Ortodoxia Maramureseana 13 2008 PDF

1
ORTODOXIA
maramureean
Nr. 13 / 2008
UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE
CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX
I ASISTEN SOCIAL
ORTODOXIA
maramureean
Anul XIII Nr. 13

Editura Universitii de Nord
Baia Mare 2008
4
Coperta I: Biserica de lemn din BUDETI SUSANI

Cu hramul Sfntul Ierarh NICOLAE -1595
REFERENI TIINIFICI
Prof. univ. dr. Adelbert DENAUX decanul Facultii de Teologie Catolic a Universitii din
Tilburg (Olanda)
Pr. prof. univ. dr. John BRECK Institutul Teologic Ortodox Saint-Serge din Paris
Pr. prof. univ. dr. John Antony Mc GUCKIN Universitatea Columbia, New York
Pr. prof. univ. dr. Theodor DAMIAN Institutul Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox
din New York
Pr. prof. univ. dr. Ioan CHIRIL - decanul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj Napoca
Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social a
Universitii de Nord din Baia Mare
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte:
Dr. h.c. P.S. JUSTINIAN CHIRA,

episcopul Maramureului i Stmarului
Redactor- ef: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL

Secretar de redacie: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
Membri:
Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN

- consilier cultural eparhial
Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
Pr. asist. univ. dr. Marius NECHITA
Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
Asist. univ. drd. Adriana CLUZ
REDACIA I ADMINISTRAIA
Secia de Teologie Ortodox i Asisten Social
Str. CRIAN, Nr. 5-7
Baia Mare, Jud. Maramure
Pagina web a Catedrei www. tas.ubm.ro
Tel: 004.(0)262.430.856; 0742.516530
E-mail: adi_paulbm@yahoo.com
beusebiu@yahoo.com

I ASISTEN SOCIAL
SCRIPTUR I CARTE DE CULT
IZVOADE DE CPTI
ALE LIMBII I CULTURII ROMNETI
SIMPOZION
dedicat aniversrilor:
-
500 de ani de la tiprirea Liturghierului lui Macarie

Trgovite 1508
320 de ani de la tiprirea integral a Bibliei n limba
romn Bucureti 1688
(pag. 43-230)
ORTODOXIA
maramureean
An XIII, nr. 13/2008
6
2008 UNIVERSITATEA DE NORD

Toate drepturile rezervate
editurii i comitetului de redacie al Catedrei de Teologie Ortodox
Editura Universitii de Nord este acreditat de C.N.C.S.I.S. -cod 22

(Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice
din nvmntul Superior)
Pagina web a CNCSIS: www.cncsis.ro
Toate drepturile rezervate. Tiprit n Romnia. Nici o parte din aceast lucrare
nu poate fi reprodus sub nici o form, prin nici un mijloc
mecanic sau electronic, sau stocat ntr-o baz de date
fr acordul prealabil, n scris, al editurii i comitetului de redacie.
All rights reserved. Printed in Romania. No parts of this publication may be
reproduced or distributed in any form or by any means, or stored
in a data base or retrieval system, without the
prior written permission of the Editurs and Redactions comitets.
Revista apare cu binecuvntarea

Preasfiniei Sale, JUSTINIAN CHIRA,
Episcop al Episcopiei Maramureului i Stmarului
i
a Preasfiniei Sale JUSTIN HODEA Sigheteanu,
arhiereu vicar
Tehnoredactare: ADRIAN GH. PAUL

REMUS UNGUR
Culegere text: ADRIAN GH. PAUL
VASILE BORCA
EMIL DANCIU
Director editur: Mircea FARCA
Consilier editorial: Constantin CORNI
Design copert: Emil DANCIU
Tiparul executat la
S.C. Designprint S.R.L.
4800 Baia Mare, Str. Victor Babe nr. 43/2
Tel: 0740417892 E-mail: designprint_ro@yahoo.com
ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008
CUPRINS
I. EDITORIAL
Prof. univ. dr. Constantin CUCO, Educaia pentru libertate............................ 13
II. CRONICA UNIVERSITAR

1. Spicuiri din cronica universitar i cultural 2008 ....................................... 17
2. Cadrele de conducere ..................................................................................... 21
3. Cadrele didactice - Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social. ..... 22
4. Liceniaii n Teologie ortodox pastoral 2008 .......................................... 23
5. Liceniaii n Teologie ortodox didactic 2008 ...................................... 23
6. Liceniaii n Teologie asisten social 2008 ................................................ 24
7. Studenii specializrii T.O.P. 2008................................................................. 28
8. Studenii specializrii T.O.D. 2008 ................................................................ 32
9. Studenii specializrii A.S. 2008 ..................................................................... 34
10. Studenii masteranzi Grupa Teologie Ortodox 2008 ................................ 41
III. SIMPOZIONUL: SCRIPTUR I CARTE DE CULT

IZVOADE DE CPTI ALE LIMBII I CULTURII ROMNETI
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
P.S. Justinian CHIRA, Prolegomene istorico-eclesiastice la cultura

noastr naional ....................................................................................... 49
Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI, Apariia tiparului pe teritoriul
rii noastre................................................................................................ 51
Stud. Ciprian GLIGAN, Tipriturile lui Macarie........................................ 65
Pr. Gheorghe ALBICIUC, Izvodul tipriturilor macariene (1508-1512).... 71
Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN, 2008 Anul jubiliar
al Sfintei Liturghii......................................................................................... 75
Cms. ef drd. Laureniu BATIN, Biblia de la Bucureti (1688-2008) An
jubiliar pentru Patriarhia romn .............................................................. 83
Bibliotecar Ioana DRAGOT, Sfinii romni i crile lor......................... 95
Prof. Nuu ROCA, Prima Biblie romneasc .......................................... 99
Masterand Mricua PLE, Primele traduceri de texte bisericeti n limba
romn, prilej de mbogire i consolidare a vocabularului limbii .......... 111
7
10. Masterand Marius BUDEA, Aprecieri literar-culturale despre primele

traduceri n limba romn .......................................................................... 121
11. Prof. Viorica URSU, Pomelnicul Mnstirii nvierea Domnului
Habra Groi .............................................................................................. 129
12. Prof. Mioara TEFAN, Ediiile romneti ale Bibliei i contribuia lor la
dezvoltarea limbii literare romneti ........................................................... 137
13. Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Liturghie i Liturghier:
fundamente ale spiritualitii i culturii poporului romn........................... 143
14. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN, Taina euharistic i dumnezeiasca
Liturghie, izvoare ale teologiei trupului lui Hristos extins n umanitate ...... 167
15. Conf. univ. dr. Constantin MLINA, Reaezarea etapelor n
bibliografia romneasc retrospectiv ...................................................... 189
16. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Slavona i grafia chirilic, paveze
ale credinei i spiritualitii romneti...................................................... 193
17. Conf.univ.dr. tefan VIOVAN, Cu privire la influena slav asupra
limbii romne .............................................................................................. 203
18. Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN, Tserkovnoje Prostopinije primul manual
de cntri pe rusie ................................................................................. 209
19. Masterand Teodora Maria DANI, Biblioteca Mnstirii
Sfnta Ana Rohia ................................................................................ 219
IV. STUDII DE TEOLOGIE

1.
2.
3.
4.
Pr. prof. univ. dr. John Antony Mc Guckin, Eschatological Horizonts

in the Cappadocian Fathers....................................................................... 233
Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Reflecii teologice asupra
evenimentului morii neleas ca trecere de la viaa temporal
la viaa venic........................................................................................... 253
Prof. dr. Reinhard FRIELING, Versohung christlicher Kirchen in Europa
als gemeinsame okumenische Aufgabe ....................................................... 285
Prof. Dr. Dieter BRANDES, Zur Geshichte der Roma-Kulturen
in der Moldau............................................................................................. 295
V. ASPECTE ALE ASISTENEI SOCIALE

1.
Lect. univ. drd. Ioan TOHTAN, Modul de exercitare i ndeplinire a

ndatoririlor legale fa de copilul minor ..................................................... 303
8
2.
Asist. univ. drd. Adriana CLUZ, Violena asupra copilului

o problem social actual a Romniei ........................................................ 321
3. Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA, Nevoile persoanelor
de vrsta a treia ......................................................................................... 337
VI. APARIII EDITORIALE

1. Probleme arztoare dar i vicreli neavenite. Opinii despre o carte mult
mediatizat Pr.lect. dr Vasile BORCA ...................................................... 353
2. O temeinic tez de doctorat n teologie Prof. dr. Nuu ROCA ................ 357
10
I.
EDITORIAL
11
12
EDUCAIA PENTRU LIBERTATE

Prof. univ. dr. Constantin CUCO
Prodecan al Facultii de Psihologie
i tiine ale Educaiei,
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai
Unul dintre scopurile educaiei const n a aduce autonomie i libertate fiinei
umane. A fi educat nseamn s devii liber de constrngeri, s deliberezi n cunotin de
cauz, s-i asumi credine i decizii. S te cunoti, s te faci cunoscut i altora, s tii ce
vrei. S nu mai depinzi de alii, s nu mai caui n dreapta i n stnga, s te cluzeti de
unul singur. Asta nu nseamn c nu trebuie s ai un far, o int, un orizont. Numai c
acestea i le gseti (sau stabileti), la un moment dat, de unul singur. Autonomia se
dobndete prin cunoaterea i aderarea liber la valorile ce caracterizeaz comunitatea
din care facem parte. A fi exclui de la aceast comuniune axiologic constituie un atentat
la integritatea noastr - deopotriv individual i colectiv.
Dac asupra acestei finaliti, mai cu toii suntem de acord, n ceea ce privete
mijloacele i coninuturile pentru a ajunge la autonomie, se propun soluii dintre cele mai
contradictorii. Unii merg pe ideea directivitii, a constrngerii, a impunerii unor linii de
evoluii din exterior pe baza unor coninuturi educaionale stabilite de maturi. Alii cer s
fim permisivi i la ceea ce doresc sau reclam cei care sunt educai. Soluia se situeaz pe
undeva pe la mijloc, n sensul c i maturii sunt responsabili de fizionomia valoric a
tinerilor, dar c i acestora trebuie s li se acorde o serie de satisfacii de nvare.
Recenta discuie pe seama necesitii unei educaii religioase n ciclul superior al
nvmntului preuniversitar are n subsidiar i o astfel de topic privind autonomia i
libertatea de formare. Unii au plecat de la premisa (fals) c educaia religioas mbie la
ascultare i supunere fa de norme supra-individuale. Nu este deloc aa. Valorile
religioase, propuse sau ncorporate, nu subjug fiina, ci o elibereaz de corsaje false,
circumstaniale, limitative. Ele ne nva c a tri autentic nseamn s transgresezi
valorile perisabile n beneficiul valorilor eterne, ultime (propuse de Dumnezeu). Foarte
multe discipline colare sunt croite pe explicaii relative, aa cum ele se impun la un
moment dat. Se tie ns ct de perisabile i dinamice sunt paradigmele tiinei. Multe idei
se dovedesc a fi caduce, iar noi chei explicative le nglobeaz pe cele vechi. ns
schema explicativ adus de religie ne arat c ceea ce este sau se ntmpl are o
raiune dincolo de realitate, c orice ntemeiere lumeasc are un corelat perfect dincolo
de ceea ce vedem sau nelegem. Ea creeaz un cadru mai larg de semnificare a lucrurilor,
ntrete polul superior al intervalului axiologic n care trebuie s ne micm. Educaia
13
este veritabil cnd complementeaz cum trebuie relativul cu absolutul, secvenialul cu

globalul, efemerul cu eternitatea.
Educaia pentru valorile religioase nu rpete cu nimic din libertatea ce ne este
conferit ca indivizi i umanitate. Cine citete cu atenie textele biblice, patristice sau
filocalice, nu gsete nici un pasaj care mbie la pasivitate sau supunere oarb, la
desfiinarea alegerilor noastre, la moarte valoric. Omului i este rezervat permanent o
alegere responsabil, n consens cu ceea ce este el, dar i cu ceea ce pretinde Divinitatea.
Iat, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi intra la el,
voi cina cu el, i el cu Mine (Apoc., 3, 20). Dreptul de a cunoate i de a alege n
cunotin de cauz este un principiu de baz al religiei cretine. A fi inut departe de
adevr, asta nseamn ne-libertate. Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu
adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8,
31-32). Libertatea presupune acces la cunoatere, la cultur, la credin. Libertatea se
consum ntre cerina avansat de sus, i oferta adus de jos. Nici un moment nu se
neglijeaz umanitatea din noi, cu toate precaritile ei (chiar i atunci cnd primele
alegeri se dovedesc a fi greite). Vom conchide spunnd c a-i cultiva propria religie
reprezint o ipostaz a libertii. Devenim ne-liberi cnd cineva ne ngrdete acest drept.
ntr-o Europ a confluenelor valorice, trebuie s fim liberi s ne prezentm
fizionomia identitar. A-i cunoate i a-i cultiva profilul spiritual constituie o ipostaz
preioas a libertii. Ce-ar fi dac cineva ne-ar obliga s substituim limba romn cu o
alt limb? Sau, eventual, ne-ar fora s nu mai vorbim. Integrarea european presupune
s evideniem particularismele (organismele europene recomand aa ceva), s etalam
fiina unei comuniti cu ce are ea mai pregnant (limb, art, religie etc.). A ne prezenta n
fa altora fr relief spiritual nseamn o srcire, o amputare care nu face bine nici nou,
nici altora.
Educaia pentru libertate presupune s ne conturm fiina aa cum este ea: cu
nimic n plus, cu nimic n minus. A exclude din curriculumul colar o ipostaz definitorie
a spiritualitii cum este religia nseamn s formm o persoan incomplet, cu minte,
trup, dar difuz sau diform sub aspectul contiinei. Credina constituie inima
contiinei, coloana vertebral a unui mod de a gndi sau de a face. Avem nevoie de linii
de fug valoric, de repere autentice i stabile, de ocazii de edificare i iluminare.
Umanitatea din noi i dovedete insuficiena cnd nu este racordat la chemrile valorice
ale transcendenei. Fr credin suntem incomplei, ne bate vntul, ne disipm la orice
adiere care se rsfrnge asupra noastr. Fr credin nu tim cine suntem i ce trebuie s
facem pe mai departe. Fr credin nu exist libertate!
14
II. CRONICA UNIVERSITAR
15
16
1. SPICUIRI DIN CRONICA

UNIVERSITAR I CULTURAL BIMREAN - 2008
* Luni, 21 ianuarie A avut loc edina pentru alegerea efului de catedr pentru
nc o perioad de patru ani. Singura candidatur a fost depus din partea P.C. Pr. conf.
univ. dr. tefan POMIAN, fostul ef de catedr, care dup urmarea normelor procedurale
a ntrunit majoritatea voturilor.
De asemenea, n aceeai edin s-au ales membrii Biroului catedrei:
1. Pr. Conf. univ. dr. Pomian tefan (ef catedr), din oficiu
2. Pr. Lect. univ.dr. Borca Vasile
3. Conf. univ. dr. Brlea Mihai Gheorghe
4. Asist. univ. drd. Marian Valerian
i au fost votai membri reprezentanii ai Catedrei n Consiliul Facultii de Litere:
1. Pr. Conf. univ. dr. Pomian tefan
2. Conf. univ. dr. Brlea Mihai Gheorghe
3. Pr. Lect. univ. dr. Paul Gh. Adrian
* Luni, 4 februarie la ora 9,00, n sala festiv a Colegiului Naional Mihai
Eminescu a avut loc deschiderea celei de-a doua ediii a Taberei de Religie i Creaie
Literar Ortodox Sfntul Iosif Mrturisitorul, sub coordonarea profesorului Sorin
IONESCU. n cadrul Taberei au participat cu prelegeri i cadre universitare de la
Facultatea de Litere, ndeosebi de la Catedra de Teologie i Asisten Social.
* Luni, 4 februarie ora 13,00, n incinta Bibliotecii Judeene Petre Dulfu, s-a
deschis expoziia Fibrele naturale mpotriva cancerului, pentru a marca ZIUA
MONDIAL DE LUPT MPOTRIVA CANCERULUI. Totodat, aici s-a organizat i o
aciune caritabil pentru bieelul de ase ani Szabo Zoltan Vasile, din Tuii Mgheru,
care sufer de cancer. Aciunea a fost organizat de Asociaia cultural Euroarmonia, n
colaborare cu Asociaia familial Reghina Ghiiu, Casa Corpului Didactic, Biblioteca
Judeean Petre Dulfu, Primria Frcaa i Asociaia Ecologic.
* Joi, 14 februarie ncepnd cu ora 14,00, la Catedrala ortodox Sfnta
Treime din Baia Mare a avut loc o dezbatere public pe marginea proiectului Legii
nvmntului care exclude predarea Religiei ca disciplin de studiu la nivel liceal. Au
participat elevi, prini, profesori de religie de mai multe confesiuni i preoi. Dezbaterile
i lurile de cuvnt au fost conduse de P.S. Justin Sigheteanu, arhiereu vicar al Episcopiei
Maramureului i Stmarului.
* Luni, 21 aprilie A avut loc Sesiunea de referate i comunicri tiinifice ale
studenilor de la Universitatea de Nord. Studenii teologi au participat cu lucrri la dou
17
seciuni: 1. Seciunea Teologie Biblic i Istoric, cu 15 lucrri i 2. Seciunea Teologie

Sistematic i Practic, cu 16 lucrri. La prima sesiune au fost premiai urmtorii
studeni:
1. GABOREAN Alexandru, T.O.P. II: Fraii Domnului problem de exegez i
interpretare nontestamentar, ndrumtor pr. lect. univ. dr. Vasile Borca;
2. SPTAR Viorel, T.O.P. II: Biseric, Scriptur, Tradiie ntr-un raport de
interactivitate i complementaritate, ndrumtor asist. univ. drd. Eusebiu Borca.
La seciunea a doua au fost premiate urmtoarele lucrri:
1. MARIA Grigore, T.O.D. III: Ritualuri i simboluri n slujba nmormntrii,
ndrumtor pr. lect. univ. dr. Teofil Stan;
2. TIREAN Daniel, T.O.P. IV: Poziia Bisericii fa de problema integrrii n U.E.,
ndrumtor pr. lect. univ. dr. Adrian Gh. Paul;
3. FILIP Valeria, T.A.S. IV, Consecinele nefaste ale pcatului asupra omului
secularizat, ndrumtor pr. lect. univ. dr. Adrian Gh. Paul.
* Mari, 20 mai - La Casa de Cultur a Sindicatelor a avut loc cursul festiv al
promoiei A.S. anul III, ndrumtor asist. univ. drd. Liviu Bozga.
* Joi, 22 mai La Casa Armatei din Baia Mare s-a desfurat cursul festiv al
anilor IV T.O.P., T.O.R., T.A.S. i III T.O.D., ndrumtor pr. lect. univ. dr. Teofil Stan i
pr. lect. univ. dr. Adrian Gh. Paul.
* Joi, 22 mai - A avut loc Festivitatea mplinirii a 10 ani de la absolvirea
Seminarului Teologic Ortodox din Baia Mare, promoia 1997-1998.
* Mari, 27 mai n sala de conferine a Bibliotecii Judeene Petre Dulfu a
avut loc lansarea primului numr dintr-o serie nou a revistei "Familia romn", revist
pentru solidaritatea romnilor de pretutindeni. Noul redactor-ef este Teodor Ardelean,
directorul bibliotecii, iar din colegiul de redacie fac parte romni din Statele Unite,
Canada, Moldova, Ucraina, Serbia, Ungaria, Spania, Frana, Elveia, Austria, Germania,
Irlanda, Belgia, Israel i Australia, dar i din Maramure. Din partea Centrului eparhial a
participat P.C. pr. dr. Cristian tefan, consilierul cultural.
* Miercuri, 11 iunie n sala de conferine a Bibliotecii judeene, arhiplin cu un
public select, a avut loc lansarea de carte Cauzalitate emergent n filosofia istoriei a
prestigiosului cadru universitar de la Universitatea Vasile Goldi filiala Baia Mare,
conf. univ. dr. Nicolae Iuga.
* Joi, 12 iunie n aceeai locaie a Bibliotecii Petre Dulfu din Baia Mare s-a
desfurat Simpozionul naional Biserica i mass-media ntr-un raport de
complementaritate sau adversitate? Organizatori: Catedra de Teologie Ortodox prin pr.
18
lect. univ. Adrian Gh. Paul, coordonator, Centrul eparhial Baia Mare i Facultatea de
Litere. Consemnm prezena unor personaliti remarcabile: regizorul Dan PURIC,
Rzvan BUCUROIU, preedintele AZEC, Vasile TIMI, inspector general n M.E.C.T.,
Stelian GOMBO, consilier n Secretariatul de Stat al Ministerului Culturii i Cultelor, iar
de pe plan local: prof. univ. dr. Petru DUNCA, decanul Facultii de Litere, Augustin
COZMUA, redactor ef adjunct al cotidianului Graiul Maramureului, pr. lect. univ.
dr. Cristian TEFAN, consilierul cultural al Episcopiei, precum i cei doi ierarhi ai
Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului. Moderatori i coordonatori ai
lurilor de cuvnt au fost pr. lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL i Octavian BUTUZA,
redactor de emisiuni la AXA TV. Lucrrile simpozionului au fost urmrite cu viu interes.
Referatele i interveniile au fost publicate ntr-un volum special.
* Luni, 23 iunie n holul Facultii de Litere, din faa amfiteatrului, a avut loc,
ncepnd cu ora 17,00, omagierea prof. univ. dr. Victor IANCU, trecut prea devreme n
lumea veniciei. Cadrele didactice clericale ale Facultii de Litere au svrit un parastas
i au inut un scurt panegeric n memoria profesorului defunct.
* Mari, 24 iunie n faa vechii catedrale de pe strada Vasile Lucaciu a avut loc
slujba prohodului prof. Victor Iancu. Personalitatea celui plecat dintre noi a fost evocat
att de preoi ct i de colegii vorbitori. Corpul nensufleit a fost aezat ntru venic
odihn n cimitirul catedralei. Numeroasa asisten ndoliat a participat apoi la masa de
doliu de la cantina Universitii.
* Joi, 26 iunie Prof. Teodor ARDELEAN i-a susinut teza de doctorat n
filologie: Limba romn i cultivrile ei n preocuprile ASTREI. Este primul doctorat
acordat de Facultatea de Litere din Baia Mare. Amfiteatrul Facultii de Litere a devenit
nencptor din pricina celor care au venit s participe la acest prestigios eveniment
cultural pentru Baia Mare i Maramure. Prof. Teodor Ardelean, directorul Bibliotecii
judeene, prin vastele cunotine literare i enciclopedice era deja doctor de jure, cum sa exprimat elogios i prof. univ. dr. Gheorghe POP, ndrumtorul tezei.
* Joi, 24 iulie Pr. lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, n urma depunerii
candidaturii pentru ocuparea postului de confereniar poziia 5, scos la concurs de Catedra
de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord, Baia Mare, a
obinut titlul de confereniar universitar, titular pe disciplinele Teologie Moral i Moral
cretin i spiritualitate ortodox, cu aprobare de la M.E.C.
* Miercuri 10 joi 11 septembrie La Mnstirea eghea, Protopopiatul Carei,
judeul Satu Mare, a avut loc Simpozionul naional Aspectele teandrice ale Revelaiei
cunoaterii dumnezeieti i ale sfineniei, temelii ale vieii personale i de comunitate n
Hristos. Factorii implicai n organizarea acestui simpozion au fost: Mnstirea Sf.
19
Maria din eghea, Protopopiatul Carei, Episcopia Maramureului i Stmarului, precum

i Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social a Facultii de Litere din cadrul
Universitii de Nord, prin coordonarea P.C. pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN, eful
catedrei. Cadrul natural oferit de mnstire, referatele interesante, participarea numeroas
dar i de calitate, prezena preoilor din zon, a celor trei protopopi din judeul Satu Mare,
reprezentanii autoritilor de stat i cultur n frunte cu prezena i coordonarea lucrrilor
de ctre P.S. Justin SIGHETEANU, i-a conferit acestei manifestri cultural-teologice o
nalt inut academic i o ambian edificatoare.
* Mari, 23 septembrie n sala George Enescu a colii de muzic din
Sighetu Marmaiei a avut loc Simpozionul cu tema: LUMEA DAR DIVIN I

RESPONSABILITATEA UMAN, eveniment organizat de Protopopiatul Ortodox Romn
Sighet i Vicariatul Ortodox Ucrainean, cu binecuvntarea P.S. Justinian, Episcopul
Maramureului i Stmarului, i cu purtarea de grij a P.S. Justin Sigheteanu, arhiereu
vicar, responsabili de organizare fiind P.C. Pr. Vasile Aurel POP, protopopul Sighetului i
P.C. Pr. dr. Nicolae LAURUC, consilier al Vicariatului ucrainean. Ideea organizrii
acestui simpozion a fost sugerat de apariia n limba romn a crii PRIN CREAIE
SPRE CREATOR, a episcopului ortodox englez Kalistos Ware, profesor de teologie la
Oxford, tradus de prof. drd. Raluca LOZB, de la Colegiul Naional Drago Vod din
Sighetu Marmaiei. Simpozionul s-a bucurat de o participare select, n frunte cu cei doi
ierarhi ai Episcopiei noastre. Cele 17 referate i intervenii au imprimat evenimentului o
nalt iut teologic i cultural.
* Miercuri, 10 octombrie Deschiderea Noului An universitar la Nord a fost
precedat de svrirea Sfintei Liturghii, la biserica Sfntul Nicolae, cu participarea
ctorva din cadrele didactice, n special teologice i a unor studeni tot de la Teologie.
Festivitatea propriu-zis de deschidere a noului an universitar 2008-2009 s-a desfurat n
sala Teatrului municipal din Baia Mare cu prezena cadrelor didactice i ale studenilor.
Din prezidiu a fcut parte dl. Dan Clin Peter, rectorul Universitii de Nord, d-na
Gyongyike Bondi, prefectul judeului Maramure, dl. Cristian Anghel, primarul
municipiului Baia Mare, d-na Georgeta Corni i dl. Vasile Viman, prorectorii
Universitii, pr. dr. Vasile Augustin, vicarul administrativ al Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, pr. Simion Ilie, vicarul Episcopiei Romne
Unite cu Roma (greco-catolic) i d-ra Camelia Filip, reprezentant a studenilor din anul
I, care au i luat cuvntul rostind gnduri i sfaturi nltoare i benefice pentru
nvmntul bimrean.
* Duminic 9 joi, 13 noiembrie La Mnstirea Tismana a avut loc Congresul
Naional de Teologie. Din partea catedrei noastre a participat P.C. Pr. conf. univ. dr.
tefan Pomian, ef de catedr i asist. univ. drd. Valerian Marian.
20
* Miercuri, 12 noiembrie Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social a

organizat Simpozionul: SCRIPTUR I CARTE DE CULT IZVOADE DE CPTI
ALE LIMBII I CULTURII ROMNETI, n colaborare cu Biblioteca Judeean Petre
Dulfu, manifestare dedicat aniversrii a cinci secole de la tiprirea Liturghierului lui
Macarie, precum i a 320 de ani de la tiprirea primei Biblii n limba romn. Lucrrile
Simpozionului s-au inut n sala de conferine a Bibliotecii judeene i a fost onorat de
prezena P.S. Justinian Chira, episcopul Maramureului i Stmarului. Moderatorul
aciunii a fost dl. prof. dr. Teodor Ardelean, directorul Bibliotecii Judeene Maramure.
* Joi, 13 noiembrie n amfiteatrul A2 al Universitii de Nord din Baia Mare,
strada Victor Babe, P.C. Pr. prof. univ. dr. Ilie MOLDOVAN, de la Facultatea de
Teologie Andrei aguna din Sibiu, i d-lui academician Alexandru SURDU le-au fost
decernate titlurile de Doctor Honoris Causa. Cu aceast ocazie, P.C. Pr. prof. Ilie
Moldovan i-a fost dedicat un volum omagial din partea Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social, n semn de mulumire i apreciere pentru tot ceea ce a fcut pentru
Catedra noastr bimrean n cei 13 ani, n care a activat n calitate de profesor asociat,
volum coordonat de P.C. Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. Paul.
* Vineri, 28 noiembrie - La Mnstirea Habra, de lng Baia Mare, s-a
desfurat cercul masteranzilor, cu susinerea unor lucrri de specialitate, coordonat de
P.C. pr. conf. univ. dr. tefan Pomian, eful Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social.
2. CADRELE DIDACTICE DE CONDUCERE

Rector: Prof. univ. dr. ing. Dan Clin PETER
Prorector: Prof. univ. dr. Georgeta CORNI
Prorector: Prof. univ. dr. Vasile VIMAN
Secretar tiinific: Prof. univ. dr. ing. Vasile HOTEA
Decan: Prof. univ. dr. Petru DUNCA
Prodecan: Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLEA
Secretat tiinific: Conf. univ. dr. Rodica URCANU
21
3. CADRELE DIDACTICE ALE

CATEDREI DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN
SOCIAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Pr. Conf. univ. dr. tefan POMIAN (ef de Catedr Istoria i filosofia Religiilor &
Dogmatic)
Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (Membru Consiliu profesoral & Redactoref Revist Teologie Moral i Spiritualitate Ortodox &
Bioetic & Misiologie i Ecumenism)
Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLE (Prodecan & Membru Consiliu
profesoral Facultatea de Litere)
Pr. Lect. univ. dr. Dorinel DANI (Istoria Bisericii Universale & Patrologie)
Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA (Secretar tiinific de Catedr Studiul Vechiului
Testament i a Noului Testament)
Pr. Lect. univ. dr. Teofil STAN (Muzic bisericeasc & Liturgic & Pastoral)
Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA (Formare duhovniceasc & Terapia familiei
preot duhovnic)
Lect. univ. drd. Ioan tefan TOHTAN (Drept i legislaie n cmpul muncii)
Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA (Studiul Vechiului Testament & Ebraic)
Asist. univ. drd. Valerian MARIAN (Catehetic & Omiletic)
Asist. univ. Liviu BOZGA (Sociologie & Practica n Asistena Social)
Asist. univ. drd. Florian SLJEAN (Managementul n AS & Metode i tehnici n
Asistena Social)
Asist. univ. drd. Adriana Florentina CLUZ
Pr. dr. Vasile AUGUSTIN - vicar eparhial (Drept bisericesc - cadru asociat)
Pr. Lect. univ. dr. Cristian TEFAN consilier cultural eparhial (Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne & Bizantinologie cadru asociat)
Pr. Mihai TIRA duhovnic ASCOR, cadru asociat
Drd. Bogdan GAVRA cadru asociat
22
4. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

Promoia 2008
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Berlinger I. Vasile
Buda N. Nicolae Adrian
Butuza V. Sebastian Vladimir
Ciocotian Gh. Bogdan
Comiati V. Bogdan Vasile
Conea A. Florin Atanasiu Gheorghe
Covaci C. Victor Florin
Dncu I. Adrian
Florea I. Florin
Grdlean I. Iulian
Laza V. I. Mircea
Litvin N. Ion Ucraina
Mari I. Ioan
Matei V. Bogdan Ionu
Pojar V. Ionu Viorel
Pop V. Clin Vasile
Radu M. Cristian
Tma I. Dorin Gheorghe
Timi G. Gavril
Tirean I. Ioan Daniel
5. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX LITERE

Promoia 2008
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1.
2.
3.
4.
5.
Bla V. Ana Maria

Breban I. Florin Dnu
Budea Gh. Marius Sorin
Hatfaludi Al. Ciprian Ionu
Lupe (Pop) Gh. Loredana Elena
23
6.
7.
8.
9.
Maria G. Grigore
Murean V. Mircea Vasile
Oan I. Sebastian Gheorghe
Suciu (Buca) G. Carmen Dana
6. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

ASISTEN SOCIAL
Promoia 2008 (4 ani de studiu)
ndrumtor: Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Bozga L. Cristina
Buda V. Anca Rodica
Chira I. Monica Dana
Coltan I. Ioana
Covaci V. Gheorghe Marcel
Dobrican I. Raluca Vladia
Filip V. Valeria Monica
Gatina T. t. tefania Maria
Herman (Gherasim) Gh. Ioana Laura
Hoban I. Camelia Ioana
Macovei L. Marinela tefania
Matea M. Mirela ioana
Mihalca G. Gabriel Florin
Pinte V. Mihaela
Pocol Gh. Dalina Cosmina
Pop A. Oana Raluca
Pop I. Alina Mihaela
Rus (Nedele) V. Daniela Maria
Slan V. Noemi Mihaela
tef I. Ioana Ramona
Ttar V. Bianca Maria
iplea V. Andrei Marian
Topan (Bot) Gh. Ioana Nicoleta
Trif T. Liliana Corina
24
7. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

ASISTEN SOCIAL
Promoia 2008 (3 ani de studiu)
ndrumtor: Asist. univ. drd. Liviu BOZGA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Ban Ruxandra Gitta

Bolbo Grigore
Timar Teodora Ioana
Butean Alina Maria
Murean Gabriela Valentina
Pop (Sabu) Alina Camelia
Bozar Ancua
Gaie Lavinia Alina
Mgurean Emilia Cosmina
Pricop Cristina Lenua
Marinca Cristina
Cozneac Mihaela
Bodea Anca Crina
Lazr (Timb) Lavinia Loredana
Demian Maria
Pop (Stel) Adriana
Bot (Laza) Cornelia Lucreia
Bude Ana Maria Norina
Silaghi (Medve) Maria Lavinia
Bukos Agneta Elisabeta
Chiril (Mrzac) Clina Artemia
Lazr (Bot) Ioana Felicia
Bonte Monica Cristina
Lenghel (Bonte) Ramona Alina
Nsui Cheei Clina
Borota Clina
Filip Emilian Ionu
Breban Maria Florica
Filip Mirela
25
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
Bona Maria Flavia

Bersan Sebastian
Ciurte Ioana Alexandra
Sljan Diana Mihaela
Andreica Maria Cristina
Podin Simona Mihaela
Pop Florina Roxana
Andreica Ileana Adriana
Mrie Gabriel Vasile
Paca Antoaneta Ioana
Cetera Anamaria
Both Adriana
Tuliciu Romulus Flaviu
Hossu Nicolae
andor Cristina Camelia
Pop (Onea) Ramona Sorina
Burzo (Pop) Aurelia
Mic Roxana
Butean Nicolae Ovidiu
Ghit Marius Ioan
Vscan Raul Cristian
Pop Liviu
Gavri Marian Radu
Cionca Gabriel Florin
Spiridon Mircea Drago
Lic (Hotya) Olimpia
Dumua Carmen Daniela
Groza Daniel Ionu
Cosma Paula Andreea
Batin Gh. Erika
Petrovan Roxana Monica
On Vldu Mihai
Murean Andrea Maria
Ilea Nicoleta Cosmina
Sitar Ada Ionela
Benzar Ioan
Joldo Janina Anca
Cudrici Coman Maria
26
68.
69.
Mrcu Mdlina Andua

tef Carmen Anca
27
8. STUDENII SPECIALIZRII
TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
Anul universitar 2007-2008
T.O.P. Anul I (Grupa I 31011)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Cornetean I. Ioan
Mare D. Dorin Vasile
Moldovan C. Adrian
Toporan P. Adrian Ioan
Ulici V. Ioan
Bota V. Nicolae ofron
Buda G. Vasile
Charchaci t. tefan
Erdei D. Alin
Fetinga . Anchidim
Hereg I. Ionel
Ilie Gh. Petru
Logo M. Vasile
Mdras Gh. Marcel Mihai
Muj D. Liviu Clin Rzvan
Muntean P. Ionu Alin
Ple I. Ionu Dorin
Pop R. Radu Ioan
Recean Gh. Gavril Andrei
Sabo Gh. Gheorghe Ionu
Surduc C. Ciprian Paul
Surducan I. Sebastian Traian
Tma V. Florin
Todorca C. Ionu Adrian
Topan Gh. Vlad Ionu
28
T.O.P. Anul I (Grupa a II-a 31012)

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Banco T. Bogdan Alexandru

Buteanu O. Mihai Gelu
Grad Gh. Vasile
Gulin Gh. Marian
Negrea I. Iulian Eugen
Be T. R. Sergiu Robert
Be T.R. Silviu Roland
Burzo I. Ioan
Bitean I. Sergiu Adrian
Chira A. Bogdan Ioan
Cucu Gh. Andrei
Hen D. Andrei Dnu
Iancu Gh. Rzvan Alexandru
Jurje A. Clin Ionu
Mealu V. Paul Vasile
Morariu I. Marius Ioan
Pop Gh. Florin Andrei
Roba N. Cristian Vasile
Sacalo Gh. Mihai
Sljan V. Aurel Ioan
anta A. Alexandru Andrei
leam M. Vasile Crinu
Tara I. Daniel Nicolae
Tat I. Vasile Cosmin
Vana M. Valeriu Mircea
29
T.O.P. Anul II
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Gaborean Al. Adrian Vasile

Hera D. Gabriel Vasile
Chira G. Dacian Ovidiu
Rus V. Vlad Felician
Rus D.I. Vasile Andrei
Moldovan I. Gheorghe
elever V. Maria
Cmpan T. Petru
Le G. Gabriel
Slnicean V. Ioan Cristian
Tuns V. Augustin Gavril
Vraja I. Ioan Cosmin
Bozga A. Emil
Catricu S. Marius Vasile
Cmpan V. Mihai Dumitru
Costin A. Ionu
Dru D. Ioan
Kvasciuc V. Veniamin Cristian
Median Gh. Marius Victor
Pop M. Mircea Dan
Turdean I. Iosif
Zonocan V. Bogdan Mihai
T.O.P. Anul III

ndrumtor: Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
1.
2
3
4
5
Gavri G. Andrei Gabriel

Gaborean Al. C. Alexandru
Sptar G. V. Viorel Vasile
Cone V. Marius Vasile
Hera I. Ilarion Clin
30
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
ter I. Ovidiu Marius

Cone V. Mircea Ioan
Codrea Gh. tefan
Gurean D. Dan Dorin
Bohotici Gh. Gheorghe Ciprian
Breban G. David Ioan
Ciurte I. Vldu Florin
Cupe Gh. Dnu Bogdan
Dobrican I. Ioan
Gherghel A. Ioan Marius
Horotan P. Adrian Petru
Miholca D. Radu Gavril
Murean V. Virgil
Petrehu C. Dinu Dan
Psl D. Virgil tefan
Pop G. Gavril
Pop I. Vasile
Pop P. Adrian Ioan
Puicar Gh. Ionu
Roba N. Nicolae
Sfara G. Gheorghe Marius (a II-a facultate)
Sptar G. Ovidiu Lucian (a II-a facultate)
Tara Gh. Georgel Mircea
T.O.P. Anul IV
ndrumtor: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Gligan A. Ciprian Dimitrie Gabriel

Danilescu t. Vlad Lilian
Buca I.V. Adrian Nicolae
Mateiu A. Elena
ineghe M. Antonia Rozica
Sighiartu G. Maria
Fugulin T. Luminia
Iosip V. Clin Constantin
tirb Gh. Gheorghe Gligor
31
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Pop P.I. Petru Florin

Szabo L. Cristian Lucian
Vere C. Ciprian Mihai
Batin Gh. Laureaniu
Bodea I. Ciprian Ionu
Boga G. Ioan
Bozga A. Nicolae
Bud V. Nicolae Victor
Buga V. Eugen Ioan
Chiuzbian Gh. Iuliu Gabriel
Ciolpan M. Gheorghe Liviu
Costin G. Gavril
Indre Gh. Ionu Eugen
Lati T. Sorin
Lucaci I. Viorel
Magdu N. George Daniel
Mrcean V. Vasile
Mihalca G. Gabriel Florin (a II-a facultate)
Murean Gh. Ioan
Pop N. Claudiu Gabriel
9. STUDENII SPECIALIZRII
TEOLOGIE ORTODOX DIDACTIC
T.O.D. Anul I -Grupa 30911
ndrumtor: Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Boda I. Ionu Dumitru

Cinar Gh. Gheorghe
Cionto I. Luminia Mihaela
Misaro V.M. Tabita Tamara
Pop R. Radu Ioan
Sabou V. Olivian Petric Dnu
leam L. Gavril Mihai
32
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Tara V. Valentin Filip

Todoran V. Sorin Gavril
Tuns A. Vasile Andrei
Bercea I. Vasile
Cote T. Flaviu Daniel
Dumitra T. Monica Dana
Here I. Ioan Mihai
Hera D. Ionu Marcel
Huza Gh. Florin Gheorghe
Ioan C. Mihai Horea
Micalaiciuc D. Angelica Veronica
Onu I. Ioan
Podin I. Paul Ionu
Ra I. Ionel Radu
Slgean E. Vasile tefan
T.O.D. Anul II
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Gross A. C. Andreea Paraschiva

Pop t. Gheorghe
Tara I. Daniel Nicolae
Turdean I. Iosif
Ardelean t. tefan
Huzu Natalia
Micle T. Traian
Mihi I. Liviu Bogdan
Moldovan D. Mircea Daniel
Noje A. Florica Ana
Pop A. Aurel Iosif
Rad I. Petru
Roman P. Florin
Rus I. Elena Liliana
Socotinschi D. Dan Adrian
Thira A. Aurelian Augustin
Zubacu V. Ionel Gabriel
33
T.O.D. Anul III

ndrumtor: Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Fage I.D. Cosmin Ilie

Brotnei I. Viorel Mihai
Dragomir L. tefania Mirela
Panici A. Emanuel Nicolae
Drago F. Florin Ilie
Peti T. Ionu Vasile
Chiril (Baboan) Ioana Lavinia
Pacu I. Maria
Radu M.I. Mihai Constantin
Hera D. Doru Constantin
Buecan M.I. Mihaela Anamaria
Afrim I. Ionela
Stan Gh. Ion
Han (Kiss) I. Florina Paula
10.
STUDENII SPECIALIZRII
TEOLOGIE ORTODOX ASISTEN SOCIAL
An I -Grupa 31111
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Ciocoie V. Mdlina Dana

Delistan V. Mariana Andreea
Marchi V. Alexandra
Mihil T. Emanuela Alina
Moldovan V. Lavinia Dana
Vid I. Cristina
Ardelean A. Noemi Alexandra
Bozga (Copil) I. Violeta
Brndue D. Mihaela Daniela
34
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Brisc (Belenei) F. Ana

Cionci I Crina Aurora
Coa Gh. Anca Violeta
Daubner T. Henrieta Helga
Decebal F.E. Codrua Florina
Gaje (Duru) V. Daniela Nadia
Grui C. Alexandra Oana
Lazr P. Gabriela Rodica
Lenard E. Mariana
Mentel F. Isabella Franciska
Pan V. Crina Roxana
Paul I. Anamaria
Pop A. Anca Crina
Sabo (Man) S. Voichia
ical G. Gheorghe Marian
An I -Grupa 31112
ndrumtor: Drd. Bogdan GAVRA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Bozga C. Otilia
Ilie N. Maria
Micle V. Ioana Veronica
Mihalcea P. Lidia
Murean V. Crina Lavinia
Scutariu I. Oana
Avram Gh. Gheorghe
Ciaba I. Andrei a II-a Facultate
Ciaba (Danciu) I. Melinda Olga
Ciurda V.N. Lorena Andreea
Gana V. Raluca Mdlina
Gindele (Ardelean) L.J. Rita Gabriela
Lazr V. Valeria
Lenghel (Pop) I. Marta Maria
Miclu V. Cristina
Nap (Dnu) Gh. Florica
Nistea A. Ioana Sanda
Pop (Chendre) V. Andreea Ioana
35
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Pop V.I. Florina Andreea

Rednic I. Simina Maria
Rus V. Crina Adina
Slezinger A. Gertrude Erzsebet
leam A. Andreea Monica
Tma P. Sandu Mihai
Tompo F. Lucian
An I -Grupa 31113
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Mrginean I. Ramona
Moldovan P. Agneta Mihaela
Barta (Fuloki) A. Melinda Anna
Boicu A. Maria
Budlcean A. Florin
Ctuna O. Saveta
Chiloti M. Valentina
Chi I. Ofelia Ioana
Farkas A. Andrea Cristina
Flmnd Marcu V. Maria
Fustos (Coman) A. Maria Gabriela
Galben A. Ana Maria
Gurean (Ssrman) A. Elisabeta
Luca Costea I. Emilia Viorica
Marchian V. Lavinia
Rus M. Marinel
Shlean V. Ramona Maria
Slgean E. Luisa Lucica
Tisa S.R. Ioana Carmen
Vlad C. Emil
36
A.S. Anul II, Grupa I

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
pan V.C. Amalia Maria

Pomian (Chna) t. Cosmina Anca
Rus I. Lavinia
Pop G. Mihai Anton
Codrea V. Carmen Laura
Zah M. Florina Iulia
Morar T. Tudor Adrian
Silaghi V. Timea Ecaterina
Mihu G. Gabriela
Rugan L. Liviu Vasile
Canje N. Andreea Anamaria
Catricu V. Cristina Eugenia
Ciocoie I. Marius Ionu
Pop I. Flavia Luisa
Conea (Lung) V. Andrea Nicoleta
Erdei S. Elisabeta
Ungureanu (Mgurean) Gh. Xenia
Fluera Gh. Andrea Luminia
Grec I. Anamaria
Horincar M.L. Liana
Hoscislauschi C.N. Nora Beatrix
Lupan C. Cornel Sndel
Mo Al. Andreea
Rus N. Duana Maria
Timi V. Maria
Sptar G.V. Viorel Longhin Vasile (a II-a facultate)
trimbei I. Norbert Istvan
Chi (Pop) V. Florina Levica
Vrg I. Claudiu Marcel
Keteste V. Noiemi Kinga
Macarie Giurgea Al. S. Maria Manuela
uta N.A. Andreea Cristina
37
A.S. Anul II, Grupa a II-a

ndrumtor: Asist. univ. drd. Adriana CLUZ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Pcu A. Adela
Cozma I.A. Alexandra
Ilie V. Cristina Maria
tef (Kotecz) Gh. Gilda Filomena
Ciolte I. Daiana Maria
anta Gh. Mioara Tincua
Martin N. Snziana Domnica
Breban Gh.A. Adriana Gheorghina
Lohan L. Adriana Claudia
Bujor I. Melinda
Bulboac M. Paula Mihaela
Vlad S. Ancua
Filipan A.D. Sanda
Bota V. Viorica
Bri P. Claudia Simona
Cmpan Gh. Ioana Florina
Covaci I. Corina Ioana
Dnil P. Sonia Elena
Doaroli M. Alina Cristina
Feher A. Anamaria
Florian (Man) I. Rodica
Hotea V. Ileana
Iacob F. Liana Lidia
Igna S.O. Roxana Maria
Manu Gh. Lavinia Mihaela
Borlan D. Maria Camelia
Paca Gh. Maria Gabriela
Petke M. Erika Ilona
Toma G. Oana Alexandra
Ungur (ovrean) M. Doina
Simion (Batin) I. Maria
Pop Aurica
Vaida (Avaan) P. Lucia
38
A.S. Anul III, Grupa I

ndrumtor: Asist. univ. drd. Florian SLJEANU
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Ceau S.B. Dora Ruxandra

Rus N. Daniela Florina
Moldovan I. Silvia Ramona
Chindri I. Anua
Burian (Haidu) P. Veturia Marinela
Rceanu Gh. T. Giorgiana Camelia
Bauer M.E. Alexandra Mihaela
Pop V. Elisabeta Diana
Szabo F. Brigitta Gizela
Ghiiu N. Lidia
Indre I. Gabriela Ioana
Marcu M.C. Alexandra Silvia
Morcan Gh. Raluca Sabina
Cupa (Breban) A. Lcrmioara Selena
Hanci A. Marian
Varga V. Andreea Ioana
Gheran F.Al. Alexandra Mihaela
Petric D. Nicoleta Andreea
Nechita O. Flavia Elena
andor D. Alexandra Lorena
Motica F. Florina Ioana
Corni I.R. Marius Dorin
Grigua Gr. Ileana Floare
Petru V. Gina Tatiana
Filup I. Ana Niculina
Blaa A. Olga Reghina
Ghiiu N. Lidia
Ghic N. Nicolae
39
A.S. Anul III, Grupa a II-a

ndrumtor: Lect. univ. drd. Ioan TOHTAN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
Cetean C. Raluca Paraschiva

Pop (Trif) V. Rodica
Nicoar Gh. Adina Gheorghina
Rednic I. Ioana
Cucur V. Ana
Grigoriu M. Anca Andreea
Clcean V. Viorica Maria
Pricop (Slgeanu) I. Mihai
Ulici V. Anua
tef V.Gh. Ioana Roxana Maria
Gudea V. Roxana Liana
Danci Gh. Silvia Maria
Dumitra V. Raluca Laura
Iano Gh. Oana Maria
Baia A.Gh. Laura Andra Ioana
Berinde I.O. Anamaria Andreea
Bota F. Gabriela Ioana
Murin T. Cristina Laura
Richter t. Ildiko Noemi
Lazr P. Peter Gabriel
Cmpean D. Andrei Cosmin
Moisa A. Claudia Mariana
Clcean V. Viorica Maria
Cimpoie V. Lucica
Grboan Gh. Ioana
Iaco I. Ecaterina Margareta
Lup Dragomir A. Monica (a II-a facultate)
iklodi t. Oana Loredana
Todeoran (Chi) Ioana Dana
Zumbil E. Carmen Maria
Filip (Voicu) P. Lucia
40
11.
STUDENII MASTERANZI
TEOLOGIE CRETIN I SPIRITUALITATE EUROPEAN
GRUPA: Teologie Ortodox*
1. Anton Radu Ioan
2. Sptar Ovidiu
3. Brsan Ileana
4. Tma Dorin
5. Buca Carmen
6. Ple Mricua
7. Ciocotian Bogdan
8. Budea Marius
9. Leordean Vasile
10. Florea Florin
11. Bla Anamaria
12. Timi Gavril
13. Breban Florin
14. Crian Adina
15. Drdean Mihai
16. Buda Nicolae
17. Murean Mircea
18. Pop Clin
19. Pop Ramona
20. Cna Ioan
21. Abrudan Octavian
22. Benzar Ioan
23. Conea Florin
24. Tirean Daniel
25. Herman Ioana
26. Cheei Clina
* ncepnd cu anul universitar 2008-2009 Catedra de Teologie Ortodox i
Asisten Social coordoneaz, n cadrul Facultii de Litere, Baia Mare, un curs
postuniversitar de Masterat, pe specializarea: Teologie cretin i spiritualitate
european, deschis tuturor absolvenilor de Teologie Ortodox (cu licen)
coordonator Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
41
42
III. SIMPOZIONUL
SCRIPTUR I CARTE DE CULT IZVOADE
DE CPTI ALE LIMBII I CULTURII
ROMNETI
43
44

I ASISTEN SOCIAL
i
BIBLIOTECA PETRE DULFU DIN BAIA MARE
Organizeaz
miercuri, 12 noiembrie, 2008,
ncepnd cu ora 10,00
SIMPOZIONUL
SCRIPTUR I CARTE DE CULT IZVOADE DE
CPTI ALE LIMBII I CULTURII ROMNETI
cu participarea P.S. Justinian CHIRA, episcopul Maramureului i
Stmarului
Locaie:
Sala de conferine a Bibliotecii judeene Petre Dulfu Baia Mare
Moderator:
Prof. dr. Teodor ARDELEAN, directorul Bibliotecii judeene
Maramure
Responsabili cu organizarea:
Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
45
46
Prezidiul
din plenul susinerii lucrrilor Simpozionului
Biblioteca judeean Petre Dulfu Baia Mare
47
Imagini din Sala de conferine a Bibliotecii Judeene
Imagini din timpul susinerii comunicrilor Simpozionului

48
PROLEGOMENE ISTORICO-ECLESIASTICE
LA CULTURA NOASTR NAIONAL
+ Justinian CHIRA,
Episcopul Maramureului i Stmarului
M bucur i i felicit pe organizatorii acestui simpozion, care marcheaz cteva
evenimente importante din viaa i cultura noastr naional. S nu uitm i s ne
reamintim mereu de relaia strns ce exist ntre cult i cultur. Cultura autentic,
formatoare i modelatoare a omului i are obria n cult. Cultul religios i ndeosebi cel
cretin i ortodox este un cult integru, care implic ntreaga fiin uman, cu trupul dar i
cu sufletul; le pune n lucrare pe ambele i le nnobileaz n lucrarea cultic, pentru c
este o lucrare special, dedicat lui Dumnezeu. Or, n faa lui Dumnezeu, n relaia cu El
nu te poi prezenta oricum, ci pregtit sufletete i trupete, ncercnd s-i oferi ceea ce ai
mai de pre din viaa i simirea ta. Iat cum cultul, ncetul cu ncetul i prin extensie la
umanul nnobilat prin religie i cretinism, a devenit cultur. i lucrul acesta, mbinarea i
conexiunea aceasta armonioas s-a transpus i a devenit o realitate n viaa i
spiritualitatea poporului nostru, n a crui plmad a fost i evanghelia cretin i sub
scutul creia a dinuit pn n timpurile moderne.
Pentru strmoii notri, capitala Imperiului Bizantin a cptat un rol i o
importan deosebit. Constantinopole a fost preuit de naintaii notri att ca centru
religios ct i cultural. Timp de o mie de ani, noi, romnii, ne-am orientat spre acest
centru religios i cultural al lumii de atunci. Legturile cu Bizanul au fost pe multiple
planuri. Vlahii au fost ntotdeauna uimii de civilizaia bizantin. Chiar i ciobanii notri
ajungeau n transhumana lor pn la porile Bizanului. Acolo se valorificau i
comercializau mieii, brnza, lna, pn i mbrcmintea. Mrfurile, seriozitatea,
demnitatea i caracterul vlahilor era apreciat de bizantini. De aceea, nu degeaba i nu fr
temei, Pulcheria, sora lui Teodosie al II-lea i mprteas ntre 414-453, a dispus
construirea bisericii Vlachenilor sau a stnelor, tocmai ca o admiraie sau apreciere a
acestor pstori sau ciobani vlahi1.
Preoii notri slujeau i se rugau dimpreun cu poporul ntr-o limb pe care
acesta o nelegea i vorbea, limba romn, dar n documente i cri era limb oficial
limba slavon.
M bucur c la acest simpozion sunt prezeni i muli tineri, studeni, pe care-i
felicit i i ndemn s fie mai receptivi la valorile religioase i culturale ale poporului
romn. Cu mult drag binecuvntez i urez mult succes lucrrilor simpozionului, iar cei
care sunt prezeni s se foloseasc de comunicrile susinute i nvturile transmise.
1
Nicolae IORGA, Istoria vieii bizantine, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 77 i p. 640.
49
50
APARIIA TIPARULUI PE TERITORIUL RII NOASTRE

Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
Catedra de Teologie Ortodox
i Asisten Social
Universitatea de Nord, Baia Mare
Abstract
In the first part of this work is presented the evolution of printing up until the
midst of XV-th Century. There are voices that say the Chinese were the first printers in
history. Than, I present a short biography of the inventor of printing press, his work and
his problems with the society.
In the third chapter is presented the circumstances in which our ancestors
brought the printing press after 60 years from Gutenberg, the historical events in
touch with this moment, the Romanian printers and their works (inside and outside
of the Romanian borders). The first printed books appeared at the beginning of
XVI Century at Trgovite or somewhere near by. The language of this books (a
Book of Liturgy, an Ohtoihion and a Gospel) was the old Slavonic. But in short
time appeared books printed in Romanian with chirilic characters.
In Transylvania I remark the activity of Philipus Maler and his associates
who printed books with Latin, Slavonic and Chirilic characters.
The conclusion is that, over Carpathian Mountains -at Trgovite, printers
like Macarie and Dimitrie Liubavici, and in Transylvania, Filip, were the first
printers who gave us immortal works.
1. Tipritul nainte de Gutenberg1
Se mplinesc n zilele noastre 500 de ani de la apariia primelor tiprituri pe
teritoriul rii noastre. nainte de a face o prezentare a evenimentelor istorice legate de
acest fenomen, a dori s fac o scurt incursiune n istoria tipritului.
Prima revoluie a spiritului uman s-a produs n antichitate cnd s-a trecut de la
comunicarea exclusiv oral la aceea scris. O a doua revoluie a comunicrii interumane
se datoreaz lui Gutenberg, dup a crui invenie s-a dinamizat circulaia ideilor n lume.
1
Simonescu Dan i Bulu Gheorghe, Pagini din istoria Crii Romneti Ed. Ion Creang, Bucureti,
1981, p. 20-22
51
De-a lungul secolelor, tiparul a existat ca un corolar sine-qua-non al dezvoltrii

societii, avnd ipostaze diverse, dar aceeai esen tehnologic. El a aprut din
momentul n care oamenii au cutat un mijloc de a imprima un desen sau un text n mai
multe exemplare cu ajutorul unei forme, a unei matrice.
La babilonieni, stema imperiului, pecetea oficial, era sculptat n lemn i se
aplica pe o plcu de argil moale pe care ei scriau actele oficiale. Dup arderea n foc a
tbliei de lut, semnul peceii devenea vizibil i rezistent ca i restul scrierii.
La asiro-babilonieni, fiecare cetean avea o pecete sculptat pe o mic piatr
cilindric pe care o purta agat de gt. Cu ea semna de cte ori era nevoie, rostogolind-o
pe argila moale pentru a lsa imprimat desenul care simboliza numele su.
La egipteni, pecetea regatului, scarabeul, era spat pe o plac de lemn i
aplicat pe amfore sau pe alte obiecte de pre.
Vechii locuitori ai Chinei, inspirndu-se de la sistemul de imprimare a peceilor
oficiale, au cioplit semnele textului pe suprafaa neted a unei pietre. Semnele apreau n
relief i erau unse cu o cerneal special. Se aplica deasupra o coal de hrtie, se presa cu
o perie sau cu un tvlug i dup ce se ridica hrtia, pe ea rmneau imprimate semnele.
Astfel, se putea multiplica un text, folosindu-se matria cioplit n piatr. Mai trziu,
piatra a fost nlocuit cu lemnul, acesta fiind mai uor de sculptat. De aici i numele
cptat de acest procedeu: xilografie (de la cuvintele greceti (xilon)= lemn i
(graphein)= a scrie).
n Europa, xilografia a fost folosit la nceput pentru imprimarea esturilor i la
multiplicarea ilustraiilor din calendare i a figurilor de pe crile de joc. Prin secolele
XIV-XV a nceput i imprimarea crilor cu ajutorul matrielor spate n lemn. De aceea,
crile xilografiate se mai numeau i tabelare. Specialitii numesc procedeul de tiprire
tabular chiroxilografie (in greac: kheir = mn, xilon = lemn, graphein = a scrie, a
grava), pentru a-l deosebi de sistemul xilografic, folosit la cartea tiprit, unde
imprimarea imaginii se fcea cu ajutorul unei prese. Textul se imprima numai pe o fa a
colii de hrtie (recto); o dat cu mbuntirea procedeului i cu perfecionarea presei,
cartea tiprit a nceput s fie ilustrat prin xilogravuri imprimate pe ambele fee ale foii
(recto-verso). Dar i astzi unele cri ediii de lux, reproduceri de arta plastic etc. se
tipresc pe o singur fa a foii, fie din motive de estetic a crii, fie pentru a da mai
mult finee reproducerilor n culori.
Importante lucrri pstrate pn acum din acele vremuri sunt rspndite n toat
lumea: n China se pstreaz gravuri chinezeti i japoneze datnd din secolul al VIII-lea.
n Europa gsim reproduceri ca: Madona din Bruxelles (datnd din 1418) i Sfntul
Cristofor, din 1423, ultima avnd i un text legend. n Germania se pstreaz celebra
Biblia pauperum (Biblia sracilor), cu text i circa 50 de ilustraii; un Donat o
gramatic latin (numita astfel dup autorul ei, Aelius Donatus, gramatician din veacul al
IV-lea)2; pe care mai trziu, n 1451, Gutenberg avea s-o reimprime cu litere mobile; n
2
Aelius Donatus trebuie s fi trait cam intre 320 si 400 d.C, deoarece i cunoatem foarte slab biografia. A
alctuit mai ales o Arta gramatica", Ars grammatica, n dou parti. Prima parte (Aminor) constituie un
52
sfrit, nu mai puin celebra Seculum humanae salvationis (Oglinda salvrii oamenilor),
care a strnit discuii nverunate (unii bibliologi o socotesc prima carte tiprit de
Gutenberg, cu caractere de plumb turnate n nisip i retuate cu dalta; alii sunt de prere
c este doar o tipritur tabular, nedemn de ingeniosul meter din Maintz). Aceste cri
au o valoare foarte ridicat, pentru c au meritul de a se fi nscut nainte de tipografia cu
litere mobile.
nceputul tiparului l putem fixa prin 1040, cnd Pi Seng, un fierar chinez, s-a
strduit timp de 8 ani s modeleze din lut, separat, fiecare semn al scrisului chinezesc. A
modelat vreo 7.000, cele mai necesare scrierii curente. Pentru a putea imprima, le lipea pe
o scndur, le ungea cu cerneal i obinea copii destul de clare3.
Meterii coreeni au fcut i ei ncercri cu semne metalice (cupru) nc din anul
1392. Turnate fiecare separat, semnele erau apoi culese n ordinea dictat de text i prinse
ntre dou ipci de bambus. Unse cu cerneal, ele erau aplicate pe hrtie, aa cum se
aplic o tampil. i n Europa (avantajat de scrierea alfabetic), mrturii mai vechi arat
c diferii meteugari cutau mijloacele de a mecaniza multiplicarea manuscriselor. S-a
pstrat, de pilda, o tbli de lut imprimat n 1119 la mnstirea din Ratisbona
(Regensburg) n Bavaria, purtnd urmele unor tampile-litere. Mai trziu, un procedeu
relativ simplu i economic - turnarea n matrie - va revoluiona activitatea editorial,
crend condiiile pentru naterea tipografiei moderne. Astfel, xilografia i semnele mobile
au pregtit naterea tiparului. Mult vreme au existat discuii n aceasta privin, deoarece
n secolul al XV-lea mai muli meteri europeni erau preocupai de inventarea unui sistem
de multiplicare a textelor care s fie rapid, practic i mai ieftin dect scrisul. i putem
numi pe olandezul Laurens Janszoon Coster din Haarlem i pe Prokop Waldvogel,
originar din Praga, care, dup unii cercettori, au avut primele contribuii la apariia
(descoperirea) literelor metalice mobile, turnate n forme (matrie). Totui, cercettorii
sunt n unanimitate de acord c inventatorul tiparului a fost Johannes Gutenberg.
2. Scurt biografie a inventatorului

Cel care a descoperit o nou metod de a multiplica scrierea (nu manual cum se
fcea pn la finele secolului XIV) a fost germanul Johannes Gensfleisch4, cunoscut i
sub numele de Gutenberg5. Johannes Gutenberg s-a nscut n 1398 la Maienta (n
german : Mainz), ora care n acea vreme era un centru meteugresc i comercial
destul de nsemnat. Numele de Gutenberg este al casei familiale zum Gutenberg.
manual elementar consacrat gramaticii in sens modern, caci se refer la prile vorbirii, ndeosebi la nume si
la verb. Partea a doua (maior) echivaleaz cu un ndreptar de educatie literar si se refer la fonetica, la
metrica, la structurarea discursului, la erorile de exprimare si la figurile de stil. Pentru ilustrarea ideilor sale,
Donatus recurge la abundente citate din marii autori latini, in special din Vergiliu.
3
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. II, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1987, p.
196.
4
Elisabeth Geck Gutenberg i arta tiparului, Bucureti, Meridiane, 1979, pag. 49
5
Balca, Diac. Prof. N. Johanes Guttenberg i Biblia cu 42 de rnduri n BOR, anul LXXXVII, nr. 34/1969, p. 330;
53
Familia Gensfleisch fcea parte dintre patricienii -; nobilimea oraului - ale cror case
purtau nume, ca i strzile sau cartierele. Johann Gensfleisch Gutenberg, numit aa dup
numele mamei lui. n 1419, dup moartea tatlui su, Johannes a fost nevoit s prseasc
Maientia i s se stabileasc la Strasbourg. Aici a nceput s fac litere din lemn, dar
acestea fiind mai puin rezistente, trece la cele de metal. Izbutete s gseasc i aliajul cel
mai potrivit: plumb cu antimoniu care, dup ce i s-a adugat cositor, a rmas pn astzi
combinaia metalic cea mai potrivit pentru turnat o liter. Literele trebuiau s fie fcute
dintr-un metal moale, uor la turnat i la prins orice form, dar i destul de rezistent, ca s
pstreze forma odat luat n toat fineea liniilor ei. Gutenberg era srac i, ca s poat
lucra tiparele lui, s-a asociat cu ali trei tovari. Unul dintre acetia, mai btrn, a murit n
curnd i, din cauza nenelegerilor cu motenitorii lui, asociaia s-a dizolvat. Gutenberg,
i mai srac, dup moartea fratelui su, n 1444, s-a ntors n Mainz, pentru a-i continua
experimentele orientate n direcia tipririi unor texte scrise.
Problema de fond cu care se confruntau tipografii pn atunci, i la care
Gutenberg ncerca s gseasc o rezolvare, era matria compact folosit pentru fiecare
imprimare. Folosirea acestei matrie fcea imposibil corectarea erorilor, fiind necesar
refacerea acesteia n ntregime, iar refolosirea ei la alte tipriri nici nu se putea lua n
calcul. Atunci Gutenberg a gsit soluia ideal, aceea de a folosi caractere mobile,
reprezentnd fiecare cte o liter sau un semn grafic. Aranjarea literelor n casete distincte
fcea culesul textului relativ uor, problemele aprnd doar la alinierea literelor i la
calcularea lungimii rndurilor, astfel nct acestea s fie ncadrate frumos i echilibrat n
pagin.
n 1445, la Mainz, Gutenberg tiprete un fragment din "Cartea Sibilelor", mai
precis o poezie german din secolul al XIV-lea. Apoi, a tiprit fragmente din gramatica
lui Aelius Donatus, un calendar astronomic n 1448, o bul papal contra otomanilor i
chiar formulare pentru indulgene n anul 1454 i alte lucrri de mici dimensiuni.
n 1448, Gutenberg se nham la un proiect care, n final, se dovedete a fi prea
mare pentru el. ncepe s mprumute bani pentru a cumpra materialele necesare tipririi
crii fundamentale a cretintii, Biblia. Deoarece tot nu fcea fa cheltuielilor, n 1450
i 1452 mprumut 800 de florini de la Johannes Fust, fratele primarului din Mainz, acesta
devenind i asociat n afacerea sa. Aproape de sfritul marelui proiect, la finele anului
1455, Fust profit de faptul c datoria era scadent i, fr s fac nici un compromis,
preia ntreaga afacere6, i ajutat de Peter Schoffer, care fusese calfa lui Gutenberg,
tiprete, n august 1456, Biblia cu 42 de rnduri.
Biblia cu 42 de rnduri este considerat o bijuterie a artei tipografice7, cuprinznd
2 volume i un total de 741 de pagini cu aproximativ 2.500.000 de semne. Calitatea sa,
aranjarea n pagin, i fineea cu care a fost ntocmit o fac s rivalizeze cu cele mai
pretenioase manuscrise ale vremii.
6
7
Ibidem, p. 332
Ibid. 332-334
54
Dup aceast experien, Gutenberg nu a abandonat activitatea tipografic,

reuind ntre 1458 i 1460 s tipreasc pentru Konrad Humery o nou ediie a Bibliei
(Biblia cu 36 de rnduri) i un Catolicon, care reproduce enciclopedia latin a lui Baldus
de Janua din 1286.
Cucerirea Mainz-ului n 1462 de ctre arhiepiscopul Adolf de Nassau a fcut ca
activitatea tipografic a lui Gutenberg s nceteze. Dup ce a fost exilat, Gutenberg
primete, totui, permisiunea de a se ntoarce n oraul su natal, unde a murit la 3
februarie 1468.
n 1458, Johann Mentelin a fost primul tipograf din afara Mainz-ului care duce
aceast art la Strasbourg. n 1460, Albert Pfister, folosind unele dintre vechile litere ale
lui Gutenberg, deschide prima tipografie din Bamberg.
Din momentul n care Adolf Nassau a ocupat Mainz-ul, tehnica tiparului s-a
rspndit rapid, deoarece fotii ucenici ai lui Gutenberg i Schoffel au fugit din ora,
lund cu ei cunotinele tehnice i, n primul rnd, poansoane pentru litere.
Tipografiile se nfiinau foarte repede, n marile orae i n jurul universitilor,
unde cererea de carte era mare: Koln 1466, Basel 1467, Augsburg 1468, Veneia
1469, Paris, Nurnberg i Utrecht 1470, Milano, Napoli i Florenta 1471, Lyon,
Valencia i Buda 1473, Cracovia i Bruges 1474, Lubeck 1475, Londra 1480,
Stockholm -1483
n 1490, se deschide prima tipografie a spaiului ortodox, la Cetinie,
Muntenegru. n 1508, a urmat tipograful Macarie, care a tiprit la Trgovite un
Liturghier slavon (1508), urmat de Octoih (1510) i un Evangheliar (1512). Deoarece n
rile Romne cererea de carte era foarte slab, activitatea tipografic a ncetat aici pn
n 1530.
n 1539, apare prima tipografie dincolo de ocean, n Mexic, iar n 1553, la
Moscova. Peste 40.000 de titluri au fost tiprite pn la sfritul secolului al XV-lea, n
ediii de cte 200 - 300 de exemplare. Dintre crile tiprite nainte de 1500 8, 40% s-au
editat n Italia, 30% n Germania, 15% n Frana i restul de 15% n alte pri ale Europei9.
A remarca faptul c reforma protestant a intensificat considerabil activitatea tipografic.
Aceast perioad a tipriturilor de dinainte de sfritul secolului al XV-lea este numit i perioada
incunabulelor. Incunabulele sunt acele lucrri aprute ntre anii 1455 i 1500, n ateliere aflate n localiti
din vestul i centrul Europei, unde s-a aplicat invenia lui Gutenberg: tiparul cu litere mobile. Unii
cercettori limiteaz aceast dat la anul 1480, cnd s-a produs o difereniere precis a tipurilor de liter i o
unificare a fiecrui caracter n parte. Alii extind perioada pn la nceputul secolului al XVI-lea, cnd
perfecionrile aduse tiparului au permis tiraje mai numeroase i o ieftinire relativ a crilor. Primele
incunabule reproduc prescurtrile, ligaturile i ornamentele din manuscrise. Datele cantitative nu au ns nici
o relevan, cunoscndu-se faptul dup unele aprecieri - c n perioada anilor 1450 i 1500 au fost tiprite
un numr aproximativ de 2 milioane exemplare, n peste 35.000 ediii, considerate ulterior incunabule.
9
n lucrarea sa Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim, Roger Chartier a apreciat c primele zece
centre tipografice din Europa n perioada anilor 1450-1500 au fost, n ordine: Veneia cu 3754 ediii, Paris
cu 2254 ediii, Roma cu 1613 ediii; Kln cu 1304 ediii; Strassburg, Milano, Lyon, Augsburg,
Florena i Leipzig. Aadar, primele zece centre au fost n Frana, Italia i Germania, dar incunabule s-au
55
3. nceputurile tipritului pe teritoriu romnesc

Dei pe pmntul romnesc nu s-au tiprit incunabule, n condiiile n care n a
doua jumtate a secolului al XV-lea mai muli tipografi din inuturile romneti s-au
stabilit n centre cu o puternic via tipografic, ei au ajuns s lucreze la crearea unor
incunabule. Printre tipografii secolului al XV-lea l menionm pe Toma Transilvanul din
Sibiu (Toma Septemcastrensis De Civitate Hermanni), care a lucrat la Mantua i la
Modena n Italia. Un alt tipograf a fost Bernard din Dacia, care a lucrat la Neapole.
Martin Brseanu din Codlea ( Martinus Burciensis de Szetedino ), a ajuns la Brnn10.
Andrei Corbu, un braovean, a lucrat n tipografiile din Veneia. De aceea suntem
ndreptii s afirmm c unii autori originari din rile Romne au tiprit scrieri n
perioada incunabular11.
Cea mai veche tipritur a unui autor romn este semnat de cel care se identifica
a fi Captivus Septemcastrensis, adic prizonierul transilvan, care fusese rpit de ctre
turci n timpul asediului de la Sebe din 1438. De la acest prizonier ne-a rmas lucrarea
Tratat despre credinele, obiceiurile , viaa i viclenia turcilor, scris n limba latin cu
titlul Tractatus de ritu, moribus, condicionibus et mequicia turcorum. Cartea a aprut la
Urah n 148212, dovedindu-se valoroas prin faptul c este una dintre primele consemnri
privind viaa Evului Mediu romnesc.
a. Tiprituri n limba slavon
La 150813 apare Liturghierul slavonesc tiprit de clugrul scrib Macarie,
nceput n timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508) i terminat n aceea a lui
Mihnea cel Ru (1508-1509). Nu se cunoate exact locul tipririi. Aceasta s-a realizat fie
la Trgovite14, care era capitala politic a Trii Romneti, fie la mnstirea Dealu de
lng Trgovite, ctitorie a lui Radu cel Mare, fie la mnstirea Bistria din Vlcea,
ctitorie a frailor Craioveti, unde se mai gseau clugri srbi i unde s-a aflat un
exemplar din aceast carte. Cert rmne faptul c Radu cel Mare a nfiinat o tipografie
slujit de tipograful ieromonah Macarie, care nvase meteugul la Veneia, ca apoi s
scoat ase cri slavone la Cetinie Muntenegru i la Trgovite: 1508- Liturghier,
1510- Octoih i 1512- Evangheliar. O alt prere ar fi aceea c aceste ci ar fi fost tiprite
n Veneia la tipografia lui Aldo Manuzio Torresani. Dei hrtia e de provenien
tiprit i n rile de Jos, Polonia (ncepnd din anul 1477) i Spania. Roger Chartier Lecturi i cititori n
Frana Vechiului Regim, Bucureti: Meridiane, 1997, pag. 158.
10
Elisabeth Geck Gutenberg i arta tiparului, Bucureti: Meridiane, 1979, pag. 49 ;- Biblioteca
Bucuretilor, no. 8, august 2004, pp. 31, 33 ;Gh. Bulu Civilizaia bibliotecii, Bucureti: Ed.
Enciclopedic, 1998, pp. 141-142.
11
Dan Simonescuop. cit. p. 22-23
12
ibidem, p. 24
13
Beju, Ioan N. Tiprituri romneti vechi necunoscute n M.A. Anul IX, nr. 1-2/1964, pp. 58
14
erbnescu, Nicolae Muzeul tiparului i al crii vechi romneti in Trgovite n BOR Anul LXXXV,
nr. 5-6/1967, pp. 618-630.
56
veneian, litera e de factur veneian -ca i legtura, credem c tipritura s-a realizat
totui n ar la noi pentru c n 1510 - 1511 tipografia lui Aldo nu mai funciona. De fapt,
ritmul scoaterii acestor cri dovedete c a fost folosit o mic tiparni, iar n ceea ce
privete hrtia ce s-a ntrebuinat s-a dovedit c acelai tip de hrtie era folosit i la
Sibiu pentru a se realiza condica oraului (are aceleai filigrane). Concluzia la care s-a
ajuns este aceea c Sibiul vindea asemenea hrtie rii Romneti.
Dup 1512, activitatea tipografic n ara Romneasc a ncetat ea fiind reluat
dup vreo 30 de ani.
S-a stabilit cu exactitate faptul c nc n prima jumtate a secolului al -XVI-lea
au nceput s circule chiar n limba slavon cri tiprite la Veneia n tipografia lui
Bojidar Vukovici (originar din Serbia)15. Tipografia veneian a acestuia a avut strnse
legturi cu rile romne prin tipografii ce lucrau acolo. ntre ei i amintesc pe: diaconul
Rdoi i clugrul Moisi16 - ce a lucrat aici din 1536-38. Este foarte probabil ca acest
Moisi s fi trecut dup desfiinarea tipografiei lui Vukovici la tipografia din Graceania
unde lucra i Dimitrie Liubavici, nepot al lui Vukovici. n 1544, Moisi a venit n ar,
chemat de domnitorul Ptracu cel Bun, tentat fiind de un cstig material oferit generos i
lui Dimitrie Liubavici. Acesta din urm a adus cu el pe colaboratorul su de la Graceania
(Moisi), dar i matricele pentru turnarea literelor. Sigur este faptul c Moisi a imprimat n
1545 din porunca domnului Io Petru Mare Voievod17 un Molitvelnic slavon, avnd n
anex Pravila Sfinilor Apostoli. Imprimarea acestei cri s-a fcut n Trgovite cu
matricele lui Liubavici.
Tipograful Dimitrie Liubavici era originar din Macedonia, a venit de la
mnstirea Decia, pe care a prsit-o de frica turcilor, refugiindu-se la Trgovite. Dintre
cei doi colaboratori ai si, Oprea i Petre, Oprea va fi cel care i-a transmis acest meteug
diaconului Coresi, el fiind menionat n prima carte coresian, Octoihul slavon, aprut la
Brasov n 155718, unde meterii tipografi sunt amintii n ordinea vechimii: Eu, robul lui
Hristos, Oprea Logoftul i diaconul Coresi, ne-am trudit cu aceasta i am tiprit aceste
cri. n mod cert, unul din meritele lui, a fost acela de a fi format n atelierul su prima
generaie de tipografi romni.
n anii urmtori Moisi nu mai este amintit, dar il gsim pe Liubavici tiprind un
Apostol lucrare n care a fost ajutat de ucenicii si: Oprea i Petre, ridicai dintre localnici.
Tiprirea crii a nceput la 18 august 1546 i s-a terminat la 18 martie 1547 in capitala
Trgovitei19 (se spune n lucrare), pe vremea domnitorului Mircea Ciobanul.
Aceast carte a fost tiprit i pentru Moldova precum reiese din urmtoarea
consemnare: Autocratul domn a toat ara Moldovei, Io Iliaco voievod i mama lui
binecinstitoarea d-na Elena, dispotria i fiii ei, Io tefan voievod, Io Constantin
15
Brembea, Ion N. i Brembea, Nicolae N. Apostolul tiprit n 1547 la Trgovite de Dimitrie Liubavici n
BOR, anul LXXVIII, nr. 5-6/1960, pp. 510-511;
16
Dan Simionescuop. cit. p. 29..
17
Este vorba de Radu Paisie (1535-1545)-un alt fiu al lui Radu cel Mare
18
Dan Simionescuop. cit. p. 31, 34-35
19
I.N. Brembeaart. cit. p.512
57
voievod, fiii rposatului Petru (Rare -; n.n.) s le fie venic pomenire20. Matricele
tipografice ale lui Liubavici erau rare i deosebite de cele folosite de Macarie. Litera este
mult mai mic i mai strns dect a primei tiparnie romneti. Iniialele ornamentate,
puine la numr, amintesc de cele veneiene. Pentru tipritura destinat rii romneti (ca
i celei pentru cetatea Moldovei) i s-a fcut un frontispiciu. Acesta este prezentat pe o
jumtate de pagin, alctuit din arabescuri, ce este ncadrat intr-o inscripie cu titulatura
voievodului, asemntor cu inscripia de pe pietrele funerare voievodale. n mijlocul
arabescurilor, ntr-o cunun de spice stilizate, este stema rii Romneti: corbul cu
crucea n cioc, gravur executat de maetrii localnici. Exemplarul pentru Moldova are
aceeai repartizare n pagin a textului, dar titulatura poart numele voievodului Ilia i
stema Moldovei.
Apoi, a aprut un Apostol (Praxiul)21 despre care ar trebui s spunem c era o
tipritur n slavon pe care Liubavici a scos-o n dou ediii: una la comanda lui Ilia al
II-lea (Rare 1546-1551) pentru Moldova i una pentru Mircea Ciobanu al rii romneti
(1545-1552, 1558 i 1558-1559). Unul dintre primele texte pe aceasta tem se gsete n
Codicele Voroneean. Textul a fost reluat dup Dimitrie Liubavici i de Coresi la Braov,
n 1566. n acel timp, cu activitatea tipografic se ocupa o ntreprindere particular pe
care statul o susinea financiar, domnitorul fiind comanditar. Acesta i stabilea opiunile
pentru titluri, ele fiind corelate cu programul politic i cultural al rii i cu Biserica.
Crile tiprite de Macarie i de Liubavici au circulat n toate rile romneti i
chiar n toat aria balcanic - ortodox pentru c erau scrise n limba slavon. Tipriturile
au fost gndite s slujeasc ntregii arii sud- est europene. Misiunea lor era complex: 1
de susinere a unitii cretine, ameninat de puterea otoman; 2. era un mijloc de
propagand pentru personalitatea politic i ctitorial a domnitorului care aspira s fie i o
personalitate cultural. Aceste tiprituri i au obria n sentimentul unei solidariti
cretine ortodoxe. Acest fapt nu nsemna c aspectul tipriturii nu era difereniat de la o
ar la alta. Tiparul chirilic veneian a propulsat o micare resimit n ntreaga Europ. 4.
TIPARUL N TRANSILVANIA
Sibiul a fost n Evul Mediu nu numai un ora comercial i meteugresc cu
renumite bresle, ci i un centru cultural, a crui importan este astzi recunoscut. n
oraul medieval de pe Cibin nc din 1292 funciona un spital pentru btrni, el fiind
primul spital din ar atestat documentar. Tot aici s-a organizat la 1330 cea dinti
bibliotec de manuscrise, aparinnd clugrilor dominicani. Dup alt jumtate de veac,
conform atestrilor documentare, funciona o coal catolic, ce putea s fi fost nfiinat
anterior, dar care n 1431 a dobndit un local propriu iar n 1471 chiar i un internat. La
1494, dup ce s-a inaugurat un nou spital, n locul celui vechi transformat n azil, la Sibiu
a luat fiin prima farmacie din ar.
20
Bianu, I., Hodo N. i Simonescu D., Bibliografia romneasc veche, vol I (1508-1716), Bucureti, 1903,
p. 514
21
I.N.Brembea, art. cit. p. 514-536
58
Un asemenea ora, deschis inovaiilor culturale cu scop civilizator, nu putea s

nu realizeze de la bun nceput care erau avantajele crii tiprite. Ca atare de aici au pornit
n ultima parte a secolului al XV-lea spre Mantua, o cetate italian, tineri meteri care au
fost iniiai n tehnica i arta tipririi de cri. Prima tipografie atestat documentar n
Transilvania a fost instalat n 1528 de ctre Theobaldus Gryffius din Reutlingen22 la
Sibiu spre a imprima cri cu litere latine (limba oficial n Biserica romano-catolic) i
germane (limba sailor aezai deja de cteva secole n aceast regiune a provinciei). Spre
a veni n ajutorul romnilor ortodoci aici se vor publica i cri cu litere chirilice.
Se tie c cea dinti carte scoas de sub teasc a fost Gramatica latin semnat de
Thomas Gemmarius - tocmai atunci aprut. Datnd aadar din 1529, ea va deveni un
manual n coala german a oraului. Un an mai trziu, medicul Sebastian Pauschner, a
scris n limba germana un Tratat despre cium. Nici-unul dintre exemplarele celor dou
cri nu s-a pstrat.
Cu ncepere din 1521 n oraul Sibiu a activat Philippus Maler23 (sau Pictor sau
Moldoveanul), care va fi menionat n documentele locale de 50 de ori pn la 1554.
Acesta a fost unul dintre scribii romni, numii i scriitori la cetate, selectai mai ales
dintre preoii i dasclii din Rinari. n acest context, spre exemplu, a fost adus de la
Braov la Rinari preotul Bratu, spre a ndeplini nu numai munca logoftului ci i pentru
a rezolva corespondena oficial i diplomatic cu celelalte provincii romneti. Ei
deveneau soli ce realizau anumite tratative cu ara romneasc, fie aliane politice, fie
activiti de culegere a unor date despre manevrele otomane. De prin 1521 secia
romneasc a cancelariei magistratului sibian a fost lsat n seama lui Filip Pictor, care ia avut aproape pe preoii rinreni Matei i Dumitru sau pe Ioan Literatul. Filip este
menionat n documente ca Magister Philippus Interpres sau ca Scriba litterarum
valachicarum24 tocmai pentru c era un scrib, adic un caligraf profesionist, care
rspundea de corespondena cetii transilvnene efectuat n limba romn cu provincia
de la sudul Carpailor. Personalitate afirmat n domeniul scrisului, Filip a avut i realizri
ca tipograf. El a avut iniiativa de a tipri primele cri n limba vorbit de popor ca
urmare a micrii ce cuprindea ntreaga Europ impulsionat de reforma protestant.
b. Filip Moldoveanul-tipograf
Dup 1540, cnd Gryffius a murit25, un ucenic al su, Lukas Trapoldner, i-a
deschis propria tipografie. Aici va exista o secie romneasc, avnd caractere chirilice,
secie condus de priceputul caligraf Filip Moldoveanul, care va lsa din 1554 postul de
scriitor la cetate fiului su Ioachim, funcie ndeplinit de el cu o consecven apreciabil
timp de 18 ani. Filip a tiprit ntre timp n anul 1544 un Catehism romnesc, pe care n
1838 Timotei Cipariu prea s-l fi vzut la Blaj, dar care nu a ajuns pn la noi. Sursele
22
Dan Simonescuop. cit. p. 39..

ibid. pp. 30-31
24
ibid. p.31.
25
ibid. p. 39
23
59
documentare din care cunoatem prima tipritur romneasc sunt edificatoare. n toamna
anului 1847 tnrul Timotei Cipariu se afla la Viena, studiind izvoarele lingvistice ale
limbii romne n Biblioteca Cancelariei Aulice. ntr-una din zile bibliotecarul i-a atras
atenia asupra unei foi volante n limba german, tiprit n 1546, ce cuprindea printre
altele o interesant comunicare despre un catehism luteran ce apruse n limba romn la
Sibiu. Vznd acea foaie volant, Cipariu a fcut imediat o relatare asupra ei n revista
Organul luminrii (7 ian.1848) deschiznd noul ir al unor discuii tiinifice i scrieri
istorice ce vor ncepe s lmureasc problemele legate de aceast prim carte n limba
romn. Cipariu era foarte interesat de aceast foaie valoroas ntruct dup spusele sale
ar fi vzut ntre 1837-38 un asemenea exemplar ntr-o bibliotec din Blaj. Acest exemplar
se pare c s-a pierdut ulterior n timpul revoluiei din 1848- 1849.
Conductorul tipografiei din Sibiu a fost, aadar, Filip Moldoveanul cel care
timp de aproximativ un sfert de veac fusese tlmaciul i diacul romn al oraului Sibiu.
C el i tipografia sa au activat ne-o dovedesc exemplarele care s-au pstrat: un
Tetraevangheliar slavon (1546) i un fragment de Biblie bilingv slavo-romn din
preajma anului 1553. Timotei Cipariu se exprima destul de prudent vis a vis de
Catehismul din 1544, spunnd c de fapt el a avut n mn doar o lucrare de proporii
mici, fr s specifice c ar fi vorba de un catehism i cu att mai puin de o tipritur
sibian. El nsui se ntreab: Era acesta Catehismul de Sibiu au altceva? Judece care
poate. Noi ins suntem plecai a crede pn una alta cum c Catehismul de Sibiu trebuie
s fie ntr-un format mai mare.
Despre Catehismul romnesc din 1544 vorbesc dou consemnri contemporane,
anume o menionare n Socotelile oraului Sibiu, datat 16 aprilie 1544, a pltii de 2
florini, ca sum cu totul semnificativ pentru acel timp, plata fcuta lui Philippus Pictor
pentru tiprirea catehismului respectiv. Doi ani mai trziu un preot sas bistriean se adresa
epistolar crturarului Johann Hess din Breslau, oraul polonez Wroclav de azi, cu
precizarea ca s-a tradus Catehismul n limba romn i s-a tiprit la Sibiu, capitala
noastr, a sailor dinTransilvania, cu litere srbesti.
n 1543 universitatea sseasc din Sibiu a decis s ndrepte pe toi locuitorii
Pmntului Criesc spre luteranism, indiferent de naionalitate, mai ales c nsui
primarul Petru Haller era un nverunat adept al lui Martin Luther. n condiiile acestea sa acreditat ipoteza c acel catehism nu putea fi dect unul luteran, menit fiind s
rspndeasc ideile reformei printre romni. Al. Rosetti s-a numrat printre cercettorii
care au argumentat aceast ipotez, el considernd c modelul tipriturii de la Sibiu a fost
Catehismul mic al lui Luther, idee pe care nu o mprtete Pr. prof. dr. Mircea
Pcurariu, ntruct la acea dat romnii aveau n limba lor Tatl Nostru i alte rugciuni,
cele 10 porunci i alte nvturi de credin. Cea mai bun soluie, dup opinia Pr. prof.
Mircea Pcurariu, ar fi aceea de a numi aceast carte Catehismul romnesc de la 1544.
60
Cercetarea asupra Catehismului a fcut-o n ultima vreme profesorul Jak de la

Universitatea din Cluj-Napoca n diverse articole26 de specialitate i n principal n
lucrarea: Philobiblon transilvan. Autorul ne spune c n 1752, n locuina din Sibiu a
contelui Banffi Denes s-a fcut un inventar, printre care i al crilor, n care, la poziia nr.
248 se putea citi nsemnarea: carte scris n valah de Filip propovduitorul valah n
scopul primirii reformei de ctre valahi. Descrierea lui Cipariu, att de aproximativ, se
datoreaz faptului c textul scris cu caractere chirilice nu-i era accesibil redactorului
maghiar al acestui inventar. Impresionant este faptul c se menioneaz o carte scris n
limba romna a crui tipograf este Filip i deci c am avea de-a face cu un exemplar din
acea prim tipritur n limba romna. Banffi Denes, un mare iubitor de carte dar i un
mare risipitor de bani, n noiembrie 1763 a fost nevoit s-i scoat biblioteca la licitaie,
aceasta fiind de altfel i prima licitaie de carte din Transilvania. Licitaia a beneficiat de
un catalog topografic, operaie realizat de secretarul su, care de fapt a ntocmit i
inventarul menionat mai sus. Pentru ntocmirea acestui catalog de licitaie s-a avut ca
punct de plecare inventarul din 1752. Unele cri prezente n inventar nu se regsesc n
caietul de licitaie. Se pare, astfel, c ele lipseau, fie pentru c s-au pierdut, fie c
posesorul crilor dorea s le pstreze i s nu le scoat la licitaie. Printre aceste cri
terse se afla i cea a lui Filip Moldoveanul. Este posibil ca lucrarea s fi rmas vreme
ndelungat la curtea baronului i a urmailor si, n castelul de la Bonida. Jefuirea
castelului n 1944-45 a dus, probabil, la distrugerea multor cri i lucruri de art aflate n
castel ntre care ar fi putut fi i acel Catehism. Important este ns c la mijlocul secolului
al XVIII-lea se mai puteau gsi n Transilvania exemplare ale Catehismului din 1544.
La Sibiu s-a reeditat apoi, n 1546, Tetraevanghelul slavon tiprit de Macarie n
1512. Se mai pstreaz numai dou exemplare din aceast tipritur sibian de la 1546.
Unul este incomplet, aflat n Biblioteca M.E. Saltacov din Petersburg, ce aparinuse lui
Gheorghe tefan, domnitor al Moldovei ntre 1653-1658. Cellalt este ntreg i aparine
fondului de carte rar a Bibliotecii Universitare din Ujgorod. Ambele exemplare au ajuns
in Moldova datorit faptului c tipograful a fost originar de acolo, ba, mai mult, aceste
exemplare au fost tiprite pentru Moldova lucru dovedit i de faa filei 289 a crii unde
este imprimat stema Moldovei. Era posibil ca textul acesta s fi fost cerut de ctre
domnitorul Petru Rare (1527-1546) ori de ctre mitropolitul su Teofan I (1530-1546),
despre care se tie ca avea preocupri crturreti. Circulaia crii n spaiul moldovean ar
fi putut pune n discuie locul de tiprire a Tetraevangelului slavon, dac n text n-ar fi
fost imprimat de ctre Filip de 4 ori stema oraului Sibiu cu cele dou sbii ncruciate,
aezate cu vrful in jos i cu o coroan deasupra. Nicolae Iorga, urmat de ali cercettori
26
Jako, Sigismund Tipografia de la Sibiu i locul ei n istoria tiparului romnesc din secolul al XVI-lea n
Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, VII, 1964, pp. 97-115; Editarea crilor romneti la Sibiu n secolul
al XVI-lea. Noi rezultate n domeniul cercetrilor cu privire la prima carte tiprit n limba romn n
Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, VIII, 1965, pp. 115-126; Pe urmele Catehismului romnesc din anul
1544 n Revista Bibliotecilor, Bucureti, an XXIII, nr. 11-12/1970, pp. 716-720 (studiu retiprit n
Philobiblon transilvan, Bucureti, 1977, pp. 117-127); Tiparul cu litere latine din Sibiu n secolul al XVI-lea
n Philobiblon transilvan, Bucureti, 1977, pp. 93-116;
61
care au fost preocupai de identificarea traiectului crii au corelat notia din socotelile
oraului referitoare la pltirea lui Philippus Pictor n 1546 i epilogul exemplarului din
Ujgorod unde se menioneaz att data imprimrii ct i numele tipografului: eu Filip
Moldoveanul m-am ostenit a svri aceast carte n anul 7054, de la naterea lui Hristos
(1546) i s-a sfrit n luna iunie 22 zile. Dac deja comentatul Catehism din 1544 era
prima carte tiprit n limba romna, in schimb Tetraevanghelul slavon este cea dinti
tipritur realizat pe pmnt romnesc cu ornamente n tehnica xilogravurii. Autorul ei
este, aadar, Filip Moldoveanul, care a izbutit cel dinti la noi s mbogeasc paginile
unei cri tiprite cu ornamente de o deosebit valoare. La nceputul fiecreia dintre
Evangheliile dup Matei, Luca i Ioan sunt imprimate simbolurile evanghelitilor
respectivi, la sfrit s-a imprimat pe o ntreag pagin chipul Mntuitorului aezat, iar
monograma lui Filip este prezent n fiecare din ele. De remarcat este faptul c
ornamentaia acestei cri este cu mult mai frumoas ca la alte tiprituri ale timpului.
Modelul lui Filip il constituie tipriturile lui Macarie din ara romneasc, cu
frontispiciile i iniialele nflorate specifice. Literele nou tiate de Filip au i ele forma
caracteristic stilului macarian.
Aadar, Filip n-a fost numai cel dinti tipograf romn, ci i un talentat gravor,
care a imprimat n perioada 1551-1552 un Tetraevanghelul slavo-roman, care este prima
tipritur n limba romn pstrat pn n zilele noastre. Din aceast a treia tipritur a
lui Filip Moldoveanul se gsete un exemplar incomplet la Biblioteca Saltakov Scedrin27 din Petersburg, iar un fragment s-a descoperit la biserica din Oiejdea - Alba.
Textul romnesc al crii este o traducere din slavon, fcut mult nainte, probabil n
Moldova, de unde ar fi putut fi adus de nsui Filip Moldoveanul. Totui unele cuvinte i
expresii regionale dau credit i ipotezei c traducerea s-a fcut n Transilvania, eventual n
vederea ntririi propagandei luterane printre romni. S-a mers att de departe cu
acreditarea acestei ipoteze, nct cuvintele mitropolit, cu care n traducere este
identificat arhiereul ce condamnase la moarte pe Hristos, sau episcop, cu care l
numete pe Caiafa, aveau s fie interpretate drept o manier subtil de a compromite
ierarhia ortodox. Dup opinia printelui profesor Mircea Pcurariu28, n realitate era
vorba numai de o stngcie a traductorilor, lipsii la acea dat de modele n domeniu,
aceast tipritur ncadrndu-se i ea ntre crile ortodoxe comandate de domnitorul
moldovean tefan Rare, cel care urcat pe tron n 1551 avea s cad prada unui complot
boieresc in 1552, sau de ctre mitropolitul Grigorie Roca (1546-1551). Concluzia
cercettorilor n aceast privin nu este unitar.
Spre deosebire de tipritura din 1546, Tetraevanghelul slavo-romn nu are nici o
meniune asupra locului i persoanei care a realizat cartea. Elementul de identificare a fost
forma literelor, cu acel M cu poale i iniiala M care imita coroana Sibiului; acestea
apar numai n tipriturile lui Filip Moldoveanul, nemaigsindu-se n alte tiprituri ale
secolului al XVI-lea. Un alt element important folosit de specialiti pentru datarea
27
28
Dan Simonescu, op. cit. p. 40..

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne , Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, vol. 1, 1980, p. 523
62
tipriturii a fost filigranul hrtiei folosite de Filip Moldoveanul, hrtie care a fost fabricat
la Brasov29 la moara ntemeiat n 1546 de ctre negustorii Hans Fuch i Johannes
Benkner30, ceea ce confirm ipoteza c tiprirea s-a realizat ntre anii 1551-1553. Peste
civa ani aceeai moar de hrtie va alimenta i tipografia diaconului Coresi.
n concluzie am putea spune c Macarie, Dimitrie Liubavici (n ara
romneasc) i Filip Moldoveanul (n Transilvania) au fost n mod cert primii tipografi
care au lucrat n incinta teritoriului romnesc, atestai n documente pn n prezent.
Ultimul menionat a fost o personalitate remarcabil a timpului, un poliglot, care cunotea
limbile latin, slavon i german, fapt pentru care a fost selectat de magistratul din Sibiu
pentru corespondena n limba romn cu celelalte dou ri romne. Filip Moldoveanul
a pus bazele primei tipografii romneti, care a funcionat la Sibiu concomitent cu cea
slavoneasc de la Trgovite, condus de Dimitrie Liubavici, n care a ucenicit i Coresi.
Lui Filip Moldoveanul cultura naional ii datoreaz nu numai primele dou cri tiprite
n limba romneasca, anume Catehismul romnesc de la 1544 i Tetraevanghelul slavoroman, ci i primele gravuri de ornare a unor cri religioase.
BIBLIOGRAFIE
1. Albu, N. Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1940.
2. Balca, Diac. Prof. N. Johanes Guttenberg i Biblia cu 42 de rnduri n BOR, anul
LXXXVII, nr. 3-4/1969, pp. 330-334.
3. Beju, Ioan N. Tiprituri romneti vechi necunoscute n M.A. Anul IX, nr. 1-2/1964,
pp. 56-72.
4. Bernath, M. Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, Cluj-Napoca, 1994.
5. Bianu, I., Hodo N. i Simonescu D., Bibliografia romneasc veche, vol I (1508-1716),
Bucureti, 1903.
7. Bocan, N. Contribuii la istoria Iluminismului romnesc, Timioara, 1986.
8. Brembea, Ion N. i Brembea, Nicolae N. Apostolul tiprit n 1547 la Trgovite de
Dimitrie Liubavici n BOR, anul LXXVIII, nr. 5-6/1960, pp. 510-536.
9. Bulu, Gh. Civilizaia bibliotecii, Bucureti: Ed. Enciclopedic, 1998.
10. Cndea, Pr. Prof. Dr. Spiridon, Textul Liturghierului romnesc publicat de Diaconul
Coresi n MA, anul V, nr. 1-2/1960, pp. 70-92.
11. Chartier, Roger Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim, Bucureti: Meridiane,
1997.
12. Drmba, Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei, vol. II, Bucureti, Edit. tiinific i
Enciclopedic, 1987.
13. Geck, Elisabeta Gutenberg i arta tiparului, Bucureti, Meridiane, 1979.
29
Ferenc Hervay, Limprimeriedu maitre Philippe de Nagyszeben et les premieres livres en langue roumaine
n Magyar Knyvszemle, Budapest, 1965, nr. 2, pp. 119-127 recenzie n BOR, Anul LXXXVI, nr. 3-5/1968,
pp. 502
30
Dan Simionescuop. cit. p. 17..
63
14. Georgescu, N.-Tistu Preocuprile de carte ale episcopului Melchisedec i biblioteca

sa n BOR, LXXXI, nr. 11-12/1963, pp. 1146-1203.
15. Gyemant, L. Micarea naional a romnilor din Transilvania ntre 1790-1848,
Bucureti, 1986.
16. Hervay, Ferenc Limprimerie du maitre Philippe de Nagyszeben et les premieres
livres en langue roumaine n Magyar Knyvszemle, Budapest, 1965, nr. 2, pp. 119-127
recenzie n BOR, Anul LXXXVI, nr. 3-5/1968, pp. 502-504.
17. Istoria Romniei. Transilvania (coord. A. Drgoescu), vol. I, Cluj-Napoca, 1997.
18. Jako, Sigismund Tipografia de la Sibiu i locul ei n istoria tiparului romnesc din
secolul al XVI-lea n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, VII, 1964, pp. 97-115.
19. Idem, Editarea crilor romneti la Sibiu n secolul al XVI-lea. Noi rezultate n
domeniul cercetrilor cu privire la prima carte tiprit n limba romn n Anuarul
Institutului de Istorie din Cluj, VIII, 1965, pp. 115-126.
20. Idem, Pe urmele Catehismului romnesc din anul 1544 n Revista Bibliotecilor,
Bucureti, an XXIII, nr. 11-12/1970, pp. 716-720 (studiu retiprit n Philobiblon
transilvan, Bucureti, 1977, pp. 117-127).
21. Idem, Tiparul cu litere latine din Sibiu n secolul al XVI-lea n Philobiblon transilvan,
Bucureti, 1977, pp. 93-116.
22. Kellog, Fr. Istorie a istoriografiei romne, Iai, 1996.
23. Lupa, I. Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni Cluj-Napoca, 1995.
24. Mrza, E. Din istoria tiparului romnesc. Tipografia de la Alba Iulia: 1577- 1702,
Sibiu, 1998.
25. Molin, Virgil Interpretri noi n legtur cu Catehismul de la Sibiu n M.A. An V,
nr. 1-2/1960, pp. 36-54.
26. Mosora, Elena, Hanga, Doina Biblioteca Central Universitar Cluj-Napoca,
Catalogul incunabulelor, Cluj-Napoca: Dacia, 1979.
27. Olteanu, Virgil Din istoria i arta crii. Lexicon , Bucureti: Ed. Enciclopedic,
1992.
28. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe Romne , Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, vol. 1, 1980.
29. Schatz, Elena Maria Date referitoare la Catalogul Colectiv al Incunabulelor din
Romnia, n Revista Romn de istorie a crii, an I, no. 1, 2004.
30. Simonescu, Dan, Sibiul centru de cultur romneasc n prima jumtate a secolului
al XVI-lea n 1966, pp. 78-84.
31. Simonescu, Dan i Bulu, Gheorghe - Pagini din istoria Crii Romneti Ed.. Ion
Creang, Bucureti, 1981.
32. erbnescu, Nicolae Muzeul tiparului i al crii vechi romneti in Trgovite n
BOR Anul LXXXV, nr. 5-6/1967, pp. 618-630.
33. Teodor, P., Evoluia gndirii istorice romneti, Cluj, 1970.
64
TIPRITURILE LUI MACARIE (1508 1512)

Student Ciprian GLIGAN
i Asisten Social
Specializarea TOP IV
Abstract
The printing was introduced in Romanian Countryes because the old
manuscripts created in monasteryes were destroyed during the Ottoman invasion.
Here was introducted the printing imediatly after 1500. Ieromonahul Macarie who
had learned the printing draftsmanship at Venetia, had begun this activity in
Trgovite, the Romanian Countryes Capital, assested by Lord Radu The Great.
The first book was printed in 1508 and it was called Liturghier,
succeded by Slavon Octoih in 1510 and Slavon Tetraevanghel in 1512. The
three scripts printed by Macarie spread in Romanian Countryes in monasteryes
from Balcani and also in libraries from Europe.
The appearance of these books on Romanian Countryes territory, the real
value of these printings and the impulse which they gave to the romanian writted
culture will go to the apogee touch The Bible from Bucharest 1688.
1. Consideraii generale
Cartea veche romneasc constituie o preioas motenire cultural a poporului
nostru i vdete setea lui de cultur i valori duhovniceti. Prima ntruchipare a unui
volum tiprit s-a nregistrat, pe sol romnesc, exact cu cinci sute de ani n urm, n
noiembrie 1508, atunci cnd smeritul monah muntenegrean Macarie isprvea, la
mnstirea Dealu, tiprirea unui Liturghier n limba slavon, limb ce se vorbea pe atunci
n Biserica noastr, ntrebuinat i ca limb de stat i de cultur1. Ieromonahul Macarie
dobndete meteugul tiparului la Veneia i i ncepe lucrarea tipografic la Trgovite,
sprijinit de domnitorul Radu cel Mare, un ales iubitor al culturii i reorganizator al vieii
bisericeti. Macarie termin de tiprit Liturghierul la 10 noiembrie 1508, n primul an al
domniei lui Mihnea, voievod a toat ara Ungrovlahiei i a Podunaviei2; Octoihul,
1
Ps. dr. Laureniu Streza, O anteprznuire: Liturghierul lui Macarie o jumtate de mileniu de la apariie,
n Telegraful Romn, nr. 5- 8 din 2008, pp. 2- 3;
2
Virgil Molin i Dan Simonescu, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru ara Romneasc, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 10 11 din 1958, p. 1005;
65
ncepndu-se tiprirea din porunca domnitorului Io Vlad mare voievod, curnd dup
februarie 1510 i terminndu-se la 26 august 1510, dat indicat n epilog.
Tetraevanghelul, care s-a terminat la 25 iunie 1512.
Biruina tipografiei asupra artei caligrafice nu vine dintr-o dat, iar primele
tipografii sunt de scurt durat; ele apar i dispar fr nici o urm. Aceste tipografii sunt
ateliere mici, modeste; tipriturile arat c litera se uza repede, dar, cu toate acestea, se
nlocuia imediat.3 Hrtia se procura la nceput din Veneia, apoi de la saii din Braov.
Crile se legau n scoare de lemn, mbrcat n piele. Prin presaj se imprimau desemne
geometrice n linii, puncte i chiar cu figuri de sfini, ngeri. Se lucra i n argint, aur sau
n catifea. Potrivit uzanei epocii, tipriturile macariene sunt opere de art, a cror valoare
artistic dinuiete peste veacuri. Crile sunt de format mic, estetic i lucrate n forma
miniatelor scrise de mn de Uricovici i urmaii si4. Mna de lucru mergea pn la 10
ucenici din cadrul mnstirii. Tipritura era luxoas, atunci cnd nu era grab i
cheltuielile erau suportate de voievod. Cartea nu era un obiect comercial, ci se ncadra n
politica statal a conductorului de ar. Macarie a tiprit crile sale n ara Romneasc
sub patronajul domnitorului, dar nu numai pentru nevoile Bisericii Romne, ci i pentru
toat Biserica Ortodox. Tipriturile lui se gsesc la Athos, Rila, Moscova. Aa se explic
i puintatea exemplarelor rmase nc n ar5.
Cartea, la nceput, imit arta caligrafic, att prin tietura literei, ct i prin
ilustrare, frontispicii, iniiale, vignete. Arta lui Gavril Uricovici st ca model crii lui
Macarie. Tiprirea crilor era patronat de domn i vldic. Crile au pe primele pagini
stema rii i cuvntul de binecuvntare, de lmurire: cine tiprete, cine suport
cheltuiala, de unde vine iniiativa, cui se adreseaz, scopul urmrit. Spre exemplu: i s-a
svrit aceast carte din porunca ntru Hristos Dumnezeu binecredinciosului i de
Dumnezeu pzitului i prea luminatului domnitor, Io Mihnea Marele Voievod a toat ara
Romneasc i prile pe Dunre, fiul marelui Io Vlad Voievod, n anul dinti al domniei
sale; ostenindu-se i smeritul monah i preot Macarie.6
2. Liturghierul lui Macarie 1508

Formatul Liturghierului este octav mic, inovaie introdus la Veneia; totui
corpul literei este mare i disproporionat fa de format, n timp ce formatul zaului este
adecvat la formatul crii, nct apare plasat n spaiul alb al hrtiei bine echilibrat i
armonic, potrivit cu regulile de estetic grafic veneiene. Xilografiile ( frontispicii,
iniiale)sunt inspirate din coala miniaturistic de la noi, pornind de la manuscrise
Barbu Teodorescu, Repertoriul crii romneti vechi (1508- 1830), n Biserica Ortodox Romn, nr. 3- 4
din 1960, p. 340;
4
Idem, Cartea veche romneasc (1508- 1830), n Mitropolia Olteniei, nr. 9- 12 din 1959, p. 595;
5
Idem, Repertoriul crii romneti vechi (1508- 1830), p. 341;
6
Idem, Cartea veche romneasc (1508- 1830), p. 592;
66
autentice romneti; numai tehnica, adic gravura ca atare este rezultatul iscusinii
veneiene.7
Liturghierul, numit n slavon Slujebnic, ncepe printr-o nvtur a Sfntului
Vasile cel Mare despre dumnezeiasca slujb i cuminectur, dup care urmeaz tabla de
materie a crii. Trecnd la textul slujbelor liturgice, ncepe cu slujba diaconului dup care
urmeaz Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, a lui Vasile cel Mare i a lui Grigorie
Dialogul. Urmeaz rugciunile vecerniei mari, altele pentru toate pcatele vrute i
nevrute, rugciune la coliva pentru pomenirea Sfinilor, rugciune ce se zice la Litie
cnd voieti, Heruvic n Smbta cea Mare, Heruvic la Liturghia din toate zilele i se
termin cu epilogul8. Include de asemenea i date referitoare la apariia crii, care azi se
pun pe pagina de titlu: s-a nceput tiprirea n timpul lui Radu voievod, s-a terminat n
primul an al domniei lui Mihnea voievod, s-a ostenit smeritul monah Macarie, luna
noiembrie, anul 7016 (= 1508)9. Aceste indicaii de titlu arat tutela domniei i a Bisericii
asupra tiparului feudal.
Trebuie amintit faptul c Fondul de Patrimoniu al Bibliotecii Mitropoliei din
Sibiu deine unul din cele cinci exemplare ale Liturghierului tiprit n 1508, exemplar
recondiionat n vara anului 2007, n cadrul laboratorului de restaurare al Muzeului
Brukenthal. Acest exemplar sibian a fost gsit n biserica din comuna Alun, o aezare din
regiunea Pdurenilor, aezat pe un cretet de munte, la o altitudine de peste 800 m., n
masivul Poiana Rusca. Preotul Stoica din acest sat al judeului Hunedoara l-a druit
Bibliotecii la 8 noiembrie 189810.
Liturghierul, fie n original, fie n copii, a avut o larg circulaie n parohiile
ortodoxe din ara Romneasc, servind mai trziu pentru prima traducere romneasc a
Liturghierului fcut de diaconul Coressi la Braov n 1570.11 nsemntatea Liturghierului
lui Macarie st n aceea c ofer pentru prima dat forma tiprit a slujbelor liturgice, n
limba slav. Aceast traducere, se pare c a fost nfptuit de Nifon, n timpul ederii n
ara Romneasc.12
Liturghierul lui Macarie de la 1508 reprezint nu numai nceputul tiparului n
rile Romneti ci nscrie i un glorios capitol n istoria celei mai importante cri
ortodoxe de slujb n versiunea ei slav. Fiind cea dinti ediie tiprit a acestei cri,
Liturghierul lui Macarie fixeaz i consacr prototipul tuturor ediiilor viitoare ale
Slujebnikului, ntr-o form care va fi ntrebuinat nu numai n Biserica romneasc, ci i
la majoritatea ortodocilor de limb slav timp de cel puin un secol i jumtate.
Virgil Molin, nc dou exemplare din Liturghierul de la 1508 i un nou exemplar din Evangheliarul
macarian (1512), n Biserica Ortodox Romn, nr. 2 din 1959, p. 233;
8
Pr. prof. Ene Branite, Liturghierul slavon tiprit de Macarie la 1508 Studiu liturgic, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 10 11 din 1958, p. 1038;
9
Virgil Molin i Dan Simonescu, art. cit., p. 1009;
10
Virgil Molin, art. cit., p. 234;
11
Ps. dr. Laureniu Streza, art. cit., p. 2;
12
67
3. Octoihul lui Macarie 1510

Octoihul, n slavon Ogmoglasnic, din 1510 nu este nici Octoih mare (cu
cntrile utreniei i vecerniei pentru toate zilele sptmnii, n toate cele opt glasuri), nici
un Octoih mic (care cuprinde cntrile utreniei i vecerniei, tot pe opt glasuri, dar numai
pentru zilele de smbt i duminic).
Octoihul macarian cuprinde numai glasul nti pentru toate zilele sptmnii, iar
glasurile de la 2 pn la 8 sunt redate numai pentru cntrile rostite smbta i duminica.
Octoihul din 1510 este un tip mixt de Octoih, n timp ce Octoihul din 1494, tiprit la
Cetinje, este un Octoih mare. Dei ieromonahul Macarie este tipograful ambelor
Octoihuri, numele lui fiind menionat n postfeele crilor, totui, pentru imprimarea celui
din 1510, el a primit ca model un manuscris cu totul nou i deosebit, att ca i coninut,
ct i ca i ornamentaie grafic.13
Din punct de vedere al practicii bisericeti, Octoihul lui Macarie din 1510 a
stabilit o practic de cult unitar14; Postfeele celor dou Octoihuri, dei ambele scrise de
Macarie, nu au fost scrise la fel; diferenele fiind determinate de condiiile social
politice, care erau ntr-un fel n Muntenegru la 1494 i altele n ara Romneasc pe la
151015. n Octoihul de la 1494, Macarie scrie numele principelui Gheorghe ernoevici,
care spune c Bisericile sunt lipsite de sfintele cri, pentru pcatele noastre, prin
prdciunile i pustiirile fiilor lui Agar.
n Octoihul romnesc de la 1510 domnitorul Vldu cel Tnr, care venise la
tron cu consimmntul turcilor i i menaja pe acetia, nu putea ngdui s apar ntr-o
carte patronat de el, o plngere mpotriva turcilor. El motiveaz publicarea Octoihului,
nu ca o urmare a nvlirii turcilor, ci c Dumnezeu, Cel ntr-o Treime venerat, a binevoit
s umple Biserica Sa cu deosebite cri, pentru glorificarea i folosul cititorilor. n rest,
ele se aseamn una cu alta. La sfrit cer iertare pentru greelile de tipar i dau datele de
apariie dup acelai sistem feudal de datare.
4. Tetraevanghelul lui Macarie 1512

Tetraevanghelia lui Neagoe s-a terminat de tiprit n 25 iunie 1512, dat
menionat n epilogul crii. Cartea cuprinde cele patru Evanghelii aezate n ordine
canonic rsritean veche: Matei, Marcu, Luca i Ioan, dar cu indicarea pe margine a
pericopelor, astfel ca preoii s tie duminica n care trebuie s citeasc pericopa
respectiv. Acest fel de indicare a pericopelor este cel mai vechi obicei folosit de noi.
nsemntatea Tetraevangheliei lui Neagoe st n faptul c este prima Tetraevanghelie
tiprit pentru toi ortodocii, care foloseau limba slav ca limb oficial a cultului
religios16.
13
Ibidem;
Barbu Teodorescu, Prima tipografie a rii Romneti (Macarie 1508 1512 ), n Biserica Ortodox
Romn, nr. 10- 11 din 1958, p. 990;
15
Virgil Molin, art. cit., p. 235;
16
14
68
Ca mestrie grafic, este deosebit de artistic conceput, nct ornamentele ei, o

parte din iniialele mrite i mpodobite au fost desenate i folosite la tiprirea
Tetraevangheliei de la Belgrad, din 1552.
Exist un exemplar din Evangheliarul de la 1512 n Colecia Todorescu de un
lux excepional, avnd o dichisire grafic n aur i n diferite culori, lucrat de un meter
ilustru. Evangheliarul este n legtur de epoc, n piele. n cadrul Tetraevanghelului se
revine i se tiprete pe format mai mare, reprezentativ i necesar la o carte de cult
bisericesc; disciplina de ncadrare a zaului este mai ferm, rndurile mai egale i mai
aerisite.
Cea mai deosebit inovaie este constituit de un frontispiciu foarte complicat
care se afl n Tetraevanghel: stema rii mic de tot ntr-un cerc de vrejuri mpletite,
nscris la rndul su ntr-un ptrat. Toate aceste frontispicii sunt lucrate n acelai stil, n
care predomin mpletirea sub diferite forme a vrejurilor de plante stilizate, mpletire
strns i foarte abundent. Mai este de remarcat un chenar simplu, strmt, negru i alb
ntr-un dreptunghi lung, cu vrejurile mai stilizate ajungnd la forme aproape pur
geometrice17.
n primul deceniu al sec. al XVI lea, a venit din Serbia n ara Romneasc
ieromonahul Macarie, care a tiprit pe pmnt romnesc primele cri slave: Liturghierul
(1508), Octoihul (1510) i Tetraevanghelul (1512). Ca dovad a rspndirii acestor cri
n spaiul balcanic, amintim c la Mnstirea Rila, ca i n Bibliotecile Naionale din Sofia
i Plovdiv se afl cte un exemplar din Tetraevanghelul tiprit n 1512 de ieromonahul
Macarie.
Fr a exagera deci importana tipriturilor romneti, i totodat fr a
minimaliza importana lor, reinem ateniei valoarea real a acestor tiprituri, impulsul pe
care l-au dat culturii scrise romneti i raporturilor dintre ri, precum i ecourile pe care
acestea le-au avut dincolo de graniele rii de apariie.
Apariia primei tiprituri la 1508 avndu-l ca editor pe ieromonahul Macarie situeaz
tiparnia chirilic macarian din ara Romneasc pe locul al III-lea n Europa, naintea
celor de la Praga (1517) i Vilno ( 1525)18.
BIBLIOGRAFIE
1. BRANITE Ene, pr. prof., Liturghierul slavon tiprit de Macarie la 1508 Studiu
liturgic, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10 11 din 1958;
2. MOLIN, Virgil, nc dou exemplare din Liturghierul de la 1508 i un nou
exemplar din Evangheliarul macarian (1512), n Biserica Ortodox Romn, nr. 2 din
1959;
17
18
Pr. prof. Ene Branite, art. cit., p. 1039;

