Ortodoxia Maramureseana 14 2009 PDF

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr.
14 / 2009
ORTODOXIA
maramureean
Nr. 14 / 2009
ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009
UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE
CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX
I ASISTEN SOCIAL
ORTODOXIA
maramureean
Anul XIV Nr. 14

Editura Universitii de Nord
Baia Mare 2009
3
Coperta I: Biserica de lemn din SRBI JOSANI,

cu hramul Sfnta Cuvioas Paraschiva, construit n 1665.
REFERENI TIINIFICI
Prof. univ. dr. Adelbert DENAUX decanul Facultii de Teologie Catolic a Universitii din
Tilburg (Olanda)
Pr. prof. univ. dr. John BRECK Institutul Teologic Ortodox Saint-Serge din Paris
Pr. prof. univ. dr. John Antony Mc GUCKIN Universitatea Columbia, New York
Pr. prof. univ. dr. Theodor DAMIAN Institutul Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox
din New York
Pr. prof. univ. dr. Ioan CHIRIL - decanul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj Napoca
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte:
Dr. h.c. . P.S. JUSTINIAN CHIRA,

Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului
Redactor- ef: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL

Secretar de redacie: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
Membri:
Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN

-eful Catedrei de Teologie Ortodox
Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN
- consilier cultural eparhial
Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA
Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
Asist. univ. drd. Adriana CLUZ
REDACIA I ADMINISTRAIA
Secia de Teologie Ortodox i Asisten Social
Str. CRIAN, Nr. 5-7
Baia Mare, Jud. Maramure
Pagina web a Catedrei www. tas.ubm.ro
Tel: 004.(0)262.430.856; 0742.516530
E-mail: adi_paulbm@yahoo.com
pr.adrianpaul@gmail.com

CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX
I ASISTEN SOCIAL
ORTODOXIA
maramureean
An XIV, nr. 14 / 2009
2009 UNIVERSITATEA DE NORD

Toate drepturile rezervate
editurii i comitetului de redacie al Catedrei de Teologie Ortodox
Editura Universitii de Nord este acreditat de C.N.C.S.I.S. -cod 22

(Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice
din nvmntul Superior)
Pagina web a CNCSIS: www.cncsis.ro
Toate drepturile rezervate. Tiprit n Romnia. Nici o parte din aceast lucrare
nu poate fi reprodus sub nici o form, prin nici un mijloc
mecanic sau electronic, sau stocat ntr-o baz de date
fr acordul prealabil, n scris, al editurii i comitetului de redacie.
All rights reserved. Printed in Romania. No parts of this publication may be
reproduced or distributed in any form or by any means, or stored
in a data base or retrieval system, without the
prior written permission of the Editurs and Redactions comitets.
Revista apare cu binecuvntarea

nalt Prea Sfiniei Sale, JUSTINIAN CHIRA,
Arhiepiscop onorific al Maramureului i Stmarului
i
a Prea Sfiniei Sale JUSTIN HODEA Sigheteanul,
arhiereu vicar
Tehnoredactare: ADRIAN GH. PAUL
Culegere text: ADRIAN GH. PAUL
VASILE BORCA
Director editur: Mircea FARCA

Consilier editorial: Constantin CORNI
Design copert: Emil DANCIU
Tiparul executat la
S.C. Designprint S.R.L.
4800 Baia Mare, Str. Victor Babe nr. 43/2
Tel: 0740417892 E-mail: designprint_ro@yahoo.com
CUPRINS
I. EDITORIAL
nalt Prea Sfinitul Justinian CHIRA, Arhiepiscopul Maramureului i
Stmarului, Cuvnt rostit cu prilejul decernrii titlului de Doctor
Honoris Causa de Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia ...... 13
II. CRONICA UNIVERSITAR

1. Spicuiri din cronica universitar i cultural bimrean 2009 ................... 23
2. Cadrele de conducere ..................................................................................... 32
3. Cadrele didactice - Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social. ..... 33
4. Liceniaii n Teologie ortodox pastoral 2009 .......................................... 34
5. Liceniaii n Teologie ortodox didactic 2009 ...................................... 35
6. Liceniaii n Teologie asisten social 2009 ................................................ 35
7. Studenii specializrii T.O.P. 2009................................................................. 37
8. Studenii specializrii T.O.D. 2009 ................................................................ 42
9. Studenii specializrii T.O. A.S. 2009............................................................. 44
10. Studenii masteranzi Grupa Teologie Ortodox 2009 ................................ 51
11. Raport al activitii Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten social
pe anul universitar 2008-2009 ........................................................... 53
III. PROBLEME N ACTUALITATE

1. Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Cianei i Maramureului se
pronun mpotriva paapoartelor biometrice ......................................... 65
2. Comunicat de pres din partea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne februarie 2009 ......................................................................... 67
3. Sfntul Sinod solicit alternativ la paapoartele biometrice ...................... 69
4. Comunicat de pres din parteaSfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne iunie 2009 ................................................................................ 71
5. Educaia adevrat cultiv comuniunea ntre generaii Mesaj al P.F.
Printe Patriarh Daniel cu ocazia deschiderii
noului an colar 2009-2010 ..................................................................... 73
6. Mesajul Sanctitii Sale, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I cu prilejul
nceputului Noului An bisericesc ........................................................... 75

7. Anul omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al Prinilor Capadocieni
Mnstirea Brsana, 11-13 noiembrie 2009 ...................................... 77
8. O mare lumin a Bisericii i un sfnt rugtor n ceruri Mesajul P.F.
Printe Patriarh Daniel cu ocazia susinerii Simpozionului
Naional de la Brsana ........................................................................... 81
9. Simpozion Naional Mnstirea Brsana 11-13 noiembrie 2009
Mesajul din partea Secretariatului de Stat pentru Culte ...................... 83
10. Conf. univ. dr. Tnase Ion FILIP, Arhimandritul Gavril Burzo
un demn urma al printelui profesor dr. Florea Mureanu ................. 85
11. Prof. dr. Nuu ROCA, Probleme bisericeti la Spna .............................. 87
12. Idem, Probleme bisericeti la Botiza Maramureului .................................. 91
IV. STUDII DE TEOLOGIE

1. Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Taina nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos prg i chezie a nvierii noastre
pentru viaa venic ............................................................................... 97
2. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN, Fundamentarea credinei prin
raiunea luminat de credin i nclzit de dragoste i prin
descoperirea dumnezeiasc .................................................................... 137
3. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Familia cretin n opera
Sfntului Vasile cel Mare ....................................................................... 171
4. Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN, Educaia personalului clerical n
eparhia Maramureului i Stmarului .................................................... 183
5. Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA, Unitatea i complexitatea
Pentateuhului ......................................................................................... 201
6. Drd. Stelian GOMBO, Despre realismul teologiei i slujirii
Sfntului Vasile cel Mare expresie a struinei n trezvie i n
Mrturisirea adevrului Bisericii .......................................................... 233
7. Masterand Emanuel B. CHEZAN, Nostalgia Paradisului
i tragicul existenial n viziunea lui Nichifor Crainic .......................... 243
V. SPECTE ALE ASISTENEI SOCIALE

1. Lect. univ. drd. Ioan TOHTAN, Rolul asistentului social n
managementul tulburrilor legate de consumul de substane
interzise ................................................................................................... 267
8
2. Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA, Teorii i modele ale dezabilitii ... 279
VI. APARIII EDITORIALE

1. Pr. Vasile BORCA, Mrturii ocante despre umilirea, mpilarea i
terorizarea neamului i credinei romneti din Ardeal ........................ 293
2. Ph. Dr. Ion POPOVICI, The Brook of Heracleides and Condemnation
of Nestorius By Eirini Christinaki Glarou .......................................... 307
3. Prof. dr. Nuu ROCA, Umanul n Cretinism ........................................... 317
VII.
COMEMORRI
1. Pr. dr. Adrian Gh. PAUL, In Memoriam Poetul Daniel Turcea ................ 321
2. Drd. Stelian GOMBO, In Memoriam. Prea Cuviosul Printe Arhim.
TEOFIL PRIAN duhovnicul mnstirii Sf. C-tin Brncoveanu ... 325
3. Eruditul profesor de teologie OLIVIER CLEMENT
a trecut la cele venice ............................................................................. 329
4. Profesorul grec de Noul Testament SAVVAS AGOURIDIS
s-a mutat la Domnul .................................................................................. 333
VIII. EVENIMENTE DE EXCEPIE PENTRU EPISCOPIA

MARAMUREULUI I STMARULUI
1. .P.S. Andrei ANDREICU, Arhipstorul Maramureului i Stmarului
omagiat la Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia ............. 337
2. Pr. dr. Cristian TEFAN, Maramureul capitala Ortodoxiei
romneti, 11-13 decembrie 2009 ......................................................... 351
3. P.F.P. Patriarh Daniel, Cuvnt la ntronizarea ntru Arhiepiscop onorific
a P.S. Printe Episcop Justinian al Maramureului i Stmarului ........... 357
10
I.
EDITORIAL
11
12
Una dintre acuzele care n trecut au fost aduse Poporului romn, a fost i
aceea c este un popor lipsit de via mistic i de trire religioas, un popor din
care nu s-au nscut sfini. Aceast vin ne-o aruncau i Apusul i Rsritul. De
aceea cnd se vorbete de cretinismul rsritean se pomenete numai de Biserica
Slavon i Elin. Apusul, cnd vorbete de Biserica Rsritean, pomenete
numai de Biserica Slavon i de Biserica Greac. i unii i alii spunnd c
Biserica Romneasc n-a dat nici mari sfini, dar nici teologi de seam.
Vinovai pentru acest lucru am fost noi pentru c nu ne-am tiut cinsti i
preui sfinii pe care i-am avut. Cauza a fost i aceea c i bisericete am fost
dominai de strini. O alt cauz a fost aceea c ne-au fost furai sfinii i de ctre
Rsrit i de ctre Apus. Pe Ieremia Valahul Biserica Catolic l-a trecut n rndul
sfinilor ei, dei Ieremia Valahul a fost romn. Sinaxarele Bisericii Rsritene sunt
pline de sfini romni. Marile mnstiri din Orient au fost ntreinute de neamul
romnesc. Justinian cel Mare a dus, n sec. IV, ca s apere i s slujeasc
Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, brbai din Carpai, adic strmoi de-ai
notri. De asemenea, i mnstirile din Muntele Athos i de la Constantinopol au
fost ntreinute de fiii poporului romn.
Dac material au dat via acestor mari chinovii, din punct de vedere
spiritual, adic obtea acestor mnstiri era format ntotdeauna, n mare parte,
din monahi nscui din neamul romnesc, dar care au primit, dup rnduial,
nume noi, nume de sfini strine i aa li s-a pierdut originea printeasc, fiind
considerai greci sau de alte naii, iar n neamul lor nu i-a mai pomenit nimeni,
dei aceti fii ai poporului romn erau cei mai vrednici slujitori ai lui Dumnezeu,
cei mai rvnitori ascei i sfini. Astfel poporul nostru, ara noastr, a fost profund
nedreptit i hulit c nu a avut sfini.
Strmoii notri, ca i poporul romn n general, nu a fost un popor
orgolios, ci a fost un popor care a ascultat cuvntul lui Iisus Hristos care zice: S
nu tie stnga ce face dreapta(Mt. 6,3). Voievozii, boierii i credincioii romni
n general, umpleau pungile de bani tuturor celor ce veneau dup ajutoare n rile
romne, iar pe lng aceste ajutoare, voievozii i credincioii romni mai duceau
i multe danii cnd vizitau locurile sfinte ale Bisericii Ortodoxe i mai ales la
Muntele Athos. Strinii ns nu au fost generoi cu noi, cu romnii, iar noi din
modestie nu am cerut avantaje, nici drepturi. Aa se face c noi nici acum nu
avem nici una dintre cele douzeci de mnstiri capitale de la Muntele Athos.
Ruii au, bulgarii au, georgienii au, iar nou nu ni s-a acordat de ctre greci nici
una din mnstirile capitale, ci am fost umilii mereu i de Rsrit i de Apus.
Spun aceste lucruri cu durere i mhnire. De acest lucru, repet, suntem vinovai i
13
noi c nu am fost i din nefericire nu suntem nici acum contieni de virtuile pe

care le are poporul romn i pe plan social i pe plan spiritual.
Cu aceast ocazie, cnd mi s-a fcut cinstea neateptat de ctre nalt Prea
Sfinitul Andrei i naltele coli de la Alba Iulia, s mi se acorde titlul de Doctor
Honoris Causa, n paginile ce urmeaz doresc s fac puin lumin n trecutul i n
prezentul vieii poporului romn, care consider eu c a fost i este profund
nedreptit cnd se spune c din acest neam nu s-au ridicat brbai care au meritat
s poarte pe frunte aureola de sfini. n ara noastr au fost i sunt i acum sfini.
Pe acetia i gseti n toate pturile sociale din Romnia. Ei se afl i n familii i
n mnstiri, ntre muncitori i ntre intelectuali, ntre ranii btui de vnturi i de
ploi. ranii romni i acum, ca i n trecut, au fost ucenicii cei mai apropiai de
Biserica lui Hristos.
Sfnta Evanghelie ne spune c la nvierea Domnului Mormintele s-au
deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat. i ieind din morminte
dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au artat multora (Mt. 26,5253). Aceasta, iubiii mei frai, este o mrturie c n cimitirele noastre sunt multe
morminte n care au fost nmormntai sfini, c n multe morminte din ara
noastr odihnesc trupurile unor sfini. Eu am credina c n cimitirele din ara
noastr sunt foarte muli sfini nmormntai, ale cror moate lumineaz ara.
Temelia acestui neam este aezat pe sfintele moate ale prinilor, moilor i
strmoilor notri.
n mnstirile i n familiile din ara noastr au existat muli sfini, netiui
i necunoscui de nimeni, ale cror trupuri odihnesc n jurul mnstirilor i a
bisericilor noastre. De aceea, fiecare cimitir este un spaiu sacru, care trebuie
venerat. Fiecare cimitir e un loc sfnt, e ca o biseric n care trebuie s intrm cu
sfial, cu evlavie i umilin, gndindu-ne c acolo odihnesc fraii i prinii
notri, care n via au fcut multe fapte plcute lui Dumnezeu. Aceste cimitire
trebuie ngrijite. Cine profaneaz un cimitir svrete un pcat strigtor la cer.
naintaii, moii i strmoii notri, au fost sfini, n primul rnd, pentru c
au fost Dreptcredincioi. Aceasta este cea dinti condiie, ca un om s se
nvredniceasc de darul sfineniei. Harul lui Dumnezeu lucreaz numai n Biserica
lui Hristos cea Dreptmritoare care n-a rstlmcit scripturile(II Pt. 3,16).
Moii i strmoii notri au fost sfini pentru c nu au rtcit niciodat de la
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, ci ei ntotdeauna au fost
dreptcredincioi. Muli dintre moii i strmoii notri au fost sfini i pentru c au
fost rbdtori i nu au persecutat pe nimeni. Poporul romn este cel mai tolerant
popor din lume pentru c aa l-a nvat i l-a format Biserica lui Hristos, Biserica
Ortodox.
14
Pe pmntul rii noastre, la snul poporului romn, i-au gsit adpost toi
oropsiii: armenii, evreii, husiii, bulgarii, ruii; toi cei care erau alungai din ara
lor, se refugiau la snul poporului romn, care i primea, le ddea loc de cas i de
altar, i respecta i nu ncerca s le fure sufletul, nici legea, nici limba.
Poporul romn a avut muli sfini pentru c a fost un popor blajin, srac
dar generos, frumos i la suflet i la trup. N-a fost un popor crud i slbatic.
Armata poporului romn, nu are minile, nici numele ptate de snge
nevinovat.Din oastea romn s-au ridicat muli eroi care au fost cu adevrat sfini.
Din snul acestui popor s-au acordat ajutoare i s-au zidit multe biserici n ar i
peste hotare. Sfntul Munte, Ierusalimul, Muntele Sinai, Constantinopolul i alte
locuri din Rsrit i din Apus i-au ridicat altare cu aur i argint din pmntul
romnesc. Din darurile poporului romn s-au construit multe biserici n ar i n
lume i pentru aceasta n neamul nostru sunt muli sfini.
Poporul nostru are muli sfini pentru c a fost un popor evlavios i
Dreptcredincios. Romnii au avut o evlavie deosebit fa de Maica Domnului.
Spturile care s-au fcut n multe pri din ar i mai ales n Dobrogea, au scos
la lumin multe i mree altare i biserici, multe vestigii paleocretine, ntre care
cele mai multe amintesc de Maica Domnului i de Sfnta Cruce. Fa de acestea,
moii i strmoii notri au avut cea mai mare evlavie. Cu fiii nscui din snul
poporului romn s-au populat multe mnstiri. Acetia, fr a rvni scaune nalte,
triau aa cum ne-a nvat Hristos, n smerenie i sfinenie, n sfnt srcie i
munc, n cercetarea Scripturilor i studiu. Nu ntmpltor din neamul nostru s-a
nscut Sfntul Ioan Casian, care a pus bazele monahismului apusean i care este
considerat printele culturii franceze. i tot din neamul romnesc este nscut i
Dionisie Exiguul, cel ce a fixat nceputul erei cretine. Evlavia poporului romn a
fost smna din care au rsrit i s-au nscut muli sfini din acest popor.
Poporul romn are o noblee natural nnscut n firea i caracterul lui.
Nobleea poporului romn nu se bazeaz pe blazoane false sau lupte dearte, ci pe
viaa lui cinstit, fireasc i dreapt. Dup cum romnul este tolerant i generos
din fire, tot aa el este nobil i credincios prin natura lui; acesta este motivul c n
mormintele din ara noastr odihnesc multe trupuri de sfini.
n mnstirile noastre au trit foarte muli cuvioi plini de fapte bune i de
nelepciune. Pentru acetia, voievozii, boierii i credincioii nlau biserici i
mnstiri frumoase. Sfinii care au trit n mnstiri au dat acestora un renume
deosebit: Mnstirile rmnnd pn astzi izvoare de mngiere i ntrire
sufleteasc i trupeasc pentru popor. Sfinii care au trit n aceste mnstiri, au
fost duhovnicii i ndrumtorii tuturor, povuitorii i lumintorii tuturor, de la
voievod pn la ultimul credincios din ar. Sfinii notri nu au scris tomuri i
15
tratate pline de seci i reci speculaii, ci ei au imprimat n sufletul poporului

romn chipul lui Iisus Hristos, icoana Maicii Domnului, semnul Sfintei Cruci,
dragostea de sfintele posturi i srbtori, iubirea de Sfnta Biseric i de pmntul
scump, de vatra romneasc, pe care le-au aprat cu preul vieii, lsndu-ni-le
motenire ca pe cel mai scump i sfnt lucru din lume.
Acestea toate am dorit s vi le binevestesc, cu inim cald i curat n
aceast zi cnd srbtorim Sfinii Ardeleni: Sfinii Cuvioi Mrturisitori Visarion
i Sofronie; Sfntul Mucenic Oprea de la Slite; Sfinii Preoi Mrturisitori Ioan
i Moise, Sfntul Atanasie Todoran de la Bichigiu i Sfntul Ierotei Episcop de
Alba Iulia.
Suntem un popor cretin. Nu ne-am prsit Legea, nici credina strbun,
nici datinile, nici dragostea de Biseric i de nvtura Sa. n momentele grele
prinii notri ntotdeauna s-au rugat: - Vino Doamne Iisuse, i ntrete-ne
credina, sfinete-ne viaa i vezi-ne umilina. Suntem poporul Tu. ara noastr
este ara Ta. Biserica noastr este Biserica Ta. Vino Doamne Iisuse! Acum avem
mai mare nevoie de Tine i acum la nceput de milenium i n colibe i n case
nstrite, noi, romnii, numai pe Tine Te avem. Numai Tu ne-ai mngiat
ntotdeauna. Numai Tu ne-ai dat o speran, cnd nevoile ne apsau, cnd cei
strini ne asupreau.
Vino, Doamne Iisuse!
Te ateptm i acum i tim c vei veni. De aceea i mulumim. Te
ludm i cerim ndurarea Ta. Suntem slabi Tu f-ne tari. Suntem pctoi, Tu ne
iart, cum i-ai iertat chiar i pe cei care Te-au rstignit. Deschide-ne Doamne
inima i mintea, cci acestea dou sunt tot ce avem noi mai minunat, prin care ne
putem apropia de slava Ta, de aproapele nostru, pe care Tu Doamne ne-ai nvat
s-l iubim aa cum ne iubim propria noastr via
Aceasta a fost ntotdeauna bucuria mea, s stau de vorb cu Dumnezeu
despre oameni i s stau vorb cu oamenii despre Dumnezeu. Sunt mulumit i
fericit c ntotdeauna credincioii m-au ascultat cnd i-am ntlnit n ograda
mnstirilor, n pridvoarele bisericilor, n casele preoilor, pe uliele satelor i n
pieele oraelor, lng patul bolnavilor, la cptiul morilor i n slile colilor.
Acum mi amintesc i de vrednicii slujitori ai sfintelor noastre altare, biserica
noastr a fost ntotdeauna prezent n viaa poporului romn prin slujitorii ei.
Preotul ortodox a fost un erou, un trimis al lui Dumnezeu, un profet, un
apostol, un cuvios, un martir, care pururea a stat n faa lui Dumnezeu i a cerut
mil, binecuvntare i har pentru noi de la Domnul Iisus Hristos, pe care, cu ochii
minii i ai inimii, L-am vzut; Prunc mic n Betleem, Brbat desvrit la Iordan,
Dumnezeu luminat pe Tabor, Arhiereu i Miel nevinovat pe Cruce la Golgota i
16
Stpn al cerului i al pmntului n Ziua nvierii, cnd n auzul ntregii lumi a

spus: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt.(Mt.28,18). Atunci El a dat
sarcin slujitorilor sfintelor altare, zicnd: Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n
toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Mt. 28,19-20).
n aceste douzeci de secole, n lumina Evangheliei Domnului nostru Iisus
Hristos, s-au nscut i au crescut un mare numr de brbai luminai, muli sfini,
muli binefctori ai omenirii, savani, oameni de tiin, gnditori, poei i
scriitori. Tot ce a fost mai valoros pe pmnt: brbai, femei, tineri i copii, au fost
cretini, care l-au adorat pe Iisus Hristos, care au crezut c Iisus Hristos este Fiul
lui Dumnezeu Celui Viu. Bucuria tuturor oamenilor alei, care de dou mii de ani
au trit pe acest pmnt, a fost s-l adore pe Iisus Hristos. Prin Naterea lui Iisus
Hristos pmntul a devenit mai luminos. Globul acesta, care n comparaie cu alte
corpuri cereti este foarte modest, a devenit mai important dect tot universul. n
faa acestui far care este cretinismul, ce a luminat i a cluzit omenirea de dou
mii de ani, toi potrivnicii lui Hristos i ai Bisericii Sale nu sunt dect nite
umbre, nite fantome trectoare, care n-au adus omenirii nici o mngiere, nici un
folos. Aceste umbre, apar i dispar aa cum apare i dispare orice umbr pe
pmnt. Toi suntem contieni c Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, venind pe
pmnt, a dat o importan deosebit neamului omenesc. Nu nger, nici profet nea trimis Dumnezeu, ci pe nsui Fiul Su prin care s-au fcut toate cte s-au
fcut(In 1,3), care a venit n lumea noastr, n casa noastr i ne-a pus pe frunte
cununa mprteasc a sfineniei i a nemuririi.
Toate popoarele i au sfinii lor pe care i cinstesc n mod deosebit. i din
neamul nostru s-au nscut muli sfini pe care noi n trecut i-am neglijat, prin
aceasta fcndu-ne vinovai. Cauza, zic, a fost modestia noastr, dar i pentru c
n mare parte Biserica noastr Ortodox, mai ales n sud, a fost dominat de
conductori strini, n principal greci. n timpurile mai noi, cnd poporul romn sa trezit din somnul cel de moarte, am luat la cunotin c suntem un neam ales,
un popor mare, seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu (I Petru 2,8). i prin protoprinii notri daci suntem cel
mai vechi popor din Europa. Aadar, cnd am luat la cunotin c Legea noastr
cretineasc se trage de la Apostoli, c poporul romn s-a nscut cretin i am fost
cei mai vajnici aprtori ai Crucii i ai Evangheliei lui Hristos, dup ce n secolul
nousprezece am nfrnt puterea otoman devenind independeni i bisericete
autonomi, am pus pe fruntea Bisericii noastre coroana de Patriarh i am nceput s
17
mbrcm n aureol de Sfini pe fiii poporului romn care dintru nceput au fost
vrednici de aceast cunun.
ntistttorii Bisericii Romneti, care de data aceasta erau romni, i-au
ndeplinit i aceast sfnt i mare datorie de a canoniza pe sfinii romni, care n
faa lui Dumnezeu au fost i sunt nentrecui n soborul cel mare al Bisericii lui
Hristos.
La Alba Iulia acum se nal imn de slav tuturor sfinilor romni al cror
nume este cunoscut, dar i pe cei necunoscui. n faa voastr, mrit sobor al
oamenilor de tiin i a celor ce suntei lucrtori pe vatra de credin a Bisericii
lui Hristos, ndrznesc s mrturisesc prin cntecul naional romnesc i zic: au
fost eroi, au fost i-or s mai fie Am avut de-a lungul timpului nenumrai
sfini i sfini se nasc i n timpurile noastre. Lucrarea Duhului Sfnt i Harul lui
Dumnezeu nu a ncetat s lucreze n Biserica Ortodox nici acum. Ce sunt aceti
slujitori ai altarelor ortodoxe dect uneltele Duhului Sfnt care ndeplinesc i
acum, cum au ndeplinit dintru nceput, porunca lui Hristos care, dup nviere,
cnd S-a ntlnit cu ucenicii n munii Galileei a rostit n faa lor declaraia
solemn pentru toate timpurile i locurile: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe
pmnt(Mt. 28,18). Prin acest cuvnt a artat i cerului i pmntului c El, Cel
nscut n Betleem, El cel ce a crescut n Nazaret, El care n grdina Ghetsimani a
but din paharul morii, El care S-a jertfit pe cruce i i-a dat sufletul n minile
Tatlui, El care a cobort pn n adncul infernului i a eliberat de acolo tot
neamul lui Adam care a adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice, El
este Stpnul cerului i al pmntului. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe
pmnt; i de pe aceast culme a puterii supreme i venice a dat sarcin
ucenicilor, care de dou mii de ani se strduiesc s ndeplineasc porunca
Stpnului care a zis: Drept aceea mergnd nvai toate neamurile, botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19). i dup cum la
Cina cea de Tain a zis: nu v voi lsa orfani, voi veni la voi (In 14,18) i acum
i ncredineaz : voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor (Mt. 28,20). Cu acest
mandat ucenicii au plecat n urm cu dou milenii n toate prile lumii i cu harul
lui Dumnezeu i cu puterea Sfntului Duh dau foc, aa cum a fcut i Hristos
Stpnul lor, care a zis : Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie
acum aprins (Lc. 12,49). i azi servitorii Domnului dau foc sufletelor moarte.
Acetia sunt sfinii i slujitorii sfintelor altare. Deci sfinii i acum sunt cu noi,
sunt printre noi; dei cu slbiciuni, seamn n lume nencetat crbunii aprini ai
sfineniei.
Suntem ntr-un centru unde sunt adunai o mulime de ucenici care se
pregtesc s devin apostoli. Fiecare ucenic de aici este un mugur de sfnt, pe
18
care i ajut s creasc, s se desvreasc, arborii btrni, profesorii care sunt

maturi, chiar i cei ce sunt tineri, acetia lupt lupta cea bun ca s aprind n
sufletul ucenicilor focul Duhului Sfnt.
Eu am ntotdeauna speran i ncredere n mldiele tinere c vor deveni
ramuri viguroase care vor da roade nsutite. Am ncredere i n arborii btrni
plini de seve duhovniceti c vor da har din harul lor i mugurilor, ucenicilor.
nalt Prea Sfinia Sa
JUSTINIAN CHIRA
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului1
Cuvnt rostit de .P.S Sa Justinian CHIRA, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului cu prilejul

decernrii titlului de Doctor Honoris Causa nal Prea Sfiniei Sale de ctre Universitatea 1
Decembrie 1918 din Alba Iulia.
19
20
II. CRONICA UNIVERSITAR
21
22
1. SPICUIRI DIN CRONICA

UNIVERSITAR I CULTURAL BIMREAN - 2009
* Vineri, 30 ianuarie de srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel
Mare, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, ocrotitorii
colilor teologice, n prezena P.S. Iustin Sigheteanul, Arhiereu vicar al
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, s-a svrit Sfnta
Liturghie la Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia Mare. La Sfnta
Liturghie a asistat i P.S. Justinian Chira care la sfrit a rostit un cuvnt de
nvtur printeasc tuturor elevilor seminariti, dar i studenilor teologi de la
cele trei secii de teologie ale Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social
din cadrul Universitii de Nord din Baia Mare. Rspunsurile la stran au fost date
att de corul Seminarului Teologic Ortodox Sfntul Iosif Mrturisitorul, condus
de maestrul Iustin Podreanu i de Pr. prof. drd. Petric Aurelian Covaciu, ct i
de corul studenilor teologi condus de Pr. lector dr. Stan Teofil. Soborul a fost
alctuit din preoii profesori de la cele dou coli teologice din Baia Mare.
* n perioada 3-7 februarie a avut loc ce-a de-a III-a ediie a Taberei de
Religie i Creaie Literar Ortodox Sfntul Iosif Mrturisitorul organizat de
Inspectoratul colar al Judeului Maramure n colaborare cu Episcopia Ortodox
Romn a Maramureului i Stmarului. La manifestare au luat parte, alturi de profesori
de Religie, cadre didactice universitare din cadrul Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social a Universitii de Nord din Baia Mare, crora li s-au acordat Diplome
de excelen.
* Joi, 5 februarie La Biblioteca Judeean Petre Dulfu din Municipiul
Baia Mare, a fost lansat volumul Oameni iubii de Dumnezeu, autor Pr. Nicolae
Stoia, capelan la Penitenciarului Satu Mare. Lansarea volumului s-a bucurat de
prezena unui public numeros i select, alctuit din preoi, profesori de teologie,
studeni i oameni de cultur din Baia Mare. Autorul a fost onorat de prezena P.S
Iustin Sigheteanul, care a scris i un cuvnt de binecuvntare la acest volum, a
Domnului Teodor Ardelean, Directorul Bibliotecii Judeene i a Pr. Virgil
Jicrean, Consilier Misionar-Social al Episcopiei, care prin sectorul misionarsocial a finanat apariia acestei lucrri.
* Miercuri, 25 februarie n edina de lucru, Sfntul Sinod al BOR a
adoptat, n unanimitate, hotrrea nr. 638/2009 n legtur cu problema noilor
paapoarte electronice care includ date biometrice. Printre altele s-au luat i
urmtoarele msuri: aprobarea proiectului comun al Patriarhiei Romne i
23
Academiei Romne, privind elaborarea unei Istorii a monahismului romnesc de

la origini pn azi, publicarea unei noi ediii, completate n anul 2009, a
volumului Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa,
n colecia Studia Basiliana, organizarea de ctre Patriarhia Romn a unui
Congres Internaional dedicat Sfntului Vasile cel Mare i celorlali Prini
Capadocieni, cu prilejul anului comemorativ-omagial, instituirea Duminicii
prinilor i copiilor, n prima duminic dup 1 iunie, n Patriarhia Romn,
instituirea Duminicii migranilor romni, n prima duminic dup 15 august, n
Patriarhia Romn, aprobarea criteriilor privind elaborarea manualelor colare de
religie, conform noii metodologii aprobate de Ministerul Educaiei, Cercetrii i
Inovrii, precum i a criteriilor de constituire a Comisiei Patriarhiei Romne,
pentru evaluarea proiectelor de manuale la disciplina Religie.
* Mari, 10 martie A avut loc seminarul interactiv: Rolul bibliotecii n
susinerea nvmntului universitar bimrean susinut n Sala mare de
conferine a Bibliotecii Judeene Petre Dulfu din Baia Mare, la care au luat
parte o seam de personaliti culturale din Baia Mare. n cadrul Seminarului s-au
prezentat i imagini sugestive din cadrul altor Universiti de prestigiu din Statele
Unite ale Americii i din Europa de Vest, n cadrul crora biblioteca este un
suport cultural major care contribuie decisiv la ridicarea standardului de
performan a nvmntului, n special, i a culturii n general.
* Vineri, 27 martie la ora 11,00, n sala festiv a Facultii de Litere din
cadrul Universitii de Nord, Baia Mare, de pe str. Victoriei nr. 76-78 a avut loc
manifestarea comemorativ intitulat: Poetul Daniel Turcea. In memoriam, la
30 de ani de la trecerea n venicie a poetului cretin Daniel Turcea. Manifestarea
a fost organizat de Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social, prin
reprezentantul Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, n colaborare cu Colegiul
Naional Gheorghe incai din Baia Mare prin intermediul Pr. prof. de Religie
Dorin MICU. n prezena Preasfiniei Sale Justinian Chira, Episcopul
Maramureului i Stmarului, s-a evideniat nalta personalitate cultural a
poetului cretin Daniel Turcea i dup evocare s-a ridicat i un parastas n
memoria celui comemorat.
* Luni, 30 martie la mnstirea Rohia s-a comemorat 20 de ani de la
trecerea la cele venice a cunoscutului gnditor cretin i monah crturar Nicolae
Steinhardt, monahul de la Rohia, unde n prezena Preasfinitului Justinian Chira,
Episcopul Maramureului i Stmarului, a Preasfiniei Sale Justin Hodea
Sigheteanul, arhiereu vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului,
preedintele fondator al Fundaiei Nicolae Steinhardt Rohia, a D-lui Theodor
PALEOLOGU, ministru al Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional i a
24
numeroase personaliti culturale din Maramure i din ar s-a evocat, ntr-o

manifestare de nalt inut cultural i mnstireasc, nalta personalitate a
monahului Nicolae de la Rohia, ridicndu-se un parastas de venic pomenire i
prezentndu-se integrala Stainhardt, colecia de cinci volume ale gnditorului
Stainhardt editate la Editura Polirom, Iai.
* Mari, 28 aprilie ncepnd cu ora 9,00, n cadrul Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social de pe strada Crian, Nr. 5-7 din Baia
Mare, a avut loc susinerea examenului de capacitate preoeasc, sesiunea de
primvar, organizat de Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i
Stmarului n colaborare cu Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social
din cadrul Universitii de Nord, Baia Mare. S-au prezentat 12 candidai i au
promovat toi cu rezultate foarte bune i excepionale.
* Mari, 5 mai la solicitatea Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL s-a
pus bazele unei Asociaii culturale i de spiritualitate ortodox, intitulat
Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din Romnia (SSTOR), cu sediul n
Baia Mare, Str. Valea Roie, Nr. 2, unde, n cadrul edinei de lucru, s-a propus i
validat Statutul de organizare a Asociaiei potrivit legilor n vigoare din Romnia,
s-a ales Comitetul de conducere i de administraie i s-au fcut propuneri pentru
ocuparea posturilor de membrii de onoare i de preedinte de onoare. Preedinte
fondator a fost numit Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, alturi de ali 9
membrii fondatori, de doi vicepreedini, un secretar general i un chestor ef al
Asociaiei.
* Miercuri, 6 mai a avut loc nfiinarea Asociaiei de Prietenie RomnoChinez filiala Baia Mare, cu ocazia ntlnirii bilaterale Romno-Chineze
susinut n Baia Mare prin prezena ambasadorului chinez n Maramure. n
programul de vizit al ambasadorului a intrat i ntlnirea oaspetelui oficial cu
tinerii studeni ai Facultii de Litere i ai Universitii de Nord din Baia Mare.
* Miercuri, 27 Mai la Reedina Episcopal din Baia Mare, Preasfinitul
Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, a fost srbtorit de
Permanena Eparhial i de Centrul Eparhial, la mplinirea a 88 de ani de via.
Din partea grupului profesoral al Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social s-a transmis o scrisoare de felicitare, prin care cadrele didactice i
studenii teologi bimreni i-au urat P.S. Justinian belug de sntate, putere de
munc i La Muli Ani!
* Vineri, 29 mai a avut loc Sesiunea de referate i comunicri tiinifice
ale studenilor de la Universitatea de Nord. Studenii teologi au participat cu
lucrri la patru seciuni: 1. Seciunea Teologie Biblic i Moral cretin i
spiritualitate ortodox, cu 15 lucrri; 2. Seciunea Teologie Sistematic i
25
Practic, cu 16 lucrri; 3. Seciunea Asisten i practic social, cu 18 lucrri; 4.

Teologie istoric i bizantinologie, cu 14 lucrri. n urma susinerii lucrrilor, n
cadrul fiecrei seciuni s-au acordat premii i distincii studenilor din cadrul
Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social.
* Mari, 26 mai a avut loc Festivitatea mplinirii a 10 ani de la
absolvirea elevilor seminariti ai Seminarului Teologic Ortodox din Baia Mare,
promoia 1998-1999.
* Joi, 4 iunie n sala mare a Teatrului Municipal din Baia Mare, cu
ncepere de la ora 11,00, a avut loc cursul festiv al studenilor teologi, promoia
2009, sub ndrumarea Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (teologie ortodox
pastoral), Lect. univ. drd. Ioan t. TOHTAN (asisten social) i Asist. univ.
drd. Eusebiu BORCA (teologie ortodox didactic). n prealabil, s-a svrit
Sfnta Liturghie arhiereasc i un Tedeum la Biserica Sfntul Nicolae din Baia
Mare, n prezena PS sale Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului.
* n perioada 18-19 iunie n Reedina Patriarhal, sub preedinia
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Patriarhul BOR, a avut loc edina de lucru
a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Dintre hotrrile luate,
menionm: proclamarea anului 2010 n Patriarhia Romn drept Anul omagial al
Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti n contextul aniversrii anul viitor a
1685 de ani de la Sinod I Ecumenic de la Niceea (325-2010) i a 125 de ani de la
recunoaterea Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885 - 2010); aprobarea
criteriilor pentru ridicarea unor episcopii la rangul de arhiepiscopii i pentru
acordarea rangului de arhiepiscop onorific unor episcopi. n consecin, Sfntul
Sinod a aprobat ridicarea la rangul de Arhiepiscopie a Episcopiei Rmnicului,
Episcopiei Romanului, Episcopiei Buzului i Vrancei, Episcopiei Argeului i
Muscelului, Episcopiei Dunrii de Jos i a Episcopiei Aradului. Pentru activitate
ierarhic pilduitoare i slujire chiriahal deosebit i ndelungat a Bisericii, au
fost ridicai la rangul de Arhiepiscopi onorifici Preasfinitul Printe Justinian
Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, i Preasfinitul Printe Ioan
Sljean, Episcopul Covasnei i Harghitei.
* Mari, 30 iunie a avut loc banchetul de sfrit de an universitar al
absolvenilor Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul
Universitii de Nord, Baia Mare, susinut la restaurantul Dou veverie din
apropierea oraului Baia Mare. La manifestare au luat parte toi absolvenii
teologi, nsoii de cadrele didactice ale Facultii de Litere i ale Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social din Baia Mare. Toi absolvenii au fost
26
felicitai i li s-au urat mult succes la examenul de licen i, mai ales, pe calea
vieii.
* Mari, 7 iulie a avut loc susinerea examenului de licen pentru
absolvenii cursurilor teologice din cadrul Facultii de Litere din Baia Mare. Din
partea Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social s-au prezentat toi
absolvenii, n numr de 43 absolveni teologi i 53 de absolveni asisteni social,
care au promovat cu rezultate bune i foarte bune.
* Duminic, 12 iulie la Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia
Mare, dup svrirea Sfintei Liturghii arhiereti, a avut loc lansarea volumului
monografic Mnstirea Sfnta Ana Rohia - Monografie semnat de
Preasfinitul Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului. Au rostit
cuvinte de apreciere Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. Paul, care a avut o contribuie
important la apariia volumului prin sprijinul acordat, Arhim. dr. Macarie
Motogna de la Mnstirea Rohia i excelena sa, d-l Octavian Butuza,
recunoscutul realizator de emisiuni de televiziune.
* n perioada 15-16 august la iniiativa Consiliului local i a Primriei
din Ieud, Facultatea de Litere din cadrul Universitii de Nord din Baia Mare, n
colaborare cu Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social i cu
binecuvntarea Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul Maramureului i
Stmarului, s-a susinut cea de-a XXIII-a ediie a manifestrilor culturale de la
Ieud, n cadrul unui simpozion naional, sub egida: Codicele de la Ieud...
La manifestare au luat parte renumite personaliti culturale din ar i din inutul
Maramureului, ntre care amintim: Prof. univ. dr. Alexandru SURDU,
Academician, Prof. univ. dr. Adrian LEZEANU, .., Prof. univ. dr. Petre
DUNCA, decanul Facultii de Litere, Baia Mare, Conf. univ. dr. tefan
VIOVAN, eful Catedrei de Limba i Literatura Romn din cadrul Facultii de
Litere, Baia Mare, iar din partea Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social din Baia Mare, Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL i Pr. lect. univ. dr.
Cristian TEFAN, consilier cultural eparhial. Toate comunicrile i referatele
susinute n cadrul simpozionului de aleas cultural i spiritualitate
maramureean vor fi publicate ntr-un volum special, dedicat Codicelui de la
Ieud.
* Luni, 28 septembrie a avut loc deschiderea Noului An universitar
2009-2010 la Universitatea de Nord, deschidere festiv precedat de svrirea
Sfintei Liturghii, la biserica Sfntul Nicolae, de pe strada Crian, de
Preasfinitul Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei
Maramureului i Stmarului, cu participarea cadrelor didactice ale Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social i a studenilor de la Teologie. n prezena
27
Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, invitat de

onoare, festivitatea propriu-zis de deschidere a noului an universitar 2009-2010
s-a susinut n sala mare a Universitii de Nord, de pe strada Victor Babe, i a
fost prezidat de dl. Dan Clin PETER, rectorul Universitii de Nord, cu
participarea d-lui Cristian Anghel, primarul municipiului Baia Mare, i n
prezena d-nei Georgeta Corni i d-l Vasile Viman, prorectorii Universitii. Sau transmis mesaje de bun venit tinerilor studeni din anul I ai Universitii de
Nord i urri de mult succes tuturor studenilor bimreni n activitatea lor
studeneasc, de formare i de cercetare aprofundat.
* Luni, 20 octombrie Preasfinitul Justinian, la invitaia PS Andrei,
Arhiepiscopul Albei Iulia, a participat n Oraul Unirii la simpozionul cu tema
Sfntul Ierotei Episcop de Alba Iulia susinut n Aula Facultii de Teologie
Ortodox din Alba Iulia. n cadrul programului Simpozionului a avut loc
solemnitatea decernrii titlului de Doctor Honoris Causa a Universitii 1
Decembrie 1918 din Alba Iulia Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul
Maramureului i Stmarului, de ctre rectorul Universitii Prof. univ. dr. Ioan
Achim Moise. Discursul de Laudatio a fost rostit de PS Andrei, iar dup primirea
diplomei i a decoraiunilor Preasfinitul Justinian a susinut un discurs cu tema
Despre Sfini i despre sfinenie n viaa poporului romn.
* Mari, 10 noiembrie ncepnd cu ora 9,00, n cadrul Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social de pe strada Crian, Nr. 5-7 din Baia
Mare, a avut loc susinerea examenului de capacitate preoeasc, sesiunea de
toamn, organizat de Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i
Stmarului n colaborare cu Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social
din cadrul Universitii de Nord, Baia Mare. S-au prezentat 21 candidai i au
promovat toi cu rezultate foarte bune.
* Mari, 10 noiembrie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox
Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu, D-l Asist. univ.
Valerian MARIAN a susinut public teza de doctorat, intitulat Propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu prin imnele liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Creaia
imnografic a Sfntului Ioan Damaschin prezent n crile de cult actuale, sub
coordonarea tiinific a Pr. prof. univ. dr. Vasile GRJDEAN, n urma creia a i
obinut titlul de doctor n Teologie. Pe aceast cale i noi, colegii din cadrul
Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social, l felicitm!
* n perioada 11-13 noiembrie Catedra de Teologie Ortodox i
Asisten Social a organizat Simpozionul Naional: ANUL COMEMORATIVOMAGIAL AL SFNTULUI VASILE CEL MARE I AL SFINILOR
CAPADOCIENI, susinut la Mnstirea Brsana. ntreaga manifestare cultural i
28
de spiritualitate ortodox a fost o mare reuit, att n ceea ce privete organizarea

simpozionului, ct i cele cu privire la prezena unor personaliti culturale din
ar i de pe plan local la desfurarea manifestrii. Deschiderea oficial a
simpozionului a avut loc miercuri, 11 noiembrie, cu ncepere de la ora 18.00 n
prezena Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, a
Preasfiniei sale Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, a D-lui conf. univ. dr. Cristian Anghel,
primarul municipiului Baia Mare, a D-lui prof. univ. dr. Petre DUNCA, decanul
Facultii de Litere din Baia Mare, n prezena Pr. lect. univ. dr. Vasile CREU,
delegat oficial din partea Patriarhiei Ortodoxe Romne, a D-lui drd. Stelian
GOMBO, consilier n Secretariatul de Stat pentru Culte, delegat oficial al
Ministerului, cu participarea expres a Pr. prof. univ. dr. Theodor DAMIAN,
preedintele Institutului Romn de Spiritualitate Ortodox din New York, Statele
Unite ale Americii. Cu toii au luat cuvntul n deschiderea oficial a manifestrii
de la Brsana. n cadrul celor 2 zile de susinere a referatelor, secionate
sistematic n patru seciuni, cei care au confereniat au inut s evidenieze rolul i
importana Sfinilor Prini din inutul Capadochiei la formarea i consolidarea
tezaurului de credin ortodox a Bisericii din primele veacuri cretine, n frunte
cu Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadochiei, de la a crui
trecere la cele venice s-au mplinit anul acesta 1630 de ani. Toate comunicrile,
care s-au dovedit a fi foarte bine documentate i excepional de bine elaborate, au
fost publicate ntr-un volum comemorativ-omagial editat la Editura Universitii
de Nord din Baia Mare, coordonat de Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL,
responsabil i cu organizarea Simpozionului Naional de la Brsana.
* Joi, 10 decembrie cu ocazia apropierii Srbtorilor de iarn dedicate
Naterii Domnului nostru Iisus Hristos i ale Anului Nou, corala studenilor
Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social Sfntul Ioan Damaschinul,
condui de Pr. drd. Aurelian Petric COVACIU, au colindat centrul eparhial al
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, respectiv pe ierarhii
maramureeni, rectoratul Universitii de Nord din Baia Mare, Decanatul
Facultii de Litere din Baia Mare i centrul cultural al Bibliotecii Judeene Petre
Dulfu din Baia Mare.
* n perioada 11-13 decembrie a avut loc vizita extraordinar a
Preafericirii Sale Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Maramure cu
ocazia ridicrii Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul Maramureului i
Stmarului la rangul eclesiastic de Arhiepiscop onorific, ca semn de preuire i
de profund apreciere pentru nalta personalitate cultural i duhovniceasc a
Preasfiniei sale, ct i pentru ntreaga activitate misionar bisericeasc pus n
29
slujba slujirii Bisericii noastre strmoeti. Este prima vizit canonic a

Preafericirii Sale n calitate de Patriarh n eparhia Maramureului i Stmarului.
Preafericirea Sa a fost ntmpinat vineri seara la orele 19,20 la aeroportul din Baia
Mare, de ctre autoritile judeene i locale, cu tradiionalul colac de gru curat i
sare, precum i de P.S. Episcop Justinian Chira i P.S. Iustin Sigheteanul i
membrii permanenei eparhiale. De la aeroport, coloana oficial s-a ndreptat spre
Catedrala Episcopal, n care se afla o mulime de credincioi i preoi bimreni,
unde a avut loc ceremonialul primirii oficiale a Preafericitului Printe Daniel, de
ctre P.S. Episcop Justinian. Preasfinia Sa Justinian a adresat cuvntul de bun
venit Patriarhului, iar Preafericirea Sa a binecuvntat poporul prezent i i-a
exprimat bucuria de a se afla n mijlocul credincioilor ortodoci din Maramure.
Dup primirea oficial bisericeasc la Catedrala Episcopal, P.F. Printe Daniel a
fcut o vizit la Reedina Episcopal.
Smbt, 12 decembrie Programul vizitei Patriarhale a continuat cu
urmtorul desfurtor:
- La ora 10:00, vizitarea i binecuvntarea de ctre Preafericitul Daniel a
Centrului Social-Filantropic Sf. Iosif Mrturisitorul din Baia Mare, realizarea
aezmntului se datoreaz P.C. Printe Vasile Fodoru, paroh la Parohia Sf. Iosif
Mrturisitorul, care a i primit din partea Patriarhului Ordinul Sanctus Stefanus
Magnus.
- La ora 11:30, Preafericitul Printe Daniel a fost ntmpinat la Catedrala
Episcopal de ctre copiii de la colile din Judet i Mun. Baia Mare (645 de
elevi) unde era n plin desfurare serbarea de Crciun De Naterea Domnului,
la cea de-a X-a ediie i organizat de Prof. Maria Gligan Inspector de Religie,
Inspectoratul colar Judeean Maramure i profesorii de religie din Jude.
Grupuri de copiii n port tradiional l-au colindat pe Preafericitul Daniel, primind
n dar iconie cu binecuvntarea Patriarhului. Au colindat grupurile de copiii din
Rozavlea, ieu, Onceti i n limba ucrainian copiii din Repedea.
- La orele 13:00, Delegaia Oficial a ajuns la Mnstirea Rohia, unde
Preafericitul Printe Daniel a fost ntmpinat de obtea Mnstirii Rohia, starei,
staree, monahi i monahii de la mnstirile din mprejurimi i mult popor de
credincioi. n Paraclisul Sf. Nicolae de la demisolul noii biserici, P.S. Iustin
Sigheteanul a adresat Preafericitului Daniel cuvnt de bun venit i a spus cteva
lucruri despre istoricul aezmntului monahal de la Rohia i importana lui
bisericeasc i spiritualcultural. Preafericitul Printe Daniel a vorbit celor
prezeni despre frumuseea spaiului n care ne gseam, fcnd legtur cu Petera
Betleemului i bucuria Crciunului. Apoi a oferit Mnstirii medalia Sf. Ierarh
Nicolae i mai multe volume pentru biblioteca Mnstirii, editate de Patriarhia
30
Romn. Pentru activitatea de zidire i de ctitorire a noii biserici i a Centrului

Cultural, Social i Monahal, Preafericirea Sa a conferit Arhimandritului
Pantelimon Ilie, Egumenul Mnstirii, cum i ntregii obti monahale Ordinul
Sanctus Stefanus Magnus pentru clerici. Au fost prezentate dup aceea stadiul
lucrrilor la noul centru i planele, prezentarea fiind fcut de ctre arhitectul
Dorel Cordo.
- La orele 18:30, Preafericitul Printe Daniel i ceilali Ierarhi nsoitori,
au participat la un nltor concert de colinde, susinut n Catedrala Episcopal de
ctre corurile: Doxologia al Catedralei Episcopale, Sf. Ioan Damaschinul al
Studenilor Teologi, Angelli al Seminarului Teologic Liceal Ortodox "Sf. Iosif
Mrturisitorul" i corala Arhanghelii al preoimii din Episcopia Maramureului
i Stmarului. Catedrala a fost nencptoare pentru mulimea credincioilor
prezeni. La ncheierea concertului, Dl. Cristian Anghel, Primarul Municipiului
Baia Mare, a conferit Pareafericitului Daniel, Titlul de Cetean de Onoare al
Municipiului Baia Mare, iar Preafericitul i-a conferit Primarului ordinul Sanctus
Stefanus Magnus pentru laici. Apoi a oferit n semn de apreciere, pe rnd: Pr.
prof. Petric Aurelian Covaciu, Prof. Iustin Podreanu (Dirijorii corurilor) Pr.
conf. univ. dr. tefan Pomian coordonatorul Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social, Pr. lect. univ. dr. Marius Nechita directorul Seminarului
Teologic Liceal i Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. Paul, Diploma Sfntul Apostol
Andrei ocrotitorul Romniei. Cei prezeni au avut bucuria s asculte cuvntul
plin de semnificaii duhovniceti i binecuvntare al Preafericitului Printe
Patriarh Daniel.
Duminic, 13 decembrie, - cu ncepere de la ora 9:30, a avut loc primirea
Preafericitului Printe Daniel n Catedrala Episcopal, urmat de Sfnta Liturghie,
prezidat de Preafericitul Daniel, cu participarea a 20 de Ierarhi, Membrii ai
Sfntului Sinod. Dup Sf. Liturghie a avut loc ceremonialul de nlare n rangul
de Arhiepiscop a Preasfinitului Justinian, Episcopul Maramureului i
Stmarului. P.S. Iustin Sigheteanul a dat citire Gramatei Patriarhale, emis de
Cancelaria Sfntului Sinod i semnat de P.F. Daniel, Preedintele Sfntului
Sinod, dup care aceasta a fost nmnat P.S. Episcop Justinian. A urmat apoi
conferirea nsemnelor arhiepiscopale, cu formularea Vrednic este. Preafericitul
Daniel a oferit pe rnd: mantia arhiepiscopal, crucea i engolpionul, crja
arhipstoreasc i crucea cu care I.P.S. Arhiepiscop Justinian a binecuvntat
credincioii prezeni. Dup acest moment solemn I.P.S. Arhiepiscop Justinian a
adresat cuvnt de mulumire Preafericitului Printe Patriarh Daniel i Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pentru aceast onoare. n ncheiere, P.F.
31
Printe Patriarh Daniel a adresat cuvntul printesc de binecuvntare Patriarhal

miilor de credincioi prezeni la eveniment.
n aceeai zi, n cadrul agapei freti, care s-a desfurat la Restaurantul
Mara din apropierea Catedralei, Preafericitul Printe Daniel a mai conferit ordine
i diplome pentru slujirea i susinerea Bisericii Ortodoxe Romne urmtorilor:
Pr. Vasile Hotico, pentru ctitorirea bisericii din Vadul Izei i a centrului social a
primit Ordinul Sanctus Stefanus Magnus pentru clerici; domnii Mircea Man Preedintele Consiliului Judeean Maramure, Dorel Cordo Arhitect, Gheorghe
Ciocan Deputat i Membru n Adunarea Eparhial, Nicolae Bud Deputat i
Membru n A.N.B., Mircea Leiu Membru n A.N.B., i Laureniu Batin,
Inspector ef al poliiei de frontier Maramure i ctitorul bisericii de lemn cu
hramul Sf. Stefan cel Mare din incinta acestei instituii cu sediul n Sighet, au
primit ordinul Sanctus Stefanus Magnus pentru laici, iar domnii: Ing. Dr. Gelu
Zaharia, Ing. Sorin Zaharia i Ing. Grigore Buda, care fac parte din echipa tehnic
de construcie a catedralei au primit diploma Sfntul Apostol Andrei. Agapa sa
ncheiat n frumosul cnt al colindelor strbune, interpretate voievodal de soii
Florentina i Petre Giurgi.
Luni, 14 decembrie, - cu ncepere de la ora 7:00, Preafericitul Printe
Daniel a plecat de pe aeroportul din Baia Mare spre reedina Patriarhal din
Bucureti.
2. CADRELE DIDACTICE DE CONDUCERE

Rector: Prof. univ. dr. ing. Dan Clin PETER
Prorector: Prof. univ. dr. Georgeta CORNI
Prorector: Prof. univ. dr. Vasile VIMAN
Secretar tiinific: Prof. univ. dr. ing. Vasile HOTEA
Decan: Prof. univ. dr. Petru DUNCA
Prodecan: Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLEA
Secretat tiinific: Conf. univ. dr. Rodica URCANU
32
3. CADRELE DIDACTICE ALE

CATEDREI DE TEOLOGIE ORTODOX I
ASISTEN SOCIAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Pr. Conf. univ. dr. tefan POMIAN (ef de Catedr Istoria i filosofia
Religiilor & Dogmatic)
Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (Membru Consiliu profesoral &
Redactor-ef Revist Teologie Moral i Spiritualitate
Ortodox & Bioetic & Misiologie i Ecumenism)
Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLE (Prodecan & Membru Consiliu
profesoral Facultatea de Litere) senator
Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA (Studiul Vechiului Testament i a Noului
Testament)
Pr. Lect. univ. dr. Dorinel DANI (Istoria Bisericii Universale & Patrologie)
Pr. Lect. univ. dr. Teofil STAN (Muzic bisericeasc & Liturgic &
Pastoral)
Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA (Formare duhovniceasc & Terapia
familiei)
Lect. univ. drd. Ioan tefan TOHTAN (Drept i legislaie n A.S)
Asist. univ. dr. Valerian MARIAN (Catehetic & Omiletic)
Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA (Studiul Vechiului Testament & Ebraic)
Asist. univ. Liviu BOZGA (Sociologie & Practica n Asistena Social)
Asist. univ. drd. Florian SLJEAN (Managementul n AS & Metode i
tehnici n Asistena Social)
Asist. univ. drd. Adriana Florentina CLUZ, (Managementul de caz &
Psihologie organizaional)
Pr. dr. Vasile AUGUSTIN - vicar eparhial (Drept bisericesc - cadru asociat)
Pr. Lect. univ. dr. Cristian TEFAN consilier cultural eparhial (Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne & Bizantinologie cadru
asociat)
Pr. drd. Claudiu POP (Filantropie cretin & Probleme etice n Asisten
Social cadru asociat)
Pr. drd. Petric Aurelian COVACIU (Muzic bisericeasc & Cor cadru
asociat)
Pr. Mihai TIRA duhovnic ASCOR, cadru asociat
Drd. Vasile COSTIN, (Biseric i societate) cadru asociat
Drd. Bogdan GAVRA cadru asociat
33
4. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

Promoia 2009
ndrumtor: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1. Buga Eugen Ioan
2. Magdu George Petru
3. Pop Petru Florin
4. tirb Gheorghe Gligor
5. Buca Adrian Nicolae
6. Lucaci I. Viorel
7. Bud V. Nicolae Victor
8. Mihalca Gabriel Florin
9. Gligan Ciprian Gabriel
10. Danilescu Vlad
11. Iosip Clin Constantin
12. ineghe Rozica Anina
13. Rus Octavian Gheorghe
14. Manu Emil Valentin
15. Mateiu A. Elena
16. Costin G. Gavril
17. Batin I. Laureniu
18. Bozga I. Nicolae
19. Ghile Gavril
20. Bodea Ciprian Ionu
21. Mrcean V. Vasile
22. Szabo I. Cristian
23. Lati V. Sorin
24. Vere Ciprian Mihai
25. Fugulin A. Luminia
26. Boga V. Ioan
27. Pop Claudiu Gabriel
28. Indre Gh. Ionu
34
5. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX LITERE

Promoia 2009
ndrumtor: Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA
1. Pacu I. Maria
2. Han (Kiss) Florina Paula
3. Stan I. Ion
4. Chiril (Baboan) Ioana Lavinia
5. Panici Emanuel Nicolae
6. Brotnei I. Viorel
7. Fage I. Cosmin Ilie
8. Onea (Pop) I. Adela
9. Dragomir I. tefania
10. Drago Florin Ilie
11. Peti Ionu Vasile
12. Afrim I. Ionela
13. Radu V. Mihai
14. Hera Doru Constantin
6. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

ASISTEN SOCIAL
Promoia 2009 (3 ani de studiu)
ndrumtor: Lect. univ. drd. tefan Ioan TOHTAN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Morcan I. Raluca
Karpinschi t. Robert
teco Ioana Andreea
Burian Haidu Marinela
Pop (Trif) V. Rodica
Rednic I. Ioana
Filip (Voicu) P. Lucia
Baias (Grumaz) Gabriela
Cetean I. Raluca
35
10. Cucur V. Ana

11. Ulici I. Anua
12. Rus Daniela Florina
13. Berinde I. Andreea
14. Clcean Viorica Maria
15. Grboan V. Ioana
16. Ghiiu V. Lidia
17. Dumitra I. Raluca
18. Grigoriu Anca Andreea
19. Bauer Alexandra Mihaela
20. Nicoar Adina Gheorghina
21. andor D. Alexandra
22. Hanci I. Marian
23. Gheran Alexandra Mihaela
24. Petru Gina Tatiana
25. Ghic N. Nicolae
26. Iaco E. Ecaterina
27. Pop Elisabeta Diana
28. Toderean (Chi) Ioana
29. Gudea Roxana Liana
30. Moisa Claudia Mariana
31. Chindri I. Anua
32. Ceau Dora Ruxandra
33. Danci Silvia Maria
34. Indre Gabriela Ioana
35. Richter Ildiko Noiemi
36. tef Ioana Maria
37. Petric Nicoleta Andreea
38. Murin Cristina Laura
39. Rceanu Georgiana Camelia
40. Grigua Ileana Floare
41. Moldovan Silvia Ramona
42. Szabo Brigita Ghizela
43. Bota Gabriela Ioana
44. Iano Oana Maria
45. Cupa (Breban) Lcrimoara
46. Lup Dragomir Monica
47. Marcu Alexandra Silvia
36
48. Baias I. Laura

49. Lazr Peter Gabriel
50. Blaa Olga Reghina
51. Motica Florina Ioana
52. Cmpean Andrei Cosmin
53. Varga Andreea Raluca
7. STUDENII SPECIALIZRII
TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
Anul universitar 2009-2010
T.O.P Anul I, grupa I
ndrumtor: Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1. Berechi I. Dnu Ionu
2. Bricioc I. Cosmin Ioan
3. Butuza I. Octavian
4. Orza I. Dnu Ilie
5. Rednic I. Grigore Daniel
6. Ardelean t. Darius tefan
7. Brendea Gh. Vasile
8. Budelecan A. Nicolae
9. Cobzaru F. Andrei Florin
10. Coan I. Vasile Florin
11. Donca V. Gelu Dorin
12. Drgan A. Ionu Adrian
13. Filip Gh. Mihai Cristian
14. Hepcal D. Bogdan Georgian
15. Krauciuc V. Ioan George
16. Luca A. Laureniu Ciprian
17. Nicolai D. Daniel Ciprian
18. Paca E. Lucian tefan
19. Pop A. Alexandru Radu
20. Rednic I. Gheorghe
21. Tomoiag N. Toader
37
22. Trif I. Radu Vasile

23. Viovan M. Vlad Andrei
T.O.P Anul I, grupa II

1. Boti G. Dumitru
2. Buca I. Ioan Ilie
3. Burzo M. Eugen ioan
4. Porumb V. Vasile Andrei
5. Timi Gh. Vasile
6. Bandula V. Andrei Vasile
7. Brotnei V. Viorel Mihai
8. Bud V. Petru Vasile
9. Coardo I. Daniel
10. Coman T. Toader Ionu
11. Covaci G. Simion
12. Duplea H. Ion Claudiu
13. Hapca Gh. Nicolae Adrian
14. Istrat V. Vasile Ioan
15. Lazr V. Ionel Sorin
16. Mrgina I. Florian Tudorel
17. Oan V. Vasile Flaviu
18. Pantea I. Mihai
19. Pop A. Daniel
20. Roman I. Romulus Cristian
21. Stan I. Ovidiu Ciprian
22. Sabou M. Mircea Vasile
23. Zdrob I. Dnu tefan
T.O.P. Anul II -grupa I (31011)

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
1. Cornetean I. Ioan
2. Mare D. Dorin Vasile
3. Moldovan C. Adrian
38
4. Toporan P. Adrian Ioan

5. Ulici V. Ioan
6. Bota V. Nicolae ofron
7. Buda G. Vasile
8. Charchaci t. tefan
9. Erdei D. Alin
10. Fetinga . Anchidim
11. Hereg I. Ionel
12. Ilie Gh. Petru
13. Logo M. Vasile
14. Mdras Gh. Marcel Mihai
15. Muj D. Liviu Clin Rzvan
16. Muntean P. Ionu Alin
17. Ple I. Ionu Dorin
18. Pop R. Radu Ioan
19. Recean Gh. Gavril Andrei
20. Sabo Gh. Gheorghe Ionu
21. Surduc C. Ciprian Paul
22. Surducan I. Sebastian Traian
23. Tma V. Florin
24. Todorca C. Ionu Adrian
25. Topan Gh. Vlad Ionu
T.O.P. Anul II -grupa a II-a (31012)

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
1. Banco T. Bogdan Alexandru
2. Buteanu O. Mihai Gelu
3. Grad Gh. Vasile
4. Gulin Gh. Marian
5. Negrea I. Iulian Eugen
6. Be T. R. Sergiu Robert
7. Be T.R. Silviu Roland
8. Burzo I. Ioan
9. Bitean I. Sergiu Adrian
10. Chira A. Bogdan Ioan
39
11. Cucu Gh. Andrei

12. Hen D. Andrei Dnu
13. Iancu Gh. Rzvan Alexandru
14. Jurje A. Clin Ionu
15. Mealu V. Paul Vasile
16. Morariu I. Marius Ioan
17. Pop Gh. Florin Andrei
18. Roba N. Cristian Vasile
19. Sacalo Gh. Mihai
20. Sljan V. Aurel Ioan
21. anta A. Alexandru Andrei
22. leam M. Vasile Crinu
23. Tara I. Daniel Nicolae
24. Tat I. Vasile Cosmin
25. Vana M. Valeriu Mircea
T.O.P. Anul III

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Gaborean Al. Adrian Vasile

Hera D. Gabriel Vasile
Chira G. Dacian Ovidiu
Rus V. Vlad Felician
Rus D.I. Vasile Andrei
Moldovan I. Gheorghe
elever V. Maria
Cmpan T. Petru
Le G. Gabriel
Slnicean V. Ioan Cristian
Tuns V. Augustin Gavril
Vraja I. Ioan Cosmin
Bozga A. Emil
Catricu S. Marius Vasile
Cmpan V. Mihai Dumitru
Costin A. Ionu
Dru D. Ioan
40
18.
19.
20.
21.
22.
Kvasciuc V. Veniamin Cristian

Median Gh. Marius Victor
Pop M. Mircea Dan
Turdean I. Iosif
Zonocan V. Bogdan Mihai
T.O.P. Anul IV
ndrumtor: Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
1.
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Gavri G. Andrei Gabriel

Gaborean Al. C. Alexandru
Sptar G. V. Viorel Vasile
Cone V. Marius Vasile
Hera I. Ilarion Clin
ter I. Ovidiu Marius
Cone V. Mircea Ioan
Codrea Gh. tefan
Gurean D. Dan Dorin
Bohotici Gh. Gheorghe Ciprian
Breban G. David Ioan
Ciurte I. Vldu Florin
Cupe Gh. Dnu Bogdan
Dobrican I. Ioan
Gherghel A. Ioan Marius
Horotan P. Adrian Petru
Miholca D. Radu Gavril
Murean V. Virgil
Petrehu C. Dinu Dan
Psl D. Virgil tefan
Pop G. Gavril
Pop I. Vasile
Pop P. Adrian Ioan
Puicar Gh. Ionu
Roba N. Nicolae
Sfara G. Gheorghe Marius (a II-a facultate)
Sptar G. Ovidiu Lucian (a II-a facultate)
Tara Gh. Georgel Mircea
41
TEOLOGIE ORTODOX DIDACTIC
T.O.D. Anul I
ndrumtor: Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA
1. Aftan V. Natalia Elena
2. Berinde (Pop) Gh. Maria
3. Clini G. Maria
4. Chereji G. Marian Gabriel
5. Cote I. Mariana Daniela
6. Miigu V. Radu Vasile
7. Paca V. Laura Daniela
8. Rogojan Gh. Rozalia
9. Sabad I. Camelia Loredana
10. Suciu I. Ramona Andrada
11. Bledea P. Viorica
12. Butean M. Ciprian Ivan
13. Cina G. Georgela Dnua
14. Gurge S. Ctlin Radu
15. Han A. Andrei Dan
16. Hojda I. Ionel
17. Lung T. Mircea Vasile
18. Pop V. Vasile Marian
19. Stoica G. Ioana Sorina
20. anta I. Iulian Ioan
21. Tama V. Ioan Sorin
22. Timi S. Petru Alexandru
42
T.O.D. Anul II -Grupa 30911

ndrumtor: Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
1. Boda I. Ionu Dumitru
2. Cinar Gh. Gheorghe
3. Cionto I. Luminia Mihaela
4. Misaro V.M. Tabita Tamara
5. Pop R. Radu Ioan
6. Sabou V. Olivian Petric Dnu
7. leam L. Gavril Mihai
8. Tara V. Valentin Filip
9. Todoran V. Sorin Gavril
10. Tuns A. Vasile Andrei
11. Bercea I. Vasile
12. Cote T. Flaviu Daniel
13. Dumitra T. Monica Dana
14. Here I. Ioan Mihai
15. Hera D. Ionu Marcel
16. Huza Gh. Florin Gheorghe
17. Ioan C. Mihai Horea
18. Micalaiciuc D. Angelica Veronica
19. Onu I. Ioan
20. Podin I. Paul Ionu
21. Ra I. Ionel Radu
22. Slgean E. Vasile tefan
T.O.D. Anul III

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
1.
2.
3.
4.
5.
Gross A. C. Andreea Paraschiva

Pop t. Gheorghe
Tara I. Daniel Nicolae
Turdean I. Iosif
Ardelean t. tefan
43
6. Huzu Natalia
7. Micle T. Traian
8. Mihi I. Liviu Bogdan
9. Moldovan D. Mircea Daniel
10. Noje A. Florica Ana
11. Pop A. Aurel Iosif
12. Rad I. Petru
13. Roman P. Florin
14. Rus I. Elena Liliana
15. Socotinschi D. Dan Adrian
16. Thira A. Aurelian Augustin
17. Zubacu V. Ionel Gabriel
TEOLOGIE ORTODOX ASISTEN SOCIAL
An I Grupa I
ndrumtor: Lect. univ. drd. Ioan tefan TOHTAN
1. Blc (Oprea) V. Ramona
2. Cerchezan G. Raluca
3. Czepelczauer V. Francesca Rafaela
4. Imre G. Lidia
5. Moldovan Gh. Nicoleta
6. Ratz M. Ana Maria
7. Ssran S. Magdalena
8. Ardelean t. Darius tefan
9. Brsan I. Delia
10. Buruian I. Orsolya Henrietta
11. Copos S. Roxana Daria
12. Cristian A. Andreea Alexandra
13. Damian T. Dana Alexandra
14. Goia G. Adriana Roxana
44
15. Ivacu V. Andreea Sorina

16. Lupe V. Ioana
17. Mnil V. Ana Maria
18. Mitrea M. Andreea Ioana
19. Murean B. Andrei
20. Muscan V. Simona
21. Pop D. Andreea Ioana
22. Roman L. Lavinia Romina
23. Sljan V. Victoria
24. Stoian E. Ioana Ramona
25. Suciu C. Ctlina Mihaela
26. Timi V. Dorina
27. Viovan Gh. Ileana
28. Zan P. Diana Maria
An I Grupa a II-a
1. Boicean V. Ileana Mariana
2. Cna V. Alexandra Aurica
3. Ilie T. Gina Camelia
4. Lakato F. Radu
5. Nac V. Diana Cristina
6. Sljean N. Anca Florina
7. Talpo F. Florina Maria
8. Blan P. Larisa Petrua
9. Bota (Filip) I. Alina
10. Buia I. Ioan Dorin
11. Buecan V. Ioana Andreea
12. Coroian A. Anca Monica
13. Crian C. Andreea Ramona
14. Guu T. Tudor Rafael
15. Hoban Gh. Monica Florica
16. Iano A. Alina
17. Lihet V. Daniel Florin
18. Mereu G. Monica Oana
45
19. Mrza Gh. Oana Mirela

20. Murean (Crainic) V. Laura Cristina
21. Negrea V. Maria
22. Raiu (Mrie) A. Alexandra Iulia
23. Roati V. Viruca Simona
24. Rus P. Alina Alexandra
25. Tar L. Katalin Lotti
26. Tara G. Noria Victoria
27. Terhe I. Ioana Daniela
28. Topan M. Alina Daniela
29. Zaharia V. Elena Ioana
An I Grupa a III-a (Bistria)

