Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE LITERE
DEPARTAMENTUL TEOLOGIE ORTODOX
ORTODOXIA
maramureean
Anul XI Nr. 11
Baia Mare 2006
Coperta I: Biserica cu hramul Sf. Nicolae din Corneti (comuna Clineti),
secolul al XVII-lea (Foto: Emil Danciu)
REFERENI TIINIFICI
COMITETUL DE REDACIE
REDACIA I ADMINISTRAIA
Secia de Teologie Ortodox
Str. CRIAN, Nr. 5-7 Baia Mare, Jud. Maramure
http://ortodoxiamaramureseana.q1000.ro/
(http://ortodoxiamaramureseana.q1000.ro/index.htm)
CUPRINS
I. EDITORIAL
V Bartolomeu ANANIA,Icoanele i colindele
s-au nscut odat cu poporul romn ...........................................7
5
ORTODOXIA MARAMUREEAN
V. TEOLOGIE ISTORIC
1. Drd. Nicoleta HAN - Cetatea de Piatr n lumina istoriei
medievale ......................................................................... 246
2. Muzeograf Marius CMPEANU - Un act de hirotonire a unui
preot ortodox din satele Lpuului ..................................... 254
3. Prof. dr. Nuu ROCA - 200 de ani de la trecerea
n eternitate a lui Samuil Micu ........................................... 259
4. V Justin Hodea SIGHETEANUL - Activitatea ecumenic
a Mitropolitului Antonie Plmdeal .................................. 265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN - Misiunea cretin
n teritoriile Olandei de azi ................................................. 282
6
EDITORIAL
V BARTOLOMEU ANANIA,
Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
7
ORTODOXIA MARAMUREEAN
8
EDITORIAL
9
ORTODOXIA MARAMUREEAN
10
CRONICA UNIVERSITAR
11
ORTODOXIA MARAMUREEAN
* Joi, 30 martie la Catedrala episcopal Sf. Treime din Baia Mare a avut
loc un eveniment cultural deosebit: lansarea volumului II din opera integral
a lui Nicolae STEINHARDT Dinuind vei dobndi. Cartea a aprut n
Editura Mnstirii Rohia i a fost lansat, nu ntmpltor, n aceast zi, ca
un act comemorativ, la 17 ani de la trecerea n lumea drepilor a monahului
de la Rohia. La lansare au participat i au vorbit cei doi ierarhi ai Episcopiei,
editorul i literatul Virgil Bulat din Cluj Napoca, prof. drd. Teodor Ardelean,
directorul Bibliotecii judeene, conf. univ. dr. Florian Roati i pr. tefan
Iloaie, consilier cultural de la Centrul mitropolitan din Cluj, la care s-au
adugat i ali participani: oameni de cultur, profesori, reprezentani ai
mass-media, studeni, preoi, stareii i stareele mnstirilor din Eparhie,
care tocmai participaser la o sinax. Printre altele, dl. Teodor Ardelean,
directorul Bibliotecii judeene, remarca c opera lui N. Steinhardt este pe
locul I n topul cititorilor din cadrul instituiei pe care o conduce.
* Vineri, 14 aprilie la invitaia ASCOR Baia Mare, dl. prof. drd. Vasile
DANION, de la Bucureti, un remarcabil autor de cri cu o bogat tematic
de actualitate cretin i teologic ortodox, a confereniat i a rspuns
ntrebrilor adresate n amteatrul Facultii de Litere Baia Mare.
* Mari, 2 mai la Biblioteca judeean Petre Dulfu din Baia Mare a avut
loc lansarea crii Patologia lui Pcal sau simptologia sntii, de
Angela-Monica JUCAN. Au vorbit despre carte i autoare: Teodor Ardelean,
directorul bibliotecii, n calitate de gazd i moderator, prof. univ. dr. Vasile
Lati, prof. univ. dr. Maximilian Boro, conf. univ. dr. Florian Roati i ing.
Gheorghe Marca, preedintele Camerei de Comer i Industrie, care a
sponsorizat apariia lucrrii.
* Joi, 11 mai deschiderea ocial a activitilor prilejuite de Zilele colii
nr. 12, coal inaugurat n anul 1968, creia acum i se confer numele
marelui savant romn Dr. Victor Babe. Cu aceast ocazie a fost prezentat
i un numr din revista colii Pentru noi, cu o tematic variat ce reect
activitatea bogat a acestei nobile instituii de nvmnt. La festivitate
au participat P.S. Justin, arhiereu vicar al Episcopiei Maramureului i
Stmarului, i dl. ing. Gheorghe Achim, subprefectul judeului Maramure,
precum i reprezentantul Inspectoratului colar judeean i alte ocialiti.
Ca o not distinct a evenimentului, menionm acordarea diplomelor de
onoare invitailor de seam i tuturor directorilor acestei coli de la ninare
i pn n prezent. Prestigiul acestei instituii de nvmnt se datoreaz
merituosului colectiv de cadre didactice care activeaz aici, n frunte cu
inimosul director, prof. Rusiczky Anton Tiberiu.
* Vineri, 12 mai a avut loc Sesiunea de comunicri tiinice ale studenilor
pe anul n curs. Din partea Departamentului de Teologie Ortodox au
participat un numr de 24 de studeni, cu o tematic diversicat pe
cinci direcii de cercetate: discipline biblice, istorice, sistematice, practice
i asisten social. Comisia de evaluare a lucrrilor a fost compus din
urmtorii: pr. lect. univ. drd. Teol Stan, preedinte, pr. lect. univ. dr. Dorinel
Dani, lect. univ. dr. Adrian Paul, pr. lect. univ. dr. Vasile Borca i studenii
Vasile Butaciu, T.O.P. III, membru, i Lucian Tompo, T.O.P. III, secretar.
12
CRONICA UNIVERSITAR
13
ORTODOXIA MARAMUREEAN
I. Teologie Litere
1. Boghian Adina prof. omcuta Mare
2. Cmpeanu Monica prof. Baia Mare
3. Lazr Monica prof. Baia Mare
4. Lupe Florina lect. univ. drd. Univ. de Nord
5. Oana Alina prof. Baia Mare
6. Petreu Ioana prof. Baia Mare
7. Potop Tatiana prof. Baia Mare
8. Pricop Mariana prof. Tuii Mgheru
9. Socotinschi Ramona prof. Baia Mare
14
CRONICA UNIVERSITAR
* Mari, 18 iulie n Catedrala Sf. Treime din Baia Mare, n prezena P.S.
Justin Sigheteanu, arhiereu vicar, a avut loc lansarea volumului Enciclopedia
familiilor nobile maramureene de origine romn, de Alexandru FILIPACU,
ediie ngrijit de ginerele i ica scriitorului, Ion i Livia Piso, lucrare aprut
la Editura Dacia, Cluj Napoca, 2006. Despre importana lucrrii i contextul
n care ea a fost alctuit i pstrat a vorbit prof. Teodor Ardelean, directorul
Bibliotecii judeene, dl. Ion Piso i P.S. Justin.
* Duminic, 27 august dup svrirea Sf. Liturghii, n prezena unui
numeros public, la Catedrala nou din municipiul Baia Mare (Sf. Treime)
a avut loc un eveniment cultural i religios de excepie i anume lansarea
crii JUSTINIAN, scris i redactat de Eduard Bogdan. Printre cei
prezeni i care au luat cuvntul la acest eveniment au fost: pr. lect. univ.
dr. Vasile Borca, scriitorul Marian Ilea, prof. drd. Teodor Ardelean, directorul
Bibliotecii judeene, poetul i scriitorul Gheorghe Prja, redactorul ef
adjunct al cotidianului Graiul Maramureului, prof. dr. Cristian Anghel,
primarul Bii Mari, scriitorul Ion Vdan, directorul Editurii Dacia, Ada
Fonai, tehnoredactorul crii, autorul Bogdan Eduard i, n ncheiere, P.S.
Justinian, care, dei n principiu, s-a opus acestei apariii, n sfrit a fost
pclit, dup multe insistene s apar aceast carte i, ntr-adevr, era o
lips de interes, era un gol irecuperabil pe care trebuie s m recunosctori
autorului c l-a mplinit, cum preciza pr. Vasile Borca.
* Luni, 2 octombrie deschiderea anului universitar 2006-2007 a fost prefaat
cu svrirea Sf. Liturghii la Biserica Sf. Nicolae, de ctre un sobor de
preoi, n frunte cu P.S. Justin Sigheteanu, arhiereu-vicar.
Festivitatea deschiderii noului an universitar a avut loc n sala Teatrului
municipal din Baia Mare, ind onorat de prezena d-lui Mihai Hrdu, ministrul
Educaiei i Cercetrii, nsoit de doamna prefect Gyngyike Bndi i dl. primar
Cristian Anghel. Din partea Bisericii au participat cei doi ierarhi ortodoci, P.S.
Justinian Chira, episcopul ortodox al Maramureului i Stmarului i P.S. Justin
Hodea Sigheteanu, arhiereu vicar, iar din partea Episcopiei greco-catolice,
P.S. Ioan ietean. Ociul de gazd l-a fcut prof. univ. dr. ing. Dan Clin
Peter, rectorul Universitii de Nord, secondat de decanii celor patru faculti
componente ale universitii. A fost prezent un numeros public, format din
studeni, profesori i prini sau nsoitori ai studenilor.
Dup ncheierea festivitilor de deschidere a noului an universitar au avut
loc ntlnirile studenilor cu ndrumtorii de curs. P.S. Justin Sigheteanu a
avut o ntrevedere i consultare cu cadrele didactice i studenii teologi de
la Departamentul de Teologie Ortodox.
* Duminic, 17 decembrie corul studenilor teologi, condus de P.C. pr.
lect. univ. drd. Teol Stan, a participat la concertul de colinde al unor coruri
selecte, organizat de Centrul Eparhial la Catedrala Adormirea Maicii
Domnului de pe str. Vasile Lucaciu.
* Joi, 21 decembrie cadrele didactice teologice i corul studenilor teologi
i-au colindat ierarhii la Centrul eparhial.
15
ORTODOXIA MARAMUREEAN
CADRELE DE CONDUCERE
FACULTATEA DE LITERE
16
CRONICA UNIVERSITAR
1. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN (ef de Catedr Istoria i Filosoa
Religiilor & Dogmatic)
2. Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI (Istoria Bisericii Universale &
Patrologie)
3. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA (Secretar tiinic de Catedr
Studiul Vechiului Testament i a
Noului Testament)
4. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN (Istoria Bisericii Ortodoxe Romne &
Bizantinologie)
5. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (Secretar de Catedr Teologie
Moral i Spiritualitate Ortodox &
Bioetic & Misiologie i Ecumenism)
6. Pr. lect. univ. drd. Teol STAN (Muzic bisericeasc & Liturgic &
Pastoral)
7. Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA (Studiul Vechiului Testament &
Ebraic)
8. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN (Catehetic & Omiletic)
9. Pr. asist. univ. drd. Marius NECHITA (Formare duhovniceasc & Terapia
familiei Preot duhovnic)
10. Pr. dr. Vasile AUGUSTIN (Drept bisericesc - cadru asociat)
11. Asist. univ. Liviu BOZGA (Sociologie & Practica n Asistena
Social)
12. Asist. univ. drd. Florian SLJEAN (Managementul n AS & Metode i
tehnici n Asistena Social)
13. Prof. drd. Dorina SUCIU (Asistena social n sfera muncii
cadru asociat)
14. Prof. drd. Ioan TOHTAN (Drept i legislaie n cmpul muncii
cadru asociat)
15. Prof. drd. Petronela MUREAN (cadru asociat)
16. Mast. Adriana CLUZ (cadru asociat)
17
ORTODOXIA MARAMUREEAN
1. Balea t. Dumitru
2. Belea Gh. Bogdan
3. Bizo I. Alin Viorel
4. Buciuman A. Daniel Alexandru
5. Chifa N. Lucian Ioan-Nicolae
6. Ciascai V. Claudiu Marius
7. Ignatiuc I. Daniel
8. Iliei M. Ioan
9. Iuga D. Dumitru
10. Lupe I. Ionu Cosmin
11. Mada L. Ciprian Dan
12. Mrinca V. Ioan
13. Onea Gh. Vasile Marcian
14. Opri Gh. Florin Gheorghe
15. Petcu t. tefan Cristian
16. Petrovan I. Ioan
17. Pop Gh. Sergiu Victor
18. Pop I. Ionel Dnu
19. Pralea Gh. Ioan Petru
20. Sabu T. Marius Tiberiu
21. Spanciu V. Vasile Clin
22. Stoica M. Daniel tefan
23. Szerasz I. Vasile Iulian
24. Zvoian V. Tiberiu Flaviu
18
CRONICA UNIVERSITAR
1. Coman T. Nstaca
2. Covaci (Thira) V.V. Alina Maria
3. Mgurean V. Alina Nicoleta
4. Rus Gh. Daniela Loredana Alina
5. ofronici I. Ana Nica
19
ORTODOXIA MARAMUREEAN
T.O.P. IV
20
CRONICA UNIVERSITAR
T.O.P. III
1. Laza V. I. Mircea
2. Pop V. Clin Vasile
3. Radu M. Cristian
4. Tma I. Dorin Rare
5. Timi G. Gavril
6. Tirean I. Ioan Daniel
7. Litvin N. Ion
8. Berlinger I. Vasile
9. Buda N. Nicolae Adrian
10. Butcovan T. Lucian
11. Butuza V. Sebastian Vladimir
12. Ciocotian Gh. Bogdan
13. Comiati V. Bogdan Vasile
14. Covaci C. Victor Florin
15. Dncu I. Adrian Ionu
16. Drdean G. Mihai
17. Florea I. Florin
18. Grdlean I. Iulian
19. Mari I. Ioan
20. Matei V. Bogdan Ionu
21. Pcurar M.M. Mihi Marian
22. Pojar V. Ionu Viorel
23. Rus Gh. Octavian Gheorghe
24. Truc I. Ioan
21
ORTODOXIA MARAMUREEAN
T.O.P. II
22
CRONICA UNIVERSITAR
TOP I
23
ORTODOXIA MARAMUREEAN
T.O.R. IV
T.O.R. III
1. Hereg A. Sonia-Florentina
2. Marcu I. Anca Ioana
3. Onea I. Adela Vasilica
4. Ple V. Mricua
5. Pop Gh. Delia Maria
6. Sptar G.V. Ovidiu Lucian
7. Coltan V. Ioana Raluca
8. Coman T. Dan Ioan
9. Goste A. Ioana Gabriela
10. Mo I. Ioana Larisa
11. Petrior P. Alexandrina Ioana
12. Ssran M. Marius Gabriel
13. Tripon G. Elena Gabriela
14. iplea V. Vasile
24
CRONICA UNIVERSITAR
T.O.D. II
T.O.D. I
25
ORTODOXIA MARAMUREEAN
T.A.S. IV
1. Berci V. Adriana
2. Bot I. Ioana Maria
3. Chiorescu C. Roxana Geanina
4. Fechete (Nour) V. Daniela Mariana
5. Jucan A. Amza
6. Lucaciu I. Raluca Ioana
7. Pop Gh. Persida Delia
8. Raa Gh. Laura Cristina
9. Rob Al. Gabriela Alexandra
10. Rob Al. Ramona Maria
11. Sabu S. Flavia Maria
12. Stoica V. Cristina Maria
13. Zaharie C. Cristina Mihaela
14. Agrigoroaie (Prje) D. Marina
15. Buie I. Silviu Mdlin
16. Criste G. Rodica Rozalia
17. Gherghel I. Valeria
18. Mangiurea V. Ionel
19. Marinca I. Ioana Adina
20. Mociran R. Andrada Cristina
21. Murean V. Radu
22. Petru I. Ligia
23. Tomuza (Tomoioag) A. Maria
26
CRONICA UNIVERSITAR
1. Bozga L. Cristina
2. Dobrican I. Raluca Vladia
3. Herman (Gherasim) Gh. I. Ioana Laura
4. Pinte V. Mihaela
5. Pop (Petrovan) A. N. Oana Raluca
6. Rus (Nedele) V. Daniela Maria
7. Topan (Bot) Gh. Ioana Nicoleta
8. iplea V. Andrei Marian
9. Chira I. Monica Dana
10. Covaci V. Gheorghe Marcel
11. Filip V. Valeria Monica
12. Gatina T. t. tefania Maria
13. Hoban I. Camelia Ioana
14. Macovei L. Marinela tefana
15. Marinca V. Cristina Florentina
16. Matea M. Mirela Ioana
17. Mihalca G. Gabriel Florin
18. Pocol Gh. Dalina Cosmina
19. Pop I. Alina Mihaela
20. Sljan V. Noemi Mihaela
21. tef I. Ioana Ramona
22. Ttar V. Bianca Maria
23. Trif T. D. Liliana Corina
27
ORTODOXIA MARAMUREEAN
28
PROBLEME N ACTUALITATE
ABSTRACT
The law contains serious errors. Title II stipulates the modication and completion
of Governments Emergency Decree no. 94/2000 as to the giving back of some real
estate, which belonged to religious cults in Romania. It does not take into consideration
the realities in Transylvania. The error, though, is intentional. They take as a reference
date for the retro-ceding the year 1945. This is the year when the World War II nished,
and the Vienna Diktat was annulled, when things in Transylvania were not settled yet,
because only by the Paris Peace, in 10 February 1947 did the rights of Romania over
Northern Transylvania get re-established. Another error consists of the fact that a large
part of the Orthodox faithful were named Greek-Catholics by the foreign political ofcials,
although they were Orthodox in their hearts, and in 1848 they declared themselves to be
Orthodox, as they had always been. The law overlooks this fact and considers them to
be Greek-Catholic, and, thus, their real estate, although they are Orthodox to this day, is
being retro-ceded, that is, seized by the Greek-Catholic by this unfair law.
Title III is even worse. Here they stipulate the retro-ceding for the minorities,
that is, especially, for the Hungarians. At the elaboration of this chapter no Romanian was
allowed to contribute, and, consequently, it was elaborated against the Romanian people,
the national Church, the Romanian dignity, and the sovereignty of the Romanian State. If
for the retro-ceding in favour of the cults the situation in 1945 was erroneously considered
as a starting point, for the minorities, they started, in a biased manner, form 6 September
1940, because on that day the Hungarian troops invaded Northern Transylvania, and
during the four years of Diktat they grabbed much of the Romanians real estate. Now they
are asking for it to be retro-ceded, as if it had been theirs forever.
The climax of this error belongs to Government, which has taken responsibility
for the bringing of this law into operation.
29
ORTODOXIA MARAMUREEAN
30
PROBLEME N ACTUALITATE
31
ORTODOXIA MARAMUREEAN
32
PROBLEME N ACTUALITATE
greco-catolice legal ninate, la momentul aplicrii Legii nr. 18/1991, Legii nr.
169/1997 i Legii nr. 1/2000.
S-au svrit, ns atunci abuzuri, prin reconstituirea dreptului de
proprietate pentru aceste terenuri i unor parohii greco-catolice care ineaz
doar n acte (o simpl adres din partea Mitropoliei Romne Unite Greco-
Catolice Blaj care anunt c toate fostele parohii greco-catolice sunt reninate
sau un certicat scal sunt interpretate ca atestnd funcionarea legal a
acestor parohii de ctre Consiliile locale i judeene de aplicare a legilor fondului
funciar), n defavoarea parohiilor ortodoxe cu credincioi net majoritari.
Mai mult dect att, la momentul la care se putea solicita
recunoaterea dreptului de proprietate, aceste parohii nu reprezentau, dup
cum nici la timpul prezent nu reprezint o persoan juridic legal constituit,
n termenii impui de art. 23 din Legea nr. 1/2000 i ale acestui act normativ
n ansamblu. Se tinde, astfel, la reconstituirea dreptului de proprietate pentru
o comunitate practic inexistent, ntruct marea majoritate a acestor parohii
nu au numrul de enoriai precizat, iar activitatea ca i cultul religios n
localitate este inexistent.
Motivat de faptul c, n cazul cultului greco-catolic, bunurile aparin
cultului, dup apariia Legii nr. 247/2005, aceste cereri de reconstituire au
fost depuse de Mitropolia Romn Unit cu Roma Greco-Catolic Blaj, de
Episcopiile i Protopopiatele greco-catolice, iar datorit modicrii art. 23 din
Legea nr. 1/2000 se poate ajunge la anularea titlurilor de proprietate deja
eliberate unitilor de cult ortodoxe, chiar dac n localitile respective nu
sunt credincioi greco-catolici sau sunt minoritari.
Aceeai problem o regsim i n cazul terenurilor forestiere unde
art. 29 alin. 3 (2) din Legea nr. 1/2000, aa cum a fost modicat de Legea
nr. 247/2005, prevede c diferena de teren neatribuit se reconstituie n
forma i structra de proprietate existent la momentul naionalizrii terenurilor
forestiere de ctre regimul comunist.
Ca urmare pentru a prentmpina apariia unor grave conicte sociale
i fa de mprejurarea c la Parlamentul Romniei este depus un proiect de
lege care are ca obiect reglementarea situaiei juridice a acestor categorii de
bunuri, lege care ar modica i Legea nr. 247/2005, v rugm s binevoii
a interveni la Parlamentul Romniei, n vederea urgentrii discutrii acestei
legi, dar i a suspendrii aplicrii prevederilor Legii nr. 247/2005, n privina
reconstituirii dreptului de proprietate asupra terenurilor agricole i forestiere
care au aparinut comunitilor greco-catolice, iar n anul 1948 au fost
preluate de comunitile ortodoxe, apoi de Stat, respectiv a articolelor mai
sus amintite.
Protopopiatul Ortodox Romn Satu Mare, n 15 martie 2006, a naintat
un protest ctre Preedinia Romniei, Parlamentul Romniei, Guvernul
Romniei i Ministerul Culturii i Cultelor pe baza argumentelor locale i din
istoria Transilvaniei, prin care cere suspendarea aplicrii Legii nr. 247/2005,
artnd c este nevoie de nlocuirea acestei legi nedrepte cu alta bazat pe
principii sntoase, inndu-se seama de realitile din Transilvania.
Tot n luna martie, Protopopiatul Sighet a naintat la aceleai
33
ORTODOXIA MARAMUREEAN
34
PROBLEME N ACTUALITATE
35
ORTODOXIA MARAMUREEAN
Dumitru IRIMIA
36
PROBLEME N ACTUALITATE
PROTOCOL DE COLABORARE
NTRE PATRIARHIA ROMN
I MINISTERUL ADMINISTRAIEI I INTERNELOR
37
ORTODOXIA MARAMUREEAN
Textul Protocolului
38
PROBLEME N ACTUALITATE
39
ORTODOXIA MARAMUREEAN
40
PROBLEME N ACTUALITATE
e). Solicit unitilor de poliie date despre obiectele de cult furate ori
disprute, nerecuperate, aate n urmrire.
f). Organizeaz, cnd se consider necesar, mpreun cu Direcia
de Investigaii Criminale din Inspectoratul General al Poliiei Romne sau
cu unitile teritoriale i particip, la solicitarea acestora, la aciuni comune
de control n unitile bisericeti, avnd drept scop protejarea patrimoniului
aat n gestiunea sau administrarea acestora, precum i pentru identicarea
aspectelor care contravin legilor n vigoare.
g). Instituie obligativitatea ntocmirii proceselor verbale, n cazul
predrii-primirii parohiilor n care s e menionate concret toate obiectele de
cult existente n acestea.
41
ORTODOXIA MARAMUREEAN
DREPTUL DEINUILOR LA
ASISTEN MORAL I RELIGIOAS
ABSTRACT
In the atempt of moral and spiritual recovery of the convicts, since immemorial
times, Romanian society resorted to a large variety of methods, including religious education.
In the Middle Age, the prisons were, most of the times, situated near monasteries, in
steeples or churches. In Moldavia and Romanian Country, the roughest punishments were
executed in monasteries. In Transylvania, convics were kept in the prisons of medieval
towns, and their moral recovery was made through the towns chaplain. At the same time
as the national history evolved to the Modern Age, it was laid down as a rule, the right of
convicts to religious assistance, so that, in every prison, there had to be a chapel. The
priest had to ensure the religious service. During the important holidays, for every cult,
the convicts could ask exemption from work. The priests who kept the religious service in
prisons, had to assist the convicts at their death.
After many years, starting at the 1st of july 1990, the religious assistance of
convicts revived in Romanian prisons. Now, every prison has a priest. The General Board
of Penitentiares is the rst social institution in Romania, that insures the right to religious
assistence.
42
PROBLEME N ACTUALITATE
43
ORTODOXIA MARAMUREEAN
***
Lt.col. Mihalea Angela, op. cit., p. 143.
44
PROBLEME N ACTUALITATE
****
Col. Surugiu Mircea, Locul i rolul asistenei religioase n penitenciare. Asistena religioas n pe-
nitenciarele din Romnia, Direcia General a Penitenciarelor, 1995.
*****
Col.Dan Sterian, Rolul bisericii n deschiderea spre comunitate a instituiei penitenciare, relaia
cu mijloacele de informare n pres, promovarea unei imagini corecte a instituiei. Valene recu-
peratorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private de libertate. Direcia General a
Penitenciarelor, 1996.
******
Col. Surugiu Mircea & Mr.Vasilescu George, Dreptul la asisten religioas i prozeletismul n pe-
nitenciare. Valene recuperatorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private de libertate,
Direcia General a Penitenciarelor, 1996.
45
ORTODOXIA MARAMUREEAN
BIBLIOGRAFIE
- Constituia Romniei.
46
PROBLEME N ACTUALITATE
ABSTRACT
The international protection of minorities is an older domain where the states
cooperate, and an older eld of international law. In Europe, there were signed few special
treaties of protection for the minorities that guarantees them: the right to life, to freedom,
to use their maternal language and to have their own schools. Through that, they tried to
insure complete equality of rights between minorities and majorities and to help minorities
keep their specic. The U.N. takes care of minorities, through the General Assembly and
they adopted the resolution called: The faith of minorities, in the 10th of december 1948.
The Economic and Social Council of the U.N. promotes and guarantees the human rights
and the problem of minorities. In 1992, the General Assembly of the U.N. adopted: The
declaration of rights for people belonging to national, ethnical, religious and lingvistic
minorities. This gives minotities the following rights: to enjoy their own culture, their own
language, freely and without discriminations, the right to fully participate to the social,
cultural, religious, economical and public life.
47
ORTODOXIA MARAMUREEAN
**
Alexandru Farca, Dreptul internaional al drepturilor omului i problematica minoritilor naionale,
IRDO, Bucureti, 2005.
48
PROBLEME N ACTUALITATE
49
ORTODOXIA MARAMUREEAN
******
Carta de la Paris pentru o nou Europ. Monitorul Ocial al Romniei. Partea I, nr. 181, din
9 septembrie 1991.
50
PROBLEME N ACTUALITATE
BIBLIOGRAFIE
4. Droits des minorites. Fiche dinformation no. 18, Nations Unies, Geneve,
1992.
51
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
This essay speaks about Romanian Orthodox Churchs situation, her problems
and her expectations in the context of European Integration. The rst part of it contents
a short historical presentation of the European Union, of its leadership structures and its
objectives. Then, we present a historical description of the relationships between Romania
and European Union.
In the second part of the essay, we evaluate some problems generated by the
integration process. We propose a strategy and we give some priorities that Romanian
Orthodox Church will follow after Romania will join as a full member.
52
PROBLEME N ACTUALITATE
53
ORTODOXIA MARAMUREEAN
54
PROBLEME N ACTUALITATE
55
ORTODOXIA MARAMUREEAN
56
PROBLEME N ACTUALITATE
57
ORTODOXIA MARAMUREEAN
58
PROBLEME N ACTUALITATE
59
ORTODOXIA MARAMUREEAN
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
60
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
ABSTRACT
61
ORTODOXIA MARAMUREEAN
Cuvnt introductiv
62
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
de a putea mrturisi c cel dinti chip al Bisericii este Raiul, pentru c n rai
omul era n deplin comuniune cu Dumnezeu, ce n rcoarea serii se plimba
prin grdina raiului i striga: Adame, unde eti?1 .
Pentru aceia la care starea de comuniune este nc n stadiul de
dorin, de cutare, iar viaa e o mare nelinitit, Biserica e locul n care,
stnd, navigheaz pe marea vieii, fr primejdii, spre limanul veniciei i a
cel de-al doilea chip al ei, Arca lui Noe2, cci n Biseric omul este pelerin
spre cer.
Cei mai contemplativi, care intrnd n biseric simt ruptura de nivelul
lumii cotidiene i se nal spre Dumnezeu, numesc metaforic Biserica Munte
sfnt, ce ne amintete de Masivul Sinai, de Muntele Horeb, de rugul ce prea
c arde ntr-un boschet de azalee i nu-l mistuia, de locul sfnt n care nu poi
pi dect despuiat de patimi: Moise, descal-i nclmintea!3, de dialogul
ce s-a nripat ntre pstorul rtcitor, din cauza pcatelor i Dumnezeu care
voiete ca tot omul s se mntuiasc4. n Biseric, ecare dreptcredincios
este un rug aprins, dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii dumnezeieti
comunicat oamenilor, nu printr-un boschet trandariu, ci prin Cuvntul
Ipostatic ntrupat. Oarecnd acra a cruat mrcinile i lemnul mic i slab
n-a fost afectat, iar acum, n Biseric, Hristos Cel nviat lumineaz din ea i
ncreaz la nesfrit, dar nu consum, ci doar puric inimile.
Biserica, adpostul nostru al celor pctoi i adesea rtcitori,
este: Cortul mrturiei5; dar i Templul lui Solomon6, pentru c rolurile acestor
aezminte gndite, nu de om, ci de Dumnezeu (Moise i David primind
ndrumri precise privind construcia acestora) au fost de a realiza i pstra
o coeziune a credinei i a sentimentului de neam, de unde i obligaia
perelinajului la ele, dup porunc.
Chipul viu, uman al Bisericii l arat Casa i Via lui Israel7, pentru c
Biserica este un aezmnt viu, dinamic n care primeaz iubirea i lupta,
iubirea de Dumnezeu i lupta mpotriva a tot ce e contrar lui Dumnezeu.
Odat cu actul smereniei, din care nu lipsete slava divin8. Biserica
trece din starea de chip la starea de realitate virtual cuprins n persoana
Mntuitorului, n care divinul cu umanul coabita ntr-un mod neamestecat,
neschimbat, nemprit, nedesprit, dup formula dogmatic a Sinodului IV
ecumenic de la Calcedon, anul Domnului 451. Persoana Domnului Hristos
este aceea n care se cuprinde Biserica. Ea exist ntru El, de la ntruparea
Cuvntului n Fecioara Maria, de unde i ea este numit Biseric snit
i rai cuvnttor. Faptul c Biserica exista n persoana divino-uman a lui
1
Fac. 3, 8-9.
2
Fac. 6, 13-22 i VII-IX.
3
Ie. 3, 2-15.
4
1 Tim. 2, 4.
5
Ie. 40, 17-38; 1 Cronici 15, 1-29 i 16, 1-4.
6
2 Cronici 5, 2-14; 3 Regi 8, 4-11.
7
Ps. 79, 9-16; CXVII,1-4; Is. 2, 2-3; Dan. 2, 44.
8
Filipeni 2, 6 -11.
63
ORTODOXIA MARAMUREEAN
9
Fac. 2, 16-17; Rom. 6, 23; Gal. 3, 13.
10
Ef. 2, 14.
11
In. 2, 16; Filipeni, 2, 5-9.
12
Gal. 4, 4-7; Evr. 9, 15; Ef. 2, 16.
13
1 Cor. 15, 22
14
1 Cor. 12, 27; Ef. 2, 18; Gal. 4, 7; Gal. 3, 28.
15
Rom. 12, 1.
16
1 Cor. 6, 19-20 ; 2 Cor. 6, 16 ; Gal. 2, 20 ; Mt. 18, 1-4 ; Rom. 14, 17.
17
In. 14, 26; 15, 26; F. Ap. 2, 1-7 i 37-41; Iv, 32; 1 Cor. 12, 27-31
18
F. Ap. 4, 32.
19
F. Ap. 11, 26.
64
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
20
Fp. Ap. 2.
21
Efes. 5, 23; 1 Cor. 12, 27.
22
Fac. 1, 27.
23
Mc. 16, 16.
24
Ef. 5, 27; 1 In. 1, 8.
25
1 Tim. 3, 15; F. Ap. 15, 28.
26
Evr. 13, 8.
27
1 Pt. 2, 5-9.
65
ORTODOXIA MARAMUREEAN
66
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
67
ORTODOXIA MARAMUREEAN
68
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
69
ORTODOXIA MARAMUREEAN
46
Lc. 10, 37.
47
Fac. 1, 28-29.
48
In. 17, 12-16.
49
Fac.1, 3 i u.
50
Gal.4, 4.
51
Mt. 25, 40.
70
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
71
ORTODOXIA MARAMUREEAN
60
Mt. 13, 38.
61
In. 1, 9-18.
62
Mt. 5, 14-15.
63
I Cor. 5, 9-10.
64
I Ioan 2, 15- 16.
65
1 In. 2, 9-11.
66
Fac. 1, 4-12-21-25
72
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
astfel devine o lume a pcatului67, aceasta ind lumea care nu trebuie iubit68,
i nc odat, lumea este rscumprat prin iubirea lui Dumnezeu, prin Jertfa
Fiului Su, a Domnului Iisus Hristos69, i prin aceasta se face iari vrednic
de iubirea lui Dumnezeu. Ori misiunea Bisericii n lume tocmai aceasta este,
ca lumea s revin la starea ei de a vrednic de iubirea divin. Dac ar
zice cineva c n teologia i n tradiia ortodox se accentueaz unilateral
spiritualitatea monastic i contemplativ, azi cnd micarea de refacere
a aezmintelor monahale este mai vie ca oricnd i prin aceasta s-ar
produce o deviere de la nvtura autentic a cretinismului, micornd
interesul Bisericii pentru condiia social a existenei umane le rspundem c
realitatea concret demonstreaz contrariul, anume c spiritualitatea ortodox
urmrete deopotriv desvrirea personal i slujirea social a omului, a
lumii, a societii n care Biserica i credincioii i desfoar activitatea
i se realizeaz ca o comunitate de credin, o comunitate sacramental a
oamenilor ca mdulare vii ale Bisericii, n Hristos, spiritualitatea monastic
reprezentnd doar o poziie limit, i numai aa legitim i necesar, cci
trind dup principiul familial al societii, Biserica Ortodox ngduie
angajarea credincioilor n toate formele de via social. Ortodoxia caut
s exprime att aspectul comunitar, ct i pe cel individual al credinei, cu
condiia ca cel ce crede s e un membru responsabil al comunitii umane
n care triete i muncete. Doxologia, contemplaia slavei lui Dumnezeu,
nu este principiul exclusiv al monahilor, ci reprezint o form a spiritualitii
ortodoxe, este participarea dinamic la slava lui Dumnezeu, care face posibil
renoirea continu n Biseric, n aceast lume a celui ce st neclintit ca s
ia aminte s nu cad.70
73
ORTODOXIA MARAMUREEAN
71
Mt. 28, 18-20; Mc. 16, 15-16
72
Fac. 1, 28
74
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
popoarelor. Iar aceasta se poate realiza numai dac omul d sens superior
vieii sale, sens pe care nu-l gsim dect alturi cu Dumnezeu.
Realizrile tiinice poart n ele i ispita rostului vieii limitat la
imanent, fr acel ceva transcedent. n faa acestui pericol, Biserica, prin
mijloacele specice, are n vedere cultivarea spiritual a inei umane, pentru
a nu-l despri pe om de Dumnezeu, contientiznd mereu aforismul paulin
i atenian n El trim i ne micm... c al Lui neam suntem73. Iat de ce
pledeaz pe ideea ca marile realizri ale tiinei i tehnicii s e puse n slujba
omenirii, ndreptate spre inta unei lumi mai bune i mai drepte, nu n scopul
distrugerii lumii. Biserica avertizeaz c omul nu-l poate marginaliza pe
Dumnezeu74, ci se poate marginaliza doar pe sine, c o mie de ani naintea
ochilor dumnezeieti sunt ca ziua de ieri, care a trecut...iar toate zilele noastre
s-au mpuinat...anii notri s-au socotit ca pnza unui paianjen75.
Cu toat continua prezen a Bisericii n societate se recunoate, n
lumea modern contemporan, un proces de secularizare a societii umane,
proces n care se cultiv egoismul i egocentrismul. n antitez, Biserica i
arat anahoreii ei retrai din lume, nu purtai de egoism, ci tocmai spre a
de folos societii. Pentru c starea de mntuire este una complex. Ea nu
se reduce numai la comuniunea vertical a rscumprrii, prin care ni se
ofer de la Dumnezeu, ci dimensiunea sa este i orizontal cea a ndreptrii
sau a nsuirii prin comuniune cu aproapele, cu care se identic Hristos,
descriind icoana judecii dup evanghelistul Matei76. Biserica l ajut pe om
s rmn i s devin om, s nu-i piard aceast demnitate pe care i-a
dat-o Dumnezeu. Ea pstreaz echilibrul moral, demnitatea omului, l ajut
s ias din robia patimilor, i, prin ea, Dumnezeu i red libertatea. Oamenii
nu pot tri fr adevr, adevrul i face liberi, ei nu pot tri fr bine, frumos,
dreptate, far pace, de aceea ei trebuie s-i redobndeasc adevrata
stpnire asupra lumii, nu devenind sclavii progresului socio-economic al
lumii, ci nelegnd orizontul unui sens superior al vieii, revelat oamenilor de
Iisus Hristos. Acest orizont de lumin se deschide cnd omul este n legtur
cu Dumnezeu, cnd e n dialog cu Dumnezeu, ca Tat, ca Adevrul absolut,
Binele i Frumosul prin excelen i Snenia cea inepuizabil.
Acestea ind artate se poate spune c viaa cretin are dou planuri
i dou dimensiuni de mplinire, vertical i orizontal. n plan vertical, omul se
a n relaie cu Dumnezeu, iar n plan orizontal, se a n relaie cu semenii
si i cu lumea. Aceste dou planuri i dimensiuni se mplinesc n comuniunea
iubirii de Dumnezeu i de oameni. Ne bucur azi aspiraia universal spre mai
73
Fp. Ap. 17, 28
74
Ps. 13, 1 ; 52, 1 i 138, 7-14
75
Ps. 89, 4-12
76
Mt. 25, 31-45
75
ORTODOXIA MARAMUREEAN
mult dreptate social ntre oameni ca indivizi, ntre popoare, ntre naiunile
srace i bogate, manifestat prin ideea de dezvoltare uman, integral i
solidar, ne bucur dorina de integrare economic, ntr-un cuvnt, grija fa
de om. Ele sunt dovada c exist ceva comun i universal ntre toi oamenii i
prezent n ecare om. Acel comun i universal, nseamn c toi oamenii din
lume trebuie s se bucure de via n contextul ei de bine actual. De aceea
ei nu se pot izola de comunitatea n care triesc i triesc n perspectiv
eshatologic. Aceast perspectiv denete pe cretinul nduhovnicit care,
dei n lume, beneciar al progresului lumii, aparine integral lui Hristos, n
sensul teologiei pauline exprimate n cuvintele: M-am rstignit mpreun cu
Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine77. Este expresia
cretinului disponibil pentru slujire, ntr-o continu micare spre idealul
suprem, Hristos venit n lume ca s slujeasc lumea i s-i dea suetul
rscumprare pentru muli78.
*
Biserica face nceputul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ca o
comuniune dintre Dumnezeu i om care transcende timpul trecut i viitor,
aeznd ca pe un continuu prezent starea de rai, starea de comuniune, care
trece de la stadiul de dorin, de cutare la cel de realitate, iar viaa nu mai e
o mare nelinitit, pentru c ea navigheaz n corabia Bisericii fr primejdii,
spre limanul veniciei, dup chipul artat n Arca lui Noe. Realiznd ruptura
de nivelul lumii cotidiene i nalarea spre Dumnezeu, ea e adpostul i cortul
n care primeaz iubirea i lupta, iubirea de Dumnezeu i lupta mpotriva a tot
ce e contrar lui Dumnezeu.
Biserica intr teologic n lume n persoana divino-uman a Domnului
Hristos, ca o realitate nc nedeplin, cci nu se exterioriza i nu-l cuprindea
dect pe El, n care eram cuprini toi i trece deplin n domeniul realitii
obiective, la vedere, la Cincizecime, cnd se produce un fapt unic n istoria
omenirii, unirea limbilor ntr-o simfonie a credinei, la glasul Duhului Sfnt.
De atunci Duhul rmne n ea i mereu vine prin lucrarea Sntelor
Taine ntr-o micare dinamic, cci nu vine s se aeze n form static, ci s
se slluiasc n stare dinamic, ca s e trit credina, iar trirea nu este
prin sine static, ci mictoare, denindu-se n msura n care se ine unit
necuprinsul n cuprins, ca-ntr-un trup n care Hristos e capul, iar credincioii
sunt mdularele.
Astfel misiunea Bisericii se desfoar n istorie, iar de se schimb
istoria, trecnd de la o epoc la alta, Biserica nu se schimb, ci rmne n
permanentul ei dialog cu lumea i i face simit prezena prin pstrarea
i actualizarea mesajului divin al credinei i al moralei n viaa lumii, cci
Hristos rmne acelai i mereu frate din generaie n generaie.
Cerul i pmntul nou sunt intele Bisericii n lume. Drept urmare,
77
Rom. 2, 20
78
Mc. 10, 45
76
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
BIBLIOGRAFIE CONSULTATIV
Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
Bel, Valer, Dogm i propovduire, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1994.
Bria, Ioan, Iisus Hristos iubitorul de oameni, Ortodoxia nr. 1/1966.
Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, traducerea Teodor Bodogae.
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, traducere de Dumitru
Stniloae.
Chenu, Bruno ~ Caudreau, Francais, La foi des catholique, Edition du Centurion, 1984,
Paris.
Coman, Vasile, Scrieri de Teologie Liturgic i Pastoral, Oradea, 1983.
Sf. Damaschin, Ioan, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, traducere Dumitru Fecioru.
77
ORTODOXIA MARAMUREEAN
78
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
ABSTRACT
Our spiritual life ceaselessly shows intention, being directed towards certain
purposes. In the spiritual domain we do not have a succession between the spiritual past
and the spiritual present.