Virgil Molin, art. cit., p. 237.
69
3. MOLIN Virgil i SIMONESCU Dan, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru

ara Romneasc, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10 11 din 1958;
4. TEODORESCU Barbu, Repertoriul crii romneti vechi (1508- 1830), n
Biserica Ortodox Romn, nr. 3- 4 din 1960;
5. Idem, Cartea veche romneasc (1508- 1830), n Mitropolia Olteniei, nr. 9- 12 din
1959;
6. Idem, Prima tipografie a rii Romneti (Macarie 1508 1512 ), n Biserica
Ortodox Romn, nr. 10- 11 din 1958;
7. STREZA Laureniu, PS. dr., O anteprznuire: Liturghierul lui Macarie o
jumtate de mileniu de la apariie, n Telegraful Romn, nr. 5- 8 din 2008.
70
IZVODUL TIPRITURILOR MACARIENE

Pr. Gheorghe ALBICIUC
Parohia Rona de Sus
Abstract
He taught the craft of printing in Venice, and the ruler of Romanian
Country, Radu the Great (1495-1508) brought him to our country, helping him to
open the first printing press in Romania, at Targoviste. Macarie the Monk as any
experienced printer, before starting his activity oriented towards a source,
analysing the manuscript and evaluating the work to be submitted according to the
features of the original.
The preferred model was the Moldavian manuscript performed at a high
level of miniature art, using in graphics the foot M found in all Macaries
works: The Mass Book in Slavonian 1508, Octoih in Slavonian 1510 and the
Tetraevangel in Slavonian 1512.
This was maybe the first decisive step for the Romanian language to gain
its right of liturgical language in a definitive manner. These printings were the
door through which the Christian Romanian people have entered the heavenly
field of the divine lessons towards salvation.
Anul 2008 este consacrat n B.O.R, Sfintei Scripturi i Sf. Liturghii, ntruct n
acest an se mplinesc 500 de ani de la apariia Liturghierului lui Macarie, prima carte
tiprit n spaiul romnesc i primul Liturghier tiprit din Bisericile Ortodoxe.
Cuvntul izvodul provine din limba slavon a i nseamn a crea,
a face, a aduna. De la bun nceput este bine s amintim faptul c n pofida vechimii
cretinismului, pe teritoriul rii noastre curentul slavon care s-a dezvoltat cu repeziciune
la nceputul mileniului al II-lea n Peninsula Balcanic prin activitatea neobosit a lui
Chiril i Metodiu, apostolii slavilor, s-a impus pentru un timp i n zona noastr. Poporul
romn asumndu-i limba i cultura slavon.
Iar dac vorbim despre izvodul tipriturilor macariene, nu puteam trece cu
vederea i s nu amintim n cteva cuvinte cte ceva din viaa i activitatea lui.
Ieromonahul Macarie era de naionalitate srb, din Muntenegru, care a nvat
meteugul tiparului n Italia la Veneia. ntors acas la Muntenegru n Serbia a imprimat
cteva cri slave n tipografia principelui Gheorghe Cernovievici din Cetinie
(Muntenegru).
71
Pentru a consolida prestigiul Bisericii Ortodoxe Romne, ca principal sprijin al

statului, luminatul domn al rii Romneti Radu cel Mare (1495-1508) l-a adus la noi n
ar pe clugrul Macarie.
Acesta fiind sprijinit de domnitor nfiineaz la Trgovite prima tipografie.
Aceast iniiativ a fost binevenit, dat fiind faptul c Principatele Romne au fost printre
primele ri din Europa care, la doar civa zeci de ani de la inventarea tiparului de ctre
tipograful din Meintz-Germania Johannes Gutemberg supranumit cel mai celebru
tipograf al tuturor timpurilor au introdus marea tehnic i imediat dup anul 1500, au
nceput s apar i la noi crile tiprite.
Dac n anul 1456 tipograful german mai sus amintit a tiprit Biblia text
integral n limba latin (acest exemplar a fost furat de fratele primarului din Maintz i s-a
retiprit altul) ieromonahul Macarie va scoate de sub tipar primul Liturghia n Limba
Slavon n anul 1508 la 10 noiembrie, care va reprezenta prototipuri unor viitoare ediii
ale Liturghierului n slavon, iar n anii ce au urmat, a tiprit i alte cri cu coninut
religios: un Octoih slavon, n anul 1510, i un Tetraevenghel slavon, n anul 1512
lucrri care vor deschide drumul istoric i benefic al ediiilor viitoare.
Dup anul 1512, pentru merite deosebite obinute pe plan teologic, cultural i
gospodresc el a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei cu sediu la Trgovite n timpul
domnitorului rii Romneti Neagoe Basarab, despre care cunoatem c Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne la 26 octombrie 2008 l-a canonizat ca Sfnt, om de cultur
isihast i prin al pcii.
Cele trei tiprituri au fost rspndite att n Balcani, dar i n bibliotecile
centrelor culturale din Europa. Acesta a fost poate primul pas decisiv pentru ca limba
romn s-i ctige dreptul de limb liturgic n mod definitiv. Dintre tipriturile
Ieromonahului Macarie astzi se mai pstreaz doar cinci exemplare n ar (Biblioteca
Academiei Romne din Bucureti - 3 volume, Biblioteca Mitropoliei Ortodoxe Sibiu - un
volum, Biblioteca Naional din Bucureti un volum i unul n Serbia, la Biblioteca
Naional din Belgrad).
Vorbind despre izvodul tipriturilor macariene trebuie s artm faptul c,
tipriturile sau crile tiprite de Ieromonahul Macarie constituie unicate n universul
tipografic de la nceputul sec. al XVI-lea. El va produce o carte original de factur
autohton, nemaintlnit n niciuna din tipografiile anterioare cu litere slavone, aa cum
demonstreaz ntreaga sa oper, inspirat din manuscrisele romneti aprute pe la
mijlocul sec. XV-lea.
La venirea Ieromonahului Macarie n ara Romneasc existau dou metode de
manuscriscarte, spre care tipograful avea posibilitatea s se orienteze, pentru a le folosi
ca izvor al artei sale; unul provenea din Oltenia: Evanghelierul, copiat n 1405 de
arhimandritul Nicodim de la Tismana, iar altul n Moldova. Evanghelierul monahului
Gavriil Uric de la Mnstirea Neam.
Evanghelierul lui Nicodim n limba srb scris pe pergament cu litere
semiunicale foarte ngrijite, avnd iniiale i signete colorate lucrate artistic, reprezenta
72
nceputul unei tradiii de carte romneasc. Dei constituia o realizare artistic totui ea va
fi depit valoric de manuscrisele moldoveneti redactate ulterior spre mijlocul sec. al
XV-lea. nsui Nicolae Iorga remarcase c nu e nicio legtur ntre aceast Evanghelie
de tip balcanic, i ntre ce a produs Moldova, n aceeai epoc.
Literele nu seamn; ale lui Nicodim fiind rotunde, mrunte i strivite, cum se
ntrebuinase de ctre slavii de sud, pe cnd cele cu manuscrisele moldoveneti sunt mult
mai nalte, mult mai subiri, de la o vreme puin aplecate, i constituie ele nsele o oper
de art. Din aceast cauz, modelul de carte manuscris, creat de Nicodim, nu va cunoate
o circulaie prea mare pe teritoriul rii noastre; ele n-au ptruns nici chiar n renumitul
Scriptariu monahal al mnstirii Bistria oltean, ai crui caligrafi i miniaturiti au
preferat s se orienteze ctre modelul moldovenesc.
Legturile tipografului Macarie cu tipografia lui Schweidpoldt Fiol, a constituit
pentru el o sugestie. Literele gravate de germanul Rudolf Barsdorf aveau la baz caractere
slave de origine romneasc, renumitele manuscrise slave cu ortografie folosit n rile
romne, n sec. al XV-lea, cum afirma n 1916 A.I. Sobolevski; ele proveneau din coala
de copiti, caligrafi miniaturiti i legtori de carte, care funcionase la Mnstirea Neam
ntre anii 1424-1450, sub ndrumarea vestitului monah Gavriil Uric.
Ieromonahul Macarie, ca orice tipograf experimentat, nainte de a-i ncepe activitatea, sa orientat spre un izvod, analiznd manuscrisul i evalund munca ce va fi depus, n
funcie de caracteristicile originalului.
Modelul preferat a fost manuscrisul moldovenesc, realizat la un nalt nivel de
art miniatural, din care se inspirase sihastrul tipograf Ieromonahul Macarie.
Savantul B.P. Hadeu (1838-1907) este primul care observ c ieromonahul Macarie are
la originea artei sale tipografice vechile manuscrise romneti; pe temeiul crora a
ncercat s realizeze o carte tipic ct mai fidel izvorului folosit, potrivit practicii
timpului. Se tie c, la nceputul tiparului, meterii se strduiau s reproduc o carte ct
mai aproape de original, intenionnd s creeze chiar o confuzie ntre tipar i manuscris.
Istoricul N. Iorga (1871-1940) reia ideea lui B.P. Hadeu i o aprofundeaz,
demonstrnd cu argumente temeinice c manuscrisele vechi romneti stau la baza
ntocmirii modelului de carte macarian. n acest sens scria: Prerea lui B.P. Hadeu c
inscripia vine de la manuscrisele e desigur adevrat, iar din prerea contrar a lui Al.
Odobescu, trebuie s se ia numai atta, c aceste podoabe au fost traduse n spiritul mai
larg i mai vesel al Renaterii.
De asemenea, savantul afirma c manuscrisele slavoneti de la Mnstirea
Neam, mai ales din cele de pe vremea lui tefan cel Mare, ntemeiat pe o nou sintez
cu un puternic accent occidental, n primul rnd veneian, dar i ssesc din Ardeal,
cuprinde arhitectura, pictura, argintria, esturile i miniaturile, ns elementele de baz
pornesc din vechea concepie bizantin, altoit pe noua influen veneian, transpuse n
tipare create dup sensibilitatea local. Astfel, din aceste tradiii externe, mediul muntean
i cel moldovean crease un tip romnesc da carte manuscript i care e respectat ntru
totul de tipograful romn; dei tipul manuscrisului romnesc, ca nfiare artistic, e
73
superior crilor lui Macarie, care au o ilustrare mai srac. Dar, trebuie menionat
identificarea crilor macariene cu vechile manuscrise romneti, din canoanele crora nu
a putut scpa; tipograful ofer trei cri tiprite dup modelul romnesc al manuscriselor,
constituind o oper de continuitate, n care nu se observ niciun salt sau abatere de la
tradiie.
n acest sens scrie i Virgil Moulin, afirmnd c coala moldoveneasc de
miniatur din sec. al XV-lea a fcut o epoc, ntre manuscrisele aprute n toate centrele
moldoveneti, opere realizate de copiti anonimi sau cunoscui; au acelai stil de tehnic,
reflectate n caligrafie, litere, ornamentare i miniaturi, aa cum ilustreaz ntreaga lor
activitate.
Intenia i eforturile artistice ale Ieromonahului Macarie romnul, au fost de a
reda exemplare n serie, prin realizarea unor produse tipografice identice manuscrisului.
n felul acesta cum a demonstrat cu Tetraevanghelul din 1512 marele tipograf
realizeaz cri n dou ediii dintr-un singur tipar; o ediie obinuit pe hrtie, imitnd n
linii generale manuscrisele, att ct i permitea tiparul n dou culori i alta de lux, pe
pergament, care nu se deosebea de manuscris, innd loc de carte scump, echivalent
manuscriselor, foarte cutate n epoc, pentru a deveni obiecte de danie ctre diferite
ctitorii religioase din ar i din strintate, fiind transformate n adevrat odor
bisericesc. Acesta a fost drumul, calea neleapt a izvodului tipriturilor macarieni.
n ncheiere, a dori s precizez faptul c din cele trei cri de cult Liturghia lui
Macarie, capodoper a spiritualitii i culturii romneti, a fost retiprit anul acesta n
ediie publicat la Trgovite. Volumul cuprinde 576 pagini, text n 3 culori (rou, negru
i albastru) i icoane tiprite n policromie la nceput de capitole.
Importana ieromonahului Macarie pentru cultur i spiritualitatea noastr reiese
cel mai bine din ceea ce spunea nalt P.S. Sa Printe Mitropolit Nifon n Cuvntul nainte
al volumului de studii al ediiei jubiliare: Macarie a fost creator de tradiie autohton,
definind specificul tiparului chirilic la romni n contextul ntregului tipar chirilic din
Europa secolului al XVI-lea. Volumul se deschide cu un Cuvnt nainte P.F. Pr. Daniel,
Patriarhul B.O.R., care a consemnat urmtoarele: Sfnta Liturghie este izvor de via
sfnt i lumin venic. Liturghier Ediie jubiliar, 2008 este un omagiu istoric i o
mare srbtoare a crii de cult n limba romn.
74
2008 ANUL JUBILIAR AL SFINTEI LITURGHII

Pr. dr. Cristian TEFAN
Consilier cultural eparhial
Abstract
There is no need to repeat here what has been said so well in that last time:
that the Church is mission and that to be mission is its very life. The real life of the
believers is fulfilled in the Divine Liturgy.
But, for a liturgical life we need liturgical books. The first book for mass
was edited by hieromonach Macarie in 1508 and that means there are 500 years
from the first printing in our country. That first printing was in Slavonic language.
The first printing in Romanian language was in 1570 and it was made by the
deacon Coresi at Brasov in Transylvania.
After that achievement another churchmen took pains for new editions,
which were sources of the romanian language and culture. Here we can remind the
work of Metropolitan Dosoftei, Metropolitan Antim Ivireanu or Metropolitan
Veniamin Costachi. All of them have brought a great contribution from the
liturgical point of view and from the cultural point of view.
n general, o spiritualitate adevrat este o spiritualitate vie care angajeaz toat
fiina omului. Ca atare, ea este alimentat de o comunicare in rugciune i de manifestare
a identitii de credin ntre mai muli. Numai aceast comunicare nclzete viaa
spiritual a fiecruia. O spiritualitate urmrit de unul singur se rcete, se usuc,
devenind mai mult o cugetare teoretic ce angajeaz doar mintea si aceasta din cnd n
cnd. De spiritualitate ine n mod necesar comuniunea. Viaa fiecruia sporete n
legtur cu alii, i vine de la alii. Spiritualitatea aceasta vie, care cuprinde ntreaga fiin
uman i este alimentat de comunicarea cu alii, crend comuniunea, se ntreine n
cretinism de Sfnta Liturghie.
Sfnta Liturghie nseamn n grecete slujire comuna. Ea i adun pe oameni ntro slujire comun adus lui Dumnezeu Cel n Treime. Ea este, deci, i cea mai mare putere
creatoare de comunitate, adunndu-i pe toi, tot mai mult, n mpria dragostei nesecate
a Sfintei Treimi. Ea este laboratorul nvierii i coala deprinderii iubirii ntre oameni1.
1
Preot Prof. Dr. Dumitru Staniloae -Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 437
75
Toate aceste adevruri referitoare la Sfnta Liturghie nu tim ct le-au ptruns i neles
naintaii notri, ns ceea ce putem afirma cu certitudine este faptul ca ei le-au trit, iar
aceasta trire liturgica a fcut posibil dinuirea neamului nostru romnesc pn n zilele
noastre. Cu alte cuvinte, putem spune c Liturghia a salvat poporul romn de la attea
ncercri potrivnice.
Cultul Bisericii noastre nu putea s se desfoare fr texte liturgice si
teologice. Organizarea canonic a Bisericilor Ortodoxe din Tara Romaneasca si din
Moldova, reorganizarea monahismului romanesc prin Sfantul Nicodim de la Tismana, ca
si influenta invataturii isihaste, deosebit de infloritoare la Muntele Athos, au creat conditii
favorabile pentru intensificarea actiunii de caligrafiere de texte liturgice si teologice in
marile manastiri romanesti.
Pana nu de mult se considera ca literatura teologica in Biserica noastra a aparut
abia in secolul al XV-lea, ca fiind o continuatoare a celei sud-slave, dupa caderea
Bulgariei sub turci. Insa, cercetarile mai noi au dus la depistarea unor texte liturgice si
biblice scrise pe teritoriul tarii noastre, inca in secolele XII-XIII, deci inainte de
intemeierea celor doua state feudale, Tara Romaneasca si Moldova, si inainte de caderea
Bulgariei sub stapanire otomana (1393 si1396)2.
1. Primul Liturghier tiprit

Un moment deosebit de insemnat in viata bisericeasca a tarilor romane il
constituie introducerea tiparului, in primul deceniu al secolului al XVI-lea, cea mai
revolutionara creatie tehnica de la inceputul evului modern. A aparut in cultura
romaneasca la aproximativ 60 de ani de la inventia tiparului de catre Johann Gutenberg si
la aproximativ doua decenii de la tiparirea primelor carti in limba slavona.
In anul 1491, au fost tiparite la Cracovia, capitala de atunci a Poloniei, primele
carti liturgice slave ortodoxe. A doua tipografie cirilica a functionat intr-o manastire din
Cetinie(Muntenegru), intre anii 1493-1495, avandu-l conducator pe un ieromonah
Macarie, despre care se presupune ca a invatat acest mestesug in tipografia lui Andreas
Toressani de Assula, din Venetia.
La 12 ani dupa caderea Muntenegrului sub turci(1496), au inceput sa apara carti
in limba slava, sub patronajul domnilor Tarii Romanesti, iar ca mester tipograf al primelor
trei carti aparute la noi in limba slavona este indicat ieromonahul Macarie.
Unii cercetatori afirma ca Macarie ar fi adus cu sine tipografia de la Cetinie in
Tara Romaneasca, altii sustin ca Radu cel Mare a cumparat o instalatie tipografica noua,
chiar de la Venetia, insa, ambele pareri sunt greu de acceptat, mai ales daca ne gandim la
distantele geografice dintre cele doua centre tipografice si Tara Romaneasca. De aceea, se
poate afirma ca insusi Macarie, ajutat de unii calugari romani, a taiat si a lucrat literele
necesare in Tara Romaneasca. Tiparele pentru frontispicii si initiale au fost lucrate tot in
tara, imitand miniaturile si initialele manuscriselor slavo-romane, iar cum aceste tipare se
2
Preot Prof. Dr. Mircea Pacurariu-Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 500.
76
faceau din lemn, este neindoielnic ca s-au executat la noi in tara, unde sculptura in lemn a
constituit intotdeauna un capitol important din arta noastra veche3.
Prima carte tiparita de ieromonahul Macarie la noi a fost un Liturghier (el il
intituleaza Liturghie). Din epilogul cartii aflam ca tiparirea s-a inceput in timpul domniei
lui Radu cel Mare (1495-aprilie 1508) deci prin 1507 si s-a ispravit sub Mihnea cel
Rau (aprilie 1508- octombrie 1509), la 10 noiembrie 1508. Tot in epilog se arata ca a
trudit la tiparirea cartii smeritul ieromonah Macarie.
Liturghierul lui Macarie are un format mic, cu 128 de foi. El cuprinde povatuirea
catre preot a Sfantului Vasile cel Mare, Randuiala Proscomidiei, Liturghiile Sfantului
Ioan Gura de Aur, a Sfantului Vasile cel Mare si a Darurilor mai inainte Sfintite, precum
si alte cateva randuieli obisnuite in Liturghiere: Randuiala Litiei, Randuiala
binecuvantarii colivei, ecfonisele de la Vecernie si Utrenie s.a. Randuiala Proscomidiei si
Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur constituie o traducere a Diataxei (Randuielii)
liturgice alcatuita de patriarhul Filotei al Constantinopolului (1354-1355 si 1364-1376),
pe cand era egumen al manastirii Sfantul Atanasie din Muntele Athos. Este cea mai fidela
traducere slava a acestei randuieli grecesti.
Insemnatatea Liturghierului lui Macarie consta nu numai in faptul ca reprezinta
prima carte tiparita in tarile romanesti, ci si pentru ca este prima editie a acestei carti de
cult. Prima editie a Liturghierului in limba greaca a aparut abia in anul 1526 la Venetia si
concomitent la Roma.
Liturghierul lui Macarie s-a raspandit in toate cele trei tari romanesti, precum si
in tarile de limba slava. La noi in tara se cunosc 5 exemplare: trei la Biblioteca
Academiei, unul la Biblioteca Centrala de Stat, altul In Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului,
care provine de la biserica din Alun, jud. Hunedoara. In secolul al XIX-lea, Alexandru
Odobescu semnalase 7 exemplare numai in manastirea Bistrita, dintre care doua sunt azi
la Biblioteca Academiei. Se mai cunosc exemplare in Belgrad si in Moscova, cel din
urma provenit de la noi4.
Cu toate ca acest Liturghier s-a scris pe teritoriul tarii noastre in limba slavona,
este in afara de orice indoiala, ca romanii de pretutindeni au vorbit dintotdeauna aceeasi
limba, limba in care s-au nascut ca popor, din daci si din romani, limba romana. Astfel ca,
desi, secole de-a randul limba slavona s-a scris in cancelarii si s-a cantat, citit si scris in
biserici, capatand forta si calitate de limba sacra, asa cum era latina in Occident si greaca
in Orient, totusi, atunci cand a inceput avantul eliminarii ei, acest avant nu a putut fi
stavilit. A fost ca o revolutie, putand-o numi chiar prima ravolutie in cultura romaneasca.
Secretul reusitei acestei revolutii a fost ca a avut de partea ei poporul, cel care n-a invatat
limba slavona, n-a vorbit-o, n-a scris in aceasta limba si n-a socotit-o niciodata limba lui5.
Sa rezisti mai mult de trei secole, sa continui cu rabdare, cu liniste si cu bun simt sa-ti
vorbesti limba ta, chiar cand si domnitorul si preotul iti dadeau acte oficiale si faceau
3
Ibidem, p. 511.
Ibidem, p. 512.
5
Dr. Antonie Plmdeal - Clerici ortodoci - ctitori de limba si cultura romneasc, p.6
4
77
slujba in biserica in slavona, presupunea o inalta constiinta de sine si convingerea ca ceea

ce se incerca prin slavona era contra naturii, era nefiresc.
Totusi, sunt necesare cateva corective, atat in ceea ce privesc cancelariile, cat si
preotii. La inceputul secolului al XVI-lea, deci descriind situatii si mai vechi, un preot sas
din Bistrita, Adalbert Wurmloch, scria unui prieten al sau din Breslau ca preotii romani
explica Epistolele Sfantului Apostol Pavel si Evanghelia in limba romana, dupa ce le-au
citit in slavona, pe care mirenii n-o inteleg6. Aadar, prin explicarea textelor, preotii
cultivau si ei totusi, limba romaneasca si in biserica, fiind nevoiti sa acceptam ca aceasta
era o mare indrazneala. Stefan Metes spune , pe drept cuvant, ca in acea vreme
credinciosii se rugau in mod sigur in romaneste7. La aceasta mai putem adauga ca, fara
nici o indoiala, se spovedeau la preot si acesta ii dezlega tot in romaneste, de vreme ce nu
intelegeau slavona. Nicolae Iorga crede chiar ca multi preoti nu cunosteau ei insisi
slavona8. Apoi, o stire din 30 noiembrie 1495, semnalata pentru prima oara de Stefan
Metes, spune ca magistratul orasului Sibiu redacta acte in romaneste, iar cel care le scria
era preotul valah9. Aceasta se intampla in secolul al XV-lea.
2. Primele traduceri si tiparituri romanesti ale Sfintei Liturghii

Se stie ca cel mai vechi text romanesc pastrat pana in vremea noastra este
scrisoarea lui Neacsu din Campulung Muscel din 1521. Cele mai vechi traduceri
bisericesti in limba romana sunt textele rotacizante din Maramures: Codicele Voronetean,
Psaltirea Scheiana, Psaltirea Voroneteana, Psaltirea Hurmuzachi si Catehismul Martian.
Cu toate ca nu se cunosc autorii acestor traduceri, ne putem, insa, lesne imagina ca au fost
preoti sau calugari, si cu toate ca nu se cunoaste nici anul vreuneia dintre aceste traduceri,
cercetatorii au stabilit cu certitudine ca sunt anterioare lui Coresi, intrucat el a corectat
limba acestor traduceri. Dar, cat de veche sa fie limba lor? Si nu sunt ele oare copii dupa
vreo traducere mai demult? Probabil ca nu vom sti niciodata. Numai ca, tocmai din acest
motiv nimeni nu ne poate opri sa ne imaginam ca traducerile s-au putut succeda una dupa
alta si ca, inainte de a se fi instalat la noi slavona, Scriptura se explica in romaneste, iar
Liturghia se canta tot in romaneste. In mod sigur, am avut episcopi si preoti pe tot intinsul
tarii, cu mult inainte de epoca slavona, care slujeau, vorbeau si predicau aceeasi
Evanghelie si aceeasi Liturghie10.
Istoricii culturii noastre vechi n-ar trebui sa treaca usor peste aceasta. Romanii
au scris in toate timpurile limba lor11, scria in anul 1881 A. Lambrior. Acelasi lucru il va
spune A.D. Xenopol, referindu-se la acte private scrise in romaneste din timpurile cele
6
tefan Mete - Istoria Bisericii romneti din Transilvania, vol. I, p. 112-113

Ibidem, 113
8
Ibidem, p. 120-121.
9
Ibidem, p. 126-127.
10
A.A. Bolsacov-Ghimpu Episcopi ortodoci din rile Romne n secolul al XIII-lea, n Glasul
Bisericii nr. 1-2/ 1971, p. 118-129.
11
Ion Gheie - nceputul scrisului n limba roman, p. 9
7
78
mai vechi12, si Al. Rosetti: de fapt trebuie sa se fi scris romaneste intotdeauna, sporadic
si pentru nevoi particulare13.
Cel care a fost considerat parintele literaturii romane14, si credem ca acest
primat cronologic nu i se poate lua, a fost diaconul Coresi. Dupa ce a tiparit cateva carti
romanesti, in anul 1570, el tipareste prima traducere romaneasca a Liturghierului, care era
de format mic, cu 42 de file, si cuprindea doar Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur.
Avea la baza un prototip slavon in manuscris, diferit de cel tiparit de Macarie in anul
1508. Intrucat Liturghierul avea o serie de cuvinte si expresii traduse gresit, ca si unele
omisiuni, am putea socoti Liturghierul romanesc din 1570, exprimandu-ne in termenii de
azi, ca o editie de prob15.
Cu toate acestea, nu putem neglija insemnatatea operei diaconului Coresi.
Aprecierea din partea autorilor Istoriei literaturii romane, ne spune ca: El s-a apucat
sa corecteze limba manuscriselor romanesti utilizate. Nu a recurs la textul slavon ca sa
indrepte greselile de traducere; ceea ce voia el, era sa faca din cartile sale un instrument
de raspandire a limbii romanesti, care sa fie inteleasa de toti: aceasta inseamna existenta
unei preocupari pentru limba literara16. Cu alte cuvinte , diaconul Coresi, impreuna cu
cei care l-au ajutat, au exprimat epoca, fiind exponentii unei simtiri ce se zbatea de mult
sa izbucneasca la suprafata, iar ei, prin lucrarea lor, au fost ultima forta care a rupt
oprelistele spre lumina.
Daca diaconul Coresi a fost pionierul, marii arhitecti ai limbii din veacul
urmator, reprezentanti ai clerului, l-au continuat cu pasiune si nu s-au lasat pana la
biruinta definitiva a limbii romane.
Un mare ierarh al Ungrovlahiei, Mitropolitul Teodosie (1668-1672 si 16791708), spunea ca nici am vrut, nici am cutezat a traduce Liturghia in romaneste17.
Trebuie sa-l intelegem pe Mitropolitul Teodosie, deoarece nu este usor sa canti pe un text
tradus ceea ce ai stiut sa canti in alta limba. Liturghia are un anumit ritm, textul degaja o
anumita incantatie sacra, greu de obtinut dintr-odata in traducere. Insa, ceea ce n-a cutezat
Mitropolitul Teodosie, a cutezat Mitropolitul Dosoftei si trebuie sa marturisim ca a gasit
in limba romaneasca acele valente sacre, de poezie si incantatie, care au dat Liturghiei
valori egale cu cele avute in asa-zisele limbi sacre. Cu foarte mici schimbari, traducerea
Liturghierului din 1683, tiparit la Iasi, a ramas aceeasi pana azi si ne putem da seama cu
usurinta de frumusetea ei.
Dupa anul 1690, cand a fost adus in Tara Romaneasca de catre domnitorul
Constantin Brancoveanu, a ostenit ca tipograf la Bucuresti, la Snagov, apoi ca episcop la
12
A.D. Xenopol - Istoria Romanilor n Dacia Traian, vol. V, p. 190.

Al. Rosetti - Istoria limbii romane de la origini pan n secolul al XVII-lea, p. 468
14
Dan Simonescu- Puncte de vedere pentru aprecierea literaturii romane religioase medievale, n Glasul
Bisericii nr. 4/ 1958, p.348
15
Preot Prof. Dr. Mircea Pacurariu- op.cit., p. 530
16
Istoria literaturii romne, vol. I, p. 290-291
17
Ion Gheie - op. cit., p. 89
13
79
Ramnic si in cele din urma ca mitropolit al Tarii Romanesti, Antim Ivireanul (17081716).De la el ne-au ramas multe valori cu care a imbogatit cultura romaneasca.
La anul 1706, in calitate de episcop al Ramnicului, tipareste prima editie
romaneasca a Liturghierului in Tara Romaneasca, tradus sau revizuit dupa traducerile
anterioare ale lui Coresi, Dosoftei si cele in manuscris, de catre Antim Ivireanul. Prin
aceasta s-a pus in mana preotilor, in romaneste, cartea de slujba cu cea mai importanta
intrebuintare, care, in mod firesc, trebuia sa vina acum si in ajutorul cantaretilor18.
Prin traducerea si tiparirea Liturghierului, dar si a altor carti de slujba, in
romaneste, Mitropolitul Antim are meritul ca a pus temelie noua moderna limbii
noastre bisericesti, pe care a mladiat-o in asa fel, incat este inteleasa si folosita pana
astazi, putandu-se auzi cantari si rugaciuni asa cum au fost talmacite de el. Ca sa dam un
exemplu, Rugaciunea de la parastas din cel de-al doilea Liturghier tiparit de el, la
Targoviste in anul 1713, era tradusa asa: Dumnezeul duhurilor si a tot trupul, carele ai
calcat moartea si pre diavolul ai surpat si ai daruit viiata lumii Tale, insuti Doamne
odihneste sufletul raposatului Tau ( cutare ), in loc luminat, in loc cu verdeata, in loc de
odihna, de unde au fugit durerea, intristarea si suspinarea.... De aceea, credem ca nu
gresim daca il socotim pe Mitropolitul Antim, drept cel mai de seama fauritor al limbii
liturgice romanesti.
Un ultim mare reprezentant al ierarhiei bisericesti, pe care nu putem sa il ocolim,
a fost Mitropolitul Moldovei, Veniamin Costachi (1768-1846). El continua traditia
prefetelor in care isi spune gandul, sperantele, credinta, bucuriile si tristetile, dar, mai
ales, canta un imn de inaltare limbii tarii.
Deplin constient de unitatea de limba si de origine a tuturor romanilor, orice
referire la limba, sub mana lui, are in vedere limba tuturor romanilor. In prefata
Liturghierului, tiparit la Iasi in 1834, se lanseaza intr-o adevarata discutie academica
despre limba, probabil printre primele de acest fel in cultura noastra19.
Programul lui Veniamin Costachi este un adevarat program de refacere, de
restaurare a limbii, a puritatii ei, indicand si normele acestei restaurari, care sunt mult mai
rationale si pline de bun simt lingvistic, daca se poate spune asa. De remarcat, ca
Veniamin Costachi nu propune inventarea de cuvinte noi, potrivite dupa cele latine, ci
trimite la cartile si documentele vechi, precum si la cele pastrate in vorbirea poporului.
Iata si cateva propuneri concrete, oferite de el: in loc de blagoslovenie se poate zice
binecuvantare; in loc de Dvera se poate zice usa; in loc de Prestol se poate zice Sfanta
Masa; in loc de Zvezda - se poate zice stea; in loc de norodu se poate zice poporu. Apoi
mai propune ca unele cuvinte sa fie luate mai bine din greceste, decat din slavona,
spunand ca: mai bine sa zicem Doxologie decat Slavaslovie; mai bine sa zicem Ortodox
decat pravoslavnic; mai bine sa zicem Euharistie decat Precistanie20.
***
18
Preot Prof. Dr. Mircea Pcurariu - op. cit., vol. II, p.149
Dr. Antonie Plmdeal - op. cit., p. 31
20
Ibidem - p. 32
19
80
Multe din aceste recomandari au intrat in limba. Altele nu. Dar, daca totusi o
buna parte au intrat si catalogul lor este desigur mult mai mare aceasta s-a datorat si
eforturilor constiente depuse de un Veniamin Costachi si de altii ca dansul, care au stiut
ce poate insemna Sfanta Liturghie pentru poporul roman, atat din punct de vedere
religios-moral, cat si din punct de vedere al limbii si culturii.
Astfel, prin acesti barbati ai Bisericii, ridicati din randul poporului, romanii au
dat religiei o forma romaneasca. De aceea la noi, in intreaga noastra istorie, contradictiile
intre spiritual si secular, cel putin pana aproape de zilele noastre, au fost cu mult mai
putin resimtite.
Trasaturile dominante ale spiritului romanesc: unitatea de limba, de neam si de
cultura, carora li s-a adaugat in viata religioasa si unitatea de credinta, au mers mana in
mana si s-au alimentat reciproc. Clericii au circulat aceste trasaturi pe tot intinsul
pamantului romanesc. Toate acestea dovedesc profunda angajare sociala a Bisericii in
societatea romaneasca. S-au hranit in timp si din alte culturi si n-a fost rau, pentru ca s-au
racordat astfel la sistemul energiilor internationale, tinand pasul cu evolutia si progresul
general. Dar luand, au si dat, iar ceea ce au luat, au prefacut potrivit cu simtirea, cu
caracterul si cu nevoile noastre. Ceea ce a fost semanat la noi, totul a crescut din seva
noastra.
Oare, ce am fi fost si unde am fi fost daca nu aveam Sfanta si Dumnezeiasca
Liturghie?
BIBLIOGRAFIE
1. GHIMPU, A.A. Bolsacov, Episcopi ortodoci din rile Romne n secolul al XIIIlea, n Glasul Bisericii nr. 1-2/ 1971, p. 118-129.
2. METE, tefan, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, vol. I,
3. PCURARIU, Preot Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I,
Editura IBM al BOR, Bucureti, 1986.
4. PLMDEAL, Dr. Antonie, Clerici ortodoci - ctitori de limba si cultura
romneasc
5. SIMONESCU, Dan, Puncte de vedere pentru aprecierea literaturii romane
religioase medievale, n Glasul Bisericii nr. 4/ 1958.
6. STNILOAE, Preot Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
ortodox, Editura Mitropoliei Craiovei, 1981.
81
82
BIBLIA DE LA BUCURETI (1688-2008)

AN JUBILIAR PENTRU PATRIARHIA ROMN
Cms.ef. drd. Laureniu BATIN
Abstract
The first translation of the Holy Scriptures in the Romanian language has
emerged as a fruit of the constant concerns of the rulers, hierarchical and
Romanian scholars to have God's word in the language spoken by the faithful.
Acute need to translate the Scripture into Romanian was motivated, in fact, by the
specific situation in which the Romanian Orthodox Christians were in Romanian
countries, as compared to other Orthodox nations: the cult used Slavonic (and later
Greek) language and people who participated in religious services knowing only
the Romanian language, didnt understand what was read or said. By then, for the
first time, the Orthodox cult was served in Romanian, language understood by
Transylvania, Walachia and Moldavia inhabitants.
This Bible sets on our ethnic unity the seal to persuasion and spirituality
and they together proclaim the triumph of Romanian language in our national
church and culture. It is the desire to drive the expression of those who are one by
descent, language and faith, ceaselessly consumed by the ideal of preserving
church unity and ministry in Romania.
We can say that the Bible from Bucharest (1688) is an act of culture that
will have major repercussions in the development of arts, science, literature, in the
ability of the thinking of our people. It is a reflection on a finite process - treasury
language - and at the same time an impulse towards the next journeys with their
unexpected stages that will be Eminescu, Blaga, Arghezi, Stanescu...
n anul 2008, Biserica Ortodoxa Romna prznuiete 320 ani de la prima
traducere i tiparire integral a Sfintei Scripturi n limba romna, moment de maxim
importan pentru spiritualitatea i cultura romneasc, dar i pentru ntregul spaiu
cultural european. Pentru aceasta, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a rnduit
ca, n cursul anului 2008, numit anul jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii,
Eparhiile, Facultile de Teologie, Seminariile Teologice s organizeze diverse
manifestri culturale pentru marcarea acestui eveniment de referin.
Din acest motiv, tratarea unei astfel de teme mi se pare deosebit de important
pentru c n paginile urmtoare trebuie reliefate cu precdere cel puin dou imperative
83
inseparabile : pstrarea dreptei credine a Ortodoxiei i prin aceasta, a unitii spirituale a

neamului 1.
1. Necesitatea apariiei Bibliei de la Bucureti

nc de la nceput trebuie s menionm faptul c traducerea textelor sfinte de
ctre alte popoare n limba lor a constituit i pentru poporul nostru un stimulent, ca orice
fapt pilduitoare care chiam, potrivit Apostolului, la ntrecere n lucrarea mntirii (I
Cor.9,24) Dar factorii fundamentali n aceast oper sacr ca i la celelalte popoare, au
constat n acea fericit ngemnare, conlucrare ntre mesajul divin i vocaia nobil a
fiecrui neam. Mai trebuie amintit c mesajului Evangheliei, poporul romn i-a rspuns
prin Sfntul Apostol Andrei i unii ucenici ai Apostolului Pavel nc din zorile formrii
lui. Cum cu sensibil i dreapt nelegere Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist spunea:
Am rspuns nc din fa chemrii de al urma pe Isusne-am nceput fiinarea n
aceast chemare a lui Hristos pe care am trit-o intotdeauna ca pe o chemare a
nceputurilor dinuirii noastre 2.
Gustarea i nfruptarea din cuvintele vieii, din adevrul revelat al Sf. Scripturi, a
promovat valori autentice ale umanului racordat la divin, dndu-i acestuia rostul i sensul
major n istoria acestei existene i dimensionndu-l ntru eternitate. De aceste valori sacre
a avut parte ca printr-o binecuvntare i neamul nostru romnesc, odat cu plamada sa,
care s-a nfptuit ntru snge, limb i credin intr-o unitate fiinial indestructibil3.
De asemenea trebuie menionat faptul c tradiia rsritean a favorizat ntr-o
larg msur traducerea romneasca a bibliei datorit viziunii ei soborniceti despre o
unitate care se manifest ca diversitate n puterea sfntului duh. Ori, tocmai aceast
concepie soborniceasc, care ia n considerare att unitatea ontologic dintre persoane i
neamuri dar i diversitatea de limb i cultur a fiecrui neam, se reflect n modul cel
mai evident posibil n prefaa Bibliei de la Bucureti, a luminatului voievod erban
Cantacuzino. Iat ce spune el: i spre aceasta m-am ndemnat ca s dea la toi
Dumneziescul Cuvnt, tiind bine c Dumnezu a poruncit sfinilor si ucenici i
apostoli s propovduiasc pe Fctoriul de via, Cuvntul Su, la toat zidirea, ca s nu
rmn cineva neluminat de strlucirea darului Su, care vedem, pn n ziua de azi, c nau rmas nici un neam, nici o limb ca s nu citeasc ntru a lor limb Dumneziasca
Scriptur, care nu iaste dentr-alt, fr Apostoli i provduia cu toate fealurile de limbi
cuvntul lui Dumnezu, pentru c nu sunt tainele credinii noastre ca ale efesineanilor, s
zac ascunse i nchise, ce tot s cade s ia darurile ceale ale lui Dumnezu pentru
spenia lor, fr de citirea Sfintei Scripturi ce ne tlmecete s cunoatem i pre nine, i
1
Pr. Prof. C-tin Galeriu, Biblia de la 1688, in slujirea dreptei credinte si a unitatii poporului roman, in
B.O.R., NR 9-10/ 1988, pag..99
2
Teoctist,Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Pe treptele slujirii cretine, partea a- II-a, ediia Mitopoliei
Moldovei i Sucevei, Mnstirea Neam, 1980, p. 305
3
Pr.prof. dr. Vasile Borca, Biblia de la Bucureti (1688) pecetea unitii de grai i
spiritualitate
romneasc, n Bibliotheca Septentrionalis, an 2, nr. 1 p.14
84
pre Dumnezu, iaste fr de putin ale dobndi. <Cercetai scripturile > zice Domnul , c
ntru acestea s incheiaie toat conotina celor Dumnezieti i omeneti lucruri4.
n consecin cei ce s-au ndeletnicit cu propovduirea Evangheliei, o preocupare
major a lor a fost aceea de a lsa pe ct este posibil i textul scris dup ce a fost expus
verbal. Motivaia era ntreit. n primul rnd ca s se conformeze unui stil de lucrare
pastoral a bisericii, nceput chiar din perioada apostolic, n al doilea rnd, pentru a evita
pe ct este posibil apariia procesului de diversificare a credinei propovduite, i n al
treilea rnd, ca s ofere credincioilor posibilitatea de a medita mereu asupra mesajului
de divin prin lecturarea lui de ctre cei tiutori de carte sau ascultare n cadrul serviciului
divin5.
2. Traducerea i tiprirea Bibliei de la Bucureti.

Formatul i cuprinsul acesteia
Pn la apariia Bibliei de la 1688 au mai existat cteva vechi traduceri de texte
sfinte n limba poporului, datorate unor ostenitori anonimi, datate din secolele XV-XVI i
pe care este important s le menionm. Ele conin, n special, Psaltirea i fragmente din
Noul Testament: Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian, Psaltirea Hurmuzachi,
Psaltirea Voroneean. Cel mai vechi text tiprit n limba romn este Evangheliarul
slavo-romn al lui Filip Moldoveanul (Sibiu, 1551-1553). Acesta a fost urmat de
tipriturile diaconului Coresi i ale preoilor din cheii Braovului, care au dat la lumin,
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, Tetraevanghelul (1561), Apostolul (1564),
Psaltirea (1570), Evanghelia cu nvturi (1581). La Alba Iulia, mitropolitul Simion
tefan al Ardealului va tipri, n 1648, Noul Testament de la Blgrad, iar n 1651,
Psaltirea. Cu puin timp naintea apariiei Bibliei lui erban Cantacuzino, la Bucureti se
vor tipri, n timpul mitropolitului Teodosie (1668-1672; 1679-1708), Evanghelia (1682)
i Apostolul (1683).
Tiprirea Bibliei de la Bucureti s-a realizat n timpul domnitorilor erban
Cantacuzino (1678-1688) i Constantin Brncoveanu (1688-1714), ambii iubitori de
credin i cultur. Pregtirile pentru editare au nceput n jurul anului 1682, cu strngerea
materialelor necesare i alctuirea grupului de crturari nsrcinai cu aceast lucrare,
dintre care amintim pe arhiepiscopul Ghermano de Nisa (directorul Academiei Greceti
din Constantinopol), Sevastos Kymenites (directorul colii Greceti din Bucureti) i
fraii Radu i erban Greceanu. Corectura textului a fost ncredinat fostului episcop de
Hui, Mitrofan. Tiprirea s-a nceput la 5 noiembrie 1687 i s-a ncheiat la 10 noiembrie
1688.
4
Pr. Prof. Dumitru Popescu, Dimensiunea ecumenic a Bibliei de la Bucureti, n Ortodoxia, anul XXXVIII,
nr. 4, Bucureti, 1988, p.158
5
Pr. Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 65.
85
Traducatorii Bibliei si-au lasat numele intr-o scurta postfata adaugata pe ultima
pagina pe care e tiparit sfarsitul Apocalipsei. Ei spun ca deslusirea pre limba
romneasc s-a fcut, de cei ici i plecai dentru slugile Mariei Sale. erban
Cantacuzino ne spune c a ncredinat traducerea despre o parte unor dascli tiui
foarte den limba elinesc numind printre acetia pe arhiereul Ghermanonisis i, dup
petrecerea lui, pre alii care s-au ntmplat , iar despre alt parte ai notri oameni ai
locului, nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limb elineasc avnd tiin ca
s o tlmceasc .
Cei din prima categorie erau mari pricepui n greac i aveau doar rol de
consultani pentru fixarea sensurilor n grecete. Ei erau de altfel greci i nu-i putem
nscrie printre traductori. C-i aa ne-o spune chiar faptul c n afar de Gherman de
Nisa, ceilali au rmas n anonimat. Cei din a doua categorie ai notri oameni ai locului
sunt desigur fraii Greceanu. De ce Cantacuzino nu-i numete? Pentru simplu motiv c-i
numete la sfrit. Trebuie s vedem ntre cele dou texte ce nsoesc traducerea, prefa i
post fa, o concomiten, nu nsemnri n dou etape diferite de timp6.
Biblia de la Bucureti reprezint o oper de mari proporii pentru vremea n care
a fost tiprit: are 944 de pagini, format mare. Textul este imprimat cu litere mici,
chirilice, dispus pe dou coloane , a cte 59 de rnduri fiecare, cu excepia celor dou
prefee unde exist o singur coloan. Scrierea folosind caractere chirilice era un lucru
obinuit pentru acea vreme; ea se va menine pn n timpul domniei lui Alexandru Ioan
Cuza, cnd va fi nlocuit cu alfabetul latin. Pagina de titlu ofer informaii referitoare la
cei care au contribuit la apariia lucrrii, dar i la scopul pentru care s-a tiprit: Biblia
adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage toate care s-au tlmcit
dupre limba elinasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca prebunului cretin i
luminatului domn Ioan rban Cantacozino Basarab Voievod i cu ndemnarea
dumnealui Costandin Brncoveanul, marele logoft nepot de sor al Mriei Sale, carele,
dup prestvirea acestui mai suspomenit domnu, Putearnicul Dumnezu, den aleagerea a
toatei ri Rumneti, pre dumnealui l-au coronat cu domnia i stpnirea a toat ara
Ungrovlahiei. i ntru zilele Mriei Sale s-au svrit acest Dumneziesc lucru. Carele i
toat cheltuiala cea de svrit o au rdicat. Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei
Bucuretilor n vremea pstoriei Preasfinitului printe Chir Theodosie mitropolitul rii
i exarhu laturilor i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumnesc, la anul
de la facerea lumii, 7197, iar de la spsenia lumii, 1688, n luna lui noiembri n 10 zile
7
.
6
Episcop Antonie Plmdeal, Biblia de la Bucureti.Cine a fcut traducerea?, n Buletinul Oficial al

Patriarhiei Romne,nr. 9-10, 1978, pag.1006-1007
7
Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Un eveniment editorial de excepie: Reeditarea Bibliei de la 1688, n B.O.R
.,nr.11-12, 1988, pag.175-176
86
Pagina de titlu
87
Pagina fa
88
Pe versoul paginii de titlu

este stema lui erban Cantacuzino, nsoit de opt stihuri dedicate domnitorului de ctre
logoftul Radu Greceanu.
89
Pe fiecare pagin apare colontitlu cu caractere mai mari, de dimensiunea celor folosite
pentru titlurile capitolelor. Textul fiecarei crti a Vechiului i Noului Testament este
precedat de diverse motive decorative florale i ncheiat cu diferite ornamente tipografice.
Pagina de ncheiere
90
3. Examinarea lingvistic. nserarea textului filozofic

Examenul lingvistic al Bibliei de la Bucureti, oper de proporii remarcabile
(cartea are, fr predoslovii, 933 de pagini format mare, cu textul pe dou coloane a cte
59 de rnduri fiecare) a evideniat pe fondul de limb muntenesc, o serie de particulariti
de tip nordic datorate att izvoarelor moldoveneti folosite ct i tipografilor moldoveni
care au participat la tiprirea crii. Astfel, considerat sintez lingvistic de limb
literar, Biblia din 1688 a contribuit la impunerea aceluiai model normativ n toate
provinciilor romneti. Rspndindu-se repede n cele trei provincii romneti, s-au
druit neamul romnesc, Biblia de la Bucureti a mplinit unitatea cultural a romnilor.
Aceast oper de art are deci meritul de a fi contribuit la realizarea unei reale
uniti de limb, prin impunerea graiului muntenesc ca limb literar, eliminnd termenii
slavoni. Rmne astfel, pentru provinciile romnesti o versiune autorizat,
asemanatoare versiunii King James n Anglia sau asemntoare cu ceea ce era Biblia lui
M. Luther pentru poporul german. Biblia de la Bucureti (1688) a servit drept baza tuturor
textelor biblice tiprite pn n zilele noastre8.
Aparia Bibliei a fost un adevrat eveniment istoric cu conotaii i n plan
european. Ptrunznd n toate laturile romneti, hrnea sufletul romnului de oriunde. i
conferea demnitatea i bucuria c are n limba lui acest tezaur fundamental al umanitii
cretine i inea treaz contiina i ndejdea unirii ntr-o singur ar, cndva, la un
anume ceas al istoriei. i mngia inima cretin, o purifica, o nla, adpndu-i setea de
buntate i blndee, de dreptate pace i iubire, meninnd i provocnd omenia
romnesc9.
Este clar c traducerea Bibliei poate urmri i alte scopuri pe lng cel primar.
Profesorul dr. Virgil Cndea spune clar n studiul su introductiv la ediia jubiliar a
Noului Testament de la Blgrad: Traducerea textelor biblice a fost totdeauna tratat att
n scrierile teologice, ct i n istoriografia noastr cultural, ca epifenomen al trezirii
contiinei naionale romneti, ca expresie a voinei de afirmare a unui neam n lupta sa
de desctuare spiritual i politic de sub influene sau dominaii strine, ca moment al
unui proces care avea s duc la Romnia modern.
Nicolae Iorga numea Biblia de la Bucureti un monument literar fr pereche
sau cel dinti document sigur de limb literar, stabilit pe nelesul tuturor romnilor10.
8
Daniel Thomas, Vechiul Testament in folclorul romanesc. Bucuresti: Editura Cartea Universitara, 2006.
pag. 65
9
Pr. Prof. dr.Vasile Borca, op. cit., pag. 16
10
Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Biblia lui erban tricentenar, n B.O.R., nr. 9-10, 1988, pag. 102
91
Cu toate c s-au scurs 320 de ani de la tiprirea Bibliei lui erban Cantacuzino, limba
romn folosit atunci poate fi citit i astzi cu mult uurin. Ilustrez acest aspect mai
jos prin cteva texte:
Psalmul 22
Domnul pate-m i nemica nu-m va lipsi; la locul otvii, acolo m-au slluit. Pre ap
de rpaos m hrni pre mine, sufletul mieu ntoarse. Poveuitu-m-au pre crrile
direptii, pentru numele Lui. C, de voiu i mearge n mijlocul umbrei morii, nu m voiu
teame de reale, cci Tu cu mine eti. Toiagul Tu i varga Ta, aceasta m-au mngiat.
Gtit-ai naintea mea mas den preajma celor ce m necjesc. Muiai cu untdelemn
capul mieu, i pharul Tu mbtnd ca un prea tare. i mila Ta m va goni toate zilele
vieii meale. i a lcui eu n casa Domnului la ndelungare de zile.
Fericirile
i vznd gloatele (Iisus) s sui n mgur; i znd El, venir ctr El ucenicii Lui. i
dechiznd rostul Su, nva pre ei, zicnd:
Fericii cei sraci cu duhul, c acelora iaste mpria ceriurilor! Fericii ceia ce
plngu, c aceia s vor mngia!
Fericii cei blnzi, c aceia s vor mngia!
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul!
Fericii ceia ce flmnzesc i nsetoaz direptatea, c aceia s vor stura! Fericii cei
milostivi, c aceia s vor milui!
Fericii cei curai la inem, c ei vor vedea pre Dumnezu! Fericii cei de pace fctori,
c aceia fii lui Dumnezeu s vor chema!
Fericii cei gonii pentru direptate, c acelora iaste mpria ceriurilor!
Fericii ve fi cnd vor ocr pre voi i v vor goni i vor zice tot rul graiu asupra
voastr, minind pentru Mine!
Bucurai-v i v veseli, c plata voastr mult e n ceriuri, c aa au gonit pre prorocii
mai nainte de voi! (Matei 5, 1-12)
Imnul dragostei
De voiu gri cu limbile oamenilor i cu ale ngerilor, i dragoste nu am, fcutu-m-am
aram rsunnd au tmpn bcind. i de voiu avea prorocie i voiu ti tainile toate i
toat neleagerea, i de voiu avea toat credina, ct mguri a muta, iar dragoste s naib, nemic nu snt. i de voiu da toat averea mea, i de voiu da trupul mieu ca s m
arzu, i dragoste nu am, nemic nu-m folosescu. Dragostea mult ngduiate, mbuneaz,
dragostea nu rvneate, dragostea nu s semeeate, nu s fleate, nu face grozvie, nu
cearc ale ei, nu s mnie, nu gndeate rul. Nu s bucur pre nedireptate, ce mpreun
s bucur cu adevrul. Toate le priimeate, toate le creade, toate le ndejduiate, toate le
rabd. Dragostea niciodinioar nu scade (Poslanie ctr Corintheani, 13, 1-8).
92
Tratatul filozofic
Biblia de la 1688 nu este o nchistare n spaiul rsritean sau ortodox. Dimpotriv,
aceast oper de proporii remarcabile este o deschidere ecumenic fa de tradiiile i
cultura apusean. Acest deziderat rezult din faptul c grecenii primesc n lucrarea lor i
tratatul filozofic atribuitlui Iosif Flaviu, DESPRE RAIUNEA DOMINANT, n limbajul
vremii Pentru singurul iitoriul gnd ca fiind un comentariu la Macabei, de altfel
plasndu-l chiar dup III Macabei ncheind Vechiul Testament.
Traducerea nu este perfect, dar sunt n ea semne bune de abilitare a limbii
romneti pentru gndirea i terminologia filosofic. Este o oper admirabil ntocmit n
raport cu mijloacele vremii afirma acdemicianul Virgil Cndea. E meritul lui Milescu,
meritul umanistului, de a fi introdus o asemenea carte, pentru prima oar n cultura
romneasc. Este o carte laic, filozofic, n care se premrete raiunea. n concepia lui
Cndea, fraii Greceanu au avut rolul de a o fi preluat i de a-i fi mbuntit traducerea, n
ciuda faptului c o puteau refuza ca necanonic. Este ns i meritul lui Teodosie
Vetemeanul i al clericilor lui, i al lui Mitrofan al Huilor, c n-au fcut opoziie. Acest
moment se remarc n primul rnd ca un important document al cooperrii ntre laici i
clerici n biserica noastr din trecut, ntre umanism i cretinism care, deperte de a se
respinge, cum s-a ntmplat adesea n evul mediu apusean, au lucrat n convergen i
libertate, lsnd deschis orientarea tuturor11.
Concluzii
Din lecturarea i studierea materialului bibliografic selectat n vederea abordrii
acestei teme, pot fi identificate cteva concluzii certe cu privire la aceast oper de
proporii remarcabile, astfel :
- prima traducere integral a Sfintei Scripturi n limba romn a aprut ca un rod al
preocuprilor constante ale domnitorilor, ierarhilor i crturarilor romni de a avea
Cuvntul lui Dumnezeu n limba vorbit de ctre credincioi. Nevoia acut de a traduce
Scriptura n limba romn era motivat, de altfel, de situaia special n care se aflau
cretinii ortodoci din rile Romne, n comparaie cu celelalte popoare ortodoxe: n cult
se folosea limba slavon (mai trziu i limba greac), iar oamenii de rnd, care participau
la slujbele bisericeti, necunoscnd dect limba romn, nu n nelegeau ceea ce se citea
sau rostea. Pentru prima dat pn la acea vreme, n cultul ortodox s-a slujit n limba
romn, limb neleas de ardeleni, de munteni i moldoveni.
- aceast Biblie pune pe fiina noastr etnic pecetea unitii de neam i de
spiritualitate i mpreun proclam triumful limbii romne n biserica i n cultura noastr
naional. Este expresia dorinei de unitate a celor ce erau una prin obrie, limb i
11
Virgil Cndea, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn, n Limb i
literature , vol. 7, 1963, pag. 36
93
credin, mistuii fr ncetare de idealul pstrrii i slujirii unitii bisericeti i

romneti.
- n final, putem afirma c Biblia de la Bucureti e un act de cultur ce va avea mari
repercusiuni n dezvoltarea artelor, a tiinei, a literaturii, a capacitii de gndire a
poporului nostru. E un popas de meditaie asupra unui process ntr-o form finit
tezaurul de limb i n acelai timp un impuls spre cltoriile viitoare cu nebnuitele lor
trepte care vor fi Eminescu, Blaga ,Arghezi , Stnescu
B
BIIB
BL
LIIO
OG
GR
RA
AFFIIE
E
1. ABRUDAN Dumitru, pr. prof. ,Un eveniment editorial de excepie: Reeditarea
Bibliei de la 1688, n B.O.R .,nr.11 -12, 1988.
2. idem, Biblia lui erban tricentenar, n B.O.R., nr. 9-10, 1988.
3. BORCA Vasile, pr.prof. dr. , Biblia de la Bucureti (1688) pecetea unitii de
grai i spiritualitate romneasc, n Bibliotheca Septentrionalis, an 2, nr. 1.
4. CNDEA Virgil, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba
romn, n Limb i literature , vol. 7, 1963.
5. GALERIU C-tin , pr. prof ,Biblia de la 1688, in slujirea dreptei credinte si a
unitatii poporului roman, in B.O.R., NR 9-10/ 1988.
6. PLMDEAL Antonie, episcop, Biblia de la Bucureti.Cine a fcut
traducerea?, n Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne,nr. 9-10, 1978.
7. POPESCU Dumitru, pr. prof., Dimensiunea ecumenic a Bibliei de la Bucureti,
n Ortodoxia, anul XXXVIII, nr. 4, Bucureti, 1988.
8. SEMEN Petre, pr., Ateptnd mntuirea, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 2000 .
9. TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Pe treptele slujirii cretine,
partea a- II-a, ediia Mitopoliei Moldovei i Sucevei, Mnstirea Neam, 1980.
10.
THOMAS Daniel, Vechiul Testament in folclorul romanesc. Bucuresti: Editura
Cartea Universitara, 2006.
94
SFINII ROMNI I CRILE LOR

Ioana DRAGOT
bibliotecar Biblioteca Judeean
Petre Dulfu Baia Mare
Abstract
This work is a homage brought to Romanian church and its servants,
underlining the basic role that they had in preserving the national identity. The old
church books, wondering through the whole space inhabited by Romanians,
brought an important contribution to the preservation of linguistic unity of the
Romanian people.
There are recalled here characters of some Romanian saints that are
bounded to the art of manuscripts and printed books: pious Anastasie Dasclu
(15th century), pious Gavril Uric (the writer, 14th-15th century), pious Rafail the
Calligraphist (18th century), Saint John Jacob of Neam, the Chozebite, who was
also a librarian, celebrated on 5th August, Saint Varlaam, Bishop of Moldavia,
celebrated on 30th August, Saint Hierarch Petru Movila, Bishop of Kiev,
celebrated on 31st December, Saint Hierarch Dosoftei, celebrated on 13th
December, Hieromartyr Antim the Ivirian, Bishop of Valachia, celebrated on 27th
September and Martyr Voivode Constantin Brncoveanu (under his reign was
finalised the printing of the Bucharest Bible - 1688), the first of the Brncoveni
Martyrs, celebrated on 16th August.
Istoria culturii i civilizaiei omeneti este marcat de patru momente cu
semnificaii i consecine majore, veritabile revoluii care au marcat destinul omenirii:
naterea vorbirii, cnd omul a fost chemat s dea nume tuturor fpturilor i lucrurilor,
apariia scrisului ca purttor al memoriei colective, inventarea tiparului, care a antrenat n
procesul cunoaterii mase din ce n ce mai largi i, n zilele noastre, prea aproape ca s-i
putem evalua obiectiv consecinele, adulat pn la dependen sau contestat, internetul,
care duce comunicarea la cote greu de imaginat n urm cu dou decenii.
Aparin unei generaii care pot spune, fr team de exagerare, c n-a nvat
istorie sau, cel puin c ceea ce ni se prezenta sub numele de Istorie era un teritoriu plin de
pete albe, de locuri voit interzise: Basarabia, Bucovina de Nord, regalitatea..., precum
lipseau i numele unor mari personaliti care au marcat destinele naiunii romne. Una
dintre cele mai dureroase tceri impuse de regimul ateist a fost aceea asupra bisericii
95
romneti, a rolului ei fundamental n supravieuirea i conservarea identitii neamului i

a meninerii unitii lingvistice.
Anul de graie 2008 marcheaz aniversarea ctorva strlucite izbnzi ale
tiparului romnesc: 500 de ani de la tiprirea Liturghierului lui Macarie (1508), prima
carte tiprit pe teritoriul actual al rii i, n acelai timp, prima carte liturgic din spaiul
ortodoxiei, 360 de ani de la tiprirea Noului Testament de la Blgrad (1648), 320 de ani
de la tiprirea Bibliei de la Bucureti, prima ediie complet a Bibliei n limba romn,
150 de ani de la tiprirea Bibliei lui aguna (1858).
n prefaa ultimei lucrri menionate, mitropolitul Andrei aguna scria: Cele
dou traduceri ale Bibliei (1648 i 1688) sunt uile prin care s-a nvrednicit i poporul
romnesc a intra n cmpul cel ceresc al dumnezeietilor nvturi, care, n mijlocul
vijeliilor i valurilor lumii, rmn necltite i adevrate din veac n veac. Ele sunt
izvoarele care au izvort ntia dat apa vieii venice pentru neamul acesta, n toate
prile prin care este rspndit. Deteptarea poporului romnesc din barbaria veacurilor,
mprietenirea lui ctre lumina cea blnd a civilizaiei i culturii, nfrirea neamului
nostru romnesc pe care mna proniei l-a semnat printre attea ri deosebite i printre
attea neamuri strine, rmnerea n via a limbii naionale toate aceste binecuvntri
neasemnate avem a le mulumi acestor ediii vechi ale Sfintei Scripturi, acestor
monumente nepieritoare ale limbii, moralitii i peste tot ale vieii noastre naionale i
bisericeti.
Mnstirile romneti au fost, de-a lungul timpului, adevrate focare de cultur,
izvoare de scrieri manuscrise sau tiprite.
Nu este astfel de mirare dac n vieile cuvioilor i sfinilor romni gsim adeseori
elemente legate de carte, ntre ei numrndu-se i iscusii caligrafi, dar i unii dintre cei
mai de seam reprezentani ai artei tipografice romneti.
Pomenim aici pe cuviosul Anastasie Dasclul (sec. al XV-lea), care era un
strlucit caligraf, ntemeietor al celebrei coli de caligrafi de la mnstirea Moldovia,
cruia i-a fost i egumen, pe cuviosul Gavril Uric (Scriitorul, sec. XIV-XV) de la
mnstirea Neam, unul dintre cei mai talentai caligrafi i miniaturiti pe care i-am avut
i, totodat, unul dintre primii copiti de opere filocalice din ara noastr, pe cuviosul
Rafail Caligraful (sec. al XVIII-lea) de la mnstirea Horezu, a crui ascultare era
cntarea n stran i copierea scrierilor Sfinilor Prini, dintre lucrrile lui pstrndu-se
pn n zilele noastre 15 manuscrise i pe sfntul Ioan Iacob de la Neam, Hozevitul, care
a fost i bibliotecar, prznuit la 5 august.
Se cuvine s omagiem, la aceast mare srbtoare a tiparului romnesc, pe
Sfntul Mitropolit Varlaam al Moldovei, prznuit la 30 august, care a nfiinat prima
tipografie romneasc din Moldova (1640), la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai.
Lui i se datoreaz traducerea Scrii Sfntului Ioan Scrarul (1618), celebra Cazanie sau
Carte romneasc de nvtur (1643), ce a avut o benefic rspndire i n
Transilvania, Cele apte taine (1644), Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc
(1645), Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu (1645) i altele.
96
Tot aici i are locul Sfntul Ierarh Petru Movil, Mitropolitul Kievului, prznuit
la 31 decembrie. El a patronat o intens activitate tipografic, fiind cunoscute aproximativ
50 de tiprituri pe care le-a ngrijit, cri liturgice, teologice, de aprare a ortodoxiei
printre cele mai importante fiind: Evhologhionul sau Molitfelnicul (1646), Evanghelia
nvtoare sau Cazania (1637), Nomocanonul (1629) i mai cu seam Mrturisirea
ortodox a Bisericii soborniceti i apostoleti a Rsritului (aprobat de Patriarhia
Ecumenic n martie 1643).
Li se altur Sfntul Ierarh Dosoftei, prznuit la 13 decembrie, care, ca Mitropolit al
Moldovei, a tradus i tiprit crile sfinte n limba romn. Lui i datorm, printre altele, i
Psaltirea n versuri (1673), dovad vie a resurselor poetice ale limbii romne, Acatistul
Nsctoarei de Dumnezeu (1673), precum i Dumneziasca Liturghie (1679), Viaa i
petrecerea sfinilor (4 volume, 1682-1686).
n aceast impresionant galerie, un loc aparte l ocup Sfntul Ierarh Martir
Antim Ivireanul, Mitropolit al rii Romneti, prznuit la 27 septembrie, care a dus arta
tipografic romneasc pe culmi neatinse pn la el, fiind, n acelai timp, ziditor de
limb romneasc i strlucit orator, fapt ilustrat i de Predicile sau Didahiile pe care le-a
scris. De numele lui se leag perioada cea mai nfloritoare a activitii tipografice
medievale, tiprind sau supraveghind tiprirea a peste 60 de cri n limbile: greac,
romn, slavon i chiar arab, n Tipografia domneasc din Bucureti, la Snagov sau la
Rmnic. i gsete locul binemeritat n aceast strlucitoare pleiad voievodul martir
Constantin Brncoveanu, ntiul ntre Sfinii Martiri Brncoveni, prznuii la 16 august,
deoarece de numele lui se leag o perioad nfloritoare a culturii romneti, ncununat n
plan tipografic de finalizarea tipririi Bibliei de la Bucureti (nceput n timpul domniei
lui erban Cantacuzino), monument de art tipografic i limb romneasc.
Vechile cri bisericeti au circulat n ntreg spaiul locuit de romni, n ciuda
oprelitilor vremelnice, sfidnd, n Transilvania, decrete imperiale i aciunile susinute de
deznaionalizare. Mai mult, cercetnd circulaia crii vechi romneti, se poate constata
cu uurin cum lucrri din tipografiile ortodoxe se foloseau n bisericile greco-catolice i
reciproc. i asta deoarece erau nvemntate n aceeai limb liturgic, ntre ele
neexistnd diferene semnificative. Iat un fragment de rugciune transliterat din Acatistul
tiprit n 1816, la Blaj: Doamne, mprate ceresc, Mngitorule, Duhule cel adevrat,
milostivete-te spre mine pctosul robul Tu i m miluiete i-mi las i-mi iart
nevrednicului toate cte am greit ie astzi. Desprii de granie politice, risipii n
medii ostile, avnd particulariti n graiul lor, atunci cnd se rugau, romnii foloseau
aceleai cuvinte. i ct dreptate avea marele lupttor pentru drepturile romnilor
transilvneni, Vasile Lucaciu, cnd spunea:
Bisericua din sat a fcut c neamul nostru i azi mai exist! Pentru aceea c
toi ci suntem cu tragere i iubire adevrat fa de neamul nostru, cu bucurie i
deosebit plcere observm cnd poporul e cu tragere i iubire fa de biseric, cci,
suntem siguri, poporul nostru pn umbl la biseric se roag romnete, vorbete cu
preotul su romnete i el rmne romn. Frumoase i adevrate cuvinte spuse n
97
vremuri grele, dar pline de mreie prin nfrirea n care preoii celor dou confesiuni ale
romnilor din Transilvania, poate cea mai nfloritoare grdin de biserici cretine, i
duceau lupta comun spre binele naiunii romne.
98
PRIMA BIBLIE ROMNEASC

Prof. Nuu ROCA
Abstract
He taught the craft of printing in Venice, and the ruler of Romanian
Country, Radu the Great (1495-1508) brought him to our country, helping him
to open the first printing press in Romania, at Targoviste.
Macarie the Monk as any experienced printer, before starting his activity
oriented towards a source, analysing the manuscript and evaluating the work to
be submitted according to the features of the original.
The preferred model was the Moldavian manuscript performed at a
high level of miniature art, using in graphics the foot M found in all Macaries
works: The Mass Book in Slavonian 1508, Octoih in Slavonian 1510 and
the Tetraevangel in Slavonian 1512.
This was maybe the first decisive step for the Romanian language to gain
its right of liturgical language in a definitive manner. These printings were the
door through which the Christian Romanian people have entered the heavenly
field of the divine lessons towards salvation.
1. Prima Biblie a lui erban Cantacuzino
nainte de cunoscuta Biblie de la Bucureti, care a aprut n anul 1688 ,
Domnitorul erban Cantacuzino a publicat Biblia pe cheltuiala sa n limba greac la
Veneia , n 1687 adresat ntregului Orient, ca i crturarilor elenofoni din Apus. De
aceea Virgil Cndea ne ndeamn ca atunci cnd vorbim despre erban Cantacuzino s nu
ne referim numai la Biblia de la Bucureti, ci i la cea de la Veneia. Cele mai frecvente
referiri la erban Cantacuzino n istoria culturii noastre sunt legate de Biblia lui din 1688.
Corect este s evocm Bibliile lui, amintind mereu i de ediia greac de la Veneia din
1687 (Care ali patroni literari s-ar putea luda c au favorizat apariia a dou versiuni ale
acestei cri monumentale n numai doi ani) (1). Cndea arat c prin Biblia de la
Bucureti se urmrea creterea prestigiului internaional i afirmarea vocaiei principelui
romn s restaureze Bizanul i s-i ocupe tronul (2).
Ideile de restaurare a Bizanului, de aspiraie la conducerea lui i de ndreptire la
acestea sunt prezente i n cea de a doua prefa a Bibliei de la Bucureti, prefa semnat
de patriarhul Dositei al Ierusalimului. Titlul prefeei lui Disitei este o formul elogioas
de adresare a patriarhului ctre domnitorul romn: Prealuminatului, preacretinului,
99
preaslvitului, iubitorului de Hristos Domnu i oblduitorul a toat Ungrovlahia Ioan

erban Cantacuzino Basarab Voievod, dragostea cea ntru Hristos i apostoleasca
blagoslovenie aducem Mriei Tale (3).
Elogiul din titlu este dezvoltat n prefa, unde se arat c domnitorul romn
provine din dou mari dinastii: dup tat din dinastia Cantacuzinilor, din care fac parte
personaliti ca Ioan Cantacuzino carele au otit asupra ghinovezilor celor de la Rodos,
pre la anul 1225 de la Hristos, cruia nepot au fost acela ce i mprat Tarigradului au
ajuns (4), iar dup mam provine din dinastia Basarabilor. Deci dentru acelea au fost i
iaste neamul Mriei Tale slvit i la politicetile stpniri ludat, i la dumnezeiasca
credin vestit i la dumnezeiasca nelepciune minunat (). Dirept aceea i vrednicia
Mriei Tale neasemnat iaste, cci c neamul, i despre tat i despre mam, s trage de
multe mprii i domnii (5).
Patriarhul Dositei se refer i la tendina lui erban Cabtacuzino de a apra
popoarele care se aflau sub dominaie turceasc. Domnind iar mprtete i stpnind
iar cu mare cuviin, norodului povuitoriu fiind, iar de noroade a purta grij i spre limbi
fiind fctoriu de bine (6).
Unii cercettori sunt de prere c Biblia de la Bucureti a servit, printre altele, i
acestui scop. Mitropolitul Antonie Plmdeal, meditnd asupra acestor probleme, spune:
C erban Cantacuzino va fi avut n vedere s-i construiasc prin aceasta cum va face
i prin patronarea Bibliei greceti, care tocmai apruse la Veneia o platform de mare
Bazileu, patron de monumente bisericeti i literare, care i putea ajuta la rspndirea
visului su de pretendent la tronul Bizanului, a crui restaurare o atepta i la care se
credea ndreptit ca urma al Cantacuzinilor, e posibil. Dar e n acelai timp semnificativ
c se servea pentru aceasta de Biblie, c vedea n realizarea ei tocmai ceea ce, n spaiul
romnesc, lipsea momentului, i considera c tocmai acest lucru putea s-i creasc
prestigiul ntr-un spaiu mai larg, n spaiul de alt dat al Imperiului de Rsrit, peste care
domneau strmoii si (7).
2. A doua Biblie a lui erban Cantacuzino

A doua Biblie a lui erban Cantacuzino a fost publicat la Bucureti n anul
1688. Dup locul i anul apariiei, ea poart i aceste nume: Biblia de la Bucureti i
Biblia din 1688.
2.1. erban Cantacuzino Autorul
Primul dintre realizatorii acestei grandioase lucrri este Ioan erban
Cantacuziino Basarab, Domnitor al rii Romneti. El este Mecena scrisului romnesc
din secolul al XVII-lea, care a comandat i a finanat toate lucrrile de traducere a Bibliei
de la 1688. El este trecut pe foaia de titlu, ca i n prefaa traductorilor, drept patronul
acestei mari cri. Biblia, Adic Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao
Lege. Toate care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea limbii rumneti, cu
porunca preabunului cretin i luminatului domn Ioan Constantin Basarab Voievod. El
100
este i autorul primei prefee, unde ne mrturisete c a finanat lucrrile. La tlmcirea

acestei Sfintei Scripturi, fiind mult nevoin i destul cheltuial. Pentru toate acestea sa dat crii i numele de Biblia lui erban Cantacuzino.
Se citesc i astzi cu emoie i cu ncntare cuvintele domnitorului erban
Cantacuzino din prefa, unde, vorbind metaforic, spune c activitatea cea mai de pre a
oamenilor este cultivarea talanilor. Aceasta este cea mai trebuincioas i mai folositoare
nvtur i vrednic ca s povesteasc la fiii lor, i cnd vor dea n cas, i cnd vor
mbla n cale, i stnd i culcndu-se, i tocma s zicu dup cum au zis Moisi, vrednic s
o poarte semn pre minile lor i necltit naintea ochilor lor, scris pre pragurile uilor
caselor lor (9).
Domnitorul consider att de necesar i de important aceast nvtur
printeasc despre cultivarea talanilor, nct spune c ar trebui transmis cu glas de
cereti trmbie s rsune la urechile tuturor(10). Din partea sa o astfel de activitate este
traducerea i tiprirea Bibliei, ea privete binele de obte, c darul ce am luat nu l-am
luat numai pentru noi,, ce i pentru alii i spre aceasta m-am ndemnat ca s s dea la
toi Dumnezeiescul Cuvnt (11).
Bucurie mult a avut domnitorul erban Cantacuzino pentru faptul c, prin
cultivarea talanilor pe care i-a avut, a reuit s druiasc romnilor Dumnezeiasca
Scriptur tradus n limba romn. Aceast bucurie i-a adus inspiraie i numete Biblia,
n prefaa sa, printr-o suit de dousprezece strlucitoare metafore, care constituie un
adevrat poem. Deci Biblia este ap vie care stinge aarea poftii cei spurcate, sau
pinea vieii, care mncnd-o sufletul, leapd stricciunea morii, au vinul dulce care
pic n inimile celor ce-l beau bucuriile raiului, au lumintoriu care ne lumineaz s nu ne
poticnim mblnd n noaptea deertrii cei lumeti, au sabie care junghie inima blaurului
celui viclean, au pavz de foc cu care ne aprm de sgeile ceale aprinse cu foc ale
satanii, au cheia care ne dechide visteria dumnezeietii fericiri, au iarba care ne vindec
toate vtmturile ceale sufleteti, sau carul credinei, asupra cruia ca nite biruitori vom
s intrm n raiu, sau, mai desvrit, piatra cea de mult pre ce se zice crbune, care neau pus dragostea lui Dumnezeu ca un semn c suntem ai Lui (12).
Patriarhul Ierusalimului, Dositei, i aduce cuvnt de laud domnitorului romn
pentru c a patronat traducerea i tiprirea Bibliei n limba romn, spunnd c acum
Sfnta Scriptur, prin nevoina Mriei Tale, se citete i cunoscut se face i la mari i la
mici (13). i laudele aduse lui erban Cantacuzino sporesc n prefaa patriarhului. De
are Ptolameu mpratul Eghiptului, mai mare laud, care a tlmcit Sfnta Scriptur den
limba ovreiasc pre cea elineasc, dect au zidit ceale de la Memfis piramide i au tocmit
ceale patru cri de astronomie, cu ct mai vrtos Mria Ta eti vrednic de multe si i mai
mari laude, care o ai tlmcit spre limba cea de moie a locului, nu spre truf precum
acela, ce pentru mntuirea noroadelor i duhovniceasca hran a credincioilor (14).
erban Cantacuzino ofer ntregului neam romnesc Biblia gata tradus i
tiprit, rostind cu demnitate n prefaa sa cuvinte testamentare. Rog dar priimii cu
bucurie cea bun ndurarea cu care ne-am nevoit pentru folosul obtesc (15). Dup ce
101
ofer romnilor acest inestimabil dar, domnitorul erban Cantacuzino moare, dar cu
contiina naltei sale misiuni de mecenat mplinite. Aceasta rezult nu numai din mreaa
fapt, ci chiar i din cuvintele prefeei sale. Cunoscutu-mi-am datorie neprsit mai
nainte de a sosi sfritul nevredniciei meale, dup darul ce mi s-a dat den mila lui
Dumnezeu, s neguitoresc duhovniceasca neguitorie i s dau celor ce sunt supt
ascultarea noastr talandul care m-au ncrezut Domnul, i aceasta am fcut (16). i
astfel, dup cum spune Antonie Plmdeal, erban Cantacuzino Basarab Voievod vine
cu Biblia de la Bucureti n faa <<neamului romnesc>>, cum spune chiar pe pagina de
titlu, aa cum ies ranii cu rodul pmntului, cu pine i sare, n faa celor ce
simbolizeaz ara i Biserica. Biblia de la Bucureti e rodul pmntului romnesc (17).
2.2. Fraii Greceanu. Traductorii
erban Cantacuzino menioneaz n prefaa sa c pentru tlmcirea Bibliei a pus
dou categorii de traductori. Una dintre aceste categorii este constituit din oameni
nvai n limba greac. Dintre acetia domnitorul l numete pe preaneleptul cel dentru
dascli ales i arhiereu Ghermano Nisis. S-a cercetat rolul pe care l-au putut avea
nvaii greci, n frunte cu Gherman de Nisa, n aceast ampl activitate de studiere, de
traducere din limba greac n limba romn i de tiprire a Bibliei i s-a ajuns la concluzia
c acetia erau fr ndoial mari specialiti n greac i au avut doar rol de consultani,
pentru fixarea sensurilor n primul rnd n grecete, Ei erau de altfel greci. Nu-i putem
nscrie printre traductori (18).
A doua categorie de traductori, pe care o menioneaz erban Cantacuzino n
prefa, este constituit din romni nvai n limba romn i n limba greac. Pe acetia
patronul i numete ai notri ai locului. Ei sunt fraii Radu i erban Greceanu, amndoi
erau fogofei la curtea domnitorului erban Cantacuzino. Fraii Greceanu erau oameni
luminai de mult nvtur, umaniti erudii, buni cunosctori ai limbii i culturii
greceti, sfetnici apropiai i devotai domnitorilor erban Cantacuzino i Constantin
Brncoveanu i nrudii cu aceti domnitori. Ei au scris lucrri de istorie, au tradus n
romnete diferite cri din limba greac, au scris versuri, au ndeplinit misiuni
diplomatice. Ei au tradus Biblia lui erban Cantacuzino.
Pe tema traductorilor Bibliei de la Bucureti s-au fcut numeroase cercetri.
Sinteza lor se afl n studiul intitulat Biblia de la Bucureti. Cine a fcut traducerea?,
publicat n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 9-10 din 1978, al lui Antonie
Plmdeal. Putem fi siguri c traducerea a fost efectuat de fraii Radu i erban
Greceanu, pentru c acetia i numai ei, sunt menionai ca traductori n postfaa Bibliei.
Tipritu-s-a aceast sfnt carte n ora n Bucureti, ns cu cheltuiala prealuminatului,
preacretinului i preacuviosului domnului i stpnului nostru Ioan erban Cantacuzino
Basarab Voievida, biruitorului i oblduitorului a toat Ungrovlahia, iar cu nevoina i
ndireptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba
rumneasc de cei mici i plecai dintru slugile Mriei Sale, erban biv 2 logofet i brat
102
ego Radu logofet (19). Deci aici n prefaa lor au fost categorici: ei doi a fcut
desluirea. Simplu ca adevrul i direct (20).
Domnitorul spune despre acetia c erau nu numai pedepsii (nvai n. n n. )
ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin ca s o tlmceasc (21).
erban Cantacuzino arat i metoda de lucru pe care au aplicat-o fraii Greceanu n
traducerea lor, preciznd c ei au folosit i traducerile pariale mai vechi, dar pe acestea
le-au confruntat cu Septuaginta. Lund lumin si dintrr-alte izvoade vechi i alctuindule cu cel elinesc al celor 70 de dascli, cu vrerea lui Dumnezeu o au svrit, precum s
vede (22). Episcopul Mitrofan, n epilogul su, aduce completri la cele spuse n prefa
de domnitor. El arat c traductorii au folosit o reeditarare a Septuagintei, care a aprut
la Frankfurt. este vorba despre ediia din 1597.
2.3. Premergtorii
Anul 1688 este un moment de rscruce n istoria culturii romneti. Studiile de
istoria limbii i literaturii romne vechi au artat c diferite pri ale Bibliei au fost
traduse nainte n limba noastr n anumite vetre de cultur i spiritualitate romneasc de
ctre crturari ai acelor timpuri. Fcnd din anul 1688 o privire retrospectiv asupra
acestei activiti ne putem da seama i astfel de evoluia fenomenului cultural n discuie.
Am vzut c documentele nsoitoare ale Bibliei de la Bucureti prefeele i postfeele
ne arat c fraii Greceanu au tradus Biblia din Septuaginta, dar s-au folosit i de
traducerile pariale precedente. Numeroase studii mai noi au artat ca la baza Vechiului
Testament din Biblia lui erban Cantocuzino st traducerea Vechiului Testament de
Nicolae Milescu i prelucrat apoi de mitropolitul Dosoftei, traducere care s-a fcut mai
nainte cu civa ani i care a circulat n copii manuscrise, dintre care se afl una la
Biblioteca Academiei din Bucureti i alta la Biblioteca Academiei din Cluj-Napoca, iar
la baza Noului Testament din aceast ediie st Noul Testament editat de Simion tefan i
publicat la Alba Iulia n 1648.
Referindu-se la traducerile pariale fcute n diferite provincii romneti, tefan
Ciobanu susine c nu era nevoie, deci, de o traducere nou a mai multor cri din Biblie,
cnd crturarii notri aveau la ndemn ntregul Testament Nou tiprit n 1648 i unele
cri ale Vechiului Testament. Deci dup prerea lui Ciobanu Biblia lui erban n-a fost
o traducere nou, ci o editare corectat a vechilor texte (23). Ciobanu este de prere c
textele anterioare doar au suferit pe alocurea unele modificri, care tind la o mai mare
claritate (24).
Este de crezut din relatrile domnitorului i ale episcopului Mitrofan de la Hui
c fraii Greceanu, n munca lor de traducere, au confruntat traducerile anterioare cu
Septuaginta, dar unde i-au dat seama c ei nu pot traduce mai bine dect cum au gsit
tradus de naintai, au reprodus fragmente din traducerile acestora. Dar e de admis i
aceea c traducnd acelai text, din aceeai limb, din aceeai ediie i n aceeai limb,
firesc este ca cele dou traduceri s fie, dac nu identice, totui foarte asemntoare i
prin urmare cel de al doilea poate fi uor suspectat de a-l fi reprodus pe primul.
103
Indiferent ct au tradus fraii Greceanu din Septuaginta i ct au reprodus din

Vechiul Testament tradus de Nicolae Milescu i din Noul Testament editat de Simion
tefan sau din alte izvoade vechi, ei sunt cei care au fcut munc de traducere,
prelucrare, transcriere sau tlmcire, de desluire i ndreptare a textului integral al Bibliei
de la 1688. Fraii Greceanu rmn cu aceste merite, iar Nicolae Milescu, Simion tefan i
alii care au tradus pri din Biblie nainte au rolul lor incontestabil de premergtori.
n continuare trebuie s mai amintim civa. n ara Romneasc, sub pstorirea
mitropolitului Teodosie Vetemeanul s-a tiprit n romnete Apostolul, n 1683, iar n
1682 o Evanghelie. O Psaltire a aprut la Iai n 1680. Simion tefan tiprit o Psaltire la
Alba Iulia n 1651. Din secolul al XVI-lea importante sunt tipriturile lui erban fiul lui
Coresi, Palia de la Ortie din 1582, ale lui Coresi de la Braov: Tetraevanghelierul slavoromn n 1578, Psaltirea slavo-romn n 1577, Tetraevanghelierul din 1561. Filip
Moldoveanul a tiprit Tetraevanghelierul slavo-romn la Sibiu n 1550.
Dac mergem mai adnc n istorie, aflm copii manuscrise ale traductorilor de
ctre crturari anonimi de prin secolele XVI i XV: Psaltirea cheian, Psaltirea
Voroneean, Psaltirea Hurmuzaki, Codicele Voroneean. Aceste sunt copii. Primele
traduceri ale lor nu se tie cnd s-au fcut. Istoria nu mai pstreaz nici numele copitilor,
nici ale traductorilor. Toi acetia s-au pierdut n negura timpului, dar ei, i cei ale cror
nume le tim, sunt deschiztori de drumuri n cultura noastr. i cinstim pe toi aceti
traductori ai luminii mpreun cu mitropolitul Transilvaniei, Antonie Plmdeal, care
spune: Se cuvine s-i amintim cu gnd de recunotin i pe premergtori. Ei au deschis
drumul. Clugri i clerici de cele mai multe ori anonimi, dar nu numai anonimi, ei au
fost cei 72 de nelepi ai Romnilor, asemenea celor 72 care au tradus Septuaginta n sec.
III. . Hr., pe vremea lui Ptolomeu Filadelful. Ei sunt Ieronimi ai notri, ei sunt Origen-ii
notri, ei sunt premergtorii deloc mai prejos de un Gala Galaction, academician, sau de
Vasile Radu, profesor universitar, sau de Nicodim Munteanu, patriarh, ultimii traductori
ai Bibliei, oper din care si-au fcut gloria vieii lor (25).
2.4. Episcopul Mitrofan de Hui. Tipograful Bibliei
ntre realizatorii Bibliei de la Bucureti trebuie s-l nscriem i pe episcopul
Mitrofan de Hui, care a scris epilogul acestei cri, de unde aflm ce contribuie a avut la
lucrrile de pregtire ale ei. El este astfel caracterizat n epilog: A tot meerugul
tipografiei i ndireptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu (26). Prin expresia ndreptrii
cuvintelor rumneti nu trebuie s nelegem c episcopul Mitrofan a participat la
traducerea din limba greac n limba romn, ci c a stilizat n romnete, a potrivit, a
fixat unele sensuri mai bine dup textul care a fost tradus de fraii Greceanu. n epilogul
su, episcopul are o fraz dup care s-ar putea bnui la prima vedere c a lucrat i el pe
lng fraii Greceanu la traducerea Bibliei. Aici el spune: pre ct am putut, cu nevoin
am lucrat i, precum am aflat n izvod, aa am dat i n tipariu (27).
Dar n alt parte a epilogului, nsui episcopul Mitrofan se distaneaz de
traductori i nu se numr printre ei, ci arat cum au procedat traductorii n munca lor
104
de traducere. Mitrofan precizeaz c traductorii au avut la baz ediia Septuagintei i,

adresndu-se cercettorilor, care vor ntreprinde lecturi sau studii asupra Bibliei de la
Bucureti, le cere s o raporteze la aceasta. ns i aceasta s tii c, de vei osteni a
cerceta pre amnuntul nelesul al acetii Sfinte Scripturi i de-l vei potrivi cu niscare
izvoade afar den ceale elineti, ltineti au slavoneti au a altor limbi, i nu s va potrivi,
s nu te grbeti ndat cumva a defima, ce s caui c, ntre alte izvoade elineti, vei
afla un izvod ce au fost tiprit la Francofort, care izvod iaste dupre cel vechi al 72 de
dascali ovrei ce Ptolomeu Filadelful au fcut de au tlmcit Scriptura Sfnt cea veche de
pre limba ovreiasc pre elineasc. Tlmcitorii dar ai acetii Sfinte Scripturi pre acela lau ales mai desvrit i dupre acela au i tlmcit. Deci potrivindu cu acela vei afla pre
ce cale au umblat (28).
Dorina mare a lui Mitrofan de a-i vedea munca terminat i cartea tiprit
rezult din cuvintele cu care i ncheie epilogul. Precum doresc s soseasc la vadul cel
cu adpostire cari sunt btui de valuri n luciul mrii, aa am dorit i eu s sosesc la
sfritul crii asetiia (29).
3. Mitropolitul rii Romneti. Teodosie Vetemeanul

Documentele nsoitoare ale Bibliei de la Bucureti menioneaz de trei ori
numele ntistttorului Bisericii din ara Romneasc, din timpul domniei lui erban
Cantacuzino, nsoit de titlul pe care l avea. Prima dat numele su figureaz chiar pe
foaia de titlu i este legat tocmai de tiprirea Bibliei. Tipritu-s-au nti n scaunul
Mitropoliei Bucuretilor, n vremea pstoriei Prea Sfinitului printe chir Theodosie,
mitropolitul rii i exarhul laturilor. A doua or este pomenit de domnitorul erban
Cantacuzino n titlul prefeei sale. Acest titlu este o ampl formul de adresare ctre
supuii si, unde, cobornd treptele ierarhice, primul cruia i se adreseaz domnitorul,
este mitropolitul. Ioan erban Cantacuzino Basarab Voievod den mila lui Dumnezeu
Domnu i biruitoriu a toat Ungrovlahia. Celor ce s afl lcuitori supt stpnirea noastr,
preasfinitului mitropolit Chir Theodosie, iubitorilor de Dumnezu episcopi,
preacuvioilor egumeni, smeriilor preoi, blagorodnicilor boiari i tuturor celorlali,
pravoslavnicilor cretini, cel de la Dumnezu ajutoriu poftim! (30).
A treia or este amintit spre finele prefeei lui erban Cantacuzino, cnd
domnitorul precizeaz locul unde s-a tiprit Biblia. i dup isprvirea tlmcitului acetii
folositoare i sfinte osteneale, lund dup cum s cade i voie de la sfnta i muma
noastr Besearec cea Mare, s-au dat n tipografie n Sfnta Mitropolie den Bucureti,
fiind arhiereu i pstoriu cretinescului acestuia norod preasfinitul printele nostru Chir
Theodosie Mitropolitul (31).
Aceste documente la atta se reduc, l menioneaz pe Teodosie Vetemeanul
mitropolit al Trii Romneti, dar fr s precizeze ce rol a avut la tiprirea Bibliei i dac
a avut vreunul. Din alte surse ns tim c mitropolitul Teodosie Vetemeanul a fcut mai
multe fapte vrednice prin care a rmas n istoria culturii. n timpul pstoririi sale a fost
mutat Mitropolia rii Romneti de la Trgovite la Bucureti, au fost nzestrate i
105
renovate mai multe biserici, s-au construit unele noi, au luat fiine tipografii, unde au
vzut lumina zeci de lucrri, fie de slujb bisericeasc, fie de zidire sufleteasc sau de
aprare a ortodoxiei, n limbile romn, slavon greac i arab (32). Unele dintre aceste
cri au fost tiprite de el, iar pentru altele numai a stimulat apariia lor. Din aceste motive
considerm c i-a adus o contribuie i la tiprirea Bibliei, care a aprut cu
binecuvntarea sa, tocmai pentru c aceasta este cea mai important carte dintre toate cte
au aprut n timpul ndelungatei sale pstoriri. Mai menionm i faptul c el a susinut si
ortodoxia din Transilvania pentru care a hirotonit cinci mitropolii. Tot el a instituit cu
episcopii i boierii si o danie anual pentru Mitropolia Transilvaniei de 6000 de bani.
4. Constantin Brncoveanu
ncheiem lista realizatorilor acestui act de nalt cultur cu numele altui mare
domnitor, ctitor de cultur romneasc i acesta, Constantin Brncoveanu. Spre
terminarea lucrrilor de tiprire a Bibliei, erban Cantacuzino a murit, iar dup el a urmat
la domnia rii Romneti Constantin Brncoveanu. Din acest motiv, la ultimele
exemplare ale Bibliei, a fost schimbat foaia de titlu i a fost trecut pe ea i numele noului
domnitor, care, probabil, a achitat i ultimele cheltuieli privitoare la tiprirea acestei cri.
n prima parte a foii de titlu se menioneaz ca lucrrile Bibliei s-au fcut din porunca lui
erban Cantacuzino, iar n postfaa frailor Greceanu i n prefaa domnitorului se
precizeaz ca acestea s-au fcut i cu cheltuiala sa. n a doua parte a foii de titlu se
menioneaz: i cu ndemnarea dumnealui Constantin Brncoveanu, marele logoft,
nepot de sor al Mriei Sale, carele, dup prstvirea acestui mai sus pomenit domn,
Puternicul Dumnezu din alegerea a toatei ri Rumneti, pre dumnealui l-au coronat cu
domnia i stpnirea a toat ara a Ungrovlahiei. i ntru zilele Mriei Sale s-au svrit
acest Dumneziescu lucru. Carele i toat cheltuiala cea de svrit o au rdicat.
n foaia de titlu se menioneaz c Biblia a fost tradus, tiprit i pentru cea de
obte priin s-a druit neamului romnesc. Deci s-a tradus i publicat pentru toi
romnii: munteni, moldoveni i transilvneni i toi s-au folosit de ea. Antonie
Plmdeal spune privitor la Biblia lui erban Cantacuzino: Fiind mare va fi costat mult,
i totui a circulat intens. Prezena ei a fost semnalat att peste muni, ct i peste
Milcov. S-au ntreprins cercetri, s-au fcut investigaii privitoare la circulaia Bibliei de
la Bucureti. O asemenea cercetare a ntreprins i Florian Duda, iar rezultatele sunt
concretizate n lucrarea sa intitulat Vechi cri romneti calatoare. Cteva din
constatrile lui Florin Duda sunt edificatoare cu privire la rspndirea Bibliei lui erban
Cantacuzino. Biblia de la Bucureti a crei valoare i monumentalitate au fcut-o cutat
i rvnit de muli cititori, a fost identificat pe meleagurile Transilvaniei (34). Aici
autorul d o list de localiti n care a fost aflat Biblia lui erban Cantacuzino. Au fost
descoperite vreo 40 de exemplare. Cte un exemplar a fost vndut i revndut n mai
multe localiti. Pe unele exemplare se afl diferite nsemnri, din care se tie cui au
aparinut, cine le-a adus, cine le-a vndut, cine le-a cumprat, n ce condiii i locuri s-au
fcut vnzrile i cumprrile. Astfel, exemplarul provenit din satul Dup Piatr s-a
106
vndut n anul 1705, n trgul Abrudului cu suma impresionant de nu mai puin de 80 de

florini i 42 zloi. Exemplarul de la Potoc, adus la 1723 de ctre diacul Dumitru din
Sibiel din Muntenia i dat n sat n schimbul a 50 florini i un cal. Exemplarul de la
Sibiel s-a vndut n 1720 n schimbul a 24 de oi cu miei (35).
Asemenea lucruri s-au petrecut pe toate teritoriile romneti, marcnd dorina oamenilor
de a avea cartea divin scris n limba romn.
5. Reeditarea dup 300 de ani

ntr-un studiu din 1978 (36), Antonie Plmdeal fcea propunerea ca n 1988, la
mplinirea a 300 de ani de la apariia ei s se reediteze Biblia lui erban Cantacuzino. n
1981, cnd i apare volumul Dascli de cuget i simire romneasc, n care este inclus i
studiul amintit, propunerea este rennoit, amintind, totodat, c timpul fixat se apropie.
Mai trziu, n articole din presa literar, s-au fcut i alte propuneri pentru reeditarea
acestei cri. n studiul su, Antonie Plmdeal indica metoda clasic de reeditare
tiinific a Bibliei: aa cum s-au reeditat n frumoase ediii critice, n facsimil i
transcriere, cu aparat critic bogat Liturghierul lui Macarie, Psaltirea lui Dosoftei, Operele
lui Cantemir, i multe altele, cu ct mai mult n-ar merita o asemenea ediie Biblia de la
Bucureti, n 1988, la mplinirea a 300 de ani de la apariia ei?
S-au mplinit cele trei sute de ani i Biblia lui erban Cantacuzino a aprut ntr-o
splendid ediie dup aceast metod i are urmtoarea structur: Cele 944 de pagini
scrise cu slove chirilice ale ediiei din 1688 apar n noua ediie faximilate, iar alturi de
fiecare pagin faximilat apare dubla pagin, care reproduce acelai text, dar n transcriere
cu litere latine. Astfel ediia jubiliar cuprinde de dou ori textul integral al Bibliei lui
erban Cantacuzino i tot de dou ori textele nsoitoare ale primei ediii, adic: foaia de
titlu cu date importante, Stihuri la stema rii de Radu Greceanu, prefaa domnitorului
Constantin Cantacuzino, prefaa lui Dositei, patriarhul Ierusalimului, cuprinsul ediiei
princeps, o scurt not la sfritul textului biblic, postfaa traductorilor Radu i erban
Greceanu i epilogul episcopului Mitrofan de Hui. La acestea se adaug studiile noii
ediii: noua foaie de titlu, Cuvnt nainte de Prea Fericitul Prine Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Glosar, Note, Not asupra ediiei, studiul intitulat Un
monument de valoare literar peren Biblia lui erban Cantacuzino (1688) de Ion
Constantin Chiimia, cuprinsul noii ediii i lista colaboratorilor la ediia jubiliar. Toate
acestea constituind tomul monumental de aproape dou mii de pagini. Faptul c la trei
sute de ani s-a reeditat Biblia lui erban Cantacuzino este mai mult dect onorabil pentru
realizatori, fiindc aceasta este Septuaginta romneasc.
Biblia lui erban Cantacuzino este un eveniment crucial n viaa noastr spiritual
pentru c de atunci, prin ntreaga Biblie, Dumnezeu vorbete n limba romn cu neamul
nostru.
107
Note bibliografice:
1. Virgil Cndea, Paradisul i grdina, n Revista de istorie i teorie literar, Anul
XXXV,r. 3-4 din iulie-decembrie 1987, p. 21.
2. Ibidem, p. 21.
3. Biblia. Adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Tiprit ntia
or la 1688 n timpul lui erban Cantacuzino, Domnul Trii Romneti. Retiprit dup
300 de ani n facsimil i transcriere cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p.
XXVII.
4. Ibidem, p. XXIX.
5. Ibidem, p. XXIX.
6. Ibidem, p. XXIX.
7. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 220-221.
8. Vezi nota 3, p. XXIII.
9. Ibidem, XXI.
10. Ibidem, p. XXI,
11. Ibidem, p. XXIII.
13. Ibidem, p. XXXI.
15.. Ibidem, p. XXV.
17. Antonie Plmdeal, Op. cit. p. 221.
18. Ibidem, p. 224.
19. Vezi nota 3, p. 932.
20. Antonie Plmdeal, Op. cit, p. 225.
21. Vezi nota 3, p. XXIII.
23. tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Ediie ngrijit, note i prefa de
Dan Horia Mazilu, Editura Eminescu, Bucureti, 1989, p. 199.
24. Ibidem, p. 202.
25. Antonie Plmdeal, Op. cit. p. 222-223.
26. Vezi nota 3, p. 933.
27. Ibidem, p. 933.
28. Ibidem, p. 933.
29. Ibidem, p. 933.
30. Ibidem, p. XXI.
108
32. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 133.
33. Antonie Plmdeal, Op. cit. p. 220.
34. Florian Duda, Vechi cri romneti cltoare, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1987, p. 171.
35. Florian Duda, Op. cit. p. 172.
36. Antonie Plmdeal, Biblia de la Bucureti. Cine a fcut traducerea?, n :Biserica
Ortodox Romn, nr. 9 -10 din 1978.
109
110
PRIMELE TRADUCERI DE TEXTE BISERICETI N LIMBA

ROMN, PRILEJ DE MBOGIRE I CONSOLIDARE
A VOCABULARULUI LIMBII
Masterand Mricua PLE
Specializarea Teologie Ortodox
Abstract
The present paper is made out study composed to highlight two things
extremely important in the formation and evolution of Romanian as the national
language.
First it shows that the first translations of religious texts played an
important role in strengthening and enriching vocabulary, and secondly it is
submitted that in the house a lot of words have entered the Slavonic language
vocabulary in Romanian both orally, and through translation and in particular the
church.
Precum latina era limba crilor sfinte pentru toi catolicii, indiferent de originea
lor etnic: francezi, germani, irlandezi, cehi, poloni, etc., tot asemenea limba crilor
sfinte, pentru majoritatea ortodocilor, era slavoneasca, indiferent de originea etnic a
credincioilor: srbi, bulgari, ucraineni, rui, chiar i romni o perioada bun de timp.1
Deoarece singurii tiutori de carte au fost, mult vreme, numai cei din tagma
bisericeasc, acetia trebuie s fie si primii scriitori de acte civile, i pentru c foloseau
toi aceeai limb a culturii latina la catolici, slavona la ortodoci aceste dou limbi au
devenit, alturi de cea greac vorbit n Imperiul Bizantin, i limba actelor diplomatice.2
Aceast predominare a limbii latine sau slavoneti a dinuit pn cnd, sub
influena husitismului i a reformei, limba naional a fiecrui popor a fost admis n
slujba bisericii. nainte de acest lucru, ns, slavona la un moment dat a devenit un factor
de stagnare cultural. nti, pentru c a ajuns destul de repede un instrument greoi, vdit
incomod, de creaie intelectual chiar i pentru crturarii din rile slave.3 Apoi din pricina
1
Henri Stahl si Damian P. Bogdan, Manual de paleografie slavo-romna, Editura pentru literatur si art
Regele Carol II, Bucurasti, 1936, p. 8;
2
Ion Ghetie, nceputurile scrisului n limba romn; contributii filologice si lingvistice, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucuresti, 1974, p. 11;
3
Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, Compendiu, Editura Ager, Bucureti, 2004, p. 17;
111
incompatibilitaii de fond pe care le-a simit, far narziere, un popor latin obligat s
utilizeze un idiom cu totul strin, constatare ce a fcut s apar revoltele timpurii ale
crturarilor, ce incep s scrie n romnete (nti coresponden particular), i ale
Bisericii, unde cu siguran tlcuirile, catehizrile, predicile, ndrumrile morale se fceau
n limba poporului.4
Pentru a consolida prestigiul Bisericii ca principal sprijin al statului, domnitorul
Radu cel Mare (1495-1508) l-a adus n ara pe clugrul Macarie, ieromonah srb din
Muntenegru, care, invnd metesugul tiparului la Veneia, incepe aceasta activitate la
Targoviste, capitala rii Romneti. Sprijinit de Radu cel Mare, acesta va scoate de sub
tipar, primul Liturghier la 10 noiembrie anul 1508 n Trgovite,5 tiprit pe hrtie groas
avnd literele de culoarea neagr i roie. Aceast lucrare este bogat n ornamente, are un
frontispiciu ce se termin in cruce, spre care se apleac flori ornamentale din colurile de
sus, pe cnd din cele de jos se ridic vertical i mbrtieaza compoziia cte o floare
mpodobit cu cununa domneasc. Un alt frontispiciu mai complicat i mai frumos lucrat,
nchide n mijloc stema rii. Dup aceast prim tipritur la noi apar si alte cri cu
continut religios: un Octoih slavon, n anul 1510, si un Tetraevanghel slavon, publicat la
patru ani de la prima tipritur, n 1512, lucrri care vor deschide drumul istoric si benefic
al ediiilor urmatoare.6
Conform lui G. Mihil epilogul primei tiprituri executate pe teritoriul rii
noastre s-ar traduce n felul urmtor: Atotvztorului i preabunului Dumnezeu slav i
mrire, celui ce face s se mplineasc orice fapt bun, care este nceput intru dnsul, lui
slav i putere n vecii vecilor. S-a nceput aceast sfnt carte numit Liturghie din
porunca domnului Io[an] Mihnea, mare voievod a toat ara Ungrovlahiei i al
Podunaviei, fiul marelui Io[an] Vlad voievod, n ntiul an al domniei sale. S-a trudit ntru
aceasta smeritul ieromonah Macarie. n anul 7016 [1508], crugul soarelui 16, al lunii 5,
indictionul 11, luna noiembrie, ziua 10.7
Dup aceste tiprituri n limba slvon, odat cu consolidarea Bisericii ca i
instituie divino-uman, crturarii poporului i conductorii credincioilor, adica clerul
(diaconi, preoi i episcopi), au nceput s tipreasc crile necesare pentru savrirea
cultului in limba naional la nceput cu ajutorul alfabetului chirilic iar mai apoi cu alfabet
latin.8
Crile bisericeti fundamentale precum Psaltirea i Noul Testament ncep s se
traduc probabil pe la nceputul secolului al XVI-lea fr ca aceasta s nsemne altceva
dect necesitatea pe care o resimea o anumit ptur de crturari, mai puin legai de
limba slavon, de a avea cri n romnete. 9 Acetia sunt membrii prii plebeiene10 a
4
Antonie Plmdeal, apud Dan Horia Mazilu, op. cit., p. 12;

Pr. I. Ionescu, Recenzie la licrarea: Originile scrisului n limba romn, de Ion Gheie i Alexandru Mare,
in revista B.O.R., nr. 3-4 / 1987, p. 141;
6
D. Murrau, Istoria literaturii romne, Ediia II, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1941, p. 18;
7
G. Mihil, Dicionar al limbii romne vechi, Editura enciclopedic romn, Bucuresti, 1974, p. 319;
8
Sextil Pucariu, Istoria Literaturii Romne, Epoca veche, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 21;
9
Al. Piru, Istoria literaturii romne, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti 2001, p. 17;
5
112
clerului, cei care erau participanii activi la curentele reformatoare i rscoalele rneti.
n inuturile romneti din Regatul Ungar Maramureul, Transilvania propriu-zis,
Criana, Banatul rolul principal n Biseric nu-l jucau episcopii i clugrii, lipsii de
sprijinul unei puteri statale de aceiai confesiune, ci clerul stesc i din trguri, care sttea
n contact direct cu masa credincioilor, era el nsui asimilat iobagilor i deci nutrea
aspiraii care l apropiau de acelea ale maselor populare. El alctuia o ntreag ptur
social intermediar ntre popor pe de o parte, feudali i clerul superior, de cealalt parte.
Acestui cler i se va adresa reforma i tot pentru aceti popi rumneti11 s-au tradus n
limba romn, de ctre traductori recrutai din rndurile lor, primele cri bisericeti, iar
pe la sfritul secolului al XVI-lea apocrifele i alte cri populare.12
Meritul autorilor anonimi ai acestor traduceri spontane realizate fr ca un
traductor s tie de opera altuia este cu att mai mare, cu ct ei se angajau pe drumuri
nebtute 13 fr a avea n fa un text anterior, fr ca limba s nu fie alta dect aceea
folosit n vorbirea de zi cu zi, adic limba fr nici un fel de consacrare obiectiv
cultural.
Astfel se i explic impresia c limba romn din Psaltirea Scheian, Psaltirea
Voroneean, Psaltirea Hurmuzaki i Codicele Voroneean este n plin coliziune cu textul
slavon, el nsui tradus dup versiunea greac, spre a smulge un neles pentru cititorul
romn, pstrnd totodat fidelitatea fa de originalul din care se traducea ( Psaltirea
Voroneean alterneaz textul slavon cu cel romnesc).14 Dac fraza era stlcit adesea pe
schema unei sintaxe strine respectat uneori fanatic pentru a nu grei dogma, materialul
lexical impresioneaz prin similitudinea lui cu cel pe care l folosim i azi. Sunt
numeroase fragmentele unde firescul limbii cu toat particularitatea dialectal a
rotacismului este uimitor dac ne gndim c e vorba de texte scrise acum peste 450 de
ani:
Ferice brbat ce nu merge la sfatul necurailor i pre calea pctoilor nu st
i la ederile pierztorilor nu eade. Ce n legea Domnului nva-se zuoa i noaptia. i
hi-va ca lemnul rsdit lng eitul apee[i], ce rodul su d n vremia sa i frunza lui nu
cade i toat ct se face dospete. No aa, necurailor, no aa, ce ca pulberia ce o
mtor vntul de n faa pmntului. 15
( Psalmul I, Psaltirea Scheian )
Fricitu e brbatul carele nu merse la sfatul necurailor i n calea greiilor nu sttu i
n scaunu pierztoriu nu ezu. Ce n legea Domnului e voia lui i n legea lui nva-se zii
i noaptea. i fi-va ca arburele rsdit la izvorritul apeei carele poamele sale d-le n
10
George Ivacu, Istoria literaturii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 95;
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne, Editura Libra, Chiinu, 1997, p. 75;
12
Ibidem, p. 76;
13
Mircea Tomescu, Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Editura tiinific, Bucureti,
1968, p. 31;
14
George Ivacu, op. cit., p. 95;
15
George Ivacu, op. cit., p. 96;
11
113
vremia sa i frunza lui nu va cdea. i toate cte va face dospi-vor. Nu e aia necuraii,
nu e aia c e ca prahul cela ce-l mtur vntul despre faa pmntului.16
( Psaltirea Hurmuzaki )
Plecatul i mielul deregei. Scoatei meserul i mielul i din mrule pctosului
izbviati prini. Nu tiur nice nelesar ntru ntuniarecu mbl s se rdice toate
urziturile pmntului. Eu ziiu: dumnezei fii i fii celuia de sus.17
( Psaltirea Voroneean )
i deca se sfrir acestea zice lu Pavel duhul: prembl Machiedonia i Ahaiia i a
miarge n Rusalim zise: fiindu acolo, crede-mi-se i rimulu a vedea. Deci tremese ntru
Mechiedonia doi de ceiaa ce slujia lui, Timoftea i Erasta nsui prebndi unu ntru Asiia.
Fu n vremia acea voroav nu puin de cale.18
( Codicele Voroneean )
Observm c n cele patru fragmente nu se disting deosebiri foarte mari, dect unele de
ordin regional, pentru c, aa cum am precizat i mai sus, cele patru documente au fost
traduse aproximativ n aceeai perioad, dar n regiuni diferite.
Doamne, auzi rugciunrea me i strigarea me ctr tine s vinie. Nu ntoarce faa ta de
mine; n ce zi tnjesc, pleac ctr mine urechia ta; n ce zi chiemu-te, corundu auzi-me.
C perir ca fumul zilele mele i oasele mele ca uscarea uscare-se. Vtmat fuiu ca
iarba i usuc-se inima me c ultaiu s manncu pnee me. De glasul suspinilor mele
lepir-se oasele mele peliei mele. Podobiiu-me nesturatul pustiniei, fuiu ca de noapte
corvu n turnu. Preveghiaiu i fuiu ca pasre ce nsingur-se n zidu. n toat zi mputmi dracii miei i ce laud-me cu mine giurase. Derepce cenue ca pne mncat i bere
me ca plngere mestecaiu, de faa mniei tale i de urgia ta, c aruncai-me. 19
( Psaltirea Scheian )
Tiprind acelai text peste mai bine de cincizeci de ani, n Psaltirea de la 1750,
diaconul Coresi corecteaz dialectalismele (riugciunre>rugciune, me>mea, vinie>vie,
ctr>ctre, corvu>corb, pustiniei>pustiei, auzi-me>auzi-m) i lucru mai important ns,
regleaz n cteva locuri cursivitatea sintactic, fr a avea ns i ndrzneala s elimine
i slavonismul podubiiu cu romnescul asemn. 20
Textul arat acum n felul urmtor: Doamne, auzi rugciunea mea i strigarea
mea ctre tine s vie. Nu ntoarce faa ta de mine; n ce zi tnjesc pleac ctre mine
urchea ta. n ce zi chemu-te, curndu auzi-m, c perir ca fumul zilele mele i oasele
mele ca uscarea uscare-se. Vtmat fuiu ca iarba i usuc-se inema mea, c ultaiu s
mnnc pnea mea. De glasul suspinelor mele lepir-se oasele mele peliei mele. Podobii16
Ibidem;
Ibidem;
18
Ibidem;
19
Ion Rotaru, Valori expresive n literatura romn veche, Editura Minerva, Bucurati, 1983, p. 35;
20
P.P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1965, p. 196;
17
114
m nesturatului pustiei, fuiu ca de noapte corbu n turnu. Priveghiaiu i fuiu ca pasre

ce nsingur-se n zid. n toat ziua mputar-mi dracii mei i ce luda-m cu mine
giurase. Derep ce cenue ca pine mncai i berea mea cu plngere mestecai n faa
mniei tale i de urgia ta c aruncai-m. 21
Mult mai cursiv va fi textul respectiv n Biblia de la Bucureti din 1688:
Doamne, auzi rugciunea mea, i strigarea mea la tine s vie, s nu ntorci faa ta de le
mine; ori n ce zi m necjesc, pleac ctr mine urechea ta. Ori n ce zi te voi chema, de
grab m auzi. C s-au stins ca fumul zilele mele, i oasele mele ca uscciunea s-au
uscat. Rnit au fost ca iarba, i s-au uscat inima mea; c mi-au uitat a mnca pinea mea.
De glasul suspinului meu s-au lipit osul mieu de carnea mea. Asemnatu-m-am cu
pelicanul de pustie, fcutu-m-am ca corbul de noapte n loc nelocuit. Privegheat-am i mam fcut ca o pasre ce ieste deosebit de cas. Toat ziua m-au ocrt vrjmaii miei; i
cei ce m laud asupra mea s giura. C cenu, c pmnt am mncat i beutura mea
cu plngere am amestecat. De ctr faa iuimii tale i a mniei tale, c nlndu-m mam surpat. Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca iarba m-am uscat.22
Observm n exemplele prezentate mai sus, c odat cu trecerea timpului sintaxa
propoziiei este tot mai clar i mai coerent, iar vocabularul se consolideaz din ce n ce
mai mult, cu toate c vocabularul traducerilor este diferit de vocabularul textelor
netraduse.23 Traductorii dispuneau de un lexic srac i nu aveau la indemn termeni
romneti suficieni care s corespund tuturor termenilor slvoneti din versiunea biblic.
S-au intrebuinat diferite procedee pentru a ocoli aceste dificultai pe lang procedeul de a
traduce mai muli termeni din textul biblic in unul singur in romneste, traducatorii au
recurs de cele mai multe ori, la procedeul mai simplu de a introduce in textul lor cuvinte
slavoneti sau care nu aveau echivalent romnesc. n felul acesta un numr mai mare de
elemente strine au patruns in vocabularul traducerilor. Majoritatea acestor cuvinte nu
apar in textele care reprezinta, cel puin in parte, limba vorbit, de exemplu in scrisorile
particulare.24
Biblia de la Bucureti tiprit n anul 1688 este sinteza operei crturarilor din
rile Romneti din mai multe secole. Traductorii ei, fraii Radu i erban Grecean au
folosit tlmcirile anterioare. Acest document reprezint strdaniile traductorilor romni
de a scrie ntr-o limb curat i neleas de toi romnii i este o nou treapt aezat la
edificiul dezvoltrii limbii noastre literare. 25
Pe cale oral, dar i prin intermediul treducerii acestei lucrri ct i prin
intermediul traducerilor anterioare, lexicul limbii romne se mbogeste cu mai muli
termeni att bisericeti ct i laici.
21
Ion Rotaru, op. cit., p. 36;

Ibidem; p. 37;
23
Vasile Florescu, Conceptual de literatur veche, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 56;
24
Sextil Pucariu, op. cit., p. 25;
25
Mircea Tomescu, op. cit., p. 73;
22
115
mprumuturile slave vechi pot fi caracterizate prin dou trasturi: au fost puternice
i au lsat urme adnci n vocabularul romnesc i majoritatea sunt rspndite n toate
dialectele romneti.26
Repartizate pe sfere semantice, elementele vechi slave se structureaz astfel:
prile corpului uman: gt, glezn, obraz, stomac, trup;
termeni de nrudire: bab, nene, nevast, rud, maic;
mbrcminte: cojoc, obial;
lociun, gospodrie: bici, blid, cican, clete, clopot, coas, co, cote, grajd, grebl,
grind, lopat, nicoval, pil, pivni, sit, stlp, toiag;
hran: colac, drojdie, pit, oet, ulei;
natur: crng, deal, dumbrav, grl, iaz, izvor, lunc, mlatin, omt, peter,
potop, prpastie, val, vzduh;
faun: bivol, coco, crap, curc, dobitoc, dihor, gsc, molie, pstrv, rac, tiuc,
veveri, vidr, vrabie;
flor: bob, gulie, hamei, hrean, mac, morcov, rchit;
timp: ceas, vrst, veac;
agricultur: brazd, cpi, ciread, claie ogor, pleav, plug, pogon, snop;
armat: rzboi, sabie, suli, trmbi;
aciuni: citi, cldi, cosi, gri, mblti, munci, npdi, nvli, obosi, odihni, ocr,
omor, opri, osndi, pli, pzi, pndi, pr, plti, plezni, plivi, pofti, potoli, prji, primi,
privi, rcni, rspndi, risipi, sdi, sfri, sili, slei, smeri, spori, toci, topi, tri, trebui, vsli,
zdrobi, zidi;
particulariti fizice i psihice: drag, glas, gol, lacom, mndru, mrav, potrivnic,
prost, srac, srman, scump, slab, tirb, treaz, vesel, venic, vinovat, vrednic, zdravn;
alte cuvinte: bogat, cea, ciud, comoar, dar, dung, gloab, grmad, ispit, leac,
mil, munc, necaz, nevoie, noroc, norod, obicei, pacoste, pagub, poft, ponos, poveste,
prieten, primejdie, rnd, sfad, sfat, sil, slobod, soroc, spor, tihn, treab, vrf, veste,
vin, vorb, zbav, zvon;27
Pentru romnii de la nordul Dunrii, inclusiv pentru transilvneni, slavona a fost
iniial numai limba bisericeasc, impus n urma adaptrii liturghiei slave, dup
reorganizarea Bisericii romneti sub presiunea aratului bulgar condus de Simion I (919927). Impunerea liturghiei slavone a fost un proces ncheiat nainte de extinderea
stpnirii maghiare asupra Transilvaniei, din moment ce i n aceast zon, mai multe
veacuri, s-a folosit n Biseric limba slavon. 28
26
Nicolae Felecan, Vocabularul limbii romne, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2004, p. 94;
Nicolae Felecan, op. cit., p. 95;
28
Ibidem;
27
116
n timp, dup ntemeierea statelor romneti, slavona a devenit limba oficial a

administraiei funcionnd paralel cu romna, limba comun, vorbit, a tuturor
romnilor.29
Susinut de puternicul monopol al unor instituii conservatoare prin excelen biserica
i administraia slavona a rezistat n rile Romne pn spre sfritul secolului al
XVII-lea, n relaiile oficiale, de cancelarie, iar n biseric pn n primele decenii ale
secolului XVIII. 30 Acest lucru l-a fcut pe Sextil Pucariu s afirme c noi singurul
popor latin de religie ortodox, am rmas n curs de multe veacuri cu faa ntori spre
Orient.31 n Transilvania, slavona a avut o poziie mai ubred, fiind permanent
concurant de latin, cu precdere n domeniul administrativ i diplomatic.
Datorit utilizrii restrictive i n domenii strict delimitate, salvona romneasc a
avut un caracter savant, crturresc i era cunoscut de puin lume. Chiar i n Biseric
nu era neleas de credincioi.
Aadar slavona devine pentru romni instrument de blocare a accesului
generalizat la cultura naional medieval. n asemenea condiii este lesne de neles de
ce istoria culturii, a crii, a scrisului, i a limbii romne vechi va fi, n subsidiar, i istoria
eliberrii de sub tutela slavonei32
Cuvintele introduse prin slavon sunt specifice celor dou domenii: religios i
administrativ. Termenii religioi se refer n special la:
cri i slujbe religioase: ceaslov, danie, evanghelie, liturghie, molitfelnic, parastas,

psaltire, spovedanie, utrenie, vecernie;
ierarhie bisericeasc: arhiereu, clugr, diacon, mitropolit, monah, patriarh, pop,

protopop, stare, vldic
obiecte bisericeti: candel, cdelni, cristelni, icoan, stran, troi;
scriere: bucoavn, izvod, pisanie, pisar, predoslovie, zapis;