1. Cotu A. Maria Ramona
2. Arptean F. Andreea Lidia
3. Boghian I. Andreea Iuliana
4. Budlcean F. Bianca Alina
5. Crbune I. Oana
6. Chi I. Ioana Lavinia
7. Chiimia P. Florin
8. Corbu T. Alina
9. Drgnescu P. Robert Florin
10. Fazakas M. Ana Maria
11. Gal S. Diana Iulia
12. Ganea P. Paula Georgeta
13. Habor D. Lavinia Maria
14. Huciu (Rad) I. Ionela Mihaela
15. Luci E. Natalia Eugenia
16. Pinti (Sarma) G. Floarea
17. Rebrean I. Daniela Ionela
18. Rusan I. Ionela Mariana
19. Silvean C. Ana Elena
20. Smbotelecan V. Iustina
21. Todea (Nistor) L. Ana Maria
22. ermure V. Valentina
46
A.S. An II -Grupa I (31111)

ndrumtor: Asist. univ. drd. Liviu BOZGA
1. Ciocoie V. Mdlina Dana
2. Delistan V. Mariana Andreea
3. Marchi V. Alexandra
4. Mihil T. Emanuela Alina
5. Moldovan V. Lavinia Dana
6. Vid I. Cristina
7. Ardelean A. Noemi Alexandra
8. Bozga (Copil) I. Violeta
9. Brndue D. Mihaela Daniela
10. Brisc (Belenei) F. Ana
11. Cionci I Crina Aurora
12. Coa Gh. Anca Violeta
13. Daubner T. Henrieta Helga
14. Decebal F.E. Codrua Florina
15. Gaje (Duru) V. Daniela Nadia
16. Grui C. Alexandra Oana
17. Lazr P. Gabriela Rodica
18. Lenard E. Mariana
19. Mentel F. Isabella Franciska
20. Pan V. Crina Roxana
21. Paul I. Anamaria
22. Pop A. Anca Crina
23. Sabo (Man) S. Voichia
24. ical G. Gheorghe Marian
An II -Grupa II (31112)
ndrumtor: Drd. Bogdan GAVRA
1. Bozga C. Otilia
2. Ilie N. Maria
1. Micle V. Ioana Veronica
47
2. Mihalcea P. Lidia
3. Murean V. Crina Lavinia
4. Scutariu I. Oana
5. Avram Gh. Gheorghe
6. Ciaba I. Andrei a II-a Facultate
7. Ciaba (Danciu) I. Melinda Olga
8. Ciurda V.N. Lorena Andreea
9. Gana V. Raluca Mdlina
10. Gindele (Ardelean) L.J. Rita Gabriela
11. Lazr V. Valeria
12. Lenghel (Pop) I. Marta Maria
13. Miclu V. Cristina
14. Nap (Dnu) Gh. Florica
15. Nistea A. Ioana Sanda
16. Pop (Chendre) V. Andreea Ioana
17. Pop V.I. Florina Andreea
18. Rednic I. Simina Maria
19. Rus V. Crina Adina
20. Slezinger A. Gertrude Erzsebet
21. leam A. Andreea Monica
22. Tma P. Sandu Mihai
23. Tompo F. Lucian
An II -Grupa a III-a (31113)

ndrumtor: Asist. univ. drd. Liviu BOZGA
1. Mrginean I. Ramona
2. Moldovan P. Agneta Mihaela
3. Barta (Fuloki) A. Melinda Anna
4. Boicu A. Maria
5. Budlcean A. Florin
6. Ctuna O. Saveta
7. Chiloti M. Valentina
8. Chi I. Ofelia Ioana
9. Farkas A. Andrea Cristina
10. Flmnd Marcu V. Maria
48
11. Fustos (Coman) A. Maria Gabriela

12. Galben A. Ana Maria
13. Gurean (Ssrman) A. Elisabeta
14. Luca Costea I. Emilia Viorica
15. Marchian V. Lavinia
16. Rus M. Marinel
17. Shlean V. Ramona Maria
18. Slgean E. Luisa Lucica
19. Tisa S.R. Ioana Carmen
20. Vlad C. Emil
A.S. Anul III, Grupa I

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA
1. pan V.C. Amalia Maria
2. Pomian (Chna) t. Cosmina Anca
3. Rus I. Lavinia
4. Pop G. Mihai Anton
5. Codrea V. Carmen Laura
6. Zah M. Florina Iulia
7. Morar T. Tudor Adrian
8. Silaghi V. Timea Ecaterina
9. Mihu G. Gabriela
10. Rugan L. Liviu Vasile
11. Canje N. Andreea Anamaria
12. Catricu V. Cristina Eugenia
13. Ciocoie I. Marius Ionu
14. Pop I. Flavia Luisa
15. Conea (Lung) V. Andrea Nicoleta
16. Erdei S. Elisabeta
17. Ungureanu (Mgurean) Gh. Xenia
18. Fluera Gh. Andrea Luminia
19. Grec I. Anamaria
20. Horincar M.L. Liana
21. Hoscislauschi C.N. Nora Beatrix
22. Lupan C. Cornel Sndel
49
23. Mo Al. Andreea

24. Rus N. Duana Maria
25. Timi V. Maria
26. Sptar G.V. Viorel Longhin Vasile (a II-a facultate)
27. trimbei I. Norbert Istvan
28. Chi (Pop) V. Florina Levica
29. Vrg I. Claudiu Marcel
30. Keteste V. Noiemi Kinga
31. Macarie Giurgea Al. S. Maria Manuela
32. uta N.A. Andreea Cristina
A.S. Anul III, Grupa a II-a

ndrumtor: Asist. univ. drd. Adriana CLUZ
1. Pcu A. Adela
2. Cozma I.A. Alexandra
3. Ilie V. Cristina Maria
4. tef (Kotecz) Gh. Gilda Filomena
5. Ciolte I. Daiana Maria
6. anta Gh. Mioara Tincua
7. Martin N. Snziana Domnica
8. Breban Gh.A. Adriana Gheorghina
9. Lohan L. Adriana Claudia
10. Bujor I. Melinda
11. Bulboac M. Paula Mihaela
12. Vlad S. Ancua
13. Filipan A.D. Sanda
14. Bota V. Viorica
15. Bri P. Claudia Simona
16. Cmpan Gh. Ioana Florina
17. Covaci I. Corina Ioana
18. Dnil P. Sonia Elena
19. Doaroli M. Alina Cristina
20. Feher A. Anamaria
21. Florian (Man) I. Rodica
22. Hotea V. Ileana
50
23. Iacob F. Liana Lidia

24. Igna S.O. Roxana Maria
25. Manu Gh. Lavinia Mihaela
26. Borlan D. Maria Camelia
27. Paca Gh. Maria Gabriela
28. Petke M. Erika Ilona
29. Toma G. Oana Alexandra
30. Ungur (ovrean) M. Doina
31. Simion (Batin) I. Maria
32. Pop Aurica
33. Vaida (Avaan) P. Lucia
10. STUDENII MASTERANZI

TEOLOGIE CRETIN I SPIRITUALITATE EUROPEAN
GRUPA: Teologie Ortodox1
ANUL I 2009-2010
1. Achim G. Emil Gheorghe
2. Bodea I. Ciprian Ionu
3. Bozga A. Nicolae
4. Buga V. Eugen Ioan
5. Coman Alin Sergiu
6. Con V. Ioan
7. Coniu I. Diana Elena
8. David G. Ctlin Ciprian
9. Dragomir L. tefania Mirela
10. Fage I. Cosmin Ilie
11. Gligan A. Ciprian
12. Hatfaludi A. Ciprian Ionu
13. Iosip V. Clin Constantin
14. Magdu M. George Daniel
15. Mihalca G. Babriel Florin
16. Panici A. Emanuel Nicolae
1
ncepnd cu anul universitar 2008-2009 Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social coordoneaz, n
cadrul Facultii de Litere, Baia Mare, un curs postuniversitar de Masterat, pe specializarea: Teologie
cretin i spiritualitate european, deschis tuturor absolvenilor de Teologie Ortodox (cu licen)
coordonator Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
51
17. Peti T. Ionu Vasile

18. Pop P. Petru Florin
19. Pop I. Cristian
20. Radu M. Mihai Constantin
21. Ssran I. Dnu
22. Stan Gh. Ion
23. Szabo L. Cristian Lucian
24. ofronici A. Ana
25. iplea V. Vasile
26. Ungur I. Radu
27. Vele I. Firua
28. Vere C. Ciprian Mihai
ANUL II 2009-2010
1. Sptar Ovidiu
2. Tma Dorin
3. Buca Carmen
4. Ple Mricua
5. Ciocotian Bogdan
6. Budea Marius
7. Leordean Vasile
8. Florea Florin
9. Bla Anamaria
10. Timi Gavril
11. Breban Florin
12. Crian Adina
13. Drdean Mihai
14. Buda Nicolae
15. Pop Clin
16. Pop Ramona
17. Cna Ioan
18. Abrudan Octavian
19. Benzar Ioan
20. Conea Florin
21. Tirean Daniel
22. Herman (Gherasim) Ioana
22. Nsui (Cheei) Clina
52
11. RAPORT AL ACTIVITILOR

Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social
pe anul universitar 2008- 2009
1. Iniiativa n atragerea de fonduri de cercetare prin proiecte depuse n
competiii naionale -se raporteaz numai proiectele pentru care Universitatea este
coordonator, astfel: Nr. inreg. pr., Denumire proiect, director de proiect, anul
depunerii:
1.1. Proiect: TRANZIT creterea accesului pe piaa muncii i incluziunea
social a femeilor victime ale violenei domestice i a altor persoane
vulnerabile. Parteneriat ntre SPAS Baia Mare, UNBM, Fundaia Bethany,
Suffolk County Concil UK. Nr. contract POSDRU/ 71/6.3. /S/42016. Valoare
2.285.180 lei. Director de program: Drd. Bogdan Gavra, cadru asociat UNBM
1.2. Proiect: Calificri i standardizare european n asistena social acronim
Eur-AS, numrul 11966 (codul proiectului), care este depus n cadrul cererii de
propuneri de proiecte: POS DRU CCI 2007 RO015PO001 UNIVERSITATE
PENTRU PIATA MUNCII, n valoare de 250.000 euro, cod proiect
POSDRU/18/1.2/G/11966. Prile: UNIVERSITATEA DE NORD DIN BAIA
MARE, cu sediul n BAIA MARE, str. Dr. Victor BABE, nr. 62A, cod RO430083, jud. Maramure, codul fiscal 3825886 i UNIVERSITATEA GEORGE
BACOVIA BACU, cu sediul n BACU, str. PICTOR AMAN NR. 96, cod
600164, codul fiscal 9077755, - partener principal. Director de program: Conf.
univ. dr. George Neamu
2. Proiecte / contracte de cercetare ncheiate/derulate direct cu companii
din ar i din strintate - Nr. nreg.contract., Denumire proiect, titular de
proiect, anul obinerii/derulrii, valoare contract aferent anului 2009 (lei - se
utilizeaz rata de schimb la data incheierii contractului).
2.1. Contract de cercetare, nr. 525/11.03.2009, ncheiat ntre Universitatea de
Nord din Baia Mare i Mnstirea nvierea Domnului, Habra, com Groi, jud.
Maramure. Denumirea cercetrii : Biserica i probleme ale lumii
contemporane, director de program Pr. Conf. Univ. dr. tefan Pomian. Valoarea
aferent anului 2009 : 2000 lei. Rezultatele cercetrii: dou volume de carte.
2.2. Contract de cercetare, nr. 2566/13.12. 2007, ncheiat ntre Universitatea
de Nord, Baia Mare i SC tirb SNC Baia Mare, reprezentnd PROIECT DE
CERCETARE (cu echivalare GRANT de formare), i intitulat Cultur i
53
spiritualitate maramureean n contextul integrrii n spaiul Uniunii

Europene, dezvoltat pe durata a doi ani (2007-2009). Proiectul cuprinde
urmtoarele etape de desfurare: a)Sfntul Ioan Gur de Aur -1600 ani de la
trecerea la Domnul. Omagiu specific maramureean b).Implicarea Bisericii n
societatea contemporan i relaia ei fundamental cu Mass-Media pe trm
maramureean c).Specificul cultural al artei, arhitecturii i literaturii
maramureene. Liturghie i cultur d).Folclor, grai, datini i obiceiuri
maramureene ncadrate n constelaia european e). Specificitatea liturgic a
Ortodoxiei i implicaiile sociale ale spiritualitii maramureene. Director de
proiect: Pr. conf. unvi. Dr. Adrian Gh. PAUL. Valoarea proiectului pe 2007-2009
este de 25000 lei, iar valoarea aferent anului 2009 este de 10000 lei. Proiectul s-a
definitivat n octombrie 2009, iar rezultatele cercetrii sunt: patru volume de cri
publicate.
2.3. Contract de cercetare, nr. 3606/18.06. 2009, ncheiat ntre Universitatea
de Nord, Baia Mare i Asociaia Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din
Romnia (SSTOR) cu sediul n Baia Mare, Str. Valea Roie Nr. 2, reprezentnd
PROIECT DE CERCETARE (cu echivalare GRANT de formare), i intitulat
tiina Teologiei i tiinele lumii contemporane specific cultural i de
spiritualitate ortodox maramureean, dezvoltat pe durata a trei ani (20092012) n curs de defurare. Director de program Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh.
PAUL, cu valoarea aferent anului 2009 de 4000 lei. Pn n prezent, rezultatele
cercetrii: un volum de carte.
2.4. Cercetare Social pentru Cartierul Vasile Alecsandri. Contract de servicii
nr. 2818 din 01.04.2009. Parteneriat ntre UNBM i Federaia ONG-MM. Valoare
40.000 lei. Director de program: Asist. univ. drd. Liviu BOZGA.
3. Teze de doctorat finalizate i susinute public (Titlul tezei finalizat i
susinut public, Doctorand, Conductor de doctorat, anul susinerii)
3.1. Asist. univ. dr. MARIAN Valerian, tez de doctorat: Propovduirea
cuvntului prin imnele liturguce ale Bisericii Ortodoxe. Creaia imnografic a
Sf. Ioan Damaschin din crile de cult actuale, conductor tiinific Prof. univ.
dr. Vasile Grjdean, de la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. Susinerea
public: 10 noiembrie 2009.
4. Articole publicate n reviste (Titlu articol, Nume, prenume autor(i)
articol, Revista n care a fost publicat articolul, anul publicrii
Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Pomian:
54
Participarea naturii la descoperirea i manifestarea sacrului i la

liturghisire, publicat n revista Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social Studia Universitatis Septentrionis-Teologia Ortodoxa, An I, Nr. 2/2009,
pp. 111-131 (ISSN 2066-303X);
Biserica-trup al lui Hristos, articuleaz ntre ei pe cei credincioi, n
Omagiu Printelui profesor octogenar Ilie Moldovan, Editura Universitii de
Nord, Baia Mare, 2008, pp. 209-223 (ISBN 978-973-1729-60-2, cod 22).
Taina Euharistic i Dumnezeiasca Liturghie izvoare ale teologiei
trupului lui Hristos extins n lume, n Ortodoxia Maramurean, nr. 13/2008,
pp. 167-188 (ISSN 1453-7370);
Spiritualitatea eclesial cretin n viaa social, n revista Studia
Universitatis Septentrionis-Teologia Ortodoxa, An I, Nr. 1/2009, pp. 159-173
(ISSN 2066-303X).
Comentariu asupra teologiei existenelor dup Omilii, la lucrarea de
creaie, ale Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, n volumul: Anul
comemorativ-omagial al Sfantului Vasile cel Mare si al Sfintilor Capadocieni,
Editura Universitatii de Nord, Baia Mare, 2009, pp. 305-321 (ISBN 978-606-536045-7).
Religie, teologie, ecologie sau responsabilitatea omului fa de darul lui
Dumnezeu: natura i lucrurile naturale, n volumul: Lumea, dar divin i
responsabilitate uman, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului
i Stmarului, 2009, pp. 33-56 (ISBN 13-978-973-87932-7-9).
Pr. Conf. univ. dr. Gheorghe Adrian PAUL:
Caracterul eclesial i cosmic al Sfintelor Taine n Ortodoxie, n volumul
Lumea dar divin i responsabilitate uman, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, Sighetu Marmatiei, 2009, pp. 88-105
(ISBN 13-978-973-87932-7-9).
Filantropia cretin n teologia i practica Sfinilor Prini
capadocieni, n volumul Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel
Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura Universitii de Nord, Baia Mare,
2009, pp. 197-221 (ISBN 978-606-536-045-7)
Micarea isihast i rugciunea lui Iisus n spiritualitatea rsritean,
n Revista Studia Universitatis Septentrionis Theologia Orthodoxa, An I, Nr.
1, ianuarie-iunie 2009, pp. 111-140 (ISSN 2066-303X)
Teologia Revelaie i via trit n Hristos, n Studia Universitatis
Septentrionis Theologia Orthodoxa, An I, Nr. 1, ianuarie-iunie 2009, pp. 19-30
(ISSN 2066-303X)
55
Micarea isihast i rugciunea lui Iisus n spiritualitatea rsritean partea a doua, n Studia Universitatis Septentrionis Theologia Orthodoxa, An
I, Nr. 2, ianuarie-iunie 2009, pp. 63-84 (ISSN 2066-303X)
Filantropia cretin n teologia i practica Sfinilor Printi
capadocieni, n volumul Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel
Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009,
pp. 197-221 (ISBN 978-606-536-045-7)
Taina nvierii Domnului nostru Iisus Hristos prg i chezie a
nvierii noastre pentru viaa venic, n Ortodoxia maramureean, an XIV, nr.
14 / 2009, (ISSN 1453-7370)
Elemente doctrinare de natur soteriologic n teologia Sfntului Irineu
de Lyon, n Ortodoxia, Nr. 2, 2009 (ISSN 1015-1044 n curs de apariie)
nsemntatea istorico-teologic a Codicelui de la Ieud n cultura i
spiritualitatea maramureean, n volumul Codicele de la Ieud, Editura
Universitii de Nord, Baia Mare, 2009, n curs de apariie.
Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA:
Cuvntul lui Dumnezeu ntr-o lume secularizat, publicat n rev. "Studia
Universitatis Septentrionis Theologia ortodoxa", anul I, nr. 1/2009, p. 33-46
(ISSN 2066-303X).
Demnitate i responsabilitate - parametri eseniali ai ontologiei umane,
publicat n vol. "Lumea - dar divin i responsabilitate uman", Editura Episcopiei
Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, Sighetu Marmaiei, 2009, p. 56-87
(ISBN 13-978-973-87932-7-9).
Mreia creaiei denot atotnelepciunea Creatorului - extrase i comentarii pe
marginea Hexaemeronului Sfntului Vasile cel Mare, n volumul Anul
comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfinilor Capadocieni,
Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009, pp. 323-351 (ISBN 978-606-536045-7)
Familia cretin n opera Sfntului Vasile cel Mare, n "Ortodoxia
maramureean", nr. 14/2009, n curs de apariie.
Omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare - o lucrare de
mare actualitate, de nalt inut teologic i tiinific, publicat n revista
"Rusalii", Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009, n curs de apariie.
56
Pr. Lect. univ. dr. Marius Nechita:

Teorii si modele ale procesului de imbatrinire, in volumul Omagiu
Parintelui profesor octogenar Ilie Moldovan ,Editura Universitatii de Nord, Baia
Mare, 2008.
Nevoile persoanelor de varsta a treia, in Ortodoxia Maramuresana,
Editura Universitatii de Nord, Anul XIII, nr. 13, 2008.
Theories of the ageing process, Analele Universitatii din Oradea,
Fascicula Sociologie-Filosofie-Asistenta Sociala, Nr. VII, 2008.
Ma chinuiesc in vapaia aceasta -Predica de duminica, in Glasul
Maramuresului, anul XII, nr. 3520, din 31 octombrie 2008.
Calitatea locuirii varstnicilor din Municipiul Baia Mare, in Studia
Universitatis Septentrionis Theologia Orthodoxa, Anul I, Nr.1, 2009.
5. Cri publicate n edituri naionale, recunoscute CNCSIS (Titlu de carte,
Nume , prenume autor(i) carte, Editura, anul publicrii, numr de pagini)
Pr. Conf. Univ. dr. tefan Pomian: Biserica i probleme ale lumii
contemporane. Vol. 2. Dimensiunile divino-umane ale Bisericii i globalizareaprelegeri teologice. Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2009. ISBN 978973-133-562-9. (162 pagini).
Pr. Conf. Univ. dr. tefan Pomian: Religii antice-prelegeri. Editura
Universitii de Nord, Baia Mare. 2009. cod-22. ISBN 978-606-536-048-8. (340
pagini).
Coordonator Pr. Conf. Univ. dr. tefan Pomian: Biserica i probleme ale lumii
contemporane. Vol. 3. Probleme pe care le ridic globalizarea n legtur cu:
societatea, tiina, secularizarea, ecologia; cultul, cultura, tradiia, educaia
tineretului, n care este implicat Biserica ca instituie mereu contemporan.
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2009. ISBN 978-973-133-599-5.
(182 pagini).
Pr. Conf. Univ. dr. Gheorghe Adrian PAUL: Repere de Teologie Moral
Ortodox Note de curs, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009. ISBN
978-606-536-035-8; (289 pagini).
Pr. Conf. Univ. dr. Gheorghe Adrian PAUL: Misiunea bisericii crestine n
contextul misionar actual Note de curs, Editura Universitii de Nord, Baia
Mare, 2009. ISBN 978-606-536-034-1; (269 pagini).
57
Coordonator Pr. Conf. Univ. dr. Gheorghe Adrian PAUL: Anul comemorativomagial al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura
Universitii de Nord, Baia Mare, 2009. ISBN 978-606-536-045-7, (476 pagini).
Pr. Lect. Univ. dr. Marius Nechita: O abordare conceptual integrat privind
vrstnicii, Editura Universitii de Nord, Baia Mare. 2009. cod-22, ISBN 978606-536-006-8. (178 pagini).
Pr. Lect. Univ. dr. Marius Nechita: Diferene de gen la persoanele vrstnice,
Editura Universitii de Nord, Baia Mare. 2009. cod-22, ISBN 968-606-536-0242, 3-053.9. (280 pagini).
6. Contribuii la organizarea i realizarea unor activitii tiinifice,
cultural-religioase i educativ-formative.
Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Pomian:

Organizarea, la Mnstirea Naterea Maicii Domnului, eghea, Jud.
Satu Mare, a simpozionului Aspectele teandrice ale revelaiei, ale cunoaterii
dumnezeieti i ale sfineniei, temelii ale vieii personale i de comunitate n
Hristos, din 10-11 septembrie 2008, finalizat cu un volum cu titlul Biserica i
probleme ale lumii contemporane, Vol. 1, Editura Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2008 ( decembrie) ISBN 978-973-133-453-0, 222 pagini.
Organizare, la Mnstirea nvierea Domnului, Habra, Groi, Jud.
Maramure, n 29 noiembrie 2008 a Cercului tiinific studenesc Biserica i
probleme ale lumii contemporane: globalizare, educaie, tineret, societate, tiin,
secularizare, ecologie;
Organizare, la Mnstirea nvierea Domnului, Habra, Groi, Jud.
Maramure, n 14 februarie 2009 a Cercului tiinific studenesc Biserica i
probleme ale lumii contemporane: Dimensiunile divino-umane ale Bisericii,
probleme pe care le ridic globalizarea n legtur cu: cultul, cultura, tradiie i
n care este implicat Biserica ca instituie mereu contemporan, finalizate cu
dou volume de carte Biserica i probleme ale lumii contemporane, Vol. 2 i 3,
publicate la Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, ISBN 978-973-133-5629, 162 de pagini i 978-973-133-599-5, 182 de pagini.
Organizarea mpreun cu Pr. Lect. Univ. Dr. Teofil Stan i Asist. Univ.
Dr. Valerian Marian, la Mnstirea nvierea Domnului, Habra, Groi, Jud.
Maramure, n 27 mai 2009 a Sesiunii de comunicri tiinifice a studenilor
2008/2009 cu tema nvmntul Teologic Ortodox de la teorie la practic,
58
Seciunea II Doctrine, dogm i propovduire la care au participat 46 de

studeni, dintre care 3 au fost premiai.
Participare la Congresul Naional al Facultilor de Teologie de la
Mnstirea Tismana, mpreun cu Asist. Univ. Dr. Valerian Marian, n perioada
11-13 noiembrie, 2008;
Participare, mpreun cu Asist. Univ. Dr. Valerian Marian, la
Simpozionul internaional: Libertate i responsabilitate iniiative i limite n
dialog religios, Alba Iulia 4-5 mai 2009. Studiul pe care l-am prezentat, Dou
repere fr determinante n realizarea dialogului religios: contiina unicitii lui
Hristos i starea de sfinenie prin care suntem mpreun frai ai lui Hristos i
putem fi mereu n dialog, de 23 pagini, A 4, a fost cuprins n volumul aprut n
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009.
Participarea la Congresul Internaional al Facultilor de Teologie, de la
Bucureti, mpreun cu Pr. Lect. Univ. Dr. Dorinel Dani, n perioada 31
octombrie-04 noiembrie 2009, la care ni s-a conferit medalia 379-2009, 1630 de
ani de la trecerea la Domnul a Sf. Vasile cel Mare Mitropolitul Capadociei.
Participare mpreun cu Corul studenilor teologi, dirijat de Pr. Lect. Univ.
Drd. Aurelian Petric Covaciu, la Concertul de colinde organizat n 12 decembrie
ca semn de omagiu adus, pe de o parte Preafericitului Printe Patriarh Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomBne, aflat n vizit pastoral n Episcopia
Maramureului i Stmarului, iar pe de alt parte ca omagiere a nalt
Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului ridicat la
rangul de Arhiepiscop Onorific. Cu acest prilej s-a acordat Diploma de Onoare
Sfntul Apostol Andrei-Ocrotitorul Romniei, Preacucernicului Pr. Conf. Univ.
Dr. tefan Pomian, de la Universitatea de Nord, din Baia Mare, pentru activitatea
sa rodnic, folositoare Bisericii i societii. Aceeai diplom a fost acordat i Pr.
Conf. Univ. Dr. Gheorghe Adrian Paul, pentru merite deosebite n organizarea de
simpozioane i alte activitii cu caracter tiinific i cultural.
Susinerea conferinei: Religia i problemele pe care le ridic ea n lumea
de astzi, organizat de Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni, filiala
Baia Mare, n data de 19 martie 2009.
Participare la sesiunea de seminarii n cadrul Conferinei Ecumenice
Internaionale Cer nou i pmnt nou, care a avut loc n Campusul studenesc
Hadeu, Cluj-Napoca, n perioada 27 iulie 3 august 2009.
Pr. Conf. univ. dr. Gheorghe Adrian PAUL:
Am luat parte la mai multe Conferine i Simpozioane cu caracter
internaional, naional i local: Tabra de Religie i Creaie Literar Ortodox
59
Sfntul Iosif Mrturisitorul, Ediia a III-a, organizat de Episcopia Ortodox a

Maramureului i Stmarului i Inspectoratul colar Judeean Maramure, unde
am susinut dou comunicri (3-7 februarie 2009);
Seminarul interactiv: Rolul bibliotecii n susinerea nvmntului
universitar bimarean, susinut la Biblioteca Judeean Petre Dulfu din Baia
Mare, 10 martie 2009;
Simpozionul local Poetul Daniel Turcea. In momeriam susinut de
Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul Facultii de Litere
a Universitii de Nord din Baia Mare responsabil cu organizarea simpozionului
(27 martie 2009, Sala A59 a Facultii de Litere);
Cel de-al 44-lea Congres Internaional de Studii Medievale, susinut n
perioada 7-10 mai 2009 de The Medieval Institute College of Arts and Sciences, i
organizat de Western Michigan University, la Kalamazoo, SUA;
Simpozion naional Codicele de la Ieud ediia a XV-a organizat n
perioada 15-16 august 2009, la Ieud, judeul Maramure, de Primria i Consiliul
local din Ieud, Universitatea de Nord din Baia Mare i Facultatea de Litere din
Baia Mare, cu participarea Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social, n
calitate de coorganizator;
Simpozion naional Anul comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel
Mare i al Sfinilor Capadocieni organizat de Catedra de Teologie Ortodox i
Asisten Social din cadrul Facultii de Litere a Universitii de Nord din Baia
Mare responsabil cu organizarea simpozionului (Brsana, 11-13 noiembrie
2009).
Am luat parte la Sesiunea tiinific a studenilor din cadrul Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social (n 29 mai 2009), unde am coordonat mai
multe lucrri studeneti, printre care unele are au obinut importante premii
(premiul I i meniunea I).
Am luat parte la susinerea lucrrilor de licen a absolvenilor Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social (7 iulie 2009), unde am coordonat mai
multe teze de licen: 2 lucrri cu absolvente TOD i 9 lucrri cu absolveni TOP.
Toi au promovat cu calificative bune i foarte bune, obinnd titlul de liceniai.
Am participat la mai multe emisiuni TV, pe diferite teme teologice i de
actualitate, i am publicat mai multe articole cu caracter misionar i pastoralbisericesc n Cotidienele locale (Graiul Maramureului i Informaia Zilei).
Activez n calitate de Redactor ef al Revistelor Catedrei de Teologie
Ortodox i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord, Baia Mare
Ortodoxia maramureean i Studia Universitatis Septentrionis Theologia
Orthodoxa
60
Sunt preedinte fondator al Asociaiei de cultur i spiritualitate

maramureean, intitulat Sociatatea de Studii Teologice Ortodoxe din
Romnia (SSTOR) ncepnd din aprilie 2009.
Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA:
Joi, 26 februarie 2009 - Am participat la Simpozionul Uniunii Biblitilor
din Romnia, cu sediul n Sibiu, n cadrul cruia s-a dezbtut tema "Bogie i
srcie n Sfnta Scriptur".
Mai 2009 - La solicitarea Centrului eparhial, am ntocmit conferina cu
tema: Familia cretin n opera Sfntului Vasile cel Mare, care s-a prezentat la
toate protopopiatele, la cel din Baia Mare susinnd-o personal.
Vineri, 29 mai 2009 - A avut loc Sesiunea de comunicri tiinifice ale
studenilor cu tema: nvmntul teologic ortodox - de la teorie la practic, cu
patru seciuni. Am fcut parte din comisia de coordonare a seciunii I: "Pedagogia
biblic i mplinirea ei n viaa cretin". n cadrul acestei seciuni am coordonat
apte lucrri.
Miercuri, 3 iunie 2009 - Am participat la TV Transilvania Folclor, n
cadrul emisiunii "Pre-texte biblice", alturi de ali invitai, prilej cu care am
abordat tema Despre rugciune i am rspuns altor provocri interconfesionale.
Joi, 26 noiembrie 2009 - Am fost invitat de ASCOR, filiala local, la o
sear duhovniceasc n cadrul creia am abordat tema: Omul - demnitate i
responsabilitate.
n cursul anului am publicat n cotidianul "Graiul Maramureului" cteva
articole de popularizare a nvturii cretine.
Noiembrie 2009 - Am primit din partea Fundaiei "ALBA IULIA 1918,
PENTRU UNITATEA I INTEGRITATEA ROMNIEI" Diploma de excelen
pentru sprijinul moral i material acordat fundaiei i revistei
"DACOROMANIA", cu prilejul aniversrii unui deceniu de la nfiinare.
Pr. lect. univ. dr.Teofil STAN
Contribuie la organizarea simpozionului Scriptur i carte de cult
izvoade de cpti ale limbii i culturii romneti, alturi de pr. Lect. Vasile
BORCA, care s-a desfurat la sala de conferine a Bibliotecii Judeene Petre
Dulfu din Baia Mare, pe data de 12 noiembrie 2008, n cadrul cruia am susinut
referatul cu tema Tsercovnoje Prostopinije primul manual de cntri pe
rusie.
Membru al Colectivului de cercetare cu tema Biserica i probleme ale
lumii contemporane, coordonat de Conf.univ. dr. tefan Pomian, contract de
61
cercetare nr. 525/11.03.2009, ncheiat ntre Univ. de Nord din Baia Mare i
Mnstirea nvierea Domnului, Habra, com Groi, jud. Maramure.
27 mai 2009, am fost membru al Comisiei de organizare a Sesiunii de
comunicri tiinifice profesorale i studeneti, seciunea a II-a Doctrine,
dogm i propovduire, desfurat la mnstirea Habra Groi, n cadrul creia
am susinut referatul Oralitatea i primele traduceri romneti ale crilor de
cult din Maramure, publicat n vol.III al lucrrii Biserica i probleme ale
lumii contemporane, coord. tefan Pomian, Ed. Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2009.
n calitate de preedinte al Asociaiei Prietenia Ecumenic din Romnia, sa implicat de pregtirea i buna desfurare a Conferinei Ecumenice
Internaionale Cer nou i pmnt nou, n colaborare cu Facultatea de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca, care a avut loc n Campusul studenesc Hadeu, n
perioada 27 iulie 3 august 2009.
1 octombrie 2008, la deschiderea oficial a anului universitar, conduce
Corul studenilor teologi n cadrul Sfintei Liturghii arhiereti, i la ceremonia
festiv desfurat la Teatrul Municipal.
30 ianuarie 2009, dirijeaz Corul studenilor teologi n cadrul Liturghiei
arhiereti festive de la Catedrala episcopal, la srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi
Vasile, Grigore i Ioan patronii colilor teologice.
37 februarie 2009 susine cursuri de muzic bisericeasc n cadrul
Taberei de Religie i Creaie Literar Ortodox Sf. Iosif Mrturisitorul,
organizat de Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului i Inspectoratul
colar Judeean Maramure.
Membru n Comisia de admitere, sesiunea septembrie 2009.
62
III. PROBLEME N ACTUALITATE
63
64
SINODUL MITROPOLITAN AL CLUJULUI, ALBEI,

CRIANEI I MARAMUREULUI
SE PRONUN CATEGORIC MPOTRIVA
PAAPOARTELOR BIOMETRICE
O poziie memorabil: Poporul Romn nu este o band de infractori
Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului,
lund act de reaciile unor medii monahale i teologice fa de introducerea
sistemului de supraveghere biometric n Romnia, consider c acestea sunt
ndreptite, ele urmnd ns s fie supuse unor analize i nuanri, att la nivelul
Sinoadelor locale ct i la acela al Sfntului Sinod plenar. Oficial, semnalul a fost
dat prin Hotrrea de Guvern nr. 557 din 26 aprilie 2006 privitoare la introducerea
paapoartelor electronice, n care sunt stocate datele biometrice ale persoanei,
adic imaginea facial, impresiunea digital, precum i alte elemente de
identificare.
Mai mult, dei Hotrrea i privete pe toi cetenii Romniei, ea nu a fost
precedat de o dezbatere public, aa cum s-ar fi cuvenit ntr-o ar democratic.
Pentru 1 ianuarie 2011 este programat introducerea noilor cri
electronice de identitate cu cip. Acesta are forma i dimensiunea unei achiue n
care se stocheaz datele biometrice ale unei persoane; el poate fi implantat nu
doar ntr-un act de identitate (buletin, paaport, card comercial sau sanitar), ci i n
corpul uman, sub pielea palmei, a unui deget sau a cefei, iar coninutul su poate
fi citit de la distan i de ctre oricine, cu ajutorul unui calculator sau a unui
aparat de receptare anume construit. Nu exist nici o lege naional sau
internaional care s garanteze discreia sau securitatea absolut a datelor nscrise
n cip, acestea fiind, practic, la dispoziia oricrui factor instituional sau privat i
constituind un sistem de supraveghere a cetenilor pe toat durata vieii lor, i
chiar dup moarte.
Argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identificarea i
urmrirea delicvenilor constituie o ofens la adresa ntregului popor romn, care
nu poate fi tratat ca o band de infractori.
Dimpotriv, acest sistem de supraveghere e un atentat la libertatea i
intimitatea oamenilor, drepturi consfinite nu numai de legile civile, ci i de
65
normele religioase. E ca i cum un duhovnic ar divulga secretul spovedaniei, fapt

aspru pedepsit n rnduielile bisericeti, dar cu drept de cetenie n sistemul
transparenei fr perdea. Biometria nu numai c nu o sancioneaz, dar,
dimpotriv, o legifereaz, omul fiind tratat nu ca fptur a lui Dumnezeu,
nzestrat cu suflet, inteligen i libertate.
n concluzie, facem un apel ctre Domnul Traian Bsescu, Preedintele
Romniei i garantul respectrii Constituiei, s fac tot ceea ce i st n putin
spre a-i asigura ceteanului romn dreptul la libertate i via particular, n
consens cu principiile convieuirii sociale.
n edina din 19 februarie 2009, Cluj-Napoca
BARTOLOMEU, Arhiepiscop i Mitropolit
66
22/27 februarie 2009

PATRIARHIAROMN
CENTRUL DE PRES BASILICA
BIROUL DE PRES
PALATUL PATRIARHIEI
COMUNICAT DE PRES
Ultimele hotrri ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
Dintre hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, reunit n
edina de lucru, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, la
Reedina patriarhal, n zilele de 25-26 februarie 2009, menionm:
- Aprobarea proiectului comun al Patriarhiei Romne i Academiei
Romne, privind elaborarea unei Istorii a monahismului romnesc de la origini
pn azi;
- Publicarea unei noi ediii, completate n anul 2009, a volumului Sfntul
Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, n colecia Studia
Basiliana;
- Organizarea de ctre Patriarhia Romn a unui Congres Internaional
dedicat Sfntului Vasile cel Mare i celorlali Prini Capadocieni, cu prilejul
anului comemorativ-omagial, n perioada 1-4 noiembrie 2009;
- nfiinarea Subcomisiei de muzic psaltic i liniar, afiliat Comisiei
teologice, liturgice i didactice a Sfntului Sinod;
- Instituirea Duminicii prinilor i copiilor, n prima duminic dup 1
iunie, n Patriarhia Romn;
- Instituirea Duminicii migranilor romni, n prima duminic dup 15
august, n Patriarhia Romn;
- Aprobarea hotrrii Adunrii Eparhiale a Episcopiei Slatinei de
schimbare a titulaturii n Episcopia Slatinei i Romnailor;
- Aprobarea criteriilor, privind elaborarea manualelor colare de religie,
conform noii metodologii aprobate de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii,
precum i a criteriilor de constituire a Comisiei Patriarhiei Romne, pentru
evaluarea proiectelor de manuale la disciplina Religie.
BIROUL DE PRES
AL PATRIARHIEI ROMNE
67
68
Sfntul Sinod solicit alternativ la paapoartele biometrice

n edinta de lucru din ziua de miercuri, 25 februarie 2009, Sfntul Sinod
a adoptat, n unanimitate, hotrrea nr. 638/2009 n legtur cu problema noilor
paapoarte electronice care includ date biometrice:
1. Ia act de scrisoarea nr. 638 din 28 ianuarie 2009 a Preafericitului Printe
Patriarh Daniel adresat Ministerului Administraiei i Internelor prin care
se solicit o serie de precizri n legtur cu noile paapoarte electronice
care includ date biometrice.
2. De asemenea, ia act de lmuririle aduse prin adresa nr. 3622071 din 5
februarie 2009 a Ministerului Administraiei i Internelor Direcia
General de Paapoarte din care rezult dou asigurri importante:
a. A avea un paaport este un drept i nu o obligaie, paaportul fiind un
document eliberat la cerere pentru cei ce doresc s cltoreasc n afara
spaiului Uniunii Europene. Astfel, se deduce c cei care invoc obiecii de
contiin sau motive religioase au libertatea s nu solicite acest nou tip de
paaport;
b. Fiecare cetean are dreptul de a cunoate n mod direct coninutul
datelor personale incluse n noul paaport electronic care include date
biometrice.
3. Constat c nsi opinia Comisiei Europene exprimat, la 16 martie 2005,
prin Grupul European pentru etic n tiin i noile tehnologii este
mpotriva implantrii n corpul uman a cip-ului electronic: utilizarea
pentru scopuri nemedicale a implanturilor de informare i comunicare
constituie o potenial ameninare la demnitatea umana i societatea
democratic (pct. 6.4), iar implanturile destinate supravegherii... ar putea
fi folosite de ctre autoritile statale, indivizi sau grupuri pentru a crete
puterea lor asupra altora (pct. 6.4.4).
4. ntruct unele persoane au reticene fa de paapoartele biometrice, se va
interveni pe lng instituiile Statului Romn (Preedinie, Parlament,
Guvern) cu solicitarea de a se adopta msurile necesare pentru modificarea
i completarea legislaiei n vigoare prin extinderea prevederilor referitoare
la cazuri de urgen (paaport temporar) i la cazuri cnd, din motive de
69
contiin sau religioase, persoana nu dorete paaport electronic care

include date biometrice.
5. n viitor, orice iniiativ de interes general bisericesc, care provine dintr-o
eparhie, trebuie, mai nti, analizat i dezbtut la nivelul centrului
eparhial i al sinodului mitropolitan, iar apoi s fie naintat Sfntului
Sinod, spre dezbatere i hotrre.
6. Vznd tulburarea provocat de opiniile confuze i contradictorii cu privire
la noile paapoarte biometrice, Sfntul Sinod ndeamn clerul, monahii i
credincioii s rmn statornici n credina n Mntuitorul Iisus Hristos,
Biruitorul iadului i al morii, s sporeasc n rugciune i fapte bune,
vieuind cretinete n familie, mnstire i societate, fr a rspndi panic
i ngrijorare prin preocupare excesiv pentru lucruri trectoare. Astfel,
Dumnezeu ne va lumina, ne va apra de tot rul i ne va ajuta s svrim
binele.
Biroul de Pres al Patriarhiei Romne
70
COMUNICAT DE PRES
n zilele de 18-19 iunie 2009, la Reedina Patriarhal, sub preedinia
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
Dintre hotrrile luate, menionm:
- Proclamarea anului 2010 n Patriarhia Romn drept Anul omagial al
Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti n contextul aniversrii anul viitor
a 1685 de ani de la Sinod I Ecumenic de la Niceea (325-2010) i a 125 de ani de
la recunoaterea Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885 - 2010).
- Canonizarea Cuviosului Ioanichie cel Nou de la Muscel (Arges), cu ziua
de prznuire la 26 iulie.
- Aprobarea criteriilor pentru ridicarea unor episcopii la rangul de
arhiepiscopii i pentru acordarea rangului de arhiepiscop onorific unor episcopi.
n consecin, Sfntul Sinod a aprobat ridicarea la rangul de Arhiepiscopie a
Episcopiei Rmnicului, Episcopiei Romanului, Episcopiei Buzului i Vrancei,
Episcopiei Argeului i Muscelului, Episcopiei Dunrii de Jos i a Episcopiei
Aradului. Pentru activitate ierarhic pilduitoare i slujire chiriahal deosebit i
ndelungat a Bisericii, au fost ridicai la rangul de Arhiepiscopi onorifici
Preasfinitul Printe Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, i
Preasfinitul Printe Ioan Selejean, Episcopul Covasnei i Harghitei.
- n urma ridicrii Episcopiei Romanului la rangul de Arhiepiscopie cu
titulatura nou de Arhiepiscopia Romanului i Bacului, Preasfinitul Printe
Ioachim Bcuanul a fost ridicat la rangul de Episcop vicar.
- Aprobarea nfiinrii Episcopiei Devei i Hunedoarei, cu reedina n
municipiul Deva i cu jurisdicia n judeul Hunedoara.
- Aprobarea Statutului pentru organizarea i funcionarea Episcopiei
Ortodoxe a Italiei, adoptat de Adunarea eparhial a acestei eparhii i avizat de
Sinodul mitropolitan al Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i
Meridionale.
71
- Aprobarea derulrii de ctre Patriarhia Romn a proiectului socialeducaional Alege coala cu scopul prevenirii i combaterii abandonului colar.
- Aprobarea unor msuri concrete privind disciplina administrativfinanciar n Biseric la toate nivelele - parohie, mnstire, protopopiat, eparhie,
mitropolie i patriarhie - n conformitate cu Legiuirile bisericeti i legislaia n
vigoare.
n urma alegerii Preasfinitului Printe Vincentiu n postul de episcop al
Sloboziei i Clrailor, la propunerea statutar a Preafericitului Printe Patriarh
Daniel, Sfntul Sinod a aprobat desemnarea Preasfinitului Printe Ciprian
Cmpineanul, episcop vicar patriarhal, ca secretar al Sfntului Sinod i Sinodului
Permanent, ncepnd cu 1 iulie 2009.
BIROUL DE PRES
AL PATRIARHIEI ROMNE
72
EDUCAIA ADEVRAT
CULTIV COMUNIUNEA NTRE GENERAII
Mesaj transmis de Prea Fericitul Printe DANIEL
la deschiderea noului an colar 2009-2010
Copiii afl n Familia mare a Bisericii c din iubire Dumnezeu a creat
lumea i pe om pentru a participa la viaa, fericirea i slava Sa venic. Iubirea
jertfelnic a Mntuitorului Iisus Hristos are ca scop mntuirea i fericirea venic
a oamenilor. n virtutea iubirii, omul este persoan liber, unic i irepetabil,
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iubirea divin este singura putere
care nu depersonalizeaz, ci d persoanei umane valoare etern. Aceast iubire ne
ajut s-i acordm semenului nostru atenie i s nu-I anulm identitatea i
unicitatea. Comuniunea noastr de iubire cu Dumnezeu ne druiete sentimentul
profund al continuitii generaiilor i al comuniunii dintre ele. Prin iubirea sfnt
a rugciunii intrm n comuniune cu Sfinii din toate timpurile, dar i cu moii i
strmoii notri care au trit n credin. Astfel ne ntoarcem cu recunotin la
izvoare, la rdcini, la tradiie, i totodat cultivm sperana pentru un viitor
binecuvntat de Dumnezeu. Prin puterea iubirii sfinte, care se cultiv prin
rugciune, copiii notri neleg de ce spaiul romnesc este strjuit de troiele de la
rscrucea drumurilor, de bisericile i mnstirile mpodobite cu icoane i fresce
sfinte. Din iubire pentru oameni i valori cultivm recunotina fa de naintaii
notri i ne situm ntr-o linie de continuitate cu tradiia, cu patrimoniul de valori
culturale i spirituale, cu istoria neamului, cu Sfinii Bisericii, mrturisitori aia
iubirii milostive a lui Dumnezeu pentru oameni.
Pentru Biseric i societate, familia are un rol esenial n stabilirea
reperelor valorice ale copiilor. Influena familiei este mult mai important dect
decizia unui aparat instituional, birocratic i impersonal. Familia cretin
reprezint spaiul intim cel mai de pre pentru cultivarea iubirii conjugale, a iubirii
printeti, a iubirii filiale i a iubirii freti. Lipsa de iubire i comuniune n
familie duce la nstrinarea ntre membrii acesteia, la violen conjugal, la
violen domestic, la divor, care are efecte dramatice pentru copii, la abandonul
colar, la alcoolism i la alte rele.
De aceea Biserica Ortodox Romn, prin proiectele sale Hristos
mprtit copiilor i Alege coala, dorete s refac legtura copiilor cu
parohia, cu o comunitate vie, mrturisitoare i rugtoare, care preuiete familia i
73
coala. Prin aceste proiecte Biserica noastr se strduiete s-i integreze pe copii
n comuniti care se ntemeiaz pe cultura iubirii fraterne i a solidaritii
practice. n mod special, Biserica este preocupat de prevenirea abandonului
colar n familiile srace sau n familiile n care prinii sunt plecai la munc n
strintate. Prin birourile de catehez parohial, prin taberele de copii pe care le
organizeaz n cadrul acestor proiecte, Biserica se strduiete s suplineasc lipsa
de afecine printeasc, lipsa atmosferei de familie. Totodat, ea ncearc s ajute
pe copiii talentai sau foarte dotai intelectual s-i cultive darurile native, cu
bucurie i speran.
n contextul crizei economice actuale cu efecte negative pentru familie i
coal, Biserica i cheam pe nvtori, profesori i prini la o conlucrare
permanent, n spiritul comuniunii fraterne i al solidaritii practice, ca educaia
copiilor s devin o preocupare comun major. Iar parohiile i mnstirile sunt
chemate s ajute ct mai mult copiii sraci s nvee carte, pentru via, unind
credina cu tiina i cuvntul nelept cu fapta bun.
La nceput de an colar, rugm pe Milostivul Dumnezeu, Izvorul iubirii i
al nelepciunii, s binecuvnteze pe toi elevii, nvtorii, profesorii i prinii,
ca mpreun s se bucure de lumina vie i creatoare a educaiei care cultiv
demnitatea uman i comuniunea freasc n societatea de azi marcat n acelai
timp de secularizare i de individualism.
+ P.F. DANIEL
Patriarhul Romniei
74
Mesajul Sanctitii Sale, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I,

cu prilejul nceputului Noului An bisericesc
i a zilei consacrate meditaiei i rugciunii
asupra mediului nconjurtor
Pe data de 1 septembrie a.c., n smeritul centru al Patriarhiei Ecumenice
din Fanar, n Catedrala patriarhal Sfntul Gheorghe, n prezena Patriarhului
Ecumenic Bartolomeu I, s-a oficiat Sfnta Liturghie cu ocazia nceputului Noului
An bisericesc i a zilei consacrate meditaiei i rugciunii pentru protejarea
mediului nconjurtor. La finalul slujbei de Te Deum, care a urmat Sfintei
Liturghii, Sanctitatea Sa a dat citire mesajului adresat cu aceast ocazie ntregii
plerome a Bisericii Ortodoxe.
Teolog rafinat i iscusit observator al realitilor complexe care domin
scena internaional, Sanctitatea Sa a adresat, cu aceast ocazie, Bisericilor
Ortodoxe surori i lumii ntregi un mesaj deopotriv spiritual, profund teologic,
dar i pragmatic, realist, n acelai timp: Inaugurnd Noul An bisericesc, ne
ndreptm din nou atenia spre starea creaiei lui Dumnezeu. Reflectm asupra
trecutului i ne cim pentru toate cte le-am fcut sau am ezitat s le facem pentru
protejarea pmntului; privim spre viitor i ne rugm s ni se druiasc
nelepciune pentru a ne ndruma n toate gndurile i faptele noastre.
Potrivit Patriarhului Bartolomeu I, ultimele dousprezece luni
calendaristice au constituit o perioad de mare incertitudine pentru ntreaga lume,
datorit sistemelor bancare, care n loc s ofere oamenilor posibilitatea agonisirii
celor necesare vieii, ofer, n mod contrar, team, incertitudine i srcie.
Prezenta criz ofer ns, spunea Sanctitatea Sa, oprtunitatea abordrii
problemelor ntr-un mod diferit, pentru c metodele care au creat problemele n
cauz nu e posibil s fie i sursa rezolvrii lor. n aceast perioad, Patriarhul
Ecumenic consider c e nevoie de o cultivare responsabil a iubirii cretine fa
de cei aflai n diverse greuti, o iubire care s inspire curaj i comptimire
totodat.
n continuarea Mesajului su, Sanctitatea Sa a identificat pe cei
responsabili de prezenta criz financiar global, ca fiind aceiai care sunt
responsabili i de deteriorarea strii creaiei, prin goana dup bani cu orice pre i
nerespectarea mediului nconjurtor. Am fcut din piaa de consum epicentrul
interesului nostru, al activitii noastre i, n general, al vieii noastre, uitnd c
aceast alegere a noastr va influena viaa generaiilor viitoare.Economia
75
noastr omeneasc, care ne-a format consumnd, chiopteaz. Dumnezeiasca

iconomie, care ne-a creat dup chipul Creatorului celui iubitor, ne cheam s
iubim i s purtm de grij ntregii creaii. Chipul pe care l avem n noi nine se
reflect n modul n care ne comportm fa de creaie.
Referindu-se la viitoarele deplasri n Statele Unite ale Americii i n
Danemarca, unde urmeaz s participe la dou simpozioane dedicate
problematicii de protecie a mediului, invocnd n acelai timp binecuvntarea lui
Dumnezeu, Sanctitatea Sa i-a exprimat sperana c rile puternic industrializate
i vor da seama, chiar i n ultimul ceas, de necesitatea stringent a reducerii
factorilor de poluare. Afirmnd faptul c ctigul nu trebuie s constituie
criteriul unic al faptelor noastre i exprimndu-i sperana n schimbarea modului
de gndire a celor ce influeneaz starea fireasc a planetei, ntistttorul
Patriarhiei Ecumenice i-a ncheiat discursul cu binecuvntarea: Harul
Dumnezeului celui Creator i Proniator, mpreun cu binecuvntarea Noastr
printeasc i patriarhal, s fie cu voi cu toi!.
Extras din Telegraful Romn, anul 157, nr. 33-36, 1-15 sept. 2009, pp.1 i 7
76
Anul omagial al Sfntului Vasile cel Mare

i a Sfinilor Capadocieni
Mnstirea Brsana 11-13 Noiembrie 2009
La iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, n edina de lucru din 29 octombrie 2008, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a proclamat anul 2009 An comemorativ-omagial al
Sfntului Vasile cel Mare i al tuturor Prinilor Capadocieni, deoarece se
mplinesc 1630 de ani de la trecerea la cele venice a Sfntului Vasile cel Mare,
arhiepiscopul Cezareei Capadociei (+ 379), aprtorul dreptei credine a Bisericii
i a mrturisirii dogmei Preasfintei Treimi, dascl al vieii liturgice, al vieii de
familie, al vieii monahale i al lucrrii filantropice a Bisericii. Aceast hotrre a
fost elaborat de Cancelaria Sfntului Sinod al BOR pentru ntreaga Patriarhie
Romn, n cadrul creia, la nivel de Eparhie, s se desfoare ample activiti
didactice, culturale, de spiritualitate i cultur, cuprinznd conferine teologice i
pastoral-misionare, simpozioane tiinifice, seri duhovniceti, proiecte editoriale,
publicarea de cri i volume comemorative, expoziii tematice de cri i pictur,
miniatur i manuscrise romneti, lansri de carte, reportaje i seminarii
teologice.
Acesta este motivul principal pentru care i Episcopia Ortodox a
Maramureului i Stmarului a luat iniiativa i a susinut n cursul anului
calendaristic 2009 mai multe activiti culturale, teologice i de spiritualitate n
scopul de a evidenia contribuia major a Sfntului Vasile cel Mare,
arhiepiscopul Cezareei Capadociei i a celorlali Prini Capadocieni la definirea
i aprarea nvturii de credin, la dezvoltarea tlcuirii Sfintei Scripturi, la
mbogirea tezaurului liturgic i canonic al Bisericii, aportul deosebit la
dezvoltarea vieii monahale, dovada prezenei lor exemplare n lucrarea pastoralmisionar i n activitatea social-filantropic a Bisericii Ortodoxe. i ne referim
aici la Conferinele preoeti din cadrul Eparhiei, sesiunile din primvar (mai) i
toamn (noiembrie), expoziii de icoane vechi pe sticl, de cri i miniaturi n
cadrul sediului central eparhial, simpozioane tiinifice i de creaie artistic n
cadrul Seminarului Teologic Sfntul Iosif Mrturisitorul, lansri de carte,
publicarea unor buletine tiinifice pentru studenii teologi din cadrul Universitii
de Nord, organizarea unui amplu simpozion comemorativ-omagial, de talie
naional i cu participare internaional, n colaborare cu Catedra de Teologie
Ortodox i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord, Baia Mare, seri
77
duhovniceti ale Ierarhilor i profesorilor de teologie susinute n cadrul

ntlnirilor ASCOR sau n sfintele mnstiri maramureene, emisiuni speciale
radiofonice i de televiziune pe posturile locale, cum i editarea de calendare,
reportaje, manifestri culturale, etc.
Sfntul Vasile cel Mare a rmas n istoria Bisericii ca o figur
reprezentativ, un teolog de nalt inut duhovniceasc, fiind numit gura de foc
a Duhului Sfnt, un bun pedicator i excelent fptuitor care a unit permanent
rugciunea cu nelepciunea cuvntului i cu buntatea fptuirii, materializate
concret att n interpretarea exegetic i duhovniceasc a Sfintelor Scripturi, ct i
n aplicarea practic a Evangheliei iubirii Mntuitorului Iisus Hristos n actele de
milostenie, prin proiectul Vasiliada, devenit model pentru opera filantropic i
lucrarea sistematic a Asistenei Sociale a ntregului cretinism. Pentru nalta
personalitate duhovniceasc, pentru profunda teologie a nelepciunii divine,
pentru strdaniile sale pentru propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i pentru
aprarea dreptei credine, pentru rvna pentru trirea sa ascetic-clugreasc i
pentru organizarea vieii monahale, pentru eforturile majore depuse spre
ajutorarea celor nevoiai prin aciunile de binefacere interprinse, pentru slujirea
exemplar a Bisericii i consolidarea vieii liturgice a cultului bisericesc prin
formularea Sfintei i dumnezeietii Liturghii care i poart numele, Sfntul Vasile
i-a dobndit numele de cel mare, nc din vremea vieii sale i aa l
pomenete ntreaga cretintate. Rsritul i Apusul s-au inspirat din modelul su
de a traduce Evanghelia lui Hristos n fptuire sistematic i constant, socotindul deopotriv un exemplu mre de urmat pentru toate operele de binefacere
organizate i coordonate n spaiul bisericii dup modelul Vasiliadei organizate
sistematic de marele Vasile. Nu ntmpltor este faptul c Biserica l numete
tat al orfanilor i ocrotitor al vduvelor, bogie pentru sraci i toiag de
btrnee, nvtur pentru tineri i clgrilor dreptar al faptei bune.
mplinindu-se 1630 de ani de la trecerea la cele venice a Sfntului Vasile
cel Mare i comemorarea sa omagial mpreun cu toi Prinii din inutul
cunoscut al Capadociei, s-a ivit prilejul pentru Biserica Ortodox Romn de a le
aduce prinos de aleas cinstire i de evideniere a faptelor minunate care i-au
caracterizat i care, de altfel, i-au nvenicit n Biserica dreptmritoare a lui Iisus
Hristos i n mpria slavei Preasfintei Treimi. Astfel, un prinos de cinstire adus
naltului ierarh al Bisericii, marelui dascl al lumii cretine, profundului teolog al
nelepciunii divine, exemplarului ambasador al lucrrii filantropice a Bisericii i
al ntregii lumi cretine, ilustrului organizator al rnduielilor vieii monahale,
drzului aprtor al dreptei credine, marelui slujitor al Bisericii i al Sfintei
Liturghii, Sfntului Vasile cel Mare, a fost i manifestrile cultural-spirituale
78
susinute n cadrul Simpozionului Naional de la mnstirea Brsana, susinut n

perioada 11-13 noiembrie a.c., cum i publicarea volumului omagial-comemorativ
la Editura Universitii de Nord din Baia Mare, n care se cuprind studii teologice
ale cadrelor didactice din cadrul Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social a Universitii de Nord din Baia Mare i de la Seminarul Teologic Liceal
Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare, precum i a tuturor participanilor la
Simpozionul naional comemorativ-omagial dedicat Sfntului Vasile cel Mare i
tuturor Prinilor Capadocieni, se vreau a fi un elogiu i un prinos de cinstire.
Precizm c n cadrul Simpozionului naional amintit s-au susinut mai multe
referate i comunicri ale distinilor participani, profesori i cadre didactice
universitare din cadrul Facultilor de Teologie Ortodox din ar, profesori de la
Facultile de Teologie Ortodox din ar i de la Institutul de Teologie i
Spiritualitate Ortodox din New York, Statele Unite ale Americii, susinute n
cele patru sesiuni tematice de comunicri, pe care le-am introdus n cuprinsul
volumului deja editat, sistematizate n cinci seciuni: Sfntul Vasile cel Mare Via, oper, nvtur de credin, activitate misionar i personalitate de
nalt inut duhovniceasc, Activitatea pastoral-misionar i cea bisericeasc de
consolidare a dreptei credine a Prinilor Capadocieni, Activitatea socialfilantropic a Sfntului Vasile cel Mare i a Prinilor Capadocieni, Aportul
Prinilor Capadocieni la dezvoltarea vieii monahale, neleas ca via de
sfinenie i o seciunea special, de aprofundare teologic, intitulat Studii de
Teologie biblic i dogmatic n abordare capadocian. Volumul este menit,
aadar, s pun n lumin viaa, opera, activitatea bisericeasc, liturgic i
filantropic, cum i prestigiul marelui Printe i Dascl al Bisericii, Sfntul Vasile
cel Mare, n istoria cretin, alturi de contribuia major pe care au avut-o, alturi
de el, Prinii Capadocieni la aprarea dreptei credine, la formarea i
consolidarea tezaurului de credin i spiritualitate a Bisericii din primele veacuri
cretine.
Avnd convingerea deplin c att simpozionul susinut la Brsana, ct i
volumul editat sunt de un real folos clerului i credincioilor maramureeni din
cadrul Bisericii noastre, n calitate de reponsabil cu organizarea Simpozionului
naional dedicat Anului 2009, an comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel
Mare i al tuturor Sfinilor Capadocieni, i de coordonator al volumului, n
numele colegilor, cadre didactice ale Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social din cadrul Facultii de Litere a Universitii de Nord, Baia Mare, dar i al
Episcoiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, aduc cele mai alese
mulumiri tuturor participanilor care au rspuns invitaiei noastre de a fi prezeni
la manifestrile cultural-teologice ale Simpozionului, tuturor celor care ne-au
79
susinut n buna organizare a ntregii manifestri cultural-teologice de la

mnstirea Brsana, tuturor celor care au trimis referate tematice n vederea
publicrii lor n volumul editat, i de a-i mbria cu dragoste freasc pe
alctuitorii lui.
Responsabil cu organizarea simpozionului

Pr. conf. univ. dr.
Adrian Gh. PAUL
80
O mare lumin a Bisericii

i un Sfnt rugtor n ceruri1
Anul acesta se mplinesc 1630 de ani de la trecerea la cele venice a
Sfntului Vasile cel Mare (330-379), mare teolog i nelept pstor de suflete. Cu
acest prilej, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2009, An
comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al celorlali Sfini
Capadocieni.
Capadocia, provincie a Asiei Mici, odinioar parte din Imperiul Bizantin,
astzi inclus n statul modern Turcia, a dat Bisericii oameni remarcabili prin
formaia lor duhovniceasc i intelectual. Specialitii patrologi au identificat n
calendarul bisericesc 56 de sfini originari din aceast provincie, ntre care Vasile
cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa sunt nume consacrate n istoria
Bisericii prin opera lor teologic, pastoral i apologetic-misionar.
n aceti Sfini din Capadocia omagiem pe cei care au realizat fericita
ntlnire ntre credina cretin i cultura antic, ntre Filocalie i filosofie, ntre
omilia pastoral i retorica antic, ntre Liturghie i filantropie. n chipurile
sfinilor capadocieni din icoane strlucete lumina haric a transfigurrii lumii i a
culturilor.
Sfntul Vasile s-a bucurat de cinstea de a fi numit cel Mare datorit
darurilor speciale cu care a fost nzestrat: mare dascl al credinei ortodoxe,
nelept pstor al vieii bisericeti, bun organizator al monahismului rsritean i
nnoitor al Liturghiei.
S-a nscut n anul 330, n Cezareea Capadociei, ntr-o familie credincioas,
vestit pentru nobleea, bogia sa material i spiritual. Pe mama sa o chema
Emilia, iar pe tatl su, Vasile. Temelia educaiei sale este aezat de tatl su,
profesor de retoric la Neocezareea n Pont. Sfntul Vasile cel Mare a fcut parte
dintr-o familie cu zece copii, dintre care trei vor deveni episcopi: Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa i Sfntul Petru de Sevasta. Dintre membrii
familiei sale, ase sunt cinstii ca sfini: cei trei episcopi menionai, Sfnta
Macrina cea Tnr (sora marelui ierarh), Sfnta Macrina cea Btrn (bunica sa)
i Sfnta Emilia (mama sa).
Mesajul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, adresat

participanilor la Simpozionul Naional Sfntul Vasile cel Mare i Sfinii Capadocieni,
Mnstirea Brsana, judeul Maramure, 11-13 noiembrie 2009.
81
Marele ierarh este contemporanul nostru prin mesajul su privind valoarea

infinit a persoanei umane, lumea ca dar i limbaj al nelepciunii lui Dumnezeu,
valoarea sacr a familiei credincioase i virtuoase, lumina sfinitoare a vieii
monahale, datoria permanent a fiecrui cretin de a lucra pentru unitatea Bisericii,
implicarea cretinului n viaa social, pentru promovarea binelui comun.
Sfntul Vasile cel Mare a sintetizat n persoana sa gndirea profund
teologic greac cretin i simul organizatoric latin, fiind numit de unii patrologi
un latin printre greci. Erudit i evlavios, reflexiv i pragmatic, echilibrat i
curajos, struitor n rugciune i convingtor n argumentare, toate aceste virtui
erau purtate ntr-un trup slbit de ascez i de boal. Felul n care acest sfnt
capadocian a unit nlimea nvturilor sale cu smerita sa vieuire, teologia
duhovniceasc i implicarea practic n problemele Bisericii, l arat a fi un model
de urmat n pastoraia cretin din toate timpurile.
Felicitm pe organizatorii acestui simpozion naional, binecuvntm cu
printeasc dragoste pe participani i rugm pe Sfntul Vasile cel Mare i pe toi
Sfinii Capadocieni s ne cluzeasc n slujirea lui Dumnezeu i a semenilor, spre
slava Preasfintei Treimi i binele Bisericii lui Hristos.
P.F. DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
82
SIMPOZION NAIONAL
Mnstirea Brsana 11-13 Noiembrie 2009
Preasfiniile voastre,
Preacuvioi i preacucernci prini,
Stimai participani
Doresc s v adresez calde mulumiri pentru invitaie i sincere felicitri
pentru organizarea acestei manifestri cu caracter spiritual i academic, n acelai
timp, acum n anul jubiliar dedicat Sfinilor Capadocieni, fiindc teologia i
slujirea Sfntului Vasile cel Mare reprezint un model cuprinztor i mereu actual
n ceea ce nseamn asumarea concret a identitii credinei cretine
mrturisitoare. Dimensiunea cuprinztoare a teologiei Sfntului Vasile cel Mare
este concretizat prin gndirea profund n ceea ce privete nvtura de credin,
prin abordarea cu realism i echilibru a unor aspecte practice referitoare la viaa
cretin, prin slujirea sa misionar i pastoral copleitoare.
Realismul teologiei i slujirii Sfntului Vasile cel Mare deriv din faptul c
teologia sa reprezint o mrturisire consecvent i concret a Adevrului Bisericii,
fiind strns legat de via i rspunznd nevoilor efective ale credincioilor. Nu
este o teologie steril, abstract i general, ci o mrturisire vie a Adevrului
ntrupat n viaa Bisericii care mprtete convingeri existeniale.
Mai ales n contextul actual n care teologia risc s fie neleas doar ca
rezultat al raiunii analitice, ca discurs format prin cuvinte meteugite, este
esenial recuperarea i valorificarea aspectului existenial i eclesial al teologiei.
Gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare nu se epuizeaz n manipularea
abil a conceptelor, nu se ncrede n puterea raiunii autonome. Teologia Sfntului
Vasile cel Mare este expresia modului su de a crede i de a fi. ntr-o astfel de
teologie puterea de convingere a cuvntului se fundamenteaz pe fora de via a
credinei i fptuirii ntru Adevr.
n societatea contemporan influenat de domnia relativismelor
generalizate, de o mentalitate bazat pe laxism, tendine echivoce i confuzii,
asumarea dimensiunii mrturisitoare a teologiei Sfntului Vasile cel Mare este o
ans de ntrire a convingerilor trite pe calea credinei Bisericiii. Exigenele
mrturisirii presupun trie de caracter, cxonsecven, luciditate i fora de
exprimare a cuvntului Adevrului.
83
n acatistul su, Sfntul Vasile cel Mare este numit turn preanalt al
privirilor cereti, neleptul tlcuitor al celor teologiceti, mrturisitor fr de
fric al adevrului. n acatist rostim urmtoarele cuvinte: Pusu-te-a pe tine,
Sfinte Vasile, Dumnezeu-Cuvntul, trie bun Bisericii Sale, cel ce cu tunetul
cuvintelor tale amueti gurile ereticilor.
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, mrturisirea Adevrului prin viaa
personal, prin puterea exemplului propriu nseamn un martiriu asumat cotidian.
Sfntul Vasile cel Mare, a crui via a fost o mrturie permanent a lui Hristos, i
propune pe martiri drept modele pe care cretinii sunt datori s le imite. Aceasta nu
nseamn c ei trebuie s moar precum aceia, n afar de cazul n care condiiile
externe ar cere acest lucru. nseamn ns c ei trebuie s triasc cu adevrat
cretinismul, strduindu-se pn la moarte, dup cum spune, pentru mplinirea
Evangheliei n viaa lor. Scrierile i omiliile Sfntului Vasile cel Mare constituie o
invitaie adresat nou tuturor la a tri o via martiric, mrturisitoare, la a duce
un mod de via martiric. De mrturia pe care noi cretinii o dm astzi cu viaa
noastr depinde biruina mpotriva puterilor de astzi ale rului i a noului
pgnism contemporan, att de divers i de intens propagat. Vom da noi aceast
mrturie? Rspunsul rmne s-l dea fiecare cu viaa lui.
Prin urmare, am convingerea c tot ceea ce s-a mrturisit, n aceast
perioad despre Sfntul Vasile cel Mare, reprezint nu numai o contribuie
important la cunoaterea vieii i slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i o
aezare folositoare a motenirii lsate nou de acest mare printe al Bisericii, n
contextul existenei noastre, de oameni ai nceputului de mileniu III.
Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care am fost chemai i aezai fiecare
dintre noi, iar Sfntul Vasile s ne nvredniceasc, prin rugciunile sale, la scaunul
ceresc, pentru a-i purta peste timp motenirea!...
Adrian LEMENI
Secretar de Stat pentru Culte
84
Arhimandritul Gavril Burzo

un demn urma al printelui profesor dr. Florea Mureanu
Am participat n vara aceasta la fericita rentlnire de 53 de ani a primei
promoii a Liceului Petru Rare din Tg. Lpu. Din vorb n vorb intru n
discuii cu unul din participani: un tnr cu barb alb, vioiu i sprinten la
minte, instruit i cu disponibilitate de conversaie: m recomand Burzo Gavril din
Suciul de Sus, n-am terminat cu aceast prim serie a colii Medii Mixte din Tg.
Lpu, deoarece, n anul 1955, am cerut sprijinul printelui Florea Mureanu
pentru a m transfera de la Tg. Lpu la Seminarul Teologic din Cluj. L-am primit,
dei dirigintele, prof. Alexandru Mo, m-a sftuit s-mi termin liceul, apoi s merg
la Teologie. Pn la Crciunul anului 1955 am dat diferen la materiile specifice.
Despre printele Florea Mureanu am scris i o carte, semnificativ intitulat Zile
trite dup gratii 1958-1964, aprut la Editura Proema -Baia Mare, 2004.
Cartea beneficiaz de un clduros i cretinesc Cuvnt nainte, semnat de
P.S. Justinian, Episcopul Maramureului i Stmarului. naltul prelat evideniaz
cteva trsturi ale personalitii preotului Florea Mureanu, ajuns preot n Suciul
de Sus, dup 2 ani de detenie la canalul Dunre-Marea Neagr: Crturar de
seam, patriot desvrit, intelectual de prima mn, scriitor original i mai presus
de toate, preot adevrat. Printele Florea era un autentic patriot. El adeseori
spunea cretinilor care se adunau n jurul su n serile linitite n parohia Suciul de
Sus, <<Noi nu am venit aici ca un scai, agai de coada unui cal>>
Ucenicul su, printele Gavril Burzo, actualul duhovnic al Sfintei Mnstiri
Breaza din Suciul de Sus, a luat aprarea printelui Florea iniiind un memoriu n
favoarea lui, care a fost semnat de peste 400 de credincioi. Urmarea a fost c
numai dup o lun a fost arestat i condamnat la 6 ani nchisoare temni grea
(p. 3-4).
Preotul dr. Florea Mureanu a fost arestat n fond pentru construirea unei
mnstiri fr aprobarea autoritilor comuniste (1954-1958); aceast mnstire a
fost incendiat dup arestarea preotului de ctre persoane necunoscute.
Preotul Florea inea ora de religie cu copiii satului n biseric, organiza n
mod regulat pelerinaje cu credincioii la mnstirile din jur, la mnstirea Rohia
(15 august); la mnstirea Ciel (14 septembrie); la mnstirea Nicula (8
septembrie).
Dup revoluie, cu ajutorul stenilor, printele Gavril Burzo construiete o
mnstire pe locul celei incendiate de comuniti, pe care o ridicase printele Florea
85
Mureanu, dovedindu-se un demn urma ntru spiritualitate i aciune cretineasc

al printelui Florea.
Din 1 martie 1998, printele Gavril Burzo este numit la cerere duhovnic la
mnstirea construit de el. Din 2001, la propunerea Episcopului Justinian, este
promovat arhimandrit, dovad c nasc i n Maramure oameni vrednici dup
vorba neleptului cronicar Miron Costin
Conf. univ. dr. Tnase FILIP
86
PROBLEME BISERICETI LA SPNA

