Explicatia Cartii Lui Daniel - Uriah Smith

Explicaia
crii lui Daniel
Rspunsul istoriei la Vocea Profeiei
Un studiu verset cu verset

al acestei importante cri a Bibliei
de Uriah Smith
Autor al Here and Hereafter, Looking unto Jesus,

The Marvel of Nations, Synopsis of Present Truth
i alte lucrri pe teme biblice
Review and Herald Publishing Association

Washington, D.C., 1897
Editura Pzitorul Adevrului,
2015
nregistrat conform Actului Congresului, n anul 1897,
de ctre Uriah Smith, n Biroul Librriei Congresului,
la Washington, D.C
De asemenea nregistrat la Stationers Hall, Londra, Anglia

Copyright 1907, doamna Uriah Smith
Copyright 1912, L. A. Smith
Editura Pzitorul Adevrului

Str. Morii, Nr. 27
505200, Fgra - Jud. Braov
Tel. 0268 213714 Fax 0268 214111
E-mail: info@farulsperantei.ro
www.farulsperantei.ro
Prefa
1. Cu Enoh, al aptelea patriarh de la Adam i contemporan
cu acesta timp de trei sute opt ani, vocea profeiei a nceput s fie
auzit prin intermediul buzelor omeneti. Pentru c astfel declar
apostolul Iuda: i Enoh, de asemenea, al aptelea de la Adam, a
profeit despre acestea, spunnd: Iat, Domnul vine cu zeci de mii
de sfini ai Si, pentru a executa judecat asupra tuturor i pentru
a-i convinge pe toi cei care sunt neevlavioi ntre ei, despre toate
faptele lor nelegiuite pe care ei le-au comis n mod nelegiuit i de
toate vorbirile lor grele pe care pctoii neevlavioi le-au spus
contra Lui. Iuda 14, 15 (engl., trad.KJV.). Aceast sublim i cea
mai veche dintre profeii se ntinde pn la sfritul timpului. i
de-a lungul tuturor secolelor care au intervenit, alte profeii au
cuprins toate evenimentele mai importante n marea dram a
Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

istoriei.
2. Materializarea acestor mari evenimente a fost doar
rspunsul istoriei la ceea ce profeia declarase. i astfel, n
mijlocul dovezilor mereu prezente ale perspectivei mrginite a
oamenilor i a eecurilor mereu repetate ale schemelor omeneti,
o voce a rzbtut ncontinuu dinspre Pmnt spre cer: Cuvntul
lui Dumnezeu rmne n veac.
3. Acest volum este scris, cu scopul de a atrage atenia spre unele
dintre aceste importante lecii profetico-istorice, dac ni se permite
s crem un cuvnt nou. Iar crile Daniel i Apocalipsa sunt alese
pentru acest scop, ntruct n unele privine profeiile lor sunt
mai directe dect pot fi gsite altundeva pe paginile profetice i
mplinirile lor mai izbitoare. Scopul aflat n faa noastr este ntreit:
(1) A dobndi o nelegere a minunatei mrturii a crilor propriu-
zise; (2) a ne familiariza cu unele dintre cele mai interesante i 3
mai importante evenimente din istoria naiunilor civilizate i a
evidenia cu ct exactitate s-au mplinit profeiile, unele dintre ele
depinznd de evenimente din viitorul ndeprtat la acel moment i
de condiii dintre cele mai amnunite i mai complicate; i (3) a
lua din aceste lucruri lecii importante legate de datoriile cretine
practice, care nu au fost date doar pentru secolele trecute, ci care
sunt pentru nvtura i mustrarea lumii de astzi.
4. Crile lui Daniel i a Apocalipsei sunt complementare una
celeilalte. Ele stau n mod natural una lng cealalt i ar trebui
studiate mpreun.
5. Suntem contieni c orice ncercare de a explica aceste cri
i de a face o aplicare a profeiilor lor este n general privit ca
o misiune zadarnic i fanatic i este ntmpinat uneori chiar
cu ostilitate pe fa. Este foarte regretabil faptul ca vreo parte
oarecare din acel volum pe care toi cretinii l consider a fi cartea
n care Dumnezeu a cutat s i descopere voia Sa omenirii, s
ajung s fie privit ntr-o astfel de lumin. ns un mare fapt,
la care este atras atenia cititorului n urmtoarele paragrafe,
este considerat a deine att o explicaie ct i un antidot pentru o
astfel de stare de lucruri.
6. Exist dou sisteme generale de interpretare adoptate de
diferii comentatori n eforturile lor de a explica Sfintele Scripturi.
Primul este sistemul mistic sau spiritualizator inventat de Origen
spre ruinea criticii sntoase i blestemul cretintii; al doilea
Explicaia crii lui Daniel - Prefaa
este sistemul interpretrii literale, folosit de astfel de oameni

ca Tyndale, Luther i toi reformatorii i furniznd baza pentru
fiecare pas nainte care a fost fcut n reformarea de la eroare
la adevr aa cum este acesta prezentat n Scripturi. Conform
primului sistem, fiecare declaraie se presupune a avea un sens
mistic sau ascuns, pe care este de compentena interpretului s
l scoat la iveal; conform celui de-al doilea, fiecare declaraie
trebuie luat n sensul ei cel mai evident i literal, cu excepia
cazului unde contextul i legile lingvistice bine cunoscute indic
faptul c termenii sunt figurativi i nu literali; i orice este figurativ
trebuie s fie explicat de alte poriuni ale Bibliei, care sunt literale.
7. Prin metoda mistic a lui Origen este zadarnic a spera la o
nelegere uniform fie a crii lui Daniel, fie a Apocalipsei, sau
4 a vreunei alte cri a Bibliei; pentru c acel sistem (dac poate
fi numit sistem) nu cunoate nicio lege n afara imaginaiei
nestvilite a aderenilor si; prin urmare i exist de partea sa
att de multe interpretri diferite ale Scripturii, ntruct exist
diferite plsmuiri ale diferiilor scriitori. Prin metoda literal,
orice lucru este supus unei legi bine ntemeiate i clar definite;
i, privit din acest punct, cititorul va fi surprins s vad ct de
simple, de uoare i de clare devin dintr-odat multe pasaje ale
Scripturii care, conform oricrui alt sistem, sunt ntunecate i de
nelmurit. Se admite c sunt folosite multe imagini n Biblie i c
o mare parte din crile supuse analizei, n special din Apocalipsa,
este mbrcat n limbaj simbolic; ns se pretinde, de asemenea,
c Scripturile nu introduc nicio ilustraie pentru care s nu ofere
undeva un limbaj literal explicativ. Acest volum este oferit ca o
expunere a crilor Daniel i Apocalipsa concordant cu sistemul
literal.
8. Studiul profeiei nu ar trebui neglijat cu niciun pre; pentru
c poriunile profetice ale Cuvntului lui Dumnezeu sunt cele care,
n mod special, constituie o lamp pentru picioarele noastre i o
lumin pentru crarea noastr. Astfel David i Petru mrturisesc
fr echivoc: Psalm 119:105; 2 Petru 1:19.
9. Niciun studiu mai sublim nu poate ocupa mintea dect
studiul acelor cri n care Cel care vede sfritul de la nceput,
privind nainte de-a lungul tuturor veacurilor, ofer, prin

profeii Si inspirai, o descriere a evenimentelor viitoare, pentru
beneficiul acelora a cror soart va fi s se confrunte cu ele.
10. O sporire a cunotinei referitoare la poriunile profetice
ale Cuvntului lui Dumnezeu avea s fie una dintre caracteristicile
acestor ultime zile. ngerul i-a spus lui Daniel: ns tu, Daniele,
pecetluiete aceste cuvinte i sigileaz cartea, pn la timpul
sfritului: muli vor alerga dintr-o parte n alta i cunotina
va crete; sau, n traducerea lui Michaeli: Cnd muli vor oferi
atenia lor asidu nelegerii acestor lucruri i cunotina va fi
sporit. Nou ne-a fost dat s trim de aceast parte a timpului,
despre care ngerul i-a spus lui Daniel s nchid cuvintele i s
sigileze cartea. Acea restricie a expirat acum prin limitare. n
limbajul figurii de stil, sigiliul a fost ndeprtat i muli alearg
dintr-o parte n alta, iar cunotina a sporit n mod minunat n
fiecare compartiment al tiinei; totui, este evident c aceast 5
profeie are n vedere n mod special o cretere a cunotinei
referitoare la acele profeii care sunt menite s ne dea lumin
referitoare la secolul n care trim, ncheierea acestei ornduiri
i transferul iminent al guvernrilor pmnteti n minile
mpratului Neprihnirii, care i va distruge pe vrjmaii Si
i va ncununa cu o rsplat infinit pe fiecare dintre prietenii
Si. mplinirea profeiei prin sporirea cunotinei este unul
dintre semnele plcute ale timpului prezent. Pentru mai mult de
jumtate de secol, lumina asupra cuvntului profetic a sporit i a
radiat cu o strlucire mereu crescnd pn n zilele noastre.
11. n nicio parte a Cuvntului lui Dumnezeu nu este mai
evident aceasta dect n crile Daniel i Apocalipsa; i ne putem
considera fericii pentru aceasta, pentru c niciunele dintre
celelalte pri ale acelui Cuvnt nu se ocup att de larg cu profeii
care in de scenele de nchidere a istoriei acestei lumi. Nu exist
alte cri care s conin att de multe lanuri ale profeiei care
s ajung pn la sfritul timpului. n nicio alt carte n afara
acestora nu este desfurat att de complet i amnunit marea
procesiune a evenimentelor, care ne trece spre ncheierea timpului
de prob i inaugureaz realitile statului venic. Niciunele dintre
celelalte cri nu mbrieaz att de complet, cum s-ar spune,
dintr-o micare, toate adevrurile care privesc ultima generaie
a locuitorilor Pmntului i care prezint att de cuprinztor
toate aspectele vremii, fizic, moral i politic, n care triumfurile
Explicaia crii lui Daniel - Prefaa
vaiului pmntesc i ale nelegiuirii se vor sfri i domnia venic

a neprihnirii va ncepe. Ne face plcere s atragem atenia n
special la aceste trsturi ale crilor Daniel i Apocalipsa, care
par pn acum s fi fost la nivel general prea trecute cu vederea
sau greit interpretate.
12. Se pare c nu exist nicio profeie pe care cineva s
aib att de puine scuze c a neles-o greit ca profeia lui
Daniel, n special n ceea ce privete principalele ei caracteristici.
Folosindu-se doar cu economie de un limbaj foarte figurativ, explicnd
toate simbolurile pe care le introduce, localiznd evenimentele ei
ntre limitele fixe ale perioadelor profetice, ea indic Prima Venire a
lui Mesia ntr-un mod att de clar i fr echivoc, nct atrage dup
sine dezgustul iudeilor asupra oricrei ncercri de a o explica i ofer
6 att de exacat i cu att de multe secole nainte, conturul marilor
evenimente ale istoriei lumii noastre, nct necredina st ncurcat
i mut n faa raportului su inspirat.
13. i niciun efort de a ajunge la o nelegere corect a crii
Apocalipsa nu are nevoie de vreo scuz: pentru c Domnul
profeiei a pronunat El nsui o binecuvntare asupra aceluia care
citete i care ascult cuvintele acestei profeii i pzete lucrurile
care sunt scrise n ea; pentru c timpul este aproape. Apocalipsa
1:1-3. Pentru un scop onest de a ajuta cumva la dobndirea acestei
nelegeri, prezentate de ctre limbajul descris mai sus ca nu doar
posibil, ci demn de laud, s-a ncercat o expunere a acestei cri,
conform regulii literale de interpretare.
14. Cu interes vibrant noi contemplm astzi naiunile
mrluindu-i forele i mbulzindu-se nainte chiar n micrile
descrise de vizionarul princiar n curtea Babilonului cu dou mii
cinci sute de ani n urm i de Ioan pe Patmos n urm cu o mie
opt sute de ani; i aceste micri - ascultai, o, fii ai oamenilor -
sunt ultimele schimbri majore politice care trebuie s se realizeze
nainte ca acest Pmnt s se scufunde n timpul su final de
strmtoare i Mihail, marele Prin, s se ridice iar poporul Su,
cei care sunt gsii scrii n carte, s fie ncoronai cu eliberare
complet i final. (Daniel 12:1, 2).
Sunt aceste lucruri astfel? Cutai, spune Salvatorul nostru,
i vei gsi; batei i vi se va deschide. Dumnezeu nu i-a tinuit

astfel adevrul, nct s fie trecut n mod incontient cu vederea
de cercetarea unui cuttor umil.
Fie ca acelai Spirit, prin care aceste poriuni din Scripturi, care
formeaz baza acestui volum, au fost inspirate i al crui ajutor
scriitorul l-a cutat n eforturile sale explicative, s se odihneasc
din abunden asupra cititorului acestor investigaii, conform
cu promisiunea Salvatorului n Ioan 16:7, 13, 15. Recomandm
aceast lucrare ateniei candide i minuioase a tuturor celor care
sunt interesai de temele profetice.
Uriah Smith
Battle Creek, Michigan,
Ianuarie 1897.
7
Cuprins
Cartea lui Daniel
Capitolul I - Daniel n captivitate................................................. 19
Capitolul II - Marele chip ........................................................... 27
Capitolul III - Cuptorul (Ordalia) de foc ..................................... 71
Capitolul IV - Decretul lui Nebucadnear .................................... 79
Capitolul V - Ospul lui Belaar ................................................ 88
Capitolul VI - Daniel n groapa cu lei .......................................... 102
Capitolul VII - Cele patru fiare .................................................... 109

Explicaia crii lui Daniel - Cuprins
Capitolul VIII - Viziunea despre berbece, ap i

corpul cel mic .................................................... 142
Capitolul IX - Cele aptezeci de sptmni .................................. 178
Capitolul X - Ultima viziune a lui Daniel .................................... 209
Capitolul XI - O profeie literal .................................................. 217
Capitolul XII - Scenele finale ....................................................... 273
8
Cuprins detaliat
Cartea lui Daniel

Capitolul I
DANIEL N CAPTIVITATE
Caracteristici ale Scrierilor Sfinte - Cinci fapte istorice - Profeie

despre captivitatea babilonian - Oraul Sfnt rsturnat de
trei ori - Mrturia lui Dumnezeu contra pcatului - Condiia i
primirea oferit lui Daniel i tovarilor si - Caracterul regelui
Nebucadnear - Semnificaia numelor pgne - Integritatea lui
Daniel - Rezultatul experimentului su - Daniel triete pn
n timpul lui Cir.
Capitolul II

MARELE CHIP
O dificultate explicat - Daniel i ncepe lucrarea - Cine

erau magicienii? - Probleme ntre rege i oamenii nelepi
- Ingeniozitatea magicienilor - Sentina regelui contra lor -
Remarcabila providen a lui Dumnezeu - Ajutorul cutat de
Daniel - Un exemplu bun - Mrinimia lui Daniel - Un caracter
natural - Magicienii dai n vileag - Ce datoreaz lumea copiilor
lui Dumnezeu - Caracterul adecvat al simbolului - Un capitol
sublim al istoriei omenirii - nceputul mpriei Babilonului -
Ce nseamn o mprie universal - Descrierea Babilonului
- Oraul ceresc - Cderea Babilonului - Stratagema lui Cir -
Ospul profan al lui Belaar - Profeia mplinit - Babilonul
redus la ruine - A doua mprie, Medo-Persia - Regii persani
i timpul domniei lor - Ultimul rege al Persiei - Alexandru cel
Mare - Caracterul su josnic - A patra mprie - Mrturia
9
lui Gibbon - Influene care submineaz Roma - O fals teorie
examinat - Ce semnific degetele de la picioare - Roma divizat
- Numele celor zece diviziuni - Istoria care a urmat - mpria
lui Dumnezeu nc n viitor - Natura, locaia i ntinderea ei.
Capitolul III
CUPTORUL DE FOC
Chipul lui Nebucadnear vs. cel al lui Dumnezeu - Devoiunea

nchintorilor la idoli - Iudeii acuzai - Rbdarea regelui
- Cuptorul de foc - Efectul acestuia asupra caldeenilor -
Comportamentul celor trei demnitari evrei - Minunata
eliberare - Efectele sale asupra minii regelui- Integritatea
onorat.
Capitolul IV
DECRETUL LUI NEBUCADNEAR
Cel mai vechi decret nregistrat - Umilina mrturisit - Un

bun exemplu - Starea lui Nebucadnear - Modul de comportare
al lui Dumnezeu cu regele - Magicienii umilii - O ilustraie
remarcabil - Mil n judecat - O cheie important pentru
interpretarea profetic - ngerii interesai de chestiunile

omeneti - Declaraia regelui - Ezitarea lui Daniel - Rspunsul
su delicat ctre rege - Judecile condiionate - Lecia de care
nu a ascultat - Lovitura cade - Restaurarea regelui - Sfritul
dobndit - Moartea lui Nebucadnear - Rezumatul experienei
sale.
Capitolul V
OSPUL LUI BELAAR
Scenele de ncheiere ale istoriei Babilonului - Celebrarea

cuceririi Iudeii - Vasele sfinte profanate - Dumnezeu intervine
n petrecere - Mna fantom - Schimbarea scenei - Daniel
10 chemat - Lecia regelui - Scrierea interpretat - nmplinirea
urmeaz - Poezia premiat a lui Edwin Arnold.
Capitolul VI
DANIEL N GROAPA CU LEI
Perioada mpriei persane - Cir unic domnitor - Referina

lui Pavel despre experiena lui Daniel - ntinderea Imperiului
persan - Un complot viclean - Neprihnirea lui Daniel, singura
sa vin - Daniel netulburat - Decretul fcut sigur - Victima
prins n curs - Dilema regelui - Daniel aruncat n groapa cu
lei - Minunata pstrare a sa - Destinul acuzatorilor lui Daniel -
Daniel rzbunat de dou ori - Decretul regelui.
Capitolul VII
CELE PATRU FIARE
Legtura cronologic - Regula interpretrii Scripturii

- Semnificaia simbolurilor - mpriile identice cu cele din
Daniel 2 - De ce este repetat viziunea - Schimbare n istoria

babilonian - Deteriorarea guvernrilor pmnteti - Simbolul
ursului explicat - Grecia, a treia mprie - Rapiditatea
cuceririlor ei - Mrturia lui Rollin - Semnificaia celor patru
capete ale fiarei ca un leopard - Fiara indefinit - Semnificaia
celor zece coarne - Un corn mic ntre cele zece - Scena judecii
- Un mileniu vremelnic imposibil - Caracterul cornului mic -
Dezvoltarea treptat a Bisericii Romane - Opoziia arianilor -
Cele trei coarne smulse - Milioane de martiri - O slab aprare
- Pgnismul depit - Semnificaia a expresiei: vreme, vremi
i o jumtatea de vreme - Data supremaiei papale - Perioada
rsturnrii papalitii - Roma, o republic - Puterea papalitii
scznd n fortreaa ei - O judecat mai trzie - Conciliul
ecumenic - Italia unit a lui Victor Emanuel - Sfritul puterii
temporare a papei - Distrugerea sa care va veni.
11
CAPITOLUL VIII
VIZIUNEA DESPRE BERBECE,

AP I CORNUL CEL MIC
Schimbarea de la Caldeic la Ebraic - Perioada domniei lui

Belaar - Data acestei viziuni - Unde se afla Susa? - O profeie
a lui Isaia mplinit - ngerul explic simbolurile - n ce mod
reprezint apul mpria Greciei - Alexandru cel Mare -
Btlia de la Rul Granicus - Btlia de la Trectorile Issos -
Marea btlie de la Arbela - Rsturnarea Imperiului Persan,
anul 331 .Hr - Faimosul rspuns al lui Alexandru ctre Dariu
- Sporirea puterii - Moartea dizgraioas a lui Alexandru -
Divizarea mpriei - Cornul Roman - Cum a ieit el din unul
dintre coarnele apului
- Antioh Epifanul nu este acest corn - Ce nseamn zilnic?
- Dou puteri devastatoare prezentate - Cnd asuprirea celor
sfini se va sfri - Cele 2300 de zile nu sunt explicate aici -
Sanctuarul explicat - Ce este curirea sanctuarului - mpratul
cu nfiare crunt - Prin ce mijloace au prosperat romanii -
Explicaia nu este ncheiat - Motivul.
Capitolul IX
CELE APTEZECI DE SPTMNI
Scurtul timp dintre viziuni - nelegerea lui Daniel despre

profeia lui Ieremia - Minunata rugciune a lui Daniel - Gabriel
apare din nou - Viziunea din Capitolul 8 explicat - Legtura
dintre capitolele opt i nou dovedit - Timpul explicat -
Cele aptezeci de sptmni - Semnificaia expresiei tiat
- Mrturia dr. Hales - Data celor aptezeci de sptmni -
Decretul lui Cir - Decretul lui Dariu - Decretul lui Artaxerxes
12 - Anul 457 . Hr. - Data botezului lui Hristos - Data rstignirii
lui Hristos - Inventarea erei cretine - Date intermediare -
Armonia restabilit - Textul autentic - Canonul lui Ptolomeu
- Sfritul celor 2300 zile.
Capitolul X
ULTIMA VIZIUNE A LUI DANIEL
Timpul diferitelor viziuni ale lui Daniel - Cum a devenit Cir

unicul monarh - Scopul lui Daniel n cutarea lui Dumnezeu -
Postul biblic - O alt apariie a ngerului Gabriel - Efectul asupra
lui Daniel - Vrsta lui Daniel la acel timp - Uneori rspunsul la
rugciune nu este vizibil imediat - Cine este Mihail - Grija lui
Daniel pentru poporul su - Relaia lui Hristos i a lui Gabriel
cu mpratul Persiei i cu profetul Daniel.
Capitolul XI
O PROFEIE LITERAL
Succesiunea regilor n Persia - Regele bogat - Cea mai mare

armat adunat vreodat n lume - Semnificaia expresiei s-a
ridicat - Alexandru n eclips - mpria sa divizat ntre

cei patru generali conductori ai si - Aezarea Regelui de
Miaznoapte (al Nordului) i a Regelui de Miazzi (de Sud)
- Macedon i Tracia anexate Siriei - mpria sirian mai
puternic dect mpria Egiptului - Divorul i cstoria lui
Antiohus Theos - Rzbunarea Laodiceii - Berenice i asistenii
ei asasinai - Ptolomeu Euergetes rzbun moartea surorii sale
- Siria jefuit - 2500 de idoli dui n Egipt - Antioh cel Mare
rzbun cauza tatlui su - nfrnt de egipteni - Ptolomeu nvins
de viciile sale - O alt campanie sirian contra Egiptului - Noi
complicaii - Roma introdus - Siria i Macedonia constrnse s
se retrag - Roma i asum tutela regelui egiptean - Egiptenii
nfrni - Antioh cade n faa romanilor - Siria fcut o provincie
roman - Iudeea cucerit de Pompei - Cezar n Egipt - Scene
captivante - Stratagema Cleopatrei - Cezar triumftor - Veni,
Vidi, Vici - Moartea lui Cezar - Cezar Augustus - Triumviratul
13
- Era august a Romei - Naterea Domnului nostru - Tiberiu,
cel josnic - Data botezului lui Hristos - Aliana Romei cu Iudeii
- Cezar i Antoniu - Rsturnarea final a Ierusalimului - La
ce se refer Chitim - Rzboiul vandal - Zilnica ndeprtat
- Faimosul decret al lui Iustinian - Goii alungai din Roma -
Lungul triumf al papalitii - Regele ateu - Revoluia francez
din 1793 - Episcopul de Paris se declar ateu - Frana ca
naiune se rzvrtete contra Autorului Universului - Legmntul
cstoriei anulat - Dumnezeu declarat o fantom, Hristos
un impostor - Blasfemia unui preot al Iluminismului - O
femeie desfrnat Zeia Raiunii - Titlurile nobilimii abolite
- Proprietile lor confiscate - ara mprit pentru ctig -
ncheierea domniei Terorii - Timpul sfritului, 1798 - Triplul
rzboi ntre Egipt, Frana i Turcia - Visul lui Napoleon de
glorie n Est - El deviaz rzboiul dinspre Anglia spre Egipt
- Ambiia sa cuprinde toate rile istorice ale Rsritului -
Cderea papalitii - mbarcarea din Toulon - Alexandria luat
- Btlia de la Piramide - Lupta se adncete - Turcia, Regele
de Miaznoapte, declar rzboi contra Franei - Campania
lui Napoleon n ara Sfnt - nvins la Acra - Se retrage n
Egipt - Chemat napoi n Frana - Egiptul n puterea Turciei -
Veti de la Rsrit i de la Miaznoapte - Rzboiul Crimeii din
1853 - Prezis de dr. Clarke din aceast profeie n 1825 - Omul
bolnav al Europei - Problema rsritean; Ce este aceasta? -
Visul ndelung nutrit al Rusiei - Ultima dorin i testamentul
lui Petru cel Mare - Fapte uimitoare n istoria rus - Profeia

lui Napoleon Bonaparte - Prezicerea lui Kossuth - Atitudinea
sfidtoare a Rusiei n 1870 - Rzboiul ruso-turc din 1877 -
Congresul de la Berlin - Turcia falimentar - ntregul imperiu
dat n gaj arului - Scderea uimitoare a teritoriului turcesc -
Revoluie n Turcia - Problema rsritean n viitor.
Capitolul XII
SCENELE FINALE
Domnia lui Hristos - Marele semn al apropierii ei - Ce

evenimente sunt urmtoarele la rnd - Timpul de strmtorare
- nvierea - Cheia ctre viitor - Unii pentru via, alii pentru
14 ruine - Rspltiri promise ale zilei care va veni - Cartea sigilat
deschis - Cunotina sporit n mod minunat - Progresul a o
mie de ani fcut n cincizeci - Cei nelepi neleg
- Daniel st n partea lui de motenire.
Introducere
R eferitor la faptul c Daniel a fost scris de persoana al

crei nume l poart, nu este niciun dubiu. Ezechiel, care
era contemporan cu Daniel, d mrturie, prin spiritul profeiei,
despre pietatea i onestitatea sa, aezndu-l din aceast privin
lng Noe i Iov: Sau dac a trimite cium n acea ar i
mi-a vrsa furia peste ea n snge, pentru a nimici din ea om
i animal; chiar dac Noe, Daniel i Iov ar fi n ea, pe viaa mea,
zice Domnul Dumnezeu, ei nu ar scpa nici fiu, nici fiic; ei
i-ar scpa doar propriile lor suflete prin neprihnirea lor
(Ezechiel 14:19, 20 engl. trad. KJV). nelepciunea sa, deci,
chiar n acele zile timpurii, devenise proverbial, dup cum
nelegem de la acelai scriitor. Prinului Tirului el a fost condus
de Dumnezeu s i spun: Iat, tu eti mai nelept dect Daniel;
nicio tain nu este ascuns de tine. (Ezechiel 28:3). ns, mai
presus de toate, Domnul nostru l-a recunoscut ca profet al lui

Dumnezeu i le-a poruncit ucenicilor Si s neleag prezicerile
date prin el spre folosul bisericii Sale: De aceea, cnd vei vedea
,urciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul Daniel aezat
(engl.stnd) n locul Sfnt (cine citete s neleag), atunci cei ce
vor fi n Iudeea s fug la muni. (Matei 24:15, 16).
Dei avem un raport mai exact despre viaa sa timpurie dect
avem despre cel al oricrui alt profet, cu toate acestea naterea sa
i descendena sa au rmas n complet obscuritate, cu excepia
faptului c era de descenden regal, aparinnd probabil casei
lui David, care devenise n acea vreme foarte numeroas. El apare
pentru prima dat ca unul dintre prinii de rzboi de vi nobil
din Iuda, n primul an al lui Nebucadnear, regele Babilonului, la
nceputul celor aptezeci de ani de captivitate, n anul 606 . Hr.
Ieremia i Habacuc nc i rosteau profeiile. Ezechiel a nceput
la scurt timp dup aceea i, puin mai trziu, Obadia; ns ambii
acetia i-au ncheiat anii de lucrare nainte de ncheierea lungii i 15
strlucitoarei cariere a lui Daniel. Doar trei profei l-au succedat,
Hagai i Zaharia, care i-au exercitat slujba profetic n acelai
timp i pentru o scurt perioad contemporan, 520-518 .Hr.
i Maleahi, ultimul dintre profeii Vechiului Testament, care a
prorocit pentru un timp scurt n jurul anului 397 . Hr.
n timpul celor aptezeci de ani de captivitate a iudeilor, 606-
536 .Hr., prezii de Ieremia (Ieremia 25:11), Daniel a locuit la
curtea Babilonului, n majoritatea timpului ca prim-ministru al
acelei monarhii strlucitoare. Viaa sa prezint o lecie dintre cele
mai impresionante despre importana i avantajul meninerii
unei integriti stricte fa de Dumnezeu din anii cei mai timpurii
ai tinereii i ofer un exemplu remarcabil al unui om care-i
pstreaz o evlavie distins i se achit cu credincioie de toate
datoriile care in de slujirea lui Dumnezeu, fiind n acelai timp
angajat n cele mai solicitante activiti i purtnd cele mai
apstoare griji i responsabiliti care pot cdea n sarcina unui
om n aceast via pmnteasc.
Ce mustrare este purtarea sa pentru muli din ziua de astzi,
care, neavnd nici a suta parte din grijile pe care le-a avut el, s le
absoarb timpul i s le captiveze atenia, totui pledeaz ca scuz
pentru neglijarea aproape complet a datoriilor lor cretine, c
nu ar avea deloc timp pentru ele! Ce va spune Dumnezeul lui
Daniel unora ca acetia, cnd va veni pentru a-i rsplti n

mod imparial slujitorii, conform cu punerea n valoare sau cu
neglijarea ocaziilor oferite lor?
ns nu doar sau n principal legtura sa cu monarhia
babilonian, slava imperiilor, este cea care perpetueaz amintirea
lui Daniel i i acoper numele cu onoare. Din nlimea gloriei
lui, el a vzut acea mprie decznd i trecnd n alte mini.
Perioada ei de suprem prosperitate a fost cuprins ntre limitele
vieii unui om. Att de scurt a fost supremaia sa, att de
trectoare gloria ei. ns lui Daniel i-au fost ncredinate onoruri
mai trainice. n timp ce era iubit i onorat de prinii i suveranii
Babilonului, el s-a bucurat de o apreciere infinit mai nalt, fiind
iubit i onorat de Dumnezeu i de ngerii Si cei sfini, fiindu-i
permis accesul la o cunoatere a sfaturilor Celui Preanalt.
16 Profeia sa este, n multe privine, cea mai remarcabil dintre
profeiile din rapoartele sacre. Este cea mai cuprinztoare. A fost
prima profeie care oferea o istorie consecutiv a lumii din acel
timp pn la sfrit. Localiza cele mai multe dintre prezicerile ei
ntre limitele unor perioade profetice bine definite, dei se ntindea
pn la multe secole n viitor. Oferea prima profeie cronologic
precis despre venirea lui Mesia. Marca timpul acestui eveniment
ntr-un mod att de exact nct evreii interzic orice ncercare de a
interpreta numerele ei, ntruct acea profeie i dovedete a fi fr
scuz pentru respingerea lui Hristos; i prezicerile ei minuioase i
literale s-au mplinit att de exact pn n timpul lui Porfiriu (250
d.Hr.), nct acesta a declarat (ca singur porti pe care o putea
nscoci pentru scepticismul su strns la col) c prezicerile nu au
fost scrise n era babilonean, ci dup ce evenimentele avuseser
loc. Acest pretext ns nu este valabil; pentru c fiecare secol ce
a urmat a purtat dovezi suplimentare despre caracterul demn de
crezare al acestei profeii i noi, n zilele noastre, ne apropiem
chiar acum de apogeul mplinirii ei.
Istoria personal a lui Daniel se ntinde pn la civa ani
dup rsturnarea Imperiului Babilonian de ctre mezi i peri.
Se presupune c el ar fi murit la Susan, sau Susa, n Persia, n
jurul anului 530 . Hr., la vrsta de aproape nouzeci i patru de
ani; vrsta sa fiind probabil motivul pentru care nu s-a ntors n
Iudeea cu ali captivi evrei, sub proclamaia lui Cir (Ezra 1:1), n

anul 536 .Hr., an care a marcat ncheierea celor aptezeci de ani
de robie.
17
Rspunsul Istoriei
la
Profeia
lui Daniel
Capitolul 1
Daniel n captivitate
Versetele 1,2. n al treilea an al domniei lui Ioiachim,
mpratul lui Iuda, Nebucadnear, mpratul Babilonului, a
venit mpotriva Ierusalimului i l-a mpresurat. Domnul a
dat n minile lui pe Ioiachim, mpratul lui Iuda i o parte
din vasele Casei lui Dumnezeu. Nebucadnear a dus vasele
n ara inear, n casa dumnezeului su, le-a pus n casa
vistieriei dumnezeului su.
ntr-un mod fr ocoliuri, caracteristic scriitorilor sfini,

Daniel intr direct n tema sa. El ncepe n stilul simplu,
istoric, cartea sa fiind, cu excepia unei poriuni a capitolului 2, de
natur istoric pn cnd ajungem la capitolul al aptelea, cnd
ncepe partea denumit mai adecvat profetic. Ca unul contient
c rostete doar adevr bine-cunoscut, el trece imediat la a afirma

o varietate de detalii prin care ar putea fi testat instantaneu
exactitatea sa. Astfel n cele dou versete citate, el afirm cinci
detalii care au pretenia de a fi fapte istorice, pe care probabil
niciun scriitor nu le-ar introduce ntr-o naraiune fictiv: (1) c
Ioiachim era regele lui Iuda; (2) c Nebucadnear era rege al
Babilonului; (3) c cel din urm a venit contra celui dinti; (4) c
aceasta s-a ntmplat n anul al treilea al domniei lui Ioiachim; i
(5) c Ioiachim a fost dat n mna lui Nebucadnear, care a luat
o parte din vasele sacre ale casei lui Dumnezeu i, ducndu-le n
inutul inear, ara Babilon (Geneza 10:10), le-a aezat n visteria
zeitii sale pgne. Pri ulterioare ale naraiunii abund n
aceeai msur de fapte istorice de natur asemntoare.
Aceast nfrngere a Ierusalimului a fost prezis de Ieremia
i realizat imediat, n anul 606 . Hr. (Ieremia 25:8-11). Ieremia
plaseaz acest asediu n anul al patrulea al lui Ioiachim, Daniel n
19
anul al treilea. Aceast aparent discrepan este explicat prin
faptul c Nebucadnear i-a nceput expediia spre sfritul celui
de-al treilea an al lui Ioiachim, punct de la care socotete Daniel.
ns el nu a ndeplinit cucerirea Ierusalimului pn aproape n
luna a noua a anului urmtor; i Ieremia socotete de la acest punct
(Prideaux, volumul I, pg.99, 100.) Ioiachim, dei legat cu scopul
de a fi dus n Babilon, dup ce s-a umilit, a primit permisiunea de
a rmne guvernator n Ierusalim, tributar regelui Babilonului.
Aceasta a fost prima dat cnd Ierusalimul a fost cucerit de
ctre Nebucadnear. De nc alte dou ori consecutiv, oraul,
dup ce s-a revoltat, a fost capturat de ctre acelai rege, fiind
tratat mai aspru de fiecare dat. Dintre aceste dou cuceriri prima
a fost sub domnia lui Ioiachin, fiul lui Ioiachim, n anul 599 . Hr.,
cnd toate vasele sacre au fost fie luate, fie distruse, iar cei mai
buni dintre locuitori, mpreun cu regele, au fost dui n robie.
A doua a fost sub domnia lui Zedechia, cnd oraul a suferit cel
mai crunt asediu pe care l-a nfruntat vreodat, exceptndu-l pe
cel sub Titus, n anul 70 d.Hr. n timpul celor doi ani de asediu
care au urmat, locuitorii oraului au suferit toate ororile foametei
extreme. n cele din urm garnizoana i regele, ncercnd s scape
din ora, au fost capturai de ctre caldeeni. Fiii regelui au fost
ucii n faa sa. Ochii i-au fost scoi i el a fost luat n Babilon: i
astfel s-a mplinit prezicerea lui Ezechiel care a declarat c el avea
Explicaia crii lui Daniel - Capitolul 1
s fie dus la Babilon i c va muri acolo, ns nu va vedea locul.

(Ezechiel 12:13). Oraul i templul au fost n acel timp distruse n
mod complet i ntreaga populaie a oraului i a rii, cu excepia
ctorva gospodari, au fost dui captivi n Babilon n anul 588 .Hr.
Astfel a fost mrturia nentrecut a lui Dumnezeu contra
pcatului. Dumnezeu i-a folosit pe caldeeni pentru a pedepsi
nelegiuirile poporului Su i aceasta nu pentru c ei ar fi fost
favoriii cerului. Dac israeliii ar fi fost credincioi lui Dumnezeu
i ar fi pzit Sabatul, Ierusalimul ar fi existat pentru totdeauna.
(Ieremia 17:24-27). ns ei s-au ndeprtat de El i El i-a abandonat.
Mai nti ei au profanat vasele sfinte prin pcat, introducnd idoli
pgni ntre ei; i apoi El le-a profanat prin judeci, lsnd ca
acestea s fie duse ca trofee n temple pgne de peste hotare.
n timpul acestor zile de strmtoare i necaz asupra
20 Ierusalimului, Daniel i tovarii si erau hrnii i instruii n
palatul regelui din Babilon; i, dei captivi ntr-o ar strin, ei
erau fr ndoial n unele privine mult mai bine situai dect ar
fi putut fi n ara lor natal.
Versetele 3-5. i regele a vorbit lui Apenaz, cpetenia
famenilor si, ca el s i aduc pe anumii fii ai lui Israel i din
smna mprteasc i dintre prini, copii n care nu era cusur,
ci care erau frumoi i care erau pricepui n toat nelepciunea
i iscusii n cunotin i nelegeau tiina i unii care aveau n
ei abilitatea de a sta n palatul mpratului i crora le puteau
preda nvtura i limba caldeenilor. i regele a numit o porie
zilnic din mncarea mpratului i din vinul pe care l bea el;
hrnindu-i astfel trei ani, pentru ca la sfritul acestora ei s
poat sta naintea mpratului. (engl. trad. KJV).
Avem n aceste versete raportul probabilei mpliniri a anunului

judecilor viitoare fcut regelui Ezechia de ctre profetul Isaia, cu
mai mult de o sut de ani n urm. Cnd acest rege le-a artat n
glorie deart ambasadorilor regelui Babilonului toate visteriile
i lucrurile sfinte ale palatului i mpriei sale, i s-a spus c
toate aceste lucruri bune urmau s fie duse ca trofee n cetatea
Babilonului i c nimic nu avea s fie lsat; i c pn i propriii
si copii, descendenii si, urmau s fie luai i s fie fameni n

palatul regelui de acolo. (2 Regi 20:14-18). Probabil c Daniel i
tovarii si au fost tratai dup cum este indicat n profeie; cel
puin nu auzim nimic despre urmaii lor, ceea ce se poate pune
mai uor pe seama acestei ipoteze dect pe orice alt seam; dei
unii cred c termenul famen ajunsese s semnifice mai degrab
funcia dect condiia.
Cuvntul copii, dup cum este aplicat acestor captivi, nu
trebuie limitat la sensul la care se rezum n timpul prezent. i
includea i pe tineri, de asemenea. Aflm din raport c aceti copii
erau deja pricepui n toat nelepciunea, iscusii n cunotin,
nelegeau tiina i aveau abilitatea de a sta n palatul regelui.
Cu alte cuvinte, ei deja dobndiser o msur bun de educaie i
puterile lor fizice i mentale erau deja att de dezvoltate, nct un
cititor priceput al naturii umane putea s i formeze o apreciere
exact a capacitilor lor. Se presupune c erau de aproximativ 21
optsprezece sau douzeci de ani.
n tratamentul pe care l-au primit aceti captivi evrei vedem un
exemplu de politic neleapt i generozitate din partea regelui
n ascensiune, Nebucadnear.
1. n loc de a alege, ca muli ali regi de mai trziu, mijloace
pentru satisfacerea dorinelor josnice i de puin valoare, el a
ales brbai tineri care aveau s fie educai n toate chestiunile ce
ineau de mprie, pentru ca el s poat avea un ajutor eficient
n administrarea afacerilor acesteia.
2. El le-a stabilit o porie zilnic din hrana sa proprie i din
vin. n locul unei hrane inferioare pe care unii ar fi considerat-o
suficient de bun pentru robi, el le-a oferit alimente de la masa lui
mprteasc.
Timp de trei ani, ei aveau toate avantajele pe care le oferea
mpria. Dei captivi, ei erau copii de vi regal i au fost tratai
ca atare de omenosul rege al caldeenilor.
Se poate ridica ntrebarea: De ce au fost alese aceste persoane s ia
parte, dup pregtirea corespunztoare, la afacerile mpriei? Nu
existau suficieni btinai babilonieni pentru a ocupa aceste poziii
de ncredere i onoare? S-ar putea s fie pentru niciun alt motiv dect
c tinerii caldeeni nu-i puteau concura pe cei din Israel n calificrile,
att mentale ct i fizice, necesare pentru o astfel de poziie.
Versetele 6-7. Printre ei erau, dintre copiii lui Iuda: Daniel,

Hanania, Miael i Azaria. Cpetenia famenilor dregtori
le-a pus ns alte nume i anume: lui Daniel i-a pus numele
Beltaar; lui Hanania, adrac; lui Miael, Meac; i lui
Azaria, Abed-Nego.
Aceast schimbare a numelor a fost probabil fcut pe baza

semnificaiei cuvintelor. Astfel, Daniel nsemna n ebraic,
Dumnezeu este judectorul meu; Hanania, Darul Domnului;
Miael, Cel care este un Dumnezeu puternic i Azaria, Ajutorul
Domnului. Aceste nume, avnd fiecare o referire la adevratul
Dumnezeu i semnificnd o legtur cu nchinarea Sa, au fost
schimbate cu nume a cror definiie purta o relaie de asemnare
cu divinitile i nchinarea pgn a caldeenilor. Astfel, Beltaar,
22 numele dat lui Daniel, semnifica Pzitorul comorilor ascunse ale
lui Bel; adrac, Inspiraia Soarelui (cruia i se nchinau caldeenii);
Meac, Al zeiei aca (nume sub care era adorat Venus); i Abed-
Nego, slujitor al focului strlucitor (cruia ei, de asemenea, i se
nchinau).
Versetele 8-15. ns Daniel s-a hotrt n inima sa s nu se
ntineze cu partea din hrana mpratului, nici cu vinul pe care l
bea el; de aceea a cerut cpeteniei famenilor s i permit s nu
se ntineze. Dumnezeu l-a fcut pe Daniel s gseasc favoare i
dragoste ginga la prinul famenilor. i cpetenia famenilor
i-a spus lui Daniel: M tem de domnul meu mpratul, care
v-a hotrt mncarea i butura; pentru c de ce s v vad
feele mai puin plcute dect ale celor de felul vostru? Atunci
mi vei pune n pericol capul fa de rege. Atunci Daniel a spus
lui Melzar, pe care cpetenia famenilor l pusese peste Daniel,
Anania, Miael i Azaria: Pune la ncercare pe servii ti, te rog,
zece zile; i s ni se dea de mncare leguminoase i ap de but.
Atunci s se priveasc feele noastre n faa ta i nfiarea
copiilor care mnnc din poria de la masa regelui; i dup
cum vei vedea, aa s te pori cu servii ti. Aa c el a consimit
cu ei n aceast chestiune i i-a ncercat zece zile. i la sfritul
celor zece zile feele lor erau mai frumoase i mai grase dect ale
tuturor copiilor care mncau din poria de la masa mpratului.
Astfel Melzar le-a luat laoparte poria de la masa mpratului i

vinul pe care trebuia s li-l dea; i le-a dat leguminoase. (engl.
trad. KJV).
Nebucadnear este prezentat n acest raport ca surprinztor de

lipsit de bigotism. Se pare c el nu a luat niciun fel de msuri pentru
a-i obliga pe prizonierii si regali s-i schimbe religia. Dac ei aveau
o religie, el prea s fie mulumit, fie c aceasta era religia pe care
o practica el, sau nu. i chiar dac numele lor fuseser schimbate
pentru a semnifica o legtur cu religia pgn, aceasta poate s
fi fost mai mult pentru a evita folosirea numelor evreieti de ctre
caldeenii, dect pentru a indica vreo schimbare de sentiment sau
practic din partea acelora crora le-au fost date numele.
Daniel i-a fixat ca scop s nu se ntineze cu mncarea
regelui, nici cu vinul su. Daniel avea alte motive pentru acest
comportament, dect simplul efect al unei astfel de diete asupra 23
sistemului su fizic, dei urma s ctige un mare avantaj n
aceast privin din hrana pe care inteniona s o adopte. ns
era frecvent cazul c hrana folosit de regii i prinii naiunilor
pgne, care erau adesea marii preoi ai religiilor lor, era oferit
mai nti ca jertf idolilor, iar vinul pe care l foloseau era oferit
ca o libaie1 naintea acestora; i, pe de alt parte, o parte din
carnea pe care o foloseau, era declarat ca necurat de ctre legea
evreiasc; i pe baza oricruia dintre aceste motive Daniel nu
putea, fiind consecvent n religia sa, s se mprteasc din aceste
articole; aa c a cerut, nu dintr-un temperament morocnos sau
nchis n sine, ci pe motiv de considerente morale ale contiinei,
s nu fie obligat s se ntineze; i n mod plin de respect i-a fcut
cunoscut cererea funcionarului responsabil.
Cpetenia famenilor s-a temut s i ndeplineasc lui Daniel
cererea, ntruct regele nsui le stabilise hrana. Aceasta dovedete
marele interes personal al regelui pentru aceste persoane. El nu i-a
ncredinat pe minile servilor si, spunndu-le s se ngrijeasc
de ei n cel mai bun mod, fr a intra el nsui n detalii; ci el nsui
le-a desemnat hrana i butura. i aceasta era de un fel care, n
mod sincer, se credea a fi cea mai bun pentru ei, ntr-att nct
cpetenia famenilor s-a gndit c o ndeprtare de la aceasta
avea s i fac s fie mai slabi n constituie i faa lor mai puin
strlucitoare a sntate dect a acelora care continuau cu aceasta;
i astfel el urma s fie tras la socoteal pentru neglijen sau

tratament greit i astfel s i piard capul. Totui, era la fel de
bine neles c dac i menineau condiia fizic bun, regele nu
avea s aib obiecii fa de mijloacele folosite, chiar dac acestea
erau contrare instruciunilor sale exprese. Se pare c scopul sincer
al regelui era de a le asigura, prin orice mijloc se putea face aceasta,
cea mai bun dezvoltare mintal i fizic ce putea fi dobndit. Ct
de diferit este aceast atitudine fa de bigotismul i tirania care
de obicei dein control suprem asupra inimilor acelora care sunt
mbrcai cu putere absolut. n caracterul lui Nebucadnear vom
descoperi multe lucruri demne de admiraia noastr cea mai nalt.
Daniel a cerut leguminoase i ap pentru sine i pentru cei trei
tovari ai si. Hrana cerut de Daniel (engl. pulse) era o hran
vegetal de tipul leguminos cum ar fi mazre, fasole etc. Bagster
24 spune, Zeroim denot toate plantele leguminoase, care nu se
secer, ci se smulg sau se culeg, care, orict de sntoase, nu erau
n mod natural calculate a-i face mai viguroi dect ceilali.
1
libaie = (n antichitate) act ritual care consta n gustarea i apoi vrsarea unei cupe de vin,
lapte etc., ca omagiu adus divinitii.
Testul de zece zile al acestei diete fiind cu rezultate favorabile,
li s-a permis s o continue n timpul ntregului curs al instruirii
lor pentru datoriile palatului. Creterea lor n condiie fizic i
mbuntirea n expresia feei, care au avut loc n timpul acestor
zece zile cu greu poate fi atribuit rezultatului natural al dietei;
pentru c aceasta ar produce cu greu asemenea rezultate ntr-un
timp att de scurt. Nu este mult mai natural s concluzionm c
acest rezultat a fost produs de o intervenie special a Domnului,
ca un indiciu al aprobrii Sale pentru cursul ales de ei, curs care,
dac perseverau n el, urma s conduc, n scurgerea vremii, la
acelai rezultat prin aciunea natural a legilor fiinei lor?
Versetul 17-21. Dumnezeu a dat acestor patru tineri tiin

i pricepere pentru tot felul de scrieri i nelepciune; mai
ales ns a fcut pe Daniel priceput n toate vedeniile i n
toate visele. La vremea sorocit de mprat ca s-i aduc la
el, cpetenia famenilor i-a adus naintea lui Nebucadnear.
mpratul a stat de vorb cu ei: dar ntre toi tinerii aceia
nu s-a gsit niciunul ca Daniel, Hanania, Miael i Azaria.

De aceea ei au fost primii n slujba mpratului. n toate
lucrurile care cereau nelepciune i pricepere i despre care
i ntreba mpratul, i gsea de zece ori mai destoinici dect
toi vrjitorii i cititorii n stele, care erau n toat mpria
lui. Aa a dus-o Daniel pn n anul dinti al mpratului Cir.
Doar lui Daniel se pare c i-a fost ncredinat o nelegere a

viziunilor i viselor. ns modul Domnului de a se purta cu Daniel
n aceast privin nu demonstreaz c ceilali erau mai puin
acceptai n ochii Si. Pstrarea lor n mijlocul cuptorului de foc
a fost o dovad la fel de bun a favoarei divine, pe ct ar fi putut
ei s aib. Daniel a avut probabil nite calificri naturale care, n
mod unic, l-au fcut potrivit pentru lucrarea sa special.
Acelai interes personal pentru aceste persoane individuale
manifestat mai nainte de ctre rege a fost meninut i n 25
continuare. La sfritul celor trei ani, el i-a chemat pentru un
interviu personal. El trebuia s tie personal cum le mersese i
ce competene dobndiser. Acest interviu arat de asemenea c
regele era un om foarte versat n toate artele i tiinele caldeenilor,
altfel nu ar fi fost calificat s i examineze pe alii n acele domenii.
Ca rezultat, recunoscnd meritele oriunde le vedea, fr a ine
cont de religie sau naionalitate, el i-a recunoscut a fi de zece ori
superiori oricruia dintre cei din propria sa ar.
Se menioneaz suplimentar c Daniel a continuat pn la
primul an al regelui Cir. Acesta este un exemplu oarecum singular
pentru folosirea cuvntului pn la, sau pn, care ocazional
apare n scrierile sfinte. Nu nseamn c el a continuat doar pn
n primul an al lui Cir, pentru c el a trit civa ani dup nceperea
domniei lui; ns acesta este timpul spre care scriitorul a dorit
s atrag atenia n mod special, ntruct el a adus eliberarea
captivilor evrei. O ntrebuinare similar a cuvntului se gsete
n Psalmul 112:8 i Matei 5:18.
26
Capitolul 2
Marele chip
Versetul 1. n al doilea an al domniei lui Nebucadnear,
Nebucadnear a avut nite visuri. Duhul i era tulburat i
i-a pierit somnul.
D aniel a fost luat n robie n primul an al domniei lui

Nebucadnear. Timp de trei ani el a fost pus sub
instructori, timp n care, bineneles, el nu urma s fie considerat
ntre oamenii nelepi ai mpriei, nici nu avea s se implice
n problemele publice. Cu toate acestea, lucrurile notate n acest
capitol s-au ntmplat n al doilea an al lui Nebucadnear. Cum, n
acest caz, putea Daniel s fie adus s i interpreteze regelui visul
su n al doilea an al acestuia? Explicaia pentru aceasta se afl
n faptul c Nebucadnear a domnit timp de doi ani mpreun cu
tatl su, Nabopolasar. Evreii au socotit de la acest punct, n timp

ce caldeenii au socotit de la timpul cnd el a nceput s domneasc
singur, la moartea tatlui su. Aa c anul menionat aici era anul
al doilea al domniei sale conform cu calculele caldeenilor, ns
anul al patrulea conform celor evreieti. Astfel se pare c n chiar
anul urmtor dup ce Daniel i-a ncheiat pregtirea pentru a
participa n chestiunile administrative ale imperiului caldeean,
providena lui Dumnezeu l-a condus la o situaie proeminent i
uimitoare n ntreg cuprinsul mpriei.
Versetul 2. mpratul a poruncit s cheme magicienii,

astrologii, vrjitorii i caldeeni, pentru a arta regelui visele
sale. Aa c ei au venit i au stat n faa regelui. (engl. KJV).
Magicienii erau cei care practicau ceea ce e magic (supranatural),

folosind termenul n sensul su ru; adic, practicau ritualurile
27
superstiioase i ceremoniile prezictorilor viitorului, a celor ce
dau cu ghiocul i se ocup de horoscoape etc. Astrologii erau
oameni care pretindeau c prezic evenimentele viitoare prin
studiul stelelor. tiina sau superstiia astrologiei era cultivat
extensiv de ctre naiunile orientale din antichitate. Vrjitorii
erau cei care pretindeau a ntreine comunicri cu cei mori. Cu
acest sens credem c a fost folosit ntotdeauna n Biblie cuvntul.
Spiritismul modern este doar vrjitorie pgn, antic, renviat.
Caldeenii menionai aici erau o sect de filozofi asemntori
magicienilor i astrologilor, care fceau din medicin, divinaii2,
etc. obiectul studiului lor. Toate aceste secte sau profesiuni
abundau n Babilon. Scopul urmrit de fiecare era acelai: anume,
s explice misterele i s prezic evenimente viitoare, principala
deosebire dintre ele fiind n mijloacele prin care ncercau s i
ndeplineasc scopul. Problema regelui se afla n mod egal n
domeniul fiecruia de a o explica; aa c el i-a convocat pe toi.
Pentru rege era o chestiune important. El era foarte tulburat i
de aceea a concentrat ntreaga nelepciune a regatului su asupra
dezlegrii acestei nedumeriri.
Versetul 3,4. mpratul le-a zis: ,Am visat un vis; duhul

mi este tulburat i a vrea s tiu visul acela. Caldeenii au
rspuns mpratului n limba aramaic: Venic s trieti,
mprate! Spune robilor ti visul i-i vom arta tlcuirea lui.
n orice altceva vor mai fi fost eficieni magicienii i astrologii,

ei par s fi fost cu temeinicie instruii n arta de a obine suficient
informaie pentru a alctui un punct de sprijin pentru vreun
calcul iscusit, sau pentru a-i forma rspunsurile ntr-un mod att
de ambiguu, nct s fie la fel de aplicabil, indiferent n ce mod
ar fi evoluat evenimentul. n cazul prezent, loiali instinctelor lor
viclene, ei au cerut regelui s le fac de cunoscut visul su. Dac
puteau obine suficient informaie referitor la acesta, puteau
cu uurin s cad de acord asupra unei interpretri care s nu
le vatme reputaia. Ei s-au adresat regelui n limba siriac, un
dialect al limbii caldeene, care era folosit de ctre clasele educate i
cultivate. Din acest punct pn la sfritul capitolului al aptelea,
28 raportul continu n limba caldeean.
2
divinaie = ghicire a viitorului prin metode tradiionale; preziceri; oracole. Prezicerea viitorului
prin practici superstiioase.
Versetul 5-13. mpratul a luat iari cuvntul i a zis
caldeenilor: Mi-a scpat din minte lucrul acela; dac nu-mi
vei face cunoscut visul i tlcuirea lui, vei fi fcui buci i
casele voastre vor fi prefcute ntr-un morman de murdrii.
Dar dac-mi vei spune visul i tlcuirea lui, vei primi de la
mine daruri i rspltiri i mare cinste. De aceea, spunei-mi
visul i tlmcirea lui! Ei au rspuns a doua oar: S spun
mpratul robilor si visul i i-l vom tlmci! mpratul a
luat iari cuvntul i a zis: Vd, cu adevrat, c voii s
ctigai vreme, pentru c vedei c lucrul mi-a scpat din
minte. Dac deci nu-mi vei spune visul, v ateapt pe toi
aceeai soart, fiindc vrei s v nelegei ca s mi spunei
minciuni i neadevruri, pn se vor schimba vremurile. De
aceea, spunei-mi visul, ca s tiu dac suntei n stare s
mi-l i tlcuii. Caldeenii au rspuns mpratului: Nu este
nimeni pe Pmnt, care s poat spune ce cere mpratul; de
aceea niciodat niciun mprat, orict de mare i puternic ar
fi fost, n-a cerut aa ceva de la niciun vrjitor, cititor n stele
sau caldeean! Ce cere mpratul este greu; nu este nimeni

care s spun lucrul acesta mpratului, afar de zei, a cror
locuin nu este printre muritori. La auzul acestor cuvinte,
mpratul s-a mniat i s-a suprat foarte tare. A poruncit
s piard pe toi nelepii Babilonului. Hotrrea ieise,
nelepii ncepuser s fie omori i cutau i pe Daniel i
pe tovarii lui, ca s-i piard.
Aceste versete conin raportul despre lupta disperat dintre

oamenii nelepi, numii astfel i rege; primii, cutnd o cale de
scpare, vzndu-se prini pe terenul lor, cel din urm, hotrt
ca ei s i fac de cunoscut visul, lucru care nu era mai mult dect
l ndreptea profesiunea lor s le cear. Unii l-au condamnat
n mod sever pe Nebucadnear n aceast problem, cum c ar
juca rolul unui tiran fr inim, iraional. ns ce pretindeau
aceti magicieni c pot face? C descoper lucrurile ascunse, c 29
fac de cunoscut mistere complet dincolo de percepia i puterea
de ptrundere a oamenilor; i c fac aceasta cu ajutorul agenilor
supranaturali. Dac, n acest caz, pretenia lor era demn de
ncredere, nu puteau ei s fac de cunoscut regelui ceea ce visase
el? - Cu siguran c puteau. Iar dac erau capabili, cunoscnd
visul, s dea o interpretare demn de ncredere a acestuia, nu
erau ei de asemenea n stare s fac cunoscut visul cnd acesta
se dusese din mintea mpratului? - Cu siguran, dac era
vreo virtute n pretinsa lor comunicare cu lumea cealalt. Nu
exista deci nimic nedrept n cererea lui Nebucadnear ca ei s i
fac de cunoscut visul. i cnd ei au declarat (n versetul 11) c
nimeni n afar de zei, a cror locuin nu este cu oamenii, nu
putea s fac de cunoscut problema mpratului, aceasta a fost o
recunoatere tacit c ei nu aveau nicio comunicare cu aceti zei i
nu tiau nimic dincolo de ceea ce nelepciunea i discernmntul
omenesc puteau revela. Pentru aceast cauz, regele era mnios i
foarte furios. A vzut c el i ntregul su popor erau fcui victime
ale nelciunii. El i-a acuzat (versetul 9) c ncearc s ctige
timp pn se vor schimba vremurile, sau pn cnd problema
trecuse astfel din mintea lui, nct mnia sa pentru duplicitatea
lor s se fi abtut i el s i aminteasc singur visul, sau s nu fie
preocupat dac ei i-l fceau de cunoscut i i-l interpretau, sau nu.
i n timp ce nu putem justifica msurile extreme la care a recurs
el, condamnndu-i la moarte i casele lor la distrugere, nu putem

dect s simim o simpatie cordial cu el n condamnarea acestei
clase de impostori nenorocii.
Severitatea sentinei sale era probabil de pus mai mult n seama
obiceiurilor acelor vremi dect a rutii din partea regelui. Cu toate
acestea, a fost un pas ndrzne i disperat. Gndii-v la cei care
erau astfel lovii de mnia regelui. Ei erau secte numeroase, bogate
i influente. Mai mult, erau clasele nvate i cultivate ale acelor
vremuri; cu toate acestea regele nu era att de nrdcinat n religia
sa fals, nct s i crue, chiar cu toat influena acesteia n favoarea
lor. Dac sistemul era unul de fraud i neltorie, acesta trebuia
s cad, orict de sus n numr sau poziie stteau partizanii si,
sau orict de muli dintre ei puteau fi implicai n ruina sa. Regele
nu avea s fac partid cu necinstea sau nelciunea.
30
Versetele 14-18. Atunci Daniel a vorbit cu minte i cu ju-
decat lui Arioc, cpetenia strjerilor mpratului, care
ieise s omoare pe nelepii Babilonului. A luat cuvntul
i a zis lui Arioc, cpitanul mpratului: Pentru ce a dat
mpratul o porunc att de aspr? Arioc a spus lui Daniel
cum stau lucrurile. i Daniel s-a dus la mprat i l-a rugat
s-i dea vreme ca s dea mpratului tlcuirea. Apoi Daniel
s-a dus n casa lui i a spus despre lucrul acesta tovarilor
si, Hanania, Miael i Azaria, rugndu-i s cear
ndurarea Dumnezeului cerurilor pentru aceast tain, ca
s nu piar Daniel i tovarii si odat cu ceilali nelepi
ai Babilonului.
n aceast relatare vedem providena lui Dumnezeu lucrnd n

cteva detalii remarcabile.
A fost providenial faptul c visul a fcut mpratului o astfel
de impresie puternic asupra minii sale, nct s l ridice pe o
culme a fricii i totui lucrul n sine s fi disprut din memoria
sa. Aceasta a condus la o demascare complet a sistemului fals al
magicienilor i al altor nvtori pgni: atunci cnd au fost pui
la ncercare pentru a face cunoscut visul, s-a descoperit c ei erau
incapabili a face ceea ce profesiunea le impunea ca datorie a lor.
Era remarcabil ca Daniel i tovarii si, declarai nu cu mult

timp n urm de ctre rege a fi de zece ori mai buni dect toi
magicienii i astrologii si, s nu fie consultai deloc n aceast
problem. ns a fost providen n aceasta. Exact dup cum
visul a fost reinut de la mprat, tot astfel a fost el mpiedicat
ntr-un mod inexplicabil a apela la Daniel pentru o dezlegare a
tainei. Dac l chema pe Daniel de la nceput i dac el ar fi fcut
imediat de cunoscut problema, magicienii nu ar fi fost testai.
ns Dumnezeu a dorit s ofere prima ans sistemelor pgne ale
caldeenilor. El i-a lsat pe ei s ncerce, s eueze n mod ruinos
i s i declare absoluta incompeten, chiar sub ameninarea cu
moartea, pentru ca s fie mai bine pregtii s recunoasc mna
Sa cnd avea s o ntind, n cele din urm, n favoarea servilor
Si captivi i pentru onoarea numelui Su.
Se pare c prima sesizare pe care a avut-o Daniel despre
aceast problem a fost prezena clilor, venii pentru arestarea 31
sa. Propria-i via fiind astfel n joc, urma s fie condus s l caute
pe Domnul cu toat inima sa pn cnd El avea s lucreze pentru
eliberarea lor. Daniel obine de la rege aprobarea cererii sale
referitor la timp pentru a analiza problema - un privilegiu pe care,
probabil niciunul dintre magicieni nu l-ar fi putut obine, ntruct
regele i acuzase deja c pregtesc cuvinte mincinoase i stricate i
c ncearc s ctige timp tocmai pentru acest scop. Daniel a mers
imediat la cei trei prieteni ai si i i-a angrenat cu el s se uneasc
pentru a cere mila Dumnezeului cerului referitor la aceast tain.
S-ar fi putut ruga singur i fr ndoial ar fi fost ascultat; ns
atunci, ca i acum, n unirea poporului lui Dumnezeu exist
putere biruitoare; iar promisiunea realizrii acelui lucru care este
cerut, este dat unor persoane, dou sau trei, care vor cdea de
acord referitor la acesta. (Matei 18:19, 20).
Versetele 19-23. Dup aceea i s-a descoperit lui Daniel

taina ntr-o vedenie n timpul nopii. i Daniel a binecuvntat
pe Dumnezeul cerurilor. Daniel a luat cuvntul i a zis:
Binecuvntat s fie Numele lui Dumnezeu, din venicie n
venicie! A Lui este nelepciunea i puterea. El schimb
vremurile i mprejurrile; El rstoarn i pune pe mprai;
El d nelepciune nelepilor i pricepere celor pricepui! El
descoper ce este adnc i ascuns; El tie ce este n ntuneric
i la El locuiete lumina. Pe Tine, Dumnezeul prinilor mei,

Te slvesc i Te laud c mi-ai dat nelepciune i putere i
mi-ai fcut cunoscut ce i-am cerut noi; cci ne-ai descoperit
taina mpratului!
Dac rspunsul a venit sau nu n timp ce Daniel i prietenii

si i ofereau nc cererile lor, nu suntem informai. Dac aa
a fost, aceasta arat struina lor n aceast problem; pentru
c Dumnezeu s-a descoperit n favoarea lor printr-o viziune de
noapte, ceea ce arat c ei i-au continuat cererile lor, dup cum
poate fi concluzionat bazndu-ne pe raiune, pn trziu noaptea
i nu au contenit pn cnd nu au obinut rspunsul. Sau, dac
momentele lor de rugciune fuseser ncheiate i Dumnezeu a
trimis rspunsul Su ntr-un moment ulterior, aceasta ne arat
32 c, dup cum este uneori cazul, rugciunile nu sunt lipsite de
rspuns chiar dac rspunsul nu se obine imediat. Unii cred c
problema i-a fost revelat lui Daniel visnd acelai vis pe care l
visase Nebucadnear; ns Matthew Henry consider c e mai
probabil c atunci cnd s-a trezit i continund struitor n
rugciune i veghind n aceasta, visul nsui i interpretarea lui
i-au fost comunicate prin slujirea unui nger, spre satisfacia sa
deplin. Cuvintele viziune de noapte nseamn orice este vzut,
fie prin vise sau prin viziuni.
Daniel i-a oferit imediat laude lui Dumnezeu pentru felul plin
de har n care s-a purtat cu el; i n timp ce nu ne-a fost pstrat
rugciunea sa, recunotina ca rspuns este nregistrat complet.
Dumnezeu este onorat de ofranda noastr de laude pentru lucrurile
pe care le-a fcut El pentru noi, la fel ca i de recunoaterea din
partea noastr prin rugciune a nevoii noastre de ajutorul Su.
Fie ca exemplul lui Daniel n aceast privin s fie urmat. Pentru
nicio dovad de ndurare din mna lui Dumnezeu s nu eum
a-i ntoarce partea cuvenit de recunotin i laud. Oare nu au
fost curii toi cei zece leproi? Dar ceilali nou, unde sunt?,
ntreab Hristos cu tristee (Luca 17:17).
Daniel a avut ncrederea suprem n ceea ce i se artase. El
nu a mers mai nti la rege, s vad dac ceea ce i se descoperise
era ntr-adevr visul regelui; ci imediat L-a ludat pe Dumnezeu
pentru c i-a rspuns la rugciune.

Dei problema i-a fost descoperit lui Daniel, nu i-a atribuit
lui onoarea, ca i cum rspunsul ar fi fost obinut prin rugciunile
sale, ci imediat i-a asociat pe prietenii si cu sine i a recunoscut
c acesta este n aceeai msur un rspuns la rugciunile lor ca
i la a sa proprie. A fost, spuse el ce i-am cerut noi i tu ne-ai
descoperit aceasta nou.
Versetul 24. Dup aceea Daniel s-a dus la Arioc, cruia i

poruncise mpratul s piard pe nelepii Babilonului; s-a
dus i i-a vorbit aa: Nu pierde pe nelepii Babilonului!
du-m naintea mpratului i i voi da mpratului tlcuirea!
Prima pledoarie a lui Daniel este pentru nelepii Babilonului.

Nu i distruge, pentru c taina regelui este descoperit. Este
adevrat c descoperirea fcut nu a fost prin niciun merit al lor 33
sau al sistemelor lor pgne de divinaie 3; ei erau la fel de demni
de condamnare ca i nainte. ns propria mrturisire a completei
lor neputine n aceast problem era o umilin suficient
3
Vezi explicaie, pg. 28.
pentru ei i Daniel era dornic ca ei s aib parte pn ntr-att de
beneficiile artate lui nct vieile s fie salvate. Astfel ei au fost
salvai pentru c a existat un om al lui Dumnezeu ntre ei. i aa
este ntotdeauna. De dragul lui Pavel i al lui Sila, toi prizonierii
care erau nchii cu ei au fost lsai liberi. (Fapte 16:26). De dragul
lui Pavel, vieile tuturor celor ce navigau cu el au fost cruate (Fapte
27:24). Aadar, cei ri beneficiaz de prezena celor neprihnii.
Ce bine ar fi dac ei i-ar aminti obligaia sub care sunt pui astfel.
Ce salveaz astzi lumea? De dragul cui este cruat nc? - De
dragul puinelor persoane drepte care au mai rmas. ndeprtai-i
pe acetia i ct de mult li s-ar mai ngdui celor ri s alerge n
viaa lor vinovat? - Nu mai mult dect a fost ngduit lumea
antediluvian, dup ce a intrat Noe n corabie, sau sodomiii,
dup ce Lot se ndeprt din prezena lor mnjit i coruptoare.
Dac doar zece persoane neprihnite ar fi fost gsite n Sodoma,
mulimea de locuitori nelegiuii ar fi fost cruai de dragul lor. Cu
toate acestea, cei nelegiuii i vor dispreui, ridiculiza i asupri
tocmai pe acei datorit crora li se permite nc s se bucure de
via i de toate binecuvntrile ei.
Versetul 25. Arioc a dus degrab pe Daniel naintea

mpratului i i-a vorbit aa: Am gsit ntre prinii de
rzboi ai lui Iuda un om care va da mpratului tlcuirea.
Este ntotdeauna o caracteristic a slujitorilor i a curtenilor s

intre n graiile suveranului lor. Aa c aici Arioc s-a prezentat c
gsise un om care putea face cunoscut interpretarea dorit; ca i
cnd, avnd un mare altruism n favoarea regelui, el ar fi cutat
pe cineva s i rezolve dificultatea i, n cele din urm, l gsise.
Pentru a-i da seama de aceast nelciune a clului su, regele
trebuia doar s i aminteasc, dup cum probabil a fcut, de
interviul su cu Daniel (versetul 16) i de promisiunea lui Daniel,
ca, dac i se oferea timp, s i arate interpretarea.
34
Versetele 26-28. mpratul a luat cuvntul i i-a zis lui
Daniel, care se numea Beltaar: Eti tu n stare s-mi spui
visul pe care l-am visat i tlcuirea lui? Daniel a rspuns
naintea mpratului i a zis: Ce cere mpratul este o tain
pe care nelepii, cititorii n stele, vrjitorii i ghicitorii nu
sunt n stare s-o descopere mpratului. Dar este n ceruri
un Dumnezeu, care descoper tainele i care face cunoscut
mpratului Nebucadnear ce se va ntmpla n vremurile
de pe urm. Iat visul tu i vedeniile pe care le-ai avut n
patul tu.
Eti tu n stare s mi faci cunoscut visul?, a fost salutul plin

de nencredere al regelui ctre Daniel, cnd acesta a venit n
prezena sa. n ciuda faptului c l cunoscuse nainte pe Daniel,
regele pare c a pus la ndoial capacitatea sa, fiind att de tnr i
neexperimentat, de a face cunoscut problema n care cei vrstnici,
magicienii venerabili i ghicitorii euaser cu totul. Daniel declar
deschis c nelepii, astrologii, ghicitorii i magicienii nu puteau
descoperi secretul acesta. Se afla dincolo de puterea lor. De aceea
regele nu trebuia s fie mnios pe ei, nici s i pun ncrederea
n superstiiile lor ineficiente. Apoi el trecu la a-L face cunoscut
pe adevratul Dumnezeu, care domnete n ceruri i care este
Singurul care descoper tainele. i El este Acela, spuse Daniel,

care face cunoscut mpratului Nebucadnear ce se va ntmpla
n vremurile de pe urm.
Versetele 29-30. Ct despre tine, o, rege, gndurile tale i-au

venit n minte cnd erai pe patul tu, despre ce se va ntmpla
n viitor; i Cel care descoper tainele i face cunoscut ceea
ce se va ntmpla. Ct despre mine, taina aceasta nu mi este
descoperit pentru vreo nelepciune oarecare pe care o am
eu mai mult dect orice alt fiin, ci de dragul lor pentru ca
s fac de cunoscut regelui interpretarea i ca tu s cunoti
gndurile inimii. (engl. KJV).
Aici este evideniat o alt trstur recomandabil a

caracterului lui Nebucadear. Spre deosebire de unii conductori,
care i umplu prezentul cu nesbuine i desftare fr a ine 35
seama de viitor, el se gndea dinainte la zilele care vor veni, cu
o dorin nerbdtoare de a ti cu ce evenimente va fi umplut
acesta. Scopul su n aceasta era, fr ndoial, de a ti mai bine
cum poate folosi n mod nelept prezentul. Pentru acest motiv
Dumnezeu i-a dat visul, pe care trebuie s l privim ca un semn
al favoarei divine fa de rege, ntruct existau multe alte ci prin
care adevrul implicat n aceast problem putea fi scos la iveal,
n aceeai msur spre onoarea numelui lui Dumnezeu i spre
binele poporului Su din acel timp i din generaiile urmtoare.
Totui Dumnezeu nu dorea s lucreze pentru rege independent
de poporul Su; aa c, dei a dat mpratului visul, el a trimis
interpretarea prin unul dintre servii Si recunoscui. Daniel mai
nti, a negat orice merit pentru sine nsui n aceast problem i
apoi pentru a schimba ntructva sentimentele de mndrie care ar
fi fost firesc pentru rege s le aib, avnd n vedere faptul c fusese
ntiinat astfel de Dumnezeul cerului, l-a informat indirect c,
dei visul i fusese dat lui, totui nu de dragul su fusese trimis
interpretarea, ci de dragul celor prin care avea s fie fcut de
cunoscut. Oh, Dumnezeu avea civa servi aici i pentru ei lucra
El. Ei sunt de o mai mare valoare n ochii Si dect sunt cei mai
puternici regi i potentai ai Pmntului. Dac nu erau acetia,
regele nu ar fi avut niciodat interpretarea visului su i, probabil,
nici mcar visul n sine. Astfel, cnd se caut sursa lor, toate
favorurile, indiferent asupra cui sunt revrsate, se descoper

a se datora consideraiei pe care o are Dumnezeu pentru copiii
Si. Ct de cuprinztoare era lucrarea lui Dumnezeu n aceast
situaie. Prin acest fapt de a descoperi lui Daniel visul regelui, El
a ndeplinit urmtoarele scopuri: (1) a fcut de cunoscut regelui
lucrurile pe care i le dorea; (2) i-a salvat servii care s-au ncrezut
n El; (3) a adus n mod izbitor n faa naiunii caldeene cunotina
adevratului Dumnezeu; (4) a vrsat dispre asupra sistemelor
false ale ghicitorilor i magicienilor; i (5) i-a onorat numele i
i-a nlat servii n ochii acestora.
Versetele 31-35. Tu, mprate, te uitai i iat c ai vzut un

chip mare. Chipul acesta era foarte mare i de o strlucire
nemaipomenit. Sttea n picioare naintea ta i nfiarea
36 lui era nfricotoare. Capul chipului acestuia era de aur
curat; pieptul i braele i erau de argint; pntecele i coapsele
i erau de aram; fluierele picioarelor, de fier; picioarele,
parte de fier i parte de lut. Te uitai la el i s-a deslipit o
piatr, fr ajutorul vreunei mini, a izbit picioarele de fier
i de lut ale chipului i le-a fcut buci. Atunci fierul, lutul,
arama, argintul i aurul s-au sfrmat mpreun i s-au
fcut ca pleava din arie vara; le-a luat vntul i nici urm
nu s-a mai gsit din ele. Dar piatra, care sfrmase chipul,
s-a fcut un munte mare i a umplut tot pmntul.
Nebucadnear, practicnd religia caldeean, era un idolatru.

Un chip era un obiect care ar fi impus imediat atenia i respectul
su. Mai mult, mpriile pmnteti, care, dup cum vom vedea
n cele ce urmeaz, erau reprezentate de ctre acest chip, erau
obiecte ale consideraiei i de valoare n ochii si. Cu o minte
neiluminat de lumina descoperirii, el era nepregtit s pun o
apreciere corect asupra bogiei i gloriei pmnteti. De aici
armonia izbitoare ntre aprecierea pe care a pus-o asupra acestor
lucruri i obiectul prin care ele au fost simbolizate naintea lui.
Pentru el, acestea au fost prezentate sub forma unui chip mare,
un obiect de valoare i admiraie n ochii si. Cu Daniel lucrurile
stteau altfel. El era capabil s vad n adevrata sa lumin toat
mreia i slava care nu era cldit pe favoarea i aprobarea lui

Dumnezeu; i de aceea aceleai mprii pmnteti i-au fost
artate ulterior (vezi cap. 7) sub forma fiarelor slbatice crude i
de prad.
ns, ct de admirabil a fost adaptat aceast reprezentare
pentru a comunica minii lui Nebucadnear un adevr mre i
necesar. n afar de faptul c schia desfurarea evenimentelor
n decursul timpului, spre beneficiul poporului Su, Dumnezeu
dorea s i arate lui Nebucadnear deertciunea i inutilitatea
fastului i gloriei pmnteti. i cum putea fi fcut acest lucru
ntr-un mod mai impresionant dect printr-un chip care ncepe
cu cel mai preios dintre metale i decade continuu spre cele
inferioare, pn cnd n cele din urm ajunge la cel mai aspru i
mai brut dintre materiale, - fier amestecat cu lutul cleios - ntregul
prbuindu-se apoi n buci i fcut asemenea plevei goale, fr
niciun lucru bun n sine, ci de-a dreptul mai uor dect vanitatea 37
i, n cele din urm, risipit de o suflare ntr-acolo unde nu poate fi
gsit niciun loc pentru el? Apoi ceva durabil i de valoare divin i
ocup locul. Astfel a dorit Dumnezeu s arate fiilor oamenilor c
mpriile pmnteti urmau s treac i mreia pmnteasc
i slava aveau s se sparg i s dispar ca un balon de spun,
artos dar ieftin; i mpria lui Dumnezeu avea s fie instaurat,
pentru a nu mai avea sfrit, pe locul att de mult timp uzurpat
de acestea; i toi cei care au avut un interes pentru aceasta se vor
odihni sub umbra aripilor ei pline de pace pentru veac i n veci
de veci.
Versetele 36-38. Iat visul. Acum i vom spune i

tlcuirea naintea mpratului. Tu, mprate, eti mpratul
mprailor, cci Dumnezeul cerului i-a dat mprie,
putere, bogie i slav. El i-a dat n mini, oriunde locuiesc
ei, pe copiii oamenilor, fiarele cmpului i psrile cerului i
te-a fcut stpn peste toate: tu eti capul de aur!
Acum se deschide unul dintre capitolele sublime ale istoriei

omeneti. Opt versete scurte din raportul inspirat spun
ntreaga poveste, totui acea poveste cuprinde istoria fastului
i puterii acestei lumi. Cteva momente vor fi suficiente pentru
a o ncredina memoriei; i totui perioada pe care o cuprinde
aceasta, ncepnd cu mai mult de douzeci i cinci de secole n

urm, ajunge de la acel trecut ndeprtat, trecnd de nlarea
i cderea mpriilor, dincolo de instaurarea i rsturnarea
imperiilor, dincolo de perioade i secole, dincolo de zilele noastre,
pn n Regatul etern. Este att de cuprinztoare, nct cuprinde
toate acestea; totui este att de amnunit nct ne ofer toate
contururile importante ale regatelor pmnteti din timpul acela
pn n acesta. nelepciunea omeneasc nu a elaborat niciodat
un raport att de concis care s cuprind att de mult. Limbajul
omenesc nu a pus n att de puine cuvinte un volum att de mare
de adevr istoric. Aici este degetul lui Dumnezeu. S lum bine
seama la nvtur.
Cu ce interes, precum i uimire, trebuie s fi ascultat regele,
cnd a fost informat de ctre profet c el, sau mai degrab
38 mpria sa, regele fiind pus aici pentru mpria sa (vezi versetul
urmtor), era capul de aur al acelei imagini magnifice pe care o
vzuse. Regii antici erau recunosctori pentru succes; i n cazuri
de prosperitate, zeitatea tutelar, creia i atribuiau succesul,
era obiectul asupra cruia i dedicau adorarea, asupra cruia i
revrsau cele mai bogate comori i cruia i ofereau consacrarea
suprem. Daniel n mod indirect l informeaz pe rege c n acest
caz toate acestea se datoreaz Dumnezeului cerului, ntruct El
este Cel care i-a dat mpria i care l-a fcut stpnitor peste
toate. Aceasta urma s l rein de la mndria de a se gndi c el
dobndise aceast poziie prin propria sa putere i mprie i s
atrag recunotina inimii sale spre adevratul Dumnezeu.
mpria Babilonului, care n cele din urm s-a dezvoltat ntr-o
naiune reprezentat prin capul de aur al marelui chip istoric, a fost
fondat de Nimrod, strnepotul lui Noe, cu peste dou mii de ani
nainte de Hristos. Geneza 10:8-10: i Cu a nscut pe Nimrod; el a
nceput s fie puternic pe pmnt. El era un puternic vntor n faa
Domnului; de aceea se spune: Ca Nimrod, puternicul vntor n
faa Domnului. i nceputul mpriei sale a fost Babel [margine,
Babilon] i Erec i Acad i Calne, n ara inear. Apare c Nimrod
a ntemeiat de asemenea cetatea Ninive, care dup aceea a devenit
capitala Siriei (Vezi notele de margine pentru Geneza 10:11 i
Johnsons Cyclopedia, art. Siria.) Urmtoarea schi a istoriei
Babilonului, din Johnsons Universal Cyclopedia, art. Babilon,

concord cu cele mai recente autoriti pe aceast tem:
n jurul anului 1270 .Hr, regii asirieni au devenit stpni ai
Caldeeii, sau Babilonului, a crei capital era Babilon. Aceast
ar a fost ulterior condus de o dinastie de regi asirieni, care
domneau la Babilon i uneori purtau rzboi contra acelora care
domneau n Asiria propriu-zis. Alteori regii Babilonului erau
tributari celor din Asiria. Au trecut cteva secole n care istoria
Babilonului este aproape un gol complet. n vremea lui Tiglat-
Pileser al Asiriei, Nabonasar s-a urcat pe tronul Babilonului n
anul 747 . Hr. El este celebrat pentru era cronologic ce poart
numele su i care a nceput n 747 .Hr. n jurul anului 720
.Hr., Merodac-Baladan a devenit rege al Babilonului i a trimis
ambasadori la Ezechia, regele lui Iuda (vezi 2 Regi 20 i Isaia
39). Civa ani mai trziu, Sargon, regele Asiriei, l-a nfrnt i l-a
dobort de pe tron pe Merodac-Baladan. Sanherib a desvrit 39
supunerea Babilonului, pe care l-a anexat Imperiului Asirian n
jurul anului 609 .Hr. Cucerirea oraului Ninive i rsturnarea
Imperiului Asirian, care au avut loc n jurul anului 625 .Hr. prin
Cyaxares Medul i aliatul su Nabopolasar, guvernatorul rebel
al Babilonului, au permis celui din urm s ntemeieze Imperiul
Babilonian, care era al patrulea dintre cele Cinci Monarhii Mari
ale lui Rawlinson i includea valea Eufratului, Sisiana, Siria i
Palestina. Domnia sa a durat aproape douzeci i unu de ani i
a fost probabil plin de pace, ntruct istoria este aproape un vid
complet; ns n 605 .Hr., armata sa l-a nvins pe Neco, regele
Egiptului, care invadase Siria. El a fost succedat de fiul su mai
renumit, Nebucadnear (604 .Hr.) care a fost cel mai mare dintre
regii Babilonului.
Ierusalimul a fost luat de Nebucadnear n primul an al domniei
sale i al treilea an al lui Ioiachim, rege al lui Iuda (Daniel 1:1), anul
606 . Hr. Nebucadnear a domnit doi ani coregent cu tatl su,
Nabopolasar. De la acest punct evreii socotesc domnia sa, ns
caldeenii socotesc de la domnia sa singur, 604..Hr., dup cum
se meniona mai sus. Referitor la succesorii lui Nebucadnear,
autoritatea citat mai sus adaug: El a murit n anul 561 .Hr.
i a fost urmat de fiul su, Evil-Merodac, care a domnit doar doi
ani. Nabonid (sau Labynetus), care a devenit rege n 555 .Hr., a
format o alian cu Croesus contra lui Cir cel Mare. El pare s fi
mprit puterea sa regal cu fiul su, Belaar, a crui mam era

o fiic a lui Nebucadnear. Cir a asediat Babilonul, pe care l-a luat
prin stratagem n 538 .Hr. i cu moartea lui Belaar, pe care
l-au ucis perii, regatul Babilonului a ncetat s existe.
Considernd chipul din Daniel 2 ca simboliznd cele patru
mari monarhii profetice universale i socotind Babilonul ca prima
dintre ele, se pune ntrebarea cum poate fi adevrat aceasta, cnd
nu toate rile din lume au fost n mod absolut sub stpnirea
vreuneia dintre ele. Astfel Babilonul nu a cucerit niciodat Grecia
sau Roma; ns Roma a fost ntemeiat nainte ca Babilonul s se
nale pe culmea puterii sale. Poziia i influena Romei, cu toate
acestea, erau n acel moment complet n viitor; i nu este deloc
mpotriva profeiei faptul c Dumnezeu ncepe s i pregteasc
agenii cu muli ani nainte ca ei s preia rolul proeminent pe care
40 trebuie s l realizeze n mplinirea profeiei. Trebuie s ne aezm
lng profet i s privim aceste mprii din acelai punct de
vedere. Atunci, dup cum este corect, vom privi aceste afirmaii
n lumina locului pe care l-a ocupat el, a timpului n care a scris
i a circumstanelor de care era nconjurat. Este o regul clar de
interpretare: aceea c putem cuta naiuni n profeie atunci cnd
acestea au devenit ntr-att de conectate cu poporul lui Dumnezeu,
nct s devin necesar menionarea lor pentru a face complete
rapoartele despre istoria sfnt. Cnd a fost cazul Babilonului,
acesta a fost, din punctul de vedere al profetului, marele obiect
al lumii politice i cel care aspira tot mai sus. n ochiul su,
acesta, inevitabil, eclipsa toate celelalte; i n mod natural vorbea
despre el ca despre o mprie care deinea guvernarea peste tot
Pmntul. Din cte cunoatem pn acum, toate provinciile sau
rile contra crora s-a micat Babilonul n culmea puterii sale au
fost supuse prin armele sale. n acest sens, toi erau n puterea sa;
i acest fapt va explica oarecum limbajul ntructva hiperbolic al
versetului 38. Faptul c au fost anumite poriuni de teritorii i un
numr considerabil de popoare necunoscute istoriei i n afara
hotarelor civilizaiei aa cum exista ea atunci, care nu erau nici
descoperite, nici supuse, nu e un fapt cu suficient greutate sau
importan pentru a condamna expresia profetului sau a falsifica
profeia.
n anul 606 . Hr. Babilonul a intrat n legtur cu poporul

lui Dumnezeu, cnd Nebucadnear a cucerit Ierusalimul i a dus
pe Iuda n captivitate. Ca urmare intr n acest punct n cmpul
profeiei, la sfritul teocraiei evreieti.
Caracterul acestui imperiu este indicat de natura materialului
care compunea acea parte a chipului, prin care era simbolizat:
capul de aur. Aceasta a fost mpria de aur a unei epoci
de aur. Capitala sa, Babilon, s-a ridicat la o nlime pe care
niciunul dintre predecesorii si nu o atinsese. Situat n grdina
rsritului; aezat ntr-un ptrat perfect cu perimetrul de aizeci
de mile, cincisprezece mile de fiecare latur; nconjurat de
un zid de trei sute cincizeci picioare nlime i opzeci i apte
picioare grosime, mprejur cu un an de aprare, sau canal,
avnd capacitatea egal cu volumul zidului: mprit n asesute
aptezeci i ase de ptrate cu perimetrul de dou mile i un sfert,
prin cele cincizeci de strzi ale sale, fiecare de o sut cincizeci de 41
picioare lime, care se intersectau formnd unghiuri drepte;
douzeci i cinci de strzi mergeau n fiecare direcie, fiecare fiind
drepte i netezi, avnd lungimea de douzeci i cinci de mile;
cele dou sute douzeci i cinci de mile ptrate teren intravilan,
parcelate dup cum tocmai s-a explicat, erau dispuse n grdini
i terenuri luxoase pentru plceri, presrate cu locuine mree,
- acest ora, cu cele aizeci de mile ale sale de an de aprare,
cele aizeci de mile de zid exterior, cele treizeci de mile de dig
prin centrul su, cele o sut cincizeci de pori de aram masiv,
grdinile sale suspendate, nlndu-se teras peste teras pn
ajungeau la nlimea zidurilor exterioare, cu templul lui Bel de
trei mile n circumferin, cele dou palate regale, unul de trei
mile i jumtate, cellalt de opt mile n circumferin, cu un tunel
pe sub fluviul Eufrat unind aceste dou palate, cu aranjarea sa
perfect din punct de vedere al nlesnirilor, al mpodobirii i al
aprrii i cu resursele sale nelimitate - acest ora, care coninea
n sine multe lucruri care erau prin ele nsele minuni ale lumii, era
n sine nsui o alt minune, mai mrea. Niciodat nu vzuse
Pmntul un ora ca acela; de atunci nu a vzut vreunul egal
lui. i acolo, cu ntregul Pmnt prosternat la picioarele sale, o
regin n grandoare fr egal, obinndu-i de sub pana inspirat
acest titlu strlucitor, Slava mpriilor, frumuseea excelenei
Caldeenilor, sttea acest ora, capitala potrivit a acelei mprii
care constituia capul de aur al acestei imagini istorice mari.