Prin administraia i cancelariile din rile Romneti, ncepnd cu secolul XIV,
o dat cu formarea i consolidarea statelor feudale romneti, au ptruns n limba romn
alte elemente slavone crturreti33 precum:
termeni referitori la curtea domneasc i titulatura domnului i a boierilor: clucer,

comis, hatman, logoft, postelnic, sluger, sptar, stolnic, vistiernic, voievod, vornic, boier,
jupn, pan;
termeni referitori la administreie: diac (copist), grmtic (scriitor), globnic

(funcionar nsrcinat cu ncasarea drilor), staroste (guvernator al unei ceti), vataman;
n concluzie se poate afirma c influena slav veche asupra vocabularului limbii
romne a dus la o mbogire cantitativ a acestuia, la crearea de sinonimii alturi de
termeni latini: arin-nisip, ucide-omor, vipt-hran, fntn-izvor, pulbere-praf etc., la
29
Iorgu Iodan, Istoria limbii romne, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 87;
P.P. Panaitescu, op. cit., p. 224;
31
Sextil Pucariu, op. cit., p. 370;
32
P.P. Panaitescu, op. cit., p. 226;
33
Nicolae Felecan, op. cit., p. 96;
30
117
mbogirea semantic a unor elemente latine prin calcuri lingvistice : carte-scrisoare,

oper literar scris, dup kniga,care avea ambele nelesuri; limb-organ al omului,
naiune, popor, dup jezyku-glas, limb, popor; lume-lumin, univers, dup svetu-lumin,
lume; etc.34
Date statistice confirm c 21,49% de cuvinte din vocabularul de baz al limbii
romne sunt de origine sav, iar n DLRM procentul elementelor slave este de 14,08%.35
n cirvulaie ns, ponderea elementelor slave este destul de mic, fapt subliniat nc de
B.P. Hajdeu: slavonismele... n circulaie ns, adic n activitatea vital a graiului
romnesc, n micarea cea organic..., se pierd aproape cu desavrire fa de latinisme.36
BIBLIOGRAFIE
1. *** Crestomaie de literatur romn veche, vol. I, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984;
2. Andreescu Ana, Arta crii, cartea romneasc veche 1508-1700, Editura Capitel,
Bucureti, 2006;
3. Demeny Lajos i Demeny Lidia, Carte, tipar i societate la romni n secolul al XVIlea, Editura Kriterion, Bucureti, 1987;
4. Felecan Nicolae, Vocabularul limbii romne, Edituira Mega, Cluj-Napoca, 2004;
5. Florescu Vasile, Conceptul de literatur veche, Editura tiinific, Bucureti, 1968;
6. Gheie Ion, nceputurile scrisului n limba romn, Editura Academiei Republicii
Sociale Romnia, Bucureti, 1974;
7. Hajdeu B.P., Cuvente den btrni, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984;
8. Iordan Iorgu, Istoria limbii romne ( Pe-nelesul tuturora), Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1983;
9. Iorga Nicolae, Istoria literaturii romne, Editura Libra, Chiinu, 1997;
10. Ivacu George, Istoria literaturii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1969;
11. Mare Alexandru, Scriere i cultur romneasc veche, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2005; 12. Mazilu Horia Dan, Recitind literatura romn veche, Compendiu,
Editura Ager, Bucureti, 2004;
13. Mihil G., Dicionar al limbii romne vechi, Editura enciclopedic romn,
Bucureti, 1974;
14. Murrau D., Istoria literaturii romne, EdiiaII, Editura Cartea romneasc,
Bucureti, 1941;
15. Panaitescu P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Editura
Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1965;
34
Ibidem, p. 97;
Ibidem;
36
B.P. Hajdeu, Cuvente den btrni, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1984, p. 178;
35
118
16. Papacostea-Danielopolu Cornelia i Demeny Lidia, Carte i tipar n societatea

romneasci S-E european, Editura Eminescu, Bucureti, 1985;
17. Ptru I., Studii de limb romn i slavistic, Editura Dacia, Cluj, 1974;
18. Piru Alexandru, Isoria literturii romne, Editura Grai i suflet - cultur naional,
Bucureti, 2001;
19. Pop Gr. Vasile, Conspect asupra literaturei romne i literailor ei, Editura
Eminescu, Bucureti, 1982;
20. Pucariu Sextil, Istoria literaturii romne, Epoca veche, Editura Eminescu,
Bucureti, 1987;
21. Rotaru Ion, Literatura romn veche, Editura Didactic i pedagogic, Bucurati,
1981;
22. Idem, Valori expresive n literatura romn veche, Editura Minerva, Bucureti, 1983;
23. Tomescu Mircea, Istoria crii romne de la nceputuri pn la 1918, Editura
tiinific, Bucureti, 1968;
119
120
APRECIERI LITERAR-CULTURALE
DESPRE PRIMELE TRADUCERI N LIMBA ROMN
Masterand Marius Sorin BUDEA
Specializarea Teologie Ortodox
Rsum
Pour la culture et la spiritualit de chaque peuple, les documents crits
refltent ltat de l'poque respective et ses rudites proccupations. Ce sont des
tmoignages objectifs de la pass dhistoire et, la fois, des preuves qui montrent
la succession des gnrations au cours des sicles. Lune de ces expriences est le
Missel (la Liturgie) de Macaire, 1508, publi pour les besoins spirituels des
Roumains en vieux slave dglise. Le prtre Macaire, serbe dorigine, a imprim
ce livre de culte lpoque de Radu le Grand (1495-1508). Macaire a mis les
bases de la littrature roumaine religieuse qui se perfectionnera par la parution de
la Bible de Bucarest, 1688 sous erban Cantacuzino.
Voil pourquoi, dans ce contexte de lanne jubilaire, consacre au
Scripture et la Liturgie, nous considrons quil vaut voquer la personnalit de
Macaire (employant les documents historiques qui existent) et son activit au
service du peuple roumain. Cette dmarche signifie un devoir dhonneur et de
reconnaissance sa memoire, pour mieux connatre les faits glorieux de notre
histoire.
1. Preliminarii
Pornind de la acelai etimon originar, deci nrudindu-se din punct de vedere
semantic( colo, -ere, colui, cultum), termenii cult i cultur poart aceleai valene
superioare ale cror semnificaii se traduc n scopul lor: nnobilarea fpturii umane prin
recursul i raportarea la valorile i reperele spirituale perene, deci universale.
Dup afirmaia lui tefan Ciobanu, baza oricrei literature naionale este viaa
spiritual a poporului, iar organul ei de exprimare este limba lui.1 Concomitent cu
etnogeneza romneasc (oper de sintez, de simbioz a elementelor geto-dace cu
elementele romane), s-a dezvoltat i literatura proprie, specific i definitorie, expresie a
concursului diferiilor factori interni sau externi. Cultura popoarelor europene are la baza
1
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ed. Eminescu, Bucureti, 1989, p. 5
121
ei cretinismul. Nu numai ordinea social, care se ntemeiaz pe morala cretin, ci

ntreaga cultur spiritual i n parte cea material se dezvolt n trecut sub scutul
bisericii. Literatura, filosofia, artele-toate au pecetea spiritualitii cretine.2
Cercettorul serios i avizat, care rmne consecvent cu sine nsui, trebuie s
admit i s recunoasc, evident prin datele obiective de care dispune, c sursa culturii o
reprezint, preponderent, bisericile i mnstirile de pe teritoriul rii noastre, unde s-au
prguit primele roade ale ndelungatului proces filologic. Acolo s-a prelucrat tezaurul
literaturii noastre. ntruct Sfntul Apostol Andrei i Sfntul Apostol Filip i leag
numele de cretinarea strmoilor notri, e clar c prima literatur, baz a formrii
naionale, e cea religioas. Cultul, ca expresie uman a adorrii lui Dumnezeu, genereaz
literatura religioas i nu numai. Dar pentru a rmne i generaiilor care se succed n
decursul vremurilor, el trebuie prins n forme concrete, adic n scris. Iar scrisul
presupune un sistem de semne convenionale i purttoare de sens din care sunt alctuite
cuvintele, baz a dialogului interuman i mijlocitoarele nelesurilor multiple cu ajutorul
crora oamenii comunic. Astfel, alfabetul constituie fundamentul exprimrii, ce se
realizeaz printr-o nlnuire sau niruire logic i coerent de idei. Cartea este, prin
urmare, o unitate ce respect regulile literare i n care sunt stocate sau adunate o
multitudine de idei grupate pe teme diverse. Prin slova scris, nvenicit cu ajutorul
diverselor tehnici de imprimare, se pstreaz i se transmite mesajul generaiilor
antecedente (anterioare), ceea ce contribuie la mbogirea patrimoniului cultural local,
naional sau/i universal.
Dei fondul lexical este n proporie de 70% latin, influena migratorilor i a
deselor incursiuni ale popoarelor barbare pe teritoriul romnesc s-a fcut simit n limba
noastr, ntruct orice limb sufer modificri structurale ori contaminri
semantice.scrisul la romni, pe teritoriul romnesc i despre romni, s-a produs mai
nti n limba slavon, cu alfabet chirilic, devenit limba oficial n biseric i n
cancelariile domneti, de la ntemeiere pn pe la mijlocul secolului al XVII-lea.3
2. Activitatea clugrului-tipograf Macarie

Pn n secolul al XV-lea copitii aveau o munc grea de transcriere, transliterare
i traducere, nefiind un aparat care s le nlesneasc truda. n mnstiri existau adevrate
coli de copiti nvai anume s asigure fondul de carte necesar n activitatea de
culturalizare a poporului. De la epocala invenie a lui Gutenberg(1440), adic tiparul cu
litere mobile, scrierile au nceput s se nmuleasc relativ repede. Se tie c ara
Romneasc, ndeosebi prin cetatea de scaun a Trgovitei, s-a afirmat nc n faza de la
nceput a tiparului chirilic. Dup Cracovia i Cetinje, n ordine cronologic, urmeaz
Trgovite ca unul din centrele europene ale leagnului de tipar chirilic.4
2
Ibidem, p. 9
Ion Rotaru, Literatura romn veche, E.D.P., Bucureti, 1981, p. 17
4
Cornelia Papacostea-Danielopolu i Lidia Demeny, Carte i tipar n societatea romneasc i sud-est
european (sec.XVII-XIX), ed. Eminescu, Bucureti, 1985, p. 51
3
122
Trgovite, oraul-capital a rii Romneti, a fost un centru important n ceea

ce privete tiprirea crilor de cult. n apropierea lui se afla mnstirea Dealu, ctitoria lui
Radu cel Mare(1495-1508), unde, se pare, dup toate probabilitile, s-a imprimat, dup
un manuscris alctuit la noi n ar, scris n limba slav, cu litere unciale care imitau
tiparul, mpodobit cu frontispicii colorate, cu majuscule bogat ornate5 Liturghierul lui
Macarie, oper de marc a spiritualitii i literaturii romneti, punctul de plecare n
tiprirea i distribuirea altor cri de cult, necesare n serviciul divin al Bisericii
strmoeti. Dup mrturia patriarhului Nifon al Constantinopolului i mitropolit al rii
Romneti(1503-1508):[el] afl turma neplecat i neasculttoare i biserica izvrtit i cu
obiciaiurire rele i nesocotite. i chiem pre toi egumenii de la toate mnstirile ri
Ungrovlahiei i tot clirosul bisericii i fcu sbor mare de mpreun cu domnul i cu toi
boierii, cu preoii i cu mirenii i slobozi izvoare de nvtur limpede i necurmat6.
Reiese, prin urmare, c starea moral a clerului i a poporului se alterase, astfel nct era
nevoie de o organizare intrinsec a ei. Este tiut c, uneori, domnitorii se amestecau n
treburile interne ale Bisericii, ceea ce i nemulumea pe mitropolii. Influena domnitorilor
i depea limitele cteodat i asta ddea natere la diverse conflicte.
Totui, domnia lui Radu cel Mare a cunoscut o perioad de nflorire cultural i
economic accentuat. Continund politica neleapt a antecesorilor si (Alexandru cel
Bun i Sf. tefan cel Mare), el a tiut s pstreze tactul diplomatic att n relaie cu
boierii( partidele conductoare), ct i cu slavii sud-dunreni, cu care a ntreinut legturi
de prietenie. ara a renviorat i a prosperat. n aceste condiii de panic i neleapt
crmuire s-a putut declana mecanismul de tiprire a manuscriselor care circulau pn
atunci ntr-un spaiu relativ restrns, adic n cadru monahal, deci nu avea contact direct
cu masa cretinilor.
Tiparul lui Gutenberg a fost primit n ara Romneasc, deosebit de alte state
europene (de pild, Rusia, unde aceast veste a provocat o reacie agresiv a mulimilor
care socoteau tiparul o creaie diabolic, menit s aduc sfritul lumii), cu deschidere
att de clasa conductoare, ct i de cea supus. La Veneia, n Italia, ncepe de acum o
adevrat micare cultural-tipografic, soldat cu publicarea unor valoroase opere literare.
Amintim un Ceaslov( Horologium), tiprit de meterul Andrea Torresano n 1493. Se
pare c aici a nvat meteugul tiparului i ieromonahul Macarie, srb de origine, mai
precis din Muntenegru precum se numete pe sine n dou cri publicate la Cetinje.7
Din bogatul i documentatul studiu al lui Barbu Teodorescu aflm c nc din
1861, Alexandru Odobescu a publicat un articol despre tipriturile vechi macariene care
s-au gsit la mnstirea Bistria, din judeul Vlcea, conservate ntr-o stare precar.
Aceste lucrri, alturi de altele, s-au pstrat ntr-o peter din apropierea mnstirii pentru
a scpa de distrugere ori profanare, de aceea s-au aflat ntr-o deplorabil condiie. Chiar
cei care se ocupaser de vechile cri romneti (Timotei Cipariu, Vasile Pop, Gheorghe
5
Dan Simonescu, Trgovitea - centru cultural tipografic (1508-1830), n rev. G.B., nr. 9/1958, p. 830
Ibidem, p. 831
7
Pentru mai multe amnunte, v. St. Ciobanu, op. cit, p. 74
6
123
Asachi) nu tiau de existena lor. Este meritul lui Alexandru Odobescu de a fi pus naintea
cercettorilor preocupai studiul acestor incunabule.8
Reiese, comparnd epilogul crilor publicate, c ieromonahul Macarie ar fi una
i aceeai persoan cu tipograful de la Cetinje i cu Macarie mitropolitul lui Radu cel
Mare. Cel puin aa susine prof. P. P. Panaitescu. Acesta compar Octoihul din 1510 cu
cel din 1494 publicat la Cetinje i ajunge la concluzia c e vorba de acelai Macarie n
ambele cazuri9. Pe de alt parte, pr. prof. Ene Branite ntr-o recenzie asupra studiului
introductiv al prof. P.P. Panaitescu pe care acesta o face la nceputul Liturghierului slavon
al lui Macarie, o ediie fotocopiat n anul 1961 de Academia R.P.R., susine, conform
studiului, c Panaitescu pune la ndoial (asemenea autorilor manualului de Istoria
Bisericii Romne pentru Institutele Teologice) identificarea lui Macarie tipograful cu
Macarie mitropolitul.10
Din teascurile lui Macarie se cunosc trei lucrri, ajunse pn la noi, n numr
extrem de mic, i anume: Liturghierul, Octoihul, Evangheliarul. n prezent se cunosc n
ar urmtoarele exemplare: Biblioteca Academiei R.P.R. posed trei Liturghiere din
1508; biblioteca N. Blcescu din str. Piaa Amzei, filial a Bibliotecii Central de Stat,
are, de asemenea, un exemplar, de altfel cel mai bine pstrat...Hrtia e groas, rezistent,
vrgat, purtnd trei mrci deosebite de fabricaie: cumpna ntr-un cerc, ancora ntr-un
cerc cu o stea deasupra i o plrie de cardinal. Cartea e tiprit ngrijit i are o prezentare
estetic.11
Din punct de vedere literar-artistic, lucrarea se bazeaz pe o colecie de
manuscrise vechi romneti. Stilul ngrijit, redactarea frumoas i plcut relev o
pricepere temeinic a tipografului. Frontispiciile sunt cu tema cercurilor nlnuite, motiv
care dinuiete evolund n miniatele moldoveneti de peste 80 de ani. Toate iniialele,
fr excepie, au aceeai origine. Litera e mare, clar, aerisit, stilizat ca n manuscriptele
moldoveneti, observndu-se ns c mna care a cizelat-o i-a dat o amprent latin.12
Anul tipririi Liturghierului lui Macarie este 1508. El s-a nceput sub domnia lui Radu cel
Mare, deci n primele luni ale anului 1508, cci n aprilie acelai an, domnitorul a murit.
Trebuie c sfritul tipririi lui s fi fost undeva spre finele anului. De fapt reiese din
epilog c s-a scos de sub linuri n anul 7016(1508), crugul soarelui 16...,luna lui
noiembrie, 10 zile, deci sub domnia lui Mihnea, zis cel Ru.13
Cele trei viniete din carte, din care unele se repet, n-au nicio asemnare cu vinietele
apusene de la nceputul secolului al XVI-lea, n care se vede influena ornamentului
Renaterii. n cartea tiprit la noi [dei unii cercettori nclin s cread c tiprirea ei s-a
B. Teodorescu, Prima tipografie a rii Romneti, n rev. B.O.R., nr. 10-11/1958, p. 988
Ibidem, p.989
10
Pr. prof. Ene Branite, O preioas ediie fotocopie a Liturghierului lui Macarie-1508, n rev. B.O.R., nr.
3-4/1963, p. 382
11
B. Teodorescu, art. cit., p. 989
12
Ibidem, p. 990
13
t. Ciobanu, op. cit. p. 75
9
124
efectuat la Veneia14], gsim o compoziie artistic de mpletituri geometrice, n care

cercul i semicercul, uneori frnt sau n forma inimii cu cruce sau cu diademe sus i n
prile laterale alctuite din aceleai linii, formeaz acel motiv simplu, dar nobil i
armonios, care s-a dezvoltat numai n rile Romne. Iar bogia i variaiunea literelor
iniiale, compuse din aceleai mpletituri complicate, legate n aceleai noduri ciudate,
sunt copii de pe manuscriptele noastre vechi, n special din Evangheliile slavo-romne de
pe la mnstirile noastre. n ceea ce privete litera, citea, clar, estetic prin trsturile ei
frumoase, asemenea liter nu se gsete nicieri n manuscrisele i crile slavoneti
tiprite n secolele al XV-lea i XVI-lea. Se poate presupune c preotul Macarie, dup ce
se stabilete n Muntenia, primind nsrcinarea din partea lui Radu Vod de a organiza
tipografia, a plecat la Veneia cu manuscrise romneti, unde i toarn litera dup grafica
acestor manuscrise sau i pregtete matrie pentru turnarea literei.15
Crile macariene sunt primele imprimate adresate Statului romn feudal. Ele
rspund tendinelor clasei feudale care voia sa-i ntreasc poziia ei de clas dominant,
dar i prestigiul ei n afar, prin aceste cri, monumente de art grafic, de practic
bisericeasc i de literatur religioas, folosite nu numai de poporul romn, dar i de
celelalte popoare ortodoxe din Balcani. Ele reproduc manuscrisele slave alctuite pe
pmntul rii noastre...Deci ele ne aparin nou, romnilor, i prin forma lor originar
care a servit ca model tipririi lor.16
Dup afirmaia istoricului Nicolae Iorga: La noi, limba slavon era ntrebuinat
n biseric i era ntrebuinat n cancelarii; fereasc Dumnezeu, niciodat, cum s-a crezut
de nvaii de dincolo de Dunre, n relaiunile politice! Niciodat boierii ntre dnii, sau
domnul cu boierii si, nu au vorbit limba slavon; niciodat slavona nu a servit drept
limb de ntrebuinare n clasa de sus. i, dac relaiunile politice au fost fcute n limba
slavon, aceasta se datoreaz unui fapt pe care-l voi arta acum. Limba slavon o luasem
de la vecinii notri de dincolo de Dunre. Nu poate fi vorba ns de un mprumut, care ar
arta o recunoatere de superioritate fa de aceti vecini, aa cum au cutat s
argumenteze, n anumite momente gingae ale istoriei noastre, bulgarii, cari simeau
nevoie s se afirme mpotriva noastr; nu nseamn c am primit cultura noastr de-a gata,
fcut de dnii, ceea ce ar arta c nu am fost n stare s ni precizm firea naional i c
ne-am folosit de rezultatele unor osteneli culturale care au fost proprii ale lor. Aceasta
este cu desvrire fals.17 Dei tipriturile lui Macarie s-au efectuat n limba slavon, ele
au fost pe nelesul poporului, ntruct prin intermediul acesteia se exprima. Totui, ncep
s se pun temeliile limbii literare romne ncununate de succes prin tiprirea, n ediie
14
De pild, Virgil Molin, tipriturile lui Macarie, n Prima sesiune tiinific de bibliologie i
documentare, Buc., 15-16 dec. 1955. Comunicri i discuii; ed. Acad R.P.R., 1957, pag. 264-266
(rezumatul unui studiu mai ntis) apud D. Simunescu, art. cit., p. 830. Vezi i pr. prof. E. Branite, art. cit.,
p. 382.
15
t. Ciobanu, op. cit. p. 76
16
Virgil Molin i Dan Simonescu, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru ara Romneasc la 450 de
ani de la imprimarea Liturghierului-1508, n rev. B.O.R., nr. 10-11/1958, p. 1006.
17
N. Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, ed. Minerva, Buc, 1988, p. 30.
125
integral, a Bibliei de la Bucureti din anul 1688 n vremea lui erban Vod Cantacuzino.
Procesul dezvoltrii limbii literare romneti s-a fcut treptat.
Liturghierul lui Macarie nu are o foaie care s indice titlul crii. Acest procedeu
era uzual n secolul al XVI-lea att n tipriturile slave, ct i n cele romne. El nu adopt
titlul de Liturghier (slujebnik n slavon), ci pe acela de Liturghie, aa cum va rmne n
contiina poporului romn secole de-a rndul.
3. Cuprinsul Liturghierului
n expunerea noastr ne vom folosi de mprirea fcut de pr. prof. Ene Branite
ntr-un studiu din revista B.O.R. cu ample considerente liturgice i tipiconale asupra
Liturghierului. Toate reproducerile vor pstra fidelitatea autorului studiului respectiv:
1. A celui ntre Sfini Printelui nostru arhiepiscop al Cezareei Capadociei, Vasile cel
Mare, povuire ctre preot despre dumnezeiasca slujb i despre mprtire (f.1r-3r).
2. Artarea capetelor (capitolelor) acestei sfinte cri numit Liturghie (f.3v-4v=tabla de
materie a crii, fr indicarea foilor respective).
3. Rnduiala dumnezeietei slujbe, n ea i diaconicalele (f.5r i urm.= Rnduiala
Proscomidiei, n care s-au pus i cele ale diaconului).
4. Dumnezeiasca slujb (Liturghie) a celui ntre Sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur
(titlul ei figureaz la f.12v, dar de fapt ea ncepe abia la f.16r, fr alt titlu).
5. Dumnezeiasca Slujb (Liturghie) a celui ntre Sfini Printelui nostru Vasile cel Mare
(f.57r-86v).
6. Dumnezeiasca slujb (Liturghie) a celor mai nainte sfinite (Prejdeosfetenia, f.87r106v).
7. Rugciunile pe care le zice diaconul la Litia Vecerniei mari (f.107r-111r).
8. Rugciunea la coliva pentru pomenirea Sfinilor (f. 111v-112r).
9. Rugciune ce se zice la Litie, cnd voieti (f.112v-113v).
10.Rnduiala Vecerniei (f.113v-115r).
11.Rnduiala Utreniei (f. 115r-117v).
12. Otpusturi (f.117v-122r).
13. Rugciunea pe care o zice arhiereul sau duhovnicul pentru toate pcatele cu voie i
fr voie, la tot jurmntul i blestemul i la orice pcat (f.122v-126v).
14. Rugciunea a doua, pentru aceeai (f.126v-127v).
15. Heruvic n Smbta cea Mare (f.127).
16. Heruvic la Liturghia de toate zilele (f.127v-128r).
17. (Fr titlu) obinuita nsemnare cuprinznd mulumire ctre Dumnezeu i artarea
datei i a numelor domnitorilor i tipritorului (f.128r i v).18
Crile de cult au avut, pe lng rolul( lor) sacerdotal( ecclesiastic) i un rol
didactic. Ele constituiau temeiuri literar-artistice, abecedare ale credinei i ale limbii
naionale, asigurnd coerena i ortodoxia nvturilor i meninnd unitatea poporului
18
Pr.prof. Ene Branite, Liturghierul slavon tiprit de Macarie la 1508. Studiu liturgic, n rev. B.O.R., nr.
10-11/1958, pp. 1038-1039.
126
romn. Cartea a reprezentat obiectul valoros de patrimoniu naional i universal ntre

copertele creia s-au adunat piese importante de istorie, art i literatur romneasc
potrivit imnului pe care poetul-clugr Tudor Arghezi i-l dedic ei: Carte frumoas,
cinste cui te-a scris,/ ncet gndit, ginga cumpnit;/ Eti ca o floare, anume nflorit/
Minilor mele, care te-au deschis./ Eti ca vioara, singur, ce cnt/ Iubirea toat pe un fir
de pr,/ i paginile tale, adevr,/ S-au tiprit cu litera cea sfnt./ Un om de snge ia din
pisc noroi/ i zmislete marea lui fantom/ De reverie, umbr i arom,/ i o pogoar vie
printre noi./ Dar jertfa lui zadarnic se pare,/ Pe ct e ghiersul crii de frumos,/ Carte
iubit, fr de folos,/ Tu nu rspunzi la nici o ntrebare(Ex libris).19
Concluzii
Tentativa noastr de a evoca evenimentele i personalitile marcante ale istoriei
i literaturii romne vechi se nscrie n seria manifestrilor omagiale pe care Biserica
Ortodox Romn le-a reinut n atenia ei, cu pregnan n acest an jubiliar dedicat
Sfintei Scripturi i Sfintei Liturghii. E o datorie de suflet i de onoare a-i cunoate
trecutul pentru a nelege prezentul i pentru a atepta viitorul. mplinirea a 500 de ani de
la tiprirea primei cri de slujb, e drept, n limba slavon, pe teritoriul patriei noastre i a
320 de ani de la publicarea integral a Sfintei Scripturi n 1688, pe timpul domniei lui
erban Cantacuzino, la traducerea i corectarea creia au ostenit Nicolae Gramaticul,
fraii Radu i erban Greceanu i episcopul Gherman al Nyssei ne determin s ne oprim
puin din mersul galopant al lucrurilor i din tumultul vieii, s privim vreme de o clip
ndrt, nu ca femeia lui Lot, spre deertciuni, ci, dup cuvntul marelui Apostol Pavel,
ca nite recunosctori fa de naintaii notri a cror via i a cror pild s le
urmm(Evr.13,7). E necesar, prin urmare, a lua de model pe cei mai nainte de noi care
au fost supui acelorai medii de existen, dar nu i-au trdat credina i neamul. Aceasta
ne-o sugereaz i nvatul istoric Nicolae Iorga cnd spune: S nvei pentru tine, dar s
tii pentru toi.
Liturghierul slavon tiprit de Macarie la 1508 reprezint nu numai nceputul
tiparului n rile Romneti, ci nscrie i un glorios capitol n istoria celei mai importante
cri ortodoxe de slujb n versiunea ei slav. Fiind cea dinti ediie tiprit a acestei cri,
Liturghierul lui Macarie fixeaz i consacr, prin autoritatea pe care o are slova tiprit i
prin puterea ei de multiplicare i de rspndire, prototipul tuturor ediiilor viitoare ale
Slujebnikului, ntr-o form care va fi ntrebuinat cu exclusivitate nu numai n Biserica
romneasc, ci i la majoritatea ortodocilor de limb slav (bulgari, srbi i poate chiar
ruteni, ucraineni i rui) timp de cel puin un secol i jumtate i ale crei ecouri se resimt
chiar n ediiile de dup aceea ale Liturghierului slavon din diferitele regiuni ale
Ortodoxiei20 .
n consecin, Biserica Ortodox, fiind stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3,15),
nu putea trece cu vederea fapte i evenimente de asemenea anvergur, cu att mai puin
19
20
Tudor Arghezi, Versuri, Ed. pentru literatur, Bucureti, 1960, p. 31

Pr. prof. Ene Branite, art. cit., p. 1068
127
persoane din istoria ei bimilenar. Aducerea aminte de cei ce ne-au premers n timp e o
dovad peremptorie de a le cinsti memoria i de a le continua faptele. Numai aa se
pstreaz continuitatea generaiilor ce se succed pe scena lumii i se ncheag unitatea
unui neam ca un fir cluzitor al istoriei.
BIBLIOGRAFIE
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988.
2. ARGHEZI Tudor, Versuri, Editura pentru literatur, Bucureti, 1960.
3. BRANITE Ene, pr. prof., Liturghierul slavon tiprit de Macarie la 1508. Studiu
liturgic, n rev. B.O.R., nr.10-11/1958.
4. IDEM, O preioas ediie fotocopie a Liturghierului lui Macarie 1508, n rev. B.O.R.,
nr. 3-4/1963.
5. CIOBANU tefan, Istoria literaturii romne vechi, Editura Eminescu, Bucureti,
1989.
6. IORGA Nicolae, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, Editura Minerva,
Bucureti, 1988.
7. MOLIN Virgil i SIMONESCU Dan, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru
ara Romneasc, n rev. B.O.R., nr.10-11/1958.
8. MOLIN Virgil, nc dou extrase din Liturghierul de la 1508 i un nou extras din
Liturghierul de la 1512, n rev. B.O.R., nr.2/1959.
9. PAPACOSTEA-DANIELOPOLU Cornelia i DEMENY Lidia, Carte i tipar n
societatea romneasc i sud-est european (secolele XVII-XIX), Editura Eminescu,
Bucureti, 1985.
10. ROTARU Ion, Literatura romn veche, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1981.
11. SIMONESCU Dan, Trgovitea, centru cultural tipografic (1508-1830), n rev. G.B.,
nr.9/1958.
12. IADBEI I., Istoria literaturii romne vechi, Editura Albatros, Bucureti, 1975.
13. TEODORESCU Barbu, Prima tipografie a rii Romneti, n rev. B.O.R., nr.1011/1958.
128
POMELNICUL MNSTIRII
NVIEREA DOMNULUI HABRAGROI
Prof. Viorica URSU
Abstract
The Habra-Groi Monastery is situated 7 km south to Baia Mare city and
is being rebuilt 400 years after its disappearance. The monastery was destroyed as
reprisals, for supporting Mihai Viteazul, ruler of the Romanian Countries between
1593 and 1601, defendant of the European Christianity towards the ottoman
danger and the first unifier of the Romanian countries at 1600.
The martyrology of the monastery comprises the name of two episcopes
from the first years of the 17th century, for their important connection with this
monastery. Also, the name of Mihai Viteazul, the martyr sir of the Church and of
the Romanian people and of the close members of his hard tried family.
Mnstirea Habra se afl la 7 km spre sud de municipiul Baia Mare, n hotarul
comunei Groi, spre Ocoli, pe locul numit dintotdeauna Habru - un deal nvecinat cu
altele dou care poart nume semnificative: Clugresc i Galilei.
Mnstirea Habra renate prin Dumnezeiasc Voin, acum sub ochii notri, prin
credina i jertfa oamenilor acestor locuri. Miracolul se petrece dup 400 de ani n care
amintirea lcaului de nchinare s-a pstrat doar n documente istorice, ntr-o minunat
legend, n toponimie i prin obiceiul pelerinajului pe locul su. 1
Dup cum se tie, exist un moment al Sfintei Liturghii svrite n bisericile
noastre n care preoii i credincioii se roag pentru odihna sufletelor adormiilor robilor
lui Dumnezeu i cnd se d citire Pomelnicelor dinainte alctuite. La Mnstirea HabraGroi, pomenirea celor plecai la venicie ncepe cu nume din istorie, de arhierei i
voievozi, asupra crora ne vom opri.
Viorica Ursu, Se recldete o vestit mnstire, n Glasul, Bisericii Noastre, nr.1/1997; Idem, n ara
Chioarului, dup 400 de ani, renate o vestit mnstire, n Graiul Maramureului, an.VIII, nr.2053, din 28
dec.,1996; Idem, Preuind legea strbun.Amintirea unei vechi mnstiri de lng Baia Mare, n, Credina
Romneasc, Baia Mare, an.I, nr.6, dec., 1990; Renaterea unei tradiii seculare pe locul mnstirii Habra,
n Graiul Maramureului, an III, nr.546, din 11sep.,1991.
129
Credem necesare, mai nti, ns, cteva date despre aceast mnstire, att de
nou, aflat nc n construcie i totui, att de veche n realitatea sa istoric. 2 Fr a-i
cunoate cu exactitate nceputul, l-am dedus din informaiile preioase cuprinse n dou
documente ce reclam, de fapt, distrugerea acestui loca de nchinare. nct, paradoxal,
cele mai vechi meniuni scrise i pstrate despre vechea mnstire, care a existat pe
Habru, se refer la sfritul ei i sunt datate 1604 i 1614.3 Sunt documente care
consemneaz abuzuri asupra mnstirii: alungarea clerului, confiscarea averii i chiar
distrugerea ei, svrite de nobilul Paul Kokenyesdi din Veti (lng Satu Mare). Toate
acestea erau cu putin, dup ce clerul ortodox a fost proscris printr-o hotrre a Dietei din
octombrie, 16004, dup nfrngerea lui Mihai Viteazul la Mirslu, pentru vina de a-l fi
sprijinit. Domnul muntean, aliat cu habsburgii, era nedorit de nobilimea din Transilvania.
Dar amintita hotrre va fi aplicat cu adevrat, dup moartea lui Mihai. Vom detalia
aceste lucruri, cnd vom derula Pomelnicul mnstirii. Pn atunci, s mai spunem c cel
de al doilea hram al Mnstirii Habra este srbtorit la Sfinii Mai Marii Voievozi Mihail
i Gavriil, fiindu-i conferit i n memoria lui Mihai Viteazul. Hramul acesta l poart cele
mai multe dintre bisericile Episcopiei Maramureului i Stmarului. Mai marii ntre ngeri
au fost i ocrotitorii vechii mnstiri din Perii Maramureului, cu care Mnstirea Habra
era contemporan, avnd aceeai ctitori i binefctori Drgoetii, voievozii
Maramureului i aceeai soart nedreapt.5 Ambele au disprut, n urma persecuiilor,
pentru multe veacuri din istorie. Aa nct, vechile mnstiri de la Peri i de pe Habru, dar
nu numai acestea, au fost surori i ntru suferin. Mai avem a observa, faptul c tot Sf.
Arhangheli cu deosebire cinstii aici la noi, prin tradiie i prin istorie, sunt ocrotitorii,
din vechime i pn astzi, ai Episcopiei Ortodoxe a Maramureului. Ocrotirea lor a fost
folositoare, cci amintita absen din istorie, dei ndelung, s-a dovedit totui,
vremelnic. n urm cu 18 ani s-a renfiinat Episcopia Maramureului i prin purtarea sa
de grij se recldesc, rnd pe rnd, i vechile noastre mnstiri, care erau adevrate centre
de rezisten cretineasc i romneasc. Avem n vedere Mnstirile Brsana, Habra i,
sub forma unei ludabile idei, Mnstirea Peri, la Spna6. Vor urma, poate, altele, sau,
poate astfel ar trebui s se ntmple.
Viorica Ursu, Mnstirea Habra sau Cozia de lng Baia Mare, n Graiul Maramureului,din 21 apr.,
2004; Idem, Mnstirea nvierea Domnului, Habra, comuna Groi, judeul Maramure, n rev. Pro Unione,
an. IV, nr.3-4/2001.
3
Hodinka Antal, A Munkacsi gorog katolicus pupukseg tortenete, Budapesta,1908, p.46-47; Andrei Veress,
Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol.IX, Bucureti, 1937,p. 26-29;
Andrei Pippidi, Note de istorie a Maramureului n sec. Xvi-XII, n Marmaia nr.5-6/1981, p.178-179;
Ovidiu Ghitta, Un colaborator al lui Mihai Viteazul episcopul Serhie, n Anuarul Institutului de Istorie i
arheologie Cluj- Napoca, nr. 27/1985-1986, p.375-381.
4
Mircea Pcurariu, Mihai Viteazul i biserca ortodox romneasc din Transilvania, n Mitropolia Olteniei,
an. XXVII, nr. 5-6, Craiova, 1975, p.352.
5
Viorica Ursu, ase secole de la atestarea documentar a mnstirii Sf. Mihail din Peri-Maramure ca
stavropighie patriarhal, n Marmaia,nr.7/2, din 2002, p.227.
6
Idem, Renasc vechile noastre mnstiri, ctitorii ale Drgoetilor, n Marmaia, nr.7/2, din 2002, p.307-313
130
Pomelnicul Mnstirii Habra,7 la care revenim n cele ce urmeaz, este unul

domnesc pentru c evoc epoca lui Mihai Viteazul - voievodul romn martir al bisericii i
al neamului su. Este propriu acestei mnstiri i permanent, de asemenea, poate fi
completat, cu alte nume de seam aflate n legtur important cu mnstirea. Pomelnicul
acesta nscrie mai nti, cu recunotina cuvenit, numele a doi vrednici episcopi Efrem
i Serghie - de la rscrucea veacurilor XVI-XVII, aflai n mprejurri grele, eroice chiar,
n legtur cu vechea mnstire Habra, riscnd i jertfind mult pentru credina ortodox,
pentru biseric i pentru neamul romnesc. Au fost apropiai ai lui Mihai Viteazul,
sprijinitori ai nfptuirilor sale curajoase independena fa de turci i ntia unire a
romnilor. Acestor ierarhi le datorm cele mai vechi meniuni scrise, pstrate i cunoscute
(n parte, amintite mai sus), ale Mnstirii de la Habrul, sau varianta livreasc a acestui
nume, Habra - cele dou denumiri coexistnd mult vreme8.
EPISCOPUL EFREM DE LA HABRUL rspunde chemrii lui Mihai Viteazul,
fiind prezent la Sinodul de la Suceava, la 2 iunie 1600. Domnul rii Romneti i
principe al Transilvaniei intrase victorios n vechea capital a Moldovei, dorind s aduc
i aceast ar romneasc, n tabra antiotoman. Mai nti restabilete vechile hotare ale
Moldovei, elibernd Tighina, Chilia, Cetatea Alb. Apoi, ateapt de la sinodul convocat
schimbri importante n ierarhia bisericii, favorabile politicii sale. Ultimul dintre
semnatarii actului sinodicesc de la 2 iunie 1600 este smeritul episcop Efrem de la
Habrul9. Adic de la vechea mnstire aflat n hotarul Chioarului cu domeniul fiscal
Baia Mare, n apropierea satelor Groi i Ocoli i nu din Hebron, cum, o vreme s-a
crezut10.
Hotrrea Sinodului era semnat i de Dionisie Ralli Paleologul, fost mitropolit
de Trnovo, sfetnic al lui Mihai Viteazul n care vedea salvatorul cretintii. De
asemenea, de ali ierarhi, printre care, Petronie din Muncaci, unde exista o episcopie
ortodox. Sinodul amintit avea s-l destituie din scaunul de mitropolit pe Gheorghe
Movil, fratele domnului Moldovei Ieremia Movil (1595-mai 1600; sep.1600-1606) i
pe episcopii fugii n Polonia cu fostul domn. Msura aceasta era luat numai dup ce
preacucernicul Mihail Voievod, iubitor de oameni i pzind pacea bisericeasc a ateptat
cu mrinimie s se ntoarcrugndu-l a veni ndrt i a nu mai sta n strintate11.
Moviletii se aflau n alian cu polonii i n tabra filoturc, opus habsburgilor, opus
convingerilor antiotomane ale lui Mihai Viteazul. Episcopul Efrem, care i avea reedina
la mnstirea Habra, cunoscut nou n contextul aceastei legturi cu Mihai ca domn al
Moldovei, era poate vicarul, vizitatorul, sau, am mai spune azi, inspectorul eparhial
pentru inutul Chioarului, al episcopiei ortodoxe a Maramureului, sub jurisdicia creia
acesta se afla, mpreun cu Stmarul i inutul Bii Mari. Episcopul pomenit cunotea i
7
Pomelnicul a fost propus Mnstirii de autoarea acestui articol i nsuit n anul 1999.
Este n preocuprile noastre desluirea etimologiei acestui toponim cu rezonan arhaic.
9
n Documente privitoare la istoria romnilor, Colecia Hurmuzaki, vol XIV, Partea I-a 1320-1716,
Bucureti, 1915, p. 109-111
10
Andrei Pippidi, Op. cit, p.179.
11
Hurmuzaki, XIV, I, p.109.
8
131
aproba, desigur, aciunile voievodului, nct, sprijinul lui pentru autorul unirii celor trei
ri romneti, tocmai nfptuit, era i sprijinul mnstirii Habra. Furtuna rzbuntoare
deslnuit de nobilime n Transilvania mpotriva i n absena viteazului domn i apoi
nfrngerea sa au dus, la deja amintita proscriere a clerului ortodox i a aezmintelor de
cult romneti din Transilvania. nct, orice abuz i orice frdelege la adresa lor vor
deveni posibile i au determinnat chiar dispariia multora dintre ele. La 1606 mnstirea
aceasta era pustiit de tot, adic nu mai exista.
Astfel de realiti potrivnice fie au mpiedecat ntoarcerea vrednicului de
pomenire episcop Efrem la Habru, fie, abia ntors, l-au determinat s plece n pribegie,
asemenea altor ierarhi, romni din Transilvania. S mai amintim n context, c menirea,
din vechime, a preoilor i clugrilor acestei mnstiri a fost aceea de a se ruga pururea
sfinilor pentru rmnerea rii noastre - precum aveau s scrie toat preoimea i
nobilimea romneasc din inutul Bii Mari, Chioarului i Stmarului n memoriul n
cauza mnstirii, trimis din Baia Mare, la 15 septembrie 1614, autoritilor imperiale
austriece12. Se crede c episcopul Efrem de la Habru, bine primit n Moldova, a devenit
episcop de Hui, menionat astfel n anul 1606 i apoi de Rdui, n anul 161213.
EPISCOPUL SERGHIE AL MARAMUREULUI, urmtorul nume din
Pomelnicul Mnstirii Habra, este fostul egumen al Mnstirii Tismana, ntre 1591 1598,
arhimandrit, nainte, la Sf. Munte i care se bucurase de binecuvntarea patriarhului
Ieremia al II-lea al arigradului14. Mihai Viteazul l-a preuit i i-a ncredinat misiuni
oficiale n Transilvania n sprijinul romnilor i a nfiinrii mitropoliei ortodoxe la Alba
Iulia . Serghie a fost sfinit eiscop la Trgovite, n consens cu dorina lui Mihai prevzut n tratatul din 1595, cu principele Sigismund Bathory - ca bisericile din
Transilvania s depind de mitropolia Trgovitei15. Episcopul Serghie a fost trimis de
Mihai n scaunul Maramureului, probabil n 1598, sau, dup alte opinii, n vara anului
1600 n contextul favorabil de dup tratatul din 9 iunie cu habsburgii, 1598, care
recunotea libertatea religiei ortodoxe. ntr-un mediu preponderent romnesc, ca i
Maramureul i Chioarul, dar ntr-o permanent contestare, Mihai a considerat c Serghie
este n stare s impun Liturghia i datinile bisericeti ale romnilor, dup cum afirm
Nicolae Iorga, la numirea lui Serghie n Maramure, adugnd c, veacuri ntregi,
unitatea cultural a neamului avea s decurg din aceast fapt16. A pstorit, se pare, pn
n 1616, fr mult linite i siguran, ns, cci eiscopul Serghie a avut mult de ptimit
aici n Maramure. Au fost ani grei de rzboi ntre adepii Reformei, calvini i ContraReforma susinut de habsburgi, Maramureul fiind unul din teatrele acestor lupte
devastatoare. Mnstirea Peri, unde episcopia i avea de drept reedina, fiind ocupat n
12
Viorica Ursu, n legtur cu memoriul din 1614 adresat autoritilor imperiale de romnii din inutul Baia
Mare, Chioar i Stmar, n Marmaia, 5-6/1981, p.192
13
Mircea Pcurariu, Contribuii la istoria episcopilor Romanului, Rduilor i Huilor n se. al XVII-lea i
nceputul sec. al XVIII-lea, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an.IV,nr.1-2/1979, p 67.
14
Andrei Pippidi, Op. cit, p.178.
15
P.P.Panaitescu, Mihai Viteazul, Ed. Corint, Bucureti, 2002, p.173
16
Nicolae Iorga, Istoria lui Mihai Viteazul, Editura Militar, 1968, p.409.
132
timpul luptelor dintre catolici i reformai, episcopul s-a aezat la Muncaci, apoi la Peri,
de unde n 1604 s-a refugiat n cetatea Hust (aflat la cca 40 de km de mnstire), avnd
peste tot protecia austriecilor.
n timpul asediului cetii, de ctre calvini, a revenit la Muncaci. n scrisoarea
din noiembrie, 1604 ctre cpitanul Toma Kendy17, care asedia cetatea Hust, episcopul i
exprim ngrijorarea pentru soarta mnstirii Peri din Tara Maramureului i, deopotriv,
pentru mnstirea Habra de deasupra Bii Mari, din inutul Chioarului, pe care, credem
c o vizitase. Cele dou mnstiri importante s-au aflat sub jurisdicia sa. Nu tim cnd,
episcopul izolat la Hust i Muncaci va fi aflat despre dezastrul i chiar dispariia
mnstirii Habra, cea de la Peri fiindu-i restituit n anul 1607. (Mnstirea .Peri a mai
dinuit n agonie pn pe la mijlocul sec. al XVII-lea). n aceeai scrisoare, se arat
ngrijorat pentru bisericile i mnstirile, desigur romneti i la vremea aceea ortodoxe,
care n-au fost nc sparte! Ne ntrebm, firesc, cte vor fi fost distruse n confruntrile
de-atunci? i n cte, altele n alte vitrege vremuri? Acestea se aflau n pericol n timpul
luptelor, amintite i de aceea, episcopul cerea s fie cruate. Aceeai grij este exprimat
n scrisoare n legtur cu crile de care clugrul crturar - cum l numise N. Iorga18,
tocmai fiindc a venit n Maramure nsoit de cufrul lui de cri - a fost nevoit s se
despart, n grab, lsndu-le la Hust. Episcopul precizeaz c sunt cri greceti - poate
dintre cele aduse cu sine de la Tismana, n.n.- de trebuin mnstirilori deci cere i
pentru acestea ocrotire. Crile erau, credem, cu adevrat greceti, nu numai ortodoxe
(suntem doar la 1604) i folosite, se nelege, i acestea la oficierea slujbelor n bisericile
romneti, nu numai cele slavone. Nu tim ct greac vor fi tiut preoii i clugrii
notri, dar ni se pare important c existau cri, c exista, iat i nevoia lor i deopotriv,
grija fa de ele.
De neles c n vizitele sale canonice, (care ne sugereaz, o alt grij, aceea
pentru trsura lsat tot n prip la Hust), episcopul Serghie lua cu sine i din aceste cri
necesare mnstirilor. Ct de bogat n informaie este aceast scrisoare! Scurt dar dens,
extrem de reverenioas, trdeaz un om instruit i respectuos, cutnd cu tact i
diplomaie, s pstreze relaii bune, civilizate cu persoane de alte convingeri spre a-i
putea apra i ocroti credincioii. Era pstorul unei turme expuse tuturor pericolelor,
romnii avnd de suferit necrezut de mult n timpul acestui rzboiului religios.
Scrisoareadocument a acestui episcop al Maramureului este important pentru
Mnstirea Habra i fiindc o amintete clar, cu acest nume i o localizeaz n vecintatea
oraului Baia Mare, dar, preciznd corect, c se afl n inutul Chioarului. Este cea mai
veche meniune pstrat despre mnstire, n aceast form complet, am spune i a doua,
socotim noi, dup aceea din titlul episcopului Efrem de la Habrul, dar care nu conine i
cuvntul mnstire. n acelai timp, faptul c este amintit de episcop n scrisoarea sa,
acum mai bine de 400 de ani, alturi de reedina episcopal de la Peri, sugereaz
nsemntatea pe care vechea mnstire Habra o avusese (i pe care, probabil, mnstirea
17
18
Hodinka Antal, Op. cit., p.46.

Nicolae Iorga, Op. cit., p.292.
133
nou o va redobndi). De asemenea, c a fost trimis de episcopul Maramureului

nobilului, romn de origine, Toma Kendy, vechiul prieten al lui Mihai Viteazul. Serghie l
cunoscuse la Mnstirea Tismana i chiar se bucurase de aprecierea lui. Istoria leag
oamenii adesea peste timp i peste spaiu, nct, cei doi apropiai ai domnului romn se
regsesc, dup ani, tocmai n Maramure. Dar, copleit de greuti i naintat n vrst,
dup ani de pribegie, prin Polonia, Serghie se ntoarce, prin Moldova - la chemarea
domnului Radu Mihnea (1616-1619 i 1623-1626) - la Tismana. Aici a fost preuit pe
msura prestigiului, - cci au fost arhiereu la Muncaci i la Maramur, aezat de
rposatul Mihai Vod cndu au fost domn n pmntul Ardealului19 - att de domnul
rii, Mihnea Coconul(1623-1627), ct i de obtea mnstirii., Episcopul Serghie
redevine egumen pn la sfritul vieii, survenit, se pare, n iarna anului 1626.
MIHAI VITEAZUL. n Pomelnicul de la Mnstirea Habra, urmeaz, firesc,
numele voievodului, aprtor al rilor romne i al cretintii nfptuitor la 1600 a celei
dinti uniri a romnilor, domn ntre 1593-1601, n Muntenia, principe n Transilvania i
domn al Moldovei. Memoria sa este aici, la Habra, cu ndreptire preuit, pentru c, ntrun moment de mare nsemntate al istoriei naionale, a primit, precum am vzut, sprijinul
mnstirii, iar istoria, nedreapt de attea ori, a fost generoas acum, pstrnd pn la noi
aceast important dovad. Dar mai sunt motive spre a-l pomeni pe domn, aici n
mnstirea de lng Baia Mare, oraul n care, la 1600, se btuse o medalie de aur n
onoarea sa20. Mihai Viteazul, avea viziunea spaiului romnesc n ntregimea lui,
nelegnd s domneasc peste toate inuturile locuite de romni. Dorea ca Ardealul s-i
fie ntreg recunoscut n stpnire, cu Maraureul, cu Solnocul (Chioarul i Slajul),
Zarandul i Crasna, Baia Mare i Baia de Sus (Baia Sprie), cetile Hust din Maramure,
imleu i Chioar21.
n enumerarea aceasta, ne regsim cu emoie locurile. Iar n context, Mnstirea
Habra din ara Chioarului rmne una din legturile acestor locuri i a noastr cu Mihai
Viteazul. Dup ce pierduse rile romne n toamna anului 16oo, o alt victorie de
rsunet, cea de la Guruslu din 3 august 1601 pregtit minuios pe cmpia de la Moftin
de lng Satu Mare ntr-un lung popas din luna iulie22- toat construcia politic i
militar prea s se refac dup gndul su. Dar ndrum spre Fgra, de unde trebuia si elibereze familia ostatec, este ucis mielete la 9 august 1601 pe Cmpia Turzii. i
rmaser cretinii i mai vrtos ara Rumneasc sraci de dnsul23. Aprtorul
cretintii i a civilizaiei europene, sperana Ligii Cretine care dorea o mare
cruciad mpotriva Imperiului Otoman, voievodul care a anticipat Romnia modern24 ,
19
Documenta Romaniae Historica,B.,XXI, p.88.

Viorica Ursu, Chipul Viteazului,n Mihai Viteazul-400, foaie volant, Baia Mare, 1994.
21
Nicolae Iorga, Op.cit, p.351-352.
22
Viorica Ursu, Ieronim Crian, Tabra lui Mihai Viteazul la Moftin, moment important n pregtirea
btliei de la Guruslu, n Acta Musei porolissensis, Zalu, 1977, p.185.
23
Istoria rii Romneti. Letopiseul Cantacuzinesc,la Constantin C. Giurescu,Dinu C. Giurescu, Istoria
Romnilor, vol. II, Bucureti, 1986, p.368.
24
Istoria Romnilor, vol. IV, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2001, p.597.
20
134
Mihai Viteazul este pomenit la Mnstirea Habra, la fiecare Sfint Lturghie. Iar la soborul
Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, preoii oficiaz Parastas pentru iertarea i odihna
sufletului su. Sunt pomenii alturi de domnitor i membrii familiei sale greu ncercate.
DOAMNA STANCA, soia lui Mihai Viteazul, a preluat din grijile rii, la
plecarea lui Mihai n Transilvania, domnind alturi de Nicolae, fiul nc minor. n anul
1603, dup o grea pribegie, reuete s revin n ara de motenire. mpreun cu copiii,
i-a vizitat soacra la Mnstirea Cozia. i mare plngere i suspini fu ntru ei de jalea fiu
su Mihail voevod i pentru patima lor ce-au ptimit prin rile strine25. Doamna Stanca
moare de cium n acelai an 1603.
NIICOLAE PTRACU, fiul marelui i preabunului cretin Mihail voievod i
domn a toat ara Ardealului i a Moldovei, dup cum se intitula n 1600, el nsui cu
mila lui Dumnezeu, voievod i domn a toat ara Ugrovlahiei26, doar pentru un an. A
mprtit convingerile printelui su, i a luptat alturi de Radu erba, noul domn al
rii Romneti (1602-1610 i 1611), al crui ginere era i care a ncercat s refac opera
lui Mihai Viteazul. Nicolae Ptracu a fost ns nevoit s triasc departe de ar, unde
moare n anul 1627
DOAMIA FLORICA, fiica marelui voievod.
PTRACU CEL BUN, domn al rii Romneti din 1553 pn n1557,cnd
moare subit. A fost fiu i tat de domn, blnd i bun, precum i este numele. Asigurase
pacea i linitea rii, care n vremea lui n-a cunoscut rzboaie27.
MONAHIA TEOFANA, prea iubita maic i doamn, cum se adresa
voievodul mamei sale. Dup urcarea pe tron a lui Mihai, mama, Theodora Cantacuzino se
retrage la Mnstirea Cozia, n rugciune i pocin28. Suferina pricinuit de moartea
cumplit a fiului su i la scurt vreme a doamnei Stanca a fost peste msur. S-a stins n
anul 1606 i a fost nmormntat n biserica Mnstirii Cozia, alturi de Mircea cel
Btrn, ctitorul vestitei mnstiri.
PETRU VOD CERCEL, fratele lui Mihai Viteazul, de care acesta i aduce
aminte cu pietate29, domnul luminat al rii Romneti, pentru prea scurt vreme (15831585). nfrumusease cu biserici i alte monumente de art capitala rii, Trgovite.
Poarta i-a dibuit orientarea potrivnic, pizmuindu-i elegana, gusturile rafinate, temeinca
instruire i succesul la curile apusului Europei. Prinul Renaterii, numit astfel de
istorici, i pierde domnia, fiind mazilit i se refugiaz n Transilvania, unde a sperat s
gseasc sprijin30. Prin influena Porii i prin trdare, a fost ntemniat, nti la Media,
apoi, n 1586, n cetatea Chioar, n timp ce secretarul su genovez, Franco Sivori, autorul
25
Constantin C.Giurescu, Dinu C. Giurescu, Op. cit., p.369.

Nicolae Iorga, Op.cit., p.347.
27
Ibidem, p.14-16.
28
Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, . Op.cit.,p.369
29
Nicolae Iorga, Op. cit., p.21
30
tefan Pascu, Petru Cercel i ara Romneasc la sfritul sec. XVI, Sibiu, 1944; Cristian Luca,
ncarcerarea lui Petru Cercel la Hust. Cteva aspecte ale deteniei sale n Transilvania, n Marmaia 7/2 din
2002.
26
135
unui cuprinztor Memorial privind viaa, domnia i peregrinrile lui Petru Cercel
ncerca din Baia Mare i Satu Mare s-i obin eliberarea. n toamna .anului urmtor, este
mutat de la Chioar, unde citea o carte de istorie i compunea psalmi, n cetatea Hust, din
Maramure. Aici, temnia i-a fost mai grea, dar reuete s evadeze n 1598. Dup un
periplu prin Apus, cutndu-i sprijin pentru redobndirea tronului, se ntoarce la
Istambul n 1589, riscnd totul. mutilat, aruncat n mare i astfel ucis n 1590.
MARCU VOD, nepot al lui Mihai Viteazul (fiul lui Petru Cercel), apropiat al acestuia,
s-a aflat mereu n suita sa i n misiunile diplomatice, sau militare31. Promitea mult i
Mihai, care l socotea ca pe fiul su, l pregtise pentru tronul Moldovei nc din 1597,
cnd a plnuit s ajung victorios aici. n vara anului 1600, la ntoarcerea grabnic a lui
Mihai n Transilvania, Marcu Vod rmase la Iai s domneasc n numele unchiului su.
N-a mai fost posibil, ns i dup moartea lui Mihai Viteazul, va rmne fidel politicii
filoimperiale i antiotomane. Moare la 1629.
31
Nicolae Iorga, Op.cit., p. 13 i 347.
136
EDIIILE ROMNETI ALE BIBLIEI I CONTRIBUIA

LOR LA DEZVOLTAREA LIMBII LITERARE ROMNETI
Prof. Mioara TEFAN
Abstract
The Church is mission and that to be mission is its very essence, its very
life. But we cannot talk about Church mission without The World of God what we
are finding in the Holy Scripture.
For to be present in the life of Church, the Holy Scripture must be
translated in the peoples language and that true was understood by the romanian
clergy. The first romanian edition was the Bible from 1688, edited at Bucharest.
After that achievement there followed another editions which meant important
steps for the development of the romanian language and culture.
Here we can remind the editions from Blaj (1795), Petrograd (1819),
Buzau (1854-1856), Sibiu (1856-1858), the editions of Holy Synod from 1914,
1936, 1938, 1944, 1968, 1975, 1982, 1988 and 2001.
Comoara de adevruri ce formeaz Revelaia supranatural pe care Dumnezeu a
druit-o pentru mntuirea oamenilor, o gsim n Sfnta Scriptur. Sfnta Scriptur (Biblia
sau Cuvntul lui Damnezeu) este o colecie de cri sfinte care dateaz de multe milenii,
scrise de prooroci, apostoli i de ali oameni bineplcui lui Dumnezeu, sub inspiraia
Duhului Sfnt. Sfnta Scriptur este alcatuit din dou pari: Vechiul Testament, care
conine Revelaia fcut de la Adam pn nainte de venirea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, i Noul Testament care conine Revelaia fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i
transmis de Sfinii Apostoli.
Fiind scris sub inspiraie dumnezeiasc, ea constituie (alturi de Sfnta
Tradiie) una din cile de pstrare i transmitere a Revelaiei supranaturale. Fr Revelatia
(descoperirea) dumnezeiasc, omul n-ar fi cunoscut nimic despre voia lui Dumnezeu, dar
nici despre sine i destinul su, cci n Epistola ctre Romani a Sfntului Ap. Pavel se
spune: toate cte s-au scris mai nainte s-au scris spre nvatura noastr, ca prin
rbdarea i mngierea care vin din Scriptur, s avem ndejde. (15.4)
n cuvintele ei inspirate ni se mprtete Cuvntul lui Dumnezeu cu scopul ca
toi cei ce-l primesc cu credin via s aib, i mai mult s aib (Ioan 10.10). nsui
cuvntul Testament semnific o motenire, adic ne arat c Dumnezeu vrea ca aceia care
vor crede n El, s devin motenitori ai mparaiei cereti. Deci, mntuirea noastr
depinde de cunoaterea corect a cuprinsului ei i de punerea n practic a preceptelor ei.
137
Omul n-ar putea s-i ating elul pentru care a fost creat, fr s-L cunoasc pe
Dumnezeu. Sfnta Scriptur, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, are o valoare unic i
nepieritoare i de aceea trebuie citit de orice om care dorete s traiasc dup voia lui
Dumnezeu, indiferent de neamul din care face parte. Asadar Biblia, care cuprinde
adevrul absolut i care exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, ne arat istoria de
mntuire a neamului omenesc i calea spre fericirea cea venic.
Revelaia dumnezeiasc i continu, prin Sfnta Scriptur si Sfnta Tradiie,
eficiena ei n Biserica ntemeiat de Iisus Hristos Cel ntrupat, mort i nviat pentru noi i
pentru a noastr mntuire. Astfel, ncepnd cu ntemeierea Bisericii cretine la
Cincizecime, Duhul Sfnt o atest pentru a pstra i a feri de greeli tot ceea ce a poruncit
Mantuitorul: nvndu-le (pe neamuri) s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat
Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. (Matei 28.20)
Sfnta Scriptur conine o mare varietate de scrieri date prin lucrarea nemijlocit
a Duhului Sfnt: cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut dect Duhul lui
Dumnezeu; noi am primit Duhul lui Dumnezeu ca s cunoatem cele druite nou de
Dumnezeu, pe care le grim n cuvintele nvaate de la Duhul Sfant. (I Corinteni 2.1113). i astzi, ca i n urm cu milenii, Biblia sau Sfnta Scriptur nu-i pierde
actualitatea. Fiind cartea fundamental cretin sau cartea de cpti a oricrui cretin, ea
reprezint o necesitate esenial pentru spiritualitatea neamului. Ea este gnd
dumnezeiesc exprimat in limba omeneasc, nelepciune divin n toat curaia i
desvrirea ei, turnat n cuvinte omeneti.1.
Eficiena i deplintatea prezenei Sfintei Scripturi n viaa Bisericii, presupune
traducerea ei n limba matern a credincioilor. Rnduiala dumnezeiasc este ca fiecare
popor ncretinat s aud i s citeasc n propria-i limb ceea ce este de trebuin pentru
cunoaterea voii lui Dumnezeu, fiindc Hristos a venit pe pamnt pentru mntuirea
tuturor, nu numai a unora. Iat deci c omul, indiferent de neam, cultur i culoare,
politic i ar, dorete o comunicare cu Dumnezeu, meninut prin unitatea n credina
dintre semeni. Omul, coroana ntregii creaii, are menirea cea mai nalt dintre toate
fpturile de a sta ntr-o nentrerupt legatur cu Creatorul sau, pentru a-I cunoate voia i
a o mplini.
Temei pentru svrirea traducerilor Bibliei n limbile popoarelor este porunca
data de Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Sfinilor Si Apostoli, cnd le-a zis,
nainte de nalarea Sa la cer: Mergnd, nvaai toate neamurile..., s pazeasc toate cte
am poruncit vou. (Matei 28.19, 20), iar ei, aa au fcut ieind au propovduit
pretutindenea. (Marcu 16.20) Sfntul Apostol Pavel zice c n biseric vreau mai bine
s griesc cinci cuvinte cu neles, ca s nva i pe alii, dect zece mii de vorbe n limba
insuflat. (I Corinteni 14.19.) Prin urmare, este greit prerea acelora care susineau
cndva c Evanghelia se cade s fie propovaduit numai n una sau alta din limbile
socotite a fi sfinte.
1
Prof. Nicolae Colan, Biblia i intelectualii, Sibiu, 1929, pg. 17 in: Pr. prof. Grigorie Marcu Unele
precizri cu privire la locul Bibliei n Ortodoxie, Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1962, p. 583.
138
Traducerea Bibliei pe limba diferitelor popoare, a fost o necesitate simit din

vechime. Aceasta izvora din dorina fiecrui neam de a-i avea Cuvntul dumnezeiesc pe
limba proprie. Alturi de attea popoare i noi romanii avem descoperirile lui Dumnezeu
pe limba noastr, nc din vremea Sfinilor Apostoli, cnd le-am cunoscut pe cale oral. n
aceast privin stau mrturie, direct sau indirect, i unele texte din Noul Testament
despre propovduirea Sfintei Evanghelii n Sciia Mic.
n Epistola ctre Coloseni, Sfntul Apostol Pavel precizeaz c Evanghelia a
fost propovaduit la toate fpturile sub cer (1.23), iar mai pe urm explic faptul c
printre cei ce s-au dezbrcat de omul cel vechi mbrcndu-se n omul cel nou, se numr
i sciii: unde nu mai este elin i iudeu, tieri mprejur i netieri mprejur, barbar, scit,
rob ori liber, ci toate i intru toi Hristos. (3.11). n timp, credincioii romni n-au fost
chiar lipsii de posibilitatea de a cunoate n propria lor limb Cuvntul lui Dumnezeu, fie
chiar i prin traduceri pariale ale scrierilor biblice. Apogeul ns este n secolul al XVIlea, cnd ncepe epoca ediiilor de tipare ale Sfintei Scripturi n limba romn.
Cea mai important problem pe care o ridic traducatorii este aceea a limbii ca
instrument de legtur social ntre oameni, de unde i nevoia unei limbi unitare, care sa
fie neleas de toi, deci o limba literar pentru toate inuturile romneti. Aceasta nc
v rugm s luai aminte c rumanii nu grescu n toate rile ntr-un chip nc neci ntr-o
ar toi ntr-un chip. Pentru aceea cu nevoe poate sa scrie cineva s neleag toi, grind
un lucru ntr-un chip, alii ntr-alt chip: au vesmnt, au vase, au altele multe nu le numesc
ntr-un chip. Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, ca banii aceia sunt buni carii
mbl n toate rile asea i cuvintele sunt bune carele le nteleg toi.
Noi drept aceea ne-am silit, din ct am putut s izvodim asea cum s neleag
toi, iar c nu vor nelege toi nu-i de vina noastr ce-i de vina celuia ce-au rsfirat
rumnii printr-alte r(i) de s-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu graiescu toi ntrun chip.2. Prin comparaia cuvintelor cu banii, traductorii fixeaz ca norm lingvistic
nelegerea de ctre toi a cuvintelor i nevoia de depire a regionalismelor. Reiese deci
atenia deosebit pe care o dau sinonimelor, la fel i neologismelor.
Din aceast preocupare a traductorilor de a se face nelei de toi romnii i de
a reda ct mai exact sensul noiunilor, a ieit un nceput de dicionar de sinonime
subordonat unui interes practic: accesibilitatea, astfel ncat un cuvnt de origine latin
este explicat printr-un cuvnt de origine slav, i invers.
Vedem clar cum strdaniile de traducere a Sfintei Scripturi determin gsirea
mijloacelor de comunicare prin credin i unitate de neam. Bineneles acest lucru este
reflectat i n celelalte ri, nu numai printre romni.
Temeiul care a stat la elaborarea unei ediii complete a Bibliei st n mesajul
divin. tim c Sfnta Scriptur este cea mai de pre comoar druit de Dumnezeu spre
2
Gabriel epelea Pop, Contribuii la studierea limbii i literaturii vechi. Sinonimele n Noul Testament de
la Blgrad (1648), n Biserica Ortodox Romn, nr.7-8, 1962, p. 746.
139
luminarea si mntuirea neamului omenesc, care cuprinde adevrul de credin. Norme de

purtare i evenimente istorice scrise, pstrate i transmise credincioilor spre mntuirea
lor. Fiindc este i anul jubiliar al Sfintei Scripturi se cuvine s amintesc c au trecut 320
de ani de la prima tiprire n versiune romneasc integral a Bibliei, i anume Biblia de
la Bucureti, n anul 1688, cu titlul Biblia, adeca Dumnezeiasca Scriptur a Legei Vechi
i acelei Nou Lege. Textul original dup care a fost fcut traducerea este cel al
Septuagintei, ns au mai fost luate n considerare i traducerea latin Vulgata precum i o
traducere slavon. Pe lng acestea s-a inut seama i de traducerile pariale romneti
aprute anterior.
n ceea ce privete limba traducerii Bibliei, traductorii au preluat ntocmai sau
au muntenizat textele anterioare, lucru foarte important pentru dezvoltarea limbii literare
i pentru promovarea unitii spirituale a romnilor. n plus, se recunoate valoarea
literar a limbii crilor folosite artnd astfel c limba romn literar avea un caracter
relativ unitar n cele trei provincii.
mpotriva dificultilor de nelegere a cuvintelor din originalul elin, traductorii
gsesc echivalente n limba romn. De asemenea, accept i termeni neologici, dintre
care cei de origine greac se situeaz pe primul loc. Prin toate acestea, Biblia a pus n
circulaie n toate inuturile locuite de romni, o limb curat, vie, neleas de toi, cu
vocabular bogat i cu frumoase cadene ritmice, care o apropie de frumuseea i
expresivitatea graiului popular3. Traducerea este considerat de Nicolae Iorga cel dinti
document sigur de limb literar stabilit pe nelesul tuturor romanilor4, subliniind prin
aceasta caracterul ei general romnesc, aportul ei la unificarea i dezvoltarea limbii
literare i la promovarea unitii naionale a poporului romn.
Din cele spuse, reiese foarte clar importana limbii literare ca mijloc de
transmitere a mesajului divin. Este instrumentul cel mai preios de comunicare indiferent
de domeniul abordat, mai cu seam n domeniul religios, unde toi cretinii avem o unitate
prin credina n Dumnezeu. n timp, datorit procurrii tot mai anevoioase a Bibliei din
1688 i pentru c aceasta s-au fost tiparit cu foarte ntunecat ai ncurcat aezare i
ntocmire a graiului romnesc5 a aprut necesitatea i dorina de a mai fi tradus, astfel
contribuindu-se la dezvoltarea limbii literare, binenteles inndu-se cont i de
mprejurrile istorice de timp i de loc n care a aprut.
Ediiile romneti ale Bibliei, aprute dup Biblia de la Bucureti (1688) au
fost: Biblia de la Blaj (1795), Biblia de la Petrograd (1819), Biblia de la Buzu (18543
Prof. N. I. Nicolescu, Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi, n Studii Teologice, nr.7-8, 1974, p.
503.
4
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romne i a vieii religioase a romnilor, vol. I. 1908, p. 402.
5
Al. Rosetti, B. Cazacu, Istoria limbii romne literare, Ed. tiinific, 1961, p. 73.
140
1856), Biblia lui Saguna (1856-1858), Biblia sinodal din 1914, Biblia din 1936, Biblia
din 1938, Biblia din 1944, Biblia din 1968, Biblia din 1975, Biblia din 1982, Biblia din
1988 i Biblia din 2001.
Ediiile Bibliei aparute sunt nu numai contribuii crturreti la pstrarea
sentimentului religios i a vieii bisericeti ntre romnii ortodoci, ci i contribuie la
nchegarea unitii spirituale a poporului pentru crearea unei culturi naionale. De
asemenea, ele au slujit i la nfiriparea primelor noastre opere literare.
Limba romn, n pofida nnoirilor la care este supus n timp, rmne totdeauna
identic cu ea nsi i aceeai pentru toi fiii neamului, deoarece unitatea sufleteasc a
neamului a fost meninut de-a lungul veacurilor, de limba veche i neleapt a crilor
bisericeti, de limb neaoe, arhaic a poporului6. Limba Bibliei a fost o singur dat
creat, iar n decursul anilor, ntocmai ca un pom viu, se nnoiete continuu. Traducerile
noi ale Bibliei nu au menirea de a crea o limb nou, deoarece osatura ei rmne
totdeauna aceeai, ci numai de a o revizui pe cea veche, acolo unde nu mai corespunde
cerinelor vremii.
Literatura religioas a avut un rol deosebit de mare n formarea i fixarea limbii
romne literare, fiind tiprit i rspndit ntr-un numr mare de exemplare, pe tot
teritoriul locuit de romni. Ea contribuie, treptat, la perfecionarea limbii literare, la
unificarea ei, la transformarea ei ntr-un mijloc de realizare a unor opere cu caracter din ce
n ce mai variat.
S avem deci inima mulumitoare i s nvm s mulumim lui Dumnezeu i
oamenilor pentru toate. n mod special, pentru cea mai de pre comoar, Sfnta Scriptur,
druit nou pentru a noastr mntuire. Pstrnd mireasma vechilor traduceri, Biblia
ntrete i adncete unitatea spiritual, lingvistic i naional a poporului nostru.
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox al
Bisericii Ortodoxe Romane, 1968.
2. ABRUDAN, Pr. prof. Dumitru, Biblia lui erban tricentenar, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 9-10, 1988.
3. Dicionarul Literaturii romane de la origini pn la 1900, Bucureti 1979.
4. IORGA Nicolae Istoria Bisericii Romne i a vieii religioase a romnilor vol. I,
1908.
6
Pr. prof. G. Marcu Sfnta Scriptur n pom romnesc n Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1958, p. 809.
141
5. MARCU, Pr. prof. Grigore, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1971.
6. Idem, Sfnta Scriptur n limba romn n Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1957.
7. Idem Sfnta Scriptur n pom romnesc, n Mitropolia Ardealului, nr. 11-12,
1958.
8. Idem, Noul Testament de la Blgrad - 325 ani de la tiprirea lui n Mitropolia
Ardealului, nr. 1-3, 1974.
9. EPELEA, Gabriel, Contribuii la studierea limbii i literaturii vechi. Sinonimele
n Noul Testament de la Blgrad n Biserica Ortodox Romn, nr.7-8, 1962.
142
LITURGHIE I LITURGHIER:
FUNDAMENTE
ALE SPIRITUALITII I CULTURII ROMNETI
Pr. Conf. univ. dr.
Adrian Gh. PAUL
Catedra de Teologie Ortodox i
Asisten Social,
Abstract
Wirklich die Jahre 2008 ist von Daniel Prister Patriarch von Roumanie
und arbeitsfahigeit von alles Sinod zu BOR Mitglieds betitelt Die Jahrejubilaums
zu Heiliges Bibel und Heiliges Liturgie, weil nach 10 November 2008 hatte 500
Jahres seit die erste Drucksache das Buches zu Muttersprache vollenden in
altvaterlich Erde, Die Liturgiebuche zu Makarios, in Targoviste verlegen, in
1508 Jahre; ganz so, sich erfullen 320 Jahres seit die erste Drucksache das Buches
Ausgabe zu Roumanischesprache nach die Heiligen Bibel, in Buckarest verlegen
im 1688 Jahre. Um das, ich herausgeben dieses Studium fur auszeichnen die
Bedeutungs die Heiliges Liturgie und die Liturgiebuche zu Druckers Makarios,
das Fundament nach roumanisches Spiritualitat und Bildungs.
Preliminarii
Pe bun dreptate anul 2008 a fost sugestiv intitulat de ctre Preafericitul Printe
Patriarh Daniel i validat de toi membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
Anul jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii, ntruct la 10 noiembrie 2008
s-au mplinit 500 de ani de la tiprirea primei cri n limba romn pe pmnt
strmoesc, Liturghierul eruditului clugr i crturar Macarie, aprut la Trgovite n
anul 1508, precum i 320 de ani de la tiprirea primei ediii integrale n limba romn a
Sfintei Scripturi-Biblia, aprut la Bucureti, n cadrul tipografiei mitropolitane, n anul
1688. Acestor dou evenimente att de importante pentru istoria neamului nostru, pentru
formarea culturii i aprofundarea spiritualitii romneti de origine rsritean, dat i
recunoscut fiind legtura profund dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie, Catedra
noastr de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord, din
143
Baia Mare, a organizat un amplu Simpozion cu tema: Scriptur i carte de cult: izvoade
de cpti ale culturii romneti.
Crile Noului Testament i scrierile cretine timpurii ne vorbesc unanim despre
importana adunrii euharistice n viaa comunitilor de credincioi din timpurile
apostolice i postapostolice. De altfel, literatura primelor veacuri cretine este ntr-o bun
msur liturgic. Atunci, ca i astzi, taina Sfintei Euharistii i adunau laolalt pe toi cei
care nu doar mrturiseau aceeai credin n Iisus Hristos cel rstignit, nviat i nlat cu
trupul la ceruri, ci se i mprteau, sub chipul pinii i al vinului, cu nsi Trupul i
Sngele Domnului spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci n chip euharistic.
Sfnta i dumnezeiasca Liturghie a asigurat, la nceput, cadrul cunoaterii miezului
credinei cretine, ntruct prin cuvnt, ritual liturgic i lucrarea tainic a harului Duhului
Sfnt se actualizeaz, de fiecare dat cnd se svrete, ntreaga istorie a mntuirii
neamului omenesc prin Jertfa fr de snge a Fiului lui Dumnezeu ntrupat n Persoana
dumnezeiasc a lui Iisus Hristos. Ca i atunci, permanent n istorie n mod nentrerupt
pn astzi, Sfnta Liturghie ne ofer n mod real Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu i
Tatl, Care se face trup i se jertfete pentru noi, pentru a ni Se putea mprti, fiecruia,
cu Trupul i Sngele Su euharistic, viaa Sa dumnezeiasc. Svrirea tainei Sfintei
Euharistii, care are loc numai n cadrul slujbei Liturghiei, reprezint tainic, dar real i
transfigurator, prezena unui miracol hristic descoperit nou tuturor la modul cel mai
plenar euharistic ca descoperire a darului neasmnat al iubirii supreme a lui Dumnezeu
ctre oameni i deopotriv intrarea real a credincioilor care se mprtesc la ospul
mpriei Sale. Este artarea tainei celei din veac, este descoperirea plenar a nsei
vieii i activitii Mntuitorului nostru Iisus Hristos la care suntem cu toii chemai s
participm, dup pilda vieii Lui, n calitate de urmtori ai Si, devenind astfel tot mai
deplin o adevrat Evanghelie pe drum, transpunnd n viaa noastr cotidian
prescripiile evanghelice i nvturile religios-morale ale Domnului i Dumnezeului
nostru Iisus Hristos ntr-o asemnare tot mai actualizat cu/n El.
Pe de alt parte, denumirea de Liturghier se d n limbaj bisericesc curent crii
de cpti a vieii liturgice din Biseric n care se cuprinde slujba sau oficiul Sfintei
Liturghii, pe care o celebreaz preotul n Sfntul Altar al Bisericii. Este, prin urmare, o
carte a preotului hirotonit n scopul svririi celei mai nalte slujbe de cult a Bisericii,
Sfnta i dumnezeiasca Liturghie. De aceea se mai numete ieratikon (), adic
carte pentru preot, motiv pentru care n mod simbolic este nmnat public de arhiereu
preotului, la hirotonie, ca simbol al atribuiei sale sacramentale sau sfinitoare, esenial
preoiei n general. ntr-o expunere mai detaliat, am putea spune c Liturghierul este
cartea unde se gsete consemnat limbajul admis pentru Biseric s vorbeasc lui
Dumnezeu pentru a-I exprima omagiul ei de laud, de doxologhisire i de mulumire,
precum i dorinele sau cererile ei. n multe din expresiile sale, acest limbaj este comun
graiului religios al Sfinilor Apostoli i al dumnezeietilor Prini bisericeti, limbaj
nchegat o dat cu pogorrea Duhului Sfnt la srbtoarea Cincizecimii i rspndit o dat
144
cu Biserica n toat lumea cretin prin mrturisitorii ei destoinici care au trit i

propovduit autentic viaa plin de har a Domnului nostru Iisus Hristos.
Urmnd fluxul i refluxul rvnei religioase, formele acestui limbaj liturgic au
avut faze de mbogire i de simplificare, de cizelare i de particularizare n dialecte
liturgice potrivit formrii i dezvoltrii limbii fiecrei naiuni cretine. Cert este faptul c
aa precum diferite cri ale Sfintei Scripturi marcheaz fazele succesive ale istoriei
Revelaiei dumnezeieti, tot aa i n diferite pri ale Liturghierului se pot distinge
straturile pietii cretine depozitate n epoci diferite, cu deosebirea fundamental c n
Biblie predomin cuvntul lui Dumnezeu pentru om, pe cnd Liturghia este forma n care
se nal mai mult cuvntul omului pentru preamrirea i implorarea lui Dumnezeu. Din
acest punct de vedere putem s spunem c Liturghierul are istoria lui. i pentru c
poporul romn dreptcredincios este de origine hristic, nscut din cristelnia Cincizecimii
i crescut din nsei smna Cuvntului lui Dumnezeu (cf. Lc. 8,19), n al crui grai s-a
afirmat cel mai bun i important rost al vieii i al nemului, mrturisirea prezenei n
istorie a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat i mprtit oamenilor n Biseric prin Sfnta
Liturghie. Din acest punct de vedere suntem un popor agonisit de Dumnezeu, care-i
are originea n minunea suprem a pogorrii Duhului Sfnt, care toate le-a fcut noi, i
a crui limb printeasc reflect sufletul neamului romnesc plmdit i nnobilat la
streina Bisericii i prin svrirea nentrerupt a Sfintei Euharistii liturgice.
Iar dac la celelalte neamuri cretine cele mai vechi manuscrise pstrate sunt
cele care cuprind textul grecesc al Liturghiilor Ortodoxe, i care dateaz ncepnd nc de
la sfritul secolului al VIII-lea, n limba romn Liturghiile Ortodoxe recunoscute
oficial, respectiv Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite sau a Sfntului Grigorie Dialogul, au fost
traduse i tiprite ncepnd din secolul al XVI-lea. Desigur, aceasta nu nseamn
nicidecum c poporul romn nu a avut sau nu a svrit Sfnta Liturghie, aa cum nu
putem spune c abia din secolul al XVI-lea avem cunotin de existena ei. Noi ne-am
nscut cretini, prin aportul decisiv al celui nti chemat la apostolie, Sfntul Apostol
Andrei, i am trit ca i cretini alturi de Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, care ne-a
marcat i ne-a susinut n planul existenei dumnezeieti prin mprtirea Sfintelor i
Preacuratelor lui Dumnezeu Taine. Aa se face c anul acesta se mplinesc 500 de ani de
la prima ediie tiprit a Liturghierului ortodox n limba slav i care se datorete
clugrului muntenegrean Macarie, care a tiprit-o la noi n ar, la Trgovite, n anul
1508. Lucrarea monahului Macarie este de o mare nsemntate pentru cultura i
spiritualitatea neamului nostru romnesc ntruct putem spune c pe Sfnta i
dumnezeiasca Liturghie s-a fundamentat i st credina i spiritualitatea acestui neam i va
dinui dac la modul cel mai contient, nelegtor i responsabil vom rmne adnc
ancorai n tainele i profunzimile ei, aa dup cum pmntul i sngele, neamul i
credina romneasc se vor mbina armonios, sprijinindu-se una pe alta n realizarea unui
singur destin, care-i afirm identitatea n limba romn, purttoarea focului sfnt al
Cincizecimii descoperit plenar n miracolul euharistic din cadrul Sfintei Liturghii.
145
Dei scris n limba slavon, Liturghierul monahului Macarie este important i

semnificativ nu numai pentru c este prima tipritur la noi, ci i pentru c este prima
carte de cult tiprit pentru cerinele cultului bisericesc manifestat amplu n snul acestui
neam cretinesc. Desigur c primei ediii a Liturghierului lui Macarie ia urmat alte i alte
tiprituri, cum este Liturghierul diaconului Coresi, primul tiprit n limba romn, la
Braov, n anul 1570 i care a reprezentat o necesitate naional, aceea de a da poporului
romn slujba religioas cea mai solemn n limba lui, ca toi s-o neleag i s ptrund
astfel contient n frumuseea i nelepciunea nvturii lui Hristos prin participarea la
comuniunea liturgic i euharistic pe care nsi Liturghia o prezint. De-a lungul
veacurilor, n curgerea vremii, care au reflectat istoria tiparului romnesc se poate deduce
adevrul importanei att al Sfintei Liturghii, care se svrea de preoia sacramental de
origine apostolic a romnilor de pretutindeni, ct i a Liturghierului, recunoscut unanim
ca fiind cea mai solicitat carte de cult, ceea ce dovedete numrul mare de ediii aprute
ncepnd din secolul al XVII-lea (tipritura mitropolitului Dosoftei, la Iai, n 1679 i
1683) i al XVIII-lea (ediiile din 1706 i 1713, tiprite la Rmnic datorit lui Antim
Ivireanul), cnd limba romn i-a fcut definitiv loc n viaa de cult. Acelai lucru poate
fi afirmat de Biserica Ortodox Romn i astzi care a intensificat aciunea de tiprire a
crilor de slujb bisericeasc n cadrul Editurii Institutului Biblic i de Misiune, n cadrul
creia, alturi de ediiile Sfintei Scripturi, se remarc Liturghierul, ca fiind cartea de
slujb aprut n cele mai multe ediii.
i pentru c pomenim de Sfnta Scriptur, n Biserica noastr Ortodox
Romn, grija pentru mprtirea credincioilor dreptmritori de frumuseea cereasc i
de tot folosul duhovnicesc ale Cuvntului dumnezeiesc n propria lor limb, s-a
manifestat de timpuriu n comparaie cu alte neamuri cretine. n fruntea harnicilor i
talentailor traductori ai scrierilor biblice s-a situat ntotdeauna ierarhi erudii, care i-au
nchinat timpul i priceperea acestei sacre strdanii, adugnd nevoinei nevoin,
lsndu-ne ca pe o motenire nepreuit, nc din veacul al XVII-lea, ntreaga Biblie n
dulce grai romnesc, ediie cunoscut sub denumirea de Biblia de la 1688, a lui erban
sau Biblia de la Bucureti. Aceast important capodoper s-a nscut din adncul
sufletului neamului romnesc nsetat de apa cea vie a dumnezeiescului Cuvnt, care dorea
nespus s se mprteasc de tainele descoperirilor dumnezeieti n scopul desvrit al
mntuirii sfinitoare. Aa se face c anul acesta se mplinesc 320 de ani de la aceast
prim apariie a ediiei complete a Sfintei Scripturi, care alturi de toate celelalte cri
vechi de cult formeaz un ntreg, i mai ales mpreun cu Liturghierul lui Macarie
formeaz un adevrat monument unic al credinei noastre dreptmritoare i al
spiritualitii noastre ortodoxe, dar i al culturii romne n general.
Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstrez Revelaia divin n
eficiena ei ca apel al lui Dumnezeu n continuare adresat nou peste veacuri. Ea este
expresia scris a Revelaiei mplinite n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ce descrie
modul n care Dumnezeu continu s ne vorbeasc i s ne provoace la un rspuns
eficient cu fapta, prin lucrarea nsi a lui Hristos i n noi. De aceea Sfnta Scriptur nu
146
este o simpl carte sau colecie de cri, prin care pstrm n memorie ce a fcut
Dumnezeu n trecut pentru noi, ci mai degrab ea este Cartea vieii de-a pururi actual
care ne spune ce face i ce va face i pe mai departe Fiul lui Dumnezeu pn la sfritul
veacurilor n vederea scopului nostru final: mntuirea i desvrirea noastr
ndumnezeitoare i de-a pururi fericit. Cuvintele Scripturii sunt prilejul mereu actual
pentru a intra n legtur cu Persoana dumnezeiasc a lui Iisus Hristos prin lucrarea
Duhului Sfnt n mod concret, iar nu numai spre a fi citite n forma lor scris, ci i pentru
cunoaterea i nelegerea lor n coninut.
Biblia, care conine nsui Cuvntul lui Dumnezeu, nu este aadar o colecie de
documente istorice, ci ea este cartea sfnt a Bisericii. Cnd o citim nu o facem ca indivizi
izolai interpretnd-o autonom, n stil sectar, numai n lumina propriei noastre nelegeri,
ci o citim ca membri ai Bisericii. Cci citind-o te rogi i i vorbeti lui Hristos-zice
Tihon de Radone. Biblia este pururea actual fiind permanent un mesaj adresat mie i
ie, aici i acum. Acesta este motivul care s-a evideniat n vederea ideei despre dialogul
dintre Eul divin i tu-ul omului prin citirea Sfintei Scripturi. Ea este chipul verbal al lui
Hristos-Cuvntul. Acesta este nsi planul lui Dumnezeu, care a dorit ca Fiul Su, Iisus
Hristos, s formeze Trupul Su tainic Biserica unde cuvintele Sale s rsune peste
veacuri ca nite cuvinte de via i pline de sens. Prin urmare, este foarte bine a citi Sfnta
Scriptur i a-L asculta pe Dumnezeu n Hristos din-luntrul Trupului Su tainic, care este
Biserica.
Biblia fiind una din ntruprile Logosului divin, Vestea cea bun care ne
descoper nou misterul lui Dumnezeu n Hristos, Fiul Su, meditaia Crilor ne ajut s
descoperim treptat secretul divin ascuns ntr-nsa. Teologul Paul Evdokimov zicea c
Sfinii Prini citind Biblia nu citeau textele, ci pe Hristos Cel viu Care le vorbea; ei se
hrneau cu cuvintele Scripturilor, consumndu-le ca pe vinul i pinea Euharistiei i
astfel cuvntul li se oferea mpreun cu adncul tainic al lui Hristos.
Plin de taine, Biblia depete nelegerea omeneasc, iar pentru a o putea
nelege este nevoie de curia inimii. n totalitatea ei, Scriptura Sfnt este o uria
filosofie dumnezeiasc a vieii i o adevrat teologie a istoriei Cuvntului dumnezeiesc.
Or, Cuvntul lui Dumnezeu este viu, este via i are propria Sa biografie ce nglobeaz i
destinul Su n lume. De aceea ntruparea Scripturilor presupune reacia mediului
respectiv, care nu este altceva dect o ntreptrundere, o perihorez n cel ce vrea s
neleag cuvintele vieii venice (Cercetai Scripturile cci ele vorbesc despre Mine).
Sfinii Prini obinuiau s spun c Dumnezeu nu cere altceva cretinilor dect s
cunoasc Scripturile i s le pun n practic.
Cu precdere crile inspirate de Duhul Sfnt ale Noului Testament
prezint activitatea Mntuitorului Iisus Hristos printre oameni ca o revrsare a iubirii i a
slavei Sale eterne asupra celor ce cred n El. Prin smerenia Sa deplin, Hristos a creat
pentru toi oamenii calea de acces la prezena i slava Sa dumnezeiasc: S-a fcut pe Sine
asemenea cu chipul oamenilor, El fiind Chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1,15),
ca s ne fac pe noi asemenea cu chipul slavei Sale, fii ai lui Dumnezeu, nentinai, fr
147
prihan i curai (Filip. 2,15). Desigur, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este iubitorul
de oameni nu doar din cauz c El are o atitudine moral suprem fa de oameni, ci
fiindc El poart n sine firea omeneasc ntreag, asumat n ntrupare prin
consimmntul liber al Maicii Domnului, Preacurata Fecioara Maria i sub umbrirea
Duhului Sfnt, care S-a pogort peste ea (Cf. Lc. 1,35), devenind om adevrat i
desvrit, dar rmnnd mai departe Dumnezeu deplin, ntreg i adevrat. Astfel,
putem spune c ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care S-a fcut trup i S-a slluit
ntre noi (In. 1,14), este minunea iubirii de oameni a lui Dumnezeu fa de noi, care
credem n numele Lui i crora ne-a dat puterea s ne facem fii ai lui Dumnezeu...,
vznd slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (In.
1,12,14).
Dar Biserica Ortodox nva c ntre taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu i
misterul de neptruns al Jertfei lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu (Cf. In. 1,29), de pe
Golgota, exist o strns legtur n care ni se descoper suprema iubire dumnezeiasc
manifestat pn la moarte fa de omul asumat, n vederea transfigurrii minunate i a
mntuirii sale ndumnezeitoare. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos are un profund caracter
de jertf ispitoare i transfiguratoare. Ea ncepe prin actul ntruprii i culmineaz cu
jertfa suprem n moartea pe cruce, creia i urmeaz slava acesteia, nvierea. Jertfa lui
Hristos este expresia ascultrii Lui totale fa de Dumnezeu Tatl, ntru iubire desvrit,
aducndu-I, prin ea, omagiu iubirii Sale eterne i ca Dumnezeu fcut Om, suportnd n
Sine, n Ipostasul Su dumnezeiesc, n care natura dumnezeiasc s-a unit perfect i
indisolubil cu natura omeneasc, pedeapsa pentru pcatele oamenilor.
i atunci, dac iubirea lui Dumnezeu pentru om se concretizeaz deplin n jertf
(n aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru noi... I In. 3,16),
aceast iubire jertfitoare trebuie s ne cuprind i pe noi, care, izvornd din Iisus Hristos,
se manifest fa de toi semenii notri, n care El este prezent (...astfel i noi suntem
datori s ne punem sufletele pentru frai I In. 3,16). Prin urmare, prin ntruparea i
jertfa lui Hristos iubirea este transformat n mntuirea celor de-o-fiin cu noi. Aceast
porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I In.
4,21). Semnificativ este faptul c aici termenul grecesc red nelesurile
teologice de mntuire, eliberare sau vindecare, cu alte cuvinte soteria este actul n care
Dumnezeu prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos, restabilete omul
n starea de comuniune personal cu El, deschis iubirii divine intratrinitare, dndu-i
acestuia germenele unei viei venice, a unei viei noi, ca expresie a voinei comune a
Dumnezeirii: i aceasta este mrturia, c Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast
via este n Fiul Su (I In. 5,11).
i pentru c mntuirea vine de la Dumnezeu, iar nu de la oameni, El nsui Se
ntrupeaz pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire aa cum mrturisim n
Simbolul Credinei ca o dovad a iubirii Sale fa de om: Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic (In. 3,16) i Cel ce are pe Fiul are viaa... Acesta este adevratul
148
Dumnezeu i viaa de veci! (I In. 5,12,20). Mntuirea nu este doar un act de reparaie, de
restaurare sau numai o aciune exterioar de rscumprare a omului, ci o prezen a lui
Dumnezeu concret, interioar, personal i vie n viaa omului: Care pe nsui Fiul Su
nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi (Rom. 8,32), astfel nct ...pentru El
suntem omori toat ziua i socotii ca nite oi de junghiere (Cf. Ps. 43,24), ...prin
Acela Care ne-a iubit (Rom. 8,37). Iconomia divin a mntuirii ndumnezeitoare a
omului este realizat dup buna plcere a voinei lui Dumnezeu nluntrul firii noastre
asumate de Iisus Hristos, Care nu se afl n afar de om i nu lucreaz n numele omului
de la distan sau exterior lui, ci El nsui Se aeaz n interiorul firii i al vieii umane
mpropriate1. n actul Su kenotic, jertfelnic i rscumprtor, toi s-au rstignit cu El, toi
au murit mpreun cu El, astfel nct viaa tuturor este ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu (Col. 3,3). Numai aa Iisus Hristos este Mntuitorul nostru, Care voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2, 3-4).
ntruparea i Jertfa pe cruce a Fiului lui Dumnezeu i mntuirea transfiguratoare
a omului sunt inseparabile. Cci lund umanitatea noastr, Iisus Hristos i-a fcut-o cale
direct ctre oameni, restabilind astfel comuniunea omului cu Dumnezeu, iar n patimi, n
suferina, n rstignirea i n moartea Lui pe cruce, Fiul lui Dumnezeu cuprinde n Sine
drama fundamental a omenirii, restabilind ntreg pcatul lumii i al omului, pe care l-a
ters i l-a nvins definitiv n trupul Su asumat i rstignit2. Cauza ntruprii Logosului
dumnezeiesc, care este un act de mil nemsurat i de smerenie profund, este iubirea lui
Dumnezeu pentru toi cei pierdui n osnda pcatului i aflai sub povara morii: Fiul
Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Lc. 19,10). n acest neles,
Sfntul Isaac Sirul spune c smerenia ntruprii lui Hristos este nsi haina lui
Dumnezeu: Cci Cuvntul, ntrupndu-Se, umanitatea a mbrcat-o i prin ea ne-a
vorbit nou n trupul nostru. i tot cel ce a mbrcat-o pe ea, S-a fcut cu adevrat
asemenea Celui ce S-a pogort de la nlimea Lui i a ascuns puterea mririi Lui i a
acoperit slava Lui n smerita cugetare. Cci zidirea n-ar fi putut s-L priveasc pe El,
dac n-ar fi luat o parte din umanitate i n-ar fi vorbit astfel cu ea i nici n-ar fi putut
asculta cuvintele gurii Lui, fa ctre fa3.
Ei bine, Sfnta i dumnezeiasca Liturghie confirm marele adevr hristologicosoteriologic de natur biblic i patristic despre misiunea sfinitor-sacerdotal a lui Iisus
Hristos, Care S-a fcut chezaul unui testament mai bun,... avnd o preoie venic
(Evrei 7,22,24). Pentru omul aflat n starea adamic, fiind dat gravitatea pcatului, a
cderii din comuniunea cu Dumnezeu i cu lumea creat, dar i urmrile acestei cderi,
mntuirea prin propriile puteri omeneti, fr ajutor divin, era absolut imposibil.
Dumnezeu ns prin nelepciunea Sa, mpcnd dreptatea i iubirea Lui fa de om, a
1
Pr. prof. univ. dr. Dumitru Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea
pentru slujirea cretin n lume, n Ort., anul XXIV, nr. 2 / 1972, p. 196.
2
Cf. Nicolae Chiescu, Rscumprarea n scrierile Sfinilor Prini, Bucureti, 1937, pp. 45-46.
3
Sfntul Isaac Sirul, Cuvnt despre smerenie, 26, apud Pr. prof. dr. Ion Bria, Iisus Hristos -Dumnezeu
Mntuitorul. Hristologia, n ST, Seria a II-a, anul XLIII, nr. 2 / 1991, p. 35.
149
hotrt i realizat deplin, ontologic-obiectiv mntuirea acestuia prin ntruparea i jertfa

Fiului Su, nlturnd, propriu-zis, vina i pedeapsa pentru pcatul omului i restaurnd
definitiv natura lui czut. De aici se vede cu claritate c n centrul lucrrii mntuitoare a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat se gsete jertfa de rscumprare a omului din robia
pcatului i din osnda morii, precum i, totodat, de mpcare definitiv, nu doar
moral, ci obiectiv-ontologic a omului cu Dumnezeu4. Dar moartea iubitoare pe cruce a
lui Iisus Hristos, jertfa suprem i adevrat pentru pcatele omului, constitue miezul
slujirii arhiereti a Mntuitorului, Care Se aduce pe Sine nsui, de bunvoie, jertf curat
Tatlui, din iubire fa de noi, ca s ne mpace pe toi cu Dumnezeu, slobozindu-ne din
robia pcatului, din osnda morii i oferindu-ne viaa venic. Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci
ca s se mntuiasc, prin El, lumea. (In, 3, 16-17). Totodat, prin jertfa adus Tatlui,
Hristos restaureaz i ndumnezeiete i firea omeneasc asumat i unit deplin n Sine
cu cea dumnezeiasc, dndu-i direciei ei ndreptat spre Dumnezeu un alt sens dect
acela al unei simple satisfacii a onoarei Lui jignite, cum nva teologia apusean5, ci prin
aceast jertf adus lui Dumnezeu, Hristos nsui Se desvrete pe Sine ca om i prin
aceasta i sfinete i i desvrete i pe ceilali frai. Cci: ...desvrindu-Se, S-a fcut
tuturor celor ce-L ascult pricin de mntuire venic (Evrei 5,9).
Jertfa este necesar pentru comuniune, ea fiind, de fapt, animat de tendina
dup comuniune. Ea e renunarea la sine, de dragul celuilalt; este uitare de sine din iubirea
fa de cellalt. Prin urmare, comuniunea e rezultatul final al jertfei. De aceea Dumnezeu
L-a dat pe Fiul Su spre jertf curat i ispitoare fa de pcatul omului, pentru c noi
nu eram n stare s aducem aceast jertf. Astfel, L-a trimis pe Fiul Su n trupul nostru
omenesc pentru a aduce aceast jertf ca om desvrit ce era i care ne reprezenta, ba
chiar ne cuprindea deplin ntru Sine, pentru a trece prpastia creat ntre Sine ca
Dumnezeu i noi ca pctoi, precum i pentru a face din jertfa Sa puterea i stimulentul
jertfei noastre. De aceea Iisus Hristos Se face Arhiereu i Jertf pentru noi, El fiind
nfptuitorul comuniunii noastre cu Dumnezeu i a noastr a tuturor ntreolalt6.
Asumat la ntrupare, o dat cu firea omeneasc, lucrarea arhiereasc a
Domnului nostru Iisus Hristos nu nceteaz niciodat, cci ea se prelungete n venicie.
Cci ...de Dumnezeu a fost numit: Arhiereu! (Evrei 5,10) sau: Tu eti Preot n veac
dup rnduiala lui Me1chisedec (Evrei 5,6). Aceasta nseamn c i dup nlarea cu
trupul Su, nviat i transfigurat, la cer, Iisus Hristos continu s fie ntr-o stare de
permanent jertf n calitatea Sa de Slujitor sfnt al Altarului ceresc. El este i rmne
pururea viu ca s mijloceasc pentru noi (Evrei 7,25) i s Se ofere pe Sine i s Se
4
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri Misionare, Manual pentru
Institutul Teologic Ortodox, Edit. IBM al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 349.
5
A se vedea pe larg Pr. prof. dr. Nicolae Chiescu, ntrupare i rscumprare, n Ort., An. VIII, nr. 4 /
1956, nr. 4, pp. 562-563 i Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Edit. IBM al
BOR, vol. II, pp. 88-90.
6
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. II, p. 92.
150
nfieze n cer, pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evrei 9,24). C Iisus Hristos, sus
n cer, continu s fie venic n stare de jertf permenent ne-o descoper Sfntul apostol
i evanghelist Ioan ntr-o viziune minunat descris n cartea Apocalipsei, n care Hristos
cel proslvit este nfiat sub chipul unui Miel njunghiat (Apoc. 5,6) ce st n
mijlocul tronului de unde conduce lumea spre mntuire: Cci Mielul i va pate pe ei ii va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor
(Apoc. 7,17) 7.
Slujirea sfinitoare i arhiereasc a lui Iisus Hristos se actualizeaz perpetuu i se
continu nentrerupt n Biseric, ea fiind temeiul i izvorul slujirii preoeti att a
Apostolilor, ct i urmailor lor sacramentali, episcopii, preoii i diaconii, prin care nsui
Iisus Hristos i continu ntreita Sa slujire iconomic8. Actul suprem al hirotoniei face pe
cei instituii a fi slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu, sfinii
dup chipul Arhiereului Hristos, rstignit, nviat i nlat, s fie continuatorii i
svritorii de drept ai lucrrii Lui sfinitoare i mntuitoare n Biseric prin mereu
actualizarea vieii sacramentale a lui Hristos i a Evangheliei Sale, prin Sfnta Liturghie i
Sfintele Taine, n viaa credincioilor. Slujitorii direci ai Mntuitorului Hristos n
Biseric au fost Sfinii Si Apostoli i urmaii direci ai acestora, episcopii, preoii i
diaconii, care au urmat acelora prin chemare i consacrare sfnt de la Hristos prin Duhul
Sfnt n Biserica Sa. Biserica este instituia divino-uman care svrete toate Tainele lui
Dumnezeu, ncredinate ei de ctre Hristos, Capul ei, n vederea sfinirii i ndumnezeirii
membrilor i mdularelor ei prin harul sacramental oferit, prin punerea minilor maimarilor, n lucrarea haric-sfinitoare a Duhului Sfnt. Astfel, Biserica svrete Tainele
lui Dumnezeu, fiindc are n ea instituite i consacrate de ctre nsui Hristos, prin Duhul
Lui, Care este prezent i Se coboar mereu n ea, organele lucrrii Duhului, care sunt
Apostolii i cei ce au urmat acestora, prin nsi punerea minilor (episcopii, preoii i
Sfntul Ioan din Krontadt spune n acest sens: Dumnezeiasca Liturghie e o nencetat njunghiere a
Mielului lui Dumnezeu i vrsare a Preacuratului Su Snge; o aducere aminte a ptimirii Sale
rscumprtoare, a morii, a nvierii, nlrii i a celei de-a doua Sa veniri, fiindc El S-a adus jertf pe
Sine nsui lui Dumnezeu Tatl (Evrei 7,27) pentru ntreaga lume, o perpetu aducere aminte, prin care se
sfinesc toi cei ce se mprtesc din ea; este jertfa Dumnezeului-Om Hristos adus lui Dumnezeu Tatl
Su, pentru noi pctoii, o jertf ce continu nencetat i se va continua pn la sfritul lumii. (Sfntul
Ioan din Krontadt, Liturghia: cerul pe pmnt, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1996,
p. 140). Cu adevrat Biserica prin Liturghie face un fel de restituire permanent a istoriei mntuirii, care s-a
consumat odat pentru totdeauna. La fiecare Liturghie se amintete oral i se triete intens un fapt istoric
decisiv: lumea a fost mntuit n trupul i patima lui Iisus Hristos. Acest act mntuitor este reactualizat i
comemorat real i tainic n Sfnta Liturghie, care poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc.
8
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 350. Printele Sofronie spunea: n Sfnta Liturghie noi suntem
cu Hristos i la Cina cea de tain i n Ghetsimani,...noi mprim cu El purtarea Crucii i n aceast
urmare a lui Hristos crucea noastr este nevzut, dar real i vzut de Dumnezeu. (Arhim. Sofronie,
Mistica vederii lui Dumnezeu, Edit. Adonai, Bucureti, 1995, p. 287). n acest neles Ortodoxia, spre
deosebire de alte confesiuni cretine, ofer prin Sfnta Liturghie posibilitatea unirii cu Dumnezeu cel n
Treime prin Duhul Sfnt, care ni-L face prezent real i personal pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Euharistie
i d posibilitatea ndumnezeirii credinciosului.
151
diaconii), Biserica nsi realizndu-se astfel ca o comunitate sacramental cu iconomi i

slujitori ai Tainelor dumnezeieti, aezai de Hristos, prin Duhul Su9.
Aceasta pentru c opera Sa mntuitoare, dup iconomia dumnezeiasc, trebuia
continuat de ctre o stare rnduit i instituit de Mntuitorul Hristos n Biseric. De
aceea, dup nvierea Sa din mori, artndu-se Apostolilor Si, Iisus le-a zis: ,,Precum ma trimis pe Mine Tatl, v trimit i eu pe voi. i grind acestea a suflat asupra lor i le-a
zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor
fi inute (In. 20, 21-22). Iar nainte de nlarea Sa cu trupul nviat i ndumnezeit la cer,
Mntuitorul a dat Apostolilor Si urmtorul mandat: ...mergnd nvai toate neamurile,
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc
toate cte am poruncit vou... (Mt. 28, 18-20). Aadar, cei care au continuat lucrarea Lui
mntuitoare n Biseric au fost Sfinii Apostoli, rnduii de El ca slujitori ai Si i
nzestrai cu harul Preoiei, iar dup ei episcopii i preoii, instituii ca i Apostolii, prin
aceeai Sfnt Tain a Hirotoniei10.
Preoia sacramental este Sfnta Tain a Bisericii prin care Dumnezeu coboar
zilnic trupete la noi i n noi, Tain care realizeaz, prin lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta
i dumnezeiasca Liturghie, mntuirea noastr i este, n aceeai msur, dovada
nentrerupt a credincioiei i a iubirii lui Dumnezeu fa de fiul Su iubit, omul asumat
n Iisus Hristos, Fiul Su, precum i a respectrii promisiunii de a fi cu noi pn la
sfritul veacului i dincolo de orice sfrit. (Cf. Mt. 28,20). Prin Preoia sfinitoare, care
i descoper deplin chemarea, menirea i slujirea n Sfnta Liturghie, unde se reveleaz
profund taina prefacerii transfiguratoare a pinii i a vinului, ca elemente liturgice, n
Sfntul Trup i Preascumpul Snge al Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, se perpetueaz amintirea faptului c Fiul lui Dumnezeu, pentru noi i
pentru a noastr mntuire, S-a ntrupat, S-a jertfit i a nviat (...aceasta s facei spre
pomenirea Mea Lc. 22,19), dar i realitatea dobndirii depline a mntuirii noastre
(Eu sunt pinea cea vie, care S-a pogort din cer... Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic In. 6,51,54). Cci Sfnta Euharistie este Taina profund
a Bisericii n care sub chipul pinii i al vinului euharistic, n lucrarea haric-sfinitoare a
Preoiei, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor, spre nviere i spre viaa de veci11, dar i nfinduni-se, real i
nesngeros, att nomenirea Sa minunat, ct i Jertfa Sa mntuitoare de pe Cruce. Iisus
Hristos este real prezent cu Trupul i cu Sngele Su asumat, jertfit i nviat n Sfnta
9
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n
Ort., an. XXX, nr. 1-2 / 1978, p. 315.
10
Cf. Prof. dr. Ioan Zgrean, Sfnta Tain a Hirotoniei, n Mitropolia Ardealului, nr. 9-10 / 1971, p. 664.
11
mpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur, n rugciunea de dinainte de Sfnta mprtire, spunem: Cred,
Doamne, i mrturisesc cu Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, Care ai venit n lume s
mntuieti pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. nc cred c acesta este nsui Preacurat Trupul
Tu i acesta este nsui Scump Sngele Tu...i m nvrednicete, fr de osnd, s m mprtesc cu
Preacuratele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Amin. (Rugciunea a dousprezecea,
Liturghier, p. 335 i p. 176).
152
Euharistie, descoperindu-ne i artndu-ne buntatea, harul i iubirea Lui dumnezeiasc

prin aceea c S-a adus i continu s Se aduc pe Sine jertf pentru noi toi, pentru cei vii
i pentru cei mori, jertf curitoare i rscumprtoare care nu se va sfri pn la
Judecata cea de pe urm12.
Fr ndoial prezena Domnului nostru Iisus Hristos cu Trupul i cu Sngele
Su n Sfnta Euharistie i prefacerea elementelor liturgice de pine i vin pentru
mncarea i mprtirea Lui de ctre noi este o mare tain. Este o lucrare minunat i o
slujire mntuitoare n care ni se descoper legtura interioar ntre aspectul de jertf i cel
de tain al Sfintei Euharistii. Chiar ca jertf Euharistia este o tain, cci druindu-ne n ea
noi nine lui Dumnezeu, ne nlm i ne transfigurm, mprtindu-ne de sfinirea i de
binecuvntarea Lui; dar i taina este o jertf, cci Trupul i Sngele Domnului ni se d
spre mprtire n stare de trup asumat, jertfit i nviat, imprimndu-ne i nou starea de
jertf prin care ne nlm i naintm spre nviere. n Sfnta Euharistie, Domnul nostru
Iisus Hristos nu ne d numai o putere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui Trupul
Su aflat n aceast stare. Cci aa cum Cuvntul venic al lui Dumnezeu i-a asumat
carnea i sngele nostru pentru a deveni Tatl nostru, tot aa i noi devenim copiii Lui,
prin participarea la Trupul i Sngele Lui prin Sfnta mprtanie. n acest sens Sfntul
Nicolae Cabasila spune: Pentru aceasta Domnul a luat asupr-i trupul i sngele
nostru, ca s ne facem copii ai Lui, mprtindu-ne din fiina Lui, pentru ca prin
Euharistie s ajungem chiar fii ai Si, slujindu-L cu ascultare i de bunvoie ca nite
copii buni13. Iar n alt loc mai zice: Dumnezeu fiind, Domnul n-a pregetat s coboare pe
pmnt, pentru ca pe noi s ne ridice la cer. El S-a fcut om pentru ca s ndumnezeiasc
pe om, mprtindu-ne de darurile Lui... Iar noi, mprtindu-ne cu Trupul i Sngele
Lui, primim pe nsui Dumnezeu n sufletele noastre, astfel trupul i sngele unui
Dumnezeu fiind ale firii noastre omeneti14.
E lesne de neles c prin mprtirea cu Trupul i Sngele euharistic al
Domnului nostru Iisus Hristos se constituie o relaie concret, personal i real, etern i
infinit ntre noi i El, astfel nct se relizeaz o adevrat ntrupare-ncorporare a
noastr n nsi Trupul i Viaa lui Hristos: Cnd Hristos se revars n sufletele noastre
i se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am fcut asemenea Lui, ntocmai cum se
ntmpl cu o pictur de ap cnd cade ntr-un vas uria plin de ulei bine mirositor15.
Aceasta nseamn c nsui Iisus Hristos, oferindu-Se nou prin mprtire, Se
identific cu noi ntr-o relaie natural, relaie-comuniune prin care noi suntem
divinizai sau ndumnezeii, trind nsi viaa lui Dumnezeu n noi: mprtania
duce pe cretini la desvrire, deoarece, ntr-adevr, primim pe Hristos n minile
12
Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc
pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei care se mprtesc i sfinete (Liturghia Sfntului Ioan Gur
de Aur, Liturghier, p. 173).
13
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Edit.
IBM al BOR, Bucureti, 1997, p. 122.
14
Ibidem, p. 117.
15
Ibidem, p. 109.
153
noastre, l punem la gur, l mestecm cu toat fiina noastr, l mprtiem n tot trupul
nostru i l lsm apoi n vinele noastre16. Evident, consecina practic a acestei realiti
transfiguratoare este datoria noastr de a ne pstra curai, mereu angrenai n viaa cea
nou i plin de har a Duhului lui Hristos, avnd n vedere c suntem mdulare ale
trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efes. 5,30), care, asemenea unui vas, ele
conin Sngele lui Hristos.
Cu adevrat n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care este nsi Iubirea venic
a Tatlui i care, din iubire, Se face tocmai ceea ce iubea, adic om deplin i desvrit i
Mntuitor al nostru, devenind alter egoul nostru, iubirea cea adevrat i dumnezeiasc
s-a descoperit deplin i s-a druit oamenilor. Aceast noutate cutremurtoare a iubirii
cretine const n aceea c omul este chemat s iubeasc cu o iubire dumnezeiasc,
devenit iubire divino-uman, adic cu iubirea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. n acest neles mrturisim c noutatea cretinismului nu se afl neaprat n
porunc (s iubeti...), ci mai ales n faptul c mplinirea poruncii a devenit posibil
n/cu/prin Iisus Hristos. n unire deplin cu Hristos noi primim iubirea Lui i putem s
iubim nemrginit cu ea i s cretem nencetat n ea. Cci ...iubirea lui Dumnezeu s-a
vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt Cel druit nou (Rom. 5,5) i Domnul Iisus
Hristos ne-a poruncit s rmnem n El i n iubirea Lui, zicnd: Rmnei n Mine i Eu
n voi...Precum mldia nu poate s aduc roade de la sine, dac nu rmne n vi, tot
aa nici voi dac nu rmnei n Mine...Cine rmne n Mine i Eu n el, acela aduce
road mult, cci fr Mine nu putei face nimic...Rmnei n iubirea Mea. (In. 15, 45,9).
Dar a rmne n Iisus Hristos nseamn a fi i a tri n Biseric, care este Trupul
Lui, este Viaa lui Hristos comunicat i druit oamenilor, viaa cu adevrat
dumnezeiasc extins n ntreaga umanitate. Iubirea lui Hristos este nceputul, coninutul
i scopul etern al vieii Bisericii; prin esena sa, iubirea este unicul criteriu al Bisericii,
cci toate celelalte sunt cuprinse n ea: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste ntre voi (In. 13,35). Biserica este comuniunea iubirii, este
iubirea ca organism, nu numai n sensul c mdularele ei sunt unite, prin iubire, cu
Capul ei, Iisus Hristos, ci i c prin aceast iubire a unuia fa de altul nsi viaa
Bisericii descoper lumii pe Hristos i iubirea Lui, mrturisete despre El i chiar iubete
i mntuiete lumea cu iubirea lui Hristos. Destinaia Bisericii este de a descoperi n
lumea czut c mntuirea ei este lumea renscut de Hristos. Este bine tiut c n lumea
czut domnete dezbinarea, separarea tuturor de toi, pe care iubirea natural, a unora
fa de alii, nu o biruie i care triumf i se mplinete n ultima separare, n moarte.
ns, esena Bisericii este descoperirea i prezena n lume a iubirii ca via i a vieii ca
iubire ce ni se mprtete nou n Sfnta Liturghie euharistic. mplinindu-se pe sine n
iubirea teonom-hristonom-euharistic, Biserica mrturisete despre aceast iubire, o aduce
i o face activ n lume i cu ea vindec fptura care este supus legii, dezbinrii i
morii. n Biseric, fiecare primete n mod tainic puterea de a iubi cu iubirea lui
16
Cf. ibidem, p. 125.
154
Hristos, care ne dorete pe toi (Filip. 1,8) i de a fi martorul i purttorul acestei iubiri
n lume17.
n acest neles Sfnta Euharistie este actul liturgic suprem prin care Biserica, ca
trup al lui Hristos extins n umanitate, se cldete pe sine i crete mereu prin toi cei care
cred i se unesc prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, n Trupul unic al lui
Hristos. Prin mijlocul Euharistiei, care este Taina suprem a Bisericii, prezena real a lui
Hristos n elementele euharistice de Pine i Vin este explicat ca rezultat al unei uniri
desvrite lucrate de Sfntul Duh ntre umanitatea asumat, jertfit i nviat a lui
Hristos i aceste elemente. Pinea i Vinul sunt asumate i transfigurate de Hristos cu o
asemenea intensitate, nct ele nu mai exist ca realiti distincte ntre Hristos i
credincioii care se mprtesc, ci devin deplin unite cu umanitatea lui Hristos. n puterea
i lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, Biserica se bucur de unirea intim cu umanitatea
ndumnezeit a lui Hristos, prin mijlocirea Euharistiei, i primete putere deplin prin
aceasta, crescnd nencetat, asemeni frmntturii, ca Trup tainic al Domnului18. Aceast
transformare negrit are loc n contextul dialogului liturgic dintre Dumnezeu i
umanitate, n Duhul Sfnt, unde Euharistia poate fi descris i neleas ca un proces
complex i dinamic, n care realitatea sacramental a lui Hristos i jertfa, att personal a
fiecrui credincios n parte, ct i comunitar a ntregii adunri liturgice i parohiale, ca
participani activi la Sfnta Liturghie, converg ntr-o inseparabil realitate. Aceste dou
aspecte atotcuprinztoate i indisolubile sunt prezente n toate Tainele sacramentale ale
Bisericii, numai c n Sfnta Euharistie credincioii primesc nu doar harul sacramental
(tainic), ci, o dat cu harul, i adevratul Trup i Snge al Domnului, Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, aflat n starea Lui de jertf (sacrificiu). De aceea,
Sfnta Euharistie este Taina Tainelor Bisericii sau ncoronarea tuturor Sfintelor Taine
bisericeti19.
Sfnta Euharistie realizeaz unificarea noastr sacramental i soborniceasc
cu Hristos, fcnd din noi un trup cu El i nsi Biserica sau Trupul Lui extins n
umanitatea rscumprat. Este o unificare personal, care nu numai c ne menine ca
existene vii i personale, responsabile n faa lui Dumnezeu pentru mntuirea proprie
i pentru mntuirea celor mpreun cu noi, frai n Hristos, ci ne d i posibilitatea creterii
noastre continue pn cnd vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Hristos, ca s nu mai fim copii dui de valuri...prin nelciunea oamenilor, ci
17
Printele Stniloae zice n acest sens: n Euharistie se ntlnesc dou micri: de la noi la Dumnezeu i
de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i accentuat. n Euharistie Hristos nu ne d numai o
iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui Trupul Su n aflat n aceast stare pentru ca i noi s
putem primi puterea jertfei Lui spre nchinarea sau jertfirea vieii noastre lui Dumnezeu i Bisericii, sau a
ndatoririlor pline de Duhul lui Hristos fa de semeni. (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. III, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1978, p. 105).
18
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n Ort., nr.
3-4 / 1979, p. 503.
19
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 104-105.
155
innd adevrul, n iubire, i s cretem ntru toate pentru El (Efes. 4, 13-15).