Pentru a lmuri problemele ridicate de un comunicat greco-catolic despre
situaia bisericeasc din Spna, la nceput trebuie s lmurim noiunea de
biseric. Acest cuvnt are dou sensuri: 1. Biseric nsemneaz comunitate de
credincioi, biseric vie. Acesta este sensul principal al cuvntului. 2. Biseric
nsemneaz i cldirea n care se fac slujbele religioase.
n Spna exist o biseric vie, o comunitate ortodox de la cretinarea
poporului romn pn astzi. n evoluie vieii bisericeti din Transilvania a existat
un incident istoric, cnd Habsburgii i ungurii au vrut s transforme Transilvania
dintr-o ar romneasc ortodox ntr-o provincie catolic a statului maghiar.
Acetia au vrut s fac transformarea prin biseric; s-i treac pe romni la
catolicism, la religia Habsburgilor i a ungurilor. De aceea l-au determinat pe
mitropolitul ortodox al Transilvaniei, Atanasie Anghel, s mearg la Viena n acest
scop. Acolo i-au adus o mulime de acuze nedrepte i l-au ameninat cu temnia, iar
dac vrea s scape, s treac la uniaie. El n-a avut tria lui Brncoveanu s moar
pentru dreapta credin, ci pentru a-i salva viaa, i-a clcat jurmntul depus ntru
ortodoxie i, silit, a acceptat uniaia. Odat ce mitropolitul a trecut la uniaie,
autoritile strine au pretins c a trecut tot poporul, dar poporul n-a trecut, ci i-a
pstrat legea strmoeasc ortodox mai departe. Astfel c imperialii de la Viena,
dup aizeci de ani, au constatat c romnii din Transilvania sunt tot ortodoci.
Atunci au trimis rzboi asupra lor, condus de generalul Bukow, care a venit asupra
Transilvaniei cu mult armat cu muniie, cu armament, cu tunuri i cu ordinul dat
armatei s distrug prin foc bisericile i mnstirile de lemn i s le drme cu
tunurile pe cele de zid. Atunci au fost rase de pe suprafaa pmntului transilvan
peste trei sute de biserici i mnstiri, pe care romnii le-u ridicat cu mult jertf.
Acest rzboi nu s-a fcut pentru mntuirea sufletelor romnilor, ci pentru
stpnirea Transilvaniei.
Prin toate persecuiile i necazurile, spnenii au rmas statornici n
credina ortodox. n 1761, cnd le-a murit un preot,, autoritile le-au trimis un
preot greco-catolic, dar spnenii nu l-au primit, ci s-au adus un preot ortodox de
la Arad.
Pentru a se ntri n credina ortodox, spnenii ineau legturi
permanente cu marile centre ortodoxe din Tara Romneasc i din Moldova, de
unde i procurau cri sfinte de slujb i nvtur ortodox. Cu cri ortodoxe iau asigurat ei n permanen biserica. Astfel i-au adus Cartea de romneasc
nvtura din 1643 a mitropolitului Varlaam; Noul Testament de la Blgrad din
1648, editat de mitropolitul Simion tefan; Biblia de la Bucureti din 1688, editat
87
de domnitorii erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu; Liturghier editat n

1715 de mitropolitul Ghedeon al II-lea. Un Antologhion tiprit n 1717 la Rmnic
de episcopul Damaschin Dasclul. Acesta a fost cumprat cu 27 de zloi n 1745
chiar de preotul din Spna, Ion de Drgoeti. La ndemnul preotului Grigore
Mihali, credinciosul Stan Toader a legat aceast carte n 1814. Iat cum preoi i
credincioi s-au ngrijit tot timpul s se pstreze ortodoxia n Spna. Urmeaz
alte cri necesare: Evanghelie de Bucureti, din 1720, editat de mitropolitul
Teodosie, cumprat de preotul Ioan; Penticostarion de Bucureti, editat de
mitropolitul Neofit Cretanul; Catavasier de Rdui din 1744, editat de episcopul
Varlaam; Ceaslov de Rdui din 1745, editat de episcopul Varlaam; Octoih de
Bucureti din 1746, tiprit de mitropolitul Neofit Cretanu; Liturghier de Bucureti
din 1746, publicat de mitropolitul Neofit Cretanul; Triodion de Bucureti din 1747,
editat de mitropolitul Neofit Cretanul; Evanghelierul de Sibiu din 1859, editat de
Andrei aguna; Cantorul bisericesc de Arad, din 1905; Octoihul mare de Rmnic
din 1912, editat de episcopul Ghenadie Georgescu.
n biserica din Spna au existat tot timpul numai cri de slujb i de
nvtur ortodox. N-a existat nici o carte de dogmatic greco-catolic.
Spnenii au inut att de mult la dreapta credin i la crile ortodoxe, nct, n
1782 o mulime de credincioi au dat bani pentru legarea crilor sfinte din biserica
lor, s poat fi folosite n continuare spre pstrarea credinei strmoeti. Preoii i
credincioii care au cumprat cri pentru biseric, au scris pe ele nchinri
specifice ortodoxe: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh1 (1). Iar
spre a-i apra aceste cri, au scris blesteme pentru cei ce le-ar nstrina de la
biseric: Iar de se va afla cineva s o nstrineze, s fie blestemat de Dumnezeu2.
Episcopul Greco-catolic de la Muncaci a vrut s-i treac la uniaie cu orice
pre. El a scris comitelui suprem al Maramureului s se ngrijeasc de aceasta, cu
ajutorul forei judectoreti, att pe mirenii revoltai, ct i pe preoii sfinii aiurea
(adic ortodoci), care seduc poporul, a-i lega n lanuri (<<interceptos
inviculari>>) i, ntocmai cum s-a fcut la Satu Mare, a-i arunca n temni i a-i
chinui cu sete i cu foame3. Prin asemenea ameninri au trecut spnenii, dar nu
s-au abtut de la dreapta credin. Astfel c, n secolul al XIX-lea, istoricul
Ioan Brlea, nsemnri din bisericile Maramureului, Atelierele Grafice Socec. & Comp.
Societatea Anonim, Bucureti, 1909, passim.
2
Ibidem, p. 169.
3
Simion Reli, Biserica Ortodox Romn a Maramureului n vremurile trecute, Editura
Mitropoliei Bucovinei, Cernui, 1938, p. 192.
88
Dulicovici spunea c ortodocii din Spna nici pn n timpul su n-au putut fi

convertii la Unire4.
Autoritile strine i-au supranumit i pe spneni greco-catolici. Ei au
suportat acest supranume, dar i-au pstrat legea strmoeasc. Iar n 1948, cnd au
fost eliberai si de ultima ncorsetare a Concordatului cu Vaticanul, atunci s-au
declarat pe fa ortodoci, drept ceea ce au fost din totdeauna. Aceasta este biserica
vie din Spna. Aceasta este comunitatea ortodox de-a lungul istoriei din
Spna. Spisenii sunt adevrai eroi n lupta de a-i apra i pstra dreapta
credin.
Biserica, loca de cult. n continuare ne referim la cteva din punctele unui
comunicat greco-catolic privitor la biserica, loca de cult, din Spna. n
comunicatul respectiv se spune de cinci ori c biserica din Spna este grecocatolic. O comunitate cu credin ortodox att de puternic nu putea avea un
loca de cult greco-catolic. Comunitatea ortodox din Spna, se tie din tradiie
c a avut o biseric de lemn, care nu se tie n ce timp a disprut, dar se tie c n
locul ei credincioii din Spna si-au ridicat alta, tot de lemn. Aceasta a fost
mistuit de un incendiu n ziua de Pati din 1880. Cu mult trud i jertf,
comunitatea din Spna si-a construit alt biseric, de data aceasta de piatr.
Construcia s-a terminat n 1886. Atta rugciune ortodox s-a rostit, atta citanie
ortodox s-a fcut din crile de mai sus, atta tmie ortodox s-a cdit, atta
lumnare de cear s-a topit n acea biseric, nct i pietrele din pereii bisericii au
primit duh ortodox.
n urm cu civa ani, propaganda greco-catolic i-a fcut pe civa
spneni, foarte puini, s prseasc marea comunitate ortodox i s se declare
greco-catolici, dar ei ar vrea s le aparin lor biserica pe care au prsit-o, precum
i averile bisericeti, ca s-i justifice aceste pretenii, la punctul 1 din comunicat
se spune c biserica i cimitirul au fost proprieti greco-catolice, dar acestea au
aparinut din totdeauna marii comuniti ortodoxe.
La cele spuse n punctele 2 i 3 precizm c Stan Ion Ptra nu poate fi
invocat n propaganda greco-catolic pentru c el a fost prim-curator ortodox pn
la moarte. Iar preotul Riiu, care s-a rugat i a predicat din crile ortodoxe de mai
sus, a fost arestat pentru c a fost intelectual de elit, la fel ca i cei peste dou mii
de preoi ortodoci, care au fost arestai pentru c i ei au fost intelectuali de elit.
Apoi spnenii nu s-au dus n cimitir s nvee limba romn din epitafe. Ei aveau
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. II,
Editura Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, p. 218.
89
limba romn n snge i n via. Opera cultural i religioas a fost continuat i

ntreinut de-a lungul istoriei de Biserica Ortodox.
Din cele spuse la punctul 4 se vede clar c spnenii n-au vrut s se
declare greco-catolici pentru c se simt ortodoci i vreau s rmn statornici n
legea strmoeasc. Privitor la cele spuse pa punctul 5, precizm c autoritile
statului nu sunt iezuii i Statul Romn nu este Bukow s dezbine biserica
neamului. La punctul 6, dup ce n comunicat se spune de cinci ori c biserica din
Spna este greco-catolic, aici se recunoate c biserica este aflat n posesia
Bisericii Ortodoxe Romne.
La punctul 7 s-a rspuns n alte materiale. La punctul 8 se face o confuzie
ntre biserica parohial i mnstire. Edificiul aflat La Livad are statut de
mnstire i se afl pe terenul bisericii ortodoxe, care a fost donat bisericii de ctre
boierii din Spna pentru a o nzestra. Boierii din Spna au nzestrat i Episcopia
Ortodox Romn a Maramureului de la Peri cu o moar cu dou roi, care se afla
pe cursul inferior al rului Spna.
La punctul 9 se vorbete despre distrugerea bisericii din Spna.
Adevrul este altul. Comunitatea ortodox din Spna a ntreprins ample lucrri
prin care i renoveaz i consolideaz biserica. Pentru cele de la punctul 10
precizm ca biserica din Spna nu este monument istoric. Nu este nregistrat n
lista monumentelor istorice. Pentru cele de la punctul 11 menionm c Cimitirul
Vesel i are valorile lui , iar parohia ortodox din Spna are un vast program pus
n aplicare pentru pstrarea acestor valori. Privitor la cele de la punctul 12,
argumentul de ordin logic este c biserica este a marii comuniti cretine din
Spna, care o motenete de la strbuni, o ntreine, o renoveaz i se roag n ea,
i nu a celor care au prsit-o. Privitor la punctele 13 i 14, considerm c o
hotrre greit nu trebuie pus n aplicare, ci trebuie s se revin asupra ei i s se
cerceteze pn se va afla adevrul.
Cu privire la punctul 15 se face din nou confuzia dintre biseric i
mnstire. Aici se mai sugereaz i o sentin prin care biserica s se dea grecocatolicilor, iar ortodocii s fie trimii la mnstire. ntr-o asemenea absurditate
biserica ar rmne goal, fiindc greco-catolici sunt aa de puini c ar intra toi n
casa scrii. Se mai spune c biserica i Cimitirul Vesel vor rmne n folosul
comunitii. Afirmaie fr sens, fiindc ele sunt n folosul comunitii din
totdeauna. Prin urmare, propaganda greco-catolic nu poate ctiga prozelii n
Spna, pentru c spnenii sunt tari n credina ortodox. Prin toate acestea
spnenii sunt adevrai eroi ntru aprarea i pstrarea dreptei credine.
Prof. Dr. Nuu ROCA
90
PROBLEME BISERICETI
LA BOTIZA MARAMUREULUI
Comunitatea cretin din Botiza Maramureului a fost ortodox de la
ntemeierea ei i, pstrndu-i aceast sfnt credin de-a lungul secolelor, a
strbtut prin toate vicisitudinile istorice de sub toate stpnirile strine. i era
firesc s fie aa, fiindc Botiza fcea parte din domeniul Bogdnetilor, de unde a
rsrit Bogdan, ntemeietorul Moldovei independente i al dinastiei Muatinilor,
din care face parte nsui Sfntul tefan cel Mare, care a edificat attea zeci de
biserici i mnstiri ortodoxe. Dup plecare lui Bogdan n Moldova, domeniul a
devenit proprietate a dinastiei Drgoetilor, voievozi care au pus bazale
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului, prin Gramata Patriarhal elaborat
de Patriarhul Ecumenic Antonie al IV-lea de la Constantinopol, n 13 august 1391,
episcopie ortodox la care s-au succedat peste patruzeci de ierarhi ortodoci pn
n 1740, cnd a fost desfiinat abuziv de forele politice strine.
Forele politice strine au vrut s transforme Transilvania dintr-o ar
Ortodox Romneasc ntr-o provincie catolic a statului maghiar. n acest scop, n
1701, l-au determinat pe mitropolitul ortodox al Transilvaniei, Atanasie Anghel, s
mearg la Viena, unde l atepta temnia sau trdarea. Acolo l-au inut cteva luni
de zile sub teroare, pn cnd a acceptat uniaia. El n-a avut tria lui Brncoveanu
s moar pentru dreapta credin, nici virtutea Sfntului Ierarh Iosif Mrturisitorul
din Maramure, care a respins trdarea prin tratatul Contra Unuonem cum
Pontifica Contra Unirii cu patriarhul Romei -, ci pentru a-i salva viaa i-a
clcat jurmntul depus ntru ortodoxie i a semnat actul trdrii ntocmit de iezuii
i de primatul Ungariei, Leopold Colonich. O dat ce mitropolitul a fcut actul
trdrii i al apostaziei, oficialii de la Viena i de la Budapesta au pretins s-l fac
tot poporul din Transilvania.
Poporul ns a rmas statornic n ortodoxie i dup aizeci de ani de lupt
i-au renfiinat episcopie ortodox, iar n timpul pstoririi lui Andrei aguna
mitropolie ortodox. Iat ce dovezi puternice pledeaz pentru faptul c poporul
romn a rmas statornic n credina ortodox. Tot att de statornic a rmas n
credina ortodox i cealalt parte a poporului romn din Transilvania, care n-a fost
cuprins n mitropolia lui aguna.
Dup trdarea lui Atanasie Anghel, Maramureul a rmas nc patruzeci de
ani o adevrat stnc a ortodoxiei, avnd Episcopie Ortodox canonic. Amintim
aici episcopii ortodoci ai Maramureului din aceast perioad: Iosif Stoica n anii
91
1690-1711, care pentru tria credinei sale i pentru aprarea ortodoxiei a fost
ntemniat la Cetatea Hustului, Iov irca n anii 1707-1709, n timpul cnd Iosif
Stoica a fost la nchisoare. Dar Iov irca a fost condamnat la moarte pentru
credina sa. A urmat Serafim de Petrova n anii 1711-1717, care a fost ntemniat
la Hust. In anii 1717 1735 episcop al Maramureului a fost Dosoftei al II-lea
Teodorovici. Acesta a fost asasinat la Mnstirea Uglea. n anii 1735-1740 episcop
ortodox al Maramureului a fost Gavril tefanca de Brsana, care i el a czut n
lupt grea pentru legea strmoeasc. Prin asemenea greuti au trecut romnii din
Maramure i i-au pstrat credina strmoeasc.
Biserica veche din Botiza dateaz din 1699, cnd nu exista nici un grecocatolic nici n Transilvania, nici n Maramure. Ea a fost adus n Botiza de la
Vieu de Jos. O alt dovad c biserica veche din Botiza este ortodox, ca si
botizenii, este faptul c botizenii i-au dat hramul ortodox, Sfnta Cuvioasa
Parascheva. Moatele acestei sfinte au fost cumprate de domnitorul Vasile Lupu
i aduse n ara noastr tocmai din Catedrala Patriarhal de la Constantinopol.
Pentru a se ntri n dreapta credin, preoii i credincioii botizeni, ca
ceilali preoi i credincioi romni din Maramure i Transilvania, au inut n
permanen legturi cu marile centre ortodoxe din ara Romneasc i din
Moldova i cu ierarhii din aceste ri, de unde i aduceau pentru biserica lor cri
de slujb i de nvtura ortodox. Dintre crile de slujb menionm:
Antologhion de Bucureti din 1766, editat de mitropolitul Grigorie al II-lea;
Antologhion de Bucureti din 1782, editat tot de mitropolitul Grigorie al II-lea;
Ceaslov de Iai din 1777, publicat de mitropolitul Gavril Calimachi; Liturghier de
Iai din 1759, editat de mitropolitul Iacob Putneanul; Penticostarion de Bucureti,
din 1743, publicat de mitropolitul Neofit Cretanul.
Drept carte de nvtur ortodox, biserica din Botiza a avut
Chiriacodromionul din 1699, editat pentru Transilvania cu cheltuiala i purtarea de
grij a domnitorului martir al ortodoxiei, Constantin Brncoveanu.
Chiriacodromionul este, alturi de Cazania lui Varlaam, o carte de ortodoxie
curat. Dup ea au predicat toi preoii ci s-au succedat la biserica din Botiza
pn n zilele noastre.
Iat cte atribute ortodoxe are biserica i comunitatea din Botiza.
Comunitatea din Botiza Maramureului are trei mii de credincioi
ortodoci. ntotdeauna au fost una, de aceeai credin i s-au rugat n aceeai
biseric. n ultimii ani, civa dintre ei, puini la numr, au prsit biserica
ortodox, n care s-au rugat de cnd se tiu, i se declar greco-catolici, dar pretind
pentru ei biserica ortodox, precum i averea acestei biserici.
92
inndu-se seama de istorie i de adevr, orice sentin n favoarea lor ar fi

nedreapt, cum se dau multe de ctre tribunalele din Transilvania. Singurul criteriu
al dreptii este respectarea principiului proporionalitii.
Pentru a pune o dat capt haosului cu uniaia i problemelor bisericeti
produse de ea, Parlamentul Romniei trebuie s dea o lege de respectare a
principiului proporionalitii.
Prof. Dr. Nuu ROCA
93
94
IV. STUDII DE TEOLOGIE
95
96
TAINA NVIERII DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

PRG I CHEZIE A NVIERII NOASTRE
PENTRU VIAA VENIC
Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
Catedra de Teologie Ortodox
i Asisten Social
Universitatea de Nord, Baia Mare
Abstract
Aici laccent est mis sur la signification thologico-spirituelle de notre
rsurrection en Christ, sur le fondement de la Rsurrection de notre Seigneur Jsus
Christ, comme tmoignage et assurance de notre rsurrection dans la vie ternelle. On a
constat que la mort ntait pas une fin, ntait pas la conclusion ou la finalit de la vie,
mais un dbut, le principal contenu de la vie ternelle, et la vie dici-bas nest que le
prambule ou lintroduction dans la vie venir. Toute notre vie dici-bas est une fte
pascale permanente, un continu passage de la mort vers une nouvelle vie, car cest de la
mort que la rsurrection et la vie se lvent nes de la Mort et de la Rsurrection de notre
Seigneur, Jsus Christ. La mort devient ainsi la porte dentre dans la vie ressuscite du
Christ, Celui qui est ressuscit et sest lev et Qui nous a offert la rsurrection. Ce nest
que dans la rsurrection, plus prcisment dans la Mort et la Rsurrection de Jsus Christ
que nous trouvons la signification secrte de la mort. La Rsurrection du Christ ne
reprsente pas seulement une des vrits fondamentales du Christianisme, qui met en
vidence la valeur plnire de la vie et de lhomme, mais aussi le chemin vers la vie
ternelle, conviction que ce nest pas la mort qui a la dernire parole, mais la vie et le
bonheur, la confiance et le triomphe du bien et la croyance envers la gloire ternelle de
lme.
Sur ce plan spirituel, la vie dici-bas est une cole o lon apprend comment se
rassurer de limmortalit et de la vie ternelle. Car quoi pourrait-elle servir si elle ne
servissait pas lacquisition de la vie ternelle? Mais pour ressusciter avec le Christ,
lhomme doit premirement mourir avec Lui et vivre la vie du Christ comme sil sagissait
de sa propre vie. La connaissance de la mort en Christ par la rpression de lhomme ancien
du pch signifie lenterrement dans le profond de lobissance la volont de Dieu.Car
vous tes morts et votre vie est cache avec le Christ en Dieu (cf. Col. 3,3). Et ainsi
prpars chaque jour pour la mort et la rsurrection en Christ, nous passons par la
profondeur du tombeau comme par une porte pour nous lever dans La gloire ternelle de
Dieu, pour pouvoir dire, comme le jour de la grande Rsurrection, Hier je me suis
97
enterr avec Toi, Jsus, aujourdhui je suis glorifi avec Toi; hier je suis mort avec Lui,
aujourdhui nous ressuscitons avec Lui.
ntr-un alt studiu, recent publicat1, am prezentat n detaliu evenimentul i

taina morii, care n urma cderii omului n pcat a pus stpnire pe fiina
uman, moarte pe care am prezentat-o ca fiind un fapt inevitabil i cert din viaa
omului, n nelesul c n aceast via fiecare dintre noi poate fi sigur de realitatea
faptului c ntr-o anumit zi vom muri negreit. Moartea este singurul fapt
determinat, inevitabil la care se poate atepta omul, ceea ce-l determin s o
priveasc ca pe un eveniment ce va avea loc cu siguran, fr s-i ignore
dimensiunea, dar care l va face s o nfrunte i s o accepte ntr-un sens pozitiv ca
un pate/trecere spre viaa cea adevrat i plin de har. Aceasta presupune, ns, a
i se acorda morii un sens deplin i tainic. Moartea nu trebuie ignorat, cci este un
fapt sigur i o mare tain, fr de care nsi viaa e lipsit de adevrata ei mreie.
Or, exist o legtur strns i vie ntre via i moarte. Tot ceea ce triete omul n
aceast lume este o form de moarte: tot timpul murim! Numai c taina morii
noastre const n aceea c n aceast experien cotidian a morii, fiecare moarte
este urmat de o nou natere, ceea ce ne determin s observm realitatea cert c
orice moarte este, n acelai timp, o form de via, o nou via.
Viaa i moartea nu sunt contrarii, nu se exclud reciproc, ci se ntreptrund,
cci orice existen uman este o mbinare de moarte i de via. Momentul sau
clipa morii omului este, de fapt, ziua lui de natere. ntreaga noastr via de pe
pmnt este un Pate permanent, o continu traversare a morii spre o nou via i
nc una din belug. Aa cum observa D. H. Lawrence, fr cntecul morii,
cntecul vieii este ridicol i fr nici un farmec2. Aceasta arat c moartea nu are
un caracter distrugtor, ci unul creator, n nelesul c din moarte rsare nvierea i
viaa. Numai c este vorba despre viaa cea adevrat i dumnezeiasc, nscut din
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Cel care ne-a druit viaa i nvierea
venic.
Aceasta ne conduce la o alt realitate. Ar fi absurd s credem c moartea,
care ne este tovar de drum n aceast via i care ne ateapt pe toi, ar fi
normal i fireasc. Dimpotriv, moartea este monstruoas i tragic, cci ea, prin
separarea sufletului de trup, este un violent atentat la unitatea firii noastre
1
A se vedea studiul nostru, intitulat: Reflecii teologice asupra evenimentului morii neleas ca
trecere de la viaa temporal la viaa venic, din Ortodoxia maramureean, An. XIII, Nr.
13, 2008, pp. 253-284.
2
Kalistos Ware, mpria luntric, n trad. rom. de Sora Eugenia Vlad, Edit. Christiana,
Bucureti, 1996, p. 20.
98
omeneti. Dumnezeu nu ne-a creat pentru a muri, ci pentru ca s trim i s fim

venic vii. Noi murim pentru c trim ntr-o lume pervertit prin pcat, o lume
dezbinat, czut, zdrobit. Cu toate acestea, dei tragic, moartea este o
binecuvntare, cci este i un dar al milostivirii i comptimirii lui Dumnezeu
pentru fiina uman. Pentru noi oamenii viaa cea adevrat i venic n aceast
lume czut, n care suntem captivi cercului vicios al pcatului, ar fi un destin
teribil i insuportabil. ns, din aceast pricin Dumnezeu ne-a oferit o scpare din
lanurile pcatului cu care ne-a nctuat vrjmaul, desfcnd unirea dintre suflet
i trup, prin moarte, pentru a le recrea, a le reuni la nvierea cea de obte i a le
readuce, astfel, la plenitudinea vieii celei adevrate. n acest sens moartea devine
instrumentul restaurrii noastre. Iat ce cnt Biserica la slujba nmormntrii:
Cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai
cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmntul din care am
fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari
mpodobindu-m3.
Prin urmare, exist o dialectic n atitudinea noastr fa de moarte. Este
vorba despre dou atitudini opuse, ns nu contradictorii. O vedem nefireasc,
anormal, potrivnic planului originar al lui Dumnezeu -Creatorul, i ne revoltm
mpotriva ei cu durere, dar o i considerm ca fcnd parte din voia lui Dumnezeu,
care ne-o ofer ca pe o binecuvntare, iar nu spre pedeaps sau osnd. Moartea
este o ieire din impasul n care ne-a adus cderea, o modalitate de lucrare a
harului dumnezeiesc, ua spre rezidirea noastr, calea de trecere spre o alt form
de existen, mai vie, plin de bucurie i fericire. Putem spune c moartea este
astfel poarta de intrare n viaa cea nviat a lui Hristos, Cel nviat i nlat, Care
ne-a i druit nou nvierea. Numai aici, n nviere, gsim semnificaia att de
tainic a morii, mai precis n Moartea i nvierea lui Iisus Hristos, Domnul nostru,
n Care am dobndit viaa venic, nc de aici, i continum s ateptm nvierea
morilor i viaa veacului ce va s fie. Aceasta este tema central a studiului de
fa, n care vom evidenia semnificaia teologic a nvierii noastre eterne
descoperit i experiat deplin n Iisus Hristos, Cel care pentru noi i pentru a
noastr mntuire a murit i a nviat.
Prin slava nvierii Domnului, ntreaga Biseric, cea din cer i cea de pe
pmnt, se umple de lumin i de bucurie, de bucuria triumfului asupra morii, care
constituie comoara, idealul i izvorul vieii spirituale cretine. Cci credina n
nvierea Domnului reprezint nu numai unul din adevrurile fundamentale ale
3
Cf. Rnduiala nmormntrii, n Molitvelnic, Carte de slujbe bisericeti, ed. a III-a, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1979, p. 183.
99
Cretinismului, care pune n eviden valoarea deplin a vieii i a omului, ci i

calea spre via venic, convingerea c nu moartea are ultima cuvntul, ci viaa i
fericirea, ncrederea i biruina binelui i credincioia fa de nemurirea venic a
sufletului. Cretinii cred cu trie c nsui sensul vieii lor s-a mplinit n Hristos
cel nviat, ntruct El a dat posibilitatea s se ajung la desvrirea final i la
viaa de veci. Dup Sfinii Prini ai Bisericii rsritene ntreaga zidire tinde spre
nviere, acesta fiind semnul suprem al tuturor desvririlor. Sigurana nvierii
lui Hristos avea s transforme contiina, avea s fac din Apostolii ngrozii nite
entuziati pn la moarte, propovduitori ai Evangheliei i din prigonitori cum
este cazul lui Saul martiri4.
Tot n aceste sens, germanul D. Strauss spunea: Dac am fi reuit s
respingem baza istoric a tuturor minunilor evanghelice i am fi nevoii s o
recunoatem doar pe aceea a nvierii, nimic n-am fi fcut nc pentru tiin,
ntruct nvierea lui Hristos constituie centrul centrului (mittelpunkt des
mittelpunkts), inima adevrat a cretinului, fie el i contemporan5. Iar un alt
teolog francez, El. Prunot, exclam: nvierea este pivotul ntregii nvturi
evanghelice6. De aceea Sfnta Biseric cnt nencetat Troparul nvierii, care a
devenit laitmotivul srbtorii Patilor ca srbtoare a srbtorilor, mprteas i
doamn.
Patile sunt nirea deplin a vieii dumnezeieti n existena noastr
cretin; este srbtoarea mari i ntregi bucurii a creaiei i a omului nou adus de
Hristos cel nviat. Astzi cerul s se veseleasc dup cuviin i pmntul s se
bucure i s prznuiasc toat lumea veselia cea venic, c Hristos a nviat7.
Bucuria nvierii lui Hristos este att de deplin vieii noastre cretine, nct ea este
ca o beie sfnt, ca o beie treaz8. Este o astfel de beie, pentru c e produs
de realitatea neasemnat de frumoas a vieii venice i plenare, cnd Hristos ne-a
trecut din moarte la via, via care este viaa nvierii Sale. nvierea lui Hristos
constituie acel vin nou al vieii (cf. Mc. 14,25) la care suntem ndemnai s
participm i noi i s bem. Venii s bem butur nou, nu izvort din piatr
4
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Evenghelia dup Matei, 89,1, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Fecioru, din colecia PSB vol. 23, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1994, p. 991992.
5
Citat aici dup Ierom. Antonie Harghel, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Chiinu, 1928,
p. 203.
6
Cf. E. Prunot, La Ressurection de Jesus Christ, Toulouse, 1973, p. 235, apud. Pr. Drd. Stelian
Tofan, nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos chezia nvierii noastre, n Ortodoxia, Nr.
3, 1983, p. 127.
7
A se vedea Canonul nvierii, cntarea 8-a (Penticostar).
8
Dup o expresie a Sfntului Grigore de Nyssa. (Vezi Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Antropologia
Sfntului Grigore de Nyssa, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1996, p. 218).
100
stearp, ci din Hristos, izvorul nestricciunii9. De aceea, nvierea lui Hristos este
evenimentul unic i universal care d sens la tot ceea ce o precede i la tot ceea ce
o urmeaz, care investete cu valoare viaa omului (cf. Apoc. 1,17-18), devenind
faptul central al credinei i existenei cretine: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic
este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14).
Prin nvierea Sa, Hristos a schimbat condiiile ontologice ale existenei
noastre umane, adic ne-a artat c El nsui este cu adevrat viaa cea
nemuritoare, c El este nvierea morilor, biruind moartea i asigurnd celor mori,
n El, trecerea din moarte la nviere i nemurire. Hristos cel nviat este singura
Existen de sub cer prin care omul poate s nving, aici pe pmnt, i moartea i
pcatul i pe diavol i s ne fac fericii i nemuritori, prtai mpriei celei
Venice a iubirii Sale. De aceea Domnul Hristos Cel nviat este totul n toate,
este tot ce e Frumos, Bun, Dumnezeiesc i Venic. El este toat Bucuria noastr,
toat Dragostea noastr, tot Adevrul nostru, toat Viaa noastr, Viaa cea
Venic, n toate veniciile i nesfririle dumnezeieti.
1. Legtura strns ntre Moartea i nvierea Domnului

Dup aceste relatri introductive n cele ce urmeaz vom ncerca s
scoatem n eviden c biruirea morii nu poate fi real dect numai prin nviere i
c ntre Moartea Domnului nostru Iisus Hristos i nvierea Lui este o legtur
foarte strns, ele fiind evenimente indisolubil legate i de mare importan pentru
destinul nostru soteriologic.
Atunci cnd Dumnezeu i-a poruncit lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din
rai poi s mnnci (Fac. 2,16), Sfntul Ioan Damaschin se ntreab ce a vrut
Dumnezeu s spun n acest cuvnt de porunc, i tot dnsul tlcuiete c Acesta a
vrut s-i spun lui Adam i, prin el, nou tuturor: Suie-te prin toate fpturile la
Mine, din toate gust un singur fruct: Viaa Mea cea adevrat. Acesta este un
lucru minunat, c nc de la nceput omul aa trebuia s priveasc toate fpturile,
ca pe un dar dumnezeiesc, ca pe o ofrand, ca pe o adevrat Euharistie10. Apoi n
mijlocul Raiului era i pomul vieii, dar pomul vieii nu este altceva dect un
simbol al Crucii i al nvierii11.
9
Cf. Canonul Patilor, cntarea 3-a, stihul I (Vezi Penticostarul).

Cuvntul Euharistie provine de la grecescul i nsemneaz mulumire. Deci,
omul trebuia s guste pe Dumnezeu, Creatorul tuturor celor create (Gustai i vedei c e bun
Domnul) i gustnd din Dumnezeu trebuia s realizeze marea liturghie universal, n calitatea lui
de preot al creaiei, n care s-i aduc Domnului propria sa mulumire pentru toate.
11
Zice Printele Galeriu ntr-un articol din revista Epifania aprut la Alba Iulia, nr. 4 (martie
aprilie), 1998, p. 4. Ideea c pomul vieii este icoan a Crucii Domnului, ne-o prezint Acatistul
10
101
Cretintatea apusean pune accentul principal n opera de mntuire a lumii

doar pe moartea Domnului i exclusiv pe Crucea lui Hristos. Apusenii arat c
Domnul ne-a mntuit pentru c a pltit, prin moarte, preul de rscumprare pentru
pcatele noastre. Noi suntem mntuii prin moartea Lui. Actele ulterioare ale
Mntuitorului nu mai contribuie la mntuirea noastr. Ele ne arat cel mult
rsplata pe care a primit-o El ca om pentru moartea Lui i pe care o pune la
dispoziia noastr sub forma graiei (gratia creata)12.
Aceast opinie ascunde n ea gndirea Cretinismului apusean, care separ
Crucea i nvierea ca fiind dou evenimente succesive fr o legtur interioar
direct ntre ele. Conform acestei gndiri, Hristos a terminat tot ce a trebuit s fac
n numele umanitii pentru mntuirea ei, pe Cruce, iar nvierea lui Hristos vine
din partea lui Dumnezeu Tatl, ca o rsplat exterioar dat lui Hristos pentru
sacrificiul meritoriu adus de El pe Cruce, pentru satisfacerea onoarei ofensate,
jignite a lui Dumnezeu de pcatul omenirii, sau mai mult pentru o expiere a acestui
pcat, n sensul unei echivalene juridice. n realitate, ns, Moartea i nvierea
Domnului trebuie privite mpreun, ca un ntreg. Potrivit gndirii rsritene, dei
accentul se pune pe biruina morii prin nviere, niciodat nvierea lui Hristos nu
este separat de moartea pe Cruce. Cruce i nviere, nviere i Cruce! Aa le-au
privit Prinii bisericeti i aa le privete Biserica n viaa ei liturgic i de
rugciune. Cnd pomenete de Cruce, ea nu uit de nviere i cnd se bucur de
nviere, se gndete totodat la Cruce. Crucea are n ea nsi o for de biruire a
pcatului i a morii, o putere care nainteaz spre nviere i se finalizeaz n
nviere. Biserica Ortodox a motenit de la nceput nelesul deplin al cuvntului
Sfntului Apostol Pavel care zicea Corintenilor: Cuvntul crucii pentru noi cei ce
ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1,18). Aceasta pentru c n Hristos
Cel rstignit este Duhul i puterea (cf. I Cor. 2,2-4).
n gndirea rsritean moartea lui Iisus Hristos pe Cruce nu este un proces
care se termin ntr-o desfiinare definitiv a trupului, ntr-o ntemniare etern a
sufletului n iad, i nici nvierea Lui nu este un eveniment care apare dup aceea
dintr-o alt cauzalitate, cea divin, exterioar Crucii. nvierea nu se produce dintr-o
discontinuitate cu moartea lui Hristos ca eveniment nceput i sfrit n limitele
neputinei umane, fiind pe de-o parte reparat, pe de alta rspltit cu nvierea venit
Sfintei Cruci, unde se spune c prin Cruce, Pomul de via fctor, se surp moartea, iar
credincioii care gust din fructul Crucii (Hristos cel rstignit pe ea) vor dobndi viaa cea
cereasc. (A se vedea Acatistier, Editat sub binecuvntarea P.S. Justinian al Maramureului i
Stmarului, pp. 129-141).
12
A se vedea pe larg Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i nvierea
Domnului, n Studii Teologice nr. 5-6 / 1956, p. 277 .u.
102
din afar, de la Dumnezeu, pentru meritul lui Hristos de a fi acceptat de

bunvoie moartea.
De exemplu, n sinaxarul din Smbta Mare se spune printre altele:
Domnul dup ce a renscut pe omul cel stricat (corupt) n ziua a asea i l-a
nnoit cu crucea i cu moartea Sa cea aductoare de via, iari ntru aceast zi
a aptea s-a odihnit i a dormit cu somn de via fctor i mntuitor. S-a pogort
Cuvntul lui Dumnezeu cu trupul n mormnt, iar cu sufletul Su nestricat i
ndumnezeit n iad, fr s fie oprit sufletul Domnului aicii cu Dumnezeirea s-a
slluit n groap Domnul nostru Iisus Hristos, fiind tot unit cu trupul13. De
aceea Crucea Domnului sau moartea Lui cea aductoare de via este scar spre
cer. Cci se cnt n Biseric: O, dumnezeiasc scar, prin care ne-am suit la
cer14.
Crucea, ca moarte a lui Hristos, d morii prin ea nsi un alt sens i un alt
sfrit, un sfrit n biruirea morii, adic inverseaz rolul morii, fcnd-o din
moartea care pune capt vieii, moarte care se desfiineaz pe ea nsi, elibernd
viaa de moarte. Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd cnt
Biserica Ortodox prin Troparul nvierii. Sau: rstignire rbdnd, cu moartea pe
moarte a stricat. Acest tropar nu face dect s ne indice prin ce mijloc a biruit
Hristos moartea: prin propria Sa moarte. Am putea parafraza acest tropar n felul
urmtor: prin pogorrea Sa, prin smerenia Sa extrem din iubire care mbrieaz
i recreeaz toate, Hristos a biruit asupra ntunericului mniei, mndriei, urii i
separaiei. Hristos S-a folosit de puterea kenozei, a smereniei i nu a atotputerniciei
Sale dumnezeieti, pentru a birui rul a crui rdcin este mndria, nimicind pe
cel ce inea puterea morii, adic pe diavolul. Praznicul nvierii propriu-zise
reprezint biruina definitiv a lui Hristos asupra morii, pe care o desfiineaz,
oferind n locul ntunericului, Lumina, n locul iadului, Raiul i intrarea n
venicie. Iat ce spune n acest sens mitropolitul Filaret al Moscovei: Pate mare!
E trecerea neneleas de la o deertare total la plintatea desvririi, de la cea
mai adnc nenorocire la cea mai nalt fericire, de la moarte la nemurire, de la
iad la cer, de la om la Dumnezeu15.
n Cruce, sau n moartea lui Hristos, se cuprinde virtual nvierea Lui i n
nvierea Lui continu s fie prezent puterea biruitoare de moarte a Crucii. Nu s-a
ajuns la nviere fr Cruce. De aceea nvierea n sensul cretin nu-i lipsit de
puterea lui Hristos care s-a manifestat n acceptarea i suportarea Crucii, suportare
13
A se vedea Cartea Triodului, la Utrenia Smbetei Mari din Sptmna Mare Sinaxarul.
Cntarea de la Utrenia nlrii Sfintei Cruci 14 septembrie. (Vezi Octoihul Mare, p. 98).
15
Cf. Mitr. Philarete, Sermon sur le Jour de Paques, apud. Spiritualitatea Sfntului Siluan
Athonitul, n trad. rom. de Arhidiac. Ioan I. Ic jr, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, p. 41.
14
103
care este prin ea nsi i biruire a morii. nvierea este artarea deplin actualizat,
manifestat de Hristos n suportarea Crucii16. S nu separm moartea de nviere,
cci perspectiva central a credinei cretine e moarte-nviere. ntre Cruce i
nviere nu exist vreo separaie, ci ele sunt o singur aciune, un singur mister.
Jertfa Mntuitorului de pe Cruce este aadar strns legat de taina nvierii,
i ea a fost absolut necesar omului i ntregii creaii care, din cauza omului, era
supus blestemului i morii. Fr moartea pe Cruce a lui Hristos, sfritul exilului
uman i posibilitatea ntoarcerii acas la Tatl ceresc a omului risipitor nu s-ar fi
putut realiza. Sfntul Chiril al Alexandriei a ptruns adnc aceast ndeprtare a
omului de Dumnezeu i a precizat sugestiv: La Dumnezeu-Tatl nu putem intra
dect n stare de jertf curat. Or, omul exilat n orizontul morii i nvluit n
starea de pcat, nu poate s ofere aceast jertf curat. De aceea Hristos ca om S-a
adus pe Sine Tatlui ca jertf curat spre a ne imprima i nou puterea strii de
jertf, prin unirea Lui cu noi, pentru ca astfel s putem intra i noi cu El la Tatl.
De aceea noi avem aducerea la Tatl prin Crucea lui Hristos, sau mai precis prin
trupul Lui rstignit pe Cruce, ca form de iubire deplin pentru noi17. Dar prin
aceea c Hristos a acceptat moartea pentru noi, moartea lui Hristos nseamn
renunare la orice form de egoism, ca form a pcatului, i implicit druire total
lui Dumnezeu Tatl. n aceast druire total ce exult din iubirea fr margini a
Lui pentru noi (Din iubire, Te-ai fcut tocmai ce iubeai Dumnezeule), Hristos nu
va mai putea fi inut de moarte, pentru c antidotul morii este nsi iubirea i tot
ce este implicat ntr-o jertf de iubire suprem este smuls morii i pstrat pentru
viaa cea venic. De aceea n moartea lui Hristos se cuprinde n mod virtual
nvierea Lui.
Datorit acestei iubiri, moartea lui Hristos reprezint nsi moartea morii
i nceputul unei alte viei venice. Astfel moartea devine Pate, devine trecere
cert spre nviere i, prin aceasta, umanitatea care a izvort din coasta lui Adam i
ntreaga creaie este reaezat n ritmul ei originar i orientat spre bucuria
nesfrit a comuniunii din dimineaa nvierii. n acest sens putem nelege cum
lumea pregtit de Dumnezeu pentru Adam i care s-a pervertit prin pcat,
devenind o lume a exilului, a separrii i a morii, se dizolv ca o derizorie
pictur n abisul iubirii i al comuniunii18.
16
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Crucea n teologia i cultul Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, nr. 3 / 1975, p. 118.
17
A se vedea pe larg dezvoltarea acestei idei la Pr. lect. Dumitru Ghe. Radu, Caracterul
ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, an.
XXX, nr. 1-2 / 1978, pp. 45-47.
18
Vezi Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Bucureti, 1991, p. 42.
104
Dar nu numai moartea trupului are aici o semnificaie, ci i ntruparea ca

asumare real a trupului lui Hristos Iisus din Fecioara Maria. Trupul asumat, prin
nvierea lui Hristos s-a fcut templul vieii primind n felul acesta suprema
demnitate. Exist aici o interdependen ntre ntrupare i nviere, n actul
mntuirii. n concepia Sfntului Atanasie cel Mare, scopul ntruprii este nsi
nvierea: De aceea cu dreptate s-a cuvenit s mbrace Mntuitorul trupul, ca
unindu-se trupul cu viaa, s nu mai rmn muritor n moarte, ci ca unul ce a
mbrcat nemurirea, s rmn nemuritor, n nviere...Trupul mbrcndu-se n
Cuvntul lui Dumnezeu cel netrupesc, astfel nu se mai teme nici n moarte, nici n
stricciune, avnd ca mbrcminte Viaa i prin aceasta pierind din el
stricciunea19. Plecnd de la aceast idee atanasian, francezul Jean Roldanus
sublinia: Prin comuniunea cu Hristos-Viaa, omul se poate mprti de via la
nesfrit20. Astfel, ncetnd stricciunea i fiind nimicit moartea prin harul
nvierii, de aici nainte trupul muritor se desface numai pentru o vreme, cnd
rnduiete Dumnezeu fiecruia, ca s putem dobndi o mai bun nviere (cf.
Evrei 11,35). Cci, asemenea seminelor aruncate n pmnt, nu ne pierdem prin
desfacere, ci fiind semnai vom nvia, odat ce moartea a fost desfiinat prin
harul Mntuitorului.
Din aceasta reiese c prin ntruparea Sa, prin naterea Sa omeneasc din
Fecioara Maria, prin ncorporarea oamenilor Persoanei Sale, Logosul divin acord
o natere i chiar o nou creaiune neamului omenesc asumat. El transfer n Sine
nsui naterea noastr, pentru ca unii fiind cu Logosul ceresc noi s putem
transcende condiia noastr de fiine de rn i s ajungem capabili de a fi dui de
El n cer: Transfernd n El nsui afeciunile trupului, El ne aeaz n situaia de
a participa la viaa venic, att ca oameni ct mai ales ca fiine proprii
Logosului21.
n concepia Sfinilor Prini rsriteni mntuirea neamului omenesc se
realizeaz prin nvierea tuturor ca urmare a desfiinrii generale a morii,
interprins n Hristos, ce a realizat nceputul mntuirii noastre prin nvierea Sa.
nvierea lui Hristos face transparent pe Logosul Creator, care ofer trupului o
transfigurare desvrit prin nvierea Sa, redescoperind astfel sensurile ntregii
creaii. Prin moartea Sa, Hristos i manifest puterea dttoare de putere asupra
19
Cf. Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XLIV, n trad. rom. de Pr.
prof. dr. Dumitru Stniloae n colecia PSB vol. 15, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1987, p. 141.
20
Vezi J. Roldanus, Le Christ el lhomme dans la theologie dAthanase dAlexandrie, Layde, 1968,
p. 350.
21
Cf. Sfntul Atanasie, Cuvntri mpotriva arienilor, III, 33, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae n colecia PSB vol. 15, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1987, p. 362.
105
umanitii, cci dei a murit ca un muritor, a nviat din cauza vieii din El. De
aceea trupul purificat i nviat al lui Hristos st ntr-o strns legtur cu trupul
nostru al tuturor. El este ca un aluat, ca un focar iradiant, nnoit i nviat al ntregii
corporaliti umane, folosindu-Se de trup ca de un organ, El extinzndu-Se la
toi. Unirea noastr n Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, se manifest n legtura
iubirii ce exist ntre noi, care ne rscumpr din pcat prin distrugerea morii i ne
ndumnezeiete n legtura iubirii ntreolalt. De aceea prin participarea noastr la
Hristos, n Duhul Sfnt, toi devenim concorporali () i prtai la
Hristos22. Iat unitatea indisolubil a celor dou momente din iconomia mntuirii.
Dar n ce const aceast unitate? Ea trebuie vzut nu numai ca o
succesiune necesar, dar extern a celor dou momente n opera mntuirii, ci ca o
amnunit prezen a fiecrui moment n cellalt. Moartea Domnului cuprinde n
sine nceputul nvierii, i starea de nviere a Domnului nu este golit de o anumit
prezen a Crucii. Moartea i nvierea Domnului constituie mpreun un paradox,
nu numai prin aceea c, dei sunt dou momente contrare, ele totui se succed, ci i
prin aceea c, dei sunt contrare, ele totui se cuprind ntr-un anumit sens una n
alta. Sfntul Apostol Pavel ne-o confirm aceasta zicnd: Nebune, tu ce semeni
nu nviaz de nu va muri (I Cor. 25,36). Dar este vdit c bobul semnat nu moare
mai nti de tot, ca abia pe urm s rsar, ci nc n vreme ce moare, ncepe viaa
cea nou n el. De altfel, nsi succesiunea celor dou momente contrare,
presupune un nceput al celui de-al doilea n cel dinti. Altfel nu s-ar putea explica
aceast succesiune. Sfntul Pavel revine adeseori asupra acestei idei afirmnd:
...n fiecare zi moare omul din afar, ca s nvie dup cel dinuntru.
Dar nu orice moarte iniiaz prin ea nsi, dinuntrul ei, nvierea, ci numai
Moartea lui Hristos, care poart numele special de Cruce. Moartea noastr numai
ntruct este i ea o moarte n Hristos, sau o cruce, are i ea aceast virtute.
Moartea omului nu produce, din sine, nvierea n baza unei legi naturale, cum se
ntmpl cu bobul de gru semnat n pmnt. Numai Moartea lui Hristos a nvins
moartea ndeobte, precum numai moartea noastr n Hristos o poate nvinge
pentru fiecare dintre noi personal23. Existena faptului misterios c moartea lui
Hristos cuprinde n sine nceputul nvierii Lui, poate fi adeverit dintr-un text (i nu
este singurul) care exprim acest adevr n cuvinte de o mare plasticitate. Textul
aparine Sfntului Proclu, patriarhul Constantinopolului, i sun astfel:
nfricoate sunt tainele btliei acesteia. nfricoate trofeele rzboiului de sub
pmnt. Nepovestit este nfrngerea nprasnic a tiranului. Mai presus de orice
22
Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nvtura Sfntului Atanasie despre mntuire, n Studii
Teologice, an XXV, nr. 5-6 / 1973, p. 339.
23
Idem, Legtura interioar, p. 276.
106
cugetare este biruina Celui ce S-a rstignit pentru noi. S-a njugat cu moartea ca
un mort; dar a jefuit iadul ca un Dumnezeu tare i puternicAstzi iadul din
netiin a nghiit veninul. Astzi moartea a primit pe mortul pururea viuAstzi
lumina n ntuneric lumineaz (cf. Ies.1,6) i a golit toat vistieria morii. Astzi
Hristos, piatra cea din capul unghiului, a cltinat temelia strmoeasc a morii, a
smuls pe Adam i a surpat toat cldirea iadului. Astzi i cei ce plngeau nainte,
pe care moartea i nghiise biruindu-i, strig cu mare glas: Unde este, moarte,
biruina ta? Unde este, iadule, boldul tu?!24.
Iat o nvtur clar a Bisericii lui Hristos, ce const n aceea c Domnul
ndat ce a murit pe Cruce ca om, s-a dus cu sufletul la iad i nu ca s continuie s
ptimeasc, nu ca s stea acolo ca un mort, ci ca mprat biruitor, cu slava
dumnezeiasc ieit din ascunsul Su la vedere. Nu este fr semnificaie faptul c
iconografia ortodox nfieaz nvierea Domnului prin scena coborrii lui Hristos
la iad ntru slav, artnd c viaa nvierii ncepe n El nc din clipa morii, ca una
ce nete din ea. Prin urmare, moartea Domnului este nsui Instrumentul
nvierii, sau Crucea este instrumentul vieii n sensul c Dumnezeu, a folosit acest
instrument tocmai n scopul desfiinrii morii. n acest instrument paradoxal st
taina crucii. Numai dac nelegem Rstignirea lui Iisus n aceast abordare
dinamic a morii-nviere, Crucea nceteaz de a mai fi semnul unui supliciu
ruinos i devine semnul biruinei lui Hristos asupra diavolului. Din acest motiv i
venerm Crucea, pentru c este locul n care Hristos a dat exemplul suprem de
kenoz i de iubire mai tare dect moartea, i care ofer nvierea ntru slav.
Cel ce-i asum aceast cruce de bunvoie poate ajunge n Hristos prin
moarte la nviere, prin moarte la via. n aceasta, trebuie subliniat, se vede i se
manifest deplina renunare a voinei umane la autonomia ei, iar o voin care
rmne pn la capt n renunarea autonomiei sale este o voin care trebuie s
accepte i moartea pentru Dumnezeu. Acesta este ultimul act al supunerii omului
sub voia lui Dumnezeu; este actul cel mai puternic care manifest o recunoatere
deplin a adevrului; este actul care deschide fptura pentru comunicarea deplin
cu izvorul vieii. Dar voind ce vrea Dumnezeu, voina accept o moarte a ei, iar
aceasta nu nseamn o ncetare de a voi, ci dovada ultim a unei voiri ntru totul
conform cu firea. Astfel moartea, ca suprem artare a supunerii voinei omeneti
voinei lui Dumnezeu, este o trecere la adevrata via. Atunci omenescul moare,
ntruct arat definitiv c nu vrea nimic al su, nimic deosebit de Dumnezeu; dar
nvie, ntruct, fcnd dovada ultim c vrea ce vrea i Dumnezeu, s-a deschis
24
Sfntul Proclu, In Dominicam passionem, in Sancta et magna Parasceve, vezi coleceia lui J.P.
Migne, P.G. tomul 65, col. 784, apud. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Legtura interioar, p.
276.
107
izvorul de via. Or, prin aceasta omul i-a artat identificarea deplin a voirii sale
n voia lui Dumnezeu.
Acest fel de moarte este totodat nceputul vieii adevrate sau premisa ei,
este o moarte paradoxal. Fptura voindu-se pe sine, deosebit de Dumnezeu,
moare; i renunnd pentru Dumnezeu n mod definitiv de a se voi pe sine, nvie n
Dumnezeu25. Moartea pentru Dumnezeu este o dezghiocare a fpturii de o via de
suprafa, de un nveli neesenial al vieii, pentru a face s se dezvluie adevrata
via ce ncepe s se adopte, chiar prin acest fapt al morii pentru Dumnezeu din
izvorul nesfrit al vieii dumnezeieti, ntr-un mod mai deplin. Pentru a tri
(pentru venicie) trebuie mai nti s murim (pentru o vreme). Aceast moarte
trebuie neleas n perspectiva cretin a ndejdii: e vorba nu de a muri pentru a
muri, ci de a muri pentru a tri. Ndejdea d acestei mori o not eminamente
pozitiv, Lumina ndejdii, a ncrederii neclintite n Dumnezeu. Numai aa Moartea
lui Hristos apare ca un drum spre nviere. i nu este drum spre nviere numai n
sensul de condiie prealabil a nvierii, n sensul c nti trebuie s dispar forma
veche de via pentru a face loc celei noi, care vine din cu totul alt parte, ci
Moartea i nvierea Domnului sunt legate ntr-un mod luntric: Moartea Domnului
este micare spre nviere aa cum moartea gruntelui vechi semnat n pmnt este
micare spre gruntele cel nou i nceput de via pentru acest grunte nou. Din
moartea Domnului ia putere actul de nviere, cci moartea Lui este i un act de
putere prin aceea c devine afundarea desvrit a omenescului n dumnezeiesc,
prin faptul c omenescul soarbe (pentru, n i prin acest act) putere din
dumnezeiesc.
Astfel, moartea este o sltare n mai mult via, n viaa plin de sfinenia
Duhului. Aceasta pentru c moartea Domnului este i un act prin care omenescul
se umple de Duhul ntr-un grad sporit. De aceea este i un act de sfinenie, dar
tocmai de aceea este i cale spre nviere. i numai n starea de nviere, crescut din
starea de moarte, Duhul umple deplin omenescul, ridicndu-l la un nou nivel de
existen, la tria existenei nestriccioase de dincolo de moarte a nvierii.
Eficiena Sfntului Duh concretizeaz cauzalitatea nvierii. Dar dac
Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus
din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare prin Duhul Su care
locuiete n voi (cf. Rom.8,11). Duhul Sfnt, precum vedem, reprezint puterea
lui Dumnezeu, putere care locuiete n noi, care ne-a fost conferit nou, precum
ea s-a unit cu Hristos n nvierea Sa i care din cauza identificrii noastre cu
25
n Rai, Adam a vrut s devin dumnezeu fr Dumnezeu i a murit; prin Hristos, Dumnezeul
nostru cel adevrat, omul renunnd la propria sa voie se ndumnezeiete (Cel ce se smerete pe
sine va fi nlat). Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Legtura interioar, p. 279.
108
Hristos Cel nviat ni se comunic deja i nou ca o for care se va ntinde pn la

nvierea final a trupurilor noastre26.
2. nvierea lui Hristos chezie a nvierii noastre viitoare

Sfntul Sinod al V-lea Ecumenic arat c Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul
Om Iisus Hristos, a ptimit moartea cu trupul, a suferit moartea omenete, lund
asupra Sa ocara ntregii lumi prin asumarea de bunvoie a Crucii. Prin aceast
atitudine, El rstoarn cu totul chiar i Crucea care aa cum spune Sfntul
Evanghelist Ioan devine nlare, proslvire. Prin Cruce, adncul iadului i al
morii dispare, ea fiind o nensemnat pictur de ur n izvorul cel de foc al iubirii
dumnezeieti. Aceasta face parte din planul venic de mntuire a lumii n Hristos
prin raportare la actul rscumprrii, plan care, din cauza iconomiei divine, se face
cale a ndumnezeirii i a nemuririi noastre. Astfel, unii Sfini Prini bisericeti
subliniaz acest aspect prin texte foarte relevante. Sfntul Grigore de Nyssa, de
exemplu, evideniaz faptul c ntreaga noastr fire trebuie rechemat de la moarte
la via: Dumnezeu S-a aplecat asupra trupului nostru cel omort, apropiindu-Se
de moarte pn ce S-a atins de starea noastr de mortciune, ntinznd mna
fiinei ce zcea acolo, druind firii noastre, prin propriul Su trup, principiul
nvierii, nviind omul ntreg cu puterea Sa27. Iar Sfntul Chiril al Alexandriei,
parc ntrind cele relatate de Sfntul Grigore, afirm: Omul stpnit de moarte
pentru a putea reveni la plenitudinea sa, trebuia ca trupul su cel omort s se
mprteasc de puterea cea fctoare de via. Aa cum fierul intrnd n
atingere cu focul, ia culoarea acestuia, la fel i trupul, dup ce Cuvntul cel de
via fctor l-a primit, s-a eliberat de stricciune (adic de nimicire). Astfel, El Sa mbrcat cu trupul nostru pentru a-l slobozi de moarte28.
Dar Hristos nu rmne n starea morii, dect atta timp ct s se vad c El
a murit cu adevrat, adic pn a treia zi. Cum aceasta? Protestantul german B.
Steffen explic aceast realitate spunnd: Iadului i se supune numai cine se
26
Cf. Diac. prof. N. Nicolaescu, Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel,
n Studii Teologice, an III, nr. 3-4 / 1951, p. 209.
27
Cf. Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntarea catehetic cea mare, cap. 32, apud. Vl. Lossky,
Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, n trad. rom. de Pr. prof. Vasile Rduc, Edit. Anastasia,
Bucureti, p. 188.
28
Sfntul Chiril al Alexandriei, Omilii la Luca V,19, (n P.G. tomul 72, col. 172), apud. Olivier
Clement, Trupul morii i al slavei, n trad. rom. de Sora Eugenia Vlad, Edit. Christiana, Bucureti,
1996, p. 98.
109
supune pcatului ca pctos29. De altfel, biruina lui Iisus asupra morii este real
numai n cazul cnd aceasta nu L-a inut nici o clip sub stpnirea ei. Iar cnd
spunem c asupra Lui moartea n-a pus stpnire, nelegem c desfacerea spiritului
de trup n-a nsemnat la El o continuare a suferinei, a existenei diminuate, ci o
izbucnire a spiritului n toat plenitudinea puterilor Sale. n momentul n care a
fost omort cu trupul, Hristos a fost nviat cu Duhul (cf. I Petru 3,18). Deci,
biruina asupra morii a coincis cu primirea morii, ntruct nvierea, ca fapt n
adncime i n spirit, s-a petrecut exact n momentul morii i moartea este premisa
nvierii trupului, motiv pentru care aceast nviere cu trupul s-ar fi putut nfptui
ndat dup moarte.Dar, probabil, pentru ca moartea Lui s nu par iluzorie
oamenilor, a lsat trupul Su s zac n mormnt trei zile, rstimp n care s-a
cobort la iad ca un atotputernic30.
Sfnta Scriptur i cntrile bisericeti par a ne spune c Iisus n rstimpul
de la moarte pn la nviere n-a stat numai n iad, ci i n rai. Vedem c Iisus, pe
Cruce fiind, l asigur pe tlharul pocit de un fapt cu totol real: Astzi vei fi cu
Mine n rai (cf. Lc. 32,43). Iar la Sfnta Liturghie, dup intrarea cu Sfintele
daruri, preotul rostete: n mormnt cu trupul i n iad cu sufletul ca un
Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun ai fost Hristoase cu Tatl i cu Duhul
Sfnt, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins31. Iar la slujba Prohodului se
cnt: Tu-n mormnt fiind pus, ziditor Hristoase, temelia iadului s-a cutremurat
i-ale morilor morminte s-au deschis, sau: Ca lumina-n sfenic, se ascunde
acum sub pmnt ca sub obroc, Trupul Domnului i din iad gonete ntunericul32.
nsi icoana nvierii din iconografia Bisericii Ortodoxe este de fapt coborrea la
Iad a Domnului, unde Hristos e zugrvit ca Mntuitor ce anun celor captivi
Evanghelia mntuirii (cf. I. Petru 4,6). Dar n acelai timp, Hristos este Biruitorul
morii ce calc n picioare porile sfrmate ale iadului, ieind nu din mormnt, ci
dintre cei mori, din iadul nimicit ca dintr-un palat nupial. Prin urmare, Histos
ajunge la nviere ndat dup starea n care intr prin moartea primit ca jertf. Or,
aceasta mai arat c nu se ajunge la nviere fr s se treac prin moartea ca jertf
i c starea la care se ajunge prin moartea ca jertf este o stare de unire deplin cu
Dumnezeirea.
29
Vezi B. Steffen, Das Dogma vom Kreuz, Gutersloh, 1920, p. 116, apud. Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993, p. 333.
30
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 333334.
31
A se vedea Liturghierul, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, (Heruvic), Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 2000, p. 153.
32
Cf. Slujbei Punerii n mormnt a Domnului Iisus Hristos (Prohodul), starea I (Vezi Triodul, p.
65).
110
nvierea fr ntrziere a lui Hristos este de fapt preanlarea Lui (cf.

Filip. 2,9). nvierea lui Hristos prevestete deplina trecere de la viaa robit
legilor naturii n starea actual, la viaa din Dumnezeu Cel absolut, n care materia
va fi ridicat n Duhul Sfnt peste legile care o robesc i prin care robete pe om33.
Prin nviere, Iisus, ridicndu-se ca om mai aproape de Dumnezeu, S-a ridicat prin
nsui acest fapt la treapta cea mai nalt a omenitii, care este o maxim
comunicativitate a spiritului Su n relaiile cu oamenii. Cci nvierea este
spiritualizarea cea mai deplin a potenelor spiritului. Iat marele privilegiu, care
ne vine nou de la Dumnezeu prin faptul real i adevrat al nvierii. Printele Iustin
Popovici spune c Dumnezeu prin nvierea Lui ne condamn pe noi, oamenii, la
nemurire; n locul morii El ne d nemurirea () Oamenii au vrut s-l fac pe
Dumnezeu muritor dar Dumnezeu prin nvierea Lui i-a fcut pe oameni
nemuritori. nviat-a Dumnezeu Cel rstignit i a ucis moartea. Moartea nu mai
este! Nemurirea a copleit pe om i toate lumile34.
Pn la nvierea Domnului, moartea era o a doua natur a omului: prima
era viaa, iar cea de-a doua era moartea. Omul se obinuise cu moartea ca i cu
ceva natural, cci prin pcat el a devenit muritor i mrginit. Dar prin nvierea
DumnezeuluiOm Iisus Hristos, natura omeneasc a fost condus n mod definitiv
pe calea nemuririi i a devenit chiar nfricotoare pentru moarte, cci prin nvierea
Domnului omul devine nfricotor pentru moarte. Nemurirea a devenit pentru om
ca o a doua lui natur, iar moartea este antinatural, pentru c omul prin nvierea
Domnului este venic.
Tocmai n aceasta const puterea, fora i atotputernicia nvierii lui Hristos.
i de aceea, fr nvierea lui Hristos nu ar fi existat Cretinism. Cci spune Sfntul
Apostol Pavel: Dac Hristos nu ar fi nviat, zadarnic este credina noastr (I
Cor. 15,14). Datorit nvierii lui Hristos, datorit biruinei asupra morii au fost,
sunt i vor fi ntotdeauna cretini, nvierea fiind chezia c demersul ispirii
pcatelor noastre a izbutit n adevr. Adevrul nvierii lui Hristos este un adevr
integral, un adevr deplin, al credinei i raiunii. Dac Hristos n-ar fi nviat atunci
lumea s-ar fi dovedit lipsit de sens ca mprie a rului, a iluziei i a morii. Nu
era vorba de ncetarea vieii cuiva, ci de faptul dac viaa adevrat, viaa
Dreptului desvrit (Cu adevrat, Omul Acesta drept a fost, Lc. 23,47)
nceteaz odat cu moartea. Dac o astfel de via adevrat (Eu sunt viaa) n-a
putut birui pe duman, ce speran ne-ar mai rmne pentru viitor? Dac Hristos na nviat, cine ar mai putea nvia? Hristos ns a nviat! De aceea, Printele Iustin
33
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Craiova, 1981, p. 192.
Arhim. Iustin Popovici, Omul i DumnezeuOmul, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit.
Deisis, Sibiu, 1997, p. 64.
34
111
Popovici denumete nvierea Domnului pe drept cuvnt mama noastr a tuturor,

mama tuturor cretinilor, mama celor nemuritori35.
Prin nvierea lui Hristos nchisoarea acestei lumi este distrus, porile
morii desfiinate iar Puterea Patelui ne este oferit tuturor. De aceea nvierea este
un dar dumnezeiesc i ca atare nu este un simplu efect al morii rscumprtoare.
Ea ne descoper bogia buntii lui Dumnezeu i reprezint apariia unui nou
mod de existen, nsemnnd trecerea firii create n transcendent36. nvierea lui
Hristos este Patele Lui, dar i temelia Patelui nostru al tuturor.
Cuvntul Pate provine dintr-un verb ebraic (pesah) care nseamn a
trece peste (cf. Exod 12,13-27), iar n limba greac cuvntul primete
nelesul de trecere dintr-o faz de existen, cea adamic, n alta -cea n Hristos,
Noul Adam. Patile cele mari i sfinte, sunt trecerea noastr minunat i definitiv
n Hristos cel rstignit i nviat de la moarte la via i nlarea de pe pmnt la
cer. Dar pentru a putea ajunge n planul participrii la spiritualitatea Lui, trebuie
s-l cunosc pe El i puterea nvierii Lui, fiind totodat prta la patimile Lui i
fcndu-m asemenea cu El n moartea Lui (cf. Filip. 3,10). Deci, a dobndi
puterea nvierii Lui nseamn pentru fiecare dintre noi, a muri i a nvia mpreun
cu Hristos c doar astfel vom ajunge i la nvierea cea din mori (Filip. 3,11).
Viaa noastr i gsete un sens numai dac trece prin moarte la
plenitudinea unei viei eterne. Dar aceast plenitudine nu o obine omul dac nu o
poate tri i n trupul su nviat i eliberat de coruptibilitate. Cci viaa complet
uman este viaa n trup, care d complexitate specific existenei umane i l face
pe om apt s dea vieii spirituale o frumusee n bogia i armonia formelor
czute. Iar valoarea unic i complet a vieii umane n trup a pus-o n lumin Fiul
lui Dumnezeu, care a asumat trupul omenesc i l-a nviat pentru venicie. Astfel,
Dumnezeu a justificat crearea materiei pe care, prin asumarea trupului i prin
nvierea Lui, o ridic pe planul participrii culminante la spiritualitatea Lui,
nelsnd trupul individual prad descompunerii eterne. Dar nvierea cu trupul a
persoanei omeneti individuale nu poate avea loc dect n solidaritate cu prefacerea
ntregii substane a cosmosului, adic la sfritul chipului actual al lumii. Hristos
singur a nviat nainte pentru a pune n faa noastr perspectiva i ndejdea nvierii
i a Se face pe Sine izvorul puterii de transfigurare a cosmosului actual i al
nvierii trupurilor noastre. Hristos cel nviat este prin Sine nsui nceputul, obria
35
Ibidem, p. 65.
Cf. Pr. prof. Ilie Moldovan, Sensul nchinrii cretinului n semnul sfintei cruci, n Ortodoxia,
nr. 2, 1982, p. 224.
36
112
i Profetul sfritului vieii actuale a lumii i al ridicrii ei la plenitudinea vieii n