Astfel era Babilonul, cu Nebucadnear n floarea vieii,
ndrzne, viguros i realizat, aezat pe tronul su, cnd
Daniel intr printre zidurile sale de necucerit pentru a servi ca
prizonier n palatele sale mree timp de aptezeci de ani. Aici
copiii Domnului, oprimai mai mult dect nveselii de gloria i
prosperitatea rii captivitii lor, i atrnau harfele n slciile
scnteietorului Eufrat i plngeau cnd i aminteau de Sion.
i aici a nceput starea de robie a bisericii ntr-un sens mai larg;
pentru c, ntotdeauna de atunci ncoace poporul lui Dumnezeu
a fost supus i mai mult sau mai puin asuprit de ctre puterile
pmnteti. i aa va fi, pn cnd toate puterile pmnteti se
vor supune n cele din urm Aceluia al cui este dreptul de a domni.
i iat, ziua eliberrii se apropie cu pas grbit.
42 ntr-un alt ora vor intra n curnd nu doar Daniel, ci toi copiii
lui Dumnezeu, de la cel mai mic pn la cel mai mare, de la cel
mai umil pn la cel mai nlat, de la primul pn la ultimul;
un ora nu doar de aizeci de mile n circumferin; un ora ai
crui perei nu sunt de crmid i smoal, ci de pietre preioase
i iaspis; ale crui strzi nu sunt strzile pavate cu piatr ale
Babilonului, orict de netezi i frumoase erau acestea, ci sunt
de aur transparent; al crui ru nu sunt apele pline de jale ale
Eufratului, ci Rul Vieii; a crui muzic nu sunt oftrile i vaietele
inimilor sfiate ale captivilor, ci imnurile vibrante de victorie
asupra morii i mormntului, pe care le vor nla mulimile
rscumprate; a cror lumin nu este lumina intermitent a
Pmntului, ci slava nencetat i greu de descris a lui Dumnezeu
i a Mielului. n acest ora vor intra ei, nu ca i captivi care intr
ntr-o ar strin, ci ca exilai ntorcndu-se n casa Tatlui lor;
nu ca ntr-un loc unde cuvinte precum robie, servitudine i
asuprire, apas spiritul lor, ci ntr-un loc unde dulcile cuvinte
cmin, libertate, pace, puritate, strlucire inexprimabil
i via fr sfrit vor vibra n inimile lor cu delectare n veac
i n veci de veci. Da, gurile noastre vor fi umplute de strigte de
bucurie i limba noastr va cnta, cnd Domnul va ntoarce din
nou pe captivii Sionului. (Psalmii 126:1, 2; Apocalipsa 21:1-27).
Versetul 39. i dup aceea se va ridica o alt mprie

inferioar ie i o alt a treia mprie de aram, care va
deine stpnire peste ntregul Pmnt. (engl. KJV).
Nebucadnear a domnit patruzeci i trei de ani i a fost

succedat de urmtorii conductori: fiul su, Evil-Merodac, doi
ani; Neriglissar, ginerele su, patru ani; Laborosoarcod, fiul lui
Neriglissar, nou luni, care, fiind mai puin de un an, nu este
socotit n canonul lui Ptolomeu; i, n sfrit, Nabonid, al crui
fiu, Belaar, nepotul lui Nebucadnear, a fost asociat cu el pe tron
i cu care a ajuns la fine acea mprie.
n primul an al lui Neriglissar, la doar doi ani dup moartea lui
Nebucadnear, a izbucnit acel rzboi fatal ntre babilonieni i mezi,
care urma s aib ca rezultat supunerea complet a mpriei
babiloniene. Cyaxares, regele mezilor, care este numit Dariu n
Daniel 5:31, l-a chemat pe nepotul su, Cir, din neamul perilor, 43
pentru a-l ajuta n eforturile sale contra babilonienilor. Rzboiul
s-a continuat cu succese nentrerupte de partea mezilor i a
perilor pn cnd, n anul al optsprezecilea al lui Nabonid (anul
al treilea al lui Belaar), Cir a asediat Babilonul, singurul ora
din ntregul Rsrit, care i sttea mpotriv. Babilonienii, strni
nuntrul zidurilor lor de nenvins, cu provizii la ndemn pentru
douzeci de ani i suficient teren intravilan n hotarele marelui lor
ora pentru a furniza alimente locuitorilor i garnizoanei pentru
o perioad nedefinit de timp, vorbeau de pe zidurile lor semee
dispreuitor la adresa lui Cir i luau n derdere eforturile sale
aparent inutile de a-i aduce n supunere. i, conform tuturor
calculelor omeneti, ei aveau motive bine ntemeiate pentru
sentimentele lor de siguran. Niciodat, cntrind dup balana
vreunei probabiliti pmnteti, nu putea fi luat acel ora cu
mijloacele de rzboi cunoscute atunci. Aa c ei au rsuflat la fel
de nestingherii i au dormit la fel de adnc, ca i cnd n afara
zidurilor asediate niciun vrjma nu ar fi ateptat i vegheat pentru
distrugerea lor. ns Dumnezeu decretase c oraul mndru i
nelegiuit va cobor de pe tronul su de glorie; i cnd El vorbete,
ce arm mortal poate nfrnge cuvntul Su?
Chiar n sentimentul de siguran s-a aflat sursa pericolului
lor. Cir hotrse s ndeplineasc prin stratagem ceea ce nu
putea obine prin for; i aflnd despre apropierea unui festival
anual, n care ntregul ora avea s fie dedat la veselie i dezm,

el a fixat acea zi ca timp pentru a-i pune n execuie scopul su.
Nu exista intrare pentru el n ora, dect dac putea s o gseasc
prin punctul de intrare i de ieire al Eufratului, trecnd pe sub
zidurile oraului. El hotr s fac din canalul rului propriul su
drum de acces n forreaa dumanului. Pentru a face acesta, apa
trebuia deviat din canalul ei ce strbtea oraul. Pentru acest
scop, n seara precedent zilei de srbtoare menionate, el a
desemnat trei uniti de soldai, prima, pentru a abate rul la o
anumit or ntr-un lac artificial mare, aflat la o scurt distan n
aval de ora; a doua, pentru a-i ocupa postul la intrarea rului n
ora; a treia pentru a-i ocupa postul cincisprezece mile mai jos,
unde rul ieea din ora; i aceste dou grupe din urm au fost
instruite s intre pe canal imediat ce descopereau c rul poate
44 fi trecut cu piciorul i n ntunericul nopii s-i exploreze calea
pe sub ziduri i s nainteze spre palatul regelui, unde urmau s
se ntlneasc i s ia prin surprindere palatul, s ucid gardienii
i s l captureze sau s l ucid pe rege. Cnd apa a fost deviat
n lacul menionat, rul a devenit imediat traversabil, iar soldaii
desemnai pentru acel scop i-au urmat cursul pn n inima
oraului Babilon.
ns toate acestea ar fi fost n zadar, dac n acea noapte
memorabil, ntregul ora nu ar fi fost dedat unei neglijene
i ncumetri nesocotite, stare de lucruri pe care Cir s-a bizuit
pentru ndeplinirea scopului su. Pentru c de fiecare parte
a rului, de-a lungul ntregului ora, erau ziduri de o mare
nlime i de o grosime egal cu cea a zidurilor exterioare. n
aceste ziduri erau pori uriae de aram masiv, care, nchise
i pzite, stvileau intrarea din albia rului la fiecare i la toate
cele douzeci i cinci de strzi care traversau rul; i dac ar fi
fost nchise de aceast dat, tot ce ar fi putut ndeplini soldaii
lui Cir n scopul subjugrii acelui loc era s mrluiasc n ora
de-a lungul albiei i apoi s ias n mar afar din ora. ns n
orgia beat a acelei nopi fatale, aceste pori erau toate lsate
deschise i intrarea soldailor persani nu a fost sesizat. Muli
obraji ar fi plit de groaz, dac ar fi observat scderea brusc
a rului i ar fi neles importana sa serioas. Multe buze ar fi
rspndit alarm disperat prin ora, dac ar fi vzut siluetele

ntunecate ale vrjmailor narmai furindu-se n citadela
triei lor. ns nimeni nu a observat scderea brusc a apelor
rului; nimeni nu a vzut intrarea lupttorilor persani; nimeni
nu s-a ngrijit ca porile spre ru s fie nchise i pzite; nimeni
nu se preocupa de nimic n afar de a vedea ct de adnc i de
nesocotit se putea scufunda n slbaticul dezm. Lucrarea acelei
nopi i-a costat mpria i libertatea. Au intrat n benchetuiala
lor incontient ca supui ai regelui Babilonului; s-au trezit din
ea ca sclavi ai mpratului Persiei.
Soldaii lui Cir i-au fcut mai nti cunoscut prezena n
ora tbrnd asupra grzii regale n chiar antecamera palatului
regelui. Belaar a devenit imediat contient de motivul tulburrii
i a murit luptndu-se zadarnic pentru viaa sa periclitat. Acest
festin al lui Belaar este descris n capitolul al cincilea al crii
Daniel; iar scena se ncheie cu raportul simplu: Dar chiar n 45
noaptea aceea, Belaar, mpratul Caldeenilor, a fost omort.
i a pus mna pe mprie Dariu, Medul, care era n vrst de
aizeci i doi de ani.
Astfel a fost ncheiat prima mprire a marelui chip. O alt
mprie se ridicase, dup cum declarase profetul. Prima parte a
visului profetic a fost mplinit.
ns nainte de a ne lua rmas bun de la Babilon, s privim
n viitor spre sfritul istoriei sale melancolice. S-ar presupune
n mod natural c nvingtorul, devenind posesor al unui ora
att de nobil, care ntrecea de departe orice din lume, l-ar fi luat
ca reedin a imperiului su i l-ar fi meninut n splendoarea
sa nealterat. ns Dumnezeu spusese c acel ora urma s
devin un morman de ruine i locuina fiarelor deertului; casele
lor aveau s fie pline de creaturi jalnice; i c fiarele slbatice
ale insulelor aveau s ipe n locuinele lor pustii, iar acalii n
palatele lor plcute. (Isaia 13:19-22). Trebuia mai nti s fie
pustiit. Cir a mutat reedina imperial la Susa, un ora onorat
n provincia Elam, la rsrit de Babilon, pe malurile rului
Choaspes, un afluent al Tigrului. Aceasta s-a ntmplat probabil,
spune Prideaux, n primul an al domniei sale ca singur monarh.
Mndria Babilonienilor fiind n mod special provocat de acest
act, n anul al cincilea al lui Dariu Histaspe, 517 . Hr., ei s-au
rsculat, fapt care a adus asupra lor din nou ntreaga putere a
imperiului persan. Odat n plus oraul a fost luat prin stratagem.
Zofir, unul dintre comandanii supremi ai lui Dariu, dup ce i-a
tiat nasul i urechile i i-a mutilat corpul peste tot cu lovituri, a
fugit n aceast stare la cei asediai, aparent arznd de dorina de
a fi rzbunat pe Dariu pentru marea sa cruzime de a-l fi mutilat
n acest fel. n acest mod el a ctigat ncrederea babilonienilor
pn cnd, n cele din urm, l-au fcut comandant ef al forelor
lor; dup care el a trdat oraul n minile stpnului su. i
pentru ca s fie mpiedicai pentru totdeauna de a se rscula,
Dariu a tras n eap pe trei mii dintre cei care fuseser cei mai
activi n revolt, le-a luat porile de aram ale oraului i a redus
nlimea zidurilor de la dousute de coi la cincizeci de coi.
Acesta a fost nceputul distrugerii sale. Prin acest act oraul a fost
46 lsat expus ravagiilor fiecrei bande ostile. Xerxes, la napoierea
sa din Grecea, a jefuit templul lui Bel de imensa sa bogie i
apoi a lsat n ruine structura sa semea. Alexandru cel Mare
a ncercat s l recldeasc; ns dup ce a angajat zece mii de
oameni timp de dou luni pentru a ndeprta molozul, a murit din
cauza beiei excesive i dezmului, iar lucrarea a fost suspendat.
n anul 294 .Hr., Seleuc Nicator a construit oraul Noul Babilon
n vecintatea acestuia i a luat mare parte din material i muli
dintre locatarii vechiului ora pentru a-l construi i popula. Acum
aproape sectuit de locuitori, neglijena i decadena i spuneau
cuvntul ntr-un mod ngrozitor asupra cetii antice. Violena
prinilor pari i-a grbit ruina. Cam la sfritul celui de-al patrulea
secol a fost folosit de regii persani ca loc ngrdit pentru animalele
slbatice. La sfritul celui de-al doisprezecilea secol, conform
unui cltor renumit, puinele ruine rmase ale palatului lui
Nebucadnear erau att de pline de erpi i de reptile veninoase,
nct nu puteau fi inspectate de aproape fr un mare pericol. i
astzi abia dac a rmas suficient din ruine pentru a marca locul
unde cndva a stat cel mai mare, cel mai bogat i mai mndru ora
pe care l-a vzut lumea vreodat. Astfel ruina marelui Babilon ne
arat ct de exact i va mplini Dumnezeu cuvntul Su i cum va
face ndoielile scepticismului s apar drept orbire intenionat.
i dup tine se va ridica o alt mprie inferioar ie.
Folosirea cuvntului mprie arat c mprii i nu anumii

regi, sunt reprezentate de diferitele pri ale acestui chip; i astfel,
cnd s-a spus lui Nebucadnear, Tu eti capul de aur, dei s-a
folosit pronumele personal, se fcea referire la mprie, nu la
persoana regelui.
mpria care a urmat, Medo-Persia, este una care corespunde
pieptului i braelor de argint ale marelui chip. Urma s fie
inferioar mpriei care a precedat-o. n ce privin inferioar?
Nu n putere; pentru c aceasta era cuceritoarea ei. Nu n
extindere; pentru c Cir a supus ntregul Orient, de la Marea Egee
pn la fluviul Indus i astfel a ridicat cel mai vast imperiu care
existase vreodat pn la data aceea. Ci era inferioar n bogie,
lux i mreie.
Privit dintr-un punct de vedere biblic, evenimentul principal
n perioada Imperiului Babilonian era robia copiilor lui Israel;
tot astfel, evenimentul principal n timpul Imperului Medo- 47
Persan era restaurarea lui Israel n ara lor natal. La capturarea
Babilonului, n 538 .Hr., Cir, ca un act de curtoazie, a alocat
primul loc n mprie unchiului su, Dariu. ns, la doi ani dup
aceea, n 536 .Hr., Dariu a murit; iar n acelai an a murit de
asemenea i Cambises, regele Persiei, tatl lui Cir. Prin aceste
evenimente, Cir a rmas unicul monarh al ntregului imperiu. n
acest an, care a ncheiat cei aptezeci de ani de captivitate ai lui
Israel, Cir a enunat faimosul decret pentru ntoarcerea iudeilor
i reconstruirea templului lor. Acesta a fost primul din marele
decret pentru restaurarea i recldirea Ierusalimului (Ezra 6:14),
care a fost completat n anul al aptelea al domniei lui Artaxerxe,
anul 457 .Hr. i a marcat, dup cum se va arta ulterior, nceputul
celor 2300 de zile din Daniel 8, cea mai lung i mai important
perioad profetic menionat n Biblie. (Daniel 9:25).
Dup o domnie de apte ani, Cir i-a lsat mpria fiului su,
Cambises, care a domnit apte ani i cinci luni, pn n anul 522
.Hr.. Opt monarhi, ale cror domnii au variat de la apte luni la
patruzeci i ase de ani fiecare, au ocupat tronul n ordine, pn
n anul 336 .Hr., dup cum urmeaz: Smerdis Magicianul, apte
luni, n anul 522 .Hr.; Dariu Histaspe, din anul 521 pn n 486 .
Hr; Xerxes din 485 .Hr. pn n 465 .Hr.; Artaxerxe Longimanul
din 464 pn n 424 .Hr.; Dariu (II) Nothos din 423 .Hr. pn n
405 .Hr.; Artaxerxe Mnemon din 404 pn n 359 .Hr.; Ochus
din 358 pn n 338 . Hr.; Arses, din 337 pn n 336 .Hr. Anul
335 .Hr. este stabilit ca primul al lui Dariu Codomanul, ultimul
din neamul vechilor regi persani. Acest brbat, conform Prideaux,
era de statur nobil, de mare valoare personal, cu o dispoziie
blnd i generoas. Dac ar fi trit n orice alt secol, el ar fi avut,
fr ndoial, o carier lung i splendid. ns neansa sa a fost
s aib de luptat cu unul care era un agent n mplinirea profeiei;
i nicio calificare, natural sau nsuit, nu l putea ncununa cu
succes ntr-o btlie inegal. Abia i nclzise tronul, spune
istoricul menionat mai sus, nainte de a-l gsi pe formidabilul su
inamic, Alexandru, n fruntea soldailor greci, pregtindu-se s l
detroneze.
Cauza i detaliile conflictului dintre greci i peri le lsm
istoriilor devotate special acestui gen de lucruri. Ne mulumim s
48 spunem aici c punctul decisiv a fost atins pe cmpul de lupt de la
Arbela, n 331 .Hr., cnd grecii, dei n raport de unu la douzeci
fa de peri, au fost complet victorioi; i Alexandru a devenit de
aici nainte stpnul absolut al Imperiului Persan pn la gradul
suprem la care a fost stpnit vreodat de propriii si regi.
i o a treia mprie de aram va deine stpnirea peste
tot Pmntul, spuse profetul. Att de puine i de sumare sunt
cuvintele inspirate care au implicat n mplinirea lor o schimbare
de conductori ai lumii. n caleidoscopul politic mereu n
schimbare, Grecia intr acum n cmpul vizual pentru a fi, un
timp, obiectul care absoarbe toat atenia, ca al treilea dintre aa-
numitele mari imperii universale ale Pmntului.
Dup btlia fatal care a decis destinul imperiului, Dariu
a ncercat nc s strng rmiele risipite ale armatei sale i
s stea pe poziie pentru mpria sa i drepturile ei. ns nu a
putut s strng, din toat acea oaste a armatei sale recent att
de numeroas i bine-definit, o putere cu care s considere
prudent a se hazarda ntr-o alt ntrevedere cu grecii victorioi.
Alexandru l-a urmrit pe aripile vntului. n repetate rnduri
Dariu abia a scpat de la a fi prins de vrjmaul su care l
urmrea cu repeziciune. n cele din urm doi trdtori, Bessos i
Nabarzanes, l-au capturat pe nefericitul prin, l-au nchis ntr-o
trsur acoperit i au fugit cu el ca prizonier al lor spre Bactria.
Intenia lor era ca, dac Alexandru i urmrea, s i cumpere

sigurana, predndu-l pe regele lor. La aceasta, aflnd de poziia
periculoas a lui Dariu n minile trdtorilor si, Alexandru s-a
pornit imediat mpreun cu cea mai rapid parte a armatei sale la
o urmrire forat. Dup cteva zile de mar dificil, el i-a ajuns din
urm pe trdtori. Ei l-au ndemnat pe Dariu s urce pe cal pentru
o fug mai rapid. La refuzul su de a face aceasta, i-au dat cteva
lovituri mortale i l-au lsat s moar n trsura sa, n timp ce ei
au nclecat pe armsarii lor i au fugit clare mai departe.
Cnd a ajuns din urm Alexandru, a vzut doar corpul fr
via al regelui persan. Privind asupra cadavrului, el ar fi putut s
nvee o lecie folositoare despre instabilitatea sorii omeneti. Aici
se afla un om care cu doar cteva luni n urm, posednd multe
caliti nobile i generoase, fusese nscunat pe tronul imperiului
universal. Dezastru, nfrngere i abandonare veniser n mod
brusc asupra sa. mpria sa fusese cucerit, comoara sa fusese 49
capturat i familia sa fusese redus la robie. i acum, ucis n
mod brutal de mna trdtorilor si, el sttea ntins, un cadavru
nsngerat ntr-o trsur rudimentar. Vederea acestui spectacol
al melancoliei a stors lacrimi chiar i din ochii lui Alexandru,
orict de familiarizat era el cu toate vicisitudinile oribile i cu
scenele sngeroase de rzboi. Aruncndu-i mantaua peste acel
corp, porunci ca acesta s fie ncredinat femeilor prizoniere din
Susa, oferindu-le el nsui mijloacele necesare pentru un serviciu
funerar regal. Pentru acest gest generos trebuie s i recunoatem
meritele; pentru c, din nefericire, el este lipsit de tot ceea ce i s-ar
fi cuvenit.
Cnd a czut Dariu, Alexandru a vzut cmpul eliberat de
ultimul su duman de temut. De aici nainte i putea petrece
timpul n felul su propriu, bucurndu-se pentru moment de
odihn i plcere, apoi pornind n efectuarea unor cuceriri minore.
El a intrat ntr-o campanie pompoas n India, deoarece, conform
unei istorisiri greceti, Bachus i Hercule, doi fii ai lui Jupiter, al
crui fiu pretindea i el a fi, fcuser la fel. Cu o arogan demn
de dispre, el a pretins pentru sine onoruri divine. Din proprie
iniiativ i fr a fi fost provocat, el a predat oraele cucerite n
mila absolut a soldimii sale setoase de snge i desfrnate.
El nsui i-a ucis adesea propriii prieteni i favorii din ora n
cursul acceselor sale de nebunie n timpul beiei. Instigat de o
femeie desfrnat i beiv, el, mpreun cu o companie dintre

soldaii si, toi ntr-o stare de intoxicare alcoolic, au ieit
ntr-o escapad, cu cte o tor n mn i au pus foc oraului i
palatelor din Persepolis, unul dintre cele mai rafinate n lumea
de la acea vreme. El a ncurajat astfel beia excesiv ntre urmaii
si, aa nct, cu o ocazie, douzeci dintre ei au murit ca urmare a
petrecerii lor. n cele din urm, dup ce a participat la o petrecere
cu beie, el a fost invitat la o alta, la care, dup ce a but n cinstea
fiecruia dintre cei douzeci de oaspei prezeni, el a but de
dou ori, orict de incredibil ar prea aceasta, cupa Herculean,
care coninea aproximativ ase litri. Imediat dup aceea a czut
cuprins de o febr violent, de care a murit unsprezece zile mai
trziu, n iunie, 323 .Hr., aflndu-se n pragul maturitii, n cel
de-al treizeciidoilea an al vieii sale.
50 Nu e nevoie s ne oprim aici pentru a urmri dezvoltarea
imperiului, ntruct caracteristicile sale distinctive vor reclama
mai mult atenie special n cadrul altor profeii. Daniel continu
astfel n interpretarea visului cel mare:
Versetul 40. i a patra mprie va fi ca fierul de
puternic; ntruct fierul rupe n buci i supune toate
lucrurile; i dup cum fierul rupe toate acestea, ea va rupe
n buci i va zdrobi. (engl. KJV)
Pn n acest punct exist consens n aplicarea acestei profeii

ntre cei ce o explic. Faptul c Babilonul, Medo-Persia i Grecia
sunt reprezentate de ctre capul de aur, de pieptul i braele de
argint, respectiv coapsele de aram, este recunoscut de toi. ns
cu tot att de puin motiv pentru o diversitate de preri, exist, n
mod ciudat, o diferen de opinii referitor la care mprie este
simbolizat de ctre a patra parte a marelui chip - picioarele de
fier. Ce mprie a urmat dup Grecia ca imperiu al lumii? Pentru
c picioarele de fier denot a patra mprie din succesiune.
Mrturia istoriei este complet i explicit n acest punct. O
mprie i doar una, a fcut acest lucru i aceasta a fost Roma.
Ea a cucerit Grecia; a supus toate lucrurile; asemenea fierului, ea
a rupt n buci i a zdrobit. Gibbon, urmnd imagistica simbolic
a lui Daniel, descrie astfel acest imperiu:

Armele Republicii, uneori nvinse n btlie, ntotdeauna
victorioase n rzboi, naintau cu pai rapizi spre Eufrat, Dunre,
Rin i ocean; i imaginile de aur, sau argint, sau aram, care pot
sluji pentru a reprezenta naiunile regilor lor, au fost n mod
succesiv sfrmate de monarhia de fier a Romei.
La nceputul erei cretine, acest imperiu a cucerit ntreaga
parte de Sud a Europei, Frana, Anglia, marea parte a rilor de
Jos, Elveia i sudul Germaniei, Ungaria, Turcia i Grecia, fr
a vorbi de posesiunile lor din Asia i Africa. De aceea pe bun
dreptate afirm Gibbon despre ea:
Imperiul Romanilor a umplut lumea. i cnd acel imperiu
a czut n minile unei singure persoane, lumea a devenit o
nchisoare sigur i temut pentru vrjmaii si. A te mpotrivi
era fatal; i s zbori era imposibil.
Se va observa c mai nti mpria este descris fr echivoc 51
drept tare ca fierul. i aceasta era perioada triei ei, n timpul
creia a fost comparat cu un colos puternic, nclecnd pe
naiuni, cucerind totul i dnd legi lumii. ns aceasta nu avea s
continue.
Versetul 41-42. i dup cum ai vzut picioarele i degetele
picioarelor parte de lut de olar i parte de fier, tot aa i
mpria aceasta va fi mprit; dar va rmnea n ea
ceva din tria fierului, tocmai cum ai vzut fierul amestecat
cu lutul. i dup cum degetele de la picioare erau parte de
fier i parte de lut, tot aa i mpria aceasta va fi n parte
tare i n parte plpnd. (frmiat, engl.).
Elementul de slbiciune simbolizat de lut se referea la picioare

n aceeai msur ca i la degetele picioarelor. Roma, nainte de
divizarea sa n zece regate, i-a pierdut acea tenacitate de fier pe
care o posedase ntr-un grad superlativ n timpul primelor secole
ale carierei sale. Luxul, mpreun cu efeminarea i degenerarea
care l nsoeau, ruintorul naiunilor precum i al indivizilor,
a nceput s road i s i slbeasc muchii ei de fier i astfel
s pregteasc drumul spre ulterioara sa descompunere n zece
mprii. Asupra degetelor de la picioare, care bineneles erau
doar zece, ni se atrage atenia prin menionarea lor explicit n
profeie; i mpria reprezentat prin acea parte a chipului de
care aparineau cele zece degete, a fost n cele din urm divizat
n zece pri. Se pune ca urmare n mod natural ntrebarea:
reprezint cele zece degete ale chipului ultimele zece diviziuni
ale Imperiului Roman? Pentru cei care prefer ceea ce pare a fi
intepretarea natural i nemijlocit a Cuvntului lui Dumnezeu,
este o chestiune care strnete nu puin uimire, faptul c se pune
o astfel de ntrebare. A lua cele zece degete pentru a reprezenta
cele zece mprii n care a fost divizat Roma pare o procedur
att de uoar, logic i de la sine neleas, nct interpretarea
acestui lucru ntr-un mod diferit cere un efort susinut. Cu toate
acestea, se face un astfel de efort din partea unora - Romano-
catolicii n mod universal i unii protestani care nc se aga de
erori catolice.
Un volum scris de H. Cowles, D. D, poate fi luat, probabil, drept
52 cea mai bun expunere a acestei laturi a problemei. Scriitorul d
orice dovad de erudiie larg i de mari abiliti. Este de aceea, cu
att mai regretabil faptul c aceste puteri sunt devotate propagrii
erorii i inducerii n eroare a cuttorului nerbdtor s cunosc
lucrurile legate de marea trecere a timpului.
Putem doar n mod sumar s observm punctele sale de vedere.
Ele sunt: (1) a treia mprie a fost Grecia doar n timpul vieii lui
Alexandru; (2) a patra mprie au fost urmaii lui Alexandru; (3)
cel mai trziu punct la care putea s se extind a patra mprie
este manifestarea lui Mesia; pentru c (4) Dumnezeul cerului
i instaureaz acolo mpria Sa; acolo a lovit piatra chipul la
picioarele sale i a nceput procesul de mcinare al ei de jos n sus.
De asemenea, nu putem rspunde ntr-un mod amnunit la
aceste puncte de vedere.
Am putea la fel de bine s limitm imperiul Babilonian doar la
domnia lui Nebucadnear sau pe cel a Persiei doar la domnia lui
Cir, la fel ca i s limitm a treia mprie, Grecia, la domnia lui
Alexandru.
Succesorii lui Alexandru nu au constituit o alt mprie, ci
o continuare a aceleiai, mpria greac a chipului; pentru c
n aceast linie profetic succedarea mpriilor are loc prin
cucerire. Cnd Persia cucerise Babilonul, am avut cel de-al doilea
imperiu; i cnd Grecia cucerise Persia, l-am avut pe cel de-al
treilea. ns urmaii lui Alexandru (cei patru generali principali ai

si) nu au cucerit imperiul acestuia, ci au ridicat un altul n locul
lui; pur i simplu au mprit ntre ei imperiul pe care Alexandru
l cucerise i-l lsase gata cucerit n minile lor.
Cronologic, spune profesorul C., imperiul al patrulea
trebuie s urmeze imediat lui Alexandru i s fie n mod complet
ntre el i naterea lui Hristos. Cronologic, rspundem, nu
trebuie s fac un astfel de lucru; pentru c naterea lui Hristos
nu era introducerea celei de-a cincea mprii, dup cum se va
vedea la timpul potrivit. Aici el trece cu vederea aproape ntreaga
durat a celei de-a treia pri a chipului, confundnd-o cu a patra
i nelsnd loc statului divizat al Imperiului Grec dup cum era
simbolizat de leopardul cu 7 capete din capitolul 7 i de cele patru
coarne ale apului din capitolul 8.
Teritorial, continu profesorul C., ea [a patra mprie]
trebuie cutat n Asia Occidental, nu n Europa; n general, 53
pe acelai teritoriu unde s-au aflat prima, a doua i a treia
mprie. De ce nu Europa?, ntrebm. Fiecare din primele trei
mprii au deinut teritorii care erau caracteristice pentru ele
nsele. De ce nu i a patra? Analogia cere s fie aa. i nu a fost
a treia mprie o putere european? Altfel spus, nu s-a ridicat
pe teritoriu european i i-a luat numele de la ara de origine?
De ce, atunci, s nu mergem puin mai departe spre vest pentru
locul unde avea s fie ntemeiat a patra mare mprie? i cum
a ocupat cndva Grecia teritoriile celei dinti i celei de-a doua
mprii? - Doar prin cucerire. i Roma a fcut la fel. Aa c, n
ceea ce privete cerinele teritoriale ale teoriei acestui profesor,
Roma putea s fie a patra mprie cu la fel de mult veridicitate
cum putea Grecia s fie a treia.
Politic, adaug el, ea trebuie s fie succesorul imediat
al imperiului lui Alexandru, ... schimbnd dinastia, ns nu
naiunile. Analogia este contra lui aici. Fiecare dintre primele
trei mprii s-au distins prin propria lor naionalitate. Imperiul
Persan nu a fost la fel cu cel Babilonian, nici cel Grec nu a fost la fel
cu vreunul dintre cele dou care l-au precedat. Analogia cere acum
ca a patra mprie, n loc de a fi compus dintr-un fragment din
acest Imperiu Grec, s posede o naionalitate proprie, distinct
de celelalte trei. i aceasta o gsim n mpria roman i doar n
ea. ns, marea falsitate care st la baza acestui ntreg sistem de
interpretri greite, este teoria n mod obinuit prea rspndit

c mpria lui Dumnezeu a fost instaurat la prima Venire a lui
Hristos. Se poate vedea n mod uor ct de fatal pentru aceast
teorie este admiterea faptului c a patra mprie este Roma.
Pentru c Dumnezeul cerului urma s i instaureze mpria
dup divizarea celui de-al patrulea imperiu. ns divizarea
Imperiului Roman n zece pri nu a fost ndeplinit nainte de
476 d.Hr.; ca urmare mpria lui Dumnezeu nu putea s fie
instaurat la Prima Venire a lui Hristos, cu aproape cinci sute de
ani nainte de acea dat. Romei nu i se poate permite deci, din
punctul lor de vedere, dei rspunde n mod admirabil profeiei
n fiecare detaliu, s fie a patra mprie n discuie. Poziia c
mpria lui Dumnezeu a fost instaurat n zilele cnd Hristos
a fost pe Pmnt trebuie, par s cread aceti interprei, s fie
54 meninut cu orice risc.
Acesta este terenul pe care par s raioneze, cel puin, unii
comentatori. i cu scopul de a menine aceast teorie, autorul
nostru reduce cel de-al treilea mare imperiu mondial la perioada
nensemnat de aproape opt ani! n scopul acesta el ncearc s
dovedeasc faptul c a patra mprie universal deinea control
deplin n timpul cnd providena lui Dumnezeu pur i simplu umplea
spaiile din conturul celui de-al treilea! Pentru aceasta, el ncearc
s fixeze punctele timpului ntre care noi trebuie s l cutm pe al
patrulea, dei profeia nu se ocup deloc de date. Atunci indiferent
ce mprie gsete n intervalul acesta de timp specificat de el, pe
aceea o stabilete ca fiind a patra mprie, neinnd deloc seama
de ct de mult mai bun material ar putea gsi n afara ngrdirii
sale strmte, ca s rspund unei mpliniri a raportului profetic.
Este logic un astfel de curs? Este timpul (elementul timp) punctul
care trebuie stabilit mai nti? - Nu; mpriile sunt marele punct
de atracie al profeiei i noi trebuie s le cutm pe acestea; i cnd
le-am gsit, trebuie s le acceptm, indiferent care ar fi cronologia
sau amplasarea lor. S le lsm pe ele s guverneze timpul i locul,
nu timpul i locul s le guverneze pe ele.
ns acea prere care este cauza ntregii acestei aplicri greite
i confuzii este pur presupunere. Hristos nu a lovit chipul la
Prima Sa Venire. Privii la aceasta! Cnd piatra lovete chipul
la picioarele sale, chipul este sfrmat n buci. Se folosete

violena. Efectul este imediat. Chipul devine ca pleava. i ce
urmeaz? Este absorbit de piatr i incorporat n mod treptat
de ea? - Nimic de genul acesta. Este suflat, ndeprtat, ca fiind
material incompatibil i de negsit; i nu se gsete niciun loc
pentru ea. Teritoriul este n mod complet curat; i apoi piatra
devine un munte i umple ntregul Pmnt. Acum ce idee vom
ataa acestei lucrri de lovire i sfrmare n buci? Este o lucrare
ginga, panic i linitit? Sau este o manifestare de rzbunare
i violen? Cum s-au succedat mpriile profeiei una dup
cealalt? - Prin violen i zarv de rzboi, prin ciocnirea armelor
i rgetul btliei. Glgie ncurcat i haine tvlite n snge
au relatat despre fora i violena cu care o naiune a fost adus
n supunere fa de o alta. Totui, toate acestea nu se numesc
lovire i sfrmare n buci.
Cnd Persia a cucerit Babilonul i Grecia Persia, despre 55
niciunul dintre imperiile cucerite nu se spune c a fost sfrmat
n buci, dei au fost zdrobite sub puterea copleitoare a unei
naiuni ostile. ns cnd ajungem la introducerea celei de a cincea
mprii, chipul este lovit cu violen; este sfrmat n buci
i att de risipit, nct orice urm a sa tears i nu se gsete
niciun loc pentru el. i acum ce trebuie s nelegem din aceasta? -
Trebuie s nelegem c aici are loc o scen n care este manifestat
cu att de mult mai mult violen i for i putere dect nsoesc
rsturnarea unei naiuni de ctre o alta prin rivalitate n rzboi,
nct cea de pe urm nu este vrednic nici mcar s fie menionat
n legtur cu aceast scen. Subjugarea unei naiuni de ctre o
alta prin rzboi, este o scen de pace i linite n comparaie cu
cea care are loc atunci cnd chipul este sfrmat n buci de ctre
piatra tiat din munte fr mini omeneti.
Totui, n concepia teoriei analizate, ce ajunge s nsemne
lovirea chipului? - Oh, acea prezentare plin de pace a Evangheliei
lui Hristos! Rspndirea linitit a luminii adevrului! Strngerea
ctorva din naiunile Pmntului pentru a fi fcui gata, prin
ascultare de adevr, pentru a doua sa Venire i domnie! Formarea
calm i nepretenioas a unei biserici cretine, - o biseric ce a
fost dominat, persecutat i asuprit de ctre puterile arogante
i triumftoare ale Pmntului din acea zi pn n aceasta! i
aceasta este zdrobirea chipului! Aceasta este sfrmarea sa n
buci i ndeprtarea violent de pe faa Pmntului a prilor

sfrmate! A fost vreodat absurdul mai absurd?
De la aceast digresiune ne ntoarcem la ntrebarea: Reprezint
degetele picioarelor cele zece diviziuni ale Imperiului Roman?
Rspundem, Da, pentru c:
Chipul din capitolul 2 este o paralel exact la viziunea despre
cele patru fiare din capitolul 7. Cea de-a patra fiar din capitolul
7 reprezint acelai lucru ca picioarele de fier ale chipului. Celor
zece coarne ale fiarei corespund, bineneles n mod foarte
natural, celor zece degete ale chipului; i aceste coarne sunt n
mod direct declarate a fi zece mprai care se vor ridica; i ele
sunt n aceeai msur mprii independente precum sunt
fiarele nsele; pentru c despre fiare se vorbete n exact acelai
mod; i anume, c patru regi care se vor ridica (Daniel 7: 17). Ele
56 nu denot o linie de regi succesivi, ci regi sau mprii care exist
contemporan; pentru c trei dintre ei au fost smuli din cornul
cel mic. Cele zece coarne, dincolo de orice controvers, reprezint
cele zece mprii n care a fost mprit Roma.
Am vzut c n interpretarea lui Daniel despre chip el folosete
cuvintele mprat i mprie interschimbabil, primul desemnnd
acelai lucru cu cel din urm. n versetul 44 el spune c n zilele
acestor mprai Dumnezeul cerurilor va instaura o mprie.
Aceasta arat c, n timpul la care este instaurat mpria lui
Dumnezeu, vor exista mai muli regi contemporani. Nu se poate
referi la cele patru mprii precedente; pentru c ar fi absurd s
foloseasc un astfel de limbaj cu referire la o linie de regi succesivi,
ntruct doar n zilele ultimului rege, nu n zilele vreunuia dintre cei
precedeni, s-ar instaura mpria lui Dumnezeu.
Deci, aici este prezentat o diviziune; i ce avem n simbol care
s o indice? - Nu alta dect degetele de la picioarele chipului. Dac
acestea nu o indic, atunci suntem complet lsai n ntuneric
referitor la natura i amplitudinea diviziunii pe care profeia
o arat a exista. A presupune aceasta ar nsemna a arunca o
imput serioas profeiei nsi. Meninem deci concluzia c cele
zece degete ale chipului denot cele zece pri n care s-a divizat
Imperiul Roman.4

4
Divizarea a a avut loc ntre anii 351 d.Hr. i 476 d.Hr. Era acestei dezintegrri a
cuprins astfel o sut douzeci i cinci de ani, de la aproximativ mijlocul secolului
al patrulea pn la ultimul sfert al celui de-al cincilea. Niciun istoric dintre
cei ce ne sunt cunoscui nu aeaz nceputul acestei lucrri de dezmembrare
a Imperiului Roman nainte de 351 d.Hr. i exist acord generat n stabilirea
sfritului su n anul 476 d.Hr. Referitor la datele intermediare, anume, la
timpul exact la care trebuie datat apariia fiecruia dintre cele zece regate
care s-au ridicat pe ruinele Imperiului Roman, exist unele diferene de opinii
ntre istorici. Aceasta nu pare ciudat, cnd lum n considerare faptul c a fost
o er a confuziei, c harta Imperiului Roman din acel timp a suferit multe
schimbri brute i violente i cile naiunilor ostile care atacau teritoriul su
s-au intersectat i re-intersectat una cu alta ntr-un labirint al confuziei. ns
toi istoricii sunt de acord cu aceasta i anume c de pe teritoriul Imperiului
Roman s-au ntemeiat n cele din urm zece mprii separate i putem s le
acordm cu ncredere timpul cuprins ntre datele menionate mai sus; i anume,
351 d.Hr. - 476 d.Hr.
Cele zece naiuni care au fost cele mai utile n divizarea Imperiului Roman i
care, la un anumit timp n istoria lor, au deinut respectiv pri din teritoriul roman
ca mprii separate i independente, pot fi enumerate (neinnd cont de timpul
ntemeierii lor) dup cum urmeaz: hunii, ostrogoii, vizigoii, francii, vandalii, 57
suevii, burgunzii, herulii, anglo-saxonii i lombarzii. Legtura dintre acetia i unele
dintre naiunile moderne ale Europei poate fi recunoscut nc n numele lor, cum
ar fi Anglia, Burgundia (Belgia), Lombardia, Frana etc. Autoriti precum Calmet,
Faber, Lloyd, Scott, Barnes, etc. sunt de acord cu precedenta enumerare (Vezi notele
de ncheiere ale lui Barnes referitoare la Daniel 7).
Ca obiecie la prerea c cele zece degete ale chipului denot
cele zece mprii, ni se amintete uneori c Roma, nainte de
divizarea ei n cele zece mprii, a fost divizat n dou pri,
Imperiul Roman de Apus i cel de Rsrit, corespunznd celor
dou picioare ale chipului; i c ntruct cele zece mprii s-au
ridicat toate din partea vestic, dac acestea sunt denotate de
degete, am avea, dup cum se pretinde, zece degete la un picior
al chipului i niciunul la cellalt; ceea ce ar fi nenatural i nelogic.
ns aceast obiecie se distruge singur; pentru c, n mod cert,
dac cele dou picioare denot diviziune i degetele trebuie s denote
de asemenea diviziune. Ar fi nelogic a afirma c picioarele simbolizeaz
diviziune, ns degetele nu. ns dac degetele indic vreo oarecare
diviziune, nu poate fi altceva dect divizarea Romei n zece pri.
n orice caz, eroarea ce st la baza acestei obiecii, este
perspectiva c cele dou picioare ale chipului semnific separarea
Imperiului Roman n prile sale de Rsrit i de Apus. Fa de
aceast opinie exist cteva obiecii.
Cele dou picioare de fier simbolizeaz Roma, nu doar n anii
ei finali, ci chiar de la nceputul existenei sale ca naiune; iar
dac aceste picioare denot diviziune, mpria ar fi trebuit s

fie divizat chiar de la nceputul istoriei ei. Aceast pretenie
este susinut de celelalte simboluri. Astfel diviziunea (adic,
cele dou elemente) ale imperiului Persan, indicate de cele dou
coarne de berbec (Daniel 8:20) i, de asemenea, de nalarea
ursului pe o parte (Daniel 7:5) i, probabil, de cele dou brae
ale imaginii din acest capitol, au existat de la nceput. Divizarea
mpriei Greciei, indicat de cele patru coarne ale apului i de
cele patru capete ale leopardului, merge cu opt ani mai nainte n
timpul de cnd a fost introdus n profeie. Ca urmare Roma ar fi
trebuit s fie divizat de la nceput, dac picioarele desemneaz
divizare, n loc de a rmne o unitate pentru aproape ase sute
de ani i a se separa n cele dou pri ale sale de Rsrit i de
Apus doar cu civa ani nainte de divizarea sa final n cele zece
58 regate.
Nicio astfel de divizare n cele dou mari pri nu este indicat
de celelalte simboluri sub care este reprezentat Roma n cartea
lui Daniel; i anume, fiara mare i nspimnttoare din Daniel
7 i cornul cel mic din capitolul 8. Ca urmare, este logic s
concluzionm c cele dou picioare ale chipului nu au fost menite
s reprezinte o astfel de divizare.
ns, se poate ntreba: De ce s nu presupunem c cele dou
picioare descriu divizare la fel ca i degetele? Nu ar fi la fel de
neconsecvent s spunem c degetele reprezint diviziune, iar
picioarele nu, ca i cnd am spune c picioarele reprezint
diviziune i degetele nu? Rspundem c profeia nsi trebuie
s guverneze concluziile noastre n aceast chestiune; i n timp
ce ea nu spune nimic de diviziune n legtur cu picioarele, ne
introduce subiectul diviziunii pe msur ce coborm spre talpa
picioarelor i degete. Ea spune: i dup cum ai vzut picioarele
i degetele picioarelor parte de lut al olarului i parte de fier,
mpria va fi divizat. Nicio divizare nu putea s aib loc, sau
cel puin nu se spune despre niciuna c ar fi avut loc, pn cnd
nu este introdus elementul slbitor, lutul; i noi nu l gsim pe
acesta pn cnd nu ajungem la tlpi i degete. ns nu trebuie s
nelegem c lutul semnific o mprire i fierul o alta; pentru c
dup ce unitatea ndelung-existent a imperiului a fost sfrmat,
niciuna dintre pri nu a fost la fel de tare ca fierul iniial, ci toate

erau ntr-o stare de slbiciune reprezentat prin amestecul fierului
cu lutul. Concluzia este inevitabil, de aceea, c profetul a enunat
aici cauza pentru efect. Introducerea slbiciunii elementului lut,
cnd ajungem la picioare, a avut ca rezultat divizarea mpriei
n cele zece pri ale sale, dup cum sunt reprezentate de cele
zece degete; i acest rezultat sau diviziunea, este mai mult dect
sugerat n menionarea neateptat a pluralitii regatelor
contemporane. De aceea, n timp ce nu gsim nicio dovad c
picioarele desemneaz diviziune, ci obiecii serioase contra unei
astfel de vederi, gsim ntr-adevr, credem, motive serioase
pentru a presupune c degetele semnific diviziune, dup cum se
pretinde aici.
3. Fiecare dintre cele patru monarhii avea propriul su
teritoriu, care era mpria propriu-zis i unde trebuie s cutm
evenimentele principale din istoria sa artat mai dinainte n umbr 59
de ctre simbol. De aceea, nu trebuie s cutm diviziunile Imperiului
Roman n teritoriul ocupat mai nainte de Babilon sau Persia sau
Grecia, ci n chiar teritoriul Imperiului Roman, care a fost cunoscut
n cele din urm ca Imperiul Roman de Apus. Roma a cucerit lumea;
ns mpria Romei propriu-zise s-a aflat la vest de Grecia. Aceea a
fost cea reprezentat prin picioarele de fier. Atunci, acolo vom cuta
cele zece regate; i acolo le vom gsi. Nu suntem forai s mutilm
sau s deformm simbolul pentru a-l face o reprezentare potrivit i
acurat a evenimentelor istorice.
Versetul 43. Dac ai vzut fierul amestecat cu lutul, nseamn

c se vor amesteca prin legturi omeneti de cstorie; dar nu
vor fi lipii unul de altul, dup cum fierul nu se poate uni cu lutul.
Odat cu Roma a czut ultimul dintre imperiile universale

ale lumii n starea ei actual. Pn aici elementele societii
fuseser de aa natur nct era posibil pentru o naiune care se
ridica superioar naiunilor vecine n dibcie, curaj i tiine ale
rzboiului, s le ataeze una dup alta de roile carului ei de rzboi
pn cnd acestea erau consolidate ntr-un imperiu vast, iar un
brbat aezat pe tronul su stpnitor putea s i transmit voia
sa ca lege pentru toate naiunile Pmntului. Cnd Roma a czut,
posibiliti ca acestea au apus pentru totdeauna. Sfrmat sub
greutatea dimensiunilor sale vaste, ea s-a frmiat n buci,

pentru a nu mai fi unit niciodat. Fierul era amestecat cu lutul.
Elementele sale i pierduser puterea de coeziune i niciun om
sau vreo asociere de oameni nu putea s le consolideze vreodat
din nou. Acest punct este att de bine stabilit de un altul, nct ne
face plcere s citm cuvintele sale:
De la acesta, statul su divizat, tria iniial a imperiului s-a
deprtat; ns nu n felul n care fcuse cea a altora. Nicio alt
mprie nu avea s urmeze, aa cum le urmaser pe cele trei
precedente. Avea s continue n diviziunea sa n zece pri, pn
cnd mpria de piatr o lovea la picioarele ei, o sfrma n
buci i le risipea cum spulber vntul pleava din ariile de treierat
vara! Cu toate acestea, de-a lungul timpului urma s rmn o
parte din tria ei. i astfel spune profetul: Iar dup cum degetele
60 picioarelor erau parte de fier i parte de lut, tot astfel mpria
va fi n parte tare i n parte frmiat. (Versetul 42). Cum, n
vreun alt mod oarecare, ai putea reprezenta faptele n mod att
de izbitor? Pentru mai mult de o mie patru sute de ani a existat
aceast divizare. Din nou i din nou oamenii au visat s ridice pe
aceste domenii o singur i puternic mprie. Carol cel Mare
a ncercat aceasta. Carol al V-lea a ncercat aceasta. Ludovic al
XIV-lea a ncercat aceasta. Napoleon a ncercat aceasta. ns
niciunul nu a reuit. Un singur verset din profeie a fost mai
puternic dect toate otirile lor. Puterea lor a fost risipit, irosit,
distrus. ns cele zece regate nu au devenit unul singur. n parte
tare, n parte frmiat era descrierea profetic. i aa a fost, de
asemenea i faptul istoric legat de ele. Cu cartea de istorie deschis
n faa dumneavoastr, v ntreb, nu este aceasta o reprezentare
exact a rmielor acestui imperiu cndva puternic? A fost
condus cu putere nelimitat. A fost stpna amanta ntronat
a lumii. Sceptrul ei a fost frnt; tronul ei - rsturnat, puterea ei
- luat. Zece mprii s-au format din ea. i frmiat cum
era atunci, ea continu nc; adic, n parte frmiat, pentru
c dimensiunile ei continu i acum ca atunci cnd mpria de
fier sttea n picioare prin fore proprii. i apoi, ea este n parte
tare; adic, ea i menine, chiar n forma sa de stat frmiat,
suficient din tria ei de fier pentru a rezista tuturor ncercrilor de
a modela laolalt prile ei. Aceasta nu va fi, spune Cuvntul lui

Dumnezeu. Aceasta nu a fost i nu este, rspunde istoria.
ns atunci, spun oamenii, mai rmne nc un alt plan. Dac
nu putem izbuti prin for, diplomaia i interesele de stat poate
c vor putea; le vom ncerca. i astfel profeia arat n umbr mai
nainte acest lucru cnd spune: Ei se vor amesteca prin smna
oamenilor (engl. KJV), adic, se vor ncheia cstorii, n sperana
de a-i consolida astfel puterea i de a uni n cele din urm aceste
mprii divizate ntr-una singur.
Va avea succes acest plan? - Nu. Profetul rspunde: Nu se
vor lipi unul de altul, exact la fel cum fierul nu este amestecat cu
lutul. i istoria Europei nu este dect un comentariu nentrerupt
despre mplinirea exact a acestor cuvinte. Din timpul lui Canute
pn n secolul actual aceasta a fost politica monarhilor domnitori,
calea bttorit pe care au pit pentru a ajunge la un sceptru mai
puternic i la o influen mai larg. Iar cel mai evident incident de 61
acest fel pe care istoria l-a nregistrat n zilele noastre, este cazul
lui Napoleon. El a domnit n una dintre mprii... A cutat s
ctige prin alian ceea ce nu putea ctiga prin for; adic, s
construiasc un singur imperiu puternic i consolidat. i a reuit?
- Nu. Tocmai puterea cu care era aliat s-a dovedit ruina sa, prin
trupele lui Blucher pe cmpul de la Waterloo! Fierul nu se amestec
cu lutul. Cele zece mprii nc continu.
i totui, dac drept urmare a acestor aliane sau din alte cauze
acel numr este uneori tulburat, nu trebuie s ne surprind. Este,
ntr-adevr, exact ceea ce profeia pare s atrag dup sine. Fierul a
fost amestecat cu lutul. Pentru o vreme, n chip, poi s nu distingi
ntre cele dou. ns ele nu vor rmne aa. Nu se vor lipi unul de
altul. ntr-un caz le mpiedic natura substanelor s fac aa; n
altul, cuvntul profeiei. Cu toate acestea urma s fie o ncercare de
amestecare - nu, mai mult, avea s fie un demers de amestecare n
ambele cazuri. ns avea s fie fr succes. i ct de pronunat este
accentul cu care istoria afirm aceast declaraie a cuvntului lui
Dumnezeu! - Wm. Newton, Lectures on the First Two Visions of
the Book of Daniel, p. 34-36.
Totui, cu toate aceste fapte naintea lor, confirmnd puterea
irezistibil a providenei lui Dumnezeu prin rsturnrile i
schimbrile secolelor, eforturile lupttorilor, diplomaia i intrigile
curtenilor i ale regilor, unii prezentatori moderni au manifestat
o astfel de uimitoare nelegere greit a acestei profeii, nct s

prezic o viitoare mprie universal i s indice spre un conductor
european, chiar acum n anii de apus i de declin al prestigiului, ca
monarhul destinat al lumii. Zadarnic este respiraia pe care au
risipit-o n promulgarea unei astfel de teorii i neltoare speranele
sau temerile care pot urma din ridicarea unei astfel de ateptri.5
Versetele 44-45. Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul

cerurilor va ridica o mprie, care nu va fi nimicit niciodat
i care nu va trece sub stpnirea unui alt popor. Ea va
sfrma i va nimici toate acele mprii i ea nsi va dinui
venic. Aceasta nseamn piatra, pe care ai vzut-o dezlipindu-
se din munte, fr ajutorul vreunei mini i care a sfrmat
fierul, arama, lutul, argintul i aurul. Dumnezeul cel mare a
62 fcut cunoscut mpratului ce are s se ntmple dup aceasta.
Visul este adevrat i tlcuirea lui este temeinic.
5
La scurt timp dup ce a fost notat aceast rostire, Napoleon III, acest monarh
destinat al lumii! a fost detronat i a murit n izolare ruinoas, iar fiul i
motenitorul su a czut de atunci n minile slbaticilor n Africa.
Ajungem aici la punctul culminant al acestei profeii uimitoare;
cnd timpul, n zborul su de naintare, ne va aduce la scena
sublim prezis aici, vom fi ajuns la sfritul istoriei umane:
mpria lui Dumnezeu! Mrea fgduin pentru o perioad
nou i glorioas, n care poporul Su va gsi un sfrit fericit
al acestei goane triste, degenerate i schimbtoare a lumii. Ce
schimbare captivant pentru toi cei neprihnii, de la ntunecime
la glorie, de la lupt la pace, de la o lume pctoas, la o lume
sfnt, de la moarte la via, de la tiranie i asuprire la libertatea
fericit i privilegiile binecuvntate ale unei mprii cereti!
Transformare plin de slav, de la slbiciune la trie, de la ceea ce
e schimbtor i decadent la netrector i venic!
ns cnd va fi instaurat aceast mprie? Putem spera la un
rspuns la aceast ntrebare de o semnificaie att de important
pentru rasa noastr? Acestea sunt exact ntrebrile referitor la
care Cuvntul lui Dumnezeu nu ne las n ignoran; i n aceasta
se vede nentrecuta valoare a acestei binefaceri cereti. Nu
spunem c este revelat timpul exact (accentum faptul c nu este
aa) fie n aceast profeie, fie n alta; ns se ofer o aproximare

att de apropiat nct generaia care va vedea ntemeierea
acestei mprii poate s evidenieze apropierea ei ntr-un mod
att de fr gre i s fac acea pregtire care le va da dreptul s
se mprteasc de toate strlucirile ei.
Dup cum explicam deja, suntem cobori prin versetele 41-
43 de aceast parte a divizrii Imperiului Roman n zece regate;
divizare care a fost ndeplinit, dup cum am observat deja, ntre
anii 351 i 476. Regii sau regatele, n zilele crora Dumnezeul cerului
i va instaura mpria, sunt n mod evident acele regate care
s-au ridicat din Imperiul Roman. Atunci mpria lui Dumnezeu
prezentat aici vederii nu putea s fie instaurat, aa cum pretind
unii c a fost, n legtur cu prima venire a lui Hristos, cu patrusute
cincizeci de ani nainte. ns fie c aplicm aceast divizare la cele
zece regate sau nu, este cert faptul c un fel de divizare urma s
aib loc n Imperiul Roman nainte ca mpria lui Dumnezeu s 63
fie instaurat; pentru c profeia declar: mpria va fi divizat.
i aceasta este n aceeai msur fatal prerii populare; pentru c
dup unirea primelor elemente ale puterii Romane pn n zilele lui
Hristos, nu a existat nicio divizare a imperiului; nici n timpul zilelor
Sale, nici timp de muli ani dup aceea nu s-a ntmplat un astfel de
lucru. Rzboaiele civile nu au fost divizri ale imperiului; ele erau
doar eforturi ale persoanelor individuale, care se nchinau la altarul
ambiiei, de a obine controlul suprem al imperiului. Meschinele
revolte ocazionale din provinciile ndeprtate, nfrnte cu puterea i
viteza asemntoare cu ale unui fulger, nu constituiau o divizare a
mpriei. i acestea sunt tot ce poate fi indicat c ar fi interferat cu
unitatea imperiului pentru mai mult de trei sute de ani din era aflat
de partea aceasta fa de zilele lui Hristos. Acest unic considerent
este suficient pentru a dovedi netemeinicia acelei preri c mpria
lui Dumnezeu, care reprezint a cincea mprie din acest ir, aa
cum a fost prezentat n Daniel 2, a fost instaurat la nceputul erei
cretine. ns un gnd n plus poate fi la locul lui.
1. Aceast a cincea mprie, ca urmare, nu putea fi instaurat
la Prima Venire a lui Hristos, pentru c ea nu a existat contemporan
cu guvernri pmnteti, ci trebuia s le succead. Dup cum cea
de-a doua mprie a urmat-o pe prima, a treia pe cea de-a doua
i a patra pe cea de-a treia, prin violen i rsturnnd-o, tot astfel
a cincea se succede celei de-a patra. Nu exist n acelai timp cu ea.
Cea de-a patra mprie este distrus mai nti, frmele ei sunt
ndeprtate, teritoriul este curat i apoi a cincea este ntemeiat ca
o mprie urmtoare n cronologia timpului. ns biserica a existat
ntotdeauna contemporan cu guvernrile pmnteti nc de cnd
s-au format acestea. A existat o biseric n zilele lui Abel, n cele ale
lui Enoh, n ale lui Noe, n ale lui Avraam i aa mai departe pn n
prezent. Nu. Biserica nu este piatra care a lovit chipul la picioarele
sale. Ea a existat nc prea devreme n timp, iar lucrarea n care ea este
angajat nu este aceea de a lovi i a rsturna guvernri pmnteti.
2. A cincea mprie este introdus de piatra care lovete
chipul. Ce parte a chipului lovete piatra? - Picioarele i degetele.
ns acestea nu s-au dezvoltat pn la patru secole i jumtate
dup moartea lui Hristos. Chipul a fost, la vremea rstignirii,
abia dezvoltat pn la coapse, s zicem aa; iar dac mpria lui
64 Dumnezeu a fost ntemeiat acolo, dac acolo piatra a lovit chipul,
ea l-a lovit la coapse, nu la picioare, unde plaseaz profeia lovitura.
3. Piatra care lovete chipul este tiat din munte fr intervenia
vreunei mini. Indicaiile marginale spun: Care nu a fost n mn.
Aceasta a artat c lovirea nu se face de ctre un agent care acioneaz
pentru un altul, nici de exemplu, de ctre biserica n minile lui
Hristos; ci este o lucrare pe care o face Domnul prin propria Sa
putere divin, fr vreo intervenie a unui agent omenesc.
4. Iari, mpria lui Dumnezeu este aezat naintea bisericii
ca un obiect de speran. Domnul nu i-a nvat pe ucenicii Si
o rugciune care s fie nvechit dup doi sau trei ani. Cererea
poate s se ridice n mod la fel de adecvat de pe buzele turmei
rbdtoare, atepttoare, din aceste ultime zile, ca de pe buzele
primilor Si ucenici: Vin mpria Ta.
5. Avem declaraii clare ale Scripturii care dovedesc
urmtoarele afirmaii: (1) mpria era nc n viitor la timpul
ultimului Pate al Domnului nostru. (Matei 26:29). (2) Hristos
nu a ntemeiat-o nainte de nlarea Sa. (Fapte 1:6). (3) Carnea
i sngele nu o pot moteni. (1 Corinteni 15:50). (4) Este obiectul
unei promisiuni pentru ucenici i pentru toi cei care l iubesc pe
Dumnezeu. (Iacov 2:5). (5) Este promis n viitor turmei mici.
(Luca 12:32). (6) Sfinii trebuie s intre n ea prin multe necazuri.
(Fapte 14:22). (7) Ea va fi instaurat cnd Hristos va judeca pe cei
vii i pe cei mori. (2 Timotei 4:1). (8) Aceasta va fi cnd El va veni

n glorie cu toi sfinii Si ngeri. (Matei 25:31-34).
Militnd pentru ideea precedent, se poate pune ntrebarea
dac mpria cerurilor nu este aplicat n Noul Testament
bisericii? n unele situaii poate fi; ns n altele n mod la fel de
evident nu poate fi. n textele hotrtoare la care ne-am referit
mai sus, care arat faptul c era nc obiectul unei promisiuni
chiar dup ce biserica a fost complet ntemeiat, c ceea ce este
muritor nu o poate moteni i c ea va fi ntemeiat doar n
legtur cu venirea Domnului nostru pentru judecat, referina
nu poate fi la vreun stat sau vreo organizaie de aici de pe
Pmnt. Scopul pe care l avem naintea noastr este de a stabili
cu certitudine ce constituie mpria din Daniel 2:44; i am
vzut c profeia n mod expres nu ne permite s o aplicm acolo
bisericii, ntruct prin termenii profeiei propriu-zise suntem
mpiedicai s cutm acea mprie pn la patru sute de ani 65
dup rstignirea lui Hristos i instaurarea bisericii evangheliei.
De aceea dac n unele expresii din Noul Testament cuvntul
mprie poate fi gsit aplicndu-se lucrrii harului lui
Dumnezeu sau rspndirii evangheliei, ea nu poate fi n aceste
situaii mpria menionat n Daniel. Aceea poate fi doar
mpria literal viitoare a gloriei lui Hristos, att de adesea
prezentat vederii att n Vechiul ct i n Noul Testament.
Se poate obiecta iari, c atunci cnd piatra lovete chipul,
fierul, arama, argintul i aurul sunt sfrmate n buci grmad;
ca urmare, piatra trebuie s loveasc chipul cnd luaser fiin
toate prile. Ca rspuns putem ntreba: La ce se face referire prin
faptul c ele sunt sfrmate n buci grmad? nseamn oare
expresia c aceleai persoane care au format mpria de aur vor
fi n via cnd chipul este sfrmat n buci? - Nu, altfel chipul
se extinde doar pe durata unei singure generaii. nseamn oare
c aceea va fi o mprie care va guverna? - Nu, pentru c exist o
succesiune de mprii pn se coboar la a patra. Presupunnd
atunci c a cincea mprie a fost ntemeiat la Prima Venire, n ce
sens existau atunci arama, argintul i aurul atunci mai mult dect
n ziua de astzi? Se refer oare la timpul celei de a doua nvieri,
cnd toate aceste naiuni rele vor fi ridicate la via? - Nu, pentru
c distrugerea guvernrilor pmnteti n aceast stare prezent,
care este simbolizat aici de lovirea chipului, cu siguran are loc
la sfritul acestei dispensaiuni; i la a doua nviere nu se vor mai

cunoate diferenele naionale.
Nu exist ntr-adevr nicio obiecie n punctul discutat; pentru
c toate mpriile simbolizate de chip sunt, ntr-un anume sens,
nc existente. Caldeea i Asiria sunt nc prima parte a chipului;
Media i Persia cea de-a doua; Macedonia, Grecia, Tracia, Asia
Mic i Egiptul, a treia. E drept, viaa politic i stpnirea au
trecut de la una la alta pn cnd, cel puin n ceea ce privete
chipul, ea este acum toat concentrat n diviziunile celei de-a
patra mprii; ns celelalte, dei fr stpnire, exist nc n
esen i locaie; i mpreun toate vor fi zdrobite n buci cnd
va fi introdus a cincea mprie.
Se poate ntreba n continuare, ca obiecie: Nu sunt toate cele
zece mprii n zilele crora urma s fie instaurat mpria
66 lui Dumnezeu, sfrite? i ntruct mpria lui Dumnezeu nu
a fost ntemeiat nc, nu s-a dovedit profeia, conform prerii
prezentate aici, un eec? Rspundem: Acele mprii nu au
trecut nc. Ne aflm nc n zilele acelor mprai. Urmtoarea
ilustraie din cartea Dr. Nelson, Cause and Cure of Infidelity
(Cauza i tratamentul necredinei), pg. 374, 375, va prezenta
aceast problem ntr-o lumin clar:
S presupunem c un popor fr putere ar suferi invaziile
aproape constante ale vrjmailor numeroi i feroce. S
presupunem c vreun prin puternic i binevoitor le trimite
vorb c, timp de civa ani, s spunem, treizeci, el va menine,
pentru sigurana lor de-a lungul frontierei, zece garnizoane a o
sut de oameni bine narmai. S presupunem c se construiesc
fortree i rmn civa ani, cnd dou dintre ele sunt arse pn
la sol i recldite fr ntrziere; a fost n acest caz vreo nclcare
a cuvntului suveranului? - Nu, nu a existat nicio ntrerupere
material n continuitatea zidurilor de for; i, n plus, cea mai
important parte a pazei exista nc. Din nou, s presupunem
c monarhul trimite i dispune demolarea a dou posturi de
rezisten, ns n locul unde s-au aflat acestea, imediat, el dispune
ridicarea a dou cldiri, cu o capacitate mai mare i mai de dorit;
este nc adevrat promisiunea? Rspundem afirmativ i credem
c nimeni nu ar avea o opinie diferit. n fine, s presupunem c
suplimentar la cele zece garnizoane s-ar putea arta c timp de

cteva luni n timpul celor treizeci de ani se mai meninuse nc
o garnizoan acolo; c timp de unul sau doi ani din cei treizeci
existaser unsprezece n loc de zece fortificaii; s numim aceasta
o nfrngere sau un eec al aciunii iniiale? Sau vor distruge
vreuna dintre aparentele ntreruperi, ca cele menionate, dreptul
nostru de a le numi pe acestea n mod cuvenit cele zece garnizoane
de la frontier? Rspunsul este, NU, evident.
Aa este i aa a fost referitor la cele zece mprii ale Europei
care au fost cndva sub sceptrul roman. Au existat timp de o mie
dou sute aizeci de ani. Dac unora dintre ele li s-a schimbat
numele conform capriciului celui de ctre care au fost cucerite,
acest nume nu le-a distrus existena. Dac alii le-au schimbat
limitele teritoriale, naiunea nc s-a aflat acolo. Dac alii au
czut n timp ce se formau n locul lor urmai, cele zece coarne
erau nc acolo. Dac, timp de civa ani din cei o mie, au fost mai 67
mult de zece, dac o putere temporar i-a ridicat capul, prnd
s pretind un loc cu restul i imediat a disprut, nu a fcut ca
fiara s aib mai puin de zece coarne.
Scott remarc:
Este cert faptul c Imperiul Roman a fost divizat n zece
mprii; i dei se poate ca ele s fi fost uneori mai multe, alteori
mai puine, cu toate acestea ele au continuat s fie cunoscute dup
numele celor zece regate din Imperiul de Apus.
Astfel subiectul este curit de toate dificultile. Timpul
a descoperit complet acest mare chip n toate componentele
sale. n modul cel mai exact el reprezint evenimentele politice
importante pe care trebuia s le simbolizeze. El st complet pe
picioarele sale. Astfel a stat timp de peste paisprezece secole.
Ateapt s fie lovit la picioare de piatra tiat din munte fr
ajutorul vreunei mini, adic, de mpria lui Hristos. Aceasta
se va realiza cnd Domnul va fi descoperit ntr-o flacr de foc,
rzbunndu-se pe cei care nu l cunosc pe Dumnezeu i care
nu ascult de evanghelia Domnului nostru Isus Hristos. (Vezi
Psalmii 2:8, 9). n zilele acestor mprai Dumnezeul cerurilor va
instaura o mprie. Ne-am aflat n zilele acestor mprai timp
de peste paisprezece secole i suntem nc n zilele lor. n ceea
ce privete aceast profeie, evenimentul imediat urmtor este
instaurarea mpriei venice a lui Dumnezeu. Alte profeii i

semne nenumrate ne arat inconfundabil apropierea ei imediat.
mpria care va urma! Acesta ar trebui s fie tema care le
absoarbe pe toate n aceast generaie. Cititorule, eti gata pentru
ea? Cel care intr n aceast mprie nu intr n ea doar pentru
o perioad ca cea a vieii omeneti n starea ei actual, nici pentru
a o vedea degenerndu-se, nici pentru a o vedea dobort de o
mprie urmtoare i mai puternic; ci intr n ea pentru a se
mprti de toate privilegiile i binecuvntrile ei i pentru a
avea parte la strlucirile ei pentru venicie. i aceast mprie
nu urmeaz s fie lsat unui alt popor. ntrebm din nou: Eti
gata? Condiiile motenirii sunt cele mai generoase: i, dac
suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori
prin fgduin. Eti n relaii de prietenie cu Hristos, Regele
68 care va veni? i iubeti caracterul? ncerci s umbli umil pe urmele
pailor Si i s asculi de nvturile Sale? Dac nu, citete-i
destinul n cazurile celor din parabol, despre care s-a spus: ns
pe acei vrjmai ai mei, care nu doresc ca eu s mpresc peste
ei, aducei-i aici i ucidei-i n faa mea. Nu exist o mprie
rival unde poi gsi refugiu dac rmi vrjma al acesteia;
pentru c aceasta va ocupa tot teritoriul posedat de oricare i
toate mpriile acestei lumi, trecute sau actuale. Ea va umple
ntregul Pmnt. Fericii cei crora Suveranul de drept, Regele
atot-cuceritor, le va spune n cele din urm: Venii binecuvntaii
Tatlui Meu de motenii mpria care v-a fost pregtit de la
ntemeierea lumii.
Versetele 46-49. Atunci mpratul Nebucadnear a

czut cu faa la pmnt i s-a nchinat naintea lui Daniel
i a poruncit s i se aduc jertfe i miresme. mpratul a
vorbit lui Daniel i a zis: ,Cu adevrat Dumnezeul vostru
este un Dumnezeu al dumnezeilor i Domnul mprailor
i El descoper tainele, fiindc ai putut s descoperi taina
aceasta. Apoi mpratul a nlat pe Daniel i i-a dat
daruri multe i bogate; i-a dat stpnire peste tot inutul
Babilonului i l-a pus ca cea mai nalt cpetenie a tuturor
nelepilor Babilonului. Daniel a rugat pe mprat s dea
grija treburilor inutului Babilonului n mna lui adrac,

Meac i Abed-Nego; Daniel ns a rmas la curtea (engl.
poarta) mpratului.
Ne-am ocupat destul de larg de interpretarea visului, pe care
Daniel l-a fcut de cunoscut monarhului caldeean. De aici trebuie
s ne ntoarcem la palatul lui Nebucadnear i la Daniel, cum
sttea el n prezena regelui, dup ce i fcuse cunoscut regelui
visul i interpretarea lui, n timp ce curtenii i prezictorii uimii
i astrologii ateapt n linite plini de respect i uimire.
S-ar putea atepta ca un monarh ambiios, nlat pe cel mai
nalt tron pmntesc i n plin zbor al succesului nentrerupt,
abia ar tolera s i se spun c aceast mprie, despre care, fr
ndoial, el spera cu ardoare c va rezista n timp, va fi dobort de
un alt popor. Cu toate acestea Daniel a fcut de cunoscut regelui
n mod simplu i curajos acest fapt. Regele, departe de a fi ofensat,
a czut cu faa la pmnt naintea profetului lui Dumnezeu i i-a 69
oferit nchinare. Daniel fr ndoial a contramandat ordinele pe
care le dduse regele de a i se aduce onoruri divine. Faptul c
Daniel a avut o comunicare cu regele, care nu este raportat aici,
este evident din versetul 47: Regele i-a rspuns lui Daniel etc. Se
poate deduce n continuare, c Daniel a lucrat pentru a ntoarce
sentimentele de reveren ale regelui de la el la Dumnezeul
cerului, ntruct regele rspunde: Cu adevrat Dumnezeul tu
este un Dumnezeu al dumnezeilor i un Domn al mprailor.
Apoi regele l-a fcut pe Daniel un om mare. Exist dou lucruri
despre care, se presupune n general, c ar face pe un om mare n
aceast via i Daniel le-a primit pe ambele de la rege: (1) bogiile.
Un om este considerat mare, dac este un om nstrit; i citim c
regele i-a dat daruri multe i nsemnate. (2) puterea. Dac, pe lng
bogii, un om are putere, cu siguran c n aprecierea popular el
este considerat un om mare; i lui Daniel i-a fost dat putere ntr-o
msur abundent. El a fost fcut conductor peste ntreaga provincie
a Babilonului i responsabilul guvernatorilor peste toi oamenii
nelepi ai Babilonului.
Astfel, n mod rapid i din belug, Daniel a nceput s fie rspltit
pentru fidelitatea lui fa de contiina sa i de cerinele lui Dumnezeu.
Att de mare a fost dorina lui Balaam dup darurile unui anume
rege pgn, nct a ncercat s le obin, n ciuda voinei contrare

exprese a lui Dumnezeu i astfel a euat n mod vizibil. Daniel nu a
acionat n perspectiva obinerii acestor daruri; totui, meninndu-
i integritatea fa de Dumnezeu, acestea i-au fost date n mod
abundent n minile sale. naintarea sa, att n ceea ce privete
bogia, ct i puterea, era o chestiune nu lipsit de importan
pentru el, ntruct aceasta l fcea capabil s fie util conaionalilor
si, care erau mai puin favorizai dect el n robia lor.
Daniel nu a fost dezorientat nici mbtat de victoria sa
remarcabil. n preocuparea referitoare la problema mpratului el
i amintete mai nti de cei trei care au fost tovari ai si; i dup
cum ei l ajutaser cu rugciunile lor, el a hotrt ca ei s aib parte
cu el la onorurile sale. La cererea sa ei au fost pui peste afacerile
70 Babilonului, n timp ce Daniel nsui sttea la poarta regelui. Poarta
era locul unde se ineau consiliile i unde se cumpneau chestiunile
de nsemntate suprem. Raportul este o simpl declaraie c
Daniel a devenit consilierul suprem al regelui.
Capitolul 3
Cuptorul (Ordalia6) de foc
Versetul 1. mpratul Nebucadnear a fcut un chip de aur,

nalt de aizeci de coi i lat de ase coi; l-a ridicat n valea
Dura, n inutul Babilonului.
E xist o presupunere c acest chip avea o legtur cu visul

mpratului, vis descris n capitolul anterior, chipul fiind
ridicat la doar douzeci i trei de ani dup aceasta, conform cu
cronologia marginal. n acel vis capul era de aur, reprezentnd
mpria lui Nebucadnear. Aceasta a fost urmat de metale
de calitate inferioar, indicnd o succesiune a mpriilor.
Nebucadnear era fr ndoial destul de mulumit ca mpria
lui s fie reprezentat de aur; ns ca ea s fie urmat de o alt
mprie nu era att de plcut. Aa c, n loc de a face chipului

su numai capul de aur, el a fcut ntregul chip din aur, pentru
a sugera c aurul capului se va extinde la ntregul chip; sau, cu
alte cuvinte, c mpria sa nu urma s cedeze locul unei alte
mprii, ci avea s fie perpetu.
Este probabil c nlimea menionat aici, cam nouzeci
de picioare (1 picior=32 cm), dup cea mai mic apreciere, nu
era nlimea chipului propriu-zis, ci includea de asemenea i
piedestalul. De asemenea, probabil c nu a fost altceva mai mult
dect chipul din aur turnat, dac a fost i acela. Se poate s fi fost
acoperit cu plci subiri, mbinate n mod atent, cu o cheltuial
mult mai mic, fr a reduce cu ceva nfiarea sa exterioar.
Versetele 2-7. mpratul Nebucadnear a poruncit

s cheme pe dregtori, pe ngrijitori i crmuitori, pe
judectorii cei mari, pe vistiernici, pe legiuitori, pe judectori
71
i pe toate cpeteniile inuturilor, ca s vin la sfinirea
6
Mod de stabilire a dreptii sau a vinoviei prilor n litigiu, caracteristic Evului
Mediu, prin diferite probe (a focului, a apei clocotite i a fierului ncins) sau prin duelul
judiciar. (www.dexonline.ro)
chipului, pe care-l nlase mpratul Nebucadnear. Atunci
dregtorii i crmuitorii, judectorii cei mari, vistiernicii,
legiuitorii, judectorii i toate cpeteniile inuturilor, s-au
strns la sfinirea chipului pe care-l nlase mpratul
Nebucadnear. S-au aezat naintea chipului pe care l
nlase Nebucadnear. Iar un crainic a strigat cu glas
tare: Iat ce vi se poruncete, popoare, neamuri, oameni
de toate limbile! n clipa cnd vei auzi sunetulul trmbiei,
cavalului, chitarei, alutei, psaltirei, cimpoiului (engl.
cornet, flaut, harf, trombom, psaltir, ambal) i a tot felul
de instrumente de muzic, s v aruncai cu faa la pmnt
i s v nchinai chipului de aur pe care l-a nlat mpratul
Nebucadnear; Oricine nu se va arunca cu faa la pmnt i
nu se va nchina, va fi aruncat chiar n clipa aceea (engl. n
ora aceea) n mijlocul unui cuptor aprins. De aceea n clipa
cnd au auzit toate popoarele, sunetul trmbiei, cavalului,
chitarei, alutei, psaltirii i a tot felul de instrumente de
muzic, toate popoarele, neamurile, oamenii de toate limbile,
s-au aruncat cu faa la pmnt i s-au nchinat chipului de
aur pe care l nlase mpratul Nebucadnear.
Dedicarea acestui chip a fost fcut o mare ocazie. Oamenii de

frunte din toat mpria erau strni laolalt; la asemenea eforturi
i cheltuieli se vor supune oamenii n susinerea sistemelor idolatre
i pgne de nchinare. Aa este acum i aa a fost ntotdeauna. Vai,
c acei care au adevrata religie sunt ntrecui att de mult n aceste
privine de susintorii falsului i ai contrafacerii! nchinarea era
acompaniat de muzic; i oricine nu avea s participe la aceasta
era ameninat cu aruncarea n cuptorul de foc. Acestea sunt
ntotdeauna cele mai puternice motive pentru a constrnge pe
oameni n vreo direcie, - plcerea pe de o parte, durerea pe de alta.
Versetul 6 conine prima meniune gsit n Biblie despre
mprirea timpului n ore. Probabil a fost invenia caldeenilor.
72
Versetele 8-12. Cu prilejul acesta i n aceeai vreme civa
caldeeni s-au apropiat i au prt pe iudei. (engl. De aceea la
ora stabilit caldeenii s-au apropiat i i-au acuzat pe evrei).
Ei au luat cuvntul i au zis mpratului Nebucadnear: S
trieti venic, mprate! Ai dat o porunc dup care toi cei ce
vor auzi sunetul trmbiei, cavalului, chitarei, alutei, psaltirii,
cimpoiului i a tot felul de instrumente de muzic, vor trebui s
se arunce cu faa la pmnt i s se nchine chipului de aur; i
dup care oricine nu se va arunca cu faa la pmnt i nu se va
nchina, va fi aruncat n mijlocul unui cuptor aprins. Dar sunt
nite iudei, crora le-ai dat n grij trebile inutului Babilonului
i anume adrac, Meac i Abed-Nego; oameni care nu in
seama deloc de tine, mprate; ei nu slujesc dumnezeilor ti i
nu se nchin chipului de aur pe care l-ai nlat tu.
Aceti caldeeni care i acuzau pe evrei erau probabil secta

filozofilor care purtau acest nume i care sufereau nc sub
amrciunea eecului lor ruinos n ce inea de interpretarea
visului regelui relatat n capitolul 2. Ei erau nerbdtori s prind
orice pretext pentru a-i acuza pe evrei n faa regelui i fie s
atrag asupra lor disgraia sa, fie s i distrug. Ei au influenat
prejudecata regelui prin insinuri puternice despre nemulumirea
lor: Tu i-ai pus peste afacerile Babilonului i ei nu au inut cont de

tine. Unde se afla Daniel cu aceast ocazie, nu este cunoscut. El
era probabil absent, cu anumite afaceri ale imperiului, importana
crora solicitau prezena sa. ns de ce ar fi fost adrac, Meac i
Abed-Nego prezeni la aceast ocazie, ntruct ei tiau c nu se
pot nchina chipului? Nu a fost aceasta pentru c erau dispui s
se conformeze cu cerinele mpratului n msura n care puteau,
fr a-i compromite principiile religioase? mpratul le cerea
s fie prezeni. Cu aceast cerin se puteau conforma i au fcut
aceasta. El le-a cerut s se nchine chipului. Religia lor interzicea
acest lucru i de aceea au refuzat s fac astfel.
Versetele 13-18. Atunci Nebucadnear mniat i plin de

urgie a dat porunc s aduc pe adrac, Meac i Abed-
Nego. i oamenii acetia au fost adui ndat naintea
mpratului. Nebucadnear a luat cuvntul i le-a zis: 73
nadins, oare, adrac, Meac i Abed-Nego, nu slujii voi
dumnezeilor mei i nu v nchinai chipului de aur pe care
l-am nlat? Acum, fii gata i n clipa cnd vei auzi sunetul
trmbiei, cavalului, chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului i
a tot felul de instrumente, s v aruncai cu faa la pmnt
i s v nchinai chipului pe care l-am fcut; dac nu v
vei nchina lui, vei fi aruncai pe dat (engl. n acelai
ceas) n mijlocul unui cuptor aprins; i care (engl. cine) este
Dumnezeul acela, care v va scoate din mna mea? adrac,
Meac i Abed-Nego au rspuns mpratului Nebucadnear:
Noi nu avem nevoie s i rspundem la cele de mai sus.
(engl. Noi nu suntem preocupai s i rspundem la aceast
problem.) Iat, Dumnezeul nostru cruia i slujim poate s
ne scoat din cuptorul aprins i ne va scoate din mna ta,
mprate. i chiar de nu ne va scoate, s tii mprate, c nu
vom sluji dumnezeilor ti i nici nu ne vom nchina chipului
de aur pe care l-ai nlat.
ngduina mpratului este artat n faptul c le-a acordat lui

adrac, Meac i Abed-Nego o alt ncercare dup primul lor eec de
a se conforma cerinelor sale. Fr ndoial chestiunea era neleas
temeinic. Ei nu puteau s invoce ca scuz netiina. Ei tiau exact ce
dorea mpratul i nendeplinirea din partea lor a acestui lucru era
un refuz intenionat i deliberat de a-l asculta. n cazul majoritii

mprailor aceasta ar fi fost suficient pentru a le pecetlui soarta.
ns nu, spune Nebucadnear, voi trece cu vederea aceast ofens,
dac la o nou ncercare v vei conforma legii. ns ei l-au informat
pe rege c nu e nevoie ca el s se osteneasc s le repete proba.
Noi nu suntem preocupai, spuser ei, s i rspundem n
aceast problem. Adic, nu e nevoie s ne oferi favoarea unei alte
ncercri; mintea noastr este hotrt. i putem rspunde acum
la fel de bine ca i n orice alt moment din viitor; i rspunsul nostru
este c noi nu vom servi dumnezeilor ti, nici nu ne vom nchina
chipului de aur pe care l-ai ridicat. Dumnezeul nostru poate s ne
scape dac vrea; dar dac nu, este exact la fel. Noi cunoatem voia
Lui i fa de aceea vom oferi ascultare necondiionat. Rspunsul
lor a fost att onest, ct i hotrt.
74
Versetele 19-25. La auzul acestor cuvinte Nebucadnear
s-a umplut de mnie i i-a schimbat faa, ntorcndu-i
privirile mpotriva lui adrac, Meac i Abed-Nego; a luat
din nou cuvntul i a poruncit s se nclzeasc de apte
ori mai mult cuptorul dect se cdea s l nclzeasc. Apoi
a poruncit unora din cei mai voinici ostai din otirea lui
s lege pe adrac, Meac i Abed-Nego i s i arunce n
cuptorul aprins. Oamenii acetia au fost legai cu ismenele,
cmile, mantalele i celelalte haine ale lor (engl. n hainele
lor, ismenele lor, plriile lor i celelalte haine ale lor) i au
fost aruncai n mijlocul cuptorului aprins. Fiindc porunca
mpratului era aspr i cuptorul era neobinuit de nclzit,
flacra a ucis pe toi oamenii care aruncaser n el pe
adrac, Meac i Abed-Nego. Dar aceti trei oameni, adrac,
Meac i Abed-Nego, au czut legai n mijlocul cuptorului
aprins. Atunci mpratul Nebucadnear s-a nspimntat i
s-a sculat repede, a luat cuvntul i a zis sfetnicilor si: Nu
am aruncat noi n mijlocul focului trei oameni legai? Ei au
rspuns mpratului: Negreit, mprate. El a luat iari
cuvntul i a zis, Ei bine, eu vd patru oameni umblnd
slobozi n mijlocul focului i nevtmai; i chipul celui de-al
patrulea seamn cu un fiu de dumnezei (engl. i a patra
form este ca Fiul lui Dumnezeu).

Nebucadnear nu era pe deplin liber de greelile i
nesbuinele pe care le comite att de uor un monarh absolut.
mbtat de puterea nelimitat, el nu putea admite neascultarea
i contrazicerea. S i se arate mpotrivire, indiferent pentru
ce motive, fa de autoritatea sa declarat i el va manifesta
slbiciunea tipic n asemenea circumstane omenirii noastre
czute i izbucnete cu patim. Stpnul lumii, el nu era apt
pentru acea sarcin chiar mai grea de a-i guverna spiritul su. i
chiar nfiarea feei sale s-a schimbat. n locul de a se prezenta
ca un domnitor calm, demn, stpn pe sine, el a dat pe fa, n
privire i fapt, caracterul de rob al patimilor nestpnite.
Cuptorul a fost ncins de apte ori mai mult dect de obicei;
cu alte cuvinte, la capacitatea sa maxim. Regele se ntrecuse n
aceasta; cci chiar dac focului i s-ar fi permis s i fac efectul 75
asupra celor aruncai nuntru, el doar i-ar fi distrus mai repede.
mpratul nu ar fi ctigat nimic prin aceste mijloace. ns vznd
c ei au fost eliberai din el, s-a ctigat mult de partea cauzei lui
Dumnezeu i a adevrului Su; fiindc, cu ct mai intens era
cldura, cu att mai mare i mai impresionant era miracolul de a
fi scos din el. Fiecare detaliu era calculat pentru a arta puterea
direct de la Dumnezeu. Ei erau legai n toate hainele lor, ns
au ieit fr s aib mcar mirosul focului asupra lor. Cei mai
tari brbai din armat au fost alei pentru a-i arunca nuntru.
Pe acetia focul i-a ucis nainte ca ei s ajung n contact cu el;
n timp ce asupra evreilor nu a avut niciun efect, dei ei se aflau
chiar n mijlocul flcrilor. Era evident c focul era sub controlul
unei inteligene supranaturale; pentru c n timp ce a avut un efect
asupra corzilor cu care au fost ei legai, distrugndu-le, aa nct
erau liberi s se plimbe prin mijlocul focului, el nici mcar nu le-a
prlit hainele. Odat ce au fost eliberai, ei nu au srit afar din foc,
ci au continuat s rmn n el; pentru c, n primul rnd, regele i
pusese nuntru i inea de el s i cheme afar; i, n al doilea rnd,
statura celui de-al patrulea era cu ei i n prezena Sa ei puteau fi
mulumii i plini de bucurie, n egal msur att n cuptorul de
foc, ct i n desftrile i luxul palatului. Fie ca noi s avem, n
toate ncercrile, ntristrile, persecuiile i strmtorrile noastre,
chipul celui de-al patrulea cu noi i ne este de ajuns.
mpratul a spus i forma celui de-al patrulea este ca Fiul lui

Dumnezeu (engl.). Acest limbaj este considerat de ctre unii a se
referi la Hristos; ns nu e probabil ca mpratul s fi avut vreo
idee despre Salvatorul. O traducere mai potrivit, conform unor
autoriti bune, ar fi ca un fiu al zeilor; adic, el avea nfiarea
unei fiine supranaturale sau divine. Dup aceea Nebucadnear
l-a numit un nger.
Ce mustrare usturtoare asupra mpratului pentru
absurditatea i nebunia sa a fost scparea acestor nobili din
cuptorul de foc! O putere mai mare dect oricare de pe pmnt i
rzbunase pe cei care au stat fermi contra idolatriei i a revrsat
dispre asupra nchinri i cerinelor mpratului. Niciunul dintre
zeii pgnilor nu ndeplinise vreodat o astfel de eliberare ca
aceasta, nici nu erau n stare s fac astfel.
76
Versetele 26-30. Apoi Nebucadnear s-a apropiat de gura
cuptorului aprins i lund cuvntul a zis: adrac, Meac
i Abed-Nego, slujitori ai Dumnezeului celui Preanalt
(engl. voi servi ai celui mai nalt Dumnezeu), ieii afar
i venii ncoace. i adrac, Meac i Abed-Nego au ieit
din mijlocul focului. Dregtorii, ngrijitorii, crmuitorii i
sfetnicii mpratului (engl. prinii, guvernatorii, cpitanii i
consilierii), s-au strns (engl. fiind strni laolalt) i au
vzut c focul n-avusese nicio putere asupra trupului acestor
oameni, c nici perii capului lor nu se prliser, hainele le
rmseser neschimbate i nici mcar miros de foc nu se
prinsese de ei. Atunci Nebucadnear a luat cuvntul i a zis:
Binecuvntat s fie Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-
Nego, care a trimis pe ngerul Su i a izbvit pe slujitorii
Si care s-au ncrezut n El i au clcat porunca mpratului
i i-au dat mai degrab trupurile lor dect s slujeasc i
s se nchine altui dumnezeu dect Dumnezeului lor. Iat
porunca pe care o dau: Orice om, din orice popor, neam
sau limb ar fi, care va vorbi ru (engl. vreun lucru greit
contra Dumnezeului) de Dumnezeul lui adrac, Meac
i Abed-Nego, v fi fcut buci i casa lui va fi prefcut
ntr-un morman de murdrii; pentru c nu este (engl. nu
exist) nici un alt Dumnezeu care s poat izbvi ca El.

