: 1914-1804 .Hr. Potrivit acestei cronologii, Iosif a fost vndut n Egipt n anul 1897 .Hr., iar ntreaga familie a lui Iacov a emigrat n Egipt n anul 1875 LHr. 8 In ceea ce privete cadrul geografic, eveniment ele din cartea Genesa se situeaz n zona "Cornului de Aur", format din: Mesopotamia. Canaan i Egipt, nc din cartea Genesa, aceste trei regiuni sunt marcate de primele cltorii. n cartea Genesa, se vede cum Avraam cltorete din Ur (Mesopotamia) pn n Haran (n nord) i apoi n Canaan, continundu -i drumul pn n Egipt. A doua cltorie este marcat n finalul crii prin prezentarea coborrii n Egipt a ntregii familii a lui Iacov, unde Dumnezeu le pregtise izbvirea prin Iosif. Alte puncte importante sunt: locul grdinii Eden, n regiunea Tigrului i a Eufratului (Gen.2:8 -14) unii consider c aceasta a fost plasat la nord de Babei, unde rurile Tigru i Eufrat se apropie unul de altul - Muntele Ararat, unde s-a oprit corabia lui Noe. Detaliile precise lipsesc i n ceea ce privete geografia acelor timpuri ndeprtate. Aceasta, poate, i din cauza unor schimbri geografice radicale, petrecute n decursul unei asemenea perioade lungi de timp, mai ales, cu ocazia potopului.9 Cu toate limitele informaiei istorice i geografice, dispunem de suficiente date pentru a observa c evenimentele din cartea Genesa s-au petrecut n timp i spaiu i c nu este vorba de o scriere fictiv, ci de adevrul divin revelat n limitele stabilite de ctre nsui Dumnezeu.

1.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

Coninutul crii Genesa poate fi structurat n mai multe feluri. Unii specialiti au observat c termenul FlilVin /Toledot/ "Generaii", care apare ealonat n cuprinsul crii, se potrivete ca tem pentru ntreaga carte ce cuprinde istoria generaiilor timpurii. 10 Potrivit acestor considerente, cartea Genesa ncepe cu istoria creaiei, dup care cuprinde zece diviziuni, fiecare ncepnd cu cuvntul "Toledot" ("Generaii"). Cele zece diviziuni sunt: 1. Generaiile cerurilor i ale pmntului, (Gen. 2:4-4:26); 2. Generaiile lui Adam, (Gen. 5:1-6:8); 3. Generaiile lui Noe, (Gen. 6:9-9:8); 4. Generaiile fiilor lui Noe, (Gen. 10:1-11:9); 5. Generaiile lui Sem. (Gen. 11:10-26); 6. Generaiile lui Terah, (Gen. 11:27-25:11); 7. Generaiile lui Ismael, (Gen. 25:12-18); 8. Generaiile lui Isaac, (Gen. 25:19-35:29); 9. Generaiile lui Esau, (Gen. 36:1-43); 10. Generaiile lui Iacov, (Gen. 37:1-50:20); 8 Jensen, op.cit., p. 67. 9 Scuhltz, op.cit., p. 24. 10 J. Wash Watts, Old Testament Teaching (Nashville, Tns.: Broodman Press, 1967), pp.

Termenul de "Toledot" a fost tradus n versiunea "Cornilescu" cu "Cartea neamurilor" sau "Spia neamului "; aa apare n urmtoarele versete: Gen. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10 -27; 25:12, 19; 36:1; 37:1. Fr ndoial c aceasta este o schem a crii Genesa, care ns pretinde aprofundri teologice de natura Teologiei Vechiului Testament. Coninutul celor cincizeci de capitole poate fi uor mprit n dou pri: rIstoria nceputurilor sau istoria strveche (Gen. 1-11): (1) Creaia (Gen. 1,2); (2) Cderea omului (Gen. 3,4,5); (3) Potopul sau pedepsirea lumii pctoase (Gen. 6-9); (4) Criza de la Turnul Babei (Gen. 10,11). -Istoria nceputului naiunii israelite sau epoca patriarhal (Gen. 12-50): (1) Avraam - omul credinei (Gen. 12-50); (2) Isaac - fiul preaiubit (Gen. 24-26); (3) Iacov - omul transformat (Gen. 27-36); (4) Iosif- ilustrarea atingerii gloriei prin suferin (Gen. 37-50). Potivit acestei structuri va fi prezentat, pe scurt, coninutul crii Genesa. 1.5.1. ISTORIA NCEPUTURILOR SAU ISTORIA STRVECHE (Gen. 1:11-11:32) Aceast istorie strveche a nceputurilor servete ca temelie a ntregii istorii a Vechiului Testament, care are ca punct central pe Isus Hristos. Ca lea concret a Revelaiei spre partea ei central a fost istoria poporului lui Israel, naiunea aleas de Dumnezeu pentru a -i desfura planul Su de mntuire a omenirii. Nu este de mirare c primele unsprezece capitole din Biblie au constituit inta atacurilor tendenioase ale ateismului i liberalismului. Dac ar fi fost drmat temelia, ntreaga structur a Vechiului Testament s-ar fi prbuit, ns Biblia a biruit peste veacuri i aceast istorie a rmas n picioare n faa tuturor atacurilor. Istoria strveche cuprinde etapele de dezvoltare ale poporului Israel, incluznd: creaia, cderea omului, pedepsirea lumii pctoase - potopul i criza de la turnul Babei. Toate acestea traseaz liniile directoare ale dezvoltrii naiunii alese, de mai trziu. Aceast prim parte a Genesei se mbin n mod natural cu a doua parte a Genesei i cu ntreaga istorie a naiunii alese din restul Vechiului Testament. Aceast parte e caracterizat a fi de nuan universal, deoarece cuprinde probleme ce stau la baza istoriei ntregii omeniri, dei scopul final: de a evidenia apariia naiunii alese - este indiscutabil. 1.5.1.1. CREAIA (Genesa 1:1 -2:25) n cartea Genesa este prezentat mrturia divin privind creaia. Nu apare nici o definiie a lui Dumnezeu i nici o ncercare de a dovedi existena Lui. Att existena ct i personalitatea Creatorului sunt simplu asumate, impunn-du-se obiectiv cnd se face o prezentare a unei asemenea lucrri creaia. Cum era i normal, nu exist nici o descriere propriu -zis a creaiei i nici o declarare a datei. n modul cel mai natural este prezentat opera de la nceput a Creatorului. Descrierea constituie declaraia adevrului divin. Istoria creaiei ncepe cu cuvintele DT^X HT VUJXT? /Bereit bara Elohim/ "La nceput Dumnezeu a creat", care constituie o sumar introducere la procesul de apariie a Universului i a pmntului i de pregtire a acestuia din urm pentru crearea omului. Termenul "La nceput" se refer la nceputul absolut, naintea cruia nu este nimic, dect eter nitatea. nainte de acest punct, nu a existat nimic din ceea ce este parte a universului material. Singurul care a existat nainte de acest punct a fost Dumnezeu - Creatorul - , care este izvorul, suportul i scopul tuturor lucrurilor. Proverbe 8:22 -31 arat c Dumnezeu i nelepciunea Sa erau la lucru. Dumnezeu a creat toate lucrurile vzute i nevzute, iar prezentare creaiei las loc att investigaiilor tiinifice, ct i credinei (Evr. 11:3). Lucrarea creaiei este caracterizat de succesiune i de progresie. n ceea ce privete perioada menionat de ase zile, n care Dumnezeu a creat toate lucrurile, prerile teologilor sunt mprite. Cei care ncearc o reconciliere ntre "tiin" i Biblie ader la diferite preri privind perioada creaiei, care nu i gsesc justificarea - nici tiinific i nici n contextul Bibliei ." Dei termenul "zi" este folosit n Biblie i cu sensul de "perioad lung", particularitile ce nsoesc folosirea termenului n istoria creaiei - ca: "o sear i o diminea"-, ct i numeralul, indic spre ziua normal de 24h. Nimic nu-L putea mpiedica pe Dumnezeul cel Atotputernic al creaiei s fac aa cum scrie textul biblic. Trebuie menionat c n minunata lucrare a creaiei, Dumnezeu a acionat prin Cuvntul Su, i ar n

anumite cazuri - cum este cazul omului -, El a acionat att prin Cuvnt, ct i prin implicare direct. Astfel, n creaie se poate observa implicaia Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt (Gen. 1:1 -3; Ioan 1:1-3). Se poate uor observa legea particularizrii n lucrarea creaiei, aciunea micndu-se de la general la particular, Dumnezeu creaz: - Universul (Gen. 1:15); - Pmntul (Gen. 1:31); -Omul (Gen. 1:26-30; 2). De asemenea, se observ legea progresiei. Aciunea se ndreapt spre un punct culminant. - n prima zi, Dumnezeu a fcut lumina i a desprit -o de ntuneric pentru a forma perioadele de zi i de noapte, asigurnd astfel condiii optime pentru existena lucrurilor. - In a doua zi, a separat spaiul destinat atmosferei pmntului de bolta cereasc. - n a treia zi, a urmat separarea uscatului de ap. O dat cu separarea pmntului, Dumnezeu a poruncit i apariia lumii vegetale. - n ziua a patra, au fost fcui "lumintorii" i au fost aezai pe bolta cereasc: Soarele, s stpneasc ziua, i Luna, s stpneasc noaptea, luminnd Pmntul, precum i stelele. "Lumintorii" aveau i rolul de a determina durata anotimpurilor, a anilor i a zilelor pe Pmnt. Nu este nici o contradicie ntre faptul c lumina a fost fcut n ziua nti i "lumintorii" n ziua a patra. Se tie bine c "lumintorii" nu sunt totuna cu lumina i nu sunt nici surse de lumin, ci mijloace de transmitere a luminii pe Pmnt. 2 Lumina va continua s existe cnd nu vor mai fi Luna i Soarele (Apoc. 21:23) . - n ziua a cincea, au fost fcute creaturile vii din apele mrilor i ale oceanelor i psrile cerului. - n ziua a asea, care a constituit punctul culminant al creaiei, Dumnezeu a creat animalele uscatului i omul, pe care 1-a fcut dup chipul i asemnarea Sa. - n ziua a aptea. Dumnezeu "S-a odihnit de toat lucrarea Sa", fapt care stabilete, nc din timpul creaiei, modelul sptmnii de lucru i al zilei de odihn pentru om. (Ex. 20:9 -11). Succesiunea neleapt i logic a apariiei lucrurilor create evideniaz att atotputernicia, ct i suveranitatea i nelepciunea lui Dumnezeu. Iar n actul final se vede inundarea iubirii divine: Dumnezeu a creat toate lucrurile din dragoste pentru fptura minii Sale. Opera creaiei evideniaz i felul n care s-a implicat Dumnezeu n atotputernicia Sa creatoare la fiecare stadiu al creaiei, ct i nzestrarea din partea lui Dumnezeu a lucrurilor create cu capacitatea de dezvoltare. Astfel, vrednic de notat este progresia evenimentelor. In prima i a doua zi. Dumnezeu a creat lucrurile fr via sau regnul mineral; n a treia zi apare viaa sau regnul vegetal; cu ziua a cincea ncepe s se reliefeze regnul animal, ce continu n ziua a asea, n care mreaa oper este ncoronat prin crearea omului. Se poate uor constata c omul este cea mai important creaie a lui Dumnezeu: El se deosebete profund de toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu i constituie punctul central al creaiei. Cteva precizri fac evident superioritatea celui ce urma s fie mandatarul lui Dumnezeu n mijlocul creaiei: - Omul este singurul creat n urma sfatului divin (Gen. 1:26). - Omul este alctuit dintr-o parte material i una spiritual i amndou evideniaz implicarea direct a lui Dumnezeu n aceast capodoper (Gen. l': 17). - Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:26 -27). Adic, omul este mpodobit cu un caracter asemntor cu Dumnezeu, fapt din care decurg att nalta sa dispoziie (avnd posibilitatea de a avea relaie cu Dumnezeu), ct i calitatea de reprezentare a lui Dumnezeu, ncredinat omului. Lui i-a fost dat ncredinarea de a stpni peste restul lucrurilor create de Creatorul (Gen. 1:26-29). - Omul a fost fcut parte brbteasc i parte femeiasc. Femeia a fost fcut pentru a -1 mplini pe brbat i pentru a-1 ajuta, constituind mpreun o singur unitate familial. Ea a fost fcut din brbat, egal cu brbatul, dar cu funciuni diferite, corespunztoare pentru a -i fi ajutorul potrivit (Gen.2:1824).
Prerile sau teoriile privind timpul creaiei vor fi studiate la Teologia biblic a Vechiului Testament. ' Henry H. Halley, Manual Biblic (tradus de Doru Motz, Ed. Door of Hore, 1983), p. 60. Unii astronomi susin c Galaxia noastr. Caleea Lactee conine 30.000.000.000 de sori. muli fiind mai mari dect al nostru, care e de 1,5 milioane de ori mai mare dect Pmntul.

Prin toate acestea, omul se distinge ca o categorie cu totul aparte ntre creaturile lui Dumnezeu i cu totul unicat. Lucrul acesta reiese i din faptul c Creatorul are grij, ntr -un mod deosebit, i de susinerea vieii omului ntr-un mediu special al grdinii Edenului, n care s se poat bucura de

prtia cu Dumnezeu, s-i poat ndeplini cu bucurie mandatul ncredinat i s se dezvolte spre desvrirea intenionat de Creatorul su (Gen.2:15). Se poate considera c pomul vieii a constituit o hran propriu-zis a nemuririi pentru om, indicnd faptul c nemurirea depinde de ceva din afara sa; astfel, pomul va fi din nou accesibil numai omului nnoit prin sngele Mntuitorului (Apoc.2:7;22:2,14). Locul grdinii Edenului a fost Mesopotamia (Gen.2:10 -14).13 Tot aici, i este asigurat omului i cadrul propice testrii n vederea dezvoltrii caracterului su. Pomul cunotinei binelui i rului, interzis omului, a constituit mijlocul acestei testri. Mncnd din pomul vieii dup plcere, omul putea s triasc venic cu Dumnezeu, crescnd n cunoaterea rului din spusele lui Dumnezeu, prin ascultare. Oprirea - impus prin singura porunc dat - avea menirea de a-1 scuti pe om de cunoaterea rului din proprie experien. Din nefericire, el a czut, ascultnd de diavol, care i -a promis cunoaterea aceasta fr ns a -i preciza felul acestei realizri: n urma neascultrii de Dumnezeu, el va cunoate rul din experien. Aruncnd o privire asupra creaiei, aa cum este prezentat n Genesa, este evident c aceast prezentare nu este un document tiinific, ns nici nu este strin de adevrurile de baz i reale, tiinifice.14 Istoria creaiei constituie un fel de "proces verbal" al acestei mree opere ce st la baza ntregii existene. Cteva concluzii cu privire la creaie vor fi cu adevrat relevante: - Dumnezeu, venic i atotputernic, mai presus de toate lucrurile, a creat t otul ca un act liber, de manifestare a dragostei Sale divine. - Ideea evoluiei nu e compatibil cu actul creaiei divine. Expresia "dup soiul lor" - sau echivalentul ei - apare de 9 ori, n capitolul nti din Genesa. Aceasta a fost singura baz pentru existen, la origine, i de atunci, nici o specie nu a putut reproduce altceva dect ceea ce aceasta a fost prin creaie (Gen. 1:24). - Dumnezeu a fcut totul bine. Aa au fost calificate lucrurile create, de fiecare dat; ba chiar, cu calificativul "foarte bune", la sfritul creaiei (Gen. 1:10,12,18,21,25,31). Aceasta a fost starea originar. Ceea ce este astzi deformat este rezultatul cderii i al abaterilor omului. - Centrul i scopul suprem al creaiei a fost omul - coroana creaiunii -, mpreun cu care toate lucrurile au fost fcute prin Fiul, i pentru El (Ioan 1:3). 1.5.1.2. CDEREA OMULUI (Genesa 3:1-4:26) Un alt pas, n perioada nceputurilor, care constituie nc un alt antecedent al apariiei poporului lui Israel, n cartea Genesa, este "cderea omului". Acesta
lj

Idem. pp. 63 i 64 (Halley afirm c omul a fost creat i aezat n centrul pmntului i c etnologii sunt de prere c aceast regiune ar fi fost locul de obrie al tuturor raselor de oameni i de animale). 14 Harrison, op.cit., p. 554.

a fost cel mai tragic eveniment n istoria rasei umane, provocat de neascultare (Gen.3:l-24). Actul "cderii omului" a fost un fapt istoric, ce s-a petrecut n urma ispitirii din partea diavolului. Originea rului n Univers nu este artat, ci numai a rului n viaa omului i a felului n care acesta acioneaz (Ioan 8:44; Apoc. 12:9;20:2). Diavolul s-a apropiat de femeie prin intermediul arpelui, pe care 1-a folosit ca instument (2 Cor. 11:3,14,15). Metoda ispitirii de cate Satan este ma nifestat aici din plin i constituie felul n care el va continua s ispiteasc de-a lungul veacurilor (Gen. 3:1-6). Acest proces cuprinde: - Strecurarea ndoielii fa de spusele lui Dumnezeu (Gen. 3:1). - Tgduirea spuselor lui Dumnezeu sau minciuna rsrit din smna ndoielii fa de Cuvntul Su (Gen. 3:4). - Discreditarea lui Dumnezeu i oferta diavolului ca nlocuitor, mai presus de ceea ce a oferit Dumnezeu. Toate acestea au constituit valene satanice ndreptate spre femeie, care i -a permis s plece urechea spre ceea ce zicea ispititorul. In acelai timp, Satan a solicitat trei capaciti ale fiinei umane care sunt: pofta ochilor, pofta trupului i dorina de nlare (ludroia vieii) (Gen. 3:6). Aceasta a fost i rmne metoda clasic de ispitire (1 Ioan 2:16; Mat. 4 etc). Sub puterea magic a acestui proces ispititor, omul a cedat n faa vrjmaului lui Dumnezeu i al fericirii sale. Aa cum afirm The Lion Handbook of the Bible: "Decizia omului a fost deliberat i fatal. El a ales s nu asculte de Dumnezeu i a respins autoritatea Sa, alegnd s urmeze propria cale i s devin propriul dumnezeu ".1? Femeia czut devine mijloc de cdere pentru Adam. Rezultatele imediate ale cderii i fac apariia i sunt: - Contiina de sine n realitatea trist. Omul descoper c ceva ru s-a petrecut cu el nsui. ncepe s

experimenteze fructul amar al promisiunii diavolului i s cunoasc rul din experien proprie. - Ruinea i frica de Dumnezeu. - ncercarea de a rezolva cu mijloace proprii marea catastrof: ascunderea de Dumnezeu i confecionarea de mijloace pentru acoperire artificial (Gen. 3:8-9). - ncercarea de a se scuza, aruncnd vina pe altul, n loc s mrturiseasc vinovia. Toate aceste efecte imediate ale cderii se es n jurul faptului c erau goi. Goliciunea fizic constituia expresia vizibil a goliciunii luntrice obinute n urma neascultrii. Organele sexuale au devenit obiectul ruinii, pentru c acestea erau mijloacele perpeturii rasei umane asupra creia s-a rsfrnt neascultarea primului om (ICor. 15:22). Urmrile cderii sunt dezastruoase. Dumnezeul cel sfnt i drept nu poate trece cu vederea pcatul neascultrii. Toate prile implicate sunt chemate n faa lui Dumnezeu pentru a da socoteal. - arpele este blestemat de Dumnezeu (Genesa 3:14); faptul acesta nseamn c pentru el nu este nici o posibilitate de salvare. Dumnezeu aplic o pedeaps n timp - privitor la stilul su de via - i apoi, una final, care are
David and Pat Alexander, Ed. "The Lion Handbook of the Bible" (England: Lion Publishing, 1973), p. 128.

de-a face cu zdrobirea capului. n urma unei nempcate vrjmii perpetue ntre femeie i arpe de -a lungul generaiilor. n final, distrugerea arpelui de ctre smna femeii, prevzut de Dumnezeu, constituie Protoevanghelia, ce va nsenina orizontul ndejdilor umane pn cnd Hnstos - smna femeii - va zdrobi capul arpelui, realiznd dezrobirea rasei umane (Gen. 3:15). - Femeia este judecat cu dreptate, ns n acelai timp Dumnezeu i arat ndurare. Actul procrerii care va fi i mijlocul rscumprrii - n final, este umbrit de suferine. Dorina ei de stpnire asupra soului va rezulta din stpnirea brbatului asupra ei (Gen. 2:15-17; 4:7). Ruperea relaiei cu Dumnezeu tulbur i cele mai intime relaii cu semenii. Se poate afirma c partea femeii este suferin i nemplinire pn cnd va veni Cel ce mplinete totul n toi (ICor. 11:11). - Brbatul este supus consecinelor pmntului blestemat. Partea lui este munca mpovrtoare pentru existena i lupta continu cu mediul. Munca din plcere devine povar (Gen. 2:15; 1:27; 2:2; Ioan 5:17). Finalul urma s fie moartea fizic.. Dup o via terorizat de frica morii, omul urma s ncheie viaa cu moartea. El devine muritor, iar viaa lui este o coborre spre moarte. El a murit separndu -se de Dumnezeu. Pe msur ce este rostit sentina cuvenit asupra omului i a soiei sale ncepe s se evidenieze i ndurarea lui Dumnezeu, n toate deta liile. Dumnezeu ngrijete de condiia strict a supravieuirii i a convieuirii n noile condiii de moarte spiritual. Cu preul vieii animalelor nevinovate le face haine de piele cu care s-i acopere goliciunea, apoi, izgonindu -i din Eden, Dumnezeu i poftete s-i nsueasc ceea ce au ales, separarea de Dumnezeu. Chiar i interzicerea accesului la pomul vieii nu era altceva dect exprimarea ndurrii divine, care evita ansa ca omul s rmn pentru veci n aceast stare. Omul este pus n situaia s triasc trista soart a rezultatului propriului pcat, purtnd n suflet promisiunea i ndejdea izbvirii, ce urmau s fie mplinite n Hristos. In felul acesta, ncepe perioada vieii deczute a omului (Gen. 4:1 -26). Prima generaie de oameni nscui pe pmnt gust din plin din urmrile pcatului. Se evideniaz viaa plin de trud n separare de Dumnezeu i dorina dup El, exprimate att de clar n vieile lui Cain i Abel. n acelai timp, se reliefeaz depravarea fiinei umane. n neamul cananiilor sunt evidene ura i separarea ntre frai, nemulumirea i moartea prin ucidere (Gen. 4:1-16). Dac primul pcat a adus dezbinare ntre soi i a atras blestemul asupra pmntului, n a doua generaie, pcatul conduce la uciderea de frate i blestemarea ucigaului (Gen. 4:4). Civilizaia cainit este marcat profund de depravare (Gen. 4:17 -24). n mijlocul dezvoltrii umane, n toate privinele omul se dovedete plin de vicii. Ura, rzbunarea, poligamia, mndria etc. sunt caracteristicile certe ale s ocietii cainite deczute. In acelai timp, se poate ntrezri prima raz de lumin potrivit cu planul sublim de rscumprare a omului. Adam i Eva i nnoiesc speranele prin naterea lui Set, "nlocuit" pentru Abel (Gen. 4:25 26; 5:1-32). Cu Enos, oamenii ncep iari s cheme numele Domnului. Exemplul tipic este Enoh, care a umblat cu Dumnezeu timp de 300 de ani i a fost luat de Dumnezeu (Gen. 5:22). n final, se nate Noe, omul pe care Dumnezeu l poate folosi pentru un-nou nceput, ns omul va cont inua s se ndeprteze de Dumnezeu, pn cnd Dumnezeu se va apropia de om n msura n care s-1 poat salva. Concluzii: - Omul a fost creat de Dumnezeu cu posibilitatea de a asculta sau de a nu asculta de porunca Lui,

potrivit libertii de voin - reflex al chipului lui Dumnezeu n om. - Cderea aduce urmri imediate i urmri n timp, ce se exprim ntr -o decdere continu n procesul depravrii. - Capacitile fireti, care, aparent, duc la dezvoltare, nu pot stvili procesul decderii, ci mai degrab l adncesc i nu aduc fericirea. - Chiar i apariia i trirea unor oameni neprihnii nu pot schimba mersul generaiei deczute; mai degrab, cei deczui vor influena, cu timpul, pe cei cu fric de Dumnezeu i pedepsirea neamului omenesc va deveni inevitabil. - Dumnezeu nu renun la omul czut i nstrinat, ci continu s -1 caute, din generaie n generaie, pn la ndeplinirea planului din venicie al rscumprrii. 1.5.1.3. PEDEPSIREA LUMII PCTOASE - POTOPUL (Genesa 6:1-9:29) Pcatul (numit aa apare pentru prima dat n istoria lui Cain i Abel) a pus tot mai mult stpnire pe rasa uman. Aspiraiile spre bine, manifestate de ctre cei din spia neamului lui Set, care ncepuser s cheme numele Domnului, au fost frustrate i diminuate prin cstoria dintre descendenii acestora i fetele cainite (Gen. 6:2). Cstoriile dintre setii (numii fiii lui Dumnezeu) i cainite (numite fetele oamenilor, care apreau frumoase) (Gen. 4:16-24) a dus la o i mai mare decdere. 16 Condiiile de via ale oamenilor, n stadiul n care acetia nu erau prea departe de origine, au fcut ca degenerarea s nu fie att de rapid, din punct de vedere fizic, dar au devenit "oameni cu renume": cunoscui, capabili i pricepui, dar tot mai deczui. Aceasta a dus la trista realitate: ca Dumnezeu s regrete c 1-a creat pe om. Hotrrea de a nimici rasa uman devenea inevitabil. ndurarea lui Dumnezeu este ns evideniat i n aceste mprejurri. Noe, unul dintre setii, care prin harul lui Dumnezeu s-a pstrat neprihnit, "umbla cu Dumnezeu", este folosit de Dumnezeu pentru a vesti hotrrea lui Dumnezeu timp de 120 ani i, construindu-i o corabie, s fie cel prin care s fie salvat rasa uman din apele potopului, mpreun cu exemplare din animalele create, pentru a se perpetua creaia lui Dumnezeu printr -un nou nceput (lPet. 3:20; 2Pet. 2:5). Noe, mpreun cu cei trei fii ai si, cu soia sa i cu nevestele fiilor si, s-a artat receptiv fa de harul lui Dumnezeu. mpotriva oricrei alte raiuni, el construiete corabia salvatoare (Gen. 6:11-12). Corabia era de cea. 150 m lungime, 26 m lime i 15 m nlime, prevzut cu trei etaje i Prerea c "fiii lui Dumnezeu" ar fi fost ngerii czui nu corespunde contextului Scripturilor, pe cnd identificarea lor cu descendenii lui Set gsete justificare n Vechiul i n Noul Testament (Gen. 4:2526; 5:2; Evrei 1:7; Mat. 22:30; Deut. 14:1; 32:5; Ps. 73:15; s. 43:6; Osea 1:10; Luca 3:38). compartimentat. "Capacitatea corbiei putea s asigure loc pentru 7000 de specii de animale".17 Este important faptul c dimensiunile folosite de Noe la porunca lui Dumnezeu pentru construirea corbiei "reprezint proporiile de baz folosite n construcia modern de nave". 18 La vremea hotrt, cataclismul s-a dezlnuit n al 600-lea an al vieii lui Noe, n luna a Ii-a, n ziua a 17-a (Gen. 7:11). Nimicirea a fost total. Apele nimicitoare, provenite din ploile care au durat timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi i din izbucnirea izvoarelor adncului, s -au ridicat cu cincisprezece coi (cea 7m) deasupra celor mai nali muni. Astfel, au pierit toate vieuitoarele de pe pmnt. Apele s-au meninut mari timp de o sut cincizeci de zile, apoi corabia s -a oprit pe muntele Ararat, n a 17-a zi a lunii a Vil-a, a anului 601 al lui Noe, dup cea un an de zile de la nceputul potopului. Astfel, corabia a purtat pe cei salvai un an i aptesprezece zile. Cinci luni au plutit, iar apte luni au stat pe munte, pn cnd apele au sczut. Muntele Ararat, din Armenia, are o nlime de 5000 de m. La poalele lui, se afl un ora numit Naxuana, care nseamn "aici s -a stabilit Noe". Se pare c aici a fost mormntul lui Noe. n urma unor cercetri fcute nainte de 1917 de ctre unii cercettori rui, se spune c acetia au descoperit unele indicii privind existena resturilor unui vas uria de lemn, prins n ghea pe culmile muntelui. Dup revoluia bolevic, au fost sistate toate cercetrile. Dei unii cercettori liberaliti susin c potopul a fost un fenomen limitat la regiunea populat de atunci, Biblia adeverete c a fost un fenomen universal i se gsesc evidene tiinifice din abunden n aceast privin (Gen. 6:13). Dr. H.M. Morris are dreptate cnd spune: "Ca s consideri c acesta a fost un potop local, acest lucru ar impune apei potopului nite cerine hidraulice imposibile. Ar trebui s ne imaginm un potop de forma unui ou, nalt de vreo patru km i jumtate". 20 Precizrile pe care le avem n Genesa privind distrugerea pmntului i nu a unei pri, dimensiunile apelor i fenomenul de erupie la proporiile prezentate, necesitatea unei corbii pentru salvarea unei familii, ct i promisiunea lui Dumnezeu dup potop, marcat de apariia curcubeului, indic toate spre un cataclism

unic i La dimensiuni mondiale. La toate acestea se mai adaug i mrturia Domnului Isus i a apostolilor (Luca 17:27; Evr. 11:7; 2Pet. 2:5; 3:6; Mat. 24:37-39). Potopul este o prefigurare a judecii divine finale. Prin potop, Dumnezeu a exprimat dreptatea Sa fa de lumea pctoas (Gen. 6:13). Iar prin salvarea lui Noe i a familiei sale, mpreun cu toate speciile de animale, a fost dovedit grija lui Dumnezeu pentru lumea creat i dorina de a o conduce, prin toate circumstanele, spre scopul propus. Ieirea din corabie marcheaz un nou nceput al omenirii i al altor vieuitoare pe pmnt. Cteva aciuni remarcabile caracterizeaz acest nou nceput: - Noul nceput are la baz jertfe i arderi de tot. Din animalele i psrile curate, omul izbvit aduce lui Dumnezeu jertfele recunotinei. 17 Halley, op.ci;., p. 73. 1S Schultz, op.cit., p.27. '' cf. Halley, op ;it., pp.74-75. 20 Dr. Henry M vlorris, op.cit., p.265. - Noul nceput este marcat de Legmntul lui Dumnezeu cu omul izbvit. Dumnezeu se angajeaz s nu mai nimiceasc toate vieuitoarele de pe pmnt prin potop i s asigure pn la sfrit perpetuarea ciclurilor climaterice, care vor asigura producerea hranei pentru om i animale (Gen. 8:21 -22). - Noul nceput este lansat prin binecuvntarea pe care Domnul o acord lui Noe i urmailor si, ca s creasc, s se nmuleasc i s umple pmntul i s stpneasc asupra tuturor vieuitoarelor. Se vede clar c este vorba de o reeditare a mandatului dat odinioar omului n Eden. n vederea ndeplinirii mandatului, n noile condiii, hrana omului este suplimentat cu carnea vieuitoarelor uscatului, ale aerului i ale apei; restricie fiind pus doar asupra consumrii sngelui, care. reprezentnd viaa, trebuia rezervat pentru sacrificiul nchinat Domnului. Totodat, este sporit i responsabilitatea omului, care urmeaz s aib autoritate asupra semenilor n vederea protejrii vieii (Gen. 9:5-6). Avem aici prima eviden a autoritii statale incipiente i temeiul pentru pedeapsa capital. Cel de-al doilea legmnt, dintre cele apte ncheiate de Dumnezeu cu omul21, are ca semn curcubeul (Gen. 9:12-17). Legmntul acesta asigur continuitatea vieii pe pmnt fr ns a ndeprta blestemul22, care a fost o consecin a cderii omului i care va fi nlturat abia prin ultimul i desvritul legmnt n Hristos. O simpl ntmplare din viaa particular i familial a lui Noe este suficient pentru a dezvlui caracterul inimii umane deformate de pcat, ct i temeliile ubrede ale ntregii societi de dup potop i pn la sfrit. In caracterul su, omul este nclinat spre ru, de ndat ce simte temperarea mniei lui Dumnezeu i experimenteaz binecuvntrile. Noe a but vin, s -a mbtat i s-a dezgolit n mijlocul cortului su (Gen. 9:21). Fiul su, Ham, surprinznd scena, n spiritul amuzamentului i al lipsei de respect, a ridiculizat pe tatl i a comunicat aceasta frailor si. Sem i Iafet au acoperit cu respect goliciunea tatlui lor. ntmplarea a dus la rostirea blestemului asupra lui Ham i urmailor acestuia, care urmeaz s devin robi lui Sem i Iafet i descendenilor acestora. De-a lungul istoriei, profeia ia gsit mplinire din cauza decadenei urmailor lui Ham. Cu secole mai trziu, cananiii au fost nimicii n mare msur de ctre israelii. 1.5.1.4. CRIZA DE LA TURNUL BABEL (Gen. 10:1-11:9) Rasa uman de pe pmnt a descins din cei trei fii ai lui Noe: Sem, Ham i Iafet. n capitolul 10 din Genesa, sunt prezentate genealogiile acestora i rspndirea lor pe cuprinsul pmntului. Omul nu numai ca individ purta n el smna pcatului (firea pctoas); faptul acesta caracteriza ntreaga societate. Profitnd de unitate rasial i lingvistic, generaiile de dup potop au hotrt s se opun poruncii lui Dumnezeu de a se rspndi pe tot pmntul (Gen. 11:1 -9). !1 Cele apte legminte sunt: cu Adam (Gen. 2:16-17), cu Noe, cu Avraam. Mozaic, Legmntul restaurrii (Deut. 30:3-10). Legmntul Davidic (2Sam. 7:16) i Legmntul cel nou. Mesianic. 22 William J. Dumbrcll, The Faith of Israel (Leicester: Apollos, 1989), p.21. Migrnd spre locul de origine, au hotrt s se localizeze n Cmpia Sinear. Construirea Turnului Babei era expresia capacitii umane n condiii de unitate, mndrie i sfidarea intenionat a poruncii de rspndire pe toat suprafaa pmntului. Dumnezeu este nevoit s intervin i cele mai strlucite rezultate ale capacitii umane se dovedesc a fi adevrate dezastre, iar Dumnezeu face totul pentru a -1 determina pe om la ascultare. Capacitatea vorbirii care-i unea, devine de acum, prin ncurcarea limbilor, motiv de nenelegere. Aa cum arat i numele: (Babei = confuzie), aparenta realizare a

oamenilor n neascultare de Dumnezeu devine o confuzie i pricin de vrjmie i desprire. 23 Reversul Babelului, care s-a dovedit a fi un dezastru, este Cincizecimea, cnd n baza ascultrii de Dumnezeu, oamenii nstrinai de pcat devin una prin credina n Domnul Isus i comunic n mod miraculos prin Duhul Sfnt i darul de vorbire al limbilor necunoscute. ncurcarea limbilor i criza de la Turnul Babei se pare c au avut loc n a 4-a generaie dup potop, pe vremea lui Peleg (Gen. 10:25), cea 101 ani dup potop i cu cea 326 de ani nainte de chemarea lui Avraam (Gen. 10:26). Astfel, urmaii lui Noe i descendenii acestora s-au rspndit pe suprafaa pmntului. Iafetiii s -au mprtiat spre coastele mrilor i ale insulelor din jurul Mrii Negre i ale Mrii Caspice, devenind strmoii marilor popoare caucaziene din Europa i din Asia. Se pare c grecii, popoarele indo germanice, sunt toi descendeni din Iafet. Semiii i descendenii acestora au ocupat partea de nord a Golfului Persic (Gen. 10:21-31). Din ei se trag evreii, asirienii, sirienii, elamiii - din nordul vii Eufratului. Oraele Mari i Nahor au fost cunoscute ca mari centre ale culturii semitice. Hamiii au constituit naiunile din sud (Gen. 10:6-14). Relatrile indic spre partea central a Arabiei, spre Egipt i spre rmul rsritean al Mrii Mediteraneene, precum i spre coasta de rsrit a Africii. Canaan, unul dintre descendenii lui Ham, i urmaii lui s-au stabilit n inutul pe care l-au pierdut din cauza depravrii, acesta fiind dat apoi israeliilor. Cu aceasta se ncheie istoria nceputurilor (istoria strveche). Partea ultim din Genesa, cap. 11, indic spre seminia semiilor, din care urma s se ridice omul i familia ce stau la temelia formrii poporului ales, poporul lui Israel, care va constitui, n continuare, preocuparea central a coninutului Vechiului Testament. Omul ales de Dumnezeu a fost Avraam, fiul Iui Terah i fratele lui Nahor i al lui Haran. Haran, tatl lui Lot, a murit de timpuriu n inutul Ur. n timp ce Nahor a rmas s vieuiasc pe trmurile natale, tatl - Terah -, mpreun cu Avraam i cu Lot, au migrat spre Canaan i s -au oprit la Haran. Acesta a fost primul pas n unnarea chemrii lui Dumnezeu adresate lui Avram. De aici, el a mers mai departe spre elul prescris de adevratul Dumnezeu: de a -1 face primul strmo al naiunii alese. Caracteristica principal a perioadei studiate pn aici este c Dumnezeu - suveran i atotputernic deine secretul i puterea tuturor nceputurilor. El este originea tuturor lucrurilor, cauza primordial a acestora. Tot El este i susintorul tuturor lucrurilor. El pune capt celor perimate i tot El are puterea i autoritatea s nceap altele potrivite scopului su rscumprtor. Cu fiecare nou nceput, Dumnezeu, n providena Sa, conduce societatea uman spre mplinirea planului Su sublim:" Salvarea neamului omenesc". El este Domnul nceputurilor i Cel ce duce totul la bun sfrit. 1.5.2. ISTORIA NCEPUTULUI NAIUNII ISRAELITE -EPOCA PATRIARHAL (Gen. 12:1-50:26) Dac prima parte din cartea Genesa se ocup de nceputurile lumii i ale creaiei, partea a doua trateaz nceputul naiunii israelite. Prima parte a avut un coninut general, universal. De aici nainte, ntreg Vechiul Testament trateaz despre aceast "naiune aleas". De aceea, aa cum afirm Jensen: "...Biblia nu este att de mult istoria omului, ci istoria rscumprrii omului". 24 Iar Schultz precizeaz cu privire la perioada premergtoare patriarhilor: nceputurile istoriei coincid cu dezvoltarea scrisului n Egipt i n Mesopotamia (cea. 3500 -3000 .Hr.)... Perioada 4000-3300 .H. sau epoca cuprului este cunos cut ca o civilizaie preliterar, care a lsat puine materiale scrise... . n consecin, mileniul al 4 -lea .H., care pune n eviden primele realizri de mari construcii, marcheaz, n limbajul istoricului, graniele istoriei. Ceea ce se cunoate despre civilizaiile anterioare este adesea desemnat ca preistorie .2S n cartea Genesa sunt prezentai patru dintre patriarhii, care stau la baza istoriei poporului Israel; de aceea, unii au numit aceast perioad "Epoca patriarhal". Cei patru patriarhi sunt: Avram (care devine mai trziu Avraam), Isaac, Iacov i Iosif. Avnd n vedere trsturile lor specifice, putem formula coninutul acestei pri n patru diviziuni, astfel: - Avraam - omul credinei; - Isaac - fiul preaiubit; - Iacov - omul transformat; - Iosif- ilustrarea atingerii gloriei prin suferin. 1.5.2.1. AVRAAM - OMUL CREDINEI Viaa primului patriarh poate fi mai uor neleas dac este analizat dup urmtoarea schem:

(1) Avram cltor n ara promis. (2) Avram i mplinirea fgduinei. (3) Avram i posteritatea. Cartea Genesa nu se ocup prea mult cu originea brbatului care urma s serveasc scopurilor lucrrii deosebite ale lui Dumnezeu. Din capitolul 11 se distinge cu claritate, dei foarte succint, att spia genealogic a acestui om al lui Dumnezeu, ct i locul de origine al primului patriarh. Pentru o mai uoar
23

cf. Allan B. Stringfellow, Through the Bible in orie Year (Tulsa, Oklahoma: Virgil W. Henslei Inc, 1978), p. 7. Babelul a fost capitala vestitului Nimrod (Gen. 10:9-10). 4 Jensen, op.cit., p. 73. 25 Schultz, op.cit., p. 31.

nelegere a originii lui Avraam, arborele genealogic al familiei patriarhale este prezentat n urmtoarea schem: 26
li-tTun isva, M:ic;i.L>t Miv.b Ammon LaKin Mnor Baud Robcca

^
lacov (Israel!

i.
i

f
din Le ben, Siition. Leyi, iuda. Mhari Zabiuoh

i
dA

Giici Aor Beniami

r>;in

\*cf ati

' WTiTl .ManaSg

Din aceast schem reiese c Avram era fiul lui Terah i fratele lui Nahor i al lui Haran din U i", din Haldeea (Gen. 11:31). Despre ara lui Avraam, Mesopotamia - numit aici Haldeea - se tie c era aezat n extrema de Nord-Est a Cornului de Aur, care se ntindea la nord de Golful Persic, pe vile rurilor Tigru i Eufrat, unde a fost leagnul rasei umane, locul grdinii Edenului i al desfurrii istoriei timpurii a umanitii. inutul era i leagn al unor vestite civilizaii strvechi ca: sumerienii, popor nesemitic din zona Eufratului de jos - inut numit i Sumerul, n timpul dinastiei lor t impurii (cea. 2800-2400 .Hr.) -, poporul care a dat lumii scrierea cuneiform. Spturile arheologice au dovedit c sumerienii au fost un popor cu o cultur dezvoltat, care, dei era un popor idolatru, credea n viaa de dincolo de moarte. Prelucrarea metalelor i a pietrelor preioase, metalurgia i alte meserii, erau practicate cu mult ndemnare, iar agricultura i artele completau tabloul unei economii nfloritoare srvechi. Mai trziu, poporul semitic - akkadenii - a ntemeiat oraul Akkad, la nord de Ur, pe Eufrat. Akkadenii, sub domnia faimosului Sargon, au dominat pe sumerieni, au adoptat cultura acestora i au dezvoltat comerul. Tbliele dezgropate la Nuzu indic faptul c aceast perioad a akkadenilor a fost deosebit de nfloritoare. In jurul anului 2080 .Hr., gutinii (invadatori caucazien) au ocupat Mesopotamia, timp de aproape un secol. Cnd aceti invadatori au fost nfrni, a renflorit cultura sumerian cu centrul la Ur, dup care s-a dezvoltat din nou sistemul cetilor - state. In aceste condiii, semiii au ptruns tot mai adnc n Mesopotamia. Cetatea Mari, de pe Eufrat, a cunoscut o vast dezvoltare i influen spre nord i apoi. spre vest, pn la Canaan. Cele 20.000 de tblie cu scriere cuneiform, descoperite sub ruinele aceste i vestite capitale, sunt o veritabil mrturie despre cultura naintat a acelor vremuri.

Mari, cu ntinsele sale posesiuni, a fost cucerit n jurul anului 1700 .Hr., de ctre Hammurabi, care a transformat micul sat Babilon ntr-un vestit centru cultural.27 De la acest rege faimos al Babilonului a rmas vestitul "Cod de legi al lui Hammurabi". 28 n acele timpuri, locuri i mprejurri, s-a ridicat omul chemat de Dumnezeu s serveasc apoi ca primul patriarh al poporului Israel. 1.5.2.1.1. Avraam cltor prin ara (Gen. 12:1-14:24) Prima micare a patriarhului din Ur a fost migrarea sa, mpreun cu tatl su Terah i cu Lot (fiul fratelui su Haran), spre partea de nord-vest a Mesopotamiei, numit Haran. Se pare c i aceast prim deplasare s-a datorat chemrii anterioare a lui Dumnezeu adresate lui Avram, nc pe cnd era n Ur (Gen. 12:1). Ins legturile de familie au constituit, se pare, o piedic n dedicarea sa total pentru chemarea lui Dumnezeu. Dup moartea tatlui su Terah, Dumnezeu repet i accentueaz chemarea 29 , cu care ocazie i se arat i scopul chemrii i-i promite: - c-1 va face un neam mare; - c-i va da o ar; - c-1 va face o binecuvntare. In dorina Sa iubitoare de a rscumpra neamul omenesc, Dumnezeu, n ciuda slbiciunii inimii umane.a dorit s-i arate harul. A hotrt s -i formeze o "naiune aleas", creia s -i poat ncredina Sfintele Scripturi, prin care urma s Se reveleze lumii. Aceast naiune urma s fie mrturia Sa vie n faa altor naiuni i prin ea Mesia cel promis s vin n lume. In scopul acestor mari realizri, Dumnezu 1-a chemat pe acest om: Avram din Ur, din Caldeea idolatr, ca s -1 modeleze apoi ntr-o ar necunoscut lui - Canaan, pentru a face prin el acea "naiune aleas", menit s mplineasc planul Su rscumprtor.30 Canaanul era partea de mijloc a Cornului de Aur, inutul ce se ntindea ntre coasta de est a Mrii Mediterane i Deertul Arabiei, de-a lungul Vii Iordanului. Grecii numeau acest inut (ce se ntindea de la Gaza - n sud, pn la Hamat - n nord) "Fenicia", nume ce s-a datorat faptului c locuitorii inutului erau cunoscui pentru comerul lor cu purpur. A mai fost numit i "ara Filistenilor", nume provenit din limba ebraic, dat la nceput fiei din sud-vest, dar care s-a impus apoi pentru ntreaga ar a Canaanului.31 Din Genesa (10:6) aflm c numele de Canaan a fost dat fiului lui Ham, care era frate cu Miraim (adic, Egipt). Aadar, ara Canaan fcea parte din
' Jen'sen, op.cit., p. 77. ^cf. Schultz, pp. 31-36. Harrison, p. 561. Vestitul "Cod al lui Hammurabi" a fost descoperit la Susa n anul 1901. "Watts. op.cit., p.37. 30 Henrietta C. Mears, Wlmt the Bible is AII Aboul (Mineapolis, Minesotta: World Wide Publications, 1966), p. 27. ..............
31

Schultz, op.cit., p.38.

- -

teritoriile ocupate de descendenii lui Ham. La un moment dat, Canaanul a devenit o provncie egiptean.32 Acest teritoriu aezat, aa cum s-a mai artat n primul capitol al acestei lucrri, la rscrucea drumurilor comerciale dintre Mesoptamia i Egipt, a constituit adesea un inut tampon i un veritabil teren de lupt ntre reprezentanii marilor civilizaii antice, din cele dou extreme ale Cornului de Aur. nc din vechime, inutul era cunoscut i pentru decderea moral a locuitorilor lui, ca de exemplu: cei din Sodoma i Gomora. Totui, Dumnezeu i spune lui Avram c i va da aceast ar lui i seminiei sale, dup ce amoriii, care locuiau aici, vor fi nimicii cnd nelegiuirea lor va ajunge la culme (Gen. 15:16; 17:7-8). Aici, n Canaan, a hotrt dumnezeu s -i creasc naiunea Sa aleas, care va servi scopului Su rscumprtor. S fi fost aceasta pentru c acest loc era n centrul pmntului sau pentru c acesta era locul de ntlnire al tuturor marilor culturi antice: egiptean, babilonian, asirian, persan i greac ? Oricum, este uor de neles c aici, n locul cel mai potrivit, Dumnezeu a aezat ""naiunea aleas": Israelul, care s-L reprezinte pe El ntre naiunile pmntului. Avram, primul patriarh al acestei naiuni, a fost chemat de Dumnezeu s strbat acest teritoriu i s nceap a-i aeza acolo descendenii menii a forma "naiunea aleas". Ajuns n Canaan, nsoit nc de Lot, nepotul su, Avram strbate ara, zidind altare i nchinndu-se singuruLui Dumnezeu adevrat, care i Se revelase. Iar n popasurile sale de la Sihem (Gen. 12:7), Betel (Gen. 13:14 -17) i, mai trziu, la Hebron, Dumnezeu i repet aceleai fgduine, subliniind de fiecare dat diferite aspecte ale bazei legmntului lui Dumnezeu cu Avram. Cele trei fgduine cruciale, amintite mai

> ir

;..;,.

O :;'

sus, sunt detaliate n apte promisiuni: - "Voi face din tine un neam mare" (Gen. 12:2); - "Te voi binecuvnta" (Gen. 12:2); - "Ii voi face un nume mare" (Gen. 12:2) - "Vei fi o binecuvntare" (Gen. 12:2); - "Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta" (Gen. 12:3); - "Voi blestema pe cei ce te vor blestema" (Gen. 12:3); - "Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine" (Gen. 12:3). Legmntul este confirmat i reconfirmat pe msur ce omul ales este modelat i pregtit tot mai mult pentru a atinge scopul pentru care Dumnezeu 1 -a chemat (Gen. 13:1418; 15:1-21; 17:6-8; 22:15-18; 26:1-5; 28:13-15). La scurt vreme dup venirea n ara promis, omul fgduinei i dovedete slbiciunea uman prin faptul c o simpl foamete n Canaan l determin s emigreze n Egipt. Aa cum s-a mai artat, Egiptul constituia extrema din sud-vest a Cornului de Aur, de-a lungul Vii fertile a Nilului. Egiptul era recunoscut pentru cultura sa milenar, aa cum era vestit i prin bogia sa n produse agricole, asigurat de fertilitatea solului meninut prin revrsarea apelor binecuvntate ale fluviului, iar delta sa constituia un inut deosebit de bogat.
32

Jones Orr, op.cit., voi. I, p. 549.

Ca i Mesopotamia, Egiptul s-a bucurat de o istorie ndelungat: de peste treizeci de veacuri. 33 Cu cea 3000 ani .Hr., Egiptul constituia un regat unit sub un singur rege cu numele Menes. Aceasta a fost ara care a dat patrimoniului cultural al omenirii scrierea hieroglific. Istoria ndelungat a Egiptului (ntre anii 3000 i 300 .Hr.) a cunoscut domnia a 30 de dinastii de regi (ce se numeau faraoni) i a parcurs apte epoci importante: epoca nceputului, trei epoci ale mreiei egiptene (mpria strveche, mpria medie i Regatul nou), prima i a doua perioad intermediar au fost caracterizate de disensiuni vaste, iar perioada ultim, de declin. 34 La nceput, capitala a fost n Egiptul de Sus lng eba, dar mai trziu s -a mutat la Memfis. Perioada clasic a civilizaiei egiptene a fost perioada Vechiului Regat (cea 2700 -2200 .Hr.). Faimoasele piramide i giganticul Sfinx ale regelui Khafra stau pn astzi ca mrturii ale unei culturi unice. Regatul mijlociu (cea 2000-1780 .Hr.) se evideniaz prin dezvoltarea ampl a agriculturii, prin construcii, prin exploatarea minereului de cupru din Peninsula Sinai i prin dezvoltarea culturii. Dup Regatul mijlociu au urmat dou secole de dezintegrare i declin, din cauza invaziilor strine, printre care: hyksosi, venii din Asia Mic. n jurul anului 1600 .Hr., naionalitii tebani s -au ntrit, au alungat stpnirea strin i au ntemeiat Regatul nou. 35 Din punct de vedere religios, Egiptul era o ar idolatr politeist. Zeii erau ntrupri ale fenomenelor naturii sau ale puterilor acesteia. Egiptenii se nchinau Soarelui, Lunii i altor zeiti la ale cror temple slujea faraonul - ca mare preot, precum i muli ali preoi. Magia neagr era practicat la scar larg. De mai multe ori, n istoria lor, israeliii au cutat refugiu n inuturile bogate ale rii fertile a Nilului. Nu-i de mirare c nsui Mntuitorul, care, venit pe pmnt n vederea rscumprrii poporului Su i a rasei umane, are parte de fug n Egipt, parcurgnd, parc n mod semnificativ , drumurile pribegiei propriului popor. Egiptul a fost ara unde Dumnezeu a hotrt s -i creasc naiunea n robie, de unde, apoi, s o duc n "ara fgduinei". Primul care a trasat coordonatele acestei orientri a fost Avram, pe care numai providena divin 1-a ajutat s ias din ncurctura n care a intrat n Egipt. ntorcndu-se n "ara fgduinei". Avram face un pas nainte ctre inta chemrii sale: de a fi capul unei noi naiuni, prin faptul c se desparte de Lot. De ndat, Dumnezeu reconfirm fgduina Sa. Stabilit la Hebron, lng Stejarii lui Mamre, patriarhul ncepe s -i dovedeasc tot mai intens chemarea att printr-o strns prtie cu Dumnezeu care 1-a chemat, ct i prin atitudinile sale eroice fat de semeni. El salveaz pe nepotul su. Lot, i familia acestuia, biruindu -i pe mpraii care l-au luat captiv. i impune caracterul ales, prin mrinimia fa de ceilali implicai n conflict i are o ntlnire cu Melchisedec - regele Salemului i preot al Dumnezeului celui Preanalt - cruia n d zeciuial i de la care primete binecuvntare (Gen. 13:1-14:24).
David and Pat Alexander, op.cit., p. 151. Ibidem. cf. Schultz, op.cit., pp.36-38. f .
'' !

1.5.2.1.2. Avraam i mplinirea fgduinei (15:1-22:24) A doua perioad din viaa lui Avram este marcat de felul n care Dumnezeu a nceput s -i ndeplineasc fgduina. Dumnezeu i promite c i va face smna numeroas ca stelele cerului i c-i va da un fiu. tocmai pe cnd el se gndea ca, potrivit obiceiurilor timpului, s-1 fac motenitor peste toat averea pe unul dintre robii si. 36 n vederea mplinirii acestor mari fgduine i care, omenete, erau tot mai imposibile, Avram trebuie s depeasc mai multe obstacole. Mai nti, se depete pe sine prin aceea c l crede p e Dumnezeu pe cuvnt i lucrul acesta i-a fost socotit ca neprihnire, iar el a devenit prietenul lui Dumnezeu (Gen. 15:1-6; Evr. 11:8-19). In acelai timp, Dumnezeu accentueaz, din nou, i fgduina cu privire la ara promis, dup ce ns i se descoper c mplinirea acestei pri a fgduinei se va petrece dup ce descendenii si vor fi robi timp de 400 de ani ntr-o ar strin, de unde vor fi scoi pentru a moteni ara. Reafirmarea legmntului se face ntr-un cadru special, cu aducere de jertf lui Dumnezeu (Gen. 15:7-21). Legmntul pe care Dumnezeu 1-a ncheiat cu Avram a fost un legmnt de har, prin care omului i se cere numai s accepte, s primeasc tot ce-i fgduiete Dumnezeu, pentru a ajunge la mplinire. Un alt obstacol pe care trebuie s-1 depeasc Avram a fost cel ridicat de cei din junii su. De data aceasta, de nsi Srai, nevasta sa. Aceasta, poate obosit de ateptare, vzndu -se btrn, i poate pentru c a trit ''prin vedere" i nu "prin credin", i ofer soului ei varianta soluiei umane, dndu-i pe Agar - roaba sa - pentru a avea un fiu prin ea; n felul acesta obinnd pe ntiul su fiu, Ismael, din roaba sa Agar (egipteanc, la vrsta de 86 de ani). Dei aceasta corespundea cu legile contemporane i cu felul uman de a gndi, procedura nu a corespuns cu planurile lui Dumnezeu. Naterea lui Ismael a dus la dezbinare n familie i a fost prilej de amrciune pentru Srai i pentru Avram (Gen. 16:1 -16). Ins nici aceast abatere nu a putut zdrnici cu nimic planul lui Dumnezeu. Avram trebuie s mai depeasc i proba timpului, testul ateptrii. Tocmai pe cnd omul e gata s se mulumeasc doar cu puinul plin de amrciune, pe care 1 -a primit la vrsta de 99 de ani, Dumnezeu vine i rennoiete fgduina. Este indicat i numele copilului care se va nate: "Isaac", care vine de la verbul ~]^ "pNITp] "el a rs", pentru c, att Avram, ct i Srai, au rs la auzirea acestei promisiuni. In aceste condiii este reafirmat legmntul. Cu aceast ocazie, Avr am - "tatl fericit" primete un alt nume: Avraam -"tatl uneij mulimi" -, iar soia sa Srai ("a insista" sau "a persevera") primete numele de Sara - "prines". Schimbarea numelor este semnificativ, deoarece numele noi j evideniau mplinirea fgduinei, la care se ajunge n urma actului de modelar a celor pe care-i folosete Dumnezeu. Cnd se va nate Isaac, Avraam va avea 100 de ani, iar Sara 90 de ani. Semnul legmntului prescris de Dumnezeu a fost tierea mprejur, care are o deosebit semnificaie: - Un semn al deosebirii urmailor lui Avraam ntre celelalte neamuri i includerea lor n naiunea aleas. - Un semn de aducere aminte a legmntului din generaie n generaie. - Semn al ndeprtrii necuriei (Deut. 10:16; Ier. 4:4). - Un act al ascultrii de Dumnezeu (ICor. 7:18-19; Rom. 2:25-29; Gal. 5:6). De ndat ce Dumnezeu a trasat conturul complet al legmntului Su cu Avraam, acesta trece la supunere i ascultare de Dumnezeu, nainte de a avea loc mplinirea fgduinei. In aceeai zi, Avraam, Ismael i toi brbaii nscui n casa lui sunt tiai mprejur. Dumnezeu i mprtete prietenului Su planurile Lui, iar acesta mijlocete pentru semenii si (Gen. 18:16-19:38). Gndul la Lot l face pe Avraam s struie pe lng Dumnezeu, cerndu-i s scuteasc cetatea dac vor fi: cincizeci, patruzeci i cinci, patruzeci, treizeci, douzeci sau zece oameni buni. Pcatul celor din Sodoma i Gomora (dou ceti din sudul Mrii Moarte) a fost sodomismul sau homosexualitatea, care este un semn al totalei corupii i depravri (Rom. 1:24 -27). Dup o ultim ncercare a locuitorilor acestor ceti (Gen. 18:21), Dumnezeu este nevoit s nimiceasc cetile corupte cu foc i pucioas din cer. Datorit lui Avraam sunt salvai n ultimul moment, Lot, soia lui i cele dou fiice necstorite (Gen. 19:1-29). n fuga lor spre oar, nevasta lui Lot s -a uitat napoi, nclcnd consemnul prescris de ngerul Domnului, i a fost prefcut ntr -un stlp de sare (Gen. 19:26). Dei scpat din focul cetii, femeia lui Lot nu a beneficiat de salvare, pentru c inima ei era acolo, n cetate, cu lucrurile pe care le prsiser, i a rmas ca un simbol al pierzrii - dei apucase pe calea scprii, din pricin c nu a dus pn la capt mntuirea ei (Luca 17:32).37 Tot astfel, dei salvate de la moarte, fetele lui Lot nu fuseser salvate de la pcat. Pctuind cu tatl lor

(pe care l-au mbtat, mai nti), au dat natere la doi fii: Moab i Ben-Ammi, din care s-au dezvoltat moabiii i amoniii, popoare decadente i vrjmae israeliilor (Gen. 19:30-38). Incidentul cu Abimelec, pe cnd Avraam tria n Gherar. scoate n eviden personalitatea nc nededicat total Domnului a celui pe care Dumnezeu continu s -1 modeleze n scopurile Sale (Gen. 20:1-18). Credincioia i rbdarea lui Dumnezeu cu uneltele Sale sunt fr margini. A venit n sfrit vremea mplinirii fgduinei. Cnd Avraam avea 100 de ani, iar Sara 90 de ani, ea i a nscut un fiu. cruia i-a pus numele Isaac, potrivit celor spuse de Dumnezeu (Gen. 21:1-21). n atmosfera sfnt a fgduinelor mplinite, ncercrile fireti, cu realizrile lor, devin un balast n calea desfurrii tririi acestor fgduine. n acord cu dorina Sarei i cu legile
37

Schultz, op.cit., p.44. Cercetri arheologice au descoperit c legile lui Nuzv prevedeau asemenea procedur n cazul cnd cineva era lipsit de urmai. Halley. op.cit., p. 99. Descoperiri arheologice au descoperit n colul de sud -est al Mrii Moarte oaze cu ap dulce i rmie ale unor civilizaii strvechi foarte prospere - ceea ce corespunde cu relatarea biblic (Gen. 13:10).

timpului, Agar i fiul ei sunt izgonii, pentru a nu mai putea fi motenitori. Dumnezeu ns se angajeaz s poarte de grij i lui Ismael, datorit tot lui Avraam i potrivit promisiunii fcute (Gen. 16:12; 17:20). Dou urmri decurg din faptul c, credinciosul Avraam ajunge s guste din mplinirea Fgduinei. In raporturile sale cu oamenii, prestigiul lui crete. Abimelec, regele inuturilor respective, a ve nit la Avraam i a exprimat aprecieri fa de binecuvntrile primite i, acolo, la Beereba - "Fntna legmntului" - au ncheiat un legmnt de bun neLegere (Gen. 21:22 -34). In raport cu Dumnezeu, Avraam trece cu bine testul ascultrii de Dumnezeu i al consacrrii totale prin credin. El aduce jertfa propriul fiu, pe care-1 i primete napoi prin intervenia lui Dumnezeu (Gen. 22:1-19). 1.5.2.1.3. Avraam i posteritatea (Gen. 23:1-25:18) Cei care i-au sfrit misiunea sunt invitai s prseasc cmpul de btlie. Sara este strmutat i Avraam experimenteaz tristeea i desprirea de soia sa (Gen. 23:1 -20). Sara a murit la vrsta de 127* de ani, la Chiriat-Ar'ba (Hebron). Dei motenitor al ntregii ri, el cumpr de la Efron Hetitul petera Macpela, pentru a o folosi ca loc de ngropare. Aceasta a fost singura sa posesiune n ara pribegiilor sale. Aici au mai fost ngropai: Avraam, Isaac, Iacov, Rebeca i Lea. Astzi, acolo, se afl o moschee arab, ce constituie unul dintre cele mai sfinte locuri pentru arabi i n care cretinii nu au permisiunea de
38

a intra. Avraam se ngrijete s i-o aduc de soie fiului su Isaac pe Rebeca, fata lui Betuel (fiul lui Nahor i fratele lui Avraam) (Gen. 24:1-67). Avraam s-a cstorit, apoi, cu Chetura i a avut i ali fii, crora le-a dat daruri, ns motenirea a pstrat-o pentru Isaac. La vrsta de 175 de ani, cel care a fost chemat de Dumnezeu s -I fie prieten, este strmutat de pe pmnt i trupul lui a fost ngropat n petera Macpela (Gen. 25:1 -18). Cel cruia Dumnezeu i-a dat toat ara Canaanului a deinut n ea doar locul de ngropare, pentru c privirea sa era ndreptat spre cetatea ale crei temelii sunt venice i pe care el a motenit -o prin credin (Evr. 11:13-16). Acesta a fost i aa s-a ncheiat viaa primului i celui mai de seam patriarh, printele tuturor credincioilor. Studiind viaa lui vedem: - Mreia lui Dumnezeu n actul alegerii Sale. -Felul n care Dumnezeu lucreaz pentru a modela "uneltele alese" n raport cu Sine i cu cei din jur. - Felul n care Dumnezeu i ndeplinete fgduina fa de cei alei, n ciuda originii acestora, a greelilor lor, ct i a mediului n care ei triesc. Avraam a devenit, cu adevrat, tatl celei mai mari mulimi de pe pmnt - al tuturor: evreilor, arabilor, ismaeliilor, madianiilor - al tuturor credincioilor. Viaa lui Avraam rmne peste veacuri ca o ilustrare a credincioiei lui Dumnezeu n legmnt cu omul. Orice legmnt are dou pri; aa a fost i legmntul avraamic, care cuprinde: Halley, op.cit., p. 101. (1) Condiii cerute omului: - S prseasc ara natal (prosper, dar pgn).

- S prseasc casa tatlui su (cu bogia, confortul i prosperitatea acesteia), n care se nchina zeilor, pentru a tri n cort i a umbla cu Dumnezeu. - S urmeze n totul voia Domnului prin credin. (Nu i s -a precizat nici un loc). De fapt, acesta este tot ceea ce cere Dumnezeu omului pentru a intra n legmnt cu El prin Hristos i poate fi concretizat n pocin i n renunare la pcatul care domin viaa omului, precum i o druire total lui Dumnezeu prin credin. (2) Promisiunile din partea lui Dumnezeu: - Dumnezeu i va da o ar nou. - Dumnezeu i va da o nou familie (smn, naiune). - Dumnezeu i va forma un caracter mre (un nume). - l va face o pricin de binecuvntare. - l va ocroti i l va apra n scopul mplinirii fgduinei (va binecuvnta pe cei ce -1 vor binecuvnta i va blestema pe cei ce-1 vor blestema). Scopul legmntului este ndoit: - Ca Dumnezeu s se fac cunoscut. - Ca El s-i descopere mreul plan de mntuire prin Hristos. Pentru toate valorile la care Avraam a renunat, Dumnezeu 1 -a rspltit din plin. n locul rii prsite El i-a dat o ar ca motenire, n locul familiei, o naiune aleas, n locul voinei proprii, binecuvntri spirituale i venice. n legmnt, Dumnezeu Se druiete i ateapt ca omul s i se druiasc. 1.5.2.2. ISAC -FIUL PREAIUBIT (Gen. 21:1-27:46) Viaa lui Isac, cel de al doilea patriarh al lui Israel, se mpletete cu a lui Avraam (tatl su) i cu cea a lui Iacov (fiul su). Din pricina aceasta, el trece, oarecum, n umbr n istoria patriarhilor, nu pentru c ar fi mai puin important, cci n el se gsesc toate fgduinele lui Dumnezeu pentru Israel, ci, mai degrab, din pricina bogiei evenimentelor ce-i evideniaz pe cei doi. 1.5.2.2.1. Isac n familie n familia prinilor si, Isac este fiul mult dorit, mult ateptat i mult iubit, fiul fgduinei. El este deintorul tuturor binecuvntrilor pe care le primete de la tatl su. Tatl su se ngrijete i ca acesta s se cstoreasc ntr-un mod corespunztor, apoi, mpreun cu fratele su Ismael, Isaac are s i fac o nmormntare cuvenit btrnului patriarh (Gen. 25:9-11). nc nainte de moartea tatlui su, toi ceilali descendeni ai lui Avraam au fost ndeprtai, pentru a se face loc celui ce era purttorul fgduinei. In propria familie a lui Isac, viaa se desfoar ntr -un mod diferit. Prin grija tatlui su el se cstorete cu Rebeca, fata lui Betue l, nepotul lui Avraam din Mesopotamia (Gen. 24:15.67). Pn la vrsta de 40 de ani ei n-au avut copii. Brbatul credincios nelege s rezolve aceast problem rugndu -se lui Dumnezeu, deoarece lipsa de copii constituia o real piedic n calea mplinirii fgduinei divine. Soia sa rmne nsrcinat i este anunat c va avea doi gemeni, care se dovedeau deja rivali nainte de natere i c din ei se vor dezvolta dou popoare rivale, iar cel mai mare va sluji celui mai mic (Gen. 25:19 -26). nc de la nceputul istoriei patriarhilor, se poate remarca faptul c unul dintre principiile de baz este alegerea lui Dumnezeu ce acioneaz cu precizie la fiecare stadiu. Avraam este ales dintre muli Isaac este ales, iar Ismael lsat; Iacov este ales, iar Esau, lsat n umbr. Aceast alegere se bazeaz pe pretiina lui Dumnezeu (Rom. 8:29).39 La naterea copiilor, primul a fost numit Esau -"pros", pentru c era acoperit cu pr; mai trziu, a fost numit i Edom - "Ro"'. Al doilea a fost numit Iacov - "Cel ce ine de clci" sau "Cel ce sap sub clci", "neltorul" pentru c l inea de clci pe fratele lui (Gen. 27:36). n propria sa familie, Isac s-a dovedit vulnerabil, deoarece el l iubea mai mult pe Esau, iar Rebeca l iubea mai mult pe Iacov. Aceast atitudine de favoritisme a produs multe probleme n familie. 1.5.2.2.2. Isac n mijlocul societii Dac n familie n-a avut prea mare succes, Isac a cunoscut un deosebit prestigiu n societate. Dup cstorie, s-a ocupat cu agricultura i s-a stabilit n Gherar, n inutul filistenilor, stpnit de Abimelec (Gen. 26:1-33). Nu este la ntmplare faptul c a czut i el n aceeai greeal ca Avraam, privind soia sa, ba chiar a vrut s mearg n Egipt, ns Dumnezeu 1 -a oprit (cf. Gen. 26:2). Dumnezeu 1-a binecuvntat cu succes n agricultur i a fost invidiat de Abimelec. S -a mutat la Beereba, unde a fost apreciat i toi i-au cutat bunvoina. Abimelec, Ahuzat i cpetenia otirii (Picol) au venit i au ncheiat legmnt cu omul ridicat de Dumnezeu.

Isac este patriarhul n care se pot vedea clar trsturile umane cu multe slbiciuni, ns i nsuiri sclipitoare, puse i prelucrate de Dumnezeu n el n vederea ndeplinirii marii sale chemri. La vrsta de 180 de ani. Isaac a murit la Hebron i a fost ngropat de fiii si (Gen. 35:27-29). 1.5.2.3. IACOV-OMUL TRANSFORMAT (Gen. 27:1-36:43) Viaa lui Iacov, cel de-al treilea patriarh, care se mpletete cu cea a tatlui su Isaac i a fiului su Iosif, poate fi urmrit conform considerentelor geografice, astfel:40 (1) Cu prinii si, n Canaan; (2) n inutul Mesopotamiei, la socrul su Laban; (3) ntoarcerea i restabilirea n Canaan; (4) Iacov, n Egipt.
39

cf.Ibid.p. 103. 1 Jannes Orr, op.cit., voi. III., p. 1550. 1.5.2.3.1. Iacov, mpreun cu familia sa, n Canaan (Gen. 25:19-27:46) Crescut n familia lui Isaac (bazat pe favoritisme) i asemntor la fire cu tatl su, Iacov devine favoritul mamei sale i rivalul fratelui su, care, iubitor al cmpului, devine preferatul tatlui. Profitnd de firea impulsiv i nepstoare a fratelui su, i smulge acestuia dreptul de nti nscut, n schimbul unui "blid de linte" (Gen. 25:27-34). Tot referitor la nepsarea fa de lucrurile spirituale, Esau este un poligam, cstorindu -se cu dou femei canaanite (Gen. 26:34-35). Mai trziu, repet aceast atitudine i din rzbunare (Gen. 28:6-9), din pricin c fratele su 1-a nelat. Prin nelciune, Iacov, ajutat de mama sa, reuete s -i smulg lui Esau chiar binecuvntarea printeasc, cuvenit ntiului nscut (Gen. 27:1-46). Binecuvntarea l fcea pe Iacov motenitor al tatlui su, deci purttorul fgduinei divine. Practic, aceasta i asigura i avantajele materiale ale motenitorului i supremaia ntre descendenii tatlui su (Gen. 27:28 -29). n schimb, lui Esau i-au rmas srcia, robia i dispreul, cu singura promisiune: c va reui s se elibereze prin puterea i arcul su. Evaluarea unei asemenea situaii este semnificativ. n timp ce Dumnezeu, n atottiina Sa a cunoscut totul dinainte, iar n providena Sa a preschimbat chiar i greelile umane, directionndu -le pe toate spre mplinirea planului Su mre, El nu accept, nu ndreptete i nu trece cu vederea asemenea atitudine. Este de apreciat faptul c Iacov a rvnit spre ceea ce Dumnezeu a pregtit pentru el, ns obinerea fgduinei prin metoda nelciunii umane va atrage grave consecine. neltorul va avea parte de nelare. In urma acestui fapt, Iacov trebuie s devin un fugar din propria sa motenire i de lng tatl su, care 1-a binecuvntat. Cu toate c l iubea, mama sa nsi propune nstrinarea lui i nu mai au ocazia s se vad toat viaa (Gen. 28:1 -2); apoi, neltorul va fi crunt nelat. ntreaga sa via a fost un proces dur de formare datorit caracterului su tenace i vicleniei sale nnscute. Prezicerile fcute de tatl su n oratoria binecuvntrii s-au mplinit ntocmai. Iacov a devenit apoi piatra de temelie a naiunii, prin care Dumnezeu a furit mntuirea prin Domnul Isus Hristos. Edomiii (urmaii lui Esau) au devenit, la un moment dat, supuii israeliilor; au fost vrjmai descendenilor lui Iacov de -a lungul istoriei, iar cnd s-au rsculat, au scpat de robie; apoi au disprut din istorie (2 mp. 8:20 -22). 1.5.2.3.2. Iacov, n inutul Mesopotamiei (Gen. 28:1-30:43) Determinat de situaia trist creat de propriul pcat, Iacov se ndreapt apre inutul unde mna neleapt a lui Dumnezeu i va modela caracterul. Dumnezeu ncepe s lucreze nc n drumul lui Iacov spre Padan-Aram unde, lng Betel, el are o prim ntlnire cu Dumnezeu n visul cu scara cerului din pustie (Gen. 28). Ii sunt descoperite splendorile cerului n contrast cu situaia lui pmnteasc. Scara cerului este o aluzie la intenia lui Dumnezeu de a uni aceste extreme, fapt care se va realiza prin Cel ce se va cobor din cer, ridicndu-se din seminia lui Avraam i Iacov: Mesia Mntuitorul. Primul pas const n faptul c Dumnezeu i vorbete fugarului vinovat i-i transmite
83

fgduina prinilor si; ns, n acel moment, Iacov reuete doar s devin un negociator cu Dumnezeu i un dedicat Lui cu condiii (Gen. 28:20-22). Ajuns la Padan-Aram, Iacov se bucur de o cald primire din partea unchiului su Laban, care-1 angajeaz la ngrijitul oilor, pentru apte ani. A sosit ns timpul ca neltonil s fie nelat. Dei s-a ndrgostit de Rahela, fata mai mic a lui Laban, i acesta cade de acord s i-o dea de soie n schimbul slujirii sale, Laban, prin nelciune, i-o d nti de soie pe fica lui, Lea, care nu era pe placul lui Iacov. Dup aceea, pentru nc apte ani de slujire, i-o d de soie i pe sora ei, Rahela. Fiecare dintre

soiile lui Iacov a primit de la tatl lor i cte o roab nsoitoare: Lea, pe Zilpa, iar Rahela, pe Bilha. Laban nu avea fii. De aceea, Iacov, potrivit legilor n vigoare, era n poziia de a deveni chiar motenitorul legal al socrului su, n Mesopotamia. ns, la crma destinului tuturor lucrurilor era Atotputernicul Dumnezeu, care - n providena Sa -conducea toate n mod constant spre mplinirea mreului Su plan. Potrivit obiceiului locului i perspectivelor familiei poligame, i cele dou roabe au ajuns s fie soiile lui Iacov; toate patru i-au nscut pe cei doisprezece fii, care au devenit pietrele de temelie ale naiunii izraelite. Lea i-a nscut pe: Ruben ("Vedei fiu"), Simion ("Ascultare"), Levi ("Alipire"), Iuda ("Ludat fie Domnul"), lsahar("Rspltire") i Zabulon ("Locuin"). Tot Lea a nscut -o i pe fiica lui Iacov: Dina. Bilha, roaba Rahelei, i-a nscut pe: Dan ("A judecat") i pe Neftali ("Luptele cu Dumnezeu"). Zilpa, roaba Leii, i-a nscut pe Gad ("Noroc") i pe Aer ("Fericit"). n sfrit. Domnul s-a ndurat i de Rahela; ea 1-a nscut pe Iosif ("Adaos"), iar ea a exprimat rugmintea ca Domnul s-i mai adauge unul. Dumnezeu a ascultat-o. Intorcndu-se n Canaan, nter Betel i Efrata, Rahela 1-a nscut pe Beniamin ("Fiul dreptei"). Viaa de familie a lui Iacov duce la dezvoltarea seminiei acestuia, ns evideniaz i elementele negative ale poligamiei: rivalitatea (Gen. 29:30). ura (Gen. 29:31), invidia (Gen. 30:1), suprarea (Gen. 30:2), luptele (Gen. 30:8) i prostituia (Gen. 30:15). Situaiile neplcute din familia lui Iacov nu-L pot mpiedica ns pe Dumnezeu n mplinirea planului Su rscumprtor. De asemenea, nc o dat se dovedete c Biblia este "Cartea Adevrului imparial", deoarece ea prezint toate lucrurile aa cum sunt. Intre timp, lui Laban i s-au nscut fii; astfel, Iacov pierde privilegiile de motenitor. De acum, Dumnezeu, care i-a dat o familie ntr-o ar strin, ncepe s lucreze n sensul rentoarcerii lui, mpreun cu familia, n 'ara fgduinei". Dumnezeu continu, de asemenea, s -i prelucreze unealta prin zbuciumul pentru supravieuire i mbogire i nelarea repetat din partea socrului su. dar Dumnezeu l binecuvnteaz (Gen. 30:25-43). 1.5.2.3.3. ntoarcerea i restabilirea lui Iacov n Canaan (Gen. 31:1 -38:30) Atmosfera apstoare din familia lui Laban i ndemnul din partea lui Dumnezeu care i vorbete l determin pe Iacov s se rentoarc n Canaan (Gen. 31:1-55). Dac drumul plecrii de acas nu a fost uor, i Dumnzeu a nceput s-i modeleze unealta n vederea planului Su, dnimul ntoarcerii este cu att mai greu i pe parcursul acestuia performane nemaipomenite sunt atinse 84 n viaa lui Iacov. Trei experiene importante constituie procesul concret de prelucrare a patriarhului. (1) Experiena despririi de Laban. Iacov strnge totul i pleac n tain, pe cnd socrul su i fiii lui erau la tunsul oilor. Pe Laban l deranjeaz nu numai plecarea n felul acesta, dar i faptul c i-au fost sustrai idolii familiei. Conform "legilor de la Nuzu", terafimii familiei aveau o semnificaie juridic. "Un ginere care deinea idolii cminului putea pretinde prin judecat motenirea familiei". Confruntarea dintre cei doi are loc pe Muntele Galaadului, unde ei i aduc reprouri. Dumnezeu a fost de partea lui Iacov i-1 avertizase pe Laban s nu -i cauzeze vreun ru servului Su. Idolii n-au putut fi gsii din pricina ireteniei Rahelei, ns nici nu-i erau necesari celui care l avea pe Dumnezeul adevrat cu el. ntlnirea se soldeaz cu un legmnt ntre Laban i Iacov, sigilat acolo, pe stnca Galaad sau Iegar- Sahaduta (n limba lui Laban). Desprirea s-a fcut prin cuvintele frumoase ale binecuvntrii: "Domnul s vegheze asupra mea i asupra ta, cnd ne vom pierde din vedere unul pe altul"(Gen. 31:38-55). Pentru prima dat, se remarc faptul c Iacov a jurat pe Dumnezeul de care se temea Isac. n urm cu douzeci de ani, Iacov venise ntr -o ar strin, cu minile goale i hituit de propria contiin, iar acum se ntorcea bogat i ca un prin, n fruntea unui numeros trib. (2) A doua experien a lui Iacov, n drumul ntoarcerii, a fost momentul crucial de transformare a sa, care a avut loc la Peniel. Treptat, el intr tot mai profund n atmosfera lui Dumnezeu. La Mahanaim ("Tabr ndoit") se ntlnete cu ngerii lui Dumnezeu. ns n Iacov mai persista omul cel vechi. De aceea, Iacov ncearc s foloseasc tot ceea ce era posibil pmntete n vederea consumrii cu bine a momentului cutremurtor al ntlnirii cu fratele su Esau, respectiv, cu propriile sale fapte, de care se temea att de mult. Trimite soli cu daruri pentru a-1 mbuna pe fratele su, apoi ncearc i s se roage lui Dumnezeu, ns trece rul Iaboc nefericit, auzind c fratele lui venea s -1 ntmpine cu 400 de oameni. Acolo, la Peniel, Iacov, rmas singur, are o ntlnire cu nsui Dumnezeu, prin intermediul ngerului

Su, care s-a luptat cu Iacov pn cnd neputndu-1 birui, ngerul Domnului 1-a lovit la ncheietura coapsei i 1-a nfrnt. n sfrit, vzndu-se slab i neputincios, Iacov dorete un singur lucru: s fie binecuvntat de acela care 1-a lovit. Lupta a fost de natur spiritual; Iacov nu a cedat pn cnd nu i s -a dovedit cu cine lupta i ct era de slab, att n faa Celui Atotputernic, ct i n faa marilor probleme pe care le ntmpina cu metodele sale umane i efemere. Iacov a devenit un alt om. Dumnezeu i schimb i numele lui Iacov , deoarece dorea s corespund cu inteniile Lui i cu noua sa natur. "Cel ce fine de clci" sau "Cel ce sap pe altul sub picioare" devine "Israel" sau "Prin", sau '"Dumnezeul meu lupt, se strduiete pentru mine ori n locul meu". Aceasta se ntmpl cnd el devine slab n sine, chioptnd din ncheietura coapsei (Gen. 32:32), ns tare n Acela care era tria sa. De aceea, "noul altar pe care Iacov l ridic, nu mai este un altar al Dumnezeului prinilor si, ci al propriului
41

Schultz, op.cit., p- 50.

Dumnezeu la blW 'rfrft "?N /"El Elohe Ysrael"/- Domnul este Dumnezeul lui Israel" (Gen. 33:20). 42 (3) A treia experien este ntlnirea lui Iacov cu Esau. Aceast ntlnire, n loc s fie o confruntare rzbuntoare ntre dumani, a fost o real srbtoare (Gen. 33:1 -16). Iacov este cel ce a renunat la tot: nu mai voia ntietate, i, aplecndu-se pn la pmnt naintea fratelui su, pe care-1 vduvise de ntietate n urm cu 20 de ani, l numete pe Esau:"Domnul meu" (Gen. 33:3 -10). Toate lucrurile la care Iacov a renunat, de acum, urmeaz s le primeasc n dar de la Dumnezeu i, pe deasupra, se bucur de bunvoina fratelui su i de oferta proteciei binevoitoare.De acum, Israel se simte din nou acas, n Canaan. La Sucot i construiete o cas, iar la Sihem, cumpr un ogor de la Hamor; tatl lui Sihem, intenionnd chiar s se stabileasc acolo i s se ncuscreasc cu locuitorii inutului. Aici ns omul transformat triete experiena omului credincios ntr -un mediu corupt. Prin ntmplarea cu Dina i atitudinea rzbuntoare a lui Simion i Levi, Israel este determinat s nainteze spre atitudinea destinat de Dumnezeu omului ales pentm scopuri rscumprtoare. Dumnezeu l conduce la Betel pentru a rennoi legmntul (Gen. 35:1 -15). Israel se dovedete un real cap al propriei familii i un real conductor spiritual, pregtindu-i familia pentru a-L ntmpina pe Dumnezeu. Aici, la altarul El-Betel ("Dumnezeul casei lui Dumnezeu"), tafeta planului mntuirii trece de la o persoan la o familie familia din care se va dezvolta seminia sau naiunea lui Israel, cea care va constitui poporul n care Dumnezeu' se va pogor pe pmnt ca fiin uman. Dumnezeu l binecuvnteaz i -1 nzestreaz cu fgduinele predecesorilor si, promindu-i un neam i o ar. De la Betel, n drum spre Efrata, Rahela a nscut al doilea fiu pentru Iacov, cruia i-a pus numele Benoni ("Fiul durerii mele"), pentru c n durerile crunte de care a avut parte, ea a fost strmutat de pe pmnt. In amintirea ei, Iacov 1 -a numit pe cel mai tnr fiu al su: Beniamin (Fiul dreptei"). Ultimele pri ale capitolelor 35 i 36 cuprind genealogiile lui Iacov i Esau, formnd cadrul apropiat i mai ndeprtat n care urma s -i desfoare Israel viaa n continuare n Canaan. Edomiii se vor stabili n Muntele Seir i vor fi dumani nempcai ai israeliilor pn la nimicirea lor (Obadia 1). ntiul su nscut - Ruben - a curvit cu iitoarea tatlui su. Bilha (Gen. 35:22), ceea ce-1 face s piard ntietatea primului nscut. Apoi, cei zece fii ai si l nstrineaz pe btrnul patriarh de preaiubitul su Iosif, astfel c viaa lui este umbrit de ntristare (Gen. 37:1 -36). Iuda s-a desprit de familie i s-a cstorit cu o canaaneanc, fata lui ua, care i-a nscut pe Er, Onan i ela. La urm, Iuda ajunge s pctuiasc cu nora sa din cauza nerespectrii legii Domnului i a spiritului de ambiie i de rzbunare. Tamar, nora lui Iuda, i-a nscut pe gemenii: Pere i Zerah (Gen. 38:1-30). 1.5.2.3.3. Israel n Egipt (Gen. 46:1-50:14) O familie sau chiar un trib nc nu constituia mplinirea planului lui Dumnezeu n vederea rscumprrii omenirii; El avea n plan un popor. De
'2 David & Pat Alexander, op.cit., p. 145.

aceea, Dumnezeu trimite pe omul ales i pe familia sa n cuptorul fierbinte al Egiptului, n v ederea formrii unui popor potrivit promisiunii fcute lui Avraam i scopurilor divine (Gen. 15:13 -16). Prin urmare, n providena Sa, Dumnezeu rnduiete ca ultimii ani ai si Israel s -i petreac n Egipt, cu bucuria c Iosif (fiul su) ajunsese guvernatorul acestei ri. Acolo, descendenii lui Avraam sunt aezai n Gosen, cel mai bun inut al rii. La vrsta de 130 de ani, Israel este nfiat naintea lui Faraon (Gen. 47:1-12). Apropiindu-se de clipa morii, el i cere lui Iosif s -1 nmormnteze n Canaan (mpreun cu prinii si) i i nfiaz pe cei doi fii ai lui Iosif: Mnase i Efraim, dndu -i ntietatea lui Efraim, dei era mai tnr (Gen. 47:27-31; 48:1-22).

Ultimul act al lui Israel n Egipt a fost binecuvntare i fiilor si, nainte de moartea lui (Gen. 49:1-28). Aceast binecuvntare are dou semnificaii: pe de o parte, evidenia formarea istoric a naiunii, iar pe de alt parte, constituia o profeie cu privire la viitorul israeliilor. Potrivit situaiei create, btrnul patriarh stabilete ordinea fiilor si n cadrul familiei. Dreptul de nti nscut i -1 rezerv lui Iuda (al patrulea fiu), deoarece Ruben pierduse acest drept din cauza imoralitii, iar Simion i Levi se descalificaser prin cruzime (Gen. 49:3-7). n schimb, Iuda primete ncredinarea de a fi purttorul stindardului fgduinei (Gen. 49:10). Lui Iosif i d o dubl binecuvntare, evideniat i prin nfierea celor doi fii, care devin motenitorii lui Iacov. Dup ce d instruciuni cu privire la ngroparea sa, Israel - omul care avea nevoie de o aa de profund transformare, dar care a devenit, prin harul Celui ce alege n pretiin, unealta mplinirii planului divin - a fost adugat la poporul su (Gen. 49:29-33). 1.5.2.4. IOSIF - ILUSTRAREA ATINGERII GLORIEI PRIN SUF E1N (Gen. 37:1-50:26) Cu Iosif, cel de al patrulea patriarh, Dumnezeu, n providena Sa, conduce destinele familiei alese spre stadiul de naiune. Istoria lui Iosif este una dintre cele mai frumoase naraiuni privind felul n care Cel Atotputernic conduce toate lucrurile, fie ntr-un mod miraculos, fie, de multe ori, prin desfurarea vieii n cea mai natural manier spre mplinirile propuse de El. Trei perioade ncadreaz viaa celui de al patrulea patriarh: (1) Iosif, n familia printeasc; (2) Iosif, n Egipt; (3)Reuniunea cu tatl i cu fraii si. 1.5.2.4.1. Iosif, n familia printeasc (Gen. 37:1-36) Iosif era primul nscut al lui Iacov, din soia sa iubit: Rahela. Naterea lui, la btrneele tatlui, a constituit o bucurie pentru acesta i ndeprtarea ocrii lipsei de copii pentru mama sa (Gen. 30:23 -24). Faptul acesta a dus la favorizarea lui Iosif n familie. Pentru a-i evidenia preferina, tatl su 1-a mbrcat cu o hain special, care era uniforma distinctiv a unui ef de trib. Toate acestea au nscut invidia frailor si, la care s -a adugat faptul c el avea i obiceiul de a spune tatlui vorbele lor rele. Punctul critic a fost atins cnd Iosif a povestit frailor i tatlui su cele dou visuri ale sale, care nsemnau chemarea sa la supremaie ntre ei. Pn i tatl a privit cu suspiciune semnificaia ce decurgea din acestea. Trimis la Sihem pentru a duce merinde frailor si, Iosif i gsete pscnd turmele la Dotan. Acetia dau fru liber invidiei lor, ncercnd mai nti s -1 omoare - gnd de la care Ruben i abate; apoi, la sugestia lui Iuda, l vnd unor comerciani ismaelii, cutnd s -i sugereze tatlui lor c poate a fost omort i mncat de o fiar, deoarece i-au trimis acestuia haina lui Iosif nsngerat (Gen. 39:1-41-57). 2.5.2.4.2. Iosif, n Egipt (Gen. 39:1-41-57) O dat cu vnzarea sa, Iosif a nceput s urce calvarul propriei viei. Comercianii l -au vndut, n Egipt, lui Potifar - cpetenia grzii lui Faraon -, care l pune mai mare peste casa lui. Iosif se evideniaz prin viaa sa neprihnit, refuznd pctuirea cu soia acestuia, dar n urma insinurii din partea ei ajunge la nchisoare. Pe aici ducea drumul nlrii pe culmile chemrii divine a omului ales de Dumnezeu. Chiar la nchisoare, Iosif se dovedete gata a fi alturi de cei n necaz. Dumnezeu l conduce spre poziia de guvernator al Egiptului, prin darul tlmcirii visurilor, care a fost folosit de el att pentru paharnicul i pitarul lui Faraon, ct i pentru acesta din urm. Ajuns la crma rii Egiptului sunt pregtite toate premisele pentru ca Iosif s -i poat primi tatl i fraii potrivit planului lui Dumnezeu. Se cstorete cu Asnat (fata lui Poti-Fera) i este numit afhatPaeneah, adic: "Descoperitor de taine". O dat cu ridicarea lui Iosif pe treptele demnitii umane, Dumnezeu a pregtit un cadru propice pentru a izbvi de la foame poporul Su ales. Totodat, a pstrat in inima tnrului respins de fraii si nostalgia dup familia lui. De aceea, cei doi copii care i s -au nscut au fost numii: Mnase ("Uitare") i Efraim ("Rodire"), exprimnd dorina dup familia sa i chemarea lui de ctre Dumnezeu. 2.5.2.4.3. Reuniunea cu tatl i cu fraii si (Gen. 42:1-47:31) Dumnezeu care, n providena Sa, a purtat de grij pentru pregtirea unui loc unde s duc familia aleas n Egipt, a pregtit i modul trimiterii acesteia acolo. O foamete n Canaan i oblig pe fraii lui Iosif s mearg n Egipt dup cereale. La prima lor cltorie, Iosif i-a recunoscut, amintindu-i att de visurile lui, ct i de comportamentul lor. Sunt pui trei zile n temni, apoi sunt trimii s -1 aduc i pe fratele lor mai tnr (de care pomeniser), n timp ce Simion este oprit ca garanie. Dei Iacov nu e de acord, foametea l determin s ngduie plecarea lui Beniamin cu fraii si n a doua cltorie. Cele

ntmplate le trezete contiina cu privire la ceea ce fcuser. La sosire, Beniamin e tratat cu bunvoin i i se face favor special, ns la plecare Iosif poruncete s fie pus n sacul cu gru al acestuia paharul lui de argint. Fraii si sunt apoi cercetai i nvinuii de furtul paharului i Iosif cere ca Beniamin s rmn la el
88

drept pedeaps. Iuda, care se angajase solemn fa de tatl su c -1 va duce cu bine pe copil acas, face o pledoarie deosebit pentru el n faa lui Iosif. Nemaiputnd rezista, Iosif li se descoper frailor si ntr -un mod dramatic, dar nelept, dup care i trimite pe acetia s-1 aduc pe Iacov (cu ntreaga familie) n Egipt, pentru a scpa de foamete. Venirea familiei lui Iacov n Egipt a constituit un pas deosebit de important n procesul de formare a "naiunii alese", potrivit profeiei fcute lui Avraam. Dumnezeu a fcut s fie evitat asimilarea familiei lui Iacov de ctre Canaanii. In Egipt, ei nu numai c au luat conta ct cu una dintre cele mai nsemnate culturi antice, dar s-au dezvoltat ntr-o naiune. Sunt salvai de la moarte, apoi fraii lui Iosif au prilejul s se pociasc de pcatele lor. nainte de moarte, Iacov, prin cuvintele sale profetice, traseaz coordonatele noii naiuni potrivit situaiei fiecruia dintre fiii si. Mai nti, Iacov i nfiaz pe fiii lui Iosif, nscui nainte de a veni familia n Egipt. Efraim i Mnase, n baza voinei libere a lui Dumnezeu n alegere, devin simbol al binecuvntrii (Gen. 48); apoi, Iacov i binecuvinteaz pe toi fiii si, Ruben, primul nscut, dei important, a abandonat poziia spiritual i ntietatea, pctuind grav. El dispune de un caracter instabil (ca apa); Simion i Levi - ca oameni ai violenei - vor suporta consecinele. Simion nu va fi un trib distinct. Levi nu va deine motenire, ci va fi mprtiat n Israel. Iuda preia locul de conducere spiritual a familiei i va deine sceptrul pentru a -1 transmite lui Mesia, care va fi descendent din Iuda. Zabulon va tri lng mare. Isahar va tri sub grea sluijre. Dan va fi un simbol al judecii poporului su, purtnd cel mai fidel caracterul lui Iacov (cu firea sa neltoare). Gad va avea de luptat. Aer i va hrni pe mprai, Neftali - ca o cerboaic - va simboliza frumuseea, iar Iosif va fi vlstarul unui pom ales cruia i sunt rezervate toate binecuvntrile (Gen. 49:1 -28). Potrivit legilor timpurilor i tradiiilor mesopotamiene, indicaiile orale ale printelui nainte de moarte aveau putere de lege i, fiind profetice n coninut, s-au i mplinit ntocmai. Iosif a continuat s triasc n Egipt, ca guvernator apreciat, i a fost de un real folos rii i mprejurimilor bntuite de foamete. Fa de familia sa, el a fost manifestarea braului izbvitor al lui Dumnezeu (Gen. 45:5). El a mplinit cu credincioie fgduinele fa de tatl su i, cnd Israel a murit, fiii si l -au plns cu mare respect, l-au mblsmat potrivit datinei, apoi l-au dus i l-au ngropat n ara Canaanului, n Petera Macpela (Gen. 50:1-14). Trebuie observat c nlarea n ierarhie a lui Iosif, unealta lui Dumnezeu pentru misiunea rscumprrii, nu a denaturat caracterul acestuia. El nu s -a rzbunat pe fraii si, ci lea fgduit dragoste i ngrijire. Iosif este un adevrat i strlucitor prototip al Domnului Isus, cu a crui istorie se identific din multe puncte de vedere. Trirea n Egipt nu a fcut din el un egiptean, cci inima lui a fost ancorat n fgduinele lui Dumnezeu, pe care le-a crezut i cu care s-a identificat. nainte de moartea sa, Iosif le-a profeit frailor si izbvirea lor din Egipt i le-a cerut sub jurmnt ca atunci cnd vor prsi Egiptul s ia cu ei i osemintele sale, pentru a le ngropa n "ara fgduinei". Omul menit s fie unealta de izbvire a frailor si i-a ncheiat misiunea la vrsta de 110 ani. O privire atent asupra epocii patriarhale i a vieii patriarhilor evideniaz concluzii vrednice de luat n consideraie. - Epoca patriarhal l dezvluie pe Dumnezeu n dragostea Sa fa de neamul omenesc; aceasta constituie un pas deosebit de nsemnat n crearea cadrului n care Mntuitorul urma s se pogoare n aceast lume pentru a o salva. - Epoca patriarhal dezvluie i nelepciunea, i strategia lui Dumnezeu n realizarea planului mntuirii. El ncepe cu un om, continu cu o familie, cu o naiune, ca apoi, n aceast naiune s poat aprea "Omul", care era Dumnezeu ntrupat i prin care urma s se iniieze o lume nou, lumea mntuiilor, a mpriei lui Dumnezeu. - Epoca patriarhal evideniaz un sistem ntreg de mprejurri prin care omul nevrednic constituie lutul n mna olarului, din care Dumnezeu i modeleaz uneltele Sale. n viaa fiecrui patriarh se vd clar umanitatea omului i aciunile divine n vederea modelrii pentru a-1 face, apoi, partener al lui Dumnezeu n marea misiune - n sfrit, istoria patriarhilor dezvluie supremaia lui Dumnezeu asupra lumii i a istoriei. Dumnezeu este suveran i acioneaz n istorie. El mbin armonios interveniile Lui miraculoase cu

condiiile naturale, pentru a duce la ndeplinire planul Su pentru mntuirea omului. Dumnezeu i furete uneltele Sale n mijlocul lumii i, n providena Sa printeasc, El le folosete n ciuda oricror mprejurri din lume. Dumnezeu e Domnul istoriei i El lucreaz prin oameni i pentru oameni, folosind toate lucrurile n scopul mplinirii mreului Su plan rscumprtor.
CAPITOLUL II

EXODUL ELIBERAREA "NAIUNII ALESE" DIN ROBIA EGIPTULUI

A doua carte a Pentateuchului lui Moise trateaz despre eliberarea "naiunii alese" din robia Egiptului, despre rscumprarea israeliilor.

2.1. TITLUL CRII

Ca i celelalte cri ale Pentateuchului i potrivit tradiiei evreieti, titlul crii Exodul deriv de la primele cuvinte - n limba ebraic - ale crii T\iU0 nV^l /veile emot/ "i acestea sunt numele"; uneori titlul a fost prescurtat de israelii doar la niEU? /emot/ "Numele" (Ex. 1:1). Aceast denumire evreiasc se refer mai ales la prima parte a crii, unde sunt cuprinse numele seminiilor lui Israel i numrul celor 70 de persoane care au intrat n Egipt pe vremea lui Iacov. n Septuaginta (LXX), cartea a fost numit, n limba greac Exo8oa /Exodos/, "Exod" potrivit cu principala tem tratat - ieirea israeliilor din robia Egiptului. n limba latin, denumirea este "Exodus" - de unde i n romnete:"Exodul". Aceast eliberare miraculoas este aa de important, nct patru cincimi din Pentateuch i mai mult de o esime din Vechiul Testament sunt destinate acestui eveniment.43 Dup ce timpul de cea 400 de ani rnduii Israelului pentru a trece de la stadiul de familie la cel de naiune s -a scurs, providena divin crmuiete n aa fel lucrurile interne i internaionale, nct s aib loc marele eveniment Exodul - crucial n istoria rscumprrii.

2.2. AUTORUL CRII EXOD

J
Ca i celelalte cri ale Pentateuchului, att stilul scrierii ct i coninutul Exodului trimit spre Moise ca autor. Dac n scrierea crii Genesa Moise a folosit i anumite documente existente anterior, cum sunt toledaturile "spiele de neam", cartea Exodul, mpreun cu Levitic, Numeri i Deuteronom, cuprind viaa i experiena proprie a marelui legislator. Aceast istorie a lui Moise este de cea dou ori mai mare dect Noul Testament.44 De-a lungul "Sfintei Scripturi", "Cartea Legii" este atribuit lui Moise (Iosua 1:7-8; 8:30-35; 24:1-27; 2 Cron. 17:9; 31:3; Ezra 6:18; 7:10; Neem. 43 Schultz, op.cit, p. 57.
44

Halley, op.cit., p. 109.

13:1-2; Dan. 9:11-13; Mal. 4:4). Tot aa, de-a lungul Noului Testament, singurul nume cu care este conectat Legea este acela al lui Moise i, n modul cel mai hotrtor. Domnul Isus i apostolii declar aceasta fr echivoc (Mc. 12:26; Luca 2:22-24; Ioan 7:19-23; Mc. 7:10; Ioan 5:46-47). Exodul, n mod specific, este atribuit lui Moise chiar n cuprinsul scrierii (Ex. 17:14; 24:3-4; 34:27). El a scris aceast carte poate curnd dup terminarea cortului, prin anul 1444 .Hr. (Ex. 35 -40).4' Oricum, nu se exclude faptul c Moise a inclus i aici genealogii existente deja, ct L cele zece porunci, care au fost scrise de nsui Dumnezeu i ncredinate lui Moise (Ex.20:l-17).

2.3. TEMA CRII EXOD

n cartea Exod este tratat o parte important dintre temele majore ale Pentateuchului. Aici gsim partea principal a rscumprrii Israelului (devenit de acum o naiune) din robia crunt a Egiptului, ct i intrarea acestei naiuni rscumprate n legmnt cu Iahve, Domnul i mpratul ei, la Sinai, darea Legii i construirea Tabernacolului, "a palatului regal" al naiunii teocratice. Cartea mai cuprinde i partea corespunztoare din cltoria prin pustie.

2.4. CADRUL EVENIMENTELOR DIN CARTEA EXOD

Caracterul istoric al tuturor evenimentelor din cartea Exod se vede i din faptul c acestea s-au petrecut ntr-un cadru istoric i geografic concret. 2.4.1. CADRUL ISTORIC Dumnezeu (Stpnul istoriei) a dirijat n aa fel evenimentele istorice, nct acestea au servit mplinirii

planului rscumprtor al Celui ce era deasupra istoriei. n jurul anului 1875 .Hr. n Egipt, n partea de sud-vest a Cornului de Aur, se petrece o adevrat dezintegrare politic. Acesta se pare c a fost timpul cnd familia lui Iacov s-a pogort n Egipt. Prin anul 1730 . Hr., hycsosii venetici ajung s stpneasc ara i acetia i-au favorizat pe evrei. Dup cea 200 de ani, cnd patrioii naionaliti i-au alungat pe strini i au reorganizat "Regatul nou", israeliii au fost supui la grea robie. Se pare c faraonii care au determinat robia asupra israeliilor au fost Setos I, succedat de Ramses H-lea, cel din urm a numit cu numele46 su una dintre cetile construite cu sclavii evrei (Ex. 1:8). Aceasta a durat pn prin anii 1445-1444 . Hr. , cnd Dumnezeu cu mna tare i-a eliberat pe evrei prin Moise (care se pare c s-a nscut n anul 1485 . Hr.). Calcularea timpului ieirii di n robie se poate face potrivit cu cele indicate n lmp. 6:1. Templul lui Solomon a nceput s se construiasc n anul 965
45 46

The Criswell Study Bible, p. 70. David and Pat Alexander, op.cit., p. 155.

.Hr., la 480 ani de la ieirea din Egipt (965+480= 1445). Deci, data aproximativ a ieirii a fost anul 1445 .Hr.47 2.4.2. CADRUL GEOGRAFIC Evenimentele prezentate n Exod s-au petrecut n Egipt, la Marea Roie, i apoi, n pustiul Sinai. inutul Gosen din Egipt a fost o regiune fertil din zona deltei Nilului, potrivit pentru agricultur i punat (meserii de baz ale fiilor lui Iacov) (Gen. 45:10; 46:34). Mai trziu, a fost numit drept cea mai bun parte a Egiptului. Aici au locuit israeliii pn la plecarea lor din ar (Ex. 8:22; 9:26). Alte puncte geografice importante au fost: Marea Roie, Peninsula Sinai i Muntele Sinai sau Horeb.

2.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

Cartea Exod este o continuare fireasc a naraiunii istoriei "naiunii alese" nceput n Genesa. De aceea, s-a afirmat c Exodul urmeaz Genesei, Ia fel ca Noul Testament, Vechiului Testament. Genesa vorbete despre: eforturile umane i cderea omului, promisiunea rscumprrii, alegerea divin i harul lui Dumnezeu n formarea naiunii alese, pe cnd Exodul prezint puterea divin la lucru, mplinirea lucrrii rscumprtoare n faza eliberrii naiunii alese. n Genesa 46:27 este artat numrul de 70 de persoane care s-au cobort cu Iacov n Egipt, iar Exodul arat c dup cei 400 de ani israeliii deveniser o naiune numeroas cu 600.000 de brbai n stare s poarte armele, n afar de femei i copii; toi acetia au ieit din Egipt (Ex. 12:37). n Genesa 15:13 Dumnezeu i spune lui Avraam c smna lui va fi n Egipt pentru 400 de ani, iar n Exod 12:40, ca i n Galateni 3:16-17 se confirm cele spuse n Genesa. Aceast carte poate fi mai uor neleas dac este analizat pe cele cinci seciuni mai importante, evideniind cinci momente de seam din istoria israelit n aceste mprejurri. (1) Istoria eliberrii naiunii (Ex. 1:1-18:37); (2) Legmntul lui Dumnezeu cu naiunea, la Sinai (Ex. 19:1-24:14); (3) Revelarea sanctuarului primei religii revelate (Ex. 24:12-31:17); (4) Ruperea i rennoirea legmntului (Ex. 31:18-34-35); (5) Construirea i sfinirea sanctuarului (Ex. 35:1-40:38). 2.5.1. ISTORIA ELIERRII NAIUNII (Ex. 1:1-18:27) Potrivit profeiei fcut lui Avraam, israeliii au petrecut n Egipt 430 de ani, tirnp n care se trece de la stadiul de familie la cel de naiune. De acum naiunea urma s intre sub conducerea Regelui ei Dumnezeu - i s fie organizat dup modelul teocratic: conform cu planurile Sale. n vederea realizrii acestor
48

Jensen, op.cit., pp. 84,85. Henrietta C. Mears, op.cit., p. 33; Jensen, op.cit., p. 83.

mree deziderate, Dumnezeu, n providena Sa, conduce lucrurile prin mai multe aciuni, prezentate n aceast prim parte a ciii Exod. 2.5.1.1. OPRESIUNEA ISRAELIILOR (Ex. 1:1-22) Cnd un nou faraon s-a ridicat n Egipt, israeliii, favorizai de stpnirea anterioar, au fost supui la grea robie. Datorit providenei divine ei se nmulesc tot mai mult, chiar n condiii de restricii i sub aciuni represive brutale. Egiptenii i-au pus la munca grea de fcut crmizi pentru construcii de ceti. Pitom i Ramses sunt dou dintre cetile construite n timpul acela (Ex.'l:l-14).49 Nereuind s le determine pe moae s ucid copiii israeliilor, n final, faraon decreteaz aruncarea n ru a oricrui copil de parte brbteasc nscut n familiile evreilor. Cu toate strdaniile pentru exterminare din partea lui faraon, poporul Israel cretea i chiar aceste

mprejurri au condus pas cu pas spre mplinirea planului divin. 2.5.1.2. RIDICAREA ELIBERATORULUI (Ex. 2:1-4:31) La vremea cea mai potrivit i n mprejurrile cele mai crncene pentru israelii. Dumnezeu pregtete eliberarea, ridicnd un eliberator. Civa pai constituie ntregul proces al ridicrii eliberatorului: 2.5.1.2.1. Naterea i plasarea lui Moise (Ex. 2:1-10) In familia leviilor Amram i Iochebed s-a nscut un copila frumos la chip, tocmai pe cnd era dat porunca exterminrii tuturor copiilor de parte brbteasc. Prinii ns ascund copilul prin credui (Ex. 6:20; Num. 26:59; Evr. 11:23). Cnd n-au mai putut s-1 ascund, l-au ncredinat minii Domnului; astfel, chiar i apele Nilului, n loc s fie mijlocul uciderii, au devenit mijlocul salvrii copilului. mpletind, ca din ntmplare, naturalul cu supranaturalul. Dumnezeu, nu numai c salveaz pe micuul copila. ns l i plaseaz la palatul mprtesc, unde alesul Domnului putea s devin ceea ce El inteniona. Aezat n palatul mprtesc, Moise devine fiul fiicei lui Faraon; deci, un prin. Primete, n mod semnificativ, numele de Moise -"Scos"-, pentru c a fost scos din apele ucigtoare ale Nilului, dar mai mult, el va scoate poporul Domnului din robie. Aici, la palat, Moise se bucur de avantajele celei mai alese educaii a vremii, nvnd toat tiina Egiptului (Fapte 7:22). El a fost educat mpreun cu motenitorii regali i cu prinii vasali, care, n timpul "Regatului nou", erau educai la curte. Providena lui Dumnezeu este demonstrat din plin n viaa
49

Werner Keller, i Biblia are totui dreptate, p. 116. Toi cercettorii simt stupefiai astzi cnd. n urma descoperirilor arheologice, s-a constatat mnia pentru construcii a faraonului Ramses al II-lea: "Experii nu pot s neleag cum de attea temple i construcii publice poart semntura lui Ramses al II -lea". El i-a pus semntura chiar i pe construcii realizate cu sute de ani naintea lui.

aceluia care urma s devin un mare eliberator, dar care, n mod ironic, a fost crescut la curtea asupritorului (Rom. 8:28). n acelai timp, Dumnezeu s-a ngrijit ca Moise s fie plasat i la snul propriei mame, care, pentru credincioia ei exemplar, nu numai c ea nsi i va alpta copilul, dar va fi i pltit pentru aceasta (Ex. 2:9). Timp de 40 de ani, la curte, Moise a devenit un puternic prin, bine pregtit pmntete. 2.5.1.2.2. ncercarea uman, eecul i reeducarea servului lui Domneze u (Ex. 2:11-25) Viaa lui Moise poate fi mprit n trei perioade a cte 40 de ani: "Moise a trit primii si 40 de ani gndindu-se c el era cineva; urmtorii 40 de ani, nvnd c el era un nimeni i, n sfrit, ultimii 40 de ani, descoperind ce poate face Dumnezeu cu unul care era nimeni".50 ntr-adevr, n prima perioad a pregtirii sale ca prin n Egipt Moise a fost nvat c el era cineva. De aceea, prima sa ncercare de a interveni pentru poporul su a fost fcut n spiritul acestei concepii. Moise se identific cu propriul popor i cu suferinele acestuia i acioneaz omenete, firete, omornd pe un egiptean care l btea pe un evreu. Cei 40 de ani petrecui la palat, ct i poziia obinut, n-au fcut din el un egiptean, ns metoda folosit era cea a revoluiei i a violenei, strin de planul lui Dumnezeu. Moise constat repede c, dup primul ciclu al pregtirii sale, nu poate deveni dect un criminal, iar poporul pe care vroia s -1 apere era nrobit, de asemenea, de ur i de nenelegere - mai mult dect pe egipteni - i aceasta l face s devin fugar. Providena divin ns avea pentru el un al doilea nivel de pregtire, o adevrat "facultate" n Madian, n coala lui Dumnezeu (Ex. 2:16-22), unde el are parte de completarea educaiei din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Aici, exist cteva elemente prin care Dumnezeu lucreaz la modelarea servului Su. Un prim mijloc a fost noua sa meserie. Ajuns la Reuel (un .preot din Madian), Moise este angajat la pstorirea oilor. Lucrul acesta l va nva pe Moise ca, mai trziu, s pstoreasc turma poporului lui Dumnezeu. Pustiul i locurile pe unde i purta zilnic turma l familiarizeaz pe omul ales de Dumnezeu s fie conductorul poporului Su prin pustie cu crrile pe unde urma s -i conduc poporul eliberat. Madian era aezat n Arabia, n estul Golfului Akaba, ntr -un inut n care predomina pustiul. Viaa aspr de pustiu a <-fcut din Moise un om n stare s cltoreasc pe asemenea meleaguri cu poporul rscumprat. Mai trziu, tot n pustiu s-a pregtit Fiul lui Dumnezeu pentru mreaa sa lucrare, iar apostolul Pavel triete n acelai pustiu al Arabiei pregtindu-se pentru apostolat (Mat.4:1 -11; Gal. 1:17). Prin intermediul vieii de familie, Cel Atotputernic a lucrat la caracterul omului ales de El. Moise este

primit bine n casa lui Reuel, al crui nume nseamn:"Dumnezeu este prieten" sau "Martorul lui Dumnezeu". n numele lui intra i "El" (care vine de la Elohim), ceea ce indic faptul c acest om avea anumite cunotine despre adevratul Dumnezeu. Aceeai persoan mai este cunoscut i sub numele de Jetro, care i-a dat de nevast pe fiica sa Sefora
50

("Doamna psric"), ns se pare c ea a fost o fire drz, care i-a cauzat multa amrciune soului ei. Prin urmare, nu-i de mirare c revoluionarul de mai nainte devine cel mai blnd om de pe pmnt (Ex. 4:24-26; Nu. 12:3). Astfel. Moise a ajuns ceea ce dor ea Dumnezeu s fie pentru a-1 putea folosi. Dei oarecum mulumit pentru c scpase de urmrirea lui Faraon i resemnat n noua sa situaie. Moise tnjea totui n sufletul lui dup poporul su. De aceea, cnd i s -a nscut primul fiu i-a dat numele de Gheron ("Locuitor strin"). 2.5.1.2.3. Chemarea i trimiterea lui Moise (Ex. 3:1-4:31) O dat terminat pregtirea. Dumnezeu i adreseaz chemarea Sa aceluia pe care vrea s -1 foloseasc. Sosise vremea cnd strigtele pe care robia aspr le smulgea israeliilor au ajuns pn la Dumnezeu; atunci. El se adreseaz lui Moise, care a fost pregtit n scopul acesta. Locul n care Dumnezeu a adresat chemarea Sa a. fost dincolo de pustiu, la Muntele lui Dumnezeu. Horeb, unde Moise i-a condus turma, ca din ntmplare. Numele vechi al muntelui era Jebel Musa, avea o nlime de 7,363 de picioare i era aezat n sudul Peninsulei Sinai. Horeb putea fi lanul de muni, iar Sinai, unul dintre munii acestui lan. Unii consider c era unul i acelai munte cu dou denumiri. Chemarea este adresat direct de ctre Dumnezeu, prin intermediul rugului aprins. Faptul c rugul ardea, ns nu se mistuia, a atras atenia ciobanului din Madian (Ex. 3:2 -3). Aceast artare neobinuit ilustra, de fapt, adevrul c, dei Israelul era tratat cu focul ncercrii n cuptorul robiei, menirea lui nu era distrugerea, ci purificarea n vederea slujirii singurului Dumnezeu adevrat i sfnt. n incinta unui asemenea sanctuar impozant, Moise trebuie s -i scoat nclmintea51, pentru c acela era un loc sfnt. Dumnezeu i se adreseaz lui Moise direct, strigndu -1 pe nume i, n continuare, are loc tensiunea legitim dintre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul celui chemat, n lumina spectrului responsabilitii. Chemarea evideniaz faptul c lucrarea rscumprrii era opera lui Dumnezeu, care cunoate suferinele poporului Su, ns El a hotrt s fac aceasta prin omul pe care 1 -a pregtit pentru acest scop (Ex. 3:6-10). Dumnezeu spulber obieciunile ridicate de Moise datorit ezitrii astfel: cnd Moise, privind la sine, spune c el nu este vrednic pentru aceast lucrare. Dumnezeu i arat c El nsui l va nsoi. - Cnd Moise i exprim ignorana, spunnd c nu tie care este numele lui Dumnezeu, acesta i Se descoper sub numele sublim de .?$ "I\$! ,?T1H /Ehie er ehie/ "Eu sunt cel ce sunt" sau '"Eu voi fi acolo cel ce ntotdeauna am fost" (Ex. 3:13-18). Prin aceste cuvinte i prin aceast denumire, Dumnezeu i descoper att personalitatea i existena necauzat, n Sine, ct i imanena n care intenioneaz a Se apropia de poporul Su, cu care va intra n legmnt. "Eu sunt cel ce sunt" este Numele personal al Dumnezeului Legmntului, spre 51 Se pare c de aici vine practica desclrii mahomedanilor, care are loc la intrarea n moschee, ct i a cretinilor indieni, cnd intr n biseric. deosebire de: DTl1?^ /Elohim/, nume care-L prezenta pe acelai Dumnezeu, ns transcendent, descoperit n creaie. 52 - Cnd Moise prezint frica de nereuit (Ex. 4:1 -9), Dumnezeu i ncredineaz cteva minuni, prin care s se poat legitima n faa poporului. Primul semn - acela n care toiagul de cioban al lui Moise este aruncat la pmnt, la porunca lui Dumnezeu - afirma ncredinarea lui Moise n vederea marii realizri. Trimisul lui Iahve urma s fie mai puternic cu toiagul su de cioban dect Faraon cu sceptrul su n form de cobr. Al doilea semn - cu lepra - simboliza puterea i autoritatea lui Moise n conducerea poporului lui Dumnezeu. n sine, omul Moise ar fi nsemnat un dezastru; cu Dumnezeu, el devine reuit i satisfacie (Num. 11:11-12). Al treilea semn - transformarea apei n snge - simboliza mputernicirea ce i se d asupra zeitilor Egiptului, care, n ele nsele, sunt un dezastru aductor de moarte, ns Dumnezeu cel Adevrat este Cel ce asigur viaa. - Cnd Moise apeleaz la inabilitatea sa n ceea ce privete vorbirea. Dumnezeu i aduce aminte c El

Henrietta C. Mears, op.cit., p. 33. s.,;,. ^ ,;; ,:;

i ?'-.: .-->:-w,-

l putea face pe om s vorbeasc sau s fie mut (Ex. 4:10-12). n sfrit, cnd Moise refuz, cernd ca Dumnezeu s-1 trimit pe altul, Dumnezeu i-1 d pe fratele su - Aaron -, care avea o vorbire uoar i care i va servi ca profet, vorbind n locul lui (Ex. 4:14 -16; 7:1). Rspunsurile lui Dumnezeu la obieciunile de tot felul ale lui Moise evideniaz echipame ntul solid pe care Cel ce cheam la o astfel de slujire l asigur pentru slujitorul Su, echipament ce l determin pe Moise s accepte chemarea. Astfel echipat i asigurat de compania lui Dumnezeu i a fratelui su, "eliberatorul" este gata s plece spre Egipt, unde poporul su gemea sub apsarea robiei. In drum, este determinat, sub ameninarea cu moartea, ca el - Moise - care mergea s fie unealta lui Dumnezeu n mplinirea fgduinei fcute lui Avraam pentru poporul acestuia, s respecte n propria sa familie semnul legmntului: tierea mprejur, poruncit lui Avraam (Ex. 4:24 -26). ntlnindu-se cu Aaron, care era purtat de aceleai simminte n drum spre pustie, Moise se bucur, cei doi sunt gata ca la porunca lui Dumnezeu s istoriseasc poporului vestea bun a rscumprrii divine (Ex. 4:27-31). 2.5.1.3. ACTUL ELIBERRII ISRAELIILOR (Ex. 5:1-15:21) Timpul mult ateptat a sosit i unealta lui Dumnezeu a fost pregtit (Moise avea 80 de ani, iar Aaron avea 83 de ani), pentru a se putea ndeplini mar ele eveniment. Mai este nevoie ns ca pe de o parte, israeliii s-L cunoasc pe Dumnezeu, iar pe de alt parte, egiptenii i Faraon s cedeze n faa deciziei divine de eliberare a "naiunii alese". n scopul acesta Dumnezeu conduce lucrurile spre civa pai deosebit de importani de educare divin. Din respect, evreii evitau pronunarea Numelui personal al lui Dumnezeu. substituindu -L cu cel de Adonai (Domnul); de aceea, masoreii L-au i punctat cu vocalele acestuia: iYirr ("Yehova"). 2.5.1.3.1. Prima confruntare cu Faraon (Ex. 5:1-6:30) La porunca lui Dumnezeu, Moise i Aaron s-au prezentat la Faraon i i-au cerut s-1 lase pe Israel s plece pentru un pelerinaj religios n pustiu. Prin aceast cerin, care a fost refuzat, s -a evideniat hotrrea lui Faraon de a-i ine pe israelii n robie, ct i faptul c era exculs orice libertate pentru naiunea ntobit, inclusiv cea religioas. Nu numai c au fost refuzai, ns robia a fost mult nsprit. Faptul acesta duce la o nvinuire a lui Moise i a lui Aaron de ctre popor, precum i la apelul lor fierbinte ctre Dumnezeu. Prezentarea genealogiei lui Moise (6:14 -30) este un semn al responsabilitii ce urma s o aib cei prezentai. Dumnezeu i nnoiete fgduina i-i trimite din nou la Faraon. 2.5.1.3.2. ncercri repetate zadarnice (Ex. 7:1-10:29) Urmeaz mai multe ncercri, n care Moise i Aaron caut s -1 conving pe Faraon s cedeze n faa planului lui Dumnezeu. Transformarea toiagului n arpe i determin pe vrjitorii Egiptului s recurg la gesturi asemntoare. Dei arpele lui Moise i nghite pe cei ai vrjitorilor i apoi se transform n toiag - dovedindu-se prin aceasta supremaia lui lahve fa de Faraon i autoritatea acestuia - Faraon se mpotrivete categoric. Aici este prezentat n Biblie prima perioad a minunilor biblice. A doua a fost pe vremea profeilor Ilie i Elisei, cnd, de asemenea, se vede o confruntare ntre adevratul Dumnezeu i zeitile timpului. Iar a treia a fost cnd nsui Dumnezeu a cobort n Fiul Su, pentru a-L revela pe Tatl, adevratul Dumnezeu. Numele celor doi vrjitori din Egipt au fost pstrate n tradiia oral (Iane i lambre) i sunt apoi prezentate n 2Timotei 3:8. 3 Urmeaz primele nou plgi, care evideniaz ncercarea lui Dumnezeu de a -i contientiza pe Faraon si pe Egipteni de supremaia Sa i de inutilitatea ncrederii n zeii mori ai Egiptului. Egiptenii se nchinau la un numr de 80 de zei, dintre care cei mai populari au fost confruntai cu puterea divin. (1) Prin prefacerea apei n snge (Ex. 7:14-25) a fost provocat i discreditat zeul Mapi, al Nilului. Acesta era nrudit cu Osiris i era adorat ca surs de via n Egipt. Cnd ns orice via din Nil a disprut din cauza sngelui, Nilul a devenit un blestem. Magicienii au fcut acelai lucru n miniatur, iar Faraon s-a mpietrit. (2) Invazia broatelor (Ex. 8:1-15). Egiptenii se nchinau i zeului Hega, o creatur imaginar cu cap de broasc, considerat simbol al fertilitii i al nvierii. Invazia broatelor n tot Egiptul a con stituit o crunt discreditare mpotriva acestei zeiti. Din nou, ceea ce era considerat binecuvntare a devenit un blestem. Magicienii sunt i ei capabili s aduc broate, ns ei nu le pot nltura. Faraon constat nevoia ajutorului divin i le cere lui Moise i lui Aaron s se roage pentru ndeprtarea broatelor, ns cnd broatele au fost ndeprtate, din nou el i-a mpietrit inima.

53

The Criswell SfudyBible, p. 81.

(3) rna pmntului se transform n pduchi sau n nari (Ex. 8:16 -19). De acum, magicienii recunosc c aceasta ntrece puterea lor, ns din nou Faraon se mpietrete. (4) Egiptul este invadat de "musca cneasc", ns inutul Gosen, unde locuiau israeliii, a fost ocolit. De data aceasta, Faraon ncearc s fac un compromis, oferind israeliilor posibilitatea aducerii jertfelor acolo, n ar; israeliii refuz. Dei le promite c i va lsa s plece, Faraon se mpietrete de ndat ce scap de mute. (5) Ciuma vitelor (Ex. 9.1-7). Cu plaga a cincea ofensa se ndreapt asupra zeului Apis, boul sfnt, zeul protejrii i al fertilitii i mpotriva zeiei Hattor (vaca sacr) - o zeitate cu cap de vac. n timp ce vitele egiptenilor au pierit, vitele israeliilor au fost ocolite. ns Faraon i -a mpietrit inima. (6) Vrsatul negru (Ex. 9:8-12). Aceast urgie era ndreptat mpotriva dumnezeului vindecrii i al sntii, cu numele de Imhotep. Chiar magicienii au fost atini de aceast boal. Aici este punctul crucial n destinul lui Faraon. Dac pn aici este scris: "Faraon i-a mpietrit inima", de aici nainte gsim scris: "Dumnezeu a mpietrit inima lui Faraon" (9:12). (7) Grindina i focul (Ex. 9:13-35). Urgia a aptea este din nou prevestit lui Faraon. Tunete puternice, cu foc ce atingea pmntul, nsoite de grindin, au biciuit ara Egiptului. Ploaia era cu totul neobinuit n aceast ar. Cantitatea de ploaie ce cade anual la Cairo nu atinge dect 4 -5 cm. De data aceasta, a fost o groaznic furtun. Faraon recunoate adevrul naintea lui Dumnezeu; lui i se d posibilitatea de a se poci. i recunoate profund pcatele i cere s nceteze furtuna, promind c i va lsa pe israelii s plece. ns, aa cum Moise a prezis, Faraon i-a retras iari cuvntul. Faraon nu mai avea harul pocinei i al iertrii. (8) Lcustele (Ex. 10:1-20). Plaga a opta vine dup o serioas prevenire din partea Domnului ctre Faraon. Nu numai c i vorbete prin Moise, ns chiar slujitorii si ndrznesc s-1 ndemne s-i lase pe israelii s plece, c altfel "'piere Egiptul" (vers. 7). Faraon este gata s-i lase pe brbai s mearg s aduc jertfe Domnului, ns fr s le ia pe femei, ca i pe copii. Moise afirm c la o srbtoare n cinstea Domnului ar trebui s fie tot poporul. Suprat, Faraon i izgonete dinaintea lui, iar lcustele invadeaz ara. Faraon i recheam pe Moise i pe Aaron i i mrturisete pcatul: "Am pctuit", ceea ce dovedete ndurarea lui Dumnezeu. ns cnd plaga a ncetat, lui Faraon i s -a mpietrit inima i nu i-a lsat s plece. Lcustele obinuiau s fie aduse de vntul de rsrit, n mod natural, ns faptul c au venit aa de multe i la timpul prezis de Moise, dovedete o mpletire a naturalului cu supranaturalul. Potrivit cu hotrrea divin lcustele au invadat Egiptul cnd Moise i-a ntins toiagul asupra rii (Ex. 10:4,1213). Plaga a fost i o confruntare ironic a zeilor Isis i Serapis care se presupunea c apr ara de asemenea calamiti. (9) ntunericul de trei zile (Ex. 10:21-29). Fr nici o alt prevenire, cea de a noua plag a lovit din plin ara Egiptului. Timp de trei zile a fost ntuneric bezn peste toat ara, excepie fcnd inuturile locuite de evrei. Aceast plag a fost o crunt provocare a dumnezeului-Soare (Ra) al Egiptului. De data aceasta. Faraon este dispus s lase ntreg poporul s plece, fr ns s -i ia cu ei turmele. Cu aceast ocazie. Moise pronun memorabila fraz: "...i turmele noastre tot trebuie s mearg cu noi, i s nu rmn o unghie din ele...", mpietrirea la care ajunge Faraon, de data aceasta, l determin s-1 izgoneasc pe Moise, poruncindu-i s nu mai apar naintea sa. Aruncnd o privire asupra primelor nou plgi, se poate uor observa desfurarea acestora dup un plan bine definit, urmrind scopul pe care l avea Dumnezeu. Cele nou plgi formeaz trei grupe de cte trei, adic trei triplete bine organizate. In fiecare triplet i se cere lui Moise ca, mai nti, s se prezinte n faa lui Faraon lng rul Nil, dimineaa, i s -1 avertizeze (Ex. 7:15; 8:20; 9:13). Apoi, e trimis la palatul lui F araon, iar la fiecare a treia plag, Dumnezeu poruncete lui Moise i lui Aaron s declaneze pligile fr nici o avertizare. Plgile evideniaz supremaia lui Dumnezeu asupra Lui Faraon i a magicienilor si, ct i incomparabilitatea Sa cu zeii Egiptului.'4 Trebuie remarcat faptul c la primele cinci plgi, de fiecare dat, Faraon i mpietrete inima, fapt care indic voina liber i alegerea lui Faraon n aceast decizie, precum i responsabilitatea acestuia pentru neascultare. ncepnd cu plaga a asea, Dumnezeu i mpietrete inima, indicnd depirea limitei harului i ateptrii divine, dei uneori Faraon a ajuns s recunoasc vina, s cear ndurarea i s ncline spre decizia ateptat de Dumnezeu. (10) Plaga a zecea constituie o categorie apart e i este parte integrant n desfurarea actului marii

mpliniri - ieirea israeliilor din Egipt. 2.5.1.3.3. Eliberarea - EXODUL (Ex. 11:1-15:21) Cea de a zecea plag era rezervat pentru mplinirea planului divin, pentni ieirea israeliilor din robie. Uciderea tuturor ntilor nscui este prevestit lui Faraon. Scopul era ca s se dovedeasc, cu certitudine, c att Faraon ct i ntiul su nscut, considerai ca ntrupri ale zeilor, nu erau dect fiine muritoare, dependente de dttorul vieii - Dumnezeu. El arat c nu dorete s distrug ntreaga naiune egiptean, ci c, n mod simbolic, aplic judecata sa disciplinar asupra naiunii egiptene neasculttoare. i israeliii sunt pregtii pentru mreul eveniment (Ex. 12:1 -28). Acelai eveniment, care pentru egipteni nsemna moarte i pedeaps, pentni poporal lui Dumnezeu nsemna via i eliberare. Pentru israelii, Dumnezeu stabilete un nou calendar pe baze teologice, n locul celui bazat pe ciclul natural (Ex. 12:1-2). Plaga a zecea i felul n care urma s fie aplicat demonstreaz c israeliii nu erau considerai superiori egiptenilor prin natura lor. Distincia acordat lor se datora graiei lui Dumnezeu. Sunt salvai de la moarte doar ntii nscui ai familiei care aveau stlpii i pragul de sus al uii casei stropii cu sngele unui miel. Fie ntiul nscut, fie mielul care l substituia, urma s moar. Un miel fr cusur trebuia luat de ctre fiecare familie n ziua a zecea i apoi junghiat n ziua a paisprezece a lunii nti a anului. Aceasta este luna Abib (Ex. 13:1; 23:15), cunoscut mai trziu, dup captivitatea babilonian, ca luna Nisan (Neemia 2:1;' Estera 3:7), corespunznd aproximativ mijlocului lunii martie-aprilie i a devenit prima lun a anului religios. nteraga familie terbuia s fie adunat n cas i s mnnce carnea mielului fript, mpreun cu verdeuri i ierburi amare i cu azim sau cu pine nedospit. n acelai timp, ngerul morii a strbtut prin toat ara Egiptului omorndu -i pe toi ntii nscui ai rii, trecnd ns pe lng casele israeliilor fr s le cauzeze vreun ru acestora. Aciunea a fost ndeplinit conform cuvntului evreiesc: FIDD /Pasac/ "a trecut pe lng", "a evitat", denumind pastele Domnului, n baza sngelui mielului. La miezul nopii, pe cnd egiptenii i plngeau - fiecaremorii, israeliii, gata de drum, srbtoreau pastele i ieirea lor din robie. Fgduina fcut lui Avraam s-a mplinit dup 430 de ani. Cnd Dumnezeu a decis mplinirea, egiptenii nu numai c i-au lsat pe israelii s plece, ci i-au i silit s ias cu tot ceea ce aveau i cu o deosebit grab. Mai mult, Dumnezeu le-a acordat favoarea de a primi de la egipteni daruri multe, care au constituit o bogat recompens pentru robia crunt. Situaia creat de plgile aplic ate Egiptului i-a determinat pe muli s se ataeze israeliilor; neavnd ns aceeai fgduin, acetia au constituit o curs pentru naiunea aleas n drum spre 'ara fgduinei" (Numeri 11:4). Actul eliberrii din robia Egiptului dovedete precizia cu care lucreaz Dumnezeu la timpul prevzut (Gen. 15:13; Fapte 7:6-7): n jurul anului 1445 .Hr., n timpul domniei lui Amenhotep II, care a fost precedat de Thutmose III, faraonul opresiunii israeliilor/ 5 Cei care au ieit din Egipt erau peste 600.000 de brbai n stare s poarte armele, ceea ce dovedete c numrul total era 2 -3 milioane (12:37), un mare popor, aa cum promisese Dumnezeu. Potrivit jurmntului fcut lui Iosif, israeliii au luat cu ei i osemintele lui Iosif (Ex. 13:19) i au pornit spre "ara fgduinei", condui de nsui Domnul. Definitivarea exodului trebuia svrit att pe plan spiritual, ct i pe plan fizic (12:43 -14:31). Pe plan spiritual, israeliii trebuiau s evalueze la justa valoare ceea ce a fcut Dumnezeu pentru ei. De aceea. Dumnezeu a poruncit srbtorirea anual a Pastelor spre pomenirea marelui eveniment al exodului. Toi brbaii care doreau s mnnce pastele trebuia s fie tiai mprejur. Israeliii erau datori s-i exprime deplina recunotin fa de Dumnezeu, Marele lor Eliberator. Fiecare nti nscut, att al oamenilor, ct i al animalelor, trebuia nchinat Domnului. ntiul nscut al omului i al animalelor necurate trebuia rscumprat (fiecare, cu un miel); altfel, trebuia s fie omort (13:12-13). n felul acesta, exodul trebuia ntiprit n mintea israeliilor pentru totdeauna. Pe plan fizic, exodul a fost definitivat prin separarea israeliilor de egiptenii care i-au urmrit i de sfera de aciune a acestora. Drumul direct spre nord, prin ara filistenilor, care ar fi fost cel mai scurt drum spre Canaan, a fost evitat, pentru c era patrulat de grzi egiptene. Astfel, Moise i-a condus poporul, la porunca lui Dumnezeu, spre sud, unde urma s experimenteze trecerea miraculoas a Mrii Roii (14:1 -31). Acolo, la Marea Roie, Dumnezeu a dat o lecie definitiv att israeliilor, ct i egiptenilor. Israeliii, vznd n faa lor moartea, iar n urm, oastea egiptean apropiindu -se, au uitat, parc, tot ceea ce fcuse Dumnezeu pentru ei. El ns i-a nsoit i i-a trecut prin Marea Roie ca pe uscat, ntr -un mod cu totul
William J. Dumbrell, op.cit., p. 32.

