Dumitru S.

Popa
DANIEL
Un studiu
al interpretrilor profetice
cuprinse n cartea profetului Daniel
Toate drepturile rezervate Casei de Editur Via i Sntate
ISBN
CUPRINS
Cuvnt nainte ................................................................................... 7
Prefa ..................................................................................................... 11
Introducere ............................................................................................ 13
Titlul, autorul i data scrierii crii lui Daniel ................................ 17
Curente care neag autenticitatea crii lui Daniel ......................... 23
Cartea lui Daniel oglindit n alte lucrri literare........................... 34
Sisteme moderne de interpretare ....................................................... 37
Schia crii lui Daniel ............................................................ 41
Capitolul 1 ................................................................................................. 43
Introducere ............................................................................................... 43
Tripla caracteristic a profeiilor lui Daniel .................................... 45
Daniel 1 captivitatea lui Daniel ...................................................... 47
Versetele 1-2 ..................................................................................... 47
Versetele 3-7 ..................................................................................... 51
Versetele 8-16 ................................................................................... 54
Versetele 18-21 ................................................................................. 58
Solia capitolului 1 ..................................................................................... 60
1. Preocuparea, interesul lui Dumnezeu pentru poporul evreu..... 60
2. Preocuparea, interesul lui Dumnezeu pentru ispire ........... 62
3. Preocuparea lui Dumnezeu pentru Templul Su ...................... 63
4. Interesul lui Dumnezeu fa de tineri ......................................... 63
5. Interesul lui Dumnezeu fa de fiecare dintre noi ..................... 64
Rspunsuri la cteva probleme care se desprind din Daniel, capitolul 1 ...... 65
1. Ce materii a studiat Daniel la curtea lui Nebucadnear? .......... 65
2. A fost dieta vegetarian a lui Daniel potrivit? .......................... 66
3. Nebucadnear a fost oare menionat n vechile scrieri,
n afar de Biblie? ........................................................................ 66
Capitolul 2 ....................................................................................... 69
Introducere ............................................................................................... 69
Daniel 2 Chipul cel mare din visul lui Nebucadnear ................. 73
Versetele 2-12 ................................................................................... 75
Versetele 13-16 ................................................................................. 79
Versetele 17-23 ................................................................................. 81
Versetele 24-25 ................................................................................. 83
Versetele 26-30 ................................................................................. 84
Versetele 31-35 ................................................................................. 86
Versetele 46-49 ............................................................................... 106
Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din capitolul 2 ...... 111
1. Au vreo nsemntate metalele din care era fcut chipul?........ 111
2. Exist vreo problem de neconcordan n Daniel 2,1? .......... 111
Capitolul 3 ...................................................................................... 117
Introducere ............................................................................................. 117
Daniel 3 cei trei tovari ai lui Daniel n cuptorul aprins ........ 120
Versetele 2-3 ................................................................................... 122
Versetele 4-7 ................................................................................... 124
Versetele 8-12 ................................................................................. 125
Versetele 13-18 ............................................................................... 127
Versetele 19-25 ............................................................................... 129
Versetele 26-30 ............................................................................... 132
Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din capitolul 3 ...... 137
1. A fost oare n adevr cuptorul ncins de apte ori mai mult? . 137
2. Unde s-a aflat oare Daniel? ....................................................... 137
3. Care sunt instrumentele muzicale din acest capitol? .............. 138
Capitolul 4 ...................................................................................... 141
Introducere ............................................................................................. 141
Capitolul 4 Visul lui Nebucadnear copacul cel mare .......... 147
Versetele 1-3 ................................................................................... 147
Versetele 4-9 ................................................................................... 150
Versetele 10-12 ............................................................................... 152
Versetele 13-18 ............................................................................... 154
Versetele 19-27 ............................................................................... 160
Versetele 28-33 ............................................................................... 164
Versetele 34-37 ............................................................................... 169
Solia care se desprinde din capitolul 4 al crii lui Daniel ............... 172
1. Dumnezeu este mndria noastr ............................................... 172
2. Respectul lui Dumnezeu pentru conducere.............................. 173
3. Dumnezeu este generos atunci cnd cheam profei ............... 174
Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din Daniel 4.......... 175
1. Ct de mare era Babilonul? ....................................................... 175
2. Legturile de fier i aram aveau vreun simbol, vreo
nsemntate? .............................................................................. 175
3. Cine sunt strjerii? ..................................................................... 176
4. Tbliele de lut susin Daniel, capitolul 4? .............................. 177
Capitolul 5 ...................................................................................... 181
Introducere ............................................................................................. 181
Daniel 5 Mene, Mene, Tekel, Upfarsin ........................................... 190
Versetele 1-4 ................................................................................... 190
Versetele 5-9 ................................................................................... 195
Versetele 10-16 ............................................................................... 196
Versetele 17-23 ............................................................................... 199
Versetele 24-28 ............................................................................... 201
Versetele 29-31 ............................................................................... 203
Solia ce se desprinde din Daniel, capitolul 5 ..................................... 209
1. Dumnezeu i cderea Babilonului ............................................ 209
2. Dumnezeu i judecarea lui Belaar.......................................... 213
Rspunsuri la cteva dintre problemele ce se desprind din Daniel 5.......... 215
1. A fost Nebucadnear n adevr tatl lui Belaar? ................... 215
2. A fost cu adevrat Belaar mprat al Babilonului? ............... 216
Capitolul 6 ...................................................................................... 219
Introducere ............................................................................................. 219
Daniel 6 n groapa leilor .................................................................. 225
Versetele 1-9 ................................................................................... 225
Versetele 10-14 ............................................................................... 230
Versetele 15-17 ............................................................................... 233
Versetele 18-20 ............................................................................... 235
Versetele 21-22 ............................................................................... 236
Versetele 23-28 ............................................................................... 237
Solia ce se desprinde din Daniel 6 ............................................................ 240
1. Dumnezeu este alturi de cei btrni!! ..................................... 240
2. Daniel mulumete lui Dumnezeu............................................ 243
Rspuns la o problem ce se desprinde din capitolul 6............................. 246
1. Cine a fost Dariu medul?........................................................... 246
Postfaa la partea nti a crii lui Daniel ................................... 251
Note........................................................................................................ 254
Indexul textelor biblice ............................................................................ 256
CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa a fost conceput ca un material pentru Seminarul
Teologic. Cum problematica interpretrii profetice a acestei cri
escatologice a Bibliei a fost i rmne de o deosebit actualitate i i
intereseaz deopotriv pe slujitorii Cuvntului sacru, ca i pe
cercettorii oracolelor sfinte din biseric i din afara ei, am ncredinat
tiparului manuscrisul cu dorina ca, tiprit, s fie de un real folos
celor dornici s cunoasc aceste descoperiri sfinte.
Autorul nu reclam dreptul de originalitate asupra lucrrii. Din
contr, n-am fcut altceva dect s cercetez, s strng i s redau
din multele izvoare cele ce se cuprind n paginile acestei cri.
Izvoarele cercetate i citate le-am aezat n subsolul paginii sau n
bibliografia de la sfritul fiecrui capitol.
De aceea, avizez pe toi cei care vor privi cartea cu un ochi mai
critic, c nu doresc s m prezint ca un interpret al profeiilor lui
Daniel. Rolul meu este mai modest. N-am fcut altceva dect s
strng ntr-un volum interpretrile principale ale profeiilor lui Daniel,
pstrnd, bineneles, linia interpretrii istoriciste a Bisericii Cretine
Adventiste de Ziua a aptea.
Am fcut aceasta pentru beneficiul celor ce doresc s adnceasc
mai mult aceste solii cereti, dup cuvntul marelui apostol Petru,
care ne spune:
i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei
c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos,
pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile
voastre (2 Petru 1,19).
Aduc mulumirile mele celor doi lectori ai manuscrisului Deac
Gligor i Faluvegi Dezideriu , fiindu-le recunosctor pentru sugestiile
date, cum i doamnei Nadia Safta pentru migloasa lucrare de
dactilografiere a manuscrisului.
D. Popa
Bucureti, octombrie 1990
DANIEL
PARTEA NTI PARTEA ISTORIC
CAPITOLELE 1 - 6
PREFA
Consider studiul ce se refer la cartea profetic a lui Daniel deosebit
de interesant i important, prin aceea c aduce argumente i materiale
noi, ce contribuie la actualizarea interpretrii.
Lucrarea ncepe cu istoria inspirat a crii lui Daniel, profetul laic
exilat n Babilon n timpul adolescenei, care i-a petrecut anii de
maturitate ca om de stat, membru activ al conducerii celui mai vast
imperiu al antichitii; aceast istorie a lui Daniel este deosebit de
interesant, deoarece, prin funciile deinute, Daniel s-a aflat n centrul
problemelor internaionale ale timpului su, fapt ce a conferit scrierilor
sale un puternic spirit practic.
Prezenta lucrare a fost scris cu convingerea profund c unica soluie
a tuturor problemelor noastre este Domnul Isus Hristos, Cel despre care
vorbete Cartea Sfnt, Carte care, ntr-un sens unic i suprem, este
mesajul lui Dumnezeu pentru neamul omenesc azi, n era spaial, la fel
cum a fost n urm cu dou mii cinci sute de ani.
Biblia nu este o carte de ghicit, nici un oracol, ci este Cartea adevrului
ce abordeaz problemele vieii prezente, artndu-ne ce trebuie s credem
i ce trebuie s facem spre a fi pregtii pentru lumea viitoare, care exist
ca o realitate apropiat.
Este de remarcat faptul c scriitorii inspirai ai Crii Sfinte au
profetizat cu o exactitate incomparabil cursul istoriei lumii noastre din
toate secolele, pn n vremurile moderne.
Ei ne-au anunat starea de lucruri care va marca tranziia ntre o
lume tulburat, aa cum o cunoatem azi, i pacea pe care Tatl nostru
ceresc o rezerv copiilor Si.
O prefa nseamn pn la urm o invitaie la lectur, la studiu.
Invitaia adresat trebuie s fie argumentat, lucru ce nu este greu, dac
inem seama de datele, de materialul nou i valoros pe care le aduce
lucrarea i de competena autorului.
Am citit cu o deosebit atenie i cu o real plcere lucrarea fratelui
D. Popa. Strbtnd rndurile dense ale lucrrii, de pe poziia de pastor
DANIEL
12
al Evangheliei, apreciez competena profesional care abordeaz cu
onestitate materialul.
Avnd n vedere coninutul lucrrii, de valoare incontestabil,
literatura teologic cretin adventist de ziua a aptea din ara noastr
se mbogete cu un studiu nou i de mult ateptat de pastorii i
angajaii Bisericii i de credincioi.
Este rezultatul eforturilor i al experienei acumulate de-a lungul
multor ani de slujire n diferitele rspunderi ncredinate de ctre biseric,
ce se adaug altor cri scrise i publicate de autor.
n ceea ce m privete, problemele i modul n care au fost abordate
m-au pasionat, cu att mai mult cu ct se integreaz n aria propriilor
mele preocupri, i adresez cu mult plcere invitaia la studierea acestei
cri deoarece este vorba despre o lucrare n care se dezbate, se
interpreteaz o problem de importan major.
Dac cei chemai s citeasc, s studieze paginile acestei lucrri o
vor face rugndu-se ca Duhul Sfnt, care a inspirat scrierea Crii
Sfinte, s-i cluzeasc, pot fi siguri c vor afla rspuns la attea
ntrebri pe care existena noastr le pune i, n special, la cele legate de
viitorul nostru i al lumii noastre.
i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei
c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos,
pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile
voastre (2 Petru 1,19).
Pastor Gl. Deac
1. Desmond Ford, Daniel, 1978 (S.P.A.), pag. 13.
2. Desmond Ford, Daniel, pag. 13.
INTRODUCERE
Lucrarea de fa este de o deosebit importan pentru nelegerea
desfurrii n timp i spaiu a Planului de Mntuire, precum i pentru
a ne ntri convingerea n Cuvntul Celui Atotputernic, care a spus
ca un legmnt: Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i
descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci (Amos 3,7).
Am putea spune, pe bun dreptate, c ntreaga escatologie a Noului
Testament se bazeaz i a fost fundamentat pe cartea lui Daniel. Predica de
pe Muntele Mslinilor (aa cum este prezentat n Matei 24, Marcu 13 i
Luca 21), pasajul profetic din 2 Tesaloniceni 2, aluzia la Antihrist pe care
Ioan o face n epistolele sale, ntreaga carte a Apocalipsei toate i trag
substana primar din cartea lui Daniel. Daniel poate fi considerat ca loc de
nsmnare a escatologiei, Predica de pe Muntele Mslinilor i 2 Tesaloniceni
2, ca fiind un fir verde i spic, iar cartea Apocalipsei, ca fiind gru deplin
n spic (Marcu 4,28).
1
Cartea profeiilor lui Daniel ne arat faptul c, printre umbrele
vieii, st Venicul Veghetor nevzut.
Dumnezeu, n a Crui mn st suflarea noastr i Cruia i aparin
toate cile noastre, este gata totdeauna s mngie i s mbrace pe cei
exilai, s izbveasc pe cei asuprii, s lumineze pe cei ignorani, s umileasc
pe cei mndri, s mustre pe cei profani i s aib mil de cei ce se pociesc.
Noi nu suntem lsai s ducem singuri luptele vieii i s fim zdrobii de
nebucadnearii ei, s fim nghiii de leii ei sau ari n cuptoarele ei ncinse.
2
n cartea lui Daniel, gsim o serie de fgduine minunate pe care
Dumnezeul cerului i al pmntului le-a fcut celor ce l caut n
profunzimea ei pe Hristos. El a fgduit s pun stavil pcatului,
s pun capt domniei pcatului, s fac ispire pentru nelegiuirea
fptuit, s aduc n viaa celor credincioi neprihnirea Lui cea
venic, s mplineasc viziunile profetice date servilor Si proroci i
DANIEL
14
1. Existenialism curent filozofic idealist contemporan, reprezentat printr-o
ramur religioas (G. Marcel, K. Jaspers, M. Buber) i una ateist (M. Heidegger,
J. P. Sartre, A. Camus). Acest curent filozofic propag o concepie tragic asupra
existenei, preconiznd dobndirea libertii i a fiinrii autentice. (Mic dicionar
enciclopedic, 1972, pag. 359).
2. Mervyn C. Maxwell, God Cares, vol. 2, p.V. VI (P.P.P.A), 1981.
s sfineasc locul ntlnirii lui Dumnezeu cu omul (Dan. 9,24). Toate
aceste fgduine s-au mplinit, de fapt, prin darul nespus de scump
al jertfei Domnului Isus Hristos pe Golgota, pentru ca oricine crede
n El, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). i ele se vor
consuma n curnd, cnd fgduina de veacuri a lui Dumnezeu,
fgduina revenirii Domnului Hristos, va pune n posesia veniciei
pe toi cei mntuii.
Trim un timp n care filozofia existenialist
1
este mbriat de
minile iscoditoare ale omului secolului XX, un timp n care oamenii
sunt confruntai cu natura problematic a vieii, cutnd soluii prac-
tice pentru pstrarea vieii i civilizaiei, mrturisind adesea neputina
aflrii unui rspuns viabil. Ca oameni ai credinei, avem tria i
responsabilitatea de a declara c numai acela care l vede pe
Dumnezeu ca Origine i Creator al tuturor lucrurilor, al celor vzute
i al celor nevzute, crora El le-a dat via la nceput de fiin, de
cnd pentru noi, pmntenii, a nceput scurgerea timpului, numai
acela care-L primete ca Judector al tuturor la ncheierea vremurilor
i ca Rscumprtor al tuturor celor ce cred n El ca Mntuitor per-
sonal, numai acela poate savura scopul i esena existenei sale sub
raportul mntuirii.
Fgduinele lui Dumnezeu i au originea n iubirea Sa. Ucenicul
iubirii, Ioan, ne asigur de faptul c Dumnezeu este dragoste
(1 Ioan 4,8). Iar apostolul Petru, din proprie experien, ne spune
prin inspiraie divin: Aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre,
cci El nsui ngrijete de voi (1 Petru 5,7). Acesta este mesajul
sau solia ntregii Scripturi. Acesta este mesajul celor dou cri
profetice, Daniel i Apocalipsa Dumnezeu poart de grij.
2
Daniel ne arat n mod clar c este n ceruri un Dumnezeu
care descoper tainele trecutului, prezentului i viitorului (Daniel
2,28).
INTRODUCERE
15
1. E.G. White, Scrisoarea 57, 1896 (C.B.A.Z.., vol. 5, pag. 1166)
2. E.G. White, GW, 148; Ev., 196
3. E.G. White, DA, 233.
Cartea lui Daniel a fost scris cu aproximativ 2.500 de ani n
urm; ea ne prezint ce se va ntmpla n vremurile de pe urm
(Dan. 2,28). Vedeniile ce i-au fost date privesc vremea sfritului
(Dan. 8,17).
Este vrednic de reinut faptul c, n predica Sa despre evenimentele
sfritului (Mat. 24,15; Marcu 13,14), Domnul Isus Hristos l citeaz
pe Daniel, spunnd: De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii,
despre care a vorbit proorocul Daniel, aezat n Locul sfnt, cine
citete s neleag, cartea lui Daniel fiind astfel singura carte a
Scripturilor asupra creia Domnul Isus Hristos i pune degetul,
adresnd ndemnul la studierea i nelegerea ei. De aici, concluzia
ce se impune, i anume c, pentru a fi pregtii pentru evenimentele
finale ale Planului de Mntuire, pentru a le pricepe i a le da valoarea
pe care o au n planul lui Dumnezeu, pastorul, ca i membrii bisericii,
trebuie s studieze i s neleag cartea apocaliptic a Vechiului
Testament, cartea lui Daniel.
De mai bine de optzeci de ori, Domnul Hristos Se numete pe
Sine Fiul omului, fcnd astfel referire la figura principal din
viziunile iniiale ale lui Daniel. Profetul spune: M-am uitat n timpul
vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit Unul ca
un fiu al omului... (Dan. 7,13). Mai trziu, cu trecerea veacurilor, la
mplinirea profeiei lui Daniel (Daniel 9), Domnul Hristos avea s
rosteasc: De acum ncolo, Fiul omului va edea la dreapta puterii
lui Dumnezeu (Luca 22,69).
Serva Domnului ne atrage atenia asupra faptului c
lumina pe care Daniel a primit-o direct de la Dumnezeu a fost dat n mod
special pentru aceste zile de pe urm. Viziunile pe care el le-a avut pe cnd se
afla pe malurile rurilor Ulai i Hidechel, marile ruri ale inearului, sunt acum
n procesul mplinirii lor i tot ce a fost profetizat se va mplini curnd.
1
Prin inspiraie profetic, serva Domnului i invit pe toi la o atent
studiere a crii lui Daniel.
2
Ea scoate n eviden faptul c Domnul
Hristos a vestit Evanghelia mntuirii, bazat pe profeiile lui Daniel.
3
DANIEL
16
1. Idem, 234.
2. E.G. White, PK, 547; 2 SM, 102.
3. C.B.A.Z.., vol. 7, p. 949.
4. D. Ford, Daniel, pag. 23
El a atras cu insisten atenia ucenicilor asupra importanei studierii
crii lui Daniel.
1
Ellen White scoate n eviden faptul c cele cuprinse
n paginile crii profetice ale lui Daniel cer o atenie deosebit i un
studiu profund.
2
Este nevoie ca aceast carte s fie bine studiat i
corect neleas.
3
Ca o concluzie a celor de mai sus, putem fi n totul de acord cu
Ernst Kasemann, care afirma c Apocalipsa acestei cri a Vechiului
Testament este mama teologiei cretine.
4
CINE CITETE S NELEAG!
Bibliografie
- C.B.A.Z.., vol. 7, pag. 1166-1174; 949; 743-753
- Desmond Ford, Daniel, 1978, S.P.A., pag. 11-23
- E.G. White, GW, 148; Ev., 196; DA, 233; PK, 547; 2 SM, 102
- Uriah Smith, Daniel and Revelation, 1944, R.H. pag. 15-17
- St. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 5-12
TITLUL, AUTORUL I DATA SCRIERII CRII LUI DANIEL
TITLUL CRII
Apocalipsa vechiului Testament, cum este numit cartea lui Daniel,
i-a luat numele dup personajul principal al crii Daniel. Practica
de a denumi crile Vechiului Testament dup eroul principal al
acestora era obinuit n acele timpuri i se demonstreaz prin numele
altor cri ale Scripturilor Vechiului Testament, ca de exemplu: Iosua,
Samuel, Iov, Estera, Isaia, Ieremia i aa mai departe. O astfel de
practic nu impune neaprat ca numele respective s fie i numele
autorilor, dei nu poate fi exclus, dup cum este cazul cu aceast
carte profetic Daniel.
Cartea lui Daniel, ca i Apocalipsa lui Ioan din Noul Testament,
este o carte profetic cu caracter escatologic (n limba greac
eschaton sfrit), avnd o deosebit valoare pentru cunoaterea
timpului profetic n care trim i lucrm, cum i pentru a urmri
prezena i aciunile directe ale lui Dumnezeu n realizarea Planului
de Mntuire sau n desfurarea, n timp i spaiu, a planurilor Sale.
AUTORUL I DATA SCRIERII CRII
Numele DANIEL (Ezech. 14,14.20; 28,3), care nseamn
Dumnezeu este Judectorul meu sau Dumnezeu judec, Dum-
nezeu va judeca, dar nicidecum judecata lui Dumnezeu, l gsim
dat unuia dintre fiii lui David, avut cu soia sa, Abigail din Carmel
(1 Cron. 3,1), unui levit de pe timpul lui Ezra, unuia dintre fiii lui
Itamar, care s-a suit cu Ezra din Babilon la Ierusalim (Ezra 8,2;
Neemia 10,6), i profetului a crui via i a crui activitate sunt
descrise n cartea care-i poart numele.
Daniel a fost realmente un profet, dei n-a ocupat funcia de profet,
aa cum a fost cazul lui Isaia, Ieremia, Ezechiel i alii. Cu toate
acestea, el a posedat darul profetic. Dac Daniel n-a avut MUNUS
DANIEL
18
1. Mervyn Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 11.
2. C. F. Keil i F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Ezekiel and Daniel,
1978, vol. 9, pag. 15-19.
PROPHETICUM, el a posedat DONUM PROPHETICUM. Dac
Isaia, Ieremia, Ezechiel i alii i-au consacrat viaa, nvnd i
predicnd, deci ca profei slujitori ai lui Dumnezeu, am putea fi de
acord cu Mervyn Maxwell care-l numea pe Daniel profet mic.
1
Nu
poate fi nici o ndoial c Daniel a fost proroc, cci nainte cu cteva
zile de crucificarea Sa, Domnul Isus Hristos, vorbind ucenicilor Si
despre evenimentele sfritului, spunea n cuvntarea Sa de pe
Muntele Mslinilor: De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii
despre care a vorbit prorocul Daniel, aezat n Locul sfnt, cine
citete s neleag (Mat. 24,15).
Cartea lui Daniel se mparte n dou pri egale:
a) Capitolele 1-6; n care sunt relatate incidentele petrecute n
viaa lui Daniel i a tovarilor si.
b) Capitolele 7-12, n care sunt nfiate patru viziuni, pe care
Daniel le-a avut la o vrst mai naintat.
n legtur cu aceast mprire, C. F. Keil, spunea:
Cartea a fost mprit n dou, fiecare parte cuprinznd cte ase capitole.
Primele ase capitole sunt numite cartea istoriei, iar celelalte ase cartea
viziunilor. Dar aceast mprire nu corespunde nici coninutului i nici formei
crii. De exemplu, dac lum n consideraie primul capitol i relaia lui cu
cele spuse mai nainte, nu putem discerne motivele de a privi visul lui
Nebucadnear, despre chipul ce reprezenta monarhiile lumii (cap. 2), ca fiind
o narare istoric, iar viziunea lui Daniel cu privire la cele patru puteri mondiale
reprezentate prin fiarele respective, cu interpretarea pe care profetul Daniel o
primete din partea ngerului, ca o viziune, deoarece coninutul ambelor capitole
este identic din cele de mai sus, ajungem la concluzia ce se impune, i
anume, cartea lui Daniel formeaz un tot organic, aa cum, n general, se
recunoate astzi, i ea a fost scris de un profet, dup un plan ce se baza pe
o iluminare de sus.
2
Dei cartea este un tot unitar, marea majoritate a comentatorilor,
printre care i Comentariile Biblice A.Z.., mpart cartea lui Daniel
n dou seciuni distincte, aa cum am artat mai sus.
INTRODUCERE
19
n ce privete ns autenticitatea crii lui Daniel i data scrierii
ei, n ciuda nenumratelor discuii i feluritelor opinii, noi rmnem
acolo unde Domnul Hristos i scriitorii Noului Testament au stat,
recunoscnd autenticitatea crii i istoricitatea profetului Daniel,
cum i inspiraia crii ce-i poart numele i care a fost scris n
secolul VI .Hr.
LIMBA N CARE A FOST SCRIS CARTEA LUI DANIEL
Un specific al crii lui Daniel este acela c pentru scrierea ei s-au
folosit dou limbi diferite. Cartea ncepe n limba ebraic, pn la
capitolul 2,4, i continu n limba aramaic, pn la sfritul capitolului
7, dup care este folosit pn la sfrit limba ebraic. Aramaica,
inima crii, unete astfel cele dou pri ebraice ale crii, sugernd
unitatea ei.
Este foarte dificil de spus de ce au fost folosite ambele limbi. S-au
dat multe soluii. Se pare ns c cea mai acceptabil ar fi aceea c
limba aramaic, fiind la data aceea limba lumii politice, a fost folosit
n acele poriuni ale crii care creionau viitoarea istorie a imperiilor
lumii i relaia lor cu poporul lui Dumnezeu, limba ebraic fiind folosit
n acele poriuni care interpretau, pentru iudei, nsemntatea
viziunilor privind imperiile lumii.
Oricum, chiar dac nu ne propunem s discutm problemele
lingvistice ale crii lui Daniel, specialitii n materie sunt de acord c
limba ebraic folosit este n mare msur asemntoare limbii
folosite de Ezechiel, un alt mare profet al exilului. n ceea ce privete
limba aramaic, nu exist nimic care s demonstreze c lucrarea,
cartea lui Daniel, n-ar fi fost scris de acesta n Babilon.
Nu ncape nici o ndoial c aceast care profetic a fost scris de
Daniel, persoana al crei nume l poart. Prorocul Ezechiel, con-
temporan cu Daniel, depune mrturie prin inspiraie profetic de
credincioia i neprihnirea acestuia, aezndu-l alturi de Noe i
Iov. El spune: i dac ar fi n mijlocul ei Noe, Daniel i Iov, pe viaa
Mea, zice Domnul Dumnezeu, c n-ar scpa nici fii, nici fiice, ci
numai ei i-ar mntui sufletul prin neprihnirea lor (14,20).
nelepciunea lui Daniel era binecunoscut, nct acelai profet
DANIEL
20
1. E. Young The Prophecy of Daniel, Eerdmann, Grand Rapids 1978, pag. 19-10
Ezechiel, o ia ca termen de comparaie cnd spune: Iat c eti mai
nelept dect Daniel, nici o tain nu este ascuns de tine (28,3).
n sprijinul atribuirii crii lui Daniel, autorul ei, mai inem seama
i de urmtoarele date:
1
1. n partea a doua a crii, Daniel este numit ca fiind cel care
primete descoperirile, vorbind la persoana ntia (Dan. 7,2.4.6.28;
8,1.15; 9,2; 10,2; 12,5-8). Daniel primete porunca s pstreze cartea
n care au fost scrise cele descoperite (Dan. 12,4).
2. ntreaga carte este n mod clar lucrarea unui singur scriitor, iar
dac Daniel este numit ca unul care primete anumite descoperiri,
atunci el trebuie s fie autorul ntregii cri. Faptul c aceast carte pro-
fetic este o lucrare unitar poate fi n mod clar vzut din faptul c:
a) Prima parte este o pregtire pentru prezentarea celei de a doua,
iar a doua parte privete spre prima. n acest fel, cap. 7 dezvolt
mai mult cele prezentate n cap. 2, aa cum face i cap. 9. Dar
nici cap. 7 i nici cap. 8 nu pot fi deplin nelese fr cap. 2.
Acesta pregtete de asemenea calea pentru descoperirile din
cap. 9, 10 , 11 i 12, iar toate acestea se bazeaz pe descoperirile
anterioare din cap. 2 (Compar de asemenea, cap. 2,28 i
4,2.7.10 cu cap. 7,1.2.15).
b) De asemenea, mai multe seciuni ale aceleiai pri se afl ntr-o
mutual legtur. S comparm, de exemplu, Dan. 3,12 i 2,49;
luarea vaselor sfinte (1,1) pregtete nelegerea ospului lui
Belaar din cap. 5. Cap. 9,21 trebuie comparat cu 8,15; 10,12
cu 9,23 etc. Dac se va citi cu mult atenie, cu interes i
rugciune, se va observa modul minunat n care diferitele pri
se mbin, stnd ntr-o interdependen plin de semnificaii.
c) Desfurarea i reprezentarea evenimentelor istorice au scopul
de a descoperi modul n care Dumnezeul lui Israel este glorificat
mai presus de naiunile pgne i nchinarea lor idolatr.
d) n toat cartea, caracterul lui Daniel este prezentat n acelai
fel. Un singur Daniel apare n toat cartea.
e) Unitatea literar a crii a fost n mod larg recunoscut de
teologi aparinnd diverselor coli de gndire i interpretare.
3. Domnul Isus Hristos vorbete n mod explicit despre profetul
Daniel ca fiind cel care a profetizat despre urciunea pustiirii (Mat.
INTRODUCERE
21
24,15). n alte pasaje, Dumnezeu Se refer de asemenea, la profeiile
lui Daniel i n acest fel, n mod indirect, i pune aprobarea asupra
autenticitii lor (Mat. 10,23; 16,27; 19,28; 24,30; 25,31; 26,64).
4. Traducerea greac a Pentateucului, din secolul III .Hr., prezint
influena crii lui Daniel. Cartea apocrif a Macabeilor face referire
la un episod din viaa lui Daniel i a celor trei tovari ai si.
5. Cartea prezint date cu privire la cele dou imperii babilonian
i persan. Obieciunile istorice prezentate nu sunt suficiente pentru
a infirma acest fapt.
Cartea lui Daniel prezint o serie de descoperiri divine, privitoare
la anumite evenimente istorice din timpul profetului, ct i cu referire
la evenimentele viitoare cuprinse n istoria rscumprrii neamului
omenesc.
Daniel i tovarii lui se aflau n robia babilonian. Aceasta datorit
atitudinii de neascultare i mpotrivire fi a poporului ales, Israel.
Exilul babilonian n care se afla era consecina atitudinii sale, ngerul
Gabriel numea aceast perioad ca fiind perioada mniei sau
indignrii lui Dumnezeu (Dan. 8,19). Isaia spunea: Vai de asirian
zice Domnul nuiaua mniei Mele care poart n mn toiagul urgiei
Mele (Is. 10.5). Iar versetul 25 spune: Dar, peste puin vreme,
pedeapsa va nceta, i mnia Mea se va ntoarce mpotriva lui, ca s-l
nimiceasc. Exilul lor era deci manifestarea mniei lui Dumnezeu.
Daniel arat foarte clar de ce i-a manifestat Dumnezeu mnia Sa:
Noi am pctuit, am svrit nelegiuire, am fost ri i ndrtnici,
ne-am abtut de la poruncile i ornduirile tale. N-am ascultat pe
robii Ti, proorocii care au vorbit n Numele Tu mprailor notri,
cpeteniilor noastre, prinilor notri i ctre tot poporul rii. Tu,
Doamne, eti drept, iar nou ni se cuvine s ni se umple faa de
ruine, nou, tuturor oamenilor din Iuda, locuitorilor Ierusalimului i
ntregului Israel, fie ei aproape, fie departe, n toate rile n care i-ai
izgonit, din pricina frdelegilor de care s-au fcut vinovai n faa
Ta! Doamne, nou ni se cuvine s ni se umple faa de ruine, da,
nou, mprailor notri, cpeteniilor noastre i prinilor notri,
pentru c am pctuit mpotriva Ta! La Domnul, Dumnezeul nostru,
ns, este ndurarea i iertarea, cci mpotriva Lui ne-am rzvrtit!
N-am ascultat glasul Domnului, Dumnezeului nostru, ca s urmm
DANIEL
22
legile Lui, pe care ni le pusese nainte prin robii Si proorocii; ci tot
Israelul a clcat Legea Ta i s-a abtut astfel ca s nu asculte de
glasul Tu. De aceea, ne-au lovit blestemele i jurmintele scrise n
Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotriva
lui Dumnezeu. El a mplinit astfel cuvintele pe care le rostise mpotriva
noastr i mpotriva cpeteniilor noastre, care ne-au crmuit. i a
adus peste noi o mare nenorocire, aa cum niciodat i nicieri sub
cer nu s-a mai ntmplat o nenorocire ca aceea care a venit acum
asupra Ierusalimului. Dup cum este scris n Legea lui Moise, toat
nenorocirea aceasta a venit peste noi; i noi n-am rugat pe Domnul,
Dumnezeul nostru, nu ne-am ntors de la nelegiuirile noastre i n-am
luat aminte la adevrul Tu. De aceea, i Domnul a ngrijit ca
nenorocirea aceasta s vin peste noi; cci Domnul, Dumnezeul
nostru, este drept n toate lucrurile pe care le-a fcut, dar noi n-am
ascultat glasul Lui (9,5-14).
n ciuda avertizrilor solemne care i-au fost adresate (Deut. 31,17;
32,8-44), poporul lui Israel a fost totdeauna rzvrtit mpotriva
Domnului Dumnezeu. Cartea Judectorilor arunc lumin asupra
strii poporului Israel dup intrarea lui n Canaan. Este un tablou
tragic. i trebuie s subliniem aici c apostazia copiilor lui Israel apare
mai grav atunci cnd ne gndim la chemarea lor ca popor ales.
Exilul babilonian constituie a treia mare pagin de minuni din
istoria mntuirii lui Israel. Sunt patru asemenea perioade:
1. perioada exodului;
2. perioada lui Ilie i Elisei;
3. perioada exilului;
4. perioada apostolic.
Dou dintre aceste perioade sunt timpuri de stabilire i ntemeiere.
Exist legtur ntre perioada exilului i stabilirea naiunii ca popor
al lui Dumnezeu i timpul Domnului Hristos i al apostolilor, cnd a
avut loc stabilirea primei biserici cretine. Celelalte dou perioade
sunt de conflict cu puterile pgne. n timpul lui Ilie i Elisei, religia
poporului lui Israel a venit n conflict cu nchinarea idolatr la Baal,
cult introdus de Izabela, iar perioada exilului a opus nchinarea la
viul i adevratul Dumnezeu, nchinrii idolatre a Babilonului i
nchinrii la zeitile perilor.
INTRODUCERE
23
1. Porfiriu (232 sau 233 d.Hr.), dup toate datele, din Tir (Fenicia), cci se numete
pe sine fenician. Ali scriitori l prezint ca fiind din Batania, regiunea Hauran. El a
primit o educaie aleas i vorbea ebraica, era cunosctor al misterelor caldeene,
persane i egiptene. Ca tnr, l-a ntlnit pe Origen, despre care spunea c, dei era
cretin, n opiniile i poziia sa fa de Dumnezeu i lucrurile materiale, se comporta
ca un grec. Porfiriu condamn metoda interpretrii alegorice a lui Origen. La
Atena, el a fost captivat de filozoful Longinus, care i-a i dat numele de Porfiriu,
nainte el numindu-se Malchus, dup tatl su. De la Atena, Porfiriu merge la
Roma i studiaz cu filozoful neoplatonist Plotinus, care avea s exercite o mare
influen asupra lui. Lucrarea lui de baz, mpotriva cretinilor, cuprinde
aproximativ cincisprezece cri i a fost scris n Sicilia, pe cnd Porfiriu avea
aproximativ patruzeci de ani. Lucrarea a fost condamnat de Constantin, dar copii
ale ei mai existau nc, pentru c, pe la 488, mpratul Teodosiu al II-lea cum i
Valentin au emis decrete pentru interzicerea i distrugerea ei. Critica cea mai
puternic a lui Portfiriu asupra Vechiului Testament este ndreptat mpotriva
crii lui Daniel, cuprins n cea de-a dousprezecea carte a lucrrii mpotriva
cretinilor. El susine c nu Daniel a scris cartea, ci un anonim din Iudea, de pe
timpul lui Antioh Epifanul; n consecin, spunea Porfiriu, tot ceea ce este prezentat
pn la Antioh Epifanul este realmente istorie; tot ceea ce este dup aceast dat
nu reprezint dect legende, poveti, pentru c autorul nu putea cunoate viitorul.
Pe baza celor susinute de Porfiriu, c aceast carte profetic Daniel este un
produs al secolului II .Hr., muli teologi moderni au acceptat aceast concluzie.
Dar s nu uitm c aceast datare modern a crii lui Daniel a fost avansat de
unul a crui inim i al crui suflet erau ostile supranaturalului cretin (E. J. Young,
The Prophecy of Daniel, 317-320).
CURENTE CARE NEAG
AUTENTICITATEA CRII LUI DANIEL
n ceea ce privete faptul c Daniel e autorul crii trebuie s reinem
c acesta a fost poziia primei biserici cretine i a sinagogii. Primul care
a aruncat ndoial asupra acestui punct de vedere a fost Porfiriu.
1
n toat antichitatea nimeni n-a pus la ndoial autenticitatea crii
lui Daniel cu excepia binecunoscutului Porfiriu. Lui i s-au opus Euse-
biu de Cezarea i ali prini ai bisericii. Pentru prima dat n veacul
trecut, apariia deismului, a naturalismului i raionalismului a avut
ca urmare lepdarea descoperirilor supranaturale din partea lui
DANIEL
24
1. G. Hlscher, Die Entstehung des Buches Daniel, in TSK XCII, 1919, pag. 113-138.
Dumnezeu i deci atacul mpotriva autenticitii crii Argumentele
prin care mpotrivitorii autenticitii crii caut s justifice n mod
tiinific opinia lor sunt deduse n parte din poziia crii n canonul
Sfintelor Scripturi, iar pe de alt parte, din mprejurrile exterioare,
dar n principal, din coninutul crii.
De asemenea, Urile Acosta (1590-1647), un raionalist iudeu,
considera cartea lui Daniel un fals, pentru a favoriza doctrina nvierii
trupului. Mai viguros a fost atacul deistului englez Anthony Collins,
care, n apendicele lucrrii sale Scheme of Literal Prophecy Considerent
(1717), ataca integritatea profeiilor crii lui Daniel. Deci, contrar
cu poziia larg rspndit i conservatoare, care susine autenticitatea
crii lui Daniel i privete cu veneraie pe btrnul profet din secolul
VI .Hr. ca autor al crii, critica modern naturalist, ce izvorte
din antipatia fa de minunile Bibliei, susine c profetul n-a existat
niciodat, ci viaa i activitatea sa, aa cum sunt nfiate n aceast
carte, sunt numai invenii de pe timpul Macabeilor, care atribuie
aceste ficiuni lui Daniel, probabil vreun erou necunoscut din mitica
antichitate (Bleek von Lengerke, Hitzig) sau din exilul asirian (Ewald).
Aa cum am mai amintit, atitudinea negativ cu privire la
autenticitatea crii lui Daniel i are originea n atmosfera anticretin
i a fost susinut de brbai care sunt cunoscui pentru mpotrivirea
lor fa de supranaturalul cretin.
O alt teorie cu privire la cartea lui Daniel este aceea a lui Gustav
Hlscher.
1
Acesta susine c lucrarea a fost scris de cineva din
vremea Macabeilor. Acesta a scris capitolele 8-12. Capitolul 1,2
capitolul 7 n-au fost scrise de el, deoarece cuprind lucruri dinaintea
acestei perioade. Dar autorul a luat o veche colecie de povestiri
(cap. 2-6), crora le-a fcut o introducere (cap. 1), a introdus capitolul
7 i a plasat acest material naintea lucrrii sale, aducnd la existen
cartea, aa cum o avem astzi.
INTRODUCERE
25
ARGUMENTE EXTERIOARE
1. Printre argumentele exterioare se pune un mare accent pe locul
pe care cartea lui Daniel l ocup n canonul ebraic. Aici, cartea
profetului Daniel nu-i are locul printre crile profetice (NEBIYIM),
ci n Hagiografa (KETHUBIM), ntre crile Estera i Ezra, fapt ce
nu poate fi explicat altfel, spun susintorii acestei teorii, dect prin
presupunerea c, la data formrii crii profetice (NEBIYIM), adic
pe timpul lui Neemia, cartea lui Daniel era necunoscut i deci, susin
acetia, se dovedete inexistena ei la data aceea.
Dei unii teologi spun pe bun dreptate (Kranischfeld) c, deoarece
profeii dinainte de exil fceau legtura ntre nceputul eliberrii
mesianice i sfritul exilului, n timp ce cartea lui Daniel profetiza o
perioad de opresiune ce se ntinde dincolo de perioada exilului, acest
fapt ar fi putut fi n conformitate cu coninutul crii. De aici, ezitarea
de a ncorpora cartea n colecia de cri profetice Dar trebuie
spus c locul pe care cartea lui Daniel l ocup n canonul ebraic
corespunde perfect cu locul pe care Daniel l-a avut n teocraia iudaic.
Daniel n-a lucrat asemenea profeilor ale cror scrieri au fost cuprinse
n crile profetice, ca un profet al comunitii lui Israel, ci a fost un
slujba de stat sub mpraii Babilonului i Medo-Persiei. Dei
asemenea lui David i Solomon, avea darul profetic i deci a fost
numit profet, Daniel n-a avut funcia oficial de profet ca Isaia, Ieremia
i alii. De aceea i cartea lui difer n coninut i form de scrierile
cuprinse n NEBIYIM. Pe drept deci, cartea lui Daniel, n canonul
ebraic, este ncorporat n KETHUBIM, n rndul scrierilor acelora
care nu aveau slujba de profet n poporul Israel.
2. Un alt argument dei minor este acela al tcerii pe care o
pstreaz Isus Sirach, n lucrarea sa, Umnos Pateron, cu privire la
Daniel. Acest fapt ns nu poate fi concludent, pentru c Isus Sirach
nu face referire nici la ali brbai ai antichitii, cum ar fi Iov, bunul
rege Iosafat i chiar Ezra, preotul i crturarul care a fcut mult
pentru restaurarea autoritii Legii.
Dar se pare c n lucrarea lui Isus, fiul lui Sirach, existena mai
dinainte a crii lui Daniel este de presupus, cci ideea din cap. 7,14,
c Dumnezeu a dat poporului Su un nger sau ndrumtor (tr. Gala
Galaction), face referire la Daniel 10,13.20; 11,1; 12,1. Cci, dac
DANIEL
26
Sirach i-a format la nceput aceast idee din LXX (traducerea textului
din Deuteronom 32,8.9), atunci Septuaginta l introduce din cartea lui
Daniel n Deuteronom 32,8. Astfel c Daniel este autorul de la care
pornete aceast idee. Iar cartea care era cunoscut traductorilor
alexandrini ai Pentateucului nu putea rmne necunoscut celor siriaci.
3. i mai slab se pare c este argumentul tcerii (argumentum e
silentio) i anume c la profeii de dup exil Hagai, Maleahi i n
mod deosebit Zaharia (cap. 1-8) nu exist nici o urm de folosire a
crii lui Daniel i deci ea n-a avut nici o influen asupra reprezentrii
mesianice a profeilor mai trzii. Kranischfeld a artat deja slbiciunea
acestui argument, rspunznd c Bleek tace cu privire la legtura
dintre rugciunea lui Daniel (cap. 9,3-19), Ezra 9 i Neemia 9, avnd
n vedere c dependena lui Ezra i Neemia de cartea lui Daniel nu
poate fi negat. Mai mult chiar, i alii au artat (Hoffmann, Zndel)
c Zaharia pornete de la profeia lui Daniel cu privire la cele patru
monarhii, avnd n vedere c nu numai viziunea celor patru coarne i
a celor patru fierari (Zah. 2,1-4; 1 18-21) se bazeaz pe Daniel 7,7.8;
8,3-9, ci i reprezentarea naiunilor i mpriilor prin coarne i are
originea n aceste pasaje. Ceea ce Ezechiel spune despre Daniel (14,14;
28,3) se potrivete perfect cu Daniel al acestei cri.
Aa stau lucrurile cu argumentele externe mpotriva autenticitii
crii lui Daniel.
Locul ei n canonul ebraic printre KETHUBIM corespunde cu
locul pe care Daniel l-a ocupat n mpria lui Dumnezeu n
dispensaiunea Vechiului Testament; presupusa omisiune de referiri
la cartea lui Daniel n Zaharia i Isus Sirach sunt dup o atent
cercetare neconcludente. Nu numai c Isus Sirach i Zaharia au
cunoscut i neles profeiile lui Daniel, dar Ezechiel este acela care l
numete pe Daniel ca exemplu strlucit de neprihnire i nelepciune.
ARGUMENTE INTERNE
S ne ndreptm acum atenia spre unele argumente interne folosite
de cei ce se mpotrivesc autenticitii crii lui Daniel.
n lista instrumentelor muzicale folosite la inaugurarea chipului
de aur al lui Nebucadnear din cmpia Dura, trei nume se gsesc n
INTRODUCERE
27
1. Joyce G. Baldwin, Daniel, Inter-Varsity Press 1978, p.19-20.
originalul grecesc: kitaris, simphonie i psalterium (Dan. 3,5.7.10.15)
acestora li s-a mai adugat sambuke, care n-are nici un corespondent
n limba greac. Celelalte trei au o origine greac. Se susine c aceste
instrumente nu puteau s se afle atunci la curtea lui Nebucadnear.
Dar, n vremea sa, nu numai c erau legturi strnse ntre locuitorii din
Asia de Nord i ionienii din Asia Mic, aa cum susin unii, ci, conform
cu Strabo (XIII 2,3), n armata lui Nebucadnear se afla Antimenidas,
fratele poetului Alceus, luptnd biruitor pentru babilonieni. Dup
Abydenus, citat de Eusebiu, soldai greci l-au urmat pe asirianul
Esarhaddon (Axerdis) n marul su prin Asia. Dar dup Bersus,
Sennacherib condusese deja un rzboi mpotriva marii armate greceti
care invadase Cilicia, biruind-o. Recentele excavaii de la Ninive confir-
m din ce n ce mai mult faptul c existau relaii intense ntre locuitorii
Asiei de Nord i ai Greciei, relaii ce se ntind pe o perioad mai lung
de timp, nainte de Daniel, astfel c importul i folosirea instrumentelor
greceti nu mai erau lucruri stranii. Fa de susinerile unui critic, c
expresiile psalterium i simphonie au fost folosite de scriitorii greci
pe la 150 .Hr., se poate rspunde simplu c n monumentul lui
Sennacherib s-a descoperit figura unui psalterium. Faptul acesta
vorbete de la sine. Deci, dac datorit comerului antic, care era dus
n principal de ctre fenicieni, instrumentele greceti au fost aduse n
Asia de Nord, nu este de mirare ca numele lor greceti s se gseasc
n cel de-al treilea capitol al lui Daniel, deoarece aa cum ndeobte
se tie obiectele importate i pstrau denumirea strin.
Dar mai importante apar improbabilitile i erorile care se susin
s s-ar gsi, cartea lui Daniel. Acestea sunt:
Asediul Ierusalimului n al treilea an al domniei lui Ioiachim
Este criticat lipsa armoniei ntre descrierea incursiunii lui
Nebucadnear mpotriva lui Iuda, care se gsete n Ieremia 25,1 i
46,2, i declaraia lui Daniel (cap. 1,1) c acesta a venit mpotriva
Ierusalimului n al treilea an al lui Ioiachim, a asediat cetatea i a dus
captivi n Babilon pe Daniel i ali tineri evrei.
S. R. Driver, citat de J. Baldwin
1
, admite c declaraia lui Daniel
de la nceputul crii sale nu poate fi n sensul strict al cuvntului
DANIEL
28
1. D. J. Weissman, Chronicles of Chaldean Kings (626-556), B.C. Londra, 1956;
J. G. Baldwin, Daniel, p.19.
dezaprobat, dar foarte improbabil. Nu numai c n cartea Regilor
nu gsim nici o referire la acest eveniment, dar Ieremia, n anul
urmtor (cap. 25), vorbete despre caldeeni ntr-un fel care implic
n mod clar faptul c armatele lor nu au fost vzute n Iuda.
Este drept c nu exist nici o meniune referitoare la asediul Ierusa-
limului la data aceasta n 2 Regi, dei se spune c pe vremea lui Ioiachim,
Nebucadnear, mpratul Babilonului, a pornit cu rzboi. Ioiachim
i-a fost supus trei ani (2 Regi 24,1). Iar cartea Cronicilor adaug:
Nebucadnear, mpratul Babilonului, s-a suit mpotriva lui i l-a
legat n lanuri de aram, ca s-l duc la Babilon (2 Cron. 36,6).
Deci prezena lui Nebucadnear la Ierusalim este atestat de dou
ori, nainte de asediul oraului n 597 .Hr., care a avut loc n cel
de-al aptea an al lui Nebucadnear, chiar dup moartea lui Ioiachim,
n cel de-al unsprezecelea an al domniei lui (2 Regi 24,6-10).
Publicarea de ctre Muzeul Britanic
1
a Cronicilor babiloniene ne
pune la dispoziie o surs precis de informaii cu privire la suirea pe
tron al lui Nebucadnear. Iat urmtoarele evenimente ale anului
606 .Hr.:
ianuarie-februarie armata se ntoarce la Babilon dintr-o
campanie militar;
aprilie-august sau mai-iunie lupta de la Carchemis, dup care
Nebucadnear i urmrete pe egipteni i cucerete toat ara Hatti
(Siria Palestina);
15 august moartea lui Nabopolasar, tatl lui Nebucadnear;
7 septembire nscunarea lui Nebucadnear.
Ioiachim (Eliachim) a fost nlat la tron de mpratul Neco al
Egiptului (2 Regi 23,34). Cnd Nebucadnear a luat tot ceea ce
aparinea Egiptului (2 Regi 24,7), se nelege prin aceasta c a inclus
i regatul lui Iuda. Aceasta este ocazia amintit n 2 Cronici 36,6
cnd Ioiachim a fost pus n lanuri ca s fie dus la Babilon. Nu se tie
dac a fcut sau nu aceast cltorie. Biblia ne spune c Nebucadnear
a asediat Ierusalimul. Situaia Babilonului i ngduia acest lucru. Dar
moartea tatlui su, Nabopolasar, face ca prezena lui s fie necesar
INTRODUCERE
29
la Babilon. El las n seama generalilor armata i tot ceea ce luase i,
pe cel mai scurt drum i foarte repede, ajunge n Babilon la timp, cci
mai erau i ali pretendeni la domnie.
1
O alt problem care se ridic n Daniel 1,1 este faptul c Daniel
dateaz intervenia lui Nebucadnear n al treilea an al domniei lui
Ioiachim, iar Ieremia 46,2 ne d ca dat al patrulea an al lui Ioiachim,
cnd a avut loc lupta de la Carchemis. Ieremia 25,1 ne spune c al
patrulea an al domniei lui Ioiachim este primul an al domniei lui
Nebucadnear.
Astzi este binecunoscut faptul c n anticul Orient Apropiat erau
dou metode de numrare a anilor unei domnii. Cea mai obinuit n
istoria crilor Vechiului Testament este socotirea lunilor de la
urcarea pe tron i pn la anul nou ca fiind un an ntreg. Pe cnd n
Babilon, aceste luni se numesc anul urcrii pe tron i se ncepe
numrarea anilor de la primul an nou. Data din Daniel se pare c
vine din surse luate din Babilon, iar n Ieremia, din izvoare palestiniene.
Deci nu exist o dificultate n nelegerea acestei probleme.
Dac invazia lui Nebucadnear a avut loc n al treilea an al lui
Ioiachim depinde de perioada anului n care se srbtorea anul nou,
cum i de timpul cnd a venit la tron. Dup sistemul anului urcrii
pe tron i al nceperii anului nou toamna, primul lui an de domnie ar
ncepe n septembrie 608 i s-ar termina n septembrie 607; al doilea
an 607-606 i al treilea an 606-605. Acest lucru s-ar armoniza cu
cele spuse n Daniel 1,1.
mpratul Belaar
Trei capitole din cartea lui Daniel sunt datate datorit referirii la
acest mprat i, cu toate acestea, numele lui nu exist pe nici o list
a mprailor din perioada neobabilonian. BEL-SAR-USUR, aa
cum apare numele su transliterat din scrierea cuneiform, era fiul
cel mai mare al lui Nabonid, i numele lui apare foarte des pe tbliele
din perioada respectiv, deoarece, ca prin regent, el aciona ca mp-
rat n absena tatlui su. Nabonid se afla de mai bine de zece ani n
Arabia, unde purta campanii militare, sau, dup ali istorici, se ocupa
cu nfiinarea unei noi religii i nu s-a ntors la Babilon dect trziu.
1. Josefus, Against Apion, Grand Rapids, pag. 612-613.
DANIEL
30
1. R. P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, pag. 36-38; citat de J. Baldwin n
Daniel, pag. 23.
De aceea, Belaar a fost mprat n mod efectiv mai bine de jumtate
din perioada de aptesprezece ani ct a inut domnia tatlui su.
Nabonid l-a asociat la tron. i de aceea numele lui Balaar apare
alturi de cel al mpratului n formula de jurmnt a acelei mprii.
Deoarece acest lucru nu s-a mai ntmplat nici unui alt fiu de mprat
n toat istoria Babilonului, Belaar este prezentat ca fiind mprat,
fr a avea numele sau titlul de mprat. Sunt mrturii c el exercita
prerogativele imperiale i primea cele cuvenite unui mprat, dar, n
rapoartele oficiale, nu putea purta numele de mprat, pentru c tatl
su tria. El nu putea ndeplini, cu ocazia srbtoririi Anului Nou,
ritualul prinderii de mini a zeului Bel, un act care putea fi adus la
ndeplinire numai de ctre mprat.
n Daniel 5,7.16.29, ni se spune c printre onorurile acordate lui
Daniel dup citirea misterioasei scrieri de pe peretele slii de osp a
fost i numirea ca cel de-al treilea om puternic al imperiului. Scriitorul
tia bine c primul era Nabonid, mpratul-tat, al doilea era Belaar,
asociat la tron, deci mpratul-fiu, i Daniel cel de-al treilea.
O alt obieciune ce se ridic n legtur cu istoricitatea lui Belaar
este i problema genealogiei sale. n capitolul 5, de cinci ori
Nebucadnear este numit tat, iar Belaar fiul su (Dan. 5,22). S-a
spus cu rutate c autorul crii lui Daniel era att de necunosctor
al perioadei respective, nct gndea c Belaar era fiul lui Nebucad-
near, n timp ce el era de fapt fiul lui Nabonid, fiul unui nobil
babilonian pe nume Nabu-balasu-iqbi. Nu trebuie s uitm c
termenii tat i fiu sunt folosii n mod curent n Vechiul Testa-
ment n mod figurat. Elisei l numea pe Ilie tatl meu (n trad. rom.
Printe) (2 Regi 2,12); fiii proorocilor erau ucenicii acestora i
sunt mrturii c mpraii de prestigiu au dat numele lor unor succe-
sori, care nu fceau parte din dinastia respectiv. Repetarea constant
a temei tat-fiu n Daniel 5 se pare c implic mai mult, avnd n
vedere faptul c legitimitatea mpratului era supus atacurilor.
ntr-o lucrare de specialitate
1
, R. P. Dougherty arat c este po-
sibil ca Nabonid s fi fost cstorit cu o fat a lui Nebucadnear,
iar Belaar s fi fost nepotul marelui mprat. Dup dou dovezi
INTRODUCERE
31
mai recente, Neriglissar s-a cstorit cu Kassa, fata lui Nebucadnear,
iar Neriglissar era i el de stirpe mprteasc. Fiul acestora, Labashi-
Mearduk, dup cteva luni de domnie, a fost ndeprtat de la tron n
favoarea lui Nabonid, datorit puternicei i dominantei sale mame,
Adad-Guppi, a crei origine (genealogie) nu se cunoate. Insistena
vizibil n cartea lui Daniel mpratul Nebucadnear tatl (bunicul)
nostru, poate fi adevrat.
Dariu Medul
Dup asasinarea lui Belaar i cderea Imperiului Babilonian,
autorul crii lui Daniel spune c Dariu Medul a luat mpria (Dan.
5,30.31), iar din Daniel 6,28 se trage concluzia c sub acest Dariu i
sub Cir Persanul, care se presupune c i-a urmat pe tron, Daniel a
dus-o bine. tiind c Cirus este un personaj binecunoscut din Biblie
ca fiind eliberatorul lui Israel din robia babilonian, afirmaia de mai
sus ar fi o mare greeal (2 Cron. 36,22-23; Ezra 1,18; 3,7; 4,5; 5,13-
16; Is. 45,1). Deoarece ntre anii 522-486, a fost un Dariu pe tronul
Persiei, Darius I Hystaspe, s-a considerat c autorul crii Daniel era
aa de confuz n ceea ce privete istoria, nct a putut gndi c Dariu
l-a precedat pe Cir (mpratul Babilonului 539-530).
Ce se spune despre Dariu n cartea lui Daniel? n primul rnd, este
numit Dariu Medul (Dan. 5,31), poate pentru a-l deosebi de Darius
Hystaspe. Se mai precizeaz c avea aizeci i doi de ani. Dac am
judeca dup numrul anilor n care a domnit (36 de ani) atunci am
nclina s credem c Darius Hystaspe nu avea aizeci i doi de ani cnd
s-a urcat pe tron. n capitolul 6, Darius este numit mprat de 28 de
ori, apoi, la sugestia satrapilor si, d un decret pe care nu-l mai poate
revoca i capitolul se ncheie cu declaraia c Daniel a dus-o bine sub
domnia lui Dariu i sub domnia lui Cir persanul.
n Daniel 1,21, se spune c aa a dus-o Daniel pn n anul dinti
al mpratului Cir, iar Daniel 9,1 ne d nite informaii specifice:
Dariu, fiul lui Ahavero, dup natere din neamul mezilor, care
ajunsese mprat peste mpria haldeilor.
Dup toate aceste informaii, nu mai putem spune c autorul era
chiar aa de necunosctor cu privire la acest mprat. De fapt, el ne
DANIEL
32
d cele mai multe informaii despre Dariu, mai multe dect despre
Belaar sau Nebucadnear. A spune c Dariu Medul n-a existat ar
nsemna s se repete greeala fcut cu Belaar. Textele istorice
cuneiforme care ne-au relevat autenticitatea istoric a existenei lui
Belaar arunc, de asemenea, lumin i asupra cderii Imperiul
Babilonian la anul 539 .Hr. Dou nume necunoscute mai nainte
sunt prezentate n tabloul cderii Babilonului: Ubaru, care a murit
trei sptmni mai trziu, i Gubaru, care este menionat n diferite
texte ca guvernator al Babilonului i al inutului de peste Ru.
Este adevrat c numele de Dariu Medul nu se gsete nicieri n
literatura cuneiform. Dar nu este corect a spune (asemenea lui
Rowley) c cele declarate n cartea lui Daniel sunt simple tradiii
vechi i confuze. Unii ca acetia n-au putut face distincie ntre Ubaru
i Gubaru (gr. Gobryas), guvernatori succesivi ai Babilonului. n
legtur cu poziia lui Gubaru sau Gobryas se spune: n comportarea
sa cu supuii babilonieni, Cir era mprat al Babilonului i al
inuturilor. Dar Gobryas era satrapul care reprezenta autoritatea
regal dup ce mpratul pleca din cetate. Peste vasta ntindere de
pmnt fertil (Babilonul i inutul de dincolo de ru), Gobryas
conducea ca un monarh independent. Unii teologi evangheliti
(Whitcomb) susin c Dariu era un alt nume pentru Gubaru. Alii
susin c Dariu este un alt nume al lui Cir i c ultimul verset al
capitolului 6 trebuie citit astfel: Daniel a dus-o bine sub domnia lui
Darius, chiar a lui Cir persanul. Cir n-a rmas mult timp n Babilon,
dar suficient de mult ca s dispun ntoarcerea celor exilai n rile
lor, n mod deosebit a iudeilor. Dup cteva luni s-a ntors la Ecbatana,
lsndu-l pe Gobryas s-l reprezinte. Un punct de vedere mai vechi
susine c Dariu era unul i acelai cu Cyaxares I, fiul lui Astyage i
socrul lui Cir.
Nu credem c problema poate fi pe deplin i n mod satisfctor
rezolvat acum. Dar, avnd n vedere cazul lui Belaar cndva
necunoscut, ns acum autentificat, ar fi nenelept s considerm
cartea lui Daniel un fals. Obinuina orientalilor de a da cte dou
nume unei singur persoane poate oferi o explicaie.
Cu toate problemele pe care le ridic, pentru un cretin credincios
cartea lui Daniel este plin de autoritate, ca o lucrare inspirat,
INTRODUCERE
33
1. J. G. Baldwin, Daniel, pag. 46.
2. D. Ford, Daniel, pag. 41.
indiferent de data scrierii ei (Dan. 1,1). Daniel a fost luat n Babilon
la 605 .Hr. i a trit cam pn n anul 537 (Dan. 10,1), dat cnd
avea peste 80 de ani. Dei anul 537 este ultima dat din carte, nu este
ultimul eveniment raportat, cci profeiile acoper secolele IV-II.
Nu exist nici un motiv pentru a pune sub semnul ntrebrii unitatea crii.
Cnd sunt luai n consideraie toi factorii, inclusiv argumentele unitii crii,
secolele VI i V se armonizeaz cel mai bine cu data scrierii ei.
1
Scriitorul mrturisete sincer, c, n ciuda faptului c a citit mult literatur
cu privire la acest subiect, literatur produs n ultima sut de ani, sunt totui
multe compartimente care cer nc un plus de informaii, dar a atepta s
vin o asigurare, atunci cnd este vorba de un adevr deosebit, a atepta
pn cnd orice obieciune se lmurete i orice suport posibil este materializat
ar fi o aventur nepractic. i n aceast problem, ca i n altele, s stm de
partea aceea unde atrn mai mult dovezile prezentate. i fcnd astfel, s
nu uitm s stm acolo unde Hristos i scriitorii Noului Testament stau, i
anume s recunoatem istoricitatea crii profetului Daniel, cum i inspiraia
ei, carte scris n secolul VI .Hr.
2
Dac, n adevr, cartea lui Daniel ar fi fost un fals, atunci Isus
Hristos, Venicul Adevr, n-ar fi privit profeiile prorocului Daniel
ca fiind autentice i nu le-ar fi recomandat ateniei, studierii i
nelegerii ucenicilor i urmailor Si (Mat. 24,16; Marcu 13,14).
Aceast mrturie a Domnului Hristos, fixat pe dovezile interne i
externe, dovedete autenticitatea crii lui Daniel. Cartea poart sigiliul
confirmrii divine.
DANIEL
34
CARTEA LUI DANIEL
OGLINDIT N ALTE LUCRRI LITERARE
Iosif Flaviu vorbete despre Daniel n termeni foarte categorici
ca fiind unul dintre cei mai mari profei cci el nu numai c a
profetizat evenimente viitoare, aa cum au fcut de fapt i ali profei,
ci a determinat i timpul lor. Iosif Flaviu a interpretat cea de-a patra
mprie ca fiind Roma.
n Talmud, Daniel este prezentat ca fiind mai cu greutate dect
toi nelepii (Yoma 77/a).
Opinia iudaic medieval se pare c era mai puin favorabil lui
Daniel, aceasta datorit deosebirii crii lui de crile celorlali profei.
Maimonides (m. 1204) i Kimhi (m. 1240) fac distincie ntre profeie
i Duhul Sfnt. Kimhi noteaz faptul c Daniel a fost inferior lui
Isaia, Ezechiel i altora ca ei, care aveau slujba de profet.
Toi marii interprei i comentatori iudei au interpretat cartea lui
Daniel: Saadia (892-941); Japhet (cca. 1000); Rashi , Solomon ben
Isaac (m. 1105); Aben Ezra, Abraham ben Meir, ben Ezra; Isaac
Abrabanel (m. 1508) prima ediie 1497; Iosif ben Yahya (1559).
Dintre acetia, Issac Abrabanel contrazice n comentariul su att
exegeza cretin, ct i pe cea a raionalismului iudaic n opoziie cu
Talmudul i cu ntreaga tradiie rabinic de mai trziu, el l consider
pe Daniel ca fiind un profet, numrndu-l printre profei. Aceasta
datorit faptului c Daniel furnizeaz baza teoriei lui mesianice.
n biserica cretin, primul comentator al crii lui Daniel a fost
Hipolit din Roma, n lucrarea sa Cu privire la Daniel, scris n 202
.Hr.; lucrarea sa este valoroas. Comentariul lui Origen s-a pierdut,
n afar de cteva note. Tradiia greac a fost continuat de Chrisostom,
ntr-o form omiletic. A mai fost Policronius, din care se pstreaz
numai fragmente, i care, din punct de vedere obiectiv i istoric, este
cea mai fascinant dintre lucrrile patristice referitoare la Daniel.
Biserica siriac (de limb siriac) este prezent n lucrrile cu
privire la Daniel prin marele ei printe, Efraim din sec. IV, al crui
INTRODUCERE
35
comentariu cu privire la Daniel este apreciat. Comentariul lui Teodor
de Mopsuestia s-a pierdut (a fost tradus n siriac).
Jerome scrie o lucrare apologetic mpotriva lui Porfiriu, care,
n lucrarea sa, atac istoricitatea crii lui Daniel. Prin aceasta, Jerome
pstreaz argumentele lui Porfiriu aproape n form original, din
care prezint i citate. El este dependent de tradiia rabinic, pe care
a studiat-o i lucrarea sa este un monument al exegezei iudaice primare.
Dintre lucrrile medievale, le reinem pe cele ale lui Albertus
Magnus i Nicolas de Lyra. Dintre toate comentariile romano-catolice
de dup Reformaiune, reinem lucrarea lui Pole Synopsis Criticorum,
unde sunt citai mai muli comentatori, de exemplu Pereira, Maldonat,
pentru secolele XVII i XVIII, Sancticus, Cornelius Lapide i
Calmet. Dintre lucrrile catolice mai recente, le enumerm pe cele
ale lui DEnvieu (1888-1891) i Kanbenbauer (1891).
Reformaiunea protestant a dat la iveal o mulime de lucrri
cu privire la Daniel. Pe lng Luther, a crui principal contribuie a
fost traducerea Bibliei, au existat Calvin, S. Mnster, Geier, ilustrul
Grotius (dintr-un punct de vedere, printele interpretrii moderne a
lui Daniel). Pentru secolul XVIII pot fi amintii: I. D. Michaelis,
Lowth i Venema.
Paralel cu aceste lucrri, n secolele XVII i XVIII, a nceput
activitatea interpretrii radicale, care nega n totul sau n parte
autenticitatea crii. Critica parial a lui Spinoza i a lui Sir Isaac
Newton a fost dezvoltat de Marsham, Collins, Corrodi i alii n
secolul XVII, dezvoltnd caracterul pseudoepigrafic al ntregii cri,
prezentat de Eichhorn, printele Introducerii moderne a Bibliei, cum
i Bertholdt (18066), primul comentator al acestei lucrri. Bertholdt
a fost urmat de Rosenmller (1832), von Lengerke (1835), Maurer
(1838), Hitzig (1850), Ewald (1868).
Aceast poziie radical a fost contestat de Hengstenberg (1831),
C. H. Auberlen (1854), Pusey (1864), Havernick (1832), Stuart de
Andover (1850), primul comentariu filozofic american cu privire la
Daniel, Keil (1867), Kliefoth, Kranichfeld (1868), Zckler (1870),
un comentariu sntos.
n perioada 1880, un nou stimulent pentru studierea crii lui
Daniel a fost apariia gramaticii lui Kautzsch, cum i aspectul
DANIEL
36
arheologic al descoperirilor asiriologice. Dar majoritatea comentato-
rilor accept poziia radical: Meinhold (1899), Bevan (1892), ame-
ricanul Prince (1899), Driver (1900), Marti (1901) i alii.
Arheologia a inspirat o renviorare a aprrii autenticitii crii
lui Daniel, cu multe monografii extensive, ca acelea ale lui Wright,
Wilson i Boutflower.
DANIEL, PRIN OCHII COMENTATORILOR
Proorocul Ezechiel l menioneaz pe Daniel ca pe un exemplu
strlucit de neprihnire, punnd numele su alturi de cele ale lui
Noe i Iov (Ezech. 14,14.20). El vorbete despre Daniel ca despre
un om cu o inteligen deosebit (3,8).
Iosif Flaviu, istoric evreu care se refer la talentul lui arhitectural,
ne vorbete pe larg despre el.
INTRODUCERE
37
SISTEME MODERNE DE INTERPRETARE
Marele numr de comentatori, ce folosesc un sistem acceptabil
pentru capacitatea lor intelectual sau pentru alte motive, pot fi
categorisii dup abordarea exegetic specific lor. Aceste sisteme
ale interpretrii sunt:
PRETERIST
Acest sistem vede profeiile apocaliptice ca avnd o mplinire
contemporan sau apropiat contemporaneitii. Cei care consider
cartea lui Daniel ca fiind scris n secolul II .Hr. sunt n mod clar
preteriti n interpretarea crii. Astfel, marea majoritate a comenta-
riilor moderne intr n aceast categorie.
Nu toi preteritii sunt i antisupranaturaliti. Unii accept o dat
mai trzie pentru cartea lui Daniel i totui cred c ea este o carte
inspirat. Ei susin c Dumnezeul Vechiului Testament, n timp ce
folosete un stil apocaliptic cu privire la trecut, ca i cnd ar fi n
viitor, descoper de asemenea, prin puterea Sa divin, cele ce se vor
ntmpla n viitor. Majoritatea comentatorilor crii Apocalipsei, care
sunt preteriti, cred c, n principal, profeiile crii s-au mplinit n
primul secol al erei noastre.
Imperiile din Daniel 2 i 7 sunt n general nelese de preteriti ca
fiind Babilonul, Media, Persia i Grecia. Cornul cel mic din Daniel 7 i
cel din capitolul 8 se crede c sunt identice i i gsesc mplinirea ntr-o
singur persoan, i anume Antioh Epifanul. Chiar profeia cu privire la
cele aptezeci de sptmni este calculat s se termine n zilele acestui
Antihrist sirian. Interpretul preterist, pentru a-l nelege pe Daniel, privete
totdeauna spre trecut, spre zilele de dinainte i din timpul lui Antioh IV.
FUTURIST
Aa cum arat i numele, acest sistem de interpretare este practic
reversul preterismului. El proiecteaz n viitor fie totul, fie importante
pri ale profeiei, pe baza faptului c astfel de cri, ca Daniel i
DANIEL
38
1. n 1590, Ribera a publicat un comentariu la Apocalipsa ca o contrainterpretare
la interpretarea care era predominant printre protestani i care identifica
papalitatea cu Antihrist. Ribera aplica toat Apocalipsa, afar de primele capitole,
mai degrab la timpul sfritului, dect la istoria bisericii; Antihrist va fi o singur
persoan, nespus de rea, care va fi acceptat de iudei, va recldi Ierusalimul, va
desfiina cretinismul, va lepda pe Hristos, va persecuta biserica i va conduce
lumea trei ani i jumtate (G. E. Ladd, The Blessed Hope, Grand Rapids, Eerdmann,
P. C., 1956, pag. 37, 38; D. Ford, Daniel, pag. 70).
Apocalipsa cuprind evenimente finale. De aceea, au o vast lacun
n prezentarea evenimentelor din decursul veacurilor.
Muli futuriti spun, de exemplu, c simbolurile folosite de istori-
citi, ca aplicndu-se papalitii, i au adevrata lor mplinire i
aplicabilitate la un Antihrist viitor. Aceti interprei cred c toate
marile lanuri profetice din Daniel, inclusiv cele aptezeci de spt-
mni, se termin la cruce i rencep nfind sfritul veacurilor. n
felul acesta, n Daniel i Apocalipsa nu se va gsi nici un mare semn
profetic pentru cluzirea bisericii n timpul dispensaiunii cretine,
prin care cei credincioi s tie unde anume se afl n cursul istoriei i
dac se apropie sau nu de marele deznodmnt.
Apariia sistemului futurist de interpretare a profeiilor coincide
cu sublinierea de ctre Reformaiune a interpretrii istoriciste a
profeiilor. ncepnd nainte de Reformaiune, cu astfel de grupri
ca valdenzii, i continund de-a lungul veacurilor, ceea ce avea s se
numeasc sistemul protestant sau istoricist de interpretare a profeiilor
sublinia c papa e Antihristul prezentat de Scriptur, c marea
strmtorare sau necazul amintit n paginile Scripturilor sfinte, era
lunga perioad a supremaiei papale. Ca o reacie mpotriva acestui
sistem de interpretare, doi nvai iezuii, Alcazar i Ribera, au
formulat sistemele preterist i futurist de interpretare a profeiei.