The nality principle of biological processes is not a mere illusion, as it may
be recognized be objective characters, whose essence is formed by the cooperation of
phenomena at the totality of the system they are part of, in such as way that the latter might
preserve itself, and perpetuate in space and time. This cooperation takes place in order
that biological processes, which are always variable according to exterior circumstances,
should have as an invariable result the maintaining of the continuum of vital actions, as
well as of a coordination of the acts that need to be done. Finality is opposed to chance,
regarding the particular type of life the vital processes nd themselves in, in relation with
the totality of the system they are part of, and, especially, with the nal effort of the entire
system. This vital effort is the conservation of life itself.
Consequently, life in its entire liveliness conrms the thesis of creation and the
existence of a Creator. From this perspective as father Ilie Moldovan shows we are in
the position to see man in the centre of creation, his heart as the heart of creation, and his
soul as a mirror of life. For his life feels the pulse of life in each creature, and in his soul the
image of the entire Universe is reected unitary, serene, and harmonious. Therefore, the
biology of man is different from any other biology. No matter how much the human body
and behaviour might be similar with that of animals, it is clear that man in his wholeness is
made of some-thing different. If in man the biological reality and the spiritual one cannot
be separated, it means that man should not be understood as a zoological species, which
has evolved for a while, and then, one day, spirit was attached to him as a new feature.
Since, even from a biological level, man was originally different from any other life form.
This fact comes to show us the originality and the uniqueness of the human being,
on one hand, and his personal and cosmic destiny, on the other. Without the intervention of
the Creator, says father Dumitru Popescu, man has the proof that by the technique of cloning,
he cannot produce (today, and probably tomorrow, too) only fade copies of the original.
Biology itself has not brought to an end its attempts to clarify the exterior aspect
of the human being and the interior aspect of it, on one hand, and its nality, on the other.
Could it be father Arsenie Boca asks himself, and us that God has nothing to
say in biology? Not one thing? No meaning to add? No guide? Has he given the laws and
* Lucrare elaborat n cadrul cursurilor de doctorat, sub ndrumarea pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan.
79
ORTODOXIA MARAMUREEAN
deserted from the world? Or, is it possible that these laws exclude God? Not in the least.
All deeds of man, all his moves, are made a note of somewhere, in an unseen book, and
they mark his seed, and with it, he places his descendants under the burden of his deeds.
The laws of life are the laws of the Creator: you sin against them, you will not escape Gods
punishment. Consequently, lets not argue anymore, and pretend that God has no word to
say in biology, because he obviously does and a very powerful one, too.
Thus, this is the nality of man: his growth in his spiritual dimensions which is
facilitated by the well-understood and accepted sacrice to become the perfect man in
Jesus Christ. We may say, then, that perfection is our nality given as an order by the
Saviour if there is anyone who can understand this, and engage in this all-too-wonderful
and responsible undertaking.
80
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
postuleaz existena unui suet uman spiritual. El este cel ce gndete, cel
ce aspir spre Adevr, Bine i Frumos i impulsioneaz spre viaa spiritual,
moral i estetic.2
Plecnd de la acest statut ontic al omului, loso, poei i oameni de
tiin au denumit i denit omul n nenumrate chipuri, dup diferite stri
i situaii, ecare avnd o proprie viziune antropologic.3 Aa se face, c
pentru Aristotel, omul era (este) un animal social. Pentru H. Bergson i L.
Blaga, omul este un animal care fabric unelte. Pentru Feierbach, omul este
ceea ce mnnc. n sfrit, pentru Darwin i adepii lui, omul nu este dect
o prelungire a maimuei, iar Thomas Hobbes face o armaie care pare s
curme orice aspiraie la noblee a omului: omul este lup omului. Unii, precum
Nietzche, pun la baza inei umane voina de putere, iar Freud vede n om
un ghem de instincte peste care domnete sexualitatea care determin orice
activitate a omului (libido). Omul mai este vzut de unii (i drept) un animal
care iubete frumosul. Aceast armaie, precum i cea a lui Descartes, care
pune n fa raionalitatea i contiina morii, par s nu exclud din alctuirea
inei umane i un oarecare or metazic. n ce ne privete spune ierod.
Savatie credem c toate aceste armaii se potrivesc omului. ns nici una
din ele nu poate luat drept adevr cuprinztor. Da, omul este un animal
dar un animal ndumnezeit! (traducere pretenioas ce se ndeprteaz
oarecum de armarea inei n.n.). Astfel rezum teologul grec contemporan
Panayotis Nellas concepia general a Snilor Prini despre om. i aceasta
este singura nsuire dintre toate cte i se pot atribui omului, capabil s-l
smulg din lumea animal (atunci cnd zace n noroiul patimilor i se plimb
printre miasmele plcerilor intelectuale, gastronomice i sexuale n.n.) i s-l
nale deasupra ei.4
2
Pr. lect. Ioan Gljar, Omul in religioas, n vol. Credin ortodox i via cretin, Sibiu,
1992, p.5. n acest context Ernest Bernea l vede pe om situat la limita dintre materie i spirit,
dintre lucru i idee, dintre real i posibil, dintre pcat i mntuire, rmnnd continuu o problem
deschis, o ntrebare cu mai multe rspunsuri, o existen ndurerat dar nu mai puin plin de fru-
musee. Existena omului este paradoxal, uneori chiar contradictorie, stare care vine din estura
de o tainic i miestrit complexitate, din adncimea nu totdeauna limpede ce struie n el i-l face
s ajung la locul unde devine o adevrat enigm. (op.cit., p.21).
3
Pe bun dreptate arm (i) Emanuel Copcianu n lucrarea sa Omul, in cunoscut (Ed. All,
Bucureti, 1994, p.18): Nimic mai controversat, nimic mai contradictoriu dect omul i originea lui
pe pmnt! Ce interesant ar un panoptic n care s se oglindeasc toate prerile pe care omul,
n numele tiinei, le-a emis pe seama lui nsui!.
4
Cf. Ierod. Savatie Batovoi, Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului n vol. ntre Freud
i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2001, p.123. Printele Ioan Gljar vede la rndu-i ntr-o
remarcabil sintez, antropologia, n cteva denumiri i deniii consacrate:
- Zoon politikon (=animal politic, social), adic ina care se nate i crete n societate i se
realizeaz pe sine, ca eu, ca persoan, ca entitate unic i irepetabil, n colectivitatea altor
individualiti, n relaia eu-tu, n dialog cu ceilali, n deschiderea afectiv fa de semenii si, n
comuniune de via i solidaritate responsabil fa de acetia;
- Homo sapiens, adic omul nelept, raional, inteligent, in curioas, dornic s reveleze mis-
terele existenei i capabil de a cunoate lumea i pe sine, de a sesiza i cuprinde conexiunile
dintre lucruri, fenomene i evenimente, de a nelege structura i cauzele acestora, de a pru-
dent fa de ele, in cu gndire inovatoare, creatoare de idei i cultur, cu facultatea de a-i
imagina soluii de salvare, cu aptitudini de a nva i progresa;
81
ORTODOXIA MARAMUREEAN
- Homo faber, adic faur, meter, in creatoare de unelte (a se vedea n acest sens standardele
tehnice contemporane atinse n.n.), obiecte i arme, de valori, civilizaii i istorie, in dinamic
ce muncete voluntar pentru crearea de bunuri necesare vieii i pentru transformarea mediului
vital n vederea ntreinerii i ameliorrii existenei i condiiei sale, in care se autorealizeaz
i se autodepete spre desvrire;
- Homo methaphisicus, adic ina cuprins de neliniti i obsedat de nevoia adevrurilor pri-
me i ultime, nsueit de un elan congenital spre transcenden i venicie i capabil prin
intuiie, ca i printr-un proces de abstracionare s cuprind cu mintea i cu inima nu numai
imensitatea lumii de aici, ci i a lumii de dincolo, nsi Fiina. Aceast dimensiune a omului este
exprimat de grecii din vechime prin nsi denumirea omului: n limba greac omul se numete
antropos, de la ano atron = a privi n sus. Cu alte cuvinte, omul este ina care privete n sus:
spre cer, dar i spre transcenden. Omul este un cuttor de absolut;
- Homo signicans, adic in care se nelege cu semenii si pe calea semnelor, care acord
sens i semnicaie cuvintelor i lucrurilor, fenomenelor i evenimentelor, timpului i istoriei, vieii
n general i vieii omeneti, n special, motiv i scop, cauzalitate i nalitate, ideal, el i direcie
aciunilor omeneti, in capabil de prospectarea viitorului su i de alctuirea unui plan de
via;
- Homo aestimans, adic in care are simul, contiina valorilor i atitudine valoricatoare fa
de lume, care emite judeci de valoare, care d curs unei eterne tendine de a stabili ierarhii
valorice i de a exprima anumite opiuni axiologice, care i ornduiete viaa i lumea n funcie
de anumite valori ca Adevrul, Binele i Frumosul, unicate n eterna i transcendenta valoare a
Sacrului;
- Homo ethicus, adic in dotat de la nceput cu contiin moral i voin liber, cu chema-
rea i posibilitatea de a alege ntre bine i ru, cu capacitatea de a se comporta nu numai n
funcie de codul genetic motenit, ci i n funcie de zestrea sa spiritual i de achiziiile sale cul-
turale, de normele morale, de principii de conduit, in care are puterea controlului, stpnirii i
conducerii de sine, in care tie i poate spune nu pornirilor naturale, instinctuale i condiiilor
sociale necorespunztoare demnitii sale i poate promova aspiraiile i valenele sale sueteti
n sensul nnobilrii caracterului moral i consolidrii persoanei i vieii sale;
- Homo loguens, adic in cuvnttoare, care gndete i comunic cu semenii si prin mijlo-
cirea cuvintelor, a limbajului articulat i convenional, a conceptelor, metaforelor i simbolurilor.
Coroborarea i nsumarea acestor ncercri de a deni omul printr-o anumit dimensiune exis-
tenial congenital a inei sale ne conduc la obinerea unei imagini bogate i adecvate a aces-
tuia, dar nu deplin, cci omul mai ales ca individualitate i cu att mai mult ca personalitate
rmne pe mai departe, cel puin n parte, o in inaccesibil, aa cum s-a spus, un animal
absconditus, o in necunoscut. Totui, pentru a ntregi ct de ct aceast imagine, este
absolut necesar s adugm denumirea i deniia de:
- Homo religiosus, n nelesul c omul este de la nceputul su o in religioas, adic o in
ce are ideea de Dumnezeu i i triete viaa n funcie de aceast idee (cf. Pr. lect. Ioan Gljar,
art.cit., n op.cit., p.5-6).
82
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
5
Ernest Bernea, op.cit., p.22-23.
6
Ierod. Savatie Batovoi, art.cit., n op.cit., p.126. Panayotis Nellas menioneaz la rndu-i: Dum-
nezeu nu este pentru om un principiu exterior de care omul atrn n mod exterior, ci n mod
real i adevrat principiul i elul lui ontologic. Fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, omul este
alctuit teologic. i pentru ca s e adevrat, el trebuie s existe i s triasc n ecare clip
teocentric. Cnd l neag pe Dumnezeu omul se neag pe sine nsui i se autodistruge. Cnd
vieuiete teocentric, el se pune n valoare la innit pe sine nsui, se dezvolt i se ntregete n
venicie (Cf. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie
ortodox, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1999, p.84). Ernest
Bernea remarc legat de aceast realitate faptul c cine se elibereaz de Dumnezeu, realitate
i principiu existenial suprem, se descentreaz i cade n jocul tulburtor al naturii sale inferioare,
al elementelor naturale, care, rmase singure, devin puteri subumane i fore ale negaiei. Suetul
uman este astfel alctuit nct nu poate evita setea de absolut i dac nu e orientat ctre binele
i frumuseea suprem, ea se ndreapt ctre instincte i cade sub inuena zonei nefaste a rului
metazic. Fugind de golul lumii i a strii de team, prin ncrederea-n prezena divin omul se
apropie de Adevr (op.cit., p.24).
83
ORTODOXIA MARAMUREEAN
84
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
12
Mircea Florian, op.cit., p.376-377. Ordinea imanent lumii face posibil aciunea intenionat a
contiinei spune M. Florian n aceste trei condiii:
a) Ea nu este produsul aciunii unui Spirit suprem, care ntocmete totul dup scopuri. Cci un
nalism divin perfect mpiedic, dac nu chiar paralizeaz aciunea liber a contiinei omeneti,
care nu se poate abate de la ordinea superioar divin;
b) Cauzalitatea, reprezentanta necesitii, este universal i domin nalismul. Ea nu paralizeaz
aciunea liber, intenionat a omului, ci cel mult o ngrdete, indc ea nu se intereseaz de
modul liber al aciunii contiente, nu-i prescrie linii de realizare. ntr-o lume pur cauzal, voina
noastr se poate strecura i scopurile pot realizate cu mijloace date.
c) Cauzalitatea domin nalitatea, dar este dominat de contingen, de hazard, adic de ntret-
ierea seriilor cauzale. Finalismul limiteaz sfera hazardului, a contingenei, indc el reprezint
convergena, armonia, conformarea seriilor cauzale. Finalismul pare a o sintez a contingenei
i a necesitii aadar. (Ibidem, loc.cit.).
13
Ibidem, loc.cit. i totui Mircea Florian greete atunci cnd arm: Respingem prerea c ordi-
nea din lume care este un fapt universal presupune un principiu imaterial n lume: scopuri psihoide,
entelechii etc. Ordinea nu este un privilegiu al nalismului; ea este i suetul cauzalitii sau cel pu-
in se ridic pe platforma pretutindeni prezent a cauzalitii. Tradiia losoc a identicat ordinea
i nalismul, considernd nalismul expresia unui principiu superior cauzalitii:
- atomismul a ncercat s stopeze abuzul de nalism;
- secolul al XVIII-lea, al Luminilor, cunoate o adevrat orgie de nalism;
- cutarea scopurilor n natur, a armoniilor divine n cosmos este pinea teologilor, a losolor,
a literailor i a oamenilor de tiin;
85
ORTODOXIA MARAMUREEAN
86
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
toare se fac ntr-o via plin de sens, precum i de ordine i unitate. Pentru vitalism, viaa const
n imanena aciunii i n preordonarea fenomenelor vitale. Gndirea vitalist i gsete originea n
dou rdcini puternice:
a) convingerea n faptul c viaa este plin de sens i c posed o anumit nalitate;
b) ordinea i unitatea ce domnete n domeniul organicului.
Finalitatea (ce aparine vitalismului) este faptul de a tinde ctre un scop, adaptarea tu-
turor mijloacelor pentru a realiza anumite eluri. Finalitatea ne apare ca o condiie a desfur-
rii aciunii, a coordonrii actelor de svrit (n spatele actului avem fora preordonat actului).
Aceast preordonare a forei este nalitatea. Pentru vitalism, viaa const n imanena aciunii i
preordonarea fenomenelor vitale. Finalitatea superioar const n conservarea vieii pe pmnt,
toate fenomenele vitale manifestndu-se ca i cum natura caut perpetuarea vieii (Victor Preda,
Biologie teoretic, Ed. H. Welther, Sibiu, 1944, p.25-26).
17
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ed. Episcopiei Romanilor i Huilor, 1994,
p.53. A se vedea i pr. prof. dr. Corneliu Srbu, Teologia fundamental ortodox, Ed. Mnstirea
Portria, 2001, p.148-153; Brian Davies, Introducere n losoa religiei, trad. Dorin Oancea,
Humanitas, Bucureti, 1997, p.76-94.
18
Dr. Isidor Todoran, Argumentul teleologic n Anuar 1939-1940, Cluj-Napoca, p.143.
19
Ibidem, p.144. A se vedea i I.G. Savin, 2. Probele cosmologic i teleologic, Bucureti, 1943,
p.83-111.
20
Dr. Isidor Todoran, art.cit., n op. cit., p.144-145; I.G. Savin, op.cit., p.253-255. n privina aprofun-
drii temelor losoei prosocratice, recomandm o carte din o mie i una de cri (de losoe) scri-
s de diac.prof.dr. Nicolae Balca, Istoria losoei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p.18-144.
A se vedea pe larg concepia nalist la: Anaxagoras din Clazomenae (500-428 .Hr.), Empedocle
din Agrigentum (492-435 .Hr.), Parmenides (c. 480 .Hr.), Socrate (470-399 .Hr.), Platon (427-347
.Hr.), Diogenes (400-325 .Hr.), Democrit (450 -? .Hr.) i Lecippus din Elea (440-? .Hr.) la John D.
Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, trad. Walter Radu Fotescu, Ed. Tehnic,
2001, p.53-59.
87
ORTODOXIA MARAMUREEAN
21
Dr. Isidor Todoran, art.cit., n op.cit., p.145-146. Ideile losoce erau ptrunse ntr-o asemenea
msur de analogiile organice nct ntregul univers era vzut ca un organism n care prile con-
stituente se adaptau constant n beneciul ntregului iar membrii mai puin nsemnai aveau sens
numai prin funcia lor ca pri ale ntregului. Cel mai remarcabil susintor al unei astfel de viziuni,
ale crui idei urmau s domine gndirea apusean timp de aproape dou mii de ani, a fost Aristotel.
El a fost contient c orice fenomen poate asociat cu diverse tipuri de cauze, printre care o cauz
ecient (ceea ce zicienii moderni ar numi pur i simplu o cauz). Dar Aristotel nu credea c
putem nelege corect vreun obiect natural dac nu-i cunoatem i cauza nal nalitatea n
vederea creia el exist. Aceasta credea el c este calitatea proeminent a lucrurilor. (John D.
Barrow, Frank J. Tipler, op.cit., p.49, 59-62).
22
Ibidem, p.63-73.
23
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, De infantibus qui praenature abripiuntur, Migne, PG 46, 176 apud Dr.
Isidor Todoran, art.cit., n op.cit., p.146. n acest a se vedea sinteza realizat de Sf. Ioan Damas-
chinul n Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p.17-19 (cartea I, cap.3).
88
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
89
ORTODOXIA MARAMUREEAN
28
Ibidem, p.162-163.
29
Ibidem, p.163-164.
90
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
30
Ibidem, p.164-166. Argumentul nalist n neles restrns ia urmtoarea form:
1. Finalitatea este posibil numai pentru o in raional.
2. Finalitatea se arat ca un caracter dominant al devenirii n lume, n care, cu excepia omului,
inele i lucrurile sunt lipsite de raiune.
3. Deci nalitatea lumii se reduce n ultima linie la o inteligen supralumeasc, pe care o numim
Dumnezeu (Ibidem, p.172).
A se vedea ntr-o viziune didactic de factur dogmatic argumentul nalist la Idem, Teologia
Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p.53-56; Pr. lect. George Remete, Dogmatica Orto-
dox, Alba-Iulia, 1997, p.53-56.
31
Dr. Isidor Todoran, art.cit. n op.cit., p.166.
32
Ibidem, p.166-167.
91
ORTODOXIA MARAMUREEAN
33
Ibidem, p.168-170.
34
n form silogistic schematic, raionamentul argumentului teleologic s-ar nfia astfel:
1. Ordinea presupune un ordonator.
2. n lume exist ordine.
3. Deci exist un Ordonator al lumii (Ibidem, p.171).
35
I.G. Savin, op.cit., p.104.
36
Ibidem, p.105.
37
Pr.prof.univ.dr. Dumitru Popescu, diac. Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, Ed.
Libra, Bucureti, 1997, p.125.
38
Ibidem, p.130.
92
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
39
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, EIBMBOR, Bucureti, 1996,
p.257-258. Toate componentele anatomice i dau mna, se nfresc i formeaz aceast structur
complex, corpul omenesc, microcosmosul divin. Armonia, frumuseea, voiciunea, gingia, inteli-
gena, buntatea, iubirea lui, sunt date de acra vieii suetul venit de la Dumnezeu. Fr suul
vieii, omul ca materie este rece i dezgusttor. Dintr-o dat ies la lumin cele dou origini adevrate
ale omului: cea material i cea spiritual care coexist i se inueneaz reciproc. Amprentele tru-
pului las urme la nivelul suetului, iar preocuprile suetului se manifest la nivelul suetului (i al
trupului n.n.) (Elena Solomon Moraru, Biologia tiina Vieii, vol.1, Ed. Dealul Melcilor, p.67-68).
40
Ibidem, p.260.
41
Ibidem, p.268-269. Ernest Bernea, op.cit., p.26-34.
42
Ion Biberi, Individualitate i destin, vol.II, Ed. Fundaia Regele Mihai I, Bucureti, 1945, p.298-299.
43
Ibidem, p.300.
44
Nicolae Mladin, Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu, Ed. Periscop, Iai,
1997, p.45-46.
93
ORTODOXIA MARAMUREEAN
45
Ibidem, p.46-47. Fiina uman triete n societate n climatul valorilor spirituale. Ea i destinul
su nu sunt realiti xate, ci n devenire. Structura luntric nu se opune mediului, ci formeaz cu
ambiana o armonie originar. Pe baz biologic, spiritualul se vrea dup libertate i depire de
sine (Ion Biberi, op.cit., vol.I, p.18).
46
Nicolae C. Paulescu, Fiziologie losoc, vol.I, Instincte sociale. Patimi i conicte. Remedii
morale. Ed. Anastasia, 1995, p.219.
47
* * * Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Ed. Christiana, Bucureti, 2002;
studiile dr. V. Trifu i Nichifor Crainic. La acestea adugm i mrturisirea lui Nicolae Mladin pentru
profesorul Paulescu: Prietene, l-ai cunoscut pe profesorul Nicolae Paulescu? Ai auzit de suetul lui
mare ct o ar i adnc ca un crez? Nu m ndoiesc c l-ai cunoscut. Nu m ndoiesc c tii ceva des-
pre viaa i activitatea lui. E prea al nostru, prea apropiat de suetele noastre, ca s nu-l cunoscut.
Eu nu l-am cunoscut mult vreme: programa analitic a liceului romnesc l ignor. Cunoate n
schimb pe toi pseudosavanii strini. De Paulescu tinereea neamului romnesc n-are de ce s
se ocupe! Cel puin aa era pe atunci: nu tiu acum dac nu se va schimbat ceva. Mi l-a fcut
cunoscut dl. profesor Nichifor Crainic, printr-un articol din Calendarul, mai trziu prin Sfarm
Piatr i la cursuri. Dl. Nichifor Crainic avea un deosebit cult pentru Paulescu: tiu c n 1932-1933
pregtise manuscrisul unui volum nchinat lui Paulescu.
Manuscrisul a fost distrus (o real pierdere n.n.) i volumul n-a mai aprut. Am avut atunci impresia
unei pierderi ireparabile. Cu durerea de a nu putut citi niciodat pe Paulescu, prezentat de verbul
cald i inspirat al marelui vizionar de destin romnesc Nichifor Crainic, am cutat operele paulesci-
ene, le-am citit cu pietate de ucenic, am mpletit rele lor de lumin cu propriile mele gnduri. El a
spulberat din inima mea toate negurile pe care tiina colilor de stat le aeaz n suetul tinereii:
evoluionismul, materialismul, ateismul s-au risipit ca nite caiere de fum la adierea vntului. Ele
mi-au lmurit sensul vieii umane, rolul instinctelor i puterea voinei n trirea individual i social.
Dar mai ales mi-au artat c n Hristos zace temelia i energia dumnezeiasc a civilizaiei, ca i a
oricrei viei omeneti (Nicolae Mladin, op.cit., p.7).
48
Rzvan Codrescu, Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum esse n Doctorul
Nicolae C. Paulescu sau tiina..., p.17-30. Profesorul Nicolae Paulescu, care a trit ca un sfnt,
nfieaz n chipul cel mai expresiv pe nvatul romn, aa cum l fac cele mai bune tradiii ale
94
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
rii noastre; e icoana adevratului om de tiin, pentru care tiina este scar ctre Dumnezeu i
oglindire a duhului romnesc n lucrurile Adevrului: nici subiectiv, nici unilateral, nici strmt, negu-
ros sau strmt n perspective, ci deplin.
Nicolae Paulescu este ntruchiparea real a savantului romn. Spirit de nalt putere de sintez, de
adnc i metodic analiz, putere de munc neobinuit, inteligen latin, clar, n, ptrunz-
toare, onestitate sueteasc i duh de sacriciu, avea toate darurile unui adevrat om de tiin. El
a criticat darwinismul i a dovedit netemeinicia materialismului. Dar cte nu a fcut n specialitatea
sa? (Nicolae Mladin, op.cit., p.9-11).
49
Ibidem, p.9. Nicolae Paulescu a ridicat standardul spiritualismului cretin n numele tiinei atunci
cnd losoa materialist fcea nc din plin ravagii printre oamenii de tiin, printre biologi, zio-
logi i mai ale printre medici. Un savant care ar inut cu orice pre s vorbeasc despre nalitate
n biologie i ziologie ar fost acuzat de erezie. (i totui Nicolae Paulescu a vorbit pentru noi
toi, lsndu-ne pild de urmat n.n.) (Emilian Vasilescu, Nicolae Paulescu. Apologet cretin, n
Gndirea, nr.4-5 / 1999, p.19).
50
Rzvan Codrescu, art.cit. n op.cit., p.22.
51
Dr. V. Trifu, Profesorul Paulescu, n op.cit., p.43. Studiul ziologiei, domeniu n care Paulescu
i-a cucerit un nume european, l duce, n concluzie, la existena suetului i la existena lui Dum-
nezeu ca autor al naturii. Finalitatea categoric a funciunilor ziologice din ina omeneasc cere
n mod logic existena lui Dumnezeu (Nichifor Crainic, Nicolae Paulescu, fondatorul naionalis-
mului cretin n Ortodoxie i etnocraie, Ed. Albatros, Bucureti, 1997, p.129).
52
Nicolae C. Paulescu, Remediile patimilor sociale, n Doctorul Nicolae C. Paulescu sau..., p.221.
95
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ntrebarea: Care este cauza vieii? Care este cauza care face ca o in s
vieuiasc?53
Din aceast perspectiv, un rspuns l ofer nalitatea intern i
extern ce exist n om. Omul nu poate redus la natur, n sensul biologic
al cuvntului; el nu este doar in pro-creatoare, ca animalele, ci i in
creatoare (de cultur i civilizaie); n aceast a doua ipostaz, el depete
natura. ns a depi natura nu nseamn a o nega sau a o silui; n condiii
normale, civilizaia i cultura, corolare istorice ale umanului, trebuie s
se armonizeze att cu natura, ct i cu Dumnezeu, dup cum i una cu
cealalt.54
n observarea tiinic asupra omului, profesorul N.C.Paulescu a
surprins dou caractere vitale asupra crora vom zbovi i noi:
1. un corp, o form, o organizare, o evoluie, o reproducere; ntr-un
cuvnt o morfologie particular;
2. fenomenele de nutriie i de relaie; ntr-un cuvnt, o fenomenologie
sau ziologie particular.55
A. Morfologie vital
1. Corp(ul) uman
Orice in vieuitoare are un corp, asemenea tuturor corpurilor
din natur. Corpul oricrei ine (vieuitoare) este constituit dintr-un anumit
numr de elemente, printre care cele mai importante sunt: carbonul, azotul,
hidrogenul, oxigenul, sulful i fosforul. Ele, combinate, creeaz o substan
complex: protoplasma sau bioplasma.56
Organizarea exist i la inele unicelulare (protoplasma, nucleu,
centrozomi etc. cu funciuni precise), dar e mai evident i mai complex la
inele pluricelulare. Celulele se difereniaz, se specializeaz i se asociaz,
formnd esuturi i organe, care mplinesc funciuni diferite. Organele se
adapteaz la funciunile crora le sunt destinate. Prin aceasta ele slujesc
la subzistena individului i perpetuarea speciei. Aceasta este ceea ce
numim nalitatea imanent a organizrii. Rezult de aici c nu funciunea
creeaz organul, ci organul se face n vederea unei funciuni. Evoluia
inei vii griete despre aceeai nalitate imanent ca i organizarea.
53
Idem, Fiziologie losoc. II. Noiunile de Suet i Dumnezeu n ziologie, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1999, p.33. Rspunsul la aceste ntrebri nu explic prezentul prin trecut, ci prin ceea
ce n-a fost nc (Alexandru Mironescu, Limitele cunoaterii tiinice, Ed. Harisma, Bucureti,
1994, p.127).
54
Ibidem, p.11.
55
Ibidem, p.34. n continuare vom urmri mprirea tematic i clasicarea propus de profesorul
N. C. Paulescu.
56
Ibidem, p.34-35.
96
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
2. Form
O prticic de protoplasm nu constituie o in vieuitoare, dup cum
un bloc de marmur nu constituie o statuie. Pentru ca protoplasma s poat
tri, ea trebuie s aib o form, care este aceea de celul.
Celula este elementul morfologic comun al inelor vieuitoare, care
au toate un corp format, e dintr-o singur celul (ine unicelulare), e din
mai multe celule (ine pluricelulare).58
Examenul formei ne reveleaz datele permanente ale individualitii,
structura ei central i invariabil. Formularea lui Aristotel i pstreaz i
azi valabilitatea: Ceea ce e durabil n form exprim ceea ce e neschimbat
n natura inei; ceea ce este mobil i fugar n aceast form exprim ceea
ce este contingent i variabil n natura ei. Studiul formei corpului ne poate
lmuri asupra realitii adnci a individualitii umane.59 ntre forma corpului
i structura de adncime, ntre morfologie i aptitudini, ntre aspectul somatic
general i diferenele individuale se stabilete o dependen indispensabil.
3. Organizare
Protoplasma, care constituie organizarea celular, nu este omogen,
ci este difereniat n mai multe organe, avnd ecare un rol special n
nmulirea celulei i n mplinirea fenomenelor ei vitale de nutriie i de relaie.
Cel mai important dintre aceste organe este nucleul, care ocup partea
central a celulei, aidoma smburelui unui fruct. Orice celul are un nucleu.
Nu exist celul fr nucleu. Nucleul guverneaz deci nutriia celulei i
reparaia eventualelor ei mutilaii. El mai are ns un rol foarte important n
multiplicarea celulei. Protoplasma servete mai ales la ndeplinirea funciilor
57
Nicolae Mladin, op.cit., p.15-17. A se vedea Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.79-97. Ion Biberi,
op.cit., vol.II, p.186-293.
58
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.35. Importana formei n evoluia inei vii se vdete. Dar forma
exterioar i structura intim nu trebuie considerate n ele nsele, ca un fel de coloane susintoare
xe, invariabile ale ediciului vital. Ele trebuie privite ca rezultate ale unor fore de organizare, care
impun inei vii o structur determinat. Exist pe plan biologic o legtur ntre forma exterioar
i structura luntric. Forma general a corpului este o rezultant ultim a nenumratelor structuri
zice i biologice elementare. Forma este esenial materiei vii i este legat de totalitatea mani-
festrilor vitale ale individualitii (Ion Biberi, op.cit., vol.I, p.155-157).
59
Ibidem, p.159.
97
ORTODOXIA MARAMUREEAN
98
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
4. Evoluie. Reproducere
Orice in vieuitoare este, la nceput, format dintr-o singur celul.
La inele pluricelulare, ovulul fecundat de spermatozoid devine un ou
fecundat care crete i se divide n alte dou celule. De aici se difereniaz
pentru a forma esuturile i organele, a cror totalitate constituie corpul
individului multicelular. Toate aceste se realizeaz dup un plan ce exist
n oul fecundat, care conine in potentia individul pluricelular ntreg cu toat
organizarea, cu toate funciile i aptitudinile lui. Aici se vede, n oul fecundat,
pecetea specic, originar.65
Evoluia unei ine pluricelulare cuprinde trei perioade:
a) o perioad progenital, care pregtete ina n vederea
reproducerii i n timpul creia are loc creterea individului prin
nmulirea celulelor sale;
b) o perioad genital, n care se efectueaz reproducerea
individului cu ajutorul unor celule difereniate n acest scop (celule
reproductoare, sexuale);
c) o perioad postgenital, n timpul creia celulele somatice (n
afar de cele reproductoare), care constituie corpul inei
multicelulare i care pregtesc condiiile de mediu cele mai
propice celulelor reproductoare.
Moartea este oprirea denitiv a evoluiei, traducndu-se prin
ncetarea actelor vieii, adic a organizrii, a reproducerii i a fenomenelor de
nutriie i de relaie. Prin ea, corpul pierde semnul nalitii care caracterizeaz
viaa. Toate inele sunt muritoare. Orice in are o evoluie: creterea i
nmulirea (ine noi). Prin urmare, evoluia are un scop, o cauz nal, care
este reproducerea, funcie primordial ctre a crei ndeplinire converg
toate celelalte funcii vitale (ea constituie, prin urmare, unul dintre cele mai
importante caractere ale acestor ine).66
B. Fenomenologie vital
99
ORTODOXIA MARAMUREEAN
1. Fenomene de nutriie
Fiinele vieuitoare iau substanele din mediul nconjurtor i le fac
lichide (dac sunt solide) i dializabile sau absorbabile (digestie), cu ajutorul
diastazelor (ageni chimici produi n acest scop). Alimentele digerate i
absorbabile sunt ncorporate i asimilate, transformate n protoplasm i
substane organice (substane nmagazinate n celule).
Aceste diverse acte (digestie, absorbie, asimilaie, dezasimilaie,
eliminaie), numite fenomene vitale de nutriie, nu sunt n fond dect mutri
de energie i de materie, avnd cauze nale precise. Toate fenomenele
de nutriie prezint un evident caracter de nalitate, de scop. Ele converg
ctre un scop comun: subzistena inei vieuitoare i perpetuarea speciei.
Caracterul esenial i distinctiv al fenomenelor vitale de nutriie este nalitatea,
adic adaptarea lor la un scop (dei ina nu le cunoate scopul, ele ind
incontiente).68
2. Fenomene de relaie
Fiinele vieuitoare sunt inuenate de energia mediului nconjurtor.
Aceast inuen se produce la periferia corpului inei (impresie); ea
provoac o adevrat explozie de energie (reacie) care se manifest sub
form de micare. Micrile de reacie sunt ntotdeauna perfect adaptate unui
scop, care este e procurarea alimentelor necesare nutriiei, e ndeplinirea
unor acte de reproducere. Micri de reacie se produc mai ales atunci
cnd condiiile mediului nconjurtor se modic n sens nefavorabil. Aceste
modicri impresioneaz ina, care reacioneaz prin micri executate n
scop de aprare, de a iei din sfera condiiilor neprielnice i a intra n cele
optime unei viei normale.69 La om, impresia i reacia sunt incontiente (acte
automate i reexe) i contiente (instincte i acte voluntare).
67
Ibidem, p.43-44.
68
Ibidem, p.44-46. Fenomenele de nutriie se remarc prin:
- digestia are drept scop s fac posibil absorbia, adic ptrunderea substanelor nutritive n
corpul inei vieuitoare;
- absorbia, are i ea ca int asimilaia, adic formarea protoplasmei i a rezervelor organice;
- asimilaia se face n vederea dezasimilaiei, adic a eliberrii rezervelor organice;
- eliminaia servete la a cura organismul de produse inutile sau vtmtoare.
69
Ibidem, p.46. Fenomenele de relaie sunt reacii la modicrile mediului sau micrii puse n
serviciul celorlalte funcii. (Nicolae Mladin, op.cit., p.18). Diversele acte care constituie fenome-
nele vitale de relaie nu sunt dect nite mutri de energie i de materie. Ele prezint un caracter
evident de nalitate i se nlnuiesc ntr-o ordine dat, n vederea unui scop comun: conservarea
individului i perpetuarea speciei. Finalitatea constituie, prin urmare, caracterul esenial i distinctiv
al fenomenelor vitale de relaie (Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.60).
100
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
2.2.1. Instincte(le)
a) Impresii contiente sau senzaii
La om impresiile devin, n unele cazuri, contiente. Aceste impresii simite
se numesc senzaii. Exist attea categorii de senzaii, cte aparate senzoriale:
- aparatului vederii i corespund senzaiile de lumin;
- aparatului termic senzaiile de cldur;
- aparatului tactil senzaiile de contact sau de presiune;
- aparatului auditiv senzaiile de sunet;
- aparatului gustativ senzaiile de gust;
- aparatului olfactiv senzaiile de miros.
Omul primete i un mare numr de impresii care nu devin toate
contiente. Prin atenie sporit o impresie poate da loc unei senzaii. Dup un
timp oarecare, senzaia dispare (trece-n stare latent) putnd reactivat (din
memorie).71 Senzaiile au i caliti care duc spre atracie, dorin, trebuin i
defecte care duc la repulsie, scrb, spaim.
70
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.49-50.
71
Ibidem, p.50-51. Asupra instinctelor ce se deformeaz n patimi i despre prolaxia, terapia i
remediile acestora la Idem, Fiziologia losoc vol. I. Instincte sociale..., p.100-121, 122-130,
132-233.
72
Ibidem, p.54. Nicolae C. Paulescu constat i evideniaz c instinctele (individuale i sociale)
sunt legi divine, crora orice in trebuie s li se supun pentru a se putea dezvolta i reproduce
n linite. Relev mai ales c un sentiment puternic de Iubire (conjugal, printeasc, tribal,
naional) prezid la constituirea i la meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se
face n virtutea instinctelor de dominaie i de subordonare. Or, aceste instincte se dezvolt i
ele n sentimente de iubire, cci ei de familii, de triburi, de naii, au un fel de simpatie pentru
supuii lor, iar acetia, pe de alt parte, resimt recunotin pentru ei lor binefctori simpatie
i recunotin care, n ultim analiz, nu sunt dect variante ale Iubirii. i corolarul: Concluzia
general care se desprinde din studiul instinctelor sociale este c legea suprem care conduce
101
ORTODOXIA MARAMUREEAN
societile naturale, la oameni i la animale, este Iubirea (Dr. V. Trifu, art.cit. n op.cit., p.64). A
se vedea i Nicolae C. Paulescu, Fiziologia losoc vol.I. Instincte sociale..., p.92. Omul nu e
total lipsit de instincte, pentru c triete n trup i instinctul este tehnica vieii trupeti, nnscut i
oarb. Viaa omeneasc n-are instinctul ca principiu de organizare, ci suetul contient i voluntar
(n acest sens cultura este revelarea orizontului specic spiritului uman). Deasupra instinctelor st
puterea de via i legea duhului: suetul spiritual nu are instinctul ca lege, ci l domin, l stp-
nete. Zrile tririi lui depesc aria instinctelor trupeti dincolo de biologic. Aceast suveranitate
a spiritului ca principiu al vieii umane, nu numai n creaiile proprii (cultur i civilizaie), ci i peste
trirea instinctiv, se manifest n luminile raiunii i-n triile vieii. Raiunea ajutat de harul divin
vizioneaz sensul de azur i lumin al vieii umane: viaa biologic nu mai e un scop n sine, ci un
mijloc n serviciul perspectivelor spirituale; ea nsi se infuzeaz de duh nou, e disciplinat, pus
sub cluzirea sensurilor ce coboar de dincolo de veac peste zbuciumul tririi umane. Tot raiunea
disec modalitatea de funcionare a instinctului i dezvluie nalitatea lui morfologic i ziologic.
Dar cunoaterea sensului vieii umane i a nalitii instinctelor vitale n-ar sucient dac voina,
sprijinit pe voia lui Dumnezeu, n-ar avea puterea s activeze n direcia aceasta i s intervin n
mecanismul instinctiv. Voina ca funciune a spiritului ind facultatea ce o are omul de a rezista
impulsurilor instinctive normale sau alterate, are putere regulativ i inhibitiv asupra instinctelor,
alege mijloacele i timpul de realizare, poate s le stpneasc, s le suspende, s le depeasc
(Nicolae Mladin, op.cit., p.48-49).
73
Nicolae C. Paulescu, Fiziologia losoc. Vol.II. Noiunile de..., p.54-55.
74
Ibidem, p.56.
102
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
b) Reacii voluntare
Un raionament, mpreun cu reacia care i urmeaz un tot pe care
l vom numi act voluntar. Actele voluntare se ndeplinesc ntotdeauna, ca i
instinctele, n vederea unui scop util, dar ele au o nalitate contient; omul
care le execut cunoate scopul lor, pe cnd scopul instinctelor l ignor.
Omul poate, n virtutea unui raionament, s reziste, pn la un
oarecare punct impulsurilor instinctive. Aceast putere inhibitoare este
limitat; are i o cauz nal. Scopul ei este de a regla, de a modera unele
impulsuri instinctive, care, sub inuene diverse, devin excesive i deviaz
sau i depesc destinaia lor natural. Dac, puterea inhibitoare a voinei
este slbit, impulsurile devin predominante i constituie ceea ce se cheam
patimi sau vicii (beia, avariia, desfrul etc.).76
Mai mult pe lng actele voluntare care completeaz sau care
inhib instinctele i acte voluntare independente de instincte (i) prin care
omul, n virtutea unui raionament, urmrete un scop pe care l-a conceput
el nsui. Toate operele de cultur i civilizaie (losoce, tiinice, artistice,
industriale) nu sunt dect efecte ale unor asemenea acte voluntare. Actele
voluntare sunt contiente i incontiente. Actele voluntare sunt un fel de
complemente ale actelor instinctive. Finalitatea instinctelor (subzistena
individului i perpetuarea speciei), pe care o mprtesc actele voluntare
a fost impus omului nelsndu-i voinei sale dect facultatea de a modera
unele impulsuri instinctive, deviate de la scopul lor.77
75
Ibidem, p.57.
76
Ibidem, p.58-59.
77
Ibidem, p.59. Despre instincte a se vedea Idem, Fiziologia losoc vol.I. Instincte sociale...,
p.25-92 i 93-99.
103
ORTODOXIA MARAMUREEAN
C. Ipoteza darwinist
Finalitii, considerat n general, i se recunosc dou feluri de cauze:
1. poate efectul unei voine, adic al unui agent care concepe
scopul i dispune mijloacele n vederea realizrii acestui scop;
2. poate efectul ntmplrii (nedorit de cineva anume). Fa de
78
Aceasta este concepia materialist n linii mari (Idem, Fiziologia losoc. Vol.II. Noiunile de...,
p.66-67).