Chswell Bible Study, p.90.

miraculos. Egiptenii au uitat, parc, de asemenea, tot ceea ce li se ntmplase, i Faraon, cu inima mpietrit, i-a urmrit pe israelii spre Marea Roie, ns egiptenii au fost necai, pe cnd ncercau s -i ajung pe fugarii intrai n mare. Miracolul trecerii Mrii Roii a dovedit egiptenilor decizia divin a eliberrii celor pe care ei i nrobiser, iar israeliilor, fericii i definitiv scpai de robia egiptean, le-a inspirat fric i ncredere n Domnul, ct i respect fa de servul Su, Moise (14:31). Mai trziu, evenimentul s-a nscris i n teologia israeliilor (Ps.77:11-20; 78:52-54; 106:7-12; s. 51:9-11; Evr. 1 1:29). Cntarea de laud (15:1 -21) a fost expresia bucuriei i a recunotinei adus Domnului. Alturi de Moise i de Aaron, sora lor, Mria, proorocit, conduce cntarea de laud Domnului. Cntarea evideniaz, n retrospectiv, experiena minunat de care au avut parte (15:1-13), iar n perspectiv, este o privire nainte spre cucerirea "rii fgduite" (15:14 -16), ct i o privire cu ndejde spre venicie (15:17-18). Cteva concluzii privind eliberarea israeliilor din robia Egiptului vor evidenia nvminte de seam revelate prin acest act divin, dup cum urmeaz: - Exodul rmne cel mai de seam eveniment din istoria israeliilor i a generat cea mai veche i important srbtoare mozaic. - Actul eliberrii din robie s-a dovedit a fi lucrarea lui Dumnezeu. - Contribuia lui Moise i a lui Aaron arat c Dumnezeu i folosete pe oameniii alei ca unelte n cele mai mree lucrri pe pmnt. Dumnezeu lucreaz pentru oameni prin oameni. n vederea acestui fapt, El pregtete uneltele Sale n mod specific, potrivit chemrii fiecruia. - Dumnezeu lucreaz n timp, acordnd harul Su i celor mai nverunai dumani i dltuind caracterele celor din poporul Su. Faraon este condus de la cea mai de jos poziie de mpotrivire fa de Dumnezeu, cnd ntr eab "Cine este Dumnezeu ca s ascult de El ?", pn la nalta stare de pocin, cnd declar: "Am pctuit, rugai-v lui Dumnezeu pentru mine". Dar pentru c i mpietrete inima fa de Dumnezeu, este condus spre deplina osnd pentru faptele sale. Calificativul cel mai potrivit privitor la mreul act al exodului este cel redat de cuvintele de nceput ale cntrii izbvirii: "Voi cnta Domnului, c i-a artat slava". Cnd familia aleas a devenit o naiune aleas, Dumnezeu a eliberat pe poporul Su pentru a-1 duce la locul ntlnirii personale i al intrrii n legmnt cu regele lor, n vederea pregtirii acestui popor pentru a servi ca mediu al venirii Sale pe pmnt n Hristos Domnul, pentru rscumprarea fiinei umane. 2.5.1.4. NAIUNEA ALEAS N DRUM SPRE MUNTELE SINAI (15:22-18:27) Semnul dat de Dumnezeu lui Moise a fost faptul c, dup scoaterea poporului din robie, israeliii vor sluji lui Dumnezeu acolo, pe Muntele Sinai (3:12), unde a hotrt El s intre n legmnt cu naiunea Sa. Drumul dintre Marea Roie i Sinai a constituit prilejul primelor experiene n umblarea cu Dumnezeu. La fiecatre pas, poporul nou eliberat din robie va ntlni probleme pe care le va depi prin puterea lui Dumnezeu, care cltorea mpreun cu el i care svrea modelarea pentru a deveni naiunea prin care i va ndeplini planurile. 2.5.1.4.1. Popasul de la Mara (15:22-27) Dup trei zile de cltorie prin pustia ur, israeliii au ajuns la Mara. Acolo au ntlnit apele amare pe care nu le-au putut bea; de aceea, au dat locului aceluia numele Mara. ("Amrciune"). Poporul a crtit mpotriva lui Moise, iar acesta a apelat la Dumnezeu. Acesta i-a indicat lui Moise o bucat de lemn, pe care s-o arunce n apele amare. Apele au devenit dulci i bune de but. Versetele 25 i 25 arat c ntmplarea a avut un rol precis n planul lui Dumnezeu. Israeliii au nvat ct erau de vulnerabili i cum soluionarea problemei, n pustiu, se realiza prin ndurarea i puterea lui Dumnezeu. De asemenea, li se spunea clar c, aa cum Dumnezeu a vindecat apele de amrciunea din ele, tot El le va vindeca i n continuare, de-a lungul drumului, bolile fizice i spirituale i le va transforma amrciunea n dulcea. Iahve s-a dovedit a fi i "Domnul care vindec", doctorul israeliilor, iar ei trebuiau s-L asculte. 2.5.1.4.2. Popasul de la Elim (15:27)

naintnd prin pustie, israeliii au ajuns la Elim, care s -a dovedit o oaz binecuvntat n mijlocul pustiului. Dousprezece izvoare ofereau ap bun pentru fiecare dintre cele dousprezece seminii din pustiu. Iar aptezeci de palmieri ofereau umbra lor binefctoare. Elimul dezvluie rezervele plenare ale lui Dumnezeu, chiar n pustiu, pentru poporul ales. El este Pstorul care duce turma Sa la ape de odihn (Ps.23). 2.5.1.4.3. Popasul din Pustia Sin (16:1-36) Plecnd de la Elim prin Pustiul Sin, israeliii au suferit din lips de hran. Aici are loc, iari, exprimarea deschis a firii lor pctoase i ncpnate. n crtirile lor, ei apreciaz vechea situaie din Egipt si prefer s moar dect s fie n prezenta situaie. Nemulumirea lor fa de Dumnezeu s -a exteriorizat n crtire mpotriva lui Moise i a lui Aaron. Marea lor greeal a fost c nu -i aruncau mereu privirea nainte spre "ara fgduinei", ci napoi, spre ara robiei lor.56 La crtirile lor nesbuite. Dumnezeu rspunde prin trei aciuni: Slava Domnului s -a artat n nor: Iahve arat c vine n ajutorul conductorilor, confirmnd spusele ncurajatoare ale acestora ctre poporul rzvrtit i descurajat. Seara, Cel Atotputernic a aprovizionat cu carne tabra rzvrtit. Prepelie nenumrate au acoperit tabra. Dumnezeu le-a determinat s cad n tabra israeliilor. ApoL Dumnezeu le-a druit i man din cer. Dimineaa, o rou abundent a nconjurat tabra, iar cnd aceasta s-a ridicat, pe suprafaa pustiului au rmas un fel de fulgi albi, care aveau gustul de turt dulce. Cnd au vzut israeliii au ntrebat: N1H M /Man hu/, "Ce este aceasta?" de unde i-a i
56

Halley. op.cit., p. 125. venit numele de man sau pinea din cer, care le-a fost apoi druit israeliilor zilnic. Ei trebuiau doar s-o strng, s-o macine i s coac turtev Fiecare persoan trebuia s adune un omer n fiecare diminea (cea. 3,85 1). n ziua a asea, trebuia s strng o cantitate dubl, pentru a avea i n ziua a aptea, care era s fie ziua de odihn. Aici, n Pustia Sin, israeliii au nvat c Cel care le dduse ap de but le -a dat i pine n pustiu. Trist este ns c firea lor era aceeai. Dac n lipsuri au crtit, n belug au clcat porunca divin. Unii s-au dedat s adune mai mult man dect aveau nevoie pentru o zi, ns cantitatea suplimentar s -a alterat i a fcut viermi. Mai mult, unii au ieit s culeag man i n ziua a aptea, ns n -au gsit. De la o lun de la ieirea lor din Egipt, israeliii au fost hrnii cu man pe toat durata celor patruzeci de ani, pn cnd au ajuns n "ara fgduinei" i au mncat din roadele rii (16:35; Ios. 5:12). Un vas cu man a fost pstrat din porunca Domnului i pus n chivot pentru a servi ca mrturie n faa descendenilor. Domnul Isus nsui desemneaz ma.na din pustie ca un prototip al propriei Sale fiine, care era adevrata Pine ce se pogoar din cer (loan 6:31 -58). 2.5.1.4.4. Popasul de la Refdim (17:1-18:27) Urmtorul popas, n drum spre Muntele Sinai, a fost la Refdim, unde au avut loc alte trei experiene importante: (1) Israeliii primesc ap din stnc. Confruntai din nou cu lipsa de ap sunt cuprini de un aa duh de rzvrtire, nct i propun s-1 ucid pe Moise cu pietre. ndoindu-se de prezena Domnului cu ei. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s loveasc stnca Horebului cu toiagul i, astfel, s -i asigure poporului ap de but. Actul era deosebit de semnificativ: Domnul nsui a stat pe stnc, atunci cnd Moise a lovit-o. Stnca lovit l prefigura, cu claritate, pe Dumnezeu n persoana Fiului Su - Isus Hristos - care va primi osnda Legii din pricina pcatului, pentru ca astfel, prin jertf, s neasc apa vieii pentru toi cei ameninai cu moartea din pricina pcatului (Deut. 32:15; ICor. 10:4; loan 4:1314). ntmplarea a fost nscris n istoria cltoriilor prin pustiu prin expresiile: "'Masa i Meriba" (ispit i ceart) din pricina comportrii israeliilor (17:7). (2) Tot la Refdim, pelerinii spre "ara promis" au parte de victoria n nfrngerea amaleciilor. Amalec era cpetenia unui popor descendent din Esau, dumani din principiu ai israeliilor (Gen. 36:12). Ei au pornit rzboi mpotriva acestor vrjmai. Lupta s -a dus pe dou planuri. Pe plan spiritual, era susinut de ctre Moise, care sttea pe munte n rugciune, implorndu -L pe Dumnezeu cu minile ridicate i susinut de ctre Aaron i Hur. Pe plan fizic, lupta a fost condus de Iosua, n vale. Biruina a fost deplin pentru israelii. Victoria a fost notat ntr-o carte i imortalizat printr -un altar construit de Moise, cruia i-au pus numele "Iehova Nisi" sau "Domnul - Steagul meu", iar Amalec urma s fie ters de sub ceruri. (3) In sfrit, tot la Refdim, Moise mparte funciile administrative. Socrul su, Ietro, aflnd despre tot ceea ce a fcut Domnul lui Moise i poporului Su,

a venit la el n pustiu i i-a adus-o pe soia acestuia, Sefora, i pe fii Ghersom i Eliezer, care fuseser trimii acas; astfel a realizat o ntlnire fericit cu mulumiri ctre Dumnezeu. Ietro a observat apoi metoda ineficient folosit de Moise n judecarea poporului i i sugereaz un sistem mai eficient. Moise avea s -i pstreze funcia de intermediar ntre popor i Dumnezeu i rolul de nvtor al poruncilor Domnului pentru popor. Iar cazurile mai uoare urmau s fie rezolvate de cpetenii aezate peste grupuri de persoane de o mie, o sut i zece. Sarcina putea s fie astfel purtat de mai muli, cu condiia ca Dumnezeu s -i dea acordul (18:23). Nu numai c Moise a aplicat acest nou fel de organizare, ns organizarea pe baza unor astfel de principii corespunde n mod excelent pentru poporul Domnului. Astfel, naiunea aleas, crescut de Dumnezeu din Avraam, modelat n "cuptorul" robiei crunte a Egiptului, apoi scoas cu mn tare din robie, era acum gata s intre n legmnt cu Regele ei, legmnt ncheiat la Sinai. 2.5.2. LEGMNTUL LUI DUMNEZEU CU POPORUL SU LA MUNTELE SINAI (19:1-24:11) Plecnd de la Refdim, n mai puin de trei luni de la ieirea din Egipt, israeliii au ajuns n Pustiul Sinai i s-au oprit n faa Muntelui Sinai.57 Popasul de la Sinai, care a durat aproximativ un an, a constituit punctul crucial din cltoria lor prin pustiu, aceasta fiind ocazia n care au intrat n legmnt cu Dumnezeu. Aici, la Sinai, a avut loc punerea bazelor solide ale religiei revelate israeliilor, ct i marcarea scopului chemrii acestei naiuni i felul n care ea i va putea ndeplini menirea.

2.5.2.1. PREZENTAREA LEGMNTULUI (19:1-9)

Legmntul de la Sinai este baza religiei revelate i temelie a aciunii rscumprtoare a lui Dumnezeu pentru neamul uman. De aceea, acest Legmnt este prezentat lui Moise de ndat ce poporul i -a aezat corturile n Pustiul Sinai, iar Moise a fost chemat pe munte. n textul biblic sunt evideniate coordonatele Legmntului: (1) Oferta lui Dumnezeu pentru a intra n legmnt cu Israel. Iniiativa a pornit de la Dumnezeu. n scopul acesta, 1-a scos pe Israel din robie i, n providena Sa, 1 -a adus ca "pe aripi de vultur" pn acolo, la El. Cel ce intra n Legmnt era El: Izbvitorul - Cluzitorul - Cel ce inteniona o relaie aleas cu poporul Su. (2) Sunt artate i condiiile care se cer pentru intrarea n Legmnt. Ei trebuiau s asculte glasul Domnului, adic s ia seama la spusele Domnului, ct i s dovedeasc supunere fa de cerinele lui Dumnezeu. Aadar, credina
57

Halley, op.cit, p. 126. Muntele Sinai era numit i Horeb i era situat n Peninsula Sinai, de form triunghiular, aezat ntre dou brae ale Mrii Roii.

constituia pivotul principal al Legmntului. Apoi, credina trebuia materializat n mplinirea voii lui Dumnezeu; aceasta era partea omului. (3) Promisiunile Legmntului sunt sclipitoare. 58 Prin acest legmnt, Israel urma s fie un popor ales, o mprie de preoi, o naiune sfnt. Scopul lui Dumnezeu era s -i formeze un popor prin care El s se apropie de oameni, iar oamenii de El. Or, acesta era rolul preotului. Preotul trebuia s fie ales de Dumnezeu i s fie separat prin sfinenie i prin vrednicie. La lucrul acesta era chemat naiunea descendent din Israel. Coborndu-se de pe munte, Moise prezint poporului coordonatele Legmntului, ia* poporul se angajeaz s asculte de Domnul i s -I ndeplineasc condiiile. 2.5.2.2. PREGTIREA POPORULUI PENTRU PRIMIREA LEGMNTULUI (19:10 -25) Israeliii trebuiau pregtii timp de trei zile, s se sfineasc, deprtndu -se de orice necurie; apoi, a treia zi, mbrcai cu haine curate s se ntlnesc cu Dumnezeu. Erau stabilite limite de acces al poporului n jurul muntelui. Cadrul ncheierii Legmntului era deosebit, nfricotor. Trompetele din ceruri au rsunat puternic. Aceleai trompete vor mai fi auzite doar la venirea Domnului (ICor. 15:52; ITes. 4:16). nsui Domnul S-a cobort asupra muntelui cuprins de flcri i de un puternic cutremur, din mijlocul crora Dumnezeu a rostit cele zece porunci: principiile de baz ale Legmntului. Din felul n care a fost pregtit poporul i din cadrul solemn i nfricotor se poate vedea nat ura Legmntului. 2.5.2.3. PRINCIPIILE FUNDAMENTALE ALE LEGMNTULUI -CELE ZECE PORUNCI (Ex. 20:1-17) Din mijlocul cadrului mai sus amintit, Dumnezeu a rostit, n auzul ntregului popor, cele zece porunci, ce constituie baza Legmntului. Numite i "Deca logul" (cele "Zece cuvinte"), acestea nu sunt numai o colecie de interdicii i obligaii, ci ele constituie o real expresie teologic a naturii lui Dumnezeu.

Dumnezeu, care mai nainte venise la diferite persoane, crora li s -a revelat, a venit, prin Legmntul de la Sinai, la ntreaga Sa naiune scoas din mijlocul altor naiuni i eliberat de Dumnezeul Legmntului. Cele zece porunci aveau menirea s -1 disting pe Israel de egiptenii de la care venea i de canaaniii spre care se ndrepta. n sumar, acestea sunt: (1) S nu ai ali dumnezei afar de Mine. (2) S nu-i faci chip cioplit sau vreo alt nfiare pentru a te nchina. (3) S nu iei n deert Numele Domnului. (4) S-i aduci aminte s sfineti ziua de odihn. (5) S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta.
58

Criswell Study Bible, p. 98. "Dumnezeu a planificat pentru Israel s fie o naiune cu sistem teocratic, n care fiecare s-I dea socoteal lui Dumnezeu (lSam. 12:12) i s stpneasc asupra neamurilor. Performanele scontate sunt atinse doar n Hristos".

(6) S nu ucizi. (7) S nu preacurveti. (8) S nu furi. (9) S nu mrturiseti strmb. (10) S nu pofteti nimic din ceea ce este al aproapelui tu. Cele zece porunci constituie o capodoper juridic superioar oricrei prevederi constituionale. Ele sunt mprite n dou categorii: primele patru reprezint raportul omului cu Dumnezeu, iar ultimele ase, raportul cu semenii.59 Fiecare dintre cele patru porunci ce reprezint relaia cu Dumnezeu sunt temeinic justificate prin introduceri corespunztoare. Este evideniat unicitatea lui Dumnezeu, Cel ce S-a revelat Israelului prin actul scoaterii din robie. Dumnezeu este nevzut i nu exist nimic n lumea material s-L poat reprezenta. Idolatria este mare pericol i trebuie prevenit. Numele Domnului este sfnt i nu poate fi luat n deert. El fiind transcendent, Numele Lui trebuie respectat i onorat, ntruct Acesta l reprezint pe El. Ziua de odihn amintete de faptul c Legmntul este bazat pe ordinea creaiei i este orientat spre binele omului. Ziua a aptea s fie zi de odihn, dup pilda lui Dumnezeu. Sabat vine de la cuvntul evreiesc: Pi2Vi /avet/ "a ntrerupt munca, s-a odihnit". Se poate observa c, fa de Dumnezeu, Legmntul i cerea omului: devotare, loialitate, credincioie, reveren i nchinare. Porunca cinstirii prinilor stabilete puternica fundaie a vieii de familie i constituie garantarea vieii lungi i fericite. Oprirea uciderii indic respectul fa de via, care i are originea n Dumnezeu. Porunca se r efer la indivizi. Autoritile civile, putnd fi ncredinate cu pedeapsa capital. Sfinirea familiei e indicat n porunca a aptea. Decderea moral a familiei a fost - i este -ntotdeauna semnul distinctiv al unei societi decadente. Dreptul i aprarea proprietii sunt cuprinse n porunca a opta. "Porunca este nclcat i prin profitarea de slbiciunea i de neputina aproapelui, pentru a -1 deposeda de bunurile sale".61 Porunca a noua apr drepturile reputaiei persoanei sau sfinenia bunului nume, iar porunca a zecea arat c omul rspunde i pentru gndurile sale n legtur cu ceea ce este al aproapelui, care, de fapt, constituie originea faptelor omului. Fa de semenul su, omului legmntului i se cere: respect, cinste, curie i integritat e. Este semnificativ faptul c Domnul Isus nsumeaz toate cele zece porunci n dou, cuprinzndu -le pe toate n principiul dragostei. Primele patru sunt cuprinse n porunca iubirii lui Dumnezeu "din toat inima, din tot sufletul i cu toat puterea", iar ultimele ase, n porunca iubirii aproapelui "ca pe sine nsui" (Mat. 22:34-40). De asemenea, este semnificativ faptul c fiecare dintre aceste zece porunci, care constituie sumarul i baza Legmntului cu Dumnezeu, este
59 60

Unii sunt de prere c aa au i fost scrise, primele patru porunci pe prima tabl, iar ultimele ase pe a doua. n Noul Testament ziua Domnului amintete de faptul ncheierii lucrrii rscumprrii n ziua I prin nvierea Domnului Isus. 61 F. Davidson, Ed. The New Bible Commentary (London:The Intervarsity Fellow-ship, 1961), p. 121.

menionat, cel puin o dat, n nvturile Domnului Isus, dup cum urmeaz:62 Porunca 1-a Mat. 4:10; 6:33; 22:37-40; Porunca 2-a Mat. 6:24; Luc. 16:13; Porunca 3-a Mat. 5:33-37; 6:9; 23:16-22; Porunca 4-a Mat. 12:1-13; Marcu 2:23-27; 3:1-6; Luc. 6:1-11; Porunca 5-a Mat. 15:4-6; 19:19; Marcu 7:9-13; Luc. 18:20; Porunca 6-a Mat. 5:21-24; 19:18; Marcu 10:19; Luc. 18:20; Porunca 7-a Mat. 5:27-30; 19:18; Marcu 10:19; Luc. 18:20; Porunca 8-a Mat. 19:18; Marcu 10:19; Luc. 18:20;

Porunca 9-a Mat. 5:37; 19:18; Marcu 10:19; Luc. 18:20; Porunca 10-a Luc. 12:15-34. Faptul acesta subliniaz, n mod definitiv, importana nemaipomenit i caracterul divin al acestor porunci. La auzul glasului Domnului, poporul s-a nspimntat i a convenit ca Dumnezeu s -i vorbeasc lui Moise, iar acesta s vorbeasc poporului, promi nd ascultare. Pentru comunicarea legilor, n continuare, Moise - singur s-a dus pe munte la ntlnire cu Dumnezeu (20:18-21). 2.5.2.4. CARTEA LEGILOR LEGMNTULUI DE LA SINAI (20:22-23:33) Dup rostirea celor zece porunci, constituind temelia Legmntului, Dumnezeu a continuat s-i reveleze lui Moise legi, care au fost cuprinse n "Codul de legi" sau "Cartea legilor Legmntului" pentru naiunea israelit. Acest Cod de legi este net superior oricrui cod de legi de pn atunci i de atunci pn azi. Depete valoarea legilor Egiptului, a legilor din Codul lui Hammurapi, precum i a oricror alte legi de origine omeneasc, tocmai prin proveniena lor divin i prin autoritatea care era n spatele lor - Dumnezeul Legmntului. Legile erau aplicarea Legmntului la mprejurri specifice. Cartea Legii cuprindea mai multe feluri de legi: (1) Legi cultice (20:22-26). Aici sunt cuprinse instruciuni divine cu privire la nchinare: confecionarea de idoli era prohibit; altarul trebuia s fie fcut din pmnt sau din piatr necioplit, simboliznd faptul c n faa lui Dumnezeu trebuie s vin omul aa cum este fr nici o artificialitate att de rspndit n Egipt; de asemenea, altarul nu trebuia s fie prevzut cu trepte, pentru a se evita expunerea goliciunii preotului n timpul slujirii. (2) Legi civile, penale (21:1-22:17). n aceast seciune, Codul prevede restricii privind sclavia: n anul al aptelea, sclavii trebuiau eliberai; erau reinui pe via doar sclavii care rmneau de bun voie, fapt care se marca prin gaurirea urechii. Drepturile femeii erau clar stipulate. Ucigaul care a ucis din premeditare trebuia s fie pedepsit cu moartea, iar dac a omort din ntmplare, s fie exilat. Ucigaul nu putea scpa nici chiar dac se refugia n sanctuarul 62 cf. David S. Deckery, Gen. Ed. Holiman Bible Handbook (Nashville, Tennessee: Holiman Bible Publishers, 1992), p. 147. Domnului, la coarnele altarului. Lovirea sau blestemarea prinilor, ct i rpirea de oameni erau pedepsite cu moartea. Legi precise reglementau compensri pentru vtmarea trupului, iar viaa omului era protejat nc nainte de natere. Codul de legi cuprindea i "legea talionului" - ca o stvilire a rzbunrii i ca o manifestare a dreptii. Seducerea unei fete de ctre un brbat l obliga pe acesta s o ia n cstorie. (3) Legi moral - religioase (22:18-23:19) sunt, de asemenea, cuprinse n Cartea Legmntului. Vrjitoria i bestialitatea se pedepseau cu moartea, precum i jertfirea la ali dumnezei. Strinul i vduva erau aprai. Oricine blestema pe conductori sau hulea Numele Domnului era, de asemenea, pedepsit. Prga din toate produsele i veniturile era adus Domnului i dreptatea era prevzut n toate relaiile. Anul al aptelea era "anul sabatic". n care pmntul se odih nea, iar oamenii se ndeletniceau cu studierea Legii Domnului. Trei mari srbtori: Azimile ("Pastele"), Cincizecimea ("Seceriul") i Corturile ("Ziua roadelor") trebuia srbtorite fiind nsoite de pelerinaj. Toi brbaii trebuiau s mearg la locul de nchinare. n ncheierea Crii Legmntului este precizat c respectarea legilor va face ca Dumnezeu s -1 trimit pe ngerul Su naintea israeliilor s -i conduc n drumul lor, iar El va izgoni pe canaanii din ar. Motenirea israeliilor urma s se ntind de la Marea Roie pn la Rul Eufrat, cu condiia ca ei s -i izgoneasc pe canaanii. pentru ca acetia s nu fie o curs pentru poporul ales (23:20 -33). 2.5.2.5. RATIFICAREA LEGMNTULUI (24:1-18) Dup ce toate legile au fost exprimate, Moise, Aaron i cei doi fii ai si, ca i cei aptezeci de btrni din popor, au fost chemai naintea Domnului n vederea ratificrii Legmntului. Mai nti, a avut loc scrierea de ctre Moise a Crii Legmntului. Faptul acesta denot importana ce se ddea tuturor acestor legi, ct i intenia de a le pstra pentru posteritate. Apoi, Cartea a fost stropit cu sngele animalelor aduse ca ardere de tot. Ca i celelalte legminte (adamic, al lui Noe i cel avraamic), i Legmntul sinaitic a fost stropit cu snge. Sigilarea cu snge nsemna acceptarea mutual a Legmntului. Apoi, Moise a zidit altarul tradiional din cele dousprezece pietre simboliznd seminiile lui Israel - i a adus jertfe de mulumire. Cu sngele jertfelor au fost stropite:

altarul, Cartea Legmntului ( ale crei cuvinte au fost citite n faa poporului), precum i poporul - ca semn al Legmntului, n baza celor scrise n carte. Viziunea slrrvei Domnului a constituit o special ncoronare a srbtorii ratificrii (24:9 -11). Moise, preoii i btrnii poporului au vzut slava Domnului. Se pare c au avut doar partea inferioar a imaginii slavei Domnului. Ca semn al acceptrii lor naintea lui Dumnezeu ei nu au fost nimicii.
3

Aceast lege, care cerea dinte pentru dinte i ochi pentru ochi, a fost depit de ndemnul Domnului Isus: iubirea vrjmailor.

Moise a fost apoi chemat pe munte, unde a petrecut patruzeci de zile i patruzeci de nopi cu Dumnezeu, pentru a primi cele dou table de piatr cu principiile fundamentale ale Legmntului i pentru a li se arta chipul sanctuarului pe care urma s -1 construiasc (24:12-18).

2.5.3. REVELAREA SANCTUARULUI PRIMEI RELIGII REVELATE (25:131:18)

Dup ncheierea Legmntului, "Cortul ntlnirii" este cel de al doilea element important n religia revelat a israeliilor. Cortul este sanctuarul acestei religii i, de altfel, primul sanctuar construit pe pmnt pentru adevratul Dumnezeu, expresia concret a' locuirii lui Dumnezeu cu israeliii (Evrei 25:8). Cteva faze importante constituie aciunea construirii cortului. 2.5.3.1. INSTRUCIUNI PRELIMINARE (25:1-9) Cortul trebuia fcut din cel mai bun material: aur, argint, aram, materii vopsite albastru, purpuriu i crmiziu (25:3-7). Aceasta, pentru c, fiind vorba de palatul regelui n mijlocul naiunii, Lui i se cuvenea tot ceea ce-i mai bun. ntotdeauna terbuie dat lui Dumnezeu ceea c-e este mai bun. Materialele pentru construirea cortului trebuia druite de israelii - ca daruri de bunvoie. Numai ceea ce este dat din inim i de bunvoie este acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu nu este un ceretor cruia s i se dea ceea ce rmne, ci este Stpnul cruia i aparin toate lucrurile. Cortul trebuia fcut dup modelul sau planul artat lui Moise pe munte (Ex. 25:9, 40; 26:30). Astfel, primul sanctuar al adevratului Dumnezeu construit pe acest pmnt, era o copie i o umbr a unui cort ceresc de nchinare (Evr. 8:5; 9:11-12; Apoc. 11:19). n acelai timp, cortul a constituit un model al lucrurilor viitoare. Mai trziu, templul de la Ierusalim a fost fcut dup acelai model. Toate acestea vorbesc clar despre o reprezentare autentic a gndurilor lui Dumnezeu privind planul Lui de a locui mpreun cu oamenii, de a-i readuce pe acetia n prtia dragostei Sale, fapt care s -a realizat prin Domnul Isus, jertfit pentru pcatul ntregii omeniri. Aadar, scopul construirii sanctuarului era ca Dumnezeu s locuiasc n mijlocul naiunii Sale cu care ncheiase Legmnt. Cuvntul "Tabernacol" nseamn "locuire" i aceasta era menirea cortului locuirea lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su.64 Iar numirea de "sanctuar", care i s-a mai dat, nseamn "un loc consacrat unui anumit scop" - scopului ntlnirii omului cu Dumnezeul su. Faptul c acest sanctuar era, n condiiile date, un cort, arat ct de mult a dorit Dumnezeu s se identifice cu poporul pe care 1-a rscumprat. Israeliii erau de acum nite cltori nomazi^ care locuiau n corturi, iar El alege s mprteasc aceeai soart cu ei. In sensul acesta, cortul a fost o strlucit prefigurare a persoanei lui Hristos, ntrupat n Isus din Nazaret, n care Dumnezeu a venit s locuiasc cu oamenii, ntr-un cort asemenea lor, spre a fi "Emanuel", "Dumnezeu cu noi" (Ioan 1:14; s. 7:14), pentru ca, apoi, s -i duc pe oamenii Si n corturile Sale cereti (Apoc. 21:3; Ps.15). 2.5.3.2. ELEMENTELE I MOBILIERUL SANCTUARULUI (25:10-27:19; 30:1-10) Cortul ntlnirii, capodopera nchinciunii mozaice, este prezentat n Scrip turi ncepnd cu elementul central al acestuia - chivotul - pn la cele mai nensemnate element e ce constituiau parte integrant a acestui loca de nchinare. Prezentarea include, de asemenea, o descriere sumar a preoilor care slujeau la cort i a mbrcmintei acestora. 2.5.3.2.1. Chivotul i capacul ispirii (25:10-22) Elementul central al sanctuarului primei religii revelate, chivotul mrturiei era o cutie confecionat din lemn se salcm, poleit cu aur curat, lung de doi coi i jumtate, lat de un cot i jumtate i nalt de un cot i jumtate (aproximativ: 114 x 68 x 68 cm). Chivotul era prevzut cu patru verigi de aur, prin care s se introduc cei doi drugi de lemn n vederea transportrii cu uurin a acestuia. Potrivit cu numele lui, chivotul coninea "mrturia" care consta n tablele cu cele zece porunci. Mai trziu s-au mai adugat: un vas cu man i toiagul lui Aaron. Capacul chivotului - numit i "Kapporetul" (nseamn "a acoperi", precum i "scaunul ndurrii", simboliznd tronul Dumnezeului Atotputernic) - era masiv, fcut din aur curat, prevzut cu doi heruvimi din aur, care umbreau cu

aripile lor locul prezenei lui Dumnezeu (1 Sam. 4:4). Aici era locul ntlnirii cu Dumnezeu i al ispirii pcatelor. Chivotul a exprimat prezena real a lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su (lloan 2:1-2). Aceast pies important din sanctua rul mozaic s-a pierdut probabil cu ocazia robiei babiloniene. Ioan, n descoperirea sa, a vzut chivotul n templu. Aceasta era ns o viziune (Apoc. 11:19), care putea fi imaginea modelului ceresc artat lui Moise pe munte. 2.5.3.2.2. Masa pentru pinile punerii nainte (25:23-30) Aceasta era o mas fcut din lemn de salcm, poleit cu aur, lung de doi coi, lat de un cot i nalt de un cot i jumtate (cea 90 x 35 x 68 cm), prevzut cu verigi de aur pentru drugii cu care era transportat, i cu un chenar de aur de jur-mprejur. Pe aceast mas se puneau cele 12 pini naintea Domnului, reprezentnd 12 triburi israelite. Pinile erau schimbate n fiecare zi de Sabat; ele constituiau simbolul recunotinei poporului Israel pentru cele druite de Dumnezeu, ct i al prezenei Lui ca "pine a vieii". Dup ce erau luate dinaintea Domnului, pinile serveau ca hran pentru preoi. (Lev. 24:5-8).
64

Harrison, op.cit, p. 587. 2.5.3.2.3. Sfenicul sau candelabrul (25:31-40) La captul unui picior cu postament, format dintr-un bra central i alte ase brae laterale (cte trei de fiecare parte), sfenicul simboliza prezena lui Iahve - ca surs de iluminare; apoi. a devenit simbolul universal al poporului srae (Menora). Acelai simbolism continu n Nul Testament prin aceea ca "a umbla n lumin" nseamn "a tri potrivit Adevrului , care este Domnul Isus - adevrata Lumin (loan 1:9; 8:12: 9:5: 12:46). Pentru sfenic se folosea ulei de msline curat i acesta trebuia s ard toata noaptea (27:20 -21). 2.5.3.2.4. Altarul tmierii (30:1-10) Dumnezeu a mai poruncit lui Moise s fac un altar de lemn de salcm, poleit cu aur, lung de un cot, lat de un cot i nalt de doi coi (cea 46 x 46 x 92 cm). Altarul trebuia prevzut cu coarne i cu o cunun de jur-mprejur, precum i cu verigi, n vederea transportrii. Pe acest altar se ardea tmia - ca jertf de bun miros naintea Domnului -, n fiecare sear i n fiecare diminea, simboliznd rugciunea naintea Domnului (Ps. 141:2; Luca 1:10; Apoc. 5:8; 8:3 -4). Faptul c numai tmia sfnt, preparat dup reeta prescris de Dumnezeu, putea fi adus pe altar, arat clar c omul nu poate veni la Dumnezeu pe cale sa sau prin metod proprie, ci numai pe calea trasat de nsui Dumnezeu (Prov. 12:15; loan 14:6). Fiecare dintre aceste piese de mobilier, din interiorul cortului, avea semnificaia i rolul specific, precum i locul unde trebuia s fie aezat, pentru a servi scopului revelator al lui Dumnezeu cu privire la apropierea omului de El, aa cum va fi artat n c ontinuare. 2.5.3.3. CORTUL NTLNIRII (26:1-30) Tabernacolul trebuia plasat n jumtatea vestic a unei curi spaioase. Structura de baz a cortului era: de 45 de picioare. n lungime; 15 picioare, n nlime i 15 picioare, n nlime (cea 14m x 4,5m x 4,5m). Cortul era mprit n dou ncperi. Prima ncpere, de la intrare (din partea estic), era Locul Sfnt sau Sfnta (cu o lungime de 9,5m i cu o lime de 4,5m). A doua ncpere (n extrema vestic) era Locul Preasfnt sau Sfnta Sfintelor (de 4,5m pe 4,5m). ntreaga structur era confecionat din 48 de scnduri (nalte de 4,5m i late de 68cm, fiecare) - cte 20 de fiecare parte i 8 la extremitatea vestic. Fiecare scndur era din lemn de salcm, acoperit cu aur (Ex. 26:1-37; 36:20-38) i era sprijinit pe cte dou picioare de argint. Pereii cortului erau confecionai din aceste scnduri acoperite cu covoare esute din material strlucitor, cu modele de heruvimi pe ele. Acoperiul a fost fcut din patru rnduri de nvelitori. Mai nti, tavanul cortului era fcut din in subire rsucit: albastru, purpuriu i crmiziu, cu modele de heruvimi, peste care urma o nvelitoare de pnz din pr de capr. apoi, una din piele de berbec, iar acoperiul exterior era din piei de viel de mare. Acest acop eri servea i ca perfect protecie, n afar, i ca podoab strlucitoare a Tabernacolului regal al lui Iahve.65 Tabernacolul s-a prevzut cu dou perdele: una servea ca intrare n partea de est a cortului i era fcut dintr-o pnz lucrat la gherghef, din in subire

65

The N.I.V. Study Bible, p. 125. rsucit (albastr, purpurie i crmizie) i aezat pe cinci stlpi de salcm, poleii cu aur i avnd picioare de aram (26:36-37). A doua perdea, deosebit de frumoas, lucrat tot din in subire, cu modele de heruvimi (albastr, purpurie i crmizie), fiind fixat pe patru stlpi de salcm, poleii cu aur i avnd picioare de argint, a fost aezat ntre Locul Sfnt i Locul Preasfnt (Ex. 26:31 -33). In Sfnta Sfintelor, dup aceast perdea, a fost aezat Chivotul Mrturiei, acoperit cu capacul. Perdeau care desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor semnifica faptul c intrarea liber spre prezena lui Dumnezeu nu era posibil dect prin intermediul unui mare preot, o dat pe an, n ziua ispirii cu sngele animalelor, cu care se stropea, mai nti, perdeau, i apoi restul se punea deasupra caporetului (Evr. 9:6-8). Aceasta l reprezenta, simbolic, pe Domnul Isus, care, prin jertfa trupului Su i cu sngele Su nevinovat, a ispit pcatele omenirii i a deschis calea liber spre tronul ndurrii divine, pentru toi cei ce cred n jertfa Lui de la Golgota (Mat. 27:50 -51; Evr. 9:11-12; 10:10-22).' Dincoace de perdea, n Sfnta (lng aceasta), chiar n dreptul chivotului, era aezat altarul tmierii, iar pe cele dou pri ale Locului Sfnt: n dreapta se afla masa cu pinile punerii naintea Domnului, iar n stnga, sfenicul. 2.5.3.4. CURTEA CORTULUI (27:1-19) De jur-mprejurul cortului, curtea acestuia a fost mprejmuit cu un gard -lung de 100 de coi i lat de 50 de coi (cea 45 x 22m). mprejmuirea a fost fcut din cte 20 de stlpi, pe fiecare parte a lungimii i din zece stlpi, n partea vestic, pe lime. n partea estic, unde era intrarea, existau doar 6 stlpi: cte trei de fiecare parte a intrrii. Stlpii erau nali de 2m i fixai pe cte un picior de aram, fiecare. Pe stlpi era prins pnz de in subire, care nchidea, astfel, curtea cortului. Intrarea cortului era, de asemenea, acoperit cu o perdea lat de 20 de coi, lucrat cu miestrie din in subire rsucit. La intrare, n mijlocul curii, n faa cortului, era plasat altarul jertfelor, al arderilor de tot (27:1 -8). Altarul era fcut din lemn de salcm - lung de 5 coi i lat de 5 coi (cea 228 x 228cm), acoperit cu aram i prevzut cu patru coarne, n cele patru coluri.66 Sngele unora din jertfe era stropit pe aceste coarne (29:12; Lev. 8:15; 9:9). Altarul era prevzut cu dispozitive (verigi) pentru transport i cu unelte pentru aducerea jertfelor. Intre altar i cort, n partea stng, se gsea ligheanul de aram (30.17-21): un vas de aram, prevzut cu un postament (picior de aram). n lighean, se punea ap pentru splarea preoilor pe mini i pe picioare nainte de intrarea n Cortul ntlnirii. Aceasta arta c slujitorii Domnului trebuie s vin naintea Lui n deplin curie, s se spele chiar i de pcatele slujirii (Ps. 26:6). Cortul ntlnirii, cu elementele structurii i mobilierul cu care era prevzut, exprim clar adevrul c, n dragostea Sa fr margini, Dumnezeu a hotrt s locuiasc n mijlocul poporului Su rscumprat, cu care a intrat n legmnt. 6 The Criswell Study Bible, p. 109. "Toate altarele evreieti se deosebeau de cele pgne prin faptul c aveau aceste coarne, care simbolizau: putere i protecie. Vinovaii care se refugiau la altarul Domnului, puteau gsi protecie." (lmp. 1:50; 2:28). De asemenea, c Dumnezeu este separat n sfinenia Sa i numai prin: jertfe, curie, lumin, recunotin, rugciune i dedicare {n baza jertfei de ispire) poate cineva s aib acces la Dumnezeu. El era ntre ei, ns era separat de ei. Tot aa, Domnul Isus a venit i a locuit printre oameni, dar a fost separat de ei; constituind astfel, jertfa de ispire n vederea prtiei cu Dumnezeu. Prezena Domnului n Cortul ntlnirii nu implic nicidecum absena Sa din alt parte, pentru c Dumnezeu este omniprezent, Cortul ns constituia, n sensul didactic - sublim- al Vechiului Testament : locul, mediul i sistemul unde omul putea s aib contact cu Dumnezeu, simboliz ndu-L pe Domnul Isus Hristos - adevrata Cale spre Dumnezeu. Aceeai structur, n principiu, a fost respectat i mai trziu, la construirea templului Iui Solomon, de la Ierusalim, care a constituit un pas nainte n orientarea oamenilor spre Hristos - adevratul Templu al lui Dumnezeu pe pmnt. 2.5.4. PREOIA. SLUJITORII PRIMEI RELIGII REVELATE (28:1-30:38) Un alt element important al religiei revelate, care i-a fost prezentat lui Moise n aceeai ntlnire cu Dumnezeu pe Muntele Sinai, este preoia. La originea ei, aceast slujb se identifica cu aceea de sacrificator, care, pe vremea patriarhilor, era ndeplinit de ctre capul familiei (Gen. 22:13; Iov 1:5). O dat cu atingerea stadiului de naiune, preoia este dat lui Aaron, care urma s serveasc drept mare

preot i fiilor si: Nadab, Abihu, Eliazar i Itamar - ca preoi. Leviii, luai ca nlocuitori ai ntilor nscui din toat naiunea, erau destinai s fie ajutoare preoilor. (Num. 3:5 -13; 18:17). 2.5.4.1. FUNCIA PREOILOR Funcia principal a preoilor era de a mijloci ntre Dumnezeu i om. Prin jertfele aduse de preot, acesta asigura omului ispirea pcatelor (Ex. 28:1-43; Lev. 16:1-34). Preoii mai aveau i funcia descoperirii voii lui Dumnezeu fa de popor (Num. 27:21; Deut. 33:8), precum i datoria de a instrui poporul n legea Domnului. n sfrit, datoria lor era i de a supraveghea ntreaga slujire la Cortul ntlnirii. Erau anumite activiti pe care le putea ndeplini numai marele preot (n persoan). 2.5.4.2. ECHIPAMENTUL PREOESC Fiind^ desemnat pentru slujb special, preotul trebuia s aib o inut pe msur. In mod deosebit este prezentat inuta marelui preot, care era cu totul special, potrivit funciunii marelui preot. Aa cum s a afirmat:
Dac Tabernacolul lui Dumnezeu urma s fie un loc al frumuseii i al splendorii, preotul Su trebuie s fie echipat pe msur. Vemintele sale erau prevzute spre

a-i da demnitate i onoare (28:2). nu n vederea lui nsui, ci ca s fie asemntor cu Cel pe care -1 servete i reprezint ,67 Frumuseea vemintelor preoeti constituia o strlucire a slujirii la cort i exprima simbolic frumuseea i sfinenia lui Dumnezeu, precum i splendorile prezenei Celui Prea nalt. Echipamentul marelui preot consta din: 2.5.4.2.1. Efodul i brul (28:1-14) Efodul era un fel de vest compus din dou pri: una, pentru a acoperi pieptul; alta, pentru a acoperi spatele. Acestea erau unite cu umerarii, deasupra umerilor, iar la mijloc, efodul era prevzut cu un bru pentru ncins (6-12). Efodul i brul erau fcute cu miestrie i cusute cu fir auriu, crmiziu i albastru. Aceasta era piesa de deasupra, din mbrcmintea marelui preot. Pe fiecare dintre cei doi umerari era cusut o piatr preioas de onix, unde erau spate cele 12 nume ale copiilor lu i Israel (cte ase pe fiecare piatr). Efodul era, de asemenea, ornat cu dou ferecaturi de aur i cu dou lnioare de aur curat. Marele preot purta pe umerii si numele seminiilor israelite, pentru care svrea ispire naintea Domnului; purta pe umerii lui povara poporului su. 2.5.4.2.2. Pieptarul (28:15-30) Aezat pe pieptul preotului, n mijlocul efodului, pieptarul era cea mai luxoas i cea mai strlucitoare pies a inutei marelui preot. Era un fel de plac fcut dintr -o combinaie de aur, fir albastru, purpuriu i crmiziu, i de in subire rsucit, de cea 58 de cm2, legat cu lanuri de aur curat de umerii efodului (Ex. 28:15-30).68 Pe acest pieptar, erau cusute n aur dousprezece pietre scumpe, gravat fiecare cu cte unul dintre numele s eminiilor israelite. Faptul acesta arta c marele preot purta pe pieptarul judecii poporul lui Dumnezeu, pentru care fcea ispire naintea Domnului (28:29). Pieptarul era, de asemenea, prevzut cu cele dou pietre speciale: "urim" -"lumin" i "tumim" "desvrire" (28:30). Datorit prezenei acestor dou pietre, pieptarul se chema:"Pieptarul judecii", deoarece prin ele era cunoscut judecata lui Dumnezeu. Se pare c acestea erau folosite, cnd nu existau alte mijloace, pentru a se putea cunoate voia Domnului. Alan Cole consider c aceste pietre puteau fi folosite n sensul lui "Alfa i Omega" sau "nceputul i sfritul" din Apocalipsa (Apoc. 1:8), deoarece, n ebraic, numele lor ncepea cu prima i, respectiv, cu ultima consoan din alfabetul ebraic ("Aleph" i "Tau"). Ele se foloseau pentru tragere la sori n sensul de: "da" sau "nu", ca n cazul lui Saul (lSam. 14:41). Prezena acestor pietre pe pieptarul marelui preot exprim funcia preotului de a da instruciuni (Deut. 33:10) i de a indica deciziile divine n anumite situaii (Ex. 28:8,9). Se pare c funciunea acestora a ncetat pe msur ce au aprut profeii, care i-au nsuit aceast responsabilitate, aa cum n Noul
The Lion Handbook to the Bible, p. 169. Schultz, op.cit., p. 77.
(Si

Testament folosirea tragerii la sori a ncetat dup ce a venit Duhul Sfnt i a statornicit cluzirea divin prin cuvntul inspirat al membrilor Bisericii lui Hristos. 69 2.5.4.2.3. Mantia albastr (28:31-35) Sub efodul prevzut cu pieptar, marele preot purta o rob albastr, lung pn la picioare, prevzut cu o gaur - pentru a-i introduce capul. De-a lungul tiviturii, de jur-mprejur, erau cusute pe poala mantiei albastre, alternativ, rodii i clopoei de aur, iar la poala robei erau ciucuri. Poporul putea s

urmreasc, de afar, micarea marelui preot - cnd acesta se prezenta naintea Domnului -, dup sunetul clopoeilor atrnai de tunic. Sub mantia albastr, marele preot purta tunic i izmene de pnz de in. Aceast parte a mbrcmintei preoeti era comun tuturor celorlali preoi. Cele de pn aici, mpreun cu podoabele care-i mpodobeau capul, l deosebeau pe marele preot de ceilali, potrivit cu chemarea sa special. 2.5.4.2.4. Mitra sau turbanul i placa de aur (36-38) Mitra i placa de aur mpodobeau capul marelui preot. Mitra era coroana marelui preot, de care era legat, printr-o diadem de panglic albastr, placa de aur, plasat n partea din fa, pe frunte.Pe aceast plac, era inscripia: "Sfnt pentru Domnul". Podoabele capului indicau demnitatea marelui preot, de care acesta trebuia s se nvredniceasc naintea Domnului i a poporului. Pentru a -i putea ndeplini slujba de mijlocire naintea Domnului, acesta trebuia s fie mpodobit cu sfinenie pentru Domnul. < 2.5.4.3. INSTALAREA PREOILOR (29:1-37) Preoii trebuiau s fie pui n slujb (sfinii) printr -un ceremonial special, care consta din cteva aciuni: Mai nti, avea loc splarea preoilor cu ap (29:4), ceea ce nseamn c cei ce urmeaz s servesc lui Dumnezeu trebuie s fie curai (vers. 5-6). Urma echiparea preoilor cu mbrcmintea sfnt, dup care se fcea nvestitur (v.7). Actul nvestirii se fcea prin ungerea cu untdelemn, care simboliza revrsarea Duhului Sfnt i prezena Lui Dumnezeu. Cuvntul evreiesc folosit pentru ungere este "Mesia" sau "Unsul", termen care indica spre Domnul Isus - Mesia, Unsul, Hristosul, Cel care a fost adevratul mare Preot. In sfrit, ultimul act era aducerea jertfelor (29:10-37). Totul trebuia sigilat cu jertfe n legmntul Vechiului Testament; n mod special, se cereau jertfe cu ocazia instalrii sacrificatorilor. Mai nti a fost sacrificat un viel, dup ce Aaron i fii si i puseser minile pe capul acestuia. Din sngele animalului se lua pentru a se unge coarnele altarului, apoi, restul era ars n ntregime ca jertfa pentru pcat (v.14). Faptul subliniaz adevrul c, nainte ca cineva s intre n slujirea Domnului, 9 Alan Cole, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grave, 111., Sua, Inter-Varsity Press, 1973), p. 201. trebuie s lichideze total cu pcatul. Numai Domnul Isus poate curai definitiv pcatele (Evr. 9:11 -14). Urma aducerea unui berbec - ca ardere de tot -, dup ce preoii au pus minile pe capul animalului. Dac prima jertfa semnifica desprire de pcat, a doua era expresia consacrrii, a druirii totale a celor ce intrau n slujba Domnului. Aceast jertfa preilustra predarea deplin a credinciosului n slujba Celui ce 1-a rscumprat (Rom. 12:1-3; 6:13-14). A treia jertfa consta njunghierea celui de al doilea berbec (v. 19-28), dup ce preoii i-au pus minile pe capul acestuia. Din sngele jertfei, trebuia picurat pe vrful urechii fiecrui preot - ca semn de consacrare a auzului n vederea recepionrii mesajului Domnului, ct i a nevoilor oamenilor. La fel erau stropite cu sngele jertfei degetele mari de la mna dreapt a fiecrui preot i de la piciorul drept al fiecrm preot, semnificnd consacrarea lucrrii lor i a umblrii lor pentru Dumnezeu. In final, erau stropite cu snge i vemintele, pentru a arta c i inuta era, de asemenea, consacrat lui Dumnezeu. O parte din cea de-a treia jertfa, care consta dintr-un berbec adus mpreun cu turte coapte, era ars pe altar pentru Domnul, iar restul era destinat pentru hrana preoilor. Pieptul berbecului era legnat naintea Domnului pentru a fi al preotului. nc de la nceputul slujirii preoeti s -a statornicit astfel principiul c acel care slujete la altar trebuie s se hrneasc de la altar. 2.5.4.4. SERVICIUL PREOILOR (29:38-30:10) Preoii, astfel pui n slujb, trebuiau s ndeplineasc anumite servicii sau slujiri la Cortul ntlnirii: 2.5.4.4.1. ngrijirea de jertfa necurmat (29:38-46) Preoii trebuiau s asigure jertfa necurmat, prin punerea pe altar a unui miel (n fiecare diminea i n fiecare sear), mpreun cu jertfa de mncare prescris. Prin aceast jertfa se asigura o legtur nentrerupt a israeliilor cu Dumnezeu: locuirea lui Dumnezeu cu ei, vorbirea lui Dumnezeu ctre ei i apartenena lor la Dumnezeu. Este semnificativ faptul c toate acestea se realizeaz deplin, pentru fiecare pctos, prin jertfa desvrit a Domnului Isus Hristos. 2.5.4.4.2. Aducerea tmiei pe altarul tmierii (30:1-10) Paralel cu jertfa necurmat a arderii de tot, preoii trebuiau s asigure i aducerea tmiei. Tmia simboliza rugciunea i slvirea Numelui Domnului. Tmia trebuia s fie adus de ctre Aaron

(marele preot) i s ard necurmat pe altarul tmierii. Deosebit de important este faptul c nu se putea folosi dect tmia preparat dup reeta divin. Astfel, este clar subliniat faptul c omul poate avea acces la Dumnezeu doar pe calea trasat de El. 2.5.4.4.3. Adunarea i utilizarea banilor colecionai pentru rscumprare, la recensmnt (30:11-16) Cu ocazia fiecrei numrri, fiecare israelit trebuia s aduc Domnului o jumtate de siclu (cea 7,8 g argint). Numrarea putea fi prilej de supraapreciere i de ncredere n sine. Prin pltirea preului rscumprrii, se perpetua adevrul c fiecare israelit aparinea Domnului i i datora Lui existena sa. Preoii colectau i foloseau preul acestei rscumprri pentru nevoile slujirii la Cortul ntlnirii. 2.5.4.4.4. Slujirea la altarul de aram i svrirea ungerilor (30:17-38) naintea oricrei aciuni, preoii trebuiau s se spele n ligheanul de aram din curte. Curia era o condiie primordial pentru ntlnirea cu Dumnezeu i pentru slujirea naintea Lui. Ungerile erau frecvente n Vechiul Testament. Acestea simbolizau mputernicirea prin Duhul Sfnt. De aceea, toate uneltele cortului trebuiau s fie unse cu untdelemn i mirodenii stabilite de Domnul, care s fie folosite, apoi, numai pentru lucrarea Domnului. n prepararea tmiei sfinte, a untdelemnului i a mirodeniilor prescrise era interzis total orice imitaie sau folosirea lor n alte scopuri. Totul indica spre lucrare unic i fidel a Duhului Sfnt spre slava lui Dumnezeu. n ncheierea instruciunilor pentru construirea cortului i pentru serviciul preoiei, Dumnezeu i arat lui Moise i numele meterilor destinai pentru executarea acestei lucrri unice. A fost ales Betaleel, din Hur (seminia lui Iuda), mpreun cu Oholiab, din seminia lui Dan. Acetia sunt nzestrai prin Duhul Sfnt i fcui api pentru a ndeplini aceast lucrare. Lucrarea lui Dumnezeu trebuie fcut de ctre cei pe care i alege Dumnezeu i i nzestreaz potrivit cu cerinele lucrrii respective (Rom. 12:3-8). De asemenea, Dumnezeu avertizeaz n legtur cu inerea Sabatului (31:12 -15). Nici chiar lucrrile de construire a cortului nu sunt scutite de respectarea poruncii privitoare la inerea Sabatului. Sabatul era simbolul Legmntului. nclcarea acestuia ar fi nsemnat ruperea ntregului Legmnt i cauza pedeapsa cu moartea. In ncheierea prezentrii, Dumnezeu i-a ncredinat lui Moise cele dou table cu cele zece porunci: principiile de baz ale Legmntului (31:18). Erau tablele de piatr, fcute i scrise de nsui Dumnezeu. 2.5.5. RUPEREA I RENOIREA LEGMNTULUI (32:1-35:3) Dac la nivel de individ sau de familie, aciunile desfurrii planului de mntuire a lui Dumnezeu au fost mereu umbrite de cderi i nempliniri, cu att mai mult la nivel de a naiune, poporul lui Israel s -a abtut foarte curnd de la legmntul de abia ncheiat cu Dumnezeul i regele lor, la Sinai (Ex. 32:7 8). 2.5.5.1. CONINUTUL ABATERII (32:1-6) Construirea unui viel de aur, dup modelului boului Apis (una dintre zeitile Egiptului), cruia s i se nchine - lui ca Dumnezeu -, a constituit o grav rupere

m
sau o infirmare a legmntului ncheiat cu singurul i adevratul Dumnezeu. Poporul mrturisise de dou ori credin i ataament fa de Domnul, n Legmnt: o dat, cnd i -a vorbit Domnul (19:8), apoi, cnd Legmntul s-a fixat n scris la ratificare (20:19). Israeliii acceptaser legile lui Dumnezeu i ordonanele Lui - ca standard pentru propria lor via. Cu toate acestea, ei apeleaz la nchinciunea politeist egiptean. Prin gestul lor au nclcat ntregul "Cod de legi" al lui Dumnezeu, dat lor. (1) Ei au nclcat prima porunc: "S nu ai ali dumnezei afar de Mine" (32:1). (2) Israeliii au nclcat i porunca a doua: Aaron le-a fcut chip turnat dup modelul boului Apis egiptean, pe cnd porunca spunea: "S nu-i faci nici o nfiare a lucrurilor..." (3) Au nclcat i porunca a treia. Din ceea ce spune versetul 5, se pare c Aaron a fost mirat pe cnd ddea forma idolului i poate c, teoretic prin ironie, el a vrut s redirecioneze situaia, spunnd: "Israele, iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului". Ceea ce a reuit ns a fost luarea n deert a Numelui Domnului.

(4) Hotrnd o zi de nchinare: "mine", israeliii au nclcat i porunca a patra, care stabilea Sabatul ca zi de odihn i de nchinciune. Cu alte cuvinte, dintr-o lovitur au nclcat toate poruncile privitoare la relaia lor cu Dumnezeu, dar nu numai att. (5) Israeliii ncalc toate poruncile din a doua seciune, cele referitoare la raportul cu semenii. n centrul acestora sttea combaterea imoralitii ocazionale i ceremoniale. Dei pare o srbtoare nevinovat, ceea ce fceau ei era tabloul unei nchinciuni pgneti, ritualistice. formaliste, acompaniate de imoralitate (32:6). S-au dedat destrblrii sexuale, aciuni ce includeau nclcarea tuturor celor ase porunci din partea a doua a ''Decalogului". Toate acestea erau caracteristice nchinciunii la zeii fertilitii n religiile pgne: egiptene, babiloniene i canaanite. Pofta, adulterul, uciderea i minciuna erau toate incluse i ridicate la rang de nchinare, fr nici o jen. 2.5.5.2. PROCESUL CDERII ntrebarea care se impunea n aceast situaie este: "Cum de s -a putut ntmpla aa ceva? Cum s-a putut ca, dup numai ase sptmni de la ncheierea legmntului, israeliii s comit o aa de ruinoas apostazie?70 S ajung la o aa cdere, s svreasc asemenea sacrilegiu i s prseasc pe singurul Dumnezeu care s-a revelat att de minunat. Pot fi evideniate cteva motive care, ntotdeauna, vor conduce la apostazie. (1) Lipsa lor de credin. Israeliii se saturaser s mai umble prin credin i doreau s umble prin vedere (v. 1). (2) Oboseal n ateptare. Moise sttuse pe munte patruzeci de zile i patmzeci de nopi, iar ei nu mai puteau atepta. n ateptare, vine ispititorul. In acelai fel, a venit i la Domnul Isus, dup patruzeci de zile n pustiu. Fiul ns, decis s asculte ntocmai de Tatl, a fost biruitor.
The Lion Handbouk ta the Bible, p. 170.

(3) Lipsa unui conductor hotrt, cu personalitate. Moise, omul hotrt i dedicat n ntregime pentru Dumnezeu, lipsea. Lipsea i Iosua, care se califica tot mai mult ca i conductor. Aaron, dei menit pentru o nalt slujire, se dovedete a fi neputincios n faa poporului, se las condus, ba chiar folosete cunotinele i abilitile sale pentru a fi pe placul poporului, n decderea acestuia. 2.5.5.3. URMRILE DEZASTROASE ALE CDERII (32:7-29) De ndat, au aprut i urmrile cderii lor. Pcatul, fiind ndreptat, mai nti, mpotriva lui Dumnezeu, El, n sfinenia Sa, reacioneaz mpotriva pcatului. (1) Dumnezeu tinde s Se dezic de poporul Su, care s -a descalificat, i-i spune lui Moise: "Poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului ..." Lepdarea de Dumnezeu poate s duc la lepdarea Sa de oameni, i asta nseamn cu adevrat dezastru. (2) Dumnezeu planific s nimiceasc poporul ncpnat i s -i formeze un alt popor (32:9-10). Aici, Moise i ndeplinete menirea sa de mijlocitor, ntr -un mod exemplar i cu renunare de sine. El repune poporul ales n inima lui Dumnezeu. Apelnd la aprarea reputaiei Domnului n faa egiptenilor i la promisiunea lui Dumnezeu fcut lui Avraam. Moise svrete o aa mijlocire, nct abate mnia lui Dumnezeu de la poporul vinovat. (3) Moise se mnie (32:15-24). Cel care mijlocise att de struitor, pe cnd era pe munte, naintea lui Dumnezeu, i pierde firea, cnd vede. ntr -adevr, ceea ce fcuse poporul. n mnia sa, Moise trntete cele dou table de piatr, care erau opera i scrisul lui Dumnezeu i le sparge la pi ciorul stncii. Spargerea tablelor nu era altceva dect o expresie dramatic, simbolic, a ceea ce se ntmplase deja. Israeliii rupseser legmntul lor cu Dumnezeu. Dei semnificativ, asemenea atitudine nu este acceptat de Dumnezeu. Cum nu a fost acceptat ruperea legmntului, aa nu este acceptat nici confirmarea acestei stri de fapt, prin spargerea tablelor. De aceea, Moise nsui va avea nevoie de reabilitare. (4) Poporul trebuie s suporte consecinele cderii. Moise a obinut de la Dumnezeu iertarea pentru ca poporul s nu fie nimicit, ns rul trebuia ras din temelie. Acum au rol important leviii, care procedeaz la acte de ispire. Aaron este crunt mustrat pentru ceea ce a fcut i i se imput lui decderea poporului. Vielul de aur este ars n foc, prefcut n cenu i dat poporului s-1 bea cu ap. Aciunea avea drept scop dovedirea c acela nu era Dumnezeu i exprima o repudiere total i definitiv a idolului. De dragul salvrii reputaiei poporului lui Dumnezeu, se trece la omorrea cpeteniilor lui Israel (32:25-29) i, probabil, a celor ce svriser imoraliti. La chemarea lui Moise, leviii se dovedesc hotri pentru Domnul i execut actul ispirii. Reputaia trebuie rectigat, chiar prin pedepsirea

celor mai apropiai. 2.5.5.4. RESTABILIREA LEGMNTULUI (32:30-34-35) Sunt prezentate cteva aciuni care au condus la rennoirea Legmntului. Ele pot fi sintetizate astfel: (1) Moise ofer el nsui pre de rscumprare pentru poporul su (32:30 -34). Ca unul care de acum a neles din plin ct de profund a fost decderea, credinciosul slujitor se ofer s fie el nsui lepdat, dac poporul nu este iertat. Aa cum a mijlocit pe munte, pentru cruarea vieii israeliilor, struie pentru a fi iertai. Este redat strlucita sclipire a caracterului lui Moise -ca tip mesianic reprezentativ. Dumnezeu refuz s ia o asemenea msur. (2) Se instaleaz atmosfera de peniten (33:1-11). Prin mutarea cortului lui Moise n afara taberei, care servea, deocamdat, ca i Cort al ntlnirii, se materializeaz concret ceea ce se petrecuse n fapt pe plan spiritual: ndeprtarea lui Dumnezeu de tabra lui Israel. Astfese instaleaz n popor o atmosfer de peniten (33:1-11). Mai ales, atunci cnd Dumnezeu i exprim hotrrea de a nu mai merge n mijlocul poporului (33:3-5). In aceast atmosfer de pocin, i israeliii fac primul pas pentru reabilitarea legmntului. Arunc toate lucrurile care ar putea s -i mai conduc la idolatrie (33:6). Ei tnjesc dup prezena Domnului i insist ntr -o atitudine de reveren, n timp ce Moise intra n cort naintea Domnului (33:7-11). Intr-o asemenea situaie, cel care cunotea harul prtiei cu Dumnezeu profit i mai mult de acesta. Iosua persist n prtia cu Dumnezeu n cort (33:11). (3) Prezena lui Dumnezeu este rectigat (33:12-23). Moise, care tia c fr prezena lui Dumnezeu nu se poate continua, vine tot mai aproape de El. De aceea, continu s mijloceasc pentru rentoarcerea lui Dumnezeu n tabr, hotrt s nu mearg mai departe fr El i-i cere s-i arate slava Sa. Harul ngduit lui Moise: de a contempla frumuseea lui Dumnezeu, dei nu putea s -I vad faa, este contrabalansat de protecia divin pe stnc, lng Dumnez eu. 2.5.5.5. DEFINITIVAREA I RATIFICAREA LEGMNTULUI RENOIT (34:1 -35:3) Pentru ca Legmntul s fie restabilit, era nevoie s se mai petreac vreo cteva lucruri importante. (1) Reabilitarea lui Moise. Cu toat credincioia sa, Moise i-a pierdut cumptul n vltoarea mprejurrilor. Dei el venise att de aproape de Dumnezeu i-i ndeplinise rolul de mijlocitor aa de bine, totui el are nevoie de reabilitare. Dumnezeu l invit la o ntrevedere pe munte. Moise trebuie s ciopleasc el nsui tablele de piatr, n locul celor pe care le-a spart, iar Dumnezeu Se ofer s rescrie cele zece porunci, pe ele. Pe munte, Moise este pus n faa oglinzii caracterului lui Dumnezeu pentru a-i vedea propriul caracter. Pentru prima dat, el se vede clar i se aaz n rndul pctoilor (34:19), iar Dumnezeu procedeaz la restabilirea Legmntului. nvtura este deosebit de clar. Pentru o adevrat reabilitare a poporului, aciunea trebuie s nceap de la conductori, iar pocina trebuie s fie pe msura cderii, cu repararea relelor fcute. Ceea ce nu poate face omul, va face Dumnezeu n buntatea Sa. ca atunci cnd a fost ncheiat Legmntul prima dat. (2) Ofertele noului Legmnt (34:10-11). Legmntul ncepe cu ofertele Domnului. El promite c va face minuni nemaipomenite pentru poporul Su i promite izgonirea canaaniilor dinaintea israeliilor. (3) Cerinele noului Legmnt (34:12-26). Orice compromis cu naiunile Canaanului este interzis. Se cere atitudine hotrt mpotriva idolilor acestora, nimicirea idolilor i a altarelor i msuri severe n vederea pstrrii curiei. Sunt accentuate iari srbtorile. n principiu, i datoria de consacrare a ntilor nscui. Petrecnd, iari, patruzeci de zile i patruzeci de nopi pe munte, Moise scrie Cartea Legmntului, iar Dumnezeu scrie din nou cele zece porunci, pe tablele fcute de Moise. La coborre, Moise aduce cu sine Legea de pe Munte. De data aceasta era un alt om, a crui fa strlucea datorit ntipririi slavei lui Dumnezeu, iar el nici mcar nu era contient de lucrul aceasta. Aa este adevrata mreie spiritual. 2.5.6.CONSTRUIREA I INSTALAREA SANCTUARULUI (35-40) ncepnd cu capitolul 35, n cartea Exodul este prezentat construirea cortului, aa cum i-a fost artat lui Moise, pe munte. Poporul a druit cu aa inim larg pentai sanctuar nct a fost nevoie s se anune ca nimeni s nu mai aduc daruri. S -a estimat c ntregul cost al cortului, incluznd toate uneltele lui, s-a ridicat la suma de peste 1.250.000 de dolari (n echivalentul timpurilor moderne). Cortul, tot mobilierul i toate uneltele, mpreun cu vemintele preoeti, au fost fcute ntocmai dup modelul artat lui Moise pe munte. Ziua nti a lunii nti a fost destinat de Dumnezeu pentru, sfinirea cortului. Aceasta era prima srbtoare de an nou. de la eliberare. Cortul a fost instalat n mijlocul taberii. Fiecare element a fost uns i apoi aezat la locul lui. Cnd

totul a fost gata, slava Domnului a umplut cortul n aa msur. nct nici Moise nu mai putea s intre n cort. Cortul de la Sinai a fost primul sanctuar nchinat adevratului Dumnezeu ge pmnt i a fost centrul de nchinciune al israeliilor. timp de cea 487 de ani. In Vechiul Testament este numit: Sanctuar, Tabernacolul, Cortul ntlnirii - i a fost expresia real a prezenei lui Dumnezeu n mj tocul poporului Su, pn cnd s-a construit Templul de la Ierusalim. Aa cum s-a afirmat, cartea Exodul este una dintre crile cele mai ilustrative ale Vechiului Testament. Multe rdcini ale nvturii Noului Testament, att cu privire la Domnul Isus, ct i cu privire la viaa cretin, au fost aezate n aceast carte. 71 Citind sub cluzirea Duhului Sfnt, cretinul va gsi n aceast carte puternica temelie a actului rscumprrii prin Domnul Isus Hristos i un adevrat ghid de trire conform voinei Celui ce a rscumprat un popor, care s fie al Lui, plin de rvn pentru El.
CAPITOLUL III

LEVITICUL (LEGISLAIA I NCHINCIUNEA)

Cartea a treia a lui Moise, Leviticul, este una dintre cele mai frumoase i cele mai importante cri din Vechiul Testament, care conine principiile ispirii i ale sfineniei. Jensen afirm: "Cartea Leviticul este manualul lui Dumnezeu pentru poporul Su, cu privire la felul n care oamenii s se apropie de Dumnezeu i s triasc dup voia Lui naintea feei Sale".7

3.1. TITLUL CRI

n ebraic, cartea i ia numele de la primele cuvinte din text: rnp'l /vaiiqra/ - "i El a chemat" (referindu-se la faptul c Dumnezeu 1 -a chemat pe Moise din cortul ntlnirii i i-a vorbit). Evreii mai numesc aceast carte: "Legea preoilor". 73 Numirea de Levitic a fost adoptat n traducerea LXX (Septuaginta) i se potrivete mai bine coninutului crii, nsemnnd: "Cele aparintoare levi-ilor"74, de unde, n latin, apoi n romn, numirea de Leviticul.

3.2. AUTORUL CRI LEVITIC

Mai multe evidene biblice sprijin poziia tradiional cu privire la dreptul de autor al lui Moise asupra crii, ca i a ntregului Pentateuch. De cincizeci i ase de ori este artat, n cartea Levitic, c Domnul a dat Legea prin Moise. 5 Tot astfel, i n Ezra 6:18, i Domnul Isus n Matei 8:2-4, afirm c Moise a dat instrucxinile din Levitic 14:1 -4.

3.3. TEMA CRI

Cartea Levitic trateaz dou laturi importante ale vieii israeliilor, "naiunea ales" intrat n legmnt cu Dumnezeu:
71

Gordon Spratt i Bos Mcnzies, Hommond Trust, 1992), p.6. The Scripture Tmtfi-Biblio-File (Central Bible
72
73

Jensen, op.cit, p. 101.

The Criswell Study Bible, p. 129. 74 Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook (SUA, Halley's Bible Handbook, Inc, 1965), p. 134. 75 Jensen, op.cit., p.103.

(1) Ispirea n baza sngelui jertfelor (17:11). n original se folosete cuvntul -IDZ) /Caphar/ "a acoperi", care apare de c-ca 48 de ori i se refer la faptul c sngele jertfelor Vechiului Testament nu a putut nltura pcatul, ci doar 1-a acoperit pentru o vreme n mod pedagogic, aceste jertfe indicnd spre jertfa i sngele Domnului Isus, care "va spla" pcatele (Lev. 16:3; Evr. 10:4; Rom 3:25; Evr. 9:15). (2) Sfinirea sau trirea n sfinenie cu Dumnezeu (11:44). Cuvntul original folosit este VJWg /Kado/ - "sfnt", "pus deoparte" sau "separat". Acest cuvnt apare de peste 100 de ori n cartea Levitic i implic faptul separrii israeliilor peIitru o via sfnt cu Dumnezeu i pentru El (Pet. 1:15-19). Dac n Genesa este prezentat originea "naiunii alese" i naterea teocraiei, n Exodul: eliberarea naiunii i stabilirea teocraiei, n Levitic este prezentat viaa naiunii n prtie cu Dumnezeul Sfnt i Atotputernic. Cartea prezint legile dup care se nfptuiete i se menine aceast prtie.

3.4. CADRUL GEOGRAFIC AL CRI LEVETIC

Din punct de vedere geografic, evenimentele au acelai cadru ca cele din Exod. Din punct de vedere istoric, israeliii au petrecut la Sina i cea 12 luni (Ex. 19:1; Num. 10:12). Legislaia gsit n Levitic se pare c a fost dat n timpul ei luni a celui de-al doilea an de dup exod (cea 1444 .Hr.).

3.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR AL CRI

Cartea Leviticul se mparte n dou pri distincte: r Calea spre Dumnezeu - Ispirea (cap. 1-17) IUmblarea cu Dumnezeu - Separarea, sfinirea (cap. 18-27) 3.5.1. CALEA SPRE DUMNEZEU Cteva elemente importante evideniaz calea pe care se poate ajunge n relaie cu Dumnezeul cel Sfnt. 3.5.1.1. SACRIFICIILE (1:1-7:38) Jertfele erau cunoscute n nchinciunea adus lui Iahve i nainte de legmntul mozaic, la Avraam, i chiar mai nainte. Cain i Abel, apoi Noe au adus jertfe lui Dumnezeu. Cartea Leviticul ns arat clar c numai prin mijlocirea jertfei se poate ajunge la Dumnezeul Cel Sfnt i adevrat. La Sinai, Ivlois e> din porunca lui Dumnezeu, le prezint israeliilor un sistem - bine definit - de jertfe, care devine apoi parte integrant din religia acestora. Cinci tipuri de jertfe formeaz sistemul jertfelor mozaice, dintre care patru implic vrsare de snge: ardera de tot, jertfa pentru pace, jertfa de ispire i jertfa de mncare (ce consta n esen, din produsele solului). nainte de a fi prezentat fiecare jertf, cartea Leviticul prezint felul n care se aducea o jertfa. 3.5.1.1.1. Procedura general pentru jertf (1:1 -9) Aceast procedur era valabil pentru oricare jertfa de snge i consta n cteva aciuni semnificative: (1) Prezentarea animalului. Era actul prin care se asigura starea animalului de jertfa, care trebuia s fie fr cusur. Prezentarea implica verificarea animalului de ctre preotul care aducea jertfa. (2) Identificarea pctosului a fost al doilea act. Cel pentru care se aducea jertfa punea minile pe capul animalului de jertfa. Gestul semnifica recunoaterea i mrturisirea pcatelor, ct i transferul de vin asupra jertfei. Prin aceast identificare, pctosul recunotea c este vrednic de moarte naintea lui Dumnezeu. Cnd o jertf se aducea pentru ntreaga naiune, preotul era cel care fcea identificarea - ca reprezentant al naiunii. (3) Actul al treilea era sacrificarea animalului. njunghierea simboliza omorrea pcatului, care, prin identificare, a fost pus asupra animalului. (4) Urma stropirea sngelui. Aa cum era prescris la fiecare jertfa, preotul proceda la stropirea cu sngele jertfei a locului sau a obiectelor prescrise de lege, fapt care nsemna acoperire sau ispire cu sngele jertfei. (5) Ultimul act era arderea jertfei, car e se fcea, de asemenea, n msura i n locul stabilit, pentru fiecare jertf. ntreaga procedur era prevzut de Lege i trebuia resprectat ntocmai. 3.5.1.1.2. Sistemul jertfelor mozaice (1:1-7:38) Aa cum s-a mai artat, acest sistem consta din cinci jertfe, dup cum urmeaz: 3.5.1.1.2.1. Jertfa arderii de tot (1:3-17; 6:8-13) Jertfa arderii de tot este cel mai vechi i cel mai proeminent fel de jertfe din sistemul mozaic. Se pare c aceasta a fost tipul de jertfa adus de Dumnezeu pentru a -i mbrca pe brbat i pe femeie cu haine din piele, dup ce acetia au pctuit; apoi. astfel de jertfa a fost adus de: Abel. Moise. Avraam etc. (Gen. 3:21; 4:4; 8:20; 22:2). Pentru arderea de tot puteau fi aduse trei feluri de animale, depinznd de situaia financiar a fiecrui credincios: (1) Animale mari din cireada (Lev. 1:3-9); (2) Animale din turm - oaie sau capr (1:10-13) - de parte brbteasc, fr cusur; (3) Turturele sau pui de porumbel, pentru cei mai sraci (1:14 -17). Trebuie remarcat faptul c, dei se acorda varietate potrivit posibilitilor financiare ale celui ce aducea jertfa, aceasta nu implica nici avantajarea, nici dezavantajarea cuiva, fiecare avnd posibilitatea i datoria s aduc jertfa corespunztoare (Lev. 12:8; Luca 2:22-24). Stipulrile care evideniaz aceast jertf ca tip al jertfei Domnului Isus sunt deosebit de importante, aa cum arat Criswell. Animalele carnivore erau interzise, deoarece acestea nu-L puteau preilustra pe Hristos (s. 53:7). Animalele admise trebuiau s fie domesticite, indicnd valoare i supunere fa de proprietar (Fii. 2:6-8). iar animalul trebuia s fie fr cusur (2Cor. 5:21; Evr. 4:15; 7:26; 9:14; lPet. 1:18-19; lloan 3:5).76 Ca procedur, animalul trebuia prezentat la ua cortului ntlnirii pentru a i se constata calitatea; urma apoi identificarea i junghierea. Din sngele animalului, preotul stropea deasupra altarului de jur mprejur. Animalul era despuiat de piele i tiat n buci, iar acestea erau arse n ntregime pe altar, de

unde-i vine i numele de "ardere de tot". Jertfa arderii de tot era menit s ntrein focul necurmat pe altarul jertfelor, iar cenua trebuia scoas de preot i dus afar din tabr, ntr -un loc curat (Lev. 6:8-13). Jertfa arderii de tot era n ntregime oferit lui Dumnezeu -ca jertf de bun miros Domnului. Doar pielea i revenea preotului, pentru a-i face mbrcminte (Lev. 7:8). Scopul acestei jertfe era de a servi drept ispire pentru cel ce se identifica cu jertfa (Lev. 1:4), iar pielea revenea preotului. Astfel, aceast jertf servea pentru a crea omului o dispoziie de a putea sta n faa Domnului; ea avea rol mpciutor i de a -1 face pe cel ce o aducea n stare de a convieui cu alii. Profetic, arderea de tot semnifica total dedicare lui Dumnezeu, dedicare care nu pierde, ci recupereaz i l face pe om accesibil naintea lui Dumnezeu. Exemplul suprem a fost Domnul Isus, pe care jertfa l prefigura (Mat. 26:39-44; Marcu 22:42: loan 12:24-27: Fi. 2:5-11). La aceast stare este chemat fiecare credincios (Rom. 12:1-2). Pentru asigurarea jertfei necurmate, legea prescria arderea de tot a unui miel n fiecare diminea i n fiecare sear (Ex. 29:38-42; Num. 28:3-8). Fiecare credincios trebuie s tie c "cel mai de dorit sacrificiu pe care cineva, bogat sau srac. l poate aduce lui Dumnezeu, este o via consacrat" (cf Rom. 12:1; lPet.:l:15-16).77 3.5.1.1.2.2. Jertfa de mncare (Lev. 2:1-16; 6:14-18; 7:12-13) Jertfa de mncare consta n produsele solului i reprezenta munca i realizrile omului. Ca produse acceptate pentru jertfa de mncare puteau fi aduse trei tipuri de materiale: (1) Floarea fainii amestecat cu ulei i tmie (Lev. 2:1 -2); (2) Turte fcute din floarea finii frmntate cu untdelemn i coapte n cuptor (2:4), precum i turte coapte n tigaie (2:5) sau coapte pe grtar (2:7); (3) Spice coapte de curnd, prjite la foc, i boabe pisate (2:14 -15). Pentru a fi acceptat, jertfa de mncare trebuie, ntotdeauna, amestecat cu: untdelemn, tmie i sare; de asemenea, s fie fr aluat i miere: produse care
76

Criswell Study Bible, p. 133.

77

R.K.Harrison, Tyndale Old Testament Commentary, Leviticus - An Introduction and Commentary (Leicester: Inter-Varsity Press, 1980), p. 49. fermenteaz. Impuritile trebuiau evitate. Adugarea srii nsemna nlturarea corupiei sau pstrarea n afara corupiei, precum i asigurarea unui gust plcut. Untdelemnul simboliza Duhul Sfnt care cluzete n serviciul lui Dumnezeu, iar tmia simboliza rugciunea - ca o bun mireasm lui Dumnezeu. 7S Se pare c mpreun cu aceast jertf se aducea i o anumit cantitate de vin - ca jertf de butur (un sfert de hin; un hin = 5,6 I ) (Lev. 23:13; Num. 15:5,10). Procedura consta n aducerea jertfei de mncare ca un supliment la jertfa zilnic a arderii de tot (Lev. 6:14-23; Num. 4:16). Cnd era adus de preot pentru adunare, jertfa era ars n ntregime. Cnd jertfa era a unui individ, preotul prezenta pe altarul arderii de tot o mn de fin sau o parte din produse, restul era pstrat ca hran la Cortul ntlnirii (Lev. 2:2-3; 9:17; 6:16-18; 7:14-15). Jertfa de mncare avea drept scop s acompanieze toate jertfele i semnifica omagiul adus lui Dumnezeu i mulumire pentru darurile obinute. De asemenea, aceast jertf semnifica serviciul cu loialitate pentru Dumnezeu sau isprvnicia slujirii omului nchinat lui Dumnezeu. Profetic, jertfa de mncare prefigura n mod cert dou lucruri: (1) Privitor la Hristos, aceast jertf reprezenta umanitatea sa perfect - ca serv al lui Dumnezeu (s. 42:1-4; 52:13-53:12). El a fost servul care a oferit lui Dumnezeu o slujire lipsit de: pcat, corupie i stricciune (Evr. 4:15; lloan 3:5). Slujirea lui a fost nsoit permanent de ungerea Duhului Sfnt (Luca4:18). (2) Privitor la cei credincioi, jertfa de mncare prefigura isprvnicia plcut lui Dumnezeu (ICor. 4:12). Asemenea isprvnicie se poate ndeplini doar fr pcat i prin ungerea Duhului Sfnt nsoit de "tmia" rugciunii i glorificrii lui Dumnezeu n evlavie. 3.5.1.1.2.3. Jertfa de pace sau de mulumire (Lev. 3:1-17; 7:11-34; 19;5-8; 22:21-25) Jertfa de pace sau de mulumire era n ntregime voluntar i includea reprezentare i ispire, iar ca trstur specific avea masa sau ospul de jertfe. Cartea Leviticul prezint trei feluri de animale care puteau fi aduse n cazul acestei jertfe: (1) Animale din cireada (de parte brbteasc sau femeiasc), fr cusur (Lev.3:l -5);

(2) Animale din turm, la fel: parte brbteasc sau femeiasc, fr cusur (Lev.3:6 -ll); (3) Capr (3:12-17). Fiind un sacrificiu voluntar erau acceptate i unele animale cu imperfeciuni minore, mai ales n cazul unei vite sau al unui animal mai mare. Felul jertfei de pace era, de asemenea, ntreit: (1) Jertf de mulumire (7:12-15; 22:29-30); (2) Pentru mplinirea unei juruine (7:16-18; 22:18-25);
7S

The Criswell Study Bible, p. 134.

(3) Jertfa de bunvoie sau dar de bunvoie (7:16-18; 22:18-25). n toate cazurile, jertfa nsemna pace i reconsiliere ntre cel ce aducea jertfa i Dumnezeu, apoi pacea i reconcilierea se rsfrngea i pe orizontal ntre el i semeni, ceea ce era exprimat concret prin masa jertfei (Rom. 5:1; Col. 1:20). Ca procedur: animalul era prezentat i se fcea identificarea, apoi junghierea. Sngele era stropit n jurul altarului, pentru acoperirea pcatului. Grsimea i organele vitale - ca rinichii i prapurul - erau arse pe altar (3:3-4,9). Faptul acesta semnifica ideea c ceea ce era mai bun se aducea Domnului. Sngele i grsimea erau cu desvrire interzise consumului (3:17; 7:24 -27). Spata dreapt i pieptul, legnate n minile celui ce aducea jertfa naintea Domnului, erau pentru preot (7:30-34). Restul animalului se consuma la ospul jertfei de ctre cel ce aducea jertfa, mpreun cu invitaii si, la Cortul ntlnirii. Aceasta era singura jertf din care avea p arte cel ce aducea jertfa^ Carnea jertfei de laud i de mulumire trebuia consumat n aceeai zi (7:5). In cazul jertfei pentru mplinirea unei juniini sau a jertfei de bunvoie, ospul putea s dureze i n ziua urmtoare (7:16 -18). Trebuie precizat: n a treia zi, era interzis folosirea crnii rmase. A consuma aceast carne i a treia zi, precum i consumarea crnii de ctre cineva n stare de necuTie, constituia o urciune naintea lui Dumnezeu (7:17-21). Scopul jertfei de pace era s exprime pacea i prtia cu Dumnezeu, prin oferirea grsimii lui Dumnezeu, iar pacea i prtia cu semenii, prin ospul jertfei cu cei invitai. Profetic, jertfa de pace, de orice fel, preilustra pacea i prtia cu Dumnezeu, prin Domnul Isus Hristos (Rom. 5:1; Col. 1:20), din care rezult pacea i prtia cu semenii, n El. 3.5.1.1.2.4. Jertfa de ispire a pcatelor (4:1-35; 5:1-13; 6:24-30) Jertfa de ispire era o jertf obligatorie, adus m scopul ispirii pcatelor fcute fr voie sau din nebgare de seam. Privitor la produsele acceptate, dei Dumnezeu avea un singur standard de moralitate, jertfa de ispire se diferenia n funcie de poziia i de responsabilitatea individului, astfel: (1) marele preot trebuia s aduc pentru sine un viel (4:3-12); (2) pentru adunarea poporului, trebuia s aduc tot un viel (4:13 -21); (3) cpetenie sau un conductorul trebuia s aduc un ap (4:22-26); (4) persoan de rnd, trebuia s ofere un ied sau un miel, de parte femeiasc (4:27 -35); (5) cei sraci puteau aduce dou turturele sau doi pui de porumbel: unul - ca jertfa de ispire, iar cellalt - ca ardere de tot (5:7-10); (6) n cazul celor extrem de sraci, jertfa de ispire putea fi substituit prin aducerea unei a zecea pri dintr-o efa (cea 3,5) de floarea finii, adic echivalentul unei raii zilnice de hran (5:11 -13; Evr. 9:22). Trebuie observat faptul c nu putea fi trecut cu vederea pcatul nimnui i se cerea ispire pentru pcat. ns nimnui nu i se cerea ceva ce nu ar fi putut aduce. Dreptatea i ndurarea lui Dumnezeu sunt laturi de nedesprit ale catracterului Su. n ceea ce privete procedura, se observ, de asemenea, variaii n raport cu diferitele persoane implicate, dei, n principiu, jertfa de ispire se aducea n acelai fel. n cazul jertfei pentru marele preot, vielul era adus la ua cortului i preotul fcea identificarea, mrturisindu-i pcatul asupra animalului, care era apoi junghiat. Din sngele animalului, preotul stropea de apte ori naintea Domnului, n faa perdelei dinuntru a sfntului loca, ungea coarnele altarului tmierii, iar restul sngelui se vrsa la picioarele altarului. Grsimea i organele vitale (ca n cazul jertfei de pace) erau aduse i arse naintea Domnului pe altar(4:8 -10). Iar restul animalului trebuia ars n ntregime afar din tabr, ntr -un loc curat (4:11-12). n cazul jertfei pentru ntreaga adunare, procedura era aceeai, cu diferena c btrnii poporului fceau identificarea. De asemenea, cnd jertfa era pentru o cpetenie sau pentru un om de r nd, acesta fcea identificarea, iar cu snge se ungeau coamele altarului jertfelor. Dup ce se ardea partea cuvenit

Domnului, restul din ap sau din miel rmnea pentru a se consuma la Cortul ntlnirii. Partea vinovat nu putea, nicidecum, s mnnce din jertfa (6:26). n cazul cnd jertfa era din psri, o parte din sngele psrii era stropit pe peretele altarului; din fina adus de cei deosebit de sraci, se ardea un pumn naintea Domnului, iar restul era pentru hrana preoilor la cort (5:7 -13). Aa cum s-a mai artat, scopul acestei jertfe era ispirea pcatelor din netiin, n special n cazurile n care nu era posibil restituirea sau repararea. Violarea poruncilor negative, care atrgea pedeapsa cu moartea, putea fi ispit prin acest sacrific iu. Tot astfel, i refuzul de a depune mrturie, pngrirea ceremonial sau juruinele uuratice (4:1 -13). Jertfa de ispire era valabil numai pentru pcate ce nu constituiau nfruntarea intenionat a lui Dumnezeu, pentru care era prescris pedeapsa cu moartea (Num. 15:27-31). Profetic, jertfa de ispire preilustreaz, cu fidelitate, jertfa Domnului Isus, n dou sensuri: (1) Hristos a fost fcut pcat pentru noi (2Cor. 5:21) i a fost adus ca jertfa lui Dumnezeu pentm ispirea vinei noastre i pentru mpcarea sfineniei divine. (2) Hristos a suferit pentru pcatele noastre ocara dincolo de poarta Ierusalimului, ndeprtnd, astfel, pcatul de la noi (Evr. 13:11-13). Jertfa Domnului Isus, dup ce a svrit ispirea, constituie i hrana preoilor care slujesc n casa lui Dumnezeu. 3.5.1.1.2.5. Jertfa pentru vin (5:14-6:7; 7:1-7) Aceast jertfa era prevzut pentru orice persoan care a fost necredincioas n ndeplinirea obligaiilor sale fa de Dumnezeu sau fa de semeni, n legtur cu lezarea dreptului de proprietate, cu furtul sau cu neaducerea primelor roade. Privitor la elementele acceptate sunt prescrise unele diferenieri: (1) Dac ofensarea se producea mpotriva lui Dumnezeu, trebuia adus un berbec fr cusur. Jertfa includea i restituirea obiectului n cauz sau a preului acestuia, dup estimarea preotului, la care se mai aduga i a cincea parte a preului lucrului n cauz, ca amend (5:15 -16). (2) Dac ofensa era fcut mpotriva unei persoane, privind tgduirea unui lucru dat spre pstrare, nsuirea acestuia cu sila sau prin nelciune, precum i tgduirea lucrurilor gsite sau rostirea unui jurmnt strmb n legtur cu un lucru oarecare - lucrul respectiv trebuia restituit, la care se mai aduga a cincea parte din pre, ca amend, iar ca jertfa trebuia adus un berbec fr cusur, pentru ca preotul s fac ispirea (6:1-7). Ca procedur, jertfa pentru vin era similar cu cea pentru pcat, cu diferena c jertfa pentru vin includea restituirea i pltirea amenzii. Grsimea i organele vitale erau arse pe altar (7:3-5), iar restuL servea ca hran preoilor, n locul sfnt (7:6-7). Scopul jertfei pentru vin era satisfacerea tuturor prilor implicate. Pgubaul era satisfcut prin restituire, principiul dreptii i al disciplinei, prin pltirea amenzii, iar Dumnezeu, prin jertfa adus. Aceast jertfa costisitoare l fcea contient pe vinovat de plata pcatului. Restituirea trebuia fcut cu adaosul unei cincimi, care se aducea fie Domnului, fie celui pgubit. Dac cel pgubit nu era n via, restituirea se fcea rudeniilor acestuia sau n ultim instan, preotului la locaul sfnt (5:5 -10). Profetic, jertfa pentru vin preilustreaz jertfa Domnului Isus - ca o jertfa de satisfacie pentru vin (Col. 2:13). Sistemul jertfelor mozaice a fost de origine divin i are o semnificaie deosebit. Prin aceste jertfe necurmate, Dumnezeu cuta s-i nvee pe oameni despre profunda lor pctoenie i despre implicaiile acesteia, ndreptnd, astfel, privirile pctoilor spre jertfa suprem a Domnului Isus Hristos. care urma s aduc ispire deplin pentru orice pcat i orice pctos. 79 Relaia israeliilor cu Dumnezeu, oglindit n cartea Leviticul, era o relaie bazat pe elemente materiale, pe simboluri i pe jertfe fizice, care ns preilustreaz relaia spiritual a cretinilor cu Dumnezeu prin moartea i nvierea Domnului Isus Hristos. realizat prin Duhul Sfnt. so 3.5.1.2. CALEA SPRE DUMNEZEU - PREOII - SLUJITORII RELIGIEI REVELATE (8:1- 10:20) Cei care au fost pui de Dumnezeu s aduc jertfe i s oficieze la Cortul ntlnirii au fost preoii (Aaron i fii si). In cartea Exodul, Dumnezeu a dat lui Moise porunci privitoare la slujba i inuta preoeasc. n cartea Leviticul este artat cum Moise a ndeplinit porunca Domnului, aezndu-i n aceast slujb pe Aaron i pe fiii si, potrivit poruncii Domnului. 3.5.1.2.1. Consacrarea preoilor (8:1-36) La actul consacrrii preoilor au luat parte Dumnezeu i tot poporul adunat n faa Cortului ntlnirii, avnd n vedere c preotul urma s-L reprezinte pe Dumnezeu n faa poporului, iar pe popor s -1

reprezinte n faa lui Dumnezeu. Moise a fost cel care a oficiat n aceast srbtoare, fapt care arat c n slujba preoiei nimeni nu se putea pune de la sine, n mod arogant, ci era pus de Dumnezeu prin alii. Chemarea la astfel de slujire include mputernicire i nzestrare divin din partea lui Dumnezeu i o acceptare i ncredinare din partea celor n numele ctroara slujitorul este aezat. Ceremonialul a constat n :
Pentru marele preot (Aaron): - Splarea public (8:6); - Imbrcarea (8:7-8); - ncoronarea (8:9): -Ungerea (8:12). Pentru ceilali preoi (fii): - Splarea (8:6); - inbrearea (8:13); - ncredinarea (8:35):

- Ungerea (8:30)

Splarea indic faptul c, n slujirea preoeasc, primordial era curenia. Imbrcarea arat spre nevoia de echipare corespunztoare a preotului. Aaron - ca mare preot, iar fiii si - ca preoi. Pe cnd n cazul marelui preot era prevzut i ncoronarea cu mitra i placa de aur. preoii au pa rte doar de ncredinare n slujire. Aducnd jertfele prescrise, Moise a fcut ispirea poruncit pentru preoi i i -a stropit cu sngele jertfei. Ungerea lor cu untdelemn sfnt prefigura comunicarea Duhului Sfnt n slujire. Aaron este uns nainte de sacrificiul sngeros (Ps. 133), iar fiii si, dup aceasta (8:30; Evr. 2:11). Jertfele aduse au constat n: un viel - ca jertf de ispire, jertfa arderii de tot - un berbec i jertfa de dedicare - al doilea berbec, mpreun cu darurile de mncare. Din aceste jertfe, preoii au consumat prile prevzute de Legea Domnului. Ceremonialul s-a repetat timp de apte zile, fapt care. prefigurativ. ilustra preoia desvrit a Domnului Isus (Evr. 9:11-13), ct i preoia universal perfect a adevrailor credincioi (lPet. 2:5,9; Apoc.l:6). Cnd Domnul Isus murea pe cruce, perdeaua care separa Sfnta Sfintelor n Templul din Ierusalim s-a sfiat de sus pn jos (Mat. 27:51). Faptul acesta marca sfritul preoiei vechi testamentale i inaugurarea preoiei nou-testamentale, n care Domnul Isus este Marele Preot, iar cei credincioi sunt o preoie sfnt (lPet. 2:5,9; Apoc. 1:6). 81
79 80

Halley, op.cit., p. 135. Gordon Spratt & B Gordon os Menzies, op.cit., p. 9. S1 Ca preot al Domnului, fiecare cretin trebuie s fie: (1) Prezentat n faa Domnului i a oamenilor, ceea ce nseamn trire n lumin: (2) Splat n sngele Domnului Isus. Splarea iniial a ntregului trup (Ex. 29:4; Lev. 8:6) semnific '"splarea naterii din nou" (Tit. 3:5) i splarea zilnic a minilor i a picioarelor. nainte de fiecare slujire, care simbolizeaz curirea perpetu. n sngele Domnului Isus. de orice pcat (Ef. 5:26; loan 13:10: lloan 1:7); (3) mbrcat cu hainele neprihnirii: (4) Uns cu Duhul Sfnt i mputernicit pentru lucrare ; (5) Dedicat cu trup i suflet (mdular cu mdular) lui Dumnezeu: (6) ntrit prin purtarea de grij a Domnului i prin har: (7) Separat pentru slujire la ua cortului fr ntrerupere. Acestea simt cele apte aciuni care caracterizau instalarea preoilor n slujb i care nsoesc slujirea preoilor Noului Testament.

3.5.1.2.2. Prima performan n slujirea preoeasc (9:1-24) De ndat ce preoii erau instalai, ei au i procedat la prima lor slujire. Erau aduse jertfele de ispire pentru preot i popor, arderea de tot i jertfa de mulumire, mpreun cu jertfa de mncare. Atunci a avut loc manifestarea miraculoas a acceptrii slujirii lor n timp ce marele preot binecuvnta poporul. (1) Apariia slavei lui Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu este primul semn de acceptare a vieii i a lucrrii cuiva (Mat. 28:20; 3:16-17). (2) Focul sacru din ceruri a fost a doua manifestare a acceptrii slujirii. Acelai lucru s -a ntmplat cu Ghedeon (Jud. 6:20-21), cu Ilie (lmp. 18-38) i cu Solomon (2Cron. 7:1-2). Focul venit de la Dumnezeu a mistuit tot ceea ce era pe altar. Dei este mistuitor, focul prezenei Domnului produce bucurie (9:24). 3.5.1.2.3. Primul eec n slujirea preoeasc (10:1-20) Ca ntotdeauna, curnd dup rnduirea jertfelor, s -a ivit iari necredincioia uman. Nadab i Abihu fiii lui Aaron - au pngrit slujirea preoeasc, aducnd foc strin i au suferit de ndat osnda cuvenit clctorilor legii divine. Lovirea lor cu moartea dovedete c ei au svrit un pcat deosebit de grav, care a constat ntr-o sumedenie de pcate. (1) Fiecare a luat propria tmie i nu cea sacr de la cort. (2) Amndoi au adus tmie, care trebuia adus numai de ctre unul.

(3) n mod intenionat au procedat la ndeplinirea rolului de mare preot, singurul care pu tea aduce tmie naintea Domnului. (4) Au adus tmie la timpul nepotrivit, nu la cel prevzut de legea Domnului. (5) Au folosit foc strin, obinuit, nu din focul de pe altar. 82 Fapta lor capt proporii nebnuit de mari, avnd n vedere responsabilitatea i favorurile acordate lor (10:3). Ei au svrit neascultarea pe baz de mndrie i de ngmfare. Se pare c s -a ajuns la aceasta datorit influenei alcoolului i a neglijrii ndatoririi lor (10:9). Dumnezeul cel Sfan ateapt ca aciunile ritualizate n slujirea Domnului sa fie pline de coninut real i s fie asociate cu principii morale. Ei sunt lovii cu foc ieit de la Domnul. Se vede c exist o strns legtur ntre pcat i pedeasp. Fa de foc au pctuit, cu foc sunt pedepsii. Focul, care n alte mprejurri a fost o binecuvntare i o pricin de bucurie, devine pricin de groaz i de osnd, ca i Evanghelia (2Cor. 2:16; Mat. 24:14). Familiei preoeti i este interzis s -i plng pe fiii lui Aaron, cci slujirea lui Dumnezeu e mai pr esus de raportul de rudenie (Deut. 33:8-9). Dumnezeu d noi instruciuni privind slujirea n continuare a preoilor. Sunt oprii de la folosirea alcoolului, avnd n vedere c ei aveau nevoie de o minte lucid i luminat pentru a face discernmnt ntre lucrurile curate i cele necurate i pentru a nva poporul legile Domnului. Alcoolul reduce discernmntul i capacitatea de slujire.
S2

cf. Charles John Ellicott, Ellicott's Bible Commentaiy in One Volume (Grand Rapid's, Michigan: Zondervan Publishing House, 1971), p. L40.

Primul eec, att de tragic, din slujirea preoeasc evideniaz clar c o chemare nsemnat este nsoit de o rspundere pe msur, iar greelile celor mari sunt i ele mari, n timp ce urmrile sunt de asemenea semnificative. 3.5.1.3. CALEA SPRE DUMNEZEU - CURIA (11:1-17:16) Alturi de primele dou elemente: jertfele i preoia, curia era de asemenea de importan primordial pe calea lui Dumnezeu. Religia revelat prevede. n cadrul cii pentru ajungere la Dumnezeu, i curia (11:45). "S fii sfini, cci Eu sunt sfnt" - era principiul divin pentru aceia cu care El a intrat n Legmnt. Este deosebit de important faptul c, pe cnd se subliniaz nevoia de a fi curit, se insist mai mult asupra metodelor prin care se putea ajunge din nou curat. Necuria apre ca inevitabil, ns Israel trebuia s triasc n sfinenie i curie n mijlocul unui mediu stricat. Singura soluie era s se curee i s fie sfnt. Mai nti, este prevzut prevenirea pngririi prin legi ce interzic elementele pngritoare, ns se accentueaz metodele de curie. Sunt menionate patru domenii privind curia. 3.5.1.3.1. Distincia dintre animalele curate i cele necurate (11:1-47) Legea lui Dumnezeu fcea distincie ntre animalele curate i cele necurate, ntre cele care se puteau mnca i cele care nu puteau fi mncate. Aceast distincie indic spre timpul de dinainte de potop (Gen. 7:2-3). In Lege se face clar stipulaie privind aceast distincie (11:1 -47; Deut. 14:3-21). Aceast stipulaie se bazeaz pe urmtoarele considerente: (1) Factori de ordin igienic. n general, cele necurate erau animalele care se hrneau cu lucruri necurate (hoituri, murdrii) i erau purttoatre de microbi (de boli), pe cnd animalele curate erau cele care mncau hran curat. (2) Factori de ordin religios. Aceast distincie evidenia i o separare ntre israelii i celelalte popoare pgne.83 De exemplu, porcul era animalul consacrat sacrificiilor religioase pgne. (3) Factori de ordin obiectiv. Tr toarele erau considerate necurate din cauza asemnrii lor cu arpele (Gen. 3:14).84 n baza acestor factori principali, legile care stau la baza distinciei dintre animalele curate i cele necurate sunt date potrivit cu concepia evreiasc privitoare la regnul animal, ce indic spre categoriile stabilite n creaie i care menioneaz patru clase de animale: (1) Animalele uscatului (11:3-8). n cazul acestora, distincia era legat de felul micrii i al hrnirii i de raportul animalelor n cauz cu alte animale. Cele care aveau copita desprit (unghia despicat) i rumegau, erau curate. Numai una dintre aceste caliti nu ndrepete la curie. De exemplu: cmila, dei rumeg, nu este curat, pentru c nu are copita desprit; iepurele, dei rumeg, nu are unghia despicat; porcul este necurat deoarece, dei are copita despicat, nu rumeg. De precizat c numai animalele necarnivore erau curate.

83 S4

Halley, op.cit., p. 136. The Criswell Study Bible, op. cit., p. 146.

(2) Animalele apelor (11:9-12). Iari distincia, era legat de felul de micare i de sistemul de aprare (aripi nottoare i solzi), ce demonstrau c ele nu sunt rpitoare. (3) Animalele aerului (11:13-19). Un total de douzeci de psri erau socotite necurate; cele mai multe fiind psri de prad (carnivore), care se hrnesc cu hoituri. (4) Animalele trtoare i insectele. Din pricin c acestea sunt multe, erau indicate numai patru varieti de lcuste comestibile. Att consumarea animalelor necurate, ct i contactul cu trupu rile lor moarte sau contactul acestora cu diferite ustensile, ducea la necurtie. ns izvorul de ap i smna nc nencolit, care conine putere de purificare n sine, nu puteau fi spurcate prin asemenea contacte. Trebuie remarcat faptul c aceste restricii vechi-testamentare au fost limitate la timpul i lumea Vechiului Testament i au fost abrogate n Noul Testament, ele constituind umbra adevratei curaii spirituale (Gen. 10:15; Rom. 14:14; Col. 2:16; ITim. 4:3-4). Rmne valabil doar importana igienic a acestor distincii. 3.5.1.3.2. Rnduieli privind necuria legat de naterea copiilor(12:l-8) Aceste rnduieli vorbesc att despre totala depravare a fiinei umane n stare de pcat.ncepnd de la natere, ct i despre necesitatea respectrii igienei sanitare n vederea pstrrii sntii. In cazul naterii unui biat, perioada necuriei era de 40 de zile, iar n cazul unei fete, de 80 de zile. Diferena const n faptul c din cele 80 de zile de necurtie (40 pentru mam i patruzeci pentru noul nscut) n cazul naterii unui biat, dup 7 zile - a 8-a - acesta era circumscris, aa c el devenea curat i era prta al Legmntului lui Dumnezeu. Mama mai continua perioada de nc 33 de zile ale propriei necuraii. Terminarea perioadei era marcat prin aducerea unui miel - ca jertf de ardere de tot - i a unui pui de porumbel - ca jertfa de ispire. n cazul celor sraci, se aduceau doar doi pui de porumbel sau dou turturele, ca n cazul Mriei (Luca 2:22-24). 3.5.1.3.3. Rnduieli privind curirea de lepr (13:1-14:53) Cartea Legii dedic dou capitole relativ lungi cu privire la descoperirea i tratarea leprei. Lepra nu numai c era una dintre cele mai ngrozitoare boli, ns era i o boal care reprezenta fidel starea de pcat (Ps. 38:3-11: s. 1:6). Ca i pcatul, lepra: ' - era o boal ascuns, luntric. Cnd se exterioriza, era deja un adevrat dezastru (Iac. 1:14 -15); - era o boal dezgusttoare, care indica spre aspectul mrav al pcatului (Rom. 7:13); - era o boal separatoare: l izola pe om de societate, de slujirea Domnului i de familie, aa cum face i pcatul (s. 59:2; Apoc. 21:27): - era o boal progresiv i molipsitoare (ncepe cu un mic punct afectat i se extinde pn cuprinde ntreaga fiin) (Iac. 1:15; Lev. 13:45-46). Omul bolnav de lepr era considerat n categoria celor mori nc din via. Trebuia s -i sfie hainele, s-i descopere capul, s-i acopere barba i s strige: "Necurat!'' "Necurat!", trind n afara taberii israelite (13:45-46). Poruncile cu privire la tratamentul acordat leproilor i leprei aveau n vedere protejarea taberei de astfel de dezastre; de aceea, erau prescrise reguli precise cu privire la fiecare fel. Sunt prezentate trei feluri de lepr: (1) Lepra omului (13:2-46); (2) Lepra hainelor (13:47-59); (3) Lepra caselor (14:33-57). Biblia nu consider lepra o boal incurabil. Dumnezeu era Cel care o ngduia (14:34) i tot El o vindec (12:13; 2mp. 5:14-15; Mat. 8:2-4; Marcu 1:40-44; Luca 5:12-14; 17:11-19). Ceremonialul legat de tratarea acestei boli consta din: aciuni constatatoare, restricii pentru cazurile de lepr, ceremonialul purificator n caz de vindecare i aducerea jertfelor aferente. Pentru stabilirea prezenei acestei boli (de orice tip), se constat att aparena, ct i profunzimea, i ntotdeauna se apela la proba timpului. Dac boala nainta, n timp ce omul sau obiectul era n carantin, procedur care uneori se repeta, lepra era dovedit cu certitudine. n toate cazurile constatate se luau msuri restrictive. Haina afectat de lepr era ars n foc, iar pietrele din casa cu lepr erau nlocuite sau casa trebuia demolat n ntregime. n cazul leprei la om, procedura recuperrii este deosebit de semnificativ. Pentru recuperarea

leprosului, preotul trebuia s -1 caute pe cel bolnav. Ceremonialul purificator se fcea n ziua curirii acestuia, dup ce lepra era vindecat (14:1-8). Faptul acesta este un strlucit tablou al persoanei i al lucrrii Marelui nostru Preot, Domnul Isus. care a venit s caute i s mntuiasc pe cei ce erau pierdui. Iat aciunile semnificative: (1) Preotul l cuta pe lepros. Pentru a -1 gsi. acesta mergea afar la el. acolo unde era (14:3; Luca 19:10; Evr. 13:11-13). (2) Curirea nu era posibil fr vrsare de snge. Dou psri vii (curate), lemn de cedru, crmz i isop constituiau necesarul pentru ceremonialul de purificare. Una dintre psri trebuia junghiat ntr un vas de pmnt cu ap curgtoare, n care, apoi, preotul nmuia toate celelalte lucruri. Cel n cauz era stropit de apte ori cu aceast ap cu snge. (3) Psrii rmase vii i se ddea drumul dup ce era stropit - ca semn al ndeprtrii nenorocirii (14:5-6; Evr. 9:22; Ps. 51:7). Gestul nsemna c pasrea vie s -a identificat cu cea sacrificat i astfel i se acorda libertatea (14:6-7; Rom. 6:3-4). Un singur animal nu era capabil s exprime tot ceea ce urma s se nfptuiasc prin jertfa Domnului Isus. Pasrea sacrificat simboliza moartea Domnului Isus - ca pre de rscumprare, iar cea rmas vie reprezenta nvierea Sa i libertatea iertrii pcatelor n El (Rom. 4:25; ICor. 15:3-4; 2Cor. 4:7; Rom. 8:2; Gal. 5:1). n a opta zi dup purificarea celui vindecat de lepr, se aduceau jertfele, care constau din: doi miei fr cusur, o oaie de un an, fr cusur, trei zecimi dintr -o ef de floare de fain (frmntat cu untdelemn) ca dar de mncare - i un pahar de untdelemn. Unul dintre miei era adus ca jertfa pentru vin. Din sngele lui, preotul lua cu degetul i atingea lobul urechii drepte, degetele mari (de la mna dreapt i de la piciorul drept) ale celui n cauz, indicnd astfel c ntreaga fiin a fost curit i el era acum gata s intre n slujirea Domnului. Ceremonialul este asemntor cu cel al instalrii preoilor (8:23). Din untdelemnul sfnt turnat n palma minii, preotul lua i stropea de apte ori naintea Domnului, apoi atingea cu el urechea dreapt, degetele mari (de la mna dreapt i de la piciorul drept) ale celui n CcLuz, deasupra locului unde pusese sngele. Untdelemnul simboliza Duhul Sfnt, prin care cel curit era nvrednicit, mputernicit, uns de Duhul Sfnt pentru slujire n total consacrare. Apoi, se aducea cellalt miel ca ardere de tot. Cei sraci puteau s aduc doar un miel i doi porumbei sau dou turturele. Apoi, cel vindecat de lepr era splat i putea s intre n tabr. Dumnezeul cel Sfnt pretindea curie deplin. 3.5.1.3.4. Rnduieli privind curirea de scurgerile trupului (15:1-33) Aceste rnduieli promoveaz curenia i igiena fizic, ct i recunoaterea lui Dumnezeu n toate experienele vieii umane, precum i a faptului c trupul omului este destinat Domnului. Leviticul se ocup de dou feluri de scurgere din trupul fiinei umane: (1) Scurgeri provocate de boli (15:2-15,25-30). Aceste scurgeri implicau i necurie fizic i moral pn la apte zile dup restaurarea sntii. Dup aceast perioad, brbatul sau femeia n cauz trebuia s se spele n ap curgtoare i s aduc Domnului, n faa preotului, ca jertfa, dou turturele sau doi pui de porumbel: unul - ca jertfa de ispire -, iar cellalt - ca ardere de tot. (2) Scurgerile naturale: poluiunile nocturne (la brbat) i scurgerile menstruale (la femeie) din timpul sorocului (ciclului). Aceste scurgeri naturale nu implicau necurie moral, ci doar fizic (n timpul scurgerii, la femeie i doar n ziua respectiv, la brbat) i cerea doar splarea cu ap, n vederea meninerii igienei corporale. Scopul tuturor acestor rnduieli era s -i separe pe israelii de orice necurie i. astfel, s fie posibil trirea lor n prtie cu Dumnezeul Legmntului (15:31). 3.5.1.3.5. Ispirea general din "ziua ispirii" (16:1-34) Pentru asigurarea sfineniei i a cureniei desvrite a taberei n care Dumnezeul Adevrat i Sfnt locuia mpreun cu poporul Su, pe lng legile privind nlturarea necuriilor, era prevzut i ziua ispirii - ca o ocazie anual de ispire general prin mijlocirea jertfelor speciale, ce se aducea n aceast zi. Ziua ispirii "HDp DV /lom Kippur/ este cel mai semnificativ din toate tipurile reprezentative ale jertfei Domnului Isus n Vechiul Testament (23:26-32; Num. 29:7-11). Aceast srbtoare avea loc n ziua a zecea a lunii a aptea; era singura zi din an cnd marele preot intra n Sfnta Sfintelor i aducea snge ispitor pentru pcatele sale i ale ntregii naiuni, iar poporul petrecea aceast zi 'n post i rugciune (16:29-34). Ritualul stabilit pentru ziua mrea a ispirii cuprindea mai multe aciuni: (1) Pregtirea preotului pentru actul ispirii (16:3 -5). Mai nti se'fcea pregtirea pentru marele preot, care consta n aducerea n faa Domnului a unui

viel pentru jertfa de ispire i a unui berbec pentru arderea de tot, n timp ce preotul se mbrca cu inuta srbtoreasc de mare preot. (2) Pregtirea pentru popor n vederea ispirii consta n prezentarea a doi api pentru jertfa de ispire i a unui berbec pentru arderea de tot; apoi, se trecea la ritualul propriu -zis. (3) Ritualul propriu-zis din ziua ispirii (16:6 -31). Preotul aduce vielul ca jertfa de ispire pentru sine (16:6,11). Vielul era junghiat, apoi unul din cei doi api adui pentru popor era separat, prin sori, s fie jertfa de ispire, iar cellalt era pentru Azazel (16:7 -8). Punnd tmie ntr-o cdelni cu crbuni de pe altarul arderilor, marele preot intra n Sfnta Sfintelor nvluit n norul de tmie. Apoi, lund din sngele vielului, stropea cu degetul de apte ori spre capacul ispirii, fcnd ispire pentru propriile pcate i pentru casa lui. Urma njunghierea apului pentru ispirea p catelor poporului, iar cu sngele acestuia fcea ispire pentru popor, aa cum fcuse ispire pentru sine. Toate uneltele sanctuarului erau stropite cu sngele vielului i al apului. apul pentru Azazel "pustiu" era alungat n pustiu dup ce Aaron fcea identificare, mrturisind asupra lui toate pcatele poporului. Alungarea o fcea o persoan special ncredinat cu aceasta. Expresia "'Azazel' - n LXX i n Vulgata - nseamn, simplu: "a nltura" sau "a da la o parte". Numele "Azazel" nu se referea la vreun demon sau la Satan care s fi trebuit satisfcut i el (aa ceva era comun n jertfele pgne i era cu desvrire interzis israeliilor), ci se referea la simplu fapt al alungrii apului n pustiu ca s moar nfometat. Astfel, ispirea includea satisfacia adus lui Dumnezeu prin sngele animalului junghiat i ndeprtarea pcatului prin alungarea apului pentru Azazel (Ps. 103:12). Dup aceast procedur, marele preot se dezbrca de hainele sfinite, se spla i se mbrca din nou cu hainele de lucru i urma aducerea arderii de tot pentru sine i pentru popor. Persoana care a izgonit apul se ntorcea, se sclda, i spla hainele i intra n tabr. In ncheiere, se proceda la arderea trupurilor jertfelor de ispire pentru popor i pentru preot, afar din tabr. Ziua de ispire a fost cea mai de seam i cea mai semnificativ zi din iragul zilelor i al practicilor religiei Vechiului Testament. Aceast zi preilustreaz fidel lucrarea rscumprrii prin jertfa Domnului Isus (Evr.9). Ins jertfele acestei zile erau doar o umbr, nu rezolvarea problemelor (Evr, 10:4,11). Cuvntul ebraic ~IDj/> /Kaphar/ nseamn '"acoperit", indicnd c prin jertfe se fcea acoperirea pcatelor pn la o vreme cnd adevratul Mare Preot a venit i le-a nlturat (Rom. 3:2425; Evr. 9:15), pltind pe cruce, afar din cetate, preul nterg pentru toate pcatele omenirii. Cei doi api reprezint dou laturi distincte ale jertfei Domnului Isus: apul junghiat reprezint moartea Sa pentru pcatele omenirii, n scopul mpcrii dreptii divine (lloan 2:2; 4:10; Rom. 3:25), iar apul viu, alungat, ilustreaz luarea pcatelor din viaa pctosului i nlturarea acestora (Ps. 103:12; Evr. 9:26; s. 53:6). Se pare c Aaron intra de trei ori n Sfnta Sfintelor, n ziua ispirii: nti, cu cdelnia, producnd norul de tmie, pentru a-1 acoperi de prezena lui Dumnezeu: a doua oar, cu sngele vielului, pentru propriile pcate: a treia oar. cu sngele apului, pentru pcatele poporului. ntreaga procedur ilustra clar c singura cale prin care omul pctos poate sta naintea lui Dumnezeu este n umilin i evlavie, n baza sngelui ( Evr.9:22), i prefigureaz intrarea lui Hristos n Sfnta Sfintelor din cer, naintea lui Dumnezeu, aducnd deplin ispire pentru pcate (Evr. 6:19-20; 9:1114; 10:19-20). Ziua de ispire era srbtorit cu post i cu smerire naintea Domnului (16:29,30). Marele preot oficia singur n aceast zi; ceilali se identificau cu poporul i nimeni nu fcea vreo lucrare. Aceasta nseamn c ispirea este, n ntergime, rezultatul lucrrii Domnului Isus - Marele Preot - i este primit n dar de ctre cei ce cred n El. 3.5.1.4. CALEA SPRE DUMNEZEU - PRACTICI CE TREBUIE EVITATE (17:1-16) Pe lng sacrificii, preoie i curie, n vederea apropierii de Dumnezeu erau prevzute i cteva interdicii. 3.5.1.4.1. Jertfirea fr supravegherea preotului (17:1-9) Fie c cineva aducea un animal ca jertf, fie c l sacrifica pentru hran, animalul terbuia preluat de preot s fie junghiat naintea Domnului. Cnd israeliii sacrificau animale pentru hran, sngele trebuia stropit dup Lege, iar grsimea cuvenit, adus Domnului. Unii sugereaz c aceast prevedere era cu totul caracteristic Israelului, n vederea evitrii gndului de a jertfi altor dumnezei. 85 Vechiul Testament arat clar c israeliii nu au fost n stare s se abin total de la practicile pgne din Egipt (Ios. 24:14; 2Cron. 11:15; Ezra 20:6-8). Aceste msuri restrictive au fost ridicate cnd ei au intrat n ara Canaan (Deut. 12:15-21). Faptul ridicrii lor dovedete c unele prescripii ale Legii au

avut caracter temporar, potrivit cu rolul educativ al acestora i cu mprejurrile n care ei au trit. 3.5.1.4.2. Consumarea sngelui (17:10-16) Porunca de a nu mnca snge conduce napoi spre timpul lui Noe (Gen. 9:4). Sngele, care este purttorul hranei, deci condiia vieii pentru trup, ct i cel care strnge rezidurile din organism, prin urmare, condiia protejrii organismului, a fost considerat ca esena vieii creaturilor i, astfel, aparine lui Dumnezeu, dttorul vieii. Ca echivalent al vieii, sngele avea valoare de rscumprare naintea lui Dumnezeu. Faptul acesta conduce la ideea c rscumprarea se poate face doar prin darul lui Dumnezeu, care trebuia s se bucure de o adevrat consideraie. Accentul biblic care se pune pe vrsarea sngelui sacrificiilor i n final pe vrsarea sngelui lui Hristos indic spre druirea unei victime inocente pentru rscumprarea vinovailor. Vrsarea sngelui semnifica moarte sacrificatoare.
Dockery, op.cit, p. 157.

3.5.2.UMBLAREA CU DUMNEZEU-SFINIRE I SEPARARE( 18-27) A doua parte a crii Leviticul este aa-numitul "Cod al sfineniei n via i n nchinciune", deoarece cuprinde legi privitoare la relaiile umane, legi privind detalii de nchinciune, ct i legi economice i financiare. Adic, arat condiiile umblrii cu Dumnezeul Sfnt i Adevrat. 3.5.2.1. ISRAEL TREBUIE S FIE UN POPOR SFNT (18:1 -20:27) "Naiunea aleas" este chemat s fie sfnt n toate laturile vieii. S aib un raport pe vertical, demn de prtia cu singurul Dumnezeu viu i adevrat, i s nu triasc conform felului de via al egiptenilor (de la care venea) sau al canaaniilor (spre care se ndrepta), ci s -L urmeze pe Domnul su ca s triasc (18:1-5). n acelai timp, ea trebuia s se nvredniceasc de raporturile demne, pe orizontal: relaii corecte cu semenii n toate laturile vieii. 3.5.2.1.1. Sfinenie n relaiile sexuale (18:6-30) Restriciile prevzute n acest domeniu au drept scop ndeprtarea desfrului, a promiscuitii i a perversiunilor sexuale, care erau att de frecvente ntre naiunile pgne. S6 Familia i cstoria trebuie s fie sfinte. Standardul superior al moralitii sexuale, cerut israeliilor, avea menirea s fac din Israel un popor diferit de toate naiunile vremii. Erau interzise cstoriile ntre rudeniile de snge: prini, surori i frai sau ntre cei jumtate frai, copii i nepoi sau cu mtu de orice parte (18:7-13). Erau interzise cstoriile cu rudenii prin alian: ntre soacr-ginere, ntre socru-nor, cu mam vitreg, cu fiic vitreg sau cu nepoat vitreg (18:8-17). Este de remarcat c rmne valabil legea leviratului (18:18). Faptul c n loc de "a lua n cstorie" este folosit expresia "s nu -i descoperi goliciunea", nseamn c asemenea nsoiri nu numai c erau o nelegiuire, dar nici nu erau socotite adevrate cstorii, ci doar relaii sexuale interzise (ilegale) - urciuni naintea lui Dumnezeu. Asemenea nsoiri erau frecvente n Egipt, unde nu existau legi privind cstoria.87 De asemenea, erau interzise relaiile sexuale n timpul perioadei menstruale i adulterul, considerate adevrate pngriri (18:19 -20). Este prohibit sacrificarea copiilor pentru Moloh, urciunea amoniilor a cnii nchinare includea sacrificarea copiilor (20:2-5; 2Imp. 17:17; Ier. 32:35). Faptul c interdicia este pus alturi de actele sexuale.indic faptul c este posibil ca aceast practic s se refere i la dedicarea copiilor spre a servi ca prostituai la locurile de nchinare pgn. Religia revelat de pe Sinai detest categoric homosexualitatea (18:22). Spre deosebire de pedeapsa de a fi "nimicii din poporul", care putea nsemna i
S6 87

Halley, op.cit., p. 137. The Lion Handbook to the Bible, p. 177.

excluderea din comuniunea nchintorilor poporului Domnului88, pedeaps prevzut pentru multe alte abateri (20:18), n cazul practicrii pcatului detestabil al homosezualitii este clar prevzut, pedeapsa cu moartea i ncrcarea celui vinovat cu vinovia sngelui (20:13). Aceeai atitudine (de total detestare a acestui pcat) este ntlnit i n epoca patriarhal, precum i n Noul Testament (Rom. 1:24-27). Toate aceste prohibiii evideniaz faptul c asemenea practici erau o urciune naintea lui Dumnezeu, erau practici comune ntre canaanii i alte popoare pgne; de aceea, au fost "vrsai" din ara Canaanului, iar israeliilor le erau interzise astfel de practici. 3.5.2.1.2. Sfinenie n toate domeniile vieii (19:1-37) In acest capitol este redat o list general de legi. care accentueaz nevoia poporului de a fi sfnt n

prtia unui Dumnezeu sfnt. "Decalogul" trebuie respectat i israeliii s nu mearg dup idoli, jertfele s fie aduse dup Lege. La secerat, ei s -i aib n vedere i pe cei sraci, i li se cere s aib un comportament demn fa de aproapele n toate privinele. Timp de trei ani roadele rii Canaanului s fie privite ca netiatc mprejur, iar n anul al patrulea, s fie nchinate Domnului i abia n anul al cincilea israeliii vor mnca din ele. Practicile pgne ca: tierea prului rotund, tatuajele pentru mori, prostituia, magia neagr - erau prohibite. Se impunea respectul pentru btrni i strini, ct i cntrirea dreapt n tot felul de tranzacii comerciale i de alt natur. 3.5.2.1.3. Sfinenie privind pedepsirea abaterilor (20:1-27) Era prevzut pedeapsa cu moartea pentru nchinarea copiilor lui Moloh, pentru blestemarea prinilor, pentru magie-neagr, pentru preacurvie i alte relaii sexuale ilegale, urcioase, ca: homosexualitat ea, incestul, bestialitatea, ct i pentru vrjitorie. Toate popoarele din ara Canaanului sunt izgonite din ar i nimicite din cauza acestor practici, care sunt o urciune naintea lui Dumnezeu, iar Israel va stpni ara n care curge lapte i miere, dac nu va practica urciunile svrite de aceste popoare. 3.5.2.2. ISRAEL TREBUIE S AIB O NCHINCIUNE SFNT(21 -24) In continuare, sunt prezentate detalii privind nchinciunea israeliilor i atitudinea fa de lucrurile sfinte, n relaiile lor cu Dumnezeu. 3.5.2.2.1. Slujire preoeasc sfnt (21:1-22:16) Preoii trebuie s respecte cu strictee lucrurile sfinte ncredinate lor. Preotul purta doliu numai pentru rudenii apropiate (de snge), care locuiau n casa lui. Se face distincie i ntre fata mritat i cea nemritat. Preotul nu se putea cstori cu o femeie desfrnat, iar dac fata unui preot curvea trebuia s fie ars n foc. Preotul i casa lui trebuiau s fie sfini pentru Domnul. n ceea ce-1 privete pe marele preot, pentru el se prevedea o sfinenie total. El nu putea purta doliu dup nimeni i se putea cstori numai cu o fat fecioar. Orice defeciune fizic i descalifica pe descendenii lui Aaron pentru ndeplinirea oficiului de preot. O astfel de persoan putea s se hrneasc din jertfele aduse Domnului, dar nu putea oficia n calitatea de preot. Att jertfa, ct i preotul, trebuiau s fie perfecte pentru a fi acceptate naintea lui Dumnezeu. Astfel de preoi puteau s-L reprezinte pe Domnul Isus (Marele Preot desvrit), iar jertfele curate simbolizau jertfa suprem (Evr. 4:15; 7:26; lloan 3:5). Tot astfel, cei credincioi sunt chemai s fie o preoie sfnt pentru Domnul (lPet. 2:5). Preoii nu puteau s mnnce din jertfele Domnului (partea ce constituia hrana lor zilnic) dac nu erau curai de orice necurie. Preoii i familiile lor mncau din jertfe; oaspeii sau fata mritat a preotului nu puteau mnca din ele. 3.5.2.2.2. Jertfe corespunztoare (22:17-33) Orice jertf adus Domnului trebuia s fie fr cusur. Jertfa adus ca dar de bunvoie putea s aib i mici cusururi. Animalele aduse ca jertfa nu trebuia s fie mai tinere de apte zile. Vaca, oaia sau capra nu puteau fi aduse ca jertf o dat cu ftul lor ( un obicei mult rspndit ntre pgni). Toate aceste prevederi trebuia respectate - ca o cinstire a Numelui lui Dumnezeu. 3.5.2.2.3. Srbtori sfinte, corespunztoare (23:1-44) Pentru beneficiul lor, ct i pentru a pstra vie n mintea israeliilor ideea c ei sunt un popor sfnt pentru Dumnezeu, El a rnduit, n cadrul religiei revelate, srbtori care s fie prznuite i care erau cu totul diferite de cele ale pgnilor, n zilele de srbtoare, israeliii se adunau mpreun pentru odihn i nchinciune, pentru slvirea lui Dumnezeu i pentru a -I aduce mulumiri. Aceste srbtori erau i profetice, n natura lor, constituind o umbr a planului de rscumprare al lui Dumnezeu pentru fiina uman (Col. 2:17). Legea Domnului prescria o srbtoare sptmnal, mai multe srbtori anuale i chiar ani srbtoreti. (1) Sabatul. Era srbtoarea sptmnal al crei nume vine de la evreiescul rOQJ /avet/ "a ntrerupt munca", "odihn". A fost prima, cea mai elocvent i mai mult respectat srbtoare, care se inea n a aptea zi a fiecrei sptmni. Modelul de mprire a timpului n sptmni de cte apte zile (cu ziua a aptea de odihn) i are originea n structura divin a creaiei. Aplicat la om, Sabatul l gsim mai nti n Exod 16:23-30 i este prevzut prin porunca a patra din
: 89

The N.I.V. Study Bible, p. 155 (Lev. 7:20). Clifton J. Allen, Gen. Ed., The Broadman Bible Commentary, Voi. 2 (Broadman Press: Nashville, Tennessee,

1970), p. 59. Poate era o msur umanitar pentru a indica perpetuarea turmei, nu distrugerea ei.

"Decalog" (Ex. 20:8-11). Srbtoarea amintea att de modelul lui Dumnezeu n creaie, ct i de faptul c Dumnezeu i izbvise pe israelii din muncile nrobitoare ale Egiptului i i sfinise ca popor al Su (Ex. 31:13; Deut. 5:12-15). Eliberai din robie, ei Ii pot dedica Domnului o zi (din apte) pentru odihna lor. Sabatul dovedete c Dumnezeu 1-a creat pe om prta naturii Sale - liber chiar i slujitorii i vitele erau inclui n respectarea Saba.tuh.ii, iar neglijarea acestei zile prevedea pedepse severe (Ex. 35:3; Num. 15:32-36). Din punct de vedere ceremonial erau de asemenea precizri; sacrificiul arderii de tot din ziua Sabatului era dublat fa de cel de fiecare zi: doi miei dimineaa i doi miei seara erau ari pe altar (23:1 -3; Num. 15:32-36; 28:9-10). Ceea ce nseamn c, pe lng jertfa necurmat, se mai aduceau nc doi miei, n ziua de Sabat. Tot n aceast zi se schimbau i pinile de pe masa din sanctuar, care apoi. erau consumate de ctre preoi (24:5-8). Nerespectarea zilei Sabatului aducea cu sine grave consecine (Num. 15:32-36). In timpul lui Neemia, acesta a poruncit pedepse severe pentru nclcarea zilei de Sabat (Neemia 10:31; 13:15-22). n Noul Testament Sabatul a fost considerat ca un tip reprezentativ al odihnei ctigate prin credina n Domnul Isus (Evr. 4:1-11), iar prima zi din sptmn i-a luat locul - ca zi de nchinciune comemornd nvierea Domnului Isus (Mat. 28:1; Marcu 16:2). Pe lng Sabat, israeliii aveau apte srbtori anuale, care erau adevrate praznice nchinate Domnului, spre bucuria poporului ales i cu semnificaie profetic nsemnat. (2) Pastele UD /PesachA Srbtoarea este descris n: Exod 12:1-28; 12:43-49; Levitic 23:5; Numeri 28:16; Deut. 16:1-8. A fost prima srbtoare din anul religios al israeliilor i se srbtorea n seara zilei a paisprezecea a lunii nti -Aviv ("Nisan"). Scopul srbtorii era de a comemora eliberarea din sclavia Egiptului, de a le aminti c Dumnezeu a trecut pe alturi, evitnd nimicirea ntilor nscui, cnd a lovit ara Egiptului cu ultima urgie (Ex. 12:27). n aceast srbtoare se comemora eliberarea prin puterea rscumprtoare a Celui Atotputernic i marca stabilirea urmailor lui Iacov ca naiune. Specific srbtorii era consumarea mielului de Pate a crui snge se stropea pe pragul de sus i pe stlpii uii. Astfel, primul Pate l-au srbtorit israeliii n Egipt, al doilea, la un an dup prsirea Egiptului, pe cnd erau n pustiul Sinai (Num. 9:1 -5). n timpul rtcirii n pustiu, ei n-au mai srbtorit Pastele, pn la intrarea lor n ara Canaan (Ios. 5:6), dup patruzeci de ani. Pastele era prima dintre srbtorile cu pelerinaj; toi brbaii (de la doisprezece ani n sus) veneau la locul de nchinare pentru a srbtori Pastele Domnului mpreun (Ex. 23:17; Deut. 16; 1 -8). Dac cineva nu putea srbtori Pastele la vremea prescris, putea s -1 srbtoreasc cu o lun mai trziu (Num. 9:9-12).
Harrison, Le\'iticus. Tyndale Old Testament Commentaries, p. 216.

ns refuzul srbtoririi atrgea dup sine expulzarea din snul comunitii nchintorilor. Strinii care se ataau israeliilor i respectau prevederile Legii, erau acceptai la srbtoare (Num. 9:13 -14). Srbtoarea Patelui are o adnc semnificaie profetic, prefigurndu -L pe Hristos - Pastele celor credincioi (Ioan 1:29; 19:36; ICor. 5:7; lPet. 1:18-19); de asemenea, prefigureaz Cina Domnului, ct i comemorarea actului mre de rscumprare a lui Dumnezeu prin moartea Domnului Isus (Mat. 26:17-30; Marcu 14:12-26; Luca 22:7-23; ICor. 11:23-34). Nu este ntmpltor faptul c Domnul Isu s a instaurat Cina Sa pe fondul ultimei srbtori a Patelui evreiesc din timpul vieii Sale pe pmnt. In sfrit, Pastele, ca i Cina Domnului, preilusteraz Cina Nunii Mielului (Mat. 26:29; Marcu 14:25; Luca 22:16-18). (3) Srbtoarea azimilor sau a pinii nedospite niXfl /Maot/ (Ex. 12:15-20). Srbtoarea ncepea n ziua a cincisprezecea - Nisan, ndat dup Pate, i dura o sptmn, timp n care se consuma pine nedospit. Att nceputul, n ziua a cincisprezecea, ct i ncheierea, n ziua a douzeci i una, erau marcate prin adunri de srbtoare. Zilnic, se aduceau jertfe suplimentare pentru popor, ce constau din: doi viei, un berbec i apte miei - pentni arderea de tot - nsoite de jertfa de mncare prescris i de un ap - ca jertf de ispire (Num. 28:19-33; Lev. 23:8). Srbtoarea azimilor avea drept scop comemorarea timpului dificil al fugii n grab a israeliilor, cnd au ieit din robia Egiptului (Ex. 12:39). Absena aluatului semnifica total consacrare lui Dumnezeu. In mod profetic, srbtoarea preilustra pe Domnul Isus - Pinea vie care S-a pogort din cer (Ioan 6:30-59; ICor. 11:24); de asemenea, preilustra chipul adevratei Biserici (ICor. 5:7 -8). (4) Srbtoarea primelor roade "lipii /Bakkurim/(23:9 -14) era, de asemenea, n strns

legtur cu Pastele i cu srbtoarea azimilor. Era srbtorit n ziua nti a sptmnii cea de dup primul Sabat , dup Pate, n timpul srbtorii azimilor. Scopul acestei srbtori era s dedice Domnului primele roade ale seceriului, care se declana cu aceast ocazie. Ceremonialul specific acestei srbtori era aducerea unui snop din primele roade, pe care preotul l legna naintea Domnului. Actul era nsoit de jertfirea unui miel - ca ardere de tot - i de jertfa de mncare i butur, corespunztoare.Toate acestea erau ndeplinite pentru a exprima recunotina pentni binecuvntrile ce veneau de la Domnul. Numai dup ndeplinirea acestui ceremonial, israeliii puteau s mnnce spice prjite sau pine din noua cultur a anului i puteau s nceap seceriul. Semnificaia profetic a srbtorii este deosebit de important i evident. Snopul adus n ziua nti din sptmn, reprezentnd primele roade, l prefigura pe Domnul Isus - ca primul rod al nvierii, apmt n ziua nti a sptmnii de dup Pastele evreiesc (ICor. 15:20-23). Aa cum snopul reprezenta garania seceriului ce urma, tot aa Hristos Cel nviat este prga nvierii i garania nvierii celor credincioi (ICor. 15:20-23; ITes. 4:13-18). Srbtoarea primelor roade este, desigur, i un strlucit simbol al consacrrii Bisericii lui Dumnezeu ca primul rod al nvierii sale din mori. (5) Srbtoarea cincizecimii sau Pentecost DiOty /avuot/ (23:15 -22; Num. 28:26-31; Deut. 16:912). Era srbtoarea care se inea la cincizeci de zile (apte sptmni) din ziua n care se aducea snopul la srbtoarea primelor roade. Cincizecimea era srbtoarea ncheierii seceriului i a dedicrii recoltei lui Dumnezeu. Specificul srbtorii era c se aduceau dou pini coapte cu aluat i erau legnate naintea Domnului. Ca ardere de tot se aduceau apte miei de un an. fr cusur, un viel i doi berbeci, la care se adaug darul de mncare i jertfa de butur obinuit. Se mai aduceau i un ap, ca jertfa de ispire i doi miei de un an, ca jertfa de mulumire. Mai trziu, israeliii au srbtorit la Cincizecime i primirea Legii pe Muntele Sinai. Aceast srbtoare are o semnificaie profetic nsemnat. Ea preilustra revrsarea Duhului Sfnt asupra Bisericii Nou-testamentale, care a avut loc ntr-o asemenea zi (Fapte 2:1). Cele dou pini reprezentau evreii i neamurile unii cu bucurie n biseric. In acest caz, aluatul reprezint germenele mpriei lui Dumnezeu menit s creasc n putere, n mod tainic (Mat. 13:33 -35). De atunci nu se mai mnnc pinea ntristrii, ci a bucuriei, n starea de mntuit n Hristos Domnul. Srbtoarea Cincizecimii era a doua din an cu pelerinajul la sanctuar al tuturor brbailor din Israel; un col de hold se lsa nesecerat i spicele rmase n urm, neadunate. constituiau oferta bucuriei pentru srac, pentru strin i orfan, cu ocazia acestei srbtori (Deut. 16:16). (6) Srbtoarea trmbielor mVJTj VJTi /Ro Haanah/ "nceputul anului" sau "Luna nou") (23:2325; Num. 10:10; 29:1-6). nceputul unei luni noi era ntotdeauna anunat cu sunete de trmbie; ns nceputul lunii a aptea ("Tishri"), luna sabatic, n care era i ziua ispirii, era socotit ca cel mai important nceput de lun din an i era nceputul anului evreiesc civil. Aceast zi introducea, n mod festiv, luna a aptea, n care a zecea zi era ziua ispirii. n aceast srbtoare se aduceau jertfe suplimentare spre deosebire de zile obinuite de lun nou. Profetic, aceast zi prefigura revenirea Domnului Isus n slav, care va fi. de asemenea, anunat cu sunete de trmbi (Mat. 24:31; ICor. 15:52; ITes. 4:16). (7) Ziua ispirii 1D3 D /lom Kippur/ "Ziua acoperirii pcatului" (16:1 -19; 23:26-32; Num. 29:7-11). Aceast srbtoare se inea n ziua a zecea a lunii a aptea, cu scopul de a face ispire general pentru pcatele preotului i ale poporului, ct i pentru sanctuar i uneltele acestuia. Era singura zi de post naional anual n Israel, iar nerespectarea ei aducea excluderea din comunitatea nchintorilor Domnului (23:29). In aceast zi. se aduceau jertfele specifice din ziua ispirii i aceasta era singura zi cnd marele preot intra n Sfnta Sfintelor pentru a face ispire pentru pcatele sale i ale ntregului popor. Profetic, aceast zi prefigura, n mod fidel, actu l rscumprrii prin jertfa Domnului Isus. (8) Srbtoarea corturilor JTOO /Sucot/ "Colibe" (23:33 -43; Num. 29:12-38; Deut. 16:13-17). Aceast ultim srbtoare din anul evreiesc dura timp de apte zile, ntre 15 i 21 ale lunii a aptea, la care se mai aduga i ziua a opta : "ziua cea mare, de pe urm, a praznicului" (23:36). Era cea de a treia srbtoare cu pelerinaj, n care israeliii comemorau protecia divin acordat de Dumnezeu poporului Su, n pustiu. n mod semnificativ, cu aceast ocazie se fceau corturi i colibe din crengi de copaci, la Ierusalim, n care locuiau pelerinii n timpul srbtorii. Tot aceasta era i srbtoarea bucuriei pentru

roade, marcnd sfritul strngerii recoltei. n cele opt zile se aduceau jertfele prescrise de Lege sp re slava lui Dumnezeu, drept recunotin pentru tot ceea ce a fcut El pentru ei (23:36-42). n cadrul ceremonialului, era inclus prezentarea roadelor pomilor (23:40). Amploarea srbtorii era de nentrecut: se sacrificau 70 de viei. n prima zi, se sac rificau treisprezece, apoi numrul scdea zilnic, cu cte unul. n fiecare zi, se mai aduceau 14 miei i doi berbeci - ca ardere de tot - mpreun cu jertfa de mncare i butur corespunztoare, precum i un ap - ca jertf de ispire pe lng arderea de tot obinuit. Ceremonialul includea i vrsarea apei naintea Domnului (comemornd apa druit n mod miraculos n pustiu) i aprinderea candelabrului n amintirea slavei lui Dumnezeu care i-a nsoit n pustiu, sugernd ideea c ei sunt chemai s fie 'lumina lumii". La fiecare al aptelea an, praznicul corturilor era ncoronat de citirea public a ntregii cri a Legii (Num. 29:12-38; Deut. 31:9-13). Profetic, srbtoarea corturilor prefigura pacea i prosperitatea credincioilor sub domnia Domnului Isus i a cluzirii Duhului Sfnt (Ioan 7:37-39). Dup prezentarea srbtorilor, n capitolul 24:1-23, cartea Levitic pune accent pe cteva lucruri privind corectitudinea n via i n nchinciune. Religia revelat nu trebuia ca n fazele ei de bucurie s degenereze n simple ritualuri i n forme instituionalizate, ci s -i pstreze fondul i aplicabilitatea n viaa de fiecare zi. Sfenicul trebuia meninut aprins necurmat n Sfnta. Untdelemnul folosit trebuia s fie cel special, curat, de msline, obinut prin zdrobirea acestora, nu doar prin presare, ca n cazul untdelemnului obinuit (24:1-23; Ex. 27:20-21). Poporul trebuia s-1 procure, iar preotul s pun acest untdelemn n candelele de aur. Actul preilustra calitatea de "lumin a lumii", n urma convieuirii i a conlucrrii dintre: popor, preot i Duhul Sfnt. Pinile dinaintea Domnului trebuiau schimbate n fiecare zi de Sabat (24:5-9). Ele reprezentau purtarea de grij a lui Dumnezeu, n permanen, pentru cele
91

Mai trziu s-au mai adugat i srbtorile Hanuca - comemornd reconsacrarea templului pe vremea lui Iuda MacabeuJ (164 A.D.) - i Purim - comemornd izbvirea evreilor n Imperiul Sirian, pe vremea Esterei. Aceste srbtori nu fceau parte din sistemul mozaic de srbtori.