1
ISTORICIST
Acest sistem de interpretare profetic, cunoscut i ca sistemul
protestant de interpretare, pentru c a fost aplicat n perioada dinainte
i de dup Reformaiune, subliniaz faptul c profeia are ca o
caracteristic principal continuitatea i deci, profeiile din cartea lui
Daniel i din Apocalipsa trebuie interpretate ca simboliznd eveni-
INTRODUCERE
39
1. H. Alford, The New Testament for English Readers, Cambridge, 1872, pag. 348,
351, citat de D. Ford, Daniel, pag. 71.
mente ncepnd din timpul profeiei i continund de-a lungul
veacurilor, pn la vremea sfritului. Astfel, n Daniel 2, profeia cu
privire la chipul cel mare ncepe cu Babilon i continu cu Medo-
Persia, Grecia i Roma, apoi mprirea Imperiului Roman, aa cum
este Europa de astzi i, n final, revenirea Domnului.
Comentatorul Alford scria:
Interpreii istoriciti susin c profeia (descoperirea) mbrieaz
ntreaga istorie a bisericii i a vrjmailor ei, din timpul scrierii ei pn la
sfritul veacurilor
Apoi adaug:
mi pare indiscutabil faptul c aceast carte vorbete despre lucrurile
trecute, prezente i viitoare; c unele dintre profeiile ei sunt deja mplinite,
altele se mplinesc acum, iar altele ateapt s se mplineasc.
1
Una dintre cele mai simple ci pentru ca cineva s se asigure de
adevrul prezentat de coala istoricist de interpretare a profeiei
este aceea de a citi Apocalipsa 12, care se ocup n mod clar de
nceputul Bisericii cretine, cu istoria ei de mai trziu, cum i cu
lupta ei final cu puterile rului. Studierea unor pasaje ca Daniel 7
aduce o convingere asemntoare.
Un alt argument n favoarea sistemului istoricist de interpretare
profetic este acela c cei care-l susin i-l aplic cred c el este n
armonie cu cuvintele Domnului Hristos despre profeie. V-am spus
aceste lucruri acum, nainte ca s se ntmple, pentru ca atunci cnd
se vor ntmpla, s credei (Ioan 14,29; 13,19; 16,4). Aici, Domnul
Hristos ne spune n mod categoric c scopul principal al profeiei nu
este acela de a ne face profei, ci de a ne fixa bine n credin atunci
cnd evenimentele care au loc sunt recunoscute ca fiind o mplinire a
celor profetizate. Ceea ce a caracterizat coala istoricist de
interpretare a fost conceptul tot mai larg al adevrului care s-a
dezvoltat o dat cu trecerea veacurilor i actuala mplinire a eveni-
mentelor-cheie, care au fost profetizate de mult timp. Astfel, o
DANIEL
40
1. D. Ford, Daniel, pag. 65-72.
nelegere amnunit i definitiv a profeiilor totdeauna a urmat i
niciodat n-a precedat mplinirea lor. Adevrul profetic este un sul
nedeschis. Aceast prere cu privire la profeii, sugerat de cuvintele
Domnului Hristos, nltur extremele preteriste, futuriste i idealiste.
1
Bibliografie
- C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 39-78; 743-752.
- Desmond Ford, Daniel pag. 1-17.
- J. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 1-109.
- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Book, pag. 13-40.
- E. J. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 15-29.
- J. G. Baldwin, Daniel, pag. 13-72.
- U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 15-17
- M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 11-18
- Keil-Delitzch, Commentary on the Old Testament, vol. 9, Ezekiel-Daniel,
pag. 1-57.
INTRODUCERE
41
SCHIA CRII LUI DANIEL
I. PARTEA ISTORIC: Daniel 1,1 6.28
A. EDUCAIA LUI DANIEL I A TOVARILOR SI 1,1-21
1. Cltoria prinilor de rzboi din Iuda la Babilon: 1,1.2
2. Daniel i tovarii si alei pentru slujb la mprat: 1,3-7
3. Daniel primete aprobarea s nu mnnce din bucatele necurate:
1,8-16
4. Rezultatul bun al educaiei lor i intrarea n slujba mpratului:
1,17-21
B. CHIPUL CEL MARE DIN VISUL LUI NEBUCADNEAR 2,1-49
1. Nebucadnear tulburat de un vis: 2,1-11
2. Nimicirea nelepilor poruncit i contramandarea poruncii:
2,12-16
3. Daniel primete descoperire i mulumete Cerului: 2,17-23
4. Daniel face cunoscut visul mpratului: 2,24-35
5. Daniel interpreteaz visul: 2,36-45
6. Nebucadnear recunoate mreia lui Dumnezeu: 2,46-49
C. TOVARII LUI DANIEL N CUPTORUL APRINS 3,1-30
1. Nebucadnear nal n cmpia Dura un chip i cere nchinarea
tuturor: 3,1-7
2. Cei trei tineri credincioi refuz s se nchine: 3,8-18
3. Eliberarea lor prin intervenie divin: 3,19-25
4. Mrturisirea i decretul lui Nebucadnear; promovarea
tinerilor evrei: 3,26-30
DANIEL
42
D. AL DOILEA VIS AL LUI NEBUCADNEAR, UMILIREA I REABILITAREA
LUI 4,1-37
1. Mrturisirea lui Nebucadnear n legtur cu puterea i atottiina
lui Dumnezeu: 4,1-9
2. Descrierea visului: 4,10-18
3. Interpretarea visului de ctre Daniel: 4,19-27
4. Cderea i refacerea lui Nebucadnear: 4,28-36
5. Nebucadnear aduce laud Dumnezeului cerului: 4,37
E. BANCHETUL LUI BELAAR I PRBUIREA IMPERIULUI 5,1-31
1. Pngrirea de ctre Belaar a vaselor de la templu: 5,1-4
2. Scrierea misterioas de pe zid: 5,5-12
3. Daniel interpreteaz scrierea: 5,13-28
4. Daniel primete cinste i onoare: 5,20-31
F. DANIEL N GROAPA CU LEI 6,1-28.
1. nlarea lui Daniel n slujb i gelozia colegilor: 6,1-5
2. Decretul lui Dariu de restrngere a nchinrii: 6,6-9
3. nclcarea decretului de ctre Daniel, condamnarea sa: 6,10-17
4. Eliberarea lui Daniel i pedepsirea acuzatorilor: 6,18-24
5. Recunoaterea public a atotputernicului Dumnezeu: 6,25-28
*
CAPITOLUL 1
INTRODUCERE
Cu acest capitol, ncepem s descifrm i s nelegem profeiile
minunatei cri a lui Daniel. Pe msur ce vom nainta mai mult i tot
mai mult n cunoaterea ei, vom primi puteri noi, pentru a face fa
problemelor vieii de fiecare zi, o mai mare credin n cluzirea
personal a lui Dumnezeu i o ncredere deplin, pentru a face fa
evenimentelor care stau s vin.
De-a lungul veacurilor, muli au fost aceia care au cutat s
neleag aceste profeii i au fost cercettori ai scrierilor profetice
cuprinse n crile lui Daniel i Ioan (Apocalipsa). Sir Isaac Newton,
renumitul savant i matematician, Cristofor Columb, primul descope-
ritor al Americii, se afl printre cei care s-au ocupat cu nelegerea
profeiilor lui Daniel.
Dei Domnul Hristos a recomandat studierea ntregii Biblii (Ioan
5,39), singura carte a Bibliei pe care a menionat-o n mod deosebit,
punnd-o n atenie pentru a fi studiat i neleas, a fost cartea
lui Daniel: Cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbit
prorocul Daniel, aezat n Locul prea sfnt cine citete s ne-
leag (Mat. 24,15). Deci, putem spune c Domnul Isus Hristos,
a recomandat cartea lui Daniel ca fiind izvorul cel mai autorizat
pentru nelegerea evenimentelor viitoare.
Tu, ns, Daniele, ine aceste cuvinte i pecetluiete cartea, pn
la vremea sfritului. Atunci muli o vor citi, i cunotina va crete
(Dan. 12,4).
El a rspuns: Du-te, Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunse
i pecetluite pn la vremea sfritului (Dan. 12,9).
Iar tu, du-te pn va veni sfritul; tu te vei odihni i te vei scula
iari odat n partea ta de motenire, la sfritul zilelor (Dan. 12,13).
DANIEL
44
Cartea lui Daniel conine apte istorisiri i apte profeii. Istorisirile
nfieaz n mod grafic caracterul calitilor necesare pentru a putea
sta n criza care este n faa noastr, n timp ce profeiile descoper
natura, timpul i mrimea crizei. Astfel, cartea lui Daniel a fost scris
n mod special pentru a ne pregti pe noi toi, care trim n ultima
or a istoriei acestui pmnt, a omenirii, pentru glorioasa revenire a
lui Isus Hristos.
Istoria lui Daniel ncepe cu o profeie mplinit. Cu ani de zile
nainte, profeii Domnului au vorbit despre timpul cnd Ierusalimul
avea s fie nimicit de ctre otile Babilonului, dac israeliii nu aveau
s pun capt rzvrtirii lor mpotriva Celui Prea nalt.
Iat profeia: Eu am fcut pmntul, pe oameni i pe dobitoacele
care sunt pe pmnt, cu puterea Mea cea mare i cu braul Meu ntins,
i dau pmntul cui mi place. Acum dau toate aceste ri n minile
robului Meu Nebucadnear, mpratul Babilonului; i dau chiar i fiarele
cmpului ca s-i fie supuse. Toate neamurile vor fi supuse lui, fiului
su i fiului fiului su, pn va veni i vremea rii lui, i o vor supune
neamuri puternice i mprai mari (Ier. 27,5-7).
Rspunsul: S-a rsculat chiar mpotriva mpratului Nebucadnear,
care-l pusese s jure pe Numele lui Dumnezeu. i-a nepenit grumazul
i i-a nvrtoat inima, pn acolo nct nu s-a ntors la Domnul,
Dumnezeul lui Israel. Toate cpeteniile preoilor i poporul au nmulit
i ei frdelegile, dup toate urciunile neamurilor; i au pngrit Casa
Domnului, pe care o sfinise El n Ierusalim. Domnul Dumnezeul
prinilor lor a dat din vreme trimiilor Si nsrcinarea s-i ntiineze,
cci voia s crue pe poporul Su i locaul Su. Dar ei i-au btut joc
de trimiii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele i au rs de proorocii
Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr
leac (2 Cron. 36,13-16).
Rezultatul: Nebucadnear a dus la Babilon toate uneltele din Casa
Domnului, mari i mici, vistieriile Casei Domnului i vistieriile mp-
ratului i ale cpeteniilor lui ca s se mplineasc Cuvntul
Domnului, rostit prin gura lui Ieremia; pn ce ara i-a inut Sabatele
ei i s-a odihnit tot timpul ct a fost pustiit, pn la mplinirea celor
aptezeci de ani (2 Cron. 36,18.21).
CAPITOLUL 1
45
1. D. Ford, Daniel, pag. 75-77.
TRIPLA CARACTERISTIC A PROFEIILOR LUI DANIEL
Sunt trei caracteristici de baz ale multiplelor profeii ale lui
Daniel, care se vor desprinde din studiul crii:
a) Continuitatea profeiilor Profeiile crii lui Daniel se ntind
din timpul lui Daniel pn la sfritul veacurilor, pn la aezarea
mpriei lui Dumnezeu, care este mai presus de orice mprie
omeneasc i care este a poporului Su pentru totdeauna. Nu exist
nici o ntrerupere n acest lan continuu.
b) Vastitatea atotcuprinztoare a profeiilor Ele ne ofer o privire
de ansamblu asupra istoriei din punct de vedere divin, a succesiunii
naiunilor, n msura n care ele afecteaz poporul sau biserica lui
Dumnezeu, n legtur cu desfurarea conflictului dintre Hristos i
Antihrist i stabilirea final pe pmnt, a venicei mprii a lui Hristos.
c) Repetarea profeiilor Ele merg napoi i acoper acelai mare
contur n perioade succesive de timp (cap. 2, 7, 8, 11), din zilele lui
Daniel pn n cele ale sfritului, repetnd, pentru a sublinia i ampli-
fica, aceleai mari semne de hotar pe magistrala timpului, scond n
eviden primul aspect i apoi altul. n decursul evenimentelor, ele
arat mna lui Dumnezeu n istorie, pentru ca omul din toate
veacurilor s-i poat recunoate locul n planul divin i s neleag
n liniile lor generale evenimentelor majore ce stau s vin.
Acestea sunt cele trei caracteristici ale profeiilor crii lui Daniel.
Capitolul inaugural sau prologul crii lui Daniel conine seminele
ntregii cri. Am putea spune c toate temele majore ale crii sunt
coninute n embrion, n acest prim capitol al crii.
Pentru a exemplifica acest lucru, Desmond Ford spune:
Despre Biblie se spune adesea c prezint istoria a dou orae, Ierusalim
i Babilon, ambele fiind menionate n Genesa (14,18; 11,9) i adesea n
Apocalipsa (3,12; 21,10; 14,8; 18,19; 17,5). Primul verset al crii lui Daniel
numete ambele orae ca o cheie a conflictului dintre adevr i minciun,
dintre adevrata i falsa nchinare.
1
DANIEL
46
1. D. Ford, Daniel, pag. 75-77.
Istoria acestui pmnt ncepe i se sfrete cu un conflict religios
(Gen. 4; Apoc. 16,13.14). Att cartea lui Daniel, ct i Apocalipsa
lui Ioan ne dezvluie c evenimentele crizei finale se vor desfura n
jurul problemei religioase (Gen. 4; Apoc. 16,13.14) a supunerii fa
de Dumnezeu i a nchinrii n duh i adevr. Acest lucru este scos n
eviden i de ntreita solie ngereasc din Apocalipsa 14,6-12, n
opoziie cu cele descrise n Apocalipsa 13,11-15 n legtur cu
pretenia fiarei ca toi s i se nchine.
Desmond Ford arat n mod ndreptit c primele ase capitole
din cartea lui Daniel se refer la nchinare.
1
Capitolul 1 descoper faptul c aceia care se nchin la idoli sunt
mai prejos dect cei care se nchin viului i adevratului
Dumnezeu.
Capitolul 2 descrie cum numai un adevrat nchintor poate
nelege tainele viitorului. Numai Daniel a putut inter-
preta visul mpratului despre zilele finale (vremu-
rile de pe urm).
Capitolul 3 arat cum poate elibera Dumnezeu din ncercri cum-
plite pe cei care refuz s se nchine la idoli.
Capitolul 4 demonstreaz superioritatea crmuirii divine fa de
stpnirea celui mai mare potentat al antichitii. Eul
lui Nebucadnear a trebuit s sucombe n faa Marelui
Eu Sunt.
Capitolul 5 ne nva s sacrilegiul (batjocorirea lucrurilor sfinte)
i primete rsplata. Istoria profanrii de ctre Belaar
a vaselor sfinte a avut ca urmare scrierea de ctre acel
cap de mn pe zidul slii de osp a sentinei judecii
lui Dumnezeu. nchinarea impus de om are ca rezultat
moartea.
Capitolul 6 ilustreaz cum Dttorul divin al Legii Morale poate
s nfrng planul de persecuie al fctorului de legi
omeneti. Daniel iese nevtmat din groapa cu lei, n
pofida planurilor i a ncercrilor omeneti de a-l ucide.
CAPITOLUL 1
47
DANIEL 1 CAPTIVITATEA LUI DANIEL
Daniel i tovarii si sunt luai n robie de ctre Nebucadnear la
anul 605 .Hr. i dui la Babilon. Din viaa simpl i patriarhal a cminului
lor din Iudea, n cea mai mare i mai strlucit, dar i cea mai depravat
metropol a antichitii Babilon. Dei sunt alei spre a fi pregtii n
vederea slujirii n administraia mprteasc, Daniel reuete s obin
ncuviinarea celui pus s-i supravegheze ca s respecte principiile de
via stabilite de Cel Atotputernic. La rndul Su, Dumnezeu i onoreaz
cu sntate, putere i o deosebit capacitate intelectual.
Versetele 1-2
Vers. 1. n al treilea an al domniei lui Ioiachim, mpratul lui
Iuda, Nebucadnear, mpratul Babilonului, a venit
mpotriva Ierusalimului i l-a mpresurat.
Vers. 2. Domnul a dat n minile lui pe Ioiachim, mpratul lui
Iuda, i o parte din vasele Casei lui Dumnezeu. Nebucadne-
ar a dus vasele n ara inear, n casa dumnezeului su,
le-a pus n casa vistieriei dumnezeului su.
Dac acest capitol cuprinde n el temele ntregii cri a lui Daniel,
tot astfel putem spune c aceste dou versete, de la nceputul acestei
cri, cuprind ntreg capitolul 1 lupta dintre sistemul adevrat i cel
fals de nchinare. De asemenea, mai reinem faptul c Dumnezeu
este Acela care conduce destinele indivizilor i ale naiunilor.
Dumnezeu a dat n minile lui pe Ioiachim, mpratul lui Iuda.
De aici se impune concluzia c Dumnezeu a fost Acela care a dat
monarhului babilonean izbnda. Nu lui Nebucadnear, ci a lui
Dumnezeu s fie slava, pentru c mna Sa este la crma vieii indivi-
zilor i naiunilor pmntului.
Din cauza apostaziei poporului Israel, armatele lui Nebucadnear
s-au aflat sub zidurile Ierusalimului (2 Cron. 36,14-21). Din cauza
aceasta, judecile lui Dumnezeu s-au abtut pline de mnie asupra
celor ce au respins chemarea divin. Din cauza nesfinirii Sabatului
s-au abtut asupra lor nenorociri.
DANIEL
48
Despre aceast expediie a lui Nebucadnear mpotriva Ierusa-
limului se relateaz n 2 Regi 24,1: Pe vremea sa, Nebucadnear,
mpratul Babilonului, a pornit cu rzboi. Ioiachim i-a fost supus trei
ani; dar s-a rsculat din nou mpotriva lui. n 2 Cronici 36,6, citim
de asemenea: Nebucadnear, mpratul Babilonului, s-a suit
mpotriva lui i l-a legat cu lanuri de aram ca s-l duc la Babilon.
O prim problem
n al treilea an al domniei lui Ioiachim (Dan. 1,1). Cuvntul
care a fost spus lui Ieremia, despre tot poporul lui Iuda, n al patrulea
an al lui Ioiachim, fiul lui Iosia, mpratul lui Iuda acesta era cel
dinti an al lui Nebucadnear, mpratul Babilonului (Ier. 25,1).
S-a scris mult despre aceast aparent contradicie dintre cele
dou afirmaii. Ioiachim s-a urcat pe tronul Iudeii dup nfrngerea
i moartea lui Iosia, n lupta de la Meghido, n anul 609 .Hr. Dup
socotirea anilor de domnie conform sistemului palestinian i egiptean,
anul 605 .Hr. ar fi al patrulea an de domnie al mpratului (Ier.
25,1.9; 46,2). Dar dup sistemul babilonian ar fi al treilea an, dup
sistemul antic al anului suirii pe tron, aa cum am artat n
introducerea acestei lucrri. Astfel, n anticul Orient Apropiat, erau
dou metode de socotire a anilor unei domnii. Una socotete lunile
de la urcarea pe tron pn la anul nou ca fiind un an ntreg (Palestina,
Egipt). n Babilon, ns, acele luni de la urcarea pe tron la anul nou
se numesc anul urcrii pe tron, care nu intr n calcul, ci se ncepe
numrarea anilor de la primul an nou. Deci, data din Daniel provine
din surse babiloniene, iar data din Ieremia, din izvoarele palestiniene.
Nebucadnear a venit mpotriva Ierusalimului i l-a mpresurat.
Prima invazie a lui Nebucadnear a avut loc n anul 605 .Hr.,
n timpul mpratului Ioiachim. Acesta, dei legat n lanuri de aram
ca s fie dus la Babilon, s-a umilit i i s-a ngduit s rmn mai
departe conductor n Ierusalim, trebuind ns s plteasc un tribut
greu. Cu aceast ocazie, Daniel i tovarii si, care sunt menionai
pe nume, au fost luai i dui captivi mpreun cu alii n Babilon.
CAPITOLUL 1
49
1. Thompson, pag. 9; Desmond Ford, Daniel, pag. 79.
A doua invazie a avut loc la anul 597 .Hr., pe timpul lui Ioiachin,
fiul lui Ioiachim, ocazie cu care au fost luate toate vasele de la templu,
cum i cei mai de seam locuitori ai rii. Printre acetia se afla i un
tnr preot, Ezechiel, care va scrie mai trziu cartea care-i poart
numele (2 Regi 24,13).
A treia invazie a avut loc n anul 586, pe timpul mpratului
Zedechia, cnd cea mai mare parte a populaiei a fost dus n robie
(2 Regi 25,8-15). n timpul asediului, cei din Ierusalim, au ndurat o
foamete cumplit. mpratul i garnizoana au ncercat s fug, dar
au fost prini. Fiii mpratului au fost ucii n faa lui, iar lui Zedechia
i-au scos ochii i l-au dus n robie, dup cuvntul prorocului Ezechiel:
l voi duce la Babilon, n ara Haldeilor, dar nu-i va vedea i va muri
acolo (Ezech. 12,13). Oraul i templul au fost distruse, aa cum
profetizase Isaia cu aproape un secol nainte (Is. 36,6).
Dac iudeii ar fi fost credincioi lui Dumnezeu i ar fi pzit
Sabatele Sale, Ierusalimul ar fi rmas venic n picioare (Ier. 17,24-
27). Dar ei s-au deprtat de Dumnezeu i El i-a prsit. Pentru c ei
au profanat templul i vasele sfinte, aducnd idoli n templu,
Dumnezeu a ngduit ca vasele s fie profanate mai departe,
ncuviinnd s fie luate i duse n templele pgneti. Dup unii
comentatori
1
, armata lui Nebucadnear ar fi cucerit atunci numai
partea oraului n care se afla templul.
A doua problem
Cu privire la aceste versete s-a mai spus c numele lui Nebucadnear
nu este scris corect i, de asemenea, c este numit mpratul Babilo-
nului, dei abia dup moartea tatlui su a devenit realmente mprat.
Este drept c forma corect a numelui este Nabu-Kudurri-Uur,
ceea ce nseamn zeul Nabu s ocroteasc pe fiu. Forma Nebu-
kadnesar (Nebucadnezzar) se ntlnete mai des dect scrierea mai
corect (Nebucadresar, Nebucadrezzar), aa cum n ebraic gsim
n Ezechiel 26,7. n Ieremia 21,2 este folosit numele alternnd cu
n. Izvoarele greceti arat aceeai schimbare, alternnd ntre n
i r. Septuaginta l red asemenea lui Cornilescu, Nabucodonosor.
DANIEL
50
1. J. Baldwin, Daniel, pag. 78.
2. Iosif Flaviu, Against Apion, pag. 19.
Istoricul Strabo l scrie Nabocodrosoros i ca o variant n Iosif
Flaviu. Comentatori ca P. R. Berger i alii consider c scrierea nu-
melui cu n nu este improprie pentru evrei. ns alii (Porteaus i
Montgomery) consider corect scrierea cu r i sunt de prere c
scrierea cu n este incorect.
1
Prezena lui Nebucadnear n Palestina la nceputul verii anului
605 .Hr., aa cum arat Daniel 1,1, este confirmat de dou docu-
mente babiloniene:
1. O lucrare a istoricului Berosus, care s-a pierdut, dar care este
citat de Iosif Flaviu n cartea sa mpotriva lui Apion (1,19).
2. O poriune a unei cronici babiloniene necunoscute pn acum
Cronica mprailor caldeeni publicat n 1956 de D. J. Weissman,
care acoper ntreaga perioad a domniei lui Nabopolasar i
unsprezece ani din domnia fiului su, Nebucadnear.
Dup istoricul Berosus, citat de I. Flaviu
2
, dup biruina de la
Carchemis, asupra Egiptului, Nebucadnear a fost nevoit s se ntoarc
n grab la Babilon, din cauza mori lui Nabopolasar. Berosus ne
spune c Nebucadnear a lsat convoiul de captivi i captura cu
generalii si i a pornit spre Babilon.
Domnul a dat pe Ioiachim n minile lui. Domnul (Adonai).
Acest nume al lui Dumnezeu un plural al maiestii, l nfieaz
ca Cel nlat, Atotputernic, rspunztor pentru tot ceea ce se
ntmpl cu poporul Su, n Care s te ncrezi chiar cnd treci prin
necazuri i ncercri grele (Is. 43,2). Sau, cum spunea Pavel, eu
cel ntemniat pentru Domnul (Ef. 4,1).
ara inear un arhaism pentru Babilon. Vechiul Testament
se refer la inear ca fiind Babilon. inear este locul unde a fost
nlat turnul Babel (Gen. 11,1-9; 10,10) i este sinonim cu opoziie
fa de Dumnezeu, locul n care nelegiuirea era la ea acas (Zah.
5,11). Deci inearul menionat de Daniel este Babilonul.
Casa vistieriei dumnezeului su Principalul zeu al babiloni-
enilor era Marduk, care, de mai bine de o mie de ori, era numit Bel
(domn). Templul su se numea Esagila. Aici se afla i tezaurul
babilonian. n documentele cuneiforme babiloniene se menioneaz
CAPITOLUL 1
51
n mod frecvent tezaurele din Esagila, marele templu al lui Marduk.
Aici au fost depuse vasele de la templul din Ierusalim. n curtea
marelui templu se afla turnul templului, numit Etemenanki, care se
situa n inima cetii Babilonului.
Versetele 3-7
Vers. 3. mpratul a dat porunc lui Apenaz, cpetenia
famenilor si dregtori, s-i aduc vreo civa dintre
copiii lui Israel de neam mprtesc i de vi boiereasc,
Vers. 4 nite tineri fr vreun cusur trupesc, frumoi la chip,
nzestrai cu nelepciune n orice ramur a tiinei, cu
minte ager i pricepere, n stare s slujeasc n casa
mpratului i pe care s-i nvee scrierea i limba
haldeilor.
Vers. 5. mpratul le-a rnduit pe fiecare zi o parte din bucatele de
la masa lui i din vinul de care bea el, vrnd s-i creasc
timp de trei ani, dup care aveau s fie n slujba mpratului.
Vers. 6. Printre ei erau, dintre copiii lui Iuda: Daniel, Hanania,
Miael i Azaria.
Vers. 7. Cpetenia famenilor dregtori le-a pus ns alte nume,
i anume: lui Daniel i-a pus numele Beltaar, lui Hanania,
adrac, lui Miael, Meac i lui Azaria, Abed-Nego.
Era un obicei al acelor timpuri ca monarhii s-i mpodobeasc
curile cu cele mai frumoase trofee omeneti luate din rile cucerite.
Cnd Daniel i tovarii si au fost fcui robi i dui n Babilon,
faptul acesta n-a surprins pe cercettorul sulurilor sfinte, ci a vzut
n acesta o mplinire a profeiei lui Isaia, fcute cu mai bine de o sut
de ani nainte (Is. 39,5-7). n textele din Isaia se spunea: i vor lua
din fiii ti ca s-i fac fameni n casa mpratului Babilonului (vers.
7). Au fost fcui ei oare eunuci? Dei unii sunt de prere c aa stau
lucrurile, nu se poate rspunde afirmativ n mod categoric la aceast
ntrebare. Expresia tradus cu eunuc, poate fi folosit ntr-un sens
mai larg, cum era cazul lui Potifar care era cstorit (Gen. 37,36).
De aceea, nu este necesar s susinem, mpreun cu Iosif Flaviu, c
DANIEL
52
1. Gen. 37,2; E.G. White, 4 T., 570.
2. Xenofon, Cyropaedia i, 2; citat n 4/C.B.A.Z.. pag. 758.
3. Zoecker, citat de E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 40.
tinerii iudei luai robi au fost fcui eunuci sub aspect fizic. Expresia
original sars denumete uneori orice persoan care era n slujba
mpratului. Dei nu se poate da un rspuns clar la aceast problem,
unele reprezentri picturale ale curii regale asiriene nfieaz printre
cei de la curte persoane cu barb i persoane fr barb, ceea ce
demonstreaz c mpratul era nconjurat de slujitori, dintre care
unii erau fcui eunuci (castrai), i alii nu. Aa cum observ R. H.
Charles, dorina mpratului de a avea n slujba sa tineri fr vreun
cusur trupesc, ne d posibilitatea s tragem concluzia c Daniel i
tovarii si nu au fost fcui eunuci. Pasajul din Isaia probabil c
trebuie neles ntr-un sens general de curtean.
Copiii lui Israel expresia nu trebuie s fie restrns numai la
regatul din sud, cum nu trebuie luat ca referindu-se la cele zece
triburi din nord. Mai degrab, ea este folosit aici ca un nume teocratic
pentru poporul ales, dei, la nimicirea Samariei i desfiinarea rega-
tului celor zece triburi din nord (732-722 .Hr.), regatul lui Iuda mai
rmsese pentru un timp. Deci, n timpul exilului i dup exil, expresia
desemna reprezentai ai regatului din sud (Ezech. 14,1; 17,2; Ezra
3,1.11).
Vrsta lui Daniel i a tovarilor si trebuie s fi fost ntre 16 i 18
ani. Iosif era la vrsta de 18 ani cnd a trecut printr-o experien
cumva asemntoare.
1
Xenofon spune, cu referire la perioada respec-
tiv, c nici un tnr nu putea intra n serviciul mpratului Persiei
nainte de a mplini vrsta de 17 ani.
2
Trebuia ca tinerii s fie sntoi din punct de vedere fizic i frumoi
la chip.
Sntatea corporal i o form atrgtoare a fizicului erau indispensabile
pentru anticii orientali atunci cnd era vorba de alegerea celor care urmau s
slujeasc.
3
De aceea, nclin a crede c Charles era corect atunci cnd spunea
c o asemenea perfeciune nu putea fi atins de eunuci. Deci, Daniel
i tovarii lui nu se ncadrau ntre adevraii eunuci.
Haldeii-caldei. Daniel folosete expresia n dou sensuri:
CAPITOLUL 1
53
a) Din punct de vedere etnic, i denumete pe membrii unui trib
aramaic, care provine din Mesopotamia de Sud, i care a ajuns la putere
n Babilon cnd Nabopolasar a nfiinat dinastia neobabilonian.
b) Din punct de vedere profesional, el o aplic unui grup de preoi,
savani, astronomi, matematicieni, dei n preocuprile lor se mai
includeau i astrologia i magia.
Aceast a doua folosire a numelui, ce nu apare n nici o inscripie
veche, se afl totui n lucrrile unor scriitori greci, cum ar fi Herodot
i Strabo.
Tinerii trebuiau s nvee limba i cultura, tiina haldeilor, cum i
limbile clasice i scrierea cuneiform; dei nu era o lucrare uoar,
era totui necesar.
Printre cei luai la curtea mprteasc se aflau i Daniel, Hanania,
Miael i Azaria. Ei proveneau din familia regal i din nobilime. Iosif
Flaviu ne asigur c Daniel era din familia lui Zedechia, unul dintre
succesorii lui Ioiachim. Dar autorul crii lui Daniel se refer la sine ca
autor, numai ca fiind dintre copiii lui Iuda (vers. 6). Faptul c au fost
credincioi fa de Dumnezeul prinilor lor le-a adus ca rsplat onoare
pmnteasc i binecuvntri spirituale (Dan. 2,49; 3,30; 6,2; 10,11).
Schimbarea numelor poate fi interpretat astzi ca o aciune
primitiv de splare a creierului. Numele acestor patru tineri sunt
tipice pentru iudeii pioi i pentru ceea ce nsemnau pentru copiii
lor, mai ales n timpurile de criz n care se gseau. Daniel, aa cum
am mai consemnat n introducerea acestei lucrri, nsemna Dumnezeu
este Judectorul meu, Dumnezeu este judector. Hanania
nsemna Iehova este binevoitor, un nume obinuit, care se gsete
de mai bine de 14 ori n Vechiul Testament. Numele se mai afl i n
acadian, transliterat Hananyama, numele unui iudeu care tria n
Nipur, n secolul V. Miael nsemna Cel care aparine lui Dumnezeu.
Numele a fost purtat de mai multe persoane din Biblie, att nainte,
ct i dup exil (Exod 6,22; Neem. 8,4). Azaria nseamn Yahveh
ajut. Numele acesta este frecvent n Biblie.
Obiceiul schimbrii numelui simboliza adoptarea de ctre curtea
babilonian. Acest lucru se obinuia i n Egipt, atunci cnd o persoan
intra n serviciul public, cnd persoana n cauz era dintr-o ar strin
(Gen. 41,45). Beltaar nsemna Balatusu-usur (ocrotete viaa,
DANIEL
54
1. 4/C.B.A.Z.., pag. 760.
Bel s ocroteasc viaa regelui). adrac nu se poate explica n limba
babilonian. Unii teologi au considerat ca fiind o pervertire inten-
ionat a numelui lui Marduk, zeul babilonienilor. Meac, de aseme-
nea, nu i-a gsit o explicaie mulumitoare. Nu este un nume babi-
lonian, ca i adrac. n general, se consider c numele Abed-Nego
st pentru Ebed-Nego, slujitor al zeului Nabu, nume atestat de un
papirus aramaic gsit n Egipt.
1
n toate cazurile, scopul schimbrii numelui a fost acela de a stinge
cu desvrire numele adevratului Dumnezeu. Calvin este corect
atunci cnd spune c planul mpratului a fost acela de a face ca
aceti tineri s adopte obiceiurile haldeene, ca s nu mai aib nimic
comun cu poporul ales al lui Dumnezeu.
Iudeii de la curtea babilonian era confruntai cu trei probleme
legate de pgnism:
a. educaie ca neamurile;
b. nume ale neamurilor;
c. obiceiurile neamurilor ca acela al consumrii crnii folosite
la jertfele lor idolatre.
Primele dou nu duceau n mod necesar la un conflict cu convinge-
rile lor religioase. Al treilea, ns, devenea o problem inevitabil.
Versetele 8-16
Vers. 8. Daniel s-a hotrt s nu se spurce cu bucatele alese
ale mpratului i cu vinul pe care-l bea mpratul i a
rugat pe cpetenia famenilor dregtori s nu-i sileasc
s se spurce.
Vers. 9. Dumnezeu a fcut ca Daniel s capete bunvoin i
trecere naintea cpeteniei famenilor dregtori.
Vers. 10. Cpetenia famenilor a zis lui Daniel: M tem numai de
domnul meu, mpratul, care a hotrt ce trebuie s
mncai i s bei, ca nu cumva s vad feele voastre
mai triste dect ale celorlali tineri de vrsta voastr i
s-mi punei astfel capul n primejdie naintea mpratului.
vers. 11. Atunci Daniel a zis ngrijitorului, cruia i ncredinase
cpetenia famenilor privegherea asupra lui Daniel,
Hanania, Miael i Azaria:
CAPITOLUL 1
55
1. C.D. 30.
2. Se va vedea de asemenea: CD/28.154; CE/43; CG/166; CH/50,65; CT/478,496;
Ed/54; FE/78.86.227; ML/75.120; MH/276; SL/19; TE/35.101.151.189.129.217; 4T/
515.570; 5T/448; 9T/157,165
vers. 12 ncearc pe robii ti zece zile i s ni se dea de mncat
zarzavaturi i ap de but;
Vers. 13 s te uii apoi la faa noastr i la a celorlali tineri care
mnnc din bucatele mpratului i s faci cu robii ti
dup cele ce vei vedea.
Vers. 14 El i-a ascultat n privina aceasta i i-a ncercat zece
zile.
Vers. 15. Dup cele zece zile, ei erau mai bine la fa i mai grai
dect toi tinerii care mncau din bucatele mpratului.
Vers. 16 ngrijitorul lua bucatele i vinul care le erau rnduite i
le ddea zarzavaturi.
Un israelit credincios i educat din acest punct de vedere trebuia
s evite o astfel de mncare gtit condimentat, bogat n grsimi,
pentru c:
a) el era n primul rnd proprietatea lui Dumnezeu i de aceea nu
trebuia s-i pngreasc trupul sau s-i scad n vreun fel oarecare
vigoarea;
b) babilonienii, ca i alte popoare pgne, mncau carne necurat
1
;
c) animale nu erau tiate cu respectarea legii levitice koer (Lev.
17,14.15);
d) carnea animalelor sau o parte din ea era nchinat zeilor; mn-
carea i butura erau cuprinse astfel ntr-un act de nchinare naintea
idolilor (Fapte 15,29);
e) folosirea unei mncri nesntoase sau a unei buturi vtm-
toare era contrar principiilor cumptrii;
f) Daniel i tovarii lui doreau s evite mncarea de carne ntr-o
mprejurare ca aceasta
2
. Ei erau hotri s nu fac nimic care le-ar fi
slbit dezvoltarea fizic i spiritual.
Dieta preferat de Daniel era cuprins n expresia ebraic zoroim,
tradus aici cu pulse, din aceeai rdcin cu smn, din raportul
DANIEL
56
1. U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 24,25.
2. E. G. White, PP., p.214.
3. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 45,46.
Genesei (1,29), cnd spune: V-am dat orice iarb care face s-
mn i orice pom care are n el rod cu smn. Iar dac inem
seama i de Genesa 9,3, care pune, n dieta de dup potop, i iarba
verde, am putea concluziona c meniul cerut de Daniel cuprindea
cereale, legume, fructe, nuci i vegetale, mpreun cu butura
universal pentru om i animale, i anume apa.
1
De reinut faptul c, lund aceast poziie, Daniel n-a manifestat
nici fanatism, i nici comportare nepoliticoas, ci a dat pe fa o ati-
tudine smerit, dar demn. El n-a clcat n picioare principiul, dar
nici n-a fcut din acesta o mantie pentru fanatism i purtare nedemn,
arogant. i Dumnezeu lucreaz cu acela care conlucreaz cu El.
El a fcut ca Daniel s capete trecere naintea mai marilor, ca acetia
s fie de acord cu cererea fcut. Dumnezeu onoreaz totdeauna
mrturia sincer a credincioilor Si slujitori.
Cornilescu, n versetul 11, spune: Atunci Daniel a zis ngrijito-
rului, i nu atunci Daniel a zis lui Melzar, cum redau alte
traduceri acest text. Dup toate datele, Cornilescu a redat corect
Melzar cu ngrijitor sau gardian. Expresia Melzar (ebr.
Melar), se ntlnete numai aici. Expresia deriv din acadianul
masaru, care nseamn pzitor. Dei unele versiuni vechi o consider
un nume propriu, Saadia o consider ca un apelativ. Deci expresia
trebuie privit aa cum o red Cornilescu, ca fiind titlul unui funcionar
care se afla sub conducerea lui Apenaz. Calvin l considera un steward.
n faa refuzului lui Apenaz, Daniel s-a adresat aceluia care era pus
s-l aib n paz, acestui steward. Calvin emite ideea c Daniel intervine
direct la acest ngrijitor al su n urma unei descoperiri divine i se
adreseaz acestuia n acord cu aceast descoperire.
2
Este adevrat c zece zile reprezint o perioad foarte scurt
pentru a se putea vedea rezultatele unei diete deosebite. Dar putem
spune c puterea divin a conlucrat cu eforturile omului, iar rezultatele
au fost realmente remarcabile.
3
Binecuvntarea lui Dumnezeu a
nsoit nobila hotrre a tinerilor de a nu se spurca cu bucatele de la
masa mpratului. Hotrrea lor n-a fost de circumstan, ci rezultatul
CAPITOLUL 1
57
educaiei lor din copilrie. Ei cunoteau efectele degenerative ale
unei diete n care stimulentele jucau un rol principal i s-au hotrt
s rmn la cele simple, dar sntoase. Dup trecerea acestei perioa-
de de zece zile, Daniel i tovarii si artau mai bine ca fizic i intelect
dect ceilali. n acest fel a nceput Dumnezeu s-i manifeste puterea
printre babilonieni. Ca urmare a acestei convingtoare demonstraii,
n toat perioada colarizrii lor, supraveghetorul i ngrijitorul le-au
luat bucatele care veneau de la masa mpratului, probabil c le
foloseau ei, iar lui Daniel i tovarilor lui le serveau o mas vegeta-
rian mult cuprinztoare.
Dumnezeu a dat acestor patru tineri tiin i pricepere pentru
tot felul de scrieri i nelepciune; mai ales ns, a fcut pe Daniel
priceput n toate vedeniile i toate visele.
S nu uitm c tiina caldean era nsoit de practici idolatre i
pgne. Vrjitoria era amestecat cu tiina i nvtura cu superstiia.
Dar tinerii evrei s-au inut departe de toate acestea. Nu ni se spune
cum au rezolvat conflictele ce n mod natural au izbucnit ca urmare
a hotrrii lor, dar ei s-au inut aproape de Dumnezeu. Au nvat
tiina i priceperea caldeenilor, fr s adopte elementele idolatre i
pgne care erau prezente.
Dumnezeu i-a binecuvntat cu nelepciune i pricepere. Printre
motivele care au determinat pstrarea credinei lor notm:
1) Hotrrea lor ferm de a rmne credincioi lui Dumnezeu
(SC/48).
2) Dependena lor de puterea lui Dumnezeu. Dei apreciau valoarea
capacitii umane i recunoteau necesitatea eforturilor omeneti,
erau convini c toate acestea nu puteau s le asigure succesul. Ei
recunoteau c, pe lng acestea, trebuiau s fie ntr-o total depen-
den de Dumnezeu i s se sprijine pe El (CD/154).
3) O via de rugciune. Daniel i tovarii lui i-au dat seama de
faptul c rugciunea era o necesitate, n mod deosebit i datorit
mediului, condiiilor n care triau (SC/20).
Dac tovarilor lui Daniel Dumnezeu le-a dat nelepciune, lui
Daniel i-a dat darul special al profeiei, care nu are nimic de-a face
cu vrjitoria. El (Daniel) a fost ales ca sol al lui Dumnezeu. Unii co-
mentatori au cutat s-l identifice pe Daniel cu vrjitorii Babilonului,
DANIEL
58
1. J. A. Montogomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 132.
ca nvnd arta haldean de interpretare a viselor. Darul su profetic
nu era consecina studiilor fcute n Babilon, a cunoaterii tainelor
magicienilor babilonieni. El a fost chemat de Dumnezeu s fac o
lucrare special i a devenit primitorul celor mai importante profeii
din toate timpurile.
Darul acesta deosebit al visurilor i viziunilor i al interpretrii lor
avea s-l fac pe Daniel nu numai principalul sftuitor al lui Nebucad-
near, ci i un canal al descoperirilor, aa cum vom vedea n capitolul 2.
Sunt i comentatorii care consider c specialitatea lui Daniel n viziuni i
vise nu aparine acelei nalte clase a descoperirii, i anume a profeiei; profeii
muriser demult (1 Macabei 4), iar preocuparea de seam a nvailor iudei
era aceea de interpretare a acestor oracole.
1
Dar nu trebuie s uitm c legtura profetic n-a fost niciodat
ntrerupt ntre cer i pmnt. Mna nevzut a lui Dumnezeu a
dirijat ntregul mers al evenimentelor. Iar Dumnezeu a lsat s se
cunoasc faptul c El nu face nimic fr s descopere taina Sa
slujitorilor Si proroci (Amos 3,7). i, aa cum am mai amintit, acest
dar special acordat lui Daniel i-a fost oferit pentru a-l face nu numai
un sftuitor de ncredere al lui Nebucadnear, ci i un canal al
descoperirilor pe care Dumnezeu era gata s le dea.
Vers. 17 ne pregtete pentru capitolele 7 i 12, unde ne sunt
prezentate unele visuri ale lui Daniel. El ne pregtete pentru capitolele
2, 4, i 5, unde l gsim pe Daniel n rolul unui interpret.
Versetele 18-21
Vers. 18 La vremea sorocit de mprat ca s-i aduc la el, cpe-
tenia famenilor i-a dus naintea lui Nebucadnear.
Vers. 19 mpratul a stat de vorb cu ei: dar ntre toi tinerii
aceia, nu s-a gsit nici unul ca Daniel, Hanania, Miael
i Azaria. De aceea, ei au fost primii n slujba mpratului.
Vers. 20 n toate lucrurile care cereau nelepciune i pricepere
i despre care i ntreba mpratul, i gsea de zece ori
mai destoinici dect toi vrjitorii i cititorii n stele,
care erau n toat mpria lui.
CAPITOLUL 1
59
1. E.G. White, Profei i Regi, pag. 485.
Vers. 21 Aa a dus-o Daniel pn n anul dinti al mpratului Cir.
Versetele 18-20 ne nfieaz tabloul terminrii perioadei de studii
i momentul examinrii, al absolvirii studiilor universitare de la curtea
lui Nebucadnear, mpratul nsui fiind examinatorul. Referitor la acest
moment, serva Domnului spune c n frumusee i trie fizic (sntate),
n capacitate intelectual i cunotine literare, ei nu aveau rivali.
1
Examinarea a fost oral, dei nu se tie n ce a constat. Dac se au
n vedere cele spuse de mama lui Belaar (cap. 5,12), s-ar putea de-
duce c ntrebrile examinatorii care le-au fost puse vizau priceperea
i putina de dezlegare a unor ntrebri grele, tlcuirea viselor, probleme
de matematic, de astronomie, n care babilonienii erau maetri, sau li
s-a cerut s demonstreze cunoaterea scrierii i citirii dificilei scrieri
cuneiforme.
Faptul c ei erau de zece ori mai destoinici dect ceilali (vrjitori
i cititori n stele care erau n toat mpria, iudei sau tineri nobili
din alte naiuni cucerite) nu s-a datorat unei minuni sau intervenii
supranaturale. Nu! Tinerii au muncit cu seriozitate i Dumnezeu a
binecuvntat eforturile lor. Succesul se asigur atunci cnd eforturile
omeneti se combin cu cele divine.
ncntat de modul n care ei s-au prezentat, Nebucadnear i-a primit n
slujba sa. i aa a dus-o Daniel pn n anul dinti al mpratului Cir.
Unii comentatori susin c ntre declaraia din versetul 21 i cea
din Daniel 10,1, exist o contradicie. n versetul 21 se spune c aa
a dus-o Daniel pn n anul dinti al mpratului Cir, iar n Dan.
10,1 se spune c n al treilea an al lui Cir, mpratul Persiei, s-a
descoperit un cuvnt lui Daniel. S-au dat diferite soluii pentru
armonizarea acestei aparente contradicii. Unii au susinut c unele
cuvinte au fost lsate la o parte de scribi i textul ar spune: Astfel
Daniel a fost la curtea mpratului pn n primul an al mpratului
Cir (Ewald). Alii au redat gndul astfel: El a rmas n via, dar
aceast soluie este n direct contradicie cu realitatea faptului c
Daniel a avut descoperiri n al treilea an al lui Cir. Ezra a sugerat
ideea c el a rmas n slujba mpratului. Se pare c Haevernick
a dat soluia cea mai bun, mai aproape de adevr. El a spus c Daniel
a continuat pn n primul an al lui Cir. Aceast folosire a verbului
se mai gsete n Ier. 1,3 i Rut 1,2. Ideea este c Daniel a continuat
DANIEL
60
1. E. J. Young, The Prophecy of Daniel, p. 51.
pn n timpul lui Cir i mai departe.
1
Atunci de ce amintete de
primul an? Rspunsul este c data aceasta este deosebit, marcnd
un eveniment. Pentru iudei era un nceput de er nou (Is. 44,28;
45,1). Era anul eliberrii lor. La acest eveniment deosebit a fost martor
i Daniel dup aptezeci de ani de la luarea sa n captivitate (2 Cron.
36,22; Ezra 1,1; 6,3). Declaraia vrea s ne spun c Daniel a trit n
tot timpul exilului lor (PER TOTUM EXSILII TEMPUS), de la
anul 605 la 537 .Hr. Se mai poate trage concluzia c primul capitol
al crii lui Daniel, cum i alte capitole, n-au fost scrise pn n anul
dinti al lui Cir.
Primul an al lui Cir (2 Cron. 36,22; Ezra 1,1; 6,3) este data sfritului
exilului babilonian, iar precizarea lui Daniel din versetul 21, pn n
anul dinti al mpratului Cir st n strns legtur cu cele din
versetul 1, luarea de ctre Nebucadnear a Ierusalimului i nceputul
exilului babilonian. Deci declaraia lui Daniel din versetul 21 arat
c el a trit n ntreaga perioad a exilului babilonian, fr s fac
referire la faptul c lucrarea sa a continuat i dup terminarea acestuia.
La ncheierea acestui prim capitol al crii lui Daniel, un capitol
introductiv, dar care poart n matricea lui ntreaga carte a lui Daniel,
s reinem cele ce urmeaz:
CAPITOLUL 1
61
SOLIA CAPITOLULUI 1 DIN DANIEL
1. Preocuparea, interesul lui Dumnezeu pentru poporul evreu
n timpurile biblice, expresia profet nu definea numai o persoan
care spunea ceea ce avea s se ntmple n viitor. Profeii vesteau
lucruri viitoare i specialitatea lui Daniel era aceea de a profetiza;
dar expresia profet nseamn i o persoan care vorbete pentru
cineva. Profeii Bibliei au vorbit pentru Dumnezeu. Au fost
portavocea lui Dumnezeu. Ei au transmis orice solie pe care le-a dat-o
Dumnezeu prin inspiraia Duhului Su Sfnt. Astfel, soliile crii lui
Daniel i ale Apocalipsei nu sunt totdeauna predictive (nu spun
totdeauna ce se va ntmpla n viitor), dar totdeauna sunt de folos.
Primul gnd pe care s-l reinem din capitolul 1 din Daniel este
acela al interesului pe care Dumnezeu l avea fa de poporul Israel.
Cnd a adugat prin cucerire regatul lui Iuda la imperiul tatlui
su, Nebucadnear a afirmat c aceast victorie a fost obinut datorit
puterii, bogiei i nelepciunii lui (Dan. 4,30). Dar nimic nu este
mai greit dect aceast poziie. Sfnta Scriptur ne spune c Domnul
a dat n minile lui pe Ioiachim (Dan. 1,2). Cum a fost posibil i de
ce a fcut Dumnezeu acest lucru?
Deuteronom 32,9 ne spune c din perioada exodului (1445 .Hr.),
Dumnezeu i-a ales pe israelii ca, ntr-un sens deosebit, s fie poporul
Su. Fapte 13,47.48 ne atrage atenia asupra faptului c Dumnezeu
a fcut acest lucru cu scopul de a aduce mntuire i fericire pentru
toate popoarele. Deci au fost alei cu un scop, pentru o lucrare s
fie lumina neamurilor s fie o mrturie despre buntatea lui
Dumnezeu i despre nelepciunea legilor Sale.
Aceast favoare a lui Dumnezeu cerea o credincioie deosebit.
Dar, pentru a fi o mrturie despre buntatea lui Dumnezeu, israeliii
trebuiau s triasc n armonie cu legile Sale i s reflecte caracterul
curat i desvrit al lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu oblig. El
las la libera alegere. Acum, dac vei asculta glasul Meu i dac
vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele mi
vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt (Exod 19,5.6).
Din nefericire ns, n decursul istoriei, marea majoritate a israeliilor
a ales s nu asculte de Dumnezeu. Asemeni multor cretini de astzi,
DANIEL
62
ei au refuzat s mai rmn cu toii la un loc. Cam pe la anul 931 .Hr.,
dup moartea lui Solomon, se mpart n dou regate: regatul lui Iuda,
n sud, i regatul lui Israel, n nord (sau regatul lui Efraim).
Incredibil, dar adevrat, regatul din nord, Israel sau Efraim, adopt
n mod oficial un fel de pgnism (1 Regi 12,25-33). Dumnezeu
nu-i leapd i nu-i nimicete imediat. Trimite la ei profei: Ilie, Amos,
Osea i alii, care timp de dou veacuri lucreaz cu ei, le ofer iertare
dac se pociesc.
ntre timp, Imperiul Asirian se ridic la orizontul istoriei, cucerind
naiune dup naiune. Dac israeliii s-ar fi pocit, Dumnezeu i-ar fi
ocrotit i faptul acesta ar fi fcut ca i alte popoare s-L recunoasc
pe Dumnezeu i s vin la pocin. Dar israeliii au mers pe drumul
lor i Dumnezeu n-a avut de ales, dei fcea acest lucru cu mare
strngere de inim (Osea 11,8).
n anul 722 .Hr., Dumnezeu a dat pe Israel n minile asirienilor.
Nici regatul lui Iuda nu era departe, dei au fost i momente cnd
iudeii s-au pocit de faptele lor (2 Regi 18,19). Dumnezeu ar fi putut
face acelai lucru i pe timpul lui Ioiachim. Dar poporul era afundat
pn peste cap n pcate: necinste, nedreptate fa de cei sraci, ucidere,
clcare a Sabatului, prigonire a profeilor, nchinare la idoli, la Baali
(Ier. 9,14; 17,19-27; 22,1.5.22). nchinarea la Baali cuprindea o serie
de practici sexuale legturi sexuale nainte de cstorie, n afara
cstoriei, homosexualitatea i bestialitatea. Acestea subminau adevrul
despre curia i sfinenia caracterului lui Dumnezeu. Apelul Su, prin
profei, a czut n urechi surde (Is. 58,1; Ezech. 33,11). Mica, Isaia,
Habacuc, efania, Ieremia i ali profei au vestit iertarea cu condiia
pocinei (2 Cron. 36,15-17). Cnd a dat pe Ioiachim i regatul lui
Iuda n minile vrjmaului, Dumnezeu a fcut acest lucru dup ce a
ncercase prin orice mijloace s-i salveze, s-i determine s se pociasc.
Fcnd astfel, El S-a ngrijit de ei. Dar ei n-au vrut.
2. Preocuparea, interesul lui Dumnezeu pentru ispire
Cnd Dumnezeu d o persoan sau o aciune, o leapd, se
produce o desprire dureroas. Dumnezeu este desprit de poporul
Su. De fapt, nu Dumnezeu Se separ de noi, ci noi l prsim pe
Dumnezeu (Is. 59,2).
Chiar dac i-a dat pe iudei n minile vrjmailor, Dumnezeu le-a
oferit i o ans. El le-a fgduit c, dup aptezeci de ani de exil
CAPITOLUL 1
63
babilonian, i va aduce napoi (Ier. 25,11.12; 29,1). A fgduit s le
schimbe inimile (Ezech. 36,24-28).
Datorit pcatului, oamenii sunt nstrinai de Dumnezeu i unul
de altul. ns, prin profei i prin Fiul Su, Dumnezeu a pus n micare
un proces de reconciliere, de mpcare, att cu El, ct i ntre oameni.
Acest proces se numete ISPIRE. Este dovada suprem c
Dumnezeu este preocupat, este interesat de viaa i de existena
noastr prezent i venic.
3. Preocuparea lui Dumnezeu pentru templul Su
Cldirile sacre temple, sanctuare, biserici, moschei , pe care
nchintorii le dedic dumnezeului lor, sunt considerate simboluri
ale prezenei divinitilor respective. Cnd a luat vasele sfinte din
casa lui Dumnezeu din Ierusalim i le-a aezat (dup toate
probabilitile) n Esagila, templul lui Marduk, zeul Babilonului,
Nebucadnear a considerat c Marduk a fost biruitor asupra
Dumnezeului lui Israel. Dar Dumnezeu a fost Acela care a dat regatul
lui Iuda n minile lui Nebucadnear i cu el i vasele de la templu,
pentru aceleai motive (Dan. 1,2).
Studiind Daniel i Apocalipsa, s avem n atenie sanctuarul i
lucrurile din el. n ceea ce privete vasele de la templu, Nebucadnear
a mai fcut alte dou incursiuni la Ierusalim, pn a strns i a luat nu
mai puin de 5669 piese. Dar faptul c le-a luat n-a adus nici un bine
babilonienilor (Dan. 5; Ezra 1,9-11). Cnd vom studia Apocalipsa,
vasele de la Sanctuar vor reaprea cu o deosebit de mare importan.
n Daniel i Apocalipsa, Templul este tratat ca un simbol. n Daniel
8,14, unul dintre marile texte ale Bibliei, suntem informai c Sfntul
Loca va fi curit. n Apocalipsa 11,9 ni se spune c la sfritul lucru-
rilor se va deschide Templul lui Dumnezeu din ceruri i acolo se va
vedea chivotul legmntului. Dumnezeu este interesat de Templul Su,
i noi, cei de astzi, ar trebui s-i acordm interesul nostru deosebit.
4. Interesul lui Dumnezeu fa de tineri
Chiar la nceputul exilului su, Daniel a fost gsit cu nelepciune n
orice ramur a tiinei, cu minte ager i pricepere (Dan. 1,4). Cu
certitudine, el primise o educaie aleas acas, n Iuda. Dar poporul lui
Iuda era aa de stricat, c te ntrebi cum a fost posibil ca Daniel s-i fac
o bun educaie i totui s rmn credincios i temtor de Dumnezeu.
DANIEL
64
Cum i va ine tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cu-
vntul Tu (Ps. 119,9).
Daniel a studiat Cuvntul lui Dumnezeu pe care-l avea atunci. A
nvat s fac deosebire ntre ceea ce este sfnt i ceea ce este nesfnt,
ntre Dumnezeul cel adevrat i Baalii i zeii nchintorilor la idoli.
El a tiut s aleag hrana curat (Deut. 14). A vzut o primej-
die pentru el n a bea vin (Lev. 10,1-11). El a tiut ce nseamn a fi
cinstit n lucrurile mici (Dan. 6,4) i a tiut cum s se roage (Dan.
2,17-23).
Domnul Dumnezeu i-a nvat pe israelii cum s-i creasc copiii
(Deut. 6,4-7; 29,29).
S reinem c, pe cnd Daniel era un copil, Ieremia profetiza n
Ierusalim. Nu este exclus ca Ieremia s fi contribuit la cldirea solid
a caracterului lui Daniel. El poate i nu este exclus s-i fi prezentat
profeia fcut de Isaia cu mai bine de o sut de ani nainte (aprox.
700 .Hr.), profeie pe care o gsim raportat n Isaia 39,6.7.
Iar Daniel, cnd se afla n lungul su drum spre Babilon, s-a hotrt
s fie credincios numai Domnului, Dumnezeului prinilor si.
5. Interesul lui Dumnezeu fa de fiecare dintre noi
Dei a dat regatul lui Iuda, Domnul a fost alturi de Daniel i
nu l-a prsit. El a fcut acest lucru chiar dac Daniel fcea parte
dintr-o naiune cucerit, o minoritate etnic i chiar dac era numai
un tnr.
Dumnezeu a fcut ca Daniel s capete bunvoin i trecere
(Dan. 1,9). Dumnezeu a dat acestor patru tineri tiin i pricepere
(vers. 17). Dumnezeu era cu ei. Aceasta ilustreaz un alt mesaj al
crii lui Daniel (Dan. 2,44; 7,27).
Capitolul 1 din Daniel este scurt. Dar, n cuprinsul su, Dumnezeu
i arat interesul fa de naiuni i persoane, fa de tineri i fa de
Templul Su, precum i dorina Sa de reconciliere ntre El i pctos
i ntre pctos i pctos. Acestea sunt temele pe care le gsim n
cartea lui Daniel i, de asemenea, n cartea Apocalipsei.
Daniel 1 ne demonstreaz faptul c Dumnezeu este interesat i
capabil. Ceea ce fgduiete, mplinete (Rom. 4,21).
CAPITOLUL 1
65
1. O. Neugebauer, The Exact Science in Antiquity, New York, 1960.
RSPUNSURI LA CTEVA PROBLEME CARE SE DESPRIND
DIN CAPITOLUL 1
1. Ce materii a studiat Daniel la curtea lui Nebucadnear?
Babilonienii ajunseser la o civilizaie destul de avansat n multe
domenii. Matematicile erau specialitatea lor. Cu mai bine de o mie
de ani nainte de Daniel, ei rezolvau ecuaii de gradul doi, foloseau
tabele ale valorilor inverse, numere la ptrat, extrgeau rdcina
ptrat, rdcina cubic, ridicau un numr la puterea a treia. Foloseau
sistemul decimal i pe cel sexagesimal. Au mprit ora n 60 de minute
i cercul n 360 de grade, uniti valabile i astzi. Cea mai mare
contribuie a lor n matematic
1
a fost dezvoltarea unui sistem att
de important n matematica de astzi, n care, de exemplu, 57 nu este
5 + 7 = 12, ci (5x10) + (7x1) = 57.
Dei cea mai strlucit perioad a lor n astronomie avea s fie
peste cteva secole, n timpul lui Daniel, babilonienii nregistrau
eclipsele (ncepnd din 747 .Hr.) i uneori prevedeau aceste eclipse,
i aceasta att de exact, nct datele acestea sunt i astzi de o mare
valoare pentru astronomi i arheologi.
Arhitecii lor foloseau construcia arcului de crmizi, foarte im-
portant pentru construirea cldirilor publice, dar lipseau piatra i
oelul. Au fcut canale de irigaii i strzi drepte. Oamenii lor de
afaceri erau adepii notelor de plat, ai chitanelor, ai scrisorilor de
credit i ai unui sistem de cecuri scrise.
n partea ntunecat a problemei, babilonienii se mai ocupau i cu
magia, vrjitoria, o form a astrologiei i cu mitologia pgn.
Deci putem spune c Daniel a ajuns mai mult sau mai puin cu-
nosctor al tuturor acestor tiine. Biblia ne spune c el era priceput n
tot felul de scrieri i nelepciune. Aceasta nseamn c el cunotea
scrierea i limba acadian, limba naional a Babilonului, sumeriana,
limba tradiiei religioase, i aramaica, limba comerului internaional i
a diplomaiei, a politicii. Copil fiind, el a nvat s scrie i s citeasc n
DANIEL
66
aramaic i ebraic. Deci cunotea cel puin patru limbi de care se fo-
losea. Bineneles i scrierea cuneiform care se folosea pe tbliele de lut.
2. A fost dieta vegetarian a lui Daniel potrivit?
Aa cum am artat n contextul capitolului, dieta pe care Daniel o
cerea era cuprins n expresia zeroim din limba ebraic i avea n
componen vegetale, cereale, legume i fructe cu semine, smochine.
n Deuteronom 14, Dumnezeu face deosebire ntre curat i
necurat. Probabil c n cursul vieii, dup terminarea pregtirii
sale, Daniel i-a lrgit gama alimentelor, folosind i lapte, ou,
brnz, deci un regim lacto-ovo-vegetarian, care este i astzi o
diet superioar altora.
3. Nebucadnear a fost oare menionat n vechile scrieri, n afar de
Biblie?
Numele lui Nebucadnear este imprimat pe miile de crmizi
folosite la construcii n timpul vieii sale. De fapt, nimeni nu se
obosete s le numere. Numele lui apare n multe documente. Berosus,
(300-250 .Hr.), un preot al templului lui Bel, din Babilon, a scris
cri de astronomie i astrologie, cum i despre istoria Babilonului.
n primul secol al erei noastre, renumitul istoric iudeu Iosif Flaviu a
citat n lucrrile lui din Berosus. Iat cteva rnduri din istoria lui
Berosus cu privire la biruina de la Carchemis a lui Nebucadnear,
cum i despre goana lui peste deert pentru a ajunge n timp util la
Babilon, n vederea urcrii pe tronul tatlui su:
Tatl su, Nabopolasar, auzind depre rzvrtirea satrapului care avea
rspunderea peste Egipt, Coele-Siria, i Fenicia, i fiind nenstare s duc o
campanie militar din cauza suferinei, a ncredinat o parte a armatei sale
fiului su, Nebucadnear, care era n floarea vrstei, i l-a trimis mpotriva
rebelilor. Nebucadnear a angajat lupta cu acetia i i-a biruit n lupta de la
Carchemis, a pus satrapia (regiunea) sub conducerea babilonian. ntre
timp, aa s-a ntmplat, tatl su, care era bolnav, a murit n cetatea Babilo-
nului fiind informat imediat de moartea tatlui su, Nebucadnear a pus
la punct problemele existente n Egipt i n alte ri; prizonierii iudei, fenicieni,
sirieni i cei de naionalitate egiptean au fost dai n grija unora dintre
prietenii si cu porunca de a fi adui n Babilon, mpreun cu restul trupei i cu
CAPITOLUL 1
67
1. Iosif Flaviu, Against Apion, 1, pag. 134-137.
2. D. J. Weissman, Chronicles of Chaldean Kings (625-556 .Hr.); C.M: Max-
well, God Cares, vol. 1, pag. 29.
prada luat, n timp ce el, cu o mic escort, a pornit n goan peste deert,
spre Babilon.
1
Iat cteva rnduri de pe o tbli cuneiform, o cronic egiptean
pstrat la British Museum (B.M. 21946) i care nregistreaz aceleai
evenimente:
Nebucadnear prinul motenitor comanda (armata babilonian)
i mrluia spre Carchemis, care se afl pe malul Eufratului, trecnd
fluviul pentru a merge mpotriva armatei egiptene, care se afla la
Carchemis el a realizat nfrngerea lor La data aceea, Nebucadnear
a cucerit ntreaga regiune a rii Hatti (Siria i Palestina). Timp de douzeci
i unu de ani, Nabopolasar a fost mpratul Babilonului. Pe data de 8 a
lunii Ab (august 15, 605 .Hr.) el a murit; n luna Elul (septembrie),
Nebucadnear s-a ntors la Babilon, n prima zi a acestei luni (7 septembrie),
i s-a suit pe tronul mprtesc al Babilonului.
2
Bibliografie
- C.B.A.Z.. vol. 7, pag. 754-764.
- D. Ford, Daniel, pag. 75-83
- J. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 113-139.
- E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 35-53.
- J. Baldwin, Daniel, pag. 77-85.
- C. F. Keil, F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 9, pag. 58-84.
- C. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 15-29.
- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecy, pag. 22-40.
- U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 18-29.
- E. G. White, v. 1: Ed. 54,55; FE/ 77-81; PK/479-490; v. 1-4: PK/428; v. 2: PK/
422,479; Ed./354; v. 3: PK/480; v. 3-4: PK/480; v.3-6: SL/18; v. 4-5: Te/271; v.
5: CD/29; PK/481; 4T/570;v. 6: PK/480; v. 7: PK/481; v. 8: CD/28,30,54; CE/
43; CG/166; CH/50,65; CT/478,496; Ed/54; FE/78,86,227; ML/
75,120,147,254; MM/276; SL/19; Te/35,101,151,189,237,271; 4T/515,570;
5T/448; 9T/157,165; v. 8-12: CH/64; PK/483; v. 9: PK/546; v. 10: SL/21; v.
12: CD/31; FE/79; v. 12-20: SL/22; v. 15-17: PK/484; v. 15-20: CD/31,154;
CH/50,65; COL/357; CT/456; FE/87,225,247,339,358; MM/89; v. 17-20: FE/
193; v. 18-20: CH/65; v. 19: CD/32; Te/271; v. 19-20: Ed/55; ML/147; MYP/
241; PK/485; v. 20: CH/50; FE/247,358,374; MM/276; FE/191; CT/220.
CAPITOLUL 2
INTRODUCERE
Profeia din Daniel 2,24.25 a fost totdeauna considerat ca fiind
baza escatologic a structurii crii. Ea poate fi considerat de
asemenea ABC-ul profeiei Bibliei, o privire de ansamblu asupra
istoriei din aceast perioad.
Capitolul 2 este scris n ebraic i aramaic. Conine descrierea
unor evenimente i a unor profeii. Ne vorbete despre punerea la
prob a poporului lui Dumnezeu de ctre pgni, dar ne nfieaz
i provideniala testare a spiritului neamurilor. Rezultatul acestui
dublu test este nlarea sfinilor i nfrngerea celor idolatri. Toate
temele care vor fi dezvoltate mai trziu n cartea lui Daniel se gsesc
aici, n acest capitol. Pe lng profeia privind cele patru mari mprii
mondiale, mai gsim urmtoarele teme:
- providena i suveranitatea lui Dumnezeu;
- decadena i deficiena idolatriei;
- natura idolatr a opresorilor lui Israel;
- cruzimea opresorilor lui Israel, cruzime care se intensific n
timpul celei de a patra mprii;
- triumful final al mpriei lui Dumnezeu;
- judecata cerului, care i nimicete pe nimicitori i nal Israelul
oprimat;
- pmntul, templu sfnt pentru venicie; Mesia va fi cu poporul
Su;
- neprihnirea venic va lua locul idolatriei, opresiunii i a tot ce
este ru.
ntr-un vis, lui Nebucadnear i-a fost artat un chip mare. Dar mp-
ratul era tulburat pentru c uitase visul. Nu i-l mai amintea. Dei
ameninai cu moartea, nelepii Babilonului nu-i puteau spune ceea
ce visase i deci nici interpretarea visului. n acest moment de criz,
Dumnezeu i descoper lui Daniel visul i tlcuirea lui. Acest vis aco-
per 2.500 de ani de istorie, de la Daniel pn n zilele noastre.
DANIEL
70
1. Matthew Black, The Christological Use of the Old Testament in New Testament.
2. D. Ford, Daniel, pag. 85-87.
n acest capitol, ca i n capitolele 7, 8, 11, 12, se acord o deosebit
atenie momentului escatologic care formeaz, de fapt, punctul de
apogeu al capitolului. Conform cu cele scrise n Daniel 8,27; 12,4.9,
partea escatologic a crii a fost aceea care a rmas pecetluit pn
la vremea sfritului.
Principalele profeii escatologice cuprind Daniel 2,44.45;
7,13.14. 26.27; 8,14; 9,24; 12,1-3. Pasajul central (8,14) conine
i cheia cr-ii: Apoi sfntul loca va fi curit. Tot cea ce este
nainte i dup Daniel 8,14, nu face dect s contribuie la explicaia
i nelegerea ei.
Dup cum piatra i muntele ncheie simbolismul capitolului 2
i sanctuarul pe cel din capitolul 7, tot astfel Fiul omului pe cel al
capitolului 7. Evreii erau familiarizai cu expresii ca: PIATRA
(IEBEN), FIU (BEN), FII (BANM) i A CONSTRUI (BANAH).
Matthew Black spunea: Expresia IEBEN-BEN este unul dintre cele
mai vechi i mai cunoscute cuvinte ale Vechiului Testament.
1
Dr. Philip Carington arat c n Daniel, piatra substituia expresia
pentru Fiu. Ea este o criptogram pentru Israel i corespunde expresiei
Fiul omului din cap. 7. Matthew Black d mai multe exemple din
izvoare rabinice n sprijinul recunoaterii relaiei dintre piatr i
fiu, trgnd concluzia c, n literatura rabinic,
hristologica piatr presupune o tradiie exegetic, interpretnd Daniel
2,34.35; 7,13 ca fiind Fiul Fiul omului, care fusese astfel interpretat mai
nainte n iudaismul precretin.
2
Deci, n nfiarea simbolic a statornicirii mpriei lui
Dumnezeu, Daniel 2 are un profund caracter mesianic, aa cum este
i viziunea de mai trziu, care se termin cu venirea Aceluia a crui
nfiare este asemenea Fiului omului. Distrugerea chipului de
ctre piatra care se desprinde din munte, fr ajutorul cuiva este
un alt mod de a nfia judecata din Daniel 7,9-13, care merge paralel
cu textul din Daniel 8,14.
Diferii comentatori mai nfieaz i un alt simbol al chipului
din Daniel 2, n afar de acela al celor patru mari imperii universale.
CAPITOLUL 2
71
1. D. Ford, Daniel, pag. 85-87.
Expresia folosit pentru chip este aceeai din capitolul urmtor
pentru idol. Deci capitolele 8, 9, 11, i 12 se preocup cu urciunea
pustiirii care face necesar curirea sanctuarului. Urciunea
(abomination) e termenul obinuit pentru idol n Vechiul Testa-
ment. De aici, legtura dintre Daniel 2 i 3 i una dintre temele crii
lui Daniel urciunea pustiirii.
1
n acest capitol ne reine atenia faptul c marele despot Nebucad-
near nu mai mparte favoruri. n loc de a face acest lucru, el apare
ca o fiin omeneasc supus necazurilor i tulburat peste msur de
propria sa slbiciune uitarea. Era convins c visul avut, dar care
pierise din mintea sa, era de o importan capital i acest lucru l
frmnta. Aceast frmntare imperial a dat ocazie lui Daniel s
intre n rolul pe care Dumnezeu i l-a desemnat i pentru care fusese
adus aici, n Babilon. Poporul iudeu trebuia s fie lumina neamu-
rilor, s duc lumii ntregi solia mntuirii i nchinrii numai naintea
viului Dumnezeu. Dar ei s-au claustrat n graniele regatelor i ntre
zidurile caselor lor. i Dumnezeu a fost nevoit s-i mprtie n toat
lumea, pentru ca astfel lumea s ajung la cunoaterea de Dumnezeu.
*
DANIEL
72
1. Iosif Flaviu, Antichiti X, 10,3.
DANIEL 2 CHIPUL CEL MARE DIN VISUL LUI NEBUCADNEAR
Versetul 1 n al doilea an al domniei lui Nebucadnear, Nebucad-
near a avut nite visuri. Duhul i era tulburat i i-a pierit
somnul.
Unii comentatori vd n declaraia lui Daniel n legtur cu faptul c
Nebucadnear a avut acest vis n cel de-al doilea an al domniei sale
aceasta vizavi de cei trei ani ai colarizrii lui Daniel i a tovarilor lui
o neconcordan i, deci, un argument mpotriva autenticitii crii.
Cum a fost posibil ca evenimentele cuprinse n capitolul 2 din Daniel s
aib loc n cel de-al doilea an al domniei lui Nebucadnear, cnd Daniel
i tovarii lui au petrecut trei ani n universitile babiloniene?