Dup aceea regele i-a nlat pe adrac, Meac i Abed-
Nego la mare cinste n inutul Babilonului.
Cnd li s-a poruncit, aceti trei brbai au ieit din cuptor. Atunci
prinii, guvernatorii i consilierii mpratului, prin al cror sfat,
sau, cel puin, cu al cror concurs, ei fuseser aruncai n cuptor
(pentru c mpratul le spusese, n versetul 24, Nu am aruncat
noi trei oameni legai n mijlocul focului?), erau strni laolalt
pentru a privi asupra acestor oameni i pentru a avea dovada
vizibil i palpabil a minunatei lor pstrri. nchinarea la marele
chip a fost pierdut din vedere. ntregul interes al acestei mari
mulimi de oameni era acum concentrat asupra acestor trei oameni
remarcabili. Gndurile i minile tuturor oamenilor erau pline de
acest incident minunat. i cum avea s se rspndeasc cunotina
despre aceasta n ntregul imperiu, cnd aveau s se ntoarc ei n 77
provinciile lor! Ce incident remarcabil n care Dumnezeu a fcut ca
mnia omului s l laude pe El!
Atunci mpratul L-a binecuvntat pe Dumnezeul lui adrac,
Meac i Abed-Nego i a dat un decret ca nimeni s nu vorbeasc
mpotriva Lui. Fr ndoial caldeenii fcuser aceasta. n acele
zile, fiecare naiune avea zeul sau zeii si; pentru c erau muli
zei i muli domni. i victoria unei naiuni asupra alteia se
presupunea c avea loc pentru c zeii naiunii cucerite nu erau
capabili s i scape de cuceritori. Evreii fuseser n mod deplin
subjugai de ctre babilonieni, motiv pentru care cei din urm,
fr ndoial, vorbiser cu dispre i njositor despre Dumnezeul
evreilor. Acum mpratul interzice aceasta; pentru c i se d
n mod clar de neles c acest succes contra evreilor se datora
pcatelor lor, nu vreunei lipse de putere din partea Dumnezeului
lor. n ce lumin remarcabil i nlat L-a aezat aceasta pe
Dumnezeul evreilor n comparaie cu dumnezeii naiunilor!
Aceasta a fost o recunoatere a faptului c El i considera pe oameni
rspunztori n faa unui standard nalt al caracterului moral i
c El nu privea cu indiferen la aciunile lor n aceast privin;
ntruct El i cerceteaz cu pedeaps pe cei care l nesocoteau i ca
urmare avea s reverse binecuvntrile Sale asupra acelora care
se conformauvoinei Sale. Dac aceti evrei ar fi fost oportuniti,
numele lui Dumnezeu nu ar fi fost astfel nlat n Babilon. Ce
onoare pune Dumnezeu asupra acelora care sunt statornici fa

de El!
mpratul i-a promovat; adic, i-a repus n slujbele pe care
le-au deinut nainte ca acuzaiile de neascultare i trdare s fie
aduse contra lor. La sfritul versetului 30 Septuaginta adaug:
i el i-a promovat s fie guvernatori peste toi evreii care erau n
mpria sa. Nu este probabil c el a mai insistat asupra vreunei
ulterioare nchinri la chipul pe care-l nlase.
78
Capitolul 4
Decretul lui Nebucadnear

Versetele 1-3. Nebucadnear mpratul, ctre toate popoarele,
neamurile, oamenii de toate limbile care locuiesc pe tot Pmntul;
S avei mult pace! Am gsit cu cale s fac cunoscut semnele i
minunile pe care le-a fcut Dumnezeul cel Preanalt fa de mine.
Ct de mari sunt semnele Lui! i ct de puternice sunt minunile
Lui! mpria Lui este o mprie venic i stpnirea Lui
dinuiete din neam n neam (engl. din generaie n generaie).
A cest capitol ncepe, spune Dr. Clarke, cu un decret

obinuit i unul dintre cele mai antice pe care le avem
n rapoarte. A fost scris de penia lui Nebucadnear i a fost
promulgat n form obinuit. El dorete s fac de cunoscut, nu
doar ctorva puini oameni, ci tuturor popoarelor, naiunilor i
limbilor, minunatele proceduri ale lui Dumnezeu cu el. Oamenii

sunt ntotdeauna gata s povesteasc ce a fcut Dumnezeu
pentru ei sub forma beneficiilor i a binecuvntrilor. Ar trebui
s fim nu mai puin gata s povestim ce a fcut Domnul pentru
noi pe calea umilirii i a mustrrii; i Nebucadnear ne prezint
un exemplu bun n aceast privin, dup cum vom vedea din
poriunile urmtoare ale acestui capitol. El mrturisete n mod
franc vanitatea i mndria inimii sale i msurile pe care le-a luat
Dumnezeu pentru a-l smeri. Cu un spirit autentic de pocin i
umilin, el consider de bine, de bun voia sa, s arate aceste
lucruri, pentru ca suveranitatea lui Dumnezeu s fie preamrit
i numele Su adorat. El nu mai pretinde stabilitatea venic a
mpriei sale, ci capituleaz deplin naintea lui Dumnezeu,
recunoscnd doar mpria Sa ca fiind venic i stpnirea Sa
din generaie n generaie.
79
Versetele 4-18. Eu, Nebucadnear, triam linitit n casa
mea i fericit n palatul meu: Am visat un vis care m-a
nspimntat; gndurile de care eram urmrit n patul meu
i vedeniile duhului meu m umpleau de groaz. Am poruncit
atunci s aduc naintea mea pe toi nelepii Babilonului,
ca s mi tlcuiasc visul. ndat au venit vrjitorii, cititorii
n stele, caldeenii i ghicitorii (engl. magicienii, astrologii,
Caldeenii i ghicitorii); le-am spus visul; i nu mi l-au putut
tlcui. La urm de tot s-a nfiat naintea mea Daniel,
numit Beltaar, dup numele dumnezeului meu i care
are n el duhul dumnezeilor celor sfini: i-am spus visul i
am zis: Beltaare, cpetenia vrjitorilor (engl. stpnul
magicienilor), tiu c ai n tine duhul dumnezeilor sfini i
c pentru tine nicio tain nu este grea (engl. nicio tain nu
te tulbur); deci tlcuiete-mi vedeniile pe care le-am avut
n vis. Iat vedeniile care mi-au trecut prin cap cnd eram
n pat: M uitam i iat c n mijlocul Pmntului era un
copac foarte nalt. Copacul acesta s-a fcut mare i puternic,
vrful lui se nla pn la ceruri i se vedea de la marginile
ntregului Pmnt. Frunza lui era frumoas i avea roade
multe; n el se gsea hran pentru toi: fiarele cmpului
se adposteau sub umbra lui, psrile cerului i fceau
cuibul n ramurile lui i orice fptura vie se hrnea din el. n
vedeniile care mi treceau prin cap, n patul meu, m uitam

i iat c s-a pogort din ceruri un strjer sfnt. El a strigat
cu putere i a vorbit aa: Tiai copacul i rupei ramurile;
scuturai-i frunza i risipii roadele; fugrii fiarele de sub el
i psrile din ramurile lui! Dar, trunchiul cu rdcinile lui
lsai-l n pmnt i legai-l cu lanuri (engl. o band) de
fier i de aram, n iarba de pe cmp; ca s fie udat de roua
cerului i s fie la un loc cu fiarele i iarba pmntului (engl.
partea lui s fie cu fiarele n iarba pmntului); Inima lui de
om i se va preface ntr-o inim de fiar (engl. Inima lui s fie
schimbat din inim de om i s i se dea o inim de fiar);
i vor trece apte vremuri peste el. Hotrrea aceasta a fost
luat n sfatul strjerilor i pus la cale naintea sfinilor
ca s tie cei vii c cel Preanalt stpnete peste mpria
80 oamenilor, c o d cui i place i nal pe ea pe cel mai de
jos dintre oameni. Iat visul pe care l-am visat eu, mpratul
Nebucadnear. Tu, Beltaar, tlcuiete-l, fiindc toi
nelepii din mpria mea nu pot s l tlcuiasc; tu ns
poi, cci ai n tine duhul dumnezeilor sfini.
n evenimentele relatate aici, pot fi observate cteva puncte
izbitoare:
1. Nebucadnear era n tihn n casa sa. El i ndeplinise cu
succes toate proiectele sale. El supusese Siria, Fenicia, Iudeea,
Egiptul i Arabia. Probabil aceste mari cuceriri fuseser cele care l
ngmfaser i care l-au predat vanitii i ncrederii n sine. i chiar
de aceast dat, cnd s-a simit cel mai n tihn i n siguran, cnd
era cel mai puin probabil c el ar permite vreunui gnd s i tulbure
linitea sa mulumit de sine - chiar de aceast dat Dumnezeu se
ndreapt spre el s l deranjeze cu temeri i prevestiri de ru.
2. Mijlocul prin care a fcut Dumnezeu aceasta. Ce putea
s loveasc cu team inima unui astfel de monarh precum
Nebucadnear? El fusese un rzboinic din tineree. Sttuse
adesea fa n fa cu pericolele btliei, cu teroarea masacrului
i mcelului i nfiarea sa nu devenise palid, nici nervii si
nu tremuraser. i ce s l fac s se team acum? Nu l amenina
niciun vrjma, nu se vedea niciun nor ostil? Dup cum a fost ales
cel mai puin probabil timp pentru ca el s fie atins de team, tot
astfel au fost alese cele mai puin probabile mijloace prin care s

se mplineasc aceasta - un vis. Propriile sale gnduri i viziunile
din mintea sa au fost alese pentru a-l nva ceea ce nimic altceva
nu putea, - o lecie salutar despre dependen i umilin. Cel
care i ngrozise pe alii, ns pe care nimeni altcineva nu l putea
ngrozi, a fost fcut o groaz pentru sine nsui.
3. O umilin nc i mai mare dect cea relatat n capitolul
al doilea este adus asupra magicienilor. Acolo, ei se ludaser c
dac ar ti mcar visul, ar putea face de cunoscut interpretarea.
Aici Nebucadnear i amintete n mod clar i amnunit visul,
ns se izbete de njosirea ca magicienii si s eueze din nou n
mod ruinos. Ei nu puteau face cunoscut interpretarea i din nou
se recurge la profetul lui Dumnezeu.
4. Ilustraia remarcabil a domniei lui Nebucadnear. Aceasta
este simbolizat printr-un copac n mijlocul Pmntului. Babilon,
unde domnea Nebucadnear, era aproape n centrul lumii 81
cunoscute atunci. Copacul ajungea pn la cer i frunzele sale
erau frumoase. Gloria i splendoarea sa exterioar erau mari;
ns aceasta nu era totul, dup cum e cazul prea multor mprii.
Aceasta avea virtui luntrice. Roadele sale erau bogate i avea
hran pentru toi. Fiarele cmpului aveau umbr sub copac, iar
psrile cerului locuiau n rmuriul su i toate fpturile vii erau
hrnite de el. Ce putea s reprezinte mai simplu i mai elocvent
faptul c Nebucadnear domnea n mpria sa ntr-un asemenea
mod nct s garanteze tuturor supuilor si cea mai deplin
protecie, sprijin i prosperitate?
5. Harul lui Dumnezeu care se amestec cu judecile Sale.
Cnd s-a dat porunc ca acest copac s fie dobort, s-a poruncit ca
ciotul rdcinilor sale s fie lsat n pmnt i protejat cu o band
de fier i aram, pentru ca s nu fie lsat complet decderii, ci ca
s rmn sursa viitoarei creteri i mreii. Se apropie ziua cnd
cei ri vor fi tiai, ns nu le va fi lsat nicio astfel de rmi de
speran. Niciun har nu va fi amestecat cu pedepsirea lor. Ei vor fi
distrui att rdcin, ct i ramur.
6. O cheie important pentru interpretarea profetic. Versetul
16. S treac apte vremuri peste el, spunea decretul. Aceasta
este o povestire simpl, literal; aa c aici trebuie neles
literal. Ce perioad desemneaz? Aceasta poate fi determinat
asigurndu-ne ct timp a fost alungat Nebucadnear, ca mplinire
a acestei preziceri, pentru a-i avea locuina cu fiarele cmpului;

i aceasta a fost, ne informeaz Josephus, apte ani. O vreme,
deci, denot un an. Cnd e folosit n profeie simbolic, aceasta
ar desemna un timp profetic sau simbolic. O vreme ar semnifica
un an profetic sau, fiecare zi reprezentnd un an, treisuteaizeci
de ani literali. n cronologie biblic treizeci de zile sunt socotite
pentru o lun i 360 de zile pentru un an. Vezi Geneza 7:11; 8:3, 4;
Sacred Chronology de S. Bliss, sub titlul The Day, Week, etc.
7. Interesul pe care l au cei sfini sau ngerii, n treburile
omeneti. Ei sunt reprezentai ca cernd acest mod de comportare
cu Nebucadnear. Ei vd, aa cum nu pot vedea niciodat muritorii,
ce lucru nepotrivit este mndria n inima omeneasc. i ei aprob
i consimt cu hotrrile i manifestrile providenei lui Dumnezeu
prin care El lucreaz pentru corectarea acestor rele. Omul trebuie
82 s tie c el nu este arhitectul destinului su, ci c exist Cineva
care domnete n mpria oamenilor, de care ar trebui s fie el
dependent. Un om poate fi un monarh ncununat de succes, ns
nu trebuie s se mndreasc cu aceasta; cci dac Domnul nu l-ar fi
ridicat, el nu ar fi ajuns niciodat la acea poziie de onoare.
8. Nebucadnear recunoate supremaia adevratului
Dumnezeu deasupra oracolelor pgne. El apeleaz la Daniel
pentru a-i descoperi taina. Tu eti n stare, spune el; pentru c
spiritul dumnezeilor sfini este n tine. Septuaginta are o form
de singular, Spiritul Dumnezeului cel sfnt.
Versetele 19-27. Atunci Daniel, numit Beltaar, a fost

uimit o clip (engl. timp de o or) i gndurile lui l tulburau.
mpratul a luat din nou cuvntul i a zis: Beltaare, s nu
te tulbure visul i tlcuirea. i Beltaar a rspuns: Domnul
meu, visul acesta s fie pentru vrjmaii ti i tlcuirea lui
pentru potrivnicii ti! Copacul pe care l-ai vzut, care se
fcuse att de mare i puternic nct i se nla vrful pn
la ceruri i se vedea de la toate capetele pmntului, copacul
acesta a crui frunz era aa de frumoas i care avea
roade att de multe i n care era hran pentru toi; sub
care se adposteau fiarele cmpului i n ramurile cruia
i nfigeau cuibul psrile cerului, eti tu, mprate, care
ai ajuns mare i puternic; a crui mrime a crescut i s-a
nlat pn la ceruri i a crui stpnire se ntinde pn la

marginile pmntului. mpratul a vzut pe un strjer sfnt
pogorndu-se i zicnd: Tiai copacul i nimicii-l; dar
trunchiul cu rdcinile lui lsai-l la pmnt i legai-l cu
lanuri de fier i de aram (engl. band de fier i de aram),
n iarba de pe cmp, ca s fie udat de roua cerului i s stea
la un loc cu fiarele cmpului, pn vor trece apte vremuri
peste el. Iat tlcuirea acestui fapt, mprate, iat hotrrea
Celui Preanalt, care se va mplini asupra domnului meu
mpratul. Te vor izgoni din mijlocul oamenilor, vei locui la
un loc cu fiarele cmpului i i vor da s mnnci iarb ca
la boi; vei fi udat de roua cerului i apte vremuri vor trece
peste tine, pn vei cunoate c Cel Preanalt stpnete
peste mpria oamenilor i o d cui vrea. Porunca s lase
trunchiul cu rdcinile copacului nseamn c mpria ta
i va rmnea ie ndat ce vei recunoate stpnirea Celui
ce este n ceruri (engl. c cerurile domnesc ntr-adevr). De 83
aceea, mprate, plac-i sfatul meu! Pune capt pcatelor
tale i triete n neprihnire, rupe-o cu nelegiuirile tale i ai
mil fa de cei nenorocii (engl. sraci); i poate c i se
va prelungi fericirea!.
Ezitarea lui Daniel, care a stat uimit timp de o or, nu se isca
din vreo dificultate pe care o avea n interpretarea visului, ci din
faptul c era o chestiune att de delicat aceea de a-l face cunoscut
mpratului. Daniel primise favoare din partea mpratului -
nimic altceva n afar de favoare, din cte tim - i i venea greu
s fie purttorul unei ameninri cu o judecat att de groaznic
mpotriva acelui care era implicat n acest vis. El era preocupat
s determine pe ce cale putea s fac cunoscut acest lucru n cel
mai bun mod. Se pare c regele anticipase ceva de acest fel i de
aceea l-a asigurat pe profet spunndu-i s nu lase ca visul sau
interpretarea s l tulbure; ca i cnd ar fi spus, Nu ezita s mi
faci aceasta de cunoscut, indiferent ce consecine ar putea avea
pentru mine. Astfel asigurat, Daniel vorbete - i unde putem gsi
noi un limbaj similar acestuia n for i delicatee? - Visul s
fie pentru cei ce te ursc i interpretarea sa pentru vrjmaii ti
(engl.). Este prezentat o calamitate n acest vis, care am fi dorit
s vin peste vrjmaii ti mai degrab dect peste tine.
Nebucadnear prezentase o declaraie amnunit a visului
su; i imediat ce Daniel l-a informat c visul se aplic la sine
nsui, era evident c mpratul i pronunase propria sentin.

Interpretarea care urmeaz este att de simpl, nct nu trebuie
s ne stinghereasc. Judecile amenintoare erau condiionate.
Ele aveau s l nvee pe rege c Cerurile domnesc cu adevrat,
cuvntul ceruri fiind folosit aici pentru Dumnezeu, conductorul
cerurilor. Aa c Daniel folosete ocazia de a-i da regelui un sfat
n vederea judecii cu care era ameninat. ns nu l denun
cu asprime i un spirit sever. Amabilitatea i convingerea sunt
armele pe care hotrte s le mnuiasc. Las s fie primit sfatul
meu naintea ta. La fel i implor apostolul pe oameni s accepte
cuvntul de ndemnare. Evrei 13:22. Dac mpratul era dispus
s renune la pcatele sale prin neprihnire i la nelegiuirile sale
artnd mil celor sraci, putea avea ca rezultat o prelungire
a linitii sale sau, dup cum se noteaz marginal, O vindecare
84 de greeala ta. Adic, el ar fi putut chiar abate judecata pe care
Domnul inteniona s o aduc peste el.
Versetele 28-33. Toate aceste lucruri s-au ntmplat

asupra mpratului Nebucadnear. Dup dousprezece
luni, pe cnd se plimba pe acoperiul palatului mprtesc
din Babilon, mpratul a luat cuvntul i a zis: Oare nu
este acesta Babilonul cel mare, pe care mi l-am zidit eu ca
loc de edere mprteasc, prin puterea bogiei mele
i spre slava mpriei mele? Nu se sfrise nc vorba
aceasta a mpratului i un glas s-a pogort din cer i a zis:
Afl, mprate Nebucadnear, c i s-a luat mpria. Te
vor izgoni din mijlocul oamenilor i vei locui la un loc cu
fiarele cmpului. i vor da s mnnci iarb ca la boi i vor
trece peste tine apte vremuri, pn vei recunoate c Cel
Preanalt stpnete peste mpria oamenilor i o d cui
vrea. Chiar n clipa aceea (engl. n aceeai or) s-a mplinit
cuvntul acela asupra lui Nebucadnear. A fost izgonit din
mijlocul oamenilor, a mncat iarb ca boii, trupul i-a fost
udat de roua cerului, pn cnd i-a crescut prul ca penele
vulturului i unghiile ca ghiarele psrilor.
Nebucadnear nu a profitat de avertizarea pe care o primise;

ns Dumnezeu a avut rbdare cu el dousprezece luni nainte ca

lovitura s cad. n tot acest timp el a cultivat mndria n inima
sa i n cele din urm aceasta a atins apogeul dincolo de care
Dumnezeu nu putea permite s treac. Regele se plimba n palat i
cnd se uita la splendorile acelei minuni a lumii, marele Babilon,
frumuseea mpriilor, el a uitat sursa triei sale i a mreiei i
a exclamat, Nu este acesta marele Babilon, pe care l-am construit
eu? Venise timpul pentru umilirea sa. O voce din cer anun din
nou judecata cu care fusese ameninat i Providena divin trece
imediat la aciune pentru a o executa. Raiunea l-a prsit. Fastul
i gloria oraului su mare nu l mai ncntau, cnd Dumnezeu, cu
o atingere a degetului Su i-a luat capacitatea de a le aprecia i de a
se bucura de ele. El a prsit locuinele oamenilor i i-a cutat un
cmin i tovrie ntre fiarele pdurii.
Versetele 34-37. Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebu- 85

cadnear, am ridicat ochii spre cer i mi-a venit iari
mintea la loc. Am binecuvntat pe Cel Preanalt, am ludat
i slvit pe Cel ce triete venic. Acela a crui stpnire este
venic i a crui mprie dinuiete din neam n neam.
Toi locuitorii Pmntului sunt o nimica naintea Lui; El
face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii Pmntului;
i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-i
zic: Ce faci? n vremea aceea mi-a venit mintea napoi;
slava mpriei mele, mreia i strlucirea mea mi s-au
dat napoi; sfetnicii i mai marii mei din nou m-au cutat;
am fost pus iari peste mpria mea i puterea mea a
crescut. Acum eu, Nebucadnear, laud, nal i slvesc pe
mpratul cerurilor, cci toate lucrrile Lui sunt adevrate,
toate cile Lui sunt drepte; i El poate s smereasc pe cel ce
umbl cu mndrie!
La sfritul celor apte ani, Dumnezeu i-a retras pedeapsa i

raiunea i priceperea au revenit mpratului. Primul su act a
fost s l binecuvnteze pe Cel Preanalt. Despre aceasta Matthew
Henry are urmtoarea remarc potrivit: Pe bun dreptate pot
fi socotii ca lipsii de pricepere acei care nu l binecuvnteaz i
nu l laud pe Dumnezeu; de asemenea, oamenii nu i folosesc
niciodat n mod corect raiunea pn cnd nu ncep s devin
religioi, nici nu triesc ca oamenii pn nu triesc pentru gloria

lui Dumnezeu. ntruct raiunea este substratul sau subiectul
religiei (aa nct fiinele care nu au raiune nu sunt capabile de
religie), tot astfel religia este cununa i gloria raiunii; i avem
degeaba raiunea noastr i ntr-o zi vom dori s nu o fi avut deloc,
dac nu l mrim pe Dumnezeu cu ea.
Onoarea i strlucirea sa i s-au ntors, sfetnicii si l-au cutat i el
a fost nc o dat aezat n mpria sa. Promisiunea era (versetul
26) c mpria sa avea s fie sigur pentru el. n timpul nebuniei
sale, se spune c fiul su, Evil-Merodac a domnit ca regent n locul
su. Interpretarea visului oferit de Daniel era fr ndoial bine
neleas peste tot n palat i a fost, probabil, mai mult sau mai
puin tema discuiilor. Aa c ntoarcerea lui Nebucadnear n
mpria sa trebuie s fi fost anticipat i ateptat cu interes.
86 De ce i s-a permis s i fac locuina n cmpul liber, ntr-o astfel
de stare de izolare, n loc de a fi ngrijit n mod confortabil de
slujitorii din palat, nu suntem informai. Se presupune c el a
evadat ntr-un mod ce dovedete mult ndemnare i a rmas
nedescoperit de toate cutrile.
Suferina i-a avut efectul dorit. Lecia umilinei a fost
nvat. El nu a uitat-o cnd s-a ntors n prosperitate. El era
gata s recunoasc faptul c Cel Preanalt domnete n mpria
oamenilor i c o d oricui vrea El; i a trimis n ntregul su regat
o proclamaie regal, coninnd o recunoatere a mndriei sale i
un manifest de laud i adorare pentru Regele cerului.
Acesta este ultimul raport biblic pe care l avem despre
Nebucadnear. Acest decret este datat n versiunea autorizat,
spune Dr. Clarke, cu data 563 .Hr., un an naintea morii
lui Nebucadnear; dei unii plaseaz data acestui decret cu
aptesprezece ani naintea morii sale. Indiferent care ar fi cazul,
este probabil c el nu a deczut din nou n idolatrie, ci c a murit
n credina Dumnezeului lui Israel.
Astfel s-a ncheiat viaa acestui om remarcabil. Cu toate ispitele
fireti pentru poziia sa nlat, nu putem noi s presupunem c
Dumnezeu a vzut n el onestitate a inimii, integritate i curie
a scopului, pe care el le putea folosi pentru gloria numelui Su?
De aici modurile minunate de comportare cu el, care par toate a fi
fost desemnate pentru a-l dezva de religia sa fals i de a-l ataa

de slujirea adevratului Dumnezeu. Avem, mai nti, visul su
cu marele chip, care conine o lecie de o aa valoare pentru toi
oamenii din generaiile care au urmat. n al doilea rnd, experiena
sa cu adrac, Meac i Abed-Nego cu referin la chipul su de
aur, n care el a fost din nou condus s recunoasc supremaia
adevratului Dumnezeu. i n cele din urm, avem incidentele
minunate raportate n acest capitol, artnd eforturile nencetate
ale lui Dumnezeu de a-l aduce la o recunoatere complet a Sa. i
nu putem noi spera ca cel mai ilustru mprat al primei mprii
profetice, capul de aur, s aib n cele din urm parte n acea
mprie, n faa creia toate mpriile pmnteti vor deveni
ca pleava i a crei slav nu va apune niciodat?
87
Capitolul 5
Ospul lui Belaar

Versetul 1. mpratul Belaar a fcut un mare osp celor
o mie de mai mari ai lui i a but vin naintea lor.
Principalul obiect de interes ce ine de acest capitol este

faptul c descrie scenele de ncheiere ale Imperiului Babilonian,
trecerea de la aurul la argintul din chipul prezentat n capitolul 2
i de la leul la ursul din viziunea lui Daniel din capitolul 7. Acest
osp, se presupune de ctre unii, era un festival anual declarat
n onoarea uneia dintre zeitile lor. Pentru acest motiv, Cir, care
asedia atunci Babilonul, a aflat de apropierea sa i a tiut cnd s
i fixeze planurile pentru doborrea cetii. Traducerea noastr
menioneaz c Belaar, dup ce a invitat o mie dintre domnii
si, a but n faa celor o mie. Unii traduc aceasta prin a but
n comparaie cu cei o mie, artnd c, oricare ar fi fost alte
nclinaii pe care le-ar fi avut, el era un mare beiv.
Versetele 2-4. i n cheful vinului, a poruncit s aduc vasele

de aur i de argint, pe care le luase tatl su Nebucadnear
din templul de la Ierusalim, ca s bea cu ele mpratul i mai
marii lui, nevestele i iitoarele lui. Au adus ndat vasele de
aur care fuseser luate din casa lui Dumnezeu din Ierusalim
i au but din ele mpratul i mai marii lui, nevestele i
iitoarele lui. Au but vin i au ludat pe dumnezeii de aur,
de argint, de aram, de fier, de lemn i de piatr.
C acest festival are o legtur cu victoriile anterioare asupra

iudeilor poate fi dedus din faptul c mpratul, cnd a nceput s
fie nfierbntat de vin, a cerut vasele sfinte care fuseser luate din
Ierusalim. Ar fi cel mai probabil ca, ntruct pierduse sentimentul
88
pentru toate lucrurile sfinte, el dorea s le foloseasc pentru a
celebra victoria prin care fuseser obinute ele. Probabil niciun
alt mprat nu i-a dus lipsa de pietate la o culme ca aceasta. i
n timp ce beau vin din vasele dedicate adevratului Dumnezeu,
ei preamreau zeii lor de aur, argint, aram, fier, lemn i piatr.
Probabil, dup cum se observ n capitolul 3:29, ei celebrau puterea
superioar a dumnezeilor lor asupra Dumnezeului iudeilor, din ale
crui vase beau ei acum n cinstea zeitilor lor pgne.
Versetele 5-9. n clipa aceea (engl. n aceeai or) s-au

artat degetele unei mini de om i au scris n faa sfenicului,
pe tencuiala zidului palatului mprtesc. mpratul a vzut
aceast bucat de mn care a scris. Atunci mpratul a
nglbenit i gndurile att l-au tulburat, c i s-au desfcut
ncheieturile oldurilor i genunchii i s-au izbit unul de
altul. mpratul a strigat n gura mare s i se aduc
cititorii n stele, caldeenii i ghicitorii. Apoi mpratul a luat
cuvntul i a zis nelepilor Babilonului: Oricine va putea
citi scrisoarea aceasta i mi-o va tlcui va fi mbrcat n
purpur, va purta un lnior de aur la gt i va avea locul al
treilea n crmuirea mpriei. Toi nelepii Babilonului
au intrat, dar n-au putut nici s citeasc scrisoarea, nici
s-o tlcuiasc mpratului: Din pricina aceasta mpratul

Belaar s-a nspimntat foarte tare, faa i s-a nglbenit i
mai marii lui au rmas ncremenii.
Nu strlucirea unei lumini supranaturale, nici ropote

asurzitoare de tunete nu anun intervenia lui Dumnezeu n
bancheturile lor lipsite de pietate. A aprut n linite o mn,
care trasa litere tainice pe perete. Scria n spatele sfenicului
(deasupra lui - tr. engl.). n lumina propriei lor lmpi ei au vzut
aceasta. Groaza a pus stpnire pe mprat; pentru c l acuza
contiina. Dei nu putea citi scrierea, el tia c nu era un mesaj
de pace i de binecuvntare, cel trasat n litere scnteietoare
pe peretele palatului su. Iar descrierea pe care profetul o
prezint despre efectul temerii mpratului nu poate fi n vreun
amnunt exagerat. nfiarea mpratului s-a schimbat, inima
i s-a nmuiat, l-a apucat durerea i tremurul su era att de 89
violent, nct genunchii si i se loveau unul de cellalt. El a uitat
ludroenia i banchetul su; i-a uitat demnitatea; i a strigat
tare dup astrologii i ghicitorii si pentru a dezlega semnificaia
inscripiei misterioase.
Versetele 10-16. mprteasa, la auzul cuvintelor mpra-
tului i mai marilor lui, a intrat n odaia ospului, a luat
cuvntul i a vorbit astfel: S trieti venic, mprate;
s nu te tulbure gndurile tale i s nu i se nglbeneasc
faa. n mpria ta este un om, care are n el duhul
dumnezeilor celor sfini; i pe vremea tatlui tu s-au gsit
la el lumini, pricepere i o nelepciune dumnezeiasc. De
aceea, mpratul Nebucadnear, tatl tu, da, tatl tu,
mprate, l-a pus mai mare peste vrjitori, cititori n stele,
caldeeni i ghicitori i anume pentru c s-a gsit la el, la
Daniel, numit de mprat Beltaar, un duh nalt, tiin i
pricepere, putina s tlcuiasc visele i s dezlege lucrurile
nclcite. S fie chemat dar Daniel i el i va da tlcuirea.
Atunci Daniel a fost adus naintea regelui. mpratul a luat
cuvntul i a zis lui Daniel: Tu eti Daniel, acela, unul din
prinii de rzboi ai lui Iuda, pe care i-a adus aici din Iuda
tatl meu, mpratul? Am aflat despre tine, c ai n tine
duhul dumnezeilor i c la tine se gsesc lumini, pricepere
i o nelepciune nemaipomenit. Au adus naintea mea
pe nelepii i pe cititorii n stele, ca s citeasc scrierea

aceasta i s mi-o tlcuiasc; dar nu au putut s tlcuiasc
aceste cuvinte. Am aflat c tu poi s tlcuieti i s dezlegi
ntrebri grele: acum, dac vei putea s citeti scrierea
aceasta i s mi-o tlcuieti, vei fi mbrcat n purpur, vei
purta un lnior de aur la gt i vei fi avea locul al treilea n
crmuirea mpriei.
Se pare, din circumstanele relatate aici, c prin unele msuri

la curte i la palat fusese pierdut din vedere faptul c Daniel era
profetul lui Dumnezeu. Aceasta se datora, fr ndoial faptului
c el fusese absent fiind la Susa, n provincia Elam, dup cum
se povestete n capitolul 8:1, 2, 27, unde fusese trimis pentru
a se ocupa de treburile mpriei acolo. ara fiind mturat
90 de armata persan, el a fost constrns s se ntoarc n Babilon
la acest timp. mprteasa, care intr i fcu de cunoscut
mpratului c exist o astfel de persoan la care se putea apela
pentru o cunotin despre lucrurile supranaturale, se presupune
c ar fi fost mprteasa mam, fiica lui Nebucadnear, n a crei
memorie rolul minunat jucat de Daniel n domnia tatlui su era
nc o amintire proaspt i vie. Nebucadnear este numit aici
tatl lui Belaar, conform obiceiului din acea vreme de a-l numi
tat oricare strmo de parte brbteasc i fiu pe oricare urma
de parte brbteasc. Nebucadnear era n realitate bunicul su.
mpratul l-a ntrebat pe Daniel, cnd acesta a intrat, dac era
dintre copiii din captivitate ai lui Iuda. Astfel se prea c fusese
rnduit ca n timp ce ei i desfurau banchetul lipsit de pietate n
onoarea dumnezeilor lor fali, un serv al adevratului Dumnezeu
i unul pe care ei l ineau n robie, s fie chemat nuntru pentru
a pronuna judecata cuvenit asupra acestei purtri nelegiuite.
Versetele 17-24. Daniel a rspuns ndat naintea

mpratului: ine-i darurile i d altuia rspltirile tale!
Totui voi citi mpratului scrierea i i-o voi tlcui. mprate,
Dumnezeul cel Preanalt dduse tatlui tu, Nebucadnear,
mprie, mrime, slav i strlucire; i, din pricina mrimii
pe care i-o dduse, toate popoarele, neamurile, oamenii de
toate limbile se temeau i tremurau naintea lui. Cci mpratul

omora pe cine voia, i lsa cu via pe cine voia; nla pe cine
voia, i cobora pe cine voia. Dar cnd i s-a ngmfat inima
i i s-a mpietrit duhul pn la mndrie, a fost aruncat de pe
scaunul lui mprtesc i a fost despuiat de slava lui; a fost
izgonit din mijlocul copiilor oamenilor, inima i s-a fcut ca
a fiarelor i a locuit la un loc cu mgarii slbatici; i-au dat
s mnnce iarb ca la boi, i trupul i-a fost udat cu roua
cerului, pn cnd a recunoscut c Dumnezeul cel Preanalt
stpnete peste mpria oamenilor i c o d cui vrea.
Dar tu, Belaar, fiul lui, nu i-ai smerit inima, mcar c ai
tiut toate aceste lucruri. Ci te-ai nlat mpotriva Domnului
cerurilor; vasele din Casa Lui au fost aduse naintea ta i ai
but vin cu ele, tu i mai marii ti, nevestele i iitoarele tale;
ai ludat pe dumnezeii de argint, de aur, de aram, de fier,
de lemn i de piatr, care nici nu vd, nici n-aud i nici nu 91
pricep nimic i n-ai slvit pe Dumnezeul n mna cruia este
suflarea ta i toate cile tale! De aceea a trimis El acest cap de
mn care a scris scrierea aceasta.
Mai nti de toate Daniel respinge ideea de a fi influenat de
astfel de motive, care i conduceau pe ghicitori i astrologi. El
spune: Las ca darurile tale s fie pentru un altul. El dorete s
fie neles n mod clar c nu ncepe lucrarea de interpretare a
acestei probleme pe baza ofertei darurilor i rspltirilor. Apoi el
reamintete experiena bunicului regelui, Nebucadnear, aa cum
a fost prezentat n capitolul anterior. Daniel i spuse mpratului
c dei cunotea toate acestea, el nu i umilise inima, ci se ridicase
contra Dumnezeului cerului i chiar dusese lipsa sa de pietate
att de departe nct s i profaneze vasele sfinte, preamrind
dumnezeii nesimitori fcui de oameni i refuznd s l mreasc
pe Dumnezeu, n a crui mn se afla respiraia sa. Daniel i spuse
c acesta este motivul pentru care a fost trimis acel capt de mn
de la Dumnezeul acela pe care el l provocase n mod cuteztor i
insulttor, pentru a scrie acele litere ngrozitoare, dei semnificaia
lor era nc tainic. Apoi el trece la explicarea scrierii.
Versetele 25-29. Iat ns scrierea care a fost scris:

Numrat, numrat, cntrit i mprit! i iat tlcuirea
acestor cuvinte: Numrat nseamn c Dumnezeu i-a

numrat zilele domniei i i-a pus capt. Cntrit nseamn
c ai fost cntrit n cumpn i ai fost gsit uor! mprit
nseamn c mpria ta va fi mprit i dat mezilor i
perilor! ndat Belaar a dat porunc, i au mbrcat pe
Daniel cu purpur, i-au pus un lnior de aur la gt i au dat
de tire c va avea locul al treilea n crmuirea mpriei.
Nu este cunoscut n ce limb a fost scris aceast inscripie.

Dac ar fi fost scris n limba caldeean, oamenii nelepi ai
regelui ar fi fost capabili s o citeasc. Dr. Clarke presupune c
a fost scris n Samaritean, adevrata ebraic, o limb cu care
Daniel era familiarizat, ntruct erau literele folosite de evrei
nainte de captivitatea babilonean. Pare mult mai probabil c era
92 de un caracter strin tuturor prilor i c a fost n mod special
revelat lui Daniel de ctre Spiritul Domnului.
n aceast inscripie, fiecare cuvnt reprezint o scurt
sentin. Mene, numrat; Tekel, cntrit; Upharsin, care provine
de la cuvntul de baz peres, nsemnnd mprit. Dumnezeu, pe
care L-ai dispreuit, are mpria ta n propriile Lui mini i i-a
numrat zilele i a pus capt cursului ei exact la timpul cnd tu
o credeai pe culmea prosperitii ei. Tu, care i-ai nlat inima
n mndrie, ca cel mare al Pmntului, eti cntrit i eti gsit
mai uor dect deertciunea. mpria ta, pe care tu o visai c
va sta pentru totdeauna, este mprit ntre vrjmaii care deja
ateapt la porile tale. n ciuda acestui denun teribil, Belaar nu
i-a uitat promisiunea, ci l-a nvestit pe loc pe Daniel cu haina de
purpur i cu lanul de aur i l-a proclamat al treilea conductor
n Babilon. Daniel a acceptat aceasta, probabil pentru a fi mai bine
pregtit pentru a se ngriji de interesele poporului su n timpul
tranziiei spre urmtoarea mprie.
Versetele 30-31. Dar chiar n noaptea aceea, Belaar, mp-

ratul haldeilor, a fost omort. i a pus mna pe mprie
Darius, medul, care era n vrst de aizeci i doi de ani.
Scena menionat aici att de scurt este descris n comentariile

referitoare la capitolul 2, versetul 39. n timp ce Belaar se

complcea n cheful su nelegiuit, n timp ce mna ngerului nota
soarta imperiului pe pereii palatului, n timp ce Daniel fcea
de cunoscut nsemntatea ngrozitoare a scrierii cereti, soldaii
persani, prin albia secat a Eufratului, i croiser drumul spre
inima cetii i se grbeau naintnd cu sbiile scoase spre palatul
regelui. De-abia dac se poate spune c l-au luat prin surprindere,
pentru c Dumnezeu tocmai l avertizase despre soarta sa. ns
ei l-au gsit i l-au ucis; i cu el a ncetat s existe Imperiul
Babilonian.
Ca o concluzie potrivit pentru acest capitol, prezentm
urmtoarea descriere poetic minunat a ospului lui Belaar,
scris de pana lui Erwin Arnold, autor al Lumina Asiei. A fost
scris n 1852 i a obinut premiul Newdegate pentru un poem
englezesc referitor la Ospul lui Belaar, la University College,
Oxford: 93
Nu printr-o singur porti sau un singur drum
Sunt revelate omului mesajele divine;
Cuttura ochilor Si stranici ateptnd,
Serafimii cu argintate aripi ndeplinesc misiunea-I;
Iar stelele, interpretnd nalta Sa porunc
Ghideaz singuratici pai, nveselesc o inim ce cade;
Un tunet n cderea lui sau marea ce rgete
De-un ferm plan al Dumnezeirii ne griete;
Furtunile de jos i curcubeul nuanat de sus
Mnia Sa vestesc, iubirea i proclam:
Plpndele voci ale unei zile de var
Roiaticul sirocco, briza lunii mai,
n scoicile oceanului trenanta armonie,
Feericele muzici ale clopoeilor din fn,
Pmntul, aerul cel liber, apa, flacra de foc,
Cuvnt au de optit i limb de grit Numele Su.
Cndva, lipsit de vlul tainei ocrotite
El nsui vestitor era al hotrrii Sale;
Mna care pe marmor a scris edicte
Sp i batjocoritorului aspra sentin.
Ascult i-nva! Au ascultat tirani povestea,
i ngrozii i palizi i-au ntors urechea.
Captivi lipsii de spirit, scufundndu-se cu lanul,
Aceast fil au citit, i-au prins din nou curajul.
De la lumina soarelui la cea a stelei, trompetele-au vestit

Porunca regelui n vechiul Babilon;
n vest i-n est, de la lumina soarelui la cea a stelei,
O mie de satrapi pentru osp s-au gtit,
De frne i-au condus catrii spre sala de banchet,
n care Belaar, stpnul, un mare festival inea:
Plcut palat sub ceruri tot plcute,
Cu poleite galerii i curi sihastre,
Cu pavilioane vesele i balustrade nou pictate
Pentru terase-pentru-iarn i umbrare vara;
De curi i de terase-alturi, de minarete i de dig
Eufratul, din a sa cmar-n munte repezind,
94 i-a odihnit furia i undui mndria ncrestat
Pentru a-nctua palatul cu albastra-i und;
Tauri cu fruntea lat, nchii de pene dltuite,
Tcui pzind de straj i veghind,
Giganii de granit, de mn iscusit prelucrai,
Pzesc n poart i se-ncrunt peste ar.
Nu strlucirea verii, nici licrirea toamnei glbenite
Nu a strpuns tamariscul ce nflorea aici;
Razele lunii, aruncnd sgei prin cadranul de frunze
Pierdur jumtate din argintul lor n verdele moale,
i cdeau cu strlucire slab, cu lumin frnt,
Lsnd o urm ciudat de negru i alb,
Sau nuanri terse pe pietre sculptate,
Cronicile pictate ale tronurilor caldeene.
Acolo, de la rsrit pn n miezul zilei,
Psri n culori strlucitoare cntau ndeprtnd lumina,
i apele izvoarelor de pe pardoseala palatului
Ddeau rspuns chiar tumultului rului,
Ridicndu-se n argint de la fntna de cristal,
i sprgndu-se n grune strlucitoare n cdere,
Dei acum nu le auzii - pentru c undeva departe
Rsuna marele cor al cntecului de petrecere.
i sunete att de gingae, ecouri att de blnde ca acestea
Se stingeau fr a fi auzite din cauza banchetului.

Sus pe un tron de filde i de aur,
De la coroan pn la picioare n falduri de purpur
mbrcat,
Domnul Rsritului de la o mare la alt mare ndeprtat,
mpratul Belaar, srbtorea regete -
i nu acel vistor ntr-o peter pustie
i-a umplut de oameni paradisul su cu pomp;
Vase de argint, cupe de aur ncrustat,
Roesc de ruine cu un rou mai aprins dect coninutul lor;
Lmpi suspendate, ca planete ale nopii,
Fac s pluteasc asupra diademelor o lumin strlucitoare
Sau, ncet legnndu-se pe cerul miezului nopii,
Poleiau valurile n trecerea lor.
i mereu mai dulce se nla inelul lirei,
Dulce ca fonetul de arip al unui serafim; 95
i mereu mai iute n dansul msurat
Cosiele se strng i sandalele lucesc;
i mereu mai strlucitor la masa ospului
Carafele fac mrgele i vinurile sunt turnate.
Nu lipsea nicio companie bun acolo,
Nu lipseau ochi zmbitori care s lumineze veselia;
De la Dara au venit n trupe, de la pdurea Baremma,
Fiii btliei i lunile iubirii;7
De unde dorm apele de argint ale Arsisei
Pn la marurile Imlei i n inima rii
De la plcutul Calah i de la Cattacene -
Cpitanul clreului i regina haremului.
Prea c niciun nor vratic de vai trector

Nu putea s i arunce umbra peste un spectacol att de
frumos;
Prea c formele plcute care se osptau aici
Erau mult prea mree pentru nenorocire, prea mree
pentru griji;
- De unde venea ochiul preocupat, tonul schimbat,
Nu avea nicio inim vreo presimire indiferent
Care a schimbat vreodat zmbetul n oftat
Ca o pasre de mare ce brusc strlucea pe cer?
Nu tiu ei c prdtorul ateapt

Pregtit pentru btlie, la porile de alam;
Nu aud ei strigtul strjerului
Marcnd minutele trecnd ncet pe zidul cu oteni;
Izbirea tolbelor i sunetul sulielor
Creeaz o muzic plcut n urechile unui soldat,
i-n seara aceasta nicio teac nu ine ascuns vreo sabie
Care nu a lucit n fruntea luptei.
Fie ca sngele ce pulseaz n fiecare ven vie
S nu aib o previziune a durerii ce va veni.
Precum argintul ntemniat8, mort i mut
Se strnge la zgomotul pailor reci ai iernii, nainte ca ea s
ajung?
Regele simise aceasta i nelinitea inimii
96 Face s se agite purpura bogat a pieptului su strns de-o
curea.
Deodat el vorbete: Cum? Sucul perlat
7 Hafix, Anacreonul persan
8 Argintul, mercur n tubul termometrului
Are gust de isop, de i stricai folosul?
Purtai voi un suflet att de jalnic i de trist,
nct tropitul rzboinicilor v sperie de lng farfuria voastr?
V gndii c zeii de dincolo de pardoseala nstelat
Tremur de groaz cnd sun fulgerele?
Nu suntem noi zei? Nu am luptat noi cu Dumnezeu?
i vom tremura noi la micarea capului unui jefuitor?
Nu; s atace ei fr cruare pn cnd gratiile de alam
Vor suna fericite rznd de rzboaiele lor slabe.
Cderea lor e sorocit pentru soarele de mine;
Leul se ridic odat ce se ncheie acest banchet.
ncununai-mi o cup i umplei vasele pe care le-am luat
Din templul lui Iuda cnd lupta am dat;
Bei, pn cnd vesel nebunie va umple sufletul,
Cuceritorului Salemului n vasele Salemului;
Fiecare s soarb din pocalul unui zeu
i aurul lui Iuda s peasc bine pe buz. 9
Ultimul rspuns sonor se stinge de-a lungul irului,

Ultima mrgea uoar se sparge deasupra vinului,
Buzele sale lacome sunt pe marginea plin de giuvaere,
Are cumva cupa otrav, de se ndoiete dac s o bea?
Este vreo vraj pe aurul strlucitor,
nct aceste degete tremurnde se desfac dndu-i drumul?
Pe cine vede el, acolo unde privete? Ce e acolo?
i nghea privirea ntr-o holbare plin de team.
Urmrete-i braul ridicat i ochiul luminat,
i privete cu ei taina uimitoare.
Apare o mn, pe piatr

Sculptnd simbolurile unui grai necunoscut;
Degete ca degete muritoare, lsnd acolo
Caractere strlucind de team pe peretele de var;
i nc alunec tcut i ncet, 97
i nc dedesubt cresc fantomatice literele;
Acum se termin sulul; acum se pune sigiliul;

9
El nu bea niciodat; ns argintul lui Timon pete pe buzele lui. - Shakespeare,
Titus Andronicus.
S-a retras mna; scrisul mai zbovete nc.
Ca unul care ateapt sentina sa de moarte,
Cu buze palide ntredeschise i cu suflu nfrnat,
Ei urmresc semnul i nu ndrznesc s se ntoarc s caute
Teama lor reflectat n obrazul semenului.
Ci stau ca statui unde nu este via,
Batjocura pe jumtate exprimat, rsul pe jumtate rs,
Sticla pe jumtate goal, carafa pe jumtate golit;
Fiecare acolo unde l-a gsit fantoma la mas
mpins n linite, precum braul lunii decembrie
Unduiete valurile iui ntr-un calm de cristal.
Cu o vergea de abanos i patrafir de samur

Trec cu privirea nelepii caldeeni peste sulul fantomatic.
Tari n lecii ale artei minciunii,
Fiecare vine s priveasc, ns privete pentru a se ndeprta;
i nc pentru semne mistice i vrji bodognite,
Literele spate i pstreaz bine taina;
Licresc drept avertizare, strlucesc pentru a condamna,
Dumnezeu vorbete, ns El nu vorbete pentru ei.
O! ntotdeauna cnd amuete rsul fericit,

Toat bucuria s-a dus i toat groaza vine;
Cnd mpotrivirea puternic i durerea subtil
Storc sufletul trist i ruineaz mintea zbuciumat;
Cnd prietenii cndva credincioi, inimile care ne aparineau
cu totul,
Ne prsesc s plngem, s sngerm i s murim singuri;
Cnd temeri i griji antreneaz gndul singuratic,
i norii durerii ascund al bucuriei soare;
Cnd viaa trudit, suflnd un suflu reinut,
Nu are nicio speran mai dulce dect sperana morii -
Atunci cel mai bun sfat i ultima mngiere,
98 Care s nveseleasc spiritul sau s pcleasc mhnirea,
Singurul calm, singura mngiere auzit,
Vine n sunetul unui cuvnt de femeie,
Asemenea clopotului unui far pe rmul unei insule pustii,
Sunnd asemenea argintului n urletul furtunii;
Al crui sunet, purtat spre brci prin bezna miezului de
noapte,
i povestete despre cale i o abate de la eecul ei.
Aa n linitea acelei ore ngrozitoare,
Cnd farmecul buimcit jelea puterea sa deprtat,
Cnd regii erau palizi i satrapii tremurau de team,
O femeie vorbete i cei mai nelepi ascult.
Ea, fiica nalt a o mie de tronuri,
Spunnd cu buz tremurnd i tonuri timide
Despre acela, captivul uitat la banchet,
Care citete viziuni; cel a crui soart minunat
l trimite s fac lumin n ndoial i s slbeasc
ntunericul,
i s priveasc neorbit de zilele ce vor veni;
Daniel, evreul, aa este numele su i rasa,
inut de un monarh n cea mai nalt favoare,
El poate declara: o! poruncete s l trimit rapid,
Aa nct taina s aib un sfrit fericit.
Aa cum n mod calm i linitit luna plin

Se ridic zmbind pe cerul din luna iunie,
Cu sfial precum norii tulburai ai nopii
Se dau napoi din faa luminii ei care vine,
Aa trecu profetul de-a lungul halei,
Aa czu naintea lui gloata benchetuitoare.
Printre cupe ciocnite i vinul rsturnat,
El se ndrept nainte spre tronul monarhului;
Spiritul lui nu l prsi, ochiul su linitit
Nu i pierdu lumina pentru maiestatea pmnteasc:
Buza sa era ferm i accentul su clar
Regele a avut nevoie de mine i aici sunt.
Eti tu profetul? Citete-mi sulul de acolo,

A crei groaz nedescifrat mi bntuie sufletul.
Va exista rspltire pentru recunoaterea sarcinii, 99
E potrivit ca eu s i-o dau i tu s o ceri,
Un lan pentru a te mpodobi i o hain pentru a te
nfrumusea,
Al treilea-i tronul tu i tu pe-al treilea loc.
El auzi i s-a ntors spre locul unde zidul luminat
Strlucea n torele roii ale ospului,
Privea la semn cu o privire ferm, fix;
i cel care nu tremura la ameninarea unui rege
i-a aplecat genunchiul credincios i prul aurit,
Pentru c el tia c Regele regilor era acolo;
Apoi i ntri sufletul pentru a descoperi taina,
n timp ce limba tremura la istoria pe care o spunea.
i niciodat nu va rsuna de pe vreo limb o poveste la fel
de ciudat
Pn cnd vine acea schimbare care nu se va schimba
niciodat.
ine pentru tine rspltirea i aurul;

Iar ceea ce Dumnezeu a gravat, profetul trebuie s descopere:
Nu putea nelegiuirea tatlui tu, soarta tatlui tu
S te nvee groaza pe care ai nvat-o prea trziu?
Nu ai citit lecia vieii sale,
Cel care lupt cu Dumnezeu va lupta o lupt n care pierde?
A sa era o mprie tare ca a ta,

Sabia era al su sceptru i Pmntul tronul su;
Naiunile tremurau cnd ochiul su ngrozitor
Le ddea eliberarea spre via sau sentina de moarte:
Domnul vieii, pzitorul mormntului,
ncruntarea sa putea s vestejeasc i zmbetul su
s salveze.
Totui, cnd inima sa a devenit tare, spiritul su nlat,
Dumnezeu l-a alungat din maiestatea sa regeasc,
Departe de frietatea semenilor si,
Pentru a cuta locuin n vizuinile pustiei;
Unde pasc mgarii slbatici i boii rtcesc,
El a cutat o pajite i i-a fcut cminul:
i gerul mucnd aspru i roua nopii,
100 L-au nvat n durere pn a tiut ce e drept,
C Dumnezeu este nc Guvernatorul guvernatorilor,
i c instaureaz suveran pe cel pe care vrea El.
Oh! dac ai fi preuit ntr-un piept pocit
Mndria i cderea sa, cina i odihna sa,
i de te-ai fi aplecat supus n faa voii lui Iehova,
Atunci sceptrul tu ar mai fi fost nc sceptru.
ns tu ai luat n derdere Maiestatea cerului;
i ai njosit vasele dedicate serviciului Su.
i i-ai fcut idoli de-ai ti -
Idoli de aur, de argint i de piatr;
n faa lor i-ai plecat genunchiul i i-ai revrsat suflul,
i ei trebuie s te ajute n ceasul morii.
Vai de viziunea nevzut, de pcatul uitat!
Dumnezeu a fost ntre voi i voi nu ai tiut aceasta!
Ascultai ce i spune acum: Cursa ta a fost alergat,
Anii ti sunt numrai i zilele tale ncheiate;
Sufletul tu a urcat n pnzele sorii,
Domnul te-a cntrit i ai fost gsit cu greutate lips;
Acum n porticul palatului tu stau prdtorii,
Care s apuce sceptrul, s divid ara ta.
El a ncetat i pasul su plecnd s-a auzit,

ns nu a rspuns nimeni, nicio buz nu s-a micat;

Mut e limba slobod i aplecat fruntea nenfricat;
Literele tainice aveau acum semnificaia lor,
Curnd a venit un alt sunet, - zngnitul oelului,
Sunetul greu al clciului de fier,
Blestemul n moarte i strigtul dup via,
Vocile sngeroase ale agitaiei luptei.
n acea noapte ei l-au ucis pe tronul tatlui su,

Fapta neobservat i mna necunoscut:
Fr coroan i fr sceptru sttea Belaar,
O hain de purpur n jurul unui corp de lut.
101
Capitolul 6
Daniel n groapa cu lei

Versetele 1-5. Dariu a gsit cu cale s pun peste
mprie o sut douzeci de dregtori (engl. prini),
care s fie rspndii n toat mpria; a pus n fruntea
lor trei cpetenii n numrul crora era i Daniel (engl.
trei preedini, dintre care Daniel era primul). Dregtorii
acetia aveau s le dea socoteal, ca mpratul s nu sufere
nicio pagub. Daniel ns ntrecea pe toate aceste cpetenii
i pe dregtori (engl. era preferat deasupra preedinilor i
a prinilor), pentru c n el era un duh nalt; i mpratul se
gndea s l pun peste toat mpria. Atunci cpeteniile
i dregtorii au cutat s afle ceva asupra lui Daniel ca s-l
prasc n ceea ce privea treburile mpriei. Dar nu au
putut s gseasc nimic; niciun lucru vrednic de mustrare,
pentru c el era credincios i nu se gsea nicio greeal la el
i niciun lucru ru. Atunci oamenii acetia au zis: Nu vom

gsi niciun cuvnt de plngere mpotriva acestui Daniel,
afar numai dac am gsi vreunul n legea Dumnezeului
su.
Babilonul a fost cucerit de peri, iar Dariu Medul a fost instaurat

pe tron, n anul 538. .Hr. Doi ani mai trziu, murind Dariu, Cir
i-a luat locul. Evenimentul relatat aici s-a ntmplat, prin urmare,
undeva, ntre aceste dou date.
Daniel era personajul principal n mpria Babilonului
n nlimea gloriei sale; i din acel timp pn n timpul cnd
Mezii i Perii au luat tronul imperiului universal, el a fost cel
puin un locuitor al acelui ora i familiarizat cu toate problemele
mpriei; cu toate acestea el nu ne d niciun raport cronologic
102 al evenimentelor care s-au ntmplat n timpul lungii sale legturi
cu aceste mprii. El doar menioneaz trector un eveniment
aici i unul dincolo, de aa natur nct s inspire speran i curaj
n inimile poporului lui Dumnezeu n fiecare secol i s i conduc
la a fi statornici n devotamentul lor fa de ceea ce e drept.
La evenimentul relatat n acest capitol se face referire i de
ctre Pavel n Evrei 11, unde el vorbete de unii care prin credin
au astupat gurile leilor. Dariu a pus peste mprie o sut
douzeci de prini, fiind acolo, dup cum se presupune, n timpul
acela o sut douzeci de provincii n imperiu, fiecare avndu-
i propriul prin sau guvernator. Prin victoriile lui Cambise i
Dariu Histaspe a fost extins ulterior la o sut douzeci i apte de
provincii. (Estera 1:1). Peste acestea au fost pui o sut douzeci
de prini i dintre acetia Daniel era cel dinti. Daniel a fost
preferat pentru spiritul su excelent. Daniel, care fiind un om
mare n Imperiul Babilonului, putea fi considerat un rival de ctre
Dariu i astfel putea fi alungat sau, n vreun alt mod, putea fi dat
la o parte; sau, ntruct era un captiv dintr-o naiune pe atunci
n ruine, putea fi dispreuit i redus la zero, nu a fost tratat n
niciunul din aceste moduri; ci, spre cinstea lui Dariu trebuie spus,
Daniel era preferat mai mult dect toi ceilali, pentru c regele cu
discernmnt a vzut n el un spirit excelent. i regele se gndea
s l pun pe el peste ntregul regat. Atunci a fost strnit invidia
celorlali conductori contra lui i ei s-au pornit s l distrug. ns

comportarea lui Daniel era perfect n ceea ce privete mpria.
El era credincios i sincer. Ei nu puteau gsi niciun temei pentru o
plngere contra lui pe motivul acela. Atunci au spus c nu pot gsi
nicio ocazie de a-l acuza, dect n privina legii Dumnezeului su.
La fel s fie i cu noi. O persoan nu poate avea nicio recomandare
mai bun.
Versetele 6-10. Apoi aceste cpetenii i dregtorii acetia

(engl. preedinii i prinii) s-au dus cu mare zarv la
mprat i i-au vorbit aa: S trieti venic, mprate
Dariu! Toate cpeteniile mpriei, ngrijitorii, dregtorii,
sfetnicii i crmuitorii (engl. Toi preedinii mpriei,
guvernatorii, prinii, consilierii i cpitanii s-au consultat
mpreun pentru a ntemeia un statut regal i pentru a
face un decret ferm) sunt de prere s se dea o porunc 103
mprteasc, nsoit de o aspr oprire, care s spun c
oricine va nla timp de treizeci de zile rugciuni ctre vreun
dumnezeu sau ctre vreun om, afar de tine, mprate, va fi
aruncat n groapa cu lei. Acum, mprate, ntrete oprirea
i isclete porunca aceasta (engl. d decretul i semneaz
scrierea), pentru ca s nu se poat schimba, dup legea
mezilor i perilor, care odat dat, rmne neschimbat
n urma celor de mai sus, mpratul Dariu a scris porunca i
oprirea. Cnd a aflat Daniel c s-a isclit porunca, a intrat
n casa lui, unde ferestrele odii de sus erau deschise nspre
Ierusalim i de trei ori pe zi ngenunchea, se ruga i luda pe
Dumnezeul lui, cum fcea i mai nainte.
Remarcai cursul pe care l-au urmat aceste persoane pentru

a-i ndeplini scopurile lor mrave. Ei au venit mpreun la
mprat, - au venit cu zarv mare, spune nota marginal. Ei au
venit ca i cnd aveau o chestiune urgent care tocmai se ivise
i veniser n unanimitate pentru a i-o prezenta. Ei au pretins
c erau toi de acord. Acest lucru era fals; pentru c Daniel,
conductorul principal peste ei toi, nu fusese, bineneles,
consultat n aceast chestiune. Decretul asupra cruia czuser
ei de acord era unul care avea s flateze vanitatea regelui i astfel
aveau s obin mai uor acordul su. Ar fi urmat s fie o poziie
nemaiauzit pn atunci, ca un om s fie singurul mpritor de

favoruri i cel ce rspundea petiiilor timp de treizeci de zile. Aa
c mpratul, nebnuind planurile lor rele, a semnat decretul i
acesta i-a ocupat locul n cartea statutelor ca una dintre legile de
neschimbat ale mezilor i ale perilor.
Remarcai subtilitatea acestor oameni - ct de departe vor
merge oamenii pentru a ndeplini ruina celor buni. Dac ar fi fcut
ca decretul s spun c nicio cerere s nu fie adresat Dumnezeului
evreilor, ceea ce era de fapt scopul real al problemei, mpratul ar fi
ntrezrit scopul lor i decretul nu ar fi fost semnat. Aa c i-au dat
o aplicaie general i erau dispui s ignore i s ngrmdeasc
insult asupra ntregului lor sistem religios i asupra multitudinii
lor de zei, de dragul de a ruina obiectul urii lor.
Daniel a prevzut conspiraia lor contra sa, ns nu a luat nicio
104 msur pentru a o spulbera. El s-a ncredinat n mod simplu lui
Dumnezeu i a lsat problema n seama providenei Sale. El nu a
prsit imperiul cu vreo pretins chestiune de afaceri, nici nu i-a
ndeplinit momentele sale devoiunale ntr-o tain mai mare dect
de obicei; ci cnd a aflat c scrierea fusese semnat, exact ca nainte,
cu faa sa ntoars spre iubitul su Ierusalim, ngenunchea n camera
sa de trei ori pe zi i i revrsa rugciunile i cererile ctre Dumnezeu.
Versetele 11-17. Atunci oamenii acetia au dat nval n cas

i l-au gsit pe Daniel rugndu-se i chemnd pe Dumnezeul
lui (engl. prezentndu-i cererile naintea Dumnezeului
su). Atunci s-au nfiat naintea mpratului i i-au zis
cu privire la oprirea mprteasc (engl. au vorbit regelui
referitor la decretul regelui): Nu ai scris tu o oprire (engl.
un decret), care spune c oricine va nla timp de treizeci
de zile, rugciuni vreunui dumnezeu sau vreunui om,
afar de tine, mprate, s fie aruncat n groapa cu lei?
mpratul a rspuns: Lucrul este adevrat, dup legea
mezilor i perilor, care nu se poate schimba. Ei au luat din
nou cuvntul i au zis mpratului: Daniel, unul din prinii
de rzboi ai lui Iuda, nu ine deloc seama de tine, mprate,
nici de oprirea (engl. decretul) pe care ai scris-o, ci i face
rugciunea de trei ori pe zi! mpratul s-a mhnit foarte
mult cnd a auzit lucrul acesta; s-a gndit cum ar putea s

scape pe Daniel i pn la asfinitul soarelui s-a trudit s l
scape. Dar oamenii aceia au struit de mprat i i-au zis:
S tii, mprate, c dup legea mezilor i perilor, orice
oprire sau orice porunc, ntrit de mprat, nu se poate
schimba! Atunci mpratul a poruncit s aduc pe Daniel
i s l arunce n groapa cu lei. mpratul a luat cuvntul i
a zis lui Daniel: Dumnezeul tu, cruia necurmat i slujeti,
s te scape (engl. Dumnezeul tu, cruia i slujeti n mod
continuu, te va scpa). Au adus o piatr i au pus-o la gura
gropii. mpratul a pecetluit-o cu inelul lui i cu inelul mai
marilor lui, ca s nu se schimbe nimic cu privire la Daniel.
Mai rmnea doar ca aceti oameni, dup ce au pus cursa,

s observe victima lor pentru ca s o poat prinde n ea. Aa c
din nou s-au strns n mod nvalnic laolalt, de data aceasta la 105
reedina lui Daniel, ca i cnd ceva afacere important i chemase
dintr-o dat pe toi laolalt pentru a-l consulta pe conductorul
preedinilor; i iat, l-au gsit, exact cum intenionau i sperau,
rugndu-se Dumnezeului su. Pn aici totul mersese bine. Nu au
ateptat mult pn s mearg la mprat cu problema, i, pentru a
fi mai siguri, au obinut de la el o recunoatere c un astfel de decret
era valid. Atunci au fost gata s l informeze contra lui Daniel; i
observai la ce mijloc josnic au recurs pentru a trezi prejudecile
regelui: Acel Daniel, care este dintre copiii captivitii lui
Iuda (engl.). Da, acel biet captiv, care este complet dependent
de tine pentru toate lucrurile de care se bucur, departe de a fi
recunosctor i de a aprecia favorurile tale, nu ine seama de tine,
nici nu d vreo atenie decretului tu. Atunci mpratul a neles
capcana care fusese pregtit pentru el, precum i pentru Daniel
i a cutat pn la apusul soarelui pentru a-l scpa, probabil prin
eforturi personale, ncercnd s-i nduplece pe conspiratori prin
argumente i ncercnd s obin abrogarea legii. ns ei erau
nenduplecai. Legea a fost susinut; i Daniel, venerabilul,
seriosul, integrul i ireproabilul serv al mpriei a fost aruncat,
ca i cnd ar fi fost unul dintre cei mai josnici rufctori, n
groapa cu lei pentru a fi devorat de ei.
Versetul 18-24. mpratul s-a ntors apoi n palatul su,

a petrecut noaptea fr s mnnce; nu i s-a adus nicio

iitoare; i n-a putut s doarm. n revrsatul zorilor ns
mpratul s-a sculat i s-a dus n grab la groapa cu lei. i
apropiindu-se de groap, a chemat pe Daniel cu un glas
plngtor; mpratul a luat cuvntul i i-a zis lui Daniel:
Daniele, robul Dumnezeului celui viu, a putut Dumnezeul
tu, cruia i slujeti necurmat, s te scape de lei? i
Daniel i-a spus mpratului: Venic s trieti, mprate.
Dumnezeul meu a trimis pe ngerul Su i a nchis leilor
gura, care nu mi-au fcut niciun ru, pentru c am fost gsit
nevinovat naintea Lui. i nici naintea ta, mprate, nu am
fcut nimic ru. Atunci mpratul s-a bucurat foarte mult
i a poruncit s scoat pe Daniel din groap. Daniel a fost
scos din groap i nu s-a gsit nicio ran pe El, pentru c
106 avusese ncredere n Dumnezeul su. mpratul a poruncit
s aduc pe oamenii aceia care prser pe Daniel. i au
fost aruncai n groapa cu lei, ei, copiii lor i nevestele lor;
i pn s ajung n fundul gropii, leii i-au apucat i le-au
frmiat oasele.
Comportamentul regelui dup ce Daniel a fost aruncat n
groapa cu lei confirm interesul su sincer n favoarea acestuia i
condamnarea sever pe care o simea pentru cursul su de aciune
n aceast problem. La primii zori ai zilei, s-a ntors la groap,
unde primul su ministru i petrecuse noaptea n compania
fiarelor flmnde i lacome. Rspunsul lui Daniel la primul su
salut nu a fost niciun cuvnt de repro pentru comportamentul
regelui prin cedarea n faa persecutorilor si, ci un termen de
respect i onoare: O, mprate, s trieti venic. Dup aceea,
cu toate acestea, i amintete regelui, ntr-un mod pe care el
trebuie s-l fi simit n mod acut, ns fa de care nu putea s
prezinte nicio opoziie, faptul c n faa sa, el nu fcuse niciun
ru. i pe baza nevinoviei sale, Dumnezeu, cruia i slujea n
mod continuu, nu cu intermitene, nu dup toane pasagere, i
trimisese ngerul Su i a nchis gurile leilor.
Aici, deci, a stat Daniel, pstrat de o putere mai nalt dect
orice putere de pe Pmnt. Cauza sa era rzbunat, nevinovia sa
era declarat. Nu s-a gsit nicio vtmare la el, pentru c el credea
n Dumnezeul su. Credina a fcut aceasta. Fusese ndeplinit

un miracol. De ce, n cazul acesta, au fost adui acuzatorii lui
Daniel i au fost aruncai nuntru? Se presupune c ei au atribuit
pstrarea lui Daniel nu vreunui miracol n favoarea sa, ci faptului
c leii s-a ntmplat n acel moment s nu fie flmnzi. Atunci, a
spus regele, ei nu v vor ataca pe voi mai mult dect l-au atacat
pe el, aa c vom testa acest lucru punndu-v pe voi nuntru.
Leii erau suficient de flmnzi cnd au putut s se ating de cei
vinovai; i aceti oameni au fost sfiai n buci nainte s
ajung la baza gropii. Astfel Daniel a fost de dou ori rzbunat;
i ntr-un mod att de izbitor s-au mplinit cuvintele lui Solomon:
Cel neprihnit este scos din probleme, iar cel ru ajunge n locul
lui. (Proverbe 11:8, engl.).
Versetul 25-28. Dup aceea (engl. atunci) mpratul

Dariu a scris o scrisoare ctre toate popoarele, ctre toate 107
neamurile, ctre oamenii de toate limbile, care locuiau n
toat mpria: Pacea s v fie dat din belug! Poruncesc
(engl. Dau un decret), ca n toat ntinderea mpriei
mele oamenii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul
lui Daniel. Cci El este Dumnezeul cel viu i El dinuiete
venic; mpria Lui nu se va nimici niciodat i stpnirea
Lui nu va avea sfrit. El izbvete i mntuiete, El face
semne i minuni n ceruri i pe pmnt, El l-a izbvit pe
Daniel din ghiarele leilor! Daniel a dus-o bine sub domnia
lui Dariu i a lui Cir, Persanul.
Salvarea lui Daniel a avut ca rezultat o alt proclamaie care a

mers prin imperiu n favoarea adevratului Dumnezeu, Dumnezeul
lui Israel. Toi oamenii trebuiau s se team i s tremure naintea
Lui. Ceea ce vrjmaii lui Daniel au plnuit ca s se dovedeasc
spre ruina lui, a avut ca rezultat doar naintarea lui. n acest caz,
la fel ca i n cazul celor trei tineri n cuptorul de foc, aprobarea lui
Dumnezeu este dat n favoarea a dou principii mari ale datoriei:
(1) Ca n cazul celor trei tineri n cuptorul de foc, dac nu se supun
vreunui pcat cunoscut; i (2) Ca n cazul de fa, dac nu omit nicio
datorie cunoscut. i din aceste incidente, poporul lui Dumnezeu
din toate veacurile trebuie s i extrag curajul.
Decretul mpratului prezint caracterul adevratului
Dumnezeu n termeni delicai. (1) El este viul Dumnezeu; toi

ceilali sunt mori. (2) El este statornic pentru venicie - toi
ceilali se schimb. (3) El are o mprie - pentru c El a fcut
i guverneaz totul. (4) mpria Sa nu va fi distrus - toate
celelalte vor ajunge la un sfrit. (5) Stpnirea Sa este fr
sfrit; nicio putere omeneasc nu poate nvinge contra ei. (6) El
i elibereaz pe cei care sunt n robie. (7) El i scap pe servii Si de
vrjmaii lor cnd ei l cheam n ajutor. (8) El lucreaz minuni
n ceruri i semne pe Pmnt. (9) i pentru a completa totul, El
l-a scpat pe Daniel, oferind n faa propriilor notri ochi cea mai
deplin dovad a puterii i buntii Sale prin scparea servului
Su de puterea leilor. Ce elogiu excelent este acesta pentru marele
Dumnezeu i servul Su credincios!
Astfel se ncheie partea istoric a crii lui Daniel. Am ajuns
108 acum la partea profetic; asemenea unui far de lumin strlucitor,
aceasta i-a aruncat razele peste ntregul curs al timpului din acel
punct pn n prezent i nc lumineaz calea bisericii n viitor
pn n mpria venic.
Capitolul 7
Cele patru fiare

Versetul 1. n anul dinti al lui Belaar, mpratul Babi-
lonului, Daniel a visat un vis i a avut vedenii n mintea lui,
pe cnd era n pat. n urm a scris visul i a istorisit lucrurile
de cpetenie (engl. suma lucrurilor).
Acesta este acelai Belaar ca cel menionat n capitolul 5.

Cronologic, prin urmare, acest capitol precede capitolul 5; ns
ordinea cronologic nu a fost luat n considerare pentru ca acea
parte istoric a crii s stea aparte i partea profetic, n care
vom intra acum, s nu fie ntrerupt de scrieri de acel fel.
Versetele 2-3. Daniel a nceput i a zis: n vedenia mea de

noapte am vzut cum cele patru vnturi ale cerurilor au izbucnit
pe marea cea mare. i patru fiare mari au ieit din mare,

deosebite una de alta.
Tot limbajul Scripturii trebuie luat literal, cu excepia cazului cnd

exist un motiv temeinic pentru a presupune c este figurativ; i tot
ceea ce este figurativ trebuie interpretat dup ceea ce este literal. C
limbajul folosit aici este simbolic, este evident din versetul 17, care
spune: Aceste patru fiare mari sunt patru mprai, care se vor ridica
pe Pmnt. i pentru a arta c se refer la mprii i nu doar la
mprai individuali, ngerul continu, ns sfinii Celui Preanalt
vor lua n stpnire mpria. i n continuare, n explicarea
versetului 23, ngerul a spus: A patra fiar va fi a patra mprie de
pe pmnt. Aceste fiare sunt de aceea simboluri ale celor patru mari
mprii; i circumstanele sub care s-au ridicat ele i mijloacele
prin care s-a mplinit ridicarea lor, aa cum sunt reprezentate n
profeie, sunt de asemenea simbolice. Simbolurile introduse sunt
109
cele patru vnturi, marea, patru fiare mari, zece coarne i un alt corn
care avea ochi i o gur i se ridica n rzboi contra lui Dumnezeu i a
poporului Su. Acum trebuie s ne ntrebm ce reprezint ele.
Vnturile, n limbaj simbolic, reprezint lupt, tulburri
politice i rzboi. Ieremia 25: 32, 33: Aa vorbete Domnul
otirilor: Iat, nenorocirea merge din popor n popor i o mare
furtun se ridic de la marginile pmntului. Cei pe care-i va ucide
Domnul n ziua aceea vor fi ntini de la un capt al pmntului
pn la cellalt; nu vor fi nici jelii, nici adunai, nici ngropai,
ci vor fi un gunoi de pmnt. Aici profetul vorbete despre o
controvers pe care o va avea Domnul cu toate naiunile, cnd cei
ri vor fi dai sbiei, iar cei ucii de Domnul vor fi de la un capt al
Pmntului la cellalt; lupta i micarea care produc toat aceast
distrugere sunt numite un mare vrtej. C vnturile se refer la
lupte i rzboi este n continuare evident dintr-o analiz a viziunii
n sine; ca rezultat al luptei vnturilor, mpriile se ridic i cad;
i aceste evenimente sunt ndeplinite prin lupt politic.
Definiia biblic a mrii sau a apelor, cnd acestea sunt folosite
ca un simbol, este: popoare, naiuni i limbi. Ca dovad vezi
Apocalipsa 17:15, unde este declarat n mod expres aceasta.
Definiia simbolului celor patru fiare este dat lui Daniel nainte
de ncheierea viziunii. Versetul 17: Aceste patru fiare mari sunt
patru mprai care se vor ridica pe pmnt. Cmpul viziunii se

deschide astfel n mod clar naintea noastr.
Versetul 4. Cea dinti semna cu un leu i avea aripi de

vultur; M-am uitat la ea pn n clipa cnd i s-au smuls
aripile; i sculndu-se de pe pmnt, a stat drept n picioare
ca un om i i s-a dat o inim de om.
ntruct aceste fiare reprezint patru mprai sau mprii,

ntrebm: Care patru? Unde s ncepem s enumerm? Aceste
fiare nu se ridic toate dintr-o dat, ci consecutiv, ntruct se
vorbete despre prima, a doua etc.; i ultima exist atunci cnd
toate scenele pmnteti se ncheie prin Judecata final. Acum,
din timpul lui Daniel pn la sfritul istoriei acestei lumi trebuiau
110 s fie doar patru imperii universale, dup cum am nvat din
visul lui Nebucadnear despre acel chip mare din capitolul 2.
Daniel tria nc sub aceeai mprie pe care el o declarase, n
interpretarea sa dat visului mpratului, cu aproape aizeci i
cinci de ani n urm, drept capul de aur. Prima fiar din aceast
viziune trebuie, n consecin, s reprezinte aceeai mprie ca
i capul de aur al marelui chip, anume, mpria Babilonului,
iar celelalte fiare mpriile urmtoare artate de acel chip. Dar
dac viziunea acoper n esen acelai teren ca i chipul din
capitolul 2, se poate ridica ntrebarea de ce este dat; de ce nu
a fost suficient viziunea din capitolul 2? Rspundem: se trece
mereu i mereu peste acelai teren pentru ca s poat fi scoase
la iveal caracteristici suplimentare i s fie prezentate fapte i
trsturi adiionale. Astfel se face c avem nvtur peste
nvtur. Aici guvernrile pmnteti sunt privite dup cum
sunt reprezentate n lumina cerului. Adevratul lor caracter este
artat prin simbolul fiarelor slbatice i lacome.
Mai nti leul avea aripile vulturului, reprezentnd rapiditatea
cu care Babilonul i-a extins cuceririle sub Nebucadnear. La acest
punct n viziune a avut loc o schimbare; aripile sale au fost smulse.
Nu a mai zburat ca un vultur asupra przii sale. ndrzneala
i spiritul leului au trecut. O inim de om, slab, fricoas i
neputincioas, i luase locul. Astfel a fost n mod accentuat cazul
cu naiunea n timpul ultimilor ani ai istoriei ei, cnd ea devenise

slab i moleit prin bogie i lux.
Versetul 5. i iat c o a doua fiar, era ca un urs i sttea

ntr-o rn (engl. s-a ridicat pe o parte) avea trei coaste n
gur ntre dinii; i i s-a zis: Scoal-te i mnnc mult carne.
Ca i n marele chip din capitolul 2, tot astfel n aceast

succesiune de simboluri se va observa o deteriorare semnificativ,
pe msur ce coborm de la o mprie la cealalt. Argintul
pieptului i braelor era inferior aurului capului. Ursul era
inferior leului. Medo-Persia era mai prejos dect Babilonul n
bogie, mreie i n strlucirea carierei ei. i acum ajungem
la detaliile suplimentare referitoare la aceast putere. Aceast
mprie era compus din dou naionaliti, mezii i perii.
Acelai fapt este reprezentat de cele dou coarne ale berbecului 111
din capitolul 8. despre aceste coarne se spune c cel mai nalt s-a
ridicat ultimul; i despre urs c s-a ridicat pe o parte; i aceasta
s-a mplinit n legtur cu diviziunea persan a imperiului, care a
aprut ultima, dar a obinut ntietatea, devenind influena care
exercita controlul n naiune (vezi referina despre capitolul 8:3).
Cele trei coaste probabil semnific cele trei provincii, Babilon,
Lidia i Egiptul, care au fost n mod special frmiate i asuprite
de aceast putere. Faptul c i se spune: Scoal-te i mnnc
mult carne s-ar referi n mod natural la imboldul dat Mezilor
i Perilor, prin rsturnarea provinciilor acestora, de a plnui i
a se deda la cuceriri mai extensive. Caracterul puterii este bine
reprezentat de ctre un urs. Mezii i perii erau cruzi i lacomi,
jefuitori i prdtori ai poporului. Dup cum am observat deja n
prezentarea capitolului 2, aceast mprie data de la rsturnarea
Babilonului de ctre Cir n anul 538 . Hr. i a continuat pn la
btlia de la Arbela n anul 331., o perioad de 207 ani.
Versetul 6. Dup aceasta m-am uitat mai departe i iat o

alta, ca un pardos (engl. leopard), care avea pe spate patru
aripi ca o pasre; fiara aceasta avea i patru capete; i i s-a
dat stpnire.
A treia mprie, Grecia, este reprezentat de acest simbol.

Dac aripile de pe leu semnificau rapiditatea cuceririi, ele

nseamn i aici acelai lucru. Leopardul nsui este o vietate cu
picioare iui, ns aceasta nu era suficient pentru a reprezenta
cariera naiunii care este reprezentat n aceast privin; trebuie,
n plus, s aib aripi. Dou aripi, numrul de aripi pe care le avea
leul, nu erau suficiente, aceasta trebuia s aib patru; aceasta
denot vitez de micare fr egal, pe care o gsim dovedit istoric
de ctre mpria Greciei. Cuceririle Greciei sub Alexandru nu au
avut paralel n rapoartele istorice n ceea ce privete caracterul
brusc i rapiditatea.
Rollin, Ancient History, b. 15, sec.2, d urmtorul rezumat
scurt al marurilor lui Alexandru:
Din Macedonia pn la Gange, ru de care Alexandru s-a
apropiat bine, sunt socotite cel puin o mie o sut de leghe (leghe
112 - unitate de msur pentru distane terestre sau maritime, variind
ntre 4-5,5 km). Adugai la aceasta diferitele cotituri n marurile
lui Alexandru; mai nti, din extremitatea Ciliciei, unde s-a dat
btlia de la Issos, la templul lui Jupiter Ammon n Libia i
ntoarcerea sa de acolo la Tir, o cltorie de cel puin trei sute de
leghe i cel puin un spaiu la fel de mare pentru cotiturile rutei
sale n diferite locuri; vom gsi c Alexandru, n mai puin de opt
ani, a mrluit armata sa de-a lungul a mai mult de o mie apte
sute de leghe [sau mai mult de cinci mii o sut de mile], fr s
includ ntoarcerea sa la Babilon.
Fiara avea de asemenea patru capete. Imperiul grec i-a
meninut unitatea doar puin timp mai mult dect durata vieii lui
Alexandru. n decursul puinilor ani dup ce cariera sa strlucitoare
s-a ncheiat n febr indus de o beie exagerat, imperiul a fost
divizat ntre cei patru generali principali ai si. Casandru a primit
n vest Macedonia i Grecia; Lisimah a obinut n nord Tracia i
parile din Asia de la Hellespont i Bosfor; Ptolomeu a primit n
sud Egiptul, Lidia, Arabia, Palestina i Coele-Siria; i Seleuc a avut
Siria i tot restul posesiunilor lui Alexandru n est. Aceste diviziuni
au fost reprezentate de cele patru capete ale leopardului; 308 . Hr.
Att de exact au fost ndeplinite cuvintele profeiei. ntruct
Alexandru nu a lsat n urm niciun urma, de ce nu s-a risipit
uriaul imperiu n nenumrate fragmente nensemnate? De
ce s-a mprit doar n patru pri i nu n mai multe? - Pentru

c profeia spusese c aveau s fie patru. Leopardul avea patru
capete, apul nfuriat avea patru coarne, mpria urma s aib
patru diviziuni; i aa a fost. (Vezi mai extensiv capitolul 8).
Versetul 7. Dup aceea m-am uitat n vedeniile mele de

noapte i iat c era o a patra fiar, nespus de grozav de nspi-
mnttoare i de puternic; avea nite dini mari de fier, mnca,
sfrma i clca n picioare ce mai rmnea; era cu totul
deosebit de toate fiarele de mai nainte i avea zece coarne.
Inspiraia nu gsete n natur nicio fiar pe care s o poat face

cel puin baz a unui simbol pentru a reprezenta puterea ilustrat
aici. Nici adugnd copite, capete, coarne, aripi, solzi, dini sau
unghii vreunei fiare din natur, nu ar corespunde. Aceast putere
era deosebit de toate celelalte i simbolul complet de nedescris 113
n versetul 7, pe care tocmai l-am citat, se afl temelia pentru
un volum, ns suntem nevoii s l tratm mai sumar aici,
ntruct orice ar semna cu o istorie complet este n mod absolut
dincolo de spaiul oferit de aceast scurt expunere. Aceast
fiar, bineneles, corespunde celei de a patra diviziuni a marelui
chip - picioarele de fier. n comentariul asupra capitolului 2:40
se prezint cteva motive pentru presupunerea c aceast putere
este Roma. Aceleai motive sunt aplicabile profeiei de fa. Ct
de exact a corespuns Roma prii de fier a chipului! Ct de exact
corespunde fiarei din faa noastr! n groaza i teroarea pe care
le inspira ea i n puterea sa extraordinar, lumea nu a vzut
precedent. Ea devora ca i cu dini de fier sfrma n buci i
mcina naiunile n chiar praful de sub picioarele ei metalice.
Avea zece coarne, care sunt explicate n versetul 24 ca fiind zece
mprai sau mprii, care urmau s se ridice din acest imperiu.
Dup cum s-a observat deja n capitolul 2, Roma a fost divizat n
zece mprii, enumerate dup cum urmeaz: hunii, ostrogoii,
vizigoii, francii, vandalii, suevii, burgunzii, herulii, anglo-saxonii
i lombarzii. Despre aceste diviziuni s-a vorbit ntotdeauna de
atunci ncoace ca de cele zece mprii ale Imperiului Roman.
Vezi comentariile la capitolul 2:41, 42.
Versetul 8. M-am uitat cu bgare de seam la coarne i

iat, c un alt corn mic a ieit din mijlocul lor i dinaintea

acestui corn au fost smulse trei din cele dinti coarne. i
cornul acesta avea nite ochi ca ochii de om i o gur care
vorbea cu trufie (engl. lucruri mari).
Daniel s-a uitat cu bgare de seam la coarne. ntre ele au

aprut indicii despre o micare ciudat. Un corn mic (la nceput
mic, ns dup aceea mai viguros dect celelalte coarne) s-a ridicat
ntre ele. Nu a fost mulumit s i gseasc n mod linitit un loc
ntre ele i s l ocupe; trebuia s mbrnceasc la o parte cteva
dintre celelalte [coarne - n.tr.] i s le ia locul. Trei mprii au
fost smulse dinaintea sa. Acest corn mic, dup cum vom avea
ocazie s observm n mod mai cuprinztor n cele ce urmeaz, a
fost papalitatea. Cele trei coarne smulse din faa sa erau herulii,
114 ostrogoii i vandalii. Motivul pentru care au fost smulse era
pentru c ele se opuneau nvturii i preteniilor ierarhiei papale
i, ca urmare, supremaiei episcopului Romei n biseric.
i n acest corn erau ochi ca ochii unui om i o gur care vorbea
lucruri mari - ochii, o emblem potrivit a agerimii, puterii de
ptrundere, vicleniei i previziunii ierarhiei papale; iar gura care
vorbea lucruri mari, un simbol potrivit al preteniilor arogante ale
episcopilor Romei.
Versetul 9,10. M uitam la aceste lucruri pn cnd s-au

aezat nite scaune de domnie (engl. Am privit pn cnd
tronurile au fost aruncate) i un mbtrnit de zile a ezut jos.
Haina Lui era alb ca zpada i prul capului Lui era ca nite
ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flacri de foc,
iar roatele lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea
dinaintea Lui; mii de mii de slujitori i slujeau i de zece mii de ori
zece mii stteau naintea Lui; s-a inut judecata (engl. judecata
a nceput) i s-au deschis crile.
O descriere mai sublim a unei scene mai sublime nu poate fi

gsit n limba englez. ns nu doar din cauza marei i nlatei
imagini introduse ar trebui s ne captiveze atenia noastr;
natura scenei n sine este de aa fel nct s cear cea mai serioas
consideraie. Este prezentat vederii Judecata; i oriunde este

menionat Judecata, ea trebuie s captiveze ntr-un mod irezistibil
fiecare minte; pentru c toi au un interes n problemele eterne.
Printr-o traducere nepotrivit a versetului 9 aproape sigur
se rspndete o idee greit. Cuvintele au fost aruncate provin
dintr-un cuvnt care n original nseamn exact opusul i anume,
a instaura. Cuvntul [ rmah] este definit de Gesenius dup
cum urmeaz: Chald.1. A arunca, a zvrli, Daniel 3:20, 21, 24;
6:16. 2. A instaura, a pune, de ex..tronuri, Daniel 7:9. Compar
Apocalipsa 4:2 i No.2. Lexiconul analitic
de ebraic i caldeean, de Davidson, d de asemenea acestui
cuvnt definiia a pune, a aeza i se refer la Daniel 7:9 ca un
exemplu de folosire a sa n acest sens. De ce a fost folosit acest
cuvnt pentru a exprima ideea intenionat aici putem probabil
afla din urmtoarea not care se gsete n Biblia Cottage:
Vers.9. Tronurile au fost aruncate. Wintle. Au fost aezate. 115
La fel Boothroyd. ns ambele ajung s nsemne acelai lucru.
Asiaticii nu au scaune cu speteaz, nici taburele, ci, pentru a primi
persoane cu un anumit grad, se arunc, sau se aeaz perne
de jur mprejurul ncperii drept locuri, la care se pare c se face
aluzie aici. Vezi Matei 19:28; Apocalipsa 20:4. Dr. Clarke spune
c acest cuvnt poate fi tradus ca nlate; la fel n Vulgata, positi
sunt [au fost puse] i tot la fel n toate versiunile. Septuaginta
are (etethesan), care prin definiie nseamn a institui,
a pune, a aeza; a instaura; a ridica. Tronurile nu sunt tronuri
ale mpriilor pmnteti, ci tronuri de judecat, care trebuie s
fie aezate - sau instaurate, n instana lui Dumnezeu sus chiar
naintea sfritului.
Cel mbtrnit de zile, Dumnezeu Tatl, ocup tronul de
judecat. Remarcai descrierea persoanei Sale. Acei care cred n
impersonalitatea lui Dumnezeu sunt obligai s admit c El este
descris aici ca o fiin personal; ns ei se consoleaz spunnd c
aceasta este singura descriere de acest fel din Biblie. Nu suntem de
acord cu aceast afirmaie; ns, presupunnd c ar fi adevrat, nu
este o descriere de acest fel tot att de fatal teoriei lor ca i cnd ar fi
repetat de cteva ori? Cei mii de mii care i slujesc i cei de zece mii de
ori zece mii care stau naintea Lui, nu sunt pctoi aranjai naintea
scaunului de judecat, ci fiine cereti care ateapt naintea Lui, care
slujesc voii Sale. O nelegere a acestor versete implic o nelegere a
subiectului Sanctuarului; i sugerm cititorului s consulte lucrrile

referitoare la aceast tem. ncheierea slujirii lui Hristos, Marele
nostru Preot, n sanctuarul ceresc, este lucrarea de judecat introdus
aici. Este o judecat de cercetare. Crile sunt deschise i cazurile
tuturor trec pentru examinare naintea marelui tribunal, ca s poat
fi hotrt anticipat cine va primi viaa venic atunci cnd Domnul va
veni pentru a o acorda poporului Su. Ioan, dup cum este raportat
n Apocalipsa 5, a vzut acest loc i a vzut acelai numr de slujitori
cereti angajai cu Hristos n lucrarea de judecat de cercetare. Privind
n interiorul Sanctuarului (dup cum aflm din Apocalipsa 4 c fcea
el), n capitolul 5:11 spune: i priveam i am auzit vocea multor ngeri
n jurul tronului i fpturile vii i btrnii; i numrul lor era de zece
mii de ori zece mii i mii de mii. (engl.).
Va reiei din mrturia capitolului 8:14 c aceast lucrare
116 solemn se desfoar chiar acum n Sanctuarul de sus.
Versetele 11-12. Eu m uitam mereu (engl. Am privit

atunci) din pricina cuvintelor pline de trufie (engl. din
cauza vocii marilor cuvinte) pe care le rostea cornul acela;
m-am uitat pn cnd fiara a fost ucis i trupul ei a fost
nimicit i aruncat n foc ca s fie ars. i celelalte fiare au fost
dezbrcate de puterea lor, dar li s-a ngduit o prelungire a
vieii pn la o vreme i un ceas anumit.
Exist persoane care cred ntr-un triumf de o mie de ani al

evangheliei i ntr-o domnie de o mie de ani a neprihnirii peste
ntreaga lume nainte ca Domnul s vin; i exist alii care cred
ntr-un timp de prob dup venirea Domnului i un mileniu mixt,
cei neprihnii nemuritori predicnd nc evanghelia pctoilor
muritori i ntorcndu-i pe calea salvrii. ns ambele aceste
sisteme de eroare sunt complet spulberate de versetele din faa
noastr.
A patra fiar, teribil, continu fr schimbarea caracterului
i cornul cel mic continu s i rosteasc blasfemiile i s in
milioane dintre susintorii si n ctuele unei superstiii oarbe,
pn cnd fiara este predat flcrii arznde; i aceasta nu este
convertirea ei, ci distrugerea ei. (Vezi 2 Tesaloniceni 2:8).
Viaa celei de-a patra fiare nu este prelungit dup ce stpnirea

ei a trecut, la fel cum au fost vieile fiarelor precedente. Stpnirea
lor a fost luat, ns vieile lor au fost prelungite pentru o vreme.
Teritoriul i supuii mpriei babiloniene au mai existat nc,
dei au devenit supui ai Persiei. Ce urmeaz dup cea de-a patra
mprie? Niciun guvern sau stat al oamenilor muritori. Cariera
sa se ncheie n iazul de foc i nu are o existen dincolo de aceasta.
Leul a fost nglobat n urs; ursul n leopard; leopardul n cea de-a
patra fiar; iar cea de-a patra fiar n ce? Nu ntr-o alt fiar; ci a
fost aruncat n iazul de foc, distrugere sub care ea rmne pn
cnd oamenii vor suferi a doua moarte. S nu vorbeasc nimeni
despre un timp de prob sau un mileniu mixt dup ce vine Domnul.
Adverbul atunci n propoziia Am privit atunci din cauza
vocii marilor cuvinte pe care le vorbea cornul, etc., pare s se
refere la un timp anume. Lucrarea judecii de cercetare este
introdus n versetele anterioare; i acest verset pare s implice 117
faptul c n timp ce aceast lucrare progreseaz i chiar nainte
ca aceast putere s fie distrus i predat flcrii arznde, cornul
cel mic i rostete cuvintele sale mari contra Celui Preanalt. Nu
le-am auzit noi i aceasta, de asemenea, n decurs de civa ani?
Privii la decretele Consiliului Vaticanului din 1870. Ce poate fi
mai blasfemiator dect s atribui unui om infailibilitatea? Cu toate
acestea, n acel an lumea a privit spectacolul Consiliului Ecumenic
reunit cu scopul de a decreta n mod deliberat c ocupantul tronului
papal, omul pcatului (frdelegii), posed aceast prerogativ a lui
Dumnezeu i nu poate grei. Poate fi vreun lucru mai ndrzne i
blasfemiator? Nu este aceasta vocea marilor cuvinte pe care le spunea
cornul? i nu este aceast putere coapt pentru flacra arznd i
aproape de sfritul ei?
Versetele 13-14. M-am uitat n timpul vedeniilor mele

de noapte i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un
fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a
fost adus naintea Lui. I s-a dat stpnire, slav i putere
mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele,
neamurile i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o
stpnire venic i nu va trece nicidecum, i mpria Lui
nu va fi nimicit niciodat.
.
Scena descris aici nu este a doua venire a lui Hristos pe acest

Pmnt, dect dac Cel mbtrnit de zile este pe Pmnt; pentru
c venirea despre care se vorbete aici este la Cel mbtrnit
de zile. Acolo, n prezena Celui mbtrnit de zile, i sunt date
o mprie, stpnire i slav. Fiul Omului primete mpria
Sa nainte de ntoarcerea pe acest Pmnt. (Vezi Luca 19:10-
12 i n continuare). Aceasta este, deci, o scen, care are loc n
Templul ceresc i este n mod strns legat de cea prezentat n
versetele 9 i 10. El primete mpria la ncheierea lucrrii Sale
ca Preot n Sanctuar. Popoarele, naiunile i limbile, care i vor
sluji, sunt naiunile celor salvai (Apocalipsa 21:24), nu naiunile
nelegiuite de pe Pmnt; pentru c acestea sunt zdrobite n
buci la a Doua Venire. Unii din toate naiunile, seminiile i
neamurile Pmntului se vor afla n cele din urm n mpria
118 lui Dumnezeu, pentru a-I sluji acolo cu bucurie i veselie pentru
veac i n veci.
Versetele 15-18. Eu, Daniel, m-am tulburat cu duhul, i vedeniile

din capul meu m-au nspimntat. M-am apropiat de unul din
cei ce stteau acolo i l-am rugat s-mi dea lmuriri temeinice
cu privire la toate aceste lucruri. El mi-a vorbit i mi le-a tlcuit
astfel: Aceste patru fiare mari sunt patru mprai care se vor
ridica pe pmnt. Dar sfinii Celui Preanalt vor primi mpria
i vor stpni mpria n veci, din venicie n venicie.
Nu ar trebui s fim mai puin interesai dect a fost Daniel s

neleag adevrul despre toate acestea. i oricnd ntrebm cu
aceeai sinceritate a inimii, vom descoperi c Domnul nu este
mai puin dispus acum dect n zilele profetului s conduc spre
o nelegere corect a acestor adevruri importante. Fiarele i
mpriile pe care ele le reprezint, au fost deja explicate. L-am
urmrit pe profet de-a lungul cursului evenimentelor, chiar
pn la distrugerea complet a celei de-a patra i ultimei fiare,
rsturnarea final a tuturor guvernrilor omeneti. Ce urmeaz
dup aceea? Versetul 18 ne spune: Sfinii vor lua mpria.
Sfinii! Acei care au fost depreciai n aceast lume, dispreuii, au
primit reprouri, au fost persecutai i alungai; acei care au fost
considerai cei mai puin probabili dintre oameni s i realizeze

vreodat speranele; acetia vor lua mpria i o vor deine
pentru totdeauna. Uzurparea i conducerea greit a celor ri vor
ajunge la sfrit. Motenirea pierdut va fi rscumprat. Pacea
va fi restaurat n graniele ei tulburate i neprihnirea va domni
peste toat ntinderea neptat a Pmntului rennoit.
Versetele 19-20. n urm am dorit s tiu adevrul asupra

fiarei a patra, care se deosebea de toate celelalte; i era
nespus de grozav: avea dini de fier i gheare de aram,
mnca, sfrma i clca n picioare ce rmnea; i asupra
celor zece coarne pe care le avea n cap, i asupra celuilalt
corn care ieise i naintea cruia czuser trei; asupra
cornului acestuia care avea ochi, o gur care vorbea cu
trufie i avea o nfiare mai mare dect celelalte coarne.
119
Despre primele trei fiare din aceast succesiune, Daniel avea o
nelegere att de clar nct nu a avut nicio nelinite cu privire la
ele. ns a fost uluit de aceast a patra fiar, att de nenatural i
ngrozitoare; pentru c cu ct coborm mai mult pe cursul timpului,
cu att mai mult este necesar s ne deprtm de natur n formarea
simbolurilor pentru a reprezenta exact degenerarea guvernrilor
acestui Pmnt. Leul este un produs al naturii; ns trebuie s aib
n plus n mod nenatural dou aripi pentru a reprezenta mpria
Babilonului. Ursul se gsete de asemenea n natur; ns ca simbol
al Medo-Persiei, trebuie reprezentat o ferocitate nenatural prin
punerea a trei coaste n gura sa. Tot astfel leopardul este o fiar din
natur; ns pentru a reprezenta n mod adecvat Grecia exist o
deviere de la natur n ceea ce privete aripile i numrul capetelor.
ns natura nu ofer niciun simbol care poate ilustra n mod potrivit
cea de-a patra mprie. Se folosete o fiar, asemnarea creia nu
a fost vzut niciodat; o fiar groaznic i teribil, cu ghiare de
aram i dini de fier, att de crud, rpitoare i slbatic nct pur
i simplu din plcerea de a oprima devora i sfrma n buci i
clca n picioare victimele sale.
Toate acestea au fost uimitoare pentru profet; ns ceva chiar
mai uimitor a aprut. A ieit un corn mic, i, loial naturii fiarei
din care a ieit, a dat laoparte pe trei dintre celelalte coarne; i
iat! cornul avea ochi, nu ochii necultivai ai unei brute, ci ochii
perspicace, vicleni, inteligeni, ai unui om; i, chiar mai ciudat,

avea o gur i cu acea gur rostea afirmaii mndre i ridica
pretenii ridicole i arogante. Nu e de mirare c profetul a pus
ntrebri speciale referitoare la acest monstru, att de nefiresc n
toate instinctele sale i att de diabolic n cuvintele i cile sale. n
versetele urmtoare se dau unele specificaii referitoare la cornul
cel mic, ce l vor face n stare pe studentul profeiei s aplice acest
simbol fr riscul de a grei.
Versetele 21-22. Am vzut de asemenea cum cornul acesta

a fcut rzboi sfinilor i i-a biruit; Pn cnd a venit Cel
mbtrnit de zile i a fcut dreptate sfinilor Celui Preanalt
(engl. i judecata a fost dat sfinilor celui Preanalt); i a
venit vremea cnd sfinii au luat n stpnire mpria.
120
Ura surprinztoare a acestui corn mic contra sfinilor a atras
n mod special atenia lui Daniel. Ridicarea celor zece coarne,
sau divizarea Romei n zece mprii ntre anii 351 i 476 d.Hr.,
a fost deja observat. (Vezi capitolul 2:41). Dup cum aceste
coarne reprezint mprii, cornul cel mic trebuie s reprezinte
de asemenea o mprie, ns nu de aceeai natur, ntruct
este diferit de celelalte. Acestea erau mprii politice. i acum
trebuie doar s ne ntrebm dac s-a ridicat vreo mprie
dintre cele zece mprii ale Imperiului Roman dup anul 476
d.Hr, totui diferit de toate acestea; i dac da, care anume?
Rspunsul este, da; mpria spiritual a papalitii. Aceasta
corespunde simbolului n fiecare detaliu, dup cum se dovedete
cu uurin; i nimic altceva nu va corespunde. Vezi specificaiile
mai amnunit menionate n versetul 23.
Daniel a vzut acest corn fcnd rzboi asupra sfinilor. A fost
dus un astfel de rzboi de ctre papalitate? Cincizeci de milioane
de martiri, cu o voce ca sunetul multor ape, rspund: Da. Observai
persecuiile crude din partea puterii papale contra valdenzilor,
albigenzilor i ai protestanilor n general. Se susine cu dreptate
c persecuiile, masacrele i rzboaiele religioase pornite de ctre
biseric i episcopul Romei au cauzat vrsarea a mult mai mult
snge al sfinilor Celui Preanalt dect a fcut-o toat vrjmia,
ostilitatea i persecuiile pretinselor popoare pgne de la

ntemeierea lumii.
n versetul 22 par a fi prezentate trei evenimente consecutive.
Daniel, privind nainte de la timpul cnd cornul cel mic era la
apogeul puterii sale, pn la ncheierea complet a ndelungatei
lupte dintre sfini i Satan cu toi agenii si, observ trei
evenimente proeminente care stau ca borne kilometrice de-a
lungul cii. (1) Venirea Celui mbtrnit de zile; adic, poziia pe
care o ocup Iehova n deschiderea scenei de judecat descris n
versetele 9, 10. (2) Judecata care este dat sfinilor; adic, timpul
cnd sfinii stau cu Hristos la judecat timp de o mie de ani, dup
Prima nviere (Apocalipsa 20:1-4), repartiznd celor ri pedeapsa
cuvenit pentru pcatele lor. Atunci martirii vor edea la judecat
contra marii puteri anticretine persecutoare, care, n zilele
ncercrii lor, i-a vnat ca pe fiarele din pustie i a vrsat sngele lor
ca apa. (3) Timpul n care sfinii vor lua mpria; adic, timpul 121
intrrii lor n stpnirea Noului Pmnt. Atunci ultimul vestigiu
al blestemului pcatului i al pctoilor, rdcin i ramur, vor
fi fost terse i teritoriul att de mult timp guvernat n mod greit
de puterile nelegiuite ale Pmntului, de vrjmaii poporului lui
Dumnezeu, va fi dat celor neprihnii i va fi stpnit de ei pentru
veac i n veci de veci. (1 Corinteni 6:2, 3; Matei 25:34).
Versetele 23-26. El le-a vorbit aa: Fiara a patra este o a

patra mprie care va fi pe pmnt. Ea se va deosebi de toate
celelalte, va sfia tot pmntul (engl. va devora ntregul
pmnt), l va clca n picioare i l va zdrobi (engl.l va
dobor i l va sfrma n buci). Cele zece coarne nseamn
c din mpria aceasta se vor ridica zece mprai. Iar dup
ei se va ridica un altul, care se va deosebi de naintaii lui i va
dobor trei mprai. El va rosti vorbe de hul (engl. lucruri
mari contra) mpotriva Celui Preanalt, va asupri pe sfinii
celui Preanalt i se va ncumeta s schimbe vremurile i Legea
(engl. i va epuiza pe sfinii celui Preanalt i se va gndi s
schimbe timpurile i legile); i sfinii vor fi dai n minile lui
timp de o vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme (engl.
pn la o vreme i vremuri i o jumtate de vreme). Apoi va
veni judecata i i se va lua stpnirea, (engl. ns judecata
se va aeza i ei i vor lua stpnirea), care va fi prbuit i
nimicit pentru totdeauna.
Avem aici detalii suplimentare referitoare la a patra fiar i la

cornul cel mic.
Probabil s-a spus deja suficient referitor la a patra fiar (Roma) i
la cele zece coarne sau zece mprii, care s-au ridicat din aceasta.
Cornul cel mic cere acum n mod mai special atenie. Dup cum
se afirma n versetul 8, gsim mplinirea profeiei referitoare la
acest corn n ridicarea i lucrarea papalitii. Este o chestiune att
interesant ct i important, de aceea, s cercetm cauzele care au
avut ca rezultat dezvoltarea acestei puteri anticretine (antihriste).
Primii pastori sau episcopi ai Romei s-au bucurat de un respect
proporional cu rangul oraului n care locuiau; i pentru primele
cteva secole ale erei cretine, Roma era cel mai mare, cel mai
bogat i cel mai puternic ora din lume. Era sediul imperiului,
122 capitala naiunilor. Toi locuitorii pmntului i aparin, spunea
Iulian; i Claudiu o declara izvorul legilor. Dac Roma este
regina oraelor, de ce nu ar fi pastorul ei regele episcopilor? a
fost raionamentul pe care l-au adoptat aceti pastori Romani.
De ce nu ar fi biserica roman mama cretintii? De ce nu ar fi
toate naiunile copiii ei, i autoritatea ei, legea lor suprem? Era
uor, spune DAubign, din care citm aceste cuvinte (History of
the Reformation, vol.1, cap.1), pentru inima ambiioas a omului
s raioneze astfel. Ambiioasa Rom a fcut aa.
[Legea lui Dumnezeu n original i schimbat de papalitate].
123
El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Preanalt,

va asupri pe sfinii celui Preanalt i se va ncumeta
s schimbe vremurile i Legea...
LEGEA LUI DUMNEZEU
I. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din ara

Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
II. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor

care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele
mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor
i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul Dumnezeul tu,
sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea
prinilor n copii, pn la al treilea i la al patrulea neam
al celor ce M ursc, i M ndur pn la al miilea neam
de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
III. S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu;

cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n
deert Numele Lui.
IV. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi

ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua
de odihn nchinat Domnului Dumnezeului tu: s nu
faci nicio lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta,
nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care
este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile,
pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea
S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de
odihn i a sfinit-o.
V. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lun-

geasc zilele n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu.
VI. S nu ucizi.
VI. S nu comii adulter.
VII. S nu furi.
124 IX. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
X. S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta

aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul
lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru care este al
aproapelui tu.
LEGEA AA CUM A FOST SCHIMBAT
DE CTRE PAPALITATE
I. Eu sunt Domnul Dumnezul tu: s nu ai dumnezei

strini n afar de Mine.
II. S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu.
III. Amintete-i s sfineti ziua de odihn.
IV. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.