12 triburi i reprezentau, simbolic, umanitatea perfect a Domnului Isus (Ioan 6:30 -59). Aceast pine asigura hrana de toate zilele slujitorilor cortului (lSam. 21:4-6; Mat. 12:3-4; Marcu 2:25-26; Luca 6:34). Cnd un semiisraelit, certndu-se cu un israelit, a hulit i a blestemat Numele Domnului, la porunca lui Dumnezeu, acesta a fost mprocat cu pietre afar din tabr. In felul acesta, pedeapsa cu moartea era stabilit pentru cei ce hulesc i blestem Numele Domnului, ca i pentru ucigai (23:15 -23). 3.5.2.4. ISRAEL TREBUIE S SE MENIN AR SFNT (25-27) Pe lng srbtorile prin care israeliii, n ascultare de Dumnezeu, se dedicau unei slujiri ceremoniale corecte i semnificative, ei mai aveau de respectat i anumite legi economico-financiare, pentru ca "ara fgduinei" s fie pstrat sfnt. (1) Anul sabatic (25:1-7). Acesta era strns legat de Sabatul sptmnal i urma s intre n vigoare dup cucerirea rii Canaanului (Ex. 23:10-11; Lev. 25:1-7). La fiecare al aptelea an, cmpul trebuia lsat nesemnat i via netiat, spre a se odihni. Ceea ce se producea de la sine urma s fie hran pentru proprietar i mai ales pentru strin, vduv, srac, orfan i animale. Dumnezeu promitea o recolt att de bogat n anul al aselea, nct s ajung pn la o alt recoltare (25:19-22). Anul sabatic nu era un prilej de lenevie, ci era destinat unei intense activiti spirituale, prin citirea i aprofundarea legii Domnului (Deut. 31:10). Cu ocazia anului sabatic, creditorii erau obligai s anuleze datoriile frailor lor sraci, iar robii israelii trebuiau eliberai (Deut. 15:1-11; Ex. 21:2-6; Deut. 15:12-18). In felul acesta, israeliii i aminteau de eliberarea lor din robie i recunoteau dreptul de proprietate al Domnului asupra rii i a tuturor lucrurilor.92 (2) Anul jubiliar sau de veselie (25:8-55). Dup fiecare apte ani sabatici, cel de al cincizecilea an era anul de veselie, care era anunat cu sunete de trmbie n a zecea zi a lunii a aptea ("Tishri"'). n anul acesta motenirea le revenea proprietarilor de drept, care o pierduser pe parcurs. Sclavii trebuia eliberai, iar pmntul era lsat necultivat. Astfel, erau doi ani succesivi de odihn pentru pmnt. Scopul era recunoaterea dreptului de proprietate al lui Dumnezeu asupra pmntului, car e a fost dat unui anumit trib, n Israel. n caz de vnzare se vindeau numai recoltele pn la anul de veselie, iar

proprietarul sau rudeniile sale puteau rscumpra oricnd proprietatea. Casele din cetile fortificate, cu excepia cetilor levitice, nu erau incluse n prevederile de
12

The Criswell Sludy Bible, p. 166. n 2Cronici 36:21 este arta c robia babilonian a constituit o pedeaps asupra israeliilor. pentru c ei nu au respectat rnduielile stabilite pentru anul sabatic.

rscumprare ale anului jubiliar, dect pe o perioad de un an de la vnzare. Leviii aveau drept necurmat de rscumprare. Scopul anului de veselie era s reaminteasc israeliilor c ei toi erau robii Domnului, pe care El i -a eliberat din robia Egiptului. Domnul Isus vede n anul de veselie o imagine prefigurativ a perioadei harului pe care El a venit s -o vesteasc i s-o declaneze pentru cei ce vor crede n El (25:10; Is.61:l-2; Luca 4:19). Respectarea acestor prevederi unna s aduc bogate binecuvntri: ploi bogate, biruin asupra vrjmailor i pace n ar, prin prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor (26:1 -46). Pe cnd nerespectarea urma s aduc blesteme: epidemii groaznice, foamete, nvliri de animale slbatice, iar pedeapsa culminant unna s fie ducerea n captivitate. Pocina ns va asigura ntoarcerea n ar (Lev. 26:14-46). Juruinele trebuiau inute ntocmai, n conformitate cu valorificarea fcut de ctre preoi, difereniat pe sexe i vrst. Animalele trebuiau aduse ca jertf (27:1 -34). Din toate darurile trebuiau nchinate Domnului zeciuiclile potrivit cu Legea Domnului. Cartea Levitic dezvluie clar felul cum Dumnezeu a tratat cu poporul Su n ispire i sfinenie, n baza Legii. ns, n acelai timp. cartea preilustreaz harul lui Dumnezeu n toate jertfele i rnduielile care vorbesc att de clar despre acceptarea omului n prtia cu Dumnezeu prin Isus Hristos Domnul.
Gordon Spratt & Bos Menzies, op.cit., p. 10.
147

CAPITOLUL 4

NUMERI TESTAREA NAIUNII ISRAELITE CLTORIA PRIN PUSTIU

Cartea Numeri este istoria organizrii naiunii teocratice, care tocmai intrase n legmnt cu Dumnezeu i conducerea ei prin pustiu spre "ara fgduinei". Poporul ales i eliberat dispunea de un Rege, aveau un "palat" n care locuia Regele n mijlocul lui, avea o religie revelat i o constituie Legea. Acum israeliii se ndreptau spre ara fgduit prinilor lor. Cartea cuprinde cltoria de la Muntele Sinai la Cmpia Moabului, la hotarele rii fgduite.

4.1. TITLUL CRII

n ebraic au fost dou denumiri atribuite acestei cri: (1) Numele luat de Ia primele cuvinte din textul original iTU ""GT1 /Vaiodaber Iahve/ "i Domnul a zis" i (2) Numele luat de la al cincilea cuvnt din textul original ""IIM /Bemidebar/"n pustiu". Al doilea corespunde coninutului crii. Prin Septuaginta s-a introdus numirea greceasc ApiTfioi /Aritmoi/, tradus n Vulgata i apoi n romnete cu "Numeri". Denumirea romneasc actual provenit din greac decurge de la faptul c n cuprinsul acestei cri s -a fcut de dou ori recensmntul poporului Israel: prima dat la nceputul crii, pe cnd poporul se gsea nc n pustiul Sinai, nainte de plecarea spre "ara fgduinei", i a doua oar la sfritul crii, cnd poporul ajunsese n cmpiile Moabului.

4.2. AUTORUL CRII

Dreptul de autor al lui Moise asupra acestei cri a fost contestat mai mult dect asupra oricrei alte cri. Aceasta, pentru c referirea la autor este la persoana a treia (Numeri 8:23; 14:36; 15:1,22); de asemenea, i pentru faptul c n capitolul 12:3 se vorbete att de pozitiv despre Moise. Criticii consider c acesta ar fi semnul aroganei. Exist ns suficiente argumente n favoarea prerii tradiionaliste care susine c Moise este autorul crii Numeri: - Moise este menionat n fiecare capitol, n afar de capitolele 22-24 unde se vorbete despre Balaam i Balac. 148 - Aceasta este o practic obinuin la scriitorii antici s se refere la ei nii la persoana a treia. La Moise era i normal din moment ce el nsui considera c Dumnezeu este Autorul, el fiind doar

scriitorul crii. Moise a putut folosi i unele materiale din "Cartea rzboaielor Domnului" (21:14,15). - Att Pentateuchul evreiesc, ct i cel samaritean, susin c Moise a fost autorul acestor cinci cri. - Domnul Isus, apostolii i Biserica primar au susinut aceeai prere, care este ntr -adevr real (Ex. 24:4; 25:1; Lev.l:l; Num.l:l; 33:2; Deut. 31:9,22; Mat. 8:4; 19:7; Luca 24:44; Ioan 1:45).

4.3.TEMA CRII
Cartea Numeri ilustreaz cum Dumnezeu a purtat de grij poporului Su, sub conducerea lui Moise i Aaron, n cltoria lor prin pustiu spre "ara fgduinei" i cum au aplicat acestea unele dintre prescripiile Legii date la Sinai. n ciuda neascultrii lor, Dumnezeu a fost ndurtor i ndelung rbdtor cu ei. Atunci cnd a fost necesar, El le-a aplicat judecat dreapt. Mesajul central al crii este cluzirea lui Dumnezeu i protecia Sa n cltorie (cap. 10:9), desigur, atta vreme ct ei sunt gata s asculte de El (ICor. 10:1-13). ntreaga carte ilustreaz viaa cretin. Israeliilor le-a fost oferit ara, dar n-au intrat n ea din cauza necredinei (Evr. 3:19). Tot aa, n viaa de credin, victoria este fgduit, dar trebuie nsuit prin credin (Ef. 4:1-5:17).

4.4. CADRUL CRII

Din punct de vedere istoric, evenimentele din cartea Numeri s-au petrecut de ndat dup cele din Exod, ntre care exist un timp de o lun, n care sunt plasate instruciunile din cartea Levitic. Cltoria n pustiu a nceput la plecarea din Sinai, n anul 1445 .Hr., dup ce israeliii petrecuser acolo circa un an de zile. Din punct de vedere geografic, ntreaga aciune prezentat n aceast carte se petrece ntre Muntele Sinai i cmpiile Moabului, la est de Iordan. Evenimentele cele mai importante s -au petrecut n jurul a trei muni: Muntele Sinai (unde israeliii au stat cea cinci sptmni, din timpul marcat n cartea Numeri), Muntele Hor (unde israeliii au stat timp de circa 37 de ani) i Muntele Nebo (unde israeliii au stat timp de cteva luni).

4.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Coninutul crii Numeri poate fi mprit uor n trei pri: - Pregtirea pentru cltorie (1:1-10:10) - Cltoria prin pustiu pn la Moab (10:11-22:1) - Israel n cmpiile Moabului (22:2-36:13). 4.5.1. PREGTIREA PENTRU CLTORIE (1:1-10:10) Dup ce la Sinai Dumnezeu a ncheiat i apoi a rennoit legmntul Su cu "naiunea aleas", i -a dat instruciuni i reguli civile i religioase, israeliii au construit cortul; urma acum s nceap cltoria nainte de a pleca ns era necesar o bun organizare, pentru ca o asemenea mulime de oameni s poat strbate pustiul. 4.5.1.1. NUMRTOAREA OTILOR ISRAELITE (1:1-54) Mai nti, are loc o numrtoare a tuturor brbailor de la vrsta de 20 de ani n sus: toi cei n stare s poarte armele. Rezultatul recensmntului a fost: ' 40.500 Efraiin Rutxai - 46.500 Mimase K Simian - 59.300 - 32200 35,4(X) -45.650 Bchianin (Sad -74.600 - 62.100 v luda Dan :: -54.400 Tsahar ; . -Aservi - 4!.500 ;:.: : F: Zafeilot) - 57.400 ::.; Neftali 53.4(X) Numrul total al celor care puteau purta armele era de 603.550. n afar de famiile leviilor, care nu erau incluse n acest numr. Potrivit unor calcule de specialitate in materie de recensminte, numrul total al populaiei israelite s-a putut ridica la circa 2-3 milioane. (Avnd n vedere c la fiecare membru combatant se consider c aparin 3-4 necombatani). Privind asupra acestei numrri se poate observa c Leviii au fost omii (ei urmau s fie numrai separat). Iosif era reprezentat prin dou triburi, dup cei doi fii ai si nfiai de Iacov, Iuda deinea numrul record, iar n familia lui Mnase erau cei mai puini.
. .:..

Numrul acesta a fost considerat de ctre unii ca fiin ireal, lund n considerare condiiile vit rege ale pustiului prin care asemenea ceat uria urma s strbat. Oricum, sunt multe evidene privind veridicitatea acestui numr, nmulirea rapid a israeliilor. prezentat in cartea Exod - de la 70 ci a numrat familia lui Iacov la intrare n Egipt (Ex. 1:5). ei s-au nmulit in aa msur, nct au provocat ngrijorare pentru Faraon (Ex. 1:7; 1:9). Moabiii s -au ngrozit constatnd numrul mare al israeliilor (Num. 23:3). Dup ce generaia rzvrtit a pierit in pustiu, a avut loc cel de-al doilea recensmnt, dup perioada celor patruzeci de ani de rtcire n pustiu. Numrul efectivului otirii a fost doar cu puin mai mic dect la primul- adic 601 730 (Num. 26:2-51). ^ Oricum, faptul c un asemenea popor a putut s strbat cu bine un pustiu att de nfricotor, dovedete clar intervenia miraculoas a lui Dumnezeu n ocrotirea, conducerea, hrnirea. adaptarea acestei mulimi i a turmelor ei. n mod miraculos. n pustiu. De asemenea, se poate vedea i buna organizare de care ea a dispus. Legea i ordinea stabilite la Sinai au fost eseniale pentru poporul ce cltorea prin pustiu spre "ara fgduinei". 94 94 Schultz, op.cit., p. 90 4.5.1.2. ORGANIZAREA TABEREI ISRAELITE (Num. 2:1-34) Tabra israelit a fost organizat cu o precizie militar remarcabil. Locul central l ocupa Cortul ntlnirii nconjurat de cetele leviilor. Moise i familia preoeasc a lui Aaron erau plasai n partea de est, la intrare n curtea cortului. In spatele cetelor leviilor, de cele patru pri erau aezate cele dousprezece seminii, n grupuri de cte trei seminii (de fiecare parte), sub conducerea unei seminii, care deinea i stindardele grupului. La est erau triburile Isahar i Zabulon, sub conducerea lui Iuda: la vest erau Mnase i Beniamin, sub conducerea lui Efraim; la sud, Simion i Gad, sub conducerea lui Ruben; la nord, Aer i Neftali, sub conducerea lui Dan. Tabra poate fi schiat astfel:
Aer

s
s ; :

Dan
Nefiaii

Merariii
Mnase Et'raim Gheromii Reniamin CORTUL Chehatiii Simion Ruhen Moise Aaron Preoi Isahar iuda
Zabvikin

Gad Se poate constata uor poziia de conducere a seminiei lui Iuda i mai ales locul central al prezenei lui Dumnezeu n mijlocul taberei, ct i o organizare desvrit n vederea unei acionri operative. 4.5.1.3. NUMRAREA I ORGANIZAREA LEVIILOR (3:1-4:49) Leviii au fost numrai separat. Primul loc n cadrul tribului lui Levi l ocupa familia preoeasc a lui Aaron. El, ca mare preot, i cei patru fii ai si ca preoi: Nadab, Abihu, Eliazar i Itamar (dintre care primii doi au murit naintea Domnului). Locul lor n tabr era n partea estic, la intrarea n curtea cortului. Restul leviillor erau desemnai ca ajutoare preoilor pentru slujirea la cortul ntlnirii. Leviii fuseser consacrai Domnului n locul ntilor nscui din toate seminiile lui Israel. Familiile leviilor erau trei, dup fiii lui Levi: Gheron. Chehat i Merari (3:17). Fiecrei familii i s -a stabilit precis locul in tabr i atribuiile, ct i felul n care trebuia s acioneze. Gheroniii, n numr de 7.500, aezai n partea vestic a cortului, erau nsrcinai cu purtarea inventarului moale al cortului: perdelele, pnzele, acoperiurile i funiile care susineau stlpii (3:18-26; 4:21-28). Chehatiii, n numr de 8600, erau poziionai n partea sudic a cortului i erau nsrcinai cu cratul mobilierului cortului: chivotul, sfenicul, altarele, masa i toate uneltele folosite la sfntul loca, dup ce acestea erau acoperite de Aaron i de ctre preoi n mod corespunztor. Perdeaua dinuntru acoperea chivotul mrturiei. Ei purtau toate acestea pe brae i pe umeri potrivit cu prevederile Legii Domnului (3:27-31; 4:1-20). Merariii, n numr de 6.200, erau aezai n partea nordic a cortului, nsrcinarea lor era cratul scndurilor cortului i aLe curii i al stlpilor ;ortului; deci, crau ntregul schelet al cortului i al

curii (3:33-37; 4:29-44). Numrul total al leviilor, n care intrau toi brbaii de la vrsta de o lun n sus, se rid ica la 22.000. Dumnezeu a hotrt s ia pentru Sine, n slujba sfntului oca, pe toi leviii (n locul ntilor nscui din toat naiunea), care aparineau Domnului, fiind cruai de la moarte la ieirea din Egipt (Ex. 12:29-30; 13:2). Vumrul att de limitat (22.000), fa de totalul israelifilor, se explic prin aceea -\ era vorba de ntii nscui, care nu treceau i drept prini, ci numai fii, la irea lor din Egipt. 95 Din moment ce numrul ntilor nscui cruai n Egipt a fost cu 273 mai Imare dect totalul leviilor (Num. 3:43-46), Dumnezeu a poruncit ca toi cei 273 n plus s fie rscumprai prin pltirea sumei de cinci sicii de argint fiecare -re de rscumprare, ce a fost pltit lui Aaron i fiilor si, ca s fie folosit ientru slujirea la cort (18:6). Acesta era i preul de rscumprare al unui om i prezenta, simbolic, preul de rscumprare n Hristos Domnul pentru fiecare ctos (Evr. 2:9; lPet. 1:18). n vederea slujirii, leviii au fost numrai de la vrsta de 30 -50 de ani. nainte de intrarea in slujb, la treizeci de ani, fiecare levit trebuia s tideplineasc o perioad de ucenicie de cinci ani ( de la 25 de ani), iar slujirea ropriu-zis era ntre 30 i 50 de ani (8:24-25). Numrul total al leviilor, esemnai slujirii, a fost de 8580. 4.5.1.4. REGULAMENTUL TABEREI (5:1-10:10) Tot n vederea asigurrii unei bune cltorii a fost formulat i un regulament li taberei israelite, dup care ei trebuiau s acioneze n cltorie. Acest gulament cuprindea mai multe feluri de instruciuni : 4.5.1.4.1. Instruciuni privind cazurile speciale (5:1-6:27) In text sunt evideniate cazuri speciale, care impuneau o preocupare sosebit. ntre acestea sunt: (1) nlturarea necuriei. Aceasta era prima grij n vederea asigurrii Jrezenei Domnului n tabr (5:1-4). Orice persoan necurat trebuia pus n para taberei. (2) Asigurarea unei relaii corespunztoare urma de ndat dup asigurarea rezenei lui Dumnezeu. Aceasta se realiza prin jertfa pentru vin. Orice tmare sau vinovie fa de ap roapele trebuia ispit prin mrturisirea catului, restituirea obiectului, suplimentat cu una a cincea parte din preul ierului n cauz ca penalizare mpreun cu aducerea jertfei prescrise pentru W (5:5 -10). (3) Asigurarea unei viei de familie n perfect loialitate. Pn i suspiciunea b necredincioie trebuia nlturat, n vederea crui fapt s-a instituit testul cu ppa amar", ce implica un miracol pentru precizarea vinoviei sau a -vinoviei (5:11-31). "Apa amar", aductoare de blestem, preparat din ap [ The Criswell Study Bible, op. cit., p. 178. sfinit amestecat cu rn din duumeau cortului i dat s fie but de ctre femeia bnuit de necredincioie, i aducea sterilitate i o afecta fizic dac era vinovat i nu -i duna cu nimic dac era nevinovat. Ceremonialul includea o jertf din partea brbatului i mrturisirea femeii n faa preotului. Apa nu era un element magic, ci era un mod de aducere a cazului naintea Domnului, ca El s judece i s descopere adevrul, pedepsind pcatul sau protejndu-1 pe cel nvinuit pe nedrept. Familia israelit trebuia s fie sfnt. (4) Asigurarea ndeplinirii dedicrii n "'nazireat" (6:1 -2). Prin jurmntul de "nazireat" o persoan se consacra voluntar lui Dumnezeu pentru o slujire deosebit ("nazireu"= unul separat, desprit de ceilali). Nazireul trebuia s se abin de la folosirea produselor viticole, de la contactul cu vreun mort i s -i lase prul s creasc n voie - ca un semn public al nchinrii lui. nclcarea fr voie a jurmntului implica un ceremonial de curire n ziua a aptea, constnd ntr-o jertfa de ispire, una de ardere de tot i una de vin i apoi se relua jurmntul. La ncheierea perioadei, se impunea ca jertf: un miel - ca ardere de tot -, o oaie - ca jertfa de ispire - i un dar de mncare i butur - ca jertfa de mulumire. n aceeai zi, persoana respectiv i rdea prul iI ardea - ca jertfa de mulumire -, apoi i relua viaa obinuit. Nazireatul putea fi i pe via. Samson urma s fie nchinat Domnului pe toat viaa, ns nu a respectat jurmntul. Ioan Boteztorul ns a respectat dedicarea sa. Nazireii reprezentau, simbolic, pe adevratul popor al lui Dumnezeu. (5) In sfrit, regulamentul taberei cuprindea cazul special de binecuvntare preoeasc (6:22-27). Textul cuprinde cea mai minunat benedicie din Biblie ce este redat n parte n Psalmul 4:6 i n Psalmul 67:1. 4.5.1.4.2. Instruciuni privind nceputul slujirii la Cortul ntlnirii (7- 8) A doua grupare de instruciuni din regulamentul taberei se refer la nceputul slujirii n cort i cuprinde:

(1) Primirea darurilor cpeteniilor (7:1-8:9). Cpeteniile care au luat parte la numrare au adus daruri Domnului. Mai nti, un dar colectiv ce consta din: un car la dou cpetenii (total ase care) i un bou de fiecare cpetenie (total ase perechi de boi). Conform poruncii Domnului, dou care i patru boi au fost ncredinai gheroniilor pentru a cra acoperiul cortului i pnzele. Patru care i opt boi au fost ncredinai merariilor pentru transportul scheletului cortului i al curii. Chehatiii nu au primit care sau boi, cci ei trebuiau s poarte mobilierul i uneltele cortului pe umeri (De aici greeala lui Uza). Apoi, cpeteniile au adus i daruri individuale; fiecare, ntr -o alt zi, a adus o farfurie de argint de 130 de sicii i un lighean de argint de 70 de sicii - pline cu floarea fainii frmntate cu untdelemn (ca dar de mncare). A mai adus fiecare i o cuie de aur de zece sicii plin cu tmie, mpreun cu toate animalele necesare ntregului sistem de jertfe (7:15-17). (2) Aprinderea candelelor (8:1-4). Instruciunile prevedeau ca n faa sfenicului s fie aezate candelele, ceea ce indica prioritatea luminii i slujirea la sanctuar. (3) Consacrarea leviilor (8:5-26). Regulamentul prevedea pentru nceputul slujirii la cort i consacrarea leviilor. Trupul fiec\ruia a fost ras de tot prul de pe el, dup care ei au fost splai cu ap i stropii cu ap ispitoare, iar hainele le-au fost, de asemenea, splate. Dup aceea, au fost aduse jertfele pentru dedicare. Reprezentanii poporului i-au pus minile pe levii, fcnd astfel identificare i aducndu-i ca un dar legnat Domnului. Leviii au fcut apoi identificarea privind animalele de jertf, n felul acesta, au fost nchinai Domnului spre a sluji la cort ntre 30 i 50 de ani (cu o perioad de cinci ani de ucenicie). Pe cnd Ja sfinirea preoilor Moise a adus singur jertfele, la sfinirea leviilor el a fost asistat de Aaron (8:11). 4.5.1.4.3. Instruciuni privind srbtorirea Pastelor (9:1-14) Regulamentul taberei cuprindea i instruciuni privitoare la cea mai mare srbtoare. nceputul celui de al doilea an de la eliberare a fost un moment nsemnat, cnd s-a inut cel de al doilea Pate (9:1-14). Pastele trebuia prznuit n seara zilei a 14-a a lunii Abib (Nisan). Toi trebuia s ia parte. Dac cineva nu putea participa la srbtoare din pricina unei necuraii de neocolit, avea ocazia s srbtoreasc Pastele n aceeai zi din luna a doua. Cine evita, trebuia nimicit din poporul Domnului (9:13). Strinii puteau participa la srbtoare dac se supuneau la toate prescrierile Legii. Pentru a se da posibilitatea tuturor s srbtoreasc Pastele, plecarea de la Sinai a avut loc abia n ziua a douzecea a lunii a d oua n anul al doilea (10:11). 4.5.1.4.4. Instruciuni privind cltoria (9:15-10:10) Ultimul set de instruciuni se refer la cltorie. Cteva reguli se impuneau n aceast privin cu strictele: (1) Respectarea prezenei i a hotrrii Domnului. Prezena vizibil a Domnului s-a instalat de ndat ce a fost dedicat cortul. Ea se manifesta printr -un stlp de nor ziua i un stlp de foc noaptea. Slava Domnului proteja tabra israelit i le arta calea pe care trebuia s mearg. Termenul folosit n Talmud, cu privire la slava Domnului, este "Sechina", care nseamn "Cel ce locuiete" i exprim locuirea lui Dumnezeu cu poporul Su. Ei trebuia s respecte cu strictee hotrrile Domnului n cltorie. Aceast prezen miraculoas preilustra prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului. n biseric, prin Duhul Sfnt (Fapte 2:1-3; Matei 28:10). (2) Alturi de cluzirea divin supranatural, era prevzut i organizarea uman privitor la micarea taberei (10:1-10). Sunetul cu o trmbi nsemna convocarea cpeteniilor, iar sunarea a dou trmbie era semnalul pentru pornirea diferitelor grupuri potrivit cu ordinea stabilit, ncepnd cu cele din est, apoi cele de la miazzi, de la vest i din nord. Acelai sunet de alarm era prevzut i pentru mersul la lupt. Cu aceste instruciuni, naiunea israeliilor, singura care-L avea pe Dumnezeul adevrat i viu. Cel ce i-a scos din ara Egiptului i a intrat n

i
legmnt cu ei beneficiind de singura religie revelat, era acum gata de cltorie spre ara fgduit ei ca motenire. 4.5.2. CLTORIA PRIN PUSTIU PN LA MOAB (10:11-22:1)

4.5.2.1. PLECAREA DE LA MUNTELE SINAI (10:11-36) Dup aproape un an de poposire la Muntele Sinai israeliii au pornit spre nord, spre "ara fgduinei". Au pornit potrivit cu instruciunile i cu cluzirea lui Dumnezeu. n ziua a douzecea a lunii a doua a anului al doilea s-a ridicat norul de pe Cortul ntlnirii. Plecarea s-a desfurat n urmtoarea ordine: Iuda, Isahar i Zabulon, dup care au urmat gheroniii i merariii, ducnd cortul; cei din sud: Ruben, Simion i Gad, dup ei chehatiii. ducnd pe umeri chivotul i mobilierul cortului. Dup ei. Efraim, Mnase i Beniamin. iar n urm veneau seminiile lui Dan, Aer i Neftali. La plecare, Moise 1-a rugat pe Hobab (cumnatul lui) s-i nsoeasc (s le fie cluz) fcndu-i pentru aceasta o invitaie formal. Acesta, dei la nceput nu voia, n final a acceptat (Jud. 1:16; 4:11). Cazul ofer un model de invitaie evanghelistic, 4.5.2.2. AROVIZ1ONAREA CU MAN I C ARNE (11:1-35) La scurt vreme dup plecare, israeliii au reluat crtirile. Aceast crtire e de mare amploare i deschis, aa nct la '"Tabera" ('"Ardere"'), focul Domnului a nimicit pe muli dintre ei. Moise intervine ca unul asupra cruia apsa grija pentru popor (11:1-33). Sub influena acelora dintre strini care se ataaser israeliilor cnd au ieit din Egipt, au nceput i israeliii s plng dup carnea i mncarea pe care o aveau n Egipt i s dispreuiasc mana, darul lui Dumnezeu. Duhul crtirii a fost att de puternic, nct 1-a cuprins i pe Moise. El '"plngea"' din pricina greutii conducerii, dispreuindu-se pe sine i pe Dumnezeu (11:13-22). Rspunznd lui Moise, Dumnezeu i d 70 de btrni - ca ajutoare - crora le mparte din Duhu l ce era peste el i ei profeesc (ICor. 14:3). Duhul Sfnt a venit i peste Eldad i Medad, care, dei nu fuseser la ntlnirea btrnilor, erau ntre cei 70 propui. n timp ce Iosua i exprima ngrijorarea privind slujba de conductor a lui Moise. el dovedete c are o sclipire de revelaie nou -testamentar. privind pogorrea Duhului Sfnt peste toi credincioii Domnului (11:19; Fapte 2:1 -17). Dumnezeu i d iar poporului prepelie ntr -un numr nemaipomenit de mare, n junii taberei (11:31), pe o suprafa de cea 32 de km, la o nlime de aproape un metru. Poporul a strns cu lcomie cel puin 10 omeri (1 omer = 2,40 1), de opt ori mai mult dect era necesar pentru un om. Lcomia mare a strnit mnia Domnului, iar acolo, Chibrot-Hattava - "Mormintele lcomiei"'- a rmas ca o mrturie a urgiei trimise de Domnul mpotriva lcomiei. 4.5.2.3. INVIDIA NTRE CONDUCTORI (12:1-16) Duhul de crtire s-a strecurat apoi i ntre conductori. Ajuni la Haterot Mana i Aaron vorbesc mpotriva lui Moise. Negsmdu-i alt vin. discut pe' tema cstoriei lui cu o femeie etiopianc. 96 De data aceasta intervenia lui Dumnezeu este hotrtoare Prile sunt aduse naintea Domnului. El evideniaz poziia unic a lui Moise naintea Sa i o lovete cu lepr pe Mana, care se pare c a iniiat aceast crtire. Aaron ca i complice, ia poziie de pocin. Moise d dovad de caracter nobil' uit nedreptatea i mijlocete la Dumnezeu pentru sora lui. Dumnezeu i trimite vindecarea, dar nu fr disciplinare - cu scoaterea din tabr (dup "leeea curirii') pn la reabilitare. Urmtorul popas a fost n Pustiul Paran, la Cades. cam la 230 de km la nord de Muntele Sinai i la circa 80 de km de Beer-eba, n Canaan.98 4.5.2.4. EECUL DE LA CADES (13:1-14:45) Ajuni la Cades, n Pustiul Paran, israeliii ating cel mai depresiv punct n cltoria lor, n contrast radical cu cel mai nalt nivel pe care l-au atins la Sinai unde el deveniser o naiune teocratic. Prbuirea de la Cades le determin acea peregrinare de 40 de ani, rtcind prin pustiu, timp n care ntreaga generaie a exodului se pierde, fr a mai putea intra n "ara fgduinei" din pricina propriei rzvrtiri mpotriva Domnului. 4.5.2.4.1. Spionarea "rii fgduinei" (13:1 -33) La sfatul lui Dumnezeu doisprezece reprezentani ai poporului cte unul din fiecare seminie, sunt trimii de Moise s iscodeasc ara. Ei au cercetat inutul din jurul Hebronului, iar din Ecol ("Valea strugurelui"') au adus un strugure mare pe care-1 purtau doi pe o prjin. Pn n zilele de azi pot fi ntlnii acolo struguri de 5-6 kg. Iscodirea a durat patruzeci de zile, iar la ntoarcere i-au prezentat lui Moise i poporului informaii i roadele rii, care dovedeau c este o ara in care curge 'lapte i miere". Interpretnd rezultatele cercetrii lor zece dintre iscoade au "nnegrit ara", spunnd c locuitorii rii sunt uriai' i c israelii nu vor putea s o cucereasc. Ins Caleb (fiul lui' Ieftine) i Iosua (fiul lui Nun) au struit ntr -o prezentare pozitiv, ndemnnd poporul s intre n tara promis.

4.5.2.4.2. Rspunsul poporului (14:1-9) Poporul s-a lsat influenat de cei ce denigrau ara i a nceput s ipe saplanga i s crteasc mpotriva ideii cuceririi rii. n nvlmala creat! * Unii au presupus c Sefora murise i Moise s-a recstorit. Alii consider c referirea este tot la Sefora. ntruct termenii: ^madianit", "cuit", "etiopian", referindu -se la dou |inutun apropiate, puteau fi sinonimici. Werner Keller, I Biblia are totui dreptate (1995), p. 139 Halley, op.cit., p. 144. 99 Keller, op.cit., p. 142. israeliii i-au propus s aleag o cpetenie i s se ntoarc n Egipt. Insistena celor doi i a lui Moise pentru a continua planul cu ncrederea n Domnul a dus la ameninarea lor cu uciderea prin mpro care cu pietre. 4.5.2.4.3. Rspunsul Domnului (14:10-12) Slava Domnului s-a artat deasupra Cortului ntlnirii. El i vorbete lui Moise. demascnd ncpnarea poporului i dezvluind intenia Sa de-al nimici, datorit nesocotirii i necredincioiei de care a dat dovad fa de El, dei avusese toate evidenele binefacerilor divine. Dumnezeu face propunerea de a sfri cu aceast naiune i a ridica din Moise o alt naiune credincioas. 4.5.2.4.4. Rspunsul Iui Moise (14:13-19) Intr-o cuvntare sclipitoare inut naintea Domnului, Moise apr poporul vinovat, apelnd la onoarea Numelui Domnului, la lucrrile Sale i la cuvintele rostite de El (Ex. 34:6 -8). n versetul 14 este folosit de apte ori pronumele personal "Tu" (cu privire la Dumnezeu), evideniind grandoarea prezenei Sale n mijlocul taberei israelite. 4.5.2.4.5. Urmrile dezastruoase ale rzvrtirii (14:20-45) La struina lui Moise, Dumnezeu iart poporul, renunnd s -1 nimiceasc, ns, n acelai timp, hotrte ca toi aceia care erau peste 20 de ani s moar n pustiu fr s intre n "ara fgduinei". Ispitirea lui Dumnezeu din partea lor ajunsese la culme: "de zece ori" (14:22). Astfel, Dumnezeu d "decretul" rtcirii n pustiu pe timp de patruzeci de ani (cte un an de fiecare zi n care iscoadele au cercetat ara). Se face ns o distincie ntre vinovai i nevinovai, att n acel moment, ct i n perspectiv. n timp ce zece dintre iscoade au murit acolo de o moarte npraznic, Iosua i Caleb nu numai c sunt cruai, dar sunt singurii dintre cei ce aveau peste 20 de ani care vor intra n "ara fgduinei". Ca un popor rzvrtit i ncpnat, n loc s profite de iertarea acordat, Israel ia hotrrea disperat de a invada ara, fr ns a fi nsoit de prezena lui Dumnezeu . Astfel, are parte de o grea nfrngere. Muli au pierit, pierznd i ndurarea ce le era oferit temporar. Cei care au mai rmas n via au devenit nite rtcitori prin pustiu. 4.5.2.5. RTCIRILE PRIN PUSTIU (15:1-22:1) Dei a dat verdictul acestei nimiciri, Dumnezeu nu abandoneaz poporul Su. 4.5.2.5.1. Revelarea de legi i rnduieli adiionale (15:1-41) Legile din capitolul 15, date dup verdictul de rtcire, evideniaz contrastul dintre judecata asupra pcatului cu voie i aceea asupra individului care "alunec" din netiin i se pociete. Referirile directe la timpul ajungeriin Canaan arat clar c pustiul era doar un mijloc de purificare a naiunii rzvrtite i c inta era ara promis spre care este ndreptat ndejdea. 4.5.2.5.2. Rscoala mpotriva autoritii (16:1-17:13) Rtcitori prin pustiul Paran, israeliii sunt vulnerabili la tot felul de pcate i de stri. Core, din familia chehatiilor, n coaliie cu Datan i Abiram, dintre fii lui Ruben, s -au ridicat mpotriva autoritii lui Moise i a preoilor. Rebeliunea intea n dou direcii: descendenii lui Ruben, ntiul nscut101 al lui Iacov, provocau autoritatea de conductor a lui Moise. iar dintre levii cei nc 250 de adepi care s-au mai ataat au protestat mpotriva autoritii Eclesiastice a preoilor. Dumnezeu a venit n ajutorul servilor Si cu judecat divin. Pmntul s -a despicat i i-a nghiit de vii pe cei rsculai. mpreun cu tot ceea ce aveau, iar leviii, provocai de Moise s aduc slujire preoeasc naintea Domnului, au fost nimicii de vii prin foc. A doua zi, continund rzvrtirea i nvinuirea conductorilor pentru nimicirea celor ce s -au rsculat, a continuat i nimicirea. Au fost nimicii 14700 de ini pn cnd Moise a struit mijlocind pent ru popor, iar Aaron s-a aezat ntre mori i vii i a fcut ispirea. In vederea evitrii unor astfel de atitudini, Dumnezeu ntrete autoritatea preoiei aronice, prin

experiena cu cele 12 toiege ale celor 12 triburi - puse naintea Domnului. Pn dimineaa, toiagul lui Aaron nverzise, nflorise i copsese migdale. Din poamca Domnului, toiagul lui Aaron a fost pstrat naintea Domnului ca mrturie pentru descendeni (17:1-12). 4.5.2.5.3. Reafirmarea rnduielii slujirii preoilor i a leviilor (18:1-32) Poporul a nceput s intre n panic din cauza urgiilor (17:12). Atunci, Dumnezeu a reafirmat responsabilitile preoilor din familia lui Aaron i ale celorlali levii. Este accentuat nevoia ca acetia s conlucreze (18:1-7). Zeciuielile poporului er au ale leviilor. care trebuiau s dea a zecea parte preoilor mpreun cu partea acestora din jertfele poporului (18:8 -32). 4.5.2.5.4. Asigurarea puritii taberei (19:1-22) In urma attor urgii, cu nenumrai mori, se simte nevoia asigurrii puritii t aberei, ceea ce se realizeaz prin sacrificiul vacii roii i a apei de curare. Din cenua unei vaci roii (fr cusur) sacrificate, ap de izvor, lemn de cedru, isop, crmiziu se prepara "apa de curare" cu care ceL care a atins un mort sau un mormnt se putea cura, stropindu-se a treia zi i a aptea zi. Astfel era asigurat un fel de mijloc permanent de curare fr a fi nevoie de prezena preotului. Aceast procedur preilustra jertfa Domnului Isus, care asigur curarea permanent i n orice loc a celui ce apeleaz la El (Evr. 9:13-14; lloan 1:7,9). 4.5.2.5.5. Experiena de la Meriba (20:1-13) Moise, Mria i Aaron i-au evideniat cooperarea (ca frai) n nalta chemare de a fi n fruntea poporului nc de la nceput. Ins ispita nu i-a ocolit nici pe ei. Mria, care parc se evidenfiase n greeli, a murit acolo n pustiul in. aproape de Cades. O nou rzrtire a poporului din cauza setei duce la pecetluirea soartei i a lui Moise i Aaron. Domnul le-a poruncit de data aceasta s vorbeasc stncii din Horeb pentru ca din ea s curg ap, spre deosebire de primul caz, cnd stnca trebuia lovit (Ex. 17:1-17). Pcatul lor de la Meriba a constat n faptul c nu au sfinit Numele Domnului n faa adunrii, prin aceasta dovedind: necredin, nlare de sine i neascultare. Astfel, Dumnezeu le-a interzis s intre n ara Canaan. Dumnezeu a aprat onoarea Numelui Su ((27:14). Mnia lui Moise a rezultat ntr-o binecuvntare pentru popor, care a primit ap din abunden. ns i ntr -un blestem pentru sine, fiind exclus din "ara fgduinei" (20:10-13).102 4.5.2.5.6. ncheierea rtcirilor (20:14-22:1) Cei aproape 40 de ani de rtcire prin pustiu s-au sfrit. Cu excepia a patru persoane, toi cei care aveau peste 20 de ani la ieire din Egipt au fost nghiii de pustiu, lat c o nou generaie se ndreapt spre locul unde va avea ultimul popas nainte de a intra n ara promis. i aceast ultim perioad este deosebit de bogat n evenimente. (1) mpotrivirea edomiilor (20:14-21). Ajuni din nou la Cades, israeliii presupun c ar fi posibil intrarea n ar prin zona de rsrit a Iordanului. Ins ntre Cades i Transiordania erau cinci regate (ntre Valea Iordanului i Deertul Arabici), care constituiau nc piedici n calea israeliilor. nce pnd din nord, la poalele Hermonului era Regatul Basanului, apoi Regatul amorit al lui Sihon, Regatul lui Amon, Regatul Moabului era la rsrit de Marea Moart i Edomul spre sud. 103 Moise adreseaz rugminte freasc mpratului Edomului de a -i lsa s treac prin ara sa. Edomiii, descendeni ai lui Esau, se arat dumnoi fa de urmaii lui Iacov (Gen. 25:30) i refuz s -i lase s treac. Israel i-a ocolit, ns Dumnezeu a judecat drept aceast atitudine i de aici a venit nimicirea edomiilor conform profeiei lui Obadia. (2) Moartea lui Aaron (20:22-29). nainte de a ajunge la hotarele Edomului a avut loc moartea lui Aaron, pe muntele Hor. Lucrurile se petrec foarte natural, potrivit afirmaiei: "a fost adugat la poporul su" la vrsta de 123 de ani (33:38-39). Aaron a fost nlocuit de fiul su Eliazar, care este mbrcat n inuta de Mare preot i nvestit n aceast slujire. Probabil, coborndu -se de pe Muntele Hor, Moise a compus Psalmul 90. Poporul 1-a plns pe Aaron 30 de zile. (3) Biruina asupra canaaniilor (21:1-3). Regele Aradului, un canaanit, auzind c Israel trece spre coasta de sud-est a Mrii Moarte, ocolind Edomul, l
100

Schultz, op.cit.,p. 34. 101 Schultz, op.cit., p. 94. Duckery, op.cit., p. 170. Keller, op.cit., p. 147.

I CO

102 103

atac, ns canaaniii sunt nimicii total la Horma (''Nimicire total") de ctre israelii, care s -au ncrezut n Dumnezeu. (4) Ultima plag n pustiu - arpele de aram (21:4-20). Pe drumul lor, ocolind Edomul, israeliii i-au

pierdut iari rbdarea i au crtit din nou. Dumnezeu le trimite nite erpi nfocai, care-i mucau provocndu-le moartea. Ei sunt izbvii prin credina n Dumnezeu; Dumnezeu i -a spus lui Moise s fac un arpe de aram i s-1 nale pe o prjin, iar cei ce vor privi la el vor scpa de moarte. arpele de aram este o strlucit reprezentare a jertfei Domnului Isus rstignit pentru pcatele omenirii (Ioan 3:14).104 Cltoria israeliilor continu, nconjurnd att Edomul.ct i Moabul i Amonul, deoarece le este interzis s lupte mpotriva moabiilor i amoniilor, care erau descendenii lui Lot, nrudii cu israeliii. (5) Cucerirea rii amoriilor i a inutului Basanului (21:21 -35). Spre ncheierea rtcirilor prin pustiu Dumnezeu ngduie ca israeliii s cucereasc unele teritorii. ncercnd tot cu pace, israeliii i cer lui Sihon - mpratul amoriilor - permisiunea de a trece prin ara lui. Acesta s-a ridicat la lupt mpotriva israeliilor, care au cucerit mai multe ceti amorite, inclusiv Hesbonul. Israeliii au continuat s fac incursiuni n mai multe direcii, ndreptndu -se spre inutul Basan (21:33). Og, mpratul Basanului, a ntmpinat cu armatele sale ostile israelite. Confruntarea a avut loc la nord de Arnon, unde israeliii au nfrnt otirea Iui Og. n urma acestei biruine, israeliii au cucerit toat partea de est a Iordanului i au instalat tabra n Cmpiile Moabului, la est de Iordan, n faa Ierihonului. 4.5.3 ISRAEL N CMPIILE MOABULUI (22:2-36:13) ntreg inutul a fost cuprins de groaz la auzirea faptului c israeliii cuceresc popor dup popor. Instalai n Cmpiile Moabului. ei constituiau un mare pericol pentru toate popoarele de jur -mprejur; astfel, s-au fcut multe ncercri de a-i stvili.

4.5.3.1. OFENSIVA LUI BALAC I BALAAM (22:2-25:18)

Contient de neansa de a lupta mpotriva nvlitorilor israelii, Balac, regele Moabului, a elaborat planuri de distrugere a lor prin alte mijloace, subtile, potrivit cu numele su: Balac - "distrugtor"'. 4.5.3.1.1. Folosirea armei blestemului (22:2-24:25) n colaborare cu conductorii Madianului, Balac a trimis soli la Balaam, un profet pgn, vrjitor din Mesopotamia, rugndu-1 s vin s blesteme poporul care a nvlit n cmpie. Balaam era cunoscut ca un vrjitor ce putea furi blesteme eficiente (Num. 22:6), ca un om lacom, care iubea plata frdelegii. Dei era prooroc pgn, Dumnezeu l folosete pentru ndeplinirea planurilor
104

Ca i crucea de mai trziu, arpele de aram a devenit idolul Nehustan timp de 700 de ani i a fost nimicit de regele reformator Ezechia (2mp. 18:4).

Sale. La prima invitaie adresat de Balac, refuz s mearg, pentru c Domnul l ntiinase s nu se duc, deoarece Israel este binecuvntat. ns, iubind plata nelegiuirii (2P et. 2:15; Iuda 11; Apoc. 2:14), el cedeaz la promisiunile de recompens ademenitoare ale lui Balac. Balaam este tipul omului care tie ce vrea Domnul, dar acioneaz contient mpotriv. De aceea, Dumnezeu l folosete pentru mplinirea planurilor Sale mpotriva voinei lui; este ngduit, iar nu trimis de Dumnezeu; de aceea, nu beneficiaz pentru faptul c face voia lui Dumnezeu. n drum, Balaam are o experien supranatural (fiind mustrat prin propria mgri), iar cnd ajunge la Balac, n ciuda pierderii recompensei, pentru care s-a lsat ademenit aa de mult, el declar cu fidelitate doar binecuvntrile lui Dumnezeu pentru Israel, fr s in seama de atmosfera de blestem creat de Balac, fapt care l dezamgete pe acesta. n total, Balaam rostete apte profeii asupra lui Israel, indicnd perfeciunea binecuvntrii: (1) Prima profeie (23:1-10). Israel este un popor separat i numeros ca pulberea pmntului i nu poate fi blestemat pentru c e binecuvntat de Domnul. (2) A doua profeie (23:11-30). Dumnezeu este statornic n hotrri. El nsui L-a binecuvntat pe Israel i a poruncit binecuvntarea. Israel are un trecut mre i un viitor strlucit, succes i biruin. Aceasta l-a deranjat pe Balac i i-a cerut lui Balaam ca mcar s nu-i binecuvnteze pe israelii, dac nu-i blestem. (3) A treia profeie (24:1-11). Balaam renun la descntece i Ia vrjitorii i-i deschide ochii la cuvintele Domnului. El vede frumuseile binecuvntrilor Domnului n viitorul lui Israel. Israel este un popor ca o grdin a Domnului, avnd toate binecuvntrile asupra lui. Balac se mnie i-1 concediaz pe Balaam, ns acesta continu s -i rosteasc profeiile. (4) A patra profeie (24:12-19). Cuvntul profetic este tot mai concret cu privire la soarta strlucit a israeliilor i la dezastrul celor ce li se mpotrivesc. Steaua care rsare din Iacov i toiagul de crmuire care se ridic din Iuda vor mprai cu putere i i vor distruge pe moabii i pe edomii. Balaam exprim aici una dintre cele mai strlucite profeii mesianice, care ns nu-i folosete, deoarece el era n opoziie.

(5) A cincea profeie (24:20). i Amalec, descendent din Esau (Deut. 25:17), care se bucur de ntietate ntre neamuri, va fi nimicit, pentru c s -a mpotrivit Israelului. (6) A asea profeie (24:23-25). Cheniii, un popor canaanit sigur de sine, vor fi nimicii. (7) A aptea profeie (24:23-25). Chiar i Asur (Asiria) va fi smerit naintea lui Israel. Balaam se cutremura n faa acestei perspective. 4.5.3.1.2. Folosirea armei seduciei (25:1-18) Neavnd succes n prima sa tentativ, Balaam fiind nc ispitit de plata frdelegii, l-a sftuit pe Balac s-i seduc pe israelii n nchinarea lui Baal-Peor i la imoralitile legate de aceast nchinare (31:16). Decderea a fost profund. Prin judecat aspr mpotriva imoralitii, Fineas, fiul marelui preot Eliazar, s-a evideniat n mod deosebit. Astfel, s-a reuit stoparea urgiei care deja dusese la nimicire 24.000 de persoane. Madianiii, care au contribuit la actul seduciei israeliilor, sunt sortii uciderii, iar Balaam, cel care dorea s moar de moartea celor neprihnii, cade ucis de sabie (23:10; 31:18), iar numele su a rmas ca un simbol al seducerii celor credincioi spre pcat i lumificare (2Pet. 2:15; Iuda 11; Apoc. 2:14). 4.5.3.2. PREGTIRILE FINALE PENTRU INTRAREA N "ARA FGDUINELOR" (26:1 -36) n sfrit, a sosit timpul mult ateptat ca poporul Israel s se pregteasc pentru marele eveniment al intrrii n Canaan. Ultimele zece capitole din cartea Numeri prezint aceast pregtire temeinic. Pregtirile au fost fcute n mod competent de ctre nsui Moise, n finalul misiunii sale pe pmnt. 4.5.3.2.1. Recensmntul populaiei (Num. 26:1-65) La porunca lui Dumnezeu, Moise mpreun cu Eliazar a fcut cea de-a doua numrare a israeliilor ce aveau de la 20 de ani n sus i erau n stare s poarte armele. Sunt amintite i pierderile. Numrul total aL acestora era de 601.730, mai puin dect cu 40 de ani n urm (603.550). Dintre cei din generaia exodului mai erau: Iosua, Caleb i Moise (care se pregtea de moarte). Numrul leviilor numrai de la o lun n sus a fost de 23.000, cu o mie mai mare dect la prima numrare. n ciuda tuturor ncercrilor i a greutilor nfruntate n cei 40 de ani de rtcire, recens mntul evideniaz credincioia lui Dumnezeu privind pstrarea poporului Israel, potrivit fgduinei fcute lui Avraam (Gen. 12:1-3). 4.5.3.2.2. Legea privind motenirile (Num. 27:1-11) Fetele unei familii din Mnase i-au dat seama c erau n pericol de a rmne fr motenire, fiindc tatl lor murise fr ca ele s aib vreun frate. Cazul este adus naintea lui Moise i naintea Domnului i hotrrea este ca n asemenea cazuri motenirea s revin fetelor supravieuitoare, sau dac nici acestea n-ar exista, rudelor celor mai apropiate. Principiile stabilite atunci stau la baza celor mai multe coduri de legi pn n zilele noastre. 4.5.3.2.3. Desemnarea succesorului lui Moise (Num. 27:12-23) Moise este invitat de Dumnezeu s priveasc "ara fgduinei" d e pe vrful Muntelui Abarim, fiind anunat c el nu va intra n ea. Grija lui era ca Dumnezeu s rnduiasc un conductor peste popor. Domnul destineaz pe Iosua pe care l i nzestreaz cu Duhul Sfnt, iar Moise l prezint adunrii i preoilor pentru a fi pus n slujb. Moise l ncredineaz n slujb prin "punerea minilor" - fapt care a nsemnat conferirea autoritii i desemnare de autoritate - apoi este ntrit prin poruncile i sfaturile divine. 4.5.3.2.4. Legi privind jertfele (Num. 28:1-29:40) Moise repet n faa noii generaii israelite legea privind toate jertfele poruncite de Domnul pe Sinai. Jertfele zilnice, necurmate: un miel dimineaa i unul seara, mpreun cu darul de mncare i de butur; jertfele de zi de sabat n cantiti duble fa de cele zilnice, jertfele care se cer pentru lun nou, ct i pentru alte srbtori: Pate, Cincizecime, Ziua trmbielor, Ziua ispirii i Srbtoarea corturilor. 4.5.3.2.5. Legi privitoare la juruine (Num. 30:1-16) Sunt date i anumite precizri privind juruinele. Cnd un brbat va face o juruin, aceasta trebuie respectat necondiionat. Respectarea juruinei fcut de o fat necstorit depinde de decizia tatlui, iar n cazul unei cstorite sau logodite, de decizia soului, respectiv a logodnicului. Juruin vduvelor, la fel trebuie respectat, iar cele fcute de soii depindeau de poziia soilor n ziua cnd acetia aflau de juruin. 4.5.3.2.6. Rzbunarea mpotriva madianiilor (Num. 31:1-54) nainte de a fi adugat la poporul su, Moise a trebuit s organizeze rzbunarea mpotriva madianiilor, care au fost prdai i nimicii - potrivit hotrrii Domnului - pentru c acetia ajutaser la seducerea

israeliilor la nchinarea lui Baal-Peor. Toi brbaii i toate femeile cstorite din Madian au fost trecui prin ascuiul sbiei. Fetele fecioare n numr de 32.000. au fost luate prizoniere mpreun cu prada, constnd din 675.000 oi, 72.000 de boi, 61.000 de mgari. Prada a fost mprit ntre lupttori i popor, iar zeciuiala din toate a fost dat preoilor i leviilor. Ca urmare a faptului c n urma rzboiului israeliii nu au pierdut nici o persoan, cpeteniile au decis s-i druiasc Domnului tot aurul prdat (n cantitate de 16.750 de sicii), care a fost pus n vistieria cortului. 4.5.3.2.7 Stabilirea motenirii la est de Iordan (Num. 32:1-42) La cererea lor i dnd asigurarea c ei i vor aduce contribuia la cucerirea Prii de vest a rii, membrii seminiilor lui Ruben, Gad i jumtate din Mnase au primit permisiunea de a se aeza la est de Iordan. n inutul Galaadului. Garania lor a fost fcut public. In Numeri 33:1-49 Moise, fiind competent n materie i la porunca lui Dumnezeu, a scris o relatare privind toate cltoriile i popasurile israeliilor spre a fi pstrat pentru posteritate: de la Ramses (In Egipt), la Sinai; de la Sinai, la Cades; de la Cades, la Cmpia Moabului. 105 Toat 4.5.3.2.8. Instruciuni privind "ara fgduinei" (Num. 33:50-36:13) Ca un ultim act al pregtirii, Moise d instruciuni poporului privind ara. e au ca scop asigurarea nsuirii i apoi a pstrm motenirii: 15 Faptul este o dovad de netgduit privind calitatea de autor a lui Moise asupra Pentateuchului. (1) Este accentuat nevoia currii rii (Num. 33:50 -56). Locuitorii idolatri ai Canaanului trebuiau izgonii i ntregul lor sistem distrus. Nerespectarea acestei porunci va face ca i ei s piard ara. Porunca constituie manifestarea dreptii lui Dumnezeu mpotriva stricciunii de nedescris a canaaniilor (Rom. 1:18-23). Mai mult, pstrarea curiei israeliilor putea fi asigurat doar n felul acesta. (2) Sunt stabilite hotarele Canaanului (Num. 34:1-29), precum i rnduieli privind mprirea rii. Ca semn c ara era darul lui Dumnezeu, El stabilete hotarele: hotarul de sud se nt indea din partea de sud a Mrii Moarte, pn la pustiul Sin, spre Cades Barnea, iar n sud-vest, la Beereba, pn la rul Egiptului (care se vrsa n delta Nilului); hotarul de vest era Marea Mediteran; hotarul de nord, de la Marea Mediteran, pn la Muntele Hor, prin Hamat (poate Muntele Hermon), iar hotarul de est de la Muntele Hermonului n jos, pe rul Iordan, pn la Marea Moart, toat partea din vestul Iordanului. n est este menionat inutul lui Ruben, Gad i jumtate din Mnase. ara trebuia mprit prin tragere la sori de ctre Iosua i Eliazar, nsoii de cte un reprezentant al fiecrui trib desemnat de nsui Dumnezeu. Ei trebuiau s in cont de numrul populaiei fiecrui trib. (3) Sunt. de asemenea, desemnate cetile leviilor i cetile de scpare (Num. 35:1-34). Leviilor li se atribuie 48 de ceti n mijlocul tuturor seminiillor lui Israel, din care 42 pentru ei, iar 6 s fie ceti de scpare. n aceste ceti, urma s se asigure justeea n pedepsirea ucigailor. Ucigau l putea s se refugieze n aceste ceti pentru a nu cdea prad rzbuntorului sngelui (Gen. 9:6) i pentru a se asigura o just investigaie. Dac uciderea era din greeal, el putea tri n cetatea de scpare, pn la moartea marelui preot, apoi se put ea ntoarce. Dac a ucis intenionat, fptaul trebuia predat pentru a fi omort. Moise a desemnat trei astfel de ceti, la est de Iordan: Beer (n Ruben), Ramot (n Gad) i Golan (n Mnase) (Deut. 4:41-43). Iosua a desemnat cele trei ceti de salva re din vestul Iordanului: Chedeul (n Neftali), Sihemul (n Efraim) i Hebronul (n Iuda, la vest de Iordan) (Iosua 20:9). n final, Moise stabilete c, din motive de pstrare a motenirii, n fiecare seminie, fetele care dein motenire s se cstoreasc n cadrul aceluiai trib, pentru a pstra motenirea (capitolul 36).
CAPITOLUL V

DEUTERONOM CARTEA ADUCERII AMINTE

Ultima carte din Pentateuch cuprinde cuvntrile lui Moise ctre israelii, nainte de sfritul su.

5.1. TITLUL CRII

n limba ebraic aceast carte a fost numit D"HXin H 1?^ /Eleh Hadovarim/ "Acestea sunt cuvintele", (referindu-se la cuvntrile lui Moise); s-a mai numit i rninn 711VJ2 /Minah Hattorah/ "Repetarea Legii". n Septuaginta s-a impus numele de Deuteronomion - "A doua Lege".106 De fapt, cartea cuprinde att o repetare a Legii date pe Sinai (pentru generaiile nscute n pustiu), ct i o amplificare a acesteia cu legi, rnduieli i reguli pentru israelii n condiiile noi pe care le ofer "ara

fgduinei", diferite de cele ale pustiului.

5.2. AUTORUL CRII

Ca i pentru toate crile din Pentateuch exist evidene c Moise a scris i Deuteronomul afar de ultimul capitol, care descrie propria moarte. Att cartea Deuteronom nsi, ct i alte cri din Biblie susin lucrul acesta (Deut. 1:1-6; 44-46; 29:1; lmp. 2:3; 8:53; 2mp. 4:5-6; 18:6-12). Un sprijin n susinerea acestei poziii este i faptul c 80 de texte din Deuteronom sunt citate n Noul Testament. nsui Domnul Isus citeaz din aceast carte i afirm c Moise a fost cel care a scris-o (Mat. 19:7-8; Ioan 5:46-47; Marcu 10:34; Fapte 3:22; 7:37). Capitolul 34 cu care se ncheie cartea a putut foarte bine s fie scris de ctre Iosua.

5.3. TEMA CRII

Cartea Deuteronom cuprinde cuvintele de compasiune ale lui Dumnezeu fat de naiunea aleas, ct i cerina ferm de ascultare a israeliilor. Mesajul central al crii este supunerea fa de Dumnezeu (Deut. 4:1, 2, 5, 9, 15, 23, 40 etc). Aceasta vine dup 40 de ani de rtcire n pustiu, de cnd generaia anterioar s-a dovedit a nu fi vrednic s intre n Canaan, din pricina
1

Orr, The Internaional Standard Bible Encyclopaedia, voi. II, p. 835.

neascultrii. Dumnezeu era gata s dea israeliilor ara cu condiia ascultrii i supunerii. n timp ce acela prin care Dumnezeu a dat Legea urma s -i prseasc. Coninutul crii este similar celui din Levitic, cu diferena c n Levitic n.faa israeliilor sttea rtcirea prin pustiu, pe cnd n Deuteronom n faa lor este stabilirea n "ara fgduinei". Diferena major const n faptul c "Leviticul a fost dat n principal pentru instruirea preoilor i a leviilor, pe cnd Deuteronomul a fost dat s-i instruiasc pe laici".107

5.4. CADRUL CRII

Cartea Deuteronom cuprinde evenimente care s-au petrecut- n Cmpia Moabului, unde Israel a poposit nainte de a trece Iordanul, cu puin nainte de moartea lui Moise (1:3), prin anul 1405 .H. 108

5.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Cea de a cincea carte din Pentateuch cuprinde ultimele cuvinte adresate de Moise isra eliilor, precum i descrierea morii Iui. n cuprinsul crii el va aamca o privire retrospectiv (cap. 1 -11) i una de perspectiv (cap. 12-33). Coninutul poate fi uor analizat dup schema: - Prima cuvntare a lui Moise - istoric (Deut. 1:1-4:43); - A doua cuvntare a lui Moise - legislativ (Deut. 4:44-28:68); - A treia cuvntare a lui Moise (Deut. 29:1-33:29); - Descrierea morii lui Moise (Deut. 34:1-12). 5.5.1. PRIMA CUVNTARE A LUI MOISE (Deut. 1:1-4:43) Aceast prim cuvntare a lui Moise este o trecere n revist a istoriei poporului Israel ncepnd cu plecarea de la Sinai. 5.5.1.1. PRIMA RETROSPECTIV (Deut. 1:1-3:29) Este trecut n revist istoria ncepnd cu organizarea taberei la Sinai n vederea plecrii. Moise insist asupra prezentrii cazului nefericit de la Cades-Barnea, unde israeliii, la un pas de ara promis, au pierdut dreptul de a intra n ea i aceasta din pricina necredinei i neascultrii. Singurii care s -au nvrednicit s intre n ar au fost Iosua i Caleb, care au urmat ca lea Domnului. De asemenea, sunt amintite victoriile israeliilor n cucerirea teritoriilor de la est de Iordan, care au fost date lui Gad, Ruben i jumtii seminiei lui Mnase. Moise amintete cu durere i trista experien de la Meriba (Numeri 20:1-13), dup care Domnul i-a interzis i lui intrarea n Canaan. 107 Jensen, op.cit., p.128. I0S Ibidera. 5.5.1.2. AVERTIZAREA PENTRU A NU SE UITA GREEALA (Deut. 4) Israel trebuie s pzeasc legile i poruncile date de Domnul i s le mplineasc pentru a se a sigura intrarea n ar, motenirea i pstrarea rii. Datoria israeliilor este s -i nvee copiii legile Domnului pentru ca astfel s fie o mrturie a Dumnezeului celui viu n mijlocul celor ce nu -L cunosc. Ei nu trebuie s uite "legmntul de la Sinai" i nu trebue s se nchine altor dumnezei. Porunca Domnului Cuvntul - trebuie pzit aa cum este, fr adaosuri i fr scderi (Deut. 4:2; Matei 5:17 -18; Apoc. 22:18-19). nchinarea la idoli va provoca ducerea n robie i pierderea rii Canaanului i numai pocina adnc garanteaz meninerea motenirii. Ei nu trebuie s uite c au pe singurul Dumnezeu care le-a vorbit personal. Cetile de scpare (Beer, Ramot i Golan) sunt loc de refugiu n est, pentru

oricine ar ucide din greeal. 5.5.2. A DOUA CUVNTARE A LUI MOISE - LEGISLATIV (Deut. 4:44-28:68) Cea mai mare parte din cartea Deuteronom este destinat clarificrii i accenturii legilor pe care israeliii trebuie s le respecte. Astfel cartea cuprinde: 5.5.2.1. REDECLARAREA LEGMNTULUI DE LA SINAI (Deut. 4:44-8:20) Sunt repetate cele zece porunci i este amintit cadrul n care acestea au fost date poporului - ca o temelie a ntregului Legmnt. De aceea, se cere o mplinire desvrit a acestora i Israel s fac aceasta n fric de Domnul (Deut. 5:29). Poruncile trebuie pzite cu sfinenie n baza pricipiului sublim al dragostei de Dumnezeu (Deut. 6:1-5). Prinii trebuie s-i nvee copiii ntiprind n mintea lor Legea Domnului, att prin predare i repetare, ct i prin exemplul propriei viei. In scopul acesta, legea s fie scris pe stlpii uii caselor lor i pe filacteriile hainelor, pentru a i le nsui. Popoarele din Canaan trebuie izgonite i nimicite. Legturile de cstorie cu aceste popoare sunt interzise, deoarece ele ar deter mina pe israelii s se nchine la idoli. Condiiile grele din pustiu experimentate de israelii au avut un dublu rol: de pedepsire pentru neascultare i un rol educativ, pentru a-L cunoate pe Domnul. De aceea, tot ce le va fi dat n Canaan va trebui s l e determine recunotina fa de Domnul. 5.5.2.2. RUPEREA I RENOIREA LEGMNTULUI (Deut. 9:1 -11:32) Este scoas n eviden ncpnarea israeliilor, n contrast cu buntatea Domnului, datorit creia popoarele din Canaan vor fi nimicite dinaintea isra eliilor. Ruperea Legmntului a fost o dovad concret de rzvrtire. Dumnezeu cere ascultare. Ceremonialul religios nu este suficient; este nevoie de tierea mprejur a inimii. Numai aa ei vor putea moteni ara bogat a Canaanului. Ascultarea este legat direct de binecuvntare, pe cnd neascultarea va aduce blestemul. n vederea avertizrii poporului, binecuvntrile urmeaz s fie rostite de pe Muntele Garizim, iar blestemele de pe Muntele Ebal (Deut 11:29). 5.5.2.3. APLICAREA LEGILOR N "ARA FGDUINEI" (Deut. 12-26) In discursul su. Moise arat cum trebuie s fie aplicate cele mai importante legi cnd Israel va intra n ar. Sunt amintite legi reLigioase, civile i sociale. Bunstarea este condiionat de respectarea legilor i de ndeplinirea poruncii de nimicire a idolatriei. 5.5.2.3.1. Legi privitoare la nchinare (Deut. 12:1-13:18) (1) Israel trebuie s aib un sanctuar central n locul pe care Dumnezeu l va alege pentru nchinare. Aceast msur vine n opoziie cu idolatria cananit, fr a contrazice cele spuse n Exod (20:23-26), unde se arat c Dumnezeu ngduia aducerea jertfelor n diferite locuri. 109 In locul desemnat de Domnul, israeliii vor merge s aduc jertfele din zilele de srbtoare i s aib clipe fericite cu Domnul i cu semenii. Religia israelit este un privilegiu i nu o obligaie apstoare. Pentru hran vor putea s sacrifice i n alt parte, cu respectarea rnduielilor de a nu consuma snge i de a da partea cuvenit leviilor. Sistemul pgn trebuia nimicit, fiind aa de crud nct prevedea i jertfe de copii, iar Dumnezeu interzice asemenea practici. (2) Israel trebuie s se nchine unui singur Dumnezeu (Deut. 13:1 -18). Singurul Dumnezeu adevrat este Iahve. Oricine ar inspira nchinare altui dumnezeu, att la niv el de naiune, ct i la nivel de familie sau de cetate, trebuie s fie nimicit fr mil (fie el profet, fie frate sau copil), mpreun cu toi aceia care au acceptat aa ceva. ndemnul de a aduce nchinare altor dumnezei va fi semnul distinctiv c o persoan (chiar un proroc) nu este de la Domnul (Deut. 13:1-3). Disciplina privind nchinarea trebuie s fie total i hotrt, dar aplicat cu grij (Deut. 13:14). 5.5.2.3.2. Legi privitoare la alte rnduieli religioase (Deut. 14:1-16:17) Dup ce au fost stipulate legile privind nchinarea, sunt date legi referitoare Ia alte rnduieli religioase. (l)Israeliii trebuie s respecte rnduielile privitoare la curie pentru a fi i a rmne un popor separat (Deut. 14:1-21). Onoarea cea mai nalt pentru ei este de a fi considerai "copii ai lui Dumnezeu". Aadar, israeliii trebuie s se fereasc de semnele prin care canaaniii se identificau cu idolii: tieturile aplicate pe corp, raderea ntre ochi pentru un mort (desfigurarea corpului). i s nu se spurce cu animale necurate.
Este vorba de aplicarea aceluiai principiu n diferite condiii de via. nainte ca Ierusalimul s fie locul distinct pentru nchinare, au mai existat i alte locuri, n timp de tranziie, drept centre de nchinare: Silo, Muntele Ebal (Deut. 27:4,5; lSam. 1:3) i nlimea Gabaon.

(2) Israeliii trebuie s plteasc zeciuielile (Deut. 14:22 -29). Cele cuvenite Domnului s fie adunate spre a fi aduse la Sfntul loca, iar cele cuvenite leviilor puteau fi acumulate n cetile unde acetia locuiesc i s fie consumate acolo de ctre ei, mpreun cu vduvele, orfanii i strinii. (3) Israeliii trebuie s-i aib n vedere pe semeni (Deut. 15:1-23). Religia revelat nu este abstract sau teoretic. Iubirea fa de Dumnezeu trebuie s fie dovedit n iubirea fa de semeni. n sensul acesta, la fiecare apte ani, s se respecte "anul de iertare" sau "anul sabatic", cnd s se ierte datoriile frailor israelii. Cei sraci sunt considerai n mod special pentru a fi ajutai. Sclavii israelii tr ebuiau eliberai n anul sabatic i puteau fi reinui numai cei care voiau s rmn de bunvoie, ceea ce nu mai era robie, ci druire personal, (Deut. 15:16) i toate acestea trebuiau fcute din inim. (4) Israel trebuie s respecte srbtorile (16:1 -17). Srbtoarea Pastelor (pentru comemorarea eliberrii din Egipt), srbtoarea Cincizecimii sau a '"Sptmnilor" (pentru a exprima bucuria libertii i a belugului naintea Domnului), precum i srbtoarea Corturilor (n amintirea ocrotirii divine n timpul cltoriei prin pustiu) - erau toate trei srbtori cu pelerinaj, cnd toi brbaii trebuiau s se suie la locul de nchinare. 5.5.2.3.3. Legi cu privire la conductori (Deut. 16:18-18:22) n cartea Deuteronom sunt repetate i definitivate i diferite legi legate de ndatoririle celor pui n fruntea poporului. (1) n fiecare cetate trebuia ca judectorii i dregtorii s fie n stare s judece poporul cu dreptate. Mita era interzis cu desvrire. Judecata trebuia s fie drastic mpotriva nchinrii la idoli (pentru care se prevede pedeapsa cu moartea). Diferit de alte persoane, care puneau totdeauna regele pe primul loc, identificndu-1 cu Dumnezeu. n legislaia evreiasc, judectorii i dregtorii reprezentau poporul i legea lui Dumnezeu, de aceea deineau ntietatea. i ei erau obligai s se supun legii lui Dumnezeu, care constituia ultimul for de apel i era consultat la locul de nchinare, prin preoi. (2) n Israel, mpratul trebuia s fie ales de Dumnezeu i s fie din mijlocul popor ului Israel. El nu trebuie s se bazeze pe forele proprii i s conduc dup spiritul de rzboi, ci s depind de Dumnezeu, fiind o cpetenie a poporului, ca un mandatar al Domnului. S nu aib multe neveste, fiindc aceasta i-ar abate inima de la Domnul. S nu fie lacom de bani i s aib o copie a legii Domnului, pe care s-o citeasc i s-o respecte zi de zi, pentru a rmne n umilin, credincios lui Dumnezeu i poporului su. (3) Preoii i leviii s triasc n mijlocul poporului cruia s -i slujeasc cu credincioie i s beneficieze de zeciuielile prevzute de legea Domnului. (4) Vrjitoria i ghicirea sunt interzise, ca i celelalte practici pgne: sacrificii umane, magia i necromania. Pentru oricare dintre aceste practici Legea prevedea pedea psa cu moartea. Prorocul trebuie s fie verificat prin ceea ce spune; iar privirile s se ndrepte spre imaginea prorocului desvrit, care va veni (Deut. 18:15; Ioan 6:14; 7:40-41). Adevratul profet trebuie s primeasc i s transmit cuvintele lui Dumnezeu ntocmai. "n aceast seciune, de asemenea. Moise nva c acest profet va servi ca Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, deoarece poporul a fost ngrozit de vorbirea lui Dumnezeu la Sinai". 110 5.5.2.3.4. Legi privitoare la respectarea dreptii (Deut. 19:1-26:19) Nu numai n materie de religie, ci i n latura social, israeliilor le-au fost date legi exemplare. (1) Ei trebuie s judece drept. nc trei ceti de scpare urma s fie destinate i n vestul Iordanului, pentru a oferi loc de refugiu ucigaului fr intenie. Fiecare caz trebuia apoi cercetat cu competen, iar msurile s fie luate potrivit cu principiile divine. Martorul mincinos trebuia tratat conform "legii talionului" ("lex taliones") (Deut. 19:21). (2) Israeliii trebuie s aib r nduieli militare umanitare (Deut. 20:1-21:9). Ei vor putea lupta numai ntr-un rzboi drept, n care Domnul va merge la lupt pentru ei. Se bucurau de scutiri militare: cel care a construit o cas nou i nu a dedicat-o, cel care a sdit o vie i nu a mncat din rodul ei i cel ce s-a logodit i nc nu s-a cstorit. Cei fricoi nu aveau ce cuta pe cmpul de lupt, iar n fruntea luptei trebuiau s mearg cpeteniile, dup ce preotul le va prezenta "uvntul Domnului. n fiecare caz de rzboi, mai nti trebuie cutat concilierea. ntr -o cetate asaltat, toi brbaii trebuiau omori, iar femeile i bunurile s fie luate ca prad. Cetile cananiilor trebuia trecute prin ascuiul sbiei n ntregime, pentru a nltura rul i corupia. Nevinovia privind omorurile svrite de fptai neidentificai trebuia dovedit printr -un ceremonial special, cu sacrificarea unei vite nenjunghiate *nc, ndeplinit de preoi i de btrnii cetii celei mai apropiate.

(3) Israeliii trebuie s fie drepi n toate privinele (Deut. 21:10-25:19). O prizonier luat ca soie, nu mai putea fi tratat ca sclav. Chiar i n familia poligam trebuie respectat rnduiala ntiului nscut, care beneficia de parte dubl la motenire. Copiii neasculttori de prini trebuie pedepsii cu moartea de ctre comunitate, la cererea prinilor. Cel omort prin spnzurare s fie ngropat n aceeai zi, cci este blestemat. Lucrurile pierdute ale aproapelui trebuie "estituite, conform dreptului de proprietate. ntruct Dumnezeu 1-a creat pe fiecare n mod distinct, travestirea este nterzis. Asemenea practici ineau de homosexualitate i zoofilie (Lev. 18:22; J0:13; Rom. 1:24). n toate trebuie respectat intenia lui Dumnezeu, iar practicile perverse s fie total evitate; Israel s fie un popor distinct: s nu se amestece cu neamurile. Pcatul curviei unei fecioare, dovedit de so imediat dup cstorie, trebuia pedepsit cu moartea. Dac nvinuirea este nedreapt, respectivul trebuia s )lteasc prinilor fetei o amend de 100 de sicii de argint i s-i pstreze evasta. Preacurvia se pedepsea cu moartea - ca i violul unei fete logodite, care >e petrecea n cetate -, pentru ambii parteneri, iar dac pcatul a fost svrit n :mp, numai brbatul era omort. Violarea unei fecioare nelogodite atrgea pltirea a cincizeci de sicii de argint de ctre brbat tatlui fetei i luarea icesteia n cstorie ( care nu se putea desface toat viaa). Adunarea Domnului, comunitatea nchintorilor lui Iahve, trebuie s fie sfnt. Cei nscui din incest, din prostituie, cei nscui din curvie (nici chiar al zecelea neam), precum i amonitul i moabitul (nici chiar al zecelea neam), s nu fie acceptai. Edomitul i egipteanul vor putea intra de la al treilea neam. Tabra Domnului trebuie s fie curat. Cei necurai s ias din tabr i s nu mearg la lupt pn nu se vor curai. Robii fugii trebuie ocrotii. Curvia, sodomismul i prostituia sunt urciune naintea Domnului. Este interzis luarea de mit, iar juruinele trebuie ndeplinite. Divorul este^ limitat prin cartea de despri re. 111 Rpirea de oameni se pedepsea cu moartea. In caz de zlog trebuia considerat ndurarea i simbria celor angajai trebuia pltit la timp, artndu-se o grij deosebit pentru strin, srac, orfan i vduv. Toate lucrurile trebuie fcute cu demnitate. Pedepsele s fie pe msura vinoviei i nu exagerate; chiar i dreptul animalului trebuie respectat. Consideraia deosebit fa de frate se vede din "legea leviratului" (Deut. 25:5 -12), care oblig la ridicarea casei fratelui, cnd acesta a murit fr s lase urmai. Nendeplinirea acestei ndatoriri atrgea ceremonialul "desclrii" spre umilire public, ntruct aceasta trda egoism (Num. 27:9). Israeliii trebuie s foloseasc cntrirea dreapt i s se rzbune pe amalecii, care s-au ridicat mpotriva lor n pustiu. La intrarea n "ara fgduinei", cele dinti roade trebuie prezentate naintea Domnului - ca o mrturie a ceea ce a fcut Domnul pentru ei. n anul al treilea, trebuie predat zeciuiala levitului i asigurai cu hran sracul, orfanul i vduva. 5.5.2.4. COSECINELE ASCULTRII I NEASCULTRII (Deut. 27 -28) n ncheierea celei de a doua cuvntri, Moise face clare binecuvntrile ascultrii i consecinele nescultrii. n vederea ntipririi legii Domnului, dup intrarea n ar, israeliii trebuia s pregteasc nite pietre, pe care s scrie toat Legea i cuvintele lui Dumnezeu; s imortalizeze astfel cuvintele legmntului (pentru ei i pentru generaiile urmtoare), n cadrul u nui ceremonial special. Ascultarea de Domnul era necondiionat i de aceasta va depinde binecuvntarea. Consecinele ascultrii, constnd n binecuvntri, i ale neascultrii, rezultnd n blesteme, urmau s fie exprimate, de asemenea, printr-un ceremonial special (Deut. 27:11-28:68). (1) Blestemele trebuiau rostite de pe Muntele Ebal de ctre jumtate din seminiile israelite (Ruben, Gad, Aer, Zabulon, Dan i Neftali)112, seminii reprezentnd neascultarea. Blestemele vizau att neascultarea de Dumnezeu i nerespectarea legilor, ct i nerespectarea aproapelui. n text sunt accentuate cele svrite n secret, ntruct Dumnezeu tie totul. La rostirea fiecrui blestem, tot poporul urma s rspund: "Amin" - cuvnt evreiesc ce nseamn "aa s fie", indicnd implicarea ntregului popor n angajarea fa de Domnul.
"' Se pare c divorul era permis numai n caz de curvie (Deut. 24:1); dei nu este destul de clar. cci fetele vinovate de pcatul curviei erau pedepsite cu moartea (Lev. 20:10). 112 The Criswell Study Bible. p. 28. Se pare c fiii lui Iacov (nscui din concubinele Zilpa l Bilha), mpreun cu Ruben i Zabulon, reprezentau neascultarea, iar ceilali ase, ascultarea.

(2) Binecuvntrile vor fi rostite de pe Muntele Ga.rizim, de ctre celelalte ase seminii (Simeon,

Levi, Iuda, Isahar, Iosif i Beniamin), seminii reprezentnd ascultarea (Deut. 28:1 -14). Obinerea binecuvntrii este condiionat de credin i ascultare (Deut. 28:1) i binecuvntrile constau n mplinirea tuturor nzuinelor privind stabilirea poporului Israel n ara promis i motenirea acesteia n pace i fericire. Blestemul ar face ca israeliii s piard din nou ara i s guste nefericirea n cel mai neplcut mod (Deut. 28:28-68). 5.5.3. A TREIA CUVNTARE A LUI MOISE (Deut. 29:1-33:29) Cu cea de a treia cuvntare, Moise se apropie tot mai mult de finalul activitii i al vieii sale. Astfel, el procedeaz la cteva aciuni caracteristice unei ncheieri de carier. 5.5.3.1. REAFIRMAREA LEGMNTULUI (Deut. 29:1-15) Aici est e prezentat al treilea Legmnt ncheiat ntre israelii (ca naiune) i Dumnezeu. Primul (cel de la Sinai) a fost "Legmntul sfineniei", condiionat Ide credin i de ascultare (Ex. 19:5). Al doilea a fost "Legmntul stabilirii n ara fgduinei", condiionat de natere i de tierea mprejur (Ex.34:816), iar al treilea este "Legmntul pstrrii motenirii", condiionat de tierea mprejur a inimii (Deut. 30:6). Moise ntrezrete deja groaznicele consecine ale apostaziei. Slujirea lui Dumnezeu cu inim curat i va conduce pe israelii la gsirea cii vieii, ns slujirea idolilor va aduce negreit distrugerea i nefericirea. De asemenea, este ntrezrit i nnoirea LegmntuLui n baza cuvntului i a credinei (Deut. 30:11 20). n capitolul 30:15-20 este prezentat "Evanghelia n Deuteronom". n care sunt oferite att cele dou alternative: viaa i moartea, ct i ndemnul de a alege viaa i de a respinge moartea i rul. Pronunarea ste solemn n faa cerului i a pmntului, invocai ca martori (Deut. 30:19). 5.5.3.2. INSTALAREA NOULUI CONDUCTOR (Deut. 31:1 -30) In continuarea cuvntrii sale, Moise arat c , fiind btrn (120 de ani), nu va, mai putea merge n fruntea poporului i Dumnezeu nu-i permite s intre n ar. Ii ncurajeaz ns pe israelii, artndu-le c Domnul i va conduce la /ictorie. Iosua este instalat, n mod oficial, ca succesor (Deut. 31:7) i ncredinat cu slujirea de conducere a poporului. Legea scris de Moise este ncredinat leviilor, care duceau chivotul leg mntului (Deut. 31:9,26), pentru a o pune n chivot urmnd ca ea s fie "iit n ntregime la fiecare apte ani i transmis generaiilor urmtoare. Dumnezeu l ntiineaz pe Moise c va muri i c Israel se va abate de la ^egmntul ncheiat. El i -a poruncit lui Moise s scrie o cntare n care s >rezinte situaia israeliilor. Cntarea urma s fie nvat de israelii i s fie ca 1 mrturie ntre ei i Dumnezeu. 5.5.3.3. CNTAREA LUI MOISE (Deut. 32:1-47) Moise, care mai scrisese i "cntarea izbvirii" la trecerea Mrii Roii i Psalmul 90 (probabil, cnd a murit Aaron), este inspirat s scrie aceast ultim cntare. Cntarea a fost numit "Cheia tuturor profeiilor", pentru c este, ntr -adevr, o veritabil profeie. Cntarea pomenete n cuprinsul ei naterea i copilria Israelului - ca popor -, ingratitudinea i apostazia lui, ct i pedepsirea i apoi restaurarea de care va avea parte. 113 5.5.3.4. BINECUVNTAREA SEMINIILOR LUI ISRAEL (Deut. 32:48 -33:29) Dumnezeu i poruncete lui Moise s se urce pe Muntele Nebo i s priveasc ara. De acolo, urma ca el s fie adugat la poporul su, aa cum Aaron a fost adugat de pe Muntele Hor, pentru c n -au ascultat de Domnul i n-au sfinit pe Domnul la Meriba (32:50-52). Rugciunea lui Moise de a fi lsat s intre i s vad acea "ar bun ... munii aceia frumoi i Libanul", nu numai c nu este ascultat, dar el este chiar ntrerupt de Dumnezeu, hotrrea aceasta fiind definitiv (3:23 -27). Muntele Nebo, care pare s fie o prescurtare a denumirii Bet -Nebo, din lanul de muni Abarim, oferea o vedere panoramic a ntregii ri a Canaanului. 114 Dup ce Moise vede ara, rostete binecuvntarea asupra triburilor lui Israel. Israel are o poziie favorizat ntre restul popoarelor lumii: este un popor mntuit de Domnul, care l va scuti i l va ocroti i n continuare i -1 va face slvit. Triburile sunt amintite nominal. n cuvntarea sa, Moise evideniaz caracteristicile fiecrui trib ct i dorina lui fa de fiecare. n cmpia Moabului, unde Israel a avut un popas att de bogat n evenimente, Moise, dup ce a vzut ara (pe vrful Pizga, al Muntelui Nebe), nostalgic dup intrarea n Canaan, slujitorul credincios Domnului, a intrat ntr-o ar mai bun, dup ce i-a sfrit alergarea. La 120 de ani el a fost adugat la poporul su. n scopul prevenirii idolatriei, fa de care Israel era aa de vulnerabil, Dumnezeu nsui 1 -a

nmormntat unde El singur tie. Israeliii l-au plns 30 de zile pe cel ce a fost cel mai mare proroc i conductor al lor. Moise i scrierea lui inspirat rmn ca o stnc la baza revelaiei divine, fiind depii doar de Mntuitorul i Evanghelia Sa, pe care Moise i scrierea lui le-au prefigurat att de fidel.
113 114

F. Davidson, The New Bible Commentary (London: The Inter-Varsity Fellowship, 1961), p. 220. Emil G. Kraeling, Bible Atlas (New York: Rnd McNally & Company), p. 127.

SCRIERILE ISTORICE
INTRODUCERE
Cea de a doua seciune a Canonului protestant cuprinde scrierile istorice. Seciunea conine un total de 12 cri, incluznd att cele patru cri (Nebiim Rionim sau^"Profeii timpurii") din Canonul evreiesc (Iosua, Judectori, Samuel i mprai), ct i Rut (din sulurile Meghilot), Cronici, Ezra i Neemia (din crile istorice). Conform structurii Canonului protestant scrierile istorice sunt: - Iosua - Judectori - Rut - 1 Samuel - 2 Samuel - 1 mprai - 2 mprai - 1 Cronici - 2 Cronici - Ezra - Neemia - Estera Potrivit denumirii coleciei, aceste cri se ocup de istoria poporului lui Israel pe o perioad de cea 1000 ani. ncepnd cu intrarea n '"ara fgduinei"' i cucerirea rii (prezentat de Iosua) i ncheind cu ntoarcerea "naiunii alese" din exilul babilonian i restaurarea ei (prezentat n Ezra i n Neemia). Aceste dousprezece cri prezint istoria marilor perioade din viaa poporului ales: perioada cuceririi i mpririi "rii fgduinei"; perioada judectorilor: perioada de tranziie spre monarhie; perioada monarhiei (monarhia unit i monarhia dezbinat: Regatul de Nord - Israel i Regatul de Sud - Iuda); ducerea n captivitatea asirian i babilonian: ntoarcerea din robie i perioada restaurrii.
CAPITOLUL 1

IOSUA CUCERIREA I MPRIREA CANAANULUI

Cartea Iosua arat cum naiunea aleas a luat n stpnire "ara promis" i a mprit-o ntre triburile lui Israel, conform poaincii lui Dumnezeu. In procesul de cucerire a rii, israeliii s -au confruntat cu obstacole mari din partea locuitorilor rii, obstacole pe care Dumnezeu nsui le -a dat la o parte, ngduind pedepsirea canaaniilor pentru adnca lor decdere moral, care ajunsese la apogeu (Gen. 15:16).

1.1. TITLUL CRII

Cartea Iosua i ia numele de la personajul principal al crii, Iosua (fiul lui Nun), succesorul lui Moise, din tribul lui Efraim (Num. 13:8). Numele lui Iosua n ebraic pste I? TOii /Iohoua/, care nseamn "Iahve este izbvitorul"' (Deut. 3:21). n Septuaginta forma precizat este Inoua /Iesus/, care n romnete este "Isus" sau "Mntuirea lui Dumnezeu".1 Iosua, succesorul lui Moise (Num. 27:18-23; Deut. 1:34-38), era cel care la Refidim a condus otirea lui Israel la biruin mpotriva amaleciilor (Ex. 18:9 -10) i cel care mpreun cu celelalte iscoade a cercetat Canaanu timp de 40 de zile i a adus un raport pozitiv despre ar - alturi de Caleb (Num. 14:6-9,30). El a servit alturi de Moise n Cortul ntlnirii (Ex. 33:11). Iosua, cel care a condus otirile Israelului la biruin i pe poporul su n ara fgduinei, este un veritabil prototip al Domnului Isus, care i conduce pe mntuiii Si n Canaanul ceresc.2

1.2. AUTORUL CRII

Ca i n cazul altor cri din Sfnta Scriptur i n cazul acestei cri teologia liberalist susine teoria analizei documentare n determinarea autorului crii, considernd i aceast carte ca o lucrare care ar fi rezultat n urma unei activiti editoriale, n baza presupuselor documente I. i E. (Iahvistul i Elohistul) cu mai multe revizii i apoi n combinaie cu P. i D. (Preoescul i Deuteronomistul). Exist ns evidene clare c Iosua a compus cea mai mare parte a crii (Iosua 24:26), ca martor ocular al evenimentelor descrise (Iosua
' Harrison, op.cit., p. 665. 2 Halley's Bible Handbook, op.cit., p. 665.

5:1-6) i ca unul care deinea informaii personale despre exploatarea israeliilor n Egipt (2:1 -3:17), ca participant n luptele de cucerire (6:1-12:24), ca iniiator al planului de mprire a rii (23:4-5). Acele pri care trateaz despre moartea lui i despre evenimentele de dup moartea lui Iosua au putut fi adugate (conform tradiiei evreieti) de ctre Eliazar i apoi, de ctre Fineas, sub cluzirea Duhului Sfnt. Tot astfel, i unitatea intern a crii vine n sprijinul calitii de autor a lui Iosua. Unii cercettori au vzut o legtur strns ntre materialul din Pentateuch i cartea Iosua i au sugerat astfel ideea de "Hexateuch" n care au inclus i aceast carte. Iar alii susin c, incluznd i Judectori, ar fi vorba de Heptateuch sau c toate crile - de la Genesa la Rut - ar fi opera aceluiai autor i au numit-o Octateuch.3 mpotriva unei astfel de teorii stau ferm mai multe argumente, care trebuie luate n considerare: - ntotdeauna, n biseric, ncepnd cu nsui Domnul Isus, s -a fcut o clar distincie ntre Legea lui Moise i Scrierile profetice (Luca 24:27,44). - Aceeai clar distincie se face i n cadrul istoriei evreieti. Att Iosif Flavius, ct i notiele masoretice de la ncheierea Pentateuchului se refer la cinci cri ale lui Moise. - In sistemul anual de citire a Legii nu a fost inclus cartea Iosua, ns unele pri din Iosua au fost incluse n sistemul de citire n sinagog a profeilor. 4 - Samaritenii i-au nsuit numai Pentateuchul, dei cartea Iosua i favorizeaz (24:1-32). - Exist n cartea Iosua particulariti lingvistice care nu apar n Pentateuch, i invers.

1.3. TEMA CRII

Tema crii Iosua este cucerirea de ctre israelii a Canaanului i stabilirea acestora n "ara fgduinei". Mesajul crii ilustreaz credincioia lui Dumnezeu fat de promisiunile Sale (21:43 -45), indicnd faptul c biruina n viaa de credin se obine prin ascultarea de Dumnezeu (1:5 -9; 7:11-13; 23:6-13; 24:13-16; 24:19-20). Cartea prezint imaginea lui Hristos ca i conductor al poporului Su n confruntare cu lumea, n calitatea Sa de cpetenie a otirii Domnului (5:14-15; Evr. 2:10-11). El este preocupat de poporul Su i de problemele sale zilnice (Ex. 3:7-9) i El este motenirea mntuiilor si (Ef. 1:11,14). Paralela nou-testamental a crii Iosua este Epistola ctre Filipeni.5 1.4. CADRUL EVENIMENTELOR DIN CARTEA IOSUA Evenimentele din cartea Iosua s-au petrecut n Canaan ntr-un cadru istorico-geografic deosebit de important. Populaia acestui inut trecuse,
Harrison, op.cit., p. 665. 4 Edward J. Young, op.cit., p. 171. 5 The Criswell Study Bible, p. 267.

din generaie n generaie, sub influena diferitelor puteri din "Cornul de Aur". Canaanul servise, n multe ocazii, ca teritoriu tajnpon ntre marile puteri, fiind, terenul lor de btlie. Canaaniii nu au format niciodat un imperiu puternic, unitar, ci, mai degrab, s-au orientat spre sistemul cetilor-state, n care cetile ntrite controlau anumite teritorii din jur. formnd micile regate, care, n scop de aprare, organizau coaliii temporare. Din punct de vedere religios, canaaniii erau popoare idolatre, de o corupie nemaintlnit. Aveau religii politeiste, Zeul lor suprem era El, "zeul Tat"' i era nfiat prin chipul unui bivol (taur), ntr -o turm de vaci. El era considerat drept creator. Soia lui era Aera (sau Astarteea). Panteonul coninea n total 70 de zei i zeie: toi lstare ale lui El i ale Astarteei, dintre care pe primul loc era zeul Hadod, adic: Baal ("Domnul", regele zeilor), care controla cerul i pmntul - ca zeu al fertilitii. Zeii canaanii erau caracterizai de brutalitate i imoralitate, ceea ce a condus la o decdere moral profund a populaiei rii. O caracteristic de seam a nchinciunii lor era practicarea "prostituiei sacre"', ca i adorarea arpelui i sacrificarea copiilor. Mai trziu, israeliii au czut deseori victime

acestui sistem religios politeist, pe care nu l-au nimicit aa cum Dumnezeu le-a poruncit i cum atepta de la ei (lmp. 18:19; 2mp. 21:17). Nu-i de mirare faptul c Dumnezeu a hotrt nimicirea total a acestor popoare. Nendeplinirea ntocmai a acestei porunci a dus la trrea israeliilor de mai trziu n asemenea practici care au dus la pierderea rii. Sunt diferite opinii privind data cuceririi Canaanului de ctre israelii. Prerea tradiional susine c aceasta a avut loc n sec. XV-lea (1406 .H.), n baza informaiei din lmprai privind construirea templului lui Solomon, n anul 966 .H. 7 Din punct de vedere geografic, evenimentele se petrec n vestul Iordanului, unde se fac pregtirile pe cnd poporul lui Israel era n cmpiile Moabului, n estul Iordanului, vis-a-vis de cetatea Ierihon. Punctele geografice mai importante sunt: Ierihonul, Ai, Ghilgal," Betel, Muntele Ebal i Garizim. Locul pe unde israeliii au trecut Iordanul, n mod miraculos, a devenit semnificativ i prin faptul c acolo, cu 1400 de ani mai trziu, Domnul Isus a fost botezat, indicnd pentru poponil Su intrarea n graia divin prin ascultare desvrit. 8

1.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Cartea Iosua continu iragul evenimentelor istorice ale naiunii israelite de la punctul de unde se sfrete Deuteronomul. Dac n Genesa este prezentat naterea "naiunii alese" a lui Dumnezeu i El i promite "ara fgduinei", n Exod este prezentat eliberarea Israelului i apoi felul cum este condus prin pustiu pn la Sinai, unde intr n legmnt cu Dumnezeu. n cartea Levitic sunt prezentate legile date de Dumnezeu israeliilor, religia lor i felul n care
6

Schultz. op.cit.. pp. 105 l 106. ' Dockery, Holmcrn Bible Handbook, p. 194. 8 Halley, op.cit., p. 159.

trebuiau s triasc ei n prtie cu regele lor Iahve. Cartea Numeri se ocup cu cltoriile israleiilor prin pustiu, pn cnd au ajuns la porile Canaanului. Deuteronomul istorisete despre pregtirile finale pentru intrarea n "ara fgduinei", iar Iosua descrie cucerirea i mprirea rii. Astfel, n Iosua ntlnim mplinirea fgduinei i nceputul tririi de ctre israelii a noilor experiene ca popor cu o ar i cu o motenire. Versetul-cheie este Iosua 11:23, care conine cuvntul-cheie "stpnire". Israeliii au intrat n stpnirea rii promise prinilor lor, conducndu -se dup Legea Domnului (1:8). Astfel, coninutul crii Iosua cuprinde trei pri: - Cucerirea rii (Iosua 1:1-12:24) - mprirea motenirii (Iosua 13:1-22:34) - Consacrarea motenirii (Iosua 23:1-24:39) Aa cum afirm Jensen: "n cartea Iosua gsim aciunea pregtitoare i de cucerire, aciunea administrativ de mprire a teritoriului i apelul la consacrare n vederea meninerii binecuvntrilor n continuare". 1.5.1. CUCERIREA RII CANAAN (Iosua 1:1-12:24) Actul mre al cuceririi are loc sub conducerea efraimitului Iosua /Iahve este Mntuitor/, viteaz conductor de oti i sincer colaborator al lui Moise, omul rnduit de Domnul i instalat de Moise ca i conductor n scopul acesta. 1.5.1.1. PREGTIREA PENTRU CUCERIRE (Iosua 1:1-5:15) Mai nti are loc o pregtire competent, ndeplinit de Dumnezeu, de Iosua i de popor. 1.5.1.l.l.nsrcinarea divin a conductorului (Iosua 1:1-9) Dumnezeu nsui i d lui Iosua nsrcinarea de a intra i de a cuceri Canaanul. El accentueaz, nc odat, hotarele rii i asigur nsoirea Sa n marea nsrcinare, cu condiia -s fie respectate directivele divine, potrivit "Crii legii" (Iosua 1:8)." 1.5.1.1.2. Pregtirea militar (Iosua 1:10-2:24) Ca un bun strateg i comandant de oti, Iosua, primind o astfel de nsrcinare de la Domnul, trece de ndat la pregtirea militar a poporului. El le aduce aminte celor stabilii la est de Iordan nvoiala la care s-au angajat, iar acetia se declar gata pentru porunca noului conductor. Iosua trimite dou iscoade s cerceteze ara; n mod special, Ierihonul. Faptul acesta d ocazie curvei Rahav s fie inclus ntre beneficiarii harului lui Dumnezeu. Ea fcea parte dintr-o naiune "stricat", se preocupa de lucruri
9

Dockery, op.cit., p. 195. Jensen, op.cit., p. 143. 11 Trebuie menionat c hotarele promise au fost atinse n mod deplin abia sub domnia lui David i Solomon (lmp. 4:21; 4:24-25; 8:65)
10

pctoase, ns ea s-a ntors la Dumnezeu (Iosua 2:9"-12) i a acionat prin credin (Iosua 2:15-21); astfel, a fost primit de ctre Cel ce primete pe pctosul ntors prin credin (Iosua 6:17 -25; Evr. 1L:31). Mai mult. ea s-a cstorit n mijlocul israeliilor i a ptruns n spia de neam a lui Boaz (Mat. 1:5) i ntre strmoii lui David i ai Mntuitorului (Rut 4:21 -22: Mat. 1:1-17; Luca 3:23-38). Frnghia crmizie care a fost stabilit ca un semn la casa unde familia curvei Rahav urma s se adposteasc, era ua simbol al credinei c Dumnezeu va oferi scpare n timp de judecat (6:17; 6:22 -25).12 Sumarul constatrii celor doi cercetai care s -au ntors de la iscodirea rii a fost: "Cu adevrat Domnul a dat toat ara n minile noastre i toi locuitorii rii tremur naintea noastr" (Iosua 2:24). 1.5.1.1.3. Trecerea miraculoas a Iordanului (Iosua 3:1-5:1) Aciunea cea mai de seam n pregtirea pentru cucerirea Canaanului a fost trecerea Iordanului. Pentru a-i dovedi credincioia Sa i n ceea ce privete cucerirea Canaanului. Dumnezeu le acord confirmarea vizibil ce consta n depirea miraculoas a acestui ultim stvilar. Trecerea Iordanului apare ca o procesiune divin. Cnd preoii, ducnd chivotul, au atins apa, aceasta s -a ntrerupt la oarecare distan de cetatea Adam i israeliii au trecut ca pe uscat. Textul prezint aceast minune, care a strnit multe discuii. (Se tie c n anul 1927 o stnc mare a czut n Iordan i i-a surpat malurile, astfel c a fost ntrerupt curgerea pentru 21 de ore).13 Cazul cu trecerea israeliilor a fost o biinune a Domnului. Aa cum Kraeling afirm: 'Trecerea a avut loc n timpul seceriului sau primvara, n perioada anului n care practic este imposibil stvilirea rului (Iosua 3:15).14 Israeliii au imortalizat acest fapt istoric printr -un monument ridicat de Iosua tn mijlocul Iordanului (Iosua 4:9), iar 12 brbai au colectat 12 pietre din mijlocul Iordanului i-au construit un monument la Ghilgal, n aducerea aminte a acestui eveniment (Iosua 4:3,8,20), ca mrturie pentru generaiile viitoare. Dumnezeu ns a nscris evnimentul n mintea mprailor i a naiunilor din /estul Iordanului cu litere de groaz (Iosua 5:1). In timp ce Iordanul i-a revenit a cursul normal, poporul lui Israel i-a instalat tabra la Ghilgal, n partea de rsrit a Ierihonului. 1.5.1.1.4. Pregtirea spiritual (Iosua 5:2-15) Mulimea de la Ghilgal nu era o tabr de hoarde cotropitoare, ci era tabra joporului Domnului, pregtindu-se s preia fgduina fcut printelui lor Wraam, cucerind 'ara fgduinei". In scopul acesta, se impunea i o uegtire spiritual. Circumciziunea era semnul distinctiv al "legmntului avraamic" (Gen. 2:1 -3; 17:10). Ins, n timpul robiei din Egipt (400 ani), ritualul a fost neglijat In Biblic, crmiziul : mbolizeaz sacrificiul fcut n folosul credinciosului (Gen. 1:20 -21; Ex. 12:113; Le\ 14:1-32; Num. 19:1-10; Ex. 26:1-14). 3 Halley, op.cit., p. 159. 4 Kraeling, op.cit., p. 13' (Ex. 4:24-26). n timpul exodului, circumciziunea s-a cerut cu strictee pentru toi brbaii care ar fi srbtorit Pastele (Ex. 12:44,48); n timpul pribegiei prin pustiu, a fost iar neglijat. Astfel c, n pragul mplinirii fgduinei fcute lui Avraam, poporul nu corespundea din punct de vedere spiritual mplinirii acestei fgduine. La porunca lui Dumnezeu, Iosua a procedat la ndeplinirea ritualului cu nite cuite de piatr i astfel Dumnezeu a ridicat ocara Egiptului de deasupra israeliilor, acolo la Ghilgal /Prvlire /(Iosua 5:9). Un alt fapt al pregtirii spirituale a fost srbtorirea celui de al treilea Pate (Ex. 12:1 -51; Num. 9:114). Procesul de rscumprare a nceput cu srbtorirea Patelui n Egipt i s -a ncheiat prin srbtorirea Patelui, cnd ei intr n "ara fgduinei". Cu aceast ocazie "mana" ("pinea din cer"), care i-a susinut n timpul cltoriei n pustiu, a ncetat. De atunci, ei vor mnca din roadele rii (Iosua 5:9-12). Iosua, conductorul poporului, este i el pregtit pentru evenimentul ce urmeaz printr -o experien asemntoare cu a lui Moise pe Muntele Domnului. Este vizitat prin intermediul unei teofanii de ctre cpetenia otirii Domnului. (Unii consider c este vorba de o vizit a Domnului Isus nainte de ntrupare) (6:2). Dumnezeu se ofer cu ajutorul Su, cerndu-i servului Su s-i desfac nclmintea, cci sttea pe un loc sfnt. Iosua se dedic Domnului potrivit poruncii acestuia (Iosua 5:13-15). Trebuie remarcat c pregtirea ncepe cu conductorul i sfrete tot cu el, potrivit principiului teocratic n care conductorii sunt subordonai lui Dumnezeu. Astfel ncheindu -se pregtirea, ei sunt

gata s cucereasc ara. 1.5.1.2. CUCERIREA PROPRI-ZIS A RII (Iosua 6:1-12:24) Cucerirea rii s-a desfurat ntr-un mod deosebit de dramatic. ncepe cu partea de mijloc, continund cu campania de sud i ncheind cu cea de nord, n care se disting cteva evenimente centrale. 1.5.1.2.1. Cucerirea Ierihonului (Iosua 6:1-27) Prima cucerire a fost luarea Ierihonului. Asediul urma s se fac ntr -un mod divin. Cetatea trebuia nconjurat timp de apte zile, de ctre o procesiune format din apte preoi (cu apte trmbie), urmai apoi de cei ce purtau chivotul, naintea crora mergeau ostile narmate; urma restul poporului. A aptea zi, cetatea trebuia nconjurat de apte ori, poporul s strige, n timp ce preoii sunau din trmbie. In acel moment, zidurile cetii s-au prbuit i fiecare lupttor a ptruns n cetate, peste zidurile drmate. ntreaga cetate trebuia trecut prin ascuiul sbiei; totul trebuia nimicit (n afar de familia Rahavei), iar toate lucrurile de: aur, argint, aram i fier, urmau s intre n vistieria Domnului. Expresia: "dat Domnului spre nimicire" a fost folosit pentru a marca judecata divin mpotriva "stricciunii" i nsemna ""distruger e total" i "moarte necondiionat pentru toi locuitorii". Cucerirea se ncheie cu blestemul rostit de Iosua ca rezidirea acestei ceti s poat avea loc numai cu preul ntiului nscut (pentni punerea temeliilor) i cu preul ultimului nscut (pentru punerea porilor), din partea celui ce va face aceasta. Timp de cinci secole de la distrugere, arheologii nu gsesc nici un indiciu de locuire a acelui loc. Rezidirea s -a fcut, potrivit cu aceast prezicere, de ctre Hiel din Betel, pe vremea mpratului Ahab (lmp. 16:16-34). 1.5.1.2.2. Eecul i triumful de la Ai (Iosua 7:1-8:35) Succesul de la Ierihon a demonstrat israelitilor c dumanii lor pot fi biruii. A urmat cetatea Ai. Fiind spionat, Iosua i ceilali conductori consider c trei mii de oameni sunt suficieni s o cucereasc. Spre surprinderea tuturor, ei au parte de o ruinoas nfrngere. Rugndu -se disperai Domnului, ei descoper c eecul s-a datorat faptului c nu a fost prezent Domnul, din cauza pcatului lui Acan, care i nsuise din Ierihon: o manta de inear, dou sute de sicii de argint i o plac de aur (lucruri date spre nimicire). Din porunca Domnului, se procedeaz Ia descoperirea i la pedepsirea vinovatului. Cazul demonstreaz clar felul de ptrundere a pcatului i consecinele acestuia. Acan a vzut, a poftit i apoi i-a nsuit lucrurile. Se pare c ntreaga familie se unise la acest pcat. Prezena pcatului exclude prtia lui Dumnezeu. Cnd Acan i ai si sunt nimicii, se rectig prezena Domnului. O dat restabilit raportul cu Dumnezeu, o simpl strategie militar a fost suficient pentru ca israeliii s fie n stare s cucereasc cu uurin cetatea Ai, creia i-a urmat Betelul, care pare s se fi asociat cu cetatea Ai mpotriva israelitilor (Iosua 8:17). Cu aceasta s-a ncheiat prima campanie de cucerire, prin care a fost luat partea de mijloc a rii. Ajungnd la Ebal, nu departe de cetatea Ai, israeliii au procedat la reafirmarea Legmntului potrivit poruncii Domnului. Au zidit un altar pe care au adus jertfe, au scris legea lui Moise pe pietre, au fost rostite binecuvntrile i blestemele: aa au mplinit ei porunca Domnului, pe locul pe care Avraam i Iacov i-au ntins corturile cu sute de ani nainte, cnd acetia ajunseser la Sihem (Gen. 12:6; 33:18). 1.5.1.2.3. Compromisul israelitilor cu gabaoniii i campania de sud
(Iosua 9:1-10:43)

Gabaonul. Iosua a venit n ajutorul gabaoniilor. iar Domnul n ajutorul israelitilor. Dumnezeu a trimis o grindin din cer asupra taberei vrjmae i i-a nimicit pe mul i. Soarele s-a oprit deasupra Gabaonului i ziua a continuat pn cnd israeliii au repurtat o victorie deplin. Cei cinci mprai au fost prini, omori i aruncai n petera unde se ascunseser. Israeliii au continuat lupta i au cucerit i cetile: Macheda, Libna, Lachis, Eglon, Hebron, Debirul i ntreg inutul de miazzi: de la Cades-Bamea, pn la Gaza i pn la Gabaon (Iosua 10:16-43). 1.5.1.2.4. Victoria n campania de nord (Iosua 11:1-15) O alt coaliie a cetilor din nord. condus de Iabin, mpratul Haorului, a fost organizat mpotriva israelitilor cuceritori. Lupta s-a dat la Meron i s-a soldat cu biruina deplin a israelitilor. Haoml, capitala coaliiei cetilor din nord, a fost distrus i ars 1", iar restul cetilor, cucerite de israelii. n Iosua 11:16-12:24 sunt prezentate n sumar toate cuceririle israelitilor. Israeliii au cucerit ara Canaanului, ncepnd de la Cades-Bamea (n sud), pn la Valea Libanului (n nord), la poalele Muntelui Hermon. La rsrit de Iordan, zona cucerit se ntindea de la Muntele Hermon (n nord), pn la Valea Arnonului, la est de Marea Moart. Iosua a biruit un total de treizeci i unu de regi. Nu toate cetile au fost cucerite. Ins cuceririle realizate au dat israelitilor posibilitatea de a controla i de

a mpri ntreaga ar. A rmas necucerit inutul filistenilor, n partea de sud -vest a rii Canaanului, care a fost cucerit dup mai multe secole de ctre mpratul David (13:1 -7; lmp. 4:21; 24-25). Iar partea de nord-vest, ara sidonienilor, nu a fost cucerit niciodat. Se poate afirma c ara Canaanului a fost cucerit la porunca lui Dumnezeu, dei s -au semnalat unele abateri privind msura ndeplinirii poruncii divine, fapt pentru care israeliii au avut mult de ptimit n cursul istoriei. 1.5.2. MPRIREA RII CANAANULUI (Iosua 13:1-22:34) Pe lng ncredinarea de a cuceri ara, Iosua a primit i nsrcinarea de a o mpri ntre triburile israelite. Triburile Ruben, Gad i jumtate din Mnase i primiser partea de motenire la rsrit de Iordan, nc pe timpul lui Moise i al lui Eliazar (Iosua 13:8 -33; Num. 32). De la rul Arnon, n sudul prii de est a Mrii Moarte, se ntindea inutul lui Ruben, pn la limita de nord a Mrii Moarte. In continuare, n estul Iordanului, spre nord, se ntindea inutul lui Gad, n partea de mijloc a rii pn spre Marea Galileii, iar n nord, era ocupat de jumtate din seminia lui Mnase. Tabra israelit continua s fie localizat la Ghilgal. Acolo s -a procedat la mprirea rii din partea de vest a Iordanului. Tot teritoriul a fost mprit de ctre comandantul Iosua i marele preot Eliazar i repartizat prin tragere la sori
5

Halley. op.cit., pp. 163 i 164. Expediii arheologice au procedat la excavarea rmielor acestor ceti i au descoperit un strat de cenu care provine din junii anului 1400 .H.. confirmnd afirmaiile Cuvntului Domnului.

celor nou seminii i jumtate, care nu primiser teritorii n partea de est a Iordanului. Caleb, care dduse dovad de o deosebii credincio ie, s-a bucurat de aleas consideraie prin aceea c i s -a dat cetatea Hebron (14:6-15). Cei din tribul lui Iuda i-au nsuit teritoriul dintre Marea Moart i Marea Mediteran, cuprinznd i cetatea Betleem. Ei au ncercat s cucereasc i Ierusalimul - care se chema Iebus - i au ars cetatea (Jud. 1:8), ns nu au fost n stare s -i alunge pe iebusii (15:63), care au trit n vecintatea lui Iuda i a lui Beniamin pn cnd David i-a alungat din Ierusalim (2Sam. 5:6-10). Fiii lui Iosif. Efraim i a doua jumtate din Mnase au primit cea mai mare parte a teritoriului, la vest de Iordan, ntre Marea Galileii (n nord) i Marea Moart (n sud) (16:1 -17:18). Fetele lui Mnase au primit i ele o motenire, n mijlocul frailor lor, dup porunca Domnului. Mai trziu, centrul religios a fost stabilit la Silo (18:1). Fiind adunai aici, Iosua a ndemnat i restul de apte seminii s meargi s ia n stpnire prile czute la sori pentru fiecare, potrivit unui plan care a fost ntocmit. Beniamin i Dan i-au primit teritoriul imediat la nord de Iuda, pn la Efraim; Beniamin spre Iordan; iar Dan n partea central, spre vest. Fiii lui Simion au primit ca motenire a lor o parte din inutul prea mare al lui Iuda, n sud, nspre Cades -Barnea. La nord de Mnase, ncepnd de la Valea Meghido i Muntele Crmei, i -au primit motenirea: Isahar, nspre Iordan, n nordul lui Mnase, pn n dreptul Mrii Galileii; Zabulon, n partea central; Acr, n partea de nord -vest, pe malul Mrii Mediterane; iar Neftali, la nord de Isahar i Zabulon, ntre Iordan i Marea Galileii. n est i Aer, n vest. Copiii lui Israel i-au dat lui Iosua ca motenire cetatea Timnat-Serah (n Muntele Efraim), pe care el a zidit-o i acolo i-a stabilit reedina. Dup porunca lui Dumnezeu, israeliii au desemnat cele trei "ceti de scpare" n partea de vest a Iordanului (Iosua 20:1-9): Chedeul, n Neftali; Sihemul, n Efraim; Hebronul, n luda. Seminia lui Levi nu a primit nici un teritoriu, cci motenirea lor era Domnul. Deoarece ei slujea u la cortul ntlnirii, urma ca fiecare trib din Israel s desemneze anumite ceti de locuit pentru ei. Astfel, au fost desemnate patruzeci i opt de ceti, mpreun cu teritoriile dimprejurul acestora, pentru levii i pentru turmele lor; 13 ceti dintre acestea au fost destinate preoilor (Iosua 21:19). La ncheierea cuceririi i mpririi rii, Iosua i-a eliberat pe brbaii din triburile din estul Iordanului s se ntoarc n motenirea lor, ludndu-i pentru credincioia lor (Iosua 22:1-9). Ajuni pe malul Iordanului ei au construit un altar nalt n partea de vest a rului. Adunarea lui Israel la Silo a hotrt s trimit la ei pe Fineas i cpetenii din tot poporul ca s -i trag la rspundere pentru o asemenea fapt. Ei au artat c nu era vorba de altar pentru nchinare, ci de un monument de aducere aminte i de mrturie pentru generaiile viitoare, privind faptul c i cei din estul Iordanului aparineau aceluiai popor al lui Israel. Altarul era un monument, ca mrturie c ei rmn la credina c Domnul este Dumnezeu. De aceea, iau pus numele "Ed" -/Mrturie/. Acest fapt a demonstrat: pe de o parte, dorina israeliilor dup unitate - ca popor - , i, din punct de vedere religios, avnd o nchinciune centralizat; iar pe de alt parte,

atitudinea lor drz mpotriva idolatriei (Iosua 22:10-34).

1X4

1.5.3. CONSTRNGEREA MOTENIRII (Iosua 23:1-24:33) Cucerirea Canaanului a durat circa apte ani (Iosua 14:6-12), dup care Israel i-a primit motenirea; apoi, Iosua (conductorul lor), la vrsta de 110 ani a convocat adunarea poporului la Sihem i a inut dou cuvntri, prin care i-a nvat pe israelii cum s se comporte pentru a -i pstra motenirea primit. 1.5.3.1. CUVNTAREA LUI IOSUA CA I CONDUCTOR MILITAR (Iosua 23:1 -16) Cteva lucruri deosebit de semnficative, pe care israeliii nu trebuie s le uite, sunt prezentate n aceast cuvntare. Ei trebuie s tie c ara aparine lui Dumnezeu i c a fost cucerit de El, care a luptat pentru ei, apoi le-a druit-o lor. Tot El este acela care va continua s elibereze restul rii i s le-o dea n stpnire. Apoi, israeliii sunt chemai s -I fie credincioi lui Dumnezeu i s pzeasc legile Sale, cci a merge dup ali dumnezei ar nsemna lepdare de Iahve - ca Dumnezeu - i israeliii nu trebuie s se amestece cu aceste neamuri prin cstorie. 1.5.3.2. CUVNTAREA LUI IOSUA CA I CONDUCTOR SPIRITUAL (Iosua 24:1 -28) Pentru cea de a doua cuvntare a lui Iosua, are loc o adunare naional solemn, n faa creia el prezint pe scurt "sfnta istorie" a naiunii sale: actul rscumprtor al lui Iahve n formarea acestei naiuni pn la organizarea naiunii la Silo; apoi, de la originea ei n anturajul pgnesc al lui Terah, n Mesopotamia, i conducerea acestui popor prin istorie, pn ce el a ajuns s stpneasc ara bun a Canaanului, ca popor al Domnului. Iosua i cheam sai rededice viaa n ntregime Domnului, de bunvoie, prin proprie alegere ntre Dumnezeu i idoli. Condiiile legmntului sunt: frica de Domnul i slujirea Lui cu credincioie (Iosua 24:14). Poporul i-a reafirmat propria i totala dedicare Domnului, care este singurul Dumnezeu i care a fcut aceste lucruri pentru ei. Iosua, ca i Moise n trecut, scrie despre devotamentul lor n "Cartea legii lui Dumnezeu" i ridic acolo o piatr drept mrturie privind decizia lor. Dup aceea, Iosua a murit (la vrsta de 110 ani) i a fost ngropat n inutul care-i czuse drept motenire (Iosua 24:29-33). Oasele lui Iosif aduse din Egipt au fost ngropate la Sihem, n arina cumprat de Iacov (n motenirea frailor lui Iosif). Eliazar a murit i el, i a fost ngropat n Muntele lui Efraim. Iosua este un strlucit prototip al Domnului Isus Hristos, care conduce la biruin poporul Su aflat n conflict cu lumea nconjurtoare. El, care este Comandantul otirii Domnului (Evr. 2:10-11), este preocupat de problemele zilnice ale credincioilor Si i El este motenirea lor (Ef. 1:11,14). O problem care se ridic, privind cele prezentate n cartea Iosua este moralitatea fa de faptul c israeliilor li se poruncete s treac prin ascuiul sbiei ntreaga populaie a Canaanului. Nu poate fi aceasta considerat o crim din punct de vedere moral? Trebuie precizat c aceasta nu a fost o crim, ci o distrugere justificat a acestor popoare. - Distrugerea justificat nu este bazat pe ur i rutate intenionat (Gen. 9:6; 14:13 -16; Ex. 22:2; Rom. 13:1-4). A fost actul justiiei divine asupra unor popoare vinovate i de neschimbat. - Dumnezeu nu trimite distrugerea asupra unor popoare nevinovate (Iosua 6:17-25; 20:1-9; Gen. 18:22-33; Num. 31:31-35; 35:6-34; Evr. 11:31). - Canaaniii n-au fost nicidecum oameni nevinovai (Gen. 9:25; Lev. 18:25; Deut. 12:29 -31). - Dumnezeu a ateptat mai bine de 400 de ani nainte de a executa judecata asupra popoarel or corupte ale Canaanului. Acest inut devenise un mdular cangrenat n organismul umanitii i singura soluie era extirparea sa (Gen. 15:16; Lev. 18:24; 20:1-5; Deut. 20:17-18; 2Pet. 3:9). - Exterminarea acestei societi deczute a fost o porunc direct i explicit a lui Dumnezeu, executat prin Israel - instrumentul teocratic (Ex. 23:27-30; Deut. 7:3-6; Iosua 8:24-26). Soarta crud, dar dreapt, rezervat popoarelor deczute din ara Canaanului este un semnal de alarm pentru israeliii care au primit ara n dar, ns care o vor pierde din pricina necredincioiei, ct i pentru oamenii de pe ntreg pmntul privitor la judecata lui Dumnezeu mpotriva pcatului i a nelegiuirii. In dreptatea Sa, Dumnezeu va aduce judecat dreapt asupra fiecrui pct os, dar nu nainte de a-i dezvlui harul iertrii i de a-i izbvi pe toi cei ce primesc mntuirea Sa.
CAPITOLUL II

JUDECTORI APOSTAZIA POPORULUI LUI DUMNEZEU

La moartea lui Iosua, israeliii au rmas o confederaie de dousprezece seminii (triburi) fr s aib

un guvern central. Forma de guvernmnt care ncepuse o dat cu organizarea naiunii la Sinai a fost Teocraia, care const n conducerea naiunii de ctre Dumnezeu n mod direct. Cei care aveau roluri administrative i de conducere acionau sub cluzirea i dup Legea lui Dumnezeu. Aceast form s -a pstrat i n perioada judectorilor. Israeliii ns nu au luat n mod serios sistemul teocratic de care beneficiau i nici pe Dumnezeu, regele lor, ci sub influena altor popoare cu care au convieuit s-au dedat la idolatrie i la o trire pctoas. De multe ori aflat ntr-o stare de anarhie, hruit de rzboaie civile n interior i asuprit din exterior, urmrit de popoare puternice care au ncercat s -o distrug, naiunea israelit nu a avut parte de o dezvoltare normal. Faza de adevrat nflorire naional a fost atins de-abia n perioada ce a urmat acestei etape zbuciumate a judectorilor, i anume n perioada monarhiei unitare i mai ales n timpul domniei lui David i Solomon. Pentru Israel, perioada judectorilor, premergtoare monarhiei, este caracterizat de refrenul crii Judectori: "n vremea aceea nu era mprat n Israel, fiecare fcea ce-i plcea" (Judectori 17:6; 18:1; 19:2; 21:25), care marcheaz o stare ntunecat din procesul de decdere a naiunii. Totui, Dumnezeu, care este credincios, nu a renunat la planul Su i nu i-a abandonat poporul. Chiar i n aceste mprejurri El i-a manifestat puterea i dragostea Sa, o dat cu dreptatea Sa divin. Cnd israeliii se abteau de la legea Domnului i se ndeletniceau cu idolatria, El ngduia s fie asuprii de ctre diferite popoare. Cnd se ntorceau cu cin la Dumnezeu, Dumnezeu ridica judectori care s -i izbveasc i s-i conduc. Aceasta a fost caracteristica perioa dei dintre moartea lui Iosua (Jud. 2:6-9) i nceputul monarhiei sub mpratul Saul (lSam. cap. 8-10). Ultima perioad din timpul judectorilor a fost ura de tranziie, cnd sub judectorul Eli i apoi sub Samuel s-au conturat tot mai mult condiiile ncep erii perioadei monarhiei. Aceat perioad este prezentat n cartea Judectori i Rut; aceasta din urm se pare c ar fi un apendice la Judectori n unele dintre manuscrise. Dumnezeu a folosit i aceast perioad, cu evenimentele ei, spre a conduce naiunea aleas tot mai mult spre punctul central al rolului ei n istorie - venirea Izbvitorului prin care s -i formeze adevratul popor al lui Dumnezeu.

2.1. NUMELE CRII JUDECTORI

ntruct descrie decderea spiritual a poporului Israel dup moartea lui Iosua i a contemporanilor acestuia, aceast carte a fost numit i cartea "apostaziei" sau a "decderii". Numele crii este o traducere a cuvntului evreiesc Q^UtZJ /Sophetim/ "Judectori", iar n latin /Judicum/ "judectori"; cartea i-a luat numele de la conductorii din Israel n perioada dintre Iosua i Samuel.

2.2. AUTORUL CRII

Critica raionalist consider i cartea Judectori ca fiind o compilaie redacional n baza diferitelor surse. Tradiia iudaic atribuie cartea, mpreun cu Rut, lui Samuel. Ceea ce este clar este faptul c aceast carte a fost scris din perspectiv profetic i ntr -o unitate structural ce evideniaz faptul c bunstarea poporului depinde de relaia lui cu Dumnezeu i de dedicarea acestuia fa de El (2:10; 3:4; 4:1; 6:1; 8:33-34; 10:6; 13:1).

2.3. CICLURILE DE ASUPRIRE I DE ELIBERARE AISRAELIILOR DIN ACEAST PERIOAD

Fiecare ciclu cuprinde apostazia israeliilor, opresiunea lor ngduit de Dumnezeu, pocina lor i eliberarea prin judectori, care erau un fel de conductori militari i administrativi (3:1-11; 3:12-31; 4:1-5, 31; 6:1-8:28; 9:22-57; 10;6-12:7; 13:1-16:31). Cartea arat c neascultarea de Dumnezeu duce la judecat i pedeaps i c Dumnezeu voiete s elibereze pe poporul Su dac se ntoarce cu pocin. De asemenea, arat c i o naiune teocratic are nevoie de conductori neprihnii i indic spre nevoia unui rege neprihnit.6 Iat aici schema unui astfel de ciclu:
Pace i odihn= Apostazie Asuprire i pocin Pace si odihna Eliberare

2.4. CADRUL EVENIMENTELOR

Evenimentele din cartea Judectori se petrec din punct de vedere geografic n ara Fgduinei. Din punct de vedere istoric, cartea acoper perioada dintre moartea lui Iosua i a btrnilor

contemporani lui i conducerea lui Samuel (2:6-9). Cronologia exact a acestei perioade este greu de stabilit. Anii alocai asupririi, mandatelor judectorilor i perioadelor n care popoml a avut odihn dau un total de 410 ani. ns unele din aceste perioade par s se suprapun. Dup mai multe studii competente s-a ajuns s se aprecieze c timpul judectorilor a durat aproximativ 300 ani. ncepnd cu 1373 i ncheind cu 1047 .H. . Calculul se face n baza afirmaiei din 1 mprai 6:1. care arat c de la Exod pn la construirea templului lui Solomon s-au scurs 480 ani. Trebuie remarcat faptul c aceast perioad include i timpul cltoriilor prin pustie i timpul de tranaziie sub Eli i Samuel, ct i monarhia lui Saul, David i primii patru ani ai lui Solomon. Concluzia este c unii dintre judectori au fost pui n funcie n acelai timp, ns n diferite arii de influen i responsabilitate (Exemplu: Samson i Iefta). Ciclul de apostazie i eliberare se repet de apte ori n cartea Judectori. n total au fost 12 judectori, incluzndu-1 i pe Abimelec, care de fapt a fost un uzurpator. Ei au fost un fel de conductori militari care au activat pn s-a obinut eliberarea, iar unii au funcionat i ca ageni judectoreti n timp de pace. Pentru ndeplinirea chemrii divine ei erau nzestrai cu harisma. Ei nu aveau o capital politic, Silo continund s fie un centru religios (Iosua 18:1). Judectorii se ridicau potrivit cu necesitile situaiei locale sau naionale i erau recunoscui unii de naiune, iar alii doar la nivel local, pe seminie. Nu era asigurat un succesor, iar conducerea era organizat n mod fragmentar.

2.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Cartea Judectori se mparte n urmtoarele pri: - Introducere (1:1-3:6) - Ciclurile de opresiune i eliberare (3:7-16:31) - Ilustrarea anarhiei epocii judectorilor (17:1-21-25) 2.5.1. INTRODUCERE (1-3:6) n introducerea crii este prezentat moartea lui Iosua i a celor din generaia sa. situaia triburilor israelite dup 2.5.1.1. NEASCULTAREA I APOSTAZIA (1:1-2:5) Dei ei experimentaser binecuvntri n ascultare de Domnul, au uitat curnd lucrul acesta. Neascultarea este un proces n care ei nainteaz spre dezastrele provocate de aceasta. La nceput, ei pstreaz obiceiul bun de a ntreba pe Domnul pentru ca acesta s le rspund. Iuda se unete cu Simion i astfel Adoni-Bezec gust din dreptatea Domnului (1:7). Cetatea Ierusalim este trecut prin ascuiul sbiei, Caleb mpreun cu Otniel fac acte de vitejie (1:1 -18).
The Criswell Stucfy Bible, p. 296. Halley. p. 168. Vezi calculele fcute de Halley.