S-au dat diferite explicaii i s-au propus diferite soluii. Iosif Flaviu
1
vorbea despre aceast dat ca fiind al doilea an dup zdrobirea Egiptului.
Textul este clar i nu permite o astfel de interpretare. El spune: n al
doilea an al domniei lui Nebucadnear. Unii comentatori evrei au
considerat c aceast dat se refer la cel de-al doilea an dup cucerirea
Ierusalimului (Rashi, Ibn Ezra). Alii au ajuns la concluzia c visurile
au nceput n cel de-al doilea an al su ca mprat (Zckler).
Dar, aa cum am vzut i n capitolul precedent, trebuie avut n
vedere uzana numrrii lunilor de urcare pe tron ca fiind anul urcrii
pe tron, primul an al domniei numrndu-se de la prima zi a noului
an dup urcarea la tron. Deci, cei trei ani de studii n-au fost ani
complei (36 de luni), ci fraciuni de ani. Astfel ni se spune (2 Regi
18,9.10) c Samaria a fost mpresurat din cel de-al patrulea an al lui
Ezechia pn la al aselea an al su i ni se mai spune c a fost luat
n trei ani, iar n Ieremia 34,14, la sfritul celor apte ani, ceea ce
nseamn de fapt nceputul celui de-al aptelea an. Deci este n totul
posibil ca al treilea an al colarizrii lor s fie al doilea an al domniei
lui Nebucadnear. Deci,
- primul an = anul urcrii pe tron (Elul 1/7 septembrie 605);
- al doilea an = primul an de domnie (604);
CAPITOLUL 2
73
1. E. J. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 56.
2. D. Ford, Daniel, pag. 89.
- al treilea an = al doilea an de domnie (603).
Deci primul i al treilea an nu sunt complei, ci sunt fraciuni
dintr-un an calendaristic.
Putem, deci, pe baza recentei descoperiri a metodei datrii anului
urcrii pe tron, practicat n Babilon, s eliminm aceast aparent
contradicie.
Nebucadnear a avut nite vise
n versetele 3, 4 i 5, se folosete singularul atunci cnd se face
referire la cele vzute de Nebucadnear. n cap. 4, 2 i 7,1 i bineneles
2,1 se folosete pluralul. Se pare, dup unii comentatori (Barnes), c
este foarte probabil ca aici s fie o obinuit folosire a cuvintelor. Pluralul
este indefinit, face referire la condiia psihic n care se afla mpratul
i care i-a prilejuit visul. Am putea parafraza. Nebucadnear era
ntr-o aa stare psihic, nct a avut un vis.
1
Ce-l tulbura oare att de
tare pe mprat nct s-l fac s aib visul de care ne ocupm? nelep-
tul ne spune c visurile se nasc din mulimea grijilor (Ecl. 5,3). n
fiecare an, de la nceputul domniei sale, forele expediionare ale lui
Nebucadnear erau ndreptate spre marginile imperiului pentru a
asigura ncasarea tributului de la naiunile cucerite i a zdrobi orice
revolt. n anul 604, Askalon s-a rzvrtit mpotriva lui Nebucadnear
i a fost nimicit. n anul 603, o mare armat babilonian era prezent
la fruntariile imperiului pentru pstrarea dominaiei i prestigiului impe-
rial. i Nebucadnear nu era linitit. Dumnezeu a folosit aceast stare de
lucruri pentru a-i arta lui Nebucadnear c mersul istoric al naiunilor
este n mna Celui Atotputernic. De asemenea, Dumnezeu dorea ca,
artndu-i mpratului locul pe care-l ocupa n planurile Sale, acesta s
fie dispus s coopereze cu Cerul. El dorea de asemenea ca lecia aceasta
s-o nvee toi potentaii lumii i toate naiunile, pn la ncheierea
timpului de har.
Cu un singur cuvnt, mpratul putea pune pe picior de rzboi o ntreag
armat. El putea porunci unui numr imens de servi, slujitori i robi, dar nu
putea decreta s aib o singur or de somn. i cei mai mari oameni sunt
oameni. Atunci de ce oare aceast rn animat este aa de mndr?
2
DANIEL
74
Versetele 2-12
Vers. 2. mpratul a poruncit s cheme pe vrjitori, pe cititorii
n stele, pe descnttori i pe haldei, ca s-i spun
visurile. Ei au venit i s-au nfiat naintea mpratului.
Vers. 3 mpratul le-a zis: Am visat un vis; duhul mi este
tulburat i a vrea s tiu visul acela.
Vers. 4 Haldeii au rspuns mpratului n limba aramaic:
Venic s trieti, mprate! Spune robilor ti visul i-i
vom arta tlcuirea lui.
Vers. 5. mpratul a luat iari cuvntul i a zis haldeilor: Mi-a
scpat din minte lucrul acela: dac nu-mi vei face cu-
noscut visul i tlcuirea lui, vei fi fcui buci, i casele
voastre vor fi prefcute ntr-un morman de murdrii.
Vers. 6 Dar dac-mi vei spune visul i tlcuirea lui, vei primi
de la mine daruri i rspltiri i mare cinste. De aceea,
spunei-mi visul i tlmcirea lui.
Vers. 7. Ei au rspuns a doua oar: S spun mpratul robilor
si visul, i i-l vom tlmci!
Vers. 8 mpratul a luat iari cuvntul i a zis: Vd, cu adev-
rat, c voii s ctigai vreme, pentru c vedei c lucrul
mi-a scpat din minte.
Vers. 9 Dac deci nu-mi vei spune visul, v ateapt pe toi
aceeai soart, fiindc vrei s v nelegei ca s-mi
spunei minciuni i neadevruri, pn se vor schimba
vremurile. De aceea, spunei-mi visul, ca s tiu dac
suntei n stare s mi-l i tlcuii!
Vers. 10 Haldeii au rspuns mpratului: Nu este nimeni pe
pmnt care s poat spune ce cere mpratul; de aceea,
niciodat nici un mprat, orict de mare i puternic ar
fi fost, n-a cerut aa ceva de la nici un vrjitor, cititor n
stele sau haldeu!
Vers. 11 Ce cere mpratul este greu; nu este nimeni care s
spun lucrul acesta mpratului, afar de zei, a cror
locuin nu este printre muritori!
CAPITOLUL 2
75
1. 4/C.B.A.Z.. pag. 767.
2. Mic dicionar enciclopedic, pag. 69.
3. 4/C.B.A.Z.., pag. 767.
Vers. 12 La auzul acestor cuvinte, mpratul s-a mniat i s-a suprat
foarte tare. A poruncit s piard pe toi nelepii Babilonului.
La curtea marelui Nebucadnear se afla o ntreag armat de
nelepi (vers. 12), care aveau menirea s dezlege mpratului
tainele cerului i ale pmntului. Era o cast privilegiat i substanial
pltit i rspltit. Daniel enumer printre aceti nelepi pe
vrjitori, cititori n stele (astrologi), descnttori i haldei. Era numai
drept ca aceti nelepi s-i dea stpnului lor un rspuns la pro-
blema sa i, de fapt, nu-i fceau dect datoria, cci pentru aceasta
erau pltii. Dar s vedem care era specialitatea acestor nelepi.
1. Vrjitori (magicieni). Dicionarul enciclopedic al limbii romne
(Ed. 1978) spune n dreptul acestor dou cuvinte: vrjitor = persoan
care face vrji, farmece; farmec = aciunea de a fermeca i rezultatul
ei; mijloace i formule magice, folosite pentru transformarea
miraculoas a lucrurilor, pentru lecuire; vraj, descntec; magician
= persoan care se ocup cu magia; vrjitor; magie = un ansamblu
de practici superstiioase menite s imprime fenomenelor un curs
miraculos, contrar naturii, i s sileasc faptele supranaturale s
acioneze n favoarea cuiva (magia alb); magia neagr = invocarea
demonilor spre a face ru cuiva. Expresia vine din limba egiptean.
1
Aceast preocupare este condamnat de Vechiul Testament (Deut.
18,10). Expresia nu se refer la cei ce prepar ierburi cu puteri
magice, ci la aceia care, invocnd spiritele demonilor, recit incantaii.
Expresia mai este tradus (Prince) i prin recitaluri de incantaii.
2. Cititori n stele (astrologi); astrolog = persoan care practic
astrologia; astrologie = pseudo-tiin, a crei preocupare const n
a prevedea destinul oamenilor dup poziia astrelor sau prin alte feno-
mene cereti
2
, prin citirea stelelor, expresie de origine acadian.
3
3. Descnttori descntare = faptul de a descnta; vraj; farmec;
a vrji.
4. Haldei Termenul este folosit aici ntr-un sens restrns i nu
etnic. El nfieaz o clas de nvai din Babilon care era, n cea
DANIEL
76
1. E. Young, The Prophecy of Daniel, cap. The Chaldeans, pag. 271-273.
mai mare parte, format din astrologi. Acetia erau specialiti i n
tiine exacte, cum ar fi matematicile, dei n activitatea lor se
cuprindeau magia i astrologia. Prima folosire extrabiblic a acestui
termen pentru a denumi o cast se ntlnete n Herodot (aprox.
440-450 .Hr.), apoi apare i la ali scriitori greci.
1
Iat pasajele din Daniel unde se face referire la aceste nume:
- Daniel 2,10: vrjitor, cititor n stele (astrolog), haldeu;
- Daniel 2,27: cititori n stele (astrologi), vrjitori, ghicitori;
- Daniel 4,7: vrjitori, cititori n stele, haldei, ghicitori;
- Daniel 5,7: cititori n stele, haldei, ghicitori;
- Daniel 5,11: vrjitori, cititori n stele, haldei, ghicitori;
- Daniel 5,15: cititori n stele.
Termenul nelepi, se ntlnete n Daniel 2,12.13.14.18.24.48;
4,6.18; 5,7.8. expresia haldei se ntlnete n Daniel 1,4; 2,4.5.10; 3,8.
Aceia care, asemenea nelepilor din Babilon, n-au nici un loc
n gndirea lor pentru viul i adevratul Dumnezeu nu pot interpreta
n mod corect nici o descoperire dat de Dumnezeu.
Versetele 3-12 ne nfieaz tabloul unei lupte disperate ntre
nelepii Babilonului i marele Nebucadnear. Primii, contieni
de primejdia n care se gseau, cutau o cale de scpare. mpratul,
nerbdtor s afle visul i interpretarea lui, era nenduplecat i ncepea
s-i dea seama c nelepii lui, care erau inui din bugetul rii,
erau neputincioi i nu erau n stare s-i dea mpratului ceea ce
acesta dorea att de mult.
ncepnd cu versetul 4, autorul scrie n limba aramaic. Daniel
folosete acum limba care se vorbea n mod curent n imperiul lui
Nebucadnear i va continua s-o foloseasc pn la capitolul 7. Aceast
parte a crii lui Daniel, care pune accentul pe imperiile acestei lumi i
pe aceia care le conduc, este scris n limba politicii acelui timp,
aramaica, n timp ce acele pri ale crii care ne vorbesc despre
experiena poporului lui Dumnezeu sunt scrise n limba ebraic.
Asistm, n versetele de mai sus, la o tensiune care crete din ce
n ce mai mult. Trustul creierului marelui Imperiu Babilonian din
anul de graie 603 a intrat n derut. Nebucadnear devenea din ce
CAPITOLUL 2
77
1. Calvin, citat de E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 58.
n ce mai nestpnit. Cei din acest trust al creierului se strduiau
s scoat de la mprat ce puteau pentru a lega ceva care s le scape
viaa i poziia n imperiu. Dar mpratul tcea. Fie c n capul lui totul
era tabula rasa, fie c frnturile de care-i mai aducea aminte le inea
pentru el, pentru a-i pune la ncercare pe cei ce se ddeau mari maetri
n a spune i descoperi tainele. mpratul era convins c nelepii lui
cutau s ctige timp i acest lucru l irita i mai ru. Muli au spus c
Nebucadnear a fost prea aspru n hotrrea lui. S nu uitm c, pe
atunci, mpraii aveau putere de via i de moarte asupra supuilor
lor. Dar oare nu aceti nelepi se fleau c pot aduce la lumin lu-
cruri ascunse, c pot povesti evenimente viitoare, c pot face cunoscut
taine, pe care muritorului de rnd nu-i este dat s le poat ti, i c fac
toate acestea cu puteri supranaturale? De fapt i de drept, cererea m-
pratului se cuprindea n ceea ce ei aveau scris pe crile lor de vizit.
n final, ei au fost forai s recunoasc faptul c numai Cel a
crui locuin nu este printre muritori, numai El poate s descopere
aceast tain. Au fost nevoii s recunoasc astfel neputina lor i
faptul c, n ciuda preteniilor lor, nu aveau nici o legtur cu cei ce
locuiesc n locurile nalte. Nebucadnear a trebuit s recunoasc faptul
c el i poporul su erau victime ale unei neltorii de proporii. Dei
nu putem recunoate ca fiind dreapt i bun hotrrea lui despotic,
nu putem avea dect cuvinte de mpreun simire cu cel care a trebuit
cunoscnd adevrul s condamne o clas de impostori.
De reinut faptul c, atunci cnd haldeii l-au asigurat pe mprat
c, dac le va spune visul, ei vor spune tlcuirea lui, Calvin spune c ei
nu numai c au trdat semeia i nesocotina lor, dar au devenit i mai
impostori, pretinznd c sunt cunosctori ai unei tiine despre care nu tiau
nimic, ca i cnd ar fi putut prezice prin interpretarea lor dubioas visul
mpratului.
1
n versetul 5, Cornilescu red astfel cele spuse de Nebucadnear:
Mi-a scpat din minte, referindu-se la visul pe care l-a avut n minte.
Expresia, spun specialitii, este foarte dificil i se gsete numai aici
i n vers. 8. Ea a dat loc la diferite interpretri, aa cum arat i
Comentariul Biblic A.Z.. Grecii considerau expresia ca fiind un
DANIEL
78
verb i au redat-o prin mi-a scpat, de unde a luat ideea i Cornilescu.
Studii recente de limb persan au artat c expresia nseamn sigur,
cu certitudine. mpratul vrea s spun c hotrrea lui era categoric.
El era interesat i hotrt s cunoasc visul, de nu, s pedepseasc pe
impostori.
Versetele 13-16
Vers. 13 Hotrrea ieise, nelepii ncepuser s fie omori,
i cutau i pe Daniel i pe tovarii lui, ca s-i piard.
Vers. 14 Atunci Daniel a vorbit cu minte i cu judecat lui Arioc,
cpetenia strjerilor mpratului, care ieise s omoare
pe nelepii Babilonului.
Vers. 15 A luat cuvntul i a zis lui Arioc, cpitanul mpratului:
Pentru ce a dat mpratul o porunc att de aspr?
Arioc a spus lui Daniel cum stau lucrurile.
Vers. 16 i Daniel s-a dus la mprat i l-a rugat s-i dea vreme
ca s dea mpratului tlcuirea.
De ce Daniel i tovarii si n-au fost chemai la mprat o dat cu
ceilali nelepi ai Babilonului? Unii au emis ideea c n-au fost chemai
pentru c nu isprviser timpul colarizrii lor. Dar acest lucru nu
poate fi corect, pentru c textul este foarte clar. La terminarea
perioadei de pregtire, ei au fost adui naintea lui Nebucadnear,
care i-a cercetat i i-a gsit de zece ori mai nelepi dect ceilali; i
textul ne spune c au fost primii n slujba mpratului (cap. 1,20).
Cum am vzut mai nainte, luat la modul general, expresia ne-
lepii Babilonului i cuprindea pe vrjitori, cititori n stele, descnt-
tori i aa mai departe. Daniel i tovarii si, dei erau socotii printre
nelepi, nu aparineau nici uneia dintre aceste clase. Nu gsim nici
un indiciu n Sfnta Scriptur din care s tragem concluzia c Daniel
a fost numit printre nelepi. El a fost numit s stea naintea
mpratului i nicidecum s fie preot sau s ndeplineasc vreo
ndatorire religioas. Daniel nu putea face un astfel de compromis.
El i tovarii lui au fost cutai ca s fie omori pentru c fuseser
pregtii de ctre nelepii Babilonului i erau socotii ca aparinnd
acestei clase de oameni.
CAPITOLUL 2
79
Faptul c numai de curnd absolviser cursul de pregtire a fcut
ca ei s nu fie chemai mpreun cu cei ce aveau de acum un renume la
curtea lui Nebucadnear. Monarhul a chemat numai elita nelepilor.
Este ca n toate lucrurile mna lui Dumnezeu n a da ocazie monar-
hului ngmfat s fac deosebire ntre aa-ziii nelepi i slujitorul
Dumnezeului Celui Atotputernic. Prezentarea evenimentelor este
fcut de aa manier, nct s evidenieze atotputernicia lui Dumnezeu
i nelepciunea celor care-L slujesc cu credincioie.
Daniel a vorbit cu mult tact cu cpetenia strjerilor mpratului, cu
Arioc (Gen. 14,1.9). n mod discret i cu bun sim, el a cutat s afle
ce anume l-a determinat pe mprat s ia o asemenea hotrre extrem.
Lund cunotin de cele ntmplate, Daniel a cerut s mearg la
mprat. Textul ne spune c Daniel a mers la mprat. Ca i Estera, era
nevoie de curaj pentru a cere i a ncerca s apari n faa mpratului
dac nu erai chemat. Daniel a avut nevoie de curaj pentru a merge la
mprat. Oamenii care au o credin profund i o ncredere deplin n
cluzirea Duhului Sfnt, sunt plini de o sfnt i respectuoas
ndrzneal. Desigur c el a ajuns naintea mpratului printr-o
intervenie mijlocit oficial, dup toate probabilitile, de Arioc. Acesta,
ca un slujitor credincios al mpratului, era interesat ca stpnul lui s
aib un rspuns la problema sa. N-a fost greu ca Nebucadnear, care
era tulburat peste msur i dornic s cunoasc visul i interpretarea
lui, s fie de acord a-l primi pe Daniel care, cu ocazia examinrii, la
terminarea colarizrii, fcuse o impresie profund asupra lui.
Versetele 16 i 25 fac ca problemele s rmn nc sub o
incertitudine n legtur cu declaraia c Daniel s-a dus la mprat.
Poate c trebuie s vedem n vers. 16 faptul c iniiativa mergerii la
mprat i aparine lui Daniel, iniiativ adus la ndeplinire pe cile
care i s-au deschis atunci, iar n vers. 25 iniiativa i-a aparinut lui
Arioc, att pentru a da mpratului rspunsul la problema care-l
frmnta, ct i pentru a se evidenia naintea lui prin grija sa fa de
problemele mpratului i deci pentru a obine mai departe bunvoina
i favoarea acestuia.
Cu umilin, Daniel a venit naintea mpratului. El n-a cerut s
i se spun visul. A cerut numai un scurt timp de rgaz i a promis c
va spune mpratului visul i tlcuirea lui. Ct ncredere n
DANIEL
80
1. D. Ford, Daniel, pag. 91.
Dumnezeu, ncredere care izvora dintr-o continu comuniune i
ascultare de Cel Atotputernic!
Prin pruden i rugciune, acest nchintor al viului Dumnezeu
ndjduia s fac de ruine pe sftuitorii mpratului i s se foloseasc
de catastrofa care amenina s vin, ca de un mijloc de a aduce slav
mpratului cerului.
1
Capacitatea de a-i pstra calmul ntr-un moment de criz, de
apsare i primejdie, de a gndi rapid i a exercita credina n ocazii
critice, acestea sunt aspecte ale caracterului lui Daniel, manifestate
cu aceast ocazie (Fil. 4,7).
Sosise timpul ca Daniel s-i fac intrarea pe scena istoriei, ca
un instrument folosit de Dumnezeu pentru a Se face cunoscut ca
singurul Dumnezeu adevrat. i nimeni i nimic nu puteau s
mpiedice acest lucru. Cci nici un muritor nu poate opri un adevr
sau un eveniment cruia i-a venit ceasul n cadrul planului lui
Dumnezeu.
Versetele 17-23
Vers. 17 Apoi Daniel s-a dus n casa lui i a spus despre lucrul
acesta tovarilor si, Hanania, Miael i Azaria,
Vers. 18 rugndu-i s cear ndurarea Dumnezeului cerurilor
pentru aceast tain, ca s nu piar Daniel i tovarii
si o dat cu ceilali nelepi ai Babilonului.
Vers. 19 Dup aceea, i s-a descoperit lui Daniel taina ntr-o
vedenie, n timpul nopii. i Daniel a binecuvntat pe
Dumnezeul cerurilor.
Vers. 20 Daniel a luat cuvntul i a zis: Binecuvntat s fie
Numele lui Dumnezeu, din venicie n venicie! A Lui
este nelepciunea i puterea.
CAPITOLUL 2
81
1. Calvin, citat de E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 65.
Vers. 21 El schimb vremurile i mprejurrile; El rstoarn i
pune pe mprai; El d nelepciune nelepilor i
pricepere celor pricepui!
Vers. 22 El descoper ce este adnc i ascuns; El tie ce este n
ntuneric i la El locuiete lumina.
Vers. 23 Pe Tine, Dumnezeul prinilor mei, Te slvesc i Te
laud c mi-ai dat nelepciune i putere i mi-ai fcut
cunoscut ce i-am cerut noi; cci ne-ai descoperit taina
mpratului!
mpratul i-a acordat un timp i Daniel s-a grbit s mearg acas,
unde se pare c pn la data aceasta locuiau cu toi laolalt. Le-a istorisit
totul i le-a cerut s mijloceasc n rugciune naintea lui Dumnezeu
pentru ca Acesta s intervin. Ei aveau toat ncrederea n Dumnezeu.
Erau contieni de situaia creat, dar plini de ncredere n Dumnezeul
prinilor lor, a Crui voin ei o pstrau cu sfinenie (1 Ioan 3,22),
fiind ncredinai c se afl acolo unde Dumnezeu dorea ca ei s fie i
c fceau lucrarea la care fuseser chemai de ctre Cer.
Aceast adunare de rugciune a avut un subiect precis. tiau pentru
ce se roag. i cererea lor precis a primit un rspuns tot att de
precis, de categoric.
Ori de cte ori ne ndreptm spre Dumnezeu, ca El s rspund nevoilor
noastre, ochii notri i toate simmintele noastre trebuie s fie ndreptate
spre mila Sa, cci numai aceast bunvoin a Lui ne mpac cu El.
1
Daniel i tovarii lui erau contieni de dependena lor de
Dumnezeu. i ei s-au ndreptat spre El. Dumnezeu a onorat credina
i ncrederea lor. El a rspuns cererilor lor. Dumnezeu i-a artat lui
Daniel visul pe care-l visase mpratul i interpretarea acestuia
ntr-o viziune de noapte. De reinut c, n acest context, Daniel n-a
folosit noile nume babiloniene pentru el i tovarii lui, ci pe cele
evreieti. Era mai potrivit a face acest lucru. Ceea ce a fost ascuns
nelepilor Babilonului a fost descoperit lui Daniel, un tnr.
Primul gnd al lui Daniel, trezindu-se dimineaa, a fost acela de
a aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru promptitudinea rspunsului
DANIEL
82
Su. Acest imn, acest psalm al lui Daniel, este o exclamaie de laud
la adresa lui Dumnezeu i, n acelai timp, ne descoper tema
descoperirii primite. Aceasta are de-a face cu controlul divin asupra
vremurilor i mprejurrilor i asupra mprailor acestei lumi. De
observat c Daniel i mulumete lui Dumnezeu pentru aceste
descoperiri nainte de a avea confirmarea din partea lui Nebucadnear
c acesta era visul pe care l avusese. Deplin ncredere!
Acest mic psalm poate fi un model de mulumire. Nici un cuvnt
nu se repet. Fiecare rnd nal mreia lui Dumnezeu, dar nici unul
nu face referire la experiena lui Daniel. Ultimele rnduri exprim
uimirea sa fa de privilegiul de a fi prta la nelepciunea i puterea
lui Dumnezeu. Simetria i frumuseea acestui psalm fac s fie ele
nsele o contribuie la slava lui Dumnezeu. Limbajul este asemntor
cu cel din Psalmul 41,13 i a fost folosit de levii (Neem. 9,5).
Atitudinea lui Daniel este unic. SOLO DEO GLORIA. Istoria lumii
se afl n mna lui Dumnezeu, i Daniel recunoate acest lucru.
Oamenii nu au alt nelepciune dect aceea care izvorte din i de la
Dumnezeu (Calvin).
S reinem faptul c, dei Dumnezeu i descoper lui Daniel visul,
acesta nu-i asum aceast cinste, ci i consider pe toi ceilali ca
fiind n mod egal cauza rspunsului divin. Din toate acestea se degaj
caracterul nobil al acestui mare brbat al credinei i al slujirii lui
Dumnezeu, caracterul acestui mare profet.
Versetele 24-25
Vers. 24 Dup aceea, Daniel s-a dus la Arioc, cruia i poruncise
mpratul s piard pe nelepii Babilonului; s-a dus i
i-a vorbit aa: Nu pierde pe nelepii Babilonului!
Du-m naintea mpratului i voi da mpratului tlcuirea.
Vers. 25 Arioc a dus degrab pe Daniel naintea mpratului i i-a
vorbit aa: Am gsit ntre prinii de rzboi ai lui Iuda
un om care va da mpratului tlcuirea!
Observm faptul c Daniel era preocupat n primul rnd de viaa
nelepilor Babilonului. Acetia nu fcuser nimic care s merite
aceast milostivire, dar viaa le-a fost cruat, pentru c n mijlocul
CAPITOLUL 2
83
lor se afla un om neprihnit. Viaa celor de pe vas a fost salvat, pentru
c Pavel se afla printre ei (Fapte 27,24). Pmntul continu s fie
binecuvntat, pentru c poporul lui Dumnezeu se afl aici. Regretabil
c cei nelegiuii nu realizeaz ct le datoreaz celor neprihnii, ci caut
numai rul i nimicirea lor. De aceea, pcatul lor este agravat.
Aa cum am amintit, Arioc fcea totul ca s-i atrag rsplata
tuturor. A mers n grab ca s scape viaa nelepilor i s-i atrag
favoarea lor i la mprat pentru a-i aduce vestea cea mare c ceea
ce-l frmnt i-a gsit rezolvarea. El prezint lucrurile n aa fel ca
i cnd totul i s-ar datora lui. Ceea ce este din carne este carne i
ceea ce este Duh este duh. Nu te mira c i-am spus c trebuie s te
nati din nou (Ioan 3,6).
Modul n care Arioc l-a introdus pe Daniel naintea lui Nebucadne-
ar nu arat c mpratul nu-l cunotea pe Daniel sau c acesta n-a
mai fost la mprat, dar era o etichet pe care Arioc trebuia s-o
respecte. Cu siguran c Nebucadnear i-a amintit de acest tnr
care solicitase un timp pentru a-i putea aduce mpratului visul i
tlcuirea lui i acum era nerbdtor s asculte.
Versetele 26-30
Vers. 26 mpratul a luat cuvntul i a zis lui Daniel, care se
numea Beltaar: Eti tu n stare s-mi spui visul pe
care l-am visat i tlcuirea lui?
Vers. 27 Daniel a rspuns naintea mpratului i a zis: Ce cere
mpratul este o tain pe care nelepii, cititorii n stele,
vrjitorii i ghicitorii nu sunt n stare s-o descopere
mpratului.
Vers. 28 Dar este n ceruri un Dumnezeu, care descoper tainele
i care face cunoscut mpratului Nebucadnear ce se
va ntmpla n vremurile de pe urm. Iat visul tu i
vedeniile pe care le-ai avut n patul tu.
Vers. 29 n patul tu, mprate, i-au venit n minte gnduri cu
privire la cele ce vor fi dup aceste vremuri; i Cel ce
descoper tainele i-a fcut cunoscut ce se va ntmpla.
DANIEL
84
1. E. J. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 93.
Vers. 30 ns, dac mi s-a descoperit taina aceasta, nu nseamn
c este n mine o nelepciune mai mare dect a tuturor
celor vii, ci pentru ca s se dea mpratului tlcuirea ei
i s afli ce-i dorete inima s tii.
Dezamgit i nrit de neputina btrnilor lui sfetnici de a spune
ceva despre visul avut, tinereea lui Daniel l-a fcut pe mprat s se
ndoiasc de capacitatea acestuia de a-i spune ceea ce oamenii lui de
tiin n-au putut spune. De aici, ntrebarea mpratului: Eti tu n
stare s-mi spui? Pentru Daniel era ocazia de a ndrepta atenia
monarhului ngmfat spre Dumnezeul Cel Atotputernic, singurul n
stare s-l fac a vedea i a nelege faptul c El conduce istoria omenirii.
Daniel ne face s nelegem c Nebucadnear spre deosebire de
ali monarhi se preocupa nu numai de prezent, ci i de viitor. El
dorea s cunoasc ce anume se va ntmpla i evenimentele care
urmau s se desfoare. i Dumnezeu a rspuns preocuprilor acestui
monarh.
Daniel nu a reinut pentru el nici un merit, ci toate le-a ndreptat
spre Domnul Hristos. Exist un Dumnezeu n ceruri. Viaa i are
sensul numai dac o mn conduce i cluzete. Ct de minunat
lucreaz Dumnezeu! Prin acest act al descoperirii visului, El i-a fcut
cunoscut mpratului lucrurile pe care acesta dorea s le tie; a scpat
viaa slujitorilor Si care s-au ncrezut n El; a adus naintea acestui
monarh mndru i a sfetnicilor si faptul c, mai presus de zeii lor
neputincioi, exist un Dumnezeu care cunoate viitorul i-l dirijeaz.
Este un Dumnezeu n ceruri, care descoper tainele, i El a intervenit
n cursul istoriei spre a-i oferi omului descoperiri i mntuire.
Expresia vremurile de pe urm nseamn perioada de ncheiere
a viitorului, att ct le-a fost ngduit profeilor s vad. Cnd a fost
folosit expresia pentru prima dat (Gen. 49,1), se referea la timpul
cnd avea s vin Mesia. Expresia aparine escatologiei i conine
nota unei finaliti epocale.
1
Expresia din vers. 28 se poate aplica foarte bine att la timpul Noului
Testament, ca un tot, cnd Domnul Hristos a venit, anunnd mpria lui
Dumnezeu, ct i la sfritul tuturor lucrurilor, cnd va fi stabilit mpria
CAPITOLUL 2
85
1. D. Ford, Daniel, pag. 93.
slavei Intenia lui Dumnezeu este de a ne ndrepta spre ultimele elemente
ale acestui vis, n mod deosebit la acelea ce au legtur cu vremea sfritului.
Nu trebuie s pierdem vremea numrnd turnurile sau templele Babilonului,
ci s ne lum timp mai mult pentru analiza celui de-al patrulea imperiu, cum
i a mpriei celei venice a lui Dumnezeu, care-i va lua locul.
1
Versetele 31-35
Vers. 31 Tu, mprate, te uitai, i iat c ai vzut un chip mare.
Chipul acesta era foarte mare i de o strlucire nemaipo-
menit. Sttea n picioare naintea ta, i nfiarea lui
era nfricotoare.
Vers. 32 Capul chipului acestuia era de aur curat; pieptul i
braele i erau de argint; pntecele i coapsele i erau de
aram;
Vers. 33 fluierele picioarelor, de fier; picioarele, parte de fier i
parte de lut.
Vers. 34 Tu te uitai la el, i s-a dezlipit o piatr, fr ajutorul
vreunei mini, a izbit picioarele de fier i de lut ale
chipului i le-a fcut buci.
Vers. 35 Atunci fierul, lutul, arama, argintul i aurul s-au sfrmat
mpreun i s-au fcut ca pleava din arie vara; le-a luat
vntul i nici urm nu s-a mai gsit din ele. Dar piatra
care sfrmase chipul s-a fcut un munte mare i a
umplut tot pmntul.
A doua zi, n loc s stea n faa clului, Daniel se afla n faa
mpratului. ntr-o poziie dreapt, demn, el desfura mesajul divin
care a schimbat ntreaga atmosfer. Un astfel de vis nu putea s
nu-l impresioneze pe Nebucadnear. Un colos plin de strlucire ce
domina totul. Dar, privit mai de aproape, se vedea c acest colos
sttea, la baza sa, pe picioare de lut.
n contrast cu acest colos, el a observat o piatr nensemnat
care, dezlipindu-se din munte fr s fie nevoie de mna cuiva, a lovit
DANIEL
86
chipul la baza lui i l-a spulberat. Pn i metalele preioase s-au
fcut pulbere, care a fost luat de vnt. Piatra care a lovit colosul a
nceput s creasc n mrime, pn cnd a umplut ntreg pmntul.
Dumnezeu a dorit s arate mpratului prin simbolul chipului
deertciunea pompei i gloriei pmnteti. Totul se face praf. SIC
TRANSIT GLORIA MUNDI spuneau pe bun dreptate latinii.
De la aurul strlucitor al capului i pn la lutul picioarelor, totul se
deterioreaz progresiv. Aur fin, argint, bronz, fier i lut. De fapt,
numai capul prezint o unitate categoric. Restul este mai puin
unitar. Lovitura a fost att de puternic i larg cuprinztoare n efectele
ei, nct totul s-a pulverizat.
mpratul era uimit. Totul corespundea exact cu ceea ce vzuse
n vis. Ce simboliza acest chip? Stratificrile de diferite metale
corespund unor anumite pri al corpului au ele vreo nsemntate?
Acest tnr nvat, n vrst de doar douzeci i unu de ani, l uimea
pe mprat. n aproximativ dou sute de cuvinte, Daniel descrie cursul
istoriei i nsemntatea ei mai bine dect toi istorii acestui pmnt.
SIC TRANSIT GLORIA MUNDI
DE LA AURUL STRLUCITOR AL CAPULUI DE AUR,
I PN LA LUTUL PICIOARELOR,
TOTUL SE DETERIOREAZ PROGRESIV.
Versetele 36-45
Vers. 36 Iat visul. Acum i vom spune i tlcuirea naintea
mpratului.
Vers. 37 Tu, mprate, eti mpratul mprailor, cci Dumnezeul
cerurilor i-a dat mprie, putere, bogie i slav.
CAPITOLUL 2
87
Vers. 38 El i-a dat n mini, oriunde locuiesc ei, pe copiii oame-
nilor, fiarele cmpului i psrile cerului i te-a fcut
stpn peste toate acestea: tu eti capul de aur!
Vers. 39 Dup tine, se va ridica o alt mprie, mai nensemnat
dect a ta; apoi o a treia mprie, care va fi de aram
i care va stpni peste tot pmntul.
Vers. 40 Va fi o a patra mprie, tare ca fierul; dup cum fierul
sfrm i rupe totul, i ea va sfrma i va rupe totul,
ca fierul care face totul buci.
Vers. 41 i dup cum ai vzut picioarele i degetele picioarelor
parte de lut de olar i parte de fier, tot aa i mpria
aceasta va fi mprit; dar va rmne n ea ceva din
tria fierului, tocmai aa cum ai vzut fierul amestecat
cu lutul.
Vers. 42 i dup cum degetele de la picioare erau parte de fier i
parte de lut, tot aa i mpria va fi n parte tare i n
parte plpnd.
Vers. 43 Dac ai vzut fierul amestecat cu lutul, nseamn s se
vor amesteca prin legturi omeneti de cstorie, dar
nu vor fi lipii unul de altul, dup cum fierul nu se poate
uni cu lutul.
Vers. 44 Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul cerurilor
va ridica o mprie care nu va fi nimicit niciodat i
care nu va trece sub stpnirea unui alt popor. Ea va
sfrma i va nimici toate acele mprii i ea nsi va
dinui venic.
Vers. 45 Aceasta nseamn piatra pe care ai vzut-o dezlipin-
du-se din munte, fr ajutorul vreunei mini i care a
sfrmat fierul, arama, lutul, argintul i aurul. Dumnezeul
cel mare a fcut deci cunoscut mpratului ce are s se
ntmple dup aceasta. Visul este adevrat, i tlcuirea
lui este temeinic.
DANIEL
88
NE AFLM N INIMA ACESTUI CAPITOL,
N PLIN DESFURARE PROFETIC
TU ETI CAPUL DE AUR
Aici, Nebucadnear este amintit ca reprezentnd ntreg imperiul.
Sub el, Babilonul ajunge la apogeul puterii i mreiei lui. Istoria
Babilonului este foarte veche. Cetatea Babilonului era o parte a
mpriei ntemeiate de Nimrod (Gen. 10,8-10), strnepotul lui Noe.
n valea Tigrului i Eufratului exista un numr de ceti-state din care,
cu timpul, s-au format mai multe state sumeriene. Dup prima perioad
a dominaiei Sumerului, urmeaz Regatul Acadian cu marii lui mprai
Sargon i Naram-Sin. Aceti semii au fost i ei nlocuii de diferite
neamuri, cum ar fi guti, elamii, sumerieni. La rndul lor, i acetia au
trebuit s lase locul la semiii care au fondat vechiul Imperiu Babilonian,
care era nfloritor pe timpul patriarhilor de mai trziu. Acest Imperiu
Amonit, al crui cel mai important mprat a fost Hamurabi, cuprindea
Mesopotamia, ntinzndu-se pn n Siria, ca i Imperiul Acadian al
lui Saragon. Mai trziu, Mesopotamia a fost luat de huriani i kasii,
devenind mai puin important. Apoi, n nordul Mesopotamiei se ri-
dic o alt putere, Imperiul Asirian care unete Mesopotamia i Asia
de Vest. Dup o perioad a dominaiei asiriene, Babilonul devine
independent sub conducerea caldean i preia conducerea lumii.
Napopolasar (625-605 .Hr.) a fost ntemeietorul Imperiului Caldean
sau neobabilonian, care i-a avut apogeul n timpul lui Nebucadnear
(605-562 .Hr.), imperiu care dureaz pn la cucerirea lui de ctre
mezi i peri (Medo-Persia), la anul 539 .Hr.
n Babilon, aurul curgea nentrerupt. Imensul tezaur strns de David
i Solomon a fost adus n Babilon. Uriae cantiti de aur i bronz au
fcut din Babilon cetatea cea mai bogat din lumea timpului ei.
Cnd a vizitat Babilonul, la un secol dup moartea lui Nebucad-
near, Herodot nc a mai gsit abunden de aur. Templele, altarele,
toate erau placate cu aur. Ieremia spunea: Babilonul era n mna
Domnului un potir de aur, care mbta tot pmntul. Neamurile au but
CAPITOLUL 2
89
1. W. Keller, The Bible as History, pag. 289.
2. Uriah Smith, Daniel and Revelation, pag. 42-43.
din vinul lui; de acea au fost neamurile ca ntr-o nebunie (Ier. 51,7).
Isaia vorbea de asemenea despre Babilon ca podoaba mprailor,
falnica mndrie a haldeilor (Is. 13,19). Dr. W. Keller spune c
Babilonul, puterea i slava lui antic nu aveau egal n ntreaga
antichitate.
1
Pliniu descrie robele preoilor lui Marduk ca fiind esute
cu aur.
Ierusalimul a fost luat de Nebucadnear n primul an al domniei
sale i n cel de-al treilea an al lui Ioiachim, mpratul lui Iuda (Dan.
1,1), anul 605 .Hr. Nebucadnear a domnit mpreun cu Nabopolasar,
tatl su. Nebucadnear moare n august-septembrie 562 i este urmat
la tron de fiul su, Amal-Marduc (562-560 .Hr.), pe care Ieremia l
numete Evil-Merodac. Nici unul dintre urmaii lui Nebucadnear
nu a fost la nlimea sa.
Caracterul Imperiului Babilonian este artat prin capul de aur. A fost o
mprie de aur a unei epoci de aur. Babilonul, metropola imperiului, s-a ri-
dicat la un nivel la care n-a mai ajuns nici una dintre cetile care au urmat-o.
Situat n Grdina Rsritului, aezat ntr-un ptrat perfect despre care se
spune c avea aizeci de mile ca perimetru, cincisprezece mile pe fiecare la-
tur, era nconjurat de un zid socotit a avea ntre 60 i 90 metri nlime i
aproximativ 28 metri lime, cu un an de jur mprejur de o capacitate cubic
egal cu zidul. Cetatea era mprit n ptrate de multele ei strzi, fiecare
fiind lat de aproximativ 35 de metri, care se intersectau n unghiuri drepte,
fiecare strad fiind dreapt, iar toate avnd aproximativ dou sute douzeci
i cinci de mile ptrate ca suprafa; cetatea era plin de grdini luxuriante i
lacuri plcute, intercalate cu locuine magnifice, cu cele 60 de mile de an,
60 de mile de ziduri exterioare, cu cele 30 de mile de ap ce curgea prin mijlo-
cul cetii, cu porile ei solide de aram, cu grdinile ei suspendate, ridicate n
terase succesive pn ce ajungeau la nlimea zidului, cu templele lui Bel
avnd, unul 3 mile n circumferin, iar cellalt, 8 mile, cu un tunel subteran
pe sub rul Eufrat, ce fcea legtur ntre aceste dou palate, cu aranjamentul
desvrit pentru locuit, ornamentaie i aprare, cu resursele ei nelimitate,
acest ora-cetate, coninea ntre zidurile lui multe minuni ale lumii, el nsui
fiind o alt minune. Acolo, avnd tot pmntul la picioarele ei, asemenea
unei regine de o grandoare unic, sttea aceast cetate, capitala potrivit a
acelui imperiu care era reprezentat prin capul de aur al acelui colosal chip
istoric.
2
DANIEL
90
1. Ancient Near Eastern Texts, pag. 307; citat de 4/C.B.A.Z.., pag. 772.
Aa cum am amintit, Nebucadnear a fost mai presus de mpraii
din antichitate. El a lsat urmailor si un imperiu mare i prosper,
fapt ce reiese din urmtoarele inscripii:
De la Marea de Sus la Marea de Jos pe care Marduk, domnul meu, mi
l-a ncredinat, eu am fcut cetatea Babilonului mai presus de toate celelalte
din toate rile i mai presus de orice aezare omeneasc; numele lui (l-am
fcut sau nlat) s fie (cel mai vrednic) de laud printre cetile sfinte
Sanctuarele domnilor mei Nebo i Marduk (asemenea unui) nelept
(conductor totdeauna).
n acel timp Libanul (La-ba-ua-a-nu) muntele (de cedru), pdurea
luxuriant a lui Marduk, al crei parfum este plcut, cedrii cei nali al cror
(produs) un alt zeu (n-a dorit i pe care) nici un alt mprat n-a c(zut)
Marduk, nbuu-l meu (a dorit) ca o podoab potrivit pentru palatul
conductorului cerului i al pmntului (acest Liban), peste care o ar strin
domnea i o jefuia (de) bogiile ei poporul ei fiind mprtiat i fugit ntr-o
(regiune) ndeprtat.
ncrezndu-m n puterea domnilor mei Nebo i Marduk, mi-am organizat
armata pentru o expediie n Liban. Am fcut fericit acea ar, prin nimicirea
vrjmailor ei oriunde (literar, jos-sus). Toi locuitorii ei, ce erau mprtiai,
i-am adus napoi la locurile lor (adunai i reaezai). Ceea ce n-a fcut
mpratul de mai nainte (am fcut eu). Am tiat drum prin muni, am
desfcut stnci, am deschis treceri i (astfel) am construit un drum drept
pentru (transportul) cedrilor. Am fcut Arahtu s curg (n jos) i s duc lui
Marduk, regele meu, stejarii puternici, nali i zdraveni, de o frumusee
deosebit i de excelent calitate neagr, din abundena oferit de Liban, aa
cum (ca i cnd ar fi) trestii (purtate de ru). n Babilon (am adunat) lemn
rou. Am fcut pe locuitorii Libanului s triasc n siguran laolalt, aa ca
nimeni s nu le fac nici un ru (lor). Am ridicat acolo o stel (nfin-
du-m) pe mine (ca) un mprat venic.
1
Desmond Ford consemna n legtur cu Babilonul:
Harta viitorului este legat de poporul lui Dumnezeu i de revelaia lui
Dumnezeu fcut iniial neamului teocratic de oameni al cror cmin este
Palestina. Scopul acestei solii a cerului este acela de a arta c toate
evenimentele dintre nfrngerea de ctre Nebucadnear a poporului ales i
finala reaezare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt sunt n mna lui
CAPITOLUL 2
91
1. D. Ford, Daniel, pag. 95-100.
2. Una dintre cele mai valoroase relicve antice pe care le posedm este SYNTAXIS sau
ALMAGEST a lui Ptolomeu, un astronom i cronolog care a trit n timpul distrugerii
Ierusalimului de ctre Hadrian. Acest scriitor corect raporteaz n canonul su (n legtur
cu datele astronomice verificate de observaiile moderne i gsite absolut exacte) numele i
datele a cincizeci i cinci de domnii succesive, a cror durat se ntinde pe o perioad de 907 ani;
de la Nabopolasar, primul mprat al Babilonului (747 .Hr.), pn la Antonius Pius, mpratul
Romei, n zilele cruia a scris Ptolomeu. El urmrete astfel succesiunea celor mai mari
monarhi ai lumii, nainte de vremea lui Daniel i pn n vremea sa, o perioad de nou
veacuri, prezentnd ntr-o linie nentrerupt conducerea imperial, aa cum a fost ea
administrat de diferite dinastii de monarhi, a diferitelor centre de guvernmnt din Asia,
Africa i Europa. Acest canon al lui Ptolomeu are o autoritate ce nu poate fi pus la ndoial,
att ca istorie, ct i din punct de vedere cronologic. El nu era nici evreu, nici cretin i
probabil c nu avea nici o cunotin despre profeiile lui Daniel. Cum i se nfia istoria
lumii pe parcursul celor nou secole? El o mparte n patru pri succesive i enumer
douzeci de mprai babilonieni, zece persani (formnd cu Alexandru cel Mare unsprezece
n total); doisprezece greci i sfrete cu doisprezece mprai romani, aducnd astfel lista
pn la timpul su, care era perioada de nceput a imperiului roman. H. G. Guiness, The
Divine Programme of the Worlds History, 300-301; D. Ford, Daniel, 101.
Dumnezeu. El a voit ca cele patru imperii mari s pstreze o anumit ordine
pe pmnt (Rom. 13,1-7), n mod deosebit n acea parte a lumii unde
adevrata religie are puterea cea mai mare. Babilonul i mpriile care i-au
urmat, toate au avut n graniele lor Palestina i rile din jur. Faptul c
graniele exterioare ale acestor patru mari imperii au variat a fost de puin
importan, atta vreme ct Palestina, care forma inima, se cuprindea n ele.
Din Palestina avea s vin Mesia, iar Evanghelia urma s fie proclamat mai
nti pornind de la aceast baz. Dup pedepsirea poporului din Palestina, n
catastrofa anului 70 d.Hr., din cauza lepdrii lui Mesia, profeia nu se mai
ocup cu ara sau naiunea aleas.
1
Cel de-al patrulea imperiu cuprindea n graniele lui aproape tot teritoriul
influenat de Evanghelia cretin, timp de aproape un mileniu i jumtate.
Astfel, cele patru mari imperii au o legtur deosebit cu poporul lui
Dumnezeu i cu istoria mntuirii. Cartea Apocalipsei adopt mai trziu
simbolismul celui de-al patrulea imperiu pentru a nfia toate naiunile
pmntului din ultimele zile, dar nu aceasta este ceea ce se subliniaz n
cartea lui Daniel.
Confirmarea unei astfel de abordri se afl n faptul c, de la nceputul
crii lui Daniel i pn la ultimul capitol al crii Apocalipsei, singurele imperii
amintite pe nume sunt acelea ale Babilonului, Medo-Persiei, Greciei i Romei
(Dan. 7,1; 8,20.21; Luca 2,1; Matei 22,17.21; Ioan 11,48; 19,12; Fapte
25,10).
2
DANIEL
92
Mai multe caracteristici ale simbolismului ofer un ghid pentru
interpretarea noastr:
a) Sublinierea deteriorrii imaginea scade n valoare, greutate,
unitate i strlucire, ca i n situaiile respective ale prilor.
b) Se pune accentul pe creterea puterii. Metalele cresc n capaci-
tatea lor de rezisten, sugernd astfel un paradox atunci cnd sunt
vzute astfel, paralel cu sublinierea deteriorrii menionate deja.
c) n al treilea rnd, contrastul dintre metalele cutate i preuite
de om i dezlipirea pietrei fr ajutorul cuiva. Aceast implic o
tranziie de la efortul oamenilor la lucrarea creativ a lui Dumnezeu.
d) Simbolurile nva n mod clar adevruri despre natura tranzitorie
a mpriilor pmnteti, comparate cu mpria lui Dumnezeu, i
despre certitudinea judecii de nimicire a tuturor puterilor care se opun
voinei divine. Judecata este solia clar a pietrei ce s-a desprins, tot aa
cum pleava este o emblem cunoscut a rezultatului judecii (Ps.
14,5). Singura interpretare ce poate suna drept prin acest simbolism
este acea care subliniaz natura linear a timpului, mai degrab dect
concepia pgn ciclic, care subliniaz de asemenea c dorita
UTOPIE, poate fi realizat numai printr-o intervenie supranatural,
cuprinznd judecata ca pe o cerin care precede gloria.
e) Piatra i muntele au implicaii mesianice cunoscute de mult
(vezi prefaa la Daniel 2).
f) ntruct aceste simboluri sunt paralele n mai multe puncte cu
simbolismul capitolului 7, orice interpretare potrivit pentru capito-
lul 2 trebuie s fie consistent cu cerinele din capitolul 7. S com-
parm de exemplu folosirea numrului 4, menionarea specific a
mprailor, folosirea fierului pentru cea de-a patra parte a chipului,
de asemenea, pentru cea de-a patra fiar etc.
g) n al aptelea rnd, folosirea capului pentru a reprezenta Babilonul
implic faptul c principiile acelei naiuni vor continua s controleze
imperiile succesive, aa dup cum capul conduce i controleaz trupul.
Expresia dominant n propoziia de la nceput a descrierii poate fi
tradus mai corect prin un singur mare trup (nu o mare imagine),
cele patru imperii constituind o unitate. Ele reprezint lumea n ceea
ce privete conducerea, n contrast cu conducerea Cerului. Prima
opoziie pe plan naional mpotriva lui Dumnezeu, raportat n Biblie,
CAPITOLUL 2
93
1. Pusey, pag. 19; D. Ford, Daniel, pag. 96.
2. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 28.
a fost acea a Babilonului sau Babelului (Gen. 11). Necredina, neascul-
tarea i mnia au fost manifestate, caracteriznd toate naiunile care
au urmat, n mod deosebit cele patru imperii care l-au afectat att de
strns pe Israel.
Ultima carte a Sfintelor Scripturi numete cel de-al patrulea imperiu
Babilon n armonie cu modul n care Daniel nfieaz atacul Romei
i al otirii ei asupra sanctuarului, ca un duplicat al distrugerii templului
de ctre Nebucadnear, cu veacuri nainte. Daniel 11 folosete n mod
asemntor termenul descriptiv de Babilon, regele din nord, pentru
ultimul mpotrivitor al sfinilor la timpul sfritului (vers. 40). n
acest fel, simbolismul, implicit cel al capului chipului, ne asigur c,
din multe puncte de vedere, ntreaga imagine este babilonian.
Declaraia Tu eti capul de aur l vizeaz pe Nebucadnear, ca ntruchi-
pnd ntreg imperiul. Acest lucru era n totul natural, avnd n vedere c
durata domniei sale a fost mai mult dect jumtatea perioadei de supremaie
a imperiului. Babilonul nu este numai primul imperiu din istorie, ci n el se afl
chiar concepia ideii de imperiu mondial.
1
Aa cum s-a menionat deja, practic, Babilonul ne ntmpin chiar de la
nceputul istoriei Bibliei. Istoria Babilonului este istoria unei mari controverse
ntre Hristos i Satana, controvers nceput n cer, continuat pe pmnt i
care se va sfri numai atunci cnd piatra dezlipit din stnc fr ajutorul
vreunei mini omeneti va umple pmntul.
2
Babilonul se pare c a fost fcut ca s contrafac paradisul lui Dumnezeu.
i el avea un ru puternic, ce curgea prin mijlocul lui, i era nfrumuseat cu
grdini ornamentale. Conducerea era o monarhie absolut, n faa creia
trebuia s se plece orice genunchi. Descrierea prezentat de Daniel, nfin-
du-l pe mprat, ne reamintete de stpnirea ncredinat omului la nceput
(Gen. 1,28). Aurul era n mod deosebit potrivit pentru a reprezenta Imperiul
Babilonian al lui Nebucadnear chiar mai mult dect ar fi putut nelege un
scriitor de pe timpul macabeilor. n armonie cu acestea, trebuia ca zidurile
ncperii (templului) lui Marduk s fie fcute s strluceasc asemenea
soarelui, slile templului su s fie placate cu aur strlucitor, lapislazuli i
alabastru; iar capela domnului su, pe care un fost mprat a fcut-o din
argint, Nebucadnear declar c a placat-o cu aur strlucitor. Acoperiul lui
DANIEL
94
1. D. Ford, Daniel pag. 97-98, citat din Boutflower, pag. 24.
2. Gen. 10,2; 3/C.B.A.Z.., pag. 50-83.
E-Kna, ncperea lui Marduk, este de asemenea placat cu aur strlucitor, iar
camera lui Nebo din Borsippa este fcut la fel.
1
DUP TINE SE VA RIDICA O ALT MPRIE
Dup cum argintul este mai puin valoros dect aurul, tot aa, cea
de-a doua mprie MEDO-PERSIA avea s fie inferioar
Babilonului. Medo-Pesia nu avea s fie inferioar n ceea ce privete
ntinderea inuturilor stpnite sau durata existenei ei. Altceva trebuia
s fie cauza inferioritii ei. De fapt, dup cum braele i corpul sunt
mai mari dect capul, tot astfel mpria Medo-Persan avea s-i
extind graniele dincolo de fruntariile Babilonului. Totui, profeia
subliniaz faptul c argintul este inferior aurului. Inferioritatea,
spune Desmond Ford, const ntr-o mai fragil unitate intern.
Monarhia medo-persan avea mult din absolutismul babilonian, dar,
dac este s dm crezare lui Herodot, erau n ea prini de coroan i
peste ei erau satrapi, cu poziia lor aproape independent, n raport
cu puterea central. Supremaia Medo-Persiei este, n general,
cuprins de istorici ntre anii 538(9)-331 .Hr. Medo-Persia nu avea
grandoarea i strlucirea Babilonului. Dup cucerirea Babilonului,
mezii i perii au adoptat cultura complexei civilizaii babiloniene, a
lor nefiind att de dezvoltat.
Acest al doilea imperiu din profeia lui Daniel este numit mperiul
Medo-persan, pentru c a nceput printr-o combinaie ntre mezi i
peri. El includea vechiul Imperiu Med i noua achiziie a cuceritorului
persan Cir. Media a fost cucerit de Cir nainte de cderea Babilonului.
Originea mezilor i perilor nu este clar, dar se consider c, n
jurul anului 2000 .Hr., un numr de triburi ariane, conduse de madai
(mezi), au nceput s emigreze din partea de sud a Rusiei de astzi i
au mers n ceea ce mai trziu a devenit Persia de Nord, unde au
aprut pentru prima dat n istorie prin secolul IX.
2
Printre aceste
triburi de aryans se aflau de asemenea i peri, care s-au aezat n
Munii Zagros, la grania Elamului, spre sfritul sec. IX. Pe la 675,
conductorul lor s-a declarat rege al cetii Anshan. Acolo, el i
CAPITOLUL 2
95
1. Cu muli ani nainte, profetul Isaia, prin inspiraie profetic, a descris lucrarea
lui Cir (Is. 45,1). Cuceritorul mezilor nfrnge i triburile din jur i stpnete de la
Ararat, n nord, la Babilon i Golful Persic, n sud-est. l nfrnge pe fabulosul
Cresus al Lidiei (n 547 .Hr.) i cucerete Babilonul n 539 .Hr. Cir recunoate c
Dumnezeu i-a dat toate aceste mprii (2 Cron. 36,23; Ezra 1,2). Expresia o alt
mprie, mai nensemnat nseamn un grad mai sczut de demnitate (Mont-
gomery); inferior din punct de vedere moral (Zckler): lipsit de unitate
(Keil); n decursul timpului s-au sugerat diferite identificri ale celei de-a doua
mprii: Goetsberger Belaar, Lacunza imperiul grec, ca fiind Imperiul
mezilor Efraim din Siria, Maurer, Delitzsch, Bevan, Prince, Hitzig, Priver, Haller,
M. Charles, Rowley. Dar n general se face referire la Imperiul Medo-persan de
ctre prinii bisericii Jerome, Porfiriu, Luther, Calvin, Stuart, Rosenmueller,
Pusey, Keil, Haevernick etc.; inferior n bogie, lux, grandoare (U. Smith).
descendeni lui au condus fr a fi cunoscui. Pe la nceputul secolului
VI, erau vasali ai regelui mezilor, conducnd un mic regat din marele
Imperiu Med, care se ntindea din sudul Asiei Mici, n jurul Imperiului
Babilonian de nord i est.
n anul 553 sau 550 .Hr., Cir (Cirus), care devenise mprat al
Persiei, dar era vasal al Imperiului Med, l nfrnge pe Astyages al mezilor.
n acest fel, fostul vasal persan devine puterea dominant n fostul
imperiu al mezilor. Deoarece Persia a devenit, ncepnd cu Cir, puterea
dominant, se face referire de la data acea nainte la imperiul persan.
Dar vechiul prestigiu al mezilor era reflectat n expresia mezi i peri,
uzitat n timpul lui Daniel i chiar mai trziu (Estera 1,19). Poziia
onorabil a lui Dariu Medul dup cucerirea Babilonului demonstreaz
atitudinea lui Cir fa de mezi chiar i dup ce el a luat puterea.
1
Privit din punct de vedere biblic, principalul eveniment sub Imperiul
Babilonian a fost captivitatea copiilor lui Israel; sub cel Medo-Persan a fost
rentoarcerea israeliilor n ara lor. Cnd a luat Babilonul, Cir, ca un act de
curtoazie, a dat primul loc n mpria sa unchiului su, Dariu. Dar, dup doi
ani, Dariu a murit, lsndu-l pe Cir ca unic monarh al imperiului. n acest an,
cu care se ncheie cei aptezeci de ani ai robiei lui Israel, Cir d faimosul decret
pentru ntoarcerea iudeilor i rezidirea templului. Acesta a fost primul decret
pentru rezidirea Ierusalimului (Ezra 6,14), care s-a completat n cel de-al aptea
an al lui Artaxerxe (457), o dat important n cronologia profetic. Dup o
domnie de apte ani, Cir las mpria fiului su, Cambise, care a domnit
apte ani i cinci luni (522 .Hr.). Opt monarhi au domnit ntre 522-336 .Hr.
DANIEL
96
1. U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 51-52.
Anul 335 este primul an al lui Dariu III Codomanul, ultimul mprat persan. El
avea s-l nfrunte pe Alexandru Macedon i s piar n lupt, cci timpul profetic
pentru cea de-a treia mprie sosise.
1
APOI, O A TREIA MPRIE, CARE VA FI DE ARAM (331-168/146 .Hr.
Dup imperiul Medo-Persan a urmat Grecia, cel de-al treilea
imperiu universal, imperiul lui Alexandru cel Mare i al succesorilor
si. Cuvntul ebraic pentru greci este YAVAN, care este numele
unuia dintre fiii lui Iafet. Iavan este menionat n genealogie imediat
dup Madai, progenitura mezilor (Gen. 10,2). Cam n timpul cnd
israeliii se instalau n Canaan, triburile indo-europene ce s-au numit
mai trziu greci au migrat n valuri succesive n regiunea Mrii Egee
(Grecia continental, insulele i coastele vestice ale Asiei Mici),
cucerind popoarele autohtone. Aceste migrri au fost legate de mica-
rea popoarelor mrii (inclusiv filistenii) nspre partea Mediteranei
de est. Grecii ionieni se aflau n Egipt, pe timpul lui Psamtik I (663-
610 .Hr), i n Babilon, n timpul lui Nebucadnear (605-562 .Hr.),
fapt atestat de documente.
Grecia era mprit n mici state-ceti, avnd o limb comun,
dar aciuni nu prea uniforme. Cnd ne gndim la Grecia antic, ne
gndim n principal la epoca de aur a civilizaiei greceti, sub conducerea
Atenei, n sec. V .Hr. Aceast nflorire a culturii greceti a fost urmat
de o perioad de cea mai mare unitate i efort comun ale statelor greceti
divizate, de a apra Grecia de Persia, cam pe timpul reginei Estera.
Grecia din cap. 8,21 nu se refer la statele greceti divizate, ci mai
degrab la Imperiul Macedonean, o naiune nrudit din nordul Greciei,
care a cucerit cetile greceti i le-a ncorporat pentru prima dat ntr-un
stat unitar i puternic. Alexandru cel Mare a motenit de la tatl su
mpria greco-macedonean, cum i cultura greac i a cucerit Imperiul
Persan, pentru c Grecia niciodat n-a fost un imperiu unit pn la
formarea Imperiului Macedonean, care a urmat Imperiului Persan.
Ultimul rege persan a fost Dariu III Codomanul, care a fost
nfrnt de Alexandru Macedon n btliile de la Granicus (334 .Hr),
de la Issos (333 .Hr), de la Arbela i Gaugamela (331).
CAPITOLUL 2
97
1. Thompson, pag. 70; citat de D. Ford n Daniel, pag. 96-97.
2. Bunch, pag. 28; Idem.
3. Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, X, 10,4.
4. Herodot, VII, 74, pag. 89-95; citat de D. Ford, Daniel, pag. 98.
5. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Brown, S. Driver i C. Biggs;
citat de D. Ford n Daniel, pag. 96.
Ostaii greci erau cunoscui pentru armura lor de aram (bronz).
Ctile, scuturile i armele erau fcute din aram. Herodot ne spune
c Psamtik I al Egiptului a vzut n piraii greci invadatori o mplinire
a unui oracol care prezicea c oamenii ai bronzului vor veni de pe
mare (Herodot, I, 152,154).
Grecia era i ea, la rndu-i, inferioar Babilonului i Persiei. Cea
de-a treia mprie, cea elenist, avea monarhia restrns (limitat), nu
numai de ctre numeroi egali, dup cum regele din Antiohia era ntrit
de ctre regii din Alexandria i Pergam, ca s nu mai vorbim de monarhii
din Paria, cum i de cetile autonome, care aveau un fel de libertate.
1
Au fost i mai sunt comentatori, i nu puini, care consider Grecia
ca fiind de aur i nu Babilonul, datorit culturii ei, poeilor, sculpto-
rilor, oratorilor, filozofilor, istoricilor i oamenilor de stat. Dar
Dumnezeu nfieaz Grecia ca perioada de aram (bronz), un veac
de strlucire izbitoare, dar cu foarte puin merit adevrat i i rezerv
numai un mic loc n canonul sfnt. Pavel, vorbind n Atena, aprecia
zilele n care grecii se mndreau cu cunotina i cultura lor ca fiind
nite vremuri de netiin (Fapte 17.15-34).
2
Iosif Flaviu, atunci cnd vorbete despre cea de-a treia mprie,
care va fi de aram, noteaz: Un alt mprat care va veni de la apus,
narmat cu aram, va nimici acea mprie.
3
Cnd Herodot, printele
istoricilor, descrie echipamentul militar al diferitelor naionaliti din
armata lui Xerxe, n mai multe locuri vorbete despre aceia care purtau
armur greceasc sau care erau echipai dup moda greceasc.
4
Armura de aram era aceea care i deosebea pe lupttorii celui de-al
treilea imperiu. Armatele dinainte erau mbrcate n costume moi.
Cnd Ezechiel (27,13) nir lista mrfurilor aduse de diverse naiuni
pe piaa Tirului, amintete de Yavan (greci ionieni) ca negustori ce
vindeau vase de aram. Expresia ebraic tradus aici vase se aplic
la orice obiect fcut din metal, inclusiv armura de bronz (aram).
5
DANIEL
98
1. 4/C.B.A.Z.., pag. 774.
CARE VA STPNI PESTE TOT PMNTUL
Sub Alexandru Macedon, furitorul lui, Imperiul Greco-macedonean
se ntindea asupra Macedoniei, Greciei, Imperiului Persan, care
cuprindea Egiptul i India. Referirea la faptul c va stpni tot pmntul
se nelege n sensul c nici o putere de pe pmnt nu se putea compara
cu ea i nu c ar fi ocupat toat lumea. Cir se intitula mprat al lumii.
Xerxe se numea marele mprat , mprat al mprailor mprat al
acestui mare i ntins pmnt.
1
La vrsta de douzeci i cinci de ani,
Alexandru avea lumea la picioare. Dar viaa lui de necumptare, beiile
i orgiile pe care le fcea, au dus ca, la treizeci i doi de ani, n urma unei
asemenea beii, cnd a but n faa generalilor si cupa lui Hercule,
avnd aproximativ 12,84 litri de vin, i aceasta dup un ir de beii, la 13
iunie 323 .Hr. s moar n braele soiei sale, lsnd imperiul su celui
mai tare dintre generali. Dup moartea sa, Imperiul Greco-macedonean
s-a afundat ntr-o stare de dezordine i rzboi civil, care a durat mai bine
de treizeci de ani. Imperiul s-a dezintegrat i s-a prbuit sub atacurile
puterii romane care aprea pe scena istoriei.
VA FI O A PATRA MPRIE
Un nou imperiu cucerete imperiul mprit al lui Alexandru Macedon.
Acest nou imperiu este pe bun dreptate numit de istoricul Gibon
monarhia de fier a Romei, dei nu era o monarhie atunci cnd s-a
impus ca putere mondial pe arena istoriei lumii. nceputurile Romei ca
aezare dateaz cu mult timp nainte de data oficial, 753 .Hr., cnd
triburile latine au venit n Italia n valuri succesive, cam n acelai timp cu
transmutaiile triburilor indo-europene, care s-au stabilit n Grecia.
ncepnd din sec. VIII pn n sec. V .Hr., statul-cetate latin era condus
de ctre regii etrusci, care au venit i s-au aezat n Italia n veacul X
.Hr., spre deosebire de greci, care au venit dou veacuri mai trziu.
Cam pe la anul 500 .Hr., statul-cetate al Romei devine republic
i rmne aa aproape cinci secole. Pe la anul 265 .Hr., Roma iese
biruitoare din lupta pe via i pe moarte cu puternicul su rival din
nordul Africii, Cartagina (la origine o colonie fenician). De atunci,
dup rzboaiele punice, Roma devine regina Mediteranei de vest i
CAPITOLUL 2
99
1. Boutflower, pag. 31; citat de D. Ford, Daniel, pag. 98.
2. Gibon, The Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 1, pag. 190.
3. Schlegel, Philosophy of History, pag. 261; citat de R. A. Anderson, Unfolding
Daniels Prophecies, pag. 50.
cea mai mare putere din est, dei nu ajunsese s domine totul. De
acum nainte, Roma va domina la nceput, apoi va absorbi cele trei
imperii care mai rmseser din marele imperiu al lui Alexandru cel
Mare, devenind astfel cea mai mare putere mondial dup acesta.
Acest al patrulea imperiu a avut cea mai lung existen, mai lung
dect celelalte trei dinaintea lui, i se ntindea (n sec. II d.Hr.) din
Insulele Britanice pn la Eufrat. (Amnunte i detalii la toate cele
patru imperii mai trziu, dup capitolul 6 al crii lui Daniel).
Trecnd de la imperiul al treilea la cel de-al patrulea, trecem de la
epoca bronzului, la cea a fierului. Pentru poeii romani, armele de
bronz vorbeau despre timpurile de demult.
1
Dei fierul a fost folosit
cu mult timp nainte de romani, la nceputul nfiriprii imperiului, a
nceput s fie folosit pe scar larg. Lucreiu arta c schimbarea
aceasta a mers paralel cu dezvoltarea Romei.
Btlia de la Pidna din 22 iunie 168 .Hr. marcheaz momentul n
care patria lui Alexandru se prbuete naintea romanilor. Astfel,
imperiul lui Alexandru, care ncepuse deja s se clatine n faa presiunii
romanilor, a fost zdrobit bucat cu bucat pn cnd Roma a ajuns
s domnie lumea mediteranean i dincolo de ea, pn n nordul
Britaniei.
DUP CUM FIERUL SFRM TOTUL I EA VA SFRMA TOTUL
Timp de mai bine de cinci sute de ani, romanii au prut aproape
invincibili. Steagurile lor fluturau din Insulele Britanice pn n Golful
Arabic, din Marea Nordului pn n deertul Sahariei, de la Atlantic
la Eufrat. Cezarii ei erau adorai ca zei i, prin voina ei nenfrnt,
ea transforma fiecare ar de sub influena ei ntr-o nchisoare
pentru aceia care i se opuneau. Istoricul Gibon consemna: A-i rezista
era fatal i era imposibil s zbori.
2
Schlegel spune c trei cincimi
din populaia Romei era alctuit din sclavi.
3
Ei erau vite (animale)
cu grai. Era ca i cnd gheata de fier a zeului rzboiului bttorea
DANIEL
100
1. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 75.
2. Thomas Newton, Disertation on the Prophecies, vol. 1, pag. 240, citat de U. Smith,
Daniel and Revelation, pag. 53.
3. E. Gibon, The Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 3, citat de U. Smith,
Daniel, pag. 55-56.
globul; la fiecare pas, curgea un nou ru de snge. Era un regim de
for i trie brutal, dar Dumnezeu poate face ca omul s-L laude
chiar i n mnia lui (Ps. 76,10).
n decursul timpului, au fost i comentatori care au considerat c
cel de-al patrulea imperiu este, de exemplu, Nabonid i Belaar
(Eerdmann); mahomedanismul (Ibn Ezra); puterile Europei
(Lacunza); Efraim de Siria, von Lengerke, Maurer, Hitzig, Delitzsch,
Bevan, Prince, Driver, Haller, M. Charles, Stuart, Zckler considerau
a fi imperiul lui Alexandru. Dar foarte muli sunt de acord cu inter-
pretarea tradiional c cel de-al patrulea imperiu este Roma. Acetia
sunt: Iosif Flaviu, prinii bisericii, Chrisostom Jerome, Augustin,
Ibn Ali, Luther, Calvin, Bellarmine, H. Haevernick, Caspari, Keil,
Pusey, Auberden, Kliefath, Fuller, Wright, Boutflower etc.
n ultimul timp i-a fcut apariia o nou interpretare, cunoscut
n mod general ca dispensaionalism. Ea susine c cea de-a patra
mprie reprezint nu numai Roma istoric (imperiul), ci i un Im-
periu Roman care va renvia i care se va sfri printr-o catastrof
surprinztoare, ca o judecat, dup care va veni mpria lui Dumnezeu.
1
Cele patru metale diferite trebuie s simbolizeze patru naiuni diferite; i,
dup cum aurul i simbolizeaz pe babilonieni, argintul pe persani i arama
pe macedoneni, tot astfel fierul nu i poate simboliza tot pe macedoneni, ci n
mod necesar trebuie s simbolizeze o alt naiune; i noi ndrznim c spunem
c nu este nici o alt naiune creia s-i fie aplicat aceast descriere dect
naiunea Romei.
2
Armatele republicii, uneori nvingtoare n btlii, totdeauna victorioase
n rzboi, au naintat cu rapiditate, pas cu pas, spre Eufrat, Dunre, Rin i
ocean; i reprezentrile de aur, argint, aram, care pot servi ca s ntruchipeze
naiunile i pe mpraii lor, au fost sfrmate una dup alta de monarhia de
fier a Romei.
3
CAPITOLUL 2
101
1. Keil, 189, citat de D. Ford, Daniel, pag. 89.
I DUP CUM AI VZUT PICIOARELE I DEGETELE PICIOARELOR
PARTE DE LUT DE OLAR I PARTE DE FIER
Monarhia de fier al Romei, ca s folosim expresia istoricului Gibon,
a fost frmiat de triburile barbare i imperiul, mprit dup numrul
degetelor de la picioare. Astfel c, la anul 476 d. Hr., a fost sfrmat i n
urma lui au aprut zece naiuni principale (vezi i Daniel 7,7). Elementul
slbiciunii, simbolizat prin lutul olarului, aparine n mod nemijlocit
picioarelor i degetelor de la picioare. Roma a pierdut tenacitatea i
tria fierului care au caracterizat-o timp de secole. Luxul i decderea
moral, degenerarea care au distrus naiuni i indivizi, au nceput s
road, pregtind terenul pentru dezintegrarea Imperiului Roman n zece
regate sau naiuni. Picioarele de fier ale chipului se termin cu degetele
de la picioare, parte de fier i parte de lut. n adevr, este o curioas
amestectur aceea pe care o vedem n partea de jos a chipului din Daniel
2. Fierul nu se poate contopi, combina cu lutul. Care este simbolistica
acestei prezentri? De obicei, se face referire la cstoriile practicate
ntre aceste naiuni pentru a realiza o unitate. Dar totul a fost zadarnic.
La nceputul secolului XX se putea spune c orice cas domnitoare din
Europa era legat prin legturi de cstorie cu familia regal englez.