V. S nu ucizi.
VI. S nu comii adulter.
VII. S nu furi.
VIII. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.

125
IX. S nu pofteti nevasta aproapelui tu.
X. S nu pofteti bunurile aproapelui tu.

Episcopii din diferite pri ale Imperiului Roman au simit
o plcere n a da episcopului Romei o parte din acea onoare pe
care Roma, ca ora-regin, o primea de la naiunile Pmntului.
Iniial onoarea oferit astfel nu implica nicio dependen. ns,
continu DAubign, puterea uzurpat crete ca o avalan.
Mustrrile, la nceput freti, au devenit n curnd porunci
absolute n gura pontifului. Episcopii din Apus favorizau aceast
uzurpare a pastorilor romani, fie din gelozie pentru episcopii din
Rsrit, fie pentru c preferau s se supun supremaiei unui
pap mai degrab dect stpnirii unei puteri seculare.
De aa natur au fost influenele care se grupau n jurul
episcopului Romei i aa a fost orice tendin de ridicare rapid spre
tronul spiritual suprem al cretintii. ns secolul al patrulea a
fost destinat s fie martor al unui obstacol aruncat n calea visului
su ambiios. Arius, preot paroh al vechii i influentei biserici din
Alexandria, i-a rspndit doctrina sa n lume, cauznd o astfel
de controvers aprig n biserica cretin, nct s-a convocat de
ctre mpratul Constantin un consiliu general la Niceea, n anul
325 d.Hr., pentru a analiza i ndrepta aceasta. Arius susinea c

Fiul era n ntregime i n mod esenial diferit de Tatl; c El era
ntia i cea mai nobil dintre fiinele pe care Tatl le crease din
nimic, instrumentul prin a crui activitate subordonat Tatl cel
Atotputernic a format Universul i, de aceea, inferior Tatlui att
n natur ct i n demnitate. Aceast opinie a fost condamnat de
consiliu, care a decretat c Hristos era din una i aceeai materie
cu Tatl. Ca urmare a acestui fapt, Arius a fost alungat n Illyria
i urmaii si au fost constrni s i dea consimmntul fa de
crezul alctuit cu acea ocazie. (Mosheim, cent.4, partea 2, cap. 4;
Stanley, History of the Eastern Church, p. 239).
Controversa nsi, cu toate acestea, nu urma s fie stins
ntr-un mod att de sumar, ci a continuat timp de secole s agite
126 lumea cretin, arienii devenind peste tot vrjmaii amari ai papei
i ai bisericii Romano-Catolice. Din aceste fapte este evident c
rspndirea Arianismului urma s limiteze influena Catolicilor;
i faptul c Roma i Italia erau deinute de un popor care avea
convingeri ariene, urma s fie fatal supremaiei unui episcop
catolic. ns profeia declarase c acest corn avea s se ridice pn
la o putere suprem i c pentru a ajunge la aceast poziie el
urma s supun trei regi.
Au existat nite diferene de preri legate de puterile
individuale care au fost rsturnate n interesul papalitii, cu
referire la care urmtoarea remarc a lui Albert Barnes pare
foarte pertinent: n confuzia care a existat la sfrmarea
Imperiului Roman i rapoartele imperfecte ale tranzaciilor care
s-au petrecut n ridicarea puterii papale, nu ar fi de mirare dac
ar fi dificil s gsim evenimente n mod desluit raportate, care
s fie n toate privinele o mplinire exact i absolut a profeiei.
Cu toate acestea este posibil s credem mplinirea acesteia cu un
mare grad de certitudine n istoria papalitii. - Note referitoare
la Daniel 7.
Domnul Mede presupune c cele trei mprii smulse au fost
grecii, lombarzii (sau longobarzii) i francii; i Sir Isaac Newton
presupune c au fost Exarhatul de la Ravenna, lombarzii i
senatul i ducatul Romei. Episcopul Newton (Dissertation on

the Prophecies, pg. 217, 218) prezint cteva obiecii serioase
la ambele scheme. Francii nu puteau s fie una dintre aceste
mprii; pentru c ele nu au fost smulse niciodat dinaintea
papalitii. Lombarzii nu puteau s fie; pentru c ei nu au fost
fcui niciodat supui ai papilor. Barnes spune: Eu, ntr-adevr,
nu cred c mpria lombarzilor a fost, dup cum se afirm n
general, ntre numrul domniilor seculare care au devenit supuse
autoritii papilor. i Senatul i Ducatul Romei nu puteau s fie;
pentru c ele, n ele nsele, nu au constituit niciodat una dintre
cele zece mprii, dintre care aveau s fie smulse trei naintea
cornului cel mic.
ns nelegem c dificultatea principal n interpretare
fcut de aceti comentatori emineni, se afla n chiar faptul c
ei presupuneau c profeia referitoare la nlarea papalitii nu
fusese mplinit i nu putea s fi fost, pn cnd papa a devenit 127
un prin secular; i ca urmare ei cutau s gseasc o mplinire
a profeiei n evenimentele care au condus la suveranitatea
secular a papei. Dar, evident, profeia din versetele 24, 25 se
refer, nu la aceast putere civil, ci la puterea sa de a domina
peste minile i contiinele oamenilor; i papa a ajuns aceast
poziie, dup cum se va vedea n cele ce urmeaz, n anul 538
d.Hr.; iar smulgerea celor trei coarne a avut loc nainte de aceasta
i avnd ca scop tocmai aceast nlare ctre stpnire spiritual.
Dificultatea de nenvins din calea tuturor ncercrilor de a aplica
profeia la lombarzi i la celelalte puteri menionate anterior este
c ele vin deja prea trziu n timp; pentru c profeia se ocup
de eforturile arogante ale suveranului roman de a ctiga putere,
nu cu ncercrile sale de a asupri i umili naiunile, dup ce i
asigurase el puterea.
Se ia aici ntr-un mod ncreztor poziia c cele trei puteri sau
coarne, smulse dinaintea papalitii, au fost herulii, vandalii i
ostrogoii; i aceast poziie se bazeaz pe urmtoarele afirmaii
ale istoricilor.
Odoacru, conductorul herulilor, a fost primul dintre barbari,
care a domnit peste romani. El a ocupat tronul Italiei, conform lui
Gibbon (Decline and Fall of the Roman Empire, vol.III, pg. 510,
515) n 476. Despre convingerile sale religioase, Gibbon (p.516)
spune: Ca restul barbarilor, el fusese instruit n erezia arian;
ns el arta reveren fa de persoanele monahale i episcopi,

iar tcerea catolicilor atest tolerana de care s-a bucurat el.
El spune din nou (pg.547): Ostrogoii, burgunzii, suevii i
vandalii, care ascultaser elocvena clerului latin, preferau leciile
mai uor de neles ale nvtorilor lor btinai; i Arianismul
a fost adoptat drept credin naional a convertiilor rzboinici
care se aflau pe ruinele Imperiului de Apus. Aceast diferen
ireconciliabil de religie era o permanent surs de gelozie i ur; i
acuzaia de barbar era fcut mai amar prin epitetul i mai odios,
eretic. Eroii nordului, care acceptaser, cu oarecare reinere, s
cread c toi strmoii lor erau n iad, erau uimii i exasperai s
afle c ei nii doar schimbaser modul condamnrii lor venice.
Cititorul este rugat s considere cu atenie i cteva alte afirmaii
istorice care arunc ceva lumin asupra situaiei din acel timp.
128 Stanley (History of the Eastern Church, pg. 151) spune: ntreaga
vast populaie gotic ce a descins asupra Imperiului Roman, n
msura n care era ct de ct cretin, inea credina ereticului din
Alexandria. Prima noastr versiune teutonic a Scripturii a fost
cea a unui misionar arian, Wulfila (Ulfilas). Primul cuceritor al
Romei, Alaric i primul cuceritor al Africii, Genseric, erau arieni.
Teodoric, marele rege al Italiei i eroul Cntecului Nibelungilor
era un arian. Locul gol din mormntul su masiv din Ravenna este
o mrturie despre rzbunarea ortodocilor asupra memoriei sale
cnd, n triumful lor, ei au drmat urna de porfir n care supuii
si arieni pstraser cu sfinenie cenua sa.
Ranke, n volumul su despre Istoria Papilor (Londra, ediia
1871), vol.1, pg. 9, spune: Dar ea [biserica] czu, dup cum era
inevitabil, n multe lucruri stnjenitoare i se gsi ntr-o condiie
complet schimbat. Un popor pgn prelu stpnirea Britaniei;
regi arieni capturar marea parte a teritoriului din apus care a mai
rmas; n timp ce lombarzii, de mult timp ataai arianismului i ca
vecini dintre cei mai periculoi i ostili, au ntemeiat o suveranitate
puternic exact n faa porilor Romei. Episcopi romani, ntre
timp, strmtorai din toate prile, se strduiau cu toat prudena
i insistena, atribute care au rmas caracteristice lor, pentru a
rectiga autoritatea, cel puin n diocezele patriarhale.
Machiavelli, n volumul su de Istorie a Florenei, pg. 14,
spune: Aproape toate rzboiale pe care barbarii din nord le-

au purtat n Italia, putem meniona aici, au fost ocazionate de
pontifi; i hoardele cu care era invadat ara au fost n general
chemate de ei.
Aceste extracte ne prezint o imagine general a strii de
lucruri din acel timp i ne arat c dei minile pontifilor romani
pot s nu fie dovedite n mod vizibil n micrile de pe platforma
politic, ele au constituit puterea care lucra asiduu n spatele
cortinelor pentru a-i asigura propriile scopuri. Relaia pe care
aceti regi arieni au meninut-o cu papa, din care putem vedea
nevoia ca ei s fie rsturnai pentru a face drum supremaiei
papale, este prezentat n urmtoarea mrturie a lui Mosheim,
prezentat n Istoria bisericii, cent. 6, partea 2, cap. 2, sec. 2:
Pe de alt parte este sigur, dintr-o varietate de rapoarte dintre
cele mai autentice, c ambii mprai i naiunile n general erau
departe de a fi dispuse s poarte cu rbdare jugul servituii pe care 129
papii l impuneau bisericii cretine. Prinii goi au aezat limite
puterii acestor prelai arogani n Italia, nu au permis niciunuia s
fie ridicat la pontificat fr aprobarea lor i i-au rezervat dreptul
de a judeca legalitatea fiecrei alegeri noi.
Un caz ca dovad pentru aceast afirmaie apare n istoria
lui Odoacru, primul rege arian menionat mai sus, aa cum este
relatat de ctre Bower n Istoria Papilor, volumul I, pg.271. Cnd,
la moartea papei Simplicius n anul 483 d.Hr., clerul i poporul se
adunaser pentru alegerea unui nou pap, dintr-o dat Basilius,
lociitorul regelui Odoacru, apru pe neateptate n adunare, i
exprim surprinderea c o asemenea lucrare este fcut fr el, n
numele regelui declar tot ceea ce fusese fcut ca fiind nul i fr
valoare i ordon ca procedura de alegere s fie nceput din nou.
Cu siguran cornul care exercita o astfel de putere restrictiv
asupra suveranului pontif trebuia s fie ndeprtat nainte ca
papa s poat ajunge la supremaia prezis.
ntre timp Zeno, mpratul Imperiului de Rsrit i prieten
al papei, era ngrijorat cum s l alunge din Italia pe Odoacru
(Macchiavelli, pg. 6), o micare pe care curnd a avut satisfacia
s o vad realizat fr deranj din partea sa, n urmtorul mod.
Teodoric ajunsese pe tronul mpriei ostrogote n Moesia i
Panonia. Fiind n relaii de prietenie cu Zeno, el i scrise, afirmnd
c era imposibil s i restrng pe goii si ntre graniele provinciei
srcite a Panoniei i cerndu-i permisiunea s i conduc ntr-o

regiune mai favorabil pe care ar putea-o cuceri i deine. Zeno i-a
dat permisiunea s mrluiasc mpotriva lui Odoacru i s ia n
stpnire Italia. n mod corespunztor, dup un rzboi de trei ani,
mpria herulilor n Italia a fost rsturnat, Odoacru a fost ucis
mielete, iar Teodoric i-a stabilit ostrogoii n peninsula italian.
Dup cum se afirma deja, el era un arian, iar legea lui Odoacru care
supunea alegerea papei aprobrii regelui a mai fost nc meninut.
Urmtorul incident va arta ct de complet era papalitatea n
supunere fa de puterea sa. ntruct catolicii din Est ncepuser
o persecuie contra arianilor n 523, Teodoric l convoc pe papa
Ioan n prezena sa i i se adres astfel: Dac mpratul [Iustin,
predecesorul lui Iustinian] nu consider potrivit s revoce
edictul pe care l-a emis recent contra acelora de credina mea
130 [adic, arianii], este decizia mea ferm aceea de a emite un edict
asemntor contra acelora de credina sa [adic, catolicii] i de a
m ngriji ca acesta s fie executat peste tot cu aceeai rigoare. Acei
care nu mrturisesc crezul de la Niceea sunt pentru el eretici, iar
cei care fac aceasta sunt eretici pentru mine. Orice poate scuza sau
justifica severitatea sa fa de primii, va scuza i justifica severitatea
mea fa de ultimii. ns mpratul, continu regele, nu are pe
nimeni mprejurul su care s ndrzneasc s vorbeasc liber i
deschis ceea ce gndesc, sau de care s asculte dac ar face totui
aceasta. ns marea veneraie pe care el mrturisete a o avea fa
de Scaunul dumneavoastr pontifical nu las loc de ndoial c va
asculta de dumneavoastr. De aceea voi face ca dumneavoastr s
v retragei imediat la Constantinopol i acolo s protestai, att
n numele meu, ct i n numele dumneavoastr propriu, contra
msurilor violente n care acea instan s-a angajat ntr-un mod
att de pripit. St n puterea dumneavoastr de a-l distrage pe
mprat de la ele; i pn cnd dumneavoastr nu le-ai restituit, de
fapt, pn cnd catolicilor [Teodoric aplic acest nume arianilor]
nu li se restituie libera exercitare a religiei lor i toate bisericile din
care au fost alungai, s nu v gndii s v ntoarcei n Italia. -
(Bowers History of the Popes, vol.I, pg.325).
Papa cruia i se ordona att de categoric s nu pun piciorul pe
pmnt italian pn cnd nu ndeplinise voina regelui, cu siguran,
nu putea spera la o mare naintare spre orice fel de supremaie,

pn cnd acea putere nu era luat din cale. Conform lui Bower,
Baronius a fcut ca papa s se sacrifice el nsui cu aceast ocazie
i l-a sftuit pe mprat s nu se conformeze cu niciun pre cererii
pe care i-o trimisese regele. ns domnul Bower consider aceasta
ca inconsecvent, ntruct, spune el, nu a putut s se sacrifice pe
sine nsui fr a fi sacrificat, n acelai timp, partea mult mai mare
a catolicilor nevinovai din vest, care erau fie supui lui Teodoric,
fie unor ali prini ariani aliai cu el. Este cert c papa i ceilali
ambasadori au fost tratai cu severitate la ntoarcerea lor, fapt
pe care Bower l explic n felul urmtor: Alii i acuz pe toi de
nalt trdare; i, cu adevrat, oamenii de cpetenie ai Romei erau
suspectai chiar n acest timp c poart coresponden subversiv
cu curtea de la Constantinopol i c pune la cale ruina Imperiului
Gotic din Italia. - (Idem, pg. 326).
Sentimentele taberei papale fa de Teodoric pot fi estimate 131
cu exactitate, conform unui citat deja prezentat, dup rzbunarea
fcut asupra memoriei sale, cnd au spart din mormntul masiv
din Ravenna vasul de porfir n care supuii si arieni pstraser
cu credincioie cenua sa. ns acestor sentimente le d glas
Baronius, care profer mpotriva lui Teodoric ca un barbar crud,
un tiran barbar i un Arian profan. ns ntruct exagerase
cu toat elocvena sa i deplngea starea deplorabil a Bisericii
Romane, redus de acel eretic la condiia de sclavie, el se mngie
n cele din urm i i terge lacrimile cu gndul pios c autorul
unei astfel de calamiti a murit la scurt timp dup aceea i a fost
condamnat pentru venicie!- (Bower, vol. I, pg. 328; Compar
Baronius Annals, A.D. 526, pg.116.
n timp ce catolicii simeau n acest mod puterea constrngtoare
a unui rege arian n Italia, ei sufereau o persecuie violent din partea
vandalilor arieni din Africa (Gibbon, cap. 37, sec. 2). Elliott, n Horae
Apocalypticae, vol. III, pg. 152, nota 3, spune: Regii vandali nu erau
doar arieni, ci i persecutori ai catolicilor; n Sardinia i Corsica, sub
episcopatul roman, putem presupune, la fel ca i n Africa.
Astfel era starea de lucruri cnd, n 533, Iustinian i-a nceput
rzboaiele vandale i gotice. Dorind s i asigure influena papei
i a gruprii catolice, el a emis acel decret memorabil care urma
s l fac pe papa capul tuturor bisericilor i de la a crui punere
n aplicare n 538 se va data perioada de supremaie papal. i
oricine va citi istoria campaniei africane, 533-534 i a campaniei

italiene, 534-538, i va observa pe catolicii salutnd n fiecare loc
armata lui Belisarius, generalul lui Iustinian, ca pe eliberatori.
Mrturia lui DAubign (Reformation, vol. 1, cap. 1) de
asemenea arunc lumin asupra lucrurilor subterane care au dat
form micrilor exterioare n aceste timpuri pline de evenimente.
El spune: Prinii pe care aceste timpuri furtunoase adesea i
scuturau pe tronurile lor, i-au oferit protecia, dac Roma avea la
rndul ei s i sprijine. Ei au fcut concesii autoritii ei spirituale,
cu condiia ca ea s plteasc napoi n putere secular. Ei erau
darnici cu sufletele oamenilor, n sperana c ea avea s i ajute
contra vrjmailor lor. Puterea ierarhiei, care era n ascensiune
i puterea imperial, care era n declin, s-au rezemat astfel una
de cealalt i prin aceast alian au accelerat destinul ambelor.
132 Roma nu putea s piard prin aceasta. Un edict al lui Teodosius II
i al lui Valerian III l proclamau pe episcopul roman drept rector
al ntregii biserici. Iustinian a publicat un decret similar.
ns niciun decret de acest fel nu putea s fie pus n practic
pn cnd coarnele ariane care stteau n calea sa nu erau doborte.
Vandalii au czut naintea armatelor victorioase ale lui Belisarius n
534; i goii au primit o lovitur zdrobitoare n legtur cu asediul
lor fr succes al Romei n 538. (Gibbon, cap. 41).
Procopius relateaz c rzboiul din Africa a fost ntreprins
de Iustinian pentru uurarea cretinilor (catolici) din acel loc;
i c atunci cnd el i-a exprimat intenia n aceast privin,
prefectul palatului aproape c a reuit s-l abat de la scopul su;
ns i-a aprut un vis n care i s-a poruncit s nu se abat de la
ndeplinirea planului su; pentru c susinnd cretinii, el avea s
rstoarne puterea vandalilor. - (Evagrius, Istoria bisericii, vol.
4, cap.16).
Ascultai-l din nou pe Mosheim: Este adevrat c grecii
care primiser decretele Consiliului de la Niceea [adic, ale
catolicilor] i-au persecutat i oprimat pe ariani oriunde putea
ajunge influena i autoritatea lor; ns niceenii, la rndul lor, nu
au fost tratai de adversarii lor ntr-un mod mai puin riguros, n
special n Africa i Italia, unde ei au simit, ntr-un mod foarte
sever, greutatea puterii Ariane i amrciunea resentimentelor
ostile. Triumfurile arianismului erau, cu toate acestea, trectoare

i zilele sale prospere au fost pe deplin eclipsate cnd vandalii
au fost alungai din Africa i goii din Italia de ctre Iustinian.
- (Mosheim, Istoria Bisericii, sec. 6, partea a 2-a, cap. 5, sec. 3).
Eliott face n Horae Apocalipticae dou enumerri ale celor
zece imperii care s-au ridicat din Imperiul Roman, a doua list
fiind diferit de prima prin schimbrile care avuseser loc n
perioada mai trzie la care se refer a doua list. Prima sa list
difer de cea menionat n comentariile referitoare la capitolul
2:42 doar prin faptul c el aeaz alemanii n locul hunilor i
bavarezii n locul lombarzilor, o variaie care poate fi explicat cu
uurin. ns din aceast list el i numete pe cei trei care au
fost smuli dinaintea papalitii, n aceste cuvinte: A putea cita
aici trei din lista prezentat nti, care au fost eradicai dinaintea
papei; i anume, herulii sub Odoacru, vandalii i ostrogoii. -
(Vol. III, pg. 152, nota 1). 133
Dei el prefer a doua list, n care i pune pe lombarzi n loc de
heruli, cea precedent este o bun mrturie c dac facem enumerarea
celor zece mprii n timp ce herulii erau o putere conductoare, ei
erau unul dintre coarnele care au fost smulse.
Din mrturia istoric citat mai sus credem c se stabilete n
mod clar c cele trei coarne smulse erau puterile numite; anume,
herulii n anul 493 d.Hr., vandalii n anul 534 i ostrogoii n 553.
Opoziia propriu-zis a ostrogoilor fa de decretul lui Iustinian
ns, trebuie remarcat, a ncetat cnd ei au fost alungai din Roma
de Belisarius n 538.
El va vorbi cuvinte mari contra Celui Preanalt. A fcut
puterea papal aceasta? Privii la titlurile auto-aprobate ale papei
ca Viceregent al Fiului lui Dumnezeu i Domnul Dumnezeu
Papa - (Vezi glosa pentru Extravaganele Papei Ioan XXIII,
titlul 14, cap.4, Declaramus). Papa Nicolae i-a spus mpratului
Mihail: Papa nu poate fi niciodat ngrdit sau eliberat de puterea
secular, ntruct este evident c el a fost numit Dumnezeu de ctre
piosul prin Constantin; ... i este evident c Dumnezeu nu poate fi
judecat de om. - (Decreti Prima Pars. Distinctio XCVI, Cap. 8).
Este nevoie de o blasfemie mai ndrznea dect aceasta? Observai
de asemenea linguirea pe care papii au primit-o de la urmaii
lor fr a o mustra. Lordul Anthony Pucci, n al cincilea conciliu
al Lateranului a spus: Privirea maiestii voastre divine nu m
ngrozete nici mcar puin; pentru c nu sunt ignorant de faptul c

toat puterea n cer i pe Pmnt v este dat; pentru c afirmaia
profetic este mplinit n dumneavoastr: Toi regii Pmntului
i se vor nchina i naiunile i vor sluji. (Vezi Oswald, mpria
care nu va fi distrus, pg. 97-99). Din nou, Dr. Clarke, referitor la
versetul 25 spune: El va vorbi ca i cnd ar fi Dumnezeu. Astfel Sf.
Jerome citeaz din Simachus. Nimnui nu i se poate aplica aceasta
att de bine sau att de complet ca papilor Romei. Ei i-au asumat
infailibilitate, care i aparine doar lui Dumnezeu. Ei pretind a ierta
pcatele, ceea ce aparine doar lui Dumnezeu. Ei pretind a deschide
i a nchide cerul, ceea ce aparine doar lui Dumnezeu. Ei pretind
a fi mai sus dect toi regii de pe Pmnt, ceea ce aparine doar lui
Dumnezeu. i ei trec dincolo de Dumnezeu pretinznd a elibera
naiuni ntregi de jurmintele lor de credincioie fa de regii lor,
134 cnd astfel de regi nu sunt pe placul lor. i ei acioneaz contra
lui Dumnezeu cnd ofer indulgene pentru pcat. Aceasta este cea
mai rea dintre toate blasfemiile.
i va asupri pe sfinii Celui Preanalt. A fcut papalitatea
acest lucru? Doar ca informaie pentru oricare student al istoriei
bisericii, nu e nevoie de niciun rspuns aici. Toi tiu c timp de
muli ani biserica papal i-a urmat lucrarea ei nentrerupt contra
adevrailor urmai ai lui Dumnezeu. Capitol dup capitol poate
fi prezentat, dac ne-ar permite spaiul nostru limitat. Rzboaie,
cruciade, masacre, inchiziii i persecuii de toate felurile - acestea
au fost armele lor de distrugere n mas.
Istoria bisericii de Scott spune: Nicio socoteal nu poate
determina numrul acelora care au fost dai la moarte, n diferite
moduri, pe motiv c au continuat s mrturiseasc Evanghelia i
c s-au opus corupiilor bisericii Romei. Un milion de srmani
valdenzi au pierit n Frana; nou sute de mii de cretini ortodoci
au fost ucii n mai puin de treizeci de ani dup instituirea
ordinului iezuit. Ducele de Alba se luda c a dat morii n rile
de Jos treizeci i ase de mii prin mna clului n decurs de civa
ani. Inchiziia a distrus, prin diferite torturi, o sut cincizeci de mii
n decurs de treizeci de ani. Acestea sunt cteva exemple i doar
puine, dintre acelea pe care le-a nregistrat istoria. ns numrul
total nu va fi cunoscut niciodat pn cnd Pmntul nu va scoate
la suprafa sngele su i nu i va mai acoperi pe cei ucii.

Comentnd pe marginea profeiei care spune despre cornul cel
mic c va asupri pe sfinii Celui Preanalt, Barnes, n Notiele
sale despre Daniel 7:25, spune: Se poate ndoi cineva de faptul
c aceasta este adevrat despre papalitate? Inchiziia, persecuiile
contra valdenzilor, devastrile ducelui de Alba, focurile de la
Smithfield, torturile de la Goa - cu adevrat, ntreaga istorie a
papalitii poate fi chemat la apel ca dovad c aceasta se aplic
acelei puteri. Dac ceva ar fi putut asupri pe sfinii Celui Preanalt -
dac i-ar fi putut strpi de pe pmnt aa nct religia evanghelic
s fie stins - atunci acest lucru a fost fcut de persecuiile puterii
papale. n anul 1208 Papa Inoceniu al III-lea a proclamat o
cruciad contra valdenzilor i albigenzilor, n care au pierit un
milion de brbai. De la nceputul ordinului iezuiilor n anul 1540
pn n 1580 au fost distrui nou sute de mii. O sut cincizeci de
mii au pierit prin mna Inchiziiei n treizeci de ani. n rile de 135
Jos cincizeci de mii de persoane au fost spnzurate, decapitate,
arse sau ngropate de vii pentru crima de erezie n decursul a treizeci
i opt de ani de la edictul lui Carol al V-lea contra protestanilor
pn la pacea de la castelul Cambresis n 1559. Optsprezece mii
au suferit de mna clului n decursul a cinci ani i jumtate, n
timpul administraiei ducelui de Alba. Cu adevrat, cea mai sumar
cunotin despre istoria papalitii va convinge pe oriicine c ceea
ce se spune aici despre a face rzboi cu sfinii (versetul 21) i a asupri
pe sfinii Celui Preanalt (versetul 25) este aplicabil acelei puteri i va
descrie n mod exact istoria ei. (Vezi Dicionarul Teologic al lui Buck,
articolul Persecuii; Oswald: mpria, etc., pg. 107-133; Dowling:
Istoria Catolicismului; Fox: Cartea martirilor; Charlotte Elizabeth:
Martiriologie; Rzboaiele hughenoilor; Balaurul cel rou i mare,
de Anthony Gavin, fost preot romano-catolic de Saragosa, Spania;
Istoriile Reformaiunii etc.).
Pentru a ocoli fora acestei mrturii pgubitoare din toat
istoria, papistaii tgduiesc faptul c biserica a persecutat
vreodat pe cineva; puterea secular a fcut aceasta; biserica
doar a dat decizia referitor la problema ereziei i apoi i-a dat pe
cei vinovai puterii civile ca s se ocupe de ei conform plcerii
instanei seculare. Ipocrizia lipsit de pietate a acestei pretenii
este suficient de transparent pentru a o face o insult absolut
la adresa bunului sim. n acele zile de persecuie, ce era puterea
secular? Pur i simplu o unealt n mna bisericii i sub controlul

ei, pentru a ndeplini porunca ei sngeroas. Iar cnd biserica i
ddea pe prizonierii ei clilor pentru a fi distrui, cu batjocur
crud ea se folosea de urmtoarea formul: i te dm braului
secular i puterii instanei seculare; ns n acelai timp implorm
curtea n modul cel mai serios s modereze sentina ei aa nct
s nu ating sngele tu, nici s nu pun viaa ta n vreun fel de
pericol. i atunci, dup cum se inteniona, srmanele victime
ale urii papale erau imediat executate. (Geddes: Tratate despre
Papalitate; Imagine a Instanei Inchiziiei din Portugalia, pg.
44; Limborch, vol.II, p.g 289).
ns falsele pretenii ale papistailor n aceast privin au
fost tgduite categoric i dezaprobate de unul dintre propriii
lor scriitori consacrai, cardinalul Bellarmine, care s-a nscut
136 n Toscana n 1542 i care, dup moartea sa n 1621, nu a fost
departe de a fi introdus n calendarul sfinilor pe motivul marilor
servicii fcute n favoarea papalitii. Acest brbat, sub impulsul
controversei, s-a dat de gol cu o ocazie, admind faptele reale
ale cazului. Cnd Luther afirmase c biserica (referindu-se
la adevrata biseric) niciodat nu a ars eretici, Bellarmine,
nelegnd aceasta despre biserica Catolic, oferi ca rspuns:
Acest argument dovedete nu sentimentul, ci ignorana sau
impertinena lui Luther; pentru c aproape un numr infinit
au fost fie ari sau, ntr-un alt mod, dai la moarte, Luther fie
nu a tiut aceasta i de aceea era ignorant; sau dac a tiut, era
convins de impertinen i falsitate; pentru faptul c ereticii au
fost adesea ari de ctre biseric poate fi prezentat din multe
exemple.
Pentru a dovedi relaia puterii seculare fa de biseric, dup
cum e susinut de catolici, citim rspunsul aceluiai scriitor la
argumentul c singura arm ncredinat bisericii este sabia
Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu. La aceasta el a
rspuns: ntruct biserica are prini eclesiastici i seculari, care
sunt cele dou brae ale sale, tot astfel are ea dou sbii, cea
spiritual i cea material; i de aceea, cnd mna sa dreapt nu
este capabil s converteasc un eretic cu sabia spiritului, ea invoc
ajutorul minii stngi i constrnge ereticii cu sabia material.
Ca rspuns la argumentul c apostolii nu au invocat niciodat

braul secular contra ereticilor, el spune: Apostolii nu au fcut
aceasta, pentru c atunci nu era niciun prin cretin pe care s l
poat chema n ajutor. ns dup aceea, n timpul lui Constantin,
... biserica a cerut ajutorul braului secular. (Dowling: Istoria
Romanismului, pg. 547, 548).
Confirmnd aceste fapte, cincizeci de milioane de martiri
- acesta este socoteala cea mai sumar fcut de anumii
istorici - se vor ridica la judecat ca martori contra lucrrii
sngeroase a acelei biserici.
Roma pgn a persecutat fr ncetare biserica cretin i
se estimeaz c trei milioane de cretini au pierit n primele trei
secole, totui se spune c din primele secole cretinii s-au rugat
pentru pstrarea Romei imperiale; pentru c tiau c atunci
cnd aceast form de guvernare avea s nceteze, o putere
persecutoare cu mult mai rea avea s se ridice, care urma, dup 137
cum declar aceast profeie, n mod literal s asupreasc pe
sfinii celui Preanalt. Roma pgn a putut s ucid pruncii,
dar s crue mamele; ns Roma papal a ucis att mamele ct
i copiii mpreun. Nicio vrst, niciun sex, nicio clas nu au fost
scutite de furia ei fr mil. Cnd a murit Irod, spune un scriitor
credibil, el s-a cobort n pmnt cu infamie; i pmntul a avut
cu un criminal, un persecutor mai puin i iadul cu o victim n
plus. O, Rom! Cum va fi iadul tu i cel al susintorilor ti, cnd
va fi venit judecata!
Se va gndi s schimbe vremurile i legile. Ce legi i ale
cui? Nu legile vreunor alte guverne pmnteti; pentru c nu era
nimic uimitor sau ciudat ca o putere s schimbe legile unei alteia,
oricnd putea s aduc o astfel de putere sub dominaia ei. Nu
legi umane de vreun fel; pentru c micul corn avea putere s le
schimbe n msura n care se extindea jurisdicia ei; ci, vremurile
i legile n discuie erau de aa natur nct aceast putere urma
doar s se gndeasc s le schimbe, dar nu era capabil s fac
aceasta. Ele sunt legile aceleiai Fiine creia i aparin sfinii care
sunt asuprii de aceast putere; i anume, legile Celui Preanalt. i
a ncercat papalitatea aceasta? Da, chiar aa. n catehismele ei, ea
a scos porunca a doua a Decalogului pentru a face cale nchinrii la
chipuri. Ea a mprit porunca a zecea pentru a completa numrul
de zece. i, mai ndrzne dect toate! s-a atins de porunca a patra,
a smuls din locul lui Sabatul lui Iehova, singurul memorial pe care
marele Dumnezeu l-a dat vreodat omului i a nlat n locul su
o instituie rival pentru a servi unui alt scop.10
i ei vor fi dai n minile sale timp de o vreme, vremuri i
jumtate de vreme (engl.) Pronumele ei i cuprinde pe sfini,
timpurile i legile menionate deja. Pentru ct timp urma s fie
dai ei n minile acestei puteri? Un timp, dup cum am vzut din
capitolul 4:23, este un an; dou vremuri, cel mai puin ct putea
fi denotat de plural, doi ani, iar jumtate de vreme (Sept., ),
o jumtate de an. Gesenius d de asemenea , haldeean, o
jumtate. Daniel 7:25. Avem astfel trei ani i jumtate pentru
durata acestei puteri. Cuvntul ebraic pentru timp sau mai
degrab caldeean, n textul din faa noastr, este , iddan, pe
care Gesenius l definete astfel: Timp. Specific n limbaj profetic
138 pentru un an. Daniel 7:25, pentru un an, de
asemenea doi ani i jumtate de an; adic: trei ani i jumtate.
10
Vezi Catehismul catolic i lucrarea intitulat Who Changed the
Sabbath? (n.tr. Cine a schimbat Sabatul?) i lucrri despre Sabat i Lege
publicate de editorii acestei cri.
n acest moment s lum n considerare c acum suntem n
mijlocul acestei profeii simbolice; aa c n aceast msurare
timpul nu este literal, ci de asemenea simbolic. Se ridic atunci
ntrebarea: Ce lungime are perioada de timp desemnat de cei trei
ani i jumtate de timp profetic? Regula dat nou n Biblie este,
c atunci cnd o zi este folosit ca simbol, ea reprezint un an.
(Ezechiel 4:6; Numeri 14:34). Sub cuvntul ebraic pentru zi,
(yom), Gesenius are aceast remarc: 3. Uneori [ yamim]
marcheaz un interval anumit de timp; viz. un an. De asemenea
Sir. i Hald. [ iddn] denot att timp ct i an; dup cum
n englez cteva cuvinte care semnific timp, greutate, msur,
sunt folosite n mod similar pentru a denota anumite timpuri,
greuti i msuri specifice. Anul evreiesc obinuit, care trebuie
socotit ca fundament al calculului, coninea treisute aizeci de
zile. Trei ani i jumtate cuprindeau o mie dou sute aizeci de
zile. ntruct fiecare zi reprezint un an, avem o mie dou sute
aizeci de ani pentru meninerea supremaiei acestui corn. A avut
papalitatea stpnirea pentru acel interval de timp? Rspunsul
este din nou, da. Edictul mpratului Iustinian, datat n anul

533 d. Hr. l-a fcut pe episcopul Romei capul tuturor bisericilor.
ns acest edict nu putea intra n aplicare pn cnd ostrogoii
arieni, ultimul dintre cele trei coarne care au fost smulse pentru
a face loc papalitii; aa c din acest ultim an trebuie s socotim,
ntruct acesta era momentul cel mai timpuriu cnd sfinii au fost
n realitate n mna acestei puteri. De la acest punct a deinut
papalitatea supremaia pentru o mie dou sute aizeci de ani?
- Exact. Pentru c 538 + 1260 = 1798 i n anul 1798 Berthier, cu o
armat francez, au intrat n Roma, au proclamat o republic, l-au
luat pe papa prizonier i pentru un timp au abolit papalitatea. De
atunci nu s-a bucurat niciodat de privilegiile i scutirile pe care
le posedase nainte. Astfel, din nou, aceast putere mplinete la
liter specificaiile profeiei, care dovedete dincolo de ndoial c
aplicarea este corect.
Dup descrierea carierei teribile a cornului cel mic i dup 139
ce afirm c sfinii urmau s fie dai n mna ei timp de 1260 de
ani, ceea ce ne conduce la anul 1798, versetul 26 declar: Dar
judecata se va aeza i ei i vor lua stpnirea, pentru a o consuma i
a o distruge pn la sfrit (engl.) n versetul 10 al aceluiai capitol
avem n mod efectiv aceeai expresie referitor la judecat. S-a aezat
judecata. Ar fi logic s presupunem c n ambele cazuri se face referire
la aceeai judecat. ns scena sublim descris n versetul 10 este
deschiderea Judecii investigative (de cercetare) din Sanctuarul din
cer, dup cum se va vedea din remarcile referitoare la Daniel 8:14 i
9:25, 27. Deschiderea acestei scene de judecat este plasat de profeie
la ncheierea marii perioade profetice de 2300 de ani, care s-a ncheiat
n 1844. (Vezi comentariile la Daniel 9:25-27). Patru ani mai trziu, n
1848, marea revoluie care a zguduit att de multe tronuri n Europa,
l-a alungat de asemenea pe pap din domeniile sale. Restaurarea sa la
puin timp dup aceea a fost prin fora baionetelor strine, singurele
prin care a fost meninut pn la pierderea final a puterii sale
trectoare n 1870. Doborrea papalitii n 1798 a marcat ncheierea
perioadei profetice de 1260 de ani i a constituit rana de moarte
profeit n Apocalipsa 13:3, care avea s vin asupra acestei puteri;
ns aceast ran de moarte avea s fie vindecat. n 1800 a fost ales
un alt pap; palatul su i stpnirea sa civil au fost restaurate i toate
prerogativele, mai puin, dup cum spune domnul Croly, aceea de
persecutor sistematic, i-au revenit; i astfel rana a fost vindecat. ns
ncepnd cu 1870, el nu s-a mai bucurat de prestigiu ca prin vremelnic

ntre naiunile Pmntului.
Versetele 27-28. Dar domnia, stpnirea i puterea

tuturor mpriilor care sunt pretutindeni sub ceruri se
vor da poporului sfinilor Celui Preanalt. mpria Lui
este o mprie venic, i toate puterile i vor sluji i-L vor
asculta! Aici s-au sfrit cuvintele. Pe mine, Daniel, m-au
tulburat nespus de mult gndurile mele i mi s-a schimbat
culoarea feei; dar am pstrat cuvintele acestea n inima mea.
Dup ce privete imaginea ntunecoas i dezolant a opresiunii

papale asupra bisericii, profetului i se permite nc o dat s
i ntoarc ochii asupra perioadei glorioase a odihnei sfinilor,
140 cnd ei vor avea mpria, liberi de toate puterile asupritoare,
stpnind venic. Cum ar putea copiii lui Dumnezeu s i menin
inima n aceast lume rea, n mijlocul guvernrii greite i a
asupririi guvernelor pmnteti i a urciunilor care se svresc
n ar, dac nu ar putea s priveasc n viitor spre mpria lui
Dumnezeu i la Revenirea Domnului lor, cu asigurarea deplin
c promisiunile care se refer la ei, nu doar c se vor mplini cu
siguran, ci aceasta n curnd?
NOT: - Unele evenimente uimitoare legate de papalitate, completnd
profeiile rostite n acest capitol referitor la acea putere, au avut loc
n decurs de puini ani n timpul prezent. ncepnd cu 1798, cnd a
czut prima lovitur mare asupra papalitii, care au fost principalele
caracteristici ale istoriei ei? Rspuns: abandonarea rapid a susintorilor
ei naturali i asumri mai mari din partea ei. n anul 1844, a nceput
judecata din versetul 10; i anume, judecata de cercetare, n Sanctuarul
ceresc, pregtitoare pentru venirea lui Hristos. n 8 decembrie 1854 papa
a proclamat doctrina Concepiei Imaculate. n 21 iulie 1870, n marele
Conciliu Ecumenic reunit la Roma, s-a decretat n mod deliberat, printr-
un vot de 538 fa de 2, c papa era infailibil. n acelai an, Frana, de ale
crei baionete era meninut papa pe tronul su, a fost sfrmat de Prusia
i acea ultim proptea a fost luat de sub papalitate. Apoi Victor Emanuel,
vzndu-i ocazia de a realiza ndelung-nutritul vis despre o Italie unit, a
capturat Roma pentru a o face capitala mpriei sale. n faa trupelor sale
conduse sub generalul Cadorna, Roma a capitulat n 20 septembrie 1870.
Puterea vremelnic a papei a fost astfel complet luat - conform lui Victor
Emanuel - pentru a nu mai fi restaurat niciodat; i de la acel timp, papii,

nchizndu-se n Vatican, s-au autointitulat prizonieri. Pentru cuvintele
mari pe care le rostea cornul, Daniel a vzut fiara distrus i dat flcrii
arznde. Aceast distrugere trebuie s aib loc la a doua venire a lui Hristos
i prin intermediul acelui eveniment; pentru c omul frdelegii trebuie
nimicit de suflarea gurii lui Hristos i distrus de strlucirea venirii Sale.
(2 Tesaloniceni 2:8). Ce cuvinte ar putea fi mai arogante, mai semee, mai
blasfemiatoare sau mai insulttoare pentru naltul Cer, dect adoptarea
deliberat a dogmei infailibilitii, mbrcnd astfel un om muritor cu
prerogativele Dumnezeirii? i lucrul acesta a fost ndeplinit de ctre intriga
i influena papal, n 21 iulie 1870. Urmnd n succesiune rapid, ultimul
vestigiu al puterii ei seculare a fost smuls din mna sa ferm. S-a datorat
acestor cuvinte i era ca i cnd ar fi fost n legtur direct cu ele, faptul
c profetul a vzut aceast putere predat flcrii arznde. Stpnirea sa
avea s fie consumat la sfrit, implicnd faptul c atunci cnd puterea
sa ca domnitor civil urma s fie complet distrus, sfritul nu avea s fie
departe. i profetul adaug imediat: i domnia i stpnirea i mreia
mpriei de sub ntregul cer vor fi date poporului sfinilor Celui Preanalt.
Totul n aceast profeie s-a mplinit n mod complet, cu excepia scenei
finale. Urmeaz actul final, culminant, al dramei, cnd fiara va fi dat n
141
focul arznd i sfinii celui Preanalt vor lua mpria. Dup cum arat
evenimentele noi suntem acum chiar pe pragul acestui eveniment glorios.
Capitolul 8
Viziunea despre berbece,

ap i cornul cel mic
A jungem nc o dat n plus, spune Dr. Clarke. la

partea ebraic, partea caldeean a crii fiind ncheiat.
ntruct caldeenii aveau un interes deosebit att pentru istorie,
ct i pentru profeiile din Daniel 2:4 pn la capitolul 7, aceasta
este scris n limba caldeean; ns ntruct profeiile care rmn
privesc timpuri ulterioare monarhiei caldeene i au n principal
legtur cu biserica i poporul lui Dumnezeu n general, ele sunt
scrise n limba ebraic, aceasta fiind limba n care Dumnezeu a ales
s i descopere toate sfaturile Sale date sub Vechiul Testament
privitoare la Noul.
Versetul 1. n anul al treilea al domniei mpratului Belaar, eu,
Daniel, am avut o vedenie, afar de cea pe care o avusesem mai
nainte.
O caracteristic proeminent a scrierilor sacre, care le va ocroti
ntotdeauna de acuzaia de a fi lucrri de ficiune, este francheea
i libertatea cu care scriitorul lor declar toate circumstanele
legate de ceea ce raporteaz ele. Acest verset declar timpul cnd
i-a fost dat lui Daniel viziunea raportat n acest capitol. Primul
an al lui Belaar era 540 .Hr. Cel de-al treilea an al su, n care
a fost dat viziunea aceasta, era prin urmare anul 538 .Hr. Dac
Daniel, dup cum se presupune, era de aproape douzeci de ani
cnd a fost dus n Babilon, n primul an al lui Nebucadnear, n
anul 606 .Hr., el era n acest moment n vrst de aproape optzeci
i opt de ani. Viziunea despre care vorbete el ca despre una care
i-a aprut mai nti, este fr ndoial viziunea din capitolul al
aptelea, pe care a avut-o n primul an al domniei lui Belaar.
142
Versetul 2. i am vzut n viziune; i s-a ntmplat, cnd
am vzut, c eu eram la Susa n palat, care este n provincia
Elam; i am vzut n viziune i eram lng rul Ulai. (Biblia
traducerea Fidel)
Dup cum versetul 1 indic timpul cnd a fost dat viziunea,
avest verset indic locul unde a fost dat. Susa, dup cum aflm
de la Prideaux, era metropola provinciei Elam. Aceasta era
atunci n minile Babilonienilor i acolo regele Babilonului avea
un palat regal. Daniel, ca ministru de stat i angajat n afacerile
regelui, era ca urmare n acel loc. Abradates, vicerege sau prin
de Susa, s-a revoltat fa de Cir i provincia a fost anexat Mezilor
i Perilor; aa nct, conform profeiei lui Isaia (21:2), Elam
s-a ridicat cu Mezii pentru a asedia Babilonul. Sub mezi i peri
ea i-a rectigat libertile, de care fusese deposedat de ctre
babilonieni, conform profeiei lui Ieremia, capitolul 49:39.
Versetele 3-4. Am ridicat ochii, m-am uitat i iat c ntr-

un ru sttea un berbec i avea dou coarne; coarnele acestea
erau nalte, dar unul era mai nalt dect cellalt, i cel mai
nalt a crescut cel din urm. Am vzut cum berbecul mpungea
cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre miazzi; nicio
fiar nu putea s-i stea mpotriv i nimeni nu putea s scape
pe cine-i cdea n mn; ci el fcea ce voia, i a ajuns puternic.

n versetul 20 se d o interpretare a acestui simbol n limbaj
lmurit: Berbecele pe care l-ai vzut avnd dou coarne sunt regii
Mediei i ai Persiei. Trebuie s ne gndim ct de bine se potrivete
simbolul cu aceast putere. Cele dou coarne reprezint cele dou
naionaliti din care era format imperiul. Cel mai nalt s-a ridicat
ultimul. Acesta reprezenta elementul persan, care, de la poziia
de simplu aliat al Mezilor a ajuns s fie partea conductoare a
imperiului. Direciile diferite n care a fost vzut mpungnd
berbecele, denot direciile diferite n care mezii i perii i-au
purtat cuceririle. Nicio putere pmnteasc nu a putut s stea
n faa lor, n timp ce ei mrluiau n sus spre poziia nalt la
care providena lui Dumnezeu i chemase. i cuceririle lor au fost
att de ncununate de succes, nct n zilele lui Ahavero (Estera
1:1), mpria medo-persan s-a ntins de la India la Etiopia, 143
extremitile lumii cunoscute atunci, peste o sut douzeci de
provincii. Profeia aproape pare s treac cu vederea faptele
prezentate n istorie, cnd spune simplu c aceast putere a fcut
conform voii Sale i a devenit mare.
Versetele 5-7. Pe cnd m uitam cu bgare de seam,
iat c a venit un ap de la apus i a cutreierat toat faa
pmntului, fr s se ating de el (engl. i un ap a
venit de la apus peste faa ntregului pmnt i nu atingea
pmntul); apul acesta ns avea un corn mare ntre ochi. A
venit pn la berbecul care avea coarne i pe care-l vzusem
stnd n ru (engl. n faa rului) i s-a repezit asupra lui
cu toat puterea lui. L-am vzut cum s-a apropiat de berbec,
s-a aruncat ncruntat asupra lui, a izbit pe berbec (engl.
a fost mnat de mnie contra lui) i i-a frnt amndou
coarnele, fr ca berbecul s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit
la pmnt i l-a clcat n picioare, i nimeni n-a scpat pe
berbec din mna lui (engl. i nu a fost nimeni care s poat
elibera berbecele din mna sa).
i pe cum observam eu, spune profetul; i n aceasta el d

un exemplu fiecrui iubitor al adevrului i tuturor celor care au
vreun respect pentru lucrurile mai nalte dect lucrurile ce in de
timp i de simuri. Cnd Moise a vzut rugul arznd, el a spus
M voi abate acum i voi vedea aceast privelite mrea. ns
ct de puini sunt dispui, n momentul prezent, s se ntoarc

de la urmrirea afacerilor sau plcerii pentru a observa temele
importante spre care att mila ct i providena lui Dumnezeu
ncearc s le atrag atenia.
Simbolul introdus aici este, de asemenea, explicat de nger lui
Daniel. Versetul 21: i apul cel aspru este regele [sau mpria]
Greciei (engl.) Referitor la caracterul adecvat al acestui simbol
pentru mpria poporului grec i macedonian, episcopul
Newton observ c macedonienii, cam cu dou sute de ani nainte
de timpul lui Daniel, erau numii gead, poporul caprelor;
originea acestui nume el o explic, n conformitate cu autori
pgni, dup cum urmeaz: Caranus, primul lor rege, mergnd
cu o mulime de greci pentru a cuta aezri noi n Macedonia, a
fost sftuit de un oracol s ia caprele drept cluze spre imperiu;
144 i dup aceea, vznd o turm de capre fugind de o furtun
puternic, el le-a urmat spre Edessa i acolo i-a aezat sediul
imperiului su, fcnd caprele simbolul de pe insignele sale sau
de pe stindardele sale, a numit oraul ge sau oraul caprelor,
iar poporul gead, sau poporul caprelor. Oraul ge, sau
g, era locul obinuit de nhumare al regilor Macedonieni.
De asemenea, este foarte demn de remarcat faptul c fiul lui
Alexandru din Roxana a fost numit Alexandru gus, fiul caprei;
i unii dintre urmaii lui Alexandru sunt reprezentai pe monedele
lor cu coarne de capre. - (Disertaie asupra Profeiilor, pg. 238).
apul venea din vest. Grecia era localizat n vestul Persiei.

Pe faa ntregului pmnt. El cuprindea ntregul pmnt cnd
trecea; adic, mtura totul din faa sa; el nu lsa nimic n urm.
El nu atingea pmntul. Att de uimitoare era viteza
micrilor sale nct el nu prea s ating pmntul, ci s zboare
de la un punct la altul cu iueala vntului; aceeai caracteristic
este prezentat vederii de cele patru aripi ale leopardului, n
viziunea din capitolul 7.
Cornul remarcabil dintre ochii si. Acesta este explicat n
versetul 21 ca fiind primul rege al imperiului Macedonian. Acest
rege a fost Alexandru cel Mare.
Versetele 6 i 7 ofer un raport concis al rsturnrii Imperiului

Persan de ctre Alexandru. Luptele dintre greci i peri se spune
c au fost extrem de furioase; i unele dintre scene, aa cum au
fost nregistrate n istorie, sunt n mod viu prezentate minii de
ctre ilustraia folosit n profeie - un berbece care st n faa
unui ru, iar apul fugind spre el n furia puterii sale. Alexandru
a pus prima dat pe fug generalii lui Dariu la Rul Granicus
n Frigia; apoi a atacat i i-a schimbat total direcia lui Dariu
la trectoarea Issos n Cilicia. i dup aceea pe cmpiile de la
Arbela n Siria. Aceast ultim btlie a avut loc n anul 331 .
Hr. i a marcat ncheierea Imperiului Persan, pentru c prin
acest eveniment Alexandru a devenit stpn complet al ntregii
ri. Episcopul Newton citeaz versetul 6; i el [apul] a venit
la berbecele pe care l vzusem stnd n faa rului i alerg
spre el n furia puterii sale; i adaug: Cineva cu greu ar putea
citi aceste cuvinte fr s aib o oarecare imagine a armatei 145
lui Dariu stnd i pzind Rul Granicus i a lui Alexandru de
cealalt parte, cu forele sale cobornd n ap, traversnd not
rul i grbindu-se asupra vrjmaului cu tot focul i furia ce pot
fi imaginate.- Idem, pg.239.
Ptolomeu consider nceputul domniei lui Alexandru n anul 332
.Hr.; ns abia la btlia de la Arbela, n anul urmtor, a devenit el,
conform cu Prideaux, (vol. I, p. 378) domn absolut al imperiului
pn la gradul suprem n care a fost stpnit ntotdeauna de regii
persani. - n ajunul acestei lupte, Dariu a trimis pe zece dintre
apropiaii si s cear pacea; cnd i-au prezentat condiiile lor lui
Alexandru, el a rspuns: Spunei suveranului vostru... c lumea nu
va accepta doi sori, nici doi stpni!
Limbajul versetului 7 prezint msura deplinei supuneri a
Medo-Persiei fa de Alexandru. Cele dou coarne au fost frnte,
berbecul a fost aruncat la pmnt i clcat n picioare. Persia a
fost supus, ara a fost pustiit, armatele ei tiate n buci i
risipite, oraele ei jefuite, iar cetatea regal Persepolis, capitala
Imperiului Persan i chiar n ruinele ei una dintre minunile lumii
pn n ziua de astzi, a fost jefuit i ars. Astfel berbecul nu a
avut putere s stea n faa apului i nu era nimeni care s l poat
scpa din mna lui.
Versetul 8. apul ns a ajuns foarte puternic; dar cnd

a fost puternic de tot, i s-a frnt cornul cel mare. n locul

lui au crescut patru coarne mari, n cele patru vnturi ale
cerurilor.
Cuceritorul este mai mare dect cel cucerit. Berbecele, Medo-

Persia, a devenit mare; apul, Grecia, a devenit foarte mare. i
cnd era puternic, cornul cel mare a fost frnt. Prevederea uman
i speculaia ar fi spus: Cnd devine slab, cnd mpria sa este
distrus de rebeliune sau paralizat de lux, atunci cornul va fi
frnt i mpria va fi fcut ndri. ns Daniel l-a vzut frnt
n chiar floarea triei sale i n culmea puterii sale, cnd fiecare
privitor ar fi exclamat: Cu siguran, mpria este stabil i
nimic nu o poate rsturna. Astfel este adesea cu cei ri. Cornul
triei lor este frnt cnd ei se gndesc c stau cel mai ferm.
146 Alexandru a czut n floarea vieii sale. (Vezi notele referitoare
la versetul 39 al capitolului 2.) Dup moartea lui s-a iscat mult
confuzie ntre urmaii si referitor la succesiune. n cele din
urm s-a convenit, dup o disput de apte zile, ca fratele su
natural, Filip Aridaeus, s fie declarat rege. Prin el i prin fiii lui
Alexandru, care erau nc la vrsta prunciei, Alexandru gus
i Hercules, numele i aparena Imperiului Macedonian au
fost pentru un timp pstrate; ns toate aceste persoane au fost
n curnd asasinate; i ntruct familia lui Alexandru s-a stins,
conductorii efi ai armatei, care merseser n diferite pri ale
imperiului ca guvernatori ai provinciilor, i-au asumat titlul de
regi. Ei au ajuns apoi s fac aliane i rzboaie unul cu altul ntr-
un asemenea grad, nct n decursul a douzeci i doi de ani de
la moartea lui Alexandru, numrul a fost redus la - ci? Cinci?
- Nu. Trei? - Nu. Doi? - Nu. Ci patru - exact numrul specificat n
profeie; pentru c patru coarne remarcabile urmau s se ridice
spre cele patru vnturi ale cerului n locul cornului cel mare care
fusese rupt. Acetia erau (1) Cassandru, care a avut Grecia i rile
nvecinate; (2) Lisimah, care a luat Asia Mic; (3) Seleuc, care a
luat Siria i Babilonul i din care a venit linia regilor cunoscui
ca Seleucizi, att de faimoi n istorie; (4) Ptolomeu, fiul lui
Lagos, care a avut Egiptul i din care au provenit Lagizii. Acetia
deineau stpnirea n cele patru vnturi ale cerului. Casandru
avea prile vestice; Lisimac avea regiunile nordice, Seleuc

deinea rile estice, iar Ptolomeu partea sudic a imperiului.
Aceste patru coarne pot fi numite de aceea Macedonia, Tracia
(care atunci includea Asia Mic i acele pri care se aflau lng
Helespont i Bosfor), Siria i Egipt.
Versetul 9-12. Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care

s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit i spre ara
cea minunat (engl. cea plcut). S-a nlat pn la otirea
cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din
stele (engl. din stelele pmntului) i le-a clcat n picioare. S-a
nlat pn la cpetenia otirii (engl. prinul otirii), i-a smuls
jertfa necurmat i i-a surpat locul Locaului su celui Sfnt (engl.
i de ctre el jertfa zilnic a fost ndeprtat i locul sanctuarului
su a fost dobort). Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului
svrit mpotriva jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul 147
la pmnt i a izbutit n ce a nceput (engl. i o oaste i-a fost
dat contra sacrificiului zilnic pe motivul frdelegii i aceasta a
dobort adevrul la pmnt; i a exersat i a prosperat).
O a treia putere este introdus n profeie. n explicaia pe care
a dat-o ngerul lui Daniel despre aceste simboluri, aceasta nu este
descris ntr-un limbaj att de clar ca aceea referitoare la Medo-
Persia i Grecia. De aceea se dezlnuie dintr-o dat un potop
de presupuneri nestvilite. Dac ngerul nu ar fi afirmat ntr-un
limbaj fr echivoc c Medo-Persia i Grecia au fost reprezentate
de berbece i de ap, ar fi imposibil s relatm ce aplicaii ar da
oamenii acestor simboluri. Probabil c le-ar fi aplicat la oricare i
fiecare dintre lucruri, mai puin celor corecte. Lsai-i pe oameni
o clip n propria lor judecat n interpretarea profeiei i imediat
vom avea cele mai ciudate expuneri ale imaginaiei omeneti.
Exist dou aplicaii principale ale simbolului pe care l lum
acum n considerare, care sunt tot ceea ce e necesar s fie observat
n aceste reflecii sumare. Conform primei cornul cel mic introdus
aici l reprezint pe regele sirian, Antioh Epifanul; conform celei
de-a doua, acesta reprezint puterea roman. Este un lucru uor a
verifica aceste dou poziii.
Se refer la Antioh? Dac da, acest rege trebuie s ndeplineasc
specificaiile profeiei? Dac nu le ndeplinete, aplicaia nu
poate fi fcut la el. Cornul cel mic a ieit din unul dintre cele
patru coarne ale apului. A fost apoi o putere separat, existnd
independent i distinct de oricare dintre coarnele apului. A fost
Antioh o astfel de putere?
1. Cine era Antioh? Din timpul cnd Seleuc s-a fcut rege peste
partea sirian a imperiului lui Alexandru, constituind astfel cornul
sirian al apului, pn cnd acea ar a fost cucerit de romani,
peste acel teritoriu au domnit succedndu-se douzeci i ase de
regi. Al optulea dintre acetia, n ordine cronologic, a fost Antioh
Epifanul. Antioh era deci pur i simplu unul dintre cei douzeci
i ase de regi care au constituit cornul Sirian al apului. El a fost,
pentru un moment, acel corn. Aa c el nu putea s fie n acelai
timp i o putere separat i independent sau un alt corn deosebit
i remarcabil, dup cum era cornul cel mic.
148 2. Dac era potrivit s aplicm cornul cel mic la vreunul dintre
aceti douzeci i ase de regi sirieni, acesta trebuia s fie aplicat
n mod cert celui mai puternic i mai ilustru dintre toi acetia;
ns Antioh Epifanul nu a deinut sub nicio form acest caracter.
Dei a luat numele Epifanul, adic Ilustrul, el era ilustru doar
cu numele; pentru c nimic, spune Prideaux - bazndu-se pe
autoritatea lui Polybius, Livy i Diodorus Siculus, nu putea s fie
mai strin ca aceasta de adevratul su caracter; pentru c, din
cauza nebuniei sale josnice i extravagante, unii l-au crezut om
fr minte i alii alienat mintal, aa c i-au schimbat numele din
Epifanul, Ilustrul, n Epimanul, Nebunul.
3. Antioh cel Mare, tatl lui Antioh Epifanul, fiind nfrnt n
mod groaznic ntr-un rzboi cu romanii, a fost capabil s obin
pacea doar prin plata unei sume considerabile de bani i cedarea
unei pri din teritoriul su; i, ca garanie c va adera n mod loial
la clauzele tratatului, el a fost obligat s ofere garanii (ostatici),
printre care era i nsui acest Antioh Epifanul, fiul su, care a
fost dus la Roma. Romanii au meninut mereu dup aceea aceast
dominaie.
4. Cornul cel mic a crescut excepional de mare; ns acest
Antioh nu a crescut excesiv de mare; din contr, el nu i-a lrgit
stpnirea, cu excepia ctorva cuceriri temporare n Egipt, pe care
le-a cedat cnd romanii au luat acea parte a lui Ptolomeu i i-au
poruncit s se abin de la planurile sale n acel teritoriu. Furia

ambiiei sale dezamgite i-a vrsat-o peste inofensivii iudei.
5. Cornul cel mic, n comparaie cu puterile care l-au precedat,
era excesiv de mare. Persia este n mod simplu numit mare, dei
a domnit peste o sut douzeci i apte de provincii. Estera 1:1.
Grecia, fiind chiar mai extins, este numit foarte mare. Acum
cornul cel mic, care a crescut excesiv de mare, trebuie s le ntreac
pe amndou. Ct de absurd este, deci, a aplica aceasta la Antioh,
care a fost obligat s abandoneze Egiptul la ordinul romanilor,
crora le-a pltit sume enorme de bani ca tribut. Enciclopedia
Religioas ne prezint acest aspect din istoria sa: Descoperindu-i
resursele epuizate, el a hotrt s mearg n Persia pentru a percepe
impozite i pentru a colecta sume mari, pe care czuse de acord
s le plteasc romanilor. Nu poate s ia prea mult timp nimnui
pentru a se decide ntrebarea care era puterea mai mare - cea care
a evacuat Egiptul sau cea care a ordonat evacuarea; cea care cerea 149
tribut sau cea care era obligat s l plteasc.
6. Cornul cel mic avea s se ridice contra Prinului prinilor.
Expresia Prinul prinilor de aici se refer, fr nicio contrazicere, la
Isus Hristos. (Daniel 9:25; Fapte 3:15; Apocalipsa 1:5). ns Antioh a
murit cu o sut aizeci i patru de ani nainte s fie nscut Domnul
nostru. Profeia nu poate deci s i se aplice lui; pentru c el nu
ndeplinete specificaiile n nicio privin. Se poate pune atunci
ntrebarea cum a ajuns vreodat cineva s o aplice atunci la el.
Rspundem: Catolicii adopt acest punct de vedere pentru a evita
aplicarea profeiei la ei nii; i muli protestani i urmeaz, cu
scopul de a se opune doctrinei c a Doua Venire a lui Hristos este
chiar la u.
A fost o sarcin uoar aceea de a arta faptul c prin cornul
cel mic nu se face referire la Antioh. Va fi la fel de uor s artm
c el reprezint Roma.
Obiectul viziunii este aici, de fapt, acelai ca cel cuprins de
chipul lui Nebucadnear din capitolul 2 i de viziunea lui Daniel
din capitolul 7. i n ambele aceste schie profetice am descoperit
c puterea care a urmat Greciei ca a patra putere a fost Roma.
Singura concluzie natural ar fi c acel mic corn, puterea care
n aceast viziune urmeaz dup Grecia ca o putere extrem de
mare, este de asemenea Roma.
Cornul cel mic iese din unul dintre coarnele apului. Se poate
pune ntrebarea: Cum poate fi adevrat acest lucru despre Roma?

Nu e nevoie s amintim cititorului c guvernrile pmnteti nu sunt
introduse n profeie pn cnd acestea nu sunt ntr-un mod oarecare
n legtur cu poporul lui Dumnezeu. Roma a ajuns n legtur cu
poporul iudeu, poporul lui Dumnezeu din acel timp, prin faimoasa
Lig Iudaic din anul 161 .Hr. (1 Macabei 8; Josephus: Antichiti,
cartea a 12-a, cap. 10, sec. 6; Prideaux, vol. II, pg. 166). ns cu apte
ani nainte de aceasta, adic, n 168 .Hr., Roma cucerise Macedonia
i fcuse acea ar o parte a imperiului ei. Din acest motiv Roma este
introdus n profeia chiar cnd, de la cornul macedonian cucerit al
apului, nainteaz spre cuceriri noi n alte direcii. Aceasta i apare
profetului, sau se poate vorbi despre ea n mod adecvat n aceast
profeie, ca ieind din unul dintre coarnele apului.
Cornul cel mic a crescut mare nspre Sud. Aceasta era adevrat
150 despre Roma. Egiptul a fost fcut o provincie a Imperiului Roman n
anul 30 .Hr. i a continuat astfel timp de cteva secole.
Cornul cel mic a crescut mare nspre est. Aceasta era de
asemenea adevrat despre Roma. Roma a cucerit Siria n anul 65
.Hr. i a fcut-o o provincie.
Cornul cel mic a crescut mre nspre ara cea plcut. Aa a
fcut Roma. Iudeea este numit ara cea plcut n multe versete
biblice. Romanii au fcut-o o provincie a imperiului lor n anul 63
.Hr. i n cele din urm au distrus oraul i templul i i-au risipit
pe evrei pe faa ntregului Pmnt.
Cornul cel mic a crescut mre chiar pn la otirea cerului
(engl.). Roma a fcut de asemenea i aceasta. Otirea cerului, cnd
e folosit ntr-un sens simbolic cu referire la evenimentele care
se ntmpl pe Pmnt, trebuie s desemneze persoane avnd
un caracter ilustru sau o poziie nlat. Marele balaur rou
(Apocalipsa 12:4) se spune c a dobort la pmnt a treia parte
din stelele cerului. Balaurul este interpretat aici ca simboliznd
Roma pgn i stelele pe care le-a dobort el la pmnt erau
conductori iudei. Evident este aceeai putere i aceeai lucrare
care sunt prezentate aici, ceea ce face necesar s aplicm acest
corn crescnd Romei.
Cornul cel mic s-a semeit chiar contra Prinului otirii.
Doar Roma a fcut aceasta. n interpretare (versetul 25) aceasta
se numete nlare contra Prinului prinilor. Ce aluzie clar la

rstignirea Domnului nostru sub jurisdicia romanilor.
Prin cornul cel mic a fost ndeprtat sacrificiul zilnic. Acest
corn mic trebuie s fie neles ca simboliznd Roma n ntreaga
ei istorie, incluznd cele dou faze ale ei, pgn i papal.
Aceste dou faze sunt numite n alt loc drept zilnic (jertfa este
un cuvnt adugat) i frdelegea pustiirii; zilnica (pustiire)
nsemnnd forma pgn i frdelegea pustiirii, cea papal
(Vezi comentariile referitoare la versetul 13). n aciunile atribuite
acestei puteri, uneori se vorbete de o form, alteori de cealalt.
De ctre el (forma papal) cea zilnic (forma pgn) a fost
ndeprtat. Roma pgn a fost remodelat n Roma papal.
i locul sanctuarului su sau locul de nchinare, oraul Romei, a
fost dobort. Sediul guvernrii a fost mutat de ctre Constantin n
anul 330 la Constantinopol. Aceeai tranzacie se are n vedere n
Apocalipsa 13:2, unde se spune c balaurul, Roma pgn, a dat 151
fiarei, Roma papal, scaunul su, cetatea Romei.
I-a fost dat o otire (cornului mic) mpotriva sacrificiului
zilnic. Barbarii care au subminat Imperiul Roman n schimbrile,
friciunile i transformrile acelor timpuri, au devenit convertii
ai credinei catolice i instrumentele de detronare a religiei lor
anterioare. Dei au cucerit politic Roma, ei nii erau cucerii
religios de teologia Romei i au devenit continuatori ai aceluiai
imperiu ntr-o alt faz. i acest fapt a fost provocat din cauza
nclcrii; adic, prin lucrarea tainei frdelegii. Papalitatea este
sistemul eclesiastic fals cel mai viclean furit vreodat; i poate fi
numit un sistem al nelegiuirii pentru c i-a comis urciunile i
a practicat orgiile sale n vemntul i sub pretextul unei religii
pure i nentinate.
Cornul cel mic a aruncat adevrul la pmnt, a exersat i a
prosperat. Aceasta descrie n puine cuvinte lucrarea i cariera
papalitii. Adevrul este parodiat de ea n mod oribil; este
ncrcat cu tradiii; este schimbat n mascarad i superstiie; este
dobort i fcut obscur.
i aceast putere antihrist a exersat - i-a exersat nelciunile
asupra oamenilor, i-a exersat schemele de viclenie pentru a
ndeplini scopurile ei proprii i a-i mri propria putere.
i a prosperat. A fcut rzboi sfinilor i a biruit contra lor.
Aproape i-a terminat timpul alocat i n curnd va fi frnt fr
ajutorul vreunei mini, pentru a fi dat flcrii arznde i pentru a

pieri n gloria mistuitoare a celei de a Doua Veniri a Domnului nostru.
Roma ndeplinete toate precizrile profeiei. Nicio alt putere
nu le ndeplinete. Aa c Roma nsi i nu alta, este puterea
n discuie. i n timp ce descrierile prezentate n Cuvntul lui
Dumnezeu despre caracterul acestui sistem monstruos sunt n
mod complet ndeplinite, profeiile despre istoria ei vtmtoare
au fost n deplinite n modul cel mai izbitor i mai exact.
Versetele 13-14. Apoi am auzit pe un sfnt vorbind i un

alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va
mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i
despre urciunea pustiirii? i el mi-a zis: Pn vor trece
dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sanctuarul va fi
152 curit. (engl. v. 13: Ct va dura viziunea referitoare la
jertfa zilnic i la frdelegea pustiirii, pentru a da att
sanctuarul ct i otirea s fie clcate sub picioare? v. 14.
i el mi-a zis mie: Pn vor trece 2300 de zile, apoi sfntul
loca va fi curit)
Timpul. Aceste dou versete ncheie viziunea propriu-zis
din capitolul 8; i ele introduc acel unic punct rmas care, dintre
toate celelalte, ar fi n mod natural de cel mai captivant interes
pentru profet i pentru ntreaga biseric; anume, timpul pn
la care puterile dezolante prezentate anterior vederii urmau s
continue. Ct va dura cursul lor de asuprire contra poporului
lui Dumnezeu i de blasfemie contra Cerului nalt? Daniel, dac
s-ar fi indicat timpul, probabil ar fi pus el nsui aceast ntrebare,
ns Dumnezeu este ntotdeauna dispus s anticipeze nevoile
noastre i uneori s rspund nainte ca noi s ntrebm. Aa c
apar dou fiine cereti n scen, purtnd o conversaie, n auzul
profetului, referitor la acest lucru care este att de important ca
biserica s l neleag. Daniel a auzit un sfnt vorbind. Despre
ceea ce a rostit acest sfnt la acest timp nu suntem informai; ns
trebuie s fi fost ceva, fie n acel lucru, fie n felul acestei vorbiri
care a fcut o impresie att de puternic asupra minii lui Daniel,
ntruct el l folosete n chiar urmtoarea propoziie ca un titlu
indicator, numindu-l acel anume sfnt care a vorbit. El se poate
s fi vorbit ceva de aceeai natur ca cele rostite de cele apte

tunete din Apocalipsa (Apocalipsa 10:3) i pe care, pentru un
motiv anume, Ioan a fost mpiedicat s le scrie. ns un alt sfnt
l-a ntrebat pe acesta care vorbea o ntrebare important: Ct va
dura viziunea? i att ntrebarea ct i rspunsul sunt raportate,
ceea ce este o dovad evident c aceasta este o chestiune menit
s fie neleas de biseric. i aceast prere este n continuare
confirmat de faptul c ngerul nu a pus aceast ntrebare pentru
propria informare, ntruct rspunsul i era adresat lui Daniel, ca
fiind cel pe care l privea n principal i pentru a crui informare
fusese dat. i el mi-a spus mie, spune Daniel, raportnd
rspunsul la ntrebarea ngerului, Pn vor trece dou mii trei
sute de seri i diminei; apoi sanctuarul va fi curit.
Jertfa zilnic. Avem n versetul 13 dovada c jertf este un
cuvnt greit asociat cu cuvntul zilnic (rom. jertfa necurmat).
Dac aici s-ar face referire la jertfa zilnic a sistemului iudaic al 153
templului sau, cu alte cuvinte, ndeprtarea acelei jertfe, dup cum
presupun unii, jertf care la un moment dat a fost ndeprtat, nu
ar fi potrivit ntrebarea: Ct va dura viziunea referitoare la ea?
Aceast ntrebare implic n mod evident c acei ageni sau acele
evenimente cu care este n legtur viziunea ocup o serie lung de
ani. Continuitatea anilor este ideea central. i ntreaga perioad
a viziunii este umplut de ceea ce este numit aici zilnic i
nclcarea pustiirii. Astfel zilnica nu poate fi sacrificiul zilnic al
iudeilor, ndeprtarea cruia, cnd a sosit timpul pentru aceasta,
a ocupat, prin comparaie, doar o secven de timp. Trebuie s se
refere la ceva ce ocup o serie de ani.
Cuvntul redat aici prin zilnic apare n Vechiul Testament,
conform Concordanei Ebraice, de o sut dou ori i este, n marea
majoritate a cazurilor, redat ca i continuu (nentrerupt, necurmat)
sau n mod continuu. Ideea de sacrificiu sau jertf nu este ataat
deloc cuvntului. n text de asemenea nu se afl niciun cuvnt care
s semnifice sacrificiu; acesta este ntru totul un cuvnt adugat,
traductorii punnd acel cuvnt care n nelegerea lor prea a-l
cere textul. ns n mod evident ei au nutrit o idee greit, nefiind
deloc fcut referire la jertfele evreilor. Pare, de aceea, mai n
conformitate cu construcia i contextul s presupunem c zilnic
se refer la o putere pustiitoare, la fel ca i frdelegea pustiirii,
cu care este conectat. Atunci avem dou puteri pustiitoare, care
pentru o perioad lung oprim sau pustiesc biserica. Literal, textul

poate fi redat: Ct va dura viziunea [referitoare] la continuitatea
i nclcarea pustiirii? - cuvntul pustiire fiind n legtur att
cu continuarea ct i cu nclcarea, ca i cnd ar fi exprimat
complet astfel: Continuarea pustiirii i nclcarea pustiirii.
Prin continuarea pustiirii, sau pustiirea perpetu trebuie s
nelegem c pgnismul de-a lungul ntregii sale istorii este cel
menionat aici; i cnd lum n considerare secolele lungi prin care
pgnismul fusese agentul principal al opoziiei lui Satan fa de
lucrarea lui Dumnezeu pe Pmnt, caracterul adecvat al termenului
continuarea sau necurmat, dup cum i sunt aplicate, devine
evident. Frdelegea pustiirii face referire la papalitate. Fraza
descriind aceast putere din urm este mai puternic dect
cea folosit pentru a descrie pgnismul. Este frdelegea (sau
154 rscoala, neles pe care l mai are acest cuvnt) pustiirii; ca i cnd
sub aceast perioad a istoriei bisericii puterea pustiitoare s-ar fi
rsculat contra tuturor restriciilor impuse ei anterior.
Dintr-un punct de vedere religios, lumea a prezentat doar
aceste dou faze ale opoziiei contra lucrrii lui Dumnezeu pe
Pmnt. Aa c dei sunt introduse n profeie trei guvernri
pmnteti ca asupritoare ale bisericii, ele sunt ordonate aici
sub dou capete; zilnic i frdelegea pustiirii. - Medo-
Persia era pgn; Grecia era pgn; Roma n prima ei faz era
pgn; acestea trei au fost cuprinse n zilnic. Apoi vine forma
papal - frdelegea pustiirii - o minune a ireteniei i vicleniei,
o ncarnare a unei sete diabolice de snge i a cruzimii. Nicio
mirare c strigtul s-a ridicat de la martirii suferinzi din secol n
secol, Ct vreme, o Doamne, ct vreme? i nu e de mirare
c Domnul, pentru ca sperana s nu moar cu totul din inimile
poporului su atepttor zdrobit la pmnt, a nlat dinaintea
lor vlul viitorului, artndu-le evenimentele viitoare care aveau
s urmeze n istoria lumii, pn cnd aceste puteri persecutoare
aveau s nfrunte o distrugere complet i venic i oferindu-le
licriri de dincolo ale gloriilor eterne ale motenirii lor venice.
Ochiul Domnului este peste poporul Su. Cuptorul nu va
fi ncins mai mult dect e necesar pentru a consuma zgura.
n mpria cerului trebuie s intrm prin multe tribulaii
(necazuri); i cuvntul tribulaie (engl. Tribulation) provine de la

tribulum, un mblci (instrument de lovit sau de mbltit) pentru
treierat. Lovitur dup lovitur trebuie s ne fie aplicat, pn
cnd tot grul este desprit de pleav i suntem fcui potrivii
pentru grnarul ceresc. ns niciun bob de gru nu va fi pierdut.
Domnul spune poporului Su: Voi suntei lumina lumii, sarea
pmntului. n ochii Si nu exist nimic altceva pe Pmnt care s
conteze sau s aib importan. De aceea se pune aici ntrebarea:
Ct timp va fi viziunea referitor la zilnic i nclcarea
pustiirii? Referitor la ce? - la slava mpriilor pmnteti?
La ndemnarea rzboinicilor cu renume? La faima puternicilor
cuceritori? La mreia imperiului uman? - Nu; ci referitor la
sanctuarul i oastea, poporul i nchinarea Celui Preanalt. Ct
timp vor fi clcate acestea n picioare? Aici sunt nrolate ntregul
interes i toat simpatia Cerului. Cel care atinge poporul lui
Dumnezeu nu se atinge doar de muritori slabi i neajutorai, ci de 155
Omnipoten; el deschide un cont care trebuie nchis la bara de
judecat a Cerului. i n curnd toate aceste conturi vor fi pltite,
clciul de fier al asupririi va fi sfrmat i din cuptor va fi scos
un popor pregtit s strluceasc precum stelele, n veac i n veci
de veci. A fi unul dintre cei care sunt obiectul interesului fiinelor
cereti, unul pe care providena lui Dumnezeu se angajeaz s l
pzeasc att timp ct este aici i s l ncununeze cu nemurire
dup aceea - ce poziie nlat! Ct de cu mult mai nalt dect a
vreunui rege, preedinte sau potentat al Pmntului? Cititorule,
eti tu unul din acel numr?
Referitor la cele 2300 de zile, prezentate pentru prima dat
n versetul 14, nu exist date n acest capitol care s determine
nceperea i ncheierea lor, sau s spun ce poriune din istoria
omenirii acoper ele. Este necesar, de aceea, s trecem pentru
moment pe lng ele. Cititorul s fie sigur, cu toate acestea,
c nu suntem lsai n vreo incertitudine referitor la acele zile.
Declaraia referitoare la ele este o parte a descoperirii care este
dat pentru instruirea poporului lui Dumnezeu i n consecin
trebuie neleas. Se vorbete despre ele n mijlocul profeiei
pe care ngerul Gabriel a primit porunc s l fac pe Daniel
s o neleag; i poate fi presupus, n mod sigur, c Gabriel a
ndeplinit undeva aceast instruciune. n mod corespunztor
se va descoperi c misterul care plutete deasupra acestor zile n
acest capitol este spulberat n urmtorul.