Acesta este i motivul concret pentru care ne mprtim adeseori de Hristos, cci prin
unificarea aceasta, Hristos nsui se imprim pn n carnea i sngele nostru, producnd
n noi o adevrat comuniune de carne i de snge purificate i penetrate de Duhul lui
Dumnezeu20. Necesitatea Jertfei liturgic-euharistice ine, aadar, de viaa Bisericii,
adic de viaa ei tot mai deplin i mereu reaprins n Hristos. Numai prin jertfa fr de
snge a Euharistiei liturgice, Biserica se ine mereu n legtur cu Tatl, prin Iisus
Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii (Cf. In. 1,29), care Se
jertfete pururea pentru a ne oferi, o dat cu Trupul i Sngele Su, pe Duhul
Sfnt, Mngietorul, Care vine de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl
purcede (Cf. In. 15,26). Sfntul Chiril al Alexandriei zice n acest sens: Murind
lumii, prin mortificarea trupului nostru, vom tri lui Dumnezeu prin vieuirea
evanghelic, urcnd, cu adevrat, mpreun cu jertfa duhovniceasc i
atotbinemirositoare la Tatl, prin Fiul21. Cci intrarea noastr la Tatl nu poate avea
loc dect prin buna mireasm a strii noastre de jertf ce izvorte din Hristos i care
se rspndete att asupra Trupului Su, a Bisericii ntregi, ct i n toi cei ce cred
n El i se mprtesc cu El, prin Trupul i Sngele Su euharistic, ca El nsui s
Se nale i din noi spre Tatl22. Fr starea de jertf, luat din Hristos, SacerdotArhiereul nostru suprem, noi nu ne putem ridica curai la Tatl, dar din/cu ea pururea
i n mod sigur vom fi bineprimii la Tatl, aducndu-ne i pe noi, mpreun cu El, ca
jertfe bineplcute i binemirositoare.
De la nceput i pn la sfrit bunmireasma struiete n Biseric prin
Mielul cel nevinovat, Iisus Hristos, cci, aa cum spune Printele Dumitru Stniloae:
Bisericile nu jertfesc din nou pe Hristos, ci din ele se nal bunmireasma lui
Hristos, Cel jertfit o dat pentru totdeauna, dar n care se permanentizeaz, ca o
actualitate dinamic, starea care s-a produs n El, prin oferirea ca jertf23. Svrind
Liturghia euharistic, Biserica i mprospteaz starea de jertf a lui Hristos, Capul ei,
creia Hristos nsui i vine ntru ntmpinare. Jertfa lui Hristos, permanentizat n
Euharistie, nu este ns o simpl omagiere adus lui Dumnezeu, fr efect asupra
Bisericii i asupra credincioilor ei i nici un simplu act ce aduce o rspltire sau o
ndreptire juridic. Ea angajeaz sau mai exact se rsfrnge asupra ntregii fiine a
celor care particip efectiv, simit, experiat i personal la jertfa Euharistiei. Ea transmite
i realizeaz starea de jertf a Domnului nostru Iisus Hristos deschiznd pe om lui
20
Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n ST, nr. 9-10 / 1966, p. 545.
Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i adevr, Cartea XVI, n trad. rom. de Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, colecia PSB, vol. 38, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1992, p. 544.
22
Aceast bun mireasm e legat exclusiv de starea de jertf a lui Hristos, cci zice Sfntul Chiril al
Alexandriei: Moartea lui Hristos are toat bunmireasma, deoarece s-a fcut pentru viaa lumii i
desfiinarea pcatului. (Sfntul Chiril, nchinare n Duh i adevr, p. 544).
23
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n
Sfnta Liturghie, n Ort., nr. 1/1983, p. 353.
21
156
Dumnezeu i pe oameni ntre ei, ntr-o deschidere generoas a eului uman, celui
divin i nviat.
Prezena lui Hristos n Euharistie nu e o prezen nchis sub forma unor
chipuri de obiecte, ci o prezen iradiant, care leag ntr-un mod tainic ntreaga
comunitate participant la aceast realitate24. n aceast prezen concret gsim i o
explicaie a faptului c Euharistia face Biserica, constituind-o ca o comunitate
soborniceasc sacramental a tuturor celor ce cred i se mprtesc de Hristos Domnul.
Euharistia se realizeaz astfel complet numai prin prefacere epicletic i prin
mprtire cu Preacuratele i de via-fctoarele, cu nfricotoarele lui Hristos Taine,
n Biseric. De aici i neputina unei separri complete ntre Euharistie ca jertf i ca
tain25, de care se mprtesc minunat i fr s fie mistuii credincioii26. inerea
mpreun a celor dou aspecte ale Euharistiei are ca efect, n Ortodoxie, faptul c
credincioii triesc jertfirea smerit sau predarea lor asculttoare, mpreun cu Hristos,
lui Dumnezeu, nu att ca un act productor de tristee pentru pcat, ct ca un act de
bucurie i fericire, de mplinire i transfigurare, cci devenii jertf n Hristos cu toii
am fost curii. E bucuria elanului de a sparge zidul individualismului i de a iei
la larg, prin iubire, n Dumnezeu-Treimea i n ambiana comunitar uman, precum i de
a tri o via nnoit, vie, nviat i net superioar27.
Euharistia este, deci, prezena plenar a Domnului Iisus Hristos n Biserica
Sa i n umanitatea rscumprat i ncorporat n ea, prin nsui Trupul i Sngele
Su pline i penetrate transfigurator de Duhul Sfnt. Aceasta este marea bogie a
Bisericii, care prin Euharistie i gsete nchegarea culminant ca Trup tainic al lui
Hristos sau ca Hristos comunitar, sobornicesc, creia i este ncorporat ntreaga
umanitate. Euharistia efectueaz constituirea Trupului eclesial al lui Hristos i
creterea Sa n har i adevr (In. 1,14); cci pinea i vinul consacrate sunt
prezena lui Hristos universal, cosmic, a lui Hristos total, Dumnezeul-Om, n viaa
comunitar a Bisericii i a omului. n aceast calitate Euharistia actualizeaz n mod
24
Ibidem.
Ca tain ne mprtete harul divin, ca jertf nsui Hristos este Cel care Se aduce, Cel care aduce i Cel
care primete jertfa: ...c Tu eti Cel care aduci i Te aduci, Cel ce primeti i Te mpari Hristoase
Dumnezeule..., Liturghier, p. 187).
26
Aceast idee o regsim n nvtura duhovniceasc a Sfntului Simeon Noul Teolog, pe care Biserica a
preluat-o n viaa ei liturgic i sacramental aeznd, ntr-o rugciune sublim de dinainte de Sfnta i
dumnezeiasca mprtire, esena vieii evlavioase i a nvturii spirituale, exprimnd foarte gritor taina
unirii noastre cu Hristos euharistic: ...Acestea m fac ndrzne i-mi dau aripi, Hristoase al meu, c
punndu-mi ndejdea n multele Tale binefaceri fa de noi, bucurndu-m i cutremurndu-m, cu focul
m mprtesc; iarb uscat fiind eu, i strin minune! m rcoresc nears, precum rugul de demult,
care, aprins fiind, nu se mistuia. Pentru aceasta, cu mulumitoare mdulare ale sufletului i ale trupului meu
m nchin ie i Te mresc i Te preaslvesc pe Tine, Dumnezeul meu, Cel ce cu adevrat eti binecuvntat,
acum i n veci. Amin. (Vezi Rugciunea a aptea, a Sfntului Simeon Noul Teolog, de dinainte de
mprtire, Ceaslov, Carte de diferite rugciuni, rnduieli i slujbe bisericeti, Ediia a IV-a, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1990, p. 296 sau Liturghier, p. 331-332).
27
Cf. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, p. 356.
25
157
concret comuniunea sfinilor i prefacerea Bisericii n Trupul Domnului, ba chiar exprim

i realizeaz consacrarea n Hristos a ntregii umaniti create i rscumprate de El.
mprtindu-ne cu pinea veritabil i cu vinul sfinit, noi avem prtie la Biseric i
prin ea la orice om. Astfel devine vizibil i mai mult, n aceast mprtire, eficacitatea
pe care Sfntul Apostol Pavel ne-o recunoate n Hristos: innd adevrul, n iubire,
noi vom crete ntru toate, spre Cel care este Capul, Hristos, al crui Trup n ntregime,
bine alctuit i bine nchegat, prin toate legturile care-i dau trie, i svrete
creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare, i ne zidete ntru
dragoste. (Efes. 4, 15-16).
Vom mai spune c tradiia i practica Bisericii ne nva c Taina Euharistiei este
nedesprit de Liturghia dumnezeiasc, ntruct scopul Liturghiei, cu tot ritualul ei
mistagogic-liturgic, urmrete s ne descopere ntreg sensul i coninutul Tainei,
introducndu-ne pe noi n aceast Tain i prefcndu-ne tainic i simit n participani
direci i prtai deplini la Taina Euharistiei. Prin aceast participare i prtie
consimit i liber a noastr la dumnezeiasca Tain ce are loc pe masa Sfntului Altar se
ncununeaz i se mplinete, de fapt, Sfnta Liturghie, care este ncoronarea i mplinirea
manifestrii ntregii credine, a ntregii viei i triri a Bisericii28. Aceasta pentru c Sfnta
Liturghie este continua actualizare a prezenei venice a Domnului Iisus Hristos ca
manifestare a iubirii lui Dumnezeu pentru om. n Liturghie, Iubitorul de oameni Hristos
devine Preotul slujitor i Mielul pascal al oamenilor.
Aadar, taina cea mare a Sfintei Liturghii este cutremurtoare cci n timpul
acestei slujbe sfinte Hristos Domnul ne urc, pe toi cu Sine, la cer n faa Tatlui, dup ce
mai nti Se coboar pe Altar sub chipul pinii i al vinului spre iertarea pcatelor
noastre i via de veci. Ia aminte, Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din
sfnt locaul Tu i de pe scaunul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti pe noi,
Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi i aici, n chip nevzut, mpreun cu noi eti. i ne
nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i
Scumpul Tu Snge...29. Liturghia este participarea noastr la lucrarea cea tainic i
mntuitoare a Mntuitorului Iisus Hristos n lume, ce se descoper ca via plin de iubire
i unire prin har cu Dumnezeu. Este cunoscut i mrturisit faptul c viaa de iubire i unire
cu Dumnezeu se mplinete deplin n Biseric, locul i slaul duhovnicesc n care
credinciosul particip la mpria anticipat a Preasfintei Treimi, prin mreia i sublimul
Sfintei Liturghii. Liturghia este mijlocul mistic-duhovnicesc prin care Dumnezeu de pe
tronul Dumnezeirii coboar la oameni, iar oamenii se nal spre Dumnezeu prin nnoirea
fpturii ntregi, prin unirea tuturor n/cu Hristosul euharistic.
Iar faptul c Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii
ne-o descoper nsi rugciunea de invocare a Duhului Sfnt pentru sfinirea darurilor,
28
Cf. Alexandre Schmemmann, Euharistia -Taina mpriei, n trad. rom. de Pr. Boris Rdulescu, Edit.
Anastasia, 1993, p. 165.
29
Rugciunea nainte de mprtirea cu Sfintele lui Hristos Taine. (Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur,
Liturghier, p. 172-173).
158
care s-a compus i rnduit de Biseric, nc de la nceputul existenei ei eclesiale, nu ca

inovaie, ci urmnd pilda i porunca Mntuitorului, care, la Cina cea de Tain, lund
pinea i vinul le-a binecuvntat i a mulumit, ceea ce nseamn c le-a sfinit,
prefcndu-le, dup care a dat ucenicilor Si s mnnce i s bea, poruncind apoi ca ceea
ce a fcut i aa cum a fcut El atunci, s se fac nentrerupt n Biserica Sa. n acest sens,
Sfntul Ioan Damaschinul spune: Precum n chip firesc pinea care se mnnc i vinul
i apa care se beau, se prefac n trupul i sngele celui ce le mnnc i le bea i nu fac
un trup deosebit cu cel de mai nainte, tot aa prin chemarea i pogorrea Duhului Sfnt,
pinea punerii nainte, dimpreun cu vinul i cu apa se prefac n chip suprafiresc n
Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, fr s se fac dou trupuri deosebite, ci unul i
acelai Trup30. Deci, elementele euharistice se prefac prin rugciunea de invocare a
Duhului Sfnt, Hristos nsui, cu Trupul i Sngele Su, fiind prezent n mod real sub
chipul acestor daruri31.
Prin urmare, faptul c Biserica este comuniunea i comunitatea
oamenilor cu Dumnezeu, care la chemarea lui Dumnezeu, invocat n rugciunea
comunitar, El i descoper voia Sa, druind credincioilor iubirea Sa transfiguratoare i
harul Su mntuitor, se nelege clar n modul cel mai profund n Sfnta Liturghie. Pentru
c de la dimensiunea comunicrii ntre Dumnezeu i om, Sfnta Liturghie tinde i la
comuniunea () tuturor credincioilor care cred i mrturisesc drept pe Hristos, al
cror Cap i este, omul credincios avnd posibilitatea cunoaterii nvturii de credin
cretin, recapitulat, actualizat i mediat liturgic. Experiena liturgic degaj un sens
cert al vieii i al existenei noastre legate i unite de Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul
30
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Fecioru, Ediia I-a, Bucureti,
1938, p. 145.
31
Acestea sunt rugciunile pe care le rostete preotul slujitor, n tain, n faa Sfntului Altar i naintea
Darurilor afierosite pe jertfelnic: Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i
grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i
slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult, nct, pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai
dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. i Acesta, venind i toat rnduiala
cea pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vndut i mai vrtos pe Sine nsui S-a dat pentru viaa
lumii, lund pinea cu sfintele i preacuratele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd,
sfinind i frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai mncai, acesta este Trupul Meu,
Care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul, dup cin, zicnd: Bei dintru acesta
toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, Care, pentru voi i pentru muli, se vars, spre iertarea
pcatelor. Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru
noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i
de cea de-a doua i slvit iari venire, ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate i
Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule,
nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie... nc aducem ie aceast slujb
duhovniceasc i fr de snge i Te chemem, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu
cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. i f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul
Hristosului Tu, iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu; prefcndu-le cu Duhul
Tu cel Sfnt. Amin. (Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier, p. 161-164).
159
nostru32, iar Sfnta Liturghie este chiar expresia acestei uniti divino-umane i
sacramentale. Sfinitoare a spaiului i a timpului prin dinamica istoriei umanitii
ncorporate n Iisus Hristos, evocnd evenimentele iconomiei mntuirii i afirmnd autentic,
nentrerupt i nealterat adevrurile dogmatice ale credinei Bisericii, opernd deschiderea
fgduinei eshatologice i evocnd viaa cea nou i plin de har a omului nou, Liturghia
ortodox este un tot organic i o mrturie activ a credinei ce unete pe credincioi cu
Hristos n comuniunea Bisericii prin Sfnta mprtanie. Iar prin aceasta ni se descoper
dimensiunea liturgic a Ortodoxiei care actualizeaz i face s apar nsi structura
iconomiei divine ce se traduce printr-o izomorfie esenial ntre actul nceputului (al
genezei) i actul sfritului (mplinirea tuturor n Hristos) sau ntre actul creaiei i cel al
mntuirii ndumnezeitoare eshatologice, avnd n centru, ca axiom, pe Hristos
Pantocratorul33 spre care, paradoxal, naintm necontenit n dinamica ascensiunii spirituale
i a unirii harice i sfinitoare din Biserica Sa, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi
(Efes. 1,23).
Fr ndoial, putem spune n cele din urm c centrul vieii liturgice i
fundamentul sacramental al tririi duhovniceti n Biserica Ortodox l deine Sfnta i
dumnezeiasca Liturghie care are n matricea ei Euharistia, care descoper pe Hristos
Calea, Adevrul i Viaa ca vizit i chivot al lui Dumnezeu n creaie i istorie,
pentru ca Dumnezeu s poat fi contemplat n slava adevrului Su i participat n
comuniunea eclesial34, n calitatea ei de martor i mrturisitoare a lui Hristos
Mntuitorul lumii. Or, aceste taine i realiti dumnezeieti i ndumnezeitoare neamul
nostru romnesc le-a neles de la origini, din etnogenez, i le-a nsuit ca pe o comoar
de mare pre. Este poate singurul motiv important i chiar existenial pentru care naintaii
notri dreptmritori au preferat s-i de-a viaa pentru credina dreptmritoare n Domnul
i Mntuitorul Iisus Hristos, sfinind acest pmnt binecuvntat cu sngele lor,
transformnd glia aceasta, care i ddea pinea cea de toate zilele, ntr-un chivot sfnt
n care i-au slluit osemintele prin jertfa lor mrea i dttoare de putere
dumnezeiasc i ncredere mntuitoare peste veacuri. Datorit Sfintei i dumnezeietii
Liturghii dintru nceput noi am trit viaa dumnezeiasc mprtindu-ne de Dumnezeu
prin Trupul lui Hristos unit cu Dumnezeu i prin Sngele lui Hristos izvort din
Dumnezeu spre via venic.
Mai inem s precizm c n nelesul ei profund teologic i mistic Sfnta
Liturghie euharistic este n acelai timp i lucrare de mulumire sau recunotin a
poporului credincios (leiton ergon) pentru Dumnezeu, cum i lucrare sfinitoare a lui
Dumnezeu pentru popor. Prin Liturghie se celebreaz i se confirm prezena vie i
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n mijlocul poporului credincios, n spaiul
comunional al bisericii. Dac iubirea cretin este o adevrat mrturie misionar a
Bisericii n lume, descoperit ca iubire a lui Dumnezeu fa de oameni, ca iubire
32
Cf. Alexandre Schmemmann, op.cit., p. 80-81.

Vezi pe larg Maxime Gimenez, La Liturgie et le temps, n Irenikon, nr. 4 / 1980, pp. 470-473.
34
Cf. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, n trad. rom. la Edit. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 123.
33
160
manifestat n Iisus Hristos Cel rstignit i nviat pentru noi i pentru a noastr
mntuire, iubire mai tare dect pcatul i moartea (cci: Att de mult a iubit Dumnezeu
lumea nct a dat pe Fiul Su, Cel Unul Nscut, ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic In. 3,16), atunci Liturghia euharistic este n primul rnd lucrare
sublim de recunotin i mulumire adus lui Dumnezeu pentru iubirea Sa mntuitoare
fa de oameni. Cu alte cuvinte, n Sfnta Liturghie este celebrat frumuseea i
binefacerea iubirii divine a Preasfintei Treimi descoperit lumii prin Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
Cu adevrat iubirea de oameni a lui Dumnezeu este i rmne centrul Sfintei
Liturghii a Bisericii, dar iubirea divin celebrat devine iubire divin comunicat,
mprtit real i transfigurator celor care particip la ea, cum i a celor care o
celebreaz. Memorialul Persoanei dumnezeieti i al iubirii nemrginite a lui Iisus Hristos
Cel rstignit i nviat (...aceasta s facei spre pomenirea Mea Lc. 22,19) devine
celebrare a prezenei Sale reale i concrete n mijlocul poporului credincios: Iat, Eu
sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt. 28,20). De aceea, salutul
liturgic sacerdotal dup aducerea Darurilor euharistice n Sfntul altar (ofertorium)
confirm aceast promisiune din Evanghelie: Hristos n mijlocul nostru! Este i va fi.
ns prezena spiritual nevzut a lui Iisus Hristos devine, prin invocarea Sfntului Duh
asupra darurilor euharistice de pine i vin consacrate i aduse de Biserica lui Dumnezeu,
prezen sacramental sensibil prin nsui Sfntul Trup i Snge al Su euharistic, pentru
ca nsi viaa Lui s devin viaa noastr i iubirea Lui s devin iubirea noastr:
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu. (In. 15,12).
nelegnd c iubirea lui Hristos fa de oameni i a oamenilor fa de El este nsi viaa
Bisericii att Sfinii Apostoli, ct i mai trziu Sfinii Prini ai Bisericii au vzut c
Liturghia sacramental i misiunea social a Bisericii sunt interioare una alteia. Sfnta i
dumnezeiasca Liturghie este sinteza iubirii divino-umane, iar lucrarea smerit cretin a
faptelor bune este o revrsare sau o iradiere a Liturghiei n viaa social, n lume, dup
cum ne ndeamn Mntuitorul, zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri (Mt. 5,16). Astfel, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii au unit
Euharistia cu diaconia social a agapei freti, a organizrii de colecte pentru a ajuta pe
cei sraci, pe vduve, pe orfani i pe btrni, dup cum vedem n scrierile Sfntului
Apostol Pavel (I Cor. 11,20-21; 16,1-3; I Tes. 4,9-12) i n cele ale Sfntului Evanghelist
Luca (Fapte Ap. 2,44-45; 4,34-35; 6,2-3; 14,17; 20,35). Apoi, Sfinii Prini ai Bisericii
au continuat practica apostolic a filantropiei sau a diaconiei sociale inspirat din
Evanghelie i Liturghie, i au extins opera filantropic sau de caritate i au organizat-o n
structuri sau instituii permanente. Exemple gritoare n acest sens sunt aciunile caritabile
din secolul al IV-lea ale Sfntului Vasile cel Mare (379), care a nfiinat instituii de
caritate pentru sraci, bolnavi, orfani, etc., dar i ale Sfntului Ioan Gur de Aur (407),
care s-a fcut avocatul sracilor i a predicat pe Hristos Cel prezent nu numai n taina
liturgic de pe Sfnta Mas a Sfntului Altar, ci i n taina fratelui, n semenul care are
161
nevoie permanent i concret de ajutorul nostru. Astfel, Liturghia eclesial inspir

filantropia social cretin, iar filantropia social confirm Liturghia ca fiind eveniment
misionar de mrturisire a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni.
Ca s putem iubi pe aproapele nostru aa cum l/ne iubete Hristos, trebuie s avem deplin
pe Hristos n noi, prin rugciune necontenit i prin mprtirea ct mai deas cu Sfnta
Euharistie. Prezena iubitoare a lui Hristos prin Sfntul Duh n cretinii care se
mprtesc euharistic cu El face legtura ntre iubirea divin a Preasfintei Treimi i
iubirea uman-eclesial a cretinilor. Iar memorialul vieii lui Iisus Hristos, dei este
centrat pe iubirea artat n taina Crucii i a nvierii Lui pentru mntuirea noastr
obiectiv, nu se limiteaz la evenimentele Morii i nvierii Lui, ci se extinde la toate
cuvintele i faptele Lui, deoarece Euharistia este, aa cum s-a mai spus, memorialul
Persoanei Lui dumnezeieti: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea (Lc. 22,19).
Astfel i citirea liturgic a Evangheliei are o dimensiune sacramental: Dumnezeu
Cuvntul este prezent n cuvintele Sfintei Scripturi i mai ales n cuvintele Evangheliei,
fiindc El, Logosul divin i Mntuitorul lumii, este prezent n toate actele Sale
mntuitoare i transfiguratoare svrite n viaa Sa terestr printre oameni. Prin urmare, o
nelegere atent i profund a cuvintelor i a faptelor lui Iisus Hristos, cum i simirea
prezenei personale a Trupului i a Sngelui lui Iisus Hristos sub chipul elementelor
euharistice ne duce la concluzia c dimensiunea liturgic a legturii omului cu Dumnezeu
trebuie s devin izvor al iubirii omului fa de semenii si.
Aceasta i pentru c cuvintele dumnezeieti ale Evangheliei Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos sunt adevrate semine pentru a rodi n fapte bune.
Credina i iubirea se manifest n compasiune fa de frai, iar compasiunea se
manifest n comuniune iubitoare de via mpreun cu fraii de credin35. Cultul divin i
toate actele liturgice nchinate lui Dumnezeu n Biseric nu pot fi desprite de
reconcilierea cu aproapele: Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce
aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i
mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. (Mt. 5, 23-24).
Deci, celebrarea iubirii divine cere practica filantropiei socio-umane, pentru c
binecuvntarea de a intra n mpria cerurilor se d celor ce au hrnit pe cei flmnzi i
nsetai, au primit pe cei strini, au mbrcat sracii i au cercetat bolnavii i prizonierii
(Cf. Mt. 25, 34-46). Pe de alt parte, ajutorul dat aproapelui nu se poate realiza doar prin
intenii bune, ci pentru a ajuta concret i eficient aproapele n situaii dificile trebuie s
cerem i noi ajutorul lui Dumnezeu: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n
Mine i Eu n el, aduce road mult,cci fr Mine nu putei face nimic. (In. 15,5). Cu
alte cuvinte, toat viaa sau activitatea noastr n relaia cu aproapele trebuie construit pe
35
Potrivit pildei talanilor, fiecare primete daruri cu msur spre a le valorifica n snul comunitii freti.
Comunitatea este, aadar, n posesiunea unei mari diversiti de daruri i vocaii, de slujiri care trebuie s se
exercite n mod real. Slujirea pleac de la teologie i se oprete la teoforie. Ambele realiti sunt trite n
Sfta Liturghie, locul sacru n care slujirea se exercit cu autoritate divino-uman: slujirea mntuirii se face
n Biseric prin organele i mijloacele ei harice i slujirea freasc manifestat ca lucrare practic
freasc.
162
legtura sau comuniunea noastr direct cu Dumnezeu. Iar Domnul nostru Iisus Hristos na desprit niciodat iubirea de Dumnezeu de iubirea de oameni i nici iubirea de oameni
de iubirea de Dumnezeu. n plus, instituirea Sfintei Euharistii la Cina cea de Tain din
sptmna Patimilor a fost urmat de pilda diaconiei, a iubirii smerite, simbolizat de
splarea picioarelor de ctre Iisus a discipolilor Si (Cf. In. 13, 4-15). Astfel, Hristos
Domnul a artat c prin Euharistie ne mprtim de iubirea Lui smerit i jertfelnic, care
lucreaz comuniunea ntre oameni, confirm i afirm valoarea i demnitatea unic a
fiecrei persoane umane indiferent de rangul ei ntr-o comunitate sau n societatea uman,
deoarece fiecare om este creat dup chipul lui Dumnezeu.
Astzi, se dovedete tot mai mult faptul c pentru muli lucrtori i asisteni
sociali viaa liturgic este un izvor de lumin i o motivaie n plus de a sluji pe aproapele
nostru ca pe o icoan tainic a lui Hristos care ateapt rspunsul i fapta iubirii noastre.
Dar rugciunea rmne un izvor de putere, de for spiritual nou, n scopul de a-i sluji
cu rbdare pe toi oamenii aflai n suferin, n srcie sau n singurtate. Aadar,
celebrarea liturgic a iubirii lui Hristos pentru oameni este un izvor de bucurie atunci cnd
persoanele angajate n opera de caritate a Bisericii devin minile iubirii lui Hristos
pentru oameni. Muli oameni se bucur din bucuria pe care o aduc celor pe care i ajut
s neleg sau s simt c sunt iubii pentru demnitatea lor, deoarece mai nti i iubete
Dumnezeu nsui, Care a fcut pe om dup chipul Su (Fac. 1,26). Att lucrtorii
filantropiei, ct i beneficiarii ei simt c adevrata bucurie (char) vine din harul ()
ce lucreaz n caritate; la rndul ei, filantropia confirm fora spiritual a Liturghiei cnd
cuvntul rugciunii din Biseric devine fapt de caritate n societate. Prin urmare,
filantropia confirm Liturghia cnd celebrarea liturgic inspir comuniune i
coresponsabilitate misionar cretinilor n lume, sfinenia inspir solidaritatea cu cei
singuri i sraci, iar iertarea primit n Biseric inspir reconcilierea n societate. Astfel,
viaa spiritual din Biseric rodete n viaa social a cretinilor ca lupt i lucrare pentru
adevr i dreptate, pentru pace i demnitate, pentru mntuire i via venic.
Aceasta nseamn c sfinirea i nnoirea vieii, aa dup cum o ateapt de la noi
nsui Mntuitorul Iisus Hristos, se dobndete numai n Biseric prin Sfnta i
dumnezeiasca Liturghie i, n general, prin Sfintele Taine, n care ni se mprtete harul
sfinitor al Duhului Sfnt, cu ajutorul crora primim puterea transfiguratoare spre a
svri fapte bune de iubire n relaia noastr cu semenii. Minunea limbilor de foc ce s-a
artat la Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii peste Sfinii Apostoli nu a ncetat,
ci continu s se arate minunat n Biseric, care, n momentele de maxim nlare
liturgic-euharistic, devine spaiul prin care se plimb Duhul Sfnt prin faptul c nsui
Duhul lui Dumnezeu se pogoar tainic, dar real, n chip minunat i se aeaz deasupra
capetelor credincioilor care particip deplin i efectiv la svrirea minunii, creznd
drept i mrturisindu-l autentic pe Hristos.
Iar n loc de concluzie vom sublinia faptul c aceste cteva meditaii pe care leam evideniat asupra rolului i importanei att a cuvntului lui Dumnezeu aezat n
Sfintele Scripturi i mprtit nou n Biseric spre cunoatere i via venic, ct i a
163
Sfintei Liturghii, prin care ne mprtim i mai deplin cu nsui Trupul i Sngele
Logosului lui Dumnezeu nomenit sub chipul real al pinii i al vinului liturgic, se
dovedesc a fi tot mai eficiente pentru cei care caut adevrul Evangheliei lui Hristos i
nseteaz de cuvntul i dreptatea lui Dumnezeu. Aa i-am simit i s-au dovedit a fi i cei
care au luat parte la desfurrile acestui simpozion n cadrul crora am avut prilejul de a
transmite aceste nvturi cu privire la semnificaia Sfintei Liturghii i a Scripturilor. Prin
urmare, ceea ce trebuie reinut este faptul c aa cum cretinismul este viaa deplin n
Hristos, tot aa viaa cretin autentic este urmarea lui Hristos sau, mai deplin, urmarea
n iubire i ascultare a vieii n/cu/prin Hristos, cci aceast via plin de suflul nou al
harului dumnezeiesc, dobndit prin citirea regulat i nelegerea tot mai adnc a
cuvntului lui Dumnezeu aternut n scrierile canonice ale Sfintelor Scripturi, dar mai ales
prin participarea curat i contient la Sfnta Liturghie, n cadrul creia ne mprtim de
efectele sfinitoare i ndumnezeitoare ale actelor mntuitoare ale Domnului nostru Iisus
Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui sub chipul elementelor euharistice, este
adevrata via n Hristos pe care au trit-o intens naintaii notri dreptmritor. Aceasta a
fost i rmne viaa lor, trit la cea mai nalt intensitate, via care este cuvnt i putere,
care a nsemnat nvtur i trie, cultur i spiritualitate, dar i mplinire, realizarea vie
i activ a mntuirii personale n viaa omeneasc de zi cu zi. Poporul romn
dreptcredincios a neles c viaa cretin cu Hristos decurge numai din prezentarea
vieii celei noi n Hristos i care nu poate fi dobndit dect prin cuvntul Evangheliei
(Cel ce ascult cuvntul Meu are via venic) i prin Sfintele Taine ale lui Hristos
(De nu vei mnca Trupul Meu i nu vei bea Sngele Meu nu vei avea via n voi). De
aceea s-a pus mare accent i s-a acordat o atenie deosebit, att n trecut, de naintaii
notri care s-au strduit din toate puterile s traduc crile canonice ale Sfintelor Scripturi
n dulce grai romnesc i s alctuiasc acea carte de cpti pentru viaa lor spiritual,
carte care, prin alctuirea i traducerea textului sacru al Sfintei i dumnezeitii Liturghii,
s le ofere posibilitatea de a se mprti, tot n dulcele grai romnesc, de realitatea tainei
Sfintei mprtanii prin editarea Liturghierului, ct i n prezent prin mobilizarea i
hotrrea membrilor actuali ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de a dedica
anul 2008, anul jubiliar al Sfintei Scripturi i Sfintei Liturghii.
BIBLIOGRAFIE
1. BRIA, Pr. prof. dr. Ion, Iisus Hristos -Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n ST,
Seria a II-a, anul XLIII, nr. 2 / 1991.
2. CABASILA, Sfntul Nicolae, Despre viaa n Hristos, n traducere romneasc de
Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1997.
3. CHIESCU, Nicolae, Rscumprarea n scrierile Sfinilor Prini, Bucureti, 1937.
4. GIMENEZ, Maxime, La Liturgie et le temps, n Irenikon, nr. 4 / 1980, pp. 470478.
164
5. IDEM, ntrupare i rscumprare, n Ortodoxia, An. VIII, nr. 4 / 1956, nr. 4.

6. IOAN, Sfntul din Krontadt, Liturghia: cerul pe pmnt, n traducere romneasc de
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1996.
7. IOAN, Sfntul Damaschin, Dogmatica, n traducere romneasc de Pr. prof. dr.
Dumitru Fecioru, Ediia I-a, Bucureti, 1938.
8. RADU, Pr. prof. dr. Dumitru, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri
Misionare, Manual pentru Institutul Teologic Ortodox, Editura IBM al B.O.R.,
Bucureti, 1986.
9. IDEM, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n
Ortodoxia, an. XXX, nr. 1-2 / 1978.
10. SCHMEMMANN, Alexandre, Euharistia -Taina mpriei, n traducere
romneasc de Pr. Boris Rdulescu, Editura Anastasia, 1993.
11. SOFRONIE, Arhim., Mistica vederii lui Dumnezeu, Editura Adonai, Bucureti,
1995.
12. STNILOAE, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II i III,
Editura IBM al BOR, Bucureti, 1978.
13. IDEM, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru
slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, anul XXIV, nr. 2 / 1972.
14. IDEM, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n Ortodoxia, nr.
3-4 / 1979.
15. IDEM, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, nr. 9-10 / 1966.
16. IDEM, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n Ortodoxia, nr. 1/1983.
17. ZIZIOULAS, Ioannis, Fiina eclesial, n traducere romneasc la Editura Bizantin,
Bucureti, 1996.
165
166
TAINA EUHARISTIC I DUMNEZEIASCA LITURGHIE

- IZVOARE ALE TEOLOGIEI TRUPULUI LUI HRISTOS
EXTINS N UMANITATE
Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
ef Catedr Teologie Ortodox
i Asisten Social
Abstract
The Eucharist is the work between people and God. This work is full of
the mystery of Christians faith. Through this work, Church lives in a completion
communion and in an absolute unit with its whole body. The head of its body is
Christ, the Saviour. The Eucharist is a food which feeds, which becomes body and
which transforms the body after the Christs face and body. That person who was
imparted, now, according to the gift hes bearer of Christ and hes bearer of God.
The Eucharist is our gratification for God, the people gratification for God,
through which we want, we call and we mediate the Gods presence inside us.
As a gratification it was practiced by the Church of the first centuries,
from where comes its consecration as a gratification. The Eucharist is making
actual again and is generalizing the unique and bloody sacrifice of Jesus on the
cross. In this mystery the divine life becomes our life and the divine gift becomes
our food.
The liturgical form of Eucharist is the Saint Liturgy as an expression of
the eternal presence and of the work of Christ, in the world, to rise us as those who
are consummate, as those who are the Gods family and as those who are placed
on the eternal Gods approach. The liturgical symbolism wants to determine the
present Christians to live with Jesus the sin and salvations drama, and to feel the
purification and the illumination inside them, both in their body and soul. The
liturgical symbolism also wants that the Christians to be replaced from their
falling to the statute of the Gods son.
The Saint Liturgy mediates the intimate relation with Christ, and it
represents the life in which you live for eternity and in which Christ is your
contemporary. Thats why there are celebrated the human being moments of
Jesus, in a whole churchly year, which becomes a liturgical one, and these
167
moments are celebrated especially at the imperial holiday. Therefore the liturgical
year is a graded mediation of the salvation of humanity.
1. Euharistia este taina tainelor
i culmea apropierii dintre Dumnezeu i oameni
Euharistia este lucrarea teandric cea mai plin de misterul credinei cretine.
Prin ea Biserica triete ntr-o desvrit comuniune i unitate cu tot trupul ei al crei cap
este Cuvntul ipostatic ntrupat, Domnul Hristos, Mntuitorul, ea avndu-L pe El ca pe
Cel ce locuiete ntru ea dimpreun cu Duhul Sfnt prin care se revars nencetat n ea, ca
trup, seva mntuiroare a harului n toat plintatea, ct voiete Dumnezeu1 mister care
continu n cuminecarea cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos, sau cum zice
Printele Stniloae: faptul c trupul i sngele Domnului ni se fac prezente prin
prefacerea pinii i vinului e de natur s aduc o nou raz n adncimea misterului
prefacerii euharistice Prin rugciuni, prin mrturisirea credinei, prin epiclez,
comunitatea s-a unit tot mai mult cu Hristos, nemaivorbind de prezena Domnului n ea
prin mprtirile anterioare, sau de faptul c ea nsi este trupul tainic al Domnului.2
Euharistia este culmea apropierii dintre Dumnezeu i oameni. Fiul lui Dumnezeu
a voit s vin att de aproape de oameni nct s se uneasc cu ei, experiena unirii avndo n Sine mai nainte prin enipostazierea firii umane la ntruparea Sa din Fecioara Maria,
lucrare prin care o ndumnezeiete i astfel primesc rspuns la ndumnezeirea cea dup
har toi cei credincioi Lui. Domnul Hristos a aezat acest mister euharistic, mpreun
lucrnd cu Tatl i cu Duhul Sfnt dimpreun cu care, n cei ce vor crede n El, a zis c:
vom veni la el i vom face loca cu el (Ioan 6: 56); cci acela: rmne ntru Mine i
Eu ntru el (Ioan 14 : 23).
Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie implic o prefacere
real. Domnul poate fi prezent n Euharistie i ni se poate da prin ea nou ca hran, pentru
eternitate, pentru c trupul Su a fost luat din firea noastr, prin ntruparea de care d
mrturie Scriptura (Lc. I, 26-35), iar dup nviere spiritualizndu-i trupul vreme de 40 de
zile, prin umplerea cu Duhul Sfnt, pn la culmea la care se afla hotarul umanitii, i
dup aceste zile i-a nlat la cer acest trup, tocmai pentru ca s se poat sllui n
fiecare sub chipul pinii i al vinului, prin lucrarea Duhului Sfnt. Sau cum zice Sfntul
Simeon Noul Teolog: Pinea vieii se vede, de ctre cei ce se mprtesc, ca o pine
simit, iar n chip gndit este Trupul lui Hristos, care le d via i-i ndulcete. Vinul, n
Taina mprtaniei, dup prefacerea n Snge dumnezeiesc, este o negrit lumin i o
venic bucurie n Taina Sfintei mprtanii, Hristos Fiul lui Dumnezeu, druiete
oamenilor, din fiina i natura Tatlui, Dumnezeirea sau harul DuhuluiIar din fiina i
firea Mamei Sale, Mntuitorul Hristos ne druiete trupul pe care l-a primit de la ea. De
aici, cei ce se mprtesc din preacurat Trup al lui Hristos, care este Trupul Preasfintei
1
Alexis Homiakov, Biserica este una, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pag. 18
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, pag. 102.
2
168
Nsctoare de Dumnezeu, se fac fiii ei i frai ai lui Hristos Dumnezeu. Sfinii sunt rudele
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeuca unii ce au trup luat din acelai pmnt i suflet
din aceeai suflare dumnezeascca prtai la Trupul lui Hristos, pe care L-au primit
dintr-nsaca unii care primesc n sine pe Dumnezeu n harul sfinitor3
Prefacerea real este calea extinderii slluirii Lui n noi, n cei ce cred, i a
celor ce cred n El, precum arat dumnezeiescul Pavel cnd zice: Voi suntei trupul lui
Hristos i mdulare fiecare n parte (I Corinteni 12 : 27). Fiind deci trupul Lui, avem
comuniune cu El i mprtire de El : Fiul lui Dumnezeu se atinge, n chip simit, de
cei ce primesc cu vrednicie Sfintele Taine, se unete cu ei i le d putina s simt, n chip
vdit, prezena Sa haricbeau i gust n chip simit Sfintele taine i cu simurile
sufleteti pipie pe Hristos Dumnezeu-omul devin co-trupeti cu El i coprtai la
Dumnezeirea Lui, iar Hristos i nnoiete i i ptrunde n modul cel mai sincer cu
prezena Sa.4 De specificat, c prin euharistie nu se cuminec persoana lui Iisus Hristos,
ci trupul i sngele Domnului. De aici i faptul c prefacerea vizeaz unirea Lui cu toi
oamenii. Sfntul Ioan Gur de Aur zice despre aceasta c: Dac a venit la firea noastr,
e vdit c a venit la toi; iar dac a venit la toi, a venit i la fiecare.5
Desigur c aceast cuminecare i aceast venire trebuie neleas, dup
mrturisirea lui Alexis Homiakov6, n Biseric cci prin ea se svrete ntr-adevr
prefacerea pinii i avinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Prefacerea se svrete n
Biseric i pentru Biseric i numai cel ce primete cu credin darurile sfinite, care se
nchin naintea lor i se gndete la ele cu credin, acela primete ntr-adevr Trupul i
Sngele lui Hristos, daruri care sfinesc n credin, n Biseric, nu n afara credinei
mntuitoare i implicit nu n afara Bisericii.
Raiunea pinii este s se prefac trup. Raiunea vinului este s se prefac trup.
Sfnta Euharistie nu este doar o simpl cin, o amintire a lucrrii de mntuire, nici doar p
percepie duhovniceasc, ci cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos care a binevoit s se
uneasc cu cei credincioi nu numai n har ci cu trupul i sngele pentru ca unirea s fie
deplin, i duhovniceasc i trupeasc.7 Ca amintire pinea i vinul se folosete n ritualul
cretin dup ce un om a fost adugat strmoilor si, n rnduiala de parastas.
Dar Euharistia este hran, ce hrnete i n acelai timp ndumnezeiete. Altfel spus,
devine trup, dar i transform trupul ndumnezeind firea noastr uman, dup chipul
trupului Su. Trupul nostru pornete, prin Euharistie, pe drumul ndumnezeirii. Cel ce s-a
mprtit este purttor de Hristos, este purttor de Dumnezeu, dup har.
n Euharistie pinea i vinul rmn fr o temelie a existenei lor n raiunile
lor separate, rmn ca simple chipuri ale raiunilor lor scufundate n raiunea Logosului
3
Sfntul Simeon Noul Teolog, Despre scopul vieii cretine, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, pag. 7879
4
Ibidem, pag. 79-80
5
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 82, la Matei
6
Alexis Homiakov, Op. cit. pag. 35
7
Ibidem, pag. 36
169
ntrupat8. La privirea ochilor notri nc se vede pine, nc se vede vin. La gustul gurii
noastre nc se simte pine i nc vin. Dar, Cuvntul lui Dumnezeu care avnd n Sine
raiunile de a fi ale pinii i vinului le-a i plasticizat pentru hrana noastr obinuit, le
las plasticizate, dar le retrage la Sine raiunile de a fi pine i vin nlocuindu-le cu
raiunile lor de a fi trupul i sngele Su i astfel ele sunt deja Trup i Snge. Rmnerea
lor n forma plasticizat fireasc este pentru noi, pentru a ne putea cumineca, pentru a ne
putea hrni. Iat marele mister al credinei cretine, neegalat dect de misterul nvierii i
al nlrii Domnului la cer cu trupul. Se mbin n triunghiul divin aceste trei mistere,
baz a credinei, ci ale devenirii omului ntru Dumnezeu.
2. Euharistia, sub diferite numiri, este mulumirea noastr fa de

Dumnezeu
n bazele acestor nelesuri, Euharistia este mulumirea noastr a oamenilor fa
de Dumnezeu, prin care dorim, chemm, mijlocim prezena lui Dumnezeu alturi, cu i
nluntrul nostru. Ca mulumire a fost practicat de Biserica primelor secole, de unde i
denumirea ei consacrat dup termenul grecesc.
Sub aceast denumire, precum i ca Unire, o gsim n a doua jumtate a
secolului nti cretin, n Didahia sau nvtur a celor 12 Apostoli, pe vremea cnd erau
redactate doar Evangheliile dup Matei i Luca, pe care le citeaz. Aflm astfel: cu
privire la euharistie, aa s facei euharistia: Mai nti cu privire la potir: i mulumim
ie, Printele nostru, pentru sfnta vie a lui David, slga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou
cunoscut prin Iisus , Fiul Tu. ie slava n veci. Cu privire la frngerea pini: i
mulumim ie, Printele nostru, pentru viaa i cunotina, pe care ne-ai fcut-o nou
cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slava n veci. Dup cum aceast pine frnt era
mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la
marginile lumii n mpria Ta. C a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos n veci.
Nimeni s nu mnnce, nici s bea din euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n
numele Domnului. Cci, cu privire la acestea, a spus Domnul: Nu dai ceea ce este sfnt
cinilor! (Matei 7 : 6). Dup ce v-ai mprtit, mulumii aa: i mulumim ie,
Printe Sfinte, pentru Sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit n inimile noastre i pentru
cunotina, credina i nemurirea, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul
Tu. ie slava n veci. 9
Euharistia se mai numete i Binecuvntare, potrivit cu textele evanghelice: Iar
pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a
zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu (Matei 26 : 26); i, cnd a stat mpreun
cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i li s-au deschis
ochii lor i L-au cunoscut . (Luca24 : 30-31).
Dumitru Stniloae, Op. cit. vol. III, pag. 100.

nvtur a celor 12 Apostoli, IX-X, n P. S. B. nr. 1/1979, pag. 29, Editura Institutului Biblic i de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, traducere de D. Fecioru.
170
Euharistia se mai numete Cuminectur sau Taina Comuniunii, care exprim

comuniunea liturgic pe care cei ce se mprtesc o au cu Hristos, pe vertical, iar pe
orizontal o au laolalt, ei oamenii. Sfntul Vasile cel Mare red cu fidelitate aceast
comuniune deplin, n rugciunea de ncheiere a epiclezei: Iar pe noi pe toi care ne
mprtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti pe unii cu alii, i s nu ne lai a
ne mprti spre judecat, nici spre osnd, ci s aflm mil i har cu toi aceia care iau bineplcut peste veacuri, cu strmoii, patriarhii, proorocii, pustnicii, mrturisitorii,
mucenicii, i dimpreun cu tot sufletul cel drept care s-a svrit ntru credin.10
n perioada Postului Paresimilor, n cadrul Sfintei Liturghii a Sfntului Grigorie,
euharistia se numete i pinea cea cereasc i paharul vieii.
Folosind denumirea de
Cina Domnului accentul cade pe amintirea jertfei Domnului prin Cina rnduit n acest
scop.
3.
Euharistia reactualizeaz i universalizeaz, n chip nesngeros,

jertfa cea unic i sngeroas a Domnului Iisus de pe Cruce
Folosind numirea de Jertf accentul se pune nu pe amintirea cinei, ci pe nsi

jertfa de pe Cruce a Domnului Iisus Hristos. Euharistia svrit n Bisericile Ortodoxe
are pretenia de a reactualiza i universaliza, n chip nesngeros, jertfa cea unic
sngeroas a Domnului Iisus de pe Cruce. Se creaz astfel corespondene reale ntre Jertf
i Euharistie. Mai nti, prin faptul c pe Cruce Domnul Iisus Hristos S-a adus jertf pe
Sine n chip sngeros, murind real, iar n Euharistie Iisus se jertfete pe Sine, dar n chip
nesngeros, prin puterea i lucrarea Tatlui ntru Duhul Sfnt, n momentul invocrii
liturgice fcut de preot astfel: Doamne, Cel ce ai trimis, n ceasul al treilea, pe
Preasfntul i de via factorul Tu Duh, peste feele sfinilor Ti ucenici i Apostoli, pe
Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci-L nnoiete nou cei ce ne rugm ie! ...i f adic
pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul acesta cinstit Sngele
Hrsistosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Preasfnt, Amin.
Hristos se aduce, El, pe Sine jertf pe de o parte Tatlui, din iubire fa de Tatl,
iar pe de alt parte, El, se aduce jertf pentru pcatele noastre, pe care curindu-le, s ne
deschid fiecruia, la rndul lui, calea ctre Tatl. Modul jertfei ne vorbete despre viaa
celui care o aduce. Hristos, zice sfntul Chiril al Alexandriei,11 pe de o parte moare
pentru noi, pe de alta se aduce ardere de tot spre miros de bun mireasm Tatlui, i
iari pe de alta se pred pe Sine pre de schimb pentru viaa tuturor.
Jertfa de pe Cruce a adus tuturor rscumprarea. Prin Euharistie se nsuesc
roadele acestei rscumprri generale fcndu-se proprii spre ndreptarea fiecruia n
parte. Parafraznd un poet al vremurilor nu demult apuse se poate spune c Hristos, n
lucrarea Sa mntuitoare este pom de lng drum i nengrdit, pom al vieii venice. n
corana Sa mere roii, ca roade ale jertfei Sale, ard n coacerea harului. Drumeule, ce treci
10
A se vedea n cartea liturgic Liturghier

Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i Adevr, XV, n P. S. B. nr. 38/1991, Editura Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, pag. 521, traducere de Dumitru Stniloae.
11
171
pe calea vieii, apropie-te, ntinde-i mna i ia fr sfial, c n-ai s dai la nimeni

socoteal.
ntru aceasta ne ntrete i Sfntul Chiril prin cuvinte ziditoare de suflet al cror
sens este c Hristos cur pe cei ntinai i spal spiritual pe cei czui n necurie.
Pentru ei va lua preotul fin i o va aduce pe altarul Domnului n Hristos, cci n El e
aducerea noastr i prin El ne apropiem cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin, prin
care ne i ne oferim Tatlui spre miros de bunmireasm (Efeseni 5 : 2), ne mai avndune pe noi nine, ci pe Hristos n noi, bun mireasm duhovniceasc12.
Cu alte cuvinte, Hristos este model de predare a noastr lui Dumnezeu. Prin
Euharistie, fiecare se pred lui Dumnezeu Tatl oferindu-i viaa sa de curie i prin
binefacerile pe care le poate face fa de aproapele, prin care seamn tot mai mult cu
Hristos, cel dat pentru noi i nou. Euharistia l mijlocete pe Hristos, prin trupul Su plin
de har, nluntrul persoanei noastre. El este, prin Euharistie, n noi ajutndu-ne s gndim,
s simim, s lucrm plini de iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Euharistia este liantul ce unete omul cu Sfnta Treime, cu omenirea ntreag i
cu tot cosmosul. Dumnezeu ofer harul, natura pinea, vinul i apa, iar omul participarea
lui total. De aici i aseriunea c dimensiunile Euharistiei sunt cosmice. n jertfa de pe
Cruce, Hristos ne cuprinde pe toi, dar El singur se jertfete. n euharistie El face
asemenea, dar ne aduce i pe noi mpreun cu El jertf i vrea s ne aduc pe toi dup
voina exprimat liturgic n cuvintele pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr,
dac murim pcatului. Simbolul acestei aduceri l reprezint, din secolul XI, Miridele.
Miridele, aceste frmituri de pine aezate pe Sfntul Disc alturi de Agne, sunt
purttoare de nume. Numele este al persoanei care i-a exprimat voina de a se jertfi i
care este contient c nu se poate jertfi pe sine fr numai n Hristos care-i d putere de
jertf din puterea Lui, cci jertfa presupune dragoste, o dragoste care nu caut ale sale,
ci toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd i nu cade
niciodat (I Corinteni 13 : 5-8).
Pe Cruce Hristos jertfete firea Sa uman, firea divin ne fiind ptimitoare, iar n
Euharistie pinea este simbolul trupului lui Hristos i vinul simbol al sngelui Su.
Fiind purttoare de astfel de corespondene care sunt reale nu simple speculaii
metafizice, Euharistia este, pentru corabia vieii fiecrui credincios, steaua polar
crmuitoare pe marea vieii, e aluatul care dospete ntreaga frmnttur, e puntea care
leag viaa efemer de cea venic, venic fiind Cel ce se comunic prin ea omului, adic
Hristos. Euharistia ofer darul neuitrii de Dumnezeu. Dac Botezul este lucrarea prin
care se moare ritualic pcatului i se renate real ntru nnoirea vieii, prin Euharistie se
poart totdeauna, n trup moartea i viaa Domnului, moartea ce trectoare n scurgerea
celor trei zile i se face pregustarea vieii fr de sfrit a epectazei.
n aceast convingere ne ntrete dumnezeiescul Pavel zicnd: Dobori, dar
nu nimicii; purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru, cci pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i
12
Ibidem, pag. 522.
172
viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor, astfel c se lucreaz viaa (2
Corinteni 4 : 9-12).
Ne pregtim, nc n via fiind, de moartea noastr real ca pentru una pe care
voim s-o depim prin pregustarea nvierii lui Hristos Iisus Domnul nostru. Unirea cu El,
prin Euharistie, este real i deplin. Acum se mplinesc n fapt, i nluntrul persoanei,
spusele Evanghelistului Ioan: din plinatatea Lui noi toi am luat i har peste har. (Ioan
1: 16). Unirea aceasta este taina cretintii, despre care apostolul spune c este mare (1
Timotei 3: 16). Este mare pentru c prin Euharistie, cel binecredincios, devine hristofor,
hristoform, teofor, dup har, iar nu dup fire, avnd viaa lui ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu. Iar cnd Hristos, care este viaa lor, Se va arta, atunci ei i voi, mpreun cu
El, v vei arta ntru slav (Coloseni 3 : 3-4).
n aceast tain se mplinete i se svrete totul. n ea se cur, se
restabilete, se descoper n toat esena i plinatatea sa Jertfa nsi, sensul ei de dinainte
de veci, acela al iubirii desvrite. Aceast iubire const n autodruire desvrit ntru
Hristos (Ioan 3 : 16) ntru care aa de mult a iubit omul pe Dumnezeu c I s-a druit
pn la capt. n aceast druire reciproc nu a rmas nimic nedruit, ci ntru totul i tot
s-a instaurat iubirea: iubirea Tatlui care se rsfrnge; iubirea Fiului rstignit; iubirea
Duhului care triumf prin puterea Crucii - Filaret al Moscovei - ; iubirea omului nsetat
din veci dup Dumnezeu.13 n aceast tain viaa dumnezeiasc a devenit viaa noastr,
harul dumnezeiesc a devenit hrana noastr.
4. Forma liturgic a Euharistiei

Prin secolul al II-lea Sfntul Justin Martirul i Filosoful ne comunica forma
liturgic a Euharistiei, n mediul roman, condiionarea i legtura Euharistiei cu cel
decurnd botezat precum i modalitaile de cuminecare: Dup splarea celui ce crede i
care a czut ntru totul de acord cu noi, l ducem n locul unde se gsesc adunai cei pe
care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat,
ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin (...) ncetnd rugciunile, noi
ne mbriam unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz
adunarea frailor pine i un pahar cu vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le,
nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt i rostete o
lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie primite de ctre El. Cnd a
terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul care este de fa rostete cu glas mare:
Amin! (...) Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit Amin,
slujitorii aceea care sunt numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de
fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu ap, care s-au transformat n
euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duce pe la casele lor.
Hrana aceasta se numete euharistie(...) Noi nu am primit aceasta ca pe o pine
comun i nici ca pe o butur comun; ci dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii noastre trup i
13
Alexandre Schmemann, Euharistia, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, pag. 108.
173
snge (In. VI, 57), tot astfel i hrana transformat n euharistie, prin rugciunea
cuvntului celui de la El, hrana aceasta din care se hrnesc trupurile noastre prin
schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat.
Apostolii, n memoriile lor, care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li s-a
poruncit lor: Iisus lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis:
Aceasta s o facei n amintirea Mea; acesta este trupul Meu (Lc. XXII, 19-20) (...)
Acesta este sngele Meu. (Mt. XXVI, 28) i i-a mprtit din ele numai pe ei.14
i azi, Sfnta Liturghie este expresie a prezenei nencetate i a lucrrii
Domnului Iisus Hristos, Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat, n lume dar i ca Cel ce
va s vin ca s ne ridice la statura celor desvrii i casnici ai Lui i aezai pe calea
epectazei sau a ntinderii nesfrite spre Dumnezeu. n temeiul acestei aseriuni, Sfnta
Liturghie este o Evanghelie mereu n actualitate, cum sugereaz printele Stniloae15, n
ea Hristos este prezent real nu numai euharistic, ci i prin cuvintele Scripturii, prin
cuvintele Sfintei Tradiii propvduite de preot, de stran i de rugciunile i cntrile
credincioilor.
Prin aceast real prezen a Domnului Hristos n comunitatea eclezial Sfnta
Liturghie este o Cincizecime continu n care omul se renoiete, iar Trupul lui Hristos,
extins n umanitate, se extinde mereu, n care cuvntul Su propovduit de Duhul Sfnt
(Ioan 16 : 13-14 i Faptele Apostolilor 2 : 4) se propovduiete mereu, iar cei ce sunt n
aceast comuniune liturgic triesc tainei slavei dumnezeieti, devenit accesibila nou,
pe de o parte prin lucrarea Cuvntului dumnezeiesc care S-a fcut trup i S-a slluit
ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr (Ioan 1: 14), iar pe de alt parte prin simbolurile ca semne ce-I descoper tainele.
Prin aceast real prezen a Cuvntului ipostatic n comunitatea eclesial,
credinciosul ce simte comuniunea, se deschide ctre infinit i venic. i chiar dac nu
poate defini tot adevrul, el d prin simboluri o intuiie direct care trimite la o alt
realitate, dincolo de ele16 cci funcia simbolului este tocmai aceea de a descoperi i a face
prt persoana care descoper sau creia i se descoper cu cel descoperit. Aceasta n
baza credinei, a cunoaterii acestei realiti, deosebit de cea empiric, n care se poate
intra, creia i poi deveni prte (2 Petru 1 : 4). n ea se descoper realitatea
duhovniceasc, dar nu ntreaga realitate duhovniceasc, ci att ct este posibil trind n
trup (2 Corinteni 5: 6-8), cci n aceast via n parte cunoatem i n parte proorocim
(1Corinteni 13: 9). Fcndu-ne astfel prtai realittii duhovniceti, nu ni se potolete
setea dup Dumnezeu, ci ea se intensific.
n Sfnta Liturghie Biserica se mplinete pe sine, folosind ntregul cult divin cu
un limbaj simbolic exprimat prin cuvinte, gesturi liturgice i materii, n Liturghie avem
14
Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia ntia, LXV-LXVI, n P. S. B. nr. 2/1980, Editura Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, pag. 70
15
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, pag. 9
16
Idem, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii Teologice, anul IX, nr.7-8/ 1957 /,
pag. 431
174
tainica ntlnire real cu Hristos, credincioii fiind prin ea martorii oculari ai lui Hristos
nviat i ai mpriei ce va veni.17 Ea este, n limbajul Sfntului Simeon Noul Teolog18 ca
o nviere a mntuitorului nostru Iisus Hristos n noi nine. El coboar din ceruri la cei
care s-au lepdat de lume i au intrat n mormntul pocinei. Acolo intrnete cu ei i-i
nvie din moartea pcatului dndule harul i slava nvierii i aa nvierea lui Hristos este o
nviere n cei ei, care l vd curat pe Mntuitorul, cu ochii duhovniceti.
Rnduiala Sfintei Liturghii, privit n ntregimea ei, constituie nu numai un
mijloc sublim de sfinire, nu numai rugciunea prin excelen a Bisericii i cultul suprem
adus de ea lui Dumnezeu, ci i o form excelent de reprezentare simbolic, o form de
comemorare sau rennoire mistic i sacramental a istoriei mntuirii. n forma ei
originar i cea mai simpl, acea de mas liturgic, Liturghia cretin era, n primul rnd o
anamnez a Cinei, a Patimilor, a morii i nvierii Mntuitorului, dup Sfntul Apostolul
Pavel: De cte ori mncai pinea aceasta i bei paharul acesta, moartea Domnului
Vestii pn va veni (1Corinteni 11 : 26) i o anamnez a Cinzecimii, cnd, pentru prima
dat n istorie, cei ca la trei mii de suflete, struiau n nvtur, n mprtire, n
frngerea pinii i n rugciuni (Faptele Apostolilor 2 : 42) i in fiecare zi struiau ntrun cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i
ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu ( Ibidem, versetele 46-47).
Rnduiala Sfintei Liturghii, privit n ntregimea ei, constituie reprezentarea, sub
forma vzut a ritualului, a ntreagii iconomii de mntuire a oamenilor, de la lucrarea
pregtitoare vechitestamentar la Naterea Domnului i pn la Cincizecime. Ritualic se
perind n privirea ochilor notri, i se strevd prin ochii minii noastre, toate momentele
i faptele mntuitoare din viaa i activitatea Mntuitorului: ntruparea, naterea, ieirea
Sa la propvduire, nvtura i minunile ce-L adeveresc ca Mntuitor, rstignirea,
patimile i ngroparea, nvierea i nlarea Sa ca minuni ale minunilor, trimiterea Duhului
Sfnt i sfinirea celor ce creznd n toate acestea i slvindu-L pe Dumnezeu pentru ele,
se mprtesc lund parte i intrnd parte n trupul tainic al Mntuitorului.
Simbolismul liturgic urmrete s-i determine pe credincioii prezeni, s
triasc mpreun cu Iisus drama pcatului i lucrarea mntuirii, s simt curire i
iluminare n ntreaga lor fiinare, n suflete i-n trupuri deopotriv, s fie reaezai, din
starea de czui ori chiar deczui, n starea de rezidii ca temple dumnezeieti (1
Corinteni 6 : 19 ; 2 Corinteni 6 : 16 ; Galateni 2 : 20), cum bine obsearv Sfntul Maxim
Mrturisitorul c la Sfnta Liturghie harul Sfntului Duh preface i schimb pe fiecare
dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-l n chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui
i nlndu-l spre ceea ce se indic prin tainele ce se svresc, chiar dac acela nu
simte, n cazul c este nc dintre copii, n cele dup Hristos, i nu poate vedea n
adncul celor ce se petrec. El activeaz n acela harul mntuirii, indicat prin fiecare
17
Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Editura Polirom, Iai, 1996, traducere de Carmen
Bolocan, pag. 177
18
Sfntul Simeon Noul Teolog, Op. Cit., pag. 147-149
175
dintre dumnezeietile simboluri ce se svresc, conducndu-l pe rnd, i dup o ordine,

de la cele mai apropiate pn la captul final al tuturor.19
Lucrarea acestei zidiri i rezidiri se arat n rnduiala Sfintei Liturghii prin
delimitarea ei n perioade din istoria i lucrarea mntuirii. Mai nti perioada
vechitestamentar prezent simbolic la Proscomidie, ce reprezint legtura organic,
mesianic din revelaia dumnezeiasc. Apoi, n ceea ce numim Liturghia Catehumenilor
sau a Cuvntului, actualizm amvonul sau ansamblu activitilor didactice mntuitoare. n
chintesena liturgic sau Liturghia Credincioilor, Liturghia Euharistic, actualizm, pe
calea chenozei, pe Cuvntul ntupat (Ioan 1: 14), cu patimile, moartea i nvierea Sa,
nlarea Sa la cer i a doua Sa venire, adic pe Hristos. Cel ce se druiete Bisericii Sale
n Sfnta Euharistie20 precum i oferta darurilor, nelegnd, cu Homiakov, aceast parte
a Liturghiei ca aciune a Bisericii ce reunete toate darurile : credina, ndejdea, dragostea
pentru c se manifest nu doar credina, ndejdea i iubirea, ci i harul i Darurile Duhului
Sfnt unite ntr-o sfnt i vie unitate, i aceste daruri se numesc ele nsele credin,
ndejde i dragoste ca daruri ale Duhului. 21
5. Revelaie i chemare n partea liturgic pregtitoare

Proscomidia este timpul liturgic n care Hristos ne deschide cmpul vederii lui
Dumnezeu, este ritualul alegerii, pregtirii i binecuvntrii Darurilor de pine i vin
pentru Sfnta jertf; ea este aciunea sacramental n timpul creia i prin care materia
brut destinat Sfintei Jertfe este prelucrat i ridicat la starea i calitatea de Cinstite
Daruri, gata s fie sfinite i prefcute n Sfntul Trup i Snge.22
nainte de nceperea lucrrii liturgice a Proscomidiei se face splarea minilor
preotului cu semnificaia curiei sale trupeati i sufleteti condiie sine qua non a slujirii
nanitea lui Dumnezeu pentru oameni. Rugciunea pe care slujitorul o rostete, splndui minile, arat nu numai starea prezent ci i dorina de a rmne ntru totul curat
(Psalmul 25 : 6-12).
Pinea i vinul amestecat cu ap, fiind instituie divin, nu pot fi substituite cu
nici o alt materie. Mntuitorul nsui, la Cina cea de Tain, a ntemeiat Sfnta Euharistie
folosimd pine i vin (Matei 26 : 26-28) schimbnd ofrandele Legii Vechi ce constau n
crnuri sau roade ale pmntului, din care se hrnesc nu numai oamenii, ci i animalele,
spre deosebire de ele, pinea i vinul sunt alimente care constituie numai hrana omului i
nc hrana lui esenial; ele nu numai c ntrein existena lui fizic, ci o i simbolizeaz n
modul cel mai expresiv i mai potrivit; pinea este simbolul cel mai adecvat al trupului
19
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, traducere de Dumitru Stniloae, pag.
127
20
Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, traducere de Irineu Ioan Popa, Arhiereu-Vicar, pag. 253.
21
Alexis Homiakov, Op. cit., pag. 26-27
22
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special, pentru Facultile de Teologie, Editura Lumea Credinei,
Bucureti, 2005, pag. 242.
176
omenesc, iar vinul este simbolul sngelui. Aa se face c darurile de pine i de vin,
obinute prin munca, rbdarea i priceperea omului, sunt rezultatul unei prelucrri, al unei
activiti care necesit timp i efort i cheltuial de energie i astfel, n Sfnta Liturghie,
ele reprezint sau simbolizeaz nsi fiina lor trupeasc i sufleteasc pe care o aduc ca
jertf lui Dumnezeu sub aceast form.23 Apoi, pinea fcut dintr-o mulime de boabe
de gru i vinul, rezultat prin zdrobirea, n acelai teasc a mai multor ciorchine i boabe de
struguri, simbolizeaz unitatea, comuniunea spiritual care leag ntre ei pe toi membrii
Bisericii, fcnd din toi un singur trup tainic al lui Hristos, Biserica.24 Prin urmare, aceste
daruri aduse la Liturghie simbolizeaz propria lor fiin, i Biserica din care-i cuprinde n
braele dumnezeieti. Ele sunt expresie a iubirii omeneti, dar pentru c ele sunt roade ale
muncii omului n msura n care sunt druite lui de Dumnezeu, n aceast ofrand, iubirea
Lui o precede, n manifestare, pe a noastr.
Apa, ce stmpr tria vinului la Proscomidie, izvorete din stnc i din darul
lui Dumnezeu, nu numai cu rostul de a stmpra setea, ci i cu acela de a menine viaa i
a o curi. Despre ea o vorb btrn spune c ea simbolizeaz pe credincioii laici, iar
amestecarea ei cu vinul nseamn ncorporarea acestora n Hristos, pentru c Hristos, n
Patimile Sale, ne-a purtat pe noi i pcatele noastre. Astfel privite, darurile oferite de
credincioi la Proscomidie, sunt expresia vzut a colaborrii oamenilor cu Dumnezeu. n
aceste daruri i Dumnezeu i omul are parte.
Cu privire la pine, ea este dospit, artos sau pine dospit (Luca 22 : 19)25 cu
adnci semnificaii. Mai nti ca Euharistia este puinul aluat care dospete toat
frmntarea uman, iar mai apoi pentru c pinea dospit nu se poate pregti n grab, ci
cu ndelung rbdare i struin, n realizarea ei fina cu aluat nseamn sufletul, apa
semnific botezul, puina sare nseamn gndul i nvtura Cuvntului (Matei 5 : 13).
Aducem deci pine dospit pentru c ea simbolizeaz desvrit trupul Domnului n care
se va preface prin sfinire, pentru c trebuie s ne deosebim de evreii care-i fac Patile cu
azim, pentru c acestea se gsesc n ofranda lui Melchisedec (Facere 14 : 18), care, n
Legea Veche, este cea mai desvrit prenchipuire a mulumirii cretine.
Pinile, folosite n ritul bizantin poart cu denumirea de prescur sau ofrand,
jertf, aducere, pot avea form rotund, n ideea c simbolizeaz rotunjimea pmntului,
dar i alte forme ca cea de cruce, simboliznd punctele cardinale sau cele patru laturi ale
lumii ntregi pentru care s-a ntrupat Hristos, precum i braele Crucii pe care El a fost
rstignit Domnul, forma cu cinci brae ca s aminteasc de cele cinci pini cu care Hristos
a sturat mulimile n pustiu, idee m baza creia s-a stabilit numrul de cinci pentru
prescurile folosite la Proscomidie i mai ntlnim prescuri cu trei brae care simbolizeaz
23
Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pag. 21-23.
24
, nvtura celor doisprezece Apostoli, P.S.B., nr.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, traducere de N. Fecioru, pag. 99.
25
N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii, dovad pentru folosirea pinii dospite la Sfnta Euharistie, n
Revista Studii Teologice, nr.9-10, Bucureti,1951, pag. 552-558.
177
Sfnta Treime. Din aceste pini se va alege aceea din care se va pregti Sfntul Agne
care poart cu sine dou semnificaii, cea a naterii Mntuitorului i ce a ptimirilor Lui.26
Referindu-ne la simbolismul Naterii, prima prescur, din care se scoate Sfntul
Agne, nchipuie pe Sfnta Fecioar, din care s-a nscut Domnul cu trup, iar scoaterea
Sfntului Agne din prescur nseamn ntruparea i naterea Domnului din Sfnta
Fecioar27; cci Sfntul Agne, adic pecetea scoas din prescur, nchipuie trupul
omenesc al Mntuitorului. Se numete aa de la latinescul agnus, adic mielul, n
analogie cu mielul pascal al evreilor i cu revelaia profetului mesianic Isaia care-L vede
ca pe un miel de jertf (Isaia : 53), dar i dup revelaia naintemergtorului, a Sfntului
Ioan Boteztorul care L-a numit Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (Ioan
1 : 29), context n care, Proscomidiarul, locul din Sfntul Altar unde se svrete lucrarea
proscomidiei, nchipuie Staulul Naterii din Betleemul Iudeii, iar Sfntul Disc pe care se
aeaz Sfntul Agne ieslea vitelor n care s-a nscut Domnul.
Stelua, care se aeaza peste Sfntul Disc, ne aduce aminte de steaua care s-a
artat i a cluzit paii magilor spre Betleem i venind steaua, a stat deasupra locului
unde era Pruncul Nscut (Matei 2 : 9). Acopermintele ce se pun peste Daruri
simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat dumnezeiescul Prunc (Luca 2 : 7), iar cdirea
sau tmierea Darurilor nseamn ofranda de smirn i tmie, adus de magii de
Pruncului divin. Acoperirea Darurilor i lsarea lor la Proscomidie pn la Ieirea cea
Mare, simbolizeaz viaa ascuns a copilriei Domnului Iisus, petrecut n Egipt i
Galileea de la nterea Sa i pn la vrstra de 30 de ani, cnd a i ieit la mplinirea
slujirilor Sale mntuitoare n lume.
Pe de alt parte, ritualul pregtirii Sfntului Agne simbolizeaz, n modul cel mai
intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul este evident n formulele
sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd cu nsemnarea prescurii n semnul crucii
chiar mai nainte de scoaterea Sfntului Agne dintr-nsa, cu rostirea formulei ntru
pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care se arat
c tot ceea ce se face este ntru pomenirea (Luca 22 : 19) celor fcute de Domnul. Aa
se face c Proscomidiarul nchipuie, nu numai Petera Betleiemului, ci i dealul rstignirii
sau Golgota. Amintind de acest loc, n care soldatul constat moartea Domnului prin
mpungerea cu o suli, pentru tierea pinii, se folosete copia ce simbolizeaz lancea,
sulia, cu care Domnul Hristos a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai, momentul
culminant al patimilor ndurate de El.
Acopermntul discului i al potirului, reprezint giulgiurile n care a fost
nfurat trupul mort, al Domnului, i marama care i s-a pus pe fa, iar Sfntul Aer sau
acopermntul cel mare simbolizeaz piatra pus deasupra mormntului pentru a-l
26
Sfntul Gherman al Constantinopolului, Historia Ecclesiastica, P.G. 98, traducere n limba romn de Nic.
Petrescu cu titlul Tlcuirea Sfintei Liturghii, n Revista Mitropolia Olteniei, an XXVIII, nr.1-2, 3-4, 1976,
pag. 93.
27
Teodor Episcop de Andida, Protheoria, P.G. 140, traducere de Pr. Prof. Nic. Petrescu cu titlul
Comentariul liturgic al lui Teodor, episcop de Andida, n Revista Biserica Ortodox Romn, an LXXXIX,
nr. 3-4, 1971, pag. 78.
178
pecetlui. Vinul i apa turnate n Sfntul Potir nchipuie sngele i apa care au curs din
coasta Domnului mpuns cu sulia i care au devenit apoi cele dou izvoare ale vieii
harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii.
Sfntul Potir nchipuie att paharul ritualic folosit de Domnul la Cina cea de
Tain, ct i vasul cu fiere i oet, din care a fost adpat rstignit fiind i n care, dup o
tradiie a credinei, Sfntul Evanghelist Ioan ar strns parte din Sngele sfnt curs din
rnile Domnului.
Sfntul Disc pe care preotul aeaz Sfntul Agne, reprezint patul sau nslia pe care
Iosif i Nicodim au aezat trupul Domnului dup coborrea lui de pe cruce i apoi pe care
a fost aazat n mormnt.
Buretele cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de
buretele mbibat n oet i fiere cu care ostaii i-au dat s bea lui Iisus.
Fumul tmie ce nsoete ncheierea pregtirii darurilor simbolizeaz aromatele cu care a
fost mblsmat trupul Domnului pentru nmormntare. Prin mirida triunghiular aezat
de-a dreapta Sfntului Agne este prezent, n toat acest pregtire, i Maica Domnului,
care a stat ndurerat lng crucea Fiului Su rstignit (Ioan 19 : 25).
ncheindu-se ritualul Proscomidiei, Sfntul Agne de pe disc i vinul din potir nu
mai sunt doar pine i vin, ci sunt Cinstitele Daruri, consfinite, hrzite, afierosite sau
nchinate lui Dumnezeu, dar care, atta vreme ct rmn la proscomidiar, nu se prefac
nc n Trupul i Sngele Domnului, i sunt nc numai un simbol, o icoan sau o
nchipuire a Sfntului Trup i Snge, cum le numete Liturghierul ortodox.28 Toate cele
svrite la Proscomidie au astfel un caracter profetic.
Tot n ritualul de pregtire a Cinstitelor Daruri, n jurul Sfntului Agne se
aeaz pe Sfntul Disc miridele, prti mici de pine scoase din celelalte prescuri, dup
rnduiala: cea dinti, pentru Sfnta Fecioar Maria, mai mare, se aeaz de-a dreapta
Sfntului Agne, aa precum i Maica Domnului, cea dinti i cea mai presus dect toi
sfinii ade n cer de-a dreapta Fiului ei iubit, precum a vzut-o proorocul (Psalmul
44 :11) i a zugrvit-o n cuvintele rostite de preotul liturghisitor de fa a stat
mprteasa de-a dreapta ta, n hain aurit i prea nfrumuseat. Urmtoarele nou
miride, mai mici, sunt ntru amintirea i cinstea sfinilor, a celor nou soboare care
alctuiesc Biserica Triumftoare care slijete mpreun cu noi. n sfrit, se scot alte
miride mai mici pentru Ierahi, ctitor, binefctori, pentru credincioii vii i repausai ntru
ndejdea nvierii i avieii venice.
Scopul aducerii acestor miride, este ntru cinstirea i pomenirea sfinilor,
reprezentnd o form a cultului sfinilor i o rugciune de mulumire pe care o aducem lui
Dumnezeu pentru cinstirea i slava cu care El a ncununat pe sfini i ntru care Se
preslvete. Miridele pentru credincioi se scot si se aduc spre pomenirea i iertarea
pcatelor credincioilor vii i mori, fiind form a rugciunii noastre de cerere prin care
mijlocim ndurarea lui Dumnezeu n favoarea celor pe care i pomenim i pentru care ne
28
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pag
287
179
rugm, att la Proscomidie, ct i n alte momente din cadrul Sfintei Liturghii i chip al
comuniunii.
n afara sensurilor tipice i simbolice legate de ritualul Proscomidiei i expuse
pn acum, felul geometric n care Sfntul Agne i miridele din jurul lui se aeaz pe
Sfntul Disc are i un sens mistic i eclesiologic n acelai timp. Sfntul Agne i miridele
reprezint Biserica universal din toate timpurile i locurile, att cea lupttoare, de pe
pmnt, ct i cea triumftoare, din ceruri. O secvena explicit a acestui sens eclesiologic
o formuleaz, n aleas expresie a cuvintelor, dac bine-mi amintesc, Simeon al
Tesalonicului: am neles cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorie a Sfintei
Proscomidii vedem pe Iisus i ntreaga lui Biseric. l vedem n mijloc pe Hristos nsui,
lumina cea adevrat i viaa cea venic. El este n mijloc prin Agne iar Maica Lui, n
dreapta, prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesupt ntreaga adunare a
credincioilor lui, drept mritori. Aceasta este taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i
Dumnezeu n mijlocul celor care se ndumnezeiesc de la Cel ce dup fire este Dumnezeu,
care s-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria care va s fie i petrecerea vieii
celei venice : Dumnezeu cu noi vzut i mprit.
n sens eshatologic, sau al clipei celei mai dinafara tipului, proscomidiarul i
Sfntul Disc nseamn Tronul Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i
Scaunul Su la Judecata din urm n faa cruia toi ne vom nfia pentru a da seama de
faptele noastre.
5. Cunoaterea dumnezeiasc n Liturghia catehumenilor

Participarea la Liturghie are, alturi de aspectul eclesial, i un aspect personal,
Sfnta Liturghie fiind mediul i chipul naintrii fiecrui suflet n cunoaterea i
comuniunea cu Dumnezeu.
Sfnta Liturghie este centrul ntregii viei duhovniceti, participarea activ i
constant la ea ne deschide spre lucrarea Duhului Sfnt, spre cunoaterea lui Dumnezeu,
ca s dobndim vrednicia vederii slavei dumnezeiesti devenit accesibil nou n Hristos
Ioan 1 : 14). Sfnta Liturghie nu i unete nu numai pe credincioii prezeni n loca ci
este o slujb n comuniune cu Biserica Soborniceasc universal, i n numele ntregii
biserici, unindu-ne cu toi ortodocii vii i adormii, cu ngerii i cu sfinii. Pe Sfntul Disc
avem o imagine intuitiv a Bisericii universale adunat n Liturghie: Hristos n mijloc n
stare de jertf, Maica Domnului de-a dreapta, ngerii, sfinii, credincioii vii i adormii,
adunai n jurul Mielului, artnd ca prin slujirea Sfintei Liturghii comunitatea se nal la
cer unindu-se cu Biserica triumftoare n lauda pe care aceasta o aduce nencetat lui
Dumnezeu.
Vremea nceperii Sfintei Liturghii, artat n ritualul nchinrii liturghisitorilor
pentru nceperea slujbei, nchipuie timpul prezis de Isaia profetul, al naterii lui Ioan
naintemergtorul Domnului i al ntruprii lui Hristos printre noi. Prin rugciunea
mprate Ceresc, rostit la nceputul Sfintei Liturghii se cere lucrarea divin, ca cei ce
180
slujesc s o fac curii de toat ntinciunea.29 Rostirea imnului de preamrire a ngerilor

Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu (Luca 2 : 14), aduce aminte de venirea Domnului
pe pmnt, prin ntruparea i naterea Sa, anunat de ngeri n noaptea Naterii. Sfnta
Lirurghie ncepe cu o binecuvntare a lui Dumnezeu, cea mare, care este de altfel
nceputul tuturor Sfintelor Taine: Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh, pentru c din diferitele forme ale rugciunii, cea dinti cu care se cuvine a
ne apropia de Dumnezeu i a ncepe, Sfnta Slujb, este rugciunea de preamrire.30
Preamrim astfel mpria lui Dumnezeu pentru a crei ntemeiere a venit pe pmnt
Mntuitorul i preamrim Sfnta Treime, pentru c Sfnta Liturghie este misterul
ntruprii Domnului, ntrupare prin care s-a dezvluit oamenilor pentru prima dat taina
Sfintei Treimi.
n timpul Binecuvntrii, preotul face semnul Sfintei Cruci peste Sfntul
Antimis, cu Sfnta Evanghelie, care este aezat ntotdeauna pe Sfnta Mas i
simbolizeaz pe nsui Hristos ca mprat i Dumnezeu, eznd pe Tronul slavei Sale.
Acest gest semnific faptul c slujba se svrete spre pomenirea Jertfei de pe Cruce a
Mntuitorului i c prin Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce a ntemeiat Mntuitorul
mpria lui Dumnezeu pe pmnt, prin ele se menine i ele sunt cele dou simboluri ale
cretinismului.
La nceputul Liturghiei uile mprteti i dvera sau perdeaua sunt deschise. Se
deschid uile mprteti ca semn c slujba care ncepe acum reprezint epoca revelaiei
depline, a misterului mntuirii, prin venirea Mntuitorului, Care ne-a deschis porile
raiului i uile mpriei cerurilor, dup cum nsui Hristos spune: De acum vei vedea
cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se coborndu-se peste Fiul Omului
(Ioan 1 : 51). Dup rostirea binecuvntrii, uile mprteti se nchid, rmnnd deschis
numai perdeaua, n semn c taina ntruprii i a Naterii rmne deocamdat necunoscut
oamenilor, fiind descoperit numai ngerilor din ceruri, pstorilor i magilor, ca i celor
din preajma Pruncului Divin, care se afl acum n Taina Sfntului Altar, la Proscomidiar,
acoperit de vlurile acopermintelor i de simbolurile Cinstitelor Daruri i ascuns de
vzul credincioilor.
Antifoanele compuse cu versuri din psalmi i din cntri ale Legii Noi, ne duc cu
gndul la vremea cnd Mntuitorul venise pe pmnt, dar rmsese nc n mediul vieii
smerite din Nazaret, cnd El era n lume, dar lumea nc nu-L cunotea, (Ioan 1 : 26-31)
dup cum i Cinstitele Daruri rmn nc, n acest timp, acoperite i nvluite n atmosfera
de penumbr i tain a Proscomidiarului. Antifoanele reprezint, vremea de dinaintea
lucrrii profetice a Sfntului Ioan Boteztorul, cnd era nc nevoie de prooroci care s
vesteasc venirea Domnului. De aceea, versetele din psalmi care alctuiesc de obicei
aceste antifoane, sunt alese de regul din psalmii mesianici, n care se proorocete venirea
29
Preot Nichifor Todor, Sfnta Liturghie, Marea Iubire a lui Dumnezeu, Editura Pelerinul, Iai, 2005, pag.
31
30
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n textul ei, n Revista
Biserica Ortodox Romn, nr.7-8, Bucureti, 1960, pag. 633.
181
Domnului, iar cei care le cnt nchipuie acum pe proorocii i psalmitii Legii Vechi.
Antifoanele sunt trei, n cinstea Sfintei Treimi.
Rugciunea Antifonului I pe care preotul o rostete n tain, invoc nemsurata
mil i iubire de oameni a lui Dumnezeu, Cel pe Care Antifonul I ne ndeamn s-L
slvim din adncul fiinei noastre. Rugciunea Antifonului al II-lea trece de la cererea
milei lui Dumnezeu n general la cererea mntuirii n Hristos, exprimnd dorina
credincioilor de a se pstra n plintatea Bisericii i de a fi prtai ai mpriei lui
Dumnezeu.
Fericirile, care alctuiesc cel de-al III-lea Antifon, la Liturghia duminical i la
srbtorile sfinilor i care fac parte din prima cuvntare mare inut de Mntuitorul,
(Matei : 5) reprezint nceputul lucrrii publice a Mntuitorului, ieirea la propovduirea
Evangheliei.
Deschiderea uilor mprteti spre sfritul Antifonului al III-lea, arat c
Mntuitorul iese din viaa ascuns, se arat i se descoper celor ce nu-L cunoteau pn
acum, dar l ateptau.
Ieirea sfiniilor slujitori cu Sfnta Evanghelie, numit vohodul mic,
simbolizeaz Epifania Domnului sau artarea Sa n lume prin botezul Su de la Iordan,
mrturisirea Tatlui, i nceputul activitii publice de propovduire a Evangheliei (Marcu
1 : 14).
Sfnta Evanghelie, cuprinznd cuvintele Domnului, i istoria Lui pe pmnt, este
chip al Mntuitorul Hristos. De aceea, att slujitorii ct i credincioii se nchin naintea
ei, ca naintea lui Hristos zicnd: Venii sa ne nchinm i s cdem la Hristos (Psalmii
44 : 6 i 55 : 47), iar preotul o i srut n semn de respect ca i cum ar sruta mna i
picioarele Domnului nsui.
Luminile purtate naintea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsui Lumina
spiritual adus de Mntuitorul prin Sfnta Evanghelie, iar purttorii lor nchipuie pe
proorocii Legii Vechi, care au prevestit venirea Domnului, ndeosebi pe ultimul i cel mai
de seam dintre ei, pe Sfntul Ioan Boteztorul, naintemergtorul, cel care a pregtit
Calea Domnului (Marcu 1 : 2-3), pe care nsui Mntuitorul l-a numit fclie (Ioan 5 :
35). Cuvintele nelepciune, drepi! pe care preotul sau diaconul le rostete n timp ce
nal Sfnta Evanghelie, arat starea necesar citirii din Sfnta Evanghelie, Cuvntul lui
Hristos, dar i c Evanghelia are adevrata nelepciune, cea dumnezeiasc (Coloseni 2 :
3; 1 Corinteni 1 : 24 i 30). Se cuvine dar s-L ntmpinm pe Hristos i s ascultm
cuvntul Lui stnd cu luare aminte i drepi n semn de respect.
Imnul Sfinte Dumnezeule care se cnt dup vohodul mic, este compus din
cntarea ngerilor i psalm i este nchinat Sfintei Treimi. Cuvntul Sfinte cntat de trei
ori, i are originea din imnul Serafimilor (Isaia 6 : 3; Apocalipsa 4 : 8), iar cuvintele
Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, provin din psalmul lui David n care se spune:
nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel tare, cel viu (Psalmul 91 : 2).
Alegerea i mpreunarea acestor cuvinte, precum i a cererii: Miluiete-ne pe
noi, este opera Bisericii, care cunoate i propvduiete pe Unul Dumnezeu n Treimea
182
Sa. Prin aceasta ea vrea s arate pe de o parte legtura dintre Vechiul i Noul Testament,
iar pe de alt parte c ngerii i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i un singur cor,
prin venirea lui Hristos (Efeseni 1 : 10), Cel ce este mai presus de ceruri i totodat pe
pmnt. De aceea, dup ce Sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus n Altar, cntm
imnul acesta cu glas mare pentru c Cel ce S-a slluit ntre noi ne-a aezat mpreun cu
ngerii, fczndu-ne loc n corul lor.
Trisaghionul ne sugereaz prezena mistic, participarea sfinilor ngeri la slujba
de preamrire pe care, mpreun cu dnii, o nlm lui Dumnezeu cum arat rugciunea
intrrii: f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea Sfinilor Ti ngeri, care
slujesc mpreun cu noi i mpreun preamresc buntatea Ta.
La Liturghia obinuit, imnul Trisaghion se cnt de trei ori n cinstea sfintei Treimi,
cntarea alternnd ntre cor i soborul liturghisitorilor simboliznd lauda nentrerupt a lui
Dumnezeu din partea Bisericii cereti i a celei pmnteti.
Cdirea din timpul trisaghionului, practica din Transilvania, pregtete, prin
mireasma tmii, a bogiei darurilor Duhului Sfnt, citirea i ascultarea Apostolului i a
Sfintei Evanghelii, simboliznd mireasma nvturii dumnezeieti rspndite prin
Apostoli n toat lumea, dar ne putem gndi c-i reprezint i pe ei, pe Sfinii Apostoli,
prin care Hristos descoper n tot locul mireasma cunotinei Sale (2 Corinteni 2 : 14).
Citirea pericopei din Faptele sau din epistolele Sfinilor Apostoli, simbolizeaz
trimiterea la propvduire a Sfinilor Apostoli, cnd Mntuitorul le spune: Mergei n
toata lumea i propvduii Scriptura la toata fptura (Marcu 16 : 15).
Citirea Sfintei Evanghelii nchipuie artarea deplin a lui Hristos n lume, l arat pe
Mntuitorul nsui propvduind mulimilor, de aceea, att nainte, ct i dup citirea
Evangheliei, credincioii o salut prin cuvintele Slav ie Doamne, Slav ie, ca i
cum l-ar saluta pe Domnul nsui.
Din momentul ieirii cu Sfnta Evanghelie, Liturghia devine o treptat epifanie,
o realizare a prezenei mistice i reale a lui Hristos n mijlocul nostru, de la formele i
coninuturile simbolice pn la realitatea Sfntului Trup i Snge. Elementele
prenchipuitoare dispar treptat. Dar pentru o vorb mai pertinent, s-l lsm mai degrab
s ne spun Sfntul Nicolae Cabasila cum Sfnta Evanghelie l ntruchipeaz pe Hristos,
iar dup ce Cel proorocit a venit i s-a ivit El nsui n lume, nimeni nu mai voiete s ia
aminte la spusele proorocilor, de aceea, dup ce s-a artat Sfnta Evanghelie, cntrile
profetice nceteaz i se ncepe a cnta din ale noului Aezmnt, ori ludm pe
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu sau pe vreun Sfnt, ori slvim pe Hristos nsui,
pentru slluirea Lui ntre noi, ori pentru cele ce a fcut sau a ptimit pentru noi, ct a
trit pe pmnt, cci pe acestea Biserica le srbtorete totdeauna.31
Artat de Evanghelie, prezena lui Hristos n mijlocul nostru devine mai
apropiat i mai perceptibil n curgerea rnduielii Sfintei Liturghii, n Sfnta Evanghelie
31
Sfntul Nicolae Cabasila, Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietei Liturghii, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, traducere din limba greac de Pr. Prof.
Dr. Ene Branite, pag. 53.
183
nchis, e epifania de la Botez (Matei 3 : 13-17), iar n citirile Scripturistice e mai vdit
vorbind tuturor, public i fcndu-Se cunoscut cele nsui griete ctre oile casei Sale
(Matei 10 : 6).
Desfacerea Sfntului Antimis n timpul ecteniei pentru catehumeni simbolizeaz
sparea sau pregtirea mormntului de piatr pe care Iosif din Arimateia l fcuse pentru
sine, dar pe care l-a druit pentru ngroparea Domnului, ca unul ce era un catehumen sau
ucenic nedesvrit al Domnului (Matei 27 : 59-60).
Strngerea miridelor de pe Sfntul Antimis cu buretele, la cuvintele S-i uneasc
pe dnii cu Sfnta Sa Soborniceasc i Apostoleasc Biseric semnific unirea
catehumenilor cu Biserica, unire pentru care ne rugm n timpul acestei ectenii, iar
semnul Sfintei Cruci fcut de preot cu buretele peste Sfntul Antimis la ecfonisul Ca i
acetia este ca o sigilare sau binecuvntare a mormntului.
n ceea ce privete concedierea catehumenilor prin expresia vorbei cei chemai
ieii! ea poate fi o eshata, clipa cea mai dinafara timpului de sparare a celor drepi de
cei pctoi i ntinderea spre unirea tot mai deplin a celor credincioi cu Hristos prin
mprtire cu El i gustare a fericirii depline, de care se bucur drepii, n viaa ce va s
fie.
nchiderea uilor mprteti dup citirea Evangheliei i nchiderea dverei la
sfritul ecteniei pentru catehumeni, amintete de nchiderea uilor odinioar, dup
concedierea catehumneilor, pentru a feri Sfintelor Taine de privirea celor neiniiai. Cu
alte cuvinte poate nsemna sfritul celor pmnteti i intrarea drepilor la ospul de
nunt a lui Hristos dup judecata viitoare.
6. Comuniune cu Dumnezeu n Liturghia credincioilor

Atmosfera de mister i supranatural n care se desfoar Sfnta Liturghie se
accentueaz treptat, pe msur ce ne apropiem de chintesena euharistic, momentul prefacerii
darurilor.
Imnul heruvimic, cntat de credincioi n cor i rostit n tain de slujitori, are
sensul mistic al Heruvimilor din ceruri, ntru-ct ne pregtim ca i ei s primim pe
mpratul tuturor, care va aprea n mijlocul nostru sub forma Cinstitelor Daruri i cruia
i cntm Aliluia; de aceea suntem ndemnai s lepdm toat grija cea lumeasc ,
pentru a-L ntmpina cu cinstea cuvenit.
Tema central a Heruvicului este legat de semnificaia Vohodului cu Cinstitele
Daruri. Heruvicul ne descoper slava i puterea mpriei cerurilor deschise n Hristos
nou, membrilor Bisericii, unini cu puterile ngereti n slvirea Treimii.
Heruvicul scoate n eviden faptul c acesta este o introducere la ntreaga
aciune liturgic ce urmeaz, de la anafora la mprtire. Aceast interpretare a imnului
heruvic este, dup Nicolae Petrescu, confirmat de patriarhul Eutihie al
Constantinopolului, n secolul VI, care protesteaz mpotriva celor care credeau c
psalmul ce se cnta atunci n timpul Vohodului Mare se refer strict la acea procesiune i
de Teodor de Andida care interpreteaz n sensul c imnul heruvic care se cnt,
184
ndeamn pe toi s fie mai cu luare aminte de acum i pn la sfritul Liturghiei, lsnd
toat grija de aici, ca s primeasc pe Marele mprat, prin mprtire.32 Aceast
interpretare a fost preluat i n comentariul lui Sofronie al Ierusalimului33 i interpolat n
cel al Sfntului Gherman al Constantinopolului.
Atmosfera de mister este accentuat apoi prin cdirea din timpul Heruvicului,
cnd se nmiresmeaz Biserica n cinstea Darurilor care vor fi purtate n curnd prin
mijlocul ei, la ieire.
n acest moment, Proscomidiarul simbolizeaz locul rstignirii, iar Sfntul Disc
reprezint nslia, patul pe care a fost pus i purtat Trupul Mntuitorului dup coborrea
de pe Cruce. Purttorii cinstitelor Daruri reprezint pe Iosif din Arimateia i pe Nicodim,
care au cobort Trupul Domnului de pe Cruce i l-au aezat n mormnt.
Pomenirile pe care le face preotul acum n mijlocul Bisericii, sunt compuse dup
pilda i asemnarea rugciunii tlharului celui de-a dreapta rstignit odat cu Iisus care se
ruga Domnului: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta! (Luca 23 : 42), i care
pentru aceasta a primit din partea Mntuitorului fgduina Raiului.
Altarul i Sfnta Mas pe care se aeaz Darurile, semnific acum grdina n
care era spat mormntul Domnului; Sfntul Antimis este nsui mormntul, iar aezarea
Cinstitelor Daruri pe el simbolizeaz punerea Domnului n mormnt, exprimat de altfel
i de troparele funebre pe care preoii le rostesc acum n tain: Iosif cel cu bun chip;
n mormnt cu trupul i Ca un purttor de via. Acopermntul Sfntului Disc
simbolizeaz marama pus pe faa Celui rstignit; acopermntul potirului in locul
giulgiului n care a fost nfurat Domnul pentru ngropare.
Ieirea cu Cinstitele Daruri sau Vohodul Mare simbolizeaz drumul fcut de
Domnul Hristos spre Patima Sa n care cuprinde tot neamul omenesc.
Prin aducerea darurilor la altar, n timpul Vohodului Mare, Biserica se aduce pe
sine nsi, fcndu-se prta jertfei lui Hristos pentru c este Trupul Lui. Hristos este
Cel ce aduce i Cel ce se aduce, Cel ce primete i Cel ce se mparte, Vohodul cel
Mare fiind expresie simbolic a asumrii jertfei de ctre Hristos i a participrii noastre la
aceast jertf perceput ca o intrare triumfal a mpratului tuturor nconjurat de puterile
ngereti.
mpratul tuturor se jertfete artndu-ne adevrata stpnire pe care o ctig prin
aceasta peste suflete ca Cel mai adevrat mprat. Este paradoxul mpratului care se
jertfete aratnd marea putere a lui Dumnezeu care ridic lumea din haos prin iubire i n
vederea unei iubiri venice i fericite n mpria Sfintei Treimi.
Dei nesngeroas i nu pe Cruce, nu pe Golgota, ci pe altare i acum, jertfa
Domnului este real. El este acelai i ieri i azi i n veci (Evrei 13 : 8). Prezena real a
trupului i sngelui Domnului n Euharistie implic o prefacere real prin care se d celor
32
Nic. Petrescu, Comentariul liturgic al lui Teodor, Episcop de Andida, n Revista Biserica Ortodox
Romn., an LXXXIX, nr. 3-4, Bucureti, 1971, pag. 310.
33
Idem, Comentariul liturgic a lui Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, n Revista Mitropolia Olteniei, an
XVI, nr. 5-6, 1964, pag. 372.
185
ce cred ca hran pentru via i pentru extindera slluirii Lui n lume, prin cei ce cred, i
a celor ce vor crede n El, i pentru eternitate.
Slujirea Sfintei Liturghii ne aduce n prezent viitorul. Eshata e prezent n Sfnta
Liturghie nc de la nceput prin formula Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh, acum i pururea i-n vecii vecilor, mpria care vine, nu s distrug
lumea, ci s o transfigureze, mpria care vine ca s-o putem pregusta, ca apoi s ne
putem mprti de ea mai cu adevrat. n acest context, slujirea Sfintei Liturghii e o
dram pentru c n ea ntlneti venicia n care nu poi s rmi i astfel trieti drama
rentoarcerii tale n lume.
Sfnta Liturghie mijlocete relaia intim cu Hristos, ea este viaa n care trieti
n veci, n care-L ai pe Hristos contemporan, de aceea se svrete n ntreg anul
bisericesc, ce devine astfel an liturgic n care se celebreaz, cu precdere la srbtorile
mprteti, momentele vieii omeneti ale Domnului Hristos. Anul liturgic este o
mijlocire gradat a mntuirii n omenire. Srbtoarea este un praznic al comuniunii.
Uneori reproducem dramatic viaa Lui i faptele Sale mntuitoare vin n actualitate,
alteori contemplm cu bucurie apropierea Sa de noi, ca i cum soarele ar fi neapus i peste
noi ar revrsa lumina i cldura sa.
Dac n ntreg anul liturgic Fiul lui Dumnezeu chenotic pleac cerurile i se
pleac la statura oamenilor, c s-i ridice pe oameni la statura omului dintru Dnsul, n
Sfnta Liturghie, mai contras n timp, se realizeaz, precum am artat : zmislirea Sa ntre
oameni ; naterea n mediul smerit ; slujiririle Sale rscumprtoare ; apoteoza jertfei i a
nvierii i sljluirea Sa n inimile noastre.
n concluzie, am constatat c :
Izvore de teologie
Sunt : Sfnta Euharistie
n Sfnta Liturghie.
La ele n dou secvene de explicaie
Am creonat gnduri de discuie.
BIBLIOGRAFIE:
1. Branite, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
2. Idem, Liturgica Special, pentru Facultile de Teologie, Editura Lumea Credinei,
Bucureti, 2005
3. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
4. Idem, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Editura Polirom, Iai, 1996, traducere de
Carmen Bolocan
5. Homiakov, Alexis, Biserica este una, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004
186
6. nvtur a celor 12 Apostoli, IX-X, n P. S. B. nr. 1/1979, Editura Institutului

Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, traducere de D. Fecioru.
7. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000
8. Nichifor, Todor, Sfnta Liturghie, Marea Iubire a lui Dumnezeu, Editura Pelerinul,
Iai, 2005
9. Nicolaescu, Nicu , Cele patru Evanghelii, dovad pentru folosirea pinii dospite la
Sfnta Euharistie, n nr. 3-4, 1971
10. Petrescu, Nicolae, Comentariul liturgic a lui Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, n
Revista Mitropolia Olteniei, anul XVI, nr. 5-6/1964
11. Idem, Comentariul liturgic al lui Teodor, Episcop de Andida, n Revista Biserica
Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, nr. 3-4/1971
12. Idem, Tlcuirea Sfintei Liturghii, n Revista Mitropolia Olteniei, anul XXVIII, nr. 12, 3-4,
13. Schmemann, Alexandre, Euharistia, Editura Anastasia, Bucureti, 1993
14. Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i Adevr, XV, n P. S. B. nr.
38/1991, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, traducere de Dumitru Stniloae.
15. Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia ntia, LXV-LXVI, n P. S. B. nr.
2/1980, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
16. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale
Bisericii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000
17. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietei Liturghii, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, traducere din limba
greac de Pr. Prof. Dr. Ene Branite
18. Sfntul Simeon Noul Teolog, Despre scopul vieii cretine, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2006
19. Stniloae, Dumitru, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii
Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,anul IX, nr. 7-8/1957
20. Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986
21. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978
187
188
REAEZAREA ETAPELOR
N BIBLIOGRAFIA ROMNEASC RETROSPECTIV
Conf. univ. dr. Constantin MLINA
Universitatea din Oradea
Dup celebra consftuire bibliologic de la Climneti, din 9-10 mai 1982, la
care au luat parte cei mai de seam cercettori din patrimoniul romnesc mobil de tip
carte i manuscris, a intrat mai mult n circulaie conceptul de bibliografie romneasc
retrospectiv, ca alternativ pentru conceptul de bibliografie romneasc veche, lansat
nc prin Planul Ioan Bianu din anul 1895 i pus n practic de ctre acesta, mpreun cu
Nerva HODO i Dan SIMONESCU, n cele patru volume monumentale ale lucrrii,
redactate i editate de ctre ei, pn n 1944, sub auspiciile Academiei Romne. Din
pcate, disputa fundamental pozitiv de idei, de la Climneti, nu a fost continuat i
fructificat, cum ar fi fost util, dimpotriv, totul a rmas n doar recunoatere, poziiile
atunci exprimate ntr-un show unic prin amploarea pasiunilor i intensitatea argumentelor
pro i contra, au rmas uitate, iar benzile de magnetofon, cu nregistrarea integral a
discuiilor, fcute prin grija Doamnelor Florica Breazu i Rodica Bneanu, depuse la
fostul Consiliu al Culturii i Educaiei Socialiste, nu se mai gsesc. n principal, atunci sa ascultat de ctre noi toi, patrimoniti tineri i btrni, noi i vechi n ale domeniului,
circa o sut de persoane din toat ara, referatul susinut de ctre Angela POPESCU
BREDICENI, director general al Bibliotecii Centrale de Stat din Bucureti, cu titlul
Conceptul de bibliografie naional retrospectiv romn n lumina cerinelor istorie
naionale , n care cu mult ndrzneala se propunea nu reeditarea amplificat i
reordonat a Bibliografiei romneti vechi, ci nlocuirea ei cu o lucrare nou, ca criterii,
sfer de cuprindere i metod de descriere, care s refac totul sub titlul i conceptul nou,
ca Bibliografia retrospectiv a Romniei, mprit n cteva etape, de la cea veche, cu
ncepere la 1508 i pn la cea modern (1831-1918), apoi la cea contemporan, oprit
convenional la 1952. Dup lectura studiului au urmat discuii extrem de participative i
aprinse, la care au expus argumente pro i contra liderii domeniului, profesorii Dan
SIMONESCU, Alexandru DUU, Ion ROTARU, Ion C.CHIIMIA, George MIHIL,
Gabriel TREMPEL, Virgil CNDEA, Octaviam CHIAU, adic titanii, dar i alii,
dintre cei tineri, fr a se putea ajunge la un consens, care s-a dovedit imposibil n acel
moment. Dezbaterea, ns, a fost exemplar prin academismul ei , prin construcia de
argumente, prin dragostea fa de cartea i bibliografia veche. A fost cea mai fascinant
dezbatere pe acest subiect, la care am asistat vreodat. De aceea, cutarea i regsirea
189
benzilor de magnetofon cu acele nregistrri ar fi necesar, pentru a fi ascultate din nou cu

atenie, deoarece titanii s-au dus aproape toi, dar problema i dilemele ei au rmas!
Fa de acel stadiu, domeniul nsui a evoluat, graie sesiunilor anuale ale crii
i manuscriselor de patrimoniu, care s-au inut cu consecven n luna mai a fiecrui an,
pn n 1989, i au acumulat argumente de refacere a lucrrii n ntregul i prile sale.
Cred c timpul a dat tot mai mult dreptate punctului de vedere, susinut atunci de referent,
deoarece dup trei decenii, acum se poate vedea mult mai bine, c soluia de bibliografie
naional retrospectiv este mai potrivit spiritului deschis european actual, dect
conceptul, mai restrns, dedus din planul Ioan Bianu, foarte bun la vremea lui, pentru care
avem tot respectul i admiraia cuvenite.
n intervenia mea de acum doresc s afirm opiunea pentru viitorul mai sigur, de
a se lucra metodic pe conceptul de bibliografie retrospectiv a Romniei, dar totodat s
aduc n atenie i nevoia, motivat, de a se vedea nc o dat, care sunt etapele cele mai
realiste, n derularea istoric a produciei i civilizaiei crii pe teritoriul Romniei,
punnd n discuie dou puncte ale fenomenului i ale conceptului, adic nceputul lui,
fixat tradiional la 1508, respectiv ntlnirea cu epoca modern, care mi se pare pus prea
trziu la anul 1831. Prima mea obiecie este, ns, de principiu, este preliminar, i
privete tratarea prea punctiform a unui fenomen, acela al crii, care este inflorescent i
arborescent prin natura lui, format nu din puncte, ci din pnze, dar aici este de luptat cu
tradiia, care opereaz cu entiti de tipul nregistrrii bibliografice, care au caracter
dominant punctiform. Ceea ce se poate face, n cazul prelucrrii pe calculator a datelor,
este ca s se dezvolte mult zona i blocul notelor de relaie, care pun vedeta principal
uniform ntr-o sumedenie de legturi i-i confer astfel i n descriere caracterul cultural
i social, pe care cartea l-a avut n realitatea timpului ei.
Aadar, vorbind despre nceputul tiparului la romni, s-a operat cu anul 1508,
cnd apare prima carte, Liturghierul slavon al clugrului Macarie, la Trgovite, de la
care srbtorim acum cinci sute de ani. ntrebarea este, dac nu se poate cumva motiva n
mod plauzibil o dat mai veche, cu care s nceap nregistrarea de carte, n ceea ce am
dori s fie Bibliografia retrospectiv a Romniei, epoca veche. Rspunsul nostru este
afirmativ i vom schia aici argumentul ntr-o form scurt, dar care privete o discuie
lung i neterminat. Pentru aceasta, vom aduce din memoria timpului consftuirea
bibliografic internaional de la Varovia, din anul 1957, care a deliberat i a recomandat
ageniilor bibliografice naionale, c se poate folosi nregistrarea bibliografic plural i
paralel a unei cri n mai multe bibliografii naionale, dac persoanele, ce au concurat la
producerea crii, in de mai multe culturi i popoare. Aceasta este o viziune structural
binevenit asupra crii, ca produs cultural, social i tehnic al unei societi, care are n
vedere responsabiliti multiple pentru producerea crii: n primul responsabilitatea
principal de subiect a autorului, apoi responsabilitile secundare ale tuturor, celorlali,
care ilustreaz, traduc, macheteaz, editeaz i tipresc cartea. Prin aplicarea acestui
principiu, de pild, crile diaconului Coresi se pot nregistra simultan i paralel, n
bibliografiile retrospective ale romnilor, ungurilor i germanilor. Ceea ce unii au i fcut.
190
Urmnd aceluiai principiu, pe care alii deja l folosesc cu succes, Bibliografia

retrospectiv a Romniei epoca veche ar putea ncepe cu nregistrarea incunabulelor
germane despre Vlad epe, poreclit Dracula (1431-1476), ce au dat subiect de lectura n
Europa atunci i acum, sau a incunabulului slovac despre Matei Corvin (1443-1490), pe
criteriul apartenenei de subiect principal, ori a incunabulelor tiprite prin Europa de
autori i tipografi din Transilvania i Banat, precum a fost predicatorul franciscan
Pelbartus de Timioara (1435-1504). Tot aici se poate include acel celebru Captivus
Septemcastrensis, prins de turci n luptele din Ardeal, dus cu ei, de la care fuge, apoi scrie
i tiprete odiseea sa n vest. Astfel, BRR ar putea ncepe pe la anul 1473, n loc de anul
1508, adic ar ocupa un loc potrivit n istoria incunabulelor, care se ncheie la anul 1500
i din care pn acum am fost exclui, graie egoismului unor bibliografi i bibliografii
dominante.
Principiul nregistrrilor bibliografice paralele poate s permit luarea n
descriere a tuturor contribuiilor la producerea crii, att ca autor vedet principal, ct i
de vedet secundar, una, sau mai multe. i astfel, vom putea s facem dreptate i s
nregistrm corect un numr apreciabil de incunabule, care s-au generat i cu contribuie
din spaiul nostru.
Al doilea aspect, pe care l aduc n discuie privete perioada de ncheiere a
BRV, adic anul 1830 i care se poate discuta, dac este, sau nu este suficient de motivat.
nc n consftuirile de la Iai, din 23-26 mai 1991, precum i la Ploieti, n 23
noiembrie 2003, am avansat prerea, c ar fi potrivit ca s se introduc n lucru o
perioad, numit Bibliografia romneasc premodern, pentru producia editorial din
Romnia dintre anii 1688 1830, sau mcar pentru perioada 1780 1830. Criteriul, ce a
stat i poate sta la temelia acestei periodizri, decurge din urmtoarele. A). Se poate socoti
c un popor intr n epoca sa premodern, atunci cnd are o traducere bun i complet a
Bibliei n limba sa! Dac da, i noi suntem dintre cei care cred astfel, nseamn c n plan
cultural, i special n plan bibliografic, epoca premodern la romni ncepe cu Biblia lui
erban Cantacuzino, de la Snagov, 1688, care este scris ntr-o limb romn frumoas
i flexibil, putnd reda mesajul de neles al textului biblic. Ceea ce nu este puin. B). Se
poate socoti c un popor intr n epoca sa modern, atunci cnd are prima gramatic
tiprit a limbii sale! Dac da, putem socoti c prin Gramatica de la Viena, 1780, a lui
Samuil Micu i Gheorghe incai ncepe epoca premodern, sau modern, n civilizaia
crii la romni. Criteriul este atractiv i serios, eu cred n el i ar fi luminos ca s fie
adoptat i practicat ca atare n reperiodizarea lucrrii, ce s-ar putea numi Bibliografia
retrospectiv a Romniei Epoca premodern 1780-1830. Dac am practica astfel,
atunci s-ar elimina i nepotrivirea de gndire cu practica european, de pild, n cazul
unor cri ale lui Dimitrie Cantemir, precum Istoria Moldovei. Aceasta a fost tradus i
tiprit n veacul al XVIII-lea la Berlin, Londra i Petersburg, fiind inclus n
bibliografiile moderne ale rilor respective, n timp ce la noi este clasat n perioada
veche. Cine are dreptate! Introducerea unei diviziuni de bibliografie premodern ar
rezolva acest caz, precum i altele. Socotim acest rezumat doar ca o semnalare a
191
problemei, care are acum din nou nevoie de o consftuire, precum a fost cea de la
Climneti, din urm cu aproape trei decenii, cu regruparea nou a argumentelor pro i
contra, dar i cu trecerea la metod i lucru, care stagneaz dup 1990.
192
SLAVONA I GRAFIA CHIRILIC