Dar primul rzboi mondial a demonstrat zdrnicia acestei situaii. ntre
primul i al doilea rzboi mondial s-a continuat aceast politic, la care
s-au adugat alianele politice sigilate (pecetluite) prin tratate
internaionale. ntre 10 mai 1920 i 19 mai 1939 la fosta Lig a Naiunilor
s-au nregistrat aproximativ 4.568 tratate i nelegeri internaionale,
supuse acestui forum mondial tocmai pentru prevenirea rzboiului i ca
un semn al unitii i alianelor. Dar totul s-a fcut scrum n holocaustul
celui de-al doilea rzboi mondial.
Simbolismul acesta, al amestecului dintre lut i fier, pare s arate
spre ceva neobinuit, cum ar fi amestecurile incompatibile dintre
care unele erau interzise n Vechiul Testament. Un comentator spunea
pe bun dreptate:
Figura aceasta a amestecului arat spre tot felul de mijloace ntrebuinate
de ctre conductori spre a combina diferite naionaliti, printre care
connubium (cstoria), despre care s-a vorbit ca fiind mijlocul cel mai
important i mai plin de succes.
1
DANIEL
102
1. E.G. White, MS/83, 1899; citat de C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 1162.
2. Au fost comentatori care au considerat c mprirea mpriei se va face n
dou (parte de fier i parte de lut). Driver se refer la ptolemei i seleucizi; alii
mpart Imperiul Roman n acela de rsrit i acela de apus. Ibn Ali l vede mprit
ntre romani i arabi.
Dar din aceast figur de stil, din acest simbolism, mai putem extrage
i o alt nvtur. Cea mai folosit metod de integrare panic a
diferitelor pri ale fostului imperiu a fost i aceea a cimentrii religioase.
Unirea dintre biseric i stat a avut ca urmare continuitatea imperiului
roman n papalitatea Evului Mediu. E.G. White spunea n legtur cu
aceasta c amestecul puterii bisericii cu aceea a statului este prezentat
prin fierul i lutul, picioarelor i degetelor de la picioare.
1
Profeia lui Daniel a trecut cu succes proba timpului. Unele puteri
ale lumii au fost tari, altele slabe. ncercri de a uni rmiele
ultimului imperiu universal i a crea un altul au dat gre. S ne
gndim numai la Carol cel Mare, Carol al V-lea, Ludovic al XIV-
lea, Napoleon, mpratul Wilhelm al II-lea i ultimul, de trist
amintire, A. Hitler toi au ncercat i s-au prbuit. Opt cuvinte
profetice s-au interpus ntre ei i succesul aciunilor lor: dar nu vor
fi lipii unul de altul. Profeia nu vrea s spun c nu vor fi nelegeri
i uniri tem-porare ntre diferitele elemente, prin fora armelor sau
prin dominaie politic temporar. Succesul trector al unuia sau
altuia nu poate eticheta profeia lui Daniel ca fiind un eec, un fals.
Dar un astfel de succes va fi de scurt durat i elementele care s-au
unit se vor ntoarce unele mpotriva altora. Nu va mai fi o a cincea
mprie universal.
2
De cele zece regate izvorte din imperiul roman, dup numrul
degetelor de la picioare, ne vom ocupa mai n amnunt atunci cnd
vom descifra capitolul 7 al crii lui Daniel. Este vorba de zece triburi
barbare care au sfrmat Imperiul Roman i au dat natere la zece
principale naiuni europene. Acestea sunt: lombarzii, alemanii, anglo-
saxonii, ostrogoii, burgunzii, francii, suevii, vandalii, vizigoii i herulii.
Aceste triburi barbare au dat natere principalelor naiuni moderne
ale Europei, unele mai puternicie, iar altele mai slabe, aa cum sunt
simbolizate prin fierul amestecat cu lutul olarului. Dac cercetm
comentariul lui U. Smith, vom vedea c el consider c hunii fceau
parte din aceste zece triburi barbare, lsndu-i afar pe alemani.
CAPITOLUL 2
103
1. Goebelein, citat de E. J. Young, n cartea The Prophecy of Daniel, pag. 76
Asupra acestei probleme au fost discuii aprinse ntre partizanii hunilor
i cei ai alemanilor. Dar asupra ei vom reveni la capitolul 7.
Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul cerului va ridica o
mprie care nu va fi nimicit niciodat Aceasta nseamn piatra
pe care ai vzut-o dezlipindu-se din munte, fr ajutorul vreunei
mini
Piatra care a czut de sus este a doua venire a Domnului Isus Hristos,
venirea Sa cu mare putere i slav.
1
Aceast mprie, puternic asemenea fierului, este sfrmat
de ceva cu mult mai puternic dect fierul, puterea lui Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu va triumfa, iar mpria oamenilor va fi
nimicit. Au fost i comentatori care au vrut s aplice aceast parte
a profeiei la prima venire a Domnului Hristos sau la evanghelizarea
lumii, cucerirea lumii de ctre doctrina cretin sau la naterea din
fecioar a Domnului Hristos (Jerome, Justin Martirul, Tertulian,
Irineu i Efraim de Siria).
De fapt, aici ajungem al inta profeiei, la punctul ei culminant,
stabilirea mpriei lui Dumnezeu. Cnd are loc acest eveniment?
Cnd se va desprinde aceast piatr din stnc? Biblia ne spune n
mod clar c mpria lui Dumnezeu era nc n viitor atunci cnd
Domnul Isus Hristos a luat parte pentru ultima dat la srbtoarea
Patelui (Mat. 26,29). Domnul Hristos n-a aezat mpria Sa nainte
de nviere (Fapte 1,6). El spune, de asemenea, c nu pot carnea i
sngele s moteneasc mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 15,20). Pentru
apostoli, ea se afla nc cuprins n fgduina Sa (Iacov 2,5). Ea este
o fgduin a viitorului, fgduin fcut turmei celei mici (Luca
12,32). Prin multe necazuri i strmtorri vor intra sfinii n mpria
lui Dumnezeu ce st s vin (Fapte 14,22). Ea se va aeza atunci
cnd Hristos i va judeca pe vii i pe mori (2 Tim. 4,1), cnd El va
veni n slav, cu toi sfinii Si ngeri (Mat. 25,31-34).
n vremea acestor mprai De multe veacuri pmntul acesta
triete n vremea acestor mprai. Din punct de vedere profetic,
urmtorul eveniment este aezarea venicei mprii a lui Dumnezeu.
Piatra dezlipit din stnc fr ajutorul vreunei mini, cel mai
important simbol, este pentru acest vis ceea ce este venirea unuia ca
DANIEL
104
1. Wordsworth Chandler, 1, 100, care citeaz diferite autoriti rabinice n
susinerea acestei declaraii. Citat de Desmond Ford n Daniel pag. 98-99. Legtura
dintre Dan. 2,4 i 7,13 este mai strns dect am crezut. n una dintre parabolele
Sale, Domnul Hristos vorbete de fiul care a fost respins de vierii cei ri i, n
relatarea aceleiai parabole, El vorbete despre mpria Sa ca fiind din capitolul
2 i piatra din capul unghiului de la templu (Ps. 118,22). Cnd legm acest pasaj de
Matei 16,18, atunci devine clar faptul c Domnul Hristos S-a vzut pe Sine, mpria
Sa i Biserica n simbolismul pietrei din capitolul 2.
un fiu al omului (Dan. 7,13) pentru viziunea din cap. 7. Ambele
simboluri arat spre mpria lui Dumnezeu. Domnul Hristos per-
sonal vorbete despre mpria cerului. mpria lui Dumnezeu,
termeni luai din acest pasaj al lui Daniel.
Binecuvntatul nostru Domn, adoptnd aceast expresie de la profetul
Daniel, d o aprobare tacit interpretrii care a fost dat acestei profeii i
care predomina n biserica iudaic din timpul Su. ntreab pe iudei ce neleg
ei prin piatr. i i vor spune ntr-un glas: MESIA. Mergi la chipul ce a fost lovit
de piatr la picioare i rspunsul unanim va fi: Imperiul Roman. Continu i
f cercetri n legtur cu mpria Stncii de unde s-a dezlipit piatra i i vor
spune c este mpria lui Mesia, ce se va ntinde i va supune toate mpriile
i va rmne venic. Poporul, nvat astfel, era pregtit s aud pe Ioan
Boteztorul i pe Domnul Hristos vorbind despre mpria cerului.
1
Este vrednic de reinut faptul c biserica cretin primar
interpreta profeiile din Daniel capitolele 2,7 i 8 aa cum le nelegem
i le interpretm noi astzi. Iat de exemplu ce spunea Hipolit, care
a trit ntre 160-236 d. Hr.:
Capul de aur al chipului i leul simbolizeaz Babilonul; pieptul i braele
de argint i ursul reprezint mezii i perii; pntecele i coapsele de aram i
pardosul nseamn Grecia, care a ajuns s stpneasc pe timpul lui
Alexandru; fluierele picioarelor de fier i fiara ngrozitoare i teribil simbolizeaz
pe romani, care stpnesc n prezent; picioarele, parte de fier i parte de lut, i
cele zece coarne sunt emblema mpriilor care urmeaz s se ridice; cellalt
corn mic care se ridic n mijlocul lor nseamn Antihrist n mijlocul lor; piatra
care lovete pmntul i aduce judecata asupra lumii este Hristos.
Vorbete-mi, o, binecuvntate Daniel! D-mi o deplin asigurare, te rog.
Tu ai profetizat cu privire la leul din Babilon; cci ai fost captiv acolo. Ai
CAPITOLUL 2
105
1. Hipolit, Treatise on Christ and Antihrist. Ante-Nicene Fathers, vol. 5, pag. 210, citat
de U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 65-66.
desfurat viitorul cu privire la urs; cci este nc n lume; i ai vzut lucrurile
aa cum s-au ntmplat. Apoi mi-ai vorbit despre leopard; i de unde tii
acestea, cci te-ai dus deja la odihn? Cine te-a sftuit s anuni aceste
lucruri i cine te-a format n pntecele mamei tale? Dumnezeu este Acela
aa spui tu. Tu ai vorbit n adevr i nu este neadevr. Leopardul a aprut;
apul vine; el a lovit berbecele; i-a rupt coarnele n buci, l-a clcat n picioare.
Prin cderea lui, el s-a nlat; cele patru coarne au aprut n locul celui rupt.
Bucur-te, binecuvntate Daniel! N-ai greit; toate aceste lucruri s-au mplinit.
Dup acesta, mi-ai povestit de asemenea de fiara cea teribil de ngrozitoare.
Ea avea dini de fier, mnca, sfrma i clca n picioare ce mai rmnea.
Fierul conduce deja; el supune i sfarm totul n buci; el supune tot ceea ce
nu este dispus s se supun; noi nine am vzut lucrul acesta. Acum dm
slav lui Dumnezeu fiind nvai de tine.
1
Versetele 46-49
Vers. 46 Atunci mpratul Nebucadnear a czut cu faa la
pmnt i s-a nchinat naintea lui Daniel, i a poruncit
s se aduc jertfe de mncare i miresme.
Vers. 47 mpratul a vorbit lui Daniel i a zis: Cu adevrat
Dumnezeul vostru este Dumnezeul dumnezeilor i
Domnul mprailor, i El descoper tainele, fiindc ai
putut s descoperi taina acesta.
Vers. 48 Apoi mpratul a nlat pe Daniel i i-a dat daruri multe
i bogate, i-a dat stpnire peste tot inutul Babilonului
i l-a pus ca cea mai nalt cpetenie a tuturor nelepilor
Babilonului.
Vers. 49 Daniel a rugat pe mprat s dea grija treburilor inutului
Babilonului n mna lui adrac, Meac i Abed-Nego.
Daniel ns a rmas la curtea mpratului.
Marele Nebucadnear se pleac n respect naintea unui prins de
rzboi. Era obinuit acest gest de respect i l ntlnim des n Vechiul
Testament (Gen. 17,3; 2 Sam. 9,6; 14,4). S-a nchinat SEGAD,
DANIEL
106
1. Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, XI, 3.
nchinare, expresie folosit des n capitolul 3. Nu este spus c Daniel
a primit nchinarea i jertfele care au fost poruncite, dat ne este relatat
c Daniel ndreapt atenia mpratului la Dumnezeu, Cel care a
fcut totul, n el nu era o nelepciune deosebit (Is. 60,3-5).
n lumina refuzului lui Petru de a primi nchinarea lui Corneliu (Fapte
10,25.26), a refuzului lui Pavel i Barnaba de a fi adorai de oamenii din
Listra (Fapte 14,11-18) i a cuvntului de mustrare al ngerului adresat lui
Ioan cnd acesta a czut la picioarele lui ca s i se nchine (Apoc. 19,10),
muli consider c Daniel n-ar fi trebuit s ngduie regelui s i se nchine.
Alii, ns, consider c, deoarece Dumnezeu primete sinceritatea motivelor,
atunci cnd oamenii acioneaz dup cea mai bun lumin pe care o au,
Daniel poate c a fost sftuit s nu intervin atunci n acea problem. Muli
ns, urmeaz sugestia lui Jerome, c Nebucadnear nu se nchina lui Daniel,
ci prin Daniel el adora pe Dumnezeul su. Ei atrag de asemenea atenia la
raportul lui Iosif Flaviu, cum Alexandru cel Mare s-a nchinat naintea marelui
preot iudeu, iar cnd Parmenic, generalul mpratului, l-a ntrebat referitor la
nsemntatea acestui act, el a rspuns: Nu m nchin lui, ci acelui Dumnezeu
care l-a onorat cu poziia de mare preot.
1
Dar, ntruct Nebucadnear cunotea puin i chiar nimic despre
adevratul Dumnezeu i tot nimic cu privire la modul n care s I se
nchine, este posibil avnd n vedere cele de mai sus ca el, vznd
n Daniel un reprezentant viu al zeilor a cror locuin nu este printre
muritori (vers. 11), s fie intenionat ca nchinarea adus lui Daniel
s fie n onoarea Dumnezeului acestuia. Nebucadnear se comporta
dup cea mai bun cunoatere a sa, impresionat fiind de nelepciunea
i puterea lui Dumnezeu. De aceea, a rostit din convingere c
Dumnezeul tu este Dumnezeul dumnezeilor. mpratul l numea
pe Marduk domnul zeilor. El recunotea c Dumnezeul lui Daniel
este superior. El este Dumnezeul dumnezeilor.
Care este principalul scop al unor profeii ca acestea? i tot ceea
ce a fost scris mai nainte a fost scris pentru nvtura noastr, pentru
ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s
avem ndejde Scripturile mrturisesc despre Mine. Lucrurile
acestea au fost scrise, pentru ca voi s credei c Isus este Hristos,
CAPITOLUL 2
107
1. D. Ford, Daniel, pag. 99-100.
Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei viaa n Numele Lui (Rom.
15,4; Ioan 5,39.20.21).
Scopul ntregii Scripturi este acela de a trezi, de a mica marile fore ale
sufletului credina, ndejdea i dragostea. Profeii ca cele de mai sus ne ajut
s ne pstrm credina n cluzirea divin, chiar i atunci cnd mprejurrile
pe de pmnt se pare c sunt gata s ne sfrme, s ne rup. Exist ns
un Dumnezeu n ceruri care Se ngrijete de noi. El ne numr pn i perii
capului. Timpul nostru este n mna Lui, i El controleaz micrile mari i
mici care afecteaz chiar i pe cel mai de pe urm din copiii Si
Astfel de profeii fac ca ndejdea s fie treaz, aducndu-ne aminte
c existena noastr nu este dect un moment trector n comparaie cu
viaa veacului ce va s vin, n lumea veniciei. mpotriva ndejdii, noi
trebuie s ndjduim, asemenea lui Avraam din vechime, cunoscnd cel
mai bine c Dumnezeu este cu noi i c, n final, biruina este o certitudine.
i iubirea trebuie s fie rezultatul cunoaterii lui Dumnezeu. El rmne cu
noi. Piatra singuratic ar trebui s evoce o devoiune, o consacrare total
Aceluia care a fost gata s fie dispreuit pentru noi. mpriile se ridic i
cad, dar acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar
cine cade pe stnc, va ajunge ca eul lui s fie zdrobit, dar de acolo va
strluci o lumin care va fi n venicie, cci ea a fost aprins din flacra de pe
altarul ceresc.
1
Daniel n-a fost copleit de atenia mpratului. Nu s-a ngmfat i
nu s-a lcomit. i-a adus aminte c ceilali trei tineri s-au rugat cu el
pentru intervenia divin. Acum i-a fcut prtai la rspltire.
Onorurile le-a plasat asupra lor. Daniel a rmas la curtea sau la
poarta mpratului, acolo unde mpratul judeca i sttea la sfat.
Era deci prim sfetnic al mpratului.
S reinem faptul c Nebucadnear a avut acest vis n cel de-al treilea an
al domniei sale, dup moartea tatlui, i era nc n timpul vieii lui Ioiachim,
mpratul lui Iuda. Era planul lui Dumnezeu ca poporul Su s duc lumina
cunoaterii Sale pretutindeni n lume. Ceea ce n-au fcut n timpuri de belug,
de pace, au fcut n situaii critice. Ceea ce n-au fcut ca oameni liberi i
naiune prosper au fcut ca robi. Poporul iudeu a pierdut puterea i ocrotirea
divin, neglijnd educaia copiilor i cele sfinte, i n-a lsat ca lumina lui s
strluceasc. Dumnezeu a fost nevoit s-i aduc la ndeplinire planurile pe
DANIEL
108
1. S. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 37-38.
alte ci, mai drastice i mai pline de suferine pentru fiii neascultrii. Pcatele
din vechime se repet i astzi: mndria bogiei, asuprirea celor sraci,
arogana, iubirea de pomp, zeificarea tehnocraiei n loc de a da slav lui
Dumnezeu. Paralel cu aceasta, situaia acelora care sunt chemai a fi lumina
lumii. Dumnezeu a chemat pe Avraam din mijlocul idolatriei i l-a fcut
tatl poporului Su ales. I-a dat legi i rnduieli; ei trebuiau s nvee pe
copiii lor cile Domnului i s fie lumini, s fie nvtori ai neprihnirii
pentru neamuri. Le-a dat principii de vieuire sntoas ca s-i fac
viguroi din punct de vedere fizic i psihic, pentru a-i aduce cu succes la
ndeplinire sarcina. Le-a dat principii drepte de vieuire social, s iubeasc
i s respecte drepturile tuturor oamenilor, unindu-i ntr-o biseric, trupul
lui Hristos, israelul spiritual.
1
Din sutele de mii de pe timpul acela, numai Daniel i tovarii si
au rmas credincioi chemrii divine! Astzi, care este situaia noastr
ca biseric i ca slujitori ai lui Dumnezeu, care stm n faa unei ase-
menea chemri?
ncheind acest al doilea capitol al crii lui Daniel, putem spune
c nelegerea lui este fundamental pentru nelegerea ntregii cri
a lui Daniel i a Apocalipsei.
1. Dumnezeu cunoate i descoper viitorul.
Nimeni dintre noi, nelept sau ignorant, bogat sau srac, nimeni
nu tie ce se va ntmpla cu el dincolo de clipa prezent. Suntem
bine, sntoi, pentru ca n clipa urmtoare, un accident vascular, un
infarct sau altceva s ne arunce n nefiin. Ne facem planuri, avem
programe de ndeplinit, dar situaii neprevzute ne oblig s ne
revedem toate planurile.
Mesajul central al capitolului 2 din Daniel este acela c Dumnezeu
cunoate bine viitorul i ne descoper ce este spre binele nostru s
tim. Cele spuse de Daniel lui Nebucadnear sunt valabile i pentru
noi. Dar este n ceruri un Dumnezeu care descoper tainele i care
face cunoscut ce se va ntmpla n zilele de pe urm (Dan. 2,28).
Profeiile lui Daniel trebuie s constituie pentru noi o lecie pe care
s nu o uitm. Ea ne va pregti pentru evenimente i mai rscolitoare
CAPITOLUL 2
109
ce vor veni mai devreme sau mai trziu. Observnd mplinirea lor n
problemele internaionale ale lumii n decursul veacurilor, mintea ne
este deschis i gata s neleag i alte profeii ale lui Daniel i
Apocalipsa, care se ocup cu dezvoltarea vital a bisericii, i astfel
suntem pregtii pentru alte profetizri pline de certitudine ale
lucrurilor minunate pe care Dumnezeu le face n prezent pentru noi.
Aceste profeii i mplinirea lor sunt o dovad preioas c exist un
Dumnezeu n ceruri care cunoate tainele i necazurile vieii noastre
i este gata s ne ajute s trecem prin ele.
2. Iubirea lui Dumnezeu fa de nelepii Babilonului
Este important i impresionant faptul c primul lucru pe care l-a
fcut Daniel dimineaa, dup ce Dumnezeu i-a descoperit visul i
nsemntatea lui, a fost de a-l gsi pe Arioc, clul imperial ce primise
porunca s-i ucid pe toi nelepii Babilonului, pentru a-i spune s
nu mai aduc la ndeplinire porunca, ci s-l duc la mprat pentru a-
i spune visul i tlcuirea lui. Poate c n timpul studiilor celor trei ani,
el a suferit din partea acestor nelepi. Chiar faptul c el n-a fost
invitat o dat cu ei este gritor. Dar Daniel n-avea nici un resentiment
fa de ei. Din contr, a fcut totul s le salveze viaa. Cnd Pavel a
fost eliberat n mod miraculos din nchisoare, Dumnezeu i-a eliberat
i pe ceilali prizonieri o dat cu el (Fapte 16,25.26). Cnd a fost
salvat Pavel de la naufragiu, a fost salvat i viaa celor ce erau cu el
n corabie (Fapte 27,21-25). Dumnezeu i iubete i pe pctoi, i
pe sfini.
Dar, manifestndu-i iubirea fa de cei nelepi, Dumnezeu
le-a artat c erau greii i falimentari n toat astrologia i descnte-
cele lor, n citirea n stele i n vrjitoria lor. Dac nu era slujitorul
credincios al lui Dumnezeu, piereau. Teama superstiioas trebuia
s cedeze locul ncrederii n Dumnezeu n toate situaiile n care s-ar
gsi omul (Ps. 31,14.15; 27,1; Ioan 10,28; Is. 47,13.14).
Dumnezeu le-a oferit acestor nelepi ocazia de a se schimba,
pentru c i iubea. El dorete s ne ncredem n El, i nu n prezictori
i ghicitori, ci n profeiile pe care le gsim n paginile Sfintelor
Scripturi.
DANIEL
110
3. Pregtindu-ne pentru mpria lui Dumnezeu
Mai nainte de a prsi capitolul 2 al crii lui Daniel, s revedem
viziunea acestui capitol. Fgduina i mesajul profetic sunt acelea
c Dumnezeu va stabili ntr-o zi mpria Sa, o mprie a slavei, a
iubirii i fericirii.
Piatra care nimicete tot ce este omenesc i face posibil aezarea
mpriei lui Dumnezeu este Isus Hristos (1 Cor. 10,4: Stnca era
Hristos). Isaia 28,16, vorbind despre Isus Hristos l numete Piatra
din capul unghiului. n Luca 20,17.18, Domnul Se identific cu piatra
pe care au lepdat-o zidarii; El spune mai departe c cine n-a czut
pe aceast piatr va fi zdrobit de ea. Am putea spune c cel mai
puternic simbol nu este statuia, chipul vzut de Nebucadnear, ci
piatra, Stnca veacurilor, Isus i mpria Sa.
Dac nelegem bine aceast profeie, piatra a lovit chipul, dar nu
n capul ei de aur (Babilonul), nici n pieptul ei de argint (Medo-
Persia), nici n coapsele ei de aram (Grecia) i nici n fluierele
picioarelor ei de fier (Roma). Biblia ne spune c piatra a lovit
picioarele i degetele de la picioare i aceasta n vremea acestor
mprai. Dumnezeul cerurilor va ridica mpria Sa cea venic
(Daniel 2,44). Dac mpria harului, n care Domnul Hristos acord
iertare pctosului pocit, este prezent, mpria slavei este
mpria Sa cea venic.
Matei 4,7; 10,7 prezint vestirea mpriei harului. El a vorbit i
despre mpria slavei (Mat. 26,29; 25,31-34; Apoc. 21,27; 21,8).
Scopul mpriei lui Dumnezeu este acela de a perpetua fericirea.
Scopul mpriei harului este acela de a-i ajuta pe pctoi s se
pregteasc pentru mpria salvei.
Cnd a spus c cei care cad pe Stnc vor fi zdrobii, Domnul
Isus vorbea despre mpria harului. El nelegea faptul c atunci
cnd pctoii pocii veneau la El, i ajuta s le par ru i s se
pociasc de faptele lor rele, s-i mrturiseasc pcatele, s capete
iertare i s duc o via de oameni noi n Hristos (Luca 3). Cei care
ateapt pn ce Piatra Se prvlete peste ei la a doua venire, vor fi
nimicii cu desvrire. mpria lui Dumnezeu din Daniel 2 este
mpria slavei, care va fi aezat la a doua venirea a Domnului
Hristos. Toi aceia care L-au lsat pe Hristos s-i stabileasc mp-
ria harului n inima i viaa lor vor fi primii n mpria slavei Sale.
CAPITOLUL 2
111
RSPUNSURI LA CTEVA DINTRE PROBLEMELE CE SE DESPRIND
DIN CAPITOLUL 2
1. Metalele din care era fcut chipul au vreo nsemntate?
Se va observa c elementele din care era fcut chipul din Daniel 2,
sunt metale aezate ntr-o ordine crescnd, sub raportul rezistenei,
i descrescnd, sub aspectul valorii lor. Poate c trebuie s subliniem
faptul c, dac aurul i argintul sunt folosite pentru podoabe i
ornamente, arama (bronzul) i fierul sunt folosite pentru armament.
Simbolistica picioarelor? De ce nu a ochilor, a celor douzeci i patru
de coaste; dar pntecul? Atunci cnd Biblia nu ne vorbete despre un
simbol anume, nici noi nu trebuie s cutm ceva acolo unde nu este
nimic, ca nu cumva s ne pomenim c nvm un lucru ce nu se
gsete n Cuvntul Scripturii (Deut. 29,29).
2. Exist vreo problem de neconcordan n Daniel 2,1?
Primul verset din Daniel 2 ne spune c n al doilea an al domniei
lui Nebucadnear acesta a avut nite visuri. Aceast dat pare c vine
n conflict cu Daniel 1,5.18, unde se spune c Daniel i tovarii si au
fost colarizai timp de trei ani, mai nainte ca mpratul s aib visul
care l-a tulburat. Dup cum tim, dup ce i-a explicat mpratului visul,
acesta l-a fcut pe Daniel mai mare peste toi nelepii Babilonului.
Deci el nu putea s fie examinat de mprat dup aceast dat.
Au fost i mai sunt critici care, punnd n discuie aceast dat
din Daniel 2, denun cele afirmate ca o eroare destul de grav i
pun sub semnul ntrebrii toat cartea lui Daniel i ntreaga Biblie
odat cu ea.
Cercetrile secolului XX ne-au artat c cronologia biblic
cere s inem seama de faptul c scriitorii Bibliei socoteau n mod
diferit timpul. Acest lucru, atunci cnd este luat n seam, clarific
totul:
- Socotirea anilor din primvar n primvar i din toamn n
toamn. Nici unul dintre popoarele antice, nainte de romani, n-a
nceput anul la 1 ianuarie, aa cum facem noi astzi. n timpul lui
DANIEL
112
Daniel, n regatul lui Iuda, anul ncepea toamna, cam pe timpul cnd
ploaia timpurie fcea s nverzeasc cmpiile, dup vara secetoas.
n Babilon, ns, anul ncepea primvara. Comparativ cu nceperea
anului la 1 ianuarie pn n ianuarie viitor, anii antici ncepeau n
cuprinsul unui an de-al nostru i se terminau n altul, deci pe parcursul
a doi ani dup calculul nostru. De aceea, adesea ei sunt marcai
printr-un numr dublu (606/605, 605/604 etc.).
- Socotirea anului suirii pe tron. Cnd un mprat murea, primul
an al succesorului su nu era socotit din ziua morii predecesorului
su, ci din ziua noului an, dup cum era numrtoarea (din
primvar sau toamn). Perioada cuprins ntre data suirii pe tron
i anul nou se numea nceputul domniei noului mprat sau anul
suirii pe tron i nu se socotea la numrarea anilor de domniei.
- Socotirea inclusiv. Orict de curios ni s-ar prea, n
vremurile biblice, aproape toi socoteau timpul n mod inclusiv.
Intervalul dintre prnzul unei zile de luni i prnzul sau amiaza
urmtoarei zile de luni, un interval de apte zile, n antichitate se
considera de opt zile, pentru c includea prima zi de luni complet
i de asemenea urmtoarea zi de luni tot complet, dei numai o
parte din ele era cuprins. Tot la fel intervalul dintre evenimentele
celui de-al cincilea an al mpratului i ale celui de-al aptelea an
nu era de doi ani, aa cum am socoti noi, ci de trei ani. Se includea
aici ntregul an al cincilea de domniei pn la al aptelea, dei
numai o poriune din acest prim an era implicat n evenimente.
Aceast socotire inclusiv explic n mod incidental de ce Biblia
vorbete despre perioada rmnerii Domnului n mormnt ca fiind
de trei zile. Noi am socoti azi mai puin de dou zile, dar nu aa
socoteau cei din vremurile biblice. Poriuni din zilele de vineri i
duminic era socotite zile ntregi (pe lng cea de smbt), deci
considerau trei zile. Pentru ei sfritul unei sptmni (week-end)
cuprindea i nceputul urmtoarei sptmni.
S aplicm aceste principii simple la datele din cartea lui Daniel i
dificultile vor disprea. Nabopolasar, tatl lui Nebucadnear, a murit
la 15 august 605. Fiul, Nebucadnear, se grbete spre cas, traverseaz
deertul i, pe 7 septembrie, se urc pe tron. Dar, potrivit cu socotirea
CAPITOLUL 2
113
1. C. M. Maxwell, God Cares, p. 34,46.
anului suirii pe tron i cu principiul socotirii anului din primvar n
primvar la babilonieni, primul su an de domniei nu va ncepe dect la
anul nou, i anume n primvara anului 604 .Hr. deci, cel de-al doilea
an al su (Dan. 2,1) va ncepe n primvara anului 603 .Hr., iar visul
su a avut loc undeva ntre aceast dat i primvara anului 602.
Daniel a fost luat prizonier n vara anului 605 .Hr., chiar nainte
ca Nebucadnear s fie informat de moartea tatlui su. A ajuns n
Babilon n toamna anului 605 i a fost imediat trimis la coal. Con-
form socotirii inclusive, cei trei ani ai educrii sale au fost:
- anul suirii pe tron a lui Nebucadnear perioada de timp care a
rmas dintre moartea tatlui su. Nabopolasar, din toamna anului
605 .Hr., pn n ziua anului nou, primvara anului 604 .Hr.;
- primul an al domniei lui Nebucadnear, un ntreg an calendaristic
dintre primvara anului 604 i primvara anului 603;
- prima parte a celui de-al doilea an al domniei lui Nebucadnear,
timp n care Daniel i termin educaia. ntruct examinarea lui
Daniel i a tovarilor lui a putut avea loc oricnd dup noul an, n
primvara anului 603, cei trei ani ai si de educaie, dup socoteala
noastr, sunt mai puin de doi ani.
Oricum, cel de-al treilea an al lui Daniel s-a terminat n cel de-al
doilea an al domniei lui Nebucadnear. Astfel, problema este deplin
rezolvat. mpreun cu apostolul Petru, putem spune i noi: i avem
cuvntul prorociei fcut i mai tare, la care bine facei c luai aminte
(2 Petru 1,19).
1
DANIEL
114
l u r u A n a i n o l i b a B l u i r e p m I . r H . n ) 9 ( 8 3 5 - . r H . n 5 0 6
l u t n i g r A n a s r e p - o d e M l u i r e p m I . r H . n 1 3 3 - . r H . n 8 3 5
- a m a r A
l u z n o r b
l u i r e p m I
n a e n o d e c a m - o c e r G
) 6 4 1 ( / 8 6 1 - . r H . n 1 3 3
. r H . n
l u r e i F n a m o R l u i r e p m I . r H . d 1 3 3 - . r H . n ) 6 4 1 ( / 8 6 1
l u t u l - l u r e i F
n a m o R i u l u i r e p m I a e r a z i v i D
e t a g e r e c e z r o l e c a e r i l i b a t S
. r H . d 6 7 4 - . r H . d 1 5 3
a e r a c a r t a i P
l u p i h c s u r t s i d
u e z e n m u D i u l a i r p m d n r u c
CEI TREI ANI AI EDUCAIEI LUI DANIEL Daniel 1,5.18
VISUL LUI NEBUCADNEAR I INTERPRETAREA LUI
t s u g u A e i r a u n a I e i r a u n a I e i r a u n a I e i r a u n a I
6 0 6 5 0 6 5 1 5 0 6 4 0 6 4 0 6 3 0 6 3 0 6 2 0 6 2 0 6 1 0 6
a r a v m i r p a r a v m i r p a r a v m i r p a r a v m i r p a r a v m i r p
i u l a e t r a o M
r a s a l o p o b a N
r a e n d a c u b e N i u l a i n m o D
i i r i u s l u n A
n o r t e p
n a l u m i r P
a e l i o d l A
n a
a e l i e r t l A
n a
1 2 3 4
CAPITOLUL 2
115
Bibliografie
- C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 766-777
- The Interpreters Bible, vol. 6, pag. 374-391
- Clarks Commentary, vol. 4, pag. 34-46
- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 41-61
- J. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary of the Book of Daniel,
pag. 139-192
- E. J. Young, The Prophecy of Daniel, A Commentary, pag. 55-82
- S. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 28-38.
- J. G. Baldwin, Daniel, pag. 85-98
- U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 29-69
- D. Ford, Daniel, pag. 84-101
- Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 9, pag. 84-114
- E.G. White: v. 1,2: FE/410; v. 1-4: PK/491; v. 1-5: SL/34; v. 1-49: FE/410-
413; PK/491-502; 7T/151; v. 4-12: FE/410; v. 5-11; P.K./492; v. 12: S.L./34;
v. 12-18: P.K./493; v. 13-19; F.E./374; v. 16-18: FE/411; v. 16-19: SL/35;
v. 19-26: PK/494; v. 20-22: FE/411; v. 20-28: FE/374; v. 21: Ed/175; v. 22:
MH/433: 8T/282; v. 24-30: AA/13; 6T/227; v. 27.28: SL/36; v. 27-36: PK/
497; v. 29: FE/411; v. 37: PK/514; v. 31-44: 7T/161; v. 37.43: PK/498,548;
v. 38: D/175; PK/504; v. 42-43: 1T/361; v. 44: DA/34; 1T/360; v.44-45: PK/
503; v. 44-49: P.K./499; v. 46-49: F.E./412; v.47: Ed./56; P.K. 503,513; SL/
36; 6T/220
CAPITOLUL 3
INTRODUCERE
La ncheierea capitolului 2 ni s-a spus c Daniel a rmas ca prim
sfetnic la curtea lui Nebucadnear, iar ceilali trei tovari ai si,
adrac, Meac i Abed-Nego, au fost numii conductori ai provinciei
Babilonului. Ei au avut destule ocazii ca s-L fac cunoscut acestui
neam pgn pe adevratul i viul Dumnezeu. Anii au trecut, iar mo-
narhul acestui imperiu a pierdut spiritul cel bun al adevratului
nchintor, iar mndria a nceput s pun stpnire pe el. Dei cu
mintea l recunotea pe Dumnezeul lui Daniel, n inima sa era nc
pgn.
Scopul i solia acestui capitol sunt clare. De la nceput pn la
sfrit, se pronun mpotriva nchinrii idolatre, militnd pentru
pzirea poruncii divine care spune categoric: S nu ai ali dumnezei
afar de Mine, punnd aceast porunc n fruntea Decalogului.
n antichitate, aa cum atest cercetrile arheologice, au existat
coloi asemenea celui prezentat n Daniel 3. Herodot consemneaz
c n Babilonul timpului su (anul 183 .Hr), era o mare statuie
de aur a lui Zeus aezat ntr-un templu i, de asemenea, n
preajma aceluiai templu exista o alt statuie de aproximativ cinci
metri i jumtate nlime, poleit toat cu aur. Herodot prezint
detalii interesante n legtur cu aceste statui pe timpul lui Dariu
i Xerxe. Diodorus Siculus ne vorbete despre trei chipuri de aur
aezate pe vrful templului lui Bel, dedicate lui Zeus, Hera i
Rhea, prima fiind de aproximativ optsprezece metri nlime,
cntrind cam o mie de talani babilonieni. Renumitul colos din
Rodos era nalt de aproximativ treizeci i unu de metri i jumtate,
ca s nu mai vorbim de nu mai puin renumitele sculpturi mari i
mici al lumii greco-romane.
O tbli de lut, tradus i publicat n 1956, spune c o serioas rscoal
a izbucnit n armata lui Nebucadnear n luna decembrie a anului 594, n cel
DANIEL
118
1. C. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 47.
de-al zecelea an al domniei sale. Nebucadnear a zdrobit n mod sngeros
aceast rscoal i tblia spune c a ucis muli din propria sa armat. Cu
propria sa mn, el a prins pe vrjmaii si. Poate c hotrrea lui de a
strnge la un loc oficialitile imperiului la inaugurarea statuii sale a fost
determinat de aceast revolt.
1
Oamenii de tiin babilonieni au dat numere religioase mistice
zeilor lor. Zeul principal al clasicului lor trio era ANU. El avea
numrul 60, cifra de baz a sistemului lor sexagesimal. Nebucadnear
a hotrt ca acel chip de aur s aib 30 metri nlime (60 de coi;
1 cot = 0,45/0,50m). Ordinele au fost date, chipul a fost nlat,
oficialitile i poporul adunai, banchetele i armata pregtite,
cuptorul aprins i cei trei demnitari evrei prezeni.
Cele cuprinse n acest capitol ne atrag atenia asupra faptului c
astfel de evenimente la scar mondial se vor desfura n timpul ce
ne st nainte, la ncheierea Planului de Mntuire. Cele petrecute pe
cmpia Dura constituie prima ncercare raportat de a impune, sub
pedeapsa legii, o nchinare idolatr. De atunci acest lucru a fost
repetat, atingnd apogeul n Evul Mediu. Dar cele mai teribile i mai
drastice persecuii religioase sunt nc n viitor.
Apocalipsa 13,11-18 folosete elemente ale acestui capitol 3, pentru a
nfia o universal punere la prob, care va constituie punctul culminant al
istoriei. ntreaga lume va adopta un sistem apostat numit Babilon, biserica i
statul se vor uni pentru a le impune tuturor o nchinare idolatr, iar, pentru cei
ce nu se vor supune, pedeapsa va fi moartea. Poruncile lui Dumnezeu vor
deveni nc o dat piatra de ncercare ntr-un timp n care acea nchinare ido-
latr, adus creaturii, nchinare pe care cei trei tineri au refuzat s-o aduc, va
caracteriza mulimile pmntului. nsemntatea profund a capitolului 3
din cartea lui Daniel, atunci cnd l citim n lumina capitolului 13 din Apoca-
lipsa, este aceea c ntreg pmntul va deveni o golgot, demonstrnd astfel
adncimea binelui i rului ntr-o aa msur, nct Dumnezeu va putea s
trag la timp cortina. Este important la momentul acesta s vedem
legtura dintre acest capitol i capitolele nrudite cu unul dintre subiectele
principale ale crii. Cnd Domnul Hristos a vorbit despre urciunea pustiirii,
despre care a vorbit profetul Daniel, n-a fcut o referire fr rost, ci mai
degrab S-a legat de o subliniere principal a profeiei din Babilon. Uneori
CAPITOLUL 3
119
1. Desmond Ford, Daniel, pag. 102-103.
2. Idem.
iudeii numeau cartea lui Daniel urciunea pustiirii, n acelai sens n care
numeau cartea Genesei BERESHIRH (La nceput). Toate descoperirile date
vztorului culmineaz cu o referire la urciunea pustiirii. Iudeii credeau c
expresia se aplic la antihrist i au vzut n cornul cel mic din capitolele 7 i 8
pustiitorul din capitolul 9 i mpratul cel ncpnat din capitolul 11 ca
referindu-se la ultimul i cel mai satanic mpotrivitor al mpriei lui Mesia.
Comentatorii au vzut o legtur ntre capitolele 2 i 3 i ceea ce este nfiat
mai trziu n viziunile lui Daniel. Prezentul capitol este deci de o deosebit
importan, pentru c prezint n mod didactic tema ce va fi ulterior reluat
i dezvoltat fuga sau abinerea de la o nchinare idolatr, care este contrar
poruncilor lui Dumnezeu; dei primejdia sau consecina poate fi moartea,
fugi de nchinarea idolatr.
1
De fapt, acesta este o problem asupra creia trebuie s decidem
zilnic. Noi suntem chemai s ne pronunm mereu asupra acestei
probleme. Ne nchinm viului Dumnezeu sau celui ru. Hotrrea
noastr n-ar trebui luat n umbra sau de team cuptorului, ci fiind
contieni de consecine, fr ca acestea s aib un cuvnt de spus n
luarea deciziei. S-ar putea ca Dumnezeu s ngduie s fim aruncai
n cuptorul de foc, dar numai pentru a ne arde legturile robiei.
Cerul este acolo unde se afl prezena Domnului Hristos. i dac El
este n cuptorul aprins, atunci merit s pim n acesta pentru a ne
ntlni cu Mntuitorul nostru.
Experiena din cmpia Dura exemplific acele adevruri pe care
le gsim n experiena cretin; a fi, a exista, deci, nseamn a aciona,
a participa, iar calitatea existenei se d pe fa n ndrzneala de a
alege ceea ce este bine n ciuda ameninrii cu anihilarea.
2
DANIEL
120
1. Adam Clark, Commentary, vol.VI, pag.576.
DANIEL 3 - CEI TREI TOVARI AI LUI DANIEL N CUPTORUL APRINS
Versetul 1 Nebucadnear a fcut un chip de aur, nalt de aizeci
de coi i lat de ase coi. L-a ridicat n valea Dura, n
inutul Babilonului.
Nu se cunoate data precis cnd Nebucadnear a poruncit s se
nale acest chip. Septuaginta i traducerea lui Theodoiu dateaz
evenimentul n cel de-al optsprezecelea an al domniei lui Nebucadne-
ar. Alii ns sugereaz anii 594-593 .Hr. Unii comentatori au emis
ideea c aceast srbtoare a fost determinat de cucerirea Ierusalimu-
lui. Dar oraul a fost cucerit n cel de-al nousprezecelea an al lui
Nebucadnear (2 Regi 25,8-10). Clark, n comentariul su
1
, susine
c acest eveniment a avut loc dup boala (nebunia) lui Nebucadnear.
Aa cum am amintit, data precis nu se cunoate, dar un lucru rmne
sigur, c evenimentul s-a petrecut dup cele relatate n capitolul 2.
Cei care consider anii 594-593 ca fiind o dat probabil argumenteaz
astfel: data coincide cu cel de-al patrulea an al lui Zedechia, cnd
acesta face o vizit la Babilon (Ier. 51,59). Este deci posibil ca aceast
cltorie s fi fost determinat de porunca lui Nebucadnear, ca toi
oficialii i vasalii s fie prezeni cu aceast ocazie la Babilon. Zedechia,
un om slab i stricat, n-a avut scrupule atunci cnd s-a vzut n faa
poruncii mpratului, ceea ce n-a fost cazul cu adrac, Meac i Abed-
Nego. Dar i aceast datare este o probabilitate i nu o certitudine.
De ce Daniel n-a fost prezent? Nu se tie. Poate c a fost bolnav,
poate c mpratul, dorind s-l ndeprteze pentru a nu-l obliga s se
conformeze poruncii sale, l-a trimis n misiune. mpratul tia c
Daniel, tlmcindu-i visul, i-a spus categoric: Tu eti capul de aur.
Acum, el a fcut tot chipul de aur i probabil nu se simea bine n
compania lui Daniel.
Valea Dura n-a fost nc identificat cu precizie. Numele ei ns
(Akk. Dru), nsemna un loc nconjurat cu ziduri i este un nume
obinuit n nomenclatura mesopotamian. Tbliele de lut (1VR/
38,9-11/b) menioneaz trei localiti cu acest nume n Babilon i
mai multe localiti au n componena numelui lor cuvntul Dr.
CAPITOLUL 3
121
1. C. F. Keil i F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, pag. 118-119; J. A.
Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 196-197.
Arheologul Oppert a identificat numele locului pe rul Dra, nu
departe de Tull Dra. Rul se vars n Eufrat cam la 6 mile sud de
Babilon, iar la 12 mile sud-est de Hillah se afl colinele Tull Dra.
Una dintre aceste coline, cunoscut sub numele de El-Mokattat,
const dintr-o structur ptrat de crmid, nalt de 6 metri, cu
baza de 14 metri, care, dup prerea lui Oppert, ar putea fi piedes-
talul statuii ridicate de Nebucadnear. Celelalte dou localiti cu
numele de Dura sunt amintite n izvoarele clasice. Polybios, de
exemplu amintete o Dura la gura de vrsare a rului Chaboras n
Eufrat, nu departe de Carchemis. Dar acesta nu poate fi cuprins n
inutul Babilonului (Polybios, V, 48; Ammian. Marc. 23,5.8; 24,1.5).
Cealalt este menionat dincolo de Tigru, nu departe de Apolonia,
amintit tot de Polybios (v. 52; Amm. Marc 25,6.9). Dar i aceasta
este prea departe.
1
Oppert se pare c a sugerat cea mai aproximativ
localitate.
Nesatisfcut numai cu capul de aur, Nebucadnear a poruncit s
se nale un chip completamente de aur. Desigur, un chip poleit cu
aur. La dimensiunea lui, de aproximativ 30 de metri nlime i 3
metri lime, ar fi avut, dup comentatorul Clark, 4.131.430 kg de
aur, ceea ce era prea mult, chiar pentru Nebucadnear. De fapt, erau
un postament i un obelisc cu chip de om, probabil din lemn i poleit
cu aur, aa cum s-a procedat i la sanctuarul din pustie. Cu toate
acestea, n templele Babilonului i n alte temple ale timpului au fost
ridicate statui de aur masiv. Deci Nebucadnear avea de unde s se
inspire.
Proporia prezentat aici, n versetul 1, arat faptul c ceea ce
este numit aici chip include i piedestalul pe care era aezat statuia.
Mintea orientalului este deschis simbolismului i parabolelor.
Numrul 6 avea o mare nsemntate nu numai pentru iudei, ci i
pentru alte popoare antice, cum ar fi egiptenii. n Apocalipsa, de
exemplu, se prezint avertizarea mpotriva nchinrii naintea fiarei,
mpotriva adorrii fiarei i chipului ei. Numrul fiarei este amintit
n Apocalipsa ca fiind 666, o ntreit rutate, ceea ce denot completa
apostazie din zilele de pe urm.
DANIEL
122
Sistemul sexagesimal (un sistem bazat pe numrul 60) era folosit
n Babilon, aa cum este atestat de izvoare cuneiforme. Era, de fapt,
o invenie babilonian. Acest sistem avea unele avantaje fa de
sistemul decimal. De exemplu, 60 este divizibil cu 12 factori, pe cnd
100 este divizibil cu 9 factori. Sistemul este nc folosit pentru unele
msurtori, cum ar fi secundele, minutele i orele. Era deci numai
normal ca babilonienii s ridice acest monument dup sistemul
sexagesimal. Menionarea acestui detaliu d un colorit de autenticitate
babilonian redrii acestei ntmplri.
Dup o veche tradiie, care circul n mod curent printre locuitorii
Irakului de azi, evenimentul descris n capitolul 3 s-a petrecut la
Kirkuk, centru petrolier al Irakului. Tradiia i are poate originea n
faptul c gazul din adncuri scpa prin crpturile pmntului i ardea
n multe locuri din aceast parte a rii. De asemenea, poate i pentru
faptul c acolo s-au gsit zcminte mari de petrol i asfalt. Dar tradiia
este tradiie i nimic mai mult. Dura este undeva n regiunea Babi-
lonului, aa cum am artat mai sus.
Versetele 2-3
Vers. 2 mpratul Nebucadnear a poruncit s cheme pe
dregtori, pe ngrijitori i pe crmuitori, pe judectorii
cei mari, pe vistiernici, pe legiuitori, pe judectori i pe
toate cpeteniile inuturilor, ca s vin la sfinirea
chipului pe care-l nlase mpratul Nebucadnear.
Vers. 3 Atunci dregtorii, ngrijitorii i crmuitorii, judectorii
cei mari, vistiernicii, legiuitorii, judectorii i toate c-
peteniile inuturilor s-au strns la sfinirea chipului pe
care-l nlase mpratul Nebucadnear. S-au aezat
naintea chipului pe care-l nlase Nebucadnear.
ntlnirea acesta a fost foarte bine regizat i pus la punct pn
n detalii pentru a avea un profund efect psihologic asupra mai marilor
Babilonului, o veritabil ntlnire ecumenic. Foarte puini sunt astzi
aceia care sunt micai de un susur blnd i linitit. Cei care nu au
practica meditaiei, a introspeciei, i formeaz convingerile dup
curentul maselor i dup obiceiuri populare. Procedeul este vechi i
totui nou. n recenta istorie a Ghanei, preedintele ei a ngduit ca o
CAPITOLUL 3
123
1. C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 781.
2. G. Baldwin, Daniel, pag. 101.
3. C.B.A.Z.., vol. 3, pag. 79-83.
statuie a sa, puin mai mare dect mrimea natural, s fie aezat
naintea Parlamentului din Accra. El nu putea tolera o lips a unitii
n Ghana pe care o modelase i pe care o conducea i domina prin
personalitatea sa. Pe statuie era scris: Cutai mai nti politica statu-
lui, i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra. Statuia, care
iscase probleme i controverse de la ridicarea ei, a fost dat jos n
1966, la schimbarea, fr vrsare de snge, a guvernului i conducerii.
Diferii termeni folosii aici pentru a descrie oficialitile prezente
cu acea ocazie, vin din aramaic i sunt preluate de peri. Dregtor
(prin sau satrap) este transliterarea unui cuvnt din limba greac, care,
la rndu-i, este de origine aramaic (ACHASHDARPAN). Tbliele
cuneiforme descoperite atest faptul c expresia satarpanu era
folosit de pe timpul lui Sargon II (722-705 .Hr.). Se sugereaz n
prezent ideea c expresia este de origine hurian. Perii au luat expresia
din vest i folosirea ei nu ridic probleme.
1
ngrijitori (guvernani, prefeci) n aramaic SEGAN i
crmuitori (cpitani sau guvernatori), n aramaic PECHAH, sinonim
cu SIGNIN = guvernatori, expresii semitice de origine asirian,
folosite des n Vechiul Testament, n mod deosebit n perioada exilic
i post-exilic.
2
Judector sau consilier, expresie de origine persan (perioada
persan mijlocie) e unic n considerabila literatur aramaic a lui
Daniel. Faptul c expresia nu este atestat n texte timpurii nu
nseamn c n-a existat nainte de perioada persan, pentru c orice
nou descoperire a unei inscripii d la iveal expresii care nu erau
cunoscute pn atunci i care existau de mult n uz.
Celelalte expresii, judector (dethabar) se afl n documente
cuneiforme sub forma DATABARI; cpetenie (erif sau magistrat)
n aramaic, TIPHTAY. Expresia se afla sub forma aceasta i cu
aceeai nsemntate n papirusul din Elefantine.
3
Am redat cele de
mai sus pentru a avea o idee despre originea acestor titluri sociale, pe
care critica le-a considerat pn nu demult ca argumente pentru
datarea crii lui Daniel n secolul II .Hr.
DANIEL
124
Repetarea acestor titluri este specific retoricii semitice, ca i
repetarea numelor instrumentelor muzicale (vers. 5.7.10.15). Aceast
repetare n-o gsim n Septuaginta, probabil nu corespundea cu gustul
clasic. Traducerea greac de mai trziu (a lui Theodoiu) o pstreaz,
avnd importana ei retoric i satiric, dac dorim.
Versetele 4-7
Vers. 4 Iar un crainic a strigat cu glas tare: Iat ce vi se porun-
cete, popoare, neamuri, oameni de toate limbile!
Vers. 5 n clipa cnd vei auzi sunetul trmbiei, cavalului,
chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului i a tot felul de
instrumente de muzic s v aruncai cu faa la pmnt
i s v nchinai chipului de aur pe care l-a nlat
mpratul Nebucadnear.
Vers. 6 Oricine nu se va arunca cu faa la pmnt i nu se va
nchina va fi aruncat chiar n clipa aceea n mijlocul
unui cuptor aprins.
Vers. 7 De aceea, n clipa cnd au auzit toate popoarele sunetul
trmbiei, cavalului, chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului
i a tot felul de instrumente de muzic, toate popoarele,
neamurile, oamenii de toate limbile s-au aruncat cu faa
la pmnt i s-au nchinat chipului de aur pe care-l
nlase mpratul Nebucadnear.
Ceea ce se impune aici ateniei cercettorului este legtura strns
dintre nchinare, adorare i autoritatea de stat. Unirea dintre biseric
i stat a caracterizat majoritatea popoarelor antice, separarea acestora
fiind o concepie modern. n faa lor, toi locuitorii imperiului
trebuiau s se supun: popoare, naiuni, oameni.
n ceea ce privete numele instrumentelor muzicale, reinem c
dou erau de origine semitic (trmbia, cavalul), trei, probabil, de
origine greac i unul (cimpoiul) de origine nesigur. Prezena
expresiilor de origine greac nu poate fi un argument pentru o datare
mai trzie a crii lui Daniel. Ideea c Grecia i cultura elenist erau
puin cunoscute pn la Alexandru cel Mare este adnc fixat n
minile multora. Dar comercianii greci i mercenarii greci erau foarte
CAPITOLUL 3
125
1. Desmond Ford, Daniel, pag. 106.
cunoscui i familiari n Egipt i Asia de Vest, ncepnd de prin secolul
al VII-lea .Hr. i chiar mai devreme. La nceputul secolului al VI-lea
.Hr. coastele Siriei i Palestinei erau pline de comptuare greceti,
multe dintre ele fiind descoperite n ultimii ani. Aflm din textele
cuneiforme de pe timpul lui Nebucadnear c ionienii i lidienii erau
printre strinii folosii la proiectele de construcii ale imperiului.
Probabil c aceti tmplari, dulgheri i artizani au introdus n Babilon
instrumente muzicale necunoscute acolo. Nu este de mirare c
primirea acestor instrumente de ctre babilonieni s-a fcut reinnd
i numele original al acestora.
Refuzul de a se nchina naintea chipului, avnd n vedere c acesta
era ridicat de mprat pentru slava sa, avea s fie considerat ca trdare i
pedepsit ca atare. Dintre toi cei prezeni acolo din tot imperiul, numai
pentru iudei lucrul acesta venea n conflict cu porunca expres a lui
Dumnezeu. S-ar prea c Nebucadnear era contient de lucrul acesta,
i de aceea l-a trimis pe Daniel ntr-o cltorie n probleme de stat, pentru
a nu fi prezent la Dura, cci prezena lui ar fi constituit o mustrare t-
cut pentru mprat, dei Nebucadnear, din legtura lui cu Daniel, trebuia
s tie c refuzul iudeilor de a se nchina naintea chipului n-avea nimic
comun cu trdarea, ci cu ascultarea de viul i atotputernicul Dumnezeu.
Acest capitol este o cheie pentru viziunile profetice ce se cuprind n a doua
jumtate a crii. Ceea ce iudeii tiau c este urciunea pustiirii cretinii
numeau antihrist i, n repetate rnduri n Noul Testament, profeiile din
Daniel cu referire la primul sunt aplicate celui de-al doilea. Cornul cel mic din
capitolele 7 i 8, ca i mpratul din cap. 11,36, sunt simbolizai prin mpraii
idolatri i persecutori, artai n capitolele istorice ale acestei cri.
Nebucadnear, ca i Belaar i Dariu, a fost considerat antihrist.
1
Atracia babilonienilor pentru muzic este atestat de Isaia 14,11;
Ps. 137,3.
Versetele 8-12
Vers. 8 Cu prilejul acesta, i n aceeai vreme, nite haldei s-au
apropiat i au prt pe iudei.
DANIEL
126
Vers. 9 Ei au luat cuvntul i au zis mpratului Nebucadnear:
S trieti venic mprate!
Vers. 10 Ai dat o porunc, dup care toi cei ce vor auzi sunetul
trmbiei, cavalului, chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului
i a tot felul de instrumente de muzic, vor trebui s se
arunce cu faa la pmnt i s se nchine chipului de aur;
Vers. 11 i dup care, oricine nu se va arunca cu faa la pmnt
i nu se va nchina, va fi aruncat n mijlocul unui cuptor
aprins.
Vers. 12 Dar sunt nite iudei, crora le-ai dat n grij treburile
inutului Babilonului, i anume adrac, Meac i Abed-
Nego, oameni care nu in seama deloc de tine, mprate.
Ei nu slujesc dumnezeilor ti, i nu se nchin chipului
de aur pe care l-ai nlat tu!
Nu patriotismul i-a determinat s fac acest gest pe aceti haldei
(nvai), pe care Daniel i tovarii si (aceti iudei) i-au scpat de
mnia mpratului, ci vanitatea i gelozia. Inima nesfinit vede o
ameninare pentru sine n orice om. De obicei, acordm credit i valoare
oamenilor dup modul n care acetia promoveaz interesele noastre
sau le amenin. Omul firesc se teme i urte ce este altfel dect el.
Ignorana i egoismul dau loc la situaii penibile i neplcute. Indirect,
aceti haldei l acuzau i pe mprat pentru faptul c a pus n fruntea
treburilor Babilonului astfel de oameni.
Interesant este ideea fr. Haskell, care prezint astfel raionamen-
tul lui Nebucadnear:
Se poate, gndea mpratul, ca adrac, Meac i Abed-Nego s nu asculte
de porunca mea, atta timp ct chipul pe care l-am fcut este asemenea
aceluia pe care Dumnezeul lor mi l-a artat n vis? Este oare posibil ca aceti
brbai pe care i-am ridicat din poziia de sclavi la o poziie de rspundere, s
nu asculte de porunca mea?
Universul ntreg privea cu interes ca s vad atitudinea acestor brbai.
Controversa nu era, de fapt, ntre om i Satana, ci ntre Satana i Hristos. Ei
erau chemai s ia atitudine fie de partea lui Dumnezeu, fie de partea lui
Satana. Ce valoare mai poate avea o religie care admite compromisul? Dar
CAPITOLUL 3
127
1. S. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 42.
aceti iudei au nvat din istoria poporului lor c neascultarea n-a adus
dect dezonoare, dezastru i ruin. i ei s-au hotrt s asculte de Dumnezeu.
1
Versetele 13-18
Vers. 13 Atunci Nebucadnear, mniat i plin de urgie, a dat
porunc s aduc pe adrac Meac i Abed-Nego. i
oamenii acetia au fost adui ndat naintea mpratului.
Vers. 14 Nebucadnear a luat cuvntul i le-a zis: nadins oare,
adrac, Meac i Abed-Nego, nu slujii voi dumnezeilor
mei i nu v nchinai chipului de aur pe care l-am nlat?
Vers. 15 Acum fii gata, i n clipa cnd vei auzi sunetul trmbiei,
cavalului, chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului i a tot
felul de instrumente, s v aruncai cu faa la pmnt i
s v nchinai chipului pe care l-am fcut; dac nu v
vei nchina lui, vei fi aruncai pe dat n mijlocul unui
cuptor aprins! i care este dumnezeul acela care v va
scpa din mna mea?
Vers. 16 adrac, Meac i Abed-Nego au rspuns mpratului
Nebucadnear: Noi n-avem nevoie s-i rspundem la
cele de mai sus.
Vers. 17 Iat, Dumnezeul nostru, Cruia i slujim, poate s ne
scoat din cuptorul aprins i ne va scoate din mna ta,
mprate.
Vers. 18 i chiar dac nu ne va scoate, s tii mprate, c nu
vom sluji dumnezeilor ti i nici nu ne vom nchina
chipului de aur pe care l-ai nlat.
Nebucadnear se afla ntr-o situaie foarte incomod. El era acela
care nu cu mult timp n urm declarase public: Cu adevrat,
Dumnezeul vostru este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul
mprailor (Dan. 2,47). De aceea, nu avea nici un motiv s-i acuze
acum pe aceti trei demnitari iudei de faptul c se nchin viului i
adevratului Dumnezeu.
DANIEL
128
1. D. Ford, Daniel, pag. 106.
Deoarece cunotea i aprecia religia acestor brbai, mpratul
nu le putea cere acum s renune la nchinarea la Dumnezeul prinilor
lor, ci le cerea doar s recunoasc faptul c Babilonul era cel mai
mare prin adorarea simbolului Imperiului Babilonian. De aceea, el
le-a oferit o nou ans. Dar nu aveau nevoie s se gndeasc. Nu
ne vom apra n aceast problem, cci Dumnezeul nostru cruia i
slujim ne poate salva (vers. 16 Berkeley). Ei erau convini c
Dumnezeu i va salva fie de la moarte, fie din moarte. Cu mai bine de
o sut de ani nainte, profetul Isaia spusese: Dac vei trece prin ape,
Eu voi fi cu tine i rurile nu te vor neca; dac vei merge prin foc, nu
te va arde, i flacra nu te va aprinde (Is. 43,2).
Cei trei demnitari iudei au rmas smerii la porunca lui Dumnezeu
i au lsat consecinele n seama lui Dumnezeu. n mnia sa,
Nebucadnear a aruncat provocarea la adresa lui Dumnezeu rostind cu
nechibzuin: Care este dumnezeul acela care v va scoate din mna
mea?
Cei trei brbai care nu s-au plecat, n-au cedat i n-au ars, n-au fost
niciodat uitai de oameni numele lor s-au pstrat. Dar cine cunoate
numele acuzatorilor lor? S-au pstrat numele lui Nebucadnear i acelea ale
lui adrac, Meac i Abed-Nego. Calea supunerii, i deci clcarea voinei i
poruncii lui Dumnezeu, este calea mediocritii, iar preul adevratei glorii
este independena spiritului i credincioia fa de Cel Prea nalt.
1
adrac Meac i Abed-Nego s-au supus cerinelor mpratului att
ct le-a permis contiina lor luminat de Duhul lui Dumnezeu. La
chemarea mpratului, s-au dus n valea Dura. Dar acolo unde cerinele
mpratului veneau n conflict cu cerinele Domnului mprailor i
Dumnezeului dumnezeilor ei au rmas de partea lui Dumnezeu fr
ca n calculul lor s intre i consecinele. Domnul Hristos statua acest
adevr atunci cnd stabilea un criteriu al prioritilor: Dai dar lui
Dumnezeu cele se sunt ale lui Dumnezeu, iar Cezarilor cele ce li se
cuvin (Mat. 22,21). n ceea ce privete atitudinea noastr, apostolul
Petru a subliniat cel mai bine acest gnd atunci cnd spunea: Judecai
voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai
mult de voi dect de Dumnezeu (Fapte 4,19).
CAPITOLUL 3
129
1. Idem, pag. 107.
Numai aceia care sunt pregtii s moar pentru convingerile lor pot
modela cum se cuvine viaa lor i viaa altora.
1
Versetele 19-25
Vers. 19 La auzul acestor cuvinte, Nebucadnear s-a umplut
de mnie i i-a schimbat faa, ntorcndu-i privirile
mpotriva lui adrac, Meac i Abed-Nego. A luat din
nou cuvntul i a poruncit s se nclzeasc de apte ori
mai mult cuptorul, de cum se cdea s-l nclzeasc.
Vers. 20 Apoi a poruncit unora dintre cei mai voinici ostai din
otirea lui s lege pe adrac, Meac i Abed-Nego, i
s-i arunce n cuptorul aprins.
Vers. 21 Oamenii acetia au fost legai cu ismenele, cmile,
mantalele i celelalte haine ale lor i aruncai n mijlocul
cuptorului aprins.
Vers. 22 Fiindc porunca mpratului era aspr i cuptorul era
neobinuit de nclzit, flacra a ucis pe toi oamenii care
aruncaser n el pe adrac, Meac i Abed-Nego.
Vers. 23 Dar aceti trei oameni: adrac Meac i Abed-Nego au
czut legai n mijlocul cuptorului aprins.
Vers. 24 Atunci mpratul Nebucadnear s-a nspimntat i s-a
sculat repede, a luat cuvntul i a zis sfetnicilor si:
N-am aruncat noi n mijlocul focului trei oameni legai?
Ei au rspuns mpratului: Negretit, mprate!
Vers. 25 El a luat iari cuvntul i a zis: Ei bine, eu vd patru
oameni umblnd slobozi n mijlocul focului i nevt-
mai; i chipul celui de-al patrulea seamn cu al unui
fiu de dumnezei.
In apocrife, ni se dau detalii mai deosebite:
Dar ngerul Domnului a cobort n cuptor pentru a fi alturi de Azaria i
tovarii si i a scos flcrile afar din cuptor, fcnd ca n mijlocul cuptorului
DANIEL
130
1. Song of the Three Young Men, 26, 27; citat de D. Ford, Daniel, pag. 108.
2. E.G. White, ST/6 mai, 1897.
3. C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 784.
s fie un vnd umed, aa c focul nu i-a atins, nu i-a rnit i nici nu le-a cauzat
vreun ru.
1
nclzirea de apte ori mai mult a cuptorului n-a fost poruncit
pentru a mri chinurile celor condamnai a fi aruncai n el. Unii
(Montgomery) spun c cifra apte era o reminiscen n mintea lui
Nebucadnear de pe tabla nmulirii. mpratul ns dorea s
mpiedice orice ncercare de intervenie din partea cuiva. Serva
Domnului spune referitor la acest lucru:
Cnd mpratul a vzut c cerina voinei lui nu este primit ca fiind
voina lui Dumnezeu, s-a umplut de mnie i-a schimbat faa, ntorcndu-i
privirile mpotriva acestor oameni. Caracteristicile satanice au fcut ca
nfiarea lui s apar ca a unui demon; i, cu toat asprimea cu care putea
porunci, a dispus ca cuptorul s fie nclzit de apte ori mai mult dect de
obicei i ca cei mai puternici ostai s-i lege pe tineri i s-i arunce n cuptor. El
simea c era nevoie de o putere mai mare dect de obicei pentru a-i trata pe
aceti nobili brbai. Era puternic stpnit de gndul c ceva neobinuit le va
lua aprarea, i acestor ostai puternici li s-a poruncit s se ocupe de ei.
2
Dup versetul 23 al traducerii Septuagintei i Theodoiu, urmeaz
o adugire apocrif de 68 de versuri, numit Cntul celor trei copii
sfini. Cntecul const din trei pri:
1. Rugciunea lui Azaria, ce cuprinde att mrturisire, ct i rug-
ciune.
2. O proz, n care sunt descrise gradul de nclzire, temperatura
focului i coborrea ngerului Domnului pentru a stinge dogoarea
focului.
3. Binecuvntarea celor trei.
Dei apocrifa este considerat de Jerome ca fiind un fals, ea a
ptruns n Biblia catolic, fiind considerat canonic. Se crede c a
fost scris cam pe la anul 100 .Hr.
3
Fiu de dumnezei Comentatorii din diferite epoci i coli
teologice au interpretat n mod diferit aceast expresie. Teologii evrei
au identificat n acest fiu de dumnezei persoana unui nger. Acest
CAPITOLUL 3
131
1. E.G. White, PK/508,509.
lucru se reflect n Septuaginta, care red expresia prin asemenea
unui nger al lui Dumnezeu. Versetul 28 identific pe acest fiu de
dumnezei cu un nger, deci cu o fiin supranatural, o fiin divin.
Prerea interpreilor bisericii primare (Hipolit, Crisostom) era c
aceast a patra persoan era una dintre Persoanele Dumnezeirii, dei,
aa cum spune Jerome, mpratul nu merita s-L vad pe Fiul lui
Dumnezeu. Acesta era prezent pentru binele i scparea celor trei
tineri. Cnd copiii lui Dumnezeu sunt chemai s treac prin apele
ncercrii, Cel care a fgduit s fie prezent, este cu ei (Is. 43,1-3).
n legtur cu aceasta, serva Domnului precizeaz:
Dar Domnul n-a uitat pe ai Si. Cnd martorii Si au fost aruncai n
cuptorul ncins, Mntuitorul li S-a descoperit n persoan i mpreun au mers
n mijlocul flcrilor. n prezena Domnului cldurii i frigului, flcrile i-au
pierdut puterea de a consuma De unde a tiut mpratul pgn cum arat
Fiul lui Dumnezeu? Captivii evrei, ocupnd funcii de rspundere n Babilon,
au reprezentat naintea lui adevrul, n viaa i caracterul lor. Cnd au fost
ntrebai n legtur cu raiunea credine lor, fr nici un fel de ezitare, ei au
vorbit despre aceasta. Clar i n mod simplu, ei au prezentat principiile neprihnirii,
nvndu-i astfel pe cei din jur despre Dumnezeul cruia I se nchinau. Au
vorbit despre Hristos, Rscumprtorul ce va veni; i, n nfiarea Celui de-al
patrulea din mijlocul focului, mpratul a recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu.
1
Expresia aramaic ELAHIN zei, este la plural (sing. ELAH
zeu). n multe locuri, ELAHIN se refer la zei pgni (cap.
2,11.47; 5,4.23). Sunt totui pasaje, n afar de acesta n discuie, n
care ELAHIN poate fi interpretat ca referindu-se la adevratul
Dumnezeu (Dan. 5,11.14). Din textele Scripturii se poate vedea c,
n final, Nebucadnear recunoate superioritatea Dumnezeului lui
adrac, Meac i Abed-Nego. Aici mpratul nu se refer la zei, ci la
viul i adevratul Dumnezeu. De aici se poate concluziona c ambele
traduceri sunt corecte, i anume asemenea Fiului lui Dumnezeu,
asemenea unui fiu de dumnezei.
ntr-un timp n care legea uniformitii a fost invocat pentru a explica
toate lucrurile, inclusiv omul, trebuie s se spun ceva despre minuni ca acestea.
n primul rnd, toate obieciunile aduse minunilor se bazeaz pe legea
DANIEL
132
1. C. S. Lewis, Miracles, Trueblood, Philosophy and Religion, pag. 209-218; citat
de D. Ford, Daniel, pag. 108-110.
2. A. Barnes, Notes on the Book of Daniel, pag. 193; citrat de D. Ford, Daniel, pag. 109.
uniformitii, care, la rndul ei, este bazat pe observarea unei infinitezimale
pri a timpului. Experiena nu poate niciodat s demonstreze uniformitatea.
Din contr, uniformitatea trebuie s admit mai nainte de orice c totul
poate fi dovedit. n al doilea rnd, faptul c prezentul sau viitorul trebuie s fie
totdeauna ca trecutul este numai o presupunere. n al treilea rnd, punctul de
vedere al cretinului cu privire la minuni este acela c ele nu sunt un eveniment
mpotriva legilor naturii, ci introducerea de ctre Creator n natur a unor
factori noi, factori care, dup introducerea lor, se conformeaz legilor naturii.
Datorit prezenei factorilor supranaturali ai raiunii i moralitii, mai puine
dovezi ale prezenei lui Dumnezeu n-ar trebui s constituie o piatr de potic-
nire.
1
Cu privire la posibilitatea ca o minune s se svreasc cu o asemenea
ocazie ca aceasta, se poate reine faptul c o mai potrivit ocazie ca acesta
pentru svrirea unei minuni cu greu se putea gsi. ntr-un moment cnd
adevrata religie a lumii, cnd templul din Ierusalim era nimicit i focul de pe
altare fusese stins, iar poporul lui Dumnezeu, exilat ntr-o ar ndeprtat,
nimic nu era mai necesar dect ca Dumnezeu s dea poporului Su manifestri
ale prezenei Sale i unele confirmri izbitoare ale adevrului religiei Sale.
2
Poate c necesitatea interveniei divine printr-o minune deosebit
era cerut i de faptul c ei, caldeenii, adorau focul i deci se impunea
ca Dumnezeu s intervin att pentru scparea credincioilor Si
copii, ct i pentru a dovedi inutilitatea adorrii lucrurilor create, n
loc de a se nchina Creatorului.
S reinem adevrul puternic ancorat n Dumnezeu c El este
mai onorat, iar copiii Si, mai binecuvntai mai degrab prin
eliberarea noastr DIN necazuri, dect prin salvarea noastr DE
necazuri. De aceea, s nu uitm ca n clipa ncercrii noastre s ne
rugm totdeauna: fac-se voia Ta.
Versetele 26-30
Vers. 26 Apoi Nebucadnear s-a apropiat de gura cuptorului
aprins i, lund cuvntul, a zis: adrac, Mecac i Abed-
Nego, slujitorii Dumnezeului Celui Preanalt, ieii afar
CAPITOLUL 3
133
i venii ncoace! i adrac, Meac i Abed-Nego au
ieit din mijlocul focului.
Vers. 27 Dregtorii, ngrijitorii, crmuitorii i sfetnicii mpra-
tului s-au strns i au vzut c focul nu avusese nici o
putere asupra trupului acestor oameni i nici perii capu-
lui lor nu se prliser, hainele le rmseser neschimbate,
i nici mcar miros de foc nu se prinsese de ei.