79
Ibidem, p.67-68. Doctrina materialist se rezum n:
1. se bazeaz pe o observaie fcut cu prejudecat, cci ea nchide ochii n faa caracterului
de nalitate, caracter distinctiv al faptelor vitale;
2. generalizeaz i identic ina vie cu cadavrul sau cu corpul brut;
3. n natur nu exist nimic n afar de ceea ce cade direct sub simurile noastre;
4. nu poate explica faptele vitale morfologice i ziologice i nici formarea dup un plan pre-
stabilit a unor organe care nu vor funciona dect mai trziu;
5. nu poate explica caracterul contient al unor fenomene de relaie i faptele admirabile
legate de acest caracter (despre care am vorbit mai sus: acte instinctive i acte voluntare)
(Ibidem, p.68-69).
80
Ibidem, p.70-74.
81
Emilian Vasilescu, art.cit., p.20; Nicolae Mladin, op.cit., p.20-26; Nicolae C. Paulescu, op.cit.,
p.163-169, 189-198, 217-226.
104
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
82
Ibidem, p.100.
83
Ibidem, p.101. Variabilitatea exist, e un fapt; dar ea nu este fr granie: puterea ei se va extinde
numai n limitele speciei. Alturi de particularitile individuale variabile, exist anumite caractere
specice, care denesc specia. Caracterele individuale nespecice, sunt supuse variabilitii; astfel
se nasc n cadrul speciei diferite rase. Dar schimbarea caracterelor specice sub presiunea mediu-
lui nu nate specii noi, ci are drept rezultat stingerea speciei.
Ereditatea va clarica mai deplin aceste limite ale variabilitii. Limitele transmiterii ereditare se lo-
vesc de aceleai caractere specice, prin modicarea crora ar posibil transformarea unei specii
ntr-o alt specie. Transmiterea variaiilor individuale nespecice, este originea raselor. Rasele
produse n cadrul speciei, mrturisesc despre existena variabilitii i a ereditii.
Nici adaptarea la mediu nu e nelimitat. Cnd mediul foreaz ina vie s se adapteze prin modi-
carea caracterelor specice, adaptarea aceasta este moart. Adaptarea nsi nu e valabil dect
n limitele speciei, pentru caracterele nespecice; schimbarea caracterelor specice este moarte.
Aadar darwinismul a extins factorii de creare a raselor i asupra speciilor. Selecia natural (ca i
cea sexual) au drept scop i efect conservarea puriti tipului specic iar nu transformarea speci-
ilor (Nicolae Mladin, op.cit., p.26-32).
105
ORTODOXIA MARAMUREEAN
84
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.102-103, 170-186. Darwin i urmai lui au mai adus cteva argu-
mente secundare (n armarea celor spuse de ei):
- paleontologia;
- anatomia comparat;
- embriologia (Nicolae Mladin, op.cit., p.33-35).
85
Pentru aprofundare a se vedea i Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.198-216, 227-237.
86
Ibidem, p.103-104. El nu cade sub simuri, nu e nici materie nici energie: e imaterial. Ca agent al
nalitii vitale, este imanent i unic pentru ecare in: aceasta reiese din unitatea i coordonarea
fenomenelor vitale spre utilitatea organismului respectiv. Fiecare in are un singur agent imanent
i imaterial al nalitii vitale, principiu de via pe care-l numim suet (Nicolae Mladin, op.cit., p.36-
37).
87
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.104.
106
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
B. Dumnezeu
tiina demonstreaz existena suetului i i denete principalele
atribute. Dar tiina ind cunotin prin cauze se ntreab: Care este cauza
suetului? Se tie c suetul inei vieuitoare deriv din suetele prinilor90,
care sunt, cauzele lor imediate, secundare. Pentru c suetul nu este efectul
materiei i a energiei, trebuie s conchidem c el a aprut prin intervenia
direct a Cauzei primare.
Raiunea, sprijinit pe principiul cauzalitii (nimic nu se face fr
cauz), ne conduce, n mod necesar, la noiunea existenei unei cauze
primare a suetului. De aici omul de tiin (savantul) se ntreab: Ce este
aceast Cauz primar? Care i sunt atributele? Din observaie percepem
urmtoarele:
1. Cauza primar nu cade sub simurile noastre. Ca i suetul ea
este deci imaterial.
88
Ibidem, p.107-108; Emilian Vasilescu, art.cit., p.21-22; Ovidiu Papadima, art.cit., p.27. Paulescu
vede ipoteza suetului ca ndeplinind n mod satisfctor condiiile cerute de tiina experimental,
deci ca pe o teorie care poate admis n tiin:
a) pentru c explic n mod satisfctor specicitatea inei vii, nalitatea imanent;
b) pentru c nu e n contrazicere cu nici o observaie tiinic. (Nicolae Mladin, op.cit.,
p.37-39)
89
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.110. Observm din aceste cuvinte crezul paulescian i destinatarii
operei savantului: lumea tiinic a vremii sale (i nu numai).
90
Aici, Nicolae C. Paulescu nu este adeptul traducianismului (numit i teoria transplantrii sau gene-
raionismului) ci al creaionismului (suetul vine de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci
cnd se formeaz trupul i este-n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via). Se
mai crede ntr-o gndire creaionist traducianist c Dumnezeu creeaz suetul mijlocit, din
suetul prinilor, nu nemijlocit, din nimic (mai mult n lumea tiinic). Pentru lmurirea acestui as-
pect sensibil recomandm Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n PSB 30, trad.pr.prof.
dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.15-91.
107
ORTODOXIA MARAMUREEAN
91
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.110-111. A-L nega pe Dumnezeu nseamn a nega instinctele
naturale i patimile, nseamn a te prbui cu bun tiin, n prpastia erorii (Idem, Fiziologia
losoc vol.I. Instincte sociale..., p.191).
92
Ibidem, p.111-112. Dumnezeu este suprema concluzie a biologiei. Viaa a fost creat de Dumne-
zeu. Biologia nu se oprete aici, la postularea existenei lui Dumnezeu, cauza prim i originar a
vieii:
1. Cauza prim, care a creat suetul imaterial, trebuie s e imaterial;
2. Cauza prim este unic: unitatea, armonia, planul ce exist n natura vie mrturisete
despre un singur Creator;
3. Cauza prim e neleapt (spiritualitatea): aceasta reiese din minunata ornduire i
armonie a vieii pe care a fcut-o (Nicolae Mladin, op.cit., p.39).
93
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.113.
108
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
94
Ibidem, p.114. Viaa, cu toate splendorile ei, este un imn nchinat Creatorului. tiina vieii cu
toate luminile ei este o punte de lumin ctre Dumnezeu; oamenii de tiin care dezvluie uimii
tema minunat a vieii, au gndul nvemntat n aureola credinei; ei tiu c viaa nu vine nici din
hazard nici din experiment tiinic, ci e creat de Dumnezeu! tiina descoper ceea ce a creat
Dumnezeu: ea nu creeaz ci lumineaz (Nicolae Mladin, op.cit., p.41-42).
95
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.114. Despre mrturiile oamenilor de tiin asupra acestui adevr
a se vedea Ibidem, p.120-129. Cine studiaz cauzele secundare, e forat de logica tiinic s se
ridice pn la cauza prim, adic pn la Dumnezeu: nu haos, ci cosmos; nu ntmplare, hazard ci
lege, armonie; nu emanaie oarb de neguri fr sens, ci adevr i lumin, plmdit de chiar voia
lui Dumnezeu. O lume n care darurile lui Dumnezeu coboar n cascade de lumin; o lume care
glsuiete necontenit despre slava lui Dumnezeu. Cci dac cosmosul este att de mre, att de
frumos, cum trebuie s e mreia i frumuseea Creatorului? Fr Dumnezeu ca stlp de lumin
i bolt de har, tiina uman plutete n haosul dezorientrii, n negura disoluiei. (Nicolae Mladin,
op.cit., pp.69-70).
109
ORTODOXIA MARAMUREEAN
96
John D. Barrow, Frank J. Tipler, op.cit., p.111-121. Toate aceste cercetri sunt anti-naliste, situ-
ndu-se n concepia evoluionist pro sau contra. Toate discuiile vremii trecute se dovedesc la
o lectur atent nefondate, sterile i aductoare de pagube sueteti. Din aceast perspectiv se
poate observa claritatea i certitudinea tiinic a nalismului n viziunea paulescian i netemei-
nicia tuturor celor care stau cu cerbicie mpotriva evidenei (ordinea i armonia existente n lume).
97
Ibidem, p.121-132. A se vedea i Henry M. Morris, Bazele biblice ale tiinei moderne, trad.
Liviu Cotru, SMR, 1993, p.100-104.
98
Autor al faimoasei Teologii naturale, lucrare ce urma s devin un fel de clasic minor al vremii i
sinonim cu Evanghelia dup nalitatea antropocentric (Ibidem, p.103).
99
Ibidem, p.160.
100
Ibidem, loc.cit.
110
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
101
Ibidem, p.161. A se vedea n acest sens prerile emise de George Gaylord Simpson, F. J. Ayala,
T. Dobzhansky, C. O. Lovejoy, J. Franois, E. Mayr, S. J. Gould, Herbert Buttereld, M. Grene, N.
Wiener, M. P. Ehrlich, S. Toulmin i T. Kuhn.
102
Ibidem, p.161-162. Biologii menionai mai sus vd o evoluie major n organismul uman (encefal,
sistem nervos, viaa inteligent etc.).
103
Ibidem, p.166-167.
104
Ibidem, p.168-169. Aceast poziie genereaz un reducionism ntreit:
- ontologic materia se reduce la particule i fore studiate n zic;
- metodologic explicaia se caut la nivelul atomilor i moleculelor;
- epistemologic este respins de biologie pentru c legile teleologice din biologie nu pot complet
111
ORTODOXIA MARAMUREEAN
112
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
108
Ibidem, p.239-241. Lumea mrginit a lui Teilhard era planeta aceasta nit. El nu credea c n
viitoarea evoluie a omenirii cltoriile spaiale vor juca vreodat un rol important. O omenire elibe-
rat din graniele Pmntului nu s-ar uni probabil niciodat n Punctul Omega (Ibidem, p.242).
109
Ibidem, p.243.
110
Victor Preda, Biologie teoretic, ..., p.276-277. Evoluionitii susin c materia ne-vie s-ar orga-
nizat n mod spontan i ar dat natere vieii (teorie care a primit numele de generaia spontanee).
Alii cred c primul organism viu a fost creat de Dumnezeu iar celelalte au luat natere din acesta
prin evoluie (Ion Vlduc, Firmilian Gherasim, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara,
Bucureti, 2002, p.42). A se vedea i Alexandru Mironescu, op.cit., p.144-155; Ion Biberi, op.cit.,
vol.II, p.7-62; Ken Ham, Evoluia: adevr sau minciun?, 1996, p.19-86; Nikolai Losski, Condii-
ile binelui absolut, trad. Nina Nicolaeva, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.29-50; Hans Schwarz,
Darwinismul din sfera social contradicie n sine, n vol. Biseric i multiculturalitate n
Europa sfritului de mileniu, Cluj Napoca, 2001, p.169-182; M. P. Schtzemberger, Lacunele
darwinismului, n rev. Scara, treapta a III-a, 1998, p.44-50; prof.univ.dr. Emil Silvestru, Despre
nvmintele unui veac de evoluionism i o alternativ pentru mileniul trei, n Scara, treapta
a VI-a, 2001, p.81-84. Pentru o privire modern pro-evoluie, a se vedea: A. E. Wilder Smith, Omul,
origine i destin, Ed. Psychomassmedia, Bucureti, 1996, p.29-261.
113
ORTODOXIA MARAMUREEAN
111
Victor Preda, op.cit., p.285.
112
Ibidem, p.285-286. ntr-o alt viziune putem vedea n teoria lui Lamark c:
- transformrile sunt induse n specie de ctre mediu din cauza folosirii sau nefolosirii anumitor
organe;
- transformrile induse n indivizi sunt transmise generaiilor atunci cnd sunt comune celor dou
sexe (Ellio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de Bioetic, trad. Gilda Levescu, Bucureti,
2001, p.71). A se vedea i P.P Negulescu, Scrieri inedite, IV, Problema cosmologic, Bucu-
reti, 1977, p.428-469.
113
Victor Preda, op.cit., p.289-294; P.P Negulescu, op.cit., p.470-531.
114
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
- intervenia hazardului;
- absena de nalitate n procesele evolutive. De aici se poate
deduce i critica adus acestei teorii114, ca i tuturor celorlalte.
114
Victor Preda, op.cit., p.294-302. Alte teorii consemnate sunt:
- conciliatorii;
- ortogeneza;
- segregaia;
- ologeneza;
- adaptarea ziologic;
- coala embriologic;
- coala losoc (Bergson) (Ibidem, p.302-311).
A se vedea i P.P. Negulescu, op.cit., p.531-655; Victor Preda, Experiena antropolo-
gic i determinismul manifestrilor umane, Sibiu, 1941, p.99-116; Ellio Sgreccia, Victor Tam-
bone, op.cit., p.71-93.
115
Victor Preda, Biologie..., p.311-313.
116
Ibidem, p.314-317.
117
Ibidem, p.317-320.
118
Ibidem, p.320-322; I.G. Savin, op.cit., p.142-182.
119
I.G. Savin, op.cit., p.112.
115
ORTODOXIA MARAMUREEAN
120
Ibidem, p.113; Henry M. Morris, Creaionismul tiinic, trad. Iosif on, SMR, 1992, p.1-9; Idem,
Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Ed. Anastasia, 2000, p.39-266. Evoluio-
nismul neag orice fel de implicare a divinului n dinamica speciei umane i orice posibilitate de a
interpreta teologic i teleologic realitatea (uman i nconjurtoare). Pr. prof. Dumitru Popescu spu-
ne: Teologia rsritean accept evoluionismul n msura n care istoria universului i a vieii nu
este conceput ca proces autonom determinat de factori iraionali, ci rezultatul interveniei continue
a lui Dumnezeu n creaie, prin Duhul Su. Providena divin este semnul c ordinea universului
are originea n ordinea divin i c nu poate rezultatul unor fore arbitrare i ntmpltoare. (ti-
in i Teologie, ..., p.23).
121
Ibidem, p.125. Evoluionismul (n spe cel ateist) se bazeaz pe erori de raionament:
- n evoluionism se consider c asemnarea speciilor este o dovad a descendenei lor.
Dup Nicolae Paulescu, dac descendena implic asemnarea, asemnarea nu implic
descendena;
- asemnarea embrionilor n primele faze este o dovad a descendenei. Asemnarea se menine
pn la apariia elementelor de deosebire;
- multe specii au disprut, transformndu-se n alte specii. Dispariia nu implic, ns, trans-
formarea. n loc s explice apariia speciilor, evoluionismul studiaz dispariia lor (dispariia
dinozaurilor etc.);
- se confund adaptarea la mediu cu evoluia. Adaptarea este un fenomen real, dar nu depete
graniele speciei: nu transform o specie n alta. Nu exist nici un exemplu concret de evoluie a
speciei;
- se confund selecia natural cu evoluia. Selecia natural elimin variantele anormale, nu pro-
duce variante noi. Elimin specii, nu produce specii;
- se confund variabilitatea cu evoluia. Variabilitatea nu depete anumite limite. Apar anumite
rase, dar felul vieuitoarei nu se schimb;
- n problema apariiei vieii se confund trecerea de la anorganic la organic cu trecerea de la
neviu la viu.
Evoluionismul se bazeaz i pe dovezi false (creaii de laborator din cercetri arheolo-
gice), n ce privete strmoii omului:
- Pithecanthropus pekinensis, Omul de Java, Eoanthropus dawsoni, Omul de Nebraska,
Omul de Neanderthal i Remapithecus (Ion Vlduc, Evoluionismul ateist i teist, n Porunca
iubirii, 1-2/2002, p.102-103.
116
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
122
Ibidem, p.103. Asupra acestor realiti ne vom referi ceva mai ncolo. A se vedea n acest sens i
Henry M. Morris, Bazele biblice,..., p.104-106.
123
Pr.dr. Doru Costache, Logos i evoluie n cercetarea antropologic, n BO, nr.2/2001, p.97. A
se vedea n acest sens (pentru o tematic moral, practic) Pr.prof. Ilie Moldovan, Adolescena,
preludiu la poemul iubirii curate, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2001, p.44-51.
124
I.G. Savin, op.cit., p.126.
125
Pr.dr. Doru Costache, art.cit., p.97. Cuvintele acestea consider c sunt puin aspre i nedrepte
pentru o persoan care a ncercat s ofere un rspuns competent, eliberat de prejudeci i delibe-
rat n duhul Prinilor.
117
ORTODOXIA MARAMUREEAN
118
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
130
Alexandros Kalomiros, Snii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad.
Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.23. La aceasta printele Seram Rose vede (prin descoperire
personal) c Prinii din vechime, dei nu respingeau evoluionismul per se (atta vreme ct nu
fusese inventat pn de curnd), ofer fundamentul combaterii hotrte a principalelor sale teze.
Ei au vorbit pe larg despre deosebirea dintre felurile de organisme, att n momentul facerii lor,
ct i dup aceea, i erau n chip limpede mpotriva oricrei losoi ce ar confundat aceste deo-
sebiri. nvtura lor ngduia variaia n interiorul ecrui fel, ceea ce se poate observa i dovedi
tiinic, dar se mpotrivea cu trie ideii c un fel se poate preschimba ntr-altul, lucru ce nu a fost
dovedit tiinic nici pn n ziua de azi (Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad.
Constantin Fgean, Ed. Soa, Bucureti, 2001, p.13-14.
131
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului,..., p.28-30.
132
Alexandros Kalomiros, op.cit., p.22. La aceste cuvinte printele Seram Rose a exclamat:
Trebuie s mrturisesc, c este mult mai ocant dect ne ateptam s expun nvtura evo-
luionist nici mcar nfrumuseat ori aranjat, ncununat cu animalul evoluat Adam i cel
ce tgduiete evoluia tgduiete Sntele Scripturi. ntr-un fel suntem totui mai curnd mul-
umii cci acum am aat pentru prima dat un respectabil evoluionist ortodox ce accept s
spun pe fa lucruri pe care alii, cred eu, se tem s le rosteasc cu glas tare. (Ierom. Seram
Rose, op.cit., p.14).
119
ORTODOXIA MARAMUREEAN
133
Alexandros Kalomiros, op.cit., p.40-41. La fel acceptnd evoluia, dar nu evoluionismul, se a
i Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, 1999, p.88,
precum i Christos Yannaras, Abecedar al credinei, trad.pr.dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 1996, p.85. Legat de acest aspect pr. Seram Rose remarc:
Problema evoluiei nu poate nicidecum discutat dac nu ai un temei pentru nelegerea laturii
sale tiinice, ca i a mai vastei losoi a evoluiei ntemeiate pe ea (Teilhard de Chardin etc.).
Este necesar s cunoti latura tiinic pentru a pricepe problema n ntregul ei. Adevrul tiin-
ic nu poate contrazice adevrul descoperit dumnezeiete (spre exemplu: spun Prinii c omul
a fost pe pmnt acum vreo apte sau opt mii de ani, mai mult sau mai puin) cu condiia s le
nelegem pe amndou n mod corect. (Ierom. Seram Rose, op.cit., p.15).
134
Discuia dintre cei doi continu pe sute de pagini (scrisori, studii etc.). Disputa aceasta l-a apropiat
pe printele Seram Rose de ideologia creaionist din care s-a inspirat n studiile sale; lucrarea
citat mai sus conine legat de aceast tem o sintez a elor sale de lucru, ntins pe parcursul
a 477 de pagini (aici ne referim la p.249-303).
135
Ibidem, p.184-217.
120
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
136
Lucrarea sa Destinul omenirii, nu ofer dovezi pentru o evoluie spiritual (dei el o vede conti-
nundu-se i azi, pe plan spiritual i moral) (Ibidem, p.220-222).
137
Autorul vede obria noastr ca ind alta dect cea primit ocial de Biseric (Ibidem, p.222-
223).
138
Originea omului e vzut ntr-o privire dual (pereche grup) neclar argumentat (Ibidem, p.223-
224).
139
Prezena rului se justic prin fenomenul imaturitii cosmice; astfel nu se justic existena
paradisiac a omului (pre)istoric (Ibidem, p.224-225).
140
Ibidem, p.226-227.
141
El observ extraordinara varietate a vieii de pe pmnt, numind-o excentric i inutil. Nu exist
un plan prestabilit, pentru c lipsete pronia unui Creator n lume (Ibidem, p.227-229).
142
Acesta a ncercat s-l fac pe omul muritor parte a proiectului venic al lui Dumnezeu. n concepia
lui pentru oricine, cretini, atei sau orice altceva evoluia devine un fel de nou revelaie univer-
sal pentru omenire. n aceti termeni se nelege inclusiv religia. El mbin ntr-o concepie unitar
a realitii pe Dumnezeu i lumea, spiritualul i secularul (era de altfel ndrgostit de pmnt). Omul
se mntuiete nu prin lepdarea de lume ci prin participarea activ la construirea ei. Evoluia este
un proces care implic construirea trupului cosmic al lui Hristos n care toate lucrurile sunt unite
cu Dumnezeu. Acest Hristos nu este al Ortodoxiei, ci Hristosul universal, sau Supra Hristos,
care este sinteza dintre Hristos i univers. De aici se nate o Supra umanitate care vrea s
se uneasc cu Omega, Punctul Omega (sinteza suprem sau apogeul procesului evoluionisto-
spiritual). Culminarea acestui proces este Parusia care va veni. n concepia lui toi evolueaz
ctre Punctul Omega.( Ibidem, p.229-237). A se vedea i Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, tiin i
Teologie..., p.220-235.
143
Ibidem, p.240-246.
144
Ne vom referi n demersul nostru la articolul - Pr.prof.dr. Dumitru Popescu din cartea sa Omul fr
rdcini, (Ed. Nemira, Bucureti, 2001) intitulat Teoria evoluiei i evoluia teologiei. Ortodoxie
i evoluie (p.48-74)
121
ORTODOXIA MARAMUREEAN
122
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
148
Ibidem, p.64-65.
149
Ibidem, p.66-67.
150
Victor Preda, op.cit., p.39.
151
Ibidem, p.47
123
ORTODOXIA MARAMUREEAN
152
Pr.prof. Ilie Moldovan, op.cit., p.51.
153
Ibidem, p.52.
154
Pr.prof. Dumitru Popescu, art.cit. n op.cit., p.65.
155
n acest sens recomandm lucrarea redactat de Michael P. Murphy, Luke A.J. ONeill, Ce este
viaa? Urmtorii 50 de ani. Speculaii privind viitorul biologiei, trad. Ovidiu-Cristinel Stoica, Ed.
Tehnic, Bucureti, 1999, 150 p. Cei 17 cercettori ofer o imagine (im)posibil a biologiei viitorului
(o viziune din care unii ncearc s-L scoat fr succes pe Unul).
156
Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Arad, 1995, p.214, 236.
157
Ibidem, p.147.
124
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
BIBLIOGRAFIE
A. Lucrri:
1. Balca Nicolae, diac.prof.dr., Istoria losoei antice, EIBMBOR, Bucureti, 198, 379 p.
2. Barrow D. John, Frank F. Tipler, Principiul ontropic cosmologic, trad. Walter Radu
Fotescu, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001, 752 p.
3. Batovoi Savatie, ierodiacon, ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2001,
149 p.
4. Berdiaev Nikolai, mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului, trad. Nina
Nicolaeva, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, 143 p.
5. Bernea Ernest, Crist i condiia uman, Editura Cartea romneasc, 1996, 107 p.
6. Biberi Ion, Individualitate i destin, Fundaia Regele Mihai I, Bucureti, 1945, vol. I,
(399 p.) i vol.II (407 p.)
7. Boca Arsenie, ierom., Crarea mpriei, Arad, 1995, 350 p.
8. Copcianu Emanuel, Omul, in cunoscut, Ed. All, Bucureti, 1994, 156 p.
9. Davies Brian, Introducere n losoa religiei, trad. Dorin Oancea, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997, 207 p.
10. Florenski Pavel, Perspectiva invers i alte scrieri, trad. Tatiana Nicolescu, Alexandra
Nicolescu, Ana Maria Brezuleanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, 271 p.
11. Florian Mircea, Recesivitatea ca structur a lumii, vol.I, Ed. Eminescu, Bucureti,
1983, 534 p.
12. Ham Ken, Evoluia: adevr sau minciun, trad. Narcis Paca, 1996, 153 p.
13. Kalomiros Alexandros, Snii Prini despre originile i destinul omului i
cosmosului, trad. Pr.prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, 143 p.
14. Kant Immanuel, Critica facultii de judecare, trad. V.D. Zamrescu, Al. Surdu, EC,
Bucureti, 1981, 571 p.
15. Losski Nikolai, Condiiile binelui absolut, trad. Ina Nicolaeva, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997, 294 p.
16. Lovejoy O Arthur, Marele lan al inei. Istoria ideii de plenitudine de la Platon la
Schelling, trad. Diana Dicu, Ed.Humanitas, Bucureti, 1997, 323 p.
17. Mihlcescu Irineu, mitr. Teologia lupttoare, Roman, 1994, 223 p.
18. Mironescu Alexandru, Limitele cunoaterii tiinice, Ed. Harisma, Bucureti, 1994,
207 p.
19. Mladin Nicolae, Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu, Ed.
Periscop, Iai, 1997, 80 p.
20. Moldovan Ilie, pr. prof. dr., Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, 352 p.
21. Moraru Solomon Elena, Biologia, tiina vieii, Ed. Dealul Melcilor, Braov, 1999, 82 p.
22. Morris M. Henry, Bazele biblice ale tiinei moderne, trad. Liviu Cotru, 1993, 481 p.
23. Idem, Creaionismul tiinic, trad. Iosif on, SMR, 1992, 280 p.
125
ORTODOXIA MARAMUREEAN
24. Idem (Gary E. Parker), Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Ed.
Anastasia, 2000, 435 p.
25. Murphy P. Michael, Luke A. J. ONeill, Ce este viaa? Urmtorii 50 de ani. Speculaii
privind viitorul biologiei, trad. O.C. Stoica, Ed. Tehnic, Bucureti, 1999, 150 p.
26. Negulescu P.P., Scrieri inedite, IV, Problema cosmologic, EARSR, Bucureti,
1977, 696 p.
27. Nellas Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, trad.diac. Ioan I. Ic jr., Deisis,
Sibiu,1999, 286 p.
28. * * * Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002, 282 p.
29. Paulescu C. Nicolae, Instincte, patimi i conicte (I), Ed. Anastasia, Bucureti, 1995,
235 p.
30. Idem, Naiunile de suet i de Dumnezeu n losoe (II), Ed. Anastasia, Bucureti,
1999, 277 p.
31. Popescu Dumitru, pr. prof. dr., Hristos. Biseric. Societate, EIBMBOR, Bucureti,
1998, 150 p.
32. Idem (i diac. Doru Costache), Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra,
Bucureti, 1997, 199 p.
33. Idem, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, 118 p.
34. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, 1996, 214 p.
35. Idem (i colab.), tiin i teologie, Ed. XXI, Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, 300 p.
36. Preda Victor, Biologie teoretic, Ed. W. Welthen, Sibie, 1944, 356 p.
37. Idem, Experiena antropologic i determinismul manifestrilor umane, Sibiu,
1941, 139 p.
38. Remete George, pr. lector, Dogmatica ortodoz, Alba Iulia, 1997, 362 p.
39. Rose Seram, ierom., Cartea facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, trad.
Costantin Fgean, Ed. Soa, Bucureti, 2001, 477 p.
40. Rupnik Marko Ivan, Cuvinte despre om I, trad. M.C. Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1997,
240 p.
41. Savin I. Gh., Existena lui Dumnezeu 2. Probele cosmologic i teologic,
Bucureti, 1943, 274 p.
42. Srbu Corneliu, pr. prof. dr., Teologie fundamental ortodox (romneasc),
Portria, 2001, 335 p.
43. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice, dogmatico polemice i morale, n
PSB 30, trad. pr. prof.dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, 478 p.
44. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993,
214 p.
45. Sgreccia Elio, Victor Tambone, Manual de bioetic, trad. Gilda Levescu, Bucureti,
2001, 307 p.
46. Smith A. E Wilder, Omul origine i destin, Ed. Psycho-Massmedia, Bucureti, 1996,
301 p.
126
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
47. Stniloae Dumitru, pr. prof. dr., Teologia Dogmatic Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1997, 308 p.
48. Teu C. Ioan, pr., Omul tain teologic, Ed.Christiana, Bucureti, 192 p.
49. Todoran Isidor, Problema cauzalitii n argumentul cosmologic, Cluj, 1935, 208 p.
50. Idem (i arhid. Prof.dr. Ioan Zgrean), Teologie dogmatic, EIBMBOR, Bucureti,
1991, 404 p.
51. uea Petre, Omul. Tratat de antropologie cretin 1. Problemele sau cartea
ntrebrilor i 2. Sistemele sau cartea ntregurilor logice, Ed Timpul, 1992, 365 p.
respectiv 1993, 314 p.
52. Vlduc Ion, Firmilian Gherasim, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara,
Bucureti, 2002, 147 p.
53. Yannaras Christos, Abecedar al credinei, trad. pr. Constantin Coman, Editura
Bizantin, Bucureti, 1996, 206 p.
54. Zizioulas Ioannis, Creaia ca Euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Editura Bizantin,
Bucureti, 1999, 93 p.
B. Studii:
55. Costache Doru, pr.dr., Logos i evoluie n cercetarea antropologic, n BO,
nr.2/2001, Alexandria, p.93-111.
56. Crainic Nichifor, Nicolae Paulescu, fondatorul naionalismului cretin, n
Ortodoxie i etnocraie, Albatros, Bucureti, 1997, 288 p.
57. Gljar Ioan, pr. lect., Omul, in religioas n volumul Credin Ortodox i Via
cretin, Sibiu, 1992, p.3-13.
58. Papadima Ovidiu, Doctorul Paulescu sau suferina suetului, n Gndirea, nr.4-
5/1999, p.25-27.
59. Schtzemberger M.P., Lacunele darwinismului, n Scara, treapta a III-a, 1998,
p.44-50.
60. Schwarz Hans, Darwinismul din sfera social- contradicie n sine, n vol. Biseric i
multiculturalitate n Europa sfritului de milineiu, Cluj Napoca, 2001, p.169-182.
61. Silvestru Emil, prof. univ. dr., Despre nvmintele unui veac de evoluionism i o
alternativ pentru mileniul trei, n Scara, treapta a asea, p.81-84.
62. Todoran Isidor, dr. Argumentul teleologic, n Anuar, Cluj Napoca, 1939-1940,
p.143-172.
63. Vasilescu Emilian, Nicolae Paulescu, Apologet cretin, n Gndirea, nr.4-5/1999,
p.19-23.
64. Vlduc Ion, Evoluionismul ateist i teist, n Porunca iubirii, nr. 1-2/2002, p.101-103.
127
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
It is remarkable that very little information has survived about Diadochuslife, thus
the life and the work of Diadochus were not so easily known. However, from his own writings
we can suggest some aspects of his life and activities: Diadochus writes as a monk, he
helped to organise the monastic life. From his writings we know that was interested in
dogmatic subjects from his writings and to oppose the heresies of his time. Diadochus
became bishop of Photice in Epirus betwen 451 and 457. Probably he died before 468.
Diadochus of Photice does not cite his sources to except the Bible. It is beyond
doubt that Diadochus knew Grek philosophy but he had more condence in the Bible
and in patristic tradition than in Greek thought. For this reason his relationship to Greek
Philosophy is external and limited only to the use of some philosophical terms. After all is
the relation between Diadochus and Evagrius of Pont and Sankt Macarius, and emphasizes
the aesthetic element and empoloy the characteristic terms to express the importance of
conscious feeling and sensation. Diadochus is closely connected and with Mark the Heremit,
both autors belong to the aesthetic rather than to the intellectualist tradition and both
adopt a mediating position, betwen Evagrian intellectualism and Messalian materialism.
The writingh of Diadochus of Photice enjoyed great popularity and inuence in
succeeding generations and this is proven by the number of manuscripts which have
survived. Diadochus is quoted or mentioned as an authotity by a long series of monastic
authors between sixth and eighteenth century: a Maximus the Confessor, John Climacus,
Photius of Constantinople in his Bibliotheca, Symeon the New Theologian (11th. c),
Callistus and Ignatius Xanthopoulos (14th. c). But the greatest inuence of Diadochus
writings was on the Hasychast attitude and is honoured by the leader of the Hesychast
renaissance, Saint Nicodemus of the Holy Mountain (18th. c) in the Philokalia, which
includes the whole Century of Diadochus. Through the various translations of Philokalia
Diadochus has inuenced modern Christian literature. Diadochus of Photice is one of
the most important writers of Christian Spirituality who has inuenced later ascetical and
mystical writers. Is appears as an authority in the texts of the above writers who call upon
him to prove the Orthodox character of their teaching.
128
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
1
Scrierea Cele o sut capete teologice apare n colecia lui Jean Paul Migne intitulat
Patrologiae Greacae (prescurtat P.G.), tomul 65, col. 1167-1212, dup o traducere
latin fcut de Fr. Turrianus la 1570 cu titlul: Capita centum de perfectione spirituali.
Despre existena unui text grecesc avem informaii n 1782 cnd a fost publicat la Vene-
ia n marea colecie intitulat Filocalia. Acest text grecesc a fost reprodus n ediia a
doua a Filocaliei la Athena, vol. I, 1983, pp. 140-164, dup care s-a i tradus n limba
romn de Pr. prof. dr Dumitru Stniloae n colecia Filocalia sntelor nevoine ale
desvririi (prescurtat F.R.), ediia I, Sibiu 1947. Noi am folosit, n expunerea noastr,
ediia a doua, Edit. Harisma, Bucureti 1992, pp. 390-450.
129
ORTODOXIA MARAMUREEAN
2
Cf. M. Rothenhausher, Zur asketischen Lehrschrift des Diadochus von Photike, n Das
Heilige Uberlieferung: Eine Festgabe zum D. I. Herwegen, Munster 1938, pp. 86-95,
apud Arhim. Dr. Theodoritus Polyzogopoulos, Life and Writings of Diadochus of Photice,
din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena, p. 772.
3
Vezi Diadoh al Foticeei, Capete teologice 53, n trad. rom. din FR, vol. I, p. 411.
4
Cf. Diadoh,Capete 100, (p. 448-449).
5
Publicat de J.P. Migne n P.G. tomul 65, col. 1112-1113.
6
Vezi Diadoh, Viziuni, n J.P. Migne n P.G. tomul 65, col. 1114-1148, cu traducere fran-
cez dup Edouard de Places n Diadoque de Photice. Oeuvres spirituelles din colecia
Sources Chretiennes (prescurtat SC), nr. 5 bis, Edition du Cerf, Paris 1955.
7
Vezi The. Polyzogopoulos, art. cit., p. 773.
8
Cf. J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, tomul 7, Florena,
1757-1762, col. 619b, apud The. Polyzogopoulos, art. cit., p. 773.
9
A se vedea Francisc Dorr, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg, 1937, p. 2.
130
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
10
Text citat aici dup Otto Bardenhewer, Gheschichte der Altkirlichen Literatur, vol. IV,
Freiburg, 1962, p. 187 (vezi i nota 2).
11
Cf. H.I. Marrou, Diadoque de Photike et Victor de Vita, n Revue des etudes ancien-
nes, vol. 45, 1943, pp. 225-232.
12
A se vedea J.P. Migne, P.G. tomul 65, col. 1149-1169.
13
Cf. precizrilor lui The. Polyzogopoulos, p. 774.
14
Coninutul inscripiei latine este grefat cu urmtoarea dedicaie: Sex Pompeio Sp. O
Sabino praefecto alae Taurianae, procuratori Augusti Epiri ordo Photicensis ex pecunia
viritim conlata ob meritae. A se vedea inscripia III, Supl. II. 12299, apud The. Polyzo-
gopoulos, p. 774, nota 11 de la subsol.
15
Editat dup D. Evangelides, %PIGRAJAI (PEIROU, !RCAIOLOGIKH EJHMERI6, Athena,
1914, p. 232.
16
A se vedea despre Foticeea i aprofundarea lui E. Oberhummer, n articolul intitulat
Photike din colecia coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll, Real-Encyclopedie, vol. 20,
1 (1941), col. 660-665.
131
ORTODOXIA MARAMUREEAN
a predicat n Nicopole (Cf. Tit 3,12), la acea vreme ind capitala Epirului,
dar nu deinem informaii cretine despre aceast zon dect prin secolul
al IV-lea, cnd episcopii din Epir au luat parte la Sinoadele ecumenice i
locale. Numrul episcopilor de aici nu a fost constant de-a lungul secolelor.
Epirul avea 8 dioceze, iar una dintre ele era tocmai Foticeea. Nou ne sunt
cunoscute numele a doar 4 episcopi din Foticeea: Ioan, care a participat la
Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451), succesorul su Diadoh,
apoi Ilarius i Florentius17.
17
Cf. precizrilor lui Polyzogopoulos, p. 775.
18
Dar aceste pasaje le regsim i la ali Sni Prini ai Bisericii, precum: Clement Alexan-
drinul, Stromate II,19 [Vezi traducerea francez n Ediia lui Cl. Mondesert din colecia
SC vol. 38, Paris, 1954, p. 109, dar i traducerea romneasc fcut de Pr. Dumitru
Fecioru n Sfntul Clement Alexandrinul. Scrieri, partea a doua, din colecia Prini i
Scriitori bisericeti (prescurtat PSB) vol. 5, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1982, p. 162-
163] sau Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt 1,2 din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul
32, col. 69, n trad. rom. de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu & Pr. prof. dr. Teodor Bodogae
n Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea a treia, din colecia PSB vol. 12, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1988, p. 17.
19
A se vedea Platon, Republica, 4, 435e-436a.
20
Cf. Diadoh, Capete 10, p. 393. A se vedea i Capete 45, p. 408-409.
132
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
21
A se vedea Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme II,i, 47, din colecia lui J.P. Migne, P.G.
tomul 37, col. 1381A-1384A i Evagrie Ponticul, Praktikos 89, din P.G. tomul 40, col.
1236A, traducere francez de Antoine & Claire Guillaumont, Evagre le Pontique. Traite
pratique ou le moine, din SC, nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971, p. 680.
22
Cf. Diadoh, Capete 57, p. 413. Vezi paralela din Platon, Republica 6, 495d3 sau Sym-
posium 180 E.
23
Vezi Capete 71, p. 424.
24
Diadoh, Vision de Saint Diadoque, eveque de Photice en Epire 18, (p. 174).
25
Idem, Vision 29, p. 179.
26
Vezi Aristotel, Fizica, VIII 7, 260 b 10.
27
A se vedea Epictet, Apud Arrian Discourses, II, 18, 29 i Marc Aureliu, Meditations, 6,7,
apud The. Polyzogopoulos, p. 776.
28
Diadoh, Vision 24, (p. 177).
29
Vezi Diadoh, Capete 29, p. 400.
30
Vezi pe larg reeciile lui Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzan-
tinischen Sich, Munchen, 1959, p. 344-354 i Irenne Hausherr, Les grands courants
de la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana Periodica (prescurtat OCP), vol. I,
Roma, 1935, pp. 114-138, i mai ales pp. 121-124 i 126-128.
133
ORTODOXIA MARAMUREEAN
31
n favoarea acestei precizri aducem ca argument reeciile savantului Theodoritus Po-
lyzogopoulos din art. cit., p. 776, care la nota 30 precizeaz c, de fapt, messalienii
n-au fcut altceva dect s exagereze teme care nu conineau n ele nsele nici o erezie,
dar care accentuau continuu importana sentimentului i a experienei contiente, du-
cndu-o pn la erezii extreme, n timp ce literatura pseudo-macarian, n ciuda faptului
c insista asupra importanei simirii, rmne substanial ortodox.
32
Aceast axiom este reprodus astfel i la Clement Alexandrinul. (Vezi Stromate II,21,
edit. cit., din SC, Paris, 1954, p. 13 i trad. rom., din PSB vol. 5, p. 165).
33
Despre spiritualitatea Sfntului Ioan Cassian, a se vedea lucrarea lui Columba Stewart,
Cassian monahul. nvtura ascetico-mistic, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr & Cris-
tian Pop, Edit. Deisis, Sibiu, 2000.
34
Cum l numete H. Chadwick n lucrarea sa intitulat John Cassian, Cambridge, ediia
II-a, 1968, p. 86.
35
John Meyendorff, A study of Grigory Palamas, Londra, 1964, p. 138. (Vezi i John Me-
yendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, n trad. rom. de Angela Pagu,
Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 19).
134
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
36
Aa dup cum remarc W. Bousset, Apophthegmata, Tubingen, 1923, p. 304, apud P. Scherwo-
od, Maximus the Confessor: Ascetic, Life and Four Centuries on Charity, Londra, 1955, p. 235.
37
Este binecunoscut faptul c prin intermediul gndirii lui Origen, s-a creat o adevra-
t schism ntre spiritualitate i teologie, ce a strbtut, cu o oarecare intensitate,
ntreaga istorie a Bisericii, pentru a sfri n cele din urm -mai ales n Occident- prin
separaia lor aproape total, consecinele acestei separaii ind considerabile: spiritu-
alitatea (sau ceea ce se nelege prin aceasta) s-a desprins ntr-o asemenea msur
de teologie, de dogm, nct ea s-a putut deschide, fr a provoca proteste notabile,
multiplelor mistici orientale extreme, deseori amestecate cu variante innit multiplicate
ale strvechiului gnosticism de tip neoplatonist.