PAVEZE ALE CREDINEI I SPIRITUALITII
ROMNETI
Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
i Asisten Social
Abstract
For the feudal Romanian culture, the Slavonian language played the same
role that Latin played for the western populations. The culture of Slavonian
populations was, in the most part, under the influence of Byzantium. Romanians
attached very much of the Eastern Church and its Slavonian rite, then, and refused
the Latin one, which was closer and more natural, because they intuited the dirty
approach and Hungarian political interests, that were contacted with the catholic
influence and propaganda.
The Slavicism and Cyrillic graphics, promoted during centuries by the
orthodoxy and Romanian administration, were true providential defences for our
people and faith, to the roost of which we felt safer, in front of foreign traps and
attacks. The miracle of our perpetuation as orthodox Romanian people lies in the
fact that we have kept the roman identity in a sea of Slavonian and the orthodox
faith within a space continuously ravaged by the catholic Hungarianism.
Vorbind despre naturaleea sau firescul cretinismului, scriitorul cretin
Tertulian (150-240) spune c omul este cretin din fire,1 n ceea ce privete structura lui
moral, aa cum afirma i Sf. Apostol Pavel c i pgnii din fire fac ale legii (Ro. 2,
14). Sub aspect nvtoresc sau doctrinar cretinismul are ns paradoxurile lui pentru cei
nepricepui, cci, de exemplu, cuvntul crucii pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru
noi cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. (I. Co. 1, 18). Logica i planurile
divine nu coincid ntotdeauna cu cele omeneti (Is. 55, 8-9), pentru c Dumnezeu, adesea,
1
Apud, prof. Nicolae Chiescu, Introducere general la Apologeii de limb latin, col. P.S.B., nr. 3, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1981, p. 16.
193
"i-a ales cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele
slabe ale lumii ca s le ruineze pe cele tari. (I Co. 1, 27-28).
Anitinomiile vieii cretine se continu i n istoria Bisericii sau a cretinismului,
pentru c epocile cele mai istovitoare i pline de persecuie s-au dovedit nfloritoare i
benefice, cum afirma acelai Tertulian c sngele cretinilor devine smna
cretinismului,2 iar perioadele de pace i libertate s-au dovedit a fi destabilizatoare i
compromitoare dezvoltrii i eficienei autentice a mesajului cretin.
Dac formarea i ncretinarea concomitent a poporului romn este sau nu un
miracol, nu ne angajm n dispute irositoare, dar cert este c pronia dumnezeiasc nu
ne-a prsit nici un pic pe traseul nvolburat al istoriei i cataclismele prin care am trecut
nu ne-au paralizat ori nimicit, ci ne-au ndrjit i ne-au fortificat. Multe rzboaie am avut
i multe nenorociri ne-au clcat Vijelii cumplite au trecut peste noi; la toate am inut
piept i nu ne-am dat i aici am stat. Ca trestia ne-am ndoit sub vnt, dar nu ne-am rupt.3
Totdeauna am crezut n destinul venic al neamului romnesc pe care ni l-a conturat
Printele veacurilor. Am crezut cu disperare n ceasurile de durere i de jale c
momentele de cumpn sunt trectoare, puse anume n calea noastr spre a ne ncerca i
ntri. Am crezut c Dumnezeul veniciei este i Dumnezeul nostru i nu ne va prsi. Cu
ct a fost ncercarea mai grea, cu att am avut dovada c Cel de Sus ne iubete i nu ne
las n prsire. Ne-au drmat cetile, hotarele, bisericile, mnstirile, satele i oraele,
dar n-au putut s ne drme contiina de romni. Ne-au batjocorit altarele, iubirile,
cntecele, fecioarele, dar n-au putut s ne profaneze sufletele. Ne-au furat i ne-au
mistificat uricile i hrisoavele, ne-au spulberat ori ne-au mutat hoete hotarele, movilele
i troiele dar au rmas intacte hrile din noi. Martirii neamului ni i-au crucificat pe
golgota istoriei fiindc au ndrznit s cear libertate, pine i demnitate.4 Cu att mai
mult, noi romnii ardeleni, am fost prea adesea tri ca nite condamnai, deasupra
hului, gata s fie mpini n nefiin. Dar nu se pot plnge nici c nu i-a iubit Dumnezeu,
pentru c ntotdeauna, exact cnd trebuia, o mn puternic dintre ai lor, romneasc, i-a
tras napoi cu putere i i-au regsit pe loc echilibrul, tria i mndria, speranele i
drzenia. Mna aceasta s-a chemat cnd Horia, cnd Avram Iancu, cnd incai, cnd
Brnuiu, cnd muli alii pe care-i pstrm n inimile noastre, pe peretele cu icoane i
sfini. Cnd a fost plinirea vremii i a nevoii mna aceasta s-a numit aguna.5
Limba i credina strbun oriental, ortodox au constituit pilonii de baz ai
nchegrii i consolidrii contiinei i societii romneti care au asigurat unitatea i
continuitatea pe strvechea baz teritorial daco-roman. ntr-un cuvnt, legea
romneasc, concretizat prin identitatea de neam, limb i credin, constituie factorul
sau liantul esenial al unitii i continuitii noastre.6
2
Tertulian, Apologeticul 50, 13, n vol. Apologei de limb latin, col. P.S.B., nr. 3, p. 108.
A. Vlahu, ara, Poporul, n vol. E scris pe Tricolor, Unire, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, p. 241.
4
Pr. Alexandru Stnciulescu-Brda, Rzboiul crucilor, Ed. Cuget Romnesc, 1993, p. 3.
5
Dr. Antonie Plmdeal, aguna, crmuitor de oameni i ndrepttor de vremuri, n "Telegraful Romn",
nr. 27-28, din 15 iulie 1979, p. 1.
6
Dr. Valeriu otropa, Legea romneasc, n ndrumtor bisericesc, Cluj, 1982, p. 183.
3
194
Formarea limbii i a poporului romn a atins punctul de nchegare nainte de

secolul al X-lea, cnd deja se individualizase i devenise un factor etnic i politic
inconfundabil. n perioada de convieuire romno-slav (sec. VII-X), acest proces de
suprapunere slav ne ajut s nelegem posibilitatea introducerii limbii slave n cultul
bisericilor romneti din nordul Dunrii. Conductorii slavi i-au impus o limb vie,
neleas de ei, neacceptnd limba romn, neleas numai de autohtoni. Strmoii notri
vorbeau, probabil, o limb latin vulgar, ntruct ntre latin i strromn, ne nchipuim
c nu erau diferene prea mari. Tot n aceast limb strromn i fceau i rugciunile i
cultul public.7
Liturghia slav s-a introdus la romni ncepnd cu secolul X, nu numai n
Muntenia i Moldova ci i n Transilvania i n general la toi romnii din spaiul, ntruct
ea dateaz dintr-o vreme anterioar venirii ungurilor n Ardeal.8 Pentru cultura
romneasc feudal, limba slavon a jucat acelai rol pe care l-a avut limba latin pentru
popoarele apusene. Ptrunderea limbii slavone n scrisul bisericesc i apoi n cancelariile
voievodale, ca limb oficial, a consfinit i consolidat n rile romneti i alfabetul
chirilic, continund s rmn, o bun parte, chiar i dup ce limba romn i-a dobndit
pe deplin statutul de limb cultural.9
Limba slavon e privit de unii istorici, n frunte cu A.D. Xenopol10 i literai, ca
de exemplu, G. Clinescu,11 ca o mare pacoste asupra poporului romn, n sensul c i-ar fi
nbuit gndirea i mpiedicat dezvoltarea cultural timp de aproape opt veacuri (9001650)12 i c i-ar fi barat calea deschiderii spre curentele culturale apusene. Imputarea cea
mai grav care i se face Ortodoxiei romneti este faptul c a preluat slavona i prin
aceasta s-ar fi nchistat ntr-o cultur i limb moart, prejudiciind astfel dezvoltarea
fireasc i accesul la cultura european. Acuza este injust i are premise confesionale.
Lucrurile nu stau chiar aa. Analiznd realitile timpului cu onestitate vom constata c se
impun alte concluzii.
Transpunndu-ne n realitile istorice vom observa c ne confruntm cu o
mentalitate a timpului, prezent att n Orient ct i n Occident. Ebraica, greaca i latina
au fost considerate de la nceput ca limbi sacre. Pentru rile catolice, limba latin era
limba de cult oficial, pstrat cu mult sfinenie, dei era o limb moart, pn la
7
Mircea Tomescu, Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Ed. tiinific, Bucureti, 1968, p.
15; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol 1, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1980, p. 177.
8
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 178; Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea
statelor romneti, Ed. Eminescu, 1980, p. 211.
9
Mircea Tomescu, op. cit., p. 16; I. Rotaru, Literatura romn veche, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti,
1981,
p. 17.
10
A.D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986, p. 204.
11
G. Clinescu, Istoria literaturii romne contemporane, compendiu, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 16;
Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne, epoca veche, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987, p. 20.
12
A.D. Xenopol, op. cit.
195
mijlocul secolului XX, cnd, dup multe i insistente intervenii, Conciliul Vatican II,
prin aggiornamentul pe care l-a promovat, a deschis accesul participanilor la mess n
limba naional; latina rmnnd doar pentru ocazii speciale sau pentru unele formule
prea consacrate.13 La fel a fost i pentru noi un timp, limba slavon, limba noastr
bisericeasc, de cultur i administraie.14 i Biserica Oriental i cea Apusean au fost
ptrunse de aceleai idealuri misionare. Att latinismul ct i slavonismul au fost dou
tendine hegemoniste la fel de vinovate. Dar Biserica Rsritean, orice s-ar spune, a fost
mai ngduitoare n ceea ce privete ntrebuinarea limbilor naionale n cult dect
Biserica romano-catolic. De exemplu, activitatea lui Chiril i Metodie, de introducere a
limbii slave n cult, s-a fcut cu aprobarea i binecuvntarea Bisericii oficiale greceti.
Aceeai atitudine a avut-o Biserica bizantin i fa de alte neamuri.15
Cultura popoarelor slave n-a fost o cultur original. Ea a stat n cea mai mare
parte sub influena Bizanului, ca de altfel i din punct de vedere politic. Literatura
popoarelor slave este n bun parte tradus din cea bizantin. Aa c cine ne acuz de
slavism, nu este o ruine att de greu de suportat, pentru c "slavonismul nu este altceva
dect trupul exterior micat de sufletul bizantin", cum se exprima profesorul D. Russo.16
Cultura bizantin, o cultur rafinat, care avea coli bine organizate, n frunte cu
Academia i coala de pe lng Patriarhie, cu mnstiri i dascli vestii, a avut o
influen covritoare asupra Occidentului, ntruct acesta fr Europa Rsritean ar fi
rmas o Europ chircit.17
Ritul slav a fost pentru noi, n acele mprejurri, un mijloc benefic, providenial,
de aprare i pstrare a Ortodoxiei. Se tie c n lupta de influenare i dominare a sferei
de integrare a popoarelor dintre Roma i Bizan, dac noi romnii am fi folosit atunci
limba romn ca limb ritual oficial, propagandei latine i-ar fi fost foarte uor s ne
prind n mrejele ei.18
Interesant c ne-am ataat mai mult de Biserica rsritean i de ritul ei slavon,
pe-atunci, i l-am refuzat pe cel latin, care ne era mai firesc i apropiat, pentru c am intuit
demersurile murdare, adic interesele politice ungare, care erau cuplate pe influena i
propaganda catolic. Aceste interese meschine, strine de credina propriu-zis, le-au
sesizat romnii de pe vremea cumanilor i mai dinainte i adesea dup aceea, aa c ei au
intuit c apropierea de Biserica apusean, n mprejurrile istorice ce le triau, ar fi
nsemnat o pierdere total a independenei politice i o acceptare a nimicirii propriei
existene etnice. Iat de ce Ortodoxia a devenit pentru romni un reper existenial, religios
i etnic n acelai timp. Aici se gseau ei mai n siguran, la adpost de cursele viclene
ale pohtitorilor de glie i de robi. Iat cum, la adpostul Ortodoxiei, ntr-o vreme cnd nu
13
Apud, Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 218.
Sextil Pucariu, op. cit. p. 19; Maria Ivni-Freniu, Limba romn i limbajul rugciunii, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2001, p. 140.
15
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1989, p. 11.
16
Apud, ibidem, p. 11.
17
Ibidem, p. 12; Al. Paleologu, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 78.
18
Pr. prof. M. Pcurariu, op. cit. p. 179.
14
196
exista o contiin naional bine nchegat, s-a pstrat caracterul etnic al poporului,
iat de ce un Nicodim ntemeiaz mnstirile Vodia, Tismana etc., iat de ce tocmai din
nordul romnitii, la sfritul secolului XIV, Mnstirea Peri din Maramure, centru
ortodox de limb slavon, este nchinat Patriarhiei din Constantinopol, iat de ce un
nepot al lui Mircea cel Btrn se nroleaz n armata bizantin pentru a lupta mpotriva
turcilor.19 Iat de ce slavonismul i ataamentul de Bizan, de cultura i spiritualitatea lui,
chiar dup cderea Constantinopolului, din 1453, s-au dovedit a fi fost, i n primul rnd
pentru ardeleni, indiciul cel mai sigur al apartenenei la romnism.20 Fixai i obinuii
cu limba slavon ca limb de cult, orice schimbare era considerat ca o trdare i
abandonare a dreptei credine i o acceptare a ereziei. De aceea, introducerea limbii
naionale n cult, nceput prin filiera protestant, era considerat, pe bun dreptate, un
atentat asupra fiinei i credinei strmoeti.21 Iat de ce opera de culturalizare a
romnilor prin propria limb a fost n multe cazuri o excelent metod de calvinizare dar
care s-a ncheiat i prin maghiarizarea lor, deci scoaterea lor din rndul romnilor!22 n
faa acestei primejdii care se ivise, romnii din Transilvania nu rmneau singuri. n
sprijinul lor sreau i fraii lor de peste muni. Aa a aprut Rspunsul la Catehismul
calvinesc al marelui mitropolit al Moldovei, Varlaam, care-i ndemna pe ortodocii din
Transilvania care sunt cu noi de un neam romni s nu se lase ademenii de rtcirile
eretice, ci s rmn statornici ca nite stlpi neplecai i neclintii ntru nvturile
pravoslaviei.23 ncercrile de calvinizare i apoi de catolicizare de mai trziu au fost
multe, chiar dac toate n-au avut succes, dar avantaje materiale, titluri nobiliare i alte
ademeniri de genul acesta i-a fcut pe muli romni s se nstrineze de credina ortodox.
Interesant este ns c nicieri n Transilvania nu ntlnim romni nici calvini, nici
romano-catolici. Explicaia este una singur i e uor demonstrabil: toi cei trecui, fie la
catolicism, fie la calvinism, s-au deznaionalizat.24
Aa c, pe bun dreptate, istoricul P.P. Panaitescu a intuit cu competen i
pertinen c adoptarea slavonismului nu a fost pentru noi romnii nici un cataclism
istoric. Trebuie s admitem c romnii n-au adoptat cultura apusean pentru c tipul
de cultur occidental era strin de societatea romneasc. Este cea mai mare greeal
credina c, dac noi am fi fost catolici i nu ortodoci i dac n-am fi avut formele
culturii slave, apoi desigur c dintre boierii de la cramele din Cotnari i de pe valea
Teleajenului s-ar fi nscut un Rembrandt, un Corneille i un Voltaire, iar la Curtea Veche
de pe malul Dmboviei s-ar fi jucat tragedii, n loc s cnte lutarii igani Este clar c
19
D. Murrau, Istoria literaturii romne, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1941, p. 7-9.
I. Rotaru, op. cit., p. 169.
21
Maria Ivni-Freniu, op. cit. p. 149.
22
A. Plmdeal, Romanitate, continuitate, unitate, Sibiu, 1988, p. 159.
23
Varlaam, Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc, n vol. Opere, ediie ngrijit, studiu filologic i
studiu lingvistic de Mirela Teodorescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 185 i 188.
24
Antonie Plmdeal, op. cit. p. 193.
20
197
i n cazul cnd n-ar fi existat niciodat Bizanul, slavii i Ortodoxia, noi nu puteam
adopta cultura apusean i nu acestea sunt de vin c n-am adoptat-o.25
Adoptarea limbii romne ca limb de cult din secolul al XVI-lea i generalizarea
ei din secolul al XVIII-lea, face ca slavona s fie tot mai mult marginalizat, iar mai trziu
s rmn ca o relicv n biserici i mnstiri.26 Cu toate acestea, grafia chirilic a rmas
pe mai departe scrierea preferat pentru crile i manuscrisele bisericeti, ea reprezentnd
garania sau pecetea rmnerii n pravoslavie i a netrdrii ei. De aceea, chiar i Biserica
unit (greco-catolic) din Transilvania, dei era promotoare i vestitoare cu entuziasm a
latinitii i romnitii, ndeosebi prin coala Ardelean, n-a ndrznit s tipreasc la
Blaj dect carte bisericeasc cu grafie chirilic pn la mijlocul secolul al XIX-lea i
aceasta era, de obicei, o copie a crilor tiprite la Bucureti ori Rmnic. Era angajamentul
luat i semnat la 1700 ca din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu se clteasc"27
i totodat contiina apartenenei la Biserica Rsritului, dimpreun cu toi romnii de
pretutindeni. Tocmai de aceea, cartea bisericeasc cu grafie chirilic a putut circula
nestingherit n toate prile unde locuiau romnii, avnd certitudinea unitii i
continuitii n aceeai lege romneasc i cretineasc. O dovad elocvent n acest sens
este faptul c aceast carte romneasc nu circula numai din Muntenia i Moldova n
Transilvania, ci i invers, ntruct ntlnim prezena crii din Ardeal (Blaj, Braov i
Sibiu) n ara Romneasc i Moldova. Era aceeai grafie i aceeai terminologie
ortodox cu "Duh" i "Doamne miluiete", pentru c nc Blajul nu se aventurase n
aciunea de epurare a limbii de slavonisme.28
Trecerea la grafia latin, abia n secolul al XIX-lea, dup Unirea Principatelor,
sub Al. I. Cuza, denot un stadiu de maturitate i de contiin a romnitii, dar care
numai acum s-a putut manifesta din plin ntruct condiiile politice i ansamblul vieii
internaionale o cereau i era necesar s se impun. Acum era plinirea vremii ca
nzuinele milenare ale neamului s-i vad visul mplinit i s se elibereze i emancipeze
de orice influene alogene.29
n concluzie, slavonismul i apoi grafia chirilic au fost adevrate paveze
provideniale pentru neamul i credina ortodox romneasc, crora mereu li s-au ntins
capcane prin mprejurrile furtunoase ale istoriei i dinuirii noastre. n acel context
istoric limba slavon era considerat o limb sacr, aa cum se exprima i patriarhul
Dositei al Ierusalimului, cu ocazia hirotonirii lui Atanasie Anghel la Bucureti spre a fi
trimis n Transilvania, tiind de pericolul ce-l ateapt, de aceea i se recomand n slujb
25
P.P. Panaitescu, Interpretri romneti. Studii de istorie economic i social, ed. a II-a, Bucureti, 1994,
p. 18-20; Apud Paul Brusanowski, Ortodoxie i societate romneasc. Reflecii istorice i istoriografice, n
rev. Tabor, anul I, nr. 2, mai 2007, p. 25.
26
Aurel Socolan, Circulaia crii romneti pn la 1850, n judeul Maramure, Ed. Maria Montessori,
Baia Mare, 2005, p. 46.
27
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 300.
28
Aurel Socolan, op. cit. p. 137.
29
Pr. Eugen Greuceanu, Strduine pentru generalizarea alfabetului latin n colile din Transilvania, n rev.
M.A., nr. 5/1988, p. 103-104.
198
slavona sau greaca, dar Evanghelia i predica n romnete.30 Trebuie s recunoatem c

prin tot ceea ce a fcut Ortodoxia n decursul veacurilor prin credina i limba pe care a
promovat-o (romna n vorbire, n predic i slavona n cult) a fost scutul de aprare al
neamului romnesc n primul rnd din Transilvania i din toate spaiile carpatodanubiano-pontice unde au trit romnii. Preoii, n primul rnd, care au rmas pe poziie,
necednd presiunilor materiale ori politice i poporului care i-a ascultat i urmat,
rmnnd n unitatea de credin, de tradiie i de neam, le datorm faptul c acest popor a
ieit biruitor prin cataclismele istoriei i se poate prezenta i manifesta ca un popor demn
i vrednic n concernul celorlalte popoare ale Europei i ale lumii.
Secolul al XVI-lea, cnd primele tiprituri i fac apariia pe teritoriul romnesc,
reprezint monumente de spiritualitate i cultur ca expresie a deschiderii panortodoxe a
neamului romnesc, a creativitii i sensibilitii lui artistice, dar i a dorinei lui vii de a
cultiva o via duhovniceasc autentic, de a rspndi lumina Evangheliei n ntreg
Rsritul ortodox.31 Cugetul romnesc din acelai secol al XVI-lea, cristalizat n
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ne arat dimensiunea ntru
totul cretin a fiinei romneti. De la ranul romn la Domnitor, ara era o Biseric vie.
n aceste cuvinte ale lui Neagoe Basarab se afl portretul esenei cretine a neamului
romnesc, sau dup cum ar defini Constantin Noica, contiina romneasc a secolului al
XVI-lea ca avnd o dimensiune anistoric.32
Paradoxul sau miracolul dinuirii i unitii noastre este faptul c prin limba de
sorginte latin ne-am putut pstra n istorie, n marea mas de slavi, fr s fim anihilai,
iar prin credina ortodox ne-am aprat identitatea fr s fim asimilai de vecinii notri
catolici.33 Iat miracolul providenial, manifestat de Dumnezeu cu poporul romn: i-a
pstrat identitatea romanic ntr-o mare de slavi i credina ortodox ntr-un spaiu mereu
supus agasrii i agresiunii prozelitiste catolice.
n acest context cred c e cel mai potrivit s reamintim convingerea i adevrul
incontestabil exprimat de Luceafrul poeziei i spiritualitii romneti c Biserica
Ortodox este maica spiritual a neamului romnesc care ne-a druit unitatea limbii i
unitatea etnic a poporului.34 Sau tot Eminescu continu: Biserica rsritean e de
optsprezece sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng Dunre. Ea a stabilit i
unificat limba noastr ntr-un mod att de admirabil nct suntem singurul popor fr
dialecte propriu-zise; ea ne-a ferit n mod egal de nghiirea prin poloni, unguri, ttari i
turci, ea este astzi singura arm de aprare i singurul sprijin al milioanelor de romni
care triesc dincolo de hotarele noastre. Cine-o combate pe ea i ritualele ei, poate fi
30
Antonie Plmdeal, Romanitate, continuitate, unitate, p. 198.

Dr. Laureniu Streza, mitropolitul Ardealului, Tipriturile macariene - 500 de ani de spiritualitate i
cultur n rile Romne, n "Telegraful Romn", nr. 17-20, din 1 i 15 mai 2008, p. 2.
32
Apud, Dan Puric, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008, p. 147.
33
Conf. univ. dr. Nicolae Iuga, Cteva mituri animatoare ale greco-catolicismului contemporan, n rev.
"Ortodoxia maramureean", nr. 8, anul VIII, Baia Mare, 2003, p. 64.
34
M. Eminescu, Opera etico-social, vol. II, 1880-1883, Ed. Cugetarea, Georgescu Delafra, p. 429; Pr. prof.
Dumitru Radu, Biserica i neamul romnesc n opera lui Mihai Eminescu, n rev. S.T., nr. 1-2/1990, p. 28.
31
199
cosmopolit, socialist, nihilist, republican universal i orice i-o veni n minte dar numai
romn nu e.35 i tot Eminescu, la acea vreme, se exprima profetic la realitile i
contextul vremurilor actuale: Noi, poporul latin de confesie ortodox, suntem n realitate
elementul menit a ncheia lanul dintre Apus i Rsrit i orict de adnci ar fi
dezbinrile ce s-au produs n timpul din urm n ara noastr, cnd e vorba de legea
prinilor notri, care se leag de Orient i de aspiraiunile noastre care se leag de
Occident i pe care sperm a le vedea mplinite, aa c vrjmaii notri, oricari ar fi ei, ne
vor gsi unii i tot att de tari n hotrrile noastre ca i n trecut.36
Numai aplecndu-ne asupra trecutului putem avea tria faptelor de astzi, cum
spunea N. Iorga, pentru c omul rupt de trecutul su, al familiei, al identitii sale
naionale i culturale este cel mai uor de manipulat.37
Intrarea n Uniunea European, globalizarea i n genere toate aciunile i
micrile de interdependen a lumii contemporane nu nseamn realizarea unei societi
planetare amorfe sau uniforme, peste care s se treac cu tvlugul, s fac tabula rasa
din istoria, cultura i civilizaia naiunilor. Nicidecum. Dimpotriv, n acest context de
interdependen i intercomunicare, o condiie sine qua non este tocmai aceea a afirmrii
distincte a propriei identiti, a fiecrui popor. n acest context, psihologul japonez Takeo
Doi afirma pe bun dreptate: Cei ce n-au avut niciodat sentimentul de a aparine unei
comuniti nu pot tri n demnitate uman i nici nu pot s-i dezvolte propria identitate
ori s-i asume o responsabilitate fa de alii. Iar scriitorul american N. Scott Momaday
subliniaz: Atta timp ct nu ne vom putea aminti de istoria noastr, vom rmne n
captivitate. Noi nu avem anse de viitor dect dac ne asumm n mod contient propriul
trecut.38
V mulumesc tuturor c ai binevoit s participai la aceast manifestare
cultural dedicat celor dou remarcabile evenimente din istoria culturii i spiritualitii
romneti: 500 de ani de la tiprirea primei cri de cult pe pmnt romnesc i 320 de ani
de la tiprirea integral a primei Biblii n limba romn.
BIBLIOGRAFIE
1. BRTIANU Gheorghe, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Ed.
Eminescu, 1980.
2. BRUSANOWSKI Paul, Ortodoxie i societate romneasc. Reflecii istorice i
istoriografice, n rev. Tabor, anul I, nr. 2, nov. 2007.
35
Timpul, 2 februarie 1879; Apud Mihai Eminescu, Ortodoxia, antologie ngrijit de Fabian Anton, Ed.
Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 99-100.
36
Timpul, 20 mai 1883; ibidem, p. 35-36.
37
Apud, Dan Puric, op. cit. p. 28.
38
Apud, Corneliu Vlad, Identitate (articol), n Romnia liber, nr. 13.954, din 19 septembrie 1989, p. 6.
200
3. CLINESCU George, Istoria literaturii romne, compendiu, Ed. Minerva,

Bucureti, 1983.
4. CIOBANU tefan, Istoria literaturii romne vechi, Ed. Eminescu, Bucureti 1989.
5. EMINESCU Mihai, Opera etico-social, vol. II, 1980-1983, Ed. Cugetarea,
Georgescu Delafra.
6. IDEM, Ortodoxia, antologie ngrijit de Fabian Anton, Ed. Eikon, Cluj-Napoca,
2003.
7. GREUCEANU Eugen, pr., Strduine pentru generalizarea alfabetului latin n
colile din Transilvania, n rev. M.A., nr. 5/1988.
8. IUGA Nicolae, conf. univ. dr., Cteva mituri animatoare ale greco-catolicismului
contemporan, n rev. Ortodoxia maramureean, nr. 8, anul VIII, Baia Mare, 2003.
9. IVNI-FRENIU Maria, Limba romn i limbajul rugciunii, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2001.
10. MURRAU D., Istoria literaturii romne, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1941.
11. PALEOLOGU Al., Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
12. PANAITESCU P.P., Interpretri romneti. Studii de istorie economic i social,
ed. a II-a, Bucureti, 1994.
13. PUCARIU Sextil, Istoria literaturii romne, epoca veche. Ed. Eminescu, Bucureti,
1987.
14. PCURARIU Mircea, pr. prof. dr., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1, 2 i 3,
Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1980.
15. PLMDEAL Antonie, dr., mitropolitul Ardealului, aguna crmuitor de oameni
i ndrepttor de vremi, n Teologul Romn, nr. 27-28/1979.
16. IDEM, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996.
17. IDEM, Romanitate, continuitate, unitate, Sibiu, 1988.
18. PURIC Dan, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008.
19. RADU Dumitru, pr. prof., Biserica i neamul romnesc n opera lui M. Eminescu, n
rev. S.T., nr. 1-2/1990.
20. SOCOLAN Aurel, Circulaia crii romneti pn la 1850 n judeul Maramure,
Ed. Maria Montessori, Baia Mare, 2005.
21. STNCIULESCU - BRDA Alexandru, Rzboiul crucilor, Ed. Cuget Romnesc,
1993.
22. STREZA Laureniu, dr., mitropolitul Ardealului, Tipriturile macariene 500 de ani
de spiritualitate i cultur n rile Romne, n Telegraful Romn, nr. 17-20, din 1 i
15 mai 2008.
23. SOTROPA Valeriu, dr., Legea romneasc, n ndrumtor bisericesc", Cluj, 1982.
24. TOMESCU Mircea, Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Ed.
tiinific, Bucureti, 1968.
25. VARLAAM, Opere, Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc, ediie ngrijit,
studiu filologic i lingvistic de Mirela Teodorescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1984.
201
26. VLAD Corneliu, Identitate, n Romnia liber, nr. 13.954, din 19 septembrie 1989.
27. VLAHU Al., ara, Poporul, n vol. E scris pe Tricolor, Unire, Ed. Minerva,
Bucureti, 1980.
28. XENOPOL A.D., Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. II, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986.
202
CU PRIVIRE LA INFLUENA SLAV

ASUPRA LIMBII ROMNE
Conf univ. dr. tefan VIOVAN

Catedra de Limba i literarura romn
Universitatea de Nord Baia Mare
Abstract
The author points out in tis article the main stages of the influences of the Slavic
language over the Romanian , establishing the fields where most words of Slavic origin
entered the language. A special place in the article is held by the religious terms of
Slavic origin, which started to enter Romanian, according to the auhor, in the Xth to
XIIth centuries, and this process intensified after the feudal Romanian states were
founded.
A part of these religious terms can still be found even today in the laguage
of the church, and others disappeared or suffered semantical changes. Many religious
terms that were adopted by the Roamanian language from Slavic, were , in their turn,of
Greek origin.
The article also underlines that the Orthodox religion determined important
changes not only in the people's mentality, but also in their vocabulary. It had to find
appropriate terms for the new religious institutions, for the new positions whithin these
institutions and for the relationships among people.
Dintre toate popoarele cu care au intrat n contact de-a lungul veacurilor, romnii
ai preluat cele mai multe elemente lexicale de la slavi. Statisticile ntocmite de specialiti
att pentru vocabularul limbii romne luat n ansamblu, ct i pentru fondul lexical
principal demonstreaz cu prisosin acest lucru. Astfel, n ceea ce privete structura
etimologic a cuvintelor incluse n Dicionarul Limbii Romne Moderne, Editura
Academiei Romne, 1958, dispunem de o statistic elaborat de ctre nsui
coordonatorul acestei importante lucrri lexicografice romneti, Dimitrie Macrea.
Conform acesteia, din cele 49.649 de uniti lexicale cte cuprinde dicionarul n
discuie, 1.133 sunt mprumuturi vechi slave, iar numrul derivatelor pe teren romnesc
de la cuvinte de origine slav (inclusiv de la cele de origine slav bisericeasc) este de
2.826. ( Cf. D. Macrea, Probleme de lingvistic romn, Editura tiinific i
203
Enciclopedic, Bucureti, 1961, p. 31-38 i Vasile erban, Ivan Evseev, Vocabularul

romnesc contemporan. Schi de sistem. Editura Facla Timioara, 1978, p. 281-283).
Cuvintele de origine slav din limba romn se regsesc n cele mai diferite sfere
al activitii umane, un procent dintre acestea ptrunznd chiar n fondul lexical
principal. Alexandru Graur aprecia c din cele aproximativ 1.500 de cuvinte cte
considera el c fac parte din fondul lexical principal al limbii romne, 20% ar fi de
origine slav. (Cf. Introducere n lingvistic. Coordonator Alexandru Graur, Editura
tiinific, Bucureti, 1965, p. 122). Mai aproape de zilele noastre, dispunem de un
studiu important care vizeaz lexicul de baz al limbilor romanice (Marius Sala,
coordonator, Mihaela Brldeanu, Maria Iliescu, Liliana Macarie
Ioana Nichita, Marina Ploae-Hanganu, Maria Theban, Ioana Vintil-Rdulescu,
Vocabularul reprezentativ al limbilor romanice, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1988), care include n vocabularul reprezentativ al limbii romne 2.581 de
cuvinte, n cadrul crora ponderea elementului slav se prezint astfel: 9,18%
mprumuturi vechi slave, 2,6% cuvinte de origine bulgreasc, 1,12% cuvinte preluate
din limba rus, 0,85% elemente srbo-croate, 0,23% uniti lexicale ptrunse la noi din
ucrainean i 0,19% cuvinte de origine polonez. (Ibidem, p. 73).
Atunci cnd vorbim despre raporturile lingvistice romno-slave, trebuie s
facem distincie ntre influena slav direct, structural exercitat asupra limbii romne
n perioada convieuirii slavo-romne (ncepnd cu secolele al VI-lea al VII-lea i
terminnd cu secolele al X-lea al XII-lea, cnd, dup prerea celor mai muli
specialiti, slavii au fost complet asimilai) i ntre influena slavon, care a nceput s se
fac simit ncepnd cu secolele al X-lea al XII-lea odat cu ptrunderea scrierii slave
la noi, intensificndu-se ntre secolele al XIV-lea i al XV-lea, cnd "limba romn, pe
atunci nescris, a preluat unele cuvinte slavone, n special din terminologia religioas i
social-politic". (G. Mihil, Studii de lexicologie i istoria lingvisticii romneti,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p. 123). Influena limbii slavone a
continuat a continuat s se exercite asupra limbii romne prin biseric, administraie,
scriere etc., pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd a fost generalizat n
cultura romneasc alfabetul latin. La aceste dou tipuri de influen, se adug
interferenele dintre limba romn i limbile slave moderne(bulgara, srba, croata, rusa,
ucraineana, poloneza), soldate cu preluri de cuvinte att dintr-o parte, ct i din cealalt.
Unul din domeniile n care influena limbii slave asupra limbii romne s-a
exercitat cu mare intensitate i pe parcursul unei perioade extrem de ndelungate este cel
al vieii spirituale. n acest context trebuie s subliniem faptul c cretinismul, prin
diferitele sale forme de manifestare, n cazul nostru prin ortodoxie ca religie
strmoeasc, a exercitat o puternic influen nu numai asupra contiinei i mentalitii
omului, ci i asupra limbii sale, marcndu-i n mod continuu evoluia, mbogind-o,
nuannd-o i perfecionnd-o, contribuind astfel la transformarea ei ntr-un mijloc de
comunicare suplu i coerent, capabil s transmit cele mai diversificate i complexe
mesaje i s mbrace n cuvinte potrivite cele mai alese gnduri i simminte, ntre care
204
cele de ordin religios ocup un loc nsemnat. Unul dintre marii lingviti romni ai
secolului trecut, Lazr ineanu, sublinia, n lucrarea sa ncercare asupra semasiologiei
limbii romne, aprut la Bucureti n anul 1910, c "religiunea cretin a produs o
adevrat revoluiune n modul de a cugeta i de a simi al popoarelor europene. Aceast
transformare extraordinar a trebuit s-i gseasc expresiunea i n limb". (Lazr
ineanu, op.cit., Editura de Vest, Timioara, 1999, p. 43). Ce voia s spun prin aceasta
Lazr ineanu? n primul rnd el accentua ideea conform creia cretinismul a
determinat modificri eseniale n nsei limbile popoarelor. Aceste modificri in
ndeosebi de lexicul limbilor, de vocabular, cci, dintre toate compartimentele unei
limbi, vocabularul, ca entitate extrem de mobil i de bine organizat, reacioneaz
primul la schimbrile de orice natur care se produc n societate. i trebuie s
recunoatem c cretinismul a revoluionat realmente gndirea i simmintele
popoarelor. El a venit cu structuri i concepte noi, a impus monoteismul, a determinant
apariia unor instituii religioase bine organizate i cu tot mai mult influen asupra
comunitilor, a introdus funcii i demniti specifice, a declanat modificri radicale de
comportament, a aezat pe baze cu totul noi relaiile interumane etc. Tuturor acestor
elemente structurale i de conduit inexistente anterior a trebuit s li se gseasc
denumiri corespunztoare i n acest moment a intervenit limba, care, prin mecanismele
ei specifice, a reacionat rapid i eficient, identificnd termeni i sintagme capabile s
denumeasc noul coninut ideatic, instituional i comportamental. n asemenea situaii
orice limb are la dispoziie cteva procedee importante, a cror impunere depinde,
printre altele, de specificul ei structural, de gradul de evoluie i complexitate, precum i
de situaiile concrete de comunicare. Aceste procedee sunt, n principal, urmtoarele:
crearea de cuvinte noi, extinderea paletei semantice a cuvintelor deja existente i
mprumutul de termeni de la limbile cu care vine n contact, n primul rnd de la acelea
de la care a preluat instituia, obiectul, relaia sau noiunea n discuie.
n contextul pe care l avem n vedere n prezentul material, limba romn s-a
orientat, dup cum era i firesc, nspre cele tei limbi de cult de mare autoritate n epoc:
latina, greaca i slava veche.
Din pcate, informaiile pe care le deinem pn la aceast dat de spre limba
liturgic a populaiei daco-romane n intervalul cuprins ntre secolele al IV-lea i al IXlea sunt foarte srace i neconcludente. Oricum, e de presupus c limba n care se
svrea n aceast perioad serviciul divin n teritoriile romanizate a fost cea latin,
creia i-au succedat greaca i slava veche. Nu poate fi exclus nici posibilitatea ca
aceste trei limbi sau, cel puin, dou dintre ele s se fi folosit concomitent. Limba greac,
aa cum susine Gh. I. Moisescu (Cf. Istoria Bisericii Romne), s-a folosit cu precdere
n Dobrogea, de unde s-a putut extinde, firete, i n alte zone.
n ceea ce privete prezena limbii slavone n spaiul cultural romnesc, trebuie
s spunem c "este un fapt ndeobte recunoscut c scrierea slav a ptruns parial pe
teritoriul Romniei nc din secolul al X-lea, o extindere mai mare a funciilor slavonei
ca limb de cultur realizndu-se, evident, abia odat cu organizarea statelor feudale
205
romneti, n prima jumtate a secolului al XIV-lea, prin unirea cnezatelor i

voievodatelor". (Ibidem, p. 119). Cam n aceeai perioad (secolul al X-lea) a nceput s
se rspndeasc i liturghia slav n Romnia, "n tot cazul, nainte de ocuparea
Transilvaniei de ctre unguri, la sfritul secolului al XI-lea nceputul secolului al XIIlea". (Ibidem, p. 120). Unii specialiti plaseaz acest fenomen chiar pe la sfritul
secolului al IX-lea pentru Transilvania de nord i Maramure. Este de subliniat i faptul
c "romnii din Transilvania n-au preluat, odat cu ungurii, liturghia n limba latin, ci
au continuat timp de cteva secole s efectueze slujba religioas n limba slavon".
(Ibidem). Mai mult chiar, limba slavon "devenise de mult o limb a cultului religios,
cnd se organizeaz n rile Romne ierarhia superioar, dependent de patriarhia din
Constantinopol (n 1359 a fost numit primul mitropolit al rii Romneti, Iachint, iar
ntre anii 1387-1391 primul mitropolit al Moldovei, Iosif Muat, confirmat n 1401 de
patriarhia constantinopolitan)".(Ibidem, p.121). Ca atare nu s-a putut nici mcar pune
problema introducerii n prestaia liturgic din cele dou ri a limbii greceti.
Cuvintele de origine slav ptrunse n vocabularul limbii romne acoper
cmpuri semantice dintre cele mai diversificate: omul( particulariti fizice i morale,
dispoziii psihice, condiii sociale, profesii, aciuni), termenii de nrudire, corpul, hrana,
mbrcmintea, locuina, animale, plante, agricultura, pescuitul, comerul, noiuni
concrete, noiuni abstracte, natura, faun, flor, medicina, instrumente, ustensile, diferite
obiecte, metale i diferite substane, uniti de msur pentru timp, zilele sptmnii,
superstiii, viaa spiritual, scrierea, terminologia cretin etc. (Cf. Ovid Densusianu,
Istoria limbii romne, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 170-173; G.
Ivnescu, Istoria limbii romne, Editura "Junimea", Iai, 1980, p. 421, 494, Al. Rosetti,
Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al XVII-lea, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1968, p. 313-316; G. Mihil, op. cit. p. 127-135). n ceea ce privete termenii
de natur religioas, cele mai cuprinztoare liste ni le ofer G. Ivnescu (77 loc. cit.) i
G. Mihil (89 loc. cit.). Academicianul G. Mihil grupeaz termenii n discuie pe
urmtoarele domenii specifice: noiuni fundamentale ale religiei cretine; duhuri rele, zei
pgni; denumiri ale sfinilor; ierarhia bisericeasc; viaa monahal; biserica, mnstirea
(cldirile bisericeti, pri ale cldirilor bisericeti, vetminte preoeti, obiecte de cult);
slujba religioas (serviciul religios propriu-zis, principalele cri de cult, srbtorile
religioase) i preciznd care dintre aceti termeni sunt n limba slav veche sau n
slavon de origine greac. Dm, n continuare, lista (combinat) termenilor pe care cei
doi lingviti i consider a fi de origine slav: Iisus, Hristos, Ierusalim, rai, iad, a se ci,
a se poci, arhimandrit, arhanghel, duhovnic, egumen, maslu, liturghie, chilie, colind,
coliv, molitv, nafur, odjdii, poman, clugr, clugri, pop, post, praznic,
pravil, ciud "minune", potir, prapur, pristol, schimnic, schit, sfnt, slav, smirn,
stare, stare, veac, stran, tain, tmpl, rcovnic, troi, jertf, clopot, Rusalii, duh,
sfenic, a se smeri, metanie, patrafir, apostol, aghiazm, aer, amin, cristelni, mil,
milostiv, colac, a ispi, ispit, ispitesc, greeal, greesc, busuioc, a se sfri "a muri",
diavol (ghiavol), dascl, diac, diacon, zugrav, heruvim, serafim, mir, iconostas, icoan,
206
vldic, gloat, mitropolit, mitropolie, patriarh, patriarhie, episcop, episcopie,

arhiepiscop, monah, monahie, pustnic, mironosi, hram, mnstire, metoc, capite,
altar, jertf, jertfelnic, potcap, rucavi, naracli, cdelni, candel, prescur, slujb,
vecernie, utrenie,
arhidiacon, protopop, bogoslov, crsnic, ctitor, pravoslavie,
pravoslavnic, Satana, antihrist, Scaraochi, idol, gheen, svetitel, proroc, mucenic,
muceni, precist, moate, sobor, cin, evanghelie, psalm, psaltire, molitv, molitvenic,
sfetanie, denie, prohod, cazanie, pomelnic, ceaslov, Ispas, Blagovetenie.
Nu se poate stabili cu exactitate perioada n care aceti termeni au intrat n limba
romn, dar avnd n vedere c limba slavon a nceput s ptrund n biserica
romneasc de prin secolul-a al X-lea, e de presupus c majoritatea dintre ei i-au gsit
locul n limbajul bisericesc de la noi chiar n acest secol.
O bun parte din terminologia religioas preluat de romni de la slavi, este n
limba acestora de origine greac Aa sunt termenii: arhanghel, heruvim, serafim, diavol
Satana, antihrist, Scaraochi, idol, iad, gheen, apostol, patriarh, mitropolit, episcop,
arhiepiscop, arhiereu, pop, protopop, diacon, arhidiacon, ctitor, clugr, monah,
monahie, mironosi, mnstire, schit, metoc, icoan, candel, mir, prescur, liturghie,
evanghelie, psalm. Nu excludem posibilitatea ca unii dintre acetia s fi intrat n limba
romn direct din limba greac, cel puin n zona Dobrogei, unde aceast limb s-a
meninut o oarecare perioad n uzul liturgic.
Cea mai mare parte dintre termenii enumerai mai sus sunt folosii i astzi n
limbajul religios, conservndu-i sensul iniial. Unii au ptruns chiar i n alte sfere ale
vocabularului, conferindu-i un parfum aparte, accentundu-i fora expresiv i valenele
de ordin stilistic. Au existat, ns, i cuvinte aparinnd acestui cmp semantic care au
avut o existen scurt n limba romn, evolund doar n faza iniial de constituire a
vocabularului religios, locul lor fiind luat de elemente lexicale de origine latin
(neolatin) sau create pe teren romnesc, fenomenul acesta ncadrndu-se n aa-numitul
proces de reromanizare a limbii, dar exist i situaii n care unui cuvnt vechi, de origine
slavon i-a luat locul un alt cuvnt slav mai nou sau care s-a adaptat mai uor la sitemul
morfonologic al limbii romne. Au ieit din uz termeni ca: naracli, rucavi, ciud
"minune". Blagodarenie a fost nlocuit cu mulumire, neblagodarnic cu nerecunosctor,
cadil cu tmie, dver cu u, a dvori cu a sluji cu rvn, greanic cu pctos, grobnic
cu giulgiu, grobni cu mormnt, ispoveadnic cu confesor, poslanie cu epistol, postnic
cu postitor, preapodobie cu sfinenie, preapodobnic cu evlavios, vernic cu credincios,
voznesenie cu nlare, prorocestvie cu prorocire, blagocestiv cu evlavios, miloserdie cu
ndurare, miloserdnic cu milostiv etc. Evident c o parte dintre aceti termeni au fost
introdui n vocabularul limbii romne de ctre unii traductori mai puin inspirai i mai
legai de limba slav dect de limba romn. Trebuie ns subliniat faptul c, pentru faza
n care se gseau limba i cultura romn atunci cnd s-au efectuat primele traduceri de
texte religioase, recurgerea la asemenea cuvinte n-a constituit un impediment major n
procesul de constituire i dezvoltare a limbii romne literare. Dimpotriv, ele au fost
utile comunicrii scrise i orale o perioad determinat, dup care limba le-a trecut ntr-o
207
zona mai rar accesat a vocabularului, locul lor fiind luat de termeni mai potrivii i cu o
circulaie mai mare n spaiul romnesc.
208
TSERKOVNOJE PROSTOPINIJE
- PRIMUL MANUAL DE CNTRI PE RUSIE
Pr. lect.univ. dr. Teofil STAN
i Asisten Social
Abstract
Es wird eine Prsentation des Handbuchs fr Gesang Tserkovnoje
Prostopinije durchgefhrt (proste = einfach, flach und pinije = Gesang), Der
flache Kirchengesang also, zusammengestellt von Priester Ioan Boksay zu
Uschgorod 1906, wo die karpatho-russischen Melodien aufgezeichnet sind.
Wir fgten auch eine analytische Studie des Kirchenliedes nach russischer
Art (= dup rusie), in Verbindung mit den Melodien aus dem Tserkovnoje
Prostopinije oder mit den brigen rumnischen Varianten (dort wo es eine
Verwandschaft gibt). Die Arbeit wird von einigen Schlussfolgerungen
209
abgeschlossen, welche dem Inhaltsverzeichnis zu entnehmen sind; zustzlich

werden Wege der Fortsetzung und Vertiefung der Studien aufgezeigt.
Ziel der Forschungsarbeit war die Wiederspiegelung der Entwicklung und
der heutigen Situation der kirchlichen Gesnge in der Diozse von Maramure und
Stmar in einem allgemeinen historisch-kulturellen Kontext. Von einer
origenellen kirchlichen Gesangweise von Maramure kann man nicht sprechen.
Gleich wie der Glaube oder der Kult von dem aus anderen Gebieten nicht
abweicht, gibt es keinen Unterschied beim kirchlichen Gesang. Diese stammen
grsstenteils aus demselben Fluss der byzantinischen Psalmen, angewandt fr die
transilvanische Kultur und Gefhl, in ihren traditionellen Formen: nach Dimitrie
Cunanu oder nach Blaj. Eine Ausnahme bildet die Gesangvariante nach
russischer Art, der als ein Beweis fr die geschichtlichen Verbindungen der
Maramureener und Stmarener mit Transkarpathien dasteht.
Wir knnen sagen, ohne ein Irrtum zu befrchten, dass diese Formen des
kirchlichen Gesanges lebendige Dokumente darstellen, die ber die
Kirchengeschichte im Gedchtnis vieler Generationen erhalten geblieben sind.
Cntrile bisericeti s-au transmis mult vreme doar pe cale oral, fr a fi notate
n nici un fel melodiile lor. Primele manuale de cntri apar n Transilvania pe la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, astfel: n anul 1890 apare la Viena cartea
profesorului Dimitrie Cunanu de la Sibiu, Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt
glasuri..., iar n Banat prima variant a fost tiprit n anul 1905 de ctre profesorul
Trifon Lugojan de la Institutul Pedagogic - Teologic din Arad sub titlul Strana. Colecie
de cntri bisericeti pentru stran pe cele opt glasuri (Anastasimatarul).
La Oradea, prima tiprire a cntrilor bisericeti s-a fcut n anul 1928, dup
melodiile cntate de cantorul Catedralei greco-catolice Gheorghe Cioar, sub titlul
Cntri bisericeti pe cele opt versuri ale Bisericii Orientale, prescrise pentru Dieceza
romn unit de Oradea. n anul urmtor, profesorul Cornel Givulescu de la Academia
Teologic Ortodox din Oradea a tiprit Cele opt glasuri. Pe la 1930, apare i prima
colecie ce consemneaz cntarea greco-catolic de la Blaj, notat de profesorul Celestin
Cherebeiu, sub numele de Cele opt versuri bisericeti n felul cum se cnt n Catedrala
din Blaj.
n Maramure i Stmar este nc vie o variant de cntare bisericeasc pe care
diecii bisericilor o numesc dup rusie , care a ajuns n aceste inuturi prin intermediul
colii Teologice de la Ujgorod, localitate aflat azi pe teritoriul Ucrainei, coal la care
au studiat muli dintre tinerii teologi greco-catolici.
Dac naintea trecerii la Uniaie, educaia clerului se fcea pe lng mnstirile
mari ale Maramureului, la Peri, Moisei sau Ieud, ori peste muni, la marile centre
monahale din Moldova, dup desfiinarea forat a Episcopiei Ortodoxe, n prima parte a
secolului al XVIII-lea, candidaii greco-catolici la preoie sunt trimii s studieze la
210
Seminariile catolice, la Colegiile Propagandei din Roma, Viena, la Seminarul rutean

greco-catolic din Lemberg (Liow), la Seminarul unit de la Ujgorod (Ungvar), ori n ar,
la Seminariile greco-catolice de la Oradea, Blaj sau Gherla.
Pe la anul 1744 episcopul Manuel Olsavszky a nfiinat o coal teologic la
Muncaci. Aceasta avea rostul de a asigura instruirea i calificarea tinerilor care aspirau la
preoie, mai exact n slujirea ritual i tiina teologico-moraliceasc. Se pare c
majoritatea celor care optau pentru cler erau fii de preoi, trimii pentru nvtur timp de
trei ani. Prin Constituiile vldiceti din 7 aprilie 1752, episcopul Manuel i anuna pe
toi cei interesai c nu vor fi hirotonii preoi pn cnd nu-i vor nsui n coala de la
Muncaci toate lucrurile pe care trebuia s le tie un sacerdot i nu vor dovedi c sunt
vrednici de acel statut. Acolo a studiat i Toma Pop, fiul popii din Tur (sat aflat n
comitatul Ugocea, nvecinat cu Stmarul), care a fost hirotonit preot pe la 1758 pentru
parohia Ghera Mic. n paralel, a luat sub tutela sa 20 de tineri romni din regiune,
hotri s se pregteasc pentru preoie, pe care i-a nvat n propria sa locuin tainele
slujirii, ndeosebi n perioada de iarn, cnd nu erau prini cu muncile agricole.
Episcopul unit Inochentie Micu (1700-1768), a studiat la Facultatea de Teologie
a Universitii iezuite din Trnavia (n Slovacia), iar noviciatul monahal l-a fcut n
mnstirea rutean unit din Muncaci (1728-1729).
Pentru Episcopia Rutean Unit a Muncaciului, episcopul Andrei Bacinskyj
(1773-1809), a fondat n anul 1793, la Ujgorod o coal Pregtitoare pentru cantori i
nvtori, devenit din 1778 Seminarul din Ujgorod. ntr-o nsemnare din anul 1782
aflm c: Pstoriceasca teologie ... alctuit prin osteneala i srguiala c.d. Toma Haina,
n chesariu mprteasca fundaie a episcopii Muncaciului pe parte romneasc profesor
a Teologhii n Ungvar. S-a scris de Ioan Stanca, n Seminariumul Ungvarului alumnu i
nt`al 3-lea an teolog. La seminarul greco-catolic de la Ujgorod a predat ntre anii
18031809 i profesorul Vasile Kovary-Chioreanul. De asemenea, vicarul episcopal Petru
Anderco, romn de origine din comitatul Satu Mare a predat la aceeai coal. A
ndeplinit i funcia de vicar timp de 54 de ani, din 1815 pn n 1869, decednd la Sighet
n 2 iunie 1869, la vrsta de 93 de ani. Protocolul preoilor ,,repausai (mori), de la
Ujgorod, l pomenete ca fiind un preot iubit de popor i stimat, astfel nct ,,pstorirea
lui s-a bucurat de o mare autoritate n mijlocul romnilor.
Episcopul rutean Andrei BACINSKI n mai multe documente emise n anul
1794 cerea ca nvtorii pregtii la Seminarului Teologic de la Ujgorod, secia romn,
s tie bine limba romn, cci altfel va refuza hirotonirea lor.
Muli dintre tinerii romni din Maramure care doreau sa ajung preoi, trebuiau
s mearg pentru studii la Seminarul Teologic de la Ujgorod. ntre ei l amintim pe
viitorul episcop Mihail Pavel, nscut la 6 septembrie 1827 n comuna Recea, judeul
Maramure, lng Baia Mare. Tatl su, Constantin, a fost nvtor i cntre bisericesc.
Cinci clase gimnaziale le-a urmat la clugrii Minorii din Baia Mare, iar cele dou de
liceu sau filosofia n Satu Mare i Caovia. A fost trimis de ctre episcopul Muncaciului de care inea atunci Recea - la Institutul "Sf. Barbara" din Viena, pe care n 1848, din
211
cauza revoluiei, a trebuit s-l prseasc nainte de terminarea studiilor. A absolvit

teologia la Seminarul din Ujgorod, n anul 1851.
Marele memorandist Vasile Lucaciu, nscut la 21 ianuarie 1852 n comuna Apa
din actualul jude Satu Mare, a urmat coala confesional i ciclul gimnazial romanocatolic ntre anii 1858-1866 la Baia Mare. Dup absolvirea gimnaziului a urmat prima
clas de liceu la Ujgorod (1866-1867), unde fratele mamei sale, Nicolae Toth, episcop
rutean, i-a asigurat ntreinerea. Aici i-a nsuit temeinic maghiara, deoarece toate
materiile colare se predau n aceast limb. ntre cei care au studiat la Ujgorod, i
amintim i pe Sigismund Catoca, protopop n Borleti, Alexandru Nuiu i Gheorghe
Sljan, preoi parohi n Lipu, Augustin Pele, protopop n Pomi, .a. Circulau n epoc
chiar poeme despre viaa din Seminarul de la Ujgorod. Unul dintre acestea l-am reprodus
n finalul prezentei cercetri.
Amintim faptul c Seminarul de la Ujgorod s-a transformat n Academie
Teologic i a continuat s funcioneze pn dup venirea la putere a comunitilor n
1944, cnd a fost nchis.
ntre ani 1732 i 1853 Maramureul se gsea sub jurisdicia Episcopiei rutene
unite de la Muncaci, fapt care a ntrziat mult promovarea elementului romnesc n
aceast parte de ar. Materializarea dorinei romnilor de a se separa ierarhic de Dieceza
Muncaciului ncepe la 24 august 1776, cnd mprteasa Maria Tereza a decretat
nfiinarea Vicariatului Romn Unit (n cadrul aceleiai dieceze de Muncaci), cu sediul la
Sighet. Cu toate acestea, episcopii de Muncaci au continuat s promoveze ruteni la
conducerea Vicariatului nou nfiinat pentru a stopa dezvoltarea i impunerea
naionalismului romnesc.
Profesorul Ioan Corneli (1762 - 1848), ajuns director al colilor naionale i
profesor al preparanzilor romni de la Oradea, a studiat la Liov. i va urma Ion Molnar,
nvtorul colii Naionale din Carei, care a exercitat funcia de director al colilor
naionale att n dieceza rutean a Muncaciului ct i n cea greco-catolic a Oradiei (avea
aadar sub jurisdicie i colile din Maramure).
n Rutenia Subcarpatic cntarea bisericeasc a nceput s fie cultivat n mod
sistematic doar spre sfritul secolului al XVIII-lea cnd, anumii cantori educai n marile
coli monahale de la Kiev, Pokaiv sau Liov i-au nceput activitatea. Ei au nvat nu doar
modul de practicare al cntrilor ci i teoria muzicii. Unii dintre ei nvau i arta copierii
manuscriselor, realiznd primele copii pentru uzul personal. Un asemenea cntre educat
a fost Ivan Juhasevych-Skliarskyi (17411814). A studiat muzica n Liov, alturi de arta
scrierii manuscriselor. Au rmas n urma lui 38 de manuscrise cu cntare bisericeasc,
ntre ele mai multe Irmologhioane.
nvarea sistematic a cntrii bisericeti n Subcarpatia a nceput odat cu
nfiinarea n anul 1744 a colii Teologice din Muncaci. Episcopul Mihail Olshavskyj a
luat hotrrea de a-i pregti nu doar pe preoi ci i pe cntreii bisericeti, care la rndul
lor au primit misiunea de a-i nva pe copii n cadrul colilor parohiale. Totui, Episcopul
Andrei Bacinskyj (1773-1809), a fost cel care a pus bazele cultivrii muzicii bisericeti
212
cnd, pe la anul 1793 a ntemeiat coala Pregtitoare pentru cantori i nvtori de la

Ujgorod.
Preotul Andrei Popovici (18091898), paroh la Velika Kopanya districtul
Ugocea, a pus Zbornicul n minile poporului, n care a adunat cntrile duminicilor i ale
srbtorilor din ntregul an bisericesc. Lucrarea a fost tiprit pentru prima dat la Viena
n 1866 sub titlul Velikij Zbornik (Colecie mare). Printele Popovici i-a nvat enoriaii
cum s foloseasc Zbornikul i cum s cnte diferitele imne ale serviciilor liturgice,
ndemnndu-i n Prefa: Luai acest Sbornik n minile voastre i aducei-l cu voi n
Casa Domnului. Va deveni o puternic armur a credinei voastre, o asigurare a mntuirii
i o surs constant a mngierii voastre spirituale. Gustai i vedei c e bun Domnul!
n scurt timp credincioii si au nceput s participe activ n aceste slujbe,
rugndu-se lui Dumnezeu cu o voce i cu o inim. Cntarea n comun s-a rspndit
rapid din Velika Kopanya n ntreaga eparhie, iar Zbornicul a fost retiprit de mai multe
ori (n 1887, n 1888, 1906 etc.).
Datorit influenelor deosebite n educaia cantorilor, cntarea liturgic din
Subcarpatia varia de la un district la altul, uneori chiar de la un sat la altul. Episcopul
Julius Firak (1891-1912) a decis unificarea cntrilor n eparhia sa, dndu-i aceast
sarcina preotului Ivan Bokshay (18741940), s adune cntrile liturgice aa cum erau
cntate la catedrala Sfnta Cruce din Ujgorod. Cntreul catedralei la acea vreme era
Iosif Malinich (+ 1910) care era nzestrat cu o extraordinar memorie muzical. El a
cntat melodiile pe care Bokshay le-a aezat pe notaie muzical.
Rezultatul final a fost apariia primului manual de cntare plan numit
Tserkovnoje Prostopinije, titlu derivat din rutean: proste=simpl, plan; pinije=cntare,
adic Cntarea plan a Bisericii, care a fost publicat la Ujgorod n anul 1906, n dou
variante lingvistice: vechea slavon i maghiar. Lucrarea a primit aprobarea episcopului
Firczak, devenind astfel manualul standard de cntare bisericeasc n Seminarul Eparhial
i n coala Pregtitoare pentru Cantori din Ujgorod, unde cntarea liturgic a nceput
astfel s se nvee n mod sistematic. Pe aceast cale, stilul de cntare de la catedrala din
Ujgorod a fost introdus treptat n ntreaga Eparhie de Mukachevo i n mprejurimi.
Lucrarea Prostopinije are 191 de pagini, n format A4, fiind structurat n opt
capitole:
1. Osmoglasnic (cele opt glasuri)
2. Utrenia
3. Vecernia
4. Cntri din Perioada Triodului
5. Perioada Penticostarului
6. Cntri la Praznice cu dat fix
7. Alte slujbe
8. Sfintele Liturghii
Pentru fiecare glas din primul capitol sunt redate cntrile: Dumnezeu este
Domnul, Troparul nvierii, Condacul (la glasurile 3, 4, 6 i 8, celelalte avnd aceeai
213
melodie cu Troparul), Prochimenul de la Utrenie, Toat suflarea s laude pe Domnul,

Irmoasele din Canonul nvierii, Sfnt este Domnul, Aliluia la Sfnta Liturghie, Prochimen
la Liturghie, Stihira I de la Vecernia de smbt seara, podobiile, precum i o variant de
glas bulgresc, care se cnt la slujba nmormntrii (doar la glasurile 1, 2, 4 i 5).
n capitolul al II-lea sunt notate cntri din slujba Utreniei: Polieleul,
Binecuvntrile nvierii, Antifoanele srbtorilor Din tinereele mele, Laudele n cinstea
Maicii Domnului (Mrete suflete al meu... Ceea ce eti mai cinstit...), Preabinecuvntat
eti i Doxologia Mare.
Capitolul al III-lea cuprinde cntri specifice Vecerniei: Fericit brbatul, Lumin
lin i Acum slobozete. Capitolul urmtor este dedicat perioadei Triodului, ns a
integrat i cntrile din ziua Sfintelor Pati: Troparul nvierii, nvierea Ta Hristoase,
stihurile Patilor, Catavasiile nvierii, Ipacoiul, Luminnda, Antifoanele speciale din
cadrul Sfintei Liturghii, Ci n Hristos i Prochimenul.
Capitolul al V-lea cuprinde alte cntri din perioada Penticostarului, iar
urmtorul cntri la praznicele cu dat fix. Capitolul al VII-lea conine cntri la unele
Ierurgii i Taine, dar i de la Obedni sau Pavecernia Mare.
Ultimul capitol, al VIII-lea, este dedicat Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur
de Aur, cuprinznd cntri n mai multe variante melodice, dar conine i imne din
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a Darurilor mai nainte sfinite.
Cntarea liturgic carpato-rus se execut n general la unison de ctre ntreag
comunitate din biseric (este o cntare monodic), spre deosebire de aranjamentele
polifonice destinate corurilor.
n general, cntarea bizantin-slavonic include dou tipuri de melodii: cele
organizate n sistemul celor 8 glasuri i cele independente de acest sistem.
Melodiile glasurilor carpato-ruse provin din trei elemente: cntarea znamennyi,
cntarea kievean i cntarea bulgar, care n timp au modificat considerabil vechea
muzic bizantin. La acestea se adaug i folclorul local, care i-a adus propria
contribuie.
Marea cntare znamennyi, care este baza cntrii monodice slave rsritene, la
origini folosit de rui, ucraineni i bielorui. Este cel mai vechi element n structura
Prostopinijei, i aduce majoritatea irmoaselor i alte cteva melodii n special din
cuprinsul Utreniei. Numele znamennyi se refer la vechea notare neumatic, aflat n uz
pe teritoriile rutene pn pe la 1600, cnd a nceput s fie folosit notarea pe portativ.
Vechea cntare kievean era cultivat n secolul al XI-lea la mnstirea
Peterilor de lng Kiev (Lavra Pecerska). Cteva melodii transmise din marea cntare
znamennyi, dar mai simple ca form, au aprut i n tradiia moscovit, determinnd
formarea cntrii znameni cea mic. Melodii rutene similare, fr un nume concret au
nceput s fie cunoscute n Moscova ca i cntarea kievean, atunci cnd cantorii venii
de la Kiev le-au introdus, pe la 1650. Aceste melodii sunt folosite i n cuprinsul
Prostopinijei pentru cteva tipuri de texte: stihirile samoglasnice (la Vecernie i Utrenie),
214
prochimene i podobii. Melodiile carpato-rutene n cntarea kievean difer ns sensibil

fa de cele notate n sursele galiiene i chiar mai mult de cele din sursele moscovite.
Cu ceva timp nainte de anul 1600, tradiia rutean a adoptat din zona Balcanilor
melodiile bulgreti pentru tropare i condace, ca i pentru sedelnele Utreniei. De-a lungul
timpului, melodiile stihirilor bulgreti au fost din ce n ce mai puin utilizate, rmnnd
totui prezente la slujbele de nmormntare. Cartea Prostopinije a folosit melodiile simple,
mici bulgreti. Cu toate acestea, cteva din cele mai complexe melodii bulgreti sunt
nc folosite, n aa numitele cntri bolhar stihira, identificate ca i cntare bulgar.
La acestea se adaug sigur, cntarea carpatic propriu-zis, influenat de
anumite melodii populare avnd scri cromatice.
Cntarea este condus de un diac, n timp ce ntreaga comunitate particip
cntnd textele cele mai cunoscute. Cu toate c melodiile sunt n general monodice, o
uoar armonizare se poate face prin folosirea terelor paralele, un obicei care a fost
ncurajat de dezvoltarea variantelor melodice cu diferite tonaliti.
Istoria cntrii carpato-ruse se reflect n istoria Bisericii din Trancarpatia. De
altfel, nceputurile cretinismului n aceast zon de rsrit a Europei se leag de misiunea
pe care au desfurat-o Sfinii Chiril i Metodie. Biserica nu era stabilit definitiv acolo
pn la expansiunea din secolul al X-lea a ruilor kieveni n pmnturile considerate azi
Pod Karpatska-Rus.
Cinstirea Sfinilor Antonie i Teodosie din renumita Mnstire a Peterilor de la
Kiev, reprezint cel mai vechi strat al tradiiei liturgice carpato-ruse, purtnd dovezi ale
influenei imperiului rus-kievean. Nu trebuie s ne surprind faptul c rdcinile
Prostopinijei carpato-ruse se ntind n tradiia cntrii Znamennyi, care era folosit n
Rusia Kievean, dup cum muzicologi renumii au demonstrat deja.
Melodiile cntrilor originale din Constantinopol, care stau la baza ei, pot fi
adesea distinse i azi n cntri ca Imnul luminii la Utrenia Patilor sau Toat fptura
se nnoiete din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare din perioada Postului Mare.
Majoritatea irmoaselor din Canoanele de la srbtori conin elemente muzicale foarte
vechi i valoroase.
Cteva elemente vechi care au disprut n multe tradiii ruse i greceti au fost pstrate n
Biserica Carpato-Rus, i cu ea n Biserica Vechilor Credincioi Rui. Un asemenea
element evident, l gsim n Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, dup ritualul de
mprtire: n loc de cntarea S se umple gurile noastre, care se practic n prezent n
tradiia greac i n cea rus, n Biserica Carpato-Rus se cnt vechiul imn de mulumire
euharistic al Sfntului Ioan: ie i mulumim.... Mai sunt i alte asemenea exemple. n
lucrarea Cerkovnoje prostopinije majoritatea irmoaselor i un numr de alte cteva
cntri, sunt interpretate dup melodiile tradiionale znamennyi, chiar dac autorul nu
face referire la ele cu acest nume.
Aadar vecinii notri de la nord, rutenii sau carpato-ruii, au conservat vechea
cntare znamenny pn n prezent, ca fiind cel mai vechi element al cntrii carpato-ruse.
215
Cu siguran de aici, odat cu cntarea s-a importat i numele ei, dup rusie, prin tinerii
teologi care i-au fcut studiile n colile Teologice de la Muncaci i Uzhorod.
Aceast variant de cntare bisericeasc se practic i n alte ri vecine:
Slovacia zona Preov, Kosice, n Ungaria, la Hajdudorok sau Nyiregyhaza, Krisevtsi n
Croaia, Ruski Kerestur n Serbia, dar i n Episcopiile Rutene din Statele Unite ale
Americii sau n Eparhia Slovac din Canada.
Istoria cntrii bisericeti dup rusie este nc puin cercetat, abia n ani din
urm unii muzicologi au devenit interesai de originile i dezvoltarea sa.
Prezena n Maramure i Stmar a acestei variante de cntare bisericeasc,
vorbete despre legturile spirituale pe care locuitorii acestor inuturi le-au avut cu fraii
lor ntru credin din Transcarpatia. Am putea spune, fr teama de a grei, c aceste
melodii reprezint documente vii, pstrate n memoria multor generaii, despre istoria
bisericeasc a acestei regiuni.
Versul Ungvarului mpreunat de amrciunea diecilor :
De cnd s viu pe pmnt
Umblu dup-a popii cuvnt,
Multe cazne-am petrecut
Pna pop m-am fcut.
C mult ara-m umblat
Pn hain-am cptat,
mblat-am ct de departe,
n Ungvar ca s nv carte.
i ca s slujesc lui Dumnezu,
Mult m-am nevoit, o, eu.
C din pruncie la coal,
Nevoiam cu mult zoal.
O, vai, mult m-am amrt,
Pn-n hodin am venit.
Ca pn-am trit n Ungvar,
Mncatu-m-au mult amar
Toate c le-am pit,
Nici de lume nu mi-o tihnit.
Ct n el am mai trait
Mult umblam i m trudeam,
Pna cartea o primeam.
Sa fiu la toi de cinste
Prin a mele dulci cuvinte:
O, Ungvar ora jlnic,
La muli ai ajuns netrebnic,
Cci n tine ei intrar,
Ca s umble la o coal.
216
Toi bniorii ce-avur,

Cu scumpete-i petrecur
i ne-avnd muli cu ce tri,
coala musai o sfri.
O Ungvar vestit ora,
Tt joi alimnul mnca,
i nc de-abie scpam,
Dintr-a rugtului traiu.
Fii tu ct de ludat,
De mine eti blastmat,
Ca eti un ora ...
i de mine prsit.
....
C am fcut eu la Smpetru,
Coman numit Teologu
n Cetatea Ujgorod, la 1801
Numai din gnd scos,
Nu te ciudi de-i hibos.
BIBLIOGRAFIE
1. TMIAN, Petru, Istoria Seminarului i a educaiei clerului diecezei romne unite
din Oradea, Oradea, 1930.
2. GARDNER, Ivan, Nieskolko soosoobrazhenii ob obshchem pienii za
bogosluzheniem, Pravoslavnaya Rus, No.10, 1969.
3. IAVORDKII, Iulian A., Materialy dlia istorii starinnoi pesennoi literatury v
Podkarpatskoi Rusi, Prague, 1934.
4. STESHKO, Fedir, Tserkovna muzyka na Pidkarpatskii Rusi, Naukovyi zbirnyk
Tovarystva Prosvita, XII, Uzhhorod, 1937, pp. 118-128.
5. PAPP, Stefan, Dukhovna pisnia na Zakarpatti, Analecta Ordinis S. Basilii Magni,
VII, 1-4, Rome, 1971.
6. REYNOLDS, Stephen, The Carpatho-Rusyn Prostopinije, Carpatho-Rusyn
American, II, 3 and 4 and III, 2, Fairview, N.J., 1979-1980.
7. ROCCASALVO, Joan L., The Plainchant Tradition of Southwestern Rus Boulder,
Colo., 1986.
217
218
BIBLIOTECA MNSTIRII SFNTA ANA DE LA ROHIA

Masterand Teodora Maria DANI
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj Napoca
Abstract
The purpose of this article is that of updating the existing information
pertaining to the Saint Ana Monastery by mainly focusing on its library. The
novelty of the article lies within its attempt to approach the characteristics of the
Saint Ana library through a library scientific terminology.
The introductory chapter focuses on the importance of the monastery
within the Maramures county/district as well as on its cultural contribution for the
abovementioned area.
The article is structured in three major sections. The first one deals with
the founding of the library, the causes which led to its setting up and a listing of
chronological historical events that occurred. Remarkable cultural personalities
that have throughout time turned the monastery and its library into a focal point
are mentioned in this first section.
The following section is dedicated to the librarys basic book stock.
Mainly, a noteworthy observation in relation to this monastic library stresses its
encyclopedic nature, since the book stock consists not only of volumes of
theological interest, but also of books that explore the domains of philosophy,
history, geography, Latin language and fiction. The 40000 volumes that the library
consists of are live proof of the dedication and cultural interest manifested by the
monasterys members. Most of the volumes here stand as the result of consistent
efforts made by various monachal personalities for the sake of enriching the
librarys book stock.
The third and last section presents the structuralization of the book stock
to which outstanding monachal figures have contributed: Father Nicolae
Steinhardt, Father Paisie Cinar and Father Macarie Motogna. The monasterys
book stock is about to become even more famous with the development of
technology, since creating a database will allow every Internet user to access the
book stock. Throughout the centuries, the Saint Ana Monastery of Rohia proved
219
to be a representative monachal community excelling not only through its

historical achievements, but also through its successful means of depicting
Christian Orthodox spirituality as well as reflecting the cultural richness of the
Maramures county/ district.
n mnstirea Sfnta Ana de la Rohia avem mbinarea perfect a spiritualului
cu cel cultural, sacrul i profanul specific operelor lui Mircea Eliade. Prin arhitectura
sa: colul maramureean este parc o machet a satului maramureean, format dintr-o
cas i o biseric de lemn, fiind tocmai gospodria, locul familiar, dar i spiritualitatea
reprezentat prin biseric.
Fondul de carte a bibliotecii mnstirii nu este format doar din carte religioasa,
coninnd i volume de carte din alte domenii: beletristic, filosofie, istorie, limba latin
etc.
Aceast atmosfer de spiritual i laic, a mnstirii, face ca porile sale s fie accesate nu
doar de o tipologie de persoane. Persoane precum: Ioan Alexandru, Nicolae Steinhardt,
Ioan Pintea, Emil Constantinescu, Traian Bsescu sau Nicolae Edroiu, consemnai n
Cartea de Aur a mnstirii, au remarcat frumuseea si linitea acestui lca.
Voi actualiza aceste informaii, ns axndu-m mai mult pe tema bibliotecii de
la aceast mnstire. Biblioteca de la mnstirea Rohia este una impresionant, tocmai
prin fondul de carte de aproape 40.000 de volume, diversitatea tematic a volumelor,
reprezentnd una dintre cele mai mari biblioteci mnstireti din Transilvania.
Mulumesc, mai nti P.S. Justin Hodea care mi-a facilitat ederea n incinta
mnstirii pentru a putea fi mai aproape de biblioteca mnstirii. Protosinghelului
Macarie Motogna care mi-a pus la dispoziie toate informaiile de care am avut nevoie n
ceea ce privete istoricul mnstirii i ntreaga bibliotec. Arhimandritului Serafim Man
care mi-a relatat lucruri interesante despre trecutul acestei mnstiri.
1. nfiinarea bibliotecii
ndat dup nfiinarea Mnstirii Rohia de ctre vrednicul preot Nicolae
Gherman, ctitorul s-a gndit c aceast mnstire s devin [...] i o vatr de culturalizare
pentru credincioii din jur, n care scop a i tiprit broura nr. 1, intitulat Biblioteca
Mnstirii i a propus Episcopiei din Cluj s se fac i o coal de cntrei la Rohia. /
Biblioteca mnstirii i stareul Gherontie Guu, al doilea ctitor al mnstirii, au trimis
mai muli frai i monahi la Seminarul de la Cernica, iar dup aceea stareul Nifon Matei cel care a rmas n Rohia n timpul stpnirii hortyste - care avea preocupri artistice,
culturale, i-a ndrumat pe vieuitori s-i formeze fiecare cte o bibliotec n chilia lor. Pot
fi gsite la mnstirea Rohia diferite cri religioase i laice oferite vieuitorilor mnstirii
de ctre stareul Nifon Matei1.
1
Emilian Birda, Satul i Mnstirea Rohia din ara Lpuului judeul Maramure: Studiu monografic,
Editura Diacon Coresi, 1994, p. 199.
220
Din dorina ctitorului ei, Justinian Chira, biblioteca poart numele poetului
Imnelor Maramureului, cruia i-a cerut, ntr-o scrisoare, ncuviinarea: Doresc s-mi
dai voie ca biblioteca mea care va rmne aici pentru generaiile urmtoare n aceste
dumbrvi sacre de la Rohia s poarte numele Biblioteca Ioan Alexandru. Biblioteca
Ioan Alexandru a Mnstirii Sfnta Ana Rohia este, dintre bibliotecile contemporane ale
rii noastre, singura bibliotec mnstireasc cu caracter enciclopedic. Aceast bibliotec,
celebr astzi, a fost iniiat de Justinian Chira i mult mbogit n timpul streiei
arhimandritului Serafim Man (1973-1983) i a actualului stare - episcopul-vicar Iustin
Hodea. Prin strdania ctitorului ei s-a acumulat, n timp, un important fond de carte.
Peste 40.000 de cri i reviste cumprate de PS JUSTINIAN CHIRA n
perioada 1941-1973 sunt donate mnstirii i formeaz nucleul principal al acesteia; la
completarea coleciilor bibliotecii mnstireti au contribuit apoi ali donatori.2 Datorit
efortului financiar/material, dar i fizic, azi biblioteca mnstirii deine un fond de carte
destul de voluminos. Totul am crat n spate. Biblioteca nu a fost format prin donaie.
N-a fost format cu uurin.3
ntr-un interviu acordat lui Corneliu One, P.S. Justinian Chira dezvluie unii pai
parcuri pentru mbogirea fondului de carte a bibliotecii: Am fcut ca mnstirea Rohia s
posede azi una din cele mai bogate biblioteci. Din bani personali am fcut n aa fel nct azi
s existe acolo aproximativ 30.000 titluri, cri i colecii de periodice. Nu consider c am
fcut un sacrificiu. A fost o bucurie. i cred c a fi putut face mai mult. Abia ntr-un trziu
am fost contient de importana ntemeierii unei biblioteci mari. Pcat c aceast bibliotec
nu este suficient cunoscut intelectualitii din ar i din judeul nostru. Chemarea dreptei
credine i chemarea slovei tiprite sper s fie pe viitor motive ca muli s calce pragul
mnstirii. [...] Sub protecia mnstirii Sf. Ana de la Rohia a fost salvat manuscrisul unei
opere despre care s-a vorbit ca de o capodoper [e vorba de Jurnalul fericirii al lui Nicolae
Steinhardt].4 E o bibliotec nou - spune, n 1988, ntr-unul din dialogurile sale cu Ioan
Pintea, Nicu Steinhardt - ca aezmntul de care depinde, nlat n 1926. Temelia acestei
biblioteci a pus-o fostul stare al Rohiei i actualul Episcop vicar al Clujului: Justinian Chira
Maramureeanul. i apoi vieuitorii mnstirii au adunat de-a lungul unor ani, i buni i ri, cu
neabtut statornicie cri. Fr motiv anume, din dragoste i pentru plcerea lor. Astzi
biblioteca numr aproape 30.000 de volume i o caracterizeaz faptul c e liberal i
ecumenic. Se gsesc ntr-nsa de tot felul. i mai din toate domeniile: art, beletristic,
eseistic, istorie, geografie, etnografie i folclor, sociologie, filozofie i, firete, teologie.
Lcaul acesta, aezat pe un vrf de deal nalt, aa stingher i izolat cum este, are n biblioteca
sa o droaie de cri franceze, germane i engleze. Sunt i foarte multe cri vechi, cele mai
Corneliu One, P. S. Justinian Chira : Fi biobibliografic, n: Justinian Chira, Harul i adevrul, [Baia
Mare], Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului, 1996, p. 9.
3
Justinian Chira, Nu am putut concepe ca o mnstire s nu fie un centru de cultur i spiritualitate:
[Interviu], n "Graiul Maramureului", An. 13, nr. 3389, 26-27 mai 2001, p. 5.
4
Corneliu One, P. S. Justinian Chira: Fi bibliografic, p. 6.
221
multe din veacurile XVIII i XIX, dar sunt i cteva unicate din secolul al XVII-lea i cel
urmtor, inventariate de Patrimoniul Naional i trecute n rndul crilor rare.5
2. Fondul de carte al bibliotecii

Crile donate sunt n numr redus. Cele mai multe au fost achiziionate de
mnstire prin cumprare, depunndu-se eforturi pentru inerea la zi a bibliotecii cu
principalele apariii editoriale6. Dintre puinii donatori mai importani, se cuvine s nu fie
uitai Iosif Butuc (de la Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului), Serafim Man
(donator a numeroase cri i colecii de reviste teologice care acoper o bun perioad de
timp), Nicu Steinhardt (care a lsat bibliotecii mnstirii, prin testament, crile i
periodicele sale).
Actualmente fondul de carte de care dispune biblioteca Mnstirii Rohia este de
aproximativ 40.000 de volume, iar consultarea crilor nu poate fi realizat dect n
incinta mnstirii7. Biblioteca este adresat oricrei categorii de cititori indiferent de
statut: preoi, monahi, credincioi dar i altor oameni interesai de coleciile ei.
Casa cu Paraclis adpostete ntr-o ncpere cu dou camere o parte din fond,
ns un important numr de volume se afl i n chilia P.S. Justinian, i nc cteva
rtcite prin chiliile frailor care convieuiesc n aceea mnstire. Biblioteca conine cri
(att n limba romn, ct i n limbi strine) de cult, literatur teologic, literatur
profan beletristic i tiinific, periodice bisericeti, teologice, laice. Biblioteca deine i
un important fond de carte de patrimoniu, care este expus n muzeul bibliotecii. Cartea
veche, pine cereasc din care s-au nfruptat strmoii i au ctigat nemurirea, am
adunat-o - i scrie Justinian Chira lui Ioan Alexandru - i am aezat-o i pe ea cu cinste la
Rohia, ca pe un rod cinstit al Maramureului dttor de cultur i spiritualitate ortodox
i romneasc.8
Dintre crile religioase de valoare ale bibliotecii menionm: Cazania
mitropolitului Varlaam (n ediia original, 1643), Noul Testament n traducerea
mitropolitului Simion tefan (1648), ndreptarea legii, Trgovite (1652), Biblia, tradus
de Samuil Micu-Klein (1795), Cartea ce se zice mprire de gru (Buzu, 1833), o
Psaltire din vremea lui Caragea (1817), trei evangheliare (1758, 1776, 1817), Cronica
Romnilor, a lui Gh. incai (editat la Iai n 1853). / Dintre crile de valoare istoric i
literar pot fi menionate: Etymologicum Magnum Romaniae, n 4 volume (ediia Socec i
Teclu, 1886), Histoire des Roumains a lui N. Iorga (n zece volume, ed. din 1940), Istoria
Romnilor din Dacia traian, a lui A. D. Xenopol (4 vol. Iai, 1896), Getica lui Vasile
Prvan (ediie original), Cultura Naional, 1926, Originea Romnilor, a lui Alex.
Philippide (Iai, 1925), Dacia preistoric de N. Densuianu (Bucureti, 1913), Cartea de
aur sau luptele politice ale Romnilor de sub Coroana ungar (8 volume, Sibiu, 19025
Nicolae Steinhardt, Primejdia mrturisirii: convorbiri cu Ioan Pintea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1993, p. 21.
Emilian Birda, op. cit., p. 201.
7
http://www.manastirea-rohia.ro/index1.php?f=cul_biblioteca
8
Ioan Alexandru, Justinian Chira, Scrisori, Baia Mare, [s.n.], 2001., p. 284.
6
222
1915), Histoire de l'glise de Wladimir Guette (3 volume, Paris, 1870), Theologia

dogmatic ortodox de Silvestru, episcop de Canev (5 vol., Bucureti, 1899), Notele
politice ale lui Alex. Marghiloman (5 vol., cuprind perioada 1897-1924), Istoria
Romnilor, de C. C. Giurescu (cele 5 volume aprute). / Publicaiile Seciei de Istorie a
Academiei Romne figureaz i ele n numr mare. Biblioteca posed Istoria desrobirii
religioase a Romnilor din Ardeal de Silviu Dragomir (2 volume, Sibiu, 1920-1930),
Istoria literaturii romne de G. Clinescu (amndou ediii recente: aceea tiprit la
Bucureti i aceea fotografiat n Italia prin grija lui C. I. Drgan), o colecie a Revistei
Fundaiilor Regale i una a revistei Smntorul.9 Lista crilor, dar i obiectelor de
cult care fac parte din patrimoniu, inventariate la Mnstirea Rohia, se afl anexat la
finalul lucrrii.
Nu putem trece cu vederea - scrie ieromonahul Veniamin Pop, bibliotecar, o
vreme, al mnstirii - bucuria de a pstra n aceast bibliotec, multe din crile
contemporane, achiziionate sau primite ca donaii i care poart dedicaiile autorilor
lor. ntlnim prin urmare nume de referin ale culturii i literaturii romne, cum sunt:
Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Sergiu AlGeorge, Ion Caraion, Mihail ora, Octavian Paler, Svetlana Paleologu-Matta;
enumerarea putnd merge pn la redarea unor nume care s-au impus i continu s se
afirme cu perseveren: I. Alexandru, A. Blandiana, I. Chimet, I. Mlncioiu, M. Petean,
A. Vlad, Ioan Pintea, R. uculescu, C. Zrnescu, Ioan Murean, Ioan Moldovan, George
Vulturescu, Al. Pintescu, M. Dragolea, Ovidiu Pecican i muli, muli alii.10 Menionm,
dintre crile cu autograf, doar cteva: Octavian Paler, Drumuri prin memorie; Ion
Negoiescu, Engrame; Eugen Ionescu, La qute intermittente; Nicolae Balot, Lupta cu
absurdul; Alexandru Philippide, Puncte cardinale europene; Constantin Noica, Scrisori
despre logica lui Hermes; Alexandru Paleologu, Bunul sim ca paradox; Ileana
Mlncioiu, Cltorie spre mine nsmi; Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie.
De la romantism la avangard.
3. Organizarea bibliotecii
Cu un fond de carte substanial, biblioteca avea nevoie i de o organizare pe
msur. Printele Serafim Man, stare n perioada 1973-1984, apeleaz la Nicolae
Steinhardt, pentru a organiza biblioteca. Steinhardt a organizat-o ntr-un mod logic i
funcional, dar i original. Biblioteca ocup astzi acelai spaiu, compus din dou
ncperi pline cu cri: una mai mic (n care, pe lng dulapurile cu cri, sunt i fiierele
de bibliotec i masa de lucru a bibliotecarului; tot aici se pstreaz registrele de eviden
i mprumut, camera servind i ca loc de primire a cititorilor) i alta mai mare, depozitul
propriu-zis de carte, avnd, de jur mprejur, dulapuri nchise cu ui de sticl i, la mijloc,
9
Emilian Birda, op. cit., pp. 199-201; Prof. Univ. Dr. Ing. Emil Micu Episcopul Justinian Chira ctitor de
biserici, coli i biblioteci n Grai Maramureean i Mrturie ortodox, Ed. Episcopiei Ortodoxe, Baia
Mare, 2001, p. 69.
10
Veniamin Pop, Rohia, spaiu al interferenelor, n "Bibliotheca Septentrionalis", An. 1, nr. 2, iulie, 1993, p. 44.
223
un ir dublu de rafturi. Organizarea depozitului nu urmrete o anumit tipologie

bibliologic de aranjare, cum ar fi una pe formate, sau pe coloane. Spaiul existent i
imaginaia lui Steinhardt au impus un mod original de organizare a depozitului de carte.
Dulapurile au fost numerotate cu cifre romane. Rafturile din mijlocul ncperii au primit
ca semn de recunoatere literele alfabetului latin. Lucrrile au fost aezate pe domenii, n
ordinea inventarierii lor, fiecrui domeniu corespunzndu-i unul sau mai multe dulapuri
sau rafturi, n funcie de reprezentarea lui n colecii. mprirea pe domenii, ca i ordinea
n care acestea se niruie pe rafturi, nu urmeaz reguli cunoscute, cum ar fi Clasificarea
Zecimal Universal. Totul s-a fcut innd cont de spaiu, numr de volume, frecvena
consultrii lor. Criteriul personal care l-a determinat de a organiza astfel fondul ne indic
puinele cunotinele ale printelui Steinhardt n domeniul biblioteconomiei moderne. n
aceea perioad printele Steinhardt nu a calculat probabilitatea de mrire a fondului
bibliotecii, astfel c, aranjarea, odat ideal pentru acea perioad - pentru acel volumul de
carte, astzi nu mai este valid; din aceast cauz astzi o parte din volume sunt
depozitate n spaiul personal, n chiliile unor monahi din mnstire. Astfel, la umplerea
unui dulap, dac au intrat noi documente aparinnd respectivului domeniu, acelui
domeniu i s-a acordat primul raft disponibil. Pentru o comprehensiune a sistemului
adoptat de printele Steinhardt, am s redau n continuare mprirea biblioteconomic,
adoptat de el: Dulapurile sunt mprite astfel:
I
- Filosofie. Istorie. Sisteme filosofice. Metafizic. Ideologie
II
- Filosofie. Drept
III
- Logic
IV
- Filosofie. Politic
V
- Psihologie. Etic
VI
- Critic. Teorie literar. Studiul literaturii. Manuale de istorie literar
VII
- Estetic:
A. Romneasc
B. Universal
VIII
- Istorie universal
IX
- Istoria Romniei:
A. Arhivistic. Cercetri istorice
B. Istorie romanat
X
- Geografie. Geologie. Cltorii
XI
- Poezie:
A. Romn
B. Universal
XII
- Proz: A. Romn
B. Universal
XIII
- Pedagogie
XIV
- Art. Istoria artei. Arhitectur. Estetic
XV
- Medicin. Antropologie
XVI
- Lingvistic. Filologie. Semiotic. tiina scrisului. Gramatic. Teorie.
Ortografie
XVII
- Viitorologie
224
XVIII
- tiin
A. Istoria i filosofia tiinei. tiine naturale

B. tiin popular i fantastic
C. Medicin popular i sportiv
XIX
XX
XXI
- Metodologie
- Sociologie. Etnologie. Etnografie. Mituri
- Teatru. Critic teatral:
A. Romn
B. Universal
XXII
- Economie politic
XXIII - A. tiin politic
B. Proz politic
C. Proz patriotic
XXIV - Istoria i teoria culturii
XXV
- Diplomaie
XXVI - A. Biografii. Autobiografii. Omagii
B. Biografii romanate
C. Memorii. Jurnale. Interviuri. Amintiri
D. Cugetri
XXVIII - Publicistic. Ziaristic. Reportaje
XXIX - Literatur romn veche
XXX
- Literatur popular. Folclor
XXXI - Dicionare. Enciclopedii. Atlase
XXXII - Albume. Fotografii
XXXIII - Oratorie:
A. Romneasc
B. Universal
XXXIV - Muzic
XXXV - Antologie:
A. Romneasc
B. Universal
XXXVI - Coresponden
XXXVII A. Literatur poliist
B. Spionaj
XXXVIII- Literatur pentru copii i tineret
XXXIX - Manuale didactice
XL
- Cinema
XLI
- Monografii
XLII
- Arheologie
XLIII -A. Documentare. Documente
B. Bibliografie
XLIV - Juridic
XLV
- Diverse
XLVI - Publicaii periodice. Almanahuri.
225
Pe domenii sunt mprite i crile teologice sau cu un coninut religios:

I
- A. Dogmatic
- B. Simbolic
II
- Etic
III
- Istoria Bisericii. Istoria teologiei. Istoria veche. Istoria religiilor
IV
- Istoria Bisericii romne
V
- Omiletic (cuvntri, predici)
VI
- Exegetic. Exegeza biblic. Studii biblice. Hermeneutic. Critica biblic
VII
- Alte confesiuni. Relaiile cu alte confesiuni. Ecumenism. Comparaii cu alte
religii
VIII
- A. Apologetic (Teoria fundamental)
- B. Religia i celelalte discipline (tiin, moral, cultur)
IX
- Diverse
X
- Poezie religioas. Colinde. Cntri
XI
- Vieile sfinilor
XII
- Literatura religiilor populare
XIII
- Sectele. Ereziile
XIV
- Liturgica ritual (rituri, tipic, slujbe, Sfintele Taine)
XV
- Drept canonic. Probleme juridice
XVI
- Eshatologie
XVII
- Arta bisericeasc
XVIII - Cri liturgice. Biblii. Texte
XIX
- Catehetic
XX
- Hristologie. Viaa lui Iisus
XXI
- Filosofie cretin. Filosofie religioas
XXII
- Teosofii
XXIII - Spiritualism - spiritism
XXIV - Iconografie. Muzic religioas
XXV
- Sinteze
XXVI - Mistic. Ascez. Convertiri
XXVII - Organizarea Bisericii. Monahism
XXVIII - Trire cretin. Misionarism. Pastoraie
XXIX - Eclesiologie
XXX
- Pedagogie. nvmnt. Tineret
XXXI - Monografii
XXXII - Biografii
XXXIII - Literatur pilduitoare i propovduitoare
XXXIV - Cri de rugciune
XXXV - Biserica i Statul
XXXVI - Patristic. Patrologie. Antropologie
XXXVII - Manuale colare i superioare
226
XXXVIII - Dicionare. Enciclopedii. Culegeri. Calendare. Anuare. Documente.

Dei mprirea aceasta nu este una omologat, cartea solicitat este uor de
gsit, cu ajutorul cotei nscrise n fiele din catalog. Cota este alctuit din cifra roman
sau litera care desemneaz dulapul, urmat de numrul de ordine al crii n acel dulap,
nsemnat cu cifre arabe.
Fiele de catalog au un format mai mare dect cele utilizate n bibliotecile
publice sau universitare. Descrierea este srac, coninnd elementele principale, dar
suficient necesitii de informare i regsire specifice acestei biblioteci. n partea din
stnga, sus, este trecut cota crii. Cmpurile care apar n scheletul fiei sunt tiprite,
dnd impresia unui formular tipizat, restul informaiilor urmnd s fie completate de
mn. Ultimul cmp este destinat notelor sau indicrii fielor complementare, unde este
cazul.
O fi de catalog al bibliotecii Mnstirii Sf. Ana este formulat astfel:
Autorul:
Titlul:
Locul:
Anul:
Editura:
Observaii:
Steinhardt a lucrat la aceast bibliotec din 1976, pn la moartea sa (1989). n
1979, i scria lui Virgil Nemoianu: Luasem hotrrea de a m napoia la Rohia (unde
lucrez la inventarierea, organizarea i fiarea bibliotecii) la sfritul lui septembrie11. n
1982, lucrul era departe de final: Eu unul - scria familiei Baciu - am mult de furc aici cu
biblioteca [...].12
Steinhardt n-a inut, totui, o eviden clar a coleciei. Nu a folosit un registruinventar unde s treac volumele coleciilor bibliotecii, evidena lor fiind trecut n tabel,
ns i aceasta este lacunar sau srac, deoarece doar donaiile erau trecute n acest tabel.
Ceea mai apropiat relevan de munc biblioteconomic o reprezint ncercarea
printelui de a cataloga i clasifica fondul de carte, ns i aceasta dup un stil propriu.
Al doilea bibliotecar al mnstirii a fost protosinghelul dr. Paisie Cinar, venit la
mnstire n 1999, acesta fiind transferat la alt mnstire n anul 2006. Nici el nu este un
tradiionalist n probleme de biblioteconomie. Stilul su, ca i al lui Steinhardt,
ocheaz, prin libertatea lui, bibliotecarul comun, obinuit s se supun unor norme
impuse. Paisie Cinar s-a ocupat cu inventarierea retroactiv a coleciei i nregistrarea
electronic a datelor. De asemenea, a nlocuit cu cifre arabe cifrele romane folosite de
Steinhardt la cotare i la numerotarea dulapurilor. Cifrele arabe au dou dimensiuni. Cele
mari indic numrul dulapului, iar cele mici - locul crii pe raft (cifrele cu corp tipografic
11
N. Steinhardt n interviuri i n coresponden, [Caietele de la Rohia III], Baia Mare, Helvetica, 2001, p.
124.
12
ibidem, p. 77.
227
mic urmrind ordinea crilor). De exemplu, cota de astzi a unei cri este 53223, n care
53 indic dulapul, iar 223 - poziia crii.
De puin timp, s-a trecut la automatizarea serviciilor prin constituirea bazei
informatizate de date. Programul pe care l folosete biblioteca Mnstirii este FOX PRO 2.6.,
mprumutat de la Mnstirea Smbta. Pentru a evidenia imaginea facilitilor pe care
acest program le ofer, redm meniurile n care se lucreaz:
Adugare carte;
Modificare date;
tergere date;
Vizualizare nregistrare (dup numr de inventar);
Vizualizare baz de date (aici se face selecia dup numrul de inventar, domeniu,
titlu, autor, editur, provenien, limb, an de apariie).
Acest program permite nregistrarea mprumutului de carte, restituirea ei, ine
evidene etc.
Actualmente Protos. Macarie Motogna, este responsabilul bibliotecii, dnsul
fiind cel care a motenit datoria de a introduce n baza de date fondul de carte a
bibliotecii. Dnsul preconizeaz finalizarea acesteia i posibilitatea de consultare prin
serviciile internetului ct de curnd13. Momentan baza de date a bibliotecii conine 12453
de intrri.
Biblioteca este deschis oricui dorete s-i consulte coleciile, dar crile nu se
mprumut la domiciliu, dei nici sal de lectur nu exist nc. Tot acest fond de carte,
pentru evidenierea cruia ne-ar trebui pagini ntregi, st la dispoziia studenilor,
elevilor i profesorilor, putnd fi cercetat i folosit n cadrul mnstirii.14
Statistic nu se face, dar, anual, se prezint, n faa comisiei clerului, o scurt
analiz a activitii bibliotecii (numrul crilor intrate, numrul celor inventariate etc.).
Biblioteca are 27.000 de volume. Celelalte, pn la 40.000, cte are acum mnstirea, se
gsesc n cancelarie i n chiliile vieuitorilor, ceea ce nseamn c, n permanen, o
treime din coleciile acestei biblioteci se afl n circulaie. Anual se aloc n jur de 20002500 de RON pentru achiziia de carte. Pn la 23 martie 2005, erau introduse n baza
electronic de date 11.487 de volume inventariate (cu numr de inventar pe carte).
Cotarea presei este identic cu cea a crilor. Revistele bisericeti i teologice
sunt legate n volume, pe ani. Majoritatea sunt donate de Justinian Chira i Iustin Hodea.
Biblioteca are abonament doar la Magazin istoric. Colecia dintre anii 1967 i 1989 a
acestei reviste este complet. Complete sunt, ntre anii 1934-1945, colecia Revistei
Fundaiei regale, iar ntre 1961-1987, a revistei Secolul XX. Alte colecii de periodice
cu goluri relativ puine sunt: Revista de istorie (ntre 1976 i 1989, aproape toate
numerele), Viaa romneasc (ntre 1929-1994, cu ntreruperi; ntre 1968-1994, toate
numerele), Steaua (numere din 1957 i ntre anii 1967-1971), Telegraful romn (ntre
1966-1989 - colecie complet; n perioada 1990-2000 - cu lipsuri; ntre 2000-2004 13
14
Mrturie oral Macarie Motogna.

Veniamin Pop, art. cit., p. 44.
228
aproape la zi). Exist i cteva numere din Manuscriptum. Se pot gsi, de asemenea,
aici reviste strine, dintre care menionm: Revue dHistoire et de Philosophie
religieuses, Paris, 1936-1947 (toate numerele); Revue des Sciences Religieuses,
Strasbourg, 1935-1938 (toate numerele); Romanian Orthodox Church News, Bucureti,
1975-1987 (toate numerele).
Devenit nencptoare nc de pe vremea lui Steinhardt (Dac vei veni cndva
la Rohia vei vedea c am parte de un spaiu cu totul impropriu dar m poart visul ctre
o ncpere vast care s fie totodat solemn i fastuoas i - nu mai puin - cuib dulce i
confortabil15), biblioteca Mnstirii Sfnta Ana va avea un nou i adecvat spaiu, poate
mai mare i mai frumos dect i-l visa Steinhardt. Proiectul de viitor al mnstirii este de
a construi Fundaia N. Steinhardt care va reuni i rentregi ntregul volum de carte al
mnstirii. Vor exista acolo spaii ncptoare de depozitare i expunere a crilor, o sal
de lectur, o sal de conferine etc16.
Astfel, biblioteca Sfintei Mnstiri Rohia se situeaz undeva ntre cele dou
tipuri propuse: unul de Umberto Eco n Numele trandafirului i altul, de Radu
uculescu n Umbra penei de gsc, avnd i promovnd totodat chipul mnstirilor
noastre strmoeti, flcri inconfundabile ce au revrsat peste neamul nostru lumina
culturii, irag de piatr rar pe moie revrsat ntre un dangt de clopot i venica
binecuvntare cereasc.17
Pentru nici un secol de existen a mnstirii Sfnta Ana de la Rohia, aceasta
s-a dovedit a fi o aezare monahal reprezentativ i important, pentru istoricul
impresionant, oglindit n evenimente i realizri, i prin reuita acesteia de a fi nu doar o
vatr de spiritualitatea ortodox, dar i un important punct cultural al judeului
Maramure.
BIBLIOGRAFIE
1. Alexandru, Ioan, Scrisori, [s.n], Baia Mare, 2001.
2. Birda, Emilian, Satul i mnstirea Rohia din ara Lpuului, judeul Maramure:
Studiu monografic, [s.l.], Editura Diacon Coresi, 1994.
3. Justinian Chira, .[interviu], n "Graiul Maramureului", An. 13, nr. 3389, 26-27 mai
2001, p. 5.
4. Mrturie oral Macarie Motogna.
5. Micu, Prof. Univ. Dr. Ing. Emil Episcopul Justinian Chira ctitor de biserici, coli
i biblioteci n Grai Maramureean i Mrturie ortodox, Ed. Episcopiei Ortodoxe, Baia
Mare, 2001, p. 68-70.
15
Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, [Bucureti,
Editura Revistei Literatorul, 1992], p. 137.
16
http://www.manastirea-rohia.ro/index1.phpf=statutfundatie
17
Veniamin Pop, art. cit., p. 44.
229
6. Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia

Sngeorzan, [Bucureti, Editura Revistei Literatorul, 1992], p. 137.
7. One, Corneliu, P. S. Justinian Chira: Fi biobibliografic, n: Justinian Chira,
Harul i adevrul, [Baia Mare], Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i
Stmarului, 1996.
8. Pop, Veniamin Rohia, spaiu al interferenelor, n "Bibliotheca Septentrionalis", An. 1,
nr. 2, iulie, 1993, pp. 44.
9. Sngeorzan, Zaharia Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri, Ed.
Humanitas, ediia a II-a, Bucureti, 2000.
10. Steinhardt, Nicolae Primejdia mrturisirii: convorbiri cu Ioan Pintea, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1993.
11. N. Steinhardt n interviuri i n coresponden, [Caietele de la Rohia III], Baia
Mare, Helvetica, 2001.
12. http://www.manastirea-rohia.ro/index1.php?f=cul_bibliotecas
13. http://www.manastirea-rohia.ro/index1.phpf=statutfundatie
230
IV. STUDII DE TEOLOGIE
231
232
ESCHATOLOGICAL HORIZONS
IN THE CAPPADOCIAN FATHERS
Pr. Prof. univ. dr.
John Antony McGuckin
Universitatea Columbia, New York
Rezumat
Studiul, intitulat ndumnezeirea n gndirea patristic greac, a fost
prezentat la o conferin internaional despre Theosis la Drew University,
America, n luna mai, 2004. Mai nti clarific termenii greceti specifici
procesului de ndumnezeire, care este att o lucrare a lui Dumnezeu, ct i una a
omului.
Pornind, apoi, de la textele scripturistice care ndeamn omul la urcuul
duhovnicesc spre ndumnezeire, face o trecere n revist a felului n care Sfinii
Prini din primele trei veacuri cretine au neles chemarea lui Hristos. Se insist,
apoi, asupra scrierilor prinilor alexandrini i capadocieni care au tratat n
amnunime aceast problem. n demersul su, autorul depete epoca de aur a
Patrologiei, mergnd pn la Sfntul Ioan Damaschinul.
n capitolul 3 pornete de la terminologia filosofiei lui Platon pentru a
arta felul n care ea a influenat gndirea patristic a prinilor capadocieni. n
concluzie arat c rugciunea meditativ (contemplarea lui Dumnezeu) poate fi
socotit inima procesului de ndumnezeire a omului.
1. A Brief Prelude on the Significance and Classification of
Eschatology
It is so nice to be invited to speak at a conference 1 on such an important theme,
especially so since (in my opinion) there is no such thing as patristic eschatology. Not that
such a detail has ever stopped me speaking on other non-existent themes before,
sometimes to profitable advantage. I suppose a qualification is called for at this juncture,
that perennial spoilsport of academic discourse. What I mean by non-existence, of course,
is that the concept is a modern scholastic notion that would have passed without
1
Lecure given at the Orthodox Consultation on Eschatology at Holy Cross College, Boston, USA, in May
2004.
233
recognition before the eyes of the ancient Fathers. For them the two all-embracing
divisions of religious discourse were Theologia and Economia. If it was a reflection on
the divine life of God that was at issue in the Church, this was Theologia. If it concerned
an issue of how the divine life was communicated through the creation, or how it ordered
the cosmos soteriology, anthropology, ecclesiology, ethics, or whatever: it was
Economia. It was thus impossible to have a patristic theology of work, or a theology of
prayer, labour, sex, or liberation, for that matter. All of these matters were Economia, and
could only sensibly be understood and discussed economically (oikonomikos -we might
translate that as tentatively yet openly, and with a number of intellectual trajectories at
our disposal); while all that was Theologia could only be understood with difficulty, with
a sense that all we discussed was not within the grasp of our basic concepts or language.
Gregory of Nyssas fundamental concept of Epktasis 2, for example, is obscured when it
is rendered as reaching out 3 it means more accurately straining out in the light of a
deep instinct for the better, a striving for the increasing grasp of the Good, and one that
is inspired by the progressive revelations of God according to the capacity of
responsiveness to earlier revelations. To that extent the striving after Theologia was
mystical instinct we might say today, and any resultant insight could only be expressed
apophatically. All of which meant, as the Fathers never tired of repeating, that one only
engaged in Theologia with great circumspection, and in the specific context of celebrating
a mysterion. Such remains the context of the best, and most authentic, Orthodox
theological statements to this day, even though the word has been weakened from its
patristic sense to include now, most of what the Fathers would have regarded as
predominantly Economic discourse. Not that Economia is not important: far from it. One
of the corollaries of the understanding of theology is that we who call ourselves
theologians ought actually to be primarily engaged in economia. Be that as it may, then,
what we now call eschatology, a relatively modern ( and highly problematized)
schematisation, the Fathers would have described as oikonomia tes soterias - soteriology
2. An Even Briefer Prelude on Biblical Eschatological Idioms

Sometimes patristic theologians can have an impact on wider philosophical and
theological issues, and here it might be pertinent to mention one of our Orthodox
luminaries, Archpriest Georges Florovsky, who heavily influenced the semantic transition
among NT writers of the mid 20th century from the impasse of futurist eschatology
versus realized eschatology, to the progressive adoption of the term inaugurated
eschatology. This was also partly determinative of the rise of the concept of Hope as a
2
Hom. 6 In Antic; ibid Hom. 9.