Vers. 28 Nebucadnear a luat cuvntul i a zis: Binecuvntat s
fie Dumnezeul lui adrac Meac i Abed-Nego, care a
trimis pe ngerul Su i a izbvit pe slujitorii Si care
s-au ncrezut n El, au clcat porunca mpratului i
i-au dat mai degrab trupurile lor dect s slujeasc i
s se nchine altui dumnezeu dect Dumnezeului lor!
Vers. 29 Iat acum porunca pe care o dau: orice om, din orice
popor, neam sau limb ar fi, dac va vorbi de ru pe
Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-Nego va fi fcut
buci i casa lui va fi prefcut ntr-un morman de
murdrii, pentru c nu este nici un alt dumnezeu, care
s poat izbvi ca El.
Vers. 30 Dup aceea, mpratul a nlat pe adrac, Meac i
Abed-Nego la mare cinste, n inutul Babilonului.
mpratul care a ridicat n valea Dura uriaul chip de aur i i-a
strns pe toi mai marii imperiului pentru glorificarea numelui i faimei
sale, termin prin a-L binecuvnta pe Dumnezeul lui adrac, Meac
i Abed-Nego pentru c nu este nici un alt dumnezeu care s poat
izbvi ca El. mpratul recunoate n El pe Dumnezeul Cel Preanalt.
Aceasta desigur nu nseamn c Nebucadnear a renunat cu totul la
idolatrie. Pentru el, Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-Nego nu
era singurul i adevratul Dumnezeu, ci HO HUPSISTOS THEOS
zeul cel mai nalt. Nu este de mirare deci, c El decreteaz c
oricine va vorbi de ru pe Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-
Nego va fi dat morii (vers. 29). Dac Dumnezeul celor trei tineri
rmne Dumnezeul lor i nu Dumnezeul mpratului, El este totui
n mod oficial recunoscut i religia lor devine RELIGIO LICITA,
DANIEL
134
1. A. Farrar, A Study of St. Mark, pag. 253.
avnd dreptul s fie respectat ca atare de toi locuitorii imperiului.
Acest decret a servit ca un document ce i-a protejat pe iudei i n
imperiile ce au urmat celui babilonian. De fapt, acest decret de
tolerare a fost tot ce i doreau evreii la data aceea. Cei trei tineri au
fost apoi nlai n noi dregtorii.
Credincioia lor fa de Dumnezeu chiar cu preul vieii a scos n
eviden calitile deosebite ale caracterului lor, ceea ce a fcut ca
Nebucadnear s-i promoveze n noi responsabiliti n inutul
Babilonului. Farrar spune:
Ultima dezvinovire i nscunarea sfinilor ca stpnitori ai ntregii lumi
sunt prefigurate n eliberarea miraculoas a celor trei tineri din cuptorul aprins,
n recunoaterea de ctre mprat a Dumnezeului lor i n promovarea lor n
funcii de rspundere n problemele Babilonului.
1
De aici nainte nu mai auzim nimic despre aceti tineri devotai i
credincioi brbai de stat. Ei au continuat s slujeasc viului
Dumnezeu n mijlocul idolatriei babiloniene, fiind martori activi ai
lui Dumnezeu ntr-un mediu poluat de vicii i necredin. Cnd au
fost pui la prob, n-au tiut cu certitudine c Dumnezeu avea s-i
scape din cuptorul aprins, dar au avut destul credin pentru a crede
c El are puterea s fac lucrul acesta, dac era conform voinei Sale.
n astfel de situaii se cere mai mult credin pentru a avea ferma
ncredinare c Dumnezeu i va ndeplini planurile pe cile pe care
le are, dect a ne ncrede n propriile noastre ci. Absena unei astfel
de credine i a ncrederii n timpuri de criz au ca rezultat lipsa de
orientare, teama, necazul i activarea a tot ceea ce este ru. Dumnezeu
este totdeauna gata s fac lucruri mari pentru poporul Su atunci
cnd acesta i pune ncrederea n El.
Foarte rar trecem de dou ori prin aceeai situaie. Avraam,
Moise, Ilie, Daniel i alii au fost foarte aspru ncercai, chiar cu
preul vieii, i totui fiecare ncercare a venit n alt fel. Astzi, fiecare
are cte o experien deosebit, specific mprejurrilor i caracterului
su. Dumnezeu are de adus la ndeplinire o lucrare n viaa fiecrui
om. Fiecare act al vieii, orict de mic ar fi el, i are locul n experiena
vieii noastre. Dumnezeu este mai mult dect binevoitor s ne
CAPITOLUL 3
135
cluzeasc pe drumul cel bun. El n-a nchis ferestrele cerului fa
de rugciune, iar urechile Lui sunt totdeauna deschise la strigtul
copiilor Lui i ochii Lui urmresc cu atenie fiecare micare a lui
Satana pentru a-i contracara aciunile (Ps. 34,15).
adrac, Meac i Abed-Nego au fost oameni cu aceleai pasiuni ca
i noi. Viaa lor ne este nfiat pentru a ne demonstra ce poate deveni
omul, chiar n aceast via, dac face din Dumnezeu tria lui i dac
folosete n mod nelept ocaziile pe care le are. Printre captivii
mpratului, care aveau cu toi aceleai avantaje, numai Daniel i cei
trei tovari ai lui i-au pus la lucru toate energiile spre a cuta
nelepciunea i cunoaterea de la Dumnezeu, aa cum sunt descoperite
n Cuvntul i n lucrrile Sale. Dei dup acea au fost pui n mari
posturi de rspundere i ncredere, ei n-au fost nici mndri i nici plini
de sine. Ei au permis ca lumina lor s strluceasc cu putere, n timp ce
ocupau poziii de rspundere. n mijlocul tuturor ispitelor i al
fascinaiei curii imperiale, ei au stat neclintii la principii, ca o stnc.
O supunere total fa de cerinele Bibliei i credina n
Dumnezeu vor aduce putere att voinei, ct i trupului. Dac aceti
tineri ar fi admis compromisul n discuia cu slujbaii pgni ai lui
Nebucadnear i ar fi cedat presiunii de a mnca i bea dup obiceiul
babilonienilor, contrar cerinelor lui Dumnezeu, acel unic pas greit
ar fi dus fr ndoial la alii, pn cnd contiina lor ar fi ajuns pe
crri greite. Credincioia lor n acest unic punct i-a pregtit s reziste
la ispite mai mari, pn cnd, n cele din urm, ei au stat neclintii n
aceast crucial ncercare din valea Dura.
Al treilea capitol al crii lui Daniel poate fi studiat cu bune
rezultate n legtur cu solia din Apocalipsa capitolul 13. n ambele
capitole, principiile sunt aceleai. Toat lumea a fost chemat s se
nchine chipului nlat n regiunea Babilonului. Refuzul era pedepsit
cu moartea. n Apocalipsa, este adus n atenie chipul fiarei. Mai
marii pmntului vor decreta ca toi aceia care nu i se vor nchina s
fie dai morii. Tuturor, mari i mici, bogai i sraci, liberi i robi,
tuturor li se va cere s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe
frunte. Oamenii vor fi scoi de sub scutul legii pentru c nu se nchin
acestui chip. i nimeni nu va putea cumpra sau vinde dac nu are
semnul sau numele fiarei sau numrul numelui ei.
DANIEL
136
1. S. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 47-49.
Cine va putea sta n ncercarea aceasta atunci cnd acest decret
de nchinare i adorare a chipului fiarei va fi impus? Cine va alege
mai degrab s sufere mpreun cu poporul lui Dumnezeu dect s
se bucure de plcerile de o clip ale pcatului? Suntem noi i copiii
notri educai n acest spirit de integritate fa de principiile lui
Dumnezeu? Din ce cmine vor iei Danielii zilelor noastre? Scenele
nfiate n acest al treilea capitol al crii lui Daniel nu sunt dect o
reprezentare n miniatur a acelor ncercri prin care va trece poporul
lui Dumnezeu n evenimentele finale ale Planului de Mntuire.
1
ncheind acest al treilea capitol din Daniel, s vedem care este
mesajul, solia pe care dorete s ne-o transmit.
Solia este unic i plin de semnificaie. Ea poate fi concretizat
astfel: Dumnezeu este cu noi!
Dac Nebucadnear L-ar fi cunoscut mai bine pe Dumnezeul lui
adrac, Meac i Abed-Nego, atunci ar fi fost mai puin surprins de
felul n care au evoluat evenimentele. Cu patru secole nainte, mpratul
David, care l cunotea foarte bine pe Dumnezeu, a scris: Dumnezeu
este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat
n nevoie. ngerul Domnului tbrte n jurul celor se tem de El i-i
scap din primejdie (Ps. 46,1; 34,7). Cu un secol nainte de evenimentul
din valea Dura, prin profetul Isaia, Dumnezeu a fgduit: Dac vei
trece prin ape, Eu voi fi cu tine; i rurile nu te vor neca; dac vei
merge prin foc, nu te va arde i flacra nu te va aprinde (Is. 43,2).
adrac, Meac i Abed-Nego tiau c Dumnezeu a eliberat pe
Israel din robia egiptean, c l-a trecut prin Marea Roie i, mai
aproape de timpul lor, c a izbvit Ierusalimul, trimind pe ngerul
Su care a nimicit un mare numr de asirieni (Is. 37).
Spre onoarea lor venic, adrac, Meac i Abed-Nego tiau de
asemenea c, dei este totdeauna cu noi, Dumnezeu nu alege tot-
deauna s ne salveze n felul n care am dori noi. Numai cu civa
ani nainte de evenimentul cuptorului aprins, Dumnezeu n-a fcut
nici o minune pentru a-l ocroti pe profetul Urie, fiul lui emaia, care
a proorocit mpotriva crimelor comise de mpratul Ioiachim, i a
ngduit ca el s fie ucis cu sabia de Ioiachim, mpratul lui Iuda. Mai
CAPITOLUL 3
137
1. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 51-53
trziu, Domnul Hristos S-a rugat n grdina Ghetsemani: Tat, dac
este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta (Mat. 26,38).
Rspunsul moartea pe Golgota. Dumnezeu ne poate elibera, dar
adesea alege ca noi s dm mrturie pentru El, mai degrab printr-o
aparent nfrngere, dect printr-o biruin.
1
Nu te teme, cci Eu sunt cu tine (Is. 41,10).
DANIEL
138
RSPUNSURI LA CTEVA DINTRE PROBLEMELE CE SE DESPRIND
DIN CAPITOLUL 3
1. A fost oare n adevr cuptorul ncins de apte ori mai mult?
Unii critici au emis ideea c ar fi fost imposibil pentru babilonieni
s nclzeasc cuptorul de apte ori mai mult i deci aceast istorie
ca i restul Bibliei nu prezint garania autenticitii. Dar Biblia nu
spune despre cuptor c a fost n adevr ncins de apte ori mai tare.
Ea ne spune numai c Nebucadnear, ntr-un moment de furie, de
mnie, a cerut aceasta. n situaia sa, putea emite orice inepie, orice
porunc iraional. n mod incidental, expresia nu nseamn n mod
obligatoriu ridicarea temperaturii cuptorului de apte ori mai mult,
indiferent de metoda care se folosea pe atunci pentru msurarea
temperaturii. tim cu toi c numai dou sau trei grade pot schimba
o diminea friguroas ntr-o amiaz fierbinte. Dup cum un
mic procent de umiditate poate schimba aceeai dup-amiaz fierbinte
ntr-una ce pare cel puin de dou ori mai fierbinte.
2. Unde s-a aflat oare Daniel?
De ce nu este oare amintit Daniel n experiena din valea Dura?
Nimeni nu tie. S-ar fi putut s fi fost bolnav sau, tot aa de bine, ar
fi putut s fi fost undeva, n imperiu, trimis de Nebucadnear cu
treburi de-ale mpriei. Iari, s-ar putea ca mpratul s-l fi scuzat,
s-i fi permis s nu fie prezent cu aceast ocazie, pentru a-l scuti de
cele ce aveau s aib loc.
3. Care sunt instrumentele muzicale din acest capitol?
- TRMBIA era un fel de trompet din metal sau din corn de
animal.
- CAVALUL era un fluier fcut probabil din trestie sau lemn.
- CHITARA expresia vine din grecescul kitharis (iter); nu
este chitara de astzi, ci un intrument asemntor cu harpa.
CAPITOLUL 3
139
- ALUTA era un instrument cu multe corzi pe un cadru aproape
ptrat i un bord de rezonan. Se asemna ntructva cu aluta
noastr.
- PSALTIREA un instrument ce n Septuaginta era numit
psalterion. Era instrument cu coarde i cu un bord pentru
rezonan deasupra coardelor.
- CIMPOIUL era de origine greac, asemenea cimpoiului nostru
i al celui scoian, cu excepia faptului c sacul era probabil din piele
de cine. Prezena cimpoiului n cartea lui Daniel a ridicat probleme,
criticii cutnd s spun c istoria cuptorului nu este autentic. Dar
este un lucru cunoscut faptul c n sec. IX .Hr. grecii aveau un comer
activ cu Babilonul; exist atestri documentare c ei erau prezeni n
armata Babilonului. Cu siguran c instrumentele lor muzicale,
neobinuite pentru babilonieni, au atras atenia lui Nebucadnear.
1
Bibliografie
- 4/C.B.A.Z.., 778-786.
- Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 34-49.
- C. Mervyn Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 47-56.
- D. Ford, Daniel, pag. 102-110.
- U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 71-77.
- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 62-68.
- J. G. Baldwin, Daniel, pag. 99-106.
- E. J. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 83-96.
- D. Montgomery, The International Critical Commentary, A Critical and
Exegetical Commentary on the Book of Daniel, pag. 193-219.
- Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 9, pag. 114-146.
- Clarks Commentary, vol. 4, pag. 575-579.
- The Interpreters Bible, vol. 6, pag. 392.
- E.G. White: v. 1-30: PK/503-513; v. 1: PK/505; v. 1-6: SL/36; v. 4-5: PK/506;
v. 4-7: ML/68; v. 7: PK/506; v. 9.12-15: PK/507; v.12-18: SL/37; v. 16-18: 5T/
43; v. 16-20: LS/329; v. 16-22: PK/508; v.17-22: ML/68; Ed./254; 5T/453;
v.24-25: ML/256; SL/38; 3T/47; 4T/212; v. 24-26: PK/509; v. 25: ML/68,317;
v. 25-27: AA/570; LS/30; v. 26-29: SL/39; v. 27-29: PK/510; 5T/453.
1. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 51-53.
CAPITOLUL 4
INTRODUCERE
Privit dintr-un anumit punct de vedere, capitolul 4 al crii lui
Daniel se numr printre cele mai remarcabile capitole ale Bibliei.
Scris ca o mrturie public a unuia dintre cei mai mari mprai ai
tuturor timpurilor, ne vorbete despre mndria, umilirea i, n final,
ndreptarea lui spre mpratul cerului. Acest capitol ne vorbete
despre o capcan care este pus naintea noastr, a tuturor, aceea de
a ne socoti independeni de Fctorul nostru o greeal tot att de
fatal ca i aceea de a tia rdcina unui pom, cu care acesta se prinde
de pmntul din care-i trage seva, viaa!
nainte de evenimentele descrise n capitolele 3 i 4 din cartea lui
Daniel, viaa lui Nebucadnear, acest mare potentat al antichitii, a
fost un lung ir de succese. Socotit ca un ciocan al tuturor naiunilor
pmntului, el a nimicit orice opoziie i, prin for, a cucerit toate
rile din jurul lui, supunnd chiar i mpria Egiptului. naintea lui
se plecau i se nchinau reprezentanii tuturor naiunilor, iar n
tezaurul su curgea aurul neamurilor subjugate. Asemenea unui
Mecena antic, la curtea sa imperial i gseau adpost poeii i nvaii
timpului, iar sub patronajul su nfloreau artele i comerul.
n mijlocul acestei viei prospere, la apogeul carierei sale i n
plin strlucire a Imperiului Babilonian, Nebucadnear are un alt vis,
deosebit de primul su vis i care l pune pe gnduri. Nici de data
aceasta, nelepii Babilonului n-au putut da o explicaie, o inter-
pretare a acestui vis. i de data aceasta, a fost nevoit s-l cheme pe
Daniel. Auzind visul, Daniel a rmas profund micat i pare c a
ezitat s-i spun interpretarea. mpratul a visat un copac mare i
nalt, ale crui ramuri ddeau roade pentru oameni, psri i animale.
Dar un strjer sfnt a cobort din ceruri cu porunca de a tia copacul
i de a mprtia fructele, lsndu-i numai rdcina n pmnt, legat
DANIEL
142
1. A. Clark, Commentary, vol. 4, pag. 580.
2. Boutflower, titlul cap. 8, citat de D. Ford, Daniel, pag. 113.
cu lanuri de fier i de aram. Nebucadnear a auzit cuvintele: Hot-
rrea aceasta a fost luat n sfatul strjerilor ca s tie cei vii c Cel
Preanalt stpnete peste mpria oamenilor (Dan. 4,17).
Scopul principal i solia ce se desprind din acest capitol le gsim
n versetele 17, 25, 32, i anume c Cel Preanalt stpnete peste
mpria oamenilor i o d cui vrea. Toi, fr deosebire, stpn i
rob, oameni i naiuni, nu trebuie s uite c Dumnezeu a fixat nite
limite peste care nu se poate trece. Toi trebuie s neleag faptul
c tot ce este mai prejos de cer, mai trector dect stelele i mai
puin stabil dect nsui Creatorul a toate este sortit nimicirii. Cine
nu nelege aceasta va avea de suportat multe necazuri. Cauza unui
asemenea drum este mndria omeneasc, cci nainte de pieire inima
omului se ngmf (Prov. 18,12).
O inim ngmfat este un preludiu profetic, fiind tot aa de
sigur un semn al nimicirii, dup cum cderea mercurului ntr-un
barometru este un semn de ploaie. Mndria face din cel ngmfat
un animal, ca n cazul lui Nebucadnear, dup cum cndva, n istoria
cerului, a fcut dintr-un nger, un demon. Atitudinea cea mai bun i
cea mai sigur este aceea pe care o recomand att Vechiul ct i
Noul Testament: Cel ce se laud s se laude c M cunoate
(Ier. 9,24; 1 Cor. 1,31; 2 Cor. 10,17).
Acest capitol, aa cum pe bun dreptate subliniaz A. Clark,
este un decret obinuit i unul dintre cele mai vechi decrete, care fr ndoial
a fost copiat dup documentele oficiale ale Babilonului i care s-a pstrat n
limba original.
1
Simbolismul copacului tiat i dobort era foarte cunoscut i uor
de neles de ctre Nebucadnear, care a fost numit de muli Tietorul
imperial de pduri.
2
Nebucadnear a poruncit doborrea multor
cedri din Liban pentru construirea Babilonului. Referirea din versetul
30 la Babilonul cel mare pe care mi l-am zidit eu este o mrturie a
realitii acestui fapt. Descoperirile arheologice au demonstrat cu
prisosin faptul c Babilonul a fost creaia lui Nebucadnear. Zecile
de mii de crmizi pe care este imprimat numele lui, cum i o mulime
CAPITOLUL 4
143
1. J. D. Prince, citat de Leopold, pag. 198; citat de D. Ford, Daniel, pag. 113.
2. C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 799.
de inscripii n cuneiform, care sunt traduse n prezent, dau mrturie
despre activitatea acestui mprat ca arhitect i constructor.
Aproape orice document cuneiform existent, care dateaz din perioada
domniei acestui monarh, prezint nu relatarea unor campanii de cucerire i
rzboi, asemenea celor ale predecesorilor si asirieni, ci de construire i
restaurare de ziduri, temple i palate ale iubitei sale ceti, Babilon.
1
Poate mai tipic pentru perioada aceasta este tblia cuneiform
care se pstreaz n prezent la Muzeul din Berlin i care spune:
Eu am fcut Babilonul, cetatea sfnt, slava marilor zei, l-am fcut mai
proeminent dect nainte i am dat curs rezidirii lui. Am fcut ca sanctuarele
zeilor i zeielor s strluceasc ca lumina zilei. Nici un mprat, dintre toi
mpraii, n-a creat aa ceva, nici un mprat de pn acum n-a zidit ceea ce
am zidit eu n mod magnific pentru Marduc.
Am grbit ct am putut de mult amenajarea Esagilei i reconstrucia
Babilonului mai mult dect s-a fcut vreodat mai nainte. Toate lucrrile
mele de valoare, nfrumusearea sanctuarelor marilor zei, lucrare ce am fcut-o
mai mult dect orice nainta al meu, le-am scris ntr-un document i l-am
pus la pstrare pentru generaiile viitoare. Toate faptele mele le-am nscris n
acest document, ca acei care le citesc s cunoasc i s nu uite slava marilor
zei. Fie ca viaa, calea vieii s fie lung, s m bucur de urmai. Urmaii mei
s domneasc peste oamenii cu capetele negre pentru venicie, iar numele
meu s fie amintit i vestit pentru totdeauna n toate timpurile care vor veni.
2
n legtur cu boala marelui monarh, care face obiectul sentinei
rostite de glasul auzit din cer, care spunea: Afl, mprate
Nebucadnear, c i s-a luat mpria! Te vor izgoni din mijlocul
oamenilor i vei locui la un loc cu fiarele cmpului; i vor da s
mnnci iarb ca la boi (Dan. 4,31-32), citim urmtoarele:
Este evident c autorul capitolului 4 din Daniel descrie cu acuratee
(precizie) o boal mintal care, dei este foarte rar, se poate atesta. Raportul
biblic nu conine nici una dintre legendarele adugiri detectabile n relatrile
lui Berous i Abydenus i, pentru acest motiv cum i pentru altele, scriitorul
acestor rnduri consider acest lucru (boala lui Nebucadnear, n.tr.) ca un
DANIEL
144
1. Harrison, Introduction to the Old Testament, pag. 117; citat de D. Ford, Daniel,
pag. 113; vezi i Ministry, aprilie 1978, pag. 38-40.
raport istoric autentic pstrat de cineva care, datorit naionalitii lui nu
avea nici o obligaie deosebit de a acoperi sau de a deforma faptele pentru
a ocroti familia imperial i oficialitile curii imperiale de neplceri. Totui,
n ciuda acestor lucruri, istorisirea prezint faptele clinice cu discernmnt i
bun sim i poart toate semnele unui raport contemporan (cu evenimentele
petrecute, n.tr.) sau aproape contemporan.
1
Poate c nu am nelege totul aa cum ar trebui, dac n-am cuta
s privim acest capitol dincolo de problemele personale, cci acest
capitol i altele au o nsemntate mult mai profund dect aceea a
vieii unui despot. Tu eti copacul sau tu eti capul de aur, aceasta
nseamn mpria sa, Babilonul. Nu Nebucadnear adpostea toate
psrile, animalele i pe toi oamenii, ci Imperiul Babilonian.
Tabloul prezentat n acest capitol este tipic pentru toate mpriile
care au urmat. Cu mai bine de un veac n urm, un cercettor al
crii lui Daniel consemna:
Viziunea copacului nu este clar numai sub aspectul simbolisticii acestui
remarcabil incident din viaa lui Nebucadnear, ci i pentru faptul c acest
incident este tipic pentru unele caracteristici morale i cronologice ale
monarhiilor care au urmat.
Caracteristicile morale principale ale celor patru monarhii (imperii),
Nebucadnear fiind att capul, ct i reprezentantul, au fost i sunt:
1. Ignorarea lui Dumnezeu
2. Idolatria
3. Crunta persecuie a sfinilor.
nainte de acest incident, Nebucadnear nu-L cunotea pe Dumnezeu.
El a nlat un chip mare i a poruncit tuturor sub pedeapsa cu moartea, s
se plece i s se nchine naintea lui; el a aruncat n cuptorul aprins pe cei ce au
rmas credincioi i au refuzat s se nchine idolului. Cum au urmat acest
exemplu ntr-un consens toi cei ce au venit dup el? Idolatria, literal sau
spiritual, pgn sau papal, a marcat ntreaga succesiune de monarhi.
Aceste episoade din viaa lui Nebucadnear sunt n mod clar tipice. Aceste
caracteristici ale caracterului su au fost imprimate n toi cei ce au venit
CAPITOLUL 4
145
1. H. G. Guinnes, Light for the Last Days, citat de D. Ford, Daniel, pag. 114.
2. A. Farrar, A Study of St. Mark, citat de D. Ford, Daniel, pag. 113.
dup el. Aceste incidente rspund evenimentelor petrecute la scara naiuni-
lor i de-a lungul veacurilor, cu care ne-a familiarizat istoria. Aceste apte
vremi care au trecut peste el reprezint de asemenea ntreaga perioad de
decdere moral i spiritual cum i idolatria i persecuia n mpriile
neamurilor, din vremea lui Nebucadnear pn la rscumprarea deplin a
omenirii.
1
Au fost muli ali cercettori i comentatori care au vzut n
cele cuprinse n acest capitol un simbol al unei anumite stri de
lucruri caracteristice naiunilor care au urmat, fie ele pgne, fie
cretine. De exemplu, A. Farrar, comentnd Daniel 7, spunea:
Descrierea primei fiare nu are legtur cu primul vis al lui Nebucadnear,
ci cu cel de-al doilea vis i cu realizarea lui. Nebucadnear este aici vzut ca o
fiar creia i s-au smuls aripile de vultur (n starea lui bestial animal),
prul mpratului a crescut asemenea penelor vulturului; acum ns, ele sunt
smulse din nou. El este ridicat pentru a sta drept n picioare ca un om i i s-a
dat inim de om. Aceasta trebuie s ne aduc aminte de adevrul c
bestialitatea caracterizeaz imperiul mondial numai atunci cnd se zeific pe
sine nsui i este idolatr.
Cnd a ajuns s neleag c Cel Preanalt stpnete peste mpria
oamenilor, Nebucadnear a devenit om, i nu fiar. Sfritul viziunii din
Daniel 7 continu s arate acest lucru. Cele trei fiare care urmeaz celei dinti
sunt fr ruine n bestialitatea lor i n mod deosebit cea de-a patra; ele nu
recunosc n nici un fel mpria cerurilor; i astfel le este luat stpnirea,
fiind nlocuite cu mpria cerurilor. Fiul omului este din cer, fiarele sunt din
abis.
2
Aa cum se ntmpl cu fiecare capitol al crii lui Daniel i acesta
are o deosebit importan pentru timpul sfritului. n Apocalipsa
18 citim c Babilonul zilelor din urm se va mndri. ed ca
mprteas, nu sunt vduv i nu voi ti ce este tnguirea. Dar, la
fel ca n cazul lui Nebucadnear, momentul aparentei biruine i al
mndriei, al ludroeniei nu va fi dect preludiul judecii i nimicirii.
Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea,
DANIEL
146
1. D. Ford, Daniel, pag. 115.
tnguirea i foametea pentru c Domnul Dumnezeu, care a ju-
decat-o, este tare (Apoc. 18,7.8).
Chiar astzi, cnd nelegiuirea este la apogeul ei, un strjer sfnt
vegheaz. Neprihnirea nu va rmne totdeauna pe eafod i
rutatea pe tron. Se apropie sfritul, ceasul cnd neprihnirea i
adevrul, mpreun cu toi cei care le onoreaz, vor fi ndreptii
naintea oamenilor i a ngerilor.
1
CAPITOLUL 4
147
CAPITOLUL 4
VISUL LUI NEBUCADNEAR COPACUL CEL MARE
Versetele 1-3
Vers. 1 Nebucadnear, mpratul, ctre toate popoarele, nea-
murile, oamenii de toate limbile, care locuiesc pe tot
pmntul: S avei mult pace!
Vers. 2 Am gsit cu cale s fac cunoscut semnele i minunile pe
care le-a fcut Dumnezeul Cel Preanalt fa de mine.
Vers. 3 Ct de mari sunt semnele Lui i ct de puternice sunt
minunile Lui! mpria Lui este o mprie venic i
stpnirea Lui dinuiete din neam n neam!
Acest incident, al patrulea i ultimul, din viaa lui Nebucadnear
aparine perioadei de terminare a proiectelor lui de construcii. mp-
ratul prezint propria lui experien, arat cum a ajuns el s capituleze
naintea Dumnezeului evreilor pe care i-a luat robi din Iudea.
n textul aramaic, versetele de mai sus sunt trecute n capitolul
3,31-33. Aceeai ordine o gsim n versiunea greac i latin. Cu
toate acestea, versetele aparin capitolului 4 i aa apar i n traducerea
romneasc a lui Cornilescu. n aceste versete i n celelalte care
urmeaz, este vizibil influena iudaic. Pentru acest motiv, au fost
comentatori care au datat scrierea crii lui Daniel pe timpul
macabeilor, susinnd c totul ar fi o invenie i nicidecum proclamaia
unui mprat pgn.
Nu este de neconceput ca Nebucadnear, sub influena nvtu-
rilor lui Daniel, s fi primit convingerea, credina c Dumnezeul
acestuia era superior tuturor celorlali zei. Nu ar fi singurul caz.
mpratul Amenhotep al IV-lea a renunat la religia politeist a
strbunilor lui i a naiunii Egiptului i a fcut eforturi puternice
pentru introducerea unei religii monoteiste. El a zidit o nou capital,
i-a schimbat numele, a nchis vechile temple, a denunat vechii zei, a
nlat temple noi zeului su i a fcut tot ce i-a stat n putere pentru
DANIEL
148
1. C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 788.
2. D. Ford, Daniel, pag.115.
3. E. G. White, PK/521.
a promova noua religie.
1
Nu este deci imposibil ca Nebucadnear s
fi scris cele pe care le gsim n acest raport biblic sub influena lui
Daniel. Dac Daniel era la data aceea consilierul personal al lui
Nebucadnear, nu este de mirare c mpratul l-a chemat pe acesta
s-l ajute n pregtirea acestui edict.
2
Trebuie s admitem c n studierea acestui capitol ntlnim
greuti. Este perfect adevrat c exist o asemnare cu gndirea i
exprimarea biblic. Doxologia acestui capitol (vers. 3) este, aproape
cuvnt cu cuvnt, gsit n Ps. 145,13. De aceea, nu puini au fost cei
care au considerat c edictul n-a fost alctuit de Nebucadnear, ci de
Daniel. Ca un sprijin pentru acest gnd s reinem faptul c restul
capitolului 4 a fost scris ntr-un stil similar altor relatri din cartea lui
Daniel i c vers. 25-30 vorbesc despre mprat la persoana a treia i
nu la persoana nti, aa cum gsim n alt parte. De asemenea, specificarea
c palatul se gsea n Babilon arat faptul c cel puin autorul crii se
adresa altora i nu babilonienilor. Limbajul teocratic al edictului trdeaz
influena i prezena lui Daniel n alctuirea lui, aa cum am spus mai
sus. (A se vedea i Ps. 72,5; 145,13; Dan. 4,34; 7,14.27; Is. 24,21;
40,17; 41,12.24.29; 43,14; 45,9; Iov 9,12; 21,22). Pe de alt parte,
dac edictul dat era produsul numai al unui autor iudeu, cum se explic
existena unor elemente pgne (vers. 4.5.6.10.14.15.20), mai ales
dac autorul ar fi trit pe timpul macabeilor, aa cum susin unii?
De asemenea, nu se poate spune c acest edict este o absurditate,
cci el nu urmrete s vorbeasc despre nebunia mpratului, ci despre
harul lui Dumnezeu, care poate s intervin ca s pedepseasc pe cei
mndri. Edictul imperial reflect simmintele mpratului atunci cnd
i-a fost redat ntreaga capacitate mental. Cel care a fost cndva un
mndru monarh a devenit un umil copil al lui Dumnezeu.
3
Expresia tot pmntul se refer la lumea cunoscut pe atunci,
lumea de la Elam i Media la rsrit, la Egipt i coastele mediterane
n apus (Ier. 25,26; 27,5.6). mpraii asirieni i babilonieni se
considerau mprai ai ntregului pmnt. Acest lucru se gsete n
CAPITOLUL 4
149
1. J. Baldwin, Daniel, pag. 107.
inscripiile de pe vremea aceea, practica era obinuit i la mpraii
persani (Dan. 6,25). Salutul S avei mult pace (6,25) era n uz
pretutindeni. l gsim la peri (Ezra 4,17; 7,12). De asemenea, n
aramaic, n epistolele elefantine din veacul al V-lea .Hr.
Aceste versete ne mai spun i ct de mult erau ptrunse mintea i
sufletul mpratului de puterea i slava Celui Preanalt.
Deci nu numai naiunile, mpriile sunt sub controlul Dumnezeului
Celui Preanalt al lui Daniel, ci i mpraii, cei ce conduc naiunile,
cci Dumnezeu l-a fcut pe Nebucadnear s sufere, pentru a-i da
ocazia s-L recunoasc i apoi s-i reverse asupra lui mila i ndurrile.
Capitolul 4 a fost descris ca un edict, dar nu instituie nici o lege.
Poate mai degrab am gndi la el n termenii unei mrturisiri pe care
mpratul o face cunoscut printr-o scrisoare deschis.
1
n primele trei capitole, Nebucadnear este nfiat ca un rzboinic
cuceritor, un autocrat i un constructor; n acest al patrulea capitol l
gsim ca un slujitor convertit al Celui Preanalt. Despre el se vorbete n
istoria sfnt mai mult dect despre oricare alt conductor dintre neamuri.
Cuceririle lui au luat sfrit. Imperiul era consolidat. Cetatea
Babilonului era mpodobit cu palate luxoase. El crease una dintre
cele apte minuni ale lumii grdinile suspendate spre bucuria i
desftarea soiei sale. Oraul avea 53 temple nchinate zeilor i 9555
sanctuare mai mici. Babilonul devenise un centru internaional pentru
comer, industrie i meteuguri.
Ultima campanie militar a lui Nebucadnear, aceea mpotriva
Egiptului, a nsemnat terminarea carierei sale militare. Dumnezeu
i-a dat Egiptul ca plat pentru armata sa, pentru serviciul pe care
l-a fcut mpotriva Tirului. Asediul Tirului a durat treisprezece ani.
Scripturile spun: mpratul Babilonului i-a pus oastea s fac o
slujb grea mpotriva Tirului. Toate capetele au ajuns pleuve, toi
umerii sunt jupuii i n-a luat de la Tir nici o plat, nici el, nici oastea
lui, pentru slujba pe care a fcut-o mpotriva lui. De aceea, aa vorbete
Domnul Dumnezeu: Iat c dau lui Nebucadnear, mpratul
Babilonului, ara Egiptului; el i va ridica bogiile, o va prda i o va
jefui; aceasta va fi plata oastei lui. Ca plat pentru slujba fcut
DANIEL
150
mpotriva Tirului, i dau ara Egiptului, cci pentru Mine s-au ostenit,
zice Domnul Dumnezeu (Ezech. 29,18-20).
Versetele 4-9
Vers. 4 Eu, Nebucadnear, triam linitit n casa mea i fericit
n palatul meu.
Vers. 5 Am visat un vis, care m-a nspimntat; gndurile de
care eram urmrit n patul meu i vedeniile duhului meu
m umpleau de groaz.
Vers. 6 Am poruncit atunci s aduc naintea mea pe toi
nelepii Babilonului, ca s-mi tlcuiasc visul.
Vers. 7 ndat au venit vrjitorii, cititorii n stele, haldeii i ghi-
citorii. Le-am spus visul, i nu mi l-au putut tlcui.
Vers. 8 La urm de tot, s-a nfiat naintea mea Daniel, numit
Beltaar, dup numele dumnezeului meu, i care are n el
duhul dumnezeilor celor sfini. I-am spus visul i am zis:
Vers. 9 Beltaare, cpetenia vrjitorilor, tiu c ai n tine duhul
dumnezeilor sfini i c pentru tine nici o tain nu este grea;
deci tlcuiete-mi vedeniile, pe care le-am avut n vis.
Se pare c Nebucadnear a procedat i de data aceasta exact ca n
situaia descris n capitolul 2. Numai c acum n-a uitat visul. De ce
oare nu l-a chemat direct pe Daniel? De ce a trebuit s-i solicite pe
nelepii pe care i-a sortit morii cu o ocazie anterioar?
Versetul 4 ne spune c mpratul tria linitit n casa sa, care era un
palat de o strlucire unic. Nimic nu mai tulbura imperiul. Deci capitolul
acesta vizeaz ultima parte a domniei lui de 42 de ani. Evenimentul are
loc aproximativ pe la anul 568 .Hr., cam n al 36-lea al domniei lui
Nebucadnear. Nu-l mai tulbura nimic, i realizase planurile i mndria
a urcat iari la cote ilogice i periculoase (Luca 12,16-21), fcndu-l s
uite c datora totul Creatorului a toate. n mprejurrile acestea, el a
avut un vis. Aa cum am mai amintit, de data aceasta n-a mai uitat visul.
El i-a chemat imediat pe nelepi. Visul l-a tulburat, chiar l-a nspimntat;
era hituit i ngrozit. De ce nu l-a chemat pe Daniel?
CAPITOLUL 4
151
1. R. G. Dougherty, Nabonidus and Belshazar, pag. 199-200; citat de D. Ford,
Daniel, pag. 116.
2. Vezi E. G. White, PK/516.
3. D. Ford, Daniel, pag. 116.
Probabil c dintr-un motiv tactic. nelepii Babilonului
constituiau o instituie puternic, cu rdcini adnci n societatea
babilonian i mpratul nu putea s nu in cont de lucrul acesta.
Trebuia s procedeze cu nelepciune, ca nici viaa sa i nici aceea a
lui Daniel s nu fie primejduite. Dei era mai mare peste nvai,
Daniel a venit ultimul, lsnd s se consume n lipsa lui neputina
nelepilor pgni, pentru a iei mai pregnant n eviden intervenia
cerului prin credinciosul su slujitor. n legtur cu aceasta, comenta-
torul Wordsworth sugera:
Probabil c din motive i raionamente politice de stat, Nebucadnear a
dorit s dea pe fa o atenie deosebit fa de aceast corporaie naional
i fa de colegiul sfetnicilor imperiali. Aceti oameni nelepi erau prea
puternici i extraordinari pentru a fi trecui cu vederea. Dac nu i-ar fi bgat n
seam s-ar fi expus pe sine i l-ar fi expus i pe Daniel la primejdii. Se poate
presupune c nsui Daniel l-a sftuit s-i cheme mai nti pe ei, i acest lucru
devine mai probabil prin cele raportate n Sfnta Scriptur, privitor la faptul c
nu mpratul a trimis s fie chemat Daniel, ca n alte ocazii, ci el a venit singur.
1
S-a sugerat, de asemenea, ideea c nelepii Babilonului au oferit
un anume fel de interpretare a visului. De fapt, visul era aa de simplu
i clar, nct mpratul avea un simmnt neplcut, simea c acest
vis conine o solie rea pentru el.
2
Acest lucru l alarma. De obicei
celor n asemenea poziii trebuie s li se spun numai de bine. Acetia
nu suport veti i solii neplcute.
Traducerea lui Theodoiu red ai n tine duhul dumnezeilor sfini
cu ai n tine Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu. De reinut faptul c
Nebucadnear era ferm convins c Daniel (Beltaar), care avea n el
Duhul Dumnezeului cel Sfnt, avea s cunoasc visul i interpretarea.
De aceea, dup o scurt introducere, trece direct la povestirea visului.
Versetele 8 i 9 demonstreaz autenticitatea decretului, cci este
evident faptul c mpratului i vine greu s declare c i el se numr
printre adoratorii zeilor babilonieni. El vorbete despre Daniel ca
fiind din numrul vrjitorilor i unul care poart numele zeului su,
Bel, i care posed duhul zeilor.
3
DANIEL
152
1. J. Henderson, Man and His Symbols, pag. 162; citat de J. D. Baldwin, Daniel,
pag. 111.
2. Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions, pag. 99-101.
Versetele 10-12
Vers. 10 Iat vedeniile care mi-au trecut prin cap, cnd eram n
pat. M uitam, i iat c n mijlocul pmntului era un
copac foarte nalt.
Vers. 11 Copacul acesta s-a fcut mare i puternic, vrful lui se
nla pn la ceruri, i se vedea de la marginile ntregului
pmnt.
Vers. 12 Frunza lui era frumoas i avea roade multe; n el se
gsea hran pentru toi; fiarele cmpului se adposteau
sub umbra lui, psrile cerului i fceau cuibul n
ramurile lui i orice fptur vie se hrnea din el.
Dumnezeu a folosit parabole i asemnri pentru a transmite
adevruri. Metoda aceasta este impresionant. Aceast metod a pildelor
l ajut pe cel cruia i se adreseaz s neleag mai bine solia cerului i
s-o rein (vezi Ezech. 31,3-14). Oamenii Orientului antic erau obinuii
s vad o anume nsemntate n orice vis mai deosebit. De aceea a folosit
Dumnezeu aceast cale, pentru a ctiga atenia i dispoziia mpratului;
antropologii susin c pomii, copacii, nu sunt simboluri neobinuite n
interpretarea viselor, reprezentnd creterea i dezvoltarea vieii fizice.
1
Se gsesc referine la copaci n documentele din Mesopotamia, avnd la
baz faptul c adesea visele sunt determinate de idei aduse i tezaurizate
n minte prin lectur, conversaie sau evenimente.
2
Visurile era obinuite n Orientul antic i cu toate c figura unui
copac era folosit ca un simbol al regalitii, nu trebuie totui s
uitm c acest vis a fost pus n mintea mpratului ab extras. Era
un vis trimis de Dumnezeu, o descoperire a Lui. El i-a fost dat lui
Nebucadnear n mod supranatural. Printre comentatori au fost muli
care au ilustrat interesul cu care orientalii descriu ridicarea i
consolidarea puterii omeneti, prin simbolul copacului. Astfel Herodot
relateaz visul lui Xerxe, care, pe cnd era gata s porneasc mpotriva
Greciei, s-a visat ncoronat cu o creang de mslin, ale crei ramuri
CAPITOLUL 4
153
1. Calvin, vol. 1, pag. 257, citat de D. Ford, Daniel, pag. 117.
2. Leopold, pag. 666, citat de D. Ford, Daniel, pag. 117.
se ntindeau peste ntregul pmnt. Dar coroana a disprut. Tot el ne
spune cum Cresus a declarat c i va distruge pe locuitorii din
Lampasous ca pe un pin, deoarece acesta cnd este tiat nu mai
lstrete, ci moare.
Aa cum am mai amintit, de la individual tu eti capul de aur
Nebucadnear, noi trebuie s includem o continu explicare ce
cuprinde mpria babilonian. n explicaia sa, Daniel fcea referire
la faptul c stpnirea Babilonului se ntindea pn la marginile
pmntului. Un copac d hran, umbr i loc de adpost pentru muli.
Deci nu poate reprezenta numai o persoan, chiar dac aceasta era
un mprat. Calvin spunea n legtur cu aceasta:
Nu este nici o ndoial cu privire la faptul c vorbirea este metaforic. De
fapt, este o alegorie. Dac Daniel nu reprezenta prin simbolul unui copac
dect pe mprat, atunci ar fi fost o metafor, dar cnd el urmrete irul
gndurilor sale ntr-o continu succesiune, atunci vorbirea devine alegoric.
1
Importana mai larg a acestui capitol este adesea pierdut din vedere,
n mod deosebit atunci cnd este desprit de textele Scripturii, cum ar fi: Gen.
11; Is. 13,14 sau chiar Apoc. 17,5. Cci, atunci cnd aceste pasaje profetice
prezint mai degrab rsturnarea mpratului Babilonului dect aceea a
cetii nelegiuite, mpratul este considerat numai o personificare a ceea ce
este cetatea. Mndria i spiritul lumii i gsesc expresia clasic pentru prima
dat n construirea turnului Babel, dar, n acelai timp, constructorii au suferit
i prima lor nfrngere. De atunci nainte, n Sfnta Scriptur, Babilonul apare
ca un simbol al puterii lumeti n expresia ei cea mai nalt i cea mai
reprezentativ n Daniel capul imperiului este considerat mai puin n
dreptul lui ca individ, i mai mult ca un reprezentant al spiritului puterii lumeti.
2
Profetul Ezechiel, unul dintre prinii de rzboi ai lui Israel, a avut
o viziune, n care i s-a artat cucerirea de ctre Nebucadnear a Egip-
tului i i s-a spus s-i trimit lui Faraon, mpratul Egiptului, descrierea
acestei profeii (Ezech. 31,1-8). n aceast profeie, Egiptul este
reprezentat printr-un copac falnic ce se nla mai presus de toi
copacii lumii. Pn i copacii Edenului invidiau splendoarea acestuia
dar, din cauz c s-a ngmfat, Dumnezeu i-a trimis pe babilonieni
DANIEL
154
1. The Intepreters Bible, vol. 6, pag. 410.
s-l doboare la pmnt. Prbuirea lui a ocat ntreaga lume. Nu este
exclus ca Nebucadnear s fi cunoscut aceast profeie, dac nu
nainte, atunci dup nfrngerea Egiptului, cci ea era familiar israeli-
ilor, iar la curtea Babilonului erau muli evrei, fapt ce arunc o lumin
deosebit asupra acestui capitol al crii lui Daniel.
ntr-una dintre inscripiile gsite pe o crmid din construcia
Babilonului se face referire la Babilon ca un mare pom, cu ramurile
larg ntinse. Pomul ca simbol al omului era obinuit n Vechiul Testa-
ment (Ps. 1,3; 37,35; Ier. 17,8). Trebuie s amintim aici i concepia
Orientului antic cu referire la pomul lumii, care a fost privit ca fiind
matricea pmntului, deci n mijlocul pmntului. n acele vremuri,
se considera c pmntul este ca un disc, avnd cerul asemenea unui
castron rsturnat peste el.
1
Versetele 13-18
Vers. 13 n vedeniile care-mi treceau prin cap, n patul meu,
m uitam i iat c s-a pogort din ceruri un strjer sfnt.
Vers. 14 El a strigat cu putere i a vorbit aa: Tiai copacul i
rupei ramurile; scuturai-i frunza i risipii roadele;
fugrii fiarele de sub el i psrile din ramurile lui!
Vers. 15 Dar trunchiul, cu rdcinile lui, lsai-l n pmnt i lega-
i-l n lanuri de fier i de aram, n iarba de pe cmp, ca
s fie udat de roua cerului i s fie la un loc cu fiarele n
iarba pmntului.
Vers. 16 Inima lui de om i se va preface ntr-o inim de fiar i
vor trece apte vremi peste el.
Vers. 17 Hotrrea aceasta a fost luat n sfatul strjerilor i pus
la cale naintea sfinilor, ca s tie cei vii c Cel Preanalt
stpnete peste mpria oamenilor, c o d cui i
place i nal pe ea pe cel mai de jos dintre oameni!
Vers. 18 Iat visul pe care l-am visat eu, mpratul Nebucadnear.
Tu, Beltaar, tlcuiete-l, fiindc toi nelepii din mp-
CAPITOLUL 4
155
1. C.A.B.Z.., vol. 4, pag. 790.
2. D. Ford, Daniel, pag. 118.
3. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 104.
ria mea nu pot s mi-l tlcuiasc; tu ns poi, cci ai
n tine duhul dumnezeilor sfini.
Acest strjer (tradus de Septuaginta cu angelos) are menirea de a
veghea continuu. Expresia nu mai apare n alt parte a Bibliei. n cartea
apocrif a lui Enoh (ca i n alte cri iudaice apocrife), datat n mod
variabil ntre 200 .Hr. i 64 .Hr., expresia se ntlnete de mai bine de
douzeci de ori. Nu ncape ndoial c acest veghetor este un mesager
ceresc, cci se precizeaz n textul Scripturii c era sfnt i c s-a
pogort din ceruri. Acest veghetor, ne ncredineaz psalmistul,
nu dormiteaz, nici nu doarme (Ps. 121,4) i are puterea s ia hotrri
i s le aduc la ndeplinire, pentru a-i face pe oameni s neleag c
Cel Preanalt stpnete peste mpria oamenilor (vers. 17).
S reinem, de asemenea, faptul c n parabolele Domnului
Hristos, ngerii au un rol deosebit. n parabola neghinei, de exemplu,
secertorii (ngerii) sunt trimii s strng grul n snopi. n pilda
gruntelui de mutar, ne este spus c, dei smna este mic, ea
crete i se face un copac aa de mare, c psrile cerului vin i-i fac
cuiburi n ramurile lui. Se poate face o paralel ntre aceast parabol
i pomul din visul lui Nebucadnear.
Trunchiul i rdcinile nu trebuiau rupte, nimicite, aa cum s-a
procedat cu ramurile, frunzele i fructele. Ele trebuiau s rmn.
Comentariul Biblic ne spune c pstrarea trunchiului, i implicit
a rdcinilor, nseamn reaezarea lui Nebucadnear n drepturile
lui dup nsntoire, deci referindu-se la el ca persoan, i nu la
naiunea babilonian sau la continuarea supremaiei ei, ca naiune.
1
Desmond Ford, n lucrarea sa, Daniel, ne spune c cele declarate
de nger i se aplic lui Nebucadnear i mpriei sale. Ne vorbete
despre pstrarea lui, dar i despre continua influen a mpriei
Babilonului.
2
Trunchiul rmne dup ce copacul a fost tiat Trunchiul nu se refer la
dinastia imperial, ci la mprat, care ca rege va fi dobort, dar va rmne ca
un om i va crete iari, ajungnd mprat.
3
DANIEL
156
Aa cum ne putem da seama, mpratul Babilonului va fi umilit,
va suferi pn cnd l va recunoate pe Cel Preanalt i va fi repus n
slujba sa, n mpria sa, dar va fi un alt om. Va recunoate atunci c
toate vin din mna Celui Atotputernic.
Veghetorul ceresc a poruncit ca trunchiul s fie legat cu lanuri
de fier i de aram. Septuaginta nu face referire la acest aspect.
Indicaia aceasta nu apare n textul ei. S-au emis diferite interpretri
ale acestei probleme:
1. Ar fi o figur de stil care s sublinieze zdrobitoarea sentin rostit
asupra mpratului. (Bevan)
2. Legat, ca s nu fie despicat. (Stuart)
3. Legtura ntunericului, care avea s ntunece spiritul mpratului.
(Hitzig)
4. Lanurile cu care erau legai nebunii. (Jerome)
5. Retragerea capacitii liberului arbitru, a libertii de a lua singur
hotrri, prin lanurile nebuniei. (Keil, vezi i Ps.107,10; Iov 36,8)
Am putea trage concluzia c, vorbind despre lanurile de fier i
de aram, se face referire la lanuri fizice, folosite pentru a-l mpiedica
s fac rele, aa cum se proceda cu cei care aveau mintea rtcit
(Marcu 5,4), fie la lanuri la modul figurat, aplicate monarhului.
n Daniel 2, chipul, n partea de jos, era de fier i aram; i acum
aceste metale sunt amintite aici din nou, de data aceasta asociate cu
alte simboluri al imperiului un pom (Ezech. 31; Luca 13,6-9) sau cu
un urs (Dan. 7,3). Deci se specific faptul c, dup cdere, Imperiul
Babilonian va continua s exercite influen asupra altor naiuni.
Trunchiul i rdcinile mai simbolizeaz continuarea i extinderea
principiilor de guvernare babilonian, religia i viaa Babilonului care
aveau s trimit nainte ramurile lor pn la vremea sfritului.
Ceea ce reprezint Babilonul n cartea lui Daniel, caracteristica lui,
este nlarea de sine. Avem totdeauna naintea noastr contrastul
dintre umilina i abnegaia lui Daniel, ca reprezentant al mpriei
lui Dumnezeu, i mndria i egocentrismul lui Nebucadnear i Belaar.
Aceast vanitate i acest egoism al Babilonului constituie rdcinile
care au rmas s influeneze toate generaiile de mai trziu. Aproape
toat partea istoric a crii lui Daniel graviteaz n jurul Babilonului,
pentru c primejdiile lui sunt tipice Babilonului spiritual, tema central
a prii profetice a crii lui Daniel.
CAPITOLUL 4
157
1. Iosif Flaviu, Antichiti, X, 6.
Vorbind despre schimbarea inimii lui, din inim de om n inim
de fiar, se face referire la mijlocul prin care mpratul avea s fie
adus n starea descris n vers. 15. Raiunea avea s-i fie luat i avea
s suporte un proces de dezumanizare. S nu uitm c, n nelegerea
biblic, inima este sediul raiunii (Ier. 5,21; Osea 7,11).
apte vremi vor trece peste el. Se face referire aici la durata bolii
mpratului. Ct timp va dura? apte vremi ct timp anume este
socotit aici? Dup Hipolit ar fi un an i nou luni, el considernd c
o vreme este egal cu un anotimp. Deci peste el aveau s treac apte
anotimpuri (primvar, var, toamn, iarn, primvar, var, toamn).
Theodoret, innd seama de un mod persan de socotire a timpului,
considera c o vreme era egal cu ase luni, dou anotimpuri. Aceasta
ar nsemna trei ani i jumtate. Dar cea mai obinuit interpretare
este aceea c o vreme este egal cu un an. Deci apte vremi sunt
egale cu apte ani. Aceast interpretare o gsim n Septuaginta i a
fost nsuit de Jerome. Iosif Flaviu consider de asemenea cele apte
vremi ca fiind apte ani.
1
Mai putem numi alturi de cei de mai sus pe
Rashi, Ibn Ezra, Iefet. Majoritatea comentatorilor moderni este de
acord cu aceast interpretare: vremi = ani.
Biserica noastr se altur acestei interpretri, considernd aceste
apte vremi ca fiind apte ani, cu toate c reformatorul Calvin
considera aceast perioad ca simboliznd un timp foarte lung.
n sfatul strjerilor n ceruri domnete o ordine desvrit.
Sfatul strjerilor presupune existena n ceruri a unui consiliu ceresc
(Iov 1,6-12; 2,1-6). Au fost i sunt comentatori care consider aceasta
o formul pgn, dar nu trebuie s uitm c acest capitol este n
ntregime un decret al unui mprat pgn, chiar dac Daniel a fost
coautor. Exist ns i o baz biblic pentru acest theologumenon,
al unui sfat divin (1 Regi, 22,19; Is. 44,26; Iov 1-2; Ps. 89,6.8). ngerii
cerului, fiecare cu slujba la care a fost chemat, formeaz familia sau
senatul lui Dumnezeu, cu care El Se consult. Ideea se afl n
documentele babiloniene i n cele de la Qumram. n iudaismul de
mai trziu, apare teoria unui consiliu consultativ n ceruri, fr al
crui sfat Dumnezeu nu face nimic (Sanhedrin 38/b) i care poate s
DANIEL
158
1. The Interpreters Bible, vol. 6, p. 410.
2. D. Popa, Epistola ctre Evrei, pag. 58.
ia atitudine mpotriva poziiei lui Dumnezeu n anumite probleme
(Sanhedrin 94/a)
1
ceea ce, spunem noi, este incompatibil cu statutul
de ngeri slujitori.
n capitolul 4 al crii lui Daniel avem raportat o ocazie care nu numai c
ilustreaz marile responsabiliti cu care Dumnezeu i nsrcineaz pe ngerii
Si, dar descoper, de asemenea, metoda Sa de guvernare cum i de ctre
cine este pronunat aceast pedeaps. Era un nger sfnt care a cobort din
ceruri i a anunat judecata lui Dumnezeu asupra ngmfatului mprat. Ba
chiar mai mult: Hotrrea acesta a fost luat n sfatul strjerilor i a fost pus
la cale naintea sfinilor (vers. 17). ngerii au fost aceia care au stabilit ce avea
s se fac i tot ei au fost cei care au adus la ndeplinire aceast hotrre.
2
Fiecare credincios are un nger nsoitor (Mat. 18,10), care are n
grij persoana respectiv i care decide n unele situaii ce cad n
competena sa ce anume urmeaz s se fac. Fr ndoial, c acesta
avea n minte Pavel atunci cnd spunea: Atta vreme ct motenitorul
este nevrstnic, eu spun c nu se deosebete cu nimic de un rob,
mcar c este stpn pe tot. Ci este sub epitropi i ngrijitori, pn la
vremea rnduit de tatl su (Gal. 4,12). Tot astfel i noi suntem n
paza i grija ngerilor. Ei sunt duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc
o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea (Evrei 1,14).
Ni-l putem imagina pe ngerul lui Nebucadnear, ct de mult era preocupat
de sarcina sa. mpratul avea posibilitatea de a face binele, dar devenea din
ce n ce mai nenduplecat, mndru i orgolios. Au fost ncercate diferite soluii
de ndreptare. A fost adus n contact cu Daniel i tovarii si. A vzut puterea
lui Dumnezeu n salvarea acestora. Mai mult chiar, i-a fost ngduit s vad
n cuptorul aprins chipul celui de-al patrulea ce semna cu al unui fiu de
dumnezei! (Dan. 3,25). Dar efectele tuturor acestora au trecut i acum i
asuma onoarea ce I se cuvenea lui Dumnezeu i numai Lui. Ce mai putea
face oare ngerul? Ce ar mai fi putut face cineva?
Se pare c ngerul lui Nebucadnear simea nevoia unui sfat, cci au fost
chemai ali ngeri i problema a fost discutat. Ei au fost de acord c ceva
ieit din comun, ceva extraordinar trebuia adus la ndeplinire, dac
Nebucadnear trebuia s fie salvat i, n final, ei au czut de acord asupra unei
CAPITOLUL 4
159
1. D. Popa, Epistola ctre Evrei, pag. 58-60.
2. E. G. White, Ed., pag. 173.
3. E. G. White, PK/535-536; Ed. pag. 174-178.
sentine severe. Se pare c n acest caz ei au considerat problema ca fiind att
de important, nct au supus hotrrea lor lui Dumnezeu, primind aprobarea
Sa pentru aducerea ei la ndeplinire. Astfel, sentina a fost semnat n sfatul
strjerilor i naintea sfinilor adic un grup a ajuns la o concluzie; dar mai
departe (Dan. 4,24) ni se spune c era i hotrrea Celui Prea nalt.
Acest lucru d o lumin interesant asupra lucrrii ngerilor i asupra
felului de a lucra n cadrul activitii cereti. ngerii nu sunt numai simpli soli
ai lui Dumnezeu. Ei sunt n adevr soli ai Si, dar i ceva mai mult. Au
rspunderi i au de adus la ndeplinire hotrri luate n sfaturile cerului, dup
voia lui Dumnezeu.
1
Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor Serva
Domnului spune c n problemele naiunilor Dumnezeu aduce tot-
deauna la ndeplinire n mod tcut i cu rbdare planurile voiei Sale.
2
Fie c Dumnezeu poruncete, ngduie sau intervine, jocul complicat
al evenimentelor omeneti se afl sub controlul divin. n mijlocul luptelor
i tumultului naiunilor, Cel care st mai presus de heruvimi cluzete
nc problemele pmntului i le dirijeaz pentru nfptuirea scopurilor
Sale.
3
Biblia a fost adesea numit povestea celor dou ceti, Ierusalim
i Babilon. Prima arat spre cile lui Dumnezeu, nfiate de Domnul
Hristos n Evanghelia Sa. Ierusalim nseamn temelia pcii. A doua
simbolizeaz calea creaturii fr Dumnezeu. Babilon nseamn
confuzie. Primele cuvinte care ne sunt raportate dup ce omul a
pctuit subliniaz egocentrismul care a rezultat din pctuire.
Mi-a fost fric, pentru c eram gol i m-am ascuns (Gen. 3,10).
Tot la fel, n relatarea despre nceputul Babilonului citim: Haidem
s ne zidim o cetate i un turn al crui vrf s ating cerul, ca s nu
fim mprtiai pe toat suprafaa pmntului (Gen. 11,4). Cei ce
zideau turnul intenionau s-l ridice pn la cer. Raportul ne
avertizeaz de faptul c toate planurile omeneti n cele ale religiei
nu pot aduce dect nelare i confuzie. n orice religie care nal
DANIEL
160
1. D. Ford, Daniel, pag. 118.
eforturile omeneti, considerndu-le suficiente n ceea ce privete
mntuirea, sunt prezente rdcinile Babilonului.
Importana visului este artat n mod clar. Scopul divin n expe-
riena lui Nebucadnear, i desigur n toat istoria imperiilor lumii,
este acela ca cei vii s tie c Cel Prea nalt stpnete peste mpria
oamenilor. n ciuda captivitii lui Israel, n ciuda prezenei mo-
narhilor idolatri i persecutori pe tronurile lumii, adevratul Dumnezeu,
adorarea Sa i poporul Su trebuie s fie n cele din urm ndreptii
de judecile divine.
1
Versetele 19-27
Vers. 19 Atunci Daniel, numit Beltaar, a rmas uimit o clip i
gndurile lui l tulburau. mpratul a luat din nou cuvntul
i a zis: Beltaare, s nu te tulbure visul i tlcuirea. i
Beltaar a rspuns: Domnul meu, visul acesta s fie
pentru vrjmaii ti i tlcuirea lui pentru potrivnicii ti!
Vers. 20 Copacul pe care l-ai vzut, care se fcuse att de mare
i puternic, nct i se nla vrful pn la ceruri i se
vedea de la toate capetele pmntului;
Vers. 21 copacul acesta, a crui frunz era aa de frumoas i
care avea roade att de multe i n care era hran pentru
toi, sub care se adposteau fiarele cmpului i n
ramurile cruia i fceau cuibul psrile cerului,
Vers. 22 eti tu, mprate, care ai ajuns mare i puternic, a crui
mrime a crescut i s-a nlat pn la ceruri, i a crui
stpnire se ntinde pn la marginile pmntului.
Vers. 23 mpratul a vzut pe un strjer sfnt pogorndu-se i
zicnd: Tiai copacul i nimicii-l; dar trunchiul cu
rdcinile lui lsai-l n pmnt i legai-l cu lanuri de
fier i de aram, n iarba de pe cmp, ca s fie udat de
roua cerului i s stea la un loc cu fiarele cmpului, pn
vor trece apte vremi peste el.
CAPITOLUL 4
161
Vers. 24 Iat tlcuirea acestui fapt, mprate, iat hotrrea Celui
Preanalt care se va mplini asupra domnului meu,
mpratul.
Vers. 25 Te vor izgoni din mijlocul oamenilor, vei locui la un loc
cu fiarele cmpului i i vor da s mnnci iarb ca la
boi. Vei fi udat de roua cerului i apte vremi vor trece
peste tine, pn vei cunoate c Cel Preanalt stpnete
peste mpria oamenilor i o d cui vrea.
Vers. 26 Porunca s lase trunchiul cu rdcinile copacului
nseamn c mpria ta i va rmne ie ndat ce vei
recunoate stpnirea Celui ce este n ceruri.
Vers. 27 De aceea, mprate, plac-i sfatul meu! Pune capt
pcatelor tale i triete n neprihnire, rupe-o cu
nelegiuirile tale i ai mil de cei nenorocii i poate c i
se va prelungi fericirea!
Curtoazia lui Daniel i simpatia lui plin de umanism sunt date pe
fa n atitudinea lui de reinere atunci cnd trebuie s explice, s
interpreteze visul mpratului. Daniel a neles imediat visul i a fost
att de uimit de mesajul divin, nct a rmas n cumpn dac s
spun sau nu mpratului semnificaia mesajului ce-l coninea. El ar
fi dorit din toat inima s spun ceva de bine mpratului su, pe
care, dei fusese luat din ara prinilor si, l slujea cu credincioie.
Pentru un moment Daniel a rmas fr cuvnt. Nu este vorba de o
or, aa cum sugereaz unii ideea, printre care i U. Smith, ci pentru
un moment Daniel a rmas uimit, cutnd cuvintele care s fac totui
cunoscut mpratului coninutul mesajului divin. Modul plin de re-
spect n care Nebucadnear i s-a adresat lui Daniel arat c mpratul
nu l-a uitat. Ba chiar mai mult, denot o anume legtur de colaborare
i apreciere reciproc. Daniel, prin corectitudinea i statornicia sa fa
de principiile adevrului, a ctigat ncrederea mpratului.
Faptul c Nebucadnear vorbete acum la persoana a treia nu
justific concluzia unor critici c un altul i-a vorbit i, deci, c documentul
nu este autentic, sau c versetul introduce o not istoric, deci o
interpretare n document. n Biblie mai gsim astfel de schimbri de
vorbire de la prima la a treia persoan (Ezra 7,13-15; Estera 8,7.8).
DANIEL
162
Interpretarea pe care a dat-o Daniel visului lui Nebucadnear este att
de simpl, clar i precis, nct se poate nelege fr s mai fie nevoie de
multe comentarii i explicaii. Visul i-a fost dat mpratului ca s-i atrag
atenia nc o dat asupra faptului c Dumnezeul cerului este Acela care
are n mna Sa problemele omenirii. El conduce. Daniel, acest profet i
om de stat, a continuat s transmit mesajul cerului adresat acestui
conductor autocrat. Te vor izgoni din mijlocul oamenilor pn cnd
vei recunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor.
Nu era uor pentru condiiile de atunci s transmii un astfel de mesaj unui
om care dispunea cum voia de viaa oamenilor. Daniel l iubea pe
Nebucadnear i, cu siguran, s-a rugat ani de zile pentru el ca, ntr-un fel
oarecare, pe cile pe care Dumnezeu le avea, acest mare general, con-
structor, conductor s ajung s neleag i s cunoasc faptul c
Dumnezeul cerului conduce. i Daniel face lucrarea unui evanghelist. Nu
folosete cuvinte aspre, asemenea lui Ilie naintea lui Ahab. Cu buntate,
dar hotrt, i spune: De aceea, mprate, plac-i sfatul meu! Pune capt
pcatelor tale Marele Pavel avea s spun mai trziu: V rog, frailor,
s primii bine acest cuvnt de sftuire (Evrei 13,22). Se face cunoscut
acestui potentat antic c judecile lui Dumnezeu pot fi ntmpinate prin
pocin i convertire (Is. 38,1.2.5; Ier. 18,7-10; Iona 3,1-10). Dac
mpratul avea s asculte, s pun capt vieii lui de pcat, Dumnezeu, cu
siguran, avea s-i prelungeasc viaa sa tihnit.
Cel Drept i-a acordat lui Nebucadnear un an de zile pentru a lua
poziia cea dreapt i pe care o doreau Dumnezeu i Daniel. Spre deosebire
de locuitorii cetii Ninive, care au folosit bine acest timp, Nebucadnear,
dei a avut un an la dispoziie, n-a luat poziia pe care Dumnezeu o dorea
i judecile Lui s-au abtut asupra mpratului orgolios.
ntotdeauna Dumnezeu a descoperit slujitorilor Si proroci taina
Sa (Amos 3,7), cci Cel iubitor avertizeaz popoare, naiuni i
oameni cu privire la cele ce stau s vin asupra lor. El avertizeaz
i astzi lumea, dar din nefericire numai puini iau aminte la aceste
avertismente; totui nimeni nu va avea scuz n ziua socotelilor,
pentru c lumea a fost avertizat.
S observm cu atenie faptul c mplinirea acestei viziuni este n
mod clar condiionat. Daniel l mustr pe mprat, somndu-l s-i
schimbe felul de vieuire, pentru ca linitea sa s fie prelungit i nu
CAPITOLUL 4
163
ntrerupt de judecat. Aceast natur condiionat a comunicrilor,
fie c este spre bine, fie c este spre ru, este artat n mod clar n
Ieremia 18,7-10 i este de cea mai mare importan pentru toi cei ce
studiaz profeia. Att Vechiul ct Noul Testament sunt scrise pe
nelegerea faptului c dac poporul lui Dumnezeu din ambele
dispensaiuni ar fi ndeplinit cu toat inima planurile divine, atunci
mpria neprihnirii n-ar fi fost amnat sau ntrziat pn acum.
Este foarte probabil c acele profeii pe care muli le neleg acum n
termenii anilor, s se fi putut mplini n zile, dac condiiile s-ar fi
copt (Marcu 13,30; 9,1; Mat. 10,23; Ioan 21,22).
Ar fi tragic dac am fi att de prini de importana istoric a acestui
capitol, nct s pierdem din vedere importana lui practic. Nebucad-
near nu este nicidecum singura persoan care a devenit handicapat
mintal din cauza refuzului de a o rupe cu pcatul. i numai atunci
cnd mintea i nelegerea i-au revenit i a recunoscut autoritatea lui
Dumnezeu, mpratul a devenit apt pentru a-i relua prerogativele
regale. Prietenii si puteau s-i taie prul, s i-l scurteze, s-i taie
unghiile; dar, fr nelegere, fr ca mintea s-i fie sntoas, el ar fi
rmas mai departe n pdure. Numai schimbarea exterioar a vieii
nu este suficient. Nici botezul i nici Sfnta Cin nu i fac pe cei care
le practic s duc o via sfnt. Daniel l-a ndemnat pe monarhul
cel mndru s vin la pocin, punnd capt vieii de pcat i trind
n neprihnire. Este foarte interesant c Noul Testament menioneaz
pocina de peste patruzeci de ori n paginile lui.
Primul cuvnt care ne este raportat ca fiind al celui dinti predica-
tor al Noului Testament este cuvntul pocin (Mat. 3,2). nvtorul
personal a subliniat acelai lucru ca i Ioan Boteztorul, nainte-
mergtorul Lui. Primul Su cuvnt, la nceputul lucrrii, a fost de
asemenea pocina. Lansarea bisericii cretine n Ziua Cincizecimii s-a
datorat ascultrii sfatului inspirat al lui Petru care a spus: Pocii-v
(Fapte 2,37-38). Domnul Hristos spune de asemenea fiecruia dintre
noi: Dac nu v pocii, toi vei pieri la fel (Luca 13,3). Pocina
este o nou viziune despre noi, despre eul nostru, despre pcat, despre
aproapele noastre i despre Dumnezeu. nseamn s-mi par ru de
egoismul meu i s prsesc de ndat acest fel de via. nseamn o
continu rugciune la tronul harului pentru iertare i putere. Oricine
va chema Numele Domnului, va fi mntuit (Rom. 10,13).
DANIEL
164
i ar fi nc un gnd care merit s fie reinut. Oricare ar fi ncercrile
pe care Providena le ngduie s vin asupra noastr, dac rmnem
cu binecuvntarea unei mini ntregi, sntoase, atunci toate celelalte
lucruri vor fi suportate cu rbdare. Cel care are mintea ntreag
(limpede), care este sntos i care are o contiin curat este mai
bogat dect toi mpraii care au inut cndva un sceptru n mn,
dar care n-au avut aceste trei daruri n viaa lor.
Versetele 28-33
Vers. 28 Toate aceste lucruri s-au mplinit asupra mpratului
Nebucadnear.
Vers. 29 Dup dousprezece luni, pe cnd se plimba pe acoperiul
palatului mprtesc din Babilon,
Vers. 30 mpratul a luat cuvntul i a zis: Oare nu este acesta
Babilonul cel mare, pe care mi l-am zidit eu, ca loc de
edere mprteasc, prin puterea bogiei mele i spre
slava mreiei mele?
Vers. 31 Nu se sfrise nc vorba acesta a mpratului i un glas
s-a pogort din cer i a zis: Afl, mprate Nebucad-
near, c i s-a luat mpria!
Vers. 32 Te vor izgoni din mijlocul oamenilor i vei locui la un
loc cu fiarele cmpului, i vor da s mnnci iarb ca la
boi i vor trece peste tine apte vremi, pn vei recu-
noate c Cel Preanalt stpnete peste mpria
oamenilor i c o d cui vrea.
Vers. 33 Chiar n clipa aceea s-a mplinit cuvntul acela asupra
lui Nebucadnear. A fost izgonit din mijlocul oamenilor,
a mncat iarb ca boii, trupul i-a fost udat de roua
cerului, pn i-a crescut prul ca penele vulturului i
unghiile ca ghearele psrilor.
Dei nu este precizat de pe terasa crui palat a rostit Nebucadnear
aceste cuvinte pline de orgoliu i mndrie, de pe terasa palatului cu
grdini suspendate sau a aceluia de var, ce se afla n partea de nord
CAPITOLUL 4
165
1. E. Schrader, Keilinshriftliche Bibliopthek, vol. 3, part. 2, pag. 39; citat de 4/C.B.A.Z..,
pag. 792.
2. Idem, pag. 25.
a noilor cldiri ale Babilonului, cert este c, n nechibzuina lui,
mpratul a rostit ceea ce se afla de fapt n inima sa.
Aa cum am mai spus, Nebucadnear avea pe bun dreptate cu ce
se mndri. Din ruinele vechiului Babilon s-au scos i nc se mai scot
tblie de lut pe care sunt nscrise cu scriere cuneiform fapte i
evenimente istorice. Pe una dintre aceste inscripii se poate citi: Apoi
eu am ridicat palatul, scaunul mpriei mele, loc de aezare a unui
neam de oameni, loc de nlare i bucurie.
1
Un alt text spune: n
Babilon, cetatea pe care o prefer, pe care o iubesc, se afl palatul,
uimirea oamenilor, un palat strlucitor, locuina maiestii pe pmn-
tul Babilonului.
2
Declaraia lui Nebucadnear c Babilonul l-a zidit
el nu trebuie luat n sensul c el l-a ntemeiat, cci lucrul acesta s-a
petrecut nu mult dup potop (Gen. 11,1-9; 10,10). Ci el fcea referire
la faptul c l-a rezidit, l-a mpodobit ca niciodat pn atunci i l-a
mrit nespus de mult. De fapt, lucrarea de restaurare i de rezidire a
Babilonului a nceput-o tatl su, Nabopolasar, iar el a continuat-o i
a ncheiat-o.