Pe msur ce ei se ncpneaz i triesc n neascultare de Dumnezeu, au parte de victorie incomplet (1:19-36). Iuda nu mai poate s -i izgoneasc pe locuitorii din cmpie (1:19). Fiii lui Beniamin i cru pe iebusiii care locuiau n Ierusalim i la fel procedeaz i celelalte seminii cu popoarele idolatre pgne (1:21-36). Dumnezeu mustr triburile neasculttoare (2:1-5). ngerul Domnului apare i-i mustr din pricin c neglijaser Legmntul cu Dumnezeu i aplic judecile Sale. Locul a fost numit Bochim /Cei ce plng/, pentru c ei au ridicat acolo glasul i au plns. Perioada judectorilor evideniaz din plin felul n care israeliii au devenit apostai fa de Domnul i modul n care au fost judecai. Este amintit apostazia (2:6-13). Decderea a fost treptat. Ei au slujit Domnului n timpul vieii lui Iosua i a contemporanilor lui. Generaia urmtoare nu cunotea pe Domnul i s-a dedat la fapte pctoase, a prsit pe Domnul i a slujit baalilor. sluj ire care implica nchinare pe nlimi, dansuri i practici sexuale pctoase. Canaaniii plasau simboluri ale fertilitii n jurul caselor de pe nlimi unde locuiau brbai i femei prostituate i practicau prostituia (llmp. 14:23; 2Imp. 23:7). Astarteea era soia lui Baal, zeia fertilitii i a iubirii senzuale, patroana rzboiului i a sexului. n decderea lor spiritual, israeliii au prsit pe Domnul i au slujit zeilor, dup metoda canaaniilor (3:7; 10:6-16; lSam. 7:3-4; 12:10). 2.5.1.2. JUDECATA l IZBVIREA DEPLIN (2:6-3:6) Introducerea prezint i judecata i izbvirea (2:14-3:6). Datorit apostaziei. Domnul i-a dat prad dumanilor care-i nconjurau. Asuprirea din partea vrjmailor era o exprimare a mniei Domnului (2:15). Ins n dragostea Lui. Dumnezeu le-a ridicat i izbvitori. Ei experimentau libertate, pace i bucurie n timpul vieii judectorului, ns apostazia se accentua dup moartea acestuia. De aceea i Domnul a hotrt s nu nimiceasc popoarele rmase n mijlocul israeliil or, pentru a-i folosi la

ncercarea acestora. n felul acesta, israeliii unnau s -i dovedeasc credincioia fat de Domnul trind n mijlocul tuturor neamurilor idolatre pe care Dumnezeu hotrse s le nimiceasc, ns ei le -au cruat amestecndu-se cu ele. Ne vrnd s slujeasc lui Dumnezeu n libertate, aveau s -L slujeasc sub opresiune; astfel au nceput ciclurile de opresiune i eliberare din timpul judectorilor. 2.5.2. CICLURILE DE OPRESIUNE I ELIBERRI (Jud. 3:7-16:31) Dup cum am mai vzut, n cartea Judectori sunt prezentate ciclurile apostaziei i ale eliberrii israeliilor, cicluri care constau n: odihn, rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, asuprire trimis sau ngduit de Dumnezeu, pocin i restaurarea israeliilor. n total au fost apt e asemenea cicluri: (1) Opresiunea Mesopotamian -judector: Otniel (3:8-11) (2) Opresiunea Moabit -judector: Ehud (3:12-30) (3) Opresiunea Filistean -judector: amgar (3:31) (4) Opresiunea Canaanit -judectori: Debora i Barac (4:1-5:31) (5) Opresiunea Madianit -judectori: Ghedeon - Tola - Iair (6:1-10:5) (6) Opresiunea Amonit -judectori: Iefta, urmat de Ibzan i Elon, apoi de Abdoni (10:6 -21:15) (7) Opresiunea Filistean -judector: Samson (13:1-16:31) Aceste opresiuni s-au manifestat mpotriva israeliilor n diferite condiii interne; astfel, deosebim: 2.5.2.1. OPRESIUNI EXTERNE N CONDIII DE UNITATE INTERN (3:7-5:31) Aceste opresiuni au avut loc n prima parte a perioadei n care s-au evideniat primii cinci judectori. (1) Opresiunea Mesopotamian (3:7-11). mpratul asupritor, unealt n mna Domnului, a fost Cuan-Rieataim, care i-a supus pe israelii timp de opt ani. Dumnezeu a ridicat pe Otniel, nepotul i apoi ginerele lui Caleb (1:13). Acesta, n calitate de conductor de oti aflat sub impulsul Duhului Sfnt, i-a nfrnt pe dumani. Drept rezultat, ara a avut odihn timp de 40 de ani. (2) Opresiunea Moabit (3:12-30). Unealta asupritoare a fost Eglon, regele Moabului, succesor al lui Balac, care n coaliie cu amoniii i amaleciii (3:13) i-a asuprit pe israelii timp de 18 ani. Cele trei triburi le-au declarat israeliilor rzboi n care le-au capturat cetatea "Finicilor" (Ierihonul). La strigtul de pocin al israeliilor, Dumnezeu 1-a ridicat dintre Beniamii pe judectorul Ehud, un lupttor care nu se folosea de mna dreapt. Metoda de izbvire a constat dintr -un act de curaj i de iretenie. nsoind tributul ctre regele Moabului, Ehud a cerut o audien tainic la Eglon, pe care 1 -a lovit cu mna stng folosind sabia ce o avea n secret n partea dreapt. Dup aceea i-a organizat pe israelii pentru lupt mpotriva moabiilor demoralizai; au ucis 10.000 dintre ei, alungndu -i pe asupritori. Israel a avut odihn pentru o lung perioad de 80 de ani. (3) Opresiunea Filisten (3:31). De data aceasta asupritori au fost filistenii, fr a se preciza conductorul. Se pare c amgar, ndemnat de Dumnezeu, a hotrt s se opun filistenilor care poate ncercau s ptrund n teritoriile israelite. Printr -un act de vitejie personal, omornd 600 de filisteni cu un otig de plug, a izbvit Israelul. (4) Opresiunea Canaanit (4:1-31). Iabin, mpratul Canaanului i Sisera, cpetenia otirii lui i -au asuprit pe israelii timp de 20 de ani. Ei deineau o armat puternic i multe care de lupt. n timpul acesta, oficiul profetic n Israel, localizat la Betel, lng Rama, era deinut de ctre Debora, nevasta lui Lapidot din tribul lui Efraim. La ndemnul lui Dumnezeu, Debora l invit pe Barac s se ridice cu 10.000 de oteni din triburile Neftali i Zabulon mpotriva lui Sisera. Barac nu a avut curaj s mearg n aceast lupt dect nsoit de ctre Debora, fapt pentru care Debora l anun c faima pentru biruin va fi a unei femei. Ostile s-au ntlnit pe muntele Tabor i Domnul a pus pe fug n mod surprinztor oastea canaaniilor. Sisera a fugit pe jos i a fost primit de ctre Iaela, nevasta lui Heber, chenitul, dintre fiii lui Hobab, cumnatul lui Moise. Aceasta i-a dat lapte, apoi ntr-un mod subtil 1-a ucis cu un ru de cort pe car e i 1-a btut n tmpl pe cnd dormea. Victoria deplin a israeliilor a fost srbtorit printr -un cntec de laud compus de ctre Debora i Barac. Acest cntec evideniaz ajutorul Domnului, felul cum Dumnezeu a ieit la lupt pentru israelii i cum cei condui de El au avut parte de o victorie deplin (5:1-31). ara a avut odihn patruzeci de ani. 8 2.5.2.2. OPRESIUNI N CONDIIILE LIPSEI DE UNITATE INTERN (6:1 -16:31) Dac opresiunile din prima perioad au confruntat pe israelii n unitate, cele din a doua perioad i ntlnesc i-i hruiesc n condiii de scindare intern, ceea ce a dus la o i mai mare pierdere din partea israeliilor. 2.5.2.2.1. Opresiunea Madianit (6:1-8:35)

Madianiii au asuprit pe Israel timp de apte ani. Ei fceau incursiuni dinspre deerul Siriei n calitate de nomazi ostili care clreau pe cmile, fiind cunoscui sub numele de madianii, amalecii i fiii rsritului. Acetia veneau i prdau recoltele i vitele israeliilor. Israeliii erau nevoii s -i ascund recoltele n peteri. Situaia disperat i-a condus pe israelii la pocin. Un proroc trimis de Domnul a venit s-i mustre din pricina apostaziei, apoi Dumnezeu i-a izbvit prin judectorul Ghedeon. Ghedeon, fiul lui Ioas din Mnase, este chemat n cadrul unei teofanii (6:11-16). ngerul Domnului i se arat pe cnd Ghedeon treiera grul n arie pentru a -1 ascunde de madianii. Chemarea este confirmat din dou pri: a lui Dumnezeu i a lui Ghedeon. Prin primirea jertfei adus de Ghedeon este dovedit personalitatea celui care cheam. Domnul era cel ce ohema pe slujitorul Su. Din partea lui Ghedeon, chemarea este dovedit prin surparea altarului lui Baal aflat n grdina tatlui su. n urma acestui act de vitejie Ghedeon e tras la rspundere de ctre oamenii din cetate i i se d numele de Ieru-Baal sau "Apere-se-Baal", deoarece cu aceste cuvinte tatl su a trecut de partea lui. Ghedeon, mbrcat cu Duhul Sfnt, a chemat la lupt brbai din Mnase, Aer, Zabulon i Neftali. Convingerea c va fi biruitor i este ntrit prin semnul repetat cu lna din arie. (n prima noapte numai lna a fost acoperit cu rou i tot pmntul a fost uscat, iar n a doua totul a fost ud cu rou i numai lna uscat). S-au adunat la Ghedeon 32.000 oteni, care au fost selectai mai nti prin autoevaluare potrivit cu Legea Domnului (7:3). Au mai rmas 10.000. Al doilea test - al dovedirii caracterului dup felul cum au but ap din pru - i-a evideniat pe cei 300 de oteni alei de Domnul pentru a merge la lupt. Comandantul este ncurajat i prin vizita nocturn fcut n tabra madianiilor i audierea visului unuia din garda vrjma, din care vedea att starea de spirit deczut a madianiilor, ct i perspectiva biruinei lui Ghedeon. Strategia luptei a fost de aa natur nct a dovedit c lupta o duce Dumnezeu, israeliii neavnd altceva de fcut dect s-i nsueasc prada. Cei trei sute au fost mprii n trei cete i fiecare dintre ei purta cte o trmbi i un ulcior cu o fclie. Urmnd exemplul lui Ghedeon, fiecare dintre ei trebuia s sparg ulciorul pentru a fi vzut lumina, s sune din trmbi i s strige: 'Sabia Domnului i a lui Ghedeon !". n felul acesta lsau impresia c erau muli. Domnul a luptat pentru ei i le -a dat o mare izbvire. Dup biruina asupra madianiilor, Ghedeon a avut de nfruntat pe plan intern diferite situaii dificile. Brbaii din Efraim i-au manifestat invidia i nemulumirea pentru c nu au fost i ei invitai s se confrunte cu dumanii. Ghedeon este caracterizat de un spirit de pace i umilin, ct i de disciplin. n sfrit trebuie s se confrunte pe sine. Poporul i-a cerut lui Ghedeon s preia domnia ntemeind un sistem ereditar de guvernare n Israel. El refuz, mpotrivindu -se orientrii spre monarhie, totui cere s i se fac un efod de aur ca i comemorare a biruinei, efod pe care el 1 -a instalat la Ofra. Acesta a devenit o curs att pentru el i familie, ct i pentru israelii, conducndu -i spre idolatrie. Dei Ghedeon le-a asigurat israeliilor siguran i odihna timp de patruzeci de ani, influena lui religioas a fost negativ i a condus la idolatrie i deci la alte opresiuni. El a lsat n urm aptezeci de fii, precum i pe Abimelec, un fiu nscut de o concubin din Sihem. 2.5.2.2.2. Confuzia sub Abimelec, Tola i Iair (Jud. 9:1-10:5) Abimelec, fiul lui Ghedeon din iitoarea din Sihem, a uzurpat tronul refuzat de tatl su, instalndu -se rege la Sihem unde a domnit trei ani. Ctignd adeziunea celor din Sihem, el i-a omort mielete pe cei aptezeci de fii ai lui Ghedeon, cu excepia lui Iotam care se ascunsese. Acesta se adreseaz ctre locuitorii din Sihem printr-o parabol rostit de pe Muntele Garizim. Prin parabola cu spinul invitat s domneasc asupra copacilor, el condamn i contest dreptul lui Abimelec de a domni i invoc blestemul asupra relaiei necinstite dintre ei i regele lor uzurpator de tron. Dup scurt timp au izbucnit ntre ei luptele civile i Abimelec a fost omort cu o piatr de moar aruncat de pe zid de ctre o femeie. Dumnezeu, care-i conducea pe israelii n lupta mpotriva dumanilor, i-a condus i n rzbunarea mpotriva ireteniei i nedreptii.Tola i Iair sunt pomenii doar n legtur cu diferite rspunderi judiciare. Lui Tola i se atribuie o domnie de douzeci i trei de ani n Efraim. Iair a judecat douzeci i doi de ani n ara Galaad, la rsrit de Iordan. El era un poligam bogat i avea treizeci de fii. 2.5.2.2.3. Opresiunea Amonit (10:6-12:7) n timpul acesta opresiunea amenina sudul rii din dou direcii: n vest din par tea filistenilor, iar n est din partea amoniilor.Btrnii Galaadului gsindu -se n strmtorare l-au chemat pe Iefta, pe care-1 izgoniser pentru c era fiul unei curve. s conduc lupta mpotriva amoniilor i s le fie cpetenie n ara Galaadului. Se pare c Iefta a fost judector doar n Galaad, unde opresiunea

dura deja de 18 ani (10:6-8). Amoniii s-au infiltrat n teritoriile lui Iuda, Beniamin i Efraim (10:9 18). Iefta, n final, accept propunerea i ncepe s se confrunte cu dumanul mai nti p rin tratative. El i demonstreaz, pe baz istoric, mpratului amonit c Domnul a dat ara aceea israeliilor i c acetia au deinut-o timp de 300 ani (11:12-28). Amoniii au respins tratativele. Confruntarea militar s-a petrecut sub spectrul unei juruine fcute de ctre Iefta, prin care el promitea c va aduce ca ardere de tot Domnului pe oricine i va iei nainte cnd se va ntoarce biruitor de la lupta cu amoniii. Duhul Domnului a venit peste el i israeliii au avut o mare biruin i au fost izbvii de sub asuprirea amonit. La ntoarcerea de la lupt, singura lui fiic i-a ieit n ntmpinare plin de bucurie, cu timpane i jocuri. Biblia spune c dup ce i-a plns fecioria pe muni dou luni, el a mplinit cu ea juruina fcut naintea Domnului. Fetele lui Israel prznuiesc n memoria ei patru zile pe an. Acest fapt a fost contestat de muli, care discrediteaz asemenea proceduri. Trebuie precizat c Dumnezeu nu a cerut acest sacrificiu din partea lui Iefta, ba, mai mult, sacrificiile umane erau total interzise de Legea Domnului. nc pe vremea lui Avraam, Dumnezeu a stopat asemenea iniiativ (Genesa 22:1 -14). Sistemul levitic le interzice cu desvrire (Lev. 18:21: 20; 1 -5; Deut. 12:29-32; 18:9-12). Cum trebuie dar vzut o asemenea aciune n poporul Israel? Au fost mai multe preri: - Se tie c n timpul judectorilor, conductorii nu se conformau religiei israelite pure i Legii Domnului, cu att mai mult Iefta care era de origine semicanaanit. Aa c se poate ca el s -i fi adus realmente fiica sa ca ardere de tot. Aceasta ns nu nseamn c a fcut un lucru plcut Domnului, ci a acionat conform cu propriul su plan fcnd un jurmnt pripit pe care apoi l ndeplinete dup propria sa concepie. - Alii sunt de prere c sacrificarea putea nsemna i predarea ei n slujba perpetu la locul de nchinare, ca n cazul lui Samuel, i prin aceasta nsenina ca ea s nu mai aib copii i genealogia lui Iefta s se opreasc. Un fapt este clar: el s-a dedicat totalmente idealului de izbvire a poporului su i figureaz pe lista oamenilor credinei (Evrei 11:32). Dumnezeu apreciaz credina acelora care n limitele propriei lor fiine i ale concepiei timpului s-au dedicat total cauzei pentru care Dumnezeu i-a chemat.9 Iefta a trebuit apoi s se confrunte i cu invidia efraimiilor; acetia i-au declarat rzboi pentru c nu ia invitat i pe ei la lupt mpotriva amoniilor. Confruntarea militar a dus la moartea a 42.000 dintre efraimii omori n lupt sau cu ocazia identificrii lor la vadurile Iordanului care erau stpnite de Galaadii. Cei din Efraim nu puteau rosti corect cuvntul "ibolet" - ei ziceau "Sibolet". Iefta a fost judector n Israel zece ani. 2.5.2.2.4. Iban, Elon i Abdon judectori (12:8-15) Iban din Betleem a fost judector n Israel timp de apte ani. El a fost un poligam i a avut 30 de fii i 30 de fiice. Elon din Zabulon a fost judector 10 ani, iar Abdon din Efraim, alt bogat poligam care a avut 40 de fii, a fost judector 8 ani.
The Lion Handbook to tlie Bible, p. 224.

2.5.2.2.5. Opresiunea Filistean (13:1-16:31) Pe vremea cnd Iefta se confrunta cu amoniii n inuturile Galaadului, n sud-vestul Palestinei filistenii i-au asuprit pe Israelii timp de 40 de ani i Dumnezeu 1-a ridicat ca judector pe Samson (13:1-16:21). (1) Naterea lui Samson (13:1-25). Samson a fost ntiul nscut al lui Manoah, un danit din orea, localitate care se afla la 15 mile est de Ierusalim, n apropiere de cetile filistene. Naterea celui care era menit s devin un izbvitor n Israel a fost prevestit de ctre ngerul Domnului mamei sale, care era stearp. Cazul face parte dintre puinele de felul acesta prezentate n Scripturi. Mesagerul ceresc preciza de la nceput c cel ce se va nate urma s fie un Nazireu (13:4 -5; Num. 6:1-21), fapt care implica o ntreit obligaie: abinerea de la folosirea buturilor alcoolice sau chiar de la folosirea oricrui produs al viei de vie (13:5; Num. 6:5); evitarea oricrui contact cu ceva necurat sau cu un cadavru (Num. 6:6), precum i interdicia de a-i tia prul (13:5; Num.6:5). Toate aceste obligaii implicite cerute de Legmntul de nazireat au fost clcate de ctre Samson n mod succesiv i n repetate rnduri. Nazireatul lui era strns legat de chemarea de a ncepe s izbveasc poporul Israel din mna filistenilor (Jud. 13:5). La rugciunea lui Manoah, tatl copilului, un om cu caliti spirituale alese, mesagerul ceresc apare din nou i repet ceea ce trebuie respectat n legtur cu copilul. 10 Dumnezeu i reamintete lui Manoah. care voia s sacrifice n cinstea lui, c jertfele trebuie aduse numai lui Dumnezeu, ferindu-1 astfel de pericolul idolatriei. Manoah i exprim ascultarea

i recunotina fa de Domnul pentru darul pe care avea s -1 primeasc. La vremea potrivit, cele profeite s-au mplinit (Jud. 13:24-25). Manoah i nevasta sa i-au dat copilului numele de Samson ="unul ca soarele" sau "un soare mic", nume care anticipa puterea i energia sa miraculoase care s-au datorat binecuvntrii lui Dumnezeu i prezenei Duhului lui Dumnezeu n viaa sa nc din fraged tineree, cnd a fost micat la Mahane -Dan, ntre orea i Etaol (13:24-25). (2) Isprvile lui Samson alternnd cu greelile acestuia (15:1 -16:3). Samson a fost un erou dotat cu o putere supranatural, care s-a evideniat prin faptele sale de vitejie, n aciuni individuale, spre deosebire de ali judectori care au recurs la mobilizarea otilor israelite mpotriva dumanilor. Ins actele sale de vitejie prin care i-a tachinat pe filistenii asupritori, sunt umbrite de abaterile sale grosolane prin care a nclcat chemarea i dedicarea sa. Decderea sa a nceput o dat cu ndeprtarea de chemarea sa printr-o cstorie cu o filisteanc. In final, printr -un act de imoralitate i preacurvie i compromite chemarea i Duhul Domnului se ndeprteaz de el (14:1-20). Astfel, condus de propria sa voin i de senzualitate, Samson i determin pe prini s -i prseasc principiile privind supunerea fa de Legea Domnului i s -i ia de nevast o filisteanc din Timna (Ex. 34:16; Deut. 7:3,4). El
0

ngerul care a prevestit naterea lui Samson a fost o apariie a lui Dumnezeu n persoana numit n Vechiul Testament "ngerul Domnului", care prin numele lui de "'Minunat" reveleaz identitatea Sa cu Domnul Isus, iar prin faptul c a primit jertfa lui Manoah contopindu-se cu flacra acesteia dezvluie identificarea cu Iahve.

dispreuiete prevederile Legii Domnului, ct i sfatul prinilor de a se cstori n propria naiune (14:3). In drum spre Timna,fcut cu scopul de a pei fata, fiind stpnit de puterea Duhului Sfnt, Samson sfie un leu numai cu propriile mini. Cnd s -a dus s fac nunta, a mncat din mierea depus de albine n carcasa leului omort de el i Ie-a oferit i prinilor, fr ca acetia s tie de unde provenea. In felul acesta, clcarea legmntului se extinde n diferite domenii ale vieii lui, precum i asupra prinilor si care. dup ce au acceptat compromisul, continu s fie nelai. Sub influena minii lui uuratice i a caracterului su materialist, n atmosfer de nunt lumeasc (14:10) este biruit de ctre tovarii si de glume dintre filisteni, care i-au ghicit ghicitoarea pentru c a fost trdat de ctre propria -i soie. Aceasta l mpinge la alte fapte nechibzuite. Omoar treizeci de filisteni pentru a le lua costumele i n felul acesta s -i plteasc pariul pierdut, apoi se izoleaz suprat. Singurul lucru care s-a realizat prin cstoria sa a fost prilejul de a hrui pe filisteni. Prin intermediul a trei sute de vulpi , la care le-a legat fclii ntre cozi, a dat foc grnelor filistenilor. Acetia ncearc s se rzbune cernd israeliilor s-1 predea pe Samson la Lehi. El ucide ns o mie de filisteni cu o falc de mgar la Ramat-Lehi "Aruncarea flcii". Viaa lui Samson a alternat ntre ndeprtarea de Dumnezeu pentru trirea propriei voine n dezlnuirea simurilor i pasiunilor i ntoarcerea n necazuri iar la Dumnezeu. Chinuit de sete, a strigat ctre Dumnezeu i El i-a dat n mod miraculos ap din stnca Lehi la izvorul En Hacore sau "Izvorul celui de strig". Cel ce a fost gata s se cstoreasc mpotriva legii Domnului, este gata acum s duc i o via imoral. Filistenii cutau s-1 prind, iar el a luat porile cetii pe umeri i le-a dus n vrful muntelui. (3) Tragedia i sfritul vieii lui Samson (16:4-31). Ca ntotdeauna, neglijarea binecuvntrilor a dus la pierderea acestora. Aventura lui Samson cu Dalila, care era de partea filistenilor, 1-a dus la pierzare. Aceasta 1-a ademenit i a aflat c dac i-ar fi tiat prul ar slbi. L-a trdat filistenilor care l-au tuns, iar el i-a pierdut puterea devenind un om obinuit. Filistenii i-au scos i ochii i l-au pus s nvrteasc la rni. Cu ocazia unui festival nchinat zeului Dagon, "zeul Pete" al filistenilor, acetia l-au adus pe Samson s-i distreze. n mijlocul batjocurilor, el s-a ntors spre Dumnezeu cu pocin i rugciune i a cerut putere ca s se rzbune. In ultima sa isprav a prins stlpii templului lui Dagon i a prbuit ntreaga cldire peste dumanii batjocoritori, murind mpreun cu acetia. El a fost tipul omului individualist, mndru de nzestrarea sa; glumind cu puterea i darul lui Dumnezeu a ajuns la total prbuire. El niciodat nu i-a izbvit pe israelii din mna filistenilor, dei timp de 20 de ani le-a creat probleme acestora din urm, le-a produs icane; a acordat doar satisfacii de moment poporului su. Cu toate slbiciunile sale, Samson i-a ctigat un renume printre eroii credinei (Evrei 11:32). El a fost chemat de Dumnezeu, nzestrat cu putere prin Duhul Domnului, prin care ar fi putut realiza mult mai mult. A fost prins n lanul nelegiuirilor i al propriului su caracter instabil. Astfel, ultimul

judector pomenit n cartea Judectori a putut doar s frneze temporar furia vrjmailor poporului Israel. 2.5.3. ILUSTRAREA ANARHIEI DIN EPOCA JUDECTORILOR (17-21) Pentru a nelege i mai bine situaia din timpul judectorilor, cartea prezint n ncheiere cteva cazuri specifice care ilustreaaz aceast epoc, bine ca racterizat de ctre fraza refren: "Pe vremea aceea, nu era mprat n Israel, fiecare fcea ce-i plcea" (17:6; 21:25). 2.5.3.1. IDOLATRIA DANIILOR(17:1-18:31) Mica, un efraimit, a restituit mamei sale cei o mie o sut de sicii de argint pe care-i furase. Drept recunotin, mama sa a dat dou sute din acetia unui argintar care a fcut pentru Mica un chip cioplit din lemn pe care l-a acoperit cu argint, precum i un chip turnat de argint. Cu aceti idoli, la care a adugat un efod i terafimi, Mica i-a alctuit un loca de nchinare idolatr i a sfinit pe unul din fiii si ca preot. Mai trziu, i-a angajat ca preot un levit din Betleemul lui Iuda, ndjduind astfel c va obine binecuvntarea Domnului. In timpul acesta, daniii, crora le czuse la mpreal i cmpia filistean pe care nu o putuser cuceri, au constatat c au un teritoriu restrns i insuficient. Atunci, o parte din ei au hotrt s migreze spre nord, unde mai erau teritorii disponibile pentru a fi cucerite, i s-au oprit la izvoarele Iordanului. n vederea cuceririi au trimis cinci iscoade s cerceteze inutul. Acetia au trecut pe la casa lui Mica i levitul, preotul lui Mica, a ntrebat pe Domnul pentru ei. Cnd au cucerit inutul, daniii au trecut pe la casa lui Mica i au luat cu fora idolii i preotul acestuia. Ajuni la Lais au luat cetatea, s -au aezat n ea i au numit-o "Dan", dup numele tatlui lor.11 Cu idolii luai din casa lui Mica i cu Ionatan, fiul lui Cheron, fiul lui Moise, ca preot, daniii au devenit tribul care au introdus pentru prima dat idolatria n Israel. Faptul ilustreaz cert decderea israeliilor n idolatrie. 2.5.3.2. NELEGIUIREA BENEMIILOR I RZBOIUL CIVIL (19-21) Decderea religioas a adus ntotdeauna la adnci prvliri moral-sociale i apoi politice. Pe vremea cnd Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron era nc mare preot (20:28), la Ghibea homosexualii /Fiii lui Belial/ i satisfceau din plin poftele n deplin depravare. Chiar i leviii triau o via familial dezordonat. Un levit care fusese prsit de iitoarea sa se ntorcea acum mpreun cu ea din Betleemul Iudeii la Efraim, unde locuiau. Trecnd pe lng Iebus, cetate considerat stricat, locuit de canaanii, se grbesc s ajung n Ghibea lui Beniamin pentru a nnopta acolo. Brbaii din aceast cetate sunt homosexuali i cer gazdei s le predea oaspetele pentru a -i satisface poftele cu el (19:22 -23). Dup mpotriviri, le este oferit concubina de care ei abuzeaz sexual toat noaptea, pn o omoar (19:22 28: 20:5). Drept urmare, levitul a recurs la
Kraching, p. 167. Aceast cetate a devenit limita de nord a rii ce se ntindea de la Dan la Beer -eba (lSam. 3:29).

publicarea dramatic a faptului tind corpul nesufleit al iitoarei n dousprezece buci, pe care le-a trimis tuturor seminiilor israelite (19:19-30). Toi au fost ocai de gradul de decdere: s-au adunat la Mipa ntr -o adunare naional n faa creia levitul a prezentat cazul. Seminiile au constituit o oaste i au mers mpotriva cetii Ghibea. Mai nt i, au cerut extrdarea vinovailor, ns beniamiii s-au solidarizat cu ei i s-au ridicat la lupt. Beniamiii dispuneau de oti bine instruite, care se ridicau la numrul de 26.400, iar seminiile unite aveau 400.000 de ostai. Lupta a durat trei zile. Din oastea aliailor au czut 40.000 de oameni, iar din Beniamin 25.100 i cetatea Ghibea a fost ars. 12 Din Beniamin au supravieuit doar 600 de brbai care au fugit i s-au ascuns (20:47). Se dovedete c plata pcatului este moartea. Apoi, israeliii au recurs la un tertip pentru a salva, seminia lui Beniamin de la dispariie. S -au luat msuri pentru mpcare i cstoria celor 600 de brbai beniamii cu fete din Galaad, din Iabes, de unde nici un brbat nu se suise la Mipa, cnd toat adunarea israelit a jurat s nu-i mai dea fetele ca soii beniamiilor. Astfel, 400 de fecioare din Iabes s -au cstorit cu beniamiii. Pentru restul de 200 au organizat rpirea de soii dintre fetele ce se adunaser s joace la Silo. In felul acesta israeliii au fcu t s fie pedepsit nelegiuirea prin disciplinare, cutnd ns s evite nimicirea seminiei. Cartea Judectori nu abund n tipuri spirituale ca Pentateuhul, ns evideniaz credincioia lui Dumnezeu fat de poporul Su, chiar i n timpul de decdere spiritual, ct i dreptatea Sa desvrit.

CAPITOLUL III

RUT RSCUMPRTORUL CARE D ODIHN

Dei n Canonul evreiesc Cartea Rut este inclus n rndul Hagiografelor /Scrierile Sfinte/, mai precis n colecia celor cinci suluri "Meghilot" (Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile lui Ieremia, Eclesiast i Estera), noi o studiem n cadrul crior istorice din Canonul Protestant pentru a continua ordinea cronologic.

3.1. NUMELE CRII

Cartea poart numele personajului principal TH /Rut/, n greac POUT /Rut/ care nseamn "prietenie, companie, asociere" care poate fi o modificare moabit a numelui evreiesc niin /Rut/ 13, care are aceast semnificaie. Ca i numele i persoana prezentat, cartea Rut, aezat n Canonul Protestant dup cartea Judectori, are darul de a arunca o lumin strlucitoare asupra perioadei ntunecate de decaden a poporului Israel. Lumina ndejdii mesianice rsare asupra ntunericului decderii.
12

Halley's Bible Handbook, p. 173. Arheologul Albright a descoperit n anii 1922-1923 n ruinele cetii Ghibea un strat de cenu datnd din anul 1200 .H., ceea ce corespunde cu data arderii cetii.

3.2. AUTORUL I AUTENTICITATEA CRII

Autorul crii Rut nu este identificat n Biblie. Muli consider c a fost scris de Samuel, pe cnd alii o atribuie lui Ezechia, Ezra sau chiar lui David. Se pare c a fost scris pe timpul lui David i nu nainte de acesta (1011-971) .H., deoarece n Rut 4:17,22 apare numele lui David ca ultimul din lista genealogic. Faptul c nu este pomenit deloc numele lui Solomon demonstreaz c aceast carte a fost scris nainte ca el s fi devenit rege n Israel (Rut 4:18-22).14 Mai recent, unii critici n frunte cu Welhausen plaseaz scrierea crii Rut n timpul de dup exil. ns stilul crii este total diferit de cel al scrierilor post exilice. Unii chiar consider c aceasta nu ar fi o carte istoric, ci o scriere fictiv datorit faptului c personajele au nume semnificative (Rut prietenie, Naomi - plcut etc). Evidene clare vin n sprijinul istoricitii crii (Rut 1:1) aa cum n Vechiul Testament, n general, numele sunt semnificative. De asemenea, sunt evidene clare privind relaiile ce existau ntre Moab i Israel
13 14

Orr, voi. IV, p. Jensen, p.163. 2627.

(lSam. 22:3,4). Apoi, evidenierea genealogiei lui David zdrobitore a istoricitii crii Rut (Rut 4:17-22; Matei 1:6; Luca 3:31,32).

este

dovad

3.3. TEMA I SCOPUL CRII

Tema crii Rut este dragostea romantic dintre Rut moabita, i Boaz, unul dintre descendenii lui Iuda, dintr -o perioad mai panic din timpul udectorilor, preilustrnd pe Domnul Isus ca "Rudenia care ne rscumpr". Aa cum cu circa o mie de ani n urm Avraam a fost chemat de Dumnezeu ca s ntemeieze poporul din care ntr -o zi se va ridica Mntuitorul, fapt prezentat n Genesa, n cartea Rut ne este prezentat fondarea familiei n care a venit El. Rut a fost strbunica regelui David. De aici nainte Vechiul Testament se preocup n mod deosebit de familia mpratului David din care s -a nscut Domnul nostru Isus Hristos. 16 Putem afirma mpreun cu Jensen17 c cartea Rut are un scop mptrit: 'enealogic - i introduce pe unii dintre predecesorii lui David i spia regal a domnului Isus Hristos n care a fost inclus i Rut, moabita; tipologic - Boaz, uda care rscumpr i care d odihn este un tip mesianic alturi de Rut, un intetip al Bisericii, mireasa lui Hristos, iar Naomi probabil reprezint pe Israel; eologic - cartea Rut reveleaz cile lui Dumnezeu prin care n providena Sa livin urmrete scopul rscumprtor, caracterul Su suveranitatea Sa. >rovidena, sfinenia - ct i apelul salvrii cu perspectiva ndreptat ctre toate opoarele; istoric - cartea prezint cteva secvene din viaa unei familii din etleemul Iudeii care au constituit acte i pai repezi spre monarhie n Israel i perspectiv spre fondarea familiei mesianice, care a nsemnat i fundamentarea mpriei lui Dumnezeu. Astfel, urmrind toate aceste scopuri (genealogic, tipologic, teologic i

istoric), cartea Rut face un "scripturi - care este Hristos Domnul.

pas

hotrtor

atingerea

centrului

revelaiei

3.4. CADRUL EVENIMENTELOR

Din punct de vedere istoric evenimentele se petrec pe vremea judectorilor Rut 1:1). Aceasta arat c perioada de decdere a judectorilor nu a fost caracterizat doar de aceast decdere universal. Chiar n mijlocul rostogolirilor moral-spirituale ale acestei perioade Dumnezeu i-a pstrat oameni prin care a fost dus mai departe fclia planului su de rscumprare a neamului uman (Rahav, Boaz, Rut, Iese, David). Ca ntotdeauna, lumina ndurrii divine nu ntrzie s penetreze norii i ceaa nevredniciei umane. Din punct de vedere geografic, evenimentele se petrec n Betleem, "Casa inii" n Israel, de unde familia lui Elimelec emigreaz n Moab din pricina foametei. Moabiii erau descendenii lui Lot, popor idolatru care practica jertfirea copiilor pentru Chemo, urciunea Moabului. Acest popor locuia n sud-estul Mrii Moarte. Astzi n Betleem, n Biserica Naterii Domnului, exist o ncpere n care se spune c a fost petera unde s-a nscut Domnul Isus i care se presupune c a fcut parte din cminul strmoesc al lui David, precum i al lui Boaz i Rut cu circa 1100 ani mai nainte. Ceea ce astzi se cheam "Cmpul pstorilor", unde ngerul a vestit pstorilor naterea Mntuitorului, se pare c a fost tocmai cmpul lui Boaz, unde Rut a mers s strng spice i unde i-a ntlnit rscumprtorul. Cartea Rut nu prezint miracole, ns arat c voia lui Dumnezeu este ndeplinit de ctre oamenii alei de Dumnezeu, n locul i la timpul stabilit de El. Uneltele lui Dumnezeu sunt oameni de rnd, care ns dispun de o credin neclintit n Cel ce poate i face totul.
IO

3.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Att lucrurile, ct i persoanele capt semnificaie deosebit potrivit cu menirea fiecreia. Elimelec ("Dumnezeul meu este Rege") i Naomi ("Cea plcut"), mpreun cu fiii lor: Mahlon ("Boal") i Chilion ("Deertciune") i iau soarta n propriile mini i din pricina foametei se duc ntr -o ar idolatr, Moab, prsind Betleemul ("Casa pinii") pentru a -i asigura pinea de toate zilele. Aici familia trece prin focul purificator. Soul i cei doi fii care i luaser soii moabite mor i rmne doar Naomi, devenit "Mara" ("Amrciune"), cu nurorile Orpa ("Cea cu pr bogat") i Rut, ("Companie"). Istoria converge n jurul persoanei lui Rut, prezentnd: 1. Decizia sau alegerea dragostei (Rut 1:1-22); 2. Slujirea sau angajarea dragostei (Rut 2:1-23); 3. Odihna sau sigurana dragostei (Rut 3:1-17); 4. Rsplata dragostei (Rut 4:17). Precum i un apendice genealogic (Rut 4:18-22). 3.5.1. DECIZIA SAUALEGEREA DRAGOSTEI (Rut 1:1-22) Dup zece ani petrecui n Tara Moabului, Naomi se hotrte s se ntoarc n Betleem pentru c Dumnezeu cercetase din nou cu belug ara lui Israel care suferise o crunt foamete. Soul ei, Elimelec, precum i fiii si, Mahlon i Chilion care se cstoriser cu fete moabite, au murit.La nceput, cele dou nurori se ataaser de soacr, ns cnd aceasta le amintete c nu mai exist posibiliti pentru reabilitarea lor nici chiar prin legea Leviratului, Orpa se ntoarce la poporul ei. Rut ns face o alegere caracteristic dragostei i se decide s-i urmeze soacra n poporul acesteia i la Dumnezeul lui Israel (Rut 1:16-17).
Dockery, p. 219.

3.5.2. SLUJIREA SAU ANGAJAREA DRAGOSTEI (Rut 2:1-23)

Adevrata dragoste nu numai c face alegerea corespunztoare, dar i slujete aa cum se cuvine. ntoars la Betleem, Naomi este nevoit s -i exprime durerea pentru starea de srcie prin cuvintele: "Nu-mi mai zicei Naomi /Plcuta/, zicei-mi Mara /Amrciune/, cci Cel Atotputernic m-a umplut de amrciune" (Rut 1:20). Rut caut s lucreze pentru ntreinerea ei i a soacrei. Ea strnge spice n ogorul lui Boaz, care era descendent din Rahav (Iosua 2:1; Matei 1:5) , i rud cu Naomi. Slujind n umilin, Rut i-a dovedit calitile sale fa de rudenia sa Boaz ("n el este putere"), un om deosebit de bogat care avea drept de rscumprare asupra lui Rut, potrivit legii Leviratului. In toate acestea se vede clar providena lui Dumnezeu care lucreaz pentru ndeplinirea planului de rscumprare. 3.5.3. ODIHNA SAU SIGURANA DRAGOSTEI (Rut 3:1-17) Legea Leviratului prevedea c n cazul n care un brbat moare fr s lase copii, brbatul care este ruda cea mai apropiat s se cstoreasc cu vduva ca ;-i ridice motenitor mortului i s-o protejeze pe vduva acestuia. Aceast rud se chema "eliberator" sau "rscumprtor", pentru c i nsuea vduva mpreun cu motenirea fratelui su i o elibera de ruinea de a fi lipsit de copii T>eut. 25:5-10). Naomi o nva pe Rut cum s se comporte fa de acest rscumprtor care 1 prefigureaz pe Dumnezeu pentru Israel i pe Domnul Isus pentru Biseric i pentru neamul omenesc (Gal. 4:4-5; Evrei 2:16-17). Soacra ei o nva pe Rut s se culce n arie la picioarele lui Boaz i s -i cear s-i ntind peste ea poala hainei cci are drept de rscumprare. Gestul avea dou semnificaii: una tradiional, bazat pe obiceiul brbailor evrei tineri de a-i acoperi tinerele lor soii cu poala mantiei cu filacterii numit Tallit pe care era scris Legea, n semn de protecie n baza legii i alta metaforic, inspirat din cuvintele lui Boaz nsui cnd a ntlnit -o pentru prima dat pe Rut n ogorul su (Rut 2:12). El folos ete cuvntul "arip", care este folosit i de ctre Rut (Rut 3:9) tradus cu expresia "poal". In ambele cazuri se face aluzie la aripile vulturului care i apr i i poart cu dragoste puii neputincioi, metafor prin care este ilustrat dragostea i grija lui Dumnezeu c a de poporul Su (Deut. 32:11). Cu alte cuvinte, n noaptea aceea, n arie, Rut L cerea lui Boaz s-i nsueasc responsabilitatea de rscumprtor pentru aceea care potrivit Legii Domnului cuta adpost la picioarele sale. 3.5.4. RSPLATA DRAGOSTEI (Rut 4:1-17; 18-22) transferului de proprietate, se clarific situaia cu un alt brbat, rud mai de aproape, care ns a renunat la dreptul su de rscumprare aflnd c are ndatoriri i fa de vduv (Deut.25:9). Astfel, n faa btrnilor cetii, Boaz a rscumprat-o pe vduva Rut, mpreun cu motenirea lui Mahlon i Chilion, fiii lui Elimelec, acompaniat de binecuvntrile poporului la poarta cetii. Prin acest act de rscumprare, Rut a intrat n familia mesianic a strbunilor lui David, din care apoi s-a nscut Domnul Isus, Rscumprtorul lumii. Rut i 1 -a nscut lui Boaz pe Obed, tatl lui Isai, tatl lui David. La circa 2 km de Betleem se gsete "Cmpia lui Boaz", unde Rut culesese spice. Astzi aici este "Cmpul pstorilor". Cu circa 1100 ani mai trziu a fost anunat naterea n Betleem a Marelui nostru Rscumprtor. Aceste evenimente s-au petrecut la sfritul epocii judectorilor, pregtind i deschiznd perspectiva monarhiei israelite realizat dup voia lui Dumnezeu n persoana regelui David, care era predecesorul i tipul reprezentativ al Regelui Regilor - Domnul Isus, Mesia, Fiul lui Dumnezeu.
CAPITOLUL IV

SAMUEL

DOMNIA LUI SAUL, PRIMUL REGE N ISRAEL

ncepnd cu cartea I a lui Samuel, istoria poporului ales al lui Dumnezeu [avanseaz de la starea de declin i lips de unitate, din timpul judectorilor, la stadiul de unitate i prosperitate din timpul monarhiei. Planul lui Dumnezeu a fost s educe poporul Israel i s -1 conduc la acea ;tare n care s-1 recunoasc pe El ca singurul Stpn, Domn i Rege al naiunii. \ceast form de guvernmnt se numete teocraie, de la cuvntul grecesc ^oa /Teos/ "Dumnezeu". Acest deziderat divin intea spre acele valori spiri uale care sunt apoi descoperite pe deplin n Noul Testament n care Domnul roneaz n inimile i viaa poporului Su. Din punct de vedere organizatoric, n lecursul istoriei Dumnezeu a cutat s -i aduc poporul la unitate prin forma de guvernmnt a unei singure persoane, adic prin monarhie, care vine de la grecescul Movoa /Monos/ "Unul". Astfel, planul lui Dumnezeu pentru Israel a ost un sistem care s combine aceste dou idei, i anume: monarhia teocratic, ^eea ce 1-a deranjat pe Dumnezeu atunci cnd israeliii au aspirat ctre nonarhie nu a fost faptul c ei au tins spre aceast form de guvernmnt, cci ocmai aceasta era calea de educare a poporului potrivit cu scopurile divine. >ist era faptul c n cutarea monarhiei, ei respingeau teocraia. A fost nevoie a Dumnezeu s ngduie mai nti un rege pentru a le arta ce nseamn lonarhia fr Teocraie, pe Saul, i de-abia apoi s se ridice mpratul care era omul dup inima lui Dumnezeu", David, prin care s se contureze sistemul ntenionat de El i s se deschid perspectiva luminoas nspre domnia nesianic. In-manuscrisele i n Canonul evreiesc, 1 i 2 Samuel formeaz o singur arte, la fel ca i 1 i 2 mprai i 1 i 2Cronici. Astfel, 1 Samuel ncepe ceea e se cheam "Trilogia dublelor Vechiului Testament". Aceste cri se ocup u formarea, dezvoltarea, nflorirea pn la epoca sa de aur i apoi decderea ponarhiei israelite.1 Ele cuprind: ntemeierea monarhiei, epoca de aur a onarhiei, dezbinarea monarhiei n Regatul de Nord-Israel i Regatul de Sudda i apoi prbuirea celui dinti n robia asirian i a celui de-al doilea n iptivitatea babilonian. In Steptuaginta (LXX), cartea lui Samuel a fost unit cu cartea "mprai" itr-o singur carte numit Cartea mprailor. Cartea 1 Samuel prezint perioada de tranzit sub Eli i Samuel i itemeierea monarhiei, precum i acea prim faz a monarhiei - monarhia de tip Alan B. Stringfellow, Through the Bible in one Yearp, (Tulsa, Oklahoma: Virgil W. "sley, Inc.), p. 37. uman, prin care Dumnezeu a educat pe Israel prin intermediul lui Saul, primul rege n Israel.

4.1. NUMELE CRII

Aceast carte poart numele lui Samuel. nu numai pentru c Samuel este personajul principal n prima parte a scrierii - ca ultim judector -, ci i pentru c el a fost unealta prin care Dumnezeu a introdus urmtoarele dou mari personaliti: primii doi monarhi n Israel - Saul i David, ungndu-i ca mprai.

4.2. AUTORUL I AUTENTICITATEA CRII

Autorul acestor cri este anonim. Tradiia evreiasc n baza textului din 1 Cronici 29:29 atribuie prima parte a crii 1 Samuel lui Samuel, iar partea care se ocup cu evenimentele de dup moartea lui Samuel, lui Gad i Natan, profei din coala profetic a lui Samuel (1 Samuel 25:1). n text nu se afirm nimic privind autorul. ns sunt indicaii c anumite pri au fost scrise de ctre Samuel (1 Samuel 10:25; 1 Cronici 29:29).20 Adepii teoriei surselor documentare consider c aceast carte ar fi rezultatul combinrii a dou surse paralele similare, Iahvistul i Elohistul, care

ar proveni din timpul domniei lui Solomon i din a d oua parte a secolului al VUI-lea, care apoi au fost prelucrate de ctre Deuteronomistul. Mai sunt i alte teorii care caut s dezmembreze aceast scriere. Toate acestea nu sunt dect teorii nchipuite care trebuie respinse, avnd n vedere caracterul unit ar al crii. Considernd faptul c 1 Samuel prezint perioada dintre naterea lui Samuel i ultimele zile ale domniei lui Saul. dac naterea lui Samuel (1 Samuel 1:20) a avut loc prin anul 1100 .Hr., iar David s-a urcat pe tronul lui Iuda prin cea. 1011 .Hr., constatm c aceast carte acoper aproximativ un secol din istoria lui Israel i o perioad deosebit de important din aceast istorie.

4.3. TEMA I SCOPUL CRII

Cartea 1 Samuel prezint felul n care israeliii au trecut de la perioada judectorilor la monarhie. Este prezentat dorina crescnd pentru monarhie cu diferitele opinii care au acompaniat-o, ct i rolul diferiilor indivizi n acele zile de nceput ale monarhiei. Monarhia apare aici mai mult ca o problem teologic dect politic. Dumnezeu este adevratul rege al lui Israel. Regele pmntesc care reprezint naiunea trebuie s -i fie supus lui Dumnezeu i responsabil naintea Lui de tot ceea ce face. Succesul \ insuccesul su atrn de ascultarea sau neascultarea de legea Domnului. In timp ce poporul, sub influena
20

Dockery, p. 124.

4.4. CADRUL EVENIMENTELOR

Cadrul istorico-geografic al crii lSamuel este deosebit de important. Instaurarea i apoi meninerea celei mai puternice monarhii n Israel n secolul Xl-lea i al X-lea .H. pe parcursul ntregii lor istorii s-a datorat i condiiilor snelmce pregtite de Dumnezeu n Cornul de Aur n acea perioad. 21 Egiptul era ntr-o situaie de decdere. Puterea regilor egipteni a cedat tot nai mult n favoarea familiei preoeti, caracterizat de agresivitate politic. Pe a 108:> .H. marele preot Heri-Hor a nceput s conduc Egiptul; sub autoritatea ui prini nensemnai controlau anumite teritorii. De-abia pe vremea mpratului <oboam, n Iuda (cea. 927 .H.), Egiptul a ncercat din nou invadarea Palestinei llmp. 14:25-26). Cam acelai lucru s-a ntmplat i n Asiria. Sub conducerea lui Tiglat ^leser (cea. 1113-1074 .H.), asirienii i-au extins influena spre vest n Siria i femeia, ns n scurt timp au suferit mari pierderi din pricina triburilor Migratoare aramaice. De-abia dup anul 875 .H. Asiria i rectig controlul Isupra van superioare a Eufratului i a putut aciona asupra puterilor din apus de alestina. Piedici mai serioase n faa dezvoltrii monarhiei isra elite s-au idicat din partea popoarelor din Canaan. Filistenii, respini n ncercarea lor de ptrunde n Egipt, s-au aezat n cmpiile maritime ale Palestinei. Curnd lupa anul 1200 .H. oraele Ascalon, Asdod. Ecron. Gaza i Gat au devenit cele mei ceti-state filistene independente (lSamuel 6:17). n perioada de tranziie Schultz, pp. 131-133. a lui Eli i Samuel i apoi i pe vremea lui Saul, filistenii ameninau i hruiau Israelul. Ocazional, aceste ceti formau coaliii cu scopuri militare i pol itice. Superioritatea lor consta n faptul c deineau monopolul prelucrrii fierului i a altor metale n Palestina (lSamuel 13:19-22). Israeliii depindeau de filisteni chiar i pentru ascuirea uneltelor i a armelor. Saul li s -a putut doar opune n mod sporadic. De-abia David, care ocupnd Edomul a preluat secretele utilizrii fierului i avnd acces la resursele naturale din Peninsula Sinai, a reuit s nfrng puterea filistenilor. In partea de nord, israeliii erau de asemenea ameninai de ctre st atele aramaice care s-au extins din nordul Mesopotamiei nspre vest, spre Damasc. Sub conducerea lui Hadadezer, aceste state la rsrit de Iordan i la sud de Muntele Hermon au constituit un pericol nsemnat ncepnd cu timpul lui

David. Pe coasta de nord a Mrii Mediterane, n vestul lanului Munilor Liban, se aflau fenicienii care deineau primatul asupra navigaiilor maritime. Cetile Tir i Sidon au ntemeiat un stat aa de puternic nct a rezistat de -a lungul ntregii istorii a monarhiei israelite i Hiram, regele Tirului a ncheiat tratate cu David i Solomon. In sudul Mrii Moarte, regiunea muntoas era populat de edomii, descendeni ai lui Esau, care au cunoscut naintea israeliilor organizarea n regate puternice (Geneza 36:31-39). Saul a avut de luptat mpotriva acestora, iar David i-a supus (2Samuel 8:14). Astfel c David a ajuns s extrag cupru i fier din minele Edomului pentru producerea de armamente. La vest de Edom, nspre frontiera Egiptului, se ntindeau teritoriile amaleciilor, ali descendeni ai lui Esau. Saul a ncercat s -i distnig, ns fr succes (lSamuel 15). Mai trziu sunt atacai de David i nfrni cnd acesta ia iclagul. n estul Mrii Moarte locuiau moabiii, care au fost nvini de ctre Saul (lSamuel 14:47) i apoi cucerii de ctre David. Amoniii din partea de rsrit a Iordanului au fost nvini de Saul la Iabesul Galaadului, unde el s -a instalat ca rege (lSamuel 11:1-11). Cu David ei au semnat tratate de prietenie; atunci cnd le-au sfidat aliindu-se cu arameii au fost cucerii de ctre acesta (2Samuel 12:27). In astfel de condiii, relativ prielnice (mai ales n ceea ce privete situaia marilor puteri din Cornul de Aur), a fost ntemeiat monarhia n Israel, un pas deosebit de important n atingerea intei instaurarea mpriei Marelui mprat i Domn, Mesia.

4.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Cartea lSamuel se mparte n dou pri principale: (1) Samuel - pregtirea pentru instaurarea monarhiei (lSamuel 1:1-12:25) (2) Domnia lui Saul, primul rege n Israel (lSamuel 13:1-31:13) 4.5.1. SAMUEL lSamuel 1:1-12:25) Trei personaliti proeminente apar n aceast parte a crii: Samuel, pregtitorul monarhiei: Saul, primul rege israelit i David, unsul Domnului. n prima parte, Samuel este omul ales de Dumnezeu pentru a prezida asupra sfritului sistemului teocratic din timpul judectorilor i a ncheierii acestei perioade. n aceast perioad se face tranziia de la dependena de judector, care servea ca i conductor civil, militar i religios, nspre oficiile de profet, preot i rege. Samuel nsui marcheaz nceputul oficiului profetic n Israel, dei caliti profetice a deinut Moise (Deuteronom 18:18). Samuel ns fondeaz ordinul profetic n Israel, precum i "coala Profeilor" (1 Samuel 3:20; 10:5; 19:18-24). 4.5.1.1. ELI, PREOT I JUDECTOR N ISRAEL RIDICAREA LUI SAMUEL (1 Samuel 1-7) Samuel s-a ridicat ca profet i judector n Israel pe fondul slujirii lui Eli ca preot i judector. Sediul centrului religios era n Silo, de unde acesta exercita conducerea n Israel n problemele religioase i civile mpreun cu fiii si, preoii Hofni i Fineas (1 Samuel 1:-2:11). 4.5.1.1.1. Naterea i dedicarea lui Samuel (lSamuel 1:1-2:11) Samuel s-a nscut n familia leviilor Elcana i Ana din Ramataim-ofim, la circa 8 km. nord de Ierusalim, localitate numit mai trziu Rama. Familia sa a fost credincioas, dei poligam. Iar mama sa, Ana /Graioas/, a fost o mam exemplar; 1-a cerut de la Domnul i 1-a nchinat Domnului ca nazireu pentru ntreaga via, nc nainte de naterea sa, potrivit cu promisiunea fcut la strmtoare (1 Samuel 1:11). La naterea sa, Ana i-a pus numele Samuel 'Domnul a ascultat", iar la vrsta de 3 ani 1-a prezentat Domnului la cortul ntlnirii, Ia Silo (1 Samuel 1:24). Cu ocazia dedicrii copilului, Ana compune o cntare de recunotin ctre Domnul, "Stnca" n care rstoarn pe cei puternici i-i ridic pe cei umilii. Ea dezvluie modul n care lucreaz Cel Atotputernic, mod diferit de concepiile umane (lSamuel 2:1 -11). Imnul Anei

are trei pri: (1) Proslvirea cu bucurie a sfineniei lui Dumnezeu (lSamuel 2:1-3) (2) Proslvirea cu bucurie a puterii lui Dumnezeu (lSamuel 2:4-8) (3) Proslvirea, n final, a triumfului Domnului (lSamuel 2:9 -10). Cntarea are sclipiri profetice cu privire la mpratul, "Unsul Domnului", Mesia. Drept urmare, Dumnezeu o binecuvnteaz pe Ana cu nc trei fii i dou fiice (lSamuel 2:21). Samuel a fost astfel crescut n mediul de la Silo, acela al unei religii deosebit de corupte de pe vremea judectorului i marelui preot Eli i a fiilor acestuia, care erau total stricai. Profiturile nelegiuite i desfrul pgnesc caracterizau slujirea fiilor lui Eli, sub protecia atitudinii sale tolerante (lSamuel :12). Astfel, ei erau numii: "Fiii lui Belial", "Oamen i de nimic" sau "Fiii diavolului". Eli s-a limitat doar la simple mustrri aduse fiilor si, dei realiza decderea lor i dezastrul spre care se ndreptau (1 Samuel 2:22-25). Trebuie precizat c aceast stare de decdere nu a influenat dezvoltarea copilului pus sub protecia Domnului, dei el a fost nevoit s trias ntr -un mediu aa corupt. Mama sa credincioas, i mai ales harul mre a lui Dumnezeu vegheau asupra dezvoltrii alesului lui Dumnezeu (1 Samuel 2:18-21,26). 4.5.1.1.2. Avertizarea lui Eli (lSamuel 2:27-36) Dumnezeu avertizeaz n modul cel mai serios casa lui Eli. Un proroc anonim a venit i i-a transmis lui Eli cuvintele Domnului. Tolerana fa de purtarea deczut a fiilor l face prta pcatelor acestora, pe care-i onoreaz mai mult dect pe Domnul (lSamuel 2:27-29). Judecata Domnului asupra casei lui Eli este pronunat potrivit cu principiul dreptii divine:"voi cinsti pe cine M cinstete" (2:30). Pedeapsa va fi pe msura comportrii (lSamuel 2:31). Casa lui Eli va fi ndeprtat de la serviciul preoesc i n locul ei se va ridica o preoie credincioas Domnului. Hofni i Fineas vor muri n aceeai zi. Aceste cuvinte s-au mplinit ntocmai (lSamuel 4:11). Singurul Abiatar a mai rmas din casa lui Eli la preoie pentru o vreme (lSamuel 22:13-20), el fiind apoi schimbat cu adoc (lmprai 2:26-27; conform cu (Ezra 44:9-16). Iar Silo a fost nimicit (Ieremia 7:12-24;*26:6-9). 4.5.1.1.3. Chemarea lui Samuel (lSamuel 3:1-21) In condiiile de srcie spiritual i lips de receptivitate fa de revelaia divin i de Cuvntul lui Dumnezeu, copilul i apoi tnrul Samuel s -a meninut i s-a dezvoltat ca un om credincios la locaul de nchinciune din Silo. La momentul potrivit, Dumnezeu i adreseaz chemarea la slujire profetic. Dumnezeu i se adreseaz direct, pe nume, fapt fa de care tnrul lipsit de experien are nevoie de instruire din partea btrnului Eli. Dumnezeu insist i ateapt o dedicare personal. Mesajul Domnul este clar. Hotrrea Sa cu privire la casa lui Eli este repetat. Iar cel chemat i cruia i s-a ncredinat mesajul este determinat s -1 transmit mai departe fr nici o fric; dac din cauza fricii de oameni va tcea, va avea de ntmpinat asprimea lui Dumnezeu (lSamuel 3:17). Apoi, chemarea Domnului se dovedete prin continua folosire a servului chemat n slujba Domnului, precum i printr -o confirmare public a acestei chemri (lSamuel 3:19-21). Avem aici apte pai caracteristici n cazul chemrii la slujirea Cuvntului divin: - apelul Domnului (Strigarea specific, pe nume); - instruirea candidatului; - rspunsul din partea celui chemat (ascultare); - comunicarea mesajului din partea Domnului; - transmiterea Cuvntului vestit; - confirmarea public a chemrii. Potrivit acestui procedeu, Samuel a fost chemat n timpuri critice - n perioada de tranziie de la sistemul judectorilor la cel al monarhiei - la slujba de judector n care calitate a ndeplinit i funciunile de profet i preot al lui

Dumnezeu. Samuel a fost n sensul acesta un prim tip reprezentativ al Celui care va deine n mod deplin prerogativele de Profet, Preot i Rege. 4.5.1.1.4. Sfritul tragic al familiei lui Eli (lSamuel 4:1-7:17) Filistenii au tbrt la Afec pentru a lupta mpotriva israeliilor, care au tbrt la Eben-Ezer. n btlie pierd 4000 de oameni. Disperai, au trimis la Silo pentru a aduce chivotul Domnului care reprezenta prezena lui Iahve n mijlocul taberei. Hofni i Fineas vin s ndeplineasc ultima lor slujire n faa chivotului. Cei doi sunt ucii, iar chivotul este capturat de filisteni. Vestea trist a celor petrecute pe front determin moartea lui Eli i naterea prematur a fiului lui Fineas cruia mama lui, murind, i d numele semnificativ de Icabo = "Nu mai este slav". Se pare c tot atunci filistenii au nvlit i au nimicit Silo cu locaul sfnt, fapt care a rmas de pomin i de trist amintire n Israel. Se poate observa c prezena simbolurilor i a tradiiilor care-L reprezint pe Dumnezeu nu mai sunt de nici un folos cnd prezena Sa propriu -zis lipsete. Dac pierderea chivotului a fost o tragedie pentru israelii, capturarea lui de ctre filisteni a constituit un adevrat dezastru pentru acetia din urm. Aezat n casa lui Dagon, ''Zeul pete", chivotul dezmembreaz i rpune idolul, iar locuitorii din Azdoz sunt lovii cu urgii crunte. Trimis n celelalte ceti filistene: Gad i Ecron, produce aceleai urmri nefaste. Mna Domnului apsa asupra acelora unde era dus chivotul. Dup apte luni de suferin, domnitorii filistenilor, sftuii de preoi i magicieni, au trimis chivotul napoi israeliilor ntr -o procesiune special, ntr un car tras de dou vaci tinere care alptau. n car au mai pus i un dar pentru Domnul, reprezentat de chipurile de aur n form de oareci ale domnitorilor celor cinci ceti filistene i prin simbolurile acestora (Asdod, Ascalon, Gaza, Gau\ Ecron). n mod miraculos, vacile tinere care nu mai fuseser njunghiate i ai cror viei erau nchii acas au tras carul direct spre cmpul lui Iosua din Bet -Seme, unde israeliii secerau grnele. Ei au primit cu mare bucurie chivotul Domnului, ns din pricin c au privit n el muli dintre ei au fost lovii de ndat cu urgie. Manipularea necorespunztoare a lucrurilor sfinte a cauzat de mai multe ori neplceri (Levitic 10:1 -7; 2Samuel 6:6-7; conform cu Numeri 4:17-20). Dup aceea, chivotul a fost dus la Chiriat Iearim, unde Eliazar, fiul lui Aminadab a fost uns s pzeasc chivotul. Dup douzeci de ani a fost mutat de ctre David la Ierusalim, n cortul pregtit n scopul acesta (2Samuel 6:12; 2Cronici 1:4). Mai trziu, a fost pus de ctre Solomon n templul din Ierusalim i s-a pierdut cu ocazia plecrii n robia babilonian. latre timp, serviciul cultic i preoesc s-a desfurat la cortul din Nob (21:1; Marcu 2:26), apoi la Ghibea (1 Cronici 21:29) i n cele din urm la Ierusalim. n timpul acesta Samuel conducea Israelul spre o serioas trezire spiritual. La Mipa el a condus simmintele lor de regret pentru pierderea chivotului spre o adevrat pocin i rugciune. n aceste condiii, asaltul rennoit al filistenilor a fost respins de ctre Domnul. Israeliii au recucerit ceti i teritorii din mna filistenilor, iar biruina a fost imortalizat prin monumentul de la Eben-Ezer (1 Samuel 7:1-14). Locul lui Samuel este unic n istoria Israelului. Ca ultim judector (cronologic vorbind), misiunea lui s-a extins peste tot Israelul. Samuel a fost recunoscut n poporul su ca cel mai mare profet dup vremurile mozaice. El a oficiat i ca mare preot, dei nu era din spia lui Aaron. Samuel i ndeplinea toate aceste chemri cltorind n circuitele anuale la Betel, Ghilgal i Mipa unde organizase coli ale fiilor proorocilor, apoi se retrgea la Rama unde i avea domiciul (lSamuel 7:15-17). 4.5.1.2. INSTALAREA MONARHIEI N ISRAEL (1 Samuel 8:1-12:25) A sosit vremea ca israeliii s fac pai hotri spre sistemul pe care

Dumnezeu urma s-1 foloseasc n atingerea planului rscumprrii. 4.5.1.2.1. Cererea israeliilor pentru un mprat (lSamuel 8:1 -22) Israeliii se prezint n faa marelui lor conductor mbtrnit i cer s aib i ei un mprat. El i justific cererea cu motivul c vor s fie ca celelalte neamuri, ct i cu faptul c Samuel era btrn, iar fiii si: Ioel i Abia, care fuseser pui de el ca judectori la Beer -eba, erau nclinai spre corupie (lSamuel 8:3). Prin cererea lor. israeliii resping teocraia i aleg sistemul monarhic uman. Samuel, socotind aceasta ca o respingere a sa, se roag Domnului. Dumnezeu, respectnd voina liber a israeliilor, accept rugmintea acestora i i face cunoscut lui Samuel faptul c israeliii l lepdau pe Dumnezeu ca mprat. l ndeamn pe Samuel s-i instruiasc cu privire la consecinele alegerii lor. Dumnezeu accept cile omului, dar nu renun la propriul ideal. El ngduie ca ei s uzeze de sistemul monarhic i sub primul rege i determin s guste din consecinele amare ale alegerii lor rele, apoi folosete sistemul monarhic ca prototip al guvernrii Sale, introducnd monarhia teocratic care reprezenta desvrita teocraie a mpratului mprailor. 4.5.1.2.2. Alegerea i ungerea primului mprat (lSamuel 9:1-10:1) Dumnezeu coordoneaz alegerea primului mprat. Printr -o mprejurare banal, cutnd mgriele tatlui su Chi, Saul, din familia beniamiilor, este condus din cetatea lor, Ghibea, la Samuel, pentru a fi uns mprat peste Israel. Din aceast procedur strbat sclipiri ale concepiei divine despre cel ce urma s fie rege. La acea vreme. Saul era un om cu caliti deosebite: frumos la chip, mai nalt dect toi, i totui deosebit de umilit. Ungerea de ctre servul Domnului indica faptul c el urma s fie cluzit de Duhul Sfnt n aceast lucrare, apoi trebuia instruit i confirmat de ctre popor spre a fi "cpetenia poporului" (lSamuel 9:16). Samuel este receptiv la cluzirea Domnului, i face lui Saul o primire regeasc i-1 unge ca i '"cpetenie a mot enirii Domnului" (lSamuel 10:1). Avem aici o aluzie la Domnul Isus, adevratul Rege. 4.5.1.2.3. Confirmarea primului mprat (lSamuel 10:2-27) Mai nti, Samuel rnduiete nite semne care s -i serveasc lui Saul ca proprie ncredinare privind alegerea sa ca mprat al lui Israel. Ungerea semnifica att consacrarea pentru oficiul respectiv, ct i mputernicirea Duhului Sfnt pentru ndeplinirea slujirii. Trei senine sunt destinate pentru confirmare: - Doi oameni la mormntul Rahelei i vor spune c s-au gsit mgriele; - Trei oameni la stejarii Taborului i vor da din hrana lor; La Ghibea, Elohim va ntlni o ceat de profei crora li se va ataa, va primi o alt inim i va profei cu ei. Toate semnele s-au petrecut ntocmai n aceeai zi (lSamuel 10:9). Dei tia c e destinat s fie mprat, n umilina lui din acea vreme a tinuit lucrul acesta. n al doilea rnd, Samuel convoac adunarea naional la Mipa unde procedeaz la evidenierea alegerii mpratului prin tragere la sori, organizat pe familii i pe brbai. Astfel, Saul este confirmat de ntregul popor ca mprat, prin expresia consacrat: "Triasc mpratul"(lSamuel 10:24), dup ce este scos dintre oalele unde se ascunsese. De la nceput se gsesc oameni devotai gata s -1 nsoeasc pe mprat, ca i oteni, ns i "fii de ai lui Belial" care l dispreuiaii. Saul a trecut totul cu vederea, ca un adevrat mprat. Samuel a scris statutul privind drepturile mpratului, apoi s-a retras la Rama. 4.5.1.2.4. Stabilizarea mpriei i demisia lui Samuel (lSamuel 11-12) Provocarea lui Naha amonitul de la Iabesul Galaadului, i-a oferit lui Saul ocazia de a se dovedi ca mprat. Naha voia s arunce ocara asupra locuitorilor Iabesului, scondu-le ochiul drept i apoi s ncheie legmnt cu ei. Ei l-au ntiinat pe Saul care, prin puterea Duhului Sfnt, a adunat trei sute de mii de

oteni din Israel i treizeci de mii din Iuda i printr -o strategie exemplar le-a provocat amoniilor o grozav nfrngere. Profitnd de succes, cei apropiai i -au cerut lui Saul s-i pedepseasc pe cei care-1 dispreuiau. nc o dat Saul se dovedete demn de aceast chemare refuznd rzbunarea, iar Samuel a invitat tot poporul la Ghilal, unde a avut loc reconfirmarea mpratului, stabilizarea mpriei i au adus Domnului jertfe. Profitnd de faptul c poporul era adunat, Samuel ine o cuvntare. Se supune analizei poporului privind felul su de slujire. Toi mrturisesc despre cinstea i corectitudinea sa. El continu cu o prezentare a istoriei israeliilor de la ieirea lor din Egipt pn cnd au respins teocraia. Dei cuvntarea conine i un repro pentru alegerea fcut, Samuel i asigur c vor avea prosperitate dac ei i mpratul lor vor respecta Legea Domnului. Altfel, mna lui Dumnezeu va fi mpotriva lor. Spusele lui Samuel sunt confirmate n mod miraculos printr-o ploaie cu furtun dezlnuit n timpul seceriului. Samuel i asigur pe israelii c Dumnezeu nu-i va prsi din pricina Numelui Su, i le promite c nu va nceta s se roage pentru ei i s-i nvee Calea Domnului, dei se retrgea din oficiul de conductor. Astfel, acela care a intrat att de demn n slujirea Domnului a ieit cu aceeai demnitate vrednic de a fi exemplu pentru toi slujitorii. De aceea, Dumnezeu a continuat s -1 foloseasc pn la moarte i chiar i dup aceea, prin exemplul i scrierile sale din Scripturi. 4.5.2. DOMNIA LUI SAUL - PRIMUL MPRAT N ISRAEL (lSamuel 13:1-15; 31:13) Domnia lui Saul poate fi mprit n dou perioade distincte i deosebite. Prima perioad a fost caracterizat de un nceput bun. Curnd ns, cnd Saul a renunat la umilin n favoarea mndriei i la ascultarea de Dumnezeu n favoarea neascultri, a nceput s decad pn cnd a fost lepdat i a sfrit n ruine. 4.5.2.1. DOMNIA TIMPURIE A LUI SAUL (lSamuel 13:1-15:35) Domnia din prima perioad a fost caracterizat de victorii naionale mpletite cu eecuri personale. Dup ce Saul i-a statornicit mpria biruindu-i pe amonii, n timp de pace el i-a consituit o armat permanent: a selecionat trei mii de brbai, dintre care dou mii erau reinui sub conducerea sa la Micma i pe Muntele Betel, iar o mie sub conducerea fiului su, Ionatan la Ghilbea. 4.5.2.1.1. Prima greeal a lui Saul (lSamuel 13:1-23) Pe cnd Saul era gata de lupt cu filistenii la Ghilgal i l atepta pe Samuel s aduc jertfa, i-a pierdut rbdarea pentru c Samuel ntrzia; aa c a ndrznit s aduc el nsui jertfa, fapt ngduit numai preotului. Samuel a venit doar s-i evidenieze nebunia cu care lucrase i din care cauz domnia lui urma s fie curmat. Situaia israeliilor n faa dumanilor era ngrozitoare; ei depindeau de filisteni n procurarea i ntreinerea armelor. Numai Saul i Ionatan dispuneau de sabie i suli. 4.5.2.1.2. A doua greeal a lui Saul (lSamuel 14:1-52) In disperarea provocat de confruntarea cu filistenii Saul recurge la tot felul de artificii necugetate. Aa a fost ordinul unui post forat pe baz de jurmnt impus de Saul ntregii armate, despre care Ionatan nu tia nimic. Ionat an, prin care Dumnezeu dduse o mare izbvire, urma s moar pentru c, ntorcndu -se de la lupt obosit i flmnd, gustase din mierea slbatic de pe frunzele copacilor n timpul postului. Opinia public ns a intervenit pentru Ionatan i acesta a fost izbvit. Cu toate aceste greeli, Saul continua s -i biruie pe vrjmai: filisteni, moabii, amonii i edomii. Dumnezeu lupta de partea poporului Su. 4.5.2.1.3. Greeala hotrtoare a lui Saul (lSamuel 15:1-35)

A treia greeal a lui Saul a fost hotrt oare, ntruct a constat n neascultarea intenionat de Dumnezeu. Prin Samuel, Dumnezeu l trimite pe Saul s lupte cu Amalec pentru a rzbuna atitudinea acestuia de mpotrivire fa de Israel atunci cnd se suia din Egipt. Ordinul era ca totul s fie nimicit. Saul 1-a luat ns captiv pe Agag, regele amalecit, ct i animalele cele mai bune ca prad. Cnd Saul a fost tras la rspundere de ctre Samuel, acesta s -a scuzat spunnd c poporul a decis s pstreze ce este mai bun pentru a aduce jertfe Domnului. Astfel i-a fost dat s aud sentina Domnului de lepdare a lui ca mprat al lui Israel. Faptul este confirmat i prin gestul dramatic al ruperii hainei profetului n minile lui Saul pe cnd acesta insista totui s -1 rein pentru a lua parte cu el la nchinciune. Pocina aparent a lui Saul i nici continuarea formelor religioase nu mai au valoare. Samuel nsui aplic judecata asupra lui Agag, omorndu-1 conform Legii Talionului (lSamuel '5:33). Apoi el s-a retras s-1 plng pe Saul, cci Domnul l lepdase. 4.5.2.2. DOMNIA LUI SAUL DIN ULTIMA PERIOAD (lSamuel 16 -31) Ultima perioad din timpul domniei lui Saul este marcat de lupta ndrjit mpotriva lui David, care este uns ca mprat n Israel n locul lui. 4.5.2.2.1. Ungerea Iui David (lSamuel 16:1-13) n faa eecului monarhiei de tip uman n Israel. Dumnezeu alege un om lup inima Lui pe care s-1 creasc n vederea scopului Su divin. Ungerea lui David se face n mod particular de ctre Samuel. Acesta este imis i cluzit de Dumnezeu n Betleemul Iudeii n casa lui Isai, tatl lui )avid. Acolo David, cel de al optulea fiu al lui Isai, este uns ca mprat n ijlocul frailor si i de ndat este stpnit de Duhul Domnului, care se ideprtase de Saul, acesta fiind acum stpnit de un duh ru. Dei uns mprat, avid a luat poziie de slujitor pn cnd Saul a murit i Dumnezeu 1 -a ridicat e scaunul de domnie. 4.5.2.2.2. David, muzician n slujba lui Saul (lSamuel 16:14-23) Pe cel pe care Dumnezeu l alege, l i plaseaz n preajma tr onului, pentru 1 pregti n mod corespunztor. Fiind stpnit n inima lui de un duh necurat, i Saul i se sugereaz s -1 ia pe David. fiul lui Isai Betleemitul, un iscusit ntre din harp, pentru a -i cnta spre alinare. David este angajat s -i poarte mele lui Saul i s-i cnte din harp. El a cptat trecere naintea mpratului, ire nu tia c David era deja uns ca mprat n locul lui i c Dumnezeu l asase la palat tocmai pentru a-1 pregti pentru nalta chemare. 4.5.2.2.3. David erou naional (lSamuel 17:1-19:17) Prima edere a lui David la curte a fost de scurt durat. Cnd filistenii s -au Iicat iari la lupt mpotriva israeliilor tbri n valea Terebintilor, la 25km st de Betel, cei trei fii mai mari ai lui Isai l-au urmat pe Saul la lupt, iar wid i-a reluat locul la pscutul oilor. Trimis de tatl su cu merinde la fraii i i pentru a vedea ce se ntmpl pe cmpul de lupt. David a fcut cunotin uriaul Goliat din Gat, care arunca ocar asupra otii israelite. cernd ca leva din Israel s poarte cu el lupta ntre reprezentani. 22 Goliat era un uria ilt de 3 ni. Armura sa cntrea 70 kg i numai capul suliei lui era de 10 kg. pins de ndemnul Duhului Sfnt, David se ofer s se lupte cu inamicul i uz armura lui Saul, de altfel nepotrivit pentru el. Bazndu-se pe credin i experiena ajutorului Domnului, cu toiagul de cioban n mn i cu o pratie cinci pietre luate din ru n traista lui ciobneasc, David 1 -a ntmpinat pe >liat n Numele Domnului, 1-a rpus cu o piatr aruncat cu pratia n frunte i oi cu propria-i sabie i-a tiat capul. Victoria decis prin reprezentanii combatani era o metod rspndit la greci i a l cunoscut i n Vechiul Testament (2Samuel 2:13-14). Victoria sa a avut un rsunet puternic n poporul Israel, naiune care s-a bucurat de deosebita biruin asupra filistenilor. David a devenit erou naional, a fost fcut cpetenie a otirii lui Saul i, potrivit cu promisiunea fcut de Saul

cnd cuta un om s lupte mpotriva lui Goliat, urma s devin gi nerele mpratului. Faptul c la ntoarcerea sa de la vestita biruin David a fost primit cu mai multe aclamaii dect Saul a fcut ca n inima acestuia s rsar duhul geloziei. n acelai timp, Ionatan, fiul motenitor al lui Saul, s -a alipit cu toat inima de David. a fcut legmnt cu el i dup obiceiul vremii i-a ncredinat armele i hainele sale, aceasta nsemnnd transfer de putere. Ionatan a neles chemarea lui David din partea Domnului. Ambele reacii fa de David au dinuit pn la moartea lui Saul i Ionatan. La nceput, Saul nu s-a inut de cuvnt i nu i-a dat de soie pe fata lui cea mare. ns fata mai mic a lui Saul, Mical, l iubea pe David i Saul a cutat s foloseasc faptul acesta pentru a -1 pierde pe David. n mod tendenios, Saul a cerut n loc de zestre s-i aduc o sut de prepuuri ale filistenilor ca mrturie a vitejiei lui David. David. mpreun cu oamenii si, a ucis dou sute de filisteni i i-au adus lui Saul mrturia; astfel a ajuns ginerele mpratului. Gelozia lui Saul fiind att de nverunat, el a ncercat s -1 ucid pe David n mai multe rnduri, dar David a fost scpat o dat de ctre Ionatan, care 1 -a vorbit de bine n faa tatlui su, i o dat de ctre Mical soia sa, prin vicleug. 4.5.2.2.4. Saul l prigonete pe David (lSamuel 19:18-30:31) Urmrit de Saul, David fuge mai nti la Samuel la Rama i apoi la Naiot. Aici a fost urmrit, ns Dumnezeu 1-a scpat n chip miraculos, cci cele trei cete de trimii ai lui Saul, i apoi i el nsui, venii s -1 prind s-au ataat cetei de proroci care proroceau (lSamuel 19:18-24). Apoi, David a mers la Ionatan i n baza legmntului ncheiat ntre ei, Ionatan i-a promis c va cerceta intenia tatlui su cu privire la David. Descoperind c Saul inteniona s -1 omoare, Ionatan s-a dus n cmp, la locul stabilit, i 1-a ntiinat n ascuns pe David despre toat situaia. Ei au rennoit legmntul, apoi s-au desprit (lSamuel 20:1 -42). Dup aceea. David a fugit la Nob, la preotul Ahimelec care netiind de situaie L-a ntrebat pe Domnul pentru el, i-a dat merinde i sabia lui Goliat. care era pstrat acolo n cortul sfnt. ns Doeg, edomitul, cpetenia pstorilor lui Saul fiind nchis la Nob, i-a adus la cunotin lui Saul cele ntmplate. Drept urmare, Saul l-a condamnat la moarte pe Abimelec mpreun cu toat casa preoeasc. Doeg a fcut pe clul, omornd n ziua aceea optzeci i cinci de preoi. Saul a trecut prin ascuiul sbiei ntreaga cetate Nob. Singurul care a scpat a fost Abiatar, un fiu al lui Ahimelec. Plecnd de la Nob, David a ncercat s se refugieze la Achi, mpratul filistean al Gatului, de unde a scpat simulnd nebunia. Apoi. mpreun cu casa lui i cu cei care-1 nsoeau, s-a refugiat n petera Adulam. Au venit la el toi cei nemulumii i cei n nevoi, un numr de aproximativ 400 de oameni. Aici a venit la el i Abiatar, fiul preotului Ahimelec. i l-a ntiinat despre mcelrirea preoilor. Pe cei din familia lui, David i-a ncredinat regelui Moabului la Mipe pentru a fi ocrotii (lSamuel 21:1-22:23); iar el i ceata de soldai care-1 nsoeau au fugit dinaintea lui Saul. David ns nu nceta s lupte mpotriva lumanilor lui Israel cnd primea o asemenea ndrumare de la Domnul prin mijlocirea preotului Abiatar, care deinea un efod; aa a scpat cetatea Cheila [in mna filistenilor. Ins locuitorii din Cheila erau gata s -1 dea n minile lui Saul. Atunci David. cu cei circa 600 de oameni ai si. a fugit la Zif, n pustie. Aici Ionatan a venit i 1-a ncurajat pe David, spunndu-i c el va fi mprat iar Ionatan va fi al doilea (lSamuel 23:1-29:17). Zifiii l-au trdat pe David i Saul i venit i a nconjurat muntele n cmpia Maon, ns o veste despre nvlirea filistenilor 1-a determinat pe Saul s nceteze urmrirea, iar David s -a ascuns n jetera de la En-Ghedi. n urmrirea slbatic a lui David, Saul a czut de mai multe ori n minile icestuia, ns ncredinat de faptul c Dumnezeu conduce destinele istoriei,

David a refuzat s se ating de unsul Domnului. El a ales s se ncread n Domnul care-i acorda ocrotirea Sa. Cei mai muli psalmi de exprimare a ncrederii n Domnul au fost scrii n aceast perioad. David i oamenii lui erau n fundul peterii En-Ghedi, iar Saul cu oamenii ui au venit s doarm la intrarea n peter. David a cruat viaa lui Saul; i-a iat doar, ca mrturie, colul hainei (lSamuel 24:1-22). Cu aceast ocazie Saul ire momente de luciditate i cuvinte de pocin i cluar afirm c David va lomni n Israel, cerndu-i acestuia s-i crue smna. Cu toate acestea, el a struit n urmrirea slbatic a lui David, care s -a refugiat apoi n "locul ntnt".23 Cnd Samuel a murit la Rama, David a plecat n Pustia Paran (lSamuel !5:1). Aici el i-a aprat pe locuitorii inutului, ocrotindu-le turmele de bandele le hoi. Nabal din Maon ns a refuzat s dea merinde pentru oamenii lui David ;nd i tundea oile pe Muntele Crmei. Abigail, nevasta acestuia, prin nelepciunea dat ei, a stvilit valul de rzbunare a lui David asupra familiei ei. )up moartea lui Nabal, David ia pe Abigail de nevast (lSamuel 25:1 -44).24 A doua oar Saul a czut n minile lui David, n pustia Zif. Pe cnd Saul se dihnea pe dealul Hachila, David a ptruns n tabr i a luat de lng capul lui >aul sulia i ulciorul cu ap, fr s se ating de mprat. Cnd s-au descoperit ucrurile, David i-a reproat lui Saul c l determin s plece ntr -o ar strin, ar Saul s-a cit din nou pentru ce fcuse (lSamuel 26:1-25). De fric s nu cad n minile lui Saul, David mpreun cu cei 600 de oteni cerut azil la Achi, mpratul filistean al Gatului. Achi 1 -a primit bine i 1-a IUS s locuiasc la iclag timp de un an i patru luni, timp n care David a tigat totala ncredere a mpratului filistean. David urma s plece cu Achi la lupt mpotriva lui Israel (lSamuel 28:1-2). ngrozii din cauza noii nvliri a filistenilor, Saul i oastea lui i-au fcu tabra e Muntele Ghilboa. Saul pierduse orice legtur cu Domnul, cci Samuel nurise, iar Domnul nu-i rspundea prin nici o metod. Atunci, deghizat, a apelat
Poate Masada (1 Samuel 4 Dei oarecum David era ndreptit s-i ia alt soie, cci Mical.soia ltuia, aici ncepe punctul su slab, cnd a czut n greeala poligamiei (lSamuel 5:43-44). lui, fusese 24:22) dat

la vrjitoarea din En-Dor, i a cerut acesteia s-1 scoale pe Samuel pentru a-1 consulta. n felul acesta i-a fost reamintit sfritul tragic hotrt pentru el (lSamuel 28:l-25).25 n providena Sa, Dumnezeu 1-a scutit pe David de a merge la lupt alturi de Achi mpotriva poporului s u, folosindu-se de suspiciunea domnitorilor (lSamuel 29:1-11). ntors la iclag, el afl c amaleciii arseser cetatea i-i luaser prizonieri pe toi locuitorii. David cu oamenii si i-a urmrit i i-a nfrnt pe amalecii, a recptat prada i i-a eliberat pe toi cei din familia sa (lSamuel 30:1-31). O parte din prad a fost trimis de ctre David prietenilor si i btrnilor din Iuda. 4.5.2.2.5. Sfritul tragic a lui Saul (lSamuel 31:1-13) Lupta decisiv cu filistenii s-a dat pe Muntele Ghilboa. Isra eliii au fost nfrni i filistenii i-au omort pe Ionatan, Abinadab i Malchiua, fiii lui Saul. Saul a fost rnit n lupt i, nevrnd s ajung de batjocura filistenilor, i-a cerut celui ce-i purta armele s-1 njunghie, ca s nu cad n mna filistenilor. Pentru c acesta a refuzat, Saul s-a sinucis, aruncndu-se n propria sabie. A doua zi filistenii i-au gsit trupul, i-au tiat capul i mpreun cu armele lui l-au atrnat pe perei n templul Astarteelor (1 Cronici 10:10), iar trupul i l -au atrnat pe zidul cetii Bet-Seme. Aflnd cele ntmplate, locuitorii din Iabesul Galaadului au venit i au luat trupurile lui Saul i ale fiilor lui i le -au ars, iar oasele lor le-au ngropat sub stejarul din Iabes. n felul acesta au luat sfrit viaa i domnia aceluia care o ncepuse bine, n umilin i ascultare de

Dumnezeu, dar care s-a ngmfat i a czut n neascultare.

Exist diferene de opinie adevr sau a fost o nscenare. CAPITOLUL V privind foptul dac spiritul lui P' Samuel a fost ''" chemat ntr-

CARTEA A DOMNIA LUI DAVID

II-a

LUI

SAMUEL

Nicicnd n istoria Vechiului Testament i chiar n ntreaga istorie a Israelului nu a existat o perioad care s ating sau s ntreac n glorie perioada de domnie a mpratului David i apoi pe cea a lui Solomon. Pe drept cuvnt, aceast perioad poate fi numit "epoca de aur a monarhiei israelite". Att din punct de vedere al extinderii teritoriale, ct i din punct de vedere spiritual- religios Israel a experimentat culmi neatinse pn atunci din punct de vedere economic, cunoscnd o dezvoltare unic. Domnia lui David, omul dup inima lui Dumnezeu, a fost folosit de Dumnezeu pentru a exprima atingerea idealurilor mozaice, pentru a ilustra idealul de mai trziu al israeliilor, ct i pentru a preilustra mreia mpriei adevratului mprat: Mesia, Fiul lui David, Fiul lui Dumnezeu. Cartea 2Samuel prezini varianta lui Dumnezeu privind monarhia sau domnia omului dup inima lui Dumnezeu, perioad descris i n ICronici capitolele 11-29, urmnd ca n cartea lmprai s fie prezentat domnia lui Solomon.

5.1. NUMELE CRII

Deoarece la nceput cele dou cri formau o singur carte, aceasta a fost intitulat Samuel, pentru c personajul principal al primei pri este Samuel. Tot Samuel a fost cel care a jucat un rol deosebit de important n stabilirea i dezvoltarea monarhiei.

5.2. AUTORUL CRII

Ca i n cazul cartea lui Samuel. crii 1 Samuel, autorul nu este identificat. Tradiia i atribuie

5.3. TEMA I SCOPUL CRII

Cartea 2Samuel l prezint pe David domnind primii apte ani i jumtate peste Iuda la Hebron i apoi urmtorii treizeci i trei de ani peste ntreg Israelul la Ierusalim. David a consolidat monarhia, a cucerit teritorii i i-a nsuit promisiunile lui Dumnezeu oferite lui n legmntul davidic indicnd spre dinastia i mpria etern (2Samuel 7:5-16).2
26

Dockery, p. 134.

David stabilete la Ierusalim centrul politic i religios al rii Israel. Dei David a pctuit, buntatea lui Dumnezeu depete limitele umane ale slujitorului Su, care uimete prin pocina lui sincer i profund. Dei trebuie s suporte urmrile dezastruoase ale propriului pcat. David conduce poporul spre mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu i pune bazele construirii Templului la Ierusalim, ideal care va fi realizat ns de fiul su, pe locul indicat de Dumnezeu pentru aceast lucrare.

5.4. CADRUL EVENIMENTELOR

Nici o alt perioad din istoria Israelului nu a ntrecut n mreie perioada de domnie a lui David i a lui Solomon; de aceea, ei au ncununat "epoca de aur a monarhiei israelite''. Att din punct de vedere al expansiunii teritoriale, ct i din cel al situaiei religioase, Israel a cunoscut n aceast epoc culmi de prosperitate nemaintlnite. De asemenea, din punct de vedere economic a cunoscut o dezvoltare remarcabil. Rnd pe rnd, David a ajuns s supun teritoriile celorlalte regate din Canaan aa nct la moartea lui las un imperiu unit, vast i prosper. Singurii necucerii rmn sidonienii; ei, de la nceput, au ales calea diplomaiei. ncheind un tratat de prietenie cu poporul Israel.

n scurt timp dup moartea lui Saul, David a ajuns s domneasc nu numai peste ntregul Israel, ci i peste teritoriile din jur. El a controlat inutul de la rul Egiptului i Golful Aquaba. pn la cetatea fenician. n ara Hamatului. Din punct de vedere geografic, locuri ca muntele Ghilboa - unde Saul a fost nfrnt de filisteni i a murit mpreun cu fiii si - i Hebronul - unde David devine mprat peste Iuda i apoi Ierusalimul - care, cucerit de David, devine capitala i centrul religios al noului imperiu - capt deosebit importan n cuprinsul crii 2SamueI.

5.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

Cartea 2Samuel este alctuit din dou pri distincte: (1) Domnia lui David peste Iuda la Hebron (2Samuel 2:1-4:12); (2) Domnia lui David peste ntregul Israel la Ierusalim (2Samuel 5-24). Aceste pri sunt introduse prin prezentarea n capitolul 1 a ntmplrilor legate de moartea lui Saul (2Samuel 1:1-27). 5.5.1. INTRODUCERE - JALEA LUI DAVID (2Samuel 1:1-27) Moartea lui Saul i-a oferit lui David un nou prilej de a-i dezvlui caracterul. Un amalecit care venea de pe cmpul de lupt i-a adus lui David coroana lui Saul i brara de pe mna acestuia, pretinznd c el 1-a omort, n ndejdea unei mari recompense. David l ucide din motiv c s -a atins de unsul Domnului; apoi i exprim profunda jale pentru moartea lui Saul i mai ales a lui Ionatan. David a fost cel care a jelit n modul cel mai sincer. Nobila sa elegie redat n 2Samuel 1:19-27 este cea mai frumoas din toat literatura evreiasc i a fost destinat s fie cntare naional de jale. 27 Cntarea aceasta laud vitejia lui Saul i a lui Ionatan i scoate n eviden dur erea inimii lui David provocat de pierderea inestimabil pentru poporul Israel. 5.5.2. DOMNIA LUI DAVID PESTE IUDA LA HEBRON (2Samuel 2-4) n prima parte a domniei sale, David experimenteaz un deosebit triumf, att n stabilirea mpriei ct i n rzboiul civil al confruntrii cu casa lui Saul. Dup ce s -a asigurat c era voia lui Dumnezeu ca el s domneasc peste Iuda, David s-a suit la Hebron , unde a fost uns mprat peste casa lui Iuda (2Samuel 2:1-4). Se vede de aici c slujirea public pentru car e el fusese uns de ctre Samuel nc din casa tatlui su avea nevoie i de confirmarea poporului. Astfel, David a devenit mprat peste Iuda, unde a domnit apte ani i ase luni (2SamueI 2:11). Ca mprat de curnd nscunat peste Iuda, David uzeaz de inima lui curat fa de casa lui Saul, ct i de o strategie nemaipomenit fa de toi cei din jur, ca astfel n mod treptat s aduc tot Israelul sub sceptrul domniei sale. 5.5.2.1. DIPLOMAIA LUI DAVID FA DE GALAADIII DIN IABES (2Samuel 2:4-7) Auzind de faptul c locuitorii din Iabesul GalaaduLui i nmormntaser cum se cuvine pe Saul i pe fiii acestuia, David trimite soli pentru a le transmite aprecierile sale i a le promite rsplata; desigur, atepta ca i ei s -1 accepte pe poziia pe care Dumnezeu l aezase. 5.5.2.2. CONFRUNTAREA CU OSTILE LUI I -BOET (2Samuel 2:8-32) Abner, fiul lui Ner, cpetenia otirii lui Saul, aflnd de moartea stpnului su, 1-a luat pe I-Boet, fiul lui Saul i 1-a numit la Mahonaim mprat peste Galaad i ntregul Israel, n locul tatlui su. Faptul acesta poate pentru a contracara influena lui David n aceast zon."8 Cu aceasta au nceput friciunile unui rzboi civil ntre David i casa Iui Saul. O prim confruntare ntre ostile lui I-Boet conduse de Abner i cele ale lui David, conduse de Ioab, fiul eruiei, sora lui David, a avut loc la iazul din Gabaon. La propunerea lui Abner s-a recurs la lupt ntre reprezentani. Cte doisprezece din fiecare tabr s-au strpuns reciproc cu sbiile n locul numit Helcat -Haturim, "Locul sbiilor", dup care s-a dezlnuit o lupt aprig. Cei trei fii ai eruiei: Ioab, Abiai i Asael, toi oteni de seam ai lui David, au condus lupta n care

oamenii lui Abner au suferit o grea nfrngere. Asael, care era "iute ca o cprioar", 1-a urmrit pe Abner de aproape; acesta din urm, dup ce 1 -a avertizat s se retrag, 1-a lovit cu sulia i 1-a ucis. Alturi de Asael au murit i ali nousprezece oteni de ai lui David, pe cnd dintre oamenii lui Abner au murit trei sute asezeci.
27

Orr, 1 Kraeling, p. 190.

voi.

2,

p.

794.

5.5.2.3. VIAA FAMILIAL A LUI DAVID (2Samuel 3:1-5) Dac despre aspectul politic al mpriei lui David se putea afirma: "David era tot mai tare, i casa lui Saul mergea slbind ... "(2Samuel 3:1), nu tot aa putea fi descris situaia familial. Se pare c, de la nceput, aici a fost punctul slab i de aici a i ptruns pcatul n viaa prosperului monarh, aducndu -i multe necazuri i umbrind profund mpria lui. David era poligam. nc pe cnd era mprat la Hebron avea ase neveste: Ahinoam din Izreel, Abigail din Crmei (nevasta lui Nabal), Maacha, fata mpratului Gheurului, Hagita, Abitala i Egla, n afar de Mical, fata lui Saul, care-i fusese luat ns el i-o revendic mai trziu. Toate acestea i-au nscut fii i acest sistem poligam a dus la multe pcate i complicaii n snul familiei. 5.5.2.4. COMPLOTUL LUI ABNER (2Samuel 3:6-39) Din pricin c I-Boet 1-a mustrat pe Abner pentru c acesta preacurvise cu Ripa. una din iitoarele lui Saul, acesta s-a mniat i a trimis soli la David oferindu-i serviciile sale pentru a-1 ajuta s stpneasc peste tot Israelul cum zisese Domnul (2Samuel 3:9-15). David a acceptat nvoiala cu condiia ca Abner s -i aduc pe Mical, fata lui Saul, soia lui. Dup o ntlnire i un osp dat de David n cinstea lui Abner la Hebron. acesta pleac spre a influena pe tot Israelul s treac de partea lui David. Auzind ns de cele ntmplate, Ioab, cpetenia otirii lui David, a trimis s-1 ntoarc pe Abner i 1-a omort mielete mpreun cu fratele su Abiai la Hebron, pentru a rzbuna moartea fratelui lor Asael (2 Samuel 2:22-27). Desigur, un motiv nemrturisit era i frica lui Ioab fa de poziia sa de comandant al otirii. i n aceast mprejurare David d dovad de inim nobil, ct i de nevinovia sa fa de cele ntmplate, acordnd lui Abner o jelanie i o nmormntare princiar. Cu aceast ocazie el compune o alt cntare de jale, fapt prin care a orientat spre sine inima poporului lui Israel. Acionnd cu tact, David nu 1-a pedepsit pe Ioab pentru fapta sa, ns mai trziu a purtat de grij ca acesta s fie pedepsit (2Samuel 3:33-39). In urma morii lui Abner, copiii cetelor militare al lui I -Boet, dorind s profite de privilegii din partea lui David, s-au deghizat n negustori de grne, au intrat i au omort pe I-Boet mielete n patul lui i au dus capul acestuia ca trofeu lui David, fapt pentru care David i-a rspltit, cum se cuvenea, cu condamnare la moarte (2Samuel 4:1-12). Executarea pedepsei a fost una dintre cele mai tragice. Dup ce le-a tiat minile i picioarele, i-a spnzurat la marginea iazului din Hebron, iar capul lui I-Boet a fost nmormntat cu cinste. In felul acesta s-a stins complet seminia lui Saul, rmnnd n via doar Mefiboet, fiul lui Ionatan, olog de picioare (2Samuel 4:4), fa de care David va arta deosebit buntate i consideraie. 5.5.3. DOMNIA LUI DA VID PESTE TOT ISRAELUL LA IERUSALIM (2Samuel 5:1-24:25) Dumnezeu a nimicit astfel pe toi vrjmaii lui Da.vid, cr oindu-i drum liber n vederea realizrii monarhiei teocratice asupra ntregului Israel. Toate

premizele pentru marea realizare erau de acum pregtite. In sfrit, a sosit vremea ca Dumnezeu s lucreze i prin monarhie n vederea mplinirii fgduinelor lui fa de poporul lui Israel, n sensul definitivrii tot mai concrete a cadrului n care adevratul mprat, "Fiul lui David", se va cobor n lume. Evenimentele sunt multe i deosebit de importante. 5.5.3.1. UNGEREA LUI DAVID MPRAT PESTE NTREG ISRAEL UL (2Samuel 5:1-5) Cpetenii ale tuturor seminiilor lui Israel au venit la Hebron la David s -1 ung mprat peste ntreg Israelul pe baza motivaiei formulat de ctre ei nii:29 - El era din neamul lor (2Samuel 5:1); - El a condus pe Israel la biruin nc pe vremea lui Saul (2Samuel 5:2); - Domnul l alesese pe el s fie cpetenia poporului Su Israel (2Samuel 5:2). David avea 30 de ani cnd a devenit mprat. El a domnit apte ani i jumtate numai peste Iuda la Hebron i 33 de ani peste ntreg Israelul la Ierusalim; n total a domnit mai bine de 40 de ani (2Samuel 5:3-5). Cteva fapte de seam caracterizeaz n continuare cea de a doua perioad a domniei lui David. 5.5.3.2. IERUSALIMUL DEVINE CAPITALA NTREGULUI IMPERIU (2Samuel 5:6-10:19) Prima fapt de vitejie a lui David din a doua perioad a domniei sale, care va avea urmri eseniale de-a lungul istoriei israeliilor, ct i reflexii nsemnate n revelarea mpriei spirituale i eterne, a fost cucerirea Ierusalimului din minile iebusiilor fcnd din acesta centrul politic i spiritual al mpriei i noua capital a regatului. Faptul acesta a avut importan covritoare att din punct de vedere strategic i tactic, ct i din punct de vedere al demnitii noului mprat. Datorit configuraiei geografice a cetii, iebusiii se simeau n deplin siguran pretinznd c pn i orbii i chiopii ar putea s i se mpotriveasc lui David. mpratul a oferit rang militar oricui va reui s captureze cetatea, poruncind ca orbii i chiopii care se vor mpotrivi lui David s fie aruncai n canal (2Samuel 5:6-9). Afirmaia a rmas proverbial i iebusiilor le era interzis intrarea n casa Domnului. David a luat cetatea Sionului, a ntrit -o i a numit-o "Cetatea lui David". Cu lucrul acesta ncepe faimoasa istorie a cetii 29 La ICronici 12:23-40 este prezentat numrul celor ce au venit din fiecare seminie pentru a unge pe David mprat.
355

sfinte, Ierusalim, care are reflexii pn n venicie. Istoria aceasta dispunea dej a de o temelie solid, tradiional. Aceasta a fost cetatea Salemului din vechime, a crui rege, Melchisedec, rege i preot al Dumnezeului Celui Prea nalt, a ntmpinat i a binecuvntat pe Avram. Aici, pe Muntele Moria, Avraam jertfise Domnului pe fiul su Isac. Strmutarea capitalei regatului lui David de la Hebron la Ierusalim a adus mpratului avantaje politice i militare. Cetatea era localizat strategic, uor de aprat i nu avea nici un fel de asocieri politice cu triburile din nord sau sud ale lui Israel (2 Samuel 5:6-9).30 In urma acestei mari realizri, cteva atitudini interne i internaionale sunt vrednice de luat n considerare i sunt nregistrate de istoria sacr. Pe plan internaional, primul care a recunoscut competena mpratului David a fost Hiram, regele Tirului. El s-a i grbit s ncheie un tratat de bun vecintate cu regele ntregului Israel. Hiram a trimis lui David soli, tmplari, lemn de cedru i cioplitori n piatr pentru a zidi o cas mpratului prieten. Pe de alt parte, filistenii s-au artat ostili faptului c David devenise

mprat peste tot Israelul la Ierusalim. Acetia s -au ridicat la lupt mpotriva lui, iar David, condus de cluzirea divin i-a ntmpinat la Baal-Peraim. "esul rupturii", unde Domnul a risipit pe vrjmai "ca pe nite ape care se rup'\ A doua oar David a biruit pe filisteni la Refaim, n timp ce Domnul lupta mpotriva lor din vrful duzilor (2Samuel 5:17-25). Cu ct se ntrea mai mult din punct de vedere militar i politic, cu att David a lunecat mai jos n latura lui slab. i-a mai luat iitoare i neveste, care i-au mai nscut unsprezece fii i fiice (2Samuel 5:11-16). Pe de alt parte, o dat stabilit la Ierusalim, David este animat de gnduri nalte. El hotrte s fac din Ierusalim i centrul spiritual, religios al imperiului. Prima tentativ de a muta chivotul Legmntului de la Baale -Iuda sau Kiriat-Iearim, din casa lui Abinadab, la Ierusalim a euat cu trista experien de la Perc-Uza". Motivul ntmplrii a fost nu numai c ei nu au respectat prescripiile Legii divine n ce privete transportarea chivotului pe umeri, dar au i apelat la metoda pgn filistean (Numeri 4:5; 15; 20). Iar Uza a cutat i s manifeste un fals interes pentru lucrarea lui Dumnezeu. Neascultarea de Legea Domnului este neplcut, ns cnd este unit cu frnicie devine odioas. David a crezut c Domnul nu vrea ca chivotul s fie mutat la Ierusalim, aa c 1-a adus n casa lui Obed-Edom din Gat. Acolo a stat timp de trei luni, aducnd mari binecuvntri gazdei. A doua ncercare fcut conform unei proceduri corecte, n care chivotul era dus pe brae i din loc n loc au fost aduse jertfe, s -a soldat cu succes (2Samuel 6:12-15). David, plin de bucurie, a jucat naintea chivotului Domnului i a adunrii fapt care a strnit dispreul din partea Micalei, soia sa, care 1 -a vzut pe fereastr. Drept rspuns, David i-a adresat cuvinte aspre i reprouri despre casa tatlui su. Saul. iar ca pedeaps. Mical n-a mai avut copii pentai tot restul vieii (2Samuel 6:1-23; ICronici 13:1-14; 15:1-29). O dat cu ducerea chivotului la Ierusalim. David a instalat cortul ntlnirii i a rnduit slujbele la locul de nchinciune. Leviii, n frunte cu Asaf, au fost 1 Dockery, p. 235. nsrcinai cu muzica, iar preoii au fost rnduii pentru slujire. Fiind nzestrat cu dar poetic i dar de compozitor, sub inspiraia Duhului Sfnt, David a compus cntri ilustre n cinstea Domnului i psalmi n care a cntat istoria ocrotirii divine a poporului ales i a indicat felul n care ei s-L slujeasc pe Dumnezeu (1 Cronici 16:1-36). Pe lng aceasta, David a mai pstrat i un loc de nchinare pe nlimea din Gabaon, de rnduirea cruia rspundea preotul adoc (1 Cronici 16:39). 5.5.3.3. LEGMNTUL LUI DUMNEZEU CU DAVID (2Samuel 7:1-29) Marcat de prosperitatea de care Dumnezeu i-a fcut parte i de conturarea bunstrii monarhiei, David este animat de dorina de a zidi o cas Domnului, gnd pe care 1-a mprtit proorocului Natan. 31 La nceput, acesta ncurajeaz pe David n realizarea pr oiectului. Dar apoi, Dumnezeu a vorbit lui Natan i 1 -a trimis s-i spun c nu el va zidi Domnului o cas. Lucrul acesta este rezervat fiului su, care va fi un om al pcii. n schimb, Dumnezeu ncheie un legmnt cu David n baza cruia face lui David urmtoarele promisiuni: - mpria lui va dinui i va fi ntrit i statornicit prin fiul su (2Samuel 7:12; lCronici 17:1-12). - Fiul su va zidi o cas Domnului (2Samuel 7:13; lCronici 17:12). - Casa lui David va dinui pe vecie (2Samuel 7:16). - mpria lui David va dinui venic (2Samuel 7:16). Primele dou fgduine ale legmntului davidic sunt temporare i s -au mplinit prin fiul su, Solomon, ns ultimele dou sunt de natur etern i i. gsesc mplinirea n Domnul Isus Hristos, fiul lui David, mpratul mprailor i n mpria Sa etern. Se deduce clar c Dumnezeu 1-a ales pe David s-i ofere, n virtutea

legmntului s; - Cas sau posteritate, adic dinastie; - Tron sau autoritate; - mprie sau domeniu n stpnire. Legmntul lui Dumnezeu cu David ocup un loc central n istoria relaiilor lui Dumnezeu cu omul i n mod special n istoria naiunii evreieti, pe care Dumnezeu a ales-o cu scopul de a binecuvnta toate naiunile pmntului. Acest legmnt l are n centru pe Domnul Isus Hristos, care era punctul mplinirii tuturor profeiilor, spre care erau orientate toate celelalte: - Prima, fcut lui Adam (Genesa 3:15), n care este promis o ras n care I va aprea smna. - A doua, fcut lui Avraam. care are n vedere o naiune n aceast ras n | care va aprea cel promis (Genesa 22:18). - A treia, fcut lui Iacov, care prevede un trib n naiune (Iuda) din care se va ridica ilo-Mesia (Genesa 49:10). 31 Natan a fost unul din profeii curii de pe vremea domniei lui David i Solomon. Poate, alturi de Gad, a fcut parte din cei ce s -au pregtit la "coala Profeilor lui Samuel". El a fost important sfetnic la curte i educatorul lui Solomon. - A patra, fcut lui David, cruia i promite o familie sau o dinastie, o ca s n care se va nate un fiu. Mesia, mpratul mprailor. David constituie un adevrat punct central al profeiilor mesianice, de aceea fgduina dat lui este adeseori cntat n psalmii mesianici (Psalm 89:3,4,27 -29:34-37; 132:11). Apoi, profeii de mai trziu fac din aceast promisiune idealul mrturisirii lor (Isaia 9:6,7,' 11:1; Ieremia 22:29; 25:5-6: 33:20-21; Zaharia 3:8-9; 6:12,13; 9:10: Luca 1:30-33). El, fiul lui David, urma s fie mpratul venic, cel care va zidi Casa lui cea venic-Biserica Lui. n auzul cuvintelor legmntului, David a rmas copleit i a adresat o rugciune de slvire i de ncredinare n mna Domnului (2 Samuel 7:17 -29; lCronici 17:15-27). 5.5.3.4. VICTORIILE MILITARE ALE LUI DAVID (2Samuel 8:1-18) Sprijinit de puterea Celui Atotputernic, David a biruit i a cucerit toate naiunile din jur, extinzndu-i domeniul la cele mai vaste dimensiuni. - A biruit pe filistenii din partea de sud-vest i le-a luat capitala, Gat. - A biruit pe moabii i printr -un fel de sori a hotrt ci s fie omori i ci s fie lsai n via i care s plteasc bir (era un obicei prin care bimitorul omora doi din trei captivi). - A biruit pe Hadarezer. mpratul ebei, la Rul Eufrat, de la care David a capturat o mare mulime de pedetri i muli cai, ns nu a pstrat dect atia ci erau necesari pentru o sut de care. De asemenea, a capturat multe scuturi de aur i mult armur, pe care le-a adus la Ierusalim. n acelai timp au fost biruii i sirienii din Damasc, care se ataaser lui Hadarezer. mpratul Hamatului a trimis lui David daruri i mari elogii. David a nchinat darurile Domnului. - n Valea Srii a biruit pe edomii i a cucerit teritoriul Edomului. Trebuie remarcat faptul c toate aceste biruine att de remarcabile ale lui David se datorau unor cauze obiective, care sunt: - Domnul ocrotea pe David (2Samuel 8:14); - David fcea judecat i dreptate (2Samuel 8:15). Un exemplu de buntate ca a Domnului a fost aceea cu care David 1-a tratat pe Mefiboet, fiul olog al lui Ionatan, care a mncat la masa mpratului (2Samuel 9:1-13). David dispunea de sfetnici credincioi, slujitori i conductori de oti vrednici: Ioab era cpetenia otirii; adoc i Abiatar, mari preoi; Banaia era cpetenia levifilor, iar fiii si erau dregtori. -David avea consilieri i sfetnici pe prorocii Domnului, Natan i Gat, n timp

ce el nsui era un proroc inspirat de Duhul Sfnt. -Intre victoriile remarcabile ale lui David se mai numr i biruina asupra amoniilor i a aliailor acestora, car e s-au ridicat mpotriva lui David (2Samuel 10:19). Dup ce Naha, mpratul amoniilor care l ajutase pe David, a murit, fiul su. Hanun, a dispreuit amabilitatea lui David i a batjocorit pe solii lui David trimii s-1 mngie pentru moartea tatlui su. Apoi, a angajat mercenari s lupte mpotriva otilor lui David. Ioab i Abiai au condus lupta pe dou fronturi i-au produs acestuia o grea nfrngere. 5.5.3.5. PCTUIREA LUI DAVID (2Samuel 11:1-20:26) Dei David strlucete prin caracterul su nobil, prin actele sale de vitejie i prin credincioia lui fa de Domnul, Biblia nu trece cu vederea pcatul su groaznic, pocina profund de care a fost urmat, i urmrile pe care a trebuit s le suporte. 5.5.3.5.1. Pcatul lui David (2Samuel 11:1-12:13) Neveghind asupra cilor sale i poate mbtat de succesul de care avea parte. David a suferit o grav cdere n pcatul adulterului, pe care caut s -1 acopere svrind i pcatul grav al uciderii. Treptele cderii lui David sunt cele obinuite: a vzut, a poftit, a fost ispitit, a pctuit, apoi a ncercat s acopere pcatul cu un alt pcat mai mare, pn cnd Dumnezeu 1-a descoperit. n urma conflictului cu amoniii, David a trimis ostile sale conduse de Ioab s ia cetatea Raba a amoniilor. Rmas la Ierusalim, se plimba pe acoperiul palatului de unde o vede pe Bat-eba, nevasta lui Urie, Hetitul, unul dintre ofierii si plecat la rzboi, scldndu-se goal n grdina casei ei. David o poftete i este ispitit n inima lui (Iacov 1:15). Trimite s o aduc la palat i preacurvete cu ea. La vestea c a rmas nsrcinat, David trimite pe front dup Urie hetitul. cutnd ca prin prezena acestuia acas s -i acopere fapta nelegiuit. Trimis de ctre mpratul acas cu un dar Urie, un militar devotat comandantului su Ioab, doarme la poarta palatului cu slugile (2Samuel 11:11). A doua sear mbat pe Urie, creznd c aa l va determina s mearg acas, ns nu a avut succes. Atunci, David, disperat n dorina de a -i acoperi fapta, ncearc aa-numita crim perfect". Trimite prin Urie o scrisoare lui Ioab n care cere acestuia s-1 pun n rndul nti i s-1 prseasc pentru a cdea n lupt.David a fost att de stpnit de dorina de a -1 pierde pe Urie, nct nu 1-a mai tulburat nici pierderea unei lupt e auzind c n aceasta a murit i Urie. Dup toate acestea, monarhul, orbit total fa de Legea Domnului i ntrecnd orice msur, o ia pe Bat-eba de soie, care-i va nate un fiu. Dumnezeu ns, care a cunoscut ntreagul proces al pctuirii, a descoperit pcatul lui David. Dumnezeu trimite la David pe prorocul Natan, care, printr-o parabol a unui om care procedeaz printr -un act de total injustiie fa de aproapele su, determin pe David s-i rosteasc propria sentin prui pedeapsa cu moartea i s ntoarc de patru ori paguba (2Samuel 12:5-6). Cnd Natan i dezvluie c el este omul acela. David se prbuete n profund cin naintea Domnului.Se pare c el a scris cu aceast ocazie Psalmul 51. Natan i face de cunoscut c Domnul i iart pcatul, l scutete de pedeapsa cu moartea pe care o merit ns va avea de suportat consecinele propriului pcat. 5.5.3.5.2. Urmrile pcatului lui David (2Samuel 12:14-20:26) Natan anun mpratului urmrile pe care David avea s le suporte: De acum. niciodat, nu se va deprta sabia din casa ta, pentru c M-ai dispreuit... Iat, din casa ta voi ridica nenorocirea mpotriva ta. i voi lua sub ochii ti pe nevestele tale i le voi da altuia, care se va culca cu ele n faa soarelui acestuia... Eu ns voi fa ce lucrul acesta n faa ntregului Israel i n faa soarelui... Fiul care i s-a nscut va muri. (2Samuel 12:10-14) Toate aceste urmri trebuiau s fie trimise de Domnul, pentru c pcatul lui

David a fost mpotriva Domnului i a determinat hulirea Numelui Domnului din partea vrjmailor. Iat desfurarea urmrilor cderii: (1) Moartea copilului Copilul nscut lui David de ctre Bat -eba n urma adulterului s-a mbolnvit i a murit. David s-a resemnat n faa voinei lui Dumnezeu, contient de cauza lucrurilor. David se dovedete a fi matur din punct de vedere spiritual, iar Bat-eba trebuie s sufere i ea din pricina pcatului i a indiscreiei sale. Datorit atitudinii de pocin luat de David n timpul ispirii vinoviei. Dumnezeu l mngie prin aceea c Bat-eba a nscut lui David alt copil, pe care 1-a numit Solomon. Copilul a fost dat lui Natan pentru a-1 educa i acesta i-a dat numele de Edidia "iubitul Domnului". De asemenea, David este mngiat prin faptul c Ioab cucerete cetatea Raba i-1 invit pe mprat s-o ia n stpnire. Acesta vine i ia prizonieri pe amonii i ia cununa regelui cetii, care era din aur i pietre preioase i cntrea un talant (cea.34 kg). Atunci cnd omul credincios suport cu pocin i umilin urmrile propriilor pcate. Dumnezeu nu ntrzie s -i arate ndurarea Sa bogat. (2) Nelegiuirea lui Amnon O alt urmare a pcatului lui David a constat n faptul c Amnon, fiul lui David i al soiei sale Ahinoam din Izreel, ntiul nscut al lui David, s -a ndrgostit pn la mbolnvire de Tamar, sora lui Absalom, fiica lui David (2SamueI 13:1-14:33). Prin simularea unei suferine la pat (la sfatul unui prieten), Amnon atrage la sine pe sora lui pe care apoi o siluiete. Dup aceea, dragostea lui animalic, s-a transformat n ur i a alungat-o. David aude i se mnie, dar nu poate lua nici o msur (nu avea autoritatea moral s -o fac). Absalom, fratele Tamarei, organizeaz un osp la care invit pe toi fiii mpratului i n timpul creia aranjeaz uciderea lui Amnon drept rzbunare pentru ceea ce acesta a fcut sorei sale. David este strbtut de fiori la aflarea vetii c toi fiii mpratului au fost omori, pn cnd cu adevrat a aflat cele ntmplate. Absalom s-a refugiat dinaintea tatlui su la Gheur, la bunicul su Talamai. Absalom este iertat i i se accept s se ntoarc la Ierusalim dup trei ani, la intervenia lui Ioab care folosete o femeie iscusit din Tecoa spre a determina pe mpratul s recheme pe fugarul Absalom. (Ioab, probabil, c vedea deja pe Absalom ca succesorul lui David pe tron). Printr-o parabol prin care dovedete finalitatea morii i oportunitile tririi, prin ilustraia cu apa vrsat pe pmnt, femeia determin pe David s arate ndurare fa de Absalom, iar mpratul i d seama c Ioab era n spatele aciunii. David trimite pe Ioab s aduc pe Absalom la Ierusalim, ns l pstreaz la distan nengdundu -i s-i vad faa timp de nc doi ani. Faptul acesta indica clar c David nu -1 accepta ca succesor. Situaia a devenit ncordat; Absalom era frumos la chip i nu avea nici un cusur fizic, avea pr bogat i frumos, iar cnd se tundea o dat pe an prul lui cntrea dou sute de sicii, cea 3 kg (2Samuel 14:25-26). Cea mai grea urmare pentru pcatul lui David se pregtea. In sfrit. Absalom nu a mai putut suporta izolarea i 1 -a determinat pe Ioab, care se distanase de el, punndu-i foc grnelor coapte, s intervin iar pentru el la mpratul. (3) Conspiraia lui Absalom (2Samuel 15:1-19:43) Absalom pregtete o conspiraie mpotriva tatlui su pentru a -i lua tronul, i pregtete o trup de 50 de oameni credincioi, cu care i cai, care s mearg naintea lui i crora le face favoruri (2Samuel 15:1). Stnd la poarta cetii, caut s atrag pe cei cu probleme de partea lui, ponegrind justiia mpratului i cutnd s se ridice njosind pe alii. Dei suferea de mndrie, el pozeaz o strlucit umilin n faa oamenilor din popor (2Samuel 15:5). n felul acesta

caut s atrag masele la sine. n final, profitnd de buntatea mpratului, merge la Hebron unde se declar mprat i pregtete iscoade care s -i sprijine aciunile (2SamueI 15:7-12). Uznd de aciunile clasice caracteristice tuturor conspiraiilor, fiul lui David autoproclamndu-se mprat, pornete mpotriva tatlui su pentru a-i lua tronul. De aici ncepe calvarul pentru David (2Samuel 15:13-19:8). David, mpreun cu ntreaga curte, a apucat drumul pribegiei dinaintea fiului su, lsnd doar zece iitoare pentru paza casei mprteti. Toi cei credincioi lui David s-au nrolat n ceata fugarilor. Exemplul deosebit de credincioie este Itai din Gad n frunte a 600 de viteji, gata cu toii s urmeze pe mpratul. Se evideniaz i preoii adoc i Abiatar, care hotrsc s nsoeasc pe mpratul ducnd chivotul Legmntului. i n aceast mprejurare dificil, omul dup inima lui Dumnezeu demonstreaz din nou caracterul nobil al inimii sale. El nelege c providena divin controleaz istoria, aa c renun s ia chivotul care aparine Domnului. Trimite pe preoii cu chivotul n cetate, cerndu-le acestora s-i trimit veti. Ahitofel, cel mai destoinic sfetnic al lui David de care i el nsui se temea, dovedete oportunism trecnd de partea lui Absalom. David se roag Domnului s nimiceasc sfaturile lui Ahiotofel. Huai, architul, un alt sfetnic nelept e gata s-1 urmeze pe mpratul, ns David l nsrcineaz s simuleze supunere fa de noul mprat pentru a contracara sfaturile lui Ahitofel i s organizeze o reea de contrainformaii pentru David. iba, slujitorul lui Mefiboet, fiul lui Ionatan, profit de ocazie, vine la David i calomniaz pe stpnul su i obine de la David drept asupra motenirii lui Mefiboet (2Samuel 16:1 -4). Pe cnd David se ndeprta de cetate urcnd descul i plngnd dealul mslinilor, imei, un beniamit din familia lui Saul, folosete ocazia pentru a -i face reprouri lui David, nvinuindu-1 pentru luarea tronului lui Saul. Aaincnd cu rn dup David, l blestem, batjocorindu -1. David suport totul cu resemnare, punndu-i ndejdea n Domnul care poate schimba blestemul n binecuvntare.32
'" n situaia de fugar, descul constituie un tablou prefiguartiv purtnd ocara pcatelor lumii. i plngnd n timp ce urc dealul Mslinilor. mpratul al mpratului mprailor, care a strbtut acelai dr um

Absalom a venit i a intrat n Ierusalim. Huai este acceptat n sfatul mprtesc. La sfatul lui Ahitofel, Absalom intr la iitoarele tatlui su ntr-un cort special pregtit pe acoperiul palatului cu intenia de a face public aciunea (2Samuel 16:15-23). n ce privete planul de lupt mpotriva lui David, Absalom respinge sfatul lui Ahitofel, care era pentru aciuni militare, i accept sfatul lui Huai, care nclina spre o organizare a unei armate mari prin mobilizare general, urmnd Absalom nsui s mearg n fruntea luptei. Huai a trimis lui David planul luptei prin Ionatan i Ahima, fiii preoilor adoc i Abiatar. Orgoliosul Ahitofel, nefiind ascultat, a sfrit spnzurndu -se (2SamueI 17:1-23). David a trecut n grab Iordanul, iar cnd Absalom a ajuns la Iordan, David era deja la Mahanaim unde a fost primit bine de ctre cei din inut, n frunte cu Barzilai Galaaditul. Confruntarea militar dintre ostile lui David i cele ale lui Absalom conduse la Amasa (2SamueI 18:1-19:8) a avut loc n pdurea lui Efraim. David a mprit ostile sale n trei cete sub conducerea lui Ioab, Abiai i Itai din Gat. Ei au struit ca David s nu ias la lupt. mpratul a dat poamc tuturor s aib mil de fiul su, Absalom. Lupta a fost crncen, ostile lui Absalom au fost nfrnte, iar Absalom a fost nfrnt i a rmas spnzurat n crcile unui copac n propriul su pr bogat. Ioab, aflnd aceasta, s -a grbit s-1 sgeteze cu trei sgei n inim. Primul care a adus vestea lui Da vid a fost Ahima, fiul lui adoc, apoi Cu a venit cu precizri; tirea morii lui Absalom 1-a cufundat pe David ntr-o mare jale, fapt pentru care Ioab 1-a mustrat cu

asprime (2Samuel 19:1-8). n popor s-a produs mare confuzie. David a trimis vorb btrnilor lui Iuda privitor la dorina sa de a se ntoarce, iar lui Amasa i -a fgduit c l va face cpetenia otirii n locul lui Ioab. mpratul este invitat s se rentoarc. La trecerea Iordanului a fost ntmpinat de imei, care s-a pocit de comportarea avut i a fost iertat. A venit i Mefiboet, i a rectigat graia mpratului, urmnd s mpart cu iba pmnturile. Barzilai Galaaditul, care ngrijise de mprat la Mahanaim, 1 -a condus pn dincolo de Iordan. David 1 -a invitat la Ierusalim, dar el a refuzat pe motiv c era prea btrn. Brbaii din Israel se certau cu cei din Iuda pentru dreptul pe care-1 pretindeau fiecare de la mpratul David. (4) Revolta israeliilor sub conducerea lui eba. fiul lui Bicri (2Samuel 20:1-26) In mijlocul acestei nvlmeli, eba, fiul lui Bicri, un beniamit. a sunat din trmbi i a ndemnat pe israelii s se separe de Iuda i de David. Toi brbaii din Israel au urmat pe eba. Atunci, armatele lui Ioab i ale lui Abiai au urmrit pe israelii. Ioab a purtat de grij ca la Gabaon s ucid mielete pe Amasa, comandantul otirii israelite. eba s -a refugiat n cetatea Abel-Bet-Maaca. Pe cnd Ioab se pregtea s ia cetatea, o femeie a nduplecat pe conductorii cetii s dea lui oab capul lui eba i astfel cet atea a fost cruat. 5.5.3.6 ULTIMA PERIOAD DIN VIAA LUI DAVID (2Samuel 21-24) n mai puin de zece ani de domnie a lui David s -a mplinit tot ceea ce Natan a prezis ca urmri ale pcatului: de la odiosul pcat al lui Amnon pn la revolta ndrznea a lui eba. De acum, David intr n ultima perioad a vieii sale bogate n evenimente care dovedesc intervenia lui Dumnezeu n istorie. 5.5.3.6.1. Rzbunarea gabaoniilor (2Samuel 21:1-14) De acum mpria fusese stabilit i ntrit sub mpratul David. i Dumnezeu i-a asigurat pace din toate prile. Totui mai erau pericole care mai ameninau ara. O foamete de trei ani s-a abtut asupra rii. ntrebnd pe Domnul, s -a constatat c aceasta era din cauz c Saul ncercase s nimiceasc pe gabaoniii din ar, cu care Iosua fcuse legmnt nc de la cucerirea rii. Saul nesocotise un legmnt anterior al israeliilor i David caut s pun totul n rnduial. El d gabaoniilor. la cererea acestora, apte brbai din familia lui Saul (crund ns pe Mefiboet, fiul lui Ionatan), pe care gabaoniii i spnzurar naintea Domnului pe munte, la Ghibea lui Saul, drept rzbunare. La vestea c Ripa, una din iitoarele lui Saul i mam a doi dintre cei spnzurai, a stat acolo i a aprat zi i noapte trupurile celor spnzurai s nu fie sfiate de fiare i mncate de psri, David a poruncit s se acorde o nmormntare cuvenit, princiar, morilor din casa lui Saul. Iat cum ara este scutit de clamiti atunci cnd fiecare i pune n rnduial situaia. 5.5.3.6.2. Alte rzboaie cu filistenii (2Samuel 21:15-22) Filistenii s-au ridicat iari mpotriva lui David, poate bazndu -se pe faptul c mai dispuneau de civa uriai de talia lui Goliat, din familia lui Rafa. In total, s-au mai dat patru btlii. n prima, unul din aceti uriai voia s omoare pe David, ns a fost salvat de Abiai, dup care David nu a mai fost lsat s ias Ia lupt. n urmtoarele lupte au fost omori toi uriaii filisteni de ctre vitejii lui David, inclusiv cel care avea cte ase degete la fiecare mn i fiecare picior, ct i fratele lui Goliat din Gat (ICronici 2 -:5). Scpat de toi vrjmaii si, David compune o frumoas cntare de recunotin Domnului (2Samuel 22:1-51). n aceast cntare, care are acelai coninut cu Psalmul 18, el glorific pe Dumnezeu pentru c 1-a scpat de vrjmaii si, 1-a ocrotit, 1-a rzbunat i c El "Stnca" l va susine pe el i pe seminia dup el. De asemenea, a mai compus i o alt cntare care se pare c a fost ultimul psalm al lui David (2Samuel 23:1-7), n care este prezentat Cel ce

mprtete cu dreptate n Numele Domnului: El este "ca lumina dimineii, cnd rsare soarele n dimineaa fr nori"'(2Samuel 23:4). David recunoate c el nu era vrednic de acest calificativ, dar n harul Su Dumnezeu 1-a folosit n ciuda celor ri. Aceste cuvinte ale lui David constituie o descriere mesianic a monarhiei care este deplin realizat n Domnul Isus Hristos - Mesia (2Samuel 23:3-7)33. Alturi de David sunt prezentai i vitejii lui i isprvile, acestora. Ei au constituit o mare binecuvntare. Fr ei, David nu ar fi putut ctiga, extinde i menine mpria (2SamueI 23:8-39). Acetia au fost oameni viteji, devotai lui Dumnezeu i mpratului lor. Ei erau n numr considerabil, din care 30 se
'Dockcry,p.245

evideniau n mod special, alturi de cei 12 comandani ai armatei naionale (2Samuel 23:8-39; ICronici 27:1-24). 5.5.3.6.3. Dumnezeu pedepsete mndria lui David - Recensmntul (2Samuel 24:1-25) Spre sfritul vieii lui, dup multe biruine i succese, David procedeaz la numrarea poporului. Motivul acestei aciuni era mndria mpratului i ncrederea n sine i n forele proprii. 34 Ioab conduce recensmntul i timp de dou luni i douzeci de zile a calculat numrul. In raportul istoricului apare numrul de 800.000 de oameni n stare s poarte armele n Israel i 500.000 n Iuda. n total, 1.300.000. Cronicarul prezint 1.100.000 n Israel i 470.000 n Iuda, n total 1.570.000. Aparenta diferen se rezolv referindu-ne la ICronici 27:1-15, n care 288.000 sunt cpeteniile peste mii ale celor dousprezece seminii i peste sute, care slujeau prin rotaie cte 24.000 pe lun. Istoricul d numai numrul celor din popor, pe cnd cronicarul interesat de aproape de lucrurile curii include i aceast gard de rotaie lunar n numrul combatanilor din Israel. Aa c fora militar a israeliilor era de aproximativ un milion i jumtate, ceea ce nsemna un total al populaiei de circa 5-6 milioane. David a simit c a svrit un pcat i s -a cit n faa Domnului. Prin prorocul Gat, Dumnezeu ofer lui David posibilitatea de a -i alege una din trei urgii posibile prin care s fie pedepsit pentru mndria sa. Acestea erau: -Fie apte ani de foamete n ar (trei ani); 35 -Fie trei ani de eecuri militare; -Fie trei zile n care bntuie ciuma n ar. mpratul, contient de ndurarea lui Dumnezeu, alege s cad n mna Domnului acceptnd trei zile de cium. n timpul acesta au murit 70.000 de oameni din popor. Cnd ngerul nimicitor a ajuns la Ier usalim, David a vzut pe ngerul Domnului lng aria lui Ornan Iebusitul i a exprimat cuvinte de adnc pocin i mijlocire pentru popor, iar Domnul a poruncit s nceteze nimicirea. Este de remarcat faptul c, i n mijlocul greelilor, nobleea lui Da vid este de netgduit. El este ntotdeauna gata s -i mrturiseasc deschis pcatul i inima lui este plin de compasiune pentru cei din popor. La ndemnul lui Gad, David a cumprat de la Aravna, Iebusitul sau Ornan (ICronici 21:2-21), aria pe care a stat ngerul nimicitor pentru a construi acolo
34

Diferena privind relatarea istoricului n Samuel i a cronicarului din ICronici 21 const n faptul c pe cnd istoricul (2Samuel 24:1) prezint aciunea din perspectiva voinei ultime, permisive a lui Dumnezeu, cronicarul evideniaz instrumentalitatea, pe Diavolul (ICronici 21:1). Satana este agentul distructiv, strnind pe David la mndrie, iar Dumnezeu ngduie aceasta n voina sa permisiv, aa cum s -a ntmplat i n cazul lui Iov, Naomi i Domnul Isus. 35 Diferena de apte ani n 2Satnuel 24:13, n loc de trei ani n ICronici 21:12, provine din faptul c n Samuel este tradus textul masoretic, iar n Cronici este tradus din Septuaginta, ceea ce raional este corect.

un

altar

Domnului.

Aravna

era

dispus

dea

dar

mpratului

cele

necesare

pentru jertfa, ns David nu voia s aduc Domnului o jertfa care s nu l coste. David a cumprat cu cincizeci de sicii de argint locul i boii pentru jertfa, a zidit acolo un altar i a adus Domnului arderi de tot i daruri de mncare i plaga a ncetat. Tot atunci, mpratul a hotrt c acolo va fi Casa Domnului i altarul arderilor de tot.36 Astfel au fost puse bazele unei preilustrri a jertfei rscumprtoare, anticipndu-se i apropierea tot mai concret de locul unde cu circa o mie de ani mai trziu aceasta se va svri la Ierusalim, la Golgota. David a fost un mare rege, omul dup inima lui Dumnezeu care a condus monarhia israelit pe culmile existenei acesteia, dup ce prin el s -a realizat tipul de monarhie teocratic intenionat de Dumnezeu. Aa cum declar Hennrietta C.Mears: David a avut greelile sale, a fcut foarte multe rele, dar a prevenit naiunea sa de a aluneca n idolatrie. Dei pcatele sale personale au fost grave, el a stat ca o stnc pentru Iahve. El a pctuit, ns s-a pocit i a dat lui Dumnezeu ansa s-1 ierte i s-1 cureasc. El ilustreaz conflictul pe care Pavel l descrie n Romani 7. El a fost un mare sfnt, dei a fost un mare pctos.37 El rmne pe paginile Sfintei Scripturi nu numai ca un om plin de succes, ci i ca cel prin care Dumnezeu a relevat natura mpriei Sale i a pus bazele acelei dinastii a mpriei care nu trece, mpria lui Mesia, fiul lui David.
36

Hotrrea ulterioar de a localiza n acel loc Casa lui Dumnezeu a dus la cumprarea cu un pre cu mult mai mare a ntregului teren necesar, aa cum este artat n |1 Cronici 21. Mears, p.127
!37

CAPITOLUL VI

I GLORIA I DECDEREA MONARHIEI ISRAELITE

MPRAI

Monarhia israelit, depind faza statorniciei sub mpratul David, se ridic pe cele mai nalte culmi sub domnia lui Solomon, fiul lui David, care apoi decade de la stadiul de monarhie unit la cel de monarhie divizat n regate, care, nu dup mult vreme, se prbuesc. Dac n crile^ lSamuel i 2Samue l s-au prezentat instaurarea i nflorirea monarhiei, crile mprai prezint faza cea mai strlucitoare a gloriei monarhiei i drumul decderii acesteia, pn la prbuirea i ducerea ei n captivitate.

6.1. NUMELE CRII

Aa cum s-a artat, crile 1 i 2 mprai formeaz cea de a doua parte a trilogiei duble a Vechiului Testament (lSamuel, 2Samuel; 1 mprai, ^mp rai; ICronci, 2Cronici). Iniial, a fost o singur carte, numit cartea mprai (sau Regi). n tradu cerea greceasc LXX materialul care descrie evenimentele legate de monarhia lui Israel a fost mprit n prima, a doua, a treia i a patra carte a mprai (inculznd crile Samuel i mprai). Apoi, traducerea latin Vulgata le-a numit ntia, a doua, a treia i a patra mprai, acestea cuprinznd ntreaga istorie a monarhiei israelite de la ntemeierea ei din vremea lui Samuel, pn la prbuirea ei n captivitate. 38Astfel, istoria crilor 1 i 2 mprai sau Regi este istoria decderii ncepnd cu nflorirea i prosperitatea fr seamn a monarhiei sub domnia lui Solomon, continund apoi cu ruperea mpriei n Regatul de Nord sau al lui Israel i Regatul de Sud sau al lui Iuda, supravieuirea acestora n rivalitate pn la prbuirea Regatului de Nord n 722 sub asirieni i supravieuirea Regatului de Sud pn n 586, cnd s -a prbuit i

acesta sub babilonieni. Numele de mprai sau Regi deriv de la faptul c aceste zint istoria regilor care s-au succedat n Israel ncepnd cu monarhiei unite, i apoi cu regii celor dou regate pn la prbuirea acestora.

dou cri pre Solomon, regele

6.2. AUTORUL I TIMPUL SCRIERII

Tradiia evreiasc susine c Ieremia ar fi autorul crii mprai. evidene care ar ndrepti aceast prere, nu se tie cine a fost autorul, deoarece
38

Dei

exist

The New International Versoin Stucfy Bible, p. 455.

mai exist i evidene care contrazic aceast prere. Exist pri, ca (2mp. 24:18-25:30), care sunt identice cu texte din Ieremia (Ier. 52:1-34). ns se suine c descrierea deportrii i ntemnirii regelui Ioachin a fost scris n Babilon, pe cnd Ieremia nu a plecat n Babilon ci a fost dus in Egipt. Oricum, se poate deduce c autorul, fie c a fost Ieremia sau alt profet preocupat de soarta israeliilor n acele vremuri de frmntare, a folosit i alte materiale scrise care existau la acea vreme i pe care el le menioneaz: Cartea faptelor lui Solomon (lmp. 11:41); Cartea cronicilor regilor lui Iuda este citat n total de cincisprezece ori (lmp. 14:19; 15:31; 16:14; 16:20 etc). Aa cu m afirm Criswell, autorul, sub cluzirea Duhului Sfnt, a preluat pri din aceste scrieri n mod selectiv pentru a compune partea din istoria revelaiei divine care 1-a preocupat.39 n ce privete data scrierii crilor mprai, se nclin pentru perioada dintre anii 562- 536 .H., deoarece ultima informaie dat n 2 mprai este cea cu privire la eliberarea mpratului Ioachin care a avut loc n jurul anului 562 .H. i nu exist nici o meniune privitoare la ntoarcerea din captivitate, care a avut loc ncepnd cu anul 536 .H.40

6.3. TEMA I SCOPUL CRII

In general, cartea 1 i 2 mprai prezint o parte din istoria monarhiei israelite unite i apoi istoria monarhiei dezbinate a regilor lui Israel i Iuda n lumina Legmintelor lui Dumnezeu. Avem aici prezentate evenimentele ncepnd cu ultima parte a vieii lui David i ntronarea lui Solomon, pn la prbuirea monarhiei, a regatului lui Iuda i ducerea n captivitatea babilonian n anul 586 .H. Preocuparea major este redarea desfurrii guvernmntului descendenior din Avraam, cu preponderen a vieii religioase a israeliilor (lmp. 2:4; 11:11-13; 2mp. 8:19; 19:34).'Este prezentat aici felul n care Dumnezeu i-a inut fgduina fa de poporul Su, ns cnd mpraii lor au pctuit, El i-a pedepsit, fr a-i retrage total ndurarea. Istoria regatului de nord care de la nceput adoptase o nchinciune semi -idolatr este prezentat mai detaliat dect istoria regatului de sud al lui Iuda. Faptul c n viaa regatului de nord a fost necesar o intens avertizare profetic, reiese din aceea c o bun parte din aceste cri este dedicat misiunii profetice a profeilor orali Ilie i Elisei, premergtorii profeilor scrisului. Aa cum prezint Jensen, crile 1 i 2 mprai ilustreaz istoria monarhiei israelite de la gloria acesteia pn la prbuirea ei' n captivitate. 41 Mai precis, este prezentat frapant diferena radical a monarhiei, la nceputul i sfritul crilor mprai. Faptul acesta este clar artat de ctre Henrietta C. Mears : Crile mprailor ncep cu regele David i sfresc cu mpratul Babilonului... ncep cu construirea templului i sfresc cu arderea templului... ncep cu
39 40
41

The Criswell SludyBible, p. 402. Jensen, p. 190.

Jensen,p. 185.

.
".

......
,,%,,'.*. >, . .^ ,.. ^-.,

primul succesor al Solomon, i sfresc Ioachin, eliberat Babilonului.42

lui cu din

David ultimul captivitate

la

tronul succesor de

mpriei al lui ctre

sale, David, mpratul

6.4. CADRUL EVENIMENTELOR

Din punct de vedere geografic, evenimentele din crile mprailor se petrec, n cea mai mare parte, n Canaan, n ara lui Israel, iar o parte din ele n restul teritoriului Cornului de Aur. n prima parte, Egiptul joac un rol deosebit de important, iar n partea a doua care are de-a face cu deznod mntul faptelor, imperiile asirian, babilonian i medo-persan, care s-au succedat n Mesopotamia, i amplific importana mai ales n actul prbuirii monarhiei israelite i apoi n ntoarcerea din captivitate. Cartea 1 mprai, care la nceput prezint perioada de glorie a monarhiei unite sub Solomon, continu cu tragica dezbinare a monarhiei sub Roboam. n ultima parte prezint nceputul coexistenei n rivalitate a celor dou regate, ce continu apoi n 2Imprai. Astfel, cadrul geografic i cel istoric difer total de la o carte la alta. n perioada de aur a monarhiei, n urma ultimelor cuceriri ale lui David i apoi pe vremea lui Solomon, regatul unit se ntindea literalmente de la Prul Egiptului (care se vrsa n Delta Nilului) pn la Rul cel Mare, Eufrat, i de la pustia din estul Iordanului pn la Marea Mediteran. Una din marile dificulti privind cartea lmprai i apoi 2Imprai este problema cronologiei regilor din perioada de dup dezbinarea mpriei i chiar o dat cu sfritul vieii lui David. Aa cum arat Criswell, aceast dificultate poate fi soluionat innd cont de cteva realiti: - Sistemul coregenei, deosebit de frecvent n regatul de sud, potrivit cruia fiul ncepea s domneasc nc pe cnd mai tria tatl. (Exemplu: David i Solomon). La unii mprai este numrat i anul urcrii pe tron a noului mprat, pe cnd la alii, anii se consider numai ncepnd cu anii plini. Unii regi au folosit sistemul anilor religioi, ncepnd cu luna Nisan ca prima lun a anului, pe cnd alii au folosit sistemul anilor civili ncepnd cu luna Tishri (a aptea lun) ca prima lun a anului. Astfel, dei cronologia perioadei este mai greu de stabilit, innd cont de aceste particulariti, cercettorul atent va constata c nu este nici o contradicie n Sfnta Scriptur (Revelaia scris), aa cum ncearc s susin critica raionalist. Trei diviziuni ale istoriei monarhiei israelite trebuie luate n considerare: (1) Monarhia unit sub Saul, David i Solomon ( cea. 1043-93 l.Hr.). (2) mpria dezbinat, 931 .Hr, ncepnd cu Ieroboam, n regatul de nord (931-732 .Hr.) i sfrind cu cderea Samariei i ducerea Israelului n robia asirian.
42

Mears, p. 130.

Ai

The Criswell SludyBible The Criswell. p. 402.