38
Aa cum o sistematizeaz printele Irrene Hausherr n studiul su intitulat Le traite de
laOraison daEvagre de Pontique, din Revue daascetique et mistique (prescurtat RAM),
nr 15 (1934), p. 117. ntregul su efort de sistematizare ascetic i mistic a fost plasat
n interiorul cadrelor unui sistem ce a provocat controverse, att de amarnice i polari-
zate, nct au condus la condamnarea sa postum, dup 150 de ani, la Sinodul al V-lea
Ecumenic din anul 553, odat cu Origen. (Despre condamnarea lui Evagrie Ponticul
la Sinodul al V-lea Ecumenic, a se vedea lucrarea lui O. Zockler, Evagrius Pontikus,
Biblische und Kirchenhistorische Studien 4, Munchen, 1893, p. 82-91 i F. Diekamp,
Die origenisti-schen Streitigkeiten im 6. Jahrhundert und das funfte allgemeine Konzil,
135
ORTODOXIA MARAMUREEAN
Munster, 1899, p. 101-138). Dar trebuie precizat c Evagrie a depit mult tradiia orige-
nist, originalitatea sa constnd n intensa lui preocupare practic ivit att din propria lui
participare la tradiia trit a Prinilor deertului, ct i din propria sa experien a vieii
anahoretice. Aceast dimensiune a fost acceptat cu recunotin de monahismul rs-
ritean, iar operele sale, ce s-au pstrat n limba greac, au exercitat o imens inuen
asupra teologiei mistice i duhovniceti ortodoxe rsritene prin rolul capital jucat de
Evagrie nsui. (Despre tensiunea interioar dintre harismatismul rsritean i autorita-
tea ierarhic, a se vedea pe larg binedocumentata lucrare a lui Karl Holl, Enthusiasmus
und Bussgewalt beim griechischen Monchtum, Leipzig, 1898, mai ales pp. 220-330).
39
Hans Urs von Balthasar l numete pe Evagrie, cel care domin aproape absolut n-
treaga teologie mistic bizantin i siriac. (Cf. Hans Urs von Balthasar, The Meta-
physics and Mystical Theology of Evagrius, traducere din german n limba englez, la
Monastic Studies 3, 1965, p. 183).
40
Cf. Antoine Guillaumont, Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris, 1967, p. 5.
41
Vezi Jean Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i doctrinare, n trad. rom.
de Pr. Alexandru Stan, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1996, p. 41.
42
Cf. Marcel Viller & Karl Rahner, Aszkese und Mystik in der Vater zeit, Freiburg im Breis-
lau, Herder, 1939, p. 228. A se vedea i Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen
Literatur, vol. IV, Freiburg im Breislau, Freiburg, 1924, p. 189.
136
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
43
Harul chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n adncul minii. Din moment
ce ncepe cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile
harului intr n comuniune ntr-un chip tainic cu suetul prin simirea minii. Cci pe m-
sur ce sporete suetul i darul dumnezeiesc i arat dulceaa sa minii. (Cf. Diadoh,
Capete 77, p. 427).
44
Cf. Louis Bouyer, The Spirituality of the New Testament and the Fathers, n traducere
englez, Londra, 1963, p. 383.
137
ORTODOXIA MARAMUREEAN
pofta inimii, aduce la form ceea ce nu are in, atunci aceea ncepe s e
ceea ce vrea cel ce face aceasta. Se cuvine deci prin cultivarea necontenit
a amintirii lui Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai
puternic rea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe
cnd cel de-al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face45. Apoi, Sfntul
Diadoh urmeaz distincia evagrian a spiritelor rele aezate n dou grupe,
dei Evagrie este mult mai atras de demonic i angelic: Cuvntul cunotinei
ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele. Unele dintre ele sunt oarecum
mai subiri, iar altele mai materiale. Cele mai subiri rzboiesc suetul,
celelalte obinuiesc s duc trupul n robie prin anumite mboldiri struitoare.
De aceea dracii care rzboiesc suetul i cei care rzboiesc trupul i sunt
mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd
harul nu locuiete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii,
nengduind ctui de puin suetului s caute spre dorina binelui46.
Asemntor lui Evagrie i Sfntul Diadoh vorbete adesea despre
nevoia de a mplini poruncile Domnului dup primirea Botezului: Harul i
ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea suetului, ca atunci
cnd omul se va ntoarce cu totul spre Domnul, s-i arate, printr-o negrit
simire, prezena n inim. Pe urm iari ateapt micarea suetului,
ngduind sgeilor diavoleti s ajung pn n adncul acestei simiri, ca
printr-o hotrre i mai cald i prin cuget smerit s caute pe Dumnezeu.
Deci, dac omul va ncepe de aici nainte s sporeasc n pzirea poruncilor
i s cheme nencetat pe Domnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i
peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pcatului
omenesc...Iar cnd nevoitorul se va mbrca cu toate virtuiile, atunci harul i
va lumina toat rea printr-o oarecare simire mai adnc, nclzindu-l spre
mai mult dragoste de Dumnezeu47.
Pe lng acestea, regsim la ambii autori aceleai nvturi despre
lipsa patimilor (), dar aceasta nu nseamn c omul nu mai este subiect
al tentaiilor, ct faptul c omul ne le mai acord importan: Neptimirea nu
nseamn a nu rzboit de diavoli, cci atunci ar trebui s ieim din lume
(Cf. I Cor. 5,10), ci rzboii ind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii
mbrcai n er sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor
trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcmintei de rzboi. Pentru
45
Cf. Diadoh, Capete 3, p. 390. A se vedea aceeai idee la Avva Evagrie, Gnostikos 39,
ediia Wilhelm Frankenberg, Euagrius Ponticus, Abhandlungen der koniglichen Ges-
sellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Neue Folge, Berlin, 1912, p. 83, preluat
i n traducere francez de Antoine & Claire Guillaumont: Evagre le Pontique, Le Gnos-
tique, din colecia SC, vol. 356, Editions du Cerf, Paris, 1989.
46
Cf. Diadoh, Capete 81, p. 430. La Avva Evagrie gsim aceeai nvtur n Praktikos
43, n traducere francez de Antoine & Claire Guillaumont: Evagre le Pontique, Traite
pratique ou le moine, din SC, nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971, p. 598.
47
Diadoh, Capete 85, p. 434-435.
138
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
48
Cf. Diadoh, Capete 98, p. 447. La Evagrie, a se vedea Traite pratique ou le moine 67,
din SC, nr. 170-171, p. 652.
49
Diadoh, Capete 11, p. 393. Vezi i Capete 33, p. 403.
50
Cf. Capete, 59, p. 414.
51
Cf. Fr. Dorr, Diadochus von Photike und die Messalianer, p. 20. Printele profesor Dumi-
tru Stniloae susine n acest sens c rezumnd n esen doctrina messalian, Dorr, cu
toate c a recurs la numeroase speculaii pentru a gsi mcar cteva nuane ne de mes-
salianism n opera (pseudo)macarian i o anumit deosebire ntre ea i scrierea Sfn-
tului Diadoh, nu a gsit dect un messalianism exprimat fi n Omiliile duhovniceti.
[Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sfntului Macarie
Egipteanul, articol n Rev. Mitropolia Olteniei (prescurtat MO), nr. 1-2 / 1958, p. 18-20].
139
ORTODOXIA MARAMUREEAN
52
Diadoh a mprumutat puternic vocabularul macarian al simirii duhovniceti, recunos-
cut prin cuvinte tipice cum sunt , i i o mulime de alte
cuvinte legate de simirea duhovniceasc. (Vezi pe larg Columba Stewart, Working the
Earth of the Heart: The Messalian Controversy in History, Clarendon Press, Oxford,
1991, pp. 96-157).
140
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
53
Cf. Diadoh, Capete 78, p. 428. Aceeai idee o regsim la Evagrie n De oratione tracta-
tus, 44-46 i 66-70, ediia lui J.P. Migne din P.G. tomul 79, col. 11651200, n traducere
francez de Irenne Hausherr n Les lecons daun contemplatif. Le Traite de laOration
daEvagrie le Pontique, Paris, 1960.
54
Cf. Diadoh, Capete 76, p. 426-427.
55
Cam n acelai fel vorbete i Sfntul Marcu Ascetul, la care vom face o scurt referi-
re mai jos. Pustnicul Marcu, pentru a explica mai bine relaia dintre harul Botezului i
ndeplinirea poruncilor, accentueaz aceeai distincie fundamental. El declar, c la
Botez, plintatea harului i prezena luntric a Duhului Sfnt ne sunt date mistic, sau
tainic (MUSTIKV6 sau KRUJIW6), ns, dac mplinim poruncile ar trebui s devenim con-
tieni de acest har n mod activ (ENERGV6). [A se vedea pe larg lucrarea lui T. Kalistos
Ware, The ascetic writings of Mark the Heremit, Oxford, 1965, p. 210 .u].
141
ORTODOXIA MARAMUREEAN
56
Cf. Diadoh, Capete 32, p. 402.
57
Sfntul Diadoh folosete chiar expresia messalian EN PASH PLHROJORIA KAI AISQHSEI
i vorbete despre gustarea contient a buntii lui Dumnezeu. De asemenea, face
dese referiri la criteriul experienei, folosind expresii precum PEIRA i AISQHSI6, nu de
percepere prin simuri zice, n sens messalian, care a neles aceti termeni doar ntr-un
sens pur material.
58
A se vedea Diadoh, Capete 80, p. 429-430; 82, p. 431-433 i 84, p. 434.
59
Cf. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 16,6, n trad. rom. de C-tin Cornies-
cu, n colecia Sfntul Macarie Egipteanul. Scrieri din PSB, vol. 34, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1992, p. 174.
60
Idem, Omilia, 17,4 (p. 179).
61
Spune Louis Bouyer n lucrarea sa The spirituality of the New Testament and the Fa-
thers, p. 379-380.
142
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
62
Vezi Macarie, Omilia 50,4 (p. 282).
63
A se vedea n acest sens teza noastr de doctorat intitulat Viaa, personalitatea i n-
vtura ascetico-mistic a Sfntului Macarie Egipteanul, aprut la Edit. Mega & Presa
Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2005.
64
A se vedea articolul lui E. Amann intitulat Messaliens din colecia francez Dictionaire
de Theologie Catholique (prescurtat DThC), tomul X, 1920, col. 792-795.
143
ORTODOXIA MARAMUREEAN
suetul, fcnd din pcat suetul suetului; n al doilea rnd, lupta n suet a
spiritului ru i a Duhului Sfnt, a pcatului i a harului divin, a ntunericului i
a luminii, ecare dintre cele dou fore aspirnd la o dominare; i n al treilea
rnd, prin mijlocul suveran al rugciunii nencetate, se arat triumful Duhului
Sfnt n toat plintatea sa, Rusaliile rensueite, botezul de foc, distrugnd
n nal tot pcatul i producnd preafericita neptimire, n timp ce Duhul divin,
stpn al suetului acum, devine, la rndul su, suetul suetului; atunci
omul este ndumnezeit, iar lucrarea sa este de acum nainte de a se ruga
mereu65. Dac punem n comparaie acest rezumat al lui Wilmart referitor la
doctrina macarian alturi de cea messalian, nu putem dect surprini de
asemnarea lor, dei este imposibil de confundat doctrina att de elevat i
pur, care reiese din Omiliile macariene, cu abordrile eretice, de nuan
mistic, ale messalienilor.
Un alt cercettor, germanul W. Volker s-a apropiat mult de nvtura
i spiritualitatea Omiliilor Sfntului Macarie i i-a exprimat ndoiala cu
privire la teoriile doctrinare messaliene. El a susinut puternic opinia c ideile
lui Macarie despre viaa ascetic se reduc la tendina clasic a Prinilor i c
n opera lui Macarie nu se gsete nimic care s ne mpiedice de a devia
coninutul lor esenial din Tradiia patristic clasic66. Cele mai multe dintre
cercetrile actuale scot n eviden existena unei apartenene adevrate a
Omiliilor duhovniceti la ideile messaliene, dar ele prezint o nou form
de messalianism, mai atenuat sau moderat. Ali cercettori moderni, care
dup minuioase abordri teologice exprimate n paralelismul lor cu ideile
messaliene i privite contextual, au concluzionat urmtoarele: unele pasaje
din Omilii exprim un oarecare messalianism subiat67 sau sunt o mrturie
a unui messalianism mai rudimentar, fr a respinge ns postulatul lor
iniial68. Prin urmare, vom spune c pe alocuri, paralelismul aproape verbal
al unor citaii din Ascetikon sunt izbitoare cu ideile macariene, regsite i n
dezbaterile teologice i spirituale ale Sfntului Diadoh. Dar acesta nu este
un motiv denitiv prin care s se adopte unanim prerea c Macarie a fost,
este i rmne, n esen, un messalian. Sensul deplin al nvturii sale, n
structura ei cea mai adnc, demonstreaz cu totul altceva. Sfntul Macarie
nu s-a socotit pe sine nsui niciodat a un messalian i acest lucru nu poate
desprins, n sens denitiv i unanim, nici din doctrina sa duhovniceasc.
Asemntor lui i Sfntul Diadoh, n anul 450, prin scrierea sa
intitulat , combate doctrina messalian despre
dou spirite concurente n suetul omului i pune direct problema harului,
65
Cf. A. Wilmart, La lettre spirituelle de laabbe Macaire, n RAM, nr. 1, 1920, pp. 58-83, aici
p. 62.
66
Vezi W.Volker, Neue Urkunden des Messalianismus? din Theologische Literaturzeit-
ung, nr. 68, 1943, pp. 129-136, aici p. 133.
67
verfeinester Messalinismus (Cf. Fr. Dorr, op. cit., p. 20).
68
Vezi Vezi Irenne Hausherr, La erreur fondamentale ..., n OCP, III-IV, Roma, 1935, p. 345.
144
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
69
Cf. A. Wilmart, art. cit., p. 82, unde face trimitere la Omiliile 7,2; 11,13; 16, 3-5 i 17,5
macariene, foarte asemntoare cu textele diadohiene.
70
Cf. Diadoh, Capete 76, p. 426-427.
71
Vezi Capete 79, p. 429.
145
ORTODOXIA MARAMUREEAN
72
A se vedea relatri sumare despre viaa Sfntului Marcu, la Marcu Ascetul. Viaa i
scrierile n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae din FR, vol. I, ed. a II-a, Edit.
Harisma, Bucureti, 1992, p. 259 .u.
73
Despre Babai avem informaii prin Thomas de Marga, care spune c Babai a comentat
corect unele scrieri din Snii Evagrie Ponticul i texte din Marcu Eremitul, el ind cel
care s-a luptat din rsputeri, mpotriva micrii messaliene, tot mai prospere n prile
din Persia. (A se vedea precizarea fcut de Marcel Viller & Karl Rahner, Aszkese und
Mystik..., p. 216-217 i studiul lui E. Peterson intitulat Die Schrift des Markos Eremites
ucorecteazber die Taufe und die Messalianer, din Zeitschrift fur die neutestamentlis-
che Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche, Gissen, nr. 31 (1932), p. 273-288.
Despre nvtura ascetico-teologic a Sfntului Marcu Eremitul, recomandm lucrarea
lui J. Kunze, Marcus Eremita. Ein neuer Zeuge fur das altchristliche Taufbekenntnis,
Leipzig, 1895, pp. 31-54; studiul lui K. Jussen, Dasein und Wesen der Erbsunde nach
Markus Eremita, din Zeitschrift fur Katholische Theologie (prescurtat ZKTh), Wien, nr.
62 (1938), p. 76-91 i Irenne Hausherr, Laerreue fondamentale ..., din OCA, Roma, nr. 1
(1935), pp. 328-360.
146
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
74
A se vedea introducerea la Sfntul Marcu Ascetul fcut de Pr. prof. dr. Dumitru Stni-
loae n Filocalia sntelor nevoine ale desvririi, vol. I, pp. 261-264.
75
A se vedea Marcu Eremitul, Despre botez, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae
n F.R., vol. I, p. 352.
76
Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, FR, vol. I, p. 263.
77
Ibidem, p. 264.
78
Cf. ibidem.
147
ORTODOXIA MARAMUREEAN
putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea,
e limpede c n chip tainic ne-am eliberat de robia pcatului79.
Harul se va face vizibil mai nti n mplinirea rugciunilor: Aici Hristos
este Dumnezeu desvrit i aa, desvrit, El druiete harul Duhului. Harul
nu a primit nici un adaos din partea noastr, ns se descoper i se arat
deplin dup msura mplinirii rugciunilor noastre i continu s ni se arate
apoi adaosul credinei ce duce spre dobndirea strii brbatului desvrit,
pn la msura deplintii lui Hristos (Cf. Efes. 4,13)... Deci tu, omule, care
ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea i te
mpodobete pentru artarea Celui ce locuiete n tine80.
Trebuie s recunoatem c anumite corecturi importante, ce vor
aduse la cunotin de Sfntul Marcu Ascetul n sistemul de gndire teologic
monahal la nceputul secolului al V-lea, este sigur nvtura despre Botez
aezat n semnicaia ei hristologic: Hristos, ca Dumnezeu desvrit,
desineaz pcatul strmoesc prin Botez i ofer omului nou, harul
dumnezeiesc cel desvrit. Sfntul Marcu nu a fost inuenat de nimeni n
abordarea temei despre progresarea n har, motiv pentru care el vorbete
doar de o progresare n descoperirea harului81.
Referitor la nvtura eronat a messalienilor cu privire la gndurile
noastre pctoase, care vin i ne stpnesc fr s vrem, dup Botez, ca o
dovad a prezenei continue a pcatului strmoesc n noi, Sfntul Marcu
spune c ispitirea () sau momeala ce vine de la Satan, nu este
pcatul nsui, nici justicarea nsi a pcatului (). El este gndul
simplu i izolat al pcatului ( ), pn
ce e multiplicat, transformat ntr-o cugetare dezvoltat. Este un gnd scnteie
pe care nu-l producem noi, ci apare dintr-odat i care poate strui n noi,
ns, dac nu-l dezvoltm i nu asociem la el o plcere, el nu e pcat, ci e
doar ncercarea voinei. Desigur c adeseori aceste gnduri ni se nfieaz
ca avnd o putere silnic asupra noastr, ntruct nu putem scpa de ele, cu
toate c ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr-un pcat strmoesc.
Dac este aa, aceasta se datoreaz faptului c prin obinuin ne-am fcut
iari robi patimilor i gndurilor alimentate de ele, astfel nct nu le mai putem
alunga dintr-odat, ci ne trebuie o lupt duhovniceasc ndelungat pentru
a topi treptat din noi puterea patimilor care dau sev acestor gnduri. Prin
urmare, se poate desprinde, pe baza celor prezentate, c i la Sfntul Marcu
ispitirea se vede produs n om, pcatul () putnd locui n el82.
79
Ibidem, p. 264-265.
80
Ibidem, p. 265.
81
Cf. Ephrem Davids, Das Bild vom Neuen Menschen. Ein Beitrag zum Verstandnis des
Corpus Macarianum, Universitatsverlag Anton Pustet, Salzburger Patristische Studien,
Salzburg und Munchen, 1968, p. 85.
82
Nu vom prezenta n detaliu aici diferenele importante dintre Snii Macarie i Diadoh
referitor la nelegerea acestei chestiuni, ci vom sublinia doar c, n esen, ideile spiritu-
ale sunt cam aceleai, cu mici diferene de exprimare i limbaj. [Pentru aprofundare, re-
comandm articolul lui J. Afalg publicat n Orientalia Christiana, Roma, nr. 50 (1966),
pp. 136-138].
148
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
83
Vezi Fotie al Constantinopolului, Bibliotheca, cod 231, n colecia lui J.P. Migne, P.G.
tomul 103, col. 1089B, apud D. Obolensky, The Bogomil. A Study in Balkan Nemani-
chaeism, Chambridge University Press, 1948, p. 118.
84
Vezi Codex 231 din P.G. tomul 103, col. 1089 C, din ediia lui R. Henry, vol. 5, Paris,
1967, p. 64-65, apud The. Polyzogopoulos, art. cit., p. 791.
85
Aceasta este data legat de apariia lucrrii, ns Halkin susine c ea trebuie plasat cu
cel puin 20 de ani mai trziu. A se vedea chestiunea datei compunerii lucrrii lui Fotie,
la H. Halkin La date de composition de la Bibliotheque de Photius remise eu question,
n Analecta Bollandiana, vol. 81, (1963), pp. 414-417.
86
A se vedea Codex 201 publicat n colecia greac din P.G. tomul 193, col. 669D-672B n
ediia lui R. Henry, vol. 2, Paris, 1962, p. 100, apud Polyzogopoulos, p. 791.
87
A se vedea Filocalia greceasc II, Athena, 1957-1963, p. 244.
88
A se vedea citarea lui Diadoh din Opuscula Theologica et polemica, din colecia lui J.P.
Migne, P.G. tomul 91, col. 277C i Disputatio cum Pyrrho, din P.G. tomul 91, col. 301C.
149
ORTODOXIA MARAMUREEAN
89
Cf. Diadoh, Capete 100, p. 450.
90
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns la ntrebarea 10 din Questiones et Dubia, din
P.G. tomul 90, col. 792, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae la Rspuns ctre
Talasie din FR, vol. III, Edit. Tipograa arhiedecezan, Sibiu, 1988, p. 40-41.
91
Exist nc dou colecii ale Scoliei, alturi de cea menionat: prima atribuit lui Ioan
din Raithu, contemporan cu Sfntul Ioan Scrarul. [Precizm c originalul grec a rmas
nepublicat, ns avem date certe despre apariia unei traduceri latine tiprit n colecia
lui J.P.Migne din P.G. tomul 88, col. 1211-1248. Despre aceast colecie vezi date furni-
zate de Jean Gribomont, Le Scala Paradisi Jean de Raithou et Ange Clareno, din Stu-
dia Monastica, II (1960), p. 345-358]. A doua colecie este un foarte bogat comentariu
compilat de Elias din Creta, care ns n-a fost niciodat publicat. (A se vedea studiul lui
Th. Polyzogopoulos, art. cit., p. 791, nota 96).
92
A se vedea colecia lui J.P.Migne din P.G. tomul 88, col. 644-1209.
93
A se vedea citarea fragmentelor celor doi autori prezentate de Arhim. Th. Polyzogopou-
los, n art. cit., p. 792-793.
94
Vezi J.C. Amadutius, Anecdota Litteraria ex misc. codicibus eruta, vol. II, Roma, 1773,
p. 28, dup consemnarea lui Polyzogopoulos, p. 793.
150
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
repetiia constant a unei formule biblice sau chiar a numelui lui Iisus, nu
este doar o protecie mpotriva asalturilor demonice sau a altor feluri de
mprtiere, ci nseamn mai degrab o rugciune nencetat i o cale spre
un fel de rugciune mai nalt. De la acest scriitor ales i ascet desvrit
a rmas un scurt tratat Despre perfeciunea spiritual, care s-a bucurat de
o foarte larg rspndire n lumea cretin, ceea ce ne-o dovedesc multele
manuscrise care ni s-au pstrat, precum i prezena lui nelipsit din toate
ediiile Filocaliei. Este poate singura scriere, anterioar celei a Sfntului
Ioan Sinaitul, intitulat Scara Raiului, care se prezint ca un tot unitar, ca o
scriere sistematic conceput i care cuprinde, n scurt, mai toate elementele
vieii ascetice95.
n lucrarea amintit, Sfntul Diadoh vorbete despre curirea de
patimile trupeti i curirea minii de gndurile rele, ceea ce duce la linitirea
minii prin lucrarea Duhului Sfnt, Care ni se descoper e n simirea minii,
e n nelegerea inimii. Mintea, cnd ncepe s e lucrat cu putere de
lumina dumnezeiasc, se face ntreag strvezie, nct i vede, n chip
mbelugat, lumina sa, tinznd mereu spre a vedea n chip deplin slava lui
Dumnezeu. Uneori, cnd mintea ncepe s caute harul Sfntului Duh, atunci
i Satana mngie suetul prin o simire dulce care vine ca o adiere uoar
peste el. Foarte uor se poate observa aici asemnrile, aproape literare, cu
abordrile Sfntului Macarie. Dar mijlocul suveran pentru a scpa de aceste
curse ale ispititorului, este, dup Diadoh, invocarea numelui Domnului Iisus
Hristos n rugciune, i aceasta va trebui s e ct mai deas, permanent
chiar, pentru a nu da prilej ispitirii vrjmaului, care-i duce necurmat n zi
i n noapte rzboiul su nevzut mpotriva nevoitorilor spre desvrita
cunoatere a Dumnezeirii.
Prin aceasta, Sfntul Diadoh al Foticeei se vdete a unul dintre
primii tlcuitori ai rugciunii lui Iisus, aceast arm secret i suveran a
contemplativilor mpotriva celui ru, inuenat ind de ideile spirituale i
abordrile ascetico-contemplative ale Sfntului Macarie i a tradiiei monahale
egiptene. Nu de puine ori Sfntul Diadoh a luptat cu vehemen mpotriva
celor care ignorau orice lectur sau cultur teologic, dedicndu-se numai
rugciunii i adesea viziunilor contemplative, sterpe i duntoare, precum
i opuilor acestora, care se ntreceau n lecturi i dispute teologice, ce erau
n detrimentul concentrrii i adncirii, pe care o d rugciunea cea fr
cuvinte a inimii, sau rugciunea tcerii, cum i plcea lui s spun. Pentru
95
Scara Sfntului Ioan, alturi de Omiliile duhovniceti macariene i Centuriile diado-
hiene, s-a bucurat de un mare prestigiu i o mare inuen n lumea monahal rsri-
tean. Scris pentru novici, Scara i are n vedere pe desvrii, ind prima ncercare
mai deosebit, remarcabil, de sistematizare a experienei mistico-ascetice, trit att
personal de autorul lucrrii, ct i de toat tradiia pe care o nscrisese i o lsase vea-
curile anterioare. Este deci o metod mistico-ascetic, n ascensiunea spiritual a ec-
rui pas n plus spre desvrire, cuprinznd mai toate elementele din care s-a alimentat
i dezvoltat mai trziu micarea isihast.
151
ORTODOXIA MARAMUREEAN
el, rugciunea minii este zbovirea numelui celui prea slvit al lui Iisus prin
pomenirea minii n cldura inimii sau trecerea acestui nume prezent n
nchipuirea minii prin baia de lacrimi a inimii.
Acest fel de rugciune este numit de Sfntul Marcu Ascetul (Eremitul)
rugciune monologistos, deoarece se baza pe o formul alctuit din foarte
puine cuvinte sau chiar dintr-unul singur (monos). Metoda acestei rugciuni
a aprut tot n deertul Egiptului i avea s modeleze ntreaga spiritualitate
monahal bizantin i ulterior rus sub forma aa-numitei rugciuni a lui
Iisus96. Germanul Fr. Dorr susine c nvtura despre rugciunea continu,
evideniat att n Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie i care are o
conotaie messalian mai subiat, ct i n Centuriile Sfntului Diadoh,
este vizat i de Sfntul Marcu Ascetul97. De altfel, aceast tem este veche,
ce are adnci rdcini n spiritualitatea monahal rsritean, plecnd de la
Sfntul Macarie i Avva Evagrie (secolul IV), preluat de Snii Marcu Ascetul
i Diadoh al Foticeii (secolul V), consolidat cert de Avva Dorotei n secolul
al VI-lea prin repetarea nencetat a formulelor Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m! i Fiule a lui Dumnezeu, ajut-m!, anticipnd astfel tradiia
rsritean ulterioar angajat din plin pe drumul ei n direcia nvturii i
practicii rugciunii lui Iisus legat de micarea isihast98.
Se tie foarte bine ce rol a jucat isihasmul n viaa mistico-ascetic
a Rsritului cretin, ind o adevrat form de via monahal dedicat n
ntregime rugciunii. Acest mod de rugciune, ns, nu este un procedeu
mecanic n spirit messalian avnd drept scop s promoveze extazul, ci departe
de a cuta stri mistice superioare, clugrii isihati tind spre starea trezviei
(), spre atenia interioar, spre unirea minii i a inimii i controlul inimii
de ctre minte, spre paza inimii de ctre minte, spre tcerea inimii ();
este acea dezrdcinare total de lumea simurilor i activitatea facultilor
spirituale, acea linitire deplin a omului n Dumnezeu, e starea desvrit
96
Cele mai bune priviri generale asupra acestei teme, a se vedea la Irene Hausherr, Com-
ment priaient les Peres, n RAM, nr. 32 (1956), pp. 284-290; idem, The Name of Jesus,
Cistercian, Kalamazoo, 1978, pp. 191-240 i mai ales studiul lui Lucien Regnault, La
priere continuelle monologistos dans les Apophthegmes des Peres, din Rev. Irenikon,
nr. 48, Paris, 1974, p. 467-493.
97
Cf. Fr. Dorr, Diadochus von Photike, p. 20. Este vorba aici despre scrierea ascetic a
Avvei Marcu: Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte. De altfel, asemeni Sfn-
tului Macarie, care deine scrieri sub form de ntrebri i rspunsuri i Sfntul Marcu
Eremitul deine scrieri asemntoare, cum ar : tratatul De Baptismo, scris sub form
de dialog, dar ceva mai articial (publicat n ediia lui J. P. Migne din colecia P.G. tomul
65, col. 985-1028, cu trad. rom. de Pr. prof. Dumitru Stniloae n Filocalia romneasc,
vol. I, ediia II-a, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1943). Nu putem arma cu trie c Sfntul
Marcu a fost inspirat de Avva Macarie, dar o asemnare, n ceea ce privete stilul i
metoda de lucru, este evident.
98
A se vedea pe larg Thomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin. I. Manual sistema-
tic, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997 i idem, Spiritualitatea
rsritului cretin. II. Rugciunea, Edit. Deisis, Sibiu, 1998.
152
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
99
n acest sens rugciunea isihast cretin se deosebete radical de yoga hindus i de
dhikr-ul musulman, care nu sunt altceva dect tehnici ce conduc la starea mistic dorit,
asemeni unui automatism mai mult sau mai puin pronunat. n acest sens, francezul
Laurent Gardet a ncercat s schieze o paralel ntre mistica cretin i cea musulman
n ceea ce privete rugciunea adresat Cuvntului Divin i admite c este imposibil
de negat faptul c aceste dou spiritualiti, sub o form sau alta, nu s-au inuenat
reciproc. [Vezi L. Gardet, Un probleme de mystique comparee: la mention du Nom divin
dhikr- dans la mystique musulmane, n Revue Thomiste, nr. III (1952), pp. 642-679
i nr. I (1953), pp. 197-216]. Desigur c acest paralelism nu face dect s sublinieze
contrastul dintre practica musulman i interpretarea cretin a aceluiai fenomen psi-
hologic referitoare la rugciunea respiratorie, care, n concepia spiritualitii cretine,
a devenit inseparabil de o mistic tainic i de o teologie a harului divin.
100
Cf. John Meyendorff, (SUCASMO6, articol publicat n 1RHSKEUTIKH KAI (QIKH, vol. 6,
Athena, 1962, p. 83, apud Theodor Nikolaou, Askese, Monchtum und Mystik in der Ort-
hodoxen Kirche, EOS Verlag, Munchen, 1995, p. 86-87.
153
ORTODOXIA MARAMUREEAN
101
A se vedea Irenne Hausherr, La Methode daOration Hesychaste, n Orientalia Christia-
na (prescurtat OC), nr. 9/2, Roma, 1927, p. 111.u.
102
Vezi J. Meyendorff, art. cit, p. 85 (dup Nikolaou, p. 87).
103
Cf. ibidem.
104
A se vedea Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete teologice i practice, n introducerea
traducerii n limba romn de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae din F.R., vol. VI, Edit. IBM
al BOR, Bucureti, 1977, p. 14-15.
105
A se vedea aceast consemnare citat dup Irenne Hausherr, Vie de Symeon le Nou-
veau Theologien par Niketas Stethatos, din OC, vol. 12, Roma, 1928.
154
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
isihaste din secolul al XIV-lea cretin. Astfel, Nichifor din Athos (nceputul sec.
al XIV-lea) n predica De sobrietate et cordis custodia106, reine ntreaga
Centurie 57 a Sfntului Diadoh. Apoi, Sfntul Grigorie Sinaitul (1255-1346)
citeaz o parte din Centuria 33 diadohian n lucrarea sa De quietudine
et doubus orationis modis107, vorbind despre tradiia rugciunii dup Snii
Varsanue i Diadoh al Foticeei. Aceasta nu face dect s-l invoace pe Diadoh
pentru a dovedi caracterul tradiional al isihasmului secolului al XIV-lea. n
Centuria lui Callist i Ignatie Xantopulos (tot din sec. al XIV-lea), intitulat
Methodus et Regula, cum Deo, Accuratissima108, unde se face un scurt i
foarte echilibrat rezumat al doctrinei isihaste, Centuriile Sfntului Diadoh
sunt citate cu numele n mai multe situaii109. nsui Sfntul Grigorie Palama
(1296-1359) citeaz o parte din opera Sfntului Diadoh n lucrarea sa De
aquietudine et doubos orationis modis110, vorbind despre tradiia rugciunii
cultivat la acesta din urm. El l invoc pe Diadoh pentru a dovedi caracterul
tradiional al isihasmului rsritean, citnd din lucrarea diadohian Centuria
89 n lucrarea sa Ad Reverendissimam in sanctimonialibus Xenam. De
Passionibus virtutibus111.
Fragmentul din lucrarea Capete 89 a Sfntului Diadoh este citat
i de Filotei din Constantinopol n predica sa ludabil, adresat lui Grigorie
Palama112. Prin urmare, majoritatea conductorilor spirituali ai tradiiei
isihaste: Snii Grigore Sinaitul, Grigorie Palama, Filotei al Constantinopolului
i numeroi clugri din Muntele Athos, au fcut referire la Sfntul Diadoh,
mai ales la Sinodul local din 1351, dovedind ortodoxia momentului isihast.
Nu n ultimul rnd, Sfntul Diadoh este ludat de conductorul renaterii
isihaste, Sfntul Nicodim din Muntele Athos (1748-1809), recunoscut nou
sub numele de Nicodim de la Tismana, n Filocalia, care cuprinde ntreaga
Centurie diadohian (cu cele 100 Capete)113. Desigur c prin numeroasele
traduceri ale Filocaliei, Diadoh a fost mult recunoscut i a avut o contribuie
106
Publicat n colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 147, col. 958
107
Aprut n P.G. tomul 150, col. 1321.
108
Publicat n colecia J.P. Migne, din P.G. tomul 147.
109
De exemplu: Centuria 49 Xantopulos i corespunde Centuria 59 diadohian; Centuriei
51 Xantopulos = Centuria 57 diadohian; Centuriei 55 Xantopulos = Centuria 97 a lui
Diadoh; Centuriei 74 Xantopulos = Centuria 31,32 i 33, etc.
110
A se vedea lucrarea Sfntului Grigorie Palama n colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 150,
col. 1321A-D.
111
Vezi idem, P.G. tomul 150, col. 1081.
112
Vezi P.G. tomul 151, col. 577.
113
A se vedea Filocalia Prinilor niptici, Veneia, 1782, pp. 205-237, publicat n variant
greceasc. Aceast scriere nu e tiprit n colecia lui J.P. Migne dect ntr-o traducere
latin fcut de Fr. Turrianus, nc la 1570, ce purta titlul: Capita centum de perfectione
spirituali. (Vezi P.G. tomul 65, col. 1167-1212). Textul acestei scrieri a fost reprodus n
ediia a II-a a Filocaliei greceti, Athena, 1983, din vol. I, p. 140-164, preluat de Prin-
tele prof. dr. Dumitru Stniloae i tradus n limba romn n Filocalia sntelor nevoine
ale desvririi, vol. I, ediia a II-a, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, pp. 390-449.
155
ORTODOXIA MARAMUREEAN
BIBLIOGRAFIE
114
A se vedea Pelerinul rus n trad. rom. din limba rus de Arhim. Paulin Lecca, Edit.
Soa, 1998, p. 147.
115
Este vorba despre Institutul Societii lui Iisus din Florena. Regula de ordine interi-
oar este publicat n Regulae magistri novitiorum Libri ad usum magistri novitiorum
accommdati, Florena, 1893, vol. 3, p. 121 .u.
156
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
157
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
The biblical teaching on mans creation according to the image and likeness of God
has the central point in the history of Christian anthropology. Diadochus of Photice uses this
teaching in his writings: All men are made Gods image und attributes the image of God to
the whole human grace. In other words, he believes that the image is universal: it belongs
to every man. By the creation of man in Gods image Diadochus recognises a primordial
correspondence between the being of man and the being of God. Diadochus discerns the
idea of a movement by man from the imago to the archetype in the phrase of Genesis
. Phrase of Genesis 1,26 constitutes for Diadochus and the majotity of the Fathers
the biblical basis an which they developed their dogmatic teaching about man. According
to Diadochus the likeness to God follows certain stages: is in so far as possible to be like
God, and that means becoming like the divine as far as we can. The likeness to God is the
deication of man as the last stage of mans transguration in Christ.
According to Diadochus the ontological purity of the human body is proved as
well from the idea of the glorication and resurrection of the body. Diadochus teaches
that the body participates in the goodness of God according to its progress. The body is
not an obstacle in the spiritual life. This means that Diadochus does not accept merely
an intellectual contemplation of God. Of course the full participation of the whole man
in the glory of God will take place in the eschatological time, but since man has been
baptized into Christ he has been already buried and raised with Him. The Kingdom of God
is not only a future but a present reality. Thus grace since baptism, through the receptive
organ of the intelect, brings an ineffable joy to the body. The intellect communicates its
joy to the body according to the measure of the bodys progress. This joy which then lls
both soul and body is a true reminder of the life without corruption, that is to say, of the
Original State of man before the fall. The body, ontologically speaking, is not an obstacle
to communication with God. Man appreciates God not only with his spiritual existence but
as a wkole person with his body.
The majority of the Fathers of the Church seem to accept that human nature
consist of body and soul. This is also Diadochus teaching. According to Diadochus man
has his wholeness of body and soul The soul expesses itself in the body and when the
soul commits himself wholly to God he is puried in soul and body as well. Thus man
meets God as a whole being. Neither of the two components separated id the real man,
but both are the necessary elements of men. Diadochus describes body as the souls
dwelling place and as the veil of the soul. Although Diadochus accepts a close connection
between soul and body, nevertheless he also speaks about the disunion between them.
Diadochus observes a disunion between body and soul always in relation to the fallen
man. In Disdochus thought we nd this dualism, a disunion of soul and body because of
sin. For Diadochus the unity of body and soul is a basic characteristic which constitutes the
human being. Thus man is designed to be a unity of body and soul. As a man advances
in the spiritual life the dualism between body and soul stops, and man can nd the unity of
his person as he was before the fall.
158
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
1. Omul - in psihosomatic
1
Cf. Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, n trad. rom. de Pr. Vasile Rduc, Edit.
Anastasia, p. 155.
2
Cf. Platon, Alcibiades I i II 103C, n trad. rom. de Bezdechi, Edit. Tiparul Romn, Bucureti, 1943,
p. 54.
3
Aristotel, n scrierile sale din tineree, a fost inuenat de Platon i a sprijinit diviziunea dintre trup-
suet. Mai trziu, n cartea sa De anima, el caracterizeaz suetul ca ENTELECEIA a trupului, adic
realizare a trupului i accept unitatea real a celor dou componente ale omului.
4
Stoicii sprijineau i ei unitatea naturii umane, mai ales prin stoicul Crissipus. A se vedea Armin,
Stoicorum veterum Fragmenta, II, 473, p. 154-155.
5
Asemeni Snilor Irineu al Lyonului [Vezi Adversus haeresis 5,6,1 ediia lui A. Rousseau din colecia
francez Sources Chretiennes (prescurtat SC), vol. 153, Paris, 1969, p. 73, 79] i Ioan Scrarul,
Scara Raiului, 15, din colecia lui Jean Paul Migne din Patrologiae Greacae (prescurtat P.G.)
tomul 88, col. 904A, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n lucrarea Scara, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1992, p. 236.
159
ORTODOXIA MARAMUREEAN
6
Cf. Diadoh al Foticeii, Viziunea 29, n ediia lui J. P. Migne, P.G. tomul 65, col. 1114-1148, cu tradu-
cere francez de Edouard de Places n Diadoque de Photice. Oeuvres spirituelles, din colecia SC,
nr. 5 bis, Paris, p. 179.
7
Ibidem.
8
Vezi Viziunea 25, p. 177.
9
Idem, Capete 78, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n colecia Filocalia sntelor nevo-
ine ale desvririi (prescurtat F.R.), ediia a doua, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, p. 428.
10
Cf. ibidem. Vezi i Capete 71, (p. 423).
11
Vezi Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, III, 1, n trad. rom. de Pr. Dumitru Fecioru n co-
lecia Prini i Scriitori bisericeti (prescurtat PSB), vol. 17, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1986,
p. 366. A se vedea cteva precizri despre antropologia Sfntului Vasile la Pr. dr. Marin D. Ciulei,
Antropologie Patristic, Edit. Sirona, 1999, p. 137.
12
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XVII, n trad. rom. de Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, n colecia PSB vol. 15, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1987, p. 111.
13
A se vedea Pr. dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Edit. IBM al B.O.R.,
Bucureti, 1996, p. 84.
14
Cf. Sfntul Grigore de Nyssa, De hom. op., VIII, 44, 145, apud V. Rduc, Antropologia..., p. 84.
160
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
15
Vezi Diadoh, Capete 45, (p. 408-409).
16
A se vedea pe larg Viziunile29 (p. 179), 18 i 19 (p. 174). Aceast idee este comun tuturor sto-
icilor. (Vezi n acest sens aprofundarea lui Johannes Hirchberger, Geschichte der Philosophie, I,
Freiburg im Breslau, 1961, p. 257-258), precum i Sfntului Macarie Egipteanul, care zice: Fiecare
dup rea sa este trup...Aa i suetul strbate tot trupul. i cuprinznd suetul toate mdularele
trupului, se amestec cu ele i svrete prin ele toate faptele vieii. (Cf. Macarie Egipteanul,
Omilii duhovniceti 4,9, n trad. rom. de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu, n colecia Sfntul Macarie
Egipteanul. Scrieri din PSB, vol. 34, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1992, p. 102).
17
Vezi Diadoh, Capete 79, (p. 429).
18
Idem, Capete 82, (p. 431).
19
Cf. John Robinson, The body. A study in Pauline Theology, London, 1952, p. 11.
161
ORTODOXIA MARAMUREEAN
162
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
24
Idem, Centuria 40, p. 407.
25
Idem, Centuria 14, p. 394.
26
Idem, Centuria 74, p. 425.
27
Idem, Centuria 56, p. 412-413.
28
Ibidem.
29
Idem, Capete 57, p. 413.
30
Idem, Capete 64, p. 418.
31
Vezi Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, p. 149.
32
Cf. Platon, Cratylus, 400C. Vezi aceeai idee i n lucrarea Phaedo, 66, n trad. rom. de Constantin
Ionescu Boeru & Lydia Constana Ciuc, Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997, p. 109.