Sanctuarul. n legtur cu cele 2300 de zile este i un alt subiect
de egal importan, care ne este prezentat pentru a-l studia
acum; i anume, Sanctuarul; i cu acesta este, de asemenea, legat
subiectul curirii sale. O examinare a acestor subiecte va descoperi
importana de a avea o nelegere a punctului de ncepere i de
ncheiere a celor 2300 de zile, pentru ca s putem ti cnd se va
ntmpla evenimentul mre al curirii Sanctuarului; pentru
c toi locuitorii Pmntului, dup cum se va vedea la momentul
cuvenit, au un interes personal n acea lucrare solemn.
Diferite lucruri au fost considerate de diferite persoane ca fiind
Sanctuarul menionat aici: (1) Pmntul; (2) ara Canaanului; (3)
Biserica; (4) Sanctuarul, adevratul cort, pe care l-a ridicat Domnul
i nu omul, care este n ceruri i pentru care tabernacolul ebraic
156 era o copie, un tipar sau o asemnare. (Evrei 8:1, 2; 9:23, 24). Aceste
afirmaii contradictorii ntre ele trebuie s fie lmurite de Scripturi;
i, din fericire, mrturia lor nu este nici srccioas, nici ambigu.
Este pmntul sanctuarul? Cuvntul sanctuar apare n
Vechiul i Noul Testament de o sut patruzeci i patru de ori i din
definiiile lexicografilor i a folosirii sale n Biblie, aflm c este
folosit pentru a desemna un loc sfnt sau sacru, o locuin pentru
Cel Preanalt. Dac, de aceea, pmntul este sanctuarul, el trebuie
s corespund acestei definiii; ns ce trstur individual
aparinnd acestui Pmnt se gsete, care s satisfac definiia?
Nu este niciun loc sfnt, nici sacru, nici nu este o locuin pentru
Cel Preanalt. Nu are niciun semn distinctiv, cu excepia faptului
c e o planet rsculat, ptat de pcat, cu cicatrici i ofilit de
blestem. Mai mult dect att, nicieri n Scriptur nu este numit
sanctuar. Un singur text poate fi adus n favoarea acestei opinii
i acela doar printr-o aplicare nerezonabil. Isaia 60:13 spune:
Gloria Libanului va veni la tine, bradul, pinul i cimiirul, pentru
a nfrumusea locul sanctuarului Meu; i voi face glorios locul
pentru picioarele Mele. Acest limbaj se refer, fr ndoial, la
Noul Pmnt; ns chiar acela nu este numit sanctuar, ci doar
locul sanctuarului, la fel dup cum este numit locul picioarelor
Domnului; o expresie care probabil denot prezena continu
a lui Dumnezeu cu poporul Su, dup cum a fost revelat lui
Ioan: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va locui

cu ei i ei vor fi poporul Su i Dumnezeu nsui va fi cu ei i va fi
Dumnezeul lor. (Apocalipsa 21:3). i tot ce poate fi spus despre
Pmnt, de aceea, este c atunci cnd va fi rennoit, va fi locul
unde va fi aezat Sanctuarul lui Dumnezeu. Nu poate prezenta
nicio umbr de vreo pretenie de a fi Sanctuarul n timpul prezent,
sau sanctuarul din profeie.
Este ara Canaanului sanctuarul? n msura n care putem fi
condui de definiia cuvntului, ea nu poate ridica o pretenie mai
bun pentru acea distincie dect era Pmntul. Dac ntrebm
unde n Biblie este aceasta numit sanctuar, cteva texte sunt
scoase n eviden pe care unii se pare c le presupun a oferi
mrturia cerut. Primul dintre acestea este Exodul 15:17. n aceast
cntare de triumf i laud lui Dumnezeu, dup trecerea Mrii
Roii, Moise exclam: Tu i vei aduce n locul, o, Doamne, pe care
l-ai fcut pentru tine pentru ca s locuieti n El, n Sanctuarul 157
Tu, o Doamne, pe care minile Tale l-au ntemeiat. Un scriitor
care recomand acest text spune: Rog cititorul s se opreasc, s
examineze i s lmureasc ntrebarea n modul cel mai distinct,
nainte de a trece mai departe. Despre ce sanctuar este vorba aici?
ns ar fi mult mai sigur pentru cititor s nu ncerce s clarifice
ntrebarea n mod categoric din aceste text izolat, nainte de a-l
compara cu alte pasaje biblice. Moise vorbete aici anticipativ.
Limbajul su este o prezicere a ceea ce urma s fac Dumnezeu
pentru poporul Su. S vedem cum s-a mplinit aceasta. Dac
gsim, n mplinirea, c ara n care ei au fost rsdii este numit
sanctuarul, aceasta va ntri n mod mre susinerea bazat pe
acest text. Dac, pe de alt parte, gsim o distincie clar tras
ntre ar i sanctuar, atunci Exodul 15:17 trebuie interpretat n
conformitate cu aceasta.
Ne ntoarcem la David, care raporteaz ca fapt istoric ceea ce
Moise rostea ca o chestiune de profeie. (Psalmii 78:53, 54). Subiectul
psalmistului aici este eliberarea lui Israel din robia egiptean i
stabilirea n ara promis; i el spune: i el [Dumnezeu] i-a condus
n mod sigur, aa nct ei nu s-au temut: ci marea i-a copleit pe
vrjmaii lor. i El i-a adus la marginea sanctuarului Su, chiar
la muntele acesta, pe care l cumprase mna Sa cea dreapt.
(engl.) Muntele menionat aici de David este acelai ca muntele
motenirii Tale despre care vorbea Moise, n care urma s fie rsdit
poporul; i pe acest munte David l numete nu sanctuar, ci marginea

(hotarul) sanctuarului. Ce este, atunci, sanctuarul? Versetul 69 al
aceluiai psalm ne informeaz: i-a zidit Sfntul Loca ca cerurile
de nalt i tare ca pmntul pe care l-a ntemeiat pe veci. Aceeai
distincie ntre sanctuar i ar este indicat i n rugciunea bunului
rege Iosafat. (2 Cronici 20:7, 8). Oare n-ai izgonit Tu, Dumnezeul
nostru, pe locuitorii rii acesteia dinaintea poporului Tu, Israel, i
n-ai dat-o Tu pentru totdeauna de motenire seminei lui Avraam
care Te iubea? Ei au locuit-o i i-au zidit n ea un Loca Sfnt pentru
Numele Tu. Luat singur, unii ncearc s deduc o concluzie din
Exodul 15:17, c muntele era sanctuarul; ns cnd l lum n legtur
cu limbajul lui David, care este un raport despre mplinirea prezicerii
lui Moise i un comentariu inspirat despre limbajul su, o astfel
de idee nu poate fi nutrit; pentru c David spune n mod clar c
158 muntele era doar marginea, grania, hotarul sanctuarului; i c n
acel hotar sau ar, sanctuarul era cldit ca locurile nalte, fcndu-
se referin la frumosul templu al evreilor, centrul i simbolul ntregii
lor nchinri. ns oricine va citi cu atenie Exodul 15:17 va vedea
c nu e necesar o deducie c Moise s-ar referi prin sanctuar la
muntele motenirii, cu att mai puin la ntreaga ar a Palestinei. n
libertatea licenei poetice, el folosete expresii incomplete i trece n
mod rapid de la o idee sau un obiect la un altul. Mai nti, motenirea
i capteaz atenia i vorbete despre aceasta; apoi faptul c Domnul
urma s locuiasc acolo; apoi locul pe care urma s i-L procure El
pentru locuina Sa acolo; i anume, sanctuarul pentru care urma El
s intervin s fie construit. David asociaz astfel Muntele Sionului
cu Iuda, n Psalmul 78:68, pentru c Sionul era localizat n Iuda.
Cele trei texte, Exodul 15:17, Psalmul 78:54, 69, sunt princi-
palele texte pe care se bazeaz cineva pentru a dovedi c ara
Canaanului este sanctuarul; ns, destul de neateptat, ultimele
dou ndeprteaz, ntr-un limbaj simplu, ambiguitatea primului
i prin aceasta sfrm pretenia care se bazeaz pe acestea.
ntruct am respins argumentul principal al acestui punct, cu
greu ar prea c merit s petrecem timp cu acele texte din care
pot fi fcute doar deduceri. ntruct, totui, exist unul singur
chiar i din aceast categorie, ne vom referi la acesta, pentru ca
niciun punct s nu fi rmas neobservat. (Isaia 63:18): Poporul
Tu cel sfnt n-a stpnit ara dect puin vreme; vrjmaii

notri au clcat n picioare Locaul Tu cel Sfnt. Acest limbaj
este aplicabil att templului ct i rii! Pentru c atunci cnd ara
a fost invadat de vrjmaii lui Israel, templul lor a fost aezat n
ruine. Aceasta se afirm n mod clar n versetul 11 al capitolului
urmtor: Casa noastr cea sfnt i slvit, n care prinii notri
cntau laudele Tale, a ajuns prad flcrilor, i tot ce aveam mai
scump a fost pustiit. Textul deci nu dovedete nimic n favoarea
acestei opinii.
Referitor la pmntul sau ara Canaanului ca sanctuar, mai aducem
nc un gnd. Dac vreunul dintre acestea constituie sanctuarul, nu
doar c ar trebui s existe ca atare undeva, ci aceeai idee ar trebui
urmat consecvent pn la sfrit i purificarea pmntului sau a
Palestinei ar trebui numit curirea sanctuarului. Pmntul este
ntr-adevr mnjit i va fi purificat prin foc; ns focul, dup cum
vom vedea, nu este agentul folosit la curirea Sanctuarului; i 159
aceast purificare a sanctuarului sau a vreunei pri din el, nu este
numit n niciun loc din Biblie curirea sanctuarului.
Este biserica sanctuarul? Nencrederea evident cu care este
sugerat aceast idee este o abandonare virtual a discuiei nainte
ca aceasta s fie prezentat. Singurul text izolat adus n sprijinul ei
este Psalmul 114:1, 2: Cnd a ieit Israel din Egipt, cnd a plecat
casa lui Iacov de la un popor strin, Iuda a ajuns locaul Lui cel
sfnt, i Israel, stpnirea Lui. Dac am lua acest text n sensul su
cel mai literal, ce ar dovedi acesta referitor la sanctuar? Ar dovedi
faptul c sanctuarul a fost limitat la una dintre cele dousprezece
seminii; i deci c doar o parte a bisericii, nu ntreaga biseric,
constituie sanctuarul. ns aceasta, dovedind prea puine pentru
teoria luat n considerare, nu dovedete nimic. Din ce motiv este
numit Iuda sanctuarul n textul citat, nu trebuie s constituie o
chestiune care s pun n uimire, cnd ne amintim c Dumnezeu a
ales Ierusalimul, care era n Iuda, ca loc al sanctuarului Su. ns
a ales, spune David, tribul lui Iuda, Muntele Sion, pe care l-a
iubit. i El a construit sanctuarul Su asemenea locurilor ntrite,
ca pmntul pe care l-a ntemeiat pentru venicie. Aceasta indic
n mod clar legtura care exista ntre Iuda i sanctuar. Acel trib n
sine nu era sanctuarul; ns se vorbete despre el ca atare cnd
a ieit din Egipt, pentru c Dumnezeu inteniona ca n mijlocul
teritoriului acelei seminii s se afle localizat sanctuarul. ns
chiar dac se putea dovedi c biserica este numit n vreun loc

sanctuarul, acest lucru nu ar avea nicio consecin pentru scopul
nostru prezent, care este de a determina ce constituie sanctuarul
din Daniel 8:13, 14; pentru c despre biseric se vorbete aici
ca un alt obiect: Pentru a da att sanctuarul ct i oastea s fie
clcat n picioare. C prin termenul oaste se face aici referire la
biseric nu va contesta nimeni; prin urmare sanctuarul este deci
un alt obiect i diferit.
Este templul din cer sanctuarul? Mai rmne de examinat
doar acest punct de vedere; i anume, c sanctuarul menionat n
acest text este ceea ce Pavel numete n Evrei adevratul cort, pe
care l-a ridicat Domnul i nu omul, cruia el i d n mod expres
numele sanctuar i pe care l plaseaz n ceruri; sanctuar al
crui model, tip, sau figur, a existat, sub ntia dispensaiune,
160 mai nti n tabernacolul construit de Moise i apoi n templul
de la Ierusalim. i trebuie remarcat n mod deosebit faptul c
pe punctul de vedere sugerat aici se bazeaz singura noastr
speran de a nelege vreodat aceast chestiune; pentru c am
vzut c toate celelalte poziii nu pot fi susinute. Niciun alt obiect
pe care l-a presupus vreodat cineva a fi Sanctuarul - Pmntul,
ara Canaanului sau biserica - nu poate susine pentru vreun
moment o astfel de prere. Dac, prin urmare, nu gsim acesta
n obiectul din faa noastr, putem s abandonm cercetarea n
disperare cumplit; putem renuna la att de mult din revelaie
ct este nc nedescoperit i putem da deoparte att de mult de pe
paginile sacre, ca fiind lectur nefolositoare, numeroasele pasaje
care vorbesc despre acest subiect. De aceea, toi acei care, mai
degrab dect a face ca un subiect att de important s treac din
oficiu, sunt dispui s dea la o parte toate ideile preconcepute
i prerile nutrite, se vor apropia de afirmaia care este n faa
noastr cu o nerbdare intens i interes nelimitat. Ei vor prinde
fiecare dovad care ne poate fi dat aici, la fel cum un om ncurcat
ntr-un labirint al ntunericului se prinde de firul care a fost
singurul su ghid pentru a-l conduce din nou la lumin.
Va fi sigur pentru noi s ne punem n imaginaie n locul lui
Daniel i s privim subiectul din acest punct de vedere. Ce urma el
s neleag din termenul sanctuar, aa cum i-a fost acesta adresat
lui? Dac putem stabili aceasta cu certitudine, nu va fi dificil s

ajungem la concluziile corecte despre acest subiect. Mintea sa
urma s se ntoarc n mod inevitabil, cnd se meniona acest
cuvnt, spre sanctuarul acelei dispensaiuni; i cu siguran el tia
bine unde era acesta. Mintea lui s-a ntors la Ierusalim, oraul
prinilor si, care era atunci n ruine i ctre casa cea frumoas,
care, dup cum se plnge Isaia, era ars n foc. i astfel, dup cum
era obiceiul su, cu faa lui ntoars spre locul templului lor odat
venerat, el s-a rugat lui Dumnezeu s fac faa Sa s strluceasc
peste sanctuarul Su, care era pustiit. Prin cuvntul sanctuar
Daniel n mod evident a neles templul din Ierusalim.
ns Pavel d o mrturie care este cea mai explicit referitor
la acest punct. Legmntul dinti avea i el porunci privitoare
la slujba dumnezeiasc i la un Loca pmntesc de nchinare.
(Evrei 9:1). Acesta este exact punctul pe care suntem preocupai
acum s l clarificm: Ce era sanctuarul primului legmnt? Pavel 161
ncepe s ne explice. Ascultai-l. Versetele 2-5: Pentru c a fost
fcut un tabernacol; prima [sau prima ncpere], n care era
sfenicul i masa i pinea pentru punerea nainte; care este numit
sanctuarul [margine: sfnta]. i dup al doilea vl, tabernacolul
care este numit Cel mai sfnt dintre toate (rom. Sfnta Sfintelor);
care avea tmietorul de aur i arca legmntului acoperit de
jur mprejur cu aur, n care era vasul aurit care coninea mana i
toiagul lui Aaron care nmugurise i tablele legmntului; i peste
acesta heruvimii de slav umbrind tronul milei; despre care nu
putem vorbi acum n mod deosebit. (engl.)
Nu se poate confunda obiectul la care fcea Pavel referire
aici. Este tabernacolul ridicat de Moise conform cu indicaia
Domnului (care apoi a fost continuat n templul de la Ierusalim),
cu un Loc Sfnt i unul Prea Sfnt i diversele vase pentru slujire,
dup cum este prezentat aici. O descriere clar a acestei cldiri,
cu feluritele sale vase i ntrebuinrile lor, se va gsi n Exodul,
capitolul 25 i urmtoarele. Dac cititorul nu este familiarizat
cu acest subiect, este rugat s se ndrepte spre descrierea acestei
cldiri i s o examineze ndeaproape. Acesta, spune Pavel n
mod clar, era sanctuarul primului legmnt. i dorim ca cititorul
s marcheze n mod atent valoarea logic a acestei declaraii.
Pavel ne pune pe linia bun a acestei cercetri. El ne d o temelie
pe care s lucrm. Pentru un timp, domeniul este liber de toate
ndoielile i de toate obstacolele. n timpul perioadei cuprinse

sub primul legmnt, care s-a ntins de la Sinai la Hristos, avem
n faa noastr un obiect definit distinct i n mod simplu, descris
n mod amnunit de Moise i declarat de Pavel a fi sanctuarul n
timpul acelei perioade.
ns limbajul lui Pavel are o semnificaie mai mare dect chiar
aceasta. El anihileaz pentru totdeauna preteniile care se ridic
n favoarea ideilor c Pmntul, sau ara Canaanului, sau biserica
ar fi sanctuarul; pentru c argumentele care ar dovedi c vreunele
dintre acestea ar fi sanctuarul din acel timp, ar dovedi c sunt
astfel sub vechea dispensaiune. Dac ara Canaan a fost n vreun
moment oarecare Sanctuarul, a fost astfel atunci cnd Israel a fost
rsdit n el. Dac biserica a fost vreodat sanctuarul, atunci a
fost astfel atunci cnd Israel a fost scos din Egipt. Dac Pmntul
162 a fost vreodat sanctuarul, a fost n perioada despre care vorbim
noi. Acestei perioade i se aplic la fel de deplin ca n oricare alt
perioad argumentele prezentate n favoarea lor; i dac acestea
nu erau sanctuarul n timpul respectiv, atunci sunt distruse toate
argumentele care ar arta c ele au fost sau ar fi putut fi vreodat
sanctuarul. ns au fost ele sanctuarul n acel timp? Aceasta este
o ntrebare final pentru aceste teorii; i Pavel decide asupra ei
negativ, descriindu-ne tabernacolul lui Moise i spunndu-ne c
acela - nu Pmntul, nici Canaanul, nici biserica - era sanctuarul
acelei dispensaiuni.
i aceast cldire corespunde n fiecare aspect definiiei
termenului i utilitii pentru care a fost plnuit.
1. Era locuina pmnteasc a lui Dumnezeu. S mi fac un
sanctuar, i-a spus El lui Moise, ca Eu s locuiesc ntre ei. (Exodul
25:8, engl). n acest tabernacol, pe care ei l-au ridicat conform
instruciunilor Sale, El i-a manifestat prezena. 2. Era un loc sfnt,
sau sacru - sanctuarul cel sfnt (Lev.16:33). 3. n Cuvntul lui
Dumnezeu el este numit n repetate rnduri sanctuar. Din cele o
sut patruzeci de cazuri n care este folosit n Noul Testament acest
cuvnt, el se refer n aproape fiecare caz la aceast cldire.
Cortul (tabernacolul) a fost nti construit ntr-un asemenea
mod nct s fie adaptat la condiia copiilor lui Israel din acel timp.
Ei tocmai ncepeau cltoria lor de patruzeci de ani prin pustie,
cnd aceast cldire a fost ridicat n mijlocul lor ca locuin a lui

Dumnezeu i centru al nchinrii lor religioase. Cltoriile erau
o necesitate i mutrile erau frecvente. Urma s fie necesar ca
tabernacolul s se mute adesea din loc n loc. De aceea era astfel
format din pri demontabile, lateralele sale fiind compuse din
scnduri drepte i acopermntul constnd din perdele de in i piei
vopsite, nct putea s fie demontat cu uurin, transportat n mod
convenabil i ridicat cu uurin la fiecare etap a cltoriei lor.
Dup ce au intrat n ara promis, aceast structur temporar a
fcut loc n timp mreului templu al lui Solomon. n aceast form
permanent sanctuarul a existat, mai puin n timpul cnd se afla
n ruine n zilele lui Daniel, pn la distrugerea sa final de ctre
Romani n anul 70 d.Hr.
Acesta este singurul sanctuar legat de Pmnt, referitor la
care Biblia ne d vreo instruciune sau ne raporteaz istoria. ns
nu exist nicieri vreun altul? Acesta era sanctuarul primului 163
legmnt; cu acel legmnt el a ajuns la sfrit; nu exist niciun
sanctuar care aparine de cel de-al doilea sau noul legmnt?
Trebuie s existe; altfel analogia dintre aceste dou legminte
lipsete; i n acest caz primul legmnt avea un sistem de
nchinare, care, dei descris n mod amnunit, este de neneles
i al doilea legmnt are un sistem de nchinare care este imprecis
i obscur. i Pavel de fapt afirm c noul legmnt, (n vigoare de
la moartea lui Hristos, cel care lsa testamentul), are un sanctuar;
pentru c atunci cnd compar contrastiv cele dou legminte,
dup cum face el n cartea Evrei, spune n capitolul 9:1 c primul
legmnt avea de asemenea rnduieli ale serviciului divin i
un sanctuar pmntesc; aceasta e ca i cnd ar spune c noul
legmnt are n mod similar serviciile sale i sanctuarul su. Mai
mult, n versetul 8 al acestui capitol el vorbete despre sanctuarul
pmntesc ca despre primul sanctuar. Dac acela era primul,
trebuie s existe un al doilea; i dup cum primul tabernacol a
existat att timp ct primul legmnt era n vigoare, cnd acel
legmnt a ajuns la sfrit, cel de-al doilea sanctuar trebuie s fi
luat locul primului i trebuie s fie sanctuarul noului legmnt.
Nu se poate ocoli aceast concluzie.
Unde, n acest caz, s cutm sanctuarul noului legmnt?
Pavel, folosind cuvntul de asemenea n Evrei 9:1, las s se
neleag c nainte vorbise despre acest sanctuar. Ne ntoarcem
la nceputul capitolului anterior i l descoperim rezumnd

argumentele sale precedente dup cum urmeaz: Acum esena
lucrurilor despre care am vorbit este aceasta: Avem un asemenea
Mare Preot, care este aezat la dreapta tronului Maiestii n
ceruri; un slujitor al sanctuarului i al adevratului tabernacol,
pe care l-a ridicat Domnul i nu omul. (engl.) Poate fi vreo
ndoial c avem n acest text sanctuarul noului legmnt? O
aluzie simpl este fcut aici la sanctuarul primului legmnt.
Acela a fost ridicat de om, de Moise. Acela era locul unde
preoii pmnteti ndeplineau slujirea lor; acesta este locul
unde Hristos, Marele Preot al noului legmnt, i ndeplinete
slujirea Sa. Acela era pe Pmnt; acesta este n cer. Acela a fost
de aceea numit n mod foarte adecvat de ctre Pavel un sanctuar
pmntesc; acesta este unul ceresc.
164 Acest punct de vedere este susinut n continuare de faptul c
sanctuarul construit de Moise nu era structura original, ci era
construit dup un model. Marele original exista undeva ntr-un
alt loc; ceea ce a construit Moise era doar un tip sau un model.
Ascultai la indicaiile pe care i le-a dat Domnul n aceast
privin: Conform cu tot ceea ce i art Eu, dup acest model
al tabernacolului i dup modelul uneltelor sale, chiar aa s l
facei. Exod 25:9, engl.). i ia seama s le faci dup modelul
lor, care i-a fost artat n munte. (Exodul 25: 40, 44), engl. (Cu
acelai scop vezi Exod 26:30; 27:8; Fapte 7:44).
Acum, reprezentarea sau copia crui lucru era acest sanctuar
pmntesc? Rspuns: A sanctuarului Noului Legmnt, adev-
ratul tabernacol, pe care l-a aezat Dumnezeu i nu omul. Relaia
pe care o susinea cel de-al doilea tabernacol cu primul n toate
privinele, este aceea de copie i original (tip i antitip). Sacrificiile
sale erau tipuri ale marelui sacrificiu al acestei dispensaiuni;
preoii si erau reprezentani ai Domnului nostru, n preoia Sa
mai perfect; slujirea lor era ndeplinit ca umbr i exemplu al
slujirii Marelui nostru Preot de sus; i sanctuarul unde slujeau ei
era un tip sau o ilustrare a adevratului Sanctuar din ceruri, unde
Domnul nostru i ndeplinete slujirea Sa.
Toate aceste fapte sunt declarate n mod clar de ctre Pavel n
cteva versete adresate evreilor. Evrei 8:4, 5: Pentru c dac El
[Hristos] ar fi pe pmnt, El nu ar trebui s fie un preot, vznd

c exist preoi care ofer daruri conform legii: care slujesc
exemplului i umbrei lucrurilor cereti, dup cum a fost ndrumat
Moise de Dumnezeu cnd urma s fac tabernacolul; pentru c:
Vedei, spune El, s facei toate lucrurile conform modelului
artat ie pe munte. Aceast mrturie arat c slujirea preoilor
pmnteti era o umbr a preoiei lui Hristos; i dovada pe care
Pavel o aduce pentru a demonstra aceasta este indicaia pe care a
dat-o Dumnezeu lui Moise de a face totul conform modelului artat
lui pe munte. Aceasta identific n mod clar modelul artat lui
Moise pe munte cu Sanctuarul, sau adevratul tabernacol, din cer,
unde slujete Domnul nostru, aa cum este menionat n Evrei 8:2.
n Evrei 9:8, 9 Pavel spune n continuare: Prin aceasta Duhul
Sfnt arta c drumul spre Sfnta Sfintelor [Greac: locurile sfinte,
plural] nu era nc fcut descoperit, n timp ce sttea n picioare
primul tabernacol; care era o imagine pentru timpul de atunci, 165
etc. n timp ce primul cort sttea n picioare i primul legmnt
era n vigoare, slujirea n cortul mai desvrit nu era, bineneles,
ndeplinit. ns cnd a venit Hristos, un Mare Preot al lucrurilor
bune care urmau s vin, cnd primul cort i ndeplinise scopul
i primul legmnt ncetase, atunci Hristos, S-a nlat pe tronul
Maiestii n ceruri, un slujitor al adevratului Sanctuar, a intrat cu
propriul Su snge (versetul 12) n locul sfnt [unde iari limba
greac are plural, locurile sfinte], ntruct obinuse rscumprare
venic pentru noi. Al acestor locuri sfinte cereti, prin urmare,
era primul tabernacol o imagine pentru timpul prezent de atunci.
Dac este nevoie de vreo alt mrturie suplimentar, el vorbete,
n versetul 23, despre tabernacolul pmntesc, cu cmpartimentele
i instrumentele sale, ca fiind chipuri ale lucrurilor din ceruri;
i n versetul 24, el numete locurile sfinte fcute manual,
adic, tabernacolul pmntesc ridicat de Moise, imagini ale
adevratului; adic tabernacolul din cer.
Aceast prere este susinut, n continuare, de mrturia lui
Ioan. ntre lucrurile pe care i s-a permis s le contemple n cer, el
a vzut apte lmpi de foc arznd naintea tronului (Apocalipsa
4:5); el a vzut un altar de tmiere i un tmietor (cdelni) de
aur (capitolul 8:3); el a vzut chivotul legmntului lui Dumnezeu
(capitolul 11:19); i toate acestea n legtur cu un templu
din ceruri. (Apocalipsa 11:19; 15:8). Aceste obiecte trebuie s
le recunoasc imediat fiecare cititor al Bibliei, ca articole ale

sanctuarului. Ele i datorau Sanctuarului existena lor i erau
limitate la acesta, pentru a fi folosite n slujirea ce era n legtur
cu el. ntruct fr sanctuar ele nu ar fi existat, tot astfel oriunde
le gsim pe acestea, putem ti c acolo se afl sanctuarul; i prin
urmare, faptul c Ioan a vzut aceste lucruri n ceruri n aceast
dispensaiune, este o dovad c exist un Sanctuar acolo i c lui
i s-a permis s l contemple.
Orict de reticent ar fi putut fi o persoan n a recunoate c
exist un Sanctuar n ceruri, mrturia care a fost prezentat este
cu siguran suficient pentru a dovedi acest fapt. Pavel spune c
tabernacolul lui Moise era sanctuarul primului legmnt. Moise
spune c Dumnezeu i-a artat pe munte un chip, conform cruia el
trebuia s fac tabernacolul. Pavel mrturisete din nou c Moise
166 l-a fcut conform cu modelul i c modelul era adevratul cort din
cer, pe care l-a aezat Domnul i nu omul; i c tabernacolul ridicat
de mini era un chip o copie fidel sau o reprezentare a acestui
Sanctuar ceresc. i, n sfrit, Ioan, pentru a susine afirmaia lui
Pavel c acest Sanctuar este n cer, mrturisete ca martor ocular
c el l-a vzut acolo. Ce alt dovad ar putea fi cerut? Ba, mai
mult, ce alta ne-am putea imagina?
n ceea ce privete ntrebarea despre ce constituie Sanctuarul,
acum avem n faa noastr subiectul ntr-un ntreg armonios.
Sanctuarul Bibliei - observai toi aceasta, disputai cei care putei
- const, mai nti, din tabernacolul tipic prenchipuitor instituit
prin evrei la ieirea din Egipt, care era sanctuarul primului
legmnt; i, n al doilea rnd, din sanctuarul original din cer,
care este Sanctuarul noului legmnt pentru care cel mai nainte
amintit era o copie sau o asemnare. Acestea sunt legate n mod
inseparabil mpreun ca tip i antitip. De la antitip ne ntoarcem
la tip i de la tip suntem purtai nainte n mod natural i inevitabil
spre antitip.
Am spus c Daniel urma s neleag imediat prin cuvntul
sanctuar, sanctuarul de la Ierusalim al poporului su; aa ar fi
fcut fiecare sub acea dispensaiune. ns are declaraia din
Daniel 8:14 referire la acel sanctuar? Depinde de timpul la care se
aplic. i toate declaraiile referitoare la Sanctuar care se aplic
sub vechea dispensaiune se refer, bineneles, la Sanctuarul

acelei dispensaiuni; i toate acele declaraii care se aplic n
aceast dispensaiune, trebuie s aib referire la Sanctuarul din
aceast dispensaiune. Dac cele 2300 zile, la ncheierea crora
sanctuarul trebuie s fie curit, s-au ncheiat n dispensaiunea
anterioar, sanctuarul de curit trebuia s fie sanctuarul acelui
timp. Dac ele ajung n dispensaiunea aceasta, sanctuarul la care
se face referire este Sanctuarul acestei dispensaiuni - Sanctuarul
din cer al noului legmnt. Acesta este un punct care poate fi
clarificat doar printr-o argumentare suplimentar referitoare
la cele 2300 zile; i aceasta se va gsi n remarcile referitoare la
Daniel 9:24, unde subiectul timpului este reluat i explicat.
Ceea ce am spus pn aici referitor la Sanctuar a fost doar
asociat pe lng chestiunea principal din profeie. Pn vor
trece 2300 de seri i diminei, apoi Sanctuarul va fi curit. ns
era necesar s stabilim ce constituia Sanctuarul, nainte de a putea 167
examina n mod inteligent problema curirii sale. Pentru aceasta
suntem pregtii acum.
ntruct am aflat ce constituie adevratul Sanctuar, problema
curirii sale i cum este ndeplinit aceasta este n curnd hotrt.
S-a observat c orice ar constitui sanctuarul Bibliei, trebuie
s aib un serviciu n legtur cu el, care se numete curirea
sa. Nu exist n Biblie niciun raport despre vreo lucrare numit
astfel care s in de acest Pmnt, ara Canaanului sau biseric;
ceea ce este o dovad bun c niciunul dintre aceste obiecte nu
constituie sanctuarul; exist un astfel de serviciu legat de obiectul
pe care l-am artat a fi Sanctuarul i care, cu referire att la cldirea
pmnteasc precum i la Templul ceresc, se numete curirea sa.
Are cititorul vreo obiecie la ideea c ar exista ceva n cer ce e
nevoie s fie curit? Este aceasta o piedic n calea primirii de ctre
el a celor prezentate pn aici? Atunci controversa nu este cu aceast
lucrare, ci cu Cuvntul lui Dumnezeu, care n mod clar afirm
acest lucru. ns nainte ca el s se decid contra acestui punct de
vedere, cerem celor care au obiecii s examineze cu atenie ceea ce
privete natura acestei curiri, ntruct fr ndoial el acioneaz
sub o evident nelegere greit. Urmtorii sunt termenii clari n
care Pavel afirm curirea att a sanctuarului de pe pmnt ct i
a celui din cer: i aproape toate lucrurile sunt dup lege curite
cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare. Era de aceea
necesar ca chipurile lucrurilor din ceruri s fie curite cu acestea;

ns lucrurile cereti n ele nsele cu jertfe mai bune dect acestea.
Evrei 9:22, 23 (engl.). n lumina argumentelor precedente, aceasta
poate fi parafrazat astfel: Era de aceea necesar ca tabernacolul
dup cum a fost ridicat de Moise, cu vasele sale sacre, care erau
chipuri ale adevratului Sanctuar din cer, s fie purificate sau
curite cu sngele vieilor i al apilor; ns lucrurile cereti n ele
nsele, Sanctuarul acestei dispensaiuni, adevratul Tabernacol, pe
care l-a ridicat Domnul i nu omul, trebuie s fie curit cu jertfe
mai bune, chiar cu sngele lui Hristos.
ntrebm acum: Care este natura acestei curiri i cum trebuie
s fie aceasta ndeplinit? Conform limbajului lui Pavel, tocmai
citat, aceasta este ndeplinit prin intermediul sngelui. Curirea
nu este, de aceea, o curire de necurie fizic sau impuritate;
168 pentru c sngele nu este agentul folosit ntr-o astfel de lucrare.
i aceast consideraie ar trebui s mulumeasc mintea celui ce
obiecteaz referitor la curirea lucrurilor cereti. Faptul c Pavel
vorbete despre lucrurile cereti care trebuie s fie curite, nu
dovedete c exist vreo impuritate fizic n cer; pentru c acesta
nu este tipul de curire la care se refer el. Motivul pe care l d
Pavel pentru care aceast curire este ndeplinit cu snge, este
c fr vrsare de snge nu exist iertare.
Iertarea (remitere), deci; adic, punerea deoparte a pcatelor
este lucrarea care trebuie s fie fcut. Curirea, de aceea, nu
este curirea fizic, ci o curire de pcat. ns cum vin pcatele
n legtur cu Sanctuarul, fie cu cel pmntesc, fie cu cel ceresc,
aa nct s fie necesar ca acestea s fie curate de ele? Aceast
ntrebare gsete rspuns n slujirea care este n legtur cu tipul,
la care ne vom ntoarce acum.
Capitolele finale din Exodul ne dau un raport despre construirea
sanctuarului pmntesc i reglementarea serviciului care era n
legtur cu acesta. Leviticul ncepe cu un raport despre slujirea
care trebuia ndeplinit aici. Tot ce ne intereseaz s observm
aici este o ramur a acelui serviciu, care era ndeplinit dup cum
urmeaz: persoana care comisese pcatul aducea victima sa la
ua tabernacolului. Asupra capului victimei el i aeza mna
pentru o clip i, dup cum putem concluziona n mod raional,
i mrturisea asupra ei pcatul su. Prin acest act expresiv el

simboliza, de asemenea, c pctuise i c era vrednic de moarte,
ns c n locul su el consacra victima sa i transfera vina sa
asupra acesteia. Cu propria sa mn (i care trebuie s fi fost
emoiile sale!) el lua apoi viaa victimei sale n contul acelei vine.
Legea cerea moartea clctorului pentru neascultarea sa; viaa
este n snge (Leviticul 17:11, 14); aa c fr vrsare de snge nu
exist iertare; cu vrsare de snge este posibil iertarea; pentru c
pretenia legii asupra vieii era astfel satisfcut. Sngele victimei,
reprezentnd viaa dat ca garanie i cel care purta vina sa, era
dus apoi de preot i adus naintea Domnului.
Pcatul persoanei individuale era astfel, prin mrturisirea sa,
prin uciderea victimei i prin slujirea preotului, transferat de la
sine nsui asupra sanctuarului. Victim dup victim era oferit
n acest mod pentru popor. Zi dup zi lucrarea continua; i astfel
sanctuarul devenea n mod continuu locul unde se depuneau 169
pcatele adunrii. ns nu era locul final al acestor pcate. Vina
acumulat era ndeprtat printr-un serviciu special, care era
numit curirea sanctuarului. Acest serviciu, n tip, ocupa o zi
din an; i ziua a zecea a lunii a aptea, n care era ndeplinit, era
numit Ziua Ispirii. n aceast zi, n timp ce Israel se oprea din
lucru i i ntrista sufletele, preotul aducea doi api i i prezenta
naintea Domnului la ua cortului adunrii. Asupra acestor api
arunca sorii; un sor pentru Domnul, iar cellalt sor pentru
apul ispitor. Cel asupra cruia cdea sorul pentru Domnul,
era apoi ucis, iar sngele su era dus de ctre preot n Sfnta
Sfintelor sanctuarului i era stropit pe tronul harului. i aceasta
era singura zi n care era permis s se intre n acea ncpere.
Ieind, el trebuia apoi s i pun ambele mini pe capul apului
ispitor, s mrturiseasc asupra lui toate nclcrile de lege i
toate pcatele lor i, punndu-le astfel asupra capului lui (Levitic
16:21), el trebuia s l trimit departe prin mna unui brbat
potrivit ntr-un loc nelocuit, un loc de separare sau de uitare,
pentru ca apul s nu mai apar niciodat din nou n tabra lui
Israel, iar pcatele poporului s nu mai fie amintite contra lor.
Acest serviciu era pentru scopul curirii poporului de pcatele
sale i de curire a sanctuarului i a vaselor sale sacre. (Levitic
16:30, 33). Prin acest proces, pcatul era ndeprtat - ns doar n
simbol; pentru c toat aceast lucrare era n tip (simbol).
Cititorul pentru care aceste imagini sunt noi, va fi gata

s ntrebe aici, probabil cu ceva uimire, ce putea fi menit s
simbolizeze aceast lucrare; ce exist n acest dispensaiune sau
ce era ea menit s prefigureze. Rspundem: o lucrare similar
din slujirea lui Hristos, dup cum nva n mod clar Pavel. Dup
ce afirm, n Evrei 8, c Hristos este slujitorul adevratului
Tabernacol, Sanctuarul din ceruri, el afirm c preoii de pe
Pmnt slujeau drept exemplu i umbr a lucrurilor cereti.
Cu alte cuvinte, lucrarea preoilor pmnteti era o umbr,
un exemplu, o reprezentare corect, n msura n care putea fi
acesta ndeplinit de muritori, a slujirii lui Hristos sus. Aceti
preoi slujeau n ambele ncperi ale Tabernacolului pmntesc,
Hristos slujete, de aceea, n ambele ncperi ale Templului
ceresc: pentru c templul are dou ncperi, sau, altfel, nu era
170 n mod corect reprezentat de cel pmntesc; i Domnul nostru
oficiaz n ambele, sau, altfel, slujirea preotului de pe Pmnt
nu era o umbr corect a lucrrii Sale. ns Pavel susine direct
faptul c El slujete n ambele ncperi; pentru c spune c
El a intrat n locul sfnt (Greac: , locurile sfinte) prin
propriul Su snge. (Evrei 9:12). Exist deci o lucrare ndeplinit
de ctre Hristos n slujirea Sa n Templul ceresc, corespunztoare
cu cea ndeplinit de ctre preoi n ambele ncperi ale cldirii
pmnteti. ns lucrarea din cea de-a doua ncpere sau din
Sfnta Sfintelor, a fost o lucrare special pentru a ncheia ciclul
anual al serviciului i pentru a curi Sanctuarul. Aa c slujirea
lui Hristos n a doua ncpere a Sanctuarului ceresc trebuie s fie
o lucrare de o natur similar i trebuie s constituie ncheierea
lucrrii Sale ca Mare Preot al nostru i curirea acelui Sanctuar.
Dup cum prin sacrificiile dispensaiunii anterioare pcatele
poporului erau transferate n simbol de ctre preoi asupra
sanctuarului pmntesc, unde slujeau acei preoi, tot astfel,
ntotdeauna de cnd Hristos S-a nlat pentru a fi Mijlocitorul
nostru n prezena Tatlui Su, pcatele tuturor acelora care
caut n mod sincer iertare prin El, sunt transferate n fapt asupra
sanctuarului unde El slujete. Dac Hristos slujete pentru noi n
locurile sfinte, cereti, n mod literal, cu propriul Su snge, sau
doar n virtutea meritelor Sale, nu e nevoie s ne oprim pentru
a ntreba. E de ajuns s spunem c sngele Su a fost vrsat i

prin acel snge este asigurat n fapt iertarea (engl.remisiunea)
pcatelor, care a fost obinut doar n simbol prin sngele vieilor i
al apilor din dispensaiunea anterioar. ns acele sacrificii aveau
o virtute real n aceast privin: ele semnificau credina ntr-un
sacrificiu real care urma s vin; i astfel acei care le foloseau au un
interes egal n lucrarea lui Hristos mpreun cu acei care n aceast
dispensaiune vin la El prin credin, prin rnduielile Evangheliei.
Transferul continuu al pcatelor asupra Sanctuarului ceresc
(i dac nu sunt transferate astfel, va explica cineva, n lumina
simbolurilor i din punctul de vedere al limbajului lui Pavel,
natura lucrrii lui Hristos n favoarea noastr?) - acest transfer
continuu, spuneam, al pcatului asupra Sanctuarului ceresc, face
curirea necesar pentru acelai motiv pentru care se cerea o
lucrare similar n sanctuarul pmntesc.
Trebuie observat aici o deosebire important ntre cele dou 171
slujiri. n tabernacolul pmntesc se ndeplinea un ciclu complet
de servicii n fiecare an. Pentru trei sute cinci zeci i nou de zile,
n anii lor obinuii atunci, slujirea continua n prima ncpere.
Lucrarea de o zi n Sfnta Sfintelor ncheia ciclul anual. Lucrarea
ncepea apoi din nou n locul sfnt i continua pn cnd o alt zi
de ispire ncheia lucrarea anului. i aa mai departe, an de an.
Aceast repetare continu a lucrrii era necesar pentru motivul
vieilor scurte ale preoilor muritori. ns nu exist o astfel de
nevoie n cazul Domnului nostru divin, care triete venic pentru
a face mijlocire pentru noi. (Vezi Evrei 7:23-25). Astfel lucrarea
Sanctuarului ceresc, n loc de a fi o lucrare anual, este ndeplinit
o dat pentru totdeauna. n loc de a fi repetat an dup an, i
este alocat un mare ciclu, n care ea este ndeplinit i ncheiat,
pentru a nu mai fi repetat niciodat.
Ciclul unui an de slujire n sanctuarul pmntesc reprezenta
ntreaga lucrare a Sanctuarului de sus. n simbol (tip), curirea
sanctuarului era scurta lucrare de ncheiere a serviciului anual. n
antitip, curirea Sanctuarului trebuie s fie lucrarea final a lui
Hristos, Marele nostru Preot, n Tabernacolul de sus. n tip, pentru
a curi sanctuarul, marele preot intra n Sfnta Sfintelor pentru a
sluji n prezena lui Dumnezeu n faa chivotului legmntului Su. n
antitip, cnd vine timpul pentru curirea Sanctuarului, Marele nostru
Preot, n mod similar, intr n Sfnta Sfintelor pentru a pune capt
lucrrii Sale de mijlocire n favoarea omenirii. Noi afirmm ncreztori

c nu se poate ajunge la nicio alt concluzie referitoare la acest subiect
fr a dispreui mrturia fr echivoc a Cuvntului lui Dumnezeu.
Cititorule, nelegi acum importana acestui subiect? ncepi s
percepi ce subiect de interes pentru ntreaga lume este Sanctuarul
lui Dumnezeu? nelegi c ntreaga lucrare de salvare se centreaz
acolo i c atunci cnd lucrarea este ncheiat, se ncheie timpul
de prob i cazurile celor salvai i ale celor pierdui sunt pentru
venicie hotrte? nelegi c aceast curire a Sanctuarului este
o lucrare scurt i special, prin care marele plan este pentru
totdeauna ncheiat? nelegi c dac poate fi fcut cunoscut timpul
cnd ncepe aceast lucrare de curire, este un anun dintre cele
mai solemne pentru lume, c s-a ajuns ora final a salvrii i c
aceasta se grbete rapid ctre ncheierea ei? i aceasta este ceea
172 ce profeia este menit s arate. Ea trebuie s fac de cunoscut
nceperea acestei lucrri cu consecine att de importante. Pn
vor trece dou mii trei sute de zile; apoi sanctuarul va fi curit.
nainte de vreo argumentare despre natura i aplicarea
acestei zile, se poate adopta, cu siguran, poziia c acestea ating
curirea Sanctuarului ceresc, pentru c cel pmntesc trebuia s
fie curit an de an; i altfel facem ca profetul s rosteasc lucruri
lipsite de sens, dac am nelege c el ar spune c la sfritul celor
2300 de zile, o perioad de timp de peste ase ani n lungime,
chiar dac lum literal zilele, va avea loc un eveniment care apare
n mod obinuit n fiecare an. Sanctuarul ceresc este unul n care
trebuie dat hotrrea referitoare la toate cazurile. Progresul
lucrrii de acolo este lucrul a crui cunoatere privete n mod
special omenirea. Dac oamenii ar nelege importana acestor
lucruri pentru interesele lor venice, cu ct seriozitate i interes
le-ar acorda ei studiul lor cel mai serios i plin de rugciune. Vezi
n comentariile asupra versetului din Daniel 9:20 i urmtoarele
un argument referitor la cele 2300 de zile, artnd n ce punct
s-au ncheiat ele i cnd a nceput lucrarea solemn de curire a
sanctuarului ceresc.
Versetele 15-16. Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia

aceasta i cutam s-o pricep, iat c naintea mea sttea
cineva care avea nfiarea unui om. i am auzit un glas de

om n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis: Gabriele,
tlcuiete viziunea aceasta (engl. f pe omul acesta s
neleag viziunea).
Intrm acum n interpretarea viziunii. i mai nti de toate

se menioneaz grija lui Daniel i eforturile sale de a nelege
aceste lucruri. El cuta semnificaia. Acei care au oferit studiilor
profetice atenia lor plin de preocupare i serioas, nu sunt
cei care sunt lipsii de grijuri n astfel de chestiuni. Doar acei
pesc cu indiferen peste o min de aur, care nu tiu c sub
picioarele lor se afl un strat de metal preios. Imediat a stat n
faa profetului ceva ca o nfiare a unui om. i el a auzit vocea
unui brbat; adic, vocea unui nger, ca a unui brbat care
vorbete. A fost dat porunca s l fac pe acest om, pe Daniel,
s neleag viziunea. Aceasta a fost adresat lui Gabriel, un 173
nume care semnific tria lui Dumnezeu sau cel puternic. El i
continu instruirea n capitolul 9. Sub noua dispensaiune el era
nsrcinat s i anune lui Zaharia naterea lui Ioan Boteztorul
(Luca 1:11); i fecioarei Maria pe cea a lui Mesia, n versetul 26.
Lui Zaharia el i s-a prezentat n cuvintele: Eu sunt Gabriel, care
stau n prezena lui Dumnezeu. Din aceasta reiese faptul c el
era un nger de ordin i demnitate mai nalt; ns cel care i se
adresa acum aici era evident mai nalt n rang i avea putere de
a-i porunci i de a-i controla aciunile. Acesta era probabil nimeni
altcineva dect arhanghelul, Mihail, sau Hristos. Pe lng El doar
Gabriel mai avea o cunoatere a lucrurilor comunicate lui Daniel
(Daniel 10:21).
Versetele 17-19. El a venit atunci lng locul unde eram;

i la apropierea lui, m-am nspimntat i am czut cu faa
la pmnt. El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiul omului, cci
vedenia privete vremea sfritului! Pe cnd mi vorbea el
am czut cu faa la pmnt leinat. El m-a atins i m-a aezat
iari n picioare n locul n care m aflam. Apoi mi-a zis:
Iat i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei
(engl. indignrii), cci vedenia aceasta privete vremea
sfritului.
n circumstane similare celor relatate, Ioan a czut jos n faa
picioarelor ngerului, ns aceasta a fost cu scopul nchinrii.

(Apocalipsa 19:10; 22:8). Daniel pare s fi fost complet copleit
de maiestatea mesagerului ceresc. El s-a prosternat cu faa spre
pmnt, probabil ca ntr-un somn adnc, ns nu n mod real aa.
ntristarea, este adevrat, i-a fcut pe ucenici s doarm; ns
teama, cum este cazul aici, cu greu ar avea acel efect. ngerul i-a
pus ginga mna pe el pentru a-l ncuraja (de cte ori nu li s-a
spus muritorilor de ctre fiine cereti nu te teme!) i din starea
sa neajutorat i fr putere l-a ndreptat. Cu o afirmaie general
c la timpul hotrt va fi sfritul i c el l va face s cunoasc
ce va fi la sfritul mniei (engl. indignrii), ngerul ncepe
interpretarea viziunii. Mnia trebuie neleas drept cuprinznd
o perioad de timp. Ce timp? Dumnezeu a spus poporului Su
Israel c El va revrsa asupra lui mnia Sa pentru rutatea lor; i
174 astfel El a dat indicaii referitoare la prinul profan i ru al lui
Israel: ndeprtai diadema i luai jos coroana... O voi rsturna,
rsturna, rsturna; i nu va mai fi, pn cnd va veni acel, a cruia
este de drept: i i-o voi da. (Ezechiel 21:25-27, 31, engl.).
Aici este perioada mniei (engl. indignrii) lui Dumnezeu
contra poporului legmntului Su; perioada n care sanctuarul i
otirea trebuie s fie clcate n picioare. Diadema a fost ndeprtat
i coroana ndeprtat, cnd Israel a fost supus mpriei
Babilonului. A fost rsturnat din nou de ctre Mezi i Peri, apoi
din nou de ctre Greci i din nou de ctre Romani, corespunznd
repetrii de trei ori a cuvntului rsturna. Apoi evreii, ntruct l
respinseser pe Hristos, au fost n curnd risipii n ri strine pe
faa Pmntului; i Israelul spiritual a luat locul seminei literale;
ns ei sunt n supunere fa de puteri pmnteti i vor fi aa
pn cnd tronul lui David este din nou instaurat - pn cnd Cel
care este motenitorul lui de drept, Mesia, Prinul pcii, va veni i
atunci i va fi dat Lui. Atunci se va fi ncheiat mnia (indignarea).
Ceea ce se va ntmpla n finalul acestei perioade, ngerul i va face
acum de cunoscut lui Daniel.
Versetele 20-22. Berbecele pe care l-ai vzut cu cele dou

coarne sunt mpraii Mediei i Persiei. apul ns este
mpria Greciei i cornul cel mare dintre ochii lui este cel

dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul
acestui corn frnt sunt patru mprii care se vor ridica din
neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere.
Dup cum au spus Domnului ucenicii, tot astfel putem spune

i noi despre ngerul care vorbea lui Daniel: Iat, acum vorbeti
desluit i nu vorbeti n pilde. Aceasta este o explicaie a viziunii
n limbaj pe att de simplu pe ct era necesar s fie dat. (Vezi
meniunile referitoare la versetele 3-8). Caracteristica distinctiv
a Imperiului Persan, unirea acelor naionaliti care l compuneau,
este reprezentat prin cele dou coarne ale berbecelui. Grecia
a ajuns la gloria sa suprem ca o unitate sub conducerea lui
Alexandru cel Mare; mai faimos dect el nu a vzut vreodat
lumea un general. Aceast parte a istoriei sale este reprezentat de
prima faz a apului, timp n care cornul cel mare l simboliza pe 175
Alexandru cel Mare. La moartea sa, mpria s-a divizat, ns n
curnd s-a consolidat n patru mari pri, reprezentate de cea de-a
doua faz a apului, cnd acesta avea patru coarne care au aprut
n locul primului, care a fost rupt. Aceste regate nu s-au meninut
n putere. Niciunul dintre ele nu poseda tria mpriei originale.
Aceste mari borne kilometrice din istorie, crora istoricii le dedic
volume, sunt schiate de scriitorul inspirat n contururi exacte, cu
cteva linii scurte de creion i n cteva micri de peni.
Versetele 23-25. La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii

vor fi umplut msura nelegiuirilor (germ. vor predomina; i vor
atinge apogeul), se va ridica un mprat fr ruine i viclean. El va
fi tare, dar nu prin puterea lui nsui. El va face pustiiri de necrezut
(engl. va distruge n mod uimitor), va izbuti n tot ce va ncepe,
va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina
propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va
pierde pe muli oameni care triau linitii i se va ridica mpotriva
Domnului domnilor, dar va fi zdrobit fr ajutorul vreunei mini
omeneti. (engl. prin politica sa el de asemenea va face viclenia s
prospere n mna lui; i el se va ridica pe sine nsui n inima sa i
prin pace i va distruge pe muli; i el va sta de asemenea contra
Prinului prinilor; ns el va fi frnt fr vreo mn.)
Aceast putere urmeaz celor patru diviziuni ale mpriei

apului, adic, spre ncheierea carierei ei. Este, bineneles,
aceeai ca i cornul cel mic din versetul 9 i n urmtoarele.
Aplicai-l Romei, dup cum este prezentat n remarcile referitoare
la versetul 9 i totul este armonios i clar.
Un rege cu o nfiare aprig. Moise, prezicnd pedeapsa care
urma s vin asupra iudeilor din partea aceleiai puteri, o numete
o naiune cu o nfiare aprig (Deuteronom 28:49, 50 engl.).
Niciun popor nu s-a prezentat mai formidabil n mbrcmintea
militar de rzboi dect romanii. nelegnd propoziii ntunecate.
Moise, n pasajul biblic la care tocmai s-a fcut referire, spune: A
crui limb nu o vei nelege. Aceasta nu se putea spune despre
babilonieni, peri sau greci, n ceea ce-i privete pe iudei; pentru c
limbile greac i caldeean au fost folosite ntr-un grad mai mic sau
176 mai mare n Palestina. Nu tot aa era ns cu limba latin.
Cnd clctorii legii au ajuns la culme. Ca pn aici, legtura
dintre poporul lui Dumnezeu i asupritorii si este pstrat n
vedere. Din cauza frdelegilor poporului Su au fost ei vndui
n captivitate. i persistena lor n pcat a adus pedepse din ce n
ce mai severe. Nicicnd nu au fost evreii mai corupi moral, ca
naiune, dect la timpul cnd au ajuns sub jurisdicia romanilor.
Puternic, totui nu prin propria sa putere. Succesul romanilor
se datora n mare parte ajutorului aliailor lor i nenelegerilor
dintre vrjmaii lor, de care ei erau ntotdeauna dispui s profite.
Roma papal a fost, de asemenea puternic prin intermediul
puterilor seculare asupra crora ea i exercita controlul spiritual.
El va distruge n mod uimitor. Domnul le-a spus iudeilor prin
profetul Ezechiel c El urma s i scape de brbaii care erau pricepui
s distrug (engl.); i mcelul a un milion o sut de mii de iudei la
distrugerea Ierusalimului de ctre armata roman a fost o confirmare
teribil a cuvintelor profetului. i Roma n a doua ei faz, Roma papal,
a fost responsabil pentru moartea a cincizeci de milioane de martiri.
Din pricina propirii lui i izbnzii vicleniilor lui. Roma s-a
distins mai presus de toate puterile printr-o politic de viclenie,
prin intermediul creia a adus naiunile sub controlul ei. Aceasta
este adevrat att despre Roma pgn ct i despre cea papal.
i astfel prin pace a distrus pe muli.
i Roma, n cele din urm, n persoana unuia dintre guvernatorii

si, s-a ridicat mpotriva Prinului prinilor, dnd sentina de
moarte contra lui Isus Hristos. ns el va fi frnt fr vreo mn,
o expresie care identific distrugerea acestei puteri cu zdrobirea
chipului din capitolul 2.
Versetele 26-27. Iar vedenia cu serile i dimineile, de
care a fost vorba, este adevrat. Tu, pecetluiete vedenia
aceasta, cci este cu privire la nite vremuri ndeprtate.
Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi
m-am sculat i mi-am vzut de treburile mpratului. Eram
uimit de vedenia aceasta, i nimeni nu tia.
Vedenia cu serile i dimineile este cea despre cele 2300 zile.
Vznd lunga perioad de asuprire i calamitile care urmau s
vin asupra poporului su, Daniel a leinat i a fost bolnav cteva
zile. El a fost uimit de viziune, ns nu a neles-o. De ce nu i-a 177
ndeplinit Gabriel la acest timp pe deplin instruciunile sale i
nu l-a fcut pe Daniel s neleag viziunea? - Pentru c Daniel
primise tot ceea ce putea suporta el atunci. De aceea nvtura
suplimentar este amnat pentru un timp viitor.
Capitolul 9
Cele aptezeci de sptmni

Versetele 1-2. n anul dinti al lui Darius, fiul lui Ahavero,
din neamul mezilor, care ajunsese mprat peste mpria
haldeilor, n anul dinti al domniei lui, eu, Daniel, am vzut
din cri c trebuiau s treac aptezeci de ani pentru
drmturile Ierusalimului, dup numrul anilor despre
care vorbise Domnul ctre prorocul Ieremia.
V
iziunea nregistrat n capitolul precedent a fost dat n al
treilea an al lui Belaar, 538 . Hr. n acelai an, care era
de asemenea primul an al lui Dariu, s-au ntmplat evenimentele
relatate n acest capitol. Ca urmare, a trecut mai puin de un
an ntre aceste dou capitole. Dei Daniel, ca prim-ministru
al mpriei celei mai proeminente de pe faa Pmntului, era
apsat de griji i poveri, el nu a lsat ca aceasta s l lipseasc de
privilegiul de a studia lucrurile de importan mai nalt, chiar

scopurile lui Dumnezeu, descoperite profeilor Si. El nelegea
din cri, adic, din scrierile lui Ieremia, c Dumnezeu hotrse
aptezeci de ani pentru captivitatea poporului Su. Aceast
prezicere se gsete n Ieremia 25:12; 29:10. Aceast cunotin
i folosirea ei arat c Ieremia a fost nc de timpuriu considerat
un profet inspirat de Dumnezeu; altfel scrierile sale nu ar fi fost
colectate att de curnd i copiate att de extensiv. Dei Daniel a
fost pentru un timp contemporan cu el, el avea o copie a lucrrilor
sale, pe care a purtat-o cu el n captivitatea sa; i dei era el nsui
un profet att de mare, nu era mai presus de studierea atent
a ceea ce Dumnezeu ar fi descoperit altora dintre servii Si.
ncepndu-se cei aptezeci de ani n 606 .Hr, Daniel nelegea c
acum ei se apropiau de ncheierea lor; i Dumnezeu chiar ncepuse
178 mplinirea profeiei prin rsturnarea mpriei Babilonului.
Versetul 3. i mi-am ntors faa spre Domnul Dumnezeu

ca s-L caut cu rugciune i cereri, postind n sac i cenu.
Pentru c Dumnezeu a promis, noi nu suntem eliberai de
responsabilitatea de a-L cuta pentru ndeplinirea cuvntului
Su. Daniel ar fi putut gndi n felul urmtor: Dumnezeu a
promis s i elibereze poporul la sfritul celor aptezeci de ani
i El i va ndeplini aceast promisiune; de aceea nu e nevoie
s m ngrijorez deloc n aceast privin. Daniel nu a gndit
n modul acesta; ns ntruct timpul se apropia de mplinirea
cuvntului lui Dumnezeu, el s-a pus s l caute pe Domnul cu
toat inima sa. i ct de serios s-a angajat el n lucrare, chiar
cu post i sac i cenu! Aceasta era, probabil, n anul n care
el urma s fie aruncat n groapa cu lei; i rugciunea pe care
o avem raportat aici poate s fi fost povara acelei cereri, pe
care, neinnd cont de legea omeneasc nedreapt ce fusese
emis impunnd contrariul, el o oferea naintea Domnului de
trei ori pe zi.
Versetul 4. M-am rugat Domnului Dumnezeului meu i

I-am fcut urmtoarea mrturisire: Doamne, Dumnezeule
mare i nfricoate, Tu, care ii legmntul i dai ndurare

celor ce Te iubesc i pzesc poruncile Tale!
Avem aici nceputul minunatei rugciuni a lui Daniel - o

rugciune ce exprim o astfel de umilin i zdrobire a inimii
- nct o persoan trebuie s fie fr niciun sentiment s poat
s o citeasc fr ntrerupere. El ncepe prin recunoaterea
credincioiei lui Dumnezeu. Dumnezeu nu eueaz niciodat
n vreunul din legmintele Sale cu urmaii Si. Nu din pricina
neputinei lui Dumnezeu de a-i apra i susine, erau evreii atunci
n cuptorul robiei, ci doar din cauza pcatelor lor.
Versetele 5-14. Noi am pctuit, am svrit nelegiuire,

am fost ri i ndrtnici, ne-am abtut de la poruncile i
ornduirile Tale: N-am ascultat pe robii Ti, prorocii, care
au vorbit n numele Tu mprailor notri, cpeteniilor 179
noastre, prinilor notri i ctre tot poporul rii. Tu,
Doamne, eti drept, iar nou ni se cuvine astzi s ni se umple
faa de ruine, nou tuturor oamenilor lui Iuda, locuitorilor
Ierusalimului i ntregului Israel, fie ei aproape, fie departe,
n toate rile n care i-ai izgonit, din pricina frdelegilor
de care s-au fcut vinovai fa de Tine! Doamne, nou ni se
cuvine s ni se umple faa de ruine, da, nou, mprailor
notri, cpeteniilor noastre i prinilor notri, pentru c am
pctuit mpotriva Ta! La Domnul, Dumnezeul nostru, ns
este ndurarea i iertarea, cci mpotriva Lui ne-am rzvrtit!
N-am ascultat glasul Domnului Dumnezeului nostru, ca s
urmm legile Lui, pe care ni le pusese nainte prin robii Si
prorocii; ci tot Israelul a clcat Legea Ta i s-a abtut astfel ca
s n-asculte de glasul Tu. De aceea ne-au i lovit blestemele
i jurmintele scrise n Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu,
pentru c am pctuit mpotriva lui Dumnezeu. El a mplinit
astfel cuvintele pe care le rostise mpotriva noastr i
mpotriva cpeteniilor noastre, care ne-au crmuit i a adus
peste noi o mare nenorocire, aa cum niciodat i nicieri sub
cer nu s-a mai ntmplat o nenorocire ca aceea care a venit
acum asupra Ierusalimului. Dup cum este scris n legea lui
Moise, toat nenorocirea aceasta a venit peste noi: i noi
n-am rugat pe Domnul, Dumnezeul nostru, nu ne-am ntors
de la nelegiuirile noastre i n-am luat aminte la adevrul

Tu. De aceea i Domnul a ngrijit ca nenorocirea aceasta s
vin peste noi (engl. De aceea Dumnezeu a vegheat asupra
rului i l-a adus asupra noastr); cci Domnul, Dumnezeul
nostru, este drept n toate lucrurile pe care le-a fcut, dar noi
n-am ascultat glasul Lui.
Pn la acest punct rugciunea lui Daniel se ocup cu mrtu-

risirea deplin i cu inim sfiat a pcatelor. El ndreptete n
mod deplin cursul Domnului, recunoscnd pcatele lor drept cauza
pentru toate nenorocirile lor, dup cum i ameninase Dumnezeu
prin profetul Moise. i nu face discriminare n favoarea sa. Nu apare
n aceast cerere nicio neprihnire proprie. Dei suferise ndelung
pentru pcatele altora, n timp ce el nsui ducea o via evlavioas,
180 temtoare de Dumnezeu i primea evidente onoruri i binecuvntri
din partea Domnului, el nu aduce acuzaii contra unora excluzndu-i
pe alii, nici nu implor simpatie pentru sine ca victim a greelilor
altora, ci se claseaz pe sine cu restul i spune: Noi am pctuit,
ni se cuvine s ni se umple faa de ruine. i el recunoate c ei nu
ascultaser leciile pe care Dumnezeu intenionase s li le dea prin
suferinele lor ca s se ntoarc din nou ctre El.
O expresie din versetul 14 este demn de atenie special: De
aceea, i Domnul a ngrijit ca nenorocirea aceasta s vin peste
noi. Pentru c sentina contra unei lucrri rele nu este executat
cu grab, de aceea inimile fiilor oamenilor sunt deplin pornite n
ei spre ru. ns nimeni nu are dreptul s cread c Dumnezeu
nu vede sau c a uitat. Pedepsele Sale, cu care sunt ameninai
clctorii legii, l vor ajunge cu siguran pe cel ce ncalc legea,
fr vreo abatere i fr s greeasc. El va veghea asupra rului
i la timpul potrivit l va face s se mplineasc.
Versetele 15-19. i acum, Doamne Dumnezeul nostru, Tu,

care ai scos pe poporul Tu din ara Egiptului prin mna Ta
cea puternic i i-ai fcut un Nume aa cum este i astzi:
noi am pctuit, am svrit nelegiuire. Dar, Doamne, dup
toat ndurarea Ta, abate mnia i urgia Ta de la cetatea
Ta, Ierusalimul, de la muntele Tu cel sfnt; cci din pricina
pcatelor noastre i din pricina nelegiuirilor prinilor

notri este Ierusalimul i poporul Tu de ocara tuturor celor
ce ne nconjoar. Ascult, dar, acum, Dumnezeul nostru,
rugciunea i cererile robului Tu i, pentru dragostea
Domnului, f s strluceasc faa Ta peste Sfntul Tu Loca
pustiit! Pleac urechea, Dumnezeule, i ascult! Deschide
ochii i privete la drmturile noastre i la cetatea peste
care este chemat Numele Tu! Cci nu pentru neprihnirea
noastr i aducem noi cererile noastre, ci pentru ndurrile
Tale cele mari. Ascult, Doamne! Iart, Doamne! Ia aminte,
Doamne! Lucreaz i nu zbovi, din dragoste pentru Tine,
Dumnezeul meu! Cci Numele Tu este chemat peste cetatea
Ta i peste poporul Tu!
Profetul invoc acum onoarea numelui Domnului ca

motiv pentru care dorete ca cererea sa s fie mplinit. El se 181
refer la faptul eliberrii lor din Egipt i la marea onoare care
mrise numele Domnului pentru toate lucrrile Sale minunate
manifestate ntre ei. Toate acestea urmau s fie pierdute, dac
El i abandona acum pieirii. Moise folosise acelai argument
cnd pleda pentru Israel. (Numeri 14). Aceasta nu nseamn c
Dumnezeu este micat de motive de ambiie i glorie deart;
ns cnd poporul Su este gelos pentru onoarea numelui Su,
cnd ei i dovedesc iubirea lor pentru El cerndu-I s lucreze, nu
pentru beneficiul lor personal, ci pentru propria Sa slav, pentru
ca numele Su s nu fie fcut de ruine i blasfemiat ntre pgni,
aceasta este acceptabil naintea Sa. Daniel mijlocete aici pentru
cetatea Ierusalim, numit cu numele lui Dumnezeu i muntele
Su cel sfnt, pentru care El a avut o astfel de iubire i l implor,
pentru ndurrile Sale, s permit ca mnia Sa s fie abtut. n
cele din urm mintea sa se centreaz asupra Sanctuarului sfnt,
locuina proprie a lui Dumnezeu pe acest Pmnt, i implor ca
ruinele acestuia s fie rezidite.
Daniel nelegea c cei aptezeci de ani de captivitate erau
aproape de ncheierea lor. Din aceast aluzie la sanctuar este
evident c el a neles n mod greit pn aici viziunea important
oferit lui n capitolul 8, aa nct s presupun c cele 2300 de
zile, la ncheierea crora sanctuarul urma s fie curit, ar expira
n acelai timp. Aceast ncheiere greit a fost imediat corectat
cnd ngerul a venit pentru a-i da instruciuni suplimentare ca

rspuns la rugciunea sa, care sunt prezentate n cele ce urmeaz.
Versetele 20-21. Pe cnd vorbeam eu, m rugam, mi

mrturiseam pcatul i pcatul poporului meu i mi
aduceam cererile naintea Domnului Dumnezeului meu
pentru muntele cel sfnt al Dumnezeului meu; pe cnd
vorbeam eu nc n rugciunea mea, a venit repede n zbor
iute omul Gabriel, pe care-l vzusem mai nainte ntr-o
vedenie (engl. pe care l vzusem n viziune la nceput) i
m-a atins n clipa cnd se aducea jertfa de sear.
Avem aici rezultatul cererii lui Daniel. El este ntrerupt

dintr-o dat de un mesager ceresc. ngerul Gabriel, aprnd din
182 nou cum apruse nainte, n forma unui brbat, pe care Daniel
l vzuse la nceput, l-a atins. O ntrebare foarte important
trebuie clarificat n acest punct. Trebuie s se clarifice dac
viziunea din capitolul 8 a fost vreodat explicat i dac poate
fi vreodat neleas. ntrebarea este: La ce viziune face Daniel
referire prin expresia viziune la nceput? Toi vor recunoate
c este o viziune despre care avem o relatare anterioar i c
n acea viziune vom descoperi vreo meniune despre Gabriel.
Trebuie s ne ntoarcem napoi, dincolo de acest al noulea
capitol; pentru c tot ce avem n capitolul 9, nainte de aceast
apariie a lui Gabriel este doar o relatare a rugciunii lui Daniel.
Atunci, privind n urm, prin capitolele anterioare, gsim
menionate doar trei viziuni date lui Daniel. 1. Interpretarea
visului lui Nebucadnear a fost dat lui Daniel ntr-o viziune
de noapte. (Capitolul 2:19). ns nu exist niciun raport despre
vreun agent ngeresc n aceast chestiune. 2. Viziunea din
capitolul 7. Aceasta a fost explicat lui Daniel de ctre unul
care sttea n picioare alturi, probabil un nger; ns nu avem
nicio informaie despre care nger, nici nu exist ceva n acea
viziune care s aib nevoie de vreo explicaie suplimentar.
3. Viziunea din capitolul 8. Aici gsim unele detalii care arat
c aceasta este viziunea la care se face referire. a) Gabriel este
prezentat acolo pentru prima dat pe nume n carte i singura
dat nainte de aceast ocazie. b) I s-a poruncit s l fac pe

Daniel s neleag viziunea. c) Daniel, la ncheiere, spune c
nu a neles-o, artnd c Gabriel, la ncheierea capitolului 8, nu
i ndeplinese misiunea. Nu exist niciun loc n ntreaga Biblie
unde aceast instruciune este realizat, dac nu se ntmpl
n capitolul 9. Dac, drept urmare, nu viziunea din capitolul 8
este cea la care se face referire, nu avem niciun raport c Gabriel
a mplinit vreodat instruciunile date lui, sau c acea viziune
a fost vreodat explicat. d) nvtura pe care ngerul i-o d
acum lui Daniel, dup cum vom vedea din versetele urmtoare,
completeaz n mod exact ceea ce lipsete din capitolul 8. Aceste
consideraii dovedesc dincolo de orice ndoial legtura dintre
Daniel 8 i 9: i aceast concluzie va fi ntrit n plus de o
analiz a instruciunilor ngerului.
Versetele 22-23. El m-a nvat, a stat de vorb cu mine 183

i mi-a zis: Daniele, am venit acum s-i luminez mintea.
Cnd ai nceput tu s te rogi, a ieit cuvntul i eu vin s
i-l vestesc, cci tu eti preaiubit i scump. Ia aminte dar la
cuvntul acesta i nelege vedenia!
184
Schema celor 70 de sptmni i a celor 2300 de zile 27 31 34
70 de sptmni sau 490 de ani .Hr. d.Hr.

457 n. Hr. 400 .Hr. 300 200 100 100
nceputul celor
7 spt. 1 spt.
2300 de zile
49 ani 62 de sptmni sau 434 de ani
.Hr. d.Hr. 7 ani
700 600 500 400 300 200
538 508 321

Instalarea Pgnismul decretul duminical al
papalitii ia amploare lui Constantin
800 900 1000 1100 1200 1300
1833 1299
1780 1449 nceputul
cderea
ziua ntunecat nceputul celui de al primului Vai
de stele
doilea Vai
1844 1800 1700 1500 1400
- sfritul 1517
celor 2300 de zile 1798 nceputul Reformei
- sfritul celui de al 7 sptmni = 49 de ani
sfritul supremaiei papale 62 sptmni = 434 ani
treilea Vai 1 sptmn = 7 ani
457 .H. Decretul lui Artaxerxe pentru rezidirea Ierusalimului. Daniel 9:25; Ezra 7:7.
408 .Hr. Sfritul celor 7 sptmni sau 49 de ani. Reconstrucia ncheiat, 70 de sptmni = 490 de ani
27 d.Hr. Sfritul celor 62 plus 7 sptmni, sau 483 de ani. Isus este botezat i i ncepe misiunea.
31 d.Hr. Isus crucificat la jumtatea sptmnii.
34 d.Hr. Sfritul celor 70 de sptmni. Isus respis. Evanghelia predicat neamurilor.
508 d.Hr. nceputul celor 1290 de ani.
538 d.Hr. nceputul supremaiei papale. nceputul celor 1260 de ani.
1798 d.Hr. Sfritul celor 1260 de ani. Finalul supremaiei papale.
1844 d.Hr. Sfritul perioadei de 2300 de zile sau ani. nceputul judecii de cercetare.
Felul n care Gabriel se prezint pe sine cu aceast ocazie, arat
c el a venit pentru a rezolva o misiune neterminat. Aceasta
nu poate fi nimic mai puin dect a ndeplini instruciunea
de a-l face pe acest om s neleag viziunea, dup cum este
raportat n capitolul 8. Am venit pentru a-i da pricepere i
nelegere.(engl.) ntruct asupra sa nc mai zcea nsrcinarea
de a-l face pe Daniel s neleag i ntruct el i explicase lui
Daniel n capitolul 8 tot ceea ce putea suporta atunci i totui el
nu a neles viziunea, acum vine s i reia lucrarea i s i ncheie
misiunea. Imediat ce Daniel i-a nceput cererea sa fierbinte, s-a
dat porunca; adic, Gabriel a primit instruciunea de a-l vizita
pe Daniel i de a-i comunica informaia necesar. Din timpul de
care era nevoie pentru a citi rugciunea pn la punctul n care
Gabriel i-a fcut apariia pe scen cititorul poate aprecia viteza
cu care acest mesager a fost trimis din curile cerului la acest serv
al lui Dumnezeu. Nicio uimire c Daniel spune c el a fost fcut s
zboare cu repeziciune, sau c Ezechiel compar micrile acestor
fiine cereti cu un fulger. (Ezechiel 1:14). nelege chestiunea
(engl.), i spune el lui Daniel. Ce chestiune? - Aceea, evident, pe

care nu o nelesese nainte, dup cum se afirma n ultimul verset
din capitolul 8. Mediteaz asupra vedenei. (engl.) Ce viziune?
Nu interpretarea visului despre chipul lui Nebucadnear, nici
vedenia din capitolul 7, pentru c nu a existat nicio dificultate
cu vreuna dintre acestea; ci vedenia din capitolul 8, cu referire
la care mintea sa era umplut de ndoial i uimire. Am venit s
i art ie, spuse de asemenea ngerul. S i art ie referitor la
ce? - Cu siguran referitor la ceva n care el meninea idei greite,
ntruct aceasta era ceea ce l pornise pe Gabriel n misiunea sa
de aceast dat.
ns Daniel nu avea nicio dificultate n a nelege ceea ce i
spusese ngerul referitor la berbece, la ap i la cornul cel mic,
mpriile Medo-Persiei, Greciei i Romei. De asemenea, el
nu greise nici referitor la ncheierea celor aptezeci de ani de
captivitate. ns problema principal din rugciunea sa era cu 185
privire la repararea pustiirilor sanctuarului, care zcea n ruine;
i el, fr ndoial, trsese concluzia c atunci cnd sosea sfritul
celor aptezeci de ani de captivitate, sosea timpul pentru mplinirea
a ceea ce spusese ngerul referitor la curirea sanctuarului la
sfritul celor 2300 de zile. Acum el trebuia s fie corectat. i
aceasta explic de ce la acest moment anume, la interval aa de
scurt dup viziunea anterioar, i-au fost date i explicaiile. Acum
cei aptezeci de ani de captivitate se apropiau de ncheierea lor
i Daniel aplica la un lucru greit nvtura pe care o primise de
la nger. El aluneca ntr-o nelegere greit i asculta de ea; ca
urmare lui nu trebuia s i se permit s rmn n continuare n
ignoran referitor la adevrata nsemntate a viziunii anterioare.
Am venit s i art ie; nelege chestiunea; mediteaz
asupra viziunii. Astfel erau cuvintele folosite de nsi persoana
pe care Daniel o vzuse n viziunea anterioar i creia auzise el
c i fusese dat porunca F-l pe acest om s neleag viziunea
i care, el tia, nu ndeplinise niciodat aceast instruciune. ns
acum el apare i spune: Acum am venit s i dau pricepere i
nelegere. Cum putea fi dus mintea lui Daniel ntr-un mod
mai clar spre viziunea din capitolul 8 i cum putea fi artat mai
distinct legtura dintre vizita anterioar a ngerului i cea de
acum, dect prin astfel de cuvinte la un astfel de timp de ctre o
astfel de persoan? Argumentele prezentate deja sunt suficiente
pentru a arta n mod clar legtura dintre capitolele 8 i 9; ns

aceasta va mai aprea n continuare n versetele urmtoare.
O expresie pare a fi demn de observaie nainte de a prsi
versetul 23. Este declaraia ngerului ctre Daniel, cci tu eti
preaiubit. ngerul a adus aceast declaraie direct din curile
cerului. Ea exprima starea de sentimente care exista acolo
n legtur cu Daniel. Gndii-v la fiinele cereti, cele mai
nalte n Univers - Tatl, Fiul, ngerii cereti - avnd o astfel
de consideraie i apreciere pentru un om muritor de aici de pe
Pmnt nct s autorizeze un nger s i duc lui mesajul c este
mult iubit! Aceasta este una dintre cele mai nalte culmi ale gloriei
la care pot ajunge muritorii. Avraam a ajuns la o alta, cnd s-a
putut spune despre el c era prietenul lui Dumnezeu; i Enoh o
alta, cnd s-a putut spune despre el c a umblat cu Dumnezeu.
186 Putem noi ajunge la astfel de realizri? Dumnezeu nu ine cont
de persoane; ci el ine cont de caracter. Dac n virtute i evlavie
am putea s i egalm pe aceti brbai emineni, am putea mica
iubirea divin n aceeai msur. i noi am putea fi mult iubii, -
am putea fi prietenii lui Dumnezeu i am putea umbla cu El. i
noi trebuie s fim n generaia noastr ceea ce au fost ei n a lor.
Exist o imagine folosit cu referire la ultima biseric i aceasta
denot unirea cea mai strns cu Dumnezeu. Dac aude cineva
glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu
Mine. Apocalipsa 3:20. A cina cu Domnul denot o intimitate
egal cu a fi mult iubit de El, a umbla cu El sau a fi prietenul Lui. Ce
poziie demn de dorit! Ah, relele naturii noastre, care ne separ
de aceast comuniune! O, harul de a le birui pe acestea! Pentru ca
s ne putem bucura de aceast legtur spiritual aici i n cele din
urm s intrm n slvile prezenei Sale la cina de nunt a Mielului.
Versetul 24. aptezeci de sptmni au fost hotrte

asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte, pn
la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor,
pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii
venice, pn la pecetluirea vedeniei i prorociei i pn la
ungerea Sfntului sfinilor.
Acestea sunt primele cuvinte pe care ngerul le rostete ctre

Daniel, pentru a-i face parte de acea nvtur pe care a venit
s i-o dea. De ce introduce el att de brusc o perioad de timp?
Trebuie din nou s ne referim la viziunea din capitolul 8. Am
vzut c Daniel, la ncheierea acelui capitol, spune c el nu a
neles viziunea. Unele pri din acea viziune au fost explicate
la acel moment n mod foarte clar. Nu se poate ca acele poriuni
s fi fost cele pe care el s nu le neleag. De aceea ntrebm
ce nu nelegea Daniel sau, cu alte cuvinte, ce parte din viziune
rmsese neexplicat. n acea viziune sunt prezentate patru
lucruri importante: (1) Berbecele; (2) apul; (3) Cornul cel mic;
(4) Perioada de 2300 de zile. Simbolurile berbecelui, ale apului
i ale cornului cel mic erau explicate. Totui, nu se spusese nimic
despre timp. De aceea acesta trebuie s fi fost punctul pe care el
nu l nelegea; i ntruct fr acesta celelalte poriuni ale viziunii
erau fr folos, el putea spune cu motiv, n timp ce aplicarea 187
acestei perioade era lsat n ntuneric, c nu a neles viziunea.
Dac aceast vedere asupra subiectului este corect, ar trebui
s ateptm n mod natural, ca atunci cnd ngerul i-a ncheiat
explicarea viziunii, s nceap exact cu punctul care fusese omis;
i anume timpul. i descoperim c este adevrat n fapt. Dup ce
ndreapt atenia lui Daniel napoi spre prima viziune n modul
cel mai direct i accentuat i asigurndu-l c el venise acum s i
dea nelegere n aceast chestiune, el ncepe exact de la punctul
omis acolo i spune: aptezeci de sptmni sunt hotrte asupra
poporului tu i asupra cetii cele sfinte.
Dar cum arat aceast expresie vreo legtur cu cele 2300 de zile
sau cum arunc vreo lumin asupra acelei perioade? Rspundem:
Expresia nu se poate referi n mod inteligent la altceva: deoarece
cuvntul redat aici ca hotrt semnific separat, decupat, pus
deoparte: i nicio perioad nu este prezentat n viziunea la care
se face aici referire, din care s poat fi separate dect cele 2300
zile din viziunea anterioar. Ct de direct i de natural, deci,
este legtura. Atenia lui Daniel este fixat asupra celor 2300 de
zile, pe care el nu le-a neles, prin faptul c ngerul l ndreapt
spre viziunea anterioar; i el spune: aptezeci de sptmni
sunt tiate. Tiate din ce? - Din cele 2300 de zile, fr ndoial.
Se poate cere dovada c acel cuvnt redat prin hotrt semnific
a decupa, a separa, a pune deoparte. Poate fi adus o abunden
de dovezi. Cuvntul ebraic tradus astfel este , nehhtak.

Acest cuvnt este definit de ctre Gesenius, n Lexiconul Ebraic
al su, dup cum urmeaz: Propriu, a tia afar; n mod figurat,
a diviza, a mpri; i astfel, a hotr, a decreta. n Dicionarul
Caldeeano-Rabinic al lui Stockius, cuvntul nehhtak este definit
astfel: Scidit, abscidit, conscidit, inscidit, exscidit - a tia, a
tia ndeprtnd, a tia n buci, a tia sau sculpta, a separa, a
despri. Mercerus, n dicionarul su de sinonime, Thesaurus,
ofer un specimen de folosire rabinic n fraza hhatikah shel basar,
o bucat de carne sau o tietur de carne. El traduce cuvntul
aa cum apare n Daniel 9:24, prin prcisa est , este tiat. n
versiunea literal a lui Arias Montanus, este tradus decisa est,
sau tiat; n notia marginal, care este corect gramatic, este
redat prin plural, decise sunt, sunt tiate. n versiunea latin a
188 lui Junius i Tremellius, nehhtak (forma de pasiv a hhathak) este
redat prin decis sunt, sunt tiate. Iari, n versiunea greac
a lui Theodontiu a crii lui Daniel (care este versiunea folosit
n copia Vaticanului a Septuagintei, ca fiind cea mai loial), este
redat prin (sunetmethesan), au fost tiate; i n
copia Veneian prin (tetmentai), au fost tiate. Ideea
de tiere este pstrat n Vulgata, unde fraza abbreviat sunt
nseamn scurtate.
Astfel autoritatea caldeean i autoritatea rabinic i cea a
versiunilor timpurii, Septuaginta i Vulgata, ofer semnificaia
unic de tiat acestui verb.
Hengstenberg, care se apleac asupra unei examinri critice
a textului original, spune, ns tocmai ntrebuinarea cuvntului,
care nu apare nicieri altundeva, n timp ce erau la ndemn
altele mult mai frecvent folosite, dac Daniel ar fi dorit s
exprime hotrre i de care el s-a folosit n altele i chiar i n
aceast poriune, pare s argumenteze c acest cuvnt st acolo
din consideraie pentru semnificaia sa original i c reprezint
cele aptezeci de sptmni ca o perioad separat de durata
urmtoare i exact limitat, n contrast cu o determinare a
timpului (en platei),. - (Christology of the Old Testament, vol.
II, p.301, Washington, 1839).
De ce, atunci, se poate ntreba, au folosit traductorii notri
cuvntul hotrt, cnd n mod att de evident nseamn tiat?

Rspunsul este, Ei fr ndoial au trecut cu vederea legtura
dintre capitolele al optulea i al noulea i considernd nepotrivit
a traduce ca tiat, pus deoparte, separat, cnd nu era indicat
nimic din ce puteau fi tiate cele aptezeci de sptmni, ei au
dat cuvntului semnificaia sa figurat n loc de cea proprie. ns,
dup cum am vzut, construcia, contextul i legtura cer sensul
propriu i nu admit o alt traducere.
aptezeci de sptmni, deci, sau 490 zile din cele 2300, au
fost tiate sau acordate Ierusalimului i iudeilor; i evenimentele
care urmau s se ntmple n cadrul acelei perioade sunt pe scurt
prezentate. Frdelegea avea s fie ncheiat; adic, poporul evreu
urma s i umple cupa nelegiuirii lor, lucru pe care l-au fcut
prin respingerea i crucificarea lui Hristos. Urma s se pun capt
pcatelor sau jertfelor pentru pcat. Aceasta s-a ntmplat cnd
s-a adus marea jertf pe Calvar. Avea s fie fcut disponibil 189
iertarea pentru frdelege. Aceasta a avut loc prin moartea Fiului
lui Dumnezeu ca jertf. Neprihnirea venic avea s fie adus;
neprihnirea pe care Domnul nostru a manifestat-o n viaa Sa
lipsit de pcat. Viziunea i profeia au fost sigilate sau fcute
sigure. Prin evenimentele prezentate ca urmnd s se ntmple n
cele aptezeci de sptmni este testat profeia. Prin acestea se
decide aplicarea ntregii viziuni. i Sfnta Sfintelor urma s fie
uns; locul cel mai sfnt al Sanctuarului ceresc. Cnd am examinat
sanctuarul, la capitolul 8:14, am vzut c a sosit un timp cnd
sanctuarul pmntesc fcea loc celui ceresc i slujirea preoeasc
era transferat la acela. nainte s nceap slujirea n sanctuar,
sanctuarul i vasele sfinte trebuiau s fie unse. Exodul 40:9, 10.
Ultimul eveniment, de aceea, al celor aptezeci de sptmni
prezentate aici, este ungerea Cortului ceresc sau nceperea slujirii
acolo. Astfel prima diviziune a celor 2300 de zile ne aduce la
nceperea slujirii n primul compartiment al Sanctuarului ceresc,
dup cum ntreaga perioad ne aduce la nceperea slujirii n cea
de-a doua ncpere sau Sfnta Sfintelor acelui Sanctuar.
Acum trebuie considerat concludent argumentul c cel de-al
noulea capitol din Daniel l explic pe cel de-al optulea i c cele
aptezeci de sptmni sunt o parte din cele 2300 de zile; i cu cteva
citate din scrierile altora vom ncheia acest punct.
Advent Shield (n.tr. publicaie) spunea n 1844:
Atragem atenia la un fapt care arat c exist o legtur

necesar ntre cele aptezeci de sptmni din capitolul al noulea
i altceva ce l precede sau l urmeaz, numit, vedenia. Se gsete
n versetul al 24-lea: aptezeci de sptmni sunt hotrte [sunt
tiate, separate, puse deoparte] poporului tu, ... pentru a sigila
vedenia Exist doar dou semnificaii ale frazei a sigila. Ele sunt,
mai nti, a face secret i a doua a face sigur. Nu ne preocup
acum cu care dintre aceste semnificaii trebuie s fie folosit. Nu
acesta este punctul din faa noastr. Fie semnificaia oricare ar fi,
ea arat c prezicerea despre cele aptezeci de sptmni se leag
n mod necesar de altceva dincolo de ea nsi, numit vedenie, cu
referire la care ea ndeplinete aceast lucrare de a sigila. A vorbi
despre sigilarea sa proprie este n aceeai msur o absurditate
cum ar fi s presupunem c lui Iosefus i era att de team de
190 romani nct nu a spus lumii c el credea c a patra mprie din
Daniel era mpria grecilor. Nu este mai potrivit s spunem c
cel de-al noulea capitol din Daniel este complet n sine nsui,
dect ar fi s spunem c o hart care a fost proiectat pentru a
arta relaia dintre Massachusetts i Statele Unite nu s-ar referi
la nimic altceva dect la Massachusetts. Nu este mai complet n
sine nsui dect un bon dat ca garanie pentru o not sau un alt
document la care se face referire, este complet n sine nsui: i
ne ndoim c ar exista vreun colar de paisprezece ani n ar,
de capacitate medie, care, citind capitolul al noulea, nelegnd
punctul din faa noastr, nu ar decide, c acesta se refer la un
alt lucru diferit, numit vedenie. Nu avem nicio dificultate n a
nelege care viziune este aceasta. Se refer n mod natural i
evident la viziunea care nu a fost complet explicat lui Daniel
i spre care ndreapt Gabriel atenia sa n versetul precedent -
viziunea capitolului al optulea. Daniel ne spune c lui Gabriel i
s-a poruncit s l fac s neleag viziunea (8:16). Acest lucru nu
fusese ndeplinit n mod complet n discuia legat de viziune; de
aceea el este trimis s i dea lui Daniel priceperea i nelegerea
necesare, - pentru a explica semnificaia sa comunicndu-i
prezicerea despre cele aptezeci de sptmni.
Susinem c Daniel capitolul 9 este un apendice al celui de-al
optulea capitol i c cele aptezeci de sptmni i cele 2300 de
zile sau ani ncep mpreun. Oponenii notri neag acest lucru.