Dei nu este spus dac vocea din cer a fost auzit numai de el sau
de toi cei prezeni, tim totui c ea a rostit judecata lui Dumnezeu
asupra lui i aceasta s-a nfptuit ntocmai.
Dup dousprezece luni de cnd Daniel i-a explicat lui Nebucadnear
visul, acesta admira cetatea de la nlimea terasei palatului su, realizarea
vieii sale. Probabil c muncitorii i cei care au lucrat la aceste realizri
vor fi fost iertai dac au privit cu oarecare cinism afirmaia mpratului
cum c el a fcut tot ceea ce se realizase n Babilonul antic.
Peroraia lui a fost ntrerupt de vocea Celui Preanalt, vocea lui
Dumnezeu care i s-a adresat mpratului pe nume. Precizarea faptului
c atunci cnd a rostit aceste cuvinte mpratul se gsea pe acoperiul
palatului su din Babilon, nu denot c lucrarea, cartea lui Daniel, n-a
fost scris n Babilon, ci n Palestina, ci arat c lucrurile redate aici
se adresau n primul rnd celor care nu erau n Babilon.
Nenumrate declaraii, documente atest n adevr c Nebucadne-
ar a fost un mare constructor. Iosif Flaviu red raportul lui Berosus,
DANIEL
166
1. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 108.
2. R. D. Wilson, Studies of the Book of Daniel, pag. 286-187; citat de R. A. Ander-
son, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 72.
3. Idem.
iar Eusebiu l red pe cel al lui Abydenus,
1
care descriu splendorile
cetii Babilon. n faimoasa inscripie din Casa Indiei de Rsrit, de
exemplu, Nebucadnear relateaz cum a renovat dou temple ale lui
Marduc n Babilon, i al lui Nebo n Borsippa. El mai declar c a
restaurat cincisprezece alte temple n Babilon i a terminat dou mari
ziduri ale oraului. Apoi a zidit palatul lui Nabopolsar i n numai
cincisprezece zile a ridicat un palat
Obieciunea cea mai clar referitoare la aceast relatare a lui Daniel
cu privire la boala lui Nebucadnear a fost faptul c n rapoartele seculare
ale vremii nu s-a gsit pn acum nici un document care s ateste cele
declarate aici. Dei, dac gndim mai profund asupra aceste probleme,
vom ajunge s nelegem c astfel de suferine accese de nebunie,
pierderea minii etc. nu constituie un lucru ce trebuie fcut public,
strigat de pe acoperiul casei sau redat cu lux de amnunte n hrisoavele
vremii. De asemenea, documentele pe care le avem din vremea
Imperiului Babilonian sunt departe de a fi complete. Nu o dat numele
lui Nebucadnear apare n Herodot. Degeaba cutm scris pe o piatr
de mormnt c cel care a fost ngropat acolo a fost nebun timp de
apte ani (R. D. Wilson). Dar o tbli de lut, cu scriere cuneiform,
tradus i publicat recent de British Museum, poate foarte bine s se
refere la acest eveniment neplcut din viaa lui Nebucadnear.
2
Boala care l-a lovit pe Nebucadnear nu este necunoscut. De
fapt, maladia n timpul creia cel bolnav se consider a fi animal,
imitnd felul de via al acestuia, este numit de cele mai competente
autoriti medicale INSANIA ZOOANTROPICA. Cnd suferindul
se consider a fi lup, avem un caz de licantropie (lukos = lup;
antropos = om), n cazul celui ce se consider bou, boantropie.
Dicionarul de medicin psihologic (The Dictionary of Pshichological
Medicine) spune c boala aduce cu sine
o complet pierdere a identitii i aduce convingerea c cel suferind a fost
schimbat ntr-un animal de cea mai joas spe este unul dintre cele mai
grave din istoria psihologiei pe care le d pe fa neamul omenesc.
3
CAPITOLUL 4
167
1. G. Rsh, Deutsch, Morgene, Zeitschr., XV, pag. 521; citat de C. F. Keil, Book
of Daniel, pag. 159-160.
2. D. Ford, Daniel, pag. 120-121.
3. D. Ford, Daniel, pag. 111.
Psihiatrii ne pot vorbi mult i multe despre natura i simptomele
bolii. Condiia celui bolnav este adaptarea lui, ct mai natural cu
putin, la condiiile speciei, mergnd pn acolo c cel bolnav se
hrnete aidoma animalului n rolul cruia se consider. Asemenea
cazuri s-au petrecut i n zilele noastre i literatura de specialitate d
cazul unei femei din azilul de alienai din Wurttemberg.
1
Nu este lipsit de interes nici referirea la acest eveniment, o referire
ceva mai trzie, la care face trimitere Eusebiu i care spune c
Abydenus relateaz urmtoarele:
i dup aceea, spun caldeenii, s-a urcat n palatul su i, fiind stpnit de
(un duh) bun sau alt (duh), a rostit urmtoarea cuvntare: O, oameni ai
Babilonului, eu, Nebucadnear, v prezic acum o nenorocire ce va avea s
vin i pe care nici Belus, strmoul meu, i nici regina Beltis nu sunt n stare s
conving Soarta s-o nlture.
Va veni un catr persan (Cirus) ajutat de propriii votri zei i v va duce n
sclavie. Iar un alt autor (al acestei nenorociri) care i se va altura (la lucrarea
aceasta) va fi un med, cu care asirienii se mndresc. O, dac mai nainte ca
poporul meu s fie prsit, o caribd sau marea l-ar nghii, l-ar distruge cu
totul, ca s dispar, sau dac, ndreptndu-se n alt parte, ar fi dus departe,
n deert, acolo unde nu sunt nici ceti i nici picior de om, dar unde fiarele
slbatice gsesc pune i psrile cerului gsesc adpost, acolo s rtceasc
singur printre stnci i vguni; i ca mai nainte de asemenea gnduri s-i
vin n minte, mai bine mi-a gsi un sfrit mai bun. Dup ce a rostit
aceast prezicere, el a disprut imediat, i Evilmaluruchus (Evil Merodac),
fiul su, i-a urmat la tron.
2
Berosus spune n mod semnificativ urmtoarele: Dup ce a
nceput zidul de care am vorbit, Nebucadnear s-a mbolnvit i a
murit dup o domnie de patruzeci i trei de ani.
3
Cu o atingere a degetului Su, Dumnezeu i-a luat capacitatea
intelectual de a aprecia lucrurile i de a se bucura de ele. mpratul
a prsit locuinele oamenilor, le-a uitat i i-a fcut locuina printre
fiarele cmpului.
DANIEL
168
1. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 109-111.
2. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 112.
O legend iudaic relateaz c, n timpul ct mpratul Nebucadnear
suferea de aceast boal i era n mijlocul fiarelor cmpului, treburile
statului au fost conduse de fiul su Amel-Marduc (Evil Merodac), care
a fost fcut mprat n locul tatlui su. Cnd Nebucadnear i-a revenit,
mnia lui a fost aa de mare din pricin c fiul su a ndrznit s-i ocupe
tronul, nct l-a aruncat n temni, considerndu-l vinovat de trdare.
Nici dup moartea lui Nebucadnear, fiul su nu s-a mai ncumetat s
urce pe tron, ci numai dup ce acesta a fost ngropat.
Ultima parte a acestui raport face referire la boala (nebunia)
mpratului i este marcat oarecum de forma unei precizri. Tradiia
care pune n eviden aceast precizare vine probabil din suferina,
pierderea minii de ctre Nebucadnear. Cum se face totui c o
precizare ce l privea pe Cir a fost pus n gura lui Nebucadnear?
Tot ce putem spune este c n timpul lui Abydenus mai exista nc printre
caldei o tradiie despre ceva extraordinar, ceva ieit din comun n ultima parte
a vieii lui Nebucadnear.
1
S reinem cteva situaii foarte asemntoare:
1. Dup ce mpratul a terminat rzboaiele de cucerire i nainte
de moartea sa, a avut loc ceva neobinuit, ieit din comun.
2. i n relatarea lui Daniel, i n cea a lui Abydenus, mpratul se
afla pe terasa palatului su.
3. mpratul a fost stpnit de un duh. Acest lucru l gsim n ver-
siunea armean a Cronicilor (Chronicon).
Se mai ridic o problem. Dac Nebucadnear ar fi fost n adevr
bolnav apte ani, atunci, n acest interval de timp, cu certitudine ar fi
izbucnit o revoluie i imperiul s-ar fi prbuit. Cnd a avut loc acest
lucru, Daniel se afla cu siguran acolo i a putut s dirijeze mpreun
cu alii problemele mpriei. El tia ct timp avea s dureze boala.
De asemenea, i regina l-a ajutat s pstreze linitea i unitatea
imperiului. Ea era o prines din regiunea muntoas a Mediei i era
mult iubit de mprat. Pentru ea a fcut mpratul grdinile suspendate.
Dup Pusey, citat de E. Young,
2
un bolnav de aceast boal poate
s-i revin. Chiar i formele cele mai acute ale bolii nu ating
CAPITOLUL 4
169
1. C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 793; F.M. Th., Bohl, Opera Minora, 1953, pag. 527.
subcontientul sau puterea de a se ruga a persoanei bolnave. Sub-
contientul rmne neatins, dei bolnavul gndete, vorbete, acioneaz
ca i cnd ar fi un altul. De aceea, la ncheierea timpului, dei suferind
de aceast boal, Nebucadnear a putut s-i ridice ochii spre cer. S-a
gsit o atestare documentar a unei astfel de boli. O tablet (tbli)
nepublicat nc, aflat la British Museum, menioneaz un om care
ptea iarb asemenea unei vaci.
1
Chiar dac nu cutm un corespon-
dent al bolii lui Nebucadnear, ea a putut s fie un caz unic, dar
diagnosticul este unic i informaiile medicale nu lipsesc.
Versetele 34-37
Vers. 34 Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebucadnear, am
ridicat ochii spre cer, i mi-a venit mintea la loc. Am
binecuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe
Cel ce triete venic, Acela a crui stpnire este venic
i a crui mprie dinuiete din neam n neam.
Vers. 35. Toi locuitorii pmntului sunt o nimica naintea Lui;
El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii
pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei
Lui i nici s-I zic: Ce faci?
Vers. 36. n vremea aceea, mi-a venit mintea napoi; slava mpr-
iei mele, mreia i strlucirea mea mi s-au dat napoi;
sfetnicii i mai marii mei din nou m-au cutat; am fost
iari pus peste mpria mea i puterea mea a crescut.
Vers. 37. Acum, eu, Nebucadnear, laud, nal i slvesc pe mpratul
cerurilor, cci toate lucrrile Lui sunt adevrate, toate
cile Lui sunt drepte, i El poate s smereasc pe cei ce
umbl cu mndrie!
Tema restaurrii i a nlrii care caracterizeaz att de multe
capitole ale crii lui Daniel este prezent i n capitolul 4.
Comentatorul Matthew Henry spunea referitor la acest capitol:
Dac un blasfemitor i un persecutor att de mare a gsit mil i ndurare,
el n-a fost ultimul care s primeasc aceste daruri divine. i dac iubirea
DANIEL
170
1. D. Ford, Daniel, pag. 121 (Mattew Henrys Commentary on the Whole Bible, ultima
parte a cap. 4).
noastr poate ajunge att de departe, ca s ndjduiasc aa cum el a
ndjduit, atunci putem s admitem acest har care se d fr bani, datorit
cruia el i-a pierdut mintea i cunoaterea pentru un timp, pentru ca s-i
mntuiasc sufletul pentru venicie.
1
Experiena lui Nebucadnear, trecnd prin suferin, a avut asupra
lui un rol binefctor, ajutndu-l s-i dea seama ct de vulnerabil
este. nvnd aceast lecie i sunt redate att sntatea, ct i tronul.
Cuvntul de laud la adresa Celui Preanalt ne aduce expresii din
Ps. 145,13; 115,3; Is. 40,17; 14,27. ns, de data acesta, psalmul de
laud al lui Nebucadnear nu este o formalitate. El recunoate c
exist o mprie a cerului care este mai presus de a sa i i se supune.
Este interesant de remarcat faptul c atunci cnd spune: Acum,
eu laud, nal i slvesc pe mpratul cerurilor, Nebucadnear
folosete o formul care se gsete numai aici n Sfnta Scriptur.
Ceea ce vor s ne nvee aceste ilustraii din Daniel 4 este faptul c
Dumnezeul cerului conduce i dirijeaz evenimentele vieii omeneti,
ale vieii celor credincioi i necredincioi deopotriv.
Punctul culminant al edictului lui Nebucadnear este mrturia i
mrturisirea lui public. Au existat discuii printre interpreii cretini n
legtur cu faptul dac Nebucadnear a fost sau nu convertit. Prerile au
fost mprite. i da i nu! Calvin, de exemplu, refuza s cread c a fost
convertit. Aceeai poziie au mai avut-o Pusey i Keil. Sunt totui
considerente care pledeaz pentru o real convertire a lui Nebucadnear:
1. Exist un progres care se poate observa la Nebucadnear n
ceea ce privete cunoaterea de Dumnezeu (Dan. 2,47; 3,28; 4,34.35).
2. mpratul face declaraii reale, cu privire la atotputernicia lui
Dumnezeu (Dan. 4,34.35).
3. mpratul se va nchina acestui Dumnezeu, pe care-L numete
mpratul cerului (Dan. 4,37). Acest lucru face ca, n ciuda faptului
c era slab n credin i cunoaterea i era nedesvrit, credina lui
s fie totui una care putea aduce mntuirea i adevrata cunoatere
a lui Dumnezeu.
Acesta este ultimul raport al Sfintelor Scripturi pe care l avem cu
privire la Nebucadnear. Acest decret este datat n anul 563 .Hr., cu
CAPITOLUL 4
171
1. R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 73-75.
un an nainte de moartea sa. (Alii dateaz decretul cu aptesprezece
ani nainte de moartea sa). Nu mai avem nici un raport n care s ni
se spun c Nebucadnear a murit n idolatrie. Putem trage concluzia
c mpratul Nebucadnear a murit ca un credincios al Dumnezeului
lui Israel. Aa se sfrete viaa acestui remarcabil brbat. Cu toat
poziia i scderile sale, suntem ndreptii s tragem concluzia c
Dumnezeu a vzut la el o inim curat, integritate i o curie a idealurilor,
pe care le putea folosi spre slava Sa. De aici, deosebita comportare a
lui Dumnezeu cu el, ctigndu-l pn la urm pentru mpria Sa,
chiar dac ultima lecie a fost cam tare i greu de suportat.
Roy Allan Anderson
1
mrturisete convingerea lui cu privire la
convertirea lui Nebucadnear. Ct de minunat lucreaz Dumnezeu!
El ia cazul aproape falimentar al acestui mprat mndru i-l face
un membru al familiei cereti. Ce privilegiu va fi pentru cei mntuii
s asculte din gura lui istoria rbdrii i iubirii lui Dumnezeu!
Cnd nu i poate salva pe oameni n prosperitate, Dumnezeu aduce
asupra lor necazuri. Dac n toate aceste mprejurri, ei l resping pe
Dumnezeu, atunci El aduce nimicirea asupra lor. Puternicul i mndrul
mprat n-a mai purtat sceptrul. A devenit un maniac i timp de apte
ani a fost gsit la un loc cu vitele, n compania animalelor, hrnindu-
se aa cum se hrneau ele. Mintea sa fiind detronat, n-a mai fost
considerat om. i atunci porunca a fost: Tiai copacul i rupei
ramurile; scuturai-i frunza i risipii roadele.
Este necesar ca oamenii s poarte rspunderi. Dar cnd ei se
bazeaz pe nelepciunea omeneasc, Dumnezeu nu-i mai susine i
ei se prbuesc. Naiuni i persoane au aceast experien Nu
trebuie s uitm c n toat comportarea Sa fa de mpratul
Nebucadnear, Dumnezeu a lucrat la salvarea lui i a acelora asupra
crora lucra influena lui. Serva Domnului spune:
Toate aceste relatri au o deosebit importan pentru noi. Pe bun
dreptate apostolul Pavel spune: i tot ce a fost scris mai nainte a fost scris
pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe
care o dau Scripturile, s avem ndejde (Rom. 15,4). Este nevoie de un
studiu mai aprofundat al Cuvntului lui Dumnezeu; n mod deosebit atenia
DANIEL
172
1. E. G. White, TM, p.112-113.
noastr s fie acordat crilor lui Daniel i Apocalipsa, aa cum nu am dat
niciodat n istoria lucrrii noastre. Poate c avem puine lucruri de spus n
legtur cu unele probleme, cu privire la puterea roman i papalitate; dar
trebuie s atragem atenia la ceea ce au scris profeii i apostolii sub inspiraia
Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Duhul Sfnt a modelat astfel lucrurile, att n
transmiterea profeiei, ct i n evenimentele nfiate, nct s nvee faptul
c instrumentul omenesc trebuie s nu fie vizibil, ci s fie ascuns n Hristos i
Domnul Dumnezeul cerului i Legea Sa s fie nfiate, nlate. Citii cartea
lui Daniel! Revedei punct cu punct istoria mpriilor pe care le reprezint.
Privii la oamenii de stat, la consilii, puteri armate i luai aminte la modul n
care Dumnezeu a lucrat pentru a nfrnge mndria omului i a arunca n
rn slava omului.
Lumina pe care a primit-o Daniel de la Dumnezeu a fost dat n mod
special pentru aceste zile. Viziunile pe care el le-a vzut pe malurile rurilor
Ulai i Hidechel, marile ruri ale inearului, sunt acum n procesul mplinirii
lor, i toate evenimentele profetizate se vor mplini n curnd.
1
SOLIA CARE SE DESPRINDE DIN CAPITOLUL 4 AL CRII LUI DANIEL
1. Dumnezeu este mndria noastr.
Sfnta Scriptur ne amintete faptul c mndria i trufia duc la
dezastru (Prov. 16,18). Ea ne mai spune c Dumnezeu urte mndria
(Prov. 8,13). Un motiv pentru care Dumnezeu urte o astfel de
mndrie este acela c, atunci cnd avem gnduri prea nalte despre
noi, avem tendina s gndim mai puin binevoitor despre ceilali i
chiar s-i tratm cu mai puin bunvoin. Daniel i-a spus mndrului
Nebucadnear: Pune capt pcatelor tale poate i se va prelungi
fericirea Biblia ne spune de asemenea: i s-a artat, omule, ce
este bine, i ce alta cere Dumnezeu de la tine, dect s faci dreptate,
s iubeti mila, i s umbli smerit cu Dumnezeul tu? (Mica 6,8).
Dac mndria ne face s avem adesea simminte rele fa de ali
oameni, ea ne separ i de Dumnezeu. Mndria ne face s uitm
dependena noastr de Dumnezeu. Dar este o atitudine realist aceea
de a recunoate dependena noastr de Tatl nostru ceresc. Umilina
CAPITOLUL 4
173
este un ingredient esenial al fericirii cminului, pentru c n El avem
viaa, micarea i fiina (Fapte 17,28).
2. Respectul lui Dumnezeu pentru conducere.
n Daniel 4,17, strjerul ceresc spune c Dumnezeu dorete ca
cei vii s tie c: a) Dumnezeu stpnete peste mpria oamenilor
i c b) El o d cui i place.
De fapt, aproape toi i critic conductorii. Este oare posibil,
este real faptul c Dumnezeu este Acela care i-a pus n slujbe pe
conductorii notri?
Dumnezeu l-a tratat pe Nebucadnear aa cum a meritat pentru a-l
ajuta. El dorea ca mpratul s se pociasc, aa ca s fie iertat i s i
se acorde intrare n mpria slavei. Dumnezeu iubete ntreaga lume
(Ioan 3,16); El l-a iubit i pe mndrul, impulsivul, generosul, dar i
crudul Nebucadnear. n Noul Testament, Pavel ne ndeamn: S
facei rugciuni, cereri, mijlociri pentru mprai, pentru toi cei ce
sunt nlai n dregtorii (1 Tim. 2,1.2). De cnd n-am mai mulumit
lui Dumnezeu pentru conductorii notri? Chiar i o conducere mai
slab, dup prerea noastr, face ceva bun. Muli sunt de acord c
unele legi mai puin bune sunt mai bune dect dac n-ar fi nici una.
Trebuie s fim mulumitori i s ne rugm pentru cei ce poart
rspunderi. n timp ce Se afla pe pmnt, Domnul Hristos a manifestat
un astfel de respect pentru conductorii naiunii iudaice. Cnd femeia
prins n adulter, a fost adus la El, Domnul cunotea inima, viaa i
lumea pcatelor acuzatorilor ei. Femeia era vinovat, dar ei erau i mai
vinovai. Domnul ar fi putut s-i fac de ruine n mod public. Dar a
preferat s scrie pe nisip ce ar fi trebuit poate s spun cu glas tare.
Cei n cauz, vznd ce scria Dumnezeu pe nisip, au prsit unul
cte unul scena i, cnd prima sandal a clcat pe nisipul unde Domnul
scrisese pcatele lor sau cnd prima rafal de vnt a suflat peste el,
totul a nceput s se tearg (Ioan 8,1-11). Aceasta pentru c Domnul
a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut (Luca 19,10).
Solia Domnul stpnete peste mpria oamenilor este repetat
n Romani 12. Dar trebuie s ascultm n problemele legate de
convingerile noastre religioase mai mult de Dumnezeu (Fapte 5,29).
DANIEL
174
Contiina singur nu poate fi un ghid perfect, pentru c ce-l
oprete pe unul contiina s fac, pe altul nu-l oprete. De aceea,
ndreptarul desvrit este Biblia. Ca nchintor al viului Dumnezeu,
Daniel probabil c a reacionat negativ atunci cnd porunca a fost ca
s fie trimis n colile Babilonului. El era contient de idolatria i
corupia ce domneau acolo. Dar porunca era s mearg acolo i el s-a
dus. ns cnd i s-au pus n fa bucate necurate, el a refuzat cu riscul
vieii. Acelai lucru l-au fcut adrac, Meac i Abed-Nego.
3. Dumnezeu este generos atunci cnd cheam profei.
Cnd vom ajunge s studiem cartea Apocalipsei, i anume capitolul
12, ne va fi de ajutor dac ne vom aminti c Dumnezeu este generos
atunci cnd cheam profei n slujba Sa.
Cnd Daniel se afla n Babilon, ca trimis al lui Dumnezeu la curtea
imperial, Dumnezeu mai avea n slujba Sa i ali doi mari profei: Ieremia,
care era mai n vrst dect Daniel i care a lucrat n Palestina i mai
trziu n Egipt (Ier. 29,1; 43,4-8), i Ezechiel, care lucra n Babilon.
Ezechiel se pare c era de aceeai vrst cu Daniel i locuia ntr-o aezare
iudaic lng Nippur, pe importantul canal de irigare, Nar Kabari,
cunoscut n Biblie ca rul Chebar (Keebar, Ezech. 1,2; 43,3).
Cei aisprezece profei de la Isaia la Maleahi sunt bine cunoscui.
Mai puin cunoscui sunt ali profei ai Bibliei, cum ar fi Gad vztorul
(1 Cron. 29,29) i Hulda, profetesa (2 Cron. 34,22). Uneori Dumnezeu
chem la slujb mai muli profei n acelai timp: Mica era chemat n
acelai timp cu Isaia (Mica 1,1; Is. 1,1), cele patru fete ale lui Filip
(Fapte 21,8.9) ca i Agag, Iuda, Sila i alii (Fapte 15,22; 21,10).
n timpul nostru, ateptm mplinirea fgduinei din Ioel 2,28.
n generozitatea Sa, Dumnezeu i-a inspirat pe Daniel, Ezechiel i
Ieremia s scrie peste o sut de capitole de material profetic atunci
cnd era cel mai mult nevoie de cuvntul profetic.
Daniel l cunotea pe Ieremia (Dan. 9,1; Ier. 29,10). Probabil c
l cunotea i pe Ezechiel. Oraul Nippur, unde locuia Ezechiel, se
afla la numai 80 km de Babilon (sud-est).
n anul 587 .Hr., cam cu nousprezece ani nainte ca Nebucad-
near s aib visul relatat n capitolul 4, Ezechiel a fost inspirat s-i
spun lui Faraon din Egipt c Dumnezeu l-a asemnat cu un copac
CAPITOLUL 4
175
nalt (Ezech. 31). Ezechiel l-a avertizat pe Faraon c, pentru a-i
pedepsi mndria, Dumnezeu plnuia s-l trimit pe Nebucadnear
ca s-l taie (Ezech. 29,19; 30,10). El a avertizat de asemenea c nici
un copac nu va mai crete att de nalt (cap. 31,14).
Avnd n vedere relaiile dintre Daniel i Nebucadnear, cu
siguran c Daniel i-a fcut cunoscute mpratului mesajele profetului
Ezechiel adresate lui Faraon, trgnd concluziile ce se impuneau.
RSPUNSURI LA CTEVA DINTRE PROBLEMELE CE SE DESPRIND
DIN DANIEL 4
1. Ct de mare era Babilonul?
Dup toate cele ce s-au spus despre Babilon, despre grandoarea
lui, poate c este surprinztor s descoperim faptul c masivele lui
ziduri nu msurau mai mult de 16 km (10 mile) n lungime i ncon-
jurau o poriune de teren de aproximativ 5 mile ptrate, n contrast
cu alte mari orae ale lumii (Los Angeles 450 mile ptrate, Sao
Paolo 700 mile ptrate).
Mrimea Babilonului devine totui impresionant atunci cnd o
comparm cu alte orae-ceti ale antichitii. Ninive avea numai 6,6
km ptrai, Ierusalimul, unul dintre cele mai cunoscute orae ale
antichitii, acoperea numai 0,5 km ptrai.
Oraele-ceti antice preau mici. i n adevr erau mici, cnd le
judecm n termenii notri de astzi. Dar s nu uitm c pentru aprare
ele aveau nevoie de ziduri mari i rezistente. Aceste ziduri costau mult
i se fceau greu. n vreme de rzboi, ele trebuiau aprate i ngrijite
24 de ore din 24. Pentru a face ct mai scurte aceste ziduri, pentru a fi
uor aprate, oraul este nghesuit. Strzile erau nguste, casele nu aveau
grdini, iar numrul locuitorilor care se nghesuiau n ele era destul de
mare (Ninive cu 6,6 km ptrai avea 120.000 locuitori).
2. Legturile de fier i aram aveau vreun simbol, vreo nsemntate?
n visul lui Nebucadnear, relatat n acest capitol, strjerul cel
sfnt a dat porunca: Tiai copacul dar trunchiul cu rdcinile
lui legai-l cu lanuri de fier i de aram. Aa cum am mai amintit n
DANIEL
176
aceast lucrare, unii comentatori au dat ideea c aceste dou metale
au legtur cu Roma i Grecia reprezentate prin aram (bronz) i
fier (Dan. 2), artnd continuarea principiilor babiloniene, principii
rele i deczute, n toate celelalte imperii care au urmat.
Este o teorie interesant, dar trebuie s se in seama de urmtoa-
rele date:
a) Argintul medo-persan i lutul naiunilor moderne sunt lsate
afar din calcul.
b) Ordinea metalelor (fier, bronz) este opus celei din Daniel 2
(bronz, fier).
c) Singura interpretare biblic pentru continuarea trunchiului cu
rdcinile lui este aceea c mpria ta i va rmne ie ndat ce
vei recunoate stpnirea Celui ce este n ceruri (vers. 26). Biblia
spune c trunchiul nseamn pstrarea mpriei pentru umilul i
pocitul Nebucadnear. Nu se spune nimic despre continuarea
trunchiului unei mprii rele pentru sute sau mii de ani.
d) Biblia nu ne spune ce anume reprezint legturile de fier i ara-
m, deci orice interpretare dogmatic este pur speculaie.
Expresia aramaic SUR tradus de Cornilescu cu lanuri, este
legat de verbul ASAR, la care se face referire n 2 Regi 7,10, vorbind
despre legarea animalelor, iar n Ps. 149,8 despre legarea captivilor
de neam ales cu lanuri de fier. Prezena acestor legturi n visul lui
Nebucadnear a fost necesar, pentru c acesta, cnd a fost izgonit
din palat, a trebuit s fie legat cu lanuri de fier i aram pentru ca s
nu poat nici veni napoi i nici vagabonda prea departe.
3. Cine sunt strjerii?
Strjerii din Daniel 4,13.17 sunt, dup toate probabilitile, aceleai
fiine extraterestre care sunt numite n alt parte ngeri (Dan. 6,22).
n 1 Cor. 4,9 st scris c am devenit o privelite pentru lume,
ngeri i oameni. ngerii sunt amintii de aproximativ aptezeci de
ori n cartea Apocalipsei i la ei se face referire n mod frecvent n
alte pri ale Sfintelor Scripturi. De exemplu, Iacov a vzut ngeri
urcnd i cobornd ntre cer i pmnt (Gen. 28,12). Un nger a
CAPITOLUL 4
177
1. C.B.A.Z.., vol. 4, pag. 799.
nimicit armata asirian pentru a scpa Ierusalimul (2 Regi 19,35).
ngerii au cntat la naterea Domnului (Luca 2,13).
n Evrei 1,14 se spune c ngerii sunt trimii s ndeplineasc o
slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea. ngerii folosesc puterea
lor cea mare i inteligena lor pentru a ne ajuta n ncercrile i ispitele
noastre zilnice. S-i nvm pe copiii notri s-I mulumeasc lui
Dumnezeu pentru aceti prieteni nevzui, care vegheaz asupra
noastr i care stau de straj lng noi.
4. Susin tbliele de lut Daniel capitolul 4?
Exist oare vreo dovad n inscripiile cuneiforme, ce vin din timpul
lui Nebucadnear, c el a fost de fapt i de drept un constructor n-
drzne, poet i nebun n acelai timp? n unul dintre decretele sale
el se semeete:
Eu am fcut Babilonul, oraul sfnt, tria marilor zei, l-am fcut mai
proeminent dect nainte, eu am promovat reconstrucia lui, eu am fcut ca
altarele zeilor i zeielor s strluceasc ca ziua. Nici un mprat dintre toi
mpraii, n-a creat vreodat, nici un mprat de mai nainte n-a construit,
ceea ce am zidit eu n mod magnific pentru Marduc. Eu am promovat (sprijinit)
cel mai mult amenajarea Esagilei (marele templu al lui Marduc) i renovarea
Babilonului mai mult dect s-a fcut vreodat nainte de mine. Toate
valoroasele mele lucrri, nfrumusearea sanctuarelor marilor zei, de care eu
m-am ocupat mai mult dect oricare dintre naintaii mei imperiali, le-am
scris ntr-un document i le-am pus la pstrare pentru generaiile ce vor veni.
1
NEBUCADNEAR A FOST POET: Unele dintre edictele
personale ale lui Nebucadnear au forma unui paralelism poetic, un
alt contrast cu practica asirian, dar n armonie cu structura capito-
lului 4 din cartea lui Daniel. Paralelismul poetic al acestor zile consta
din repetarea rnd pe rnd a gndului sau o alternare rnd pe
rnd a gndurilor contrare sau conclusive.
Iat cteva rnduri din edictul lui Nebucadnear din Daniel 4,4:
Eu, Nebucadnear, triam linitit n casa mea
i fericit n palatul meu.
Eu am visat un vis,
DANIEL
178
1. Boutflower, The Book of Daniel, pag. 101, citat de M. Maxwell, God Cares, vol. 1,
pag. 71.
2. S. Horn, New Light on Nebucadnezzars Madness, Ministry, aprilie 1978, pag.
39-40.
Care m-a nspimntat;
n patul meu, gndurile i vedeniile
Duhului meu m umpleau de groaz.
S comparm aceste rnduri poetice scrise de Nebucadnear i
pe care le gsim n Biblie cu urmtoarele rnduri poetice scrise de
Nebucadnear n aa numita inscripie din Casa Indiei:
Cnd m-am nscut,
Cnd am fost creat, chiar eu
Am privit sanctuarele zeilor
Ca fiind calea dumnezeului pe care s merg
1
NEBUCADNEAR A FOST NEBUN n 1975, a fost tradus
o tbli de lut care s-ar putea s se refere la boala, la nebunia lui
Nebucadnear. Aceast tbli ce se afl la British Museum (B.M.
34113 i 213) este aa de deteriorat, nct n fiecare rnd sunt cuvinte
care nu pot fi descifrate, iar unele rnduri nu pot fi nicidecum citite.
Dar cele ce pot fi descifrate vorbesc astfel:
Nebucadnear a considerat viaa sa i prea fr sens el n-a mai dat
pe fa iubire fa de fiul i fiica sa familia i clanul lui nu mai existau
atenia, gndurile lui nu mai erau ndreptate spre a se ocupe de binele Esagilei
El se plngea amar lui Marduc
2
Pentru informaii mai ample privind Babilonul, vezi C.B.A.Z..,
vol. 4, pag. 794-799.
RUGCIUNEA LUI NABONID (MATERIAL ANEX)
Printre miile de documente gsite n Qumram, n petera a patra,
primul dintre documentele pe care J.T. Milik le-a publicat este
cunoscut ca Rugciunea lui Nabonid. Este un document unic, scris
n limba aramaic i care sun astfel:
Cuvintele rugciunii nlate de Nabonid, mpratul Asiriei i al
Babilonului, (marele) mprat (cnd a fost lovit) cu o boal rea, din
CAPITOLUL 4
179
1. F. F. Bruce, The Book of Daniel and Qumram Community n Neotestamentica et
Semitica, pag. 224, citat de J. Baldwin, Daniel, pag. 116-118.
2. Idem, pag. 117-118.
porunca Dumnezeului Celui Preanalt n oraul Teima. Am fost lovit
(cu o boal grea) pentru o perioad de apte ani i am devenit altfel
(dect oamenii. Dar cnd mi-am mrturisit pcatele) i greelile,
Dumnezeu mi-a trimis un magician. Era un evreu dintre cei exilai n
Babilon. El a dat explicaiile lui i a scris un ordin, ca cinste (i mare
slav) s fie dat numelui Dumnezeului Celui Preanalt. El a scris
astfel: (n timp ce) erai lovit cu o boal (rea n oraul) Teima (din
porunca Domnului Dumnezeului Celui Preanalt), te-ai rugat timp de
apte ani (zeilor) de argint i aur (de bronz i fier), lemn, piatr i lut...
Se arat apoi c magicianul evreu, aceeai expresie ca GAZ-RAYYA
din Dan. 4,7, a insistat ca mpratul s caute pe Dumnezeul iudeilor,
spunnd c, dac va face astfel, mpratul va fi vindecat. i aa a fost.
Cu mult nainte ca acest text s ias la lumin, deci s fie cunoscut,
exista prerea c istoria bolii lui Nebucadnear, la origine, a fost pus
n dreptul mai puin cunoscutului mprat Nabonid. Numele mp-
ratului (n aramaic NBNY) n textul din petera de la Qumram
este considerat a fi o form scurt a numelui Nabonid, numele ulti-
mului mprat al Babilonului. Numele scris se consider a fi NBND,
care probabil a devenit NBKD i care a fost considerat ca o form
prescurtat a lui Nebucadnear.
1
Poate c este locul s amintim aici
c, n istoria sa, Herodot amintete numai numele LABYNETOS
att pentru Nebucadnear, cruia i spune LABYNETOS I, ct i
pentru Nabonid, LABYNETOS al II-lea.
2
Bibliografie
- C.B.AZ.., vol. 4, pag. 786-799.
- M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 57-71.
- The Interpreters Bible, vol. IV, pag. 405-418.
- Adam Clark, Commentary, vol. IV, pag. 580-583.
- Keil Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. IX, pag. 133-162.
- The International Critical Commentary, Daniel, pag. 220-248 (Montgomery).
DANIEL
180
- E. Young, The Prophecy of Daniel, A Commentary, pag. 97-119.
- D. Ford, Daniel, pag. 111-121.
- A. Richly, Daniel, pag. 55-62.
- R. A. Andreson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 68-76.
- J. G. Baldwin, Daniel, pag. 107-118.
- S. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 50-59.
- E. G. White, v. 1-37: PK/514-521; 8T/126; v. 7: PK/516; v. 9: PK/517; v. 10-
11: PK/515; v. 11-12: Ed./175; v. 12-17: PK/516; v. 13: Ed./177; v. 14: 8T/127;
v. 17: DA/129; PK/500; v. 18-22: PK/517; v. 23-27: PK/518; v. 27: Ed./174;
PK/502; v. 30: Ed./175; 8T/127; v. 30-32: PK/519; v. 31: Ed./176; PK/533; v.
33-35: PK/520; v.34: Ev./88: PK/514; v. 35: 8T/180; v. 36-37: PK/521.
1. Stela lui Nabonid, nlat n cinstea mamei (?) sau bunicii sale; citat de Pritchard
n Texts, pag. 313; citat de M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 72-73.
CAPITOLUL 5
INTRODUCERE
Penultimul capitol din irul celor ase capitole istorice ale crii
lui Daniel descrie ultimele secvene ale imperiului neobabilonian. De
fapt, capitolele 5 i 6 constituie o relatare unitar i continu, n care
sunt pui fa n fa uuraticul i nechibzuitul Belaar, pe de o parte,
i rzboinicul i ntreprinztorul Darius, pe de alt parte.
Muli ani s-a contestat autenticitatea istoric a acestui capitol, pentru
c numele Belaar nu era ntlnit n documentele cuneiforme ale vremii,
n lista mprailor babilonieni. Pe acest motiv, s-a scris mult i s-a
fundamentat critica ce nega istoricitatea i autenticitatea crii lui
Daniel. Documentele vremii arat c la anul 539 .Hr., cnd Babilonul
este cucerit fr lupte de ctre Cir, mprat era Nabonid. Trecuser
douzeci i trei de ani de la moartea marelui Nebucadnear, i Babilonul
i pierduse strlucirea aurului i puterea valorii lui. Lui Nebucadnear
i-au urmat la tron o serie de mprai slabi i lipsii de personalitate.
Fiul su, Evil-Merodac (Ier. 52,31), n-a domnit dect doi ani i a lsat
ca motenitor al tronului un copil. Se formeaz o conspiraie care l
ucide pe mprat, care era un minor, i l proclam ca mprat pe unul
dintre cei ce compuneau conspiraia, i anume pe Nabonid (Nab-uh-
Nye-dus). ase ani mai trziu, Nabonid schimb capitala imperiului de
la Babilon la Tema, o ndeprtat oaz n pustiul Arabiei, unde se
dedic nfiinrii unui nou cult, adorarea zeului Lunii, n locul nchinrii
la zeul Marduc, patronul Babilonului. n Babilon, el ncredinase
sceptrul mprtesc fiului su, Belaar. Nabonid este ctigat pentru
cultul Lunii de ctre mama sau bunica sa, care era preoteas a acestei
zeiti numite SIN. Aceast femeie extraordinar a trit mult, 107 ani.
La vrsta de 104 ani ea spunea despre sine, aa cum gsim ntr-o
inscripie cuneiform: Vederea mi este ager i auzul excelent
mncarea i butura se mpac cu mine.
1
DANIEL
182
1. J. Barr, pag. 596, citat de D. Ford, Daniel, pag. 122.
Din cauza lipsei de interes pentru problemele naiunii, Nabonid
devine nepopular. Timp de mai bine de zece ani n-a mai fost prezent
la srbtoarea Anului Nou i n-a mai dat mna cu zeul Marduc n
cadrul acestei tradiionale srbtori babiloniene.
n acest timp, apare la orizontul istoriei persanul Cir. Media i Lidia
cad pe rnd n minile trupelor persane, ceea ce l face pe Nabonid s
se alarmeze i, n anul 540, el vine la Babilon, apoi celebreaz cu
mare pomp Anul Nou, ns intr n dispute teologice cu preoii
babilonieni, fcnd i mai acut nepopularitatea lui.
Nabonid ntlnete forele persane ale lui Cir la Opis, cam la 85 km
de Babilon (spre nord), dar armata se rscoal mpotriva lui i, la 10
octombrie 539, Nabonid pred fr lupt Sippar-ul, aflat la 80 de km
nord de Babilon, i fuge la Borsippa. ntre timp, Darius, ntr-un mar
forat, se ndreapt spre Babilon. Situaia era cum nu se poate mai
sumbr, dar cu toate acestea, mpratul babilonian d un mare banchet,
n timp ce imperiul era virtualmente pierdut: mpratul Nabonid fugit,
iar vrjmaul la porile cetii. Belaar, ca mprat al Babilonului, i
neac amarul n orgii.
Astzi, nimeni, nici cel mai critic comentator, nu mai susine inexis-
tena lui Belaar. Astfel citim:
Belaar a fost fiul lui Nabonid, fiind asociat cu acesta la domnie, i l-a
reprezentat pe mprat dup plecarea lui la Tema, n nordul Arabiei, unde a
rmas pentru restul anilor domniei lui Babilonul a czut n minile trupelor
persane conduse de generalul Gobryas; la data aceea, Nabonid nu se afla n
Babilon; nu este sigur dac Belaar a fost, dar Xenofon ne vorbete despre
uciderea mpratului n timpul intrrii trupelor persane.
1
n lucrarea sa despre legtura dintre Daniel 5 i istoria secular,
cu titlul Nabonid i Belaar, R. P. Daugherty, de la Universitatea
din Yale, spune:
Dintre toate rapoartele nebabiloniene care se ocup cu situaia existent la
sfritul imperiului neobabilonian, capitolul 5 din Daniel poate fi aezat alturi
de literatura cuneiform n ceea ce privete acurateea n prezentarea
evenimentelor ce au avut loc. Raportul Scripturii poate fi interpretat ca fiind
excelent, pentru c folosete numele Belaar, pentru c atribuie puteri imperiale
CAPITOLUL 5
183
1. R. P. Daugherty, op. cit. pag. 199-200; citat de D. Ford, Daniel, pag. 122.
2. D. Ford, Daniel, pag. 123.
lui Belaar i pentru c recunoate existena unei relaii duble n imperiu.
Documentele babiloniene cuneiforme din secolul al VI-lea .Hr. ne furnizeaz
dovezi clare cu privire la corectitudinea celor trei puncte istorice de baz de mai
sus, cuprinse n raportul biblic care se ocup cu cderea Babilonului.
Textele cuneiforme scrise sub influena persan din secolul al VI-lea .Hr.
n-au pstrat numele lui Belaar, dar rolul lui ca prin de coroan, cruia
i s-au acordat puteri imperiale n timpul rmnerii lui Nabonid n Arabia, era
nfiat n mod convingtor.
Doi renumii istorici greci din secolele V i IV .Hr. nu l menioneaz pe
Belaar i fac numai slabe aluzii la situaia politic existen pe timpul lui
Nabonid. Analele existente n limba greac, care acoper perioada de la
nceputul secolului III .Hr. pn n secolul I .Hr., pstreaz o tcere absolut
cu privire la Belaar i rolul pe care l-a avut acesta n timpul ultimilor ani ai
imperiului neobabilonian. Totalitatea informaiilor gsite n toate docu-
mentele ce prezint date cronologice mai trzii dect textele cuneiforme din
secolul al VI-lea .Hr. i mai nainte de scrierile lui Iosif Flaviu, din secolul
I d.Hr., n-a putut s procure materialul necesar pentru cadrul istoric al
capitolului 5 din cartea lui Daniel.
1
Este adevrat c n documentele cuneiforme Belaar nu este numit
niciodat mprat, dei el era aa cum am artat mai sus un co-mp-
rat, asociat la tron n lipsa tatlui, care-i petrecea vremea la Tema.
De fapt, n limba aramaic, expresia pentru mprat are mai multe
conotaii i nu nseamn n mod absolut monarh.
2
n ce privete faptul c n vers. 11 Belaar este numit fiul lui Ne-
bucadnear, nu trebuie s uitm c este un lucru obinuit, cunoscut
printre cercettorii Sfintelor Scripturi termenul este folosit n toat
Scriptura ca nsemnnd descendent. Cel mai clasic exemplu l gsim
n Matei 1, unde se spune despre Domnul Hristos c este Fiul lui
David. n literatura nebiblic a timpului gsim c expresia fiu era
folosit cel puin n opt feluri (cazuri) diferite.
Care s fie ns semnificaia soliei din acest capitol al crii lui
Daniel? Noul Testament aplic cele cuprinse n acest capitol la eveni-
mentele zilelor din urm. Cnd oamenii vor spune pace i linite,
DANIEL
184
atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei (1 Tes. 5,3). Acest
pasaj este o reflectare a unor pasaje ale Vechiului Testament, ca de
exemplu: Is. 13,8; 47,10.11, toate fcnd referire la pacea i la sigurana
fireasc, experimentate i de babilonieni n timpul cderii lor.
Apocalipsa 18,7.8, descriind sfritul veacului, red din profeiile
lui Isaia cu privire la cderea Babilonului (Is. 47,8.9). De aceea, nu
este ntmpltor faptul c Noul Testament folosete evenimentele
din Daniel 5 pentru a nfia prbuirea lumii. Cele dou cri apoca-
liptice ale Bibliei, Daniel i Apocalipsa, vd Babilonul ca pe un sistem
ce este transmis de-a lungul tuturor timpurilor. Apoc. 13,1.2, descriind
puterea fiarei care va declana ultimul rzboi cu Hristos i biserica
Sa, se folosete de simbolismul anticului Babilon, iar ultimele capitole
prezint comparaii detaliate.
Domnul Hristos (Mat. 24,37-39), Pavel (1 Tes. 5,1-3) i Ioan (Apoc.
18,7), fiecare dintre acetia vede lumea ca reflectnd spiritul ospului
lui Belaar, pe msur ce timpul ncercrii ei este gata s se termine,
iar judecata divin este gata s cad. S studiem cu atenie cele relatate
n acest capitol, pstrnd toate acestea n minte.
Capitolul 5 al crii lui Daniel este completat de profeiile lui Isaia
i Ieremia cu privire la venirea lui Cir i eliberarea lui Israel din
captivitate (Is. 41-47; Ier. 50 i 51). Apocalipsa ne spune c, nainte
ca s fie eliberat biserica lui Dumnezeu, Israelul spiritual, va trebui
s aib loc uscarea simbolic a Eufratului noroade, gloate, neamuri
i limbi, care o susin pe desfrnat (Apoc. 16,12; 17,15). Acest
lucru s-a ntmplat n timp ce Belaar i mai marii mpriei
benchetuiau. Marele fluviu, izvorul bogiei comerciale a Babilonului,
a fost deviat de la cursul lui natural de ctre Cir, i ostaii persani au
folosit vadul rului ca drum de ptrundere n cetate pentru a-i rsturna
pe conductorii bei ai Babilonului (Ier. 50,38).
n Isaia 44,28, Cir este folosit ca un tip al Domnului Hristos
Mesia. Ca i Cir, al crui nume nseamn soare i care este numit
de Dumnezeu pstorul Meu i unsul (Meu), care a venit din
rsrit cu ali mprai ca s rstoarne Babilonul i s elibereze pe
Israel, tot astfel, la sfritul timpului, Hristos, Soarele Neprihnirii,
Bunul Pstor care Se ngrijete de turma Sa, va veni din rsritul
cerurilor ca s elibereze pe poporul Su ameninat. Dup cum Israelul
CAPITOLUL 5
185
1. W. G. Heslop, Diamonds from Daniel, pag. 83, citat de D. Ford, Daniel, pag. 124.
din vechime a prsit Babilonul pentru a se ntoarce la Ierusalim,
aidoma se va ntmpla la sfritul veacurilor (Apoc. 18,1-4).
Ce a grbit judecata cerului asupra lui Belaar i a Babilonului?
Folosirea blasfemiatoare a lucrurilor sfinte. Cnd el, n mod profanator,
a folosit vasele sfinte ale sanctuarului, timpul ncercrii pentru Babilon
s-a consumat. Scripturile spun ca o profeie c, atunci cnd religia
apostat d mna cu puterea civil i folosete aceast putere pentru
a-i impune dogmele, atunci ziua mntuirii a venit. Dup Apocalipsa
13,14, antihrist mpreun cu cei ce-l urmeaz va impune semnul lui
asupra tuturor acelora care i se supun, iar semnul acesta este o replic
fals a sigiliului cerului. Legea lui Dumnezeu va fi schimbat i ceea
ce Dumnezeu a nsemnat ca fiind sfnt va fi clcat n picioare. La un
asemenea ceas, Babilonul spiritual va anticipa un timp al pcii i
siguranei, dar n loc de a se realiza acest lucru, o nenorocire
neateptat (ca n noaptea ospului lui Belaar) va veni asupra lor
i nu vor scpa (1 Tes. 5,3). Timpul de prob, sau de ncercare,
care va fi o situaie general, profetizat n Dan. 12,1 este simboli-
zat prin necazul ce a venit asupra Babilonului n noaptea ospului
profanator.
A fost o ultim noapte n istoria lui Belaar. Exist o ultim noapte n
orice i pentru oricine de pe pmnt. Un ultim osp, o ultim lupt, un ultim
dans, un ultim film, o ultim igar, un ultim pahar, o ultim noapte Belaarii
de astzi pot s ofere ultimele lor ospee, s-i bea vinurile lor scumpe, s
profaneze lucrurile sfinte i s-i bat joc de sfinii lui Dumnezeu, dar pentru
toi acetia va fi o ultim noapte.
1
Dar n-am pus nc ntrebarea cea mai plin de semnificaii: Ce legtur
are aceast istorisire despre Belaar, cu privire la lucruri petrecute n anul
539 .Hr., cu credinciosul de astzi? Exist cteva avertismente clare. Ct de
repede uit omul sau nu vrea s in minte unele lucruri eseniale! Belaar
avea vie n minte soarta bunicului su i, cu toate acestea, a bttorit acelai
drum i i-a dat seama c acesta este, de fapt, un nisip mictor. Pcatul este
att de neltor, nct nu suntem destul de nelepi s inem seama de avertizrile
i mustrrile transmise. Adesea este nevoie s fim micai mai nainte de a
crede avertizrile cu privire la arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana.
Beia i idolatria, ospeele i cderea in o strns companie.
DANIEL
186
1. D. Ford, Daniel, pag. 123-124.
Nu este la voia ntmplrii faptul c la nceputul acestei cri se sublinia
nevoia unui control de sine n mncare i butur, c se repet apoi avertizarea
aici, n mijlocul crii, i atinge aceleai nevoi din nou, nainte de ncheierea ei
(Dan. 10,3). Omul care d gre n a-i struni apetitul nu poate fi niciodat
rbdtor sau ierttor. Aa cum s-a mai amintit, cei ce sunt mari mnci i
mari butori nu mai pot fi mari i n altceva. Pentru ei, este imposibil
desvrirea caracterului cretin. Dac a fost vreun timp cnd acest adevr
s fie necesar, atunci acel timp este astzi.
nainte de prima venire a Domnului Hristos, Ioan Boteztorul a fost
caracterizat de simplitate n obiceiuri i de abstinen (Mat. 3,4). Cine va
nva aceleai opiuni nainte de revenirea Domnului? Unde este poporul
acela sfnt care s demonstreze c asemnarea cu Dumnezeu are de-a face
cu ntreaga fiin a omului, cu toat viaa lui? Fie c mncai, fie c bei, fie
c facei altceva, s facei totul spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10,31).
ntr-un sens figurat, fiecare dintre noi este un rege i se afl n posesia vaselor
sfinte. Apostolul Pavel face prin Duhul afirmaia c trupul nostru este
templul Duhului Sfnt (1 Cor. 6,9.20), c Dumnezeu va nimici pe oricine
nimicete acest templu, tot aa de sigur cum mpratul Belaar a fost judecat
de El cnd a pngrit vasele de la Templul din Ierusalim.
Acceptarea credinei cretine nseamn de aici nainte un sentiment de
slujire prin care recunoatem c tot ceea ce suntem i avem i ceea ce va mai
fi sunt ale Domnului. Aceasta nseamn o zilnic contientizare a faptului c
Dumnezeu are o valoare venic i este Domnul domnilor i Domn a toate.
Fiecare gnd, fiecare cuvnt i fiecare fapt trebuie s mrturiseasc c
Domnul Hristos este totul i c am fost cumprai cu un pre. Astfel, Dumnezeu,
Cel n ale crui mini se afl suflarea noastr, trebuie s fie glorificat.
1
Dac Babilonul ar fi primit ajutorul care i s-a oferit, n ciuda ntregii
puteri a lui Satana ca prin al acestei lumi, el ar fi legat tronul lui de
tronul lui Dumnezeu i ar fi fost o mprie venic. Ct de uor s-ar
fi schimbat istoria acestui pmnt!
Cei ce triesc n zilele de pe urm, fie cretini sau necretini, nu
trebuie s rmn ignorani n ceea ce privete datoria pe care o au
fa de autoritile civile. Naiunile pot s spun c nu cunosc datoria
lor fa de cretini, fa de alte naiuni, dar nu fa de Dumnezeu,
cci profeiile crii lui Daniel explic pe deplin acest lucru. Cartea
lui Daniel este o carte pentru toi, conductori i supui. Babilonul
constituie o pild pentru naiunile de astzi...
CAPITOLUL 5
187
ntre evenimentele capitolului 4 i cele artate n capitolul 5 s-au
scurs douzeci i cinci de ani. Domnia lui Nebucadnear s-a ncheiat
nu mult dup ce i-a venit mintea la loc, aa cum este spus n capitolul 4.
Din punct de vedere omenesc, domnia lui a fost lung i prosper,
iar la ncheierea ei nu exista nici un semn de slbiciune n imperiu.
Nebucadnear avea un fiu care urma s ocupe tronul i nu exista nici
o problem n legtur cu dreptul su la tron Evil-Merodac, fiul
lui Nebucadnear, este menionat numai de dou ori n Sfnta
Scriptur i de fiecare dat este menionat n legtur cu un act al
vieii sale. 2 Regi 25,27 i Ieremia 52,31 ambele vizeaz acelai
fapt, scoaterea lui Ioiachin din nchisoare dup muli ani. Este curios
ca un tat de talia lui Nebucadnear s fie urmat de un fiu despre
care se spune aa de puin. Dar este mbucurtor faptul c, atunci
cnd se rupe tcerea n legtur cu persoana sa, se face acest lucru
pentru a relata o fapt de buntate. n primul an al domniei, el a scos
din nchisoare pe Ioiachin, fost mprat la Ierusalim, un om acum de
cincizeci de ani, care zcea n lanuri de la vrsta de optsprezece ani.
Fostului monarh iudeu i s-au dat haine i provizii mprteti i a fost
pus mai presus de toi ceilali regi i mprai care erau n Babilon,
atta timp ct a mai trit.
Evil-Merodac a fost crescut la curtea Babilonului i i cunotea
din tineree pe iudei i istoria lor. Nu este imposibil ca Daniel, numit
mai marele nelepilor caldeeni de ctre Nebucadnear, s-l fi instruit.
Dei nu ne sunt transmise detalii, un lucru este cert, i anume c, din
diferite motive cunoscute numai de Dumnezeu, distrugerea Babilo-
nului a fost amnat dup timpul scurtei domnii de numai doi ani.
Dup el a urmat o perioad de instabilitate, o experien primejdioas
pentru o monarhie.
De remarcat c, dup Nebucadnear, Daniel n-a mai fost reinut
la curtea imperial. Nu ni se spune cum s-a ntmplat acest lucru, dar
n al treilea an al lui Belaar, Daniel se afla la Susa, capitala Elamului,
la o oarecare deprtare de Babilon, spre est. n acest loc a avut el
viziunea care ne este relatat n capitolul 8 al crii sale.
n timpul domniei lui Nabonid i Belaar, au avut loc evenimente
de o deosebit importan. Iudeilor care au primit cuvintele profeilor,
pe care Dumnezeu le-a trimis, le era cunoscut cderea imperiului n
DANIEL
188
viitorul apropiat. n ciuda faptului c ei nii erau oprimai, era totui
o lume care trebuia avertizat i, cum mulimea celor rscumprai,
strns n jurul tronului lui Dumnezeu, va fi alctuit din reprezentani
ai tuturor naiunilor, neamurilor, limbilor i popoarelor, acolo vor fi
i suflete din Babilonul antic, oameni care, auzind proclamarea soliei,
s-au desprit de pcatele lor i au fost salvai.
Cum cunoaterea de Dumnezeu a fost pierdut de monarhi, iar
oamenii temtori de Dumnezeu nu se aflau printre sfetnici, apsarea
iudeilor devenea aproape de nesuportat.
Mergnd spre Babilon, ei fuseser sftuii de Dumnezeu s zideasc
case i s sdeasc vii, s se cstoreasc, pentru ca s se nmul-
easc numrul lor, s se roage pentru pacea i prosperitatea Babilonu-
lui, pentru c robia lor avea s dureze aptezeci de ani. Poporul lui
Dumnezeu avea pzirea Sabatului poruncii a patra pentru a-i pstra
specificul lui i a fi ferit de amestecul cu pgnii. Sosise timpul ca
babilonienii, care erau adoratori ai soarelui, s-i bat joc de iudei
din cauza Sabatului. Li se interzisese s-i celebreze srbtorile; preoii
i conductorii au fost degradai i persecutai. Adesea, babilonienii
le cereau s cnte din cntrile Sionului: Asupritorii notri ne cereau
bucurie, zicnd: Cntai-ne cteva din cntrile Sionului (Ps. 137),
dar inimile lor boceau. Israel este o oaie rtcit, scrie profetul
Ieremia, pe care au gonit-o leii Nebucadnear , mpratul
Babilonului, i-a zdrobit oasele (Ier. 50,17). Babilonienii se sumeeau
spunnd c nu este pcat s-i asupreasc pe iudei, pentru faptul c
Dumnezeu i-a dat pe israelii n robie din cauza pcatelor lor.
Gemnd sub apsare, ei i-au nvat pe alii despre Mesia, Elibe-
ratorul care avea s vin; i-au nvat despre neprihnirea prin credin,
Evanghelia cea venic, ceasul judecii lui Dumnezeu, cderea Babilo-
nului i nimicirea tuturor acelora asupra crora s-a gsit semnul nchi-
nrii babiloniene. Spiritul profetic, aparinnd iudeilor, a fost fcut
cunoscut babilonienilor, n toat perioada captivitii. Daniel, n pre-
zena mpratului, a primit adesea descoperiri. Ezechiel trimitea
mesaje transmise de Domnul, iar Ieremia a primit cuvntul din partea
lui Dumnezeu cu porunca de a-l face cunoscut tuturor naiunilor din
jur. Nu este un lucru ascuns faptul c Dumnezeul iudeilor avea profei
n poporul Su. n felul acesta, nu numai iudeii, ci i Moabul, Edomul,
Tirul i Sidonul, Amonul, Egiptul, Arabia i chiar i Media i Persia
CAPITOLUL 5
189
tiau c prbuirea Babilonului fusese decretat. Multe dintre aceste
naiuni, i printre ele i perii, tiau i ce mprie avea s fie folosit
pentru nimicirea Babilonului, cum i numele omului pe care l-a ales
Dumnezeu s aduc la ndeplinire aceast lucrare.
Acestea sunt soliile pe care Dumnezeu le-a trimis i astfel El S-a
folosit de poporul Su. Aceia pe care nu i-a putut folosi atunci cnd
aveau pace i prosperitate i propriile lor ceti au fost folosii de
Dumnezeu atunci cnd au devenit sclavi, sub clciul de fier al
Babilonului. Babilonul era asemenea unei ceti pe marginea unui
crater de vulcan, dar el nu vedea acest lucru. n anul 539 .Hr., forele
unite ale mezilor i perilor au nceput naintarea spre Babilon. Vestea
c vrjmaii erau n mar, ndreptndu-se spre ea, a ajuns n cetate.
Atunci a venit solia ca oamenii s fug din ora i s fie asemenea
caprelor din muni. Iudeii care au dat ascultare Cuvntului lui
Dumnezeu s-au retras din Babilon. Dar armata persan n-a aprut.
Istoria ne spune c Cir a fost oprit de moartea unui cal alb, un cal
sacru, care s-a necat la trecerea unui ru, fapt ce a amnat cu un an
apariia otirilor medo-persane sub zidurile Babilonului. Profetul
spusese: zidurile Babilonului vor cdea Fugii din Babilon, i fiecare
s-i scape viaa S nu vi se tulbure inima, i s nu v nspimntai
de zvonurile care se rspndesc n ar: cci anul acesta va veni un
zvon, iar anul urmtor alt zvon (Ier. 51,46).
i aa a fost! ntr-o primvar a venit un zvon, dar armata n-a
aprut. Cei nepstori i necredincioi au rs, i-au btut joc, dar
pentru cei credincioi acesta a fost un timp potrivit pentru a asculta
Cuvntul Domnului. n primvar urmtoare, zvonul a venit iari,
dar, de data aceasta, n-a mai fost timp de vndut sau pentru pregtire
spre a fugi, cci armatele Medo-Persiei i ale Babilonului s-au ntlnit
ntr-o lupt deschis. Babilonenii nfrni s-au retras i s-au nchis n
cetate. Porile s-au nchis i asediul a nceput. Cei ce au rmas n
Babilon au fost nevoii s triasc sau s moar mpreun cu babilo-
nienii, afar de faptul c Dumnezeu avea s opreasc mna nimi-
citorului.
DANIEL
190
1. Muli comentatori consider c dup cel de-al treilea an al terminrii templului
din Haran; dac acest lucru este adevrat, atunci trebuie s dm numirea lui Belaar
n calitate de co-regent cu doi sau trei ani mai trziu, adic 551-550 sau 550-549, nainte
ns cu ceva de cel de-al aptelea an al domniei lui, n care Nabonid se afla la Tema.
DANIEL 5 MENE, MENE, TEKEL, UPFARSIN
Versetele 1-4
Vers. 1 mpratul Belaar a fcut un mare osp celor o mie
de mai mari ai lui i a but vin naintea lor.
Vers. 2 i n cheful vinului, a poruncit s aduc vasele de aur i
de argint pe care le luase tatl su Nebucadnear din
templul de la Ierusalim, ca s bea cu ele mpratul i
mai marii lui, nevestele i iitoarele lui.
Ves. 3 Au adus ndat vasele de aur, care fuseser luate din
templu, din casa lui Dumnezeu din Ierusalim, i au but
din ele mpratul i mai mari lui, nevestele i iitoarele lui.
Vers. 4 Au but i au ludat pe dumnezeii de aur, de argint, de
aram i de fier, de lemn i de piatr.
BEL-SHAR-USUR, numele babilonian al ultimului mprat al
Babilonului, n-a fost aprat i susinut de Bel, zeul babilonian, aa
cum i-a dorit Nabonid, atunci cnd a ales numele fiului su. Domnia
lui, care practic n-a fost dect o co-regen, n-a avut darul s-i nscrie
numele n cronicile mpriei ca mprat. Numele lui apare n
documentele cuneiforme pe lng cel al mpratului, n formula
jurmntului. (A se vedea nota de la sfritul acestui capitol).
n cel de-al treilea an al domniei lui (552-553).
1
De la data
aceea, Belaar conduce treburile Babilonului n calitate de co-mprat,
alturi de tatl su, care se stabilise la Tema, unde i-a petrecut cea
mai mare parte a vieii. Deci putem demonstra acum c Daniel n-a
greit atunci cnd l-a numit pe Belaar mprat, aa cum mult
timp au susinut muli critici.
Cronica lui Nabonid spune c trupele lui Cir au intrat n Babilon
fr lupte. Xenofon ne vorbete despre abaterea unui ru care curgea
CAPITOLUL 5
191
1. Xenofon, Cyropaedia VII, 2, 15; citat de 4/C.B.A.Z.., pag. 801.
2. 3/C.B.A.Z.., pag. 49.
3. E. G. White, PK/ 523.
prin cetate, n timpul cnd babilonienii aveau un festival nocturn. Se
pare c mpratul i nobilii se credeau n siguran, protejai de zidurile
inexpugnabile ale cetii i de un sistem de canale care, dac era
necesar, putea acoperi cu ap inuturile din jur, aprnd cetatea.
Dup douzeci i trei de ani de la moartea marelui Nebucadnear,
mpria Babilonului i ncheie existena printr-un mare osp,
printr-un chef destrblat, la care au luat parte cei o mie de mai mari
ai Babilonului (12 octombrie, 539 .Hr.). Istoria ne pstreaz rapoarte
cu privire la astfel de ospee. Istoricul Ktesias ne spune c la masa
mpratului persan mncau zilnic 15.000 de oameni. O stel dezgro-
pat cu ocazia spturilor fcute la Nimrud, vechiul Calah, face
referire la o festivitate, cu ocazia terminrii unui nou palat al mpra-
tului Asurnasirpal II, la care au luat parte 69.574 invitai, care timp
de zece zile au mncat i au but. Istoricii greci ne spun c la masa de
nunt a lui Alexandru Macedon au luat parte mai bine de 10.000 invi-
tai etc. Un asemenea osp este descris i n Estera 1,3-12. Xenofon
reine n scrierile sale c Imperiul Babilonian a czut n timpul unei
srbtori ce se inea n Babilon, n timpul creia era obinuina ca toi
babilonienii s mnnce i s bea, s se dedea la orgii toat noaptea.
1
Pentru strategii militari de astzi i pentru gndirea omului secolului
XX, este i rmne o nedumerire n legtur cu faptul c, dup pierderea
cetii Sippar i nfrngerea suferit la Opis, Belaar a mai putut face
o astfel de petrecere n Babilon, unde de fapt erau asediai.
2
Probabil
c pe de o parte, Belaar i mai marii lui aveau o ncredere att de
mare n fortificaiile i sistemul defensiv al cetii, nct nimeni nu-i n-
chipuia c ar fi putut fi cucerit,
3
iar pe de alt parte, aceasta d pe fa
uurtatea i lipsa de nelepciune i de responsabilitate a lui Belaar.
Specificarea expres a lui Daniel c mpratul a but vin naintea
lor pare s ne spun c, n asemenea situaii, mpratul mnca i bea
ntr-o alt sal dect aceea n care se aflau toi ceilali invitai. Numai
cu ocazii deosebite, mpratul mnca i bea laolalt cu invitaii. O
astfel de situaie era acum.
DANIEL
192
1. 4/C.B.A.Z.., pag. 793.
2. 4/C.B.A.Z.., pag. 801.
Arheologii, descriind palatul de sud, dezgropat la Babilon, ne spun
c acest palat se pare c era
reedina oficial a mpratului, locul unde se ineau toate ceremoniile de
stat. n centru, era marea sal a tronului (17/52 m i aproximativ 8 m nlime).
Acest imens spaiu a fost, probabil, locul unde Belaar a dat ospul su,
care a nsemnat cderea Babilonului i moartea lui.
1
Vinul este batjocoritor, buturile tari sunt glgioase; oricine se
mbat cu ele nu este nelept (Prov. 20,1). n cheful vinului, Belaar
poruncete ca vasele sfinte ale templului din Ierusalim s fie aduse n
sala de osp pentru a fi folosite. Au fost comentatori care au ncercat
s explice aceast atitudine a lui Belaar ca pe o ncercare de ultim
or a mpratului de a ctiga bunvoina Dumnezeului lui Israel pentru
a interveni n situaia disperat n care se gsea (Haevernick). Nu, el a
fcut un act prin care L-a sfidat i L-a insultat public pe Dumnezeul
cerului. Dac mpratul i cei de la curtea Babilonului erau aa de
preocupai de asediul perilor, nu ddeau un asemenea banchet. Vasele
n-au fost aduse nici chiar pentru a face dup obiceiul pgn libaiuni
pentru a obine protecia propriilor zei, ci ca s bea din ele, aa cum
att de clar sun textul. Era am putea spune o srbtoare bahic i
cei prezeni beau pentru mprat n toat splendoarea curii babiloniene.
Ca o sfidare, ca un gest care tradus n limbaj omenesc vrea s spun c
babilonienii nu se temeau nici de persanii care asediau cetatea, nici de
Dumnezeul lui Israel sau ali dumnezei, Belaar a poruncit s fie aduse
vasele sfinte. Unii explic aceasta spunnd c porunca a fost dat dup
mas, cnd s-a nceput servirea vinului. Acetia fac referire la declaraii
greceti clasice, care spun c perii obinuiau s bea vin dup mas.
2
Deci putem spune c Belaar era sub influena buturii cnd a dat
porunca aceasta. Serva Domnului spune:
n mndria i arogana sa, cu un nesocotit sentiment de siguran, Belaar
a fcut un osp mare celor o mie de mai mari ai lui. Tot ce era atractiv, tot
ce puterea i bogia puteau porunci, aduga scenei aceleia splendoare.
Femei frumoase cu farmecul lor se aflau printre oaspei, lund parte la
banchetul imperial. Oameni de geniu i cei cu o nalt educaie se aflau
CAPITOLUL 5
193
1. E. G. White, PK/523; 4/C.B.A.Z.., pag. 802; vasele templului din Ierusalim au
fost luate n trei ocazii: 1) o parte din ele, de ctre Nebucadnear n 605 .Hr., cnd
acesta a luat captivi din Ierusalim (Dan. 1,12); 2) cea mai mare parte a vaselor preioase,
n 597 .Hr., cnd mpratul Ioiachin a fost dus n captivitate (2 Regi 24,12.13); 3) restul
de vase de bronz, n 586 .Hr., cnd a fost distrus templul (2 Regi 25,13-17).
2. 4/C.B.A.Z.., pag. 522.
3. Idem, p. 802.
printre invitai. Prini i oameni de stat beau vinul ca apa i chefuiau sub
influena lui nebun.
Avnd raiunea ntunecat, datorit mbtrii neruinate, avnd pasiunile
i impulsiunile josnice n ascenden, mpratul n persoan era n fruntea
orgiei dezlnuite. n timp ce ospul acesta avea loc, mpratul a poruncit
s se aduc vasele de aur i de argint pe care Nebucadnear le luase din
templul de la Ierusalim.
1
Pe care tatl su. Asupra genealogiei lui Belaar s-au spus i s-au
scris mult i multe. i noi am prezentat n paginile de pn acum o serie
de date n legtur cu el i vom aduga la sfritul acestui capitol o not
referitoare la aceast problem. Serva Domnului spune c Belaar era
un nepot al marelui Nebucadnear. Datorit nebuniei i slbiciunii lui
Belaar, nepotul lui Nebucadnear, mndrul Babilon avea s se
prbueasc curnd.
2
Dup Daugherty, Belaar era fiul lui Nabonid,
iar Nitocris, soia lui Nabonid i fiica lui Nebucadnear, avea ca mam
o prines egipteanc. Cum am mai amintit, expresia tat trebuie
neleas aici ca nsemnnd bunic sau strmo, aa cum gsim n diferite
pasaje ale Sfintei Scripturi (1 Cron. 2,7). Se mai poate spune i
predecesorul su. Exemple de o astfel de folosire a expresiei avem
ntr-o inscripie asirian, unde Iehu, mpratul lui Israel, este numit
fiul lui Omri, dei ntre cei doi nu exista nici o legtur de snge, iar
Iehu a fost acela care a nimicit casa lui Omri (2 Regi 9,10).
3
n versetul 4 este repetat declaraia c au but vin, cu scopul
de a face s se vad legtura dintre butur i cntecele lor n onoarea
zeilor babilonieni, ale cror imagini mpodobeau templele lor. Fcnd
acest lucru, ei nu numai c i puneau pe zeii lor de piatr, lemn, aur
etc, pe picior de egalitate cu Dumnezeul cerului, dar i puneau chiar
mai presus de Iehova, aa cum i-a reproat Daniel mpratului (vers. 23).
Ducerea vaselor n Babilon a fost un act de sfidare la adresa lui
DANIEL
194
Dumnezeu, cruia i fuseser consacrate. Folosirea lor la o srbtoare
pgn, n mijlocul beiei i cntecelor de slav adresate idolilor, era
de fapt srbtoarea biruinei zeilor asupra lui Iehova. Nu se ddea pe
fa un spirit de ostilitate fa de iudei, ci, n beia lor considerau c,
subjugndu-i pe iudei, L-au subjugat i pe Dumnezeul cruia I se
nchinau. Procednd astfel, L-au dezonorat pe Cel Prea nalt i au
umplut cupa mniei lui Dumnezeu.
Despre Belaar Sfnta Scriptur nu are de spus nimic altceva dect
nfieaz ospul su nebunesc, n timp ce armate strine asediau
cetatea. Despre el se poate spune c a murit fr s contribuie cu
nimic la fericirea altora. Un astfel de om este numit de Domnul Hristos
ca fiind nebun, nu pentru vreo fapt nesbuit, ci pentru c gndete
c i se cuvine totul, c totul se datorete lui i se comport n consecin.
Nu trebuie uitat faptul c numai n clipa n care vinul a nceput s fie
bun (to taste good), sub influena vinului (Jerome), Belaar d pe
fa atitudinea lui. Rmne o tain faptul c omul este dispus s schi-
lodeasc ceea ce-l deosebete de animale. Legile circulaiei i pedepsesc
pe cei ce conduc sub influena alcoolului. Dar oare nu toi cei ce beau,
detronndu-i raiunea, conduc pe drumurile vieii fie c sunt sau nu
la volan? Nenorocirile pe care un alcoolic le aduce familiei sale, copiilor
i lui sunt oare mai puin fatale dect acelea care se fptuiesc la volan?