(3) mpria dezbinat, 931 .Hr., ncepnd cu Roboam i regatul (931-586 .Hr) i sfrind cu cderea Ierusalimului i ducerea lui captivitatea babilonian.

de sud Iuda n

6.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Dup o prezentare mai detaliat a domniei lui Solomon, este prezentat divizarea mpriei, dup care, pe baza unui sistem sincronic, sunt prezentate alternativ cele dou regate: Regatul de nord al lui Israel i Regatul de sud al lui Iuda; de la cderea n idolatrie, caracterizat de violen i instabilitate, la tronul regatului de nord se succed 20 de regi din mai multe dinastii pe perioada celor cea. 110 ani de existen. n regatul de sud s -au succedat de asemenea, 20 de regi de-a lungul perioadei de cea. 343 de ani de existen, ns toi acetia au aparinut dinastiei lui David (cu excepia scurtei perioade cnd Atalia, o strin, a uzurpat tronul lui David). O bun parte din coninutul crilor este dedicat vieii i activitii profetice a profeilor Ilie i Elisei n regatul de nord. Coninutul crii 1 mprai graviteaz n jurul evenimentelor: Sfritul

domniei lui David; Domnia lui Solomon; Dezbinarea mpriei i misiunea profetului Ilie. Coninutul crii poate fi mprit sumar astfel: -(1) mpria unit (lmp. 1:1-11: 43) - (2) mpria dezbinat (lmp. 12:1-22:53) 6.5.1. MPRIA UNIT (lmp. 1:1-11:43) Aceast prim parte a crii 1 mprai prezint mai ales domnia lui Solomon ncepnd cu ncoronarea sa, nceputul domniei sale, gloria lui Solomon, apostazia i moartea sa. 6.5.1.1. NCORONAREA LUI SOLOMON (lmp. 1:1-2:11) ncoronarea lui Solomon ca mprat peste Israel s -a petrecut n condiii de frmntri interne care se exercitau la curtea mprteasc a lui David. Urmrile pcatului acestuia i fceau simit prezena. 6.5.2. DAVID NAINAT N VRST (1 mp. 1:1-4) O dat cu boala mpratului se instaleaz o criz naional. mpratul era btrn, avea 70 de ani i era lipsit de vlag. Se ncearc tratamentul natural prin desemnarea fecioarei Abiag, sunamita. spre a -1 ngriji pe mprat. Cazul nu a prezentat implicaii morale, avnd n vedere practicarea concubinajului i a poligamiei n timpul lui David. Faptul c ar fi avut nc o femeie n plus nu avea Metoda nclzirii corpului unui om lipsit de vlag printr -un alt corp plin de vlaga tinereei era cea mai natural metod de tratare a unor asemenea situaii de lips de vitalitate fizic. mare importan, iar apoi David era naintat n vrst i nu se mai punea problema relaiilor de cstorie. Astzi dispunem de adevrate remedii spirituale n Hristos Domnul. Oricum, cazul a fost folosit mai trziu ca mijloc de intrig ntre descendenii mpratului. 6.5.1.1.2. Complotul lui Adonia (lmp. 1:5-31) Era probabil prin anul 960 .Hr. (David a domnit ntre anii 1000 i 961 .H., circa 40 de ani). Acum era naintat n vrst i slbit. Profitnd de situaie, Adonia, al patrulea fiu al lui David, care dup moartea lui Absalom ar fi avut dreptul la succesiunea tronului fiind cel mai mare fiu n via, a ncercat uzurparea tronului. n tentativa sa, Adonia era sprijinit de: Prevederile Legii ntiului nscut (Primageniture), care artau c la moartea mpratului primul nscut n via are dreptul la succesiunea tronului. - Caliti fizice alese (vers.6) - Era rsfatul tatlui su, care nu-1 mustrase niciodat n via (lmp. 1:6) - Dispunea de o gard personal (lmp. 1:5) - Dispunea de suport religios din partea preotului Abiatar. - Avea suport militar n persoana lui Ioab (lmp. 1:7). Complotul lui Adonai era unul de tip clasic care avea cauze profunde i evidente. Cauza profund era pcatul lui David, ale crui urmri erau prevzute pentru tot restul vieii lui. Cauza evident era situaia de criz de la curtea mprteasc creat de btrneea i neputina mpratului. Numrul suporterilor era complet, incluznd fora popular, fora armat i fora religioas. n aceast situaie Adonia, nsoit de Ioab i Abiatar i muli invitai, se duce lng piatra lui Zahelet, la cea. un km de izvorul Ghihon i de poarta cetii i se proclam mprat. Complotului lui Adonia ns i se opun fore i mai competente: Dreptul mpratului de a alege (lmp. 1:20). Ct vreme tria fostul mprat, el putea decide care din fiii si s -i urmeze la tron. Intervenia prorocului Natan i a Bat-ebei, soia lui David i ma ma lui Solomon. Fiecare dintre acetia tia de promisiunea fcut Bat -ebei, c fiul ei Solomon va fi mprat dup David. - Credincioia vitejilor i a preoilor (lmp. 1:8). In afar de Ioab, toi vitejii erau de partea lui David; de asemenea, n afar de Abiatar, toi preoii sprijineau

pe mprat. Credincioia mpratului (lmp. 1:29-31). n felul acesta complotul lui Adonai s-a soldat cu un eec. 6.5.1.1.3. Ungerea lui Solomon ca mprat (lmp.1:32-40) mpratul David autorizeaz pe preotul adoc, prorocul Natan i pe comandantul Benaia (autoritatea Eclesiastic, educaional i militar) nsoii de garda personal a mpratului, s pun pe Solomon pe catrul mpratului i s-1 ung ca mprat la izvorul Ghihon, de la poarta cetii Sionului. Aleger ea i ungerea lui Solomon sunt aclamate de tot poporul. Fiul preotului Abiatar, considerat "evanghelist" prin tradiie, d un raport amnunit lui Adonia despre cele ntmplate, ncredinndu-1 c din porunca lui David, Solomon a fost uns mprat i s-a aezat pe scaunul su de domnie. Adonia i ntreaga lui companie s-au umplut de spaim, ntre ei se instaleaz panica i se risipesc n toate prile, iar pentru Adonia, singurul loc de refugiu este altarul aflat n cortul ntlnirii, aa c se prinde de coarnele acestuia exprimndu-i pocina pentru faptele sale i cernd lui Solomon s -i jure c nu-1 va omor. Solomon l cru, cu condiia s fie "om cinstit", i-1 avertizeaz c dac va avea rutate n el va muri. Adonia vine i se nchin la picioarele mpratului. Complotul a fost pregtit n ascuns, ns curmarea acestuia se face pe fa, prin hotrri radicale, iar pocina sincer asigur viaa chiar i pentru un vinovat. 6.5.1.1.4. Ultimele sfaturi date lui Solomon i moartea lui David (lmp. 2) Pentru nc o scurt perioad, Solomon a fost coregent cu tatl su David, timp n care David 1-a pregtit pe Solomon i poporul pentru noua domnie. 4" nainte de moartea sa, David sftuiete pe fiul su Solomon s fie om i s respecte Legea Domnului dat prin Moise, pentru ca astfel Dumnezeu s continue cu binecuvntrile Legmntului asupra caseL Lui. De asemenea, l sftuiete s pedepseasc cu dreptate pe Ioab pentru omorrea mieleasc a lui Abner i a lui Amasa, care erau mai buni dect el. David nu putea s-i pedepseasc pe acetia cu dreptate, deoarece era mult mai implicat n relaia cu ei, pe cnd Solomon era un om Liber de orice obligaie. A nu fi implicat i a fi liber sunt cele dou condiii ale disciplinei drepte. Dup toate acestea, David a murit, ncheindu-i guvernarea sa dup 7 ani de domnie la Hebron peste Iuda i 33 de ani de domnie peste tot Israelul la Ierusalim, lsnd n urma sa o monarhie tare i unit. 6.5.1.2. DOMNIA TIMPURIE A LUI SOLOMON (lmp. 2:12-4:19) Urcat astfel pe tron, Solomon a i nceput s se bucure de prosperitate. Prima parte a domniei lui se evideniaz prin nimicirea vrjmailor, prin ataamentul de Domnul, prin organizarea guvernului, dar i prin aliana cu egiptenii. In felul acesta, dac epoca lui David putea fi considerat ca epoca de aur a monarhiei n sensul expansiunii mpriei i a statorniciei acesteia, perioada lui Solomon continu s fie epoca de aur n sfera realizrilor edilitare. In centrul acestei dezvoltri strlucete templul de la Ierusalim, capodopera religioas a epocii lui Solomon. Toate acestea au fost posibile din pricina c, aa cum a fost profeit, Solomon a fost un mprat care s -a bucurat de pace i prosperitate i a ndrznit s acioneze potrivit cu sfaturile date de tatl su. 6.5.1.2.1. Nimicirea vrjmailor (lmp. 2:13-46) Potrivit cu nelepciunea primit de la Dumnezeu i cu sfaturile date de tatl su, Solomon, de ndat ce urc pe tron, caut s lichideze pe oricine care ar fi 4:> Diferitele aciuni pregtitoare sunt descrise n cartea Cronici, ct i nscunarea public a lui Solomon i moartea lui David. putut face o conspiraie. Mai nti, este omort Adonia, care, dei era contient c Domnul dduse mpria lui Solomon, caut totui s pun mna pe tron prin tertipul cererii n cstorie a sunamitei Abiag, slujitoarea lui David, prin mijlocirea Bat-ebei, mama lui Solomon. ncercnd s obin aceast fat ca

nevast, el cuta s arate c are dreptul la tot ce era a lui David. deci i la mprie46 i astfel s o foloseasc la un nou complot, deoarece el a fost singurul martor ocular cnd David a decis s dea mpria lui Solomon. mpratul dovedete drzenie i d porunc s fie omort Adonia. Nerespectarea harului atrage judecata! Preotul Abiatar este scos din slujb i trimis la moiile sale la Anatot cu domiciliu forat. Solomon i cru viaa din consideraie pentru faptul c Abiatar fusese mare preot sub domnia lui David. Astfel se mplinete Cuvntul lui Dumnezeu privitor la casa lui Eli i ultimul descendent al acestuia este scos din slujba preoiei (lSamuel 2:31-35). adoc devine mare preot. Contiina ncrcat l determin n astfel de mprejurri pe Ioab s fug i s se prind de coamele altarului la cortul ntlnirii. Acest gen de pocin revolttoare ns nu-1 mai ajut47 i este pedepsit cu moartea, din pricin c ucisese pe Abner i pe Amasa, dou cpetenii mai de seam dect el, i, desigur, complotase mpotriva lui David. In locul lui Ioab, Benaia devine cpetenia otirii. Lui imei, una din rudele lui Saul, ca re l blestemase pe David cnd fugea de Absalom, mpratul i stabilete domiciliu forat n Ierusalim, cu precizarea c orice abatere i va aduce moartea. Prin aceast msur Solomon cuta s -1 izoleze, prevenind astfel posibilitatea de a complota mpreun cu beniamiii din casa lui Saul. Dup 3 ani, imei a prsit Ierusalimul pentru a -i readuce slujitorii care fugiser la Gat i astfel este pedepsit cu moartea. n felul acesta, Solomon i-a ntrit mpria, nconjurndu -se de oameni credincioi i viteji. De asemenea, a cutat s -i ntrreasc poziia cstorindu-se cu fiica faraonului Egiptului, fapt care, de|i a constituit o bun strategie politic, a fost i germenele decderii spirituale.(lmp. 3:1) 6.5.1.2.2. Ataamentul lui Solomon fa de Dumnezeu (lmp. 3:1-4:19) Solomon i-a dat seama c doar nlturarea elementelor negative i folosirea unor strategii politice adecvate nu erau suficiente i c ataamentul de Domnul, pe care l iubea, era secretul succesului. Plecat s aduc jertfe pe nlim ea Gabaonului, Domnul I se arat n vis i-i ofer posibilitatea s cear ceea ce dorete. Aici, Solomon dovedete o nalt spiritualitate prin faptul c: - Exprim mulumiri i recunotin pentru cele primite de la Domnul. - Cere o inim priceput i nelepciune pentru a putea s conduc poporul, recunoscnd cu umilin c era tnr i nencercat. 46 The N.I. V. Study Bible, p. 464. "Posedarea haremului regal era interpretat n vremea aceea ca deinerea dreptului de succesiune la tron. 47 Altarul Domnului oferea protecie doar pentru uciderea fr premeditare(Exod 21:12-14). La cererea lui neleapt Dumnezeu i d un rspuns prin care-i promite: - nelepciune unic; - bogie; - lungirea zilelor; faima nemaipomenit, cu singura condiie s pzeasc legile i poruncile Domnului i s umble n calea Lui. Solomon a primit nelepciune administrativ, judiciar i literar (lmp. 3:28). Curnd i -a dovedit excelenta sa nelepciune prin judecata fcut celor dou femei care pretindeau acela i copil (lmp. 3:16-28). Desigur, consolidarea mpriei s-a mai produs i prin nalii slujbai ai lui Solomon. Iar teritoriul mpriei se ntindea acum de la. Rul Egiptului, pn la ul Eufrat. 6.5.1.2.3. Organizarea guvernului (lmp. 4:1-28) Prima parte a domniei lui Solomon a fost caracterizat i de o bun organizare a guvernului. A organizat conducerea la Ierusalim i a mprit

teritoriul n 12 uniti teritoriale economico-administrative. Fiecare din acestea purtau grij timp de o lun pe an de cele necesare curii regale. Aadar, toate aceste elemente conjugate mpreun au stat la baza prosperitii monarhiei n aceast perioad. 6.5.1.3. GLORIA LUI SOLOMON (lmp. 4:29-10:29) Gloria lui Solomon este evideniat de posesiunile i bunstarea sa, es te legat de construirea templului i a palatului mprtesc i de guvernarea lui Dumnezeu n interioail unei monarhii teocratice, pn cnd aceasta a fost umbrit de apostazie. 6.5.1.3.1. Posesiunile lui Solomon (lmp. 4:20-34) Sub domnia lui Solomon, aa cum s-a artat mai sus, mpria atinge xpansiunea maxim, ntinzndu-se de la grania cu Egiptul n sud, pn la rul Eufrat n nord-est. Toate naiunile de pe aceste teritorii i plteau tribut. Timpul de pace i prosperitate, potrivit cu numele de Sol omon ("pace" prosperitate") (2Samuel 12:25). a creat posibilitatea dezvoltrii culturale, olomon i-a adus contribuia sa semnificativ la literatura nelepciunii, fiind :omparat cu psalmitii Etan i Heman pe care i-a depit. El'a scris 3000 de 'roverbe i 1005 cntri. De asemenea, aportul su poate fi menionat i n lomeniul tiinelor naturii. Aa cum afirm Halley: "Epoca lui David i a lui olomon a fost "epoca de aur" a istoriei israelite. David a fost un rzboinic, iar olomon un edilitar. David a construit regatul, Solomon a construit templul. n urnea nconjurtoare, aceasta a fost epoca lui Homer, nceputul istoriei greceti, .giptul, Asiria i Babilonul erau slabe n aceast period. Israel a fost cea mai mternic mprie din ntreaga lume; Ierusalimul cea mai magnific cetate i emplul, cea mai splendid cldire de pe pmnt". 48
Halley 's Bible Hand Book, p. 191.

6.5.1.3.2. Construirea templului i a palatului mprtesc (lmp. 5-7) Profitnd de aliana lui David cu Hiram, regele Tirului, ca pitala Feniciei, Solomon a cerut acestuia s -1 aprovizioneze cu lemn din Liban i cu lemn de chiparos pentru construirea templului. Iar Solomon i-a dat n schimb cereale i untdelemn necesare pentru curte. Solomon a trimis n Liban 30.000 de muncitori, n schimburi de cte 10.000 pe lun, sub conducerea lui Adonram. Ali 70.000 erau ncredinai cu cratul i 80.000 cu cioplitul pietrelor. Toi acetia lucrau sub conducerea a 3.300 de cpetenii cu scopul de a pregti materialul pentru construirea templului. Alturi de oamenii lui Hiram i ai lui Solomon, au mai lucrat i Ghiblifii, care erau cunoscui ca artizani din Byblos (lmp. 5:18). ntre toi lucrtorii se remarc Huram-Abi, fiul unui brbat din Tir i al unei israelite din Dan (2Cronici 2:14), care a fost trimis ca arhitect specialist la Ierusalim (lmp. 7:14). Templul a fost construit n anul 480 dup ieirea israeliilor din Egipt. Lucrarea a nceput n primvara celui de al 4-lea an al domniei lui Solomon, n cea. 966 .Hr., i a fost terminat dup apte ani, toamna (lmp. 6:38). Locul unde a fost zidit templul a fost Muntele Moria (2Cronici 3:1), una dintre cele trei nlimi mai nsemnate din Ierusalim, i locul unde cea. 1100 ani nainte Avraam a adus pe fiul su, Isaac, jertf Domnului (Genesa 22 :2). Locul din aria lui Aravna iebusitul ct i planul templului au fost artate de Dumnezeu lui David prin revelaie divin (ICronici 21:18-30; 22:1; 28:11-19). n Septuagint (LXX), inutul este numit 'ara viziunii", iar piscul Moria e aezat n partea de nord a Ierusalimului.49 Templul este similar cu cortul ntlnirii, ns de dimensiuni duble i mult mai complicat n ceea ce privete ncperile anexe ale acestuia. Era orientat cu intrarea spre rsrit, care ducea mai nti ntr -un pridvor lung de 4,50 m, din care se intra n Locul Sfnt lung de 18 m, lat de 9 m i nalt de 14 m. In partea de vest era Sfnta Sfintelor, care era un cub cu latura de 9 m, strjuit de doi heruvimi care acopereau cu aripile lor ntreaga ncpere.

In jurul zidurilor exterioare erau ataate trei rnduri de camere (trei etaje), dispuse de ambele pri i n spatele templului. La intrare templul era prevzut cu doi stlpi uriai, numii Boaz i Iachim, care erau frumos ornamentai. Partea exterioar a zidurilor era din pietre preioase; n interior erau cptuite cu lemn de cedru din Munii Libanului i mpodobit cu aur i pietre scumpe. Toate prile templului au fost pregtite n muni i au fost montate fr lovituri de ciocan, ceea ce implica mare pricepere i reveren att de necesare i azi in construirea templului venic al lui Dumnezeu. In faa templului, spre rsrit, erau dou curi deschise (2Cron. 4:9): Curtea preoilor, de 46x92m, cu altarul arderilor de tot construit de Solomon cu o dimensiune de 3m i nalt de 4,6m (de patru ori mai mare dect cel fcut de Moise) i Marea sau Ligheanul de aram, care era deosebit de impresionant. Avea forma unei cupe nalte de 2,30m, cu un diametru de 4,5m, iar perimetrul era de 14m. Pereii ligheanului erau confecionai din aram, groi de 7,62cm.
49

G.A. Buttrick ed. and ...The Abingdon Press, 1962) voi.3. p. 438. acceptat de Icronim .

Interpreter's Dictionaty Aceast identificare este

of the Bible fcut de Iosif

(Nashville: Flavius i

Marea se sprijinea pe 12 boi de aram orientai cte trei n cele patru puncte cardinale. ntregul ansamblu cntrea cea. 25 tone (lmp. 7:46). De o parte i de alta a templului, n curtea preoilor, mai erau nc 10 lighene mai mici dispuse pe roi pentru ndeplinirea ritualurilor splrii (lmp. 7:>8). n fa, tot spre rsrit, continua curtea cea mare de 183m x 92m, care era nconjurat de un zid de piatr i forma zona templului, curtea poporului." 0 Mobilierul templului era, n principiu, similar cu cel al cortului ntlnirii. Singur chiovotul mrturiei, coninnd tablele Legii, a fost luat din cort i aezat n Sfnta Sfintelor, din templu, pentru a fi strjuit de cei doi heruvimi din Sfnta Sfintelor fcui din lemn de mslin i poleii cu aur. Ali doi heruvimi erau plasai ca ornament deasupra capacului chivotului, care era din aur curat i constituia "Scaunul ndurrif'(lmp. 6:23-28; 2Cron. 3:10-13). n Sfnt a fost plasat noul altar de aur pentru tmiere, precum i, n loc de un candelabru i o mas pentru pinile punerii naintea Domnu lui, zece candelabre i zece mese, cte cinci pe fiecare parte a ncperii. Toate uile erau sculptate n lemn de mslin, iar perdelele erau deosebit de frumoase. Pereii ntregului templu erau mpodobii cu heruvimi sculptai i acoperii cu aur. Templul construit de Solomon a fost distrus n anul 586 .H. de ctre babilonieni i a fost reconstruit n 520 .H. sub Zorobabel. pe vremea profetului Hagai. Acesta a fost apoi distrus pe vremea Macabeilor i apoi reconstruit de ctre Irod cel Mare ncepnd cu anul 20 .H.. fiind din nou distrus n totalitate n anul 70 A.D. Astzi, zona templului din Ierusalim se ntinde pe cea. 7 -8 ha, fiind dominat de faimoasa moschee arab "'Domul Stncii" terminat de ctre Omarnanul691 A.D.51 Templul lui Solomon a durat ceva mai puin de patru sute de ani, cel al lui Zorobabel, aproape cinci sute de ani, iar cel construit de Irod a durat mai puin de o sut de ani. Aceasta pentru c ele s -au ndeprtat tot mai mult de scopul propus de a fi o cas de nchinciune pentru toate popoarele i de a fi casa lui Dumnezeu. Templul ns a prefigurat pe Hristos, adevratul templu, apoi trupul credinciosului ca templu al Duhului Sfnt i Biserica rscumprailor construit din pietre vii. Profitnd de timpul de prosperitate i pace, Sol omon, paralel cu construirea templului, a construit i palatul mprtesc sau centrul administrativ, a crui construcie a durat treisprezece ani. Palatul cuprindea casa din Pdurea Libanului, care probabil era pentru armur,"2 pridvorul de legtur, sala tronului sau sala de judecat i locuina pentru mprteas, prinesa Egiptului, i locuina pentru mpratul (lmp. 7:1-12). Toate acestea au fost fcute din pietre masive, cptuite cu lemn de cedru i spijinite pe stlpi. Sala tronului era

prevzut cu un tron mare i nalt, confecionat din filde i acoperit cu aur, pe care se aeza mpratul urcnd ase trepte mpodobite cu statui de lei de ambele pri (lmp. 10:18-20; 7:7). Toate uneltele necesare n templu au fost turnate din aram i aur n Cmpi a Iordanului, n pmntul argilos de lng Sucot. Dup ce totul a fost gata,
50 51

Schultz, pp. 161-164. Buttrick, op.cit., voi. 4, p. 534. 52 The Lion Handbook to the Bible, p. 257. mpratul a adus argintul i aurul druite de tatl su i le-a pus n vistieria Casei Domnului. 6.5.1.3.3. Sfinirea templului (lmp. 8:1-66) O dat terminat, faimosul templu trebuia dedicat Celui pentru care a fost fcut, astfel trecndu-se la sfinirea lui. Solemnitatea sfinirii a avut loc n luna a 7-a a anului al 12-lea, se pare c tocmai n sptmna care preceda srbtoarea corturilor. Cu aceast ocazie au venit la srbtoare reprezentani i conductori din toat tara lui Israel, n numr de 100.000 de capi de familie i 20.000 de btrni (lmp. 8:63).53 Actul sfinirii templului a constat din dou pri deosebit de nsemnate, care au fost ndeplinite sub directa conducere a lui Solomon ca reprezentant al unui neam de preoi care intrase n legmnt cu Dumnezeul cerului. Acestea au fost: Aducerea chivotului Legmntului i cuvntarea ctre popor - rugciunea de dedicare. Chivotul Domnului a fost transportat cu cinstea cuvenit din cortul ntlnirii n Sfnta Sfintelor n templu. O dat aezat chivotul la locul lui, slava Domnului a inundat templul n aa fel nct preoii nu mai puteau sta nuntru. Se poate uor constata c fr prezenta lui Dumnezeu cel mai faimos templu este gol i pustiu, iar prezena Sa umple locul unde intr, aa nct nimic nu mai poate sta acolo (lmp. 8:10-11). Apoi, Solomon a vorbit ntregii a dunri despre felul cum tatl su David a dorit s construiasc o cas Domnului i cum el a ndeplinit acest mandat dup Cuvntul Domnului. Cea mai mare parte a actului sfinirii este acoperit de rugciunea lui Solomon. Contrar obiceiului monarhilor orientali, care nu ngenunchiau n faa nimnui n public, cel mai mare mprat al timpului, Solomon, se pleac naintea mpratului mprailor n public pentru a rosti rugciunea de dedicare a templului. Din aceast rugciune memorabil reies cteva adevruri teologice mari:- Dumnezeu este credincios Legmntului (v.23) - Dumnezeu este imens i omniprezent (v.27) - Dumnezeu este ierttor i ndurtor (v.30) - Casa Domnului este locul de nchinciune i slujire pentru ntregul Israel. - Casa Domnului are perspective universale (v.41-46). - Casa Domnului are i scopuri misionare (v.56-61). Faimoasa rugciune a lui Solomon la sfinirea templului a depit cu mult cadrul istoric a vremii sale, lsnd s se aud ecourile inspiraiei profetice privind scopul lui Dumnezeu, prin mijlocirea poporului ales, ndreptat spre toate popoarele pmntului. Rugciunea a fost urmat de aducerea jertfelor n numr nemaipomenit de mare: 22 000 de boi i 120 000 de oi. dup care a urmat ospul srbtorii, care a durat ct dou srbtori a corturilor, paisprezece zile (lmp. 8:65). Dup aceast memorabil srbtoare, Dumnezeu se arat din nou lui Solomon. i promite c i ascult rugciunea cu privire la templu i c inima i ochiul Su 53 Schultz, p. 165. ar fi totdeauna cu casa aceasta. ns, totodat, l i avertizeaz c abaterea raeliilor de la Legea Domnului va atrage osnda i robia naiunii, ct i

;Strugerea templului. Se poate observa c Dumnezeu ia n serios ceea ce I se :dic lui, i n neprihnirea Sa nu accept s i se rein nimic din ceea ce este Lui. 6.5.1.3.4. Faima lui Solomon (lmp. 9:1-10:29) nsemnatele lucrri edilitare i n mod deosebit construirea i dedicarea mplului i-au fcut cunoscut gloria lui Solomon i i-au adus mult faim i msideraie pe scar internaional, care aveau la baz Legmntul su cu umnezeu. Cu spiritul su edilitar, Solomon, pe lng Casa Domnului i palatul nprtesc, a mai zidit cetatea Ierusalim, Haorul i Ghezerul: El folosea rizonierii de rzboi pentru lucrri edilitare. Pe plan extern, Solomon a fost ntotdeauna apreciat de ctre Hiram, regele irului, dei acesta a fost nemulumit cu cetile din Galilea date lui de ctre olomon ca recompens pentru ajutorul oferit n lucrrile edilitare i pentru arul de 120 talani de aur, pe care le-a numit Cabul "sunt de nimic". Hiram a trimis pe marinarii si s aduc cu corbiile aur pentru Solomon mp. 9:11-14; 9:27-28). Astfel, Solomon a fost primul rege israelit care a ganizat o flot comercial."" mprteasa din Seba, din sudul Arabiei, Iemenul de astzi, venit la :rusalim, rostete o adevrat cuvntare apreciindu-1 att pe Solomon ct i ogia i nelepciunea acestuia, afirmnd c ceea ce auzise n ara ei nu era ici pe jumtate din realitate. Iat dar c adevrata faim este cea c are se azeaz pe Legmntul cu Iahve, se evideniaz prin acte concrete i este unoscut de toi. Solomon primea anual 666 talani de aur (1 talant = 34 kg). Aa se explic iptul c el a pus s-i construiasc 200 de scuturi mari de aur i 300 de scuturi lai mici, c tronul de filde era acoperit cu aur i toate tacmurile i vesela din are se mnca la masa mpratului erau din aur. De asemenea, Solomon avea o mlimi de care de lupt i cai pur snge provenii din Egipt. 6.5.1.4. APOSTAZIA I SFRITUL LUI S OLOMON (lmp. 11:1-43) Monarhia prosper din epoca de aur a Regatului unit a fost umbrit de stri i realiti triste, care au dus la dezbinarea acesteia i apoi la dezastruoasa rbuire. Solomon face parte din categoria de oameni care au nceput att de bine, dar fresc ntr-un mod att de ruinos. Multa bogie, faima i excesul de putere au condus la decderea care i-a fcut simite ecourile n ntreaga istorie sraelit de dup el. Dou sunt elementele interdependente care au conlucrat la periclitarea i decderea monarhiei: decderea moral a mpratului sau apostazia sa, uneltirile adversarilor care au acionat la ruperea monarhiei. O scurt trecere n revist a fiecruia va fi edificatoare. 6.5.1.4.1. Apostazia lui Solomon (lmp. 11:1-13) Apostazia ruinoas a faimosului Solomon care a avut parte de experiena ntlnirii cu Dumnezeu n dou ocazii i de harul de a construi primul templu nchinat lui Iahve, adevratul Dumnezeu, a constat n construirea de temple pentru alte zeiti, ca: Astarteea, zeia Sidonienilor i a lui Moloch, urciunea amoniilor. Cum a fost posibil una ca asta? Multa dezvoltare i bogie l-au condus la exploatarea maselor populare, iar huzurul i bunstarea l-au condus la femei strine. Solomon nu numai c a ntrecut orice msur avnd 700 de neveste i 300 de concubine, dar el a nclcat n modul cel mai flagrant Legea Domnului lund soii dintre neamuri (Exod 34:16;Deut.7:3,4) moabite. amonite, edomite, sidoniene i hetite. S -a luat i el dup obiceiul regilor orientali, a cror faim se msura i dup mrimea haremului. Apoi, trirea destrblat a condus la idolatrie (lmp.11:2). mpratul a ngduit nevestelor sale s practice idolatria i, trt de iubire, edilitarul singurului templu construit adevratului Dumnezeu a ajuns s

construiasc temple i locuri de nchinare pentru urcioasele zeiti ale popoarelor nconjurtoare: Chemo, zeul moabit, Milcom, zeul amonit, i Moloch, urciunea amoniilor. Dac ascultarea i credincioia duc la binecuvntare, neascultarea i apostazia nu pot fi trecute cu vederea. Dumnezeu l ntiinea pe Solomon c va rupe mpria de la el i o va da slujitorului su. Din pricina credincioiei lui David i a Ierusalimului, Dumnezeu - n ndurarea Sa - nu va aduce ocara meritat n timpul vieii lui Solomon. Amnarea pedepsei i pstrarea unei pri din mprie pentru descendenii lui Solomon sunt dovada harului lui Dumnezeu, care este ntotdeauna i drept i bun n acelai timp. 6.5.1.4.2. Uneltirea adversarilor (lmp. 11:14-43) Dei urmrile propriu-zise ale apostaziei vor nvli dup moartea lui Solomon, vrjmaii lui au nceput s se ridice mpotriva lui nc de cnd el era n via. Dumnezeu a ngduit ca n principal s se ridice trei adversari mpotriva lui Solomon. Primul a fost Hadad, edomitul, fiul regelui Edomului, care a scpat de sabia lui Ioab nc pe vremea lui David cnd a fost nimicit Edomul. Devenit fugar. Hadad s-a refugiat n Egipt i a devenit cumnat al lui Faraon. El a devenit vrjma declarat al casei lui David. i s-a ntors n ara lui n timpuri prielnice (lmp. 11:14-22). Un alt adversar al lui Solom a fost Rezon, un ofier al lui Hadadezer, care a dezertat, a capturat Damascul i a organizat o mprie puternic sirian, care a urt pe Israel i a fost potrivnic lui Solomon. Pe lng aceti adversari externi. Dumnezeu a ngduit i ridicarea unuia intern: Ieroboam, fiul lui Nebat, slujitorul lui Solomon. Pe cnd se construia etatea Milo. Solomon a ncredinat tnrului Ieroboam conducerea lucrrilor, 'rofetul Ahia din Silo, prin actul profetic al ruperii mantalei n 12 buci din are a dat zece lui Ieroboam, a prevestit acestuia ruperea mpriei din mna lui lolomon i preluarea de ctre el a zece seminii. Increzndu -se poate n cele rofetite i neavnd destul rbdare. Ieroboam a atentat mpotriva lui Solomon, eea ce 1-a determinat apoi s se refugieze n Egipt. Astfel, monarhia a nceput fie crunt zdruncinat nc pe vremea lui Solomon. Cel ce a nceput aa de sus devenit aa de jos, cel ce avea potenial mare a devenit att de slab i mic, cel e avea mari oportuniti pentru succes a devenit mizerabil la sfritul vieii ale. Sunt cteva motive concrete care au condus la aceast cdere i slbire a nonarhiei israelite: - Folosirea fr mil a muncii sclavilor. - Acumularea de mari averi din munca altora. Organizarea unei puternice fore militare pentru a proteja bogia i istemul. -Taxe excesive impuse poporului pentru a menine i ntreine sistemul. -Cstoria cu femei strine, care a condus la idolatrie i prsirea )omnului. Cu alte cuvinte, materialismul, spiritul mercantil, militarismul, nndria i depravarea ntorc pe om de la Dumnezeu. Aruncnd o privire fugar asupra domniei lui Solomon se pot vedea uor lunetele tari ale acestei perioade att de strlucite, precum i elementele slabe ;are au dus la ruin. Reiese clar c ataarea de Dumnezeu asigur binecuvntarea, pe cnd ndeprtarea de Dumnezeu, care este izvorul vieii, iguranei i binecuvntrii determin prbuirea. 6.5.2. MPRIA DEZBINAT: IUDA I ISRAEL (lmp. 12-22) ncepnd cu cap. 12:1, cartea 1 mprai prezint dezbinarea mpriei i apoi n paralel secvene din cele dou regate, Regatul de nord al lui Israel i legatul de sud al lui Iuda, prezentare ce continu apoi i n 2mprai pn la jrbuirea Regatului de nord i ducerea n captivitatea asirian n anul 772, cnd a avut loc cderea Samariei i a Regatului de sud i ducerea n captivitatea

)abilonean n anul 586, cnd a avut loc prbuirea Ierusalimului. Cnd monarhia israelit a devenit cu totul uman, ca orice alt lucru de origine pmnteasc, aceasta ajunge la destrmare i ruinare. Singurul lucru care rmne valabil este faptul c. i n cadrul acestei stri deplorabile, Dumnezeu a pstrat ideea mpriei Sale care urma s vin. Casa lui David mn care monarhia a ajuns la culmea strlucirii ei a servit ca un tip reprezentativ al adevratei mprii. Regatul lui iuda, cu capitala i centrul religios la Ierusalim, dispunnd de o dispoziie strategic i de orientri spirituale mai bune. rmas fidel dinastiei lui David. a durat din anul 931 .Hr., cnd a murit Solomon i cnd a avut loc dezbinarea, pn n anul 586 .Hr.. Regatul de sud a supravieuit Regatului de nord L36 de ani. Regatul lui Israel a devenit idolatru de la nc eput i a avut capitala n trei locuri succesiv: la Sihem, Tira i Samaria. Astfel, se nscriu n istoria monarhiei israelite trei mari evenimente: i\ d a J tn p XC - >"UJ
-~>) i

IC

S-H 1

ii t H

s"i;3M)l>it Ir

- >l

idoser Ln su ? d ducci

i rob * < lut siiu p U Ipti (. \ ii !i.L l

_iRegs ilui babiloueu i

6.5.2.1. DEZBINAREA MPRIEI (llmp. 12:1-19) De ndat dup moartea lui Solomon, att urmrile cderii sale, ct i forele potrivnice au nceput s se manifeste din plin. Primul pas spre minarea mpriei lui Israel a fost, desigur, dezbinarea ei. Dezbinarea n sine s-a petrecut la momentul oportun, ns aceasta a constituit doar un punct culminant al unui proces de ncordri. Pe lng pcatele att de evidente ale lui Solomon, care-i scot la iveal caracterul deczut, idolatru, despotic i asupritor, el apsa poporul cu taxe grele i se ndeprta tot mai mult de Dumnezeu. Alte fapte evidente care au condus la dezbinare au fost: (1) ntreinerea unui spirit de vrjmie. Aa cum s-a mai artat, cel puin trei persoane i-au dat pe fa vrjmia mpotriva lui Solomon, printre care i Ieroboam, fost slujitor al su refugiat n Egipt. (2) Alimentarea unui duh de rzbunare. Dei Ieroboam a scpat de asuprirea lui Solomon i-i mergea bine n Egipt, el nutrete rzbunarea i pndete momentul oportun. (3) Accentuarea diferenelor social-naionale. Fr ndoial c cei din sud se mndreau cu faptul c dinastia lui David din seminia lui Iuda deinea crma monarhic la Ierusalim. Aceast mndrie naional a strnit invidie n sufletele celor din nord. Nu este de mirare c atunci cnd trebuie ca noul rege s fie ncoronat, aceasta nu se mai face la Ierusalim, ci la Sihem, cetatea din nord.' 6 Iar cnd ruptura se d pe fa, se evideniaz spiritul naional nutrit de ambele pri ca aciune sau reaciune (lmp. 12:1,16). (4) Persistena n politica de asuprire. Ieroboam i fruntea israeliilor adunai la Sihem cer lui Roboam. fiul lui Solomon, s uureze asuprirea, starea motenit de la tatl su. n mndria sa, ca unul care nu a fost instruit de Solomon pentru o crmuire neleapt. Roboam respinge sfatul btrnilor, se sftuiete cu tinerii i ia o atitudine despotic pe fa. Anun public c intenioneaz s aplice o i mai sever asuprire (lmp. 12:10-11). (5) Hotrrea lui Dumnezeu de a aplica judecata. Lng cele de mai sus se adaug i hotrrea lui Dumnezeu de a aplica pedeapsa cuvenit pentru decderea lui Solomon. Ca un nou ecou sinistru rsun afirmaia: '"Astfel s-a

dezlipit Israel de casa lui David" (lmp. 12:17). Tnrul rege Roboam nu este gata s accepte aceast trist realitate. Trimis n nord s adune taxele, Adoram, mai marele peste biruri, este prima victim, fiind omort cu pietre. Roboam adun armatele hotrt s-i foreze pe israleii la supunere, dar Dumnezeu
The Criswell StudyBihle, pp. 423,424.

atenioneaz pe cei din mpria de sud prin prorocul emaia c hotrrea venea de la Domnul i ei sunt determinai s accepte hotrrea cu resemnare. n felul acesta s-a nfptuit dezbinarea monarhiei i au luat natere cele dou regate: Regatul de sud, cuprinznd triburile lui Iuda i Beniamin, i Regatul de ord, cuprinznd restul de zece seminii dup Cuvntul Domnului. n fiecare dintre aceste dou r egate s-au perindat acelai numr de mprai. Iei regatul de sud a durat cu mult mai mult dect cel de nord de cele mai multe >ri mpraii din cele dou mprii au fost n conflict i chiar n rzboi unii cu ilii. Dei au cunoscut rare i scurte perioade de aliane care au fost fcute n sensul decderii Regatului de sud. O sumar comparaie ntre cele dou regate sraelite fcut de ctre Ernest Aebi este revelatoare:'7 Iuda = Israel
: : : - Imperiu! de sud .: : . \ - Doua triburi Iuda i Benjamin

- Imperiu! de t.ixd. \ :!::: ::

-Zece -interi.;
:

-.19 iniparai. -19 mprai - o Singur mprteas - 9 dinnstis;s -aceeai dinastie - 4 mprai buia. 4 aproape buni, 12 -topri .:. : ::-::vil ri. - Ocupat ea: Satnariei sul> - Ocuparea ieuisaliinuUii sub Nebiie.adnef.ar 586 \. tir. ::; Slugoi-v.?:: i [fr Deportarea spre Babei ' .:' : Deportarea spre siria. : ~ Nici o mixxireere; ,.' - Inicareeiea dup 70 de am. . -Capi.tala:;Saffiaria. - Capitala: lausalirn

Pe lng tensiunea provocat de vrjmia celor dou mprii israelite, narile puteri din Cornul de Aur. Egiptul, Siria, Asiria i apoi Babilonul au ;onstituit un real pericol i au aplicat asupriri sistematice asupra celor dou mprii, pn cnd acestea au fost eliminate fiecare la. timpul ei, fcndu -se oc robiei care a nsemnat un pas nainte n orientarea spre adevrata mprie, mpria Mesianic, cea care urma s se descopere la vremea ei.. In timpul mpriei dezbinate, Dumnezeu i-a manifestat grija Lui fa de joporul Su care se zbtea ca lutul n mna olarului, prin aceea c a vorbit i a icionat prin proroci. Ei au fost n numr de 20, dintre care 9 s -au ridicat n Israel, iar 11 n Iuda. -a ceata acestora se mai adaug i prorocii Ezechiel i Daniel, care au prorocit n timpul robiei din Babilon. Tabelul ataat la sfritul acestei cri prezint o imagine a cadrului istoric ;u succesiunea mprailor celor dou mprii, timpul aproximativ al domniei , jrecum i prorocii care au profeit n timpul fiecruia, calificativul i confruntrile de care a avut parte fiecare (vezi tabelul de la sfrit). In continuare, crile mprailor prezint alternativ cele dou regate pn la >rbuirea lui Israel i apoi numai pe Iuda pn la prbuire. Prezentul volum urmeaz ordinea existent n crile 1 i 2mprai.
Ernest Aebi, O scurt introducere biblic, p. 42.
Trebuie precizat faptul c dup unul dup alml n urma unor asasinate. primele patru dinastii, ultimii mprai s -au succedat

6.5.2.2.MPRIA LUI ISRAEL (1 Imp. 12:20) 6.5.2.2.1. ncoronarea i decderea lui Ieroboam I (lmp. 12:20-23) Ieroboam. al crui nume nseamn "Fie ca poporul s fie numeros", fostul slujitor al lui Solomon, a fost primul rege, i de fapt fondatorul Regatului de

nord al lui Israel; el era fiul lui Nebat din Efraim. El a domnit 22 de ani, a stabilit capitala la Sihem, ge care 1-a zidit, apoi i-a zidit i o alt reedin la Peniel, la est de Iordan. n timpul domniei lui, regatul proaspt nfiinat a cunoscut simptomele rzboiului civil (2Cron. 12:15). n acest timp n Iuda au domnit Roboam, Abia i a nceput s domneasc Asa. Ieroboam a luptat mpotriva acestora, uitnd faptul c Dumnezeu i dduse mpria, el considernd-o ca fiind a sa proprie. mbtat de poziia de monarh, Ieroboam s -a ridicat i mpotriva lui Dumnezeu. Dndu-i seama c msurile administrative nu sunt eficiente pentru a-i asigura mpria, el recurge la iniierea idolatriei n Israel n mod oficial, prin aciuni ce denot ridicola sa cdere: (1) El schimb obiectul nchinciunii. Pentru a -i mpiedica pe israelii s mai mearg s se nchine lui Iahve la Ierusalim, Ieroboam construiete doi viei de aur. dup chivotul boului Apis al Egiptului, i instaleaz unul la Betel i pe cellalt la Dan, cele dou extreme de sud i nord ale regatului, pentru ca poporul s se nchine acestora. Poziia luat pe nedrept are nevoie de artificii pentru sprijinire. (2) El a schimbat i locul nchinciunii, mpotriva Legii lui Dumnezeu care spunea c Israel trebuie s aib un singur centru naional de nchinare. (3) n ambiia sa. Ieroboam a schimbat i timpul nchinrii, al srbtorii anuale a corturilor sau roadelor. Din luna a 7-a, cum era dup Lege, a mutat-o n luna a 8-a. Lucrul acesta era pe placul poporului, care dorea mai mult timp pentru adunarea recoltelor. Ieroboam recurge la mai multe inovaii avantajoase pentru a ctiga inima poporului. (4) Mai mult, a schimbat i preoia, rnduind preoi dup buna plcere a fiecruia i se pare c el nsui a slujit i ca preot. Trebuie remarcat faptul c toi preoii i leviii Domnului s-au refugiat n Iuda n semn de protest mpotriva acestor inovaii pctoase (lmp. 12:32-33). Cu alte cuvinte, Ieroboam a procedat la o tot al repudiere a lui Dumnezeu, nlocuind perceptele Legii cu propriile sale percepte n baza ambiiei, indiferenei, convenabilului i corupiei. Fa de aceast atitudine de obrznicie excesiv, Dumnezeu mustr pe Ieroboam printr-un profet anonim venit din Iuda tocmai pe cnd mpratul slujea la altarul idolatru. El prezice c unul cu numele de Iosia va arde pe acel altar oase omeneti ale celor ce jertfesc pe nlimi. Semnul era c altarul se va crpa i-i va vrsa cenua, ceea ce s-a i ntmplat ntocmai. ntinznd mna mpotriva profetului, lui Ieroboam i se usuc mna i i cere acestuia s se roage pentru el s-i poat retrage mna. Profetul se roag i mpratul este vindecat. Iat c i cea mai nensemnat schimbare n comportamentul oamenilor adu ce schimbarea atitudinii lui Dumnezeu. ns cele profeite s -au ntmplat ntocmai (2mp. 23:16). Dureros este faptul c un profet mincinos l amgete pe profetul lui Dumnezeu fcndu-1 s calce porunca divin i cauzndu -i moartea, el fiind mncat de un leu. Fiind ispitit, a cedat pentru c nu a cunoscut duhul i nu 1 -a cercetat.59 Ieroboam a continuat n decderea sa i atunci Dumnezeu i -a vorbit din nou prin mbolnvirea copilului su care a murit conform Cuvntului proorocului Ahia din Silo la care soia sa a mers deghizat. Acesta i prevestete i nenorocirea asupra casei, datorit decderii lui fr seamn, artnd c la vremea hotrt, casa lui Ieorboam va fi mturat ca o murdrie i Israel va fi dus n captivitate. In cartea mprailor nu este prezentat rzboiul dintre Ieroboam i casa lui uda care este prezentat n Cronici. Dumnezeu avertizeaz pe Ieroboam i prin pierderea rzboiului pe care 1 -a dus mpotriva lui Iuda i a mpratului Abia. Ieroboam s -a sculat cu 800.000 de

ostai mpotriva lui Abia, care avea doar 400.000. Dei avea numeroi oteni i a folosit o strategie exemplar, Ieroboam a fost nfrnt de armatele lui Abia pentru c Domnul a lovit ostile sale i au pierit 500.000 de oameni alei din Israel i au fost capturate ceti i teritorii (2Cron. 13:1-20). Nici una din aceste avertizri nu a condus pe Ieroboam la smerenie i pocin, ci l -au ntrtat i inai mult. . El a fost deczut pn la moartea lui i a determinat pe Israel la decdere. Mumele lui a rmas ca un simbol al decderii n idolatrie. 6.5.2.3. MPRIA LUI IUDA(lmp. 14:21-15:24) Istoricul care a scris crile mprailor ne conduce iari n sfera Regatului ie sud, unde continu la domnie mprai din dinastia lui David. 6.5.2.3.1. Domnia lui Roboam (lmp. 14:21-31) Dei n Iuda a continuat s dein tronul regatului singura dinastie a lui David, totui nc cu Roboam, primul mprat dup dezbinare, a nceput i aici iecderea, care ns a fost mai lent i cu ascendene temporare. Au nceput i n Iuda s se zideasc locuri de nchinare pe nlimi nchinate \starteei. Roboam nsui provenea dintr -o mam amonit, care se nchina :eului Milcom al cnii cult era caracterizat prin practicarea prostituiei cultice i acrificii de copii. mpratul a zidit locuri de nchinare pentru astfel de practici i a acceptat i practicarea sodomiei i a altor practici canaanite n ar. Drept urmare, n al tincilea an al domniei sale, Ierusalimul este atacat de ctre iac, regele Egiptului, care a prdat Casa Domnului i palatul regal de toate podoabele pmase de la Solomon. De asemenea, Roboam a fost n continuu rzboi cu Ieroboam din Israel. El a nurit dup 17 ani de domnie. Faptul c leul nu a devorat nici pe om, nici pe mgar dovedete c atacul nu a fost din ricina foamei, ci a fost un semn al judecii divine fa de cei ce nu ascult, adresat de lumnezeu lui Ieroboam i Israelului. 6.5.2.3.2. Domnia lui Abiam (lmp. 15:9-24) Abiam, al doilea mprat n Iuda dup dezbinarea mpriei, a fost un mprat ru.60 El a nceput s domneasc n al 18-lea an al domniei lui Ieroboam. Decderea a continuat i mpria este pstrat doar din pricina lui Davi. Abiam a fost tot timpul n rzboi cu Ieroboam, mpratul lui Israel. 6.5.2.3.3. Domnia Iui Asa (lmp. 15:9-24) Asa, al treilea mprat n Iuda, a nceput s domneasc n al 20-lea an al lui Ieroboam, mpratul lui Israel i a domnit 41 de ani. Mama lui a fost Maaca, fata lui Abisalom. n timpul domniei sale, viaa spiritual s -a nviorat n Iuda, pentru c el a revenit la modelul de via al tatlui su David. - El a ndeprtat idolatria motenit. - El a ndeprtat imoralitatea (sodomismul). - El a destituit pe mama sa din poziia de mprteas din pricin c practica idolatria. El a rennoit nchinarea la Iahve n Casa Domnulu i, ct i vistieria Casei Domnului. - A dus rzboi mpotriva lui Baea, al 3-lea mprat n Israel, care a venit s 1 atace. Ceea ce a greit Asa a fost c a chemat n ajutor pe Ben -Hadad, mpratul Siriei la Damasc. Asa a fost n general un mprat bun; lucrrile sale edilitare sunt prezentate n cartea Cronicilor (2Cron 14). 6.5.2.4. MPRIA LUI ISRAEL (lmp. 15:25-22:40) Pe vremea mpratului Asa, al 3-lea mprat n Iuda, n Regatul de nord domnete fiul lui Ieroboam, al 2-lea mprat n Israel. 6.5.2.4.1. Domnia lui Nadab (lmp. 15:25-26) Nadab, fiul lui Ieroboam, a domnit doar doi ani asupra Regatului de nord. El a accentuat felul de via al tatlui su Ieroboam. Faptul acesta a dus la

ncheierea dinastiei n urma conspiraiei lui Baea n timpul unui rzboi cu filistenii, la Ghibeton. 6.5.2.4.2. Domnia lui Baea (lmp. 15:27-16:7) Instaurnd o nou dinastie, Baea, al treilea rege n Israel, a domnit timp de 24 de ani la Tira. 61 Numele su nseamn "Soarele este Baal"', care-i trdeaz i caracterul de rege idolatru. El a fost permanent n rzboi cu Asa, mpratul lui Iuda, i de aceea a fcut o alian cu Ben-Hadad I, regele Damascului. Crezndu-se la adpost, caut s ntreasc mpria ncercnd s
10

The Lion Handbook to the Bible. p. 265. Scriitorul crii mprailor definete ca bun pe oricare rege care a promovat nchinarea lui Iahve i ru pe cel care a practicat idolatria. 61 The N.I. V. Study Bible, p. 490. Cnd iac a invadat Palestina a forat i pe regii israelii. nc pe Ieroboam, s mute capitala la Tira pn cnd a fost construit Samaria.

fortifice cetatea Rama i astfel s mpiedice emigrarea israeliilor n Iuda (2Cron. 15:9) i s dezvolte drumurile comerciale. Baea a trit dup modelul lui Ieroboam, Dumnezeu a vestit judec ata asupra lui prin profetul Iehu, fiul lui Hanani. El a dorit s nimiceasc casa lui Ieroboam, ns a trit n pcatele acestuia (lmp. 15:34). De aceea va avea i el parte de soarta acestuia. Morii din casa lui Baea vor fi mncai de cini i de psri. Pedeapsa lui e ndoit i pentru c, asasinnd pe Nadab, fiul lui Ieroboam, a nceput s distrug casa acestuia n ale crui pcate a trit el nsui. Casa lui Baea urma s fie mturat, ca i casa lui Ieroboam. 6.5.2.4.3. Domnia lui Ela (lmp. 16:8-14) Ela, fiul lui Baea, a fost al patrulea mprat n Israel dup dezbinare. El a domnit mai puin de doi ani la Tira. Ela a continuat felul de via al tatlui su i astfel a atras asupra sa osnda pentru pcatele sale i ale tatlui su. Zimri, unul dintre generalii peste carele sale de rzboi, 1-a asasinat pe cnd era la o petrecere. ntronndu-se rege, Zimri a omort pe toi cei din casa lui Baea i Ela. Astfel a fost mplinit cuvntul prorocului Iehu. 6.5.2.4.4. Domnia lui Zimri (lmp. 16:15-22) Domnia celui care a avut menirea s mture toat casa lui Baea a fost de numai 7 zile la Tira. Auzind c Zimri a ucis pe mpratul, poporul care era n lupt cu filistenii a hotrt s pun ca mprat pe Omri, cpetenia otirii, care apoi s-a ntors asupra cetii Tira i a lui Zimri care se autontronase ca rege. Acesta, vzndu-se mpresurat, i-a dat foc n casa mprteasc i a ars. A urmat o situaie de confuzie timp de patru ani. Israel s -a mprit n dou: unii l doreau pe Omri ca mprat, iar alii l urmau pe Tibni, un alt pretendent la tron. In final, Omri a biruit i a nceput o nou dinastie. 6.5.2.4.5. Domnia Iui Omri (lmp. 16:23-28) Omri a ntemeiat cea mai de seam dinastie din toat istoria Regatului de lord. El nsui a adus acest regat la prestigiu internaional, dei nu a domnit iect 12 ani. Domnia sa i-a pus pecetea asupra Israelului, lucru vizibil pn la prbuirea acestui regat (722 .Hr.), dei n raport cu Dumnezeu "Omri a fcut :e este ru naintea Domnului i a lucrat mai ru dect toi cei ce fuseser fnaintealui"(lmp. 16:25). Piatra moabit descoperit n anul 1868 l amintete ca i cuceritor al Moabului, cruia i-a impus un tribut de 100.000 de oi i 100.000 de berbeci [2Imp. 3:4); Salmanaser III l numete pe Iehu "Fiul lui Omri", iar Sargon II umete Israelul "ara lui Omri".62 Toate acestea din pricina impactului su i a iciunilor sale importante. Pe trm politic, Omri a cumprat de la imer Muntele Samariei, pe care a toifstruit i fortificat Cetatea Samariei, care de atunci a fost capitala Regatului le nord pn la prbuirea acestuia, avnd o localizare deosebit de strategic.
2

Halley '$ Bible Handbook, p. 197.

Omri

stabilit

relaii

de

prietenie

cu

Fenicia.

astfel

cstorete

pe

fiul

su Ahab cu Izabela, fiica mpratului sidonienilor.De asemenea, se pare c a reuit s ajung la relaii destul de strnse cu Benhadad. mpratul Siriei (lmp. 20:34). Asirienii l-au considerat pe Omri ca fondatorul Regatului de nord, pe care ei l numeau "Casa lui Omri". Tot astfel, pe trm militar a avut multe biruine, ns pe trm religios i moral a umblat n cile lui Ieroboam, ntrecndu -i pe predecesorii si n decdere. Excavaiile ncepute n anul 1908 au descoperit cetatea Samaria, care avea trei rnduri de fortificaii: una n jurul palatului; alta ceva mai jos, formnd o teras i a treia care nconjura ntregul munte, fcnd astfel cetatea invincibil. Zidria i inscripiile n filde dateaz din timpul dinastiei Omri M Omri a organizat o structur guvernamental n Regatul de nord, care a continuat s dinuie n timpul domniei fiului su Ahab (lmp. 20:14 -15). 6.5.2.4.6. Domnia lui Ahab (lmp. 16:29-22:40) Ahab, fiul lui Omri, a nceput s domneasc pe vremea lui Asa, mpratul lui Iuda, i a domnit 22 de ani la Samaria. Domnia sa a fost una dintre cele mai de seam domnii din Israel, ns a fost total umbrit de adnca lui decdere spiritual, prin care a ctigat reputaia de a fi fost mai ru dect toi cei de dinaintea lui (lmp. 16:30). Ahab a luat n cstorie pe Izabela, fata lui Etbal, mpratul sidonienilor, creia i-a dat libertate deplin n problemele religioase; astfel, ea a introdus n mod oficial cultul lui Baal i al Astarteei n Israel. Cte 450 de proroci ai lui Baal i 400 de proroci ai Astarteei constituiau ceata de oficiani ai cultului idolatru ntreinut de palatul regal. Aceast situaie a dus la construirea de temple pentru Baal i Astarteea n Samaria, unde se practicau prostituia i jertfele umane.f Tot Ahab a fost cel care a instituit sistemul haremului n Israel (lmp. 20:5; 2mp. 10:7). n timpul lui Ahab, poate din interese comerciale, Hiel din Betel a reconstruit Ierihonul cu preul lui Abiram, cel dinti fiu al su i al lui egub, cel mai tnr fiu al su, potrivit cu blestemul rostit de Iosua dup cucerirea cetii la intrarea israeliilor n Canaan (Iosua 6:26). Drept urmare a crizei spirituale adus de domnia idolatr a lui Ahab, epoca lui este brzdat de misiunea profetic a lui Ilie prin care Dumnezeu se pronun fa de profunda decdere. Ilie, al crui nume nseamn "Iahve este Dumnezeul meu", numit i Tibitul, probabil un locuitor din Transiordania, are de la Dumnezeu chemarea s adevereasc mrturia purtat de propriul su nume. El vestete seceta de trei ani i jumtate asupra Israelului, timp n care este hrnit n mod miraculos la prul Cherit i apoi de ctre vduva din Sarepta
Wilfrid J. Harrington, O.P., Key io the Bible
6.1

64 66

Schultz,p. 192. Halley, p. 198. Cu ocazia spturilor arheologice la Meghido, lng Samaria, au fost descoperite n stratul din timpul lui Ahab ruinele unui templu al Astarteei i un cimitir cu multe ulcioare care deineau osemintele copiilor jertfii n acest templu.

Sidonului. Prin puterea lui Dumnezeu nviaz pe fiul vduvei. l acuz pe Ahab de nenorocirea venit asupra Israelului. Apoi, pe Muntele Crmei, ntr -un mod cu totul dramatic, dovedete pe adevratul Dumnezeu i omoar pe toi prorocii lui Baal i ai Astarteei. Dup ntlnirea cu Ahab se roag lui Dumnezeu s dea ploaie. Ins, ameninat de ctre Izabela, fuge n pustie, unde dup ce are o ntlnire personal cu Dumnezeu este trimis s -i reia oficiul profetic i s -1 dein pn va aduce la ndeplinire tot ce i-a poruncit Dumnezeu i s -1 desemneze pe Elisei ca profet n locul lui. ntreaga misiune a lui Ilie a avut scopul s dovedeasc tuturor c Iahve este adevratul Dumnezeu i s ntoarc inimile israeliilor spre Dumnezeu. Ilie a fost unul dintre cei mai de seam profei ai timpului, alturndu-se lui Moise i lui Samuel. Trece prin ncercri

similare cu Moise, este ridicat la cer ntr-un car de foc, i apare mpreun cu Moise pe Muntele Schimbrii la fa pentru a -1 ncuraja pe Cel vestit de Lege i profei indicnd spre misiunea sa la Ierusalim. El a fost vrednic de timpul i Dumnezeul su. In politica extern Ahab a atins performane nemaipomenite. Prin cstoria cu Izabela, Ahab a stabilit relaii favorabile cu fenicienii, constituind astfel o adevrat ameninare pentru sirienii din nord. Prin dibcia sa a reuit s domine asupra Moabului, obinnd de la mpratul acestuia un greu tribut n vite i produse agricole (2mp. 3:4-5). Cu regatul lui Iuda, Aha.b i-a asigurat relaii de prietenie i colaborare. Drept urmare, Iosafat, mpratul lui Iuda, a sprijinit pe Ahab mpotriva Siriei, meninndu -se astfel pacea n zon pentru mai muli ani. Atalia, fiica lui Ahab, s-a cstorit cu Ioram, fiul lui Iosafat (2Cron. 21:6), care a condus pe Iuda n cea mai mare decdere. In felul acesta Ahab i-a nmulit bogiile i i-a construit o cas de filde n Samaria (llmp. 22:39). Politica sa extern de succes a favorizat prosperitatea intern. ns nstrinarea de Dumnezeu 1-a condus la o mai mare corupie. Soia sa Izabela exercita o crunt prigoan mpotriva celor ce respectau Legea i nchinarea lui Iahve (lmp. 18:4). Tot n latura politicii sale externe este de luat n considerare confruntarea lui Ahab cu Ben-Hadad, mpratul Siriei. n total, au fost trei campanii mpotriva lui Ben-Hadad. n prima campanie. mpratul Siriei, mpreun cu ali 32 de mprai, a asediat Samaria (lmp. 20:1-21). Ahab ns, potrivit cu profeia unui profet, a fost biruitor i a pricinuit sirienilor o mare nfrngere. Anul urmtor. Ben-Hadad s-a ridicat din nou cu gndul s foloseasc o alt strategie, aceea de a lupta n cmpie, deoarece considera pe Dumnezeul israeliilor ca domn al dealurilor. Ins, n aceast a doua confruntare, oastea mic a israeliilor a omort ntr -o zi 100.000 de sirieni, iar peste 27.000 au czut zidurile cetii Afec, unde ei se refugiaser. Ben-Hadad s-a predat viu, ns hab i-a cruat viaa n schimbul unei recompense din partea acestuia. Lucrul bcesta nu i-a plcut lui Dumnezeu i prin actul profetic al unuia din fiii jprorocilor l mustr pe Ahab i-i vestete c va plti cu viaa nesbuina lui. In mai multe rnduri, Ahab se dovedete a fi tipul omului care face fapte mari cu Dumnezeu, umbrite ns de grosolanele sale abateri de la principiile
Scluiltz, p. 194. Descoperirile arheologice la Samaria filde, care ar putea foarte bine s fie rmie din casa lui Ahab. au evideniat mari caliti de

Legii divine. O astfel de dovad constituie i cazul cu via lui Nabot (lmp. 21:1-29). ntmplarea evideniaz conceptul lui Dumnezeu despre rege i autoritatea sa n contrast cu conceptul pgn al Izabelei, ea considernd c regele este stpnul i poate s fac ce vrea. In virtutea acestei ideologii, ea organizeaz un complot mpotriva lui Nabot care nu voia s renune la via lui de lng palatul din Samaria, pe care el o motenea de la prinii lui, i din care Ahab voia s fac o grdin de zarzavaturi.67 Prin mrturii mincinoase, Nabot este omort, iar Ahab coboar s ia via n stpnire. Acolo vine prorocul Ilie i-i vestete judecata lui Dumnezeu, spunndu-i c sngele lui Ahab va fi lins de cini n locul unde acetia au lins sngele lui Nabot. iar Izabela va fi mncat de cini lng ntritura Izreelului. Aceast profeie a condus pe Ahab la o profund pocin, de aceea Dumnezeu a decis s amne pedepsirea casei lui Ahab pn dup moartea acestuia. Pocina este ntotdeauna binefctoare. A treia campanie mpotriva Siriei (lmp. 22:1-40) a constat ntr-o provocare iniiat de ctre Ahab la trei ani dup ultima confruntare. Ahab a chemat ca aliat pe Iosafat, regele lui Iuda, n baza nrudirii cu acesta prin cstoria dintre Ioram, fiul lui Iosafat, i Atalia, fiica lui Ahab. Ahab i-a pus n gnd s rectige cetatea Ramot din Galaad, una dintre cetile de refugiu (Deut. 4:43), i centrul

districtual pe vremea lui Solomon (lmp. 4:13), care fusese preluat de ctre Ben-Hadad. Profeii mincinoi ai lui Ahab i profeeau o strlucit victorie. Urmnd linia proprie a oscilrii ntre bine i ru, fals i adevrat, la ndemnul lui Iosafat, Ahab accept i consultarea profetului Domnului, Mica, fiul lui Imla. Cugetul lui Ahab este att de profund penetrat de simmntul dreptii divine nct, dei accept cu plcere minciunile linguitoare ale profeilor fali, nu este gata s accepte afirmaia sarcastic a lui Mica n sensul acordului cu ceilali profei. La insistena de a vorbi sub prestaie de jurmnt, Mica prevestete c Ahab va fi ucis n lupt, iar Israel va fi mprtiat. El arat c hotrrile au fost luate la tronul lui Dumnezeu din ceruri, iar mobilul executrii judecii urma s fie tocmai un duh de minciun pus n gura prorocilor lui Ahab pentru a fi amgit, dup ce o via ntreag a oscilat ntre minciun i adevr. Drept urmare, mpratul se mnie, iar Mica este lovit i pus n temni. Mica supune profeia sa probei timpului i ncredineaz cuvintele sale publicului asculttor, afirmnd c dac Ahab se va ntoarce victorios, nu i -a vorbit Domnul. Dei deghizarea lui Ahab ntr -un osta de rnd a servit pentru a deruta pe lupttorii sirieni, care-i urmreau viaa, aceasta nu servete i mpotriva forelor Atottiutorului Dumnezeu. Ahab este lovit de o sgeat tras^ din ntmplare i aa se mplinesc att cuvintele lui Mica, ct i ale lui Ilie (lmp. 12:19). Cinii au lins sngele iui Ahab care cursese pe carul lui de lupt, la Iazul Samariei. O trire ruinoas i insensibil duce la o moarte ruinoas.
67

La poalele movilei care acoper ruinele Samariei se vede fertil care era via lui Nabot. (Din vizita personal de studii a autorului).

azi

terenul

deosebit

de

6.5.2.5. MPRIA LUI IUDA SUB DOMNIA LUI IOSAFAT (lmp. 22:41-50) Din nou scriitorul crii trece la prezentarea sumar a urmtorului stadiu n legatul lui Iuda. Iosafat, fiul lui Asa, a domnit 25 de ani la Ierusalim. El a fost )lcut naintea Domnului, ns s-a ncuscrit cu Ahab i a pstrat nlimile, ncercarea de navigaie a flotei pentru a aduce aur din Ofir a euat i Iosafat a devenit rezervat fa de Ahazia, mpratul lui Israel. 6.5.2.6. MPRIA LUI ISRAEL SUB DOMNIA LUI AHAZIA (lmp. 22:51-53) n ncheiere, cartea lmprai prezint domnia a nc unui mprat a. legatului de nord. Ahazia, fiul lui Ahab, a avut parte de o domnie foarte scurt; cte o parte din doi ani, n ntregime aproximativ un an. Domnia lui evideniaz cu claritate caracterul su, care nu este altceva dect o adevrat acumulare a decadenei nsuit de predecesorii si. El a urmat pe tatl su Ahab i pe mama sa Izabela n tradiia idolatr a lui Ieroboam, mniind pe Domnul. Dup descrierea sumar a persoanei lui Ahazia j a caracterului su n cartea lmprai, domnia sa este prezentat n cartea 2mprai. n concluzie, cartea lmprai trateaz n prima parte despre mpria unit, ultima parte din domnia lui David i domnia lui Solomon. n partea a doua prezint dezbinarea mpriei i apoi, n mod alternativ, cele dou regate dup dezbinare. Din Regatul de nord prezint domnia a 7 mprai (Ieroboam, Nadab, Baea, Ela, Zimri, Omri i hab, precum i nceputul domniei lui Ahazia). Iar din Regatul lui Iuda prezint domnia a 4 mprai (Roboam, Abiam, Asa i Iosafat).
CAPITOLUL VII

2 ADNCIREA DECDERII MONARHIEI

MPRAI

Cartea 2Imprai este o continuare a crii lmprai astfel c prezentarea domniei lui Ahazia mpratul lui Israel ncepe n prima carte i se termin n a

doua carte. Numele crii 1 mprai.

autorul

crii

au

fost

discutate

la

nceputul

prezentrii

7.1. TEMA I SCOPUL CRII

ncepnd la cea 80 de ani dup scindarea monarhiei israelite, prezentarea evenimentelor n cartea 2mprai continu cu expunerea n paralel i n mod succesiv a celor dou regate: pe perioada ultimilor 130 ani a Regatului de nord i apoi prbuirea acestuia n anul 722 .Hr., cu ducerea n captivitatea asirian, ct i a Regatului de sud pe perioada ultimilor 250 de ani pn n anul 586 .Hr., cnd Iuda a fost dus n robia babilonian. De asemenea, continu prezentarea activitii profetice a lui Ilie i apoi a lui Elisei n efortul lor de a ntoarce pe israelii la Domnul pentru a fi salvai de la prbuire68. Datorit acestui fapt, cartea mai poate fi numit i "Cartea prbuirii monarhiei israelite". Cartea este scris de un autor inspirat avnd aceeai perspectiv profetic, artnd cum binecuvntrile Domnului vin asupra celor ce ascult poruncile divine, i cum judecata lui Dumnezeu este mereu asupra celor neasculttori.

7.2. CADRUL EVENIMENTELOR

Dei cartea 2mprai continu evenimentele din prima carte, cadrul acestora se schimb treptat, evolund tot mai mult n defavoarea israeliilor neasculttori de Dumnezeu. Aspectul geografic este cu totul diferit de cel de la nceputul crii nti. Imperiul lui Solomon de alt dat nu numai c era divizat in Regatul de nord i Regatul de sud, dar fiecare din acestea i-a restrns treptat influena asupra altor teritorii, ba chiar au pierdut din teritorii proprii pn ce au devenit dou rioare mici sub presiunea celorlalte naiuni din Cornul de Aur, n care Egiptul i Mesopotamia dobndeau o tot mai mare influen. Spre ncheierea existenei lor, regatele vaste de alt dat ale israeliilor ajung de-a lungul acestei cri ca fiecare s se limiteze doar la perimetrul capitalei: al Samariei i, respectiv, al
Halley, p. 200.

Ierusalimului. Din punct de vedere istoric, evenimentele din Cornul de Aur se precipit n aa msur nct se creeaz premisele treptatei slbiri a regatelor israelite i apoi a ducerii lor. pe rnd, n captivitate. La scurt vreme dup moartea lui Solomon, care indusese n imperiul nfloritor al Israelului ntreaga Sirie i Damascul, datorit slbirii regatelor israelite, Siria devine o putere independent i impuntoare n zon. Pe cnd Asa, regele lui Iuda, i Baea, regele lui Israel, luptau unul mpotriva altuia, Siria - sub conducerea lui Ben-Hadad - devine cea mai puternic naiune n Canaan la sfritul secolu lui al IX-lea .Hr. Asa a ncheiat tratat de supunere cu Ben-Hadad, mpotriva lui Baea. De abia n timpul dinastiei lui Omri, Israelul a stabilit relaii de prietenie cu sidonienii, cu preul ruinos al cstoriei lui Ahab cu Izabela mpotriva Legii Domnu lui, reuind astfel s se pun oarecum la adpost mpotriva Siriei. Aceasta, i din pricina dezvoltrii fr precedent a imperiului Asiriei n rsrit, care a devenit o puternic piedic mpotriva expansiunii Siriei. In partea de nord-est a Cornului de Aur, imperiul asirian se extinde ntr-un mod vertiginos ajungnd s includ i regatele Siriei, apoi Israelul i Iuda din Palestina, iar mai trziu se extinde spre sud-vest asupra rii Egiptului. TiglatPileser (1114-1076 .Hr.) a extins vertiginos puterea naiunii sale spre Marea Mediteran, dar n timpul domniei lui David i Solomon acesta trecuse pe planul doi. Salmanasar III (858-824 .Hr.), n expansiunea sa spre vest, a avut ns de ntmpinat opoziia sirian n a crei coaliie, sub regele Ben-Hadad, se gsea i Ahab, mpratul lui Israel. Mai trziu, Iehu, mpratul lui Israel, pltete tribut lui Salmanasar III, aa c Hazael, noul rege al Damascului, se opune singur invaziei asiriene. n felul acesta, puterea asirian nu s -a mai evideniat aproape timp de un secol. Hazael, care a uzurpat tronul Siriei, a rezistat invaziei asiriene

i a extins domeniul Siriei n Palestina pe vremea lui Iehu, mpratul lui Israel, iar Iuda a devenit tributar. Pe vremea lui Ioas , pentru o scurt vreme, graniele Israelului au fost extinse din nou, iar n zilele lui Ieroboam II s-a ajuns chiar s se restabileasc grania nordic dincolo de Damasc, ca pe vremea lui David i Solomon. Ins Rein (750-732 .Hr), venit la tronul Siriei, rectig independena Siriei i va avea loc o ultim ncercare' de rezisten mpotriva colosului asirian ce se ridica din nou n rsrit, cnd Tiglat -Pileser III (Pul) devine mprat al imperiului asirian (745-727 .Hr.). Att Siria ct i Israelul sunt invadate de ctre asirieni i pltesc greu tribut lui Tiglat-Pileser III. Acesta, recunoscut ca rege n Babilon. recurge la deportarea populaiei i la uniformizarea lingvistic, impunnd astfel limba aramaic n toate teritoriile ocupate i punnd capt multor opoziii. El a luat tribut i de la Menahem, mpratul lui Israel, i de la Rein, mpratul Siriei. Rein, mpratul Siriei, i Pecah, mpratul lui Israel, au organizat o alian mpotriva lui Tiglat-Pileser pentru a scpa de tribut, ns Ahaz, mpratul lui Iuda, care a refuzat s intre n coaliie cu vecinii si din nord mpotriva dumanului comun din est, a trimfs chiar tribut mpratului Pul i i -a oferit serviciile acestuia pentru a se pune la adpost. Coaliia de nord, Israelul i Siria (Rein i Pecah) s-au ridicat mpotriva lui Ahaz pentru a fora Iuda s intre in coaliie i astfel a avut loc rzboiul siro-efraimit. ns Ahaz a apelat la serviciile lui Tiglat-Pileser III, care a venit i a cucerit Damascul, iar n Israel a pus pe Osea ca rege marionet. n aceste condiii regatul Siriei se prbuete pentru totdeauna, iar prbuirea este tot mai aproape de regatul lui Israel. La tronul Asiriei a urmat Salmanasar V (727-722 .Hr.) care, datorit ncercrii israeliilor de a scpa de asuprirea asirian, invadeaz Israelul i asediaz Samaria timp de trei ani. Iar n anul 722 . Hr., cnd Sargon II uzurpeaz tronul Asiriei (721-705 . Hr.), acesta i asum meritul de a fi cucerit Samaria.69 Israelul este dus n captivitate. Sub domnia lui Sanherib (704-681 .Hr.), mpratul Asiriei, este ntrit capitala Ninive i acesta face incursiuni i n Iuda, iar pe vremea mpratului Ezechia Ierusalimul este asediat, ns Dumnezeu intervine n favoarea Ierusalimului i Sanherib este ucis de propriii si fii. Mai trziu, dup domnia lui Asur banipal (668-630 .Hi.), n lupta de la Carchemi (605 .Hr.) rezistena asirian este nfrnt, iar imperiul asirian care a exercitat un rol att de important o perioad att de ndelungat, se prbuete pentru a nu se mai ridica niciodat. 70 Noului imperiu babilonian, ridicat pe minele celui asirian, i-a revenit apoi sarcina istoric de a pune capt Regatului de sud al lui Iuda n anul 586 .Hr., cnd Ierusalimul a fost capturat i Iuda a fost dus n captivitate babilonian. Cartea 2mprai acoper o perioad de cea 265 de ani, prima parte; cap. 1-17. cea J30 de ani, iar partea a doua: cap. 18-25, cea 135 de ani. ' Pe cnd cartea: 1 mprai ncepe cu mpria unit i nfloritoare a lui Israel n faa creia se profila o perspectiv strlucit i glorioas prin construirea templului de la Ierusalim (primul templu de pe pmnt al unei religii revelate), cartea 2mprai se ncheie cu mpria dizolvat sub tragica judecat venit de la Iahve n urma neascultrii israeliilor de adevratul lor Rege. Acum, fumul dezastrului se ridic deasupra alinelor templului i ale sfintei ceti teocratice de alt dat, perioada ncheindu-se cu naiunea dus n captivitate.

7.3. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

Pentru a fi studiat cu uurin, cartea 2mprai pri mari, distincte: (1) Monarhia dezbinat: Iuda i Israel n decaden (2 mp. 1-17) (2) Ultima perioad a Regatului lui Iuda (2 mp. 18-25) Prima parte continu cu^ prezentarea paralel a se mparte uor n dou

istoriei

celor

dou

regate

israelite nceput n cartea 2mprai i se ncheie cu prbuirea Regatului de nord al Israelului i ducerea n captivitatea asirian (722 .Hr.). A doua continu cu prezentarea istoriei Regatului lui Iuda supravieuitor lui Israel i se ncheie cu prbuirea acestuia i ducerea n captivitatea babilonean (586 .Hr.). Schultz, p. 186. Unii consider c Salmanasar V a cucerit Samaria, ns Sargon II, care era comandant de armat i a uzurpat tronul, pretinde c el a capturat Samaria. 70 Ibid,p. 187. 71 Jensen, p. 200. . , 1 7.3.1. MONARHIA DEZBINAT: IUDA I ISRAEL N DECADEN (1 mprai 1-17) 7.3.1.1. MPRIA LUI ISRAEL (1:1-8:15) Cartea lmprai se termin n mijlocul domniei mpratului Ahazia, fiul lui Ahab, de aceea domnia lui este prezentat n continuare, fr nici o alt introducere, n cartea 2mprai. 7.3.1.1.1. Continuarea domniei lui Ahazia (1:1-18) Pe plan extern, Ahazia a continuat relaiile de cooperare cu losafat, mp ratul lui Iuda, mai ales n proiectul de construcii navale cu scopul transportului de aur din Ofir. ns, datorit nelegiurii lui Ahazia, proiectul a euat, flota a fost sfrmat i de atunci losafat a refuzat s mai continue cooperarea (lmp. 22:47-49; 2Cron. 20:35-37). ncercarea lui de a revendica Moabul pentru dinastia lui Omri a euat, de asemenea, ntruct Moabul s-a rsculat (3:5; 1:1)72. Pe plan intern se poate vedea exprimarea pe fa a opoziiei lui Ahazia fa de Dumnezeul lui Israel. Accidentul cderii printre zbrelele palatului din Samaria dezvluie dou lucruri n viaa regelui israelit: (1) Ataamentul lui fa de dumnezeii strini, de idolii i zeii pgni. Trimite soli la Baal-Zebub, "dumnezeul mutelor", n cetatea filistean Ecron pentru a ntreba de sntate. (2) mpotrivirea lui intenionat fa de Dumnezeu. Este avertizat de ctre profetul Ilie prin propriii si soli c, datorit apelului su la Baal-Zebub i dispreului manifestat fa de Dumnezeu, va muri. Ahazia nu caut s -i ndrepte cile, ci se ridic mpotriva profetului care a ndrznit s -i comunice osnda. mpratul trimite ndat n trei rnduri cte o grup -de 50 de brbai, cu cte o cpetenie, s-1 prind pe profet. Primele dou grupe sunt mistuite de un foc venit din ceruri la cuvntul profetului. Faptul acesta a dovedit nc o dat supremaia lui Dumnezeu i protecia acordat de El servului Su Ilie. n acelai timp, a fost dezvluit i caracterul ncpnat a ui Ahazia. Pe el nu -1 intereseaz c sacrific oameni n zadar, ci caut doar s -i ating inta cu orice pre. Cpetenia celei de a treia grupe adopt o poziie de umilin, precum i intenia de a face pace, fa de care Dumnezeu, printr -un nger, ntiineaz pe Ilie s se prezinte naintea lui Ahazia i s-i vesteasc hotrrea de osnd. Se vede clar c poziia luat fa de Dumnezeu determin soarta fiecrui om. Rzbunarea mpotriva servilor Domnului care vestesc judecata nu schimb situaia, dimpotriv, o agraveaz. Inima cu care cineva face un lucru atrn cel mai mult n balana judecii divine. Ahazia a murit dup Cuvntul Domnului spus prin profetul Ilie i n locul lui a nceput s domneasc fratele su Ioram, ntruct Ahazia nu avea fii (1:17).
72

The Criswell Study Bible, p.447. meniunea c Mesa, regele Moabului, de Omri.

Piatra moabit descoperit susinea c el a reuit s

n 1868 poart i nlture tributul impus

7.3.1.1.2. Sfritul slujirii profetului Ilie (2:1-11) n timpul acesta profetul focului i-a sfrit misiunea sa pe pmnt i a fost nlat la cer ntr-un car de foc. Viziteaz mpreun cu slujitorul Elisei diferitele coli profetice din Crmei, Ghilgal, Betel i Ierihon. Elisei. prevznd plecarea lui Ilie, pretinde "o ndoit msur", "de dou ori aa de mult", din duhul lui

Ilie, ceea ce nseamn dreptul ntiului nscut sau al motenitorului; adic oficiul predecesorului su (Deut. 21:17). ndeplinind condiia de a-1 vedea la plecare, i se ndeplinete dorina. ntr -un car de foc cu cai de foc care brzdau vzduhul , Ilie, care i-a ndeplinit att de eficient chemarea de a dovedi c Iahve este Dumnezeu, este luat n slav pentru a fi alturi de Enoh, tar s guste moartea, ca mrturie att a nemuririi ct i a credincioiei sale fr egal. Iar pe Muntele Schimbrii la fa se va altura lui Moise spre a ine companie Aceluia care era Dumnezeu ntrupat pentru unica Sa misiune pe pmnt (Matei 17:3). 7.3.1.1.3. Confirmarea ncredinrii lui Elisei (2:13-25) n vremurile tulburi ale decadenei i destrmrii Regatului de nord, Dumnezeu nu numai c nu se las fr mrturie profetic, ci o ntrete n persoana lui Elisei pe care l confirm prin lucrrile pe care acesta le svrete, nainte de a se termina iragul mprailor din dinastia lui Omri, are loc ncheierea misiunii lu i Ilie i predarea tafetei profetice urmaului su Elisei. Este semnificativ faptul c oficiul profetic trece de la cel care se numea "Iahve este Dumnezeif'la cel care se numea "Iahve este Mntuirea"'. Dac n misiunea lui Ilie accentul a czut pe dovedirea adevratului Dumnezeu, n timpurile grele de apostazie general din perioada domniei lui Ahab i a Izabelei, prin Elisei urma s fie indicat singura cale de scpare eficient pentru cei ce o accept - "Dumnezeu este Mntuirea". Elisei nu numai c dore te lucruri mari de la Dumnezeu. ns el se i posteaz pe poziia celui ce este gata s le primeasc, struind pn la capt. Numrul mare de minuni i rolul deinut de ctre Elisei n dovedirea faptului c Mntuirea este n Dumnezeu arat clar c el a gustat din danii lui Dumnezeu, potrivit cu condiiile stabilite. Urmeaz de acum confirmarea divin privind preluarea ncredinrii profetice de ctre Elisei. Aceasta are loc pe toate planurile n care el urma s -i desfoare activitatea. Mai nti, pe planul experienei personale: n confruntarea cu propria nevoie de a trece Iordanul, Elisei se ndreapt spre singura surs a minunilor, Dumnezeul lui Ilie, ocazie cu care constat c acesta este i Dumnezeul su ca serv credincios. Tot astfel, fiecare predic este un prilej de experimentare a chemrii pentru predicator, de aceea, cel chemat trebuie s -i foloseasc cu credincioie '"mantaua" ncredinat. ncredinarea lui Elisei este, de asemenea, confirmat pe planul confruntrii cu ali conductori. Elisei tie c Ilie a fost nlat la cer deoarece 1-a vzut, dar ceilali nu pot vedea aa de departe (2:15-18). Ei sunt ispitii s explice supranaturalul prin natural. El i avertizeaz s nu caute trupul lui Ilie, le accept dorina n urma insistenei pentru a-i conduce la convingere personal ca un adevrat ndrumtor, accentund apoi c ar fi trebuit s accepte mesajul. Prin miracolul harului, chemarea lui Elisei este confirmat fa de cei n nevoie. ndulcirea apelor izvorului din Ierihon este primul semn supranatural al lui Dumnezeu, prin Elisei, fa de nevoile oamenilor. 73 Urmeaz confruntarea cu necredincioii. Nite tineri i bat joc de profet pe cnd se suia spre Betel. Expresia: "Suie-te pleuvule" era o expresie batjocoritoare att la adresa sa ca profet, ct i privitor la mrturia depus de ctre profet care spunea c Ilie a fost nlat la cer. "Pleuvule"constituia o discreditare a personalitii, i se referea la pleuvia provocat de lepr (Isaia 3:17,24). Asistm aici la un miracol al judecii. La cuvntul lui Elisei patruzeci i doi din aceti tineri batjocoritori sunt sfiai de uri. Cuvntul lui Elisei, care a constituit un blestem pentru ei, a fost o prezicere inspirat privind rzbunarea Domnului pentru insulta premeditat adus Lui, lucrrii Sale i servului Su. Aa cum harul lui Dumnezeu este prompt cu cei ce se deschid pentru El, aa i judecata lui Dumnezeu vine fr ntrziere. Astfel, prin miracolul rezolvrii nevoii personale, chemarea lui Elisei este confirmat fa de sine nsui prin miracolul cuvntului, fa de conlucrtorii

si, prin miracolul harului, fa de nevoile altora i pria miracolul judecii, fa de dumanii cu intenii rele, premeditate. 74 Astfel autorizat, noul profet se ndreapt spre Samaria. 7.3.1.1.4. Domnia lui Ioram (3:1-8:15) Ioram, fiul lui Ahab i al Izabelei, a urmat la tronul fratelui su Ahazia, care nu avea fii i a domnit la Samaria 12 ani. El a fcut unele reforme pariale mpotriva idolatriei instalate n timpul tatlui su Ahab, ns a pstrat nlimile i nchinarea din timpul lui Ieroboam. mbuntirile s -au datorat intensei activiti a lui Elisei care slujea ca sfetnic la curtea mprteasc (3:2 -3). Dar Ioram nu a mers pn la capt cu reformele, atrgnd astfel exercitarea judecii divine asupra casei lui Ahab i a dinastiei lui Omri. Perioada sa de domnie este caracterizat de dualismul politico-religios sau, mai precis, de o interptrundere a interveniilor miraculoase ale lui Dumnezeu prin oficiul profetic al lui Elisei n mijlocul co nvulsiilor pentru supravieuire politic i economic a Regatului de nord aflat n plin decaden. Se vd desluit att sforrile umane ct i interveniile lui Dumnezeu. Ioram a cutat s nbue rscoala mpratului Moabului, care, dup moartea tatlui su, a ncercat s nu mai plteasc tribut mpratului lui Israel Ioram a chemat n ajutor pe Iosafat, mpratul lui Iuda i pe mpratul Edomului. Fiind consultat voia Domnului prin profetul Elisei, acesta mustr pe Ioram pentru necredincioie fa de Domnul, ns din pricina lui Iosafat acord consultare spiritual.
Autorul acestei cri a avut harul de a vizita personal n dou rnduri acel izvor de ap limpede i abundent numit "'Izvorul lui Elisei", aezat n apropierea vechii ceti a Ierihonului. 4 Trebuie menionat c dintr-o exegez competent reiese c nu era vorba de copii incontieni, ci de tineri, poate slujitori de la un centru de slujire idolatr, dumani ai Iahvismului.

Armatele aliate ale lui Ioram, Iosafat i mpratul Edomului au pornit campania mpotriva Moabului, dar au fost confruntate cu lips de ap i atunci au parte de intervenia Domnului. Din pricina lui Iosafat, Dumnezeu d prin Elisei ideea de a spa fntni pentru procurarea apei. Dumnezeu lucreaz pe planuri multipl: n timp ce aliaii sunt aprovizionai cu ap n mod miraculos, moabiii sunt derutai cnd vd abundena de ap care, datorit razelor soarelui din rsrit, prea roiatic. Ei o confund cu snge, creznd c aliaii s-au mcelrit ntre ei i se avnt la lupt pentru a fi nfrni. Tot Dumnezeu pune ns i limite invaziei. Cnd mpratul Moabului, Mea, se vede asediat n cetatea Chir-Hareset (modernul Kerak) 75 recurge la jertfirea fiului su mai mare, succesorul lui Chemo la tron, pe zidul cetii. Faptul acesta nspimnt i dezgust pe israelii, care se retrag. Paralel cu eforturile umane ale mpratului, Dumnezeu i descoper lucrrile Sale miraculoase (4:1-6:7), exercitate prin servul Su Elisei, n viaa unor persoane, a unor familii ct i n viaa ntregii naiuni israelite i chiar i a altor naiuni. (1) Dumnezeu intervine n viaa indivizilor aflai n nevoi (4:1 -37). Vduva unuia dintre fiii prorocilor, ai crei copii erau ameninai cu robia din pricina datoriilor, apeleaz la Elisei. Prin nmulirea untdelemnului, familia este salvat de la robie i foamete. Lucrarea simbolizeaz harul rscumprtor al lui Dumnezeu. O femeie bogat din Sunem, din spirit de credincioie, ofer o camer din casa ei profetului. Domnul o rspltete la intervenia lui Elisei, druindu-i un fiu. cci nu avea copii. n urma unei insolaii copilul a murit; la cererea umil a femeii, prin intervenia lui Elisei. copilul este readus la via. Minunea ilustreaz misiunea i problemele ce apar n chemarea profetic i atotputernicia

lui Dumnezeu n soluionarea acestor probleme. El este izvorul vieii. Mai trziu, cnd ara este ameninat de foamete, femeia este sftuit de Elisei s se refugieze cu familia ntr -un loc mai sigur, iar dup apte ani de edere n ara filistenilor, femeia se rentoarce i este ajutat de Ghezazi, slujitorul lui Elisei, s-i recapete posesiunile motenite (8:1-6). Chiar n vltoarea celor mai mari frmntri, Dumnezeu nu nceteaz s se ocupe de fiecare individ. La El exist soluie pentru t oate nevoile celor ce apeleaz la El. (2) Dumnezeu intervine n problemele comunitii credincioilor Si (4:38-44; 6:1-7). La locul unde se adunau fiii prorocilor din Ghilgal, se simeau efectele foametei. Oferindu-li-se ciorb de plante slbatice otrvitoare, fiii prorocilor sunt ameninai cu moartea. Elisei vindec mncarea n mod miraculos, adugnd fain n oal. Intervenia omului lui Dumnezeu scap de la moarte pe proroci, asigurndu-le via. Misiunea ilustreaaz grija lui Dumnezeu pentru ai Si, chiar i n timpuri grele de foamete i pericole. Un om din Baal- alia a adus darurile din primele roade, pentru a le oferi fiilor prorocilor potrivit cu Legea Domnului (Deut. 18:1-6); douzeci de pini de orz i spice noi ntrun sac. La Cuvntul Domnului rostit prin Elisei, hrana a prisosit pentru cei 100 de ini i a mai i rmas. Dumnezeu care salveaz pe ai
75

Schultz,p. 199. Si de la moarte le asigur hrana, El este Domnul vieii i al belugului i -i scutete de ruine i neputin (6:1-6). Problema de sntate a lui Naaman sirianul, care era bolnav de lepr, este o problem naional, el fiind comandant al otirii cu izbnzi militare. Apoi problema devine internaional cnd mpratul Siriei, auzind c n Israel exist Elis ei prin care Naaman ar putea fi vindecat, l trimite pe acesta la mpratul lui Israel cu porunca de a -1 vindeca de lepr. Ioram a interpretat cerina ca pe o declaraie de rzboi (5:1 -27).Acesta disperat i sfie hainele, ns Elisei intervine i d lui Naaman soluia vindecrii n urma cufundrii sale de 7 ori n apele Iordanului. Faimosul comandant de oti este vindecat i de lepr dar i de arogan fa de Cuvntul lui Dumnezeu, pe care-1 ascult la insistena neleapt a slugilor. Vindecat, Naaman arat recunotin lui Dumnezeu i lui Elisei, servul Domnului. Minunea arat clar c apelul la surse false este n zadar, pe cnd apelul la Dumnezeu nsoit de credin i de ascultare, duce la soluionarea problemei . Ghehazi, slujitorul lui Elisei, martor la att de multe lucrri mree i cunosctor al caracterului sfnt al stpnului su, alunec n cursa ntins de ispititorul. Mnat de lcomia pentru bunurile materiale alearg dup Naaman i minind, pretinde de la acesta bunurile destinate lui Elisei. Drept urmare se alege cu lepra de care scpase Naaman. Lcomia aduce slujitorului Domnului, suferin, ruine i pierderea slujirii. Iar urmrile pcatului su se vor rsfrnge i asupra descendenilor. Minunea arat c, cu ct intervenile lui Dumnezeu sunt mai profunde i mai delicate cu att respectarea principiilor sfineniei se impun mai mult. Securea fiilor prorocilor este gsit n ap n mod miraculos la intervenia lui Elisei (6:1-7). Minunea arat c Dumnezeu nu las n ruine pe servii Si cnd ei apeleaz la El. In atotputernicia i dragostea Sa, Dumnezeu intervine n cele mai grave probleme ale naiunii Israel. Pe cnd Israel se confrunta cu ostile siriene ale lui Ben-Hadad (6:8-7:20). Dumnezeu intervine s elibereze pe slujitorul Su Elisei, care fiind considerat de ctre sirieni cauza nfrngerii lor, este urmrit i ncercuit n Dotan pentru a fi prins. Pe cnd slujitorul lui Elisei era ngrijorat vznd cetatea nconjurat, stpnul su se roag Domnului s -i deschid servului su ochii s vad ostile ocrotitoare ale cerului n jurul lor. Otilor dumane li se dovedete supremaia caracterului poporului credincios cnd sunt

osptai i eliberai dup ce orbii au fost condui n mijlocul Samariei. Minunea arat c Dumnezeu nal pe ai Si n faa dumanilor lor (Psalmul 23). Pe cnd Samaria era mpresurat, n cetate s -a instalat o foamete cumplit (6:24-7:20). Situaia critic a dus la decdere moral i chiar la canibalism. Din nou, mpratul, uitnd de Dumnezeu, apeleaz la metode umane de rzbunare mpotriva lui Elisei, prorocul Domnului. Omul lui Dumnezeu prezice soluia miraculoas a Domnului, urmnd ca n 24 de ore la poarta Samariei s se vnd fin i cereale la un pre foarte sczut. Pe ct era de mrea soluia divin fa de situaia disperat a naiunii, pe att de stranie este metoda prin care Dumnezeu soluioneaz problema. El face ca sirienii vrjmai s intre n panic, s fug i s lase belug nemaipomenit ca prad. Pe de alt parte, tot Dumnezeu pregtete i solii bunei vestiri care sunt cei patru leproi dispreuii i n pericol de moarte. Inspirai de Duhul Domnului gust din belugul divin, apoi devin mesagerii vestirii soluiei salvatoare a lui Dumnezeu. A doua zi, la poarta Samariei se vindeau la preuri de nimic multe alimente. Ordonana mpratului care-i exprimase necredina vede cu ochii si minunea, dar nu beneficiaz de ea ntruct este clcat n picioare de mulime, potrivit cu Cuvntul Domnului.76 Minunea adeverete c nu exist limite privind resursele i metodologia lui Dumnezeu, ns nu se accept nici un compromis n privina necredinei i lipsei de credincioie. Chiar soarta mprailor naiunilor este n mna lui Dumnezeu, iar profetul Domnului acioneaz la fel i n Damasc, ca i n Samaria (8:7-15). Ben-Hadad, mpratul Siriei, fiind bolnav, l trimite pe Hazael, cpetenia otirii, la Elisei pentru a -1 ntreba cu privire la sntatea sa. 7 Elisei i prevestete lui Hazael c va fi mprat al Siriei i c va face mult ru poporului Israel datorit necredincioiei acestora. Profeia este rostit de Elisei ntr-un cadru profund i emotiv. A doua zi, Hazael a sufocat pe mpratul Siriei i a preluat domnia. ntmplarea arat c Dumnezeu conduce istoria, iar servul su trebuie s mplineasc tot ce a fost prevzut prin Ilie (lmp. 19:15-16). 7.3.1.2. MPRIA LUI IUDA (8:16-9:29) n timp ce n Regatul de nord se petreceau marile frmntri din timpul domniei lui Ioram, fiul lui Ahab, n Iuda s-a urcat pe tron Ioram, fiul lui Iosafat. 7.3.1.2.1. Domnia lui Ioram (8:16-24) Casele mprteti din Iuda i Israel s-au apropiat tot mai mult prin cstorie i astfel Iuda a fost influenat tot mai mult n decderea spiritual. Ioram a domnit opt ani la Ierusalim i a adoptat practicile casei lui Ahab, fiind cstor it cu Atalia, fiica lui Ahab. El a luat parte la o expediie militar mpreun cu cumnatul su. Ioram regele lui Israel, mpotriva moabiilor. n timpul su Edomul i Libna s-au rsculat mpotriva stpnirii lui luda i au devenit independente. Regatul lui s-a micorat. Ruperea legturii cu Domnul i ataarea de idolatrie i nelegiuire l duc la decdere i pierdere spiritual. 7.3.1.2.2. Domnia lui Ahazia (8:25-9:29) Ahazia, fiul lui Ioram, a fost un alt mprat deczut din Iuda care s -a ataat tot mai mult de casa lui Israel datorit raporturilor de rudenie dintre acestea. El a domnit la Ierusalim. Mama lui era Atalia, fiica lui Ahab i a Izabelei. Ahazia a introdus nchinciunea lui Baal n Ierusalim, dup modelul casei lui Ahab. El a luat parte la o expediie militar a unchiului su Ioram, mpratul lui Israel, mpotriva lui Hazael, mpratul Siriei, la Ramot n Galaad.
Leproii de la poarta Samariei au fost exemplul fidel al adevratului Evanghelism. de unde i definiia: "Evanghelism nseamn un ceretor care spune altui ceretor unde se gsete pine." 7 Beliver's Bible Commentaiy, p. 399. Rspunsul evaziv al profetului cu privire la moartea lui Ben-Hadad dovedete c boala nu era mortal, dar mpratul urma s fie asasinat.

aceast

lupt,

Ioram,

mpratul

lui

Israel,

fost

rnit

s-a

dus

se

trateze la Izreel, iar Ahazia, mpratul lui Iuda a mers s viziteze pe unchiul su bolnav. Acolo, judecata lui Dumnezeu a venit asupra celor doi mprai, deoarece se uniser prin nrudire i aveau aceleai practici religioase pgne. 7.3.1.3. MPRIA LUI IUDA I ISRAEL SUB JUDECATA DIVIN. IEHU MPRAT N ISRAEL UNEALTA JUDECII DIVINE (9:1-10:36) Asocierea tot mai strnsa dintre cele dou case mprteti, Iuda i Israel, a devenit din ce n ce mai periculoas, avnd bazele pctoase ale unei triri ndeprtate de Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu conduce n aa fel mersul istoriei nct amndou aceste case ajung la un moment dat sub aceeai osnd ngduit de Dumnezeu. Cnd Dumnezeu a hotrt s pun capt dinastiei lui Omri i s se rzbune asupra casei lui Ahab care, prin nelegiuirea acesteia, a determinat pedepsirea casei mprteti a lui Iuda, care se ncuscrise cu casa lui Ahab, ridic un uzurpator capabil s ndeplineasc aceast judecat. Elisei trimite pe unul din ucenicii si la Ramot, n Galaad, s ung pe Iehu, comandantul otirii, ca mprat n Israel. 78 Uzurpatorul este ridicat cu scopul de a rzbuna casa lui Ahab i a Izabelei i sngele robilor Domnului vrsat de acetia. Casa lui Ahab trebuia exterminat, aa cum s-a ntmplat i cu casa lui Ieroboam i a lui Baea. Iehu a fost proclamat rege de ctre armat pe cnd Ioram era la Izreel tratndu-i rnile provocate n lupta cu sirienii. Atunci Iehu ncepe s-i ndeplineasc misiunea incredinat de Dumnezeu. De ndat, Iehu pleac la Izreel. Cei doi mprai: Ioram, mpratul lui Israel, i nepotul su hazia, mpratul lui Iuda, au ntmpinat pe Iehu n via lui Nabot cu cuvntul "Pace", ns Iehu le-a fcut cunoscut c nu poate fi pace ct vreme persist imoralitatea Izabelei i decadena lor religioas. Pe cnd Ioram vroia s fug, este sgetat de Iehu i aruncat n ogorul lui Nabot i astfel s -a mplinit cuvntul rostit de Domnul prin Ilie mpotriva lui Ahab i a fiilor si. Ahazia a ncercat s fug, dar a fost i el sgetat n carul lui i a murit pe cnd mergea spre Meghido. El a fost dus i ngropat la Ierusalim. Ajungnd la Izreel, Izabela ncearc s ntmpine pe Iehu prin cuvinte cu dou nelesuri, fcnd aluzie la Zimri care i-a ucis stpnul. Ea vorbea de la unul din geamurile palatului. La cererea lui Iehu, Izabela este aruncat jos de ctre dregtorii care erau n jurul ei; cznd, a murit i a fost mncat de cini, potrivit cu Cuvntul Domnului rostit prin prorocul Ilie (lmp. 21:17-26). Iehu a domnit 28 de ani n Israel, la Samaria, el constituind unealta de nimicire a casei lui Ahab, i n acelai timp a anulat nchinarea la idoli. Pe bun dreptate, Iehu poate fi considerat biciul lui Dumnezeu pentru casa lui Ahab. Din Izreel, Iehu trimite cpeteniilor casei mprteti n Samaria o scrisoare prin care-i ndeamn s pun pe unul din cei 70 fii ai lui Ahab rege i s apere cetatea. Acetia au comunicat lui Iehu c -i sunt supui lui. Atunci, el le-a cerut s-i aduc la Izreel capetele fiilor lui Ahab. Astfel au fost ucii toi fiii lui Ahab i toi cei din casa acestuia.
78

Aceasta a fost una dintre misiunile ncredinate svrit prin Elisei, succesorul lui Ilie (lmp. 19:15-16).

de

Dumnezeu

lui

Ilie,

care

fost

n drum spre Samaria, Iehu a ntlnit pe cei 42 de frai ai lui Ahazia, mpratul lui Iuda, venii s ureze de bine casei mpratului lui Israel. Iehu i-a njunghiat pe toi, mplinind astfel judecata lui Dumnezeu privitoare la casa lui Ahazia. naintnd spre Samaria, Iehu a luat n carul su pe Ionadab, fiul lui Recab, ca asociat la mplinirea poruncii Domnului, deoarece era recunoscut pentru statornicia sa n domeniul spiritual. Ajuns la Samaria, sub pretextul unei srbtori n cinstea lui Baal, a chemat pe toi slujitorii acestuia i apoi i-a mcelrit i a distrus templul lui Baal. n cei 28 de ani de domnie, Iehu a svrit actul judecii asupra casei lui

Ahab, ns din motive politice i dorind s pstreze mai departe mpria de nord separat de cea de sud, Iehu nu a dus pn la capt reforma. El a continuat s pstreze religia ntemeiat de Ieroboam prin cei doi viei aezai la Dan i Betel. Pentru ndeplinirea judecii divine asupra casei lui Ahab, i se asigur motenirea dinastiei pentru patru generaii. ns. persistnd n sistemul idolatru motenit. Regatul de nord a continuat s slbeasc i s fie tot mai umilit n faa vecinilor i mai ales naintea sirienilor. Hazael a invadat Israelul i i-a cucerit multe teritorii. n acelai timp, Iehu a pierdut prietenia Tirului i a Regatului lui Iuda, iar le- a pltit tribut. Se vede clar c sabia lui Dumnezeu are dou tiuri. A fi unealta de judecat a lui Dumnezeu implic nevoia unei totale i desvrite ascultri de Dumnezeu. 7.3.1.4. MPRIA LUI IUDA (11:1-12:21) Dumnezeu este total neprtinitor n exercitarea judecii Sale. Ataamentul casei lui Iuda de casa idolatr a lui Israel prin cstorie i stil de via a dus la cele mai ruinoase consecine ale ntreruperii dinastiei lui David pe timp de cea. ase ani, cnd n Iuda a domnit Atalia, fiica lui Ahab. 7.3.1.4.1. Domnia Ataliei (11:1-3) Dup moartea neateptat a lui Ahazia, pe cnd se ntorcea de la Izreel, mama sa, Atalia. a preluat tronul n mod samavolnic. A nceput ruinoasa domnie prin omorrea tuturor celor de neam mprtesc. ns sora lui Ahazia. soia marelui preot Iehoiada, a reuit s salveze pe Ioas, fiul minor al lui Ahazia, pe care 1-a ascuns timp de ase ani ct a domnit Atalia. n pornirea ei slbatic, Atalia a remprosptat slujirea lui Baal la Ierusalim. n templul cruia slujea marele preot Matan. ns Dumnezeu a inut fgduina fcut lui David i n cele mai critice situaii. 7.3.1.4.2. Domnia lui Ioas (11:4-12:21) Cnd Ioas, fiul lui Ahazia, avea apte ani, preotul Iehoiada a or ganizat destituirea Ataliei i a ntronat pe Ioas, ungndu-1 mprat. El a domnit 40 de ani
9

The Lion Handbook to the Bible. p. 275. Obeliscul Negru, descoperit lng Ninive n expediia arheologic 1945-1949, n ruinele palatului lui Salmanasar, pstrat la Muzeul Britanic, conine i un paragraf din inscripiile de pe el privind tributul pltit de Iehu, fiul lui Omri, argint, aur, talere de aur, vase de aur, cupe de aur etc...

la Ierusalim. Crescut de ctre Iehoiada n Legea Domnului. Ioas a restaurat mazoismul i a distrus templele de nchinciune la Baal. De la nceput. Iehoiada a purtat de grij s se realizeze un legmnt ntre mprat i Dumnezeu, ntre Dumnezeu i popor i ntre mprat i popor. Ioas, de asemenea, a poruncit s se fac reparaiile necesare la casa Domnului, ns i n timpul lui s -au mai adus jertfe pe nlimi. Pentru a prentmpina venirea lui Hazael i asedierea Ierusalimului de ctre mpratul Siriei, Ioas i-a trimis acestuia tot aurul i bogia din visteria casei Domnului. Apoi, a fost asasinat la Milo de ctre doi din slujitorii si i a fost urmat la tron de ctre fiul su Amaia. 7.3.1.5. MPRIA LUI ISRAEL (13:1 -25) 7.3.1.5.1. Domnia Iui Ioahaz (13:1-9) Ioahaz, fiul lui Iehu, a domnit 17 ani peste Israel. El a continuat stilul de via spiritual al lui Ieroboam i Domnul a ngduit s fie asuprit de mpraii Siriei. Ioahaz s-a rugat Domnului i astfel El a izbvit pe Israel de sub sirieni, poate prin asirienii care n timpul acela au atacat Damascul. 7.3.1.5.2. Domnia lui Ioas (13:10-25) Ioas, fiul lui Ioahaz, a domnit 16 ani la Samaria. n timpul domniei sale, regatul a cunoscut o oarecare nflorire, dei a continuat i el n practicile lui Ieroboam. Beneficiind de invazia asirienilor asupra sirienilor, Ioas bate n trei rnduri pe sirieni i recucerete cetile pierdute de tatl su. Dumnezeu 1-a folosit pe Ioas pentru a-1 pedepsi pe Amaia, mpratul nndru al lui Iuda, care l provocase la rzboi. oas a avertizat pe Amaia prin

parabola cu spinul din Liban, care a cer ut de nevast pentru fiul su pe fiica cedrului din Liban, fapt care a dus la nimicirea spinului de ctre fiarele din Liban. (2Cron. 25:14-24). Lupta s-a dat n urma insistenei lui Amaia la Bet eme. Amaia a fost capturat i dus la Ierusalim unde, printr-o sprtur de 400 coi n zidul cetii, a fost jefuit Casa Domnului de tot tezaurul acesteia i toate vasele scumpe, ct i casa mpratului. (14:8-14) Aparenta nflorire a regatului lui Israel a fost umbrit de moartea profetului Elisei,^ care continuase s fie un important sprijin pentru regii din dinastia lui [ehu. mpratul Ioas a vizitat pe profetul bolnav i acesta, printr -un act profetic al tragerii unei sgei i lovirea pmntului, i prevestete c va bate pe sirieni de trei ori, ceea ce s-a i ntmplat ntocmai. Moartea lui Elisei este considerat le ctre mpratul Iosia drept o pierdere naional, bocindu -1 cu cuvintele: 'Printe, printe, carul lui Israel i clrimea lui"(13:14). Chiar i dup moartea )rofetului, un mort a fost nviat, fiind atins din ntmplare de trupul lui Elisei. Vlinunea a constituit o mrturie pentru Dumnezeul celor vii i dttor de via, 't i o mrturie despre mreia lui Elisei naintea Domnului. 7.3.1.6. MPRIA LUI IUDA. DOMNIA LUI AMAIA (14:1-22) moartea pe ucigaii tatlui su, conform Legii Domnului. A biruit pe edomii n Valea Srii. Mndru din fire, a provocat la rzboi pe Ioas, mpratul lui Israel. Acesta 1-a avertizat prin parabola cu spinul i cedrul s renune, dar nu a renunat i Amaia a fost nfrnt la Bet-eme. Ioas a atacat Ierusalimul i 1-a prdat, iar Amaia a fost ucis la Lachi. 7.3.1.7. MPRIA LUI ISRAEL. DOMNIA LUI IEROBOAM II (14:23-29) Ieroboam II, fiul lui Ioas, a domnit 40 de ani la Samaria. ndelungata lui domnie, ct i capacitatea sa de guvernare au creat chiar iluzia gloriei de pe vremea lui Solomon n Regatul lui Israel, a crui prosperitate a fost ridicat la apogeu n timpul lui. Crile profeilor Osea i Amos, mpreun cu descoperirile arheologice de la Samaria i Meghido atest prosperitatea Israelului pe timpul regelui Ieroboam II.80 Dei el nu a plcut Domnului, pentru c a urmat tradiia lui Ieroboam I, Domnul s-a ndurat de Israel i prin el a redat rii teritoriile i strlucirea asemntoare vremii lui Solomon, potrivit cu cuvntul profetului Iona. Prosperitatea ns a condus la acumularea bogiilor n minile celor tari, iar masele largi au fost inute n mizerie. Situaia este deplns n scrierea profeilor Amos i Osea, care deineau oficiul profetic n vremea aceea. 7.3.1.8. MPRIA LUI IUDA. DOMNIA LUI AZARIA/ OZIA (15:1 -7) Azaria sau Ozia, fiul lui Amaia, a domnit 52 de ani la Ierusalim. Domnia lui a fost caracterizat de biruine i prosperiate. A biruit pe edomii i filisteni, a ntrit zidurile Ierusalimului, a construit turnuri n jurul lui Iuda. n acelai timp a dezvoltat agricultura, a construit cisterne pentru turme i a instruit o bun armat. ncercnd ns s -i asume rolul de mare preot, a devenit lepros i, fiind izolat, fiul su Iotam a condus administraia statului. 7.3.1.9. MPRIA DE NORD (15:8-31) O dat cu ncheierea domniei lui Ieroboam II, care a fost ultimul mprat din dinastia lui Iehu, a urmat o perioad de anarhie n Israel; urmtorii regi au fost toi nensemnai i s-au succedat unii dup alii ca urmare a asasinatelor, apropiind astfel Regatul de nord de prbuire. 7.3.1.9.1. Domnia lui Zaharia (15:8-12) Zaharia, fiul lui Ieroboam, a domnit numai ase luni la Samaria i a fost asasinat de alum. Zaharia a ajuns mprat doar pentru a se mplini profeia fcut lui Iehu, c fiii si vor ajunge pe scaunul de domnie pn la al patrulea neam(lmp. 10:30). El a urmat tradiia idolatr a predecesorilor si i asupra lui s -a mplinit profeia privind rzbunarea lui Dumnezeu asupra casei lui Ieroboam II (Amos 7:9).

Halley, p. 207.

7.3.1.9.2. Domnia Iui alum (15:13-16) alum, fiul lui Iabe, a domnit doar o lun la Samaria. Menahem din Tira (una din vechile capitale a Israelului), adept al partidei proasiriene, 1-a asasinat i i-a luat locul. 7.3.1.9.3. Domnia Iui Menahem (15:17-22) Menahem a domnit 10 ani la Samaria i a continuat tradiia decadent a lui Ieroboam. Pe vremea lui a avut loc o adevrat renviorare a puterii asiriene. Tiglat-Pileser III (Pul) uzurp tronul Asiriei i revitalizeaz imperiul. n aa fel nct este considerat fondatorul Imperiului Asirian. Pe plan extern. Menahem a fost confruntat cu incursiunea militar din 743 .Hr. a lui Tiglat-Pileser III. Pentru a-i menine domnia, Menahem a convenit s-i plteasc un tribut de 1000 de talani de argint, aducnd asupra Regatului jugul tributar unei puteri devenite de acum mondiale. 81 Pentru a putea plti birul a asuprit pe nobili, iar din pricina orientrii sale spre Asiria a pierdut suportul poporului i a fost ncolit de partidul proegiptean. De acum ncepe s se contureze tot mai clar deznodmntul pentru Regatul de nord. 7.3.1.9.4. Domnia Iui Pecahia (15:23-26) Pecahia, fiul lui Menahem, a domnit doar doi ani la Samaria i a continuat viaa idolatr i deczut a predecesorilor si. n timpul su, Regatul lui Israel mergea cu pai repezi spre destrmare. In Galaad, de cealalt parte a Iordanului, Pecah. fiul lui Remalia. i -a format un fel de regat disident al lui i a stabilit relaii de prietenie cu Rein, regele Damascului. Venind din Galaad cu o ceat de 50 de ostai, Pecah a conspirat mpotriva lui Pecahia , 1-a asasinat i a preluat domnia. Cu aceasta s-a pus capt i firavei dinastii a lui Menahem, care se nfiripase n Israel. In timpul acestor mprai care se succedau n urma diverselor asasinri, profeii Amos i Osea au dat glas avertizrilor divine mpotriva religiilor false practicate de Israel i a necredincioiei lui Israel fa de Domnul. 7.3.1.9.5. Domnia lui Pecah (15:27-31) Pecah, fiul lui R emalia, a fost generalul lui Pecahia i un nflcrat anti-asirian, care a domnit 20 de ani la Samaria. El s-a asociat cu Rein, mpratul Siriei, ntr-o alian anti-asirian, cci Tiglat-Pileser III cucerise Galaadul i Galileea i a strmutat o parte din populaie in captivitate. Ei au cutat sprijinul lui Iotam, mpratul lui Iuda, ns acesta a refuzat i atunci a avut loc rzboiul siro-efraimit. Pecah a fost ns asasinat de ctre Ozia, care a domnit n locul su. 81 Halley. p. 2080. Una din inscripiile lui Pul, regele Asiriei, menioneaz: "Tribut al lui Menahem al Samariei... eu am primit". 7.3.1.10. MPRIA DE SUD (15:32-16:20) 7.3.1.10.1. Domnia lui Iotam (15:32-38) Dup mai muli ani de coregen cu tatl su. Azaria (Ozia), care era lepros, Iotam a urmat la tron i a domnit 16 ani la Ierusalim. El a continuat orientarea bun a tatlui su, ns pe timpul su a nceput rzboiul siro-efraimit. Rein, mpratul Siriei, cu Pecah. mpratul lui Israel, s-au ridicat mpotriva lui Iuda. 7.3.1.10.2. Domnia lui Ahaz (16:1-20) Ahaz, fiul lui Iotam, a domnit 16 ani la Ierusalim. Cnd ci s-a urcat pe tronul lui Iuda, liga siro-efraimit s-a ridicat mpotriva Ierusalimului, vrnd s nlture dinastia i s pun un mprat favorabil lor. Ahaz a urmat tradiia rea a mprailor lui Israel. Liga siro-efraimit acaparase teritoriile din jur i asediase Ierusalimul. Dei profetul Isaia a ncercat s ndrepte inima lui Ahaz spre Dumnezeu, acesta a refuzat sfatul i a cerut ajutor de la Tiglat-Pileser III al Asiriei, cruia i-a trimis tot coninutul vistieriei

casei Domnului i al casei mpratului. mpratul Asiriei i -a venit n ajutor i a cucerit Damascul, 1-a omort pe Rein i a transformat Siria n provincie asirian. Influena asirian s-a resimit i n viaa religioas promovat de ctre Ahaz. Chiar altarul arderilor de tot fcut de Solomon a fost nlocuit cu unul fcut dup modelul altarului asirian din Damasc, care a fost inaugurat de nsui Ahaz. De asemenea, el a modificat i '"marea de aram", lighenele i alte lucruri din templu, tot de dragul mpratului Asiriei. Dei erau aliai, pericolul asirian ncepea s se ridice asupra Regatului lui Iuda, pregtind premisele prbuirii. ncecrile de revolt de mai trziu mpotriva imperiului asirian au fost zadarnice. 7.3.1.11. MPRIA DE NORD (17:1-41) 7.3.1.11.1. Domnia lui Osea, ultimul mprat al lui Israel (17:1-6) Prelund tronul n urma conspiraiei mpotriva lui Pecah pentru a salva Regatul, Osea a fost ultima pictur cu care s -a umplut paharul nelegiuirii israeliilor. El a domnit 9 ani la Samaria. Dei ca persoan a fost superior predecesorilor si, el a fost cel din urm mprat al Regatului de nord. n urma primei deportri, Israelul s-a redus doar la perimetrul cetii Samaria. Teritoriul de nord a l Israelului a fost cucerit i mprit n trei provincii asiriene: Meghido, Dor i Galaad. " Cnd Tiglat-Pileser III a murit, n anul 727 .Hr., la tronul Asiriei a urmat fiul su Salmanasar V (727-722 .Hr.). La nceput, Osea a pltit tribut, ns profitnd de aceast schimbare a uneltit mpotriva Asiriei i a fcut chiar un pact cu Egiptul. n anul 727 .Hr. Salmanasar V a venit i a asediat Samaria. In timpul confruntrii, Osea a fost luat captiv de ctre Salmanasar i V. Asediul Harrington, p. 133. Samariei a durat cea. 3 ani. Muli israelii au fost luai captivi i deportai n Asiria. Sargon II (722-705 .Hr.), care 1-a succedat pe Salmanasar, a cucerit Samaria n anul 722 .Hr.. O inscripie a lui Sargon spune: "'In primul meu an eu am capturat Samaria. Am luat 27290 de captivi"83. In felul acesta s-a sfrit cu Regatul de nord al lui Israel, care n toat perioada existenei sale s -a nstrinat de Dumnezeu, adoptnd idoli strini. 7.3.1.11.2. Robia asirian (17:7-23) Cu cderea Samariei, Regatul de nord s-a prbuit, poporul fiind dus n captivitatea asirian potrivit cu politica de deportare a Asiriei, prin care se cuta s se diminueze sentimentul naional al popoarelor cucerite. Regatul de nord dinuise cea. 212 ani (931-722 .Hr.). timp n care la domnie s-au perindat 20 de regi care au urmat tradiia idolatr a lui Ieroboam, fondatorul Regatului. De aceea. Dumnezeu a ngduit prbuirea acestui Regat. Istoria Regatului de nord este brzdat de evenimente care au constituit judecata lui Dumnezeu din pricina neascultrii, mpletite cu timpuri de prosperitate prin care Dumnezeu a ncercat s -i ntoarc pe israelii de la pcatele lor. Profei, ca: Osea, Isaia, Mica i Amos, precum i Ilie i Elisei, au meninut fclia credinei i nchinrii la adevr atul Dumnezeu, au rostit cuvintele i judecile Domnului asupra poporului i regilor acestuia pentru a -i ntoarce de la calea lor cea rea. Nemaiexistnd nici un remediu. Dumnezeu a condus n aa fel mersul evenimentelor istoriei, nct acest Regat s -a prbuit. In 17:7-41 este prezentat tabloul sumbru al prbuirii. Printre motivele care au dus la prbuire se menioneaz: (1) Adoptarea idolatriei. Aceasta nu a fost o simpl alunecare n practic religioas, ci a fost o aciune voit i intenionat prin care israeliii l lepdau pe adevratul Dumnezeu i Legea nchinrii ce i se cuvenea Lui. Ei practicau nchinciunea la zeitile canaanite. Biblia prezint dou feluri de idolatrie. Prima, menionat n porunca I -a (Exod 20:3), care interzice nchinarea la ali dumnezei n afar de Dumnezeul care s-a revelat lui Israel pe Muntele Sinai. A doua form de idolatrie este

menionat n porunca a II-a(Exod 20:4), care oprete confecionarea oricrei reprezentri materiale a lui Dumnezeu ca obiect de nchinare. Dureros este faptul c israeliii au practicat din plin ambele forme de idolatrie, att sub influena canaaniilor, ct i sub influena unor motivaii politice. Influenta idolatr s-a strecurat mai ales prin intermediul cstoriilor mixte, ca n cazul lui Solomon i Ahab, precum i datorit tririi unei viei departe de Dumnezeul cel adevrat. In alunecarea lor idolatr israielii au profanat ntreaga lor religie revelat, att n ce privete obiectul nchinrii, ct i n ce privete locu l nchinrii, preoia i jertfele. Astfel, de aici a decurs o trire asemntoare cu viaa celorlalte neamuri din Canaan (2mp. 17:7-23). (2) Repudierea profeilor Domnului a fost a doua cauz care a dus la prbuire. Dumnezeu nu a adus prbuirea nainte de a oferi posibilitatea de ndreptare a lucrurilor. n timpul decderii lui Israel, oficiul profetic a fost nlat la cel mai nalt nivel, avnd o vast varietate de forme i folosind
D

Halley. p. 209 i Harrington, p. 134.

nemaipomenite minuni i acte profetice. Totul a fost ns n zadar. Trebuie remarcat c i cele mai nensemnate acte de pocin au fost considerate i rspltite de Dumnezeu n buntatea Sa, ns n plan general Israel nu a vrut s se intoarc la Domnul (17:13-16). 7.3.1.11.3. Samaritenii - semnul dezolant al prbuirii (17:24-41) Aa cum pe ruinele unei cldiri cresc blriile, formnd astfel un cadru dezolant, tot aa n locul Regatului de altdat al lui Israel st ca un semn al prbuirii poporul samaritean. mpratul Asiriei a populat inutul Regatului de nord, i mai ales Samaria, cu strini adui din Babilon. Acetia i -au adus cu ei religia i zeii lor, fapt pentru care Dumnezeu i-a pedepsit fiind mncai de lei i de fiare slbatice. Atunci, mpratul a hotrt s fie trimis u n preot dintre deportai care s nvee pe cei strmutai s se nchine "Dumnezeului rii". Drept urmare, poporul din inutul Samariei a nceput s se nchine i Domnului adevrat, pe lng nchinarea la zeii lor pe care i venerau de obicei. Lucrul acesta a caracterizat ntotdeauna pe samariteni: ei s-au format din amestecul btinailor cu oamenii adui de ctre asirieni pentru a popula teritoriile cucerite. Acest popor a jucat apoi un important rol n istoria vieii de mai trziu a Palestinei i au constituit o urciune pentru iudei. Samaria a fost reconstruit i a devenit sediul central al unui district n imperiul asirian. Dup ntoarcerea din robie a lui Iuda, samaritenii au fost un popor rival celor din Iuda. Ei respectau cele cinci cri ale lui Mo ise, adoptate sub numele de Pentateuhul samaritean, dar nu acceptau restul Vechiului Testament. O ur nverunat s-a instalat ntre samariteni i iudei, nct pentru a concura religia iudaic de la Ierusalim i-au zidit i ei un templu faimos pe Muntele Garizim, care rivaliza cu cel din Ierusalim. Iudeii nu aveau de-a face cu samaritenii (Ioan 4:9). Toate aceste urmri ale decderii au putut fi nlturate doar atunci cnd adevratul mprat al iudeilor, Domnul Isus, Mesia, Mntuitorul lumii, a venit i a instaurat noua Lui mprie, cea^ venic, n care sunt cuprini toi cei care cred n El. Isus Hristos, Regele mpriei cerurilor, este singurul remediu pentru prbuirile umane (Ioan cap. 4). 7.3.2. ULTIMA PERIOAD A REGATULUI LUI IUDA (18-25) * O dat cu prbuirea Regatului de nord. Regatul lui Iuda constituie unica rmi a monarhiei israelite, care de acum i parcurge drumul decadenei spre prbuirea total a monarhiei. 7.3.2.1. DOMNIA LUI EZECHIA (18:1-20-21) Ezechia, fiul lui Ahaz, a domnit 29 de ani la Ierusalim, domnia sa avnd un caracter luminos. Ezechia este cunoscut pentru reforma sa religioas i pentru trezirea spiritual pe care a declanat-o i a ntreinut-o. El a urmat tradiia lui David i a distrus nlimile i idolii, inclusiv pe Nehutan, arpele de aram nlat de Moise, pe care israeliii l folosiser ca idol timp de sute de ani.

mpratul s-a ncrezut n Domnul i a pzit poruncile Lui. Puternica reform religioas a fost posibil att datorit caracterului i activitii tnrului rege, ct i datorit sprijinului profeilor Mica i Isaia, care i-au continuat oficiul i n timpul lui Ezechia. Fr ndoial c accentul profeilor cdea pe reforma luntric a inimii i nu doar pe cea a cultului i formelor. Reforma religioas i ntoarcerea la Dumnezeu s-au resimit i n viaa economic i politic a poporului. Ezechia a ndeprtat jugul asirian i birul impus i a btut pe filisteni pn la Gaza. n timpul acesta de prosperitate a fost tiat n stnc i canalul prin care apele din izvorul Chihon sunt conduse n cetate n lacul Siloam (32:30-32). i toate acestea n timpul n care Samaria fusese capturat .De asemenea, Ezechia a rezistat invaziei asiriene, fiind aprat de Domnul. n anul al 14-lea al lui Ezechia, Sanherib a nvlit i a capturat cetile ntrite din Iuda. Pentru a evita asedierea Ierusalimului, Ezechia a trimis n Lachi, la mpratul Asiriei, toat bogia vistieriilor, inclusiv aurul de pe uile casei Domnului. Sanherib i cerea 300 de talani de argint i 30 de talani de aur.84 mpratul Asiriei a trimis solii si, pe Tartan, Rabsaris i Rabache, s negocieze cedarea Ierusalimului. Rabache a batjocorit pe Dumnezeu i a ncercat s atrag poporul de partea lui. n aceast situaie, Ezechia i toi demnitarii lui Iuda s-au smerit i s-au pocit inaintea Domului, i au cerut prin profetul Isaia mesaj din partea Domnului (Isaia 19:1-5). Profetul Isaia ncurajeaz pe Ezechia i-i spune c, la auzul unei veti, mpratul Asiriei se va ntoarce n ar i va fi ucis. ntr-adevr, el a primit vestea c Tirhaca, mpratul Etiopiei, s-a rsculat. nainte de retragere, Sanherib a mai trimis o scrisoare blasfemitoare lui Ezechia i a ameninat c se va rentoarce. Ezechia a pus scrisoarea naintea Domnului cu pocin i rugciune. Isaia a anunat pe Ezechia c Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i i-a explicat planul divin de ocrotire a cetii. n noaptea aceea ngerul Domnului a nimicit 185.000 de oteni asirieni (poate printr-o molim). mpratul Asiriei a retras armata. ntors acas, a fost omort la Ninive de propriii si fii. Dumnezeu a adeverit astfel cuvintele Sale rostite prin profetul Isaia, care insista pentru ncrederea n Domnul. Ezechia a ales aceast atitudine mpotriva altor trei poziii ale timpului: (1) Partida pro-asirian care ncuraja predarea. Ezechia socotea aceasta tgduirea Domnului. (2) Partida pro-egiptean condus de ebna, vistiernicul casei lui David (Isaia 22:15), scos din funcie din pricina opiunii sale politice. (3) Partida fanatic, religioas, oarb, care credea c, indiferent de poziie, Dumnezeu va apra "Cetatea Sfnt". Dumnezeu i ine fgduina, ns pocina i starea spiritual a omului joac rolul hotrtor. Ultima parte din viaa lui Ezechia (20:1-2) a fost umbrit de vestea venit din partea Domnului prin Isaia c mpratul va muri. Ezechia s -a rugat
S4

The Lion Handbook o the Bible, p. 280. Prin prisma lui Sanherib, el nsui descrie felul n care a cucerit cetile lui Iuda i cum a pretins 30 de talani de aur i 300 de argint pentru a crua Ierusalimul.

Domnului cu struin i Domnul a mai adugat 15 ani la viaa lui. I-au aplicat tratamentul medical prescris i i s-a dat i semnul retragerii umbrei napoi cu zece trepte pe cadranul solar al lui Ahaz. Dup trei zile mpratul s-a dus la Casa Domnului. Cei 15 ani oferii n plus, ns, lui Ezechia. nu au fost o real binecuvntare din pricina mndriei. Berodac-Baladan care s-a ridicat pe tronul Babilonului n opoziie cu Asiria a trimis solii si s -1 felicite pe Ezichia pentru nsntoire. Cu mndrie, mpratul a prezentat musafirilor toate bogiile ce le avea.

Profetul Isaia a venit i 1-a mustrat n Numele Domnului i i-a prezis ducerea n robia Babilonului a tot ceea ce solii au vzut, precum i tot ce era n Ierusalim mpreun cu poporul Iudeu . ns ndurarea lui Dumnezeu s -a artat prin faptul c acestea se vor ntmpla numai dup moartea lui Ezechia. 7.3.2.2. DOMNIA LUI MNASE (21:1-18) Mnase, fiul lui Ezechia, a domnit 55 de ani la Ierusalim. Aceas t domnie a fost un adevrat dezastru pentru Iuda, deoarece el a fost un mprat ru i necredincios lui Dumnezeu. n timpul su oamenii au reacionat mpotriva reformei promovat de tatl su. Asiria, sub Assurbanipal, a atins apogeul puterii i Mnase, ca rege vasal, a introdus n Iuda ntreaga gam idolatr. A introdus cultul sacrificiilor umane i prostituia cultic. El a fost pentru Iuda ce fusese Ahab pentru Israel, cobornd astfel Regatul de sud pn n punctul de unde nu mai exista ntoarcere.85 A zidit altare Baalilor i Astarteei, i a practicat magia neagr. Mnase a prigonit crunt pe profeii Domnului i a vrsat snge nevinovat. Cu domnia lui Mnase, hotrrea lui Dumnezeu de a face Ierusalimului asemenea Samariei a devenit definitiv. 7.3.2.3. DOMNIA LUI AMON (19-26) Amon. fiul lui Mane, a domnit doi ani la Ierusalim i a urmat stilul de via i practicile tatlui su, Mnase. Slujitorii lui au uneltit mpotriva lui i l -au omort. ns poporul 1-a rzbunat i a pus mprat pe fiul su Iosia. 7.3.2.4. DOMNIA LUI IOSIA (22:1-23:30) Iosia, fiul lui Amon, a devenit mprat la vrsta de 8 ani i a domnit 31 de ani la Ierusalim. Domnia lui a concis cu cderea imperiului asirian i prbuirea cetii Ninive n 612 .Hr.87 Faptul acesta a favorizat svrirea unei reforme i reorganizarea regatului, care a cunoscut vremuri de nviorare. Declanarea reformei s-a produs n urma faptului c mpratul a dat ordin s fie renovat Casa Domnului. n timpul lucrrilor a fost gsit o copie a Legii Domnului (poate c aceasta a fost ascuns cnd Mnase a distrus nchinarea lui Iahve). Cnd cartea a fost citit naintea mpratului, el a cutat calea Domnului.
3 S6

The Lion Handbook to the Bible, Se pare c n timpul lui. Isaia a fost tiat n dou cu fierstrul; N.I. V. Study Bible,

p.

282.
554

% 7 Harrington, p. 143.

Profetesa Hulda a vestit mpratului c se apropia mnia Domnului din pricina decderii i c dac se vor poci Dumnezeu i va arta ndurarea. Iosia a convocat o adunare naional la Templu, a fost citit cartea Legii naintea poporului i a poruncit s fie curit Casa Domnului de toate lucrurile aparintoare lui Baal i s nimiceasc nchinarea la idoli. Toi idolii au fost ari n ogoarele din Valea Chedronului. mpratul a pus s fie drma te casele sodomiilor care erau n Casa Domnului i a izgonit pe toi preoii lui Baal i ai Astarteei. Valea Tofet a fiilor lui Hinoam a fost pngrit, pentru ca nimeni s nu-i mai treac acolo copiii prin foc pentru Moloch. Au fost pngrite nlimile i altarele construite de sodomii pentru idoli. Iosia a ars pe ele oseminte omeneti. A drmat i altarul lui Baal construit de Ieroboam i a ars pe el oase din mormintele din mprejur, mplinindu-se profeia omului lui Dumnezeu care a venit s mustre p e Ieroboam cnd acesta slujea la altar (lmp. 13:1-2; 31-32). Iosia a nlturat toate templele idoleti ale nlimilor construite de mpraii Samariei i a njunghiat pe altare pe toi preoii acestei nlimi. ntors la Ierusalim, Iosia a prznuit Pastele dup Legea Domnului, care nu mai avuse loc de pe vremea Judectorilor. Dei radical, reforma lui Iosia nu a mai putut stvili judecata lui Dumnezeu care era hotrt asupra lui Iuda. Faraonul Neco al Egiptului s-a suit s dea ajutor asirienilor mpotri va babilonienilor (609 .Hr). Iosia i-a ieit nainte la Meghido i a fost omort de ctre acesta. In timpul su au activat ca profei: Naum, efania i Ieremia. Unii sunt de prere c Ieremia a scris capitolul 4 din plngerile lui Ieremia n

mprejurrile i cu privire la moartea lui Iosia, care a fost un mprat regretat de ctre iudei. 7.3.2.5. DOMNIA LUI IOAHAZ (23:31-35) Dup moartea lui Iosia, poporul a proclamat ca rege pe fiul su Ioahaz. ns, dup trei luni, Faraonul Neco a venit i 1-a pus n lanuri la Ribla i 1-a deportat n Egipt, punnd ca mprat vasal peste Iuda pe fratele su Eliachim, fiul lui Iosia, cruia i-a dat numele de Ioachim. 7.3.2.6. DOMNIA LUI IOACHIM (23:36-24:6) Ioachim, fiul lui Iosia, a domnit 11 ani la Ierusalim i a plti t tribut greu lui Neco, Faraonul Egipului, cruia i era vasal. Pe timpul su, n Ierusalim era o puternic reacie antiasirian din pricina cderii regelui Iosia care a fost iubit de popor. Sincretismul a invadat iari templul din Ierusalim. Nebucadnear, generalul tatlui su Nebupolasar, mpratul Babilonului, a btut pe Faraonul Neco la Charchemi. n anul 694 .Hr. el a devenit i a fost cel mai de seam mprat al noului imperiu babilonian. Astfel, el i -a impus dominarea i asupra lui Iuda. Ioachim a devenit vasal lui Nebucadnear, care a venit n Iuda i a luat prima ceat de captivi pe care i-a dus n Babilon.88 In Iuda s-a iscat o mare nenelegere ntre partidul pro-egiptean, din care fcea parte i mpratul, i partidul pro-babilonian. Profetul Ieremia, care >s Harrington, p. 144; Tht Criswell Study Bible, p. 479. Tot cu aceast ocazie au fost luai captivi i Daniel, i cei trei prieteni ai si. deinea oficiul profetic, a avut mult de suferit, deoarece insista pentru supunerea fa de mpratul Babilonului care venea de la Domnul. mpratul Ioachim i-a ars cartea pe care Ieremia o scrisese. n anul 598 Nebucadnear a organizat forele locale din jur pentru a se ridica mpotriva lui Iuda (24:2), potrivit cu hotrrea Domnului, din pricina decd erii lui Iuda ndeosebi pe vremea lui Mnase. Cnd Nebucadnear a ajuns la Ierusalim, Ioachim murise, iar pe tron fusese aezat fiul su Ioachin. 7.3.2.7. DOMNIA LUI IOACHIN (24:8-17) Ioachin, fiul lui Ioachim, a domnit la Ierusalim numai trei luni. ntre timp Ierusalimul a fost asediat de ostile babiloniene ale lui Nebucadnear. Acesta a luat captiv pe Ioachin i familia sa, mpreun cu vasele din templu, nobilii i muncitori din Ierusalim n numr de 10.000 i 7.000 de rzboinici, precum i pe muli alii.89 Ca mprat vasal, Nebucadnear 1-a ntronat pe Matania, unchiul lui Ioachin, al treilea fiu al lui Iosia, cruia i-a pus numele de Zedechia. 7.3.2.8. Domnia lui Zedechia (24:18-25:7) Zedechia, fiul lui Iosia, a domnit 11 ani la Ierusalim. El a fost un rege marionet, slab, i n timpul lui s-a instalat anarhia. El a consultat n secret pe profetul Ieremia cu privire la soarta Ierusalimului, iar acesta 1-a ndemnat din partea Domnului s se supun mpratului Babilonului. Partida pro-egiptean ns se bucura de favoarea regelui i a poporului i astfel Zedechia s-a ataat acestei partide i s-a unit cu Egiptul, ca s se poat ridica mpotriva Babilonului. Aa c, n anul 588 .Hr., Ierusalimul a fost iari asediat de ctre babilonieni timp de 18 luni. n cetate era foamete crunt, iar Zedechia i nobilii au ncercat s fug, ns au fost prini de haldei. Zedechia i familia sa au fost dui n fata mpratului Babilonului, la Ribla, unde copiii au fost njunghiai n faa lui. iar pe el. dup ce i -au scos ochii, l-au nlnuit i l-au dus la Babilon. ^ 7.3.2.9. LUAREA IERUSALIMULUI (25:8-26) Nebuzaradan, cpetenia otirii lui Nebucadnear, a nvlit asupra Ierusalimului n anul 586 .Hr. A drmat i a ars casa Domnului, a drmat casele i zidurile cetii Ierusalim i a luat n captivitate poporul din cetate, lsnd doar civa locuitori sraci. Jefuitorii au luat cu ei tot ce era mai de pre n cetate i n Casa Domnului, unelte i arme. Regatul lui Iuda a ajuns la sfrit,

la prbuire, iar teritoriul lui a devenit o provincie babilonian. Peste puinii locuitori rmai n Ierusalim a fost pus guvernator care i-a stabilit reedina la Mipa. El nu a reuit s ntroneze ordinea ntre cei

Ghedalia,

Ibid.. p. 479. Evenimentul s-a petrecut n martie 597 .Hr. Cu aceast ocazie a fost luat captiv i Ezechiel. Tlie Lion Hand book of the Bible, p. 283. Anale babiloniene descriu cu precizie capturarea Ierusalimului i ducerea regelui n captivitate.

rmai, i Ismael, din neamul mprtesc, mpreun cu un grup de rzvrtii au ucis pe Ghedalia i au luat pe cei rmai, ducndu -i n Egipt. mpreun cu ei a fost luat i profetul Ieremia, care prezisese i deplnsese tragedia lurii i drmrii Ierusalimului. Peste cetatea sfnt i nfloritoare de altdat s -a ridicat fumul pustiirii. Drmturile cetii stau mrturie pentru neascultarea i ndeprtarea israeliilor de Dumnezeu. Cercetrile arheologice au confirmat adevrul c cetile lui Iuda au fost arse de ctre Nebucadnetar. S-au descoperit straturi de ruine amestecate cu cenu, ca o mrturie a Scripturilor. 91 Cnd la tronul Babilonului a venit Evil-Merodoc, acesta 1-a scos pe Ioachin, mpratul lui Iuda, din temni i el a trit tot restul vieii lui n casa mpratului. Gestul acesta ar putea reprezenta zorii eliberrii din captivitatea babilonian, eliberare pe care Dumnezeu o pregtea din pricina Numelui Su i a cuvntului Su rostit prin profei i care s-a i nfptuit la vremea potrivit. Captivitatea babilonian a pus capt monarhiei israelite deczute, deschiznd astfel perspectiva adevratei monarhii mesianice, care a fost prefigurat de monarhia israelit n fazele strlucitoare ale acesteia.
91

Ibid. Halley, p. 211. CAPITOLUL VIII

1 i 2 SUMARUL ISTORIEI REGATULUI LUI IUDA

CRONICI

Pentru cititorul de rnd crile 1 i 2 Cronici sunt plictisitoare i mai greu accesibile, mai ales partea n care sunt prezentate pagini ntregi cu niruiri de nume ce par a nu avea nici o legtur ntre ele. Cu toate acestea, aici gsim aezat, prin inspiraia divin, istoria monarhiei israelite, ramura "Regatului de sud" sau "Regatul lui Iuda". Un studiu atent al acestor cri va dezvlui nu numai bogia de adevr, concentrat n aceste pagini, ci i importana lor n cuprinsul canonului Vechiului Testament. Ca i celelalte dou perechi anterioare de cri istorice ("Samuel i Regi"), Cronicile au format o singur carte n canonul evreiesc. Traductorii Septuagintei au fost cei care au mprit coninutul n dou cri separate. De aceea, volumul de fa va prezenta mpreun elementele introducerii speciale ale acestor scrieri pn la mprirea i coninutul sumar, care vor fi tratate separat pentru 1 i 2 Cronici.