- (Signs of the Times, 1843).
Marele principiu implicat n interpretarea celor 2300 de zile
din Daniel 8:14, este acela c cele aptezeci de sptmni din
Daniel 9:24 sunt primele 490 de zile din cele 2300 din capitolul
al optulea. - (Advent Shield, pg.49).
Dac legtura dintre cele aptezeci de sptmni din
Daniel 9 i cele 2300 de zile din Daniel 8 nu exist, ntregul
sistem este zguduit pn n temeliile sale; dac ea exist, dup
cum presupunem noi, sistemul trebuie s stea n picioare. -
(Harmony of the Prophetic Chronology, pg.33).
Eruditul Dr. Hales spune, comentnd cele aptezeci de
sptmni: Aceast profeie cronologic a fost evident planificat
s explice viziunea precedent, n special n partea sa cronologic
a celor 2300 de zile. - (Chronology, Vol.II. pg. 517).
191
Versetele 25-27. tii dar i s nelegi, c de la darea po-
runcii pentru restaurarea i zidirea din nou a Ierusalimului
i pn la Mesia (Prinul) vor fi apte sptmni i aizeci
i dou de sptmni; strada va fi cldit din nou i zidul,
chiar n timpuri agitate. i dup aizeci i dou de sptmni
Mesia va fi omort, ns nu pentru sine nsui; i poporul
prinului care va veni va distruge cetatea i sanctuarul; i
sfritul acestora va fi cu un potop i pn la sfrit pustiirile
rzboiului sunt hotrte. El va ntri cu muli legmntul
pentru o sptmn; dar la jumtatea sptmnii va face s
nceteze jertfa i darul de mncare i din pricina rspndirii
urciunilor El l va face pustiu, chiar pn la sfrit i ceea
ce s-a hotrt se va vrsa peste cel pustiit. (engl.)
ngerul i indic acum lui Daniel evenimentul care va marca

nceperea celor aptezeci de sptmni. Acestea aveau s se
ntind ca dat de la ieirea poruncii pentru restaurarea i
cldirea Ierusalimului. Nu este indicat numai evenimentul care
avea s stabileasc timpul nceperii acestei perioade, ci i acele
evenimente care urmau s se ntmple la ncheierea ei. Astfel este
oferit un test dublu prin care s ncercm aplicarea acestei profeii.
ns, mai mult dect att, perioada de aptezeci de sptmni este
din nou mprit n trei mari diviziuni i una dintre acestea este
din nou mprit i evenimentele intermediare sunt indicate,

punctndu-se cele care urmau s marcheze ncheierea fiecreia
dintre aceste diviziuni. Dac, acum putem gsi o dat care s
armonizeze cu toate aceste evenimente, avem, dincolo de ndoial,
adevrata aplicare; pentru c nimic n afar de ceea ce este corect
nu ar putea corespunde i ndeplini att de multe condiii. S
cuprind cititorul ntr-o privire punctele care trebuie armonizate,
pentru ca s fie mai bine pregtit s se apere contra unei aplicri
greite. Mai nti, trebuie s gsim, la nceputul perioadei, o
porunc dat pentru a rezidi i construi Ierusalimul. Acestei
lucrri de restaurare i se acord apte sptmni. Cnd ajungem
la ncheierea acestei diviziuni, la apte sptmni de la nceperea
ei, trebuie s gsim, n al doilea rnd, Ierusalimul restaurat din
punct de vedere material, lucrarea de cldire a strzii i a zidului
192 pe deplin ncheiat. De la acest punct se msoar separat aizeci
i dou de sptmni; i cnd ajungem la ncheierea acestei pri,
la aizeci i nou de sptmni de la nceput, trebuie s vedem, n
al treilea rnd, manifestarea lui Mesia, Prinul, naintea lumii. Ne
mai este dat nc o sptmn, care completeaz cele aptezeci.
n al patrulea rnd, n mijlocul acestei sptmni Mesia trebuie s
fie strpit i s fac jertfa i darul de mncare s nceteze; i, n al
cincilea rnd, cnd ultima sptmn a acestei perioade acordate
evreilor ca timp n care ei urmau s fie poporul special a lui
Dumnezeu, a expirat, noi, n mod natural, ,cutm rspndirea
binecuvntrii i a lucrrii lui Dumnezeu la ali oameni.
Acum ne ntrebm referitor la data iniial care s armonizeze cu
toate aceste detalii. Porunca referitoare la Ierusalim urma s includ
mai mult dect simpla zidire. Urma s fie o restaurare; i prin
aceasta trebuie s nelegem toate formele i regulile societii civile,
politice i juridice. Cnd s-a dat o astfel de porunc? La timpul cnd
aceste cuvinte au fost spuse lui Daniel, Ierusalimul zcea n pustiire
complet i declarat i zcuse astfel timp de aptezeci de ani.
Restaurarea, spre care se indica n viitor, trebuia s fie restaurarea
sa din aceast pustiire. Atunci ntrebm: Cnd i cum avea s fie
restaurat Ierusalimul dup cei aptezeci de ani de captivitate?
Exist doar patru evenimente care pot fi luate ca rspuns
referitor la porunca de restaurare i zidire a Ierusalimului. Acestea
sunt: (1) Decretul lui Cir de recldire a casei lui Dumnezeu, n

anul 536 .Hr. (Ezra 1:1-4); (2) Decretul lui Dariu, n anul 519 . Hr.,
pentru continuarea lucrrii care fusese mpiedicat (Ezra 6:1-12);
(3) Decretul lui Artaxerxes ctre Ezra, n anul 457 .Hr. (Ezra 7);
i (4) nsrcinarea lui Neemia de ctre acelai rege n cel de-al
douzecilea an al su, 444 .Hr. (Neemia 2).
Datnd de la primele dou dintre aceste decrete, cele aptezeci
de sptmni, fiind sptmni ani11, n total 490 de ani, ar lipsi
11
Explicaia acestei perioade profetice se bazeaz pe ceea ce se numete
principiul zi-an; adic, fcnd fiecare zi s stea pentru un an, conform
regulii Scripturii pentru aplicarea timpului simbolic. Ezechiel 4:6; Nu-
meri 14:34. C timpul din aceste viziuni ale lui Daniel din capitolele 8
i 9 este simbolic, este evident din natura i scopul profeiei. ntrebarea
care scoate la iveal rspunsul la acest punct a fost: Ct de lung viziu-
nea? Viziunea, socotind de la 538 .Hr. pn la timpul nostru se intinde
pe o perioad de mai mult de 2400 ani n lungime. ns dac cele 2300
de zile din viziune sunt zile literale, avem o perioad de doar puin peste
193
ase ani i jumtate pentru durata mpriilor i realizarea evenimente-
lor mari prezentate, ceea ce este absurd! Principiul zi-an cuprinde ntre
susintorii si nume ca Augustin, Tihoniu, Primasiu, Andreas, venera-
bilul Beda, Ambrosiu, Ansbert, Berengaud i Bruno Astensis, n afar
muli ani pn la era cretin; pe lng aceasta, aceste decrete
aveau referire n principal la restaurarea templului i la nchinarea
n templu a iudeilor i nu la restaurarea statului lor civil i a formei
lor de guvernare, care trebuie toate incluse n expresia A restaura
i a cldi Ierusalimul.
Acestea au dat nceputul lucrrii. Ele erau pregtitoare pentru
ceea ce urma s se realizeze dup aceea. ns n ele nsele erau
ntru totul insuficiente, att n datele lor, ct i n natura lor, pentru
a corespunde cerinelor profeiei; i astfel, necorespunznd n
fiecare privin, ele nu pot fi introduse n controvers ca marcnd
punctul de la care trebuie datate cele aptezeci de sptmni.
Singura ntrebare se pune acum ntre decretele care au fost date
lui Ezra i respectiv lui Neemia.
Faptele dintre care trebuie s decidem sunt pe scurt acestea:
n 457 .Hr. a fost dat lui Ezra un decret de ctre mpratul
persan Artaxerxe Longimanul de a se sui la Ierusalim cu att
de muli oameni din poporul su ci doreau s mearg cu el.
mputernicirea i garanta lui Ezra o sum nelimitat din visterie,
pentru a nfrumusea casa lui Dumnezeu, pentru a procura
darurile pentru serviciul Su i pentru a face orice altceva i se

prea de bine. l mputernicea s emit legi, s aeze magistrai
i judectori i s execute pedepse chiar pn la moarte; cu alte
cuvinte, s restaureze statul iudaic, civil i eclesiastic, conform
cu legea lui Dumnezeu i cu vechile datini ale poporului aceluia.
Inspiraia a vzut ca potrivit s pstreze acest decret; i o copie
integral i exact a acestuia este redat n capitolul 7 al crii
lui Ezra. n original, acest decret este dat nu n ebraic, la fel ca
restul crii lui Ezra, ci n caldeean (sau aramaica oriental),
limba folosit atunci la Babilon; i astfel ni se ofer documentul
original n virtutea cruia Ezra era autorizat s restaureze i s
cldeasc Ierusalimul.
de prezentatorii moderni de frunte. (Vezi Elliott: Hor Apocaliptic,

Vol. III, pg. 241; i The Sanctuary and Its Cleansing, pg. 45-52). ns
194 ceea ce este mai concludent dect toate acestea este faptul c profeiile
s-au mplinit de fapt pe acest principiu - o demonstraie a corectitudinii
sale de la care nu este recurs. Aceasta se va gsi n profeia despre cele
aptezeci de sptmni i toate celelalte perioade profetice din Daniel 7
i 12, Apocalipsa 9, 12 i 13.
La treisprezece ani dup aceasta, n anul al douzecilea al
aceluiai rege, 444 .Hr., Neemia a cutat i a obinut permisiunea
de a se sui la Ierusalim. Neemia 2. Permisiunea i-a fost acordat,
ns nu avem nicio dovad c aceasta era ceva mai mult dect
verbal. i aparinea lui individual, nefiind spus nimic despre alii
care s se suie cu el. Regele l-a ntrebat ct de lung vrea s fie
cltoria pe care dorea s o fac i cnd urma s se ntoarc. El a
primit scrisori ctre guvernatorii de dincolo de ru ca s l ajute
pe drumul su spre Iudeea i un ordin ctre pzitorul pdurii
mpratului referitor la lemn pentru grinzi etc. Cnd a ajuns la
Ierusalim, el i-a gsit pe conductori i preoi, nobili i popor,
deja angajai n lucrarea de cldire a Ierusalimului. Neemia 2:16.
Acetia acionau, bineneles, sub decretul dat lui Ezra n urm cu
treisprezece ani. i n cele din urm, Neemia, ajuns la Ierusalim,
a ncheiat lucrarea pe care a venit s o ndeplineasc, n cincizeci
i dou de zile. (Neemia 6:15).
Acum care dintre aceste nsrcinri, cea a lui Ezra sau cea a lui
Neemia, constituie decretul pentru restaurarea Ierusalimului, de la
care trebuie datate cele aptezeci de sptmni? Cu greu pare c ar fi

vreo nelmurire legat de acest punct.
Aprobarea oferit lui Neemia nu poate fi numit un decret.
Era necesar ca un decret persan s fie notat n scris i semnat de
ctre rege. Daniel 6:8. Un astfel de document i-a fost dat lui Ezra;
ns Neemia nu avea nimic de acest fel, nsrcinarea sa fiind doar
verbal. Dac s-ar spune c scrisorile date lui constituie decretul,
atunci decretul a fost emis nu lui Neemia, ci guvernatorilor de
dincolo de ru; i n plus, acestea ar constitui o serie de decrete i
nu un decret, cum prevede profeia.
Ocazia care a stat la baza cererii adresate de Neemia regelui
pentru a primi permisiunea de a se sui la Ierusalim era raportul
pe care unii, ntorcndu-se, l aduseser de acolo, c cei din
provincie erau n mare strmtorare i ruine i de asemenea c
zidul Ierusalimului zcea sfrmat i c porile sale erau arse cu
foc. Neemia 1. A cui lucrare erau aceste ziduri i pori care erau 195
doborte i arse cu foc? - Evident, a lui Ezra i a asociailor si;
pentru c nu se poate presupune nicio clip c distrugerea complet
a cetii de ctre Nebucadnear n urm cu o sut patruzeci i
patru de ani i-ar fi fost prezentat lui Neemia ca o noutate; nici
nu ar fi considerat-o astfel, dup cum a fcut, considernd-o o
nenorocire proaspt, care a strnit o nou expresie de mhnire.
Un decret, care s autorizeze cldirea acestora, fusese emis nainte
de nsrcinarea dat lui Neemia.
Dac cineva ar disputa faptul c nsrcinarea dat lui Neemia
trebuie s fie un decret, pentru c scopul cererii sale era ca el s
cldeasc cetatea, este suficient s rspundem, dup cum s-a
fcut mai nainte, c porile i zidurile cetii fuseser construite
nainte de suirea sa acolo; n plus, lucrarea de cldire pe care el
mersese s o ndeplineasc a fost realizat n cincizeci i dou de
zile; ntruct, dup cum prevede profeia pentru recldirea cetii,
apte sptmni, sau patruzeci i nou de ani.
Nu a fost acordat nimic lui Neemia, ce nu era cuprins n
decretul lui Ezra; n timp ce acesta din urm avea toate formele i
clauzele unui decret i era mai amplu n prevederile sale.
Este evident din rugciunea lui Ezra notat n capitolul 9:9
al crii sale, c el s-a considerat complet mputernicit s treac
la recldirea oraului i a cetii: i este evident c el a neles,
n plus, c profeiile condiionale legate de poporul su au fost
mplinite atunci, din cuvintele de ncheiere ale acelei rugciuni,

n care el spune: S nclcm din nou poruncile Tale i s ne
unim n legturi de rudenie cu popoarele acestor urciuni? Nu ai
fi Tu mnios pe noi pn ne-ai nimici, aa nct s nu rmn nici
rmi, nici scpare?
Dac socotim de la nsrcinarea lui Neemia, n 444 .Hr., datele
sunt n complet dezordine; pentru c de la acel punct vremurile
dificile care urmau s nsoeasc lucrarea de cldire a strzii i a
zidului nu au durat apte sptmni, sau patruzeci i nou de ani.
Socotind de la acea dat, cele aizeci i nou de sptmni, sau
483 de ani, care urmau s dureze pn la Mesia, Prinul, ne aduc
la anul 40 d.Hr.; ns Isus a fost botezat de Ioan n Iordan i vocea
Tatlui s-a auzind din cer declarndu-L pe El Fiu al Su n anul 27
d.Hr.12, cu treisprezece ani nainte de aceasta.
196
12
Pentru dovada corectitudinii datelor botezului lui Hristos i a
crucificrii indicate aici, vezi Analysis of Sacred Chronology, de S.
Bliss; de asemenea A Chronogical Synopsis of the Four Gospels de Dr.
Karl Wieseler, pg.183.
Se vor armoniza aceste date, dac socotim de la decretul lui Ezra?
S vedem. n acest caz, 457 .Hr. este punctul nostru de plecare.
Patruzeci i nou de ani au fost alocai cldirii cetii i oraului.
Referitor la acest punct, Prideaux (Connexion, vol. I, pg. 322) spune:
n al cincisprezecilea an al lui Dariu Nothus (sau Darius al II-lea)
s-au ncheiat primele apte sptmni din profeia lui Daniel. Pentru
c atunci restaurarea bisericii i a statului evreilor din Ierusalim
i Iudeea a fost complet ncheiat, n ultimul act de reformaiune
raportat n capitolul al treisprezecilea al lui Neemia, de la al douzeci
i treilea verset pn la sfitul capitolului, la doar patruzeci i
nou de ani dup ce fusese nceput de Ezra n anul al aptelea al lui
Artaxerxe Longimanul. Aceasta era n anul 408 d.Hr.
Pn aici gsim armonie. S aplicm i mai departe toiagul de
msurat al profeiei. aizeci i nou de sptmni, sau 483 ani,
urmau s ajung pn la Mesia Prinul. Datnd de la anul 457
.Hr., acetia se ncheie n anul 27 d.Hr. i ce eveniment a avut loc
atunci?13 Luca ne informeaz: Dup ce a fost botezat tot norodul,
a fost botezat i Isus; i pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul i Duhul
Sfnt s-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din

cer s-a auzit un glas care zicea: Tu eti Fiul Meu preaiubit; n Tine
mi gsesc toat plcerea Mea. (Luca 3:21, 22). Dup aceasta,
Isus a venit i predica evanghelia mpriei lui Dumnezeu i
zicea: S-a mplinit vremea. (Marcu 1:14, 15). Vremea menionat
aici trebuie s fie o perioad specific, definit i prezis: ns nu
se poate gsi nicio perioad profetic s se ncheie atunci, n afar
de cele aizeci i nou de sptmni din profeia lui Daniel, care
urmau s ajung pn la Mesia, Prinul. Mesia sosise acum; i cu
propriile Sale buze anuna ncheierea acelei perioade care urma
s fie marcat de manifestarea Sa.14
13
Exist dovezi abundente c anul 27 este data botezului lui Hristos.
Vezi Sacred Chronology de S. Bliss; New International Encyclopedia,
art. Jesus Christ; Chronological Synopsis of the Four Gospels de Dr.
Karl Wieseler, pg.183.
14
Luca declar c Isus era cam de treizeci de ani la timpul botezului Su 197
(Luca 3:23); i aproape imediat dup aceasta, El i-a nceput slujirea.
Cum, n cazul acesta, putea s nceap slujirea sa n anul 27 d.Hr. i el
s aib totui vrsta precizat de Luca? Rspunsul la aceast ntrebare
se gsete n faptul c Hristos a fost nscut ntre trei i patru ani nainte
de nceputul erei cretine, adic, nainte de anul marcat 1 d.Hr. Greeala
datrii erei cretine la ceva mai mult de trei ani mai trziu dup naterea
lui Hristos n era noastr, n loc de a o data din anul naterii Sale, aa cum
se inteniona a fi, a aprut n acest mod: Una dintre cele mai importante
dintre erele antice era considerat de la cldirea oraului Roma - ad
urbe condita - exprimat prin prescurtarea A.U.C., sau mai pe scurt,
U.C. n anul care acum este considerat 532 d.Hr., Dionysius Exiguus,
un Scit prin natere i clugr roman, care a fost n culmea gloriei n
timpul domniei lui Iustinian, a inventat era cretin. Conform cu cele
mai bune dovezi de care dispunea, el a plasat naterea lui Hristos n anul
753 U.C. ns Hristos S-a nscut nainte de moartea lui Irod; i a fost
confirmat ulterior cu cele mai clare dovezi c moartea lui Irod a survenit
n aprilie 750 U.C. Acordnd cteva luni ca evenimentele nregistrate n
viaa lui Hristos s se ntmple nainte de moartea lui Irod, naterea Sa
este plasat anterior, n partea final a anului 749 U.C., cu puin peste
trei ani nainte de anul 1 d.Hr. Hristos era deci n vrst de treizeci de ani
n anul 27 d.Hr. Era vulgar (comun) a nceput s predomine n Vest
cam pe la timpul lui Carol Martel i al Papei Grigore II; ns nu a fost
sancionat de vreun act public sau de transcrieri pn la primul Sinod
German, n timpul lui Carol cel Mare, duce al francilor, care, se spune n
prefa, a fost convocat n Anno ab incarnatione Dom. 742, 11 Calendas
Maii. ns nu a fost statornicit pn la timpul papei Eugeniu IV, n
anul 1431 A.D., care a poruncit ca aceast er s fie folosit n registrele
publice: conform cu Mariana i alii.- Hales, Cronologie, vol.1, pg. 83,
84 (vezi de asemenea Viaa Domnului nostru, de S. J. Andrews).
Era cretin a devenit att de statornicit nainte ca greeala de
mai sus s fie descoperit, nct nu s-a mai ncercat nicio schimbare
n cronologie. Nu reprezint nicio diferen material, ntruct nu
interfereaz deloc cu calculul datelor. Dac era actual ncepe n anul
efectiv al naterii lui Hristos, numrul anilor din era dinainte de Hristos
ar fi cu patru ani mai puin i anii din era de dup Hristos ar fi cu patru
ani n plus. Pentru a ilustra: dac avem o perioad de douzeci de ani, o
jumtate nainte de era cretin i cealalt jumtate dup era cretin,
spunem c a nceput n anul 10 .Hr i se ncheie n anul 10 d.Hr. ns
198 dac aezm era napoi la punctul real al naterii lui Hristos, nu ar exista
nicio schimbare n punctul de ncheiere al acestei perioade, ci am spune
atunci c a nceput n anul 6 .Hr. i s-a ncheiat n anul 14 d.Hr.; adic,
s-ar lua patru ani din cifrele dinainte de Hristos i s-ar aduga anilor din era
d.Hr. Unii au neles n mod greit pn aici acest subiect, ntr-att nct s
Aici din nou este armonie indisputabil. ns n continuare,
Mesia urma s confirme legmntul cu muli pentru o sptmn.
Aceasta urma s fie ultima sptmn din cele aptezeci,
sau ultimii apte ani din cei 490. n mijlocul sptmnii, ne
informeaz profeia, El urma s fac s se ncheie jertfa i darurile
de mncare. Aceste ornduiri evreieti, care indicau spre moartea
lui Hristos, puteau s nceteze doar la cruce; i ele s-au ncheiat
n fapt, dei respectarea lor exterioar a fost meninut pn la
distrugerea Ierusalimului, n anul 70 d.Hr. Dup aizeci i dou
de sptmni, conform raportului, Mesia avea s fie strpit (engl.
tiat). Este la fel ca i cnd ar fi fost scris: i dup aizeci i
dou de sptmni, la mijlocul celei de-a aptezecea sptmni,
Mesia urma s fie strpit i va face jertfa i darurile de mncare
s nceteze. Acum, ntruct cuvntul n mijlocul nseamn aici
jumtate, conform cu o abunden de dovezi pe care le putem
oferi dac este necesar, rstignirea este n mod definit plasat la
mijlocul celei de a aptezecea sptmni.
Acum devine un punct important de stabilit n ce an a avut loc
rstignirea. Urmtoarea dovad este suficient pentru a fi luat n

considerare n mod absolut decisiv pentru aceast ntrebare.
Nu este contestat faptul c Salvatorul nostru a participat la
fiecare Pate care a avut loc n timpul slujirii Sale publice; i avem
meniunea a doar patru astfel de ocazii nainte de crucificarea Sa.
Acestea se gsesc n urmtoarele pasaje: Ioan 2:13; 5:1; 6:4; 13:1.
La ultimul Pate menionat El a fost rstignit. Din faptele deja
stabilite, s vedem unde ar plasa aceasta rstignirea. ntruct El
i-a nceput slujirea n toamna anului 27 d.Hr., primul Su Pate
ar fi urmat n primvara urmtoare, n anul 28 d.Hr.; al doilea, n
anul 29 d.Hr., al treilea, n anul 30 d.Hr. i al patrulea i ultimul,
n anul 31 d.Hr. Aceasta ne ofer exact trei ani i jumtate pentru
slujirea Sa public i corespunde exact profeiei c El avea s
pretind c anul curent ar trebui s aib patru ani n plus adugai la el, 199
pentru a denota anul real al erei cretine. Aceasta ar fi adevrat, dac
socoteala cronologiei ar ncepe de la data real a naterii lui Hristos.
ns acesta nu e cazul: punctul de pornire este undeva ntre trei i patru
ani mai trziu.
fie ucis la mijlocul, sau la jumtatea, sptmnii a aptezecea.
ntruct acea sptmn de ani a nceput n toamna anului 27
d.Hr., mijlocul sptmnii urma s fie trei ani i jumtate mai
trziu, n primvara anului 31, cnd a avut loc rstignirea. Dr.
Hales l citeaz pe Eusebius, n anul 300 d.Hr., ca spunnd: Este
raportat n istorie c ntregul timp n care a nvat i a fcut
minuni Salvatorul, a fost de trei ani i jumtate, care este mijlocul
sptmnii [de ani]. Ioan evanghelistul va reprezenta aceasta
celor care urmresc evanghelia sa cu seriozitate.
Despre ntunericul nenatural care a fost la rstignire, Hales,
n volumul 1, pg.69, 70, spune astfel: Ca urmare se pare c
ntunericul care s-a rspndit peste ntreaga ar a Iudeii la
timpul rstignirii Domnului nostru a fost supranatural, de
la ceasul al aselea pn la ceasul al noulea, sau de la amiaz
pn la ora trei dup-amiaza, n ceea ce privete durata sa i
de asemenea timpul su, aproximativ luna plin, cnd luna nu
poate s eclipseze soarele. Timpul cnd s-a ntmplat i faptul n
sine, sunt raportate ntr-un pasaj curios i valoros al unui consul
roman respectabil, Aurelius Cassiodorius Senator, n jurul anului
514 d.Hr.: n timpul consulatului lui Tiberiu Csar Aug. V i a lui

lius Sejanus (784 U.C., 31. d.Hr.), Domnul nostru Isus Hristos a
suferit, n a opta zi a lunii lui Aprilie (25 martie) cnd s-a ntmplat
o astfel de eclips de soare cum nu a mai fost niciodat nainte i
nici de atunci.
Cu acest an i aceast zi, sunt de acord i Consulul Cesarei, n
anul 196 sau 198, Cronica Alexandrian, Maximus Monachus,
Niceforus Constantinus, Cedrenus; i cu acel an, ns n zile
diferite, sunt de prere Eusebiu i Epifanius, urmai de Keppler,
Bucher, Patnus i Petavius, unii calculnd c acesta era n ziua a
zecea, alii c era n ziua a treisprezecea a lui Aprilie (vezi remarcile
referitoare la capitolul 11:22).
Aici, deci, sunt treisprezece autoriti demne de crezare, care
plaseaz rstignirea lui Hristos n primvara anului 31 d.Hr. Putem
200 de aceea stabili aceasta ca dat fix, ntruct cei mai precaui i
mai sceptici nu au putut cere ceva mai concludent. Aceasta fiind
la mijlocul sptmnii, avem doar de socotit n urm trei ani i
jumtate pentru a descoperi unde s-au sfrit cele aizeci i nou
de sptmni i nainte de la acel punct trei ani i jumtate pentru
a gsi ncheierea ntregii perioade de aptezeci de sptmni.
ntorcndu-ne astfel n urm de la rstignire ne aflm n toamna
anului 27 d.Hr., cnd, dup cum am vzut, s-au ncheiat cele aizeci
i nou de sptmni i Hristos i-a nceput slujirea public.
i mergnd nainte de la rstignire trei ani i jumtate, suntem
adui la toamna anului 34 d.Hr., ca marele punct final al ntregii
perioade de aptezeci de sptmni. Aceast dat este marcat
de martirajul lui tefan, respingerea formal a Evangheliei lui
Hristos de ctre sinedriul iudaic prin persecutarea ucenicilor Si
i ntoarcerea apostolilor ctre neamuri. i acestea sunt exact
evenimentele pe care le-ar atepta cineva s se ntmple cnd
perioada specificat, care fusese tiat pentru evrei i rezervat
lor ca popor deosebit, urma s se ncheie n mod complet.
nc un cuvnt cu privire la data celui de-al aptelea an al
lui Artaxerxes, cnd decretul pentru restaurarea Ierusalimului
i-a fost dat lui Ezra i irul de dovezi referitoare la acest punct
este complet. A fost al aptelea an al lui Artaxerxes anul 457
.Hr? Pentru toi cei care pot aprecia fora faptelor, urmtoarea
mrturie va fi suficient aici:

Biblia indic datele pentru un sistem complet de cronologie,
ntinzndu-se de la creaiune pn la naterea lui Cir - o dat n
mod clar garantat. De la aceast perioad n josul istoriei avem
un canon nedisputat al lui Ptolomeu i era nendoielnic a lui
Nabonassar, care ajunge pn mai jos de era noastr comun.
La momentul n care cronologia inspirat nceteaz, ncepe
acest canon de acuratee necontestat. i astfel ntregul arc este
ntins. Prin canonul lui Ptolemeu este fixat acea mare perioad
profetic de aptezeci de sptmni. Acest canon plaseaz anul
al aptelea al lui Artaxerxes n anul 457 .Hr.; i acurateea
acestui canon este demonstrat de corespondena concurent
a mai mult de douzeci de eclipse. Nu putem schimba aceast
dat din 457 .Hr., fr s demonstrm mai nti inacurateea
canonului lui Ptolomeu. Pentru a face aceasta ar fi necesar s
artm c numrul mare de eclipse prin care a fost n mod repetat 201
dovedit exactitatea sa nu a fost corect socotit; i un astfel de
rezultat ar rsturna fiecare dat cronologic i ar lsa localizarea
epocilor i ajustarea erelor complet la mila oricrui vistor, aa
nct cronologia nu ar fi de o valoare mai mare dect simplele
presupuneri. ntruct cele aptezeci de sptmni trebuie s
se ncheie n anul 34 d.Hr., n cazul n care cea de-a aptezecea
sptmn a lui Artaxerxes nu este fixat greit i ntruct aceasta
nu poate fi schimbat fr vreo dovad n acest sens, ntrebm:
Ce dovad a marcat ncheierea aceea? Timpul cnd apostolii s-au
ntors spre neamuri armonizeaz cu acea dat mai bine dect
orice altceva menionat. i rstignirea n anul 31 d.Hr. la mijlocul
sptmnii, este susinut de o mulime de mrturii ce nu pot fi
trecute cu vederea n mod uor. - (Advent Herald).
Din faptele expuse mai sus vedem c, socotind cele aptezeci
de sptmni de la decretul dat lui Ezra n al aptelea an al lui
Artaxerxes, n anul 457 .Hr., exist armonie perfect de la un capt
la cellalt. Evenimentele importante i precise ale manifestrii
lui Mesia la botez, nceputul lucrrii Sale publice, crucificarea,
ntoarcerea de la iudei spre neamuri, cu proclamarea noului
legmnt, toate vin la locul lor exact i ca o galaxie strlucitoare
de orbite aprinse de lumin, se grupeaz ciorchine pentru a-i
pune sigiliul lor asupra profeiei i a o face sigur.
Este astfel evident c decretul lui Ezra n al aptelea an al lui
Artaxerxes, 457 .Hr., este punctul de la care s datm cele aptezeci de

sptmni. Acela a fost darea decretului n sensul profeiei. Cele dou
decrete anterioare au fost pregtitoare i preliminare acestuia; i ntr-
adevr ele sunt considerate de Ezra ca pri ale acestuia, cele trei fiind
luate ca un mare ntreg. Pentru c n Ezra 6:14 citim: i ei au cldit
i au ncheiat aceasta, conform cu porunca Dumnezeului lui Israel i
conform cu porunca lui Cir i a lui Dariu i a lui Artaxerxes, rege al
Persiei. Se va observa c se vorbete despre decretele acestor trei regi
ca de unul, - porunca [margine, decret, la forma de singular] lui Cir
i a lui Dariu i a lui Artaxerxes, artnd c ele sunt toate considerate
ca o unitate, diferitele decrete fiind doar paii succesivi prin care a fost
ndeplinit lucrarea. i nu se poate spune c a fost dat acest decret,
aa cum spunea profeia, pn cnd i ultima permisiune pe care o
solicita profeia nu a fost inclus n decret i mbrcat cu autoritatea
202 imperiului. Acest punct a fost obinut n aprobarea oferit lui Ezra,
ns nu nainte. Aici decretul asuma proporiile i acoperea terenul
cerut de profeie i de aici trebuie socotit darea lui.
Am ncheiat acum cu cele aptezeci de sptmni; ns mai
rmn de considerat nc o perioad mai lung i alte evenimente
importante. Cele aptezeci de sptmni sunt doar primii 490 de
ani din cei 2300. Scdei 490 de ani din 2300 i rmn nc 1810
ani. Cei 490 ani, dup cum am vzut, s-au ncheiat n toamna
anului 34 d.Hr. Dac la aceast dat adugm acum cei 1810 ani
rmai, vom avea ncheierea ntregii perioade. Astfel, adugai la
anul 34 d.Hr. toamna, 1810 i vei avea toamna anului 1844 d.Hr.
Astfel, n mod rapid i sigur gsim ncheierea celor 2300 de zile,
dac au fost stabilite odat cele aptezeci de sptmni.
nc un alt punct ar trebui remarcat aici. Am vzut c cele
aptezeci de sptmni sunt primii 490 de ani din cei 2300; c
aceste zile sunt profetice, semnificnd ani literali, conform regulii
Bibliei, o zi pentru un an (Numeri 14:34; Ezechiel 4:6), dup cum
este dovedit de mplinirea celor aptezeci de sptmni i dup
cum concord toi comentatorii ei vrednici de ncredere; c ele au
nceput n anul 457 .Hr i s-au ncheiat n anul 1844 d.Hr., dac
numrul este corect i dac 2300 este corect. Acest punct fiind
stabilit, nu pare s mai existe loc pentru controverse ulterioare.
Referitor la acest punct dr. Hales remarc:
Nu exist vreun numr n Biblie a crei autenticitate este mai

bine confirmat dect aceea a celor 2300 de zile. Este gsit n toate
ediiile ebraice tiprite i n toate MSS ale colaiunilor lui Kenicott
i De Rossi i n toate versiunile antice, mai puin copia din Vatican
a Septuagintei, care menioneaz 2400, urmat de Simahus; i
unele copii avizate de Ieronim, 2200, ambele n mod evident erori
literale n exces i defect, care se compenseaz una pe cealalt i
confirm media, 2300. - Chronology, Vol. II, pg. 512.
Se poate ridica aici ntrebarea cum se pot extinde zilele pn la
toamna lui 1844 dac ele ncep n 457 .Hr., ntruct sunt necesari
doar 1843 ani adugai la cei 457 pentru a forma ntregul numr
de 2300. Acordnd atenie unui fapt, se va elibera acest punct
de orice dificultate; i anume, c sunt necesari 457 ani ntregi
nainte de Hristos i 1843 de ani ntregi dup aceea, pentru a
forma 2300; aa nct, dac perioada a nceput cu prima zi a
anului 457, nu s-ar ncheia pn n chiar ultima zi a anului 1843. 203
acum va fi evident pentru toi c dac a trecut vreo parte din anul
457 nainte de nceperea celor 2300 de zile, exact la fel de mult
trebuie s treac din anul 1844 nainte ca acestea s se ncheie.
ntrebm de aceea: n ce punct al anului 457 trebuie s ncepem
socoteala? Din faptul c primii patruzeci i nou de ani au fost
acordai refacerii strzii i a zidului, aflm c perioada trebuie s
fie datat nu de la plecarea lui Ezra din Babilon, ci de la nceperea
concret a lucrrii la Ierusalim; care nu este probabil c ar fi putut
s fie mai devreme de luna a aptea (toamna) anului 457, ntruct
el nu a ajuns la Ierusalim pn n a cincea lun a acelui an. Ezra
7:9. ntreaga perioad s-ar extinde de aceea pn la luna a aptea,
toamna, dup timpul iudaic, n anul 1844.
Acei care se opun acestei vederi despre perioadele profetice,
au fost cunoscui n anii trecui c ne abordau cu aceast
obiecie: Cele 2300 de zile nu s-au ncheiat, ntruct timpul a
trecut i Domnul nu a venit. De ce a trecut timpul n 1844 fr
ca speranele noastre s se materializeze, recunoatem c este o
tain; ns trecerea timpului este o dovad c cele 2300 de zile nu
s-au ncheiat.
Timpul, n orice caz, nu ine cont de persoane nici de teorii;
i cu coasa formidabil pe care este reprezentat c ar purta-o,
el uneori demoleaz n modul cel mai sumar teoriile groteti i
diafane ale oamenilor, orict de dragi ar putea fi acestea autorilor i
aprtorilor lor. Este cazul aici. Fr s in cont de strmbturile

acelora care cu plcere l-ar obliga s se opreasc i s mplineasc
prezicerile dragi lor, el s-a inut de trecerea sa grbit dar lin a cii
sale pn - cnd? - pn cnd a trecut fiecare limit pn la care
puteau fi extinse cele 2300 de zile; i astfel el a demonstrat c acele
zile au trecut. S nu fie trecut cu vederea acest fapt. Lsnd pentru
un moment la o parte argumentele prin care se arat c acestea
s-au ncheiat n 1844 i permindu-le s le dateze ncepnd cu
orice dat de la care s-ar putea imagina s le localizezi, tolernd
cea mai mic umbr de raiune, sau de la care le-ar putea data cel
mai nerealist vistor, este totui nc adevrat c limita extrem
pn la care s-ar putea extinde a trecut. Acestea nu pot fi datate n
mod posibil de la vreun alt punct care s aduc ncheierea lor att
de trziu ca timpul prezent. Spunem de aceea din nou, fr vreo
204 ndoial referitor la adevrul afirmaiei i de asemenea fr teama
c ar fi contrazis cu succes: Acele zile s-au ncheiat!
Declaraia de seam fcut de nger lui Daniel Pn vor trece cele
dou mii trei sute de zile; apoi sanctuarul va fi curit, este explicat
acum. n cutarea noastr dup semnificaia sanctuarului i a
curirii sale i a aplicrii timpului, am descoperit nu doar c acest
subiect poate fi neles cu uurin; ci, iat! evenimentul este acum n
curs de realizare i este aproape ncheiat. i aici facem o scurt pauz
pentru a reflecta la poziia solemn n care suntem adui.
Am vzut c Sanctuarul acestei dispensaiuni este Cortul
lui Dumnezeu n cer, casa fcut nu cu mini omeneti, n care
Domnul nostru slujete n favoarea pctoilor care se ciesc,
locul unde ntre marele Dumnezeu i Fiul Su Isus Hristos sfatul
pcii domnete n lucrarea de salvare pentru oamenii care se
pierd. Zaharia 6:13; Ps. 85:10. Am vzut c aceast curire a
sanctuarului const n ndeprtarea pcatelor din acesta i este
actul final al slujirii ndeplinite n el; c lucrarea de salvare se are
ca centru acum Sanctuarul ceresc; i cnd Sanctuarul este curit,
lucrarea este sfrit i planul este ncheiat. Atunci marele plan
fcut la cderea omului pentru salvarea att de multora din rasa
pierdut, ci urmau s se foloseasc de msurile pe care el le-a
prevzut i care au fost continuate timp de ase mii de ani, este
adus la ncheierea sa final. Harul nu mai pledeaz, mreaa voce
se aude de pe tronul din Templul din cer spunnd: S-a sfrit.

(Apocalipsa 16:17). i dup aceea? - Toi cei neprihnii sunt n
siguran pentru via venic; toi cei ri sunt condamnai la
moarte venic. Nicio decizie nu poate fi schimbat, nicio rsplat
nu poate fi pierdut i niciun destin de disperare nu poate fi ocolit,
dincolo de acel punct.
i am vzut (i aceasta este ceea ce ne aduce solemnitatea
Judecii la propria noastr u) c acea lung perioad profetic
ce urma s marcheze nceputul acestei lucrri finale n Sanctuarul
ceresc, i-a ajuns ncheierea n propria noastr generaie. n
1844 zilele s-au ncheiat. i de la acel timp lucrarea final pentru
salvarea omului este n desfurare. Aceast lucrare implic o
examinare a caracterului fiecrui om; pentru c aceasta const n
ndeprtarea pcatelor acelora care vor fi gsii vrednici s li se
ndeprteze i hotrte care dintre cei mori vor fi nviai i care
dintre cei vii vor fi schimbai la venirea Domnului i care, att 205
dintre cei mori, ct i dintre cei vii, vor fi lsai s i aib partea
lor n scenele ngrozitoare ale morii a doua. i toi pot vedea c
o astfel de decizie trebuie s fie dat nainte ca Domnul s apar.
Destinul fiecrui om trebuie s fie hotrt de faptele fcute n
trup i fiecare trebuie s fie rspltit n conformitate cu faptele
sale. (2 Corinteni 5:10; Apocalipsa 22:12). n crile de amintire
inute de scribii ngereti de sus, se vor gsi nregistrate faptele
fiecrui om (Apocalipsa 20:12); i n lucrarea final din Sanctuar
sunt examinate aceste rapoarte i se d decizia n conformitate cu
acestea. (Daniel 7:9, 10). Este firesc s presupunem c lucrarea va
ncepe cu primii membri ai rasei umane; c sunt examinate nti
cazurile lor i se pronun sentin asupra lor i tot la fel cu toi cei
mori, generaie dup generaie, n succesiune cronologic de-a
lungul cursului timpului, pn cnd ajungem la ultima generaie
- generaia celor vii - cu ale cror cazuri se va ncheia lucrarea. Ct
de mult va dura examinarea cazurilor celor mori i ct de curnd
va ajunge lucrarea la cazurile celor vii, nimeni nu poate ti. i dup
cum se remarca mai sus, ncepnd din anul 1844 aceast lucrare
este n desfurare. Lumina simbolurilor i nsi natura cazului,
nu permit ca aceasta s mai continue mult. Ioan, n viziunile sale
sublime ale scenelor cereti, a vzut milioane de participani i
asisteni angajai cu Domnul nostru n lucrarea Sa preoeasc.
(Apocalipsa 5). i astfel slujirea continu. Ea nu nceteaz, nu se
amn i trebuie n curnd s fie ncheiat pentru totdeauna.

i ne afm aici - ultima, cea mai mare i cea mai solemn criz
din istoria rasei noastre ateptnd chiar la u; marele plan de
salvare aproape ncheiat; ultimii ani de prob aproape sfrii;
Domnul pe punctul de a veni pentru a-i salva pe cei care sunt gata
i ateapt i pentru a-i separa pe cei neglijeni i necredincioi;
i lumea - Vai! Ce vom spune despre ei? - nelai de eroare,
nnebunii de griji i afaceri, n delir dup plceri i paralizai de
viciu, ei nu au un moment liber pentru a asculta adevrul solemn,
nici nu au vreun gnd de acordat intereselor lor venice. Fie ca
poporul lui Dumnezeu, avnd venicia n vedere, s fie atent s
scape de corupia care este n lume prin poft i s se pregteasc
s treac testul cercetrii, cnd cazurile lor vor aprea pentru
examinare la marele tribunal de sus.
206 Recomandm subiectul Sanctuarului ateniei grijulii a fiecrui
student. n Sanctuar se vede chivotul legmntului lui Dumnezeu
coninnd legea Sa sfnt; i aceasta sugereaz o reform n
ascultarea noastr fa de acel mare standard de moralitate.
Deschiderea acestui Templu ceresc sau nceputul slujirii n a
doua sa ncpere, marcheaz sunetul celui de-al aptelea nger.
Apocalipsa 11:15, 19. Lucrarea ndeplinit n el este temelia celei
de a treia solii din Apocalipsa 14 - solia final a milei pentru o lume
care piere. Acest subiect explic marea dezamgire a adventitilor
n 1844, artnd c ei au confundat evenimentul care urma
s aib loc la sfritul celor 2300 de zile. El face armonioase i
clare mplinirile trecute ale profeiei, care altfel sunt nvluite n
ntuneric de neptruns. El ofer o idee exact despre poziia i
lucrarea Marelui nostru Preot i evideniaz planul de mntuire
n trsturile sale distinctive i frumoase. Ne impulsioneaz cum
nu o face niciun alt subiect, cu privire la realitile Judecii i ne
arat pregtirea de care avem nevoie pentru a putea sta n ziua
care va veni. Ne arat c ne aflm n timpul de ateptare i ne pune
n gard; pentru c nu tim ct de repede va fi ncheiat lucrarea
i va aprea Domnul nostru. Vegheai pentru ca nu cumva venind
pe neteptate s v gseasc dormind.
Dup ce prezint marile evenimente legate de misiunea
Domnului nostru aici pe Pmnt, profetul vorbete n ultima
parte a versetului 27 despre distrugerea ce urma s aib loc n

curnd asupra Ierusalimului prin puterea roman; i n cele
din urm distrugerea chiar a acelei puteri numite n notiele de
margine pustiitorul.
NOT: - Faptul c expresia pentru a unge pe cel Prea sfnt

se refer, conform remarcilor referitoare la versetul 24 al acestui
capitol, la ungerea Sanctuarului ceresc nainte de nceputul slujirii
lui Hristos n el i nu la ungerea lui Mesia nsui pare s fie capabil
de cea mai clar dovad. Cuvintele traduse sfnta sfintelor
(engl. most holy) sunt ( kodesh kodashim),
Sfnta Sfintelor, o expresie care, conform lui Gesenius, se aplic
locului celui mai sfnt din sanctuar (sfnta sfintelor) i care n
nicio situaie nu este aplicat unei persoane, cu excepia cazului
n care acest pasaj este o excepie.
Advent Shield, nr.1, pg.75, spune: i ultimul eveniment din 207
cele aptezeci de sptmni, dup cum este enumerat n versetul
24, era ungerea Sfintei Sfintelor, sau a ceea ce se numete
sanctum sanctorum; nu cea care era aici pe Pmnt, fcut de
mini, ci adevratul Cort, n care Hristos, Marele nostru Preot, a
intrat pentru noi. Hristos urma s fac n adevratul cort din cer
ceea ce Moise i Aaron au fcut n umbra sa. (Vezi Evrei capitolele
6, 7, 8 i 9; Exodul 30:22-30; Levitic 8:10-15).
Dr. Barnes, n notele sale referitoare la acest pasaj i n
special la cuvintele most holy (rom. sfnta sfintelor), spune:
Expresia nseamn n mod adecvat sfnta sfintelor, sau cea mai
sfnt; este aplicat adesea n Scripturi sanctuarului interior,
sau acelei poriuni a tabernacolului i a templului care coninea
chivotul legmntului, cele dou table de piatr etc. Nu este n
mod necesar limitat la sanctuarul interior al templului, ci poate
fi aplicat ntregii case. Alii au presupus c aceasta se refer la
Mesia nsui i c semnificaia este c cel care era cel mai sfnt
urma s fie atunci consacrat, sau uns, ca Mesia. Este probabil,
dup cum a artat Hengstenberg (Christology, II, pg. 321, 322)
ca traductorii greci s o fi neles astfel, ns este o obieciune
suficient la aceasta c expresia, dei apare de multe ori n
Scripturi, nu este aplicat niciodat persoanelor, dect dac ar
fi cazul aici. Mi se pare, de aceea, c interpretarea evident i
corect este, de a aplica aceasta la Templu.
O nelegere a subiectului Sanctuarului ceresc ar fi scutit acest

verset de nedumerirea n care pare s fie nvluit el n minile
unor interprei.
208
Capitolul 10
Ultima viziune a lui Daniel

Versetul 1. n anul al treilea al lui Cir, mpratul Persiei, s-a
descoperit un cuvnt lui Daniel, numit Beltaar. Cuvntul
acesta, care este adevrat, vestete o mare nenorocire (engl.
i lucrul era adevrat, ns timpul stabilit era lung). El a
fost cu luare aminte la cuvntul acesta i a priceput vedenia.
A cest verset ne introduce n ultima dintre viziunile raportate

ale profetului Daniel, lucrurile mprtite lui la acel timp
fiind continuate n capitolele 11 i 12, pn la ncheierea crii. Anul
al treilea al lui Cir a fost anul 534 .Hr. Trecuser ase ani consecutivi
de la viziunea lui Daniel despre cele patru fiare, n anul nti al lui
Belaar, 540 . Hr.; patru ani de la viziunea cu berbecul, apul,
cornul cel mic i cele 2300 zile din Daniel capitolul 8, n anul al
treilea al lui Belaar, 538 . Hr., dup cum e raportat n capitolul 9.

La rsturnarea mpriei Babilonului de ctre Mezi i Peri n anul
538 .Hr., lui Dariu, prin politeea nepotului su, Cir, i-a fost permis
s ocupe tronul. A fcut acest lucru pn la timpul morii sale, cam
la doi ani dup aceea. Cam n acelai timp, ntruct Cambises, regele
Persiei, tatl lui Cir, murise, Cir a devenit singurul monarh al celui
de-al doilea imperiu universal al profeiei, n anul 536 .Hr. Acesta
fiind socotit primul su an, al treilea an al su, n care i-a fost dat lui
Daniel viziunea, era anul 534 .Hr. Moartea lui Daniel se presupune
c ar fi survenit la puin timp dup aceasta, el fiind n acel timp n
vrst de nu mai puin de nouzeci i unu de ani, conform Prideaux.
Versetele 2-3. n vremea aceea, eu, Daniel, trei sptmni

am fost n jale. N-am mncat deloc bucate alese, nici vin i nici
nu m-am uns deloc pn s-au mplinit cele trei sptmni.
209
Notia marginal pentru trei sptmni complete (engl.) este
sptmni de zile; termen despre care Dr. Stouard crede c aici
este folosit pentru a distinge timpul despre care se vorbete de
sptmni de ani, prezentate n capitolul precedent.
Pentru care motiv s-a umilit acest serv vrstnic al lui Dumnezeu
i i-a ntristat sufletul? - Evident cu dorina de a nelege mai
deplin scopul divin referitor la evenimentele care urmau s vin
asupra bisericii n viitor; pentru c mesagerul divin trimis s l
instruiasc spune: Din prima zi cnd i-ai pus inima s nelegi...
(Versetul 12). Mai exista, deci, nc ceva ce Daniel nu nelegea,
ns referitor la care dorea n mod serios lumin. Ce era acel lucru?
Era fr ndoial o parte din ultima viziune precedent; i anume,
viziunea din capitolul 9 i din capitolul 8, pentru care capitolul 9 era
o explicaie suplimentar. i ca rezultat al acestei cereri, el primete
acum informaii mai amnunite referitor la evenimentele incluse
n marile schie ale viziunilor sale anterioare.
Aceast jale a profetului se presupune c a fost nsoit de
post; nu de o abstinen total de la hran, ci de o folosire doar a
alimentelor cele mai nepretenioase i mai simple. El nu a mncat
nici pine plcut, nici delicatese i trufandale; el nu a folosit
carne, nici vin; i nu i-a uns capul, ceea ce era pentru evrei un
semn exterior al postului. Ct timp ar fi continuat acest post, dac
nu ar fi primit rspunsul la rugciunea sa, nu tim; ns cursul
urmat de el continund pentru trei sptmni ncheiate dovedete

c, fiind asigurat c cererea sa era legitim, el nu era o persoan
care s nceteze cu cererile sale pn cnd ele erau ascultate.
Versetele 4-9. n a douzeci i patra zi a lunii nti, eram

pe malul rului celui mare, care este Hidechel (Tigru).
Am ridicat ochii, m-am uitat i iat c acolo sttea un om
mbrcat n haine de in i ncins la mijloc cu un bru de aur
din Ufaz. Trupul lui era ca o piatr de crisolit, faa i strlucea
ca fulgerul i ochii i erau nite flcri ca de foc; dar braele
i picioarele semnau cu nite aram lustruit, i glasul lui
tuna ca vuietul unei mari mulimi. Eu, Daniel, am vzut
singur vedenia; dar oamenii care erau cu mine n-au vzut-o;
totui au fost apucai de o mare spaim i au luat-o la fug
210 ca s se ascund! Eu am rmas singur i am vzut aceast
mare vedenie. Puterile m-au lsat, culoarea mi s-a schimbat,
faa mi s-a sluit i am pierdut orice vlag. Am auzit glasul
cuvintelor lui; i pe cnd auzeam glasul cuvintelor lui, am
czut leinat cu faa la pmnt.
n limba siriac prin Hidechel se nelege Eufratul; n Vulgata,
n Greac i Aramaic, se nelege Tigrul; ca urmare Wintle
concluzioneaz c profetul a avut aceast viziune n locul unde se
unesc aceste ruri, nu departe de Golful Persic.
Un personaj foarte maiestuos l-a vizitat pe Daniel cu aceast
ocazie. Descrierea sa este aproape paralel cu cea oferit despre
Hristos n Apocalipsa, capitolul 1:14-16; i efectul prezenei Sale
a fost aproape acelai ca cel experimentat de Pavel i tovarii si
cnd Domnul l-a ntlnit pe drumul lor spre Damasc. (Fapte 9:1-
7). ns acesta nu era Domnul; pentru c Domnul este introdus ca
Mihail n versetul 13. Trebuie, de aceea, s fi fost un nger, ns nu
unul de un caracter obinuit. Se pune atunci ntrebarea: Despre
care nger se poate oferi o astfel de descriere n mod real? Sunt
unele puncte de identitate ntre acest pasaj i altele care arat
simplu c acesta era ngerul Gabriel. n capitolul 8:16 Gabriel
este prezentat pe nume. Interviul su cu Daniel la acel moment
a produs exact acelai efect asupra profetului ca cel descris n
pasajul din faa noastr. La acel moment lui Gabriel i s-a poruncit
s l fac pe Daniel s neleag viziunea i el nsui a promis s i

fac cunoscut ce avea s se ntmple la sfritul mniei. ntruct
lui Daniel i-a fost dat toat nvtura pe care putea el s o suporte
cu acea ocazie, el i-a reluat lucrarea i a explicat un alt punct
mre din viziune, dup cum este raportat n capitolul 9:20-27.
Totui putem afla din capitolul 10 c existau cteva puncte nc
neexplicate profetului; i el i-a aplecat din nou inima, cu post i
cereri, pentru a nelege nsemntatea viziunii.
Apare acum un personaj a crui prezen are acelai efect
asupra lui Daniel ca cel produs mai nti de prezena lui Gabriel; i
el i spune lui Daniel (versetul 14): Acum vin s-i fac de cunoscut
ce are s se ntmple poporului tu n vremurile de apoi, exact
informaia pe care Gabriel promisese s i-o dea, dup cum este
raportat n capitolul 8:19. ns din aceste fapte se poate trage
o concluzie. Daniel mai cuta lumin suplimentar referitoare
tocmai la viziunea despre care i se poruncise lui Gabriel s l fac 211
s o neleag. Cndva, deja, el i fcuse lui Daniel o vizit special
pentru a-i da informaii suplimentare cnd el le cuta cu rugciune
i post. Acum, cnd este pregtit pentru mai mult nvtur i
o caut din nou n acelai mod cu referire la acelai subiect, se
poate presupune pentru un moment c Gabriel a desconsiderat
instruciunea, c i-a pierdut din vedere misiunea sa i a permis
ca vreun alt nger s preia ncheierea lucrrii sale neterminate?
i limbajul versetului 14 l identific n mod clar pe cel care, n
viziunea din capitolul 8 a promis s ndeplineasc acea lucrare.
Versetele 10-12. i iat c o mn m-a atins i m-a aezat

tremurnd pe genunchii i minile mele. Apoi mi-a zis: Daniele,
om preaiubit i scump, fii cu luare aminte la cuvintele pe care
i le voi spune acum i stai n picioare n locul unde eti; cci
acum sunt trimis la tine! Dup ce mi-a vorbit astfel, am stat n
picioare tremurnd. El mi-a zis: Daniele, nu te teme de nimic!
Cci cuvintele tale au fost ascultate din cea dinti zi cnd i-ai
pus inima ca s nelegi i s te smereti naintea Dumnezeului
tu, i tocmai din pricina cuvintelor tale vin eu acum!
ntruct Daniel czuse n lein la apariia maiestuoas a lui

Gabriel (pentru c astfel este general neleas expresia somn
adnc din versetul 9), ngerul se apropie i i aez mna asupra
sa pentru a-i da asigurare i ncredere s stea n prezena sa. El i

spune lui Daniel c el este un om mult iubit. Minunat declaraie!
Un membru al familiei umane, unul din aceeai ras cu noi, iubit,
nu doar n sensul general n care a iubit Dumnezeu ntreaga lume
cnd L-a dat pe Fiul Su s moar pentru ei, ci iubit ca individ i
aceasta - mult! Pe bun dreptate poate primi profetul ncredere
dintr-o declaraie ca aceasta, pentru a sta chiar n prezena lui
Gabriel. El i spune, mai mult de att, c a venit cu scopul de a
avea o convorbire cu el i dorete s i aduc mintea ntr-o stare
adecvat pentru a-i nelege cuvintele. ntruct i s-a adresat
n acest mod, profetul cel sfnt i iubit, a stat ncreztor, totui
tremurtor, n faa ngerului ceresc.
Nu te teme, Daniel, continu Gabriel. El nu avea nicio
ocazie de a se teme n faa unuia, care dei era o fiin divin,
212 fusese trimis la Daniel pentru c era mult iubit i ca rspuns la
rugciunea sa serioas. De asemenea poporul lui Dumnezeu din
niciun secol nu trebuia s menin o team servil fa de acei
ageni care sunt trimii s slujeasc pentru salvarea lor. Exist,
totui, o dispoziie manifestat ntre mult prea muli de a permite
minilor lor s se gndeasc la Isus i ngerii Si ca doar la nite
slujitori sobri ai dreptii, care mpart rzbunare i condamnri,
mai degrab dect ca la fiine care lucreaz n mod serios pentru
salvarea noastr motivai de mila i dragostea cu care ne privesc.
Prezena unui nger, dac acesta ar aprea cu ndrzneal n
faa lor, i-ar lovi cu teroare; i gndul c Hristos va aprea n
curnd i c ei vor fi luai n prezena Sa, le produce suferin i
i alarmeaz. Recomandm vederi mai calde ale relaiei pe care
cretinul o are cu Hristos, Capul bisericii i ceva mai mult din
acea iubire desvrit care alung toat teama.
n versetul 12 Bagster are urmtoarea observaie remarcabil:
Daniel, dup cum observ episcopul Newton, era acum
foarte naintat n vrst; pentru c al treilea an al lui Cir era al
aptezeciitreilea an al captivitii sale; i fiind un tnr cnd a
fost luat captiv, nu se poate presupune c el ar fi avut mai puin
de nouzeci de ani. Aa vrstnic cum era, el i-a pus inima s
neleag descoperirile anterioare care i fuseser fcute i n
special viziunea cu berbecul i apul, dup cum se poate nelege
din rezultate; i pentru acest scop el s-a rugat i a postit trei

sptmni. Postul i rugciunile sale au avut rezultatul dorit,
pentru c un nger a fost trimis pentru a-i revela acele mistere; i
oricine dorete s exceleze n cunotin divin trebuie s l imite
pe Daniel i s se deprind cu studiul, temperana i devoiunea.
Versetul 13. Dar cpetenia (engl. prinul) mpriei

Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i una de zile; ns
iat c Mihail, una din cpeteniile (engl. prinii) cele mai de
seam, mi-a venit n ajutor i am ieit biruitor acolo, lng
mpraii Persiei.
Ct de adesea sunt ascultate rugciunile poporului lui

Dumnezeu, n timp ce nc nu exist niciun rspuns aparent.
Exact aa a fost n acest caz cu Daniel. ngerul i spune c din
prima zi cnd el i-a pus inima s neleag, cuvintele sale au fost 213
auzite. Totui Daniel a continuat s i ntristeze sufletul cu post
i s lupte cu Dumnezeu timp de trei sptmni ncheiate, fiind
incontient c n orice privin i fusese aprobat cererea. ns
pentru care motiv era ntrzierea? Regele Persiei se mpotrivea
ngerului. Rspunsul la rugciunea lui Daniel implica o oarecare
aciune din partea acelui rege. Aceast aciune el trebuia s fie
influenat s o ndeplineasc. Fr ndoial avea de a face cu
lucrarea pe care el trebuia s o ndeplineasc i pe care deja
ncepuse s o fac, n favoarea templului de la Ierusalim i a
Iudeilor, decretul su pentru cldirea acelui templu fiind primul
din seria care n cele din urm au constituit acea memorabil
porunc pentru restaurarea i cldirea Ierusalimului. La darea
acestei porunci urma s nceap acea mare perioad profetic de
2300 de zile. i ngerul este delegat s l influeneze s nainteze
n conformitate cu voina divin.
Ah, ct de puin realizm noi ce se ntmpl n lumea nevzut
n legtur cu problemele omeneti! Aici, ca s spunem aa, se
ridic pentru un moment cortina i aruncm o privire asupra
micrilor din spatele ei. Daniel se roag. Creatorul Universului
aude. I se d lui Gabriel porunca s mearg s l ajute. ns regele
Persiei trebuie s acioneze nainte ca rugciunea lui Daniel s
fie ascultat; i ngerul se grbete spre regele Persiei. Satan fr
ndoial i reunete forele pentru a se mpotrivi. Se ntlnesc
n palatul regal din Persia. i toate motivele de interes egoist i

de politic lumeasc, pe care poate miza Satan, el le folosete
negreit spre cel mai bun avantaj pentru a-l influena pe rege
s nu se conformeze cu voia lui Dumnezeu, n timp ce Gabriel
depune eforturi s i exercite influena n cealalt direcie.
Regele lupt ntre emoii contradictorii. El ezit; amn. Zi dup
zi trece; totui Daniel continu s se roage. Regele refuz nc
s se supun influenei ngerului; trec trei sptmni i iat!
Unul mai puternic dect Gabriel i ia locul n palatul regelui;
i Gabriel apare la Daniel pentru a-i face de cunoscut evoluia
evenimentelor. De la nceput, a spus el, rugciunea ta a fost
ascultat; ns n timpul acestor trei sptmni n care tu te-
ai devotat rugciunii i postului, regele Persiei s-a mpotrivit
influenei mele i m-a mpiedicat s vin.
214 Astfel este efectul rugciunii. Iar Dumnezeu nu a ridicat
nicio barier ntre Sine i poporul Su ncepnd cu timpul lui
Daniel. Este nc privilegiul lor acela de a oferi rugciuni la fel
de struitoare i de eficiente ca aceasta i, asemenea lui Iacob, s
aib putere cu Dumnezeu i s nving.
Cine era Mihail, care a venit aici n ajutorul lui Gabriel? Termenul
nseamn Cel care este ca Dumnezeu; i Scripturile arat clar c
Hristos este cel care poart acest nume. Iuda (versetul 9) declar c
Mihail este arhanghelul. Arhanghel semnific ngerul de frunte sau
de seam; i Gabriel, n textul nostru, l numete unul sau, cum se
citete n notiele de margine, primul, dintre prinii de seam. Poate
s existe doar un arhanghel; i de aceea este evident neadecvat s
folosim cuvntul, aa cum fac unii, la forma de plural. Scripturile
nu l folosesc niciodat astfel. A cui voce este auzit cnd sunt
nviai cei mori? Vocea Fiului lui Dumnezeu. (Ioan 5:28). Punnd
laolalt aceste versete, ele dovedesc: (1) c cei mori sunt chemai
din mormintele lor de vocea Fiului lui Dumnezeu; (2) c vocea care
se aude atunci este vocea arhanghelului, dovedind c arhanghelul
este Fiul lui Dumnezeu; (3) c arhanghelul este Mihail; din aceasta
rezult c Mihail este Fiul lui Dumnezeu. n ultimul verset din Daniel
10 el este numit prinul nostru i n primul verset al capitolului 12,
marele voievod Mihail, ocrotitorul copiilor poporului tu, expresii
care pot fi aplicate n mod adecvat lui Hristos, ns niciunei alte fiine.

Versetul 14. Acum vin s-i fac cunoscut ce are s se
ntmple poporului tu n vremurile de apoi, cci vedenia
este cu privire tot la acele vremuri ndeprtate.
Expresia cu privire tot la acele vremuri ndeprtate , ajungnd

departe n viitor i cuprinznd ceea ce se va ntmpla poporului
lui Dumnezeu chiar n ultimele zile, arat concludent c zilele
prezentate n acea viziune i anume 2300, nu pot nsemna zile
literale, ci trebuie s fie zile-ani. (Vezi remarcile referitoare la
capitolul 9, versetele 25-27).
Versetele 15-17. Pe cnd mi spunea el aceste lucruri, eu

mi-am plecat ochii n pmnt i am tcut. i iat c cineva
care avea nfiarea copiilor oamenilor s-a atins de buzele
mele. Eu am deschis gura, am vorbit i am zis celui ce sttea
215
naintea mea: Domnul meu, vedenia aceasta m-a umplut
de groaz i am pierdut orice putere! Cum ar putea robul
domnului meu s vorbeasc domnului meu? Acum puterile
m-au prsit i nu mai am nici suflare!
Unul dintre cele mai proeminente caracteristici manifestate de
ctre Daniel a fost grija plin de preocupare pe care o simea pentru
poporul su. ntruct ajunsese acum s neleag n mod clar c
viziunea prevestea lungi secole de asuprire i de suferin pentru
biseric, el a fost att de afectat de imagine, nct tria sa l-a prsit i
respiraia i-a ncetat i puterea de a vorbi i s-a dus. Viziunea din ver-
setul 16 se refer, fr ndoial, la viziunea anterioar din capitolul 8.
Versetele 18-21. Atunci cel ce avea nfiarea unui om

m-a atins din nou i m-a ntrit. Apoi mi-a zis: Nu te teme
de nimic, om preaiubit! Pace ie! Fii tare i cu inim! i pe
cnd mi vorbea el, am prins iar puteri i am zis: Vorbete,
domnul meu, cci m-ai ntrit. El mi-a zis: tii pentru
ce am venit la tine? Acum m ntorc s m lupt mpotriva
cpeteniei Persiei; i cnd voi pleca, iat c va veni cpetenia
Greciei! Dar vreau s-i fac cunoscut ce este scris n cartea
adevrului. Nimeni nu m ajut mpotriva acestora, afar
de voievodul vostru Mihail.
Profetul este n cele din urm ntrit s asculte n ntregime

comunicarea pe care o are de fcut ngerul. i Gabriel spune: tii

pentru ce am venit la tine? Adic, tii acum cu ce scop am venit?
nelegi scopul meu aa nct s nu te mai temi? Apoi el i anun
intenia sa de a se ntoarce i de a lupta cu regele Persiei imediat ce
ntrevederea lor a fost ncheiat. Cuvntul cu este, n Septuaginta, meta
i semnific nu contra, ci mpreun cu, alturi de; adic, ngerul lui
Dumnezeu urma s stea de partea mpriei persane att timp ct era
n providena lui Dumnezeu ca acea mprie s continue. ns cnd
voi fi plecat, continu Gabriel, iat, va veni prinul Greciei. Adic,
atunci cnd el i retrage sprijinul de la acea mprie i providena lui
Dumnezeu opereaz n favoarea unei alte mprii, prinul Greciei va
veni i monarhia persan va fi rsturnat.
Gabriel a anunat apoi c nimeni n afar de Dumnezeu, nu avea un
consens cu el n chestiunile pe care urma s le comunice, cu excepia
216 lui Mihail, prinul. i dup ce le va fi fcut el de cunoscut lui Daniel,
urmau s fie patru fiine n univers care aveau s aib o cunotin a
acestor adevruri importante - Daniel, Gabriel, Hristos i Dumnezeu.
Patru zale n acest lan ascendent de martori - primul, Daniel, un
membru al familiei umane; ultimul, Iehova, Dumnezeul tuturor!
Capitolul 11
O profeie literal
Versetele 1-2. n anul dinti al lui Darius, medul, eram i
eu la el, ca s-l ajut i s-l sprijin. Acum, i voi face cunoscut
adevrul: Iat c vor mai fi nc trei mprai n Persia. Cel
de al patrulea va strnge mai mult bogie dect toi ceilali;
i cnd se va simi puternic prin bogiile lui, va rscula totul
mpotriva mpriei Greciei. (engl. i prin tria sa prin
bogiile sale el va agita pe toi contra regatului Greciei).
P trundem acum ntr-o profeie a evenimentelor viitoare,

mbrcat nu n figuri i simboluri, ca n viziunile din
capitolele 2, 7 i 8, ci prezentat, n cea mai mare parte, n limbaj
desluit. Multe dintre evenimentele semnificative din istoria
lumii, din zilele lui Daniel pn la sfritul lumii, sunt prezentate
aici. Aceast profeie, spune episcopul Newton, poate fi numit n

mod potrivit un comentariu i o explicaie a viziunii din capitolul
8; o afirmaie care arat ct de clar a neles el legtura dintre acea
viziune i restul crii.
ngerul, dup ce a afirmat c a stat, n primul an al lui Dariu,
pentru a-l ajuta i ntri, i ntoarce atenia spre viitor. Trei mprai
se vor mai ridica n Persia. A se ridica nseamn a domni; trei regi
urmau s domneasc n Persia, referindu-se, fr ndoial, la cei
ce urmau s l succead imediat pe Cir.
Acetia erau: (1) Cambises, fiul lui Cir; (2) Smerdis, un
impostor; (3) Dariu Istaspe.
Al patrulea va fi de departe mult mai bogat dect toi. Al patrulea
rege dup Cir era Xerxes, mai renumit pentru bogiile sale dect
pentru generalii si, i faimos n istorie pentru campania mrea
pe care a organizat-o contra Greciei i eecul su rsuntor n acea
ntreprindere. El urma s i agite pe toi contra regatului Greciei.
217
Niciodat nainte nu fusese o astfel de nrolare de oameni pentru
scopuri rzboinice; nici nu a mai fost de atunci. Armata sa, conform
lui Herodot, care a trit n acel secol, consta din cinci milioane dou
sute optzeci i trei de mii dou sute douzeci de brbai (5.283.220). i
nefiind mulumit s ridice doar Orientul, el i-a nrolat pe cartaginienii
din vest n serviciul su, care au ocupat cmpul de btaie mpreun
cu armat suplimentar de treisute de mii de oameni, ridicnd
ntreaga sa for la numrul aproape fabulos de peste cinci milioane
i jumtate. Cnd Xerxes a privit peste acea vast mulime, se spune
c a plns la gndul c ntr-o sut de ani de la acel moment niciunul
dintre acei brbai nu avea s fie mai fie n via.
Versetele 3-4. Dar se va ridica un mprat viteaz, care va

stpni cu o mare putere i va face ce va voi. i cum se va
ntri, aa se va i sfrma mpria lui i va fi mprit
n cele patru vnturi ale cerurilor, dar nu ntre urmaii lui,
i nici nu va fi tot att de puternic pe ct era sub el, cci va
fi fcut bucele i va trece la alii, afar de acetia.
Faptele afirmate n aceste versete indic n mod explicit spre

Alexandru i spre divizarea imperiului su. (Vezi notele referitoare
la capitolul 8:8). Xerxes a fost ultimul rege persan care a invadat
Grecia; i profeia trece peste cei nou succesori ai lui Xerxes n
Imperiul Persan i ca urmtorul l introduce pe Alexandru cel

Mare. Dup ce a dobort Imperiul Persan, Alexandru a devenit
domn absolut al acelui imperiu, n gradul cel mai mare n care a
fost deinut vreodat de vreunul dintre regii persani. - (Prideaux,
vol. I, pg. 477). Stpnirea sa a fost vast, incluznd cea mai mare
poriune a lumii locuite cunoscute atunci; i a fcut conform voii
sale. Voina sa l-a condus, n anul 323 .Hr., ntr-o necumptare
prin beie, ca urmare a creia a murit cum moare un nebun; i
proiectele sale de glorie deart i ambiioase au intrat ntr-o
eclips neateptat, total i venic. mpria a fost divizat, ns
nu ntre urmaii si; a fost smuls pentru alii n afara acestora.
n decurs de civa ani dup moartea sa, toi urmaii si czuser
victime ale geloziei i ambiiei generalilor si de frunte. Niciunul
din genealogia lui Alexandru nu a fost lsat s respire pe Pmnt.
218 Att de scurt este trecerea de la cea mai nalt culme a gloriei
pmnteti la cele mai adnci vi ale uitrii i morii. mpria a
fost mprit n patru pri i a fost luat n stpnire de cei mai
capabili sau poate mai ambiioi i mai lipsii de principii dintre
generali - Cassandru, Lisimah, Seleuc i Ptolomeu.
Versetul 5. mpratul de la miazzi va ajunge tare. Dar
unul dintre mai marii lui va fi i mai tare dect el i va domni
ntemeind o mare mprie.
n partea rmas din acest capitol se face de multe ori referire

la mpratul de la miaz-noapte i mpratul de la miaz-zi. De
aceea devine esenial o nelegere a profeiei pentru a identifica
n mod clar aceste puteri. Cnd imperiul lui Alexandru a fost
divizat, diferitele pri se aflau n cele patru vnturi ale cerului,
n vest, nord, este i sud; aceste diviziuni sunt bineneles de luat
n considerare din punctul de referin Palestina, ara de origine
a profetului. Acea diviziune a imperiului care se afla la vest de
Palestina ar constitui deci mpria de apus; aceea care se afla
la nord, mpria de miaz-noapte; aceea care se afla la est,
mpria de rsrit i aceea care se afla la sud, mpria de miaz-
zi. Diviziunile mpriei lui Alexandru raportate la Palestina, sunt
dup cum urmeaz: Cassandru avea Grecia i rile adiacente,
care se aflau la vest; Lisimah avea Tracia, care includea atunci
Asia Mic i rile care se aflau la Hellespont i Bosfor, care sunt

n nordul Palestinei; Seleuc avea Siria i Babilonul, care se afl n
principal la est; i Ptolomeu avea Egiptul i rile nvecinate, care
se afl la sud.
n timpul rzboaielor i revoluiilor care au urmat timp de
secole lungi, aceste granie geografice au fost adesea schimbate
sau terse; cele vechi au fost terse i au fost instituite unele
noi. ns indiferent ce schimbri ar putea aprea, aceste prime
diviziuni ale imperiului trebuie s determine numele pe care
aceste poriuni de teritoriu le vor purta pentru totdeauna dup
aceea, sau, altfel, nu avem niciun standard dup care s folosim
testul aplicrii profeiei: adic, indiferent ce putere ar ocupa la
vreun moment n timp teritoriul care a constituit iniial mpria
de miaz-noapte, ar fi mpratul de miaz-noapte; i orice putere
ar ocupa ceea ce iniial a constituit mpria de miaz-zi, acea
putere urma s fie atta timp mpria de miaz-zi. Vorbim doar 219
despre acestea dou, ntruct acestea sunt singurele despre care
se vorbete dup aceea n profeie i pentru c, n fapt, aproape
ntregul imperiu al lui Alexandru s-a descompus n cele din urm
n aceste dou diviziuni.
Cassandru a fost foarte curnd cucerit de Lisimah i mpria
sa, Grecia i Macedonia, a fost anexat Traciei. i Lisimah a fost
la rndul su cucerit de Seleuc i Macedonia i Tracia au fost
anexate Siriei.
Aceste fapte pregtesc calea pentru o aplicare a textului din faa
noastr. mpratul de miaz-zi, Egiptul, va fi puternic. Ptolomeu
a anexat Egiptului Ciprul, Fenicia, Caria, Cirena i multe insule
i orae. Astfel mpria sa a fost fcut puternic. ns un altul
dintre prinii lui Alexandru este introdus n expresia unul dintre
prinii si. Septuaginta traduce acest verset astfel: i regele
sudului va fi puternic i unul dintre prinii si [ai lui Alexandru] va
fi puternic deasupra sa. Aceasta trebuie s se refere la Seleuc, cel
care, dup cum se afirma deja, ntruct anexase Siriei Macedonia
i Tracia, a devenit astfel posesor al celor trei pri din cele patru
ale teritoriului lui Alexandru i a ntemeiat o mprie mai
puternic dect cea a Egiptului.
Versetul 6. Dup civa ani, se vor uni i fata mpratului

de la miaz-zi va veni ca nevast la mpratul de la miaz-
noapte. Dar aceste mijloace de ajutorare nu vor avea nicio

putere i nici celelalte mijloace ale ei nu vor putea ine piept
(engl. ns ea nu va pstra puterea braului, nici el nu va
sta, nici braul su), ci ea va fi dat la moarte mpreun cu
alaiul ei, cu tatl ei i cu cel ce s-a legat de ea.
Au existat rzboaie frecvente ntre regii Egiptului i ai Siriei.

A fost cazul n special cu Ptolomeu Filadelful, al doilea rege al
Egiptului i cu Antiohus Teos, al treilea rege al Siriei. n cele din
urm ei au czut de acord s fac pace, cu condiia ca Antiohus
Teos s o nlture pe prima sa soie, Laodice i pe cei doi fii ai
ei i s se cstoreasc cu Berenice, fiica lui Ptolomeu Filadelful.
Conform acordului, Ptolomeu i-a adus fiica la Antioh, oferindu-i
acesteia o zestre imens.
220 ns ea nu va pstra puterea braului; adic, interesul i
puterea ei cu Antioh. i s-a dovedit exact astfel; pentru c la scurt
timp dup aceea, ntr-un acces de iubire, Antioh i-a adus napoi
la curte pe soia sa de mai nainte, Laodice i copiii ei. Profeia
spune n continuare: Iar el [Antioh] de asemenea nu va sta, nici
braul su, sau smna sa. Laodice, fiind restaurat n favoare i
putere, s-a temut ca nu cumva, n instabilitatea temperamentului
su, Antioh s o ndeprteze din graii din nou i s o recheme
pe Berenice; i plnuind c nimic altceva n afar de moartea
sa nu ar fi o garanie eficient contra unei astfel de mprejurri
neprevzute, a fcut ca el s fie otrvit la scurt timp dup aceea. Nu
l-au succedat n mprie niciunul din urmaii si de la Berenice;
pentru c Laodice a administrat n aa mod afacerile nct s
asigure tronul pentru fiul ei mai mare, Seleucus Callinicus.
Ci ea [Berenice] va fi dat la moarte. Laodice, nemulumin-
du-se cu otrvirea soului ei, a cauzat uciderea Berenicei.
mpreun cu alaiul ei. Multe dinte nsoitoarele sle, femei
egiptene, au fost ucie mpreun cu ea, n timp ce ncercau s o
apere. i cel care care a nscut-o, not marginal, cel pe care
l-a nscut ea; adic, fiul ei, care a fost ucis la acelai moment din
ordinul Laodicei. i cel care a ntrit-o n aceste timpuri; soul
ei, Antioh, dup cum presupune Ieronim, sau acei care i-au luat
partea i care au aprat-o.
ns o astfel de rutate nu putea rmne pentru mult timp

nepedepsit, dup cum prezice n continuare profeia i dup
cum dovedete mai departe istoria.
Versetele 7-9. n vremea aceea ns se va ridica n locul

ei un lstar din aceea rdcin cu ea i va veni mpotriva
otirii Siriei, da, va intra n cetuia mpratului de la miaz-
noapte, va face ce va voi cu ea i va fi biruitor. Va ridica i
va strmuta n Egipt, odat cu prinii de rzboi chiar i pe
dumnezeii lor i chipurile lor turnate, mpreun cu vasele
lor scumpe de argint i de aur. i el se va menine mai muli
ani dect mpratul din miaz-noapte. Astfel mpratul
de miaz-zi va veni n mpria lui i se va rentoarce n
propria sa ar. (engl.)
Aceast ramur din aceeai rdcin cu Berenice era fratele 221

ei, Ptolomeu Euergetes. Abia i-a urmat tatlui su, Ptolomeu
Filadelful, la tron n mpria Egiptului, cnd, arznd de
nerbdare de a rzbuna moartea surorii sale, Berenice, el a
ridicat o armat imens i a invadat teritoriul mpratul din
miaznoapte, adic al lui Seleucus Callinicus, care, mpreun
cu mama sa, Laodice, domneau n Siria. i el a izbutit contra
lor, chiar pn acolo nct s cucereasc Siria, Cilicia i prile
superioare de dincolo de Eufrat i aproape ntreaga Asie. ns
auzind c s-a ridicat o rscoal n Egipt, care solicita ntoarcerea
sa acas, el a jefuit mpria lui Seleuc, a luat patruzeci de mii de
sicli de argini i vase preioase i dou mii cinci sute de chipuri
de aur. ntre acestea erau chipurile pe care anterior le luase din
Egipt Cambises i le dusese n Persia. Egiptenii, fiind complet
devotai idolatriei, i-au dat lui Ptolomeu titlul de Euergetes sau
Binefctorul, ca un compliment pentru c astfel, dup muli ani,
napoiase dumnezeii lor captivi.
Acesta, conform episcopului Newton, este raportul lui Ieronim,
extras din vechii istorici; ns mai exist nc autori, spune el, care
confirm unele dintre aceste detalii. Appian ne informeaz c dup ce
Laodice l ucisese pe Antioh i apoi att pe Berenice, ct i copilul ei,
Ptolomeu, fiul lui Filadelful, pentru a rzbuna aceste crime, a invadat
Siria, a ucis-o pe Laodice i a naintat pn la Babilon. De la Polybius
aflm c Ptolomeu, supranumit Euergetes, fiind foarte nfuriat
de tratamentul crud contra surorii sale, Berenice, a mrluit cu o

armat n Siria i a cucerit oraul Seleucia, care a fost deinut timp de
civa ani dup aceea de garnizoanele regilor Egiptului. Astfel a intrat
el n fortreaa mpratului de miaznoapte. Polynus afirm c
Ptolomeu s-a fcut stpn al ntregii ri de la muntele Taurus pn
n India, fr rzboi sau btlie; ns el atribuie aceasta, din greeal,
tatlui, n loc de fiului. Iustin susine faptul c dac Ptolomeu nu ar fi
fost chemat n Egipt din pricina unei revolte interne, el ar fi deinut
ntreaga mprie a lui Seleuc. Regele sudului a ajuns astfel n
teritoriul regelui de miaznoapte i s-a ntors n propria sa ar, dup
cum prezisese profetul. i el a continuat de asemenea mai muli ani
dect mpratul miaz-noaptei; ntruct Seleucus Callinicus a murit
n exil, n urma unei czturi de pe cal; iar Ptolomeu Euergetes a mai
trit nc patru sau cinci ani.
222
Versetul 10. Toi fiii si vor ncepe iari rzboi i vor
strnge o mare mulime de oti, care va nainta, se va revrsa
ca un ru, care iese din matc i-l vor mpinge iari napoi
pn la cetuie.
Prima parte a acestui verset vorbete despre fii, la plural;
ultima parte, despre unul, la singular. Fiii lui Seleucus Callinicus
au fost Seleucus Ceraunus i Antiohus Magnus. Ambii acetia au
pit cu zel n lucrarea de aprare i rzbunare a cauzei tatlui
lor i a rii lor. Cel mai n vrst dintre acetia, Seleuc, a luat
cel dinti tronul. El a strns o mare mulime pentru a recupera
stpnirile tatlui su; ns fiind un prin slab i lipsit de curaj,
att la statur ct i n ceea ce privete avuia sa, lipsit de bani
i incapabil de a-i ine armata n ascultare, el a fost otrvit de
ctre doi dintre generalii si dup o domnie lipsit de glorie care
a durat doi sau trei ani. Mai capabilul su frate, Antiohus Magnus,
a fost proclamat dup acesta rege, prelund armata, a luat din
nou Seleucia i a recuperat Siria, fcndu-se stpn peste cteva
locuri prin tratat i peste altele prin fora armelor... A urmat un
armistiiu, n care ambele pri au tratat pentru pace, totui se
pregteau pentru rzboi; dup care Antioh s-a ntors i l-a biruit
n btlie pe Nicolas, generalul egiptean i avea gnduri de a
invada chiar Egiptul. Aici este unul care cu siguran va nvli
i va iei din matc.

Versetul 11. i mpratul de miaz-zi mniat de aceasta, va
iei i va lupta cu mpratul de la miaz-noapte; va ridica o
mare otire, dar otirile mpratului de miaz-noapte vor fi
date n minile lui i nimicite.
Ptolomeu Filopater l-a urmat pe tatl su, Euergetes, n

mpria Egiptului, fiind promovat la coroan la scurt timp dup
ce Antiohus Magnus l succedase pe fratele su la guvernarea
Siriei. El era un rege extrem de iubitor de lux i vicios, ns n cele
din urm a fost strnit de perspectiva unei invadri a Egiptului
de ctre Antioh. A fost ntr-adevr micat de mnie pentru
pierderile suferite i pericolul care l amenina; i a ieit din Egipt
cu o armat numeroas pentru a stvili naintarea regelui sirian.
mpratul miaz-noaptei urma de asemenea s plece la drum cu 223
o mulime mare. Armata lui Antioh, conform cu Polybius, nsuma
cu aceast ocazie aizeci i dou de mii de pedetri, ase mii de
clrei i o sut doi elefani. n btlie Antioh a fost nfrnt i
armata sa, n concordan cu profeia, a fost dat n minile
mpratului de miaz-zi. Zece mii de pedetri i trei mii de clrei
au fost ucii i peste patru mii de brbai au fost luai prizonieri;
n timp ce din armata lui Ptolomeu au fost ucii doar apte sute de
clrei i cam de dou ori att de muli dintre pedetri.
Versetul 12. Atunci inima mpratului se va ngmfa, va

dobor zece mii, dar tot nu va birui.
Ptolomeu era lipsit de prudena de a ntrebuina bine victoria

sa. Dac ar fi fost continuat succesul, el probabil ar fi ajuns stpn
al ntregii mprii a lui Antioh; ns, mulumit doar cu cteva
intimidri i cteva ameninri, el a fcut pace pentru a se putea
deda la ngduirea nentrerupt i necontrolat a pasiunilor sale
brutale. Astfel, dup ce i-a biruit vrjmaii, a fost biruit de viciile
sale i, uitnd marele nume pe care i l-ar fi putut ntemeia, i-a
petrecut timpul n petreceri i desfru.
Inima sa a fost nlat de succesul su, ns el era departe de a
fi ntrit de acesta; pentru c ntrebuinarea lipsit de glorie pe care
i-a dat-o i-a fcut pe proprii si supui s se rscoale contra lui. ns
nlarea inimii sale a fost n special manifestat n tranzaciile sale

cu iudeii. Venind la Ierusalim, el a adus acolo jertfe i a fost foarte
doritor s intre n Sfnta Sfintelor templului, contrar legii i religiei
acelui loc; ns fiind mpiedicat, ce-i drept, cu mare dificultate,
el a prsit locul arznd de mnie mpotriva ntregii naiuni a
iudeilor i a nceput imediat contra lor o persecuie teribil i
nendurtoare. n Alexandria, unde iudeii locuiau ncepnd din
zilele lui Alexandru i se bucurau de privilegiile celor mai favorizai
dintre ceteni, aizeci de mii au fost ucii n aceast persecuie,
conform lui Eusebiu. Rebeliunea Egiptenilor i masacrul iudeilor
cu siguran nu au fost calculate s l ntreasc n mpria sa, ci
erau suficiente, mai degrab, aproape s i-o ruineze complet.
Versetul 13. Cci mpratul de la miaz-napte se va
ntoarce i va strnge o otire mai mare dect cea dinti;
224 i dup ctva vreme, dup civa ani, va porni n fruntea
unei mari otiri bine narmate.
Evenimentele prezise n acest verset urmau s aib loc dup
anumii ani. Pacea ncheiat ntre Ptolomeu Filopater i Antioh
a durat paisprezece ani. ntre timp Ptolomeu a murit din cauza
necumptrii i desfrului i a fost urmat de fiul su, Ptolomeu
Epifanul, un copil pe atunci de patru sau cinci ani. Antioh, n
acelai timp, ntruct suprimase rebeliunea n mpria sa i
redusese i stabilizase prile din rsrit n ascultarea lor, era
fr nicio activitate cnd tnrul (Ptolomeu) Epifanul a ajuns
la tronul Egiptului; i considernd aceasta o ocazie prea bun
de a-i lrgi stpnirea, pentru a o lsa s i scape, a convocat
o armat imens mai mare dect prima (pentru c strnsese
multe fore i acumulase bogii mari n expediia sa n rsrit) i
a plecat contra Egiptului, ateptndu-se s aib o victorie uoar
asupra regelui copil. Cum a reuit vom vedea n cele de fa;
pentru c aici apar complicaii noi n afacerile acestor mprii
i noi actori sunt introdui pe scena istoriei.
Versetul 14. n vremea aceea se vor ridica muli contra

mpratului de la miaz-zi; i o ceat de derbedei din
poporul tu se vor nla pentru a confirma viziunea; dar
ei vor cdea.

Antioh nu a fost singurul care s-a ridicat mpotriva copilului
Ptolomeu. Agatocles, primul su ministru, avnd tutela asupra
persoanei regelui i conducnd afacerile mpriei n locul su,
era att de desfrnat i de mndru n exercitarea puterii sale
nct provinciile care nainte fuseser supuse Egiptului s-au
rsculat; Egiptul nsui era tulburat de rscoale; i alexandrienii,
ridicndu-se contra lui Agatocle, au fcut ca el, sora sa, mama sa
i asociaii lor s fie dai la moarte. n acelai timp Filip, regele
Macedoniei, a intrat ntr-o alian cu Antioh pentru a mpri
ntre ei domeniile lui Ptolomeu, fiecare propunnd s ia prile
care erau mai aproape i mai convenabile pentru el. Aici era o
ridicare contra mpratului de miaz-zi suficient pentru a
mplini profeia i tocmai evenimentele, fr ndoial, pe care le
inteniona profeia.
Este introdus o nou putere - jefuitorii poporului tu; 225
literal, spune Episcopul Newton, cei ce frng poporul tu.
Departe pe malurile Tibrului, o mprie se hrnea din
proiecte ambiioase i planuri ntunecate. Mic i slab la
nceput, ea cretea cu rapiditate uimitoare n trie i vigoare,
ntinzndu-se precaut ntr-o parte i n cealalt pentru a-i testa
vigoarea braului de lupt, pn cnd, contient de puterea sa,
i-a ridicat cu ndrzneal capul ntre naiunile pmntului i
a prins cu mn nenvins crma afacerilor lor. De aici nainte
numele Romei st pe paginile istoriei, menit s controleze timp
de multe secole afacerile lumii i s exercite o influen puternic
ntre naiuni chiar pn la sfritul timpului.
Roma vorbea; i Siria i Macedonia au gsit curnd o schimbare
trecnd peste nfiarea visului lor. Romanii au intervenit n
favoarea tnrului rege al Egiptului, hotri c el va fi protejat
de ruina intenionat de Antioh i Filip. Aceasta se ntmpla n
anul 200 .Hr. i era una dintre primele intervenii importante ale
romanilor n treburile Siriei i Egiptului. Rollin ofer urmtoarea
relatare succint despre aceast chestiune:
Antioh, regele Siriei i Filip, regele Macedoniei, n timpul
domniei lui Ptolomeu Filopater, manifestaser cel mai puternic
zel pentru interesele acelui monarh i erau gata s l asiste n toate
ocaziile. Totui, imediat ce a murit el, lsnd n urm un copil, pe
care legile umanitii i ale dreptii i ndemnau s nu l tulbure n
posedarea mpriei tatlui su, ei imediat s-au unit ntr-o alian

criminal i s-au strnit reciproc s scape de motenitorul legitim i
s i mpart ntre ei teritoriile sale. Filip urma s aib Caria, Libia,
Cirenaica i Egiptul i Antiochus restul. Cu aceast perspectiv, cel
de pe urm a intrat n Cele-Siria i Palestina i n mai puin de dou
campanii a reuit o cucerire complet a celor dou provincii, cu
toate oraele i dependinele lor. Vina lor, spune Polybius, nu ar fi
fost chiar att de evident dac ar fi ncercat, asemenea tiranilor,
s poleiasc n preenii neltoare crimele lor; ns, departe de
a face aceasta, nedreptatea i cruzimea lor erau att de pe fa,
nct lor li se aplica ceea ce se spune despre peti, c cei mari, chiar
din aceeai specie, i mnnc drept prad pe cei mai mici. Cineva
ar fi ispitit, continu acelai autor, ca vznd cele mai sacre legi
ale societii nclcate att de flagrant, s acuze Providena c ar
226 fi indiferent i insensibil fa de cele mai odioase crime; ns
aceasta i-a justificat n mod deplin comportamentul pedepsindu-i
pe cei doi regi dup meritele lor; i a dat astfel un exemplu despre
ei, dup cum ar trebui, n toate veacurile urmtoare, pentru a-i opri
pe alii de a urma exemplul lor. Pentru c, n timp ce ei contemplau
ca treptat s l lipseasc pe un copil slab i neajutorat de mpria
sa, Providena i-a ridicat pe romani contra lor, care le-au subminat
complet mpriile lui Filip i Antioh i i-au redus pe urmaii lor
la calamiti aproape la fel de mari ca acei cu care intenionau ei s
zdrobeasc copilul rege.- (Ancient History, Book 18, cap.50).
Pentru a confirma viziunea. Romanii fiind mai mult
dect orice alt popor subiectul profeiilor lui Daniel, la prima
lor interferen n afacerile acestor mprii se face referire ca
fiind confirmarea sau dovada adevrului viziunii care prezicea
existena unei asemenea puteri.
ns ei vor cdea. Unii aplic aceasta la aceia menionai
n prima parte a versetului, care se vor ridica mpotriva regelui
sudului; alii, la jefuitorii poporului lui Daniel, romanii. Este
adevrat n oricare dintre cazuri. Dac se refer la aceia care s-au
unit contra lui Ptolomeu, tot ceea ce e necesar de afirmat este c
ei au czut cu grbire; iar dac se aplic romanilor, profeia doar
privea nainte la perioada doborrii lor.
Versetul 15. mpratul de la miaznoapte va nainta, va

ridica ntrituri i va pune mna pe cetile ntrite. Otile de
la miazzi, nici chiar floarea oamenilor mpratului, nu vor
putea s in piept, nu vor avea putere s se mpotriveasc.
Tutela tnrului rege al Egiptului a fost ncredinat de

ctre Senatul Roman lui M. Emilius Lepidus, care l-a numit pe
Aristomenes, un vechi i experimentat slujitor al acelei curi,
drept tutore al su. Primul su gest a fost de a se asigura contra
invaziei cu care ameninau cei doi regi unii n confederaie, Filip
i Antioh.
Pentru acest scop el l-a delegat pe Scopas, un general faimos
al toliei, care pe atunci era n serviciul egiptenilor, ctre ara sa
natal pentru a aduce ntriri armatei. Dup ce i-a echipat armata,
a mrluit n Palestina i Cele-Siria (Antioh fiind angajat ntr-un
rzboi cu Attalus n Asia Mic) i reducnd ntreag Iudeea la 227
supunere fa de autoritatea Egiptului.
Astfel lucrurile au fost aduse ntr-o situaie pentru mplinirea
versetului din faa noastr. Pentru c Antioh, abandonnd
rzboiul cu Attalus la dictatul romanilor, a ntreprins pai
repezi pentru redobndirea Palestinei i Cele-Siriei din minile
Egiptului. Scopas a fost trimis s i se opun. Aproape de izvoarele
Iordanului cele dou armate s-au ntlnit. Scopas a fost nvins,
urmrit pn la Sidon i acolo nfrnt de aproape. Trei dintre cei
mai capabili generali ai Egiptului, cu cele mai bune fore ale lor,
au fost trimii s ridice un asediu, ns fr succes. n cele din
urm Scopas a ntlnit, n spectrul sfrijit i de neatins al foametei,
un vrjma caruia era incapabil s-i fac fa i a fost forat s
capituleze n situaia dezonorant de a avea doar viaa; dup
aceasta lui i celor zece mii de oameni ai si li s-a permis s plece,
dezbrcai i goi. Aici era cucerirea celui mai ntrit dintre oraele
regelui de miaznoapte; pentru c Sidon era, att n aezarea
sa, ct i n aprarea sa, unul dintre cele mai puternice orae ale
acelor timpuri. Aici era eecul armatelor de miaz-zi de a rezista
i eecul de asemenea al oamenilor pe care mpratul de miazzi i
alesese, anume, Scopas i forele sale provenind din Etolia.
Versetul 16. Cel ce va merge mpotriva lui va face ce va voi

i nimeni nu i se va mpotrivi: el se va opri n ara minunat,
nimicind cu desvrire tot ce-i va cdea n mn.
Dei Egiptul nu a putut sta contra lui Antioh, mpratul de

miaz-noapte, Antioh nu a putut sta mpotriva romanilor, care
acum au venit mpotriva sa. Niciun regat nu a mai fost capabil
a se mpotrivi acestei puteri care se ridica. Siria a fost cucerit
i adugat la Imperiul Roman, cnd Pompei, n anul 65 .Hr.,
l-a deposedat pe Antiohus Asiaticus de posesiunile sale i a redus
Siria la o provincie roman.
Aceeai putere urma s stea, de asemenea, n ara Sfnt i s
o consume. Roma a venit n legtur cu poporul lui Dumnezeu,
iudeii, prin alian, n anul 161 .Hr., dat de la care ea deine
un loc proeminent n calendarul profetic. Cu toate acestea, nu a
dobndit jurisdicie asupra Iudeii prin cucerire propriu-zis pn
228 n anul 63 .Hr.; i atunci n modul urmtorul.
La ntoarcerea lui Pompei din expediia sa contra lui Mitridate,
regele Pontului, doi rivali, Hircanus i Aristobolus, luptau pentru
coroana Iudeii. Pricina lor a ajuns naintea lui Pompei, care a
neles imediat nedreptatea preteniilor lui Aristobolus, ns
a dorit s amne decizia n chestiunea aceea pn dup mult-
dorita sa expediie n Arabia, promind s se ntoarc atunci
i s rezolve lucrurile dup cum va prea drept i adecvat.
Aristobolus, ptrunznd sentimentele reale ale lui Pompei, s-a
grbit napoi n Iudeea, i-a narmat supuii i s-a pregtit pentru
o aprare viguroas, hotrt, cu orice risc, s i menin coroana,
care prevedea c va fi atribuit unui altuia. Pompei l-a urmrit
ndeaproape pe fugarnic. Pe cnd se apropia de Ierusalim,
Aristobolus, ncepnd s se ciasc de cursul urmat, a ieit s l
ntlneasc i ncerca s rezolve lucrurile promind supunere
total i sume mari de bani. Pompei, acceptnd aceast ofert,
l trimise pe Gabinius, n fruntea unui detaament de soldai,
s primeasc banii. ns cnd acel general locotenent a sosit la
Ierusali, el a gsit porile nchise n faa lui i i s-a spus din vrful
zidurilor c cetatea nu dorea s menin nelegerea.
Pompei, care nu era de nelat n asemenea mod fr ca aceasta
s atrag pedeaps, l puse pe Aristobolus, pe care l pstrase cu
sine, n ctue i mrlui imediat spre Ierusalim cu ntreaga sa
armat. Partizanii lui Aristobolus erau n favoarea aprrii locului;

cei ai lui Hyrcanus, pentru deschiderea porilor. Cei din urm
fiind n majoritate au nvins i Pompei a primit intrare liber n
ora. La aceasta susintorii lui Aristobolus s-au retras n templul
de pe munte, la fel de hotri s apere acel loc pe cum era Pompei
de hotrt s l distrug. La sfritul celor trei luni s-a fcut n
zid o sprtur suficient pentru un asalt i s-a ajuns la violen
prin sabie. n mcelul teribil care a urmat, dousprezece mii de
persoane au fost ucise. Era o privelite tulburtoare, observ
istoricul, s vezi preoii, angajai la momentul serviciului divin,
cu mn calm i scop neclintit cum i urmau lucrarea uzual,
aparent incontieni de tumultul slbatic, dei peste tot n jurul
lor prietenii lor erau predai mcelului i dei adesea propriul lor
snge era amestecat cu cel al jertfelor lor.
Dup ce a pus capt rzboiului, Pompei a demolat zidurile
Ierusalimului, a transferat cteva dintre orae de sub jurisdicia 229
Iudeii sub cea a Siriei i a impus impozite iudeilor. Astfel pentru
prima dat Ierusalimul a fost aezat prin cucerire n minile acelei
puteri care urma s in ara glorioas n strnsoarea ei de fier
pn cnd urma s o fi consumat complet.
Versetul 17. i va pune de gnd s intre cu putere n toat
mpria sa i cei drepi vor fi cu el; astfel va face el i el i
va da fiica de nevast pentru a desfrna cu ea. Dar ea nu va
fi de partea lui, nici pentru el. (engl.)
Episcopul Newton ofer o alt traducere acestui verset, care

pare mai clar pentru a exprima acelai sens, dup cum urmeaz:
El i-a fixat faa s intre prin for n ntreaga mprie. Versetul
16 ne-a condus pn la cucerirea de ctre romani a Siriei i a Iudeii.
Roma cucerise anterior Macedonia i Tracia. Egiptul era acum tot
ce mai rmsese din ntreaga mprie a lui Alexandru care
nu fusese adus n supunere fa de puterea roman, putere care
acum i fixa faa s intre cu fora n acea ar.
Ptolomeu Auletes a murit n anul 51 .Hr. El a lsat coroana
i mpria Egiptului celui mai mare fiu al su i fiicei sale mai
mari, lui Ptolomeu i Cleopatrei. S-a stipulat n testamentul su
c ei se vor cstori unul cu cellalt i vor domni mpreun; i
pentru c erau tineri au fost pui sub tutela romanilor. Poporul
roman a acceptat misiunea i l-a numit pe Pompei ca tutore al
tinerilor motenitori ai Egiptului.

ntruct la puin timp dup aceea ntre Pompei i Cezar
a izbucnit o ceart, ntre cei doi generali s-a dat btlia de la
Pharsalus. Pompei, fiind nfrnt, a fugit n Egipt. Cezar l-a
urmat rapid ntr-acolo; ns nainte de a sosi, Pompei a fost n
mod josnic asasinat de ctre Ptolomeu, al crui tutore fusese
numit el. Cezar i-a asumat de aceea misiunea care i fusese dat
lui Pompei, ca tutore al lui Ptolomeu i al Cleopatrei. El a gsit
Egiptul n agitaie pe motive de tulburri interne, Ptolomeu i
Cleopatra devenind ostili unul celuilalt i ea fiind deposedat de
partea ei de la guvernare. n ciuda acestui fapt, el nu a ezitat s
debarce n Alexandria cu mica sa trup, 800 de cai i 3200 de
pedestrai, s ia la cunotin cearta i s treac la rezolvarea ei.
ncurcturile crescnd zilnic, Cezar a descoperit c mica sa trup
230 era insuficient pentru a-i menine poziia i nefiind capabil s
prseasc Egiptul din cauza vntului de miaznoapte care sufla
n acel anotimp, el a trimis n Asia, ordonnd tuturor trupelor pe
care le avea n acea regiune, s vin n ajutorul su ct de curnd
posibil.
n cel mai ndrzne mod el a decretat ca Ptolomeu i Cleopatra
s i lase la vatr armatele i s apar n faa lui pentru rezolvarea
diferendelor lor i s rmn la hotrrea sa. Egiptul fiind o
mprie independent, acest decret seme a fost considerat
un afront la demnitatea sa regal, motiv pentru care Egiptenii,
foarte ofensai, au fugit la arme. Cezar a rspuns c el a acionat
n virtutea voinei tatlui lor, care i pusese pe copiii si sub tutela
Senatului i a poporului Romei, a cror ntreag autoritate era
acum investit n persoana sa n calitate de consul; i c, n calitate
de tutore, el avea dreptul de a arbitra ntre ei.
Chestiunea a fost n cele din urm adus naintea lui i au
fost numii avocai pentru a apra cauza respectivelor pri.
Cleopatra, contient de slbiciunile marelui cuceritor roman,
a raionat c frumuseea prezenei ei ar fi mai eficient n a-i
asigura favoarea dect ar putea orice avocat pe care l-ar fi putut
angaja. Pentru a ajunge nedetectat n prezena lui, ea a recurs
la urmtoarea stratagem: aezndu-se trntit ntr-o legtur
de haine, pe care Apollodor, servul ei sicilian a nvelit-o ntr-un
covor, l-a legat cu o ching i ridicndu-l pe umerii si herculiani,

a cutat apartamentele lui Cezar. Pretinznd a avea un dar
pentru generalul roman, el a fost admis prin poarta citadelei, a
intrat n prezena lui Cezar i a depus povara la picioarele sale.
Cnd Cezar deschise aceast legtur mictoare, iat! frumoasa
Cleopatra sttea naintea sa. El a fost departe de a fi nemulumit
de stratagem i fiind de un caracter descris n 2 Petru 2:14, prima
vedere a unei persoane att de frumoase, spune Rollin, a avut
asupra lui efectul pe care l intenionase ea.
n cele din urm Cezar a decretat ca fratele i sora s ocupe
tronul mpreun, conform cu intenia testamentului. Pothinus,
primul ministru al statului, care fusese instrumentul principal n
alungarea Cleopatrei de la tron, s-a temut de rezultatul restaurrii
ei. De aceea el a nceput s strneasc gelozia i ostilitatea contra
lui Cezar, insinund n rndul populaiei faptul c el inteniona
n cele din urm s i dea Cleopatrei ntreaga putere. A urmat 231
curnd revolt pe fa. Achillas, n fruntea a 20.000 de oameni, a
naintat pentru a-l alunga pe Cezar din Alexandria. Dispunndu-i
cu ndemnare micul grup de oameni pe strzile i aleile oraului,
Cezar nu a ntmpinat nicio dificultate n a respinge atacul. Egiptenii
au depus eforturi s distrug flota sa. El a replicat arznd-o pe a
lor. Unele dintre vasele arznde fiind purtate aproape de chei, au
luat foc unele dintre cldirile oraului i faimoasa bibliotec din
Alexandria coninnd aproape 400.000 de volume.
ntruct rzboiul cretea mai amenintor, Cezar a trimis
n rile nvecinate dup ajutor. A venit n ajutorul su o flot
numeroas din Asia Mic. Mithridates a trimis n Egipt o armat
strns din Siria i Cilicia. Antipater din Idumeea i s-a alturat
cu 3.000 evrei. Evreii, care pzeau intrrile de la frontiera spre
Egipt, au permis armatei s treac fr ntrerupere. Fr aceast
cooperare din partea lor, ntregul plan ar fi fost sortit eecului.
Sosirea acestei armate a decis controversa. S-a dat o btlie
decisiv pe Nil, rezultnd ntr-o victorie deplin pentru Cezar.
Ptolomeu, ncercnd s scape, a fost necat n ru. Alexandria
i ntregul Egipt s-au supus atunci nvingtorului. Roma intrase
acum n ntreaga mprie iniial a lui Alexandru i o absorbise.
Prin cei drepi despre care se spune n text se face fr
ndoial, referire la evrei, care i-au oferit ajutorul deja menionat.
Fr acesta, el era condamnat la eec; cu acesta, el a supus complet
puterii sale Egiptul, n anul 47 .Hr.