Legtura dintre blasfemia adus la adresa lui Dumnezeu, prin fo-
losirea vaselor templului, i solia judecii trebuie reinut. Avem
aici o subliniere a temei din cap. 1,1.2, unde sunt menionate vasele
templului pentru prima dat. Viziunile vor dezvolta acelai motiv al
polurii blasfemiatoare a lucrurilor sfinte. Ceea ce se face Sanctuarului
este socotit de Dumnezeu ca fcndu-I-se Lui. Templul iudaic i
slava muntelui Su celui sfnt, pe care era aezat templul, sunt fo-
losite n Sfnta Scriptur ca un simbol al bisericii i, n pasaje asemenea
celor din cap. 8,10-23, avem tabloul profetic al aceleai teme la care
se refer din punct de vedere istoric capitolele 1 i 5.
Capitolul 4 al crii lui Daniel ne nva c, atunci cnd omul se
nal pe sine mai presus de Dttorul vieii, cnd mndria l face
s se nale, Dumnezeu poate s-l umileasc. Insolena i blasfemia
sunt numai la un pas de mndrie i n cel de-al cincilea capitol al
crii lui Daniel se continu lecia din capitolul precedent. Strjerul
CAPITOLUL 5
195
1. D. Ford, Daniel, pag. 125-126.
(Veghetorul) i Cel Sfnt nregistreaz orice blasfemie i pun capt
timpului de prob pentru toi aceia care trec dincolo de linia posibilei
mntuiri. n felul acesta, copiii lui Dumnezeu sunt ncurajai s nu se
team de cei ce le sunt vrjmai, cci Cel Atotputernic vegheaz.
Cele ase clase de zei menionate aici (aur, argint, aram, fier,
lemn, piatr) trebuiau s-i reaminteasc fiecrui cititor iudeu c n
faa cerului, Babilonul era urciunea pustiirii datorit idolatriei lui i
deci i un pustiitor n perspectiv al tuturor acelora care se nchin
singurului i adevratului Dumnezeu. Expresia urciunea pustiirii,
att de caracteristic celei de a doua pri a crii lui Daniel este
amplu ilustrat n prima jumtate a crii prin nfiarea istoricului
antihtist, caracterizat de idolatrie i persecuie.
1
Versetele 5-9
Vers. 5 n clipa aceea, s-au artat degetele unei mini de om i
au scris, n faa sfenicului, pe tencuiala zidului palatului
mprtesc. mpratul a vzut aceast bucat de mn
care a scris.
Vers. 6 Atunci mpratul a nglbenit i gndurile att l-au
tulburat, c i s-au desfcut ncheieturile oldurilor, i ge-
nunchii i s-au izbit unul de altul.
Vers. 7 mpratul a strigat n gura mare s i se aduc cititorii n
stele, haldeii i ghicitorii. Apoi mpratul a luat cuvntul
i a zis nelepilor Babilonului: Oricine va putea citi
scrisoarea aceasta i mi-o va tlcui, va fi mbrcat n
purpur, va purta un lnior de aur la gt i va avea
locul al treilea n crmuirea mpriei.
Vers. 8 Toi nelepii mpratului au intrat, dar n-au putut nici
s citeasc scrisoarea i nici s-o tlcuiasc mpratului.
Vers. 9 Din pricina aceasta, mpratul Belaar s-a nspimntat
foarte tare, faa i s-a nglbenit i mai marii lui au rmas
ncremenii.
DANIEL
196
n faa sfenicului. Nu este imposibil ca sfenicul despre care
se vorbete aici s fi fost luat din templul lui Solomon, unde se aflau
zece asemenea sfenice (1 Regi 7,49). Dac acesta este adevrul, atunci
mesajul judecii divine a fost nscris ntr-o seciune a slii de osp
potrivit din mai multe puncte de vedere. De aceea, n felul acesta,
s-a revrsat lumin nu numai prin mesajul judecii, ci i asupra
motivului acestei judeci.
Referitor la acest pasaj, Matthew Henry comenteaz: Vedei cum
el (Belaar) L-a nfruntat pe Dumnezeu i cum Dumnezeu l-a fcut
s se nspimnte! mpratul ar fi trebuit mai bine s posteasc dect
s benchetuiasc, s se roage lui Dumnezeu mai degrab dect s-L
provoace. ns, ca urmare a comportamentului su nenelept, un
cap de mn, aceeai mn care a scris pe tablele Legii porunca ce
interzicea idolatria, a scris acum pe zidul slii de osp, n dreptul
sfenicului n care trebuia s ard numai uleiul sfnt, soarta celor
idolatri. Fr ndoial, c acest oc a avut darul s potoleasc spiritele
beive i s-i fac pe cei ce se aflau acolo s devin mai sobri. Nimeni
n-a avut simmntul c acea mn anuna ceva bun. De exemplu,
faptul c vor scpa de otile persane ce-i asediau. Contiina li s-a activat
i cele scrise au fost intuite ca fiind o veste rea, chiar dac n-o cunoteau.
Acesta este cea de-a treia ocazie (2,2; 4,7; 5,8) n care nelepii
Babilonului au trebuit s se recunoasc nvini. Sfetnicii mpratului
au fost nevoii s recunoasc neputina i zdrnicia nelepciunii lor.
Au trebuit s-i spun mpratului: Ce cere mpratul este greu, nu
este nimeni care s spun mpratului lucrul acesta, afar de zei, a
cror locuin nu este printre muritori (Dan. 2,11). Domnul Hristos
a fcut clar acest lucru atunci cnd i-a spus lui Petru: Ferice de tine
fiindc nu carnea i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu
care este n ceruri (Mat. 16,17). n acelai fel i numai pe aceast cale
vom putea nelege i noi cele cuprinse n paginile crilor profetice.
Versetele 10-16
Vers. 10 mprteasa, la auzul cuvintelor mpratului i mai
marilor lui, a intrat n odaia ospului, a luat cuvntul i
a vorbit astfel: S trieti venic, mprate! S nu te
tulbure gndurile tale i s nu i se nglbeneasc faa!
CAPITOLUL 5
197
Vers. 11 n mpria ta este un om care are n el duhul dum-
nezeilor celor sfini; i pe vremea tatlui tu, s-au gsit la
el lumini, pricepere i o nelepciune dumnezeiasc. De
aceea, mpratul Nebucadnear, tatl tu, da, tatl tu,
mprate, l-a pus mai mare peste vrjitori, cititori n stele,
Haldei, ghicitori,
Vers. 12 i anume, pentru c s-a gsit la el, la Daniel, numit de
mprat Beltaar, un duh nalt, tiin i pricepere, pu-
tina s tlcuiasc visele, s lmureasc ntrebrile grele
i s dezlege lucrurile nclcite. S fie chemat dar Daniel,
i el i va da tlcuirea!
Vers. 13 Atunci Daniel a fost adus naintea mpratului. mpratul
a luat cuvntul i a zis lui Daniel: Tu eti Daniel acela,
unul dintre prinii de rzboi ai lui Iuda, pe care i-a a dus
aici, din Iuda, tatl meu, mpratul?
Vers. 14 Am aflat despre tine c ai n tine duhul dumnezeilor i
c la tine se gsesc lumini, pricepere i o nelepciune
nemaipomenit.
Vers. 15 Au adus naintea mea pe nelepi i pe cititorii n stele,
ca s citeasc scrierea aceasta i s mi-o tlcuiasc, dar
n-au putut s tlcuiasc aceste cuvinte.
Vers. 16 Am aflat c tu poi s tlcuieti i s dezlegi ntrebri
grele; acum, dac vei putea s citeti scrierea acesta i
s mi-o tlcuieti vei avea locul al treilea n crmuirea
mpriei!
mprteasa era, dup toate probabilitile, vduva lui Nebucadnear.
Daniel nu era pentru ea un strin i felul n care ea i-a fcut portretul
naintea lui Belaar arat c l cunotea bine. n timpul celor apte
ani ai bolii lui Nebucadnear, regina i Daniel au condus imperiul. Ea
avea o nalt preuire pentru acest sfetnic integru i l prezenta ca
fiind mai presus de toi nelepii Babilonului. Probabil c pentru
Belaar, talentatul evreu era prea corect, prea cinstit ca s-l in pe
lng el. Dar, n momente de criz, aceti oameni oneti pot fi de
folos. Astfel c Daniel a fost adus naintea mpratului.
DANIEL
198
1. D. Ford, Daniel, pag. 126-128.
S ne imaginm tabloul, scena ntlnirii dintre btrnul vztor
care avea acum mai bine de optzeci de ani i tnrul, elegantul mprat
de treizeci i ase de ani. Unul era stpn pe sine, linitit, dei un exilat,
cellalt, agitat n spirit, nelinitit, plin de team, dei era mprat.
Unul care nu avea a se teme de ceva i nici de cele ce se profilau la
orizont, cellalt temndu-se n faa necunoscutului. Unul care putea
citi att nsemntatea trecutului, ct i cuvintele de pe perete cu privire
la prezent, cellalt ignornd trecutul i, n consecin, ignorant i cu
privire la prezent i viitor. Unuia i s-a oferit aur i poziie nalt,
cellalt i-a pierdut tronul i s-a ntors n rn.
1
Cine este aceast nou figur introdus dintr-odat n tabloul slii
de osp? Cum am artat mai sus, Ford sugereaz, cu o oarecare
marj de probabilitate, c este vduva lui Nebucadnear. Porfiriu
susine c era nevasta mpratului. Textul ns spune clar c nevestele
lui erau deja n sala de osp. Modul n care i se adreseaz mpratului
denot c nu putea fi soia lui. Iosif Flaviu a dat sugestia c era vduva
lui Nebucadnear, iar Origene spune c era regina-mam. Limbajul
folosit de ea, adresndu-se mpratului, amintete de limbajul lui
Nebucadnear din Daniel 4,5. Numai regina-mam sau bunica putea
ptrunde nechemat naintea mpratului, altfel, nimeni, nici chiar
regina consoart, nu putea aprea naintea lui nechemat. Cele
afirmate de ea cu privire la Daniel sunt asemenea cu cele spuse de
Nebucadnear (cap. 4,5.6), iar faptul c ea este aceea care rostete
aceste cuvinte constituie un argument n plus n favoarea faptului c
era vduva lui Nebucadnear.
Faptul c Daniel n-a fost chemat o dat cu nelepii Babilonului, ci
numai la sfatul reginei-mame, arat c Daniel nu mai era mai mare
peste nelepii Babilonului. O dat cu venirea lui Belaar, Daniel n-a
mai rmas la curtea mpratului. U. Smith spune c nu se mai afla la
curtea imperial, ci la Susa, unde avea probleme de stat. Cnd armatele
persane au invadat ara, el a venit la Babilon. Deci rmne un lucru
cert c, pe timpul lui Belaar, Daniel nu mai era sfetnicul mpratului.
Aceia care consider c vers. 11 ndreapt atenia spre Nabonid
i nu spre Belaar, aa cum spune Daniel, argumenteaz prin faptul
c referirile mprtesei la Nebucadnear din acest capitol ca fiind
CAPITOLUL 5
199
1. Vezi nota nr. 1.
tatl tu s-ar explica mai bine dac aceast mprteas ar fi soia
lui Nabonid. De asemenea, susin ei, i trecerea de la capitolul 4 la
capitolul 5 ar fi mai puin brusc. Dar nu exist nici un motiv serios
pentru a substitui pe Nabonid lui Nebucadnear, pentru c n vers. 13,
Belaar nu face referire la Nabonid, ci la Nebucadnear, cci el i-a
adus n Babilon pe prinii de rzboi ai lui Iuda. n ceea ce privete
faptul c regina l numete tatl tu s nu uitm c expresiile tat
i fiu se folosesc n mod figurat n Vechiul Testament Elisei l
numete pe Ilie, tatl meu (printe) 2 Regi 2,12, fiii profeilor
erau ucenicii lor .a.m.d. De asemenea, repetarea faptului c Nebucad-
near era tatl lui Belaar mai avea i un alt scop, i anume teama de a
nu fi respins ca nelegitim.
1
Versetele 17-23
Vers. 17 Daniel a rspuns ndat naintea mpratului: ine-i
darurile i d altuia rspltirile tale! Totui voi citi mp-
ratului scrierea i i-o voi tlcui.
Vers. 18 mprate, Dumnezeul Cel Preanalt dduse tatlui tu
Nebucadnear mprie, mrime, slav i strlucire;
Vers. 19 i din pricina mrimii pe care i-o dduse, toate popoarele,
neamurile, oamenii de toate limbile se temeau i tremurau
naintea lui. Cci mpratul omora pe cine voia i lsa
cu via pe cine voia; nla pe cine voia i cobora pe
cine voia.
Vers. 20 Dar cnd i s-a ngmfat inima i i s-a mpietrit duhul pn
la mndrie, a fost aruncat de pe scaunul lui mprtesc,
i a fost despuiat de slava lui;
Vers. 21 a fost izgonit din mijlocul copiilor oamenilor, inima i s-a
fcut ca a fiarelor i a locuit la un loc cu mgarii slbatici;
i-au dat s mnnce iarb, ca la boi, i trupul i-a fost udat
cu roua cerului, pn cnd a recunoscut c Dumnezeul
Cel Preanalt stpnete peste mpria oamenilor i o
d cui vrea.
DANIEL
200
1. 4/C.B.A.Z.., pag. 804.
Vers. 22 Dar tu, Belaar, fiul lui, nu i-ai smerit inima, mcar c
ai tiut toate aceste lucruri.
Vers. 23 Ci te-ai nlat mpotriva Domnului cerurilor; vasele din
casa Lui au fost aduse naintea ta, i ai but vin cu ele,
tu i mai marii ti, nevestele i iitoarele tale; ai ludat
pe dumnezeii de argint, de aur, de aram, de fier, de
lemn i de piatr, care nici nu vd, nici nu aud i nici nu
pricep nimic, i n-ai slvit pe Dumnezeul n mna cruia
este suflarea ta i toate cile tale.
De reinut faptul c Daniel nu mai salut pe mprat dup obi-
nuina vremii: Venic s trieti, mprate, dei cuvintele lui au fost
respectuoase. Dar cel ce avea s fie mort peste cteva ore nu putea
nici chiar din motive protocolare s mai fie salutat astfel.
n demnitatea sa, profetul nu s-a grbit. El i spune mpratului s
pstreze pentru sine i s dea altcuiva rspltirea fgduit; apoi trece
n revist trecutul, n mod deosebit soarta lui Nebucadnear atunci
cnd mndria a adus judecile lui Dumnezeu, ale Strjerului celui
sfnt, iar mpratul i-a pierdut mintea i tronul. Apoi vine momentul
sensibil: Dar tu, Belaar, fiul lui, nu i-ai smerit inima, mcar c ai
tiut toate aceste lucruri i n-ai slvit pe Dumnezeul n mna cruia
este suflarea ta i toate cile tale.
Aa cum spune Comentariul Biblic AZ, unii comentatori au
vzut n rspunsul lui Daniel, dat mpratului cnd spune plin de
ndrzneal: ine-i darurile i d altcuiva rspltirile tale, dorina
acestuia de a nu lsa impresia n faa mpratului i a curii imperiale
c el face totul numai din interes.
1
i acest lucru poate fi adevrat. La
vrsta sa i prin integritatea caracterului su, Daniel nu avea nici un
interes i nici o plcere de darurile mpratului. Ca profet, Daniel tia
de nimicirea Imperiului Babilonian i nu peste mult timp favorurile
lui Belaar s-ar fi putut transforma n blestem. Momentul era deosebit
de critic, i Daniel nu era strin de acest lucru. n principal, Daniel
nu se mpotrivea s primeasc o slujb nalt. Acest lucru se poate
vedea din faptul c, dup un scurt timp (Dan. 6,2), l gsim iari ca
prim sfetnic la curtea lui Cir. Daniel era contient de faptul c mai
CAPITOLUL 5
201
putea fi un instrument n mna mpratului pentru eliberarea i
ntoarcerea din robie a poporului Su. Daniel era destul de nelept
ca s-i dea seama c a primi vreo onoare din partea mpratului
Belaar atunci era primejdios i nu putea aduce dect nenorocire.
Daniel a considerat c este necesar, mcar n ultimul ceas, ca
Belaar, asemenea lui Naaman (2 Regi 5,16), s recunoasc ce
datoreaz adevratului Dumnezeu i s nu gndeasc cumva c poate
s scape de aceasta prin acordarea unor onoruri, cumprndu-i
scparea din dezastrul care-i sttea nainte.
Belaar face referire la Nebucadnear (vers. 13) spre a-i aduce
aminte btrnului Daniel c nu era dect un prins de rzboi. Daniel
folosete acest lucru pentru a-i aminti experiena tatlui su, spre
a-i aminti faptul c, orict de mare a fost, Nebucadnear a datorat
puterea i mrimea sa Dumnezeului Celui Preanalt. El i reamintete
c Nebucadnear a nvat lecia aceasta cnd a fost izgonit dintre
oameni i a trit asemenea fiarelor i printre animalele cmpului.
Daniel a avut curajul s-i spun de asemenea c, din nefericire, el,
mpratul Belaar, n-a nvat lecia istoriei i Dumnezeu avea s
reverse i asupra lui judecile Sale.
De reinut c, mai nainte de a-i tlcui mpratului scrierea i deci
a-i aduce la cunotin hotrrea Cerului n ceea ce-l privete, Daniel
aduce n discuie comportarea profanatoare a mpratului prin
folosirea vaselor sfinte n ospul su depravat, pentru a aduce slav
i nchinare zeilor de lemn, piatr, argint, aur, aram i fier, care
nici nu vd i nici n-aud. El aduce astfel din nou n prim-plan
problema nchinrii i a valabilitii poruncii nti care spune lmurit:
S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
Versetele 24-28
Vers. 24 De aceea, a trimis El acest cap de mn, care a scris
scrierea aceasta.
Vers. 25 Iat ns scrierea care a fost scris: Numrat, numrat,
cntrit i mprit (Mene, mene, tekel upfarsin).
Vers. 26 i iat tlcuirea acestor cuvinte. Numrat nseamn c
Dumnezeu i-a numrat zilele domniei i i-a pus capt.
DANIEL
202
1. A. Richly, Daniel, curs, pag. 73, manuscris.
2. Nota Bibliei de la Pleiade reflect opinia traductorilor care vor cu tot dinadinsul
s vad aici o aluzie la Persia, ce constituie o eroare pentru noi. Expresia peres
are sensul de a mpri sau pri la plural. Se mai poate traduce i cu piese.
Explicaia lui Daniel, mpria ta a fost mprit, poate fi tradus cu mpria
ta a fost mprit n buci. Accentul nu este plasat pe mprirea mpriei n
dou pri egale, repartizate ntre mezi i peri, ci pe faptul c ea a fost nimicit,
dezmembrat, zdrobit n buci, rupt. Aceasta s-a mplinit prin puterea mezilor
i perilor (4/C.B.A.Z.., pag. 805). Cnd Daniel a spus mpratului: mpr-
ia ta a fost dat mezilor i perilor, el a dat o explicaie care stipula c victoria
Vers. 27 Cntrit nseamn c ai fost cntrit n cumpn i ai
fost gsit uor.
Vers. 28 mprit nseamn c mpria ta va fi mprit i dat
mezilor i perilor.
Multe sunt teoriile cu referire la faptul c scrierea n-a putut fi
citit. Au fost literele dispuse sub forma unei anagrame? Textul
aramaic repet MENE (traducerea alexandrin, a lui Theodoiu,
Vulgata i Iosif, la fel i n vers. 26-27, redau scrisul nu cu patru
cuvinte, ci cu trei) i PARSIN, n loc de upfarsin, spre deosebire de
celelalte traduceri. n aceste cuvinte misterioase se recunosc trei
greuti sau monede orientale, care, prin jocul de cuvinte n serie, dau
urmtoarea sugestie: MENE sugereaz verbul MANA (a msura);
TEKEL, verbul SHAGAL (a cntri); i PARAS ( a diviza, a mpri).
Nu este exclus ca nelepii Babilonului i chiar mpratul s fi
recunoscut n cele patru cuvinte criptogramice (scrise n aramaic
fr vocale MNMNTQLPRS) expresiile MENE, MENE, TEKEL,
servindu-se de vocala e, cel mai frecvent folosit.
Mene are ca rdcin verbul a numra i nseamn aici a numra
pentru a limita, a pune capt. Faptul c expresia se repet arat c
numrtoarea a fost bine fcut i c nu se va mai reveni asupra ei.
Zilele imperiului babilonian au trecut, s-au consumat. Daniel preci-
zeaz: Dumnezeu i-a numrat zilele domniei i i-a pus capt.
Tekel (teqel, n aramaic) implic faptul c Belaar i toi cei ce
erau cu el au fost cntrii n balana cerului i gsii prea uori, cu
lips, sau, cum red Biblia de la Pleiade,
1
greutatea nu era complet.
Upfarsin (paras, a mpri) nseamn dup Daniel c mpria
ta va fi mprit i dat mezilor i perilor de ctre Dumnezeu.
2
CAPITOLUL 5
203
aparine la dou popoare unite ntr-o confederaie. Aceasta era o informare divin
fcut lui Daniel. Dariu, cel care a preluat puterea dup victoria mpotriva lui Belaar,
era med (A. Richly, Daniel, pag. 74).
1. Xenofon Anabasis 1, 5, 8, (mezii); Xenofon, Cyropaedia, 1, 3, 2; 2, 4, 6. Daniel
atest existena acestui obicei pentru perioada neobabilonian, care a precedat-o
pe cea persan.
i din cele petrecute mai sus putem nva lecia care ne spune
c numai un om n legtur cu Cerul poate discerne adevrata
nsemntate a faptelor cunoscute. Cunoaterea cuvintelor Sfintelor
Scripturi i a nsemntii lor profunde sunt dou lucruri separate.
Versetele 29-31
Vers. 29 ndat, Belaar a dat porunc i au mbrcat pe Daniel
cu purpur, i-au pus un lnior de aur la gt i au dat
de tire c va avea locul al treilea n crmuirea mpriei.
Vers. 30 Dar chiar n noaptea aceea, Belaar, mpratul haldeilor,
a fost omort.
Vers. 31. i a pus mna pe mprie Dariu Medul, care era n
vrst de aizeci i doi de ani.
Dei Daniel a precizat categoric c nu primete onorurile pe care
mpratul a spus c i le va da, dac va citi scrierea, Belaar a inut s-i
ndeplineasc cuvntul. Purpura era culoarea regalitii n antichitate,
fapt ce este atestat documentar din timpul perilor (Estera 8,15).
1
Lniorul de aur, un medalion purtat numai de persoane de rang
nobil, se oferea reciproc ntre regi. Acest obicei exista n Egipt cu
multe veacuri nainte.
Locul al treilea n crmuirea mpriei muli au interpretat aceasta
ca fiind un numeral ordinal, astfel Septuaginta traduce cu partea a
treia. Dar s-a recunoscut de la nceput c traducerea este dificil.
Termenul aramaic este echivalent cu verbul acadian shalsu, un
triumvirat (unul din trei). Triumviratul va include atunci n ordinea
puterii i autoritii pe Nabonid, Belaar i Daniel. Dei se susine
c, n situaia disperat n care s gsea, Belaar numai de astfel de
ceremonii nu se mai inea, nu trebuie s uitm c Belaar se afla sub
efectul vinului i al teroarei pe care capul de mn a dezlnuit-o prin
cuvintele scrise pe peretele slii de osp. El nu mai raiona normal.
DANIEL
204
1. Xenofon, Cyropaedia, VII, 5, 30.
2. 4/C.B.A.Z.., pag. 805.
nc o dat, n cartea lui Daniel, avem tema nlrii poporului lui
Dumnezeu, reprezentat prin profetul Daniel. Trebuie s nelegem aici
c de fapt se recunoate supremaia singurului i adevratului Dumnezeu,
Dumnezeul lui Daniel.
Locul al treilea n crmuirea mpriei. Obieciunea unor critici,
c aceast nlare n rang a lui Daniel nu putea fi adus la ndeplinire,
pentru c n aceeai noapte Belaar a fost ucis, se bazeaz pe faptul c
o asemenea hotrre trebuia adus la cunotin printr-o proclamaie
public pe strzile Babilonului. Acesta era obiceiul i aa se proceda n
situaii normale. Dar condiiile n care Belaar a hotrt acest lucru
erau deosebit de speciale i a fost suficient anunarea n faa notabilit-
ilor imperiului, prezente n sala ospului.
Dei Belaar nu este menionat n izvoarele cuneiforme care
descriu cderea Babilonului, Xenofon declar totui n descrierea sa c
Belaar a fost ucis atunci cnd armata lui Cir, sub comanda lui Gobryas,
a intrat n palat.
1
Conform izvoarelor cuneiforme, Nabonid nu se
afla n Babilon cnd acesta a fost cucerit de armatele medo-persane.
Cir l-a trimis n ndeprtata Carmanie. Deci mpratul care a fost
ucis n noaptea capturrii Babilonului nu putea fi altul dect Belaar.
2
Chiar n timpul cnd Daniel descifra scrierea de pe peretele slii
de osp, armatele medo-persane peau prin albia rului n cetate,
gata s intre n palat. Timpul lui Belaar se consumase. Prin atitudinea
lui uuratic i sfidtoare, Belaar trecuse bariera nevzut dintre
mila lui Dumnezeu i mnia Sa, fr s-i dea seama de lucrul acesta.
Ziua harului su se ncheiase. Ct de adevrate se dovedesc cuvintele
neleptului: Mndria merge naintea pieirii, i trufia merge naintea
cderii (Prov. 16,18)!
Trupele medo-persane au ptruns n sala de osp a palatului i,
n curnd, roul sngelui lui Belaar i al multora s-a amestecat cu
roul vinului babilonian pe pardoseala slii. Versurile lui Edward
Arnold ne nfieaz n mod plastic aceast scen:
n noapte-aceea l-au ucis pe tronu-i printesc,
Un fapt divers, lovit de-un bra necunoscut i nefiresc;
Zcea n snge Belaar de-acum un netiut,
O mantie de purpur n jurul unui pumn de lut.
CAPITOLUL 5
205
1. W. Keller, The Bible as History, pag. 301; citat de R. A. Anderson, Unfolding
Daniels Prophecies, pag. 81.
Doi dintre cei mai mari profei ai lui Israel, Isaia i Ieremia, nu
numai c au profetizat despre cderea Babilonului, dar au prezentat i
o serie de detalii despre modul n care se va ntmpla acest lucru. Cu
mai bine de o sut de ani nainte de naterea lui Cir, Dumnezeu a spus
prin gura profetului Isaia: Usuc-te i i voi seca rurile (Is. 44,27).
Aa vorbete Domnul ctre unsul Su, ctre Cir Eu voi merge
naintea ta i voi da vistierii ascunse te-am chemat pe nume, i-am
vorbit cu bunvoin, nainte ca tu s M cunoti (Is. 45,1-4).
Un veac mai trziu, dup Isaia, Ieremia a transmis urmtoarea
solie din partea lui Dumnezeu: seceta peste apele lui, ca s sece.
Cci este o ar de idoli, i au nnebunit cu idolii lor (Ier. 50,38). De
asemenea, Babilonul era n mna Domnului un potir de aur, care
mbta tot pmntul; neamurile au but din vinul lui, de aceea au fost
neamurile ca ntr-o nebunie. Deodat cade Babilonul i este zdrobit
am voit s vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat Domnul a aat
duhul mprailor Mediei, pentru c vrea s nimiceasc Babilonul
(Ier. 51,7.9.11). i profetul adaug: Cci anul acesta va veni un zvon,
iar anul urmtor, un alt zvon; n ar va domni silnicia, i un stpnitor
se va ridica mpotriva altui stpnitor (vers. 46). Aceste profeii
s-au mplinit pn la amnunt. Cluzii de doi dezertori, pe care
Xenofon i numete Gadatus i Gobryas, cuceritorii persani i-au
fcut drum prin albia rului cucerind cetatea Babilonului fr ca
aprtorii s mai aib timp s opun vreo rezisten.
Un zvon s-a auzit ntr-un an, c Cir se ndrepta cu armatele lui
spre Babilon, dar el n-a ajuns la Babilon. De ce? Ce s-a ntmplat?
Se spune c, n timp ce Cir trecea rul Gindes, unul dintre caii si
albi cai sacri care trgeau trsura lui Ormazd (sau Ahura Mazda)
s-a necat. Atunci Cir s-a rzbunat pe ru i l-a secat, fcnd ca apa
lui s fie deviat n trei sute aizeci de canale. Aceast lucrare a
necesitat aproape un an de munc i numai anul urmtor a ajuns cu
armatele lui sub zidurile Babilonului. Cucerirea Babilonului a avut
loc ntr-un mod deosebit. Werner Keller spune referitor la aceasta:
A fost fr asemuire n practica militar a Orientului Antic; de data aceasta
n-a existat nici o coloan de fum ridicndu-se din spatele zidurilor, nici un
templu i nici un palat n-au fost rase de pe suprafaa pmntului; nici o cas
n-a fost prdat, nici un om n-a fost mcelrit.
1
DANIEL
206
1. Data intrrii lui Darius n Babilon ne este dat de Cronica lui Nabonid, ca fiind
a aisprezecea zi a lunii Tishiri. Faptul c aceast dat cu o eroare de cel mult o zi,
este echivalent cu 12 oct. 539 .Hr. este artat de A. Parker i Dubberstein,
Babylonian Cronology, 629 .Hr. 75 d.Hr. La Parker i Dubberstein ziua ncepe la
miezul nopii, n armonie cu practica modern, dar n Babilon, n timpurile biblice,
ziua ncepea la apusul soarelui. Dac Dariu a intrat n Babilon nainte de miezul
nopii la 16 Tishri, atunci el a intrat la 11 oct. 539 .Hr.
2. R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 82.
3. R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 82.
4. Iosif Flaviu, Antichiti, X, II/4.
Cronica lui Nabonid menioneaz c n luna Tishri (octombrie),
Cirus a pornit cu rzboi i a nimicit la Opis, pe Tigru, poporul
Acadarului; iar n ziua a patrusprezecea a cucerit Sippar-ul fr lupte,
Nabonid a fugit, iar n ziua a aisprezecea, Gobryas (Ugbaru), guverna-
torul Gutium-ului, mpreun cu trupele lui Cir, fr lupte (balasal-
tum), a intrat n Babilon.
1
Chiar i Cir (pe Cilindrul lui Cir) spune:
Cnd am intrat n Babilon n pace i mi-am stabilit reedina regal n
palatul prinilor n mijlocul bucuriei, Marduc (principalul zeu babilonian),
marele domn, a nclzit inima babilonienilor fa de mine.
2
Apoi Cir spune cum a eliberat popoarele din robie, cum le-a reparat
casele i le-a tmduit suferinele. i ncheie:
Eu sunt Cir, mprat peste toi i toate, mprat mare, mprat puternic,
mprat al Babilonului, al Sumerului i Acadului, mprat al celor patru culturi
ale pmntului.
3
i a pus mna pe mprie, Dariu Medul. Unii comentatori
consider c acest verset (vers. 31) aparine capitolul 6, pentru c
face legtura dintre evenimentele din capitolul 5 i cele din capitolul
6, fiind i o baz istoric pentru evenimentele capitolului 6.
CINE A FOST DARIU MEDUL?
Cir Persanul nu este amintit n capitolul 5 din cartea lui Daniel, n
schimb este amintit Dariul Medul. Dar cine este acest personaj? Au
fost discuii considerabile n jurul identitii acestuia.
Iosif Flaviu ne spune c printre greci, el avea un alt nume
4
. Unii
spun c este Astyage, ultimul conductor al Mediei. Alii spun c
CAPITOLUL 5
207
1. F. Tatford, The Climax of the Ages, pag. 93; citat de R. A. Anderson, pag. 82.
2. Keller, The Bible as History, pag. 299; citat de R. A. Anderson, Unfolding Daniels
Prophecies, pag. 81-83.
este Gobryas, guvernatorul Babiloniei sub Cir, sau chiar Gubaru, un
alt guvernator al Babilonului. Mai sunt comentatori care cred c Dariu
Medul a fost Ciaxare II, fiul lui Astyage. Dar, indiferent cine anume
a fost el, Dumnezeul lui Daniel l-a recunoscut i l-a onorat, cci Gabriel
a fost trimis o dat la Dariu, ca s-l ajute i s-l sprijineasc (Dan.
11,1).
Frederic Tatford D. D. a scris c numele lui Dariu nu este nume
propriu, ci un apelativ purtat de mai muli mprai i nseamn
Cuceritorul.
1
Daniel 9,1 l numete fiul lui Ahavero. Episcopul
Lowth spune urmtoarele: Acesta este aceeai persoan care a fost
numit Ciaxare, fiul lui Astyages, de ctre istoricii pgni, cu care
Iosif Flaviu este de acord... Astyages avea numele de Ahavero
printre iudei, aa cum reiese din pasajul din Tobit XIV, vers. 15,
unde cucerirea Ninivei este atribuit lui Nabopolasar, tatl lui
Nebucadnear, i Astyages. Xenofon, scriitorul grec, n lucrarea sa
Cyropaedia, declar c Dariu Medul era Ciaxare II i deci fiul lui
Astyages, dup moartea cruia a devenit motenitor al tronului Mediei
i a fost de fapt ultimul ei conductor. n cazul acesta, sora lui,
Mandane, ar fi fost mama lui Cir.
Keller ne spune c Astyages, bunicul lui Cir, a avut dou visuri care
l-au tulburat. El a vzut un ru de ap curgnd din fiica sa i acoperind
o mare parte a rii. Temndu-se de faptul c acesta poate fi un semn
ru, i-a chemat sfetnicii, care l-au asigurat c cel ce se va nate din
fiica sa va fi sortit s conduc ntreaga lume. Auzind c Mandane a
nscut un biat, el a trimis pe Harpagus, cel mai loial dintre mezi, s
omoare copilul. Dar acest om n-a avut inima s fac acest lucru. Copilul
a crescut i n-a fost altul de dect Cir, fiul lui Cambise, descendent din
stirpea regal a lui Achaemenes. Acest prin a fost foarte admirat din
copilria sa. Keller ne spune c uurina sa nemaintlnit i strlucita
lui ridicare la putere n-au fost mnjite de nici un act de violen.
Aciunile lui pricepute i politica lui umanitar l-au fcut una dintre cele
mai atractive figuri din Orientul Antic cruzimea despotic era necunoscut
acestui persan.
2
DANIEL
208
1. Xenofon, Cyropaedia, VII 5, 17-18.
2. Vezi Daniel, pag. 28-30.
El nu numai c a emis decretul de rezidire a templului din
Ierusalim, dar a suportat i cheltuielile de transport ale celor ce s-au
ntors la Ierusalim i apoi costul ntregii construcii.
Dac Cir a fost fiul lui Mandane, fiica mpratului Astyages, atunci
fratele acesteia a fost Ciaxares II sau Darius. Acest lucru face ca Dariu s
fie unchiul lui Cir, cu care Cir se cunotea bine din timpul anilor pe care
i-a petrecut ca tnr la curtea mezilor. Dup cucerirea de ctre Cir a
Babilonului el i-a fcut o vizit unchiului su, aducndu-i daruri bogate.
Ciaxares II, sau Dariu, i-a dat n schimb pe fiica sa lui Cir n cstorie,
dup cum i-a dat i mpria.
1
Se pare deci c Dariu nu era numai unchiul
lui Cir, ci i socrul lui. Trebuie s nelegem deci c marele cuceritor l-a
invitat pe Darius la Babilon ca s fie mprat al acestui inut.
2
Astfel se consum mpria reprezentat prin capul de aur i urmeaz
mpria argintului braelor i pieptului chipului celui mare din Daniel 2.
Cum nelegem faptul c Daniel n-a fost dat morii de ctre
nvingtori, dei era al treilea conductor al Babilonului? Rspunsul
poate fi simplu i natural. Cnd mpria a fost cucerit i Belaar
ucis, Nabonid mpratul, n fruntea unei armate, a fost ncercuit
ntr-o alt parte a imperiului. Acest lucru a fcut ca Daniel s rmn
singurul conductor n via dintre cei trei. Acesta, tiind c, n urm
cu mai bine de o sut de ani, Isaia profetizse c Cir va nfrnge
mpria Babilonului, a fost gata s spun bun venit aceluia despre
care Dumnezeu a zis c va zidi casa Domnului de la Ierusalim.
Avem motive s credem c Daniel i Cir nu erau strini unul de
cellalt. Cnd a fost nlturat din consiliul de conducere de ctre
Belaar, Daniel a petrecut o parte din timp la Susa, capitala Elamului.
Elamul s-a rsculat mpotriva Babilonului ca o mplinire a profeiei
lui Ieremia. Nu este imposibil ca Daniel s fi intrat n legtur cu Cir
i s-i fi fcut cunoscut, aa cum a fcut marele preot cu Alexandru
cel Mare, profeia care-l privea pe el i s-i fi prezentat de asemenea
modul n care Dumnezeu a artat c el va intra n Babilon. Este
evident, din cuvintele decretului din primul capitol al lui Ezra, c Cir
era familiarizat cu aceste profeii. Dumnezeu i slujitorii Si nu sunt
niciodat luai prin surprindere, cci Domnul Dumnezeu nu face
nimic fr s descopere tainele Sale slujitorilor Si.
CAPITOLUL 5
209
SOLIA CE SE DESPRINDE DIN DANIEL CAPITOLUL 5
1. Dumnezeu i cderea Babilonului
Cderea Babilonului este de mare importan dac vrem s nelegem
profeiile din Daniel i Apocalipsa. Dou aspecte solicit n mod
deosebit atenia noastr:
Cderea Babilonului simbolic este una dintre temele de seam
ale crii Apocalipsei. Ea este asociat aici cu profeiile ce urmeaz a
se mplini n curnd, profeii care, n mod izbitor, merg n paralel cu
cele despre cderea Babilonului literal.
mplinirea perfect a profeiilor despre cderea Babilonului
literal ajut s confirme ncrederea noastr n profeiile despre
iminenta cdere a Babilonului simbolic.
PROFEII PARALELE: S studiem cu atenie Isaia 41,46.47; Ier.
50,51; Apoc. 16-19. Vom studia mai amnunit aceste capitole cnd ne
vom ocupa de cartea Apocalipsei, dar s privim schema de mai jos:
Vechiul Babilon
Tu care locuieti lng ape mari
(Ier. 51,13)
Babilonul era n mna Domnului
un potir de aur (Ier. 51,7)
Cade Babilonul (Ier. 51,8)
n veci voi fi mprteas nu voi
fi niciodat vduv (Is. 47,7.8)
Ieii din mijlocul lui, poporul
Meu (Ier. 51,45)
Cerurile i pmntul vor striga
de bucurie asupra (la cderea)
Babilonului (Ier. 51,48)
Ca o piatr va fi necat Babilonul
i nu se va mai ridica (Ier. 51,64).
Babilonul simbolic
ade pe ape mari (Apoc.
17,1)
inea n mn un potir de
aur (Apoc. 17,4)
A czut, a czut Babilonul
(Apoc. 14,8)
ed ca mprteas, nu sunt
vduv (Apoc. 18,7)
Ieii din mijlocul ei, poporul
Meu (Apoc. 18,4).
La cderea ei, cerul sfinii,
apostolii i prorociis-au bucu-
rat (Apoc. 18,20)
Ca o mare piatr de moar
aruncat n mare (aa) va fi
aruncat Babilonul i nu se va
mai gsi (Apoc. 18,21).
DANIEL
210
Este vrednic de reinut faptul c prbuirea final a ambelor Babilonuri
face ca Universul s fie foarte fericit. Cerurile i pmntul vor striga
de bucurie, spune Ieremia 51,48, referindu-se la nimicirea Babilonului
literal. Bucur-te de ea, Cerule, spune Apocalipsa 18,20, cu referire
la revrsarea judecilor lui Dumnezeu asupra Babilonului spiritual.
Desigur, Dumnezeu nu are nici o plcere, nu dorete moartea
pctosului (Ezech. 33,11). Dar El, care i iubete pe toi, i iubete
totui i pe urmaii Si atunci cnd acetia sunt persecutai. Dumnezeu
caut s-i converteasc pe persecutori. Ct de mult a lucrat El ca s-l
ctige pe Nebucadnear! El a lucrat ca s-i ctige pe toi babilonienii.
Am voit s vindecm Babilonul (Ier. 51,9), dar spune imediat: nu
s-a vindecat. Iudeii au trit o renatere n timpul exilului babilonian.
Au renunat pentru totdeauna la idolatrie i au stabilit pentru prima
dat sinagogile, unde i-au nvat copiii i vizitatorii neiudei despre
adevratul Dumnezeu. Dar babilonienii au respins adevrul despre
viul i adevratul Dumnezeu i, n diferite feluri, au persecutat adesea
pe aceia care credeau n El. Dac cei cruzi persist n persecutarea
celor nevinovai, atunci cnd vine timpul ca opresorii s fie ndeprtai,
Dumnezeu Se bucur pentru cei persecutai.
DEPLIN MPLINIRE PROFETIC. S notm o alt izbitoare
paralel ntre cele dou Babilonuri. n Apocalipsa 18,21, un nger puternic
a ridicat de jos o piatr ca o mare piatr de moar, a aruncat-o n mare
i a zis: Cu aa repeziciune va fi aruncat Babilonul (spiritual), cetatea cea
mare, i nu va mai fi gsit. n Ieremia 51,59-64, profetul d instruciuni
lui Seraia s lege o piatr de sulul crii, s-l arunce n Eufrat i s zic:
Aa va fi necat Babilonul (literal) i nu se va mai ridica.
Aceste instruciuni i-au fost date lui Seraia de ctre Ieremia n cel
de-al patrulea an al domniei lui Zedechia (594-593 .Hr.). n acel an,
Zedechia a fcut o cltorie n Babilon, dup toate probabilitile,
ca s participe la srbtoarea chipului de aur din cmpia Dura (Dan. 2),
i n aceast cltorie a fost nsoit de Seraia.
Nu este greu s ne imaginm scena de pe malul rului. Probabil
c Seraia s-a aezat lng poarta ce ddea la ru, unde strada se
termina cu un feribot. Un grup de iudei se ngrmdeau n jurul lui.
El a scos sulul crii lui Ieremia i a nceput s citeasc solia pe care
o gsim n capitolele 50 i 51.
CAPITOLUL 5
211
Cuvntul Domnului, pe care l-a rostit cu privire la Babilon prin
profetul Ieremia (Ier. 50,1).
Iat voi ridica i voi aduce mpotriva Babilonului o mulime
de neamuri mari din ara de la miaznoapte; se vor nirui n iruri de
btaie mpotriva lui. (Ier. 50,9)
Ea este coada neamurilor,
Este un pustiu, un pmnt uscat i fr ap!
Din pricina mniei Domnului,
Nu va mai fi locuit i va fi o pustietate.
Toi cei ce vor trece pe lng Babilon,
Se vor mira i vor fluiera pentru toate rnile lui.
Cci a pctuit mpotriva Domnului. (Ier. 50,12-14)
Voi seca marea Babilonului
i-i voi usca izvorul;
Babilonul va ajunge un morman de drmturi
Nu va mai avea locuitori. (Ier. 51,36-37)
Fiarele pustiei se vor aeza acolo mpreun cu acalii;
i struii vor locui acolo;
Nu va mai fi locuit niciodat
Ci venic va rmne nelocuit. (Ier. 50,39)
Locuitorii Babilonului, auzind vocea lui Seraia i vznd mulimea
strns, s-au alturat acesteia, ateptnd feribotul. Copiii se nghesuiau
i ei printre picioarele prinilor lor spre a vedea mai bine. O gard
i-a fcut apariia. Dar solia era n limba ebraic i nu o puteau nelege.
Terminnd de citit, Seraia strnse papirusul, leg o piatr de el i, cu
o zvcnitur a minii, l arunc n aer. Se auzi un plescit i sulul
dispru n apele Eufratului.
Dar cum avea s se mplineasc aceast profeie, ca Babilonul s
ajung coada neamurilor, un pustiu uscat i fr ap, o grmad de
drmturi? Cum putea cineva s-i permit s proroceasc faptul
c va veni timpul cnd Babilonul nu va mai fi locuit? Chiar micul
grup de prieteni care l nsoeau pe Seraia, care se ntorcea n cetate, se
ntreba cum va fi posibil s se mplineasc aceast profeie, cci toate
lucrurile erau mpotriva unui astfel de destin. Lucrtorii erau foarte
ocupai pretutindeni cu construciile de stat i particulare. Mgarii i
DANIEL
212
boii trgeau din greu la carele cu material de construcii. Seara, fumul
cuptoarelor de crmizi umplea aerul ce devenea sufocant.
Cnd au cucerit Babilonul, la 539 .Hr., cam la 55 de ani dup ce
Seraia a citit profeia lui Ieremia, medo-perii au mbuntit zidurile de
aprare ale oraului i au adus la ndeplinire unele proiecte arhitecturale
pe care nici Nebucadnear nu reuise s le realizeze. Dei a fcut din
Susa capitala Imperiului Persan (Estera 2,8), Cir a numit Babilonul cea
de-a doua capital. Babilonul a continuat s fie splendid i locuit.
Dup trecerea a nc aizeci de ani, locuitorii Babilonului s-au
rsculat mpotriva perilor, i mpratul Xerxe a nbuit n snge
rscoala lor. El a drmat palatele i templele, cum i zidurile exterioare,
reducndu-le la un morman de drmturi. Dar continua s fie locuit.
Au mai trecut o sut cincizeci de ani i a aprut Alexandru cel
Mare, repurtnd biruin dup biruin. A cucerit Persia, s-a ndreptat
spre India, n nord, apoi s-a dus spre vest, cu scopul de a ajunge n
Spania. S-a oprit s se odihneasc n legendarul Babilon, n anul 323
.Hr. Ce loc putea fi mai potrivit pentru capitala imperiului su?
A pus 10.000 de oameni la lucru pentru a ndeprta ruinele
Etemenanki-ului, cu intenia de a construi cei o sut de metri ai
turnului Babel. S-a descoperit o tbli de lut cu scriere cuneiform,
n care se vorbete despre splendoarea Babilonului ca centru religios.
El plnuia, de asemenea, ca Babilonul s devin o baz naval, un
centru comercial ntre India i bazinul mediteranean (folosind un
canal ntre Marea Roie i Nil). Oamenii lui au nceput s pregteasc
rada portului fcnd-o destul de mare ca s cuprind o mie de vase
S-a dat comand n Fenicia ca s se construiasc acolo prile
componente, s se aduc pe Eufrat i s se asambleze la Babilon.
Unde era Cuvntul lui Dumnezeu, rostit prin Ieremia? Dar
Alexandru nu se putea mpotrivi profeiilor lui Dumnezeu. n acelai
an, 323 .Hr., Alexandru se mbolnvete i moare n Babilon. La
treizeci i doi de ani, dup ce cucerise lumea, n-a putut s reconstru-
iasc ceea ce Dumnezeu a hotrt s nu mai fie reconstruit.
Imperiul a fost mprit ntre cei patru generali ai si. Seleucus
Nicanor a reconstruit Opis-ul, cam la 185 km nord de Babilon, nu-
mindu-l Seleucia, dup numele su. O mare parte a populaiei din
Babilon s-a mutat la Opis, i milioane de crmizi din Babilon au fost
CAPITOLUL 5
213
folosite pentru construcia noii capitale. Babilonul se afunda tot mai
mult n obscuritate.
Trei veacuri mai trziu, pe timpul Domnului Hristos, Babilonul
era un ora-fantom, prsit i drmat, aa cum profetizase Ieremia.
n Evul Mediu multe dintre stvilarele i canalele lui au fost drmate,
pentru material, ceea ce a fcut ca ruina s se desvreasc.
Fiarele pustiei se vor aeza acolo mpreun cu acalii, i struii
vor locui acolo; nu va mai fi locuit niciodat, ci venic va rmne
nelocuit (Ier. 50,39).
2. Dumnezeu i judecata lui Belaar
Ce fceai n noaptea de 12 octombrie 539 .Hr.? ntrebarea s-ar
prea c este fr sens. Dar ea este normal, dac se adreseaz lui
Dumnezeu. Dumnezeu este venic. El este acelai Dumnezeu care
n noaptea de 12 octombrie 539 .Hr. a trimis un nger s scrie pe
zidul slii de osp a lui Belaar: Mene, mene, tekel, upfarsin!
Una dintre marile solii ale crilor lui Daniel i Apocalipsa este
aceea c acest mare Dumnezeu, care este venic, ne respect suficient
de mult ca s ne trateze ca indivizi responsabili. El tie din ce suntem
fcui i i aduce aminte c suntem rn (Ps. 103,4). Dovada c
El ne respect personalitatea este i faptul c ne las libertatea de
alegere, de a asculta sau nu, suportnd, cum este i drept, consecinele
alegerii noastre (Iosua 24,15).
i Belaar a ales, dar cnd a fost pus n balana cerului, a fost
gsit prea uor, cu lips. i a trebuit s suporte consecinele. Alegerea
lui a fost i mai grav, pentru c tia, cunotea experiena lui Nebu-
cadnear i totui a mers mai departe pe drumul su (Dan. 5,22).
Dumnezeu l-a tratat pe Belaar ca o persoan responsabil din
mai multe puncte de vedere:
a. El i-a ngduit s aleag, aa cum voia el.
b. El a ngduit ca regele s suporte consecinele alegerii fcute,
ndeprtnd de la el protecia Sa. El l-a dat n minile vrjmailor lui.
Dumnezeu putea s-l ocroteasc de mezi i peri aa cum, peste cteva
luni, l-a ocrotit pe Daniel n groapa cu lei. Dar Belaar n-a dorit ca
Dumnezeu s fie prezent n viaa lui, i Dumnezeu i-a respectat dorina.
DANIEL
214
c. Dumnezeu i-a respectat personalitatea, lsndu-l prad obiceiu-
rilor lui. n Romani 1,18-22, apostolul Pavel arat care este atitudinea
lui Dumnezeu fa de aceia care aleg s triasc aa cum a trit
Belaar.
Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor
care nbu adevrul
(Ei, oamenii) nu se pot dezvinovi; fiindc, mcar c au cunoscut
pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit;
ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntune-
cat. S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit; i au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor,
psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare.
De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele
inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat
n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii
n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin.
Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scr-
boase Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina
lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri
nengduite... plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune,
de porniri rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu,
obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de
prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc,
nenduplecai, fr mil. i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu,
c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte, totui, ei nu
numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac.
Profannd vasele sfinte, Belaar i oaspeii lui i-au profanat
propriile corpuri, cci ele trebuie s fie temple ale Duhului Sfnt
(1 Cor. 3,16.17; 6,19-20).
Aceast lecie trebuie s-o nvee bine belaarii moderni, cci
acum este vremea potrivit acum este ziua mntuirii (2 Cor.
6,2).
CAPITOLUL 5
215
RSPUNSURI LA CTEVA DINTRE PROBLEMELE CE SE DESPRIND
DIN CAPITOLUL 5
1. A fost Nebucadnear n adevr tatl lui Belaar?
n introducerea acestui capitol (Daniel 5), fceam afirmaia c
Nabonid este tatl lui Belaar; i totui n Daniel 5,11.18 se face
referire la Nebucadnear ca fiind tatl lui. Iar n Daniel 5,22, Belaar
este numit mai degrab fiul lui Nebucadnear, dect fiul lui Nabonid.
n desfurarea evenimentelor din acest capitol, s-a scos n eviden
i s-a explicat cum trebuie neles acest lucru.
Iat cteva soluii:
a. n vremurile biblice, expresiile tat i fiu erau adesea folosite
pentru a denumi natura relaiilor chiar acolo unde nu existau nici un
fel de relaii (legturi) genealogice. De exemplu, Pavel se refer la
Avraam, ca fiind tatl tuturor acelora care cred n Isus Hristos (Rom.
4,16). Isus a spus omului care era plin de demoni: Voi avei de tat pe
diavolul (Ioan 8,44). Cei ce erau pricin de certuri i necazuri erau
deseori numii fii ai lui Belial, o personificare a rutii. Expresia era
uzitat pe vremea aceea. n 1 Samuel 2,12 apare expresia fii ai lui Belial
(traducerea K. J.). Nu este exclus ca Belaar s fi fost numit fiul lui Nebu-
cadnear pentru c i unul i cellalt erau caracterizai de mndrie.
b. Adesea, scriitorii Bibliei folosesc aceste expresii pentru persoane
care, dei aveau legturi genealogice, era desprite de mai mult dect
o generaie. Isus Hristos era numit Fiul lui David, chiar dac era
desprit de regele David de aproximativ 28 de generaii (Mat. 9,27; 1,17).
Unele dovezi sugereaz faptul c bunica lui Belaar, care a avut
o via lung, a servit uneori ca o soie de onoare n haremul lui Nebu-
cadnear; astfel fiind, Belaar a fost cel puin un nepot vitreg al lui
Nebucadnear. n acest caz, Belaar putea foarte uor s fie recunos-
cut ca fiu al lui Nebucadnear.
c. Mai poate fi i o a treia explicaie: n antichitate, fiu mai nsemna
i succesor sau urma la tron. O inscripie asirian se referea la
Iehu, mpratul lui Israel, ca fiind fiul lui Omri, chiar dac ntre el
DANIEL
216
1. H. Fox Talbot, Translation of Some Asyrian Inscriptions, n Journal of the
Royal Asiatic Society, 18/1861, p. 195; citat de C. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag.
87-89.
2. Vezi Pritchard, Texte, pag. 313, idem.
i Omri, predecesorul su la tron cu treizeci de ani mai nainte, nu
exista nici o legtur de rudenie. Astfel Belaar era un succesor al
lui Nebucadnear la tronul Babilonului.
2. A fost cu adevrat Belaar mprat al Babilonului?
Criticii subliniau adesea c numele lui Belaar este necunoscut
n afara Bibliei. De aceea, au concluzionat cu un spirit de triumf c
mpratul Belaar este numai un personaj fictiv i deci ntreaga carte
a lui Daniel nu poart girul autenticitii i al istoricitii.
Spre necazul acestor critici, W. F. Talbot a publicat pe la 1861
traducerea unei rugciuni a lui Nabonid, traducerea fiind fcut din
cuneiform, rugciune n care mpratul se ruga ca zeii s-l binecu-
vnteze pe fiul su, Belaar.
1
Criticii au fost obligai s recunoasc faptul c trebuie s fi existat
un Belaar, dar au continuat s susin c, n afar de Biblie nu se
gsete nici un document care s ateste existena lui ca mprat.
Dar, cu trecerea anilor, dup publicarea traducerii rugciunii lui
Nabonid, au mai fost scoase la iveal documente cuneiforme, care
leag numele lui Belaar de cel al lui Nabonid sau folosesc numele
lui singur, n formule n care numai numele mpratului apare de obicei.
Aceste rapoarte includ rugciuni, jurminte, rapoarte astrologice,
cum i o chitan pentru tributul datorat mpratului.
Dar documentul care este de cel mai mare interes este aa-numita
relatare n versuri a lui Nabonid (Verse Account of Nabonidus),
pstrat la British Museum, tradus i publicat pentru prima dat
de Sidney Smith n 1924.
2
Acest document istoric oficial atest faptul c Nabonid a prsit
Babilonul mergnd la Tema.
El a ncredinat tabra (fiului) su mai mare, primul nscut. Trupele,
pretutindeni unde se aflau n ar, el le-a pus sub comanda sa. El a lsat
(totul) i a plecat, ncredinndu-i domnia. Iar el a pornit ntr-o lung cltorie.
O atenie special trebuie acordat expresiei i i-a ncredinat
domnia. Un critic modern, ca Norman W. Porteus, admite acum c
CAPITOLUL 5
217
1. N. W. Porteus, Daniel, A Commentary, pag. 76; idem.
2. A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia; Portrait of a Dead Civilisation; Chicago,
University Press, 1964, pag. 157; idem.
3. W. H. Shea, Daniel n Babilon, Research Paper, Andrews Univ. Press, 1978; Idem.
Belaar a fost cel puin coregent n Babilon
1
. Un coregent are o mare
parte din autoritatea unui rege (i n Biblie gsim asemenea cazuri. Astfel,
Asa i Iosafat au fost pentru un timp coregeni: 1 Regi 22,41.42; 2 Regi
8,16; Iosafat a fost coregent cu Ioram: 2 Regi 1,17; 3,1).
Herodot, (Rzboaiele persane 1, 191) i Xenofon (Cyropaedia 7.5.15)
spun, aa cum spune i Daniel, c n noaptea n care a czut Babilonul,
s-a dat un banchet. Cronica lui Nabonid face clar faptul c Nabonid nu
se afla n Babilon cu ocazia aceea; el se ascundea la Borsippa, unde
fugise cu o parte din armata sa, fiind arestat mai trziu, cnd a venit la
Babilon i s-a predat medo-perilor, care nu l-au omort, ci l-au pus
guvernator peste ndeprtata Carmania, unde a i murit. Deci, dac
Nabonid nu s-a aflat n Babilon cu ocazia lurii lui i dac mpratul a
murit cu acest prilej, atunci acest mprat nu putea fi altul dect Belaar.
O alt idee este aceea c Belaar ar fi putut s fie mprat pe
deplin cel puin pentru cteva zile sau poate pentru cteva ore nainte
de moartea sa. W. H. Shea ne reamintete faptul c era un obicei
observat uneori n antichitate ca un mprat care pleca cu armata la
o btlie, despre care nu tia cum se va termina, s numeasc pe fiul
su mprat, pentru ca, n eventualitatea c el va muri n lupt, s fie
asigurat succesiunea la tron i s se pstreze ordinea i disciplina.
Herodot ne spune c Cir cel Mare a fcut acest lucru, numind pe fiul
su, Cambise, ca mprat. Este deci posibil ca Nabonid, nainte de a
pleca n nord s lupte cu Cir, s-l fi declarat mprat pe Belaar. Sau
poate c Belaar s-a declarat mprat din proprie iniiativ. Cnd
Hamurabi s-a mbolnvit, fiul su Samsuluna s-a proclamat mprat
pentru a menine ordinea n imperiu.
2
Deci, cnd a auzit c tatl su a fost nfrnt i a fugit, Belaar a
hotrt, pentru a menine ordinea n Babilon, c cel mai bun lucru ar
fi acela de a se declara mprat.
3
n lumina acestei eventualiti, ospul
de la 12 octombrie 539 .Hr., poate fi vzut c o srbtoare a noii
sale poziii de mprat, ipotez destul de plauzibil n asemenea
situaii. Indiferent cum i pe ce cale a venit Belaar la tron, el este
numit mprat de aptesprezece ori n Daniel 5.
DANIEL
218
Bibliografie
- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Propheciens, pag. 77-83.
- A. Richly, Daniel pag. 62-82.
- D. Ford, Daniel, pag. 122-129.
- S. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 68-76.
- E. Young, The Prophecy of Daniel , pag. 115-130.
- J. A. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 249-266.
- J. G. Baldwin, Daniel, pag. 118-126.
- U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 89-96.
- C. F. Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament, pag. 162-192
Ezekiel, Daniel.
- The Interpreters Bible, vol. 6, pag. 418-434.
- A. Clarke, Commentary, vol. 4, pag. 583-587.
- Comentarii Biblice A.Z.., vol. 6, pag. 799-808.
- E.G. White, v. 1-31: PK/522-538; TM/434-436; v. 1-2: PK/523; v. 3-5: PK/
524; v. 4: COL/259; v. 6: TM/436; v. 6-8: PK/527; v. 10-16: PK/528; v. 17-24:
PK/529; v. 23-24: MM/ 151; 5T/244; v. 24-26: 4T/14; v. 25-29: PK/530; v. 25:
TM/436; v. 27: CG/155,569; COL/267; CS/142; CT/348; EW/37,246; FE/
228,468; GC/491; LS/ 117; MM/151,164,195; MYP/229; PK/219; TM/
237,286,440,450;1T/126,252,260,263,317,406; 2T/43,54,58,83,226,409,
439,452; 3T/185,320,522,538; 4T/311,339,385,386,470; 5T/83,116,154,279,
397,411,420,435; 6T/230,405; 7T/120; 8T/14,247; v. 27-31: TE/49; v. 30:
COL/259; PK/531.
CAPITOLUL 6
INTRODUCERE
Daniel capitolul 6, ultimul dintre capitolele istorice care formeaz
prima parte a crii lui Daniel, relateaz cea mai cunoscut istorioar
din Biblie. Tema ei rmne aceeai: suveranitatea lui Dumnezeu,
puterea Lui de a elibera i de a pedepsi. Este reconfortant s tii c
Cel care l-a ocrotit pe Daniel n groapa leilor, este Acelai care ne
scap i pe noi din multiplele ncercri ale vieii. Este de folos s
analizm capitolele 1-6, capitole care ne vorbesc despre omniprezena
lui Dumnezeu i despre faptul c El este gata s-i salveze pe cei ce i
sunt i i rmn credincioi, atunci cnd se afl n situaii critice. n
acelai timp, ele ne arat c Cel atotputernic poate umili insolena
conductorilor rebeli. Aceasta este o progresie important. n timp
ce n capitolul 3, Nebucadnear cere omagiul tuturor pentru chipul
ridicat de el, n capitolul 4 el merge mai departe n nlarea de sine;
iar n capitolul urmtor vedem opoziia pe fa i aciunea blasfe-
miatoare. De asemenea, exist o progresie uor de observat n ceea
ce privete ncercarea celor credincioi. Cei trei tineri evrei refuz s
se nchine naintea chipului ridicat n cmpia Dura, Daniel ns merge
mai departe, i anume refuz s dea ascultare decretului imperial ca
nimeni s nu se nchine dect mpratului, deci s nu se mai nchine
viului Dumnezeu.
Cci El este Dumnezeul cel viu
i El dinuiete venic,
mpria Lui nu va avea sfrit.
El izbvete i mntuiete,
El face semne i minuni
n ceruri i pe pmnt.
El a izbvit pe Daniel
Din ghearele leilor (Daniel 6,26-27).
DANIEL
220
Capitolele istorice (1-6) nfieaz aceleai probleme, dar la scar
mondial, intensificnd efectele unor cazuri istorice individuale. Petru
subliniaz nevoia noastr prezent, avnd n vedere ncercrile celui
ru: Fii treji, i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d
trcoale ca un leu, care rcnete i caut pe cine s nghit (1 Petru
5,8). Acela care-i aintete privirea i se prinde, prin credin, de
Dumnezeu poate fi tot aa de sigur de intervenia salvatoare a lui
Dumnezeu cum a fost Daniel n faa leilor, pentru c Dumnezeu
este acelai, El triete i este viu n vecii vecilor.
Profunzimea ncercrii prezentate n acest capitol este mai bine
neleas atunci cnd lum n consideraie vrsta profetului. Daniel
era un brbat n vrst, avnd acum peste optzeci de ani, stnd n
faa celei mai mari ncercri din toat cariera lui un test ce se datora
virtuilor lui inflexibile i hotrrii lui de a nu se conforma tradiiei
omeneti. Nu putem dect s fim profund impresionai de tributul
pe care vrjmaii lui l-au adus acestui caracter de monolit: Nu vom
gsi nici un cuvnt de plngere mpotriva acestui Daniel, afar numai
dac am gsi vreunul n Legea Dumnezeului lui (vers. 5). Sfnta
Scriptur completeaz tabloul prin inspiraie divin atunci cnd spune:
El era credincios i nu se gsea nici o greeal la el i nici un lucru
ru (vers. 4). Nici o greeal, nici un lucru ru? Ci sunt aa, chiar
din paginile Sfintelor Scripturi? Probabil c ne sunt suficiente degetele
de la o mn i nc nu le vom folosi pe toate.
Nu este de mirare, c unii cercettori au vzut aici pe cineva mai
mare dect Daniel. Iat ct de frumos prezenta un comentator o
paralel ntre acest personaj cu un caracter puternic, care a fost
biruitor prin suferin, i Profetul care este mai mare dect el.
Era un prin din casa lui Iuda i un om al durerii i al suferinei; era un exilat
i un captiv. Este numit fiul omului. Mai este numit preaiubit, un om dorit,
sau, ad litteram, un om al dorinelor sau chiar n mod abstract, dorinele;
i astfel se pare c estre un tip al Aceluia care este dorina tuturor neamurilor.
Scumpul i iubitorul Fiu, n care Tatl i gsete toat plcerea.
Daniel este asemenea lui Hristos n nelepciune. El era asemenea
Domnului Hristos n credincioia ce o datora autoritii care i btea joc de
el i-l persecuta. Era asemenea Lui n ce privete mijlocirea. El a fost asemenea
lui Hristos n felul cum a suferit, cum i n consecinele suferinei. El a fost
CAPITOLUL 6
221
1. Wordsworth, p. XIX; citat de D. Ford, Daniel, pag. 130-131.
2. E. G. White, Parabole, pag. 47.
condamnat ca urmare a ascultrii i respectului avut pentru Dumnezeu.
Prinii Persiei s-au mniat mpotriva lui, cum conductorii lui Iuda s-au mniat
mpotriva lui Isus. Daniel a fost aruncat n groapa cu, sau n vizuina leilor, tot
astfel psalmistul spune c Isus Hristos era n groap i sufletul lui printre lei
(Ps. 22,13); groapa n care a fost aruncat Daniel a fost acoperit cu o piatr
sigilat cu sigiliul mpratului i cu sigiliul mai marilor lui; tot o piatr a fost
pus i peste mormntul Domnului Hristos i a fost sigilat cu sigiliul marilor
preoi. Daniel a ieit din groapa leilor spre slav i cinste; tot la fel i Domnul
Hristos S-a sculat din mormnt spre slav venic. De aceea, dup scparea
lui Daniel din groapa leilor, s-a emis un decret ctre toate popoarele, ctre
toate neamurile, ctre oamenii de toate limbile, care locuiau n toat mpria:
Pacea s v fie dat din belug. Poruncesc ca n toat ntinderea mpriei
mele, oamenii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui Daniel. Cci
El este Dumnezeul cel viu i El dinuiete venic; mpria Lui nu se va
nimici niciodat, i stpnirea Lui nu va avea sfrit. Dup nvierea Domnului
Hristos, s-a dat apostolilor nsrcinarea de a predica Evanghelia pcii la
toate neamurile i Hristos a fgduit c va fi cu ei ntotdeauna, pn la
sfritul veacurilor. Dup scparea lui din groapa cu lei, Daniel a dus-o bine
sub domnia lui Dariu i sub domnia lui Cir Persanul. (vers. 28)
Avem aici o slab licrire a slavei lui Hristos prin suferin. Daniel este
descris aici ca mijlocind pentru poporul su (asemenea Marelui Mijlocitor
ceresc) i rugndu-se pentru readucerea acestuia n ara sa. i, n timp ce se
ruga, a fost vizitat de ngerul Gabriel, nger a crui funcie special este aceea
de a aduce solia ntruprii Domnului Hristos.
1
Pe lng faptul c este un tip al Domnului Hristos, Daniel mai
este i un tip al ultimei biserici. Aceasta nu este aa de mirare, cci
singurul lucru care reine, care face ca s nu poat avea loc revenirea
Domnului Hristos este un popor nepregtit, care nu este gata s-L
ntmpine, care nu este asemenea Lui. n Sfnta Scriptur este scris
c seceriul va avea loc atunci cnd este coapt roada (Mat. 4,29).
Serva Domnului spunea:
Isus Hristos ateapt cu mult dor s Se manifeste n biserica Sa. Cnd
caracterul Domnului Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su,
atunci El va veni s-i ia la Sine ca fiind ai Si.
2
DANIEL
222
1. S. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 19.
Daniel este att de mult asemenea Domnului Hristos i arat spre
acea generaie care va fi cel mai mult asemenea Maestrului. Textul
Scripturii ne spune c n el (n Daniel) era un duh nalt, c orict
s-au strduit oamenii s gseasc ceva de acuzat la el au fost obligai s
mrturiseasc c nu au gsit nici un lucru vrednic de mustrare, nici
un cuvnt de plngere mpotriva lui Daniel, pentru c el era credincios.
Singurul motiv pentru a avea de spus ceva n optica lor era numai n
legtur cu Legea Dumnezeului lui. Situaia se va repeta. Apocalipsa
13 face ca Daniel 6 i 3 s capete proporii mai mari. Din nou, spre
consumarea istoriei Planului de Mntuire, falsa religie i puterile civile
se vor uni pentru a-i condamna la moarte pe cei nevinovai, care nu au
alt vin dect de a prefera s rmn credincioi fa de Legea lui
Dumnezeu. Cei credincioi, pentru c refuz s se conformeze unui
decret al oficialitilor cretine, vor fi nconjurai de oameni care vor fi
tot att de nrii i pornii mpotriva lor ca s le ia viaa, ca nite lei
flmnzi, care sunt gata s se arunce asupra przii.
Cum explicm caracterul de excepie al acestui profet al antichi-
tii? Ce ne nva el oare n dorina noastr dup neprihnire? n
primul rnd, trebuie s reinem faptul c el era produsul educaiei
primite n familie. A fost crescut att de bine, cu atta credincioie,
ntr-un cmin temtor de Dumnezeu, nct valurile de ncercri ale
lumii s-au spart de el neajutorate, asemenea valurilor ce se sparg de
stncile de pe rm. Iudeii au un cuvnt nelept care spune c
Ierusalimul a fost nimicit pentru c educaia copiilor a fost
neglijat. Dup cum tot att de adevrat este faptul c rezidirea
Ierusalimului a fost posibil datorit educaiei corespunztoare pe
care au primit-o civa tineri evrei, ntre care i Daniel. n legtur
cu aceasta Haskell scria:
Daniel a avut o mam temtoare de Dumnezeu, care cunotea profeia cu
privire la nimicirea cetii lor. Ea i-a repetat fiului ei cuvintele lui Dumnezeu, c
ntr-o zi copiii evrei vor trebui s stea n curile pgne din Babilon. Cu mult
grij, aceast mam l-a nvat pe fiul ei s citeasc sulurile sfinte ale profeilor.
A fost studiat istoria poporului Israel; istoria lui Nadab i Abihu i-a fost spus
i repetat mereu i mereu. Efectul buturilor alcoolice i-a fost bine fixat n
minte. Au fost studiate legile corpului. tia deci c excesul n mncare i butur
ntunec att de mult mintea, nct nu mai poate fi auzit vocea lui Dumnezeu.
1
CAPITOLUL 6
223
1. D. Ford, Daniel, pag. 130-132.
Daniel a fost crescut ca s cread n sfinire, ntr-o total consacrare
lui Dumnezeu. S reinem ce ne spune raportul biblic despre el: Daniel
s-a hotrt s nu se spurce (Daniel 1,8). El considera corpul su ca
un obiect care i-a fost ncredinat spre o atent administrare i tot la
fel privea timpul i talentele sale. Pentru acest om, rugciunea era tot
att de necesar ca i respiraia, iar studierea Cuvntului lui Dumnezeu
de asemenea (Dan. 9,1-3). Religia sa nu viza numai propria mntuire.
Capitolul 9 al crii sale este nchinat mijlocirii n favoarea poporului
su. El avea harul umilinei i totdeauna recunotea: Noi am
pctuit i nicidecum ei.
Acesta este tipul de om pe care l-a fcut Dumnezeu. Un om care
nu se agit, nu face scandal, nu este ptima; unul care rmne
acelai n timp de ncercri i n prosperitate, ncrezndu-se n
Dumnezeu, att n timp de total ntunecime, ct i n timp de lumin;
unul care a slujit totdeauna lui Dumnezeu. Acest Daniel a dus-o
bine (Dan. 6,28). Acest Daniel a fost ncercat, persecutat, dat morii,
urgisit, dar a fost i aprat, preferat i n mare prosperitate. Acest
Daniel a crezut n Legea lui Dumnezeu. Spre deosebire de aceasta
astzi singura situaie absolut pentru muli este relativitatea.
Oamenii rd de pcat, dar nu mai pot rde de efectele pcatului, care
se vd n oasele, n inimile, n cminele lor. Calea lui Dumnezeu nu
este numai sfinenia, ci i sntatea. Ceea ce recomand El, cere i
recomand viaa. Daniel a dovedit acest lucru ca fiind veridic i plin
de roade binecuvntate. Aa trebuie s facem i noi.
1
Babilonul a fost cucerit de peri i, la 538 .Hr., Dariu Medul a
urcat pe tron. Cnd, dup doi ani, Dariu a murit, a urmat la tron Cir.
Deci evenimentele din acest capitol se situeaz undeva ntre aceste
dou date.
Daniel a fost un conductor activ n Imperiul Babilonian n perioada
de glorie a acestuia. Din perioada aceea i pn cnd mezii i perii
au pus stpnire pe tronul imperiului universal, el a fost cel puin un
locuitor permanent al ceti care era capital i deci cunotea toate pro-
blemele mpriei. i totui el nu ne prezint un raport cronologic al
tuturor evenimentelor care s-au ntmplat n decursul anilor n care
DANIEL
224
1. U. Smith, Daniel and Revelation, pag. 97.
2. St. Haskell, The Story of Daniel, the Prophet, pag. 77-78.
a fost legat de aceste dou mari imperii. n schimb, ne nfieaz
numai acele evenimente care inspir credin, ndejde i curaj n
inimile copiilor lui Dumnezeu din toate veacurile i care i fac neclintii
pentru adevr i dreptate. Evenimentul descris n acest capitol este
cuprins n capitolul 11 din Epistola ctre Evrei, unde citim despre
aceia care prin credin au nchis gura leilor.