163
ORTODOXIA MARAMUREEAN
33
Fragment aristotelic redat de Proclus din Republica 12, a lui Platon, dup trad. rom. cit., p. 41.
34
Cf. Porphyrios, Viaa lui Plotin, n trad. rom. de Boeru & Ciuc, p. 123.
35
Despre gnostici, a se vedea lucrarea lui Michel Spanneut, Le Stoicisme des Peres de Laeglise,
Editions du Seuil, Paris, 1957, pp. 42-47.
36
Termen regsit la Aristotel n Fizica 8,7, 260 b 10, dup trad. rom. de N.I. Barbu, Edit. Moldova,
Iai, 1995, pp. 33-35.
37
Vezi Diadoh al Foticeii, Viziunea 19, din S.C. nr. 5 bis, p. 174.
38
Idem, Capete 26, (p. 399).
39
Idem, Capete 3, (p. 390).
40
Ibidem.
41
Idem, Sermon pour laascension de notre Segneur Jesus Christ, V, prescurtat Predica 5, din tra-
ducere francez a coleciei S.C. nr. 5 bis, p. 167.
42
Idem, Viziunea 21, S.C. nr. 5 bis, p. 176.
43
Idem, Predica 6, din S.C. nr. 5 bis, p. 168.
44
Idem, Predica 5, p. 167.
164
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
45
Ibidem.
46
Idem, Viziunea 21, din S.C., nr. 5 bis, p. 176.
47
Idem, Capete 78, (p. 428).
48
Idem, Capete 79, (p. 429).
49
Idem, Capete 36: ...Pn ce petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Dumnezeu,
adic nu putem s-L vedem n chip vzut, (p. 405).
165
ORTODOXIA MARAMUREEAN
... prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. De
aceea, el i sftuiete: Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru
cel muritor, ca s v supunei poftelor lui (Rom. 6,12). Pe de alt parte,
tot Apostolul neamurilor ne nva c trupul poate templul Duhului Sfnt:
Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt... (I Cor. 6,19).
Astfel, putem spune c existena trupeasc a omului este o realitate a vieii
prezente i viitoare, iar principiul fundamental al gndirii Sfntului Pavel este
eliberarea trupului de sub puterea crnii i a pcatului i subordonarea sa
harului Sfntului Duh50.
Sfntul Ioan Hrisostomul, referindu-se la Sfntul Pavel, subliniaz
faptul c, prin termenul carne, Pavel nu se refer la trup, ci la viaa secular51.
Tot el explic i vorbele Sfntului Pavel din II Corinteni 5,1-9, unde Pavel nu
vrea s spun c trebuie s ne ndeprtm de corp, ci de ispit52. Noi vom
mai spune c att Sfntul Apostol Pavel, ct i Sfntul Ioan cel cu Gura de
Aur, vor contribui i ei la o teorie a fugii de lume, aprofundnd noiunea
lumii acesteia, care nu-L cunoate pe Hristos (Cf. In 1,10), ci l urte att
pe El, ct i Cuvntul Su (In 7,7; 15,18; 17,14-16). Duhul acestei lumi nu
vine de la Dumnezeu (I Cor. 2,12) cci nelepciunea ei e nebunie naintea
lui Dumnezeu (I Cor. 3,19). Toate acestea arat c lumea aceasta e supus
Satanei: Lumea ntreag n cel ru zace (I In 5,19). n aceast situaie,
abandonarea lumii se nfieaz cretinilor ca o consecin necesar a iubirii
fa de Dumnezeu53.
Vom mai spune c Sfntul Diadoh a folosit termenul trup nu numai
pentru a da rii partea material a omului, ci i pentru a exprima realitatea
omului czut sub stpnirea pcatului54, n timp ce folosete acest termen,
n special, pentru a descrie trupul omenesc. Astfel, cnd Diadoh vorbete
despre a departe de trup, el se refer la a departe de trupul de carne,
care e o piedic pentru existena spiritual i experiena mistic. n acest caz,
Diadoh ne nva c trebuie s ne mbuntim rea material prin suferinele
noastre55. n acest sens, el mai susine c practicarea abstinenei are efectul
de a purica trupul omenesc56 i, nimicind orice poft sau simire trupeasc,
ele s se risipeasc57. Dincolo de acest punct se a vorbele Sfntului
Pavel: ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora
propovduind eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9,27).
50
Cf. Arhim. Theodoritus Polyzogopoulos, The Antropology of Diadochus of Photice, din Rev. The-
ologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena, p. 1079.
51
Cf. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, 13, din P.G. tomul 60, col. 517, apud
Th. Polyzogopoulos, p. 1080.
52
Idem, Omilii la Epistola a II-a ctre Corinteni, 10,2, apud Polyzogopoulos, p. 1080. A se vedea spre
aprofundare lucrarea lui R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tubingen, 1961, p. 234 .u.
53
Cum s-a exprimat Theodoret al Cyrului, Philoteos Historia, 2 din colecia P.G. tomul 82, col. 1308
i col. 1324-1325, apud Toms Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, n trad. rom. de diac. Ioan
I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p. 238.
54
Cf. Diadoh al Foticeii, Capete, 57 (p. 413).
55
Idem, Capete, 24, (p. 398).
56
Idem, Capete, 71, (p. 423-424).
57
Idem, Capete, 25, (p. 398-399).
166
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
58
Cf. Paladie, Istoria lausiac, 2, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al B.O.R.,
Bucureti, 1993, p. 18.
59
Cf. Patericul egiptean, tiprit la tipograa Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba-Iuliei, 1993, p. 174.
60
Cf. Diadoh, Capete, 45, (p. 408-409).
61
Idem, Capete, 82, (p. 431-433).
62
Idem, Capete, 14, (p. 394-395).
167
ORTODOXIA MARAMUREEAN
63
Cf. idem, Capete, 79, (p. 429).
64
Idem, Capete, 25, (p. 398-399).
65
Idem, Capete 14, (p. 394-395).
66
Vezi Diadoh, Predica, 2, din colecia SC nr. 5 bis, p. 165.
67
Idem, Viziunea 13, din SC 5 bis, p. 172.
168
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
om ntreg, cu trup. Din acest motiv, dup moartea trupului, suetul ateapt
nvierea pentru a-i recupera trupul68.
Astfel, putem spune n concluzie aici c, n accepiunea Sfntului
Diadoh, existena trupeasc a omului reprezint trstura sa fundamental;
trupul nu e nvinuit de a un element ru prin natura sa, ci este mbogit prin
lumina nvierii trupeti a lui Hristos. Principiul de baz este eliberarea trupului
de sub puterea crnii i a pcatului i supunerea lui puterii Duhului Sfnt.
Salvarea omului nu poate obinut prin eliberarea de trup sau de partea
material, ci printr-o transformare / transgurare a ntregii ine umane.
68
Idem, Viziunea 26, p. 177.
69
Idem, Viziunea 18, p. 174.
70
Ibidem.
71
A se vedea Stoicorum Veterum Fragmenta, Collegit: Johannes ab Arnim, Lipsiae in Aedibus, 32 II
811, apud Polyzogopoulos, p. 1083.
72
Vezi Diadoh, Capete 34, (p. 404; Vezi aceeai idee i n Capete 11, p. 393 i 74, p. 425).
73
A se vedea Clement Alexandrinul, Paedea 3,1, precum i Grigorie de Nazianz, Poemeta 2,1, 47
din P.G. tomul 37, col. 1381A-1384A.
74
Vezi Evagrie din Pont, Practicus, n traducere francez Antoine & Claire Guillaumont: Evagre le Pon-
tique, Traite pratique ou le moine, din S.C., nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971, p. 680-682.
75
Diadoh, Capete 45, (p. 408-409).
169
ORTODOXIA MARAMUREEAN
76
Cnd facultatea impulsiv (mnia) a suetului se pornete mpotriva patimilor, trebuie s tii c
este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede cineva c starea aceasta de nelinite
a ajuns la linite, e prin rugciune, e prin milostenie, s se lase micat de dragostea cuvintelor,
asigurnd ns prin legturile smeritei cugetri aripile minii (Cf. Capete 10, p. 393).
77
Idem, Capete 10, (p. 393).
78
Vezi Capete 78, (p. 427-428).
79
Idem, Capete 78, (p. 428; vezi i Centuria 89, p. 438-439).
80
Vezi Capete 79, (p. 429).
81
Idem, Capete 59, (p. 414).
82
Idem, Capete, 67, (p. 421).
83
Libertatea voinei se arat n voirea suetului raional, care e gata s se mite spre orice ar vrea.
(Cf. Capete, 5, p. 391).
84
Idem, Capete, 78, (p. 428).
85
Idem, Capete, 25, (p. 398-399. Vezi i Centuria 29, p. 400-401).
86
Idem, Capete, 79, (p. 428-429).
87
Idem, Capete, 28, (p. 400).
170
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
88
Idem, Capete, 42, (p. 407-408).
89
Idem, Capete, 54, (p. 412).
90
Idem, Capete, 55, (p. 412).
91
Cf. Platon, Phaidon, 67C, n trad. rom. de Petru Creia, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 52.
92
Diadoh al Foticeii, Capete, 91, (p. 441).
93
Idem, Viziunea 29, S.C., nr. 5 bis, p. 179.
94
Idem, Viziunea 26, p. 177.
95
Ibidem.
171
ORTODOXIA MARAMUREEAN
172
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
100
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIII, 4, n trad. rom. de Pr. dr. Dumitru Fecioru, n colec-
ia PSB vol. 21, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1987, p. 153.
101
Cf. Pr. dr. Marin D. Ciulei, Antropologie Patristic, Edit. Sirona, 1999, p. 243.
102
Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX la Hexaimeron, din P.G. tomul 29, col. 192B, n trad. rom. de
Pr. dr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB vol. 17, Edit. IBM al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 172.
103
Pr. dr. Marin D. Ciulei, op. cit., p. 102-103.
104
Diadoh al Foticeii, Capete, 3, p. 390.
173
ORTODOXIA MARAMUREEAN
cderii: Singur Dumnezeu este bun prin re. Dar i omul se face bun prin Cel
cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii105.
Primite n dar, toate darurile i capacitile trebuiau valoricate, omului
i se cerea voin liber i cooperare. n aceast stare primordial, omul putea
s comunice liber cu Creatorul su. Astfel, Diadoh ni-l prezint pe om ca pe o
persoan dinamic, cci el n-a fost creat de Dumnezeu perfect sau imperfect, i
nici Dumnezeu nu i-a dat omului o perfeciune obligatorie, ci l-a creat liber, spre
a o dobndi: Libertatea voinei se arat n voirea suetului raional, care e gata
s se mite spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s e gata numai
spre bine, ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pornirea rului106.
105
Idem, Capete, 2, (p. 390).
106
Idem, Capete, 5, (p. 391).
107
n Vechiul Testament chipul lui Dumnezeu este direct menionat n trei pasaje la Genez: 1,26-
27; 5,1-3; 9,5-6; n nelep. lui Solomon 2,23 i nelep. lui Iisus Sirah 17,2-4. n Noul Testament
(II Cor. 4,4; Colos. 1,15) se gsete o doctrin diferit a chipului lui Dumnezeu: mai nti pentru
a descrie demnitatea unic a lui Hristos, c este Fiul lui Dumnezeu, i apoi pentru a descrie ase-
mnarea cu Dumnezeu, la care ajung credincioii prin credina n Hristos. Termenul este folosit cu
nelesul din Vechiul Testament, din Isaia 3,9. (Vezi i Colos. 4,4 i Colos. 1,15).
108
Sfntul Ioan Hrisostom nu crede c dispersarea referinelor ar nsemna c acest concept este unul
lipsit de importan. (Vezi Comentariu la Genez 8, din colecia lui J. P. Migne, P.G. tomul 53, col.
70, apud Arhim. Th. Polyzogopoulos, art. cit., p. 1072).
109
Cf. Diadoh al Foticeei,Capete gnostice 4 , din FR vol. I, p. 391.
110
Vezi de exemplu Sfntul Clement Alexandrinul, Protrepticul, 10, din P.G. tomul 8, col. 212C-213A,
n trad. rom. de Pr. Dumitru Fecioru n Clement Alexandrinul. Scrieri alese, partea ntia, din co-
lecia PSB vol. 4, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1982, p. 141-142.
174
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
111
Cf. Diadoh, Viziunea 16, din SC nr. 5 bis, p. 173.
112
Idem, Viziunea 29, p. 179.
113
n Noul Testament se consemneaz de dou ori c nsui Hristos este chipul lui Dumnezeu: n
care Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor, ca s nu le lumineze lumina
Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4) i Acesta este chipul
lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti-nscut dect toat fptura (Col. 1,15).
114
A se vedea Jean Skinner, A critical and exegetical Commentary on Genesis, 1930, p. 32. Iar
despre asemnarea spiritual dintre Dumnezeu i om, vezi lucrarea lui S.R. Driver, The Book of
Genesis, Londra, 1948, p. 15 .u.
115
Vezi Diadoh,Capete 89, (p. 438-439).
116
Idem, Capete, 78, (p. 428).
117
Reprezentat prin Origen. (A se vedea Origen, Contra lui Celsus, n trad. rom de Pr. prof. Teodor
Bodogae, n colecia PSB, vol. 9, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1984, p. 425).
118
Vezi Diodor de Tars, Comentariu la Genez 1,26, din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 33, col.
1564; Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Genez 8, din P.G. tomul 53, col. 73, i alii.
119
Sfntul Irineu de Lyon, Adversus haeresis 5, 6-1, cu traducere francez a lui A. Rousseau, B.
Hemmerdinger, Ch. Mercier, L. Doutreleau din colecia SC nr. 100 (Contre les heresies), Edition
du Cerf, Paris, 1964, pp. 72-79 i p. 216-217.
175
ORTODOXIA MARAMUREEAN
120
Karl Barth asociaz chipul lui Dumnezeu n om cu personalitatea i posibilitatea omului de a co-
munica cu Dumnezeu i cu ceilali oameni. (Vezi K. Barth, Kirchliche Dogmatik, vol. II, partea I, p.
207 i partea a II-a, p. 390).
121
A se vedea spre aprofundare lucrarea lui G.C. Merkouwer, Man, The image og God, USA, 1962,
p. 68 .u.
122
Cf. D. Cairns, The Image of God in man, London, 1953, p. 28.
123
Diadoh al Foticeii, Capete, 4, (p. 391).
124
Cf. Sfntul Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor 5,13, n traducere francez a lui A Rousseau, n SC
vol. 153, Paris, 1969, p. 28.
125
Sfntul Clement Alexandrinul, Stromate II, 22, n trad. rom. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, din colec-
ia PSB, vol. 5, Edit. IBM al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 180 .u..
126
Sfntul Vasile cel Mare, De hominis Structura Oratio 1,21 din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 30,
col. 32C, apud Polyzogopoulos, art. cit., p. 1075.
176
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
127
Cf. Diadoh al Foticeii, Capete 89, (p. 438-439).
128
Idem,Capete 4, (p. 391).
129
Vezi Capete, 89, (p. 438-439).
130
Ibidem.
131
Vezi Platon, Miturile lui Platon, n trad. rom. de Andrei Cornea, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996,
n partea a III-a, Cartea a VI-a, 501a, vol. II, 1998, p. 57.
132
Sfntul Clement Alexandrinul, Stromate, II, 19, din PSB vol. 5, p. 163.
133
A se vedea Porphyrios, Viaa lui Plotin, cu trad. rom. de Adelina Piatkovski, Cristian Bdili i
Cristian Gapar, Edit. Polirom, Iai, 1998, p. 110.
134
De pild Sfntul Vasile cel Mare, De Spirito Sancto 1,2 din P.G. tomul 32, col. 69, n trad. rom.
de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu & Pr. prof. dr. Teodor Bodogae n Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri,
partea a treia, din colecia PSB vol. 12, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1988, p. 17.
177
ORTODOXIA MARAMUREEAN
135
A se vedea Paul Evdokimov, Ortodoxia, n trad. rom. de P.S. dr. Irineu Ioan Popa, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996, p. 103.
136
A se vedea pe larg B. Vyscheslavcev, Das Ebenbild Gottes im Wesen des Menschen, artic. n Kirche,
Staat und Mensch, Russish-Ortodoxe Studien, Editions Genf, Paris, 1937, pp. 316-348, aici p. 345.
178
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
BIBLIOGRAFIE
1. BARDENHEWER, Otto, Gheschichte der Altkirlichen Literatur, vol. IV, Freiburg, 1962.
2. IDEM, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. IV, Freiburg im Breislau, Freiburg, 1924.
3. BALTHASAR, Hans Urs, Kosmiche Liturgie. Maximus der Bekenner: Hohe und Krise des
griechischen Weltbilds, Freiburg im Bresgau, 1941.
4. BULTMANN, Rudolf, Theologie des Neuen Testaments, Tubingen, 1961.
5. CAIRNS, D., The Image of God in man, London, 1953.
6. CIULEI, Pr. dr. Marin D., Antropologie Patristic, Edit. Sirona, 1999.
7. DIADOH, episcopul Foticeei, Cele o sut capete teologice, n trad. rom. de Pr. prof. dr
Dumitru Stniloae, n colecia Filocalia sntelor nevoine ale desvririi (F.R.), ediia a
II-a, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, pp. 390-450.
8. DORR, Francisc, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg, 1937.
9. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, n trad. rom. de P.S. dr. Irineu Ioan Popa, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996.
10. GARDET, L., Un probleme de mystique comparee: la mention du Nom divin dhikr- dans la
mystique musulmane, n
11. HAUSHERR, Irenne, Les grands courants de la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana
Periodica (OCP), vol. I, Roma, 1935, pp. 114-138.
12. IDEM, La Methode dOration Hesychaste, n Orientalia Christiana (OC), nr. 9/2, Roma,
1927.
13. LOSSKY, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, n trad. rom. de Pr. Vasile Rduc,
Edit. Anastasia.
14. NELAS, Panayotis, Omul- animal ndumnezeit, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit.
Deisis, Sibiu, 1999.
15. NIKOLAOU, Theodor, Askese, Monchtum und Mystik in der Orthodoxen Kirche, EOS
Verlag, Munchen, 1995.
16. OBERHUMMER, E., Photike, n colecia coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll, Real-
Encyclopedie, vol. 20, 1
17. PALADIE, Istoria lausiac, 2, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al
B.O.R., Bucureti, 1993.
18. Patericul egiptean, tiprit la tipograa Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba-Iuliei, 1993.
19. POLYZOGOPOULOS, Arhim. Dr. Theodoritus, Life and Writings of Diadochus of Photice,
din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena.
20. IDEM, The Antropology of Diadochus of Photice, din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984),
Athena.
21. RDUC, Vasile, Pr. dr., Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996.
22. ROBINSON, John, The body. A study in Pauline Theology, London, 1952.
23. SPANNEUT, Michel, Le Stoicisme des Peres de Leglise, Editions du Seuil, Paris, 1957.
24. SPIDLIK, Thomas, Spiritualitatea rsritului cretin. I. Manual sistematic, n trad. rom. de
diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997.
25. STNILOAE, Dumitru, Pr. prof. dr., Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996.
26. VILLER, Marcel & RAHNER, Karl, Aszkese und Mystik in der Vater zeit, Freiburg im Breislau,
Herder, 1939.
27. VYSCHESLAVCEV, B., Das Ebenbild Gottes im Wesen des Menschen, artic. n Kirche,
Staat und Mensch, Russish-Ortodoxe Studien, Editions Genf, Paris, 1937, pp. 316-348.
28. WARE, T. Kalistos, The ascetic writings of Mark the Heremit, Oxford, 1965.
179
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
Spring is the season of newly. From natural point of view the face of the earth
changes, the role of the plants wakes of life is to give fruit, the role of the birds and the
animals is to reproduced.
People goes out of their home and live once again in nature around of birds and
animals and he talk which them. Moreover he, birds and animals talk together with God.
In reality man treats the nature and his own person with indifference.
The religious and private worship was before the Christian period and nowadays
remains the means through which the naturally newly from spring its ritual marked. It also
intend the revival of humans condition spoils by the dark of the winters sin.
This study suggests to attract the attention of these. So that if we start from some
words, its show the paradise of springs face, but the sins curse to. Behind this bloody
horizon its show the means of souls wakes from the sins winter and for not believe that all
this attends to newly are spends only nowadays its pass in study some of before Christian
mediteran and central Europeans solemnity.
180
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
-Cnd le vezi
nu-i vine s crezi
c iarna,
dei trecut,
e nc att de aproape...
181
ORTODOXIA MARAMUREEAN
1
Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, Omilia a IV-a, P. S. B. 34, p. 119, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, traducere de Constantin Corniescu.
2
Idem, Omilia a XV-a, p. 164
182
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
Meu (Lc. 14, 26) i Cel ce-i iubete suetul su l va pierde (Lc. 12, 25).
Aceast interpretare o d pentru c vede cum pcatul intrnd n trup se face
parte din om, se lipete de inima omului i-i comand inimii cum s cugete i
minii cum s fac voia inimii i sentimentului cum s urasc i prin urmare
ntregului om cum s fac rul.
ntr-adevr, n vremea clcrii poruncii, de ctre Adam, diavolul s-a
strduit s rneasc i s ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce
i privete spre Dumnezeu. De atunci ochii lui au privit spre cele rele i spre
patimi, rmnnd nchii fa de bunurile cereti. Prin urmare aa a fost
de grav rnit nct nimeni nu-l mai putea vindeca dect nsui Domnul. De
aceea a venit Domnul n lume, s ridice pcatul i s sece izvorul necurat al
cugetelor suetului.3 Pmntul este de atunci purttor de blestem (Fac. 3,
17). Singur omul poate acest blestem s-l ridice. Un printe contemporan4 a
spus c nu se poate ajunge la ridicarea acestui blestem, aezat prin pcat
pe pmnt, pn ce omul nu va fcut tot ce st n puterea lui ca natura s
e absolvit de acest blestem. Aceasta implic o adevrat plinire, necesit
o maturizare spiritual a tuturor, a lumii, un progres continuu demonstrat
printr-un urcu duhovnicesc, moral spre acest moment nal, int a devenirii
omului ca motenitor al lui Dumnezeu (Gal. 4, 7). Acest moment-eveniment,
nalitate-int este ateptat de toi cretinii vieuitori i de sni, de toi aceea
care, mcar odat n via, i exprim sau manifest saturaia fa de chipul
murdar al acestei lumi. Binecuvntarea, ca o hain curat a lumii, va veni
dup ce creaia, deci i noi, ecare i toi deopotriv, va fcut i vom
fcut ceva pentru realizarea acelei structuri corespunztoare mpriei
dumnezeieti, altfel spus, structuri ale ordinei, adevrului, binelui, frumosului,
dreptii, pcii. Binecuvntarea nseamn perfeciune. Lumea era perfect
i deci binecuvntat cnd a ieit din mnile creatoare a lui Dumnezeu: a
privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Fac. 1, 31).
Perfeciunea va reveni dup ce omenirea se va strduit s fac tot ce a stat
n puterea ei pentru a o reaeza. Omenirea este adevratul stpn al lumii:
i a binecuvntat Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i a zis: cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 28); i a luat Domnul
Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca
s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15) nu l-a pus ca trndav stpn, nici
ca un vieuitor neglijent. Deci cine este trndav i neglijent nu este de la
Dumnezeu. Cu astfel de gnduri a aezat Sfntul Apostol n faa noastr
oglinda ca toi privind, cu faa descoperit slava lui Dumnezeu n ea s
dorim n acelai chip s ne prefacem n slav i din slav n slav, ca de la
Duhul Domnului (2 Cor. 3, 18).
3
Idem, Omilia a XX- a, p. 192
4
Ioan Mircea, A doua venire a Domnului, n ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 913
183
ORTODOXIA MARAMUREEAN
184
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
Privete acum peste cmp, n grdin, pe vale, sunt multe acoane de plastic.
Din cauza ta i-a lui i a celui ru. Nu-s ori de primvar. Sunt imagini din
pnza pcatului tu, esut din urzeala greelilor tale i din beteala neglijenei
i a nesbuinei. Dac stai mai pe departe nepstor o astfel de pnz te va
mbrca i-i va acoperi mormntul.
Ei bine, Dumnezeu nu te-a crezut att de necugetat. n cugetul unui
scriitor El a aezat credina c venicia s-a nscut la sat. Aa ar trebui s
credem toi. Putem crede dac i tu ajui la aceasta, cci eti foarte important
i tu! Dac da, trebuie s te schimbi. i acum e momentul, e primvar n
natur, deschide-i i suetul s intre n el primvara cretin.
Ce vremuri erau mai demult, pe cnd eram copii, muli dintre noi !
Se lsa de sec. Bunica aduna puinele vase din cas, umplea o
starchin cu ele, aeza deasupra o fa de pnz, un abros tors cu tort, punea
peste el cenu din vatr i turna ap erbinte. Se fcea o leie de mnca
toat grsimea rmas, dup ce attea luni, n aceste vase, ne-am stmprat
foamea. Ce vremuri vei zice, pentru c astzi aa ceva nu prea mai gseti.
Apoi, vreme de apte sptmni din an, ne luptam cu poftele din noi pn ce
ajungeam la coul nvierii n care se aezau nu numai buntile poftite ci i
chipul biruinei noastre. Azi muli nu mai vor s aud de un astfel de co. Ei
nici n-au postit, deci nici nu-i duc dorul.
E greu un astfel de post ?
Iat unul din vremi de demult, pe cnd se-nripau pe valea btrnului
Nil primele aezminte clugreti. Un ucenic de-al Sfntului Macarie
Egipteanul, care nu nelegea de ce trebuie s posteasc omul, ne povestete
pania sa: M-am dus n toiul amiezii la Sfntul Printe Macarie i ind
cuprins de o mare sete i-am cerut s-mi dea ap s beau. El ns, mi-a spus:
Mulumete-te cu umbra. Gndete-te c acum unii, cltorind sau navignd,
n-o au nici pe aceasta. Apoi mi-a vorbit despre cumptare. Crede-m, ule,
- a zis c timp de 20 de ani nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici
de somn. Pinea am mncat-o cu cntarul; apa am but-o cu msur, puin
timp m-am lsat prins de somn, i atunci sprijinit de ziduri.5
Dac un astfel de post este greu, iat unul mai la ndemn, iat
un post care-mi place zice Domnul, n care: omul i smerete suetul, i
pleac capul... tii voi postul care-Mi place? zice Domnul Rupei lanurile
5
Sf. Macarie Egipteanul, Istorii despre Sfntul Macarie editate din codicele Vindobonesian, n op.
cit., p. 54
185
ORTODOXIA MARAMUREEAN
6
Mitul lui Telepinu, dup mitologia hurrit-hitit, cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor reli-
gioase, vol. I, p. 152-154, Editura Humanitas, Chiinu, 1992, traducerea Cezar Baltag.
186
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
7
A se vedea lucrarea noastr Istoria i losoa religiilor, vol. I, p. 92, Editura Umbria, 1999, Baia Mare.
8
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, vol. II, p.
267-268.
187
ORTODOXIA MARAMUREEAN
care urmau s participe pentru prima dat la ele i ddea unele recomandri
ntregii asistene, s se abin de la carne i vin, timp de 10 zile pentru ca
purtai de-a lungul elementelor, n mijlocul nopii s vad soarele strlucind,
s poat contempla, fa n fa, pe zeii celeti i s se nchine lor de aproape
(Apuleius, Metamorfoze, XI, 23).
Este desigur vorba despre o experien de tip iniiatic a morii i nvierii,
dar creia nu i se cunoate coninutul strict specic, ci doar l bnuim. Ultima
zi, de ncheiere, era ziua banchetelor. Marea zei a pmntului, Demeter,
fcea s nceap vremea roadelor. Fr puterile-i binefctoare, nimic nu
crete n codrii cei umbroi, nici pe puni, nici pe ogoare.
Misterele nchinate ei vor s spun c existena anotimpurilor inea
de suprarea sau bucuria ei. n mitologia greac, ea are o ic nespus de
frumoas i tnr, pe nume Persefone. Tatl copilei este marele Zeus. ntr-o
zi Persefone, mpreun cu Okeanidele, zburar fr de grij prin frumoasa
vale Nyse9, pentru a culege tot felul de ori minunate care creteau pe acolo,
la sfritul anotimpului cald. Ea nici nu bnuia c se bucura de soare cum nu
se va mai bucura dect peste mult vreme, cci, tatl ei, Zeus o promisese de
soie lui Hades (Pluto) fratele su, iar acest Hades privind-o nerbdtor o rug
pe Geea, zeia pmnt, s-i creasc n fundul vii Nyse o oare neobinuit.
i Geea i-a crescut ndat o oare foarte frumoas i plcut mirositoare. De
parfumul ei, ce umplu valea, se ls ademenit Persefone. Ea alerg spre
oare i, rupnd-o, pmntul se deschise i ndat a fost prins de Hades i
dus n mpria sa. Tnara fecioar mai avu timp doar s scoat un ipt ce
se auzi pn n Olimpul zeilor. n afara lui Helios, nimeni nu-i vzu lui Hades
fapta-i hoeasc. Zeia Demeter auzi stigtul copilei sale i ncepu s-o caute,
ntrebnd peste tot i pe toi, fr s primeasc vreun rspuns. n cele din urm
se duse la Helios i-l rug cu lacrimi n ochii: O, strlucite Helios! Tu care
cutreieri cerul cu carul tu de aur, nconjurnd pmntul i mrile toate, tu vezi
totul i nimic nu i se poate ascunde; dac i-e ctui de puin mil de o mam
ndurerat, spune-mi unde mi-e ica, Persefone, spune-mi unde s-o caut? I-am
auzit strigtul i tiu c-a fost rpit. Spune-mi cine este rpitorul?
Strlucitul Helios i rspunse:
Mrea zei tu tii ct te cinstesc, tu vezi ct sunt de mhnit de
durerea ta. A c Zeus cel ce mn norii a dat-o pe ica ta ntunecatului su
frate, Hades. Acela a rpit-o i a dus-o n mpria lui subpmntean.10
n clipa aceea, mniat peste poate, zeia Demeter a prsit Olimpul
i pe zei, i lund nfiarea unei muritoare, s-a mbrcat n haine cernite i
9
Nyse, este o vale n regiunea Megara, pe rmul golfului Salonic.
10
A. N. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964, p. 67.
188
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
11
Ibidem, p. 70.
189
ORTODOXIA MARAMUREEAN
190
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
primelor zile ale noilor nscui, pe care-i proteja, era expresia ideal a tuturor
matroanelor romane i protectoare a familiei i a cetii. Zilele de la nceputul
lunilor i erau ei consacrate. De asemenea, la 1 martie se celebra n onoarea
ei (acum avnd numele de Iunona Luciana) Matronalia o srbtoare la care nu
participau celibatarii i nici femeile de moravuri uoare. De Matronalia soul i
copiii ofereau soiei, respectiv mamei cadouri, iar zeiei i se aduceau jertfe de
miei. Sub numele Iunona Caprotina se celebra n nonele lui iulie o zi vesel a
pmntului, dar i a ferilitii. Iunona a fost reprezentat ca o femeie cu copii,
o rzboinic cu scut i lance, o regin cu sceptru, panter, voal i pun.
Tot n vremea primverii, pe 19 martie, se inea, n cinstea zeiei
nelepciunii i a artelor, Minerva, srbtoarea Quinquatrus. n aceast zi
tineretul avea zi liber i ducea dasclilor plata pentru lecii (minerval). n
arene aveau loc circuri, sacricii i lupte cu gladiatori. De asemenea, cu acest
prilej se ntlneau corporaiile de postvari, cizmari, dulgheri, blnari etc.
Minerva mai proteja asociaiile de medici Minerva medica, pictori, sculptori,
muzicieni, scriitori etc.
Legat de numele divin al lui Romulus era Quirinius, dup dispariia acestuia
ntr-o furtun. Cultul era celebrat de unul din cei trei amen majores srbtoarea
numit Quirinalis, inut la 17 februarie i avea aspectul de carnaval.
Toate aceste srbtori comport ideile de puricare, renatere i
bucuria vieii. Aa se face c, mbrcnd noi forme de credin, n mare parte
ele au strbtut veacurile i nc umplu viaa multor popoare.
Primvara este anotimpul nnoirii. Din punct de vedere natural, faa
pmntului se schimb, rolul plantelor trezite la via este s dea rod, iar al
psrilor i al animalelor s se nmuleasc.
Omul iese din colivia sa iernatic i triete din nou n natur,
nconjurat de psri i de animale, cu care vorbete i mpreun cu care
vorbete cu Dumnezeu. Aceasta n mod ideal. n realitate, omul se poart
adesea neglijent i despot cu natura nconjurtoare i chiar cu sine nsui.
Cultul religios privat i public a fost n perioada precretin i rmne
i n zilele noastre calea i mijlocul prin care se marcheaz ritualic rennoirea
reasc din timpul primverii i se ncearc renaterea condiiei umane
deteriorat de ntunericul i gerul iernii pcatelor.
Studiul de fa i propune s atrag luarea aminte fa de acestea.
Aa se face c, pornind de la cteva cuvinte vorbitoare, se arat chipul de
rai al primverii, dar i blestemul pcatului ce intervine prin comportamentul
inadecvat al oamenilor de azi fa de natur. Dincolo de zenitul acesta
nsngerat se arat postul ca mijloc de trezire a suetului din iarna pcatelor
i, pentru a nu se crede c toate acestea ncercri de nnoire se petrec doar
acum n lumea modern, se trec n revist cteva din festivitile precretine
mediteraneene i central europene.
191
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
192
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
They are constituted in steps. On these steps the people succeeded to climb at
the meeting with the ipostatical Word. This Word can lower the sky and raise the men to
the God. In this way it ensure, in objective point of view, the possibility of redemption of all
people and, in subjective point of view, the saviors divine gift known as power, as a divine
work which rise from the divine being commune to these 3 Gods person and discharge in
Church through Saint Spirit to the salvation of who believe. We pass now from the idea to
the work; through work to the achievement and from achievement to the quality. What is
desired its what is lead through before Christians religion. It is present in Christianity as
achievement, offered and possible to assimilate. This is the Christian wonder. It is presented
us the salvation as a tree near the road, all full with fruit and unfenced, which is offered to
everybody who pass through life with faith and with the desire to make just good facts.
Cuvnt introductiv
Rsfoind istorii ale religiilor precretine, suntem plcut surprini s
ntlnim ideea de mntuire perceput ca o lucrare n general divin care ns
nu face abstracie de aportul uman. Profesorul dr. Remus Rus, remarcabil
conductor de doctorat, nu uita s puncteze, n dialogurile cu doctoranzii,
c prezena acestei idei demonstreaz perigrinarea prin vremi a amintirilor
din rai, acel dat primordial revelat pe care Dumnezeu l-a comunicat primilor
oameni n timpul paradisiac, iar de cnd au nceput s umble pe crri de
pcate, deprtndu-se de rai n spaiu i n timp, oamenii au dus cu ei, chiar
uor denaturat, coninutul celor descoperite la prima or. Nu ne propunem
s-i urmrim pe toi i nici circulaia cuvntului mntuire prin toate religiile
lumii, ci la diferite niveluri sau stadii istorice i de civilizaie s facem referire
la prezena ideii de mntuire i la aspecte mai interesante legate de ea puse
n concept de religii mai reprezentative, de exemplu : egiptean, iranian,
greac, celto-german, ca n partea terminal s analizm adevrata lucrare
de mntuire realizat de Sfnta Treime prin Iisus Hristos, Mntuitorul tuturor.
Religia egiptean, interesant prin ncercrile repetate i nereuite
de a-i aeza credina n concept treimic sau monoteist, n-a fost niciodat
sucient de unitar i de sistematizat, dar a pstrat ideea de mntuire pus
n acord cu principiul MaAt, cu sensul de a intra n lumea ordinei, a dreptii,
a binelui, a nemuririi, a zeilor, n starea n care a fost lumea pmntean n
perioada Tep Zepi, adic a Primei Ore.
Religia iranian poart ideea de mntuire, pe de o parte, raportat la
macularea creaiei de ctre Ahriman i la pcatul primei perechi de oameni
ce se rsfrnge asupra individului n via, dar mai ales cnd prsea lumea
prin moarte i putea ajunge, dac a fost slujitorul binelui, n Casa Cntecului,
iar pe de alt parte, o refer la nnoirea lumii prin focul ultimului sacriciu,
svrit de Saosyant, prin care toat creaia va transformat n cerul i
pmntul nou de care vor avea ns parte doar drepii.
n segmetul religios grec, literar, formulat de Hesiod, faptele lui
Prometeu rezum mntuirea la lucrarea unui erou civilizator, n lumea
orcilor, ns, ideea de mntuire se pune n acord cu omul, persoana care
193
ORTODOXIA MARAMUREEAN
194
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
relatate n cartea genezei lui Moise, unde citim c: a privit Dumnezeu toate
cte a fcut i iat erau bune foarte (Gen. I, 31). Aceast armonie cosmic,
textele egiptene o prezint astfel: MaAt este nespus de strlucitoare. /
Perfeciunea ei este de-a pururi.3 Ea i are izvorul n illo tempore, tep
zepi, prima or, cnd zeul creator se purta pe deasupra apelor primordiale
i cnd au fost create toate: fenomene naturale, realiti religioase, culturale
i sociale, planuri de temple, scriere, calendar, ritualuri, nsemne regale,
comportamentul omului fa de zeu i fa de semenul su. i pentru c
tocmai acestea i multe altele au fost create atunci, la prima or, i a
mereu valabilitatea i justicarea. Perioada nceputurilor este una special.
n ea domnea MaAt. n timpul acela nu-i fcuse nc loc n lume: lupta,
zgomotul, mnia, dezordinea, boala, suferina, moartea, cu alte cuvinte, rul
nu exista i nimic nu impieta moralei.4 Atunci oamenii, erme ale zeului Ra,
triau fericii, aa cum arat imnul: Ermele zeului solar Ra erau druii cu
tot ce le trebuia, / Ra a fcut pentru ei cerul i pmntul / Spre folosul lor a
furit aerul, ca s le nvioreze nrile, / Cci ei sunt imaginile lui, ei sunt ieii
din carnea lui. / El strlucete n cer, el crete pentru ei vegetaia, / Animalele,
psrile i petii, pentru a-i hrni.5
Aceast ordine perfect a lumii, stabilit nc de la nceputuri, n
lucrarea cosmogonic, de ctre stpnul universal, ca ordine zic i moral
deopotriv, a devenit precar prin luptele dintre zei i prin revoltele oamenilor.
Acetia, creai egali, au introdus ei nii inegalitatea. Aa se face c MaAt a
nceputurilor urc cerul nalt i, de acum nainte, ordinea, dreptatea, binele,
adevrul vor trebui impuse de ctre faraonul care, prin toate actele sale:
temple, ofrande, legi, dar mai ales prin morala pe care o patroneaz, trebuia
s tind s restabileasc vrsta de aur din timpul lui Re, cnd MaAt domnea
pe pmnt.6 De remarcat c, dei aceast stare beatic primordial se
stric, ea nu va disprea, cci imaginea MaAt este lumii o hran spiritual,
unul din alimentele eseniale cu care se hrnesc zeii, uid al vieii materiale
care ptrunde peste tot, este o lege divin, un fel de nemesis divin, care
crmuiete echilibrul din lume, ntre lumin i ntunerec, ntre cald i rece,
ntre bine i ru.7
Dar, vis-a-vis de schimbrile lumii ntregi, supus transformrilor i
degradrii n urma unei erori primordiale, MaAt rmne neschimbat i prin
neschimbabiltatea ei vdete violena i rutatea din lume, rmne zeia care,
n sala celor dou MaAt, va cntri inima ecruia, contribuind astfel, alturi
de cei 42 de zei judectori prezidai de Osiris, la xarea veniciei ecruia. n
3
Daniel Constantin, Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinic, Bucureti, 1974, p. 44.
4
Mircea Eliade, Op. cit., vol. I p.103
5
Ibidem, cf. Yoyote-Sauneron, nvturi pentru regele Meri-ka-re, pp. 75-76.
6
Georges Posner (Serg Sauneron-Jean Yoyotte), Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene, Editura
Meridiane, Bucureti, 1974, p. 192, traducerea Radu Florescu - Gloria Ceacalopol.
7
Ioan Acsan i Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, Bucureti, 1974,
p. 135.
195
ORTODOXIA MARAMUREEAN
8
Daniel Constantin, Civilizaia Egiptului antic, Editura tiinic, Bucureti, 1962, p. 242.
9
Cartea morilor egiptean, cap. XXV, Editura Sophia, Arad, traducerea Maria Genescu, p. 169.
196
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
10
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p.
90, traducerea de Cezar Baltag.
11
Ibidem, p. 79.
12
Ibidem, p. 95.
13
Ibidem, p. 105.
197
ORTODOXIA MARAMUREEAN
14
Ioan Acsan i Ion Larion Postolache, op. cit. p. 27.
15
M. Eliade, op. cit. p. 106.
16
Ibidem, p. 106.
198
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
199
ORTODOXIA MARAMUREEAN
21
Textul lui Eudemos din Rodos a fost editat de J. Bidez - F. Cumont, Les Mages hellenises, II, pp.
69-70; cf. I, pp. 62 i u.
22
Plutarh din Cheroneea (46-127 d. Hr.), scriitor grec, adesea prezent la Roma, cu misiuni diplo-
matice, n tratatul su De Isidae et Osiridae, Omnium, que exftant, operum, Tomus Secundus
Contiens Moralia, Interprete Guilemo Xylandro, 46-47.
23
Eznik, Contre les sectes, cartea a II-a, cap. VIII, text tradus n l. francez de R. C. Zaehner, Zurvan,
pp. 438-439.
200
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
127, d. Hr.- Ahriman va domni 3000 de ani, urmat de Ohrmazd, care va domni
tot 3000 de ani, dup care vor urma ali 3000 de ani de lupte ntre ei, ca
Bine i Ru (...) n timpul domniei ei creeaz. Remarcm c amndoi sunt
zei creatori, doar c ceea ce creaz Ahriman este cu totul ru, iar ceea ce
creeaz Ohrmazd este tot bun.24
Din mitul zurvanist rezult c rul din lume este rezultatul unui accident
tehnic, a unei inadvertene a sacricatorului divin i deci mntuirea trebuie s
vin tot de la zeu. Aa se explic mitul lui Saosyant.