Fiica femeilor, corupnd-o. Pasiunea pe care a dezvoltat-o
Cezar pentru Cleopatra, de la care a avut un fiu, este atribuit
de ctre istoric ca fiind singurul motiv pentru care a ntreprins
el o campanie att de periculoas cum a fost rzboiul egiptean.
Aceasta l-a reinut mult mai mult n Egipt dect o cereau treburile
sale, el petrecnd nopi ntregi n chefuri i mbuibri cu regina
desfrnat. ns, spune profetul, ea nu va sta de partea lui, nici
nu va fi pentru el. Dup aceea Cleopatra s-a aliat cu Antoniu,
vrjmaul lui Cezar August i i-a exercitat ntreaga ei putere
contra Romei.
Versetul 18. Apoi i va ntoarce privirile nspre ostroave i

va lua pe multe din ele; dar o cpetenie va pune capt ruinii
232 pe care voia el s i-o aduc i o va ntoarce asupra lui.
Rzboiul cu Pharnace, regele Bosforului Cimerian, l-a atras

n cele din urm departe de Egipt. La sosirea sa unde se afla
vrjmaul su, spune Prideaux, el, fr s dea vreun rgaz fie
siei sau lor, a tbrt imediat i a ctigat o victorie absolut
asupra lor: pe baza creia scria unui prieten al su n aceste trei
cuvinte: Veni, vidi, vici; am venit, am vzut, am cucerit. Ultima
parte a acestui vers este nvelit ntr-o oarecare obscuritate i
exist o diferen de opinie referitor la aplicarea sa. Unii l aplic
mult mai napoi n trecut n viaa lui Cezar i cred c gsesc o
mplinire n cearta sa cu Pompei. ns evenimentele anterioare i
cele care le-au urmat, care sunt n mod clar descrise n profeie,
ne constrng s cutm mplinirea acestei pri din profeie ntre
victoria asupra lui Pharnace i moartea lui Cezar la Roma, dup
cum sunt prezentate n versetul urmtor. O istorie mai complet
a acestei perioade ar putea scoate la iveal evenimente care ar
permite aplicarea nestnjenit acestui pasaj.
Versetul 19. Apoi el i va ntoarce faa spre fortreaa

propriei sale ri: ns se va mpiedica i va cdea i nu se
va mai gsi. (engl.)
Dup cucerirea aceasta, Cezar a nvins ultimele fragmente

care mai rmseser din partida lui Pompei, Cato i Scipio n
Africa i Labienus i Varus n Spania. ntorcndu-se la Roma,
fortreaa propriei sale ri, el a fost fcut dictator perpetuu;
i i-au fost oferite i alte puteri i onoruri care l fceau n fapt
suveran absolut al ntregului imperiu. ns profetul spusese c el
se va mpiedica i va cdea. Limbajul implic faptul c doborrea
sa avea s fie brusc i neateptat, asemena unei persoane care
accidental se mpiedic n mersul su. i astfel i acest om, care
luptase i ctigase cinci sute de btlii, cucerise o mie de orae
i ucisese un milion o sut nouzeci i dou de mii de oameni, a
czut, nu n zarva btliei i n ceasul luptei, ci cnd credea c
drumul su era neted i presrat cu flori i cnd pericolul era
considerat a fi departe; pentru c, stnd pe tronul su de aur n
camera senatului, pentru a primi din minile acelui corp titlul de
rege, pumnalul trdrii l-a lovit dintr-o dat n inim. Cassius, 233
Brutus i ali conspiratori s-au aruncat asupra lui i el a czut,
strpuns cu douzeci i trei de lovituri. Astfel s-a mpiedicat brusc
i a czut i nu s-a mai gsit, n anul 44 .Hr.
Versetul 20. Atunci se va ridica n locul su un ridictor de
impozite n slava mpriei: ns n decurs de puine zile el
va fi distrus, nu n mnie, nici n btlie. (engl).
Augustus Cezar i-a urmat unchiului su, Julius, cel care l

adoptase ca succesor al su. El i-a anunat n mod public adopia
sa de ctre unchiul su i i-a luat numele, la care a adugat i
Octavianus. Unindu-se cu Marc Antoniu i Lepidus pentru a
rzbuna moartea lui Cezar, ei au format o form de guvernare
numit triumvirat. ntruct s-a consolidat ulterior bine n imperiu,
senatul i-a acordat titlul de Augustus i ntruct ceilali membri ai
triumviratului erau acum mori, el a devenit conductorul suprem.
El era, se accentueaz, un ridictor de impozite. Luca, vorbind
despre evenimentele care s-au ntmplat la timpul cnd a fost
nscut Hristos, spune: i s-a ntmplat n acele zile c a ieit
un decret de la Cezarul Augustus, ca toat lumea s fie nscris
[pentru impozitare]. (Luca 2:1). Acea impozitare care a cuprins
ntreaga lume a fost un eveniment demn de a fi observat; i
persoana care l-a impus are cu siguran o pretenie la titlul de
colector de impozite mai mult dect oricare alt concurent.

n Globe Democrat din St. Louis, dup cum este acesta citat
n Current Literature pentru iulie, 1895, se spune: Cezarul
Augustus nu a fost filantropul public aa cum este prezentat el.
El a fost cel mai asupritor colector de impozite pe care l-a vzut
lumea roman pn la acel moment.
i el s-a ridicat n gloria mpriei. Roma a ajuns n zilele
sale pe culmea mreiei i puterii sale. Epoca augustan este o
expresie folosit n orice loc pentru a denota epoca de aur a istoriei
romane. Roma nu a vzut niciodat un ceas mai strlucit. Pacea
a fost promovat, justiia meninut, extravagana a fost inut
n fru, a fost stabilit disciplina i a fost ncurajat nvarea. n
timpul domniei sale, templul lui Ianus a fost nchis pentru a treia
oar de la ntemeierea Romei, ceea ce nsemna c ntreaga lume
234 era n pace; i n acest ceas promitor s-a nscut Domnul nostru
n Betleemul din Iudeea. La mai puin de optsprezece ani dup
impozitarea prezentat, care au prut doar cteva zile pentru
privirea ndeprtat a profetului, Augustus a murit, nu n mnie,
nici n btlie, ci n mod panic n patul su, la Nola, unde se
retrsese s caute repaus i sntate, n anul 14 d.Hr., n cel de-al
aptezeci i aselea an al vieii sale.
Versetul 21. i n locul su se va ridica o persoan ticloas,
creia nu i vor da onoarea mpriei: ns el va intra n
mod panic i va obine mpria prin flatri. (engl.)
Tiberiu Cezar a aprut ca urmtorul dup Cezar Augustus
pe tronul roman. El a fost ridicat n funcia de consul n cel de-
al douzeci i optulea an al su. Se raporteaz c atunci cnd
Augustus era pe punctul de a numi un urma, soia sa, Livia, l-a
rugat s l numeasc pe Tiberiu (fiul ei cu un alt so); ns mpratul
a spus: Fiul tu este prea ticlos pentru a purta purpura Romei;
i numirea a fost n favoarea lui Agripa, un cetean roman
foarte virtuos i foarte mult respectat. ns profeia prevzuse c
o persoan ticloas urma s l succead pe Augustus. Agripa a
murit: i Augustus a fost din nou nevoit s i aleag un succesor.
Livia i-a rennoit mijlocirile pentru Tiberiu: i Augustus, slbit
de vrst i boal, a fost mult mai uor flatat i n cele din urm
a consimit s numeasc, drept coleg i succesor, pe acel tnr

ticlos. ns cetenii nu i-au dat niciodat dragostea, respectul
i onoarea mpriei cuvenite unui suveran drept i credincios.
Ct de clar mplinire este aceasta a previziunii c ei nu i vor
da onoarea mpriei. ns el avea s intre panic i s obin
mpria prin flatri. Un paragraf din Encyclopedia Americana
arat cum s-a mplinit aceasta:
Ct timp a mai fost n via Augustus, el [Tiberiu] s-a purtat cu
mare pruden i cu abilitate, ncheind un rzboi cu germanii ntr-un
aa mod nct s se atepte la triumf. Dup nfrngerea lui Varus i
a legiunilor sale, el a fost trimis s urmreasc progresul germanilor
victorioi i a acionat n acel rzboi dovedind n egal msur
prezen de spirit i pruden. La moartea lui Augustus, el l-a urmat,
fr opoziie, la conducerea imperiului ca suveran; pe care, totui, cu
disimularea-i caracteristic, a lsat impresia c o declin, pn cnd
a fost solicitat n repetate rnduri de senatul servil. 235
Prefctoria din partea sa, flatrile din partea senatului
servil i deinerea mpriei fr mpotrivire - astfel au fost
circumstanele care au nsoit ascensiunea sa la tron i astfel au
fost aspectele pe care le numea profeia.
Persoana prezentat n acest text este numit o persoan
ticloas. A fost astfel caracterul cultivat de Tiberiu? S permitem
unui alt paragraf din Encyclopedia s rspund:
Tacitus raporteaz evenimentele acestei domnii, incluznd
moartea n condiii suspecte a lui Germanicus, administraia
detestabil a lui Sejanus, otrvirea lui Drusus, cu tot extraordinarul
amestec de tiranie i nelepciune ocazional i bun sim, care au
caracterizat comportamentul lui Tiberiu, pn la retragerea sa
ruinoas i dezmat n anul 26 d.Hr., pe insula Capri, n golful
Napoli, pentru a nu se mai ntoarce niciodat la Roma. La moartea
Liviei, n anul 29 d.Hr., singura restricie impus aciunilor sale i
acelora ale detestabilului Sejanus a fost ndeprtat i au urmat
distrugerea vduvei i a familiei lui Germanicus. n cele din urm
favoritul infam i-a extins privirea asupra imperiului nsui, iar
Tiberiu, informat de mainaiile sale, s-a pregtit s l ntmpine
cu arma sa favorit, disimularea. Dei pe deplin hotrt referitor la
distrugerea sa, el l-a copleit cu onoruri i l-a declarat partenerul
su n consulat i, dup ce s-a jucat ndelung cu credulitatea sa i
cu aceea a senatului, care l credea ntr-o favoare mai mare dect
oricnd, el a pregtit n mod miestrit arestarea lui. Sejanus a czut

n mod meritat i fr mil; ns multe persoane inocente s-au
mprtit de distrugerea sa, ca urmare a suspiciunii i cruzimii
lui Tiberiu, care acum a depit toate limitele. Anii care au mai
rmas din domnia acestui tiran sunt abia ceva mai mult dect o
relatare dezgusttoare a servitudinii pe de o parte i a ferocitii
despotice, pe de alta. Faptul c el nsui a suportat la fel de mult
nenorocire pe ct a cauzat este evident din urmtoarele rnduri
de introducere ale unei scrisori adresate de el senatului: Ceea ce
v voi scrie, auguti legislatori, sau ceea ce nu voi scrie, sau ceea ce
nu ar trebui s scriu deloc, fie ca zeii i zeiele s m pedepseasc
mai mult dect simt c fac ei zilnic, dac pot s spun. Ce tortur
mintal, scrie Tacitus cu referire la acest pasaj, cea care poate s
smulg o astfel de mrturisire!
236
Seneca remarc despre Tiberiu c nu a fost niciodat intoxicat
de beie dect o singur dat n via; pentru c a continuat ntr-o
stare de continu intoxicare de la timpul cnd s-a dedat buturii,
pn n ultimul moment al vieii sale.
Tiranie, ipocrizie, destrblare i beie nentrerupt - dac aceste
trsturi i practici dovedesc c un om este ticlos, Tiberiu a dovedit
acest caracter ntr-o dezgusttoare perfeciune.
Versetul 22. i cu armatele unui potop ei se vor revrsa

dinaintea lui i el va fi frnt; da, de asemenea prinul
legmntului. (engl.)
Episcopul Newton prezint urmtoarea versiune ca fiind mai n

armonie cu originalul: i armatele nimicitorului vor fi revrsate
naintea lui i vor fi nfrnte. Expresiile semnific revoluie i
violen; i pentru mplinirea lor vom privi la armatele lui Tiberiu,
nimicitorul, gata a fi nimicite sau, cu alte cuvinte, el suferind o
moarte violent. Pentru a arta cum s-a mplinit aceasta, vom
recurge din nou la Encyclopedia Americana, art. Tiberiu:
Fcnd pe ipocritul pn la capt, el i-a deghizat att de mult
ct a putut debilitatea sa crescnd, innd chiar s se alture la
sporturile i exerciiile soldailor din garda sa. n cele din urm,
prsindu-i insula favorit, scena celor mai dezgusttoare

destrblri, el s-a oprit la o vil aproape de Capul Micenum,
unde, n 16 martie 37, s-a scufundat n letargie, n care a prut
mort; i Caligula se pregtea cu o escort numeroas s ia n
stpnire imperiul, cnd aceast renviorare brusc l-a umplut
de groaz. La acest moment critic, Macro, prefectul pretorian, a
fcut s fie sufocat cu perne. Astfel s-a ncheiat mpratul Tiberiu,
n al aptezeci i optulea an al vieii sale i al douzeci i treilea an
al domniei sale, detestat n mod universal.
Prinul legmntului se refer fr ndoial la Isus Hristos,
Mesia Prinul, care timp de o sptmn urma s confirme
legmntul cu poporul Su. (Daniel 9:25-27). Profetul, dup
ce ne-a condus pn la moartea lui Tiberiu, menioneaz acum
ntmpltor un eveniment care urma s se ntmple n timpul
domniei sale, att de important nct nu trebuia trecut cu vederea;
i anume, strpirea Prinului legmntului sau, cu alte cuvinte, 237
moartea Domnului nostru Isus Hristos. Conform profeiei, aceasta
a avut loc n timpul domniei lui Tiberiu. Luca ne informeaz (3:1-
3) c n al cincisprezecilea an al domniei lui Tiberiu Cezar, Ioan
Boteztorul i-a nceput lucrarea. Domnia lui Tiberiu trebuie
socotit, conform lui Prideaux, Dr. Hales, Lardner i alii, de la
nlarea sa pe tron pentru a domni mpreun cu Augustus, tatl
su vitreg, n august, anul 12 d.Hr. Cel de-al cincisprezecilea an al
domniei sale urma s fie deci din august, 26 d.Hr pn n august, 27
d.Hr.. Hristos era cu ase luni mai tnr dect Ioan i se presupune
c i-a nceput lucrarea cu ase luni dup Ioan, ambii, ncepndu-i
lucrarea conform legii preoiei, cnd erau de treizeci de ani. Dac
Ioan a nceput primvara, spre sfritul celui de-al cincisprezecilea
an al lui Tiberiu, urmeaz c nceputul lucrrii lui Hristos a avut
loc n toamna anului 27 d.Hr. i exact aici plaseaz cele mai bune
autoriti botezul lui Hristos, acesta fiind punctul exact n care
se ncheiau cei 483 de ani ce ncep n 457 .Hr., care urmau s se
extind pn la Mesia, Prinul; i Hristos a naintat s proclame c
s-a mplinit vremea. De la acest punct naintm trei ani i jumtate
pentru a afla data rstignirii; pentru c Hristos a participat doar la
patru srbtori ale patelui i a fost rstignit la ultima. Trei ani i
jumtate din toamna anului 27 d. Hr. ne aduc n primvara anului
31 d.Hr. Moartea lui Tiberiu este plasat la doar ase ani mai trziu,
n anul 37 d.Hr. (vezi comentariile la Daniel 9:25-27).
Vesetul 23. Dup ce se vor uni cu el, el va ntrebuina o

viclenie; va porni i va birui cu puin lume. (engl. i dup
liga fcut cu el, el va lucra neltor: pentru c se va ridica i
va deveni puternic cu un popor mic.)
El, cel cu care se ncheie liga despre care se vorbete aici,

trebuie s fie aceeai putere care a fost subiectul profeiei din
versetul al 14-lea; i faptul c aceasta este puterea roman, este
dovedit dincolo de controvers de mplinirea profeiei cu trei
persoane individuale, dup cum s-a observat, care au guvernat
consecutiv Imperiul Roman; i anume, Iuliu, Augustus i Tiberiu
Cezar. Primul, la ntoarcerea n triumf spre fortreaa rii sale,
s-a mpiedicat i a czut i nu s-a mai gsit. (Versetul 19). Al
doilea a fost un colector de taxe: i el a domnit n slava mpriei
238 i a murit nu n mnie, nici n btlie, ci n mod panic n patul
lui. (Versetul 20). Al treilea a fost un prefcut i unul dintre cele
mai ticloase caractere. El a intrat n mprie n mod panic,
ns att domnia sa ct i viaa sa s-au ncheiat prin violen. i
n timpul domniei sale Prinul legmntului, Isus din Nazaret,
a fost dat la moarte pe cruce. (Versetele 21, 22). Hristos nu
poate fi frnt niciodat din nou, nici nu poate fi dat nc o dat
la moarte; aa c sub nicio alt guvernare i n niciun alt timp
nu putem gsi o mplinire a acestor evenimente. Unii ncearc s
aplice aceste versete la Antioh i fac din marii preoi iudei prinii
legmntului, dei ei nu sunt niciodat numii astfel. Acesta este
acelai tip de raionament care ncearc s l fac pe Antioh o
mplinire a micului corn din Daniel 9; i este cu acelai scop; i
anume, pentru a frnge marele lan de dovezi prin care se arat
c doctrina advent este doctrina Bibliei i c Hristos este acum
la ui. ns dovada nu poate fi dobort; lanul nu poate fi frnt.
ntruct aceasta ne-a purtat prin evenimentele seculare ale
imperiului spre sfritul celor aptezeci de sptmni, profetul, n
versetul 23, ne poart din nou napoi la timpul cnd romanii au fost
n mod direct legai cu poporul lui Dumnezeu prin Aliana cu iudeii
n anul 161 .Hr.; punct de la care suntem purtai n linie direct
printre evenimente pn la triumful final al bisericii lui Dumnezeu
i la instaurarea mpriei venice a lui Dumnezeu. Evreii, fiind

asuprii n mod crunt de regii sirieni, au trimis o solie la Roma,
pentru a solicita ajutorul romanilor i a li se alia ntr-o legtur de
pace i confederaie. (1 Macabei 8; Prideaux, II, 234; Josephus,
Antichiti, cartea 12, cap.1 , sec. 6. Romanii au ascultat cererea
iudeilor i au dat un decret, formulat n aceste cuvinte:
Decretul senatului referitor la o alian de ajutorare i prietenie
cu naiunea iudeilor. Nu este ngduit niciunui supus roman s fac
rzboi cu naiunea iudeilor, nici s i sprijine pe cei care fac astfel, fie
trimindu-le bucate, sau corbii, sau bani; i dac se va ntreprinde
vreun atac asupra iudeilor, romanii i vor ajuta n msura n care
sunt n stare; i iari, dac se va ntreprinde vreun atac asupra
romanilor, iudeii i vor ajuta. Iar dac iudeii intenioneaz s adauge
ceva sau s scoat ceva din aceast alian de ajutorare, aceasta se
va face cu acordul comun al romanilor. i orice adugare va fi fcut
astfel, va intra n vigoare. Acest decret, spune Josephus, a fost 239
scris de Eupolemus, fiul lui Ioan, fiul lui Eleazar, cnd Iuda era
mare preot al naiunii i Simon, fratele su, era general al armatei.
i aceasta a fost prima alian pe care romanii au fcut-o cu evreii
i s-a administrat dup acest mod.
n acest timp romanii erau un popor mic i ncepeau s lucreze
n mod neltor sau cu viclenie, dup cum exprim cuvntul. i
din acest punct ei s-au ridicat printr-o cretere constant i rapid
ctre culmea puterii pe care au ajuns-o ulterior.
Versetul 24. El va intra n mod panic n cele mai roditoare

locuri ale provinciei; i el va face ceea ce prinii si nu au
fcut, nici prinii prinilor si; el va risipi ntre ei prada
i captura i bogiile: da i el va ndrepta iretlicurile sale
contra cetilor ntrite, chiar pentru o vreme. (engl.)
Felul obinuit n care naiunile intraser, naintea zilelor

Romei, n provincii valoroase i teritorii bogate, era prin rzboi i
cuceriri. Roma urma s fac acum ceea ce prinii si nu fcuser,
nici prinii prinilor si; i anume, s obin aceste achiziii prin
mijloace panice. Obiceiul, neauzit nainte, a fost inaugurat acum,
ca regii s lase prin motenire mpriile lor romanilor. Roma a
ajuns posesoarea unor vaste provincii n modul acesta.
i cei care au ajuns astfel sub stpnirea Romei au dobndit
astfel avantaje nu lipsite de importan. Ei erau tratai cu

amabilitate i ngduin. Era ca i cum mpreau prada i captura
ntre ei. Ei erau protejai contra vrjmailor lor i se odihneau n
pace i siguran sub protecia puterii romane.
La ultima parte a acestui verset, Episcopul Newton prezint
ideea de urzire a planurilor din cetile ntrite, n loc de contra
cetilor ntrite. Aceasta au fcut romanii din cetatea lor puternic
din oraul lor de pe apte coline. Chiar pentru o vreme; fr
ndoial un timp profetic. Din ce moment trebuie datai aceti
ani? Probabil de la evenimentul prezentat n versetul urmtor.
Versetul 25. i el va agita puterea sa i curajul su contra

mpratului de miaz-zi cu o mare armat; i mpratul de
miazzi va fi provocat s se ridice la lupt cu o foarte mare i
240 puternic armat; ns el nu va sta: pentru c ei vor ridica
iretlicuri contra lui. (engl.)
Prin versetele 23 i 24 suntem condui mai departe n timp,

dup Aliana dintre iudei i romani din anul 161 .Hr., la timpul
cnd Roma dobndise stpnire universal. Versetul care e
acum n faa noastr scoate la iveal o campanie viguroas
contra mpratului de miazzi, a Egiptului i apariia unei btlii
remarcabile ntre naiuni mari i puternice. S-au ntmplat astfel
de evenimente n istoria Romei mprejurul acestei date? - S-au
ntmplat. Confruntarea a fost rzboiul ntre Egipt i a Roma;
iar btlia a fost btlia de la Actium. S privim pe scurt la
circumstanele care au condus la acest conflict.
Marc Antoniu, Cezar Augustus i Lepidus formau triumviratul
care se jurase s rzbune moartea lui Iulius Cezar. Acest Antoniu
a devenit cumnatul lui Augustus, cstorindu-se cu sora acestuia,
Octavia. Antoniu a fost trimis n Egipt cu afaceri ale guvernrii,
ns a czut victim iretlicurilor i farmecelor Cleopatrei, regina
imoral a Egiptului. Att de puternic era pasiunea pe care
a dezvoltat-o pentru ea, nct n cele din urm s-a cstorit cu
interesele Egiptului, a alungat-o pe soia sa Octavia, pentru a o
mulumi pe Cleopatra, a oferit provincie dup provincie celei
din urm pentru a-i mulumi avariia, a celebrat un triumf la
Alexandria n loc de Roma i, de altfel, a adus astfel de afronturi

poporului roman, nct Augustus nu a avut nicio dificultate n a-i
conduce s se angajeze cu toat inima ntr-un rzboi contra acestui
inamic al rii lor. Acest rzboi a fost de faad contra Egiptului
i a Cleopatrei; ns n realitate a fost contra lui Antoniu, care
acum sttea n fruntea afacerilor egiptene. i adevrata cauz
a controversei era, spune Prideaux, c niciunul dintre ei nu se
putea mulumi cu doar jumtate din Imperiul Roman; pentru c
Lepidus, fiind destituit din triumvirat, acesta se afla acum ntre
ei i ntruct fiecare era hotrt s dein ntregul imperiu, au
aruncat zarul rzboiului pentru stpnirea lui.
Antoniu i-a strns flota la Samos. Cinci sute de corbii de
rzboi, de o mrime i structur extraordinar, avnd fiecare
cteva puni una deasupra celeilalte, cu turnuri la pup i la pror,
formau o linie de btaie impresionant i formidabil. Aceste vase
purtau dousute de mii de pedetri i dousprezece mii de clrei. 241
Regii Libiei, Ciliciei, Cappadociei, Paflagoniei, Comagenei i ai
Traciei erau acolo n persoan; iar cei din Pont, Iudeea, Licaonia,
Galatia i Media i trimiser trupele. Rareori a vzut lumea un
spectacol militar mai splendid i mai strlucitor dect aceast
flot de vase de lupt, care i ntindeau pnzele i se ndreptau
spre largul mrii. Depindu-le pe toate n mreie venea galera
Cleopatrei, plutind ca un palat de aur pe sub un nor de pnze
purpurii. Steagurile i flamurile ei fluturau n vnt i trompetele
i alte instrumente de rzboi fceau cerurile s rsune cu note de
bucurie i triumf. Antoniu urma ndeaproape ntr-o galer de o
mreie aproape egal. i regina nechibzuit, mbtat de privirea
otii aranjate pentru rzboi, lipsit de prevedere i orgolioas, n
fruntea alaiului ei josnic de fameni, n mod nenelept amenina
capitala roman cu apropierea ruinei.
Cezar Augustus, pe de alt parte, etala mai puin pomp,
ns mai mult utilitate. El avea doar pe jumtate numrul de
vase comparativ cu Antoniu i doar optzeci de mii de pedetri.
ns toate trupele sale erau oameni alei, iar la bordul flotei sale
nu era nimeni altcineva dect oameni ai mrii experimentai; n
timp ce Antoniu, negsind suficieni marinari, fusese obligat s
i echipeze vasele cu meseriai de orice clas, brbai lipsii de
experien i socotii mai bine pentru a cauza probleme dect s
aduc un serviciu real n timp de btlie. Sezonul fiind n mare
parte pierdut n astfel de pregtiri, Cezar i-a fcut rendez vous-ul

la Brundusium i Antoniu la Corcyra, pn n urmtorul an.
Imediat ce anotimpul a permis, ambele armate au fost puse
n micare att pe uscat ct i pe mare. Flotele intrar n cele din
urm n Golful Ambracian n Epir i forele terestre au fost aranjate
pe fiecare mal n plin vedere. Generalii cei mai experimentai ai
lui Antoniu l-au sftuit s nu se hazardeze la o btlie pe mare
cu marinarii si neexperimentai, ci s o trimit pe Cleopatra
napoi n Egipt i s se grbeasc imediat s intre n Tracia sau
Macedonia i s ncredineze chestiunea forelor sale terestre,
care erau compuse din trupe veterane. ns el, ilustrnd vechiul
proverb Quem Deus vult perdere, prius demental (Pe cel pe care
vrea Dumnezeu s l distrug, l face mai nti nebun), ndrgostit
de Cleopatra, prea s i doreasc doar s o mulumeasc pe
242 ea; iar ea, ncrezndu-se doar n aparene, i socotea flota drept
imposibil de nvins i a sftuit la aciune imediat.
Btlia s-a dat n 2 septembrie, 31 . Hr., la gura golfului
Ambracia, lng oraul Actium. Lumea era obiectul n joc pentru
care luptau acum aceti lupttori sobri, Antoniu i Cezar. Btlia,
mult timp ndoielnic, a fost n cele din urm decis de cursul
pe care l-a urmat Cleopatra; pentru c ea, ngrozit de tumultul
btliei, a apucat fuga atunci cnd nu era niciun pericol i a atras
dup ea ntreaga ei flot egiptean. Antoniu, vznd aceast
micare i pierdut fa de orice n afar de pasiunea sa oarb pentru
ea, a urmat-o precipitat i i-a cedat victoria lui Cezar, pe care, dac
forele sale egiptene i s-ar fi dovedit loiale i dac el s-ar fi dovedit
loial propriei sale demniti de brbat, ar fi putut s o aib.
Aceast btlie fr ndoial marcheaz nceputul sfritului
menionat n versetul 24. i dup cum n timpul acestui timp
urmau s fie furite planuri din cetuie, sau din Roma, ar trebui
s concluzionm c la sfritul acelei perioade supremaia
apusean urma s se ncheie, sau c o astfel de schimbare
urma s aib loc n imperiu nct acea cetate nu mai avea s
fie considerat sediul guvernrii. Din anul 31 . Hr. o vreme
profetic, sau 360 ani, ne-ar conduce la anul 330 d.Hr. n
consecin devine un lucru demn de luat n seam faptul c
sediul imperiului a fost mutat de la Roma la Constantinopol de
ctre Constantin cel Mare chiar n acel an (vezi Encyclopedia

Americana, art. Constantinopol).
Versetul 26. Da, cei care se hrnesc din poria din

mncarea sa l vor distruge i armata se va mprtia ca un
ru: i muli vor cdea ucii. (engl.)
Cauza rsturnrii lui Antoniu a fost dezertarea aliailor i

prietenilor si, acei care se hrneau din poria din mncarea sa.
Mai nti, Cleopatra, dup cum s-a descris deja, s-a retras brusc din
btlie, lund aizeci dintre corbiile din linia de btlie cu sine.
n al doilea rnd, armata terestr, dezgustat de ndrgostirea lui
Antoniu, a trecut de partea lui Cezar, care i-a primit cu braele
deschise. n al treilea rnd, cnd Antoniu a sosit n Libia, el
a descoperit c forele pe care le lsase aici sub conducerea lui
Scarpus s pzeasc frontiera s-au declarat pentru Cezar. n al 243
patrulea rnd, fiind urmat de Cezar n Egipt, el a fost trdat de
Cleopatra i forele sale s-au supus lui Cezar. Ca urmare, n mnie
i disperare, el i-a luat viaa.
Versetul 27. i inimile ambilor aceti regi vor fi spre a face
rul i ei vor vorbi minciuni la o mas; ns acest lucru nu
va prospera; pentru c totui sfritul va veni la vremea
numit. (engl.)
Antoniu i Cezar fuseser nainte n alian. Totui, sub

vemntul prieteniei, ei aspirau amndoi i eseau intrigi pentru
o stpnire universal. Asigurrile lor de respect deosebit i
prietenie unul pentru cellalt, erau afirmaii ale ipocriilor.
Octavia, soia lui Antoniu i sora lui Cezar, a declarat poporului
Romei la momentul cnd Antoniu a divorat de ea, c ea consimise
s se cstoreasc cu el doar cu sperana c aceasta se va dovedi o
garanie pentru uniunea dintre Cezar i Antoniu. ns acel sfat nu
a prosperat. Ruptura a venit; i n conflictul care a urmat, Cezar a
ieit n ntregime victorios.
Versetul 28. Apoi el se va ntoarce n ara sa cu mari bogii:

i inima sa va fi contra legmntului sfnt; i el va face mari
isprvi i se va ntoarce n propria sa ar. (engl.)
Dou ntoarceri de la cuceriri strine sunt prezentate aici; mai

nti, dup evenimentele relatate n versetele 26 i 27; i a doua, dup
ce puterea aceasta avusese indignare contra legmntului sfnt i
ndeplinise mari isprvi. Prima a fost mplinit n ntoarcerea lui
Cezar dup expediia sa contra Egiptului i a lui Antoniu. El s-a
ntors la Roma cu onoare i bogii abundente; pentru c, spune
Prideaux (II, 556), La acest timp s-au adus bogii att de vaste
la Roma din Egipt dup nfrngerea acelei ri i ntoarcerea lui
[Cezar] Octavianus i a armatelor sale de acolo, nct valoarea
banilor a sczut la jumtate i preurile proviziilor i a tuturor
bunurilor vandabile s-au dublat dup aceea. Cezar i-a celebrat
victoriile ntr-un triumf de trei zile,--un triumf pe care Cleopatra
nsi l-ar fi mpodobit ca unul dintre captivii de origine regal,
244 dac nu ar fi fcut n mod viclean s fie mucat de vipera fatal.
Urmtoarea mare aciune a romanilor dup rsturnarea
Egiptului a fost expediia contra Iudeii i capturarea i distrugerea
Ierusalimului. Legmntul cel sfnt este fr ndoial legmntul
pe care Dumnezeu l-a meninut cu poporul Su sub diferite forme,
n diferite secole ale lumii, anume, cu toi credincioii. Iudeii
L-au respins pe Hristos; i, conform profeiei c toi cei care nu
doresc s asculte pe acel profet urmau s fie tiai i ndeprtai,
ei au fost distrui afar din propria lor ar i risipii n fiecare
naiune de sub cer. i n timp ce iudeii i cretinii au suferit n
egal msur sub minile asupritoare ale romanilor, a fost fr
ndoial n special reducerea Iudeii lucrul menionat n text ca
marile isprvi.
Sub Vespasian romanii au invadat Iudeea i au luat oraele
Galileii, Horazinul, Betsaida i Capernaumul, unde Hristos fusese
respins. Ei i-au distrus pe locuitori i nu au lsat nimic altceva
dect ruin i pustiire. Titus a asediat Ierusalimul. El a fcut un
an mprejurul lui, conform cu prezicerea Salvatorului. A urmat
o foamete teribil, asemenea creia lumea nu a mai vzut o alta.
Moise a prezis c n calamitile teribile care urmau s vin asupra
evreilor dac ei se deprtau de Dumnezeu, chiar i cea mai ginga
i mai delicat femeie urma s i mnnce proprii ei copii n
strmtorarea asediului sub care urmau s i chinuiasc vrjmaii
lor. Sub asediul Ierusalimului de ctre Titus, s-a ntmplat o

mplinire literal a acestei profeii; iar el, auzind de inumana
fapt, ns uitnd c el era cel care-i mna la msuri extreme att
de ngrozitoare, a jurat distrugerea venic a oraului i poporului
blestemat.
Ierusalimul a czut n anul 70 d.Hr. Ca o onoare pentru sine
nsui, comandantul roman hotrse s crue templul; ns
Domnul spusese c nu va rmnea piatr pe piatr, care s
nu fie drmat. Un soldat roman a prins un tciune de foc i
urcnd pe umerii camarazilor si, l-a aruncat n una din ferestrele
frumoasei structuri. Aceasta a fost curnd cuprins de flcrile
devoratoare. Eforturile energice ale iudeilor de a stinge flcrile
au fost sprijinite de Titus nsui, ns totul a fost n zadar. Vznd
c templul trebuie s piar, Titus s-a grbit nuntru i a scos
afar sfenicul de aur, masa cu pinile pentru punerea nainte i
cartea legii, nvelit ntr-o estur de aur. Sfenicul a fost dup 245
aceea depozitat n Templul Pcii al lui Vespasian i copiat pe arcul
de triumf al lui Titus, unde se mai vede nc imaginea sa mutilat.
Asediul Ierusalimului a durat cinci luni. n acel asediu au pierit
un milion o sut de mii de iudei i nouzeci i apte de mii au
fost luai prizonieri. Oraul era att de uimitor de puternic, nct
Titus a exclamat, cnd a vzut ruinele, Am luptat cu sprijinul lui
Dumnezeu; ns a fost nivelat complet i temeliile templului au
fost arate de ctre Tarentius Rufus. ntregul rzboi a durat apte
ani i un milion patru sute aizeci i dou de mii (1.462.000) de
persoane se spune c au czut victime ororilor sale ngrozitoare.
Astfel aceast putere a ndeplinit isprvi mari i s-a ntors din
nou n ara sa.
Versetul 29. La timpul desemnat el se va ntoarce i va veni

spre miazzi; ns nu va fi ca prima dat, nici ca cea din
urm (engl.).
Timpul desemnat este probabil timpul profetic al versetului

24, care a fost menionat anterior. Acesta s-a ncheiat, dup cum
s-a artat anterior, n anul 330 d.Hr., timp la care aceast putere
urma s se ntoarc i s vin din nou spre sud, ns nu ca la
prima ocazie, cnd a mers n Egipt, nici ca la cea din urm, cnd
a mers n Iudeea. Acelea au fost expediii care au avut ca rezultat
cucerire i glorie. Aceasta a condus la demoralizare i ruin.

Mutarea sediului imperiului la Constantinopol a fost semnalul
pentru prbuirea imperiului. Roma i-a pierdut atunci prestigiul
su. Diviziunea vestic a fost expus incursiunilor dumanilor
strini. La moartea lui Constantin, Imperiul Roman a fost divizat
n trei pri, ntre cei trei fii ai si, Constantius, Constantin al II-
lea i Constans. Constantin al II-lea i Constans s-au certat, iar
Constans, fiind nvingtor, a ctigat supremaia ntregului Apus.
El a fost n curnd asasinat de unul dintre comandanii si, care,
la rndul su, a fost nfrnt la scurt timp dup aceea de ctre
mpratul supravieuitor i n disperare i-a pus capt zilelor, n
anul 353 d.Hr. Barbarii din nord i-au nceput acum incursiunile
i i-au extins cuceririle pn cnd puterea imperial a Apusului
s-a ncheiat n anul 476 d.Hr.
246 Aceasta a fost ntr-adevr ceva diferit de cele dou micri
anterioare prezentate n profeie; i mutarea scaunului imperial
de la Roma la Constantinopol a condus n mod direct la aceasta.
Versetul 30. Pentru c corbiile din Chitim vor veni contra
lui: de aceea el va fi mniat i se va ntoarce i va avea
indignare contra sfntului legmnt: astfel va face el; el
chiar se va ntoarce i va avea nelegere cu cei care prsesc
sfntul legmnt. (engl.)
Naraiunea profetic nc se refer la puterea care a fost

subiectul profeiei din versetul al aisprezecilea; i anume,
Roma. Ce erau corbiile din Chitim care au venit contra acestei
puteri i cnd a fost fcut aceast micare? Ce ar sau ce
putere este menionat prin Chitim? Dr. A. Clarke, are aceast
not referitor la Isaia 23:1: Din ara Chitim li se descoper lor.
Vestea distrugerii Tirului de ctre Nebucadnear se spune c le
este adus din Chitim, insulele i coastele Mediteranei; pentru c
Tirienii, spune Ieronim, referitor la versetul 6, cnd au vzut c
nu au avut niciun alt mijloc de scpare, au fugit n corbiile lor
i s-au refugiat n Cartagina i n insulele Mrii Ionice i a Mrii
Egee. La fel i Jochri despre acelai loc. Kitto prezint aceeai
locaie pentru Chitim i anume, coasta i insulele Mediteranei;

i mrturia lui Ieronim ndreapt mintea spre un ora anume i
renumit situat n acea ar; anume, Cartagina.
S-a dat vreodat o disput naval avnd Cartagina ca baz a
operaiunilor, contra Imperiului Roman? Trebuie doar s ne
gndim la masacrul teribil al Vandalilor asupra Romei sub aprigul
Genseric, pentru a rspunde afirmativ. Ieind brusc la atac n
fiecare primvar din portul Cartaginei n fruntea numeroaselor
i bine disciplinatelor sale fore navale, el rspndea consternare
ntre toate provinciile maritime ale imperiului. Faptul c acest
lucru este prezentat este o dovad n plus s considerm faptul
c suntem purtai n derularea profeiei pn n acest timp. n
versetul 29 nelegem c se menioneaz transferarea imperiului
la Constantinopol. Urmnd la timpul potrivit, ca urmtoarea
revoluie remarcabil, au venit nvlirile barbarilor din Nord,
ntre care este proeminant cea deja menionat a Vandalilor. 247
Anii 428-468 d.Hr. marcheaz cariera lui Genseric.
El va fi mniat i se va ntoarce. Aceasta poate avea referin
la eforturile disperate care au fost fcute pentru a-l deposeda pe
Genseric de suveranitatea asupra mrilor, nti de ctre Majoran,
n al doilea rnd de ctre Leo, ambii avnd eecuri rsuntoare; i
Roma a fost obligat s se supun umilirii de a-i vedea provinciile
pustiite i cetatea etern jefuit de ctre vrjma (vezi comentariile
asupra Apocalipsa 8:8).
Indignare contra legmntului sfnt; adic, a Sfintelor
Scripturi, cartea legmntului. O revoluie de aceast natur a
fost ndeplinit n Roma. Herulii, goii i vandalii, care au cucerit
Roma, au mbriat credina arian i au devenit vrjmai ai
Bisericii Catolice. Cu scopul de a extermina aceast erezie Iustinian
a decretat ca papa s fie capul bisericii i corectorul ereticilor.
Biblia a ajuns n curnd s fie privit ca o carte periculoas, care
nu trebuie citit de ctre oamenii de rnd, ci toate ntrebrile n
disput trebuia prezentate papei. Astfel s-a aruncat ocar asupra
Cuvntului lui Dumnezeu. i mpraii Romei, a crei parte estic
a imperiului a continuat, au czut de acord sau au avut o nelegere
cu biserica Romei, care prsise legmntul i constituise marea
apostazie, s suprime erezia. Omul frdelegii a fost nlat pe
semeul su tron de ctre nfrngerea goilor arieni, care atunci
stpneau Roma, n anul 538 d.Hr.
Versetul 31. i armatele vor sta de partea sa i ei vor pngri

sanctuarul triei i vor ndeprta jertfa zilnic i ei vor aeza
urciunea care pustiete. (engl.)
Puterea imperiului a fost dedicat lucrrii menionate mai

nainte. i ei vor pngri sanctuarul triei, sau Roma. Dac aceasta
se aplic barbarilor, s-a mplinit literal; pentru c Roma a fost
prdat de ctre goi i vandali, iar puterea imperial a imperiului
de Apus a ncetat prin cucerirea Romei de ctre Odoacru. Sau dac
aceasta se refer la acei conductori ai imperiului care lucrau n
favoarea papalitii contra religiei pgne i a tuturor celorlalte
religii opuse, aceasta ar nsemna mutarea sediului imperiului de
la Roma la Constantinopol, care i-a avut contribuia sa la cderea
Romei. Pasajul ar fi atunci paralel la Daniel 8:11 i Apocalipsa 13:2.
248 i ei vor ndeprta sacrificiul zilnic. S-a artat la Daniel 8:13
c jertfa este un cuvnt introdus n mod eronat; c ar trebui s
fie distrugere; i c expresia se refer la o putere distrugtoare,
urciunea pustiirii fiind doar corespondentul ei i urmnd-o n
timp. Pustiirea zilnic a fost pgnismul, urciunea pustiirii
este papalitatea. Se poate ntreba ns cum poate fi aceasta
papalitatea; ntruct Hristos vorbea despre ea n legtur cu
distrugerea Ierusalimului. i rspunsul este: Hristos se referea cu
siguran la capitolul al noulea al lui Daniel, care este o prezicere
a distrugerii Ierusalimului i nu la acest verset al capitolului
11, care nu se refer la acel eveniment. Daniel, n capitolul al
noulea, vorbete despre pustiiri i urciuni, la plural. Mai mult
dect doar o urciune, de aceea, calc n picioare biserica; adic,
n ce privete biserica, att pgnismul, ct i papalitatea sunt
urciuni. ns pentru a le distinge pe una de cealalt, limbajul
este restricionat i una este pustiirea zilnic i cealalt este
proeminent frdelegea, sau urciunea pustiirii.
Cum a fost ndeprtat cea zilnic sau pgnismul? ntruct
despre aceasta se vorbete n legtur cu aezarea sau instaurarea
urciunii pustiirii, sau a papalitii, ea trebuie s se refere, nu doar
la schimbarea cu numele a religiei imperiului de la pgnism la
cretinism, precum a fost la convertirea, aa-zis, a lui Constantin,
ci o asemenea eradicare a pgnismului din toate elementele

imperiului, nct calea s fie deschis pentru ca urciunea papal
s se ridice i s-i susin preteniile ei arogante. Definit n mod
simplu, o astfel de micare, s-a realizat; ns doar dup aproape
dou sute de ani de la moartea lui Constantin.
Pe msur ce ne apropiem de anul 508 d.Hr., privim o criz
nsemnat dnd n prg ntre catolicism i influenele pgne
care nc existau n imperiu. Pn la timpul convertirii lui Clovis,
regele Franei, n anul 496 d.Hr., francezii i alte naiuni ale
Imperiului Roman de Apus erau pgne; ns ca urmare a acelui
eveniment, eforturile de a converti idolatrii au fost ncununate cu
mare succes. Convertirea lui Clovis se spune c a fost ocazia de a
da monarhului francez titlurile Preacretin Maiestate i Cel
mai Mare Fiu al Bisericii. ntre acel timp i anul 508 d.Hr au fost
adui la supunere, prin aliane, capitulri i cuceriri, Arborici,
garnizoanele romane din Vest, Britania, burgunzii i vizigoii. 249
Din timpul cnd aceste succese au fost n mod complet
ndeplinite n anul 508 d.Hr., papalitatea a fost triumftoare
n ceea ce privete pgnismul; pentru c dei cel din urm,
fr ndoial a ntrziat progresul credinei catolice, totui nu
avea puterea, dac avea dispoziia, de a distruge credina i de
a mpiedica progresul rapid al pontifului roman. Cnd puterile
proeminente ale Europei au renunat la ataamentul lor fa
de pgnism, aceasta a fost doar pentru a perpetua urciunile
ei ntr-o alt form; ntruct cretinismul, dup cum e expus n
biserica Catolic, a fost i este, doar pgnism botezat.
n Anglia, Arthur, primul rege cretin, a ntemeiat nchinarea
cretin pe ruinele celei pgne. Rapin (cartea a doua, pg. 124),
care pretinde a fi exact n cronologia evenimentelor, afirm c
acesta a fost ales monarh al Britaniei n anul 508.
Starea n care era Scaunul Papal al Romei era de asemenea
caracteristic n acest timp. n 498 d.Hr., Symmachus a urcat pe
tronul pontifical ca un convertit recent de la pgnism. El a domnit
pn n anul 514 d.Hr. El i-a gsit calea spre scaunul papal,
spune Du Pin, luptnd cu concurentul su chiar pn la snge. El
a fost linguit ca urma al Sf. Petru i a trasat ideea fundamental
a aroganei papale ncumetndu-se s l excomunice pe mpratul
Anastasius. Cei mai servili linguitori ai papei au nceput acum s
susin c el a fost autorizat judector n locul lui Dumnezeu i c
el era viceregentul Celui Preanalt.

Aceasta era direcia n care evenimentele tindeau n Apus. Ce
poziie luau evenimentele n acest timp n rsrit? O puternic
partid papal exista acum n toate prile imperiului. Susintorii
acestei cauze n Constantinopol, ncurajai de succesul frailor lor
n vest, au considerat c este sigur s nceap ostiliti deschise
n favoarea stpnului lor de la Roma. n 508 zelul lor partizan a
culminat ntr-un vrtej de fanatism i rzboi civil, care au trecut
cu foc i snge peste strzile capitalei din rsrit. Gibbon, referitor
la anii 508-518, vorbind despre tulburrile din Constantinopol,
spune:
Statuile mpratului au fost sfrmate i persoana sa a fost
nchis ntr-o suburbie, pn cnd, la sfritul a trei zile, el a
ndrznit s implore mila supuilor si. Fr diadema sa i n
250 postura unui petiionar, Anastasius a aprut pe tronul circului.
Catolicii, n faa sa, repetau Trisaghionul lor nentinat; se desftau
n oferta proclamat de el prin vocea unui mesager, de a abdica
purpura; ascultau la recomandarea ca, ntruct nu pot domni toi,
s cad de acord n prealabil n alegerea unui suveran; i ei au
acceptat sngele a doi predicatori nepopulari, pe care stpnul
lor, fr ezitare, i-a condamnat la lei. Aceste revolte furioase,
ns pasagere, au fost ncurajate de succesul lui Vitalian, care,
cu o armat de huni i bulgari, n cea mai mare parte idolatri,
s-a proclamat el singur campion al credinei catolice. n aceast
rebeliune pioas el a depopulat Tracia, a asediat Constantinopolul,
a exterminat aizeci i cinci de mii dintre semenii si cretini,
pn cnd a obinut ordinul de contramandare de la episcopi,
mulumirea papei i ntemeierea Conciliului de la Calcedonia, un
tratat ortodox, n mod ezitant semnat de muribundul Anastasius
i n mod mai credincios ndeplinit de unchiul lui Iustinian. i
astfel a fost evenimentul celui dinti dintre rzboaiele religioase
care au fost purtate n numele i de ctre ucenicii Dumnezeului
Pcii. - (Decline and Fall, vol. IV, pg. 526).
Trebuie consemnat faptul c n acest an, 508, pgnismul
deczuse att de mult i catolicismul crescuse relativ att de mult
n trie, nct Biserica Catolic pentru prima oar a purtat un
rzboi cu succes att mpotriva autoritii civile ale imperiului ct
i mpotriva bisericii din est, care n cea mai mare parte mbria

doctrina monofizit (a unei singure naturi a lui Hristos). Rezultatul
a fost exterminarea a aizeci i cinci de mii de eretici.
Dovezi suplimentare referitoare la timp sunt oferite de ctre
profeia din Daniel 12:11, unde se afirm c de la timpul cnd
sacrificiul zilnic va fi ndeprtat, ... vor fi o mie dou sute nouzeci
de zile. Dup cum vorbesc versetele 4, 6, 7, 8, 9 ale acestui capitol
despre timpul sfritului, putem concluziona n mod drept c se
face referire la acelai timp n versetul 11. Socotind napoi 1290
de zile sau ani de la timpul sfritului, care a nceput n anul
1798 d.Hr. (vezi pg. 290), suntem adui la anul 508 d.Hr.
Din aceste dovezi credem c este clar c zilnica, sau pgnismul,
a fost ndeprtat n 508 d.Hr. Acest eveniment a fost pregtitor
pentru instaurarea sau instalarea papalitii, care a fost un
eveniment separat i ulterior. Despre acest lucru ne conduce
relatarea profetic s vorbim acum. 251
i ei vor aeza urciunea care face pustiire. Artnd
destul de pe larg ce a constituit ndeprtarea necurmatei, sau a
pgnismului, ntrebm acum, Cnd a fost aezat, sau ridicat,
urciunea care face pustiu, sau papalitatea? Cornul cel mic care
avea ochi ca ochii unui om, nu a ntrziat a vedea cnd era deschis
calea pentru naintarea i nlarea sa. ncepnd din anul 508,
progresul su spre o supremaie universal a fost fr egal.
Cnd Iustinian era pe punctul de a ncepe rzboiul cu vandalii,
n anul 533 d.Hr., o ntreprindere nu de o mic magnitudine sau
dificultate, el a dorit s i asigure influena episcopului Romei, care
atunci ajunsese la o poziie n care opinia sa avea mare greutate
n lungul i latul unei mari pri a cretintii. Iustinian a luat
de aceea asupra sa chestiunea de a decide btlia care existase de
mult ntre tronurile Romei i ale Constantinopolului referitor la
care dintre acestea s aib ntietatea, dnd ntietatea Romei i
declarnd, n cei mai deplini i mai lipsii de echivoc termeni c
episcopul acelui ora va fi conductorul ntregului corp eclesiastic
al imperiului. O lucrare referitoare la Apocalipsa, scris de Rev.
George Croly, din Anglia, publicat n 1827, prezint un raport
detaliat al evenimentelor prin care a fost asigurat supremaia
papei de la Roma. El prezint cele ce urmeaz drept termenii n
care a fost exprimat scrisoarea lui Iustinian: Iustinian, piosul,
fericitul, renumitul, triumftorul, mpratul, consulul etc., ctre
Ioan, preasfntul arhiepiscop al oraului nostru al Romei i

patriarh.
Oferind onoare scaunului apostolic i sfineniei Voastre, cum
a fost ntotdeauna i este dorina noastr i onornd fericirea
Voastr ca un tat, ne-am grbit s aducem la cunotina sfineniei
Voastre toate chestiunile referitoare la starea bisericilor; ntruct
aceasta a fost n toate timpurile marea noastr dorin, de a
pstra unitatea scaunului Vostru apostolic i constituirea sfintelor
biserici ale lui Dumnezeu, ceea ce s-a realizat pn aici i nc se
realizeaz.
De aceea nu am fcut niciun preget n supunerea i unirea cu
sfinenia Voastr a tuturor preoilor din ntregul Rsrit... Nu
putem suferi ca ceva ce are legtur cu starea bisericii, orict de
vdit i de nendoielnic, s fie micat fr cunotina sfineniei
252 dumneavoastr, care este CAPUL TUTUROR SFINTELOR
BISERICI; pentru c n toate lucrurile, dup cum am declarat deja,
suntem nerbdtori s cretem onoarea i autoritatea scaunului
vostru apostolic. - (Croly, pg. 114, 115).
Scrisoarea mpratului, continu domnul Croly, trebuie s
fi fost expediat nainte de 25 martie 533; pentru c n scrisoarea
sa din acea dat ctre Epiphanius, el vorbete despre faptul c
aceasta fusese deja trimis i repet decizia sa c toate afacerile
care privesc biserica vor fi aduse naintea papei, capul tuturor
episcopilor i adevratul i eficientul corector al ereticilor.
Papa, n rspunsul su, trimis n aceeai lun a anului urmtor,
534, observ c ntre virtuile lui Justinian, una strlucete ca o
stea, reverena sa pentru Scaunul Apostolic, cruia i-a supus i la
care a unit toate bisericile, acesta fiind cu adevrat capul tuturor.
Novellae ale codului iustinian ofer fr echivoc dovad despre
autenticitatea titlului. Preambulul celui de-al noulea articol afirm
c dup cum vechea Roma a fost ntemeietorul legilor, tot astfel nu
trebuia pus n discuie c n ea era supremaia Pontificatului. Cel
de-al 131-lea articol, referitor la titlurile i privilegiile eclesiastice,
capitolul 2, spune: Decretm de aceea, c Preasfntul Pap al vechii
Rome este cel dinti din toat preoimea i c Prea Binecuvntatul
Arhiepiscop de Constantinopol, noua Rom, va deine al doilea
rang dup scaunul apostolic al vechii Rome.

Spre sfritul celui de-al aselea secol, Ioan al Constanti-
nopolului a tgduit supremaia roman i i-a asumat siei
titlul de episcop universal; la care Gregor cel Mare, indignat de
uzurpare, l-a denunat pe Ioan i a declarat, avnd - fr a fi
contient de aceasta - dreptate, c cel care urma s i asume
titlul de episcop universal era Antihrist. Phocas, n anul 606,
a suprimat pretenia episcopului de Constantinopol i a
reabilitat-o pe cea a episcopului de Roma. ns Phocas nu era
ntemeietorul supremaiei papale. Croly spune, Fr ndoial
c Phocas a reprimat pretenia episcopului de Constantinopol.
ns cele mai nalte autoriti ntre civilii i analitii Romei,
resping ideea c Phocas era ntemeietorul supremaiei Romei;
ei merg pn la Iustinian ca singura surs legitim i n mod
corect dateaz titlul din memorabilul an 533. Din nou el spune:
Avndu-l ca referin pe Baronius, autoritatea recunoscut 253
ntre analitii catolici, am aflat detaliile despre decretul dat de
Iustinian acordndu-i n mod formal papei supremaia. ntreaga
tranzacie a fost de cea mai autentic i reglementar natur i
adecvat pentru importana transferului. - (Apocalypse, pg.8).
Acestea erau circumstanele care au nsoit decretul lui
Iustinian. ns prevederile acestui decret nu puteau fi puse
imediat n aplicare; pentru c Roma i Italia erau deinute de
ostrogoi, care erau de credin arian i se opuneau cu putere
religiei lui Iustinian i a papei. Era de aceea evident c ostrogoii
trebuiau smuli din Roma nainte ca papa s poat exercita
puterea cu care fusese mbrcat. Pentru a ndeplini acest scop,
n anul 534 a nceput rzboiul italian. Conducerea campaniei a
fost ncredinat lui Belizarius. La apropierea sa de Roma, cteva
orae l-au prsit pe Vitijes, conductorul lor got i suveranul
eretic i s-au alturat armatelor mpratului catolic. Goii, hotri
s amne operaiunile ofensive pn primvara, i-au permis lui
Belisarius s intre n Roma fr mpotrivire. Deputaii papei i
clericii, ai senatului i ai poporului, l-au invitat pe locotenentul lui
Iustinian s accepte loialitatea lor voluntar.
Belizarius a intrat n Roma n 10 decembrie 536. ns aceasta
nu a fost sfritul btliei; pentru c goii, lund n derdere forele
lor, au hotrt s dispute stpnirea sa asupra oraului printr-
un asediu n toat regula. Au nceput n martie 537. Belizarius se
temea de disperarea i trdarea poporului. Civa senatori i papa

Silverius, pe dovada sau suspiciunea de trdare, a fost trimis n
exil. mpratul a comandat clericilor s aleag un nou episcop.
Dup ce au invocat n mod solemn Duhul Sfnt, spune Gibbon,
l-au ales pe diaconul Vigilius, care, printr-o mit de dou sute de
livre de aur i cumprase onoarea aceasta.
ntreaga naiune a ostrogoilor fusese adunat pentru asediul
Romei; ns succesul nu a nsoit eforturile lor. Otile lor s-au
topit n lupte frecvente i sngeroase sub zidurile cetii; i
timpul de un an i nou zile ct a durat asediul a fost martorul
consumrii complete a ntregii naiuni. n luna martie, anul 538,
ntruct ncepeau s i amenine pericole din alte regiuni, ei au
ridicat asediul, i-au ars corturile i s-au retras din ora n tumult
i confuzie, cu un numr abia suficient pentru a le pstra existena
254 ca naiune sau identitatea ca popor.
Astfel cornul gotic, ultimul din cele trei, a fost smuls din faa
cornului cel mic din Daniel 7. Nimic nu mai sttea acum n calea
papei pentru a-l mpiedica s-i exercite puterea conferit lui
de Iustinian n urm cu cinci ani. Sfinii, vremurile i legea erau
acum n minile sale, nu doar n scop, ci n fapt. i acesta trebuie
luat ca urmare drept an cnd aceast urciune a fost aezat sau
instaurat i ca punct ncepnd de la care s datm cei 1260 de ani
de supremaie papal prezii.
Versetul 32. i pe cei care lucreaz cu rutate contra

legmntului el i va corupe prin linguiri: ns poporul
care i cunoate Dumnezeul va fi puternic i vor face mari
isprvi. (engl.)
Cei care prsesc legmntul, Sfintele Scripturi i care cred mai

multe decretele papilor i deciziile conciliilor dect cred Cuvntul
lui Dumnezeu - pe acetia el, papa, i va corupe prin linguiri;
adic, i va conduce n zelul lor partizan pentru el nsui oferindu-
le bogie, poziie i onoruri.
n acelai timp va exista un popor care i cunoate Dumnezeul;
i acetia vor fi puternici i vor face fapte mari. Acetia erau cei care
au pstrat pur religia vie pe Pmnt n timpul Evului ntunecat
al tiraniei papale i au ndeplinit fapte minunate de sacrificiu de

sine i eroism religios n favoarea credinei lor. Remarcabili ntre
acetia stau valdenzii, albigenzii, hughenoii etc.
Versetul 33. i cei care neleg ntre oameni i vor nva pe

muli; totui ei vor cdea de sabie i de flacr, de robie i de
jaf, multe zile. (engl.)
Lunga perioad de persecuie papal contra celor care luptau

pentru a menine adevrul i pentru a-i instrui pe semenii lor pe
cile neprihnirii, este prezentat aici vederii. Numrul zilelor n
timpul crora ei urmau s cad astfel este dat n Daniel 7:25; 12:7;
Apocalipsa 12:6, 14; 13:5. Perioada este numit o vreme, vremi
i o jumtate de vreme; o vreme, vremi i o jumtate; o mie
dousute i aizeci de ani; i patruzeci i dou de luni. Sunt cei
1260 ani de supremaie papal. 255
Versetul 34. Cnd vor cdea, vor fi ajutai puin, i muli se
vor uni cu ei din frnicie.
n Apocalipsa 12, unde este prezentat exact aceeai persecuie
papal, citim c pmntul a ajutat femeii, deschizndu-i gura
i nghiind potopul pe care balaurul l arunca n urma ei. Marea
Reformaiune ndeplinit de Luther i conlucrtorii si a furnizat
ajutorul prezis aici. Statele germane au mbriat cauza protestant,
i-au protejat pe reformatori i au restrns lucrarea de persecuie
ndeplinit de biserica papal ntr-un mod att de furios. ns cnd
urmau s fie ajutai i cauza urma s devin popular, muli aveau
s se lipeasc de ei cu linguiri sau s mbrieze cauza din motive
nedemne, s fie nesinceri, cu o inim goal i s vorbeasc cuvinte
dulci i prietenoase printr-o politic de interes propriu.
Versetul 35. Chiar i dintre cei nelepi muli vor cdea, ca

s fie ncercai, curii i albii, pn la vremea sfritului,
cci sfritul nu va fi dect la vremea hotrt.
Dei restrns, spiritul de persecuie nu a fost distrus. El a izbucnit

oridecteori a avut ocazia. Acesta a fost cazul n special n Anglia.
Starea religioas a acelei mprii a fost oscilant, aceasta fiind
uneori sub jurisdicie protestant, alteori sub jurisdicie papal, n

funcie de religia monarhului conductor. Sngeroasa regin Maria
a fost un vrjma de moarte al cauzei protestante i mulimile au
czut victime sub persecuiile ei nendurtoare. i aceast stare de
lucruri urma s dinuiasc mai mult sau mai puin pn la timpul
sfritului. Concluzia natural ar fi c atunci cnd va veni timpul
sfritului, aceast putere, pe care Biserica Romei a deinut-o
pentru a pedepsi ereticii, care fusese cauza attor persecuii i care
pentru un timp fusese restrns, urma s i fie n mod complet
ndeprtat; i ar fi n mod egal evident concluzia c aceast
ndeprtare a supremaiei papale ar marca nceputul perioadei
numit aici timpul sfritului. Dac aceast aplicaie este corect,
timpul sfritului a nceput n 1798; pentru c atunci, dup cum am
observat deja, papalitatea a fost dobort de francezi i nu a fost
256 niciodat de atunci capabil s exercite puterea pe care o poseda
nainte. C opresiunea bisericii de ctre papalitate este faptul la
care se face aici referire este evident, pentru c aceea este singura,
cu posibila excepie din Apocalipsa 2:10, care este n legtur cu
un timp stabilit, sau o perioad profetic.
Versetul 36. i regele va face conform cu voia lui; i el se
va nla pe sine nsui i se va mri pe sine nsui deasupra
fiecrui zeu i va vorbi lucruri uimitoare contra Dumnezeului
dumnezeilor i va prospera pn cnd indignarea va fi
ndeplinit; pentru c ceea ce este hotrt va fi fcut. (engl.)
Regele prezentat aici nu poate reprezenta aceeai putere,

ultima care a fost observat; anume, puterea papal; pentru
c specificaiile nu se vor dovedi bune dac sunt aplicate acelei
puteri.
Privii o declaraie din urmtorul verset: Nici nu va ine cont
de vreun oarecare zeu. Aceasta nu a fost niciodat adevrat
despre papalitate. Dumnezeu i Hristos, dei adesea pui ntr-o
poziie greit, nu au fost niciodat n mod declarativ pui
deoparte i respini din acel sistem de religie. Singura dificultate
n aplicarea sa unei puteri noi const n articolul hotrt; pentru
c, se argumenteaz din nou, expresia regele l-ar identifica
pe acesta ca fiind cel din urm despre care s-a vorbit. Dac s-ar
putea traduce n mod adecvat un rege, nu ar fi nicio dificultate;

i se spune c unii dintre cei mai buni critici biblici i dau aceast
traducere, Mede, Wintle, Boothroyd i alii traducnd pasajul
Un anume rege va face conform cu voia lui, astfel introducnd
n mod clar o putere nou pe scena de aciune.
Trei trsturi deosebite trebuie s fie vizibile n puterea care
mplinete profeia: (1) Trebuie s asume caracterul subliniat
aici ctre nceputul timpului sfritului, la care am fost adui n
versetul precedent; (2) trebuie s fie o putere ndrtnic; (3)
trebuie s fie o putere ateist; sau, probabil, cele din urm, dou
specificaii pot fi unite spunnd c ndrtnicia ei urma s se
manifeste n direcia ateismului. O revoluie care rspunde n
mod exact acestei descrieri a avut loc n Frana la timpul indicat
n profeie. Voltaire semnase seminele care au adus rodul lor
autentic i nefast. Acel necredincios ludros, n nfumurarea
sa pompoas, dar lipsit de putere, spusese: Sunt stul s aud 257
oamenii repetnd c doisprezece oameni au ntemeiat religia
cretin. Voi dovedi c e suficient un om pentru a o rsturna.
Asociindu-se cu oameni ca Rousseau, DAlembert, Diderot i
alii, ei au nceput lucrarea lor. Au semnat vnt i au recoltat
furtun. Eforturile lor au culminat n domnia teroarei din 1793,
cnd Biblia a fost lepdat i existena Dumnezeirii negat, prin
glasul naiunii.
Istoricul descrie astfel aceast mare schimbare religioas:
Nu a fost destul, spun ei, ca o naiune regenerat s i fi detronat
regii seculari, pn cnd nu i-a ntins braul sfidrii spre acele
puteri pe care superstiia le reprezentase ca domnind deasupra
spaiului fr margini. - (Scott: Napoleon, vol. I, pg. 172).
Din nou el spune:
Episcopul constituional al Parisului a fost adus n fa
s joace rolul principal n cea mai neruinat i scandaloas
fars jucat vreodata n faa unei reprezentri naionale... El a
fost adus n fa ntr-o procesiune complet, pentru a declara
conveniei c religia pe care o predase att de muli ani era, n
orice privin, o VICLENIE A PREOILOR, care nu are nicio
temelie fie n istorie sau n adevrul sacru. El a renegat, n
termeni solemni i explicii, EXISTENA DIVINITII, pentru
a crei nchinare el fusese consacrat i s-a devotat pentru viitor
omagiului Libertii, Egalitii, Virtuii i Moralitii. Apoi el a
depus pe mas insignele sale episcopale i a primit o mbriare

freasc de la preedintele conveniei. Civa preoi renegai au
urmat exemplul acestui prelat... Lumea, pentru PRIMA dat,
a auzit o adunare de oameni nscui i educai n civilizaie i
asumndu-i dreptul de a guverna una dintre cele mai fine dintre
naiunile europene, ridicndu-i unanim vocea lor n a TGDUI
cel mai solemn adevr pe care l primete sufletul omului i n a
RENUNA N MOD UNANIM LA CREDINA N DUMNEZEU I
ADORAREA LUI. - Id., Vol. I, pg. 173.
Un scriitor n revista Blackwoods, noiembrie 1870, spunea:
Frana este singura naiune din lume referitoare la care
continu s dinuiasc un raport autentic c n calitate de naiune
ea i-a ridicat mna n rebeliune deschis contra Autorului
universului. Potop de blasfemiatori, mulime de necredincioi au
existat i continu nc s existe n Anglia, Germania, Spania i
258 oriunde altundeva; ns Frana st aparte n istoria lumii ca unicul
stat care, prin decretul adunri sale legislative, a pronunat c nu
exist Dumnezeu i despre care ntreaga populaie a capitalei i o
vast majoritate din alte pri, brbai precum i femei, au dansat
i au cntat cu bucurie n acceptarea anunului.
ns mai sunt alte i nc mai uimitoare specificri care s-au
mplinit n aceast putere.
Versetul 37. Nu va ine seam nici de dumnezeii prinilor

si, nici de dorina femeilor; cu un cuvnt, nu va ine seam
de niciun dumnezeu, ci se va slvi pe sine mai presus de toi
Cuvntul ebraic pentru femeie este de asemenea tradus soie;

i episcopul Newton observ c acest pasaj ar fi mai adecvat
tradus dorina soiilor. Aceasta ar prea s indice faptul c
aceast guvernare, n acelai timp n care declara c Dumnezeu
nu exista, urma s calce n picioare legea pe care Dumnezeu o
dduse pentru a reglementa instituia cstoriei. i descoperim
c istoricul a unit, probabil n mod incontient i dac e astfel, cu
att mai semnificativ, ateismul i imoralitatea acestei guvernri
n aceeai ordine n care ele sunt prezentate n profeie. El spune:
Strns legat de aceste legi care afecteaz religia era aceea care
reducea unirea cstoriei - a celor mai sacre angajamente pe care
fiinele umane le pot forma i a cror permanen conduce n modul

cel mai puternic la consolidarea societii - la starea de un simplu
contract civil de un caracter trector, n care oricare dou persoane
se pot angaja i pe care l pot abandona dup plcere, cnd gustul
lor s-a schimbat sau pofta lor a fost satisfcut. Dac vrjmaii
s-ar fi pus la lucru pentru a descoperi un mod mai eficient de a
distruge orice este venerabil, plin de graie sau permanent n viaa
de familie i s obin n acelai timp o asigurare c nenorocirea pe
care urmreau s o creeze urma s fie perpetuat de la o generaie
la alta, nu ar fi putut inventa un plan mai eficient dect degradarea
csniciei la o simpl coabitare ocazional sau concubinaj autorizat.
Sophie Arnoult, o actri faimoas pentru lucrurile de duh pe
care le spunea, a descris cstoria republican ca pe sacramentul
adulterului. Aceste reglementri anti-religioase i anti-sociale
nu au rspuns scopului zeloilor nnebunii i nechibzuii care le
promovaser. - (Scott: Napoleon, Vol. I, pg. 173). 259
Nici nu va ine cont de vreun zeu. n completarea mrturiei
deja prezentate pentru a arta ateismul deplin al naiunii n
acest timp, trebuie raportat urmtorul limbaj al nebuniei i
ncumetrii: Teama de Dumnezeu este att de departe de a fi
nceputul nelepciunii nct este nceputul nebuniei. Modestia
este doar invenia voluptii rafinate. Regele suprem, Dumnezeul
iudeilor i al cretinilor, este doar o fantom. Isus Hristos este un
impostor.
Un alt scriitor spune: n 26 august 1972 a fost fcut o
mrturisire deschis a ateismului de ctre Convenia Naional; i
ntlniri n acest sens i ntlniri ale cluburilor ateiste oriunde, fr
team, n naiunea francez. Masacrele i domnia terorii au ajuns
la cel mai nfiortor nivel. - (Smiths Key to Revelation, pg. 323).
Hebert, Chaumette i toi asociaii lor s-au prezentat la tribunal
i au declarat c Dumnezeu nu exist. - (Alison, Vol. I, pg. 150).
n aceast perioad critic orice nchinare religioas a fost
interzis cu excepia celei fa de libertate i de ar. Vasele de
argint i de aur ale bisericilor au fost confiscate i pngrite.
Bisericile au fost nchise. Clopotele au fost sparte i aruncate n
tunuri. Biblia a fost ars n public. Vasele sacramentale au fost
purtate n parad pe strzi pe un mgar, n semn de dispre. A fost
instituit o sptmn de zece zile n loc de apte i moartea a fost
declarat, scris cu litere mari deasupra locurilor de nhumare, un
somn etern. ns blasfemia suprem, dac aceste orgii ale iadului

admit grade de comparaie, a rmas s fie ndeplinit de actorul
de comedie, Monvel, care, ca preot al iluminismului, a spus:
Dumnezeule, dac exiti, rzbun-i numele insultat.
Te provoc prin sfidare! Tu rmi tcut. Nu ndrzneti s i
arunci tunetele! Cine, dup toate acestea, va crede n existena
Ta? ntreaga instituie bisericeasc a fost distrus. - (Scott:
Napoleon, Vol. I, pg. 173).
Iat ce este omul cnd este lsat singur i ce este necredina
cnd restriciile legii sunt drmate i ea are puterea n propriile-i
mini! Se poate pune la ndoial faptul c aceste scene sunt cele
pe care le-a prevzut Cel Atoatetiutor i pe care le-a notat pe
pagina sacr, cnd a indicat o mprie care urma s se nale pe
sine mai presus de orice zeu i s i desconsidere pe toi?
260
Versetul 38. ns n starea sa el l va onora pe dumnezeul
forelor; i pe un zeu pe care prinii si nu l-au cunoscut, el
l va onora cu aur, cu argint i cu pietre preioase i lucruri
plcute. (engl.)
ntlnim o aparent contradicie n acest verset. Cum poate
o naiune s desconsidere orice zeu i totui s onoreze pe zeul
forelor? Nu poate s aib n acelai timp ambele aceste atitudini;
ns ar putea pentru un timp s desconsidere toi zeii i apoi s
preuiasc pe zeul forelor. A aprut vreo astfel de schimbare n
Frana la acel timp? - S-a ntmplat. ncercarea de a face Frana
o naiune fr dumnezeu a produs o astfel de anarhie nct
conductorii s-au temut c puterea urma s scape complet din
minile lor i de aceea au neles c, din nevoie politic, trebuie
introdus un oarecare fel de nchinare; ns nu au intenionat s
introduc vreo micare care ar spori devoiunea sau ar dezvolta un
adevrat caracter spiritual n rndul poporului, ci doar una care s i
menin pe ei la putere i s le dea control asupra forelor naionale.
Cteva extracte din istorie vor dovedi aceasta. Libertatea i patria
au fost la nceput obiectele de adorare. Libertate, egalitate, virtute
i moralitate, tocmai contrariul a ceea ce posedau ei n fapt sau
manifestau n practic, erau cuvintele pe care le-au promovat ca
descriind zeitatea naiunii. n 1793 a fost introdus adorarea Zeiei
Raiunii i aceasta este descris astfel de ctre istoric:

Una dintre ceremoniile acestui timp nebun nu are egal n
amestecul de absurditate i lips de evlavie. Uile conveniei
au fost deschise larg unei trupe muzicale, urmat de membrii
corpului municipal n procesiune solemn, cntnd un imn de
laud libertii i escortnd, ca obiect al adorrii lor pe viitor,
o femeie nvelit ntr-un vl, pe care o numeau Zeia Raiunii.
Fiind adus n tribunal, ea a fost dezvelit cu mare ceremonie i
aezat la dreapta preedintelui, cnd a fost recunoscut de toi
ca fiind o dansatoare de la oper, cu a cror farmece majoritatea
persoanelor erau obinuii din apariiile ei pe scen, n timp ce
experienele unora se extindeau i mai mult. Acestei persoane, ca
celei mai potrivite reprezentante a acelei raiuni crei i se nchinau
ei i-a oferit omagiu public Adunarea Naional a Franei. Aceast
mascarad ridicol i lipsit de pietate avea o anume rezonan;
i instalarea Zeiei Raiunii a fost repetat i imitat n ntreaga 261
naiune, n astfel de regiuni unde locuitorii doreau s se arate la
acelai nivel cu toate nlimile Revoluiei. - (Scott: Napoleon,
Vol. I, cap. 17).
Introducnd adorarea Raiunii, n 1794, Chaumette a spus:
Fanatismul legislativ i-a pierdut supremaia; a cedat locul
raiunii. Noi am prsit templele sale; ele sunt regenerate. Astzi
o imens mulime sunt adunai sub acoperiurile sale gotice, care,
pentru ntia oar, vor rsuna de vocea adevrului. Acolo francezii
vor celebra adevrata lor nchinare - aceea a Libertii i Raiunii.
Acolo vom ncheia legminte noi pentru prosperitatea armatelor
Republicii; acolo vom abandona nchinarea la idoli lipsii de suflare
pentru cel al Raiunii - acest chip nsufleit, capodopera creaiei.
O femeie nvelit ntr-un vl, gtit ntr-o stof albastr, a fost
adus n Adunare; i Chaumette, lund-o de mn, spuse:
Muritori, ncetai s mai tremurai naintea fulgerelor fr
putere ale unui Dumnezeu pe care L-au creat temerile voastre. De
acum nainte nu mai recunoatei NICIO ALT DIVINITATE n afar
de RAIUNE. V ofer cea mai nobil i mai pur imagine a ei; dac
trebuie s avei idoli, oferii sacrificii doar unuia ca acesta... Cazi
naintea augustului Senat al Libertii, vl al Raiunii.
n acelai timp a aprut zeia, personificat de o frumusee
celebrat, Madam Millard, de la oper, cunoscut n mai mult de
un personaj pentru majoritatea celor din adunare. Zeia, dup ce a

fost mbriat de preedinte, a fost ridicat pe un car magnific i
condus, n mijlocul unei gloate imense, la catedrala Notre Dame,
pentru a lua locul dumnezeirii. Acolo a fost nlat pe altarul
nalt i a primit adorarea tuturor celor prezeni.
n 11 noiembrie societatea popular a muzeului a intrat n
cldirea municipalitii, exclamnd, Triasc raiunea! i
purtnd pe vrful unui b rmiele pe jumtate arse ale ctorva
cri, ntre altele breviarele Vechiului i Noului Testament, care
au ispit ntr-un mare foc, spuse preedintele, toate nebuniile
pe care au fcut ele rasa uman s le comit.
Cele mai sacre relaii n via au fost n acelai timp aezate pe
un nou fundament adaptat la ideile extravagante ale vremurilor.
Cstoria a fost declarat un contract civil, obligatoriu doar
262 n timpul ct prile contractuale aveau plcere. Domnioara
Arnoult, o actri de comedie celebrat, a exprimat sentimentul
general cnd a numit cstoria sacramentul adulterului. - Idem
ntr-adevr acesta era un dumnezeu ciudat, pe care prinii
acelei generaii nu l cunoteau. Nicio astfel de zeitate nu fusese
nlat pn atunci ca obiect de adorare. i pe drept cuvnt poate
fi numit dumnezeul forelor; pentru c scopul micrii a fost de
a-i face pe oameni s i rennoiasc legmntul i s i repete
voturile pentru prosperitatea armatelor Franei. Citii din nou
cteva rnduri din extractul deja prezentat:
Noi am prsit templele sale; ele sunt regenerate. Astzi o
imens mulime sunt adunai sub acoperiurile sale gotice, care,
pentru ntia oar, vor rsuna de vocea adevrului. Acolo francezii
vor celebra adevrata lor nchinare - aceea a Libertii i Raiunii.
Acolo vom ncheia legminte noi pentru prosperitatea armatelor
Republicii.*
(* Not de subsol: n timp ce nchinarea fanatic la raiune
era nebunia naional, conductorii revoluiei sunt cunoscui
istoriei ca ateitii. ns s-a neles curnd c trebuie instituit
o religie cu sanciuni mai puternice dect cea care era atunci n
vog pentru a-i ine n fru pe oameni. A urmat de aceea o form
de nchinare n care obiectul adorrii era Fiina Suprem. Era
la fel de lipsit de valoare n ceea ce privete vreo reform a vieii
i evlavia vital, ns se prindea de supranatural. i n timp ce

Zeia Raiunii era ntr-adevr un dumnezeu strin, afirmaia
referitoare la Dumnezeul forelor poate fi probabil mai potrivit
pentru aceast ultim faz. Vezi Thiers: Revoluia Francez).
Versetul 39. Cu ajutorul acestui dumnezeu strin va lucra

mpotriva locurilor ntrite; cui l va recunoate, i va da mare
cinste, l va face s domneasc peste muli i le va mpri
moii ca rsplat (engl. va diviza ara pentru ctig.)
Sistemul de pgnism care fusese introdus n Frana, dup cum

este exemplificat n adorarea idolului nlat n persoana Zeiei
Raiunii i reglementat de un ritual pgn care fusese legiferat de
Adunarea Naional pentru a fi practicat de popor, a continuat
n for pn la numirea lui Napoleon n consulatul provizoriu al
Franei n 1799. Adepii acestei religii ciudate au ocupat locurile 263
ntrite, fortreele naiunii, dup cum este exprimat n acest verset.
ns ceea ce slujete pentru a identifica aplicarea acestei profeii
Franei, probabil la fel de clar ca oricare alt amnunt, este afirmaia
fcut n ultima propoziie a versetului; i anume, c ei urmau
s divid ara pentru ctig. nainte de Revoluie, proprietatea
agricol a Franei era deinut de civa moieri cu averi imense. Era
impus prin lege ca aceste averi s rmn nedivizate, aa nct nici
motenitorii nici creditorii nu puteau s le mpart. ns revoluia
nu cunoate nicio lege; i n anarhia care domnea acum, dup cum
este notat de asemenea n capitolul al unsprezecilea al Apocalipsei,
titlurile nobilimii au fost desfiinate i terenurile lor au fost mprite
n parcele mici pentru beneficiul visteriei publice. Guvernul avea
ntr-adevr nevoie de fonduri i aceste vaste proprieti agricole au
fost confiscate i vndute la licitaie n parcele care s fie convenabile
cumprtorilor. Istoricul raporteaz astfel aceast tranzacie
unic: - Confiscarea a dou treimi din proprietile din regat,
care s-a ntmplat n urma decretelor emise de convenie contra
emigranilor, a clericilor i a persoanelor condamnate de tribunalele
revoluionare, ... a pus fonduri n valoare de peste 700.000.000 la
dispoziia guvernului. - (Alison, vol. IV, pg. 151).
Cnd i n ce ar, s-a ntmplat vreodat un eveniment care
s mplineasc o profeie ntr-un mod mai complet dect acesta?
Cnd naiunea a nceput s i vin n fire, s-a cerut o religie mai
raional i ritualul pgn a fost abolit. Istoricul descrie astfel acel

eveniment:
O a treia i mai ndrznea msur a fost anularea ritualului
pgn i redeschiderea bisericilor pentru nchinare cretin; i
pentru aceasta meritul a fost n ntregime al lui Napoleon, care a
avut de luptat contra prejudiciilor filozofice ale aproape tuturor
colegilor si. El, n conversaie cu ei, nu a fcut nicio ncercare de a
se prezenta pe sine ca un credincios n cretinism, ci susinea doar
necesitatea de a oferi poporului mijloace obinuite de nchinare
oriunde se intenioneaz s aib o stare de linite. Preoii care
au ales s depun legmntul de fidelitate fa de guvern au
fost readmii n funciile lor; i aceast msur neleapt a fost
urmat de aderarea a nu mai puin dintre 20.000 dintre aceti
slujitori ai religiei, care pn aici suferiser n nchisorile Franei.
264 - (Lockart: Viaa lui Napoleon, vol. I, pg. 154).
Astfel s-a ncheiat Domnia Terorii i Revoluia Necredincioas.
Din ruine s-a ridicat Bonaparte, pentru a conduce tumultul
propriei sale nlri, pentru a se aeza pe sine nsui n fruntea
guvernrii franceze i a lovi cu teroare inimile naiunilor.
Versetul 40. i la timpul sfritului mpratul de la
miazzi va mpunge spre el; i mpratul de la miaznoapte
va veni contra lui ca un vrtej, cu care i cu clrei i cu
multe corbii: i el va intra n ri i va inunda i va trece de
partea cealalt (engl.).
Dup o perioad lung, mpratul de la miazzi i cel de la

miaznoapte apar din nou pe scena de aciune. Nu am ntlnit
nimic ce s indice c trebuie s privim spre alte localizri pentru
aceste puteri dect cele care, la puin timp dup moartea lui
Alexandru au constituit respectiv diviziunile de sud i de nord ale
imperiului su. mpratul de la miazzi era la acel timp Egiptul
i mpratul de la miaznoapte era Siria, incluznd Tracia i
Asia Mic. Egiptul este nc, prin acord comun, mpratul de la
miaznoapte, n timp ce teritoriul care a fost la nceput mpratul
de la miaznoapte a fost pentru ultimii patru sute de ani complet
inclus n domeniile sultanului Turciei. Spre Egipt i Turcia, deci,
n legtur cu ultima putere luat n considerare, trebuie s privim
pentru o mplinire a versetului din faa noastr.