1
Primele cinci capitole ale crii lui Daniel ne nfieaz aspecte
istorice din Imperiul Babilonian, capul de aur din capitolul 2. O dat
cu ncheirea capitolului 5, Imperiul Babilonian dispare i aurul las
loc liber argintului sau Imperiului Medo-persan, al crui mprat era
Dariu Medul, un brbat de aizeci i doi de ani. Asociat la domnie cu
el era Cir Persanul, conductorul militar i motenitorul tronului.
Mezii nu erau o putere nou i necunoscut, cci ei sunt menionai
n cronologie ca descendeni ai lui Iafet. Prin secolul al VIII-lea .Hr.
cnd au fost dui n captivitate de asirieni, israeliii au fost mprtiai
prin cetile Mediei. Acest lucru a fcut ca iudeii s intre n legtur
cu mezii cam cu dou veacuri nainte de cderea Babilonului. La
cunoaterea de ctre mezi a Dumnezeului evreilor a contribuit poate
i puritatea nchinrii lor, cci, dei erau pgni, n-au practicat o
deczut form de idolatrie, aa cum era practicat de cele mai multe
dintre naiunile din apusul Asiei.
2
CAPITOLUL 6
225
DANIEL 6 N GROAPA LEILOR
Versetele 1-9
Vers. 1 Dariu a gsit cu cale s pun peste mprie o sut
douzeci de dregtori, care trebuiau s fie rspndii n
toat mpria;
Vers. 2 a pus n fruntea lor trei cpetenii, n numrul crora
era i Daniel. Dregtorii acetia aveau s le dea socoteal,
ca mpratul s nu sufere nici o pagub.
Vers. 3 Daniel ns ntrecea pe toate aceste cpetenii i pe
dregtori, pentru c n el era un duh nalt; i mpratul
se gndea s-l pun peste toat mpria.
Vers. 4 Atunci cpeteniile i dregtorii au cutat s afle ceva
asupra lui Daniel, ca s-l prasc n ce privea treburile
mpriei. Dar n-au putut s gseasc nimic, nici un
lucru vrednic de mustrare, pentru c el era credincios
i nu se gsea nici o greeal la el i nici un lucru ru.
Vers. 5 Atunci oamenii acetia au zis: Nu vom gsi nici un
cuvnt de plngere mpotriva acestui Daniel, afar numai
dac am gsi vreunul n legea Dumnezeului lui.
Vers. 6 Apoi aceste cpetenii i dregtorii acetia s-au dus cu
mare zarv la mprat i i-au vorbit aa: S trieti
venic, mprate Dariu!
Vers. 7 Toate cpeteniile mpriei, ngrijitorii, dregtorii,
sfetnicii i crmuitorii sunt de prere s se dea o porunc
mprteasc, nsoit de o aspr oprire, care s spun
c oricine va nla, timp de treizeci de zile, rugciuni
ctre vreun dumnezeu sau ctre vreun om, afar de tine,
mprate, va fi aruncat n groapa cu lei.
Vers. 8 Acum, mprate, ntrete oprirea i isclete porunca
aceasta, pentru ca s nu se poat schimba, dup legea
mezilor i perilor, care, o dat dat rmne neschimbat.
DANIEL
226
Vers. 9 n urma celor de mai sus, mpratul Dariu a scris
porunca i oprirea.
S reinem faptul c nu ni se spune c mpria era mpria
mezilor, ci numai c mpratul era Dariu Medul (5,31). Importana
aluziei este mai vizibil atunci cnd se compar cu expresii
asemntoare ca mpratul haldeilor sau Cir Persanul (Dan. 5,30;
6,28). Motivul pentru care este menionat vrsta lui Dariu poate fi
acela de a anticipa scurtimea domniei lui.
Daniel 6 ne arat c i s-a prut potrivit i bine mpratului Dariu
s numeasc o sut douzeci de satrapi (guvernatori, prefeci, prini
= achashdarpan) i trei cpetenii sau conductori, pentru admi-
nistrarea treburilor mpriei. Daniel era unul dintre cei trei.
Criticii au pus sub semnul ntrebrii ceea ce se pare c nseamn
o mprire a imperiului n o sut douzeci de satrapii, aceasta pentru
c inscripiile antice arat un numr mult mai mic. De fapt, textul nu
ne spune c ara a fost mprit n o sut douzeci de pri, ci numai
c au fost numii o sut douzeci de oficiali. Nu fiecare satrap implica
i o satrapie. Termenul este adesea folosit pentru un oficial care era
numit ntr-o slujb special. Pe vremea lui Daniel, satrapul ndeplinea
o funcie mult mai modest dect n timpul mprtesei Estera, cnd
imperiul persan era de ase ori mai mare dect imperiul neo-
babilonian, cucerit de Cir, care era mprit n o sut douzeci i apte
de provincii administrate de prefeci (Estera 1,1-3). Este puin
probabil ca mpria haldeilor (Dan. 9,1), obinut de Dariu de la
Cir, s fi depit graniele vechii mprii a lui Belaar, deci Babilonul,
cu cele o sut douzeci de mici uniti administrative. Funciile
ierarhice n timpul lui Nebucadnear erau: satrapul, cel mai de jos pe
scara ierarhiei, veneau apoi intendentul armatei i guvernatorul
districtului sau regiunii respective.
Herodot ne spune (III/89) c Dariu I a creat douzeci de satrapii
ca principale mpriri administrative ale imperiului. Fiecare satrapie
era mprit n provincii. Inscripii de pe vremea lui Dariu dau diferite
cifre n legtur cu totalul satrapilor (douzeci i unu, douzeci i
trei, douzeci i nou), ceea ce vrea s spun c mpratul probabil a
schimbat numrul i mrimea satrapiilor n timpul domniei sale.
CAPITOLUL 6
227
1. J. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag. 269.
Daniel urmrete i aici tema lui preferat, persecutarea poporului
lui Dumnezeu de ctre pgni i puterea lui Dumnezeu la lucru pentru
a proteja i a salva. Situaia este paralel cu tabloul pe care-l avem n
capitolul 3. ns aici, ncercarea este mult mai cercettoare, mai
deosebit. n asemenea situaii, ar fi fost mai uor pentru cel n cauz
s-i rosteasc rugciunea n gnd sau cnd este culcat n patul su,
dect s fac demonstraie de pietatea sa.
Deosebirea principal fa de capitolul 3 este aceea c situaia
celor trei demnitari evrei, prezentat n capitolul 3, n-a izvort dintr-o
aciune premeditat, aa cum este cazul aici.
Comentatorii sunt de acord
1
c nu exist o paralel a celor trei
conductori sau preedini. Acelai numr tradiional mai apare i
n alte documente. Poate c estre cazul s ne gndim la un sistem
triplu de controlare a satrapilor, pentru ca vistieria mpratului s nu
sufere (Estera 4,13-16). Avem aici o reminiscen a unei organizri
bine nchegate i a unui serviciu civil n funcie n Persia. Daniel era
unul dintre cei trei, care se distingea prin corectitudinea i credincioia
lui i nu era peste ceilali. Textul ne spune c mpratul se gndea
s-i dea n grij treburile ntregii mprii.
Cornilescu traduce bine atunci cnd spune c Daniel era n numrul
celor trei i nu primul ntre cei trei, cum spun alte traduceri. (Astfel
este tradus expresia n Dan. 2,9; 4,19; 7,5.16). Faptul c mpratul,
recunoscnd capacitatea, credincioia i loialitatea lui Daniel, s-a
gndit s-l promoveze a declanat gelozia i aciunea celorlali satrapi.
Mai trziu, mpratul avea s se conving de atitudinea lor perfid,
ceea ce a dus la pedepsirea lor. Este o lege general c, n inimile
celor ri, fireti i stricai, se produce un deranjament atunci cnd au
de-a face cu cei sinceri i credincioi. Curia acestora este o condam-
nare pentru ei i atunci spiritul de gelozie i invidie se rscoal pentru
lichidarea celor care le sunt un continuu repro. Aa a fost i cu
ceilali tovari ai lui Daniel. Cu el nu se puteau face aranjamente,
pentru ca o parte din veniturile satrapiilor s ajung n buzunarele
lor, cu el nu se puteau face banchete i alte lucruri care se obinuiau
n acea vreme. Era ca un ghimpe n ochii lor i trebuia scos. De fapt,
despre spiritul nalt, deosebit al lui Daniel s-a mai vorbit i mai
DANIEL
228
1. 4/ C.B.A.Z.., pag. 811.
nainte. Nebucadnear a dat mrturie despre duhul dumnezeilor
celor sfini (cap. 4,8). Regina-mam i repet acest lucru lui Belaar,
atunci cnd l prezint pe Daniel (cap. 5,11). Cu acea ocazie, (vers.
12) ea vorbete despre spiritul excelent al lui Daniel. Acest spirit s-a
manifestat nu numai n a lmuri problemele cele grele ale mpriei,
ci i n scrupuloasa integritate, ntr-o credincioie fr rabat n cuvinte
i fapte, caliti apreciate n poziia pe care Daniel o deinea, caliti
necesare oricui, oriunde se afl.
S nu uitm c, n ochii celorlali satrapi, Daniel era iudeu, un fost
demnitar al imperiului cucerit, Babilon, i de aceea au considerat c
poziia de mai mare peste treburile mpriei li se cuvenea de drept.
i totui, n ciuda vrstei sale peste optzeci de ani , Daniel avea
capacitatea fizic i intelectual de a rezolva bine problemele mpriei
ntr-o astfel de manier, nct ochii ruvoitori ai vrjmailor lui n-au
putut gsi nimic cu care s-l acuze. Acest lucru a fost posibil datorit
vieii lui echilibrate, integritii sale personale i a ncrederii n cluzirea
lui Dumnezeu. A-L iubi pe Dumnezeu i a-I sluji era pentru el mai de
pre dect propria via.
O atent cercetare a obiceiurilor lui Daniel, o observare amnunit a
felului n care se purta cu asociaii i subordonaii si i un control riguros al
rapoartelor n-au scos la iveal nici o neregul pentru a avea temei de plngere
sau nvinuire. Totui, vrjmaii lui Daniel au descoperit faptul c el nu era
gsit niciodat nchinndu-se n vreun templu din Babilon i c nu lua parte
la ceremoniile religioase pgne. Fr ndoial c ei observaser c Daniel
lipsete de la slujba sa n fiecare Sabat, ziua de odihn sptmnal, prescris
n Legea Dumnezeului su. Cu siguran c ei socoteau c orele fixe cnd el
i fcea rugciunea veneau n conflict cu mplinirea datoriilor lui oficiale.
1
Nu trebuie s considerm c toi cei o sut douzeci de satrapi
plus cei doi conductori s-au adunat naintea mpratului pentru a-i
cere s semneze decretul care s stabileasc faptul c timp de o lun
nimeni s nu se nchine dect mpratului. Cu siguran c, dac ar fi
procedat astfel, mpratul ar fi intrat la bnuieli. De aceea, numai
aceia care l-au prt pe Daniel s-au prezentat naintea mpratului,
dei ei pretindeau c aceast solicitare venea din partea tuturor
cpeteniilor (vers. 7).
CAPITOLUL 6
229
Porunca aceasta, ca nimeni s nu se nchine altcuiva dect
mpratului, le pare multora o absurditate. Se tie c perii erau foarte
tolerani cu religia celor cucerii. Ei manifestau o deosebit nelegere
i toleran fa de religia altora. Cu siguran c Cir n-ar fi semnat
un asemenea decret. Dar Dariu Medul avea o alt concepie, o alt
educaie. S ne reamintim faptul c Cir, mpratul persan, a rezidit
templele distruse de babilonieni, manifestnd astfel un spirit mai
ngduitor. n general, se admite c perii au avut un spirit mai
ngduitor. Se tie c falsul Smerdis (522 .Hr.), un mag din Media,
care a domnit aproape o jumtate de an, a distrus multe temple.
Nou ni se pare astzi ceva strin i mpotriva bunului sim ca
mpratul s dea un decret ca nimeni s nu se nchine dect persoanei
sale timp de treizeci de zile. Dar, n antichitate, mpraii erau de obicei
tratai ca zei. Herodot ( I/199) face referire la faptul c Deioces, unul
dintre primii mprai ai mezilor, fcuse din persoana sa obiectul unei
temeri deosebite, socotindu-se deosebit de ceilali muritori. i mpraii
persani erau dispui s accepte onoruri divine. Inscripii hieroglifice
din Egipt i numesc pe Cambise, fiul lui Ra, zeul-soare, i pe Dariu
fiul lui dumnezeu. Deci, nu este neaprat necesar s coborm n
istorie pn la mpraii romani pentru a gsi primele paralele ale acestei
porunci. Muli considerau acest decret ca fiind perfect rezonabil, ce
putea fi interpretat ca un test al loialitii fa de noul conductor,
noua putere. S ne amintim de decretul lui Nebucadnear din cap. 3.
Efectul decretului n-a cuprins ntregul imperiu. Dariu era mprat numai
n Babilon, iar Babilonul era numai o parte din mprie. Cir, marele
mprat, era stpnitor peste vastul imperiu medo-persan.
Dariu n-a cunoscut i nici n-a intuit planurile slujbailor lui i a
acceptat propunerea lor (vers. 9). Popoarele supuse nu erau nicidecum
deranjate de acest decret, pentru c erau dispuse s adopte religia
nvingtorului, considernd-o mai bun, pentru c cei ce o practicau
au biruit. Numai evreii nu puteau accepta aceast nchinare, aceasta
fiind o clcare fi a poruncii exprese a Decalogului.
Invocnd un principiu juridic medo-persan, i anume irevocabi-
litatea legii (Estera 1,19; 8,8), cei ce au complotat mpotriva lui Daniel
au reuit s-i realizeze planul. Acest lucru este atestat i de scriitorii
greci. De exemplu, Diodorus Siculus (XVII, 30) descrie situaia n
care s-a aflat Darius III fa de sentina de moarte semnat pentru
DANIEL
230
1. J. Montgomery, The Book of Daniel, pag. 270.
Charidemos. Imediat dup semnarea sentinei, lui Darius i-a prut
ru i i-a reproat fapta, considernd c a fost o mare greeal. Dar
a fost imposibil s anuleze ceea ce semnase odat.
1
Nu trebuie minimalizat faptul c schimbarea stpnilor, a conducto-
rilor, d adesea loc la revolte religioase din cauza antagonismului noului
sistem religios de nchinare. O aciune care s fac s treac pe planul al
doilea aceast problem religioas era o stratagem binevenit. Modul
n care satrapii au pus problema a lsat s se neleag c era o stare de
urgen. Desmond Ford spune c aceasta ar explica motivul pentru care
Dariu n-a ateptat ca problema s fie discutat cu toi cei trei conductori
peste satrapi, deci i cu Daniel.
Versetele 10-14
Vers. 10 Cnd a aflat Daniel c s-a isclit porunca, a intrat n
casa lui, unde ferestrele odii de sus erau deschise nspre
Ierusalim, i de trei ori pe zi ngenunchea, se ruga i
luda pe Dumnezeul lui, cum fcea i mai nainte.
Vers. 11 Atunci oamenii acetia au dat nval n cas i au gsit
pe Daniel rugndu-se i chemnd pe Dumnezeul lui.
Vers. 12 Apoi s-au nfiat naintea mpratului i i-au zis cu
privire la oprirea mprteasc: N-ai scris tu o oprire,
care spune c oricine va nla, timp de treizeci de zile,
rugciuni vreunui dumnezeu sau vreunui om, afar de
tine, mprate, s fie aruncat n groapa cu lei? mpratul
a rspuns: Lucrul acesta este adevrat, dup legea
mezilor i perilor, care nu se poate schimba!
Vers. 13 Ei au luat din nou cuvntul i au zis mpratului: Daniel,
unul din prinii de rzboi ai lui Iuda, nu ine deloc seama
de tine, mprate, nici de oprirea pe care ai scris-o, i i
face rugciuni de trei ori pe zi!
Vers. 14 mpratul s-a mhnit foarte mult cnd a auzit lucrul
acesta; s-a gndit cum ar putea s scape pe Daniel i
pn la sfinitul soarelui s-a trudit s-l scape.
CAPITOLUL 6
231
1. E. G. White, PK, 413.
2. R. F. Cottrell, Mine Apocalipsul rspunde, pag. 94; citat de A. Richly, Daniel,
pag. 90
3. E. G. White, PK, 413.
Daniel nu s-a comportat ambiguu. Ferestrele camerei de sus erau
larg deschise. El nu s-a nfricoat, n-a nchis ferestrele atunci cnd
decretul a fost fcut public. El le-a lsat deschise i a continuat s se
roage cu faa la Ierusalim. Dei templul era n ruin, pmntul era
sfnt. i, n rugciunea sa, Solomon i ceruse viului Dumnezeu ca
oriunde s-ar afla copiii lui Israel, dac se vor ruga cu faa spre
Ierusalim, Domnul Dumnezeul cel milostiv s-i asculte (1 Regi 8,35).
S reinem faptul c, atunci cnd l-au prt la mprat, vrjmaii
lui Daniel n-au uitat s fac referire la originea lui iudaic. Apoi
venea acuzaia c Daniel n-a inut seama de persoana mpratului.
Dar, din textul biblic, se pare c Dariu nu era convins de cele ce se
puneau n seama lui Daniel. Mai mult ca sigur c mpratul abia atunci
a nceput s neleag complotul pus la cale mpotriva lui Daniel,
cruia i czuse prad. Aceasta l-a mniat i l-a fcut se caute o soluie.
Dar numai Dumnezeu mai putea veni cu o soluie cereasc.
Dac ne gndim bine, mai ales cu viziunea noastr, a credincioilor
secolului XX, Daniel ar fi putut s fie mai prudent. El ar fi putut s-i
fac rugciunea n tain. tiind c este supravegheat i cunoscnd
ce-l ateapt, el trebuia s fie mai nelept. Daniel ns s-a dovedit
a fi mai credincios, mai loial fa de Dumnezeul cerului.
El afirma astfel cu mult curaj, dar umil i fr s etaleze arogan, c nici
o lege nu se putea interpune ntre contiin i Dumnezeu. n mijlocul idolatriei
n care tria, el a mrturisit cu fidelitate acest adevr. Ferma sa adeziune la
neprihnire era ca o lumin care strlucea n mijlocul obscuritii morale de
la curtea imperial pgn. Daniel a rmas astfel pentru toate generaiile un
exemplu de curaj i de credincioie.
1
Nu este imposibil ca, n acele momente, Daniel s fi pronunat frumoasa
rugciune, pe care o gsim n capitolul 9 din cartea sa, n favoarea cetii prea
iubite i a templului, ambele n ruin.
2
Daniel asculta de Dariu; n totul el i recunotea dreptul de a conduce, dar
nici un decret nu-l putea abate de la credincioia sa fa de mpratul
mprailor.
3
DANIEL
232
1. Berokuth 34/b, citat de J. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel, pag.
274.
2. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 134.
Atitudinea lui Daniel nu era altceva dect rezultatul ncrederii n
Dumnezeu. Modul n care colegii lui de slujb s-au comportat fa de el
arat ura nverunat pe care acetia o aveau fa de el din gelozie, pentru
c Daniel nu era ca ei. Era altfel! Era cinstit, curat i drept. Ei au fcut
tot ce le-a stat n putere pentru a determina pe Dariu s-l priveasc pe
Daniel ca pe un trdtor. Dar zadarnic! Dariu i-a dat seama c-i fusese
ntins o curs i c se prinsese n ea din nechibzuin. Dar era prea trziu.
Practica rugciunii cu geamurile deschise spre Ierusalim i are
originea n rugciunea lui Solomon. Acest obicei apare n Mishna,
iar nvtura rabinic ne spune c un om nu trebuie s se roage
dect ntr-o cas cu ferestre
1
. Mahomedanii au mprumutat acest
obicei de la iudei. Mai nti au fcut din Ierusalim Kiblah, i mai
trziu, din Mecca.
Dei era un mprat cu putere absolut, totui Dariu nu l-a putut
elibera pe Daniel din cauza unei puteri i mai mari, i anume a opiniei
publice unite n vederea unui scop comun. Dilema n care se afla
Dariu era cu totul diferit de aceea a lui Nebucadnear sau a lui
Belaar. i acesta este un aspect al limitrii umane.
Obiectul acestui decret a fost numai acela de a realiza o recunoatere
general a principiului care sublinia c mpratul era manifestarea vie a
tuturor zeilor, nu numai ai mezilor i perilor, ci ai Babilonului i Lidiei, cum i
ai tuturor zeilor naiunilor cucerite. Tuturor naiunilor supuse de Medo-Persia
nu li se cerea s abandoneze nchinarea ce o datorau zeilor lor, ci de fapt li se
cerea numai s recunoasc faptul c Dariu, conductorul universalului
Imperiu Medo-persan, era de asemenea fiul i reprezentantul zeilor lor naionali.
n acest scop, timp de treizeci de zile ei trebuiau s-i nale cererile la zeii lor
naionali, dar numai prin el ca manifestare a acestora.
2
Daniel nla rugciunile sale n genunchi, ca un semn de umilin
naintea lui Dumnezeu i se ruga de trei ori pe zi (Ps. 55,17). Practica
de a te ruga de trei ori pe zi a intrat i n biseric (Didahii 8).
Se ruga naintea lui Dumnezeu. O remarc plin de semnificaie.
Aceste cuvinte caracterizeaz ntreaga via a lui Daniel. n rugciunea
CAPITOLUL 6
233
sa, n relaia sa cu Dumnezeu nu era nimic formal, nimic nenatural, ci el
i prezenta rugciunile i i tria viaa ca n faa lui Dumnezeu, ca n
prezena Lui. Cu ct sunt mai mari lucrarea i rspunderea la care l
cheam Dumnezeu pe om, cu att mai mult el simte nevoia de rugciune.
Daniel obinuia s nale rugciunile sale cu mulumiri (Fil. 4,6).
Versetele 15-17
Vers. 15 Dar oameni aceia au struit de mprat i i-au zis: S tii,
mprate, c, dup legea mezilor i perilor, orice oprire
sau orice porunc ntrit de mprat, nu se poate schimba!
Vers. 16 Atunci mpratul a poruncit s aduc pe Daniel i s-l
arunce n groapa cu lei. mpratul a luat cuvntul i a
zis lui Daniel: Dumnezeul tu, cruia necurmat i slu-
jeti, s te scape!
Vers. 17 Au adus o piatr i au pus-o la gura gropii. mpratul a
pecetluit-o cu inelul lui i cu inelul mai marilor lui, ca s
nu se schimbe nimic cu privire la Daniel.
n faa unei asemenea aciuni, nu putem s nu ne aducem aminte de
iniiativa unor ali conductori de data aceasta iudei i romani, aa cum
ne spun Evangheliile n legtur cu arestarea, judecarea, condamnarea
i omorrea Domnului Isus Hristos. Att Irod, ct i Pilat, din slbiciune
i interes meschin, au cedat presiunilor acelora de care se temeau din
cauza vieii lor stricate, dei preul a fost viaa unui nevinovat.
La apusul soarelui, acuzatorii au venit naintea mpratului pentru
a-i reaminti c legea nu permitea amnarea pedepsei pentru ziua
urmtoare. Pe ei un lucru i umplea de uimire, i anume afeciunea
mpratului pentru slujitorul lui, Daniel. Lucru neobinuit, mpratul
l nsoete pe condamnat la locul supliciului su, aplic sigiliul su pe
piatra pus deasupra gropii leilor, apoi i ntreab pe mai marii lui
dac n acest fel s-a respectat legea.
Arheologii n-au gsit n Mesopotamia antic asemenea gropi
pentru lei. n decursul veacurilor, nivelul apei s-a ridicat n Mespotamia
att de mult, nct orice groap s-a umplut cu aluviuni. Dar n Maroc
a fost gsit o astfel de groap de ctre un cltor prin secolul al
DANIEL
234
1. G. Hst, Fez und Marocco, pag. 77, citat de Keil-Delitzsch, Commentary on the
Old Testament, Daniel, pag. 216.
2. 4/C.B.A.Z.., pag. 813.
XIX-lea.
1
Groapa era spat adnc n pmnt i avea o form ptrat,
cu un zid de aprare deasupra gropii. Un zid cu o u mprea groapa
n dou pri. Leii erau inui ntr-o parte a gropii, pn cnd trebuia
curit groapa. Atunci ngrijitorul arunca hrana (carne) n despritura
cealalt, deschidea ua din afara gropii i atepta pn cnd leii treceau
dincolo s mnnce. Apoi nchidea ua. Atunci cobora n groap,
cura i astfel ntreinea acest loc.
Dumnezeu tu, cruia necurmat i slujeti s te scape. Ce mrturie
puternic din gura unui mprat pgn! Daniel era cunoscut de cei ce
aveau conducerea c slujea necurmat lui Dumnezeu. Ct deosebire ntre
Dariu i Nebucadnear n cmpia Dura! Plin de emfaz ultimul rostea
atunci: i care este dumnezeul acela care s v scoat din mna mea?
(3,15). Dariu ns nla parc ruga inimii lui: Dumnezeul tu s te
scape. Nu este exclus ca Dariu s fi cunoscut modul minunat n care
Dumnezeu a intervenit n favoarea copiilor Lui acolo, n cmpia Dura.
Sigilarea pietrei personal, de mprat, ca i prezena sa la locul
supliciului ne las s ptrundem puin n sufletul acestui om. El a dorit
s se ncredineze c Daniel n-a fost omort prin nici un alt mijloc, mai
nainte de a fi aruncat la lei. Aceasta pentru c, undeva, n sufletul su,
Dariu ndjduia c Dumnezeul cruia i slujea Daniel avea s l scape.
De aceea, a dorit s ia personal msurile pe care le considera necesare.
n acelai timp, era i o asigurare pentru acuzatorii lui Daniel c nu se
va ncerca scparea lui, n eventualitatea c va scpa de gura leilor.
Comentariile Biblice A.Z.. ne spun c sigilarea gropii s-a fcut
cu ajutorul unui sigiliu cilindric, aplicat pe o tencuial proaspt, aa
cum se obinuia la asirieni, babilonieni i peri. Fiecare sptur
ntreprins n Mesopotamia d la iveal numeroase exemplare de
astfel de sigilii. Este de observat faptul c expresia aramaic tradus
de Cornilescu cu inel este tradus de Niulescu cu sigiliu.
2
Calvin susinea c mpratul Dariu era interesat s-l salveze pe
Daniel numai pentru cele ce fcuse pentru mprat. Deci, n mod
subiectiv, interesat. Cu toate acestea, este mult mai probabil c ntre
CAPITOLUL 6
235
1. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 136.
mprat i Daniel se statorniciser nite legturi personale mult mai
puternice i mpratul era apropiat de sfetnicul su nelept i
credincios. Legea sa cerea ca Daniel s fie dat leilor, ns inima sa
plin de iubire pentru Daniel cerea ca el s fie salvat (Goebelein).
1
Nu ne este raportat c Daniel s-a rugat lui Dumnezeu atunci cnd a
fost aruncat sau pogort n groapa leilor. Dei se poate spune cu
maxim certitudine c Daniel s-a rugat continuu. Aceast rugciune
a lui Dariu face ca acest capitol s fie cu totul diferit de tot ceea ce a
fost mai nainte, pentru c un strin, un outsider, mpratul unor
naiuni strnse sub un singur sceptru, exercita credin i-i manifesta
sperana dei foarte slab n Dumnezeul lui Daniel i n interesul
meninerii i dezvoltrii acestei credine ce atepta manifestarea puterii
lui Dumnezeu ca un rspuns al interesului mpratului pentru Daniel.
Pind n vizuina leilor, inima lui Daniel btea la unison cu inima
lui Dumnezeu i fiarele slbatice erau n pace cu el, ca la nceput
de fptur, cnd leul i mielul se jucau mpreun. Unitatea i armonia
simmintelor s-au dat pe fa n faptul c un nger al Domnului era
prezent acolo, n mod vizibil, i Daniel a vorbit fa ctre fa cu
vizitatorul ceresc acolo, n compania fiarelor slbatice.
Versetele 18-20
Vers. 18 mpratul s-a ntors apoi n palatul su, a petrecut
noaptea fr s mnnce, nu i s-a adus nici o iitoare i
n-a putut s doarm.
Vers. 19 n revrsatul zorilor, ns, mpratul s-a sculat i s-a dus
n grab n groapa cu lei.
Vers. 20 i apropiindu-se de groap, a chemat pe Daniel cu un
glas plngtor. mpratul a luat cuvntul i a zis lui Daniel:
Daniele, Daniele, robul Dumnezeului celui viu, a putut
Dumnezeul tu, cruia i slujeti necurmat s te scape
de lei?
Mergnd pe linia unor paralele dintre Daniel i Domnul Isus Hristos,
putem spune c sigilarea pietrei de pe groapa leilor i graba prietenului
DANIEL
236
lui Daniel, mpratul Dariu, de a merge dis-de-diminea la groapa
unde Daniel fusese aruncat prad leilor, ne amintesc de evenimentele
similare petrecute cu ocazia ngroprii Domnului Isus Hristos. Cu
siguran c Daniel a fost mult mai linitit i s-a odihnit mult mai
bine n noaptea aceea dect mpratul. Nu exist o pern mai bun
dect o contiin curat naintea lui Dumnezeu.
Comentatorii i traductorii nu sunt n stare s redea exact nsem-
ntatea expresiei DACHWAN (dah a wn). Aceasta nu se poate stabili
cu precizie. Traducerea sinodal o red cu bucate. Niulescu traduce
cu concubin. Comentatorul iudeu Rashi, din evul mediu, o explic
prin mese. Ibn Ezra, un alt nvat iudeu, o prezint ca nsemnnd
instrumente muzicale. Poate c de aici s-au inspirat traductorii englezi
ai versiunii King James. (Calvin instrumente muzicale). Din interpre-
trile i unele dintre comentariile existente, expresia dah a wn este
redat cu hran, cntrei, dansatoare, parfumuri (tmie), persoane
care s-l amuze, recitatori, concubine sau divertismente. Textul ncearc
s ne transmit chinul i frmntarea mpratului pentru soarta
prietenului i slujitorului su celui mai credincios. A fost o noapte lung
i fr somn, lung ca ghearele mustrrii care nu-i ddeau pace. Nu
este de mirare c, mai nainte ca ziua s se fi fcut n mod deplin stpn
peste noapte, monarhul s-a dus la groapa leilor. Aici, Dariu se adreseaz
celui de dincolo de piatra despritoare n termenii pe care Daniel, n
timpurile de rgaz, i folosise n conversaia cu Dariu pentru a-i sdi n
suflet credina n Dumnezeul cel viu: Daniele, robul Dumnezeului celui
viu. Acesta demonstreaz c el poseda o oarecare cunoatere despre
Dumnezeul lui Daniel, Dumnezeul cel viu.
Versetele 21-22
Vers. 21 i Daniel a zis mpratului: Venic s trieti, mprate!
Vers. 22 Dumnezeul meu a trimis pe ngerul Su i a nchis gura
leilor, care nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am
fost gsit nevinovat naintea Lui. i nici naintea ta,
mprate, n-am fcut nimic ru.
Acest pasaj i acela din capitolul 3 arat c Domnul Dumnezeu poate
s izbveasc. Dar decizia de a elibera sau nu i cnd s fac acest lucru
CAPITOLUL 6
237
s lsm s o ia El, cum este mai bine i mai de folos. El n-a eliberat pe
Daniel de sub puterea decretului mpratului sau de groaza de a fi aruncat
de viu prad leilor nfometai. n Noul Testament, Domnul n-a gsit cu
cale s elibereze i s scape de moarte pe Ioan Boteztorul, cel mai
mare dintre prorocii nscui din femeie, aa cum l caracteriza Mntui-
torul. El nu i-a scpat pe Petru, pe Pavel i miile de martiri, ncepnd cu
neprihnitul tefan, ci i-a lsat s ude cu sngele lor smna Evangheliei.
Cnd misiunea, lucrarea lui Daniel, avea s se termine, el avea s se
odihneasc (Dan. 12,13), dar pn atunci rgetul leilor a trebuit s se
potoleasc i Daniel a avut aceeai experien ca i cretinul din cartea
Pilgrim Progress, a lui J. Bunyan, care a trebuit s mearg pe un drum pe
care erau niruii lei, pe acolo pe unde trebuia s treac el. Dar a constatat,
atunci cnd a pit nainte cu curaj i ncredere, c leii erau legai.
Daniel a vorbit mpratului. Expresia a vorbit are aici un sens
i o valoare deosebit. Numai vocea n sine, care rspundea mpra-
tului era un rspuns. Daniel tria! Leii nu i-au fcut nimic. La vederea
lui le-au pierit curajul i foamea. Slbticia s-a mblnzit. i toate
acestea, n prezena solului ceresc. n cuvintele ce au urmat, el a
inut s sublinieze c problema n-a fost de insubordonare fa de
mprat, ci de credincioie fa de Dumnezeul cerului.
Inima mpratului era plin de bucurie. Aici era rspunsul nu
numai la rugciunile lui Daniel, ci i la cele ale mpratului Dariu
Versetele 23-28
Vers. 23 Atunci mpratul s-a bucurat foarte mult i a poruncit
s scoat pe Daniel din groap. Daniel a fost scos din
groap i nu s-a gsit nici o ran pe el, pentru c avusese
ncredere n Dumnezeul su.
Vers. 24 mpratul a poruncit s aduc pe oamenii aceia care
prser pe Daniel. i au fost aruncai n groapa cu lei,
ei, copiii lor, i nevestele lor; i, pn s ajung n fundul
gropii, leii i-au apucat i le-au frmiat oasele.
Vers. 25 Dup aceea, mpratul Dariu a scris o scrisoare ctre
toate popoarele, ctre toate neamurile, ctre oamenii
DANIEL
238
de toate limbile, care locuiau n toat mpria: Pacea
s v fie dat din belug!
Vers. 26 Poruncesc ca, n toat ntinderea mpriei mele, oame-
nii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui
Daniel. Cci El este Dumnezeul cel viu, i El dinuiete
venic; mpria Lui nu se va nimici niciodat i stp-
nirea Lui nu va avea sfrit.
Vers. 27 El izbvete i mntuiete. El face semne i minuni n
ceruri i pe pmnt. El a izbvit pe Daniel din ghearele
leilor!
Vers. 28 Daniel a dus-o bine sub domnia lui Dariu i sub domnia
lui Cir Persanul.
Din nou avem aici motivul nlrii ce urmeaz eliberrii i corespunde
cu judecata adus asupra vrjmailor copiilor lui Dumnezeu. Pedep-
sirea familiilor celor n cauz era dup practica persan a timpului
acela. De aici, apare evident c scparea lui Daniel nu s-a datorat
lipsei de poft de mncare a leilor.
Cuvntul scpare, eliberare apare din nou proeminent n acest
capitol, ca o pregtire pentru echivalentul lui folosit n capitolul 12,1.
Cititorii din zilele din urm vor fi ncurajai de faptul c acelai
Dumnezeu, care i-a eliberat pe cei trei tineri evrei din cuptorul aprins
i pe Daniel din ghearele leilor, i va ocroti i-i va scpa i pe ei din
ultimul progrom pregtit pentru copiii lui Dumnezeu care pzesc
poruncile Lui i in mrturia lui Isus.
De remarcat faptul c Dariu socotete c Daniel a fost salvat
pentru c a avut ncredere n Dumnezeul su. Declaraia aceasta
vine de la un pgn, care constat intervenia divin n viaa acestui
slujitor al viului Dumnezeu (Evrei 11,33).
mpratul a poruncit ca cei care l-au acuzat pe Daniel s fie adui
naintea lui. Dariu a voit s-i fac s neleag i s recunoasc faptul
c s-a svrit o minune. Ei au rmas mui pentru un timp. Apoi,
cnd le-a venit graiul, au spus c leii erau stui i de aceea n-au avut
chef s se ating de Daniel. Rezultatul ei au trebuit s suporte
consecinele. Dac leii erau stui, atunci nici de ei nu aveau s se
CAPITOLUL 6
239
1. A. Richly, Daniel, pag. 90-92.
ating. Numai c lucrurile nu s-au dovedit a fi astfel.
1
(Deut. 19,18-
21; Hamurabi, LegeI/IV, pag. 166).
Ca i Nebucadnear, dup salvarea celor trei tineri evrei din cup-
torul aprins, Dariu menioneaz intervenia divin ntr-o proclamaie
adresat tuturor locuitorilor vastului su imperiu. El i invit pe supuii
si s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui Daniel care
salveaz i mntuiete. Nu se poate deduce de aici c Dariu abando-
neaz politeismul lui idolatru. El l recunoate pe Dumnezeul lui
Daniel, puterea Lui fctoare de minuni i salvatoare, dar nu las s
se neleag c va sluji de atunci nainte numai viului Dumnezeu.
De reinut c porunca prevedea nu executarea lui Daniel, ci numai
aruncarea lui n groapa cu lei. Cerina decretului fusese deci satisfcut
(vers. 7). Acum, mpratul era dezlegat de legea pe care a satisfcut-o.
Nimic, nici o prescripie legal nu-l mai oprea ca s-l scoat pe Daniel
din groap. Au fost glasuri care au contestat faptul c puteau s intre
n groapa leilor 120 plus 2 persoane, plus nevestele i copiii lor. Biblia
nu ne spune ns c toi cei 120 de satrapi cu familiile lor au fost aruncai
n groapa leilor. Ci numai aceia care l-au acuzat pe Daniel (Dan. 6,24).
Acuzatorii i-au meritat soarta. Am vzut c Belaar a fost condamnat
pe drept, pentru c el cunotea experiena lui Nebucadnear i, cu
toate acestea, a mers mai departe pe drumul nechibzuinei lui (Dan.
5,22). Cei care au ncercat s-l ucid pe Daniel au procedat aa, dei
erau convini c era nevinovat i cunoteau bine credincioia i
capacitatea lui n treburile mpriei. Asemenea lui Belaar i multora
din zilele noastre, ei au refuzat s iubeasc adevrul (2 Tes. 2,10).
Este tragic soarta familiilor lor, dar tot att de adevrat este i faptul
c i-au meritat soarta. Cnd aceti oamenii au vorbit n familiile lor
despre Daniel, soiilor i copiilor lor, probabil c au fcut s se simt
ecoul ostilitii lor fa de Daniel. Deci fiecare membru al familiei a
contribuit la crima capului familiei. Aa s-au petrecut lucrurile i cu Zere,
soia lui Haman, care l-a ncurajat pe acesta s comploteze mpotriva lui
Mardoheu (Estera 5,14). Tot la fel se ntmpl i astzi, cnd n familii
membrii se ncurajeaz reciproc la brf, vorbire de ru, un canibalism
al caracterelor (mnctori sau distrugtori de caractere).
DANIEL
240
1. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 90-91.
2. Herodot III/119; Ammianus Marcellinus, XXIII, 6, 81; citat de 4/C.B.A.Z..,
pag. 814.
Noul Testament numete limba unei persoane creia i place s
vorbeasc de ru un ru ce nu se poate nfrna plin de o otrav
de moarte (Iacov 3,8). Gndim poate c a vorbi despre oameni este
un sport nevtmtor, dar Domnul Hristos spune: V spun c, n
ziua judecii, oameni vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor
pe care-l vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i
din cuvintele tale vei fi osndit (Mat. 12,36.37).
1
S nu uitm c trimiterea la moarte a copiilor i femeilor o dat
cu condamnarea soilor era un obicei i o practic persan.
2
Acest decret al lui Dariu este al treilea de acest gen din cartea lui
Daniel. Primul a fost dat de Nebucadnear, n care se spunea despre
experiena cuptorului ncins i eliberarea miraculoas a celor trei tineri.
Al doilea a fost emis tot de Nebucadnear, care vorbea despre boala
sa, despre nsntoirea i apoi restatornicirea lui pe tronul Babilonului.
Al treilea este al lui Dariu Medul, ca un tribut adus Dumnezeului celui
viu, care intervine n viaa celor ce se ncred n El. S nu uitm c cel
Atotputernic are mii de ci, acolo unde noi nu mai vedem nici una. De
aceea, n orice situaie critic ne-am gsi, nu trebuie s ne ngrijorm
(Ps. 56,2-4; Is. 12,2). S gsim puterea de care avem nevoie acolo
unde au gsit-o aceti brbai, i Dumnezeu ne va folosi atunci spre
slava Sa. Prin Isus Hristos putem fi mai mult dect biruitori.
SOLIA CE SE DESPRINDE DIN DANIEL 6
1. Dumnezeu este alturi de cei btrni!
Daniel avea aproximativ optzeci i patru de ani atunci cnd
Dumnezeu l-a salvat din groapa leilor. Domnul Dumnezeu era la fel
de interesat de el acum, cnd se afla la vrsta nelepciunii, ca i
atunci cnd era tnr. S reflectm puin asupra acestui gnd. Domnul
i iubete pe cei n vrst, aa cum i iubete i pe cei tineri.
Profetul Isaia face la un moment dat o comparaie ntre Dumnezeu i
idolii Babilonului. Bel i Nebo erau aezai pe spatele animalelor n mersul
lor pe Calea procesiunii, spre marele templu Esagila. Aceti idoli
neajutorai trebuiau s fie legai de spinarea animalelor, ca s nu cad.
CAPITOLUL 6
241
Bel se prbuete, Nebo cade,
idolii lor sunt pui pe vite i dobitoace
au czut, s-au prbuit.
Ct de diferit arat Isus c este adevratul Dumnezeu, care, departe
de a fi purtat pe spatele animalelor, ne poart n tot timpul vieii
noastre:
Ascult-M, casa lui Iacov,
i toat rmia casei lui Israel,
Voi, pe care v-am purtat n spinare de la obria voastr,
pe care v-am purtat pe umr de la naterea voastr:
Pn la btrneea voastr Eu voi fi Acelai,
pn la crunteele voastre v voi sprijini.
V-am purtat i tot vreau s v mai port,
s v sprijinesc i s v mntuiesc (Is. 46,1-4).
An de an, cnd privea anuala srbtoare a Anului Nou, Daniel
trebuie c reflecta la aceste cuvinte ale prorocului Isaia. Pe msur
ce nainta n vrst, fgduina aceasta a lui Dumnezeu devenea din
ce n ce mai plin de valoare: Pn la btrneea voastr, Eu voi fi
Acelai. n timpul celor zece ani n care Nabonid n-a fost la Babilon,
Bel i Nebo au rmas neajutorai n locul lor, cci n lipsa mpratului
srbtoarea nu putea avea loc. Dar Dumnezeu le poart de grij, din
pruncie pn la adnci btrnei, tuturor celor ce se ncred n El.
Dumnezeu nu ne-a fgduit o sntate venic n viaa aceasta.
Dar El ne-a fgduit s stea alturi de noi la vrsta btrneii i s
ne insufle ncredere, credin, curaj, chiar i o bucurie negrit.
Daniel a experimentat toate acestea, i chiar mai mult dect att. Cnd
vom ajunge s studiem Apocalipsa, vom afla c apostolul Ioan era un
btrn venerabil, care se afla n exil, aa cum era i Daniel, atunci cnd a
avut viziuni din partea lui Dumnezeu. Dei Ioan avea simmntul c se
afla singur n izolata insul Patmos, Dumnezeu era acolo, cu el (Apoc. 1).
Lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri
(Deut. 29,29). Dac Dumnezeu d cinstea cuvenit celor btrni,
atunci cu siguran c El dorete ca toi ceilali s le dea cinstea
cuvenit, inclusiv copiii i tinerii. i aa trebuie s fie. n Leviticul
19,32, El ne nva: S te scoli naintea perilor albi i s cinsteti
pe btrn. S te temi de Dumnezeul tu. Eu sunt Domnul. n Biblie,
DANIEL
242
perii albi sunt socotii o podoab (Prov. 20,29). Domnul Isus Hristos
este nfiat n Apocalipsa ca avnd prul alb (Apoc. 1).
New English Bible traduce astfel textul din Lev. 19,32: S te
scoli n prezena perilor albi, s cinsteti pe btrn i s te temi de
Dumnezeul tu. Eu sunt Domnul. Moffat, n stilul lui caracteristic,
spune: S te scoli naintea unui om cu prul alb i s cinsteti
persoana unui om btrn, stnd plin de team naintea Dumnezeului
tu. Eu sunt Cel venic.
Dumnezeu semneaz spunnd: Eu sunt Dumnezeu, EU SUNT
Cel venic. Este felul prin care atrage atenia asupra unui lucru extrem
de important.
Porunca a cincea spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ex.
20,12). Aceast cerin pune o deosebit responsabilitate asupra
prinilor i educatorilor. Dac copiii trebuie s le dea cinste celor mai
mari, atunci acetia trebuie s-i nvee pe copii s dea cinste i respect
celor mai mari. Aceasta nu nseamn s strige la ei, spre a-i fora s
asculte. Copiii la care de obicei se strig i care sunt btui pentru a
asculta poate arat c sunt asculttori, dar n inim nu au respect pentru
prinii lor. Din contr, poate c i ursc. A-i nva pe copii s-i
cinsteasc pe prinii lor nseamn a-i trata astfel nct copiii s-i
iubeasc i s-i respecte, s doreasc s-i asculte i n calitatea lor de
cretini.
Porunca a cincea nu cunoate o limit de vrst. Porunca nu spune:
Copii, cinstii pe prinii votri pn la aisprezece, douzeci sau
treizeci i cinci de ani. Ea spune numai: Cinstete pe tatl tu i pe
mama ta. Obligaia i privilegiul rmn toat viaa. Conform
nvturilor Sfintelor Scripturi, fiii i fiicele trebuie s cinsteasc pe
prinii lor chiar i n mijlocul vieii lor (cnd ajung la maturitate)
pn la btrnee (atta timp ct prinii triesc).
Porunca nu spune s-i iubeti prinii dac aceti sunt drgui i
dac i dau ct mai muli bani. Ci ne spune numai s-i cinstim. Copiii
sunt datori s triasc spre a aduce cinste i bucurie prinilor lor.
Murind pe crucea Golgotei, n chinuri teribile, Isus Hristos n-a uitat
s o ncredineze pe mama Sa ucenicului iubit, Ioan, ca s aib grij
de ea tot restul vieii acesteia (Ioan 19,26-27).
CAPITOLUL 6
243
Dumnezeu dorete s-i cinstim nu numai pe prinii notri, ci pe
toi oameni n vrst. Nu mustra cu asprime pe un btrn (1 Tim.
5,1), l sftuiete apostolul Pavel pe tnrul Timotei.
Fericii acei prini, care, prin exemplul lor, arat cum trebuie
s-i cinstim pe cei btrni! Atunci cnd vor mbtrni, copiii i vor
trata la fel. nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze i
cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Prov. 22,6).
Una dintre soliile crii lui Daniel este aceea c Dumnezeu i iubete
pe cei btrni. El dorete ca toi s fac acest lucru i s-i nvee pe
cei ai familiei lor s fac la fel.
2. Daniel i mulumete lui Dumnezeu
Cnd a luat cunotin de decretul ce-i interzicea s se mai roage
viului i adevratului Dumnezeu, Daniel a fcut un lucru remarcabil:
de trei ori pe zi ngenunchea, se ruga i luda pe Dumnezeul lui
(Dan. 6,10).
Este vrednic de luat n seam faptul c Daniel se ruga n astfel de
condiii i mprejurri. Dar ceea ce ne impresioneaz mai mult este
faptul c de trei ori pe zi, el se ruga, aa cum fcuse i mai nainte, l
luda pe Dumnezeu i i mulumea.
Confruntat cu fiarele slbatice n propria lor vizuin, anticipnd
flcile deschise pentru a-l sfrteca, Daniel mulumea i luda pe
Dumnezeu. Pentru ce oare mulumea el atunci lui Dumnezeu? Daniel
cunotea multe dintre fgduinele lui Dumnezeu. Dumnezeu este
adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n
nevoie (Ps. 46,1). ngerul Domnului tbrte n jurul celor se
tem de El i-i scap din primejdie (Ps. 34,7).
Pe lng aceste fgduine, Daniel putea s-i reaminteasc de toate
experienele i rspunsurile la rugciune. El i putea mulumi lui
Dumnezeu pentru c optzeci i ceva de ani a fost cu el. El putea s-I
mulumeasc pentru c l-a ajutat, ca tnr, s stea tare la principii i, n
acelai timp, s poat fi strlucit n cele intelectuale, s fie primul printre
cei deopotriv cu el. Putea s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru
c i-a dat viziuni cu privire la timpul sfritului, c i-a descoperit visul
uitat de mprat, salvnd astfel viaa sa i a nelepilor Babilonului. El
DANIEL
244
i putea mulumi lui Dumnezeu pentru c i-a scos pe prietenii si din
cuptorul aprins. Mai presus de toate, el i putea mulumi lui Dumnezeu
c S-a folosit de el ca de un instrument pentru a-l aduce pe mndrul i
puternicul Nebucadnear s se umileasc naintea lui Dumnezeu.
Ne ateptm ca n rugciunea lui, n acel moment, indiferent de
consecine, Daniel s cear ca Dumnezeu s-l ajute s-L poat reprezenta
att de credincios naintea lui Dariu, indiferent ce-ar veni, nct, la vrsta
lui naintat, s fie totui un instrument n mna lui Dumnezeu pentru a
aduce nc un mprat n situaia de a-L primi pe Domnul Dumnezeu.
n mod incidental, Daniel 7 arat faptul c Daniel a vzut viziunea
din acest capitol cu civa ani nainte de a fi aruncat n groapa cu lei.
Din acea viziune, el tia n mod sigur c Dumnezeu poate s fac s
dispar fiare att de crude i nfiortoare, nct, prin comparaie,
leii aceia erau asemenea unor pitici. Daniel avea, de asemenea, o
ncredere deplin n ziua nvierii (Dan. 12,1-2). Dac leii aveau s-l
mnnce, nu era nimic, el urm s revin la via.
Cnd ne rugm, s facem ca Daniel i s aducem mulumiri. Este
bine s nu fim noi aceia care s-I spunem Domnului mai nti problemele
i necazurile noastre. Cnd procedm astfel, problemele devin mai mari,
iar credina dispare. n loc de a proceda astfel, mai bine s ncepem
prezentnd unele din fgduinele lui Dumnezeu, adugnd: Doamne,
eu cred n fgduinele Tale! Dup aceea, s amintim unele din
rspunsurile lui Dumnezeu la rugciunile noastre, spunnd: Doamne,
i mulumesc! Dup ce am vorbit n felul acesta cu Dumnezeu, cu
smerenie, putem s rezolvm problemele noastre, pentru c acum
credina noastr este mai puternic, iar problemele nu ni se mai par de
nerezolvat. Suntem acum n situaia de a putea s ne rugm cu credin
i nu cu ndoial. Domnul Dumnezeu ascult rugciunea fcut cu
credin i rspunde n mod minunat (citete 2 Cron. 20).
Deci Daniel aducea laud i mulumire. El aducea mulumiri, aa
cum a fcut totdeauna. La el acesta era o practic, un obicei, unul
din cele mai mari din viaa lui.
Muli se mir cum a putut apostolul Pavel s realizeze att de
mult i s mearg nainte chiar atunci cnd totul prea c este mpotriva
lui. Dumnezeu l-a scpat din multe ncercri, exact aa cum l-a scpat
CAPITOLUL 6
245
i pe Daniel, dar i-a i ngduit s sufere multe i mari ncercri. El
putea spune: De cinci ori am cptat patruzeci de lovituri fr
una. De trei ori am fost btut cu nuiele; o dat am fost mprocat cu
pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o zi i o noapte am
stat n adncul mrii (2 Cor. 11,24-26).
Secretul curajului i atitudinii lui Pavel a fost acelai ca i al lui
Daniel. ntemniat ntr-o mizer nchisoare roman, el putea totui
s le scrie frailor lui: Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic:
Bucurai-v Domnul este aproape. Nu v ngrijorai de nimic; ci,
n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu,
prin rugciuni i cereri, cu mulumiri. i pacea lui Dumnezeu, care
ntrece orice pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Hristos Isus
(Fil. 4,4-7). Tot Pavel spune n 1 Tes. 5,18: Mulumii lui Dumnezeu
pentru toate lucrurile. nelegem prin aceasta c nici o situaie nu
este att de rea, nct s nu gsim n ea i ceva pentru care s mulumim
lui Dumnezeu. Apoi, n Efeseni 5,20, marele Pavel ne sftuiete de
asemenea: Mulumii totdeauna lui Dumnezeu! Pentru ca cineva
s se poat purta astfel, trebuie s cread cu putere c de la Dumnezeu
vin toate, c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce
iubesc pe Dumnezeu i spre slava Lui. i aceasta este exact ceea ce
El ne fgduiete n Romani 8,28 c va face.
Credina noastr cretin este i trebuie s fie o credin fericit,
sau care aduce fericirea. Dumnezeu Se nfieaz pe Sine ca
bucurndu-Se de aceia care-L iubesc, aa cum se bucur mirele de
mireasa sa (Is. 62,5). El fgduiete c cei rscumprai vor veni n
Sion (Ierusalimul ceresc) cu cntri de biruin i o bucurie venic
le va ncununa capul (Is. 51,11). El este fericit dac suntem bucuroi
n timpul i n locul unde trim.
Domnul Hristos ne-a nvat, de asemenea, s nu fim nelinitii,
temtori i s nu ne facem probleme din toate lucrurile. n loc de a fi
astfel, ne spune El, s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui i apoi s ne ncredem pe deplin n Dumnezeu pentru
toate nevoile i problemele noastre i El Se va ngriji de noi (Mat.
6,25-34).
DANIEL
246
1. Pritchard, Texts, pag. 306. n cronic numele Gubaru este scris de dou ori
Ugbaru ca o consecin a inversrii primelor dou litere. Citat de M. Maxwell,
God Cares, vol. 1, pag. 100.
2. Xenofon, Cyropaedia, 7,5; Idem.
3. Idem.
RSPUNS LA O PROBLEM CE SE DESPRINDE DIN CAPITOLUL 6
1. Cine a fost Dariu Medul?
Criticii au susinut i au scos n eviden faptul c Dariu Medul
(Dan. 5,30) nu este cunoscut dect din paginile Bibliei. Ei au tras
concluzia c Dariul Medul, de fapt, nici n-a existat. n acelai timp,
ne amintim noi, aceti critici au afirmat sus i tare cu ani n urm c
nici Belaar n-a existat, pentru c numele lui nu se gsise nc n alte
documente, n afar de Biblie.
Avnd n vedere c s-a demonstrat c aceti critici au greit atunci
cnd au fcut aceast afirmaie despre Balaar, pare judicioas
afirmaia c ei greesc cnd afirm acelai lucru i despre Dariu. n
ultimele decade, avem destule informaii care au ajuns la lumin i
care ne ncurajeaz s credem pe deplin ceea ce ne spune Sfnta
Scriptur despre Dariul Medul:
a. Tblia de lut cunoscut ca fiind Cronica lui Nabonid
1
spune
despre comandantul militar care a atacat Babilonul la 12 octombrie
539 .Hr. c se numea Gubaru. (Atacul su a avut loc cu dou spt-
mni i jumtate nainte ca Cir s-i fac intrarea triumfal n Babilon,
pe data de 29 octombrie). Xenofon, scriitorul i istoricul antic, ne
vorbete n mod deosebit de ajutorul special pe care o persoan, pe
nume Gobryas, i l-a dat lui Cir n cucerirea Babilonului.
2
Gobryas
este expresia greac echivalent cu Gubaru. Deci Gobryas i Gubaru
sunt una i aceeai persoan.
b. n cronica lui Nabonid, Gubaru (Gobryas) este identificat cu
guvernatorul Gutium-lui. Xenofon spune, de asemenea, c el era
guvernator.
3
Gutium era o provincie n Media. Astfel, Gubaru ca i
Dariu din Biblie, era med.
c. Cronica lui Nabonid arat faptul c Gubaru a instalat guver-
CAPITOLUL 6
247
1. W. Shea, An Unrecognized Vassal King of Babylon in Early Achaemenid Period,
(4 pri). Andrews University Seminary Studies, 9-10 (ianuarie 1971-iulie 1972); de
asemenea, W. Shea, Darius the Mede and Daniel His Governor, (Research Papers,
A.U., 1978); idem.
natori n Babilon. Aceast informaie se armonizeaz cu numirea
de satrapi i cpetenii de ctre Dariu (Dan. 6,1).
d. Gubaru a guvernat Babilonul un an ntreg. Cronica lui Nabonid
ne spune c Gubaru a cucerit Babilonul pentru Cir, n luna Taritu
(aproximativ octombrie) i c a murit n luna ce a urmat imediat
cuceririi Babilonului.
William H. Shea
1
a artat n mod convingtor c este greit a privi
astfel lucrurile. Cronicile istorice babiloniene sunt totdeauna prezen-
tate ntr-un mod strict cronologic. n cazul de fa, cronica ne d mai
nti data cuceririi Babilonului i apoi ne spune c Gubaru a trimis
napoi, n cetile crora le aparineau, pe zeii pe care Nabonid i
adusese la Babilon i c el a fcut aceasta din luna lui Kislimb pn n
luna lui Addaru (din decembrie pn n martie). Numai dup ce ne
d aceast informaie, cronica adaug c, n luna Arahslamnu Gubaru
a murit. Este deci clar faptul c toamna n care Gubaru a murit era
deja la un an dup ce a cucerit Babilonul.
e. Gubaru a servit ca mprat al Babilonului. Titlul de mprat al
Babilonului era folosit de conductorii imperiali att atunci cnd
Babilonul era capul imperiului, ct i atunci cnd era numai un regat
subordonat, vasal, n cadrul Imperiului Asirian i, pentru un timp, n
Imperiul Medo-persan de mai trziu. De exemplu, cnd Babilonul
era o parte a Imperiului Asirian, Tiglat-Pileser III (754-727) a inut
s fie cunoscut nu numai ca mprat al Asiriei, ci i ca rege al
Babilonului. n toamna anului 538 .Hr., dup un an plin de la cderea
Babilonului, Cir, mpratul medo-persan, i-a adugat la titlul pe care
l avea, de mprat al inuturilor, i pe acela de rege al Babilonului.
El devine astfel Cir, rege al Babilonului i mprat al inuturilor.
Dup cum a artat profesorul Shea, faptul c Cir a luat titlul de
rege al Babilonului n toamna anului 538 .Hr. coincide cu moartea
lui Gubaru (Gobryas) n noiembrie, acelai an. Cir nu i-a asumat titlul
de rege al Babilonului pn ce Gubaru n-a murit. Aceasta demonstreaz
c Gubaru era rege al Babilonului. Alt dovad a faptului c Gubaru
DANIEL
248
1. M. Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 94-100.
era rege al Babilonului este i acea c moartea sa este reinut n cro-
nicile imperiale ale vremii. Shea a gsit c cronicile oficiale babiloniene
nu raporteaz aproape niciodat moartea cuiva, dect dac respectivul
era din familiile regale. Cronica lui Nabonid nu numai c nregistreaz
moartea lui Gubaru, dar menioneaz i faptul c, la cteva zile, soia
mpratului a murit i ea. Prin procesul eliminrii, vom ajunge la
nelegerea faptului c soia mpratului era cu siguran nevasta
lui Gubaru. Singurul rege pe care scribul l mai putea avea n minte
nu era dect mpratul Cir, dar nu exist nici o meniune cu referire
la prezena lui Cir la funerariile ce au avut loc, dac n adevr ar fi
fost soia lui.
f. Cnd i-au luat titlul de regi ai Babilonului, mpraii asirieni
i-au asumat uneori i cte un nume de tron, nume ce era diferit
de adevratele lor nume. Tiglat-Pileser, mpratul asirian la care
ne-am referit mai nainte, s-a numit Pul, rege al Babilonului. Salmo-
nasar al V-lea (737-722 .Hr.), un alt mprat al Asiriei, s-a numit
Ululai ca rege al Babilonului.
Acest procedeu este folosit i astzi. Cnd un cardinal devine
pap, i ia un nume papal. Angelo Giuseppe Roncoli a devenit, de
exemplu, Papa Ioan al XXIII-lea.
n concluzie, dovezile pe care le avem fac s fie foarte rezonabil a
concluziona c Dariu Mediul era una i aceeai persoan cu Gubaru
(Gobryas) i c el a guvernat Babilonul din toamna anului 539 .Hr.
pn n toamna anului 538 .Hr.
1
Bibliografie
- Comentariile Biblice A.Z.., vol. 4, pag. 809-918.
- C. Mervyn Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 90-100.
- R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 82-86.
- Joyce G. Baldwin, Daniel, pag. 126-135.
- Edward J. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 131-140.
- The Intepreters Bible, vol. 4, pag. 434-448.
CAPITOLUL 6
249
- Clarkes Commentary, vol. 4, pag. 587-590.
- Keil-Delitzsch, vol. 9, pag. 192-219.
- Uriah Smith, Daniel and Revelation, pag. 97-104.
- St. N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet, pag. 77-87.
- The International Critical Commentary, J. Montgomery, The Book of Daniel,
pag. 368-281.
- Alfred Richly, Daniel, pag. 83-97.
- Desmond Ford, Daniel, pag. 130-137.
- E.G.White, v. 1-28: PK/539-548; 1T/295-296; v. 1-4: SL/42; v. 1-5: PK/559;
v. 3-4: 1T/295; v. 4: Ed./56; FE/305; ML/75; PK/546; 7T/248; v. 4-10: 4/368;
v. 5: SL/43; v. 6-9: PK/540; v. 7: SL/43; v. 10: CH/423; GW/178; PK/48,453,527;
v. 12-13: PK/542; v. 14-16: SL/44; v. 14-17: PK/543; v. 16: AA/575; Ed./254;
4T/447,525; v. 17-24: SL/35; v. 20-27: PK/544; v. 22: PK/557; TM/443; 1 T/
296; v. 25-27: Ed/56; v. 26: PK/545; v. 27: 2T/54; v. 28: PK/545.
POSTFAA LA PARTEA NTI A CRII LUI DANIEL
PARTEA ISTORIC
(Cap. 1-6)
Am ajuns la ncheierea primei pri a crii lui Daniel, care, aa
cum am spus la nceput, cuprinde primele ase capitole. Timpul n
care s-au desfurat evenimentele cuprinse n aceste ase capitole se
ntinde ntre 605 .Hr., anul n care Nebucadnear devine mprat al
Babilonului, i 539/538 .Hr., primul an al Imperiului Persan. Inciden-
tele prezentate n aceste capitole ne nfieaz confruntarea dintre
conductorii politeiti (idolatri) i Singurul i Adevratul Dumnezeu,
reprezentat prin slujitorii Si, la diferite curi imperiale. Semnificaia
acestor relatri istorice a fost unanim recunoscut.
Porteus, de exemplu, exprim un punct de vedere mprtit de
muli, cum c aceste relatri sunt menite dup intenia autorului
crii s ilustreze calitatea loialitii i rbdrii necesare pentru a
face fa acestor situaii
Interesul dramatic din aceste relatri istorice const n mod pre-
cis n faptul c Daniel i prietenii si i-au reprezentat pe urmaii
Viului Dumnezeu la curile celor mai puternici conductori ai lumii
Nebucadnear a cucerit Iuda i, n conformitate cu nelegerea
existent n acele vremuri, el a susinut c zeii lor au fost superiori
acelora ai naiunilor cucerite. Din punctul acesta de vedere, experiena
Babilonului era nou i ridica multe probleme pentru credinciosul
exilat. Autorul crii Daniel prezint rspunsuri la aceste
probleme. n fiecare capitol, Daniel subliniaz faptul c Cel Prea
nalt este n totul superior problemelor internaionale, pentru c
Dumnezeu a fost Acela care a dat Ierusalimul n mna lui Nebucad-
near (Dan. 1,2). n Babilon, Dumnezeu le-a pregtit copiilor Si,
care I-au rmas credincioi, o primire favorabil (Dan. 1,9) i le-a
prilejuit nsuirea unor cunotine de care aveau nevoie (Dan. 1,17).
DANIEL
252
1. J. Baldwin, Daniel, pag. 132-135.
Cnd a venit prima mare ncercare, aceti oameni au apelat la
Dumnezeul cerurilor pentru ajutor (Dan. 2,18). Daniel a recunoscut
c a putut s interpreteze visul dat datorit ajutorului i interveniei
divine. Tema central a capitolului 3 este capacitatea Dumnezeului
nostru, Cruia i slujim, s-i scape pe slujitorii Si din mna mpra-
tului Babilonului (Dan. 3,17.18). n capitolul 4, intervenia dramatic
a Dumnezeului cerului n viaa aceluiai mprat este calculat pentru
a-l aduce chiar i pe Nebucadnear la supunere fa de singurul Dum-
nezeu. n prezena lui Belaar, Daniel a insistat, spunnd c Dumnezeul
cel Preanalt conduce mpria oamenilor (Dan. 5,21), un fapt pe
care Belaar l-a ntmpinat n acel moment singur cu vinovia lui.
Dumnezeul Cel Prea nalt i-a oferit ocazia s se pociasc n ultima
noapte a vieii sale.
Darius era n totul diferit de cei doi mprai dinaintea lui, cci
era favorabil sau binevoitor fa de Daniel i l-ar fi scpat de la moarte
dac ar fi putut schimba propriul su decret. Ceea ce n-a putut realiza
mpratul pmntesc a realizat viul Dumnezeu. El a nchis gura leilor
i l-a scpat pe slujitorul Su de la moarte (Evrei 11,33).
n prima parte a crii sale, autorul prezint situaia din care s-a
dezvoltat teologia lui, iar leciile sunt clare pentru toi cei care vor s
le primeasc. Dar, pentru faptul c Dumnezeul su este Cel care
controleaz timpul i mprejurrile din ceruri i de pe pmnt, orice
experien a lucrrilor Lui, indiferent unde s-a realizat ea, este valabil
pentru toate timpurile i chiar pentru venicie (Dan. 6,26). n aceast
ferm nelegere teologic se realizeaz descoperirea celei de a doua
pri a crii.
1
Este o realitate faptul c scopul autorului crii lui Daniel este
acela de a prezenta puterea fctoare de minuni a Dumnezeului Celui
Atotputernic. Dar lecia este mult mai cuprinztoare.
n cursul acestor lecturi (Dan. 1-6) suntem totdeauna nvai c l putem
vedea pe Dumnezeu numai dac avem inima curat. Pregtirea pentru
spirituala ptrundere n tainele sfinte const ntr-o contien nalt i onestitate.
Dar nici chiar aceast explicaie nu clarific totul. Acesta este exerciiul
principal al sufletului, exerciiu esenial pentru vitalitatea i creterea lui. Noi
POSTFA
253
1. E. Young, The Prophecy of Daniel, pag. 138-140.
2. R. A. Anderson, Unfolding Daniels Prophecies, pag. 96.
trebuie s avem uneori munii notri de viziuni, ca i vile umbrelor morii.
Niciodat s nu ne ndoim de permanena esenial a dreptii, a neprihnirii
i a ncrederii. Prin acesta, vom fi nscui, prin sferele nalte ale norilor, n
mpria luminii. n acest fel ni se va ngdui s obinem o mai larg nelegere
a caracterului lui Dumnezeu i o judecat mai matur cu privire la planurile
Lui.
1
Istoria minunat a credinei i a biruinei se gsete acum la jum-
tatea crii lui Daniel. Primele ase capitole se ocup n mare msur
de probleme i ntmplri istorice, iar ultimele ase, cu profeii. Fr
ndoial, c aceast ultim parte a crii lui Daniel este mult mai
fascinant dect prima parte. Viziunile pe care Daniel le primete
din partea lui Dumnezeu acoper ntreaga istorie a omenirii, din zilele
sale pn n vremea noastr. n primele capitole, Daniel era ambasa-
dorul cerului la curile potenailor pmnteti. n ultimele capitole,
el este portavocea lui Dumnezeu fa de lume, descoperindu-ne istoria
viitorului i, n mod deosebit, partea care afecteaz pe poporul lui
Dumnezeu.
n aceste capitole, vom descoperi c viul Dumnezeu nu numai c
profetizeaz cele ce se vor ntmpla, ci ne spune despre micrile oa-
menilor i ale naiunilor cu sute i chiar mii de ani mai nainte de a se
desfura evenimentele respective. Unul dintre cele mai impresio-
nante lucruri despre cartea Apocalipsei, ultima carte a Bibliei, este
acela c ea este un comentariu al ultimelor ase capitole ale crii lui
Daniel. Recunoscnd importana profeiei, s ne ndreptm ctre
aceste capitole cu respectul cuvenit, rugndu-ne ca Duhul Sfnt, care
l-a micat pe Daniel s scrie aceste viziuni, s ne cluzeasc i pe
noi pe msur ce vom cuta s nelegem ultimul mesaj al lui
Dumnezeu n aceste zile tulburi.
2
NOTE
255
NOTE
DIODOR din Siclia (c. 80-c. 21 .Hr.) (Diodorus Siculus), istoric roman de
origine greac. A scris: Biblioteca istoric n 40 de volume, ce se pstreaz
numai fragmentar. Lucrarea cuprinde istoria lumii antice de la origini i pn
la rzboiul lui Cezar n Galia (58-51 .Hr.).
EUSEBIU (260-340 e.n.), istoric grec. Episcop al Cezareii din 313. Este
ntemeietorul istoriografiei eclesiastice. A fost confesorul i biograful
mpratului Constantin cel Mare. Autorul unei istorii bisericeti n zece vo-
lume.
GIBBON, Edward (1737-1794), istoric englez. A scris Istoria declinului i
cderii Imperiului Roman, ncepnd de la 180 e.n. i pn la 1453.
GROTIUS (1583-1645), jurist, istoric i diplomat olandez.
HERODOT (c. 484-425 .e.n.), istoric grec, originar din Halicarnas. Este
supranumit printele istoriei. A scris Istorii n 9 volume.
MAIMONIDE Moe ben Maimon (1135-1204), nscut la Cordoba. Filozof
i medic evreu, ce a cutat s raionalizeze mozaismul cu ajutorul aristote-
lismului (Cluza celor rtcii).
MECENA (Caius Clinius Maecenas) (c. 70-8 .e.n.), om politic roman. Sfetnic
al mpratului August, s-a nconjurat de poei i scriitori, numele su devenind
sinonim cu cel de protector i sprijinitor al artelor i literaturii.
ORIGENE (185-254 e.n.), n. Alexandria. Apologet cretin. A cutat s funda-
menteze dogmele cretinismului cu ajutorul platonismului.
SEPTUAGINTA (LXX), traducerea Septuaginta (LXX) a Bibliei a fost realizat
pentru evreii de limb greac din Egipt, dar s-a rspndit foarte repede printre
iudeii de pretutindeni. Documentele ce vorbesc despre originea acestei
traduceri sunt:
a) Cunoscuta Scrisoare a lui Aristeas, scris probabil ntre anii 96 i 93
.Hr.
b) O declaraie a lui Filo, un filozof evreu din Alexandria, din timpul Dom-
nului Hristos (Filo Viaa lui Moise 11/5-7).
c) Iosif Flaviu, scriind la puin timp dup aceea (Antichiti iudaice
XII, 2; mpotriva lui Apion, 11,4).
DANIEL
256
n aceste lucrri se vorbete despre o istorie legendar n legtur cu
traducerea Pentateucului de ctre 72 de nvai iudei, n 72 de zile, n timpul
domniei lui Ptolomeu al II-lea, Filadelful, al Egiptului (285-247 .e.n.). Aceti
oameni, ne spune legenda, au lucrat independent, dar au produs 72 de
exemplare ale unei traduceri, ce era cuvnt cu cuvnt la fel, artnd astfel c
lucrarea lor de traducere a fost adus la ndeplinire sub inspiraia Duhului
Sfnt. Este adevrat c traducerea a nceput cu Pentateucul, pe timpul lui
Ptolomeu II, dar nu se tie cu precizie cnd anume s-a terminat de tradus tot
Vechiul Testament. Aceasta poate c s-a ntmplat n secolul al III-lea, sau
mai devreme, n secolul al II-lea.
Oricum, traducerea complet a Septuagintei este menionat de
traductorul crii apocrife Eclesiastul al lui Isus Sirah, n prologul pe care
acesta l ataeaz traducerii acestei cri. Prologul a fost scris cam pe la anul
132 .e.n.
Septuaginta este cea mai veche i cea mai important din punct de
vedere al textului i din punct de vedere istoric dintre traducerile Vechiului
Testament. Este cel mai vechi manuscris al Vechiului Testament n afar de
cele descoperite la Qumram (Sulurile de la Marea Moart).
Cele mai renumite manuscrise ale Septuagintei sunt:
a. Codex Vaticanus (sec. IV)
b. Codex Sinaiticus (sec. IV)
c. Codex Alexandrinus (Prima parte a sec. V)
d. Codex Efraemi (sec. V)
SEXAGESIMAL (lat. Sexagesimus al aizecilea) adjectiv referitor la
mprirea unui ntreg n 60 de pri egale.
SPINOZA (1632-1677), n. Amsterdam, filozof raionalist olandez. Unul dintre
iniiatorii filozofiei moderne.
STRABO (63 .e.n.-19 e.n.), geograf i istoric grec, originar din Pont. Autor al
celei mai importante opere geografice a antichitii Geografia 17 cri.
TALMUD (cald. Talmud; sfaturi, nvturi). Codul ebraic de legi canonice i
civile, tradiii i explicaii, sau cartea care le conine.
XENOFON, sau Xenophon, (430-355 .e.n.), istoric grec. Scrie Anabais,
Helenika ( O istorie a Greciei ntre anii 411-362 .Hr.) etc.