8.1. TITLUL CRII

n original, cartea Cronici a fost intitulat C/TO ""TI 1 /divrei haiiamim/, ceea ce nseamn "cuvintele zilelor" sau "Jurnal". 92 Cnd au tradus Vechiul Testament i au separat coninutul acestei cri n 1 Cronici i 2 Cronici, traductorii Septuagintei (LXX) au numit aceast carte n limba greac napaAmTO|iEva /Paraleipomena/ "Lucrurile omise", deoarece ei au considerat c n aceste cri sunt prezentate aspecte din istoria monarhiei israelite care au fost omise n crile Samuel i mprai. n realitate, crile cronici conin n general aceleai evenimente, diferena fiind, c n timp ce crile Samuel i Regi au un caracter pur istoric i biografic, crile Cronici au un caracter de statistic, de jurnal, i sunt scrise cu scop educativ pentru generaiile celor care s-au ntors din captivitatea babilonian. n sensul acesta, The Lion Handbook to the Bible afirm:

Crile Cronici par s repete ntr-un mod mai dur i moralistic ceea ce deja avem n 2 Samuel i Regi... Cronicarul a fost n special interesat de dou teme - adevrata nchinciune i adevrata monarhie a israeliilor. Astfel, el i-a ales materialul su istoric n sensul acesta... El urmrete evenimentele legate de regii dinastiei lui David, ignornd Regatul de Nord... Cronicarul a ales aceste teme particulare avndu-i n minte pe cititorii si originali - oamenii care s-au
92

The Criswell Study Bible, p. 482.

ntors din captivitate s reconstruiasc scris poate prin anul 400 .H.).93

Ierusalimul

sub

Ezra

Neemia

(El

8.2. AUTORUL, DATA I SCOPUL SCRIERII

Conform cu evidenele interne, cartea Cronici a fost scris prin anii 450425 .H., n timpul vieii lui Ezra. al guvernrii lui Neemia. atunci cnd Maleahi activa ca profet, iar n Persia domnea Artaxerxes I, supranumit "Longimanus" (464-423 .H.).94 Urmrind evidenele interne, privitor la faptul c 2 Cronici 36:22-23 conine acelai text ca Ezra l:l-3a, unii cercettori au considerat c scrierile Cronici i Ezra au fost o istorie consecutiv scris de ctre crturarul Ezra. Astfel, cu toate c autorul nu este menionat n cuprinsul coninutului. Ezra, crturarul restaurrii, este considerat a fi autorul, fapt susinut i de tradiia talmudic. Personalitatea i rolul pe care Ezra 1-a jucat n istoria restaurrii israeliilor l ndreptesc din plin ca autor al acestor scrieri. Desigur c autorul a deinut i anumite izvoare scrise existente, poate chiar i o oarecare form de jurnal, care provenea nc de pe vremea lui David (1 Cronici 27:24). Cteva din scrierile evideniate n cuprinsul crii sunt urmtoarele: - Cartea mprailor lui Israel i Iuda (2Cronici 27:7 ) - Cartea lui Samuel Vztorul (1 Cronici 29:29) - Cartea prorocului Natan (1 Cronici 29:29) Cartea prorocului Gad (1 Cronici 29:290 : Prorocia lui Ahia (2Cronici 9:29). n ce privete data scrierii, unii cercettori au sugerat timpul de dinainte de captivitate. Ins evidenele interne vin n sprijinul prerii c scrierea crii a fost efectuat n perioada de dup exil , deoarece n cuprinsul ei nu sunt nici un fel de referiri la oficiul profetic. n schimb se pune accent pe Templu, preoie, tribul lui Iuda i noul oficiu de scribi. De asemenea, sunt accentuate ideea motenirii, pericolul apostaziei i ndejdea mplinirii fgduinei mesianice prin linia genealogic a lui David. Cartea Cronici a fost scris din perspectiva grijii pentru generaiile ntoa rse din robia babilonian, dup cei aptezeci de ani de captivitate. Scopul era ca cei nscui n timpul captivitii s fie nvai despre rostul i continuitatea naiunii alese n vederea ndeplinirii mandatului mesianic. n sensul acesta s-a afirmat: ... Cronicarul a scris pentru comunitatea restaurat. Ideea arztoare a fost cu privire la continuitatea cu trecutul: mai este Dumnezeu nc interesat n noi ? Mai sunt legmintele Sale valabile ? Acum, cnd nu mai avem rege davidic i suntem supui perilor, mai au promisiunile fcute lui David semnificaie pentru noi ? 93

David and Pat Alexander, Ed. Publishing pic, 1973), p. 286. 94 The Criswell 9> The N.l. V. Study Bible, p. 566.

The

Liou Study

Hamlbook

to

the

Bible p.

(Spain:

Lion 482.

Bible,

Toate aceste gnduri frmntau crile Cronici caut s rspund situaia i rolul israeliilor.

mintea celor ntori la asemenea ntrebri

din captivitate, chinuitoare, legate

iar de

8.3. CADRUL CRII CRONICI

Ca i oricare alt carte a Vechiului Testament, crile Cronici se refer la un cadru bine stabilit, att din punct de vedere istoric, ct i din punct de vedere geografic. Cadrul istoric este stabilit att la sfritul crii Cronici, ct i la nceputul crii Ezra. Cei aptezeci de ani de captivitate ngduii de Dumnezeu pentru pedepsirea lui Iuda i care au fost anunai de Ieremia au luat sfrit (Ieremia 25:1, 11, 12; Daniel 9:1-2). Cirus, mpratul Persiei, care a cucerit imperiul babilonian, n primul an dup cucerire (536 .H.) a dat edictul de rentoarcere a israeliilor. El a devenit rege al Persiei n anul 559 .H. Dup aproape douzeci de ani a reuit s cucereasc Babilonul. Datorit noului climat de libertate, iudeii au nceput s se rentoarc n patria lor, act care s -a petrecut n mai multe ealoane. Primul grup s-a repatriat sub conducerea dregtorului Zorobabel i a marelui preot Iosua, iar al doilea sub conducerea crturarului Ezra. Poporul ntors din captivitate trebuia nvat propria istorie, menirea lui ca "naiune aleas" i felul cum i va putea ndeplini aceast menire - venirea lui Mesia, Adevratul Rege. Din punct de vedere geografic, evenimentele din crile Cronici se petrec n Canaan, n special la Ierusalim, la curtea lui David i a lui Solomon, precum i a regilor din linia davidic, pn la prbuirea regatului lui Iuda.

8.4. TEMA CRII CRONICI

Crile Cronici au fost scrise ctre rmia israeliilor ntori din captivitata babilonian care ncercau s reconstruiasc tempul i cetatea lor sfnt - Ierusalimul - dup cei aptezeci de ani de exil. Scrierea caut s -i ajute pe acetia s neleag motenirea lor religioas i naional, indicnd spre conecia nentrerupt a regatului lui Iuda cu monarhia unit sub Solomon i David, ct i cu nceputurile naiunii din epoca patriarhal. De prim importan n evidenierea legturii nentrerupte cu perioada anterioar era Templul din Ierusalim, reconstruit prin providen divin n urma determinrii regelui Cir s dea verdictul de repatriere a evreilor i de reconstruire a Templului. Aa vorbete Cir, mpratul perilor:
Domnul Dumnezeul mpriile pmntului, cas la Ierusalim, poporul Su? Domnul plece.96 96 2Cronici 36:23. cerurilor mi-a i mi-a poruncit n Iuda. Cine dintre Dumnezeul lui s fie dat s-I voi cu el zidesc este i toate o din s

Edictul face referire clar la Templul Domnului i la slujbele de la Templu, care. pentru o generaie ce nu dispunea de un statut politic independent i nici de ufl re8e davidic, constituiau darul suprem al lui Dumnezeu fcut lui Israel prin mpratul David i dinastia acestuia. De aceea, o bun parte din cuprinsul crilor Cronici este dedicat, dup cum vom vedea, strdaniei lui David n pregtirea i a lui Solomon n zidirea Templului din Iemsalim, ct i rolului pe care l-a jucat casa Domnului de-a lungul istoriei domniei regilor din dinastia lui David n continuare (2 Cronici 29:25; 35:15; 36:22-23). 0 alt problem care este accentuat i care capt o nsemnat preponderen este Legea lui Dumnezeu i profeii. Nici regele, i nici templul n sine nu garantau sigurana i binecuvntarea israeliilor, ci respectarea legii Domnului ddea valoare tuturor lucrurilor (ICronici 6:49; 15:13.15; 16:40; 22:12-13; 28:7; 29:19; 2Cronici 14:4; 17:3-9; 19:8-10; 24:6,9). Ascultarea de Legea Domnului i de profei capt importan major (ICronici 28:9; 2Cronici7:14; 12:5; 15:2,7; 16:7,9; 19:2-3). Cronicarul caut cu tot dinadinsul s menin ndejdea israeliilor privitor la Mesia- Cel promis, potrivit cu legmntul lui Dumnezeu cu David (2Samuel 7; ICronici 17:14; 28:5; 29:23; 2Cronici 9:8; 13:5,8; 21:7; 23:3). pei crile Cronici constituie jurnalul regatului unit sub David i Solomon,

continund cu evenimentele din Regatul de sud al lui Iuda, cronicarul are totui n vedere ntregul Israel (ICronici 9:1; 11:1-4; 12:38-40; 16:1-3; 18:14; 21:1-5; 28:1-8; 29:21-26; 2Cronici 1:1-3; 7:8-10; 9:30; 10:1-3-; 12:1; 18:16; 28:23; 29:24: 30:1-13, 23-27: 34:6-9,33). Crile Cronici prezint comunitatea restaurat dup captivitate ca "rmia ntregului Is rael" (ICronici 9:1-3; 2Cronici 15:9). Toate acestea evideniaz credincioia lui Dumnezeu, care-i ine fgduina n ciuda faptului c trebuie s-i pedepseasc poporul pentru neascultare. Este vrednic de precizat faptul c. dei crile Cronici conin n mare msur acelai material care este prezentat i de scriitorul istoric n Samuel i Regi. cronicarul nu numai c accentueaz punctele de vedere mai sus amintite, ci introduce anumite pri de material care lipsesc din prezentarea anterioar sau evita prezentarea unor ntmplri potrivit cu scopul i natura scrierii sale. "Din cele 165 cuvntri din cronici de diferite lungimi, numai 95 se gsesc n textele paralele din Samuel i Regi. Spre exemplu, cuvntrile lui Abia (2Cronici 13:4-12), Asa (2Cronici 14:11) i Iosafat (2Cronici 20:5-12)".97

8.5. STRUCTURA I CONINUL SUMAR

Crile Cronici conin n mare msur acelai material cu crile mprailor i 2 Samuel - Istoria monarhiei israelite privit din punct de vedere al cronicarului de la curtea din Ierusalim i nu al istoricului, ca n cazul celorlalte cri. Aa cum afirm i Jensen: "Crile Cronicilor sunt mai selective dect crile Regilor, ceea ce se vede din faptul c Regatul de Nord al lui Israel de abia dac este menionat. Autorul
97

NJ.V. StudyBible, p. 568.

scoate n eviden firul nentrerupt (dei uneori slab) al promisiunii legmntului de la cele dinti zile i de-a lungul dinastiei davidice, reprezentat prin casa lui Iuda (cf. ICronici 28:4). Astfel, include: a) Genealogiile (ICronici 1-9), unde linia davidic, descendenii lui Levi i cele dou triburi ale lui Iuda i Beniamin sunt de interes major. b) Punctele majore ale istoriei lui Iuda pn la captivitate. c) Locul proeminent acordat Templului, preoiei i altor elemente ale nchinciunii." 8 Caracterul i scopul didactic al scrierilor este deosebit de evident. 8.5.1. STRUCTURA I CONINUL SUMAR AL CRII ICRONICI Cartea ICronici poate fi uor mprit n dou pri, astfel: 1) Introducere - Genealogii 1:1-9:44; 2) Istoria domniei lui David 10:1-29:30. 8.5.1.1. INTRODUCERE - GENEALOGII (1:1-9:44) Genealogiile din ICronici nu sunt exhaustive (complete), ci selective. Accentul se pune pe linia monarhic davidic i pe descendenii lui Levi, precum i pe descendenii celor dou triburi Iuda i Beniamin, care au coneciune cu monarhia. 8.5.1.1.1. Descendenii Iui Adam pn la Israel i familia sa (1:1-2:2) Genealogia descendenilor lui Adam pn la Israel ncepe cu prezentarea spiei de neam a celor zece patriarhi de la Adam pn la Noe. Aceasta este o sumarizare a genealogiei din Gen. 5:1-32. ncepnd cu o privire general asupra rasei umane, cronicarul ngusteaz apoi prezentarea i include numai acele persoane care au relaie direct cu scopul rscumprtor al lui Dumnezeu. Cu siguran c nu putea lipsi de aici Set, fiul nscut lui Adam pentru a nlocui pe Abel, i nici fiul lui Set-Enos, cel de la care au nceput oamenii, pentru prima dat dup cdere, s caute pe Dumnezeu (Gen. 4:25-26). Sunt prezentai apoi sumar descendenii fiilor lui Noe: Iafet i Ham, pentru a detalia spia de neam a fiilor lui Sem, incluznd cei zece patriarhi de la Sem la Avraam i apoi fiii lui Avraam: Esau, din care s-au tras edomiii, i Iacov, cu fiii si, cei doisprezece patriarhi ai lui Israel.

8.5.1.1.2. Linia regal a lui Iuda - Strbunii mpratului David (2-3) Cu o deosebit grij este prezentat genealogia lui Iuda, fiul lui Iacov. Potrivit cu scopul su, cronicarul prefer numele de "Israel" n locul celui de "Iacov", indicnd prin aceasta naintarea planului rscumprtor al lui Dumnezeu. Prezentarea descendenilor lui Iuda scoate n eviden att latura uman cu greelile acesteia, ct i alegerea suveran a lui Dumnezeu. Iar casa regal a lui Iai se bucur de o prezentare uimitor de complet, incluznd i pe
<s

Jensen, op.cit., p. 209.

surorile mpratului David. Credincioia lui Caleb este rspltit din plin, nu numai prin includerea sa n genealogia lui Iuda, ci i printr -o larg prezentare a descendenilor acestuia. Poate i pentru faptul c descendenii lui Caleb au ocupat inutul din junii Hebronului i vecintile Betleemului, cetatea de origine a regelui David i a Regelui Mesia. Familia lui David este prezentat evideniind pe toi fiii legitimi ai mpratului, ct i pe mama fiecruia, i pe sora lor Tamar, dup care sunt prezentai descendenii lui Solomon. 8.5.1.1.3. Triburile fiilor lui Israel (4:1-8:40) Dup ce a acordat prioritatea cuvenit tribului lui Iuda i casei lui David, cronicarul i prezint pe descendenii fiilor lui Israel, cealalt ramur a descendenilor lui Iuda, descendenii lui Simeon i de abia dup aceea pe descendenii lui Ruben. Dei era primul nscut al lui Iacov, Ruben i -a pierdut ntietatea datorit pcatului adulterului svrit cu iitoarea tatlui su (Gen. 49:3-4). Simion i Levi pierd i ei dreptul la ascenden spre poziia de "primul nscut", datorit cruzimii de care au dat dovad cnd s -au ntors din Mesopotamia (Gen. 49:5-7). Aceste schimbri sunt clar ilustrate n prezentarea genealogiilor din cartea Cronici. Aa se face c Iuda a trecut pe locul primului nscut. Descendenii lui Ruben, Gad, i jumtate din cei ai lui Mnase sunt prezentai mpreun, ca unii care nainte de cucerirea rii Canaanului au ocupat teritoriile din partea de est a Iordanului. In capitolul ase este prezentat detaliat spia descendenilor lui Levi, artnd prin aceasta importana acordat n planul lui Dumnezeu acestui trib. Leviii au fost alei de Dumnezeu pentru a nlocui ntii nscui din toate seminiile lui Israel - nti nscui ce i aparineau Domnului. Menirea leviilor era s slujeasc la Cortul ntlnirii i apoi la templu. Dintre acetia, descendenilor lui Aaron li s-a ncredinat slujirea preoiei. De aceea, leviilor i preoilor care nu deineau motenire de teritoriu n 'ara fgduinei"' li s-au acordat cetile i teritoriile din jur, potrivit cu Legea Domnului. Capitolul opt cuprinde descendenii lui Isahar, Beniamin, Neftali, Mnase, Efraim i Aer. In ncheierea genealogiilor fiilor lui Israel, n capitolul opt sunt prezentai mai detaliat descendenii lui Beniamin. Seminia lui Beniamin a jucat un rol nsemnat n instaurarea monarhiei n Israel: primul rege, Saul, se trgea din ea. Genealogia familiei sale este prezentat separat. 8.5.1.1.4. Genealogia cetenilor Ierusalimului, preoilor i leviilor (9:1-44) Poate pentru a sublinia nc o dat scopul central al scrierii sale, cronicarul mai prezint n ncheierea genealogiilor lista cu locuitorii cetii Ierusalimului dup ntoarcerea din captivitate. Detaliat sunt prezentai preoii i leviii, precum i slujirile ncredinate acestora n Casa Domnului. Scopul cronicarului era s evidenieze monarhia de tip teocratic n Israel i adevrata slujire la Templul lui Dumnezeu, ambele indicnd spre portretul lui Mesia, adevratul preot i rege. 8.5.1.2. ISTORIA DOMNIEI LUI DAVID (10:1-29:30) Aa cum s-a artat, partea a doua a crii 1 Cronici prezint n mod selectiv cele mai importante momente din istoria domniei lui David.

Aceast parte a crii Cronici corespunde, n mare, cu a doua carte a lui Samuel, prezentnd: stabilirea domniei lui David, stabilirea nchinciunii la Ierusalim, pregtirea pentru construirea templului, organizarea slujirii la templu i ultimele directive date de David privitor la templu. Se disting clar cele dou elemente de interes major: monarhia i nchinciunea, tronul i templul, aspectul politic i religios al israeliilor pe vremea lui David, mpratul dup inima lui Dumnezeu. Se poate afirma, mpreun cu Halley, c: Fiind scris dup rentoarcerea din captivitate, nu ar fi greit s se considere c 1 Cronici este un fel de predic istoric, bazat pe 2Samuel, destinat s ncurajeze pe deportaii repatriai n lucrarea de restaurare a templului i a nchinciunii corespunz toare n viaa lor naional." 8.5.1.2.1. Stabilirea domniei lui David (10:1-12:40) Confruntarea dintre oastea israelit a lui Saul i filisteni, care a avut loc pe muntele Ghilboua, a condus la nfrngerea ruinoas a israeliilor. Cei trei fii ai lui Saul: Ionatan, Abinadab i Malchi-ua au fost ucii de filisteni. Fiind rnit, Saul i gsete sfritul aruncndu-se n propria sabie, ca i oteanul care i ducea armele. Filistenii, gsind a doua zi printre mori pe Saul, au luat ca trofeu capul acestuia i armele, pentru a le expune n templul dumnezeului lor Dagon. Locuitorii din labesul Galaadului au venit i au luat trupurile lui Saul i ale fiilor acestuia i le-au fcut nmormntare princiar la Iabes. Potrivit cu scopul cronicarului, sunt artate motivele care l-au dus pe Saul la un sfrit att de tragic: - s-a fcut vinovat de frdelege fa de Domnul; - nu a pzit Cuvntul Domnului; i-a consultat pe cei ce cheam morii) 10:13-14). Dup ce menioneaz doar n treact faptul c David era mprat la Hebron (11: 1,3), cronicarul trece cu vederea rzboiul civil dintre David i casa lui Saul, prezentat n detalii de ctre istoric la 2Samuel 2:8-4:12, accentund asupra momentului cnd David a fost ales mprat peste ntregul Israel. Este prezentat apoi sumar primul act de importan politic major - cucerirea Ierusalimului din mna Iebusiilor, pe care David l ntrete i-1 face capitala regatului, numindu-1 "Cetatea lui David" (11:5-9). "Rmie ale acestui zid (fcut de David) au fost descoperite pe o nlime de 400 picioare. n diferite locuri sunt nc vizibile fundaiile iebusite de sub construcia edificiului lui David." In capitolele unsprezece i doisprezece sunt niruite numele vitejilor lui David care l-au sprijinit, att pentru a-i extinde domnia asupra ntregului Israel, ct i pentru a-i ntri domnia. 99 Halley, op.cit., p. 100 Idem, p. 215. 215. Prezentarea listei cu numele rzboinicilor lui David. nc de pe timpul domniei lui Saul, ct i a unora din Beniamin care au trecut de p artea lui David, evideniaz legitimitatea domniei lui asupra ntregului Israel prin voina lor unanim. 8.5.1.2.2. Stabilirea nchinciunii Ia Ierusalim (13:1-16:43) mpratul David era "omul dup inima lui Dumnezeu". El nu s -a limitat la soluionarea problemei politice - stabilirea capitalei imperiului. Ca om care-1 slujea pe Dumnezeu, el tia c o societate teocratic trebuia s aib i un centru naional de nchinare nlat unui singur Dumnezeu adevrat. De aceea, urmtoarea preocupare este s aduc chivotul Legmntului la Ierusalim. Obiectul sfnt fcut de Moise, care semnifica prezena lui Dumnezeu, fusese capturat de filisteni (lSamuel 4:11). Timp de apte luni a fost reinut de ei

(lSamuel 6:1), apoi a fost trimis napoi israeliilor la Chiriat -Iearem, la circa zece mile nord-vest de Ierusalim, unde chivotul a fost pstrat timp de douzeci de ani n casa lui Abinadab.Israeliii au dorit chivotul Domnului i a mai fost intenionat o aciune de readucere a chivotului la locul lui pe vremea lui Samuel (lSamuel 7:1-8). Datorit izbucnirii unui alt rzboi cu filistenii, se pare c preocuparea pentru chivotul lui Dumnezeu a fost amnat. De-a lungul perioadei domniei lui Saul nu mai este semnalat nici o ncercare de rezolvare a acestei probleme, ceea ce dovedete lipsa de interes pentru viaa spiritual n aceast perioad. Prima ncercare a lui David de a muta chivotul la Ierusalim a euat i s-a soldat cu trista ntmplare de la Pere -Uza, unde Uza este pedepsit cu moartea din pricina ncercrii de a ma nipula lucrurile sfinte mpotriva Legii lui Dumnezeu. In aceste mprejurri chivotul a fost dus la Gat i pstrat n casa lui Obed-Edom. Nu este suficient ca cineva s doreasc i s ncerce s se apropie de Domnul. Tot aa de important i de necesar este s i respecte calea stabilit pentru apropierea de El. Dup nc trei luni, chivotul a fost luat din casa lui Obed-Edom de ctre levii pe umere, aa cum prevede Legea Domnului, adus la Ierusalim i plasat n Cortul pe care-1 pregtise David n scopul acesta (13:14; 15:1-29). Mutarea chivotului a fost de data aceasta o adevrat srbtoare spiritual plin de bucurie. Veselia provocat de acest eveniment s -a rsfrnt i n familia lui David, ns a fost umbrit de intrigile caracteristice familiei poligame. Viaa de familie necorespunztoare a lui David a constituit punctul slab i mediul cderii acestui mare om al credinei. O dat adus chivotul la Ierusalim, are loc stabilirea nchinciunii naionale centrale dup Legea Domnului n Israel. mpratul David organizeaz slujirea la cortul Domnului i d dispoziii leviilor s ndeplineasc toate slujbele i s aduc toate jertfele prevzute. Slujba de stabilire a nchinciunii la Ierusalim este mpodobit cu o cntare de laud adus Domnului (16:8 -36). Apoi, David i-a rnduit pe leviii i pe preoii care s slujeasc necurmat naintea chivotului. 8.5.1.2.3. Pregtirea pentru construirea Templului (17:1-22:19) Cronicarul acord un spaiu vast pregtirilor fcute de David pentru construirea casei lui Dumnezeu. mpratul i mprtete prorocului Natan, unul dintre sfetnicii lui, dorina de a construi la Ierusalim un templu nchinat lui Iahve. La nceput, profetul aprob planul lui David, ns fiind ntiinat de Domnul i face cunoscut lui David c nu el, care era un om al rzboaielorxi fiul su va fi cel care va zidi o cas Domnului. n timp ce-i refuz lui David dreptul de a construi templul, Domnul i exprim alese aprecieri fa de robul su David, promindu-i o dinastie pentru vecie. In aceste cuvinte etse exprimat legmntul davidic, care i gsete mplinirea deplin n Domnul Isus, fiul lui David. mpratul i exprim recunotina naintea Domnului n binecunoscuta rugciune din capitolul 17:15 -27. Sunt redate apoi biruinele lui David asupra filistenilor, moabiilor, sirienilor i edomoilor, ct i cucerirea acestor teritorii de ctre mpratul David, sprijinit de Atotputernicul Dumnezeu i nsoit de vitejii si alei (18:1 -17). Rzboiul mpotriva amoniilor a fost provocat de ctre Hanun, fiul lui Nahas, mpratul fiilor lui Amon. La moartea tatlui su Naha, Hanun -succesorul la tron- a dispreuit mesajul de mngiere i i-a batjocorit pe solii trimii de David. Mulimea de mercenari sirieni tocmii de amonii a fost nfrnt de ctre oastea lui David (19:1-19). ntmplarea cu cucerirea cetii Raba este redat de ctre cronicar fr a face vreo referire la pcatul lui David, svrit cu aceast ocazie. Aceasta nu din motivul de a acoperi greelile lui David. De fapt, evenimentul fusese deja prezentat n 2Samuel capitolul 10. Omisiunea se datorete att ncercrii de a nu repeta, ct mai ales faptului c "cronicarul de obicei omite detaliile legate de viaa particular potrivit cu scopul pe care-1 are."101

Urmeaz prezentarea detaliilor privitoare la pcatul lui David cu ocazia numrrii poporului (21:1-30). Aceast prezentare apare ca fiind deosebit de important pentru cronicar, deoarece numrarea conduce la stabilirea locului unde urmeaz s fie construit templul - aria lui Oman iebusitul (22:1). Cteva diferene care apar n Cronici fa de prezentarea istoricului din ISamuel trebuie luate n considerare. n ICronici 21:1 este scris c Satan 1-a incitat pe David s procedeze la numrarea poporului, pe cnd n 2Samuel 24:1 se spune c Domnul s-a aprins de mnie mpotriva lui Israel i 1-a strnit pe David ndemnndu-1 s fac numrarea.102 O asemenea aciune nu putea veni de la Domnul, ntruct Biblia arat clar c Dumnezeu nu ispitete pe cineva pentru a -1 determina s pctuiasc (Iacov 1:13-15). Cele dou prezentri diferite (a cronicarului i a istoricului) sunt fcute din perspective diferite: cronicarul vorbete din perspectiva instrumentului ndeplinirii rului, care este Satan, pe cnd istoricul vorbete din perspectiva voinei supreme a lui Dumnezeu, care poate fi activ sau permisiv. Nimic nu se poate ntmpla n afara voinei lui Dumnezeu. n voina Sa permisiv, Dumnezeu, fiind drept, ngduie de multe ori chiar i rul fcut de Satan sau de om, atunci cnd ns conduce toate lucrurile spre ndeplinirea planului Su desvrit. In suveranitatea Sa, Dumnezeu controleaz toate
101 102

The Lion Handbook io the Bible, p. 388. Att aceast diferen de prezentare, ct i urmtoarele i -au condus pe dumanii Bibliei la concluzia c n aceasta ar exista contradicii, ajungnd astfel s discrediteze Cartea Sfnt.

lucrurile lui Satan i i permite s acioneze doar n limitele voinei Sale permisive (vezi i n cazurile: Exod 4:21; 7:3; 9:12: 10:1. 20, 27; 11:10; 14:4; Iosua 11:20; IRegi 22:22-23; Iov 1:12; 2:10; Ezechiel 3:20; 14:9; Faptele 4:28). Diferit este i numrul rezultat din numrarea poporului. Cronicarul indic un milion o sut de mii de brbai n stare s poarte armele n Israel, iar n Iuda erau patru sute aptezeci de mii. In total, un milion cinci sute aptezeci de mii de oteni (21:5). Istoricul indic rezultatul numrrii: opt sute de mii de aduli n Israel i cinci sute de mii n Iuda; n total, un milion trei sute de mii de oameni n stare s poarte armele (2Samuel 24:9). Unii cercettori au pus diferena de dou sute aptezeci de mii pe seama unei greeli de copiere, care se poate ntmpla uor n ebraic, unde cifrele se scriu cu litere. Ins diferena poate proveni din faptul c n cifra prezentat de Ioab n Cronici se arat clar c nu au fost inclui leviii i beniamiii, din pricina mpotrivirii lui Ioab fa de aceast porunc a mpratului (21:6). In sfrit, diferena mai apare i privitor la preul pltit de David pentru proprietatea lui Ornan sau Aravna, iebusitul. n Cronici preul menionat este de ase sute de sicii de aur, iar n 2Samuel 24:24, preul menionat este de cincizeci de sicii de argint. Se poate observa c preul mult mai mic din 2Samuel se refer doar la aria pe care iniial David a cerut -o cu scopul de a construi un altar unde s-i aduc Domnului jertfe, pe cnd n ICronici se ntrezrete ideea cumprrii ntregii proprieti n mijlocul creia se afla aria, mpratul nelegnd c acolo va fi zidit templul lui Dumnezeu (21:22; 22:1). Izbvit de vrjmai i de pcatele sale, i nelegnd c el nu va putea zidi o cas pentru Domnul, David i concentreaz atenia asupra pregtirii celor necesare pentru aceast lucrare. A nsrcinat cioplitorii de piatr cu pregtirea pietrelor, a pregtit fierul necesar i a angajat pe sidonieni i tirienii din nord s -i aduc lemnul de cedru necesar. In urm, 1-a chemat pe Solomon i i-a ncredinat tot materialul adunat, ca el s construiasc aceast cas Domnului. De asemenea, a poruncit tuturor cpeteniilor poporului s vin n ajutorul lui Solomon, pentru executarea acestei lucrri mree (22:1 -19). 8.5.1.2.4. Organizarea slujirii Ia Templu (23:1-27:34)

Un alt lucru important cu care s-a ndeletnicit David n ultimele sale zile a fost organizarea slujirii la Templu. Naiunea israelit era menit s fie o naiune teocratic, de aceea ntreaga activitate trebuia s se desfoare avnd n centru casa lui Dumnezeu, aa cum n perioada cltoriilor prin pustiu n centrul taberei era cortul ntlnirii. Leviii au fost organizai dup cetele lor: Gheroniii, chehatiii i merariii, pentru a supraveghea slujbele din casa Domnului, a servi ca dregtori i judectori, ca uieri i cntrei la Templu (23:1-32). Tot astfel au fost mprii i preoii - fiii lui Aaron - n douzeci i patru de cete, pentru a asigura slujirea la altarele Domnului (24:1-19), precum i cntreii, uierii, judectorii i slujbaii curii; toi au fost organizai de ctre David pentru a forma acea societate teocratic cerut de Legea Domnului (24:20-27:34). 8.5.1.2.5. ncredinarea Domniei i lucrrii lui Solomon (28:1-29:30) Ultimele dou capitole din ICronici sunt destinate predrii mpriei i lucrrii lui Solomon. mpratul a convocat la Ierusalim o adunare naional a cpeteniilor lui Israel. ntr-o cuvntare solemn 1-a prezentat pe Solomon, fiul su, ca noul mprat, ct i lucrarea de interes central a construirii templului. I -a ncredinat lui Solomon planul de construire a templului, a tuturor uneltelor casei Domnului i materialul adunat pentru aceast lucrare: cantiti uriae de aur, argint, lemn de cedru i alte materiale. Cpeteniile, de asemenea, au adus daruri bogate pentru acest proiect. n ncheierea adunrii, David rostete o rugciune solemn n care i aduce slav lui Dumnezeu i mijlocete pentru fiul su Solomon i consacr Domnului darurile adunate (29:1-19). A doua zi, Solomon este uns n mod public ca mprat i are loc o srbtoare a ntronrii, cu jertfe, cu osp mprtesc pentru tot poporul. n ultimele versete s e face un sumar al domniei lui David i este prezentat moartea lui. Ultimele cuvinte i rugciunea lui David au dovedit nc o dat mreia "omului dup inima lui Dumnezeu", a celui prin care a fost instituit '"monarhia teocratic" n Israel i care a prefigurat att de minunat pe cel ce urma s vin dup el - Fiul lui David, Domnul Domnilor i mpratul mprailor. 8.5.2. STRUCTURA I CONINUL SUMAR AL CRII 2CRONICI A doua carte a cronicilor prezint un peisaj deosebit de luminos n prima parte, dar i unul deosebit de ntunecos n partea a doua. Dac n prima parte cartea trateaz domnia lui Solomon, care a ridicat monarhia israelit pe culmile gloriei, partea a doua nfieaz un tablou sumbru, ncepnd cu dezbinarea mpriei i sfrind cu prbuirea total a monarhiei israelite, luarea Ierusalimului i ducerea n captivitatea babilonian. Strlucirea monarhiei sub domnia lui Solomon reiese att din extinderea maxim a imperiului israelit - de la rul Eufrat n nord-est pn la rul Egiptului n partea de sud-vest - , ct i din marile realizri edilitare ale lui Solomon: construirea Templului, a palatului mprtesc i a multor ceti. Amndou aceste elemente, care mpreun redau gloria monarhiei israelite a epocii, au fost aproape de necrezut pentru muli. John Gates scria:
Aceasta ar putea prea imposibil ... cu dou att de reprezentative puteri, ca Egiptul n sud i Asiria n nord, ... ca cineva s construiasc un asemenea imperiu, (la mijloc) ns aa a fost cazul la nceputul domniei lui Solomon. n timpul acesta. mpria era condus de primele douzeci i una de dinastii slabe i nensemnate, iar puterea Siriei era ntr-o stare de declin.103 Dei ntunecat, partea a doua nu este lipsit de secvene luminoase, ele fiind generate de cele patru mari reforme spirituale: sub Asa i Iosafat

103

John T. Gates, "IRegi" n The WycliffeBible Commentary, p. 314.

(capitolele I5,17i 20), sub Ioas (23:1-24:16), sub Ezechia (29:1-32:32) i sub Iosia (capitolele 34-35). Aproape de ncheiere cartea prezint un capitol deosebit de sumbru: acela al extragerii templului i desigur al prbuirii Regatului lui Iuda. Cartea se ncheie Lis fr s prezinte i lumina strlucitoare a ndejdii adus de decretul lui Cir, n vederea ntoarcerii din exil i a reconstruirii templului (36:22-23). Acelai Dumnezeu care 1-a ridicat pe Solomon pe culmile gloriei a lucrat n credincioia Sa i la restaurarea israeliilor dup captivitate. Revelator este faptul c acelai cuvnt cheie de la nceputul crii l gsim i la sfritul crii, dei pe buzele lui Cir. mpratul perilor: "... Domnul Dumnezeul lui, s fie cu el, i s plece!" (36: 23/b). Dei materialul din 2Cronici este paralel cu cel din 1 i 2Regi referindu-se la aceeai perioad din istoria monarhiei israelite, potrivit cu scopul i natura scrierii Cronici, cartea nu se ocup de situaia Regatului de Nord al lui Israel dect n msura n care evenimentele din cele dou regate se intersecteaz. Ca i 1 Cronici, 2Cronici este cronica monarhiei liniei davidice, ceea ce corespunde cu scopul educrii repatriailor n ce privete originea i menirea naiunii alese - motiv pentru care evenimentele sunt prezentate n mod selectiv.Cartea 2Cronici poate fi uor mprit n trei seciuni, astfel: 1. Domnia lui Solomon (1:1-9:31) 2. Regatul lui Iuda de la dezbinarea monarhiei pn la captivitatea babilonian (10:1-36:21) 3. Edictul restaurrii (36:22-23) 8.5.2.1. DOMNIA LUI SOLOMON (1:1-9:31) Monarhia israelit a cunoscut sub Solomon apogeul gloriei, ns, din nefericire, tot atunci a nceput s se dezvolte germeneLe decadenei. Domnia lui Solomon a fost caracterizat de pace i prosperitate. David instaurase mpria - acum Solomon avea s culeag roadele eforturilor tatlui su. 104 2Cronici, potrivit cu scopul autorului, prezint evenimentele legate de consolidarea mpriei, zidirea i sfinirea templului i gloria lui Solomon. 8.5.2.1.1. Consolidarea mpriei (1:1-2:18) Pe lng faptul c dup ncoronare Solomon a procedat la ntrirea mpriei prin nlturarea tuturor vrjmailor (fapt prezentat pe larg de istoric n UmpraiJL tnrul mprat nelege consolidarea mpriei sale prin ataarea de Domnul. In scopul acesta convoac o adunare naional a tuturor cpeteniilor lui Israel la Gabaon, la Cortul ntlnirii. (1:12).l05Ataarea lui Solomon de Legea Domnului este evident. Acolo el aduce Domnului jertfe. n timpul nopii I se arat Dumnezeu, oferindu -i posibilitatea s cear ce dorete. Cererea lui Solomon este monumental: "D-mi dar nelepciune i pricepere, ca s tiu cum s m port n fruntea acestui popor"'. (1:10 a). Datorit unei astfel de cereri plcute Domnului, fiul lui David a primit, pe lng nelepciune i pricepere, 104 Schultz, op.cit., p. 157. 105 Numai Chivotul legmntului fusese adus de David la Ierusalim din Gat n ara filistenilor. Centrul naional de nchinare era pe nlimea Gabaonului. -bogii, avere i slav"(l:12) nemaintlnite. Solomon era bogat n aur, argint i n cedru, n cai i care de lupt aduse din Egipt (1:13-17). n cooperare cu Hiram, mpratul Tirului, mpratul lui Israel ncepe de ndat pregtirile pentru zidirea casei Domnului. Hiram urma s aprovizioneze curtea din Ierusalim cu lemn de cedru, de chiparos i santal pentru construcie, precum i s trimit un om iscusit n prelucrarea metalelor preioase. n scopul acesta a fost trimis Huram-Abi, fiul unei femei danite din Israel i al unui tat tirian (2:13-14). n schimb, Solomon urma s aprovizioneze curtea tirian cu cereale i vinuri. De la nceput, se ntrezrete conceptul teologic al universalitii templului

Domnului din Ierusalim, care va fi '"cas de rugciune pentru toate popoarele" nchinat singurului Dumnezeu care transcedenteaz templul i ntregul univers (2:5-6). 8.5.2.1.2. Zidirea Tempului (3:1-4:22) nc din momentul cnd Israel a devenit o "'naiune teocratic", intrnd n legmnt cu Dumnezeu, s-a pus problema concret a locuirii lui Dumnezeu n mijlocul israeliilor. Timp de 400 de ani edificiul "reedinei divine" a fost un cort - Cortul ntlnirii construit de Moise n pustie. Cnd s-a pus problema construirii unei case stabile pentru El (gnd care mai nti a ncolit n inima primului mprat al monarhiei teocratice - David), "Dumnezeu a dorit s -i spun prerea cu privire la felul cum trebuia s fie construit o asemenea cldire i s-i ofere lui David planul ntocmit chiar de mna lui Dumnezeu. (ICron. 28:19; Exod 25:9). 106 Aa cum afirm i Schultz: Templul era cel mai important n vastul program de construcii al lui Solomon. In vreme ce alte proiecte de construcie sunt doar menionate, aproximativ 50 la sut din relatarea biblic asupra domniei lui Solomon se ocup de zidirea i sfinirea acestui centru al religiei lui Israel.107 Zidirea templului a nceput n anul al patru sute optzeci-lea de la ieirea israeliilor din robia Egiptului, n primvara celui de al patrulea an al domniei lui Solomon, ceea ce nseamn anul 966 .H.. 108 (IRegi 6:1; 2Cronici 3:2). Locul destinat faimoasei construcii era aria lui Aravna iebusitul - situat pe muntele Moria n Ierusalim, aa cum Domnul i indicase lui David -, acolo unde cu circa o mie de ani nainte Avraam trebuia s -1 aduc pe fiul su jertf i n apropierea locului unde, dup nc aproximativ o mie de ani. Fiul lui Dumnezeu S-a adus pe Sine ca jertfa punnd astfel piatra de temelie a adevratului templu al lui Dumnezeu - Biserica Sa. In general, planul templului a fost similar cu cel al cortului ntlnirii: Structura de baz coninea trei ncperi: un hol la intrare, o ncpere central, la un nivel puin mai ridicat. Sfnta Sfintelor. Pe cnd holul de la 106 Halley, op.cit., p. 218. 107 Schultz, op.cit., p. 161. 108 TheN.I.V.StudyBible,p.
470.

intrare i ncperea central erau rectangulare, cu uile pe partea mai scurt, Sfnta Sfintelor a fost un cub. 109 Ca i la cort, Sfnta i Sfnta Sfintelor erau ncperile specifice ale locaului de nchinciune. Ins, spre deosebire de cort, fiecare ncpere a templului avea dimensiune dubl n raport cu cel dinti. Halley precizeaz dimensiunile templului: "90 picioare n lungime 30 picioare n lime i 45 picioare nlime" 110 Dimensiunile n metri au fost apreciate la o lungime de 31,5 pe 9 lime, din care pridvorul era de 4,50 pe lime de 9, Sfnta lung de 18 pe li me de 9, nalt de 14, iar Sfnta Sfintelor era un cub cu latura de 9. 111 De asemenea, templul era prevzut n spate (n partea de vest) cu trei rnduri de ncperi, pe ambele pri, pe lungime i lime, iar n fa, la intrare, era prevzut cu doi stlpi solizi, frumos mpodobii, numii de Solomon: Iachim i Boaz. Casa Domnului a fost zidit din pietre masive cioplite, cptuit cu lemn de cedru i apoi pereii mbrcai cu aur curat i mpodobii cu motive artistice: heruvimi i finici sculptai. Solomon a poruncit s fie confecionate i uneltele templului: un uria altar de aram n form de ptrat de 20 x 20 coi i '"marea de aram"': turnat, de dimensiuni mrite i de o rar frumusee artistic, precum i alte zece lighene. Toate acestea au fost aezate n curtea interioar a templului. Pentru Sfnta au

fost fcute zece sfenice de aur, zece mese pentru pinile punerii naintea Domnului i altarul de aur pentru tmiere. Locul preasfnt, mpodobit cu cei doi heruvimi sculptai cu aripile ntinse, er a rezervat pentru Chivotul legmntului, desprit de locul sfnt prin perdeaua Jucrat cu miestrie. Mai multe detalii au fost date n cartea mprai. Att construcia n sine, ct i materialul folosit (cantiti uriae de aur) evideniaz grandoarea templului construit de Solomon. 8.5.2.1.3. Sfinirea templului (5:1-22). Un loc important n prezentarea cronicarului l are sfinirea templului. La terminarea lucrrii, Solomon a pus n vistieria templului argintul, aurul i toate uneltele nchinate Domnului de ctre tatl su. Sfinirea a avut loc n luna a aptea, cu ocazia srbtorii naionale a corturilor n anul al unsprezecilea al lui Solomon, respectiv anul 959 .H. (IRegi 6:38, 8:66, 2Cron.7:9,10). n atmosfera srbtoreasc a jertfelor i cntrilor nlate Domnului de ctre levii. chivotul a fost luat din Cortul ntlnirii i aezat n Sfnta Sfintelor, ntre cei doi heruvimi. Atunci, slava Domnului a umplut templul. Actul sfinirii a culminat cu binecuvntarea i rugciunea de consacrare rostite de Solomon. n cuvintele sale, mpratul a prezentat n cei mai solemni termeni istoria templului - de la viziunea lui David pn n momentul sfinirii. Rugciunea conine multe elemente i sclipiri teologice. Cnd mpratul a ncheiat rugciunea, focul di n cer s-a pogort i a mistuit jertfele pe altar, dup care a urmat un osp srbtoresc (6:12-42).
109

John Drane, Old Testament Book, 1986), p. 117. 110 Halley, op.cit.,p. 218. cf. Schultz, op.cit., pp. 162,163.
292

Faith,

An

Illustrated

Documentar)'

(Sidney:

Lion

Dumnezeu I se arat din nou lui Solomon i i-a confirmat ascultarea rugciunii cu privire la templu, ns l i avertizeaz c abaterea israeliilor de la legile Sale i ataarea lor de ali zei vor duce la dispreuirea casei construite i la pierderea "rii fgduinei" (7:11-22). 8.5.2.1.4. Gloria i sfritul lui Solomon (8:1-9:31) Activitatea edilitar a lui Solomon a continuat cu construirea i ntrirea altor ceti (Tadmor, Bet-Horon, Baalatul) i zidirea unui palat pentru soia sa, fiica lui Faraon. Gloria la care a ajuns Solomon i faima lui care s -a rspndit pretutindeni sunt puternic evideniate prin vizita mprtesei din Seba (9:1 -12). Seba era un regat strvechi aezat n partea de sud-vest a Peninsulei arabice. "Iosif Flavius leag personalitatea mprtesei din Seba de Etiopia"." 2 mprteasa a rmas uimit de gloria pe care a vzut-o la Ierusalim. Abundena aurului de care dispunea Solomon a dus la folosirea tacmurilor i a paharelor de aur la palat i chiar la confecionarea de scuturi de aur pentru garda mprteasc. Cronicarul se limiteaz la o ncheiere brusc a prezentrii sfritului lui Solomon, dup patruzeci de ani de domnie, anunnd doar moartea acestuia, fr a aminti decderea lui n desfru i idolatrie - lucruri care au constituit germenii dezbinrii i apoi ai prbuirii monarhiei israelite. 8.5.2.2. REGATUL LUI IUDA DE LA DEZBINAREA MONARHIE] PN LA DUCEREA N CAPTIVITATEA BABILONIAN (10:1-36:21) 8.5.2.2.1. Domnia lui Roboam (10:1-12:16) Fiul lui Solomon, Rob oam, a preluat tronul tatlui su n condiiile grele ale confruntrii cu Ieroboam, fiul lui Nebat, fost slujitor al lui Solomon, refugiat n Egipt. Atitudinea necrutoare n exploatarea poporului de ctre tnrul rege a dus la dezbinarea monarhiei israelite. Zece seminii din nord au format Regatul de Nord al lui Israel sub conducerea lui Ieroboam, care a introdus idolatria n

mod oficial n Israel. Iar seminiile lui Iuda i Beniamin au format Regatul de Sud sub domnia lui Roboam, fiul lui Solomon. Preoii i leviii i s-au ataat lui Roboam, rmnnd credincioi nchinrii lui Iahve la Ierusalim. Mai ru a fost faptul c i Roboam a prsit Legea Domnului i a condus poporul la decdere. Nvlirea lui iac, mpratul Egiptului, a constituit pedeapsa lui Dumnezeu din Pricina apostaziei. iac a jefuit Casa Domnului i casa mpratului din Ierusalim de toate lucrurile de valoare i a luat i scuturile de aur fcute de Solomon. Roboam a fcut n locul lor scuturi de aram. Faptul acesta a fost o expresie vizibil a prbuirii monarhiei de la gloria cucerit de Solomon, care a domnit doar aptesprezece ani (11:1-12:16). Invazia lui iac asupra Regatului lui Iuda a fost dovedit pe cale arheologic. "Propria nsemnare a lui iac privitoare la aceast campani e este nscris pe zidul din partea de sud a marelui Templu al lui Amon din Karnak, n
112

The Chswell Study Bible, p. 529.

care el este zugrvit prezentndu-i dumnezeului su Amon 156 ceti ale Palestinei".113 8.5.2.2.2. Domnia lui Abia (13:1-22) Din cei trei ani de domnie ai lui Abia, fiul lui Roboam, cronicarul evideniaz confruntarea acestuia cu Ieroboam, regele Israelului. Dei avea o oaste inferioar numeric, a cauzat o mare nfrngere i mari pierderi Regatului de Nord. Aceasta pentru c, fiind provocai de Ieroboam ntr -un rzboi de cotropire, cei din Iuda s-au bazat pe Dumnezeu i pe respectarea Legii Domnului. Domnul a luptat de partea lui Abia, aa c din Israel au fost omori mai muli oteni dect era ntreaga oaste a lui Iuda (Iuda avea 400.000, iar din Israel au murit 500.000). 8.5.2.2.3. Domnia Iui Asa (14:1-16:14) Asa s-a remarcat ca un rege bun i credincios n Iuda. De altfel, el a fost primul care a renseninat cerul ntunecat de idolatrie al Regatului de Sud printr-o reform religioas prezentat detaliat n IRegi 15:11-15. De aceea, Dumnezeu i-a dat odihn, pace i prosperitate. A biruit pe etiopienii care l-au provocat venind mpotriva lui cu un milion de soldai. Dumnezeu i-a condus pe Asa i poporul su la o mare biruin (14:9-15). Sprijinit de prorocul Azaria, Asa i-a condus pe Iuda i Beniamin la nviorare spiritual deosebit, aa nct muli din Israel s-au ataat de Iuda (15:1-19). In al treizeci i aselea an al domniei lui Asa, Baea, mpratul lui Israel, a provocat Regatul lui Iuda. Asa, probabil ngrozit, a apelat la Ben-Hadad, mpratul Siriei, cruia i-a druit tot aurul i argintul templului i al palatului, pentru a-1 determina s se rup din aliana cu Israel i s i se ataeze lui. Domnul a trimis pe prorocu l Hanani s-1 mustre pe Asa i s -1 ntiineze c de acum va avea rzboaie pentru c nu s-a ncrezut n Domnul. Asa 1-a pus pe proroc n temni. Dup trei ani s-a mbolnvit, dar nu 1-a cutat pe Domnul, spre sfritul vieii mpratul s-a deprtat de Domnul. Asa a domnit patruzeci i unu de ani (16:1-14). 8.5.2.2.4. Domnia lui Iosafat (17:1-20:37) Iosafat, fiul lui Asa, a fost un alt mprat bun n Iuda, i a domnit douzeci i cinci de ani (20:35-37). El a continuat reforma nceput de tatl su. mpratul a iniiat un proces de predare a Legii Domnului de ctre leviti poporului. Dumnezeu 1-a fcut s ctige o mare trecere n mijlocul regilor din jur, care i-au trimis daruri din belug. Greeala de a se uni cu Ahab, mpratul lui Israel, cu care se ncuscrise, pentru a-1 ajuta pe acesta mpotriva sirienilor; dei profetul Mica profeise moartea lui Ahab, l fcuse pe Iosafat aproape s -i piard viaa. Dumnezeu ns a avut mil de el i 1 -a scpat (18:1-34). Iar prorocul Iehu, fiul lui Hanani, 1-a mustrat din partea Domnului. Iosafat a

continuat i cu reforme sociale, punnd judectori competeni, crora le cerea s

113

Halley, op.cit., p. 221.

judece cu dreptate (19:1-11). Potrivit cu scopul crii, cronicarul include informaia din capitolul 19:5, care nu se gsete nicieri n alt parte n Scriptur ", ca s sublinieze motenirea naional i religioas a lui Iuda ". u4 Paginile crii 2Cronici pstreaz i memorabila confruntare a lui Iosafat i a poporului su cu coaliia moabiilor, amoniilor i moaniilor. Nu numai c Iosafat i Iuda au ieit biruitori, dar pentru ei confruntarea s -a redus la ndeplinirea unui solemn serviciu divin n frunte cu cntreii care i aduceau Domnului slav. Dumnezeu le-a dat o strlucit victorie, dup care ei L-au binecuvntat n Valea Beraca - "Binecuvntare" (20:1-37). Aa cum Iosafat a fost mustrat pentru c s -a ataat de Ahab pentru a -1 ajuta n lupta mpotriva sirienilor, tot aa, spre sfritul vieii, a fost mustrat pentru c s-a unit cu Ahazia, fiul lui Ahab, pentru construirea unei flote cu care s mearg la Tarsis. Corbiile s-au sfrmat i proiectul s-a spulberat. 8.5.2.2.5. Domnia lui Ioram (21:1-20) Ioram, ntiul nscut al lui Iosafat, i-a urmat la tron tatlui su i la scurt vreme i-a dovedit nevrednicia, asasinndu-i pe toi fraii si. Cei opt ani de domnie ai si au fost caracterizai de o profund decdere. Cstorindu -se cu Atalia, fiica lui Ahab, s-a identificat cu felul de trire pctoas a mprailor lui Israel. Cu Ioram ncepe declinul iremediabil al Regatului de Sud. El s-a dedat la tot felul de pcate, motiv pentru care a nceput s piard teritoriile edomiilor, care s-au rsculat mpotriva lui. Prorocul Ilie l mustr printr -o scrisoare, i-i prevestete c Domnul i va lovi pe el i pe poporul su cu mari urgii (21:1-15). Dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Iuda pe filisteni i pe arabi, care au venit i au luat ostateci pe toi fiii si, afar de Ahazia, cel mai tnr. Lovit crunt de o boal de intestine, Ioram a murit n chinuri grele i n mare dizgraie. Evidenierea legii justei restituiri se potrivete perfect cu scopul cronicarului. 8.5.2.2.6. Domnia lui Ahazia (22:1-9) Cu domnia lui Ahazia, fiul lui Ioram i al Ataliei, Regatul lui Iuda se apropie de cel mai de jos i ntunecos moment din toat istoria sa. Ahazia a domnit un singur an la Ierusalim, timp n care a fost trt n pcatele casei lui Ahab, la sfaturile mamei sale, Atalia. Venit la Izreel pentru a -1 vizita pe unchiul su Ioram, fiul lui Ahab, care era acolo la o cur balnear, a fost omort de ctre Iehu, care era trimis de Domnul s nimiceasc casa lui Ahab.Nemaifiind nici un urma la tron. moartea lui Ahazia i-a oferit mamei lui, Atalia, prilejul de a uzurpa tronul lui David. 8.5.2.2.7. Domnia Ataliei (22:10-12) Iat, aici cronicarul red i episodul cel mai ntunecat din istoria Regatului de Sud. Profitnd de confuzia creat prin moartea fiului ei, Atalia a asasinat tot
114

The Criswel StudyBible, p. 539.

neamul mprtesc al casei lui Iuda, pe propriii ei nepoi. Singuru l care a fost salvat, fiind ascuns de ctre Ioabeat, sora lui Ahazia., a fost Ioas, fiul nc mic al lui Ahazia. El a fost crescut n ascuns. Timp de ase ani n ar a domnit Atalia, fiica lui Ahab i a Izabelei. Ea a fost devotat baalismului pentru ntreaga perioad de domnie i a fost deosebit de crud fa de orientarea iahvist. 8.5.2.2.8. Domnia lui Ioas (23:1-24:27) Cnd Ioas, fiul lui Ahazia, era n vrst de apte ani, marele preot Iehoiada, unchiul lui Ioas, a organizat lovitura prin care Atalia a fost detronat i omort, iar Ioas a fost ncoronat ca mprat al lui Iuda. In felul acesta tronul a fost redat urmailor lui David. Ioas a domnit patruzeci de ani i a fost plcut

naintea Domnului tot timpul ct a fost sprijinit de tutorele i sfetnicul su credincios, Iehoiada. Ioas a declanat o adevrat reform spiritual, a curat ara de baalii instalai de bunica sa Atalia; a reparat Casa Domnului i a restaurat n Iuda adevrata nchinare la Iahve. Curios ns c, dup moartea lui Iehoiada, Ioas L-a prsit pe Domnul i s-a ndreptat spre slujirea Baalilor i a Aastarteei. mpratul deczuse aa de profund, nct atunci cnd a fost mustrat de prorocul Zaharia, fiul preotului Iehoiada, Ioas a ordonat uciderea lui Zaharia cu pietre n curtea casei Domnului.115 Drept urmare a abaterii lui Ioas i a poporului de la Legea Domnului, Dumnezeu a ngduit ca oastea sirienilor s vin, s jefuiasc Ierusalimul i s -i ucid pe muli dintre vitejii mpratului. Rmas bolnav, Ioas a fost asasinat de ctre unii care au complotat mpotriva lui, din pricin c l omorse pe Zaharia. In felul acesta a sfrit un mprat care ncepuse att de bine. 8.5.2.2.9. Domnia lui Amaia (25:1-28) Amaia, fiul lui Ioas, a domnit 29 de ani. Parial, el a fcut ce era plcut Domnului. L-a rzbunat pe tatl su, omorndu-i pe asasini i a organizat armata lui Iuda. A fost chiar gata s renune la mercenarii din Israel pentru c nu erau plcui naintea Domnului. Dumnezeu i-a dat biruin mpotriva fiilor lui Seir n Valea Srii. Victoria ns l-a determinat s-i nsueasc i idolii celor din Seir, crora le-a slujit. Cnd a fost avertizat, nu a primit mustrarea, ci l-a ameninat pe profetul care i-a prezis nimicirea. In aceast situaie i din spirit de arogan l-a provocat la lupt pe Ioas, mpratul lui Israel. Ioas, prin parabola cu spinul i cedrul din Liban, a cutat s-1 abat de la acest gnd de mndrie. Amaia ns a insistat. Btlia s -a dat la Bet-eme. Iuda a fost nfrnt, Ierusalimul a fost prdat i au fost luai muli ostateci. In sfrit, Amaia a fost asasinat la Lachi n urma unui complot. 115 Domnul Isus consider omorrea lui Zaharia ca pe ultimul martiraj din cuprinsul Vechiului Testament, o crim pentru care israeliii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 23:35). 8.5.2.2.10. Domnia lui Ozia (26:1-23) La vrsta de aisprezece ani, Ozia a devenit mprat n locul tatlui su Amaia. El a domnit cincizeci i doi de ani. O bun parte din domnia sa el a fost plcut naintea lui Dumnezeu. n timpul acesta a avut parte de^ succese nsemnate. I-a biruit pe filisteni i pe arabi, iar amoniii i erau supui. n timpul domniei lui, ara a cunoscut nsemnate progrese economice, ct i o important dezvoltare i organizare a forelor armate. Dup dezbinare, Regat ul lui Iuda a cunoscut n perioada domniei lui cea mai mare extindere de la dezbinarea monarhiei israelite. Toate aceste succese l-au dus pe Ozia la mndrie. ncercnd s ndeplineasc rolul de preot (ceea ce era mpotriva Legii) a fost lovit de lepr, iar fiul su Iotam a preluat treburile mpriei. Halley menioneaz o nsemnat descoperire arheologic, spunnd: Piatra funerar a lui Ozia descoperit n muzeul arheologic rusesc de pe Muntele Olivilor, de ctre Dr. E.L. Sukenik de la Universitatea evreia sc din Ierusalim. Inscripia de pe ea este n limba aramaic din timpul Domnului Isus i spune: Aici au fost aduse oasele lui
1 1 fi

Uzia (Osea), regele lui Iuda - nu deschide !" n mprejurrile i n anul morii mpratului Ozia, care a fost mult regretat de ctre israelii, profetul Isaia a fost chemat la slujirea profetic (Isaia 6:1 -8). 8.5.2.2.11. Domnia lui Iotam (27:1-9) Iotam, fiul lui Ozia, a domnit aisprezece ani, n cea mai mare parte a

domniei fiind coregent cu tatl su, care era lepros. El i-a fost plcut lui Dumnezeu. S-a remarcat n lucrri edilitare i i-a biruit pe amonii, de la care a primit tribut greu n argint i cereale timp de mai muli ani. Cronicarul precizeaz c n ciuda orientrii pozitive a mpratului, poporul lui Iuda alu neca tot mai adnc n decdere moral i spiritual. 8.5.2.2.12. Domnia lui Ahaz (28:1-27) Ahaz, fiul lui Iotam, a domnit aisprezece ani. El a fost un mprat ru naintea lui Dumnezeu i cu domnia sa Iuda a fcut un pas hotrtor spre dezastrul inevitabil. A reintrodus idolatria n Israel i a mers pn acolo c i-a trecut fiii prin foc pentru dumnezeii strini, potrivit cu obiceiurile canaaniilor, i a adus tmie n Valea fiilor lui Hinom. 117 In eonfruntarea pe care a avut-o cu Siria i Israel n rzboiul siro-efraimit a suferit multe pierderi, pentru c a refuzat s se ncread n Dumnezeu, dei a fost ndemnat n sensul acesta de ctre profetul Isaia (vezi Isaia 7:1-25). Ahaz a apelat la Tiglat Pileser, mpratul Asiriei, pentru a-1 ajuta mpotriva frailor i vecinilor si. Acesta a venit i a
Halley, op.cit., p. 224.
116

Valea fiilor lui Hinom se ntindea n partea de sud a Ierusalimului, ntre Iuda i Beniamin (cf.Iosua 15:8, 18:16). Se mai numea i "Tofet" ("Valea tobelor") din pricina tobelor care erau btute atunci cnd israeliii i treceau copiii prin foc pentru a -i dedica idolului Moloh - erau jertfii acestuia sau consacrai prostituiei cultice. Locul a devenit un simbol al chinului venic - Gheena - fiind profanat n timpul reformei lui Iosia, dup care a devenit locul unde se ardeau gunoaiele din cetate (vezi Ier. 7:29-34; Mat. 5:29).

cucerit Damascul, a supus pe Israel, ns i-a impus suveranitatea i asupra lui Iuda. Ahaz a nlocuit la Ierusalim nchinarea lui Eahve cu Cultul dumnezeilor Asiriei, spernd n ajutorul acestora. In timpul acestui mprat, Iuda a pierdut o bun parte din teritoriile sale din sud, acestea fiind cucerite de filisteni i edomii.

i
8.5.2.2.13. Domnia lui Ezechia (29:1-32:33) Dumnezeu i arat din nou ndurarea fa de Iuda prin ridicarea la tron a lui Ezechia, fiul lui Ahaz. El a domnit douzeci i nou de ani i a umblat n calea Domnului dup pilda lui David. De ndat ce a preluat tronul, Ezechia a nceput una dintre cele mai de seam reforme spirituale n Israel. Criswell consider c aici avem "cel mai extins raport al vreunei nviorri spirituale din toat istoria biblic (29:1-31:21), cu excepia celei care a nceput n ziua Cincizecimii (Fapte 2)."118 mpratul i-a convocat pe toi preoii i leviii i le-a descris starea spiritual trist n care se gsea poporul, i-a ndemnat la pocin i a restaurat adevrata nchinare la templu. A procedat la aducerea jertfelor dup Legea Domnului i a reorganizat cntreii n Casa Domnului dup modelul perioade i lui David. mprejurrile n care a domnit Ezechia au devenit deosebit de dificile. n al aselea an al domniei lui, n anul 722-721 .H., a czut Samaria, s-a prbuit Regatul de Nord i israeliii au fost dui n captivitatea asirian. n mijlocul acestui dezastru, Ezechia a procedat la organizarea unei faimoase srbtori a Patelui dup Legea Domnului. La srbtoare au fost invitai i cei ce mai rmseser n inutul lui Israel. Srbtoarea a fost anunat "...n tot Israelul, de la Beer-eba pn la Dan"'.(30:5), ceea ce nu se mai ntmplase poate de sute de ani. O mare mulime de oameni au venit la Ierusalim la srbtoarea Pastelor, care a fost de o aa amploare i entuziasm, nct dup ce s -au sfrit cele apte zile ale perioadei azimilor, au hotrt cu toii s mai srbtoreasc n cinstea Domnului nc apte zile. Aa ceva nu s-a mai ntmplat n toat istoria israelit (30:1-27).

Plecnd entuziasmai de la srbtoare, cei care au experimentat n felul acesta harul nviorrii spirituale, au procedat la curarea de idoli a cetilor lui Iuda, chiar i ale lui Beniamin, Efraim i Mnase (31:1). mpratul a dat porunc i cu privire la aducerea zeciuielilor dup Lege i s -a adus o mare cantitate de daruri la Casa Domnului (31:12). Despre Ezechia, cronicarul scrie: "A lucrat cu toat inima i a izbutit n tot ce a fcut pentru Casa lui Dumnezeu, pentru lege i pentru porunci, ca s caute pe Dumnezeul su"(31:21). Cu toate acestea, Ezechia a avut i experiene triste; ns Domnul 1 -a izbvit din ele. Sanherib, comandantul armatelor lui Sargon, mpratul Asiriei, a invadat Regatul lui Iuda. Ezechia a organizat armata n Ierusalim, a reparat zidul cetii i a strmutat apele izvorului Ghihon nuntrul cetii, conducndu -le n scldtoarea Siloam. Reparaiile n zidul cetii Ierusalim, ct i tunelul de ap spat n stnc pot fi vzute i azi la Ierusalim. 119 Cnd Sanherib a devenit
ll

* The cf. Halley, op.cit., p. 225.

CriswellStudy

Bible,

p.

549

mprat n locul tatlui su a trimis de la Lachi o delegaie la Ierusalim cerndu-i lui Ezechia s predea cetatea. L-a batjocorit pe Ezechia i pe Dumnezeul lui i a ncercat s -i atrag pe oteni de partea sa. Ezechia, ncurajat de prorocul Isaia, a strigat ctre Domnul i El l -a determinat pe mpratul Asiriei s se retrag. ngerul Domnului a nimicit pe muli dintre rzboinicii asirieni. Spre sfritul vieii sale ns acest mprat att de credincios, dup ce fiind bolnav pe moarte s-a rugat Domnului i El i-a mai acordat cincisprezece ani de via, a czut n cursa mndriei. Intorcndu-se cu pocin la Dumnezeu, el a fost lsat s moar n pace, fr s vad nenorocirile care urmau s vin asupra Ierusalimului. 8.5.2.2.14. Domnia lui Mnase (33:1-20) Mnase, fiul lui Ezechia, i-a dobndit faima de cel mai r u dintre toi mpraii lui Iuda i cu cea mai lung domnie. El a domnit cincizeci i cinci de ani i " a fost responsabil pentru profanarea templului i a practicrii de sacrificii umane".12 A reinstalat idolii nimicii de tatl su i a reinstaurat nchinarea la Baal. Tradiia susine c tot Mnase s -a fcut vinovat de martirizarea profetului Isaia. Din pricina decderii lui, Dumnezeu a ngduit s devin vasal mpratului Asiriei i poate chiar ostatec la Ninive pentru o vreme, ntorcndu-se la Domnul cu pocin, a primit favorul de a se ntoarce la Ierusalim, unde a ncercat s reintroduc adevrata nchinare n templu. 8.5.2.2.15. Domnia lui Amon (33:21-25) Amon, fiul lui Mnase, a domnit doi ani la Ierusalim. El a urmat exemplul negativ al tatlui su din prima perioad de domnie i a fost asasinat de ctre propriii si slujitori. 8.5.2.2.16. Domnia lui Iosia (34:1-35:27) Iosia, fiul lui Amon, a ajuns mprat la vrsta de opt ani i a domnit treizeci i unu de ani. El a fost cel mai de seam i ultimul mprat reformator n Iuda. A nlturat toi idolii din Ierusalim, precum i din toate teritoriile israelite. mpratul a dat ordin s se restaureze templul din Ierusalim. n timpul lucrrilor de restaurare a fost descoperit n templu cartea Legii. Cnd a auzit mpratul cuvintele Legii a fost cuprins de un duh de profund pocin i mprtind poporului gndurile sale s-a declanat o mare trezire spiritual.Iosia a organizat srbtorirea Patelui dup Lege, punnd la dispoziia ntregului popor mieii necesari. n timpul domniei lui Iosia, puterea Asiriei a nceput s decad; dinspre nord, hoardele din Sciia atacau imperiul. "mpratul Neco al Egiptului s -a ndreptat spre nord n anul 609 .H. ca s sprijine pe mpratul Asiriei mpotriva Babilonului."1 Iosia a ieit naintea lui Neco, care se ndrepta spre
120

The Lion Handbook io the Bible, p. 300.

121

Ibid., p. 302.

Charchemi. n timpul confruntrii, mpratul lui Iuda a fost rnit, apoi a murit. Jalea a cuprins tot poporul, iar profetul Ieremia a compus un cntec de jale pentru Iosia. 8.5.2.2.17. Ultimii mprai n Iuda (36:1-21) Cei care s-au succedat la tronul lui Iuda dup Iosia au servit doar la ndeplinirea judecilor Domnului asupra regatului datorate ndeprtrii de Domnul.Poporul rii 1-a numit mprat pe Ioahaz, fiul lui Iosia, ns el a domnit numai trei luni la Ierusalim. A venit mpratul Egiptului i 1 -a detronat, numindu-1 mprat pe fratele su (un alt fiu al lui Iosia), Eliachim, pe care 1 -a numit Ioiachim i a impus greu tribut celor din Iuda. Iar Ioahaz a fost luat ostatec n Egipt, unde a murit. Ioiachim a domnit unsprezece ani la Ierusalim. Dup primii trei ani de domnie ca rege tributar lui faraon, a venit mpratul Babilonului, Nebucadnear, mpotriva lui Iuda i 1-a determinat pe Ioachim s fie supus Babilonului timp de trei ani. Profitnd de uoara nfrngere a Babilonului n faa Egiptului, mpratul lui Iuda s-a rsculat mpotriva Babilonului. n anul 597.H. mpratul Nebucadnear a venit din nou, 1-a legat n lanuri pe Ioiachim i 1-a trt n Babilon mpreun cu unele dintre uneltele de valoare din casa Domnului. n locul lui Ioiachim a domnit fiul su Ioiachin timp de trei luni i zece zile. El a fcut, de asemenea, ce este ru naintea Domnului. Nebucadnear a venit i 1-a luat i pe el ostatec n Babilon mpreun cu toate uneltele din templul de la Ierusalim. n locul su, mpratul Babilonului a pus ca mprat pe Zedechia. El a fost jltimul mprat n Iuda. A domnit unsprezece ani i a fcut ce este ru naintea Domnului. Mai trziu, el s-a rsculat mpotriva lui Nebucadnear i aceasta a ;ondus la ultima faz a dramei Regatului de Sud. Nebucadnear a venit i a listrus Ierusalimul, 1-a nlnuit i 1-a pedepsit pe regele rebel, dup care, acesta lin urm, a murit n Babilon, iar locuitorii din Iuda au fost luai n captivitate. n felul acesta a luat sfrit monarhia israelit cu toate meritele i lipsurile ei /remelnice. Adevrata mplinire a idealurilor monarhice ale lui Iuda urma s se ealizeze n Mesia, fiul lui David, mpratul, a crui mprie este fr sfrit. 8.5.2.3. EDICTUL RESTAURRII (36:22-23) Potrivit cu scopul urmrit de cronicar, el nu-i ncheie scrierea fr a arunca punte de legtur peste prpastia exilului i de a ainti privirile generaiilor de up exil spre ndurarea lui Dumnezeu care izbvete pe poporul Su iI ;staureaz n vederea ndeplinirii mandatului mesianic. Dumnezeu a prevestit rin Ieremia ntoarcerea israeliilor dup aptezeci de ani de captivitate. n rovidena Sa, Dumnezeu 1-a ridicat pe Cir, mpratul Persiei. pentru a dobor nperiul Babilonian. Apoi 1-a determinat pe Cir s decreteze ntoarcerea ideilor i rezidirea templului la Ierusalim. Citind cu atenie crile Cronici, fiecare va trebui s recunoasc neputina rii umane, dar i mreia i credincioia lui Dumnezeu.
CAPITOLUL IX

EZRA RESTAURARE ASPIRITUAL

Ultimele trei cri din colecia "cri istorice" n canonul protestant: Ezra, Neemia i Estera nregistreaz istoria poporului lui Israel (respectiv lui Iuda i Beniamin, rmia), dup decretul lui Cir de eliberare din exil. n timp ce Ezra i Neemia prezint situaia celor care s-au ntors n ar, a rmiei deportailor repatriai, cartea Estera red situaia celor care au preferat s rmn n ara

unde fuseser dui n robie. Schultz noteaz: Dup criza internaional din 539 .H. prin care Persia a ctigat supremaia asupra Babilonului, pentru evrei s-a creat ocazia de a se restabili n Ierusalim. Dar n timpul acesta muli dintre exilai se stabiliser att de comfortabil lng apele Babilonului, nct nu au luat n seam decretul care le permitea ntoarcerea n Palestina. Prin urmare, ara exilului a con tinuat s fie cminul evreilor i pentru generaiile urm 122

toare. n aceste cri sunt prezentate ultimele evenimente ale istoriei Vechiului Testament. Crile Ezra i Neemia "raporteaz mplinirea profeiilor, potrivit crora, dup aptezeci de ani de captivitate, Dumnezeu va strnge pe poporul Su i-1 va duce napoi n ara Canaan (Ier. 29:10-14)."123 Aceste cri constituie o adevrat rennodare a firului istoriei trecutului, a timpului de dinainte de exil cu perioada de dup exil, fapt care dovedete credincioia lui Dumnezeu fa de poporul Su. Dumnezeu a mplinit fgduin ele fcute lui Avraam (Gen. 13:15). Pe de alt parte, este evideniat i felul n care naiunea aleas i-a ndeplinit mandatul mesianic exact pe locurile i n timpurile prevzute de profei. Perioada restaurrii vieii naionale a evreilor n ara lor (c ea 536-432 .H.) constituie o deosebit de important parte din istoria milenar a israeliilor. Acestei perioade i aparin i ultimii trei profei din Vechiul Testament: Hagai, Zaharia i Maleahi, cu scrierile lor. Halley red urmtoarele precizri istorice privind perioada restaurrii n general:
Au existat dou perioade distincte: 1) 536-516 .H. 20 de ani n care, sub guvernatorul Zorobabel i preotul losua, templul a fost reconstruit (Ezra, capitolul 3 la 6). Acestei perioade aparin profeii Hagai i Zaharia; Schultz, op.cit., p. 273. 3 Jensen, op.cit., p. 217. 2) 457-432 .H. 25 de ani n care, sub Neemia ca guvernator i preotul Ezra, zidul a fost reconstruit i Ierusalimul restaurat ca o cetate fortificat. Acestei perioade i aparine profetul Maleahi. Ezra face un raport al celor dou perioade. La fel i Neemia face un raport al celei de a doua perioade. Est era vine ntre cele dou perioade. Au existat trei ntoarceri: 1) 536 .H. Zorobabel cu 42.360 evrei, 7337 slujitori, 200 cntrei, 736 cai, 245 catri. 435 cmile, 6.720 mgari i 5.400 vase de aur i argint; 2) 457 .H. Ezra cu 1754 brbai, 100 talani de aur, 750 talani argint. Nu declar c s-au ntors copii i femei. Aceasta a durat 4 luni; 3) 444 .H. Neemia ca guvernator, cu o escort militar, s -a dus s reconstruiasc i s fortifice Ierusalimul pe cheltuiala guvernului.124 Avem de-a face aici cu una dintre perioadele strlucite ale istoriei israelite Restaurarea n care providena lui Dumnezeu asupra evenimentelor internaionale n scopul ndeplinirii planului rscumprrii este foarte evident. n textul ebraic timpuriu, Ezra i Neemia apar ca o singur carte, purtnd numele de Cartea lui Ezra. Iosif Flavius o consider ca o singur carte, la fel i Ieronim, dei n traducerea sa. Vulgata, el le prezint separat cartea Neemia

numind-o A doua carte a lui_Ezra.

n Biblia ebraic tiprit la Socino n anul 1448 .H. apar dou cri (separate), ca i n canonul protestant. Motivele pentru care au fost considerate ca o singur carte sunt urmtoarele: cartea Neemia continu s pun accentul pe rolul nsemnat jucat de crturarul Ezra; - crile au scop militar: - ele au plan similar; - ele au stil i limbaj similare; - ambele crile se ocup de perioada restaurrii.

9.1 TITLUL CRII EZRA

Cartea poart numele autorului ei, X~})V /Ezra/ unul dintre preoii din Babilon trimis la Ierusalim de ctre regele rtaxerxes I, n anul 457 .H.'. El a fost trimis mpreun cu un grup de repatriai cu scopul de a -i nva pe cei ntori din exil Legea Domnului (capitolul 7). Numele lui n romnete nseamn "Ajutor' i cuprinsul crii evideniaz ntr-adevr ajutorul lui Dumnezeu n marea oper a restaurrii israeliilor. Drept pentru care unii cercettori au numit-o: "Cartea restaurrii", '"Cartea repatrierii 7' sau "Cronica rmiei lui Iuda".

9.2. AUTORUL I TIMPUL SCRIERII CRII

Toate evidenele l consider pe crturarul Ezra autorul crii Ezra. Chiar i o analiz sumar a textului va evidenia faptul c cele dou capitole: apte i opt ale crii constituie materialul scris la persoana nti. Materialul celorlalte capitole a putut fi preluat din alte nsemnri sau cronici deja existente. Este tiut faptul c alturi de Moise i de Samuel, Ezra face parte din marel e triumvirat al celor mai de seam oameni responsabili de scrierea Vechiului Testament. Talmudul l consider pe Ezra, ca mare crturar cruia i se atribuie: nfiinarea n Babilon (nc n timpul captivitii) a instituiei "Sinagoga cea mare", o vestit coal rabinic ce s-a ocupat cu pstrarea nvturii legii lui Dumnezeu ntre cei din exil i cu scrierile evreieti. Ezra a fost supranumit i "Omul marii Sinagogi"; formarea i organizarea canonului Vechiului Testament n cele trei mari seciuni"; Torah, Neviim i Ketuvim ("Legea", "Profeii" i "Scrierile Sfinte"); alctuirea Cronicilor mprailor lui Iuda i scrierea crilor Ezra i Neemia; nfiinarea sinagogilor dup repatriere, ca centre de educaie rabinic. l calific fr echivoc pe Ezra ca autor al acestei scrieri i ca persoan important n planul mre al lui Dumnezeu. Considernd c activitatea lui Ezra s-a desfurat n timpul domniei regelui rtaxerxes I (cea 464-423 .H.), c Neemia a fost guvernator n Ieaisalim n 445 i 433 .H., iar Ezra a precedat pe Neemia venind la Ierusalim n anul al aptelea al lui Artaxerxes (7:8) (cea 458 .H.), data scrierii crii Ezra poate fi plasat ntre anii 458-457 i.H. Oricum, nu mai trziu de 450 .H.
125

Halley, op.cit., p. 229.

9.3. CADRUL SCRIERII

Din punct de vedere geografic, evenimentele prezentate n cartea Ezra se petrec n Mesopotamia, n Imperiul Medo-Persan i n Palestina, la Ierusalim, mprejurrile istorice sunt deosebit de semnificative. Imperiul babilonian s -a prbuit sub mezi i peri i Babilonul a czut n anul 539 .H.. Cirus cel Mare. mpratul persan ridicat de Dumnezeu la crma imperiului, a hotrt s anihileze represaliile impuse de asirieni i babilonieni asupra teritoriilor cucerite. El a dat un edict de repatriere a tuturor celor deportai (cea 535 .H). n acelai timp a acordat repatriailor libertate religioas. n mod special i -a sprijinit pe evrei s se repatrieze, s restaureze templul la Ierusalim i s

reorganizeze slujirea adevratului Dumnezeu, conform Legii primite prin Moise. Aceste evenimente cruciale din istoria omenirii s-au petrecut sub providena concret i autoritatea deplin a Dumnezeului cerului i al Pmntului, Stpnul i furitorul ntregii istorii. 126
l

" cf. The Criswell Bible Study, p. 562. n felul acesta se explic faptul c evenimente de o att de mare amploare constituiau mpliniri precise ale Cuvntului Domnului spus cu sute i zeci de ani nainte prin profeii Isaia l Ieremia. Isaia l numete pe Cir "Pstorul" i "Unsul" Domnul ui (s. 44:28; 45:1; Ier. 25:11-12; 29:10).

Primii repatriai sub conducerea lui Zorobabel, mare guvernator, i a lui Iosua, mare preot, au nceput reconstruirea templului cu sprijinul lui Cir. Lucrarea a fost ncurajat i scoas din punctele moarte de ctre profeii Hagai i Zaharia. Zidirea s-a terminat n anul 516 .H.. Mai trziu s-a procedat la fel cu refacerea zidurilor cetii Ierusalim sub conducerea guvernatorului Neemia i a marelui preot Ezra, care au condus cel de al doilea i al treilea convoi de repatriai n anii 458 .H. i respectiv 445 .H.

9.4. TEMA I SCOPUL CRII EZRA

Cartea Ezra relateaz ntoarcerea evreilor din robia babilonian dup aptezeci de ani de exil i primii pai n procesul restaurrii. Accentul cade pe prima etap: restaurarea spiritual. Se reconstruiete altarul arderilor de tot i apoi templul. Cartea prezint i felul piedicilor i depirea acestora n procesul restaurrii. De asemenea, demonstreaz c Domnul nu -i leapd poporul, ci se ndur iari de el, dup ndurarea Sa cea mare ( Plngerile lui Ieremia 3:31-32). Scopul acestei scrieri de proporii reduse este s reaminteasc evreilor de primordiala lor chemare de a fi o "mprie de preoi" indicnd spre Marele Preot i mprat, Isus Hristos, Mesia. De aceea, coninutul crii pune accentul pe cele dou mijloace caracteristice menirii naiunii alese ca mijloc al venirii lui Hristos: restabilirea sistemului nchinrii i jertfelor conform Legii i citirea i nvarea Legii Domnului. Aa cum precizeaz Jensen c unele cuvinte i expresii cheie n Ezra sunt: s-au sculat", Ierusalim", porunca lui Cir", casa Domnului", Mna Domnului a fost asupra lui", Legea Domnului" i Cuvntul Domnului". Toate acestea ilustreaz n mod strlucitor att tema, ct i scopul crii.

9.5. STUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Coninutul crii Ezra poate fi uor studiat mprindu -1 n conformitate cu cele dou ocazii de revenire a deportailor. Cele dou pri sunt: 1) ntoarcerea primului convoi - Restaurarea sub Zorobabel (1:1-6:22) 2) ntoarcerea celui de-al doilea convoi - Reformele sub Ezra (7:1-10:44). 9.5.1. NTOARCEREA PRIMULUI CONVOI RESTAURAREA SUB ZOROBABEL (1:1-6:22) Aceast prim parte a crii cuprinde decretul lui Cir, raportul ntoarcerii primului grup, prioriti privind restaurarea i reconstruirea templului. 9.5.1.1. DECRETUL LUI CIR (1:1-11) Politica distructiv a asirienilor i babilonienilor era aceea de dislocare de populaie prin deportare din teritoriile cucerite i nlocuirea acestora cu o alt populaie, favorabil lor. Numai intervenia direct a lui Dumnezeu a fost aceea care a ntors n mod radical roata istoriei prin edictul de repatriere dat de Cir. Aceeai putere divin i-a determinat att pe mprat, ct i pe ceilali locuitori ai imperiului ca, nu numai s-i lase pe evrei s plece, ci i s le ofere daruri preioase din aur i argint, pentru a -i ajuta s rezideasc templul. n acelai timp, Dumnezeu i-a impulsionat pe unii dintre deportai s ia aceast hotrre de a se ntoarce. mpratul Cir considerat c este bine s restituie vasele i uneltele de aur i de argint n numr de cinci mii patru sute, pe care Nebucadnear, regele Babilonului, le luase din Casa Domnului. 127 La temelia ntregii aciuni st hotrrea de nestrmutat a Atotputernicului Dumnezeu. Chiar dac a hotrt sa -

i pedepseasc poporul trimindu-1 n exil pentru a-1 face s se scrbeasc de nchinarea la idoli (vezi Psalmul 137), totui Dumnezeu determin recompensarea lui Israel pentru anii de robie. Aa cum s -au ntors din robia Egiptului mbogii, aa se ntorc i din robia Babilonului (1:4 -11: Exod 12:35-36). 9.5.1.2. RAPORTUL NTOARCERII (2:1-70) Aa cum luarea n captivitate s-a produs n trei etape, tot aa i ntoarcerea n ar a avut loc n trei fraze: 1) sub conducerea lui Zorobabel i a lui Iosua (1:8-11); 2) sub conducerea lui Ezra (capitolul 7,8); 3) sub conducerea lui Neemia. Aici este redat lista cu cei care au constituit primul ealon (2:1 -64). Numrul total al celor nscrii n liste a fost de patruzeci i dou de mii trei sute aizeci de ini. 128 ntre acetia sunt inclui brbai i capi de familii, preoi, levii. cntrei i uieri, slujitori la templu i descendeni ai slujitorilor lui Solomon. La toi acetia se mai adaug i slujitori din diferite familii, precum i persoane a cror identitate nu era clar. nc de la prima repatriere s-a cutat respectarea Legii Domnului, astfel c aceia ale cror nume nu au fost gsite n crile spielor de neam preoesc au fost ndeprtai de la preoie (v. 61-63). Repatriaii au luat cu ei i posesiunile de care dispuneau: cai, catri, cmile, mgari etc. Toate acestea i-au ajutat n lucrarea de restaurare care i atepta. 9.5.1.3. PRIORITILE RESTAURRII (3:1-7) La ntoarcerea lor din exil, repatriaii dovedesc o maturitate spiritual considerabil. Primul lucru pe care l restaureaz este altarul Domnului, artnd prin aceasta c prioritatea lor numrul unu era reaezarea adevratei nchinri (dup Legea Domnului). Aflndu-se n luna a aptea, "iri". repatriaii procedeaz la prima srbtorire a "corturilor"' aducnd toate jertfele prescrise i apoi statornicind jertfele zilnice i periodice la timpurile cerute de Lege.
127

Era obiceiul cuceritorilor s ridice i idolii cetilor cucerite. Evreii neavnd o imagine a Dumnezeului lor, Nebucadnear a luat uneltele din Casa Domnului, desigur i pentru c ele constituiau o mare cantitate de aur. Chivotul, elementul cel mai sacru s -a pierdut cu ocazia drmrii Ierusalimului. 18 Diferenele care apar n prezentarea cifrelor se explic prin faptul c, n cele mai multe cazuri, nu erau numrai femeile i copiii.

Srbtoarea corturilor era i srbtoarea mulumirii. Ce potrivit fel de a ncepe restaurarea ! In acelai fel au fost puse i temeliile naiunii alese: cu Avraam care cltorea din loc n loc, zidea altare i aducea jertfe adevratului Dumnezeu. O dat restabilit legtura cu Iahve, ei puteau s nainteze n vastul cmp de lucru al restaurrii. 9.5.1.4. RECONSTRUIREA TEMPLULUI (3:8-6:22) Temeliile templului au fost puse n luna a doua a celui de al doilea an de la venirea lor la Ierusalim. Evenimentul a fost marcat printr-un serviciu special de dedicare, n care cetele cntreilor aduceau slav lui Dumnezeu pentru ndurarea Lui cea mare. Tinerii tresltau de bucurie vznd mplinirea visului sdit n adncul sufletelor lor. n acelai timp, cei mai n vrst, care cunoscuser gloria templului lui Solomon, plngeau la vederea lucrrii de proporii att de reduse (3:10-13). In timp ce construirea templului nainta, oficial itile samaritene s-au mpotrivit acestei lucrri. La nceput, le-a cerut lui Zorobabel i celorlali conductori s-i lase i pe ei s participe. Fiind refuzai, au cutat s mpiedice lucrarea provocnd intrigi n rndurile repatriailor. Dup moartea mpratului Cir i a succesorilor lui, i-au scris noului mprat Artaxerxes nvinuindu -i pe iudei de rebeliune. Drept urmare, mpratul a ordonat oprirea lucrrii (4:1 -24). Dei condiiile^ internaionale s-au schimbat, lucrarea s-a ntrerupt timp de cincisprezece ani. ns profeii Hagai i Zaharia au mustrat i apoi i -au ncurajat pe iudei s renceap lucrarea. Cnd autoritile samaritene au ncercat din nou

s mpiedice lucrarea, au apelat la mpratul Dariu n vederea unei decizii. Fcndu-se cercetri la curtea persan a fost descoperit hotrrea mpratului Cir cu privire la construirea templului. Atunci mpratul Darius a poruncit dregtorilor din Samaria s -i lase pe iudei s continue lucrarea i s -i sprijine cu finane provenite din drile pentru mprat, ct i cu materialele necesare pentru meninerea culturii i aducerea jertfelor la Ierusalim. Lucrarea a fost terminat n anul 516 .H., n ziua a treia a lunii Adar, n al aselea an al domniei lui Dariu (6:15), la circa aptezeci de ani de la distrugerea templului anterior. Sfinirea templului a avut loc cu ocazia srbtorii Patelui, n anul respectiv. Repatriaii erau plini de bucurie, srbtorind mpreun att mplinirea visului lor de restaurare, ct i comemorarea ieirii prinilor lor di n robia Egiptului. 9.5.2. NTOARCEREA CELUI DE AL DOILEA CONVOI REFORMELE LUI EZRA (7:1-10:44) Capitolele apte i opt prezint pregtirea de plecare i venirea Iui Ezra la Ierusalim. El a venit n anul 457 .H., la circa 60 de ani dup terminarea templului. El a plecat ca trimis al mpratului i al curii persane pentru a -i inva pe cei din Iudeea legea Domnului i nsoea grupul de deportai care au hotrt s se ntoarc. Totodat, i s-au ncredinat argintul i aurul druit de curtea imperial i de ali evrei pentru templu i s-a dat porunca ferm de a mplini totul dup legea Domnului, chiar pe cheltuiala mpratului. uy Ceata celor repatriai a pornit de la rul Ahava, n urma postului i rugciunii, bazndu-se pe mna cea bun a Domnului care era cu ei. Ajuni la Ierusalim au predat vistieriei templului toate darurile primite i au adus jertfe de mulumire lui Dumnezeu (8:30-36). Capitolele nou i zece prezint reforma spiritual care a avut loc sub conducerea lui Ezra. Spre marea sa dezamgire, marele crturar a descoperit c repatriaii din Ierusalim se deprtaser mult de Legea Domnului, chiar i preoii i leviii ncepuser din nou s practice urciunile idoleti sub influena soiilor canaanite pe care i le-au luat. Chiar i cpeteniile poporului erau printre primii care s-au abtut n felul acesta. Faptul acesta 1-a umplut pe Ezra de amrciune, i-a sfiat hainele de durere i a postit naintea Domnului. Apoi, cnd poporul s -a adunat n jurul lui, el a rostit o cutremurtoare rugciune de pocin. n aceast rugciune el mrturisete pcatele poporului identificndu-se cu acesta. n ncheiere el face un sumar al ntregii mrturisiri spunnd: Doamne. Dumnezeul lui Israel, Tu etidrept; cci astzi noi suntem o rmi de robi izbvii. Iatne naintea Ta ca nite vinovai, i din aceast pricin nu putem sta naintea Ta.(9:15) Duhul pocinei a venit i asupra celor care l nconjurau pe Ezra n timp ce plngea naintea Domnului. A nceput mrturisirea pcatelor i cpeteniile au propus msura radical de izgonire a femeilor strine i l-au ndemnat pe Ezra s treac la msuri concrete. El i-a pus pe preoi i levii s jure c vor respecta legea Domnului i apoi a convocat la Ierusalim pe toi brbaii din Iuda i Beniamin. n condiii de ploaie i frig (cci era in luna a noua) a avut loc o adunare de pocin i au hotrt ca in faa autoritilor locale fiecare s se prezinte pentru desfacerea cstoriei neconforme cu Legea Domnului. n scopul acesta au format un consiliu constituit din capii de familii i prezidat de Ezra. Timp de trei luni de zile au soluionat o sut zece cazuri de cstorie nengduite pe care le-au desfcut. Au fost doar patru persoane care s -au mpotrivit acestei msuri severe de pocin (15:19). Desigur, consiliul a rezolvat n conformitate cu legile civile i situaia copiilor din aceste familii. 13' Msura a fost ntr-adevr drastic, ns pocina deplin rmne singura

garanie pentru ntoarcerea la Dumnezeu care nenlturat va produce mari dezastre.

129

singura

protecie

mpotriva

pcatului
c un In se

The Lion Handbook Io the Bible. p. 308. David & Pat Alexander au apreciat grupul care nsoea pe Ezra deine daruri pentru templul din Ierusalim n valoare de milion de lire sterline. 130 N.I. V. Study Bible, p. 676. "n caz de divor copiii erau dai n ngrijirea mamei ... Babilon copiii erau ncredinai mamelor pentru a -i crete i nu aveau dreptul s recstoreasc, potrivit cu codul Hammurapi, pn nu creteau copiii mari." CAPITOLUL X

NEEMIA RESTAURAREA CETII IERUSALIM

Aa cum cartea Ezra a relatat prima parte a refacerii vieii naionale evreilor, cartea Neemia prezint istoria celei de a doua faze. Dumnezeu, care a gsit oamenii potrivii pentru restaurarea spiritual repatriailor, va gsi i persoana necesar pentru a doua faz a restaurrii rezidirea cetii Ierusalim. Cu privire la aceasta Halley spune:
Neemia a mers la Ierusalim de treisprezece ani. ns Ezra pe popor religia. Neemia a cu autoritate de la regele i s restaureze Ierusalimul ca o cetate fortificat. l31 a (444 fost venit Persiei .H.). un ca s Ezra preot, i era care guvernator reconstruiasc

a a -

acolo nva civil, Zidul

10.1. TITLUL CRII

Cartea Neemia poart numele personajului principal, iT/pl? /Neemia/, paharnicul mpratului persan Artaxerxes, trimis cu scopul de a conduce lucrrile de zidire a cetii Ierusalim. El a venit la Ierusalim n dou perioade: n 445-44 .H. i respectiv 432 .H.. La nceput, crile Ezra i Neemia au fost considerate ca o singur carte. Se pare c separarea n dou cri ncepe cu traducerea lui Ieronim - Vulgata. Neemia a fost un evreu nscut n Babilon i numele nseamn "Mngierea lui Iahve". Probabil a fost nscut ntr -o familie aristocrat, cci de tnr ajunge s dein importanta funcie de paharnic al mpratului Artaxerxes al Persiei. Toate acestea evideniaz calitile alese ale acestei persoane, ct i consacrarea lui naintea Dumnezeului adevrat al evreilor, care n providena Sa folosete persoana, ct i mprejurrile create pentru a direciona bunvoina monarhului persan n vederea reconstruirii cetii Ierusalim. Jensen noteaz:
Neemia a fost cu adevrat un om al lui Dumnezeu, umplut cu Duhul Sfnt. El a avut o ureche sensibil la vocea lui Dumnezeu chiar n ce privete detaliile lucrului pe care l fcea (2:12; 7:5). Rugciunea a fost o parte natural i esenial a vieii sale. El a tiut ce era munca i a lucrat, inspirnd i pe alii s fac la fel ... i cnd unii din oamenii si s-au descurajat, el a ndreptat ochii lor spre ajutorul Domnului i a gsit un rspuns
308

imediat. Conductor, muncitor, soldat, slujitor al lui Dumnezeu - acesta a fost Neemia.132

10.2. AUTORUL I TIMPUL SCRIERII

Sursele evreieti afirm c Ezra a scris cartea sa, referindu -se desigur la cartea Ezra-Neemia, care era una singur. n acelai timp ele afirm c aceast carte a fost terminat de ctre Neemia. Criswell este de prere c "Neemia a adugat cartea sa ca un apendice la aceea scris de ctre Ezra."133 Concluzia evident este c Ezra a scris cartea care i poart numele i unele pri din cartea care poart numele lui Neemia. Faptul c unele pri au fost scrise de ctre Neemia nsui reiese din evidenele interne. Anumite pri ale crii conin memoriile sale (1:1-7:5; 11:1-2; 12: 27-43; 13:4-31). Listele familiilor evreieti

care sunt identice cu cele din Ezra 2:1-70 au putut fi luate din surse preexistente. Avnd n vedere c Neemia a servit ca i guvernator la Ierusalim de dou ori (n 445 i a doua oar n 433 .H.), timpul scrierii crii este secolul al cincilea .H. Unii au considerat anul 420 .H.."
134 '

10.3. CADRUL CRII NEEMIA

Att cadrul geografic, ct i cel istoric sunt aproape identice cu cele ale crii Ezra. Evenimentele se petrec n Susa, capitala imper iului Persan, pe vremea mpratului Artaxerxes I (465-425 .H.), cnd Neemia era paharnicul mpratului, i la Ierusalim, unde el vine s construiasc zidurile cetii. De asemenea, se petrec n timpul lui Cir, mpratul Persiei (550 -530 .H.), care a dat edictul de eliberare a evreilor din captivitate, i a lui Dariu (521 -486 .H.), care, de asemenea, a fost favorabil proiectelor de restaurare ale evreilor, crora le-a urmat, n anii 465-423 .H., Artaxerxes Longimanus I, care, i a acceptat s fie o unelat n mna lui Dumnezeu n vederea planurilor Sale. Pe vremea lui Artaxerxes I a avut loc (n 458 .H.) ntoarcerea celui de-al doilea convoi de repatriai din Babilon sub conducerea lui Ezra, precum i ntoarcerea celui de-al treilea convoi sub Neemia, n anul 445 .H. n ambele cazuri Artaxerxes a oferit sprijin mprtesc celor care s -au ntors i lucrrilor fcute la Ierusalim.

10.4. TEMA I SCOPUL CRII

Ca o natural continuare a crii Ezra, cartea Neemia dovedete cum o real restaurare spiritual duce la restaurarea din punct de vedere fizic, economicosocial i politic care sunt tot att de importante n planul lui Dumnezeu pentru
Jensen, op.cit., p. 234.
132
7 i------------* MT' "'

l3

The

Criswell

StudyBible,

p.576.

Jensen, op.cit., p. 234.

poporul Su. Pentru aceasta este nevoie de dedicarea total a lui Neemia. Cartea arat cum zidurile drmate ale Ierusalimului sunt rezidite, n mijlocul opoziiei i piedicilor ridicate de vrjmai, prin devotamentul i conducerea competent a lui Neemia. Tot n felul acesta, credina evreilor ntori din captivitate fusese restaurat prin devotamentul i munca struitoare a crturarului Ezra. Cea mai mare parte a crii trateaz restaurarea zidurilor cetii Ierusalim, ns n partea a doua las s se ntrevad c rezultatele obinute pe plan fizic vor conduce la o alt nviorare: cea spiritual, att de necesar poporului, cu chemarea din partea lui Dumnezeu de care se bucurau israelitii. Scopul crii este s arate cum Dumnezeu a venit n ajutorul deportailor repatriai, n nzuina de a -i relua locul n "ara fgduinei" i rolul n perpetuarea revelrii mandatului mesianic ncredinat prinilor lor.

10.5. SCHEMA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

i coninutul crii Neemia poate fi uor mprit n dou pri astfel: 1. Reconstruirea zidurilor cetii (1:1 -6:19). 2. Reforma religioas (7:1-13:31). 10.5.1. RECONSTRUIREA ZIDURILOR IERUSALIMULUI (1-6) Aa cum restaurarea spiritual nu a fost simpl, tot aa nu a fost simpl nici lucrarea de reconstruire a cetii. Era nevoie de cineva care s preia viziunea din partea lui Dumnezeu - s fie gata s-i nsueasc o asemenea ncredinare riscant - i apoi s lucreze cu zel spre a depi toate piedicile aflate n calea realizrii mreei lucrri. 10.5.1.1. PAHARNICUL VIZIONAR (1:1-11) Figura luminoas a edilitarului reconstruirii cetii Ierusalim dup exil a fost modelat n condiiile captivitii i ale ataamentului su sincer de poporul i Dumnezeul poporului su. Samuel Schultz l caracterizeaz:

Detandu-se ca una dintre figurile cele mai cunoscute din era post-exilic, el i-a slujit efectiv poporul ncepnd din 444 .H..E1 a renunat la poziia sa de la curtea persan pentru a-i seni propria naiune n reconstruirea Ierusalimului. Handicapul su fizic, ca eunuc, a devenit un avantaj pentru slujirea devotat i conducerea remarcabil din anii cnd a fost guvernator activ al statului evreiesc.135 Neemia nu-i gsete implinirea n postul lui de ncredere i prestigiu la curtea regal a Persiei. Gndul lui este la pmntul rii sale, cu cei ntori din captivitate i cu cetatea prinilor si. Cnd rudeniile sale i aduc veti proaste despre poporul i cetatea sa iubit, el este profund micat, se ntristeaz i se 135 Schultz, op.cit., p. 286. dedic postului i rugciunii. Din rugciunea sa de pocin se vede clar c a avut viziunea pentru care Dumnezeu l pregtise. Se identific cu propriul popor, ca Moise altdat, i va folosi privilegiile i poziia de la curte pentru a da curs chemrii Celui Preanalt. Ateptnd prilejul nimerit, continu s trateze problema cu Dumnezeu. 10.5.1.2. Preluarea nsrcinrii riscante (2:1-20) Cine nu-i poate da seama c nsrcinarea construirii zidurilor Ierusalimului era o treab deosebit de riscant ?! ntrebat fiind de ctre mprat despre ntristarea care I se putea citi pe fa, alesul lui Iahve ndrznete i-i destinuie durerea inimii pentru dezastrul Ierusalimului. Riscul de a veni n faa monarhului cu problemele unei ceti inute sub restricii le acestuia era considerabil. Cum "inima mpratului este n mna Domnului", Dumnezeu i-a dat lui Neemia trecere n faa lui Artaxerxes, care a aprobat cererea lui, dei aceasta devenise deja ndrznea, solicitnd de-acum i sprijin (n recomandare i chiar material) din partea mpratului pentru proiectul inimii sale. Din cerina lui se ntrezrete poziia de guvernator al Ierusalimului pe care o cerea Neemia i pe care o primete ntocmai. Nimic n-a fost prea mult atunci cnd Mna cea bun a Dumnezeului lui era peste el (2:1-8). Complexitatea nsrcinrii se dezvluie la primul contact cu Sanbalat i Tobia136, care au privit cu rezerve o astfel de iniiativ (2:9-10). O ultim, ns nu cea mai nensemnat, latur a ncredinrii i a riscului nsuit consta n contactul cu situaia dezastruoas i nduplecarea inimii repatriailor pentru a-i nsui i ei viziunea. Neemia d ocol cetii noaptea, n secret, pentru a vedea cu ochii si situaia. Apoi cu nelepciunea de sus le-a expus planul i le-a mrturisit despre cluzirea divin de care a avut parte i astfel s-a dat startul marii lucrri. 10.5.1.3. Desfurarea dificilei lucrri (3:1-6:19) Partea cea mai dificil abia urma, ns nsufleii de Duhul Domnului i de exemplul lui Neemia, ncepnd cu ma rele preot i continund cu cei din popor, dup familiile fiecruia, au pornit lucrarea ncepnd de la poarta oilor, de jur mprejur, fiecare familie prelund o anumit poriune din zid, ncepnd fiecare din dreptul casei lui. Felul n care s-a lucrat dezvluie clar calitatea de bun strateg i de conductor a lui Neemia (3:1-32). Curnd poporul, care lucra cu mare entuziasm, are de ntmpinat opoziia vrjmailor Sanbalat Tobia i a arabilor, amoniilor i a altor locuitori ai inuturilor din jur. Acetia au ridiculizat pe cei ce munceau i i-au terorizat (4:1-3; 7-8). Presiunii din afar i se adaug i frica i descurajarea celor din Iuda
136

cf. The Criswell Study Bible, p. 578. Sanbalat este identificat de Iosif Flaviu ca "satrap al Samariei" n timpul stpnirii persane, unul dintre guvernatorii crora li s-a adresat Neemia. Tobia putea fi eful amoniilor din zon sau secretarul lui Sanbalat (6:17-19) Amndoi au constituit obstacolul din afar cel mai periculos n calea realizrii lucrrilor de restaurare, fiind acompaniai i de Gheem Arabul, poate un eic

al armatelor arabe din zon (2:19).

(4:10). Ca un bun credincios, Neemia a apelat la rugciune fierbinte ctre Dumnezeu, iar ca bun conductor a organizat att lucrul n continuare, ct i paza zidurilor. Ziua era destinat zidirii, iar noaptea vegherii. Programul era fr ntrerupere pentru mult timp (4:1-23). Cnd ncercrile din afar au fost pentru un moment depite, au izbucnit cele dinuntru. O mare nedreptate social a fost descoperit. In timp ce Neemia i cu ceilali din Persia au fcut tot ce au putut pentru a rscumpra sclavi evrei i acum ca guvernator al Ierusalimului suporta cheltuielile pentru hran din propriile venituri i ajuta pe sraci, cei bogai din Iuda cereau dobnd pentru banii mprumutai frailor lor sraci, care i amanetaser ogoarele i se vindeau pe ei nii ca sclavi din pricina datoriilor (5:1-10). Lucrul acesta era mpotriva legii Domnului (Ex. 22:25) i a generat mari nemulumiri n popor. Neemia i -a mustrat aspru pe cei ce fceau asemenea lucruri i le-a poruncit s restituie frailor lor ogoarele, viile i casele, ct i a suta parte din dobnda cerut, determinndu -i s asculte. Neemia nsui a lucrat alturi de ei i a cheltuit din propriile posesiuni pentru lucrare, oferind zilnic hran multora, fr s primeasc drepturile cuvenite dregtorului (5:10-19). Un nou val de piedici din partea celor din afar pune iari la ncercare lucrarea. Aceiai dumani caut acum s scape de Neemia, care era sufletul lucrrii. Mai nti, ncearc s -1 ademeneasc s mearg la ei pentru a -1 face s prseasc Ierusalimul (6:1-4). Neemia ns a refuzat invitaia n mod delicat. n al doilea rnd, ncearc s -1 intimideze, trimindu-i scrisori prin care se insinueaz zvonul c Neemia ar cuta s se rscoale mpotriva mpratului i l invitau s se sftuiasc mpreun. El ns, simplu, le-a comunicat c zvonurile nu erau adevrate i a refuzat s participe la ntlnire. In final, l-au pltit pe prorocul einaia care 1-a anunat pe Neemia c vor veni vrjmaii s-1 omoare i l ndemna s se refugieze n templu i s se nchid acolo pentru a se salva (6:10). Acesta ar fi fost un act de profanare a templului, prin care ei cutau s-1 compromit. Apelnd la Dumnezeu n rugciune, credinciosul slujitor al lui Dumnezeu a descoperit falsitatea prorocilor i a refuzat s le urmeze sfatul - s-a ncrezut n Dumnezeu (6:10-14). Dup cincizeci i dou de zile, zidul a fost terminat i toi cei din jur au cunoscut c Dumnezeu era cu poporul Su. Iar Ierusalimul era din nou o cetate fortificat. 10.5.2. REFORMA RELIGIOAS (7:1-13:31) stare s neleag (brbai, femei i copii) Legea. La auzirea Cuvntului Domnului tot poporul a fost cuprins de un duh de pocin i a nceput s plng naintea Domnului. ntruct au redescoperit cum trebuie inut srbtoarea corturilor (aspect care i-a surprins n timp ce studiau Legea), israeliii au construit corturi i au srbtorit praznicul, pentru prima dat de la timpul lui losua, aa cum prevedea Legea i cu o mare bucurie (8:1-18). Trebuie remarcat faptul c toate adevratele treziri spirituale: n timpul regelui Iosia, n timpul Reformei lui Martin Luther i altele s -au declanat n urma cercetrii Cuvntului lui Dumnezeu. Tot astfel, dup srbtoarea corturilor n timpul creia s-a continuat studierea Legii Domnului, s-a declanat o pocin a naiunii, nsoit de post i rugciune i profund nchinare naintea Domnului din partea tuturor celor ce aparineau poporului Domnului. n aceast atmosfer Ezra a rostit n numele ntregii adunri faimoasa rugciune de pocin (9:1-37). El a trecut n revist ntreaga istorie a naiunii alese de la originile ei (cu Avraam) i pn n timpul lor. A istorisit felul n care Dumnezeu i-a iubit, condus i ocrotit ns i felul n care ei s-au abtut de multe ori i au fost pedepsii. A mrturisit pcatele i a cerut ndurarea lui Dumnezeu i iertare pentru poporul Su. La sfritul rugciunii au ncheiat n scris un legmnt, care a fost semnat i

parafat de cpeteniile poporului, preoi i leviti. Acetia toi s-au angajat solemn s umble n legea lui Dumnezeu (9:38-10:31). De asemenea, au luat hotrri ferme cu privire la aducerea zeciuielilor i a drilor ctre templu i organizarea i ntreinera leviilor i a preoilor care s asigure slujirea dup Lege (10:32-39). A urmat repartizarea locuitorilor n capital i n restul oraelor i satelor. Cpeteniile poporului s-au aezat la Ierusalim. Dintre ceilali, cte unul din zece a fost ales prin sori s locuiasc n Ierusalim (11:1-36). S-a fcut i numrarea preoilor i a leviilor (12:1-26). La sfritul tuturor acestor aciuni sfinte, care au fost mplinite n spiritul reformei potrivit cu Legea, a avut loc srbtoarea sfinirii zidurilor cetii. Cntreii cu instrumente au fost organizai n dou coruri, fiecare n fruntea unei procesiuni mpreun cu cpeteniile poporului i urmai de mulimea adunat. Cele dou procesiuni, au pornit din acelai loc pe zidul cetii, n sens invers una fa de cealalt i s-au ntlnit mpreun la templu. Acolo a avut loc ceremonia sfinirii zidurilor, s -au adus jertfe i cntri cu strigte de bucurie. Apoi au fost rnduii i dregtorii templului (12:27 -47). n anul 433 .H., dup ce a sfrit ntreaga lucrare, Neemia s-a ntors la mpratul Artaxerxes (2:6; 13:6 i 5:14). A revenit la Ierusalim n anul 425 .H., cnd a fost nevoit s fac o alt reform spiritual. La ntoarcerea sa n Ierusalim, Neemia a descoperit c se fcuser diferite abuzuri n absena lu i. Tobia, care nu era israelit, primise dreptul s locuiasc n odile aparintoare templului, zeciuielile pentru levii nu se aduceau i nu era respectat Sabatul, iar m uli dintre israelii se cstoriser cu femei strine. Neemia a aplicat msuri severe celor care s-au abtut i a mustrat cpeteniile pentru abaterile svrite. A ordonat ndeprtarea din Casa Domnului a celor care nu trebuiau s locuiasc acolo precum i respectarea Sabatului, oprind comerul i alte lucrri n aceast zi. Neemia a trata t deosebit de sever pe cei care se cstoriser cu femei strine i ai cror copii nu mai tiau s vorbeasc limba evreiasc. Unul dintre fiii marelui preot se cstorise chiar cu fiica lui Sanbalat, vrjma al poporului lui Dumnezeu, i Neemia 1-a izgonit Neemia ncheie scrierea lui rugndu-se lui Dumnezeu cu privire la tot ceea ce a tcut ca dregtor i ca mare reformator n poporul Domnului El rmne un model de credincioie, slujire, curie, hrnicie i perseverent n ataamentul su fa de legea Domnului.
CAPITOLUL XI

ESTERA ISTORIA PROVIDENEI DIVINE

Cartea Estera este ultima din colecia crilor istorice n canonul protestant, n canonul evreiesc este una dintre cele cinci suluri "Meghilot" i se citea la srbtoarea Purim. De asemenea, este ultima dintre cele trei cri care prezint perioada restaurrii n istoria israeliilor. n timp ce primele dou (Ezra i Neemia) ilustreaz viaa acelora care s-au repatriat dup exilul babilonian, Estera prezint situaia acelora care, chiar dup ce a fost dat edictul lui Cir, n perioada persan (539 - 333 .H.), au rmas n strintate. Cartea prezint prigoanele dezlnuite asupra evreilor i ncercarea de exterminare a acestora. Dei nu este pomenit numele lui Dumnezeu, suveranitatea i atotputernicia Lui sunt deosebit de clar dezvluite prin felul n care El apr i-i izbvete poporul Su. Pentru cretini, cartea Estera este un frumos ndemn la o total ncredere i dependen de Dumnezeu.

11.1. TITLUL CRII ESTERA

Cartea Estera i-a primit titlul de la numele eroinei principale "Estera", care n limba persan nseamn "stea". n evreiete ea s -a numit HDin /Hadasa/ sau "plant de mir"; planta de mir era ntotdeauna verde i avea flori frumos mirositoare (2:7).' Ea a fost o stea n Israel i a rspndit'mireasma mntuirii.

Este interesant faptul c n Biblie, pe lng cartea Estera, nu mai exist dect o singur carte care poart numele unei femei - Rut. n ambele cri Dumnezeu a folosit cte o femeie pentru a-i ndeplini lucrarea Sa izbvitoare. n prima, o strin moabit Rut este primit n poporul Domnului i cuprins n genealogia Domnului Isus. n a doua carte, o israelit Estera este trimis la neamuri pentru a mijloci n vederea izbvirii poporului de la exterminare.

11.2. AUTORUL CRII ESTERA

Autorul crii este necunoscut. Unii cercettori consider c a de ctre o persoan care a trit n ultima parte a secolului V nainte Isus, cnd a avut loc aciunea. Iosif Flavius a lansat ideea c aceast scris de ctre Mardoheu, prere care a fost contestat pe baza capitolului 10:2-3 din care reiese c Mardoheu ar fi murit deja, din moment ce
' cf. Jensen, op.cit., p. 242.

fost scris de Domnul carte a fost textului din

ntreaga aciune este redat la timpul trecut. Este clar c autorul a fost un evreu care a cunoscut viaa persan a timpului respectiv. Citind versetul 20 din capitolul 9 aflm c el se ocupa cu scrisul la curte. Talmudul o numete "Cartea marelui om al sinagogii", care putea fi Ezra sau chiar Neemia.

11.3. CADRUL CRII ESTERA

Evenimentele cuprinse n cartea Estera se petrec n secolul al cincilea nainte de Hristos, dup ce evreii din primul convoi de repatriai au sosit sub conducerea lui Zorobabel (536 .H.) i nainte de ntoarcerea celui de -al doilea grup, condus de Ezra (458 .H.). Sub acest aspect Halley precizeaz: Dei aceast carte urmeaz dup cartea Neemia, din punct de vedere cronologic evenimentele prezentate n ea preced cartea Neemia cu circa treizeci de ani. Se spune c Estera a fcut posibil lucrarea lui Neemia. 138 Perioada corespunde cu timpul domniei mpratului Ahavero, numit i Xerxes I, care a domnit n Persia ntre anii 486-464 .H. Astfel, evenimentele din cartea Estera pot fi plasate ntre capitolele ase i apte ale crii Ezra. Din punct de vedere geografic, evenimentele se petrec n oraul Susa, capitala imperiului Medo-Persan n Mesopotamia la o distan de 150 mile nord de Golful Persic. Era aceeai cetate n care a slujit profetul Daniel i unde a avut viziuni din partea Domnului (Dan. 8:2). '"Unii au es timat c n Persia i n Babilon, n timpul desfurrii evenimentelor relatate n cartea Estera, triau aproximativ dou - trei milioane de locuitori evrei/' 139

11.4. TEMA l SCOPUL CRII ESTERA

Cartea Estera dezvluie un segment din istoria evreilor rmai n Persia Idup eliberarea lor din exilul babilonian. n multe momente din istorie, poporul evreu i-a atras mpotrivire din partea celor din jur. ntr-o astfel de mprejurare a cost ameninat cu exterminarea din imperiul Persan, datorit urii lui Hama n, primul ministru al mpratului Ahavero. Prin providen divin, Estera este ridicat la rangul de mprteas i intervine pentru izbvirea neamului ei. Evreii sunt izbvii i se rzbun pe dumanii lor. Cartea ncepe cu ospul dat n cinstea mpratului i se ncheie cu ospul srbtorii Purim, care marcheaz pbvirea israeliilor, dat n cinstea mpratului mprailor i Domnului brunilor - Dumnezeu. Cartea a fost scris pentru a evidenia providena, nelepciunea i Itotputernicia lui Dumnezeu n ocrotirea poporului Su n vremuri de restrite, i rile unde israeliii erau mprtiai. Prin activitile de fiecare zi ale amenilor, Dumnezeu i manifest providena Sa. Att mpratul, ct i Estera, dardoheu i Haman, urmndu-i fiecare propriul interes, fr s se gndeasc ls Halley, op.cit., p. 237. 9 I Jensen, op.cit., p. 242. acioneaz n direcia mplinirii planului lui Dumnezeu. Voina liber a omului

se mpletete armonios cu suveranitatea i voina desvrit Cartea Estera este o scriere teologic profund, teologia fiind fiecare zi a personajelor din aceast carte.

a lui Dumnezeu. apanajul vieii de

11.5. STRUCTURA I CONINUTULSUMAR CRII

Cartea poate fi uor segmentat n patru pri distincte, astfel: 1. Antecedentele izbvirii (1:1-2:23) 2. Conspiraia mpotriva evreilor (3:1-4:17) 3. Aciunea izbvirii divine (5:1-7:10) 4. Definitivarea izbvirii - Urmri (8:1-10:3). 11.5.1. ANTECEDENTELE IZBRII (1:1-2:23) Deosebit de important este faptul c n providena i pretiina Sa, Dumnezeu pregtete izbvirea pentru ai Si, chiar nainte de a se vedea nevoia de izbvire sau de a aprea pericolul. Aceeai metod a folosit -o Dumnezeu i n ceea ce privete planul Su de mntuire pentru omenire fcut din venicie, n Hristos. 11.5.1.1. ESTERA DEVINE MPRTEAS (1:1-2:20) mpratul Ahavero domnea asupra imperiului vast al Persiei cuprinznd teritoriile de la rul Indus pn n Etiopia (486 - 464 .H.). "Istoricul grec Herodotus l descrie ca fiind un om crud, capricios i senzual, ceea ce se potrivete perfect n aceast carte cu privire la caracterul su."140 Altfel, el a fost cunoscut ca unul dintre cei mai ilutri monarhi ai lumii antice. mpratul a dat un mare osp pentru cpeteniile otirii perilor i mezilor i mai marilor tuturor inuturilor imperiului. Se pare c ospul a fost dat pentru pregtirea faimoasei sale expediii mpotriva Greciei. A purtat lupte la Termopile i Salamina (480 .H.). 141 Ospul a durat o sut optzeci de zile n care mpratul i-a expus att bogia i luxul de care dispunea, ct i manierele sale de gazd primitoare. Dup ospul cpeteniilor a urmat un osp de apte zile oferit tuturor locuitorilor din capitala Susa. n timpul acesta, toi, de la mic la mare, puteau s se ospteze dup voie n grdina palatului. mprteasa Vasti a dat i ea un osp femeilor din casa mprteasc. n ultima zi de osp, n mijlocul veseliei, al turmentrii i poate chiar al dezmului, mpratul a poruncit famenilor si s o aduc pe mprteasa Vasti purtnd pe cap cununa mprteasc, ca mpratul s -i expun frumuseea n faa oaspeilor. Refuzul mprtesei de a se prezenta i a se expune n faa oaspeilor la porunca mpratului a dus la demiterea ei din poziia de mprteas, dup ce
140 Ui

The Lion Handbook cf. Halley, op.cit., pp.237, 238.

to

the

Bible,

p.

313.

mpratul s-a sftuit cu cei apte mari domnitori ai Persiei i Mediei. Toi acetia vedeau n nesupunerea mprtesei pericolul grav de a fi un exemplu negativ pentru toate femeile din imperiu ncurajndu-le la nesupunere (1:1-22). Ca urmare a acestui fapt, s-a dat o porunc n tot imperiul. Fetele fecioare cele mai frumoase trebuiau s fie aduse n capitala Susa, astfel ca dintre ele mpratul s-i aleag una pe care dorea s o fac mprteas. ntre f etele selecionate era i Hadasa sau Estera, o evreic orfan, adoptat i crescut de Mardoheu. vrul ei mai naintat n vrst. Ea era foarte frumoas i bine crescut. Mardoheu o veghea de aproape la poarta palatului, venea zilnic acolo pentru a o urmri pe Estera pe care a sftuit-o s nu-i dezvluie identitatea etnic. Estera a cptat trecere naintea mpratului, care a iubit -o i a ales-o mprteas. "In al aptelea an al domniei lui [Ahavero] Xerxes, ea a fost recunoscut public naintea prinilor printr-un banchet regal"'142(2:l-18). Astfel, prima premis i cea mai de seam n vederea izbvirii de mai trziu a iudeilor a fost pus prin providena lui Dumnezeu. 11.5.1.2. Mardoheu pune temelia viitoarei sale demniti (2:19-23)

Grijuliu pentru soarta fiicei sale adoptive. Mardoheu petrece mult timp la poarta palatului, loc care n condiiile respective era centrul legal i comercial al cetii.143 Astfel, a avut prilejul s descopere planul pe care doi fameni (Bigtan i Tere), ostai n garda regal i pzitori ai odii mpratului, 1au pus la cale n vederea asasinrii stpnului lor. Fapta de demnitate i de contiin civic a lui Mardoheu a fost apreciat i notat n cartea cronicilor curii. Cu aceasta, cea de a doua premis n vederea actului izbvirii evreilor este asigurat. Ce minunat lucreaz Dumnezeu pentru izbvirea poporului Su ! 11.5.2. CONSPIRAIA MPOTRIVA EVREILOR (3:1-4:17) Atacul asupra evreilor din imperiu i intenia de a -i extermina in de ridicarea lui Haman n funcia de prim-ministru i de ambiia lui de a-i rzbuna orgoliul rnit. In timp ce toi ceilali slujitori ai mpratului de la poart i acordau lui Haman onoare pn la nchinare, Mardoheu evreul (poate din pricin c el se nchina numai lui Dumnezeu) refuz s se nchine. Rnit n orgoliul propriu, Haman a hotrt s -1 pedepseasc, ns n vanitatea sa a plnuit s extermine i neamul lui Mardoheu, pe toi evreii din imperiu. Folosind o practic superstiioas, tragerea la sor /pur/ pentru a aciona mtr-o "zi cu noroc", a fixat timpul pentru aplicarea hotrrii n luna a dousprezecea, adic dup nc unsprezece luni. Din fericire, timpul a fost ntocmai cel necesar evreilor nu numai pentru a contracara planul mrav al lui rlaman. ci i pentru a asigura rzbunarea mpotriva lui. Pentru a asigura promulgarea de ctre mprat a legii pentru exterminarea svreilor, Haman i-a ponegrit pe acetia, descriindu-i ca pe un popor ce nu ine Schultz, op.cit., p. 281. 143 The N.I. V. Stucly Bib/e, p. 708. "Faptul c Mardoheu edea la poarta mpratului lonfirm ocuparea de ctre el a unei nalte poziii civice n imperiu". seama de legile mpratului. A oferit vistieriei mprteti un capital de zece mii de talani de argint n scopul sprijinirii acestei aciuni. mpratul i-a druit lui Haman att argint, ct i pe evrei, dndu -i mn liber s acioneze. Exterminarea evreilor a fost hotrt pentru ziua a treisprezecea a lunii a dousprezecea (Adar). n scopul acesta, au fost trimise scrisori n tot imperiul, provocnd astfel groaz n rndurile evreilor. Decretul exterminrii evreilor a produs groaz i ntre locuitorii din Susa. Mardoheu a trecut la cea mai radical msur prin care evreii i exprimau durerea profund. ... i-a sfiat hainele, s-a mbrcat cu un sac i s-a presrat cu cenu. Apoi s-a dus n mijlocul cetii, scond cu putere strigte amare, i a mers pn la poarta mpratului, a crei intrare era oprit oricui era mbrcat cu un sac (4: lb-2). n timpul acesta mpratul i Haman stteau i beau mpreun (3:15b). Protestul public al lui Mardoheu a atras atenia mprtesei, care fusese anunat despre el. Prin trimisul Esterei, Mardoheu i-a fcut cunoscut nenorocirea care se ndrepta asupra evreilor, informnd-o despre decretul mpratului i despre complotul organizat de Haman. n acelai timp, el i-a cerut Esterei s intervin pentru poporul ei la mpratul. La nceput, Estera i-a comunicat lui Mardoheu c o lege expres interzicea oricui s ncerce s intre la mprat fr a fi invitat, sub ameninarea pedeapei cu moartea. Scpa numai persoana creia mpratul i ntindea toiagul lui de aur. Mardoheu i spune Esterei c poate acesta este motivul pentru care a ajuns la mprie. I-a precizat c n cazul n care ea nu va interveni, izbvirea evreilor va veni din alt parte, iar ea i casa ei i vor lua osnda. Prin aceste cuvinte Mardoheu a struit ca Estera s intervin i n acelai timp i-a exprimat propria credin privind izbvirea. Estera i cere lui Mardoheu s posteasc i s se roage mpreun cu toi iudeii din Susa, timp n care ea i servitoarele vor face acelai lucru. Dup aceasta, a treia zi va intra la

mprat dei i risc viaa. 11.5.3. ACIUNEA DIVIN A IZBVIRII(5:l-7:10) mbrcat n inut mprteasc, Estera condus de puterea C elui Preanalt - s-a prezentat n faa mpratului. El i-a ntins toiagul i a primit-o cu dragoste i respect oferindu-i posibilitatea s cear ce dorete. Estera s-a limitat doar s-1 invite pe mprat mpreun cu Haman la un osp. n mijlocul bucuriei de la osp mpratul i ofer Esterei acelai favor, fa de care ea nu face dect s repete i pentru a doua zi invitaia la osp. Comportarea Esterei 1-a determinat pe Haman la mai intens mndrie i satisfacie, care ns i erau umbrite de atitudinea constant ostil a lui Mardoheu. Iniprtindu-le celor din familie ntristarea sa, Haman a fost sftuit s ridice o spnzurtoare i n ziua urmtoare s -i cear mpratului ca Mardoheu s fie spnzurat; astfel, nestingherit, Haman se va putea bucura de favorurile mpratului i ale mprtesei. Dumnezeu ns intervine la momentul cel mai nimerit. n timpul nopii. mpratul nu a putut dormi i a cerut s i se citeasc cronica curii. Auzind din nou despre fapta prin care Mardoheu salvase viaa mpratului, Ahavero i-a dat seama c nu-1 rspltise cu nimic pe binefctorul su. n acel moment, n curte a^ aprut Haman dorind s obin aprobarea pentru spnzurarea lui Mardoheu. ns mpratul i-a luat-o nainte, cerndu-i s spun cum trebuie s fie tratat un om pe care mpratul vrea s -1 cinsteasc. Haman, creznd c este vorba despre el, a spus c un asemenea om trebuie mbrcat n inuta de parad a mpratului i apoi pus pe calul acestuia i purtat prin cetate, iar o cpetenie de seam s -1 prezinte tuturor ca pe omul pe care-1 cinstete mpratul. ndat mpratul a poruncit ca Haman s fac exact cum a spus cu evreul Mardoheu. n modul cel mai ironic, Haman a fost njosit n faa celui pe care voia s -1 distrug. Iar lui Mardoheu i s-a fcut ntocma i dup credina lui. Pentru el izbvirea venise nainte de intervenia Esterei. n ziua urmtoare, la ospul oferit mpratului, Estera l d de gol pe Haman i mijlocete la mprat pentru viaa ei i a poporului ei. La auzul acestei veti uluitoare, mpratul a ieit nfuriat n grdin. ntorcndu-se n palat, 1-a surprins pe Haman aruncat la picioarele Esterei, spre patul ei, n timp ce i cerea viaa de la ea. Gestul lui a fost ns interpretat de mpratul nfuriat ca o ncercare de silire a mprtesei. Aflnd de spnzurtoarea ridicat de Haman pentru Mardoheu, Ahavero a poruncit de ndat ca Haman s fie spnzurat pe ea. Izbvirea evreilor era de acum asigurat. Dumnezeu a ntors rul asupra celui care 1-a iniiat. 11.5.4. DEFINITIVAREA IZBVIRII - URMRI (8:1-10:3) Izbvirea evreilor din mna lui Haman a fost ntr -adevr monumental. Acum aceasta trebuia definitivat i s-a realizat prin urmrile victoriei asupra vrjmaului. Casa lui Haman a fost dat de ctre mprat pe mna Esterei. Descoperi nd legtura de rudenie a mprtesei cu Mardoheu, mpratul 1 -a numit pe acesta din urm prim-ministru, n locul lui Haman. Cu mult dibcie i smerenie, Estera a obinut de la mprat aprobarea pentru un al doilea decret care s dea dreptul evreilor s se apere n ziua prevzut pentru exterminare. Cu aprobarea mpratului, Mardoheu i Estera au trimis n tot imperiul scrisori prin care se contramanda aciunea lui Haman i se arta c evreii aveau dreptul s se rzbune pe cei ce ar ncerca s -i piard (8:1-14). Bucuria i-a cuprins pe evrei pretutindeni pe unde ajungea porunca mpratului. In luna a dousprezecea, n a treisprezecea zi, cnd vrjmaii credeau c vor stpni asupra evreilor, au fost nimicii de ctre acetia. Numai n cetatea Susa, evreii au ucis cinci sute de oameni, ntre care au fost i cei zece fii ai lui Haman. Estera i-a cerut mpratului s le mai acorde evreilor nc o zi de rzbunare i s ngduie ca fiii lui Haman s fie spnzurai pe lemn i expui n Susa. A doua zi,

evreii au mai ucis n capital nc trei sute de oameni, iar trupurile fiilor lui Haman au fost spnzurate, dup dorina Esterei. In comemorarea izbvirii evreilor, zilele de paisprezece i cincisprezece ale lunii Adar, zile anuale de srbtoare i osp, au fost pr ecedate de ziua treisprezece ca zi de post. n aceste zile de srbtoare, evreii i trimit daruri unii altora. Srbtoarea se cheam "Purim", de la numirea de "Pur", adic "sor", prin care Haman hotrse nimicirea evreilor. Cu ocazia acestei srbtori, evreii citesc cu voce tare cartea Estera. O citesc cu voce tare amintindu-i de miracolul izbvirii lor. Henrietta C. Mears precizeaz n cartea sa urmtoarele: Haman a fost Iuda Israelului. El a fost un^ monstru hidos n viaa poporului ales al lui Dumnez eu. n timpul citirii crii Estera n sinagoga evreiasc la srbtoarea Purim, ori de cte ori este pomenit numele lui Haman, adunarea rostete n cor: "Fie ca numele lui s fie vnturat afar", n timp ce bieii mproac cu pietre o bucat de lemn pe care este nscris numele lui.144 n ncheierea crii se arat cum Mardoheu i-a ndeplinit cu cinste slujba slujba care i-a fost ncredinat de Dumnezeu spre binele poporului su, atrgndu-i dragostea acestuia, care 1-a iubit i 1-a stimat. Aa cum Halley precizeaz: Ceea ce Mardoheu i Estera au fcut a pavat calea pentru lucrarea lui Ezra i Neemia. Ca Iosif n Egipt, i Daniel n Babilon, aa au fost Mardoheu i Estera n Persia". 145 Cartea Estera este ntr-adevr o capodoper a literaturii evreieti, ns i a teologiei, evideniind viaa de credin. Aa cum s-a mai artat, cartea nu pomenete Numele lui Dumnezeu, poate datorit cenzurii din mediul persan. Ins prezena lui Dumnezeu este att de evident, nct cercettorul atent va fi determinat s se nchine i s proslveasc Numele Domnului, "cci este bun, cci n veac ine ndurarea Lui".
144 145

Henrietta Halley, op.cit., p. 239.

C.

Mears,

op.cit.,

p.

163.

LITERATURA POETICA
INTRODUCERE
A treia seciune a canonului protestant o constituie colecia celor cinci cri poetice: Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Desigur c pasaje poetice pot fi ntlnite i n celelalte scrieri ale Vechiului Testament (vezi: Ex. 15; Deut. 32; Jud. 5; 2Sam. 22, precum i nsemnate pri din scrierile profetice), acestea ns sunt, prin excelen, poetice. Ele au fost scrise de ctre oameni inspirai i nelepi ai lui Dumnezeu n perioada monarhiei timpurii (unite) a lui Israel. Scrierile poetice conin poezii, cntri i dialoguri care reflect meditaiile, nchinarea, bucuria, iar uneori ntrebrile i frmntrile inimilor i minilor lor prezentate naintea lui Dumnezeu. Jensen declar: n timpul primilor ani ai monarhiei israelite, Dumnezeu a inspirat civa scriitori s compun pentru Scripturi unele poeme, cntri i dialoguri reflectnd meditaiile i ntrebrile inimilor i minilor lor. Acestea sunt cele cinci cri ... numite "Cri poetice" ... Psalmi este exemplu de literatur poetic prin excelen. Iov, Proverbe i Cntarea Cnt rilor sunt de obicei clasificate dup coninut ca "Literatura nelepciunii", deoarece mesajul lor reprezint observaiile i interpretrile nelepte ale vieii de fiecare zi.

Aa cum s-a mai artat, ntregul coninut al scrierilor Vechiului Testament prezint relaia adevratului Dumnezeu cu poporul ales al lui Israel prin care a venit mntuirea pentru neamul omenesc. Dac n Pentateuch este prezentat mai ales ceea ce Dumnezeu a fcut i ce El cere de la poporul Su, n scrierile istorice avem istoria pelerinajului poporului ales n raport cu Dumnezeul lor. n crile poetice ntlnim exprimrile omului fa de ce este, ce a fcut, ce face i ce ar dori s fac Dumnezeu pentru aleii Si. Judecnd dup coninutul general al acestor cri, putem spune c n ele gsim trei feluri de material poetic: liric, didactic i dramatic. Psalmii sunt n Majoritate poezie liric, pe cnd Proverbele i Eclesiastul sunt de natur didactic. Ele conin acea literatur a nelepciunii sau chocmatica" evreiasc; aceasta se ocup cu observaia neleapt i interpretarea vieii de toate zilele. Cartea Iov i Cntarea Cntrilor conin material dramatic evreiesc, caracterizat n special prin folosirea dialogului pentru a exprima ideile prezentate. Pentru a profita ct mai mult de valorile poeticii evreieti, cercettorul Scripturilor trebuie s cunoasc cte ceva din natura acestui tip de poezie. n Jensen, op.cit, p. 252. continuare, vor fi redate cele mai importante caracteristici ale poeziei evreieti. Poezia evreiasc nu este caracterizat de rim, insur i ritm, ca i poezia clasic modern. Ceea ce este specific poeziei biblice este paralelismul de idei ntre dou sau maimulte rnduri. Rndul, elementul de baz al poeziei poate fi dispus n formaii ca: dubletul (o pereche de dou rnduri), tripletul (un grup de trei rnduri), cvartetul (un grup de patru rnduri) sau pentetul (un grup de cinci rnduri). Ideea exprimat n primul rnd este repetat, dezvoltat sau contrastat n rndurile urmtoare din formaie. Jensen remarc trei tipuri de paralelism n poezia evreiasc:2 Sinonimia. n cazul n care n al doilea rnd este repetat ideea exprimat n primul (Psalm 37:2, 6, 10, 12). - Antiteza, n cazul n care al doilea rnd conine un gnd care contrasteaz cu ideea exprimat n primul ( Ps. 1:6; 30:5; 37:9) Sinteza, cnd al doilea rnd i urmtoarele este dezvoltat sau completat gndul exprimat n primul rnd (Ps. 19:7; 24:9; 37:4-5; 95:1-3; Prov. 16:3-5; Iov; 9:25). n multe din poemele Scripturii ntlnim varieti de combinaii (ex. Ps. 37) prin care se exprim frumuseea i eficiena poeziei evreieti. Poetul dispune de vaste posibiliti, deoarece nu este limitat de reguli stricte n exprimarea gndurilor sale. Oricum, deplina frumusee a acestui tip de poez iei poate fi observat doar n originalul ebraic. Precizrile de mai sus privind poezia evreiasc vor ajuta mult la nelegerea mesajului acestor cri. Aruncnd o privire general asupra celor cinci cri poetice, putem observa urmtoarea structur: cartea Iov trateaz problema suferinei celui neprihnit, binecuvntarea prin suferin; cartea Psalmi trateaz despre cile felurite de laud i rugciune aduse Domnului, slvirea prin nigciune; Proverbe prezint comportamentul credinciosului n viaa de toate zilele, providena prin perceptele divine; Eclesiast demasc prostia uitrii de Dumnezeu i dezvluie nelepciunea tririi cu Dumnezeu, spre adevr prin deertciune; Cntarea Cntrilor conine arta adorrii, binecuvntarea prin unire.
CAPITOLUL I Ibid., p. 255.

IOV BINECUVNTAREA PRIN SUFERIN

Cartea Iov este prima din colecia crilor poetice muli ca fiind una dintre cele mai frumoase poeme i a fost considerat de din ntrega literatur antic

sau modern.3 Trebuie precizat de la nceput c Iov nu a fost un personaj fictiv, aa cum le place liberal iti lor s susin. Profetul Ezechiel, n Vechiul Testament, ct i apostolul Iacov, n Noul Testament susin istoricitatea lui Iov (Ezech. 14:1420; Iacov 5:11). Iov a fost un om bogat i credincios din perioada patriarhal. El a fost preocupat sincer cu nevoile altora ns, fiind nevoit s treac prin suferine amare, a devenit surprins de faptul c Dumnezeu a ngduit ca el, un neprihnit, s sufere att de mult. Iov a fost din ara U (1:1) situat undeva n nord-estul Palestinei, aproape de pustiu (1:19), poate ntre Damasc i Eufrat (n inutul Irakului i Arabiei Saudite de astzi) (1:3). Faptul c n aceast carte nu se pomenete nimic de legmntul mozaic i nu conine nici o referire la elementele Legii lui Moise, a condus pe cercettori la concluzia c Iov a trit pe vremea patriarhului Avraam. Felul lui de trai i relaia lui cu Dumnezeu ne trimit spre perioada dintre turnul Babei i chemarea lui Avraam. Iov, Avraam i Melhisedec sunt persoane crora Dumnezeu li s-a revelat cam n acelai fel, n mod direct i personal, i pot aparine aceleiai perioade. El a fost foarte bogat (1:3,10). Copiii si au locuit n ceti mari din regiune (1:4; 29:7). Ruinele a peste 300 de ceti antice n zona U descoperite de ctre arheologi indic spre existena unei deosebit de active civilizaii n aceast zon n acele timpuri ndeprtate." 4 Iov a fost un om neprihnit n ochii lui Dumnezeu (1:1,5,8) i potrivit perioadei sale; n calitate de cap al familiei a deinut i preoia n familie (1:5). A fost un om deosebit de respectat n societatea sa i a avut o via lung (1:3). Cnd a fost ncercat pentru prima dat avea circa 60 de ani i a murit la circa 200 de ani (42:16). Oricine dorete s neleag cartea lui Iov nu va scpa din vedere faptul c aceasta este o carte oriental plin cu idei i expresii caracteristice locuitorilor strvechi ai rsritului, este o scriere poetic n afar de primele dou capitole, precum i versetele 7-22 din capitolul 52, i trateaz problema dificil a marii ntrebri: "de ce ngduie Dumnezeu suferina pentru cel neprihnit?". Mears, op.cit., p. 169. Jensen, op.cit., p. 259.

1.1.TITLUL CRI
Ca Rut i Estera, i cartea Iov este numit dup numele personajului principal 31 *X /Iov/, nu dup autor. Cuvntul "Iov" poate s derive fie din limba arab i nseamn "unul care se ntoarce" sau "pocit", sau dintr -un cuvnt evreiesc ce nseamn "unul persecutat".