It can mean expansion beginning life as a simple term for semantic lengthening of vowels. In religious
discourse it first appears as a technical credal term of the Valentinian Gnostics, whereby the Heavenly
Christ trans-dimensionally stretches himself out in correlation to the lower cosmos by means of the
Archetype Cross/Stauros. c.f. Irenaeus. Adv. Haer. 1.4.1; 1.7.2; 1.8.2.
3
234
20th century medium for reassessing ancient eschatology among the theologians, notably
Moltmann.
The recent-past reception of the doctrinal nexus eschatology has been highly
varied, but in 20th century New Testament study it has all been overshadowed by the
remarkably unbalanced yet dramatic assessment of Schweitzer 4 who brought the issue
back into the forefront of theological discussion, rescuing it from the scholastic category
of the Last Things (The Eschata): Death, Judgement, Heaven and Hell. When
Schweitzer published his study RH Charles, then the greatest living expert on
Intertestamental literature, wrote the following review: Schweitzers eschatological
studies show no knowledge of original documents, and hardly any of first hand works on
the documents.5 But hey ! Why let the evidence cloud the argument ! Schweitzers lurid
depiction of Jesus eschatology in the Quest for the Historical Jesus does no justice either
to the complexity of late Jewish apocalyptic writing before him ( a literary context in
which he does not comfortably fit anyway), or the subtle over-layers of the message of
Jesus, which quite evidently includes Haggadic, Halakhic, and Sophic materials in and
alongside apocalyptic elements of the earliest kerygma. But Schweitzer, both for
professional and lay enthusiast alike, tended to popularize eschatology as a metaphysical
concept, and to judge from the large number of websites currently available on the theme,
the mentality of eschatological language being a Da Vinci Code for a secret kind of
Mappa Mundi is thriving. 6
Intertestamental apocalypticism is best understood as a genre that renews the
prophetic-moral impulse of Israelite preaching. This, in the end, is the purpose of all the
visions, historical judgements, and metaphysical descriptions: all is subordinated to one
overwhelming conception of the purifying power of the God of the Covenant, who is
taking into his hands in this decisive moment, the destiny of his people Israel. Central to
that act of taking the destiny, is the reform of the elect people, and central to that
message is the conscious self-centring of the prophet-seer in the dynamic of the
restoration of covenant. We should regard the mediator-dynamic as being quintessential
to late apocalyptic thought and not (as in much contemporary Neo-Testamentica) separate
the preached message of the Master from the titular acclamations of the disciples, as
something allegedly disconnected and secondary. This is not the place to develop it here,
but the overwhelming prophetic vision of Jesus (as enacted in all his parables of the
Kingdom feast, as well as the great sign of the cleansing of the Temple) is surely the
sense of pressing in of the end of the time envisaged as Covenant sustained by Temple
sacrifice, and the conscious structuring of a new covenantal celebration, that will allow
Israel, a New Israel, to continue in a renewed life after the doom he sensed the Romans
4
In the Quest for the Historical Jesus. See: T F Glasson. Schweitzers Influence: Blessing or Bane? pp.
107-120 in B Chilton (ed). The Kingdom of God. London. 1984.
5
Preface to the 2nd edn. of his study : Eschatology. 1913. Cited in Glasson. (1984) p.113.
6
Most of the sites combine this with a Reformationist twist on the gleeful sermons on hellfire that were
popular in medieval culture.
235
will (and soon did) inflict. Of course this is not a popular notion in contemporary New
Testament Christological writing, either to assert that Jesus had prophetic charism (or
other religious power), or that he had any coherent notion whatsoever of anything he was
doing; but it is nonetheless my reading of the evidences after many years involvement as
a New Testament exegete as well as a patristics student, and I have elaborated some of the
arguments correlative to that understanding elsewhere7. I have little hope, however, of
being taken seriously in the ongoing story of the Quest, since I so obviously have an
ideological agenda busily going on in my life: unlike the members of the Jesus Seminar8.
But, if Jesus is above all else the prophet of the New Meal, while John was the prophet of
the New Mikvah, it is not surprising that the Church, understanding this, took the
symbolic Eucharistic meal as the sign par excellence of the covenant establishing New
Israel, even while elaborating its ancient theology that this was the function of the ritual
of Baptism. They of course stand apart in a historically bounded analysis, but concur in an
eschatological relation as two instances of the same continuum.
In the Early Christian redaction of this apocalyptic meta-frame, (in other words
throughout most of what we now designate as the core New Testament literature), the
concept of Jesus prophetic and Halakhic teachings are re-set and amplified in the light
of the governing notions of the Lords glorification (Anastasis, Anabasis, Analepsis,
Doxa, Hypsosis, it is important not to limit the scriptural array of metaphors and images
by which it conveys the kaleidoscopic reality 9), and his Parousia ( a further aspect of that
same series not an additional afterthought). The Gospels are extended narratives on how
the prophetic ministry, the call to the covenant people, can be related to the experience of
the Glorification, through that mediating gateway of the prophetic absorption, to the point
of death, in the vocation to be the faithful Servant. In other words the tradition of the
glorification is set as the resolving lens through which the prophetic ministry is
reconsidered by the Apostles and Evangelists in the construction of the New Testament.
Just as the Glorification is not the annulment of the Cross, therefore, or its compensation,
rather its integral fulfilment and the manifestation of its significance in the True
Kingdom, so too the Parousia, and what it reveals theologically, is not to be understood
apart from the prophetic preaching and the sufferings of the Lord, but is rather their new
epiphany in the light of the Kingdom.
All too often, however, the eschatological, and timeless, unity of the total vision
of the Mysteries of the Kingdom, has been de-eschatologised, rolled out in time-bounded
categories (and thereby falsified) for the ostensible purposes of making the theological
7
See J.A. McGuckin. Jesus Self-Designation as a Prophet. Scripture Bulletin, 19, vol. 1, Winter, 1988, 2
1; idem. Sacrifice and Atonement : An Investigation into the Attitude of Jesus of Nazareth Towards Cultic
Sacrifice in : Remembering for the Future vol. 1, Pergamon Press, Oxford, 1988, 648 661; idem. The
Sign of the Prophet : The Significance of Meals in the Doctrine of Jesus. Scripture Bulletin, 16, 2, Summer
1986, 35 - 40.
8
Add a marginal note here: Pause for laughter.
9
Such a limitation of eschatological horizon is unfortunately evoked by condensing all of the above notions
into the term Anastasis Resurrection.
236
constructs better understood in a linear taxonomy. One early example was St. Lukes
horizontally sequential narrative of the eschatological events of the Glorification in terms
of linearly historicised events, such as Resurrection, Ascension, Visionary Appearances,
Descent of the Spirit, final Return of the Lord of Glory a system that had profound
impact on the creation of the Liturgical Year mirroring those mysteries and thus forcing a
taxonomic ordering of a non-linear reality. Here, perhaps more than anywhere else in the
evangelical tradition, translation of the Semitic idiom of the first apostles into Greek
falters. The Hellenistic sense of history as progressive events on a horizontal plane,
touched by moments of the interventive activity of the gods, fails lamentably to embrace
the biblical drama of the heavenly reality passing through the earthly surface that reflects
it 10 at moments of decisive covenantal action, so that the mirror reflection of earthly
history passes at a time of Krisis into the reality of the other world which constantly
shapes it. This is why the other dimension constantly shapes and determines the NT
structure. The ministry of Jesus is presented in terms of encounters with demons, raising
of the dead, and finally Anastasis and Anabasis. When we compare the Johannine account
of the Anastasis with the Lukan version we see the compactly telescopic way John retains
the unity of the mystery of Anabasis in all its varied facets. Here the Anastasis, Analepsis,
Oramata (Visions of the Risen Lord), and gift of the Spirit are all synchronous event ( not
paschal events as Luke has them) of the selfsame momentous Day of the Lord. The
Church at large retains this deeper sense of the non linearity of the eschatological drama
when it knows that all days are one day, that every Eucharist is the Pascha, and that all
time is the Kairos of redemption; when it looks, that is, with the eye of the illumined
heart. Consequently the Church uses its annual cycle of feasts, merely as an aid to weak
imaginations which, inescapably sequential and rooted entirely in image-analogy, cannot
easily sustain reflection on the timeless order of the Kingdom and the transdimensionality it speaks of.
This de-eschatologised translation of Early Christian thought on New Kairos
into the doctrine of the Last things can be seen to be progressively advancing after the 5th
century. Earlier patristic eschatology, while it has this tendency, especially a desire to
clarify and regularize differing traditions of the heavenly life (which remain relatively
open-ended in Christian dogma as compared, for example, to Christology), nevertheless
remains conscious of the deeper meaning of the eschatological dimension of Christianity.
In this sense the Early Church preserves a deep awareness that eschatology cannot be
explained within temporal categories, only symbolically sketched and hinted at.
3. The Cappadocians and Origen of Alexandria A Pervasive Context

If we turn to ground this in a particular study of some of the Fathers, the
Cappadocians provide a good example. To understand them, we need to begin with
Origen. Origen is the core thinker for all the Cappadocians. His eschatological agenda
10
The events of the heavenly court, being echoed and mirrored on the earth, as its fortunes wax and wane.
237
determines all their thinking whether they are explicitly correcting him or following him
on any given instance. 11 His scheme of Anabasis and Katabasis renders the coming of the
Logos to earth, part of a vast scheme of soteriology. Fallen Noetic beings are caught up in
a great cycle of renewal and repristination which only begins in this present age and is
consummated in the perfection of a great ascent back to communion with the Logos.
Origens radical transcendentalism was widely regarded as both magnificent in scope, as
well as troubling in its implications, for it seemed to undermine the permanent value of
the sacramental enfleshment of the Logos.
3.1. Gregory of Nazianzus - Shifting the Horizons of Origenianism.
Gregory of Nazianzus has much to say about such a scheme of salvation as a
time-transcendent transection of the divine life with human history. But fitted into the
modality of eschatological analysis as it was defined by mid century conceptions of that
term, he is surprisingly alleged to have had nothing to say. Mossay, in a 1964 article
entitled Eschatological Perspectives of Gregory of Nazianzus concluded with a
statement that has had a determinative effect on much later speculation in this area of
Gregorian study ( that is shutting it off rather than encouraging it). He says 12: One is
only able to discover in our authors works what one could call a systematic thanatology.
13
While this maty be technically correct, it is an utterly misleading analysis of the
Theologian. Brian Daleys more careful listing and scholarly discussion of Gregorys
eschatological passages in his monograph on patristic eschatology ,14 which has
established itself as the standard study of the subject, argues, in turn, that a lack of
systematic development is noticeable in Gregorys treatment of eschatology. What has
struck Brian Daley from his careful collation of several evidences in the primary texts is
how Gregory apparently has two doctrines of the afterlife which he does not seem too
worried about reconciling. One is the traditional biblical motif of the gloomy
judgement of Hades that awaits souls after death15, and the other is the vision of the
transcendent soul rising to the eternal clarity of the Vision of God.
11
Typically the Cappadocians ( especially the two Gregories) , accepted Origens views that Hell could not
be eternally punitive, but divine punishments had to be pedagogically reformative in purpose; and corrected
his understanding of pre-temporal fall of spirits to earth; softening it to the notion of the angelic
metamorphosis of human creatures in the next age; Gregory Nazianzen is more circumspect on the idea of
the Apokatastasis, though quietly advocates it, while Gregory Nyssen is an open champion of the idea, both
releasing it from its place in Origens system in the idea of the pre-temporal fall. For a synopsis see B Daley.
Eschatology, in: J A. McGuckin (ed). The Westminster Handbook to Origen. Louisville. Ky. 2004.
13
J Mossay. Perspectives eschatologiques de S. Gregoire de Nazianze. Les Questions Liturgiques et

Paroissales. Paris. 45. 1964. 329-329. ( citation on p. 328); see also C Moreschini. La meditatio mortis e la
spiritualit di Gregorio Nazianzeno. In: S Felici (ed) Morte e immortalita nella catechesi dei padri del 3-4
secolo. Rome. 1984.
14
BE Daley. The Hope of the Early Church. Cambridge. 1991. 83-85. ( citation p. 83).
15
Carm. Moralia. 2.141-144.
238
The gloomy idea of death hanging over all earthly joy, is an idea which
dominates many of his Carmina Moralia. Here, his poems of lamentation take up the
Second Sophistic theme of the bewailing of human existence. Several commentators on
his poetry have wondered how this squares with the theme of Christian anthropological
hope, and have often taken recourse to pseudo-logical justifications of Gregorys senile
psychology to explain it. In fact we have no good reason to think that the Sophic poems
are the product of his advanced age, but rather were surely a product of many years of
philosophical Symposia we know he conducted for the ascetics and litterateurs of his
home region in Cappadocia. Given this context, and the manner in which the poems
carefully and evidently demonstrate mastery of every genre and style, and a broad array
of classical allusions (not least an extensive set of references to the verses of Sappho
another unlikely inspiration for our ascetic Father 16) it is clear that the poetic reflections
are a careful elaboration of classical Hellenistic themes in the Sophistic manner for an
audience of litterateurs and sophist ascetics, who recognised in the Neo-Stoic doctrine of
apatheia and the common philosophical topos of world-weariness, a train of thought that
provided commonalities of theme and judgement between the classical tradition of their
literary paideia and their specialist interpretation of Christianity through ascetic
modalities. In the poems the concept of the afterlife awaiting the soul as it ends its earthly
journey as enfleshed being, is more often than not added on as yet one more thing in the
series of the sorrowful trials of existence that the human must endure : and through
enduring, learn wisdom. In other words the classical concept of Hades is brought in to be
the Christian version of the last of the series of the sorrows of this life not the ending
of the sorrows as is found in several other classical sophistic musings on the topos of the
pains of life.
Here, as in so many other aspects of his inner structure of thought Gregory relies
on Origen17, who precedes him in being the first to harmonise the classical doctrine of
Hades, and the biblical doctrines of Gehenna. For Origen, the gates of Hades could serve
as a highly plastic symbol. At one moment it referred to the arch-heresiarchs, and their
construction of pedagogical gateways to hell 18, at another moment it referred to the fires
of purgative punishment, that awaited the souls of those who died and had not been
entirely purified through noetic regeneration in the course of this life 19. We can note, as
16
See : Q Cataudella. Derivazioni da Saffo in Gregorio Nazianzeno. Bolletino di Filologia Classica. 33,
1926-1927. 282-284; WJW Koster. Sappho apud Gregorium Nazianzenum. Mnemosyne. 17, 1964. 374.
(vv 5-6,10 of 1.2.14. PG. 37. 755); idem. Sappho apud Gregorium Nazianzenum bis detecta. Mnemosyne.
18. 1965. p. 75.
17
See: C Moreschini. Influenze di Origene su Gregorio di Nazianzo. Atti e memorie dellAccademia
Toscana la Colombaria. 44. 1979. pp. 33-57.
18
Origen. Commentary on Matthew.12.12.54. for a fuller analysis see: J Scarborough. Hades. in : J.
McGuckin (ed) The Westminster Handbook to Origen. Louisville. Ky. 2004. pp. 118-120. See also C.
Tsirpanlis. Origen on Free Will, Grace, Predestination, Apocatastasis, and their Ecclesiological
Implications. Patristic and Byzantine Review. 9. 1990. 95-121.
19
Cf. Origen. On First Principles. 2. 10. 4.5.
239
significant for the Cappadocians too, that the fundamental purpose of life, for Origen, was
the progressive purification of the Nous, or spiritual existent - the New Creature - by the
ascent the Logos gave to it in myriad ways, through the revelation of the epinoiai, the
manners in which Logos revealed itself and in so doing enlightened, purified and
radically spiritualised the noetic levels of creation 20. For Origen all of life was seen
teleologically, and the ultimate purpose of noetic being was return to ascentive
communion with God in the Logos. This was partly why Origen got into such trouble, for
if the fires of hell are purgative in nature, as befits a God who constantly seeks the
advancement of his creation, it is impossible that they can be understood simply as
punitive and eternal, a notion which precludes regenerative scope. Origen explained to his
readers that the scriptures themselves contained several views about the afterlife in
imagistic form 21.
The common notion among the less educated was that the eternal fires meant
exactly that, unending flames of punishment. But, he points out, the biblical word
eternal (Aionion) does not mean unending (a sequential notion) but rather of the next
age, eschatological if one prefers 22, and eternity itself ( the manner of transition and
metamorphosis from this age to the next age which he has set as the destiny of noetic
creation) is Gods overarching scheme of the restorative salvation of the cosmos 23. When
Origen describes his intuition of Apokatastasis, how all manner of noetic being will be
brought back into spiritual communion with the God of all, in an ultimate vision of the
triumphant Kingdom of God, he is notoriously unwilling to come down on either side of
the doctrinal fence: that is whether or not all things would be saved, and if so how this
could be reconciled with the simpler biblical tradition of unending punishment of the
damned Many have seen him as inherently contradictory, or at best unsystematic. But the
fact is, he is entirely systematic, as Fred Norris has recently argued 24. What he wishes to
20
See: C.Moreschini. Luce e purificazione nella dottrine di Gregorio Nazianzeno. Augustinianum 13 ,
1973 , 534 - 549.
21
Scarborough puts it succinctly: In later Jewish thought, as in the New Testament, the term came to be
read apocalyptically. It is the fiery abyss of Mt. 13:42 and the lake of fire in Rev. 20.10. It was the place of
punishment after the last judgment. The canonical authors, however, were far from systematic in their use of
the term. Lk. 16.23, for example, suggests that all souls proceed to the underworld, while Hades is
exclusively the place of punishment. Other passages, such as 1 Peter 3.19, suggest that only the souls of the
ungodly reside in the underworld, while the larger apocalyptic tradition retained the view of Hades as an
intermediate stage, destined eschatologically to be followed by the fires of Gehenna. For the canonical
authors, Gehenna was
pre-existent ( that fire prepared from the beginning of the world). Origen inherited this tradition, subtly
adding to and extending it. With him, as with most early Christian writers, the existence of the underworld
was seldom questioned, rather it was a question of the duration, purpose, and cause of humanitys stay in
such a place.
22
Origen. Commentary on Romans. 6.5.
23
Cf. The elaboration of the ascentive scheme as the root meaning of salvation in Origen. On First
Principles. 1.6.3.
24
FW Norris. Apokatastasis. In J. McGuckin (ed) The Westminster Handbook to Origen. Louisville Ky.
2004.
240
do is to set a deeper intuition against a commonly recognised aspect of doctrine, not to

deny the one by replacing it with the other, but to run the two simultaneously as mutual
correctives. One is brought forward by apostolic tradition and commented on by the
learned biblical interpreter who thus clarifies inner meanings such as the correct
significance of aionial when referred to the Gehenna fires, the other, the intuition that
Gods punishments are entirely therapeutic not vindictive, is offered by himself as the
inspired theologian, an office Origen regards as continuing the Churchs prophetic and
apostolic tradition in serving as a high priesthood of the initiated seers.25 What strikes
the modern reader as lack of systematisation, therefore, is a systematisation of a very
subtle order. It is explained by Origens very common theme of pedagogy as necessarily
tailored to the spiritual stature of the recipient 26, which he describes as the threefold state
of hearing truth on the mountain-top with the elite, on the plains with the common crowd,
or down in the valleys among the defectives and the demoniacs. This deliberate
juxtaposed parallelism of Origenian doctrine 27 is thus part of his consistent method to
offer theological insights to his inner circle, and other kinds of teaching to his larger
audiences.
It is the same with Gregory of Nazianzus. The co-existence of two conceptions
of the afterlife, one as ascentive purgation of the soul, and the other as the fires of hell
threatening the ungodly, is a deliberate following of Origens lead. The larger crowd, not
skilled in the subtleties of Logos-discourse, need the spice of a fiery threat to amend their
lives. The more elect, those already on the road to progressive refinement, through the
exaltation of their noetic capacities, can understand that spiritual motivation (or at least
advanced acceleration) in the ways of God, is not provided by threats, but rather driven by
love and the souls burning desire for communion and purgation, that it might encounter
the vision of God.
In Gregorys philosophical poems, which at first sight would appear to be
exactly the material he would have composed for an inner circle audience, one finds
exactly the same mix of Hellenistic and Christian notions of the afterlife state of the soul :
on the one hand a spirit of light making its way into the inner sanctum of the divine
Temple ( what he likes to describe as the souls passing from one level of the sanctuary to
a higher state, as after death the enlightened soul is allowed to enter the holy of holies
25
Further see: J.A. McGuckin. Origens Doctrine of the Priesthood Clergy Review, 70, No. 8, August,
1985, 277- 286 ; Ibid. No. 9, Sept. 1985, 318 - 325 ; Synopsis in : Theology Digest, 33, 3, 1986.
26
He thus long predates Aquinas basic dictum of pedagogy that : quidquid recipitur, secundum modum
recipientis recipitur. (Whatever is understood is understood according to the modality of the one
understanding it.)
27
See, for example, E Dively-Lauro, Universalism, in J.A. McGuckin (ed) The Westminster Handbook to
Origen. Louisville. Ky. 2004. pp. 211-214: A modified Universalism was clearly Origens fundamental
soteriological belief, and though he manifested several internal doubts and
qualifications
in
his
exposition, probably because the common opinion of the Church of his day was against him on many aspects
of the idea, he nevertheless presents a coherent theological narrative, though one that was not wholly
consistent at every instance, and which gave his friends and critics in later ages room for further controversy
on the subject.
241
from which it was debarred while still in the flesh 28) and on the other hand much material
about the souls wandering in the gloomy halls of Hades 29, or the fires and gloom of hell
that threaten the unworthy conscience 30. The inner circle of his symposia guests regularly
contained litterateurs as well as Christian ascetics ( the kind of audience one finds
throughout all his many letters, where he switches from Christian contexts of analogy to
pagan contexts depending on the recipient of the text). The presumption of Gregory using
the poetic material among his literary friends is that his many references will be readily
understood, but that even so, there is probably a mixture of Hellenists and Christians in
his intellectual community, and the imagery, accordingly, is mixed. By contrast, in his
public preaching as a bishop in Cappadocia and Constantinople, he is not giving a
message to an inner circle, but to the larger body of believers. We might expect this be a
medium where his doctrine is consistently reserved to the simpler Origenian teaching for
the common folk that the fires of hell will chastise the unworthy. One does find such
reference in his Orations 31, but the overall thrust of his teaching is that the soul is meant
to progressively ascend to God, from whom and in whom it receives no less than Theosis
deification 32. It is almost as if he challenged his audience in the church, to respond to
the higher doctrine for initiates such as they claimed to be by the mere fact of standing
in Church listening to his episcopal discourses. Gregorys Theosis doctrine is also
consciously developing that of Athanasius, and in a poem possibly deliberately entitled
De Incarnatione he polished up Athanasius famous syllogism, rendering it as: And
since, therefore, God is made man, so man is thereby perfected as God, and such is my
glory.33
In his Fourth Theological Oration Gregory makes a deliberate reference to the
Origenian concept of the Apokatastasis 34, when God will be all in all in a perfectly
28
Further on this see: J.A. McGuckin. The Vision of God in St. Gregory Nazianzen. Studia Patristica. 32.
(Ed.) E A Livingstone. Peeters, Leuven. 1996. 145-152.
29
For example: Carm. Moralia. 2.141-144.
30
Carm. Moralia. 15. 98-100
31
Orat. 3.7; Orat. 16. 7-9; Orat. 39.19;
32
I have developed the theme more fully in an essay: Deification in Greek Patristic Thought: The
Cappadocian Fathers Strategic Adaptation of a Tradition . (Forthcoming ) in Theosis. (ed). J Wittung,
from the papers given at the Conference on Theosis, Drew University, Madison, NJ. May 2004.
33
Carmina Dogmatica 10. 5-9; See also Orat. 21.2. Throughout his Orations and poetry Gregory is very
enthusiastic about the language describing the souls kinship or affinity with the divine nature. He
regularly describes the soul as a breath of God (Carm. Dogmatica.8.1-3; Carm. Moralia.1.156) or a spirit
emanating from the invisible deity, or an offshoot of the divine. (Carm. Dogmatica. 8. 70-77; Carm
Moralia. 10.135) Adam was deified, he says, by his inborn propensity towards God (Orat. 38.11,13) and it is
that natural kinship which is at the root of our return to God and the deified life; but understood as a gift of
God the creator, not the reassertion of any divine element innate within creaturely nature.
34
God will be all in all in that time of restoration ( Apokatastasis). I do not mean the Father alone, as if the
Son were to be dissolved in him, like a torch that has been separated for a while from a great fire and then is
rejoined to it [a notion of Marcellus of Ancyra] nor should the Sabellians be corrupted by this passage either
[1 Cor. 15.28]. No, what I mean is God as a whole, at the time when we ourselves are no longer many, as we
now are in our movements and passivities, bearing in ourselves little of God, or even nothing at all. On that
242
restored communion of Noetic life. Although this logically demands he accepts the
Origenian correlative, that all punishment is purgative, he still does not feel the need to
push that point home exclusively. In his Oration on the Holy Lights delivered to the
catechumens of Constantinople at the Feast of Theophany in 381, he attacks the
Novatians for their rigorism, and says that this will not be rewarded at the end, but will
rather attract a punishment of Gods purifying fire ( a baptism of fire as he calls it) 35. In
his Oration on Baptism, given in the same liturgical triduum of January that year he takes
up again this theme of the fire that Christ said he would cast down on the earth (Lk. 12
49), concluding that many take this passage as an authority for the doctrine of the eternal
fires of Hell, though some, he goes on, ( he does not state who but makes it clear he is in
their number) may prefer, even on this point, to take a more merciful view of this fire,
one that is more worthy of the One who chastises [viz. God]. With supreme discretion he
avers that the Origenian notion of cosmic redemption is preferable, but not something that
can be dogmatically asserted, perhaps for fear of scandalising the simple. Brian Daley has
summarised his overall position succinctly when he says that in Gregory we find: the
unitive, spiritualizing hope of Origen and his followers, expressed with the balance and
pathos of the classical artist. 36
Master of style he certainly is; recent work on Gregory, however, has been
consistently arguing that the old clich - that he was correspondingly thin on substance is no longer sustainable. In fact Gregorys entire corpus is an extended meditation on the
soteriological ascent of the New Adam to a transfigured destiny. His soteriology is
eschatological throughout: except that it is an eschatology that is so pervasively rooted in
his incarnationalism that it refuses to be detached in a separatist taxonomy. For him the
doctrine of the Three Creations (Angelicals, Animal and Insensate Life, and Humanity) is
a critical context. The first two creations are absolutely coherent in their ontological
structure. No shadow of faltering can be found within their essential make-up. In other
words angels, animals and trees are perfectly balanced beings. Only the third creation is in
a state of lament: torn constantly between two polarities of being: the sensory ( doomed to
die) and the spiritual (doomed to the incessant distraction of its wailing infant of the
flesh). The Third Creation, however, will finally, in the Eschaton, be rendered peaceful in
its metamorphosis to the status of First Creation angelicals 37. Here on earth the life of
the philosopher can prefigure that acquisition of peace and stasis. To live the life of true
sophist 38 is, par excellence, the life lived in God. Already on this earth it is a deification,
but for Gregory this transformation begun is only a harbinger of a greater glory to come
day we shall be wholly like God, receptive of God as a whole, and God only. This, after all is the perfection
( teleiosis) towards which we strive. Orat. 30.6.
35
Orat. 39.19.
36
B Daley. The Hope of the Early Church. Cambridge. 1991. p. 85.
37
Further see: J.A. McGuckin. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. New York. 2004. pp.
336-339, exegeting Oration 38.
38
Which means primarily as a Christian. (Christianity he constantly refers to as philosophia imon).
243
when we are transfigured after this life. 39 In Oration 21, he presses the point home with
great eloquence:
Whoever has been permitted to escape from matter, and from the fleshly cloud (or should
we call it a veil?) by means of reason and contemplation, so as to hold communion with
God, and be associated with the purest light (in so far as human nature can attain to it):
such a man is truly blessed: both in terms of his ascent from here, and in terms of his
deification there, a deification which is conferred by true philosophy, and by virtue of his
rising above all the duality of matter through that unity which is perceived in the
Trinity.40
Ascesis, for him, is an historical embodiment of the Eschaton, a transcendental
evocation of the Pure Kingdom. Failure to connect the Incarnationalist doctrine 41, with
the concept of the Three Creations, and the pervasive encomia of the ascetical refinement
given by the life of the mind 42 renders our understanding of Gregorys eschatological
subtlety somewhat ineffective. Unfortunately, little of the existing Gregorian scholarship
has ever tried to connect these three fundamental axes of his systematic, constantly
preferring to dismiss him (without much first hand textual engagement to back it up one
might add) as an inspired popularizer to cite the words of that less inspired popularizer,
G.L. Prestige 43. In many ways, however, this nexus of Gregorys thought is clearly very
similar to that of Gregory of Nyssa, whom he mentored over many years, and to whom
we shall now turn.
3.2. Gregory of Nyssa as Eschatological Visionary
Gregory of Nyssas deep significance for modern commentators on patristic
eschatology can be readily gauged from Brian Daleys representative bibliography of the
chief secondary literature on the theme, which is conveniently set out in the format of lists
peculiar to the main writers of the period 44. The section for Gregory Nazianzen, for
example, has a lonely article by Mossay, which gave the gist of his doctoral thesis which
came out two years later, concluding that there was no eschatology as such, more of
problematic thanatology. But that paucity is not untypical in relation to most of the other
eschatological entries, three or four lines of 20th century bibliography in most cases, and
then Ping! A jackpot with a few writers. The contrast for secondary literature on Irenaeus,
Origen, Lactantius, and Gregory the Great, is quite remarkable; but the grand outright
39
Carmina Dogmatica. 10. 140-143.

Orat. 21.2.
41
Widely understood to have been highly significant, by earlier scholarship, but largely restricted to a mere
moment in the anti-Apollinarist movement ( see Epistle 101 to Cledonius). Gregorys most famous phrase :
What was not assumed, was not saved, in Ep. 101 (one might ironically observe) was not his at all, but was
his citation of the text of Origen of Alexandria.
42
See especially the First Theological Oration on this score ( Orat. 27), which argues that Theology can
only be attempted by those who have purified the Nous by long preparatory mental and moral ascesis.
43
God in Patristic Thought. London. 1952. p. 234.
44
Daley (1991) pp. 266-287. esp. pp. 270 onwards.
40
244
winner is, of course, Augustine of Hippo, who, as with most other things he handled,
brought an elegant narratological order to a certain disarray he always tended to see in
evidence around him.45
But our concern here is with Gregory of Nyssa. In this respect it is perhaps
significant to record my memory of the initial shock-effect, on turning the relevant page
in Brian Daleys bibliography46 and seeing so graphically displayed there that Gregory of
Nyssa personally receives more than the sum total of eschatological analyses of all other
4th century Greek theologians combined. Looking more closely at the date of those
studies, however, things become a little more understandable; for a major rehabilitation of
Gregory Nyssen has, as we know, been underway in the post-war decades of the 20th
century, and that movement itself ( led by scholars who were also deeply learned in
biblical literature) was quite clearly influenced by the explosion of interest in eschatology
concurrently taking pace in European biblical departments. One evidently fed the other.
Nyssens doctrine of the Epktasis dominated scholarly imagination, and
focused analysis on the manner in which the learned Cappadocian revitalised Origens
eschatological scheme of metamorphosised ascent, while more overtly connecting it with
a Nicene doctrine of the Incarnation. The synthesis is clearly witnessed in this passage
from the Treatise on 1 Cor. 15.28.47 Here ( and it is typical of the Gregorian approach
elsewhere) the incarnation is not merely an individual assumption of flesh, considered as
an historical moment but is rather an eschatological process, a timeless moment of a
soteriological re-principling (anakephalaiosis) of the race, and as such designed as a
healing of the major wound apparent in the Cosmos, as it begins to suffer within Timegone-astray-in-alienation. Following Paul (and like him using a bewildering array of
mixed metaphors), Gregory argues out how the incarnation constitutes New Man or the
New Adam, and sets the entire race on a new progress 48 to the Parousia. In this instance
it is not something that passes by the learned rhetorician that Parousia semantically
means the longed-for event of the Adventus, and simultaneously the presence of the
Risen Lord. This future-presence, a wittily rhetorical time-paradox, is very much at the
45
He was, we should never forget, a controversial figure in his time, in a highly conflicted ecclesial
environment, in what was commonly regarded as a remote and tendentious province of the Church. In
relation to eschatology, as with much else in Augustine, peculiar stresses of the theologoumena of the
North African littoral, were brought with a bang ( courtesy of Gregory the Great) into the main discourse of
Latin Christianity after him, and one chief reason for this was simply that he did the job of synthesis so well.
His blend of traditional themes within an overarching schema prioritising the souls ascent to the Vision of
God in beatitude was masterful. His taxonomic ordering of the earlier eschatological traditions of the
Adventus Domini was so persuasive and coherently structured that the medieval schematisation of
eschatology as we know it, was thereby launched and endured, and would have no serious challenge until
20th century biblical scholars re-opened the agenda.
46
Daley (1991) p. 278.
47
On the Subjection of The Son.
48
Prokope: the motion of progressive extension and developmental advancement so favoured a twin term
of Gregorys when he discusses the dynamic principle of Epktasis, not least in a moral and ontological
context.
245
heart of what the Cappadocian means to connote by the moral imperative of the Eschaton.
This is what he says:
From the entirety of human nature to which the divinity is mixed, the Manconstituted-according-to-Christ is a kind of first fruits of the common dough. It is through
this [divinized] man that all mankind is joined to the divinity. Christ assumed from
death both the beginning of evil's destruction and the dissolution of death; then, as it were,
a certain order was consequently added. Decrease of the good always results by straying
from its principle, while the good is found closer to us insofar as it lies in each one's
dignity and power; thus, a result follows from the action preceding it. Therefore, after the
Man-in-Christ, who became the first fruits of our human nature, received in himself the
divinity, He became the first fruits of those who have fallen asleep and the first born from
the dead once the pangs of death have been loosened. So then, after this person has
completely separated himself from sin and has utterly denied in himself the power of
death and destroyed its lordship and authority and might...if anyone like Paul may be
found who became a mighty imitator of Christ in his rejection of evil...such a person will
fall in behind the first fruits at Christ's coming Parousia.49
Here Gregory Nyssen shows himself a clear disciple of Irenaeus, Origen,
Athanasius, and his mentor the elder Gregory, not to mention his brother Basil, though
with a far more Origenian flavour than his brother witnessed in his later works. But it is
the doctrine of the Epktasis which is more widely known than this aspect of the
Christological summation of the Cosmos. This is because it is more distinctly particular to
Gregory, and mid century scholarship also was dominated by source critical models
where particularity was given an emphatic prominence, a trend which often continues
methodologically unexamined today, or worse, methodologically justified, as an alleged
part of a hermeneutic of suspicion in several contemporary Early Christian studies. 50
Gregorys doctrine of Epktasis, which has been extensively discussed 51, finds
its dynamic coherence in a change Nyssen makes to Origens soteriology on several key
points. Let us begin with a passage that introduces the idea 52. He offers it to his
catechumens in the Great Catechetical Oration, that remarkably complex work that
49
The translation is that of Revd. Casimir McCambley OCSO, from his Gregory of Nyssa web page:
http://www.bhsu.edu/artssciences/asfaculty/dsalomon/nyssa/1corinth.html
50
Scholars of Early Christianity in the present, who, in a post-modern environment, are sometimes unsure of
what tradition they represent, or if they represent one at all, are very prone to latch onto particularity and
dissidence, selectively passing over the extensive evidence that both Christian and non-Christian rhetorphilosophers certainly knew themselves to be in a tradition of discourse, and related to it as carefully
developmental exegetes. While this may be a useful corrective to earlier methods that passed over
peculiarities in favour of tradition history, it is, nonetheless a suspect and biased methodology that needs
urgently needs correction.
51
The key work is: D Balas. Mans Participation in Gods Perfections According to S. Gregory of Nyssa.
(Pont Inst. S. Anselmi). Rome. 1966
52
Catechetical Oration 5.
246
supposedly does duty as a Theological Primer. Gregory evidently expected his

neophytes to be a rather learned sort, and to recognise in his image of the radiant eye a
deliberate allusion to Platos Timaeus. 53 Here in this famous text the point is to describe
Mankinds destiny as that of a creature rising to communion with the divine, in an
eschatological mystery of the overcoming of time ( the diastasis between the Eternal and
the Mortal) and of creaturely limitation (the diastasis between the Creator and the
creature. His eschatology at this juncture becomes a theology of spiritual communion, one
that turns on the notion of Metousia Theou (the impossible paradox of creaturely
participation in the divine):
Since he was created to take part in divine blessings, man must have a natural
affinity with that object in which he has participation. It is just like an eye which, thanks
to the luminous rays which nature provides it, is enabled to have communion in the light.
It is just so with man, who since he was created to enjoy the divine blessings must
have some affinity with that in which he has been called to participate. And so he has
been endowed with life, reason, wisdom, and all those truly divine advantages so that
each one of them should cause that innate desire of his to be demonstrated within him.
Since immortality is one of those benefits that are appropriate to deity, it follows that our
nature cannot be deprived even of this in its constitution, but must possess within itself
the disposition to immortality in order that (thanks to this innate capacity) it might be able
to recognise that which is transcendent far beyond it and might thus experience the desire
for divine eternity.
It is quite evident that here he has been influenced in his reading of the Timaeus,
by Origen, who took from that source a starting point for his whole doctrine of the
Apokatastasis on which his own eschatology hangs suspended. Though he affirms the
concept of Apokatastasis 54 Gregory is not a simple repetiteur. He makes two key
departures from Origen. Firstly, while Origen taught that the physical body and the
spiritual body of the just saints after death were two different somata, Gregory insisted
that they were two different states of the same body 55. And secondly he replaces the
latters concept of perfection as a conditional stasis 56 with his own dynamic notion of
perfection as an endless progress into the divine life. This theology of the endless
progress of a limited creature into the boundless infinity of God, and the resultant
dynamic tension of the creaturely stretching out in the authentic but paradoxical
experience of the limited directly knowing the illimitable, is motivated by his desire to
53
Timaeus 45.bd.
De Anima. 69.
55
On the Dead. PG 46.109.
56
The Purified Noes of the elect are reconstituted in the first circle of heaven around the Logos,
contemplating God with rapt attention. But he still wonders aloud in the De Principiis if their attention will
again lapse from that attentiveness, resulting in another cosmic fall from true being.
54
247
supersede the Platonic term of assimilation, and replace it with the Christianised 57
keyword Participation. One of Gregorys distinctive emphases in theology was to
identify goodness as one of the essential perfections of God. From this it followed that
participation in sanctity was, in fact, participation in true being. At a stroke the distinction
between morality and ontology in the case of a divinely graced creature, became a false
one. It was an illumined insight the Christian ascetic tradition did not fail to take to heart,
as well as one that modern theology is in great need of rediscovering.
The Gregorian concepts of Metousia and Theosis arethe same thing seen from
different viewpoints: moral and ontological. In the Contra Eunomium Gregory explicitly
combines the two ideas, showing their essential synonymity by saying that, while deity
does not participate in anything as of itself, since it transcends all other realities,
nevertheless in Christ the humanity was indeed brought to participate in the very deity
itself58; and in his treatise De Perfectione Hominis59 he goes further and explicitly says
that Christ did not merely unite his own nature to godhead but through the dynamic of the
incarnation will also admit human beings to participation in deity, at least if we are
purified of sin. If both doctrines, though distinct, are basically the same thing, it is
because he is fundamentally theorizing about a fully manifested eschatological condition
wherein time and spatial boundary, in fact all comprehensible diastasis, falls away.
4. Concluding Remarks
The thought of these two very close Cappadocian theologians on the subject of
eschatological metamorphosis shows essential similarities of structure, but there is also
one clear line of differentiation. Gregory of Nazianzus regularly presumes that the postdeath transfiguration of the deified saint-philosopher-ascete, will be comparable to a
promotion to the higher stasis of the angelic order. He imagines the heavenly
metamorphosis as an eventual clarification of the peculiar problem of human nature in
its earth-bound condition as Third Creation, namely that it is Nous mixed with clay. In
the day of deified glory all will be light. The spiritual body will not be one of clay (as
Paul also taught in 1st Corinthians) but will have the same harmony and focus as the First
Creation the angelicals. His emphasis, in short, is to use the strong idioms of a poet to
highlight Origens sense of the profound metamorphosis involved in glorification. On the
part of Gregory of Nyssa, however, we see a concern to clarify what metamorphosis
involves. The eschatological New Kairos of deification, he suggests, will not be a
posthumous supercession of human nature, rather a passing beyond the current limits of
57
It is central to Balas thesis, for example that although the notion of participation in the divine by means of
the praxis of the philosophic life was a common motif in much late Platonic theory of the 4th century,
Gregorys unique synthesis represents the most thorough-going Christianization of the idea attempted since
Origen.
58
Contra Eunomium. 3.4.22.
59
De Perfectione Hominis. 8.1.
248
human nature, by and in the same nature, whose metamorphosised transcendence is coterminous with its glorification in a bounded infinity. The restricting limitations that were
once imposed on human nature by long ages of its common experience as a nature that
was separated from God, will be lifted, in Gregory Nyssens understanding, by the
admission of the creature into the radiant fullness of the very purpose of creaturely human
being, which is intimate communion with the endless mystery of the Life-Giving
Presence.
It is a small correction of an esteemed mentor but one that is revealing. It leads
me to two conclusions which might on first hearing seem surprising. First of all, that
Gregory of Nazianzus is, in fact, much more Origenian than his younger colleague; and
secondly perhaps more importantly that both theologians are equally eschatological in
the fundamental dynamics of their theological systems. If we have not sufficiently
appreciated the pervasive matrix of the eschatological dimension in their thought, it may
be partly because of our own preset limitations on what might constitute eschatological
discourse; and partly because both writers, through a refined rhetorical and philosophical
unraveling of familiar concepts, are strenuously attempting to resist the reification of
eschatology in their time as a fixed dogma, and preserve its vitality as a luminous
dissolver of categories and, as such, an authentic vehicle for the language of Theologia
which can only ( impossibly) be spoken of apophatically. In this, the Cappadocians are far
from being Hellenistic betrayers of biblical eschatological modes of thought; on the
contrary they show themselves as their legitimate heirs and commentators.
Select Bibliography
1. AH Armstrong, Platonic Elements in St. Gregory of Nyssas Doctrine of Man.
Dominican Studies. 1. 1948. 113-126.
2. D Balas,Metousia Theou : Mans Participation in Gods Perfections According to
St. Gregory of Nyssa. Rome. 1966.
3. G Bonner,Augustines Conception of Deification. JTS. 37. 1986. 369-386.
4. M Lot-Borodine, La Dification de lhomme selon la doctrine des pres grecs.
Paris. 1970. [ reprising her long article La doctrine de dification dans lglise grecque
jusqu XI-ime sicle. In: Revue de lHistoire des Religions. vol. 53. 1932. pp. 5-43 &
325-574; and Ibid. Vol. 54. 1933.pp. 8-55].
5. Q Cataudella, Derivazioni da Saffo in Gregorio Nazianzeno. Bolletino di
Filologia Classica. 33, 1926-1927. 282-284;
6. H Cherniss, The Platonism of St. Gregory of Nyssa. Berkeley. Ca. 1930.
7. B Daley,Eschatology, in: J A. McGuckin (ed). The Westminster Handbook to
Origen. Louisville. Ky. 2004.
8. B.E Daley, The Hope of the Early Church. Cambridge. 1991. 83-85.
249
9. J Danilou, Platonisme et theologie mystique: Doctrine spirituelle de S. Grgoire de

Nysse. Paris. 1954.
10. E Dively-Lauro, Universalism, in J.A. McGuckin (ed) The Westminster Handbook
to Origen. Louisville. Ky. 2004. pp. 211-214:
11. AJ Festugire.
LIdal religieux des Grecs et lvangile. Collection dtudes
Bibliques. Paris. 1932.
12. R Gillet, LHomme divinisateur cosmique dans la pense de S. Grgoire deNysse.
Studia Patristica. 6. (Texte und Untersuchungen. 81.) Berlin.1962 pp. 62-83.
13. T F Glasson, Schweitzers Influence: Blessing or Bane? pp. 107-120 in B Chilton
(ed) The Kingdom of God. London. 1984.
14. J Gross, La Divinisation du chrtien daprs les pres grecs. Paris. 1938.Reprinted in
E.T : The Divinization of the Christian According to the Greek Fathers. ( tr. P Onica).
Anaheim. California. 2002.
15. W.J.W. Koster, Sappho apud Gregorium Nazianzenum. Mnemosyne. 17, 1964.
374. (vv 5-6, 10 of 1.2.14. PG. 37. 755);
16. idem, Sappho apud Gregorium Nazianzenum bis detecta. Mnemosyne. 18. 1965. p.
75.
17. Idem In the Image and Likeness of God. (Repr.) New York. 1974. Esp. pp. 97-110
(Redemption and Deification).
18. V Lossky, The Vision of God. London. 1963.
19. J A McGuckin,
St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. New
York. 2001
20. Idem, The Vision of God in St. Gregory Nazianzen. Studia Patristica. 32. (Ed.) E
A Livingstone. Peeters, Leuven. 1996. 145-152.
21. Idem, Jesus Self-Designation as a Prophet. Scripture Bulletin, 19, vol. 1, Winter,
1988, 2 1;
22. idem, Sacrifice and Atonement : An Investigation into the Attitude of Jesus of
Nazareth Towards Cultic Sacrifice in : Remembering for the Future vol. 1, Pergamon
Press, Oxford, 1988, 648 661;
23. idem, The Sign of the Prophet : The Significance of Meals in the Doctrine of
Jesus. Scripture Bulletin, 16, 2, Summer 1986, 35 - 40.
24. Idem, Origens Doctrine of the Priesthood Clergy Review, 70, No. 8, August,
1985, 277- 286 ;
25. H Merki ,Von der platonischen Angleichung Gottes zur Gottahnlichkeit bei Gregor
von Nyssa. (Paradosis 7). Fribourg. 1952.
26. C Moreschini, La meditatio mortis e la spiritualit di Gregorio Nazianzeno. In: S
Felici (ed) Morte e immortalita nella catechesi dei padri del 3-4 secolo. Rome. 1984.
27. C Moreschini, Influenze di Origene su Gregorio di Nazianzo. Atti e memorie
dellAccademia Toscana la Colombaria. 44. 1979. pp. 33-57.
28. C.Moreschini, Luce e purificazione nella dottrine di Gregorio Nazianzeno.
Augustinianum 13 , 1973 , 534 - 549.
250
29. J Mossay, Perspectives eschatologiques de S. Gregoire de Nazianze. Les Questions

Liturgiques et Paroissales. Paris. 45. 1964. 329-329.
30. JT Muckler, The Doctrine of St. Gregory of Nyssa on Man as Image of God.
Medieval Studies. 7. 1945. 55-85.
31. W Norris, Apokatastasis. In J. McGuckin (ed) The Westminster Handbook to
Origen. Louisville Ky. 2004.
32. J Scarborough, Hades. in : J. McGuckin (ed) The Westminster Handbook to
Origen. Louisville. Ky. 2004. pp. 118-120.
33. C. Tsirpanlis, Origen on Free Will, Grace, Predestination, Apocatastasis, and their
Ecclesiological Implications. Patristic and Byzantine Review. 9. 1990. 95-121.
251
252
REFLECII ORTODOXE ASUPRA EVENIMENTULUI MORII

NELEAS CA TRECERE
DE LA VIAA TEMPORAL LA VIAA VENIC
Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
i Asisten Social
Resum
De tout ce que a t prsent dans ce studiu, nous pouvons esquisser
quelques ides fondamentales du thme concern: la signification de la mort de
notre en Jsus Christ. On peut dceler dans toutes les trois parties de notre
rflexion le fil rouge du thme propos pour approfondissement: travers la Mort
et la Rsurrection de notre Seigneur Jsus Christ, celui qui croit, Le suit, obit
Ses commandements et mne une vie chrtienne authentique i pure par la
participation la vie sacramentale de lEglise et par lacquisition des vertus, peut
recevoir, ds maintenant, la vraie vie en tuant en soi-mme le pch et la mort et
peut anticiper rellement et exprimentalement la nouvelle vie et plaine de grce
du sicle venir, en prenant ainsi le chemin sans retours du Royaume des cieux et
de la vie et du bonheur ternel..
Sans doute, le sujet abord est-il de grande actualit, surtout par la
rdaction du sens rel et vrai de la mort, laquelle, en Christ, notre Seigneur, nest
pas une fin de ltre humain, mais plutt un passage vers une autre vie,
entirement nouvelle, qui saccomplit par la rsurrection. Cest un sujet trs
actuel, et les conflits et la violence qui marquent beaucoup le monde de nos jours
nous obligent danalyser plus attentivement que jamais la signification
fondamentale aussi de la vie, que de la mort.
Ensuite, on a pu constater comme travers la mort du Seigneur sur la
Croix, par lamour, on a tu la mort mme, car sur la Croix, au lieu de tuer le
Christ, on a ralis en fait un triomphe, celui que ctait Lui qui a tu la mort et le
pch, par Sa mort mme. Mais le Christ ne supprime ce monde dont la mort
physique nest quune partie, mais le principe mme de notre vie et de notre
lvation. Il fait infiniment plus que cela. En supprimant la mort la tentation du
253
pch, annulant la mort comme ralit spirituelle, en la remplissant de Soi-mme

de Son amour et de Sa vie, Il fait de la mort un heureux et blouissant passage;
des Pques vers une vie plus remplie, une communion plus complte, un amour
plus absolu. Pour ceux qui croient en Christ et vivent en Lui, la mort nexiste plus,
mais la mort a t engloutie par le triomphe (cf. I Cor. 15,24) et chaque
tombeau ne contient plus la mort, mais la vie.
Dac numai eshatologia1 d un sens real vieii pmnteti, moartea se nscrie ca
un moment necesar i plin de sens pe traiectoria vieii ncepute la natere, ca fcnd s
treac viaa noastr pmnteasc n faza final-eshatologic, acolo unde se reveleaz sensul
deplin al existenei pmnteti. n perspectiv cretin moartea este conceput sub un
dublu aspect: ca o pedeaps datorat pcatului i ca un semn al mntuirii, sau, mai deplin,
o form a asemnrii cu Hristos. Nicolae Berdiaeff este de prere c: Dac moartea
provoac n noi o spaim de nerostit, ea are n acelai timp i o mreie ce clatin lumea
cotidian i aceasta depete forele acumulate n viaa noastr2. n acelai sens, fostul
patriarh al Constantinopolului, Atenagoras, a spus urmtoarele: Moartea este o
poartFr moarte viaa ar fi ireal, ar fi o iluzie, un vis fr deteptare. Prin ea trecem
la via. Viaa i are mplinire n moarte3.
Deci, moartea este taina prin care trebuie s trecem ca s intrm n sensul deplin
al existenei, egal cu plenitudinea ei. Viaa pmnteasc se cere dup moarte ca trecere
spre sensul deplin ce-l d plenitudinea vieii n Dumnezeu. Fr moarte, neleas ca
poart prin care trecem la sensul deplin al vieii, fragmentul de raionalitate al acestei viei
pmnteti apare ca un nonsens i inexplicabil. De aceea Cretinismul consider moartea
ca pe un eveniment necesar i universal, eveniment prin care viaa i gsete sensul cel
adevrat. Este puntea universal de trecere spre existena venic. Ea este un mister, n
urma faptului c omul nu aparine numai cotidianului vieii n timp, ci i eternitii4.
Este adevrat: moartea ne sperie, dar ne i atrage. n aceast team sfnt i
ndrznea pe care o nate nsi moartea, omul comunic cu misterul cel mai adnc al
existenei sale i astfel primete o revelaie. Fr moarte existena uman devine
monoton, nu ajunge la noutatea absolut pe care o caut prin lansarea continu spre ceva
Eshatologia este un termen derivat din grecescul ce nseamn ultim; este partea final (
= cele din urm) a existenei creaiunii. Ea are dou caracteristici: pe de-o parte, este inaugurat, iar
1
pe de alta este hristocentric. Sfntul Evanghelist Ioan pune mare accent, att pe eshatologia realizat, ct i
pe identificarea mntuirii eshatologice cu nsui Iisus Hristos (vezi In. 12, 23-26), dar fr s elimine
ateptarea viitoare (cf. In. 5,28; 6,39 etc.). A se vedea aceasta n Dicionarul Biblic, Edit. Cartea cretin,
Oradea, 1995, pp. 404408.
2
Vezi Nicolae Berdiaeff, De la destination de lhomme. Essai dethique paradoxale, Paris, 1935, p. 334,
apud Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, n trad. rom. de Ioan I. Ic Jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1997, p. 134.
3
A se vedea Olivier Clement, Dialogues avec le Patriarche Athenagore, Paris, 1969, apud Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae n Teologia Dogmatic Ortodox, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1978, vol. III, p. 213.
4
Cf. Nicolae Berdiaeff, op. cit., p. 325.
254
nou. Moartea este faptul cel mai profund al vieii, care ridic pe ultimul muritor
deasupra cotidianului i platitudinii. Ea pune n profunzime chestiunea sensului vieii.
Viaa nu are sens dect dac moartea exist: dac nu ar exista, viaa ar fi fr sens5. Ea
este un moment, care descoper sensul profund al vieii. Moartea d sens creaiei numai
pentru c este punte spre o existen cu totul altfel dect cea de aici, spre o existen
netrectoare ce are ca sens plenitudinea ei n Dumnezeu: este un eveniment prin care se
schimb total modul existenei de aici6.
Prin urmare, moartea i capt sensul deplin n explicaia cretin, care vede
moartea ca un moment (o clip) n dialogul etern al omului, ca persoan, cu Dumnezeu
Cel personal; ca trecere la comuniunea deplin cu El prin Iisus Hristos, Fiul Su. Cci
numai moartea n i cu Hristos este cu adevrat punte universal de trecere i ridicare a
noastr din viaa nedeplin i trectoare n care ne-am cobort, la viaa cea fr de
moarte prin ntlnirea cu El i dincolo de moarte. De ce? Pentru c numai El poate ti cu
adevrat ce nseamn moartea, cci numai El i-a msurat abisul, att din afar ce a
asumat-o de bunvoie i a ndurat-o ct i dinuntru, fiind fr de pcat. Domnul nostru
Hristos Iisus, Singurul cu totul viu, a experimentat-o ca nimeni altul n solidaritatea Sa
ontologic cu noi ca Om. De aceea, dup Hristos, moartea se ncretineaz; ea nu mai
apare ca o intrus, ci marea iniiatoare.
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat se mpreuneaz cu moartea noastr, chiar cu
natura noastr7, pentru a o vindeca i pentru a-i da via. Sfntul Atanasie cel Mare zice
n acest sens: El a luat un trup muritor pentru ca nsui ptimind cu trupul pentru toi,
s-l nimiceasc pe stpnitorul morii, adic pe diavolul8. Iar Sfntul Grigore de Nyssa
spune: Trebuia rechemat de la moarte la via ntreaga noastr fire; Dumnezeu S-a
aplecat asupra trupului nostru cel omort ca s ntind mna fiinei ce zcea acolo. El Sa apropiat de moarte pn S-a atins de starea noastr de mortciune druind firii
noastre, prin propriul Su trup, principiul nvierii9. Sau n acelai sens, Sfntul Chiril al
Alexandriei zice: El a distrus puterea mortabilitii10. Trebuia ca trupul cel omort s
se mprteasc de puterea cea fctoare de via a lui Dumnezeu. Iar aceast putere este
Fiul cel unic al lui Dumnezeu, care este Viaa prin fire (Eu sunt...viaa), ce a luat trup
supus stricciunii pentru a distruge n Sine puterea morii i s o transforme n via
deplin.
Ibidem, p. 324.
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 215.
7
Dup cum spune P. Evdokimov n Iubirea nebun a lui Dumnezeu, n trad. rom. de Teodor Baconsky,
Edit. Anastasia, p. 96.
8
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae n colecia PSB nr. 16, Edit. IBM al BOR, Bucureti, p. 187.
9
Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntarea catehetic cea mare 32,3, apud. Olivier Clement, Trupul morii i al
slavei, n trad. rom. de Sora Eugenia Vlad, Edit. Christiana, Bucureti, 1996, p. 89.
10
Cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Omilii la Luca V,19, din colecia lui Jean Paul Migne, P.G. tomul 72,
col.172, apud. O. Clement, Trupul morii i al slavei, p. 98.
6
255
Aceasta este singura salvare: biruina pe care o aduce Hristos asupra morii.
Lucrul cel mai de cpetenie pentru om e acela de a da un sens vieii sale. Dar att ct n
om se gsete pcatul i moartea, absurditatea i pustiete simirea i contiina de sine.
Unde se afl moartea, acolo nu exist bucurie adevrat. Cu alte cuvinte, unde Hristos
este absent, acolo nu exist mplinire adevrat, nici adevr, nici dreptate i nici iubire
real11. Dac se scoate pcatul i moartea afar din timp, atunci timpul devine un minunat
preambul al veniciei dumnezeieti, o splendid introducere n divino-umanitate, n acord
cu cuvntul cel preaadevrat al Celui de-a pururea Venic: Cel ce crede n Mine are
via venic (cf. In. 6, 47).
Numai Dumnezeu este deintorul i purttorul veniciei. Omul este
reprezentantul efemeritii, n timp ce Dumnezeul Om este cea mai nalt i mai
desvrit sintez a veniciei i a timpului ndreptat spre eshaton. Timpul i dobndete
adevratul lui sens unindu-se cu venicia n viaa divino-uman a Domnului Iisus Hristos.
Dumnezeu Logosul a dovedit n chip sigur c timpul este o pregtire pentru venicie. Cel
care intr n timp, intr concomitent i n anticamera veniciei. Venicia fr Dumnezeu Logosul nu este dect iadul, iar viaa pmnteasc fr El constituie un preambul i o
pregtire a iadului12.
Omul este o fiin introductiv, o fiin pregtit pentru venicie prin divinoumanizare. n Hristos omul este infinit i nemuritor, pentru c a trecut din moarte n
via (cf. In. 5,24). Moartea nu-i mai ntrerupe existena, ea se prelungete din timp n
venicie. Nimic nu este mai ngrozitor dect o venicie fr Hristos. Acolo unde nu este
prezent Hristos toate se preschimb n blestem, n amrciune i n groaz. Fr Hristos i
n afara Lui, omul este dus la vale de apele ntunecate ale blestemului i ale rului13.
Hristos vine pentru a vindeca patologia pcatului, care a uscat smna paradisiac, dar
care va rodi pn la urm n snul mpriei. Aceasta este mntuirea clipa n care
Dumnezeu l trage pe om din abisul cderii spre Sine. Hristos a venit pentru a face din
mori nite fiine aipite i pentru a-i trezi pe cei vii14. El elibereaz persoana de
tunicile de piele n care a fost nchis la ieirea din condiia paradisiac i prin care am
fost ndeprtai de la participarea transparent a transfigurrii cosmosului15.
Tunicile de piele16 au i ele un caracter medicinal, n sens spiritual, cci
Dumnezeu scoate binele chiar i din ru. Tunicile din piele nu sunt viaa ntru totul
adecvat naturii umane; ele vor fi lepdate n viaa de dincolo i singur Domnul este Cel
11
A se vedea mai pe larg Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic
jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p. 4445.
12
Iar iadul nu este dect o via fr Logosul lui Dumnezeu, fr un sens dumnezeiesc, fr o logic
dumnezeiasc. (Cf. Olivier Clement, op. cit., p. 47). Unde nu este Dumnezeu-Treimea se instaureaz subit
nebuloasa!
13
Cf. O. Clement, Trupul morii i al slavei, p. 49.
14
Cf. Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, p. 129.
15
O. Clement, op. cit., p. 100.
16
Despre care vorbete Sfntul Grigore de Nyssa. (A se vedea pe larg Antropologia Sfntului Grigore de
Nyssa, teza de doctorat a Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1996, pp. 223229).
256
care va reconstitui cortul slluirii noastre, ns fr a ne constrnge natura, ci printr-o

lucrare a dreptii Sale17. Aceasta pentru c lucrarea lui Dumnezeu se face din dragoste
pentru noi, iar restaurarea naturii umane va fi o lucrare a iubirii. Aceasta ne-o arat pe larg
Sfnta Scriptur atunci cnd zice c Hristos a luat asupra Sa natura noastr pentru ca
prin moarte s nimiceasc pe cel care are puterea morii (Evrei 2,14). El a pus capt
morii, prin moartea Lui, ndeprtnd de la noi pcatele noastre (...cu moartea pe moarte
clcnd). Iat ce cnt Biserica n Sptmna Mare a Postului Sfintelor Pati:
Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul legii cu scump sngele Tu Hristoase, pe
cruce fiind pironit, nemurire izvornd oamenilor, Mntuitorul nostru, slav ie18.
Prin moartea de care a murit, Hristos a murit pentru pcat odat pentru
totdeauna (cf. Rom. 6,10). El a folosit moartea pentru a-i elibera pe oameni de moarte.
El a murit ca oamenii s triasc19. Iar Sfnta Scriptur a Noului Testament vorbete
despre credincioi c ei dorm i nu spune nicidecum c mor: De credem c Iisus a
murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce
mpreun cu El (I Tes. 4,14). Aceasta pentru c Hristos a ndeprtat groaza morii, iar
pentru cei care sunt n Hristos moartea a fost transformat, astfel nct ea nu este mai
mult dect un somn. Aceasta i pentru c Hristos a venit n lume s biruiasc moartea20
i s ne aduc viaa venic: Dumnezeu L-a dat, ca cei ce cred n El s aib viaa
venic (In. 3,16). Aceast via venic nu este o fgduin a unei fericiri dincolo de
timp i spaiu, nici o simpl supravieuire dup moarte sau chiar o prelungire a vieii
actuale. Nu! Viaa venic este harul lui Dumnezeu care lumineaz aici i acum, i care d
sens lucrurilor prezente i viitoare, persoanei umane n ntregimea ei21.
Mai precizm, n final, c pentru a exalta sensul profund al morii cretine,
Sfinii Prini rsriteni au profilat pe larg noiunile privitoare la moarte, definind-o ca
fiind: ntoarcere la Dumnezeu22, eliberare de veacul acesta oropsit i gol23, trecerea
17
Cf. Sfntul Grigore de Nyssa, Pulcheriam 46, 876, apud Pr. Prof. Dr. V. Rduc, op. cit., p. 229.
Vezi Sedealna cu Mrire i Acum a Antifonului 15 de la Denia de Joi seara a Sptmnii Patimilor cf.
Triodul, p. 604.
19
Rstignindu-te pe Cruce Hristoase, a pierit tirania, s-a clcat puterea vrjmaului i nemurire ai izvort
oamenilor cnt Biserica prin Troparul de la Ceasul I de Vineri dimineaa, din Sptmna Patimilor (cf.
Triodul, p. 612 i 614). Sau Iisus Hristos Viaa, gustnd moarte acum, pe toi oamenii de moarte i-a izbvit
i viaa tuturor le-a druit (cf. Prohodul Domnului starea I, vezi Triodul, p. 643).
20
Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina? De mpratul Cel ce a nviat ai fost omort
i nimicit; nu vei mai mpri de acum; c Cel tare a rpit pe cei bogai pe care i aveai (Cntarea 8-a de
la Utrenia Duminicii Slbnogului vezi Penticostarul, p 157). Alt cntare zice: Cu-ngroparea Ta ai
zdrobit de tot iadul, Hristoase, i cu moartea Ta pe moarte ai omort i din stricciune lumea mntuieti
(cf. Prohodul Domnului, starea II-a, vezi Triodul, p. 648 ).
21
Cf. Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Edit. Deisis, Sibiu,
1996, p. 117118.
22
Vezi Sfntul Grigorie de Nazianz, Carmina II, 45, n P.G. tomul 35, apud Thomas Spidlik, Spiritualitatea
Rsritului cretin,
traducere romneasc de Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 154.
23
Ibidem.
18
257
de la ignoran la gnoza desvrit24. n acelai sens, filosoful cretin rus Vladimir

Soloviov, n meditaiile sale, ndeamn ca predicarea cretin cu privire la moarte s se
concentreze n jurul credinei n nvierea crnii25. O s revenim n detaliu asupra acestei
abordri.
1. Experiena morii lui Hristos descoperit ca adevrat

transcendere a noastr spre unirea deplin cu Dumnezeu
Corifeii colilor filosofice Heidegger, Jaspers, Grisebach vrnd s descifreze
fiina omului n temeliile lui, au recurs la ample reflexiuni asupra categoriilor ontologice
fundamentale ale fiinei omeneti. Ei spun c omul, ca ntreg, se trezete la ceea ce este el
propriu, la ceea ce i este intim (Zu seiner Eigentlichkeit), adic la starea de existen care
e una i de cunoatere a ceea ce este el, atunci cnd i d seama de grania sa ca ntreg
sau mai precis de transcendena sa26. Omul, numai cnd se raporteaz n totalitatea sa fa
de acea transcenden, vine la existena sa, la trirea proprie i intim a sa. Dar cnd se
raporteaz la acea transcenden numai cu raiunea, rmne ntr-o fiinare amorit,
nvrtoat, lipsit de rezonana interioar27. O transcenden adevrat pentru om este
numai aceea care nu poate fi absorbit n cuprinsul lui sau dominat de el, ci rmne cu
adevrat n afar de el, ca o opoziie fa de propria sa fiin28.
Pentru Heidegger o astfel de realitate este nimicul (nichtzug), n care trece
moartea. Cnd fiina noastr i d seama de faptul c ea ntreag este destinat morii,
vine la nelegerea a ceea ce este ea propriu-zis. Moartea nu este o adevrat
transcenden, fiindc nu se poate produce ntre fiina noastr i ea o ntlnire ca ntre
dou realiti opuse. Omul se gndete numai la moarte cu anticipaie. Moartea este
punctul ultim al evoluiei fiinei noastre, iar gndul la ea este o meditaie dinuntrul nostru
asupra acestui sfrit natural29. De aceea moartea nu ne ridic dup filosofi la starea de
adevrat existen; nu ne scoate din cercul nchis al eului personal, ci ne omoar, adic
nu ne face s trim n realitate cu adevrat.
Dup Grisenbach, experiena transcendenei are loc numai n ntlnirea ochi n
ochi cu altul, cu un tu; numai n aceast ntlnire eul este strmtorat cu adevrat de o
24
Cf. Nicolae Bendiaeff, Dialectique existentielle du divin et de lhumain, Paris, 1947, p. 196, apud Th.
Spidlik, op. cit., p. 154.
25
Vezi pe larg Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Skt. Petersburg, 1906, vol. III, n trad.
rom. de diac. Ioan I. Ic jr, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 210 .u.
26
Cf. Ewald Burger, Der lebandige Cristus, Stuttgart, 1933, p. 219, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Iisus Hristos sau restaurarea omului, Craiova, 1993, p. 54.
27
Cf. Karl Jaspers, Philosophische Weltorientierung, Berlin, 1932, p. 23, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 55.
28
Vezi pe larg Hermann Herrigel n lucrarea Zwischem Trage und Antwort, Gedanken zur Kulturkrise,
Berlin, 1930. Comunitate adevrat, zice Hermann, fr o grani comun a celor ce fac parte din ea, nu
este posibil. Mai mult, grania aceasta nu este pus de oameni de dinuntul comunitii, ci de dinafar,
dintr-un transcendent, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 55.
29
Cf. Ewald Burger, op. cit., p. 219.
258
transcenden, este obligat s se decid i s ias din cuprinsurile iluzorii ale construciilor
sale. Numai n comuniune cu altul transcendena este experiat i se realizeaz, cci
atunci eul depete obiectivarea semenului30. Aceast tensiune manifestat de cugetarea
omeneasc n filozofia existenial dup o transcenden i este cu adevrat o tensiune i
o nzuin este satisfcut numai n Cretinism, cci numai nvtura cretin
fundamentat pe revelaia deplin a lui Dumnezeu n Iisus Hristos realizeaz deplina
existen i pune totalitatea fiinei omeneti ntr-un raport cu adevrata transcenden, care
e Persoana Fiului lui Dumnezeu Celui viu.
Filosofii cred c transcendena poate fi experiat n comuniune cu altul, cu o
persoan alturat, dar persoana semenului nu este o transcenden statornic odat ce ea
moare. n general, noi experiem n ea un dat ultim o grani pe care nzuim s nu o
putem ncleca.
Da, este adevrat cnd spunem c preuirea semenului ca transcenden st n
raport proporional cu credina noastr n Dumnezeu. Totui, experiena semenului nu ni
se prezint ca un temei unic, suficient, ci transcendena productoare de existen se
cuprinde cu adevrat numai cnd ntlnim absolutul ntr-o persoan concret31. Iar
pentru c noi murim, acea persoan trebuie s-i arate caracterul absolut i prin aceea c
ni se reveleaz ca stpn i peste regiunea de dincolo de moarte, nvingnd moartea ca
una ce st pe tronul suveranitii supreme. n acest caz moartea nu ne mai apare ca un
sfrit natural n neant, ci ca o poart larg deschis prin care strbatem la o i mai
evident ntlnire cu persoana lui Iisus Hristos transcendena noastr. ns, s se
neleag clar, moartea nu este prin sine o transcenden, ci prin aceea c dincolo de ea ne
ateapt Iisus Hristos. Cnd l tim pe Iisus viu, viaa noastr de aici simte n El adevrata
grani, iar moartea nu ne mai este un sfrit indiferent, ci momentul de inevitabil
confruntare cu Iisus Hristos care ne ateapt. Plinirea omului ntr-o via de adevrat
autocunoatere, de trire n ceea ce este propriu, vine numai din credina n Iisus Hristos,
singurul n legtur cu care experiaz transcendena real.
Propovduirea cretin afirm c transcendena adevrat este dat n persoana
lui Iisus Hristos, n Care transcendena ni s-a fcut accesibil de experiat ntr-o unitate
concret32. Numai n relaie cu persoana concret a lui Iisus Hristos se trece de la tragica
frmntare n posibilitatea i realitatea existenei, de la o bnuial a realitii divine la
experierea ei i, prin aceasta, la starea de mntuire33. Transcendena adevrat nu are
numai rolul de-a ne face s ne ptrundem de intimitatea noastr prin calitatea ei de grani
ce ne d un fior sfnt, ci ea este i un izvor nesfrit, ba chiar singurul izvor nesecat de
cretere epectatic a noastr. Dumnezeu revelndu-se ntr-o persoan uman concret, cea
a lui Iisus Hristos, ne face posibil intrarea i persistarea ntr-un raport viu i concret cu
El, o experien veridic a unei realiti dinafar de noi cu care comunicm printr-o
30
Ibidem, p. 220.
Vezi D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 58.
32
Ibidem, p. 5859.
33
Cf. Ewald Burger, op. cit., p. 225.
31
259
continu transcendere de la noi i peste noi, i pe care o simim ca limita i autoritatea

absolut a noastr. Dar totodat, o experiem ca pe sprijinul absolut i ca pe izvorul care d
cretere i adncime continu intimitii noastre. El nu este aproape numai ca persoan
exterioar, ci i ca realitate luntric prin infinitatea dumnezeirii Sale.
Astfel, ntruparea Fiului lui Dumnezeu se vdete ca fiind descoperirea deplin a
lui Dumnezeu ca mplinirea i mntuirea noastr. Raportul de eutu, n care a intrat
Dumnezeu cu noi prin aceea c S-a fcut ca unul din noi, afar de pcat, este acela de
maxim apropiere i dragoste. Numai prin credina n Dumnezeul Cel personal, care Se
face real i pentru eternitate Om, prin raportul creat de ea ntre El i noi, primim o valoare
care se realizeaz i n noi. Omul devine prin Iisus Hristos, fiu al lui Dumnezeu (prin har)
i semen (frate) al lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu34. Aceasta este cea mai nalt
demnitate i stare la care este ridicat omul i const n aceea c e cea mai intim
comuniune de eutu cu Dumnezeu. Iar cine st n comuniune cu Dumnezeu este venic,
cci pe cine iubete Dumnezeu att de mult, l primete n comuniunea cu Sine, nct nu-l
poate lsa s piar, ci El nsui se afl ntr-o relaie de comuniune deplin venic cu
omul35 .
Dar pentru a ajunge la aceast comuniune cu Dumnezeu prin Hristos, este nevoie
ca viaa n forma actual a creaiunii, ce progreseaz implacabil spre moarte, s fie plasat
n faa lui Dumnezeu, de la care s ne rectigm viaa cea adevrat. Iar Cel ce a fcut
pasul decisiv n aceast direcie, nvoindu-Se s lase acea via pentru a renvia la una
nou, i prin aceasta atrgndu-ne pe toi cu o for suprem spre mormntul vieii celei
noi, este Iisus Hristos. Pentru noi, care prin prostie am alterat existena, a primit s se
fac asemenea nou, ca ceea ce czuse afar de existen s fie readus n existen
zice Sfntul Grigore de Nyssa36.
Dac prin ntrupare, Dumnezeu ne-a venit n maxim apropiere pentru vecii
vecilor, prin moartea pe Cruce urmat de nviere ne-a smuls din raza morii spirituale n
care ne aflam i ne-a ridicat la capacitatea comuniunii cu Sine. Jertfa Sa are atta putere
de revendicare asupra noastr, nct ne rpete din starea de amorire spiritual, ne duce
cu ea n afara existenei nvrtoate, unde ne ntlnim ochi n ochi, sau fa ctre fa cu El
ca Dumnezeu. Or, aceasta nseamn viaa cea nou i adevrat. Iat de ce evenimentul
Golgotei este ultimul pas, ultima cltorie a micrii iubitoare a lui Dumnezeu ctre noi
cei muritori, unde moartea este desfiinat de moarte.
2. Semnificaia teologic a morii lui Hristos ca mijloc de biruire

a morii i mpcare a noastr cu Dumnezeu
Mntuitorul nostru Iisus Hristos nvinge moartea n Sine, pentru c n El
comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat, paradoxal, n mod culminant prin
34
Ideea theosis-ului aparine n majoritate Sfinilor Prini rsriteni, fiind foarte mult accentuat.
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 90.
36
Cf. Sfntul Grigore de Nyssa, Viaa lui Moise, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n colecia
PSB vol. 29, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1989, p. 187.
35
260
moarte. Moartea, ca desprire a sufletului de trup, apare ca urmare a despririi

compusului uman de Dumnezeu, prin desprirea voluntar-uman de Dumnezeu, izvorul
vieii. Iar odat introdus, moartea nu mai poate fi deprtat din lume de ctre oameni,
orict de mult voiau ei. Dar nici Dumnezeu nu putea s accepte moartea ca sfrit
definitiv al oamenilor. De aceea, Dumnezeu nsui ntreprinde nvingerea ei; dar nu o
nvinge neprimind-o, victoria asupra ei nu putea fi complet dect producndu-se chiar de
ctre Cel asupra cruia s-a exercitat puterea ei pn la capt. Numai aa s-a putut imprima
n firea uman a tuturor puterea biruitoare a morii. Astfel, Fiul venic al lui Dumnezeu,
ntrupndu-se37, folosete chiar moartea (Sa) pentru a nvinge moartea (noastr). El
ntoarce rostul morii: n loc de mijloc de trecere la cel mai redus grad de via, ea este
folosit de El ca mijloc de biruire a ei i de intrare, ca Om, n viaa venic. Dumnezeu d
astfel, n Fiul Su Cel ntrupat, un rost nou i chiar pozitiv morii: de a evidenia i susine
prin suportarea perspectivei ei adevrul unei viei mai nalte38.
Prin moartea Lui, Hristos oferea umanitii o unire maxim cu Dumnezeu cel
personal, cci o accept tocmai pentru a o nvinge. Iar dac a acceptat-o n Sine a fcut-o
numai din iconomie. n cazul lui Hristos moartea este acceptat benevol39, pe cnd la
ceilali oameni ea este inevitabil. Atunci se poate spune c, ntruct moartea nu era
necesar pentru persoana Lui, aceasta (moartea) nu fcea parte din structura istoriei. Iisus
putea s nu moar, dar dac nu ar fi murit, atunci cum s-ar fi ndeplinit pn la capt
misiunea Lui? Iisus nu poate fi cugetat dect ca unul care a trebuit s moar. Fiina Lui
nu implica necesar moartea, dar o implica misiunea (iconomia) Lui. Dac ar fi implicat-o
fiina Lui ca necesitate, n-ar mai fi fost benevol identificarea Sa cu istoria i nu s-ar mai
fi putut realiza misiunea Lui n lume. Iisus trebuia s moar nu prin fiin, ci prin misiune.
Necesitatea morii Lui a decurs nu din fatalitatea involuntar a naturii, ci din suprema Sa
nlime spiritual-moral40. Deci, Iisus nu moare moartea Sa, cci nu poart moartea ca
osnd n Sine aa cum o purtm noi. Ci aa cum a luat asupra Sa pcatul altora, tot aa ia
i moartea altora. Nici pcatul, nici moartea altora nu le-ar fi putut lua, dac ar fi avut de
purtat pcatul Su i de suferit moartea Sa.
Dac ar fi fost numai om i n-ar fi fost Dumnezeu i Om n acelai timp, Hristos
n-ar fi putut s ia cele dou poveri ale omului asupra Sa nct s-l scape de ele. Moartea
altora a trebuit Iisus s o ia asupra Sa pentru c a luat pcatul lor. Pcatul atrage dup sine
moartea i fiindc a luat pcatul oamenilor, a trebuit s ia i moartea tuturor. El trebuia s
moar pentru toat omenirea, pentru a disprea tot pcatul acesteia. De aceea, moartea lui
a fost posibil, ntruct a fost posibil asumarea pcatelor strine. i El a putut s
37
Unii Sfini Prini (mai ales capadocienii) folosesc expresia de nomenire (nomenindu-Se).
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Craiova, 1981, p. 184.
39
Cci spune Biserica prin cntrile ei la stran: Cel pe care Isaia mai nainte Miel L-a numit vestindu-L,
Acela vine spre junghiere de bun voie i a fost osndit cu moarte de ocar. Toate de bun-voie Le-a primit,
Cel fr de pcat, ca s ne druiasc tuturor nvierea cea din mori. (A se vedea Laudele cu Mrire i
Acum, din Denia de Miercuri seara din Sptmna Mare, cf. Triodul, p. 582).
40
38
261
primeasc moartea deoarece natura Sa omeneasc, dei nu purta germenele morii, a fost
capabil de suferin i de moarte41.
Iisus Hristos n-a purtat n Sine germenele morii, precum i pcatul n-a rsrit din Sine,
deci nu trebuia s moar n baza unei fataliti organice. Moartea I-a venit din afar i
deci, putea s-o evite, dac nu i-ar fi asumat pcatul omenesc. Moartea a venit pentru c
El a voit s vin. i tocmai n faptul c moartea nu a crescut din El, c n El nu era nici o
slbiciune, st una din circumstanele c El a purtat durerea morii mai mult dect toi
oamenii. Faptul c moartea a venit la El din afar i El a mers spre ea spontan, d o
intensitate neajuns amarei Lui experiene.
Oskar Banhofer subliniaz cu mult precizie faptul c: la ceilali oameni moartea
este o ptimire, pe cnd la Iisus este o fapt, fiind liber aleas. Ptimirea este fapta Lui.
n starea de victim peste care nainteaz moartea, El este subiect. Jertfa este totodat
jertfitor. Iat cum o prezint Oskar: Moartea lui Hristos nu este mai puin real, nu este
mai puin ngrozitoare i nfricotoare din motivul c a fost aleas liber i a fost fapta
Lui. Nu! Dimpotriv, poate numai Hristos a putut suporta moartea n toat mrimea ei
pur i a putut tri expresia n toat goliciunea substanei ei. Trebuie s admitem c
oamenii nu suport moartea deplin, cu att mai puin o experiaz real. Cu ct este mai
mare agonia, lupta cu moartea i chinul unui muribund, cu att mai mult se copleete i
se stinge durerea prin sine. Aceasta prin aceea c noi nu suntem capabili s suportm
grozvia morii. Ea ne este pus pe umeri, dar propriu-zis nu o ntlnim. Noi cdem sub
povara ei, i ea ne doboar la pmnt. ns, Hristos pete naintea ei, o ntlnete n
sens propriu El nu este dobort i ntins la pmnt de ctre moarte. El moare ridicat n
sus. Ori aceasta este Crucea42. Simurile i sufletul lui Iisus Hristos nu sunt ntunecate i
tulburate prin moarte, ci inute n maxim trezire i capacitate de suferin.
Dar aici, n aceast trezire, Iisus nu e prezentat nici o clip ca i Cel ce lupt cu
moartea, ncercnd s o alunge, s scape de ea. El nu este subiect ce lupt cu moartea, ci
subiect ce suport moartea n sens iconomic; este subiect n rol de obiect, de victim, de
jertf.
Aezndu-se n raport cu moartea ca om, Iisus a trebuit s se comporte ca om ce
poart asupra Lui pcatul, dar nu vrea s-l nmuleasc refuznd sanciunea, ci s-l
ispeasc, primind moartea benevol. Moartea Lui a fost singura suportat n cel mai
benevol chip. Cci spune cntarea: Sub pmnt de voie pogornd ca un mort, tu ridici
de pe pmnt la cer Hristoase pe cei ce de-acolo au czut demult43. Dac L-ar fi cucerit
moartea luptnd cu ea, ar fi fost mult mai uor de suportat. Dac ar fi luptat cu ea i totui
ar fi murit, moartea ar fi fost mai tare ca El. Iar dac ar fi nvins-o, n-ar fi murit i deci nar fi suportat toat osnda pentru pcate i nici n-ar fi gustat pn la capt suferina, or, o
41
Ibidem, p. 315.
Cf. Oskar Banhofer, Das Geheimnis der Zieten, p. 106107, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos sau restaurarea omului, p. 318.
43
Cf. Prohodul Domnului, Starea I din Triod , p. 645.
42
262
astfel de victorie n-ar fi fost o victorie propriu-zis, pentru c nu se poate vorbi de o

victorie asupra morii pn ce moartea n-a devenit o realitate i o eviden concret44.
Se pare c ne aflm aici n faa celui mai mare paradox: Iisus a trebuit s ndure
moartea pentru ca, pe de o parte, s guste pn la capt suferina pentru pcat i s Se
druiasc ntreg lui Dumnezeu pentru contrabalansarea egoismului omenesc i pentru
satisfacerea dreptii divine, iar pe de alt parte, ca s ntreasc natura uman dinuntru,
n raport cu moartea, prin suportarea deplin a ei. Prin urmare, se pare c El a trebuit s
primeasc o biruin a morii asupra Lui ca s raporteze o biruin a Sa asupra morii.
Numai Hristos a suportat moartea pn la ultima limit, moartea prin excelen. A
suportat-o pn la captul ei, pn la expirare, artndu-i deplin toat intenia i puterea
de a o suporta. Dumnezeu, n Fiul Su, ia n locul nostru ca vinovat starea noastr i ni
se substituie ntru totul nou, ns nu poate rosti pentru noi fiat, adic s-i asume
libertatea noastr. Dac ar face-o, libertatea noastr s-ar distruge, deoarece fiat
presupune reciprocitate liber n care se cuprinde deodat ntrebarea i rspunsul rostit, iar
destinul depinde de el. n Hristos, prin strigtul durerii ntregii umaniti, fiina uman i
triete propria ei minune i armonie cu Dumnezeu.
Dar n ce a constat puterea Lui asupra morii, dac a sfrit n expirarea mortal?
A constat n sigurana absolut c neantul i prsirea de Dumnezeu (Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit), adic moartea, nu are ultimul cuvnt. Cu toate c a
privit cu mare luciditate n abisul nfricoat al neantului i al prsirii de Dumnezeu,
Hristos nu S-a ndoit o clip, ci a trit moartea n toat adncimea ei, nefiind copleit
spiritual nici o clip de ea. A privit-o n ochi i a supus-o. Ea nu I-a putut atinge spiritul i
neatingndu-i-L, sincopa contiinei n moarte nu dureaz, cci sufletul Lui n-a fost lsat
n iad (cf. Fapt. Ap. 2,27). Iisus se ridic imediat din clipa de stingere a vieii istorice, n
viaa celuilalt plan de existen. Moartea este nvins n momentul cnd i s-a prut ei c a
nvins, cci nu era cu putin ca El s fie inut de moarte (Fapt. Ap. 2,24). Astfel,
moartea lui Iisus a nsemnat victoria sublim asupra morii: cu moartea pe moarte
clcnd, cnt Biserica prin troparul nvierii45.
Aadar, prsirea lui Hristos pe Cruce e necesar, deoarece Dumnezeu se
ndeprteaz n acest caz de cel blestemat (Hristos S-a fcut pentru noi blestem sau
Blestemat este tot cel rstignit pe lemn), de nstrinatul abandonat de toi. Iat aici o
goliciune total, o deertare deplin a nelinitii i a nstrinrii, a agoniei naturii umane
devastate de cderea ei. Dar n Hristos Cuvntul venic al Tatlui nu exist nici o separare
i nici o tragedie, deoarece este i rmne venic consubstanial cu Tatl. Or, n aceasta se
arat dezastrul pcatului i omorrea morii: ptrunznd n Hristos, separarea i tragedia
i gsesc sfritul. De aceea n Hristos blestemul devine binecuvntare, ce pune capt
44
Cf. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 319.
Sau n mormnt Via, pus ai fost Hristoase i cu moartea Ta pe moarte o ai pierdut i via lumii Tu ai
druit (cf. Prohodul Domnului, Starea I vezi Triodul, p. 642). Sau: Cu moartea pe moarte o omori Tu
Doamne, cu Sfnta Ta putere (Idem, Starea a III-a -din Triod , p. 653).
45
263
descompunerii naturii noastre prin trecerea la via i fericire etern trinitar dumnezeiasc.
Suferina Lui, provenind din stingerea treptat a vieii Sale omeneti istorice, trebuia s
mearg pn la capt ca s topeasc n ea pcatul omenesc. Dar moartea a venit asupra
Lui din afar, asemeni pcatului. Aa se explic de ce subiectul Lui i-a pstrat vigoarea
de-a nfrunta moartea, de-a nu cdea slbit sub ea. Asupra Celui fr de pcat personal,
moartea nu are putere de nghiire definitiv. Iat ct de sugestiv cnt Biserica n
perioada Postului Mare: Venii s cntm cntare nou prznuind pierzarea iadului: c
Hristos S-a sculat din mormnt omornd moartea i a mntuit toat lumea46.
Totui moartea L-a nvluit i ngheat ca pe un obiect. Dar i n ultima clip a
trecerii ei peste El, Iisus n-a czut luntric din starea de subiect i n-a devenit obiect,
orict L-a tratat moartea. Moartea i-a pus n desfurare toate puterile, a fcut obiectiv
cu El tot ce-a fcut cu orice om i El a lsat-o s fac obiectiv cu Sine totul. Dar a rmas
subiect pn la samavolnica ei aezare asupra Lui47. Pentru Iisus moartea nu a fost
inventat ca pentru orice om. Ca liber total de pcatul strmoesc, El a fost liber i de
moartea ca osnd dumnezeiasc. Dar omenitatea Lui n-a avut puterea inevitabil a
dumniei cpeteniei acestei lumi fa de El. Omenitatea Sa este capabil de moarte
spune Sfntul Atanasie cel Mare dar, totui nu purta microbul morii n ea asemeni
celorlali oameni care au venit n lume cu pcatul strmoesc. Pentru a plti morii
tributul, nu a luat din Sine ci de la alii ocazia aducerii jertfei; nu putea fi bolnav Domnul
care vindeca bolile altora, nici nu putea veni vreo slbire a puterii peste trupul Su, n
care El schimba slbiciunea altora n putere48.
Dei rmne subiect, Hristos suport totui moartea ca pedeaps, dar neleas
numai ntr-un sens mai larg, de urmare a pcatului, ns i aceasta numai ntruct El st
n locul tuturor oamenilor. i ntruct moartea este un act personal, iar El fiind nevinovat,
ea este un act benevol de omagiere curat a lui Dumnezeu pentru contrabalansarea
egoismului pctos al tuturor oamenilor care refuzau s dea ceva n schimb lui
Dumnezeu. Caracterul de pedeaps al morii lui Iisus rmne numai ca un ecou, ca o
amintire sau trstur tears, copleit de suflul pozitiv al caracterului ei de jertf
benevol. Numai ntruct moartea amintete de pcatul omenesc, iar moartea Domnului a
fost o condiie sine-qua-non de scpare a oamenilor, ea poate fi privit i ca o plat
pentru pcat. Moartea lui Iisus ntrunete astfel moartea omenirii iat biruina!
Astfel, Iisus murind, pe de o parte a mplinit dreptatea dumnezeiasc, cci
Dumnezeu iart pcatul numai dac acesta este pecetluit prin moarte, iar pe de alt parte,
suferina pn la moarte este o putere spiritual prin care se sparge nvrtoarea moral a
46
A se vedea Utrenia Duminicii a III-a din Postul Mare, cntarea 3-a (cf. Triodul, p. 314). Alt cntare
spune: Cu trupul moarte gustnd Doamne, amrciunea morii o ai tiat cu nvierea Ta i pe om mpotriva
ei l-ai ntrit, nimicirea blestemului celui de demult aducnd (cf. Sedealna de la Utrenia Duminicii
Mironosielor, Penticostarul, p. 149 ).
47
48
Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, XVI,5, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
op. cit., p. 312.
264
sufletelor cuprinse de pcat, dndu-se astfel naturii omeneti o rezisten ontic n faa
morii. Sfntul Ioan Damaschinul spune n acest sens urmtoarele: Moartea, nghiind
corpul Domnului s-a strpuns de dumnezeire ca de un bold, ca de o undi i gustnd
corpul cel fr de moarte i de via fctor, nsi a pierit i a ntors pe toi cei ce-i
nghiise mai nainte49. Aceast idee este ntrit i de textele liturgice formulate de
Sfinii Prini, cntate n Biseric: Numai cnd s-a nfipt lemnul Crucii Tale, Hristoase,
temeliile morii s-au cltinat; c cel pe care l-a nghiit iadul cu poft, l-a liberat cu
cutremur50. Alt cntare zice: Rnitu-s-a iadul primind n inima sa pe Cel ce S-a
rnit n coast cu sulia i a suspinat topindu-se de focul cel dumnezeiesc51.
Mergnd apoi pe aceeai linie a textelor liturgice, scond n eviden firul rou
al ideilor Sfinilor Prini, iat ce spun stihirile de la Doamne strigat-am, ale Vecerniei
din Smbta Mare, care se face odat cu Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare:
Astzi iadul strig suspinnd: Mai bine mi-ar fi fost de n-a fi primit pe Cel ce S-a
nscut din Maria, c venind asupra mea, mi-a surpat puterea i porile cele de aram lea sfrmat. Sufletele pe care le ineam ntru mine mai dinainte, Dumnezeu fiind, le-a
nviat. Sau: Astzi iadul strig suspinnd: Stricatu-s-a puterea mea, c primit-am mort
pe unul din mori, dar nu pot s-l in pe dnsul nicidecum, ci fiind mpreun cu dnsul i
pe acetia peste care eram mprat El i-a eliberat cu puterea Sa...Deertat-a mormintele
Cel ce a fost rstignit52. Iar Sfntul Ioan Hrisostom spune, printre altele, n Cuvntul de
nvtur care se citete n noaptea Sfintelor Pati: Nimeni s nu se tnguiasc
pentru pcate, c din mormnt iertare a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte iat
ndemnul! c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; a stins-o pe ea Cel ce a fost
inut de ea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune fiindc
a gustat din trupul LuiA primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmnt i
s-a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea53.
Moartea a nvins la vedere, experimental, dar victoria ei nu a fost adevrat,
ntruct El nu S-a dat nici o clip btut, pe cnd moartea a fcut tot ce-a putut ca s
sfreasc epuizat i nvins. El a nvins-o ca om care a primit-o fiind fr pcate
personale, dar i cu o deplin ncredere n Tatl chiar dac a fost prsit. Aceasta este
marea Lui iubire care L-a fcut s moar i aceast iubire I-a dat biruina asupra morii.
Iubirea jertfelnic este singura putere prin care sufletul nvinge moartea. Iubirea
dumnezeiasc a lui Iisus Hristos o are ca om ntre oameni i care nsemna asumarea
pcatelor tuturor i ducerea Lui la moarte pentru ei.
Totui, trecerea samavolnic a morii peste El, L-a adus n starea de ncetare a
funciunilor trupului. Dar, pe nedrept! Aceasta ns nu era o biruin legitim a morii. De
49
Vezi Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, n trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti,
1993cartea III-a, p. 143.
50
A se vedea Sedealna de la Utrenia Duminicii Sfintei Cruci, a 3-a din Postul Mare, cu Mrire i Acum cf.
Triodul, p. 317.
51
Cntarea 7-a din Canonul lui Marcu Monahul, de dup Prohodul Domnului vezi Triodul, p. 659.
52
A se vedea cartea Triodului, p. 663664.
53
A se vedea cartea Penticostarului, pp. 2628.
265
aceea Dumnezeu L-a nviat dezlegnd durerile morii (cf. Fapt. Ap. 2,24). De altfel,
Hristos accept ca om moartea din ncredere total n Dumnezeu Tatl, c l va nvia prin
unirea deplin cu El, pe care o va realiza renunnd total la Sine nsui. Iar dac a murit,
Hristos n-a murit n pcat. Protestantul german B. Steffan54 scrie urmtoarele: Iadului i
se supune numai cine se supune pcatului ca pctosPe cnd, Hristos nu a putut s
suporte chinurile iadului, cci de ele ine eternitatea lor. Deci biruina lui Hristos asupra
morii este real numai n cazul cnd aceasta nu L-a putut ine nici o clip sub stpnirea
ei. Dac dup moarte ar fi cobort la iad ca s sufere chinurile de acolo, aceasta ar fi
nsemnat c moartea a pus stpnire asupra Lui ca asupra oricrui om pctos. Iar cnd
spunem c asupra Lui moartea n-a pus stpnire, trebuie s nelegem c desprirea
sufletului de trup aceasta este de fapt moartea n-a nsemnat la El o continuare a
suferinei, a existenei diminuate, ci o izbucnire a spiritului n toat plenitudinea puterii
Sale. n momentul n care a fost omort trupul, a fost nviat cu duhul (cf. I Petru 3,18).
Ceea ce nseamn c Hristos a nviat cu duhul chiar n clipa morii Sale trupeti, ce atrage
dup sine biruina morii chiar n momentul primirii ei cci tocmai atunci Hristos a
nviat.
Aceasta se poate vedea foarte clar din textele liturgice ale Sfinilor Prini, care
spun c Hristos a nviat n Vinerea Mare: Prin moartea Ta ai prefcut omorrea, prin
ngropare stricciunea,c trupul Tu Stpne n-a vzut stricciune, nici sufletul Tu na rmas n iad, care este lucru necuvenit55. Misterul pascal inund din mormntul
Domnului din Ghetsimani, n momentul n care Hristos-viaa este aezat ca un adormit.
Moartea pe Cruce reprezint Patile Noului Legmnt, marea tain a nvierii ce ofer
marea i zguduitoarea schimbare: schimbarea naturii deczute prin posibilitatea sfinirii
morii nsei. De aceea mormntul Domnului bogat este, c primind n sine pe Fctorul
ca pe un adormit, s-a artat a fi dumnezeiasc cinstire de via spre mntuirea
noastr56. Din acest moment, moartea nu mai este un impas, ci o poart spre mprie
prin redobndirea harului pierdut i a puterii ce nvinge moartea. Aceasta este ziua cea
mare, smbta smbetelor, srbtoarea cea adevrat a odihnei (sabatului) lui
Dumnezeu, care nltur munca iadului pentru pcat.
nvierea cu trupul s-ar fi putut nfptui ndat dup moarte, chiar dup momentul
morii Sale, dar pentru ca moartea Sa s nu par iluzorie oamenilor i a nu fi lsat
impresia c a fost o moarte aparent, a lsat trupul Su s zac n mormnt trei zile57.
Numai astfel, moartea este acceptat fiind urmat de nviere, cci ntre moarte i nviere
54
n lucrarea sa Das Dogma vom Kreuz, Gutersoh, 1920, p. 116, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos sau restaurarea omului, p. 324.
55
Vezi Penticostarul la p. 10, cu Cntarea a 5-a de la Utrenia Patilor din noaptea nvierii. Realitatea nvierii
Domnului nc din momentul adormirii Sale ne-o prezint i Biserica prin slujba punerii n mormnt a
Domnului nostru Iisus Hristos, care imediat dup Prohod, Biserica cnt binecuvntrile nvierii.
56
Idem, p. 12, Cntarea 7-a a Utreniei. Sau spune o alt cntare: Mormntul Tu Hristoase mi-a izvort
via, c venind din fa Tu, Cel ce ii viaa, ai strigat celor din morminte: Cei din legturi dezlegai-v!
(cf. Triodul Cntarea 9-a de la Utrenia Duminicii a 3-a din Postul Mare).
57
266
este o continuitate, deoarece Hristos intrnd n Sfnta Sfintelor de sus ca Jertf curat
rmne acolo n veci (cf. Epistolei ctre Evrei). Moartea trece n nviere i rmne n ea58.
nvierea este ntotdeauna prezent n moartea lui Hristos, de aceea n nviere se arat
biruina deplin asupra morii. Viaa izvorte din mormnt i se face cunoscut prin
moarte: Astzi Hristos, moartea clcnd, a nviat precum a zis i bucurie lumii a
druit, cnt Biserica n Vinerea din Sptmna Luminat la slujba Vecerniei59. Sau:
Astzi este primvara sufletelor, c Hristos ca un soare rsrind din mormnt a treia zi
a alungat iarna cea ntunecat a pcatului"60. De aceea nainte de moartea Lui nu putea
exista o apropiere biruitoare fa de pcat i moarte. Aceasta pentru c era necesar o
suferin din partea cuiva care s produc o zguduire din temelii a naturii umane
nvrtoate, simit i repercutat n fiina fiecrui om n parte. Trebuia o moarte care s
echivaleze cu moartea lor, trit i de ei nii n tot potenialul ei, fr ca s-i desfiineze.
ns prin aceeai moarte, prin care a fost satisfcut o necesitate ontologic indicat de
Fiina divin, s-a produs n omenitatea lui Iisus Hristos acel factor nou care s creeze ntre
El i oameni apropierea biruitoare de moarte, sau puterea acestei biruine. De aceea Jertfa
lui Iisus Hristos a fost de cutremurare mortal, dar totui recreatoare a creaiunii
deczute, manifestat ca suprema revelare a focului iubirii divine61.
Filosoful cretin Bergson62 relateaz un exemplu impresionant: Oameni care
au fost pe punctul de a se neca povestesc c n clipa n care i-au pierdut cunotina, au
avut viziunea integral a vieii lor, caleidoscopul complet al tuturor aducerilor aminte
fcnd referire la locul de unde au czut. Astfel moartea lui Iisus Hristos a fost n
acelai timp suprema suferin pentru pcatul omenesc, dar i singura poart prin care a
intrat la viaa de slav deplin. Momentul morii coincide cu momentul izbucnirii vieii
Sale depline63. Prin moartea Sa, Iisus Hristos a nimicit moartea i puterea diavolului,
izbvindu-i prin Sngele Su pe cei ce frica morii i inea n robie toat viaa (Evrei
2,14-15). n lumina acestui fapt, Iisus Hristos este nfiat acum ca Arhiereu Izbvitor
pentru noi naintea lui Dumnezeu Tatl, reclamnd astfel permanenta stare de jertf a Lui
sus n ceruri.
Sfntul Chiril Alexandrinul dezvolt ideea c noi nu putem intra la Tatl dect
ca jertf curat. Dar noi nu ne putem transpune n aceast jertf curat, de aceea,
aceast stare o accept Hristos pentru ca intrnd mai nti la Tatl curat, s ne introduc i
58
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, p. 114.

A se vedea Penticostarul, p. 51.
60
Vezi Cntarea I-a de la Condacul Utreniei din Duminica Tomii Cf. Penticostarul.
61
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 327-328.
62
Citat aici dup Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 328.
63
Cnd a fost nchis n groap cu trupul voind, iadul cel cu totul de rs vzndu-Te s-a ngrozit, zvoarele
s-au sfrmat i porile s-au zdrobit, ai ncuiat cmrile morii i ai deertat toate mpriile iadului
Hristoase, luminnd toate i umplndu-le de bun mireasm (Vezi Stihul 2 i 3 de la Stihoavna
Vecerniei din Vinerea Mare cf. Triodul, p. 635).
59
267
pe noi adunai n Sine64. Dar aceast idee de jertf, de nfiare ca Arhiereu la Tatl
presupune i ideea de comuniune, ideea restabilirii comuniunii ntre Hristos, ca Om, i
Dumnezeu, i prin Hristos i ntre noi i Dumnezeu. Iar aceast realizare a comuniunii
noastre cu Tatl poate fi socotit ca un rezultat sau efect al nfirii Lui pentru noi la
Tatl. Cci spune clar Sfntul Chiril: Hristos nu se prezint n faa Tatlui numai pe
Sine nsui, ci ne prezint i pe noi n Sine65. Iat primul efect al Jertfei lui Hristos:
tergerea pcatelor omenirii, dar i mpcarea ei cu Dumnezeu. n acest sens, Sfntul
Chiril al Ierusalimului, parc completndu-l pe Alexandrin, spune: Hristos i-a vrsat
Sngele Su cel scump pentru noi, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare66,
mpcnd prin Sngele Su vrsat pe Cruce cele din cer cu cele de pe pmnt67.
Aa se face c Jertfa lui Hristos posed o valoare mntuitoare unic, decisiv i
infinit, constituind centrul istoriei mntuirii, cci a nimicit pcatul, anulndu-i puterea,
subliniind astfel eficacitatea sa soteriologic, prin care Iisus Hristos S-a postat ntr-o alt
form de relaie cu omul, cu totul nou, n plenitudinea realitii desvrite.
Fiul lui Dumnezeu a recreat prin moartea Sa lumea, sau mai bine zis a pus
bazele acestei recreri, la a crei mplinire suntem chemai s colaborm i noi. Adoptnd
un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostomul, putem spune c moartea este, ntr-un anume
sens, mai grea doar dect prima creare, cci este mai greu s fie ndreptat o natur
spiritual apucat pe panta stricciunii dect s fie creat una nou68. Astfel, suferina
este singura for creatoare aici, care frnge vechea structur nu pentru a o stpni, ci
pentru a o nnoi. i cum se poate nnoi dac nu prin nimicirea pcatului care este intuit
sus pe lemn prin nlarea lui Iisus pe Crucea Golgotei?69. Ca semn al biruinei, Crucea
sfrm porile iadului prin iubirea inepuizabil a Dumnezeului nviat. Nimicirea
stricciunii, a descompunerii i a morii noastre, Crucea o nfptuiete desfiinnd
64
Cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i adevr, cartea a XI-a, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae n colecia PSB vol. 38, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1992, p. 373, .u. Acolo este locul
n care Hristos a realizat opera de mntuire obiectiv, prin schimbarea condiiilor ontologice ale ntregii
lumi: n Sine (!) adevr mrturisit de Simbolul credinei (Vezi Crezul: ...care pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire S-a pogort...i S-a ntrupat...i S-a fcut om...i S-a rstignit, i S-a ngropat...a
nviat...i S-a nlat...i ade de-a dreapta Tatlui...i ...va s vin...ca s judece...).
65
Ibidem, p. 382.
66
Cf. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic II, 33, n trad. rom. de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2003, p. 348.
67
Idem, Contra lui Eunomiu, din Colecia P.G. tomul 45, col. 680A, apud Vladimir Lossky, Teologia
Mistic a Bisericii de Rsrit, n trad. rom. a Pr. Prof. Vasile Rduc, Edit. Anastasia, Bucureti, p. 214.
68
A se vedea Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei 1,3: Conservarea lumii nu este o fapt inferioar
crerii ei, ci este chiar superioar. i nseamn mult a produce ceva din nimic, dar a conserva lucrurile,
care tind spre inexisten este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere, apud Hr. Andrutsos,
Dogmatica Bisericii Rsritene, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 126127.
69
Strlucete Cruce a Domnuluiprin care a trecut nlucirea lacrimilor, cci din curile morii ne-ai
izbvit i la veselia cea nencetat ne-am mutat. Sau Bucur-te Cruce purttoare de via, ua raiului,
zidul cel dimprejurul Bisericii prin care s-a pierdut i a ncetat blestemul, s-a nghiit puterea morii i neam nlat de pe pmnt la cele cereti Vezi slujba de priveghere a Duminicii a 3-a din Postul Mare (cf.
Triodul, p. 306-307).
268
eternitatea morii, fcnd adic s culmineze moartea n nviere i n venic

nestricciune. Iat o adevrat deschidere de nou destin pentru toi, prin eliberarea total
i definitiv a oamenilor de sub blestemul nelciunii, al ignoranei, al cunoaterii viciate,
al osndei, al obsesiei din robia pcatului. Datorit Crucii o nou ordine a luat fiin,
ordine n care firea noastr s-a nnoit, s-a nfrumuseat fcndu-ne api de ndumnezeire i
deschizndu-ne largi posibiliti de mprtire autentic din harul, mila i propria via a
lui Dumnezeu.
Iisus Hristos a urcat pcatele noastre n trupul Su pe lemn, ca noi, desfcui
fiind de pcate, s vieuim dreptii (cf. I Petru 2,24). Dumnezeu trimind pe Fiul Su
ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit pcatul n trup, zice
Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8,31). i Sfntul Maxim Mrturisitorul zice cam acelai
lucru: Din pricina neascultrii, moartea stpnea peste ntreaga fire i natura era
predat cu totul morii. ns Domnul fcndu-se om a schimbat rostul morii (
) nemaifiind o osnd a pcatului, ci acum ea a devenit
desfiinare a pcatului, natura reprimind n El iari un nceput al Existenei curat de
orice voluptate70. De aceea n omul vechi moartea este o arm a pcatului spre
distrugerea firii, ns n omul nou, care triete n Hristos, moartea este o arm a firii spre
distrugerea pcatului. Aa precum Hristos n moarte S-a transpus ca om n afara existenei
create, slbite prin pcat, pentru a o primi n form nnoit ca printr-o nou creare, tot aa
i noi trebuie s repetm aceast moarte ieind din tabra formei actuale a lumii, intrnd la
Iisus Hristos, experiind sacramental primirea existenei celei noi din puterea lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, s ne srguim a pierde aceast via pentru Hristos, pentru a
renvia cu El la viaa cea venic, tinznd mereu spre mormntul vieii celei noi71.
Hristos ne-a mntuit din moarte prin moartea Lui, acceptat i biruit de El, prin
care El ne d putina i nou s ne mntuim de moarte, adic s ne mprtim de viaa
Lui la care a intrat prin nviere72. Aceast semnificaie a morii o arat Sfntul Apostol
Pavel n Epistola ctre Coloseni 1,21-22, spunnd c mpcarea adus nou prin moartea
lui Hristos este o rentrire produs n fiina noastr prin druirea ei lui Dumnezeu. Pe
voi, care oarecnd erai ntrinai i vrjmai cu mintea voastr ctre lucrurile rele, de
acum v-a mpcat (Dumnezeu), prin moartea Fiului Su n trupul crnii Lui, ca s v
pun naintea Sa sfini, fr de prihan i nevinovai. Astfel Hristos a transformat
moartea din pedeaps pentru pcat n mijloc de nlare a umanului la Dumnezeu.
Crucea pe care a fost rstignit Hristos va fi nceputul nlrii Lui, cci El a
schimbat rostul morii73; ea nemaifiind o desprire extern de Dumnezeu, ci o druire
70
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR, vol III, p. 126.
72
Sfrmnd moartea Hristoase, ai nviat ca un mare mprat, chemndu-ne pe noi din cmrile iadului
spre desftarea mpriei cerurilor, n pmntul nemuririi zice Cntarea 6-a de la Utrenia Duminicii a 3a din Postul Mare (Vezi Triodul, p. 318).
73
A se vedea textele liturgice care subliniaz aceast idee. Iat cteva dintre ele: Crucea Ta Doamne, este
via i nviere poporului Tu(cf. Antifonul 15 de la slujba Deniei de Joi seara din Sptmna Mare
Triodul, p. 604) Sau: Prin Cruce moartea ai stricat, ca s ari popoarelor nvierea Ta cea din mori
71
269
Lui, druire de depire de Sine ca om pentru o transcenden a vieii din planul lumii
supuse stricciunii, la viaa cea nemuritoare n Dumnezeu74. Astfel Hristos rstignit pe
Cruce nu mai judec, ci iradiaz via venic fcndu-l pe cel striccios s mbrace
nestricciunea i pe cel czut l ridic ntru slav75.
Cu alte cuvinte, moartea este ea nsi poart de intrare a umanitii lui Hristos
i, dup ea, i a celor ce se unesc cu El, la o stare de suprem ntlnire cu Dumnezeu, de
desvrit intimitate cu El, de deplin transcendere a umanului la Dumnezeu, n viaa
treimic a Lui, cci nvingnd moartea prin moartea Lui, din iubire total fa de fraii
Lui, Hristos manifest o suprem trie iubitoare a persoanei Sale fa de Tatl pentru
oameni76. Pentru Hristos moartea este biruire a morii ca ultima urmare a pcatului, dar i
o deschidere a cii spre nviere; iar pentru noi moartea este tot biruire a morii prin
alipirea de El, prin Botez, ca nceputul cii de biruire a afectelor noastre, dar i de
pregtire pentru a trece prin moartea trupeasc la fericirea unei mai mari apropieri de
Dumnezeu cu sufletul, i la nvierea cu trupul la sfritul chipului actual al lumii acesteia,
care trece.
3. Legtura strns ntre moartea jertfelnic a lui Hristos i

jertfa noastr n Hristos prin Botez, ca mijloc de cea mai mare
unire ntre noi i Dumnezeu prin renunare la noi nine i
predare benevol lui Dumnezeu
Moartea pn la sfritul lumii i pstreaz caracterul ei de osnd, n oglinda
creia omul vede ct este de pctos i plin de strmbtate. Dar tocmai n acest caracter de
osnd al morii, omul ar trebui s deslueasc faptul c Tatl i poart de grij. Pentru c
moartea este pedeaps, pentru aceea osnda este bold al morii dup o expresie a
Sfntului Pavel. Iar dup cum starea pctoeniei noastre s-a schimbat la venirea Fiului
lui Dumnezeu, la fel s-a ntmplat i cu nsuirea de pedeaps a morii. Din clipa n care
Fiul se jertfete pentru noi, nu doar neamul omenesc n ntregul lui, ci i fiecare om n
parte este cuprins nuntrul acestei jertfe, mpreun cu ntreaga lui soart i cu moartea
lui. Fiul n-a venit s nlture lucrarea Tatlui, ci s o ndrepteasc prin treimica sa
iubire. Cnd i d viaa pentru cei pctoi, ca ultim jertf ctre Tatl, se nelege c El
iubete aceast jertf, i iubete moartea Sa proprie cu iubirea cu care I se jertfete pe
Cruce aceast idee nu o neleg i nu vor s o priceap sectele neoprotestante. El iubete
lucrarea pe care o svrete pe Cruce, cci aceasta este lucrarea ce-I aduce ndrt
Doamne, ca un biruitor de oameni (Laudele de la Utrenia de Luni din Sptmna Luminat vezi
Penticostarul, p. 40). Sau alta: Cu Crucea Ta Hristoase Mntuitorule, puterea morii s-a dezlegat i
nelciunea diavolului s-a surpat, iar neamul omenesc prin credin fiind mntuit cntare ie totdeauna
aduce (Vezi Vecernia de Mari din Sptmna Luminat cf, Penticostarul, p. 41).
74
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic a lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 157.
75
Vezi O. Clement, Trupul morii i al slavei, p. 105.
76
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, p. 189.
270
Tatlui lumea. Crucea este lucrarea cea din urm a iscusitei Lui iubiri, este culmea a tot ce
iubirea Lui a fcut pn acum77.
n taina Crucii se arat, de altfel, iubirea Sfintei Treimi, exprimat genial de
Filaret, mitropolitul Moscovei: Iubirea Tatlui care rstignete, iubirea Fiului rstignit,
iubirea Sfntului Duh biruind Crucea cu o putere de nenvins78. Iat marea tain! i
nimic nu se poate asemui minunii mntuirii mele exclam Sfntul Grigorie de
Nazianz. Cteva picturi de Snge reconstituie ntreg universul79. Pe aceast linie
Sfntul Maxim Mrturisitorul conchide: Cel care ptrunde n taina Crucii i a Morii i
se iniiaz n taina nvierii, afl scopul pentru care Dumnezeu a creat toate aceste
lucruri80. Iar n alt loc, tot Sfntul Maxim reuind s adune toate imaginile lucrrii
mntuitoare, le transpune ntr-un cuvnt puternic plin de tlc: Moartea lui Hristos pe
Cruce este o judecat a tuturor judecilor81iar restul s fie cinstit prin tcere82.
Iat c locul ptimirii se fcu Rai; Crucea, care trebuia s marcheze ultima decdere,
devine o temelie de nezdruncinat a universului83; Crucea este dttoare de via, putere,
trie i mreie, prin care cel czut se ridic ntru slav, iar cel striccios se mbrac ntru
nestricciune84.
i chiar dac aceast lucrare mntuitoare este pltit cu ptimirea suprem,
totui este pstrat unitatea dintre moarte i nviere, dintre iubirea Fiului fa de Tatl i
iubirea Lui fa de oameni. De aceea i noi oamenii, privim moartea n chip ndoit:
a). vedem pctoii de noi c murim, pedepsii fiind cu moartea pentru cele pctuite, dar
ni se i
ngduie s nelegem c moartea noastr este cuprins n moartea Fiului;
77
Cf. Adrienne von Speyr, Misterul morii, n trad. rom. de Alexandru ahidian, 1996, p. 4243.
Mitropolitul Filaret al Moscovei spunea att de frumos: Hristos a murit pe Cruce cu braele deschise, ca n
marea Lui iubire fa de noi, s mbrieze ntreaga lume! (Vezi Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii
de Rsrit, p. 112).
78
Cf. Mitropolitul Philarete, Oraisons funebres, homelies et discours, Paris, 1854, p. 154, apud. Vl. Lossky,
op. cit., p. 113.
79
n In sanctum Paska, paragraf 29, col. 644, apud.Vl. Lossky, op. cit., p. 181.
80
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia
PSB vol. 80, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1982, p. 148.
81
Vezi idem, Rspunsuri ctre Talasie, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae din Filocalia
Romneasc, vol. III, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 128.
82
Exclam Sfntul Grigorie Teologul, In sanctum Paska, paragraful 22.
83
Cci se spune n Stihirile nvierii de la Doamne strigat-am ale Vecerniei de Luni seara din Sptmna
Luminat: Hristos Dumnezeul nostru, a rupt zapisul cel ce era asupra noastr pe Cruce pironindu-l i
stpnia morii a zdrobit. Sau: Cu Crucea Ta ai ters blestemul pomului, cu-ngroparea Ta ai omort
stpnia morii i cu scularea Ta ai luminat toate(Vezi Penticostarul, p. 37).
84
Cu Crucea Ta, Hristoase, din blestemul cel de demult ne-ai slobozit pe noi,iar ntru scularea Ta de
bucurie toate le-ai umplut Sau: Doamne, suindu-Te pe Cruce, blestemul nostru cel strmoesc l-ai ters i
pogorndu-Te n iad pe cei legai din veac i-ai slobozit, nestricciune druind neamului omenesc (Vezi
Laudele Utreniei de Miercuri dimineaa din Sptmna Luminat Penticostarul, p. 48). Cf. i slujba
Prohodului care cnt lin: Din coasta Ta Doamne cea nsufleit, izvorti nou via prin viaa Ta i ne
nnoieti i ne viezi cu ea (Prohodul, Starea I din cartea Triodului, p. 644).
271
b). c este parte a lucrrii morii Fiului i din aceast pricin, moartea noastr se revars
laolalt cu El, cu nvierea Lui, aa nct amrciunea ei se preschimb n fericire.
Noi simim att de mult expresia vieii trite de Fiul, nct aceast via conine
deopotriv: elementele jertfei Sale, dar i ale bucuriei cu care El se jertfete. Aceast idee
o putem observa la Sfntul Apostol Pavel, pentru care moartea se aseamn cu o lupt
dus ntre omul cel muritor i cer. Sfritul luptei este biruina cerului, or, pn la biruin
este nevoie de lupt care este un eveniment continuu n curs de desfurare o lupt a
propriei mori. Altfel spus, omul trebuie s-i ctige merite n vederea morii sale. Cci
pentru a putea fi pe placul lui Dumnezeu nu este destul s faci numai ceea ce este bine, ci
s apari ca un lupttor destoinic pentru a te arta vrednic att pe tine, ct i s-I aduci
Domnului i lucrarea celui pctos care primete moartea ca pe o pedeaps care-i
croiete calea prin lupt, ctre Dumnezeu. Moartea nu trebuie s-l ia pe nepregtite pe
cretin, cci ntreaga sa via este o lucrare de pregtire n vederea morii. Iar cretinul nar putea lupta dac n el n-ar tri Hristos cel nviat i viu.
Astfel, moartea Mntuitorului l ajut s-i ndure moartea sa cretin. Mai mult,
l cuprinde n ea pn-ntr-att, nct cretinul poate ndura chiar i ceea ce abia mai
urmeaz n Patimile lui Hristos85. Boldul morii se afl n pcat i atta timp ct mai
suntem pctoi nu va fi ridicat nici aceast legtur dintre pcat i pedeaps. ns atta
timp ct n faa pctoilor st Dumnezeu, pedeapsa reprezint o treapt premergtoare pe
calea sfinirii prin moartea Domnului. Moartea fiecruia n parte trebuie s arate nspre
moartea Domnului i n ea va fi biruina. Iat rezultatul: Rstignitu -Te-ai pentru mine,
ca s-mi izvorti mie iertare, mpunsu -Te-ai n coast ca s-mi neti praie de via
i socotindu -Te ntre cei mori ai legat pe tiranul cel de acolo, scpnd pe toi din
legturile morii cu nvierea Ta86.
n esen, ansamblul procesului de curire e vzut ca o trecere de la starea de
stricciune la cea de nestricciune prin ua crucii. Dar trebuie subliniat aici c referina la
Cruce nu este vzut, cel puin n spiritualitatea rsritean, n sens moralist, adic n
nelesul c ea ar reprezenta pur i simplu omorrea trupului i a plcerii sensibile. Are
mai degrab un sens eminamente hristologic, acela c nu exist posibilitate pentru om
de a ajunge la mpria nestricciunii dect cu puterea crucii Domnului Iisus Hristos.
Expresia puterea crucii se refer la misterul pascal n care se concentreaz adnc
experiena divino-uman a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, n care se mntuiesc (ajung la
nestricciune) oamenii. A explica procesul cunoaterii depline cu referire la Cruce
nseamn a nelege, a intra n cunoaterea tainei mntuirii, a o ntemeia deci n sens
hristologic: Cel ce cunoate taina Crucii i a mormntului cunoate raiunile fiiniale ale
tuturor lucrurilor i cel iniiat n taina nvierii cunoate sfritul... spune att de adnc
Sfntul Maxim Mrturisitorul87.
85
Cf. Adrienne von Speyr, op. cit., p. 44.

Vezi Stihurile Fericirilor de dup Evanghelia a 6-a de la Denia din Joia Mare (Triodul, p. 605).
87
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, apud Vl. Lossky, Teologia mistic, p. 179.
86
272
Taina comuniunii sfinilor din Biseric i are chipul pereche n acea

communio n Domnul a morii tuturor. Oricine se tie pe sine ocrotit n Domnul n
Crucea i n moartea Sa acela se mprtete de nvierea Lui i tie c Domnul este
prezent n el, ca i Cel ce este venic viu. Dar n Domnul nu este confuzie, ci un viu
schimb de la unul la altul, astfel, nct murind pentru noi, Mntuitorul i poate da fiecruia
moartea Sa biruitoare de care are nevoie88.
Exist n viaa de pe pmnt a Domnului o adunare n vederea morii a
ntregii Sale rodnicii pe Cruce, i ntruct nomenirea Sa nseamn comuniune cu noi,
putem i noi, n Biseric, s adunm mpreun cu El ndejdile noastre cretine n vederea
Crucii Sale. Aceasta nseamn pentru noi s ne privim moartea ca pe ultima noastr
druire n Domnul; s nu murim de moartea noastr, ci de cea dat nou de Mntuitorul.
Iar forma pe care o d Dumnezeu morii noastre se numr printre tainele Sale.
Renunarea la o moarte personal, prevzut de noi, nu reprezint dect cealalt fa a
renunrii la o via pe care ne-o modelm noi nine. Forma morii din Fiul se prezint
prin a fi n aceea c, n Fiul nu se pomenete moartea: El este Viaa!
Prin urmare, moartea este o muzic de acompaniament ce cnt n surdin, un
prilej de care Mntuitorul se folosete pentru a Se dezvlui drept Cel care este, adic
Viaa prin Sine nsui89. Dar El este aceasta numai ca via a prtiei i a mprtirii, a
drii i a druirii, ca via ce nu rabd moartea n preajm-i. n timpul Patimilor, Fiul se
pune att de desvrit n minile Tatlui90, nct pe dinafar nu se mai vedea dect
moartea. ns pe Cruce fiind, i sfrete viaa ntorcndu-i faa ctre oameni, de mna
crora piere spre a-i mntui, dar i spre Tatl i Duhul Sfnt, avnd tiina c a napoiat
totul. Acesta este sensul cel mare al lucrrii Lui mntuitoare prin Jertfa pe Cruce.
Vedem c moartea i-a schimbat n Hristos nu numai rostul n ea nsi, ci i n experiena
celor ce o triesc, descoperindu-se ca poart spre via. Ea a devenit nu numai poart
necesar spre via deplin, ci i o putere a celor ce se afl n Hristos, n cursul ntregii
viei pmnteti, putere prin care dobndesc viaa deplin n Hristos. Cnd ai fost nchis
n groap cu trupul voind, ca un purttor de via, ca un mai nfrumuseat dect raiul cu
adevrat i mai luminat dect orice cmar mprteasc, s-a artat Hristoase
mormntul Tu, izvorul nvierii noastre91.
Germanul Karl Rahner spune c omul trebuie s se gndeasc la moarte nu
numai pentru c viaa lui este viaa spre moarte (Sein zum Tode), ci i pentru c moartea
este un mister al lui HristosDomnul. De cnd Hristos a murit pentru mntuirea lumii, de
cnd viaa i slava lui Dumnezeu au venit definitiv n lume prin moartea Celui rstignit,
nu exist un eveniment mai nalt n lume ca aceast moarte. Tot ce se ntmpl n lume,
88
Ca gruntele de gru ce-ncolete-n pmnt, Spic aductor de rod nou Te-ai fcut, nviind pe toi
urmaii lui Adam , cntm la Prohodul Domnului, starea I (cf. Triodul, p. 643).
89
Cci spun cntrile de la Prohodul Domnului: n mormnt Via, Dar cum mori Via i cum ezi n
mormnt? Sau: Dei Te-au vzut mort, dar eti viu Doamne Dumnezeu. (Vezi Triodul, pp. 641647).
90
Ascultnd Cuvinte de al Tu Printe pn-la iadu-ngrozitor Tu Te-ai cobort, nviind tot neamul
muritorilor. (Cf. Prohodul Domnului, starea I).
91
Aa cnt Biserica la Mrire... i acum al Troparului din slujba nvierii. (Vezi Penticostarul, p. 28).
273
trit n afar de legtura cu ea, este trector i neimportant. Dar dac ne este dat harul s
murim mpreun cu El, atunci ntmplarea zilnic pe care o numim moartea omului i
spre care este dus fiecare, este ridicat ntre tainele lui Dumnezeu92.
Prin moarte, Hristos ntemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu i prin
aceasta nvinge n veci moartea. Cci zice Sfntul Chiril al Alexandriei astfel: Domnul
nostru Iisus Hristos, legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi,
oprind astfel moartea i stricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa
noastr, ci pe a Lui93. nsi moartea Lui a fost un act de biruin a morii i deci de
depire a necomuniunii omului cu Tatl. Ea a fost totodat un eveniment pentru Tatl i
pentru noi. Prin aceasta ne-a implicat i pe noi n ea. Dac n-ar fi murit pentru noi nu
ne-am fi mntuit, i dac n-ar fi fost ntre mori n-ar fi scuturat stpnirea crud a
morii94.
Se poate spune, n general, c sunt dou feluri de moarte: moartea ce vine ca o
suprem slbire a fiinei n spirit i ca descompunere a trupului, trit ca un fapt pur
negativ de pe urma pornirilor spre ru; i moartea ca predare benevol lui Dumnezeu,
deci ca o unire liber cu El, prin participare la El, venit de pe urma exercitrii n moartea
noastr fa de pornirile spre ru i fa de tendina unei viei strine, n afar de
Dumnezeu. Spaima de moarte arat c ea nu este un fenomen cu totul natural, ci c s-a
produs ca un fenomen contrar naturii, ca o slbire a comuniunii cu Dumnezeu, Izvorul
vieii. Ea apare ca pedeaps, sub aceast form de spaim, i ca urmare a pcatului
primilor oameni pentru ieirea lor din comuniunea cu Izvorul vieii.
ns, Cretinismul ofer i un remediu fricii sau spaimei de moarte, ntruct
moartea n Hristos este un mijloc de ridicare a noastr din viaa nedeplin i trectoare, n
care ne-am cobort benevol, la viaa fr de moarte, la plenitudinea vieii prin ntlnirea
cu Hristos dincolo de moarte, dup ce am trit parte cu El aici. De aceea n starea de acum
nu suntem mulumii nici s trim fr s murim, cci nu avem aici plenitudinea
comuniunii cu persoana lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune c pentru el este o
bucurie s moar, iar moartea un ctig; dar ct vreme suntem n pcat ne este team i
s murim, ca din nepregtire s nu rmnem definitiv lipsii de comuniunea cu El. n
Hristos comuniunea cu Dumnezeu fiind restabilit, moartea rmne n trupul supus morii
ca desprire a sufletului de trup omul trind teama de durerile ei, ns ntr-un mod mai
atenuat dar este i copleit cu totul, cci din desprire a sufletului de trup, moartea a
devenit n cei mori cu Hristos din trecere la o definitivare n viaa de necomuniune cu
Dumnezeu, o trecere la plenitudinea comuniunii cu El. Aceasta pentru c cel credincios
purtnd pe Hristos n sine se ntrete din puterea Lui n sufletul su, ca s treac prin
92
A se vedea Karl Rahner, Die Theologie der Toder, Herder, 1988 p. 72, apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 228229.
93
Sfntul Chiril Alexandrinul, Glafira, cap III, col. 652, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n
colecia PSB vol 39, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1991, p. 184.
94
Ibidem.
274
moarte la via i ca s ridice la sfritul lumii trupul pe care l-a curit prin faptele sale
curate, la o via luminat i transfigurat95.
Dobndind aceast semnificaie, moartea capt nu numai un sens pozitiv, ci d
ntregii viei a omului un astfel de sens. Iat ce spune imnograful: Nimeni s nu se
lepede de Mine vzndu-M pe Cruce ntre doi tlhari, c ptimesc ca om i mntuiesc
ca un iubitor de oameni pe cei ce cred n Mine96. Acesta este nelesul de a fi unealt a
lui Dumnezeu prin care s lucreze Hristos, neles care nu se cere a fi mrginit doar la
lucrurile ce sunt n aceast lume, ci trece i asupra unor lucruri ce sunt tain a cerurilor
i care abia acolo se mplinesc. Astfel, a-L urma pe Domnul este o cutezan, un fapt din
care se desprinde o lucrare cuteztoare prin care viaa cretinului se va desfura n afara
oricror hotare trectoare. Va trebui s-i taie trepte, s strbat stadii, s aib rgazuri.
Dar aceasta este o tensiune a harului care, dup ce a trit-o El nsui n felul Su
dumnezeiesc, Domnul o druiete alor Si. Sfntul Teodor al Edesei spune n acest sens:
Cel ce cltorete fr int se va osteni n deert. Deci, ine-te de lucrarea cea bun,
innd mereu ceasul din urm al morii naintea ochilorgndind la osnda care va pune
stpnire pe cei pctoi97.
Iat de ce moartea nu mai este un sfrit distructiv, suportat pasiv, venit simplu
din afar, ci i un motiv de pregtire a omului pentru ea, prin aciunea lui dinuntru. Or,
acest motiv de pregtire pentru moarte vine ca aciune numai dac moartea este neleas,
nu ca un eveniment n forma unui punct la sfritul vieii, ci ca sfritul desvrit,
sfrit realizat de toat activitatea vieii, aa nct moartea are o prezen axiologic n
ntregul vieii omeneti.
Dac omul are contiina clar c triete n lume fiind trimis de Dumnezeu ca
ntr-o misiune, atunci se hotrte s se hrneasc, nc n lume fiind, cu viaa venic i
s nu primeasc drept realitate hotrtoare a vieii sale dect nemrginirea lui Dumnezeu,
care pentru el nu nseamn dect o via dup moarte. Aadar, va fi ca i mort pentru
lumea pmnteasc, trind de pe acum viaa celeilalte lumi de care-l mai desparte nc
viaa lui trupeasc. Moartea aceasta trupeasc dobndete acum pentru el un neles cu
totul nou: ea nu va mai fi sfritul vieii sale, ci clipa mult ateptat cnd va napoia
Domnului lucrarea care i-a fost ncredinat. Aceast ruptur cci este ntr-adevr o
ruptur n planul vieii sale de aici (nebunii pentru Dumnezeu) este o moarte mai
devreme98, iar aceast moarte, la rndul ei, este ngduina primit mai devreme de a tri
dup legile vieii venice99 moartea preschimbndu-se, druind rodnicie n viaa venic.
95
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 210220.
Cf. Antifonul 5 de dup citirea Evangheliei a 2-a de la slujba Deniei din Joia Mare. (Vezi Triodul, p. 600).
97
Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, cap. 57, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae n FR, vol. IV, Edit. Harisma, Bucureti, p. 218219.
98
Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu. Rstignitum-am ieri mpreun cu Tine, nsui mpreun m preamrete Mntuitorule, ntru mpria Ta, cntare din
Canonul nvierii, Peasna 3-a, Stihirea III-a. (Vezi Octoihul Mic, edit. cit., p. 172).
99
Vezi Adrienne von Speyr, op. cit., p. 64.
96
275
Astfel, moartea din faa ochilor si, este pentru om poarta ce duce de la cuteztoarea fapt
pmnteasc la cer.
Cu ct omul i face din moarte mai mult o prezen valorizatoare n toat viaa
lui, cu att o transform mai mult n trecere spre plenitudinea vieii i i umple viaa
pmnteasc cu mai mult substan. Este ceea ce spune Sfntul Pavel: Dac vieuii
dup trup vei muri, iar dac ucidei cu Duhul faptele trupului vei fi vii (Rom. 8,13). De
fapt, fiina noastr sporete, pe de-o parte, n coninutul spiritual, iar pe de alt parte ea se
apropie cronologic i interior de moarte, sau mai degrab moartea sporete n ea. Cu alte
cuvinte, fiina noastr este ntr-o micare voluntar de rotunjire, de mplinire n care
moartea reprezint punctul final al mplinirii100. Astfel, pentru fiecare dintre noi, moartea
este o ntlnire cu Hristos realizat sub semnul esenial al bazei lumii i al dinamismului
spiritual al omului; ea este centrul, mai presus de toate, care permite trezirea contiinei
umane n ntlnirea cu Dumnezeul personal.
Totui, nelegerea morii ca mplinire a vieii pmnteti are nevoie i de unele
nuanri, inndu-se seama de faptul c traiectoria vieii pmnteti prezint o mare
varietate. Nu toi ajung acolo, s se ia pe sine nsui n stpnire ca persoane n mod
actual: fie c sunt surprini de moarte pe neateptate, fie c, dup ce au intrat ntr-o
neputin a contiinei de a mai gndi clar, ei ajung la un moment dat la o nepsare total
fa de moarte, prin necredin chiar. De aceea ni se cere s fim pregtii totdeauna, adic
realizai ca persoane, stpni pe noi nine n orice moment al vieii pmnteti. Or,
aceasta necesit o anumit silin de-a se preda pe sine lui Dumnezeu, ceea ce echivaleaz
cu naintarea ntr-o moarte fa de pcat i fa de pasiunile nrobitoare. Numai prednduse Lui, pentru o deplin comuniune cu El n libertate, se iau cu adevrat n stpnire i ei,
ca predare a lor lui Dumnezeu.
Deci, cele dou aspecte ale morii omului n sens bun sunt: omul moare att prin
faptul c se pred lui Dumnezeu, ct i prin aceea c devine insensibil la ispitele
pcatului101. Iar aceasta o face omul n tot cursul vieii sale pmnteti, fr s ajung
vreodat la deplintatea predrii, sau la sfritul acestui efort. Numai astfel moartea nu
mai este trit ca pedeaps, ci ca mijloc al unirii cu Dumnezeu prin predarea noastr cu
totul Lui, al intrrii mai depline a omului n stpnirea sa ca persoan. Astfel neleas
moartea, ca predare lui Dumnezeu, se poate socoti a fi druire complet a omului lui
Dumnezeu n momentul morii, cci toat viaa lui trit ca o predare tot mai deplin lui
Dumnezeu include n ea intenia druirii totale, vzut, neleas i trit ca dezvoltare
continu n Dumnezeu.
ns noi nu trebuie s murim n mod real ca i Hristos, pentru c aceasta ar
nsemna c moartea noastr nu s-a desfiinat n moartea Lui. Dar totui, noi murim la
sfritul vieii, ns nu de o moarte ca pedeaps, cci rostul acesta al morii s-a schimbat,
ba chiar desfiinat n Hristos pentru cei ce se unesc cu El. Noi murim unindu-ne cu
Hristos ntr-o asemnare a morii Lui (cf. Rom. 6,5). Noi murim omului celui vechi,
100
101
Ibidem, p. 225.
276
adic pcatului, rmnnd s suportm ca i Hristos durerile care ne conduc la moarte,

neamestecate cu pcatul, deci nu ca pedepse pentru pcate, ci ca mijloace de depire a
morii. Cci zice Sfntul Pavel: Fcndu-ne cu El o singur tulpin ntru asemnarea
morii Lui vom fi prtai i nvierii Lui, dndu-ne seama c omul nostru cel vechi a fost
mpreun rstignit cu El, ca s nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi
pcatului (Rom. 6, 5-6). Trebuie s ne sfinim noi nine din puterea trupului sfinit al lui
Hristos, luptnd mpotriva patimilor noastre cele pctoase i suportnd ptimirile ca
urmri ale pcatului, fr de pcat i nfind trupurile noastre ca pe o jertf vie,
sfnt, bine plcut Domnului i ca o slujire duhovniceasc (cf. Rom. 12,1) asemeni
trupului lui Hristos.
Aceasta este de fapt jertfa noastr, este preoia noastr, o preoie
mprteasc, dar neleas numai din puterea i dup asemnarea preoiei sau Jertfei lui
Hristos. De aceea Sfntul Petru leag preoia mprteasc a celor ce cred n Hristos de
datoria lor de a vesti n fiina lor virtuile Celui ce i-a chemat pe ei din ntuneric la
lumina Lui luminat i de-a se nfrna de la poftele trupeti (cf. I Petru 2, 9-11).
Numai devenind i noi jertfe sfinte n comuniune cu Hristos intrm la Tatl:
Nimeni nu merge la Tatl dect prin Mine sau: Eu sunt poarta prin care dac va
intra cineva pune va afla spune Mntuitorul. Or, dac numai n Hristos putem intra n
comuniune cu Tatl, aceasta arat extinderea jertfei sfinite a lui Hristos n noi, pentru a
ne face i pe noi jertfe sfinite, dar nu fr colaborarea noastr102. Autojertfirea noastr
este plin de autojertfirea lui Hristos. Sfntul Chiril al Alexandriei spune: C i noi
nine suntem unii cu Tatl, cnd se ridic din noi mireasma cea bun a mirelui
Hristos103. Jertfa noastr const n renunarea la noi nine, pentru a intra n relaie
iubitoare cu Dumnezeu Cel infinit104.
Aadar, ptruni de Hristos ca ipostas fundamental al nostru, ne umplem de
dispoziia Lui de jertfitor i astfel vom fi atrai i noi n actul Su de autojertfire. Sfntul
Chiril spune n acest sens: Dac nu murea Hristos pentru noi, n-am fi fost primii i noi
spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl. Dar odat ce S-a desvrit El (ca
Om) prin ptimiri, venim dup El ndat ca dar sfinit al lui Dumnezeu Tatl i ne oferim
pe noi nine jertf cu adevrat duhovniceasc105. Sfntul Grigorie de Nazianz parc
adaug spunnd: Este evident c Tatl nu primete jertfa (Fiului Su) pentru c I se
cuvenea sau c avea vreo trebuin de ea, ci din iconomie; trebuia ca omul s fie sfinit
de natura uman a lui Dumnezeu, trebuia ca nsui El s ne slobozeasc biruind tiranul
prin propria Sa putere, ca El s ne cheme spre El prin Fiul Su, care este Mijlocitorul ce
ndeplinete toate i Cruia i este ntru totul asculttor106. Iar Sfntul Nicolae Cabasila
102
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 146147.

Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i adevr, cartea X-a, ed. cit., p. 325 .u.
104
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n studiul su intitulat Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr
prin mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, nr. 1 / 1983, p. 234.
105
Cf. Sfntul Chiril Alexandrinul, nchinare n Duh i adevr, cartea XVII-a, p. 573 .u.
106
Sfntul Grigorie de Nazianz, In sanctum Pascha, paragraful 22, traducere francez n ed. P. Gallay, n
colecia intitulat Evagres du Pont. Lettres, vol. I, Paris, 1964, p. 181.
103
277
stabilete o analogie ntre creaia omului i reconstituirea firii noastre de ctre Hristos,
atunci cnd zice: El ne recreaz din aceeai materie din care ne-a creat dintru nceput:
atunci El s-a folosit de pulberea pmntului, acum se folosete de propriul Su Trup. El
nnoiete n noi viaa nu reformnd un principiu vital pe care l-ar menine n ordinea
fireasc, ci rspndindu-i Sngele n inima celor ce se mprtesc pentru a face s
ncoleasc acolo nsi Viaa Lui107.
Aceasta este lucrarea lui Hristos care se adreseaz firii umane. Iar puterea tririi
vieii ca predare n dezvoltarea lui Dumnezeu o au cretinii din Hristos i n Hristos, Care
a trit i a murit ntr-o predare exemplar Tatlui Su pentru unirea deplin a Sa ca om cu
El. Cci Hristos ca om druindu-Se Tatlui pentru fraii Si, S-a urcat, ca nimeni altul, la
nlimea totalei uniri cu Tatl i n umanitatea Sa, cum era n Dumnezeirea Sa. La
aceast nlime pot urca i fraii Si, oamenii, dac-l primesc ca jertf adus pentru ei,
adic ptruni sufletete de ea. Cci Hristos nvinge moartea prin moartea Lui, pentru c
n acceptarea morii de ctre El, ca total druire Tatlui pentru cei fcui de El frai ai Si
din iubire, se manifest o suprem trie iubitoare a persoanei Sale fa de Tatl pentru
oameni108.
Moartea noastr n dezvoltare n Hristos, fiind o predare a noastr lui
Dumnezeu, este totodat o via spiritualizat a noastr n cretere, nct momentul morii
culminante, ca desprire a sufletului de trup, coincide cu intrarea culminant n
plenitudinea vieii. Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii n
Dumnezeu, n Iisus Hristos, Domnul nostru (cf. Rom. 10,11). Sau: Noi purtm
totdeauna n trupul nostru moartea lui Hristos, ca i viaa Lui s se arate n trupurile
noastre (cf. II Cor. 4,10). Printele Alexander Schmemann i pune cteva ntrebri,
capitale de altfel, atunci cnd zice: Dar noi cum murim n felul lui Hristos? Cum nviem
n felul nvierii Sale? i de ce aceasta i numai aceasta ne permite s intrm n viaa nou
a Lui i cu El?. i iat cum rspunde dnsul: Acestea toate se vd n descoperirea
esenial privind moartea proprie a lui Hristos de bunvoieEu mi dau singur viaa ca
s o iau napoi. Nimeni nu Mi-o ia, ci Eu Mi-o dau singur, Eu am putere s-Mi dau viaa
i putere am s o iau napoi (cf. In. 10, 17-18); precum i la asimilarea morii lui
Hristos n noi. Aceasta din urm este posibil, cci a crede n Hristos nseamn nu numai
a-L mrturisi, nu numai a primi de la El, ci mai nainte de toate, a te drui Lui. i nu
exist alt cale de a crede n El dect acceptnd credina Lui ca fiind a noastr, iubirea
Lui, dorirea Lui ca a noastr. Noi suntem mntuii nu pentru c credem n puterea Lui
supranatural cci o astfel de credin Hristos nu vrea! ci pentru c acceptm din
toat inima i facem a noastr dorina care a umplut viaa Lui109.
Este imposibil s cunoti pe Hristos fr s doreti a fi cu El acolo unde este El.
i El nu este n aceast lume care trece, El nu-i aparine acestei lumi, ci este nlat la cer,
107
Vezi Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, cap. IV, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,
Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1997, p. 114.
108
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Craiova, 1981, p. 189.
109
Cf. Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, n trad. rom. de Pr. Prof. Ioan Buga, p. 90, 94.
278
iar cerul n credina cretin nseamn nsi realitatea vieii n Dumnezeu. Or, a fi cu
Hristos nseamn a avea aceast nou via, cu Dumnezeu i n Dumnezeu, care nu este
din aceast lume; i acest lucru nu ar fi posibil dect, aa cum spune Sfntul Pavel, dac
suntem mori i dac viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3,3). n
fine, este imposibil s cunoti pe Hristos fr a dori s bei paharul pe care El nsui l-a
but i s fii botezat cu botezul Lui (cf. Mt. 20,22). Cu alte cuvinte, fr a dori aceast
ultim ntlnire i btlie cu pcatul i cu moartea care L-a fcut pe El s-i dea viaa
pentru mntuirea lumii. Dar ce nseamn aceasta? Credina nsi nu numai c ne
ndeamn s vrem a muri cu Hristos, ci ea nsi este aceast dorin; cci credina este
cea care cere Botezul, credina este cea care i cunoate c Botezul este realmente
mpreun-moartea i nvierea cu Hristos110. Aceasta pentru c starea de moarte a lui
Hristos, ca stare de trecere spre viaa nou, acceptat pentru Dumnezeu i n Dumnezeu,
noi o primim prin Botez, pe de-o parte o dat cu mrturisirea credinei n puterea ce ne-o
d primirea Lui, n starea morii ca trecere spre nviere; iar pe de alt parte prin
mrturisirea credinei n Sfnta Treime, din iubirea i puterea Creia va tri cel ce se
boteaz.
Noi ne botezm n iubirea lui Hristos, care a murit pentru noi, ca El s ridice
umanitatea noastr mai presus de moarte; dar i n numele Sfintei Treimi, a Crei iubire
ne-a adus-o Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se Om i murind pentru noi. Astfel, puterea tririi
unei viei autentice ca predare total benevol n dezvoltarea lui Dumnezeu, o avem
numai din Hristos, mprtit nou n Sfintele Taine. Prin Sfintele Taine, Hristos Se
slluiete n noi, ca Unul ce ne d puterea s trim cu El moartea fa de pcat, moartea
ca predare lui Dumnezeu, ntr-o continu dezbatere pn la acceptarea morii depline, ca
desprire a sufletului de trup.
Dac prin Botez primim putere pentru aceast moarte cu El, ca s fim totdeauna
vii n El, atunci n moarte actualizm Botezul nostru. Moartea spre care nainteaz
cretinii ce triesc n Hristos este o moarte cu Hristos i de aceea este n acelai timp o
naintare n via, cci Hristos, n care ei nainteaz, este Hristos care prin moartea cu El
ne duce la nvierea cu El. Astfel existena spre moarte (Sein zum Tode) a unui
Heidegger, este n Hristos existena spre plenitudinea vieii (Sein zum Leben). n Hristos
avem viaa plenar a veacului viitor, dar i moartea fa de viaa tirbit i coruptibil a
veacului acestuia111. naintarea n i spre acea via este una cu naintarea n i spre
moarte, cu alte cuvinte viaa aceea este mbinat cu moartea, dar nu pentru ca moartea s
o diminueze, ci ca s curee drumul spre ea.
Botezul zice Alexander Schmemann este darul morii i al nvierii lui Hristos
pentru fiecare din noi. Este harul participrii noastre la un eveniment care, ntruct el a
avut loc pentru noi i care nsemneaz mntuirea noastr, era destinat fiecruia dintre
noi; era un dar care poate i trebuie primit, acceptat, iubit i fcut propriu de fiecare
dintre noi. n Botez, Moartea i nvierea lui Hristos se mplinesc cu adevrat cu Moartea
110
111
Ibidem, p. 97.
279
Lui pentru mine i nvierea Lui pentru mine, i deci sunt moartea i nvierea mea n
El112. Iar Sfntul Grigore de Nyssa precizeaz: Apa Botezului este cu adevrat pentru
noi i mormnt i mare; iar n viaa venic se intr numai prin botez i nviere. Botezul,
chipul morii lui Hristos este deja nceputul nvierii noastre, ieirea din labirintul
morii113. Iar dup Sfntul Atanasie cel Mare trupul lui Hristos, cu care s-au unit
cretinii prin Botez, devine rdcina nvierii i a mntuirii noastre114.
Prin urmare, Botezul este o adevrat renatere, din care omul iese ca o existen
cu totul nou, ca un nou-nscut, dar n alt plan: cel al vieii comune cu Hristos, plin de
virtualitile nduhovnicirii i pnevmatizrii. Existena lui are acum o alt temelie i
micare: ea este, ntr-un fel, existen enipostaziat n Hristos. Cci, scufundndu-se n
apa Botezului, omul se ntlnete n ea cu Hristos, sau se enipostaziaz n El, se
personalizeaz deplin ncadrndu-se n Persoana Lui. A trebuit ca Fiul s se scufunde n
natura omeneasc i prin ea n ap, pentru ca noi, scufundndu-ne n apa cristelniei s
murim pcatului i s ne scufundm n viaa Lui dumnezeiasc. n acest sens, Sfntul
Nicolae Cabasila zice c Hristos boteaz n Sine umanitatea precum o i nate n Sine
ca umanitate nou115. Aceast idee o subliniaz i Sfntul Apostol Pavel atunci cnd
zice: Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El
(Rom. 6,8). Astfel, moartea noastr n Botez nu este identic cu cea a lui Hristos, ci numai
ntru asemnarea morii Lui, pentru c noi nu murim numai pentru a ne preda lui
Dumnezeu, ci i pentru c murim ca om vechi, pctos. De aceea, moartea noastr nici nu
trebuie s fie o ncetare de a mai exista n continuare, cci pe cnd Hristos avea la moartea
Lui adugat viaa desvrit ntru curie prin struina Lui n ea nainte de moarte, noi
trebuie s ne asimilm aceast via ntru curie i prin eforturile noastre dup Botez. Pe
cnd Hristos a avut viaa cea curat n El de la natere i a ntrit-o pn la moarte, noi
trebuie s primim viaa aceasta de-abia la Botez i s-o ntrim ascetic dup aceea.
Sfntul Chiril al Alexandriei, vorbete de o imitare a morii i nvierii
Domnului n Botez, participnd la starea Domnului. Iat lucru minunat i strin! Am
nviat cu toate c n-am murit cu adevrat. Imitarea este nchipuire, dar mntuirea este
realitate. Hristos a fost rstignit cu adevrat, a fost ngropat i a nviat cu adevrat. Pe
toate acestea ni le-a druit, cu toate c n-am participat la patimile Lui dect prin imitare.
Iat ct de nfricotoare este iubirea Sa de oameni! El a primit n preacuratele Sale
mini i picioare piroane i a suferit, iar mie mi druiete fr s sufr, fr s m
doar, mntuirea prin participarea la durerea Sa116. Este extraordinar! Dac m-a
mntui prin moartea mea, nu m-ar mntui Hristos, dar eu particip la durerea Lui; ea se
prelungete n mine n mod spiritual, deschizndu-m ei prin voin. Iat de ce botezul
meu este chip al Botezului Domnului, i prin aceasta este i chip al morii i nvierii Lui.
112
Cf. A. Schmemann, op. cit., p. 102.

Vezi Grigore de Nyssa, Oratio catechetica magna, cap. 35, apud. Vl. Lossky, Teologia mistic..., p. 214.
114
Vezi Cuvntul III contra Arienilor, paragraf 13, din P.G. tomul 25, col. 396, apud. Vl. Lossky, op. cit.,
p. 214.
115
Cf. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 27.
116
Sfntul Chiril Alexandrinul, nchinare n Duh i Adevr, cartea X-a, p. 327330.
113
280
De altfel, a boteza () nseamn, etimologic vorbind, a scufunda n

ap; or, a fi botezat n numele Domnului Iisus Hristos nseamn a fi scufundat n
Hristos (Eu sunt apa cea vie...) ca ntr-o atmosfer spiritual care ne nvluie toat
fiina. Ceea ce este apa pentru trup, aceea este Hristos pentru existena noastr
supranatural: suntem scufundai n El i viaa Lui ne ptrunde toate mdularele,
curindu-ne. Prin intrarea n sfera Lui de via, nu ne mai aparinem nou, nici mpriei
pcatului i morii, ci aparinem lui Hristos, Care locuiete realmente n noi. Botezul
creeaz existena n Hristos, n care participm la fiina Lui, ne unim strns cu El n aa
fel nct avem forma lui Hristos117. Astfel ne-am fcut mpreun odrslii (
cf. Rom. 6,5) cu El, adic noi i Hristos suntem ca mldia ce viaz prin
butucul Hristos; devenim o unitate n sensul c ntre noi i El se stabilete o legtur
pnevmatic-organic, pentru c Botezul este mijlocirea obiectiv-real a vieii celei noi.
Mitropolitul Nicolae Mladin spune c aceast comuniune cu Hristos este aa de
real i de adnc, nct este conceput ca o participare linitit la fiina spiritual a lui
Hristos, ca o real mpreun-trire a morii i nvierii Lui118. Cci n Botez suntem
mpreun-rstignii cu El, mpreun-ngropai cu El (cf. Gal. 2,19-20 i Rom. 6,7-8); dar i
nviem mpreun cu El (cf. Col. 2,12-13). Astfel, viaa noastr este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu (Col. 3,3). Prin aceasta se nelege c fiecare cretin este contemporan cu
Patimile i nvierea Domnului, c particip n mod real la ele ca i cnd ar fi cuprins n
Hristos. Aceast contemporaneitate, dac se poate spune aa, este un mister al
existenei pnevmatice a lui Hristos. Astfel noi ntlnim cu Hristos evenimente i nu
invers, cu evenimentele n Hristos. Noi participm la tot ceea ce a fcut El pentru noi,
avnd tot ceea ce are El i trecem prin tot ce a trecut El: n Cel rstignit suntem rstignii,
n Cel ngropat suntem ngropai, n Cel nviat suntem cu adevrat nviai!
Comuniunea cu Hristos creeaz accesibilitatea la faptele istorice ca fapte
mntuitoare. n comuniune cu Hristos este experimentat moartea Lui ca o realitate
prezent; moartea Lui este experimentat ca prezen n chip obiectiv. Odat ce sunt n
Hristos particip la Crucea, la Mormntul i la nvierea Lui. Botezul este Golgota,
Mormnt i nviere. La Botez zice Sfntul Ioan Hrisostom murim i noi ca Hristos119.
Comuniunea cu Hristos este una real n moarte i n via cu Hristos. Ca membru al
Trupului tainic al lui Hristos, Biserica, credinciosul triete soarta Mntuitorului:
mpreunmoartea i mpreunnvierea cu Hristos depete trirea pur psihologic, cci
sunt reale i se includ n moartea cu Hristos120.
117
Cf. Sfntul Ioan Hrisostom n Comentar la Galateni, p. 8283, apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 229. Noi l mbrcm pe Hristos mai spune Sfntul Ioan fcnd
referire la ceea ce zicea odinioar Sfntul Pavel n Gal. 3,27 nu ca pe o manta plin de mizerie, ci ca pe o
form vital care ne face s participm la viaa Lui. (Vezi ibidem).
118
Vezi pe larg Nicolae Mladin, Hristos Viaa noastr, Edit. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 103112.
119
Cf. Ioan Gur-de-Aur, Comentar la Romani, Omilia XI-a, p. 152, apud. Mitr. N. Mladin, Hristos Viaa
noastr, p. 104.
120
Cf. Nicolae Mladin, op. cit., p. 105.
281
Prin Botez se stabilete un contact direct cu Hristos: viaa Lui se revars n fiina
noastr. n locul pcatului sfinenia; n locul diavolului Duhul lui Dumnezeu; n locul
morii viaa venic. Acum Hristos este Cel care stpnete n toat fptura; sufletul i
trupul sunt strbtute de sevele dttoare de via, dar nevzute ale Duhului; este o
comoar n vase de lut (cf. II Cor, 4,7). Sufletul nu mai este mort pentru Dumnezeu prin
pcat, ci este viu pentru Dumnezeu n Iisus Hristos. nsui trupul are n sine cununa
nvierii i chiar dac moare prin aceea c poart urmele pcatului, moartea lui nu mai are
caracter de pedeaps, ci de putrezire necesar, asemeni bobului de gru sub glie, spre a
ncoli din el trupul cel duhovnicesc.
Omul ntreg (trup i suflet) este sfinit, e o fptur nou, este un om nou (cf. II
Cor. 5,17: ). Iat de ce Botezul este numit baia naterii din nou (cf. Tit
3,5), adic actul prin care ne natem la o via nou n sfera existenei lui Hristos.
Botezul mai zice Sfntul Ioan Hrisostom are pentru cretini aceleai efecte ca i
Moartea i nvierea lui Hristos. Dac Hristos a murit pe Cruce pcatului i triete acum
pentru Dumnezeu n cer, la fel i cel botezat moare pcatului (chiar dac sacramental) i
triete ca nviat o via nou121. Astfel, participnd la Moartea i nvierea lui Hristos, ni
se d posibilitatea s ducem o alt via dect cea de pn acum, adamic, i anume o
via cretin asemntoare cu cea a lui Hristos pe pmnt. Omul nu mai moare ca fiind
rob pcatului, ci se aduce ca jertf de bun mireasm i bine primit lui Dumnezeu. i
astfel primete garania nvierii finale, cnd va fi ntru totul asemenea lui Hristos, cnd va
ajunge, la ceea ce numete Sfntul Apostol Pavel msura vrstei deplintii lui Hristos,
la statura brbatului desvrit (Efes. 4,13).
n loc de concluzie, inem s subliniem realitatea, inspirat de nvtura cretin
adnc fundamentat n nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, c moartea nu este un
sfrit, ci un nceput, iar viaa de aici este doar prefaa sau introducerea n viaa viitoare.
Ne referim desigur la atitudinea cretin asupra vieii i a morii, anume: momentul morii
nu este concluzia, finalitatea vieii, ci nceputul, principalul coninut al vieii venice.
Adevrat e faptul c moartea este un fapt inevitabil i cert: n aceast via
putem fi siguri de realitatea c vom muri cu toii. Moartea este singurul fapt determinat,
inevitabil la care se poate atepta omul, ceea ce-l determin s o priveasc ca pe un
eveniment ce va avea loc cu siguran, fr s-i ignore dimensiunea, dar care l va face s
o nfrunte i s o accepte ntr-un sens pozitiv ca un pate/trecere spre viaa cea adevrat
i plin de har. Aceasta presupune ns a-i da morii un sens deplin i tainic. Moartea nu
trebuie ignorat, cci este un fapt sigur i o mare tain, fr de care nsi viaa e lipsit de
adevrata ei mreie. Aceasta pentru c exist o strns legtur vie ntre via i moarte.
Tot ceea ce triete n aceast lume este o form de moarte: tot timpul murim! Numai c
taina morii noastre const n aceea c n aceast experien cotidian a morii, fiecare
moarte este urmat de o nou natere; orice moarte este, n acelai timp, o form de via.
Aadar, viaa i moartea nu sunt contrarii, nu se exclud reciproc, ci se ntreptrund, cci
121
Cf. Sfntul Ioan Hrisostom, Comentar la Romani, p. 153, apud. Mitr. N. Mladin, Hristos Viaa noastr,
p. 105.
282
orice existen uman este o mbinare de moarte i de via. Momentul sau clipa morii
este, de fapt, ziua de natere. i astfel, ntreaga noastr via de pe pmnt este un Pate
permanent, o continu traversare a morii spre o nou via i nc una din belug. Aa
cum observa D. H. Lawrence, fr cntecul morii, cntecul vieii este ridicol i fr nici
un farmec122. Aceasta arat c moartea nu are un caracter distrugtor, ci unul creator.
Aceasta, desigur, ne conduce la o alt realitate. Ar fi absurd s credem c
moartea, care ne este tovar de drum n aceast via i care ne ateapt pe toi, ar fi
normal i fireasc. Dimpotriv, moartea este monstruoas i tragic, cci ea, prin
separarea sufletului de trup, este un violent atentat la unitatea firii noastre omeneti.
Dumnezeu nu ne-a creat pentru a muri, ci pentru ca s trim i s fim venic vii. Noi
murim pentru c trim ntr-o lume pervertit prin pcat, o lume dezbinat, czut,
zdrobit. Cu toate acestea, dei tragic, moartea este o binecuvntare, cci este i un dar
al milostivirii i comptimirii lui Dumnezeu. Pentru noi oamenii, viaa cea adevrat i
venic n aceast lume czut, n care suntem captivi cercului vicios al pcatului, ar fi un
destin teribil i insuportabil. ns, din aceast pricin Dumnezeu ne-a oferit o scpare
desfcnd unirea dintre suflet i trup, prin moarte, pentru a le recrea, a le reuni la nvierea
cea de obte i a le readuce astfel la plenitudinea vieii. n acest sens moartea devine
instrumentul restaurrii noastre ontologice. Fiindc de aceea cnt Biserica n slujba
nmormntrii: Cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel
dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmntul din
care am fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari
mpodobindu-m123.
Iat deci c exist o dialectic n atitudinea noastr fa de moarte. Este vorba
despre dou atitudini opuse, ns nu contradictorii. O vedem nefireasc, anormal,
potrivnic planului originar al lui Dumnezeu Creatorul i ne revoltm mpotriva ei cu
durere. Dar o i considerm ca fcnd parte din voia lui Dumnezeu, care ne-o ofer ca pe
o binecuvntare, iar nu spre pedeaps. Prin urmare, moartea este o ieire din impasul n
care ne-a adus cderea, o modalitate de lucrare a harului dumnezeiesc, ua spre rezidirea
noastr, calea de trecere spre o alt form de existen, mai vie, plin de bucurie i
fericire. Moartea este astfel poarta de intrare n viaa cea nviat a lui Iisus Hristos, Cel
nviat i nlat, Care ne-a druit nou nvierea i viaa. Aici, n nviere, gsim
semnificaia att de tainic a morii, mai precis n Moartea i nvierea lui Iisus Hristos, n
Care am dobndit viaa venic, nc de aici i continum s ateptm nvierea morilor
i viaa veacului ce va s fie.
122
A se vedea Kalistos Ware, mpria luntric, n trad. rom. de Sora Eugenia Vlad, Edit. Christiana,
Bucureti, 1996, p. 20.
123
Cf. Carte de slujbe bisericeti, Molitvelnic, la Slujba de nmormntare.
283
BIBLIOGRAFIE
1. ANDRUTSOS, Hristou, Dogmatica Bisericii Rsritene, n traducere romneasc
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930.
2. CLEMENT, Olivier, Trupul morii i al slavei, n traducere romneasc de Sora
Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
3. EVDOKIMOV, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, n traducere romneasc de
Teodor Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti.
4. IOAN, Sfntul Damaschinul, Dogmatica, n traducere romneasc de Pr. D. Fecioru,
Editura Scripta, Bucureti, 1993.
5. LOSSKY, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, n traducere
romneasc de Pr. Prof. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti.
6. MLADIN, .P.S. Nicolae, Hristos Viaa noastr, Editura Deisis, Sibiu, 1996.
7. POPOVICI, Arhim. Iustin, Omul i Dumnezeul-Om, n traducere romneasc de
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
8. RDUC, Pr. prof. Dr. Vasile, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, teza de
doctorat, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1996.
9. SPEYR, von Adrienne, Misterul morii, n traducere romneasc de Alexandru
ahidian, 1996.
10. SPIDLIK, Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, n traducere romneasc de
Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
11. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n Teologia Dogmatic Ortodox,
Editura IBM al BOR, Bucureti, 1978, vol. III.
12. IDEM, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Craiova, 1993.
13. IDEM, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Craiova, 1981.
14. IDEM, Chipul evanghelic a lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991.
15. IDEM, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n Ortodoxia, nr. 1 / 1983.
16. SOLOVIOV, Vladimir, Fundamentele spirituale ale vieii, Skt. Petersburg, 1906,
vol. III, n traducere romneasc de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994.
17. VASILIOS, Arhim., Intrarea n mprie, n traducere romneasc de Pr. Prof. Dr.
Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996.
18. WARE, Kalistos, mpria luntric, n traducere romneasc de Sora Eugenia
Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
284
VERSOHNUNG CHRISTLICHER KIRCHEN IN EUROPA ALS

GEMEINSAME OKUMENISCHE AUFGABE
Prof. Dr. Reinhard FRIELING
Deutschland
Rezumat
Referatul intitulat: mpcarea Bisericilor cretine din Europa ca sarcin
ecumenic comun, a Pr. Dr. Reinhard Freiling, conine sinteza temelor susinute
de Domnia sa n cadrul mai multor Conferine internaionale sub egida ntrunirilor
Healing of Memories din cursul anului 2006, foarte semnificative pentru cretini
i Biserici din ntreaga Europ cretin, teme ce se doresc a fi o provocare la
unitate, nelegere i comuniune prin evidenierea durerilor trecutului istoric
spre a fi cunoscute, analizate i pentru ca pe viitor s se ia msuri ca s nu se mai
repete. Referatul de fa prezint succinct ideile principale urmtite de autor i
organizaia european pe care o coordoneaz, cu accentual pus pe rennoirea
lumii.
Se prezint rolul i importana descrierii Chartei Oecumenica, atitudinea
Bisericilor i factorii culturali ale diferitelor comuniti cretine din diferite
regiuni europene, cum i prezentarea structurilor europene actuale n scopul
misionar comun. Sunt surprinse rolul contactelor sau al ntlnirilor ntre
reprezentanii comunitilor ortodoxe, misiunea neleas ca act personal, dar i
succesul ecumenic al ntlnirilor de pn acum care a condos la o mai bun
cunoatere i dialogare ntre diferite comuniti de cultur i confesiuni deosebite.
Drept dovad este evidenierea celei de a III-a Adunare Ecumenic European ce
se ntrunete n Romnia, la Sibiu, n perioada 3-9 septembrie 2007.
Die Themen dieser Konferenz bedeuten fr die Christen und die Kirchen vor
allem zwei Herausforderungen:
Es gehrt zu unserem christlichen Zeugnis und Dienst, Vlker und Kulturen in
Europa zu
vershnen.
Die Christen und die Kirchen sind dazu jedoch nur in der Lage, wenn sie selber
untereinander vershnt sind. In deiner Gnade, Gott, verwandle die Welt. So lautete im Februar
2006 in Brasilien das Thema der Vollversammlung des kumenischen Rates der Kirchen. Und
285
dieses Gebet wurde hufig mit der Bitte konkretisiert: Erneuere die Welt - und fang bei mir an,
fang bei unseren Kirchen an.
1. Charta Oecumenica
Ein Zeichen solcher Erneuerung ist die Charta Oecumenica. In Europa haben
die Konferenz Europischer Kirchen (KEK) und der Rat der katholischen Europischen
Bischofskonferenzen (CCEE) im Jahre 2001 gemeinsam diese Charta verabschiedet.
Sie enthlt eine Reihe von Selbstverpflichtungen der unterzeichnenden Kirchen, knftig
enger als bisher zusammenzuarbeiten. In Ungarn und Deutschland beispielsweise haben
alle Kirchen, die zu den dortigen nationalen kumenischen Rten gehren, die Charta
offiziell und auf hchster Ebene der Reprsentanz feierlich unterzeichnet, und zwar mit
der Bitte und Aufforderung, dass alle rtlichen Gemeinden und alle Christen sich diese
Selbstverpflichtungen zu eigen machen. Rumnien ist mit der Entstehung der Charta eng
verbunden. Der rumnisch-orthodoxe Theologieprofessor Viorel Ionita aus Bukarest und
Jasi war als theologischer Studiensekretr der Konferenz Europischer Kirchen hier sehr
engagiert.
Die Charta Oecumenica enthlt Leitlinien fr die wachsende Zusammenarbeit
unter den Kirchen in Europa. Unter der berschrift Vlker und Kulturen vershnen
heisst es: Wir verpflichten uns, jeder Form von Nationalismus entgegenzutreten, die zur
Unterdrckung anderer Vlker und nationaler Minderheiten fhrt und uns fr gewaltfreie
Lsungen einzusetzen. (Nr.8)
An anderer Stelle: Wir verpflichten uns, uns ber Inhalte und Ziele unserer
sozialen Verantwortung miteinander zu verstndigen und die Anliegen und Visionen der
Kirchen gegenber den skularen europischen Institutionen mglichst gemeinsam zu
vertreten; die Grundwerte gegenber allen Eingriffen zu verteidigen; jedem Versuch zu
widerstehen, Religion und Kirche fr ethnische oder nationalistische Zwecke zu
missbrauchen. (Nr. 7)
Das Neue und Besondere an dieser Charta Oecumenica besteht darin, dass hier
nicht von aussen kluge Ratschlge oder gesetzliche Regelungen gegeben werden, sondern
dass es sich um Selbstverpflichtungen der Kirchen und Christen handelt. Es geht nicht um
ein Sollen, sondern um ein Wollen.
Theoretisch und grundstzlich beteuern wir ja alle unsere kumenische
Offenheit. Aber in der Praxis und im Detail leben wir, unsere Gemeinden und unsere
Kirchen weithin ein Eigenleben. kumene ist gut und schn, aber viel schner ist es,
wenn wir fr uns alleine sind, heisst es immer wieder. Mit der Charta Oecumenica
hingegen verpflichten wir uns, die traditionelle konfessionelle und ethnische
Selbstgengsamkeit zu berwinden (Nr.3) und eine kumenische Kultur des Dialogs und
der Zusammenarbeit zu frdern und dafr einen verbindlichen Massstab zu schaffen
286
(Vorwort). Wo immer Konflikte zwischen den Kirchen auftreten, kann man sich nun auf
die gemeinsame Charta ansprechen, mit der wir uns zur Gemeinschaft anstelle von
Alleingngen oder gar Konfrontationen verpflichten.
Warum aber tun wir uns im allgemeinen so schwer damit, Selbstgengsamkeit zu
berwinden und aufeinander zuzugehen? Mit einigen Hinweisen mchte ich die
bisherigen Beratungen unserer Konferenz zusammenfassen und die historischen,
kulturellen, ethnischen und sozialen Faktoren theologisch analysieren und einordnen, um
dann abschliessend einige positive Beispiele nennen, wie die Vershnung christlicher
Kirchen geschehen kann und wie die Kirchen zur Vershnung im pluralen und
gespaltenen Europa beitragen knnen.
2. Kirchen als Kulturfaktor und Kulturprodukt

Seit Jahrhunderten ist unseren Kirchen eine enge Beziehung von Glaube und
Heimat sowie von Kirche und Nation gelufig. Je nach den historischen,
gesellschaftlichen und verfassungsmssigen Gegebenheiten leben die Kirchen in den
verschiedenen Lndern Europas als Volks-, Staats- oder Freikirchen, als grosse
Mehrheitskirchen oder als kleine Minderheiten im Volk. Mit Ausnahme der rmischkatholischen Kirche haben die meisten Kirchen auf nationaler Ebene ihre hchste
kirchenrechtliche Autoritt. So sind die Christen und die Kirchen durch eine
jahrhundertelange enge Verknpfung von kirchlicher und nationaler Kultur geprgt.
Dabei waren und sind die Kirchen sowohl Kulturfaktor als Sulen in der
Gesellschaft als auch Kulturprodukt mit ethnisch geprgter Spiritualitt. Trotz
Skularisierung und Unkirchlichkeit ist bis heute erkennbar, dass beispielsweise ein
skandinavisches Luthertum ein lutherisches Skandinavien geprgt hat und prgt; dass es
ein katholisches Polen und einen polnischen Katholizismus gibt; dass Russland orthodox
ist und die orthodoxe Kirche dort einen sehr russischen Charakter hat. Rumnien vereint
heute mit seiner differenzierten Geschichte und seiner europischen Grenzlage zwischen
Ost- und Westeuropa in sich gewissermassen ein Mini-Europa mit byzantinischer und
abendlndischer Tradition und mit einer kirchlich-konfessionellen Pluralitt.
Muttersprache, Vaterland, Heimat, Volk und Nation gehren zur menschlichen
Identitt und vermitteln Geborgenheit. Das ist ein positiver Aspekt, der in die christlichen
Impulse fr die Gestaltung der europischen Gesellschaft aufzunehmen ist und in der
politischen Praxis zur Beachtung des Subsidiarittsprinzips fhren muss. Die Vielfalt der
kulturellen, nationalen und regionalen Traditionen gehrt zum Reichtum Europas und
darf nicht zugunsten einer europischen Integration aufgehoben werden.
2.1. Gefahr des Nationalismus
Aus der unseligen Schuldgeschichte Europas wissen wir freilich auch, dass das
Bewusstsein eigener Identitt in einen Nationalismus umschlagen kann, der fr das eigene
Volk und fr die eigene Kultur berlegene Geltung beansprucht. Der Nationalismus sieht
287
sich durch das Fremde bedroht, fhrt zur Unterdrckung von Minderheiten und mndet
schliesslich in Krieg und Zerstrung. ber die Mitschuld von Christen und Kirchen an
einer solchen Schuldgeschichte kann man dicke Bcher schreiben.
Bei der sogenannten christlichen Zivilisation und Kultur wurden oft gttliche
und menschliche Dinge so miteinander vermischt, dass eine grosse geistige Verwirrung
daraus entstand und Kreuzzge, Inquisition, Sklavenhandel, Vermischung von Mission
und Kolonisierung mglich wurden. Vor diesem Hintergrund fllt es schwer, von einer
christlichen Seele unserer Vlker oder Europas zu sprechen.
Heute drfen wir uns als Christen und als Kirchen nicht mehr mit unserem Volk
und seinen kulturellen und nationalen Interessen in einer Weise identifizieren, die es uns
unmglich macht, die Interessen des eigenen Volkes und den Auftrag der Verkndigung
des Evangeliums voneinander zu unterscheiden. Beim Verhltnis von Kirche und Nation
muss klar sein, dass die Christen und die Kirchen zu allererst Christus gegenber zur
Treue verpflichtet sind und dass alle anderen Loyalitten zweitrangig sind. Dazu gehrt
auch, dass die Kirchen sich nicht vom Staat oder von der Gesellschaft fr Zwecke
missbrauchen lassen, die ihrem Auftrag entgegenstehen. Beispielsweise mssen sie allen
Versuchen widerstehen, die Grenzen von Vlkern, Nationen oder Staaten religis zu
legitimieren oder in Frage zu stellen. Leider liefert auch die jngere europische
Geschichte etwa auf dem Balkan, in Nordirland und im Baskenland dafr immer noch
Beispiele.
2.2. Christlicher, vershnender Universalismus
Hingegen ergibt sich aus der christlichen Botschaft von der Vershnung, dass es
ein vorrangiger Impuls der Kirche in die europische Gesellschaft hinein sein muss, fr
die Wrde der menschlichen Person als Gottes Ebenbild einzutreten und als Kirche dazu
beizutragen, Vlker und Kulturen zu vershnen (Ch.Oec, Einleitung).
Die Vershnungsaufgabe ntigt die Kirchen, theologisch und ethisch die
traditionelle christliche Staatslehre neu, nmlich europisch und global, zu bedenken.
Viele dem Staat zugewiesene Mandate sind heute nicht mehr nur auf den Nationalstaat zu
beziehen. Beispielsweise kann und muss die traditionelle staatliche Aufgabe, unter
Androhung und Ausbung von Gewalt fr Recht und Frieden zu sorgen, auch auf
verfasste Staatengemeinschaften wie die EU und die UNO bergehen, um eine
internationale Friedensordnung durchzusetzen.
Als im theologischen Sinn bernationale Gemeinschaft hat die Christenheit,
haben die Kirchen, in der heutigen Menschheit hier eine besondere Aufgabe und Chance,
der Menschheit zu dienen.
2.3. Ethische Kompetenz
Viele europische Politiker leiden darunter, dass die staatlichen Institutionen und
die Brokratien oft die Menschen und ihre Interessen nicht mehr erreichen, dass vielmehr
in der Zivilgesellschaft wirtschaftliche und andere skulare Autonomien unkontrolliert
288
wirksam sind. Sie wnschen ausdrcklich immer wieder engagierte Impulse der Kirchen,
und zwar aufgrund unserer ethischen Kompetenz: z.B. bei der Formulierung der
Grundwerte in Europa; bei der Frage, wie Freiheit und Menschenrechte in unseren
komplizierten Industriegesellschaften bewahrt werden; wie der Schutz des Lebens zu
Beginn und am Ende des Lebens geregelt wird; welche Mittel die Staatengemeinschaft
einsetzen darf, um fr Recht und Frieden zu sorgen; wann ein Souvernittsverzicht der
Nationalstaaten unabdingbar ist; wer das Gewaltmonopol hat, und so weiter.
In den Lndern Europas und in den verschiedenen politischen und ideologischen
Lagern werden recht unterschiedliche Antworten auf diese Herausforderungen gegeben.
Doch irgendwann fallen Entscheidungen, die fr alle Staaten und ihre Brger elementare
Konsequenzen haben. Die Impulse und Beitrge der Kirchen mssen, wenn sie effektiv
werden sollen, vor solchen Entscheidungen mglichst gemeinsam eingebracht werden.
Wenn unsere Kirchen das versumen, weil sie in ihrer nationalkirchlichen Nische Angst
vor einem Souvernittsverzicht zugunsten eines europischen oder kumenischen
Gremiums haben, darf man dann nicht jammern, dass die Kirche irrelevant wird.
Vielmehr mssen wir uns dann fragen, ob wir der rechten Verkndigung von Gesetz und
Evangelium gerecht geworden sind.
Mehr als nur ein verbaler Impuls ist das tatkrftige Engagement der Kirchen
selber, ber die Grenzen von Nation, ethnischer Zugehrigkeit, Rasse und eigener
Konfessionalitt hinweg Vershnung zu stiften. Die Kirche darf nicht mehr im Dorf
bleiben, sondern muss den traditionellen landes- oder nationalkirchlichen Provinzialismus
berschreiten und zu internationalen und interkonfessionellen Gemeinschaften bereit und
fhig sein. Als Orthodoxe, Katholiken oder Evangelische sind wir zugleich kumenisch
oder wir sind nicht mehr orthodox, katholisch oder evangelisch; kumenisch im Sinne
von konfessionell-bernationalem und von berkonfessionellem europischen und
weltweitem Engagement.
3. kumenische Strukturen
Dazu gehren nicht nur freundliche Begegnungen und Partnerschaften diese
freilich unbedingt auch! Doch als Voraussetzung fr die Effektivitt kirchlicher Impulse
sind auch kumenische, d.h. gemeinsame interkonfessionelle Strukturen wie
kumenische Rte ntig. Vom christlichen Bekenntnis her ergibt es sich meines
Erachtens notwendig, fr jede geographische Ebene die kirchliche Struktur zu schaffen,
die der Verkndigung des Evangeliums in Wort und Tat am besten dient. Bei Wahrung
des Subsidiarittsprinzips, doch mit einem gewissen Souvernittsverzicht mssten dann
die sogenannten unteren kirchlichen Einheiten wie Gemeinden, Landeskirchen oder
Nationalkirchen den gemeinsamen europischen Gremien ein klares Mandat erteilen,
damit diese wirklich christliche Impulse in die europische Gesellschaft geben knnen.
Der frhere Prsident der Europischen Union, Romano Prodi, sagte bei einem
Empfang fr Kirchenvertreter sinngemss: Wir brauchen in Europa den Beitrag der
289
Kirchen. Aber bitte nicht getrennt, sondern in der Trinitt der katholischen, orthodoxen
und protestantischen Tradition.
Im Gesprch wurde deutlich, dass Politiker bei ihren Entscheidungsprozessen
die Flut von kirchlichen und theologischen Papieren aus Rom und Canterbury, aus Genf
und Bukarest, aus Athen und Kopenhagen nicht berschauen knnen, sondern ungelesen
an die Seite schieben. Wenn wir als Kirchen vershnen wollen, mssen wir mehr als
bisher als vershnte Gemeinschaft gemeinsam das Evangelium in Wort und Tat
bezeugen.
3.1. Vershnung als personaler Akt
Selbstverstndlich kann eine vershnte Gemeinschaft der Kirchen nicht
geographisch von oben her diktiert oder geschaffen werden, sondern muss von unten
wachsen. Christliche Vershnung ist vor allem anderen ein personaler Akt zwischen
Menschen, Gemeinden, ethnischen Gruppen, Kirchen und Vlkern.
Aufgrund des christlichen Grundkonsenses im Handeln des dreieinen Gottes
wissen die Christen der verschiedenen Kirchen sich heute gemeinsam getragen von der
Gnade und Liebe Gottes. Die unvershnten Gegenstze im Kirchen-, Sakraments- und
Amtsverstndnis, die theologisch und praktisch bisher eine volle gegenseitige
Anerkennung und Gemeinschaft verhindern, werden dabei nicht weggewischt oder
vergessen. Aber die erfahrene Gemeinschaft im Fundamentalen des Glaubens macht es
mglich, dass die Charta Oecumenica Nr. 4 sagt: Wir verpflichten uns, auf allen Ebenen
des kirchlichen Lebens gemeinsam zu handeln, wo die Voraussetzungen dafr gegeben
sind und nicht Grnde des Glaubens und grssere Zweckmssigkeit dem entgegenstehen.
Anders ausgedrckt: Die Charta Oecumenica ist zwar kein kumenischer
Durchbruch bei den bisher kirchentrennenden theologisch-konfessionellen Problemen.
Aber sie ist ein neuer Aufbruch zu mehr kumenischer Gemeinschaft, zur Vershnung
zwischen den Kirchen. Die zitierte Verpflichtung der Charta bedeutet eine Revolution in
unseren Kpfen: Bei der bisher herrschenden Realitt muss begrndet werden, warum wir
in unseren Gemeinden nicht im konfessionellen Alleingang, sondern kumenisch
gemeinsam beispielsweise im Neubauviertel einen Kindergarten oder eine Sozialstation
einrichten.
Die neue Selbstverpflichtung der Charta Oecumenica argumentiert umgekehrt:
Das Gemeinsame ist normal und das Getrennte muss begrndet werden. Glaubens- und
Zweckmssigkeitsgrnde mgen ein gemeinsames Vorgehen verhindern. Das kann
vernnftig sein, wird aber nun nicht mehr Anlass fr einen Konkurrenzkampf sein, der
eine Vershnung verschiedener konfessioneller Gemeinden verhindert.
Zum Aufarbeiten der Tradition sind Projekte wie Healing of Memories
wichtig. Sie wurden gleichzeitig mit der Charta Oecumenica von der Konferenz
Europischer Kirchen in die Wege geleitet und sind inzwischen in mehreren Regionen
durchgefhrt worden, z.B. in Nordirland, in Skandinavien, zwischen deutschen und
polnischen Kirchen, zwischen tschechischen und deutschen Kirchen. Entscheidend dabei
290
wird sein, dass das Healing of Memonries nicht auf der wissenschaftlichen Ebene der
Historiker oder auf der amtskirchlichen Ebene der Kirchenleitungen steckenbleibt,
sondern dass die Kpfe und Herzen der Menschen, der Christen im Kirchenvolk erfasst
werden, dass Vorurteile berwunden werden und Christen und Kirchen aufeinander
zugehen.
3.2. Vertrge fr kumenische Partnerschaften zwischen Ortsgemeinden
Eine andere vershnende Konkretion der Charta Oecumenica finden
gegenwrtig in Deutschland starke Beachtung: Katholische, evangelische und orthodoxe
Ortsgemeinden schliessen nach lngeren und gemeinsamen Beratungen in den Gruppen
der Gemeinden kumenische Partnerschaftsvertrge. In Anlehnung an die
Selbstverpflichtungen der Charta Oecumenica wird hier beispielsweise vereinbart:
- An folgenden Feiertagen wollen wir einander einladen und nach Mglichkeit
gemeinsame Gottesdienste oder Andachten feiern
- Wir verpflichten uns, auf folgenden Ebenen und in folgenden
Arbeitsbereichen einander stets zu informieren und Absprachen zu treffen bzw.
gemeinsam zu handeln....
- Den konfessionell gemischten Ehen und Familien wollen wir helfen,
gemeinsam und in kumenischer Offenheit den christlichen Glauben zu leben und die
Kinder christlich zu erziehen.
- Wenn Kontroversen in Fragen des Glaubens und der Ethik bestehen, wollen
wir das Gesprch suchen und alle, auch strittige Fragen gemeinsam im Lichte des
Evangeliums und der berlieferung unserer Kirchen errtern.
Hier wird deutlich, dass Vershnung der Kirchen mehr ist als grossherzige
Toleranz oder ein Austausch von Freundlichkeiten. Vershnung heisst, dass wir einander
annehmen, wie auch Christus uns angenommen hat.
3.3. Gemeinschaft mit anderen Religionen
Die Charta Oecumenica hat die christlichen Kirchen zum Subjekt und die
kumene der Kirchen zum Thema. Das schliesst auch berlegungen und
Verpflichtungen
ein,
die
Beziehung
zu
anderen
Religionen
und
Weltanschauungsgemeinschaften miteinander abzustimmen und mglichst gemeinsam
wahrzunehmen. Fr die Vershnung von Vlkern und Kulturen in Europa ist das wichtig.
Darum enthlt die Charta Oecumenica einige Kapitel, aus denen ich in der gebotenen
Krze zitiere, ohne das Thema Vershnung im einzelnen zu entfalten:
10. Gemeinschaft mit dem Judentum vertiefen ... Wir verpflichten uns, allen
Formen des Antisemitismus und Antijudaismus in Kirche und Gesellschaft
entgegenzutreten; auf allen Ebenen den Dialog mit unseren jdischen Geschwistern zu
suchen und zu intensivieren.
291
11. Beziehungen zum Islam pflegen ... Wir verpflichten uns, den Muslimen mit
Wertschtzung zu begegnen; bei gemeinsamen Anliegen mit Muslimen
zusammenzuarbeiten.
12. Begegnung mit anderen Religionen und Weltanschauungen ... Wir
verpflichten uns, die Religions- und Gewissensfreiheit von Menschen und Gemeinschaften
anzuerkennen und dafr einzutreten, dass sie individuell und gemeinschaftlich, privat und
ffentlich ihre Religion und Weltanschauung im Rahmen des geltenden rechtes
praktizieren drfen.
3.4. Dritte Europische kumenische Versammlung
Im nchsten Jahr wird hier in Rumnien die Dritte Europische kumenische
Versammlung stattfinden. Die Menschen in Rumnien und Europa werden kritisch
beobachten, ob und wie wir Christen und unsere Kirchen nach der unseligen Zeit der
Konfessionskriege als eine vershnte Gemeinschaft auftreten und wie wir konkret sowohl
religis als auch gesellschaftlich die Botschaft von der Liebe Gottes und von der
Vershnung in die Tat umsetzen. Nach den Erfahrungen des kumenischen Kirchentages
in Deutschland mit 150 000 Teilnehmern im Jahre 2003 erlaube ich mir als Impuls und
Anregung folgende Frage: Knnte es nicht ein grossartiges Zeichen fr Friede und
Vershnung sein, wenn in Sibiu 2007 die Kirchen Rumaniens auf der hchsten Ebene der
Reprsentanz offiziell und feierlich die Charta Oecumenica unterzeichnen und sie als
kumenischen Basistext allen Gemeinden und Christen zur Annahme und zur Umsetzung
im Alltag empfehlen?
Die Idee zur Charta entstand bei der Zweiten Europischen kumenischen
Versammlung in Graz 1997. Eine Unterzeichnung und Annahme durch die rumnischen
Gastgeber der Dritten kumenischen Versammlung knnte ein Hhepunkt der Dritten
Versammlung sein und helfen, die Vershnung der Kirchen in Rumnien und in Europa
zu vertiefen oder herbeizufhren.
Meine Impulse fr die Vershnung der Kirchen lauten thesenartig:
1. All unsere Erziehung zielt darauf, die traditionelle Selbstgengsamkeit zu
berwinden,
Vorurteile zu beseitigen und aufeinander zuzugehen.
2. Unsere wichtigste Aufgabe ist es, gemeinsam das Evangelium durch Wort und Tat
fr das
Heil aller Menschen zu verkndigen. Das gemeinsame Handeln ist normal, konfessionelle
Alleingnge mssen begrndet werden.
3. Kann in Sibiu 2007 die Charta Oecumenica von den rumnischen Kirchen feierlich
unterzeichnet werden?
4. In den Ortsgemeinden werden die Selbstverpflichtungen der Charta Oecumenica
angenommen und in kumenische Partnerschaftsvertrge umgesetzt.
292
Die Charta Oecumenica schliesst mit einem gemeinsamem Bekenntnis: Jesus

Christus ist als der Herr der einen Kirche unsere grsste Hoffnung auf Vershnung und
Frieden. In seinem Namen wollen wir den gemeinsamen Weg in Europa weitergehen. Wir
bitten Gott um den Beistand seines Heiligen Geistes.
293
294
ZUR GESCHICHTE DER ROMA

-KULTUREN IN DER MOLDAU
Prof. dr. Dieter BRANDES
Deutschland
Rezumat
Referatul Domnului Dieter Brandes, membru corespondent al organizaiei
internaionale i responsabil coordonator al Conferinelor europene Healing of
Memories, este intitulat: Despre istoria culturii romane n Moldova i prezint
sistematic istoria i emanciparea culturii romane prin contactul direct cu cultura
romneasc din regiunea rii Moldovei fie prin intermediul imigranilor, fie prin
cel al schimbului cultural ntre reprezentanii Bisericilor i ai Statelor europene.
Semnificativ este faptul c se evideniaz legturile i influenele
reciproce ntre cultura i spiritualitatea romneasc, specific zonei Moldovei, i
cea de origine roman veche, mai ales n perioada regimului Generalului
Antonescu i pn n vremea perioadei postcomuniste din Romnia.
1. Die Kulturen der Roma
Bevor ich einen kurzen berblick ber die Geschichte der Roma bzw. Zigeuner
in der Moldau gebe, komme ich nicht umhin, ein paar Gedanken voranzustellen ber das
ganz besondere Verhltnis zwischen der Roma-Kultur bzw. verschiedenster verstreuter
Gruppenkulturen der Roma und unserer Gadsche-Kultur. Gadsche ist eine
Sammelbezeichnung fr Nicht-Zigeuner aus der Roma-Perspektive. Roma und Zigeuner
benutze ich hier gleichwertig und vllig wertfrei als historisch gewachsene bzw. moderne
Sammelbezeichnungen fr die vielen heute in Rumnien lebenden Gruppen.
Hinter unserem genauso romantisierenden wie auch diskriminierenden Bild vom
nomadisierenden Zigeuner verbirgt sich ein komplexes gesellschaftliches Phnomen
einer asymmetrischen Beziehung. Darin sind die Zigeunergruppen wirtschaftlich meist
eng verflochten mit der Gadsche-Kultur, passen sich konfessionell oft der dominanten
Religion an, zeigen aber in anderen kulturellen Bereichen auffallende Kontraste auf. Im
vereinten Europa werden die Roma die grte ethnische Minderheit sein, transnational
und geographisch zergliedert in viele Untergruppen wie keine andere.
Zur Annherung an dieses schwer differenzierbare Bild der vielen
Zigeunerkulturen mchte ich fr Rumnien drei Grundtypen unterscheiden: die Kultur
des Dienstleistungsnomadismus, die Kultur der Armut und die Emanzipierte Kultur. In
295
allen dreien spiegelt sich ein historisch gewachsenes und dabei ausdifferenziertes
besonderes Verhltnis der Roma-Kulturen zu ihrer sozialen Umwelt wider.
Fr die Kultur des Dienstleistungsnomadismus rumnischer Zigeuner ist das
Schmiedehandwerk historisch gesehen der traditionsreichste Dienst, den sie im
Gruppenverband bei nomadischer oder halbnomadischer Lebensweise den Gadsche
anboten. Aber auch das Brenfhren, Musizieren, Siebmachen, Verzinnen,
Lffelschnitzen oder der Handel mit knappen Gtern gehrt zu der Palette
wirtschaftlicher Existenzgrundlagen, die diese Kulturform in Rumnien entfaltete. Nach
Robert Hayden, der 1979 den Begriff einfhrte, verlangt der Dienstleistungsnomadismus
immer ein hohes Ma an Mobilitt, Selbststndigkeit und Flexibilitt, damit ein
Gruppenverband trotz wechselnder politischer Systeme immer wieder neue konomische
Nischen finden kann. Die elementarste Unterscheidung der Kultur des
Dienstleistungsnomadismus zur Gadsche-Kultur ist die kollektive Nutzung der sozialen
Umwelt als Lebensgrundlage im Gegensatz zur Nutzung natrlicher Umweltressourcen,
wie Hirten- und Bauernkulturen es tun. Die notwendige Zerstreuung in viele
Untergruppen aufgrund regional begrenzter sozialer Ressourcen oder die konsequente
Aufrechterhaltung traditioneller Gruppenwerte wie etwa strenge Heiratsregeln werden so
vielleicht besser verstndlich. Im Gegensatz zur religisen Minderheit der Juden, die eine
hnliche strukturelle Position in der Gesellschaft einnehmen, fand bei Zigeunern bisher
meist eine denominative Anpassung, dabei oft oberflchliche Eingliederung bzw.
marginale Positionierung in der Kirche der jeweiligen Gadsche-Kultur statt.
Wo die Kultur des Dienstleistungsnomadismus in Rumnien durch staatliche
Verordnungen oder etwa Kriege und Kriegsgefangenschaft unterbunden wurde und die
Lebensgrundlage des traditionellen Berufes verloren ging, kam es neben Abwanderungen
in friedliche Regionen immer wieder zu Abhngigkeitsverhltnissen, zu Marginalisierung
und Verarmung. Um einer pejorativen ethnischen Etikettierung so entstandener sozialer
Mistnde zu entgehen, pldiere ich hier fr den 1966 von Oscar Lewis geprgten Begriff
der Kultur der Armut. Unter extremer Armut leiden heute berproportional viele Roma in
Osteuropa und deren berwindung gehrt zu den grten Aufgaben des sich vereinenden
Europas.
Die Situation in vielen der so genannten Tiganien Rumniens ist nach Lewis
aber kein reines Zigeunerproblem, sondern ein historisch gewachsenes Problem der
gesamten Gesellschaft. Das vorurteilsfreie Einfhlungsvermgen in solch eine Kultur der
Armut deckt universelle Kriterien auf, wie etwa starke Gefhle der Marginalitt,
Hilflosigkeit und Abhngigkeit, Hygienemngel und Bildungsrckstnde, aber auch eine
stark ausgeprgte Solidaritt untereinander. Dass das Pfingstchristentum mit seiner
Missionierungsarbeit bei solchen Armutskulturen weltweit besonders erfolgreich ist, zeigt
sich heute folgerichtig auch bei bestimmten Zigeunergruppen in Rumnien.
Wo die Marginalisierung der Roma berwunden werden kann, z.B. durch die
Aufgabe der dienstleistungsnomadischen Wirtschaftsweise oder durch den Ausbruch aus
der Armut durch die Partizipation am Gadsche-Bildungssystem, kann parallel zur
296
Annherung an die Gadsche-Kultur eine Emanzipierung der eigenen Kultur stattfinden.

Dies beginnt meist individuell, hat dann hufig eine Loslsung aus familiren und
verwandtschaftlichen Netzwerken zur Folge, fhrt aber genauso oft zu einer verstrkten
Besinnung auf die Herkunftskultur, welche dann in den historischen Rahmen der
Gadsche-Weltgeschichte eingebettet wird.
So entstehende Roma-Eliten der emanzipierten Kultur orientieren sich auch an
den politischen Strukturen der Gadsche-Kultur, etablieren Vereine zum Kampf gegen
Diskriminierung und fr politische Mitsprache bis hin zur Bildung einer Nation. Die
Rekonstruktion einer nationalen Geschichte mit eigenen Roma-Kulturheroen oder die
Suche nach einem eigenen Ursprungsland oder Nationalstaat stie bisher nicht nur in
Rumnien auf ganz eigentmliche Probleme.
2. Einwanderung und erste Quellen

Doch nun zur moldauischen Roma-Kulturengeschichte. Die bisherige
Quellenlage bezeugt eine breite Einsiedlung von Roma-Gruppen in Sdosteuropa
zwischen dem 12. und 14. Jh. Zudem fand nachweilich eine erste groe Migrationswelle
nomadisierender Roma aus Sdosteuropa Richtung Nord- und Westeuropa im
15.Jahrhundert statt. Forscher wie Franz Remmel oder Viorel Achim halten es fr sehr
wahrscheinlich, dass Zigeuner im 13. Jh. als Trosse der mongolischen Reiterheere in die
Moldau kamen, wo ihre Dienste z.B. als Hufschmiede, Waffenschmiede oder Tierpfleger
gefragt waren.
Die besondere Rolle der Moldau als auch der Walachei, wo Roma vom 14. Jh. an
bis weit ins 19. Jh. hinein eine Art Sklavenstatus trugen (rum. Robie), ist erstmals in einer
Quelle von 1385 dokumentiert, in welcher der Wojwode Dan dem Kloster Vodita die
Schenkung von 40 Zelten Zigeunern besttigt.
Den Beginn der attestierten Leibeigenschaft und gleichzeitig die erste
urkundliche Erwhung von Roma in der Moldau bildet eine hnliche Schenkungsurkunde
aus dem Jahre 1428.
3. Das Zeitalter der Leibeigenschaft

Im Gegensatz zum Osmanischen Reich, wo Zigeuner als Gezende steuerlich
erfasst wurden und daneben relativ frei der Dienstleistungsnomadismus-Kultur folgen
konnten, war die Situation im Vasallenstaat Moldau differenzierter. Roma wurden fr
lange Zeit formelles Eigentum des Prinzen, der Klster oder der Bojaren. Fr einen
groen Teil von ihnen blieb es aber trotz des Status als Unfreie/Robi nach wie vor
mglich, den Sommer ber auf berschaubaren Routen in Familienverbnden zu wandern
und ihre Dienstleistungen anzubieten.
Quellen aus dieser Zeit behandeln vorwiegend die Festsetzung von
Steuerabfhrungen fr Unfreie und die Klrung des Status bei Mischehen zwischen
Freien und Unfreien. Dies lt auf eine wichtige konomische Bedeutung und die
297
lukrative, aber oft ausbeutende Einbindung in die mittelalterliche moldauische Wirtschaft

schlieen, sowohl bei den Dienstleistungsnomaden als auch bei den sesshaften Dienern
und Feldarbeitern der moldauischen Klster und Bojaren.
ber die Jahrhunderte nutzten viele Roma aufgrund dieser Unterdrckung die
Chance der Flucht ber die Karpaten gen Westeuropa. Ein anderes Beispiel fr einen
emanzipierten Ausbruch aus dem Dilemma der Leibeigenschaft zeigt der Sonderfall
Razdans, der als Sohn eines Roms nach seiner Zeit als Gesandter der Moldau am
siebenbrgischen Hof 1596 von Sigmund Bthory zum Woiwoden der Moldau ernannt
wurde.
Ein dritter Weg aus der Unfreiheit, diesmal eher von auen forciert, war die
Sklavenbefreiungsbewegung im Zuge der Aufklrung und der franzsischen Revolution,
die von vielen rumnischen Intellektuellen getragen wurde, allen voran Mihail
Kogalniceanu. Er beschrieb z.B. 1837 seine Kindheit mit Zigeunersklaven und prangerte
die Sklaverei als Sinnbild fr die Rckstndigkeit Rumniens an.
Das Ende der Leibeigenschaft in der Moldau um 1855/56 fllt zusammen mit der
Zeit der zweiten groen Migrationswelle so genannter Vlach-Roma aus den rumnischen
Frstentmern ber Westeuropa bis nach Amerika.
4. Zwischen Verarmung und Emanzipation

Die Zeit der Wende zum 20. Jh. war von mehr oder weniger erfolgreichen
Assimilationsbestrebungen in die Mehrheitsgesellschaft und einer notwendigen
Neuorientierung der Erwerbsmglichkeiten geprgt. Vor allem durch die zunehmende
Industrialisierung, die auf rurale Gebiete bergriff, verloren viele traditionelle
Handwerksberufe der Dienstleistungsnomaden-Kultur an Bedeutung oder verschwanden
vllig.
Die Jahrhunderte lang in Leibeigenschaft lebenden Roma waren oft mit der
neugewonnenen Selbststndigkeit berfordert, marginalisierten sich an Siedlungsrndern
und prgten mit der Zeit eine Kultur der Armut aus. Bei den sich erfolgreich in die
modernisierte Gadsche-Kultur integrierten Roma-Intellektuellen dauerte es sehr lange, bis
sie eine emanzipierte Kultur in ersten Roma-Organisationen institutionalisierten. Es
waren meist Aktivisten, die Zeitschriften publizierten, Ethnizitt stiften wollten, stark
untereinander konkurrierten und oft nur Ein-Mann-Organisationen blieben.
5. Das Antonescu-Regime
Nachdem es seit der Sklavenbefreiung 1860 bis in die Zwanziger Jahre des 20.
Jh. keine staatlichen Regulierungsbestrebungen in Roma-Angelegenheiten gab, sollte bald
darauf das traurige Kapitel faschistischer Zigeunerpolitik in Rumnien folgen. Die
Deportation von ber 20.000 Roma nach Transnistrien unter Marschall Antonescu zeigt
viele Parallelen zum zeitgleichen Schicksal der Juden in Rumnien auf. Nach einer
statistischen Erfassung der sesshaften und nomadisierenden Zigeunergruppen wurden
298
Anfang Juni bis Mitte August 1942 knapp 9500 Dienstleistungsnomaden

zusammengetrieben und mit eigenen Fuhrwerken und nackten Fen auf steinigen
Straen, wie es Franz Remmel (2003) im gleichnamigen Buch beschreibt, nach
Transnistrien in die Regionen Golta und Balta gelenkt. Im September 1942 erfolgte eine
zweite Deportation von fast 12.500 so genannten strafflligen Sesshaften samt ihrer
Familien in Zgen in die Region Oceacov stlich von Odessa. Statistikmngel sowie
Korruption und Willkr bei den Deportationen offenbarten bald die chaotische
Umsetzung der Umsiedlungsplne und es kam zu weit reichenden Konflikten zwischen
Deportierten, aber auch sich fr die Zigeuner einsetzenden Kirchenvertretern mit der
faschistischen Regierung und der mitverantwortlichen Gendarmerie. Vor allem tief
greifende Missstnde der Organisation und Verwaltung vor Ort fhrten zu unsglichem
Leid und qualvollem Tod Tausender durch Verelendung, Hunger, Erfrierung und
Flecktyphus.
6. Die Volksrepublik
Nach dem Zweiten Weltkrieg gab es bis in die Mitte der Siebziger Jahre kein
sichtbares politisches Interesse an der Situation der Zigeuner im Land, die zum groen
Teil mit akuten wirtschaftlichen und sozialen Problemen zu kmpfen hatten und kaum an
der Modernisierung teilhaben konnten.
Erst ab 1977 gab es unter Ceausescu auch Regierungsprogramme, die diese neuen
Marginalisierungs-tendenzen verarmender Zigeunersiedlungen ebenso zu beheben
versuchten wie die anhaltenden Aktivitten der freiberuflichen Dienstleistungsnomaden.
Neben den Versuchen zur Verpflichtung zu Fabrikarbeit wurden traditionelle Treffen und
Feierlichkeiten sowie das Tragen der Trachten verboten oder Gold aus dem Familienerbe
konfisziert.
Innerhalb der emanzipierten Kultur ist nach dem Zweiten Weltkrieg ein kurzes
Aufflammen des rumnischen Roma-Aktivismus zu verzeichnen. Mit der Auflsung der
Vereinigung der Generalunion der Roma aus Rumnien 1949 verebbte er
staatspolitisch ignoriert und geheimdienstlich kontrolliert bis 1989.
7. Postsozialismus
Erst mit dem Sturz des Ceaucescu-Regimes begann eine neue Grndungswelle
von Roma-Parteien und anderen Vereinigungen. Ein wichtiger Meilenstein im
Emanzipierungsprozess war hier die Anerkennung als nationale Minderheit. Zugleich
kam auch die dritte groe Migrationswelle rumnischer Roma vorwiegend nach
Westeuropa in Bewegung. In Rumnien brachen eine Reihe interethnischer Konflikte aus,
die im Pogrom an Roma in Hadareni am 29. September 1993 ihren traurigen Hhepunkt
fanden.
Die asymmetrische Beziehung zwischen Roma und Gadsche in Rumnien ist
nach wie vor besonders vom Bestreben der sich emanzipierenden Kultur nach politischer
299
Machtteilhabe und dem Kampf gegen Stigmatisierung und Ausgrenzung geprgt. Wo auf
dieser institutionellen Ebene in den letzten Jahren viel Positives erreicht wurde, muss
jedoch in der alltglichen Annherung der Kulturen bei der berwindung von Vorurteilen
und Diskriminierungen noch viel Aufklrungs- und Vershnungsarbeit geleistet werden.
Ich hoffe, durch mein Referat wechselseitige Ursachen fr positive und negative
Erfahrungen miteinander besser verstehbar gemacht zu haben. Ich sehe das Wissen
voneinander als Voraussetzung fr kulturelle Empathie und damit Basis fr Vershnung
im modernen Europa.
Fr dieses Europa sind die Zigeuner durch ihr transnationales
Dienstleistungsnomadentum im berbrcken von Grenzen und im Leben in
multiethnischer Umwelt gebt und knnten so wichtige Vorbilder fr den modernen
Europer werden.
Literaturauswahl
1. ACHIM, Viorel, Tiganii in istoria Romaniei, Editura Enciclopedica, Bukarest, 1998.
2. CROWE, David, The Gypsy Historical Experience in Romania, in Crowe, David M.
/ Kolsti,
John (eds.): The Gypsies of Eastern Europe. With an Introduction by Ian Hancock. M.E.
Sharpe, London, 1992, pp. 61-79.
3. GILSENBACH, Reimar, Weltchronik der Zigeuner. 2500 Ereignisse aus der
Geschichte der Roma
und Sinti, der Luri, Zott und Boza, der Athinganer, Tattern, Heiden und Sarazenen, der
Bohmiens, Gypsies und Gitanos und aller Minderheiten, die "Zigeuner" genannt werden.
Teil 1: Von den Anfngen bis 1599, Peter Lang, Series: Studien zur Tsiganologie und
Folkloristik 10, Frankfurt am Main, 1994.
4. KOGLNICEANU, Mihail, Skizze einer Geschichte der Zigeuner, ihrer Sitten und
ihrer Sprache.
Nebst einem kleinen Wrterbuche dieser Sprache, von Michael von Kogalnitchan. Aus
dem Franzsischen bersetzt und mit Anmerkungen und Zustzen begleitet von Fr. Casca,
Stuttgart, 1840.
5. LEWIS, Oscar: The Culture of Poverty, in Scientific American, Nr. 215, Oktober,
1966.
6. OSCHLIES, Wolf, Tigani din Romania. Versuch ber Geschichte, Gegenwart und
soziale
Probleme der Zigeuner Rumniens, in Gronemeyer, Reimer / Rakelmann, Georgia A.
(eds.), Tsiganologische Studien, Band 4, Institut fr Soziologie der Justus-LiebigUniversitt Gieen, Gieen, 1992, pp. 77-124.
7. REMMEL, Franz, Die Roma Rumniens. Volk ohne Hinterland, Picus-Verlag, Wien,
1993.
8. Idem, Nackte Fe auf steinigen Straen. Zur Leidensgeschichte der rumnischen
Roma,
Aldus-Verlag, Kronstadt, 2003.
300
V. ASPECTE ALE ASISTENEI SOCIALE
301
302
MODUL DE EXERCITARE SI NDEPLINIRE

A NDATORIRILOR LEGALE FA DE COPILUL MINOR
Lect. univ. drd.
Ioan tefan TOHATAN
i Asisten Social
Abstract
The exercise of parents obligations, referring to the minor child
protection, in abusively way or with superficiality may attract, conformity with
case, a responsibility with shades of difference to the two parents or just for one
of thouse, in connection with the rank of execution or failure to execution of
competences.
In this way, in connection with the gravity and the kind of parents
prejudicial action, their responsibility can be extended, conformity with case,
from the administrative responsibility, civilian or family right, to the pnal
responsibility.
Patrimonial independence or separation from the patrimony between parents and
childrens is well-know in article 106, The family code, the parent has no right
over children goods and also the children ever parent goods, without succession
right and maintenance.
Minor child protection is exercising under society control. The control is
exercising by public authority of the state, especially the commands of local
public administration, and also civilian society, in condition established by law.
From the public authority perspectition, throught the legislation angle in
vigour, the competence is returned to tutorial authority, as specialized command in
incapable protection.
Toi copiii trebuie s fie supravegheai i ngrijii. n majoritatea cazurilor,
aceasta este rspunderea prinilor. De aceea, termenul rspundere printeasc este
folosit pentru a descrie ndatoririle i drepturile n ceea ce privete ngrijirea unui copil.
Conceptul de rspundere printeasc acoper ndatoririle i drepturile n ngrijirea unui
303
copil i a bunurilor sale. Acesta include rspunderea de a se asigura c acel copil are un
adpost, hran i mbrcminte, precum i pe aceea a educrii sale. De asemenea, exist i
rspunderea de protejare bunurilor copilului, dac exist astfel de bunuri, precum i
dreptul de a reprezenta copilul din punct de vedere legal.
Persoanele care au rspunderea printeasc a unui copil pot fi numii titularii
rspunderii printeti. n majoritatea cazurilor, prinii copilului au aceast rspundere.
Totui, dac prinii au decedat sau dac nu mai sunt capabili sau autorizai s se
ngrijeasc de copil, se poate numi un tutore pentru a reprezenta copilul. Tutorele poate fi
o rud, o ter persoan sau o instituie. Atta timp ct prinii triesc mpreun, i
exercit de obicei n comun rspunderea printeasc asupra copilului, conform legii. n
cazul n care prinii divoreaz sau se despart, acetia trebuie s hotrasc cum va fi
exercitat aceast rspundere pe viitor. Prinii pot hotr dac minorul va locui la ambii
prini n mod alternativ, sau dac va locui la unul dintre acetia. n cel de-al doilea caz,
cellalt printe are, de obicei, dreptul de a-i vizita copilul la anumite intervale de timp.
Prinii pot hotr aceste aspecte de comun acord sau n instan. Cnd se
apeleaz la o instan judectoreasc, aceasta hotrte care dintre prini va primi dreptul
de custodie asupra minorului. Printele care deine custodia hotrte, printre altele, unde
va locui acesta. Instana poate decide ca ambii prini s aib custodie asupra copilului
(custodie comun) sau ca unul din prini s primeasc custodia (custodie unic). Cnd
unul dintre prini primete custodie unic, celuilalt printe i se acord, de obicei, dreptul
de a vedea copilul n anumite perioade (drept de acces sau drept de vizitare).
Regulile de custodie i de acces difer de la un stat membru la altul. n unele cazuri, poate
fi necesar ca hotrrea privind rspunderea printeasc s fie recunoscut i pus n
aplicare ntr-un alt stat membru. De la 1 martie 2001, exist un Regulament al Consiliului
care stabilete regulile referitoare la acest aspect. Exist, de asemenea, o propunere a
Comisiei din data de 3 mai 2002 privind rspunderea printeasc.
Exercitarea ndatoririlor printeti referitoare la ocrotirea minorului sau cu
superficialitate poate atrage, dup caz, o rspundere nuanat pentru ambii prini sau
pentru unul ditre acetia, n raport cu gradul de ndeplinire sau de nendeplinire a
competenelor.
Principiul exercitriii al ndeplinirii ndatoririlor printeti este n interesul
copiilor. Ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a
deosebi dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei ori nfiai. Ei exercit
drepturile lor printeti numai n interesul copiilor1. Drepturile printesti se exercit
numai n interesul copiilor i prinii exercit drepturile lor printeti numai n interesul
copiilor. Exercitarea dreptului i ndatoririlor printeti se face numai i numai n interesul
copiilor, indiferent dac acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei sau adoptai.
Aceast exercitare se face sub controlul i ndrumarea efectiv i continu a autoritii
tutelare. Principiul menionat este realizat prin toate dispoziiile cuprinse n Codul
familiei, fie c acestea se refer la exercitarea drepturilor de ctre prini, fie c acestea se
1
Art. 97 Codul familiei.
304
refer la exercitarea drepturilor de ctre alte persone care ocrotesc pe copii cnd prinii
lipsesc. Trebuie menionat faptul c ocrotirea interesului copiilor minori nu nseamn
nesocotirea intereselor prinilor, deoarece n familie nu pot exista contradicii ntre
membrii ei. Interesele membrilor familiei se afl n concordan deplin i au o finalitate
exact i precis, adic ntrirea familiei.
Desigur trebuie amintit i faptul c n faa legii att copii din afara cstoriei ct
i cei din cstorie au drepturi egale n faa legi, acestea potrivit Constituiei, art. 44, alin.
3.
Rspunderea printeasc cnd copilul sau prile nu locuiesc n Romnia sau sunt de
naionaliti diferite au urmatoarea legislaie aplicabil:
a) Pentru determinarea legii aplicabile unui raport de drept internaional privat
trebuie apelat la dispoziiile Legii nr. 105/1992 cu privire la reglementarea raporturilor de
drept internaional privat. Astfel, raporturile dintre prini i copil, inclusiv obligaiei
prinilor de a ntreine copilul, de a-l educa i de a-i administra bunurile. Sunt supuse
legii naionale comune, iar n cazul n care au cetenii deosebite, sunt supuse legii
domiciliului lor comun.
b) Legea naional comun sau legea domiciliului comun continu s
reglementeze raporturile dintre prini i copil n cazul n care unul dintre ei i schimb,
dup caz, cetenia sau domiciliul. n lips de cetenie comun sau de domiciliu comun,
raporturile dintre prini i copil sunt supuse legii statului pe teritoriul cruia au ori au
avut reedina comun sau cu care ntrein n comun cele mai strnse legturi.
1. Noiunea rspunderii juridice

Unul din principiile fundamentale ale dreptului este acela al responsabilitii,
care reprezint asumarea rspunderii fa de aciunile svrite. Viaa social nu s-ar
putea desfura n condiii corespunzatoare fr existena unor reguli de conduit sau
norme bine stabilite. Aceste norme sau reguli stabilesc conduita pe care trebuie s o
adopte subiectele purttoare ale relaiilor sociale ntre relaiile dintre ele. Nerespectarea
regulilor prestabilite printr-o conduit neconform cu ele, atrage dup sine rspunderea
social, cel vinovat fiind obligat s suporte consecinele faptelor sale.
n funcie de natura politic, moral, juridic, religioas etc. a normelor nclcate
i rspunderea antrenat va avea un caracter corelativ, respectiv un caracter politic, moral,
juridic, religios etc. Din punct de vedere lingvistic rspunderea este contientizarea de
ctre personalitate a datoriei sale n faa societii, unei colectiviti de oameni,
nelegerea sensului i nsemntii comportamentului su. n sistemul dreptului acest
termen a cptat o alt semnificaie, deosebit de cea din limbajul obinuit, i anume:
evideniaz consecinele negative, survenite n cazul comiterii unor fapte ilegale de ctre
o persoan fizic sau o persoan juridic. Rspunderea juridic include n sine doar acele
consecine ale nclcrii de drept, care se exprim n apariia unor noi obligaiuni sau alte
modaliti a obligaiunilor aprute din raportul de drept deja existent.
305
Rspunderea juridic se definete ca fiind acea form a rspunderii sociale

stabilit de stat n urma nclcrii normelor de drept printr-un fapt ilicit i care determin
suportarea consecinelor corespunztoare de ctre cel vinovat, inclusiv prin utilizarea
forei de dreptul constrngerii a statului n scopul restabilirii ordinii de drept astfel lezate.
Elementele determinante ale rspunderii juridice sunt svrirea unor fapte ilicite,
nclcarea unor norme juridice prin comiterea respectivei abateri i intervenia organelor
de stat dup o procedur strict determinat.
Responsabilitatea social are diverse forme de manifestare: responsabilitatea
moral, religioas, politic, juridic. Fiind un atribut al persoanei i totodat al
colectivitii, responsabilitatea s-a format i s-a perfecionat pe parcursul dezvoltrii
ontogenetice, paralel i condiionat de formarea i dezvoltarea relaiilor interpersonale, de
perfecionarea societii i relaiilor sociale.
n literatura de specialitate se definete ca fiind acea capacitate integratoare de
asumare a unei conduite din punct de vedere al coninutului i consecinelor acestora, pe
plan social, juridic, administrativ i moral, conduit consimit i deliberat personal i
considerat ca o necesitate, n funcie de cerinele, exigenele i normele de drept
contemporane, conduit ce este totodata condiionat de exprimarea voinei proprii, fr
constrngeri sau limite de ordin endogen sau reactiv, n deplin libertate i neutralitate, de
experiena de via, de nivelul cultural, poziia social i situaia concret a existenei la
un moment dat, capacitatea tradus de ansamblul trsturilor unor personaliti mature
dispunnd de potenialul necesar de nelegere i angajare a riscului sancionari socialjuridice2.
ntr-un sens mai larg, a rspunde nseamn a avea sentimentul libertii de a
aciona n cadrul societii, aciunea constituit i fondat pe mai multe drepturi i
ndatoriri stabilite prin normele juridice, scopul acestora fiind de a asigura convieuirea
dintre oameni i congresul social. Reglementnd relaiile sociale prin norme de drept,
legiutorul are n vedere condiiile n care norma poate i trebuie s se realizeze,
capacitatea normei de a modela conduitele, ndreptndu-le spre un loc considerndu-le
socialmente utile. n acelai timp ns legiutorul are n vedere i posibilitatea respectrii
normei prin conduite neconforme, care afecteaz desfurarea relaiilor sociale, afecteaz
drepturile i interesele semenilor, pune n pericol libertatea i echilibrul social. Din aceste
motive legiutorul trebuie s rspund n faa legii. Stabilirea concret a formei de a
rspunde aparine ntotdeauna unor instane special abilitate care constituie baza
declanrii rspunderii juridice.
Rspunderea juridic este considerat cheia de bolt a ntregii rspunderi
sociale, poziie ce continu s o aib din cele mai vechi timpuri pn azi, dnd expresie
dreptului n forma sa cea mai concentrat, n care se reflect stadiul de evoluie a ntregii
viei sociale. Rspunderea este consacrat legislativ i studiat prin manifestrile ei
particulare in cadrul diferitelor ramuri de drept: drept civil, drept penal, drept
administrativ etc. Aceste manifestri sau forme ale rspunderii juridice au trsturi
2
V. Dragomirescu, O. Hanganu, D. Prelipceanu, Expertiza medico-legal psihiatric, apud.
306
comune. ntre ele exist numeroase deosebiri determinate de faptele care antreneaz
rspunderea, regimul lor juridic, sanciunile i finalitile urmrite de legiuitor.
Rspunderea este un fapt social i reprezint reacia organizat,
instituionalizat, pe care o declaneaz o fapt socotit condamnabil, instituionalizarea
acestei reacii i ncadrarea sa n limitele stabilite de lege sunt necesare, ntruct
rspunderea i sanciunea sunt modaliti de reparare a ordinii nclcate, de reintegrare a
unui patrimoniu ofensat i de aprare social. Scopul rspunderii este conservarea
sistemului de relaii. Sanciunea vizeaz numai un aspect al rspunderii-reacia societii,
care poate fi att negativ ct i pozitiv, sanciunile constituie un element eficient de
control social.
Ca raport juridic, rspunderea juridic implic drepturi i obligaii juridice
corelative. Din acest punct de vedere rspunderea a fost definit ca fiind un complex de
drepturi i obligaii conexe care, n conformitate cu legea, se nasc ca urmare a svririi
unei fapte ilicite i care constituie cadrul de realizare a constrngerii de stat, prin aplicarea
sanciunilor juridice3
Pe scurt rspunderea juridic este acea form a rspunderii sociale stabilit de
stat n urma nclcrii normelor de drept printr-un fapt ilicit i care determin suportarea
consecinelor corespunztoare de ctre cel vinovat, inclusiv prin utilizarea forei de
constrngere a statului n scopul restabilirii ordinii de drept astfel lezate.
Dupa unii autori rspunderea juridic are loc doar n cazul nclcrii unor norme
juridice i este urmat de aplicarea constrngerii de stat prin mijloace corespunztoare
gradului de pericol social al faptei savrsite. Se definete astfel rspunderea juridic ca
fiind o situaie juridic specific constrngerii de stat atras de nclcarea sau
nerespectarea normelor juridice n vigoare. Avnd n vedere necesitatea rspunderii
juridice ca un raport juridic de constrngere care se nate ca urmare a nclcrii unor
dispoziii legale de ctre persoana fizic sau juridic se poate considera c rspunderea
juridic este complexul de drepturi i obligaii conexe, care, potrivit legii, se nasc ca
urmare a savrsirii unor fapte ilicite, constituind cadrul de realizare a constrngerii de stat
prin aplicarea sanciunilor juridice n scopul asigurrii stabilitii raporturilor sociale i a
ndrumrii membrilor societii n spiritul respectrii ordinii de drept.
2. Formele rspunderii juridice

Prin forme sau feluri ale rspunderii juridice se neleg moduri de manifestare ale
acesteia determinate de diverse criterii cum sunt scopul urmrit, natura faptei ilicite i a
normei nclcate, gradul de pericol social al faptei, caracterul sanciunilor etc.
Dup felul raportului juridic generat prin fapta ilicit ce a ncalcat o anumit norm de
drept, n care sens, mod teoretic, fiecare ramur a dreptului determin un gen propriu de
rspundere.
Astfel, n dreptul penal, infraciunile sunt nclcrile specifice acestei ramuri de
drept. Sunt fapte de pericol social svrite cu vinovie i sancionate de legea panal
3
M. Costin, Raspunderea juridic n dreptul R.S.R, apud
307
infraciunea este fapta care prezint pericol social, svrita cu vinovaie si prevzut de
legea penal. Infraciunea este singurul temei al rspunderii penale4.
Reprezentnd faptele cu cel mai ridicat grad de pericol social i sanciunile sunt
deosebit de aspre (comparativ cu alte sanciuni juridice), fiind constituite din privaiuni de
libertate sau chiar pedeapsa capital.
Contravenia este cea care reprezint principala form de nclcare a normelor
dreptului administrative, este fapta svrita cu vinovie avnd un pericol social mai
redus fa de infraciune.
Abaterea disciplinar constituie o nclcare a unei ndatoriri profesionale (de
munc, de serviciu, de ordine interioar etc.) de ctre o persoan avnd anumite atribuii
i obligaii n cadrul unei colectiviti organizate, reunite n cadrul disciplinei muncii, a
celei didactice, militare etc.
Rspunderea patrimonial (civil) intervine n cazul prejudicierii persoanelor
fizice sau juridice fie prin nendeplinirea sau ndeplinirea necorespunztoare a obligaiilor
contractuale (rspunderea civil contractual), fie prin svrirea unei fapte ilicite cu
caracter prejudiciant (delictul civil) fa de altul i n afara oricrui raport contractual
(rspunderea civil delictual sau extracontractual) cum ar fi, de pild, distrugerea,
degradarea sau nsuirea bunului altuia.
Rspunderea material intervine pentru pagubele cauzate unei organizaii,
societi sau instituii de ctre personalul propriu sau membrii acestora din vina i n
legatur cu munca sau activitatea. ln principiu, formele rspunderii juridice sunt stabilite
n funcie de categoria normelor de drept nclcate, i ca urmare, fiecare ramur de drept
cunoate o form de rspundere specific. Astfel, dreptului constituional i este specific
rspunderea juridic cu caracter politic, dreptului civil cu caracter civil, dreptului penal cu
caracter penal etc.
Dispoziii privind rspunderea politic se gsesc n Constituia Romniei,
acestea fiind aplicabile efului statului, respectiv Parlamentului Romniei. Potrivit art. 95
din Constituie, rspunderea politic a preedintelui intervine atunci cnd acesta
svrete fapte grave prin care ncalc prevederile Constituiei. n asemenea situaie,
Parlamentul poate propune suspendarea din funcie, cu respectarea condiiilor i urmnd
procedura stabilit n constituie. Diferit de rspunderea politic preedintele poate
rspunde i penal, dar numai n situaia n care comite crim de nalt trdare, conform
art.84 alin.3 din Constituia Romniei.
Rspunderea penal este definit ca un raport juridic penal, constrngere,
nscut ca urmare a svririi unei infraciuni raport ce se stabilete ntre stat i infractor,
al crui coninut l formeaz dreptul statului de a trage la rspundere pe infractor, de ai
aplica sanciunea prevzut de legea penal i de al constrnge s o execute, precum i
obligaia infractorului de a rspunde pentru fapta sa i de a se supune sanciunii,
aplicat n vederea restabilirii ordinii de drept. Formele de sancionare pot fi amenda,
privarea de libertate, interzicerea unor drepturi, confiscarea special. Aceste sanciuni
4
Art. 17 Codul Penal.
308
se dau n funcie de gravitatea faptelor i persoana fptuitorului. Pe scurt rspunderea

penal este un raport juridic de constrngere nscut ca urmare a svririi unei infraciuni,
raport ce se stabilete ntre stat i infractor de a aplica sanciunea prevzuta de lege i de
a-l constrnge s o execute.
Rspunderea civil se declaneaz pe baza Codului Civil care poate fi
contractual i delictual. Rspunderea civil este contractual atunci cnd revine
debitorului unei obligaii izvort dintr-un contract de a repara prejudiciul produs
creditorului prin neexecutarea obligaiei din vina lui i este delictual atunci cnd paguba
a fost produs ca urmare a faptei ilicite a unei persoane asupra patrimoniului altei
persoane. Creditorul are dreptul de a dobndi ndeplinirea exact a obligaiei i n caz
contrar are dreptul la dezdunare5. Specific rspunderii civile este sancionarea reparrii
pagubei.
Rspunderea administrativ este specific dreptului administrativ i se
sancioneaz cu advertisment i amend administrativ. nclcrile dispoziiilor
administrative se numesc contravenii.
Rspunderea contravenional este atras n cazul comiterii unei contravenii.
Contravenia este o fapt care prezint un pericol social mai redus dect infraciunea,
fapt care este prevzut explicit prin lege sau alt act normativ i care este svrit cu
vinovie. Regimul juridic al contraveniilor este legat i de activitatea organelor din
adminisia public, deoarece organizarea impunerii i impunerea legilor i a altor acte
normative necesit i existena unor sanciuni pe care le pot institui i aplica aceste organe
din administraia public n activitatea lor executiv. Rspunderea contravenional nu
trebuie confundat cu rspunderea administrativ, deoarece sanciunile contravenionale
se aplic att de ctre organele administraiei publice, ct i de ctre organele
judectoreti.
Rspunderea material const n obligaia oricrui salariat de a repara, n
limitele prevzute de lege, prejudiciul pe care l-a cauzat unitii din vina sa i n legtur
cu munca sa. Rspunderea material este o instituie proprie dreptului muncii.
Rspunderea disciplinar const ntr-un ansamblu de norme legale, care privesc
sancionarea faptelor de nclcare cu vinov ncadrat, indiferent de funcie sau locul pe
care l ocup, a obligaiilor asumate prin contractul de munc. Rspunderea juridic este
specific dreptului muncii i intervine atunci cnd un angajat ncalc obligaiile de
serviciu, fr a comite o fapta prevazut de legea penala sau s produc pagube materiale.
Asemenea fapte se numesc abateri i se sancioneaz cu mustrare, advertisment, reduceri
de salariu, retrogradri n funcie sau destituire.
Cu toate c, cunoatem o multitudine de forme, rspunderea juridic are
propriile ei principii de declanare: legalitatea rspunderii, principiul rspunderii pentru
vin, principiul rspunderii personale, prezumia de vinovaie, principiul proporionalitaii
sanciunii in raport cu gravitatea faptei, de circumstanele svririi ei etc6.
5
Constantin Criu, Codul civil (art.1073),Ed. Juris Argessis, Arges, 2001, p. 96.
309
3. Condiiile rspunderii juridice

Pentru angajarea rspunderii juridice trebuie s fie ntrunite urmtoarele condiii: s
existe o conduit ilicit, s existe un rezultat vtmtor al respectivei conduite ilicite (o daun
material, vtmarea sntii etc), s existe o legtur cauzal ntre conduita ilicit i rezultatul
produs, s existe vinovie din partea subiectului care a produs actul ilicit, s nu existe
mprejurri sau cauze care nltur n principiu, rspunderea juridic. Conduita ilicit const n
svrirea unei anumite fapte rezultnd dintr-o conduit neconform cu legea sau ilicit a
subiectului de drept. Faptul juridic ilicit presupune o conduit sau o atitudine manifestat
contrar regulilor de drept i care a nclcat norma prescris perturbnd desfurarea normal a
relaiilor sociale. Noiunea de conduit este atitudinea rezultat din voina i contiina
obiectivat a omului. Un fapt devine ilicit numai atunci cnd conduita ncalc normele de drept,
obiectul ilicitului juridic constituindu-l tocmai aceast nclcare. Conduita ilicit const ntr-o
aciune sau inaciune, contrare prevederilor normelor juridice. Aciunea const ntr-un numr
de acte materiale contrare normelor; ea este o voin direcionat, exteriorizat a subiectului. Prin
normele prohibitive se stabilete ceea ce este interzis, n timp ce prin normele onerative se indic
conduita obligatorie, nelegndu-se c prin orice aciune contrara acesteia sunt nclcate
dispoziiile normelor n vigoare. Prin normele permisive se accept o anumit conduit, n
limitele permise de lege. Inaciunea const dintr-o abinere a persoanei de a face ceva, reinerea
de la o aciune la care ar fi fost obligat, o nendeplinire a unor fapte stabilite de lege. Omisiunea
este n acest caz, un act contient i voluntar de a nu face ceea ce trebuie sa fac, n virtutea
cerinelor stabilite n norma juridic.
Aciunea
presupune
svrirea, de ctre o persoan, a unei aciuni concrete, prin care se ncalc normele juridice, iar
inaciunea presupune nesvrirea unei aciuni concrete de ctre o persoan. Inaciunea poate fi
considerat ca fiind ilicit numai cnd respectiva persoan avea obligaia juridic s acioneze
ntr-un anumit fel i ea nu a acionat ca atare.
Conduita ilicit reprezint comportamentul, fie c este vorba de aciune, fie
inaciune, care ne socotete o norm juridic. Atunci cnd norma de drept oblig la o
anumit conduit, iar prin fapta sa un subiect ncalc aceast prevedere intr n aciunea
normei juridice, apare un raport juridic de constrngere i se declaneaz o form de
rspundere juridic7.
Rezultatul conduitei ilicite, care provoac daune societii sau unui individ,
calc valorile aprate de drept. Acest rezultat permite ca n majoritatea cazurilor s se
precizeze pericolul social al faptei ilicite. Importana rezultatului conduitei ilicite poate
diferi n diferite ramuri de drept. Astfel n dreptul civil rspunderea juridic este atras
numai cnd dauna sau prejudiciul s-au produs, n dreptul penal sunt prevzute cazuri de
rspundere juridic i n situaia n care rezultatul conduitei ilicite nu a produs prejudiciul,
dar a fost creat pericolul producerii lui. n dreptul penal, ntre astfel de fapte ilicite care nu
produc rezultate concret vtmtoare, face parte tentativa. n toate cazurile n care pentru
atragerea rspunderii este necesar i producerea unor consecine ilicite, trebuie analizat
7
Ibidem, p. 13.
310
raportul de cauzalitate ntre fapta ilicit i rezultatul produs. Stabilirea acestei legturi este
dificil i necesit analizarea mai atent a fiecrui caz n parte. n practic, exist situaii
n care se manifest mai pe larg, cum este cazul prejudiciilor aduse mediului.
Vinovia constituie aspectul subiectiv al nclcrii normelor juridice. Orice
aciune sau inaciune uman se caracterizeaz nu numai prin trsturi materiale, ci
constituie i o manifestare de contiin i de voin. Stabilirea vinoviei consta n:
caracterul contient i voina liber cu care o persoan svrete o fapt ilicit. Fapta
svrit apare ca o reflectare obiectiv, concertizat material, a unor procese psihice,
intelectuale i volitive, contrare intereselor i valorilor sociale protejate de normele
juridice.
Existena vinoviei implic capacitatea de a rspunde. Capacitatea de a
rspunde este aptitudinea persoanei fizice de a da socolteal n faa societii pentru
faptele ilicite pe care le-a svrit, a evalua corect semnificaia sanciunii juridice
corespunztoare faptei comise i a suporta consecinele negative, care deriv din aplicarea
i executarea respectivei sanciuni.
Vinovia const n atitudinea psihic a unei persoane fa de fapta socialmente
periculoas pe care a svrit-o i fa de consecinele acelei fapte. Legtura cauzal
ntre fapta ilicit i rezultatul acesteia este o condiie obiectiv a rspunderii juridice.
Aceasta presupune ca rezultatul ilicit s fie consecina nemijlocit a aciunii sale, adic
aciunea s fie cauza producerii efectului pgubitor pentru ordinea de drept8.
Vinovia se exprim sub forma inteniei sau a culpei. nclcarea normelor
juridice se consider a fi svrit cu intenie, n situaia n care persoana care a comis
nclcarea respectivelor norme: a cunoscut caracterul ilicit al aciunii sau inaciunii sale, a
prevzut consecinele ei ilicite, le-a dorit sau le-a admis.
Intenia se consider a fi: direct cnd consecinele ilicite ale faptei svrite au
fost urmrite de persoana care le-a provocat i indirect cnd consecinele ilicite ale faptei
svrite au fost numai admise sau acceptate.
O form mai puin grav de vinovie este culpa, care se constituie n situaiile n
care persoana prevede rezultatul faptei sale dar nu-l accept sau persoana nu prevede
rezultatul faptei sale, dei trebuia s-l prevad. Cu alte cuvinte culpa este forma uoar a
vinoviei n care autorul faptei ilicite nu prevede consecina faptelor sale, dei trebuia s
le prevad sau, prevzndu-le, spera n mod superficial c acestea nu se vor produce.
Deci, culpa nu conine dorina realizrii scopului nemijlocit ilicit ci acceptarea posibilitii
sau riscului producerii lui. Pentru faptele svrite din culp, rspunderea juridic este
mai uoar.
Culpa poate fi svrit din impruden (sau cu previziune), cnd persoana care a
comis fapta a prevzut posibilitatea survenirii unor urmri ilicite, pe care nu le-a dorit,
nici nu le-a acceptat, dar a crezut c le-ar putea preveni. Culpa poate fi svrit din
neglijen (sau fr previziune), cnd pesoana care a comis fapta nu a prevzut
8
Ibidem, p. 14.
311
posibilitatea survenirii unor urmri ilicite, dei putea sau trebuia s le prevad. Existena
unor cauze care nltur vinovia, semnific nlturarea implicit a rspunderii juridice.
4. Ocrotirea minorilor prin prini

4.1. Mijloacele prin care se realizeaz ocrotirea minorului i noiunea de ocrotire
printeasc
Ocrotirea minorului se realizeaz fie prin prinii lui, fie prin tutore. Ocrotirea
prin prinii si constituie mijlocul obinuit, de dorit, de ocrotirea minorului9. Minorii
care se gsesc n dificultate sunt ocrotii n cadrul msurilor prevzute de Ordonana de
Urgen. De asemenea minorii mai sunt ocrotii n cadrul adopiei, curatelei minorului i
al instituiei juridice privind pe minorul interzis.
n literatura juridic se mai arat i alte mijloace prin care se realizeaz
ocrotirea minorului: cel prevzut de art. 76 alin. 3 Codul Familiei, care prevedea c dac
adoptatorul va fi deczut din drepturile printeti, instana judectoreasc, tinnd seama
de interesele minorului adoptat i ascultndu-l dac a mplinit vrsta de 10 ani, va putea
fie s redea prinilor fireti exerciiul drepturilor printeti, fie s ncredineze pe minor
unei alte persoane, cu consimmntul acesteia; n acest ultim caz, instana judectoreasc
va hotr i privitor la reprezentarea minorului sau ncuvinarea actelor sale i la
administrarea bunurilor acestuia10.
Textul a fost abrogat prin Ordonana de Urgen nr.25/1997. Dar art. 22 alin. 4
din aceast Ordonan prevede c la desfacerea adopiei, prinii fireti ai copilului
redobndesc drepturile i ndatoririle printeti, numai dac instana nu decide o alt
msur de protecie a copilului n condiiile legii date. De asemenea, n cazul n care
prinii copilului sunt deczui din drepturi printeti, precum i n celelate cazuri
prevzute de art. 8 alin. 1 din Ordonana de Urgen nr. 26/1997 cu privire la protecia
copilului aflat n dificultate, copilul poate beneficia de msurile de protecie prevzute de
aceast Ordonan.
n cazul copilului din afara cstoriei i cel al unei cstorii lovite de nulitate,
dac un printe este mort, deczut din drepturile printeti, pus sub interdicie sau, din
orice mprejurare se afl n neputina de a-i manifesta voina, cellalt printe, care are
vrsta ntre 14-18 ani, exercit singur numai drepturile i ndatoririle printeti care
privesc persoana copilului, iar ocrotirea minorului, ct privete bunurile sale, se realizeaz
prin tutel. Soluia este aceeai dac ambii prini au vrsta ntre 14 i 18 ani. n cazul n
care un printe este mort, deczut din drepturile printeti, pus sub interdicie, se afl n
neputina de a-i manifesta voina, cellalt fa de care este stabilit filiaia i are vrsta
sub 14 ani, nu poate avea exerciiul drepturilor i ndatoririlor printeti fa de copil;
nseamn c minorul este lipsit de ngrijirea ambilor prini11; n consecin, n
9
Ibidem, p. 22.
E. Barasch, I. Nestor, S. Zilberstein, Ocrotirea printeasc, Ed. ?tiinific, Bucureti, 1960, p. 56.
11
Art. 113 Codul Familiei.
10
312
asemenea situaie se instituie tutela. Soluia este aceeai dac ambii prini au vrsta sub
14 ani. n cazul n care un printe are vrsta sub 14 ani, iar cellalt ntre 14-18 ani,
aceasta din urm are exerciiul drepturilor i ndatoririlor printeti referitoare la persoana
copilului, iar ocrotirea privind bunurile copilului se realizeaz prin tutel; printele sub 14
ani nu are ocrotirea printeasc nici privind persoana, nici privind bunurile copilului
minor12.
n sprijinul celor artate se poate invoca i art. 8, alin. 1 din Ordonana de
Urgen nr. 26/1997, care prevede c n cazul n care prini copilului sunt decedai,
necunoscui, pui sub interdicie, declarai judectorete mori sau disprui ori deczui
din drepturile printeti i nu a fost instituit tutela, drepturile printeti asupra copilului
se exercit de ctre Consiliul judeean, respectiv de consiliile locale ale sectoarelor
municipiului Bucureti, prin Comisia pentru protecia copilului13.
Numai n cazul n care tutela nu a fost instituit se aplic masura de protecie,
artat n textul de mai sus. Ct vreme este cu putin ca minorul s nu fie lipsit de
ngrijirea ambilor prini, sau cel puin a unuia dintre acetia, ocrotirea minorului se
ncredineaz de lege prinilor14.
4.2. Durata ocrotirii printeti
Copii primesc ocrotirea printeasc doar n timpul minoritii. Copilul rmne
sub ocrotirea prinilor pn la majorat fr a se numi un tutore15, cu toate c minorul
este pus sub interdicie. Ocrotirea printeasc nceteaz n privina minorului care se
cstorete, deoarece acesta dobndete capacitatea deplin de exerciiu ( art. 8 nr.
31/1954)16. Femeile au dreptul s se cstoreasc de la vrsta de 16 ani i n anumite
condiii chiar i de la 15 ani17. Dac minorul svrete o fapt penal nainte de 18 ani i
a dobndit capacitatea deplin de exerciiu prin cstorie el continu s rspund
penal18, deoarece motivele care au determinat dobndirea capacitii depline de exerciiu
sunt deosebite de cele care stau la baza reglementrii penale.
Putem spune c ocrotirea printeasc este valabil pn la mplinirea vrstei de
18 ani a copilului, ns cu condiia c acesta s nu aib capacitatea deplin de exerciiu.
n cazul n care soul sau soia decedeaz ori divoreaz nainte s mplineasca 18 ani,
ocrotirea printeasc nu revine capacitatea deplin de exerciiu nu se pierde dect n
cazurile prevzute de lege19. Aceast soluie nu este valabil n cazul n care cstoria
12
Ion P. Filipescu, Problemele privind modul de exercitare a drepturilor i ndatoririlor printeti,

ndeosebi cele privitoare la persoana copilului, apud, Ion P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, Ed. All,
Bucureti, 1998, p. 558.
13
Idem, Tratat de dreptul familiei, Ed. All, Bucureti, 1998, p. 558.
14
15
Art 96-113 Ibidem.
16
Ion P. Filipescu, Op. cit., p. 558.
17
Art. 4 Ibidem.
18
Art. 99 Codul Penal.
19
Art. 6 Decretul nr.31, 1956.
313
este anulat. n aceast situaie trebuie deosebit dup cum soul care nu a are vrsta de 18
ani a fost de bun-credin sau de rea-credin la ncheierea cstoriei. n primul caz
nulitatea cstoriei nu suprim efectele pe care aceasta le-a produs n trecut ct privete pe
soul de bun credin, ci opereaz numai pentru viitor, ca la desfacerea cstoriei prin
divor20.
Capacitatea deplin de exerciiu dobndit prin cstorie se menine i este
exclus prevenirea ocrotirii printeti asupra soului respectiv. n cellalt caz, nulitatea
sau anularea cstoriei produce efecte pentru trecut n ceea ce privete pe soul sub 18 ani,
n cauz, de rea credin. n consecin, nu se pune problema meninerii capacitii
depline de exerciiu i deci n privina acestui so de rea credin, revine ocrotirea
printeasc21.
4.3. Principiile ocrotirii printeti
Drepturile printeti se exercit numai n interesul copiilor22 aa cum se
exprim foarte clar reglementrile internaionale i ultimele acte normative, exclusiv n
interesul superior al copilului23. Prinii au dreptul i ndatoriri fa de copilul lor
minor24. Astfel este stabilit principiul legalitii de tratament juridic ntre copii din
cstorie, din afara acesteia ori rezultai prin adopie, sens al termenului nfiere 25.
Noiunea de interes al copilului include un interes superior colectiv: prinii
sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de
sntatea i dezvoltarea fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a
acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l face
folositor colectivitii26. Autoritatea tutelar este obligat s exercite un control efectiv
i comun asupra felului n care prinii i ndeplinesc ndatoririlor privitoare la persoana
i bunurile copilului27. Aceasta se face pentru a asigura ocrotirea minorului ct mai
deplin.
Independena patrimonial sau separaia de patrimoniu ntre prini i copii,
,,printele nu are nici un drept asupra bunurilor copilului i nici acesta asupra bunurilor
printelui, n afar de dreptul la motenire i la ntreinere28. Dreptul de folosin legal
asupra bunului minorului a ncetat de ndat ce a intrat n viguare Codul Familiei (art. 21
nr.32/1954). ,,Ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr
a deosebi dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei ori nfiai. Ei exercit
20
Ion P. Filipescu, op. cit., p. 559.; Art. 23 alin. 1, Codul Familiei.

Ibidem.
22
Idem, Dreptul familiei, Ed. All, Bucureti, 1997, p. 320; Idem, Tratat de dreptul familiei, Ed. All,
Bucureti, 1998, p. 559; Art. 1 alin. 4 i Art. 97 alin. 2 Codul Familiei.
23
Ordonana de Urgen nr. 25 i nr. 26 din anul 1997.
24
Titlul 3, cap. I, sec. 1, Codul Familiei.
25
Ordonana de Urgena nr. 25/1997 cu privire la adopie, aprobat prin Legea nr. 87/1998.
26
Art. 101 Codul Familiei.
27
Art. 108 Ibidem.
28
Art. 106 Ibidem.
21
314
drepturile lor printeti numai n interesul copiilor29. Dreptul de a consimi la adopia

copilului minor l au numai prinii fireti, ns nu cei adoptatori.
,,Dispoziiile legale din Codul Familiei privind ocrotirea printeasc, sub rezerva
cazurilor anume prevzute de lege, caracter imperativ30. Din aceast cauz tatl i mama
prin contract sau fiecare dintre ei prin voin unilateral, nu pot s extind sau s restrng
drepturile i ndatoririle printeti. n cazul n care din cstoria ce se desface au rezultat
copii minori, hotrrea de divor trebuie s arate, chiar n lipsa unei cereri exprese a
soilor, cui se vor ncredina copiii spre cretere i educare i care este contribuia fiecrui
printe la cheltuielile de cretere i educare a minorilor.
Dac soii au copii minori, instana va dispune citarea i ascultarea autoritii
tutelare, iar dac minorii au mplinit vrsta de 10 ani, instana i va asculta obligatoriu, n
vederea ncredinrii lor. Copilul minor poate fi ncredinat i soului din a crui vin s-a
desfcut cstoria, dac interesele acestuia sunt n acest sens, deoarece "un so ru nu este
neaprat i un printe ru". Printre factorii care se vor lua n considerare pentru a decide
n ceea ce privete ncredinarea copilului minor, va fi culpa soului, chiar dac aceasta nu
prezint importan prin sine nsi sub acest aspect.
Obligaia prinilor de a ntreine pe copiii lor minori nu este stins prin
desfacerea cstoriei, ci persist independent de legtura de cstorie a prinilor i
indiferent cui au fost ncredinai copiii spre cretere, unuia dintre prini, unei alte
persoane ori unei instituii de ocrotire, ntreinerea copiilor ns nu va putea suplini
eficiena educativ a unei familii unite, care s ofere acestora stabilitatea i dragostea de
care au nevoie. Voina exprimat de minorul care a mplinit vrsta de 10 ani cu privire la
ncredinarea lui n caz de divor trebuie analizat cu mult grij de ctre instane, innd
seama de influenarea psihic a copiilor, n special la vrste fragede. Dei soii au dreptul
de a se nvoi cu privire la ncredinarea copiilor minori n caz de divor, creterea i
educarea acestora nu poate fi lsat la discreia prinilor, n situaia n care cstoria lor
s-a destrmat din motive temeinice. Legea dispune c "nvoiala prinilor cu privire
ncredinarea copiilor .... va produce efecte numai dac a fost ncuviinat de instana
judectoreasc, care va trebui s verifice dac nvoiala corespunde intereselor minorilor".
nvoiala prinilor cu privire la ncredinarea copiilor minori poate s intervin n orice
faz a procesului, chiar n recurs.
Copiii trebuie s fie ncredinai spre cretere i educare unuia dintre prini,
deoarece este n interesul copiilor s continue a se bucura de ngrijirea prinilor, chiar i
n aceast situaie n care prinii triesc desprii. Copilul minor ncredinat cu ocazia
divorului unei tere persoane sau unei instituii de ocrotire acord acestor persoane i
instituii numai drepturile i ndatoririle ce revin prinilor privitor la persoana copilului,
adic numai exercitarea ocrotirii printeti privind persoana copilului.
29
30
Art. 97 Ibidem.
E. Barasch, I. Nestor, S. Zilberstein, Op. cit., p. 116.
315
Ocrotirea printeasc se exercit sub controlul societii. Controlul se exercit att din
partea autoritilor publice ale statului, ndeosebi organele administraiei publice locale,
ct i a societii civile, cu precdere printr-o serie de organisme nonguvernamentale sau
direct, de ctre cetean, n formele stabilite de lege.
5. Ocrotirea minorului de ctre un singur printe

Putem spune c exist unele situaii n care nu se poate ca minorul s fie ocrotit
de ambii prini, ci doar de unul dintre acetia. Dac unul dintre prini este mort,
deczut din drepturile printeti, pus sub interdicie sau, din orice mprejurare, se afl n
neputina de a-i manifesta voina, cellalt printe exercit singur drepturile printeti31.
Mai pe larg asemenea situaii sunt urmtoarele:
a)
Moartea unuia dintre prini. n cazul n care ambii prini fiind mori,
necunoscui, deczui din drepturile printeti, pui sub interdicie, disprui ori declarai
mori, copilul este lipsit de ngrijirea ambilor prini precum, i n cazul prevzut de art.
85, copilul va fi pus sub tutel32, tutela se deschide n cazul n care ambii prini sunt
mori. Prin urmare, n cele dou texte exist concordan. Ocrotirea minorului revine
printelui rmas n via.
Situaia este aceeai n cazul n care unul dintre prini este declarat mort, prin
hotrre judectoreasc33, deoarece asemenea hotrre instituie prezumia c disprutul a
murit la data stabilit prin hotrre ca fiind data morii, iar nu data cnd hotrrea rmne
definitiv. Aa deci, problema ocrotirii printeti se pune nu numai pentru copiii minori
concepui pn la data morii, cci copiii care au fost concepui ntre aceste dou date,
care beneficiau de prezumia de paternitate atta vreme ct nu a intervenit hotrrea, cnd
este vorba de copiii din cstorie, nceteaz de a fi socotii ai brbatului (problema se
pune numai n cazul n care cel declarat mort este brbatul) declarat mort.
Fr ndoial, i copilul din afara cstorie, conceput dup data rmnerii
definitive a hotrrii judectoreti declarative de moarte, nu poate fi socotit al brbatului
declarat mort34. Ocrotirea copiilor minori concepui dup data stabilit prin hotrrea
judectoreasc declarat ca fiind data morii se face potrivit cu situaia lor juridic n care
se gsesc, dup intervenirea hotrrii, fr a prezenta interes felul n care se realiza
ocrotirea nainte de aceast dat35.
Aadar, cel disprut este considerat mort pe data stabilit prin hotrrea
judectoreasc rmas definitiv ca i fiind cea a morii. Ocrotirea minorului s-a realizat
tot printr-un singur printe, celor rmai n via, cruia, n continuare i revine ocrotirea
printeasc, dar aceasta n temeiul urmtorului articol dac unul dintre prini este mort,
31

Art. 113 Ibidem.
33
Art. 16-18 Decretul nr. 31, 1954.
34
Ion P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, Ed. All, Bucureti, 1998, p. 552.
35
Ibidem.
32
316
deczut din drepturile printeti, pus sub interdicie sau, din orice mprejurare, se afl n
neputina de a-i manifesta voina, cellalt printe exercit singur drepturile printeti36.
n cazul reapariiei celui declarat mort i anularea hotrrii declarative, recapt
exerciiul drepturilor printeti;
b)
Decderea unui printe din drepturile printeti. Spre deosebire de situaia
precedent, cnd n mod necesar drepturile i ndatoririle printeti revin numai unui
singur printe, n cazul decderii se impun unele precizri: Decderea din drepturile
printeti nu scutete pe printe de ndatorirea de a da ntreinere copilului37. Autoritatea
tutelar poate da ncuviinarea copilului dac, prin asemenea legaturi, creterea, educarea,
nvtura sau pregtirea profesional nu sunt n primejdie38.
n cazul n care au ncetat mprejurrile care au dus la decdere i nu mai exist
nici o primejdie pentru minor, instana judectoreasc, la cererea autoritii tutelare, poate
reda printelui deczut exerciiul drepturilor printeti39 .
c)
Punerea sub interdicie a unuia dintre prini. Dei nu exist un text expres ca i n
cazul decderii din drepturile printeti, totui, printele pus sub interdicie nu este scutit
de ndatorirea de a da ntreinere copilului minor40. ns aceast obligaie exist n sarcina
celui pus sub interdicie numai dac i n msura n care mijloacele sale depesc nevoile
normale ale ngrijirii i vindecrii. n legtur cu curatela provizorie instituit unui printe
a crui punere sub interdicie a fost cerut, se pune problema dac acesta continu s
exercite drepturile printeti mpreun cu cellalt printe pn la data de la care punerea
sub interdicie i produce efectele? Curatela provizorie se instituie: n caz de nevoie i
pn la rezolvarea cererii de punere sub interdicie, autoritatea tutelar va putea numi un
curator pentru ngrijirea persoanei i reprezentarea celui a crui interdicie a fost cerut
precum i pentru administrarea bunurilor41. Curatorul se numete pentru ngrijirea
persoanei i reprezentarea celui a crui interdicie a fost cerut, precum i pentru
administrarea bunurilor. n literatura noastr juridic s-a artat c msura numirii acestui
curator are efectul de a face ca drepturile printeti s se exercite de ctre cellalt printe,
deoarece asemenea msur, din punctul de vedere al ocrotirii printeti, trebuie socotit
ca echivalent cu punerea sub interdicie42, cu alte cuvinte soluia se ntemeiaz pe
identitatea de figur juridic dintre tutorele interzisului i curatorului.
Finalitatea curatelei provizorii exclude posibilitatea exercitrii, de ctre
respectivul printe, a drepturilor printeti. Cel care are el nsui nevoie de ocrotire nu
poate asigura o ocrotire efectiv altei persoane. A admite contrariul ar nsemna a se da o
soluie formal i ineficient43.
36
Art. 98, alin. 2, Codul Familiei.