Dumnezeu37.
Ridicarea vieii persoanei noastre individuale n plenitudinea vieii lui
Dumnezeu este solidar n acelai timp cu ridicarea tuturor oamenilor la aceast
via. i aceasta nu numai pentru faptul c nvierea cu trupul nu se poate obine n
mod separat de prefacerea lumii i de nvierea tuturor. Ci i pentru aceea c istoria,
ca oper a ntregii umaniti, are o importan pentru actualizarea bun sau rea a
virtualitilor ntregii naturi umane n menirea ei de a face ntreaga lume un
transparent al raiunilor divine din ea, prin tot ceea ce nfptuiete omenirea bun n
cadrul ei.
Dumnezeu este Cel care ridic lumea n mpria Sa venic, la o
plenitudine de via n care se arat cu desvrire actualizate n sens bun
virtualitile sdite de El prin creaie. Dar aceste virtualiti nu se pot actualiza n
sens bun de ctre om, n izolare, ci numai dac intr ntr-o relaie direct cu
Dumnezeu i ntr-o colaborare intens cu ceilali n cadrul cosmic. De aceea
activitatea omeneasc are n ansamblu un rost bine definit, o semnificaie clar
pentru viaa omenirii n planul plenitudinii ei eterne, ducnd cu ea acolo pentru a
eterniza i desvri tot ce a realizat ea bun n planul istoric. Omenirea
credincioas nu este transportat ca o mas pasiv n planul vieii desvrite i
eterne, ci dimpotriv, Dumnezeu i-a dat putina s pun n valoare i prin eforturile
ei solidare darurile Lui naturale pe care i le-a dat n cursul vieii ei pe pmnt. De
aceea S-a ntrupat Hristos ca om n istorie i rmne cu noi pn la sfritul
timpului pentru a ne conduce pe acest drum al ridicrii spre El, ca s cretem
spiritual i s imprimm aceast cretere n lume ntr-un dialog activ cu El38.
Existena noastr cretin presupune un continuu pate-trecere, o
transformare treptat care trebuie s se petreac n toat fiina noastr prin trecerea
de la moartea parial la nvierea total. Rentoarcerea omului n centrul su
() n exclusivitate personal este nsi ncrederea total n Hristos care
pentru noi, S-a dat morii, iadului, separrii. El se d morii a crei cauz sunt eu,
se d iadului pe care eu l generez i unde i fac pe alii s triasc precum i pe
mine nsumi prin egoismul separrii mele de Dumnezeu i de toi. Dac i priveti
pe ceilali ca strini de tine, nu te cunoti pe tine nsui i nici pe Cel de dincolo
i mai presus de ei. ns ca mrturisitor al lui Hristos, cretinul autentic se face
tuturor toate, ca toi s se fac prtai la via. n El, moartea nu-mi mai este
nainte, ci napoia mea, iar eu pot ncerca s triesc, pot ncerca s iubesc, deoarece
37
38
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 351.
Ibidem, p. 352.
113
ncerc s-L cunosc pe Dumnezeu n modul cuvenit Lui. n Hristos poi deveni
smintit pentru ca ceilali frai ai ti s devin prtai ai Lui, ai Raiului desftrii
i ai hranei care se mparte dar nu se mprete.
nvierea lui Hristos ca un act unic i creator al lui Dumnezeu, al interveniei
Lui n lumea noastr depind imanena existenei pmnteti, nu poate fi neleas
prin metodele prin care se cunosc fenomenele istorice. n concepia Sfinilor
Prini ea este: strlucirea creaiunii nu se putea nvinge de ea nsi, ci numai
Hristos, ca Dumnezeu ntrupat n istorie, a putut-o nvinge. Dar se ivete aici o
ntrebare: ceea ce nu se explic din cauzalitatea istoric i nu are analogie n
fenomenele provenite din ea, nu poate avea totui o anumit legtur sau atingere
cu istoria? Dup unii teologi, nvierea dei este un eveniment metaistoric ce
depete istoria obinuit are i o legtur ce se deschide spre istorie. Dei
evenimentul nsui al nvierii nu este accesibil mijloacelor cercetrii critice,
cercetarea istoric e n stare s ajung pn la apariiile pascale. Numai nvierea lui
Hristos a scos o persoan istoric din planul uman, deschiznd perspectiva
eliberrii viitoare a istoriei n ntregime din acest plan. nvierea este singurul
eveniment care dovedete nu numai c istoria se face cu colaborarea unor puteri
mai presus de puterile umane imanente, ci i c istoria n generalitatea ei este
destinat s fie ridicat ntr-un plan superior ei, n planul vieii incoruptibile i fr
de moarte, planul vieii pnevmatice unde domnete libertatea spiritului uman prin
care Duhul Sfnt pnevmatizeaz i face transparent i trupul. Din acest punct de
vedere, nvierea lui Hristos are o adnc legtur cu istoria i ea trebuie s arate
istoriei nceputul eficienei ei ca for de pnevmatizare, de ndreptare a istoriei spre
planul supraistoric deschis de ea, sau mai bine zis spre planul spiritualitii care o
transcede.
Trupul nviat al lui Hristos este un izvor de via dumnezeiasc pentru noi,
un izvor de curenie, putere i pnevmatizare, dat nou n aceast via
pmnteasc pentru a ne menine i a spori i noi n curenie i n pnevmatizarea
care duce la nviere. Cci Iisus Hristos a murit () i a nviat () ca s
stpneasc peste vii i peste mori (cf. Rom. 14,9). Iat de ce nvierea este un
eveniment de o valoare universal i prin aceasta ntreaga lume, dimpreun cu
omul, este transformat de slava cereasc dobndind nc de acum arvuna
nemuririi39.
Hristos a nviat dnd un sens vieii omeneti i lumii, aducnd lumin i
transparen n ea; El a mers prin istorie spre nviere artndu-ne astfel c istoria
39
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n trad. rom. de Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae n FR vol. III, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, p. 327.
114
este un drum i pentru noi spre nviere, spre venicie. Hristos ne asociaz pe toi
nvierii Sale (cf. II Cor. 4,10-11), ne introduce cu El n veacul viitor, i prin El noi
suntem n veacul viitor, n eonul venic, ne aflm la captul drumului, ne aflm n
eshaton40. i aceasta numai pentru c este Capul i punctul de orientare ctre care
tind lucrurile i n care toate se regsesc41. Sfntul Chiril al Alexandriei zice:
Cuvntul ntrupat ne cuprinde pe toi n Sine, n msura n care El i-a asumat
natura noastr i a fcut din trupurile noastre, trupul Su42. De fapt Hristos
deine n ansamblul omenitii poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi,
precum cel vechi. El fiind izvorul nostru de via i avnd existena noastr a
tuturor n Sine, noi dobndim prin El adevrata noastr via, pe cea refcut
numai de El. Iat cum noi suntem destinai nvierii: cuprinderea noastr spiritual
n Hristos este cauza prim a propriei noastre nvieri (cf. I Cor. 15,20)43.
Dup nvierea lui Hristos din mori, fiecare om este purttorul naturii
venice, nu pentru c el nsui prin sine este trupul lui Hristos, ci pentru c fiecare
om poart aceeai natur pe care Hristos a fcut-o natur venic i astfel fiecare
om este inevitabil membru al trupului venic al lui Hristos44. n Hristos are loc i
acea pancomuniune universal de care vorbete Sfntul Atanasie cel Mare:
Diviziunile aprute n creaie prin separarea elementelor au fost depite n
Hristos i puterea unificatoare realizat n El exercit o for de unificare i n
toat creaia. Prin Moartea i nvierea Sa, Hristos a ndeprtat separarea dintre
rai i lumea aprut dup cdere i ne-a deschis nou raiul interzis pentru c El
nsui se ntoarce dup nviere pe pmnt i arat c raiul i pmntul sunt una.
Astfel El a restabilit uniunea ntre lumea noastr sensibil i cea inteligibil i
armonia creaiunii ntregi45. Iar Sfntul Apostol Pavel spune c nvierea lui
Hristos este nceptura nvierii noastre (I Cor. 15,20). Or, dac este nceptur
este i trecere spre altceva ce se afl dincolo, este trecere spre o alt existen:
trecerea noastr minunat i definitiv n Hristos cel rstignit i nviat de la moarte
la via i de pe pmnt la cer, a drepilor din iad n rai, de la stricciune la
nestricciune, de la ntuneric la lumin, de la neascultare la mpcarea cu
Derivat din grecescul (eshatos) = ultim.
Vezi pe larg Pr. prof. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, n Glasul Bisericii, nr. 1-2 /
1973, p. 154156.
42
Cf. John Meyendorff, Hristos n Teologia bizantin, Paris, 1969, n trad. rom. de Pr. prof. Nicolai
Buga, Bucureti, 1997, p. 126.
43
Cf. Pr. drd. Stelian Tofan, artic. cit., p. 131.
44
Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 353.
45
Text citat de John Meyendorff, Teologia bizantin, n trad. rom. de A. Stan, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996, p. 141.
40
41
115
Dumnezeu, de la robia pcatului la libertate, de la vrjmie la dragostea care-i

mbrieaz pe toi i toate, de la ntristare i disperare la bucurie deplin.
Aceast trecere este real i fiinial, pentru c Cel ce o face pentru Sine ca
om este nsui Dumnezeu care pstrez comuniunea cu cei cuprini n Sine prin
firea noastr asumat. Prin Jertfa Sa cea vie i curat, care este venic, Hristos
Cel nviat rmne Patele nostru permanent prin excelen, sau trecerea continu
ca s putem trece i noi mpreun cu El n orice timp n planul nvierii i al vieii
venice46. Astfel existena cretinului unit cu Hristos este un Pate continuu, o
trecere la via i la mai mult via (cf. In. 10,10). Cci El este Patile cele de
tain, Patile care sfinesc pe toi credincioii aa cum cnt Biserica n
noaptea praznicului nvierii.
nvierea lui Hristos este i piatra de temelie a credinei i ndejdii noastre n
propria noastr nviere, n viaa cea venic. Cci spune Hristos: Eu sunt nvierea
i viaa: cel ce crede n Mine, chiar dac va muri va fi viu. i oricine triete i
crede n Mine nu va muri niciodat (In. 11,25-26). Iar Sfntul Pavel nva aa:
Hristos a nviat din mori, fiind nceptur celor adormiin El toi vor nvia (I
Cor. 25,20-22). n acest sens Hristos Cel nviat d un sens vieii omeneti i lumii
ntregi, aducnd lumin i transparen n ea. n El este realizat viaa cea nou,
cci cu adevrat este nceptur pentru cei care cred n nvierea Lui. Aceast
via nou nu este numai o promisiune, ci este realizat deplin n El. Noi trim n
prezent dar cu ochii credinei i speranei ndreptai spre El, spre viaa cea
adevrat, ultim i fr de moarte. Acest adevr reiese limpede din cuvintele
Mntuitorului: Aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n
El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6,40).
nvierea lui Hristos se recepteaz astfel ca punct central al istoriei
umanitii prin care se lumineaz i se reconsider ntreaga valoare a lumescului,
eveniment inedit al Universului de dup creaie, dezgolire a splendorii divine n
faa creaturii, intrare a timpului n venicie, nlare a omenescului deasupra strii
paradisiace i unica soluie a ndumnezeirii firii noastre, prin care trecem i trim
ntr-o lume rezidit de Hristos, Care pe toate le face noi, i care devine
deplintate. Ea este evenimentul miraculos prin excelen care schimb profund
condiiile ontologice ale existenei, cci divinitatea nal umanitatea noastr la cel
mai nalt grad. De aceea nvierea lui Hristos a nsemnat i nseamn o transcedere
total a noastr la comuniunea de iubire i via cu Dumnezeu Cel n Treime, dar
i ntreolalt a noastr unii cu alii.
46
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Radu, nvierea Domnului prg a nvierii i nnoirii noastre, n BOR nr.
3-4 / 1978, p. 249.
116
3. nvierea lui Hristos -prga nvierii i a nnoirii noastre venice

Mntuirea fiecruia dintre noi depinde de nsuirea prin credin a roadelor
ce vin de pe urma iconomiei Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Printele Dumitru
Stniloae zice: Umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu devine prin nviere
focarul din care iradiaz n form accesibil nou infinitatea vieii depline47.
Moartea i nvierea lui Hristos constituie izvorul vieii noastre venice (cf. Rom.
6,8). Biruina vieii asupra morii este oferit n dar de Mntuitorul Hristos tuturor
celor ce cred n El (I Cor. 15,17). nvierea Sa este certitudinea nvierii noastre (cf. I
Cor. 15,20; I Tes. 4,14), deoarece a fost ctigat de El n numele nostru, al
tuturor, pentru ca toi cei ce credem i trim n El s ne bucurm de darul nvierii i
al vieii, cci ne-a dat biruina (I Cor. 15,57). Asociindu-ne la nvierea i viaa
Sa, Mntuitorul distruge germenii morii i ne confer privilegiul unei viei fr
sfrit, viaa harului i a mririi. Cci Hristos a murit () i a nviat
() ca s stpneasc peste vii i mori (cf. Rom. 14,9). Taina nvierii lui
Hristos devine tain a fiecrui cretin pentru c Hristos a gustat moartea pentru toi
(Evrei 2,9). i mplinite odinioar aceste acte rmn ntr-o etern actualitate i sunt
accesibile tuturor celor ce caut mntuirea48.
nvierea Domnului este nceputul i izvorul vieii celei noi i venice49.
nviind El, i noi vom nvia, ntruct El este prg sau nceptur a nvierii
noastre (cf. I Cor. 15,20). nvierea Lui s-a fcut nceputul vieii celei desvrite
i nesupuse morii50. Cum va fi aceast nviere a noastr, ne-a adeverit-o Domnul
prin nvierea Sa, cu trupul preaslvit n care ne vom mbrca i noi, cei arvunii
mpriei Sale venice prin garania nvierii Sale.
Dar nvierea n-a nsemnat o simpl ntoarcere a vieii ntr-un om ce fusese
mort, ci a nsemnat o transformare profund care a schimbat radical situaia
existenial a tuturor oamenilor, deschizndu-le noi posibiliti de fiinare, Hristos
fcndu-se izvorul vieii celei noi i venice. nvierea se prezint ca o rennoire
complet a fiinei umane n Hristos51, rennoire aa de profund, nct trebuie s
47
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 338.
Cf. Pr. prof. Constantin Galeriu, op. cit., p. 194.
49
Dup un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom n Omilii la I Corinteni, 43,1, apud. Vl. Lossky,
Teologia mistic, p. 208.
50
Zice acelai Ioan Hrisostom n Expunerea credinei ortodoxe, 27, apud. Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 354.
51
Cf. Sfntul Antonie cel Mare, Trei cuvntri mpotriva arienilor, P.G. tomul 26, col. 100, apud.
Pr. lect. Stelian Tofan, Iisus Hristos Arhiereu venic dup Epistola ctre Evrei, Cluj Napoca,
1996, p. 319320.
48
117
vorbim ca Sfntul Pavel de o nou creaie i de un om nou. nvierea lui

Hristos n-a fost, deci, o readucere a trupului Su la starea de dinainte de moarte,
cci aceasta L-ar fi inut iari supus stricciunii (coruperii) i morii; dar n-a putut
fi nici formarea unui trup cu totul strin de cel dinainte de moarte. Ci a fost o
readucere la via a trupului Su dinainte de moarte, dar spiritualizat la maximum,
ptruns desvrit de armonia i comunicativitatea spiritului unit cu Dumnezeu.
Dei trupul lui Hristos pstra urmele cuielor, era un trup total transformat pentru
sufletul i dumnezeirea Sa. Prin trup aprea viaa sufletului Su propriu purtat de
luminosul Su ipostas divin. Era un trup eliberat de orice dependen de condiiile
vieii n lume; mai mult, trupul participa deplin la viaa Absolutului personal. Era
un trup al libertii desvrite i un transparent neumbrit al raiunii, al nelegerii
i al simirilor curate. Prin el nu se vede dect lumina. Sfinii Apostoli au cunoscut
n trupul lui Hristos Cel nviat, trupul Lui dinainte de moarte, dar ridicat la cea mai
luminoas slav, transparen i frumusee duhovniceasc52.
Hristos nu mai apare cu un trup supus condiiilor timpului i spaiului, ci cu
un trup nou, preaslvit, spiritualizat (cf. In 20,29). ns tot ce putem ti despre acest
neasemuit mister de schimbare, se reduce la binecunoscutele indicaii ale Sfntului
Apostol Pavel: trupul Domnului supus putrezirii, prin nviere s-a mbrcat ntru
neputrezire; trupul Lui striccios, nviaz ntru nestricciune; trupul semnat ntru
necinste, nviaz ntru slav; trupul Lui slbicios, nviaz ntru putere; trupul Lui
firesc, nviaz trupul duhovnicesc; trupul Lui muritor se mbrac ntru nemurire
(cf. I Cor. 15, 42-44, 53). Deci, dac nvierea comport n trupul pmntesc al
Mntuitorului Hristos o profund transformare ntru trup duhovnicesc i
incoruptibil, atunci i nvierea noastr cu Hristos nu este altceva dect o mpreun
transformare, o mpreun nnoire cu Hristos a firii omeneti ntregi i a noastr a
tuturor. Lumina Trupului Lui nviat va fi cauza prefacerii lumii i nnoirii ei.
ntr-un astfel de trup se va mbrca fiecare om iubitor de Hristos la nviere,
dar pstrnd notele lui personale. Slava acestor trupuri o vede Sfntul Apostol
Pavel atunci cnd spune: Ateptm ca Mntuitor pe Iisus Hristos, care va preface
chipul trupului nostru, dup chipul trupului slavei Lui (Filip. 13,20). Este aceeai
slav n care s-a mbrcat trupul nviat al Domnului, care este copleit n ntregime
de Duhul Sfnt. Prin urmare, trupul nviat va fi n starea spre care a fost creat
trupul, prin ridicarea la participarea deplin la Absolut, prin trecerea lui la viaa
total liber a absolutului. Este trupul nviat copleit de slava Duhului, nct se
poate spune chiar c Domnul cel nviat este Duhul. Iar aceasta nseamn c trupul
Lui are desvrit libertate. Aceasta o arat Sfntul Pavel atunci cnd scrie:
52
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 338.
118
Domnul este Duhul. i unde este Duhul Domnului acolo este libertatea. Iar noi
toi privind ca n oglind, cu faa descoperit slava Domnului, ne prefacem n
acelai chip din slav n slav, ca la Duhul Domnului (II Cor. 3,18). Dar Sfinii
Prini afirm c Hristos iradiaz din El nu numai sigurana c El este Dumnezeu,
ci i lumina i puterea Duhului, umplndu-i i pe ei de acest Duh. Sfntul Chiril al
Alexandriei zice n acest sens: Hristos ne lumineaz prin Duhul Sfnt i este n
noi prin El. Sau: Participnd la Sfntul Lui trup ne facem i noi sfini; cci din
acest trup sfinenia iradiaz ca o lucrare a Duhului. Cci numai prin lucrarea
Duhului, Hristos ne izbvete de patimile ascunse dinuntrul minii53.
Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel (cf. I Cor. 15,4261) rezult c prin
nviere va fi readus la via nu alt trup, ci nsui trupul nostru propriu, adic acela
cu care am vieuit pe pmnt, ns va fi unul prefcut, preschimbat, transformat i
care nu va mai depinde de principiul vital al vieii efemere, de natura inferioar
motenit din Adam, ci de principiul superior de via duhovniceasc, dobndit n
Hristos. Deci, prin nviere se vor terge definitiv din noi toate urmrile pcatului
originar i vom fi restituii integral n starea de desvrire i de venic i negrit
fericire54. Hristos obine, prin nviere, desvrirea naturii Sale omeneti asociind
acestei desvriri n mod foarte strns, pe toi cretinii55. Astfel, dac noi ne
mntuim ntruct ne nsuim viaa nou la care a ajuns prin nviere trupul lui
Hristos, atunci acest trup jertfit i nviat capt o importan permanent n
mntuirea noastr, neleas ca fiind curie de pcate i participare la viaa
dumnezeiasc. n acest fel trupul ndumnezeit al lui Hristos mort i nviat devine
inelul incandescent prin care ni se transmite tuturor focul dumnezeiesc care a
nlturat n El moartea i din El se ntinde i n noi pentru a ne ndumnezei i a topi
puterea morii din noi56. Aadar, efectul nvierii lui Iisus Hristos asupra naturii
Sale omeneti s-a extins la toi. Cauza acestei extinderi st n faptul c Hristos ca
ipostas dumnezeiesc al naturii Sale umane, este n relaie nemijlocit cu noi, c El
oferindu-ne natura Sa uman spre mprtire, intr El nsui n relaia cea mai
ntins cu noi, ca ipostasul fundamental al nostru57.
Prin trupul nviat al lui Hristos iradiaz, nempiedicat, puterea Celui ce a
fcut acest trup nestriccios, astfel conducnd spre incoruptibilitate, la maxim
53
Sfntul Chiril al Alexandriei, Glaphyra, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n
colecia PSB vol 39, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1991, p. 549.
54
Cf. Prof. N. Nicolaescu, op. cit., p. 211.
55
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n Studii
Teologice, nr. 1-2 / 1965, p. 20.
56
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 133.
57
Ibidem, p. 147148.
119
transfigurare, la o total personalizare a cosmosului n Hristos i n oameni. Cci

spune Sfntul Leoniu de Bizan: Dup naterea din trup este frate acestora
provenind din Adam, dar odat ce, prin nviere, trupul Su mort i l-a fcut
duhovnicesc i ni-l ofer nou spre mncare, sdete n noi prin el puterea
vivificrii spre nvierea dup moarte devenind cauza strii noastre nemuritoare
i incoruptibile viitoare58. Prin urmare, puterea din trupul nviat al Domnului
continu s ni se comunice nou tuturor celor ce credem n El. Cci Hristos este
viaa noastr (cf. Col. 3,4), iar ndemnul acesta este: S umblai ntru El
nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul...Iar ntru El locuiete trupete toat
plintatea dumnezeirii (Col. 2,6,9).
Aceasta nu nseamn c ni se d tot ce este n Hristos de la nceput i c nu
exist i un efort al nostru pentru a asimila tot mai mult din ceea ce este n Hristos.
Dar n Hristos cel nviat este viaa duhovniceasc pentru c n El este i moartea
omului luat n El nsui i amndou acestea sunt active i n noi. Noi totdeauna
purtm n trup moartea lui Hristos ca i viaa Lui s se arate n trupurile noastre
(cf. II Cor. 4,20). Din puterea morii, dar i a nvierii Lui murim pcatului i viem
lui Dumnezeu. Iar dac Hristos locuiete n noi, trupul nostru este mort pentru
pcati dac Duhul Celui ce a nviat pe Hristos din mori locuiete n noi..., vii
va face i trupurile noastre (cf. Rom. 8, 10-11).
Sfinii Prini explic astfel acest text: trupul lui Hristos cel nviat este un
trup ridicat la deplina transparen duhovniceasc, i n aceast calitate s-a umplut
de sfinenie i de ndumnezeire; dar aceeai calitate ni se comunic i nou prin
mprtirea de Trupul Su i deci, nvierea lui Hristos nseamn comuniune cu
noi, la nceput virtual pentru noi, dar avnd s devin actualizat, prin slluirea
lui Hristos prin Duhul Su n fiina noastr. Nu este nici o ndoial c pcatul este
n noi o stare trist i ru mirositoare. Dar aceast via se transform prin Hristos
ntr-o bucurie. Noi ne oferim prin Hristos lui Dumnezeu, cci numai prin El noi
avem curajul s ne apropiem de Dumnezeu avndu-l pe Hristos n noi ca bun
mireasm spiritual. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c prin Hristos avem
aducerea noastr la Tatl i noi am ajuns aproape de El. Am ctigat aceast
intimitate cu Tatl pentru c am intrat ntr-o familiaritate cu Hristos, Fiul Su59.
Aceast familiaritate duhovniceasc cu Fiul nseamn o unire cu Iisus
Hristos prin Duhul Sfnt, care este o transparen a Lui pentru noi ca s ne fac i
pe noi transpareni Lui. Pe msur ce devenim i noi transpareni lui Hristos, El nu
este o realitate obiectiv pentru noi, nici una subiectiv, ci El i noi ne aflm ntr-o
58
Cf. Leoniu de Bizan, Adversus Nestorianes, P.G. tomul 81, col. 1774, apud. Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 181.
59
Vezi pe larg Sfntul Chiril al Alexandriei, Glaphyra, p. 576 .u.
120
unitate real, dincolo de obiectivitate i subiectivitate, El este n noi i noi n El,

fr s ne confundm.
n relaia cu Hristos am depit subiectivitatea, ne aflm n Hristos ca n
realitatea cea mai obiectiv dar i cea mai subiectiv. Aceast transparen este att
trupeasc, ct i sufleteasc i prin amndou se realizeaz transparena lui Hristos
ca persoan n noi60. Prin nviere, Hristos ne penetreaz n El i astfel El ne-a
devenit propriu nou, sluindu-Se deplin () n noi (cf. I. Cor.2,4)
desfiinnd moartea i nimicind stricciunea, astfel fcndu-ne ai Si, ca miei ce
nu mai trim viaa noastr, ci mai degrab viaa Lui61. i astfel cu El i prin El i
noi urcm la vrfurile cunoaterii lui Dumnezeu i ale vieii dumnezeieti. Acum
vom privi cu faa descoperit slava neplafonat i venic, prin transparena
trupului lui Hristos. Slava ce o vom vedea este una cu iradierea Persoanei unice
divino-umane pentru care trupul nu-i o barier, cci prin Hristos, toate sunt noi i
ne-am nnoit n El spre sfinire i nestricciune i via62.
Astfel, Hristos cel nviat este nceputul creaiei celei noi, pentru c ne
cuprinde n starea jertfit i nviat a trupului Su n mod actual pe toi care credem
n El. Tot ce ne este dat ca natur se va personaliza, va sluji eternei comuniuni
personale. Slava mprteasc a Persoanei supreme, devenit i Persoan uman,
va deveni slav a tuturor celor ce se vor deschide Persoanei supreme i centrale.
Vom vedea, fa ctre fa, pe Dumnezeu, n chip curat cci atunci nu-L vom
mai cunoate din cele ce sunt ale omului, ci l vom cunoate din cele ce sunt ale lui
Dumnezeu adevrat. Cci vor nceta raiunile ntruprii i va intra o cunotin
mai mare i ne va veni de la El o strlucire, o vedere i o nelegere a mntuirii
celei ntru slav63.
Aadar, numai nvierea ne deschide perspectiva scprii de fatalitatea
naturii care duce la moarte i ne deschide un plan demn de noi i de nzuinele
noastre. Numai nvierea ne va scpa de lupta greit pentru a ne asigura o existen
efemer, i perspectiva ei ne d puterea s ne ducem adevrata lupt cerut de ea,
adic lupta mpotriva pasiunilor, lupta pentru sensibilitate, pentru transparen,
pentru comuniune, pentru asemnarea cu Hristos puterea Celui care a nviat
susinndu-ne pe aceast cale.
60
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 177178.
Sfntul Chiril al Alexandriei, Glaphyra, p. 553.
62
Ibidem.
63
Ibidem.
61
121
4. nvierea lui Hristos, asigurare a nvierii noastre

pentru viaa venic
Pn la nvierea lui Hristos nu se tia de transfigurare, ci se cugeta c
chipul acesta al lumii n care persoanele apar i par c mor definitiv, va dura venic
n nonsensul lui, ca un Cosmos care nate mereu prunci noi pe care-i mnnc.
ns nvierea lui Hristos ne-a revelat chipul actual al lumii ca destinat sfritului
sau transfigurrii; ea ni s-a artat ca nceputul prii finale al acestui chip al lumii,
cci Hristos lucreaz de la nvierea Lui asupra lumii ca s o ridice la starea de
mediu potrivit vieii oamenilor nviai cu trupul pentru venicie. Sfinii Apostoli
prezint timpul de dup nvierea lui Hristos ca timpul de pe urm cnd toate s-au
umplut de lumin. Prin nvierea lui Hristos s-a proiectat asupra lumii i a timpului
lumina sensului, aceea c lumea aceasta nu poate fi din veci i nu poate dura n
veci, ca una ce nate oameni ca s-i omoare. Ci nvierea lui Hristos arat victoria
final a binelui i frumosului n ea i d sens i o int pornirii de transcendere spre
comuniune, ducndu-ne i pe noi spre eternitatea fericit a deplinei transparene i
comunicri cu Dumnezeu fa ctre fa64.
Iisus Hristos nu numai c a nviat, ci ntr-o zi pe toi oamenii i va nvia.
Aceast nvtur a nvierii noastre, o prezint Iisus deschis, combtnd
scepticismul saducheilor spunnd: c Dumnezeu nu este al morilor, ci al
viilor! (Mt. 22,31-32). Iar Cine crede n Mine chiar dac va muri, va tri (In.
11,25). Apoi mai trziu Sfinii Apostoli vesteau n Iisus nvierea din mori (cf.
Fapte. Ap. 4,2) i c n Hristos toi vor nvia (cf. I Cor. 15,21 .u.). C nvierea
lui Hristos nu este un fenomen izolat, ci un act divin mre, act care are consecine
multe i pentru oameni, ne-o arat Sfntul Apostol Petru zicnd c:
Dumnezeune-a nscut din nou prin nvierea lui Iisus Hristos din mori, la o
ndejde vie (I Petru 1,3). Deci, nvierea noastr a acelora ce credem decurge
numai din nvierea lui Hristos, Mntuitorul nostru; iar nvierea noastr este att de
caracteristic, nct nsui Iisus a putut spune despre noi: fiii lui Dumnezeu sunt
fiii nvierii (cf. Luca 20,36).
Iat ct de important este pentru noi nvierea lui Hristos i semnificaiile
ei pentru asigurarea mntuirii i desvririi noastre. Acest lucru l subliniaz
Sfntul Apostol Pavel cu trie atunci cnd zice: Dac n-a nviat Hristos, atunci
zadarnic este propovduirea noastr i zadarnic este i credina voastrc
dac n-a nviat Hristos, voi suntei n pcatele voastre (I Cor. 15, 14,17). Iat care
este semnificaia profund a realitii nvierii lui Hristos pentru noi. Iar Sfntul
64
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, p. 198.
122
Apostol Pavel mai este de prere c dac morii nu nvie, atunci putem adopta
motto-ul S mncm i s bem c mine vom muri (I Cor. 15,32). De aceea
meditnd la aceste cuvinte putem desprinde concluzia urmtoare: nvierea d
credincioilor o perspectiv i profunzime n trire.
Primindu-l pe Hristos cel nviat ca om, persoana uman este pus ntre
viaa de aici i viaa viitoare. Paul Eduard spunea: Exist cu siguran o alt
lume, dar ea se afl n cea de aici65. Cu alte cuvinte viaa de dincolo, viaa
venic, i are rdcinile adnc nfipte nc n viaa de aici. Cele dou planuri se
interfereaz adnc n fiina persoanei umane. Cci murind mistic cu Hristos ne
coborm lucid n moarte pentru a-L ntlni aici pe Hristos i a intra n dinamismul
nvierii Sale. Primindu-l pe Hristos, El nsui se afl n noi, este prezent n noi, ia
chip n noi, lrgind prin Duhul Sfnt n chip spiritual inimile noastre ale celor ceL primesc.
Omul primete prin nvierea lui Hristos, care se slluiete n noi prin
Duhul Sfnt, perspectiva i arvuna nvierii i a vieii nc de aici. Aceasta numai
pentru c Hristos ia chip desvrit n noi i se face dreptatea noastr (cf. Rom.
5,21), dar o dreptate interioar i una exterioar, cci suntem ntru El (cf. I Cor.
1,30). El ne d puterea s fim drepi, dup asemnarea Lui. Iar Sfntul Nicolae
Cabasila spune c aceast dreptate a lui Dumnezeu care se mprtete firii
noastre n Hristos este plenitudinea buntii i armoniei vieii dumnezeieti66,
adic un mod de via asemenea celei dumnezeieti care deschide omului drumul
ndumnezeirii nesfrite. Aceast dreptate iradiaz din trupul lui Hristos n toi
cei ce se alipesc de El prin credin i folosesc puterea ce le vine prin aceasta de a
se face dup chipul Lui cci El nsui fcndu-Se lor (adic n ei) dreptate67.
Aceasta pentru c Trupul ndumnezeit al Domnului, nviat i nlat, se comunic
continuu n Biseric prin Sfintele Taine i astfel El rmne pururea prezent i viu
prin Duhul n creaiune68.
Astfel primind pe Hristos Cel jertfit i nviat n Duhul Sfnt, prin
Euharistie, n aceast via primim puterea autojertfirii i aroma nvierii. Cci
Duhul lui Hristos cel jertfit ne conduce pe noi cei ce ni-L nsuim pe Hristos, la
nviere i nu numai c ne conduce, ci ne i ofer aceast nviere ca pe o arvun, pe
care o pregustm nc din aceast via n Biseric, prin Sfintele Taine. De aceea
65
Paul Eduard, apud Olivier Clement, Trupul morii i al slavei, p. 99.

Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, cartea I-a, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Teodor
Bodogae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1997, p. 148.
67
Ibidem.
68
Cf. Panayotis Nellas, , Atena, 1974, p.
125126, apud Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 339.
66
123
Printele Stniloae numete Biserica locul n care se nainteaz spre nviere; este
chiar laboratorul nvierii69, unde se nainteaz mereu spre pnevmatizare pe
drumul spre nvierea mpreun cu Hristos. nvierea lui Hristos a pus n lumin
semnificaia vieii lui Hristos, de ascultare pn la moarte, ca eliberare a noastr de
puterile inferioare, pentru a fi capabili de relaia de iubire nesfrit cu Dumnezeu
Cel personal.
Prin aceasta noi tim c prin viaa noastr de ascultare iubitoare de
Dumnezeu, prin viaa de jertf, de iertare i de sporire n virtui, naintm spre
nviere. tim c, dei ne aflm n aceast lume, noi suntem ai mpriei nvierii.
tim c nu avem cetate stttoare pe acest pmnt destinat morii, ci una
netrectoare sus n ceruri (cf. Evrei 13,14). Aceasta pentru c Hristos cel jertfit,
imprimat n noi, face cu noi drumul spre nvierea Sa n noi i spre nvierea
noastr mpreun cu El. Sfntul Simeon Noul Teolog spune n acest sens:
Alergai, cerei, batei ca s vi se deschid poarta mpriei cerurilor, ca s
intrai nuntru i s-o avei voi niv nuntrul vostru. Cci aceia care ies din
aceast via nainte de a avea aceast mprie n inimi, cum o vor afla o dat
ce au plecat de aici fr s o caute?70. Astfel, credincioii care fac parte din
Biserica lui Hristos, devin pelerini spre cer, cci unii cu Hristos ei svresc
aceast cale spre cer cltorind mpreun cu Hristos. Hristos, Fiul lui Dumnezeu
cel ntrupat, rstignit i nviat, este Ipostasul dumnezeiesc venic al celor ce
parcurg n El pe pmnt, prin credin i virtui, drumul pe care l-a parcurs El
nsui. i ei tiu c dac Hristos a nviat vor nvia i ei, participnd anticipat cu
sufletul i trupul lor, la nvierea i la viaa de veci a lui Hristos. Hristos li Se face
transparent, li Se druiete parial ca Unul Care a nviat nc de aici de pe pmnt
ca arvun.
Aceast arvun const n nceputul pnevmatizrii noastre spre realizarea
unei transparene prin care vedem viaa infinit a lui Hristos i ne mprtim de ea
n parte aici pe pmnt. Aceasta ne vine din trupul nviat, deci pnevmatizat i
subiectivat la culme, al Mntuitorului Iisus Hristos, din relaia cu El ajuns la o
mare intensitate, ca mdulare vii ale Trupului sacramental al lui Hristos; punndune ntr-o intimitate final cu Tatl i fcndu-ne cas duhovniceasc prin nfiere71.
De fapt aceasta este mntuirea, ca viaa cea nou ce iradiaz direct din trupul sfinit
i nviat, n mdularele trupului tainic al lui Hristos, care este Biserica. De aceea
Biserica, i cu ea fiecare mdular al ei, este astfel rugul aprins dar nemistuit de
69
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 226.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Despre imnele iubirii dumnezeieti XV, n trad. rom. de Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic, Craiova, 1972, p. 388.
71
Cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glaphyra, p. 558.
70
124
focul inepuizabil al iubirii dumnezeieti, adus oamenilor cu Hristos, care

lumineaz din ea i o nflcreaz la nesfrit prin raze bune i blnde ale iubirii
Sale. Astfel purtat n Hristos comuniunea credincioilor unii cu El triete n
cldura dragostei i n lumina Lui, triete o via ntr-un alt plan, cel al vieii
nesfrite i atotluminoase dumnezeieti72.
Sfntul Atanasie cel Mare spune c ...trupul lui Hristos cu care s-au unit
cretinii prin Botez, devine rdcina nvierii i a mntuirii noastre73. Cu alte
cuvinte primim la Botez pe Hristos nsui cu tot nesfritul pe care-l cuprinde El ca
persoan, n har, Care se actualizeaz n noi mereu i datorit eforturilor noastre.
Coninutul acestui plan cu privire la noi i puterea ce ne st la dispoziie n Hristos
cel slluit prin Botez n noi, se actualizeaz, se descoper mereu, se asimileaz
de noi ntr-o micare treptat care vine din partea noastr. mpreun nvierea lui
Hristos cu noi toi deine un caracter att de concret i real, nct fiecare e
ndreptit a rosti fr nelare: Cu nvierea Ta, Stpne Hristoase, i pe mine, cel
uitat, m-ai nviat. De acum nu m voi mai teme de moarte, de ntoarcerea n
pmnt, c Tu, cu nvierea Ta, pe mine m-ai ridicat de la pmnt la nlimea
nestricciunii74.
Sfnta Scriptur arat c viaa pmnteasc este averea n care omul i
decide soarta pentru veci, avnd deci un caracter decisiv. n acest sens Sfntul
Pavel zice: Cel ce seamn n trupul su din trup va secera stricciune, iar cel ce
seamn n Duh, din Duh va secera viaa venic (Gal. 6,8). De aceea viaa
cretinilor este o continu alergare cu rnduial spre cununa vieii venice i
nesfrite n Hristos, spre cunoaterea Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4,13). Aceasta este
semnificaia nvierii lui Hristos, umblnd mereu dup dorina de a-L cunoate pe
El i puterea nvierii Sale (cf. Filip. 3,10). De aceea ndemnul Sfntului Apostol
Pavel acesta este: dac ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile
de sus (Col. 3,1). Cci numai umblnd dup cele de sus, avndu-L pe Hristos
Cel nviat n noi, primim puterea care L-a adus pe Hristos la via din mori.
nvierea continu mereu n noi ca mdulare vii ale trupului tainic al lui
Hristos dar i n creaie, pn cnd toate se vor face noi. Cum aceasta? Simplu,
prin aceea c omul este o fiin care nu st pasiv, ci are menirea sublim de a
activa, de a lucra pentru desvrirea sa proprie prin spiritualizarea trupului, adic
prin ceea ce face din trup un mediu al simirilor i al faptelor bune. Iar Dumnezeu a
72
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 228229.
Sfntul Atanasie cel Mare, Oratio catehetica magna, cap. 35, n P. G. tomul 45, col. 88, apud.
Vl. Lossky, Teologia mistic..., p. 210.
74
Vezi Cntarea de la Utrenia de Duminic, glas VI, Canon. I, oda V, stih II (Octoihul).
73
125
creat lumea material-vzut tocmai pentru ca El s ajung prin om totul n toate.

Aceasta este misiunea specific a omului: s fie inel de legtur ntre Dumnezeu i
lume, inel ntre toate, prin spiritul su unit cu Dumnezeu75. Astfel omul prin trupul
su este cordon ombilical care ne releag de univers, iar prin suflet,
deschizndu-se vieii Celui nviat, respirnd Duhul Sfnt, poate face trupul un
clavecin oferit Marelui Muzician al lumilor, transformnd negentropia fizic n
negentropie spiritual. Astfel puin cte puin, aproape imperceptibil, se trece de
la eul psihologic condiionat, la subiectul personal propriu-zis pentru c este relegat abisal, n Hristos, de Tatl i de Fiul76. Atunci persoana devine trupul Su,
devine trupul lumii, devine adic Biseric: devine macrocosmos77, fiind chemat
s depeasc i s nglobeze universul, acest 78 pentru a-l
transfigura. Acesta este sensul spiritualizrii trupului i misiunea exclusiv specific
a omului de inel de legtur ntru toi i toate. Cci, cnd simim c Dumnezeu
este Viaa vieii noastre, trupul slavei tresare i crete n noi, zi i noapte, ca
smna de mutar care a crescut i s-a fcut o plant att de mare, nct se
odihnesc i se adpostesc n ea psrile cerului (adic ngerii) (cf. Mc. 4,30-32);
sau este chiar pmntul care nsmnat fiind, n loc s ne trag spre mormnt, d
rod n noi pn la seceriul mpriei.
Sfinii Prini ne vorbesc n Filocalie de pmntul inimii, adic atunci
cnd sfinii s-au schimbat n ntregime, n sufletul i trupul lor ei deveneau deja
pmntul care se lumina i devenea n ei pmnt ceresc n care odrslea smna
cea bun pornind chiar din inima lor. De aceea i noi, dac trim orict de puin
viaa Celui nviat, dac lsm n trupurile noastre s prguiasc n ele Hristos ca un
fruct plin de lumin, atunci chiar de aici vom tri i simi starea luntric a fiinelor
cereti, lsnd s se vad n trupurile noastre tainele de nedescris ale sufletelor.
Sfntul Macarie Egipteanul arat acest gnd n viziunea sa eshatologic,
zicnd: Focul ceresc al dumnezeirii pe care cretinii l primesc aici, n acest
veac, nuntrul inimilor n care lucreaz acest foc, cnd trupul va fi risipit, va
lucra n afar; el va nchega iari mdularele desprite i va nvia trupurile
risipite79. Atunci tot ceea ce strnsese sufletul n comoara sa luntric se va arta
n afar, prin trup. Totul se va face lumin, totul va fi ptruns de Lumina necreat.
75
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 228229.

Cf. Olivier Clement, Trupul morii i al slavei, p. 122.
77
Adic o lume mare, mai mare dect lumea pe care o asum.
78
Adic un cuvnt fr cuvnt dup o expresie a lui Origen citat dup O. Clement. Cu alte
cuvinte putem spune c cosmosul creat e necuvnt nc mut care ateapt cuvntul de la noi.
79
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XI 1, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Constantin
Corniescu, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1992, p. 135.
76
126
Trupurile se vor face la fel cu trupul preamrit al Domnului. Atunci Dumnezeu va

fi totul n toi i harul dumnezeiesc, Lumina Sfintei Treimi, va strluci n mulimea
ipostasurilor omeneti, n toi cei care au dobndit-o nc de aici i care se vor face
ca nite sori n mpria Tatlui, asemenea Fiului, transformai de Duhul Sfnt
Paracletul i Arttorul Luminii.
Iat ce spune i Sfntul Simeon Noul Teolog n acest sens: Harul Prea
Sfntului Su Duh, va strluci ca o stea peste cei drepi i n mijlocul lor vei
strluci Tu, o, Soare neapropiat! Atunci toi vor fi luminai pe msura credinei lor
i a faptelor lor, pe msura curirii i a luminrii de ctre Duhul Tu, o,
Dumnezeule Unic, Tu ai o nesfrit blndee80. Aceasta este imaginea mplinirii
eshatologice a istoriei, cnd ntreaga lume creat (i omul) va intra n desvrit
unire cu Dumnezeu. Teologul ortodox Paul Evdokimov, precizeaz cu trie c:
nvierea este o supra-revelaie final81. Mna lui Dumnezeu apuc prada i o
nal ntr-o dimensiune necunoscut. Se poate spune cel mult c spiritul regsete
plenitudinea fiinei umane. Sfntul Grigore de Nyssa vorbete de sigiliul i
amprenta formei trupeti care va face un chip recognoscibil, graie spiritualizrii
sau puterilor sufleteti. Trupul se va asemna cu Trupul lui Hristos nviat, adic nu
va mai avea greutate i va fi transparent. Energia repulsiv, care face ca totul s fie
opac i impenetrabil, va fi nlocuit de energia pur atractiv, care asigur
ntreptrunderea prii i a ntregului.
Sfntul Grigore de Nyssa consider aspiraia i chiar micarea spre nviere,
ca sdite n fiina noastr de Dumnezeu, pe care El nsui o susine82. Cci nviind
Hristos, prin El nvierea a devenit o lege pentru toi, aa cum murind Adam,
moartea a devenit o lege pentru toi. Dac Hristos ar fi fost numai un om ideal de
sfnt, Fiu al lui Dumnezeu dup har i nu dup fiin, nvierea Lui ar fi avut un
caracter indisolubil de minune care asemenea lurii lui Ilie n carul de foc la
cer, ar fi mrturisit doar despre milostivirea exclusiv a lui Dumnezeu fa de El,
dar n nici un fel nu ar fi influenat destinul ntregii omeniri83. Iar Sfntul Chiril
al Alexandriei spune cam acelai lucru: Raiunea nvierii trece asupra tuturor
pentru nvierea Mntuitorului care ridic cu Sine toat firea omului, dar nu va
80
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri XXVII, traducere francez n Vie Spirituelle, cap.
XXVII, 1931, apud. Vl. Lossky, op. cit., p. 264.
81
Cf. Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, n trad. rom. de Teodor Baconsky, Edit.
Anastasia, p. 101.
82
A se vedea ideea Sfntului Grigore de Nyssa, la Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n Chipul
nemuritor a lui Dumnezeu, p. 197.
83
Cf. Tukerovsky, Ideologia nvierii lui Hristos, n Rev. Kristianin, an IX, 1915, p. 519, apud.
Pr. drd. Stelian Tofan, artic. cit., p. 138.
127
folosi cu nimic pentru cei iubitori de pcat. Cci ei vor fi dui la iad primind
nvierea numai pentru a fi pedepsii84.
Totui se pune ntrebarea: care este caracterul vieii nviate i venice a
persoanei umane? Este tocmai ntrebarea pe care au pus-o Apostolii lui Hristos,
cnd Mntuitorul le-a vorbit despre nvierea Sa: Ce nsemneaz a nvia din
mori? (cf. Mc. 9,10).
Despre caracterul trupului nviat sau a vieii nviate, n general, ne vorbete
Sfntul Aposol Pavel, deosebind nsuirile trupului nviat de cele ale trupurilor de
acum. La ntrebarea: Cum nviaz morii? (cf. I Cor. 15,35), Sfntul Apostol
Pavel rspunde prin dou comparaii n aplicarea corespunztoare:
a) prima comparaie este cu smna (v. 3638). Pentru ca
smna s devin o nou plant, ea trebuie mai nti s moar, adic s
putrezeasc n pmnt. Din aceast smn care moare sub glie, Dumnezeu creaz
o plant nou, un trup ( ) i fiecare plant cu un trup al ei
b) a doua comparaie, ntemeindu-se pe diversitatea fpturilor,
relev diferena dintre trupurile pmnteti i trupurile cereti n ce privete
slava () lor (v. 39-41).
Aplicnd cele dou comparaii la situaia trupului prezent i al celui viitor (v.
42-44) Sfntul Apostol Pavel arat c:
-se seamn ntru stricciune i nviaz ntru nestricciune;
-se seamn ntru necinste i nviaz ntru slav ( );
-se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere;
-se seamn trup firesc i nviaz trup duhovnicesc.
Deci, trupurile nviate vor fi nestriccioase, fr putin de a se mai
altera vreodat. Nestricciunea lor provine din aceea c nu vor mai avea nevoie de
hran natural pentru a se ntreine (cf. Filip. 3,11). Aceasta le va face s fie att de
fine, nct vor putea strbate cu uurin i repeziciune oriunde, aa cum
Mntuitorul Hristos a putut intra la Ucenicii Si prin uile ncuiate imediat dup
nviere (cf. In. 20, 19,26).
Aceste trupuri vor mai fi spirituale, demne de a vedea faa lui Dumnezeu
i de a tri mpreun cu ngerii; dar vor fi i nemuritoare datorit nsuirii lor
nestriccioase, precum i datorit faptului c puterea morii va fi definitiv distrus
odat cu nvierea general (cf. I Cor. 15,26). Dar prin toate aceste nsuiri noi nu
trebuie s nelegem c ele vor nceta de a mai fi trupuri sau c trupurile vor iei
din starea lor material proprie, pierzndu-i caracterul lor creat. Ci se vor ridica
84
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentar la Evanghelia dup Ioan, P.G. tomul 73, col 1048, apud.
Pr. drd. Stelian Tofan, artic. cit., p. 139.
128
din muritoare n nemuritoare i aceasta datorit faptului c trupul lui Hristos nviat
este Duh de via fctor, este trup ceresc i prototipul tuturor celorlalte trupuri
nviate dup chipul Su n virtutea recapitulrii n Sine. Pe aceast idee merge i
Sfntul Simeon Noul Teolog, care spune: Cnd va fi rennoit zidirea nu va fi aa
cum a fost adus de Dumnezeu la existen de la nceput, cci se seamn trup
sufletesc i nu se ridic un trup cum era cel al primului om creat nainte de
neascultare, avnd lips de hran material, ci se scoal trup ntreg nduhovnicit
i neschimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului nostru dup nviere. n
acelai fel la un semn al lui Dumnezeu, ntreaga zidire se va face, nu cum a fost
creat, material i supus simirilor, ci va fi prefcut, la naterea din nou, ntr-o
locuin nematerial i duhovniceasc mai presus de toat simirea85.
Deci, spre deosebire de trupul pmntesc, trupul cel nviat va fi
nestriccios, plin de slav i de putere, un trup pnevmatizat (
). Cci toi ne vom schimba (cf. I Cor. 15,51). Acest text Sfntul Maxim
Mrturisitorul l nelege astfel: toi se vor schimba, adic se vor mbrca ntru
nestricciune86, cci Hristos este eroul unei astfel de nvieri87.
Sfntul Apostol Pavel n Epistola I Corinteni, cap. 15 v. 4549, explic i
diferena dintre trupul semnat n pmnt i trupul nviat prin opoziia dintre
Adam i Hristos. Fcnd apel la textul din Facere 2,7 Sfntul Pavel arat: omul
cel dinti a fost fcut un suflet ru ( ); apoi opernd o
transpunere a aceluiai text din Facere i transformnd pe n , i pe
n , el zice c Hristos, Adam cel de pe urm, S-a fcut prin
nviere Duh dttor de via ( ). Deci, ntre Adam i Hristos
exist o opoziie radical: primul om primete de la Dumnezeu suflarea de via
(cf. Fac. 2,7), ca pe un element din afar, de care este privat prin moarte, iar
Hristos Cel nviat este Duh dttor de via, adic purttor al ntregii puteri
dttoare de via pe care o exprim n textul din Facere88. Astfel,
opoziiei dintre Adam i Hristos i corespunde opoziia dintre trupul omenesc
motenit de la Adam i trupul recreat n Hristos (v. 48-49). Dac acum purtm
85
Cf. Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete teologice i practice, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae n FR, vol. VI, p. 139.
86
Cf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR, vol. III, p. 245.
87
Dup nviere, Mntuitorul este prezentat ca Om ceresc i Dumnezeu pmntesc. (Vezi
Duminica tuturor sfinilor, Canonul II, oda IX, stih II din Penticostar)
88
n Noul Testament verbul =a face viu, este un termen tehnic pentru a desemna nvierea,
fiind corespondentul formei nifal al verbului ebraic baia , ce nseamn a tri. (vezi Rom.
4,27).
129
chipul celui pmntesc, adic al lui Adam, prin nviere vom primi un trup dup
chipul celui ceresc, adic al Hristosului nviat.
Numai c acest trup ceresc i duhovnicesc, opus celui cu suflet viu i
pmntesc, nu nseamn absena materiei din trupul nviat, cci aceasta n-ar mai
nsemna nvierea celui striccios ntru nestricciune. Trupul nviat nu se deosebete
prin substan, ci prin calitatea nou ce i-o d prezena dumnezeirii n el. Trupul
duhovnicesc i ceresc este trupul n care legile de acum ale materiei, aprute dup
pcat, sunt covrite de Duhul de via fctor. Aa cum n trupul natural, materiei
i se dau funcii spirituale create care copleesc n parte legile materiei, n trupul
duhovnicesc, materiei i se imprim funcii duhovniceti sau ale unei spiritualiti
cereti prin care legile materiei sunt copleite cu totul. Astfel materia este capabil
s fie mediu i organ al unei viei mai presus de spiritualitatea naturii omeneti n
viaa ei pmnteasc.
Trupul poate fi ndumnezeit, fr s nceteze a fi trup din materie, trup
ndumnezeit prin care omul va cunoate dumnezeiete, asemeni ngerilor,
plenitudinea existenei sau pe Dumnezeu, pentru c va fi ntreg i adnc strbtut
de Dumnezeu89. Aceasta ne-o spune clar Sfntul Simeon: mpria cerurilor
seamn ntreag unui loca unic i nu se va arta dect mpratului universului.
El va fi prezent fiecruia i fiecare i va fi prezent Lui. El va strluci n fiecare i
fiecare va strluci n El90.
Materia i va pstra organizarea ei n ntregul armonios al ntregii creaii. Dar
pretutindeni va iradia lumina dumnezeirii lui Hristos prin umanitatea Lui sau ea va
deveni mediu total transparent al lui Hristos care va deine un loc de Soare central
n tot universul spiritualizat i luminos. Iar persoanele iradiate i ele de lumin
spiritual vor fi vzute toate de fiecare, distincte unele de altele, dar i uor de
apropiat una alteia. Trupul omenesc nu va avea nevoie atunci s consume materie
i s-o elimine, n procese care-l corup. Dei el va fi totui un trup viu, hrnindu-se
din comunicrile reciproce de lumin spiritual i de iubire, care fac i materia
trupurilor mediu iradiant de lumin. i aceast micare este mereu nou.
Acesta va fi cerul nou i pmntul nou (cf. Apoc. 21,11 sau II Petru
3,13). Spiritul dumnezeiesc, prin spiritul uman, n comuniunea desvrit ntre
ele, va covri planul material creat. Toat creaia va fi restabilit i nlat la
maxim n funcia ei de revelare a strlucirii i iubirii infinite a lui Dumnezeu, care
va iradia din trupul lui Hristos, ca un centru luminos i unificator al dumnezeirii i
89
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, p. 374.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntul etic I, colecia francez Sources Chretiennes (S.C.),
Editions du Cerf, Paris, nr. 122, p. 223.
90
130
creaiei91. Totul va fi ca o nencetat minune, o, adncul nelepciunii lui

Dumnezeu!
Astfel nvierea lui Hristos ne-a revelat chipul actual al lumii ca fiind
destinat sfritului i transformrii; ea ni S-a artat ca nceputul prii finale al
acestui chip al lumii, unde Hristos Cel nviat lucreaz asupra ei ca s o ridice la
starea de mediu potrivit vieii oamenilor nviai cu trupul pentru venicie. nvierea
lui Hristos toate le-a umplut de lumin i cerul i pmntul i cele de dedesubt.
Ea d sens i o int pornirii de transcedere spre comuniunea trit de oameni n
lume i arat pe Dumnezeu lucrnd pentru transparena Sa tot mai luminoas prin
trupurile oamenilor, ducndu-le spre eternitatea fericit a deplinei comunicri cu
Sine, dar i a lor ntre ei, prin aceea c duce creaia la desvrita unire cu
Dumnezeu cel Personal prin Duhul Cel din Dumnezeu (cf. I Cor. 2,12). Iat care
este bucuria nvierii dat fiecruia n parte. Pentru ca toi, murind pcatului,
dezbrcndu-ne de haina cea veche i nscndu-ne la o via nou, nviind n
Hristos, plini fiind de contiina plintii Duhului Sfnt, s putem risipi ntunericul
morii, teama de judecat, adncul iadului, ndreptnd privirile numai ctre
Domnul, Care vine n Slava Sa.
Aceast bucurie a nvierii i a vieii venice se rsfrnge i asupra noastr, a
celor care participm la plintatea zilei a opta care nu va avea sfrit, dansnd
venic n nemurire cu Dumnezeu Cel Preavesel.
Din cele ralatate, n loc de concluzie, putem desprinde cteva idei
fundamentale referitoare la taina nvierii noastre descoperite i trite n Domnul
nostru Iisus Hristos. Mai nti, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntrebat fiind odat
de ctre farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le spune ucenicilor Si:
Cine va cuta s-i scape sufletul, l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va
dobndi (Lc. 17,23). Desigur c aici nu este vorba de o pierdere, de desfiinare a
contiinei, a chipului divin din noi, cci Fiul Omului n-a venit s piard
sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (cf. Lc. 9,55), ci este vorba de lepdare
i de pierdere a iubirii ptimae de sine, a rului din om i a ceea ce a devenit
striccios n noi, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (cf. II Cor.
5,4). Este vorba de rstignirea unei lumi i firi vechi, pentru a obine n schimb o
dobnd, un ctig, mai mult via, sau un plus de existen (cf. Filip. 1,21).
Iar gruntele de gru, cnd cade n pmnt, dac nu va muri, rmne singur; iar
dac va muri aduce mult road (cf. In. 12,24). Deci nvierea este o mbogire a
persoanei, a vieii depline; este o nou stare i calitate a fiinei, a fpturii, a
91
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, p. 376.
131
trupului, care n Hristos Cel nviat devine duhovnicesc, nestriccios i nemuritor

(cf. I Cor. 15,40-43).
Dar, n acest plan duhovnicesc, Crucea este calea i ua spre aceast nou
via, cci prin ea se d lovitura de moarte morii i egoismului, prin ea se arat
victoria generozitii, a iubirii i a vieii superioare. Prin Cruce omul adevrat din
noi nvie la viaa fr de moarte, n Dumnezeu92.
n al doilea rnd, n timpul rstignirii, Domnul Iisus Hristos era supus
ultimei ispitiri: Dac eti Fiul lui Dumnezeu coboar-te acum de pe Cruce (cf.
Mt. 27,42-43). Dar tocmai pentru aceasta nu se coboar de pe Cruce pentru c
este Fiul lui Dumnezeu, tlcuiete Sfntul Ioan Gur de Aur. El pentru Cruce a
venit! i a nvia este cu mult mai mult dect a se cobor de pe Cruce; a se cobor i
a se ntoarce la un trecut depit93. Crucea ca pom al vieii poart i odrslete
n sine viaa venic. Cci moartea pe Cruce este urmat de nvierea din mormnt,
iar nvierea vestete o nou diminea, dimineaa zilei a opta a creaiei, ca
prefigurare a zilei veniciei din Dumnezeu. Astfel, moartea devine pasajul
fundamental al vieii i, n loc de zid, o poart i o deschidere spre mai mult
via.
Hristos se coboar n mormnt pentru a reface legtura sufletului cu trupul
i pentru a surpa moartea. Din adncul ultim al Dumnezeirii, viaa vine n
mormnt n care se afl trupul, prin sufletul lui Hristos94. Astfel mormntul din
peter devine purttor de via i izvorul nvierii noastre, pecetluirea morii
i, prin aceasta, poart spre mpria venic. Cci spune Sfntul Ioan Gur de
Aur: n Hristos pcatul se mistuie ca flacra n oceanul iubirii Sale dumnezeieti.
Acolo unde este jertfa, acolo este nimicirea pcatului, acolo este mpcarea cu
Stpnul, acolo este srbtoare i bucurie95. Iar oceanul iubirii dumnezeieti este
relatat foarte succint i clar de ctre Mitropolitul Moscovei, Filaret, care sintetiza
zicnd: Tatl este iubirea care rstignete, Fiul este iubirea rstignit, iar Sfntul
Duh este iubirea care biruie Crucea cu o putere de nenvins96.
Apoi, prin Moartea Domnului pe Cruce, din iubire, s-a omort moartea
nsi, cci pe Cruce n loc s fie ucis Hristos, s-a realizat de fapt o biruin, aceea
92
Idem, Sfnta Cruce ca mijloc de sfinire, de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n

Ortodoxia, nr. 2, 1982, p. 173.
93
Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, n trad. rom. de Pr. prof. Dumitru
Fecioru, Bucureti, 1942, p. 134.
94
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,
1986, p. 236.
95
Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, p. 142.
96
Cf. Mitropolitul Filaret al Moscovei, Oriasons funebres, homelies et discours, apud. Vl. Lossky,
Teologia mistic, p. 113.
132
c El a ucis moartea i pcatul, prin nsi moartea Sa97. Dar Hrisros nu suprim
aceast lume din care moartea fizic este nu numai o parte, ci nsui principiul
vieii i al creterii. El face infinit mai mult. Retrgnd morii boldul pcatului,
abolind moartea ca realitate spiritual, umplnd-o de El nsui cu iubirea i viaa
Lui, El face din moarte o fericit i strlucitoare trecere; un Pate spre o via mai
plin, o comuniune mai total, o iubire mai absolut. Sfntul Pavel spune senin i
cu mult trie: Pentru mine a tri este Hristos i a muri mi este dobnd
(ctig) (Filip. 1,21). El nu vorbete de nemurirea sufletului su, ci de sensul nou,
totalmente nou al morii, al morii de a fi cu Hristos, n nelesul n care ea
devine manifestare a biruinei lui Hristos. Pentru cei care cred n Hristos i triesc
n El, nu mai exist moarte, ci moartea a fost nghiit de biruin (cf. I Cor.
15,24) i fiecare mormnt nu mai conine moartea, ci viaa98.
Numai c sunt muli oameni -cum spunea Sfntul Simeon- care cred n
nvierea lui Hristos, dar foarte puini au o viziune clar despre ea99. A fi n
nviere, zice Sfntul Pavel, nseamn a fi n mormnt cu Hristos i de acolo
baptismal a te nla ntr-o via ce st sub semnul primului salut hristic, de
descriere concentrat a condescendenei manifestate n iubirea Prinului pcii: Pace
vou! Aceasta este bucuria atotcuprinztoare a nvierii, care izvorte din
mormntul spat n stnc ce devine purttor de via i nceputul nvierii
noastre. Cci, aa cum s-a putut vedea, nvierea nu poate fi desprit de Cruce i
nici Crucea de nviere. Crucea i nvierea se presupun reciproc; jertfa fr nviere
ar fi fr rost, iar nvierea fr jertf ar fi imposibil. n Crucea sau moartea lui
Hristos se cuprindea virtual i nvierea Lui, iar n slvita Sa nviere continu s fie
prezent puterea biruitoare a Crucii. Nu s-a ajuns la nviere fr Cruce, nvierea
fiind artarea deplin actualizat, manifestat de Hristos n suportarea Crucii100.
nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu Anania,
subliniind aceast simbioz, aduce n discuie una dintre cele mai frumoase poezii
ale marelui poet cretin Vasile Voiculescu, n care Hristos i Crucea sunt nfiai
ca doi ndrgostii, ca doi logodnici. De ndat ce Iisus este pironit pe Cruce, i
optise unul altuia De cnd te atept101. Aceasta pentru c Crucea este dttoare
97
Cf. Diac. dr. Haralambie Rovena, Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, Bucureti,
1929, p. 63.
98
Cf. Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, n trad. rom. de Pr. prof. Ioan Buga, p. 94-95.
99
Sfntul Simeon Noul Teolog, The discourses, The classic of Western Spirituality, New York,
1980, p. 193, apud. Vl. Lossky, Teologia Mistic..., p. 118.
100
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Crucea n Teologia i cultul Bisericii Ortodoxe, p. 405406.
101
n poezia Crucea Mioar, apud Bartolomeu Anania, Spumele mrii, Edit. Dacia, Cluj Napoca,
1995, unde la p. 171 citim:
i ca-nlat dintr-un cedru drept
133
de nviere; Domnul dup moarte, trebuia s ajung la nviere. Or, ctre nviere nu
exist alt drum dect prin Cruce! Iat deci, Cruce i nviere, nviere i Cruce
motiv pentru care i viaa cretin este simultan moarte i nviere permanent n
Hristos. Cci spune Sfntul Pavel precum Hristos S-a jertfit pentru noi, ca om,
datori suntem i noi s nfim trupurile noastre ca o jertf vie, sfnt i
bineplcut lui Dumnezeu nemaifcnd voile trupului i gndurilor noastre (Efes.
2,3). Cci cei ce am murit odat pcatului, cum vom mai tri n pcat? De aceea
socotii-v de acum nainte mori pcatului, dar vii n Hristos. Deci mori i
nviai n acelai timp. Cci numai atunci Patile Domnului devin cu adevrat
Patile noastre, cnd sufletul nostru trece cu adevrat de la viaa de pcat la viaa
de sfinenie ntru virtute. Atunci se mplinesc cu adevrat Patile Domnului
pentru c trecerea noastr din moarte la via i urcarea noastr de pe pmnt la cer
nu nseamn trecerea noastr dintr-un loc n altul, cum au trecut evreii dintr-o ar
n alta, ci de la un mod de existen la altul, de la modul de existen adamic
pmntesc, supus pcatului, la modul de existen hristocentric, duhovnicesc.
Aceasta presupune c trim n trup, dar nu dup trup, ci n duh; locuim pe pmnt,
dar n comuniune cu Hristos Cel nviat, ca fii ai luminii i ai nvierii.
Aadar, nc de pe acum, de aici, nou ne este dat biruina morii, n
omorrea pcatului prin n Sfintele Taine ale Bisericii ca ntoarcere
deplin la Dumnezeu. Cci mai spune Mntuitorul: Adevr, adevr spun vou:
cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are viaa venic i la
judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (In. 5,24). Ct de sublim!
Asculi, crezi i parc deodat i spui: prin credin ai pit deja pe calea nvierii se nelege nsoit de toat fapta bun, de sfintele virtui. Deci ascultnd cuvntul
(credina vine din auzite Rom. 10,17) i creznd, ai via venic i la Judecat
nu vei veni ci ai trecut, te-ai i mutat din moarte la via. Din aceasta reiese
faptul semnificativ care struie pe ideea primirii semnului nvierii noastre nc de
aici, prin care se i arat puterile nvierii: Adevr, adevr zic vou: vine ceasul i
acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor
nvia (cf. In. 5,25). De observat c aici Mntuitorul ntrete cuvntul: vine
ceasul i acum este. Acum este clipa, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu.
Dar despre ce fel de mori este vorba aici? Oare despre cei din cimitir?
Nicidecum, nu despre ei se vorbete! Pentru c despre morii din cimitir va vorbi
mai pe urm, cnd va zice: vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi
n brae prinse pe Iisus la piept
i osndiii miri se-mbriar
optindu-i unul altuia: De cnd te-atept!
134
glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au
fcut cele rele spre nvierea osndei (cf. In. 5,28-29), adic aici este vorba despre
nvierea trupurilor. Nu despre cei din cimitir este vorba, ci despre noi cei ce nc
trim i vieuim n aceast via. i atunci, aa cum este nti o moarte
sufleteasc aici i acum n aceast via, prin pcat i o moarte trupeasc la sfrit,
la fel este i o nviere duhovnicesc aici i acum, iar cea a trupurilor la a doua
venire a Mntuitorului. De aceea, dup Sfntul Simeon, ...pentru cei care merg
mereu n lumin, ziua Domnului nu va veni niciodat, cci ei sunt mereu cu
Dumnezeu i n Dumnezeu. Lumina divin devine principiul contiinei noastre102.
Iar Sfntul Macarie cel Mare spune asemntor: Dac sufletul nu se nate nc de
acum pentru patria aceea a celor vii, dac nu se hrnete cu bunurile de dincolo,
dac nu sporete duhovnicete n Domnul, dac nu se mbrac cu vetmntul
divin, fr acea hain de o frumusee cereasc, i este imposibil s triasc n
odihn i fericirea Aceluia care este Pinea vieii103.
Trebuie deci reinut c viaa cea vie a sufletului i nemurirea ne izvorsc
nou din slvita nviere a Domnului nostru Iisus Hristos, tain de neptruns prin
care minunatul nostru Domn i Dumnezeu ne-a eliberat de absurditate i de
dezndejde i ne-a descoperit sensul profund al tririi i mntuirii noastre. Or,
mntuirea nseamn a asigura pentru suflet i pentru trup nemurirea i viaa
venic104. i cum se poate realiza aceasta? Numai prin viaa divinouman, prin
viaa cea nou trit permanent comunitar i eclesial n Biserica lui Hristos
Trupul Su, n calitatea noastr de membre sau mdulare vii ce ncorporm
permanent n mod euharistic pe Hristos n noi i astfel noi trim nnoitor,
transfigurator i virtuos viaa n/lui Hristos Cel viu i nviat.
BIBLIOGRAFIE
1. CLEMENT Olivier, Trupul morii i al slavei, traducere romneasc de Sora
Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
2. EVDOKIMOV, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere romneasc
de Teodor Baconsky, Editura Anastasia.
3. GALERIU, Constantin, Jertf i rscumprare, Editura Teologic, Bucureti,
1991.
102
Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 198, apud. Vl. Lossky, Teologia Mistic..., p. 118.
Citat dup acelai Vl. Lossky, p. 119.
104
Cf. Arhim. Iustin Popovici, Omul i DumnezeulOm, p. 68.
103
135
4. LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere

romneasc de Pr. Prof. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti.
5. MOLDOVAN, Ilie, Pr. Prof. Dr., Sensul nchinrii cretinului n semnul sfintei
cruci, n Ortodoxia, nr. 2/ 1982.
6. POPOVICI, Iustin, Omul i DumnezeulOm, traducere romneasc diac. Ioan
I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
7. RADU, Dumitru, Pr. Prof. Dr., nvierea Domnului prg a nvierii i nnoirii
noastre, n BOR, nr. 3-4/1978.
8. RDUC, Vasile, Pr. Prof. Dr., Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa,
Editura IBM al BOR, Bucureti, 1996.
9. SCHMEMANN, Alexander, Din ap i din Duh, traducere romneasc de Pr.
Prof. Ioan Buga.
10. SPEYR von Adrienne, Misterul morii, traducere romneasc de Alex.
ahidian, 1996.
11. STNILOAE, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Craiova, 1981.
12. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I-III, Bucureti, 1978.
13. Idem, Legtura interioar dintre moartea i nviereaDomnului, n Studii
Teologice, nr. 5-6/1956.
14. Idem, Crucea n teologia i cultul Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, nr.
3/1975.
15. TOFAN, Stelian, Pr. Lect., nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos
chezia nvierii noastre, n Ortodoxia, nr. 3/1983.
16. WARE, Kalistos, mpria luntric, n traducere romneasc de Sora
Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
136
FUNDAMENTAREA CREDINEI
PRIN RAIUNEA LUMINAT DE CREDIN
I NCLZIT DE DRAGOSTE
I PRIN DESCOPERIREA DUMNEZEIASC
Pr. Conf. univ. dr. tefan POMIAN

i Asisten Social
Abstract
Faith belongs to the gifts which God gives to every human when creates him.
Religion is a psychical and an integral phenomena, it is human ontologycal and the most
important thing is that to be human means to be religious. The ration lighted by faith and
warmed by love represents a way of cultivate the faith. We could find God through the
ration but only when we understand all the things God created, as Moise did.
Through faith we know that God has life and that life is for the entire universe
and moreover God has in within the sourse of life. God mentains everything alive just as
He does with His own legacy. Knowing God means to communicate with Him. This
communication means a plenary life. In teology we know three concepts of life. First of all
there is the concept of the biological life which makes the entire universe to rustle.
Secondly there is the concept of a future life which represents the dream of everybody.
But between these two kinds of life there is the third concept of moral life. Through the
moral life we can reach both the biological and the future lives.
We dont know God as a being, but we adopt our knowledge and we always want
to find more and more things about Him.We know that God comes to us to the earth and
then He gets up in His entity. This thing is impossible for humans. When it comes the
time, God shows in a plenary way to humans as much as the soul of humans can
comprehend. In the case of Revelation we could talk about descoveries from outside, as
there are: hierophans, angelophans, theophans and descoveries from inside the humans
called invocations.
However we try to get inside of God, we could never find what He trully is and
how is He in His entity. Thats why we can say that the knowledge about God is:
untotaly, indirect, analogic, simbolic and dogmatic. But it is enough to could reach at what
we called the stature of a complete man.
137
1. Credina este un dar dumnezeiesc

Credina este un dar dumnezeiesc pe care-l primim ca parte din zestrea
spiritual ce mpodobete sufletul din momentul zmislirii noastre i, prin urmare,
ea se dezvolt n acord cu dezvoltarea noastr psihosomatic i se nuaneaz dup
mediul de via i civilizaia din care facem parte. n aceast accepiune, nu-i
nimeni fr de credina ca dar aprioric. Aceast realitate existenial o
demonstreaz Eliade Mircea n scrierile sale despre credine i fenomenologia
religioas i o nsereaz n cuvinte rmase pn astzi fr egal, anume c a fi om
nseamn a fi religios.1 Credina ca dar aprioric este element constitutiv al fiinei
umane2 i se demonstreaz ca evident prin facultile spirituale i, n msura strii
acestora, ea poate fi cuantificat logic i psihologic.
n cadrul acestei aseriuni se pune acentul pe ideea c religia este un
fenomen psihic integral, manifest att n interiorul fiinei, ct i-n exteriorul ei,
nc de la apariia omului n Eden. Ca dar existenial, ca element ontologic, ea este
artat n cuvintele scripturistice, inserate n Cartea Fapte3 : Strbtnd cetatea
voastr i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe care era
scris: Dumnezeului necunoscut. Deci pe Cel pe care voi, necunoscndu-L, l
cinstii, pe Acesta l vestesc eu vou. Dumnezeu care a fcut lumea i toate cte
sunt n ea, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple
fcute de mini, nici nu este slujit de mini omeneti, ca i cum ar avea nevoie de
ceva, El dnd tuturor via i suflare i toate. i a fcut dintr-un snge tot neamul
omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului, aeznd vremile cele de mai
nainte rnduite i hotarele locuirii lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, doar L-ar
pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi, cci n El trim i ne
micm i suntem, precum au zis i unii dintre poeii votrii: cci ai Lui neam i
suntem; i dup Epistola ctre Romani4 2 : 14-15 unde se arat c: pgnii care
nu au lege din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce
arat fapta legii nscris n inima lor, prin mrturia contiinei lor i prin
judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr; i desigur c n referatul
elohist din Facere 1 : 27 : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su.
Religia este astfel demonstrat ca un dar aprioric, mai nainte de orice
experien, mai nainte de orice contact cu lumea din afar. Cunotinele religioase
apriorice vin n om odat cu omul. Ele sunt definite de credina din sufletul
1
Eliade Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pag. 6.

Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I., Editura Universitas, Chiinu,
1992, pag. VIII.
3
Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, Faptele Apostolilor 17: 23-28.
4
Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Romani 2: 14-15.
2
138
fiecruia. O credin care, dac nu este cultivat, poate s rmn la starea sa

embrionar, potenial, n ateptare, ca un bob de gru, semnat de Dumnezeu n
brazda sufletului, care ateapt condiii prielnice s creasc i s aduc rod.
Evantaiul religiilor o afirm. Mulimea religiilor ne demonstreaz cum a ncolit, a
crescut i ce fel de roade a adus credina religioas n diferite timpuri i la diferite
neamuri. Este aici vizibil apropierea sau deprtarea de Creator, apartenena sau nu
la revelaia supranatural. Comparai de exemplu religia mozaic cu oricare din
religiile necretine i neislamice i vei vedea ce mare este diferena ntre roadele
mozaice aduse n cadrul revelaiei i roadele altor religii necuprinse n revelaia
supranatural.
Conceptual se consider religia ca o form aprioric a spiritualitii noastre,
o form de baz a organizrii contiinei i cunoaterii umane, care prinde contur
pe calea raiunii prin observarea cosmosului, un cosmos care vorbete fiecrui om
despre Dumnezeu, aa cum relev cuvintele scripturistice din Cartea Psalmilor :
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua
zilei spune cuvnt, i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte,
ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile
lumii cuvintele lor(Psalmul 18 : 1-5); i din Epistola ctre Romani: Ceea ce se
poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei (pgnii); fiindc
Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Romani 1 :
19-20).
Religia este un fenomen dat care ni se impune i n baza lui concepem
lumea n raport cu o fiin divin personal cu care purtm un dialog nencetat.
n acest concept, un rol important l are raiunea, dar ea este nsoit de
lumina credinei, care mbrac n hain luminoas sufletul druit omului de
Dumnezeu. Dar nu numai raiunea, ci i celelalte facultii spirituale, din sfera
voinei i a simirii. Prin simire se triete sentimentul de pavor sacer, acea team
sfnt, care nu-i frica, nici groaza care alung, care respinge, care te pune pe fug,
ci este o team sfnt care te atrage, te pune ns i la respect, i uimete raiunea,
i impune i-i mobilizeaz voina, determinnd-o la aciune i adorare.
Argumentarea scripturistic cea mai potrivit o avem n Vechiul Testament la
Ieire 3 : 2-6 unde (pe muntele Horeb) i s-a artat (lui Moise) ngerul Domnului
ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea i nu se mistuia.
Atunci Moise i-a zis: M duc s vd aceast artare minunat: c rugul nu se
mistuiete. Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el
Domnul, din rug i a zis: Moise, Moise!. i el a rspuns: Iat-m, Doamne!
Apoi i-a zis iari: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele
139
tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt! Apoi i-a zis iari: Eu sunt
Dumnezeul tatlui tu. Aici trece Moise prin toate etapele artate, iar Dumnezeu
i descoper, tot treptat i n simboluri, intimitatea Sa pluripersonal treimic :
flacra Duhului, ngerul Domnului Cel de mare sfat i glasul cerescului Printe.
Argumentarea noutestamentar o avem n legtur cu convertirea la
cretinism a lui Saul din Tars, despre care aflm n Cartea Fapte 9 : 3-6 c: pe
cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, l-a
nvluit deoadt. i, cznd la pmnt, a auzit un glas, zicnd: Saule, Saule, de
ce M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus,
pe Care tu l prigoneti. Greu i este s loveti cu piciorul n epu. i el
tremurnd i nspimntat fiind, a zis: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul i-a
zis: Ridic-te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci! n aceast
ntlnire minunat, Saul trece de la team la nimicnicie, la o stare de aproape
desfiinat, iar din aceast stare de smerenie la starea de vas ales, la sentimentul
fascinant i atractiv de uimire. Aceste sunt treptele de sublim pe care le parcurge
cel care experimenteaz sentimentul religios aprioric n mprejurri deosebite,
precum i misticii, dar de ce nu i oricare dintre oameni, dac se strduiesc
suficient la un progres duhovnicesc personal.
2. Dumnezeu e cognoscibil fiecrui om n temeiul chipului
i al credinei ca daruri ontologice.
Raiunea luminat de credin i nclzit de iubire este fundament i mijloc
de cultivare a credinei
Istoria atest credina la toate popoarele, culte sau aliterate, civilizate ori
barbare, n toate timpurile i n toate locurile, credina fiind ceea ce toi oamenii in
n chip instinctiv, dar adevrat, pentru c este un adevr natural, pentru c
Dumnezeu exist.5 Acest argument s-a numit a consensu gentium, din pricin c se
bazeaz pe consensul tuturor popoarelor. Prin urmare considerm c este imposibil
ca ideii care exista la toate popoarele de pretutindeni i dintotdeauna s nu-i
corespund o fiin care exist i n realitate.6 n noiunea greac de kosmos se
nelege universul, lumea, frumuseea creat prin care se constat c lumea este
mrginit i contingent i n mod necesar raiunea omeneasc trebuie s admit
existena unei fiine absolute, venice care este ultima cauz necauzat de nimeni i
5
Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ed. a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Hilor, 1994,
pag. 62.
6
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.S.B., nr. 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, pag. 227228.
140
de nimic a ntregii existente.