Dup izvoarele din secolul IV . Hr., doctrina cosmologic mazdean,
are pretenia c este n fapt doctrina lui Zarathustra, dar M. Eliade25 arat c
aceast doctrin are prea multe idei comune cu zurvanismul, idei care nu sunt
mazdeene. Astfel Oromazdes, nscut din cea mai pur lumin i Aremanos,
nscut din tenebre, i exercit ecare puterea timp de 3000 de ani i se
lupt ntre ei ali 3000 de ani. Credina c lumea ar avea o durat de 9000 de
ani, mprit n trei pri egale (dominaiei lui Ohrmazd i urmeaz dominaia
lui Ahriman, crora le succed nc 3000 de ani de lupte) se ntlnete ntr-o
scriere trzie i bogat n elemente zurvaniste. (Menok i Khrat, VII, 11).
Cel de-al doilea izvor, doctrina mazdean, ne prezint libertatea de
voin ca izvor al rului, pus n legtur cu spiritele gemene i cu prima
pereche de oameni, de unde i nevoia de a se implica i oamenii n lupta
mpotriva rului, pentru biruina binelui i nnoirea lumii. Ahura Mazda nate
dou spirite gemene, pe Spenta Mainyu, Spiritul Binefctor sau Sfnt i pe
Angra Mainyu, Spiritul ru, distrugtor, cruia, n calitate de ru, Ahura Mazda
nu-i este tat. Acest fapt neobinuit se explic prin aceea c Ahura Mazda
nu se recunoate ca autor al rului, pentru ca rul s nu aib dat ontologic.
Angra Mainyu este spirit distrugtor prin propria sa alegere, survenit dup
ce s-a nscut. Aici se aseamn oarecum cu idea cretin a creaiei celor
zece cete ale lumii cereti, toate n stare desvrit de bine, din care, ceata
luciferienilor a ales s cheme, n existena creaiei, rul care nu exista ca ceva
creat i, odat chemat, a devenit o stare de fapt. n Yasna 30, se spune c
imediat dup natere, la nceput, aceste spirite au ales: unul binele i viaa,
cellalt rul i moartea. Dup aceast alegere, Spenta Mainyu i declar lui
Angra Mainyu: Nici gndurile, nici doctrinele, nici puterile gndirii noastre;
nici alegerea, nici cuvintele, nici faptele noastre; nici cugetele, nici faptele
noastre nu pot cdea la nvoial.(Yasna 45:2) Pe acest motiv ei nu mai
sunt frai. Dup aceast separare, Ahura Mazda l nvluie pe Angra Mainyu
cu o vraj, i-l adoarme pentru 3000 de ani. Este timpul de rgaz n care el
creeaz lumea cu gndul. Universul mazdeean este unul bun, creat tocmai
pentru a sprijini binele. Cel ce-l va macula va Angra Mainyu care, trezit,
dup cele 3000 de ani, ncepe i el o creaie, a tuturor relelor din lume. Odat
24
Eliade, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Editura Humanitas, Cernui, 1992, p. 303,
traducerea Cezar Baltag,
25
Ibidem,, p. 302.
201
ORTODOXIA MARAMUREEAN
26
Ibidem, p. 346.
202
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
203
ORTODOXIA MARAMUREEAN
venic31. Dar chinurile lui Prometeu nu s-au limitat doar la att, ci n ecare
zi, un vultur uria venea n zbor pe stnc btnd din aripile-i puternice. El
se aeza pe pieptul lui Prometeu i i-l sfia cu ghearele ascuite ca de oel.
Vulturul rupea n buci cu ciocul catul titanului. Sngele i curgea iroaie,
nroind stnca i oprindu-se n cheaguri nnegrite la poalele ei...Peste
noapte rnile lui Prometeu se nchideau i catul i se refcea, pentru ca n
ziua urmtoare pasrea uria s aib cu ce se hrni. Ani i veacuri de-a
rndul inur chinurile acestea. Titanul Prometeu era istovit, dar suferinele
nu-i frnser rea cea mndr. Se apropie ns timpul n care Prometeu s
e dezlegat de chinuri. Se nscuse i acum ajunse la vrsta brbiei marele
erou desemnat de soart s-l desctueze pe titan .Eroul acesta era un om,
Heracles, cel mai puternic dintre oameni i falnic ntocmai ca un zeu. El privi
ngrozit la chinurile titanului i fu cuprins de mil... el vzu vulturul care venea
la ospu-i sngeros. Uriaul naripat se roti n zbor deasupra lui Prometeu,
gata-gata s se arunce spre pieptu-i. Era acum rndul omului s fac ceva
pentru Prometeu. Heracles nu-l ls s-l tortureze, pe Prometeu. El puse
mna pe arc, scoase din tolb o sgeat aductoare de moarte, l invoc
pe Apollo sgettorul, ca nu cumva s dea gre, i slobozi sgeata. Coarda
arcului zbrni puternic, sgeata i lu zborul i vulturul czu strpuns n
marea furtunoas, chiar la poalele stncii. Venise ceasul eliberrii. De pe
Olimpul cel nalt sosi n zbor Hermes i n cuvinte blnde fgdui titanului
c l va elibera de ndat ce i va dezvlui taina care-l lega pe Zeus de o rea
ursit. Puternicul titan se nvoi i-i spuse:Stpnul tunetelor nu trebuie s-o
ia de soie pe Thetis, zeia mrii, deoarece, Moirile i-au ursit zeiei Thetis
c oricine i va so ea s nasc un u mai puternic dect tatl lui. Zeii s-o
dea pe Thetis de soie eroului Peleu i ul lor va cel mai mare dintre toi
eroii muritori ai Greciei. Acest erou a fost Ahile. Heracles zdrobi-atunci-cu
gioaga lui grea ctuele titanului i-i smulse din piept pironul de oel cu care
fusese intuit de stnc. Titanul se ridic n picioare. Era liber! Chinurile i se
sfriser. Astfel se mplini i profeia legat de el, c mntuirea avea s-i
e adus de un muritor (...) De atunci Prometeu poart n mna sa dreapt
o brar de er avnd incrustat o piatr din stnca pe care atta amar de
veacuri ndurase chinuri.
Pentru c oamenii au primit focul sacru, iar apoi Prometeu i-a nvat
artele i meteugurile, comunicndu-le tot felul de cunotine trebuitoare
pentru ca viaa lor pe pmnt s e fericit, chiar i fr prezena zeilor.
Pentru aceste fapte i pentru taina pe care o avea despre Zeus, titanul a fost
nlnuit de stnca din vrful munilor Caucaz.
La rndul lor nici oamenii nu au fost trecui cu vederea i nu au rmas
nepedepsii. Ci Zeus, mniat peste poate, a poruncit zeului furar Hefaistos,
s fac dintr-un amestec de lut i ap o fecioar ct mai frumoas care s aib
putere omeneasc, un glas ginga, iar n ochi priviri la fel ca ale zeielor fr
31
Tragedia lui Eschil se termin cu aceste fapte.
204
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
de moarte. Fiica lui Zeus, Pallas-Atena urma s-i ese veminte minunate;
zeia dragostei, Afrodita, cea strlucitoare ca aurul, avea s-o nzestreze cu
un farmec cuceritor, iar Hermes avea s-i dea agerime la minte i iscusin.
Zeii mplinir ndat porunca lui Zeus. Hefaistos a fcut din lut o fecioar
neobinuit de frumoas, apoi zeii i ddur via. Pallas-Atena, mpreun
cu Charitele, o mbrcar pe fecioar cu veminte strlucitoare ca razele
soarelui i-i puse podoabe de aur. Horele prinse n prul ei inelat o cunun
de ori nmiresmate, iar Hermes i strecur pe buze cuvinte mincinoase i
pline de linguire.
Zeii i ddur atunci numele de Pandora ( = tot, = dar), cci
primise daruri de la toi. Ea fu sortit s aduc oamenilor numai nenorocire32.
Odat zidit, Pandora a fost druit, de Zeus, ca soie lui Epimetheus, fratele
lui Prometeu care tria printre muritori. Acesta, dei fusese de multe ori sftuit
de ctre Prometeu s nu primeasc daruri de la Zeus pentru c ele ar putea
pricinui rele oamenilor, vznd-o pe Pandora, cea druit lui, n-a putut s-o
refuze. Ea l-a fermecat cu frumuseea ei, iar el a luat-o de soie. n casa lui ea
a adus un vas mare, o lad, o cutie, n care primise multe lucruri de la Zeus.
Dar nimeni nu tia ce fel de lucruri stteau ncuiate acolo. La avertizarea
lui Prometeu, nimeni nu ndrznea s ridice capacul vasului, ns Pandora,
nestpnindu-i curiozitatea, ridic pentru o clip capacul i indat ieir
din el toate relele pmntului. Singur Sperana rmase pe fundul vasului.
Capacul czu peste vas i Sperana nu mai prsi casa lui Epimetheus. S-a
mplinit astfel dorina lui Zeus. Oamenii au fost i ei pedepsii. n ecare clip,
din zi i din noapte, aceste rele umbl neauzite, cci Zeus nu le-a dat darul
vorbirii, i tbrsc nechemate asupra oamenilor, pn la ceasul morii lor.
n timpul apropiat morii, muribundului, i se tia un smoc de pr,
simbol al druirii totale. Acesta era nchinat, nsoit cu rugciuni, zeilor telurici
ctre care zeul Hermes, conducea suetele spre a aezate potrivit strii
hotrte lor. Ritualul se ncheia cu un srut de adio, dat muribundului i cu
zngnirea unor vase de aram spre a alunga spiritele rele. Dup ce murea,
i se nchideau ochii i gura i i se acoperea faa. Urmau splrile cu ap
cald, ungerea, nfurarea trupului rposat ntr-un giulgiu alb i ncoronarea
lui cu ori. Astfel pregtit, era aezat n tinda casei, cu picioarele spre u.
I se aeza n gur un ban, pentru a-i plti trecerea n lumea cealalt i a
rului Stix, din Infern. La intrare se aeza un vas cu ap pentru puricarea
celor vii atini de rposat. Toate acestea ind fcute, rposatul era dus la
mormnt. Iniial mormintele erau spate n mijlocul locuinei i pregtite ca
un co, ca un uter, n ideea c mortul se rentorcea n snul mamei sale,
Mama Pmnt. Cu vremea existau locuri anume rezervate, n afara urbei,
n care se fceau nhumrile. n astfel de locuri, mormintele au nceput s
difere, de la simpla groap pn la mormintele cu cupol i cu anticamer. S-a
ajuns i la folosirea sarcofagelor. Pe drumul spre aceste cimitire se intonau
32
Dup A. N. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964, p. 109.
205
ORTODOXIA MARAMUREEAN
33
Al. Stan i Remus Rus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti,
1991, p. 118;
Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti,
1975, p. 291.
34
George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pp. 129 i 135.
35
M. Eliade, Op. cit. vol. II, pp. 187-189.
206
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
36
Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R,. Bucureti,
1975, p. 277.
207
ORTODOXIA MARAMUREEAN
37
M. Eliade, op. cit. II, p. 195.
38
Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubis, Bucureti, 1991, p.179.
39
M. Eliade, op. cit. II, p. 196.
40
Platon, Gorgias, 493; Menon, 81; Phaidon, 107; Republica, VII; Phaidros; Timaios.
41
M. Eliade, op. cit., vol. II, p. 198.
208
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
209
ORTODOXIA MARAMUREEAN
intelectual demn de statura unui zeu. Este un copil miraculos care are
prul crunt i nelepciunea btrnului. Medievalii au preluat povestea din
brumele vremilor antice i cutnd s-o compromit ca pe un mit pgn au
apropiat-o anticristului pe care-l ateptau la plinirea a o mie de ani de credin
cretin. Ei au introdus n mit chipul fecioarei complet nevinovate, ca mam a
copilului celt, Merlin. Aceast fecioar, ntr-o noapte, a neglijat s-i aprind
lampa i, ntr-un moment probabil sabatic, un demon incumb o posedeaz
i zmislete n ea o creatur demonic. Printr-o astfel de origine, copilul
este promis unui destin diabolic, dar puterile Raiului reuesc s-l aduc pe
calea Binelui. Astfel el va scpa de viaa damnatului i beneciaz de o
providenial mntuire: Atunci cnd s-a nscut, copilul a avut, dup cum se
cuvenea, tiina i puterea unui demon ca cel care-l concepuse. Dar demonul
calculase prost, cci nu tia c Domnul Nostru a iertat i a rscumprat
cu moartea Sa pcatul mamei din cauza sincerei sale cine, iar demonul, nu
un om, o posedase pe aceasta prin viclenie. Astfel demonul i-a dat copilului
tiina lucrurilor spuse i fcute, a trecutului, iar Domnul Nostru a adugat
tiina lucrurilor viitoare pentru a nu-i lsa vreun avantaj demonului.42 Acest
copil, nscut din amestecul populaiilor cretine, simbolizate de fecioara
mam i din populaiile celte nc necretine, simbolizate de demon, este
chipul primilor generaii de celi cretini. Destinul lor este mntuirea.
42
Coordonator P. Brunel, Dictionnaire des mythes litteraires. Merlin, Editions du Rocher, Monaco,
1988, pp. 1010-1023, cf. Philippe Walter, op. cit. pp. 64-65.
210
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
joaca despre viaa uman, a zeilor, cci : Veseli, zeii se aezar s joace
joc de zaruri./ n Asgard nimic nu le lipsete i totul e de aur. / Iat vin i
atotputernice fecioare, / Cele trei ursitoare din ara uriailor Thuri. / n sala
tronului se adunar zeii toi, / Marii domnitori se adunar i inur sfat.
Destinul oamenilor st i n destrmarea epocii primordiale, a timpului
de aur al omenirii, epoca luminii pure, neumbrite, a pcii netulburate, cnd
oamenii cunoteau armonia cu zeii i cu ei nii. n cntul Voluspa, epoca
paradisiac aparine domniei zeilor vani. Asenii sunt fcui rspunztori de
destrmarea acestei epoci, cci ei reprezint natura, i au adus cu ei, n ea,
fore nemai ntlnite de cretere i de reproducere a plantelor i animalelor
ngduind s ptrund lumea un grup de fore nepotrivite, luciferiene, care
vor orienta lumea spre o unic int: pieirea. Ca s reueasc, asenii s-au
aliat cu Loki, un zeu confuz asemnat de George Dumezil cu Satan. Au
prins pe jotuna Gulveig, o van, au mpuns-o cu sulie i au pus-o pe foc,
i ca s-o mistuie, au ars-o de trei ori, Loki i-a mncat de trei ori inima tare
ca piatra, care nu putea arde. Mncnd inima, el a rmas nsrcinat i a
nscut trei i: arpele Midgardului, lupul Fenrir i Hel. Urmarea decurge n
mod resc: zeii vani s-au suprat pe aseni. ntre ei a izbucnit o ceart. La
ncheierea pcii s-a convenit ca zeul van Njrdr s treac la aseni. Destinul
omului st i n pcatul primordial al lui Odhin. Triburile germanice au fost
un popor al naturii. Ele au depins de revelaia natural. Asenii, zei ai naturii,
sunt un bun exemplu. Iniial asenii lupt mpotriva tuturor forelor malece:
Thuri i Jotuni. Misterele germane arat c elementul luciferian al Thurilor
a dat evoluiei germanice impulsul de libertate i de eroism. Simbolul cel
mai profound i tragic al misterelor nordice este lupta mpotriva ahrimanilor
uriai Jotuni. Asenii vor deveni victimele acestora n ragnark. Asenii pierd
partida veniciei prin aliana lor cu Loki, care este asemenea lui Lucifer. Loki
nu se trage din aseni, ci din foc, cu toate acestea este nedesprit de aseni.
Pcatul i legtura dintre aseni i Loki este redat de cre cntul Lokasenna
- cuvintele de har ale lui Loki - cuprinse n Oegirsdrecka - ospul lui Oegir.
La acest osp, unde domnete pacea sfnt, apare, neinvitat, Loki. Asenii
nu-i ofer sacun, semn c nu este agreat n cercul lor, dar Loki nu accept
refuzul, prin urmare el se adreseaz unora dintre aseni, jignindu-i prin
cuvintele lui ce le amintesc anumite fapte i comportamente nedemne de o
familie de zei. nc o dat houl acuz de hoie, rul vrea s demate rul,
problema este c nu vrea s fac binele, ci s ntreasc rul, cci nimeni
din cei demascai nu a avut puterea s ndrepte rul odat fcut. Concluzia:
pieirea. Loki se adreseaz lui Odhin: i mai aminteti, tu, Odhin cum n
timpuri strvechi / Ne-am amestecat sngele? / Ai fgduit s nu te rcoreti
niciodat / Dac butura nu ne va adus amndurora. Odhin poruncete
lui Vidar s-i fac loc la mas. Vidar este cel care-i toarn n pahar. Vidar
este cel mai tcut dintre zeii aseni i singurul care nu a pactizat cu Loki. Nu
a fost prta la pcat, de aceea, dup amurgul zeilor, el va cel care l va
rzbuna pe Odhin. Nici unul dintre Aseni sau Asene, cu excepia lui Vidar nu a
211
ORTODOXIA MARAMUREEAN
43
Mircea Eliade, op. cit. pp. 144-153.
212
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
44
Ibidem, pp. 156-157.
213
ORTODOXIA MARAMUREEAN
214
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
Amurgul zeilor anunat, s-a produs, profeia deveni istorie. Vidar, n noul
sfat, cnd va vorbi, va declana un nou nceput. El, numai el, are aceast putere.
Da, cnd deschide gura el arat mntuirea n noul chip al lumii ce apare:
Acum vd cum apare, cum se nal iari / Pmntul nou din valuri i proaspt
nverzit, / i peste talazuri spumegnde cum plutete / Cutndu-i iari hrana
vulturul sur Uar / Pe-ogor ne-nsmnat vor crete acum grne. / Tot ce-i ru
se va terge i Baldr va renate. / Hodhr i Baldr vor tri n glorioasa cetate, /
Slaul vitejilor zei. - Voi oare tii mai mult?/ i-un palat vd apoi, strlucind
ca un soare, / Acoperit cu aur, pe muntele Gimllir: / Tri-vor pe nlimi acele
cete viteje, / Vor tri fericirea ce va dura n veci. / Din nlimi coboar s in
judecata / Stpnul cel puternic, al lumii domnitor; / El potolete patimi, mpac
nenelegeri / i d lumii legi snte, ce nu vor clcate.
Zeii sunt adunai. Ei dezbat acum cel mai important eveniment terestru:
apariia lui Hristos. Dar Hristos nu este numai al lor, ci al ntregului pmnt. De
unde se poate vedea cum iniiaii n vechile mistere ale lui Odhin aveau n
vedere mntuirea n cretinismul din viitor, la realizarea cruia att zeii ct i
oamenii i-au parte. Ceea ce nu au reuit nici zeii i nici oamenii a reuit Hristos,
s-a ntrupat i a nvins moartea aducnd nvierea. Pentru germani, Hristos a
fost zeul cel atotputernic al noilor mistere care: Din nlimi coboar s fac
judecat / Stpnul cel puternic, al lumii domnitor. / El potolete patimi, mpac
ne-nelegeri / i d lumii legi snte, ce nu vor clcate.
ntr-o alt traducere: La masa de sfat Cel voinic de sus / Care le
conduce pe toate; / mpac pe cei certai, Hotrete, / Face s domneasc
pacea sigur pe vecie.45
Aceste aspecte reprezint rezultatul, pe de o parte a lucrrii proniei
divine n afara poporului ales, ntre neamuri, prin meninerea treaz a
contiinei pcatului i a nevoii de mntuire, iar pe de alt parte sunt rezultatul
spiritualitii precretine a acestor popoare.
Ele se constituie n treptele pe care omenirea a reuit s le urce n
ntmpinarea Cuvntului ipostatic ce avea s plece cerurile i, asumndu-i
natur uman, s ridice om la Dumnezeu.
215
ORTODOXIA MARAMUREEAN
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este
dintru nceput, din zilele veniciei ; Dan. 9, 24 i 26 aptezeci de sptmni
sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se
vor pecetlui i se va unge Sfntul Snilor (...) iar dup cele aizeci i dou de
sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul
unui domn va veni i va drma cetatea i templul; Isaia 53, 2-11 pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte ; prin ngerul Gabriel,
Lc. 1, 35 Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri, pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu
se va chema i prin profetul naintemergtor Ioan Boteztorul In. 1, 29 i a
vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii.
216
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
217
ORTODOXIA MARAMUREEAN
46
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, pag. 159, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a B. O. R., Bucureti, 1987, traducere de Dumitru Fecioru
218
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
din cele dou una, surpnd peretele din mijloc al despriturii, desinnd
vrjmia n trupul Su (...) pe cei doi (Adam) s-i zideasc ntr-un singur
om nou i s ntemeieze pacea (Ef. 2, 14); nimicirea trupului pcatului
(...) eliberarea din robia pcatului: omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai
robi ai pcatului, cci Cel care a murit a fost curit de pcat (Rom. 6, 6-7);
mpcarea dintre Dumnezeu i om i refacerea strii de comuniune: s-i
mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd
prin ea vrjmia (...) prin El avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un
Duh. Deci nu mai suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun
ceteni cu snii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i
a apostolilor, piatra din capul unghiului ind nsui Iisus Hristos (Ef. 2, 16-
20); aezarea omului n starea nou de templu al Duhului Sfnt: n Care voi
mpreun suntei zidii, spre a loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef. 2, 22);
voi suntei templu al lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1
Cor. 3, 16) trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe
care-L avei de la Dumnezeu i voi nu suntei ai votri, cci ai fost cumprai
cu pre ! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care
sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 19); noi suntem templu al Dumnezeului
celui viu, precum Dumnezeu a zis c: voi locui n ei i voi umbla i voi
Dumnezeul lor i ei vor poporul Meu ( 2 Cor. 6, 16); natere din nou, nu
din smn striccioas, ci de la Dumnezeu: ind nscui din nou nu din
smn striccioas, ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel
viu i care rmne n veac (1Pt. 1, 23); oricine este nscut din Dumnezeu
nu svrete pcat (1 In. 3, 9); pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu
lumea nct pe Fiul Su Cel unul nscut L-a dat ca tot cel ce crede n El s
nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Jertfa Sa se ndreapt spre rea uman, enipostaziat n Sine,
care sub aspectul ontologic este ndumnezeit confernd posibilitatea de
ndumnezeire a omului. Dup nviere afectele trupului Domnului dispar, ele
vor disprea pentru ecare cretin ndreptat n viaa viitoare. ndumnezeirea
realizeaz viaa cea adevrat n Hristos: cci ce a murit, a murit pcatului
odat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi
socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos
Iisus, Domnul nostru (Rom. 6, 10-11) pentru Dumnezeu; comuniunea naturii
umane, prin Fiul, cu Tatl i cu Duhul Sfnt: Viaa s-a artat i am vzut-o
i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou
(1 In. 1, 2); ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul
nostru (1 Cor. 1, 9) ; starea de pietre vii n locaul lui Hristos: deci nu mai
suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun ceteni cu snii i
casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i a apostolilor, piatra
din capul unghiului ind nsui Iisus Hristos (...) n Care voi mpreun suntei
zidii, spre a loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef. 2, 20-22) ; nrdcinarea
i ntemeierea n iubirea lui Hristos: suntei pzii cu puterea lui Dumnezeu,
prin credin, spre mntuire ( 1 Pt. 2, 5).
219
ORTODOXIA MARAMUREEAN
220
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mannc i bea, nesocotind trupul
Domnului (1 Corinteni 11, 26-29) i este accesibil ecruia care crede i
implinete cerina sinergetic de a conlucra n faptele sale cu dumnezeiescul
har pentru o credin lucrtoare n iubire.
Harul este de trebuin la nceputul mntuirii precum i n toat vremea
vieii. Mntuirea ncepe cu Iisus Hristos. Prin El s-a artat n lume, n propria
Sa persoan, Harul divin mntuiror harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (In. 1, 13-17).
La o posibil ntrebare despre ce este harul, rspunsul ce parafrazeaz
deniia unanim acceptat din punct de vedere ortodox denete harul ca pe
o energie sau putere dumnezeiasc care izvorete din dumnezeire sau ina
dumnezeiasc comun Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt i se arat n lucrarea
de creaie, de providen, n lucrarea de rscumprare, revrsndu-se plenar
n Biseric, prin Duhul Sfnt spre mntuirea celor ce cred. Cu alte cuvinte, mai
nainte vreme puterea dumnezeiasc a creat lumea, mereu i poart de grij,
a lucrat rscumprarea, iar acum ni se ofer ca ajutor necesar mntuirii.
Am vzut prin cele expuse mai nainte ct de diferit s-a neles
mntuirea n unele religii. Este locul s spunem c i n religia cretin sunt
mai multe nelesuri. Aa se face c unele confesiuni las toat lucrarea de
mntuire pe seama lui Dumnezeu, rezumnd-o la lucrarea de rscumprare
i accentund aportul harului, rolul credinei omului ind de a conrma
mntuirea; alte confesiuni accentueaz credina; altele pun baz pe rolul
scripturilor sau a cunoaterii evanghelice i a mrturisirii credinei dup o
veche norm inserat n scrisoarea paulin ctre romani astfel: aproape
este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul credinei pe
care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei
crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui, cci
cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire
(Romani 10, 8-10).
Din punct de vedere ortodox mntuirea implic, pe de o parte, lucrarea
dumnezeiasc a Sntei Treimi de rscumprare, lucrare numit i mntuire
general sau obiectiv, apropiat, pentru nelegerea noastr, Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, Domnului Iisus Hristos, numit i recunoscut prin aceasta
ca mntuitor, lucrare formulat ca dogm n Simbolul de la Niceea astfel:
care pentru noi oameni i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri
i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om; i S-a
rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat; i a nviat
a treia zi, dup Scripturi i S-a nlat la ceruri i ade fe-a dreapta Tatlui
(articolele 7-10)47, iar pe de alt parte, implic lucrarea de ndreptare sau de
nsuire a rscumprrii de ctre ecare credincios, dnd astfel mntuirii un
47
Cf. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 2000, p.158.
221
ORTODOXIA MARAMUREEAN
222
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
223
ORTODOXIA MARAMUREEAN
48
nvtura celor doisprezece Apostoli, Prini i scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1979, pp. 25-28, traducere de Dumitru Fecioru.
224
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
este: i a sftuit apoi Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: din toi pomii din
rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci!
n general aceste cuvinte sunt prezentate ca imperative, dar Sfntul Ioan
Gur de Aur49, zice: i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam... Se cade, la
auzul acestor cuvinte, s ne uimim de iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
care depete orice cuvnt, artat nou prin aceste scurte cuvinte: i a
sftuit, spune Scriptura. Vezi ct cinste i d omului, chiar de la nceput?
N-a spus: I-a poruncit, sau: I-a dat ordin.
- Dar ce?
-L-a sftuit.
Dup cum un prieten vorbete prietenului su de cele de neaprat
trebuin, tot aa vorbete i Dumnezeu cu Adam.
49
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XIV-a, cap. III, al. 2 i urmtoarele.
225
ORTODOXIA MARAMUREEAN
50
Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia romneasc vol. I, Sibiu, traducere de Dumitru Stniloae,
ediia a II-a, 1947.
226
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
BIBLIOGRAFIE CONSULTATIV
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1982.
Brunel, P., Dictionnaire des mythes litteraires. Merlin, Editions du Rocher, Monaco, 1988.
Cartea morilor egiptean, cap. XXV, Editura Sophia, Arad, traducerea Maria Genescu.
Daniel Constantin, Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinic, Bucureti,
1974.
Daniel Constantin, Civilizaia Egiptului antic, Editura tiinic, Bucureti, 1962.
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, traducerea Paul G.
Dinopol.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura Universitas, Chiinu,
1992 traducerea de Cezar Baltag.
Georges Posner (Serg Sauneron-Jean Yoyotte), Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene,
Editura Meridiane, Bucureti, 1974, traducerea Radu Florescu - Gloria Ceacalopol.
Eudemos din Rodos, editat de J. Bidez - F. Cumont, Les Mages hellenises, II.
Eznik, Contre les sectes, catrea a II-a, cap. VIII, text tradus n l. francez de R. C. Zaehner,
Zurvan.
Horia. C. Matei, Lumea antic, Editura Danubis, Bucureti, 1991.
Ioan Acsan i Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, Bucureti,
1974.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a B. O. R., Bucureti, 1987, traducere de Dumitru
Fecioru.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Liturghia, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de misiune al
B. O. R., Bucureti, 2000.
nvtur a celor doisprezece Apostoli, Prini i scriitori bisericeti, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1979, traducere de Dumitru
Fecioru.
Kun, N. A., Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964.
Lzrescu, George, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979.
Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia romneasc vol. I, Sibiu, traducere de Dumitru
Stniloae, ediia a II a, 1947.
Platon, Opere complete, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, Ediie ngrijit de Petru
Creia, Constantin Noica i Ctlin Partenie.
Plutarh din Cheroneea, De Isidae et Osiridae, Omnium, que exftant, operum, Tomus
Secundus Contiens Moralia, Interprete Guilemo Xylandro, 46-47.
Pomian, tefan, Curs de Teologie Dogmatic, Baia Mare, 2006.
Pomian, tefan, Studii de istorie si losoe a religiilor, Editura Universitii de Nord, Baia
Mare, 2000.
Pomian, tefan, Repere de spiritualitate precretin central i nord-vest european,
Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2006.
Schure, Eduard, Sanctuarele orientului, Editura Princeps, Iai, 1994, traducerea de
Gabriel Avram.
Stan, Al. i Remus Rus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de misiune al B. O. R.,
Bucureti, 1991.
Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al B. O. R., Bucureti, 1978, vol. I-III.
Uehli, Ernst, Mitologia nordic-germanic n perspectiva misterelor, Editura Saeculum I.
O., Bucureti, 2001, traducere de Magda Petculescu.
Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R.,
Bucureti, 1975.
227
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
The scenery of the contemporary society is disheartening: as unprecedented
moral downfall, a lack of ideals, mistrust, family crises, a loss of the feeling of responsibility,
to which, we may add a sort of inner abbiness.
The cause for this dramatic situation is de-sacredness and secularization which,
the contemporary man, abandoning God, the One, has replaced Him with false gods, which
are nothing but idols. When god does not exist, when the immortal soul and everlasting
values do not exist, when there exists nothing that is absolute, it means that everything is
passing, everything is dying.
The autonomous man, refusing God, and crashing His image by launching an
exacerbated vitalism, has doomed himself to death, because he has undermined the
authentic basis of his humanity.
The contemporary man, killing God in his faith in feeling, has killed his soul. This
is why he is a killer of God (Deicide), a killer of men (Homicide), but above all, he is a self-
killer (Suicide).
1
Horia Roman Patapievici, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 17.
228
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
2
Pr. Ilie Iulian Aniei, Catehizarea copiilor i a tinerilor, abordare contextual, n revista Credina
The Faith, Chicago Illinois, nr. 1-3/2004, p. 5.
3
Sandu Tudor, Ce e omul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 129.
4
Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la fa, 1999, p. 32.
5
Apud, Eugen Rose, Nihilismul o losoe luciferic, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 98.
6
Vasile Dunca, Nebunie i cuminenie, Ed. Agnos, Sibiu, 2004, p. 65.
7
Dr. Dmitri Aleksandrovici Avdeev, Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti, trad. din
lb. rus de Adrian i Xenia Tnsescu Vlas, Ed. Soa, Bucureti, 2003, p. 48.
229
ORTODOXIA MARAMUREEAN
8
Livia Drghici, Societatea civil i cultura cretin, n pag. Lumea cretin, din Romnia Liber
nr. 531, din 16-17 noiembrie 1991.
9
Mitrop. Hieroteos Vlachos, Secularismul, un cal troian n Biseric, trad. de Tatiana Petrache, Ed.
Egumenia, Galai, 2004, p. 9.
10
Apud, Ierom. Seram Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor, Ed. Soa, Bucu-
reti 2001, p. 384.
11
Ibidem, p. 398, 410.
12
Oana Iftime, Introducere n antievolutionismul tiinic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 231.
13
Apud. Olivier Clement, Viaa din inima morii, Ed. Pandora, Trgovite, 2001, p. 126-127.
14
Ibidem, p. 20
230
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
231
ORTODOXIA MARAMUREEAN
232
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
4. Secularismul i desacralizarea
anticamerele nihilismului i morii
233
ORTODOXIA MARAMUREEAN
31
Nicolai Berdiaev, Adevr i Revelaie, Ed. de Vest, Timioara, 1993, p 62.
32
P. uea, op. cit. vol. II, p. 85, 223.
33
Idem, Btrneea i alte texte lozoce, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1992, p. 111.
34
Pr. prof. dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p. 139.
35
Vasile Bncil, Filosoa vrstelor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p. 178.
36
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 23.
37
Apud, Constantin C. Pavel, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p.
49-50.
38
Constantin Cuco, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 106.
39
Sf. Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, p. 79.
234
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
235
ORTODOXIA MARAMUREEAN
i teorii fabricate pentru a-l deforma, schimonosi, a-l goli de divinitate i n a-l
prezenta eventual doar n nuditatea i simplitatea uman. Ce este Codul
lui da Vinci, trezirea interesului pentru apocrifa Evanghelie a lui Iuda i o
ntreag alt literatur de duzin care sufoc piaa publicitar cu titluri care de
care mai ocante i incitante?! Filosoa libertin, desacralizant, secondat
de o literatur erotic cu aceeai tent, ncearc din rsputeri s discrediteze,
s demoleze imaginea Dumnezeului biblic, a Dumnezeului autentic i chipul
acestuia imprimat n om i se strduiete s imprime n contiina actual un
individualism, autonomism, vitalism i hedonism exacerbat.43
Popoarele emancipate ale lumii contemporane i liderii lor spirituali i
politici, oameni de art, literai, naniti i turiti nu-L mai admit pe Hristos n
prezidiu sau la masa ocial, iar dac se mai mpiedic cte unul n cuvintele
Lui l situeaz ca pe un biet ceretor 44. Or, refuzul autoritii lui Dumnezeu i
a Bisericii Sale nu poate duce dect la robie, la asxiere, la moarte, pentru c
oricine svrete pcatul este rob pcatului, zice Mntuitorul (In 8, 34).
Refuzul liderilor Europei contemporane unite de a recunoate mcar
printr-un concept bazele i structura spiritual-cretin a acesteia este un gest
de sdare i arogan incalicabile. Europa, este construcie la baza creia a
fost Evanghelia cretin i cultura greco-roman, iar cine nu ine cont de aceste
realiti nu poate dect s aib o poziie antieuropean. Europa nu a existat
nainte de cretinism. Europa s-a constituit de la cretinism ncoace. Cele trei
straturi pe care le include Valery cnd denete noiunea de european spiritul
gndirii greceti, amprenta roman i cretinismul sunt adevrate.45 Europa
a devenit Europa odat cu rspndirea cretinismului pe tot teritoriul. Europa
este o construcie a cretinismului de secole, nu de la Maastricht, Strassbourg
sau Bruxelles!46 Are oare Europa o ans, o perspectiv, un viitor, al crui suet
pn ieri, alaltieri a fost eminamente cretin? Aceast abandonare, aceast
extirpare grosolan, aceast bre spiritual poate rmne fr consecine,
fr repercusiuni, poate mai pstra unitatea i integritatea Europei? Fr
suetul ei cretin, Europa rmne un cadavru i poate deveni un hoit asxiant
cu propria-i ei duhoare, pentru ea i pentru partenerii ei.
43
Andre Frossard, ntrebri despre Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 95; Vasile Dunca,
Nebunie i cuminenie, p. 186-187; Vasile Danion, Patericul mirenilor, Ed. Egumenia, Galai, 2004,
p. 292.
44
Sf. Iustin Popovici, op. cit. p. 124.
45
Al. Paleologu, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 74.
46
Ibidem, p. 82.
236
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
47
Jean Delumeau, Frica n Occident, vol. 2, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986, p. 217.
48
Naomi, De ce strmoul nostru nu este maimua? Ed. Stephanus, Bucureti, 1998, p. 9-10.
49
Revoluia francez (1789-1794) ind considerat i elogiat de majoritatea ideologiilor progresis-
te ca deschiztoarea unei ere noi n istoria omenirii i descoper tot mai mult ororile, crimele i
persecuiile ce le-a comis n numele unor idei false, aa c n urma documentrilor mai noi, aceasta
este privit ca o oroare pentru societatea francez i o dezonoare pentru Frana. (Apud H. R.
Patapievici, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 320). Potrivit unor estimri recente,
numrul de mori cauzate de aceasta se ridic la dou milioane dintr-o populaie de patrusprezece
unul din apte oameni a fost ridicat din patul su i ucis (ibidem, p. 428-429).
50
Apud, Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p.
103, 107.
51
Escapism ncercarea de a evada din cotidian prin distracii, fantezii, n general prin fuga de sacru
i Divinitate.
237
ORTODOXIA MARAMUREEAN
52
Sf. Iustin Popovici, op. cit. p. 86-87.
53
Vasile Dunca, op. cit. p. 24.
54
Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor II, 12, P.G. 44, col. 563.
55
Nikolai Berdiaev, Adevr i Revelaie, trad., note i postfa de Ilie Gyurcsik, Ed. de Vest, Timioa-
ra, 1993, p. 121.
56
Pr. prof. dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p. 52
57
Sf. Iustin Popovici, op. cit. p. 65.
238
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
b). Homicidul
Aa precum omul primordial, prin svrirea pcatului originar a stins
n sine viaa haric i a decuplat relaia cu Divinitatea, comind o omucidere
(Gen. 2, 17), la fel, omul contemporan, ndeprtndu-se de Dumnezeu i-a
tiat legtura de izvorul vieii.58. Lumea n care trim este o lume n care
primordiale au devenit valorile materiale. Luxul, confortul i satisfacerea tuturor
dorinelor ptimae constituie hrana de baz a societii contemporane, care
nu e altceva dect o drogare catadicsit. Aceast hran, aceste preocupri
sunt n realitate o moarte moral, sueteasc. Aadar, lumea separat de
izvorul vieii este o lume muribund (Ap. 3, 1).59
Precum desprirea suetului de trup aduce moartea biologic, la fel
desprirea omului de Dumnezeu aduce moartea sueteasc.
A ne nchide n noi nine, a refuza aceast relaie care ne druiete i
nnobileaz ina, nseamn a ne abandona distrugerii i morii.60 Uitarea i
abandonarea lui Dumnezeu, ce atrage dup sine predarea i slujirea plcerilor
lumii a avut ntotdeauna i va avea ca urmare moartea sueteasc61, aa
cum ateniona chiar profetul Vechiului Testament: Iat, moartea intr pe
ferestrele noastre i d nval n casele noastre (Ir. 9, 21-22).
Cei trei mari uriai care ucid suetele i sunt pricina a tot pcatul, cum
spune i Sf. Marcu Ascetul, sunt: netiina, uitarea i nepsarea sau indiferena,
adic insensibilitatea sau nesimirea duhovniceasc care conduc contiina
omului ntr-o alienare i diluare total fa de valorile spirituale.62 A-i ucide
suetul nseamn a-i ucide iubirea!, spunea pr. Galeriu, iar Olivier Clement
arm c absena lui Dumnezeu nseamn absena iubirii, care nu este
altceva dect chiar infernul.63
Ateii sunt mori avnd n vedere faptul c jertfa lui Hristos pentru ei
o fac inecient, dar nu trebuie s-i abandonm ci s-i comptimim i s ne
rugm pentru ei, spune Sf. Nicolae Velimirovici, ca biruitorul morii s nvie i
suetele lor ntru credin.64
Dup cum iubirea duce la via, la nemurire, tot aa nepsarea i ura
duc la moarte, la crim. (I In. 3, 11-16).
Cultura modern care e din ce n ce mai epurat, mai golit de
valorile spirituale, sacre, e mai mult o cultur a morii.65 Umanismul culturii
58
Sandu Tudor, Ce e omul?, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 47.
59
Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2001, p. 15-16.
60
Olivier Clement, Viaa din inima morii, p. 202.
61
Arhim. Spiridonos Logothetis, Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, Ed. Soa, Bucureti, 2004, p.
102, 104.
62
Apud Vasile Dunca, op. cit. p 24-25.
63
Printele Galeriu, Tlcuiri la Rugciunea Tatl nostru, Ed. Harisma, 2002, p. 44; Olivier Clement,
Viaa din inima morii, p. 137.
64
Sf. Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. 2, Ed. Soa, Bucureti,
2003, p. 144.
65
Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Planicarea familial, controlul naterilor i contracepia, n rev. O. nr.
1-2/2006, p. 228.
239
ORTODOXIA MARAMUREEAN
66
Emil Cioran, Antropologia losoc, Ed. Pentagon Dionysos, Craiova, 1991, p. 27-28, 31, 41.
67
Jacques Maritain, Realismul tomist, Ed. Realitatea, Bucureti, 1994, p. 51.
68
Martin Buber, Eu i Tu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 82.
69
A Carrel, Omul in necunoscut, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1994, p. 264.
70
Babis Klaris, Fizionomia spiritual i cerina epocii, n vol. Kostas Assimakopoulos, Gndirea
greac, eseiti contemporani, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1975, p. 222.
71
Sf. Iustin Popovici, op. cit., p. 114.
240
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
c) Suicidul
72
Sf. Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. 2, Ed. Soa, Bucureti,
2003, p. 89-90.
73
Arhim. Iustin Popovici, Epistolele Sf. Ioan Teologul, Ed. Bizantin, Bucureti, 1998, p. 103, 107.
74
Ibidem, p. 65.
75
Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 135.
76
Apud Marin Aiftinc, Babilonul informaiei, Ed. Politic, Bucureti, 1987, p. 252.
77
Apud Ilarion Felea, Religia culturii, Arad, 1994, p. 320.
78
Arhim. Spiridonos Logothetis, Ortodoxia i lumea Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, vol. 2, Ed.
Soa, Bucureti, 2004, p. 5-6.
241
ORTODOXIA MARAMUREEAN
79
Danion Vasile, Patericul mirenilor, p. 277.
80
Monahii John Marler i Andrew Warmuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Soa, Bucureti, 2002, p.
44-45.
81
O. Clement, Viaa din inima morii, p. 41-42.
82
Sandu Tudor, Ce este omul, p 156-157.