Art. 110 Ibidem.
38
Art. 111 Ibidem.
39
Art. 112 Ibidem.
40
E. Barasch, I. Nestor, S. Zilberstein, Op. Cit., p. 176.
41
42
E. Barasch, I. Nestor, S. Zilberstein, Op. Cit. p. 29.
43
Ion P. Filipescu, Op.Cit., p. 564.
37
317
Faptul c printele respectiv nu mai are exerciiul drepturilor printeti nu este

incompatibil cu teza c cel cruia i s-a instituit curatela provizorie, rmne legalmente
capabil, deoarece aceast excludere nu se ntemeiaz ntotdeauna pe ideea de incapacitate.
Aceasta nu este singura situaie n care un printe ce are capacitate de exerciiu nu are,
mpreun cu cellalt, exerciiul drepturilor printeti.
Unul din prini este n imposibilitate, din orice mprejurare, de a-i manifesta
voina. Aceast situaie trebuie apreciat cu toat seriozitatea pentru a nu constitui un
pretext care s duc la nlturarea unui printe de la exercitarea drepturilor printeti.
Situaiile n care textul este aplicabil pot fi diferite. Este suficient ca unul dintre prini s
se gseasc n situaia menionat. Asemenea situaii ar putea fi: dispariia unui printe,
contrarietatea de interese ntre minor i unul dintre prinii si, mpiedicarea unui printe
de a ndeplini un anumit act n interesul minorului i condamnarea unui printe la o
pedeaps privat de libertate.
BIBLIOGRAFIE
1. Abraham, Pavel, Dersidan E., Dicionar de termini juridici uzuali, Ed. Naional,
1999.
2. Albu, Ion, Dreptul familiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995;
3. Anghel, I.M, Deak, Fr., Popa, M.F., Rspunderea civil, Ed. tiinific, Bucureti
1970.
4. Barasch, Eugen, Nestor I., Zilberstein S., Ocrotirea printeasc, Ed. tiinific,
Bucureti, 1960.
5. Beleiu, Gheorghe, Drept Civil, 1982.
6. Breban, Vasile, Dicionar al Limbii Romne Contemporane, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980.
7. Cartea Social European, revizuit n anul 1997.
8. Codul Civil.
9. Codul de procedur civila, Ed. Lumina Lex, 2001.
10. Codul Familiei.
11. Codul Penal.
12. Constituia Romniei.
13. Criu, Constantin, Codul civil, Ed. Juris Argessis, Arges, 2001.
14. Decretul nr. 31, 1954.
15. Decretul nr.31, 1956.
16. Diaconescu, Horia , Drept penal. Partea special, vol. II, Ed. Themis 2000.
17. Dicionar Enciclopedic Romn, vol. 1, 2, 3 i 4, Ed. Politic, Bucureti, 1962.
18. Dicionarul de Filozofie, Ed. Politica, Bucureti, 1978.
318
19. Dongoroz V., Kahane S., Oancea I, Fodor I, Iliescu N, Bulai C., Stnoiu R., Roca
V, Explicaii teoretice ale codului penal al RSR, vol. IV, Ed. Academiei RSR, Bucureti,
1972.
20. Filipescu, Ion P., Dreptul familiei, Ed. All, Bucureti, 1997.
21. Idem , Tratat de dreptul familiei, Ed. All, Bucureti, 1998.
22. Legea nr. 272, 2004.
23. Ordonana de Urgen nr. 25 i nr. 26, 1997.
24. Popa, Nicolae, Teoria general a dreptului, Ed. Actami, Bucureti, 1996.
25. Popescu, Tudor, Dreptul familiei, tratat, vol. II, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1956, p. 197.
26. Ruschi, tefan, Drept civil, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1992;
27. Slatescu, A. Victor i Slatescu Irina Morianu, Drepturile omului n aciune, Ed.
IRDO, Bucureti, 1994.
28. Vasiliu T., Pavel D., Antoniu G., Dane ., Drng G., Lucinescu D., Papadopol
V., Popescu D.C., Rmureanu V., Codul penal al R.S.R. comentat i adnotat. Partea
special, vol. II, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977.
319
320
VIOLENA MPOTRIVA COPIILOR

- O PROBLEM SOCIAL ACTUAL A ROMNIEI
Asist. univ. drd.
Adriana M. CLUZ
i Asisten Social
Abstract
The definition of violence is given in the article number 19 of Convention
about Childrens Rights:,,any kind of violence, harm , physical or mintal abuse
,any kind of abandonment, negligence, bad treatment or exploitation, even sexual
abuse. World Report on Violence and Health, 2002 define violence like being
the use in a deliberate way of physical power or of the authority, or the threatening
of using this power towards a child from a person or a group of persons. This
could lead to the affectation of health, survive, development or even childs selfrespect.
The investigation makes a rewiew: of the risk or of the protection factors,
of the consequences of this phenomenon and of the society where it could be
frequently found at present in Romania. It was pointed out the dimension of this
phenomenon surprised in a lot of obvious signs for the situation in our country.
The statistics facts present the proportions of this alarming pfenomenon. They
were analysed Romanias progammes and actions realised in the last period by the
resposible institutions. It comes out that the legislative complexity in Romania
protect multiple areas of the fight against violence. This guided to the creation of
many mechanisms.Unfortunately there is a large gap between the legislative and
the social-economical and cultural context of nowdays Romania.
In spite of this registered progress, there are a lot of things to be done.The
investigation contains a lot of suggestions to prevent this phenomenon with
multiple results. This study intend to have done with any kind of defend of adults
violence against their children, even if this is accepted by ,,tradition or hidden
under ,,disciplinary punishments. It is about a complex phenomenon with a lot of
psychological, social, cultural and economical implications.
321
The violence against children has many more sizes and needs a
diversified answer . The analyse of this phenomenon was realised from the human
rights, public health and child protection points of view .
Violena asupra copilului este un concept integrator pentru toate formele de
abuz, neglijare sau exploatare a copilului, inclusiv abuzul i exploatarea sexual,
exploatarea economic de orice fel, rpirea i traficul de copii, migraia ilegal sau n
situaii de risc a copiilor, fenomenul copii strazii etc.
Definiia violenei este cea dat n articolul 19 al Conveniei privind drepturile
copilului orice forme de violen, vtmare sau abuz, fizic sau mental, de abandon,
neglijen, de rele tratamente sau de exploatare, inclusiv abuz sexual. Raportul mondial
al OMS privind violena i sntatea (World Report on Violence and Health, 2002):
definete violena ca fiind folosirea n mod intenionat a forei fizice sau a puterii, sau
ameninarea cu folosirea acesteia, mpotriva unui copil, de ctre o persoan sau un grup,
care are sau poate avea ca rezultat afectarea de fapt sau potenial a sntii,
supravieuirii, dezvoltrii sau demnitii copilului1.
1. Violena mpotriva copiilor, o problem la nivel mondial

Paulo Srgio Pinheiro, expert independent, a realizat un studiu privind violena
asupra copiilor din ntreaga lume. Raportul studiului a fost prezentat in cadrul Adunrii
Generale a ONU din 29 august 2006. Acest studiu confirm c exist violen n toate
rile lumii, traversnd culturi, clase sociale, educaia, veniturile i originea etnic. De
asemenea, ofer o imagine global a violenei asupra copiilor i propune recomandri
pentru prevenirea i msurile ce pot fi luate pentru soluionarea acestei probleme. Studiul
face o trecere n revist a factorilor de risc i de protecie, consecinele acestui fenomen i
mediile n care apare cel mai frecvent n prezent. S-a pus n eviden dimensiunea lui
surprins ntr-o serie de indicatori relevani pentru situaia din Romnia. S-au analizat
politicile si programele Romniei , msurile i activitile care au fost realizate n ultima
perioad de ctre instituiile responsabile. A fost realizat o analiz critic asupra felului
cum sunt implementate n ara noastr politicile care vizeaz acest domeniu, cutndu-se
o explicaie rezonabil acestei situaii de fapt dar care vizeaz i trasarea unor ci de
aciune surprinse ntr-o suit de recomandri.
Prin acest studiu se dorete s se pun capt oricrei justificri a violenei
adulilor asupra copiilor, fie c aceasta este acceptat ca tradiie sau mascat sub forma
unor msuri disciplinare. Violena nu este inerent condiiei umane i de aceea ea poate
fi prevenit i fcut s regreseze, limitndu-i n acelai timp consecinele. Este vorba
totui de un fenomen multiform, cu numeroase implicaii psihologice, sociale, culturale i
1
E. G. Krug et al. (eds.), World Report on Violence and Health (Raportul mondial privind violena i
sntatea), Organizaia Mondial a Sntii, Geneva, 2002, p. 5
322
economice. Violena asupra copiilor are mai multe dimensiuni i necesit un rspuns
diversificat. Analiza a acestui fenomen s-a realizat din perspectiva drepturilor omului, a
sntii publice i a proteciei copilului.
Aa cum reiese din studiul ONU, protecia copiilor mpotriva violenei este o
problem urgent. Iar acum, cnd dimensiunea i impactul tuturor acestor forme de
violen asupra copiilor sunt mai bine cunoscute, copiii trebuie s beneficieze de o
prevenire i o protecie eficient, la care au dreptul necondiionat. Gravitatea i caracterul
urgent al acestei probleme globale au fost doar de curnd descoperite.
2. Violena asupra copiilor este nc ascuns, necunoscut i subestimat

Violena asupra copiilor mbrac o varietate de forme i este influenat de o
gam larg de factori, de la caracteristicile individuale ale victimei i abuzatorului, la
mediul cultural i fizic n care triesc acetia. Cu toate acestea, violena asupra copiilor
rmne n mare msur ascuns, din diferite motive.
Unul dintre motive este teama: multor copii le este team s vorbeasc despre
incidente care implic acte violen asupra lor. n multe cazuri, prinii, care ar trebui si protejeze copiii, pstreaz tcerea atunci cnd actul de violen a fost comis de so/soie
sau de ctre alt membru al familiei, de ctre un membru mai puternic al societii, cum ar
fi un patron, un poliist sau de ctre un lider al comunitii respective. Teama este
ndeaproape legat de stigmatul frecvent asociat cu cazurile de violen relatate, n special
atunci cnd onoarea familiei este pus mai presus de sigurana i bunstarea copiilor. n
special, violul sau alte forme de violen sexual, pot duce la ostracizare, la alte violene
sau la moarte.
Violena este de asemenea invizibil deoarece nu exist modaliti sigure sau de
ncredere de raportare pentru copii i aduli. n special, exist puine date disponibile
privind violena n instituii de ngrijire sau n uniti de detenie.

OMS a estimat, prin folosirea datelor limitate existente la nivel naional, c aproape
53.000 de copii au murit n ntreaga lume, n anul 2002, ca urmare a omorurilor.

Studii din numeroase ri din ntreaga lume indic faptul c 80 pn la 98% dintre
copii sufer pedepse fizice la domiciliu, o treime dintre acetia sunt supui unor pedepse
fizice severe aplicate cu diverse obiecte sau instrumente;

Coninnd informaii despre un numr mare de ri n curs de dezvoltare, Global
School-based Health Survey (Studiul global privind sntatea n coli) a descoperit recent
c ntre 20% i 65% din copiii de vrst colar au fost agresai verbal sau fizic n
ultimele 30 de zile2. Hruirea copiilor este frecvent i n rile industrializate.
Analiza realizat de Study by the Global School-based Health Survey (Studiul global privind sntatea n
coli): Organizaia Mondial a Sntii (http://www.cdc.gov/gshs sau http ://www. ho.int
school_youth_health /gshs), care a utilizat date din studii realizate n perioada 2003-2005 pentru Botswana,
Chile (zonele metropolitane), China (Beijing), Guyana, Iordania, Kenia, Liban, Namibia, Oman, Filipine,
Swaziland, Uganda, Emiratele Arabe Unite, Venezuela (Lara), Zambia i Zimbabwe (Harare).
323

OMS estimeaz c, n anul 2002, 150 de milioane de fete i 73 de milioane de biei,
sub 18 ani, au fost forai s ntrein raporturi sexuale sau au trecut prin alte forme de
violen sexual.

Estimri recente ale Organizaiei Internaionale a Muncii (ILO) indic faptul c, n
anul 2004, 218 milioane de copii erau exploatai prin munc, dintre care 126 de milioane
erau implicai n munci periculoase. Estimrile din anul 2000 artau c 5,7 milioane de
copii erau victime ale muncii forate, 1,8 milioane erau implicai n prostituie i
pornografie, iar 1,2 milioane erau victime ale traficului de persoane. Cu toate acestea,
comparativ cu estimrile publicate n 2002, incidena exploatrii copiilor prin munc a
sczut cu 11%, iar cu 25% mai puini copii erau implicai n munci periculoase.
3. Factori de risc i de protecie

Dezvoltarea economic, statutul, vrsta, sexul sunt printre numeroii factori
asociai riscului de violen cauzatoare de moarte. OMS estimeaz c rata omorurilor cu
victime nregistrate n rndul copiilor a fost n anul 2002 de dou ori mai mare n rile cu
venituri mici, comparativ cu rile cu venituri mari (2,58, fa de 1,21 la 100.000 de
persoane). Cele mai mari rate ale omorurilor n rndul copiilor apar la adolesceni, n
special biei cu vrste ntre 15 i 17 ani (3,28 pentru fete, 9,06 pentru biei) i n rndul
copiilor ntre 0 i 4 ani (1,99 pentru fete, 2,09 pentru biei)3.
Modelele sociale i culturale de comportament, rolurile stereotipizate i factorii
socio-economici, cum sunt veniturile i educaia, joac de asemenea un rol important.
Studiile realizate la scar redus scot n eviden faptul c anumite grupuri de
copii sunt deosebit de vulnerabile la violen. Acestea includ copiii cu dizabiliti, pe cei
aparinnd minoritilor i altor grupuri marginalizate, copiii strzii i cei certai cu legea,
copiii refugiai i cei dislocai din anumite zone. Inegalitatea din ce n ce mai mare a
veniturilor, globalizarea, migraia, urbanizarea, ameninrile la adresa sntii, n special
HIV/SIDA, progresul tehnologic i conflictele armate afecteaz modul n care tratm
copiii.
n acelai mod n care anumii factori mresc gradul de vulnerabilitate al copiilor la
violen, exist i factori care pot preveni sau reduce apariia violenei. Cu toate c este
nevoie de mai multe cercetri privind aceti factori protectivi, este clar c familiile stabile
pot fi o surs puternic de protecie a copiilor mpotriva violenei care apare n toate
mediille. S-a demonstrat c un nivel ridicat de coeziune social are efecte pozitive n ceea
ce privete prevenirea violenei n snul comunitii, chiar i atunci cnd se nregistreaz
ali factori de risc. Cercetarea elaborat de OMS a identificat o serie de factori care par s
faciliteze reziliena copiilor care au suferit violene4. Aceti factori de rezilien includ
ataamentul securizant al copilului fa de un membru adult al familiei, o atent ngrijire
3
Global Estimates of Health Consequences due to Violence against Children (Estimri globale privind
consecinele violenei asupra copiilor asupra sntii), op. cit. la nota de subsol 8.
4
la aciune i generarea de dovezi) Organizaia Mondial a Sntii i Societatea Internaional pentru
prevenirea abuzului i a neglijrii copiilor, Geneva, octombrie 2006.
324
paternal n timpul copilriei, o relaie cald i suportiv cu un printe non-abuziv,

precum i relaiile suportive cu cei de aceeai vrst, care nu sunt dependeni de diverse
substane i care nu au un comportament delincvent.
4. Consecintele violenei asupra copiilor

Dei consecinele violenei asupra copiilor pot varia n funcie de natura i de
gravitatea acesteia, repercusiunile pe termen scurt i lung sunt adesea foarte grave i
duntoare. Violena poate duce la o mai mare vulnerabilitate la probleme de durat pe
plan social, emoional i cognitiv i la comportamente care pun n pericol sntatea5, cum
sunt dependena de substane i iniierea precoce privind comportamentul sexual6.
Problemele legate de sntatea mental i cele sociale pot include anxietatea i tulburrile
depresive, halucinaiile, afectarea capacitii de lucru, tulburrile de memorie, precum i
comportamentul agresiv. Expunerea timpurie la violen este asociat mai trziu cu boli
de plmni, ale ficatului i inimii, cu bolile cu transmitere sexual i cu moartea
intrauterin n timpul sarcinii, precum i cu violene asupra partenerului intim i cu
tentative de suicid7.
Exist puine informaii disponibile despre costurile economice la nivel mondial
ale violenei asupra copiilor, n special din rile n curs de dezvoltare. Cu toate acestea,
varietatea consecinelor pe termen scurt i lung, asociate cu violena asupra copiilor,
sugereaz c exist costuri economice semnificative pentru societate. Costurile financiare
asociate cu abuzul asupra copiilor i neglijarea, inclusiv pierderea veniturilor n viitor i
sntatea mental, au fost estimate n anul 1996, n Statele Unite, la 12,4 de miliarde de
dolari8.
5. Violena asupra copiilor, o problem social a Romniei

Datele statistice arat amploarea acestui fenomen ngrijortor i n ara noastr.
Rata abandonului a rmas aceeai din 1989 i corespunde unei estimri de 9.000 copii
abandonai pe an, conform studiului realizat de UNICEF i IOMC.
5
V. J. Felitti et al., Relationship of childhood abuse and household dysfunction to many of the leading
causes of death in adults. The Adverse Childhood Experiences (ACE) Study (Relaia dintre abuzul n
copilrie i disfunciile familiei i multe dintre cauzele care duc la decesul adulilor. Studiu privind
experienele adverse din copilrie), American Journal of Preventive Medicine (Jurnalul american de
medicin preventiv), vol. 14 (1998), p. 245258.
6
Centrele pentru Controlul i Prevenirea Bolilor, Adverse Childhood Experiences Study(Studiu privind
experienele adverse din copilrie) (Centrele Naionale pentru Prevenirea i Controlul Vtmrilor, Centrele
pentru Prevenirea i Controlul Bolilor, 2006). Disponibil la: http://www.cdc.gov/NCCDPHP/ACE.
7
Vezi nota de subsol anterioar. Vezi i Grupul pentru Cercetarea Abuzului i Neglijrii Copilului, Comisia
privind tiinele Comportamentale i Sociale i Educaia, Consiliul Naional de Cercetare, Understanding
Child Abuse and Neglect (S nelegem abuzul i neglijarea copiilor), National Academy Press, Washington,
D. C., 1999.
8
S. Fromm, Total estimates cost of child abuse and neglect in the United States---statistical evidence.
(Estimri totale ale costurilor abuzului asupra copiilor n Statele Unite dovezi statistice), Prevent Child
Abuse America, Chicago, 2001.
325
n 2006, n Romnia erau 18.754 de copii ai cror prini ( ambii) erau plecai la
munc n strintate.
Copii minori care muncesc: 70.690 (IOMC).
Copii aflai pe strad: 1.500 (2003, ANPDC ).
Copii n conflict cu legea (n 2003): 19.167 (UNICEF).
Copii n nchisoare (2003): 800 (UNICEF) .
Trafic: 1.034 de copii au fost repatriai n Romnia n 2003 (Ministerul de
Interne) i 514 n 2005.
Procentul prinilor care recurg la violen ca pedeaps : 47% .
13.188 de apeluri prin linia telefonic n perioada 2001-2005. Pe site-ul UNICEF
Romnia se menioneaz tendina alarmant de cretere a violenei n coli, cu agresori
din rndul profesorilor sau elevilor. Se mai spune ca 11% dintre copiii din coli sunt
victime ale abuzului sexual i consumului de droguri n coli.
n primul semestru al anului 2007, Direciile Generale de Asisten Social i
Protecia Copilului s-au implicat n soluionarea a 4.761 cazuri de abuz/neglijare asupra
copiilor. Distributia cazurilor mai sus prezentate, in functie de locul unde s-a petrecut
abuzul/neglijarea copilului este urmatoarea
Cazuri de
a) Abuz
fizic
Abuz
emotional
Abuz
sexual
Neglijare
Exploatar
e
prin
munca
Exploatar
Total Urban Rural

Cazur
i
Numar
Numar de
decopii
copii
ramasi in pentru care
familie(cu directorul
servicii DGASPC a
oferite)
Dispus
Plasamentu
l n regim
de urgen
(i servicii
cf.PIP)
Numar de
copii pentru
care instanta
a dispus
plasamentul
in regim de
urgenta, cu
ordonanta
presedintiala
, iar
DGASPC
ofera servicii
cf.PIP
Numar de
cazuri pentru
care s-a initiat
urmarirea
penala a
agresorului
751
380
371
551
91
18
30
691
433
258
547
44
216
103
113
152
36
53
2758
1177
1858
508
78
16
272
180
158
1
92
189
23
19
11
10
326
e
sexuala
Exploatar
e
Pentru
Comitere
Infractiun
i
Total
54
43
11
49
13
4761
2327
243
4
3356
712
113
129
n primul semestru al anului 2007, Directiile Generale de Asisten Social i

Protecia Copilului s-au implicat n solutionarea a 4.761 cazuri de abuz/neglijare asupra
copiilor:
6. Medii n care apare violena asupra copiilor

Acas i n familie
Eliminarea i soluionarea problemelor legate de violena asupra copiilor n
contextul familiei sunt probabil cele mai mari provocri, familia fiind considerat drept
cea mai privat dintre sferele private. Prevalena violenei prinilor sau a altor membri
ai familiei asupra copiilor - violen fizic, sexual i psihologic, precum i neglijarea
deliberat au fost recunoscute i documentate n ultimele decenii. Violena asupra
copiilor produs n familie poate avea loc, n mod frecvent, n contextul disciplinrii i ia
forma pedepselor fizice, crude sau umilitoare.
Neglijarea, inclusiv eecul de a veni n ntmpinarea nevoilor fizice i afective
ale copiilor, de a-i proteja de pericole sau de a beneficia de servicii medicale sau de alt
tip, atunci cnd este nevoie, contribuie la mortalitatea i la morbiditatea la copiii de vrste
mici.
Apariia violenei sexuale n mediul familial este recunoscut din ce n ce mai mult. O
trecere n revist a studiilor din 21 de ri (cele mai dezvoltate) a artat c 7-36% dintre
femei i 3-29% dintre brbai au declarat o victimizare sexual n timpul copilriei, iar
majoritatea studiilor au artat c fetele au fost abuzate de 1,5-3 ori mai mult dect bieii.
Se estimeaz c ntre 133 i 275 de milioane de copii din lume sunt n fiecare an martori
ai violenei domestice.
Violena n coli i n aezmintele educaionale
Violena n instituii de ngrijire i n sistemul de justiie
Violena la locul de munc
327
Exploatarea copiilor sub 18 ani prin prostituie, pornografie infantil i alte

activiti similare constituie violen9. Se estimeaz c 1 milion de copii intr n aceste
sectoare n fiecare an10. Muli sunt obligai, rpii, vndui i nelai pentru a fi implicai
n aceste activiti sau sunt victime ale traficului. Pe lng violena sexual, care este
intrinsec pentru implicarea copiilor n prostituie, bieii i fetele implicai n prostituie
sau n alte activiti colaterale sufer frecvent violene fizice i psihologice i sunt
neglijai. Adesea, ei sunt incapabili s cear ajutor11, iar atunci cnd o fac pot fi tratai
drept infractori, pot fi lipsii de libertate i li se poate asigura o reabilitare limitat.
Violena n comunitate
Comunitatea este o surs de protecie i de solidaritate pentru copii, dar poate fi
i un loc al violenei, inclusiv al violenei ntre cei de aceeai vrst, al celei legate de
armele de foc i de alte tipuri de arme, al violenei bandelor, a poliiei, al violenei fizice
i sexuale, rpirilor i traficului. Violena poate fi asociat i cu mass-media i cu noile
tehnologii de informare i comunicare. Copiii de vrste mai mari prezint un risc mai
mare la violen n comunitate, iar fetele prezint un risc mrit la violene sexuale i pe
criterii de gen.
Pentru unii copii, drumul ctre coal i de la coal ctre cas poate fi prima lor
expunere independent n comunitate; poate fi i prima lor expunere la riscurile pe care le
presupune comunitatea. Alii sunt expui violenei atunci cnd desfoar activiti
casnice, cum sunt aducerea apei, a combustibilului, a mncrii sau a nutreului pentru
animale. Aceste sarcini, care pot implica deplasarea pe distane lungi, sunt atribuite n
mod obinuit fetelor din mediul rural.
Copiii sunt vulnerabili la violena sexual i la exploatarea de ctre membrii
comunitii. Violena sexual este cel mai adeses comis de o persoan cunoscut
copilului, cum ar fi membri ai familiei sau aduli aflai ntr-o poziie de ncredere (de
exemplu, antrenori sportivi, clerici, poliie, profesori, angajatori), dar poate fi comis i de
o persoan pe care copilul nu o cunoate. Cercetri recente arat c violena este o
caracteristic frecvent a relaiilor dintre adolesceni.
Violena n comunitate afecteaz grupurile marginalizate de copii.
Traficul de fiine umane, inclusiv de copii, att intern ct i extern, reprezint o
preocupare internaional important. Fenomenul este complex i apare ca urmare a
interaciunii dintre srcie, migraia forei de munc, conflicte sau tensiuni politice, care
duc la dislocarea populaiei. Traficul poate implica multiple forme de violen: rpirea i
9
Pentru o definiie complet a exploatrii sexuale n scopuri comerciale a copiilor, vezi Declaraia
Congresului Mondial mpotriva Exploatrii Sexuale n Scopuri Comerciale a Copiilor, Stockholm, iunie
1996. Disponibil online: http://www.csecworldcongress.org/.
10
Profiting from Abuse. Report into children in commercial sexual exploitation (Profitnd de abuz. Raport
privind exploatarea sexual a copiilor n scopuri comerciale), UNICEF, New Zork, 2001, p. 20.
11
Aliana Internaional Salvai Copiii, 10 Essential Learning Points: Listen and Speak out against Sexual
Abuse of Girls and Boys. Global Submission to the U.N. Study on Violence against Children (Zece puncte
eseniale de nvat: Ascultai i vorbii despre abuzul sexual al fetelor i bieilor. Contribuie la Studiul
ONU privind violena asupra copiilor), Salvai Copiii Norvegia, Oslo, 2005, p. 58.
328
nelarea prinilor sau tutorilor de ctre cei care recruteaz copiii, violena sexual
mpotriva victimelor traficului pe drumul ctre destinaie i deinerea n captivitate, care
este frecvent nsoit de violen n ateptarea plasrii la un loc de munc. Cele mai
multe victime ale traficului trec prin situaii de violen: prostituie, cstorii forate i
munci domestice sau agricole n condiii de sclavie, servitute sau munc n contul unor
datorii.
Poate fi meionat uneori rolul negativ pe care mass media l poate avea din cauza
senzaionalismului, ncalcrii dreptului la intimitate al copiilor care sunt victime ale
violenei i prin expunerea copiilor la violen.
7. Analiza progreselor nregistrate de catre Romnia n ultimii ani

Abordarea problemei violenei asupra copiilor n Romnia un caracter
predominant legislativ.
Catherine Loussaif, expert independent, menioneaz n cadrul raportului
misiunii de consiliere i analiz a Romniei n cadrul prgramului Consiliului Europei S
construim o Europa cu i pentru copii: complexitatea deosebit a corpusului legislativ i
contractual din Romnia, acoperind domenii foarte variate ale luptei mpotriva violenei
care a condus la crearea de multiple organisme sau mecanisme de aplicare. Sistemul
legislativ si reglementar este bazat pe o armonizare cu normele internaionale. Se
menioneaz, de asemenea, ca exist un mare decalaj ntre corpusul legislativ si contextul
socio-economic si cultural al Romaniei n tranziie.
n acest context de bulversri socio-economice, autoritile naionale au elaborat,
ncepand cu 1990, o politic familial concentrat pe urmatoarele aspecte:
- Crearea de servicii publice i a unui sistem de asisten social comunitar adresate
direct familiei i comunitii
- Descentralizarea serviciilor de ajutor social
- Realizarea unui parteneriat ntre serviciile publice i actorii principali din domeniul
social
- Dezvoltarea sprijinului social n cadrul unor instituii precum coala, poliia,
spitalul i alte servicii publice
-Implementarea mai multor programe naionale de lupt mpotiva unor probleme
sociale concrete (copiii strzii, ceretoria, copiii maltratai, copiii toxicomani, copiii
abandonai etc).
Exploatarea economic, legislaia privind munca copilului
Hotrrea nr. 1769/2004 privind aprobarea Planului naional de aciune pentru
eliminarea exploatrii prin munc a copiilor. De asemenea, se desfsoar campanii pentru
eliminarea muncii copilului n baza Programului Internaional pentru Eliminarea Muncii
Copilului ce a debutat n anul 2000, aflndu-se n prezent n etapa a 2-a, 2004-2007.
Exploatarea sexual i abuzul sexual
329
Prin Hotarrea nr. 1504/2004 a fost aprobat Planul naional de actiune pentru
prevenirea si combaterea abuzului sexual asupra copilului si a exploatarii sexuale a
copiilor n scopuri comerciale (2004-2007).
Cu privire la aceste aspecte este de precizat faptul c prin Legea nr. 470/2001
Romnia a ratificat Protocolul facultativ la Convenia cu privire la drepturile copilului,
referitor la vnzarea de copii, prostituia copilului i pornografia infantil, semnat la New
York, la 6 septembrie 2000.
Traficul de copii
Romnia s-a confruntat n ultima perioad tot mai mult cu migraia ilegal si cu
fenomene de trafic al copiilor. n ceea ce priveste traficul de persoane, cadrul legal l-a
constituit Legea nr. 678/2001,
Prin Hotrrea nr. 1216/2001 a fost aprobat Planul naional de aciune pentru
combaterea traficului de fiinte umane, H.G. nr. 125/2004 privind aprobarea Planului
naional de aciune pentru prevenirea i combaterea traficului de copii abuzai, neglijai,
exploatai, inclusiv victime ale traficului care rmn n familie.
Prin Hotrrea Guvernului nr. 1584/2005 pentru nfiinarea organizarea si
funcionarea Ageniei Naionale mpotriva Traficului de Persoane, Romnia a semnat
Convenia Consiliului Europei privind lupta mpotriva traficului de fiine umane,
instrument internaional ratificat prin Legea nr. 300/2006 pentru ratificarea Conventiei
Consiliului Europei privind lupta mpotriva traficului de fiine umane, adoptat la 3 mai
2005,
n perioada 2001-2005 au fost desfurate campanii de prevenire a traficului de
persoane, de instituiile statului n parteneriat cu organizaii ale societii civile,
organizaii internaionale i mass media. Anchetele reprezentative la nivelul populaiei de
peste 18 ani din Romnia (conform cercetarii ociologice IMAS, 2005) arat c marea
majoritate a populaiei (85%) a auzit despre traficul de prsoane. Persoanele cu nivel
sczut de educaie, cele cu venituri mici i cele din mediul rural i oraele mici, adic
tocmai contextele sociale care furnizeaz grupurile de risc la trafic, au ns un nivel
sensibil mai sczut de cunoatere asupra fenomenului.
Au fost nfiinate i organizate centre de tranzit pentru copiii repatriai sau
victime ale traficului, prin implementarea unor programe de interes naional (astfel de
servicii exist pn n acest moment n Bucureti Centrul Gavroche, Iasi, Botoani,
Galai, Satu Mare, Timi, Arad, Mehedini, Giurgiu, Ilfov, aflndu-se n subordinea
direciilor generale de asisten social i protecie a copilului;
Neglijarea copiilor
Ordin nr. 219 15/06/2006 privind activitile de identificare, intervenie i
monitorizare a copiilor care sunt lipsii de ngrijirea prinilor pe perioada n care acetia
se afl la munc n strintate
Copiii strazii
Ordin nr. 100 15/03/2006 pentru aprobarea Planului-cadru de aciune n
vederea reintegrrii sociale a copiilor strzii
330
Ordin nr.132 07/04/2005 pentru aprobarea standardelor minime obligatorii

privind serviciile destinate proteciei copiilor strzii
S-au realizat campanii nationale de contientizare i informare privind
drepturile copilului
Au fost nfiinate servicii care s asigure asisten i copiilor strzii, sprijin
pentru prini i dezvoltarea abilitilor parentale.
Centre de consiliere pentru prini n 2000: 13
Centre de consiliere pentru prini n 2004 : 50
Centre pentru sprijinirea reintegrrii n familiile naturale n 2000: 10
Centre pentru sprijinirea reintegrrii n familiile naturale n 2004: 46
Centre de zi n 2000: 16
Centre de zi n 2004: 125
Centre pentru copiii strzii n 2000: 0
Centre pentru copiii strzii n 2004: 15
Legea 47/2006 organizeaz cadrul unei politici naionale de asisten social
coerent i global. n ciuda ncredinrii gestiunii administrative i financiare, a centrelor
i serviciilor comunitare i de asisten social colectivitilor locale, definirea
obiectivelor i a strategiilor politice precum i coordonarea dispozitivelor ramn
prerogativele statului.
Noul dispozitiv legislativ n materie de protecie a copilului, intrat n vigoare la 1
ianuarie 2005, stabilete principiile fundamentale care opereaz o schimbare radical n
etica i practica din acest domeniu.
Se ridic pentru prima dat contientizarea comunitilor locale fa de
responsabilitatea ce le revine in domeniul protectiei copilului. De acum nainte statul are
misiunea de a combate mentalitatea traditional nc n vigoare att n rndul populaiei
ct i n rndul serviciilor publice, conform creia acesta se poate substitui prinilor, prin
toate mijloacele posibile.
UNICEF-ul egisl noul corpus egislative roman in raportul GENERAL
MESURES of the Convention on the Rights of the Child. The Process in Europe and
central Asia, UNICEF, 2006
Concluzii
Putem constata neaplicarea integral a conveniei privind drepturile copilului,
absena unui plan naional de aciune privind lupta mpotiva violenei asupra copilului.
Planurile naionale privind prevenirea diverselor tipuri de violen asupra copilului sunt
mai degrab fragmentate dect integrate, iar resursele alocate msurilor de combatere a
problemei sunt insuficiente. Exist o coordonare deficitar a planurilor de aciune
elaborate
La nivel naional, se constat absena unui organ de coordonare interministerial
tranvesal i eficient. Suplimentar, angajamentele naionale de a proteja copiii mpotriva
331
violenei nu sunt transpuse ntotdeauna n aciuni la nivel judetean, local. De asemenea,

se constat managementul deficitar la nivelul judeelor i serviciilor comunale.
Sfera preveniei a fost puin abordat. Activitile de semnalare i descoperire a
cazurilor de maltratare sunt perfectibile.
Menionez absena metodologiei n materie de activitate interdisciplinar, de
asemenea problema formrii i recrutrii personalului. Lipsa de informare sau de
nelegere a violenei asupra copiilor i a cauzelor acesteia, la care contribuie i faptul c
informaiile i datele statistice sunt insuficiente. Eforturile de a combate violena asupra
copiilor sunt n mod frecvent reactive, concentrndu-se pe simptome i pe consecine, nu
pe cauze. Exist o concentrare pe protecie i pedepse, acordndu-se mai puin atenie
reabilitrii, reintegrrii i redresrii.
Ana Muntean, profesor universitar din cadrul Universitatii de Vest Timisoara,
atrage atenia asupra urmtoarelor aspecte:
- mentalitatea publicului larg dar i a autorittilor care au o ntelegere limitat asupra
dezvoltrii umane i a copilului (aa cum apare n declaraii);
- lipsa sanciunilor pentru persoanele care refuz s se supun legii (au declarat
reprezentantii ORA);
- lipsa unor mecanisme adecvate pentru aplicarea legii;
- neimplicarea suficient a tuturor susintorilor i responsabililor n procesul de
implementare a strategiei naionale pentru protecia copilului 2006-2013.
-lipsa de comunicare dintre nivelul administrativ i cel academic.
- exist puine judee care au deschidere ctre cercetare.
-trauma nu este o tem foarte cunoscut i nici nu exist servicii de reabilitare.
-lipsa de personal specializat pentru interveniile specializate, cum ar fi centrele de
consiliere i de rezolvare a traumei.
-exist puine traininguri pe aceast problematic.
Recomandri
n ciuda acestor progrese nregistrate, rmn multe de fcut, iar anumii factori
limiteaz impactul msurilor referitoare la violena asupra copiilor. Realizarea unor
evaluari realiste asupra fenomenuluii violenei mpotriva copiilor care s stea la baza
fundamentrii unei strategii naionale n domeniu. Trebuie formulat o strategie naional
cuprinztoare, o politic sau un plan de aciune privind violena asupra copiilor, cu inte
realiste i cu termene clare, coordonat de ctre o agenie care are capacitatea de a
implica multiple sectoare de activitate.

Implementarea strategiei naionale, a politicii sau a planului trebuie s fie
evaluat n mod sistematic, n conformitate cu intele i cu termenele stabilite i trebuie s
i se aloce resurse umane i financiare corespunztoare pentru a susine implementarea. Cu
toate acestea, orice strategie, politic, plan sau program, care abordeaz problema
violenei asupra copiilor, trebuie s fie compatibile cu condiiile i resursele naionale.
332
Se impune o clarificare a rolurilor, sferei de competen i a limitelor fiecrui actor

implicat: adoptarea schemelor inter-instituionale, si realizarea de convenii de parteneriat
cu sectorul privat;
Este necesar stabilirea i elaborarea unor instrumente i metode de lucru
comune, protocoale de acord, grile de analiz i de semnalare, definirea unui limbaj
comun asupra a ceea ce se nelege prin Raport sau semnalare si criteriile care s permit
un adevrat demers preventiv de reperare a factorilor de fragilitate i de risc pentru copil.
Ar fi oportun nfiinarea de centre de resurse pluridisciplinare nsrcinate
special
cu furnizarea
instrumentelor i a cunotinelor n vederea elaborrii
instrumentelor de munc i evaluare, de colectare i analiz a datelor cu privire la violena
sub cele trei aspecte (protecie, reprimare i prevenie), realizarea de formri continue
intersectoriale i reuniuni tematice diverse.
Se impune adoptarea unei politici de resurse umane. Aceasta implic dezvoltarea
unei politici naionale n materie de formare profesional i de sensibilizare a marelui
public. Prioritile se axeaz pe urmtoarele axe:
- planificarea politicilor;
- strategiile de prevenire i implementarea lor;
- dezvoltarea capacitilor;
- parteneriatele.
Trebuie s acorde prioritate prevenirii violenei asupra copiilor, abordnd
cauzele acesteia. Politicile i programele trebuie s se adreseze factorilor de risc imediat,
precum lipsa ataamentului printe-copil, destrmarea familiei, consumul excesiv de
alcool, consumul de droguri i accesul la arme de foc.
Este important promovarea valorilor non-violenei i creterea nivelului de
contientizare. Trebuie derulate campanii de informare public pentru a sensibiliza
publicul cu privire la efectele vtmtoare pe care le are violena asupra copiilor. Statul
trebuie s ncurajeze mass media s promoveze valorile non-violenei i s aplice principii
care s asigure respectarea deplin a drepturilor copiilor n mass media.
Dezvoltarea capacitii tuturor celor care lucreaz cu i pentru copii. Trebuie
asigurat formarea iniial i la locul de munc pentru a disemina informaii i a respecta
drepturile copilului, trebuie s investeasc n educaie i n programele de formare
sistematice, att pentru specialitii, ct i pentru personalul auxiliar care lucreaz cu i
pentru copii, n vederea prevenirii, depistrii i combaterii violenei asupra copiilor.
Trebuie formulate i implementate coduri de conduit i standarde clare de
practic, ce includ interzicerea i respingerea oricror forme de violen. Trebuie
asigurate servicii de reabilitare i reintegrare social. Se impune asigurat participarea
copiilor i create sisteme de raportare i de servicii, adaptate nevoilor copiilor.
Ar fi important s se stabileasc mecanisme sigure, care au fost fcute publice,
confideniale i accesibile pentru copii, reprezentanii lor i pentru alii spre a sesiza
cazurile de violen asupra copiilor. Toi copiii, inclusiv cei aflai n instituii de ngrijire
sau n cele aparinnd de justiie, trebuie s fie contieni de existena mecanismelor de
333
plngere. Trebuie create mecanisme cum sunt liniile telefonice, prin intermediul crora
copiii pot sesiza cazurile de abuz, pot vorbi cu un consilier profesionist n care s aib
ncredere i cruia s-i solicite sprijinul i sfatul, i trebuie, de asemenea, avute n vedere
i alte modaliti de a sesiza cazurile de violen prin intermediul noilor tehnologii.
Trebuie garantat tragerea la rspundere i eliminarea nepedepsirii. Se impune
dezvoltarea i punerea n aplicare a colectrii sistematice de date i a cercetrii la nivel
naional. Ar fi necesar s se utilizeze indicatori naionali definii pe baza normelor
internaionale acceptate i s se asigure c datele sunt consolidate, analizate i diseminate,
pentru a monitoriza progresul n timp. Trebuie s se dezvolte o agend a cercetrilor la
nivel naional privind violena asupra copiilor n mediile n care aceasta apare, inclusiv
prin studii care s cuprind interviuri cu copiii i prinii, acordndu-se o atenie special
grupurilor vulnerabile de fete i biei.
Este esenial sa se desfoare eforturi n toate domeniile care vizeaz mediul i
condiiile de via ale copiilor i prinilor, n special economia, sntatea, munca,
educaia, locuina, lupta mpotriva discriminrii, traficului i maltratrii. Trebuie sa se
fac eforturi consecvente de ajustare i de adaptare la mediul naional pentru ca noul
corpus legislativ s i gseasc aplicare la care profesionitii i marele public s poat
subscrie. Este absolut necesar s se dezvolte aciuni dintre cele mai pertinente pentru a
crea o cultura i practici comune n jurul drepturilor copilului.
BIBLIOGRAFIE
1. Autoritatea naional pentru Protecia Copilului, Programul Construind o Europa
pentru cu impreuna cu copii, Analiza politicilor naionale i locale pentru prevenirea
violenei mpotriva copilului. Strasburg, octombrie, 2006.
2. Catherine Loussaif, Raportul misiunii de consiliere si analiz din cadrul
proiectului de seminar naional de politici de prevenire i de lupt impotriva violenei
fa de copii n Romnia.
3. Concil of Europe, Programul Construirea unei Europe cu si pentru copii, 20052007.
4 Metodologie cadru privind intervenia i prevenirea n echip multidisciplinar i
in reea n situaiiile de abuz, neglijare, exploatare i trafic de copii, proiect de lage.
5 Strategia naional privind protecia i promovarea drepturilor copilului.
6 Planul operaional de implementare a strategiei naionale n domeniul proteciei i
promovrii drepturilor copilului.
7. Raportul ANPDC 2007
8. Paulo Srgio Pinheiro, studiu privind violena asupra copiilor din ntreaga lume,
prezentat n cadrul Adunrii Generale a ONU din 29 august 2006.
9. Catlin Zamfir, O noua provocare, dezvoltarea social, Ed. Polirom, 2006.
10.Vlasceanu Lazar, Sociologie si modernitate, tranziii spre o modernitate reflexiv,
Ed. Polirom, 2007.
334
11. Declaraia Congresului Mondial mpotriva Exploatrii Sexuale n Scopuri

Comerciale
a
Copiilor,
Stockholm,
iunie
1996.
Disponibil
online:
http://www.csecworldcongress.org/.
12. Profiting from Abuse. Report into children in commercial sexual exploitation
(Profitnd de abuz. Raport privind exploatarea sexual a copiilor n scopuri comerciale),
UNICEF, New York, 2001, p. 20.
13 Aliana Internaional Salvai Copiii, 10 Essential Learning Points: Listen and
Speak out against Sexual Abuse of Girls and Boys. Global Submission to the U.N. Study
on Violence against Children (Zece puncte eseniale de nvat: Ascultai i vorbii despre
abuzul sexual al fetelor i bieilor. Contribuie la Studiul ONU privind violena asupra
copiilor), Salvai Copiii Norvegia, Oslo, 2005, p. 58.
14. S. Fromm, Total estimates cost of child abuse and neglect in the United States--statistical evidence. (Estimri totale ale costurilor abuzului asupra copiilor n Statele
Unite dovezi statistice), Prevent Child Abuse America, Chicago, 2001.
15. Analiza realizat de Study by the Global School-based Health Survey (Studiul
global privind sntatea n coli): Organizaia Mondial a Sntii
(http://www.cdc.gov/gshs sau http: //www.who.int/school_youth_health/gshs), care a
utilizat date din studii realizate n perioada 2003-2005 pentru Botswana, Chile (zonele
metropolitane), China (Beijing), Guyana, Iordania, Kenia, Liban, Namibia, Oman,
Filipine, Swaziland, Uganda, Emiratele Arabe Unite, Venezuela (Lara), Zambia i
Zimbabwe (Harare).
16. E. G. Krug et al. (eds.), World Report on Violence and Health (Raportul mondial
privind violena i sntatea), Organizaia Mondial a Sntii, Geneva, 2002, p. 5
17. Analiza realizat de Study by the Global School-based Health Survey (Studiul
global privind sntatea n coli): Organizaia Mondial a Sntii
(http://www.cdc.gov/gshs sau http://www.who.int/school_youth_health/gshs), care a
utilizat date din studii realizate n perioada 2003-2005 pentru Botswana, Chile (zonele
metropolitane), China (Beijing), Guyana, Iordania, Kenia, Liban, Namibia, Oman,
Filipine, Swaziland, Uganda, Emiratele Arabe Unite, Venezuela (Lara), Zambia i
Zimbabwe (Harare).
18. Coord. George Neamu, Tratat de asisten social , Ed. Polirom 2002
335
336
NEVOILE PERSOANELOR DE VRSTA A TREIA

Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA
i Asisten Social
nainte de a considera adevrate stereotipurile i miturile despre vrsta a treia
este necesar s se cunoasc att nevoile cu care se confrunt persoanele de vrsta a treia,
ct i resursele de care dispun pentru a satisface aceste nevoi.
Nevoile umane fundamenteaz motivaia comportamentelor persoanelor,
indiferent de vrsta lor. Modul n care nevoile i gsesc satisfacere n decursul dezvoltrii
unei persoane determin calitatea funcionrii respectivei persoane n mediu.
Exist numeroase clasificri i teoretizri ale nevoilor umane dar cele mai
cunoscute sunt piramida trebuinelor sau motivelor (Abraham Maslow, 1954) i teoria
psihologic a curgerii (Csikszentmihalyi, 1990; 1997).1 Aceste dou abordri teoretice
consider c nevoile cu care se confrunt o persoan de-a lungul vieii sale, pot fi grupate
n cinci mari categorii:
tipul V: nevoi axiologice de autodezvoltare (nevoia de adevr, de frumos, de
sens i de unitate);
tipul IV: nevoi de autorespect, de respect de sine;
tipul III: nevoi de apartenen i dragoste;
tipul II: nevoi de siguran i securitate;
tipul I: nevoi fiziologice: hran, ap, sex, odihn, adpost, cldur etc.2
n satisfacerea majoritii nevoilor, individul depinde de ceilali, acest aspect
subliniind esena social a fiinei umane i faptul c nevoile nu apar izolat i nu sunt
izolate una de cealalt. Astfel, satisfacerea nevoilor nu este numai o problem a
individului, ci i a societii care trebuie s i asume responsabilitatea asigurrii
Exist o diferen intre modelul propus de Maslow i cel al lui Csikszentmihaly. Maslow considera c
primele patru tipuri se manifest prin deficit, prin lips i mping persoana s caute gratificarea, satisfacerea
lor, numindu-le nevoi de tip D (deficiency). Al cincilea tip de nevoi, numite nevoi de tip B (being) nu apar
din cauza anumitor lipsuri, i odat mplinite, ele nu dispar, ci sunt stimulate i mai slabe, mai puin
importante n comparaie cu cele de tip D. Modelul curgerii sau ale experienei optimale consider c nevoile
de tip B sunt cele eseniale pentru dezvoltarea i funcionarea unei persoane la parametrii ei cei mai nali,
ntr-o deplin stare de satisfacie.
2
Muntean, A. (2006). Psihologia Dezvoltrii Umane. Editura Polirom, Iai, p. 78
337
bunstrii membrilor si care prin resursele i capacitile proprii nu i pot satisface

aceste nevoi i, n consecin, nu se pot integra sistemului social.3
La fel ca oricare alt categorie de vrst, persoanele n vrst au nevoi de tip
fiziologic, siguran, dragoste i apartenen, stim de sine i autoactualizare. Nevoile
fizice, emoionale i sociale sunt complexe i interrelaionate.4
n ciuda acestui fapt, persoanele de vrsta a treia constituie cel mai heterogen
segment al populaiei, iar nevoile lor difer mai mult de la un individ la altul dect n
cazul celor de alt vrst, datorit ritmului diferit de mbtrnire, zestrei genetice,
profilului psiho-spiritual, experienei de via, contextului familial i socio-cultural n care
triete, evenimentelor trite.5
Studiile arat c exist o mare variabilitate i individualitate n ceea ce privete
experenierea procesului de mbtrnire, i, implicit, n ceea ce privete experenierea
diverselor nevoi i satisfacerea acestora.6
Punndu-se problema definirii nevoilor i a criteriilor pe baza crora se stabilete nevoia
de un anumit serviciu, Bradshow (1972), descrie conceptul de nevoie social i propune
patru categorii de nevoi:
1. nevoia normativ, definit de ctre specialiti care stabilesc un standard la care se
raporteaz situaia real, identificndu-se astfel nevoia ca deviaie de la normal. Datorit
subiectivitii specialitilor nu se poate vorbi de existena unei nevoi normative absolute.
2. nevoia resimit, constituit ca o reflectare a ceea ce i doresc persoanele.
3. nevoia exprimat, reprezentat de cererea de satisfacere a nevoii resimite. Nevoile
exprimate pot s nu coincid cu cele resimite, dar de cele mai multe ori, nevoile
exprimate sunt mai puin numeroase dect cele resimite.
4. nevoia comparativ, rezultant a comparaiei populaiei care nu beneficiaz de un
serviciu, cu situaia beneficiarilor serviciului respectiv.
Ali autori (Zamfir, E.) propun o taxonomie a nevoilor umane, considernd
drept criteriu de clasificare calitatea vieii, pornindu-se de la premisa c nevoile umane nu
sunt statice, din contr, ele fiind evolutive. Astfel, se vorbete despre:
1.
necesiti universale care genereaz indicatori absolui ai calitii vieii
2.
necesiti umane universale evolutive care genereaz indicatori absolui i relativi
ai calitii vieii;
3.
necesiti autentic umane, dar alternative care caracterizeaz un stil de via sau
altul, o cale de realizare, mplinire;
4.
necesiti artificiale, compensatorii, false care indic un mod de via patologic,
care, n cele din urm, eueaz.7
3
Sorescu, Maria Emilia, 2005. Asistena social a persoanelor vrstnice. Editura Universitii din Craiova,
Craiova, p.72.
4
Walton Spradley, B. (1990). Community Health Nursing. Concepts and Practice. A Division of Scott,
Foresman and Company; Glenview, Illinois; London, England, p.605
5
Sorescu, Maria Emilia, 2005. Asistena social a persoanelor vrstnice. Editura Universitii din Craiova,
Craiova, p.38-40
6
Papalia, D. E. & Wendkos Olds, S. (1986). Human Development. Editura McGrae-Hill, Inc., p.483
338
n literatura de specialitate se vorbete tot mai mult despre nevoia de asisten

social ,definit prin resursele elementare minime necesare pentru o via demn i o
funcionare social normal, neacoperite prin efortul persoanei/familiei n cauz i nici de
componentele de asigurare social ale sistemului de securitate social i nevoia de
asisten social rezidual, care reprezint nevoia de asisten social neacoperit de
sistemul de asisten social, n cazul persoanelor de vrsta a treia.8
Evaluarea nevoilor persoanelor de vrsta a treia este reglementat de Legea Nr.17 din 6
martie 2000 privind asistena social a persoanelor vrstnice i se realizeaz prin
intermediul anchetei sociale care se elaboreaz pe baza datelor cu privire la:
afeciunile care necesit ngrijire special;
capacitatea de a se gospodri i de a mplini cerinele fireti ale vieii cotidiene
condiiile de locuit
veniturile efective sau poteniale considerate minime pentru asigurarea
satisfacerii nevoilor curente ale vieii.9
Pentru a stabili msura n care persoanele de vrsta a treia se confrunt cu aceste
tipuri de nevoi este necesar nelegerea aspectelor procesului de mbtrnire rezultate din
corelarea viziunii bio-psiho-socio-culturale a procesului de mbtrnire cu ciclurile vieii.
Astfel, n ultima perioad a vieii umane apar diverse modificri la nivelul factorilor:
interpersonali (reeaua social, mediul social n care triete persoana i
deprinderile de comportament, comunicarea interpersonal);
intrapersonali (caracteristici personale de funcionare: vrst, sex, ereditate,
sistem senzoriomotor, sistem nervos, motricitate, personalitate, inteligen etc.);
biologici i fizici (influenele unor boli cronice, incapaciti, demene, boli
cardiovasculare, diabet, cancer etc.);
ciclurile vieii, vzute n relaie cu momentul istoric al sistemului sociocultural.10
1. Nevoi rezultate din modificrile fizice i fiziologice caracteristice

mbtrnirii
Procesul de mbtrnire determin o serie de modificri n organismul uman care
influeneaz buna funcionare fizic a acestuia, intensitatea acestor modificri fiind
accentuat de prezena anumitor boli cronice. Astfel, diversele modificri pot fi
evideniate n domeniul funcionrii senzoriale, la nivelul organelor i sistemelor
anatomice, a strii de sntate fizice i mentale, a funcionrii psihomotorii, precum i la
cel al personalitii. Acest proces poate fi unul normal, numit senescen, sau unul
7
Sorescu, M. E. (2005). Asistena social a persoanelor vrstnice. Editura Universitii din Craiova,
Craiova, p. 73
8
Idem
9
Idem
10
339
patologic, considerat o accelerare i o exagerare a procesului normal de mbtrnire,

definit prin noiunea de senilitate.11
1.1. Aspecte ale funcionrii senzoriale la vrsta a treia
Sistemul senzorial se modific att sub aspectul acuitii senzaiilor, ct i sub
cel al rapiditii i eficienei procesrii informaiilor o dat cu avansarea n vrst.12
Cercetrile efectuate n domeniul funcionrii senzoriale au constatat c o dat
cu naintarea n vrst apare un declin al funciilor senzoriale i perceptuale ale unei
persoane. Dar, n ciuda acestor constatri, exist o mare variabilitate ntre persoanele de
vrsta a treia, astfel c, dac un individ poate auzi fiecare cuvnt dintr-o discuie care nu l
implic, altul poate prezenta probleme n descifrarea cuvintelor care i-au fost adresate.13
1.1.1. Funcionarea senzorial vizual
La nivel vizual, slbirea vederii care afecteaz majoritatea oamenilor de vrst
mijlocie nu progreseaz o dat cu naintarea n vrst, nregistrnd o stagnare n jurul
vrstei de 60 de ani. Dar majoritatea oamenilor, care au vrsta peste 65 de ani, prezint
serioase probleme vizuale care le afecteaz funcionarea cotidian.14
Muli dintre acetia au probleme n a percepe adncimea sau culorile obiectelor,
fiind prezent o sensibilitate mai mare pentru culorile calde (galben, rou, portocaliu), n
comparaie cu cea pentru culorile reci (violet, albastru, verde).15 Apar o serie de
modificri i n ceea ce privete adaptarea la schimbrile brute de lumin, persoanele
vrstnice devenind mai sensibile la luminozitate i prezentnd o discriminare perceptiv
mai slab n ntuneric.16 Pentru a vedea clar, o persoan de 80 de ani are nevoie de trei ori
de mai mult lumin n comparaie cu persoan de 20 de ani.17, cantitatea de lumin care
ptrunde n retin diminundu-se o dat cu naintarea n vrst. n mod firesc retina se
degradeaz, macula lutea pierzndu-i din eficien. Toate aceste probleme pot genera
prezbitismul care este o tulburare specific vrstei a treia.18
Latena sacadelor crete o dat cu naintarea n vrst, dar acurateea sacadelor
verticale i coordonarea binocular este meninut i la aceast vrst.19 Una dintre
problemele vizuale des ntlnite la persoanele de vrsta a treia o constituie vederea
11
Grleanu-oitu, D. (2006). Vrsta a treia. Editura Institutul European, Iai, p. 38

13
Papalia, D. E. & Wendkos Olds, S. (1986). Human Development. Editura McGrae-Hill, Inc., p. 483
14
Idem
15
Glass, J. C. Jr. (coresp.). Factors affecting learning in older adults, 359-372, p.363
16
Idem
17
Ibidem
18
19
Yang, Q. & Kapoula, Z. (2006). Aging does not affect accuracy of vertical saccades nor the quality of
their binocular coordination: A study of special elderly group, Neurobiology of Aging, art. In press, xxx,
xxx-xxx, p. 1-17, p. 14
12
340
nceoat, datorat apariiei cataractei care este rezultatul interaciunii dintre variai
factori toxici, stresori din mediul nconjurtor i mutaii genetice.20
n situaiile cnd problemele anterior menionate nu sunt prea severe, acestea pot
fi remediate prin apelul la folosirea lentilelor corective, prin efectuarea unor intervenii
chirurgicale pentru a ndeprta cataracta, prin tratamente i schimbri n mediul
nconjurtor. n cele mai grave cazuri se poate instala chiar orbirea.21
Probleme vizuale pot fi responsabile de o serie de accidente care se produc n
interiorul sau n exteriorul casei, privnd persoanele de plcerea de a conduce, n special
pe timp de noapte, de a participa la activiti de ntreinere a propriei persoane sau a
cminului sau la activiti de relaxare. Acest gen de probleme poate fi un factor de risc al
czturilor, fricii fa de czturi, fracturii de bazin, dizabilitii, declinului cognitiv i
chiar al mortalitii. 22
1.1.2. Funcionarea senzorial auditiv
Cele mai multe dintre persoanele de vrsta a treia prezint, la nivel auditiv, o
scdere a capacitii de a percepe i a discrimina sunetele de frecven nalt, care
influeneaz negativ abilitatea de a comunica23, mai ales n condiiile n care n
comunicare interfereaz alte sunete competitive (de exemplu, sunetele care provin de la
un aparat radio sau televizor).24 Afectarea comunicrii persoanei de vrsta a treia are ca
efect, de cele mai multe ori, apariia sentimentului de singurtate i a izolrii.
Tulburrile de auz se asociaz cu dizabilitate, o simptomatologie depresiv
crescut i un declin cognitiv.25 Prevalena tulburrilor de auz crete o dat cu naintarea
n vrst.26 Fenomenele de surditate se manifest de cele mai multe ori datorit
sclerozrii urechii interne.27 Expunerea la zgomote puternice, de durat, poate accelera
20
Shinohara, T., White, H., Mulhern, M. L. & Maisel, H. (2007). Cataract: Window for systemic disorders.
Medical Hypotheses, art. In press, x, xxx-xxx, p.1
21
22
Reyes-Ortiz, C. A., Kuo, Y-F, Dinuzzo, A. R., Ray, L.A., Raji, M. A. & Markides, K. S. (2005). Near
Vision Impairment Predicts Cognitive Decline: Data from the Hispanic Established Populations for
Epidemilogic Studies of the Elderly. JAGS, 53, 681-686, p.681
23
24
Gordon-Salant, S. (2005). Hearing loss and aging: New research findings and clinical implications.
Journal of Rehabilitation Research & Development, 42, p. 9-24, p.9
25
Reyes-Ortiz, C. A., Kuo, Y-F, Dinuzzo, A. R., Ray, L.A., Raji, M. A. & Markides, K. S. (2005). Near
Vision Impairment Predicts Cognitive Decline: Data from the Hispanic Established Populations for
Epidemilogic Studies of the Elderly. JAGS, 53, 681-686, p.681
25
26
Hietanen, A., Era, P., Henrichsen, J., Rosenhall, U., Sorri, M. & Heikkinen,E. (2005). Hearing among 75year-old people in three Nordic localities: A comparative study. International Journal of Audiology, 44, 500508, p.500
27
chiopu, U. & Verza, E. (1997). Psihologia vrstelor. Ciclurile vieii. Editura Didactic i Pedagogic, R.
A., Bucureti, p. 355
341
pierderea auzului.28 Probleme auditive, n cazul n care nu este vorba de o pierdere total a
auzului, pot fi remediate prin intermediul protezrii auditive.29
1.1.3. Funcionarea senzorial gustativ i olfactiv
Studiile din domeniul gerontologiei au relevat faptul c la vrsta a treia apare un
declin al simului gustativ i olfactiv, evideniat printr-o scdere a numrului de papile
gustative i o serie de modificri la nivelul bulbului olfactiv.30 4 din 5 persoane care au
vrsta peste 80 de ani prezint afeciuni majore ale simului olfactiv, ceea ce determin ca
persoanele s nu mai simt gustul mncrii i s recurg la restrngerea dietei i, n cele
mai grave situaii, la subnutriie.
1.1.4. Funcionarea senzorial proprioceptiv
Simurile vestibulare, care ajut la meninerea posturii i a echilibrului, par s i
piard i ele eficacitatea o dat cu naintarea n vrst, fiind considerate o cauz a
frecvenei cderilor n rndul persoanelor de vrsta a treia. Strile de ameeal constituie
i ele o cauz comun a cderilor la aceast vrst, care au consecine de o gravitate
variabil. Rodstein (1964) a constatat c numrul deceselor datorate cderilor este mult
mai mare n comparaie cu cel al deceselor rezultate din accidente rutiere la aceast
vrst.31
Cderile reprezint una dintre cele mai comune i mai serioase probleme cu care
se confrunt persoanele de vrsta a treia, att n rile dezvoltate, ct i n cele n curs de
dezvoltare. Studiile anterioare au evideniat o serie de factori relaionai cu aceast
problem, dar ei pot varia de la o ar la alta, depinznd de diferenele culturale i de
condiiile de trai ale persoanelor n vrst.32
1.2. Modificrile anatomice caracteristice mbtrnirii
Multe dintre schimbrile care apar la nivel anatomic i fizic la vrsta a treia pot
fi observate cu uurin i atrag ncadrarea individului n grupul populaiei btrne.33
Tegumentul devine livid, ridat, uscat i mai ptat, pierzndu-i elasticitatea, mai
ales la nivelul minilor i pe fa.34 Caracteristicile respective ale pielii au la baz
28
Muntean,A. (2006). Psihologia Dezvoltrii Umane. Editura Polirom, Iai, p. 423

30
Idem, p. 468
31
Idem, p. 484
32
Halil, M., Ulger, Z., Cankurtaran, M., Shorbagi, A., Yavuz, B. B., Dede, D., Ozkayar, N. & Ariogul, S.
(2006). Falls and the elderly: Is there any difference in the developing world? A cross-sectional study from
Turkey. Archives of Gerontology and Geriatrics, 43, 351-359, p. 352
33
Muntean, A. (2006). Psihologia Dezvoltrii Umane. Editura Polirom, Iai, p. 422).
34
Mndril, C. G. (2005). Procesul de mbtrnire din perspectiva asistenei sociale. Editura Tehnopress,
Iai, p. 33
29
342
scderea troficitii i irigrii pielii, evideniindu-se o scdere a secreiei glandulare i a

umiditii pielii.35 Apar modificri ale vocii, care i pierde din for.
Firele de pr devin mai slabe, att la femei, ct i la brbai, fiind adesea
prezente depigmentri ale acestuia sau procesele de acromotrihie, n special n zona
tmplelor i cea occipital.36 Uneori, procesul de degenerare capilar este nsoit de
alopecie. La vrsta a treia devine, din ce n ce mai evident, pierderea sau rrirea prului,
mai ales n zona bolii craniului.37
Studiile au evideniat o serie de modificri ale unghiilor care pot fi rezultatul
afectrii circulaiei periferice, de obicei datorit arterosclerozei. Au loc modificri ale
aspectului compoziiei chimice (creterea sau descreterea cantitii de calciu sau fier),
histologiei (subierea capilarelor de snge i degenerarea esutului elastic), creterii
(scderea ratei de cretere a unghiei), culorii (unghia devine pal, opac, avnd o
coloratur care variaz de la galben pn la gri), conturului (scderea curbei longitudinale
i creterea curbei transversale), texturii suprafeei (apariia unor striaii longitudinale, a
exfolierii i a fisurilor la nivelul suprafeei unghiilor) i grosimii lor.38
1.2.1. Modificrile anatomice caracteristice mbtrnirii
Principalele modificri organice caracteristice mbtrnirii cuprind sistemul
osteo-muscular, cardiovascular, nervos, reproductor, respirator i renal.
1.2.2. Modificri ale sistemului osteo-muscular
esutul osos sufer o serie de procese de atrofiere, de decalcifiere i de
demineralizare prin intermediul crora se favorizeaz o compoziie chimic a oaselor care
permite apariia deformrilor scheletului i fragilizarea lor, riscul de fracturi fiind ridicat
la aceast vrst.39
Cea mai frecvent este fractura de col femural, care deseori are o evoluie
nefavorabil sau chiar letal, estimndu-se, pe baza factorilor demografici cureni i a
trendurilor incidenei czturilor de acest gen, c n anul 2050 numrul acestora va
ajunge, la nivel mondial, la 6,26 de milioane.
Factorii de risc relaionai pozitiv cu fractura de bazin sunt reprezentai de vrst,
genul feminin, rasa alb, statu-sul socio-economic sczut, osteoporozele, atacurile
cerebrale, hipertiroidism, diabet, presiunea diastolic crescut, utilizarea anticonvulsivelor
i a benzo-diazepinelor, fracturi anterioare, antecedente familiale, neregulariti
35
Verza, E. & Verza, F. E. (2000). Psihologia vrstelor. Editura Pro Humanitate, Bucureti, p. 244
37
Iai, p. 34
38
Singh, G, Haneef, N. S. & Uday, A. (2005). Nail Changes and disorders among the elderly. Indian J.
Dermatol. Venereol. Leprol, 71, 386-394, p. 386-390
39
Luukinen, H., Lehtola, S., Jokelainen, J., Vnnan-Sainio, R., Lotvonen, S. & Koistinen, P. (2007).
Pragmatic exercise-oriented prevention of falls among the elderly: A population-based, randomized,
controlled trial, Preventive Medicine, 44, 265-271, p.265
36
343
menstruale, creterea masei corporale, consumul crescut de alcool i tutun, scderea

activitii fizice. n ciuda faptului c efectul fiecruia dintre factorii de risc identificai
poate fi considerat moderat, co-ocurena lor poate crete considerabil riscul producerii
unei fracturi de bazin.
Printre factori de risc care au un efect protectiv mpotriva fracturilor de bazin se
numr: terapia hormonal, utilizarea diureticelor tiazide, consumul de ceai, dieta bogat
n proteine, suplimentele de calciu i vitamina D.40
Articulaiile sunt cuprinse n procese de artroz, ceea ce determin ca micrile
s devin mai lente i dureroase.41 Apar modificri statice i de postur, fiind evideniat
o micorare n nlime datorit atrofierii discurilor dintre vertebrele coloanei.42
Literatura de specialitate sugereaz c declinul performanei n controlul postural
se datoreaz modificrilor senzoriale i motorii, respectiv modalitii n care are loc
integrarea informaiei senzoriale n sistemul nervos central.43
Controlul postural solicit abilitatea de a pstra echilibrul organismului n spaiu
i de a oferi un rspuns musculo-scheletal adecvat la perturbaii44, reprezentnd un schimb
complex ntre sistemul senzorial i motor i implicnd perceperea stimulilor din mediu,
rspunsul la devierile orientrii organismului n mediu i meninerea centrului de
greutate.45
Musculatura i pierde din for i elasticitate, scznd capacitatea de efort i
posibilitatea efecturii unor micri mai fine.46 Scderea forei fizice i a elasticitii
articulaiilor are drept consecin o diminuare a ncrederii n sine a persoanei vrstnice,
care se simte, astfel, devalorizat, czut pe un plan secund.47
1.2.3. Modificri ale sistemului cardiovascular
Funciile vitale sufer schimbri considerabile n perioada btrneii.
40
Benetos, I. S., Babis, G. C., Zoubos, A. B., Benetou, V. & Saucacos, P. N. (2007). Factors affecting the
risk of hip fractures. Injury, International Journal of the Care of the Injured, art in press, xxx, xxx-xxx, p. 110, p.8
41
Bucur, V. & Macivan, A, Probleme ale vrstei a treia n Neamu G. (coord.) (2003). Tratat de Asisten
Social, Editura Polirom, Iai, p.915
42
43
Prioli, A. C., Freitas, P. B. Jr. & Barela, J. A. (2005). Physical Activity and Postural Control in the
Elderly: Coupling between Visual Information and Body Sway. Gerontology, 51, 145-148, p.145
44
Kim, B. J. & Robinson, C. J. (2005). Postural control and detection of slip/fall initiation in the elderly
population. Ergonomics, 48, 9, 1065-1085, p. 1086
45
Shaffer, S. W. & Harrison, A. L. (2007). Aging of the Somatosensory System: A Translational
Perspective. Physical Therapy, 87, 2, p.193- 209, p. 210
46
47
Muntean, A. (2006). Psihologia Dezvoltrii Umane. Editura Polirom, Iai, p.423
344
Declinul fiecrui sistem de organe este independent de modificrile din alte sisteme de
organe i este influenat de regimul alimentar, mediu n care triete persoana vrstnic i
de obiceiurile personale.48
n ciuda faptului c toate organele i sistemele corpului uman devin mai
susceptibile la boal, cea mai afectat este funcionarea inimii. Sistemul cardiovascular
este afectat att prin pierderea elasticitii vaselor de snge, ct i prin modificri ale
muchiului inimii.49
Dup vrsta de 55 de ani, ritmul inimii devine mai rar i neregulat, colesterolul
i hipertensiunea crend probleme serioase celor de vrsta a treia50, uneori ajungndu-se
chiar la deces.51 Bolile cardiovasculare sunt, din punct de vedere statistic, mai frecvente n
rndul vrstnicilor de gen masculin.52
1.2.4. Modificri ale sistemului nervos
Pe msur ce omul se matureaz, creierul su se modific de nenumrate ori, din
punct de vedere structural53, dovedindu-se existena unor modificri ale sistemului
nervos central i a unor dificulti de irigare i oxigenare a creierului odat cu naintarea
n vrst.54 Aceste schimbri sunt evideniate de metode structurale i funcionale, cum ar
fi: tomografiile computerizate, nregistrrile prin rezonan magnetic i tomografiile
realizate prin emisie de pozitroni.55
Datorit faptului c anumite arii cerebrale pierd muli neuroni, creierul unui
btrn sntos de 70 de ani arat fragmentar atrofiat ,atunci cnd este comparat cu cel al
unui tnr de 25 de ani.56
Odat cu naintarea n vrst, volumul total al creierului i cel al substanei albe
scade, n ciuda faptului c volumul substanei cenuii rmne neschimbat, acest lucru
accentundu-se n condiiile n care este prezent o boal a capilarelor cerebro-sangvine
sau sunt prezeni factori de risc cardiovasculari. Att la femeile, ct i la brbaii de vrsta
a treia crete volumul substanei albe care prezint leziuni.57
48
Tierney, L. M., McPhee, S. J. & Maxine A. (2001). Papadakis. Diagnostic i tratament n practica
medical. Ediie internaional, Editura McGraw Hill, p. 36
49
50
51
52
53
Ikram, M. A., Vroooman, H. A., Venooij, M. W., van der Lijn, F., Hofman, A, van der Lugt, A., Niessen,
W. J. & Breteler, M. M. B. (2007). Brain tissue volumes in the general elderly population The Rotterdam
Scan Study. Neurobiology of Aging, art. In press, xxx, xxx-xxx, p. 1-9, p.1
54
Verza, E. & Verza, F. E. (2000). Psihologia vrstelor. Editura Pro Humanitate, Bucureti, p. 244 ).
55
56
Davidoff, L. (1987). Introduction to Psychology, Editura McGraw-Hill, Inc, p.75
57
Ikram, M. A., Vroooman, H. A., Venooij, M. W., van der Lijn, F., Hofman, A, van der Lugt, A., Niessen,
W. J. & Breteler, M. M. B. (2007). Brain tissue volumes in the general elderly population The Rotterdam
Scan Study. Neurobiology of Aging, art. In press, xxx, xxx-xxx, p. 1-9, p.5-8
345
Dentritele unor neuroni se deterioreaz o dat cu naintarea n vrst, scznd

astfel puterea de comunicare celular dintre ele, creierul devenind mai puin apt n a-i
rennoi sinapsele.58 Acest proces poate merge pn la atrofia cerebral care se evideniaz
prin tergerea sau aplatizarea circumvoluiunilor cerebrale. Dar cu toate acestea, nu exist
o pierdere uniform de neuroni, existnd unele zone cerebrale afectate care au o
importan clinic disproporionat n pierderea unui numr relativ mic de celule, cum ar
fi de exemplu pierderea de celule dopaminergice n Boala Parkinson.59 Neuronii alterai
sau care mor sunt, uneori, nconjurai de proteine, formnd plci neuronale.
Nivelul neurotransmitorilor scade, iar aceast scdere este asociat cu boli
specifice: Parkinson, Alzheimer, Hungtinton.60 O serie de studii au constat c funcia
cerebral se poate menine valabil pn la vrste naintate, dac este intens antrenat.61
Studiile au artat c sistemul nervos autonom i pierde i el eficiena o dat cu
naintarea n vrst. Astfel, apar tulburri n reglarea termostatic. Corpul persoanelor de
vrsta a treia se adapteaz mai greu la temperaturi sczute, fiind expuse, astfel, foarte
mult la diverse rceli. Prezena temperaturilor sczute i a condiiilor precare de locuit
poate cauza o scdere drastic a temperaturii organismului.62
Patternul de somn se schimb i el o dat cu naintarea n vrst. Durata
somnului persoanelor de vrsta a treia este mai scurt n comparaie cu cea a tinerilor i
este caracterizat de treziri frecvente n timpul nopii care sunt puse pe seama scderii
stadiilor profunde 3 i 4 ale arhitecturii somnului.63 Webb (1982) a constat c trezirile n
timpul nopii sunt mult mai frecvente la persoanele de gen masculin, dect la cele de gen
feminin.64
Pe msur ce apar schimbri ale patternului de somn nocturn, se constat o
cretere a duratei somnului din timpul zilei, precum i o serie de distorsiuni ale igienei
somnului i a ritmului circadian.65 Strile de somnolen din timpul zilei i problemele de
respiraie n timpul somnului sunt mult mai frecvente la vrsta a treia, comparativ cu
vrsta adult.66
58
Cotman & Nieto-Sampedro, 1985; Schiebel, 1981, 1985, apud. Davidoff, L (1987), Introduction to
Psychology, Editura McGraw-Hill, Inc, p.75
59
Dodds, C. (2007). Psysiology of ageing. Anaesthesia and Intensive Care Medicine, 7:12, p.456-458, p.457
60
61
62
Weinert, D. & Waterhouse, J. (2007). The circadian rhythm of core temperature: Effects of physical
activity and aging. Physiology & Behavior, 90, 246-256
63
Ancoli-Israel, S. & Cooke, J. R. (2005). Prevalence and Comorbidity of Insomnia and Effect on
Functioning in Elderly Populations. JAGS. 53, S264-S271, p. S264
64
65
Tractenberg, R. E., Singer, C. M. & Kaye, J. A. (2006). Characterizing sleep problems in persons with
Alzheimers disease and normal elderly. J. Sleep. Res., 15, 97-103, p. 97
66
Weaver, T. E. & Chasesns, E. R. (2007). Continuous positive airway pressure treatment for sleep apnea in
older adults. Sleeps Medicine Reviews, 11, 99-111, p.91
346
Apneea n somn are o prevalen ridicat n rndul persoanelor care au vrsta peste 60 de
ani i afecteaz n acelai mod att femeile, ct i brbaii.67
Calitatea somnului la vrsta a treia poate fi afectat n mod direct de obiceiurile
i practicile relaionate cu somnul. Studiile au constatat c persoanele, mai ales cele de
gen masculin, care au anumite rutine care includ activiti precum splatul dinilor,
urmrirea unor emisiuni la televizor, lectura, ascultarea muzicii, rugciunea sau luarea
medicamentelor, relateaz o calitate mai bun a somnului i mai puine tulburri de somn.
Femeile vrstnice instituionalizate relateaz o calitate a somnului mai slab n comparaie
cu cele neinstituionalizate, dar i n acest caz s-a constatat c persoanele care practic
rutine manifest o calitate mai bun a somnului n comparaie cu cele nu practic aceste
rutine. Vrstnicii care practic un astfel de gen de rutine le consider foarte importante
pentru buna lor funcionare cotidian.68
Calitatea slab a somnului la vrsta a treia, i nu numai, produce dificulti de
concentrare a ateniei, afeciuni ale memoriei, scderea timpului de reacie, a performanei
i a abilitii de mplinire a sarcinilor cotidiene, precum i creterea incidenei durerii i a
consumului de resurse.69
1.2.5. Modificri ale aparatului reproductiv
Aparatul reproductiv ntr n perioada de andropauz pentru brbai i
menopauz pentru femei. Trirea strii de menopauz este descris n mod diferit de
femei care aparin unor culturi diferite.70
Studii privind nivelul hormonilor sexuali arat o scdere accentuat a acestora,
dup vrsta de 30-35 de ani, care au ca efect nu numai scderea capacitii de reproducie,
ci i modificri ale tegumentelor, apariia osteoporozei, a irascibilitii, apatiei i slbirii
esutului muscular.71 Reducerea manifestrilor simptomatice de acest gen poate fi
realizat, pe termen scurt, prin intermediul unei terapii hormonale.
n ciuda miturilor i stereotipurilor legate de activitatea sexual la vrsta a III-a,
libidoul persist, dei comportamentele sexuale se modific, att la persoanele vrstnice
de gen feminin, ct i la cele de gen masculin.72
1.2.6. Modificri ale sistemului respirator
67
Launois, S. H., Ppin, J-L. & Lvi, P. (2007). Sleep apnea in the elderly: A specific entity?. Sleep
Medicine Reviews, 11, 87-97, p.87
68
Cohen-Mansfield, J. & Jensen, B. (2005). Sleep-Related habits and Preferences in Older Adults: A Pilot
Study of Their Range and Self-Rated Importance. Behavioral Sleep Medicine, 3(4), 209-226, p. 210
69
Ancoli-Israel, S. & Cooke, J. R. (2005). Prevalence and Comorbidity of Insomnia and Effect on
Functioning in Elderly Populations. JAGS. 53, S264-S271, p. S264
70
71
72
347
Din cauza diverilor factori interni i externi, se poate modifica gradul de

oxigenare a esuturilor i apar fluctuaii ale schimburilor de oxigen i dioxid de carbon la
nivelul plamnilor (hematoza).73 S-a constat o scdere a elasticitii plmnilor, ceea ce
determin o scdere a capacitii de a expira.
Bolile cauzate de obstrucionri pulmonare cronice se leag, adesea, de fumat. Sa constatat c o dat cu naintarea n vrst, devin tot mai frecvente bronitele cronice.74
1.2.7. Modificri ale sistemului renal
La nivel renal, se produc modificri ce duc la scderea funciei renale cu retenie
de substane toxice (uree, creatinin) i creterea valorii tensionale prin modificri ale
structurii i perfuziei vaselor renale.75 Capacitatea vezicii urinare scade o dat cu
naintarea n vrst, persoanele vrstnice manifestnd nevoia de a merge mai des la baie.
Datorit declinului reflexelor organismului apare uneori i incontinena.
1.2.8. Modificri ale sistemului digestiv
Aparatul digestiv, care asigur refacerea esuturilor, intervine n reglarea
temperaturii constante a corpului, precum i n procesele energetice, sufer transformri
pe msura naintrii n vrst. Se produce o scdere a secreiei salivare i a sucului gastric
(enzime, fermeni). Absorbia intestinal devine mai lent, i este nsoit, deseori, de
dereglarea metabolismului lipidic. n general, apare, la aceast vrst, scderea poftei de
mncare, cu implicaii asupra procesului digestiv.76
Per ansamblu, sistemul digestiv rmne relativ eficient dar distrugerea i
pierderea dinilor reprezint o problem serioas care are implicaii pentru restricionarea
nutriiei.77 Dificultile de masticaie i sedentarismul pot provoca constipaii.78
Persoanele care au manifestat de-a lungul vieii rutine i obiceiuri legate de diet, n
perioada btrneii i le vor schimba foarte puin. Multe dintre persoanele vrstnice nu au
asemenea rutine ,dar i manifest dorina de a le dobndi.79
1.2.9. Modificri ale homeostaziei organismului
Pe msur ce nainteaz n vrst organismul i pierde din resursele care l ajut
s i menin homeostazia sau funciile vitale la un nivel optim. Scderea homeostaziei i
73
Idem, p.915
Ibidem, p. 422
75
Idem, p.915
76
Iai, p.34
77
Papalia, D. E. & Wendkos Olds, S. (1986). Human Development. Editura McGrae-Hill, Inc., p.485
78
Iai, p.34
79
Walton Spradley, B. (1990). Community Health Nursing. Concepts and Practice. A Division of Scott,
Foresman and Company; Glenview, Illinois; London, England, p.605
74
348
poate face pe cei btrni s fie victimele unor accidente, s nu mai fie capabili s i poate
de grij i s devin din ce n ce mai mult dependeni de cei din jur.80
2. Aspecte ale funcionrii psihomotorii caracteristice mbtrnirii

n ceea ce privete funcionarea psihomotorie, Birren, Woods & Williams (1980)
au relevat faptul c persoanele de vrsta a treia pot s efectueze aceleai lucruri pe care le
realizeaz i cei tineri, dar, ns, mult mai ncet. Btrnii nu mai au fora muscular pe
care au avut-o cnd erau tineri, remarcndu-se o scdere a rezistenei sau a abilitii de a
cra greuti. ncetinirea modului de efectuare a comportamentelor poate rezulta ca
urmare a privrii de mediu, instalrii simptomelor depresive sau a unor schimbri fizice.
Un factor principal n producerea accidentelor la vrsta a treia este reprezentat
de ncetinirea procesrii informaionale. Aceast ncetinire apare n toate aspectele vieii
persoanelor de vrsta a treia. Btrnii au nevoie de mai mult timp pentru a evalua mediul
n care triesc i pentru a lua decizii, o dovad fiind slabele performane la testele ce
evalueaz inteligena ntr-un interval de timp dat. Birren et al. (1980) au artat c aceast
ncetinire interfereaz cu abilitatea de a nva noi informaii i de a reactualiza informaii
deja existente.
Cei mai muli dintre btrni sunt contieni de ncetinirea modului de efectuare a
comportamentelor i ncearc s depun mai mult efort i atenie n scopul ndeplinirii
activitilor cotidiene.
Exerciiul fizic este foarte important la vrsta a treia, considerndu-se c multe
dintre schimbrile fizice comune care sunt asociate cu o mbtrnire normal ar putea fi
,de fapt, rezultatul inactivitii i a unui stil de viaa sedentarist.
Societatea trebuie s recunoasc aceast ncetinire, n ceea ce privete
comportamentul, precum i schimbrile senzoriale i perceptuale care apar o dat cu
vrsta i s construiasc medii care s ofere mai mult suport n ncercarea de a-i ajuta pe
btrni pentru a realiza un management mai confortabil al propriilor lor viei. De
exemplu, informaiile ar putea fi prezentate ntr-un format mai simplu, ntr-un ritm mai
ncet i repetat81
80
81
349
350
VI. APARIII EDITORIALE
351
352
PROBLEME ARZTOARE
DAR I VICRELI NEAVENITE
Opinii despre o carte mult mediatizat
Cu aceast sintagm cred c reuesc s surprind i s caracterizez succint, destul
de fidel, cartea d-nei Terezia B. Ttaru, Maramure mndria i durerea noastr, vol.
III, aprut la Editura Gutinul, Baia Mare, 2007.
Sunt abordate n aceast lucrare probleme arztoare legate de ciuntirea
Maramureului prin neglijena sau neputina politicienilor notri la Conferina de Pace
din 1920 de la Paris, care rmne o pagin neagr i extrem de dureroas nu numai
pentru Istoria Maramureului ci i pentru Istoria Naional (p. 57). Sunt corecte i
demne atitudinile luate mpotriva ofenselor aduse de Elie Wiesel fa de romnii
maramureeni. Sunt vii nc n minile i contiinele celor mai vrstnici toate ororile
comunismului ncepnd cu ntovrirea i colectivizarea forat, cu politizarea i
ateizarea nvmntului, cu laicizarea i poluarea folclorului, cu cizma sovietic ce
ne-a brutalizat viaa spiritual dar i pe cea material, prin cotele i impozitele sufocante.
Toate acestea au fost realiti crunte prin care prinii i bunicii mei, ca de altfel toi
maramureenii, au trecut i de care n parte mi aduc i eu aminte. Am avut o repulsie din
copilrie (i din ceea ce tiam de la prini i bunici) fa de comunism, tocmai de aceea
am ales Seminarul Teologic, ndat dup clasa a VIII-a, ca astfel s scap de ndoctrinarea
comunist. N-am agreat niciodat acest regim represiv dar a trebuit s gsesc un modus
vivendi de a tri n el i-n ara stpnit de el, pentru c orice stpnire e cu tirea i
vrerea lui Dumnezeu (Romani, cap. 13). n problemele abordate pe aceast tem sunt
ntru totul de acord i mprtesc ideile i atitudinile exprimate n volumul coordonat de
d-na Terezia Ttaru.
n ceea ce privete latura religioas lucrurile stau puin altfel i permitei-mi s le
privesc i analizez detaat de patima i ngustimea confesional, care, ntr-o oarecare
msur, e de neles i justificat, mai ales pentru cei ce au czut victime i au avut de
suferit pentru aceasta.
Regimul comunist a fost un regim ateu i cu scopul de a extermina religia.
Desigur c era contient c asta n-o poate face dintr-o dat, pentru c religia era adnc
nfipt n contiina i viaa oamenilor, de aceea a acionat treptat i n etape. n acest
context , prima etap a fost desfiinarea Bisericii greco-catolice i restriciile impuse
Bisericii Ortodoxe i celorlalte culte. Impactul tragic l-a simit n primul rnd ierarhia i
conducerea Bisericii unite, dar asupra maselor de credincioi acesta s-a diminuat sau a
fost aproape atenuat pentru c bisericile n-au fost nchise i nu li s-a schimbat destinaia,
353
ci n ele slujeau mai departe, n majoritate, aceeai preoi sau chiar dac au fost schimbai
ei slujeau aceleai slujbe i predicau aceleai adevruri de credin, nefiind diferene
majore ntre ortodoci i greco-catolici. Asta a fost perdeaua salvatoare a cretinismului
tradiional, a legii strbune n acele condiii vitrege. Poporul n general i n bun parte i
preoii au avut nelepciunea s nu se mpotmoleasc n nite formaliti, ci s-i
continue viaa religioas ataai de bisericile lor i de pstorii lor sufleteti, nelegnd c
vremurile sunt grele i de excepie. Dumnezeu a lucrat i a salvat astfel credina i
linitea pe care omul o mai primea cel puin de la biseric, prin comuniune i rugciune
i prin cuvntul de nvtur i mbrbtare. ntr-adevr, Dumnezeu poate transforma
sau ndrepta unele aciuni fcute de cel ru n bine sau cu urmri i consecine bune
(Facere 50, 20).
Cu privire la diferenele dogmatice dintre ortodoci i catolici suntem contieni
c sunt interminabile i cu argumente pro i contra inepuizabile, pe care teologii i
experii n tiinele teologice sunt ndreptii s le dezbat, nu credincioii de rnd care
cad victim unor nvturi distorsionate sau parial nelese.
n privina imputrii de ctre pr. prof. Grigore Balea, de pioas i onorabil
memorie, fcut dlui prof. Nuu Roca cu privire la sursele istoriografice, nsui pr.
profesor recunoate c acestea nu sunt singure sau c exist i o alt documentare cu
privire la istoria poporului romn. Ne este cunoscut filiera istoriografic catolic de
factur ocult i masonic, ncepnd de la A.D. Xenopol, prin care se ncearc o msluire
catolic a fiinei i devenirii noastre prin istoria bimilenar. Ori dac noi am fost catolici
de la nceput, mpotriva cui s-au ndreptat attea misiuni papale n crdie cu regii
unguri pentru exterminarea ortodocilor schismatici din Transilvania i din rile
Romne?
n 1232 papa Grigore al IX-lea a trimis n Ungaria ca legat apostolic pe
episcopul Iacob Prenestin s converteasc sau s nimiceasc pe schismaticii din
regatul su. La 23 februarie 1234, principele Bela (viitorul Bela al IV-lea) emite un
decret de nimicire a falilor cretini (ortodoci) din ara sa i aducerea lor sub
ascultarea Bisericii romane. n timpul regelui Ladislau al IV-lea Cumanul (1272-1290),
papa Nicolae al III-lea a trimis ca "legat apostolic" pe Filip de Fermo cu misiunea de a-i
alunga din ar pe eretici i schismatici. n 1279 un sinod inut la Buda stipula n articolul
120: Cretinii schismatici (ortodoci) nu le este ngduit s-i in slujbe, s-i zideasc
capele sau alte case sfinte, iar credincioilor nu le este ngduit s ia parte la astfel de
slujbe. Dac nu se supun, s se aplice fora mpotriva acestora. Iat doar cteva
documente dintr-o sumedenie, majoritatea, scoase din Arhivele Vaticanului, care sunt
dovezi clare, ce catolici am fost i cu ct dor i dragoste printeasc ne-au chemat papii
n staulul lor. (M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1, Bucureti 1980,
p. 269-270).
Tema aceasta, att de spinoas, Biserica Ortodox Romn nu o abordeaz din
vanitate, ambiie ori ignoran, ci din demnitate i cu autoritate istoric i tiinific, n
354
numele adevrului i a realitilor istorice ce s-au derulat n viaa i dinuirea poporului

nostru.
Pentru a ne apropia de un final i a pune punct acestor interminabile dispute
interconfesionale propun celor interesai urmtoarele puncte sau idei spre meditaie:
1. A aborda Biserica Romn Unit numai pe segmentul 1948 i pn azi este
inechitabil i unilateral. Un adevr istoric nu poate fi privit i analizat trunchiat, ci, n
totalitatea lui. La fel i Biserica greco-catolic din Transilvania se cuvine abordat de la
originea ei, din 1700, n conjunctura politic n care a luat fiin, cu represiunile i
umilinele prin care credincioii ortodoci au trecut.
A se citi i a se avea n vedere n acest sens cartea lui Silviu Dragomir Istoria
dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n sec. XVIII, n dou volume, reeditat la
Editura Dacia din Cluj-Napoca, 2002. Aa dup cum, pe bun dreptate i se reproeaz lui
E. Wiesel c nu vede dect holocaustul evreilor de ase milioane, iar cele 44 de milioane
de victime ale bolevismului nu le bag n seam (p. 77), tot aa v rog s nu trecei sub
tcere suferinele i umilinele ortodocilor din partea catolicilor i a stpnilor lor n
Transilvania. Este regretabil cnd avem disponibilitate de a vedea numai paiul din
ochiul aproapelui, iar brna din ochiul propriu nu (Matei 7, 3). De aceea, dle profesor
Ghitta aceeai fresc poate n culori i mai tari se contureaz i n jurul anilor 1700,
1763 etc. (p. 87).
2. Dumnezeu este nu numai iubitor ci i drept, iar iubirea nu desfiineaz
dreptatea, precum nici invers. Admitei c pronia divin a hotrt ca aceast biseric
romneasc att de npstuit de-a lungul veacurilor s aib mcar acum parte de un pic
de tihn i pace s fie una, s aib tria i demnitatea de a fi Maica neamului
romnesc, aa cum a numit-o marele Eminescu.
3. Trebuie s recunoatei i s v consolai cu aceast realitate, chiar dac este
trist pentru Dumneavoastr. Noi am avut 1,8 milioane de credincioi n Ardeal i n
ar. Unde sunt ei? (p. 115) Nu i-am ucis noi ortodocii, nici nu-i inem ncartiruii cu
sila n Biserica ortodox. Ei au neles vremurile de restrite prin care a trecut atunci ara.
Au fost nelepi, zicem noi, i majoritatea s-au aciuat la snul Bisericii ortodoxe, pentru
c tiau c aici au aparinut odat i c nu sunt strini de nvtura i practicile ei. i
aceti credincioi Biserica ortodox i-a pstorit n aa fel nct dup 1989, cnd Biserica
Romn Unit a ieit din catacombe, tot ei au decis s rmn pe mai departe fii ai
Bisericii ortodoxe. Ce-ai fi vrut s fi fcut sau s facem cu ei, s-i virm cu de-a sila sau
fr voia lor n snul Bisericii Romne Unite?
Biserica greco-catolic este astzi o minoritate infim n Maramure, ca peste tot
n Ardeal. Din cei aproximativ 510.000 de locuitori aproape 400.000 sunt ortodoci, iar
greco-catolici n jur de 28.000. Dorii cu orice pre s slobozii dihonia urii, s sfrtecai
i s tulburai pacea i linitea comunitilor romneti, ca s se jigneasc, s se bat
fraii ntreolalt, s se afuriseasc cretinii reciproc, s-i mpart clejiile i bisericile sau
s le ocupe samavolnic, s le aprind ori distrug, ca barbarii? Pentru c, din pcate, de
altfel de aciuni i manifestri teroriste au avut parte unele sate n care catolicismul a vrut
355
s se impun cu fora. A se vedea n acest sens lucrarea Greco-catolicism i ortodoxie

pe Mara i Cosu, aprut la Baia Mare, n 2007.
Consider c nu-i corect s fie mereu agresat verbal i denigrat aceast
majoritate ortodox, pentru c ea a decis s rmn ataat de Biserica ortodox care-i
Biserica neamului i a tuturor romnilor de pretutindeni i de totdeauna i nu de o
Biseric surogat. Cred c aceti credincioi i ierarhia lor nu merit s fie mereu jignii i
tracasai ci s li se respecte convingerile aa cum i ei le respect pe ale altora.
A vorbi de ru ortodoxia nseamn a da o palm propriei tale mame, pentru c
aceast Biseric este mama fiecruia dintre noi, cu a neamului dimpreun. Eti liber frate
s pleci de acas, s te ntorci ori s rmi printre strini, dar nu vorbi de ru ce are mai
sfnt neamul romnesc, Biserica n care am vzut lumina lumii ca neam i persoane
plmdindu-se aici ca popor pn la sfritul veacurilor. (Ioan Alexandru)
Pr. lect. dr. Vasile BORCA
356
O TEMEINIC TEZ DE DOCTORAT N TEOLOGIE

Lucrarea intitulat Omul ncununare a operei de creaie. Natura i destinul
su n lumina Revelaiei biblice a Vechiului Testament a constituit teza de doctorat n
teologie a prea cucernicului printe lector universitar doctor Vasile Borca de la
Facultatea de Teologie a Universitii de Nord din Baia Mare i a fost publicat n 2007,
avnd refereni tiinifici pe printele profesor universitar doctor Dumitru Abrudan de la
Facultatea de Teologie Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu i pe
printele profesor doctor Emilian Corniescu de la Universitatea Ovidius din
Constana.
Cartea este rezultatul unei vaste munci de investigaii de cercetri, de analize de
interpretri n antropologie i ramurile ei: antropogeneza, antropobiologia,
antropocentrismul i domeniile nrudite, n primul rnd teologia, precum i n diferitele
curente i teorii despre om, despre uman, despre firea omeneasc. Toate sunt studiate n
lumina revelaiei biblice. i astfel antropocentrismul este corelat cu teocentrismul. Ca s
ajung aici s-a trecut prin erudiie, trud i vocaie. Astfel lucrarea este un studiu
aprofundat al antroponimiei n evoluia ei, dar i o radiografie a stadiului la care a ajuns
viaa omului contemporan.
Omul se afl ntr-o situaie complex, este furitorul destinului su, dar n
lumea aceasta babilonizat el este mereu condamnat la libertatea de a alege calea: de ai dura existena n ordinea universal sau de a se nrui n haos (p. 36). i n acest sens
autorul d un citat din cugetrile lui Pascal, prin care Creatorul i spune omului: Nu team fcut nici ceresc, nici pmntesc, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca singur s-i
alegi forma pe care o preferi. Dup propria-i alegere poi s devii propriul tu
modelator. Vei putea s decazi pn la rndul necuvnttoarelor, sau dimpotriv, s te
ridici pn la cele ngereti i dumnezeieti, dup propria ta alegere (p. 41). Omul este o
fiin responsabil, contient, raional i liber, cruia Creatorul i spune: Iat Eu
astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul.. alege viaa ca s trieti tu i
urmaii ti (Dt. 30, 15, 19). Astfel omul are puterea decizional de a asculta i a se
conforma voii lui Dumnezeu, sau, dimpotriv, de a refuza colaborarea cu Divinitatea (p.
320). Omul ns este chemat la redresare. Misiunea omului este de a-i descoperi mereu
divinul din el, de a nltura obstacolele materialului, ale trupului deczut i a reliefa, a
valorifica chintesena a fiinei sale (p. 286).
357
Prima parte a crii este un dialog pregtitor cu omul contemporan pentru al induce la tratarea propriu-zis a temei, spre a-i trezi interesul pentru introspecie i
analiz a statutului su existenial (p. 21). Autorul se simte rspunztor n menirea
sfiniei sale de preot, de lumintor, n aceast lume att de debusolat, de desprins de
izvorul divin al existenei. Grija permanent este ca s nu se diminueze cu nimic
valoarea a nici uneia din cele dou pri ale fiinei umane: corp i suflet. ntreaga lucrare
este un discurs pentru dislocarea omului din marasmul i balsamul concepiilor
autonomiste, materialiste, evoluioniste, desacralizante i secularizante despre lume i
despre viaa omului contemporan i strnirea interesului de a-i revalorifica statutul su
existenial i luarea deciziei de a se reintegra n dialogul i comuniunea cu Divinitatea,
respectiv pentru a-i redefini i restabili rostul i menirea lui autentic (p. 21). Cartea
conine o profund ngrijorare pentru desacralizarea omului modern i o chemare la
unirea eforturilor pentru stvilirea rostogolirii n prpastia spre care este pornit
omenirea.
Autorul dorete i pledeaz pentru maturizarea omenirii i pentru trezirea ei.
Avem n aceast lucrare o ampl i documentat susinere pentru readucerea omului la
demnitate. S-au fcut aici cercetri penetrante n lumina revelaiei Vechiului Testament
privitoare la creaie n general i la creaia omului n special. Omul este studiat n
complexitatea lui: cu slbiciunile i mreia lui, cu menirea lui pmnteasc i divin.
Fixnd originea omului n Dumnezeu, n creaia Sa, acesta, automat, primete o
dimensiune i o dinamic care-i impun aspiraia i nzuina spre modelul divin (p. 37).
Omul este coroana creaiei i stpn peste restul creaie, cu toate acestea trebuie s tie
c nu este dect un strin cltor pe pmnt (p. 75). De aceea numai sacrul cu toat
ierarhia valorilor lumineaz viaa, produce binele, frumosul, este izvor de unitate i
virtute. n sacru gsim izvorul nesecat al iubirii, credinei, speranei, dreptii,
nelepciunii dimpreun cu libertatea real i nemurirea integral, adic sensul viaii,
fericirea sau mntuirea. Numai renvnd acest limbaj sacru, numai reintroducnd n
fiina lui aceste principii de via, omul va depi nelinitea, nelegndu-i demnitatea sa
etern (p. 61). n urma studiului ptrunztor asupra crilor din Vechiul Testament ,
cercettorul a ajuns la concluzia c omul deine, n ansamblul creaiei, o poziie i un
statut unic i inconfundabil; el este coroana creaiei i inelul de legtur ntre lumea
material i spiritual i chiar cu cea venic a lui Dumnezeu n Treime. Omul este
sinteza universului sau axis mundi, omul este, n acelai timp, un <<microcosmos>> i
un <<microtheos>> (p. 315).
358
Pentru a pune n lumin ct mai clar nelesul biblic al unor noiuni s-a
ntreprins asupra lor cercetri cu acribie filologic, prin compararea i cutarea
semanticii lor n Septuaginta, n Vulgata, n ediii academice i n felul cum sunt
utilizate aceste noiuni la Sfinii Prini. Aa sunt analizate noiunile Adam, om, chip,
asemnare, suflare, facere, trup, suflet i altele. Tot la asemenea exigene ntlnim
hermeneutica unor noiuni, care formeaz adevrate teme: decalogul, integritatea moral,
munca, odihna, aezmntul divin al familiei, normele de conduit, evoluionismul,
monogenismul i altele.
Autorul aprofundeaz cercetarea, urmrind mbogirea documentaiei prin
investigaii penetrante n toate crile biblice i n Sfnta Tradiie, i ncearc s ofere
omului modern o perspectiv pe baza respectrii legilor morale biblice. Aceast tem
complex este abordat din simul datoriei. A trata problema omului sau a umanului
este, ns, mai presus de toate, o ndatorire esenial a fiinei umane creia nu-i este
permis s nu-i cunoasc statutul ei exixtenial (p. 27).
Libertatea este o valoare divin prin care omul poate s se nale spre
desvrire. Cartea printelui lect. Univ. dr. Vasile Borca este o ndrumare ntru
urmrirea acestui ideal i rmne o lucrare de referin n domeniul teologic.
Prof. dr. Nuu Roca
359
360
SUMMARY
I. EDITORIAL
Ph.D. Lecturer Constantin CUCOS, Education for freedom.....13
II. UNIVERSITY CHRONIC

1. Quotations from the academical and cultural chronicle of 2008 .....17
2. Management staff ................21
3.Teaching Staff The Orthodox theology department and Social Assistance ..22
4. 2008 Graduates from pastoral orthodox theology ...........23
5. 2008 Graduates from didactic orthodox theology ...........23
6. 2008 Graduates from social assistance theology ......... ...24
7. 2008 T.O.P. Specialization students ............. ..28
8. 2008 T.O.D. Specialization students ............. .32
9. 2008 A.S. Specialization students ......... .34
10. Master students-2008 Orthodox theology group ......... .41
III. THE SYMPOSIUM:HOLY SCRIPTURE AND CULTURAL BOOK

ESSENTIAL SOURCE OF ROMANIAN LANGUAGE AND CULTURE
1. P.S. Justinian CHIRA, history - ecclesiastical Prolegomena of our
national culture ................................................................................................49
2. Pr. Ph.D. Lecturer Dorinel DANI, The appearance of printing on
our countrys territory .........51
3. Student Ciprian GLIGAN, Macaries publications ........ 65
4. Lecturer Gheorghe ALBICIUC, The chronicles of the macarian
publications (1508-1512) ...........71
5. Pr. Ph.D. Lecturer Cristian STEFAN, 2008- Jubilee year
of the Divine Liturgy .....................................75
6. Dr. Laurentiu BATIN, The Bible of Bucharest (1688-2008) Jubilee year
for the Romanian Patriarchate .......83
7. Librarian Ioana DRAGOTA, Romanian saints and their books .....95
8. Lecturer Nutu ROSCA, The first Romanian Bible ..........99
9. Master Maricuta PLES, The first Romanian translations of ecclesiastical texts,
an opportunity to enrich and consolidate of the Romanian vocabulary ........111
10. Master Marius BUDEA, Literary-cultural opinions about the first
Romanian ranslations ...121
11. Lecturer Viorica URSU, The diptych of the nvierea Domnului monastery
361
of Habra Grosi ......129

12. Lecturer Mioara STEFAN, Romanian editions of the Bible and their contribution
to the development of the Romanian literary language .........................137
13. Pr. Lecturer Adrian Gh. PAUL, Liturgy and Missal: Basis of the spirituality
and culture of the Romanian people .....143
14. Pr. Lecturer Stefan POMIAN, Eucharistic mystery and the Divine Liturgy,
sources of the theology of Gods body extended in humanity ......167
15. Lecturer Constantin MALINAS, The structure of the stages in the
Romanian retrospective bibliography 189
16. Pr.Ph.D lecturer Vasile BORCA, The Slavonic and Cyrillic method of writing,
shields of Romanian faith and spirituality .............................................................193
17. Ph .D lecturer Stefan VISOVAN , Regarding the Slavic influence on the
Romanian language ...............................................................................................203
18. Pr. Ph.D lecturer Toefil STAN, Tserkovnoje Prostopinije-the first handbook
of pe rusie songs ........209
19. Master student Teodora Maria DANI, The library of the Saint Ana Monastery
of Rohia .........................219
IV. STUDIES OF THEOLOGY

1. Pr. PH.D lecturer John Mc Guckin, Eschatological Horizons in
the Cappadocian Fathers 223
2. Pr. Ph .D lecturer Adrian Gh. PAUL, Theological remarks on the event
of death - understood as a passage from temporal life to eternal life 253
3. Lecturer Reinhard FRIELING, Versohung christlicher Kirchen in Europa
als gemeinsame okumenische Aufgabe .285
4. Lecturer Dieter BRANDES, Zur Geshichte der Roma-Kulturen in
der Moldau .295
V. ISSUES OF SOCIAL ASSISTANCE

1. Ph. D lecturer Ioan TOHTAN, Manner of exercise and fulfilment of legal
duties regarding the minors ...........303
2. Assistant lecturer Adriana CLUZ, Violence towards children - a current
social issue in Romania ..........321
3. Pr. Ph.D lecturer Marius NECHITA, The needs of the third age person......337
362
VI. EDITORIAL APPEARANCES

1.
Urgent matters and void wailing. Opinions about a more acclaimed book
- Pr. lecturer Vasile BORCA ...............353
2. A thorough Ph. D thesis in theology - Ph. D Nutu ROSCA .........................357
363
364
TABLE DE MATIRES
I. EDITORIEL
Prof. univ.dr. Constantin CUCO, Education pour libert
13
II. CHRONIQUE UNIVERSITAIRE

1. Colligations de la chronique universitaire et culturelle 2008
2. Cadres de direction
3. Cadres didactiques Cathdre de Thologie Orthodoxe et Assistance Sociale
4. Licencis en Thologie orthodoxe pastorale 2008
5. Licencis en Thologie orthodoxe didactique 2008
6. Licencis en Thologie assistance sociale 2008
7. Etudiants de la spcialisation T.O.P. 2008
8. Etudiants de la spcialisation T.O.D. 2008
9. Etudiants de la spcialisation A.S. 2008
10. Etudiants en tudes approfondies - Groupe Thologie Orthodoxe 2008
17
21
22
23
23
24
28
32
34
41
III. SYMPOSIUM : ECRITURE ET LIVRE DE CULTE SOURCES

PRINCIPALES DE LA LANGUE ET DU CULTE ROUMAIN
1. P.S. Justinian CHIRA, Prolgomnes historiques - ecclsiastiques notre culture
nationale ..................................................................................................................49
2. Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI, Apparition de limprimerie sur le territoire de notre
pays .....................................................................................................................51
3. Etud. Ciprian GLIGAN, Publications de Macarie .......................................65
4. Pr. Gheorghe ALBICIUC, Sources des publications de Macarie (1508-1512) 71
5. Pr.lect.univ.dr. Cristian TEFAN, 2008-Annee jubilaire de la
Sainte Liturgie ........................................................................................................75
6. Cms.en chef drd. Laureniu BATIN, La Bible de Bucarest (1688-2008)
Anne jubilaire pour la Patriarchie roumaine .................................................... 83
7. Bibliothcaire Ioana DRAGOT, Saints roumains et leurs livres ...................95
8. Prof. Nuu ROCA, Premire Bible roumaine ..................................................99
9. Masterand Mricua Ple, Premires traductions des textes ecclsiaux en langue
roumaine, occasion denrichissement et consolidation du vocabulaire de la langue 111
10. Masterand Marius BUDEA, Apprciations littraires culturelles sur les premires
traductions en roumain ........................................................................................... 121
11. Prof. Viorica URSU, Obituaire du monastre Invierea Domnului
Habra-Groi .............................................................................................................129
365
12. Prof. Mioara Stefan, Editions roumains de la Bible et leur contribution au

dveloppement de la langue littraire roumaine ....................................................137
13. Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Liturgie et Liturgier : fondements de la
spiritualit et la culture du peuple roumain ...........................................................143
14. Pr. conf. univ dr. Stefan POMIAN, Sacrement eucharistique et divinement
Liturgie, sources de la thologie du corps du Christ tendu a lhumanit .............167
15. Conf univ. dr. Constantin MALINAS, Rajustement des tapes dans la
bibliographie roumaine rtrospective ......................................................................189
16.Pr. lect univ dr. Vasile Borca, Slavone et graphique cyrillique, pavois de la
croyance et de la spiritualit ....................................................................................193
17. Conf univ. dr. Stefan Visovan, Au regard a linfluence slave sur la langue
roumaine ...................................................................................................................203
18. Pr lect. univ. dr. Teofil Stan, Tserkovnoje Prostopnjie - le premier manuel de
cantiques pe rusie ............................................................................................209
19. Masterand Teodora Maria DANI, La Bibliothque de la Monastre Sfanta Ana
- Rohia ......................................................................................................................219
IV. ETUDES DE THEOLOGIE

1. Pr prof univ. dr. John Antony Mc Guckin, Eschatological Horizonts
in the Cappadocian Fathers 233
2. Pr conf. univ. dr Adrian Gh Paul, Reflections thologiques sur lvnement
de la mort- entendu comme passage de la vie temporelle la vie ternelle .253
3. Prof. dr. Reinhard FRIELING, Versohung chrislicher Kirchen in Europa
als gemeinsame okumenische Aufgabe 285
4. Prof. Dr. Dieter BRANDES, Zur Geshichte der Roma-Kulturen
in der Moldau. .........................................................................................................295
V. ASPECTS DE LASSISTANCE SOCIALE

1. Lect.univ.drd. Ioan TOHTAN, Moyen dexercice de daccomplissement des dettes
lgaux face a lenfant mineu ............................303
2. Assist.univ.drd. Adriana CLUZ, La violence sur lenfant un problme social
actuelle de la Roumanie. .......321
3. Pr.lect.univ.dr. Marius NECHITA, Besoins des personnes de la troisime age ..337
VI. PARUTIONS EDITORIELLES

1. Problmes urgentes mais aussi des jrmiades non avenues. Opinions sur
un livre beaucoup mdiatis Pr.lect.univ.dr. Vasile BORCA 353
366
2. Une thse de doctorat en thologie Prof. dr. Nutu ROSCA ... 357
INHALT
I. LEITARTIKEL
Prof. Univ. Dr. Constantin CUCOS, Unterricht fuer Freiheit 13
II. UNIVERSITAERE CHRONIK

1. Ausschnitte aus der universitaeren und kulturellen Chronik 2008 17
2. Universitaetsfuhrung 21
3. Lehramt fuer Orthodoxe Theologie und Sozialhilfe22
4. Universitaetsabsolventen in Pastorale Orthodoxe Theologie 2008 23
5. Universitaetsabsolventen in Didaktische Orthodoxe Theologie 2008 23
6. Universitaetsabsolventen in Sozialhilfe 2008 24
7. Studenten mit der Fachrichtung T.O.P. 2008 28
8. Studenten mit der Fachrichtung T.O.D. 2008 32
9. Studenten mit der Fachrichtung A.S. 2008 34
10. Magisterabsolventen der Orthodoxen Theologie Gruppe
2008........................................................................................................................ 41
III. DAS SYMPOSION: HEILIGE SCHRIFT UND RELIGIOESES BUCH
GRUNDMANUSKRIPTE DER RUMAENISCHEN SPRACHE UND KULTUR
1. P.S. Justinian CHIRA, Historische Geistliche Vorworter zu unsere nationale
Kultur .. 49
2. Prof. univ. Dr. Dorinel DANI, Die Erscheinung des Druckes in
Unserem Land ....51
3. Student Ciprian GLIGAN, Die Drucke von Macarie ......... 65
4. Prof. Gheorghe ALBICIUC, Das Manuskript der Macarian Drucke
(1508-1512 ...................................................................)...............................................71
5. Prof. univ Dr. Cristian STEFAN, 2008 Das Jahrjubilaeum der heilige
Liturgie .................................................................................................................75
6. Laurentiu BATIN, Die Bibel aus Bukarest (1688-2008) Das Jahrjubilaeum fuer
die Rumaenische Kirche .............................................................................................83
7. Bibliothekar Ioana DRAGOTA, Die Rumanischen Heiligen und
dessen Bucher .............................................................................................................95
8. Profesor Nutu ROSCA, Die erste rumaenische Bibel......................................99
367
9. Magisterabsolventin Maricuta PLES, Die ersten Ubersetzungen von geistlichen

Texte in der rumaenischen Sprache, eine Gelegenheit fur die Verweiterung und Festigung
des rumaenischen Wortschatzes ................................................................................111
10. Magisterabsolvent Marius BUDEA, Literarische und kulturelle Beurteilungen
uber die ersten Ubersetzungen in der rumaenischen Sprache ......................................121
11. Professor Viorica URSU, Die Erwaehnungsliste des Klosters Die Auferstehung
von Jesus Habra Grosi ........................................................................................129
12. Professor Mioara STEFAN, Die rumaenischen Ausgaben der Bibel und ihr
Beitrag bei der Erweiterung der rumaenischen literarischen Sprache ...................... 137
13. Prof. Univ. Conf. Dr. Adrian Gh. PAUL, Die Liturgie: Fundamenten der
Spiritualitaet und Kultur des rumaenischen Volkes ....................................................143
14. Pr. Univ. Conf. Dr. Stefan POMIAN, Das Sakrament und die Gottliche Liturgie,
Quelle des christlichen Koerpers gwbacht bis zur Humanitat ...................................167
15. Conf. Univ. Dr. Constantin MALINAS, Retrospektive betreffend der Ordnung der
Etapen in der rumaenischen Bibliografie ..............................................................189
16. Prof. Univ. Vasile BORCA, das Altslavische und die kirillische Grafik des
Glaubens und des rumanischen Geistes .............................193
17. Dozent Stefan VISOVAN,:was der slavische Einfluss in der rumanischen
Sprache angeht .......203
18. Pr. univ. Teofil STAN, Tserkovnoje Prostopinije- das erste Singlehrbuch
auf russisch ........................................ 209
19. Masterand Teodora Maria DANI, Klosterbibliothek
Sfanta Ana Rohia .. .........................................................................................219
IV THEOLOGISCHE STUDIEN
1. Prof. Univ. Dr. John Antony MC Guckin, Eschatological Horizonts in the
Cappadocian Fathers ................................233
2. Dozent Dr. Adrian Gh. Paul Theologische Betrachtung uber das Ereigniss
des Todes das als Ubergang vom temporalen zum ewigen Leben
verstanden wird ................253
3. Prof dr. Reinhard FRIELING, Versohnung christlicher Kirchen in europa
als gemeinsame okumenische Aufgabe ..285
4. Prof. Dr. Dieter BRANDES, Zur Geschichte der Roma Kulturen in der
Moldau ......295
V. ASPEKTE DER SOZIALEN MITHILFE

1. Prof. Univ. Ioan TOHATAN, Die Art und Weise der Wahrnehmung und Erfullung
der gesetzlicher Pflicht, gegenuber dem minderjahrigen Kind ...........303
2. Universitatsassistent DRD Adriana CALAUZ, Gewalt uber das Kind- ein
368
aktuelles soziales Problem in Rumanien ............321

3. Dozent Dr. Marius NECHITA, Die Bedurfnisse der alten Personen.. 337
VI.
VERLAG ERSCHEINUNGEN
1. Brennende Themen abar auch schreie nach nichts. Meiningen uber ein
veroffentliches Buch Dozent Dr. Vasile BORCA ..............................................353
2. Eine vollstandige Dissertation in Theologie Prof. dr. Nutu ROSCA 357
369
370

Ortodoxia Maramureseana 13 2008 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ortodoxia Maramureseana 13 2008 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

Anul XIII Nr. 13

Coperta I: Biserica de lemn din BUDETI SUSANI

Dr. h.c. P.S. JUSTINIAN CHIRA,

Redactor- ef: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL

Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

SCRIPTUR I CARTE DE CULT

500 de ani de la tiprirea Liturghierului lui Macarie

2008 UNIVERSITATEA DE NORD

Editura Universitii de Nord este acreditat de C.N.C.S.I.S. -cod 22

Revista apare cu binecuvntarea

Tehnoredactare: ADRIAN GH. PAUL

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

II. CRONICA UNIVERSITAR

III. SIMPOZIONUL: SCRIPTUR I CARTE DE CULT

P.S. Justinian CHIRA, Prolegomene istorico-eclesiastice la cultura

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

10. Masterand Marius BUDEA, Aprecieri literar-culturale despre primele

IV. STUDII DE TEOLOGIE

Pr. prof. univ. dr. John Antony Mc Guckin, Eschatological Horizonts

V. ASPECTE ALE ASISTENEI SOCIALE

Lect. univ. drd. Ioan TOHTAN, Modul de exercitare i ndeplinire a

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

Asist. univ. drd. Adriana CLUZ, Violena asupra copilului

VI. APARIII EDITORIALE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

EDUCAIA PENTRU LIBERTATE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

este veritabil cnd complementeaz cum trebuie relativul cu absolutul, secvenialul cu

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

II. CRONICA UNIVERSITAR

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

1. SPICUIRI DIN CRONICA

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

seciuni: 1. Seciunea Teologie Biblic i Istoric, cu 15 lucrri i 2. Seciunea Teologie

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

Maria din eghea, Protopopiatul Carei, Episcopia Maramureului i Stmarului, precum

Sighetu Marmaiei a avut loc Simpozionul cu tema: LUMEA DAR DIVIN I

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

* Miercuri, 12 noiembrie Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social a

2. CADRELE DIDACTICE DE CONDUCERE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

3. CADRELE DIDACTICE ALE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

4. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

5. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX LITERE

Bla V. Ana Maria

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

6. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

7. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

Ban Ruxandra Gitta

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

Bona Maria Flavia

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIII, Nr. 13 / 2008

Mrcu Mdlina Andua