Aceast aplicaie a profeiei cere ca un conflict s apar ntre
Egipt i Frana i ntre Turcia i Frana, n anul 1798, an care, dup
cum am vzut, a marcat nceputul timpului sfritului; iar dac
istoria mrturisete c a nceput ntr-adevr un asemenea rzboi
triunghiular n acel an, va fi o dovad concludent a corectitudinii
acestei aplicri.
ntrebm, de aceea: Este un fapt c la timpul sfritului Egiptul
a mpuns sau a opus o rezisten prin comparaie slab, n timp
ce Turcia a venit ca un vrtej fr ca s se poat opune contra
lui, adic, contra guvernului Franei? Am oferit deja cteva
dovezi c timpul sfritului a nceput n 1798; i niciun cititor
de istorie nu e nevoie s fie informat c exact n acel an a fost
inaugurat o serie de ostiliti deschise ntre Frana i Egipt.
Despre gradul n care acest conflict i datoreaz originea visurilor
de glorie nutrite n mod delirant n creierul lui Napoleon Bonaparte, 265
istoricul i va forma propria sa opinie; ns francezii sau, cel puin,
Napoleon, fcea planuri pentru a face Egiptul agresor. Astfel, cnd
n invazia acelei ri el i asigurase primul avanpost n Alexandria,
el declar c nu venise pentru a devasta ara sau pentru a o smulge
Marelui Seignior, ci doar pentru a o elibera de sub dominaia
mamelucilor i pentru a rzbuna crimele pe care ei le comiseser
contra Franei. - (Thier: Revoluia Francez, vol. IV, pg. 268).
Din nou istoricul spune: Pe lng aceasta, el [Bonaparte] avea
motive serioase la care s recurg contra lor [a mamelucilor];
pentru c ei nu ncetaser niciodat s i trateze ru pe francezi.
- Idem, pg. 273.
nceputul anului 1798 a gsit Frana furind proiecte imense
contra englezilor. Directoratul inteniona ca Bonaparte s iniieze
imediat un atac asupra Angliei; ns el a vzut c nicio operaiune
direct de acel fel nu ar fi putut fi ntreprins n mod raional
nainte de toamn i el nu era dispus s i hazardeze reputaia
crescnd, petrecndu-i vara n trndvie. ns, spune istoricul,
el a vzut o ar ndeprtat, unde urma s fie ctigat o glorie
care urma s ctige un nou farmec n ochii conaionalilor si prin
farmecul i misterul care planau asupra peisajului. Egiptul, ara
Faraonilor i a Ptolomeilor, urma s fie un cmp nobil pentru noi
triumfuri. - White: History of France, pg. 469).
ns n timp ce viziuni mai ample ale gloriei se deschideau
n faa ochilor lui Bonaparte n acele ri istorice din Rsrit,

cuprinznd nu doar Egiptul, ci i Siria, Persia, Hindustan,
chiar pn la Gange, el nu a avut nicio dificultate n a convinge
directoratul c Egiptul era punctul vulnerabil pentru a lovi Anglia,
interceptnd comerul acesteia cu Orientul. Aa c sub pretextul
menionat mai sus, a fost nceput campania egiptean.
Cderea papalitii, care a marcat ncheierea celor 1260 de ani
i conform versetului 35 a artat nceputul timpului sfritului,
a avut loc n 10 februarie 1798, cnd Roma a czut n minile
lui Berthier, generalul Francezilor. n 5 martie, luna urmtoare,
Bonaparte a primit decretul directoratului referitor la expediia
contra Egiptului. El a prsit Parisul n ziua a 3-a a lunii mai i a
ridicat ancora din Toulon n ziua a 19-a, cu un armament naval
amplu, constnd din 500 corbii cu pnze, purtnd la bord 40.000
266 de soldai i 10.000 marinari. n 5 iulie a fost luat Alexandria i
imediat a fost ntrit. n 23 iulie a fost purtat btlia decisiv
de la piramide, n care mamelucii au luptat cu vitejie i disperare
pentru fiecare palm de pmnt de pe cmpul de lupt, ns
nu reprezentau un adversar egal al legiunilor disciplinate ale
francezilor. Murad Bey i-a pierdut ntreaga sa artilerie, 400
cmile i 3000 oameni. Pierderea suferit de francezi a fost prin
comparaie nensemnat. n data de 24, Bonaparte a intrat n
Cairo, capitala Egiptului i doar a ateptat retragerea nivelului
apelor Nilului pentru a-l urmri pe Murad Bey pn n Egiptul
Superior n care acesta se retrsese cu cavaleria sa risipit i
pentru a cuceri astfel ntreaga ar. Astfel mpratul de la miazzi
a fost capabil s opun doar o slab rezisten.
n acest punct critic, totui, situaia lui Napoleon a nceput s
devin precar. Flota francez, care era singurul su mijloc de
comunicare cu Frana, a fost distrus de ctre englezi sub Nelson
la Aboukir; i n 2 septembrie al aceluiai an, 1798, sultanul
Turciei, sub sentimente de gelozie contra Franei, alimentate n
mod iscusit de ctre ambasadorii englezi la Constantinopol i
exasperat de faptul c Egiptul, att de mult timp n parte dependent
de Imperiul Otoman, urma s fie transformat ntr-o provincie
francez, a declarat rzboi contra Franei. Astfel mpratul de
la miaznoapte (Turcia), a venit contra lui (a Franei) n acelai
an n care mpratul de la miazzi (Egipt) a mpuns i ambele

la timpul sfritului; ceea ce este o alt dovaz concludent c
anul 1798 este anul care deschide acea perioad; i toate acestea
sunt o demonstraie c aceast aplicare a profeiei este corect;
pentru c att de multe evenimente care corespund att de exact
specificrilor profeiei nu ar putea s aib loc mpreun, nici s
constituie o mplinire a profeiei.
A fost venirea mpratului de la miaznoapte (Turcia) ca
un vrtej n comparaie cu mpunstura Egiptului? Napoleon
zdrobise armatele Egiptului; el ncerc s fac acelai lucru cu
armatele sultanului, care ameninau cu o invazie din partea Asiei.
n 27 februarie 1799, cu 18.000 oameni, el i-a nceput marul de
la Cairo spre Siria. El a luat mai nti fortreaa El-Arish, n deert,
apoi Jafa (Iope, din Biblie), i-a cucerit pe locuitorii din Naplous la
Zeta i a fost din nou victorios la Iafet. ntre timp, un corp puternic
de turci se adpostiser n tranee la St. Jean dAcre, n timp ce 267
grupuri de musulmani se strnseser n munii Samariei, gata s
dea buzna jos asupra francezilor cnd acetia urmau s asedieze
cetatea Acre. Sir Sidney Smith a aprut n acelai timp n faa St.
Jean dAcre cu dou corbii englezeti, a consolidat garnizoana
turc din acel loc i a capturat dispozitivele pentru asediu, pe care
Napoleon le trimisese pe mare traversnd-o de la Alexandria. n
curnd a aprut n larg o flot turc, ce, mpreun cu vasele ruseti
i englezeti care cooperau atunci cu ei, au constituit multele
corbii ale mpratului de miaznoapte.
n 18 martie a nceput asediul. Napoleon a fost de dou ori
chemat s salveze cteva divizii franceze de la a cdea n minile
hoardelor musulmane care umpleau ara. De asemenea, tot de
dou ori a fost fcut o sprtur n zidul cetii; ns atacatorii au
fost ntmpinai cu o astfel de furie de ctre garnizoan, nct au
fost obligai, n ciuda celor mai bune eforturi ale lor, s abandoneze
btlia. Dup o durat de aizeci de zile, Napoleon a ridicat asediul
i a sunat, pentru prima dat n cariera sa, nota de retragere, iar n
21 mai 1799 a nceput s i retrag paii spre Egipt.
i el va revrsa pe dinafar i va trece peste. Am descoperit
evenimente care furnizeaz o mplinire foarte uimitoare a
mpungerii din partea mpratului de la miazzi i pornirea ca un
vrtej a mpratului de la miaznoapte contra puterii franceze. Pn
aici exist un acord general n aplicarea profeiei. Acum ajungem la
un punct n care vederile interpreilor profeiei ncep s difere. La

cine se refer cuvintele el va revrsa pe dinafar i va trece peste?
- La Frana, la mpratul de la miaznoapte? Aplicarea prii rmase
din acest capitol depinde de rspunsul la aceast ntrebare. De la
acest punct se menin dou linii de interpretare. Unii aplic Franei
cuvintele i ncearc s gseasc o mplinire n cariera lui Napoleon.
Alii le aplic mpratului de la miaznoapte i, conform cu aceasta,
indic spre o mplinire a evenimentelor n istoria Turciei. Noi vorbim
doar despre aceste dou poziii, ntruct ncercarea pe care o fac unii
de a introduce aici papalitatea este att de departe de indicator, nct
analizarea ei nu e nevoie s ne stinghereasc. Dac niciuna dintre
aceste poziii nu e fr dificulti, dup cum presupunem c nimeni
nu ar pretinde, n mod absolut, ne rmne doar s o adoptm pe
cea care are n favoarea ei greutatea argumentelor. i vom descoperi
268 una n favoarea creia dovezile sunt att de preponderente, spre
defavoarea celorlalte, nct abia las vreun loc de ndoial referitor la
punctul de vedere menionat aici.
Referitor la aplicarea acestei poriuni a profeiei lui Napoleon sau
Franei sub conducerea sa, din cte suntem familiarizai cu istoria
sa, nu gsim evenimente care s recomande cu vreun oarecare grad
de siguran mplinirea prii rmase din acest capitol i, de aceea,
nu vedem cum poate fi aplicat astfel. Trebuie, n acest caz, s fie
mplinit de ctre Turcia, dac nu se poate dovedi (1) c expresia
regele de miaznoapte nu se aplic Turciei, sau (2) c exist o
alt putere n afara Franei sau a mpratului de miaznoapte, care
a mplinit aceast parte a preziceriii. Dar dac Turcia, care ocup
acum teritoriul care a constituit diviziunea nordic a imperiului
lui Alexandru, nu este mpratul de la miaznoapte din aceast
profeie, atunci suntem lsai fr niciun principiu care s ne
conduc n interpretare; i plecm de la premisa c toi vor fi de
acord c nu e loc s introducem vreo alt putere aici. Regele Franei
i mpratul de la miaznoapte sunt singurii crora li se aplic
prezicerea. mplinirea trebuie s fie ntre ei.
Unele consideraii cu siguran favorizeaz ideea c exist, n
ultima parte a versetului 40, un transfer al centrului de greutate
al profeiei de la puterea Francez la mpratul de la miaznoapte.

mpratul de la miaznoapte este introdus cu puin nainte, ca
venind ca un vrtej, cu care, clrei i multe corbii. Confruntarea
dintre aceast putere i Frana am observat-o deja. mpratul de la
miaznoapte, cu ajutorul aliailor si, au obinut victoria n aceast
btlie; i francezii, mpiedicai n eforturile lor, au fost mpini
napoi spre Egipt. Acum ar prea s fie cea mai natural aplicare
aceea de a aplica inundarea i trecerea de partea cealalt la acea
putere care s-a ridicat n triumf din acea btlie; i acea putere a
fost Turcia. Vom aduga doar c o persoan care este familiarizat
cu evreii ne asigur c felul n care este construit acest pasaj face
necesar ca acesta s se refere la mpratul de la miaznoapte ca
cel la care se refer revrsarea pe dinafar i trecerea de partea
cealalt, aceste cuvinte exprimnd rezultatul acelei micri care a
fost tocmai mai nainte comparat cu furia vrtejului.
Versetul 41. El va intra de asemenea n ara glorioas 269
i multe ri vor fi rsturnate: ns acestea vor scpa din
mna sa, chiar Edomul, Moabul i conductorii copiilor lui
Amon (engl.).
Faptele tocmai relatate referitor la campania francezilor
contra Turciei i respingerea campaniei premergtoare de la
St. Jean dAcre, au fost extrase n principal din Encyclopedia
Americana. Din aceeai surs strngem alte detalii referitor la
retragerea francezilor din Egipt i loviturile urmtoare care i-au
constrns s evacueze ara.
Abandonnd o campanie n care o treime din armat czuse
victim rzboiului i ciumei, francezii s-au retras de la St. Jean
dAcre i dup un mar obositor de douzeci i ase de zile au intrat
din nou n Cairo n Egipt. Astfel ei au abandonat toate cuceririle pe
care le fcuser n Iudeea; i ara glorioas, Palestina, cu toate
provinciile ei, numite aici ri, au czut din nou sub conducerea
asupritoare a turcilor. Edomul, Moabul i Amonul, care se aflau
n afara granielor Palestinei, la sud i la est de Marea Moart i
Iordan, erau n afara liniei de mar a turcilor din Siria spre Egipt
i astfel au scpat de ravagiile campaniei. Referitor la acest pasaj,
Adam Clarke are urmtoarea not: Pe acetia i pe ali arabi, ei
[turcii] nu au fost niciodat capabili s i supun. Ei nc ocup
deerturile i primesc o plat anual regulat de patruzeci de
mii de coroane de aur de la mpraii otomani pentru a permite

caravanelor de peregrini ctre Mecca s aib liber trecere.
Versetul 42. El i va ntinde mna de asemenea asupra

rilor: i ara Egiptului nu va scpa (engl.).
La retragerea francezilor ctre Egipt, o flot turc a debarcat

pe rm 18.000 oameni la Aboukir. Napoleon a atacat imediat
locul, nvingndu-i n mod complet pe turci i reconsolidndu-i
autoritatea n Egipt. ns n acest punct, rsturnri de situaie
severe pentru armatele franceze din Europa l-au chemat pe
Napoleon acas pentru a se ocupa de interesele propriei sale
ri. Comanda trupelor din Egipt a fost ncredinat generalului
Kleber, care, dup o perioad de activitate neobosit spre
270 beneficiul armatei, a fost asasinat de un turc n Cairo i comanda
a fost ncredinat lui Abdallah Menou. Pentru o armat care nu
putea face recrutri, fiecare pierdere era serioas.
ntre timp guvernul englez, ca aliat al turcilor, hotrse
s smulg Egiptul de la francezi. Pe 13 martie 1800, o flot
englezeasc a debarcat un corp de trupe la Aboukir. Francezii au
dat btlia n ziua urmtoare, ns au fost constrni s se retrag.
n 18 martie Aboukirul a capitulat. n 28 martie au fost aduse
ntriri de ctre o flot turc i marele vizir s-a apropiat din Siria
cu o oaste mare. Pe 19 marie, Rosetta a capitulat n faa trupelor
aliate ale englezilor i turcilor. La Ramanieh un corp de francezi
de 4.000 de oameni a fost nfrnt de 8.000 englezi i 6.000
turci. La Elmenayer 5.000 francezi au fost obligai de ctre vizir
s se retrag n 16 mai, care se grbea s nainteze spre Cairo cu
20.000 oameni. ntreaga armat francez era ncercuit acum n
Cairo i Alexandria. Cairo a capitulat n 27 iunie i Alexandria n 1
septembrie. La 4 sptmni dup aceasta, n 1 octombrie 1801, au
fost semnate preliminariile de pace la Londra.
Egiptul nu va scpa erau cuvintele profeiei. Acest limbaj
pare s implice faptul c Egiptul urma s fie adus n supunere
fa de vreo putere de sub a crei stpnire urma s i doreasc
s fie eliberat. Dintre francezi i turci, ce preferau egiptenii, se
pune ntrebarea? - Au preferat domnia francez. n cltoriile
lui R. R. Madden n Egipt, Nubia, Turcia i Palestina, ntre anii

1824-1827, publicate la Londra n 1829, se afirm c egiptenii i-au
regretat mult pe francezi i i-au preamrit ca pe nite binefctori;
c pentru perioada scurt n care au stat, au lsat urme de
ameliorare; i c, dac ar fi putut consolida puterea, Egiptul ar fi
acum comparativ mai civilizat. Avnd n vedere aceast mrturie,
limbajul nu ar fi adecvat dac ar fi aplicat la francezi; egiptenii nu
doreau s scape din minile lor. Ei doreau s scape din minile
turcilor, ns nu au putut.
Versetul 43. Ci se va face stpn pe vistieriile de aur i de

argint i pe toate lucrurile scumpe ale Egiptului. Libienii i
etiopienii vor veni n alai dup el.
Ca ilustrare a acestui verset citm urmtoarele din Historic

Echoes of the Voice of God, pg.49: 271
Istoria prezint urmtoarele fapte: Cnd francezii au fost
alungai din Egipt i turcii au preluat stpnirea, sultanul a permis
egiptenilor s i reorganizeze guvernul aa cum a fost nainte de
invazia francez. El nu le-au cerut egiptenilor nici soldai, nici
arme, nici fortificaii, ci i-a lsat s i administreze propriile
afaceri n mod independent, cu importanta excepie de a pune
naiunea sub tribut fa de sine nsui. n articolele de nelegere
dintre sultan i paa Egiptului a fost stipulat c egiptenii urmau s
plteasc anual guvernului turc o anume cantitate de aur i argint
i ase sute de mii de msuri de gru i patru sute de mii de orz.
Libienii i etiopienii, Cuiii, spune Dr. Clarke, arabii
necucerii, care au cutat prietenia turcilor i muli dintre ei sunt
tributari acestora pn n momentul prezent.
Versetul 44. ns veti venite din rsrit i din nord l vor

tulbura: de aceea va iei cu mare furie s distrug i s fac
s dispar n mod complet muli.
Referitor la acest verset Dr. Clarke are o observaie care merit

a fi menionat. El spune: Aceast parte a profeiei a rmas nc
nendeplinit. Remarca sa a fost tiprit n 1825. ntr-o alt
poriune a comentariului su, el spune: Dac ar fi s se neleag
puterea turc, la fel ca n versetele precedente, ar putea nsemna
c perii la rsrit i ruii la nord vor stnjeni la un moment dat

foarte mult guvernul otoman.
ntre aceast presupunere a Dr.Clarke, scris n 1825 i Rzboiul
Crimeii dintre anii 1853-1856, exist cu siguran o conciden
uimitoare, ntruct chiar puterile pe care el le menioneaz, perii
la rsrit i ruii la nord, au fost tocmai cele care au pornit conflictul
acela. Veti de la aceste puteri au tulburat-o (Turcia). Atitudinea
i micrile lor l-au incitat pe sultan la furie i rzbunare. Rusia,
fiind partea mai agresiv, a fost obiectul atacului. Turcia a declarat
rzboi vecinului su puternic din nord n 1853. Lumea privea
n uimire pentru a vedea un guvern care de mult timp fusese
numit Omul bolnav al Rsritului, un guvern a crui armat
era abtut i demoralizat, ale crui visterii erau goale, ai crui
conductori erau josnici i slabi de minte i ai crui supui erau
272 pui pe rebeliune i ameninau cu secesiune, grbindu-se nvalnic
s intre n conflict. Profeia spune c ei vor iei cu mare furie;
i cnd au ieit n rzboiul menionat anterior, au fost descrii, n
cuvintele profane ale dialectului local al unui scriitor american,
drept luptnd ca diavoli. Anglia i Frana, este adevrat, au
venit n curnd n ajutorul Turciei; ns ea a ieit n modul descris
i dup cum este raportat, a ctigat victorii importante nainte
de a primi sprijinul acestor puteri.
Versetul 45. i va ntinde corturile palatului su ntre

mare i muntele cel slvit i sfnt. Apoi i va ajunge sfritul,
i nimeni nu-i va fi ntr-ajutor.
Am urmrit acum profeia din Daniel 11, pas cu pas i am

descoperit pn n prezent c evenimentele ndeplinesc toate
prezicerile ei. Totul s-a ndeplinit n istorie, mai puin acest ultim
verset. Prezicerile din versetul precedent fiind ndeplinite n
cadrul memoriei generaiei care triete acum, suntem purtai de
acesta dincolo de zilele noastre, n viitor; pentru c nicio putere
nu a ndeplinit nc faptele descrise aici. ns se va mplini; i
mplinirea ei trebuie s aib loc de ctre acea putere care a fost n
mod continuu subiectul profeiei ncepnd de la versetul 40 pn
la acest verset 45. Dac aplicaia creia i-am oferit preferin n
revizuirea acestor versete, este corect, trebuie s privim la Turcia

care s ndeplineasc micarea indicat aici.
i observai ct de uor ar putea fi realizat aceasta. Palestina,
care conine acum sfntul munte glorios, muntele pe care st
Ierusalimul, ntre mri, Marea Moart i cea Mediteran, este o
provincie turc; iar dac turcii ar fi obligai s se retrag n grab
din Europa, ei ar putea cu uurin s mearg la oricare punct
de pe suprafaa domeniilor proprii pentru a-i stabili reedina
temporar, descris aici n mod adecvat ca tabernacole, locuine
ce pot fi mutate, ale palatului su; ns nu ar putea trece dincolo
de ele. Cel mai remarcabil punct din interiorul granielor Turciei
n Asia este Ierusalimul.
i remarcai, de asemenea, ct de bine poate fi aplicat acestei
puteri limbajul: i va ajunge sfritul, i nimeni nu-i va fi ntr-
ajutor. Aceast expresie implic n mod clar faptul c aceast
putere a primit nainte ajutor. i care sunt faptele? - n rzboiul 273
contra Franei n 1798-1801, Anglia i Rusia i-au oferit sprijin
sultanului. n rzboiul dintre Turcia i Egipt n 1838-1840, Anglia,
Rusia, Austria i Prusia au intervenit n favoarea Turciei. i n
ultimul rzboi ruso-turc, marile puteri ale Europei au interferat
pentru a mpiedica progresul Rusiei. i fr ajutorul primit n
toate aceste situaii, Turcia probabil nu ar fi reuit s i menin
poziia. i este un fapt cunoscut c de la cdea supremaiei
otomane n 1840, imperiul a existat doar prin ngduina marilor
puteri ale Europei. Fr sprijinul la care s-au legat ele, ea nu ar
fi putut fi mult timp n stare s i menin chiar i existena cu
numele; i cnd acesta este retras, ea trebuie s cad la pmnt.
Astfel spune profeia, regele ajunge la sfritul su i nimeni nu
l ajut; i el ajunge la sfritul su, dup cum putem concluziona
noi n mod natural, pentru c nimeni nu l-a ajutat, - pentru c
sprijinul oferit anterior este retras.
ntotdeauna ncepnd cu zilele lui Petru cel Mare, Rusia a
nutrit ideea de a alunga Semiluna de pe teritoriul Europei. Acel
faimos prin, devenind unic mprat al Rusiei n 1688, la vrsta de
aisprezece ani, s-a bucurat de o domnie prosper dimp de treizeci
i apte de ani, pn n 1725 i a lsat urmailor si o renumit
ultim dorin i testament, mprind anumite instruciuni
importante pentru a fi constant respectate. Articolul 9 al acelei
dorine prescrie urmtoarea politic:
S foloseasc orice mijloace posibile pentru a dobndi

Constantinopolul i Indiile (pentru c cel care domnete acolo
va fi adevratul suveran al lumii); s instige la rzboi continuu
n Turcia i Persia; s consolideze fortree n Marea Neagr; s
obin treptat controlul mrii i de asemenea i al Mrii Baltice,
care este un punct dublu, necesar pentru realizarea proiectului
nostru; s accelereze pe ct de mult posibil declinul Persiei; s
ptrund n Golful Persic; s re-ntemeieze, dac este posibil, pe
calea Siriei, vechiul comer al Levantului; s nainteze spre Indii,
care sunt marele depozit al lumii. Odat acolo, ne putem descurca
fr aurul din Anglia.
Articolul al unsprezecilea spune: Strnii interesul Casei de
Austria n expulzarea turcilor din Europa i domolii disensiunile
lor la momentul cuceririi Constantinopolului (dup ce au strnit
274 rzboi ntre vechile state ale Europei, dnd Austriei o parte din
cucerire, care dup aceea va fi sau poate fi pretins din nou.
Urmtoarele fapte din istoria Rusiei vor arta ct de persistent
a fost urmat aceast direcie a politicii:
n 1696, Petru cel Mare a smuls Marea Azov de la turci i a
pstrat-o. Apoi, Ecaterina cea Mare a ctigat Crimeea. n 1812, prin
pacea de la Bucureti, Alexandru I a obinut Moldova i provincia sa
frumos-numit Basarabia, cu merii, piersicii i cireii ei. Apoi a venit
marele Nicolae, care a ctigat dreptul la liber navigaie la Marea
Neagr, Dardanele i Dunre, ns a crui lcomie nemsurat l-a
condus n Rzboiul Crimeii, prin care a pierdut Moldova i dreptul
de navigare pe Dunre i navigarea nerestricionat la Marea
Neagr. Aceasta a fost fr ndoial o respingere sever pentru
Rusia, ns nu a stins inteniile legate de puterea otoman, nici
nu a contribuit n vreo msur esenial la stabilitatea Imperiului
Otoman. Ateptndu-i cu rbdare timpul, Rusia a vegheat i a
ateptat i n 1870, cnd toate naiunile Occidentale urmreau
Rzboiul Ruso-Francez, ea a anunat puterile c nu va mai fi limitat
de tratatul din 1856, care i restriciona folosirea Mrii Negre; i de
la acel timp acea mare a fost, dup cum fusese n urm cu o mie de
nai, pentru toate inteniile i scopurile, o mare Russicum.- (San
Francisco Chronicle).
Napoleon Bonapare a neles bine planurile Rusiei i

importana micrilor urmrite de ea. n timp ce era prizonier pe
insula St. Helena, n conversaie cu guvernatorul su, Sir Hudson
Lowe, el a dat glas urmtoarei opinii:
n decurs de civa ani, Rusia va avea Constantinopolul,
o parte din Turcia i ntreaga Grecie. Am spus c lucrul acesta
este att de sigur ca i cnd ar fi avut loc deja. Toat linguirea
i flatarea pe care a practicat-o Alexandru cu mine a fost pentru
a-mi ctiga consimmntul ca s obin acel scop. Eu nu am
vrut s i-l dau, prevznd c echilibrul Europei va fi distrus.
Odat stpn a Constantinopolului, Rusia obine tot comerul
Mediteranei, devine o putere naval i apoi Dumnezeu tie ce
se poate ntmpla. Scopul invaziei mele n Rusia a fost pentru
a preveni aceasta, prin interpunerea ntre ea i Turcia a unui
nou stat, pe care intenionam s l nfiinez ca o barier n calea
nvlirilor sale spre Est. 275
Kossuth, de asemenea, a adoptat acelai punct de vedere al
tablei politice, cnd a spus: n Turcia se va decide destinul lumii.
Cuvintele lui Bonaparte citate mai sus cu referire la distrugerea
echilibrului Europei, descoper motivul care a indus marile puteri
s tolereze att de mult timp existena pe Continent a unei naiuni
care este strin n religie i a crei istorie a fost marcat de multe
atrociti inumane. Constantinopol este considerat, prin acord
general, ca marele punct strategic al Europei; i puterile au fiecare
suficient agerime sau pizm pentru a nelege, sau pentru a crede c
neleg faptul c dac una dintre puterile Europene ctig stpnirea
permanent a acelui punct, dup cum dorete s fac, acea putere
va fi capabil s dicteze condiii restului Europei. Niciuna dintre
puteri nu este doritoare s aib aceast poziie; i aparent singura
cale pentru a mpiedica aceasta este ca toate s se uneasc, prin
nelegere tacit sau expres, pentru a se ine pe fiecare afar i s
ngduie ca Turcia s i menin existena pe pmntul Europei.
Aceasta menine echilibrul puterii referitor la care toi sunt att de
sensibili. ns aceasta nu poate continua pentru totdeauna. El va
ajunge la sfrit i nimeni nu i va ajuta.
Urmtorul paragraf luat din Public Ledger al Philadelphiei,
din august 1878, expune o demonstraie instructiv i foarte
sugestiv a scderii recente a teritoriului turcesc:
Oricine dintre dumneavoastr care se va deranja s privesc la
o hart a Turciei n Europa datnd cu peste aizeci de ani n urm

i s o compare pe aceea cu noua hart schiat de tratatul de la
San Stefano, dup cum a fost modificat la Congresul de la Berlin,
va putea s i formeze o judecat despre marul progresului
care mpinge puterea Otoman n afara Europei. Atunci grania
nordic a Turciei se ntindea pn la Munii Carpai i la est de
rul Siret mbria Moldova departe n nord, aproape pn la
47 latitudine nordic. Harta cuprindea de asemenea ceea ce este
acum mpria Greciei. Ea cuprindea ntreaga Serbie i Bosnia.
ns prin anul 1830 grania nordic a Turciei a fost mpins
napoi de la Carpai la malul sudic al Dunrii, principatele
Moldovei i Valahiei emancipndu-se de sub stpnirea turc i
trebuind doar s plteasc un tribut anual Porii n bani. La sud
de Dunre, srbii dobndiser o emancipare similar pentru ara
276 lor. Grecia de asemenea fusese fcut n stare s i ntemeieze
independena. Apoi, mai recent, turcii au fost cruzi i ncpnai.
Rusia i Marea Britanie au propus s fac Grecia un stat tributar,
meninnd suveranitatea Porii. S-a refuzat aceasta, iar rezultatul
a fost distrugerea complet a flotei puternice de la Navarino i
ridicarea mpriei independente a Greciei. Astfel, Turcia a fost
mpins n Europa napoi din toate prile. Acum, grania nordic,
ce era pn recent la Dunre, a fost mpins n sud spre Balcani.
Romnia i Serbia au ncetat i s mai fie tributare i i-au ocupat
locul ntre statele independente. Bosnia a trecut sub protecia
Austriei, dup cum a fcut Romnia sub cea a Rusiei n 1829.
Graniele rectificate dau teritoriul turc Serbiei, Muntenegrului i
Greciei. Bulgaria ia locul Romniei ca un principat auto-guvernat,
nedepinznd de Poart i pltind doar un tribut anual. Chiar la
Sud de Balcani puterea Turcilor este mutilat, pentru c Rumelia
urmeaz s aib conducere autohton sub un guvernator cretin.
i astfel din nou grania Turciei n Europa este mpins napoi din
toate prile, pn cnd teritoriul rmas este doar o umbr a ceea
ce a fost n urm cu aizeci de ani. A produce acest rezultat a fost
politica i lupta Rusiei pentru mai mult de o jumtate de secol;
vreme de aproape aceeai perioad de timp a fost lupta unora
dintre celelalte puteri de a menine integritatea Imperiului
Otoman. Care politic a avut succes i care a euat, o va dovedi
o comparaie a hrilor la intervale de douzeci i cinci de ani.

Turcia n Europa a fost diminuat n ultima jumtate de secol. Ea
scade i scade spre Asia i, dei toate puterile, mai puin Rusia,
ar trebui s i uneasc forele pentru a menine sistemul otoman
n Europa, exist un destin manifest dovedit n istoria ultimilor
cincizeci de ani care trebuie s le nving.
Din 1878 tendina tuturor micrilor din Est a fost n aceeai
direcie, prevestind o presiune mai mare asupra guvernului turc
n direcia expulzrii sale de pe pmntul Europei. Ultimul pas a
fost fcut n octombrie, 1908, cnd Bulgaria, incluznd Rumelia
Oriental, a devenit un stat independent i Bosnia i Heregovina
au fost anexate Austriei.
ntre timp, guvernul turc a experimentat o transformare brusc
i surprinztoare i i-a reluat locul ntre guvernele constituionale
ale Europei. n iulie 1908, sultanul Abdul Hamid II, sub presiune
din partea partidului revoluionar, sau Tnrul Turc, care 277
ctigase majoritatea armatei n sprijinul su, a anunat c fusese
restaurat constituia din 1876; i a fost convocat o ntlnire a
Camerei Deputailor prevzut de aceast constituie.
A urmat o micare reacionar, instigat de sultan i marcat
de masacre teribile ale armenilor n provinciile nvecinate
asiatice, ns a fost suprimat rapid de trupele loiale; sultanul
a fost detronat i pus n nchisoare; i fratele su, care ia titlul
de Mohamed al V-lea, a fost aezat pe tron. Sub guvernarea
constituional ntemeiat astfel, cetenilor turci de toate clasele
i religiile li se garanteaz libertatea individual i egalitatea n
faa legii i exist libertatea presei i a educaiei. n practic, totui,
aceste garanii constituionale nu au fost n mod strict meninute.
Aceast schimbare mult dorit n condiile guvernamentale
turce, totui, nu poate preveni inevitabilul. Turcia trebuie s se
ndeprteze de Europa. Unde i va aeza atunci corturile palatului
su? n Ierusalim? Acesta este cu siguran cel mai probabil punct.
Newton despre Profeii, pg.318, spune: ntre mrile din gloriosul
munte sfnt trebuie s se refere, dup cum au artat unii, la o
parte din ara Sfnt. Acolo turcii se vor aeza cu toate puterile
lor; i el va ajunge la sfritul su i nimeni nu l va ajuta - ajuta
n mod eficient sau l va scpa.
Timpul va hotr n curnd aceast chestiune. i cnd aceasta
se ntmpl, ce va urma? - Evenimente de cel mai solemn interes

pentru toi locuitorii acestei lumi, dup cum arat capitolul
urmtor.
278
Capitolul 12
Scenele finale
Versetul 1. n vremea aceea se va scula marele voivod Mihail,

ocrotitorul copiiilor poporului tu; cci aceasta va fi o vreme
de strmtorare, cum n-a mai fost de cnd sunt neamurile i
pn la vremea aceasta: dar la vremea aceea poporul tu va
fi mntuit i anume oricine va fi gsit scris n carte.
S e prezint un timp definit n acest verset, nu un timp

descoperit n nume sau simboluri care specific vreun
an anume, sau o lun, sau o zi, ci un timp lmurit prin apariia
unui eveniment oarecare cu care st n legtur. La acel timp.
Care timp? - Timpul la care suntem adui prin versetul final al
capitolului precedent - timpul cnd mpratul de miaznoapte i
va aeza corturile palatului su n gloriosul munte sfnt; sau, cu

alte cuvinte, cnd turcii, alungai din Europa, vor face n grab
Ierusalimul scaunul lor temporar de guvernare. Am observat, n
remarci referitoare la ultima parte a capitolului precedent, unele
dintre mijloacele deja folosite pentru realizarea acestui scop
i unele dintre indicaiile pe care turcii vor fi n curnd obligai
s le pun n micare. i cnd acest eveniment are loc, Turcia
va ajunge la sfritul ei; i atunci, conform cu acest verset, noi
privim spre ridicarea lui Mihail, marele Prin. Aceast micare
din partea Turciei este semnalul pentru ridicarea lui Mihail;
adic, ea marcheaz acest eveniment ca fiind urmtorul la rnd.
i pentru ca cititorul s evite orice nenelegere, s observe c nu
se adopt aici poziia c urmtoarea micare contra turcilor i va
alunga din Europa sau, c atunci cnd ei i vor aeza capitala
la Ierusalim, Hristos i ncepe domnia, fr s treac timp de
vreo zi sau vreo or. Ci aici sunt evenimentele care vor veni, dup
279
cum credem, n urmtoarea ordine: (1) Presiune suplimentar
care va avea impact n vreun fel asupra Turciei; (2) retragerea
sa din Europa; (3) poziia sa final la Ierusalim; (4) ridicarea lui
Mihail sau nceputul domniei lui Hristos i venirea Sa pe norii
cerului. i nu este rezonabil s presupunem c va trece o perioad
considerabil de timp ntre aceste evenimente.
Cine este, deci, Mihail? i ce este ridicarea Sa? - Mihail este
numit, n Iuda 9, Arhanghelul. Aceasta nseamn cel mai mare
nger sau cpetenia ngerilor. Este doar unul. Cine este El? -
El este Cel a crui voce este auzit din cer cnd cei mori sunt
nviai. (1 Tesaloniceni 4:16). i a cui voce este auzit n legtur
cu acel eveniment? - Vocea Domnului nostru Isus Hristos. Ioan
5:28. Urmrind napoi dovada cu acest fapt ca baz, ajungem
la urmtoarele concluzii: Vocea Fiului lui Dumnezeu este vocea
Arhanghelului; Arhanghelul, deci, este Fiul lui Dumnezeu.
Expresia lui Daniel, Marele Prin care st pentru copiii poporului
tu, este ea singur suficient pentru a-l identifica pe Cel despre
care se vorbete aici ca Salvatorul oamenilor. El este Prinul vieii
(Fapte 3:15); i Dumnezeu L-a nlat pentru a fi un Prin i un
Salvator. (Fapte 5:31). El este marele Prin. Nu exist un altul
mai mare, n afar de Tatl suveran.
i el st pentru copiii poporului tu. El se njosete pentru a-i
lua pe servii lui Dumnezeu care sunt n aceast stare muritoare
srac i pentru a-i rscumpra ca supui ai mpriei Sale

viitoare. El st pentru noi. Poporul Su este esenial pentru
scopurile Sale viitoare, o parte inseparabil a motenirii
rscumprate; i ei trebuie s fie agenii de seam ai acelei bucurii
n vederea creia Hristos a ndurat tot sacrificiul i suferina care
au marcat intervenia Sa n favoarea omenirii czute. Uimitoare
onoare! S-i fie oferit recunotin venic pentru njosirea Sa
spre noi i pentru harul Su fa de noi! A Lui s fie mpria,
puterea i gloria, pentru veac i n veci de veci!
Venim acum la a doua ntrebare: Ce este ridicarea lui Mihail?
Cheia spre interpretarea acestei expresii este oferit n versetele
2 i 3 ale capitolului 11: Se vor mai ridica nc trei regi n
Persia; Un rege puternic se va ridica i acela va domni cu mare
stpnire. Nu poate exista nicio ndoial referitor la semnificaia
280 acestor expresii n aceste cazuri. Ele semnific a lua mpria,
a domni. Aceeai expresie n versetul luat n considerare trebuie
s nsemne acelai lucru. La acel timp Mihail se va ridica, va lua
mpria, va ncepe s domneasc.
ns nu domnete Hristos acum? - Da, asociat cu Tatl Su pe
tronul stpnirii universale. (Efeseni 1:20-22; Apocalipsa 3:21).
ns la acest tron sau la mprie, El renun la sfritul acestei
dispensaiuni (1 Corinteni 15:24); i apoi El i ncepe domnia
prezentat n acest text, cnd Se ridic, sau i ia propria Sa
mprie, tronul mult-promis al tatlui Su David i ntemeiaz
o mprie care nu va avea sfrit. (Luca 1:32, 33).
O examinare a tuturor evenimentelor care constituie aceast
schimbare n poziia Domnului nostru sau care sunt inseparabil
legate de ea, nu vine n cadrul acestei lucrri. E suficient s
spunem c atunci mpriile acestei lumi vor deveni mpria
Domnului nostru i a Hristosului Su. Hainele Sale preoeti
sunt puse deoparte pentru a fi nlocuite cu mbrcmintea Sa
regal. Lucrarea milei este ncheiat i timpul de prob al rasei
umane este sfrit. Atunci cel care este necurat este dincolo de
vreo speran de restabilire; i cel care este sfnt este dincolo de
pericolul de a cdea. Toate cazurile sunt hotrte. i de la acel
moment nainte, pn cnd naiunile ngrozite privesc pe norii
cerului statura maiestuoas a Regelui lor insultat, naiunile sunt

frnte ca i cu un toiag de fier i sfrmate n buci ca un vas al
olarului, de ctre un timp de strmtorare cum nu a fost niciodat,
o serie de judeci fr precedent n istoria lumii, culminnd n
descoperirea Domnului Isus Hristos din cer ntr-o flacr de foc,
pentru a se rzbuna pe cei care nu l cunosc pe Dumnezeu i care
nu ascult de Evanghelie. 2 Tesaloniceni 1:7, 8; Apocalipsa 11:15;
22:11, 12.
Att de importante sunt evenimentele introduse de ridicarea
lui Mihail. i El se ridic astfel sau ia mpria, marcnd
introducerea acestei perioade decisive n istoria omeneasc,
pentru ceva timp nainte s se ntoarc personal pe acest Pmnt.
Ct de important este, deci, s avem o cunoatere a poziiei Sale,
pentru ca s putem fi n stare s urmrim progresul lucrrii Sale
i s nelegem cnd se apropie acel moment emoionant, care
ncheie mijlocirea Sa n favoarea omenirii i fixeaz destinul 281
tuturor pentru totdeauna.
ns cum vom ti aceasta? Cum vom determina noi ce se
ntmpl n cerurile ndeprtate, n Sanctuarul de sus? - Dumnezeu
a fost att de bun nct s pun la ndemna noastr mijloacele
de a cunoate aceasta. Cnd se ntmpl anumite evenimente
mari pe Pmnt, El ne-a spus ce evenimente se ntmpl n ceruri,
care se sincronizeaz cu ele. Prin lucrurile vzute noi nvm
despre lucruri nevzute. Dup cum privim prin natur n sus spre
Dumnezeul naturii, tot astfel prin fenomenele i evenimentele
terestre noi urmrim marile micri din lumea cereasc. Atunci
cnd mpratul miaznoaptei i aeaz corturile palatului su ntre
mri, n muntele cel sfnt i mre, o micare ai crei pai iniiali
i observm deja, atunci Mihail, Domnul nostru, se ridic sau
primete de la Tatl Su mpria, ca fapt pregtitor al Revenirii
Sale pe acest pmnt. Sau se putea exprima n cuvinte ca acestea:
Atunci Domnul nostru i ncheie lucrarea Sa ca Mare Preot i
timpul de prob al lumii este ncheiat. Marea profeie a celor 2300
de zile ne ofer n mod precis nceputul prii finale a lucrrii din
Sanctuarul din cer. Versetul dinainte ne ofer informaiile prin
care putem descoperi n mod aproximativ i timpul ncheierii sale.
n legtur cu ridicarea lui Mihail, apare un timp de strmtorare
cum nu a fost niciodat. n Matei 24:21 citim despre o perioad de
ncercare cum nu a fost niciodat nainte de aceasta, nici nu va fi
vreodat. Aceast ncercare, mplinit n asuprirea i mcelrirea

bisericii de ctre puterea papal, este deja trecut; n vreme ce
timpul de strmtorare din Daniel 12:1 este, conform punctului de
vedere pe care l adoptm, nc n viitor. Cum pot fi dou timpuri
de strmtorare, la diferen de muli ani, fiecare dintre ele mai
mare dect oricare care fusese nainte sau dect va fi vreodat dup
aceea? Pentru a evita dificulti aici, s se observe n mod atent
aceast distincie: timpul de strmtorare despre care se vorbete
n Matei este timpul de strmtorare asupra bisericii. Hristos
vorbete acolo ucenicilor Si i despre ucenicii Si n timpurile
viitoare. Acetia erau cei implicai i de dragul lor urmau s fie
scurtate zilele de strmtorare. (Matei 24: 22). n schimb, timpul
de strmtorare menionat n Daniel nu este un timp de persecuie
religioas, ci unul de calamitate naional. Nu a existat niciodat
282 ceva asemntor cu el de cnd a existat - nu biserica, ci - vreo
naiune. Acesta vine asupra lumii. Aceasta este ultima strmtorare
care va veni asupra lumii n starea sa prezent. n Matei se face
referire la timpul dincolo de cel de strmtorare: pentru c dup ce
acela a trecut, nu urma s mai fie vreodat vreunul asemenea lui
asupra poporului lui Dumnezeu. ns nu exist aici nicio referire
n Daniel despre un timp vitor de ncercare dup ncercarea
menionat aici; pentru c aceasta ncheie istoria acestei lumi.
Ea include cele apte plgi din Apocalipsa 16 i culmineaz n
Revenirea Domnului Isus, care vine pe crrile Sale de nor ntr-
un foc nflcrat, pentru a aduce distrugere asupra vrjmailor Si
care nu au dorit ca El s domneasc peste ei. ns din acest timp
de strmtorare fiecare va fi scpat, care va fi gsit scris n carte - n
cartea vieii; pentru c n Muntele Sion... va fi eliberarea, dup
cum a spus Domnul i n rmia pe care o va chema Domnul.
(Ioel 2:32).
Versetul 2. Muli din cei ce dorm n rna pmntului se

vor scula: unii pentru viaa venic, i alii pentru ocar i
ruine venic.
Acest verset arat, de asemenea, ce perioad nsemnat este

introdus prin ridicarea lui Mihail sau prin nceperea domniei lui
Hristos, dup cum este descris n primul verset al acestui capitol;

pentru c evenimentul descris aici n termeni explicii este o
nviere a celor mori. Este aceasta nvierea general care are loc la
a Doua Venire a lui Hristos? Sau trebuie s aib loc ntre primirea
mpriei lui Hristos i descoperirea Sa pe Pmnt, n toat slava
Revenirii Sale (Luca 21:27) o nviere special care corespunde
descrierii fcute aici? Trebuie s fie una dintre acestea; pentru c
fiecare declaraie a Scripturii va fi mplinit.
De ce nu poate fi prima sau nvierea care are loc la ultima
trmbi? Rspuns: pentru c doar cei neprihnii, excluzndu-i pe
cei nelegiuii, au parte de acea nviere. Cei care dorm n Hristos vor
iei atunci; ns doar ei, pentru c restul morilor nu vor tri din
nou timp de o mie de ani. (Apocalipsa 20:5). Aa c, atunci, nvierea
general a ntregii rase umane este cuprins n dou mari etape,
prima, a celor drepi exclusiv, la Venirea lui Hristos; cea de-a doua,
a celor ri exclusiv, la o mie de ani mai trziu. nvierea general nu 283
e o nviere mixt. Cei neprihnii i cei ri nu nvie ridicndu-se
ntmpltor, n acelai timp. Ci fiecare dintre aceste dou clase este
evideniat separat i timpul care trece, respectiv, ntre cele dou
nvieri, este declarat n mod clar a fi de o mie de ani.
ns la nvierea prezentat n versetul de fa, muli att dintre
cei neprihnii, ct i dintre cei nelegiuii, ies din morminte
mpreun. Nu poate fi deci prima nviere, care i include doar
pe cei neprihnii, nici a doua nviere, care este la fel de distinct
limitat la cei ri. Dac textul ar fi, Muli dintre cei care dorm
n rna pmntului se vor trezi la via venic, atunci muli
ar putea fi interpretat ca incluzndu-i pe toi cei neprihnii i
nvierea ar fi nvierea celor drepi la cea de-a Doua Venire a lui
Hristos. ns faptul c unii dintre cei muli sunt nelegiuii i
nviaz pentru ruine i dispre venic, nchide calea spre o astfel
de aplicaie.
Se poate obiecta c acest text nu susine nvierea altcuiva dect
a celor neprihnii, conform traducerii lui Bush i Whiting; i
anume: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se
vor trezi, acetia spre via venic i aceia spre ruine i dispre
venic. Se va observa, mai nti de toate, c aceast traducere
(care nu este n niciun caz mai presus de critic) nu arat nimic
pn cnd nu este prezentat elipsa evident. Aceast elips este
completat de unii dup cum urmeaz: i muli dintre cei care
dorm n rna pmntului vor nvia, acetia [cei nviai] spre

via venic i aceia [cei nenviai] spre ruine i dispre venic.
Se va observa, din nou, c aceasta nu completeaz elipsele, ci
doar adaug un comentariu, ceea ce e altceva. Pentru a completa
elipsa este simplu s inserm acele cuvinte care sunt necesare
pentru a completa propoziia. Muli din cei ce dorm n rna
pmntului se vor trezi, este o propoziie complet. Subiectul
i predicatul sunt ambele exprimate. Urmtoarea parte, Unii
[dintre acetia] spre via venic, nu este complet. Ce lipsete
ca s fie complet? Nu un comentariu, care s dea prerea cuiva
despre ce se menioneaz prin acetia, ci un verb pentru care
acetia s fie subiect. Ce verb va fi acesta? Trebuie determinat
prin partea precedent a propoziiei, care este complet, unde
se folosete verbul se vor trezi. Acesta, deci, este predicatul care
284 trebuie completat: Unii [dintre acetia] se vor trezi spre via
venic. Aplicnd aceeai regul urmtorului membru, Unii
[dintre acetia] spre ruine i dispre venic, propoziie care
n sine nsi nu este complet, suntem obligai s completm
aceleai cuvinte i s citim, Unii [sau acei] se vor trezi spre ruine
i ocar venic. Orice mai puin dect att nu va completa sensul
i orice diferit va perverti textul; pentru c un predicat de adugat
nu poate trece dincolo de unul deja exprimat. Afirmaia fcut
n text se refer doar de cei muli care se vor trezi. Nu se afirm
nimic despre cei care nu se trezesc atunci. i a spune c expresia
spre ruine i dispre venic li se aplic lor, cnd nu se afirm
nimic despre ei, nu nseamn doar a ofensa sensul pasajului, ci i
regulile limbii. i dintre cei muli care nviaz, unii vor iei spre
via venic i unii spre ruine i dispre venic, ceea ce dovedete
o nviere n contien pentru acetia de asemenea; pentru c n
timp ce dispreul poate fi simit i manifestat de ctre alii fa de
cei care sunt vinovai, ruinea poate fi simit i manifestat doar
de prile vinovate. Aceast nviere, de aceea, dup cum s-a artat
deja, i include att pe unii neprihnii ct i pe unii nelegiuii i
nu poate fi nvierea general din ziua final.
Exist, atunci, vreun loc pentru o nviere special sau limitat,
sau undeva vreo aluzie la un astfel de eveniment nainte ca
Domnul s apar? nvierea prezis aici are loc atunci cnd
poporul lui Dumnezeu este scpat din marele timp de strmtorare

cu care se ncheie istoria acestei lumi; i se pare din Apocalipsa
22:11 c aceast scpare este oferit nainte ca Domnul s apar.
Momentul solemn sosete cnd cel care este mnjit i nedrept
este declarat i mai departe nedrept i cel care este drept i sfnt
este declarat i mai departe sfnt. Atunci cazurile tuturor sunt
hotrte pentru venicie. i cnd aceast sentin este pronunat
asupra celor neprihnii, trebuie s fie eliberare pentru ei; pentru
c atunci ei sunt aezai dincolo de pericol sau de teama de ru.
ns Domnul nu a aprut nc atunci; pentru c imediat El adaug,
i, iat, Eu vin curnd. Exprimarea acestui decret solemn care
i sigileaz pe cei neprihnii pentru via venic i pe cei ri
pentru moarte etern, se presupune a fi sincron cu acea voce
puternic ce se aude de la tronul din Templul cerului spunnd,
S-a sfrit! (Apocalipsa 16:17). i aceasta este evident vocea lui
Dumnezeu, la care se face att de frecvent aluzie n descrieri ale 285
scenelor n legtur cu ziua final. Ioel vorbete despre aceasta i
spune (capitolul 3:16): Domnul va rcni de asemenea din Sion i
glasul Su va rsuna din Ierusalim; i cerurile i pmntul se vor
cltina: ns Domnul va fi sperana poporului Su i tria copiilor
lui Israel. (engl.). Nota marginal spune n loc de speran loc
de refugiu, sau port, adpost. Atunci n acel timp, cnd vocea
lui Dumnezeu se aude din cer chiar nainte de venirea Fiului
omului, Dumnezeu este un loc de refugiu pentru poporul Su,
sau, ceea ce reprezint acelai lucru, le ofer scpare. Atunci aici,
la vocea lui Dumnezeu, cnd deciziile veniciei sunt pronunate
asupra rasei umane i ultima scen uimitoare tocmai e pe punctul
de a se deschide asupra unei lumi blestemate, Dumnezeu ofer
naiunilor uimite nc o alt dovad i o garanie a puterii Sale i
nvie dintre cei mori o mulime care au dormit pentru mult timp
n rna pmntului.
Astfel vedem c exist un timp i un loc pentru nvierea din
Daniel 12:2. Adugm acum c un pasaj din cartea Apocalipsa face
necesar s presupunem c are loc o nviere de acest fel. Apocalipsa
1:7 spune: Iat, El vine cu norii [aceasta este, fr ndoial, a
Doua Venire]; i fiecare ochi l va vedea [dintre naiunile care
triesc atunci pe Pmnt] i, de asemenea, cei care L-au strpuns
[cei care au luat parte activ la lucrarea teribil de rstignire a Sa];
i toate neamurile Pmntului se vor tngui din pricina Lui. Cei
care L-au rstignit pe Domnul ar rmne, dac nu s-ar face o

excepie n cazul lor, n mormintele lor pn la ncheierea celor o
mie de ani i ar nvia la adunarea general a celor ri la acel timp.
ns se spune aici c ei l privesc pe Domnul la a doua Sa venire.
Reiese de aici c exist o nviere special pentru acel scop.
i este cu siguran ct se poate de potrivit ca cei care s-au
remarcat prin sfinenie, care au lucrat i au suferit pentru sperana
lor despre un Salvator care vine, ns care au murit fr s vad
aceasta, s fie nviai cu puin nainte, pentru a fi martori ai scenelor
care nsoesc aceast glorioas manifestare divin; dup cum, n
mod asemntor, o grup numeroas a ieit din mormintele lor
la nvierea Sa pentru a privi slava Sa nviat (Matei 27:52, 53) i
pentru a-L escorta n triumf spre dreapta tronului Maiestii de sus
(Efeseni 4:8, marginal); i pentru ca de asemenea, unii, remarcabili
286 n rutate, care au fcut cel mai mult repro numelui lui Hristos i
au vtmat cauza Sa i, n special, cei care au adus la ndeplinire
moartea Sa pe cruce i au luat n batjocur i l ridiculizau n
agonia Sa de moarte, urmau s fie nviai, ca parte a pedepsei lor
neprtinitoare, pentru a privi Revenirea Sa nconjurat de norii
cerului, un nvingtor ceresc ntr-o maiestate i splendoare de
nesuportat pentru ei.
nc o remarc referitor la acest text nainte de a trece mai
departe. Unii presupun c ceea ce este spus aici ofer o dovad
bun despre suferina contient i venic a celor ri, pentru c
cei cu acest caracter, despre care se vorbete, nvie spre ruine
i dispre venic. Cum pot suferi ei venic acestea, dac nu
sunt venic contieni? S-a afirmat deja c ruinea presupune
contiena lor; dar se va observa c despre aceasta nu se spune c
va fi venic. Acest cuvnt calificativ nu este introdus pn cnd
nu ajungem la cuvntul dispre, care este o emoie simit de
alii fa de prile vinovate i nu face necesar contiena celor
mportiva crora el este ndreptat. i astfel unii citesc pasajul:
Unii spre moarte i dispreul venic al tovarilor lor. i aa
va fi. Ruinea pentru nelegiuirea i stricciunea lor vor arde n
chiar sufletele lor, att timp ct ei sunt fiine vii contiente. i
cnd ei mor, nimicii din pricina nelegiuirilor lor, caracterele
lor respingtoare i faptele lor vinovate le provoac doar dispre
tuturor celor neprihnii, nemodificat i neclintit att timp ct ei

i mai pstreaz n amintire. Textul de aceea nu ofer nicio dovad
despre suferina venic a celor nelegiuii.
Versetul 3. i cei ce vor fi nelepi vor strluci ca strlucirea

firmamentului; i cei care i ntorc pe muli spre neprihnire
ca stelele pentru veac i n veci de veci (engl.).
O adnotare marginal nlocuiete cuvntul nelepi cu

cuvntul nvtori. i cei care vor nva pe alii vor strluci ca
strlucirea firmamentului; adic, bineneles, cei care nva pe
alii adevrul i i conduc pe alii spre o cunoatere a acestuia,
chiar nainte de timpul cnd evenimentele nregistrate n versetele
precedente trebuie s se mplineasc. i dup cum apreciaz
lumea pierderea i ctigul, cost ceva a fi nvtor al adevrului
n aceste zile. Acest lucru cost reputaia, pacea, comoditatea 287
i adesea proprietatea; implic strdanii, cruci, sacrificii,
pierderea prieteniilor, ridiculizare i, nu rareori, persecuie. i
se ridic adesea ntrebarea: Cum i poi permite aceasta? Cum
i poi permite s pstrezi Sabatul i poate s pierzi o situaie,
s-i micorezi venitul sau poate chiar s-i riti mijloacele de
existen? O, ntrebare oarb, nelat, dezgusttoare! O, ce
vedere scurt, pentru a face ascultarea de ceea ce cere Dumnezeu
o chestiune de consideraie financiar! Ct de neasemntor este
acest lucru cu nobilii martiri care nu i-au iubit vieile chiar pn
la moarte! Nu; problema permiterii este de cealalt parte. Cnd
Dumnezeu poruncete, nu ne putem permite s nu ascultm. i
dac suntem ntrebai: Cum i poi permite s pstrezi Sabatul
i s ndeplineti alte datorii implicate n ascultarea de adevr?
Noi le rspundem celor ce ne ntreab: Cum i poi permite s
nu le ndeplineti? i la ziua care vine, cnd cei care au cutat
s i salveze vieile i le vor pierde i cei care au fost dispui s
rite totul de dragul adevrului i a Domnului lor divin, vor primi
glorioasa rsplat promis n text i vor fi nlai s strluceasc
asemenea firmamentului i ca stelele nepieritoare n veac i n
veci de veci, atunci se va vedea cine au fost nelepi, i, din contr,
cine a ales lipsa de discernmnt i nesbuina. Cei nelegiuii
i lumeti consider acum pe cretini ca nebuni i absurzi i se
felicit pentru perspicacitatea lor superioar prin faptul c evit
ceea ce ei numesc prostia lor i evit pierderile lor. Nu e nevoie

s dm vreun rspuns; pentru c cei care acum iau aceast
hotrre o vor schimba singuri n curnd i aceasta cu o ardoare
nspimnttoare, dar nefolositoare.
n acest timp, este privilegiul cretinului de a se desfta de
mngierile acestei minunate promisiuni. O concepie despre
mrimea ei poate fi obinut doar din lumile nstelate. Ce sunt aceste
stele, asemenea crora nvtorii neprihnirii vor strluci n veac
i n veci de veci? Ct de mult strlucire i maiestate i lungime a
zilelor este implicat n aceast comparaie?
Soarele sistemului nostru solar este una dintre aceste stele.
Dac l comparm cu acest glob pe care trim noi (unitatea noastr
de msur cea mai la ndemn), gsim c este un corp ceresc
nu de mic dimensiune i mreie. Pmntul nostru are 8.000
288 de mile n diametru, ns diametrul Soarelui este de 885.680
mile. n mrime este de 1.500.000 de ori mai mare dect globul
nostru; i n ceea ce privete materialul din care e fcut, ar ine n
echilibru trei sute cincizeci i dou de mii de lumi ca cea a noastr.
Ce imensitate este aceasta!
Totui, acesta este departe de a fi cel mai mare sau cel mai
strlucitor dintre corpurile cereti care i mn carele lor
strlucitoare n miriade prin ceruri. Apropierea Soarelui fa de
noi (faptul c el este cam la nouzeci i cinci de milioane de mile
departe de noi) i d o prezen i o influen controlatoare fa
de noi. ns foarte departe n adncimile spaiului, att de departe
nct par doar puncte de lumin, strlucesc cu putere alte corpuri
cereti de mrimi mai mari i de strlucire mai puternic. Cea
mai apropiat stea fix, Alpha Centauri, n emisfera sudic, s-a
descoperit, prin acurateea i eficiena instrumentelor moderne,
a fi la o deprtare de nousprezece mii de milioane de mile
deprtare; ns sistemul stelei polare este de cinsprezece ori mai
ndeprtat, sau la dousute optzeci i cinci mii de milioane de mile
deprtare; i strlucete cu o strlucire echivalent cu cea a optzeci
de sori ca cel al nostru; altele sunt chiar mai mari, ca, de exemplu,
Vega, care emite lumin echivalent cu trei sute patruzeci i patru
de sori ca cel al nostru; Capella, patru sute treizeci; Arcturus, cu
cincisute aisprezece; i aa mai departe, pn cnd n cele din
urm ajungem la marea stea Alcyone, n constelaia Pleiadelor,

care inund spaiul ceresc cu o strlucire de dousprezece mii de
ori mai mare dect a corpului ceresc, cel mai mare care lumineaz
i controleaz sistemul nostru solar! Atunci, de ce nu ne pare
mai luminoas? O, distana pn la ea este echivalent cu de
douzeci i cinci de milioane de ori diametrul orbitei Pmntului;
i acesta este de o sut nouzeci de milioane de mile! Cifrele sunt
neputincioase n a exprima astfel de distane. Va fi suficient s
spunem c lumina sa strlucitoare trebuie s traverseze spaiul
aa cum numai lumina face - cu 192.000 mile/secund - pentru
o perioad de mai mult de o mie apte sute de ani, nainte de a
ajunge la ndeprtata noastr lume!
Unii dintre aceti monarhi ai cerurilor domnesc singuri,
asemenea soarelui nostru. Alii sunt dubli; adic, ceea ce ni se
pare nou o stea se constat c sunt dou stele - doi sori cu suita
lor de planete, care orbiteaz una n jurul celeilalte; alii sunt 289
tripli, alii cvadrupli; i unii, cel puin unul, este sextuplu.
n plus, ei arat toate acestea n culorile curcubeului. Unele
sisteme sunt albe, altele albastre, altele roii, altele galbene, altele
verzi; i aceasta nseamn zile diferit colorate pentru planetele
acestor sisteme. Castor d planetelor sale zile verzi. Dubla stea
polar i ofer galbenul su. n unele, diferiii sori aparinnd
aceluiai sistem sunt colorai variat. Dr. Burr spune, n Ecce
Clum: i, ca pentru a face Crucea Sudului cel mai frumos
obiect din toate cerurile, o descoperim ntr-un grup de mai mult
de o sut de sori colorai variat n rou, verde, albastru i verde-
albstrui, att de strns grupai laolalt ca i cnd s apar ntr-
un telescop puternic ca un buchet superb sau o pies de bijuterie
extravagant.
i cum e cu vrsta acestor corpuri glorioase? Trec civa ani
i toate lucrurile pmnteti primesc amprenta vrstei i mirosul
stricciunii. Ct de mult din aceast lume a pierit n ntregime!
ns stelele strlucesc la fel de viu ca la nceput. Secole i perioade
de timp au trecut, mprii s-au ridicat i au trecut ncet; ne
ntoarcem dincolo de orizontul obscur i umbros al istoriei, ne
ntoarcem chiar la primul moment prezentat de revelaie, cnd
ordinea a fost chemat afar din haos i stelele dimineii cntau
mpreun i fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie - chiar atunci
stelele erau n mersul lor maiestuos i nu tim cu ct timp nc
nainte de aceasta; cci astronomii ne spun despre nebuloase care

se afl la cele mai ndeprtate avanposturi ale vederii telescopice,
a cror lumin n zborul ei necontenit ar ajunge la planeta noastr
n 5.000.000 ani. Att de vechi sunt aceste corpuri cereti stelare.
Cu toate acestea luminozitatea lor nu s-a ntunecat, nici puterea
lor nu s-a micorat. Roua tinereii nc pare proaspt asupra lor.
Niciun contur frnt nu arat c decderea ar fi pus piciorul acolo;
nicio micare cltinat nu arat denaturarea vrstei. Dintre toate
lucrurile vizibile, acestea stau aproape de cel mbtrnit de zile; i
slava lor nediminuat este o mrturie despre eternitate.
i n acest mod cei care i ntorc pe muli spre neprihnire
strlucesc ntr-o slav care va aduce bucurie chiar inimii Rscum-
prtorului; i astfel anii lor vor decurge pentru veac i venicie.
290 Versetul 4. Tu, ns, Daniele, pecetluiete aceste cuvinte

i sigileaz cartea, chiar pn la timpul sfritului: Atunci
muli vor alerga ncoace i ncolo i cunotina va crete.
(engl.)
Cuvintele i cartea despre care se vorbete aici se refer
fr ndoial la lucrurile care fuseser artate lui Daniel n aceast
profeie. Aceste lucruri trebuiau s fie pecetluite i sigilate pn
la timpul sfritului; adic, ele nu urmau s fie n mod special
studiate sau nelese ntr-o mare msur, pn la acel timp.
Timpul sfritului, dup cum a fost artat deja, a nceput n
1798. ntruct cartea a fost nchis i sigilat pn la acel timp,
concluzia simpl este c la acel timp sau din acel moment, cartea
avea s fie desigilat; adic, oamenii urmau s fie n stare s o
neleag mai bine i urma ca atenia lor s fie n mod special
atras spre aceast parte a Cuvntului inspirat. Despre ceea ce s-a
fcut referitor la subiectul profeiei de la acel punct nu este nevoie
s amintim cititorului. Profeiile, n special profeia lui Daniel, au
fost examinate de toi studenii Cuvntului oriunde civilizaia a
rspndit lumina acesteia asupra Pmntului. i astfel ceea ce a
rmas din acest verset spune, fiind o prezicere a ceea ce urma s
aib loc dup ce a nceput timpul sfritului: Muli vor alerga
dintr-o parte n alta i cunotina va fi sporit. Dac aceast
alergare dintr-o parte n alta se refer la trecerea oamenilor dintr-

un loc n altul i la marile mbuntiri din facilitile de transport
i cltorie fcute n secolul prezent, sau dac nseamn, aa cum
neleg unii, o ntoarcere ctre profeii, adic o cutare atent i
serioas n adevrul profetic, mplinirea este fr ndoial i n
mod sigur n faa ochilor notri. Trebuie s i aib aplicaia n
unul dintre aceste dou moduri; n ambele aceste direcii secolul
prezent este foarte puternic marcat.
Tot astfel cu sporirea cunotinei. Aceasta trebuie s se
refere fie la sporirea cunotinei n general, dezvoltarea artelor
i tiinei, sau o cretere n cunotin referitor la acele lucruri
descoperite lui Daniel, care au fost nchise i sigilate pn
la timpul sfritului. Aici, din nou, aplicnd-o n oricare mod
dorim, mplinirea este foarte nsemnat i complet. Privii la
uimitoarele realizri ale minii umane i la lucrrile iscusite
ale minilor omeneti, rivaliznd cu cele mai fanteziste vise 291
ale magicienilor, care au fost realizate n ultimii o sut de ani.
Scientific American a afirmat c n acest timp s-a realizat o mai
mare naintare n toate realizrile tiinifice i un mai mare
progres n tot ceea ce tinde spre confortul casnic, n tranzaciile
rapide de afaceri ntre oameni, transmiterea inteligenei de la
unul la altul i mijloacele de transport rapid dintr-un loc n altul,
sau chiar de la un continent la un altul, dect s-a fcut n timpul
celor trei mii de ani precedeni pui laolalt.
Printr-o serie de viniete artistul ne-a oferit n plcile nsoitoare
o privire de ansamblu a unora dintre cele mai minunate
descoperiri i mai uimitoare realizri tiinifice i mecanice ale
secolului prezent. Acestea reprezint:
Podul suspendat. - Primul pod suspendat demn de remarcat
n aceast ar a fost construit de-a latul rului Niagara n 1855.
Podul Brooklyn a fost finalizat n 1883.
Iluminatul electric - Acest sistem de iluminat a fost perfecionat
i pus n folosin n ultimii douzeci de ani ai secolului al
nousprezecilea. Doar dou exponate electrice de iluminat au fost
vzute la Expoziia Centenar din Filadelfia n 1876. La Expoziia
de la Paris, douzeci i patru de ani mai trziu, erau dou sute de
astfel de exponate.
Artileria modern - La Sandy Hook, strjuind intrarea n
portul New York, se afl un tun uria cu ncrcare pe la culat,
avnd 49 picioare lungime, cntrind 130 tone, capabil s arunce

un proiectil de peste cinci picioare lungime i cntrind 1200
kilograme, pe o distan de douzeci de mile.
Automobilul. - Doar cu civa ani nainte aceast main era n
mod complet necunoscut. Acum automobilele sunt obinuite n
fiecare parte a rii i par s nlocuiasc aproape complet trsura
cu cai ca mijloc de locomoie. Citii, n legtur cu descrierile
automobilului i a trenului, profeia din Naum 2:3,4.
Presa modern de tiprit - Presele folosite acum n
birourile marilor ziare consum pe or 280 de mile de hrtie de
dimensiunea ziarului i scot n acelai timp 96.000 de ziare de
16 pagini, mpturate, lipite i numrate. Contrastai aceasta cu
presa de tiprit manual a lui Benjamin Franklin.
Telegraful - Acesta a fost pentru prima dat pus n funciune
292 n 1844.
Tramvaiul - Prima linie electric de tren practicabil a fost
construit i dat n funciune la Expoziia Internaional din
Berlin n 1879. Cltoriile interurbane cu tramvaiul n multe
locuri aproape egaleaz acum n vitez i ntrec n confort cel mai
bun serviciu feroviar pe aburi. Se crede n general c electricitatea
este pe punctul de a cuceri aburul pe toate cile ferate.
Telefonul - Primul patent de telefon a fost acordat lui Alexander
Graham Bell n 1876.
Locomotiva cu aburi - Prima locomotiv cu aburi construit n
America a fost fcut n Philadelphia n 1832. Folosirea motorului
cu aburi pentru locomoie a fcut posibil cltoria n jurul lumii
n aproape patruzeci de zile.
Vapoare transoceanice pe aburi. - La nceputul secolului
trecut aplicarea energiei pe aburi la vapoare a revoluionat
cltoria pe ocean. Se construiesc acum vapoare care traverseaz
oceanul n patru zile, oferind orice lux care se gsete n cele mai
fine hoteluri i depesc n mrime cu mult faimosul (vapor)
Great Eastern.
Navele moderne de rzboi - Un singur vapor de rzboi din ziua
de astzi ar putea nvinge flotele navale combinate ale lumii aa
cum erau ele la mijlocul secolului trecut.
Maina de scris. - Primul model de main de scris a fost scos
pe pia n 1874.

Maini de strns recolta i treierat - Comparai metodele de
recoltare din zilele prezente, cnd grul nu este doar tiat i strns,
ci n acelai timp treierat i strns n saci gata pentru pia, de
ctre o singur main, cu vechea metod de recoltare cu mna,
care a fost folosit n zilele bunicilor notri.
Maina de cules litere - Aceast main a ndeplinit o revoluie
n arta tipritului. Prima main Mergenthaler a fost fcut n 1884.
Sondele de petrol. - Descoperirea petrolului n ultimul secol
a revoluionat iluminatul casnic, de asemenea fcnd accesibile
astfel de produse indispensabile ca benzina i gazolina.
Fonograful. - Primul fonograf Edison a fost construit n 1877.
Aparatul fotografic - Prima fotografie n lumin solar a unei
fee umane a fost fcut de ctre profesorul Draper din New York
n 1840.
Telegrafia fr fir - Primul aparat capabil s transmit mesaje 293
fr fir pe distane lungi a fost fcut n 1896 de ctre Marconi.
Aproape fiecare vapor cu aburi este acum echipat cu acest aparat i
se pot purta conversaii de ctre oameni la sute de mile deprtare
pe ocean. Un ziar zilnic se tiprete pe vapoarele transatlantice,
prezentnd tirile zilnice ale evenimentelor mondiale, transmise
de ctre telegrafia fr fir spre vapor de pe coastele Americii sau
ale Europei.
Navigaia aerian - Cucerirea aerului care a fost realizat prin
aeroplan, este unul dintre triumfurile cele mai demne de notat
ale vreunui secol. Acum este posibil s cltoreti prin aer de la
un ora la un altul, la sute de mile deprtare, fr nicio oprire
i la viteza de peste aizeci de mile pe or. Au fost construite de
asemenea nave aeriane dirijabile care pot transporta un numr
mare de pasageri pe distane lungi la viteza medie a unui tren.
S-ar putea vorbi despre multe alte lucruri, cum ar fi
echipamentul militar submarin pentru scafandri, brci submarine
pentru explorarea adncimilor mrii i pentru utilizare n
rzboaiele navale, maini de tors motorizate i anestezice pentru
a preveni durerea n operaii chirurgicale etc.
Ce pleiad de minuni care au fost create ntr-un singur secol!
Ct de uimitoare realizrile tiinifice ale zilei prezente, asupra
creia i concentreaz lumina toate aceste descoperiri i realizri!
Cu adevrat, privind din acest punct de vedere, am ajuns secolul
sporirii cunotinei.
i spre onoarea cretintii s se observe n ce ri i prin cine
au fost fcute toate aceste descoperiri i s-a realizat att de mult
pentru a aduga la faciliti i la confortul vieii. S-a ntmplat
n ri cretine, ntre brbai cretini, ncepnd de la marea
Reformaiune; nu pgnilor, care n ignorana lor nu l cunosc
pe Dumnezeu, nici acelora care n ri cretine l tgduiesc, nu
li se cuvine meritul pentru acest progres. Cu adevrat, tocmai
spiritul de egalitate i libertate individual insuflat n Evanghelia
lui Hristos cnd este predicat n puritatea sa, este cel care
desctueaz membrele umane, elibereaz din lanuri minile
umane i le invit spre cea mai mare utilitate a puterilor umane i
face posibil o astfel de epoc a gndirii i aciunii libere, n care
se pot realiza aceste minuni.
294 Despre caracterul uimitor al acestui veac, Victor Hugo vorbete
dup cum urmeaz:
n tiin acesta face tot felul de minuni; face salpetru din
bumbac, un cal din abur, un muncitor dintr-o pil voltaic, un
curier din fluidul electric i un pictor din soare; el se mbiaz
n apele subterane, n timp ce este nclzit cu focurile centrale;
deschide spre cele dou infiniti cele dou ferestre, - telescopul
spre ceea ce e infinit de mare, microscopul spre ceea ce e infinit
de mic i gsete n primul abis stelele cerului, iar n al doilea
abis, insectele, care dovedesc existena lui Dumnezeu. Anihileaz
timpul, anihileaz distana, anihileaz suferina; scrie o scrisoare
din Paris spre Londra i primete rspunsul n zece minute; taie
piciorul unui om - omul cnt i zmbete. - (Le Petit Napoleon).
Dar dac lum cealalt poziie i considerm creterea
cunotinei ca o cretere a cunotinei biblice, trebuie doar
s privim la lumina minunat care, n ultimii aizeci de ani, a
strlucit asupra Scripturilor. mplinirea profeiei a fost artat n
lumina istoriei. Folosirea unui principiu mai bun de interpretare
a condus la concluzii care arat, dincolo de disput, c sfritul
tuturor lucrurilor este aproape. Cu adevrat, sigiliul a fost luat de
pe carte i cunotina referitor la ceea ce Dumnezeu a descoperit
n Cuvntul Su, este sporit. Credem c n acest sens profeia s-a
mplinit mai special, ns doar ntr-un secol ca cel prezent putea
profeia, chiar n aceast direcie, s fie mplinit.

C ne aflm n timpul sfritului, cnd cartea acestei profeii ar
trebui s nu mai fie sigilat, ci s fie deschis i neleas, este artat
de Apocalipsa 10:1, 2, unde un nger puternic se coboar din cer cu
o crticic deschis n mna sa. Pentru dovezi referitoare la faptul
c micua carte, despre care se spune acolo c este deschis, este
cartea nchis aici i sigilat i c acel nger prezint mesajul su n
aceast generaie, vezi comentariile referitoare la Apocalipsa 10:2.
Versetele 5-7. i eu, Daniel, m-am uitat i iat c ali doi
oameni stteau n picioare, unul dincoace de ru, i altul dincolo
de malul rului. Unul din ei a zis omului aceluia mbrcat n
haine de in, care sttea deasupra apelor rului: Ct va mai
fi pn la sfritul acestor minuni? i am auzit pe omul acela
mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului; el
i-a ridicat spre ceruri mna dreapt i mna stng i a jurat
pe Cel ce triete venic c va mai fi o vreme, dou vremuri i o 295
jumtate de vreme i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd
puterea poporului sfnt va fi zdrobit de tot.
ntrebarea: Ct va mai fi pn la sfritul acestor minuni?
are aici fr ndoial referire la tot ceea ce s-a menionat anterior,
incluznd ridicarea lui Mihail, timpul de strmtorare, eliberarea
poporului lui Dumnezeu i nvierea special i precedent din
versetul 2. i rspunsul pare a fi dat n dou pri: Mai nti, o
perioad profetic specific este delimitat; i, n al doilea rnd,
urmeaz o perioad nedefinit nainte s se ajung la ncheierea
tuturor lucrurilor acestora; exact cum este i n capitolul 8:13,14.
Cnd s-a pus ntrebarea, Ct va dura viziunea... pentru a da att
Sanctuarul ct i oastea s fie clcat n picioare? Rspunsul
meniona o perioad definit de 2300 de zile i apoi o perioad
nedefinit despre curirea Sanctuarului. Tot astfel n textul din
faa noastr este indicat perioada de o vreme, vremi i o jumtate
de vreme sau 1260 de ani, apoi o perioad nedefinit pentru
continuarea risipirii puterii poporului cel sfnt, nainte de sfrit.
Cei 1260 de ani marcheaz perioada supremaiei papale. De
ce este introdus aici aceast perioad? - Probabil pentru c
acest putere este cea care face mai mult dect oricare alta n
istoria lumii pentru a risipi puterea poporului sfnt sau s oprime
biserica lui Dumnezeu. ns ce vom nelege prin expresia se vor

sfri cnd puterea poporului sfnt va fi zdrobit de tot (Va fi
realizat de risipit puterea poporului cel sfnt? engl.). O traducere
literal a Septuagintei pare s o prezinte ntr-o lumin mai clar:
Cnd el va fi terminat de risipit puterea poporului sfnt? La cine
se refer pronumele el? Conform cuvintelor acestui pasaj biblic,
la prima vedere cel dinainte pare a fi Cel care triete venic,
sau Iehova; ns, dup cum remarc n mod corect un prezentator
eminent al profeiilor, n analizarea pronumelor biblice, trebuie
s le interpretm conform faptelor cazului; i de aceea trebuie s
ne referim frecvent la unul cunoscut nainte, mai degrab dect
la un substantiv exprimat. Deci, aici cornul cel mic sau omul
frdelegii, care fusese introdus prin menionarea anumit a
timpului supremaiei sale, anume, 1260 de ani, poate fi puterea la
296 care se face referire prin pronumele el. Timp de 1260 de ani acesta
asuprise n mod amarnic biserica sau risipise puterea ei. Dup ce
i se ia supremaia, dispoziia sa fa de adevr i de aprtorii si
rmne i puterea sa este nc simit ntr-o anumit msur i el
continu lucrarea sa de oprimare exact att ct poate. Pn cnd?
- Pn la ultimul dintre evenimentele prezentate aici vederii n
versetul 1, eliberarea poporului lui Dumnezeu, a fiecruia care
este gsit scris n carte. Fiind astfel eliberat, puterile persecutoare
nu mai sunt n stare s i asupreasc; puterea lor nu mai este
risipit n continuare; s-a ajuns la sfritul minunilor descrise n
aceast profeie; i toate prezicerile ei sunt mplinite.
Sau, putem, fr s schimbm n mod special sensul, s
aplicm pronumele el la cel menionat n legmntul din versetul
7, ca Cel care triete venic; adic, Dumnezeu, ntruct El
folosete agentul puterilor omeneti n mustrarea i disciplinarea
poporului Su i n acel sens se poate spune c El nsui este Cel
care le risipete puterea. Prin profetul Su El a spus referitor la
mpria lui Israel, Voi da jos cununa, o voi da jos, o voi da
jos. ... la venirea Aceluia care are drept la ea i n mna cruia
o voi ncredina. (Ezechiel 21:27). i din nou, Ierusalimul va
fi clcat n picioare de Neamuri, pn se vor mplini vremurile
Neamurilor. (Luca 21:24). De importan asemntoare este
profeia din Daniel 8:13: n ct vreme se va mplini vedenia
despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii?

Pn cnd va fi clcat n picioare Sfntul Loca i otirea? Pn
vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca
va fi curat!
Versetele 8-10. Eu am auzit, dar n-am neles; i am

zis: Domnul meu, care va fi sfritul acestor lucruri? El
a rspuns: Du-te, Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi
ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului. Muli vor
fi curai, albii i lmurii; cei ri vor face rul i niciunul
din cei ri nu va nelege, dar cei pricepui vor nelege.
Cu ct putere ni se amintete, prin grija lui Daniel de a

nelege pe deplin tot ceea ce i fusese artat, despre cuvintele lui
Petru cnd vorbete despre cercetarea ntrebtoare i serioas a
profeilor pentru a nelege prezicerile referitoare la suferinele 297
lui Hristos i la gloria care va urma: i de asemenea despre faptul
c nu pentru ei, ci pentru noi au slujit ei. Ct de puin li s-a permis
unora dintre profei s neleag despre ce au scris ei! ns ei nu au
refuzat s scrie pentru aceasta. Dac Dumnezeu le-a cerut aceasta,
ei tiau c la timpul potrivit El urma s aib grij ca poporul Su
s extrag din scrierile lor tot beneficiul pe care l inteniona El.
Astfel limbajul folosit aici pentru Daniel a fost acelai ca i cnd
i s-ar spune c atunci cnd va veni timpul, cei nelepi urmau
s neleaz semnificaia a ceea ce scrisese el i urmau s trag
foloase din aceasta. Timpul sfritului era timpul n care Spiritul
lui Dumnezeu urma s ndeprteze sigiliul de pe aceast carte;
i, n consecin, acesta era timpul n vremea cruia cei nelepi
urmau s neleag, n timp ce nelegiuiii, care pierduser orice
sim al valorii adevrului venic, cu inimile lor aspre i mpietrite
n pcat, urmau s creasc n mod continuu din ru n mai ru i
din orbire n orbire. Niciunul dintre cei ri nu neleg. Eforturile pe
care cei nelepi le depun pentru a nelege, ei le numesc nebunie
i ncumetare i spun, n vorbe sarcastice: Unde este promisiunea
venirii Sale? i dac s-ar pune ntrebarea: Despre ce timp i ce
generaie spune profetul aceasta? Rspunsul solemn ar fi: Despre
timpul prezent i despre generaia din faa noastr. Acest limbaj
al profetului primete acum cea mai uimitoare mplinire.
Exprimarea din versetul 10 pare a fi la prima vedere destul de
ciudat: Muli vor fi curii i albii i ncercai. Se poate pune

ntrebarea, Cum pot fi ei albii i ncercai apoi (dup cum pare
s implice limbajul), cnd prin faptul c sunt ncercai ei devin
purificai i fcui albi? Rspuns: Exprimarea decrie fr ndoial
un proces care se repet de multe ori n experiena acelora care, n
acest timp, sunt fcui gata pentru venirea i mpria Domnului.
Ei sunt purificai i fcui albi ntr-o anumit msur, comparativ
cu starea lor anterioar. Apoi ei sunt ncercai din nou. Se aduc
asupra lor teste mai mari pentru a le suporta. Dac le suport
pe acestea, lucrarea de purificare este dus astfel nainte ntr-o
msur i mai mare - procesul de albire este fcut s ajung la un
nivel i mai nalt. i cnd au ajuns la acel stadiu, ei sunt ncercai
din nou, cu rezultatul c sunt purificai n continuare i albii;
i astfel procesul continu pn cnd sunt dezvoltate caractere,
298 care vor rezista testului zilei celei mari i se ajunge la o condiie
spiritual care nu mai are nevoie de vreo ncercare suplimentar.
Versetul 11. De la vremea cnd va nceta jertfa necurmat

i de cnd se va aeza urciunea pustiirii, vor mai fi o mie
dou sute i nouzeci de zile. (engl.: i de la timpul cnd
sacrificiul zilnic va fi ndeprtat pentru a instaura urciunea
care face pustiire, vor fi o mie dou sute nouzeci de zile.)
Avem aici introdus o nou perioad profetic; i anume, 1290

de zile profetice, care ar indica acelai numr de ani literali. Din
citirea textului unii au tras concluzia (dei aceasta nu este cea
necesar) c aceast perioad ncepe cu instaurarea urciunii
pustiirii sau a puterii papale, n 538 i, n consecin, se extinde
pn la 1828. ns n timp ce nu gsim nimic n ultimul an menionat
care s marcheze ncheierea acesteia, gsim dovezi (n notele
marginale) c ea ncepe nainte de instaurarea urciunii papale.
nsemnarea marginal spune, Pentru a instaura urciunea etc.
Citind astfel, textul ar fi: i de la timpul cnd sacrificiul zilnic va
fi ndeprtat pentru a instaura urciunea care face pustiire, vor fi
o mie dou sute nouzeci de zile. Cea zilnic a fost artat c este,
nu jertfa zilnic a iudeilor, ci urciunea zilnic sau continu, adic,
pgnismul. (Vezi comentariile despre capitolul 8:13). Aceasta a
trebuit s fie ndeprtat pentru a pregti calea pentru papalitate.

Pentru evenimentele istorice care arat cum a fost ndeplinit
acesta n 508, vezi capitolul 11:31. Nu ni se spune direct pn la
ce eveniment ajung aceste 1290 de zile; ns ntruct nceputul
lor este marcat de o lucrare care are loc pentru a pregti calea
pentru instaurarea papalitii, ar fi natural s concluzionm c
sfritul lor va fi marcat de ncheierea supremaiei papale. Fcnd
numrtoarea invers, atunci, a 1290 ncepnd din 1798, avem
anul 508, n care s-a artat c pgnismul a fost ndeprtat,
cu treizeci de ani nainte de instaurarea papalitii. Aceast
perioad este, fr ndoial, dat pentru a arta data ndeprtrii
necurmatei i este singura care face aceasta. De aceea, cele dou
perioade, cele 1290 i cele 1260 de zile, se ncheie mpreun n
1798, una ncepnd n 538 i cealalt n 508, cu treizeci de ani
mai nainte.
299
Versetele 12-13. Ferice de cine va atepta i va ajunge pn
la cele o mie treisute treizeci i cinci de zile! Iar tu du-te pe
calea ta pn va veni sfritul; tu te vei odihni i te vei scula
iari odat n partea ta de motenire la sfritul zilelor.
Mai este introdus aici nc o alt perioad profetic,
desemnnd 1335 de ani. Mrturia referitoare la aceast perioad,
asemenea celei care ine de cei 1290 de ani, este foarte srac.
Putem spune atunci cnd ncepe i cnd se termin aceast
perioad? Singurul indiciu pe care l avem n soluionarea acestei
ntrebri este faptul c se vorbete de aceasta n imediat legtur
cu cei 1290 de ani, care au nceput, dup cum s-a artat mai sus,
n anul 508. De la acel moment vor fi, spune profetul, 1290 de zile.
i chiar urmtoarea propoziie spune, Binecuvntat este cel care
ateapt i ajunge la cele 1335 zile. De la care moment? - De la
acelai punct, fr ndoial, de la care se dateaz cei 1290 de ani;
i anume, 508. Dac nu se socotesc de la acel punct, este imposibil
s i localizm i acetia trebuie s fie exceptai din profeia lui
Daniel, cnd aplicm acestora cuvintele lui Hristos, Oricine
citete, s neleag. Matei 24:15; pentru c 1335 adugat la 508
rezult 1843. ncepnd n primvara primului dintre aceti ani, ei
s-au terminat n primvara ultimului dintre acetia.
ns se poate ntreba, cum se poate ca ei s se fi terminat,
ntruct la sfritul acestor zile Daniel st n ceata lui (engl.),
despre care unii presupun c se refer la nvierea sa dintre cei

mori? Aceast ntrebare se bazeaz pe o nelegere greit n dou
privine: mai nti, c zilele la sfritul crora Daniel avea s stea
n partea sa sunt cele 1335 zile; i, n al doilea rnd, c ridicarea lui
Daniel n ceata lui este nvierea sa, care de asemenea nu poate fi
susinut. Singurul lucru promis la sfritul celor 1335 de zile este
o binecuvntare asupra celor care ateapt i ajung la acel timp;
adic, cei care triesc atunci. Ce este aceast binecuvntare?
Privind la anul 1843, cnd aceti ani expir, ce contemplm? -
Vedem o mplinire remarcabil a profeiei n marea proclamare
a celei de a doua veniri a lui Hristos. Cu patruzeci i cinci de ani
nainte de aceasta a nceput timpul sfritului i cartea a fost
desigilat i lumina a nceput s creasc. n jurul anului 1843,
a existat o mrea culminare a luminii care fusese revrsat
300 asupra subiectelor profetice pn la acel timp. Proclamarea a
mers nainte cu putere. Doctrina nou i mictoare a instaurrii
mpriei lui Dumnezeu a zguduit lumea. Viaa nou a fost
mprit adevrailor ucenici ai lui Hristos. Cei necredincioi
au fost condamnai, bisericile au fost testate i un spirit de
redeteptare a fost trezit, care nu a avut egal de atunci pn acum.
A fost aceasta binecuvntarea? Ascultai cuvintele Salvatorului:
Ferice de ochii votri, le-a spus El ucenicilor, pentru c ei vd; i
urechile voastre, pentru c ele aud. (Matei 13:16). i din nou El le-a
spus urmailor Si c profeii i regii doriser s vad lucrurile pe
care le vedeau ei i nu le vzuser. ns binecuvntai, le-a spus
El lor, sunt ochii care vd lucrurile pe care le vedei voi. (Luca
10:23, 24). Dac un adevr nou i mre a fost o binecuvntare n
zilele lui Hristos pentru cei care l primeau, de ce nu a fost la fel
n anul 1843 d.Hr.?
S-ar putea obiecta c cei care s-au angajat n aceast micare au
fost dezamgii n ateptrile lor; tot aa au fost i ucenicii lui Hristos
la Prima Sa Venire, ntr-o egal msur. Ei au strigat n faa Sa cnd
a intrat El clare n Ierusalim, ateptndu-se c El va prelua atunci
mpria; ns singurul tron spre care a mers El atunci a fost crucea;
i n loc s fie aclamat ca rege ntr-un palat regal, El a fost aezat ca
o form fr via n mormntul nou al lui Iosif. Cu toate acestea, ei
erau binecuvntai primind adevrurile pe care le auziser ei.

Se poate obiecta, de asemenea, c aceasta nu a fost o
binecuvntare suficient pentru a fi marcat de ctre o perioad
profetic. De ce nu, ntruct aceast perioad n care urma ea s
apar i anume, timpul sfritului, este introdus de o perioad
profetic; ntruct Domnul nostru, n versetul 14 al acestei mari
profeii din Matei 24, face un anun special despre aceast micare;
i ntruct aceasta este nc i mai departe ntrit n Apocalipsa
14:6,7, sub simbolul unui nger zburnd prin mijlocul cerului
cu un anun special despre Evanghelia venic pentru locuitorii
Pmntului. Cu siguran, Biblia subliniaz aceast micare
nc dou ntrebri rmn de observat pe scurt aici: (1) La ce
zile se face referire n versetul 13? (2) La ce se face referire cnd se
spune c Daniel st n ceata lui? Cei care pretind c zilele sunt
cele 1335, sunt condui la acea aplicare privind napoi nu mai
departe de versetul precedent, n care se menioneaz cele 1335 301
de zile; n timp ce, fcnd aplicarea acestor zile att de nedefinit
introduse, ntreaga amplitudine a profeiei ar trebui preluat din
capitolul 8. Capitolele 9, 10, 11 i 12 sunt n mod clar o continuare
i o explicare a viziunilor din capitolul 8; ca urmare putem spune
c n viziunea din capitolul 8, dup cum este pus n realitate i
explicat, sunt patru perioade profetice; i anume, cele 2300,
1260, 1290 i 1335 zile. Prima este perioada principal i cea mai
lung; celelalte sunt doar pri intermediare i subdiviziuni ale
acesteia. Acum, cnd ngerul i spune lui Daniel, la ncheierea
instruciunilor sale, el va sta n ceata lui la sfritul zilelor, fr s
menioneze ce perioad a fost menionat, nu s-ar fi ntors mintea
lui Daniel n mod natural spre perioada principal i cea mai lung,
cele 2300 de zile, mai degrab dect spre subdiviziunile ei? Dac
aceasta este aa, cele 2300 de zile sunt intenionate. Cele scrise n
Septuaginta par s fie foarte clare n aceast direcie: ns mergi
pe calea ta i odihnete-te; pentru c mai sunt zile i vremi pn la
mplinirea complet [a acestor lucruri]; i tu vei sta n ceata ta la
sfritul zilelor. Aceasta cu siguran ntoarce mintea napoi spre
cea mai lung perioad coninut n prima viziune, n legtur cu
care au fost date instruciunile urmtoare.
Cele 2300 de zile, dup cum s-a artat deja, s-au ncheiat n
1844 i ne-au adus la curirea Sanctuarului. Cum a stat Daniel
la acel timp n partea hotrt lui? Rspunsul: n persoana

Avocatului su, Marele nostru Preot, cnd El prezint cazurile
celor neprihnii pentru a fi acceptate de ctre Tatl Su. Cuvntul
tradus aici ca parte nu nseamn o bucat de bunuri imobiliare,
un lot de pmnt, ci deciziile ansei sau hotrrile Providenei.
La sfritul zilelor, sorul, s spunem aa, urma s fie aruncat. Cu
alte cuvinte, urma s se ia o hotrre referitor la cei care urmau s
fie socotii demni de a poseda motenirea cereasc. i cnd cazul
lui Daniel vine pentru a fi examinat, el este gsit neprihnit, st n
partea sa, i se atribuie un loc n Canaanul ceresc.
Cnd Israel era pe punctul de a intra n ara Promis, sorul
a fost aruncat i posesiunile au fost repartizate fiecrei seminii.
Triburile au stat astfel n respectiva lor parte hotrt cu mult
nainte de a fi intrat propriu-zis n posesia rii. Timpul curirii
302 Sanctuarului corespunde acestei perioade a istoriei Israelului.
Acum noi stm la graniele Canaanului ceresc i se iau decizii
repartiznd unora un loc n mpria venic i mpiedicndu-i
pe alii de la aceasta. Cnd se hotrte cazul su, partea lui Daniel
la motenirea cereasc i va fi asigurat. i mpreun cu el vor sta
toi cei credincioi. i cnd acest serv devotat al lui Dumnezeu,
care a umplut o via ntreag cu cele mai nobile fapte de slujire
pentru Maestrul su, dei apsat de cele mai grele griji ale vieii,
va primi rspltirea sa pentru binele fcut, noi de asemenea
putem intra cu el n odihn.
Ne apropiem de ncheierea studiului acestei profeii,
remarcnd faptul c am petrecut cu nu puin bucurie timpul i
studiul pe care l avem despre aceast profeie i, de asemenea,
am contemplat caracterul acestui preaiubit dintre oameni i
ilustru dintre profei. Dumnezeu nu privete la persoane; i o
reproducere a caracterului lui Dumnezeu va asigura favoarea
divin la fel de remarcabil chiar acum. S ne strduim s egalm
prin imitare virtuile sale, pentru ca noi, asemenea lui, s putem
avea aprobarea lui Dumnezeu n timp ce suntem aici i s locuim
cu creaturile infinitei Sale glorii n viaa viitoare.
303

Explicatia Cartii Lui Daniel - Uriah Smith

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Explicatia Cartii Lui Daniel - Uriah Smith

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Explicaia

crii lui Daniel

Rspunsul istoriei la Vocea Profeiei

Un studiu verset cu verset

Autor al Here and Hereafter, Looking unto Jesus,

Review and Herald Publishing Association

Editura Pzitorul Adevrului,

De asemenea nregistrat la Stationers Hall, Londra, Anglia

Editura Pzitorul Adevrului

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

este sistemul interpretrii literale, folosit de astfel de oameni

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

vaiului pmntesc i ale nelegiuirii se vor sfri i domnia venic

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

Cartea lui Daniel

Capitolul I - Daniel n captivitate................................................. 19

Capitolul II - Marele chip ........................................................... 27

Capitolul III - Cuptorul (Ordalia) de foc ..................................... 71

Capitolul IV - Decretul lui Nebucadnear .................................... 79

Capitolul V - Ospul lui Belaar ................................................ 88

Capitolul VI - Daniel n groapa cu lei .......................................... 102

Capitolul VII - Cele patru fiare .................................................... 109

Capitolul VIII - Viziunea despre berbece, ap i

Capitolul IX - Cele aptezeci de sptmni .................................. 178

Capitolul X - Ultima viziune a lui Daniel .................................... 209

Capitolul XI - O profeie literal .................................................. 217

Capitolul XII - Scenele finale ....................................................... 273

Cartea lui Daniel

Caracteristici ale Scrierilor Sfinte - Cinci fapte istorice - Profeie

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

O dificultate explicat - Daniel i ncepe lucrarea - Cine

Chipul lui Nebucadnear vs. cel al lui Dumnezeu - Devoiunea

DECRETUL LUI NEBUCADNEAR

Cel mai vechi decret nregistrat - Umilina mrturisit - Un

interpretarea profetic - ngerii interesai de chestiunile

OSPUL LUI BELAAR

Scenele de ncheiere ale istoriei Babilonului - Celebrarea

DANIEL N GROAPA CU LEI

Perioada mpriei persane - Cir unic domnitor - Referina

CELE PATRU FIARE

Legtura cronologic - Regula interpretrii Scripturii

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

VIZIUNEA DESPRE BERBECE,

Schimbarea de la Caldeic la Ebraic - Perioada domniei lui

Explicaia nu este ncheiat - Motivul.

CELE APTEZECI DE SPTMNI

Scurtul timp dintre viziuni - nelegerea lui Daniel despre

ULTIMA VIZIUNE A LUI DANIEL

Timpul diferitelor viziuni ale lui Daniel - Cum a devenit Cir

Succesiunea regilor n Persia - Regele bogat - Cea mai mare

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

lui Petru cel Mare - Fapte uimitoare n istoria rus - Profeia

Domnia lui Hristos - Marele semn al apropierii ei - Ce

R eferitor la faptul c Daniel a fost scris de persoana al

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

Daniel unora ca acetia, cnd va veni pentru a-i rsplti n

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

ntr-un mod fr ocoliuri, caracteristic scriitorilor sfini,

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

s fie dus la Babilon i c va muri acolo, ns nu va vedea locul.

Avem n aceste versete raportul probabilei mpliniri a anunului

Explicaia crii lui Daniel - Uriah Smith

Versetele 6-7. Printre ei erau, dintre copiii lui Iuda: Daniel,