83
Ibidem, p. 159; prof. Radu D. Cluz, Sinuciderile i biologia (I), n Graiul Maramureului, nr.
4428 (joi, 21 oct., 2004), p. 5.
242
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
84
Apud, ing. Alexandru Osta, De la ora et labora la omnia pro pecunia sau Tranziia? Spre ce?, n
foaia Iisus Biruitorul, nr. 33 (175), 1999, p. 1.
85
Apud Iulia B. Murean, Printre noi se plimb bolnavii psihici, interviu cu dr. Torok Lehel, medic
primar, ef secie bolnavi cronici Psihiatrie, Spitalul municipal Sighetu Marmaiei, n Graiul Mara-
mureului, nr. 5048 (joi, 26 octombrie 2006), p. 1.
86
Apud dr. Dmitri Alecsandrovici Avdeev, Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti,
trad. din lb. rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Soa, Bucureti, 2003, p. 56.
87
Arhim. Iustin Popovici, Epistolele Sf. Ioan Teologul, p. 65.
88
A se vedea n acest sens cartea lui Marshall Kilduff i Ron Javers, Secta sinuciga Ed. Politic,
Bucureti, 1981.
243
ORTODOXIA MARAMUREEAN
BIBLIOGRAFIE
244
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
27. KILDUFF Marshall i JAVERS Ron, Secta sinuciga, Ed. Politic, Bucureti, 1981.
28. KLARIS Babis, Fizionomia spiritual i cerina epocii, n vol. Gndirea greac - Eseiti
contemporani, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1975.
29. LOGOTHETIS Spiridonos, arhim., Ortodoxia i lumea - Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor,
Ed. Soa, Bucureti, 2004.
30. MARITAIN Jacques, Realismul tomist, Ed. Realitatea, Bucureti, 1991.
31. MARLER John i WERMUTH Andrew, monahii, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Soa,
Bucureti, 2002.
32. MLADIN Nicolae,Studii de Teologie moral, Sibiu, 1969.
33. MUREAN Iulia B., Printre noi se plimb bolnavi psihici, interviu cu dr. Torok Lehel, medic
primar, ef secie bolnavi cronici Psihiatrie, Spitalul municipal Sighetu Marmaiei, n
Graiul Maramureului, nr. 5048/2006.
34. NAOMI, De ce strmoul nostru nu este maimua?, Ed. Stephanus, Bucureti, 1998.
35. OSTAFI Alexandru, ing., De la Ora et labora la Omnia pro pecunia sau Tranziia? spre ce?,
n foaia IIsus Biruitorul (Sibiu), nr. 33/1999.
36. PALEOLOGU Al., Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
37. PANAYOTIS Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994.
38. PATAPIEVICI Horia Roman, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002.
39. PAVEL Constantin C., Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997.
40. PLMDEAL Antonie, dr., Ca toi s e una, Bucureti 1979.
41. POPESCU Dumitru Gh., pr. prof. dr., Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1993.
42. IDEM, Omul fr rdcini, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 250/2000.
43. POPOVICI IUSTIN, Sfntul, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Ed. M-rea Sf. Arhangheli
- Petru Vod, 2002.
44. IDEM, Epistolele Sf. Ioan Teologul, Ed. Bizantin, Bucureti, 1998.
45. PREDA Radu, Amnezia unui continent. Raportul Biseric-Stat ntre laicism i relaionism, n
vol. Teologie i Politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004.
46. RDUC Vasile, pr. prof. dr., Planicarea familial,controlul naterilor i contracepia, n
rev. O, nr. 1-2/2006.
47. RODION, printele, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la fa, 1999.
48. ROSE Eugen, Nihilismul - o losoe luciferic, Ed. Egumenia, Galai 2004.
49. ROSE Seram, ierom., Cartea Facerii, Crearea Lumii i anul nceputurilor, Ed. Soa,
Bucureti, 2001.
50. SRBU Corneliu, pr. prof. Bisertica n contemporaneitate, n rev. O, nr. 4/1975.
51. SCHMEMANN Alexandre, Pentru viaa lumii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 2001.
52. STNILOAE Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Ed.
Paideia, Bucureti 1993.
53. TOFAN Stelian, pr. conf. dr. Teologia Mileniului III - o teologie a provocrilor?, n rev. O,
nr. 1-2/2003.
54. TUDOR Sandu, Ce e omul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003.
55. UEA Petre, Omul - Tratat de antropologie cretin, vol I i II, Ed. Timpul, Iai, 1992.
56. IDEM, Btrneea i alte texte losoce, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1992.
57. VELIMIROVICI Nicolae, Sfntul, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. 2, Ed. Soa,
Bucureti, 2003.
58. VLACHOS Hierotheos, mitrop. Secularismul, un cal troian n Biseric, trad. de Tatiana
Petrache, Ed. Egumenia, Galai, 2004.
245
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
The Chioar district, like many other Romanian regions, has been one of the
important zones of activity of the Romanian boyars in Medieval Transilvania.
The name of the district can be found in the famous Stone Fortress (Kovar), which
has been in the area since time immemorial. The documents which certify the existence of
this fortress date from the second half of the 12th c. and talk about a fortress made of earth
which would become a strategic, consolidated point. Even though the rst known owner
of the castle, Desideriu of Elewanth, dates from 1317, the most representative moment
in the history of the fortress is the year 1367 when the rebuilt fortress is re-possessed
by the Voivodes of Maramures Dreg and Ioan as royal donation. It is them, and later the
powerful family of Dragffy, who have imposed a genuine local rule over time, tolerated by
the Hungarian kings.
Strategically placed in what represents a fortied natural narrow path, surrounded
from 3 parts by the waters of the Lapus river and situated at 600 metres altitudine on top of a
hill, the fortress could survive the entire district. It was actually made up of two fortresses,
separated by a defense groove with a bridge buill over it. The complex of fortresses was
organized in three parts owned by the feudal lord, the military and economical constructions
and the inner part which was a place for fairs and used to be called the court of eggs.
Medieval history permits reporting the fortress to the families of Transilvanian
princes or the emperor. Thus, the donation and the retrieving of the fortress by Gheorghe
Bathory in 1565-1566, hosting the archduchess Maria Kristierna during the winters of
1597-1598, are proof in this respect. The fortress played an important role during the
actions of Mihai Viteazu in Transilvania as here was headquartered captain Aga Lecca
Racota who would betray the Romanian Voivod, becoming an ally of the imperial armies.
During the following centuries the fortress remains under the inuence of princes Gabriel
Bathory, Gheorghe and Francisc Rkoczy, until the second half of the 17th century when it
becomes the possession of the count Mihai Teleki. During the was of the Curutz in 1703-
1711 it will become a center for the resistance of the rebels which will in turn determine the
Austrian authorities to blow up the fortress in 1718 with its own, strored gun powder.
The importance of the fortress will not be erased by the cruel power of its historical
destiny, it will remain a spiritual support of national will over centuries.
246
TEOLOGIE ISTORIC
247
ORTODOXIA MARAMUREEAN
Prin 1365, ul lui Sas Vod, tefan, primete ca donaie regal pentru
slujbele credincioase domeniul Ciceu i Ungura, iar peste doi ani, n 1367,
voievozii maramureeni giuleteni, Drag i Ioan, primesc tot ca donaie regal,
din partea regelui Ludovic de Anjou, cetatea Chioarului, ca rsplat pentru
colaborarea lor n conictul cu Bogdan, acetia ind susintori ai politicii
coroanei maghiare7. Noua feud a fost organizat de voievozii giuleteni
dup exemplul altor cnezi i voievozi maramureeni.
Refcut pe aua unui deal, nconjurat din trei pri de apele rului
Lpu, care formeaz un deleu ntre stnci, cetatea va la nceputul secolului al
XIV-lea domeniu regal, apoi va trece pentru aproape dou secole n stpnirea
Drgoetilor maramureeni. Cetatea a fost ridicat ntr-un loc izolat, dar in Evul
Mediu, calea de acces dinspre prile Bii Mari i Stmarului cu Transilvania
(nu era cea de acum) o reprezenta urcarea de la Ileanda pe culmea dealurilor,
pe lng zidul cetii. Chiar i n secolele XVII XVIII, analizndu-se hrile i
plaiurile se poate constata c drumul Dej Baia Mare trecea pe lng cetatea
Chioar, aceasta andu-se la vreo 30 de km distan de Baia Mare8.
S-ar cuveni cteva precizri n legtur cu structura i organizarea
Cetii de Piatr, ce va juca pentru secolele XIV XVI un rol important n
istoria militar a Transilvaniei. Avnd o aezare strategic excepional,
situat la peste 600 m altitudine pe vrful unui deal, acoperit n ntregime de
7
Ibidem; i Mihoc Blaga, Cetatea de Piatr, n Pentru socialism, anul XIX, 23 nov. 1969, p. 3.
8
Radu Popa, op. cit., p. 19.
248
TEOLOGIE ISTORIC
amenajrile cetii, oferea impresia unui deal ntreg forticat, cu pante foarte
abrupte ce se pierd n apa rului Lpu, care realizeaz la poale un deleu
ntre stnci i care o nconjoar din trei pri. Avea o poart spre est, aceasta
ind singurul punct pe unde se putea intra n fortrea, celelalte trei pri
erau ferite de atac, prin pantele abrupte i apele rului. Ca atare, era greu
de cucerit datorit terenului stncos i abrupt, a bastioanelor, a centurilor
de ziduri puternice cu contraforturi ce o aprau de jur mprejur, de aceea a
deinut n Evul Mediu un loc strategic i militar deosebit9. Dac din punct de
vedere strategic era perfect aezat, ajuns n vrful ei se deschidea (i se
deschide) n toate prile o privelite minunat.
Cetatea era format, de fapt, din dou ceti desprite de un an
de aprare, peste care odinioar era un pod10. Dispunea de ziduri de piatr i
crmid, iar ruinele acestora pot remarcate parial. Complexul de forticaii
de piatr era organizat n trei pri principale:
a) partea superioar sau de sus unde era locuina i acareturile
stpnului feudal, dar i curtea cetii. n aceast parte, n urma
unor cercetri arheologice din 1976, s-a scos la iveal un bogat
inventar arheologic: monede, arme, podoabe, fragmente de
cahle i vase;11
b) partea de mijloc era ocupat de construciile militare i economice
(birourile i garda cetii), ns tot aici erau i nchisorile;
c) partea inferioar sau de jos servea ca loc de trg, pia, sau
cum i se spunea atunci curtea oulor. n aceast parte pot
descifrate urmele pavajului pieii, gsindu-se aici o cavitate mare,
ce ar putea o pivni sau o nchisoare surpat12.
Pentru completarea imaginii cetii trebuie precizat c spturile
arheologice au scos la iveal un turn de aprare, n partea estic, iar n captul
de vest al coamei Cornicului se pot remarca zidurile unei curi, nchis ntre
ziduri paralele i observndu-se un complex de ncperi. Pe zidul de nord al
curii, s-a descoperit o inscripie, datnd din 18 august 1657, ce se pare c
a fost aezat acolo cu ocazia refacerii zidurilor distruse probabil n atacul
polon din vara aceluiai an13.
De imaginea cetii se leag nu doar numele voievozilor maramureeni
Balc i Drag, ce vor pune bazele districtului Chioar, al crui nume provine de la
Cetate de Piatr, n limba maghiar Kvr, ci i alte evenimente semnicative
din istoria Transilvaniei.
n anul 1556, regina Isabela (mama principelui Ioan Sigismund)
doneaz domeniul i cetatea Chioar lui Gheorghe Bathory, soiei lui Ana
9 Elena Kovacs, Vechile ceti din regiune, n Pentru socialism, XIII, 29 ian. 1961, p.2; Viorica Ursu,
Cercetri arheologice la Cetatea Chioarului, n Pentru socialism, 28 aug., 1976, p.3.
10 V. Ursu, T. Ursu, Cetatea Chioar, vatr de piatr, de neam i de istorie, n suplimentul Maramureul,
Baia Mare, 1980, p. 11.
11 Viorica Ursu, Cercetri arheologice ., p.2.
12 Tagnyi Kroly, dr. Rthy Lszl, Kdr Jszef, Op. cit., p. 327; Elena Kovacs, op. cit., p.2; D.
Prodan, Iobgia n Transilvania, n sec. al XVI-lea, Bucureti, 1967, vol. II, p. 467 471.
13 Mihoc Blaga, Cetatea Chioarului, n Pentru socilalism, anul XIX, 23 nov. 1969, p. 3.
249
ORTODOXIA MARAMUREEAN
14
Carol Rpolthy, Istoricul Cetii din Chioar, n Chioranul, II, nr. 2 (iulie 21) 2931, p. 2; Aurel Socolan,
Cetatea Chioar locurile istorice ale regiunii, n Pentru socialism, 7 oct. 1966, p. 2; D. Prodan,
op. cit., p. 173.
15
Kdar Jozsef, Tagnyi Krol, dr. Rtthy, op. cit., p. 330.
16
Ibidem; Carol Rpolthy, Op. cit., p. 2; Blaga Mihoc, op. cit., p. 3.
17
Mihoc Blaga, op. cit., p. 2.
250
TEOLOGIE ISTORIC
prednd-o armatelor imperiale. Astfel, Basta i-a unit forele cu cele ale
nobilimii maghiare, atacndu-l pe Mihai la Mirslu18.
La mijlocul lunii septembrie, Szkely Mihaly, cpitanul ef al Stmarului,
a ocupat cetatea pentru mpratul Rudolf al II-lea, sub care a rmas pn n
1605, iar din acel an a trecut iari sub stpnirea principilor Transilvaniei,
Bocskay tefan19.
n 1608, Chioarul devine un bun personal al principelui Gabriel
Bathory, ce a ncercat s refac fora economic i militar bazndu-se pe
voievozii locali i pe rnimea liber20. n anul 1613, cpitanul cetii Stmar,
ocup i cetatea Chioarului, dar peste doi ani, n 1615, regele Matei al II-lea
va reda-o, n urma unui tratat de pace, principelui Gabriel Bethlen21.
n prima jumtate a sec. al XVII-lea, se semnaleaz fapte de haiducie
pe teritoriul din jurul cetii. Astfel, n 1643, cpitanul cetii Orban Reoty l
ntiineaz pe judele bimrean c a arestat i nchis n cetate pe haiducii
Ioan Sorban, Mihoc Pop i Lazr Demetriu.
Intrnd cetatea n posesia coroanei, puterea de aprare scade, de
aceea, dup eecul din Polonia a lui Gheorghe Rkoczy al II-lea, n 1657,
cetatea va ocupat de polonezi pentru scurt timp, iar n 1660, turcii lui Ali-
Paa de la Oradea vor cuceri i ei cetatea22.
n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, inutul ajunge sub inuena
familiei Teleki. Odat cu ofensiva imperial n Transilvania, n mai 1688, o
garnizoan imperial se instaleaz n cetatea Chioar. De la aceast dat,
Chioarul i pierde caracterul de cetate de grani.
Pe timpul lui Francisc Rkoczy al II-lea, cetatea revine n posesia
Habsburgilor, prin 1700 avndu-l ca i cpitan pe contele Mihai Teleki, ul
vestitului cancelar, aat de partea imperialilor. Puternica familie Teleki,
prin puterea militar a districtului, a subordonat cu timpul intereselor ei
ntregul inut.
Chioarul devine un important centru de rezisten n timpul rzboiului
curuilor, 1703 1711 (n special, n ultimii ani ai acestui rzboi). Francisc
Rakoczy II i rsculaii si, curuii, vor asedia cetatea, dar generalul Rabutin
(aat n slujba habsburgilor), susinut i de contele Teleki, i va alunga ntr-o
prim faz pe asediatori. Vznd Mihail Teleki c principele Francisc lupt
pentru libertatea de stat, a trecut de partea acestuia, la 18 ianuarie 1704,
arbornd n cetate steagul acestuia, prednd-o curuilor, comandantul
german Rabutin este pus n lanuri, iar apoi trecut la Cluj. Dar, dup pacea
de la Satu Mare, din 1711, cetatea ajunge n mna Habsburgilor, care ncet
o prsesc.
18
Valer Hossu, Mihai Viteazul, generalul Basta i Cetatea Chioar, n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie, Cluj-Napoca, XXVII, 1985 1986, p. 291 292; Valeriu Achim, Viteazul Mihai, Cetatea
Chioarului i unitatea politic a romnilor, n Pentru socialism, 4 dec. 1981, p.2.
19
Tagnyi Kroly, dr. Rthy Lszl, Kdr Jszef, op. cit., , p. 332; Carol Rpolthy, op. cit., p. 2.
20
Valer Hossu, Voievozi n Chioar, n sec. XIV XV, n Acta Mvsei Porolissensis, VIII, 1984, p. 262.
21
Carol Rpolthy, op. cit., p.2.
22
Blaga Mihoc, op. cit. p.3.
251
ORTODOXIA MARAMUREEAN
Teleki devine unul din cei mai credincioi oameni ai lui Rakoczy, fapt
pentru care dup pacea de la Satu Mare, generalul Rabutin l convoac pe
contele Teleki n faa consiliului de rzboi, avnd loc o discuie mai aprins, de
unde scap numai prin minune (Teleki este ntrebat: cine este el?, iar rspunsul
l-a lsat dezarmat pe Rabutin: contele Sfntului Imperiu Roman, Mihali Teleki
Ego sum Sacri Romani Imperii comes Michael Teleki de szek, Teremtette!
Ergo tu quis est? izbind masa de marmur pe care a fcut-o praf)23.
Prsit de habsburgi, cetatea se transform ntr-un loc de refugiu
pentru haiduci. Autoritile militare austriece au hotrt drmarea Cetii
de Piatr pentru a evita regruparea forelor antihabsburgice. La iniiativa
generalului Rabutin, cetatea a fost aruncat n aer cu propria-i pulbere, n
1718, din ordinul generalului Debussy24, rmnnd doar ruinele, care au inut
vie amintirea sa, oferind suport spiritual pentru locuitorii zonei.
Sub puterea necrutoare a destinului istoric, ruinele Cetii de Piatr
de pe creasta dealului Cornicului rmn mrturie vie a unei naiuni ce se
ncrede n viitor, respectndu-i trecutul.
BIBLIOGRAFIE
23
Tagnyi Kroly, dr. Rthy Lszl, Kdr Jszef, Op. cit., , p. 338; Carol Rpolthy, op. cit., p. 2.
24
Gh. Pop i Ioan Chi ter, Graiul, etnograa i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983, p. 37.
252
TEOLOGIE ISTORIC
5. KOVACS Elena, Vechi ceti din regiune, n Pentru socialism, anul XII, 29
ian. 1961, p. 2;
7. RAPOLTHY Carol, Istoricul Cetii din Chioar, n Chioranul, anul II, 21 iulie
1931, p. 2;
8. POP Gheorghe, i CHI TER Ioan, Graiul, etnograa i folclorul zonei Chioar, Baia
Mare, 1983;
10. PRODAN David, Iobgia n Transilvania, n secolul al XVI-lea, vol. II, Ed.
tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1987;
13. TAGANYI Kroly, dr. RETHY Lszl, KADAR Jszef, Szolnok Dobokavrmegze
Monographija, VII. Ktet, Desen, 1905, p. 327 341;
15. URSU Viorica i URSU Traian, Cetatea Chioarului vatr de piatr, de neam i de
istorie, n suplimentul Maramureul, Baia Mare, 1980, p. 28
44;
16. XXX Documente privind istoria Romniei, veacurile XI, XII, XIII,
vol. I.
253
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
In Transilvania, the Austrian domination was also implemented on the confessional
plane,by forcing the Romanians orthodox to convert to Catholicism.
The orthodox metropolitan seat of Ardeal was abolished, its activity being taken
bach half century later. Still, Orthodoxy saved itself through villages and rural communities
for which faith and custom represented two coordinates of their national identity.
The ordainment act of priest Ioan Andrei from Coroieni,a village that belongs to
Lapus land,reveals two aspects:the survival of Orthodoxy in a period marked by Catholic
proselytism and the attachement of Romanians from Lapus to their forefathers`law.
254
TEOLOGIE ISTORIC
255
ORTODOXIA MARAMUREEAN
7
Episcopia Aradului a fost fondat n anul 1705 din fostele episcopii ortodoxe de Oradea i Inu.
Episcopul Pavel Avacumovici este ultimul ierarh srb al Aradului. Anterior a ndeplinit calitatea de
arhimandrit la mnstirea Bezdin (aat n apropierea mnstirii Hodo - Bodrog) i de lociitor al
eparhiei (noiembrie 1783 1 mai 1784). Amnunte la Episcopia Aradului. Istorie. Via cultural.
Monumente de art, Arad, 1989.
8
Nicolae Togan, Statistica romnilor din Transilvania la 1733, n Transilvania nr. 4/1898, Sibiu, p.
174; Dr. Augustin Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728 - 1751), Blaj,
1900, p. 302 416.
9
Dr. Augustin Bunea, Statistica romnilor din Transilvania, n Revista Transilvania nr. 9/1901,
Sibiu, p. 274.
10
Virgil Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni din anii 1760 1762, n Anuarul Institutului de Istorie
Naional, III, 1924 1925, p. 659.
11
Este vorba despre biserica construit din lemn de stejar, cu hramul Sf. Arhangheli Mihail i Gavri-
l, construit n anul 1706.
12
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Transilvania, vol. II, Cluj Napoca, 2002,
p. 257.
13
Ibidem, p. 258: n Solnocul Interior dup dismembraia legii realizat de comisia prezidat de
generalul Bukow, 50 de biserici au fost atribuite uniilor i 136 ortodocilor.
256
TEOLOGIE ISTORIC
Textul documentului15
1
14
Recensmntul din 1850 376 ortodoci i 111 greco-catolici; recensmntul din 1857 385
ortodoci i 120 greco-catolici; recensmntul din 1880 369 ortodoci i 142 greco-catolici.
15
Transcrierea s-a fcut prin transliterare.
257
ORTODOXIA MARAMUREEAN
16
De la verbul a ardui; a pune la cale, a porni.
258
TEOLOGIE ISTORIC
ABSTRACT
The coala Ardelean was not a representative of the uniting act with Rome,
but of science and culture. The greatest theologian of the coala Ardelean, Samuil
Micu, was not a Greek-Catholic, he only bore the name of a United, or Greek-Catholic,
which was given to him by the foreign political power of those times. Nevertheless, he,
in his convictions, was an Orthodox. One of the accusations that were brought to him
was precisely that he was no only an Orthodox, but he wanted to become the Orthodox
bishop of Sibiu. For their Orthodox content, many of his writings were not published for
200 years. He was a defender of the Orthodox faith of the forefathers, which has to be
maintained un-spoiled, and he also showed the mistrust of priests in the Unity act. This
is why Romanians still remained unshaken and unmoved in their faith. Micu supports
the Nicean-Constantinopolean Creed, and rejects the innovation of Filioque, as well as
of the other Florentine points, showing that neither the primate of Saint Apostle Peter,
nor the papal primate have a Biblical ground. He profoundly regretted the disunion in
Tranylvania and the liquidation of the Romanian Orthodox Metropolitan Bishopy, which
was the most important institution of the Romanian people in Transylvania. Samuil Micus
work constituted a ght for the strengthening of the Romanian people in Orthodoxy.
259
ORTODOXIA MARAMUREEAN
1
Cnd fraii sunt mpreun, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia i Sibiu, Sibiu
1956, p. 147.
2
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezbinare a poporului romn,
Tipograa Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1973, p. 111.
3
Ibidem, p. 112.
4
Vezi nota 1, p. 149.
5
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 110.
260
TEOLOGIE ISTORIC
a toat lumea i snii prini au nvat6. Micu inea foarte mult la legea
strmoeasc i dorea cri care s spun adevrul pentru a-i ntri pe
credincioi n aceast credin. De aceea el spune: Nimic mai mult nu
ntrete pe cretini n credin, dect c va citi, cum c nvtura care astzi
o inem, de la nceputul Bisericii este7. Ct de mult inea Samuil Micu la
ortodoxie se vede i din faptul c una din nsemnatele sale lucrri, Istoria
bisericeasc, a dedicat-o elogios mitropolitului ortodox de Carlovi. Aprnd
legea strmoeasc Micu i condamn pe cei care ncearc s o catolicizeze,
spunnd c mai bine de n-ar i acum (1801) ntre ai notri, care i n
canoane i n afacerile bisericeti i ntre altele latinizluiesc8. El spune c
unirea cu Roma nu const n acceptarea de dogme catolice, ci n aceasta
st unirea: ca nimeni s nu huleasc i s zic c este rea legea mpratului;
dar legea romneasc s se ie netirbit9. Micu arat nencrederea pe care
o au preoii fa de unire: Clerul se temea ca nu cumva, mrturisindu-se
unii, s le caute a lepda obiceiurile i legea Besericii Rsritului, n care au
fost nscui10. Despre statornicia romnilor n ortodoxie, Samuil Micu spune:
ntru toate aceste goane care peau bieii romni mai ales preoii i arhiereii,
romnii tot statornici i nemutai n credin i lege au sttut, ct se mira
ungurii i saii de sttornicia lor11. Pentru ideile din Istoria bisericeasc,
Guvernul Transilvaniei l numea pe Samuil Micu preot neunit. Tot neunit l
numea i episcopul Ioan Bob12.
Privitor la dogme, Samuil Micu susine statornicia n dogmele ortodoxe,
combtnd inovaiile catolice. El i intituleaz lucrarea sa de teologie moral
Theologhia moraliceasc sau bogoslovia care cuprinde nvtura celor
bune i a vieii cretine din Scriptur i din Snii Prini ai Bisericii
Rsritului.
n timpul pstoririi episcopului Grigore Maior s-a inut un sobor al
episcopilor unii din Ungaria i Ardeal. La acest sobor a participat i Samuil
Micu. n cadrul soborului, printre altele, s-a pus i problema introducerii lui
Filioque n Crez. Samuil Micu ne mrturisete c el, alturi de alii, a fost
mpotriva acestei introduceri: S-au dat prilejiu a se face ntrebare, pune-s-
va i la romni n Credeu: Carele de la Tatl i de la Fiul purcede? Episcopul
Bojicovici i Grigorie i Bastaiciu tare sta s se puie. Episcopul Bacinschi cu
munccenii i noi, adic Silvestru Caliani, Ignatie Darabant i eu, tare am stat
s nu s puie n Crezul romnesc de la Fiul, ci s rme cum mai nainte au
6
Vezi nota 1. p. 30.
7
N. Mladin, I, Vlad, Al. Moisiu, Samuil Micu Clain Teologul. Viaa, opera i concepia lui Teologic,
Sibiu, 1957, p. 44.
8
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 116.
9
Nicolae Mladin, op. cit. p. 44.
10
Samuil Micu, op. cit, vol. II, p. 250.
11
Ibidem, p. 216.
12
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 111.
261
ORTODOXIA MARAMUREEAN
fost. Lucrul acesta s-a dat i la mprteasa, iar mprteasa, prin decretumul
su, au poruncit ca s nu s adaug la romni n Credeu i de la Fiul. i aa
s-au aezat aceast price13. Micu susine Crezul niceo-constantinopolitan,
hotrt de Snii Prini la primele dou sinoade ecumenice o dat cu
respingerea inovaiei catolice, el respinge toate cele patru puncte orentine.
El respinge n mod categoric teoria catolic a primatului Sfntului Petru i a
primatului papal pe motivul c nu au temei biblic. Cum c unuia singur s-ar
dat s aib puterea de stpnire peste toat Biserica, nici o urm de acest
lucru nu se vede n istoria evangheliceasc i apostoleasc14.
Samuil Micu reproduce n Istoria sa n ntregime diploma leopoldin din
19 martie 1701 pentru a arta n ce situaie sunt pui romnii din Transilvania
prin acest important document imperial. Diploma are 15 articole consistente.
Ne referim numai la o meniune din articolul 6 care prevede izolarea total
a neamului romnesc din Transilvania de romnii de peste muni i izolarea
Bisericii romneti din Transilvania de celelalte Biserici ortodoxe. Episcopului
greco-catolic i se pune urmtoarea condiie: Cu domnul rii Romneti sau
cu vreun patriarh sau cu cei ce nu sunt catolici nici o corespondenie s nu
ndrzneasc a avea15.
Dup ce trece n revist mitropoliii ortodoci ai Transilvaniei din
perioada de dinainte de dezbinare, Samuil Micu spune: Din toate cum
se cade de luminat iaste c n Ardeal arhiepiscopie i Mitropolie au avut
romnii16. Samuil Micu regret profund faptul c o dat cu dezbinarea a fost
desinat Mitropolia Ortodox Romn a Transilvaniei, care era cea mai
important instituie a neamului romnesc i a legii strmoeti i c n locul
ei s-a ninat o Episcopie Greco-Catolic supus Arhiepiscopiei Romano-
Catolice Maghiare din Strigoniu. De aceea, cnd episcopul greco-catolic Ioan
Patachi cere papei Inoceniu al XIII-lea ntrirea acestei episcopii, Samuil
Micu spune c mai bine ar fcut episcopul Ioan Patachi s cerut de la
Papa ca Mitropolia cea mai dinainte s e ntrit17.
Cnd iezuitul Paul Barany vorbete despre mitropolitul Teol i i spune
episcop, Micu spune: Aici m mir pentru c Barany nu vrea s dea vldicului
titlul de Mitropolit18. Dup desinarea Mitropoliei Ortodoxe Romne din Alba
Iulia i ninarea n locul ei de ctre forele strine a Episcopiei Greco-Catolice,
care a fost mutat apoi la Fgra, Micu spune c i odjdiile arhiereti
ale Episcopiei Blgradului, care acum le ine Episcopia Fgraului, sunt
mitropoliceti19.
13
Samuil Micu, op. cit. vol. II, p. 356.
14
N. Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu, op. cit. p. 89.
15
Samuil Micu, op. cit. vol. II, p. 276.
16
Ibidem, p. 208.
17
Ibidem, p. 287.
18
Ibidem, p. 251.
19
Ibidem, p. 208.
262
TEOLOGIE ISTORIC
20
Ibidem, p. 270.
21
Ibidem, p. 263.
22
Vezi nota 32, p. 150.
23
Samuil Micu, op. cit. vol. II, p. 340.
24
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 109.
25
N. Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu, op. cit. p. 12.
26
Samuil Micu, op. cit. vol. II, p. 391.
263
ORTODOXIA MARAMUREEAN
27
Ibidem, p. 324.
28
Ibidem, p. 319.
29
Mircea Pcurariu, op. cit la nota 161, vol. II, p. 372.
264
TEOLOGIE ISTORIC
ABSTRACT
A. Elemente biobibliograce
265
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ind numit secretar ef la Institutul Teologic din Bucureti. A fost trimis la studii
de specializare n Teologie i Filozoe la Heythrop College de lng Oxford,
apoi n Londra (1968-1970); a obinut doctoratul n Teologie la colegiul amintit
(1971), avnd lucrarea cu titlul: Biserica slujitoare n gndirea occidental,
din punct de vedere ortodox, apoi la Institutul Teologic din Bucureti (1972)2.
n rstimpul de doi ani ct a studiat n strintate, a fost invitat s
participe la mai multe ntruniri ecumenice din Anglia, dar i n alte ri precum
Belgia, Frana, Italia i Spania. A prezentat expuneri despre spiritualitatea
ortodox i despre tradiia monastic oriental. Ideile dezbtute n acele
expuneri le va dezvolta ulterior i le va sistematiza, rezultnd un volum
substanial intitulat Tradiie i spiritualitate ortodox.3
La 15 decembrie 1970, Sfntul Sinod l-a ales episcop-vicar patriarhal
cu titlul de Ploieteanul (hirotonit la 27 decembrie), ncredinndu-i-se
sectorul Relaii externe, precum i Sectorul economic i Comisia pentru
pictur bisericeasc. n acelai timp, a fost, rector al Institutului Teologic din
Bucureti (1971-1974). La 9 decembrie 1979 a fost ales episcop al Buzului,
iar la 10 ianuarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i mitropolit al Ardealului.
Una dintre realizrile cele mai nsemnate ale mitropolitului Antonie este
restaurarea Mnstirii de la Smbta de Sus, unde este al treilea ctitor, dup
domnitorul martir Constantin Brncoveanu i mitropolitul Nicolae Blan4.
i-a consacrat activitatea tiinic elaborrii unor studii de dogmatic,
precum i de istorie a Bisericii i culturii romneti, prin cercetri de arhiv,
care au pus ntr-o lumin nou viaa i activitatea unor ierarhi i a unor
personaliti ale culturii romneti.
Lucrrii n volum: Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i n teologia contemporan. Tez de doctorat, Bucureti, 1972;
Hans Hung i declaraia Misterium Ecclesiae, Bucureti, 1974; Clerici
ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977; Un episod
important din lupta pentru limba romn, Bucureti, 1978; Ca toi s e una,
Bucureti, 1979; Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981;
Tradiie i libertate n spiritualitatea romneasc, Sibiu, 1983; Pagini dintr-o
arhiv inedit. Documente literare, Bucureti, 1984; Vocaie i misiune n
vremea noastr, Sibiu, 1984; Lazr Leon Asachi n cultura romn, Sibiu,
1985; Lupta mpotriva deznaionalizrii romnilor din Transilvania n timpul
dualismului austro-ungar n vremea lui Miron Romanul (1874-1898), dup
acte, documente i corespondene, Sibiu, 1986; Romnii din Transilvania sub
teroarea regimului dualist austro-ungar (1867-1918), dup documente, acte
i corespondene rmase de la Elie Miron Cristea, Sibiu, 1986; Contribuii
istorice privind perioada 1918 1930. Elie Miron Cristea. Documente i
2
Mitropolitul Antonie al Transilvaniei, Crianei i Maramureului a trecut la cele venice, n Graiul
Bisericii Noastre, Baia Mare, nr. 5 (55) anul XII, 2005, p. 49.
3
Arhiepiscopul i Mitropolitul Antonie Plmdeal. Scurt schi biobibliograc, art. cit.
4
Gheorghe Vasilescu, IPS Mitropolit Antonie al Ardealului a trecut la cele venice, n Vestitorul Or-
todoxiei, nr. 363-364, 30 septembrie 2005, p. 2.
266
TEOLOGIE ISTORIC
267
ORTODOXIA MARAMUREEAN
8
Pr. prof. dr. Valer Bel, Mitropolitul Antonie Plmdeal i ecumenismul, n Studii Teologice an I,
2005, nr. 4, p. 66.
9
Antonie Plmdeal, Ca toi s e una ut omnes unum sint, EIBMBOR, Bucureti, 1979.
268
TEOLOGIE ISTORIC
10
Pr. conf dr. Gheorghe Petraru, Viziunea ecumenic i mrturia ortodox a Mitropolitului Antonie
Plmdeal, n Studii Teologice an I, 2005, nr. 4, p. 102.
11
Aurel Jivi, Activitatea ecumenic a IPS Mitropolit Antonie, n Mitropolia Ardealului, XXXI, 1986, nr.
6, p. 79.
12
Vasile Episcopul Oradiei, Omagiu IPS Antonie, Mitropolitul Ardealului la mplinirea vrstei de 60 de
ani, n Mitropolia Ardealului, anul XXXI, 1986, nr. 6, p. 58.
269
ORTODOXIA MARAMUREEAN
270
TEOLOGIE ISTORIC
17
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu,
1984, p. 220.
18
Constantin Staicu, Omul de inim erbinte, n Telegraful romn, 1987, nr. 43-44 i 45-46, p. 7.
19
Gheorghe Vasilescu, op. cit.
20
Jurnalul Naional, ediia special din 9 iunie 2005.
271
ORTODOXIA MARAMUREEAN
care a fcut parte din aceast micare i ale crui declaraii sunt foarte
realiste, ntruct se arm c, dup 50 de ani, ecumenismul se a tot n
faza sa de nceput: Dup mine, vinovai sunt n primul rnd cei din Consiliul
Ecumenic, pentru c nu au dus la bun sfrit nici una dintre problemele pe
care le-au avut. Ecumenismul a rmas ns o problem, care cine tie cnd i
cum se va rezolva. Doar att c a deschis ochii Ortodoxiei spre viitor. i spre
un viitor poate mai puin cunoscut de noi, dar oricum spre un viitor promitor.
Ecumenismul a fost dintru nceput o mare problem i se poate ca ntr-un
viitor ndeprtat s-i gseasc un punct de vedere mai solid. Desigur ns
c el va trebui reformat.
Referitor la relaia Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte biserici i
n special cu cea Romano-Catolic, Mitropolitul Antonie arat normalitatea
acestora, dar i imposibilitatea realizrii unor modicri capitale: Relaiile
Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici sunt oarecum normale. i cu Biserica
Catolic ele sunt tot normale; cnd m gndesc la normalitate, iau situaia de
acum 50 de ani. Adic nu s-a fcut nici un progres, pentru c staful Consiliului
Ecumenic nici nu s-a gndit la aceasta. El rmne condus de protestani, la
o atitudine pe care nu i-o precizeaz, dar, n afar de Biserica Catolic, cu
care s-a ncercat unele discuii, cu protestantismul nici vorb de aa ceva. i
dac n unele relaii cu Biserica Romano-Catolic s-au schimbat atitudinile
din trecut, apoi cu Biserica Protestant nici nu s-a ncercat aceasta. Aa c
putem vorbi de un oarecare moment de schimbare, dar el se refer mai mult la
o schimbare de atitudine, i nu la una de doctrin. Aa nct, cu ecumenismul
a zice c suntem abia la nceput.
Aciunile de respingere sau cel puin de neacceptare a micrii
ecumenice aa cum a fost aplicate pn acum se justic spune IPS
Mitropolit Antonie prin faptul c muli nu cunosc ecumenismul, dar i prin
aceea c lipsa de concretee a lucrrii ecumenice le-a dat unora, i nu puini,
sentimentul c totul e o greeal sau c fr rezultate nu are rost s lupi:
n momentul de fa, nu cred c cineva mai ateapt ceva. Ecumenismul a
luat-o pe o cale greit, care pornete din inima Consiliului Ecumenic. Poate
c ar trebui cumva reformat, pentru ca s nceap tratative care s dea nite
rezultate. Pentru c ideea n sine rmne bun. Felul cum s-a dezvoltat ns
rmne sub semnul ntrebrii. Eu sper totui c ntr-o zi vom putea spune c
ceva s-a schimbat i c de acum nainte mergem pe drumul cel bun.
Iat ce spunea Prea Fericitul Printe Teoctist, la nmormntarea IPS
Antonie, despre activitatea lui n cadrul micrii ecumenice: Am inut s-i
aduc un pios cuvnt de cinstire, ca unul care l-am cunoscut i l-am preuit
pentru vrednicia i zelul cu care a slujit Biserica i a reprezentat-o cu cinste
n ntrunirile internaionale. Am cltorit de multe ori cu el peste hotare, peste
mri i ri, pe mai multe continente. Am preuit destoinicia i vrednicia cu care
a reprezentat Biserica noastr. Pot spune despre el c a fost un mare arhitect
al ecumenismului i al dialogului teologic inter-cretin i inter-religios. A fost
remarcabil prezena sa i contribuia la dialogul bilateral cu Biserica Romano-
Catolic. Documentul de la Balamand a fost o reuit la care i-a adus aportul
272
TEOLOGIE ISTORIC
C. Concluzii
21
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Mitropolitul Antonie un ierarh vrednic i un arhitect
al ecumenismului i dialogului teologic, n Telegraful Romn, 2005, nr. 33 36, 1 i 15 septem-
brie, p. 2.
22
Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 25.
23
Sebastian ebu, Liviu Streza, Ioan Vasile Leb, A 45-a Conferin teologic interconfesional. Sibiu,
5-6 iunie 1985, n Mitropolia Ardealului XXX, 1985, nr. 7-8, p. 507-516.
273
ORTODOXIA MARAMUREEAN
24
Antonie Plmdeal, Lucrrile Comitetului Executiv al CEB, Geneva, 4-8 februarie 1985, n Mitro-
polia Ardealului, XXX, 1985, nr. 1-2, p. 85.
274
TEOLOGIE ISTORIC
b. Studii i articole
Biserica Romano-Catolic ntr-un ceas de nelinite, n Ortodoxia, an XXI,
1969, nr. 3, p. 464.
Lucrrile pregtitoare ale Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, n
BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 7-8, p. 783-787.
Opinii asupra pregtirii Sfntului i Marelui Sinod, al Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, an XXIX, 1977, nr. 2, p. 232-257.
Zece teze despre catolicitate i etnicitate, n ST, seria a II-a, an XXXI, 1979,
nr. 1-4, p. 301-315.
Din nou despre Sfntul i Marele Sinod Ortodox n pregtire, n MA, an XXVII,
1982, nr. 7-9, p. 438-444.
Vizita unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne la Secretariatul Vaticanului
pentru unitatea cretinilor (14-24 martie 1972), n BOR, an XC,
1972, nr. 3-4, p. 247-250.
Sesiunea Prezidiului Conferinei Bisericilor Europene (Moscova- Zagorsc,
18-21 aprilie 1972), n BOR, an XC, 1972, nr. 3-4, p. 302-303.
Vizita unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne n Elveia, (19-26 octombrie
1972) n BOR, an XC, 1972, nr. 9-10, p. 956-958.
Vizita n Marea Britanie a P.S. Episcop Antonie Plmdeal, vicar patriarhal,
n BOR, an XC, 1972, nr. 11-12, p. 1161-1163.
edina comun a Prezidiului Comitetului Consultativ i Comitetului Financiar
al Conferinei Bisericilor Europene ( 23-27 octombrie 1972), an XC,
1972, nr. 11-12, p. 1170-1177.
Sesiunea Comitetului Celor Cinci, nsrcinat s studieze viitorul Institutului
Ecumenic de la Bossey-Elveia (29-31 ianuarie 1973), n BOR, an
XCI, 1973, nr. 1-2, p. 99-103.
Seminarul de la Engelsberg asupra Consolidrii pcii n Europa Contribuia
specic a Bisericilor (28 mai 1 iunie 1973) n BOR, an XCI, 1973,
nr. 7-8, p. 798-802.
Sesiunea anual de lucru a Prezidiului al Comitetului Consultativ i al
Comitetului nanciar al Conferinei Bisericilor Europene (Bad
Soden, Germania, 14-20 octombrie 1973), n BOR, an XCI, 1973,
nr. 9-10, p. 992-998.