1.2. AUTORUL I DATA SCRIERII

Autorul crii este Duhul Sfnt, iar scriitorul uman este anonim. Tradiia evreiasc plaseaz evenimentele prezentate n cartea Iov n perioada patriarhal (ntre timpul lui Avraam i timpul lui Moise). Este cea mai veche carte din Vechiul Testament. Unii cercettori, considernd stilul crii au plasat data compoziiei pe vremea lui Solomon. Printre cei sugerai ca posibili scriitori ai crii au fost: Moise, Solomon, Isaia, Ieremia, Baruch sau Iov nsui. 5 Autori tatea crii nu este ctui de puin diminuat de faptul c scriitorul nu este cunoscut, ci const n faptul c i ea este inspirat n baza revelaiei divine.

1.3. TEMA I SCOPUL CRII

"Cartea ofer o declaraie profund privitor la atitudinea just a lui Dumnezeu fa de suferina uman."6 nc din cartea Genesa reiese clar c prin pcat a intrat suferina n lume. Se ridic ns marea ntrebare: Cum ngduie un Dumnezeu iubitor i drept ca un om neprihnit ca Iov s sufere att de mult. Doar n cteva zile, neprihnitul Iov pierde averi, familie i sntate. Trei prieteni ai si vin i, ngrozindu-se de starea n care-1 gsesc, l acuz de ipocrizie. Ei struie asupra prerii c n viaa lui Iov trebuie s fi fost pcat

ascuns, iar situaia n care se gsete decurge din aceast cauz. n acelai timp, Iov susine c nu e vinovat i nsui Dumnezeu arat c Iov era neprihnit (2:3; 42:3). Cartea nva pe cei credincioi cum s interpreteze suferina de care au parte. Singur Dumnezeu tie cum s conduc toate lucrurile n final spre binele credincioilor Si (Rom. 8:28). El este printele bun care urmrete binele final al copiilor Si chiar prin faptul c i trece prin suferin. El este deplin suveran i nu greete niciodat. De aceea, cel credincios nu trebuie ca n suferin s se preocupe att de mult cu ntrebarea: "de c e vine suferina?" (dei lucrul acesta este descoperit n carte), ci el trebuie s se ntrebe: "cum ar trebui s m comport n suferin, tiind c toate lucrurile atrn de mna Dumnezeului meu bun i ndurtor?". Iov nu sufer pentru c ar fi pctuit. ns, netiind cum trebuie s se comporte n suferin pn la capt, pctuiete pentru c sufer. Suferina l mpinge spre afirmaii nepricepute naintea Domnului. Dumnezeu ns n Ibid.,p. 257. 1 The NIVStudy Bible, p. 216. dragostea Sa i se descoper i-1 conduce la pocin. Astfel, neprihnitul este condus de la o neprihnire a lui, ctigat prin fapte, la neprihnirea pe care o d Dumnezeu n urma pocinei, care face din el un slujitor deosebit al lui Dumnezeu. Deci, cartea Iov i nva pe cei credincioi cum s treac prin suferin dup pilda Celui care suferind ne-a mntuit, aducnd deplin slav Tatlui ceresc (Ps. 73; Luca 13:1-5; Ioan 9:1-3; Rom. 8:18-39). n scopul acesta cartea arat mai clar cine este Dumnezeu, cum dorete El ca cei credincioi s se ncread n El, cum ocrotete El pe credincioii Si punnd hotar aciunilor Satanei i cum conduce cele mai neplcute lucruri spre binele credincioilor Si. De-a lungul veacurilor, credincioii au descoperit c aceast carte se adreseaz nevoilor lor n cea mai delicat problem din via - problema suferinei. Fr ndoial c neprihnitul este chemat s ridice privirea peste talazurile spumegnde ale ncercrii i s ntrevad binecuvntarea de la urm pregtit de Dumnezeu biruitorilor mpreun cu El (Iacov 5:11; Ps. 73:17). Interpretat prin prisma luminii divine emanat de Noul Testament, cartea Iov rspunde fr echivoc la cea mai dificil problem a celui neprihnit, aa cum s-a afirmat: Doar n Noul Testament noi cptm rspuns deplin la problema (suferinei). Privindu -L pe Hristos pe cruce noi vedem suferina singurului om cu adevrat nevinovat. i noi vedem un Dumnezeu care poart att de mult de grij pentru noi, El este gata s poarte pe umerii Si ntreaga povar a pcatului. Studiat sub ndrumarea Duhului Sfnt cartea va fi deosebit de interesant pentru oricine.

1.4. CADRUL CRII

ntmplarea din cartea Iov are loc n epoca patriarhal, poate n jurul anului 2000 .Hr., n nord-estul Palestinei. Potrivit cu obiceiurile vremii, bogia se msoar n vite (1:3), iar el acioneaz ca pretft al familiei sale (1:5). Menionarea sabeenilor (1:5) i a caldeenilor (1:17) evideniaz epoca amintit mai sus. De asemenea, identitatea celor patru prieteni care discut situaia arat spre aceeai perioad. Elifaz din Teman, primul dintre ei, i ntemeiaz vorbirea pe "experiene spirituale" ce le-a avut poate n vis de noapte (4:12-16). Portretul corespunde tradiiei edomite strvechi. Bildad din uah apare ca un tradiionalist care folosete Proverbele i se argumenteaz prin spusele btrnilor; el aparine tradiiei arabe. ofar din Naama, om foarte dogmatic i ncrezut, care vorbete din propria

nelepciune, era de origine din nordul Arabiei. Elihu, poate din Siria, care apare n capitolele 32-37 dup confruntarea lui Iov cu primii trei mai n vrst, este un om mai conservator dect ceilali. Dac primii trei afirm n mod unanim c Dumnezeu binecuvnteaz pe
7

The Hon Handbook to the Bible, p. 319.

neprihnii i pedepsete pe pctoi (conform doctrinei dreptei retribuii), Elihu arat c uneori Dumnezeu i ncearc pe cei neprihnii. De aceea, el nici nu este acuzat de Dumnezeu la urm. El afirm c vorbete n umilin sub cluzirea Duhului Domnului. Toate cuv ntrile sunt exemple de oratorie antic i indic spre perioada strveche, patriarhal i mediul rsritean. Specificul literar este un alt indiciu al cadrului strvechi evideniat de cartea Iov. Fr nici o ndoial cartea face parte din literatura evreiasc. De aceea, "Ea st n tradiia propriului ei popor. Este israelit n spirit i n mod cert, israelit n teologie."8 Scriitorul evreu inspirat a putut foarte bine s provin, aa cum s -a afirmat, din epoca monarhiei israelite, ns ntmplarea n sine provine din epoca patriarhal strveche, deoarece "Multe similariti au fost observate ntre Iov i alte scrieri din lumea antic, n particular, literatura nelepciunii din Mesopotamia i Egipt."9 Ca alte compoziii literare strvechi, cartea Iov are o structur literar alternativ. Prologul i epilogul sunt n proz, iar partea central a scrierii este poetic.

1.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Cei mai muli cercettori consider cartea Iov ca fiind o dram ncadrat de un prolog i un epilog. Este drama credinciosului trecnd prin suferin. Aceast dram l prezint pe Iov nainte de ncercare, felul cum este ncercat pn ajunge la disperare, cum este consolat sau mai degrab acuzat de ctre prietenii si care nu cunosc lucrrile Domnului, apoi intervenia lui Dumnezeu i pocina de care d dovad Iov i aduc aprobarea divin. Cartea se ncheie prezentnd situaia credinciosului dup ce a depit ncercarea. Cea mai simpl mprire a coninutului adoptat de muli cercettori este n trei pri: Prologul (1:1-2:13),*n care se arat cum Iov este ncercat de diavolul i cum rmne ncreztor n Dumnezeu i statornic n neprihnire. Dialogurile (3:1-42:6), n care Iov se plnge pn la disperare. Urmeaz dialogul cu cei trei prieteni: Elifaz, B ildad i ofar, care ncearc s -1 acuze. Apoi, al patrulea: Elihu, care aduce mai mult lumin, fr s stvileasc ns atitudinea disperat a lui Iov n ncercare, pn cnd Dumnezeu nsui nfrunt pe Iov, dovedindu-i injusteea atitudinii sale i conducndu-1 spre pocin. -Epilogul (42:7-17), n care se arat c dup pocin Iov beneficiaz de aprobarea divin i este ncredinat de ctre Dumnezeu s mijloceasc pentru iertarea celor trei prieteni ai si care greiser att de mult n cuvntrile lo r. Apoi Iov, se bucur de o ndoit msur a binecuvntrilor avute nainte de ncercare.
Francis I. Inter-Varsity 9 Ibid., p. 24. Andersen, Tyndale Old Testament Commentaries Press),p. Job (Leicester, England: 23.

Dr. W.A. Criswell mparte coninutul dramei dintre prolog i epilog n ase acte, n care n mai multe scene cuprind toate dialogurile, fapt care ofer o bun baz de studiu a fiecrei pri:10 -Prologul (1:1-2:13) - Actul 1 - Justeea lui Dumnezeu (3:1-14:22) - Actul 2 - Soarta celor pctoi (15:1-21:34) - Actul 3 - Pctoenia lui Iov (22:1-26:14) - Actul 4 - Monologul lui Iov (27:1 -31:40)

- Actul 5 - n aprarea lui Dumnezeu (32:1 -37:24) Actul 6 Provocarea lui Iov de ctre Dumnezeu (38:1-42:6) -Epilog-(42:7-17). 1.5.1. PROLOGUL (1:1-2:13) Prologul crii Iov prezint neprihnirea acestuia precum i provocarea din partea lui Satan care merge pn la acuzare, ns Iov rmne neclintit n neprihnirea lui. 1.5.1.1. NEPRIHNIREA LUI IOV I BINECUVNTAREA DIN PARTEA LUI DUMNEZEU (1:1-5) Cartea ncepe cu prezentarea lui Iov, un prin al deertului din epoca patriar hal, un om care deinea o imens bogie i influen i era vestit prin integrita tea i pietatea sa. Un om "fr prihan", adic drept i "curat" la suflet. Fru moasa lui familie era format din soie i zece copii: apte fii i trei fete. Averea lui consta n apte mii oi, trei mii cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de mgrie i muli slujitori. "... i omul acesta era cel mai cu vaz din toi locuitorii Rsritului." (1:3). Ceea ce ridic pe Iov i mai mult este faptul c purta de grij de viaa spiritual a familiei. Prin arderi de tot cuta s pun pe fiecare din copiii si ntr -o relaie corespunztoare cu Dumnezeu. Un asemenea om ns nu este scutit de ncercri. 1.5.1.2. PROVOCAREA SATANEI I MRTURIA LUI IOV (1:6 -22) Felul n care neprihnitul Iov este ncercat de ctre Satan cu ngduina lui Dumnezeu reiese din desfurarea a dou scene: scena celestial i scena pmnteasc. (1) Scena cereasc "Fiii lui Dumnezeu" sau "ostile cerurilor" (IRegi 22:19), adic toate fiinele supraumane din univers (Ez. 10:20), s-au adunat naintea lui Dumnezeu. A venit i Satan, adic "mpotrivitorul", "adversarul", n mijlocul lor. ntmplarea sugereaz cte ceva despre personalitatea lui Satan. El a fost o fiin celest, creat de Dumnezeu, care ns a devenit mpotrivitor, dumanul lui Dumnezeu i acuzatorul oamenilor naintea Printelui
The Criswell Study Bible, pp. 603-604.

ceresc11 (Apoc. 12:10; Zah. 3:1). Aa cum i Criswell sugereaz, se pot face cteva precizri despre Satan: El este obligat s vin n faa omnipotenialului Dumnezeu (v.6). - Dumnezeu tie ce e n mintea lui Satan (v.8). - Satan este n spatele tuturor relelor de pe pmnt. - Satan nu este omniprezent. - Satan nu face nimic constructiv. Satan nu poate face nimic fr permisiunea lui Dumnezeu (v. 12). Promisiunea lui Dumnezeu fa de Satan este ntotdeauna limitat. El nu poate face dect rul ngduit de Dumnezeu (v.12 i ICor. 10:13). - Satan are ntr-adevr o mare putere (v. 13-19).."12 Dumnezeu se laud cu Iov i neprihnirea lui n faa tuturor otilor din ceruri, iar Satan afirm c aceasta se datoreaz binecuvntrilor de care Dumnezeu i-a fcut parte. Cu alte cuvinte, el acuz pe Dumnezeu de faptul c a creat asemenea condiii pentru a fi cinstit de ctre Iov. Apoi, sugereaz ca Dumnezeu s se ating de tot ce are Iov i atunci el va blestema pe Dumnezeu, ngduind lui Stan s se ating de posesiunile lui Iov, Dumnezeu i interzice s se ating de el (1:8-12). (2) Scena pmnteasc Pe pmnt Satan acioneaz prin mijloacele sale pentru a -1 deposeda pe Iov de tot ce avea. Sabeenii, un trib arab deosebit de crud, i-au prdat boii,

mgriele i robii. Un incendiu venit din vzduh i-a nimicit oile i slujitorii. Haldeenii, prdtori nomazi din Arabia de nord, i-au njunghiat cmilele i robii. Iar un vnt mare de dincolo de pustiu a prbuit casa n care erau copii lui Iov i au pierit cu toii. Calamitile naturale pot fi aciuni ale lui Satan ngduite de Dumnezeu. La toate acestea Iov i sfie hainele (simbol al durerii deosebite), recunoate c totul a fost darul Domnului i slvete numele lui Dumnezeu care este suveran peste toate (1:21). Pe ct a fost de nfiortoare scena celest n care Satan plnuiete rul pentru Iov, pe att este de dramatic scena pmnteasc n care vrjmaul confrunt pe Iov. ns tot pe att de strlucit este triumful n tragedie de care se nvrednicete credinciosul neprihni t. 1.5.1.3. ACUZAREA SATANEI I BIRUINA LUr IOV (2:1 -10) .) Cea de-a doua ncercare a lui Stana pentru a-1 compromite pe Iov cuprinde iari dou scene: una celest i una pmnteasc. (1) Scena cereasc La o alt ntlnire a "fiilor lui Dumnezeu", la care iari vine i Satan, Dumnezeu are prilejul s se laude i mai mult cu servul Su Iov. n urma 1 Muli cercettori consider c descrierea cderii mpratului Babilonului din Isaia 4:4-19 prefigureaz cderea ngerului strlucitor devenit Satan. Decrierea depete :adrul unui portret uman.
2

Criswell StudyBible, 605.

,.,

ncercrilor prin care a trecut, la virtuile sale iniiale se mai adaug una pe care Dumnezeu o remarc n faa lui Satan i a sfinilor. nc dinainte Iov era: fr prihan, curat la suflet, temtor de Dumnezeu i se abtea de la ru. Dup ncercare se mai adaug i faptul c "el se ine tare n neprihnirea lui" (1:9 i 2:3). Iar Satan dorea ca Dumnezeu s -1 piard "fr pricin". i Satan merge mai departe cu ndrzneala lui. De data aceasta l acuz pe Iov ca fiind egoist i insensibil fa chiar i de cei din familie, psndu -i numai de propria fiin. Satan argumenteaz afirmaiile sale evideniind natura pctoas a omului: "omul d tot ce are pentru viaa lui" (2:4). Totodat, cere lui Dumnezeu s se ating de trupul lui Iov, garantnd c astfel acesta va ajunge s -1 blesteme n fa. Dumnezeu l d pe Iov pe mna lui Satan cerndu-i doar a s-i pstreze viaa. Orict ni s-ar prea de dur experimentul, trebuie menionat c Dumnezeu se afla asupra ntregii aciuni i dup cum afirm Criswell: "Planul lui Dumnezeu a fost ca suferinele lui Iov: s dezvolte credina lui Iov (cf. 42:1 -6) i s conduc la nmulirea binecuvntrilor pentru Iov i vor fi folosite pentru beneficiul altor .nenumrai credincioi care vor trece prin suferin de-a lungul secolelor".13 n timp ce Satan struie n urmrirea planurilor lui rele, Dumnezeu vegheaz i lucreaz spre binele credincioilor Si. (2) Scena pmnteasc Primind acceptul lui Dumnezeu, Satan lovete corpul lui Iov cu o ngrozitoare boal. ntregul organism i-a fost acoperit cu bube usturtoare. Apariia lui a devenit respingtoare (2:12; 19:19), rsuflarea de nesuportat (19:17), toate mdularele erau ptrunse de durere (17:17; 19:20) i febr nentrerupt (30:17, 30). Iov edea pe o grmad de cenu i se scrpina cu un ciob. Mai mult, Diavolul a ncercat s ptrund i n lumea relaiilor lui Iov strecurnd nenelegerea ntre el i soia lui care, determinat de Satan, l sftuiete pe Iov s blesteme pe Dumnezeu i astfel, murind, s pun capt acestei suferine. Moartea era destinat tuturor celor care l blestemau pe Dumnezeu (Lev. 24:10-16). Iov demonstreaz mreia de caracter att n raport cu Dumnezeu, ct i fa de consoarta sa. El interpreteaz suferinele ca venind de la Dumnezeu i este gata s le accepte, aa cum le-a acceptat i pe cele bune. Pentru Iov era clar, iar pentru noi, avnd ntreaga Scriptur, nu mai ncape nici o ndoial, c necazurile

i suferinele (chiar dac furitorul lor este Satan) nu sunt doar pedeaps pentru pcat, ci "pentru cei credincioi ele pot fi ncercri sau acte de disciplinare care culmineaz n profituri spirituale".14 Fa de soia sa, Iov a avut o atitudine monumental. Satana nu i-a luat-o, ci, lsnd-o n via, a ncercat s o foloseasc punnd -o n adversitate cu Iov n momentele de disperat suferin. Iov ns, care-i iubea nevasta, nu a lsat-o pe mna lui Satan. Mustrnd-o aspru pentru felul gr eit n care vedea lucrurile, a nvat-o cum trebuie s procedeze cei credincioi. Atitudinea i -a fost rspltit, cci Dumnezeu i-a pstrat soia i a folosit-o apoi ca mijloc prin care a
ii
13 14

Ibid., p. 605. The NIV Study Bible, p. 721.

binecuvntat pe Iov la urm i a fcut-o prta acestor binecuvntri (42:12-13). Morala: dac nu-i lsm pe cei dragi ai notri pe mna Diavolului, i avem prtai la binecuvntri. n aceste condiii, cei trei prieteni ai lui Iov: Elifaz din Teman, Bildad din Suah i ofar din Naama, auzind despre suferinele lui Iov s -au sftuit i au venit s-1 mngie n necazuri. Cnd i-au vzut starea care-1 fcea de nerecunoscut, i-au plns de mil. Au stat lng el n tcere timp de apte zile deoarece, aa cum precizeaz Talmudul, cel ce comptimea pe un ndurerat nu spunea nici un cuvnt pn cnd cel n cauz nu vorbea prima dat. Nu este exclus ca Satan s fi ncercat s foloseasc i intenia bun a prietenilor lui Iov de a -1 comptimi spre distrugerea sa transformndu-i n acuzatori i teoreticieni ai conceptelor morale. Ins Dumnezeu crete pe Iov prin suferin i-1 folosete apoi i pentru ridicarea lor. 1.5.2. ACTUL I - JUSTEEA LUI DUMNEZEU (3:1-14:22) Actul nti din cartea Iov const n patru scene i conine prima rund de cuvntri ale celor trei prieteni ai si, dup ce Iov, n disperare, a rupt tcerea i a dat glas durerii sale printr-o dureroas tnguire. (1) Scena I - Cuvntarea disperat a lui Iov (3:1-26) Tnguirea lui Iov este exprimat printr -o frumoas poezie evreiasc. El blestem ziua n care s-a nscut, dorete s nu fi fost zmislit (3:3 -10), s nu se fi nscut (3:11-19) sau s fi murit imediat la natere (3:20-26). Scena aceasta constituie o radical schimbare de atitudine a credinciosului, care a cum este copleit de amrciunea greu de acceptat a vieii, stare l pune n contrast cu pacea i cu resemnarea de care dduse dovad la nceput. Acum, n disperare, prefer moartea care ns nu vine. Poemul n care Iov i exprim disperarea este prea pli n de "eu". Poate spre o asemenea prpastie a considerrii eului ncerca adversarul s -1 mping pe credincios. Dei nu-1 blestem pe Dumnezeu aa cum i-a sugerat soia, Iov ncepe s vorbeasc nepotrivit cu planul pe care Cel Preanalt l avea fa de el. (2) Scena a Ii-a. Cuvntarea ntia a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (4:1 -7:21) Fiind cel mai n vrst dintre prietenii lui Iov, Elifaz rupe tcerea artndu e deosebit de ocat de cuvntarea prietenului su n suferin. Cu o deosebit scusin el expune perspectiva telogiei ortodoxe n baza unei presupuse evelaii mistice din partea lui Dumnezeu (4:12-21). Dogma dreptei retribuiri, onform creia Dumnezeu lovete pe cei vinovai, conduce la concluzia 'inovaiei lui Iov. Faptul este sprijinit i de ideea c nimeni nu este nevinovat n aa lui Dumnezeu. Iov este mustrat cu asprime pentru inconsecvena sa. El, are a ntrit de multe ori pe alii, nu are voie s fie acum slab. "Iov ar trebui s ie pregtit s nghit propriul medicament". 15 n spiritul unui desvrit oretician i cu mult asprime, Elifaz l ndeamn pe Iov la pocin, pentru c )umnezeu l smerete spre binele lui din pricin c pctuise. ndemnul su este adevrat i bun predic de pocin, ns greeala lui este n faptul c el David and Pat Alexander, The Lion Handbook to the Bible, p. 320.

consider c deine tot adevrul i c teologia sa privind pcatul i suferina nu poate avea nici o excepie. Dei prieten al lui Iov, el este mai mult preocupat de aprarea propriei teologii. Ca muli teoreticieni, Elifaz deine o teologie introvertit i nu una orientat n folosul celui n nevoie, care ar fi adevrata teologie. n rspunsul pe care l d, Iov afirm c durerea sa este aa de mare nct disperarea este deplin justificat. Pretinde c ei ar fi fost datori s -1 mngie, cci "cel e sufer are drept la mila aproapelui, chiar dac prsete frica de Cel Atotputernic" (6:14). n schimb, prietenii si l acuz pe nedrept n timp ce suferina lui ntrece limitele umanului. Iov este de acord cu principiile dogmatice exprimate de Elifaz, ns insist c in cazul lui, care nu a pctuit de loc n faa lui Dumnezeu, suferina este o excepie i cere s -i fie dovedite acuzaiile. Dorete s moar, avnd ca mngiere c a fost drept pn la capt. Se adreseaz lui Dumnezeu fr a vorbi ru mpotriva Lui, ns postndu-se pe poziia celui drept care se ceart cu Dumnezeu. (3) Scena a treia. Cuvntarea nti a lui Bildad i rspunsul lui Iov (8 -10) Cel de-al doilea prieten al lui Iov l nfr unt pe acesta ntr-un mod cu totul categoric El l acuz pe Iov de pcat. Argumentnd cu autoritatea tradiiei, el afirm c suferina este cauzat de pcat (8:4). Cuvintele sale sunt "sare pe ran deschis"16 pentru credinciosul n ncercare. Pornind de la aceeai dogm a retribuiei, Bildad nvinuiete pe copiii lui, l ndeamn pe Iov la pocin pentru a obine binecuvntarea. Iov acord credit teoretic afirmaiilor prietenilor si, prin care ei susin c Dumnezeu nu-1 prsete pe cel neprihnit, ns arat c nici un om nu poate fi att de drept nct s nu poat fi acuzat de Dumnezeu (9:2) i c Dumnezeu nu greete. n suferina sa, Iov descrie n mod patetic puterea lui Dumnezeu evideniat n manifestrile naturii (vnt, zpad, cutremure etc) (9:4-8). Recunoate c va depinde doar de harul lui Dumnezeu, ns c Cel Atotputernic i bate uneori joc de cel neprihnit i omul ar avea nevoie de un mijlocitor n faa Marelui Judector (9:33). Ideea cu mijlocitorul constituie prima exprimare a ndejdii lui Iov n suferin. Iov este convins c Dumnezeu i tie nevinovia de aceea dorete s moar. (4) Scena a patra. Declaraia lui ofar privind nelepciunea lui Dumnezeu i rspunsul lui Iov (11:1-14:22). ofar, al treilea prieten al lui Iov, ia cuvntul i acuz pe Iov. El nu apeleaz nici la experiena religioas, nici la nelepciunea trecutului ci vorbete ca un bigot n baza autoritii personale, creznd c el apr n mod infailibil pe Dumnezeu. El ridiculizeaz pe Iov privind pretenia de nevinovie i afirm c Iov ar fi meritat s peasc mai ru. ndeamn la pocin afirmnd c, dac Iov va renuna la pcat, va scpa de suferin, va fi iertat i va avea parte de prosperitate i fericire. ofar reafirm principiul retribuiei din teologia ortodox, exceleaz n prezentarea nelepciunii lui Dumnezeu ns in cruzimea lui fa de omul n suferin nu poate accepta nici o alt alternativ n derularea lucrurilor.
Ibid.

Iov rspunde sarcastic cuvintelor arogante rostite de ofar. "S -ar putea zice, n adevr, c neamul omenesc suntei voi i c o dat cu voi va muri i nelep ciunea" (12:2). Se vede c i Iov era la curent cu doctrina retribuirii, ns tocmai de aceea se ntreab de ce el, nevinovat, trebuie s sufere pe cnd pctoii pros per. El afirm suveranitatea lui Dumnezeu, arat c i el cunoate teoriile respective, doar c acestea nu se aplic n cazul lui i c suferinele sale nu se datoreaz pctuirii. Apoi, se adreseaz lui Dumnezeu (13:20) ndjduind c va avea biruin. Este hotrt s se prezinte n faa lui Dumnezeu cu cazul lui, iar dac cineva va dovedi c este pctos, va fi gata s moar n resemnare. Apeleaz apoi la Dumnezeu, rugndu-1 s-i trag mna de deasupra sa i s -1

scuteasc de fric (13:21). In capitolul 13:24 este expus tema crii n modul cel mai clar. Dei Iov este preocupat de ideea: "De ce sufer cel neprihnit?", mai mult l macin gndul: "De ce Dumnezeu tace n faa suferinei sale?" Capitolul 14 este dedicat prezentrii efemeritii vieii. Iov recunoate c Dumnezeu este atoatetiutor, iar omul are natur pctoas i are nevoie de iertare. Fizicete, moartea este sfritul omului. Omului i este dat s triasc o singur dat; alternativa rencarnrii este exclus, acum este timpul salvrii. Comparnd viaa omului cu un copac, n disperarea sa, Iov consider c omul este in dezavantaj. Copacul poate s mai odrsleasci pe pmnt, ns locul omului este n eol (locuina morilor). Imaginea apropierii umbrelor morii i dau lui Iov ocazia s ating al doilea plan al ndejdii - ndejdea nemuririi. El i ridic privirile i scruteaz orizontul dincolo de umbra morii, pledeaz pentru continuitatea distinctiv dup moarte i aspir spre posibilitatea renvierii i a prtiei cu Dumnezeu, de care ns pare s se ndoiasc datorit suferinei. Aa cum afirm i Criswell17, coninutul actului nti din cartea Iov ridic cteva ntrebri deosebit de cruciale, ca, de exemplu: - de ce a fost omul nscut pe pmnt? (3:3; 10:18). - de ce trebuie s-1 serveasc omul pe Dumnezeu? (1:9). - poate fi omul neprihnit naintea lui Dumnezeu? (9:2). - poate omul cerceta lucrrile ascunse ale lui Dumnezeu? (11:7). - poate fi omul de folos lui Dumnezeu? (22:3). - dac omul moare, se va mai scula el iari? (14:14). In ncheierea primului act, Iov cade iari n dezndejde.

1.5.3. ACTUL 2 - SOARTA CELOR PCTOI (15:1-21:34)

Actul al doilea din cartea Iov conine al doilea ciclu de cuvntri rostite de prietenii lui Iov ct i rspunsurile acestuia dup cuvntarea fiecru ia. Fiecare dintre cei trei discut din nou, tratnd problema legat de "soarta celor ri". Ei n-au reuit s-1 conving pe Iov de existena pcatului n viaa lui i de aceea el sufer. Discuiile lor par s se intensifice, probabil n sperana de a -1 convinge le vinovie. Se pare c "pe msur ce Iov devine mai vehement, prietenii si devin mai severi".18
' The Criswell Study Bible, p. 616. ! Francis I. Andersen, Tyndale Old Testament Commentaries, p. 174.

(1) Scena nti - A doua cuvntare a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (15:1-17:16) Elifaz pune sub semnul ntrebrii nelepciunea lui Iov. El ntreab: "Se cade s dea neleptul ca rspuns nelepciune deart?" (15:2). n cuvntarea sa exprim o atitudine sarcastic fa de Iov. Dac Iov ar fi nel ept, nu ar vorbi cuvinte fr noim. Elifaz caut cu tot dinadinsul s accentueze c principiile tradiionale de crez sunt cu siguran mai importante dect prerile individuale ale lui Iov. El prezint nc o dat soarta celor ri, potrivit cu conceptele tradiionale, i anume, c cei ri nu pot s prospere. Concluzia este c Elifaz se prezint ca omul nelept care rostete cuvintele lui Dumnezeu, iar Iov este omul care este prost i periculos, pretinznd c e nevinovat. Cuvntarea lui Elifaz devine nvalnic n ncercarea sa de a -1 dovedi pe Iov vinovat naintea lui Dumnezeu. n scopul acesta el oscileaz ntre acuzarea lui Iov de un pcat concret, n ce privete exprimarea preteniei lui de nevinovie, i ideea general privind imposibilitatea omului de a fi curat. Pretenia lui Iov este nebunie, ntruct Dumnezeu gsete necurie i n sfinii Si din ceruri. Iov, n necunotin de cele petrecute n scena celest cu intervenia lui Satan, se plnge c att Dumnezeu i-a devenit adversar, ct i prietenii si, oamenii (16:9-11). Ei au devenit nite "mngietori suprcioi", care folosesc vorbe n vnt. Iov continu s prezinte situaia lui disperat, dar cu toate acestea se declar nevinovat i se ridic pe culmi de credin, nzuind spre a avea un

mijlocitor ntru El i Dumnezeu, care ar putea s -i spriine pricina (16:19). Cu aceste cuvinte este scoas n eviden ideea mesianic privind Mijlocitorul din cer, Dumnezeul om, care poate pleda pentru situaia dezastruoas a omului (16:19-21; ITim. 2:5; Evr. 1:3; 2:9-10, 17-18; 4:14-16). Este prezentat i cel deal treilea moment n care Iov se ridic pe nlimile ndejdii credinei. Iov cel neprihnit trebuie s prospere n neprihnirea lui n orice mprejurare, nu doar din pricina binecuvntrilor Domnului. n ncheiere, Iov i plnge iar de mil i l acuz pe Dumnezeu pentru tragediile sale (16:13,14; 17:13-16). (2) Scena a doua - A doua cuvntare a lui Bildad i rspunsul lui Iov (18:1-19:29) Bildad l ridiculizeaz pe Iov ntrebndu-1 dac nu cumva i se pare C el este att de special n ochii lui Dumnezeu nct ar trebui s fie schimbat i legea retribuirii, care este universal. El ncearc disperat s -1 determine pe Iov s se pociasc, considerndu-1 vinovat i pedepsit din pricina pcatului. n rspunsul su Iov le reproeaz C l-au batjocorit prin cuvntrile lor "de zece ori", adic att de mult ct e posibil (10 indicnd valoarea ideal). Apoi, se plnge C nu a primit nici un ajutor de la Dumnezeu. n rspunsul su ctre Bildad n capitolul 19, Iov se ridic din cele mai adnci prpstii ale disperrii pe cele mai nalte culmi ale credinei. Contient c nu poate gsi nici un rscumprtor pe pmnt, se ndreapt cu ndejde spre Rscumprtorul din ceruri. El prezint cteva trsturi caracteristice ale portretului Rscumprtorului prezentate n duhul profeiei astfel: - Rscumprtorul este personal ("meu"); - El este viu; - se va ridica pe pmnt; - El este Dumnezeu; - El va fi binevoitor cu credinciosul; - va fi o ntlnire personal cu El; - apariia Rscumprtorului este mult dorit de sufletul zbuciumat; - Rscumprtorul face dreptate celui credincios (19:25 -29). Fr ndoial, portretul constituie o frumoas profeie mesianic. Cu aceste cuvinte Iov dovedete c a gsit rspunsuri la propriile sale ndoieli din capitolul 14. Rscumprtorul biruie moartea. (3) Scena a treia - A doua cuvntare a lui ofar i rspunsul lui Iov (20:1-21:34) Indiferent la strigtul disperrii i la nemaipomenita mrturisire de credin a lui Iov, ofar, n cea de-a doua cuvntare, i exprim simmintele de om insultat i insist n convingerea sa cu privire la privind soarta celor ri i pctoi. Biruina, despre care vorbete Iov este considerat de ofar ca fiind biruina celor ri, care este de scurt durat, pentru c cei ri sunt nimicii total (20:5-6). n mintea lui nu ncape nici o ndoial c Iov a pctuit, c zilele sale bune s-au dus pentru c pcatul su 1-a ajuns. n sarcina lui Iov sunt aruncate fr mil faptele celui nelegiuit asuprirea sracilor, lcomia i nedreptatea, el fiind acum este tras la rspundere de ctre nsui Dumnezeu. In cuvntarea sa, ofar atinge acel principiu clasic privind plcerea de o clip a pcatului (20:12-15). ns efectul pcatului asupra celui nelegiuit este dezastruos (20:16-29). Dei principiul enunat este biblic, aa cum s -a spus: "Este vrednic de menionat faptul c un semn al ngustimii credinei lui ofar este dovedit de cuvntarea lui care nu conine nici o meniune despre faptul c cei ri s-ar putea poci i ar putea rectiga favorul lui Dumnezeu. ofar este lipsit de compasiune, iar Dumnezeul lui lipsit de ndurare". 19 In rspunsul su, Iov le cere prietenilor s tac pentru c mngierile aduse de ei sunt o povar. Nu numai c Iov respinge punctul de vedere al prietenilor lui susinndu-i propria poziie, dar se adncete tot mai mult n afirmaiile sale

i se consider deplin ndreptit s fie tulburat i nemulumit (21:4), deoarece cei ri sunt fericii, nu au parte de suferin i se bucur de via lung, dispun de putere i se bucur de urmai, stpnesc mari avuii i au parte de prosperitate (21:7-13). Cei ri tgduiesc pe Dumnezeu i asist la suferina celor neprihnii; de aceea ei nu vd necesar s -1 serveasc pe Dumnezeu (21:14-15). In disperarea sa, Iov aduce n sprijinul spuselor sale evidene palpa bile cunoscute de ctre muli dintre muritori. Cei ri mor n pace pe cnd cei neprihnii sufer. Prin aceste cuvinte vorbitorul exprim poziia scepticismului clasic. 1.5.4. ACTUL 3 - PCTOENIA LUI IOV (22:1-26:14) Cu actul al treilea ncepe cel de-al treilea ciclu de cuvntri i ultimele, n care primii doi dintre prietenii lui Iov continu s -1 nvinuiasc de pcat. Actul cuprinde dou scene n care Elifaz i Bildad i expun din nou prerile, fiecare expunere fiind urmat de rspunsul lui Iov. ' Ibid., p.197. ) Scena 1 - A treia cuvntare a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (22:1 -24:25) In a treia cuvntare a sa, Elifaz l acuz pe Iov de pcate specifice de comitere, de omitere, de abuz de putere i influen, i-1 avertizeaz c urmeaz judecata lui Dumnezeu. n pornirea sa vorbitorul aproape c rostete o blasfemie mpotriva lui Dumnezeu, afirmnd c Dumnezeu nu are nici o consideraie fa de neprihnirea personal a omului, c acesta folosete doar persoanei n cauz. Apoi, n mod sarcastic, l ntreab dac consider c este pedepsit din cauza evlaviei sale (22:1-4). Elifaz face chiar o list cu pcatele lui Iov (22:5 -9) pe care, dei Iov ncearc, nu le poate ascunde dinaintea lui Dumnezeu (22:14), iar atitudinea lui tinde spre poziia prin care cei din vechime (poate face aluzie la cderea omului) l-au alungat pe Dumnezeu de la ei (22:17). n ncheiere, Elifaz l ndeamn pe Iov s se mprieteneasc cu Dumnezeu. Renunnd la pcat i la valorile vremelnice, s se orienteze spre virtute i atunci Dumnezeu va fi bogia sa care l va umple de fericire (22:21 -30). n ciuda faptului c sunt greit aplicate, cuvintele lui Elifaz din versetele 21-30 constituie o monumental descriere a pocinei i a binecuvntrilor care decurg dintr-o sincer ntoarcere la Dumnezeu. Elifaz a fost bun teoretician; ntoarcerea la Dumnezeu include ndeprtarea frdelegii , a pcatului (v.23); - ntoarcerea la Dumnezeu include ndeprtarea a tuturor valorilor pctoase de dragul de a-L avea pe Dumnezeu, suprema bogie (v.24-26); ntoarcerea la Dumnezeu cuprinde primirea nvturii Sale, a cuvntului care trebuie pstrat n inim (v.22). Rezultatele ntoarcerii la Dumnezeu sunt nebnuit de mari: - pacea i fericirea (v.21,22); - reabilitare n har (v.23); - prtia cu Dumnezeu i bucuria mntuirii (v.25-27); - succes n tot ce va ntreprinde (v.28-29); - conlucrare cu Dumnezeu (v.30). Exceptnd ideile care indic o tendin ctre "Evanghelia prosperitii", cuvintele lui Elifaz descriu ntr-un mod strlucitor pocina i urmrile ei n viaa omului. n rspunsul su, Iov se arat neneles de prietenii si i doritor s -i prezinte cazul naintea lui Dumnezeu (23:1-17). El socotete c acolo ar gsi i iertare, i ndreptire. Iov i reamintete atributele lui Dumnezeu, care e drept i rezonabil, omniprezent i neschimbabil. ns, ce l tulbur este ntrebarea: "Oare de ce Dumnezeu este pasiv n faa suferinei celui drept i de ce nelegiuitului i merge bine i nu i se cere socoteal pentru purtarea sa pctoas?" (24:1-25). (2) Scena 2 - A treia cuvntare a lui Bidad i rspunsul lui Iov (25:1-26:14)

Scurta cuvntare a lui Bildad din acest ciclu dovedete c prietenii lui Iov i-au epuizat argumentele. El se limiteaz la reamintirea caracterului transcedent al lui Dumnezeu i a adevrului c nici un om nu poate fi fr vin naintea lui Dumnezeu. n rspunsul su Iov dovedete c l cunoate foarte bine pe Dumnezeu i atotputernicia sa. El ajunge s afirme aici chiar i acel principiu cosmic al susinerii Pmntului n univers fr s fie plasat sau atrnat de ceva (26:7). Pn a ajunge pe cale tiinific la acest concept omenirea a cunoscut multe preri false i obscurantiste, iar oamenii de tiin au cheltuit mult energie i inteligen. Iov a tiut lucrul acesta prin Duhul lui Dumnezeu. ns Iov critic cu sarcasm faptul c prietenul su, ca i ceilali nu tie s mngie pe cel n suferin. Cu aceasta se ncheie comentariul celor trei priet eni fa de situaia lui Iov. ofar nu a mai vorbit n cadrul celui de-al treilea ciclu. Ei toi au ncercat s -1 conving pe Iov de vinovia evideniat, dup prerea lor de legea neschimbat a retribuirii drepte, care se armonizeaz perfect cu justeea lui Dumnezeu i vinovia celui ce sufer. Ceea ce nu tiau ei este c Dumnezeu este plin de ndurare i c El nu acioneaz n mod mecanic. 1.5.5. ACTUL 4 - MONOLOGUL LUI IOV(27:l-31:40) In actul al patrulea Iov vorbete ca unul care nu-i mai poate opri durerea. n cinci scene el prezint idei distinctive prin care dovedete c el dorete s rmn lng Dumnezeu, ns desigur nu nelege felul n care lucreaz Dumnezeu. (1) Scena nti - Lipsa de ndejde pentru cel ru (27:1-23) Iov i exprim nemulumirea c prietenii si dei l cunosc i tiu c el spune doar adevrul, au totui aceast atitudine de adversitate (27:1 -12). El nu tgduiete conceptul dreptei retribuii, ns afirm c sunt i cazuri n care lucrurile stau altfel i aa este cazul su. (2) Scena a doua - nelepciunea lui Dumnezeu (28:1-28) Iov afirm c adevrata nelepciune se gsete numai la Dumnezeu, dei omul a reuit s descopere multe din minuniile operei Lui n univers. Dorina lui Iov este s ctige mai mult nelepciune p entru a putea pricepe misterul suferinei. nelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi cumprat. Dumnezeu a revelat omului nelepciunea sa (28:27). Afirmaia face parte din principiul cunoaterii lui Dumnezeu de ctre om doar n urma revelaiei divine. nelepciunea dezvluit de Dumnezeu omului nu-i d rspuns la toate ntrebrile pe care i le pune, ci l orienteaz pe om spre "frica de Domnul", care se identific cu nelepciunea, i spre "deprtarea de ru". Concluzia este cert: "i omul devine nelept prin reverena (evlavia) ctre Dumnezeu i respingerea rului (pcatului)"20 (3) Scena a treia - Trecutul regretat (29:1 -25) In scena a treia a cuvntrilor sale Iov prezint trecutul su sclipitor i marile binecuvntri, pe care le regret profund. El privete napoi spre epoca de aur a trecutului de care-i fcuse Dumnezeu parte. Trecutul lui poate fi caracterizat astfel: fericire deplin n familie sub binecuvntarea i prezena Domnului, deplin succes n afaceri i respect universal n societate (29:1-11). Toate acestea rezultau n deplin eficien n slujirea celor lipsii i npstuii i n cutarea drepturilor omului (29:15-17).
David and Pat Alexander, The Lion Handbook to the Bible, p.324.

Aceast cuvntare a lui Iov dezvluie conceptul idealismului strii credinciosului i nclinaia acestuia de a se refugia n trecut din momentele triste ale prezentului i ale ncercrilor de care are parte omul (29:12 -17). (4) Scena a patra - Prezentul ndurerat (30:1-31) In contrast cu trecutul strlucitor, prezentul strnete durerea i mila. Cei mai de jos l batjocoresc (30:1-15). Necazurile l-au distrus att fizic, ct i

emoional (16-230. Iar ceea ce l ndurereaz cel mai mult este faptul c Dumnezeu nu-i rspunde i nu-i vorbete, fapt ce d natere la o dilem. ntreaga scen este complet ilustrat prin expresia figurativ: "Harfa mea s -a prefcut n instrument de jale" (30:31). 5). Scena a cincea - Reafirmarea inocenei (31:1 -40) n ultima parte a cuvntrii sale Iov reafirm propria inocen. S-a ferit de pcat i imoralitate n gnd, privire i fapt (31:1 -12). Comportamentul su a fost corect i n relaia cu semenii. El era corect fa de slujitorii si i milostiv fa de cei n nevoi (31:13 -23). S-a ferit de ncrederea n lucrurile materiale, n "mamona" trectoare (31:24-25), precum i de nchinarea la idoli (26-28). Comportamentul su a fost drept n toate. Fa de tot comportamentul su, Iov este gata s se supun urmrilor legii dreptei retribuiri n fiecare domeniu al vieii sale, supunndu-se naintea dreptii i nelepciunii lui Dumnezeu, tnjind dup trecutul su strlucitor cufundat n prezentul dezastruos, ns reafirmndu -i inocena. 1.5.6. ACTUL 5 - N APRAREA LUI DUMNEZEU; CUVNTAREA LUI ELIHU (32:1-37:24) Aprnd pe neateptate, Elihu, cel de-al patrulea prieten al lui Iov, i expune cuvntarea sa n actul cinci. Numele lui nsemneaz: "El este Dumne zeul meu" i era fiul lui Barachel, Dumnezeu binecuvnteaz". El fiind mai tnr a ateptat s vorbeasc cei nelepi, dar acetia n-au fost n stare s rspund la pretenia de nevinovie a lui Iov. Cuvntarea lui este rostit sub impulsul insatisfaciei i al suprrii att fa de Iov, ct i fa de cei trei prieteni. El a fost suprat pe Iov pentru c el era neprihnit n ochii lui i se justifica i se ndreptea pe sine n loc s ndrep teasc pe Dumnezeu. De asemenea, era suprat pe cei trei prieteni pentru c ei l condamnau pe Iov fr a avea dovezi n ceea ce privete pcatul lui. Cuvntarea lui Elihu se desfoar n patru scene. (1) Scena nti (32:1-33:33) Elihu apare i i justific att intervenia ct i motivaia de a fi tcut pn acum. El pretinde c vorbete din autoritatea Duhului Domnului. El apeleaz la Iov cerndu-i s recunoasc felul drept de a fi al lui Dumnezeu. Iov se considerase victima inocent a lui Dumnezeu, acuz la care Dumnezeu nu rspunde (33:9-13). Ceea ce trebuie s neleag oamenii este c Dumnezeu vorbete omului n multe feluri: prin vise i suferine, cu scopul de a -1 salva i nu de a-1 distruge (33:15,19,30). Dumnezeu este gata s se ndure de omul disperat prin inter mediul unui nger mijlocitor i al unui pre de rscumprare (3:23-24). Actul izbvirii omului cuprinde, desigur, i pocina sincer a omului (33:27 -30). Cel mntuit cnt i vestete mntuirea. (2) Scena a doua (34:1-37) Elihu respinge categoric ideea c Dumnezeu ar fi nedrept, aa c att cel ru ct i cel bun sunt tratai la fel. Pentru asemenea concepie. Iov este mustrat cu asprime. n continuare, Elihu expune teologia sa care n principiu este cam aceeai cu a celorlali prieteni ai lui Iov. i, ntruct nu se poate ca i Iov i Dumnezeu s aib dreptate. Iov trebuie s fie vinovat. Cu oarecare mndrie, Elihu declar c Dumnezeu este suveran absolut i nu d socoteal nimnui de ceea ce face i trateaz pe om cu total justee. Elihu are dreptate ns se pare c nici el nu tie c justeea lui Dumnezeu decurge din caracterul Su i nu doar din puterea Sa aa cum vede Elihu. El afirm c Iov este ncercat d e dumnezeu. Vorbitorul nu ntrevede harul lui Dumnezeu (34:33-37). (3) Scena a treia (35:1-16) Elihu respinge plngerea lui Iov care afirmase c nu -i folosete omului s fie neprihnit. Dimpotriv, el declar c neprihnirea omului nu folosete la nimic lui Dumnezeu, ci numai omului n cauz (35:1-8). Aceast prere a lui

Elihu aparine teologiei vremii de atunci. Adevrul este c lui Dumnezeu i place neprihnirea, ascultarea i iubirea omului i-1 supr pcatul i vinovia acestuia (2Sam.ll;27; 12:13; Iov 1:8; 2:3). Omul trebuie s vin la Dumnezeu n umilin, s caute harul i ndurarea Domnului care-1 ncearc pe om, iar n mijlocul ncercrii l nveselete (35:10; Fapt.Ap. 16:25). (4) Scena a patra (36:1-37:24) In continuare, Elihu arat c providena lui Dumnezeu este spre binele omului i mreia lui poate fi vzut n natur. Elihu repet conceptul su despre justeea lui Dumnezeu. Suferina celor neprihnii are ca scop conducerea lor la pocin. Cei care se ntorc la Dumnezeu vor prospera, iar cei care nu se ntorc vor muri. Singura alternativ a lui Iov este pocina. Elihu este cel care formeaz cea mai clar i dreapt afirmaie privind problema lui Iov. Suferina i-a fost trimis s-1 ndeprteze de ru nu s-1 mping spre ru (36:21). In capitolele 36 i 37, printr -un limbaj frumos, poetic, Elihu prezint pe Dumnezeu n natur. A-L slvi pe El este cea mai mrea oportunitate a omului. n prezentarea sa, Elihu face o mare precizare tiinific privind felul cum se formeaz ploaia care e trimis de Dumnezeu (36:37). Vocea celui Preanalt este identificat figurativ cu tunetul. Dumnezeu controleaz furtuna i rnduiete anotimpurile, iar animalele se comport potrivit cu rnduielile stabilite de El (37:1-24). Cu aceste cuvinte se ncheie cuv ntrile celor patru prieteni adresate lui Iov, precum i rspunsurile acestuia. Se pot distinge clar conceptele teologice ale prietenilor lui Iov. Acestea au la baz legea retribuirii drepte. Ei au ajuns la concluzia c Iov a pctuit. Elihu se distinge de ei prin ideea c neprihnitul este i ncercat de ctre Dumnezeu, i prelucrat prin ncercare, pentru a fi ferit de dezastru i pentru a fi orientat spre Dumnezeu. Din cuvntrile lui Iov se desprind n mod deosebit nite concepte care conduc la ndejde, pentru ca n final ndejdea s conduc spre credin, iar credina spre ncredere. Durerea este c dup fiecare nlime Iov se prbuete n disperare. El ncepe n capitolul 3 cu valea disperrii, n capitolele 6 i 7 ndjduiete n dreptatea final a lui Dumnezeu. El ndjduiete dup un mijlocitor (9:15;33). Dup ce n capitolul 14 face speculaii filosofice cu privire la viaa de dup moarte i-i exprim credina n martorul ceresc (capitolul 16), n capitolul 19 declar n mod monumental credina n Rscumprtorul viu din ceruri. Nzuind spre nlimi, Iov va ajunge ntr -adevr la culmi de via spiritual.

1.5.7. ACTUL 6 - PUNCTUL CULMINANT - CONFRUNTAREA CU IOV (38:1-42:9)

In final, Dumnezeu nsui confrunt pe Iov n actul ase al dramei. Cercettorii consider acesta punctul culminant al crii Iov. Confruntarea se petrece n trei scene, n care creatorul prezint mreia Sa n creaie, demasc tendina de acuzare a Sa de ctre om i apoi formeaz verdictul Su n favoarea credin ciosului. (1) Scena nti (38:1-40:5) Mreia lui Dumnezeu n creaie. Cutnd s-1 demate ca fiind cel ce ntunec planurile Sale prin cuvntri dearte, Dumnezeu provoac pe Iov s -i recunoasc limitele sale n ce privete cunoaterea creaiei lui Dumnezeu. Concluzia este evident. Dac natura creat de Dumnezeu nu poate fi pe deplin neleas de om, cum ar putea el s neleag lucrurile adnci spirituale. Iov i d seama c Dumnezeu pe care ncerca el s -1 chestioneze este nespus de mare i mai presus dect i putea el imagina i c El, i nu Iov, este cel ce are dreptul s pun ntrebri (38:1-4). n faa lui Iov este evideniat nelepciunea lui Dumnezeu n natur, n controlarea i guvernarea mrilor pmntului, aducerea zorilor dimineii, cerce tarea adncurilor i a locuinei morilor (elului), stpnirea asupra luminii i ntunericului, zpezii i gheii i a tuturor fenomenelor naturii. Mai mult, provo-

carea lui Iov continu prin menionarea guvernrii lui Dumnezeu asupra cosmosului, a stelelor i mrilor, precum i asupra tuturor vieuitoarelor pmntului. Trebuie remarcat faptul c Dumnezeu nu vine n faa lui Iov cu o vorbire filosofic, intelectual sau cu o apologie asupra problemelor discutate de Iov, i nici nu-i dezvluie scenele celestiale cu aciunile Satanei. Dumnezeu urmeaz aceeai ordine n revelarea de Sine, ca i n cazul revelaiei universale fa de oameni n general. El se descoper n natur, n ordinea universului i a creaiei. Felul n care Dumnezeu a creat universul i n care acesta funcioneaz este ct se poate de minunat. Prezentarea fcut lui Iov nu contrazice descoperirile tiinifice (26:7; Isaia 40:12,26; Evrei 1:10-12). Biblia se dovedete astfel a fi infailibil n ce privete tiina i istoria, precum i n ceea ce privete teologia i etica, dei nu este un manual de tiin. In felul acesta Dumnezeu reveleaz lui Iov propria Sa personalitate, facndu-1 s priceap mreia, buntatea i ndurarea Creatorului. El face pe om s neleag c atunci cnd acesta ndrznete s-1 chestioneze pe Dumnezeu nu numai c i arat ignorana (38:2), dar se i deschide pentru atacul lui Satan (Gen.3:1). Dumnezeu dorete s fie crezut pe cuvnt s s fie acceptat n baza propriei Sale revelaii i nu a examinrii Sale de ctre om (38:2-3). n urma confruntrii divine Iov este ntrebat despre ncredinarea pe care o are acum el cel ce vorbea mpotriva Celui Atotputernic, Iov ia poziia omului care se umilete. Dei nu a primit un rspuns concret la ntrebarea sa chinuitoare: "De ce sufer cel neprihnit?", Iov se resemneaz i arat c nu va mai vorbi fr ns a pricepe ndeajuns c Dumnezeu a venit la el n mijlocul durerii pentru a-i reafirma i ntri credina n buntatea i dragostea Sa. (2) Scena a doua (40:6-42:6) Tendina de acuzare a lui Dumnezeu de ctre om. n a doua confruntare Dumnezeu demasc tendina general a omului de a-L acuza pe Dumnezeu de nedreptate pentru c astfel s -i evidenieze propria sa dreptate (Gen.3:4-5). Dumnezeu i prezint puterea i autoritatea Sa n istorie fa de cei trufai i ri, pe care apoi o ilustreaz prin autoritatea asupra a dou creaturi specifice: hipopotamul care este nentrecut n putere i leviatanul sau "arpele de ap" (poate crocodilul sau balena), care este nentrec ut n autoritate (40:1-41:34). Omului i sunt nfiate doar dou din creaturile lui Dumnezeu pe care el nu le poate controla, aadar cum ar putea el s stea n faa Creatorului nsui care nu datoreaz nimnui nimic (41:11). Dac dup prima confruntare Iov este determinat s tac i s se resemneze, dup cea de-a doua confruntare el face un pas nainte n recunoaterea puterii lui Dumnezeu i se pociete, nu pentru un anume pcat (aa cum doreau prietenii si s-1 dovedeasc), ci pentru pcatul interior al nclinaiei lui spre revolt mpotriva lui Dumnezeu, pentru lipsa lui de ncredere n Dumnezeu, n timpul suferinei (42:4-6). Iov nu a suferit pentru c svrise anumite pcate ns el ca oricare alt om deinea o fire pctoas iar salvarea sa era posibil numai prin harul lui Dumnezeu. El a fost ridicat de la stadiul de neprihnire personal, uman, la cel de neprihnire pe care o d Dumnezeu n urma pocinei i credinei. n urma confruntrii lui Iov de ctre Dumnezeu s -a petrecut o profund schimbare n viaa omului, aa cum afirm The Lion Handbook to the Bible : Acum Iov i-a dat seama c a vorbit fr s le neleag, de minimi care sunt mai presus de eL. nainte el alunecase spre erezie, acum el nsui 1-a vzut pe Dumnezeu aa cum a dorit. De a cum, nu se mai pune problema susinerii cazului su; vzndu-L pe Dumnezeu. i este de ajuns. ntrebarea lui rmne fr rspuns. ns el este satisfcut. Este de neconceput ca acest Dumnezeu s-1 prseasc vreodat sau s acioneze incontient. El se poate ncrede unde nu

nelege. Acum el poate accepta ce vine asupra lui. Neprihnirea proprie se topete. Iov regret cuvintele rostite. Privind la Dumnezeu i nchinndu-se. el este n stare s-i vad problemele sale n perspectiv. 21 Iov fusese nvinuit de Satan n problema motivaiei pentru neprihnirea sa. Acum. cnd prin adnca umilin i pocin recunoate nevoia de relaie personal cu Dumnezeu, obine cea mai mare victorie. Cnd a renunat la tot a ctigat totul. Acesta este paradoxul comun al Vechiului i NouluiTestament. (3) Scena a treia (42:7-9) Verdictul lui Dumnezeu n favoarea credinciosului Su aflat n suferin. Dumnezeu nu se las dator fa de omu 1 care alege s se ncread n El. De ndat dup pocin. Dumnezeu este de partea lui Iov. credinciosul Su. -'lbid.,p.326 Teoreticienii, prietenii lui Iov, sunt nfruntai pentru teoriile i interpretrile lor false, sunt declarai vinovai. Teoria tradiional a principiului retribuiei i a suferinei din pricina pca tului nu este conform cu adevrul lui Dumnezeu. Pcatele specifice nu sunt totdeauna motivaia suferinei (Iacov 1:2-7; 5:10-11; lPetru 3:14-17; 4:12-19). n acelai timp, cel neprihnit ridicat pe treapta nalt a ncrederii n Dumnezeu n orice mprejurare este aezat de ctre Domnul lui ca preot pentru neprihniii cu numele ns fiind vinovai naintea lui Dumnezeu. Izbvirea lor este legat de mijlocirea i jertfele aduse de adevratul neprihnit. Frumoasa carte Iov se ncheie cu epilogul (42:10-17). Dup ce a ndeplinit funcia de preot pentru prietenii si care i-au fcut ru, bunstarea i bogata binecuvntare se ntoarce asupra lui Iov. Primete ndoit n cele materiale. Este compensat emoional i sentimental fiind vizitat, mngiat i umplut de daruri din partea celor dragi. Familia sa frumoas este restaurat la acelai nivel ca mai nainte (apte feciori i trei fete). Iov a murit apoi fericit i stul de zile. Cartea indic n mod direct spre restaurarea n Isus Hristos, Domnul.
CAPITOLUL II

PSALTIREA CARTEA SLVIRII LUI DUMNEZEU

Cea de-a doua carte din grupul crilor poetice n canonul protestant este Cartea Psalmilor, supranumit i "Psaltirea", cea mai extins i una dintre cele mai de seam cri din cuprinsul Sfintelor Scripturi. In canonul evreiesc Psalmii reprezint prima parte din colecia "Ketubim" (Scrierile). Datorit importanei acesteia i a poziiei pe care o ocup n cuprinsul scrierilor sfinte, numele ei a fost acordat ntregii diviziuni (Luca 24:44), aceasta fiind i Cartea de imnuri religioase a poporului evreu. Importana ei a fost marcat din plin i n alte naiuni n care Biblia a fost tradus. n limba romn Psalmii a fost cartea cea mai tradus din nteraga Biblie i a fost apreciat i citit de ctre toi credincioii de toate confesiunile. Nicolae Iorga obinuia s spun c "poporul romn s-a nscut n tinda Bisericii, iar abecedarul pe care a nvat s citeasc a fost "Psaltirea". Aa cum afirm Jensen: Cineva, vorbind despre ntreaga Biblie ca despre "Templul adevrului" i despre diferitele cri ca diferite sli ale templului, a numit Psalmii "camera de muzic" "... Aici Duhul Sfnt atinge fiecare coard sensibil a naturii umane: de la notele joase ale vaietelor umane din Psalmul 51, pn la notele nalte ale exaltrii din Psalmul 24... din cele 283 de pasaje citate din Vechiul Testament n Noul Testament, 116 sunt din cartea Psalmilor ,22

Aceeai importan este acordat i astzi Psalmilor n bisericile cretine. Cele mai frumoase imnuri din bisericile protestante sunt Psalmii versificai i pui pe melodii sublime. Iar cartea cea mai citit n ntlnirile devoionale din bisericile evanghelice i "Cartea de rugciune" a acestor biserici rmne cartea Psalmilor, pe care muli credincioi au nvat s se roage. Aceast carte es te de o inestimabil valoare spiritual.

2.1. TITLUL CRII

n originalul ebraic numele crii vine de la cuvntul trVnri nsemnnd "laudele" sau "slvirile". Din aceeai rdcin vine i "Haleluia", care este o expresie consacrat de slvire. Cartea n sine se numete
22

/Tehilim/ cuvntul

Jensen, p. 272.

n original Dvnil "ID/Seifor Tehilim/, "Cartea slvirilor", "Cartea cntrilor de slav". Faptul c aceast carte ncepe cu Dumnezeu binecuvntnd omul i sfrete cu omul binecuvntndu-L pe Dumnezeu este ct se poate de concludent privind natura i coninutul acestei minunate cri. . n Septuaginta titlul crii este Psalmoi /Psalmoi/, de unde avem numirea de Psalmi n limba latin i romn, ct i cuvntul bisericesc de Psaltire pentru colecia Psalmilor. Unii dintre psalmi poart numirea individual de "YiDTQ /Mizmor/, adic "Psalm" sau "Cntare", mai ales cei 57 de psalmi care se cntau cu acompaniament de instrumente. Potrivit cu aceast terminologie, colecia Psalmilor este cartea care conine acele cntri inspirate ce constituiau vrsarea inimii umane credincioase nain tea lui Dumnezeu n slvire, bucurie, lamentare, implorare i mrturie a Domnului sub inspiraia i cluzirea Duhului Sfnt. Cartea Psalmilor a fost dintotdeauna considerat ca "Inima Bibliei". n canonul evreiesc ocupa primul loc n seciunea scrierilor sfinte, iar n canonul protestant este plasat n inima Sfintei Scripturi, parc potrivit cu importana acordat.

2.2. AUTORUL
Popular, cartea Psalmilor este numit i "Psalmii lui David", aceasta deoarece muli din psalmii din Sfnta Scriptur au fost ntr -adevr compui i cntai de ctre mpratul David, profet i mare cntre n poporul lui Dumnezeu. Psalmii ns au fost scrii de mai muli autori, dup cum urmeaz : 73 de psalmi au fost scrii de ctre David, fapt atestat de nsui textul acestora n original. Se tie, de altfel, c David a fost un dulce cntre n Israel (2Sam. 23:1); 10 psalmi au fost scrii de ctre fiii lui Core, unul din cntreii cetelor d e la templu nsrcinai cu laudele Domnului; - 12 aparin lui Asaf, un alt vestit cntre din cetele de la templu; 2 psalmi au fost scrii de ctre Solomon, mprat deosebit de cult i nelept; - unul a fost scris de cntreul Etan; - unul de cntreul Heman i - unul a fost scris de robul Domnului, Moise. Toi acetia nsumeaz numrul de 100 de psalmi, care sunt atribuii autorilor amintii mai sus prin remarca textual a fiecruia din aceti psalmi. Restul de 50 de psalmi apar ca fiind anonimi n textul masoretic, ns sunt evidene certe n favoarea opiniei c i unii dintre acetia au fost scrii tot de ctre David. Exemplu: Psalmul 2 este atribuit lui David n Fapte 4:25; Psalmul 95 este atribuit lui David n Evrei 4:7. Aa cum observ Jensen, comparnd textul din Psalmul 105:1-15 cu 1 Cronici 16:8-22 i Psalmul 96 cu 1 Cronici 16:23-33 ne putem convinge cu uurin c David este autorul acestor Psalmi. 23
23

Jensen, p. 274.

Trebuie reinut faptul c n Septuaginta mai sunt nc 15 psalmi atribuii lui )avid, care n textul masoretic sunt anonimi. 24

2.3. CADRUL CRII PSALMI

Considernd cadrul crii, avem, desigur, de-a face cu data scrierii salinilor. Nici o alt carte din Biblie nu are att de muli scriitori diferii i nu : extinde pe o aa de lung perioad de timp ca aceast carte a Psalmilor, impui scrierii Psalmilor se identific cu timpul diferiilor autori, Psalmii fiind origine cntri sau poeme individuale, care apoi au fost adunate n mici ilecii i n final au format colecia Psalmilor din Sfnta Scriptur. Perioada crii Psalmilor se extinde ntre anii cea. 1400-500 .Hr. Cel mai chi pare s fie psalmul 90, un psalm al lui Moise care provine din timpul Iui oise (cea. 1400.Hr.). Cei mai muli psalmi au fost scrii ntre anii 1000-931 hr., perioada monarhiei nfloritoare a Israelului sub David i Solomon. Psalul 137 pare s fi fost scris n jurul sau dup anul 722 n timpul exilului, iar :almul 126 n jurul anului 450 .Hr. n perioada restaurrii. Avnd n vedere faptul c nc pe vremea lui Ezra i Neemia n perioada staurrii s-a format Canonul Vechiului Testament n care a fost inclus fr ci o discuie cartea Psalmilor, nseamn c nainte de aceast perioad cei 150 psalmi au fost adunai n colecia numit Cartea Psalmilor sau Psaltirea . n ce privete cadrul geografic, acesta este specific fiecrui poem n parte, lentificndu -se cu cadrul i condiiile n. care s-a aflat autorul n momentul "pectiv. Unii psalmi evoc nchinciunea n casa Domnului; alii, mprejurri nfruntare a vrjmailor i izbvire a psalmistului prin puterea Domnului. De o importan crucial n stabilirea cadrului specific al fiecrui psalm este titlul psalmului. Se poate observa c muli dintre psalmi dispun de un titlu. :este titluri sunt foarte vechi, deoarece apar i n traducerea Septuaginta XX) i au mai multe roluri: - unele redau numele autorului (ex.: "Un psalm al lui David"); - unele titluri conin i indicii privind tonul i felul muzicii pe care s fie htate (ex.: "De cntat n felul cntecelor de jale"); - unele titluri arat i cui este dedicat poemul respectiv (ex.: "Ctre mai rele cntreilor"); - unele titluri indic i caracterul psalmilor pe care-i reprezint (ex.: Psalmul 81,86); - unele titluri indic i perioada istoric, timpul cnd psalmul a fost scris .:Psalmul 59 i 142). Dac pentru cei din timpurile biblice aceste titluri artau cnd trebuie s fie osit psalmul n nchinciune i cum s fie cntat, pentru cei de astzi titlurile it la tlmcirea psalmilor i la nelegerea semnificaiei lor profunde. In ceea ce privete numrul psalmilor, trebuie precizat c n ebraic (textul soretic) sunt 150 de psalmi. Sulurile de la Marea Moart dein 151 de psalmi, imul dintre acetia nu apare n Biblia ebraic. n LXX i apoi n Vulgata
he Criswell Study Bible, p. 640.

Psalmii 9 i 10 sunt pui ntr -unui singur, ca i 114 i 115, iar Psalmii 116 i 147 sunt divizai fiecare n dou. Din aceste motive unele versiuni biblice au 150 psalmi, pe cnd altele 151.

2.4. TEMA CRII I CLASIFICAREA PSALMILOR

Cu toate c, aa cum le este numele, poemele ce constituie frumoasa carte a Psalmilor sunt "Tehilim", "laudele", i aceasta ar putea fi considerat tema general a ntregii cri:"Laudele aduse lui Dumnezeu", trebuie totui remarcat c anumii psalmi au teme diferite. Se observ i faptul c exist grupuri de psalmi n care sunt tratate anumite teme. De aceea, s-a ncercat clasificarea psalmilor n mai multe feluri, dup temele care sunt tratate n Psalmii respectivi. Nu trebuie uitat faptul c diferite categorii de psalmi nu se difereniaz n mod absolut, iar unele poeme fac parte din mai multe categorii. Poate cea mai simpl i cea mai concludent mprire a psalmilor n raport cu tema acestora este cea fcut de Criswell Bible Study, astfel:25 - Psalmi de pocin (Ps. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143). - Psalmi de slvire; Halelul mare i Halelul mic (113-118 i 115-118). - Psalmi care invoc rul asupra vrjmailor psalmistului (35, 52, 58, 59, 69, 79,83, 109,137, 140). - Cntrile treptelor (120-134). - Psalmi mesianici (2, 8, 16, 22, 23, 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 96, 98, 102, 110, 118, 132).

Jensen clasific Psalmii n zece categorii, menionnd: Psalmi didactici, istorici, psalmi de slvire, de pocin, de implorare, de mulumir e, mesianici, psalmi care vorbesc despre natur, psalmii pelerinilor sau ai treptelor i psalmii blesteme. 26 O clasificare a psalmilor dup tema acestora, ns mai amnunit, poate fi urmtoarea: (1) Psalmi Mesinici, care-L prezint pe Hristos: - ca rege: 2, 45, 72, 110, 132; - ca rob al suferinei: 22, 41, 55, 69; - ca Domn nviat: 16; - ca Domn nlat: 68. (2) Psalmi despre om: - despre nlarea sa: 8; - despre pctoenia sa: 10, 14, 36, 55, 59. (3) Psalmi ce prezint situaia lumii i a celor ri: - cei ri n contrast cu cei buni: 1, 4, 5; - anunarea pedepsei mpotriva celor ri: 10; - prosperitatea celor ri: 37, 73; - soarta celor ri: 9, 11; - ncrederea n bogii: 49.
2S

Criswell Study Bible, p. 640. 25 Jensen, pp. 175, 176.

(4) Psalmi ai experienelor religioase: - pocin i iertare 25, 32, 38, 51, 130; - convertire: 40; - consacrare: 116; - de ncredere: 3, 16, 20, 23, 27, 31, 34, 42, 61, 62, 91, 121; - de nvtur : 25; - de aspiraie: 42, 63, 143; - de slvire: 96, 98, 100, 103, 107, 136, 145, 148, 149, 150; - de nchinciune: 43, 84, 100, 122, 132; - de ntristare, mhnire: 6, 13, 22, 69, 88, 102; - de btrnee: 71; - despre vanitatea vieii: 39, 49, 90; - despre familie: 127; - despre dorul de cas: 137. (5) Psalmi despre casa Domnu lui (Biseric): - sigurana ei: 46; - unitatea ei: 133; - dragostea pentru ea: 84, 122; - gloria ei: 48, 887. (6) Psalmi ai Cuvntului lui Dumnezeu: 19, 119. (7) Psalmi ai misiunii: 67, 72, 96, 98. (8) Psalmi privind datoria conductorilor: 82, 101. (9) Psalmi ai atributelor divine: -nelepciune, maiestate i putere: 118,147; - milostivire: 32, 85, 136; - omnitiin: 139; - omniprezen creatoare: 33, 89, 104. (10) Psalmi ai experienei israeliilor: - necredin: 78; - dezolare i mizerie: 79, 80; - alunecare: 81; - providen divin: 105, 106, 114.

19,29,62,66,89,93

97

99

Se poate observa c n cartea Psalmilor este prezentat o palet larg, o -nare varietate de teme. Aici poate fi ntlnit ntreaga gam de sunete ale btilor i zbuciumrilor inimii u mane sub atingerea Duhului Sfnt al Iui Dumnezeu: de la extazul bucuriei pn la delirul durerii. Psalmii cuprind simmintele inimii umane n legtur cu cele mai variate elemente ale tririi; de la Templul lui Dumnezeu pn la casa omului, de la cmpul de lupt la sigurana jatnei linitite, de la tabra de deportai la vatra cald a familiei. Psalmii cuprind ntregul irag al experienelor umane n raport cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine.

2.5. PARTICULARITI STILISTICE

sunt adevrate poeme, rugciuni sau cntri scrise n form poetic. Dei stilul poetic este deosebit de frecvent i n celelate cri ale Scripturii (Cartea Iov i Proverbe, precum i multe din scrierile profetice abund n stilul poetic), Psalmii constituie cea mai nsemnat seciune poetic compact n Biblie. Toate formele literare ale stilului poetic evreiesc sunt tributare ideei ce trebuie exprimat, deoarece comunicarea cuvntului sau a adevrului era sarcina primordial a scriitorului inspirat. De o mare importan este ritmul accentelor n versul sau rndul nti al poeziei. Cel mai comun ritm de accentuare este de trei pe trei. 27 Ex. Ps. 26:2. Cerceteaz-m, Doamne, ncearc-m Testeaz-mi inima mea i mintea. Exist ns i ritm de accentuare de tipul doi, trei, patru i mai multe accente pe linie n diferite combinaii. Ex. Ps.27 uzeaz de ritmul de accentuare trei pe doi, favorit pentru elegii De cine s m tem?" (Ps. 27:1). Ritmul de accentuare adaug mult la operativitatea i precizia interpretrii psalmului. Caracteristica fundamental a poeticii evreieti este, desigur, paralelismul de idei potrivit cruia n linia a doua a formaiunii este reluat ideea exprimat n prima linie. Cele mai obinuite formaiuni sunt dubletele, cele formate din dou rnduri, ns n cartea Psalmilor pot fi ntlnite i formaii compuse din trei rnduri (triplete) sau din patru rnduri (quartete) etc. n toate aceste cazuri ideea exprimat n urmtoarele linii fie c reafirm ceea ce s -a spus n prima, fie c dezvolt coninutul preciznd alte detalii, mbogind efectul i conducnd spre un punct culminant al ideei exprimate. Cteva exemple vor fi concludente. Nu ne face dup pcatele noastre, nu ne pedepsete dup frdelegile noastre (Ps. 103:10) n cea de-a doua linie se repet cu alte cuvinte ce s-a spus n prima. In asemenea cazuri ideea este exprimat pe baz de sinonimie, i se cheam "para lelism sinonimic". Sunt i cazuri de sinonimie cnd n linia a doua i n urm toarea gndul este dus mai departe, spre un punct culminant. Rurile vuiesc vuiesc, Doamne, rurile vuiesc tare vuiesc tare, rurile se umfl cu puterese umfl cu putere (Ps. 93:3). Domnul este lng toi cei ce-L cheam cei
ce-L cheam, Lng cei ce-L cheam cu toat inima (Ps. 145:18).

Alte cazuri de formaiuni poetice uzeaz de aa-numitul "paralelism antitetic", atunci cnd ideile exprimate n cele dou rnduri sunt n antitez, eviden iind astfel i mai pregnant ideea ce trebuie exprimat: Cel ru ia cu mprumut i nu d napoi; dar cel neprihnit este milos i d" (Ps. 37:21). Pe lng sinonimii i antiteze exist i un sistem de paralelism numit "para lelism sintetic sau constructiv", n care gndul exprimat n prima linie nainteaz spre punctul culminant n urmtoarele rspunznd la ntrebarea sau proble ma ridicat n primul (Ex. Ps. 35:10).
27

cf.Derek Kidner, Tyndale Inter-Varsity Press, 1973), pp. 1 -3.

Old

Testament

Commentahes,

Psalms

1-72

(London:

Toate oasele mele vor zice: Doamne, cine poate ca Tine s scape pe cel nenorocit de unul mai tare d ect el, pe cel nenorocit i srac de cel ce-1 jefuiete? Muli dintre psalmi sunt adevrate capodopere ale poeziei evreieti deosebit de fascinante. Coninutul lor este nu numai inspirat, ci i aezat cu tlc n forme de o deosebit frumusee. Spre exemplu, Ps. 119 al crui autor se consider c r fi fost Ezra; cele 176 de versete sunt grupate n 22 de formaiuni a cte 8 ersete fiecare, iar fiecare verset din aceeai grup ncepe cu aceeai consoan din alfabetul ebraic (care are 22 de consoane), n form de acrostih. Psalmul :onst din 22 de serii de octete n acrostih. Este adevrat c prin traducere se pierde o nsemnat parte a frumuseii i loate chiar sensul coninutului acestor poeme. Ins cercettorul atent care va tudia aceste forme n original va beneficia de deosebita bogie de frumusee i dei aezate n coninutul psalmilor prin inspiraia Duhului Sfnt i transmise )rin intermediul elementelor stilului poetic evreiesc. nainte de a trece la prezentarea coninutului sumar al crii i al unor psalmi nai este necesar menionarea expres a psalmilor mesianici i un cuvnt Bespre felul cum trebuie privii psalmii ce conin blesteme asupra vrjmailor.

2.6. PSALMI MESIANICI

l!

Aa cum menioneaz Halley: "Muli Psalmi care au fost scrii cu o mie de ni nainte de Domnul Isus conin referine la Hristos, care sunt n ntregime de eaplicat la vreo alt persoan din istoria omenirii/' 28 De aceea, este deosebit de mportant s se observe felul n care diferiii psalmi mesianici l-au prezentat pe flomnul Isus, Mntuitorul. Aa cum afirm i Halley, cei mai clari Psalmi esianici sunt:29 Psalmul 2: Arat divinitatea i domnia universal a lui Mesia. Psalmul 8: Prin Mesia, omul devine domn al creaiei. Psalmul 16: Prezint nvierea lui Mesia din mori. Psalmul 22: Prezint suferinele Unsului. Psalmul 45: Prezint Mireasa regeasc i tronul lui Mesia. Psalmul 89: Arat jurmntul lui Dumnezeu cu privire la domnia etern a |egelui Mesia. Psalmul 110: Mesia este regele i preotul etern al poporului Su. Psalmul 118: Prezint pe Mesia respins de propriul Su popor, dar apoi pus capul unghiului. Psalmul 132: Prezint pe motenitorul etern al tronului lui David. Citind cu atenie toi psalmii mesianici, se poate observa c n e i este jrezentat portretul complet al lui Mesia: El este Dumnezeu adevrat, care are Iceeai fiin cu Tatl, om adevrat, om al suferinei i respins de propriul |opor, biruitor i nviat din mori, preot, precum i Domn al Domnilor i
Halley's 1 Ibidem. Bible Handbook, p. 250.

mprat al mprailor. mpriei Sale slvite.

Psalmii

abund

prezentarea

lui

Mesia

ca

rege

>.7. PSALMI N ASUPRA VRJMAILOR

CARE

SE

ROSTESC

BLESTEME

Oricare cititor care se va ndeletnici cu studierea frumoaselor poeme din cartea Psalmilor va putea observa, urmrind frecvena cuvintelor specifice, c ideile de baz exprimate n aceast carte sunt: ncredere n Dumnezeu, bucuria n Domnul i ndurarea lui Dumnezeu. Dac toate acestea ncnt urechea i alin sufletul cititorului nlndu-1 tot

mai aproape de Domnul, nu pot fi trecute cu vederea nici acele pri din unii Psalmi ca: 35, 52, 58, 59, 69, 83, 109, 137, 140, care conin blesteme, lsndu -1 pe cititor uimit i umplndu-1 de groaz. Pe bun dreptate, cititorul i pune ntrebarea: cum pot fi acceptate n Cuvntul lui Dumnezeu asemenea cuvinte i asemenea blesteme? Cu ce gnd trebuie s se apropie credinciosul nou - testamental de astfel de pasaje din Scripturi? Mai nti trebuie reinut, aa cum bine menioneaz Halley, c aceste exprimri "nu sunt pronunarea divin a mniei lui Dumnezeu asupra celor ri, ci sunt implorri ale unui om pentru rzbunare asupra vrjmailor si, n deplin opoziie cu nvtura Domnului Isus c trebuie s ne iubim vrjmaii." Apoi, trebuie considerat faptul c acestea sunt exprimri vechi-testamentare, care evideniaz o gndire diferit de cea a Noului Testament i o faz infe rioar a revelaiei progresive. Epoca i cadrul acestor rostiri trebuie luate n con siderare. Gleason L. Archer afirm: Este important s se rein c nainte de prima venire a lui Hristos, singura cale tangibil n care adevrul Scripturii putea fi dovedit observatorilor umani a fost prin testul pragmatic al dezastrului care venea asupra celor greii i a scprii asigurat celor ce se ineau de adevr. Ct vreme cei ri continuau s fie triumftori, prosperitatea lor pare s fi respins sfinenia i suveranitatea Dumnezeului lui Israel. Un credincios evreu n timpul Vechiului Testament..., identificndu-se total cu cauza lui Dumnezeu, nu putea dect s considere pe vrjmaii lui Dumnezeu ca fiind propriii dumani i s -I cear lui Dumnezeu s-i apere onoarea Sa i s-i justifice propria neprihnire trimind distrugerea acelor ce tgduiau suveranitatea i legea Sa.31 Toate aceste afirmaii trebuie privite n lumina cadrului Vechiului Testa ment, cnd scopul lui Dumnezeu a fost s -i menin o naiune pregtind calea venirii lui Cristos. La acele niveluri anterioare ale revelaiei, Dumnezeu a lucrat cu natura uman deczut aa cum era. Revelalia deplin n Domnul Isus
^ Idem, p. 257. Gleason L. Archer, p. 437. A Survey ofOld Testament Introduction (Chicago: Moody, 1964),

prezentat n Noul Testament dovedete felul n care dorete Dumnezeu s se poarte credincioii Si fa de vrjmaii lor n dragoste dup pilda Domnului Isus. Chemarea Noului Testament n baza nvturii Domnului Isus este: "bine cuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai i nu blestemai. Cci la aceasta ai fost chemai s motenii binecuvntarea" (Romani 12:4; lPet. 3:9).

2.8. SCHEMA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

Cartea Psalmilor a fost mprit n cinci pri mari. Asemnarea, probabil ntmpltoare, a coninutului din cele cinci cri a psalmilor cu coninutul din cele cinci cri ale lui Moise a condus pe unii cercettori la ideea unei analogii cu Pentateuhul lui Moise. Astfel, cartea Psalmilor a fost numit "Pentateuhul lui David". De aceea, fiecare seciune a fost numit dup numele corespunztoare ale crilor din Pentateuh. (1) Cartea I-a: Psalmii 1-41; Psalmii Genesei, n care subiectul predominant este omul, conin psalmii de adorare i nchinare fa de Domnul. (2) Cartea a-II-a: Psalmii 42-72; Psalmii Exodului conin mai ales cntece de eliberare. Psalmii din acea st carte scot n eviden nchinarea n uimire a credinciosului salvat. (3) Cartea a -IlI-a: Psalmii 73-89; Psalmii levitici, n care coninutul este

mai ales asociat cu nchinarea i slujirea la templu. Sunt psalmi de nchinare nentrerupt. (4) Cartea a-IV-a: Psalmii 90-106; Psalmi paraleli cu cartea Numeri, care au coninutul asociat cu peregrinrile Israeliilor prin pustiu. Psalmi de nchinare cu supunere. (5) Cartea aV-a: Psalmii 107-150; Psalmii deuteronomici, al cror coninut se ocup cu Legea Domnului i cu ara Fgduinei, sunt numii i psalmi de nchinare deplin. Fiecare din primele patru cri se ncheie cu o scurt doxologie, n timp ce cartea a V-a se ncheie cu Psalmul 150, care este el nsui o doxologie strlucit la ncheierea ntregii cri a psalmilor. innd cont de toate aceste precizri, cercettorul va trebui s urmreasc tema specific a fiecrui psalm, considernd totodat att categoria ct i cartea din care psalmul respectiv face parte. Psaltirea a fost supranumit i "Cartea tuturor timpurilor i tuturor oamenilor". In acelai timp ea este i cartea care se ocup cu Legea lui Dumnezeu i dezvluie i planul Su de mntuire avndu-1 n centrul ei pe Domnul Isus, centrul revelaiei i lucrarea Sa de mntuire. Apropierea cu reveren de aceast carte n spiritul lui Cristos va oferi oricrei persoane privilegiul unor mari beneficii spirituale. n continuare, va fi prezentat n sumar coninutul psalmilor. Pentru a sugera felul n care trebuie studiat ficare psalm, potrivit cu tema i mprejurarea n care a fost scris, unii dintre acetia vor fi prezentai mai detaliat. 2.8.1. CONINUTUL SUMAR AL PSALMILOR. CARTEA I -a (Psalmii 1-41) Psalmul 1 - Alternativele vieii Psalmul nti este considerat de ctre muli interprei ca o introducere formal la ntreaga colecie a Psalmilor. 32 n acest psalm sunt ntlnite acele gnduri pe care ntr-un fel sau altul le ntlnim la ceilali Psalmi, ca: fericirea i nefericirea, cei ri i cei neprihnii. Psalmul prezint cele dou moduri de via posibile pe pmnt. I. Trirea cu Dumnezeu n neprihnire (v.1-3) 1. Const n ndeprtarea de pcat (v. 1). 2. Const n alipirea de Legea Domnului (v.2). Asemenea om este ilustrat printr-un pom sdit lng un izvor de ape care nu nceteaz s rodeasc. II. Trirea fr Dumnezeu a celor ri (v. 4-6) Cei ri sunt asemuii cu pleava pe care o spulber vntul - tablou sugestiv. 1. Rutatea lor este dovedit n mijlocul credincioilor: "Ei nu pot inea capul sus n adunare"(v. 5b) 2. Va fi demascat n ziua judecii (v. 5a). Ideea central este contrastul dintre cele dou ci i ansa final pentru fiecare. Psalmul 2 - mpratul i Unsul Su; Dumnezeu i Mesia. Introducere: Psalmul doi este primul psalm mesianic din Psaltire. Dei nu este prezentat autorul, n Noul Testament (Fapte 4:25) Psalmul este atribuit lui David. Este un psalm al ncoronrii fiului mpratului. Pe cnd din punct de vedere istoric se putea referi la ncoronarea lui Solomon, coninutul depete limitele umane, dezvluind adevruri despre Dumnezeu i Mesia. El prezint: I. Coaliia mprailor pmntului mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su (1-3) Pe cnd ungerea este n toi, se petrec lucruri interesante. mpraii i popoarele pmntului se mpotrivesc. Psalmul prezint natura acestei coaliii: 1. Este o coaliie la rscoal.

2. Este o coaliie cu scopul ndeprtrii Unsului. 3. Este o coaliie pornit din gnduri dearte. II. Atitudinea Domnului n faa coaliiei umane 1. Domnul rde vznd iniiativa deart. 2. Domnul nspimnt pe vrjmai prin Cuvntul Su. 3. Domnul depune mrturie pentru Unsul Vezi la Iordan (Mat. 3:17), n Duminica Floriilor (Ioan cruce, cutremurul de pmnt (Mat. 27:45-54). III. Decretul Unsului (7-9) 1. Unsul vorbete, depune jurmntul de credincioie n faa Domnului.
Derek Kidner, p. 47.

12:27-32)

la

2. El se dovedete a fi Adevratul Fiu. 3. El i ia n serios ncredinarea. IV. ansa rzvrtiilor (10-12) Dei vinovai, rzvrtiii sunt sftuii.Se vede belugul de har. 1. Sunt sftuii s fie nelepi. 2. Sunt sftuii s dea cinste Unsului. 3. Sunt avertizai s aleag viaa i s evite moartea. ncheiere: Unsul vine s aduc viaa, dar cine-L respinge va avea parte de moarte venic (Ioan 3:16-19). Psalmul 3 ncrederea n Dumnezeu n vremuri de ncercare Introducere: Titlul indic mprejurarea n care David fugea de fiul su Absalom (2Sam. 15). Psalmul este "unul dintre cele mai remarcabile exemple de ncredere linitit n vremuri de grea ncercare. El a putut dormi linitit, pentru c "Mna lui Dumnezeu a fost perna lui".33 Psalmul prezint: I. Ceata vrjmailor (1-2) 1. Sunt muli la numr. Uneori, chiar cei de la care nu se atepta. Chiar fiul su. 2. Se ridic mpotriv. 3. Discrediteaz pe credincios (v.2). Acesta este felul diavolesc de a lucra al vrjmailor. II. Ocrotirea credinciosului (v.3-4) 1. Dumnezeu este scutul celui credincios (v.3) n pustie, Dumnezeu a devenit tot ce aveau nevoie israeliii. n Hristos, El este mntuirea. 2. Dumnezeu intervine n urma rugciunii (v.4). ndemnul persistent (Mat. 7:7; Iac. 1:5). III. Pacea credinciosului (v.5-6) Dei mprejurrile sunt grele, credinciosul are pace i via linitit. 1. El se culc i se scoal n pace (v.5). Dumnezeu e pacea sa. 2. El nu este rpus de fric (v.6). Dei dumanii sunt cu zecile de mii i motive de fric exist, el nu se teme deoarece este cu Domnul. Cnd Domnul este n corabie ucenicii nu trebuie s se team. IV. Biruina final a credinciosului (v.7-8) 1. Const n intervenia Iui Dumnezeu (v.7). Dumnezeu a intervenit prin Fiul Su n marele dezastru al omenirii. 2. Const n njosirea vrjmailor (v.7b). 3. Const n dezarmarea vrjmailor (v.7b). ncheiere: Credinciosul scpat mrturisete i laud pe Domnul (v.8). Psalmul 4 Gndurile inimii credincioase n timpul nserrii Introducere: Psalmul patru este un alt poem al ncrederii n Dumnezeu scris de David i vizeaz condiiile retragerii din vltoarea vieii n timpul serii.
33

Halley, p. 252.

Credinciosul

se

retrage

fiecare

sear

la

snul

printesc

al

lui

Dumnezeu

pentru odihn. Psalmul poate fi mprit astfel: I. Refugiul la Dumnezeu n rugciune (v.l) II. Gndul ntristrii pentru cei ce triesc n pcat (2-4) III. Gndul consacrrii n slujirea i n ncrederea n Domnul (5 -6). IV. Gndul recunotinei pentru binecuvntrile Domnului (7). V. Gndul odihnei n braul Domnului. ncheiere: Cu asemenea gndire credinciosul se odihnete n pace, ocrotit de prezena Domnului. Psalmul 5 - Rugciunea dimineii nnourate Introducere: Psalmul subliniaz importana nceperii zilei cu Dumnezeu, mai ales c uneori ziua se anun a fi nnourat. Cadrul indic spre nceputul unei zile cnd dumanii l hruiesc. I. Rugciunea de diminea (1-3) De diminea, credinciosul ndreapt rugciunea sa spre Dumnezeu, dup care urmeaz ateptarea. Rugciunea lui este: 1. Rugciune brzdat de suspine. 2. Rugciune ndreptat ctre mpratul i Dumnezeul adevrat. 3. Rugciune care ateapt rspuns. II. ndreptirea rugciunii de diminea (4-7) Psalmistul i ncepe ziua cu rugciune din motive bine ntemeiate. 1. Se roag, pentru c Dumnezeu este drept i vrednic (4) 2. Se roag, pentru c Dumnezeu este plin de ndurare cu ai Si (7). III. Perspectiva zilei n rugciune (v.8) 1. Psalmistul pornete n perspectiva noii zile dup ce s-a rugat n casa lui Dumnezeu, iar el are: Perspectiva cluzirii divine(8) Aceasta o cere avndu-i n vedere pe vrjmaii a cror apariie se profileaz la orizont. 2. Perspectiva netezirii (uurrii cii) (8/b) IV. Imaginea vrjmailor desprins din rugciune (v.9-10) 1. Sunt mincinoi (9) 2. Sunt linguitori (9/b) 3. Merit s fie pedepsii, cci se ridic mpotriva lui Dumnezeu (10) V. Asigurarea celor ce se ncred n Domnul (v.l 1-12) 1. Le este asigurat bucuria deplin (11) 2. Le este asigurat binecuvntarea (12) In ncheiere, psalmistul ntrezrete mntuirea fericit a celui ce -i pune ncrederea n Domnul. Psalmul 6. Rugciunea printre lacrimi. Credinciosul bolnav i dobort de ntristare cere lui Dumnezeu viaa, care-i este asigurat. Psalmul 7. Este un apel la protecia Dumnezeului cel drept. Cei ri vor fi pedepsii, cznd n groapa pe care au spat -o, ns cel credincios va luda pe Domnul. Psalmul 8. Dumnezeu i omul, coroana creaiunit Sale. Dei slab i ne nsemnat, omul a fost creat de Dumnezeu cu scopul s stpneasc asupra tutu ror lucrurilor. Sensul mesianic este dezvluit de nsui Domnul Isus (Mat.21: :16). mplinirea deplin a omului i menirii sale se svrete n Hristos i n mpria Sa venic (Evr. 2:6-9). Psalmul 9. Poem de laud. Este primul dintre psaLmii scrii sub form de acrostih, metod care continu n Psalmul 10. Un poem de laud i mulumire pentru credincioia lui Dumnezeu. Experienele trecutului constituie baza pentru ncercrile care urmeaz (15-20). Psalmul 10. Rugciunea ctre Dumnezeu pentru ajutor. Cel fr ajutor n timpuri de grea ncercare, rnit de mndria celor ri (1 -11), are singura scpare Ia Domnul, mpratul (12-18). Psalmii 11, 12, 13 par s provin din perioada cnd David era prigo nit de

Saul. Psalmul 11 - o mrturisire de credin n DomnuL care este drept i suveran i scap pe cel n nevoi. Psalmul 12 este o implorare a ajutorului Domnului fcut din mijlocul celor nelegiuii. Psalmul 13 - rugciunea omului disperat i obosit de ncercri. ncrederea n Domnul aduce scpare i bucurie. Psalmul 14. Nebunia ateistului, necredina capt proporii universale i are ca rezultat pctoenia i stricciunea. Psalmul l prezint pe Dumnezeu, care nu numai c exist, ns va i judeca pe pctoi. n final, se va realiza scparea, mntuirea celor credincioi. Psalmul 15 - Adevraii ceteni ai sfintei ceti Introducere: Acest psalm prezint portretul omului care are dreptul s locuiasc n casa Domnului, pe muntele Domnului (la Cortul ntlnirii sau la Templul din Ierusalim). Thomas Jefferson a numit acest psalm "tabloul adev ratului cetean".34 Psalmul arat care sunt trsturile adevratului credin-cios: I. Trsturi ale adevratului credincios n raport cu Dumnezeu (1,2) 1. Neprihnire. 2. Ascultare de Dumnezeu. 3. Iubire de adevr. II. Trsturi ale adevratului credincios n raport cu semenii (3,4) 1. Nu clevetete pe aproapele. 2. Nu face ru aproapelui.
34

Halley's Bible Handbook, p. 253.

3. Nu ocrte pe aproapele. 4. Apreciaz pe cei credincioi. 5. Este cinstit, chiar i dac pierde. III. Trsturi ale adevratului credincios n raport cu bunurile materiale 1. Cinste n mnuirea banilor. 2. Reinere de la asuprirea aproapelui. n ncheiere, este garantat viaa celui care se poart n felul acesta. El va locui n casa lui Dumnezeu. Psalmul 16 - Poemul nvierii lui Mesia Introducere: Se pare c psalmul a fost scris n mprejurri de strmtoare i de pericol pentru David. Psalmul ns depete limitele umane, profeind nvierea Domnului Isus. Coninutul prezint pe Servul credincios rspltit. I. Credincioia Servului (1-6) 1. n care l mrturisete pe Domnul (v.lb). 2. n care se ncrede n Domnul (v.la). 3. n care triete n prtia sfinilor (v.3). 4. n care se opune idolatriei, respinge idolii (v.4). 5. n care are deplin ndejde n Domnul (v.5,6). n cuvintele frumoase prin care David declar credincioie lui Dumnezeu, se ntrezrete imaginea Servului credincios din profeia lui Isaia; totala ncredere i supunere a Fiului fa de Tatl pe care-1 slujete cu credincioie avnd ochii aintii spre rspltirea venic (Filipeni 2:5-11). II. Credincioia Domnului (7-11). La credincioia Servului rspunde credincioia Domnului. 1. Prin care ndrum pe Servul Su (7). 2. Prin care nsoete pe Servul Su (8) i-1 sprijinete (Isaia 42:1). 3. Prin care i asigur bucurie i odihn (9). 4. Prin care i garanteaz nvierea (v.10). El va ajunge n locuina morilor, ns nu va rmne acolo i nu va vedea putrezirea - va nvia (Isaia 53:8-11). 5. Prin care i asigur rspltire venic (v.l 1). Apostolii Domnului Isus insuflai de Duhul Sfnt atribuie aceste cuvinte lui

Mesia, care a fost nviat din mori (Fapte 2:25-28; 13: 35-37). Psalmul 17 - O rugciune pentru protecie Dei cadrul istoric al psalmului nu este redat, se crede c psalmul a fost scris de David "cnd era aproape s fie capturat de Saul i de oamenii Si". 35 Psalmistul apeleaz la adevr (1-5), la ndurarea Domnului (6-9), cernd protecie pmnteasc (v.8) i rugndu-L s ntmpine El pe vrjmaii care triesc pentru aceast via. Ndejdea credinciosului este n Domnul, pe care-1 va vedea la nviere (15).
Chswell Study Bible, p. 647.

Psalmul 18 - Cntare de mulumire pentru eliberare Dup anii de grea ncercare n care a fost hruit de Saul, David nlat pe ronul mprtesc i cnt Domnului aceast cntare de mulumire, care este scris i n 2Samuel 22. Preocuparea central este "Domnul - tria mea", care este stnca, cetuia, Izbvitorul i scutul credinc iosului. Psalmistul se deleceaz prezentnd felul n care Dumnezeu a intervenit pentru el. El mrturisete c datoreaz lui Dumnezeu viaa sa, triumful su, tronul su i tot ce are (28 50). n perspectiv profetic psalmistul ntrezrete pe Mesia, "Fiul lui David", ca i cap al neamurilor (43-45). Psalmul 19 - Minunata creaie i Legea perfect Elemente de baz ale revelaiei divine n Psalmul 19, David evideniaz cele dou mijloace prin care Dumnezeu se reveleaz omului i nvmintele care decurg din aceasta. "Spurgeon le-a umit: Cartea lume i Cartea cuvnt". 36 Astfel, sunt prezentate: I. Creaia ca mijloc al revelaiei (1-6) 1. Cerurile. 2. Succesiunea ordonat a zilei i a nopii. 3. Soarele n micarea sa este prezentat ca un mire. ntreaga natur creat de Dumnezeu depune o mrturie tcut, dar puternic despre slava Sa. II. Legea Domnului ca mijloc al revelaiei (7-14). 1. Legea Domnului. 2. Ornduirile Domnului. Legea i ornduirile Domnului, care sunt drepte i desvrite, dau nelep ;iune i sensibilizeaz pe om n ce privete pcatul. n faa actului revelaiei divine, psalmistul se vede nevrednic, se pociete, :ernd s fie ferit de mndrie. Psalmul 20 - Rugciune pentru Rege i ar Psalmul pare s fie o rugciune rostit pentru regele David n faa unei lupte >au o rugciune rostit n cadrul unei zile naionale sau aniversri regale. O irare adresat regelui pentru a fi ascultat de Domnul n ziua necazului, pentru a ocrotit i ajutat. Sunt avute n vedere viaa religioas i lupt a mpotriva vrjmailor. Biruina regelui va fi bucuria poporului. Psalmul 21 Cntarea de mulumire pentru ajutorul Domnului Psalmul putea fi o od a ncoronrii sau un imn cu ocazia unei aniversri regale, dup cum putea fi i perechea Psalmului 20 ntr -un sistem de cerere i rspuns. Sunt prezentate credina i bucuria mpratului determinat de ocroirea Domnului (1-7), ct i atitudinea Domnului fa de vrjmaii mpratului 8-12). Toi aceia care au avut parte de ocrotirea i ajutorul divin sunt datori s nrturiseasc i s laude pe Domnul (13).
Halley 's Bible 7 cf. Derek Kidner, Psalms 1-72 , p. 103. Handbook, p. 254.

Psalmul 22 - Umbra i strlucirea crucii Psalmul 22 este un minunat poem supranumit i "Psalmul crucii". nc de la primul verset introduce pe cititor n drama Golgotei, realiznd o veritabil profeie despre suferinele i biruina Domnului Isus la Golgota (Mat.27:46).

Este un psalm mesianic prin excelen. Poemul depete cu adevrat orice sfer a experienei lui David. El prezint: I. Umbra crucii - strigtul dup ajutor (1-21) 1. Strig cel prsit (1,2). 2. Apeleaz la Cel Sfnt (v.3). 3. Strig cel ce a cunoscut istoria ajutorului divin (4-5). 4. Strig cel mbrcat n nevrednicie (6). 5. Strig cel batjocorit (7-8). 6. Strig cel ce a avut parte de protecia divin (9-10). 7. Strig cel ce e n ghiarele morii (11-21). Psalmul 22 este, n prima sa parte, o descriere extraordinar i precis a ultimelor ore ale Domnului Isus pe crucea de la calvar, cnd umbra crucii cu ntunecimea i povara pcatelor noastre a apsat din plin asupra Mntuitorului. II. Strlucirea crucii - Promisiunea eliberrii (22-31) 1. Biruina este sigur, biruina lui Mesia. 2. Cel biruitor va aduce slav Domnului (22-25). 3. Va fi un popor care va luda pe Domnul. 4. Oameni de orice fel, bogai i sraci, vor veni mpreun la ospul harului i vor luda pe Domnul, Ii vor vesti Numele (26 -29). 5. Lauda, misiunea, mntuirea sunt sclipiri ale crucii n urma biruinei. Generaii de mntuii vor sluji i vor vesti mntuirea Domnului (30-31). Pe ct este de ntunecoas suferina, pe att este de strlucitoare biruina. Psalmul 23 - Suficiena Bunului Pstor Psalmul 23 urmeaz n modul cel mai natural dup psalmul precedent. Dup biruina de la cruce, ne putem atepta la sigurana i suficiena Bunului Pstor care i-a dat viaa pentru oile Sale (Ioan 10). I. Bunul Pstor este suficient pentru hrnirea turmei (1-2). 1. Puni verzi. 2. Ape de odihn - toate din pricina Numelui Su. II. Bunul Pstor este suficient n cluzire (3-5) 1. Pentru a iei din moleeal. 2. Pentru a nu rtci. 3. Pentru a depi valea umbrei morii (4). 4. Pentru a depi confruntrile vrjmae. III. Bunul Pstor e suficient pentru prtie (6) Cine a gustat din prtia minunat a Bunului Pstor va rmne fericit n prtia casei Lui toat viaa. Psalmul 24 - Procesiunea Regelui mririi Psalmul a putut fi scris cu ocazia procesiunii aducerii de ctre David a Chivotului Domnului La Ierusalim. Chivotul era reprezentarea prezenei l ui Dumnezeu (2Sam. 6:12-15). Cele cinci afirmaii despre "mpratul slavei" i identificarea Sa cu "Domnul otirilor" fac ca Psalmul s capete perspectiv mesianic (cf. Iosua 5:14 6:2). El este stpnul, ca i creatorul tuturor lucrurilor. Favorul de a sta n prtie cu El este rezervat acelora care au primit de la El "starea dup voia Sa". Perspectiva tririi fericite n prtie cu mpratul Mririi ne d i o anumit responsabilitate. Psalmul 25 Rugciunea omului sub opresiunea pcatului Psalmul 25 pare s fie un poem autobiografic scris n bun parte sub form de acrostih, deoarece se potrivete bine cu experiena amar a cderii lui David, dar i a profundei sale pocine. Atacat de vrjmai i apsat de propria con tiin, contient de nevoia sufletului su, autorul se ndreapt spre Dumnezeu cutnd iertare i dragoste. Pzirea legmntului garanteaz deinerea ndurrii i a credincioiei divine.

Psalmul 26 - Devoiunea unui om integru Dei Psalmistul caut s triasc n neprihnire, el se supune cercetrii divine. El i d seama c numai buntatea lui Dumnezeu l ajut s triasc o via sfnt. El ns i face partea: - Nu umbl cu mincinoii, - nu se nsoete cu cei ri - se curete de pcat (1-6). Difereniindu-se de cei ri, dorete s aib o soart diferit de cea a acestora. Trirea de pe pmnt i relaia cu Dumnezeu determin venicia (8-12). Psalmul 27 - ncredere i devotament Domnului Cel care a ajuns s-i stabileasc just prioritile nu are motive de fric. El 1-a ales pe Domnul i dorete permanent prtia cu El (1-6). El tie unde s apeleze n timp de ncercare - va cuta faa Domnului. ncrederea i devotamentul su ctre Domnul i asigur i venicia fericit (7-14). Psalmul 28 - Rugciunea ascultat In timp de ncercare i suferin credinciosul i ndreapt rugciunea ctre Domnul. Chiar n faa pericolului morii (1-5), credina c rugciunea i-a fost ascultat l determin pe credincios s -I fie recunosctor Domnului i s -L slujeasc (6-9). Aspiraia celui care a experimentat ascultarea rugciunii este ca Dumnezeu s mntuiasc i pe poporul su. Adevratul credincios este stpnit de Duhul misiunii i al evanghelismului (8-9; Rom. 9:1-3; 10:1-4). Psalmul 29 - Chemarea fiilor lui Dumnezeu la slvirea numelui Su Fiii lui Dumnezeu (poate "otirea cerurilor") sunt chemai s aduc slav lui Dumnezeu i s se nchine Lui (1-2). Glasul Domnului care rsun ca o furtun i se manifest cu putere asupra ntregii creaii dovedete mreia Sa. El asigur pacea i tria poporului Su. Psalmul 30 - Cntarea marilor realizri Cadrul acestui psalm este creat cu ocazia ridicrii casei lui Dumnezeu, dup unii, iar dup alii a palatului mprtesc (ICron. 21), ceea ce este cu mult mai posibil, deoarece este un Psalm al lui David. Poate ocazia dedicrii locului pentru constriurea templului dup ncercarea cu recensmntul i urgia abtut asupra poporului. Oricum; este un poem cntat n urma unor mari realizri. Psalmistul cnt depirea unei mari primejdii. Marele pericol a trecut, Domnul a intervenit (1-5). Prostia mndriei personale este reamintit i credinciosul i aduce aminte ce nseamn s -i ascund Dumnezeu faa (6-9). O simpl ntoarcere ctre Domnul produce izbvire i face din cel care a trecut prin coala ncercrii un cntre venic pentru El (10-12). Psalmul 31 - ncrederea n Domnul n cele mai grele momente Este un poem al ncrederii n Domnul. El conine i ultimele cuvinte ale Domnului Isus rostite pe cruce: "n minile Tale mi ncredinez Duhul !" (V.5) (Luca 23:46). Se vede c Dumnezeu este o astfel de "stnc ocrotitoare" (v.2), nct cel credincios se poate ncrede n El i n clipa morii. Lucrul acesta 1 -a neles i martirul tefan. "Istoria bisericii arat c muli martiri au citat, de asemenea , aceste cuvinte n momentul execuiei".
38

Psalmul 32 - Calea i fericirea iertrii Fr ndoial, psalmul a fost scris cu ocazia pctuirii lui David cu Bat -eba i a pocinei lui profunde naintea lui Dumnezeu (2Sam. 11-12). I. Fericirea iertrii are la baza pocina sincer i profund (1-2) l.Prin care frdelegea este iertat. 2. Prin care pcatul este acoperit. 3. Prin care pctosul este justificat. 4. Prin care pctosul e transformat. II. Pocina sincer include mrturisirea pcatului naintea lui Dumnezeu (3-5) 1. Deoarece pcatul aduce dezastru, apsare.

2. Deoarece pcatul face pe om neroditor. 3. Deoarece mrturisirea pcatului aduce iertarea Domnului. De aceea, pocina este singura cale ce se poate oferi tuturor pctoilor (6-7). III. Cel iertat se bucur de o nou relaie cu Dumnezeu (8-10) 1. Domnul l nva i l povuiete. 2. Credinciosul ascult de Dumnezeu din dragoste (nu ca un cal sau ca un catr strunit). 3. Domnul se ndur de el. Neprihniii au multe motive s se ncread n Domnul i s se veseleasc (v.ll).
38

Criswell Study Bible, p. 656.

Psalmul 33 - Cntarea neprihniilor Cei credincioi sunt chemai s cnte Domnului o cntare nou. Celor neprihnii li se potrivete cntarea n cinstea Domnului (1 -3). Ei cnt caracterul Domnului (4-5), cnt puterea Lui cea mare (6-7) prin care a creat toate lucrurile. "Pasajul este o declaraie clasic a creaiei prin decretul divin (cf. Gen. 1:3-31). Creaia gradual i evoluia.teistic.sunt amndou eliminate. Dumnezeu a adus n fiin toate lucrurile prin Cuvnt". 39 Credinciosul cnt cu reveren suveranitatea Sa n toate lucrurile, ct i grija Sa pentru cei ce -1 onoreaz i se ncred n El (8-22). Psalmul 34 Mulumirea i lauda aduse Domnului pentru izbvire mprejurarea scprii ca prin minune, cnd David a fcut pe nebunul n faa lui Achi, a declanat n inima lui mulumirea i lauda Domnului (lSam. 21:10 22:1). El mprtete bucuria sa lui Dumnezeu i altor credincioi, dorind s -i cuprind i pe alii n prtia sl virii Domnului (1-4). Scparea divin e pus la ndemna oricui are nevoie. O dat cu izbvirea. Dumnezeu ofer i ocrotirea Sa prin ngerul Su. Chemarea evanghelistic la experien personal este cea mai potrivit ofert (5-8). Cei izbvii trebuie s triasc o via de credincioie fa de cel ce le poart de grij (9-18) i-i scap din ncercrile inevitabile (19-22). Psalmul 35 - Cu vrjmaii naintea Domnului Acest psalm este primul din categoria psalmilor n care se invoc rul asupra vrjmailor, psalm de blestem. Ca i n cazul altor psalmi de aceast natur, aa cum sugereaz Criswell, credinciosul va trebui s considere urmtoarele: Asemenea psalmi trebuie interpretai din punctul de vedere al Legii i nu al Evangheliei. Psalmistul preia rzbunarea din minile sale i o pune n mna Domnului (Rom. 12:19). Dorina psalmistului este s vad Numele Domnului revendicat i cauza Sa neprihnit mplinit pe Pmnt. n final, toi pctoii rebeli i nepocii vor avea de ntmpinat judecata nfricotoare a lui Dumnezeu. Cu toate acestea n gnd, observm c psalmistul cere Domnului s plteasc vrjmailor cu aceeai moned cu scopul s fie cunoscut pe Pmnt neprihnirea Domnului i a servului Su (1-6; 7; 11-16; 19-25). Lucrul acesta va determina pe psalmist s laude i s mrturiseasc pe Domnul (9-10, 18,28). nc din Vechiul Testament se ntrevede i o alt variant de nfiare naintea Domnului cu vrjmaii. Profetul Ilie se roag: "...F s se tie astzi c Tu eti Dumnezeu n Israel, c eu sunt slujitorul Tu. ... i s le ntorci astfel inima spre bine." (lmp. 18:36,37). Atitudinea desvrit este iubirea fa de vrjmai, descoperit de Domnul Isus. Psalmul 36 Pctoenia omului i dragostea lui Dumnezeu Trirea n nelegiuire dovedete hotrrea celui ru de a umbla dup propria sa dorin (1-4). In contrast cu natura i trirea pctoas a omului, caracterul
39

Id, p. 34. lui Dumnezeu se evideniaz din plin prin iubirea, credincioia i buntatea Sa (5-10). El este sursa vieii, luminii i a oricrei binecuvntri (11-12). Psalmul 37 - Credinciosul n mijlocul pctoilor Psalmul este un minunat poem n form de acrostih, ridicnd poate una din cele mai critice probleme de totdeauna: cum trebuie s triasc cel credincios n mijlocul unei mulimi care struie ntr-o trire pctoas? Psalmistul rspunde la aceast nterbare crucial: - S nu-i invidieze, deoarece acetia sunt pndii de pieire (2). - S se ncread n Domnul (3). - S triasc n neprihnire i s fac binele (4-5). S nu se ngrijoreze i s ndjduiasc n El. Sorii de izbnd sunt rezervai pentru credincioii care se ncred n Domnul (7-17). Psalmul 38 - Pocin n ncercri Psalmul 38 este un alt psalm de pocin. Trecerea credinciosului prin suferin poate s fie cauzat de mai multe motive. Uneori, credinciosul trece prin suferin pentru ca Domnul s -i arate slava, ca n cazul lui Iov i a orbului din natere. Alteori, pentru a -1 ridica pe credincios la o nou statur. Iar alteori, pentru a-1 mustra pe vinovat i a-1 conduce la pocin. Acesta era i cazul psalmistului. Pcatul i-a cauzat boal fizic (3,5,7), precum i psihic i spiritual (2,4,6,8). Prietenii i rudele l-au prsit (11), iar vrjmaii profit de ocazie i pregtesc rul (12,16). n aceste condiii, psalmistul se pociete profund i apeleaz la Domnul pentru ajutor (18,21,22). Chiar sub nuiaua ncercrii pocina aduce iertare i binecuvntare. Psalmul 39 Rugciunea omului care nelege fragilitatea vieii Psalmul 39 este o rugciune rostit n timp de boal i suferin. Aceast suferin ngduit de Dumnezeu din cauza greelilor i aduce aminte ct este de trector (8-11). Psalmistul tace naintea lui Dumnezeu, poate n atitudine de resemnare mai nti (1-4). Apoi, i vede viaa efemer (5-6). Descoper c singura sa ndejde este n Domnul, cruia i cere s -i ierte pcatele i s se ndure de el (7-13). n faa neputinei umane i a morii, iertarea i ndurarea lui Dumnezeu sunt de cel mai mare pre. Psalmul 40 - Cntarea izbvirii Amintirea izbvirii minunate divine l conduce pe psalmist la bucurie i la mrturia marelui eveniment (1-3). Izbvirea de la pieire a necesitat aplecarea lui Dumnezeu spre starea pctosului n groapa pieirii. Fericirea mntuirii se ofer tuturor (4). Planul lui Dumnezeu cu cel mntuit este nespus de minunat (5). Psalmul este mesianic. ntreaga oper a salvrii pctosului i a planului lui Dumnezeu cu el i gsete dezlegarea n ntruparea i jertfirea Domnului Isus pentru pcatele omului (6-8). Mntuirea trebuie apoi vestit, pentru ca i alii s cunoasc pe Izbvitorul, iar cei necredincioi s rmn de ruine (10-17). Psalmul 41 - Rugciunea unui bolnav i prsit Se crede c psalmul a fost scris de ctre David n mprejurarea n care fiul su Absalom a uzurpat tronul i n care a fost trdat de ctre sfetnicul su Ahitofel (2Sam. 15:12).40 Este stabilit principiul fericirii celui care ngrijete de cel srac (1-3). n vreme de ncercare, cel milostiv este sprijinit de ctre Dumnezeu. Apoi, David prezint propriul caz, fiind prigonit, bolnav i izolat (4 12). n asemenea condiii apeleaz la Dumnezeu cu pocin, contient fiind c motivul situaiei este propriul pcat (4) i Domnul l sprijin. n timp de suferin i boal, pctosul trebuie s se ntoarc la Domnul. Faptul c psalmul devine Mesianic prin versetul 9 arat c Domnul Isus s-a identificat cu situaia fiecruia care sufer i prin rnile Sale omul

capt vindecare, iar viaa sa devine o cntare. ntr-adevr, psalmul se ncheie cu doxologia plasat la ncheierea primei cri, confirmnd tema general a acesteia - adorarea i nchinarea n faa Domnului. 2.8.2. CONINUTUL SUMAR AL PSALMILOR. CARTEA I -a (42-72) n timp ce psalmii din prima carte sunt aproape n ntregime psalmii lui David, n cartea a doua sunt grupai psalmii provenii de la diferii autori, ca: Fiii lui Core (42-49); Asaf (50); David (51-65; 68-70); Solomon (72), precum i trei psalmi anonimi: 66, 67, 71. Psalmii 42 i 43 - Rugciunea sufletului nstrinat. Avnd n vedere tema comun, ct i lipsa de titlu pentru Psalmul 43 este uor de presupus c "n timp ce fiecare dintre psalmii acestei perechi poate fi cntat individual, ei sunt de fapt dou pri ale unui singur poem, unul dintre cele mai frumoase din ntreaga Psaltire."41 De asemenea, amndoi psalmii au acelai refren (42:5,11; 43:5). Psalmul 42 este primul dintre psalmii atribuii fiilor lui Core, care erau descendeni din Core, unul dintre conspiratorii care s -au ridicat mpotriva lui Moise i Aron n pustiu i care au fost nghiii de pmnt la porunca lui Dumnezeu, din pricina revoltei lor (Num. 16; ICron. 6:16-48).Fiii si au fost lsai n via i au devenit muzicieni n slujba Domnului, n cetele de cntrei din timpul lui David i Solomon. Unii comentatori consider c fiii lui Core nu au fost autorii versurilor, ci compozitorii muzicii acestor poeme. 42 Poemul cuprinde cuvintele pline de dor din rugciunea unui om nstrinat de cei dragi, de Dumnezeu i de Casa Domnului. Psalmistul se gsete n exil, undeva n partea de nord (42:6), nconjurat de oameni fr frica lui Dumnezeu, care dispreuiesc i batjocoresc credina lui (42:3,10; 43:1,2). Se pot uor observa: I. nsetarea sufletului (42:1-5) Psalmistul nseteaz dup Dumnezeu, aa cum nseteaz cerbul dup izvoarele de ap, mai ales c este n mijlocul batjocoritorilor. Printre lacrimi
40 41
42

Halley 's Bible Handbook, p. 258. Derek Kidner, Psalms 1-72, p. 165.

Criswell Stucfy Bible, p. 663.

amare ntrezrete starea de odinioar n contrast cu cea prezent. i aduce aminte de ocaziile fericite ale pelerinajelor srbtoreti la Casa Domnului 94). Refrenul subliniaz ns c mngierea sufletului su este ndejdea n Dumnezeul care nu 1-a prsit nici o clip (5). II. Nefericirea robiei (42:6-11) A doua parte a poemului d glas ntristrii, evideniind mizeria sufleteasc a robiei. n mijlocul ntristrilor el apeleaz la Dumnezeu i acelai refren de ndejde este singura mngiere a sufletului (11). III. Perspectiva eliberrii (43:1-5) Psalmistul apeleaz cu struin la Dumnezeu. Convingerea lui este c scparea lui st n faptul ca Dumnezeu s trimit lumina i credincioia Lui (3). Bucuria sa deplin va fi atunci cnd va putea merge din nou la Casa Domnului i cnd va putea s-L laude pe Domnul din nou n Casa Lui. Ndejdea lui este exemplar. nsetarea sufletului uman poate fi stmprat doar cu prezena lui Dumnezeu, aa cum zicea Augustin: '"Sufletele noastre sunt din Tine Dumnezeule i nu vor gsi odihn pn nu se vor odihni n Tine." Psalmul 44 - Poemul unui plns naional Dac n psalmii anteriori este exprimat durerea individului credincios nstrinat de Casa lui Dumnezeu, n psalmul acesta naiunea israelit plnge din cauza unui dezastru naional (22). Poate fi vorba de confruntri i asupriri vrjmae din perioada dinaintea exilului, cnd ncepuser deportrile (10).

Este amintit trecutul glorios, cu aciunile miraculoase ale lui Dumnezeu din istoria timpurie a naiunii (1-3). Adeseori cei care trec prin ncercri se refugiaz n trecut. Sunt uimii privind la situaia prezent (4-8, 17, 18). Se simt prsii de Dumnezeu (9-12) i se ntreab: De ce? (17-22). n mijlocul strmtorrii ei strig din inim ctre Dumnezeu (23 -26). Singura lor ndejde este n izbvirea divin. Psalmul 45 Poemul nunii mprteti. Prezentarea Mirelui Probabil c poemul a fost compus i cntat cu ocazia nunii mpratului Solomon. ntruct psalmul depete cadrul istoric al limitelor umane i simbolistica sa corespunde cu evidenele Noului Testament, psalmul este mesianic, preilustrnd nunta Mirelui ceresc, Mesia (6-7; Evrei 1:8-9). Psalmul 45 realizeaz o strlucit imagine a Domnului Isus, Mirele Bisericii Sale: I. Frumuseea Mirelui (1-2) 1. Trebuie descris i cntat. 2. Este o frumusee superlativ. 3. Podoaba cea mai evident este harul Cuvntului Su. II. Vrednicia Mirelui (3-5) 1. El este un adevrat rzboinic, viteaz. 2. El este mpodobit cu armur sigur. 3. El apr valorile spirituale (blndeea, adevrul i neprihnirea). III. Guvernarea Mirelui (6-8) Mirele din poemul acesta este mprat ceresc, este nsui Dumnezeu (6) din Dumnezeu (7) . Aceste versete nu numai c indic spre Dumnezeirea Domnului Isus. dar aici "se vede i distincia ntre dou persoane ale sfintei Treimi, amndou Persoanele fiind Dumnezeu adevrat'.43 1. Guvernarea Sa este venic. 2. Guvernarea Sa este dreapt. 3. Guvernarea Sa asigur bogie i frumusee. IV. Mireasa Mirelui (9-17) 1. Este frumos mpodobit (Apoc. 19:6-8). 2. Devotat total Mirelui. 3. Dus la palat n alai mprtesc. Venicia fericit este asigurat celor ce vor avea parte de nunta Mielului ceresc. Psalmul 46 - Dumnezeu - cetuia invincibil Psalmul 46 a putut fi scris n amintirea atacului nereuit a lui Sanherib asupra Ierusalimului pe timpul lui Ez echia, cnd Dumnezeu a izbvit cetatea n mod miraculos (2Cron. 32). Se pare c Luther s-a inspirat din tema i coninutul acestui psalm cnd a scris faimosul imn al Reformei: "Cetate tare-I Dumnezeu". Sau poate poemul a fost inspirat din scparea Ierusali mului n urma altor dezastre naturale sau n anticiparea evenimentelor ce vor anuna revenirea lui Mesia. Versetele 4-5 au o paralel n Apocalipsa 22:1-5, unde este prezentat cetatea ideal.4A Poemul este o celebrare a siguranei Ierusalimului, cetatea lui Dumnezeu, i constituie pentru israelii poemul ndejdii cu care celebreaz certitudinea triumfului mpriei lui Dumnezeu. O ferm mrturisire de credin evideniaz pe Dumnezeu ca adpost i sprijin sigur n timp de grele ncercri (1-3). n timp ce Ierusalimul pmntesc nu are un ru ca alte mari ceti ale lumii, Rul ndurrii divine nveselete cetatea lui Dumnezeu (4-5). Prin Dumnezeu biruina i mplinirea sunt deplin asigurate. Ca rezultat, se impune contemplarea i mrturisirea minunatelor lucrri ale Domnului, ct i declararea dumnezeirii Lui (6-11). Toi ci se ncred n El nu vor fi dai de ruine, ci vor avea parte de convieuirea venic n cetatea cereasc.

Psalmii 47 i 48 - Poeme ale mpratului i cetii sale Fcnd parte din trilogia care include i psalmul anterior, aceti psalmi se ocup cu prezentarea lui Dumnezeu. In primul am vzut c prezena lui asigur Ierusalimul, urmtoarele dou poeme (47. 48) subliniaz c Dumnezeu este mpratul , iar Sionul este Cetatea Sa. Dumnezeul nostru este venic pe tron, avem motive puternice de bucurie.
| Criswell Study cf. The Lion Handbook to the Bible, p. 337. Bible, p. 665.

Psalmul 49 - Deertciunea vieii Psalmul 49 prezint deertciunea vieii vremelnice, care este ameninat de moartea inevitabil care se apropie. In faa acestei realiti omul este neputincios. De aceea, preocuparea neleapt a muritorului este s -i asigure rscumprarea sufletului, care nu poate fi acoperit de om, ns este asigurat de Dumnezeu. In ntunericul umbrei nopii, Farul luminos este Dumnezeu. Psalmul 50 - Chemarea la judecat Psalmul 50 este primul dintre cei doisprezece atribuii lui Asaf. o cpetenie a muzicienilor lui David (ICron. 6:33, 39,44). Psalmul vizualizeaz ziua cea mare a judecii, cnd Dumnezeu va judeca toate naiunile. In imaginile unei veritabile teofanii, Dumnezeu apare i cheam popoarele naintea Sa (1-6). Judecata ncepe cu poporul Su, cu fiii legmntului. Se evideniaz clar c ceremoniile religioase nu asigur pe credincios pentru ziua judecii (7-15). Nu ceremoniile, ci Domnul trebuie cutat cu jertfa mulumirii pentru tot ce a fcut (14 -15). Ipocrizia va fi dat pe fa (16-22). In loc de forme religioase fr valoare se cere o trire vrednic de calitatea de membri n familia legmntului. Cutndu-L pe El i primind cu mulumire ce a fcut pentru ei, cei credincioi vor fi cluzii din moarte la via i nu vin la judecat, ci vor gusta mntuirea Domnului (23; Iov 3:14-19). Psalmul 51 Poemul pocinei profunde. Splarea pcatului Acest psalm este recunoscut ca cel mai de seam psalm de pocin, o clasic mrturisire de pcate n Vechiul Testament. Titlul precizeaz c aceast profund nigciune de pocin s-a declanat cnd profetul Natan a demascat pcatul adulterului i crimei n viaa mpratului David (2Sam.l2:l-15). Mrturisirea pcatului este fcut n cel mai profund mod prin cele trei expresii n ebraic, care demasc cele mai acute laturi ale pctuirii. Acestea sunt: frdelege, abatere i revolt mpotriva lui Du mnezeu. De asemenea, n mrturisirea sa, David demasc firea pctoas a omului i apeleaz la mila lui Dumnezeu pentru iertarea pcatului. Izbvirea de pcat se realizeaz prin transformarea total a fiinei (o inim curat i un duh nou de la Dumnezeu), care apoi va garanta o slujire adevrat i o vrednic mrturisire pentru Dumnezeu. Se pot observa: I. Apelul la mila lui Dumnezeu (1-2). II. Mrturisirea pcatului (3-5). III. ndeprtarea pcatului i restaurarea (6-9). IV. Rennoirea luntric (9-13). V. Consacrarea total a celui iertat (14-19). Pocina trebuie s fie deplin i iertarea va fi pe msur, la fel va trebui s fie i recunotina. Psalmul 52 Avertizarea trdtorului i ncrederea n Domnul Psalmul a fost scris atunci cnd Doeg Edomitul 1-a prt la Saul pe David c a fost ajutat de ctre preotul Abimelec (lSam. 21,22). Trdtorul, arogant i ru, este demascat n timp ce credinciosul este acoperit de buntatea nelimitat a lui Dumnezeu (1-4). Limba i comportamentul su moral sunt total pervertite. Distrugerea lui de ctre Dumnezeu este inevitabil (5 -7). Credinciosul beneficiaz de protecia divin, bucurndu-se de via, de prtie sfnt i

laud pe Domnul (8-9). Dumanul i trdtorul celui neprihnit nu sunt de invidiat, ci de comptimit. Psalmul 53 - Pctoenia universal a omului Cu mici variaii, psalmul are acelai coninut cu psalmul 14 i evideniaz nebunia tgduirii lui Dumnezeu. Ultimul verset sugereaz timpul exilului i ateptarea timpului cnd Dumnezeu i va dovedi puterea i ndurarea prin poporul Su Israel. Psalmul 54 - Strigtul dup ajutor Trdat de zefii, David apeleaz la singurul ajutor sigur - Dumnezeu, care a i intervenit n mod miraculos (lSam. 23). Psalmul cuprinde aducerea situaiei n faa lui Dumnezeu (1-3) mrturia ncrederii ferme c Dumnezeu va trimite ajutorul Su (4-7). Oricine ndrznete s apeleze la ajutorul lui Dumnezeu poate fi sigur de reuit (Ps. 46:1; Filip. 4:6-7). Psalmul 55 - Rugciunea credinciosului trdat i hruit Cadrul psalmului corespunde cu mprejurarea rebeliunii lui Absalom mpotriva tatlui su David, marcnd poate. n spe, trdarea de ctre sfetnicul Ahitofel (2Sam. 15-17). La faptul prigonirii de ctre vrjmai se adaug durerea trdrii de ctre omul de ncredere (1-14). n asemenea mprejurri credinciosul dorete aripile porumbelului cu care s zboare la un loc de odihn. David tie c singura lui scpare este la Domnul i aceasta este sigur (1,16, 17, 22). De asemenea, el cere ca Domnul s nimiceasc pe vrjmai. Cnd cei mai dragi te prsesc, rmne Cel care nu prsete niciodat - Dumnezeu. Psalmul 56 Rugciunea credinciosului cnd viaa i este periclitat Prins de filisteni la Gat, viaa lui David este n pericol (lSam. 21:10 -15). Psalmistul se ncrede n Domnul i se laud cu Dumnezeu care nelege durerea, vede lacrimile i intervine. Psalmistul se simte dator s -i rededice viaa Celui ce-1 salveaz. Cnd alii se laud cu ei nii, dovedesc cea mai deart ncredere; cine se laud cu Dumnezeu, poate f i sigur n toate mprejurrile vieii. Psalmul 57 - Seara primejdiei i dimineaa cntrii In adncimea peterii Adulam, cnd Saul i cu oamenii si narmai stau la ntrarea peterii. David are o noapte de comar (lSam. 22:1.24). Viaa i este n nare pericol. Apelul ctre Dumnezeu este urgent (1-6). Aprat de Domnul i )iruitor, David are parte de o diminea srbtoreasc. i trezete instrumentele. ;erndu-le s-1 acompanieze pentru a luda pe Domnul printre popoare. Chiar n miez de noapte ntunecoas, n adncul temniei din Filipi, Pavel i Sila, apostolii Domnului, cnt i se roag pentru c lumina feei lui Dumnezeu le strlucete (Fapt.Ap. 16:19-25). Psalmul 58 - Apel la Judectorul Suprem Psalmul este o rugciune ctre Dumnezeu, care este judectorul suprem, s acioneze potrivit cu faptele fiecrui om; s judece pe acei conductori care triesc n corupie i nedreptate i s apere pe cei neprihnii. Ziua retribuirii drepte este sigur, dei pentru o vreme se pare c cei ri au parte de succes. Judectorul cel drept face dreptate, El este Dumnezeu. Psalmul 59 - Rugciune pentru protecie n mprejurri deosebit de dificile, pe cnd oamenii lui Saul nconjurau casa ca s-1 prind pe David (lSam,19:10-17), acesta apeleaz la Dumnezeu i-i cere s-1 izbveasc. Ideea pare s fie reluat pentru toate cazurile cnd omul lui Dumnezeu sau poporul Su sunt n pericol (2mp.l8:19, Neemia 4 etc). Arma de seam i deosebit de periculoas este vorbirea lor. "Din gura lor nete rul i buzele lor sunt sbii" (v.7). Dei seara vrjmaii i fac mult tulburare celui credincios, cnd ei nconjoar casa ca nite cini lacomi, dimineaa, cnd cel

neprihnit experimenteaz izbvirea divin, el cnt Domnului "tria lui" i "turnul su de scpare". Orict de mari ar fi pericolele. Dumnezeu este scparea celui credincios. Psalmul 60 - Rugciune unei otiri nfrnte Acest psalm este o rugciune naional, o rugciune a otirii israelite sub conducerea lui David cnd experimenta nfrngeri sau era n pericol. In condi ii neplcute de confruntare cu ostile vrjmailor din jur: sirienii i edomiii, David, conductorul armatei israelite, devine conductor al poporului n rugciune ctre Dumnezeu (2Sam. 8). Poporul mpreun cu mpratul deplng situaia trist n care sunt i se simt prsii de Domnul, care le-a dat s soarb din cupa mniei Sale. ns ei apeleaz la Dumnezeul lor n vederea restaurrii. El- este Cel biruitor n sfinenia Sa. Toate inuturile israeliilor i ale neamurilor din jur sunt la dispoziia sa. Isprvi mari sunt garantate celor care se ncred n Domnul. Psalmul 61 - Rugciunea pentru restaurare mprejurrile par s fie cele n care David era plecat ntr -o expediie sau poate fugrit de fiul su Absalom. departe de starea de satisfacie deplin. De departe, din nstrinare i mhnire, dorete a ajunge stnca cu toate c este prea nalt pentru el. Psalmistul apeleaz la Dumnezeu, care este turn de scpare i adpost pentru el. Dorina lui este s triasc n continuare n prtie cu Dumnezeu, care-1 va sprijini pe vecie, fapt care l determin pe psalmist s laude pe Domnul i s-i mplineasc juruinele. n mprejurrile create de nstrinare sau disconfort spiritual. Domnul este Acela care l poate plasa pe credincios la locul su. Psalmul 62 - Mrturia celui ce se ncrede n Domnul Dumnezeu fiind stnca i ajutorul psalmistului, ncrederea sa este n exclusivitate n Domnul. Puterea i buntatea sunt la Domnul. Chiar dac cei ri se npustesc cu putere asupra celui credincios, scparea lui este sigur. Psalmul 63 - Rugciunea nsetatului din pustiu Poate nsetat i obosit, pe cnd era n pustia Enghedi, fugind de Absalom (lSam. 24), David nelege mai bine nsetarea sufletului su dup Dumnezeu. Aceast nsetare se datorete buntii Domnului, care preuiete mai mult dect viaa. Dumnezeu satur sufletul credinciosului precum bucatele alese pentru trupul su. Ca i n ali psalmi, noaptea aduce pericole, ns dimineaa exceleaz n salvarea lui Dumnezeu. Acest psalm a fost scris pentru a fi folosit pentru rugciunea public zilnic n biserica primar. 45 Bucuria i lauda iau locul ntristrii n inimile tuturor celor care laud pe Domnul. Psalmul 64 - Apel la Dumnezeu pentru protejarea vieii Prins n ghearele unei conspiraii, psalmistul apeleaz la Domnul. Dumanii sunt ri i puternici; ei uneltesc n ascuns mpotriva celui credincios (1 -6). Pieirea celor ri este sigur, iar cei neprihnii au parte de fericire. Psamul 65 Poemul recunotinei pentru buntatea Domnului Psalmistul David slvete pe Domnul pentru marea Sa buntate artat fa de poporul Su. El ne-a iertat pcatele pentru a ne putea bucura de binecuvntrile Sale (3-4). n providena Sa asupra ntregii lumi, Dumnezeu pune capt rzboaielor i aduce pacea n ara credincioilor Si (5-8). Pmntul este prefcut ntr-o grdin a Edenului care aduce roade mbelugate pentru cei credincioi. Viaa cu Dumnezeu, stpnul universului, este o cntare. Psalmul 66 - Recunotin pentru izbvire Toate popoarele sunt chemate s binecuvinteze pe Domnul ale crui lucrri sunt nfricotoare. Felul n care Dumnezeu a condus pe poporul Su prin Marea Roie i peste Iordan dovedete c El este stpn atotputernic. ncercrile ngduite de El asupra poporului Su au dovedit puterea i izbvirea divin. Dumnezeu este vrednic de laudele credincioilor Si. Psalmul 67 - Poemul proteciei misiunii universale Psalmistul implor mila i binecuvntarea lui Dumnezeu asupra poporului

Su ca astfel s se cunoasc de ctre toate popoarele calea i mntu irea Domnului. n msura n care toate popoarele laud pe Domnul pentru judecile Sale drepte i pentru povuirile sale, binecuvntrile Lui se revars asupra poporului Su i Pmntul ntreg se teme de Domnul. Psalmul 68-0 cntare a triumfului Psalmul acesta pare s fie cntarea unei procesiuni de srbtorire a triumfului poporului lui Dumnezeu. Versetele 1-18 conin multe referine clare ale marului triumfal al lui Dumnezeu de la Muntele Sinai (n zilele lui Moise) la Muntele Sion (n zilele lui David). La Muntele Sinai este marcat naterea
45

The NIVStudy Bible, p.831

Teocraiei (a crmuirii lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su), iar la Muntele Sion are loc restabilirea Teocraiei n Ierusalim, cetatea regal. 46 nc din timpul bisericii primare, cr etinii au considerat acest psalm ca pe o prevestire a nvierii i nlrii Domnului Isus. mpratul mprailor i Domnul Domnilor (cf.Ef.4:8-13).' Versetele 1-6 evideniaz pe Dumnezeu care nainteaz triumftor. Portretul lui Dumnezeu este deosebit, El fiind: "Tatl orfanilor i Aprtonil vduvelor" (v.5. Dumnezeu conduce naiunea Sa prin pustiu (7-10). pn cnd i aaz n ara Fgduinei (11-14). El alege Muntele Sionului ca loca mprtesc al Lui (15-18). Datorit prezenei Domnului, Israel va fi mntuit, iar vrjmaii lui vor fi nimicii (19-23). Din Israel Dumnezeu i arat puterea n toate naiunile (24 35). mntuirea lui Dumnezeu antreneaz toate popoarele s laude pe Domnul. "Acest psalm a fost favoritul cruciailor, hughenoilor. al lui Savonarola i al lui Oliver Cromwell".47 Psalmul 69 - Rugciune din mijlocul ncercrii ntotdeauna suferina l apropie pe credincios de Dumnezeu. Psalmul acesta este o rugciune fierbinte a psalmistului din mijlocul suferinei. Fiind nconjurat de mulimi de dumani nrii, care-1 prigonesc fr s fie vinovat, psalmistul apeleaz la Dumnezeu. El sufer de dragul lui Dumnezeu (1 -12). n aceast situaie, apeleaz la ajutorul lui Dumnezeu (13-18). Persecutorii si sunt vinovai i vor fi pedepsii pentru ceea ce au fcut (19-28). Credinciosul ns va fi eliberat i va luda pe Domnul. Ca i Psalmul 22. pri din Psalmul 69 sunt mesianici i prezint scene concrete din suferinele Domnului; n sensul acesta sunt citate n Noul Testament (versetele 4,9,21,22,25; n Io.2:17; 15; 25; iar versetele 19-28-30; n Fapt.Ap. 1:20; Rom. 11:19: 15:3). Dumnezeu vegheaz asupra credinciosului Su aflat n suferin i i va rsplti n dreptate pe prigonitori. Biruina va fi de partea celui ce se ncrede n Domnul. Psalmul 70 - Strigt urgent dup ajutorul Domnului Versetele din Psalmul 70 se mai gsesc i n finalul Psalmului 40 (40:1317). Psalmistul struie s-i fie trimis de urgen ajutoail Domnului. Cnd Domnul i trimite ajutorul, vrjmaii celui credincios vor fi fcui de ruine, iar cei ce se ncred n Domnul se vor veseli i vor luda pe Domnul. Psalmul 71 - Rugciunea unui credincios naintat n vrst Fiind slbit de putere i totui ncercat de vrjmai, psalmistul apeleaz la ajutorul lui Dumnezeu. ntregul psalm este un apel pentru ajutorul lui Dumnezeu din partea unuia care nici n mprejurri critice nu -i pierde ndejdea. In original, psalmul este compus ntr-o form simetric de ase strofe de cte cinci i patru rnduri alternativ, avnd n centru versetul 14. Prima strof (1-4), cu cinci rnduri, cuprinde apelul iniial ctre Dumnezeu pentru ajutor. Strofa a doua (5-8) cu patru rnduri este o mrturie c Dumnezeu
46 41

cf. The Halley's Bible Handbook, p.261

NIVStudy

Bible,

p.835.

fost

ntotdeauna

ndejdea

sa.