Lundu-se n calcul, pentru cunoaterea lumii i a vieii, dou puncte : cel
de plecare, adic izvorul i cel urmrit, adic inta, scopul sau finalitatea se ajunge
la argumentarea teleologic, de la termenul grec teleos cu sensul de scop, finalitate
i prin care Dumnezeu, ca autor al lumii, este i autorul ordinii din ea i Cel care a
fixat scopul fiecrui element component al lumii. n tot ce exist vedem o armonie
i o int desvrit. Este destul s privim la noi nine sau la lumea din jurul
nostru, spre a ne convinge de ordinea i de scopul sau finalitatea care domnesc
pretutindeni.
Dumnezeu este mrturisit de contiina fiecruia n care triete realitatea
legii morale cu ndreptirile i mustrrile ei.
Peste toate acestea se aeaz lucrarea de restabilire a condiiei ontologice i
personal umane prin intervenia dumnezeiasc n multe rnduri i-n multe chipuri,
dar mai ales prin vieuirea uman a dumnezeiescului Mntuitor.
Aceast vieuire a dat lumii teologia cretin, prin care putem avea
adevrata cunoatere care se raporteaz mai nti la Dumnezeu i mai apoi la om n
legtur cu obiectivul mntuirii sau al vieii venice (Ioan 17 : 3)7.
De aici i ideea c cel care crede i cunoate, n sensul termenului grecesc
episteme, are cunoterea adevarat8, perceperea sau sesizarea spiritual a
adevrului lui Dumnezeu descoperit n Cuvntul Su, ntrupat, Iisus Hristos9 Care
ne-a artat c El are viaa i este viaa pentru ntregul univers, avnd n Sine nsui
sursa acestei viei (Ioan 1 : 4) i El le ine n existen pe toate, ca pe propria Lui
motenire (Evrei 1 : 2).
n alt plan de idei, a-L cunoate pe Dumnezeu implic posibilitatea
comunicrii cu El, pornid de la realitatea c Dumnezeu este persoan absolut i
este propriu persoanei posibilitatea comunicrii, i c omul, care este creat dup
chipul lui Dumnezeu, este persoan i el i, prin urmare, ntre Dumnezeu i om
exist comunicare.
Prezena chipului implic prezena raiunii. Prin ea, de cnd se poate
constata istoric, se poate spune c omul a ncercat s-i explice realitile
nconjurtoare i realitile transcendente naturii n mijlocul creia a trit i
triete. Setea lui de cunoatere l-a ndemnat s afle mereu ultima explicaie
posibil a lumii n ntregimea ei i a vieii. Aa avem azi ntr-un mod satisfctor
posibilitatea nelegerii existenei lumii, a vieii i originii acestora, atribuindu-le
unei cauze primare, absolute, unice, transcendente, contiente i active, care nu
7
Francis E. Peters, Termenii filosofiei grecetii, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 112
Ibidem, pag. 92.
9
Ion M. Stoian, Diclionar religios, Editura Garamond, Bucureti, 1994, pag. 73.
8
141
poate fi dect Dumnezeu.

n aceast ncercare a omului de a-i explica i organiza explicarea originii
lumii i a vieii rezid formele logice, formulate de filosofi n decursul timpului,
ncepnd cu cei greco-romani: Socrate, Platon, Aristotel, Cicero, Seneca i sfrind
cu cei din epoca moden: Descartes, Leibniz, Kant, Hegel i alii.10
Cunoaterea prin intermediul raiunii este comun i celor buni i celor ri,
ca i natura noastr nsei, dar cunoterea lui Dumnezeu este apanajul celor buni,
slaba acuitate a minii omeneti n-ar putea fi capabil s ptrund ntr-o lumin
att de strlucit dect numai dac e purificat prin lumina credinei. Sfntul
Apostol Pavel se refer la aceasta cnd scrie c ceea ce se poate cunoate despre
Dumnezeu este cunoscut de ctre ei, fiindc Dumnezeu le-a artat lor (Romani 1 :
19), cu alte cuvinte, Dumnezeu e cognoscibil fiecrui om n temeiul chipului i al
credinei ca daruri ontologice, dra nu-i mai puin adevrat c doar prin ratiune nici
un om nu se poate ridica pn la forma desvrit mntuitoare a cunoaterii lui
Dumnezeu. Totui despre Dumnezeire fiecare poate ti c exist i c Dumnezeu
este i pentru el Printe.11
Dup teologia ortodx, nimeni nu ajunge la Dumnezeu pe calea indirect a
cunoaterii Lui din lucrurile create dac nu are aprioric sentimentul religios care
s-i deschid ochii minii i fereastra inimii spre cauza tuturor cauzelor i spre
ornduitorul tuturor lucrurilor din univers. Raionamentele nu fac s se nasc
sentimentul religios i nu aduc pe nimeni la credin prin propria lor putere de
constrngere raional, ele pot ajuta sentimentul religios s se trezeasc i s se
intensifice, pentru c acest sentiment exist. Pe Dumnezeu L-a cunoscut Moise, cu
ajutorul raiunii din observarea lucrurilor create, (Ieire 3: 1-15) dar prezena
divin era aprioric n sufletul lui omenesc.
n timpul dezvoltrii scolasticii apusene, n vremea medieval, s-a ajuns la
mai mult de cinci mii de argumente prin care se sprijinea argumentarea raional a
credinei. Sigur c a fost vorba de o exagerare, din care pricin, n timpul nostru se
mai face uz doar de cteva, ca de o mn cu degetele ntinse ce-L arat pe
Dumnezeu.
Istoria este foarte tnr n comparaie cu omul, i pentru muli istoria este
o poveste pe care unii o cred adevrat. Ea este ns sigur expresia scris a
organizrii societiilor omeneti n diferite forme : gint, trib, cas, suit, popor,
10
Pro Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhim. Prof. Dr. loan Zegreanu - Teologie Dogmaticii-Manual de
seminarii teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1991, pag. 45.
11
Thomas De Aquino, Summa theologiae - Despre Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1997,
pag. 180, traducerea Gh. Sterpu ~ G. Paul
142
regat, imperiu, uniune de popoare, etc. Informaiile ce le vehiculeaz prin secole,

din generaie n generaiei sau prin arc peste generaii sunt foarte diverse, cu alte
cuvinte ele se pot constitui n sfere sau categorii ale cunoaterii i dezvoltrii :
cronologice, culturale, religioase, tehnice, din care pricin uneori sunt catalogate ca
civilizaie, alteori ca spiritualitate. O cercetare mai atent confer o mulime de
sensuri fiecrei noiuni, cci noiuni ca : istorie, cultur, civilizaie, religie se
cuprind ele nsele unele pe altele, neputndu-se nelege o istorie fr cultur,
religie, tehnic, nici o cultur fr istorie, religie, tehnic, nici o civilizaie fr
istorie, cultur i religie.
Filozofi ai antichitii, de exemplu Plutarh, reprezentatnt al Academiei
platonice, pe la nceputul secolului II al d. Hr. scria: Privi la faa pmntului !
Vei vedea, poate, ceti fr ntrituri, fr legi, vei ntlni popoare care nu
cunosc scrierea i ntrebuinarea banilor, dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut
nc nimeni.12 Cu mai puin de o sut de ani . Hr. Cicero afirma c: Nu e nici un
popor att de napoiat i de slbatic, ca s nu cread ntr-un Dumnezeu, chiar
dac nu tie ce fel este El ... Ceea ce este admis de toi, nu se poate s fie fals
pentru c trebuie s-i aib rdcina n nsi fiina omului.13
Modul cum este neleas existena lui Dumnezeu e diferit ntre popoarele
omeneti i cultul pe care i-L dau este fr ndoial felurit, dar nu exist nici un
neam de oameni fr credina n Dumnezeu. Ateismul nu se gsete nicieri dect
n stare eratic. Pretutindeni i ntotdeauna masa popoarelor n-a fost atins de el.
Nicieri niciuna din marile rase omeneti i nici chiar vreo parte orict de mic
din ele, nu este atee.
Acelai lucru l afirm i preistoria. nmormantarea, punerea a tot felul de
lucruri n mormnt alturi de mort i trepanaia - o operaie chirurgical, care
const n scoaterea unei buci de os din partea frontal a craniului, practicat de
unele popoare, chiar i n amerindia, precum dovedesc multe fosile omeneti, se
fcea de teama ca mortul s nu se prefac n strigoi - sunt dovezi incontestabile, c
omul preistoric a avut credina n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, ntemeiat
pe universalitatea credinei n Dumnezeu. Pe acest fond, antropologia modern
face din existena religiei specificul omenesc i-l numete pe om, n acord cu unii
dintre Sfinii Prini ai Bisericii, un antropos religiosus.
Se poate afirma i azi c n diversitatea credinelor i a cultului religios se
poate observa firul rou al unitii, poate tocmai de aceea s-a rnduit expresia
liturgic unitatea credinei.
12
Corneliu Sirbu, Teologia fundamental ortodox romneasc, culeas, corectat, aranjat i

editat de diacon Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2001, pag. 156.
13
Irineu Mihlcescu , Op. cit, pag. 62.
143
Au existat erori i vor mai fi. n timp, tot ce a fost eroare s-a dovedit ca
atare i a czut i va cdea, dar religia, cu toate atacurile ce s-au ndreptat asupra
ei, dinuiete i este vie, cci au czut erorile i au rmas adevrurile proprii fiinei
religiei.14 Una din erori a fost enunarea c religia i-ar putea avea originea n
ignorana, n frica de necunoscut, sau c ar fi inventat de oamenii de stat sau de
preoi ca cu a ei putere s v aplece-n jug cum se juca-n vers cu ideile
Eminescu n poezia mprat i proletar i deci universalitatea ei nu implic i
existena real a lui Dumnezeu, ci religia ar putea avea cauze naturale sau
artificiale create de netiin i de interese de stat sau de cast i s-a perpetuat prin
obinuin sau instrucie. Dac religia ar avea o astfel de origine, ea nu ar putea fi
universal i, ndat ce i s-ar fi dat pe fa originea, ar fi trebuit s nceteze. Pe de
alt parte, oamenii de cultur ai tuturor timpurilor, n marea lor majoritate, au fost
i sunt oameni religioi. Sondajul pe care l-a fcut un naturalist german - Dr.
Denert pe un suport de 300 naturaliti, fizicieni, chimiti, matematicieni,
astronomi, medici, ingineri a avut ca rezultat 242 de credincioi, 17 convini c n-a
credin i 41 care s-au abinut.15
S-a obiectat cu credina politeist, dar politeismul nu este dect o frmiare
a divinului, oglinda ancestral a credinei s-a spart i-n fiecare ciob a nceput s se
vad Dumnezeu. n fiecare bucat s-a vzut acelai chip, dar n form diferit, n
funcie de marimea ciobului i n mare msur n funcie de privitor. Istoria i
mitologia, ca i studiul aprofundat al religiei triburilor aliterate de azi dovedesc c
monoteismul este forma primitiv a religiei, c deci toate popoarele au crezut la
nceput ntr-un singur Dumnezeu i c unele din ele au pstrat-o nentrerupt, fie
sub forma de religie oficial i public, fie sub forma cultelor de mistere.16
S-a cobort n sfera material pentru a o supraevalua i a o aeza la baza
existenelor, dar s-a observat c materia este n sine inert, ca i cum ar fi n stare
de repaus, iar micarea ei este de la Dumnezeu.17 Aa au gndit Democrit ori
Aristotel care au pivotat cu raiunea n jurul conceptului primum movens,
Dumnezeu care, fiind n concepia lor forma pur, iar materia forma grosier, a
imprimat materiei primul impuls, El ne fiind supus micrii, cci micarea aparine
materiei i nu formei.18 Dar cretinismul a desvrit conceptul prin care mintea lor
vorbea despre lucrrile dumnezeieti cu aceea c materia nsui este creat de
Dumnezeu i-n lucrarea de chemare a ei n existen Dumnezeu a aezat n ea legi
14
Ibidem, pag. 63.

Ibidem, pag. 64.
16
Wilhem Schmid, cf. Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pag. 45.
17
Psalmul 103.
18
Ioan Gh. Savin, Op. cit., pag. 10
15
144
care-o poart i-o transform mereu nnoind-o.

Adepii materialismului au obiect c micarea nu a fost desprit niciodat
de materie, c materia a fost totdeauna n micare sau potrivit cu teoria
cosmogonic a lui Kant i Laplace lumea s-a produs din nebuloasa primitiv n
care materia ar fi fost n stare gazoas i incandescent. Legea entropiei
demonstreaz c micarea va avea un sfrit prin aceea c energiile care se
transform n cldur nu se transform din nou n energii aa nct cldura va
atinge cndva un grad care nu va mai permite nici un schimb de energii i prin
urmare micarea va nceta i cu ea va pierii i lumea.
Aceast imagine nu este strin de nvtura cretin, fiind prezent n
Sfiinta Scriptr. Sf. Ap. Petru vorbete despre ea : Iar ziua Domnului va veni ca
un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface i
pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui. Deci dac toate acestea se vor
desfiina, ct de mult vi se cuvine vou s umblai ntru viaa sfnt i n
cucernicie. Ateptnd i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia
cerurile, lund foc se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi! Dar noi
ateptm, potrivit fgaduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
dreptatea (2 Petru 3 : 10-13).
n tot ce exist vedem o armonie i o int desvrit. Este destul s privim
la noi nine sau la lumea din jurul nostru, spre a ne convinge de ordinea i de
scopul sau finalitatea care domnesc pretutindeni. Fericitul Augustin: Observand
lumea, simetria din ea, prile i micarea ei, varietatea i frumuseea ei, crede c
oricine poate mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu Cel nespus de
mare i frumos . Iar dintre filosofii moderni, Emanuel Kant afirmase c: Dou
lucruri m-au minunat: cerul nstelat i legea moral din om , artnd c pretuia
lucrul minilor dumnezeieti. Cnd privim cernl i stelele - zice Cicero - ce poate
fi mai clar i mai evident dect c este o fiin superioar, nzestrat cu inteligen
desvrit, de care sunt crmuite toate .
Pentru cei care cred c lumea este rezultatul hazardului le rspundem hazliu
cu cuvintele lui Victor Hugo : Hazardul este o mncare pe care cei mecheri o
servesc protilor . Din punctul nostru de vedere Dumnezeu este fiin personal i
spiritual, cu inteligen i voin desvrit i Lui i datorm ordinea, armonia,
frumusetea i finalitatea care exist n lume, c El a zidit lumea cu atotputernicia
Sa, cu nelepciune a ordonat-o i cu iubire o pstreaz.19
19
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 7, n P. S. B., 17, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 78. De la Sfntul Vasile cel Mare a
rmas celebra fraz a existenelor: Dumnezeu nsui a creat lumea (a tot ce exist) ca bun, a fcut
aceast oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas; ca puternic, aceast oper
145
n teologie exist trei concepte despre via. Mai nti este conceptul de
via biologic care face ca ntregul univers uman s freamte. Apoi este vorba
despre conceptul vieii viitoare, visul fiecrui credincios. Dar ntre aceste dou
tipuri de via se intercaleaz cel mai important tip, viaa moral. Prin ea viaa
biologic este desvrit i inta veniciei se poate atinge.
Intrarea n viaa biologic nu depinde de noi, este planul lui Dumnezeu20
dar intrarea n viaa venic depinde de noi. Ea se poate face numai prin viaa
moral care la rndu-i depinde de noi. Deci dou din cele trei moduri de via
depind de noi. Dintre toate aceste trei moduri, cel mai important, dei este cel mai
scurt ca timp este modul de via moral. Acest mod de via este i cel mai
pretenios, el se bazeaz pe norme sau principii. Aceste norme sau principii sunt
considerate, la toate religiile, la oricare strat de cultur i civilizaie, ca fiind date
omului, descoperite ori artate de ctre Dumnezeu. Prin ele se urmrete facerea de
bine i evitarea rului, att n viaa personal ct i n comunitate. n acest context
se poate vorbi de un apriorism moral, de un dat moral dumnezeiesc n sufletul
omului i apoi n societate, cci n sufletul omului, care este creat la vremea
potrivit a zmislirii, Dumnezeu aeaz apriori zestrea sfineniei, adic starea
moral i prin ea ntinderea spre Dumnezeu, prin care cel credincios se poate sili
s se asemene cu El din punct de vedere moral. Pentru aceasta apriori Dumnezeu a
aezat n suflet zestrea chipului lui Dumnezeu n care este imprimat contiina
moral, ca o raiune vie de a fi a omului. Aa se face c legea moral, ca expresie a
binelui, nu e n contiina omului produsul unei experiene, ci este anterioar
oricrei experiene, nct ea aparine naturii umane n mod structural, constitutiv,
foarte mare. Moise a artat pe Meter, Care nu numai c a intrat (prin raiunile pe care le-a aezat
n lucruri) n fiina tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i
a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu El, ceea ce este redat n cuvintele revelate El
dnd tuturor via i suflare i toate (Fapte 17: 25) c n El trim i ne micm i suntem (Fapte
17: 28).
20
Mai nti ele au fost gndite, urmarea a fost aezarea lor ntr-un plan al existenelor, apoi crearea
i susinerea lor n creaie. Sfntul Vasile cel Mare judec aceste existene dup gndul omenesc i
arat cum: Dumnezeu nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen
cele ce nu erau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea materiei,
ca s fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului, iar formei pmntului i-a
dat o substan proprie i trebuincioas lui. Focului, apei i aerului le-a dat forma pe care a voit-o
i le-a adus la existen aa cum o cerea raiunea fiecreia din cele create. A unit ntr-o prietenie
nesfrmat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreaga lume, alctuit din diferite pri, n
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 2, n P. S. B., 17, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 86, traducerea Pr. D. Fecioru.
146
fiinial, ontologic.
n vechime, filozoful stoic Zenon atribuia aceast lege moral raiunii
divine a lui Zeus, care ptrundea toate, iar Cicero credea c legea moral este
adevrata lege, este raiunea cea dreapt n concordan cu natura, rspndit la toi
oamenii, constant, venic, dat omului de creatorul lui. Dintotdeauna,
convingerea oamenilor cu adevrat nelepi era c legea moral nu e ceva inventat
de oameni sau introdus de popoare, ci este acel ceva venic dup care trebuie s se
conduc toat lumea. Temelia ei e Dumnezeu, vechimea ei e ca lucrarea creatoare
a Duhul Dumnezeiesc. Aceast lege este imprimat omului prin nsui actul
creator.
Sf. Apostol Pavel o atest n scrisoarea ctre romani prin cuvintele sublime:
pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii. Neaviind lege, ei singuri i sunt
lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor" (Romani 2 : 14-15). Se
arat c ea ine de nsei natura omeneasc, fapt pentru care o au absolut toi
oamenii normali, chiar i cei lipsii de orice alt lege, n sensul c omul are de la
natere predispoziia ca, n mod spontan, s-i formeze cu ajutorul gndirii, ideile
de bine i de ru i totodat s neleag c binele trebuie fcut, iar rul trebuie
evitat i c poate fi evitat. Aceasta se realizeaz prin contiina moral care are un
caracter personal i subiectiv, i prin care se manifest legea moral n fiecare om.
Cu ajutorul contiinei morale, omul este n stare s judece i s aprecieze fiecare
caz n parte, din experiena lui i a semenilor si, i aceasta n sensul ncadrrii
cazului respectiv n ideea de bine, sau concordanei lui cu cerinele legii morale.
Contiina moral e dispoziia sufleteasc de a ndruma activitatea moral a
omului, ndemnndu-l s se conformeze legii morale.
Contiina moral face fondul personalitii omului. Contiina moral i
legea moral se afl ntr-o strns legtur, fr ns a se putea confunda sau
identifica. Far contiina moral, legea moral ar rmne ceva exterior omului,
lipsindu-i mijlocul de aplicare. Contiina este i rmne promulgarea intern a
legii eterne, revelaia intern a lui Dumnezeu n noi, cu care era de acord i Jean
Jeaques Rousseau: Contiin, contiin! Instinct divin, glas nemuritor i
ceresc; cluz singur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligent i
liber; judector infailibil al binelui i al rului, care fac pe om asemenea lui
Dumnezeu; tu eti care face superioritatea firii omului i moralitatea actelor lui.
Fr tine, eu nu simt nimic n mine, care m ridic deasupra animalelor, dect
tristul prilej de a cdea din rtcire n rtcire, ajutat de o minte fr reguli i de
o raiune fr principii.
Chipul lui Dumnezeu n om este neles ca via apriorica . Anselm de
Canterbury n scrierea Proslogium d formula Deus est id, que majus cogitari
147
non possit Dumnezeu este acela peste care nu pot cugeta ceva mai mare i
prin urmare dac n intelect exist ideea despre Dumnezeu ca Fiin absolut i cea
mai nalt i cea mai perfect ce se poate cugeta, e necesitate logic ca absolutul s
fie i real, ceea ce arat prezena ideii de Dumnezeu apriori n chipul dumnezeiesc
din fiecare om. n sfera filosofic, Descartes, un adept al concepiei ideilor
nnscute, susine c existena lui Dumnezeu ne este dat printr-o intuiie, nu
printr-o cunotin prelucrat.21 Descartes folosete dubitatia metodica spre a
ajunge la cunotinte sigure, el se ndoiete de tot ceea ce exist, deci i de propria
sa existen. Dar dac se ndoiete, nseamn c el cuget, iar dac cuget,
nseamn c el exist: Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum . Dup Descartes,
orice idee adevrat trebuie s poarte pecetea claritii i a distinciei. Dar dintre
toate ideile care exist, n mintea mea zice el, cea mai clar i mai distinct este
ideea de Dumnezeu. Aceast idee n-a fost creat de mine, ci este nnscut n mine
de Dumnezeu, care n-ar exista cu adevrat dac n-ar exista ideea despre El n
mine. Acest raionament este un sofism care vrea s dovedeasc existena lui
Dumnezeu prin ideea de Dumnezeu. Dup el, aceast idee e sdit n noi de
Dumnezeu.
3. Descoperiri dumnezeiet ca fundamente i mijloace de cultivare
ale credinei
Descoperirile dumnezeieti nu au ca int o cunoatere desvrit i
eshaustiv a lui Dumnezeu, ci pretenia c putem cunoate att ct ne este necesar
pentru o via desvrit i o venicie fericit. Prin ele se cultiv mai cu seam
dragostea care nu cade niciodat (1 Corinteni 13 : 8), ndejdea care transcende
cele ce sunt trectoare, i credina c petrecnd n trup suntem departe de
Domnul, cci, pe pmnt, umblm prin credin, nu prin vedere ( 2 Corinteni 5 :
6-7) aa se face c vedem acum ca prin oglind, n ghicitur i abia cnd ne vom
muta la Domnul vom vedea fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi
cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu" (1 Corinteni 13 : 12). Desigur
c Apostolul vorbete despre faptul c aici pe pmnt nu cunotem fiina lui
Dumnezeu. Dac am cunoate fiina lui Dumnezeu de acum, am avea o cunoatere
desvrit i n-ar mai fi posibil nici un progres, nici acum i nici n viitor.
Apostolul mai vrea s spun c omul poate cunote pe Dumnezeu din ceea
ce i comunic Dumnezeu, nu din iscodirile minii sale. El socotete c
descoperirile pe care omul le primete de la Dumnezeu sunt nu despre fiina Sa, ci
despre voia Sa i lucrrile Sale i despre persoanele dumnezeieti i acestea din
21
Nae Ionescu, Filosofia religiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1998, pag. 131.
148
bunvoina lui Dumnezeu despre care exclam o, adncul bogiei i al

nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecileLui i
ct de neptrunse cile Lui (Romani 11: 33), i o spunea un om care afirm cu
putere c : trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L
avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri (1 Corinteni 6 : 19) ; cci
nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine, c dac
trim, pentru Domnul trim, i dac murim pentru Domnul murim, deci i dac
trim i dac murim, ai Domnului suntem (Romani 14 : 7-8) ; m-am rstignit
mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine i viaa mea
de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2, 20) ; prin El avem i unii i alii
apropiere ctre Tatl, ntr-un Duh. Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori
vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu
(Efeseni 2 : 18-19) ; pentru mine via este Hristos (Filipeni 1 : 21) ; viaa
voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3 : 3) .
Cunoterea lui Dumnezeu are ca premis iniial un act voluntar de
revelaie a lui Dumnezeu, premiz iniial c a cunoate pe Dumnezeu nseamn
intrarea omului ntr-un raport cu Dumnezeu ca de la persoana la persoan, i, prin
urmare, implic caracterul personal al lui Dumnezeu i putem spune c n aceasta
const posibilitatea cunoterii religioase a lui Dumnezeu. Acolo unde se arat un
Dumnezeu cu totul pasiv fa de iniiativa cognitiv a omului, omul nu poate
accesa hotrrile ca expresie a voinei lui Dumnezeu, ci ncearc s acceseze fiina
Lui i astfel l transform pe Dumnezeu ntr-o substan sau lege impesonal, iar
aceasta este ns propriu unei cunoaterii filosofice i nu teologice a lui Dumnezeu,
cum e de exemplu n hinduism.
Ceea ce cunoatem despre Dumnezeu rezid n pogormntul sau aplecarea
Sa spre noi i se arat sub aspect pozitiv n posibilitatea de a-L numi cu un nume,
potrivit nsuirilor Lui descoperite nou, valabil pentru toi fiind numele de Tat,
dar se arat i sub aspect negativ n marele adevr pe care-l simim n legtur cu
fiina Sa ce rmne mereu mai presus de toat puterea noastr de cunoatere. Prin
urmare, nu suntem cu totul incapabili de divin, dar capabilitatea noastr ine de
bunvoina Sa creatoare i revelatoare.
Dumnezeu ne-a creat cu personalitate prin care individualizm, fiecare n
parte, o parte din fiina uman i aceast personalitate ne face capabili s-L
cunoatem cnd se pogoar la noi i ne d dreptul s ne considerm nrudii dup
149
chip22 cu Hristos23 i prin El cu Treimea. Comunicabilitatea dintre Dumnezeu i

noi are ca premiz caracterul personal al omului i caracterul personal al lui
Dumnezeu. De aici rezult c aceast cunoatere a 1ui Dumnezeu e un rezultat al
lucrrii sinergetice sau teandrice n care se mpletesc eforturile noastre cu lucrarea
lui Dumnezeu, de aceea se spune c pe Dumnezeu l cunotem att ct binevoiete
El s coboare la nivelul nostru din inefabilul realitii Lui, prin actele chenotice,
consemnate biblic dup Ieire 3 i Luca 1 : 31-35.
Noi nu cunoatem pe Dumnezeu aa cum este n fiina Lui, ci oarecum
adaptat la nivelul nostru, un nivel fr ndoial dinamic, mereu mictor spre o mai
adnc cunoatere care se datoreaz faptului c Dumnezeu se pogoar la noi, ca s
ne nale la Sine, pe ct e cu putin i cum noi niciodat n-am putea realiza n
solitudinea noastr.
Prinii i strmoii notri L-au adorat n felurite moduri, pentru c ei nu Lau cunoscut aa cum este (1 Ioan 3 : 2). Cei mai nelepi dintre ei au nlat
un altar nchinat Dumnezeului Necunoscut" (Fapte 17 : 23). Dumnezeu este
singurul nostru mijloc de acces spre o cunoatere mai nalt, dup exemplul pe
care-l avem din scripturi. Unul din cele mai importante evenimente relatate a fost
artarea lui Dumnezeu pe Muntele Sinai, unde Moise a primit o nou cunoatere a
Fiinei dumnezeieti: Eu sunt Cel ce sunt - Iahve (Ieire 3 : 14) i Decalogul
(Ieire 20).
Din acel moment, vaste orizonturi s-au deschis naintea umanitii, i
istoria a luat o nou cotitur. Dumnezeu nu mai trebuia cutat, El a ieit n
ntmpinarea omului i i s-a descoperit n modurile n care omul l putea percepe.
Cobornd de pe muntele contemplaiei, cum a fcut Moise, teologia articuleaz
aceste descoperiri prin intrarea minii nluntrul tainelor lui Dumnezeu, adic, mai
bine-zis, prin venirea lui Dumnezeu n inima credinciosului, venire care produce o
stare de uimire i de bucurie n care are loc nchinarea minii ctre Dumnezeu n
duh i n adevr i e vremea potrivit tcerii.
4. Regi i nelepi precretini au pretenia teologiei
cunoaterii lui Dumnezeu n baza revelaiei dumnezeieti
n cercurile de specialiti ai sacrului se cunoate faptul c n Egiptul antic
preoii nu au reuit niciodat o adevrat sistematizare a religiei egiptene. Aa se
face c ea nu se prezint ca un tot unitar, ci mai degrab ca o varietate de mini22
Hristos este chipul lui Adam dinti, iar Adam dinti n d, prin Fecioara Maria, firea omeneasc
Mntuitorului (1 Corinteni 15: 22, 45).
23
Sf. Simion Noul Teolog
150
sisteme, puse unul lng cellalt, rareori n armonie, iar elementul armonic
aparine cultului. Care s fie cauza? De ce aceste credine de tip evantai, n cel mai
trainic imperiu al tuturor timpurilor? D-l Prof. Dr. Remus Rus este de prere c
nainte de anul 4.000, . Hr. fiecare trib egiptean, fiind independent, i avea
credina sa proprie, pe care o definea, n limbaj propriu, i o exprima ntr-un cult
oficiat n propriile temple, de ctre sacerdoi proprii. Dup unificare, fiecare trib a
pstrat o oarecare autonomie care a fuzionat ntr-o structur religioas egiptean
caracteristic: au fost pstrai zeii fiecrui trib, formndu-se un panteon de peste 73
de zei, adorai n diferite locuri, apoi, treptat, treptat, ei au fost inclui, prin
nrudire, ntr-o ierarhie unitar. Aa a rezultat mulimea zeilor, context n care zeul
creator era la Heliopolis Atum, la memphis Ptah, la Hermopolis Thot, la Theba
Amon, la Edfu Horus, iar la Elefantina Khnum. Tuturor acestor zeiti li s-au
conferit aceleai atribuii, natur i funcii. Aceast idee este de altfel vehiculat,
de timpuriu, de ctre literatura poetic egiptean n Marele imn ctre Amon i cu
Marele imn ctre Aton, n care Amon este slvit ca unul care este: Stpn i
rege peste zeii toi / Pe care mulimea-l srbtorete / n ziua a asea i a aptea;
Amon este oarecum fr de nume, pentru c nu poate fi viu, fie zeu, fie om, cruia
zeul i-ar descoperii adevratul su nume. De aceea el se las doar numit, de cei ce
nu pot altfel s-l slujeasc: i fa de copiii ti i-ascunzi adevratul nume / sub
denumirea de Amon.. Slvit fii zeu fericit i unic! Sub diferite nume Amon este
definit drept creatorul: Tu ai fcut de unul singur / tot ce se afl pretutindeni; / zeu
cu desvrire unic, / creat-ai tot ce are via. / Din ochii ti coboar omenirea, /
din gura ta se ntrupar zeii. / Eti cel ce isc iarba pscut de cirezi / i pomii
roditori culei de oameni; / eti cel ce-ndestuleaz i petii din prae / i psrile ce
strbat vzduhul. / Tu dai suflare plodului din om / i hrana puiorului de vierme.
n contextul acestei exprimri Eduard Schure ne ndeamn s privim
Egiptul ca pe unul din strmoii monoteismului iudeu i al politeismului grec, cele
dou fluvii ale cunoaterii, care curg n aceste dou civilizaii i care au ajuns s se
ntlneasc n religia cretin i n contiina moral, n tiina raional i n art.
Dar aceste sinteze s-au realizat n timp.
La realizarea lor au contribuit: descoperirile divine, lucrarea preoimii i a
regilor deopotriv.
Este de amintit aici ncercarea de reform monoteist a faraonului
Amenophis IV care, sub influena educaiei heliopolitane i cea a soiei sale, regina
Nefertiti, de neam indo-european hurrito-hittit, dei bolnvicios i aproape diform,
a descoperit semnificaia religioas a bucuriei de a tri i a ncercat s impun
ntregului Egipt o credin cvasi-monoteist i o slujire participativ. Pentru
slvirea zeului el a compus, dup modelul Marelui imn ctre Amon, un imn
151
intitulat Marele imn ctre Aton, i rugciuni. S-au pstrat doar imnul i
fragmente din dou rugciuni. Imnul prezint o adevrat teologie cvasimonoteist exprimat intr-un coninut foarte apropiat coninutului Psalmului biblic
nr. 103. Ideile mai importante sunt c Aton este singura divinitate. n el se cuprind
numirile zeilor: Aton, cel viu, ntia obrie a vieii! / De cum te -nali n partea
de rsrit a zrii, / tu umpli orice ar cu strlucirea ta (...) cci tu eti Ra i ajungi
la graniele lor ; Aton este creatorul: Zeu fr de pereche, puternic cum nu-i
altul, / fcut-ai lumea dup placul tu / pe vremea cnd erai tu singur, / noian de
oameni, turme, fiare, / tot ce se afl pe pmnt i se slujete de picioare, / sau
vietile din cer / zburnd cu largi aripi deschise ; Aton este susintorul i
pronietorul tuturor: L-ai pus pe fiecare la locul cuvenit / i-ai druit ce-i trebuiete.
Bucate are fiecare. / Dar zilele-i sunt numrate (...) / Eti cel ce isc plodul n
femeie / i cel ce plmdete smnta n barbat, / cel ce hrnete ftul n pntecele
mamei (...) / Aduci pe lume pruncul i, chiar de cnd se nate, / deschizi plpnda-i
gur , s poat glsui (...) / Tu drui rsuflarea i-nsufleeti fptura / ca s triasc
tot ce ai creat (...) / Cnd tu cobori sub apuseana zare / n bezn cufundat, pmntui ca i mort. / Dorm oameni n odi cu capul acoperit / i ochii lor nu pot zri pe
nimeni (...) / Acum domnete bezna i tot pmntul tace, / cci ziditoru-i doarme n
orizontul lui. Dar cnd apar zorile: Poporul se trezete, se scoal n picioare, / el
se deteapt mulumit ie, / i spal trupul i se mbrac / cu nlate brae slvind
venirea ta; / apoi toi oamenii se duc la lucrul lor. Acelai lucru se ntmpl i cu
vieuitoarele, care deteptndu-se la rndul lor : Pe fiece pune pasc turme
mulumite. / Cmpia i copacii nverzesc. / Din cuibul lor ies psrile-n zbor (...) /
Sar n picioare fiarele i zburd / i tot ce zboar n cer i flutur din aripi / sensufleete doar cnd strluceti n slav ; Aton este cosmocrator: Fcut-ai cerundeprtat, ca s te-nali n slava lui / i s cuprinzi cu ochii creaiunea ta, / tu cel
deapururi unic./ De cte ori te-nfiezi sub chipul tu de astru viu / ce artndu-se
nvpiaz, i apunnd, mereu revine (...) / Ivit-ai anotimpurile spre mplinirea /
celor nsufleii de tine: iarna s le dea rcoare i vara, vigoarea s-i cunoasc ;
Toate acestea au fost fcute pentru faraon: Ai rnduit ntreaga fire i i-ai dat chip /
i-nfiare pentru feciorul tu, cel nscut din tine / ca domn al Egiptului de Sus i
de Jos (...) / ce vieuiete ntru adevr (MaAt) i e / stpnul celor dou ri,
Nefer-Khepri-Ra Wa-en-Ra / fiul lui Ra ce vieuiete ntru adevar, / regelencoronat Ih-en-Aton, a crui via fie / ct de lung, iar marea lui soie, mult
iubit! / Criasa celor dou ri, Nefer-nefru-Aton Nefert-Iti / triasc i-nfloreasc
de-a pururi.
Alturi de acest mare imn, Akhenaton a lsat, pe sarcofagul su, o
rugciune de o frumusee rar care, i astzi, dup 33 de secole, i pstreaz fora
152
emoional n cteva fragmente: O s respir dulcea suflare a gurii tale / n fiecare

zi i voi contempla frumuseea (...) / D-mi minile tale, pline de spiritul tu, / ca
s te privesc i s triesc prin el. / Cheam numele meu de-a lungul veniciei: /
Nicioadat nu va lipsi la chemarea ta!
Chiar dac a fost ratat, din motive pe care le cunoatem, cel puin n parte,
reforma regelui Akhenaton rmne un punct de referin n Istoria i filosofia
religiilor, care mrturisete, pe ct i st n putin, c, mcar ntr-un grup restrns
de oameni, exista contiina c divinitatea nu poate fi dect una, c ea se descoper
oamenilor care nu pot ajunge la cunoaterea deplin a divinitii, nici la exprimarea
obiectiv a numelui ei, ci o denumesc diferit i difereniat, frmind unicitatea ei
ntr-un politeism, adesea exagerat.
Moise ne d exemplul cel mai elocvent al ocrotirii permanente pe care
Dumnezeu o are fa de o persoan, o familie, un popor.24 Pe cnd se simea un
pribeag, el n-a fost niciodat singur. Dumnezeu era cu el.
n civilizaia mesopotamian, contemporan Egiptului, descoperirile zeilor
sunt concretizate n codurile de legi ale oraelor Nippur i Enuna25 a cror arie a
fost lrgit n vestitul Cod al lui Hammurabi, rege asiro-babilonian din perioada
1.792-1.749 . Hr. Acest cod a fost eternizat pe un stlp negru, de bazalt. Sus, n
partea dreapt, este reprezentat regele stnd naintea zeului soare ama,
protectorul justiiei, de la care are pretenia c a primit acest cod de legi. Sub
acest bazorelief, pe dou laturi ale stlpului, este nscris textul legilor, mprit n
trei pri.
n partea nti, regele Hammurabi sacralizeaz suveranul declarnd: zeii
mi-au dat stpnirea, pentru ca cel puternic s nu-l asupreasc pe cel slab.
n partea a doua se nir binefacerile pe care regele le-a fcut pentru
oraele imperiului su.
Partea a treia cuprinde textul propriu-zis al legilor, mprit n 282 de
articole.
Articolele 2 i 132 implic judecata zeilor n chestiunile de adulter i vrjitorie.
Celelalte articole stau sub influena vremii. Pe scurt ele cuprind:
Articolele:
6-13, constatarea furtului i pedepsele pentru el;
14-20, furtul de copii i sclavi, tinuirea lor, pedepse;
21-25, examineaz diferite cazuri de jaf;
24
Sf. Grigore de Nyssa Viaa lui Moise, n P. S. B. nr. 29/ 1982, trad. Stniloae, Dumitru ~
Buga, Ioan, pag. 25.
25
Istoria universal, vol. I, pag. 285, Editura tinific, Bucureti, 1961, alctuit de un colectiv
coordonat de I. P. Franev.
153
26-41, ndatoririle i drepturile soldailor;

42-47, drepturile i ndatoririle persoanelor care arendeaz pmntul;
48-52, stabilesc limita dreptului cmtarului la recoltele de pe ogorul gajat lui;
53-56, prevd pedepse pentru folosirea neglijent a reelei de irigaii;
57-58, apr proprietarii ogoarelor mpotriva stricciunilor provocate de turme;
59-66, legile posesiunii grdinilor;
67-100, legile construciilor, a stpnirii caselor i ale cametei;
101-107, legile de negustorie;
108-111, reglementeaz situaia crciumelor i a caselor de toleran;
112-126, reglementeaz dreptul de depozit i cel al datoriilor;
127-195, dreptul familial;
196-225, cuantumul pedepselor pentru vtmri corporale;
226-235, munca arhitecilor i a constructorilor de vase i case;
236-277, diferite forme de nchirieri;
278-182, dispoziii referitoare la sclavi26.
Aceste coduri de legi au rmas secole de-a rndul gravate pe stlpi de
bazalt, i n inimile oamenilor. Pe vremea lui Moise, o mic parte a lor nc era
vehiculat n via social.
5. Cnd a venit plinirea vremii Dumnezeu S-a descoperit oamenilor
plenar, ct poate cuprinde sufletul omenesc
Avem n vedere descoperirea pluripersonal a lui Dumnezeu i a lucrrii de
rscumprare a omenirii din robia pcatului. Aceast revelaie plenar a fost
posibil ntru-ct Dumnezeu l-a considerat pe om ontologic partenerul Su de
dialog, creat dup chipul i spre asemnarea cu Sa. 27
n acest temei, Dumnezeu, n multe rnduri i-n multe chipuri a grit
prinilor notrii, prin prooroci, iar n zilele mai de pe urm ne-a grit nou prin
nsui Fiul (Evrei I : 1) ; iar n privina oamenilor, psalmistul a scris :n ce chip
dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine Domne.
nsetat-a sufletul meu dup Dumnezeu Cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei
Lui (Psalmul 51 : 1-2) ; i ca o concluzie Fericitul Augustin a formulat ne-ai
fcut pentru Tine Doamne i nelinitit este sufletul meu pn se va odihni ntru
Tine.28
26
Emil Condurachi ~Vladimir Iliescu, Crestomaie de texte privitoare la Istoria antic, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1963.
27
A se vedea referatul Facerii.
28
Fericitul Augustin, Mrturisiri, I, 1, Migne, P. L. 32, col. 661.
154
Deci Dumnezeu comunic, iar omul primete coninuturile pe care

Dumnezeu i le consider necesare, c nu se descoper lucrui fr trebuin.
Aceast descoperire are un caracter unitar, dei, n realizarea ei, vorbim didactic de
dou ci inseparabile, una natural i cealalt supranatural. Descoperirea natural
se realizeaz pe baza raiunii, luminat de credin, iar cea supranatural prin
inspiraie divin, n temeiul credinei nclzit de dragoste. Descoperirea
dumnezeiasc, natural i supranatural, este unitar, pentru c natura n-a fost
niciodat lipsit de prezena lui Dumnezeu, n plus supranaturalul s-a revelat, de
cele mai multe ori, prin natural. De exemplu, revelaia primit de Moise pe
muntele Horebului (Iei3 : 3 i urmtoarele ; Facere 23).
Descoperirea natural este format din cunotinele pe care Dumnezeu, prin
natura i firea noastr omeneasc ni le d despre existena Sa i despre unele
nsuiri ale Sale, dup mrturia textelor :Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar
tria vestete c este fcut de mna Lui(Psalmul 18 : 1-4) ; Cele nevzute ale
lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica
Lui putere i dumnezeire (Romani I : 20).
Sf. Atanasie arat c : ntreaga fptur arat ca din carte i strig pe stpnul i
fctorul ei29, Fericitul Ieronim face o interpretare de tip motivaie : chiar dac
unele popoare se nchin la pietre i la lemne, ele tiu c este cineva mai mare
dect ele30, iar Fericitul Augustin ne ndeamn : ntreab lumea, podoaba
cerului i vezi dac nu-i rspund dup nelegerea lor: Dumnezeu ne-a fcut.
Lucrurile acestea le-au cercetat i nobilii filosofi, i din art au cunoscut pe
artist.31
Iscodind n firea lucrurilor, a vietilor lumii, n armonia i ntinderea
universului, mintea noastr ne spune c zidirea are un Ziditor, c ordinea i
frumuseea desvrit a alctuirii lumii oglindesc lucrarea unui fctor puternic,
prea nelept i iubitor.
Descoperirea supranatural o face, depind rnduiala fireasc a lucrurilor
i a existenelor, prin anumii oameni, printr-un popor, sau direct. La realizarea ei
concur factorii divini i umani, Dumnezeu Tatl, este Cel de la care pornete
revelaia, inspiraia Duhului Sfnt, care face descoperirea, Cuvntul ipostatic care
vorbete i omul care o primete sau care este copleit de revelaie. Lucrarea lui
Dumnezeu este antecedent, El fiind izvorul adevrurilor, ce urmeaz a fi
descoperite. Lucrarea lui Dumnezeu este i simultan: du-te i arat-te lui Ahab!
(A poruncit Dumnezeu proorocului Ilie, 3 Regi 18 : 1). Lucrarea lui Dumnezeu
29
Sfntul Atanasie cel Mare, Contra grecilor, Migne, P. G. 25, col. 68.
Fericitul Ieronim, Comentariu la Ps. XCV; Anecdota Maredsolana, 3, 2, 137.
31
Fericitul Augustin, Cuvntri, 141, 2, 2, Migne, P. L., 38, col. 776.
30
155
este afirmativ i activ: scoal i pornete ctre cetatea cea mare a Ninivei i
vestete-le ceea ce-i voi spune Eu!(Iona 3 : 2). Omul sufer unele prefaceri
adecvate32 sub lucrarea divinului, de exemplu Isaia care arat cum unul dintre
serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care-l luase cu
cletele de pe jertfelnic. i s-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de
buzele tale i va terge pcatele tale i fardelegile tale va curi(Isaia 6 : 6-7),
de unde rezult c Dumnezeu ine cont de om, iar uneori mbuntete condiia
acestuia. Asistena Duhului Sfnt este mrturisit dogmatic n Crez:Care a grit
prin prooroci(articolul VIII).
Astfel n cadrul revelaiei supranaturale putem vorbi despre o descoperire
din afar: hierofanii, anghelofanii, teofanii33 i despre o descoperire din luntrul
sau n luntrul persoanei umane, adic insuflarea sau inspiraia divin. Ea este
exemplificat de textele: Eu voi deschide gura ta i te voi nva ce s grieti
(Ieire 4 : 12) ; Duhul Domnului griete prin mine i cuvntul Lui este pe limba
mea (2 Regi 23 : 2) ; Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela, ce trebuie
s spunei (Luca 12 : 12) ; n marea Sa nelepciune Dumnezeu vorbete
oamenilor prin oameni, spre a se face neles34 ; profeii care istorisesc facerea
lumii n-au fost de fa atunci, dar era de fa nelepciunea lui Dumnezeu (...) i
Cuvntul cel sfnt al Lui (...) Acest Cuvnt s-a pogrt asupra profeilor i prin ei
a vorbit despre facerea lumii i despre toate celelalte. Cuvntul lui Dumnezeu s-a
folosit de Moise ca de un organ.35
Prin aceste descoperiri, omul are posibilitatea cunoateri celor duhovniceti
i poate deveni duhovnicesc.
Descoperirea adevrurilor dumnezeieti s-a fcut treptat, treptat i
nencetat, de la Adam i pn la Domnul Iisus Hristos, de aceea i putem vorbi
despre timpuri ale revelaiei i de regul aceste timpuri sunt considerate n trei pri
i anume: revelaia primordial, revelaia special i revelaia dumnezeiasc
absolut i universal.
Revelaia primordial prin care nelegem revelaia dat primului om n
Rai, este revelaia pstrat, prin urmaii lui Adam, pn la Avraam i, la concret,
vorbim despre amintirile din Rai sau datul primordial revelat care, ntre neamurile
pgne, are continuitate pn la Hristos. Dm exemplu din acest revelaie:
32
Metamorfozarea profeilor Moise i Iona.

artarea de la Stejarul lui Mamvre, de pe Horeb, de pe Sinai; de pe Tabor, la schimbarea la fa a
Domnului; artrile de dupa nviere, etc
34
Idem, De civitate Dei, 17, 62, Migne, P. L. 41, col. 537.
35
Sfntul Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, 2, 10, Migne, P. G. col. 1064; Apologei de limb
greac, P. S. B. 2, pag. 302.
33
156
Dumnezeu descoper condiia nemuririi i a morii: a dat omului, Dumnezeu, o

porunc i a zis: din toi pomii din Rai poi s mnnci, dar din pomul
cunotinei binelui i a rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el,
negreit vei muri(Facere 2 : 16-17).
Revelaia special neleas n snul unui singur popor, poporul evreu pe
care Dumnezeu l-a ales prin Avraam din snul celorlalte popoare, ncepe cu
Avraam, se continu cu Isac, Iacov, Iosif, Moise i cu toi proorocii Vechiului
Testament pn la Mntuitorul Iisus Hristos i n cadrul ei se delimiteaz
perioadele de la Avraam i pn la Moise i de la Moise pn la Hristos. n prima
perioad se descoper legea decalogului, Ieire 20 : 2-17, iar n cea de-a doua se
descoper venirea lui Mesia, prin proorocii.
Revelaia dumnezeiasc absolut i universal este revelaia dat prin
nsui Fiul lui Dumnezeu, cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su L-a
dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3 : 16) i ea
ncepe odat cu bunavestire a naterii lui Iisus Hristos, numit de Sfntul Apostol
Pavel plinirea vremii (Galateni 4 : 4-7) i se ncheie odat cu nlarea Domnului.
Aceasta pentru c dei revelaia divin absolut i universal se identific cu viaa
Bisericii,36dup nlarea Domnului nu se descoper nimic nou, aa cum
demonstreaz textele: Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n
numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce
v-am spus Eu (Ioan 14 : 26) ; Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va
cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele
viitoare v va vesti. Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va
vesti(Ioan 16 : 13-14). Coninutul acestei revelaii este nvtura despre
Dumnezeu, despre om i mntuirea omului n Biseric prin Hristos ntru Sfntul
Duh i implicit despre viaa venic.
Cele trei etape principale ale revelaiei sunt trepte n acelai urcu
duhovnicesc. Prin cea dinti se evideniaz lucrarea lui Dumnezeu i strdania firii
umane de a cunoate adevrul despre Dumnezeu; n cea de-a doua se evideniaz
prghiile ajuttoare date de ctre Dumnezeu omului, pentru a-i facilita urcuul
duhovnicesc. n cadrul ei Dumnezeu l-a inut pe Israel legat de Sine cu legturi
omeneti, cu funile dragostei, a fost pentru el ca un printe care i ia pinea de la
gur i o d fiilor, S-a plecat adesea spre el i i-a dat de mncare. n cea de-a treia
etap, cea a plintii harului, Dumnezeu nsui coboar n mijlocul oamenilor, se
face om ca pe om s-l ndumnezeiasc, altfel spus s-l fac dumnezeu dup har. n
36
Dumitru Radu, Revelaia divin, n Indrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 34.
157
asocierea Sfntului Grigorie Teologul cele dou Testamente sunt dou

cutremure, dintre care unul face trecerea de la idololatrie la legea lui Moise, iar
cellalt face trecerea de la legea lui Moise la (legea harului) Evanghelie (...)
adausuri pariale, nlri, treceri din slava n slav (...) Duhul Sfnt nsui i-a
rnduit lucrarea n chip treptat, msurnd-o dup puterea de primire a oamenilor.
Astfel la nceput a lucrat prin minuni (...) dup nviere a fost insuflat ucenicilor,
iar dup nlare, la Cincizecime s-a artat n chip de limbi de foc.37
Revelaia a fost deci dat progresiv, odat pentru totdeauna. Ea nu se
repet, ci se conserv. Dumnezeu a stabilit i stabilete cile potrivite pentru
aceasta. Conservarea i transmiterea revelaiei divine s-a fcut i se face n Sfnta
Biseric, prin Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i slujirea nvtoreasc a ierarhiei,
nencetat prin tradiia harului de la Sfinii Apostoli care, la rndu-le, au primit-o de
la nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Biserica este, astfel, pstrtoarea,
propovduitoarea i interpretul infailibil al revelaiei divine, prin slujirea sa
nvttoreasc i prin harurile ei.
Prin aceste cuvinte desluim cile de transmitere a revelaiei care sunt
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
6. Cile de transmitere a revelaiei supranaturale sunt
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Sfnta Scriptur cuprinde o colecie de cri ale Vechiului i Noului
Testament, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt ntr-un rstimp de aproximativ 1500
de ani, de la Moise i pn la Sfntul Apostol i Evanhelist Ioan (1400 . Hr. - 100
d. Hr.). Sfnta Scriptur se mai numete i Biblia, de la termenul grecesc, care
nseamn carte, cri,chiar bibliotec. Numele de Biblie i este potrivit, pentru c,
n Sfnta Scriptur sunt cuprinse un numr mare de cri: 39 de cri canonice i 14
de cri necanonice alctuiesc Canonul Vechiului Testament i 27 de cri
alctuiesc Canonul Noului Testament. Astfel, pe drept cuvnt Biblia este o
bibliotec ntr-o carte. Aceast bibliotec este cuprins n fiiere canonice i
necanonice. Cele canonice sunt n general acceptate, pe cnd cele necanonice sunt
acceptate doar de unele Bisericii. Cele canonice sunt indispensabile lucrrii
mntuitoare, pe cnd cele necanonice sunt bune de citit, coninutul lor moral
sprijinind lucrarea mntuitoare. Numele de canon este mprumutat din limba
ebraic prin intermediul limbii greceti i nseamn dreptar sau regul, neles pe
37
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntri teologice, V, 25, Migne, 36, col. 160, D, 161, A; 26, col. 16
CD; 164, 5.
158
care-l gsim n textul: i ci vor umbla dup dreptarul acesta, pace i mil
asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu (Galateni 6 : 16), cu alte cuvinte,
crile scripturistice cuprind regula de credin i de via. Acest canon a fost
alctuit de Eusebiu, episcop de Cezarea, n sec. IV. d. Hr., pe dou criterii:
inspiraie i garania Bisericii.
Termenul de testament are, n Sfnta Scriptur, nelesul de legmntul
fcut ntre Dumnezeu i oameni, i respectat ntocmai: El este Mijlocitorul unui
nou testament (Evrei 9 : 15).
Termenul de Evanghelie este de origine greac i nseamn veste bun.
Termenul de Apostol este tot de origine greac i are nelesul de trimis. Se
refer n special la cei doisprezece ucenici, trimii de Mntuitorul Iisus Hristos s
preopovduiasc Evanghelia: mergnd nvai toate neamurile(Matei 28 : 19).
Inspiraia divin a Sfintei Scripturi este artat de Sfntul Apostol Pavel
cnd zice: toat scriptura este de Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur,
spre ndreptare i spre nelepirea cea ntru dreptate (2 Timotei 3 : 16).
Inspiraia divin i d Sfintei Scripturi o autoritate dumnezeiasc. Despre aceast
autoritate vorbete nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd zice: nainte de a
trece Cerul i Pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece, pn ce vor fi
toate (Matei 5 : 8) ; c nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este
Cel care griete ntru voi (Matei 10 : 28) ;iar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe
care Tatl l va trimite, n numele Meu, Acela v va nva pe voi toate cele ce vam spus Eu(Ioan 14 : 26).
Sfinii Prini au avut convingerea inspiraiei Sfintei Scripturi: Sfnta
Scriptur este desvrit fiindc este insuflat de Cuvntul i de Duhul lui
Dumnezeu38 ; Gura Domnului, Duhul Sfnt, a rostit cuprinsul Sfintei
Scripturi.39
Inspiraia este nrurirea special a lui Dumnezeu asupra autorului sfnt.
Prin ea se lumineaz mintea, se ntrete voina, el este ndemnat s scrie ceea ce
tie i ceea ce i se va comunica de sus i este ferit de greal.
Sfinii Prini spun despre aceasta: Duhul Sfnt se servete de gura
proorocilor ca de un organ, aa cum flautistul sufl n flaut40 ; Profeii care
istorisesc facerea lumii n-au fost de fa atunci, dar era de fa nelepciunea lui
Dumnezeu.41 nelegerea i tlcuirea Sfintei Scripturi nu este la ndemna fiecrui
om. Adevrurile pe care le cuprinde sunt dumnezeieti, multe mai presus de
38
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, Migne, P. G. VII, col. 804.

Clement Alexandrinul, Cuvnt ndemntor ctre greci, 9, 82, 1, Migne, P. G. VIII, col. 192.
40
Atenagoras, Solie pentru cretini, 7, 9, Migne, P. G. VI, col. 904, 908.
41
Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, P. S. B. 2, p. 302.
39
159
nelegerea omeneasc. Pentru tlcuire sunt necesare cunotine auxiliare i o via

duhovniceasc. Apostolul zice despre aceasta: nelepciunea o propovduim la
cei desvrii; dar nu nelepciunea acestui veac, ci nelepciunea cea ascuns, pe
care Dumnezeu a rnduit-o, mai nainte de veci, spre slava noastr (I Corinteni
2 : 6-7). Eunucul reginei Etiopiei, a recunoscut dificultatea de nelegere a Sfintei
Scripturi. El zice diaconului Filip:cum a putea nelege, de nu m va cluzi
cineva (Fapte 8 : 31), iar Sfntul Apostol Petru scrie despre epistolele Sfntului
Apostol Pavel c n toate epistolele sale sunt unele lucruri cu anevoie de neles,
pe care cei nenvai i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre
a lor pierzare(2 Petru 3 : 16).
Sfinii Prini au artat la rndu-le greutatea nelegerii Sfintei Scripturi:
nelesul Sfintelor Scripturi nu se descoper de la nceput, mai ales celor
necunosctori n lucrurile dumnezeieti, sau celor necredincioi i nevrednici. Nu-i
de mirare, fiindc nelesul Sfintei Scripturi este un lucru supraomenesc42 ;
prile nenelese din Sfnta Scriptur s se apropie de altele, care sunt clare,
spre a le ptrunde unele prin altele43 ; dac citim odat, de dou ori, i nu
nelegem ce citim, s nu trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm.
Cunotina scripturii nu este a tuturor44 ; s nu citii literele n chip simplu, ci
s cercetai ideile. Dac cineva se oprete numai asupra cuvintelor, i nu
cerceteaz nimic mai mult dect cele scrise, multe greeli va svri.45
nelesurile Sfintei Scripturi sunt dup: liter sau literar; analogic sau
comparativ ; dup capacitate; duhovnicesc, potrivit cu desvrirea spiritual a
vieii interpretului.
Condiiile tlcuirii drepte sunt: viaa curat, plin cu virtui; cunoaterea
voii lui Dumnezeu, prin lectura repetat a Sfintei Scripturi; cunoaterea nvturii
Bisericii, a Sfintei Tradiii. Cunoaterea nvturii Bisericii i a Sfintei Tradiii
rezid n faptul c Biserica are ntietate n timp fa de Scriptur, dei nu are
aceast ntietate i fa de cuvntul lui Dumnezeu. Cum se explic? La nceput a
fost cuvntul lui Dumnezeu i ntemeierea Bisericii, apoi s-a scris Sfnta Scriptur.
Biserica este pzitoarea i tlcuitoarea infailibil a Sfintei Scripturi.
Dar i ntre Biserici intervin unele deosebiri, de exemplu, Biserica
Ortodox consider infailibilitatea n sobornicitatea ei i nu ntr-un organ anume al
42
Origen, Despre principii, 4, 1, 7, C. B. 5. pag. 302-304.

Fericitul Augustin, Despre nvtura cretin, 3, 27, 38, Migne, P. L. 34, col. 80.
44
Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, IV, trad. D-tru Fecioru, Buc. 1983, pag. 286.
45
Sfntul Ioan Gur de Aur, La celelalte contra ereticilor, Omilia VIII, P. G. Migne, 48, col. 769;
Justin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostomul,
Bucureti, 1942, pag. 95.
43
160
ei; Biserica Romano-Catolic consider infailibilitatea ca fiind a Sfntului Printe,

Papa; Bisericile Protestante, n contrast voit cu Biserica Romano-Catolic, au
decretat Sola Biblia, i posibilitatea interpretrii ei de ctre oricare credincios.
Aceasta a avut ca efect negativ explozia sectar.
Sfnta Tradiie este nvtura data de Dumnezeu, prin viu grai, Bisericii,
i din care o parte s-a fixat n timp n scris. Apostolii nsui ne ncredineaz despre
aceasta: sunt i alte multe lucruri, pe care le-a fcut Iisus, i care de s-ar fi scris
cu deamnuntul, cred c nici lumea aceasta n-ar fi cuprins crile ce s-ar fi scris
(Ioan 21 : 25) ; i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu
sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca voi s credei c Iisus este
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, via s avei n numele Lui (Ioan 20 :
30-31).
Mntuitorul nsui n-a scris nimic, nici n-a poruncit ucenicilor Si s scrie.
Sfntul Apostol Ioan mrturisete c nu le-a scris pe toate: multe avnd a
v spune, n-am voit a le scrie pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi
i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria voastr s fie deplin (2 Ioan 12; 1
Petru 5: 12; Efeseni 3: 3; 1 Corinteni 11: 34). La fel face i Sfntul Apostol Pavel:
o, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat!(1 Timotei 6: 20) ; i cele ce
ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, le ncredineaz la oameni
credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (2 Timotei 2 : 2). Sfnta
Tradiie este deci o parte fixat n scris n Sfnta Scriptur, iar cealalt parte s-a
fixat de Biseric pn la anul 787 d. Hr., anul ultimului sinod ecumenic
recunoscut.
Sfnta Tradiie fiind nvtura dat de Dumnezeu Bisericii, prin Iisus
Hristos i ntru Duhul Sfnt, prin viu grai, are un aspect statornic, ntruct cele
descoperite rmn i devin mereu actuale pentru generaii, dup generaii de
credincioi. n timpul vieii Bisericii, nu se adaug nimic nou, ci doar se
interpreteaz potrivit nevoilor i nelesului vremii. n aceasta st posibilitatea
fixrii n scris, n adevrate monumente dogmatice a coninutului Sfintei
Tradiii. Pstrarea neschimbat a coninutului Sfintei Tradiii este dovedit prin
mrturia apostolic. Sfntul Apostol Pavel scrie episcopului Timotei, din Efes: o,
Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat!(1 Timotei 6: 20). Pstrarea
neschimbat a coninutului Sfintei Tradiii este dovedit prin faptul c Biserica
rmne mereu aceeai i viaa ei n Duhul Sfnt nu cunoate micorare sau
adugire i prin faptul c n Biseric morala cretin i credina nsi rmn
neschimbtoare.
Nu vorbim ns de ncremenire, ci de pstrare nestricat a adevrurilor
dumnezeieti, aceasta cu att mai mult cu ct putem vorbi i despre un aspect
161
dinamic al Sfintei Tradiii prin care nelegem dezvoltarea i adncirea nelesului

Sfintei Tradiii. Acest aspect este descris de Sfntul Viceniu de Lerin n
cuvintele : progresul pentru fiecare lucru nseamn dezvoltarea acelui lucru din
sine nsui. Este cazul cu inteligena, cu nelepciunea. n cazul teologiei, dogma se
poate dezvolta numai n sine nsui, n acelai neles i n aceeai idee. Se poate
aduga nfiare, distincie, totui firea va rmne aceeai.46
Prin dezvoltare, dogmele ajung a fi formulate de Biseric n mod solemn,
n Sinoade Ecumenice sau prin propovduirea constant a acelorai adevruri ; prin
dezvoltare se amplific cultul divin. Acest lucru a adus cu sine nmulirea
numrului crilor de cult, care cuprind, n rug i cnt, nvturile mntuitoare tot
mai dezvoltate ; prin dezvoltare s-a produs confruntarea interconfesional ntre
Biserici, culte sau comuniti religioase, i s-a ajuns la alctuirea Mrturisirilor de
credin i deci a Crilor Simbolice, care interpreteaz, explic, caut s fac
neleas nvtura de credin cretin.
Prin aspectul dinamic al Sfintei Tradiii Biserica triete mereu n
actualitate, i dezvolt nvtura de credin potrivit cu problematicile ridicate de
fiecare epoc istoric i de civilizaie pe care o parcurge. Aa au aprut i s-au
dezvoltat nvturile dogmatice despre: energiile necreate, despre rscumprare,
ndreptare, ecclesiologie, i despre ngeri.
Delimitm aadar, pe de o parte, factori supranaturali i anume: prezena i
lucrarea n Biseric a Mntuitorului Iisus Hristos, ntru Duhul Sfnt, iar pe de alt
parte, factori naturali, ca: poporul cu nevoile lui, colile teologice, care au
frmntat adevrurile de credin, potrivit fiecrei epoci i Sinoadele Ecumenice,
care au formulat sub inspiraia Duhului Sfnt adevrul n formule dogmatice,
dup modelul: prutu-s-a nou i Duhului Sfnt (Fapte 15 : 28).
Obiectul-coninut al Sfintei Tradiii este format de revelaia divin. Cel
dinti i cel mai deosebit document al Sfintei Tradiii este Sfnta Scriptur. n ea se
cuprinde chintesena nvturilor pe care Dumnezeu, n multe chipuri i-n repetate
rnduri le-a descoperit oamenilor, prin oameni alei, iar la plinirea vremii, le-a
descoperit prin nsui Fiul Su (Evrei 1 :,1;Ioan 3 :16).
Avansnd n spaiu i timp istoric, Sfnta Tradiie este propovduit de
Sfinii Apostoli i poate fi numit apostolic, aa cum, n parte, se relev n Sfnta
Scriptur. Dar coninutul Sfintei Tradiii nu se epuizeaz. Aa se face c n cursul
primelor opt veacuri cretine Prinii Bisericii vor formula nvturile Sfintei
Tradiii n documente noi dintre care cele mai semnificative sunt: Simbolurile de
46
Sfntul Viceniu de Lerin, Commonitorium, 23, Migne, P. L. 50, col. 667.
162
credin, iar dintre ele, mai uzuale sunt: Simbolul Apostolic, Simbolul Athanasian,
Simbolul Niceo-Constantinopolitan.
Simbolul Apostolic, st la baza simbolului roman, folosit n Bisericile
Apusene (Romano-Catolic i Protestante). Este alctuit din dou formule, trinitar
i hristologic. Aceste formule au fuzionat n sec. III, i, n timp, au primit,n
sudul Galiei, adaosul filioque, dup care Simbolul se ntoarce la Roma prin n
sec.V i este recunoscut ca Simbol apostolic.
Simbolul Athanasian, considerat o vreme ca elaborat de Sfntul Athanasie
cel Mare. Azi nimeni nu mai crede n originea lui atanasian. Apare prin sec. V la
scriitorul bisericesc Cezarie din Artelate, dar grecii nu-l cunosc pn spre anul
1000. Dup indicaiile lui Cezarie i Fortunas ar fi aprut prin sec. V n Galia, de
unde s-a rspndit n Spania, Germania, Anglia, iar n apropierea anului 1000 a
ajuns la Roma, unde a fost foarte apreciat i a ajuns s fie cntat n cadrul Sfintei
Liturghii. Este un simbol dezvoltat. Cuprinde nvtura trinitar, hristologic, cu
adaosul filioque, fr termenul specific atanasian omousios. Exceptnd adaosul
filioque, poate fi considerat ortodox.
Simbolul Niceo-Constantinopolitan a fost alctuit treptat, dup nevoile de
precizare a nvturilor de credin cretin, n Biserica primelor patru secole. Are
n fapt dou pri, formulate separat la dou Sinoade Ecumenice de la Niceea din
anul 325 i de la Constantinopol din anul 381. n prima parte, articolele I-VII, se
cuprinde nvtura despre Dumnezeu Tatl i Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul
nostru Iisus Hristos i lucrarea Sa mntuitoare. n partea a doua, articolele VIIIXII, se cuprinde nvtura despre Sfntul Duh, eclesiologia, Sfintele Taine i
eshatologia sau viaa de veci. La alctuirea lui s-a inut cont de simbolurile
Bisericilor din Cipru i Ierusalim, la care s-a adugat contribuia deosebit a
Sfntului Vasile Cel Mare. Formulele acestui simbol sunt foarte scurte, ns ntr-o
niruire organic, el este un tot unitar, fapt ce l-a impus n aproximativ toate
Bisericile Cretine. Comentariile la acesta au devenit Cri Simbolice, expresie a
credinei mrtirisite i trite.
n ordinea importanei se nscriu cele 85 de canoane apostolice, care n-au
fost formulate de Sfinii Apostoli, dar pentru c n ele se cuprind rnduielile lor,
sunt numite apostolice i au autoritate apostolic.
Urmeaz definiiile dogmatice i canoanele celor 7 Sinoade Ecumenice i 9
Sinoade Particulare, acestea din urm sunt aprobate de Sinodul Trulan, al VI
Ecumenic. Ele mpreun cu Simbolul Niceo-Constantinopolitan formeaz
expunerea explicit a dogmelor formulate de Biseric.
Tot n documentele Sfintei Tradiii mai intr : Actele martirilor ;
Mrturisirile de credin ale martirilor: Policarp, Ignatie, Justin Martirul i
163
Filosoful i alii ; definiiile dogmatice mpotriva ereziilor, prin care Biserica i-a
precizat nvtura, n contact cu acetia ; scrierile Sfinilor Prini care sunt n
consens cu nvatura Bisericii i au avut i au o valoare deosebit pentru viaa ei ;
crile de slujb ale Bisericii, ndeosebi cele trei Sfinte Liturghii i dogmaticile
glasurilor care cuprind nvtura Bisericii ; mrturiile istorice i arheologice care
se refer la credin.
ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie este un raport de reciprocitate. Una
pe alta se completeaz, n lucrarea aceluiai Duh Sfnt. Ele sunt mpreun comoara
aceluiai aezmnt Biserica. Acest raport este mrturisit de Sfntul Apostol
Pavel, care scrie Biserici din Tesalonic aadar frailor, stati neclintii i inei
predaniile, pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr! (2
Tesaloniceni 2 : 15) precum i de Sfntul Ioan Gura de Aur, cnd zice e limpede
c Apostolul nu le-a dat toate prin scris, ci multe pe cale nescris. i cele scrise i
cele nescrise sunt deopotriv de vrednice de credin, nct socotim Tradiia
Bisericii vrednic de crezare. Este Tradiia, nu cerceta mai mult!.47
Totui Sfnta Scriptur se afl ntr-un raport de preeminen fa de Sfnta
Tradiie, ntruct din Sfnta Scriptur este de ajuns argumentarea printr-un text,
dar din Sfnta Tradiie se cere consensul sau mcar glasul majoritii. Sfnta
Scriptur este primit n ntregime, iar din scrierile prinilor bisericeti se primesc
doar o parte.
Cu toate acestea Sfnta Tradiie completeaz Sfnta Scriptur n domeniul
liturgic i canonic, dar nu dogmatic, n nelesul c nu aduce nvturi noi, ci
numai precizri i formulri noi a adevrurilor deja expuse n Sfnta Scriptur.
Att Sfnta Scriptur, ct i Sfnta Tradiie aparin Bisericii. Cei ce nu sunt n
Biseric, ereticii, nu sunt nici n tradiie, i nici nu o respect, ci contestndu-i
importana, se lipsesc de nelesurile multor adevruri. Ct vreme tradiia a fost
inut nealterat, Biserica a fost una i aceasta dovedete o dat n plus c Biserica
este pstrtoarea i tlcuitoarea fr de gre a revelaiei divine.
Sfntul Irineu ne d explicaiile necesare i ndestultoare Biserica, dup
ce a primit propovduirea i credina, mcar c e rspndit n toat lumea, le
pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o singur cas. De asemenea ea crede
Apostolilor i ucenicilor acestora ca i cum ar avea o singur inim. Ea predic
acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur
gur, dei n lume limbile sunt deosebite. Puterea tradiiei rmne una i aceeai,
dup cum, soarele, zidirea lui Dumnezeu, este unul i acelai n toat lumea.
47
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Scrisoarea a II-a ctre Tesaloniceni, 4, 2, Migne, P. G.
LXII, col 488.
164
Credina fiind una i aceeai, nici cel care este n stare s vorbeasc mult despre
ea nu o sporete, nici cel care vorbete puin nu o mpuineaz. Biserica st pe
Tradiia Apostolilor i o mrturisete ca fiind pretutindeni, n viaa i lucrarea ei.
Prin episcopii aezai de Apostoli i urmaii acestora, Tradiia se nfiez ca
universal i nentrerupt. Clement Romanul, care a cunoscut personal pe Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, avea tradiia n faa ochilor. Sfntul Policarp, un exemplu
viu al Tradiiei, pe care a primit-o de la Apostoli, a propovduit totdeauna
lucrurile pe care le-a nvaat de la Apostoli.48
Ct privete diferenele interconfesionale, Biserica Romano-Catolic are o
poziie apropiat celei ortodoxe, cu unele excepii, care se evideniaz mai ales
atunci cnd se pune n drept ntistttorul ei s decreteze: tradiia, iar Bisericile
Protestante o resping,
axndu-se pe Sola Biblia ca pe singurul izvor al
credinei cretine.
Datoria noastr de credincioi ortodoci este de a respecta valoarea
deosebit a Sfintei Tradiii, de a pstra cu sfinenie ntreaga revelaie divin, pentru
generaiile viitoare, n contextul credinei care ne spune c Biserica este stlp i
temelie a adevrului(1 Timotei 3: 15).
Concluzii
Cu mijloacele minii omeneti i ale firii nconjurtoare tim c exist
Dumnezeu. Pe calea firii, mintea noastr pornete de la cunoatere, adic de la cele
pe care le afl, spre a ajunge la credin, ne nva Sf. Vasile cel Mare n
Scrisoarea 235, ctre Amfilohie, 1.
Potrivit textelor, dup Psalmul 18 : 1-5 i Romani 1 : 20, de la fpturile cele
mai mici i pn la cele mai mari, de la nceputul lumii, zidirea ntreag
mrturisete nelepciunea, puterea i buntatea Creatorului, pentru c privirea i
legea firii ne nva c Dumnezeu exist i c El este cauza creatoare i
susintoare a lumii arat Sf. Grigorie Teologul n Cuvntul II Teologic, 5, 6;
ordinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, calea armonioas a
elementelor, cursul ordonat al zilelor i al nopilor, al lunilor i al anilor dovedesc
existena lui Dumnezeu ne ntrete Sf. Ioan Gur de Aur n Omilii la Scrisoarea
ctre Romani, 3, 2.
Cunoatere natural, mijlocit nou prin natur este ns indirect,
analogic, simbolic i n concluzie nedeplin (1 Corinteni 13 : 12), iar cea
48
Sfntul Irineu, Contra Ereziilor, 3 (24, 1, 3); 1 (3, 4) Migne, P. G. VII, col. 552 (1, 10, 2), 848,
849, 851).
165
suprafireasc este garanie a vieii venice aceasta este viaa venic, s Te

cunoasc pe Tine (Ioan 17 : 3).
Nimeni ns nu poate ajunge s cunoasc deplin fiina lui Dumnezeu, nici
pe cale fireasc, nici pe cea mai presus de fire, ci cunoatem doar manifestarea lui
Dumnezeu n lume, lucrrile Sale, urmele pailor Si, potrivit crora atribuim lui
Dumnezeu o mulime de nume, care sunt, dup nvtura Sf. Dionisie PseudoAreopagitul, nsuiri ale lui Dumnezeu aflate prin analogie cu lucrrile create de
El. nsuirile cele mai cunoscute ale lui Dumnezeu sunt: Unitatea: exist un
singur Dumnezeu (1 Corinteni 8 : 6); Spiritualitatea : Duh este Dumnezeu
(Ioan 4 : 24); Neschimbabilitatea: la Care nu este schimbare sau mutare (Iacob
1 : 17); Venicia: Cel ce este (Ieire 3 : 15); Sfinenia: Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul (Isaia 6 : 3); Atotprezena: De m sui la cer, Tu acolo eti, de m
cobor la iad, Tu de fa eti, de m voi sllui la marginile mrii, mna Ta m va
ine (Psalmul 138 : 8-10); Atotputernicia: La Dumnezeu totul este cu putin
(Luca 18 : 27); Atottiina : adncul nelepciunii i al tiinei (Romani 11 : 33);
Dreptatea: Domnul nu va prsi pe cei cuvioi Psalmul 36 : 28); Buntatea:
Nimeni nu este bun, dect numai singur Dumnezeu (Matei 19 : 17); Iubirea:
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4 : 8-16); Lumina: Dumnezeu este lumin (1
Ioan 1 : 5); Desvrirea: Fii desvrii precum Tatl vostru cel din ceruri este
desvrit! (Matei 5 : 48).
Deci, cunoaterea lui Dumnezeu: corespunde revelaiei ; ea se bazeaz pe
bunvoina lui Dumnezeu i pe puterile proprii ale omului ; se realizeaz prin
raiune luminat de credin i nclzit de iubire. Cunoaterea lui Dumnezeu este
unitar, dar pentru o mai bun nelegere o putem delimita n: natural i
afirmativ ; supranatural i apofatic ; din mprejurrile concrete ale vieii.
Cunoaterea lui Dumnezeu e analogic, simbolic, indirect, nedeplin (2
Corinteni 13 : 12) i dogmatic.
Analogic sau prin comparaii fcute cu: noi, natura nconjurtoare,
cosmosul. De exemplu, vorbind despre Fecioara Maria, facem analogie cu Marea
Roie. Marea Roie dup trecerea poporului evreu, din Egipt ctre ara fgduinei,
a rmas neumblat, aa Fecioara Maria dup naterea lui Iisus a rmas neptat
(dogmatica de la vecernia glasului V); Domnul Iisus Hristos este comparat cu
soarele: n soare i-a pus locaul su; i el este ca un mire ce iese din cmara sa
(Psalmul 18 : 5).
Simbolic acoperind n parte adevrul, pentru c semnul nu este ceea ce
reprezint, dar, ascunzndu-l, l arat i-l reprezint. De exemplu: mielul este
simbol al lui Domnului Iisus Hristos jertfit pe cruce; porumbelul este simbol al
Sfntului Duh, pogort peste Iisus; limbile de foc sunt simbol al Sfntului Duh,
166
cobort peste Sfinii Apostoli; petele este, prin semnele sale grafice, simbolul
mntuirii.
Indirect pentru c se pleac ctre Dumnezeu prin intermediul naturii, iar
Dumnezeu descoper omului prin natur, prin prooroci, prin ngeri. De remarcat
aici modul direct de descoperire prin Fiul Su. Dar nici din Sfintele Evanghelii nu
cunoatem noi, cei de azi, ntr-un mod cu adevrat direct, pentru c Sfintele
Evanghelii, dei sunt cuvntul lui Dumnezeu, au fost scrise totui de ucenici ai
Mntuitorului i nu de El nsui, i la deprtare de El, n timp.
Nedeplin aa precum am vzut n textul deja enunat, 1 Corinteni 13: 12,
din care rezult o cunoatere n parte pentru c vederea de aici este ca prin oglind,
pentru c l vedem acum ca-n ghicitur, urmnd ca s-L vedem fa ctre fa,
dup moarte, precum ni se spune n textul de la 1 Ioan 3 : 2 ni se spune c: l vom
vedea fa ctre fa, n viaa venic.
Dogmatic pentru c nvtura de credin este cuprins pe scurt n
formule numite dogme, cci dogma este un adevr de credin descoperit de
Dumnezeu,
formulat de Biseric, sub asistena Sfntului Duh, ntr-o form
neschimbabil, necesar mntuirii.
Exemple de dogme: Simbolul Niceo-Constantinopolitan sau Crezul: Cred
ntr-unul Dumnezeu, Tatl atoateiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al
tuturor celor vzute i nevzute.
Suficient pentru c prin descoperirea dumnezeiasc putem afla tot ce
trebuie s tim despre Dumnezeu i om, despre spirite-duhuri, despre natur pentru
a tri n credina adevrat i a avea certitudinea rscumprrii i ndreptrii, adic
a mntuirii. Dumnezeu dorete s ajungem ceea ce a ajuns omul n Hristos, nu mai
mult, 1 Ioan 2 : 6, i aceasta putem, fiecare, depinde doar de noi.
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1988.
2. Alexandrinul, Clement, Cuvnt ndemntor ctre greci, 9, 82, 1, Migne, P.
G. VIII, col. 192.
3. Atenagoras, Solie pentru cretini, 7, 9, Migne, P. G. VI, col. 904, 908.
4. Condurachi, Emil~Vladimir Iliescu, Crestomaie de texte privitoare la
Istoria antic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1963.
5. De Aquino, Thomas, Summa theologiae - Despre Dumnezeu, Editura
tiinific, Bucureti, 1997, traducerea Gh. Sterpu ~ G. Paul.
6. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I., Editura
167
Universitas, Chiinu, 1992.

7. Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
8. Fericitul Augustin, Cuvntri, 141, 2, 2, Migne, P. L., 38, col. 776.
9. Fericitul Augustin, De civitate Dei, 17, 62, Migne, P. L. 41, col. 537.
10. Fericitul Augustin, Despre nvtura cretin, 3, 27, 38, Migne, P. L. 34,
col. 80.
11. Fericitul Augustin, Mrturisiri, I, 1, Migne, P. L. 32, col. 661.
12. Fericitul Ieronim, Comentariu la Ps. XCV; Anecdota Maredsolana, 3, 2,
137.
13. Ionescu, Nae, Filosofia religiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1998.
14. Istoria universal, vol. I, Editura tinific, Bucureti, 1961, alctuit de
un colectiv coordonat de I. P. Franev.
15. Mihlcescu, Irineu, Teologia lupttoare, Ediia a II-a, Editura Episcopiei
Romanului i Hilor, 1994.
16. Moisescu, Justin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului
Ioan Hrisostomul, Bucureti, 1942.
17. Origen, Despre principii, 4, 1, 7, C. B. 5.
18. Peters, Francis E., Termenii filosofiei grecetii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997.
19. Radu, Dumitru, Revelaia divin, n Indrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1986.
20. Schmid, Wilhem, cf. Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994
.
21. Sf. Grigore de Nyssa Viaa lui Moise, n P. S. B. nr. 29/ 1982, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, traducere Stniloae, Dumitru ~ Buga, Ioan.
22. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.S.B., nr. 80, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1983.
23. Sfntul Atanasie cel Mare, Contra grecilor, Migne, P. G. 25, col. 68.
24. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntri teologice, V, 25, Migne, 36, col.
160, D, 161, A; 26, col. 16 CD; 164, 5.
25. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, IV, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, traducerea D-tru
Fecioru, Bucureti, 1983.
26. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Scrisoarea a II-a ctre
Tesaloniceni, 4, 2, Migne, P. G. LXII, col 488.
168
27. Sfntul Ioan Gur de Aur, La celelalte contra ereticilor, Omilia VIII, P. G.
Migne, 48, col. 769;
28. Sfntul Irineu, Contra Ereziilor, 3 (24, 1, 3); 1 (3, 4) Migne, P. G. VII,
col. 552 (1, 10, 2), 848, 849, 851).
29. Sfntul Irineu, Contra ereziilor, Migne, P. G. VII, col. 804.
30. Sfntul Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, 2, 10, Migne, P. G. col. 1064;
Apologei de limb greac, P. S. B. 2.
31. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 7, n P. S. B., 17,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
32. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 2, n P. S. B., 17,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, traducerea Pr. D. Fecioru.
33. SfntulViceniu de Lerin, Commonitorium, 23, Migne, P. L. 50, col.
667.
34. Sirbu, Corneliu, Teologia fundamental ortodox romneasc, culeas,
corectat, aranjat i editat de diacon Gheorghe Bbu, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 2001.
35. Stoian, Ion M., Diclionar religios, Editura Garamond, Bucureti, 1994.
36. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, P. S. B. 2.
37. Todoran, Isidor, Arhim. Prof. Dr. loan Zegreanu - Teologie DogmaticManual de seminarii teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
169
170
FAMILIA CRETIN
N OPERA SFNTULUI VASILE CEL MARE
Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA
i Asisten Social
Abstract
The central pillar around which gravitates and is preserved the identity and the
balance of the human species is the family as a holy institution. Saint Basil the Great
according to the biblical instruction, presents the family as a divine institution, pointing
his unity and his indissolubility. The love and the unity between husbands is based on
the love between Jesus Christ and the Church (Ef.5, 25-30). The entire harmony of the
family is based on the honest relations between his members.
The dignity and the responsibility of spouses descend from that divine face they
carry. For the support of the family it is advised to work hardly, and for its maintaining
and his prosperity to give priority to the spiritual values. It is highlighted also the threefold
interest of the family: the child birth or the immortality of the human kind, the mutual
assistance and the protection of morality or of matrimonial fidelity as a favourable
environment of the family progress. The saint father disapproves then the evil that ruins
and destabilise the family which: the immorality, the drunk, violence, the lying, the
loquacity. The approached subject is important and present whereas the family in the
contemporary world is exposed to multiple and violent traumas. They just attempt
seriously the base of human society and the humane in his essential structure.
A tri autentic cretinismul nseamn a-l raporta mereu la cuvntul lui

Dumnezeu (Lc. 11, 28) i a se identifica cu sfinenia, fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14), aa cum au trit-o i ne-au lsat-o ca model
mai marii notri (Evr. 13, 7), pentru c Iisus Hristos (i Biserica Sa care este
Trupul Lui tainic), ieri i azi i n veci, este acelai (Evr. 13, 8). Sfinii Apostoli,
alei i instituii de Mntuitorul Iisus Hristos ca prieteni i urmtori ai Si (In. 15,
14) prin urmaii lor legitimi, printr-o succesiune nentrerupt de har i dreapt
credin, ne-au transmis pn astzi n cadrul Bisericii celei Una ntregul tezaur al
ortodoxiei i ortopraxiei (credin i via).
171
Pe traseul istoriei i extensiunii Bisericii cretine aceasta a marcat momente

cruciale de jertf dar i de glorie, aidoma traseului Fiului lui Dumnezeu ntrupat de
la Petera Bethleemului, pn la nlarea ntru slav la Cer de pe muntele
Mslinilor. i pentru c Biserica este una ca Trup tainic al lui Hristos, cea
triumftoare i cea lupttoare, cea din istorie i cea din prezent, conlucrnd i fiind
ntr-o permanent comuniune i interdependen, evenimentele i momentele
remarcabile din istoria Bisericii revin i devin mereu n prezent sau n actualitate.
nsi Sfnta Liturghie este expresia plenar a acestei conlucrri i comuniuni pe
orizontal i vertical, iar anul bisericesc transpune n viaa cotidian aceast
raportare a membrilor i comunitii Bisericii cu istoria i eternitatea n relaia
dintre uman i Divin.
Ne bucurm i suntem recunosctori mai marilor notri, respectiv Sfntului
Sinod al B.O.R. c, marcnd cu nelepciune evenimentele din istoria Bisericii,
anul acesta ne-a prilejuit un nou popas jubiliar, de aceast dat anul 2009 fiind
consacrat ca Anul comemorativ sau omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al
tuturor Prinilor Capadocieni. Faptul acesta ne permite s rememorm o pagin
glorioas din Istoria Bisericii Universale, veacul al patrulea, supranumit, pe bun
dreptate, veacul de aur al Bisericii, desigur raportat la personalitile eclesiastice
de care Biserica s-a nvrednicit i pe care Bunul Dumnezeu le-a hrzit. Aadar,
anul acesta (2009) se mplinesc 1630 de ani de la trecerea la cele venice a Sf.
Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, supranumit, adesea, de
posteritatea bisericeasc cu sintagme de genul: mpratul cuvintelor
duhovniceti, gura de foc a Duhului Sfnt, ochiul Bisericii care vegheaz etc.
El rmne pn astzi un aprtor al dreptei credine n Sfnta Treime, un dascl
al vieii liturgice, al vieii de familie, al vieii monahale i al lucrrii filantropice a
Bisericii, precum i un teolog al nelepciunii divine, exprimat n Scripturi i n
fpturi.1
S-a nscut n anul 329 sau 330 n Cezareea Capadociei din prinii Vasile i
Emilia, care au adus pe lume zece copii, dintre care patru au devenit sfini:
Macrina cea tnr, Vasile, Grigorie de Nyssa i i Petru al Sebastiei. Tatl su, cu
numele tot Vasile, a fost avocat i profesor de retoric, cstorit cu o tnr orfan,
Emilia, al crei tat murise de moarte martiric n persecuia lui Liciniu, iar mama
ei murise de tnr. Crescut ntr-o atmosfer familial prielnic virtuii, la care un
aport esenial a avut bunica lui dup tat, Macrina i mama lui Emilia, confirmat
de tatl su care era recunoscut n Cezareea ca profesor obtesc al virtuii,
1
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Sfntul Vasile cel Mare,
nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana I, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti,
2009, p. 5.
172
Sfntul Vasile i-a conturat, aadar, din casa printeasc profilul unei personaliti
puternice care i va consolida verticalitatea pe timpul studiilor i n toat viaa,
impunndu-se i remarcndu-se ca un adevrat profesor al nfrnrii.2 Contactul
cu studiile celor mai renumite coli ale timpului, ntre care i Atena care era
primejdioas pentru evlavie i plin de bogia cea rea, adic de idoli, mai mult
dect restul Greciei, n-au putut destabiliza i dezarticula sufletul oelit i ntrit
n credin al lui Vasile, cum mrturisete prietenul su, Sfntul Grigorie de
Nazians.3
ntreaga sa via, Sfntul Vasile a luptat cu fapta, cu cuvntul i cu scrisul.
Cea mai mare nfptuire a lui a fost pe plan practic, crend lng oraul Cezareea
un alt ora pe care poporul l-a numit pe bun dreptate: Vasiliada. Cu toate c s-a
stins doar la 50 de ani (379) viaa i activitatea lui a fost dens i complex
acoperind i lsnd amprente adnci, n timp i spaiu, n Biserica cretin, ale
cror urme i ecouri ne impresioneaz pn astzi i vor rmne mereu vii n
memoria cretintii.
Tema pe care o punem n atenia noastr astzi, n acest context jubiliar
vasilian, dei nu are o abordare expres n opera Sfntului Vasile, am ncercat s o
reperm i identificm pentru c ea nu lipsete din preocuprile, cuvntrile i
scrierile lui. De aceea, am propus-o i am abordat-o pentru c este o tem de
stringent i maxim gravitate i actualitate. Dac Sfinii Prini ai veacului patru
se confruntau cu un pgnism n descompunere, dar care mai ncearca s-i apere
poziiile, din nefericire vremurile actuale ne posteaz ntr-o situaie aproape
analoag, dar totui diferit: cretinismul e asaltat de secularizare i desacralizare,
iar neopgnismul ctig tot mai mult teren i se impune n mod galopant asupra
societii contemporane i postmoderne.
Pilonul central sau axa n jurul creia graviteaz i i menine identitatea i
echilibrul specia uman este familia, ca aezmnt sacru. Este singura determinare
fireasc i realist a condiiei umane la nivelul microcelulei sociale, dintru
nceputurile existenei i pn astzi.4 A neglija ori a refuza aceast eviden
istoric, etnologic i antropologic nseamn o cras ndrtnicie a unei
mentaliti diluate i distorsionate a omului contemporan sau pur i simplu o
situare lejer pe valul antropologiilor naturiste, la mod azi n lumea secular.
2
Pr. D. Fecioru, Introducere la Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, col. P.S.B., nr. 17, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 7-10, 32.
3
Apud ibidem, p. 13.
4
Vezi pr. lect. univ. dr. Vasile Borca, Omenirea secularizat pe pant suicidar, Ed.
Universitii de Nord, Baia Mare, 2008, p. 44.
173
Drama i deznodmntul sumbru la care ne conduc toate ideologiile contemporane

desacralizate i naturiste se rsfrng asupra umanitii, pe care o posteaz ntr-o
descentrare spiritual, fcnd-o s alunece pe panta pragmatismului ngust n care
ideea de transcenden este mutilat sau abolit. Acestea produc, sub ochii notri, o
destabilizare i o degradare iremediabil a umanului, situndu-l pe treapta
animalizrii i chiar mai jos, pe cea a demonizrii, pentru c fr Dumnezeu i fr
relaia divino-uman, omul rmne un accident haotic, un nonsens al existenei, o
fptur rtcit n hazard care vine de nicieri i merge niciunde, cum spunea
Petre uea,5 al crui destin se termin n moarte sau n nefiin.6
Iat de ce este astzi att de important i necesar s repunem n atenie i
valoare entitatea familiei cretine aa cum a instituit-o Dumnezeu, la nceputul
omenirii, n Edenul primordial, i cum ne-o prezint n chip autentic i ideal,
ntreaga Revelaie divin, consemnat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie prin
autoritatea Sfinilor Prini.
Sfntul Vasile cel Mare, n deplin conformitate cu nvtura biblic ne
prezint familia ca o instituie divin, subliniind unitatea i indisolubilitatea ei. Pe
baza textului evanghelic se arat c singurul motiv valabil pentru desfacerea
cstoriei este adulterul sau infidelitatea conjugal (Mt. 5, 31-32) ceea ce nu-i d
dreptul celui divorat s se cstoreasc cu alta (I Cor. 7, 10-11). Invocnd apoi
textul paulin din Efeseni, Sf. Vasile accentueaz c iubirea i unitatea dintre soi
trebuie s aib model iubirea dintre Hristos i Biseric: Se cuvine ca brbaii s-i
iubeasc femeile lor, cu iubirea cu care Hristos a iubit Biserica, dndu-se pe Sine
pentru ea, pentru ca s o sfineasc7 (Ef. 5, 25-30). Ca model de fidelitate ntre
soi este dat ca exemplu "turturica, care dac se desparte vreodat de soul ei, nu
mai vrea s triasc cu altul, ci rmne singur, c n amintirea soului de altdat
refuz orice alt nsoire. S aud femeile, zice sfntul, ct de cuviincioas este
vduvia chiar la cele necuvnttoare!.8
Unitatea i armonia deplin n familie ca o microbiseric o reliefeaz Sf.
Printe prin rugciunea practicat n comun de membrii familiei.9
Asemenea neleptului biblic elogiaz frumuseea moral a femeii cinstite.10
Femeia neleapt e capabil s pun stavil firii dezlnuite i slbatice a soului
5
322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Ed. Humanitas, Bucureti 2008, p. 83.
V. Borca, op. cit., p. 216.
7
Sf. Vasile, Regulile morale, Regula 73, n vol. Scrieri, partea a doua, col. P.S.B., Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1989, p. 187.
8
Idem, Omilii la Hexaemeron, Omilia a VIII-a, n col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti 1986, p. 164.
9
Omilii la Hexaemeron, Omilia a IV-a, p. 118.
6
174
ei: Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-l
suporte i nicio pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie? Dar i
este brbat! Este beiv? Dar este unit cu el potrivit firii! Este aspru i neplcut?
Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare!11
Armonia deplin n familie se realizeaz pe relaiile juste ntre membrii ei,
n sensul c trebuie respectat porunca divin: Copiii trebuie s-i cinsteasc
prinii i s li se supun n toate (Ex. 20, 12; Ef. 6, 1-3), iar prinii trebuie s-i
creasc copiii ntru nvtura i certarea Domnului, cu toat blndeea i rbdarea,
sub niciun pretext care s-ar referi la ei, s nu le produc mnie i ntristare12 (Ef.
6, 6; Col. 3, 21). Pentru a sensibiliza aceast relaie dintre unii i alii, Sf. Vasile
face apel la un alt exemplu din lumea animal: Dac leoaica i iubete pe cei
nscui de ea, iar lupul se lupt pentru celuii lui, ce va spune omul, care nu
ascult de porunc i stric firea, fie atunci cnd copilul necinstete btrneile
tatlui, fie atunci cnd tatl, prin a doua cstorie, uit pe copiii din prima
cstorie. De nebiruit este la cele necuvnttoare dragostea dintre prini i pui,
pentru c Dumnezeu, Cel ce le-a creat, a nlocuit n ele lipsa raiunii cu bogia
simurilor.13 Iar grija pe care o au de berzele btrne puii lor e ndestultoare
copiilor notri, dac ar vrea s vad, pentru a-i face s-i iubeasc prinii! Berzele
cnd vd c tatlui lor i-au czut penele, la btrnee, stau n jurul lui i-l nclzesc
cu penele, i pregtesc din belug hrana, iar la zbor i dau ajutorul ce-l pot da,
ajutndu-l i dintr-o parte i din alta cu aripa.14
Demnitatea i responsabilitatea soului i a soiei n cadrul familiei i au
temeiul n creaia divin a amndurora, n chipul dumnezeiesc cu care sunt
nzestrai ambii n aceeai msur pentru c brbat i femeie i-a fcut pe ei (Gn.
1, 27), de aceea, cei ce au "aceeai fire au i aceleai lucrri, iar cei ce svresc
aceeai fapt, aceia primesc i aceeai plat.15
Pentru ntreinerea familiei sunt recomandate i elogiate munca i hrnicia:
Ai mini, ai o meserie, muncete. Multe sunt mijloacele de trai, multe sunt
prilejurile. Furnica poate s se hrneasc fr s cear i fr s se mprumute, iar
albina druiete rmiele hranei ei reginei, creia natura nu i-a dat nici mini, nici
10
Idem, Omilia a III-a, VIII, p. 107.

Omilia a VII-a, V, p. 154.
12
Regulile morale, Regula 76, p. 190.
13
Omilii la Hexaemeron, Omilia a IX-a, IV, n vol. citat, p. 174-175.
14
Omilia a VIII-a, p. 163.
15
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul I, III, n vol. Scrieri, partea nti, col.
P.S.B. nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 186.
11
175
meserie. Tu, ns, om, vieuitoare care poate deprinde uor orice meserie, tu nu
gseti oare din toate meseriile, una, care s-i ntrein viaa?16
Prioritare n viaa de familie ca i n cea personal trebuie s fie valorile
spirituale, iar dintre acestea un loc special trebuie rezervat rugciunii. Trebuie s
ne eliberm de grijile cstoriei, ca s ne ndeletnicim cu rugciunea; s ne
eliberm de srguina de a aduna averi, de pofta dup slava lumii acesteia, de
plcerile pe care ni le aduce desftarea, de invidie i de orice gnd ru asupra
semenului nostru, pentru ca, fiind linitii sufletete i netulburai de nicio patim,
strlucirea lui Dumnezeu s fie curat i nentunecat n noi, ca ntr-o oglind.17
De asemenea, alturi de rugciune, postul are un rol ntritor i edificator n familie
fiind tovar credincios al soilor. Brbatul nu pune la ndoial cinstea casei sale
cnd vede c femeia lui postete; nici femeia nu se topete de gelozie cnd
brbatul su sfinete postul.18 Postul se recomand tuturor membrilor familiei.
Femeile s posteasc i ele, c i lor le este postul tot att de potrivit i de firesc
ca i respiraia. Copiii s fie adpai cu apa postului ca i plantele bine crescute.
Btrnilor le este uor postul pentru c de mult s-au obinuit cu el. Postul pzete
pruncii, face curat pe tnr, umple de vrednicie pe btrn; prul alb, mpodobit cu
postul, este mai vrednic de respect. Postul este pentru femei podoaba cea mai
potrivit; este fru pentru oamenii n floarea vrstei, balsamul csniciei, pzitorul
fecioriei. Acestea sunt binefacerile pe care le aduce postul n fiecare cas.19
Un rol important acord Sfntul Vasile cel Mare educaiei n familie. n
procesul educativ prinii trebuie s ntrebuineze mijloacele potrivite i eficiente.
Copilul are fineea, simplitatea i inocena specific. El nu cunoate mndria,
iretenia, vicleugurile, ci acestea i le nsuete din comportamentul prinilor.20
Prin atitudinea prinilor fa de situaiile fericite i de prosperitatea gospodriei,
precum i din furtunile sau valurile necazurilor i nenorocirilor ce se pot abate
peste familie, prinii ofer un model educaional copiilor lor. Prin toate acestea
cluzitoare trebuie s se arate fclia sau lumina credinei.21
Necazurile i nenorocirile, moartea unui copil sau a unuia dintre soi,
ncercri care se pot abate peste familiile noastre, nu trebuie s ne duc n stri de
dezndejde i la ntristare peste msur, pentru c numai un suflet lipsit de
brbie, care nu are tria ce i-o d ndejdea n Dumnezeu, poate fi sfiat i
16
Ibidem, Omilia a II-a, la o parte din Psalmul XIV, p. 219.

Omilia la Psalmul XLV, VII, p. 307.
18
Omilii i cuvntri, Omilia I despre Post VII, n col. P.S.B., nr. 17, p. 352.
19
Omilia a II-a despre Post, cuvntul II, II, p. 359, V, p. 361.
20
Omilii i cuvntri, Omilia a XII-a, La nceputul Proverbelor, XI, p. 479.
21
Ibidem, XV, p. 485, XVII, p. 487.
17
176
zdrobit de dureri. Ai fost batjocorit? Caut la slava pe care o ai pstrat n ceruri

pentru rbdarea ta! Ai suferit vreo pagub? Uit-te la bogia cea cereasc i la
comoara pe care i-ai agonisit-o prin faptele tale bune! Ai pierdut copilul? Ai, ns,
nger, mpreun cu care vei dnui mprejurul tronului lui Dumnezeu i te vei
veseli cu o veselie venic!22
Iat doar cteva aspecte edificatoare ce stau la baza unitii i
indisolubilitii familiei cretine, pe care Sfntul Vasile cel Mare le-a remarcat i
subliniat ca indispensabile unei viei familiale armonioase i pentru realizarea
ntreitului scop al cstoriei:
- naterea de copii sau perpetuarea neamului omenesc;
- ajutorarea reciproc;
- ocrotirea moralitii sau fidelitii conjugale ca mediu prielnic dezvoltrii
i mplinirii familiei.
Sfntul Vasile, cu aceeai preuire fa de aezmntul sfnt al familiei, dar
dintr-o poziie mai sever i cu un ton mai apsat, abordeaz n opera sa i factorii
distructivi sau pcatele i viciile care amenin n mod grav unitatea i
indisolubilitatea cstoriei.
Ptrunderea pcatelor n mediul familial produce o mare dezordine i
deviere a scopului sau menirii cstoriei. O cas n care au loc mnie, insult,
ocar i batjocuri, petreceri i desfrnri, are o faim proast, iar necinstea celor
petrecute n ea trece asupra stpnului casei aceleia. Atunci cnd iau mdularele lui
Hristos i le fac mdulare ale desfrnrii, am mutat slava de la Cel ce m mntuie
la cel ce m pierde.23
Pcatul cel mai periculos care atenteaz la subminarea i destabilizarea
familiei este desfrul. n primul rnd el ntunec mintea sau discernmntul
omului, fcndu-l pe acesta s-i piard demnitatea i responsabilitatea uman,
care automat duc la destrmarea familiei. Gravitatea acestui pcat o descoper
nsui Mntuitorul, de aceea n Predica de pe Munte, invocnd porunca a VII-a din
Decalog, care condamn desfrnarea, El atrage atenia c acest pcat nu e suficient
de a fi reprobat, doar n practic ci, el trebuie extirpat din rdcinile lui, din gndul
sau pofta pctoas care se zmislete n mintea sau imaginaia omului (Mt. 5, 28).
Sfntul Vasile aseamn pcatul desfrnrii cu ciuma, datorit influenelor
cu care se propag i contamineaz. Nu vezi oare pe desfrnaii care stau n pia,
care-i povestesc faptele lor ruinoase i isprvile ntunericului ca pe nite fapte
mari? Acetia sunt ciumaii care se strduiesc s duc la toi pcatul propriu i se
22
23
Omilii i cuvntri, Omilia a IV-a despre mulumire, VI, p. 382, VII, p. 385.
Omilie la Psalmul XXVIII, II, p. 225.
177
ambiioneaz s fac pe muli asemenea lor24 Sunt condamnate spectacolele

care incit la dezm, destrblare i desfrnare. Aceste spectacole desfrnate sunt
o adevrat coal public de desfru.25 "Acele femei neruinate, uitnd de frica
de Dumnezeu i dispreuind bunul sim, i flfie prul n vnt, i ridic
rochiile i-i arat picioarele; cu ochi ademenitori i cu rs desfrnat a spre ele
poftele desfrnate ale celor tineri. Ele pngresc vzduhul cu cntece de ruine,
se dau n spectacol n faa tinerilor cu neruinare, ca ieite din mini, cu nimic mai
prejos de cele mai mari furii ale nebuniei.26 Ce imagini sinonime cu spectacolele
i manifestrile excitante i provocatoare din zilele noastre. n faa acestor
provocri demolatoare de suflete, Sfntul Vasile ne ofer ca remediu i model al
castitii chipul lui Iosif, care n faa dragostei nebune a desfrnatei lui stpne, a
preferat curia castitii n locul plcerii ruinoase, deoarece castitatea lui a
strlucit n acele mari ncercri.27
Un alt pcat care face ravagii n familii este beia. Aceasta, adesea, merge
mn n mn cu desfrnarea. Starea fizic i psihic n care ajunge beivanul este
degradant. De aceea demoniacul este vrednic de mil, beivul ns, care sufer ca
i demoniacul, nu-i vrednic nici de mil, cci se lupt cu un demon pe care singur
l-a ales.28 Pacostea beiei este grea povar pentru ntreaga familie. Ea terorizeaz
soia i copiii, face ineficient educaia i instaureaz n familie haosul i infernul.
De aceea, Sf. Vasile atrage atenia c numai postul tmduiete beia i psalmii
acoper cntecele ruinoase, iar genunchii plecai, pocina i smerenia alung
dezmurile i destrblrile.29
O alt racil care amenin pacea i linitea familiilor, din pcate actual i
astzi, i pe care o sesiza Sfntul Vasile, fiind strns legat de beie, este violena.
Mniosul
nu se deosebete ntru nimic de demoniac, nici n privina
manifestrilor exterioare, nici n privina strii sufleteti.30 "Mnia d natere la
ceart, cearta aduce insulte, lovituri, loviturile rni, iar din rni, de multe ori,
moartea. S oprim chiar de la nceput acest ru, izgonind din suflete, prin orice
mijloc mnia. Te-a insultat? Binecuvnteaz! Te-a lovit? Sufer! Te scuip? i
24
Omilie la Psalmul I, VI, p. 191.

Omilii la Hexaemeron, Omilia a IV-a, I, p. 110.
26
Omilii i ncuvntri, XIV, I, p. 501.
27
Omilii la Psalmi, Psalmul VII, VI, p. 202.
28
Omilii i cuvntri XIV, IV, p. 503.
29
Ibidem, XIV, VIII; p. 508.
30
Omilii i cuvntri X, II, p. 449.
25
178
Hristos a fost scuipat! Aceste gnduri s-i treac prin minte, ca s-i nfrnezi
iueala.31
Destabilizarea i destrmarea familiei pot avea de cauz i aplecarea
exclusiv sau cutarea prin orice mijloace a bogiilor i plcerilor materiale. De
cele mai multe ori banii, luxul i averile sunt puse n slujba desfrnrii, iar srcia
i necazurile i-a cuminit pe muli care mergeau pe ci greite. De aceea,
ndeamn Sf. Vasile: Nu v bizuii pe puterea trupului! Nu umblai dup
strlucirea slavei omeneti! Nici una dintre ele nu te mntuie! Toate-s trectoare,
toate-s neltoare! O singur scpare e sigur: Dumnezeu, c zice proorocul:
Blestemat este omul care i pune ndejdea n om sau n cele omeneti.32 n
cadrul tendinelor de lux i mbogire i n compania plcerilor i desftrilor
pctoase, se numr i dorina ptima a unor femei dup pietre preioase,
bijuterii i haine luxoase, dup parfumuri i coafuri. Oare la toate aceste femei, se
ntreab Sf. Vasile, le mai rmne vreme sau acord vreme i pentru sufletele
lor?33
Pacea n familie mai poate fi tulburat prin limbuie, prin flecreal, prin
glume de prost gust, prin brfe, vorbe uuratice, jurminte false, mrturii
mincinoase, care produc tulburri i umbresc linitea, senintatea i risipesc harul
sfineniei. n consecin, oprete-i limba de la ru, i buzele tale s nu mai
griasc viclenii! Fie ca mdularul tu, ce i-a fost dat spre slujba cuvntului, s se
ndeprteze de la orice lucrare rea!34
Am reliefat doar cteva din racilele care amenin i destabilizeaz familia
din totdeauna, dar n zilele noastre cu mai mult virulen ca niciodat. De aceea,
cuvintele Sf. Vasile cel Mare sunt deosebit de actuale, att n ceea ce privete
pericolul dar i n ceea ce privete soluia sau remediul de a apra i vindeca
familia de urmrile nefaste ale acestor patimi.
M-am oprit asupra acestei teme fundamentale i centrale pentru existena i
devenirea uman, reliefnd-o succint i parial n opera Sfntului Vasile cel Mare,
cu ocazia acestui jubileu. Consider c a fi n tonul Sf. Vasile i a-l actualiza cu
deplin responsabilitate nseamn s denunm i s avertizm lumea n care trim
i mai nti s ne contientizm pe noi nine c familia uman este astzi grav
ameninat i periclitat n nsi structura ei ontologic. Decadena moral a lumii
n care trim atinge cote alarmante i de nenchipuit cu cteva decenii n urm.
31
Ibidem, X, III, p. 451, IV, p. 453.

Omilii la Psalmi, XLV, I, p. 300.
33
Omilii i cuvntri, VII, IV, p. 413, 414.
34
Omilii la Psalmi, Ps. XXXVI, IX, p. 275.
32
179
Realitatea destrmrii i disoluiei familiilor n lumea contemporan e cea

mai sumbr cu care ne confruntm. n ultimii ani, divorurile depesc ca numr
cstoriile. Mariajele cu greu depesc 10 ani. Un raport publicat de Parlamentul
European arat c n statele din Uniunea European, la fiecare 30 de secunde se
destram o csnicie i se produce un avort. Parlamentul European avertizeaz c
viaa de familie n Europa este n pragul unui colaps.35
Nici la nivelul rii noastre lucrurile nu stau mai roz. Dac n jurul anului
2000, rata divorurilor era de aproximativ1,5 la 1000 de locuitori, iar la o populaie
de 21,5 milioane aveam 810.000 de divoruri i aproximativ 830.000 de ini care
triau n uniune consensual, adic concubinaj,36 n ultimul timp situaia s-a
schimbat galopant. Numai n judeul Maramure, n cursul anului 2008, s-au
nregistrat aproximativ 1.200 cereri de divor, cu aproximativ 41 la sut mai mult
fa de anul precedent i n tot judeul peste 8.900 de cupluri triesc n
concubinaj.37 Ultima i cea mai recent achiziie sodomic sau babilonic cu care
ne-am nzestrat palmaresul erotic romnesc i care numr aproximativ 40 de mii
de adepi, este cunoscut sub numele de swingeri, care practic sexul n grup.38
n concluzie, n calitate de slujitori i responsabili cu mntuirea neamului
omenesc, n faa acestor realiti sumbre nu putem rmne insensibili. Biserica
trebuie s contientizeze lumea contemporan c familia trebuie repus la locul i
demnitatea ei primordial, unde nsui Dumnezeu a aezat-o ca fundament al
societii umane. Traumele la care este supus familia n lumea contemporan sunt
multiple i violente. Ele atenteaz i submineaz grav tocmai temelia societii
umane, a umanului n structura lui esenial. Specia uman, dac nu-i va
reconsidera atitudinea fa de familie, n cadrul i cu ajutorul creia a reuit s-i
consolideze propria devenire i s realizeze toate progresele pe plan material i
spiritual n decursul attor milenii de existen, se afl n faa unui colaps
ontologic, care-i va fi fatal i care va naufragia voit n abis sau va comite un act de
suicid ori genocid universal.
35
Apud "Formula AS", anul XVII, nr. 794 (12-19 nov.), 2007, p. 15.
Apud Gerardo D. Berthin i un colectiv coordonat de Alin Teodorescu, Raportul naional al
dezvoltrii umane, Romnia 2001-2002, editat de Programul Naiunilor Unie pentru Dezvoltare,
Romnia, p. 98-100; Romnia - Recensmntul populaiei i al locuitorilor - 18 martie 2002, vol.
IV - Populaia, Structura etnic i confesional, Institutul Naional de Statistic, 2003, p. 384.
37
Apud "Informaia zilei de Maramure", n nr. 2190, din 1 decembrie 2008, p. 20 i "Informaia
zilei", nr. 2096, din 8 august 2008, p. 10.
38
Apud, rev. CANCAN, anul III, nr. 629, din 7 mai 2009.
36
180
Ndjduim c omenirea contemporan i factorii responsabili vor da

dovad de atta nelepciune i prezen de spirit nct s nu abandoneze cu
dezinteres lumina vieii i s prefere a umbla n ntuneric (In. 8, 12).
BIBLIOGRAFIE
1. VASILE CEL MARE, Sfntul, Scrieri, partea ntia, Omilii la Hexaemeron,
Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, traducere, introducere, note i indici
de Pr. D. Fecioru, n col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1986.
2. IDEM, Scrieri, partea a doua, Asceticele, traducere, introducere, indici i
note de prof. Iorgu D. Ivan, col. P.S.B. nr. 18, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1989.
3. IDEM, Scrieri, partea a treia, Despre SFNTUL DUH;
CORESPONDEN (EPISTOLE), traducere, introducere, note i indici de
pr. prof. dr. Constantin Corniescu i pr. prof. dr. Teodor Bodogae, n col.
P.S.B., nr. 12, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988.
4. COMAN I.G., preot, Patrologie, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1956.
5. TIMU Gherasim, episcopul Argeului, Dicionar agiografic cuprinznd
vieile Sfinilor de la A-Z, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti,
reeditat dup 100 de ani de Mnstirea Portria, judeul Satu Mare,
1998.
6. SFNTUL VASILE CEL MARE nchinare la 1630 de ani, ediia a II-a,
tiprit cu binecuvntarea P.F. Daniel, patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
7. PAPADOPOL Stelian, prof., Mersul gndirii teologice a Sf. Vasile cel
Mare, traducere de prof. T. Bodogae, n rev. M.A., nr. 1-3/1979.
8. VASILESCU Emilian, diac. prof., Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor,
n rev. S.T. nr. 1-2/1961.
181
182
EDUCAIA PERSONALULUI CLERICAL

N EPARHIA MARAMUREULUI I STMARULUI
Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
i Asisten Social
Abstract
For a long time in our past, education was practiced only by the Church for its
need to form servants and to prepare the faithful to the teaching of knowledge of faith.
That happened in the old Maramures, if we consider the organization of the church that
existed at the monastery of Peri in the late fourteenth century, or at other monasteries:
Ieud, Giuleti, Moisei, Cuhea (now Bogdan Voda), Barsana, Budeti and Dragomireti.
After the forced dissolution of Orthodox Diocese in the early part of the
eighteenth century, Greek-Catholic candidates for the priesthood are sent to study at
Catholic seminars at colleges Propaganda in Rome, Vienna, Ruthenian Greek Catholic
seminary in Lwow, the seminar units from Uzhhorod, or within the country, the Greek
Catholic Seminaries in Oradea, Blaj or Gherla. After 1989, were established in Maramures
theological schools, which teaches musical culture of the Byzantine tradition.
The role of theological schools, in addition to train ministers of the altars, or the
departments of religion, is to be standard practice in the liturgy and singing in the church.
Pentru mult vreme n trecutul nostru, nvmntul se practica doar de

ctre Biseric, pentru nevoia ei de a-i forma slujitori i de a-i pregti pe
credincioi n vederea cunoaterii adevrurilor mntuitoare. Chiar copiii
domnitorilor sau ai boierilor nvau carte pe lng vreun preot sau clugr
crturar. n preajma mnstirilor mai importante sau a bisericilor mari din orae
apar i primele forme de nvmnt organizat, aa numitele coli mnstireti. Pe
la 1300 spunea marele istoric Nicolae Iorga nu era alt coal dect a
mnstirilor i a bisericilor. Clugrii aveau nevoie de slujb; mnstirile aveau
nevoie necontenit de clugri noi, rii i trebuiau vldici, n bisericile mari se
cereau dascli cu bun meteug de cetire i cntare. Pentru cetire i pentru
cntare /.../ au fost cele dinti coli ale noastre. n aceste coli se ncepea
nvtura pe de rost a rugciunilor cuprinse n Orologiu sau Ceaslov, venea la
183
rnd Cartea de cntri pe opt glasuri, aa numitul Octoih i Psaltirea.1 De fapt,

ntreaga cultur feudal s-a dezvoltat n strns legtur cu monopolul pe care l
deinea Biserica n societate; s-a petrecut aceasta nu numai la noi, ci n ntreaga
lume cretin a Evului Mediu.
Aa trebuie s se fi ntmplat i n Maramure, i asta destul de timpuriu,
dac inem cont de organizarea bisericeasc care exista aici la mnstirea din Peri
nc de la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea. n mod
sigur a existat acolo i o coal organizat, de vreme ce egumenul mnstirii este
numit n documentele cancelariei regale graeci fidei professor.2 n plus,
mnstirea avea posibilitatea s ntrein o asemenea coal, dac inem seama de
averea cu care au nzestrat-o Drgoetii: 3577 iugre pdure i 182 iugre
arabil, o moar cu dou roi pe Tisa, la care se adugau veniturile din exarhat.3
Aceast coal s-a putut dezvolta odat cu mnstirea, pe parcursul a aproximativ
400 de ani, pn pe la mijlocul secolului al XVIII - lea, cnd mnstirea este
distrus. Aici s-au pregtit pentru preoie un numr de preoi amintii de diplomele
maramureene: Miroslav din Giuleti, Popa Baloth din Apa de Mijloc, diacul
Luca din Onceti i ali preoi, clugri i dieci romni.4
Din pcate, nu cunoatem proveniena clugrilor, dar e de presupus c,
datorit apartenenei sale la Patriarhia Ecumenic, patriarhul s fi trimis aici
temporar sau chiar permanent, reprezentani ai si pentru a superviza activitatea
din mnstire. n mod evident, acetia trebuie s fi fost oameni nvai,
cunosctori a cel puin dou limbi.
Alturi de studiul n limba slavon, n coala mnstirii a nceput s se
studieze i n limba romn. Aici se fac primele traduceri de cri liturgice. n
mnstire trebuiau s existe mai muli traductori, crile erau voluminoase,
traducerile nu le putea face un singur clugr, el i forma ucenici cu care lucra
apoi probabil i la copiatul crilor. Unii dintre aceti clugri erau persoane
erudite care traduceau sau copiau cri nu doar cu coninut religios, ci uneori chiar
laic, n funcie de cererile pe care le primeau.
Despre coala mnstirii din Perii Maramureului ne vorbete i unul dintre
martorii de la procesul privind distrugerea mnstirii, care a avut loc n anii17611
Cf. Mihail G. Poslunicul, Istoria muzicei la romni. de la Renatere pn-n epoca de

consolidare a culturii artistice, prefa de Nicolae Iorga, Bucureti, 1928, p. 17.
2
tefan Pascu i colectivul, Istoria nvmntului romnesc, vol.I, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1983, p. 95
3
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, ed. II, vol. I, Bucureti 1929, p. 227.
4
Ioan Mihalyi, Diplome maramureene din sec. XIV - XV, Tipografia lui Mayer i Berger, Sighet,
1900, p. 606, doc. 45.
184
1762, anume iobagul Francisc Szilagyi n vrst de 75 de ani, al crui strbunic

Gherasim nvase la mnstire, ajungnd dup drmarea ei preot n sat. El i ali
martori au recunoscut c sfntul lca a fost drmat de soldaii n revoluie, iar
clugrii au fost alungai.
Ce se preda la aceast coal atunci? Cu siguran, citirea crilor sfinte n
slavon i romn, scrierea, cntrile bisericeti, ritualul (Tipicul bisericesc i
noiuni de Liturgic), predicarea nvturii cretine cel puin dup o carte
omiletic (Cazania), copierea crilor sfinte, ntr-o vreme n care nc nu era
cunoscut tiparul. Aadar coala avea un caracter slavo-romn, n sensul nsuirii
slavonei bisericeti, concomitent cu folosirea i cizelarea limbii romne. Cei mai
muli dintre elevi trebuie s fi fost romni, abia mai trziu aprnd i civa ruteni.
Este sigur c unii monahi ai acestei mnstiri cunoteau i limba latin i greaca,
prima limb oficial a statului maghiar stpn, n care egumenul Ilarie n anul 1494
naint regelui Ladislau o copie a crisobului patriarhal de la 1391 scris n
greac, prin care i-a susinut drepturile uzurpate de episcopul Ioan de la Muncaci.
Vreme de trei secole, egumenii de la Peri aveau i titlul de graeci fidei
professor, adic nvtor i mrturisitor al limbii greceti, iar mnstirea era de
graeci ritu fundato adic ntemeiat dup ritul grecesc.
La coala de pe lng mnstirea Peri s-au format i unii dintre preoii
amintii n Diplomele maramureene: Miroslav din Giuleti, popa Balot din Apa
de Jos, Luca diacul din Onceti, i o mare parte a preoimii romneti din aceste
inuturi.5
Fr teama de a grei, susinem c aceast coal a dat i primele texte n
limba romn, care au devenit mai apoi baz a limbii literare. Codicele Voroneean
a cuprins i cele patru Evanghelii, Epistolele Sf. Pavel i Apocalipsa, aadar o
lucrare ampl, complex, opera unei coli i a unor clugri pricepui n greac,
latin, slavon i romn, dintre care unii au trecut la copiere i la difuzarea acestor
manuscrise n alte pri ale teritoriului romnesc, ajungnd peste un secol i
jumtate la Braov, unde diaconul Coresi le-a tiprit, dndu-ne astfel limba literar
tiprit. Este foarte probabil ca unul dintre aceti traductori sau copiti romni s
fi fost acela care n anul 1404 s fi redactat actul prin care Dumitru i Alexandru,
fiii lui Bali, confirmau mnstirii Peri satele druite de printele i unchiul lor
Drag.6
Pe lng mnstirea din Peri a funcionat periodic i o tipografie care a
imprimat nu doar cri n limba slavon ci i dou cri n romn, un Moliftelnic
5
Idem, p. 53, doc. 352, 26/1364, nr. 159/1428, nr. 313/1479.

Grigore Nandri, Despre mnstirea Peri, n Graiul romnesc, an II, nr. 2, Bucureti, 1928, p.
21.
185
i un Evangheliar, ntre 1490-1491, prin tipograful Svoipold Fiol.7 Tot aici s-au
tiprit pe la 1680 un Bukvar (n rutean) i un Pentecostarion.8 Un exemplar al
acestei bucoavne l-a deinut canonicul Gheorghe Koszegi, vicar al Maramureului,
iar un exemplar al Penticostarului se afla n strana bisericii din Giuleti prin 1762.
Potrivit prerii istoricului Nicolae Iorga, s-a format la Peri o adevrat
tradiie a scrisului n limba romn, nct pe la 1530 i n anii urmtori, locuitorii
Bistriei corespondau n limba romn cu juzii i juraii ceteni i locuitori din
Maramure.9 Reiese acest fapt i din Literele de mprre a moiilor, scrise n
limba romn, rmase dup Pop Lazr din Budeti i publicate de I. Mihaly n
Diplome (doc. nr. 366/1593).
O alt coal se gsea pe lng mnstirea de la Ieud, datnd de pe la
sfritul secolului al XIV-lea, coal care a pregtit numeroi preoi i dieci pentru
satele maramureene. ntre ei sunt i unii amintii n Diplomele publicate de Ioan
Mihalyi: diaconul Iuga din Ieud, preotul David din Leordina .a. n anul 1579,
principele Transilvaniei, Christofor Bathory, a ridicat la rangul nobiliar pe preotul
romn Georgiu Pop alias Fuczago, parohul Ieudului, pentru nalta sa tiin de
carte i activitatea sa cultural-religioas din parohie.10
Alte mnstiri nsemnate ale vremii erau la Giuleti, Moisei, Cuhea (azi
Bogdan Vod), Brsana, Budeti, Dragomireti; n Chioar la Fericea, Curtuiuu
Mare, Mnstur, Merior, Habra .a.11, unde clugrii se ndeletniceau cu scrisul.
Multe dintre acestea au fost distruse de cumplita intervenie a generalului austriac
Buckow, n dorina de a elimina Ortodoxia de pe aceste locuri, dar i de invazia
ttarilor de la 1717.
Pe lng mnstirea de la Moisei erau construite chilii destinate colii,
lucru confirmat la 10 august 1694.12 Mai trziu, n actul fundaional al mnstirii
din anul 1762, se prevede n mod expres i funcionarea unei coli pe lng
mnstire.13 Faptul c aici, ca i n alte sate maramureene au activat coli n jurul
acestei date ne este confirmat n procesul verbal al adunrii Comitatului
Maramure din 31 august 1709, n care se noteaz c populaia din prile de jos
(Hust) i de sus (IzaVieu) nu i pltete obligaia n natur n contul salariului
7
tefan Pascu, op.cit., p. 95.

Zenovie Pclianu, Cteva contribuii la istoria culturii mnstirii Perii-Maramureului, n
nchinare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 334.
9
Nicolae Iorga, Documente romneti din Arhivele Bistriei, Bucureti, 1899.
10
Tit Bud, Date istorice despre protopopiatele, parohiile i mnstirile din Maramure, Gherla,
1911, p. 19.
11
Idem, Disertaiune despre episcopii i vicarii romni din Maramure, Gherla, 1891, p. 21.
12
Idem, Date istorice, p. 94.
13
Dumineca, an IV, nr. 56, Sighetu Marmaiei, 1927.
8
186
nvtorilor i de aceea oblig pretorii s adune acest salar n natur.14 De

asemenea, n 18 octombrie 1709 se acord colii din Sighet o anumit sum de
bani, iar un oarecare Abraham Hotiu i lsa o parte din avere pentru nevoile
aceleiai coli.15
La mnstirea din Budeti exista pe la nceputul secolului al XVIII-lea o
coal romneasc, la care au nvat ntre alii i Ioni Comorzanul i Gavril al lui
Toader din Tirean, (localitate lng Carei), nepot al popii tefan i al popii Iona
din Budeti, amndoi ajuni mai trziu dascli i copiti de manuscrise.16
Clugrii acestor mnstiri fceau dese deplasri n localitile din jur, cu un dublu
scop: de predicare a nvturilor de credin, dar i economic. Mergnd prin sate,
ei se ncadrau n viaa religioas a localiti, participnd la liturghii, la vecernii ori
paraclise, innd predici, cntnd la stran, participare observat de ntreaga
comunitate. Aceti clugri care plecau pe sate erau n general oameni nvai,
erau cititorii puinelor cri care existau la vremea respectiv, cunoteau aspectele
vieii religioase, ddeau sfaturi preoilor n parohii, interveneau pentru
reglementarea unor conflicte ivite prin satele pe unde treceau. De multe ori se
opreau pentru un timp mai ndelungat nvndu-i pe copiii satelor scrisul i cititul
ca i rugciunile obinuite. Asemenea clugri pelegrini primeau daruri de la preoi
i credincioi pentru servicii aduse comunitilor pe unde treceau, daruri cu care se
ntorceau n mnstiri pentru a-i asigura existena. Tot ei i instruiau pe cei venii
n mnstire ca novici, pe clugrii mai vechi dar netiutori de carte ori pe cei care
veneau pentru a fi hirotonii ca preoi. Acetia din urm trebuiau s rmn la
mnstire mai mult vreme pentru a se deprinde n rnduieile tipiconale ale
slujbelor, n practicarea cntrilor, precum i in n nvarea scrisului i cititului.
Istoricul Octavian Brlea vorbete de existena unor prime coli steti n
Transilvania, chiar de prin secolul al XVII-lea. Sigur, ele erau foarte puine,
organizate pe lng mnstirile mai mari, dar i n unele sate mai nstrite i pe
lng bisericile mari, care aveau mai muli preoi, diaconi i cntrei (dascli) cu
preocupare mai aparte fa de nvtur. Din pcate, o caracteristic a acestor coli
era scurta lor durat de funcionare, n funcie de aezarea vreunui dascl dispus s
petreac un anume timp ntr-un loc.
Scopul acestor prime forme organizate de nvmnt romnesc era
pregtirea candidailor la preoie, a cntreilor de stran (dieci/cantori), precum i
14
Prothocollum Incliti Comitatus Maramorusiensis, vol X, (1705 1712), p. 276, la Arhivele

Statului Sighetu Marmaiei.
15
Ibidem, p. 284.
16
Dariu Pop, Mrturii strmoeti. Note paleografice pe margini de cri bisericeti stmrene,
Editura Athenaeum, Satu Mare, 1938, p. 61.
187
a copitilor de manuscrise liturgice. Metodologia de lucru n aceste coli era

preponderent oral, punndu-se accent pe nsuirea prin memorare a
cunotinelor.17 Rezultatele unui asemenea sistem de nvmnt erau precare:
elevii tiau s citeasc, ns cunotinele de scriere le dobndeau mai ales cei care
doreau s devin copiti de manuscrise. Nici chiar preoilor nu li se cereau
cunotine de scris, ci n primul rnd s poat citi, s cunoasc tipicul slujbelor,
cntarea bisericeasc i catehismul.
Cu timpul, interesul pentru nvmnt i foloasele lui a crescut. Pentru a
nfrunta altercaiile cu stpnirea, n rezolvarea litigiilor de motenire a moiilor,
familiile erau nevoite s cultive tiina scrisului. Actul scris era socotit un
document inestimabil, care asigura certitudinea posesiunilor, dar i a demnitii
ctigate cu preul sngelui. Documentul scris era considerat un lucru sfnt,
drept pentru care actul scris era pus dup icoan. Mrturie ne sunt documentele
publicate n anul 1900 de Dr. Ioan Mihalyi de Apa, n inestimabilul volum
Diplome maramureene din secolele XIV-XV, pentru care a fost rspltit cu titlul
de membru corespondent al Academiei Romne.
n anul 1624 n Dieta din 23 iunie de la Alba Iulia, principele Transilvaniei
Gabor Bethlen susine o hotrre prin care se accept ca fiii romnilor s
frecventeze colile care ncepuser a lua fiin, dar nu cei ce doresc s se
elibereze de iobgie, ci numai cei ce cu gnd curat vor s ajung preoi, nvtori
i dieci.18
n secolul al XVII-lea, calvinizarea romnilor era n plin desfurare,
motiv pentru care Suzana Lorantffy, soia principelui Rakoczi Gyorgy I,
nfiineaz coala romneasc de la Fgra, n anul 1657, unde elevii vor primi
cunotine generale despre cntare i vor nva cntece n limba romn. De
asemenea, s-a prevzut ca n satele romneti s nu se trimit maestru ... pn ce
acesta nu va cunoate deplin scrisul i cititul romnesc, pn cnd nu tie bine a
cnta. 19
n anul 1663, principele Apaffi Mihaly i cere mitropolitului ortodox de la
Alba Iulia, Sava Brancovici, s nfiineze cteva coli romneti n districtele
Hunedoara, Maramure i Cetatea Chioar, unde s se predea scrisul i cititul in
limba romn.
17
Ion Gh. Stanciu, O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1977, pp. 200209.
18
Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Tipografia
Lumina, Blaj, 1944, p. 44.
19
Lupa Ioan, Documente istorice transilvane, vol I, Cluj, 1940, p. 270-276.
188
Pe la anul 1700 n Maramure existau coli n mai multe localiti. ntr-o

conscripie colar din acel an, gsim o ntreag reea de coli steti n localiti
care astzi fac parte din judeul Maramure, astfel: la Ardusat exista coal din
anul 1698, nvtor fiind Ioan Budu, la Arie i Buzeti din 1699, la Frcaa,
Srbi i Tmaia din 1698, etc.20
Date mai concrete avem ns abia dup 1770. Astfel, n plasa Baia Mare (la
vremea respectiv fcea parte din comitatul Stmar), existau 28 de coli, dup cum
este notat n conscripia colilor din plasa Baia Mare la 177021: coala din Cicrlu
funciona de un an, la Cetele de un an, Dumbrvia de 10 ani, la Chechi de un
an, n Firiza de 10 ani, la Groi de 12 ani, n Recea de 6 ani, Satu Nou de Sus de 7
ani, indreti de 6 ani, ieti de 11 ani, la Tuii de Jos de 7 ani, Ungura de un
an, etc.
Majoritatea acestor coli erau susinute de parohiile respective. Cteva
beneficiau de susinerea domeniului minier, ca i cele din Dumbrvia, Firiza,
Groi i Satu Nou de Sus, localiti care ddeau muincitori pentru minele Bii
Mari.
n unele coli se nva doar citirea (lecturam) i religia (catechismul).
Altele aveau un plan de nvmnt mai diversificat, nvndu-se scrierea, citirea,
aritmetica, catehismul i cntrile bisericeti.22 n cele mai multe cazuri dasclul
era i diacul bisericii, el fiind remunerat n natur, dndu-i-se o locuin, aa
numita iclejie = pmnt pentru dascl, cu o anumit cantitate de gru i porumb,
cu lemne de foc, plus 1/3 din venitul patrafirului (=stola).
Reiese aadar c am avut coli parohiale steti active, nc nainte de
apariia legii colare Ratio educationis din anul 1777. ntre grmticii venii la
coala Romneasc de la Blaj pentru a se pregti ca nvtori pentru satele care iau trimis, erau muli din prile Maramureului i Stmarului care puteau deja citi
bucoavna i crile bisericeti. Aa au fost Filip Ptruean din Recea, Ion din
Fersig, Pop Toader din vidicul Chioarului, Mihalca Ion i Pop Simion din
Mnturul Chioarului, Miclea Costan i Gii Ioan din Copalnic .a.23
20
Bota Ioan, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din nord-vestul Transilvaniei, n

Marmaia, IV, Baia Mare, 1978, p. 94.
21
Documentul manuscris 47/1770, nr. act 419, Fond Comitat Satu Mare, la Arhivele Statului din
Cluj-Napoca.
22
***, Istoria nvmntului din Romnia, vol I, Bucureti, 1983, p. 275.
23
Zenovie Pclianu, Documente privitoare la istoria colilor din Blaj, n Revista Arhivelor,
an II, nr. 4, Bucureti, 1926, p. 403.
189
Pe la anul 1794 episcopul greco-catolic din Muncaci Andrei Bacinschi,

menioneaz ntr-un document i existana colilor din Baia Mare, Baia Sprie,
Bia, Mocira, urdeti i Seini.
Reformele politico-sociale aduse n imperiul habsburgic de mprteasa
Maria Tereza i de fiul su Iosif al II-lea au vizat i nvmntul, care prin legea
Ratio educationis (Planul de nvmnt) din anul 1777 a devenit o problem
politic de stat n virtutea creia tineretul trebuie s fie educat n limba sa matern,
pentru a ajunge un cetean cretin devotat statului multinaional habsburgic. Pe
baza acestei legi, teritoriul Ungariei din vremea respectiv era mprit n 9
districte literare: Buda, Bratislava, Pcs, Banca-Bistria, Kassa, Ungvr, Gyr,
Zagreb i Oradea, n fruntea crora se afla un director superior de studii, supus
direct comisiei literare a Consiliului Locotenial Regal, care conducea ntreaga
reea colar. Comitatele Maramureului, Ugocei i Stmarului se gseau n
aceast perioad cuprinse n cercul literar al Oradiei.
Conducerea colilor naionale, era ns ncredinat clerului naiunii
respective. Dup anul 1733 romnii din Maramure, Stmar i Ugocea se gseau
sub sub jurisdicia canonic a Episcopiei greco-catolice rutene de la Muncaci.
Majoritatea episcopilor de acolo erau adepii rutenizrii asupra populaiei
romneti din subordinea preoilor lor. S-a ajuns curnd ca sate ntregi ca Bedeu,
Dolha, Lipcea, Peri, Uglea .a., s-i piard populaia majoritar romneasc i
limba romn.
n anul 1778 se deschide la Oradea o coal capital pentru pregtirea
viitorilor nvtori, att de necesari colilor steti ce se nfiinau. Instruirea
candidailor unii i neunii se fcea de ctre un professor preparandorum,
predndu-li-se dup metodul normal, n limba romn.24 n anul 1791 s-a deschis
la Carei o coal preparandial romno-rutean, pentru pregtirea nvtorilor
necesari colilor steti romne i rutene din comitatele Stmarului,
Maramureului, Ugocei, etc., sub conducerea profesorului Ioan Molnar.25 Acesta
era n acelai timp i inspector al colilor greco-catolice romne i rutene din
districtul Careiului i autor al unor manuale colare n manuscris.
Un mare rol n dezvoltarea colilor romneti a avut Gheorghe incai, care
a fost numit director al acestora din anul 1782. A fost cel care a nfiinat circa 370
de coli romneti n Transilvania. Tot n aceast perioad apar coli superioare la
Oradea, Beiu i Nsud, care vor fi frecventate i de muli fii de romni
maramureeni.
24
Documentul Manuscris Latin nr. 25/1778, Fond coli naionale Oradea, la Arhivele Statului
Cluj-Napoca.
25
Manuscris Latin nr.1533/1791, la Arhivele Statului Sighetu Marmaiei.
190
Date despre colile i elevii din Maramure se gsesc ntr-o conscripie

imperial din anul 1787 Tabella super consignatione Iuventutis eruditionis
capacis haud fuentis non fuentis Locorum Processus...26. n acel an se gseau 8
coli cu 588 de elevi n plasa Sighetului, 17 coli cu 1067 elevi n plasa Cosului, 9
coli cu 1341 elevi n plasa Vieului i 15 coli cu 1409 elevi n plasa Iza. Tot n
acel an era nc activ coala normal din Sighet a clugrilor piariti, coal
frecventat i de elevii romni din zona Sighetului.
Din ordinul mpratului Iosif al II-lea, n anul 1784 se nfiineaz 12 coli
mprteti, n limba romn, ntre ele fiind cea din omcuta Mare, avndu-l
nvtor pe Anton Papp, i cea de la Copalnic Mntur.27
i la Baia Mare au existat preocupri pentru dezvoltarea nvmntului n
limba naional. Astfel, n anul 1793, inspectorul colar districtual Iacob Werner i
raporta directorului Gh. Tokody faptul c romnii din cetatea liber a Bii Mari
doresc s aib coal naional separat de cea a rutenilor. n acest scop au i
obinut un local pentru viitoarea coal, n casa senatorului orenesc Mihail
Vankai, aflat n apropierea bisericii romneti de aici.28 Motivul invocat n
susinerea cererii era numrul mare de copii romni de vrst colar. Cererea a
fost aprobat, iar coala a funcionat n prima jumtate a secolului al XIX-lea, fiind
des amintit n ematismele vremii., care noteaz i existena colilor de la Recea,
Satu Nou de Jos i Satu Nou de Sus.
La nceputul secolului al XIXlea guvernul de la Viena se implic din nou
n organizarea colilor romneti, aprobnd apariia unor instruciuni destinate
acestora. Astfel, n anul 1804 vor apare Regulele scolasticeti ... pentru inerea i
procopseala coalelor romneti celor din ara Ungureasc i prile ei
mpreunate, iar n 1809, la Buda, va apare Instrucie pentru coalele romneti
din Banat. Tot atunci se va publica la Sibiu nvturi ctre dasclii
normaliceti.29 Aceste msuri vor duce la o revigorare a colilor romneti, mai
ales c n fruntea lor vor ajunge dascli bine pregtii.
n anul 1824 un numr de 72 de parohii stmrene aflate n stnga
Someului au fost luate de la episcopia Muncaciului i alipite celei greco-catolice
de la Oradea, fapt binefctor pentru ntreinerea romnismului prin ele. Restul
parohiilor din Satu Mare vor mai rmne la Muncaci pn n anul 1854, an n care
26
Ion Bota, Din istoricul nvmntului romnesc n Maramure, n Contribuii la istoria

nvmntului romnesc, Bucureti, 1970, pp.149-160.
27
Lucia Protopopescu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din Transilvania, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1966, p. 170.
28
Doc. Mss. Nr.73/1793, Fond coli naionale Oradea, la Arhivele Statului Cluj-Napoca.
29
Onisifor Ghibu, coala romneasc din Transilvania i Ungaria, Bucureti, 1915, p.12.
191
sunt alipite episcopiei de la Gherla. Printre acestea din urm se aflau i satele de pe
Fiscula, inclusiv urdeti, Dneti, ieti, Cetele i celelalte.
Ca urmare a ridicrii la lupt a poporului romn din Transilvania pentru
drepturi egale cu celelalte naionaliti din Imperiu, a evenimentelor politice de la
1848, trebuie neleas i numirea canonicului Iosif Selegianu n funcia de director
al colilor romneti din diecezele Oradea Mare i Muncaci30. De aceste dieceze
aparineau toate parohiile greco-catolice din Maramure i Satu Mare pn n anul
1853, cnd se nfiineaz Episcopia Unit de la Gherla.31 Imediat dup instalarea
sa, noul director Iosif Selegianu trimite un impresionant apel intitulat Iubiilor
romni, n care militeaz pentru dezvoltarea nvmntului romnesc n
comitatele din nord-vestul Transilvaniei, prin nfiinarea de coli romneti n tot
satul. Fiind contient de greutile unui asemenea nceput, i dorind ca
nvmntul sporadic de pn atunci s fie nlocuit cu o larga micare general de
extindere a nvmntului romnesc, noul director face apel la sentimentele
patriotice ale conaionalilor si, ncercnd sa le trezeasc mndria descendenilor
strmoeti, amintindu-le c sunt nepoii vestiilor romani, care pentru
nelepciune, tiin i virtui au fost cinstii n toate limbile pmntului 32
Apelul adresat Poporului romn... cuprinde i ndemnul pus n circulaie
de att de cunoscutul Rsunet al lui Andrei Mureanu, maramurean de
origine33: Deteapt-te dar romne, strnete din adncul somn n care i
acuma zaci..., iar pentru a fi i mai mobilizator, face legtura cu situaia
celorlalte popoare, a cror prosperitate o scoate in eviden, evident ntr-un spirit
mobilizator: Caut n prejur la alte neamuri i limbi, cu cari mpreun locuieti
pe pmntul acesta, cum sunt ele mai luminate, mai nvate, pentru aceea sunt i
mai puternice, mai fericite i mai cinstite dect tu, Romne34
1. Educaia personalului clerical n perioada Uniaiei
Dac naintea trecerii la Uniaie, educaia clerului se fcea pe lng
mnstirile mari ale Maramureului, la Peri, Moisei sau la Ieud, ori peste muni, la
30
Direcia Judeean Maramure a Arhivelor Naionale, Fond. Protopop. gr.cat. Baia Mare,
dos.75/849.
31
Idem, Fond. Protopop. Gr. Cat. Baia Mare, dos.151/1855.
32
Ibidem, dos 75/1849.
33
Vasile Iuga, Poetul Andrei Mureeanu fiu al Maramureului schi biografic, n vol.
Maramure vatr de istorie milenar, vol V, Ed. Drago Vod, Cluj-Napoca, 2004, pp.267 294.
34
Direcia Judeean Maramure a Arhivelor Naionale, Fond. Protopop. greco-catolic Baia Mare,
dos.75/850.
192
marile centre monahale din Moldova, dup desfiinarea forat a Episcopiei

Ortodoxe, n prima parte a secolului al XVIII-lea, candidaii greco-catolici la
preoie sunt trimii s studieze la Seminariile catolice, la Colegiile Propagandei din
Roma, Viena, la Seminarul rutean grecocatolic din Lemberg (Lwow), la
Seminarul unit de la Ujgorod (Ungvar), ori n ar, la Seminariile grecocatolice de
la Oradea, Blaj sau Gherla.
La Roma a studiat, ntre alii, Ioan Ciceronescu (18671874), ajuns mai
apoi preot paroh la Borleti (azi localitate n judeul Satu Mare). La Seminarul
grecocatolic Sf. Barbara din Viena, fondat pe la 1775, a studiat i Gavril Lazar
din Purcre, profesor i protopop al Sanislului. n Seminarul central din
Budapesta i-au fcut studiile Ioan Iepure, ajuns apoi profesor la Liceul de stat din
Baia Mare i Gheorghe Hetcou, care a ajuns director al aceluiai Liceu. Amintim
aici c tot la acest Seminar a studiat i vestitul compozitor Francisc Hubic, ajuns
apoi profesor la Academia Teologic din Oradea.
ntre tinerii care au studiat la Seminarul Sfnta Barbara din Viena, 61 erau
ruteni, venii din patru dieceze. Doi dintre ei erau romni, fiind trimii de
Episcopia Muncaciului. Este vorba despre Mihail Teodor i Mihail Teodorovici
din satul Rona de Sus. Se crede c i ali tineri trimii la Seminarul din Viena de
ctre dieceza de Muncaci ar fi fost romni: Grigore Maghiar, Iosif Pop, Ioan
orban i Simion Vaszony, toi din judeul Satu Mare.35
Pe la anul 1744 episcopul Manuel Olsavszky a nfiinat o coal teologic
la Muncaci. n lipsa unui seminar propriu, aceasta avea rostul de a asigura
instruirea i calificarea tinerilor care aspirau la preoie, mai exact n slujirea
ritual i tiina teologico-moraliceasc. Se pare c majoritatea celor care optau
pentru cler erau fii de preoi, trimii spre nvtur timp de trei ani. Prin
Constituiile vldiceti din 7 aprilie 1752, episcopul Manuel i anuna pe toi cei
interesai c nu vor fi hirotonii preoi pn cnd nu-i vor nsui n coala de la
Muncaci toate lucrurile pe care trebuia s le tie un sacerdot i nu vor dovedi c
sunt vrednici de acel statut.36 Acolo a studiat i Toma Pop, fiul popii din Tur (sat
aflat n comitatul Ugocea, nvecinat cu Stmarul), care a fost hirotonit preot pe la
1758 pentru parohia Ghera Mic. n paralel, a luat sub tutela sa 20 de tineri
romni din regiune, hotri s se pregteasc pentru preoie, pe care i-a nvat n
propria sa locuin tainele slujirii, ndeosebi n perioada de iarn, cnd nu erau
prini cu muncile agricole.
35
Lucia Protopopescu, op.cit. p. 337.