275
ORTODOXIA MARAMUREEAN
276
TEOLOGIE ISTORIC
277
ORTODOXIA MARAMUREEAN
BOR, an CII, 1984, nr. 11-12, p. 721-727 i n MA, an. XIX, 1984, nr.
9-10, p. 711-715.
Lucrrile Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Geneva,
4-8 februarie 1985), n BOR, an CIII, 1985, nr. 3-4, p. 197-204 i n
MA, an. XXX, 1985, nr. 1-2, p. 79-87.
edina de lucru cu directorii Unitii I Credin i Mrturisire din cadrul
Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Geneva, 9 februarie 1985), n BOR,
an CIII, 1985, nr. 3-4, p. 204 i n MA, an. XXX, 1985, nr. 1-2, p. 87.
Dialog ecumenic ntre ortodoci i romano-catolici (Opole-Polonia, 3-8 iunie
1985), n BOR, an CIII, 1985, nr. 7-8, p. 500-505 i n MA, an. XXX,
1985, nr. 5-6, p. 362-364.
Sesiunea 1985 a Prezidiului i Comitetului Consultativ al Conferinelor
Bisericilor Europene, n MA, an. XXX, 1985, nr. 3-4, p. 239-243.
Simpozion inter-ortodox la Boston, U.S.A., asupra Documentului C.E.B.
Botez, Euharistie, Preoie, n MA, an. XXX, 1985, nr. 5-6, p. 364-
368.
edina Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Kinshasa,
Zair, 9-18 martie 1986), n BOR, an CIV, 1986, nr. 3-4, p. 16-19 i n
MA, an. XXXI, 1986, nr. 4, p. 100-102.
Lucrrile celei de a IV-a sesiuni a Comisiei internaionale mixte de dialog
ntre Bisericile Ortodoxe i Biserica Romano-Catolic (Bari, Italia,
28 mai-7 iunie 1986), n BOR, an CIV, 1986, nr. 5-6, p. 79-84.
Comunicare, nu excomunicare. nsemnri de la un Conciliu al Pcii, n MA,
an. XXXI, 1986, nr. 6, p. 135 140.
A treia Conferin Panortodox Preconciliar (Geneva, 28 octombrie 6
noiembrie 1986), n BOR, an CIV, 1986, nr. 9-10, p. 38-43 i n MA,
an. XXXI, 1986, nr. 6, p. 129-134.
Participarea unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne la cea de a treia
Conferin Panortodox Preconciliar, n BOR, an CIV, 1986, nr.
9-10, p. 44-52.
ntrunirea Prezidiului i a Comitetului Consultativ la Universitatea Stirling
din Scoia, Marea Britanie (2-4 septembrie 1986), n MA, an. XXXI,
1986, nr. 6, p. 121 129.
Sesiunea 1987 a Comitetului executiv i a Comitetului central al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (Geneva, 12-15 ianuarie 1987) n BOR, an
CV, 1987, nr. 1-2, p. 59-74.
Sesiunea 1987 a Prezidiului i a Comitetului Consultativ al Conferinei Bisericilor
Europene (Bossey, Elveia, 25-31 martie 1987) n BOR, an CV, 1987,
nr. 3-4, p. 50-55 i n MA, an. XXXII, 1987, nr. 2, p. 94 97.
Dialogul dintre Bisericile Ortodox i Romano-Catolic. Stadiul lui n sesiunea
plenar din 1987 (Bari Italia, 9-16 iunie 1987), n BOR, an CV,
1987, nr. 5-6, p. 68-74 i n MA, an. XXXII, 1987, nr. 4, p. 59 66.
Semne de colaborare ntre Bisericile din Europa, n BOR, an CV, 1987, nr.
7-8, p. 175-176.
278
TEOLOGIE ISTORIC
279
ORTODOXIA MARAMUREEAN
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
25
A se vedea Bibliograa Mitropolitului Antonie Plmdeal, Paul Brusanowski n Studii Teologice,
seria a III-a, anul I, nr. 4, octombrie-decembrie, 2005, Bucureti, p. 215 244.
280
TEOLOGIE ISTORIC
Graiul Bisericii Noastre, Nr. 5 (55), anul XII, Baia Mare, iulie decembrie, 2005.
Staicu, Constantin, Omul de inim erbinte, n Telegraful romn, Nr. 43-44 i 45-
46/1986.
ebu, Sebastian, Streza, Liviu i Leb, Ioan Vasile, A 45-a Conferin teologic
interconfesional. Sibiu, 5-6 iunie 1985, n Mitropolia Ardealului XXX, Nr.
7-8/1985, p. 507 516.
281
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
The Church of England was, in the Dark Age (500-1000 A.D.), a great missionary
Church. The rst of whom we have to take note was Willibrord (c. 658 739), a monk
of Wilfrids foundation at Ripon, who became the Apostle of the Frisians in what is now
Holland and part of Belgium.
Our sources give us little detail by which to judge of the methods followed in his
work, and nothing at all on which a statistical reckoning can be based. It is clear that the
monastery was the centre of the whole work.
By the time of the death of Willibrord, Frisia had a well established Church
which was able to survive through all the later vicissitudes of political change.
282
TEOLOGIE ISTORIC
1
Willibrord a fost adevratul Apostol al Olandei.Olandezii au fost pgni pn cnd pontiful scau-
nului Romei, Sergius, l-a trimis pe Willibrord ca episcopul i nvtorul lor. El a fost cel care i-a
convertit la credina n Hristos.(Boniface-Epistles, ed. Tangl n Monumenta Germaniae Historica.
Epistolae Selectae, i trad. n englez de E. Kylie, The English Correspondence of Saint Boni-
face (London 1911). O Via a lui Willibrord scris de un irlandez a disprut. Alcuin a scris o
Via cam la 50 de ani dup moartea lui, text editat de W. Levison n M.G.H. Scriptores Rerum
Merovingicarum, vol VII, pag.81-141, tradus de C.H. Talbot n Anglo-Saxon Missionaries in Ger-
many (London 1954). Din pcate, aceast Via ne relateaz mai pe larg doar fapte miracu-
loase, iar corespondena lui Willibrord a fost pierdut. Mai exist o alt traducere a monograei
lui Alcuin n A. Grieve, Willibrord (1923), precum i lucrarea lui G.H. Verbist -Saint Willibrord
apotre de Pays-Bas et fondateur dEchternach (Louvain 1939)
2
Levison, W. - England and the Continent in the Eight Century, Oxford 1946, pag.54-55
3
Ewig, Eugen - The Papacys Alienation from Byzantium and Rapprochement with the
Franks, n History of the Church, vol III, ed. de Hubert Jedin i John Dolan, pag.3-25, London
1980, pag.9-10
283
ORTODOXIA MARAMUREEAN
284
TEOLOGIE ISTORIC
n Irlanda i care au fost probabil membrii ai acestui grup plecat pentru a-i
evangheliza pe saxoni7. Aceti doi preoi, care aveau acelai nume Hewald,
erau foarte nerbdtori ca s mai atepte i la sosirea printre saxoni, ei au
cutat audien la cel mai apropiat domnitor. Numai c acei saxoni s-au
temut de inuena pe care ei puteau s o aib asupra conductorului lor i
i-au omort nainte de a obine audiena, pentru a-i putea pstra pe mai
departe religia lor pgn. La auzirea acestui incident, conductorul lor s-a
nfuriat i i-a executat pe criminali. Trupurile celor doi au fost apoi gsite i
duse la Koln, din porunca lui Pepin, unde se pot gsi i astzi moatele lor n
biserica Sf. Cunibert.
Ca i cei doi preoi, episcopul Suidbert a plecat dincolo de graniele
Frisiei, pentru a-i ndeplini sarcinile misionare. La ntoarcerea din Anglia,
dup hirotonie, el s-a stabilit pentru un timp la Wijk bij Duurstede, dar la scurt
timp el a plecat pentru a propovdui n Westphalia. El a avut succes n regiune,
dar n urma unei invazii saxone a trebuit s se retrag pe o insul a Rhinului
numit Inlitore, iar mai trziu cunoscut sub numele de Kaiserswerth, druit
lui de ctre Pepin i soia sa Blithryda8. Aici el a pus bazele unei mnstiri, n
care a rmas pn n anul 713, cnd a murit 9.
Aceast aventur misionar se pare c i-a convins pe anglo-saxoni
c singura posibilitate practic este s-i consolideze poziia n Frisia. La
aceasta au procedat ei, ns acum sub conducerea ferm a lui Willibrord,
rentors de la Roma. Vizita sa la Roma a fost foarte semnicativ. Biserica
Angliei nsi a fost ntr-o mare msur rezultatul misiunii papale, iar acum,
dintru nceput, ica ei de peste mri a fost adus printr-o aciune deliberat
n stadiul de supus Romei.
Cu civa ani naintea acestei perioade, episcopul Eligius de Noyon
i Tournay (641-660) a ntreprins o misiune cretin n Flandra, iar n acelai
timp Sf. Amandus din Aquitania, nsoit de un clugr italian, a activat printre
francii din sudul Frisiei 10, ntemeiind o biseric la Antwerp. n acelai timp
era o biseric i n castelul de la Utrecht din primii ani ai secolului al VIII-lea
oferit de Dagobert I episcopului de Koln, ca punct de plecare pentru opera
misionar printre frisieni. n cele ce au urmat nu s-a realizat nimic din acest
proiect, ba mai mult, pgnii au distrus i biserica.
Acum, dup cum s-a vzut, Willibrord i fcuse intrarea iniial n Frisia
pe la castelul din Utrecht, ca opera sa misionar s e o continuare a ceea ce
ncepuse i nu reuise episcopii de Koln. Dup ntoarcerea de la Roma, i-a fost
7
Ibidem - pag.280-281.
8
Ibidem - pag.283
9
Levison, W. - op.cit., pag.57
10
Robinson, C.H. - The Conversion of Europe, London, 1917, pag.323
285
ORTODOXIA MARAMUREEAN
dat i biserica lui Amandus din Antwerp11, care, prin poziia sa apropiat de
graniele Frisiei a fost o baz corespunztoare pentru scopul su.
De aici el i-a nceput munca de evanghelizare vizitnd sistematic
multe locuri, ceea ce ntrezrea posibilitatea ninrii Bisericii Frisiei. Dup
civa ani caracterizai de succes pe trmul ncretinrii, sosise timpul pentru
organizare i ntemeiere, fapt de care i-a dat seama i Pepin trimindu-l pe
Willibrord la Roma pentru a hirotonit arhiepiscop pentru poporul Frisiei 12.
Aceasta a fost prima cooperare ntre un conductor carolingian i pap, dup
cum a fost prima dat cnd s-au ntlnit trei fore care au fost s inueneze
att de profund mersul istoriei Europei - papalitatea, Imperiul carolingian i
misionarii anglo-saxoni.
Astfel Willibrord, avnd vrsta de 37 de ani, s-a vzut nevoit s plece
pentru a doua oar la Roma, ncrcat de daruri din partea lui Pepin. El a
fost hirotonit la 21 noiembrie 695, ajunul prznuirii Sf. Cecilia, n biserica
din Trastavere, de ctre nsui papa Sergiu I, iar apoi i s-a dat pallium, ca
simbol al primatului su peste poporul din Frisia i ca autoritate n a hirotoni
episcopi. n acelai timp papa Sergiu I i-a dat i numele de Clement, dup
al sfntului al crui praznic ncepea la 23 noiembrie13. Spre deosebire de
Wynfrith de Crediton, care a primit numele de Bonifacius, Willibrord a fost
cunoscut numai dup numele englezesc.
Dup ce a stat la Roma timp de dou sptmni, Willibrord s-a ntors
n Frisia, ncrcat de moate i de daruri. La ntoarcere, el a primit de la
Pepin castelul de la Utrecht, ca loc pentru scaunul su arhiepiscopal. Aceast
stabilire a fost i una strategic, deoarece Utrecht era n regiunea Friesland,
la vest de rul Yssel i la sud de Zuyder Zee, care fusese supus de ctre
Pepin. La cteva mile de castel era ara frisienilor pgni, ntre Yssel i Ems,
condus de regele Radbod. Apoi Willibrord era aproape de port, bine plasat
pentru a primi ntriri din Anglia.
La Utrecht, Willibrord a construit o biseric, pe care a
nchinat-o Mntuitorului Hristos, dup cum fcuse i Augustin la Canterbury,
iar peste fundaia bisericii drmate de pgni civa ani mai devreme, el a
ridicat o nou biseric n cinstea Sf. Martin.
De acum s-a nceput i mai serios apostolatul, inaugurndu-se marea
er a inuenei anglo-saxone pe continent, o inuen care a durat tot secolul
al VIII-lea i chiar mai mult. El a predicat cu putere cuvntul Scripturii, a
ntemeiat biserici i a stabilit comuniti de clugri i clugrie. Compatrioii
si de pe cealalt parte a Canalului au urmrit cu interes munca sa. Eddius,
11
Verbist, Gabriel H. - op.cit., pag.90
12
Levison, W. - op.cit., pag.58
13
Ibidem - pag. 59-60
286
TEOLOGIE ISTORIC
14
Eddius Stephanus The Life of Bishop Wilfred, ed. i trad. de B. Colgrave, Cambridge 1927, XXVI.
15
Se pare c Willibrord a fost urmat n scaun la Utrecht de ctre Wera, care la rndul lui a fost urmat
de Eoba. Amndoi au fost anglo-saxoni (Levison, op.cit., pag.82 i urmtoarele). Eoba a fost i
printre cei martirizai odat cu Bonifacius n anul 754. Dup acest eveniment Biserica Frisiei a fost
condus de un franc, abatele Gregory, care l-a avut ca horiepiscop pe un englez Albert, hirotonit
la York pe acest scop ( Whitelock Dorothy, English Hist. Doc., vol I, pag.243-725). Gregory a
fost urmat, dup moartea sa (c.775), de ctre nepotul su Alberic, hirotonit de aceast dat la Koln
(Cologne), care i exercita primatul peste dioceza de Utrecht.
16
Talbot, C.H. - The Mission of the Church and the Propagation of the Faith, edited by G.J.
Cuming, Cambridge 1970, pag.9
287
ORTODOXIA MARAMUREEAN
el a activat sub protecia lui Pepin, a mers la Walcheren, unde a fost destul
de curajos, sprgnd un idol n dou buci. Era s plteasc cu propria via
pentru aceast aciune17.
Atta timp ct a avut puterea secular de partea sa, opera misionar
a lui Willibrord a fost ncununat cu succes n Frisia dominat de franci. Dar
nainte de Crciunul anul 714 Pepin de Heristal a murit, lsnd-o pe Blithryda
vduv cu un nepot ca motenitorul su. A urmat apoi o revolt general a
frisienilor mpotriva dominaiei france, care au reuit s cucereasc Utrecht-ul,
ceea ce a determinat o ntrerupere de trei sau patru ani a muncii lui Willibrord.
ns Charles (Carol) Martel, un u nelegitim al lui Pepin, a restabilit situaia.
ntr-o serie de btlii, el a nvlit peste Neustria, Burghundia i Aquitania,
reuind s-i impun autoritatea i dei a continuat s conduc ca domn la
palat, el a fost ntemeietorul efectiv al casei Carolingiene. De asemenea, i-a
spus din nou pe cei din Frisia, care au asediat Koln-ul (Cologne), iar Radbod,
inamicul necrutor al Bisericii, a murit n anul 71918.
Scena pentru ultimele ncercri misionare era acum pregtit pentru
Willibrord, dar din nou trebuie menionat aportul conductorilor seculari
franci. Frisienii la est de Zuyder Zee au rmas n continuare pgni. Ei nu au
acceptat trecerea la religia cretin pn n vremea lui Carol cel Mare, nepot
al lui Charles (Carol) Martel, dar i atunci doar sub ameninarea sabiei19.
n ultimii si ani Willibrord legat mai mult de localitatea Echternach, un
ora linitit i izolat n vremurile moderne din interiorul granielor Luxemburg-
ului. Teritoriile de aici i-au fost druite lui Willibrord,n jurul anilor 700, de
ctre Pepin, soia sa i de maica superioar Irmina, a unei mnstiri de
maici din aproprierea vechiului ora Trier20. Aici, la Echternach, el a fondat
o mnstire care a devenit pentru el locul cel mai sigur pentru rugciune i
odihn, n special n timpul problemelor ce s-au ivit dup moartea lui Pepin.
Pentru o mai mare siguran, el a pus mnstirea sub protecia lui Pepin,
care a devenit proprietarul aezmntului. Este posibil ca binecunoscutul
manuscris numit Echternach Gospels (Scrierile de la Echternach), acum
n Bilbioteca Naional din Paris, s fost un produs al acestei mnstiri din
timpul conducerii lui Willibrord21. Tot la Paris este i Willibrords Calendar,
un manuscris de la nceputul secolului al VIII-lea, un calendar al snilor,
semnicativ pentru cariera lui Willibrord, dar i pentru Suidbert i Amandus.
17
Godfrey, John - op.cit., pag.227
18
Levison, W - op.cit., pag. 63
19
Neill, Stephen - A History of Christian Missions, Londra 1996, pag.68.
20
Monumenta Germaniae Historica - ed. de G.H. Pertz, Diplomata, vol I, pag.93, 173. Sau conform
lui Levison W. M.G.H. Script. Rer. Merov, vol VII, pag.88 i urmtoarele.
21
Godfrey, John - op.cit., pag.228.
288
TEOLOGIE ISTORIC
Ajuns ctre ultimii ani ai vieii sale, Willibrord a trit retras, n linite,
nemailund parte la aciuni misionare sau la datorii de natur episcopal. Se
pare c el a manifestat o neleapt hotrre de a nu se mai implica n activiti
care erau peste puterea vrstei lui. De fapt exist o nsemnare n Calendar,
scris chiar de arhiepiscop, care vrea s marcheze ncheierea carierei sale22.
n aceast nsemnare scrie despre el nsui, numindu-se Clemens Willibrord,
menionnd sosirea sa pe Continent n anul 690 i hirotonia sa de ctre papa
n anul 695, evenimente pe care el le privete ca cele mai mari din viaa sa.
nsemnarea mai indic i faptul c a fost fcut la anul 728, cnd el avea
vrsta de 70 ani.
Beda Venerabilul scrie pe la anul 731 despre Willibrord23, c nc
la aceea dat el se aa n via, avnd 36 de ani de episcopat i dup
nenumratele btlii spirituale pe care le-a ntreprins, el ateapt din toat
inima preul rspltirii cereti. Din alte surse se tie c n timpul ultimilor
si ani din viaa pmnteasc, el a avut un episcop auxiliar (vicar) ca s
ndeplineasc datoriile n locul lui24. Dup probabila retragere din anul
728, Willibrord a mai trit nc 11 ani, murind la data de 7 noiembrie 739 la
Echternach, unde memoria lui este nc respectat25.
Importana cea mare a operei nfptuite de Willibrord aparine trmului
misionar. n acest plan el a continuat i a stabilit tradiia din Northumbria, care
fusese accidental nceput de Wilfred, dar de asemenea, a avut i el succesori
din nordul Angliei, dup ce a prsit scena misionar. nc din timpul vieii sale
un om de o mai mare greutate pe trm misionar i bisericesc, Wynfrith de
Crediton, a continuat misiunea combinnd entuziasmul misionar cu abilitatea
organizatoric. El i cu compatrioii si au reprezentat o alt parte a Angliei,
i anume Wessex-ul. Locuitorii din Northumbria i Wessex au fost cei mai
pregtii dintre toi englezii pentru a primi nvtura cretin, dar i primii care
au dorit s arate rezultatul dobndit n urma nvturii, dup cum sunt nume
ca Aldhelm sau Beda Venerabilul. Northumbrienii i cei din Wessex s-au
asemnat n activitatea misionar, realitate dovedit de venirea lui Wynfrith
(Bonifacius) dup Willibrord, la fel de zelos de a lumina prin efortul su ceea
ce el considera ntunericul pgnismului continental.
22
Dictionnaire darcheologie Chretienne et de liturgieeditat de F. Cabrol i H. Leclereq, Paris 1903,
vol III, pag.2. De asemenea vezi W.H. Frere - A Relic of St. Willibrord n Church Quarterly
Rewiew, XCI (1921), pag.365-362.
23
Bede - op.cit., pag.283.
24
Talbot, C.H. - op.cit., pag.41 .
25
Godfrey, John - op.cit., pag.229.
289
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
The present cathehesis proposes to mention the teachings of the Orthodox Church
regarding the Holy Sacrament of Baptism, according to the logical and psychological
moments of a systematic cathehesis.
Thus, treating the subject, the denition of the Sacrement is presented, the
moment of its establishment by Jesus Christ our Saviour, the various denominations of the
Sacrement, the difference between the baptism of Saint John and the Christian Baptism, the
seen and the unseen sides of the Sacrement, the formula of the Sacrement, the performer
and the receivers of the Sacrement and the necessity of Christianizing the children.
In conclusion two issues of a practical nature are being touched upon, and
namely: the Signicance of the name received during Christanization and the importance
of the godfathers at the Christianization.
We note that this cathehesis is part of a cycle of seven cathehesis which deal with
the mention of the teachings of the Orthodox Church regarding the Holy Sacraments.
I. Pregtirea aperceptiv
Prima din cele apte Snte Taine este cea a Botezului, la care ne vom
referi n cele ce urmeaz.
290
TEOLOGIE PRACTIC
III. Tratarea
291
ORTODOXIA MARAMUREEAN
292
TEOLOGIE PRACTIC
V. Asocierea
293
ORTODOXIA MARAMUREEAN
VI. Generalizarea
Taina Sfntului Botez este, aadar, prima dintre cele apte Snte Taine
ale Bisericii, care prin ntreita afundare n ap, n numele Sntei Treimi,
acord celui botezat harul Sfntului Duh, al iertrii pcatului strmoesc i a
celorlalte pcate personale svrite pn la Botez, precum i renaterea la
o via nou i calitatea de membru al Bisericii.
Rezumat
294
TEOLOGIE PRACTIC
295
ORTODOXIA MARAMUREEAN
296
TEOLOGIE PRACTIC
297
ORTODOXIA MARAMUREEAN
298
TEOLOGIE PRACTIC
299
ORTODOXIA MARAMUREEAN
300
TEOLOGIE PRACTIC
organismul uman zic, material este animat de fore interne cu energii polarizate
relativ i chiar metaforic n Yin i Yang (prima ar reprezenta energia lunii, de
orientare feminin, iar cea de a doua, energia soarelui, masculin). Cele dou
tipuri de energii se canalizeaz n aciunea lor pe nite traiecte numite meridiane
(12 principale, din care 6 ascendente yin i 6 descendente yang). Acele folosite
n cadrul primei metode interfereaz meridianele n puncte situate n dreptul
unor aa-numite ferestre energetice, n timp ce presopunctura acioneaz printr-
o form de masaj localizat acolo unde se crede c se proiecteaz la suprafaa
corpului organele interne principale. Fr a ne hazarda, putem asimila concepia
chinezeasc potrivit creia trupul este pus n funciune de energia intern,
nevzut i greu de depistat chiar prin metode sosticate (se pare c ferestrele
energetice prezint o sensibilitate crescut, parial obiectivat prin scderea
conductibilitii electrice locale), cu dogma cretin potrivit creia materia vie
este nsueit prin alte forme de energie
La baza marii majoriti a metodelor terapeutice neconvenionale
se a ncrederea pacientului n acel tratament i, mai mult dect att, c i
se potrivete situaiei n care se a. Una din cile spre analiza profund a
situaiei n care se gsete omul bolnav, dar n egal msur i cel sntos
sau frmntat de problemele vieii, este meditaia. Exist mai multe forme de
meditaie, ns toate au un scop comun, acela de a dirija procesele cerebrale
(mai ales cele afective) spre o anumit direcie. Se pot distinge patru stadii:
concentrarea (mai mult raional i voliional), contemplarea (detaarea de
minte i activarea resurselor sueteti), iluminarea i inspiraia.
Vom vedea n cele ce urmeaz c, e n exprimarea laic de mai sus,
e ntr-o form cretin ndejdea i credina vindec pe msura intensitii
acestora -, adevrul este unul: omul are prin sine rezerve de compensare a
prejudiciilor la care a fost supus i, mai presus dect acestea, el este protejat
i ajutat din afara existenei sale aparente pe calea legturii sale nevzute cu
divinitatea, dup tria acestei legturi!
Terapia prin credin reprezint de fapt scopul principal n acest
eseu despre tratamentele alternative, n primul rnd pentru c rar se scrie
despre asta n literatura medical actual. Nu este mai puin adevrat c
att medicul curant, ct i pacientul cred n puterea lui Dumnezeu, inclusiv
n procesele de vindecare, fr s arme n mod explicit asta; aceste gnduri
apar aproape ntotdeauna cnd lucrurile se complic ntr-o form sau alta, dar
considerm c mai ales datorit lipsei de metod, de intensitate a credinei
i de ndejde neabtut, rezultatele sunt mult sub imensele poteniale
binefaceri pe care legtura cu cele snte ni le-ar putea oferi tuturor bolnavi
sau sntoi.
Una din limitele medicinii laice, clasice sau alternative, este aprecierea
strilor patologice ca ind relativ autonome i care pot tratate aproape n
exclusivitate prin mijloace tehnice sau/i farmacologice. Spre deosebire
de asta, concepia religioas consider boala ca o consecin a pcatului
301
ORTODOXIA MARAMUREEAN
302
TEOLOGIE PRACTIC
303
ORTODOXIA MARAMUREEAN
304
TEOLOGIE PRACTIC
ndemn pentru vindecarea suetului i a-l face apt pentru a-l cluzi pe
ecare spre Dumnezeu. Religia nu este doar un sistem lozoc, etic sau
dogmatic, ci mai curnd un sistem terapeutic direct asupra suetului i
prin aceasta, la nevoie, asupra trupului. Procesul de vindecare a suetului
presupune combaterea patimilor i convertirea lor n virtui; se urmrete
puricarea, iluminarea i desvrirea. Vom prezenta cteva din mijloacele
de vindecare a suetului.
Credina n Dumnezeu este actul de supunere i adoraie fa de
puterea Sa. Ea nu are nevoie de argumente, deriv din elemente mistice
i afective care depesc raiunea, dar care au o inuen mult mai mare
asupra noastr dect aspectele cognitive; supremul argument, dac totui l
cutm, este existena noastr i a lumii n care trim. Credina apropie de
Dumnezeu i impune tipare de comportament coninute n cele 10 porunci
dumnezeieti, chintesen a moralei cretine. n privina vindecrii bolilor,
Evanghelistul Matei arat c iertarea pcatelor i vindecarea bolilor este pe
msura credinei ecruia. De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede.
Dei omul aat n suferin ne se gndete dect la posibilitatea vindecrii,
poate retrospectiv medita asupra faptului c i acest fel de ncercare ofer un
mijloc de ntrire a credinei.
Ndejdea vindec pe cei bolnavi, ntrete pe cei slabi i d curaj
celor neputincioi n faa greutilor vieii. Dar struina n ndejde nu este
la ndemna tuturor; n faa unor probleme de mai mic dicultate, omul se
gndete c Dumnezeu lucreaz n i prin noi n ecare moment al existenei
noastre, simind i creznd c necazurile nu-i pot birui pe cei care cred n
puterea Sa. Trebuie s recunoatem c, dup repetate necazuri, cnd sperana
spre bine slbete, doar inele cu parametri psihici robuti nu au ezitri n a
nu-i diminua ndejdea n ciuda lipsei unor semne grabnice de ndreptare.
Totui, s nu uitm ceea ce spunea proorocul Isaia: Nu te teme de nimic, cci
Dumnezei este cu tine i nici o dicultate nu este peste puterile Sale.
Mrturisirea are dou nelesuri: unul privind recunoaterea i
propagarea credinei i al doilea privind mrturisirea pcatelor proprii i
spovedania. Spovedania aduce uurare credinciosului prin convingerea c
Mntuitorul a promis c toate cte vor iertate pe pmnt vor iertate i n
cer i dac duhovnicul dup taina spovedaniei d credinciosului dezlegare de
mprtanie atunci acesta poate s se considere mai aproape de Dumnezeu
prin faptul c este cu ceva mai aproape de limpezimea sueteasc spre
care tindem cu toii. Mai mult dect att, momentul unirii cu Divinitatea prin
preluarea trupului i sngelui nchipuite de pinea i vinul snite, poate da
credinciosului fervent chiar o stare de catharsis, linititoare, chiar vindectoare.
n acele momente, cel spovedit i mprtit se poate gndi la cuvintele unei
pricesne n care omul cere cu smerenie lui Dumnezeu s ajute pe cei bolnavi,
s ntreasc pe cei slabi i s liniteasc suetele tuturor. n fapt, toate cele
trei rugmini sunt menite vindecrii ntr-o form sau alta. Fr a comite o
impietate, n scop pur tiinic, putem face o paralel cu psihanaliza n care
305
ORTODOXIA MARAMUREEAN
306
TEOLOGIE PRACTIC
307
ORTODOXIA MARAMUREEAN
ABSTRACT
It is suggested a collaboration of the Church and companies, organisations
and institutions from the national economy that aim at a more detailed knowledge and
especially at the fullment of the Word of God to strengthen belief, love, patience and
hope, mainly to strengthen the soul. The soul strengthening is suggested having as aim
the loving of the neighbour.
In this movement, the neighbour is the colleague at work who is 8 hours by our
side, the client who buys or benets from the products or the services of the rm, institution
or organisation, the supplier who supplies material or services for the rm or institution, the
collaborator for the benet of the rm, and the stock-holders who nance and make the
major decisions within the rm, institution or organisation. That is the people next to whom
we spend more or less, directly or indirectly 1/3 of the day.
The main aim of this action is performing some activities of spiritual nature within
companies, organisations and institutions. By launching this action, it could be said that
God knocks on the door of each company, institution and organisation. Concrete actions of
collaboration between Churches and companies, organisations and institutions will be set
according to common agreement. This is only a challenge to do something more to know
and accomplish the word of God.
But seek you rst the kingdom of God, and His righteousness; and all these
things shall be added unto you. (Mat. 6:33)
308
TEOLOGIE PRACTIC
8. Sunt birouri ale unor manageri sau locuri de munc ale unor salariai care
expun simboluri religioase icoane, cruci, ilustrate sau mici tablouri pe
teme religioase sau alte obiecte, semn c, ntr-o msur mai mare sau
mai mic, doresc s-L aib aproape pe Dumnezeu i n munca pe care o
desfoar zilnic la serviciu.
309
ORTODOXIA MARAMUREEAN
- cercetare-dezvoltare
- sistemul informaional i informatic
- marketing i vnzri
- producie i tehnologii performante
- disciplina nanciar i legislativ
- etica profesional
310
TEOLOGIE PRACTIC
311
ORTODOXIA MARAMUREEAN
312
TEOLOGIE PRACTIC
ndrznii!
313
ORTODOXIA MARAMUREEAN
314
REMARCI EDITORIALE
cei doi ucenici, la Emaus, cnd L-au recunoscut pe Mntuitorul, L-au rugat
struitor: Rmi cu noi, s-L rugm acum pe Stpnul i Dumnezeul nostru,
pe Iisus Hristos: Doamne, rmi cu noi c este spre sear i s-a plecat ziua.
Doamne, rmi cu noi, c se apropie noaptea i fr Tine nu putem face nimic.
Multe sunt valurile vieii i grele sunt sarcinile veacului; ispitele, nelinitea i
lumea ne tulbur. Bucuria i pacea din viaa noastr dispar atunci cnd nu Te
avem pe Tine; de aceea Te rugm: Doamne, rmi cu noi (p. 20).
n aceeai pastoral ntistttorul lanseaz chemarea la rugciune
pentru statornicia unitii neamului romnesc ntru ortodoxie, indc, nsui
Mntuitorul s-a rugat pentru unitate: Toat ara se roag pentru noi, se roag
mpreun cu noi, cei ce iubim i cinstim legea romneasc, pentru cei ce
apr i pstreaz unitatea sueteasc a poporului romn. Cretinii luminai
i curai la suet, aa cum sunt majoritatea romnilor, se roag s e una, s
se respecte voina lui Iisus Hristos ca toi s e una, dup cum Tu Printe
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s e una, ca lumea s cread
c Tu M-ai trimis (In. 17, 20-22). Toat ara se roag ca Dumnezeu s ne
lumineze, s nu ne dezbinm, s nu ne nvrjbim, s nu rtcim de la sfnta i
dreapta credin ortodox (p. 22). Asemenea chemri sunt prezente i n alte
pastorale. Chemarea la statornicia n unitate prin ortodoxie nu este edicat n
antologie numai prin rugciunea Mntuitorului, ci este ntrit i prin minunea
anual, care se repet n ecare Noapte de Pati la Biserica Sfntului
Mormnt de la Ierusalim prin venirea din cer a sntei lumini a nvierii. Astfel,
Prea Snitul Printe ne spune n pastorala din 1997 la nvierea Domnului:
Azi sunt Patile Domnului, Patile cele adevrate. Acum, la Ierusalim, cnd
Patriarhul Bisericii Ortodoxe a svrit Slujba nvierii la Mormntul Domnului,
Sfnta Lumin a cobort din cer. Acum Patriarhul Bisericii Ortodoxe, purtnd
n mini Sfnta Lumin, ieind de la Sfntul Mormnt, a rostit: Venii de luai
lumin! Apoi mparte lumina cereasc tuturor neamurilor i Bisericilor care n-au
primit lumin din cer. Patriarhul Bisericii Ortodoxe mparte lumin din lumina
lui Hristos, pe care Domnul o trimite din cer n ecare an Bisericii Ortodoxe.
Zeci de mii de oameni din toate neamurile pmntului i din toate
Bisericile cretine sunt martori ai acestei minuni, care, din mila lui Dumnezeu,
are loc n ecare an, cnd Biserica Ortodox prznuiete nvierea Domnului
(p. 115).
Pastoralele urmresc instruirea duhovniceasc a credincioilor,
n acest scop, uneori, sunt chemate din limbajul estetic comparaiile nobile
i metaforele, care au un deosebit efect, ca i n pastorala de la Naterea
Domnului din 1991: Poporul romn este un popor iubit i binecuvntat de
Dumnezeu, un popor nobil, frumos la suet i la trup, popor ales de Dumnezeu
315
ORTODOXIA MARAMUREEAN
316
REMARCI EDITORIALE
317
ORTODOXIA MARAMUREEAN
318
REMARCI EDITORIALE
319
ORTODOXIA MARAMUREEAN
320
REMARCI EDITORIALE
321
ORTODOXIA MARAMUREEAN
322
REMARCI EDITORIALE
323
ORTODOXIA MARAMUREEAN
324
REMARCI EDITORIALE
325
ORTODOXIA MARAMUREEAN
cretine din primele cinci veacuri (p. 350), ci s i pun n lumin contribuia
decisiv a snilor Macarie Egipteanul i Diadoh al Foticeii la desconspirarea
elementelor subtile ale micrii eretice messaliene, pe care le-au i combtut,
evideniind ortodoxia spiritualitii Bisericii rsritene (p. 350) i rmnnd
prin ntreaga lor activitate teologi-ascei prin excelen, adevrai povuitori
i mari dascli ai vieii contemplative, unii dintre scriitorii cei mai nsemnai ai
cretinismului monahal primar, nalte autoriti i personaliti duhovniceti
pentru scriitorii bisericeti de dup ei, pe care i-au inuenat decisiv... (p. 350).
Cartea Micarea eretic messalian i spiritualitatea monahal
rsritean este o exegez scris cu acuratee, rigoare i profunzime,
cu probitate tiinic i suu cretin-ortodox, promovnd un limbaj select,
academic i beneciind de o organizare ecient, modern a discursului.
Lucrarea dispune de un aparat critic care rspunde ntrutotul rigorilor
academice actuale. Astfel, cele aproape 160 de titluri cuprinse n Bibliograe
sunt grupate pe teme (surse; dicionare/enciclopedii; izvoare patristice;
lucrri i studii cu caracter general), iar armaiile autorului sunt susinute de
aproape nou sute de note de subsol care fac trimitere la autori reprezentativi
din lumea teologic, la texte semnicative din Sfnta Scriptur ori la lucrrile
Snilor Prini bisericeti. Cuprinsul crii este tradus i n francez, limb n
care este redactat i rezumatul.
Lucrarea teologului bimrean reprezint o contribuie nsemnat la
elucidarea multor probleme complexe i controversate legate de micarea
eretic messalian. Suntem convini c ea se va bucura de aprecierile
specialitilor n domeniu, constituindu-se ntr-o abordare de referin pentru
tema pus n discuie. Dincolo de valoarea tiinic intrinsec, ea atrage
implicit atenia c n evoluia sa cretinismul n general, dar i Ortodoxia luat
ca religie aparte, au avut momente dicile, cnd din diverse motive strine de
dreapta credin n snul lor au aprut grupri i diferite curente eretice, idei
i direcii care ieeau din canoanele dogmatice i morale specice, ncercnd
s frng unitatea de credin i genernd un comportament religios deviant,
care puteau s arunce o umbr de nencredere asupra justeei i rigurozitii
dogmelor promovate de Snii Prini ai Bisericii din Rsrit.
De ecare dat ns s-au gsit mrturisitori, practicani i teoreticieni
adevrai ai cretinismului care au militat cu fervoarea pe care i-o poate
insua doar Duhul Sfnt pentru meninerea tachetei spirituale la cote nalte de
puritate i ecien, combtnd devierile, ereziile i interpretrile ndoielnice.
n rndurile acestor aprtori ai spiritualitii celei adevrate se nscriu i snii
Macarie Egipteanul i Diadoh al Foticeei, a cror aur a fost accentuat prin
cartea Micarea eretic messalian i spiritualitatea monahal rsritean
a teologului de mare perspectiv care este Adrian Gh. PAUL.
tefan VIOVAN
326
REMARCI EDITORIALE
327
ORTODOXIA MARAMUREEAN
NTLNIRI CU DUMNEZEU
de Nicolae STOIA
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2006, 228 pagini, col. Homo religiosus
328
REMARCI EDITORIALE
329
ORTODOXIA MARAMUREEAN
CONTENTS
I.EDITORIAL
V Bartolomeu ANANIA, The icons and the carols were born
once with the Romanian people...............................................7
330
CONTENTS - SOMMAIRE - INHALT
3. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - The life, the personality
and the doctrinar inuence of Saint Diodoh from Foticeea....128
4. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - Antropological elements
in ascetical learning of Saint Diodoh from Foticeea.........158
5. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Spring in nature and
in humans soul................................................................180
6. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Presence of handle
idea in prechristians religions and the handle work of the
improve world shown in Ortthodox Christianity................192
7. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - Deicide, homicide and
suicide, a triple and abominable crime comited by the
seculatised and desacreted human being........................228
V. HISTORIC THEOLOGY
1. Drd. Nicoleta HAN - Stone Fortress - in the light of the
medieval history...............................................................246
2. Muzeograf Marius CMPEANU - An act of hirotony
of a priest from villages of Lapus..................................... 254
3. Prof. dr. Nutu ROCA - 200 years from passing by
to eternity of Samuil Micu.................................................259
4. His Emminency BP. Justin HODEA SIGHETEANUL - The
oecumenical activity of metropolit Antonie Plmdeal...... 265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN - The Christian mission
in the territories of Holland from nowadays......................282
6.PRACTICAL THEOLOGY
1. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN - Catehesse to Saint
Mystery of Christening......................................................290
2. Tnase Ion FILIP - Alternatives terapeuticals methodes. 295
3. Ing. Mihail MRESCU Religious aspects in rms
managements.................................................................. 308
7. EDITORIAL REMARKS
1. Prof. Dr. Nutu ROCA - Rich bishop message................314
2. Pr. Dr. Augustin VASILE, eparhial counselor
Homage to teacher Nicolae V. Dura at 60 years old........317
3. Prof. Dr. Nutu ROCA - How i wrote the book
orthodoxy and pseudouniation.........................................319
4. Stefan VIOVAN - Adrian Gh. PAUL - The messalian
eretical mouvement and the monahal easternal spirituality....322
5. Prof. Dr. Nutu ROCA The fake Gospel of Jude..........327
6. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - Meetings with god,
by Nicolae Stoia...................................................................328
331
ORTODOXIA MARAMUREEAN
SOMMAIRE
I. EDITORIAL
V Bartolomeu ANANIA,Les icnes et les cantiques de Nol
sont nes en mme temps que le peuple roumain ............... 7
332
CONTENTS - SOMMAIRE - INHALT
V. THEOLOGIE HISTORIQUE
1. Drd. Nicoleta HAN La cit de Pierre dans la lumire
de lhistoire mdivale ........................................................246
2. Musographe Marius CMPEANU - Un acte dordination
dun prtre orthodoxe dans les villages du pays de Lpu .... 254
3. Prof. dr. Nuu ROCA - La commmoration de 200 ans
de la mort de Samuil Micu ...................................................259
4. V Justin HODEA episcope vicaire - Lactivit oecumennique
de mitropolite Antonie Plmdeal .....................................265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN - La mission chrtienne
dans les territoires de la Holande daujourdhui ..................282
333
ORTODOXIA MARAMUREEAN
INHALT
I. VERLAGS
V I.P.S. Bartolomeu ANANIA, Die Ikones und Weihnachtslieds
einmal mit sie das Rumanuschesvolks geboran......... 7
V. GESCHICHTLICHES THEOLOGIE
1. Drd. Nicoleta HAN, Die Festung von Stein - zu leuchten die
mittelalterlich Geschichtes .... 246
2. Museumgraphisch Marius CMPEANU, Ein Akt an
Priestrweihe zu einer orthodoxischer Priester von das
Lapuschzone Dorfs .......................................................254
3. Prof. dr. Nutu ROCA, 200 Jahres von die
Samuil Micu Tods .............................................................259
4. V P.S. Bischof JUSTIN, Die Oekumenischesactivitats bei
Mitropolits Antonie Plmdeal ........................................... 265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN, Christlichesmissions
nach heute von Gebiets Hollands .................................282
VI. PRAKTICHERSTHEOLOGIE
1. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN, Chatehesis auf
Heiligen Geheimnis Taufe ....................................................290
2. Tnase-Ion FILIP, Die alternations therapeutisches Methods.. 295
3. Ing. Mihail MARASESCU, Der religions Aspekts
zu managmentungs Schilds .................................................308
335
336