Apelul

este

din

partea

unuia

care

experimentat

ajutorul Domnului. Strofa a treia (9-13), cu cinci rnduri, cuprinde rugciunea ca Dumnezeu s continuie s-i vin n ajutor n timpul btrneilor cnd puterile slbesc i cnd vrjmaii caut s atace. Strofa a patra (14-18). cu cinci rnduri, constituie o promisiune ferm c, o dat ajutat, psalmistul va face cunoscute lucrrile minunate ale Domnului. Strofa a cincea (19-21), cu patru rnduri, este o minunat mrturisire c Domnul este nc ndejdea psalmistului. n mijlocul ncercrilor. El ateapt ca Domnul s-i restaureze viaa. Iar strofa a asea (22-24), cu cinci rnduri, cuprinde promisiunea de a-L luda pe Domnul cu tot felul de instrumente, n timp ce vrjmaii vor fi fcui de ruine. Scparea celui credincios este la Domnul, n orice situaie s-ar gsi. Psalmul 72 - Imaginea lui Mesia - Regele desvrit Psalmul 72 este una dintre capodoperele Psaltirii, un strlucit psalm mesianic. Psalmul este atribuit lui Solomon i conine ultimele cuvi nte ale lui David nainte de moartea sa cu privire la persoana i domnia fiului su care va urma la tron (v.20). n multe privine, cuvintele depesc sfera personalitii i mpriei pmnteti ale lui Solomon. Este ct se poate de clar c Duhul Sfnt descoper aici aspecte din personalitatea i domnia regelui Mesia, fiul lui David. Psalmul prezint conceptul ideal al regelui i efectele glorioase ale domniei sale. Psalmul conine ase pri: I. Dreptatea regelui desvrit (1-4) Regele desvrit va crmui cu dreptate: - Potrivit cu darul lui Dumnezeu; - n vederea unei crmuiri drepte; - n vederea asigurrii prosperitii. II. Domnia regelui desvrit este fr sfrit (5-7) - Ascultarea de El va fi venic; - Binecuvntarea va fi fr sfrit. III. Domeniul regelui desvrit cuprinde tot pmntul (8-11). - Va fi o mprie fr margini; - Ii vor fi supuse toate mpriile. IV. Caracterul domniei Lui va fi deosebit. El va domni cu compasiune (12-14)- Sracul va fi izbvit; - Nenorocitul va fi scpat; - Cel apsat va fi eliberat. V. Crmuirea mpratului desvrit va aduce alese binecuvntri (15 -17) - Va fi belug de bogii i grne; - Va fi belug de bogii spirituale. VI. Crmuirea mpratului desvrit strnete lauda Psalmul se ncheie cu doxologia care slvete Numele lui Dumnezeu. Se ntrevede perspectiva mesianic, cnd tot pmntul va fi plin de slava Domnului. 2.8.3. CARTEA A TREIA (Ps.73-89) Cu Psalmul 73 ncepe Cartea a treia din Psaltire, cuprinznd psalmii 73-89. Cartea a treia cuprinde Psalmii Levitici, care sunt asociai mai ales cu nchinarea i slujba la templu. Unsprezece din aceti psalmi sunt ai lui Asaf (73 83), care era unul dintre conductorii cntrilor la templul din Ierusalim (ICronici 25:1). Patru aparin fiilor lui Core (84-87). Psalmul 86 este al lui David,' 88 al lui Heman, iar 89 al lui Etan. Psalmul 73. Cugetri asupra unei lumi nedrepte Dei Psalmul 73 ncepe cu o not de nemulumire fa de felul cum se petrec lucrurile n lumea plin de nedreptate, psalmul descoper nelepciunea divin privind soarta celor neprihnii i a celor ri. Privind locul acestui psalm

n carte s-a spus: Editorii Psaltirii au plasat Psalmul 73 la nceputul crii a IlI -a, dup cum ei au plasat Psalmul 1 la nceputul ntregii colecii. Aici este tratat una dintre cele mai tulburtoare probleme ale sfinilor Vechiului Testament: Cum se face c cei ri adesea prosper, pe cnd cei temtori de Dumnezeu sufer att de mult. 48 Psalmul este mprit n dou pri, n baza afirmaiilor din versetul 1 i 27. I. ncercarea aproape fatal a credinei (1-14) n mijlocul multor ncercri i probleme, credinciosul i oprete privirile asupra prosperitii celor ri. Lucrul acesta l tulbur pe psalmist pn aproape de ndoial. Cei ri i copiii lor au mai mult dect le dorete inima, de aceea sunt plini de mndrie i nu se tem de Cel Preanalt. II. Remprosptarea credinei (15-28) Mergnd n Casa Domnului, credinciosul ntrezrete soarta de la urm a celor ri. Ultimul cuvnt nu este moartea, ci rsplata va veni dup moarte. Faptul de a-1 avea pe Dumnezeu i de a tri n prtia sfinilor pe pmnt este mult mai de pre dect bunstarea pmnteasc. Cei izbvii de Domnul vor fi primii de El n ceruri. n mijlocul ncercrilor, credinciosul trebuie s priveasc la Dumnezeu i la marile privilegii ale celor ce se ncred n El pentru via i eternitate. Psalmul 74. Cntarea de jale n urma distrugerii Templului Psalmul acesta a fost scris probabil pe timpul exilului, cnd Israel a fost distrus ca naiune, Ierusalimul devastat i Templul prefcut n ruine. Psalmul constituie o rugciune ctre Dumnezeu, regele naiunii sale. s vin n ajutorul poporului Su pentru a-1 apra de vrjmaii batjocoritori. Psalmistul face un sumar al situaiei triste. Dumnezeu s-a ntors mpotriva propriului Su popor pe care-1 rscumprase (1-2). Templul, care era fala tririi
w

The N.I.VSludyBible, p.843

lor, fusese desacralizat i drmat (3-8). ntrebarea care persist acum n mintea celor care sunt supui acestei tragedii este: "Ct timp vor mai stpni dumanii ui Dumnezeu?"- (9-11). In baza cunoaterii puterii lui Dumnezeu, psalmistul cere lui Dumnezeu s-i in promisiunea fcut Israelului i s apere cauza poporului Su, care este propria Sa cauz (12-23). Chiar i n cele mai ntunecate mprejurri, credinciosul nu trebuie s uite c Dumnezeu se identific cu propriul Su popor i cu credincioii Si. Psalmul 75. Certitudini Divine Credincioii lui Dumnezeu izbucnesc n laude aduse Domnului, n timp ce puterile lumeti nconjurtoare pun la ncercare securitatea poporului ales. Dteva certitudini garanteaz asigurarea i aprarea poporului Domnului. Cadrul putea fi n timpul cnd Asiria punea la ncercare sigurana israeliilor 2Regi 18:3-19:37). Este cert faptul c Dumnezeu va judeca pe cei arogani, ndiferent dac se ridic de la apus sau rsrit (1-6). De asemenea, este cert c Dumnezeu guverneaz asupra tuturor popoarelor i aduce pedeapsa asupra celor ri (7-8). Tot att de cert este i faptul c cel neprihnit va fi ridicat. Astfel c cel credincios poate, n orice vreme, s laude pe Domnul (9 -10). Ct este de cert c exist Dumnezeu, att este de cert c soarta tuturor lucrurilor este n mna .ui. Psalmul 76. Cntarea de mulumire pentru o mare victorie Psalmul 76 este o celebrare a victoriei divine n aprarea Ierusalimului. Se >are c a fost scris cu ocazia distrugerii armatelor lui Sanherib de ctre ngerul Domnului cnd intenionau s asedieze Ierusalimul (2Regi 19:25 -35). Versetele -3 conin cuvinte de laud la adresa lui Dumnezeu, care a sfrmat armele dumanului. In versetele 11-12 se revine la aceeai idee, ndemnnd totodat pe oi credincioii s aduc daruri lui Dumnezeu, care "frnge mndria Domnitorilor". La mijloc, versetele 4-10 conin cntarea de celebrare, mreia ui Dumnezeu n actul judecii divine. Fiecare victorie divin deschide

perspectiva unei adevrate celebrri. Psalmul 77. Mngiere n mijlocul crizei Probabil n mprejurri de criz, n anumite probleme personale, psalmistul caut mngiere. Chiar dac prezentul este sumbru, omul lui Dumnezeu gsete mngiere n amintirea felului n care Dumnezeu a lucrat n trecut. Trecnd n evist cteva din faptele divine mari, credinciosul gsete motive s -1 laude pe Domnul. Amintirea lucrrii trecute a lui Dumnezeu poate fi temelie pentru ncrederea n El n crizele prezentului. avut mare prestigiu (Jud.8:2; 12). Cerina lui Dumnezeu a fost ca ei s in legea, ns Efraim nu a ascultat de Domnul (9-11). Ei au uitat ce s-a ntmplat n pustiu, minunile Sale (13-16; 23-29; 44-53; 54-66), ct i pedepsele date de El (17-22; 30-43). Cu ridicarea lui David, Dumnezeu a fcut pe Iuda trib conductor. Ierusalimul a devenit capitala lui Iuda i David mprat (67 -72). Neascultarea va duce pe om la pierdere, pe cnd ascultarea de Dumnezeu l mplinete. Psalmul 79. O alt cntare de jale pentru distrugerea Ierusalimului Cucerirea Ierusalimului de ctre babilonieni n anul 586 .Hr. a fost ntradevr un mare dezastru pentru israelii. Poetul deplnge situaia, vrsarea de snge (1-4). Apoi, cere pedeapsa asupra cotropitorilor i ajutor pentru poporul pedepsit, iertare de pcate i rzbunare din pricina numelui Domnului. Cei credincioi au prilejul s se ntoarc la Domnul n timpuri de grea ncercare. Psalmul 80. Rugciune pentru Restaurare Probabil dup ducerea n robia asirian, ns nainte de exilul lui Iuda (2Regi 17:1-6), brbaii din Efraim, Beniamin i Mnase, scpnd de asirieni la Ierusalim, cer de la "Pstorul lui Israel" restaurarea. Bogata vie plantat altdat de El a fost jefuit. Strlucirea feei Sale asupra omului n necaz va aduce iari ridicarea. Psalmul 81. Un Poem srbtoresc La una din marile srbtori, poate din cele cu pelerinaj (Pastele, Cincizecimea sau Corturi), israeliii sunt chemai s celebreze ajutorul lui Dumnezeu. n special este cntat izbvirea de care Dumnezeu le-a fcut parte eliberndu-i din robie: "I-am descrcat povara de pe umr, i minile lui nu mai in coul" (v.6). Din pricina acestei izbviri ei sunt chemai sa se rededice Domnului cu ocazia srbtorii (1-7). Srbtorile sunt ntr-adevr un bun prilej de reconsacrare. Ascultarea de Domnul ar garanta biruina asupra oricror vrjmai i n continuare (8-16). De altfel, cel care a scult de Domnul are parte de fericire etern. Psalmul 82. Judecarea Judectorilor ntr-un limbaj adecvat pentru timpul su i cu o condiie accentuat, psalmistul Asaf ilustreaz faptul c deasupra tuturor celor mari de care depinde soarta vremelnic a oamenilor este Dumnezeu, care judec pe aa -numiii "Dumnezei". Termenul <yh!Oa$ /Elohim/, aici la plural, pare c se refer la judectorii corupi i conductorii israelii nedemni , care sunt mandatarii lui Dumnezeu pentru a face dreptate (cf.Deut.1-17; Rom. 13:1-7). Dumnezeu cheam la judecata Sa dreapt i neprtinitoare orice autoritate, care exercit
49

Derek Kidner op.cit.. p.296-297: sugereaz, de asemenea, prerile lui Delitzschi, Perowne i Briggs. conform crora "dumnezeii" ar putea fi stpnirile a cestui veac ( cf. Filipeni 6:12). Sau c ar fi zeitile pgne (ICor. 10:20). Iar alii consider c este vorba de regii neamurilor.

judecata asupra oamenilor svrind nedreptate pe pmnt. Nedreptile svrite de ctre cei ncredinai s mpart dreptatea determin strigtul dup judecata dreapt a Celui Atotputernic, Neprihnit i Venic. "Scoal -Te Dumnezeule, i judec pmntul cci toate neamurile sunt ale Tale" (v.8). Psalmul 83. Rugciune pentru protecie

Psalmistul Asaf, n numele naiunii sale n pericol din cauza unei conspiraii, apeleaz struitor la Dumnezeu pentru protecie. Naiunile vrjmae Israelului din totdeauna (n sud: edomiii i moabiii, descendeni din Esau i Lot; n est: hagareniii, ghebaliii, amoniii i amaleciii, popoar e biruite de israelii cnd au venit din Egipt; n sud-vest: filistenii, iar n nord-vest: tirienii i sidonienii cu care s-au aliat i asirienii) au format o coaliie n scopul nimicirii lui Israel, poporul Domnului. Psalmistul invoc biruinele poporului su din trecut i cere lui Dumnezeu acelai tratament pentru dumanii aliai de astzi, ca toi s tie c Domnul este mai presus de tot pmntul. n mijlocul strmtorrii vrjmailor, scparea celor credincioi este numai n Domnul. Psalmul 84. Splendorile Casei Domnului Acest psalm este un poem al pelerinilor care se ndreapt spre Ierusalim la srbtorile anuale n perspectiva nchinrii la Templu. Poemul, care este al fiilor lui Core, conine trei diviziuni principale: I.Profunda dorin dup Casa Domnului (1-4). ntreaga fiin a credinciosului: sufletul, inima i trupul nseteaz dup locul ntlnirii cu Dumnezeu. Cei care ajung acolo sunt fericii. Pn i psrile gsesc acolo loc linitit pentru puii lor. II.Fericirea celor care pot merge n pelerinaj la Templul din Ierusalim (5-7). - Ei sunt fericii pentru c se ncred n Domnul; - Ei strbat fericii Valea plngerii50; - Ei au parte de binecuvntri n locuri secetoase; - Ei i nnoiesc puterile n Casa Domnului (v.7). III. Rugciune pentru mpratul (8-11). Se pare c desftarea sufletelor pelerinilor la Casa Domnului atrn de credincioia i bunstarea mpratului. De aceea, pelerinul se roag pentru unsul Domnului prin care se asigur pelerinajul srbtoresc la templu. Concluzia psalmistului este c fericirea se asigur prin ncrederea n Domnul otirilor (v.12). Psalmul 85. Rugciune pentru nviorare Spiritual Pe fondul amintirii binecuvntrilor din trecut este implorat ndurarea lui Dumnezeu, n vederea nviorrii n prezent. Autorul (fiii lui Core) mulumete pentru bunvoina Domnului fa de poporul Su artat n ntoarcerea din captivitate i n iertarea tuturor nelegiuirilor (v.1-3).
50

The Criswell Sudy Biblic, p.686. "Valea Baca" este un tablou ilustrativ a vii uscate peste care treceau pelerinii mergnd spre templu la Ierusalim. "Baca" nseamn i lacrimi. Rugciunea pentru nviorare evideniaz ndurarea lui Dumnezeu de care atrn revitalizarea spiritual, ct i pocina poporului strnit de mila divin, "ntoarce-ne iari, Dumnezeul mntuirii noastre! nceteaz -Ti mnia mpotriva nostr" (v.4.). De aceea, psalmistul se roag fierbinte pentru nviorare (4 -7). n procesul nviorrii se nmnuncheaz mpreun buntatea cu credincioia, pacea cu dreptatea. nviorarea are tendine universale, naionale (v.9). Trecutul spiritual nltor constituie baza pentru viitorul sperat n fericire. "Ridic-ne iari"! Psalmul 86. Rugciunea credinciosului din mijlocul ncercrilor Ca unul care se bucur de un statut special, fiind unul din cei iubii de Domnul care se ncrede n El, psalmistul apeleaz la ndurarea Domnului pentru a-1 scoate din ncercrile de care are parte. El are motive s se ncread n Domnul i ntrezrete timpul cnd toate naiunile pmntului se vor nchina i vor da slav .Domnului (v.9). Cu aceast convingere, credinciosul rmne statornic, ncreztor n Domnul pe care-L laud (v.12.), care l ajut i-1 mngie n timp ce vrjmaii si rmn de ruine.

Psalmul 87. Gloria Sionului Psalmistul caut gloria cetii regeti a lui Dumnezeu, a mpriei Sale. Poemul face parte din grupul cntrilor Sionului (46, 48, 76, 125, 129, 137), cu care se aseamn, dar fa de care prezint i nsemnate deosebiri. Psalmul este o expunere panoramic a prezentului i o profeie despre viitorul strlucit al cetii lui Dumnezeu. Temeliile i porile sunt elementele de cpetenie ale cetii care ntregesc mrturia lucrurilor pline de slav despre Sion (1 -3). Perspectiva cetii lui Dumnezeu este s cuprind n sferele ei cetile ntregului pmnt, i ceteni ai ei vor fi chiar i dumanii de moarte de altdat (Egiptul, Babilonul, Filistia i Etiopia). Dezideratul profetic i gsete deplin mplinire n Domnul Isus (Ioan 1:12). Psalmul 88. Rugciunea credinciosului disperat Poemul pare s fie cel mai trist din ntreaga Psaltire, fiind lipsit de orice raz de speran. Stul de rele, ameninat de umbrele ntunecate ale morii i prsit de toi cei dragi, psalmistul se adreseaz lui Dumnezeu, care este "Dumnezeul mntuirii lui". Preocuparea lui cea mai intens este lauda Domnului, care nu poate fi ndeplinit de cei mori. Rmne valabil adevrul c cel credincios laud pe Domnul chiar i n necazurile lui. Psalmul 89. Rugciune pentru Restaurarea celui ce a intrat n Legmnt cu Dumnezeu n ncheierea crii a treia a psalmilor este plasat poemul ce constituie o rugciune fierbinte pentru restaurarea seminiei davidice n baza legmntului ncheiat cu David.Se pare c psalmistul se refer la situaia dezastruoas a dinastiei davidice cu ocazia atacului lui Nebucadnear asupra Ierusalimului i ducerea n captivitate a regelui Ioiachin n anul 597 .Hr. (2Regi 24:8-17).51 n introducere sunt cntate dragostea i credincioia lui Dumnezeu i legmntul Su cu David (1 -4). Aceste elemente stabilite n introducere sunt expuse apoi n detaliu n cele dou pri ale psalmului, urmate de rugciune pentru restaurare. I. Proclamarea dragostei i buntii lui Dumnezeu (v.5-18) - Cerurile nsei proclam ndurarea lui Dumnezeu i tot universul este o mrturie a puterii Sale; - Dreptatea i judecata stau la temelia guvernrii Sale; Poporul guvernat de El este fericit. "Ferice de poporul care cunoate sunetul trmbiei, care umbl n lumina Feei Tale, Doamne". II. Amintirea Legmntului davidic (19-37) Psalmistul rememoreaz legmntul ncheiat cu David, expunnd istoria evenimentelor cu ridicarea tnrului pstora la rang mprtesc. mplinirea deplin a legmntului se realizeaz n persoana Domnului Isus Hristos, Fiul lui David (2Sam.7:4-17). Legmntul nu poate fi invalidat (v.35-37). III.Rugciunea pentru restaurare (38-52) Pe un ton de profund lamentare este prezentat starea deplorabil a monarhiei davidice. In ncheiere este invocat ndurarea lui Dumnezeu fa de starea poporului n lumina promisiunilor fcute lui David. Psalmul se ncheie cu binecuvntarea cuvenit Domnului, singurul n care exist ndejde. Poporul legmntului are ca singur ans de reabilitare rentoarcerea la Dumnezeul credincios al Legmntului, care este binecuvntat n veci. 2.8.4. CARTEA A PATRA . Ps. 90-106 Psalmul 90. Apelul din vremelnicie adresat Dumnezeului etern Psalmii din cartea a 4-a, psalmi paraleli cu cartea Numeri, au coninutul asociat cu peregrinrile israeliilor prin pustiu. Ca unii care sunt ncercai, credincioii lui Dumnezeu aduc n aceste poeme o nchinare cu supunere lui Dumnezeu care este suveran. Fiind atribuit lui Moise, psalmul 90 ar putea fi cel mai vechi din Psaltire, datnd din jurul anului 1400 .Hr. Se pare c omul lui Dumnezeu, Mo ise, a scris

acest poem cu ocazia sau n starea de spirit cauzat de moartea fratelui su, Aron, pe muntele Hor (Num.21:22-28). Psalmul poate fi mprit n dou pri: I. Contemplarea mreiei eternului Dumnezeu (v. 1-11). Aa cum afirm i Derek Kidner: "Numai Isaia - capitolul 40 poate fi comparat cu acest psalm n ce privete prezentarea grandoarei i eternitii lui Dumnezeu n raport cu efemeritatea omului".52 - Dumnezeu este etern (v. 1,2); - Dumnezeu ofer adpost generaiilor umane;. \The N.I. V. Study Bible, p.862.
Derek Kidner, Psalmii 73-150, p.327.

- Dumnezeu este stpn asupra vieii i morii. n acelai timp, omul este vremelnic i la porunca lui Dumnezeu se ntoarce n rn (v.3).: - Dumnezeu judec pcatele omului, chiar i pe cele ascunse (v.7.8): II. Apelul celui vremelnic la Dumnezeul etern In partea a doua, omul apeleaz la Dumnezeu. - In vederea nvrii cu privire la numrul anilor; - In vederea ndurrii: - In vederea sprijinirii; n vederea bunvoinei Domnului prin care s fie ntrit lucrarea minilor lui. Dumnezeu este singurul sprijin i singura ndejde pentru omul trector. La El poate apela n orice clip a vieii, pentru c El este etern, atotputenic i binevoitor. Psalmul 91. Siguran i odihn sub ocrotirea lui Dumnezeu Psalmul este structurat n dou pri a cte opt versete fiecare. n prima parte credinciosul este asigurat c nu trebuie s se team n faa a patru ncercri, care bntuie ziua sau noaptea: groaza din timpul nopii, sgeata din timpul zilei, ciuma din ntuneric i molima din timpul amiezii (v.5-6). n timp ce mii i zeci de mii cad, cel credincios este spectator la rspltirea celor ri (7 -8). i aceasta pentru simplul motiv c st sub ocrotirea Celui Preanalt i se ncrede n El, ca n cetuia lui de scpare (1-2). n partea a doua, credinciosul este victorios asupra a patru fiare deosebit de fioroase: lei, nprci, pui de lei i erpi. Victoria lui se datorete faptului c face din Domnul locul lui de adpost i turnul lui de scpare (7-14), i fiindc iubete pe Dumnezeu (v. 14). Domnul asigur pe cel credincios att prin ngerii Si (v. 11.12), ct i prin ascultarea rugciunii i ocrotirea direct pn la capt. Faptul c aceast asigurare este destinat copiilor lui Dumnezeu se vede i prin aceea c nsui Fiul lui Dumnezeu a fost ispitit n aceste privine dar a fost biruitor (Mat.4:6). Viaa credincioilor nu este scutit de ncercri, ns izbvirea Domnului este sigur i trainic. Psalmul 92. Cntarea Sabatului Psalmistul este impresionat de posibilitatea pe care o au cei care laud pe Domnul n ziua de Sabat n Casa Domnului. Dumnezeu trebuie ludat ntotdeauna din pricina buntii i credincioiei Lui artate n lucrrile Lui. n Casa Domnului, cel credincios ajunge s cunoasc mai bine lucrrile lui Dumnezeu chiar atunci cnd n aparen cei ri au parte de prosperitate. De aceea, cei sdii n Casa Domnului sunt roditori i la btrnee viaa lor este nviorat prin Cel ce este "Stnca".Posibilitatea nchinciunii n Casa Domnului n srbtoarea sptmnal conduce la mari binecuvntri de care nimeni nu ar trebui s-i lipseasc sufletul. Psalmul 93. Domnia lui Dumnezeu Poemul este o confesiune minunat a credinei n guvernarea Celui Preanalt. Se pare c acesta este unul dintre imnurile compuse pentru festivalurile religioase evreieti n care se proclama guvernarea lui Dumnezeu asupra ordinei cosmice, asupra naiunilor i asupra lui Israel. Dumnezeu

crmuiete n dreptate i sfinenia este podoaba Casei Sale. A nelege guvernarea lui Dumnezeu nseamn a fi la adpost n faa oricrei fore din univers. Psalmul 94. Apelul la justeea divin n disperare din pricina celor ri, psalmistul strig ctre Dumnezeu invocnd justeea divin fa de atitudinea lor. Prima parte dovedete c cei ri merit judecata lui Dumnezeu datorit atitudinii lor fa de Domnul i semenii lor. (1-11). Dumnezeu ns i revars ndurarea asupra poporului Su ncercat (12-22). El mngie pe credinciosul su cnd este ncercat i ispitit. Trecnd prin ncercri, credinciosul poate apela la justeea divin care se va descoperi. Psalmul 95-100. Poeme ale Slvirii Iui Dumnezeu Aceti ase psalmi constituie o grupare de poeme care ndeamn la slvirea Celui care guverneaz asupra tuturor lucrurilor. Psalmul 95 ndeamn la slvirea lui Dumnezeu, creatorul nostru i al tuturor lucrurilor. De aceea, lui i se cuvine ascultare. Israeliii s -au dovedit nevrednici de El cnd i-au mpietrit inima n pustiu. Psalmul 96 este o chemare a tuturor locuitorilor pmntului s laude pe Domnul, deoarece El este singurul Dumnezeu adevrat care guverneaz asupra ntregii lumi. n perspectiva judecii Sale cu dreptate asupra neamurilor, pmntul ntreg tresalt de bucurie. Deplina mplinire se va realiza n Domnul Isus, care va judeca ntreag pmntul. n Psalmul 97 este ludat Dumnezeu, singurul Domn, Mntuitor slvit i triumftor, de aceea cei neprihnii tresalt de bucurie. Psalmul 98 este o chemare la celebrarea cu bucurie a guvernrii neprihnite a Domnului. Din pricina mntuirii descoperite, toi locuitorii pmntului s laude pe Domnul cu vocile i instrumentele lor. Tot El este cel ce va judeca cu dreptate. n Psalmul 99 este prezentat Dumnezeu cel Sfnt pe tronul Su de slav, El cel care iart i disciplineaz pe poporul Su, El guverneaz din Sion asupra ntregului pmnt. Iar n Psalmul 100 este prezentat invitaia de a luda pe Domnul n curile Casei Domnului. El este creatorul, susintorul i pstorul poporului Su. De aceea trebuie ludat pentru buntatea i credincioia Sa venic. Psalmul 101. Programul unui conductor credincios mpratul David, om dup^ inima lui Dumnezeu, anun programul su de guvernare i conduit (cf. 2mp.23:3). Acesta a fost apoi transmis i lui Solomon cu ocazia ncoronrii lui i se potrivete cu fiecare credincios n sfera lui de trire (IRegi 2:2-4). Acel care a ndeplinit n mod desvrit un asemenea program este mpratul Mesia.53 Psalmistul consider c, pe lng laudele ce se cuvin Domnului pentru buntatea i dreptatea lui (v. 1.), el are dou ndatoriri de cpti: s i apropie tot mai mult pe cei neprihnii (v.6.) i s ndeprteze de lng el, din casa i din cetatea lui, pe cei pctoi, stricai i nelegiuii (4 -5; 78). Pentru a putea realiza un asemenea program este nevoie de o trire personal neprihnit, (v.2.) Dumnezeu primete lauda celui care se deprteaz de cei pctoi i triete n neprihnire n prtia celor credincioi. Psalmul 102. Strigtul ctre Dumnezeu n mijlocul ntristrii Considerat un psalm de pocin, Psalmul 102 prezint pe cel nenorocit strignd ctre Dumnezeu din mijlocul necazului i suferinei, care i ndreapt faa spre Dumnezeu i implor ndurarea Lui. Mai nti, i prezint Domnului suferina (1-11). Lovit i prsit, batjocorit de vrjmai, suspin sub urgia mniei lui Dumnezeu cel venic (12-28), care va avea mil de el i de poporul su. Exemplificarea deplin o gsim n cazul Domnului Isus, psalmul fiind profetic, mesianic (Evr. 1:10-12). Rezultatul final al pedepsirii divine este binecuvntarea.

Psalmul 103. Poemul recunotinei pentru dragostea i ndurarea Domnului Probabil scris de ctre David spre sfritul vieii, Psalmul 103 este o frumoas cntare a recunotinei ctre Dumnezeu. Scrutnd iragul binefa cerilor divine, credinciosul se ndatoreaz s binecuvinteze pe Domnul. Printre cele mai de seam binefaceri, el amintete: iertarea pcatelor, vindecarea bolilor, izbvirea de moarte, nviorarea vieii i susinere. Deosebit este ilustrat iertarea pcatelor pe care El le ndeprteaz de la noi,"cum este de departe rsritul de apus". Toate acestea se datoresc ndurrii printeti a lui Dumnezeu fa de cei ce se ncred n El (1 -14). Dei omul este trector, ndurrile Domnului sunt eterne. De aceea, orice fiin este datoare s binecuvinteze pe Domnul. Recunotina este de mare pre n faa lui Dumnezeu. Psalmul 104. Od nchinat Creatorului Dac n Psalmul 103, Dumnezeu este binecuvntat pentru ceea ce face n viaa individului i a comunitii umane, n Psalmul 104 El este glorificat ca i creator al universului. Psalmistul laud pe Domnul pentru frumuseea i perfeciunea creaiei. Structura psalmului urmeaz de-aproape structura istoriei creaie din Geneza cap. 1., slvind pe Dumnezeu pentru fiecare element major al creaiei. Dup introducerea din, (v.l), n care Dumnezeu este ludat din pricina mreiei Lui, care este ilustrat n elementele creaiei: 54 - lumina (v.2a) (Gen. 1:3-5); - cerul (v.2b-4) (Gen. 1:6-8); - apa i uscatul (v.5-9) (Gen. 1:9-10); - pmntul, vegetaia(v. 14-18) (Gen. 1: 11-13); - lumintorii (v. 19-24) (Gen. 1:14-9);
53

The N.I. V. Study Bible, p.874.

54

cf. Derek Kidner, p. 368.

- animalele aerului i ale mrilor ( v.25-26) (Gen. 1:20-23); - animalele uscatului i omul (v.21-24) (Gen. 1:24-28). Dumnezeu, care le-a creat pe toate, le i susine hrnind toate vieuitoarele (27-30). De aceea, credinciosul este decis s laude pe Domnul toat viaa. Creatorul i va restaura creaia ndeprtnd pcatul i pe cei ri (31 -35). Creaia determin i inspir pe credincios s laude pe Domnul. Psalmul 105 i 106. Poporul Legmntului Cartea a patra din Psaltire se ncheie cu doi psalmi care prezint pe israelii, poporul Legmntului. In primul (Ps.105). Dumnezeu este slvit pentru legmntul Su cu Israel. Israeliii sunt chemai s laude pe Domnul, s -L mrturiseasc i s se fleasc cu numele Lui pentru tot ce a fcut pentru ei (105:1 -11); urmeaz fazele istoriei israelite: patriarhi (105:12-15), istoria lui Iosif (105:16-23), eliberarea din Egipt (105:23-38), cluzirea prin pustiu (105:39-42) i cucerirea Canaanului (105:43-45). Datorit tuturor acestor fapte mree, divine, israeliii sunt datori s pzeasc Legea i s laude pe Domnul. In continuare, Psalmul 106 prezint neascultarea israeliilor. In prima parte psalmistul slvete pe Domnul (1-5). dup care urmeaz mrturisirea pcatelor naiunii alese (6-39). Psalmistul deplnge abaterile lor, care au constat n necredin (7 -12), nemulumire (13-15). gelozie (16-18). idolatrie (19-23). neascultare (24-27), apostazie (28-31), provocare (32-33), decdere n pgnism (34-39). Din cauza acestor abateri, Dumnezeu a fost nevoit s aplice judecata asupra lor, ns datorit milei Sale a inut cont de legmntul ncheiat cu ei (40 -46).

Psalmul se ncheie cu invocarea ajutorului Domnului, cernd readucerea lor n ara promis fapt care va fi o real pricin de laud Domnului. 2.8.5. CARTEA A CINCEA, PSALMII 107-150 Cartea a cincea a psalmilor conduce la o culme tematic a crii, coninnd dou colecii de psalmi ai lui David (108-110; 138-145); cei cincisprezece psalmi ai treptelor (120-134), din care patru sunt din nou ai lui David (122,124, 131,133), iar unul al lui Solomon (127); Halelul egiptean, care se cnt la Pati (113-118) i apoi ncheierea crii cu cei cinci psalmi "Halleluiah" (146-150). Psalmul 107. Poemul rscumprrii i izbvirii Dumnezeu este cel ce rscumpr pe cei care trec prin necazuri, de aceea ei sunt datori s-L laude pentru buntatea i minunile Sale. - El izbvete pe cei pribegi prin pustiu (4-9); - El izbvete pe captivii nlnuii (10-16); - El scap pe cei bolnavi (17-22); - El izbvete pe cei prini de furtunile mrilor (23-32). Dei n mprejurri i pericole diferite, cei ce strig ctre Domnul sunt izbvii de el. De aceea, toi trebuie s laude pe Domnul pentru dragostea Lui de neschimbat (33-43). Psalmul 108. Imnul inimii consacrat Domnului Inima consacrat Domnului este gata s cnte laudele Lui din zorii zilei, acompaniat de instrumente de muzic. Motivaia este buntatea Domnului, care este mai presus de ceruri (1-5). Credinciosul consacrat este gata s laude pe Domnul i pentru biruinele din viitor, pentru marile isprvi cu Domnul care urmeaz, pentru izbvirile din viitor (6-13). Trecutul, prezentul i viitorul cu Dumnezeu sunt asigurate. Psalmul 109. Rzbunarea asupra vrjmailor Psalmul 109 este un psalm n care este chemat Dumnezeu s judece ntr -un caz n care cel credincios sufer din cauza falselor acuzaii ale vrjmailor si. Ei au rspuns dragostei cu ur i au rspltit binele cu ru (1-5). Ca i n ali psalmi de acest fel, potrivit cu conceptul Legii Vechiului Testament i cu dreptatea final, este implorat justeea divin asupra celor ri. Dei aceasta este cutremurtoare, justeea va fi partea celor care resping ndurarea dezvluit n Domnul Isus i n Noul Testament (6-20). De asemenea soart trist a avut parte Iuda, care a vndut pe Domnul (Fapt. 1:20). Cel credincios ns apeleaz la Domnul i se ncrede n El n toate mprejurrile. Psalmul 110. Poemul ncoronrii Regelui Mesia Acest psalm este un minunat poem mesianic, o veritabil profeie despre ungerea Regelui-Preot Mesia."Chiar nainte de Domnul Isus, evreii au considerat acest psalm ca fiind mesianic"55. De asemenea, n Noul Testament, Domnul Isus nsui (Mat.22:43-45; Marcu 12:36-37; Luca 20:42-44) i ap.Petru (Fapt.2:34-36) au interpretat acest psalm ca fiind profetic cu privire la Domnul nostru. Psalmul este o adevrat capodoper a profeiilor mesianice n Vechiul Testament. Domnul Isus este prezentat n modul cel mai sclipitor ca Rege, Preot, i Domn biruitor. I. Ca rege (1-3). Este mai presus de regele David (v.l.) (Fapt.2:34). aa cum este mai presus de Moise i de ngeri (Evrei 1-13); Este ntronat de ctre nsui Dumnezeu, la dreapta Lui, dei a fost respins de oameni (Fapt.5:30; s.53:13); Domnia lui va fi cu autoritate deplin, cci domnete mpreun cu Dumnezeu, este Dumnezeu; Poporul guvernat de el are parte de via deplin, nflcrare i prospeime (v.3)

II. Ca preot (v.4.). mpratul Mesia va fi i preotul dup rnduiala (cf.Gen. 14:18; Evr.5:6; 10; 6:20; 7:1; 10-11, 15, 17, 21). Melhisedec, al crui nume nseamn "Regele meu misteriosul rege al Salemului i preot al Dumnezeului celui Preanalt n timpul
5

lui este

Melhisedec neprihnit",

The N.l V. Study Bible, p.888.

patriarhului Avraam, a fost un tip reprezentativ al Domnului Isus n calitate de preot. Preoia Lui, ca i a lui Melhisedec, este prin ncredinare divin i nu pe cale de linie genealogic, cum era cazul cu preoia aronic (cf. Evr.7:3). Domnul Isus se trgea din tribul lui Iuda i nu din tribul preoesc al lui Levi; - n preoia Lui, oficiul de preot este combinat cu cel de rege. ca n cazul lui Melhisedec (Gen. 14:18; Evr.7:l); Preoia Domnului Isus, ca i a lui Melhisedec, este deplin n sine, fr ascensiune i succesiune. El este nceputul i Sfritul, El deine preoia desvrit; Preoia lui Mesia, ca i a lui Melhisedec, nu are de-a face cu nici o alt jertf dect cu pinea i vinul, reprezentnd trupul i sngele Su pentru ispirea pcatelor omenirii (Gen. 14:18). III. Ca Domn biruitor (5-7). ncheierea psalmului aduce n imagine btlia final a Regelui biruitor. Va veni o zi a mniei cnd El va face dreptate printre neamuri i va fi atotbiruitor. Se putea oare ca acest psalm s lipseasc din Psaltire? Nicidecum, deoarece acesta este punctul cel mai important, n El l avem pe Marele Preot de care avem nevoie, Regele i Domnul nostru atotbiruitor (Evr.8:l,2). Psalmii 111, 112. Dumnezeu i cel ce se teme de Domnul Doi psalmi identici ca form, fiecare constnd n original din 22 de rnduri scrise sub form de acrostih urmnd succesiunea consoanelor din alfabetul ebraic, trateaz despre Dumnezeu i onnil care se teme de Domnul. Psalmul 111 aduce laud Domnului pentru maiestatea, onoarea, neprihnirea, ndurarea, justeea, credincioia, sfinenia i eternitatea lui Dumnezeu (1-9). Frica de El este nceputul nelepciunii (v.10). Psalmul 112 prezint pe omul care se teme de Domnul i are o mare plcere pentru poruncile Lui. Chipul lui Dumnezeu se ntiprete n caracterul lui. El este: neprihnit, ndurtor, milostiv, drept, iubitor fa de Legea Domnului. El este binecuvntat de Domnul i strnete invidia celor ri. Nu exist mai minunat combinaie ca aceea dintre iubitorul Dumnezeu i omul temtor de Dumnezeu. Aceasta constituie armonia desvrit. Psalmii 113-118. Hallelul Pascal Psalmii acetia se cntau cu ocazia srbtorii pascale, de aceea au fost numii i "Hallelul egiptean". "Psalmul 113 i 114 se cntau la nceputul cinei pascale, iar ceilali (115-118) la ncheierea acesteia. Aceasta a fost cntarea cntat i de ctre Domnul Isus i vecinii Si n seara cinei pascale fMat.26:30)"56 Psalmul 113 constituie un adevrat imn de slvire a maiestii i ndurrii lui Dumnezeu. Dumnezeu este incomparabil, mai presus de creaia Sa, ns este preocupat de soarta credincioilor si, sraci i lipsii. De aceea Lui i se cuvine :oat lauda.
Halley, p.265.

Psalmul 114 cnt prezena lui Dumnezeu cu poporul u, n mod unic nactul eliberrii din robia Egiptului. Dumnezeul care a rupt lanurile robiei poporului Su face s se cutremure pmntul, munii i dealurile, marea se d la o parte, iar rurile i schimb cursul n faa Domnului i a poporului Su. Cu Dumnezeu omul experimenteaz minuni unice.

Psalmul 115 arat c Dumnezeu este singurul Dumnezeu adevrat i vrednic de slav. Idolii nu sunt dect materie moart. De aceea, Israel s se ncread n Domnul, att ca indivizi ct i ca familii i triburi, cci El este ajutorul i sprijinul lor i de la El se primete binecuvntarea; de aceea ai Si l vor luda venic. Psalmul 116 este un imn al recunotinei i mulumirii ctre Dumnezeu pentru scparea de moarte i ispite i pentru ascultarea rugciunii. Cel izbvit de Domnul dorete s-i arate ntreaga recunotin nlnd paharul izbvirilor n numele Domnului. Recunotina va fi manifestat i n public n Casa Domnului. Dumnezeu se bucur de recunotina credincioilor Si. Psalmul 117, care, dei este cel mai scurt, este i capitolul central al Sfintelor Scripturi. El reprezint o chemare ctre toate popoarele i ctre toate neamurile s laude pe Domnul pentru buntatea i credincioia Sa cea mare. Psalmul. 118, cu care se ncheie Hallelul, este un imn de mulumire pentru izbvirea de vrjmai, pentru biruina deplin a Domnului. Israel i fiecare trib n parte sunt invitai s laude pe Domnul. Poemul este cu deosebire mesianic de biruin, ntrezrind perspectiva profetic a nvierii i biruina deplin. "Piatra, pe care au lepdat-o zidari', a ajuns s fie pus n capul unghiului cldirii" (v.22). Astfel apar zorii zilei bucuriei depline. Nici o alt cntare nu ar fi fost mai potrivit pentru mprejurarea cnd Domnul Isus prsea camera de sus, ndrcptndu-se spre Ghetsimani, spre Golgota. Iat un tablou premergtor al biruinei depline. Psalmul 119. Poemul Cuvntului lui Dumnezeu Numit de Spurgeon i "micua Biblie" sau "Biblia concentrat", Psalmul 119 este un preios giuvaer al Cuvntului lui Dumnezeu, al Legii Domnului. Este capitolul cel mai lung din ntreaga Scriptur i cel mai lung psalm n Psaltire. Din punct de vedere al structurii, psalmul este o capodoper a poeziei ebraice, un exemplar clasic i cel mai lung acrostih. Cele 176 versete sunt grupate n 22 de seciuni a cte opt versete fiecare, dup numrul consoanelor din alfabetul ebraic. Fiecare verset dintr-o seciune ncepe cu aceeai consoan n mod consecutiv n ordine alfabetic. Mai mult, aproape fiecare verset conine o anumit referin la Legea Domnului, iar coninutul fiecrei seciuni are o oarecare legtur cu semnificaia strveche a consoanei cu care ncep cele opt versete ale seciunii. n general, sunt folosii zece termeni pentru a prezenta Cuvntul lui Dumnezeu. Acetia sunt: "Legea Domnului", "mrturiile", "cile", "preceptele", "statutele", "poruncile", "judecile", "cuvintele", "zicerile" i "crrile". 1. Seciunea X /alef/ ("cap de bou") - Inim nemprit cuprinde atitudinea de ataament a celui neprihnit la Legea Domnului (1-8). 2. Seciunea 3 /Bet/ ("cas") - Comoar tezaurizat cuprinde adevrul despre tezaurizarea Cuvntului Domnului n inim, aceasta fiind singura ans pentru credincios i, n special, pentru cel tnr ca s poat umbla pe calea Domnului n curie (9-16). 3. Seciunea 1 /Gimel / ("cmil") - Mngiere n singurtate vorbete despre faptul c, fiind un strin i cltor pe pmnt, psalmistul apeleaz la Legea Domnului pentru ocrotire, cluzire, mngiere i sftuire. Pe crarea vieii cltorete meditnd adnc la Poaincile Domnului (17-24). 4. Seciunea 1 I Dalet/ ("u") - nviorare pe calea vieii arat cum n pribegia vieii evreul era nviorat prin poruncile Domnului plasate la ua casei, pentru a le citi la plecare i la venire (25-32). Aceast Lege l ndeprteaz de calea necredincioiei i1 conduce n cea a adevrului. 5. Seciunea H /Het/ ("deschiztur") - indic spre faptul c cel credincios este deschis i gata s primeasc nvtura din Legea Domnului i s triasc n neprihnirea cerut (33-40). 6. Seciunea T / Wav/ ("crlig") - Cuvinte pentai alii cuprinde dorina de a

mrturisi altora nvturile Domnului (41-48). Ca unul care a fost umplut de Cuvntul adevrului va putea, prin Legea Domnului, prinde i pe alii n crligul adevrului. 7. Seciunea T / Zain/ ("arm") - cuvinte ferme: Cuvntul Domnului este arma cea mai sigur pentru strjerul credincios zi i noapte (49 -56). 8. Seciunea Ti /Chet/ ("gard") - Complet, cu toat inima. Partea care-i revine credinciosului este s pzeasc Cuvntul Domnului, fapt care l asigur i-1 protejeaz de cei ce se tem de Domnul i pzesc Legea Lui (57 -64). 9. Seciunea D /Tet/ ("eava", "conduct") - Comunicarea sau nvarea leciilor grele. Psalmistul dorete s nvee prin Legea Domnului i acele lucruri care sunt mai greu de priceput i cere lui Dumnezeu s -1 nvee. Prin Legea Domnului a nvat s preuiasc Cuvntul mai mult dect aurul (65 -72). 10. Seciunea " /Iod/ ("bra, mn") - Creatorul s fie glorificat n creaturile Sale. Ca unul care tie c a fost creat de mna Domnului, psalmistul cere lui Dumnezeu s continue a-1 forma conform cu Legea Sa, astfel ca cei ngmfai s fie umilii, iar cei ce se tem de Domnul s se bucure vznd lucrarea Domnului n el (73-80). 11. Seciunea D /Kaf/ ("palm") - Ateptrile celui ruinat. Lovit fiind pn la ruin sub apsarea ncercrii, ateapt mngiere. El se ncrede n cel care poate mngia prin Legea Lui cea dreapt (81-88). Aceeai palm a Domnului care ncearc pe cel credincios l poate i mngia i poate pedepsi pe cei care-1 prigonesc. 12. Seciunea b /Lamed/ ("bici") - Marile certitudini. Dumnezeu suveran i atotputernic supune i menine prin Cuvntul Su toat creaia, i toate lucrurile i sunt supuse (89-96). 13. Seciunea U /Mem/ ("ap") - nelepciunea cereasc. Legea Domnului este ca o ap care curge i umple din abunden cu nvtur i nelepciune, fiind plcut i dulce (97-104). 14. Seciunea ] / Nun/ ("peste") - Nepierznd calea. Cuvntul Domnului este o candel i o lumin pe crare, care asigur pe cel credincios s nu se rtceasc (105-112). 15. Seciunea D / Samek/ ("proptea") mpotriva chioptrii. Legea Domnului sprijin pe cel credincios pentru a nu se poticni. El nu dorete s chiopteze, precum cei ce triesc o via duplicitar, ci s urmeze hotrt Calea Domnului (113-120). 16. Seciunea V /Ain/ ("ochi") - Presiune din partea celor fr Dumnezeu, ochii lui se topesc dup mntuirea Domnului. Psalmistul dorete s atrag spre el privirea binevoitoare a Domnului, pentru a fi sprijinit s triasc dup Legea Sa (121-128). 17. Seciunea D /Pe /("gur") - Lumina lumineaz n ntuneric. Psalmistul i deschide gura i i nsuet e Legea Domnului cu mare bucurie, prin care apoi triete n strlucirea feei Domnului (129-136). 18. Seciunea X / ade/ ("undi") - Neprihnire venic. Prins n undia necazului i a ncercrii n opoziie cu dumanii si, psalmistul gust neprihnirea i dreptatea lui Dumnezeu i triete n libertatea credincioilor Domnului (137-144). 19. Seciunea p / Qof/ ("ureche") Ndejde nestrmutat. Psalmistul strig ctre Dumnezeu zi i noapte i are ndejdea c va fi ascultat potrivit cu buntatea celui ce ascult rugciunea (145-152). 20. Seciunea "1 / Re/ ("lapte") - Trire preioas. ndurrile Domnului sunt mree. Psalmistul suspin dup laptele duhovnicesc, Legea Domnului care-1 poate nviora (153-160). 21. Seciunea Vi I in/ ("dinte") - Asigurarea pcii. n ciuda urii i prigoanei celor ri care scrnesc din dini mpotriva celui credincios, el se bucur de Cuvntul Domnului ca de o mare prad. n el gsete pace i siguran (161 -

168). 22. Seciunea FI /Tau/ ("cap de cruce") - Strigtul dup salvare. Psalmistul caut salvare la Domnul cu suspine adnci. Izbvirea va face din el unul care va mrturisi laudele Domnului. El dorete via ca s laude pe Domnul. nelege ns c el rtcete ca o oaie pierdut i numai opera salvrii divine l poate mntui (169-176). Psalmul se ncheie cu scrutarea viitorului n ndejdea salvrii prin crucea Golgotei (Isaia 53:1-12). ntr-adevr, dup cum Legea a fost un ndrumtor spre Hristos, tot aa oda nchinat Legii Domnului, formulat prin Duhul Sfnt cu atta miestrie, nu putea s indice spre altceva dect spre glorioasa jertf aductoare de mntuire de pe crucea Calvaailui. Psalmii 120-134. Cntrile Treptelor Cei cincisprezece psalnji numii "Cntrile treptelor" sau "Cntrile pelerinilor" se pare c au fost destinai s fie cntai vocal de ctre pelerini pe cnd cltoreau (urcau) spre Ierusalim la srbtorile speciale de peste an. Ali cercettori sunt de prere c aceste poeme erau "cntate de ctre pelerini pe cnd urcau cele 15 trepte nspre curtea brbailor'0 . Iar alii consider c numele are de-a face cu indicaii muzicale n vederea interpretrii acestora. Psalmul 120 este o implorare ctre Dumnezeu pentru scparea celui credincios de vorbirile de ru, clevetirile i minciunile celor ri, care cutau s -1 distaig. n faa discreditrilor i ale vorbirilor de ru. ndejdea credinciosului este Domnul. Halley, p.266 Psalmul 121 probabil era cntat de ctre pelerini cnd zreau prima dat Ierusalimul pe nlimi i exprim ncrederea n Dumnezeu, care l va pzi att la plecare ct i la venire. Cel ce a fcut cerurile i pmntul vegheaz asupra celui credincios, pzindu-1 de orice ru. Psalmul 122 era cntat pe cnd pelerinii ajungeau la porile Ierusalimului. Admirndu-i zidurile i temeliile, pelerinii se rugau pentru cetatea sfnt care era sediul mpratului i centrul religios, era cetatea lui Dumnezeu. Ei cereau pace pentru cetatea lor iubit. Psalmul 123 era cntat cnd pelerinii ajungeau n templu i ridica u ochii lor spre Dumnezeu. Ei implorau mila lui Dumnezeu pentru a-i scpa de ocrile vrjmailor lor. Psalmul 124 este un imn de mulumire ctre Dumnezeu pentru izbvirea de care El a fcut parte israeliilor. Ei nelegeau c mntuirea lor a fost un mirac ol al lui Dumnezeu, prin care ei au scpat " ca pasrea din laul psrarului". Cel izbvit tie i mrturisete c singura lui scpare i ajutor sunt n Domnul. Psalmul 125 elogiaz ncrederea n Domnul, care este asemnat cu sigurana oferit Ierusalimului de munii care l nconjoar. ncrederea n Domnul aduce credinciosului pace i siguran. Psalmul 126 este un poem al bucuriei pn la lacrimi legat de ocazia ntoarcerii captivilor din exil. ntoarcerea captivilor a fost un act divin, Domnul a adus napoi pe prinii de rzboi i aceasta a fost o mare realizare pentru israelii, recunoscut i de cei din jur. Rugciunea lor fierbinte este ca Dumnezeu s aduc pe toi prinii tor de rzboi i au deplina ndejde n promisiunea aceasta. Dumnezeu i mplinete fgduinele. Psalmul 127 era un poem care, probabil, se cnta n curtea templului la poart. De la preocuparea cu zidurile cetii pelerinii treceau la preocuparea cu zidirea propriei familii. Psalmul mrturisete zdrnicia strdaniei umane fr Dumnezeu i fericirea i ndestularea, asigurarea deplin prin ndurarea Domnului. Dumnezeu este acela care d o familie celui credincios i prin El se asigur susinerea lor. Psalmul 128 continu preocuparea cu familia care, fiind baza bunstrii naiunii, era de o importan deosebit n Israel. Psalmul prezint

binecuvntrile de care are parte omul care ascult de Dumnezeu. Psalmul ilustreaz tot ce i dorea cineva n timpul su. Prin cuvinte figurative sunt descrise frumuseea, pacea, prosperitatea n familia celui credincios. Psalmul 129 continu nchinarea Ia templu, apelnd la Dumnezeu pentru nimicirea celor care au asuprit pe Israel nc de la nceput. Este exprimat nevoia de siguran i linite. Psalmul 130 este unul din psalmii de pocin prin care pelerinii cereau lui Dumnezeu iertare pentru pcatele lor. Dumnezeu este cel care dispune de posibiliti de rscumprare, att pentru indivizi ct i pentru Israel ca naiune. Psalmul 131 exprim ncrederea copilreasc pe care trebuie s o aib cel credincios n Domnul. Israel este chemat la acest fel de ncredere pentru totdeauna. Psalmul 132 este un poem de comemorare a ocaziei cnd Domnul a dus chivotul Domnului la Ierusalim i a stabilit acolo centrul de nchinare. De locul
388

de nchinare i de ntlnire intim cu Dumnezeu sunt legate multe din promisiunile fcute de Domnul celui ce se ncrede n El. Psalmul 133 cnt fericirea unirii familiei poporului Domnului n nchinare n jurul Su. Prtia celor credincioi mpreun e dulce i plcut, ea rspndete mireasma prezenei Marelui Preot n mijlocul lor i este roditoare i binecuvntat. Psalmul este o frumoas prefigurare a fericitei prtaii freti n Biserica Domnului Isus n jurul Lui ca Preot i mprat. Psalmul 134, ultimul din cntrile treptelor, este o chemare la slvirea lui Dumnezeu a acelor care petrec nopile veghind n Casa Domnului. In felul acesta psalmii treptelor constituiau un ciclu de nchinciune a pelerinilor cnd veneau la Templu la marile srbtori. Tot ce preocupa p e vremea aceea fiina uman, problemele religioase, familiale, sociale, particulare i naionale erau aduse naintea Domnului n nchinare i n toate slveau pe Domnul i implorau ndurarea Sa n toate privinele. Ce altceva poate s fie adevrata nchinare dect prtie cu El i cu Domnul? Psalmul 135. ndemn struitor Ia a luda pe Domnul Psalmistul ndeamn pe robii Domnului s laude numele Su pentru buntatea Sa ilustrat n raporturile Sale de bunvoin fa de Iacov. El, cel atotputernic, i-a cluzit poporul, a nfrnt pe vrjmai i le-a dat ara Canaanului. El, i nu idolii mui, au fcut aceasta i El merit toat lauda. Psalmul 136. Lauda adus Domnului Continund ideea slvirii Domnului din Psalmul anterior, psalmul acesta red motivele de seam pentru a aduce laud Domnului. Sunt prezentate marile Sale lucrri n creaie (4-9), urmnd i lucrrile sale n cursul istoriei (10-24). Refrenul din fiecare verset: "cci n veac ine ndurarea Lui", evideniaz motivaia Sa n toate aciunile de dragoste. Dumnezeu a lucrat i lucreaz potrivit atribuiilor Sale i n mod deosebit a dragostei. Psalmul 137. Elegia captivitii Departe de cas i de tot ce le^ era drag, captivi pe malurile rurilor Babilonului. israeliii i plng soarta. n mod deosebit i ardea dorul dup Sion, dup Casa lui Dumnezeu. La durerea lor se aduga batjocura asupritorilor, care le cereau s -i distreze cu faimoasele "cntri ale Sionului". Babilonienii, care au distrus Ierusalimul, i Edomiii, care s-au bucurat de rul israeliilor, constituie cea mai neagr pat n memoria captivilor i asupra lor implornd rzbunarea Domnului. Dei n robie, departe de cetatea sfnt, israelitul jur s rmn fidel patriei i cetii sale iubite. Psalmul 138. Poemul mulumirii adus Domn ului

Dumnezeu i-a mplinit fgduina, a ascultat rugciunea de aceea cel credincios laud pe Domnul. El dorete s imprime i altora, chiar mprailor pmntului dorina de a luda pe Domnul pentru felul cum lucreaz El. Dei nlat mai presus de toate vede pe cel smerit i-i vine n ajutor. Psalmul 139. Poem Dumnezeului Omniprezent i omnitient Psalmistul este consternat de faptul c Dumnezeu cunoate toate lucrrile i este prezent pretutindeni. De aceea el se minuneaz de felul n care Dumnezeu a lucrat n propria fiin nc nainte de a se nate. Dorina psalmistului este ca Dumnezeu s nimiceasc pe cei ri pe care el nu-i poate suferi pentru c ei ursc pe Domnul. El se supune mai departe cercetrii divine i dorete s fie dus pe calea veniciei. Cercetarea Domnului este ntotdeauna benefic celor ce vor s triasc n voia Lui. Psalmul 140 -144. Apeluri la protecia divin Toi aceti cinci psalmi constituie rugciuni sau cntri prin care este implorat protecia lui Dumnezeu n diferite situa ii. Psalmul 140, psalmistul fiind n grea strmtorare din pricina oamenilor ri, asupritori i mincinoi. Ndejdea credinciosului este c Dumnezeu nu -i va lsa s-i mplineasc planurile mrave iar cei neprihnii vor avea parte de prtia i lauda adus Domnului. Psalmul 141 este o rugciune ca Domnul s -1 ajute pe slujitorul Su s aib o poziie corespunztoare n mijlocul celor nelegiuii. Pzirea buzelor, a inimii i a umbletelor este de prim importan. Psalmistul prefer mustrarea Domnului mai degrab dect profiturile cu cei ri. Psalmul 142 este o rugciune a lui David pe cnd se ascundea dinaintea lui Saul care cuta s-1 omoare. Hituit de vrmai, rmas singur n faa curselor ntinse de cei ri, Dumnezeu este scparea fiecruia care se ncr ede n El. Psalmul 143 evideniaz rugciunea credinciosului care a ajuns la captul puterilor, cnd nu mai dispune de nici un fel de resurse (3-4). n asemenea situaii singurul refugiu este la Dumnezeu, care este plin de ndurare. Psalmistul implor ndurarea pentru Numele cel mare al Domnului, cruia se declar ca rob supus. Psalmul 144 ncheie seciunea acestor rugciuni din strmtorare cu o cntare de laud Domnului care este "Stnca", "Cetuia" i "Turnul de sc pare". Omul este trector i neputincios dar Domnul izbvete pe cei ce se ncred n El. Pacea i prosperitatea vor fi partea generaiilor viitoare a celor ce se ncred n Domnul. Psalmul 145-150. Cntrile Slvirii Domnului Ultimii ase psalmi sunt o minunat colecie de cntri de laud Domnului. Fiecare ncepe i se ncheie cu un "Alleluia", "Ludai pe Domnul". In psalmul 145, compus sub form de acrastih se aduce laud Domnului pentru mreia i puterea Lui (1-7; 10-13), ct i pentru caracterul Su (8-9; 14-21). Dumnezeu este bun i plin de ndurare i n El ndjduiesc toate fiinele, El susine toate lucrurile, de aceea orice fptur s laude pe Domnul. Psalmul 146 este o cntare de laud individual. Fcnd diferen ntre resursele umane, neltoare i resursa divin sigur, psalmistul laud pe Domnul. El a fcut cerurile i pmntul, El intervine n viaa oamenilor sprijinind pe cei n nevoi i iubete pe cel neprihnit. Psalmul 147 este o cntare de laud Domnului din partea naiunii israelite. Se cuvine s-1 ludm pe Domnul cci El conduce universul, anotimpurile, naiunile i natura. n mod deosebit El a lucrat cu poporul Su. Poporul Domnului se cuvine s laude pe Domnul. Psalmul 148 este o cntare universal de laud Domnului. Toate lucrurile sunt chemate s laude pe Domnul: ngerii, cerurile, soarele, luna i stelele, ntreaga natur, adncurile ct i toate categoriile de oameni. Toat existena s

laude pe Domnul. Psalmul 149 este o cntare special de laud adus Domnului de ctre poporal Su credincios. Israel, fiii Sionului, naiunea aleas i privilegiat s laude pe Domnul. Domnul se bucur de poporal Su care-L mrturisete i-L laud. Psalmul 150 este o simfonie corolar de laud adus lui Dumnezeu. In toate locurile n cer i pe pmnt pentru toate lucrurile, i ntreaga lui personalitate, cu tot felul de instrumente tot ce are suflare s laude pe Domnul: HALLELUIAH. ntr-adevr este suficient ca cineva s studieze, ct de puin Psaltirea, poem cu poem i va experimenta fiorul sacra al apropierii de Dumnezeu. Va gusta din atmosfera nmiresmat asanctuarului sfnt al Cuvntului lui Dumnezeu i va fi determinat la contemplare i nchinare.
CAPITOLUL III

PROVERBE
CARTEA NELEPCIUNII N FRICA DOMNULUI I UMBLRII
Cartea Proverbe este, conform cu canonul protestant, cea de-a doua carte din colecia crilor poetice. In canonul evreiesc este cuprins n colecia Ketu bim (Scrierile Sfinte), dup crile Psalmi i Iov. Alturi de Iov i Eclesiast, car tea Proverbe conine acel tip special de literatur n Israel numit "literatura nelepciunii". Aceast literatur a fost un tip de literatur strveche asociat cu aa numiii "oameni nelepi" care mpreun cu preoii i profeii constituiau o ptur cultural deosebit de important n Israel (Ier. 18:18; Iov 15:18). nelepii se preocupau cu instruirea tinerilor i a semenilor lor n latura practic i filozo fic a vieii, n timp ce preoii i profeii se preocupau mai ales cu viaa religi oas, considernd natura materialului din Proverbe s -a afirmat: Proverbe este o carte de zictori nelepte: nu o simpl antologie, ci un manual oriental, instruind pe tineri n trirea dreapt i neleapt prin repetarea gndurilor nelepte. Aceasta este nelepciune distilat n propoziii scurte, tioase, contraste dramatice i scene de neuitat din via. Ea arat ce este bine i ce este ru... pentru c "nelepciunea" n Proverbe este bazat pe reveren fa de Dumnezeu i ascultare de legile Lui. 5 Pentru cretini, cartea Proverbe este parte din Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, care este adevratul autor al ntregii Scripturi. Cartea are menirea de a fi, pentru viaa practic cretin ceea ce este cartea Psalmilor pentru viaa cretin devoional. Aceast carte cuprinde nelepciunea divin aplicat la condiiile vieii pmnteti. Unii apreciaz c Proverbe din Vechiul Testament corespunde cu Epistola lui Iacov din Noul Testament, deoarece i aceasta accentueaz religia aplicat la viaa de fiecare zi.Cartea Proverbe atinge multe laturi ale vieii: viaa de familie, economie i afaceri, religie, prieteni, atitudini, viaa particular, trsturi de caracter, moralitate i altele. Nu la ntmplare a fost pus aceast colecie n "Cartea Vieii".

3.1. TITLUL CRII

Titlul comun al crii este Proverbele" potrivit cu |original al crii. Se mai numete i Proverbele Iui Solomon".
58

prima

expresie

din

textul

David and Poth Alexander. The Lion handbook to the Bible, p.354

Cin ntul ebraic pentru proverb este ^UJO /maal/ ce vine dintr -o rdcin care nsemneaz "a fi ca" sau "a r eprezenta". Acest nume este foarte potrivit deoarece fiecare proverb din colecie folosete comparaia pentru a nva adevrul propus. Ex."omul care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i

fr ziduri" (25:28). Un alt cuvnt folosit a fost i"IT n /chidah/ tradus n greac cu napaoAc /Parabole/ "Parabol". In Septuaginta cartea este numit napoiuiai /Paroimiai/. Astfel i numele arat clar c aceast carte conine Proverbe i pilde sau parabole spuse de oameni nelepi, inspirai cu scopul de a nelepi pe cei tineri i pe credincioi n general. Cele mai multe dintre ele sunt scurte zictori scrise ntr-o manier literar caracteristic poeziei evreieti, fapt care ajut la memorizarea, reinerea i transmiterea mai departe a proverbului. Numel e de "Parabole" sau "Pilde" corespunde mai mult seciunilor cu discursuri mai lungi din cap. 1-9. In toate acestea este prezentat cu nelepciune comportarea uman n diferitele laturi ale vieii. In principal, toate acestea se preocup de domeniile: spiritual, moral i social al vieii. Este semnificativ faptul c Billy Graham a inclus n lectura sa devoional zilnic, pe lng cinci psalmi i un capitol din cartea "Proverbe", considernd-o pe aceasta ca un minunat manual pentru viaa de toate zilele, un ghid pentru trirea de fiecare zi. Aa cum precizeaz i Criswell, exist mai multe categorii de Proverbe n aceast minunat carte59. 1. Proverbe istorice care folosesc un eveniment din trecut sau o zical pentru a exprima un sentiment general (6:27,28). 2. Proverbe metaforice care exprim un adevr moral printr -o figur de vorbire literar luat din natur sau viaa uman (1:17; 6:6). 3. Proverbe enigmatice, care ascund adevrul moral sub forma unei ntrebri obscure (30:4,15). 4. Proverbe parabolice, care sunt expresii concise sau afirmaii scurte ale nelepciunii (9:1). 5. Proverbe didactice, care au ca scop instruirea precis privind comportamentul moral sau religios (1:5,33; 2:1-5).

3.2. AUTORUL CRII

Att tradiia evreiasc, ct i cea cretin sunt ndreptite s atribuie cartea lui Solomon datorit evidenelor interne i externe. Textul nsui afirm n introducerea crii, ct i n alte pri c Solomon a scris cele mai multe dintre Proverbe (1:1; 10:1; 25:1). Nu avem nic i un motiv s ne ndoim ntruct la 1 Regi 4:32 se spune c Solomon a scris nu mai puin de 3000 de Proverbe pe cnd n aceast carte avem doar 800. Dei unele seciuni din carte sunt scrise de ali autori, ca: Agur (30:1), Lemuel (31:1) i "neleptul" (22:17; 24:23), este posibil ca Solomon s fi pus i pe acestea alturi de ale sale. Iar despre unele se spune c au fost culese doar de
9

Criswell Stucfy Bible, p.721

ctre oamenii mpratului Ezechia (25:1). Astfel n nsui textul biblic sunt indicai ca i autori de Proverbe din carte urmtorii: ' -olomon (1:1; 25:1) -neleptul (22:17) -Agur(30:l) - Lemuel i mama sa (31:1) Reflectnd asupra tuturor acestor evidene, cercettorii au ajuns la trei preri distincte privind autorul Proverbelor: (1) C Solomon a scris toate Proverbele din carte. (2) C Solomon a scris cea mai mare parte a Proverbelor, la care a mai adugat i unele Proverbe preluate din alte surse, [Aceast prere pare s cores pund mai mult cu evidenele interne i externe (1 Regi 3; 4:3 0-34; 2 Cron.9:l24)]. (3) Exist i prerea liberalist care nu ine cont de evidene, ci pe baza unor considerente laice a lansat presupoziia c Proverbele nu ar putea aparine lui Solomon i c ar proveni dintr -o perioad mult mai trzie, adoptnd doar

numele lui Solomon, care era att de reprezentativ n domeniul nelepciunii. Chiar dac aceast carte ar fi o colecie de Proverbe ale lui Solomon i unele ale altor nelepi, ea este caracterizat de o strlucit unitate n natura general a coninutului prezentnd de-a lungul ntregii cri virtutea nelepciunii i viciul prostiei. Faptul acesta constituie temelia pentru autenticitatea crii. Din Scriptur reiese c Solomon este autorul Proverbelor adunate de oamenii lui Ezechia (25:1). Iar unii consider c mpratul Lemuel din cap.31 nu a fost altul dect tot Solomon. Aa cum David a fost rege i cntre, Solomon a fost rege i filozof.

3.3. CADRUL CRII

Din punct de vedere istoric, cartea Proverbe este datat naintea anului 931 .Hr., pe vremea cnd Solomon, la vrst matur, dup suficient experien s -a ocupat mai mult de cuvinte nelepte i sub cluzirea nelepciunii primite de la Dumnezeu a compus Proverbele. Chiar Proverbele din seciunea cap.25 -29, culese de oamenii lui Ezechia n jurul anului 700 .Hr. provin tot din timpul lui Solomon, iar ultimele poate sunt tot dintre cele culese sau folosite de alii mai trziu, dar provenind din aceeai perioad. Cadrul geografic nu poate fi altul dect cel al monarhiei unite sub conducerea neleptului Solomon pe cnd domeniul monarhiei israelite a nregistrat cea mai vast ntindere, cea promis n Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam (de la Prul Egiptului pn la Eufrat), iar regatul a cunoscut timpuri de pace i prosperitate.

3.4. TEMA, MESAJUL I SCOPUL CRII

nc de la nceput, autorul dezvluie clar i deschis scopul multiplu pe care-1 urmrete cu aceast carte: s dea nelepciune i pricepere fiecruia, n mod deosebit celui tnr i fr experien i celor simpli i netiutori (1:2 -4); s-i cluzeasc n viaa practic de fiecare zi i s -i instruiasc cu privire la datoria lor fa de Dumnezeu (1:7; 3:5: 14:9), fa de sine (1:10; 14:30; 16:5,18,19), fa de aproapele (12:25: 16:24), n sfera domestic (20:7; 22:6) i n ce privet e datoria fa de autoritile civile (16:10; 12; 20:28). Nu poate fi neglijat faptul c unele din seciunile crii prezint un coninut intensiv teologic. Sunt evideniate mari concepte teologice, ca: Atributele lui Dumnezeu: omnitiena (15:3.11; 21:2). omnipotena (10:27.29; 12:2), justeea (15:11; 16:2; 17:3; 20:27). - Conceptul relaiei de Legmnt (2:16; 3:5,7: 22:19: 29:25). - Suveranitatea lui Dumnezeu (16:4,9; 19:21; 22:2). Principii teologice legate de familie (10:1; 17:21,25; 18:22; 19:14,26; 20:7; 21:9,19; 23:24; 27:15; 31:30). Aa cum n Legmntul de la Sinai trei porunci din zece se ocup cu relaiile de familie, n Proverbe aceste relaii ocup loc central. Derek Kidner evideniaz urmtoarele subiecte expuse n carte60: (1) Dumnezeu i omul. Frica de Domnul este nceputul nelepciunii. Prinii sunt datori s-i nvee pe copii Tora. (2) nelepciunea are mai multe fee^ (instruire, nelegere, proceduri nelepte, agerime de minte, cunotin). nelepciunea se ofer tuturor i nseamn ntoarcerea de la ru spre devoiune (9:4,16; 9:10; 9:9). (3) Prostia este numit: simplitate (1:10), nebunie (26:7,9). (4) Lenea. Este prezentat n mod ironic omul lene (26:13.14; 22:13), care ncepe cu greu lucrul (6:9,10), nu termin (12:27; 19:24; 26:15) i este mereu neodihnit (13:4: 21:25.26; 10:26). Este trimis la furnic, s nvee hrnicia (6:11; 24:32). (5) Prietenia este prezentat pe larg n imaginea prietenului ideal (17:7). Adevratul prieten nu se ceart (3:29; 25:8,9), nu critic (11:12), ajut (14:21; 21:10). Chiar i rnile provocate de prieten sunt favorabile (27:6). Exist i o

vulnerabilitate a prieteniei (2:17; 16:28,17:9). (6) Cuvintele constituie un alt subiect important. Ele au putere (18:21), ptrund (18:14; 12:18.25; 11:19; 10:21), produc efecte (6:14; 12:14; 10:11; 18:4; 15:4), ns nu pot s substituie faptele (14:23) i nici s le schimbe (26:23 28). Cuvintele alese cu grij sunt cinstite, drepte (16:13; 24:24 -26), sunt puine (17:28; 10:14: 13:3). sunt calme (18:13; 15:1; 25:13). sunt vrednice (15:23; 25:11; 25:12; 22:11; 10:32). (7) Familia, constituie un subiect deosebit de frecvent. So i soie (1:8.9; 6:20; 5:19; 2:17; 16:28; 14:1; 31:10-23). Pcatul fa de familie este aspru criticat (5:9-23: 6:33 i 27-29). De asemenea prinii, copiii i fraii sunt toi cuprini n Proverbe. (8) Viaa i moartea. Viaa material i social (16:15), la fel cea personal, psihic, moral i spiritual. Moartea este des pomenit. Deci, n Proverbe este prezentat omul din punct de vedere al persoanei, familiei, societii, vieii i morii. Cartea Proverbe este mult mai teologic i mai spiritual dect pare la prima vedere. n 12 cri din Noul Testament pot fi ntlnite citate sau alu zii din cartea Derek Kidner - Proverbs, pp.31-56 >roverbe (Rom. 12:16; Iac.4:6; 1 Pet2:17, etc). De asemenea, relaia Domnului sus cu aceast carte este profund. neLepciunea din Proverbe prefigureaz pe sus Hristos (8:22-31; 23:11;30:4, cf. cui Cor.l:30). n Proverbe gsim aspiraia e ntrupare a nelepciunii (cap.8), ceea ce s-a i realizat n Hristos Domnul l.2:3). Iar omul nelept este cel neprihnit i adevrata neprihnire se capt rin Hristos Domnul. Cei nelepi suat cei ce sunt n Hristos. Iat tabloul omplet al adevratei nelepciuni, aa cum este prezentat n cartea Proverbe: - Ea este originea divin (8:22-31); - Ea este izvorul vieii biologice i spirituale (8:35,36; 3:18); - Ea este neprihnit i adevrat (8:8.,9); - Ea se ofer tuturor celor ce o caut (8:1-6; 32.35). Iat, ntr-adevr, o frumoas preilustrare a Domnului Isus. Aa cum afirm i Jensen, pentru a profita ct mai mult de studiul roverbelor i a nelege mesajul divin alezat n ele, cercettorul trebuie s ia n onsiderare i natura literar a crii61.

3.5. CARACTERISTICI LITERARE

Se poate observa cu uurin c aceast carte este unic n Biblie, n ce rivete stilul ei literar. Se remarc o mare varietate de stiluri i forme ale roverbelor. Cartea este caracterizat de: (1) Mijloace literare: poezie, parabole scurte, ntrebri directe, povestiri curte (1:20-23), monolog dramatic (3:1-10) etc. (2) Mijloace stilistice: antiteza, comparaia, metafora etc. (16:22; 17:10; 6:27). (3) Metode contrastive de transmitere a mesajului; ex: repetarea onjunciilor "ns", "dar". (4) Lungimea: multe din Proverbe conin de la 1 -4 versete. Acestea se sesc mai ales n capitolele de la nceputul crii. Sunt, de asemenea, i grupuri Proverbe singulare, mai ales n capitolele de la sfritul crii (26:1-12). (5) Simetria. Cele mai multe Proverbe sunt simetrice (maxime antitetice gate cu conjunciile "ns", "dar"). Caracteristice Proverbelor evreieti sunt poetica i jocul de idei (20:10). In ceea ce privete structura literar, se poate vedea c aceast carte se nparte n uniti bine definite, coninnd un prolog (1:1 -7), n care sunt ezentate scopul i tema scrierii: un epilog mai lung (31:10 -31), care se deniaz prin subiectul deosebit i forma de acrostih a textului. ntre prolog i )ilog ntlnim o mare varietate de forme literare.

- Primele nou capitole sunt discursuri ce pun n contrast nelepciunea cu "ostia. Expresia "fiule" cu care ncepe aproape fiecare capitol dezvluie natura vturii printeti. Capitolele 10-22 conin marea parte a Proverbelor lui Solomon, sunt )mplete, individuale i cele mai multe pe baz de contrast. Ocazional, dou ei Proverbe au acelai subiect (11:24-25; 16:12-15; 19:4,6-7). - Proverbele din capitolele (22:17-22:24) sunt structurate n grupuri de cte 2-3 versuri, ca i Proverbele din cap.25-29. Proverbele din cap.30-31 sunt Proverbe numerice n special (30:15,18,21,24,29). Iar epilogul este un veritabil acrostih.

3.6. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR

Cartea Proverbe poate fi structurat n mai multe feluri: (1) Prolog (1:1-6:35). (2) Colecia central a Proverbelor (7:1-25:28) -Ale lui Solomon (7:1-22:16) - Cuvintele neleptului (22:17-24:34) - Cele adunate de oamenii lui Ezechia (25:1-29:27) (3) Epilog (30:1-31:31) - Cuvintele lui Agur (30:1-33) - Cuvintele lui Lemuel (31:1 -9) - Femeia neleapt (31:10-31) Urmnd criteriul autorilor. Criswell a adoptat urmtoarea structur: (1) Introducere (1; 1-7) (2) Proverbele lui Solomon- Instruciuni pentru tineri (1:8-9:18). (3) Proverbele lui Solomon-nelepciunea n contrast cu prostia (10:l-22;16) (4) Proverbele neleptului (22:17-24:34) (5) Proverbele lui Solomon culese de oamenii lui Ezechia (25:1-29:27) (6) Apendice final (30:1-31:31) 3.6.1 INTRODUCERE (1:1-6 i v.7) n versetul nti e cuprins titlul crii i este indicat autorul: "Pildele lui Solomon". Urmeaz beneficiul acesteia i cine sunt beneficiarii. Scopul crii este obinerea nelepciunii n toate laturile acesteia. Proverbele sunt destinate celor nencercai, ca s le dea agerime de minte tinerilor fr experien, s le dea cunotin i chibzuin, i celor nelepi pentru a le aprofunda. Versetul apte este un moto al scrierilor nelepciunii i apare ca un refren (9:10; 15:33; 11:10; Iov 28:28). Se precizeaz c "Frica de Domnul este nceputul tiinei, dar nebunii nesocotesc nelepciunea i nvtura" (1:7). Este vorba de nceput sau primele principii care implic o relaie corespunztoare i supunere n nchinare lui Dumnezeu. Nebunul nu poate face aceasta, deoarece chiar acesta a fost primul act de nebunie al omului: s nu-i fie fric de Dumnezeu i s asculte de Diavolul (Gen.cap.3). Prostia nseamn a te opune lui Dumnezeu i a urma propria cale la ndemnul Diavolului (I Sam.25:17). 3.6.2. PROVERBELE LUI SOLOMON, INSTRUCIUNI PENTRU TINERI (1:8-9:18). Proverbele din aceast seciune caut s instruiasc pe cei tineri i fr experien discutnd n comparaie ideea nelepciunii cu cea a prostiei, dup care seciunea se ncheie cu o od nchinat nelepciunii. 3.6.2.1. NVTURI DESPRE NELEPCIUNE. PRELUDIU LA ADEVRATA NELEPCIUNE (1:7-4:27) Aceast prim parte scruteaz nelepciunea, analiznd cteva laturi prelimi narii care in de nelepciune.

(1) Avertizarea nelepciunii (1:8-19). Primii nvtori sunt prinii. Chema rea copilului, "fiule!" este s asculte, s nu lepede nvtura. A avea fric de Domnul implic att reveren fa de Dumnezeu, ct i cinstirea i respectarea prinilor (1 Pet.5:5). Aceasta este i prima porunc din a doua parte a Decalogului i mplinirea ei rezult n demnitate, bogie i frumusee. Se insist asupra evitrii influenelor rele, ct i a bogiilor ctigate prin jaf. Aici este vizat responsabilitatea pentru pcat, ct i puterea de e vitare a pcatului (1:15), deoarece acesta are efect de bumerang mpotriva propriului suflet. (2) Struina nelepciunii (1:20-33). Folosind personificarea, autorul prezint struina nelepciunii. Ea strig n locuri publice i avertizeaz pe batjocoritori mpotriva batjocurii i pe proti mpotriva prostiei, ca i pe nebuni mpotriva nebuniei i urii fa de tiin. Cei ce leapd nelepciunea, vor fi i ei lepdai. Nebunia i prostia duc la dezastru, pe cnd ascultarea duce la linite. (3) Rsplata nelepciunii (2:1-22) Tnrul este ndemnat s caute nelepciunea ca pe o comoar, ca s se bucure de rsplata nelepciunii, care const n: - nelegerea fricii de Domnul (2:6); - Izbnd i ocrotirea Domnului (2:7-9); - Trirea n nelepciune i scpare de ru (2:10-11), cci cei ce fac rul i fac scop din a face rul; - Scparea de femeia adulter (16-19). Este artat mizeria preacurviei i natura femeii preacurvare. Cine se las ademenit de ea merge la moarte. Contrastul dintre oamenii ri i oamenii de bine i ntre neprihnii i cei ri este ca de la via la moarte, ca de la primirea la pierderea motenirii (2:20 -22). (4) Disciplina nelepciunii (3:1-4:24). Tinerii trebuie s cunoasc i disciplina nelepciunii. Pstrarea nvturilor printeti va rezulta n lungirea zilelor i n pace, odihn i prosperitate. Buntatea i credincioia trebuie legate la gt i primite n inim; i astfel omul va fi plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (3:3 -4). Disciplina nelepciunii const n: - Pstrarea buntii i credincioiei (v.3-4); - ncrederea deplin n Domnul (5-7). Aceasta implic refuzul bizuirii pe sine i abatere de la ru, ca i recunoaterea Domnului n toate lucrurile i cile. Cinstirea Domnului cu averile i veniturile fina nciare: potrivit cu Legea Domnului, cele dinti roade trebuie nchinate Lui (3:9-10). Aceasta va duce la belug. - Primirea mustrrii (11-12). Fericirea nelepciunii (13-16). Ea este ca un pom de via, care asigur toate binecuvntrile. Creaia este rodul nelepciunii divine. Binefacerea (3:27-35). Ea nu trebuie oprit i nici ntrziat pentru c ea este o ocazie, un privilegiu pentru cine poate s o fac. Relaia corect cu aproapele. Nu trebuie nici mcar s gndeti ru mpotriva aproapelui, cci pizma rufctorului dezvluie un caracter ru i nstrinare de Domnul. ns cel nelept este de partea Domnului. n ncheierea prezentrii disciplinei: motivaiile pentru primirea sfaturilor printeti (4:1-27). nelepciunea se transmite din tat n fiu, i sporete cu vrsta i experiena. De aceea trebuie cutat, dobndit (4:1 -9), trebuie aleas (10-19). ntreaga fiin s fie pus n slujba nelepciunii (4:20 -27). 3.6.2.2. DISCUII DESPRE PROSTIE - PRELUDIUL PCATULUI (5-7) Pentru a instrui pe cei tineri. n paralel cu nelepciunea este prezentat preludiul prostiei, al lipsei de nelepciune care, de asemenea, cuprinde mai

multe elemente. (1) Avertizare mpotriva imoralitii (5:1-14) Tnrul este avertizat n ceea ce privete femeia prostituat, care tie s amgeasc cu vorba, dar la urm vine amrciunea. Cuvintele nelepciunii ndeprteaz pe om de crarea care duce la casa prostituatei, unde este ruin. (2) ndemn pentru fidelitate n cstorie (5:15-23) Viaa de cstorie trebuie s fie curat (5:15). Cstoria este de origine divin, n scopul desftrii i procreerii, pe cnd preacurvia aduce dezastrul, pierzarea i moartea. Cstoria trebuie s fie sfnt i viabil. (3) Avertizarea mpotriva uurtii, lenei i neltoriei (6:1 -19) neleptul se va feri de uurin n ce privete chezia. Sunt incluse aici jocurile de noroc. Leneul s nvee ce-i hrnicia de la furnic, pentru c lenea aduce srcia. De asemenea, omul trebuie s se fereasc de rutate. A avea un caracter ru nseamn s fii un om de nimic sau fiu al lui Belial (1 Sam. 2:12; 1 Regi 21:10). Vrnd s cuprind n spectrul avertizrii toate relele, autorul Proverbelor folosete procedeul literar al enumerrii: "ase, ba chiar apte" lucruri sunt neplcute Domnului (ca i "'trei, ba chiar patru" (30:15 i 18), ceea ce arat c lista prezentat nu este exhaustiv: trufia, minciuna, uciderea, inima rea, alergarea la ru. martorul mincinos i cel ce strnete certuri ntre frai sunt toate urte Domnului. (4) Avertizarea mpotriva femeii strine (6:25-7:27). Din nou adulterul este demascat i condamnat. Legtura cu femeia uuratic aduce srcie i pierderea sufletului. Pcatul preacurviei este asemnat cu focul pus n sn i cu umblarea pe crbuni aprini. Preacurvia este o n ebunie cu urmri dezastruoase (cap.7 descrie n mod plastic procesul ademenirii unui tnr n pcatele imoralitii sexuale: "Casa ei duce la moarte"). 3.6.2.3. OD NCHINAT NELEPCIUNII (8:1 -9:18) Oda monumental nchinat nelepciunii cuprinde: (1) Descrierea nelepciunii (8:1-36). Ea este un ghid pentru fiecare om (8:15) i se ofer tuturor. Ea cuprinde excelena moral (8:6 -13) i e urmat de rspltire (8:14-21). Aduce beneficii materiale i spirituale i este mai pretenioas dect aurul. Este artat rolul nelepciunii n creaie (8:22 -31). Cu minunatele ei caliti i aciuni (preexistent, activ n creaie, conlucrtoare cu Dumnezeu i gsindu-i plcerea n OM (8:31), nelepciunea l prefigureaz pe Domnul Isus, care este s oluia divin pentru fiecare. (2) Invitaia nelepciunii (9:1 -18). In concluzie sunt prezentate comparativ nelepciunea i prostia, nelepciunea pregtete un osp i invit la participare (9:1 -6). Destinul fiecruia depinde de rspunsul la chemarea ei. In acelai timp, i prostia pregtete un osp i invit pe cei proti. Ea ofer "ape furate" i "pine ascuns". Ospul ei ns conduce n locuina morilor. Fiecare trebuie s aleag. 3.6.3. NELEPCIUNEA N CONTRAST CU PROSTIA (10:1-22:16) Aceast seciune conine Proverbele propriu-zise ale lui Solomon. Tema principal este aceeai i, de fapt, asistm la un fel de reluare i prezentare specific prin Proverbe. Dac pn aici s-a distins mai mult sau mai puin un stil discriptiv, i nelepciunea i prostia au fost prezentate paralel, acum pentru o i mai bun nelegere, nelepciunea este pus n contrast radical cu prostia. Fiecare proverb aproape folosete conjuncia "dar", evideniind contrastul. Este prezentat contrastul dintre cel nelept i cel prost: "Un fiu nelept este bucuria tatlui, dar un fiu nebun este mhnirea mamei sale" (10:1). Dup ce n primele capitole ale seciunii este etalat ct se poate de radical contrastul dintre omul nelept i cel prost, n urmtoarele capitole sunt re date nvminte etice, morale i spirituale. 3.6.3.1. CONTRASTUL DINTRE NELEPT I PROST (10:1 -15:33)

In fiecare verset se ilustreaz contrastul acut dintre nelept i prost, dintre cel neprihnit i cel pctos. Un fiu nelept este bucuria tatlui, pe cnd un fiu nebun este mhnirea mamei sale (10:1). n continuare, n tot capitolul 10 este evideniat acest contrast n diferite domenii (10:2-32). n mod deosebit se are n vedere viaa particular a individului. n toate laturile vieii, nelepciunea i neprihnirea dau sens tririi pe pmnt. Contrastul este evideniat i n viaa economic, a afacerilor. Cntrirea dreapt este pus n contrast cu cea neltoare (11:1). Cinstea n fiecare domeniu al vieii este plcut Domnului i aduce binecuvntare, pe cnd minciuna i neltoria sunt scrboase i aduc dezastru (11:2-31). Lumea relaiilor, de asemenea, este evideniat prin contrastul dintre iubirea sau urarea mustrrii: "Cine iubete certarea iubete tiina, dar cine urte certarea este prost" (12:1). ntregul capitol conine Proverbe care dezvluie relaiile acceptabile dintre indivizi n contrast cu cele inacceptabile (12:2-28). Ascultarea pus n contrast cu respingerea sfaturilor printeti constituie tema proeminent n cap. 13:1. n celelalte versete din acest capitol se continu cu prezentarea lucrurilor pozitive n contrast cu cele negative n diferite domenii de via (13:2-25). Contrastul dintre nelepciune, care edific sau zidete, i nebunie care distruge sau demoleaz, debuteaz n cap. 14:1: "Femeia neleapt i zidete casa, iar femeia nebun o drm cu nsei minile ei". De-a lungul capitolului sunt prezentate mree edificri prin nelepciune i prbuiri datorit nebuniei (14:2-35). Vorbirea aspr e pus n contrast cu vorbirea blnd: "Un rspuns blnd potolete mnia, dar o vorb aspr a mnia" (15:1). n acest capitol sunt puse n contrast virtui ce in de vorbire cu pcate legate de vorbire (15:2 -33). Dei fiecare proverb are tema i subiectul su, exist totui o oarecare orientare pe anumite domenii care permit gruparea anumitor Proverbe. 3.6.3.2. NVMINTE ETICE, MORALE I SPIRITUALE(16:1 -22:16) Spre deosebire de Proverbele anterioare, cele din aceast seciune prezint nvturi care pot s nelepeasc cu privire la Dumnezeu, la oameni i la importante probleme etico-morale i spirituale. - Dumnezeu este suveran n toate domeniile vieii. Omul propune, ns cel ce dispune este Domnul (16:1-9). Cei nlai n dregtorii trebuie s crmuiasc dup voia Domnului, iar mpratul s stpneasc cu dreptate (16:10-15). - In toate privinele s se aleag ceea ce este bun i corespunztor cu planul lui Dumnezeu (16:17-32). - Este de preferat s trieti n lipsuri dar n pace, dect n belug i certuri (17:1-28). n v.28 se arat i cum se stinge cearta prin tcere. - A fi ursuz n relaia cu alii este neplcut (18:1-24), iar prietenia trebuie s fie cinstit i selectiv (17:17 i 18:24). - Srcia este mai bun dect nebunia (19:1-29) Alcoolul este fora batjocoritoare i duce pe om la ruin i distrugere (20:1-30; 23:30) Dumnezeu este suveran i asupra mpratului i a altor fore (21:1 -31). Biruina este a Domnului. De o deosebit importan este un nume bun, el nal pe cei ce-1 poart (22:1-16). 3.6.3.3. PROVERBELE NELEPILOR (22:17-24:34) n aceast secie sunt redate Proverbele nelepilor n dou serii. Sunt prezentate lucruri ce trebuie evitate i lucruri ce trebuie cutate. (1) Prima serie (22:17-24:22). Scopul Proverbelor din aceast serie este s

conduc la punerea ndejdii n Dumnezeu. n introducere este artat calea potrivit de folosire a Proverbelor pentru a atinge acest scop (22:17 -21). n continuare, sunt atinse diferite domenii ale vieii: Sfaturi mpotriva exploatrii sracilor i mpotriva nedreptilor (22:17-29). - Sfaturi mpotriva lcomiei i dorinei de mbogire (23:1 -18). - n mod cu totul categoric sunt criticate folosirea alcoolului i beia (23:19 21; 29-35). - Sfaturi mpotriva neascultrii de prini i a imoralitii (23:22-27). - mpotriva pizmuirii celor ri i a dorinei de a face rul (24:1 -20), precum i mpotriva prtinirii i nedreptii (24:21-22). (2) Seria a doua (24:23-34). Proverbele nelepilor continu cu sfaturi din diferite domenii de via. ' - mpotriva prtinirii i falsificrii adevrului (24:22-26). - mpotriva lenei i a nepsrii care duc la srcie i lips (24:27-34). 3.6.3.4. PILDELE LUI SOLOMON CULESE DE OAMENII LUI EZECHIA (25:1-29:27). n aceste Proverbe sunt redate grupuri de comparaii, avertizri i instruc iuni, dup ce n 25:1 avem introducerea seciunii: Pe vremea mpratului Ezechia, cnd a avut loc o important reform religioas, Israel s-a ntors spre Dumnezeu i felul corect de nchi nare. Au fost restaurate nchinciunea i muzica la Templu dup ornduiala stabilit de David (I Cron.29). Cu aceast ocazie israeliii s-au orientat i spre nelepciunea clasic de pe vremea lui Solomon. n felul acesta atenia a fost ndreptat spre Proverbele lui Solomon, care au fost adunate. Urmtoarele contraste sunt evideniate: - Diferena dintre slava lui Dumnezeu i slava omului (25:2 -28); - Asocierea dintre slav i cel nebun este ridicol (26:1-28); - Sfaturi mpotriva mndriei i a laudei de sine (27:1-27); Diferena dintre cel ru i cel neprihnit (28:1-28). Sfaturi mpotriva celui ce respinge mustrarea (29:1-27). 3.6.3.5. APENDICE FINAL (30:1-31:31) Apendicele final al crii Proverbe cuprinde trei pri. Proverbele lui Agur, Cuvintele lui Lemuel i despre soia perfect i neleapt. 3.6.3.5.1. Cuvintele lui Agur (30:1-31) Identitatea lui Agur nu este cunoscut. Unii consider c el provine dintr -un trib arab, descendent al lui Ismael fiul lui Avraam62. Oricum, att faptul c Solomon a inclus Proverbele acestuia n colecia sa, ct i natura coninutului lor dovedesc c aceste Proverbe sunt inspirate, ca i
David and Pat Alexander, p.361

cele ale lui Solomon. Este artat originea nelepciunii: ea este cereasc i are de-a face cu mreia lui Dumnezeu, creatorul i susintorul tuturor lucrurilor, i cu revelaia Sa, la care nu trebuie adugat nimic (30:2 -6). Aspiraia unui neprihnit nelept se vede din rugciunea lui Agur, care ar fi potrivit pentru fiecare credincios. El cere ndeprtarea de la el a minciunii i pzirea de extremele mbogirii sau srciei, extreme care ar conduce la ispite. El se mulumete cu pinea cea de toate zilele. Umilina i acceptarea voiei Domnului sunt remarcabile (30:7-9). Agur evideniaz patru feluri de oameni ri, care sunt dezgusttori n atitudinea lor: - Cei care nu-i cinstesc prinii (v. 11) - Cei care se ncred n propria i falsa lor neprihnire (v. 12) - Cei arogani (v. 13) - i cei cruzi i asupritori (v.14).

Aceste caracteristici sunt proprii celor ri n toate generaiile. Lcomia i nzuina dup mplinirea poftelor umane sunt ilustrate prin lipitoarea care nu se mai satur de snge. Pofta firii pctoase este asemuit cu patru lucruri care se dovedesc a fi nesioase: locuina morilor, femeia stearp, pmntul uscat i focul (15-16). Patru lucruri sunt menionate ca cele ce nu pot fi urmrite: calea vulturului pe cer, a arpelui pe stnc, a corbiei n mijlocul mrii i a brbatului la o femeie. Cu acestea este asemnat femeia preacurv. care caut s acopere faptele sale pctoase (18-20). Patru lucruri sunt revolttoare ntr -o ar: un rob care mprtete, un nebun bogat, o femeie dispreuit care se cstorete i o roab care motenete pe stpn (21-23). Patru vieti din natur, dei sunt mici i nensemnate, pot sluji ca pild pentru oameni: furnicile, care sunt pild de hrnicie: oarecii, care tiu s -i asigure locuina n stnci: lcustele, care sunt organizate dei nu au mprat i pianjenul care, dei aa de firav, ptrunde n casele mprteti, este exemplu de perseveren (24-28). n final, patru fiine au inut magistral: leul, regele dobitoacelor, calul echipat, apul i mpratul. Acestea ilustreaz demnitatea i competena la care este chemat cel nelept. Seciunea se ncheie cu ideea cu care a nceput. Dac la nceput se mrturisete lipsa de pricepere n umilin, ncheierea este o implorare i chemare la umilin. 3.6.3.5.2. CUVINTELE LUI LEMUEL (31:1-9) Identitatea lui Lemuel este. de asemenea, necunoscut. Pot rivit cu semnificaia acestui nume, care nseamn "unul dedicat lui Dumnezeu", se consider c numirea este o simbolic referire la mpratul Solomon, iar aceste cteva versete conin sfaturile nelepte pe care i le ddea mama lui pe cnd nc era tnr de tot (1-2). Candidatul la poziia de mprat este avertizat mpotriva tririi destrblate, a curviei i a beiei, care conduc pe crmuitori la dezastru (3 -5). Curvia i beia
403

degradeaz pe om i njosesc pe crmuitori. Un mprat nelept trebuie s apere i s ridice pe cel srac i lipsit, i s judece cu dreptate. 3.6.3.5.3. OD NCHINAT SOIEI IDEALE (31:10-31) Structurat n form de acrostih, ultimul pasaj din cartea Proverbe este o od nchinat soiei virtuoase. Ea este atractiv (22,25), cu u n caracter ales (1012,17,25,30-31).Este eficient n treburile casei (13-15,21,27), un ajutor potrivit pentru soul ei (11,23,28) i o mam virtuoas i neleapt (v.28). Femeia de felul acesta are o implicare pozitiv. n societate (20,26), este deoseb it de talentat (16,18-19,24) i vrednic de laud (28-31). Secretul unei asemenea performane este frica de Domnul. Cu aceast idee se reia n ncheiere tema central a minunatei cri a Proverbelor. Citind-o i meditnd asupra nvturilor care le cuprinde, oricine poate s ptrund izvorul nelepciunii divine.
CAPITOLUL IV

ECLESIASTUL DEERTCIUNE FR DUMNEZEU, DAR MPLINIRE CU DUMNEZEU

Cartea Eclesiast este o adevrat investigare cu scopul de a arta ce fel de via merit trit. Ea face parte din literatura nelepciunii i folosete metoda observaiei vieii dup care sunt trase concluzii logice.

4.1. TITLUL CRII

n ebraic, titlul crii este /Kohelet/, "Predicator" care vine de la verbul

/Qahal/ "a chemat congregaia, adunarea". Kohelet este cel ce adun congregaia pentru a-i vorbi. n Septuaginta a fost tradus n limba greac cu "Eclesiastes", un cuvnt compus din "ek-afar" i "klesis - a chemat". Este vorba despre unul care a chemat o adunare afar, unul care vorbete unei eclesii. Termenul este folosit n Vechiul Testament numai n aceast carte (1:1,2; 12; 7:27; 12:8-10).

4.2. AUTORUL
Dei tradiia evreiasc susine c Solomon este autorul acestei cri, unii cercettori afirm c ea ar fi fost scris de ctre un autor care a trit mult mai trziu n epoca post-exilic. Chiar i Luther i n mod deosebit unii cercettori liberali din secolul al XlX-lea susin aceast prere. Argumentele lor ns sunt mult prea slabe pentru a fi luate n considerare i sunt, n consecin, false. Exist n schimb suficiente mrturii interne i externe care atest paternitatea lui Solomon asupra crii. Cteva dintre acestea sunt urmtoarele: Textul arat c Eclesiastul a fost fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1). - Autorul dispunea n mod incontestabil de o aleas nelepciune (1:16). - El a fost deosebit de bogat (2:8) i un vestit edilitar (2:4-6). - S-a ndeletnicit cu colectare de proverbe (12:9). Toate acestea indic spre una i aceeai persoan: Solomon, ca autor al crii. La aceste evidene interne se mai adaug i afirmaiile tradiiei evreieti i cretine, ct i faptul c particularitile lingvistice sunt caracteristicilor scrie rilor din secolul al X-lea .Hr. Aa cum afirm Criswell: "Exist o afinitate remarcabil n expresii i fr azologie n scrierile Proverbe, Cntarea Cntrilor i Eclesiastul"
63
63

The Criswell Studv Bible, p.756

4.3. TEMA I SCOPUL CRII

Cartea prezint deertciunea vieii bazat pe posesiuni i ambiii pmnteti. Scopul este s se dovedeasc falsitatea filosofiei umane, care susine c experienele vieii sunt sursa cunoaterii, ct i a filosofiei raionaliste, care limiteaz adevrul la ceea ce poate cunoate raiunea uman. Cartea conduce spre filosofia cretin, spre Dumnezeu ca surs a cunoaterii i ofer motive de mngiere n dificultile vieii. O dovad n plus a inspiraiei divme a crii Eclesiastul este faptul c. dei ea se ocup n principal de probleme pmnteti care frmnt mintea uman, totui ofer i imaginea rscumprrii omului. Omul care avea totul la picioare; posesiuni i bogii nelimitate, educaie strlucit i nelepciune, glorie, oportuniti, plceri la discreie, este un nenorocit dac i pierde propriul suflet (1:16; 2:8; 2:4-6; Mat. 16:26). Diavolul poate folosi chiar i darurile bune ale acestei viei pentru a aduce distrugerea. Scparea ns este la Dumnezeu. Cartea conine sfaturi nelepte care conduc pe om la viaa venic (12:7 -14), prin Dumnezeu, creatorul i Rscumprtorul omului. Din punct de vedere al subiectelor, cartea poate fi mprit n unsprezece pri, care ncep cu urmtoarele versete: (1:1; 1:12; 2:24; 3:16: 5:1; 6:1: 7:1; 8:14; 10:1; 12:8; 12:9). Cuvintele care se repet sunt: "deertciune"' apare de 39 ori; "sub soare", apare de 29 de ori i "Dumnezeu" apare de 40 de ori. Expresia "sub soare" nseamn "pe pmnt" sau n experiena omului (natural). In opoziie, cartea se refer la Dumnezeu, care-i mai presus de Soare. Astfel, cartea Eclesiast prezint dou concepii de via n opoziie. Pe de o parte, sunt prezentate lucrurile aa cum le vede omul firesc fr lumina revelaiei divine. Concluzia la toate strdaniile i concepiile acestuia este c "toate sunt deertciune" (1:13 -14: I Cor.2:14). Pe de alt parte sunt prezentate lucrurile aa cum sunt d esoperite prin revelaie divin. Tot ceea ce Dumnezeu face va rmne (3:14).

Eclesiastul folosete pentru Dumnezeu numirea evreiasc Q"TI?$ /Elohim/. Dumnezeul creaiei. El vorbete ca unul care nu cunoate deplin pe Dumnezeu, nu a avut parte de revelaie deplin (Gen. 1:1). Numele de mn7"Iahve7, sau Domnul, echivalent cu Rscumprtorul sau Mntuitorul, nu apare niciodat n toat cartea. Cu versetul 13 din cap. 12, n care Eclesiastul d ultima porunc a crii "Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, cititorul este gata s fie introdus la Hristos. Rscumprtorul. Se poate constata c, dup cum Legea a fost menit s introduc pe oameni la Hristos. tot aa Eclesiastul a fost scris s -i introduc pe cei de sub soare' pe oamenii obinuii, la Fiul lui Dumnezeu (Evr.l:l). Cartea arat deertciunea urmririi scopurilor materiale, pmnteti i indic spre Dumnezeu ca surs a tot ce este bun. Tema crii este determinat de aceste scopuri: - fr Dumnezeu, orice strdanie este deertciune; lucrarea lui Dumnezeu dinuie i numai El poate imprima adevrata valoare strdaniilor i nzuinelor omului. Cele zece deertciuni care sunt enumerate, indic spre totala deertciune a tot ce poate omul n sine: nelepciunea uman (2:15,16), munca uman (2:19-21), scopul uman (2:26), pizma uman (4:4), lcomia uman (4:8), faima uman (4:16), insatisfacia uman (5:10), pofta uman (6:9), bucuria uman (7:4), i rspltirile umane (8:10,14). Deci, cartea prezint omul cu deertciunea strdaniilor sale i pe Dumnezeu, i folosul temerii de El i a nelepciunii divine.

4.4. CADRUL I STILUL CRII

Cadrul crii Eclesiast este cel oferit de secolul al X-lea, n jurul anului 935 .Hr. Tradiia evreiasc susine c Solomon a scris Cntarea Cntrilor n tineree: Proverbe la maturitate, iar Eclesiastul la sfritul vieii. Cnd, privind la cenua i ruinele propriilor realizri constat deertciunea tuturor lucrurilor i se ntoarce spre Dumnezeu, singura ieire din prpstiile vieii. mpreun cu Iov i Proverbe, Eclesiastul formeaz "literatura nelepciunii", de aceea scrierea folosete stilul filosofic care const n prezentarea propriilor observaii, reflexii, raionamente i concluzii n proz i versuri.

4.5. SCHEMA I CONINUTUL SUMAR

Cei mai muli cercettori au constatat c ntregul coninut al crii Eclesiast const din patru predici, ncadrate de o scurt introducere (1:1) i un epilog (12:9-14). Introducerea prezint titlul i autorul crii. - Prima predic - Deertciunea eforturilor i realizrilor umane. - A doua predic - Realitatea vieii i a morii. - A treia predic - Materialismul este nesatisfctor. - A patra predic - Moartea este mai cert dect viaa. - Epilogul. 4.5.1. PRIMA PREDIC DEERTCIUNEA REALIZRILOR UMANE (1:2; 2:26). "Toate sunt deertciune" (1:14). Structura predicilor este aceeai. (l)Prezentarea conceptului (1:2-3). Predica afirm c toate sunt deertciune i nc deertciune prin excelen "O, deertciune a deertciunilor" (v.2). Cuvntul "deertciune" sau "vanitate" nsemneaz "abur" sau "suflare". Aceasta este cea mai autentic descriere a vieii naturale a omului pe pmnt. Aceasta, desigur, ca o urmare a pcatului. (2) Demonstrarea conceptului (1:4-2:23). Faptul c totul este deertciune este demonstrat pe baza propriei experiene a predicatorului:

Prin vanitatea ciclului vieii i istoriei umane (1:4-11). Eclesiastul este la curent cu principiile tiinifice ale ciclurilor vieii, ciclul este acelai i n societate, ca i n natur, cu particularitile specifice. Aceste observaii care, dei sunt din epoca pretiinific, sunt bazate pe principiile tiinei i totul se petrece potrivit cu rnduielile aezate de- Dumnezeu. Aceasta este valabil pentru lumea materiei, totul "de sub Soare". Conceptul este dovedit prin vanitatea nelepciunii i flosofiei umane 1:12-18). Fiind rege la Ierusalim i beneficiind de pace i prosperitate, Eclesiastul s-a bucurat de posibilitatea cntrii nelepciunii. Dar i aceasta a ;sit-o ca deertciune, deoarece nu st n puterea omului s schimbe lucrurile; 1 le poate doar constata cu mult trud (v. 15). - Prin vanitatea plcerii i bogiei (2:1-11). ncercarea de a obine fericirea |prin satisfacerea tuturor plcerilor este, de asemenea, o deertciune, pentru c iucuria plcerilor dureaz o clip, iar materialismul nu poate satisface fiina uman. - Prin certitudinea i universalitatea morii (2:12-17). Chiar i nelepciunea omeneasc, dei este de dorit i de ludat, urmeaz s e uitat, pentru c moartea este sigur i universal i nimic nu-i trainic sub ioare. - Prin zdrnicia muncii succesului uman (2:18-23). Dup ce a ncercat s ajung la fericire prin filosofie i nelepciune, prin ilcere i bogie, ncercare n care a euat, omul ncearc prin munc . Acesta :ste un nceput mai acceptabil. Dar i munca limitat la capacitile i itrdaniile umane este tot o deertciune, iar omul se alege doar cu truda. (3) Concluzia (2:24-26) In concluzie la prima sa predic, Eclesiastul arat c numai Dumnezeu este el ce aduce satisfacie adevrat i deplin omului, chiar i cele mai nobile i le dorit lucruri i gsesc rostul numai cu El. tiina, nelepciunea i bucuria ;unt darurile Lui. El direcioneaz calea Fiecrui om. 4.5.2. A DOUA PREDIC. REALITATEA VIEII I MORII (3-5) (1) Prezentarea conceptului (3:1-22) Dorind s prezinte realitatea vieii i a morii, predicatorul arat c toate |ucrurile n univers sunt create de ctre Dumnezeul buntii i ndurrii n :adrul unui plan stabilit de El. Paisprezece perechi de evenimente sunt irezentate pentru a ilustra cum Dumnezeu, n suveranitatea Sa, controleaz totul ii a stabilit un timp anume pentru fiecare lucru. "Orice lucru El l face frumos la Temea lui" (3:1 l/a). Totul e o problem de timp i ateptare n vederea [scumprrii. Omul, de asemenea, este aezat la locul lui (9 -15). Chiar i truda imului i-a fost dat de ctre Dumnezeu (v. 10) i este controlat de El. Numai Dumnezeu poate avea o privire panoramic i de perspectiv asupra tuturor bcrurilor. Doar El imprim diferena asupra lucrurilor comune i deerte fr 1(16-22). Omul, ca i animalele, este supus morii i se ntoarce n rn. Aceasta nu hseamn c se tgduiete nemurirea sufletului, ci este artat situaia din punct fe vedere pmntesc, poate i sub puterea pesimismului. (2) Dezamgirea asupra vieii pmnteti pline de frustrri (4:1 -16). Asuprirea conduce pe om la dezamgire i regretul c s-a nscut. Dei lenea jste aspru criticat, se pune totui ntrebarea: pentru cine muncete omul? Singurtatea este o tragedie, de aceea este apreciat unitatea. Aceast idee este n acord cu planul iniial al lui Dumnezeu, potrivit cruia singurtatea este nlturat prin companie, n care omul gsete suport i ajutor, mngiere i prtie, protecie i putere. (3) Concluzie (5:1-20) In concluzia predicii a doua este accentuat vanitatea vieii egoiste vzut prin prisma a trei lucruri:

- Ritualurile religioase sunt o vanitate (5:1-7). Ascultarea de Dumnezeu este mai de pre dect mult vorb. Principiul cuvintelor puine n rugciune, care este subliniat de Domnul Isus este gsit aici. Juruinele fcute Domnului trebuie mplinite ntocmai. Mai bine ca cineva s nu fac o juruin dect s o calce. Frica de Dumnezeu i vorbirea neleapt sunt impuse indiscutabil. - i posesiunile materiale sunt inadecvate (5:8-17). Omul trebuie s se supun autoritii lui Dumnezeu i s nu se bazeze pe bogii. Cu bogia vine neodihna i lcomia de avere. Munca aduce odihna i scap de ngrijorri. - Mulumirea i recunotina (5:18-20). Bogiile sunt darul lui Dumnezeu i, deci omul trebuie s fie mulumit i recunosctor lui Dumnezeu pentru toate. 4.5.3. PREDICA A TREIA - MPOTRIVA MATERIALISMULUI (6-8) (1) Prezentarea conceptului de baz (6:1-12) Predicatorul afirm c posesiunile sunt o vanitate, cci setea dup bogii nu poate fi satisfcut. (2) Sfaturi practice pentru o trire corespunztoare (7:1 -8:11). Sunt subliniate urmtoarele sfaturi: - Deinerea i lsarea unui nume bun este de mare importan. - Popularea casei de jale este mai bine dect a celei de petrecere, c n casa de jale omul i aduce aminte c este trector i poate s pun la inim aceasta. - Mustrarea celui nelept este mai bun dect cntecul celui nebun. - Ctigul prin luare de mit este distructiv. - Sfritul unui lucru este mai bun dect nceputul lui. - Mnia caracterizeaz pe nebuni. - Privirea napoi i trirea n trecut sunt periculoase, dar cel nelept accept rnduiala Divin. - Omul este chemat la echilibru s nu se supraaprecieze. - Vorbirea de ru este distructiv. - Femeia pervertit constituie o curs pentru cel ce se las prins de ea. - In faa mpratului, omul trebuie s se comporte n mod corespunztor (3) Concluzia (8:12-17) Concluzia la predica a treia arat c Dumnezeu execut judecata. Chiar dac cel pctos nu este rspltit aici dup faptele lui, Dumnezeu va aduce totul la judecat si nimic nu va rmne nerspltit. 4.6.4. PREDICA A PATRA(9:1-12:8). VIAA ESTE INCERTA, MOARTEA ESTE SIGUR (1) Prezentarea conceptului (9:1-18). Ca unul care a cercetat toate lucrurile, Eclesiastul vorbete ntr-un mod pesimist despre faptul c toi oamenii mor i, de aceea, el ndeamn la trirea vieii. El subliniaz cteva lucruri importante pentru cel ce triete: S aib o trire decent i competent n puritate (v.8), exprimat prin dou metafore: hainele albe i untdelemnul. - Puritate n viaa de familie. Insist pentru monogamie. Hrnicie i strduin cci viaa este scurt. Toate lucrurile atrn de vreme, de mprejurri (11-12). Cei nensemnai i mici au o mai mare importan, dei sunt dispreuii (13-16). - nelepciunea este de mare importan (17-18). - Pcatul aduce mari nenorociri n societate. (2) Demonstrarea faptului c viaa este incert, iar moartea sigur (10:1-20). Incertitudinea vieii se vede din: Lucrurile rele chiar fiind mici pot distruge valori mari (1-3). Wycliffe spunea: "Un om poate comite un singur pcat i acesta poate distruge virtuile ntregii viei".

Cnd nebunul ajunge s fie pus n dregtorii, cei afectai trebuie s -i pstreze calmul (4-20). Prin aceast predic, Eclesiastul vrea s abat pe oameni de la pesimism, la optimism (10:1-20). (3) Concluzia (11:1-12:8) Fiecare om este rspunztor de felul cum i investete viaa ca urmare a oportunitilor de care are parte (11:1-12:8). Omul este dator s aib n vedere pe aproapele (v. 1,4,5,8) i s fie harnic n fapte bune, cci Dumnezeu crmuiete toate (11:1 -7). Tnrul s se pregteasc pentru btrneile care vin cu neputin, s se pun n rnduial cu Dumnezeu pn nu vine moartea (11:1 -12:1). Este prezentat patetic i figurativ tabloul btrneii (12:9-14) 4.6.5. EPILOGUL (12:9-14) In epilog se revine asupra autorului indicnd spre Solomon care a ntocmit multe proverbe (v.9). De asemenea, se revine asupra cutrii nelepciunii prin cutarea cuvintelor nelepilor i tnrul este sftuit s in seama de aceste lucruri prezentate pe scurt (v.l 1-12). Cartea se ncheie cu cea mai de seam datorie a fiecrui om: Frica de Domnul i Pzirea poruncilor Lui (v. 13), Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat. In capitolul ultim, pesimismul se transform n oportunism, vanitatea n nplinire, iar nepsarea n responsabilitate. Cartea conduce pe cititor de la deertciune la Dumnezeu, de la moarte la via.
CAPITOLUL V

CNTAREA POEMUL COMUNICRII N DRAGOSTE

CNTRILOR

Cntarea Cntrilor sau Cntarea Iui Solomon (n englez) este a cincea carte n colecia crilor poetice n Canonul protestant al Vechiului Testa ment. n Canonul evreiesc este prima din colecia Ketubim, Maghilot sau sulurile sfinte alturi de Rut, Eclesiast, Plngerile lui Ieremia i Estera. Cntarea Cntrilor se citea n cadrul programului de srbtorire a Patelui, cea mai sacr ' srbtorire mozaic. Muli nu-i pot explica de ce o asemenea scriere a fost cuprins n Canonul Sfintei Scripturi, deoarece vd n aceasta doar manifestarea dragostei erotice. Aceast carte ns este una din cele mai sublime scrieri poetice, o capodoper a poeticii iudaice i poate cea mai de valoare dintre cele 1005 cntri scrise de Solomon. Ea a fost inclus n Canon alturi de Eclesiastul printr-un act al proyidenei divine, pentru a evidenia adresarea lui Dumnezeu la toate laturile sufletului uman. Cartea Eclesiast apeleaz la intelectul uman, iar Cntarea Cntrilor se adreseaz sentimentului uman viznd n mod deosebit emoia iubirii. Cartea este, pe de-o parte, o od care ridic dragostea dintre so i soie la parametrii propui de Dumnezeu cnd a ntemeiat cstoria. Se constat nc o dat c n planul lui Dumnezeu nu a fost prevzute nici ascetismul i nici depravarea. Aceast carte sublim ilustreaz, pe de alt parte n mod profund i dragostea dintre Dumnezeu i Israel, ct i dintre Hristos i Biserica S a.

5.1. TITLUL CRII

Potrivit cu tradiia evreiasc, titlul crii este luat de la primele dou cuvinte din coninut n original D'$n Tl /ir hirim/, Cntarea Cntrilor n latin Canticum- Canticorum, = "Cntarea Cntrilor". n ebraic acesta este i felul n care se exprim i superlativul, sugernd astfel valoarea Cntrii. Astfel, ea este cea mai de seam dintre cntrile lui Solomon (1 Regi 4:32).

5.2. AUTORUL
Tradiia evreiasc, ca i cea cretin, susine c aceast carte a fost scris de ctre Solomon. Teologii liberali susin c aceast carte ar fi fost scris mai trziu de ctre un alt autor din acele timpuri. Evidene zdrobitoare favorizeaz ns calitatea de autor a lui Solomon. Printre evidenele interne trebuie menio -

nate: - faptul c numele lui Solomon apare n text (1:1,5; 3:7,9,11; 8:11,12).

5.3. CADRUL CRII

Unele expresii sau nume din cuprinsul cntrii indic spre cadrul geografic istoric al crii. Solomon a fost fiul lui David i al Batebei, mprat peste tot sraelul la Ierusalim. Sub domnia sa monarhia israelit capt aliura de "epoca e aur" (1 Regi 1:32:37; 2 Sam. 12:24). Sulamita, iubita lui Solomon (6:13), provenea probabil din localitatea unem, aezat n partea de nord a Israelului, aproape de Cmpia Meghido Ios.l9:18; 1 Sam.28:4; 1 regi 1:3; 2 Regi 4:8). Merril Unger sintetizeaz adrul astfel: mpratul Solomon avea o vie n inutul deluros al lui Efraim, la circa 50 nile nord de Ierusalim (8:11). El a acredinat via unei familii de arendai ompus din: mama, doi fii i dou fete. Sulamita i o sor mai mic (1:6; 6:13; :8). Sulamita era frumoasa neglijat a familiei (1:5). Fraii ei, care se pare c rau vitregi, (1:6) o dispreuiau i-i fceau viaa grea (2:15; 1:8). ntr-o zi, Solomon, deghizat ntr-un pstor, a vizitat via (1:6). Sulamita 1-a ntlnit i 1-a ntrebat unde-i pate turma (1:7). EI i-a rspuns evaziv (1:8), i i-a strecurat cuvinte de dragoste (1:8-10), i i-a promis daruri mari n viitor (1:11). l\ i-a ctigat inima i i-a fcut promisiunea c va reveni i o va lua n cstorie, ia l visa noaptea i avea impresia c este lng ea (3:1). n final, el a venit ntr-adevr, a fcut-o mireasa lui i a luat-o la el n splendoarea mprteasc -1)^. Se pare c pe un asemenea eveniment istoric i- bazeaz Solomon ;ntarea, frumosul su poem liric. Astfel, cartea provine din timpul lui olomon, probabil pe cnd mpratul era nc tnr, nainte de a se fi ndeprtat e Iahve n urma influenelor celor 700 de neveste i trei sute de concubine ale ale(l Regi 11:3-4).

5.4. TEMA I SCOPUL CRII

Pentru a putea determina mai precis tema i scopul acestei frumoase cri, ste necesar mai nti o incursiune n diferitele tipuri de interpretare a crii. Jensen menioneaz trei tipuri de interpretare a Cntrii Cntrilor 65. (1) Interpretarea naturalist . Adepii acestei interpretri spun c aceast ;arte este o poveste de dragoste oriental, uman, avnd doar merite literare i omantice. Ei consider c cel mult, cntarea indic idealul dragostei romantice cstorie i constituie un avertisment mpotriva pervertirii cstoriei din impui lui Solomon. Alii, mai optimiti spun c aici este prezentat dragostea n storie aa cum a rnduit-o Dumnezeu, cnd a instituit cstoria (Gen. : 18-25; Mat. 19:4-6), c aceast carte ar fi un tratat de instruire a tinerilor storii n viaa de familie. Acceptnd o asemenea interpretare, cu greu ar mai putea cineva susine reptul acestei cri de a fi inclus n canonul Sfintelor Scripturi. Mai mult, asemenea interpretare nu concord cu deosebita consideraie acordat Cntrii Cntrilor de ctre evrei care o citeau n timpul nchinciunii de Pati, cea mai solemn i spiritual srbtoare a israeliilor. "Ei asemnau Proverbe cu curtea de afar a templului; Eclesiast cu locul sfnt; iar Cntarea Cntrilor cu Sfnta Sfintelor". (2) Interpretarea alegoric a fost metoda prin care evreii au vzut n Cntarea Cntrilor iubirea dintre Israel i Dumnezeu, iar interpreii cretini iubirea dintre Hristos i biseric. Potrivit cu aceast interpretare toate detaliile din aceast carte capt semnificaie figurativ, simbolic. S -a afirmat c prul miresei din Cntarea Cntrilor reprezint neamurile care ncadreaz pe Israel n opera mntuirii. O astfel de interpretare ndeprteaz pe cititor de cele scrise aa cum afirm G.Lloyd Carr:

La baza interpretrii alegorice st ideea c un anume pasaj nu conine nici un adevr istoric real din trecut, ci este numai un vehicul pentru unele adevruri mai adnci, spirituale. Semnificaia gramatical -istoric a textului este total ignorat, aa c ceea ce autorul original spune trece pe al doilea plan fa de ceea ce interpretul dorete s spun66. Interpretarea alegoric este n total contrast cu consensul general al Scripturii i nu are nici un suport n cuprinsul Noului Testament. (3) Interpretarea Tipologic. Spre deosebire de cea alegoric, aceast metod pstreaz fundalul istoric al scrierii. Solomon i Sulamita au fost personaje istorice reale, ca i dragostea dintre ei. ns Solomon este tip reprezentativ al lui Dumnezeu, al lui Hristos, iar Sulamita a Israelului sau a bisericii. Potrivit cu aceast metod reprezentarea este n linii generale i nu n amnunte (ca arpele de aiam, care este un tip reprezentativ al lui Hristos). O astfel de reprezentare este n acord cu Duhul Scripturii Vechiului i NouluiTestament, cstoria este reprezentarea dragostei divine. Cei mai muli interprei evanghelici afirm c tipologia constituie adevrata interpretare a Cntrii Cntrilor, care gsete o baz solid n Scripturi (s.54:5 -6; Ier.2:2; Ezec. 16:8-14; Osea 2:16,18-20; 2Cor.l 1:1-2; Apoc.l9:7-9; 21:9). innd cont de aceast interpretare, tema crii, pe lng prezentarea dragostei dintre Solomon i Sulamita, ilustrarea dragostei dintre Dumnezeu i Israel, dintre Hristos i biseric. Tot astfel, i scopul crii este ndoit: scopul literar este de a onora dragostea curat n cstorie, potrivit cu planul i standardele divine. Iar scopul figurativ este de a ilustra dragostea lui Dumnezeu fa de Israel i a lui Hristos fa de Biseric i de a arta c fiecare este chemat s rspund dragostei divine.

5.5. STRUCTURA I CONINUTUL SUMAR AL CRII

Cntarea Cntrilor poate fi uor mprit, dup coninutul acesteia i dup felul n care tema este tratat, n dou pri: 66 G.Lloyd Carr, The Song of Solomon in Tyndale Old Testament Commentaries (Leicester; Inter-Versity Press, 1984), p.21. 1. Exprimarea i experimentarea dra -gostei (1:1-5:1) 2. ncercarea i triumful dragostei (5:2-8:14). 5.5.1. EXPRIMAREA I EXPERIMENTAREA DRAGOSTEI (1:1 -5:1) Aceast prim parte a cntrii cuprinde curtarea Sulamitei i apoi cstoria. 5.5.1.1. CURTAREA SULAMITEI DE CTRE SOLOMON (1:2-3:5). Dup ce n versetul nti din primul capitol sunt dai titlul i autorul, ncepnd cu v.2, cap. 1 i apoi de-a lungul cap.2 i nceputul cap.3, ne este redat curtarea Sulamitei. Timpul curtrii a fost timpul de cnd Solomon, deghizat n pstor, a ntlnit-o pe Sulamita la vie i s-a ndrgostit de ea. I-a promis c va veni i o va face mireasa lui. In timpul acesta cei doi se gndesc unul la altul i anticipeaz relaia de care vor avea parte la cstorie. Sulamita privete la sine i se vede nevrednic de iubirea princiar din pricina mprejurrilor vieii ei (1:2-6). Cei doi se doresc unul pe altul, schimb cuvinte de dragoste, dar i ca apreciere reciproc (1:7-2:7). precum i declaraii de iubire. In tot acest timp de curtare, accentul se pune pe ateptarea mirelui care va veni. Cel mai mult se exprim mireasa, care-1 ateapt pe iubitul inimii ei (2:8-13). ntreaga natur nconjurtoare, cu frumuseile ei i cu splendorile venirii primverii, are darul de a intensifica dorul dup venirea mirelui. Anticipnd pregtirea nunii la palat, cei doi exprim cuvinte de dragoste unul ctre cellalt care scot n eviden seriozitatea pasului spre care se ndreapt. Expresii mai deosebite, ale miresei despre mire sunt: "Numele tu este ca o mireasm vrsat" (l:3/b), "'Pe drept eti iubit" (l:4/c), "Ce frumos eti, preaiubitule" (15:16/a), "Ca un mr ntre copacii pdurii, aa este prea iubitul meu ntre tineri" (2:3), "Aud glasul

preaiubitului meu! Iat-1 c vine" (2:8), "Preaiubitul meu este al meu. i eu sunt a lui" (2:16). Expresii ale mirelui despre iubita lui sunt: "Ce frumoas eti, iubito" (l:15/a), "Porumbi din crpturile stncilor ... arat -mi faa ta i f-m s-i aud glasul!". Cntarea conine i cuvinte de avertizare, care scot n eviden i nelinitile sufleteti cauzate de dragoste. Ca un refren de-a lungul ntregii cri apare implorarea: V jur, fiice ale Ierusalimului, pe cprioarele i cerboaicele de pe cmp: nu strnii, nu trezii dragostea pn nu vine ea" (2:7; 3:5; 8:4). Ceea ce nsemneaz c manifestarea dragostei trebuie s fie la timpul ei, printr-un proces natural i etic-moral corespunztor fr s fie stimulat artificial prin practici pctoase . Asemenea practici nu fac dect s denatureze dragostea i s o transforme n curvie. Dei o carte despre exprimarea dragostei, Cntarea Cnt rilor susine cu claritate castitatea deplin nainte de cstorie (4:12;8:8 -12). De asemenea, avertizarea mpotriva libertii de exprimare n perioada de curtare dintre tineri este puternic. Ceea ce ar putea fi considerate de unii pcate mici' sunt "vulpi mici" care stric viile pe cnd sunt n floare, aduc o distrugere total (2:15). 67 cf. David and Pat Alexander, p.368
A.\A

5.5.1.2. CSTORIA (3:6-5:1) Alaiul de nunt este mprtesc. Mirele sosete cu suita lui mprteasc sa i ia mireasa. Vorbitorul principal n aceast faz este mirele, care i acioneaz cu preponderen. El este ncntat de frumuseea miresei lui. Naiunea ntreag privete procesiunea cstoriei mpratului (3:6-11). Mirele i privete mireasa cu deplin satisfacie (4:1-16). Dup nunt, urmeaz consumarea fericit a cstoriei n dragoste (5:1-1). 5.5.2. NCERCAREA I TRIUMFUL DRAGOSTEI (5:2-8:4) n viaa de cstorie menit s fie un col de rai are loc i ncercarea, pentru c familia este inta sgeilor diavolului. 5.5.2.1. Visul nspimnttor al separrii (5:2-6:3) n cazul cstoriei ideale din Cntarea Cntrilor, ncercarea are loc n visul soiei (5:2-8). Din fericire, cazurile sunt ct se poate de reale n viaa de toate zilele. De fapt, ideea unei asemenea ncercri este anticipat printr-un alt vis nc din timpul anterior cstoriei, n care logodnicei i se prea c pierduse pe iubitul inimii ei i, dup struitoare cutri 1-a gsit (3:1-4). Adevrata ncercare ns intervine dup consumarea dragostei (de data as ta tot ntr-un vis). ncercarea dragostei vine prin atitudini reciproce la nceput. Soul vine acas seara cu ntrziere, reinut poate de problemele mpriei. Soia lui, poate suprat, este prea comod n a -1 primi imediat. Dup puin struin el pleac, o prsete (5:2-6). Ea ns i revine repede, i l caut cu disperare. Lucrurile se nrutesc prin intervenia negativ a celor din jur. In timp ce unii bine intenionai se ofer s o ajute s -i gseasc iubitul pe care-1 descrie tuturor n ter meni superlativi ai dragostei, alii, pzitorii cetii, o confund cu o stricat i o bat (5:7 -6:2). Separare n cstorie provoac rni dureroase. 5.5.2.2. FRUMUSEEA DRAGOSTEI RECIPROCE DUP DEPIREA NCERCRII (6:3-8:4) Ajutai de dragostea lor nestrmutat i de cei binevoitori, soii se regsesc (6:3). Tonul ntregului dialog care urmeaz este acela de apreciere reciproc la superlativ n dragoste (6:4-8:4)). 5.5.2.3. SIGILIUL DRAGOSTEI (8:5-14) Scpat din strmtorarea ncercrii, dragostea biruitoare i fierbinte aspir spre dimensiunile ei naturale; fermitate, nezdruncinare i eternitate. Dragostea pecetluiete relaia ideal n cstorie prin ntiprirea reciproc a

soilor pe inima celuilalt ca o pecete. Dragostea se dovedete a fi mai tare ca moartea (8:5-7). i acesta este singurul model de iubire n cstorie i pentru generaiile care vin (8:8 -14). Pe lng ilustrarea cstoriei ideale. Cntarea Cntrilor ofer cadrul ideal al relaiei Bisericii i cretinului cu Mntuitorul su, cu care s -a logodit, pe care-1 iubete mai mult ca orice pe lume, pentru care sufer i pe care -1 ateapt cu nfrigurare n perspectiva nunii din slav. Legea, Istoria i poezia Vechiului Testament, repectiv crile legislative, mpreun cu cele istorice i poetice, constitue o parte deosebit de important a revelaiei scrise. Avem o adevrat panoram a revelaiei lui Dumnezeu, Creatorul cu omul, creatura minilor Sale, de la nceputul acesteia pn n perioada cnd s -a deschis larg ua ndejdii i ateptrii lui Mesia, Salvatorul Lumii i Revelaia deplin a lui Dumnezeu. Legea cuprinde poruncile i ateptrile lui Dumnezeu de la poporul Su, poporul legmntului. Partea istoric a Vechiului Testament ilustreaz faptele conveuirii poporului lui Israel cu Dumnezeu de-a lungul istoriei zbuciumate a neamului omenesc, ncepnd de la creaie i pn n pragul marilor ateptri de la nceputul perioadei interstamentare. Partea practic reprezint acele vibraii ale inimii umane la atingerea undei calde i luminoase a revelaiei divine. Fenomenul i mesajul profetic al Vechiului Testament, o arat seciunea central, a revelaiei scrise, care va fi prezentat ntr -un volum separat, penetreaz ntreg Vechiul Testament cu spada ascuit a mesajului profetic chemnd oamenii, s se ntoarc la Dumnezeu. Studentul i orice persoan interesat n raportul cu Dumnezeu i n gustarea comorii bogate a revelaiei divine nu va considera prea mult nici un efort pentru a se adnci n studierea Sfintelor Scripturi.

BIBLIOGRAFIE

Plan editur: 1139 Format: 16/70x100. Coli ___________Bun de tipar: 13.05.1999___________ Tiparul executat la Imprimeria Oltenia" - Craiova B-dul Mareal Ion Antonescu, nr. 102 Comanda 57

de

tipar:

26,25

> > > > Alexander, David and Pat, The Lion Handbook ofthe Bible (Lion Publishing, 1973). Allen, Clifton J., Ed. The Broadman Bible Comentary, (Broadman Press, Nashvile, Tennessee, 1969). Anderson, G. W., A Criticai Introduction ofthe Old Testament, Studies in Theo lgy " (London Duckworth, 1974). Andersen, I. Francis, Tyndale Old Testament Comentaries-Job, (Leicester, England: Inter-Varsity Press). Archer, L. Francis, A survey of Old Testament Introduction, (Chicago: Moody, 1964). *** Enciclopedia of Bible Difficulties, (Zondervan Publishing House: Grand Rapids, Michigan, 1982). Biblia - Cornilescu - Cu explicaii. Blaiklock, Edward M., The New International Dictionary ofBiblical Archaeology, (Zondervan Publishing, Grand Rapids, Michigan, 1983). Buttrick, A. George, ed. The Interpreter's Dictionary ofthe Bible, voi. 3, 4, (Nashville: Abigdon Press, New York, 1962). Carr, G. Lloyd, The Song of Solomon in Tyndale Old Testament Commentaries (Leicester: Inter-Varsity Press, 1984).

Clifton, J. Allen, Gen. Ed. The Broadman Bible Commentary, voi. 2, (Broadman Press: Nashville, Tennessee, 1970). Cole, Ala, Tyndale Old Testament Commentaries, (Downers Grave, Inter-Varsity Press, 1973). Chriswell, W. A., The Criswell Study Bible, (Thomas Nelson Publisher's, Nashwille, 1979). Davidson, F., Ed. The New Bible Commentary, (London: The Intervarsity Fellowship, 1961). Deckery, S. David, Gen. Ed. Holiman Bible Handbook, (Nashville, Tennessee: Holiman Bible Publishers, 1992). Douglas, J. D. & Tennery, C. Ed. Merrill, The New International Dictionary ofthe Bible, (Zondervan Publishing House: Grand Rapids, Mi, U.S.A.). Drane, John, Old Testament Faith An IllustratedDocumentary, (Sidney: A Lion Book, 1986). Ellicott, Charles John, Eliocott s Bible Commentary in One Volume, (Grand Rapid's Michigan: Zondervan Publishing, House, 1971). Halley, H. Henry, Halley s Bible Handbook, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1965). *** Manualul Biblic, (tradus de Doru Motz, Ed. Door of Hope, 1983). Harrington, Wilfrid, Key to the Bible, voi. 1, (Record of Revelation: Image Dom. Books, Doubleday, Company, Inc. New York, 1976). Harrinson, R. K., Introduction to the Old Testament, (Grand Rapids, Michigan: W. B. Eerdmans Publishing Company). > *** Leviticus, Tyndale Old Testament Commentaries. > *** Tyndale Old Testament Commentary, Leviticus - An Introduction and Commentary, Leicester: Inter-Varsity Press, 1980). > Haynes, B. Carlyle, Este Biblia cartea adevrului? > Ionel, Tru, Istoria Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament, (Arad). > Irving, Jensen, Jensen s Survey of the Old Testament, (Moody Press, Chicago, 1978). > Keller, Werner, i Biblia are totui dreptate. > Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries, Psalms 1-72, (London: InterVarsity Press, 1973). > Kraeling, Emil G., Bible Atlas, (New York: Rnd McNally & Company). > Mears, C. Henrietta, What the Bible is AH About,(Mineaipolis, Minesotta. World Wide Publications, 1966). > Micklesen, Berkeley, A., Interpreting the Bible, (Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1929). > Morris, M. Henry, Creaionismul tiinific, (Creation Life Publisher, 1974). > Orr, Hames, Ed. Gen., The International Standard Bible Encyclopedia, voi. II, IV (WM. B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan, 1939). > Popovici, Petru, Biblia este totui adevrat, (Editura Lumina Lumii). > Prelipcean, Vladimir, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1995). > Schultz, J. Samuel, Cltorie prin Vechiul Testament, (Harper and Row Publishing Company, 1980). > Spratt, Gordon & Menzies, Bos, The Scripture Truth-Biblio-File, (Central Bible Hommond Trust, 1992). > Stevard, Alexander James, Divina Bibliotec, (WM.B. Eerdmans Publishing Co, Grand Rapids, Michigan).

VASILE TALPO
ISBN 973 - 30 - 5971 - 4 Starea Copii Data i locul de lng zilei i Simion Bmuiu) civil naterii Zalu 23 iulie (unde 1942 .umuna vzuse Boca -Slaj lumina

 Cstorit cu Lidia (Suciu) din Sibiu Cristina (cstorit cu Samuel Sibiu) Cristian-Mihail (student anul IV la Teologie) Emanuela-Lidia nvmnt educaional

Blc,

pastor

Racovia,

Activitatea, pastoral coala elementar 7 clase (1949-1956) n comuna BocaSlaj coala de meserii n oraul Ciuj (1956-1959) Liceul seral la Cluj (1960-1969) Seminarul Teologic Baptist din Bucureti (1965-1969) Facultatea de Teologie la Institutul Teologic Protestant Unic de Grad "> Jny .sitar din Cluj-Napoca (1975-1979)-obinnd Licena n Teologie. Cursurile postuniversitare de doctor at la Southern Baptist Theological Seminary, din Louisville, Kcntutky, U.S.A. (1980-1983) a obinut doctoratul, Ph. D. A slujit ca pastor la Biserica Cretin Baptist Nr. 3 Cluj-Iris ntre anii, 1969-1974, iar n oraul Turda din 1975-1980. Dup revenirea din U.S.A. s-a nrolat din nou n lucrarea lui Dumnezeu din ar: ncepnd s predea la Seminarul din Bucureti. ntre anii 1984-1988 a lucrat i ca Secretar General al Uniunii Baptiste i ca vicepreedinte, preedinte i apoi fost-preedinte al Federaiei Baptiste Europene. n anul 1988 a fost ales director al Seminarului, iar n anul 1990 a organizat tiansformarea Seminarului din Bucureti n Institutul Teologic Baptist de Grad Universitar din Romnia i de atunci ndeplinete funcia de rector al acestui Institut. ncepnd cu anul 1991 deine i funcia de decan al Facultii de Teologie Baptist din cadrul Universitii Pucureti i pred ca piofesor la aceast facultate. Din anul 1997 este i pastor al Bisericii Cretine Baptiste "NDEJDEA" din cartierul Giuleti din Bucureti. Gndul care 1-a nsufleit toat viaa a fost: "totul pentru Domnul i lucrarea Sa"!