Ovidiu Ghitta, Naterea unei Biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de
existen (1667-1761), Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001, p. 256.
36
193
Episcopul unit Inochentie Micu (1700-1768), a studiat la Facultatea de

Teologie a Universitii iezuite din Trnavia (n Slovacia), iar noviciatul monahal
l-a fcut n mnstirea rutean unit din Muncaci (1728-1729).
Pentru Episcopia Rutean Unit a Muncaciului, episcopul Andrei
Bacinskyj (1773-1809), a fondat n anul 1793, la Ujgorod37 o coal Pregtitoare
pentru cantori i nvtori. ntr-o nsemnare din anul 1782 aflm c:
Pstoriceasca teologie ... alctuit prin osteneala i srguiala c.d. Toma Haina,
n chesariu mprteasca fundaie a episcopii Muncaciului pe parte romneasc
profesor a Teologhii n Ungvar. S-a scris de Ioan Stanca, n Seminariumul
Ungvarului alumnu i nt`al 3-lea an teolog.38 La seminarul greco-catolic de la
Ujgorod a predat ntre anii 18031809 i profesorul Vasile Kovary-Chioreanul. De
asemenea, vicarul episcopal Petru Anderco, romn de origine din comitatul Satu
Mare a predat la aceeai coal. A ndeplinit i funcia de vicar timp de 54 de ani,
din 1815 pn n 1869, decednd la Sighet n 2 iunie 1869, la vrsta de 93 de ani.
Protocolul preoilor ,,repausai (mori), de la Ujgorod, l pomenete ca fiind un
preot iubit de popor i stimat, astfel nct ,,pstorirea lui s-a bucurat de o mare
autoritate n mijlocul romnilor.
Episcopul rutean Andrei BACINSKI n mai multe documente emise n anul
1794 cerea ca nvtorii pregtii la Seminarului Teologic de la Ujgorod, secia
romn, s tie bine limba romn, cci altfel va refuza hirotonisirea lor.39
Muli dintre tinerii romni din Maramure care doreau sa ajung preoi,
trebuiau s mearg pentru studii la Seminarul Teologic de la Ujgorod. ntre ei l
amintim pe viitorul episcop Mihail Pavel, nscut la 6 septembrie 1827 n comuna
Recea, judeul Maramure, lng Baia Mare. Tatl su, Constantin, a fost nvtor
i cntre bisericesc. Cinci clase gimnaziale le-a urmat la clugrii minorii din
Baia Mare, iar cele dou de liceu sau filosofia n Satu Mare i Caovia. A fost
trimis de ctre episcopul Muncaciului - de care inea atunci Recea - la Institutul
37
Oraul Ujgorod (Uzhorod n ucrainean sau Ungvar n limba maghiar), numit astfel dup rul
Uzh care l strbate, se afl n sud-vestul Ucrainei, la 180 km de Baia Mare, lng grania cu
Slovacia i numr astzi peste 115 000 locuitori. Este capitala regiunii Transcarpatia, fiind de fapt
centrul su cultural i economic. Oraul a fost ntemeiat n sec. al VIII lea de slavi, aparinnd
Imperiului Kievean Rus. Spre sfritul secolului al XI-lea este cucerit de maghiari, sub care va
rmne pna n 1867, cnd este trecut la Austro-Ungaria. n anul 1775 se nfiineaz aici Episcopia
Bisericii Catolice Uniate Ucrainene. n sec XIX i nceputul secolului XX a fost centru al micrilor
naionale ucrainene i rusofile. n anul 1919 oraul a fost cedat Cehoslovaciei, pn n 1938-1944
cnd se gsete din nou sub maghiari. Dup al doilea rzboi mondial aparine Ucrainei.
38
Ion Brlea, op.cit, p.22.
39
Arhivele Statului Sighet, mss. 747, fasc. 69 din 1790 i Direcia Arhivelor Statului Baia Mare,
Doc. Nr. 14/1799.
194
"Sf. Barbara" din Viena, pe care n 1848, din cauza revoluiei, a trebuit s-l
prseasc nainte de terminarea studiilor. A absolvit teologia la Seminarul din
Ujgorod, n anul 1851. A fost hirotonit preot de episcopul Muncaciului, Vasile
Popovici. Dup hirotonire a fost numit notar consistorial la Episcopia Muncaciului
i referent pentru credincioii romni din acea eparhie. n anul 1852 a fost trimis
paroh n Apa de Jos (azi n Ucraina). Lund fiin Episcopia Gherlei, la care au
trecut o parte din parohiile romneti din eparhia rutean a Muncaciului, Mihail
Pavel a fost chemat n 1856 la Gherla i numit notar consistorial, iar din 1860
protopop al Slatinei (azi n Ucraina), doi ani mai trziu ajungnd vicar al
Maramureului. n anul 1870, cltorind la Roma, a reuit cu ajutorul
mitropolitului Ioan Vancea, care era la Roma cu ocazia Conciliului Vatican I, s
obin dezmembrarea parohiei romne unite Sighetu Marmaiei de la eparhia
rutean a Muncaciului i anexarea ei la eparhia Gherlei. Confirmarea trecerii
parohiei de la Muncaci la Gherla fcndu-se prin decretul Nuniaturii Apostolice
din Viena abia la 18 aprilie 1881, arat cu ct greutate s-a putut face acest
transfer.
Marele memorandist Vasile Lucaciu, nscut la 21 ianuarie 1852 n comuna
Apa din actualul jude Satu Mare, a urmat coala confesional i ciclul gimnazial
romano-catolic ntre anii 1858-1866 la Baia Mare. Dup absolvirea gimnaziului a
urmat prima clas de liceu la Ujgorod (1866-1867), unde fratele mamei sale,
Nicolae Toth, episcop rutean, i-a asigurat ntreinerea. Aici i-a nsuit temeinic
maghiara, deoarece toate materiile colare se predau n aceat limb.
ntre cei care au studiat la Ujgorod, i amintim i pe Sigismund Catoca,
protopop n Borleti, Alexandru Nuiu i Gheorghe Sljan, preoi parohi n Lipu,
Augustin Pele, protopop n Pomi, .a.40 Circulau n epoc chiar poeme despre viaa
din Seminarul de la Ujgorod. Unul dintre acestea a fost scris la 1801 de Ioan C.
Coman, n al teologiei al doile` an i rescris din litere cirilice n litere latine cu
veruri frumoase de preotul Nicolae Doro din Brebi i teologul Alexandru Doro,
la 4 iulie 1905.41
Amintim c Seminarul de la Ujgorod s-a transformat n Academie
Teologic i a continuat s funcioneze pn dup venirea la putere a comunitilor
n 1944, cnd a fost nchis.
i la Satu Mare a existat un Seminar latin, n care s-au format Pop Alexa,
protopop de Sanislu i Gheorghe ula, fost protopop al Borletilor, ambii foarte
40
Petru Tmian, Istoria Seminarului i a educaiei clerului diecezei romne unite din Oradea,
Oradea, 1930, p. 83.
41
L-am descoperit ntr-o colecie de documente vechi aflat n posesia familiei Pipa din localitatea
Tisa, n apropiere de Sighetu Marmaiei.
195
activi preedini regionali ai Asociaiei culturale Astra, Pamfil Osian, protopop

al Someului i preot paroh n Roiori, Liviu Slgian, paroh n Ardusat, Ioan
Silaghi, n Valea Vinului .a. 42
Din pcate, n Seminariile de rit latin menionate clericii nu i-au putut
nsui cunotinele tipicale, rituale i ceremoniale ale Bisericei noastre rsritene
i nici cntrile bisericeti, numai foarte defectuos. Precum vzurm, n cnt i
tipic nici la Oradea nu se fcea dect foarte slab progres43.
ntre ani 1732 i 1853 Maramureul se gsea sub jurisdicia Episcopiei
rutene unite de la Muncaci, fapt care a ntrziat mult promovarea elementului
romnesc n aceast parte de ar. Materializarea dorinei romnilor de a se separa
ierarhic de Dieceza Muncaciului ncepe la 24 august 1776, cnd mprteasa Maria
Tereza a decretat nfiinarea Vicariatului Romn Unit (n cadrul aceleiai dieceze
de Muncaci), cu sediul la Sighet.44 Cu toate acestea, episcopii de Muncaci au
continuat s promoveze ruteni la conducerea Vicariatului nou nfiinat pentru a
stopa dezvoltarea i impunerea naionalismului romnesc.
Profesorul Ioan Corneli (n.1754), ajuns director al colilor naionale i
profesor al preparanzilor romni de la Oradea, a studiat la Liov. i va urma Ion
Molnar, nvtorul colii Naionale din Carei, care a exercitat funcia de director
al colilor naionale att n dieceza rutean a Muncaciului ct i n cea grecocatolic a Oradiei (avea aadar sub jurisdicie i colile din Maramure).
n perioada 1848 1870, la coala Preparandial din Oradea au studiat un numr
de 177 de elevi din Satu Mare i Slaj, precum i trei maramureeni.45
2. nvmntul muzical-bisericesc dup perioada comunist
La scurt vreme dup renfiinarea Episcopiei Maramureului si
Stmarului, aprobat de Sfntul Sinod n edina din 12 februarie 1990, s-a simit i
nevoia nfiinrii unor coli teologice, n care s se pregteasc viitorii slujitori ai
Bisericii preoi i dascli de religie, dar totodat s dea i un duh nou oraului
Baia Mare, att sub aspect didactic, ct i sub aspect cultural.
Pentru concretizarea acestei idei a fost nevoie de iniiativa Prea Sfinitului
Justinian Chira, noul episcop ortodox al Maramureului i Stmarului. Visul a
devenit realitate la data de 10 mai 1991, cnd Sfntul Sinod a aprobat nfiinarea
Seminarului Teologic Liceal Ortodox din Baia Mare, primindu-se apoi autorizaia
42
Petru Tmian, op.cit., pag. 69 88.

Ibidem, pag. 93.
44
Alexandru Filipacu, op.cit. p. 162
45
Vasile Bolca, coala Normal din Oradea, Beiu, 1938, p. 226.
43
196
din partea Secretariatului de Stat pentru Culte. Cursurile au nceput din anul colar
1991 1992, cu anul I de studii, anul al II -lea fiind adus de la Seminarul din Cluj,
prin strmutarea fiilor duhovniceti aparintori Eparhiei. Tot de la Cluj au venit i
majoritatea profesorilor pentru disciplinele teologice.
n primii ani Seminarul Teologic i-a desfurat activitatea n cldirea
Grupului colar de Industrie Uoar Nr. 6 din Baia Mare, iar din anul 1995 a
primit un corp de cldire la Colegiul Tehnic "Anghel Saligny", din strada
Progresului, nr. 43, unde activeaz i n prezent. Cldirea are n componen zece
sli de clas, un cabinet de informatic, o capel pentru practica liturgic, iar n
apropierea colii se afl cldirea internatului, cu o capacitate de 120 de locuri i
cantina.
n anul 1997, Consiliul de administraie al Seminarului Teologic a fcut
demersurile necesare pe lng Episcopia Maramureului i Stmarului, precum i
pe lng Inspectoratul colar Judeean Maramure, ca aceast instituie de
nvmnt teologic s primeasc numele Sfntul Iosif Mrturisitorul, punnduse astfel i sub ocrotirea marelui ierarh maramureean.
Cntrile bisericeti se predau dup culegerea lui Dimitrie Cunanu Cele
opt glasuri bisericeti, reeditat la Alba Iulia n 1997, sub ngrijirea Pr. Prof. Dr.
Vasile Stanciu, iar Sfnta Liturghie se cnt uniformizat, dup Cntrile Sfintei
Liturghii i alte cntri bisericeti, lucrare aprut la Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O. R., Bucureti, 1992.
ntre profesorii de muzic bisericeasc care au activat aici i amintim pe
Iustin Podreanu, Simion Vaida, Teofil Stan i Petric Covaciu.
Profesorul Iustin Podreanu, nscut n anul 1940 n localitatea Adncata,
judeul Ialomia, pred muzica liniar i pregtete corul Seminarului Teologic
nc de la nfiinarea acestuia, n anul 1991. A absolvit Conservatorul de Muzic
Gh. Dima din Cluj-Napoca n anul 1975 la specializarea pedagogie muzical.
Preotul Petric Covaciu s-a nscut la 23 iunie 1974 n localitatea Baia
Mare, iar coala General a urmat-o la Brsul de Jos, judeul Satu Mare. A
absolvit Seminarul Teologic Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare n anul
1995, iar ntre 19951999 a urmat cursuri de teologie pastoral la Facultatea de
Teologie Ortodox i muzicale la Facultatea de Muzic din cadrul Universitii din
Oradea. Din 2001 a fost numit profesor de muzic bisericeasc i dirijor la
Seminarul Teologic Liceal Sfntul Iosif Mrturisitoruldin Baia Mare. n anul
2004 a nceput studiile doctorale la Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul
Universitii Babe-Bolyai din Cluj Napoca, la specializarea muzic bisericeasc i
ritual.
197
O latur specific a activitii Seminarului, care a adus rezultate deosebite,

att pe plan naional, ct si internaional, este activitatea coral, susinut prin corul
brbtesc Angelli, dirijat de profesorul Iustin Podreanu i de preotul profesor
Petric Covaciu. Dintre succesele nregistrate, amintim: opt locuri I la festivaluri
naionale i internaionale; participri internaionale: n Ungaria 1993, Polonia
1994, Marea Britanie 1995; invitaii de participare la Festivalul Interortodox de
Coruri de Tineret, organizat de Biserica Ortodox a Greciei, cu ocazia Marelui
Jubileu (2000), Festivalul Internaional de Tineret si Muzic de 1a Viena (2000).
Din anul colar 20062007 s-a nfiinat la Satu Mare un Liceu Teologic
Ortodox, care poart numele vestitului monah i om de cultur Nicolae Steinhardt
de la Rohia. Cntrile bisericeti i Ritualul au fost predate la nceput de preotul
profesor Alexandru Nuszer, fost paroh la Culciu Mare.
3. Departamentul de Teologie Ortodox
din cadrul Universitii de Nord - Baia Mare
nvmntul teologic superior exist la Baia Mare din anul universitar
19921993, cnd se deschide Secia de Teologie Ortodox cu dou specializri,
TeologieLitere i TeologieAsisten Social, n cadrul Facultii de Litere din
Universitatea de Nord.
n primii ani de funcionare secia s-a bucurat de implicarea i sprijinul
unor renumii profesori ai unor Faculti de Teologie Ortodox de prestigiu: Arhid.
prof. dr. Constantin Voicu i Pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan (Universitatea
Lucian Blaga - Sibiu), Pr. prof. univ. dr. Alexandru Moraru, Conf. univ. dr. Valer
Bel i Pr. Conf. Univ. dr. Vasile Stanciu de la Universitatea Babe-Bolyai din ClujNapoca.
n prezent aceste specializri au dobndit acreditarea final, respectiv
Teologia Ortodox Didactic-Litere n 1998 i 2004 (redenumit azi Teologie
Ortodox Didactic), iar Teologia Ortodox - Asisten Social n 2000 i 2005
(redenumit azi Asisten Social).
Specializarile Teologie Ortodox Didactic - Limba si literatura roman, i
Teologie Ortodox - Asisten Social, create n cadrul Universitii de Nord din
Baia Mare, au dat deja primele 10 promoii de absolventi, care s-au ncadrat n
procesul de nvmnt i de asisten social din municipiile Baia Mare i Satu
Mare i n alte localiti ale judeului Maramure sau n judeele limitrofe.
Din anul universitar 2000-2001, Senatul Universitii de Nord a aprobat
nfiinarea Catedrei de Teologie Ortodox, fiind numit ef de catedr Pr. lect. univ.
dr. Dani Dorinel. Din 2003 i pn n prezent, conductorul Catedrei de Teologie
198
Ortodox este Pr. conf. univ. dr. tefan Pomian. nc din primii 10 ani de
nvmnt teologic s-a constatat un real interes din partea tinerilor, i nu numai, de
a studia teologia. n acest context, din anul universitar 2000-2001 s-a nfiinat i
specializarea Teologie Ortodox Pastoral care a dobndit autorizaie de
funcionare din partea C.N.E.A.A., n prima grup fiind nscrii un numr de peste
30 de tineri.
Planurile de nvmnt ale specializrilor teologice sunt corelate n aa fel
nct au la unele discipline cursuri comune cu alte specializari din cadrul Facultii
de Litere i chiar din Universitate.
Cntarea bisericeasc i Ritualul au fost predate la nceput de vrednicul de
amintire Pr. Marius Lazr, Consilier cultural al Episcopiei, cruia i-a urmat Pr.
Profesor dr. Vasile Stanciu, de la Facultatea de Teologie Ortodox din ClujNapoca. Din anul universitar 19992000 disciplina Muzic bisericeasc, ca i
organizarea corului mixt al studenilor au fost preluate de asistent universitar
Teofil Stan.
Rolul colilor teologice, pe lng acela de a forma slujitori ai altarelor ori a
catedrelor de religie, este i de a fi etalon n ce privete practica liturgic i
cntarea bisericeasc pentru zona n care i desfoar activitatea. Elevii sau
studenii teologi, recrutai din toate prile episcopiei, devin implicit misionari i
sprijinitori ai ortodoxiei n localitile de unde provin i unde se ntorc n vacane.
Ei sunt cei care reprezint viitorul credinei, pe ei i pe felul n care sunt
pregtii se cldesc speranele Bisericii.
BIBLIOGRAFIE
1. Albu, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la
1800, Tipografia Lumina, Blaj, 1944.
2. Bolca, Vasile, coala Normal din Oradea, Beiu, 1938.
3. Bud, Tit, Date istorice despre protopopiatele, parohiile i mnstirile din
Maramure, Gherla, 1911.
4. Ghibu, Onisifor, coala romneasc din Transilvania i Ungaria,
Bucureti, 1915.
5. Iorga,Nicolae, Istoria Bisericii Romneti, ed. II, vol. I, Bucureti, 1929.
6. Iorga, Nicolae, Documente romneti din Arhivele Bistriei, Bucureti,
1899.
7. Pascu, tefan i colectivul, Istoria nvmntului romnesc, vol.I, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983.
8. Pop, Dariu, Mrturii strmoeti. Note paleografice pe margini de cri
199
bisericeti stmrene, Editura Athenaeum, Satu Mare, 1938.

9. Poslunicul, Mihail G., Istoria muzicei la romni. de la Renatere pn-n
epoca de consolidare a culturii artistice, prefa de Nicolae Iorga,
Bucureti, 1928.
10. Protopopescu, Lucia, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din
Transilvania, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1966.
11. Stanciu, Ion Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la
1900, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977.
12. Tmian, Petru, Istoria Seminarului i a educaiei clerului diecezei romne
unite din Oradea, Oradea, 1930.
200
UNITATEA I COMPLEXITATEA PENTATEUHULUI

Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA
i Asisten Social
Abstact
The Pentateuch, also known as the Tora or Five Books of Moses (Genesis,
Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy), constitutes the first and most important
division of the Old Testament. The word derives from greek language. From the
beginning, the Pentateuch was regarded as having the highest authority, higher even than
that of the Prophets and the Writings. Traditionally, the Pentateuch was thought to be the
work of Moses. Chronologically, the Pentateuch covers the period of time from the
creation to the end of the Mosaic era.
The books of the Pentateuch are not books in the modern sense of independent,
self-contained entities, but were purposefully structured and intended as part of a larger
unity. A careful reading of the Pentateuch will reveal, beside a definite unity of purpose,
plan, and arrangement, a diversity and a complexity, that is equally striking. This has
given rise to many and varied theories as to the Pentateuchs origin. Literary evidence for
complexity: the historical narrative constantly cuts across and interrupts the legislations (a
dual character); differences in vocabulary, syntax and style; the variable use of the divine
names; duplication.
Upon examining the evidence of text and tradition few things need to be stressed.
The biblical sources and various streams of tradition concur that Moses wrote narrative,
legislative and poetic literature. The complexities of the text and distribution and growth
of the evidence for its origin must be taken into account. These literary phenomena reveal
that the Pentateuch is a composite, complex work with a long and involved history of
transmission and growth. Faith affirms that this development was superintended by the
same Spirit of God that prompted Moses to write and speak in the first place.
The overarching unity so creatively and powerfully formed out of its component
parts is surely far more important than the existence of whatever sources (complexities).
The real danger of literary analysis and criticism is that it necessarily denies the reality of
the biblical affirmation that these words and deeds are from God himself, and the fact that
it denies the spiritual values of the Old Testament revelation. When such analysis
becomes the concern of biblical scholarship, it tends to reduce the Pentateuch to unrelated
fragments.
201
Introducere
nc de la ntemeierea Bisericii, Sfinta Scriptur a fost, este i va fi cinstit
pentru c este Cuvntul cel viu i spre mntuirea noastr, lucrtor al lui Dumnezeu.
Cultul, teologia, viaa duhovniceasc, iconografia, ntreaga via bisericeasc este
o dumnezeiasc rodire a Sfintei Scripturi, aa cum ne-a fost ea ncredinat de
Sfinii Apostoli1.
Biblia sau Sfnta Scriptur este Cartea despre care Dumnezeu spune, prin
gura Sfntului Su Prooroc Moise: ea nu-i pentru voi doar o vorb goal, ci este
nsi viaa voastr, i prin cuvntul acesta v vei ndelunga zilele (Deut.
XXXII,47).
Acelai adevr ni-l descoper Mntuitorul Iisus Hristos: Cuvintele pe care
Eu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt (In. VI,63).
Scrierea este descoperirea cea mai revoluionar a umanitii. Simplitatea
materialelor, rspndirea n diferite sectoare i caracterul permanent al mesajelor o
fceau s ndeplineasc un rol hotrtor. Mai mult dect oricare alt tehnic,
scrierea l definete pe om, face s dinuie legile, relateaz istoria, cuprinde o alt
lume, adesea mai frumoas, scoate la iveal aspecte necunoscute ale lucrurilor i
nchide n sine taine ascunse de veacuri2.
La nceput n-a fost cartea ci Cuvntul (In I,1). La izvoarele experienei
religioase a Israelului ct i a Bisericii st Revelaia nu Biblia. Aa cum istoria
precede istoriografia, tot aa un popor nu-i ncepe istoria citind cri. Prin citirea
Bibliei se caut rdcinile propriei istorii, memoria, ca apoi printr-o rememorare s
ne putem orienta spre viitor. Scriptura este o memorie-profeie care leag trecutul
de viitor3.
Biblia este Cartea care cuprinde crile. Biblia, aadar, este Biblioteca;
Biblioteca prin excelen, singur i singular n dumnezeiasca ei omenitate. Orice
bibliotec din lume poate avea cuvinte despre Dumnezeu; Biblia este nsi
rostirea lui Dumnezeu, anume pentru oameni i prin oameni. Inspirat de Duhul
Sfnt, ea este Cartea devenit cri4.
1
Bartolomeu Valeriu Anania, Precuvntare, n Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a
Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Buc., 2001, p. 5
2
Fernand Comte, Crile Sfinte, traducere de Dumitru Purnichescu, Ed. Enciclopedica, Buc.,
1994, p.7
3
Pr. Dr. Ioan Mitrofan, Introducere n Vechiul Testament- note de curs, (uz intern), Cluj-NapocaBlaj, 2001, p. 10
4
Pentateuhul sau Cale Cinci Cri ale lui Moise, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i
comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. I.B.M.B.O.R., Buc., 1997, p. 7
202
Aa st Biblia n faa cititorului: ca o prescur care poate s rmn pine

dospit, poate deveni anafur sau se poate transfigura n trupul euharistic5.
I. Preliminarii
nainte de a intra n tema propriu-zis, propus, sunt necesare cteva
cuvinte preliminarii i generale cu privire la ceea ce nseamn i reprezint
Pentateuhul pentru cretintate i nu numai. nainte de toate trebuie s identificm
noiunea, adic la ce se refer termenul acesta, de unde i de la ce provine aceast
denumire i care este componena Pentateuhului.
Mntuitorul Iisus Hristos a spus: Cercetai Scripturile, c voi socotii c n
ele avei via venic; i ele sunt cele ce mrturisesc despre mine (In. V,39).
Cnd Mntuitorul a rostit aceste cuvinte, Scripturile cuprindeau doar crile
Vechiului Testament, primele cinci dintre ele, care mpreun alctuiau Legea,
bucurndu-se de o cinstire aparte. Aceasta pentru c, Legea dat de Dumnezeu prin
Moise ntemeiase i susinuse viaa religioas i comunitar a poporului ales,
druindu-i acestuia o identitate spiritual unic i pregtindu-l astfel pentru
primirea, la plinirea vremii, a lui Mesia-Hristos. Cu contiina c istoria cea una
a mntuirii nu poate fi frnt, Biserica a pstrat n canonul Sfintelor sale Scripturi
i crile vechi-testamentare, ai cror autori fuseser insuflai de acelai Duh Sfnt
ca i cei ai crilor nou-testamentare6.
Scrierile lui Moise au generat foarte multe discuii cu privire la geneza lor.
Parc se uit cu prea mult uurin ceea ce spunea poporul ales lui Moise, pe cnd
era n pustie, zicnd: i au zis ctre Moise: Vorbete-ne tu, dar Dumnezeu s nu
vorbeasc spre noi, ca nu cumva s murim. (Exod XX,19), adic faptul c
generaia pustiei avea contiina clar c Dumnezeu le vorbete, c nu este un
Dumnezeu tcut, ci mai degrab un Dumnezeu, ns, care nu poate fi vzut cu
ochii fizici. Se trece foarte uor atenia de la Cel Transcendent, asupra celui cruia
i este destinat transcenderea. Omenirea tinde spre umanizarea totului, spre
postarea sa ca unic i definitiv etalon al tuturor. Modernitatea i postmodernitatea
tinde mereu s-L oblige pe Dumnezeu s se exprime i s lucreze n criteriile
logicii umane, c necutnd ilogica divinului ea maximalizeaz antropomorfizrile
pn la a-L deposeda pe Dumnezeu de propria-I divinitate7.
5
Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt lmuritor asupra Sfintelor Scripturi, n Biblia sau Sfnta
Scriptur, ... , p. 7
6
Pentateuhul sau Cale Cinci Cri ale lui Moise, ... , p. 5
7
Ioan Chiril, Repere Teoretice pentru o exegez trans-confesional a Pentateuhului, n rev.
Studia Universitatis Babe-Bolyai- Theologia Orthodoxa, nr. 1/2007, p. 3
203
Ideea teocraiei caracterizeaz istoriografia Vechiului Testament. Aceast

idee ndreapt i ptrunde att materia ct i forma acestei istoriografii. Literatura
istoric a Vechiului Testament se deosebete deci foarte tare de cea profan. Ea n-a
avut numai scopul de a istorisi faptele i ntmplrile unui popor, ci a vrut s arate
cum Dumnezeu, prin poporul Israel a pregtit mntuirea omenirii dup sfatul
nelepciunii Sale. Istoria Vechiului Testament este deci, nainte de toate o parte
din istoria iconomiei8 dumnezeieti i numai n al doilea rnd este i istoria
poporului Israel9.
Crile Sfinte reprezint spiritul poporului evreu, dup cum s-a spus: Cci
ele sunt viaa i durerea noastr. Ele reprezint sursa sacr a istoriei poporului, a
credinei acestuia, a modului su de via i a culturii sale. Datorit lor evreii s-au
constituit ca neam i tot datorit lor poporul evreu exist pn n prezent. Nu
numai evreii, ci ntreaga lume civilizat recunoate faptul c TaNaK-ul10 este o
oper divin, creaia lui Dumnezeu, care a pus via n aceast carte, numit de
toate popoarele Cartea cunoaterii sau Cartea Crilor, iar poporul evreu este
numit de toat lumea poporul crii. nc din antichitate era recunoscut valoarea
acestei cri i ea a fost tradus n toate limbile civilizate, cucerind n cele din urm
aproape ntreaga umanitate11.
Pentateuhul lui Moise constituie prima i cea mai important diviziune a
Bibliei evreieti; deine un loc de cinste n canonul iudaic i a fost privit ca avnd
cea mai mare autoritate, mai presus de Profei i Scrieri.
Pentateuhul nu este o istorie particular a poporului Israel, ci el istorisete originea
teocraiei Vechiului Testament i a legii teocratice, care a dat-o Dumnezeu
poporului Israel12.
8
Istoria iconomiei divine nu poate fi neleas deplin, nu poate fi explicat total prin erudiie, tiin
sau dovezi arheologice. Istoria este de dou feluri: istoria ca fapte obiective, externe i verificabile
(ex. Iisus a fost un om care a trit n primul secol, este o afirmaie a unui fapt istoric, verificabil prin
aceleai criterii cu care orice fapt din trecut este verificat); i istoria ca semnificaie, intern i
neverificabil (ex. Iisus este Fiul lui Dumnezeu, acest fapt nu poate fi verificat, este o afirmaie
interpretativ care privete semnificaia omului Iisus, a crui valabilitate este susinut doar prin
credin),(cf. Carine Plamada, Termeni exegetici importani n limba german pentru studul
Vechiului Testament, http://www.geocities.com/Athens/Academy/5490/VTGerman.htm, accesat
la 09.02.2009). Soluia cea mai bun i ultim (dup ce le epuizm pe cele intelectuale) de a deslui
iconomia divin este credina (ncrederea n puterea nemrginit a lui Dumnezeu de a face lucruri
care nu pot fi nelese de oameni)
9
Dr. Victor Szmigelski, Introducere special n Crile Vechiului Testament, Tipografia
Seminarului arhidiecezan, Blaj, 1889, p.2
10
TaNaK este un nume construit sub form de acronim: Tora, Neviim i Ketuvim
11
Menachem Hacohem, Cartea vieii omului, Ed. Hasefer, Buc., 2005, p. 120
12
Dr. Victor Szmigelski, op. cit.,p.4
204
Expunerea legii este scopul principal, iar istoria servete ca motivare,

explicare ori ilustrare a legislaiei. Aa se explic lacunele de ordin istoric care se
afl n Pentateuh. Pentateuhul este o oper bine plnuit i bine compus, toate
acestea artnd unitatea i originea sa de la un singur autor13.
Pentateuhul este uvertura (deschidere premergtoare, dar i o sintez)
operei mntuitoare a lui Dumnezeu14.
a) Denumire (termenul Pentateuh)
Numele de Pentateuh nu este original; termenul nu apare nicieri n
cuprinsul Sfintei Scripturi. De fapt este vorba de dou cuvinte greceti =
cinci, = carte, volum, deci, nseamn Cele Cinci
Cri, o denumire generic a scrierilor care l alctuiesc. Vechii iudei nici nu
cunoteau, nici nu foloseau denumirea aceasta. Rabinii au adoptat acest termen
mult mai trziu, cnd au denumit crile lui Moise: cele cinci cincimi ale Legii,
n limba ebraic: ( cinci cincimi ale Torei)15 ,( cele
cinci cincimi) sau simplu ( cinci). Termenul apare transcris i n limba latin
pentateuchus, avnd sensul de liber = carte16.
Dei nu se tie precis dac termenul original Pentateuh era un adjectiv al
substantivului omis , sau substantivul propriu-zis, nelesul lui literal
cinci pri17 pare c se refer la felul n care sulurile sau crile erau inute,
separat, nvelite cu acoperminte sau huse. Data exact cnd a avut loc mprirea
Legii n Cele Cinci Cri nu o tim, cercettorii n-au putut stabili dac aceasta este
anterioar sau nu traducerii alexandrine 18.
Cea mai veche atestare cu privire la existena acestei mpriri o gsim la
Filon din Alexandria, care pomenete despre primele dou cri: Prima din cele
13
ibidem, p. 5
Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere la Pentateuh, n Biblia sau Sfnta Scriptur, ... , p. 21
15
The New Jewish Encyclopedia, Edited by David Bridger in association with Samuel Wolk,
Behrman House, Inc. Publishers, New York, 1976, p. 374
16
La Genese, traduite par R. de Vaux, O.P., (2e sdition revue), Les Editions du Cerf, 29,
boulevard Latour-Maubourg, Paris, 1962, p.7
17
substantivul , -, - se poate traduce prin: vas, ldi, cutie, teac, hus, rulou, sul,
carte, volum cf. Rev. John Groves, A Greek and English Dictionary, J.H. Wilkins & R.B. Carter,
Boston, 1842, p. 558 (n lucrarea A Greek-English Lexicon based on the german work of Francis
Passow, alctuit de Henry George Liddell, Robert Scott, Franz Passow, Henry Drisler, Harper &
Brothers, Publishers 82 Cliff Street, New York, 1848, pp. 1489-1490 se arat o oarecare evoluie a
termenului, care, era folosit i n medicin cu sensul de corp, carcas uman, cel ce susine
intestinele: , iar dup perioada alexandrin, termenul primete i sensul
de: carte).
18
Pentateuch, n The Catholic Encyclopedia, vol. XI, online edition, 2003, p. 1
14
205
cinci cri n care Sfintele Legi au fost scrise poart numele: Geneza (

)19, ... Ghidul Sacru a numit o ntreag sfnt carte a Legii: Exod, Ieire
... (
)20.
Aceast delimitare se pare c provine din mprirea unui sul foarte voluminos n
cinci suluri mai mici, de dimensiuni aproximativ egale. Denumirea generic
pentateuh poate fi tradus literal: cinci huse, i poate fi ntlnit, n varianta
greac, n scrisoarea valentinianului Ptolemeu (150-175) ctre Flora, n lucrarea
mpotriva ereziilor a Sfntului Epifanie, Sfntul Atanasie n Epistola ctre
Marcelin. Termenul latin, Pentateuchus (forma masculin), l ntlnim la
Tertulian n lucrarea mpotriva lui Marcion, ct i Pentateuchum (forma
neutr) la Isidor de Sevilia21
Referirile la Pentateuh pot fi gsite n ntreg cuprinsul Sfintelor Scripturi. Att n
Vechiul Testament ct i n Noul Testament, cartea este recunoscut sub diferite
denumiri:22
Lege23, Legea i Legi, n limba ebraic : 24, , respectiv 25, iar
n limba greac: , 26,
19
Philo, De Abrahamo, n col Loeb Classical Library, vol. VI, trad. F.H. Colson, William
Heinemann Ltd, London, 1966, p. 5
20
idem, De Migratione Abrahami, n col Loeb Classical Library, vol. IV, trad. F.H. Colson,
William Heinemann Ltd, London, 1968, p. 139
21
Dictionaire de la Bible, publie par F. Vigouroux, troisieme triage, tome quatrieme, deuxieme
partie, Paris VI, 1928, p.50
22
n urma traducerilor dintr-o limb n alta, observm c unii termeni au fost modificai, fr ns a
periclita mesajul autorului hagiograf; cteva exemple de astfel de traduceri (din limba ebraic n cea
greac) sunt exemplificate n Septuaginta, vol. 1, Ed. Polirom, Iai, 2004, pp. 16-32
23
Tora este denumirea ebraic, ce se refer la cuprinsul lucrrii, la centrul de greutate al acestei
colecii, Cele Zece Porunci, Legea Moral dat pe Muntele Sinai. Traducerea acestui termen prin
lege, a dat impresia c lucrarea se refer n principal la chestiuni legale. Pentateuhul nu se refer
doar la legi n sensul secular sau ritual al termenului. Deci, termenul ebraic, este tradus impropriu:
lege, o traducere mai fericit ar putea fi: nvmnt, instruire, direcie (Gordon J. Wenham,
Exploring The Old Testament, volume 1: A Guide to the Pentateuch, Downers Grove, Inter
Varsity, 2003, p.4), ndrumare, sau revelaie (pentru c ntmplrile lui Avraam, Iacov, Iosif i
Moise arat cum Dumnezeu S-a fcut cunoscut pe Sine primelor generaii de iudei, i cum au
nvat s-I slujeasc Lui cf. David F. Hinson, Old Testament Introduction 2 The Books of the Old
Testament, revised edition, TEF Study Guide 10, Typeset by J&L Composition Ltd, Filey, North
Yorkshire, Printed in Great Britain by The University Press, Cambridge, 1992, p. 39). Substantivul
provine de la verbul ( folosit doar de ase ori: la Ex. XV,4 cu sensul de a arunca n mare, n
schimb, n Ex. XIX,13;1 Regi XX,36-37; 4 Regi XIII,17 are sensul: a sgeta, iar la Iov
XXXVIII,6 termenul se poate traduce prin a pune temelie), aceasta fiind forma qal a verbului,
206
Cartea Legii, adic 27, iar n Noul Testament : 28.

Cu privire la autorul omenesc, aceast carte a fost denumit:
Legea lui Moise, pentru evrei: 29, pentru elini: 30, sau
Legea prin Moise: .31
timpul trecut i poate fi tradus prin: el a tras (cf. Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr.
Dumitru Abrudan, Limba ebraic biblic, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 2002, p.278). Apoi, la modul
infinitiv, ( ntlit doar de dou ori: Ps. XI,2, LXIV,5, n traducerea romneasc Ps. X respectiv
LXIII, este tradus a sgeta), ns sensul este: a pune piatra fundamental, a pune temelia. ntlnim
i forma de hifil indicativ, ( 4 Regi XII,3, tradus a fost ndrumat, Iov VI,24 nvai-m,
fii-mi didascali), cu sensul: a preda, a instrui cf. Dr. Alfred Hrloanu, Dicionar explicativ
ebraic-romn literele alef-lamed, ediia a II-a, Ed. Neemira, Buc., 2002, p. 249. Este ntlnit i
termenul , form de hifil, participiu masculin i care poate fi tradus: a arunca (1 Regi XX,36), a
nva (4 Regi XVII,28, Isaia IX,14). n sistemul verbal ebraic, n cele apte forme de conjugare,
, forma unui verb poate fi simpl (qal-activ i nifal-pasiv), intensiv (piel-activ, pual-pasiv
i hitpael-reflexiv) i cauzativ (hifil-activ i hofal-pasiv). De remarcat este faptul c, la forma
simpl, n cazul de fa, verbul are un sens, iar la forma cauzativ altul. Forma de hifil reprezint
cauzarea unui eveniment, nuana unui astfel de verb devine cauzativ, i exprim cauza strii sau
aciunii descris de verbul aflat la qal. De exemplu: , vb. Qal = a domnit, , vb. Hifil = a
cauzat s domneasc, a ntronat, , vb. Qal = a auzit, , vb. Hifil = a informat, a profeit (cf.
Timothy Crow & Silviu Tatu, Curs de Ebraic Biblic, Editura Institutului Biblic Emanuel
Oradea, 1999, p.129-130). Poate astfel am nelege mai mult ce reprezint acest termen, astfel: Tora
a fost aruncat/dat de Dumnezeu oamenilor, iar El a fcut aceast aruncare pentru/cu scopul
de a-i instrui, a-i nva pe oameni. Folosirea termenului doar la forma activ, arat atitudinea pe
care trebuie s o aib omul fa de nvtur, adic nu una pasiv. Iat cauza, scopul Torei, al
aruncrii ei, iat cum am putea s dm o explicaie etimologic acestui termen. = a cobort
(Iosua II,23), a emigra din Israel, = a lsat n jos, = devreme, = nvtor (2 Cron.
XV,3, Iov XXXVI,22), = legiuitor (Ps. IX,21), = dttor de lege (Ps. LXXXIV,7, n trad.
romneasc LXXXIII,6), ploaie devreme (de primvar), sunt civa termeni din aceeai familie de
cuvinte, care ne pot ajuta pentru o mai bun explicare etimologic.
24
Ex. XII,49, Lev. VII,7,37, XIV,54 Num. V,30, XV,16,29, XIX,2,14, XXXI,21, Deut. I,5,
IV,8,44,
XVII,11,18,19,
XXVII,3,8,26,
XXVIII,58,61,
XXIX,18,20,28,
XXX,10,
XXXI,9,11,12,24,26, XXXII,46, XXXIII,4, Iosua I,7,8, VIII,34, XXII,5, 4 Regi XVII,13, XXI,8,
XXII,8,11, XXIII,24, 2 Cron. XIV,3, XV,3, XIX,10, XXXI,21, XXXIII,8, XXXIV,15,19, Ezdra
X,3, Neemia VIII,2,3,7,9,13,14, IX,34, XII,44, XIII,3, Iov XXII,22, Prov. XXVIII,4,7,9, Isaia II,3,
VIII,16, XLII,21, LI,4, Ier. II,8, XVIII,18, Plngeri II,9, Miheia IV,2, Avacum I,4, Sofonie III,4,
Agheu II,11, Zaharia VII,12
25
termenul apare n Vechiul Testament i n forma de plural: Exod XVI,28, XVIII,16,20, Neem.
IX,13
26
Mt. V,17, XII,5, Lc. XVI,16-17, In. VII,19, F.A. VII,53, 1 Cor. IX,8-9. Tot prin acest cuvnt este
tradus termenul = adoptare, ordonan (Exod XII,43, XIII,10), iar la Num. XIX,2 apar cei doi
termeni: i , tradui diferit: , respectiv = distincie, diferen
27
Iosua I,8, , 4 Regi XXII,8, Neemia VIII,3
28
Gal. III,10
29
Iosua VIII,31-32,34, 1 Cron. XVI,40, 2 Cron. XXIII,18, 3 Regi II,3, 4 Regi XXIII,25, Dan. IX,11
207
Cartea Legii lui Moise, sau 32,

Cartea lui Moise, n limba ebraic: 33, n limba greac:
34,
Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu = 35,
Legea lui Moise, robul Meu = 36.
Cu privire la autorul principal au numit-o:
Legea Domnului: 37, 38,
Legea lui Dumnezeu = - 39,
Cartea Legii lui Dumnezeu = i
40,
Cartea Legii Domnului = , 41,
Cartea Legii Domnului, Dumnezeului lor = ,
42.
Nu se poate afirma cu precizie dac aceste pasaje din scrierile istorice se refer la
ntregul Pentateuh sau la anumite pri ale Legii lui Moise. Descrierea
Pentateuhului prin aceste denumiri subliniaz faptul c autorul lui era att
Dumnezeu ct i omul.
A desemna, astfel, Pentateuhul drept Tora implic idea c acesta este o singur
oper, redactat de ctre Moise, al crei coninut, n general, exprim natura
Legmntului ntre Dumnezeu i poporul Su, Israel.
Alte denumiri: = nvtur (n limba targumelor), Instrucie,
= Coroana Torei, sau pur i siplu: = Coroana43.
n ciuda structurii narative, partea cea mai extins a Pentateuhului e
alctuit din legi (de aici apelativul ebraic), care au fost concepute ca parte
30
Lc. II,22, XXIV,44, In. VII,23, F.A. XV,5

In. I,17
32
Iosua XXIII,6, 4 Regi XIV,6
33
Neemia XIII,1, 2 Cron. XXXV,12
34
Mc. XII,26
35
Dan. IX,11
36
Maleahi IV,6
37
1 Cron. XVI,40, 2 Cron. XXV,4, XXXI,3, XXXV,26, Ezdra VII,10, Neemia IX,3, Iosua
XXIV,26
38
Lc. II,23-24
39
Neemia IX,29
40
Iosua XXIV,26, Neemia VIII, 8,18
41
2 Cron. XVII,9, XXXIV,14
42
Neemia IX,3
43
Menachem Hacohem, op. cit., p. 121
31
208
important a revelaiei divine fcut lui Moise i, prin urmare, inserat n

colecie44.
Pentateuhul nu poate fi restrns doar la lege, att n sensul secular ct i de
ritual al termenului. Caracteristica special a acestei pri a Bibliei este coninutul
ei narativ, i cu siguran, i datorit acestui material narativ, Pentateuhului i se
datoreaz recursul su universal. Termenul Tora, neles lege, nu exprim cuprinsul
lucrrii i deci nu red nelesul exact al lui. Termenul este folosit adesea n
cuprinsul lucrrii, dar avnd numeroase conotaii. Att avnd sensul principal,
derivat de la rdcina verbal: a nva, a ghida, Exod XXIV,12 (i a zis Domnul
ctre Moise: Suie-te la Mine n munte i stai ascolo, c am s-i dau tablele de
piatr ; legea i poruncile pe care Eu le-am scris ca s le pun lor lege.), ct i n
forme derivate, avnd diferite nelesuri, de la ritualuri specifice pentru lepr (Lev.
XIII,59: Aceasta este rnduiala, XIV,2: Iat legea,54,57: Aceasta este legea),
pn la precepte generale i ziceri. In Deut. XXXI,26 termenul se refer la un
ntins poem de ndemn (hortativ) ce urmeaz: Luai Cartea acestei Legi i punei-o
alturi de chivotul legmntului Domnului, Dumnezeului vostru, i va fi ea acolo
spre mrturie Cnd acelai termen, se aplic Divinitii, conotaia lui este extins
pentru a nfia o modalitate de via ce trebuie preuit. (Exod XIII,9: S fie
aceasta ca un semn pe mna ta i ca o aducere aminte-n faa ochilor ti, pentru ca
legea Domnului s fie-n gura ta) Astfel, prin uzitarea termenului lege, nu trebuie
s-l nelegem numai din perspectiva unui termen exclusiv juridic, i nici ca un
titlu literar. Uneori Pentateuhul vorbete explicit despre o Tora scris. In Exod
XXIV,12, documentul n discuie este Codul Legmntului, care au fost scrise pe
dou table de piatr. In Deut. XXXXIX,20, pe de alt parte, scrierea conine
sanciuni specifice, care sunt scrise ntr-o carte. Deut. XVII,18 ( el s-i scrie
pentru sine aceast A Doua Lege45 din cartea ce se afl la preoii-levii) i XXX,10
( poruncile i hotrrile i rnduielile care sunt scrise n cartea acestei Legi ) ,
face aluzie doar la instrucii i dispoziii generale. Singurul pasaj din Pentateuh,
care se refer just la o Tora scris este Deut. XXXI,9 (Cuvintele acestei Legi le-a
scris Moise ntr-o carte, pe care a dat-o preoilor). Pentateuhul a fost prima
44
n Pentateuh se observ o relaie strns ntre lege i istorie, toate obligaiile legale nu sunt
altceva dect rspunsul lui Israel la intervenia istoric a Domnului n favoarea sa. Aceast Lege
arat cum Dumnezeu i-a ales, n istorie, un popor al su, o naiune teocratic (A. Robert, cf.
Raymond E. Brown, S.S. Joseph A. Fitzmyer, S.J. Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, traducere i prelucrare n limba romn P. Dumitru Groan,
Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2004, p. 496).
45
Ebr: va scrie pentru sine, ntr-o carte, o copie de pe aceast Lege. Expresia A Doua Lege
(Deuteronomion) e specific Septuagintei, devenid titlul ntregii cri. Cf. Bartolomeu... n Biblia...
nota b, p. 222
209
poriune a Vehiului Testament care a fost acceptat drept sacr i canonic.

Aceasta nseamn c opera a fost n final, atribuit lui Dumnezeu, i astfel, a
rezultat un corp de nvturi, care cuprinde singura Tora, deasupra tuturor
celorlalte. Pentru a rezuma, vom spune c Tora nu este strict numai lege46.
b) Coninutul i componena Pentateuhului
Limitrile resurselor i metodelor actuale fac imposibil s descoperim
originile precise ale Pentateuhului. Tradiiile iudaice i cretine l asociaz pe
Moise drept autor, sau cel puin responsabil de formarea acestor cri.
La nceput, Pentateuhul forma o singur carte, mprirea fiind fcut n sec. III .
Hr. de ctre traductorii Septuagintei, fr ca prin aceasta s se fi tirbit ceva din
unitatea operei. Astzi, atunci cnd spunem Pentateuh47 ne referim la primele cinci
cri ale Vechiului Testament. Fiecare carte poate fi neleas ca un ntreg, dar
mpreun, cele cinci formeaz un ntreg mai larg, mai amplu, formeaz o unitate.
Tora lui Moise conine mai multe colecii de legi, care au fiecare, structura lor
literar, istoric i social, ncadrate n mari cicluri de povestiri, care ne amintesc
grija lui Dumnezeu pentru constituirea poporului ales48.
Geneza (n limba greac: = origine, iar n ebraic49 = la
nceput, = Cartea Creaiei50), sau Facerea relateaz crearea lumii i a
neamului omenesc, bazele teocraiei, binecuvntrile, promisiunile divine asupra
urmailor i prin acetia asupra tuturor oamenilor.
46
The Anchor Bible Genesis, introduction, translation and notes by E.A. Speiser, Doudleday &
Company, Inc. Garden City, New York, 1964, p. XVIII-XX
47
ncepnd cu anul 160 d.Hr., primele cinci cri ale Bibliei sunt cunoscute sub numele acesta:
Pentateuhul. cf. Mihail Handaric, Introducere n Vechiul Testament, Ed. Carmel Print, Arad,
2009, p. 34
48
La Bible, traduction oecumenique, edition integrale TOB, Les Editions du Cerf 29, Bd LatourMaubourg, Paris / Societe Biblique Francaise 30, Av. Lenine, Pierrefitte, 1988, p. 35
49
Dac autorii greci i latini au denumit crile Bibliei dup coninutul lor, iudeii le-au numit, dup
obiceiul lor, cu cuvintele cu care aceste cri se deschideau. Titlurile prin incipit erau curente n
Mesopotamia (de exemplu, babilonienii i-au intitulat tratatul despre crearea lumii: Enuma elis =
cnd sus... (cf. Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, cu colaborarea lui H. S.
Wiesner, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Buc., 1993, p. 230) i Epopeea lui Gilgame: Sa
nagba imuru = el, care a experimentat toate; el, care a vzut nagba/totalitatea/abisul)
50
Aceste denumiri dovedesc c titlurile din Septuaginta nu erau necunoscute n Palestina, ba chiar
i-ar fi putut avea originea acolo.
210
Exodul ( = drum afar, = i51 acestea sunt numele,

= Cartea eliberrii) sau Ieirea istorisete eliberarea poporului ales din
robia egiptean, artnd transformarea triburilor iudaice ntr-o naiune unitar cu o
constituie.
Leviticul ( = ceea ce aparine leviilor, =i a chemat,
= Doctrina preoilor) prezint referine asupra funciilor preoeti,
exercitate de tribul leviilor, legmntul cu poporul israel, stabilit ca un manual
pentru a ajuta pe oameni s se apropie de Dumnezeu, Care triete n mijlocul
poporului Su.
Numeri ( = numere, =n pustiu52, = a cincea
parte), aa cum o arat titlul, descrie numrtoarea sau recensmntul fcut asupra
poporului evreu n pustie.
Deuteronomul (= a doua Lege, = i acestea sunt
cuvintele, = Repetarea Legii) este o reluare i detaliere a Legii primite
de Moise pe Muntele Sinai.
Dei fiecare carte este un ntreg, mpreun formeaz un ntreg mai mare i o
unitate. Crile conin o progresie cronologic i teologic. Pentateuhul este
temeiul teocraiei, ntemeierea domniei lui Dumnezeu pe pmnt prin oameni,
asupra rului i a celorlalte creaturi.
Pentateuhul poate fi mprit n ase seciuni: 1) Gen. I-XI, descrie creaia,
cderea n pcat, nceputurile civilizaiei, potopul, lista naiunilor, Turnul Babel.
2) Gen. XII-L, zugrvete chemarea lui Avraam, legmntul avraamic,
viaa lui Isaac, Iacov, Iosif, stabilirea n Egipt.
3) Exod I-XVIII, ni-l prezint pe Moise i ieirea di Egipt.
4) Exod XIX,1- Num. X,10, include expunerea Legii, zidirea cortului
ntlnirii, stabilirea sistemului levitic, cltoria de la Sinai spre Canaan.
5) Num. X,11- XXXVI,13, cltoria prin pustie, plecarea de la Sinai,
raportul iscoadelor, judecata lui Dumnezeu venit ca o consecin, Balaam,
numirea lui Iosua ca succesor al lui Moise, mprirea rii celor 12 seminii.
6) Deut. I-XXXIV, cuprinde cuvntrile finale ale lui Moise, care sunt o
recapitulare a evenimentelor exodului, o repetare i elaborare a poruncilor de la
Sinai, o clarificare a problemelor legate de ascultare i neascultate, apoi se rostete
51
Aceast conjuncie arat c naintea acestei cri mai este un text, acesta continund ideile
textului anterior (Cartea Facerii), cele cinci cri alctuind la nceput un singur volum. (Mihail
Handaric, op. cit., p. 28)
52
acesta este al cincilea cuvnt din text, cuvnt care se potrivete mai bine cu coninutul crii,
primul cuvnt al crii este: = i El a vorbit
211
binecuvntarea asupra semiilor, care sunt pe puctul de a intra n Canaan, se

ncheie cu descrierea morii i ngroprii lui Moise53.
Pentateuhul este nnodat n jurul a dou planuri: caracterul narativ al
povestirilor amestecat cu trunchiuri de material legal. Lucrarea se aseamn cu
genul tratatelor ntre suzeran-vasal, n care se combin istoria (prologul istoric) i
legea (n stipulaii)54.
Obiectivul esenial urmrit de Moise n Pentateuh const n relatarea
salvrii lui Israel din robia egiptean, culminnd cu primirea Legii pe Muntele
Sinai i intrarea poporului n Canaan, toate acestea fiind temeluite pe ideea
mesianic a unui izbvitor promis de Dumnezeu (Gen. III,15)55.
Prezentarea Pentateuhului pe scurt poate fi gsit la Deut. XXVI,5-10, Iosua
XXIV,2-13, F.A. XIII,17-41, crmizile care construiesc aceast oper,
asemenea unor pise de lego, care alctuiesc un puzzle sunt : promisiunea, alegerea,
trimiterea, porunca, legea i pmntul.56
Avnd la baz critica literar i a surselor, civa teologi, au ignorat mprirea
tradiional, i vorbesc de un Tetrateuh (Pentateuh - Deuteronom), un
Hexateuh (Pentateuhul + Iosua), Heptateuh (Pentateuh + Judectori), de un
Octateuh (Pentateuh + Samuel), Enneateuh (Pentateuh + Regi)57.
II. UNITATE I COMPLEXITATE
A) Unitatea Pentateuhului
Canonicitatea acestui grup de cri n-a fost nici o dat pus la ndoial nici
de evrei , nici de cretini, ele stau n capul listei crilor canonice ale Vechiului
Testament. Privite ca o unitate literar, ele sunt baza att a Vechiului ct i a
Noului Testament, adic la baza Bibliei st Pentateuhul58.
53
Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1000-1001

William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, Old Testement Survey.
The Message, Form, and Backgroung of the Old Testament, William B. Eerdmans Publishing
Company, Gggrand Rapids, Michigan, 1981, p. 54
55
Pr. Dr. Teodor Baba, Introducere n Studiul Vechiului Testament (aspecte generale), Ed.
Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2005, pp. 60-61
56
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, op. cit. p.55-56
57
The Eerdmans Bible Dictionary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 1987, p. 810
58
The New International Dictionary of the Bible, Pictorial Edition, J.D. Douglas, Merrill C.
Tenney, Regensy Reference Library, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI, USA,
Marshall Pickering, 3 Beggarwood Lane, Basingstoke, Hants, UK, 1987, p. 763
54
212
O singur idee, un singur spirit ptrund Pentateuhul i-l transform ntr-o oper
unitar: Legea, a crei relatare alctuiete unitatea lui desvrit. Cnd vorbim de
unitatea Pentateuhului, nu trebuie s ne gndim la unitatea lui ntr-o problem sau
alta. Problema unitii lui nu st n faptul dac n toate cele cinci cri este relatat
unul i acelai lucru, ci n faptul c ele conin aceleai idei care se pot reduce la o
unitate istoric: pregtirea mntuirii neamului omenesc prin Mesia59.
Vechimea acestei diviziuni n cinci pri este atestat de Pentateuhul
Samaritean i de Septuagint, aceast mprire a fost fcut dup consideraii
topice i practice (tradiia evreiasc cerea ca n fiecare sptmn s fie citit n
sinagog o seciune din Lege): sulurile de papirus puteau conine numai
aproximativ o cincime din Tora.
Aceste cri conin o progresie cronologic i teologic. Descrierea
Pentateuhului subliniaz faptul c autorul lui era att Dumnezeu ct i omul, c
autoritatea lui este Legea i c forma lui de prezentare este o carte60.
Crile Pentateuhului nu sunt cri n sensul modern al cuvntului, adic
s fie entiti independente i de sine stttoare, ci ele au fost structurate i gndite
ca pri a unui mai mari ntreg, de aceea, termenul Pentateuh nu este doar util, ci
necesar. Datorit acestei uniti a marelui corpus, convenionala mprire n cinci
pri, de la Genez la Deuteronom, este important nu doar pentru o mai exact
referire la material, ci pentru c, exist dovezi clare editoriale c doar aceste cinci
cri sunt subdiviziuni naturale ale materialului61.
Aceast mprire n cinci pri nu ntrerupe unitatea de ansamblu, unitate
care se manifest i prin continuitatea care poate fi observat de la o carte la alta.
Astfel, cartea Exod se deschide cu o scurt recapitulare a genealogiei lui Iacov,
dezvoltat anterior n Gen. XLVI fiind o reluare a ultimului verset din prima carte
a Bibliei. Leviticul prelungete revelarea Legii de pe Muntele Sinai, care ncepe n
Exod XX i se ncheie cu Numeri X. Cu privire la Deuteronom, este un discurs
patetic al lui Moise n care codul din Exod XX-XXIII este rennoit, pentru moment
i pentru oamenii, de curnd instalai n ara promis, i care se aflau n pericolul
de a uita cerinele Dumnezeului lor62.
Unitatea Pentateuhului se vdete i din urmtoarele:
a) ntreg materialul este grupat n jurul a trei idei principale: ideea
mesianic (izbvitorul va veni: Genez III,15, El se va nate din neamul lui Sem:
59
Pr. Prof. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru seminariile teologice,
Ed. I.B.M.B.O.R., Buc., 1978, p. 51
60
Dicionar Biblic, ... p. 1000
61
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, op. cit., p.54
62
La Bible, traduction oecumenique, ..., p. 35
213
Gen. IX,25-26, din descendentul acestuia, din Avraam: Gen. XII,3, din Iacov,
nepotul lui Avraam: Num. XXIV,17, i din Iuda, fiul lui Iacov: Gen. IL,10, i El va
fi marele legislator ca Moise: Deut. XVIII,15), separarea poporului biblic de alte
neamuri (pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i pentru ferirea poporului ales i
a monoteismului) i dreptul divin (i-a fost promis de nsui Dumnezeu lui
Avraam i urmailor lui) i istoric (pentru c acolo s-au zmislit strmoii acestui
popor, cele 12 seminii) al lui Israel asupra Canaanului(ara mbelugat unde
poporul e stpn, unde e ferit de contactul cu lumea pgn i unde e aprat de
elementele naturale)63.
b) felul de istorisire al autorului (dei unele evenimente sunt tratate mai pe
larg iar altele mai sumar, firul istorisirii se pstreaz, se insist asupra Legii,
expunerea e genetic, autorul nu omite nimic din ceea ce este necesar pentru
cunoaterea legislaiei, dar nici nu face digresiuni inutile)64.
c) caracterul lingvistic (n Pentateuh se ntlnesc particulariti i arhaisme
n forme gramaticale i n nsemnarea cuvintelor, care nu pot fi explicabile dac se
admit mai muli autori, ex: n loc de forma feminin a pronumelui personal, , n
cartea Genezei se pune de 195 de ori forma masculin , iar n Deuteronom de
26 de ori; substantivul masculin singular , =copil, nc nu are form feminin
;dac totui stilul din Deuteronom difer puin de cel din crile anterioare,
aceasta se poate explica prin faptul c Moise trateaz aici probleme diferite n
comparaie cu crile anterioare, sau prin diferena de timp care a existat ntre
scrierea primei cri i cea din urm)65.
Unitatea lucrrii presupune i unitatea autorului.
B) Complexitatea Pentateuhului
Pentateuhul, n ansamblu, este o carte, cu un coninut att istoric, ct i
legislativ, care povestete istoria poporului Israel de la crearea lumii i pn la
moartea lui Moise i care reproduce legislaia civil i religioas a acestui popor pe
parcursul vieii acestui legislator. innd cont de subiectul tratat i de asemenea i
parial de forma literal, putem mpri lucrarea, n mod natural n trei pri.
Geneza, cu subdiviziunile sale genealogice, care servete de introducere la alte
patru cri, i povestea istoriei evreilor de la origini pn la ieirea din Egipt.
63
Pr. Prof. Nicolae Ciudin, op. cit, p. 52

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Barna, Pr. Prof. Mircea
Chialda, Studiul Vechiului Testament pentru Institutele teologice, Ed. I.B.M.B.O.R., Buc., 1985,
p. 110
65
Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Facultile de Teologie, ediia a III-a, ngrijit de
Pr. Conf. dr. Ioan Chiril, Cluj-Napoca, 2003, p. 103
64
214
Deuteronomul, compus n principal din discursuri, ce conin recapitularea

legislaiei din Sinai, fcut n inutul Moabului, i ncheierea istoriei lui Israel sub
conducerea lui Moise. Exodul, Leviticul i Numerii, numite cele trei cri de
mijloc, prezint aceleai caracteristici: sunt amintite peregrinrile lui Israel prin
deert i conin legislaia dat evreilor. Acest plan general prezint deci o unitate
de ansamblu de netgduit66.
Fiecare din aceste trei mari subdiviziuni, dei are propria ei introducere:
Gen. I,1-II, Ex. I,1-II, Deut. I,1-5, coninutul subiectului distinct, terminaiile
literare: Lev. XXVII,34, Num. XXVI,13, Deut. XXXI-XXXIV, forma actual a
Pentateuhului d dovad att de o unitate literar, ct i de o divizare n cinci
pri67.
mprirea n cinci cri poate fi explicat datorit unor motive tehnice, ca
de exemplu, lungimea unui sul nu trebuia s fie de aa natur, nct s permit
citirea acestuia. Trebuie, de asemenea, s recunoatem c mprirea nu este pur
una extern, ci inerent. Aadar, Geneza este o carte separat prin meritele ei de
natur extraordinar (se descrie istoria evreilor ca familie i nu ca popor); Exodul
are un prolog i un epilog (I,1-7; XL, 36-38) care o separ de celelate cri;
Leviticul se ocup cu problemele de natur legislativ-preoeasc i are o concluzie
clar; n timp ce Numeri mbin problemele personale ale evreilor cu evenimentele
din deert. Deuteronomul este separat de celelate prin stil, retoric i coninut68.
O citire atent a Pentateuhului va dezvlui, pe lng o unitate definit de scop, plan
i aranjare, o diversitate, o complexitate, la fel de impresionant. Aceasta din urm
a dus la apariia multor i variatelor teorii cu privire la originea Pentateuhului.
Multe din aceste teorii, din pcate, ofer puncte de vedere despre originea, data i
autoritatea lucrrii, evalund totodat valoarea istoric i teologic foarte negativ69.
- Evidene literare ale complexitii Pentateuhului
Problema originii textelor biblice i a autenticitii lor nu se pusese nainte, cci, nu
aceasta era preocuparea celor dinti veacuri cretine. Credina i tradiia erau mai
puternice dect chestiunile dogmatico-polemice, cu timpul, ierarhia se schimb.
Studiile privitoare la text i cele exegetice nu constituiau o preocupare major.
Reforma nceput de Luther a dus pe linia nti studiul crii sfinte, tgduind
66
apud Dictionaire de la Bible, ..., p. 52

The Catholic Encyclopedia, vol. XI, Online Edition, 2003, p.2
68
Encyclopedia Judaica, vol. 13, Keter Publishing House Jerusalem Ltd., 2007 Israel, p.232
69
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, op. cit., p.57-58
67
215
puterea i valoarea tradiei, cutau s neleag cuprinsul i cuvintele Scripturii

numai prin ele nsele70.
De ndat ce cineva ncepe s cerceteze natura literar a Pentateuhului,
poate obseva c acesta este att o colecie de legi, ct i o lucrare istoric. n nici
un alt cod de legi, vechi sau modern, nu gsim ceva asemntor: naraiunile
istorice, n mod constant, taie i ntrerup legislaia, formnd n acelai timp o
introducere pentru legea mozaic. Acest caracter dual (dublu) trebuie recunoscut i
identificat drept propriu Pentateuhului. Pentateuhul arat cum Dumnezeu, nu
numai c promulg un cod de lege, sau cum rscumpr un popor printr-o serie de
acte salvatoare. Dumnezeu le-a fcut pe amndou: a ales un popor, pe care l-a
legat de El prin Lege. Deci, Pentateuhul are un caracter dublu: o parte narativ
amestecat cu pri (blocuri) de material legislativ. Pentateuhul este alctuit n
genul tratatelor de suzeranitate-vasalitate, form care presupunea combinarea
istoriei (existena unui prolog istoric) cu legea (stipulaii)71.
De exemplu, Deuteronomul a fost scris dup modelul tratatelor hitite din
mileniul 2 .Hr., perioad n care a trit Moise72.
Aceast este o trstur definitorie a formei Pentateuhului, alctuit din pri
narative i legi mozaice, ceea ce arat c aceast dualitate literar nu poate fi
accidental. Alte complexe literare devin normale, explicabile n urma unor analize
atente a textului. De exemplu:
1) Att partea narativ ct i cea legislativ n-au continuitate i nici ordine
n ceea ce privete subiectul. Deci, nu exist continuitate ntre Gen. IV,26 i V,1;
de fapt, Gen. II,4b-IV,26 rupe firul istoric al I,1-II,4a cu V,1 i urmtoarele. Gen.
XIX,38 i XX,1 arat o discontinuitate cert. La fel, Exod XIX,25 i XX,1, de fapt
Decalogul, cuprins n XX,1-17, e o discontinuitate n cadrul naraiunii XIX,1-25 i
XX,18-21. Codurile de legi nu sunt grupate ntr-o ordine logic73.
2) Avnd n vedere aceste lucruri, nu este deloc surprinztor s gsim
diferene semnificative n ceea ce privete vocabularul, sintaxa, stilul i compoziia
general a diferitelor seciuni. Asemenea diferene se pot vedea clar, de exemplu,
n compararea codurilor din Levitic i Deuteronom.
70
Pr. I. Popescu Mleti, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, fascicula VI, Tipografia
Crilor Bisericeti, Buc., 1932, p. 15
71
72
popoarele supuse de hitii trebuiau s respecte un anumit tratat ntre suveran i supus, care
conineau ase capitole importante, i anume: -prezentarea vorbitorului (Deut. I,1-5) ; -prologul
istoric (I,6-III,29); -stipulri (IV-XXVI); -instruciuni referitoare la document (XXVII,2-3); martorii prezeni la ncheierea tratatului (XXX,19) ; -blesteme i binecuvntri (XXVII-XXVIII,
XXX), cf. Mihail Handaric, op. cit., p. 67
73
216
3) Alt dovad a complexitii este folosirea variabil a numelor divine

(Yahveh Domn- Elohim Dumnezeu). Chiar dac aceste nume sunt folosite n
ambele forme fr un motiv anume pentru a denumi o persoan; un numr de
capitole, sau seciuni ale capitolelor, mai ales n Gen., folosesc exclusiv sau
predominant un nume sau pe cellalt, i o corelare poate fi observat ntre numele
ales i conceptele teologice i caracteristicile literare ale pasajelor.
n Pentateuh, termenul Iahveh este ntlnit de 1782 de ori, iar Elohim, de
241 de ori. Cartea Genezei este singura n care Elohim este folosit mai des dect
Iahveh (165-145), n celelate cri ale Pentateuhului raportul se schimb (Ex.
Iahveh = 393, Elohim = 56; Lev. 310-0; Num. 187-10, Deut. 547-241). Cei doi
termeni sunt folosii i mpreun de 21 de ori n cuprisul Pentateuhului (Gen. = 20,
Ex. = 1)74.
Termenul Elohim, pentru prima dat, este folosit n legtur cu creaia, i
arat cu aceast ocazie sensul acestui termen, acela de Creator. Termenul indic
relaia Lui cu omenirea, adic, Creator creatur. n acest sens este el folosit de
ctre patriarhii Vechiului Testament. Termenul Iahveh desemneaz tot pe
Dumnezeu, n ceea ce privete legmntul. Termenul nseamn Eternitatea, Cel
Neschimbat, Cel Ce a fost, este i va veni, Dumnezeu Cel - Venic (Gen.
XXI,33). Acest termen desemneaz pe Dumnezeul lui Israel. Iahveh este adesea
combinat cu alte nume: Gen. XXII,12 (Iahveh ire = Domnul vede), Ex. XV,26
(Domnul Care te vindec), Ex. XXXI,13 (Domnul, Cel ce v sfinete), Jud. VI,12
(Pacea Domnului), 1 Reg. I,3 (Domnul Atotiitorul), Ieremia XXIII,6 (Domnul
dreptatea - noastr), Iezechiel XLVIII,35 (Domnul este acolo), Ps. VII,17 (Domnul
Cel Preanalt), Ps. XXII,1-3 (Domnul Pstorul meu)75.
Numele divin Iahve (tetragrama) = Domn, este introdus pentru prima dat
n Gen. IV,26 (... de atunci au nceput oamenii s cheme numele Domnului
Dumnezeu), aceasta i plaseaz originea n timpul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui
Adam. O alt prere i atest o apariie mult mai trzie, n vremea lui Moise (Ex.
III,15-16). Pe lng acesta, cellalt nume, des folosit este Elohim = Dumnezeu. La
nceput, Iahveh era un nume propriu, dar din pioziate, preferau s nu-l citeasc i
foloseau un substitut: Adonai = Domn76.
74
Ioan Vasile Botiza, Introducere n Studiul Sfintei Scripturi, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu,
2005, p. 126
75
The Companion Bible, Geoffrey Cumberlege. Oxford University Press, London, New York,
Toronto & Melbourne, n Appendixies (nr. 4, The divine names and titles) ,p. 6
76
Bartolomeu Valeriu Anania, , nota h, la Facere, n Biblia, p.22-23
217
Acest fenomen, al folosirii variabile a numelor divine, este izbitor i

incontestabil, n special de la Gen. I,1- Exod VI, unde Dumnezeu se reveleaz prin
numele su: Iahveh, termen care nu este clar dac predomina77.
Conform lui Wellhausen, seciunile care folosesc Elohim sunt: Gen. I,1-II,3, V,
XVII, XXIII, XXV,7-17; iar Yahweh este ntlit n capitolele: XI,1-9, XII,
XVIII78.
4) materialele duble sau triple nu sunt simple repetiii a unui material
identic, ci doar o repetare a subiectului, a chestiunilor de baz, abundnd n
trsturi comune, dar de data acesta avnd clare diferene. Acest fenomen a fost
dezbtut, afirmat i negat deopotriv.
Adepii zeloi ai teoriei surselor documentare, le-au denumit pasaje duble,
dublete: de exemplu n Gen. XXXVII,27-28 difer doar persoanele crora le-a fost
vndut Iosif: Ismaelii (v. 27) sau Madianii (v. 28), i apoi difer persoanele care
l-au vndut n Egipt: Ismaelii (v. 28 i XXXIX,1) sau Madianii (XXXVII,36);
mai departe, Ruben (XXXVII,21,29) i Iuda (26) au acela rol. Se pretinde c
istorisirile duble adesea sunt confuze: n una Iuda l salveaz pe Iosif, aranjnd
vnzarea lui Ismaeliilor, care l-au dus n Egipt, n cealalt, Ruben l salveaz de la
moarte aruncndu-l n fntn, de unde l vor scoate madianiii.
Acestea pot explicate cu uurin. De exeplu, n Jud. VI,1-3 i VIII,24
aflm c termenii ismaelii i madianii se suprapun, se refer la aceleai persoane,
termenul ismaelit, urmaul lui Avraam i al slujnicei egiptene Agar, trebuie neles
cu sensul de nomad sau beduin, madianit desemneaz un trib din descendena
lui Avraam, din Madian. Dac inem cont de acestea, rolurile lui Ruben i Iuda pot
fi potrivite ntr-o naraiune consistent (att Ruben ct i Iuda vor s-i salveze
fratele de la moarte; primul, auzind de la fraii lui c vor s-l omoare pe Iosif, ca
s-l scape din mna lor, propune varianta aruncrii ntr-o fntn fr ap, de
unde, probabil, ulterior, l-ar fi eliberat; fr tirea lui Ruben, Iuda, vznd o
caravan, i ndeamn fraii s-l vnd pe Iosif, nu s-l omoare, convingndu-i: e
fratele nostru i carnea noastr; acest lucru se i ntmpl, Iosif este scos din
fntna n care fusese aruncat la ndemnul lui Ruben i vndut apoi nomazilor la
propunerea lui Iuda).
De dou ori, Avraam risc onoarea Sarei, prezentnd-o drept sora sa (Gen.
XII,13 i XX,2), interesant este faptul c i la Isaac ntlnim un episod similar
(XXVI,7). Numele Beer-eba (Fntna Jurmntului) amintete att de
77
pentru mai multe informaii despre concepiile sale vezi Prolegomena to the History of Israel,
With a Reprint of the Article Israel from the Encyclopaedia Britannica, translated from the german
by J.Sutherland Black and Allan Menzies, PGCC Collection, World eBook Library, 2003
78
218
legmntul dintre Avraam i Abimelec (Gen. XXI,22-31), dar i o alian ntre

Isaac i Abimelec (XXVI,26-33). Astfel de relatri ntresc concepia conform
creia evreii aveau o concepie ciclic asupra timpului. Apoi, este vorba i despre o
apelare la memoria strmoilor, n sensul n care cei ce se confruntau cu o situaie
asemntoare cu a naintailor nu pregetau s se comporte asemenea lor (caracter
imitativ), ex: Iosua i Moise.
n Gen., att la XXVIII,19 ct i la XXXV,7 Iacov schimb numele
oraului Luz n Betel, dar, n XXVIII, 10-19 el face acest lucru venind de la Haran,
pe cnd n XXXV,9-15 Iacob se rentorcea din cltoria amintit.
Pasajul despre curat i necurat din Lev. XI este dublat la Deut. XIV, pasajul despre
sclavi l gsim n trei versiuni: Exod XXI,1-11, Lev. XXV, Deut. XV,12-18.
Evidenele adiionale din text sugereaz o istorie lung de transmitere i dezvoltare
a textului.
Un numr izbitor de pasaje sugereaz n mod clar un timp mai vechi dect
cel al lui Moise. Exemple reprezentative pot fi citate: declaraii ca Pe atunci triau
n ara aceea Canaaneenii (Gen. XII,6, XIII,7) i fiii lui Israel au mncat man
timp de patruzeci de ani, pn ce au ajuns n ar locuit... n hotarele rii
Canaanului (Exod XVI,35) presupune c Israel deja a ocupat Canaanul.
Gen. XIV,14 indic faptul c Avraam a urmrit pe cei ce l-au capturat pe Lot pn
la cetatea Dan, dar cetatea nu purta acest nume n acea perioad, abia mai trziu
seminia lui Dan cucereste cetatea (Iosua XIX,47, Judectori XVIII,29). Acetia
cred c Pentateuhul a fost alctuit dup epoca lui Saul.
Aceste exemple de complexitate ntlnite n text variaz fie n claritate fie
n ambiguitate. Unele sunt simple fapte literare, altele sunt mult mai ambigue i
evaluarea lor este mai subiectiv i dependent de punctul de vedere al
interpretului. Pentru a evalua corect natura literar i originea Pentateuhului,
trebuie cercetate ct mai serios aceste complexiti79.
Contiina ancorrii ntr-o tradiie literar este reflectat n modul n care
scriitorii fac apel la vechile texte biblice. E firesc ca, atunci cnd trec n revist
vieile i faptele unor personaje importante din istoria poporului lor, scriitorii s
recurg la comparaii. Dei nu s-a mai ridicat prooroc ca Moise (Deut.
XXXIV,10-11), acest lucru nu-i impiedic pe scriitorii de mai trziu s ncerce
mcar unele comparaii. Astfel, cnd Iosua, cruia Moise i-a ncredinat sarcina de
a conduce poporul pe Trmul Fgduinei, ajunge cu chivotul legmntului la apa
Iordanului, aluziile la traversarea Mrii Roii sunt clare. n ambele cazuri, oamenii
se opresc n faa apelor i apoi pornesc n zori. n ambele situaii, apele se despart
79
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, op. cit., pp.58-59
219
n mod miraculos, formnd cte un zid de-o parte i de alta (Exod XIV,21-22), se
nal grmad (Iosua III,13,16). Totui, n acest exemplu, Iosua procedeaz aa
cum i-a spus Moise iar poporul se teme de el, aa cum se temuse de Moise n
toate zilele vieii lui (IV,14).
Comparaii similare se pot face ntre episodul chemrii lui Ghedeon din
Jud. VI i chemarea lui Moise din Exod III. n Judectorii face n mod explicit
referire la Exod n VI,7-10,13. exist situaii similare i n limbaj: Eu voi fi cu
tine (Jud. VI,16, Exod III,12). Mai mult, sunt chiar i analogii structurale ntre
cele dou poveti: supunerea Israelului, chemarea eliberatorului, distrugerea
zeitilor strine, rzboiul sfnt. Aceste comparaii vor fi extinse ori de cte ori
aceste episoade vor fi repovestite. Procesul nu ia sfrit o dat cu scrierile
Vechiului Testament. Se continu prin reluarea acestor povestiri n literatura
ebraic i greac, dar i n Noul Testament. Relatrile despre copilria lui Iisus ale
evanghelistului Matei conin citate sau trimiteri indirecte la povestea naterii lui
Moise. Scriitorii biblici apeleaz adesea, pentru propriile relatri, la vechi motive
narative i literare (ex: legturile strnse dintre Exod IV,19-21 i Mt. II,19-20).
Toate acestea demonstreaz existena unei tradiii religioase vii, n care textele
biblice se afl n dialog cu ele nsele. Ceea ce este considerat ca revelaie ntr-una
dintre cri este preluat i interpretat n scrierile ulterioare. Dimensiunile acestui tip
de interaciune literar sunt cu siguran mai mari dect poate fi ilustrat aici. Figura
lui Moise strbate ntreaga Biblie, modelnd felul n care sunt spuse povetile,
criteriu de apreciere a celorlalte personaje epice. n mod similar, povestea
exodului, rtcirea prin pustie i sosirea pe Pmntul Sfnt se vor repeta, dnd
forma materialului legic, profetic i liturgic. Marile evenimente din trecut relatate
n Sfnta Scriptur influeneaz inevitabil modul n care este trit prezentul i n
care este vzut viitorul80.
Numirile diferite ale lui Dumnezeu nu nseamn c avem mai muli autori,
ci ntresc convingerea c autorul este Moise, care a trit n Egipt i a cunoscut mai
multe noiuni de exprimare a divinitii absolute, a unui singur Dumnezeu,
exprimnd, n acelai timp, natura i nsuirile Sale divine81.
Chiar i n eventualitatea n care, la origine, aceste texte au fost redactate de
coli diferite (m folosesc de metoda reducerii la absurd!), i n consecin sunt
disticte, ele au fost treptat asimilate organic n trupul perfect articulat al
semnificaiilor specifice contiinei eclesiale. Astfel, ele pot sta i mai departe,
80
John Riches, Biblia Foarte scurt introducere, Ed. Allfa, Buc., 2003, pp. 32-33
Isaia folosete diferite titluri pentru a-l descrie pe Mesia: Miel (LIII,7), Prunc (IX,5),
Unsul (LXI), pentru mai multe detalii vezi: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i
creaia lumii din nimic n timp, n rev. M.O. nr. 3/ 1987, pp. 42
81
220
nestingherit, sub numele lui Moise, subiectul eponim al Legii82, al crui patronaj
are rolul de a indica natura profetic a textului83.
Astfel de diferene, determin cercetarea biblic modern, interesat
aproape exclusiv de arheologie i istorie, de tradiiile redacionale i de chestiuni
lexicale, s considere cele dou versiuni ca piese autonome. n consecin, coala
istoric-critic refuz organicitatea orizontal a Scripturii, coerena sa teologic
infrastructural (spiritul, viziunea) i suprastructural (aranjamentul coleciei)84.
Rezultatul aciunii analitice asupra Scripturii seamn frapant cu cel al
exersrii oricrei tiine moderne asupra unui oarecare obiect, dup exemplul: nu
se vede pdurea din cauza copacilor!. Medicina modern tie cu exactitate din ce
este alctuit corpul uman, dar este incapabil s perceap sensul pe care acest
ntreg (omul) l are, compoziia materiei poate fi analizat, dar capacitatea ei de
transfigurare depete posibilitile noastre de analiz raional. Deci, atunci cnd
Sfnta Scriptur spune c va fi un cer nou i un pmnt nou, vom putea analiza sau
nelege acestea cu raiunea? Se tie n detaliu din ce crmizi este alctuit
Scriptura, dar omul modern a pierdut interesul pentru natura liantului acestor
crmizi i sensibilitatea fa de mesajul pe care Biblia l propune85.
Cercettorul motivat tiinific caut obstinat stabilirea cu exactitate a
apartenenei unui text la o tradiie sau alta, pe cnd interpretul eclesial (care se
bazeaz n primul rnd pe caracterul inspirat al Septuagintei), chiar i avertizat n
aceast privin, nu este nevoit s opereze cu ipoteza eterogenitii86.
Renunarea la metoda sintetic, interogatoare, proprie Bisericii, care este
rodul unei perspective unitare a realitii, n favoarea mprumutrii metodei
82
Totalitatea legislaiilor pe care le disting i detaliaz exegeii sunt atribuite unui intermediar, unui
mesager, Moise, care, oricare ar fi fost dimensiunea sa istoric, considerabil desigur, nu este
autorul Legii, n sensul n care, de exemplu, profeii scriitori au fost pentru profeiile lor. Cf. Paul
Ricoeur, Experien i limbaj n discursul religios, n Fenomenologie i teologie, Ed. Polirom,
Iai, 1996, pp. 28-29
83
Teofil al Antiohiei, Trei Cri Ctre Autolic , cartea a doua, XIII, n col. P.S.B. nr.2,
E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1980, p 305
84
Doru Costache, Preliminarii la Poemul Biblic al Facerii: Aspecte de Hermeneutic eclesial (I),
n rev. Tabor, 6/2008, p. 23
85
ibidem, p. 24
86
n sensul acesta se poate vedea diferena dintre Filon din Alexandria, pe de o parte, i Sfntul
Iustin i Sfntul Ambrozie, pe de alt parte. Dei amndoi sunt influenai de Filon (Sfntul
Ambrozie, de o aa manier, nct i se spunea Filon latinul), i dei erau adepii alegoriei, exist
diferene majore ntre felul de abordare i interpretare a Scripturii. Filon era doar filozof, pe cnd
cei doi erau teologi ai Bisericii. Georges Florovsky, The Fathers of the Church and the Old
Testament, n Aspects of Church History, http://www. fatheralexander.org/ booklets/ english
/aspects_church_history_florovsky.html#_Toc101740039, accesat 21.01.2010
221
analitice, disjunctive, care separ, autonomizeaz, rupe de context este tot mai
ntlnit azi87.
Modul secular sau religios de lectur al Bibliei este o cheie cu care omul
ncearc s deschid sensurile Cuvntului. Primul, fiin estetic, abordeasz
aceast colecie ca pe o oper literar, n schimb ce, omul religios citete Biblia ca
pe un text sacru88.
Trebuie s ne preocupe nu litera ci mesajul Bibliei. Scriptura nu este citire
ci nelegere (Sf. Ilarie). Nu ntmpltor, diverse scrieri, compuse n perioade de
timp diferire, de mai muli autori, au ajuns s fie o singur carte. Biblia este un
termen care desemna la nceput un plural (cri), dar odat ce a fost folosit pentru a
desemna Scrierile Sfinte, se transform ntr-un singular (Cartea). Scripturile sunt
ntr-adevr O Sfnt Scriere. Cu toate acestea, alogenitatea componentelor
Scripturii nu trebuie ignorat89, ns Duhul Sfnt (factorul divin inspirator sesizat
de Biseric dincolo de semntura uman care pecetluiete scriitura) integreaz
versiunile druindu-le unitate asemeni fiinei umane (trup i suflet) i
complementaritate semantic. Lucrarea Duhului Sfnt nu poate fi limitat doar la
inspiraia autorului biblic, sfera Sa de infuen este mult mai extins, acionnd i
asupra evenimentelor istorice, asupra interpretrii i a actualizrii acelor
evenimente n cadrul predicrii i slujirii liturgice a Bisericii. Sensul adevrat al
Sfintei Scripturi este unul spiritual prin faptul c izvorte din lucrarea Duhului
Sfnt90. Duhul Sfnt asigur puntea hermeneutic dintre text i interpretul
87
Pr. Dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric, Ed. Bizantin, Buc., 1997, pp. 99-100
Mirela Roznoveanu, Civilizaia Romanului, http://www.respiro.org/Issue16/ Non_fiction
/non_fiction_roznoveanu1.htm, accesat 12.10.2007
89
Exist o tem principal i un mesaj principal n cuprinsul naraiunilor Scripturii. Drept pentru
care avem o naraiune, adic Biblia este nararea (descrierea) planului lui Dumnezeu i a aciunilor
Sale cu oamenii. Aadar, avem un nceput (La nceput... Gen.I,1) i un sfrit (...Vino, Doamne
Iisuse! Apoc. XXII,20) sau un scop. Deci, de la Genez la Apocalips distingem un proces care se
deplaseaz ntre cele dou puncte terminale. Dumnezeu S-a revelat de-a lungul veacurilor, nu o
dat, ci n mod constant. De cte ori a fost nevoie, i-a condus poporul spre Adevr, n urma
acestor intervenii divine se poate observa etape diferite ale revelrii. Aceast diversitate i varietate
nu trebuie ignorat sau trecut cu vederea. Avnd n vedere c acelai Dumnezeu vorbete n tot
cuprinsul Scripturii, mesajul Su este de fiecare dat, dei superior i mai complex, acelai.
Identitatea mesajului d variatelor cri sau pasaje, adevrta lor unitate. Cf. Georges Florovsky,
Bible, Church, Tradition: an Eastern Orhodox view, volume one, Nordland Publishing Company,
Belmont, Massachusetts, 1972, p. 20
90
John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1999, p.37
88
222
Scripturii: acelai Duh Sfnt este ...n Sfnta Scriptur, i n sufletele care-l iubesc
pe Dumnezeu91.
Concluzii
Din aceste date, cu privire la originea i dezvoltarea Pentateuhului se
disting cteva aspecte. n primul rnd, trebuie s lsm Biblia s vorbeasc, nu s
impunem concepte personale, subiective. Apoi, dup ce examinm textul, dou
lucruri trebuie evideniate.
1. Sursele biblice i numeroasele tradiii afirm c Moise a scris literatur
narativ, legislativ i poetic. Rolul lui Moise n formarea Pentateuhului trebuie
afirmat cu trie. Tradiia este de asemenea credibil n desemnarea lui ca autor al
Pentateuhului, cel puin n sensul n care, att partea narativ, ct i materialul
legislativ, l atest pe Moise drept nceptor literar i reflect n mod autentic att
circumstanele ct i evenimentele epice care sunt relatate. Dei este puin probabil
ca Moise s fi scris Pentateuhul aa cum exist n forma de azi, conexiunile i
uniformitatea evident afirm cu trie c el este iniatorul, nceptorul i figura cea
mai important a activitii literare produse92.
Se afirm, deci, existena acestui ntreg sau edificiu unitar, ce nu numai c
trebuie pzit cu sfinenie, ci i considerat i evaluat ca atare. Aceast abordare
unitar a Bibliei (i implicit i a Pentateuhului) o ntlnim n literatura patristic i
n cea liturgic, dar din pcate teologia modern a abandonat-o.
2. Complexitatea textului i de distribuie i creterea elementelor de prob
pentru originea sa, trebuie luate n considerare. Aceste fenomene literare arat c
Pentateuhul este un compozit, o lucrare complex cu o istorie lung i care implic
transmitere i cretere. Credina susine c aceast dezvoltare a fost pzit de
acelai Duh al lui Dumnezeu, care i-a cerut lui Moise s scrie i n primul rnd s
vorbeasc. Dei acest proces este dificil de urmrit n detaliu, principalele sale
contururi sunt, cu siguran, rezonabile. Naraiunile patriarhilor au fost pstrate, n
primul rnd pe cale oral, n timpul perioadei de sclavie n Egip i probabil prima
dat puse n scris n perioada mozaic. Acestora le-au fost adugate nsemnrile
poetice i n proz ale Exodului i ale peregrinrii, probabil, pentru prima dat
redactate n scris n perioada timpurie davidic93.
Confruntndu-se cu noua stare de via, monarhia i naiune-stat,
conservarea evenimentelor i nelegera perioadei de formare a lui Israel, a devenit
91
Sfntul Siluan, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, http://sfantulioancelnou.trei.ro

/carti/Sfantul_Siluan/Intre_iadul_deznadejdii_si_iadul_smereniei1.htm, accesat 20.01.2010
92
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, op. cit., p. 62
93
ibidem, p. 63
223
de prim importan. Adunate n mai multe compilaii, documentele din perioada

mozaic, e posibil s fi fost, strnse, ntr-o form final, ntr-o singur colecie, de
ctre Ezdra, n perioada de restaurare de dup Exil (sec. V .Hr.)94.
Aceast sugestie se bazeaz pe urmtoarele considerente: textul biblic n
sine prezint pe Ezdra drept scrib prin excelen, nvat n Legea lui Moise (Ezdra
VII,6, 11, .u.), a crui sarcin era s nvee Tora i s reglementeze respectarea ei
n Iuda i Ierusalim (Ezdra VII,14, 25, .u.). Tradiia iudaic este unitar n
atribuirea lui a formei finale a Torei (cf. Neemia VIII,2-3 i 8: ... preotul Ezdra a
adus legea n faa adunrii, a brbailor, a femeilor i a tuturor care aveau pricepere
s-o asculte. i a citit din ea..., iar aceia nelegeau... citeau din Cartea legii lui
Dumnezeu, iar Ezdra nva i tlcuia cu limpezime cunoaterea Domnului; iar
poporul nelegea ceea ce se citea). Tradiia iudaic este de prere c Ezdra a
copiat Scriptura folosind caractere siriene 95.
Mai mult, aceast conjunctur din istoria lui Israel, cnd babilonienii au
transformat toate instituiile lor anterioare, transformndu-le viaa ntr-o ruin,
ducndu-i n exil, reprezint, logic, momentul precis, instigarea pentru colectarea
i fixarea scrierilor, ultima rmai din viaa lor. Coninutul Pentateuhului este, n
general, mult mai timpuriu dect data la care a fost editat, noi descoperiri confirm
acurateea istoric a antichitilor literare, a detaliilor. Chiar i atunci cnd este
necesar s i asume adaosuri ulterioare nucleului original al tradiiei mozaice,
acestea reflect o dezvoltare normal a instituiilor i a practicilor strvechi, sau
efortul fcut de scribii ulteriori de a salva, pe ct posibil, tradiiile existente despre
Moise96.
Pentateuhul trebuie privit ca un produs literar complex, o lucrare compus,
cu o lung i complex istorie n ceea ce privete transmiterea i dezvoltarea. Cu
toate acestea, de fapt, Pentateuhul are o structur unitar, imposibil de trecut cu
vederea. Cum a avut loc procesul transmiterii i al dezvoltrii sau data la care
Pentateuhul a ajuns la forma lui final (prezent), sau cine a/au fost
scriitorul/scriitorii care a/au pus mpreun marea naraiune istoric, sunt informaii
auxiliare, superficiale, cu siguran, mai important este lucrarea final n sine.
Pentateuhul este produsul (direct al lui Dumnezeu i indirect al) unei societi
tradiionale, care apeleaz la posibilitile expresive ale unui imaginar de factur
mitic, drept pentru care nelegerea lui este (i) o provocare hermeneutic (dar n
94
ibidem, pp. 62-63

Babylonian Talmud: Tractate Sanhedrin translate into English with notes, glossary and
indices by Jacob Shachter, H.Freedman, B.A., Ph.D., under the editorship of Rabbi Dr I.Epstein
B.A., Ph. D., D.Lit., folio 21b-22a, http://www.come-and-hear.com/sanhedrin, accesat 07.01.2010
96
95
224
special de credin) pentru cititorul contemporan. Aadar, preliminar oricrui

angajament interpretativ, se cer imperios cteva precizri privind natura textului i
metoda de lucru adecvat pentru explorarea acestuia.
nelegerea scrierilor biblice trebuie s in cont de o dubl caracteristic a
textelor. Pentru c textul aparine unui trecut foarte ndeprtat i provine dintr-un
context istoric foarte diferit, acesta este incomod prin limb i logic intern.
Aadar, cititorul (trebuie spus c subiectivitatea care st la baza oricrui act de
citire i nelegere mai mult mpiedic dect ajut nelegerea a ceea ce se citete)
de azi se afl ntr-o situaie diferit de nelegere; triete n alte condiii de via i
dispune de o mentalitate diferit fa de primii cititori ai textului. O astfel de
distan temporal i cultural poate crea obstacole de nelegere (n acelai timp
ns, ofer i un aspect pozitiv, ntruct anumite texte i dezvluie numai n timp
ntreaga lor bogie de semnificaie i importan)97.
O a doua particularitate a textului Sfintei Scripturi ca i Cuvnt al lui
Dumnezeu, este faptul c avem de-a face cu o scriere de o valoare normativ
pentru cretini. Lectura Bibliei ca i cuvnt al lui Dumnezeu presupune credina
n revelaie i disponibilitatea de a accepta un astfel de cuvnt ca directiv pentru
interpretarea i organizarea propriei viei98.
Naraiunile Pentateuhului conin analogii nu tocmai semnificative pentru
contiina omului contemporan, a crui sensibilitate fa de simbolurile existeniale
(foarte prezente n societile tradiionale) este dramatic atrofiat, n condiiile n
care reliefurile interioare par a fi ncetat s mai fascineze, fiind aproape complet
substituite de figurile lumii exterioare99.
Pericolul real al analizei literare i critice este acela c, n mod necesar,
aceasta neag realitatea biblic i afirmaia c aceste cuvinte i fapte sunt de la
Dumnezeu nsui, negnd n felul acesta valorile spirituale ale revelaiei Vechiului
Testament. Apoi, totul degenereaz, atunci cnd o astfel de analiz devine
preocuparea biblitilor pentru excluderea unor pasaje, aceasta tinde apoi s reduc
Pentateuhul la fragmente independente i, prin urmare, duce la pierderea de orice
nelegere real a unitii ntr-adevr prezente n ea. Tendinele recente de cercetare
ale Vechiului Testament, din ce n ce mai mult recunosc acest fapt. Studiul Vechiul
Testament s-a dedicat ntr-o manier covritoare preocuprilor literare diacronice
(istoricitatea, reconstrucia de origine i procesul de transmitere al textului), n
97
Wilhelm Egger, Metodologia Noului Testament, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2006, p.

241
98
ibidem
99
Doru Costache, op. cit., p. 22
225
schimbul unei analize sincronice, de interpretare i de aflarea semnificaiei a

textului propriu-zis100.
Cele mai multe, dac nu chiar majoritatea, preocuprilor n domeniul
Vechiului Testament au pornitt de la principiul c textul (singurele date obiective
disponibile) poate fi doar corect interpretat i neles dup i pe baza unei anchete
asupra procesului prin care aceasta a luat fiin, proces care va rmne ntotdeauna
ipotetic. Multe studii vechi testamentare referitoare la Pentateuh, nu numai c au
lucrat de la premisa c o ipotez diacronic (teoria clasic a surselor: JEDP), este
necesar nainte ca textul s poat fi interpretat, dar a rupt textul n mai multe pri,
pe baza acestor ipoteze i apoi aproape exclusiv i-au fundamentat aceste
interpretri pe aceste seciuni ipotetice101.
Dezvoltndu-se tot mai mult cercetarea n domeniul Vechiului Testament,
aceasta i-a ndreptat atenia spre analiz, descriere i evaluare a textului ca un
scop n sine, nu doar ca un mijloc de a cunoate istoria sa. Studiul diacronic, cum
ar fi investigaia spre origini, spre nceputuri, este, desigur, o cale valid, meritorie,
i, adesea o metod indispensabil de cercetare n sine, dar rmne problema
evalurii i a prioritii acestui mod de abordare. Pledm pentru o alternativ postcritic, aceasta trebuie s ia n serios rezultatele cercetrii istorice critice, i s
ncerce s determine rolul pe care forma canonic a textului, a jucat-o n credina
lui Israel. Formarea. Pentru editorii biblici primele cinci crii au constituit
motivele de via ale lui Israel n cadrul Legii lui Dumnezeu i au furnizat o norm
critic a modului n care tradiia mozaic a fost neleas de oamenii legmntului.
n consecin, procedura i metoda de baz i este de a permite Pentateuhului s
stea aa cum este, la propirea final a lui Israel ca martor la ceea ce a fcut
Dumnezeu n numele lor n timpul patriarhilor i a lui Moise, marea perioad
formativ, de creaie din viaa lor102.
Contemporanul adesea se plnge c mesajul despre Dumnezeu i este oferit
ntr-o form arhaic, n limbaj biblic, care nu-l mai reprezint i pe care nu i-l
poate impropria spre a-l folosi. Acesta cere (sugereaz) o demitologizare radical
i o modernizare a Scripturii. Comentatorii contemporani sesizeaz pe bun
dreptate, n aceste condiii, o anumit stranietate a Scripturii, o discontinuitate ntre
universul su mental i al omului modern. Suntem n pericol de a pierde unicitatea
Cuvntului lui Dumnezeu dac vom continua acest proces de reinterpretare. E
100
ibidem
102
ibidem, pp.65-66
101
226
nevoie de o schimbare, una radical, o schimbare a minii, a atitudinii, o

metanoia103.
Pentru interpretarea unui text antic cum sunt cele biblice, percepiile
omului contemporan i instrumentele cu care el opereaz azi (cultura ne-/antitradiional) se dovedesc irelevante. Odat contientizat lipsa proximitii
temporale i distana existenial dintre experiena omului contemporan i
trsturile contextului mental n care a fost formulat iniial i reconfigurat n istorie
mesajul Scripturii, identificarea celui mai potrivit cadru hermeneutic pentru
descifrarea semnificaiei textului devine urgent. Aceasta rmne ns o exigen
imposibil de realizat n afara tradiiei i/sau comunitii n interiorul creia textul a
fost redactat i resemnificat104.
Cu alte cuvinte, pentru o interpretare corect a textului sacru e nevoie de o
viziune i o contiin eclesial. E nevoie de un anumit tip de lectur a textului,
care ia n calcul ansamblul Scripturii i nelegerea tradiional a acesteia de ctre
Biseric, singura pentru care aceste scrieri au sens. Procesul explorrii Bibliei de
ctre Biseric indic dimensiunea spiritual-formativ a textului. Despriderea de
Scriptur (infidelitatea fa de Cuvntul lui Dumnezeu rostit n istorie) reprezint
pentru Biseric o opiune inacceptabil. Sarcina interpretului eclesial va fi aceea de
a indica existena unui plan sub-/supra-/trans-textual, la nivelul cruia Scriptura
nceteaz a mai fi strin, nu mai vorbind pentru noi, despre noi, ci cu noi105.
Relaia Biblie-Rugciune n Biseric este esenial. Biblia i are centralitatea n
viaa Bisericii, iar Biserica a trit ntotdeauna din Cuvntul lui Dumnezeu. Numai
n Biseric Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia, devine rugciune, extra Ecclesia
rugciunea ia locul analizelor, lectura rmne intelectual i sociologic,
incapabil de a avea acea eficacitate ce produce schimbarea i creterea staturii
duhovniceti n Hristos106.
Pentru a putea ptrunde Cuvntul lui Dumnezeu, oamenii primesc
nelepciune i priceperea celor ascunse. Pilda profetului (Cuvntul lui Dumnezeu)
va fi receptat de cel nelept, de cel ce tie i n, special,de cel ce iubete pe
Domnul107.
Pentru nelegerea Scripturii este esenial o abordare dialogic, n care
textul i exegetul devin interlocutori. Dei este un text al trecutului, exegetul
trebuie s-l trateze cu toat seriozitatea, n care trebuie s se in cont de prioritatea
103
Georges Florovsky, op. cit., p. 10

Doru Costache, op. cit., p.22
105
ibidem, pp. 22-23
106
Enzo Bianchi, Cuvnt i Rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 17
107
Epistola zis a lui Barnaba, VI,10, n col. P.S.B., vol. 1, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1979, p.120
104
227
autoritativ a Scripturii, dialogul trebuie s se desfoare dup reguli precise

deoarece este vorba de mesajul divin, care este adresat deopotriv prezentului i
viitorului. Cuvntul lui Dumnezeu, n sens deplin, nu este numai scrierea n sine,
ci mesajul lui Dumnezeu, care trebuie s ne ating propria via. n acest sens se
vorbete despre mptritul sens al Sfintei Scripturi: sensul literal, litera (citit ca o
scriere a trecutului prin metode tiinifice: sincronice i diacronice); alegoria,
analogia credinei (plasarea evenimentului n contextul ntregii Scripturi, din
perspectiva credinei); sensul moral, nvtura pentru via (textul devine aproape
o oglind n care omul se poate vedea pe sine nsui); anagogia, sensul orientativ
(cititorul descoper indicaii despre scopul ultim al istoriei i al propriei viei)108.
nelegerea Pentateuhului (Cuvntul lui Dumnezeu) depinde de msura
duhovniceasc a fiecruia. nelesurile adnci ale Bibliei (deci i ale Torei) nu
trebuie iscodite cu mintea, ci e nevoie de curirea inimii prin nfrnare, rugciune
curat i ascultare.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. V,8).
Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu (Mt.IV,4).
De ce nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu
Hrisros? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai? ... Noi l ascultm pe Hristos citind
Scripturile (Sf. Ambrozie).
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune
diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
Anania, Arhiepiscopul Clujului, Ed. I.B.M.B.O.R., Buc., 2001
2. Biblia Hebraica Stuttgartensia,quae antea cooperantibus A.Alt, O.
Eifeldt, P.Kahle, editerat R. Kittel, Gedruckt mit Unterstutzung der
Deutschen Forschungsgemeinschaft, 1967/77, Deutsche Bibelstiftung
Stuttgart
3. La Bible, traduction oecumenique, edition integrale TOB, Les Editions du
Cerf 29, Bd Latour-Maubourg, Paris / Societe Biblique Francaise 30, Av.
Lenine, Pierrefitte, 1988
4. La Genese, traduite par R. de Vaux, O.P., (2e sdition revue), Les Editions
108
Teologii medievali au rezumat experiena lor bazat pe ideea unui mptrit sens al scripturii :
litera (sensul literar) ne nva faptele ; alegoria ceea ce trebuie s credem, sensul moral ceea ce
trebuie s facem, anagogia (nlarea) scopul spre care inteti cf. Wilhelm Egger, op. cit., pp.
250, 252 i 258
228
du Cerf, 29, boulevard Latour-Maubourg, Paris, 1962

5. Novum Testamentum Graece, cum apparatus crtico curavit D. Eberhard
Nestle, edition vicesima, Stuttgart, Privilegierte Wurttembergische
Bibelanstalt, 1950
6. Septuaginta, Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes
edidit Alfred Rahlfs, Editio minor, Duo volumina in uno, Deutsche
Bibelstiftung Stuttgart
7. Pentateuhul sau Cale Cinci Cri ale lui Moise, versiune revizuit dup
Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed.
I.B.M.B.O.R., Buc., 1997
8. Baba Teodor Pr. Dr., Introducere n Studiul Vechiului Testament (aspecte
generale), Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2005
9. Barnaba, Epistola zis a lui Barnaba, n col. P.S.B., vol. 1,
E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1979
10. Bianchi Enzo, Cuvnt i Rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996
11. Botiza Ioan Vasile, Introducere n Studiul Sfintei Scripturi, Galaxia
Gutenberg, Trgu-Lpu, 2005
12. Breck John, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare,
E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1999
13. Brown E. Raymond, Fitzmyer A. Joseph S.S., Murphy E. Roland S.J.,
Carm O., Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I,
traducere i prelucrare n limba romn Pr. Dumitru Groan, Galaxia
Gutenberg, Trgu-Lpu, 2004
14. Chiril Ioan, Repere Teoretice pentru o exegez trans-confesional a
Pentateuhului, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai- Theologia
Orthodoxa, nr. 1/2007
15. Ciudin Nicolae Pr. Prof., Studiul Vechiului Testament. Manual pentru
seminariile teologice, Ed. I.B.M.B.O.R., Buc., 1978
16. Coman Constantin Pr. Dr., Biblia n Biseric, Ed. Bizantin, Buc., 1997
17. Comte Fernand, Crile Sfinte, traducere de Dumitru Purnichescu, Ed.
Enciclopedica, Buc., 1994
18. Corniescu Emilian Pr. Prof. Dr., Abrudan Dumitru Pr. Prof. Dr., Limba
ebraic biblic, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 2002
19. Costache Doru, Preliminarii la Poemul Biblic al Facerii: Aspecte de
Hermeneutic eclesial (I), n rev. Tabor, 6/2008
20. Crow Timothy & Tatu Silviu, Curs de Ebraic Biblic, Editura
Institutului Biblic Emanuel Oradea, 1999
21. Egger Wilhelm, Metodologia Noului Testament, Galaxia Gutenberg,
229
Trgu-Lpu, 2006
22. Eliade Mircea, Culianu P. Ioan, Dicionar al religiilor, cu colaborarea lui
H. S. Wiesner, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Buc., 1993
23. Florovsky Georges, Bible, Church, Tradition: an Eastern Orhodox view,
volume one, Nordland Publishing Company, Belmont, Massachusetts,
1972
24. Georges Florovsky, The Fathers of the Church and the Old Testament, n
Aspects of Church History, http://www.fatheralexander. org/booklets
/english/aspects_church_history_florovsky.html#_Toc101740039
25. Groves John Rev., Wilkins J.H. & Carter R.B. A Greek and English
Dictionary, , Boston, 1842
26. Handaric Mihail, Introducere n Vechiul Testament, Ed. Carmel Print,
Arad, 2009
27. Hrloanu Alfred Dr., Dicionar explicativ ebraic-romn literele aleflamed, ediia a II-a, Ed. Neemira, Buc., 2002
28. Hinson F. David, Old Testament Introduction 2. The Books of the Old
Testament, revised edition, TEF Study Guide 10, Typeset by J&L
Composition Ltd, Filey, North Yorkshire, Printed in Great Britain by The
University Press, Cambridge, 1992
29. LaSor Sanford William, Hubbard Allan David, Bush Wm. Frederic, Old
Testement Survey. The Message, Form, and Backgroung of the Old
Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Gggrand
Rapids, Michigan, 1981
30. Mleti Popescu I.Pr., Valoarea Vechiului Testament pentru cretini,
fascicula VI, Tipografia Crilor Bisericeti, Buc., 1932
31. Menachem Hacohem, Cartea vieii omului, Ed. Hasefer, Buc., 2005
32. Mitrofan Ioan Pr. Dr., Introducere n Vechiul Testament- note de curs,
(uz intern), Cluj-Napoca- Blaj, 2001
33. Philo, De Abrahamo, n col Loeb Classical Library, vol. VI, trad. F.H.
Colson, William Heinemann Ltd, London, 1966
34. IDEM, De Migratione Abrahami, n col Loeb Classical Library, vol.
IV, trad. F.H. Colson, William Heinemann Ltd, London, 1968
35. Plamada Carine, Termeni exegetici importani n limba german pentru
studul Vechiului Testament, http://www.geocities.com/ Athens/
Academy /5490/VTGerman.htm
36. Prelipcean Vladimir Pr. Prof., Neaga Nicolae Pr. Prof.,. Barna Gh Pr. Prof.,
Chialda Mircea Pr. Prof., Studiul Vechiului Testament pentru Institutele
teologice, Ed. I.B.M.B.O.R., Buc., 1985
230
37. Riches John, Biblia Foarte scurt introducere, Ed. Allfa, Buc., 2003
38. Ricoeur Paul, Experien i limbaj n discursul religios, n
Fenomenologie i teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996
39. Roznoveanu Mirela, Civilizaia Romanului, http://www.respiro.org
/Issue16 /Non_fiction/non_fiction_roznoveanu1.htm
40. Siluan Sfntul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, http://
sfantulioancelnou.trei.ro/carti/Sfantul_Siluan/Intre_iadul_deznadejdii_si_
iadul_smereniei1.htm
41. Stniloae Dumitru Pr. Prof. Dr., Sfnta Treime i creaia lumii din nimic
n timp, n rev. M.O. nr. 3/ 1987
42. Szmigelski Victor Dr., Introducere special n Crile Vechiului
Testament, Tipografia Seminarului arhidiecezan, Blaj, 1889
43. Teofil al Antiohiei, Trei Cri Ctre Autolic , cartea a doua, XIII, n col.
P.S.B. nr.2, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1980
44. Wellhausen Julius, Prolegomena to the History of Israel, With a Reprint
of the Article Israel from the Encyclopaedia Britannica, translated
from the german by J.Sutherland Black and Allan Menzies, PGCC
Collection, World eBook Library, 2003
45. Wenham J. Gordon, Exploring The Old Testament, volume 1: A Guide to
the Pentateuch, Downers Grove, Inter Varsity, 2003
46. _A Greek-English Lexicon based on the german work of Francis Passow,
alctuit de Henry George Liddell, Robert Scott, Franz Passow, Henry
Drisler, Harper & Brothers, Publishers 82 Cliff Street, New York, 1848
47. ___Babylonian Talmud: Tractate Sanhedrin translate into English with
notes, glossary and indices by Jacob Shachter, H.Freedman, B.A., Ph.D.,
under the editorship of Rabbi Dr I.Epstein B.A., Ph. D., D.Lit., folio 21b22a, http://www.come-and-hear.com/sanhedrin
48. ___Dictionaire de la Bible, publie par F. Vigouroux, troisieme triage,
tome quatrieme, deuxieme partie, Paris VI, 1928
49. ___Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995
50. ___Encyclopedia Judaica, vol. 13, Keter Publishing House Jerusalem
Ltd., 2007 Israel
51. ___Septuaginta, vol. 1, Ed. Polirom, Iai, 2004
52. ___Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Facultile de Teologie,
ediia a III-a, ngrijit de Pr. Conf. dr. Ioan Chiril, Cluj-Napoca, 2003
53. ___The Anchor Bible Genesis, introduction, translation and notes by E.A.
Speiser, Doudleday & Company, Inc. Garden City, New York, 1964
54. ___The Catholic Encyclopedia, vol. XI, Pentateuch, online edition,
231
2003
55. ___The Companion Bible, Geoffrey Cumberlege. Oxford University
Press, London, New York, Toronto & Melbourne, n Appendixies
(nr. 4, The divine names and titles)
56. ___The Eerdmans Bible Dictionary, William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1987
57. ___The New International Dictionary of the Bible, Pictorial Edition, J.D.
Douglas, Merrill C. Tenney, Regensy Reference Library, Zondervan
Publishing House, Grand Rapids, MI, USA, Marshall Pickering, 3
Beggarwood Lane, Basingstoke, Hants, UK, 1987
68. ___The New Jewish Encyclopedia, Edited by David Bridger in
association with Samuel Wolk, Behrman House, Inc. Publishers, New
York, 1976
232
DESPRE REALISMUL TEOLOGIEI I SLUJIRII

SFNTULUI VASILE CEL MARE
- EXPRESIE A STRUINEI N TREZVIE I N
MRTURISIREA ADEVRULUI BISERICII
Drd. Stelian GOMBO
Teologia i Slujirea Sfntului Vasile cel Mare reprezint un model
cuprinztor i mereu actual n ceea ce nseamn asumarea concret a identitii
credinei cretine mrturisitoare. Dimensiunea cuprinztoare a teologiei Sfntului
Vasile cel Mare este concretizat prin gndirea profund n ceea ce privete
nvtura de credin, prin abordarea cu realism i echilibru a unor aspecte
practice referitoare la viaa cretin, prin slujirea sa misionar i pastoral
copleitoare.
Realismul teologiei i slujirii Sfntului Vasile cel Mare deriv din faptul
c teologia sa reprezint o mrturisire consecvent i concret a Adevrului
Bisericii, fiind strns legat de via i rspunznd nevoilor efective ale
credincioilor. Nu este o teologie steril, abstract i general, ci o mrturisire vie
a Adevrului ntrupat n viaa Bisericii care mprtete convingeri existeniale.
Mai ales n contextul actual n care teologia risc s fie neleas doar ca
rezultat al raiunii analitice, ca discurs format prin cuvinte meteugite, este
esenial recuperarea i valorificarea aspectului existenial i eclesial al teologiei.
Gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare nu se epuizeaz n manipularea
abil a conceptelor, nu se ncrede n puterea raiunii autonome. Teologia Sfntului
Vasile cel Mare este expresia modului su de a crede i de a fi. ntr-o astfel de
teologie puterea de convingere a cuvntului se fundamenteaz pe fora de via a
credinei i fptuirii ntru Adevr.
n societatea contemporan influenat de domnia relativismelor
generalizate, de o mentalitate bazat pe laxism, tendine echivoce i confuzii,
asumarea dimensiunii mrturisitoare a teologiei Sfntului Vasile cel Mare este o
ans de ntrire a convingerilor trite pe calea credinei Bisericiii. Exigenele
mrturisirii presupun trie de caracter, cxonsecven, luciditate i fora de
exprimare a cuvntului Adevrului.
n acatistul su, Sfntul Vasile cel Mare este numit turn preanalt al privirilor
cereti, neleptul tlcuitor al celor teologiceti, mrturisitor fr de fric al
adevrului. n acatist rostim urmtoarele cuvinte: Pusu-te-a pe tine, Sfinte
233
Vasile, Dumnezeu-Cuvntul, trie bun Bisericii Sale, cel ce cu tunetul cuvintelor

tale amueti gurile ereticilor.
1. Trezvie i discernmnt n slujirea teologic i pastoral
a Sfntului Vasile cel Mare
Luciditatea i realismul gndirii i aciunii Sfntului Vasile cel Mare sunt
roade ale efortului su susinut n dobndirea trezviei. Lucrrile impresionante n
planul concret al existenei ale Sfntului Vasile cel Mare nu sunt rezutltate ale
unui activism exagerat, ci materializri ale unei mini lucrtoare a virtuii trezviei,
atent n permanen la taina lucrrii luntrice. ntr-o lume caracterizat de o
dispersie ntre cele exterioare, de o risipire n superficial i insignifiant, este
imperativ i de mare actualitate virtutea trezviei. Aceasta presupune un efort
constant de luare aminte la noi nine.
Este mult mai facil o concentrare spre cele exterioare, dect lupta
interioar cu propriile neputine. Taina lucrrii luntrice presupune o confruntare
cu sinele, o sinceritate cu noi nine i un efort existenial pentru biruirea patimilor
personale. Este mai comod orientarea nspre cele exterioare (chiar atunci cnd ea
implic lucrri i performane deosebite ca rezultate ale unei logici bazat pe
eficien i pragmatism) dect lucrarea susinut a trezviei. Sfntul Vasile cel
Mare arat: fiecruia i place s se intereseze mai mult de treburile altuia dect
de propriile lui griji. i ca s scpm de acest cusur, poruncea spune: nceteaz
de a te interesa de pcatele altuia! Nu mai da rgaz gndurilor s se ocupe de
cusururile altora, ci <<Ia aminte de tine nsui>>, adic : ntoarce-i ochiul
sufletului spre cercetarea propriilor tale cusururi.1
ntreaga teologie i slujire a Sfntului Vasile cel Mare ne indic faptul c
lucrrile sale misionar-pastorale, slujirea sa social covritoare sunt n strns
legtur cu lucrarea luntric permanent pentru ntrirea trezviei. Misiunea
social i pastoral este dublat de via ascetic, duhovniceasc i liturgic.
Sfntul Vasile cel Mare ndeamn spre luarea aminte la cele luntrice.
Astfel se poate dobndi msur i discernmnt n toate. Sfntul Vasile cel Mare
afirm: Nu lua seama nici la cele ale tale, nici la cele din jurul tu, ci numai la
tine nsui. Nu lua aminte la trup, nici nu urmri cu orice chip binele trupului:
sntatea, frumuseea, desftarea cu plceri; viaa lung; nu admira averile,
slava i puterea; nu socoti mare lucru pe cele ce sunt n slujba acestei viei
1
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a III-a la cuvintele <<Ia aminte de tine nsui>>, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, pag. 371.
234
trectoare, ca nu cumva prin rvna pentru ea s dispreuieti viaa ta cea

adevrat, ci ia aminte de tine nsui, adic de sufletul tu. Cerceteaz-te pe tine
cine eti, cunoate-i firea ta! Nu te alipi de cele muritoare , ca i cum ar fi
venice, nici nu dispreui pe cele venice, ca i cum ar fi trectoare. Ia seama cu
toat luarea aminte de tine nsui, ca s tii s mpari fiecruia ce-i de folos:
trupului, hran i mbrcminte; sufletului, dogmele credinei, cretere bun,
deprinderea virtuii, ndreptarea patimilor.2
Prin luarea aminte la noi nine sunt identificate n mod adecvat
prioritile. Trezvia cultiv o atitudine prin care toate sunt raportate la Hristos.
Gndul, cuvntul i fapta sunt expresii ale relaionrii constante a acestora cu
Hristos. Astfel condiia cretin ca moarte i nviere ntru Hristos, ca natere de
sus, ca o dezbrcare de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i o mbrcare
n omul cel nou, care se nnoiete spre deplin cunotin, dup chipul Celui care
l-a zidit reprezint autentica identitate a modului cretin de a fi.
Sfntul Vasile cel Mare arat c asumarea acestei condiii cretine este
posibil prin trezvie. Ce este propriu celor care mnnc pinea i beau potirul
Domnului? S pstreze fr ntrerupere amintirea Celui Care pentru noi a murit
i a nviat. Ce este propriu celor care pstreaz o astfel de pomenire? De a nu
mai tri deloc pentru ei, ci pentru <<Cel ce a murit i a nviat pentru ei>> Ce
este propriu cretinilor ? s se iubeasc unii pe alii, dup cum i Hristos ne-a
iubit pe noi. Ce este propriu cretinului ? S-L vad pe Domnul naintea i
pururea. Ce este propriu cretinului ? S vegheze n fiecare zi i ceas i s fie
gata prin desvrirea strduinei de a fi plcut lui Dumnezeu, tiind c n ceasul
n care nu gndete, vine Domnul. 3
Trezvia ne ferete de amgiri i de trufie. Sfntul Vasile cel Mare
recomand: Fii treaz, sftuiete-te, pzete cele prezente, poart de grij de cele
viitoare! Nu prsi, din pricina lenei, cele de fa i nici nu-i nchipui c ai n
mn cele ce nu sunt i poate nici nu vor fi.4
2
Ibidem, pag. 367-368. Precum animalele fac din instinct cele ale firii, Dumnezeu a rnduit ca
omul prin luare aminte s fac ceea ce este bine. Dumnezeu nvtorul nostru. Ibidem, p. 366367.
3
Episcop Sofian Braoveanul, Martiri, martiriu i mrturie dup Sfntul Vasile cel Mare, Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2005, pag. 170-171.
4
Romne, Bucureti, 1986, pag. 370. Luarea aminte conduce la o cunoatere a lui Dumnezeu,
precum i a celor existente. Luarea aminte i studierea atent a propriei tale persoane te va
conduce i la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac iei aminte la tine nsui nu mai ai nevoie s
descoperi pe Creator n celelalte creaturi; vei contempla n tine nsui, ca ntr-un microcosmos,
235
Exersarea trezviei, i a ndejdii inclusiv n depirea ncercrilor i a

necazurilor favorizeaz ntrirea discernmntului. Sufletul nu trebuie s
priveasc necontenit la cele ce pricinuiesc ntristare, nici s se alipeasc de
nenorocirile prezente, ci s-i plimbe privirea spre contemplarea adevratelor
bunti. i vei reui s te bucuri pururea, dac vei privi necontenit la Dumnezeu;
iar ndejdea rspltirii va uura necazurile vieii. Ai fost batjocorit? Caut la
slava pe care o ai pstrat n ceruri pentru rbdarea ta! Ai suferit vreo pagub?
Uit-te la bogia cea cereasc i la comoara pe care i-ai agonisit-o prin faptele
tale bune! Ai fost alungat din patrie? Dar ai patrie Ierusalimul cel ceresc! Ai
pierdut copilul? Ai, ns, nger, mpreun cu care vei dnui mprejurul tronului
lui Dumnezeu i te vei veseli cu o veselie venic! Astfel, punnd n fa
necazurile prezente cu buntile.5
Discernmntul este o virtute esenial a vremurilor noastre marcaste de
tendine totalitare, lipsite de nuane. Prin discernmnt, Sfntul Vasile cel Mare a
reuit s echilibreze raiunea i credina, cuvntul i slujirea, contemplaia i
fptuirea. El a reuit s depeasc poziiile unilaterale i reducioniste. Astfel
discernmntul este o msur a realismului gndirii i aciunii Sfntului Vasile cel
Mare.
Inclusiv, n efortul naintrii pe calea cunoaterii, dei Sfntul Vasile cel
Mare este o persoan cu deschideri semnificative ctre cultura profan, el arat c
nu trebuie s ne risipim exagerat ntr-o astfel de cunoatere. Sfntul Vasile
mrturisete: nu este de puin importan pentru mntuire de a nu dori
dobndirea oricrei cunotine la ntmplare, ci de a cunoate cea mai
folositoare nvtur. De pe acum unii au dispreuit nvtura dat de cuvintele
dumnezeieti i s-au ocupat cu geometria, pe care au descoperit-o egiptenii, sau
cu astrologia, n mare cinste la haldeeni, sau n general cu cunotina zadarnic
despre forme i umbre. Pe muli i-a preocupat poetica, retorica i descoperirea
sofismelor, a cror materie este minciuna; nici poezia nu poate exista fr mit,
nici retorica fr arta vorbirii i nici sofistica fr false raionamente. Aadar,
pentru c muli au neglijat cunotina despre Dumnezeu, n rvna lor dup
dobndirea acestor cunotine, mbtrnind n cercetarea unor nvturi
marea nelepciune a Creatorului tu. Tot aa i Dumnezeu; nu cuta s-L nelegi cu ajutorul
ochilor, ci, ngduindu-i minii credina, caut s ai o nelegere spiritual despre El!. Ibidem,
pag. 373-374.
5
Ibidem, Omilia a IV-a despre mulumire, pag. 384-385.
236
zadarnice, este necesar cunoaterea nvturii, pentru a alege nvtura cea

folositoare i a evita pe cea zadarnic i vtmtoare. 6
Trezvia ntrete discernmntul duhovnicesc prin care se dobndete o
cunoatere autentic a realitii. Aceast cunoatere presupune consecvena n
cuvnt i fapt. Nu este o cunoatere bazat pe dialectic i retoric, exprimat
prin cuvinte meteugite i idei complicate. Mai ales n societatea contemporan
n care inconsistena n planul ideilor profunde este mascat de formulri
pretenioase, este semnificativ atitudinea prin care se cultiv mrturisirea clar i
n formulare simpl a cunotinei dttoare de via.
Erodarea reperelor n societatea actual determin un mod de a fi i de a
gndi, aliniat i interanjabil cu prerea interlocutorilor. Sfntul Vasile cel Mare,
plednd pentru consecven, afirm: Cuvntul adevrat, care iese dintr-o minte
sntoas, este i griete totdeauna la fel despre aceleai lucruri; dar cuvntul
felurit i meteugit este foarte ntortochiat i lucrat cu grij; ia nenumrate
forme i drumuri nebnuite, schimbndu-se dup gustul asculttorilor. Deci, cnd
faptele sunt ntr-un chip, iar cuviintele le prezint n alt chip, atunci avem o
ntorstur de cuvinte, dar, mai bine spus, o stricare a adevrului, pricinuit de
cuvnt. Iar omul, care este unul n aparen, dar altul n realitate, face uz de
cuvinte meteugite, nelnd pe cei cu care are legturi. Antitezele falsei
cunotine sunt i ele ntorsturi de cuvinte. C oamenii care nu se mulumesc cu
simplitatea nvturii duhovniceti i care din pricina dialecticii sunt pornii spre
contradicie, adeseori reduc la neant puterea adevrului prin verosimilitatea
sofismelor.7
Mai ales cei cu responsabiliti mari trebuie s-i ntreasc un mod
consecvent de a gndi, de a vorbi i de a fi. Luciditatea i realismul provin din
acest efort constant de cultivare a consecvenei. Sfntul Vasile cel Mare arat c
un adevrat conductor trebuie s fie un exemplu de consecven. Pentru
dobndirea unei consecvene autentice este important dobndirea i cultivarea
contiinei a ceea ce este trector, precum i a realitilor statornice.
6
Ibidem, Omilia a XII-a La nceputul Proverbelor, pag. 473-474. Discernmntul presupune

prudena. Prudena adevrat, ns, este nsuirea de a cunoate cele ce trebuie fcute i cele ce
nu trebuie fcute. Omul care urmeaz aceast pruden niciodat nu se va deprta de faptele
virtuoase, dar nici nu va fi prins de prpdul pcatului. Aadar, cel care nelege <<cuvintele de
pruden>> cunoate pe de o parte pe vicleni i neltori, iar pe de alt parte cele ce trebuie
fcute n via. Prudena se druiete celui care-i cldete luii cas i pune temelia ei pe piatr,
adic o fixeaz trainic pe credina n Hristos, nct s rmn neclintit n faa ploilor, vnturilor
i revrsrilor apelor. Prin astfel de cuvinte, spuse n pilde, Domnul ne-a nvat s rmnem
neturburai n ispite, att n cele omeneti ct i n cele ce ne vin de sus. Ibidem, pag. 474.
7
Ibidem, pag. 475.
237
Contientizarea efemeritii situaiilor lumeti ajut ca mintea conductoare s fie

consecvent i echilibrat n diferitele mprejurri ale existenei. Sfntul Vasile
cel Mare arat: Cci ce este conducerea dect o tiin a sufletului despre
nestatornicia lucrurilor omeneti, cu ajutorul creia nvm cum se cuvine s o
traversm? Pentru aceasta conductorul trebuie s se atepte la schimbri de
situaii n momente linitite ale vieii, cnd totul i se ntmpl dup gustul su,
dar nu trebuie s-i piard ndejdea n momentele grele, ca i cum ar rmne
venice, i nici s se duc la fund, necat de o tristee exagerat. Nu dinuiete
mult timp nici sntatea trupului, nici floarea tinereii, nici prosperitatea
gospodriei i nici una din situaiile fericite ale vieii; ci, cnd eti ntr-o astfel de
stare fericit a vieii, ateapt-te i la furtun. Aadar, conductor inteligent este
omul care se comport fa de evenimente potrivit naturii lor, rmnnd
totdeauna identic cu sine nsui, fr s se mndreasc n situaiile fericite ale
vieii i fr s fie dobort n necazuri i nenorociri.8
2. Sfntul Vasile cel Mare mrturisitor al Adevrului Bisericii
Puterea de mrturisire a adevrului n cazul Sfntului Vasile cel Mare este
elocvent. Modul su de a mrturisi adevrul de credin i de via al Bisericii
este un exemplu sugestiv pentru fiecare generaie. El a cutat cu struin acest
adevr i l-a mrturisit n faa ntregii lumi, pentru cei simpli i cei nvai, penru
puternicii lumii sau pentru cei de diferite condiii sociale.
Sfntul Vasile cel Mare nu a cutat s foloseasc Sfnta Scriptur sau
Sfnta Tradiie pentru a-i legitima propriile idei, pentru o afirmare persoanl. El
a cutat s exprime puterea adevrului de via, indiferent ct de incomod ar fi
fost aceast mrturisire. Sfntul Vasile se dedica neobosit exprimrii adevrului
i susinerii lui. Vasile era totdeauna expresia autentic a Tradiiei. Struia mult
pe aceasta, tot att ct struia pe faptul de a tri. Busol i temelie i era
Scriptura. O avea nencetat deschis naintea lui, pe tetrapodul de lemn. Doar c
Scriptura nu-i era un text cu ajutorul cruia s-i susin propriile concepii, ci
cartea cea preasfnt o avea spre a arta ct de autentic este Tradiia Bisericii,
teologia ei, ethosul ei, viaa ei. Cartea i era ca o msur n susinerea i
ndreptirea adevrului trit de Biseric. Nu-i erau dragi alegoriile. Era de un
realism total.9
8
Ibidem, pag. 484-485.

Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, pag
161, 169.
9
238
Adevrul se exprim n cuvnt concentrat, fr meteuguri artificiale.

Sfntul Vasile cel Mare arat: Greu de prins este cuvntul adevrului i lesne
poate scpa celor ce nu sunt cu luare aminte. De aceea Duhul a rnduit ca el s
fie scurt i strns, s spun mult n puine cuvinte, ca prin scurtimea lui s poat
fi uor de inut minte. C firesc este ca o cuvntare bun s nu-i ascund ideile
n cuvinte obscure, dar nici s aib idei de prisos i goale, care s nu atace tema
n miezul ei.10
Exist o foarte strns legtur ntre struina n trezvie i mrturisirea
Adevrului Bisericii. Puterea de mrturisire nu exist n absena unei lucrri
luntrice de mrturisire nu exist n absena unei lucrri luntrice i duhovniceti
constante, prin care Duhul s copleeasc mintea i inima. Cel care triete n Duh
i adevr este un ostenitor n cele ale vieii duhovniceti. Adevrul nu este
convingerea dobndit ca rezultat al demonstraiei sau al erudiiei.
Martiriul i slava Bisericii se manifest adesea prin cele considerate firave
i slabe n faa lumii. i n cazul Sfntului Vasile cel Mare, dei slbit i cu
nensemnate puteri ale trupului, acesta va mrturisi cu o for copleitoare puterea
duhovniceasc a adevrului de credin. Sfntul Vasile cel Mare arat c adunarea
luntric este o msur preliminar pentru mrturisirea adevrului, c este o
msur preliminar pentru mrturisirea adevrului, c este esenial struina n
trezvie i via duhovniceasc pentru trirea ntru Adevr.
n faa ereziei susinut i de mprat, n contextul confruntrilor iminente,
Sfntul Vasile cel Mare se adncete mai mult n lucrarea trezviei pentru a putea
mrturisi cu mai mult putere cuvntul de via al adevrului. Cu ct mai mult se
apropia nfricotorul ceas al confruntrii, cu att mai veghetor devenea Marele
Vasile. Trupul lui epuizat ndura nc i mai mult rugciune i priveghere:
Vezi-m, Hristoase al meu! ntrete-m s pot sta drept, s Te mrturisesc, s
nu dau napoi nici o clip. Nu din mndrie. Zdrobete-m, batjocorete-m
naintea ntregii lumi nu m mpotrivesc, o primesc cu bucurie. Pier, de voieti.
Nu caut ale mele. De altfel, oare mult voi mai putea tri astfel? Ceea ce voiesc e
s stau cu trie naintea satanei; s se ntreasc credina ortodox cea ntru
Tine. Ajut-mi, aadar. ine-m drept, neplecat. Slava Ta mi doresc s-o
dobndesc, nimic altceva....11
10
Romne, Bucureti, 1986, pag. 365.
11
Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, pag
221. Pentru a sesiza puterea se mrturisire a adevrului de credin este elocvent confruntarea
dintre Sfntul Vasile cel Mare i eparhul Modest (acesta fiind susinut de mpratul Valens). Stelian
239
Concluzie
Realismul teologiei i slujirii misionar-pastorale ale Sfntului Vasile cel
Mare este de maxim actualitate pentru cei de astzi. Cuvintele marelui ierarh din
Capadocia mrturisesc Adevrul venic al Bisericii asumat n contextul concret al
feluritelor mprejurri istorice. Sunt cuvinte cuprinztoare izvorte dintr-o minte
i inim cuttoare de adevr i via.
n ncheiere redau cuvintele marelui teolog romn Teodor M. Popescu care
afirma despre Sfntul Vasile cel Mare: Cu un sim al realitilor , ce i-a fost
recunoscut de toi biografii i comentatorii, un bun sim care este una din marile
lui caliti, el evit excesele retorice, nu cade n exagerri inutile, tempereaz
impresiile. Apostolul idealist privete nelegtor la realiti sociale i nu ia
atitudini de tribun; el ceart pentru a ndrepta, i contiina lui cretin i d
ntotdeauna cuvntul potrivit. Ceea ce intereseaz i preuiete ntr-adevr mai
mult dect calitile literare i oratorice ale predicatorului nsotru, este grija i
dragostea lui de printe pentru popor, dorina lui de preot sau de episcop de a
face din cretini oameni mai buni, mai drepi, mai fericii. Mntuirea lor i st la
inim, la inima lui iubitoare, mare i curat, care cuprinde durerile tuturor i
crea binele tuturor. Cuvintele lui, uneori vehemente, patetice sau lirice, sunt
ntotdeauna calde i sincere, expresia unui suflet vibrant; sunt glasul unui ierarh
n slujba lui Iisus Hristos. El vorbete nu pentru a cuta succese personale; el
vorbete pentru a face bine altora; nu pentru a-i ncnta, ci pentru a-i mica i
ndrepta. Ct deosebire, n aceast privin, ntre retorii profani ai timpului i
ntre predicatorul cretin. <<Stai n jurul meu ca nite judectori, nu ca nite
discipoli>>, zice el ctre auditorii si. <<Cu toate acestea vei auzi nu ceea ce
v place, ci vei auzi adevrul>>.12
Papadopoulos red sugestiv aceast confruntare: - Vasile, cum cutezi singur tu s mergi
mpotriva voii mpratului nostru? Cine eti tu de cutezi s-l dispreuieti? Va fi simbolul
verticalitii Bisericii n faa puterilor lumii acesteia Pentru care lucru m nvinuieti, care e
greeala pe care nu mi-o tiu? Pentru care lucru m nvinuieti, care e greeala pe care nu mi-o
tiu? Nu ai credina mpratului.. Fac astfel fiindc mpratul meu nu consimte cu credina lui
Valens, care se nclin unei fpturi.. M nclin deci Fiului ca lui Dumnezeu, nu ca unei fpturi. i
atunci ce suntem noi cei care credem precum mpratul? Nimic, ct vreme socotii drepte astfel
de lucruri!. Ibidem, pag. 224. Modest i recunoate nfrngerea n faa mpratului: Am fost
biruii, mprate al meu, de episcopul acestei Biserici. Nu se teme de ameninri. E mai tare dect
vorbele noastre, mai puternic dect puterea noastr de convingere. Pe oricine putem amenina,
ns pe Vasile nu. Ibidem, pag. 227.
12
Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti,
2009, pag. 301.
240
BIBLIOGRAFIE
1. Episcop Sofian Braoveanul, Martiri, martiriu i mrturie dup Sfntul
Vasile cel Mare, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2005.
2. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a III-a la cuvintele <<Ia aminte de tine
nsui>>, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti 17, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1986.
3. Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura
Bizantin, Bucureti, 2003.
4. Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare, Editura Basilica a Patriarhiei
241
242
NOSTALGIA PARADISULUI I TRAGICUL EXISTENIAL

N VIZIUNEA LUI NICHIFOR CRAINIC
Masterand
Emanuel Bogdan CHEZAN1
Abstract
Nostalgia for paradise, is the title of one of the most profound books of this
prolific orthodox romanian theologist. Nichifor Crainic is well known for his orthodox
writings, for his christian poems, for his essays regarding misticism and for his original
point of view, in concordance to our Church Tradition, regarding the subjects that have
always concerned in a special way philosopers, theologists and poets.
As the title of the book suggests, we all have a feeling of nostalgia for our lost
paradise that our ancestors have lost through their disobedience .We still have the
images and we still feel that we are in a world which is not our home, that we belong to
another place, the kind of place that we have never ended wishing to recreate in this
life.
Even if we have the freedom to choose how to live our lives, we are still enclosed
by death and by the unhappiness of being exiled from the place that God made specially
for us. The sad story of Adam and Eve is reiterating in all our personal lives.The
religious conscience of feeling the antinomy between the imperfections of this world and
the perfection of God is making us stronger in accepting the fact that we all are
passengers in this life from which death is the door to acceed to our lost paradise
which is the communion with our Lord.
Crainic emphasize the idea that human nature is able to find signs of the paradise
even in this life and that we can start rebuilding it through love, with the help of the
divine grace.
1. Nichifor Crainic - consideraii generale

Personalitate complex, reprezentativ pentru destinul culturii romne i
europene, personalitate ilustrat n domeniul teologiei mistice unde a dat lucrri
capitale, a dezbaterilor pe teme literare, artistice i spirituale i ndeosebi a
1
Acest studiu reprezint referatul meu susinut n cadrul cursurilor profundate de Masterat ale
Facultii de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj Napoca, sesiunea
februarie 2009, sub coordonarea Prof. univ. dr. Mircea Muthu, care ne-a i dat acordul pentru
publicare.
243
creaiei lirice n care s-a afirmat ca furitor i ndrumtor de coal, Nichifor

Crainic este pe lng poet, unul dintre cei mai autorizai teoreticieni ai
tradiionalismului, un punct de legtur ntre valorile cretine i cultur, n
ntreaga istorie a spiritualitii europene2.
Caracterizndu-l ntr-unul din articolele sale, printele profesor Dumitru
Stniloae spune despre Nicolae Crainic c este cel dinti teolog romn din epoca
modern a istoriei noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al
specialitilor, prezentndu-o, ntr-o form impuntoare ateniunii generale a lumii
intelectuale; el nnoind prin reactualizarea tradiiei o teologie care se mulumea cu
cteva coji din aceast tradiie primite pe calea i de multe ori prin interpretarea
ocolit a teologiilor apusene, svrind astfel o adevrat restaurare a teologiei
romneti n duhul ortodox.
Opera sa liric nu poate fi neleas adecvat fr apelul consecvent i
sistematic la operele sale teologice, la viziunea sa teoretic n problemele generale
ale culturii i ndeosebi la concepiile estetice pe care le-a promovat. George
Clinescu, n Istoria literaturii romne de la origini pn n present, dedic un
amplu capitol liricii lui Nichifor Crainic, artnd c n Nostalgia Paradisului,
acesta dovedete un puternic sim constructiv i pune bazele unei estetici
ortodoxiste.3
Opera sa cuprinde eseuri politice i estetice, publicate n volumele:
Ortodoxie i Etnocraie, Puncte Cardinale n Haos i Nostalgia Paradisului,
pagini memorialistice regsite n: Zile albe-Zile negre, Memorii, volume de
poezii: Poezii alese, oim peste prpastie, Versuri inedite din temniele Aiudului
i amintim Cursul deTeologie Mistic i Mistica German, susinut de ctre
Crainic la Bucureti n anul 1939.4
Crainic a realizat o oper vast, o sintez liric profund original, profund
cretin, i un moment distinct n istoria literaturii romne i universale.
n ceea ce privete crezul su artistic, Nichifor Crainic a reluat din noi
perspective i cu noi demonstraii doctrina ortodox a frumuseii lumii ca ecou i
ca urm a Frumuseii Divine Absolute, Arhetipale, Atotcuprinztoare, ca umbr i
reflex a Luminii Sfinte, increate i orbitoare, argumentnd de la nlimea unei
riguroase situri teologice i estetice faptul c n Frumuseea Divin i au sursa,
lumina i frumuseea vzute, perceptibile prin simuri. n scrierile sale, teologia
2
Constantin Jinga, Biblia i sacrul n literatur, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2001. pg.
45;
3
Mihail Diaconescu Prelegeri de estetica ortodoxiei,vol. I:Teologie i estetic, Editura PortoFranco, Galai, 1996, pg. 237;
4
Constantin Jinga, op.cit., pg .46;
244
apofatic i mistic ortodox a lumii converg ntr-un struitor elogiu al frumuseii

ntregii lumi, viziunea estetic a lui Crainic fiind n egal msur, pancalic i
dinamic.
Bazndu-se pe anghelologia lui Sfntului Dionisie Areopagitul, el susine
c nu doar persoanele ci i unitile naturale ale neamurilor particip la viaa
ierarhic a spiritualitii cretine, nevznd nici o contradicie ntre aceast
concepie i doctrina referitoare la sobornicitatea Bisericii. Referitor la Ortodoxie
el afirm c ea localizeaz ceea ce e universal, c Hristos ca fire dumnezeiasc, e
prezent pretutindeni i n orice loc, fiind centrul i focarul vieii noastre.5 Crainic
susine c ntre divinitate i lume exist o relaie global i tainic, c n acelai
timp ntre divinitate i fiecare popor n parte exist o relaie specific,
particular i c singura relaie privilegiat se stabilete ntre divinitate i om n
lume.6
El concepe cultura ca bun spiritual, aproape religios iar atunci cnd se
refer la menirea culturii romne n special, el i construiete discursul pe baza
ideilor lui Berdiaev i Herman Keyserling, astfel opinia lui fiind c, cultura nu
poate fi dect autohton i naional, iar cultura romn trebuie s fie neaprat
ortodox, pentru c n Romnia cultura s-a dezvoltat n Biseric, iar creaiile
populare sunt strbtute de un puternic spirit bizantin. De asemenea susine c o
cultur este vrednic s fie luat n seam numai n msura n care simbolizeaz
n forme superioare proprietile fiinei neamului.7
Referitor la frumos, sprijinindu-se pe concepia lui Dionisie Areopagitul,
Crainic consider c este chemarea adresat omului de ctre Dumnezeu, iar
despre art c aceasta este meteugul priceput n indicarea acelor forme,
obiecte ce in de frumos i care ne cluzesc fiina spre Dumnezeu.8 n lumea
czut dominat de ru (absena binelui) i de urt, (absena frumuseii paradisice
perfecte), Biserica tinde s anuleze un gol spiritual, iar arta ca fiic a Bisericii,
unul estetic, n concepia lui arta avnd o misiune de suplinire mngietoare, fiind
o expresie a nostalgiei noastre dup bunurile cereti pe care le-am pierdut prin
cderea n pcat. Fraza cheie pentru a nelege opera lui Nichifor Crainic este c
ntreaga creaie omeneasc se nate din nostalgia paradisului.9
5
Nichifor Crainic, Ortodoxie i Etnocraie, Editura Cugetarea, Georgescu-Delafras, Bucureti,

1940, pg. 62;
6
Constantin Jinga, op.cit., pg. 48;
7
Nichifor Crainic, Sensul tradiiei n Puncte cardinale n haos, Editura Cugetarea Bucureti, 1998,
pg. 69;
8
Idem,, Nostalgia Paradisului, Editura Cugetarea Georgescu--Delafras, Bucureti, 1940, pg. 357;
9
Ibidem, pg. 242;
245
Concepia sa estetic este tributar unor idei de sorginte romantic i

modern, dect exigenelor cretine tradiionale, chiar dac i sprijin n repetate
rnduri crezul su pe afirmaiile unor Sfini Prini ai Bisericii pe care-i citeaz
adesea, totui concluziile sale nu satisfac ntru totul recomandrile Apologeilor
cretini sau ale Prinilor din Bizan, unii din acetia manifestndu-se n repetate
rnduri critic chiar la adresa unor concepii despre art, tot bizantine, dar care nu
aveau multe n comun cu spaiul ecleziastic. Pe cnd unii dintre Prini, cum ar fi:
Clement Alexandrinul, Tertulian i chiar Ioan Damaschinul asociaz artele
vizuale cu podoaba, cu luxul i prin extensie cu desfrul, literatura i teatrul
amendate ca productoare de iluzii care impresioneaz imaginaia i ncarc
mintea cu preocupri inutile, iar contemplarea naturii socotit ca pguboas,
Prinii spre deosebire de Crainic, vorbesc mai degrab despre necesitatea ca
mintea s se retrag spre interior, din cele cunoscute pe cale senzorial, i
nicidecum n afara ei.10
Referitor la menirea poeziei, Crainic o face raportndu-se la strmoi iar
Romnia prezentat n poeziile sale este vzut ca un trm mistic, pe care l
descrie n forme simbolice, chiar descris ca o Biseric ampl, ca un spaiu
liturgic prin excelen.11
Lirica lui Nichifor Crainic comport elemente religioase, unele poezii
putnd fi citite ca adevrate meditaii teologice n versuri; semnificativ pentru
ntreptrunderea valorilor religioase cu cele estetice, precum n credina popular,
ca i pentru modul n care poetul transfigureaz liric concepia despre frumos ca
realitate pancosmic este poezia Cntecul Potirului12, unde poetul nu utilizeaz
un simbol cretin fundamental doar n titlul poeziei, ci ntreaga distribuie a
strofelor este ca o niruire de abundente simboluri care sugereaz frumuseea
ntregii lumi, a pmntului, a roadelor sale, relaia dintre frumusee ca atribut al
lui Dumnezeu i frumuseea roadelor, desfurarea solemn a liturghiei ortodoxe
cu semnificaiile ei eclesiologice: epifanice, euharistice, eshatologice i
universaliste: i iat potirul la gur te-aduce, / Iisuse Hristoase, Tu jertf pe
cruce/Adap-m sev de Sfnt Dumnezeu./Cu bobul n spice i mustu-n
ciorchine/Eti totul n toate i toate prin Tine,/Tu vinul de-a pururi al neamului
meu.
La fel se poate meniona poemul Iisus prin gru, poem bazat pe versetul
de la Matei 12,1-8 ( unde este descris polemica dintre Iisus i farisei referitoare
la Sabat), Crainic, sugereaz c poezia ne poate aduce n proximitatea divinului,
10
Constantin Jinga, op.cit. pg. 53;

Ibidem, pg. 57;
12
Mihail Diaconescu, op.cit, vol.I, pg. 103;
11
246
dar ne las s ntrezrim c nu suntem cu totul acolo, ceea ce nu poate suplini

textul, trebuind s desvreasc omul printr-un gest liturgic, doxologic: i-i
caut urma luminoas/n lutul moale s-o srut.13
Numeroase alte creaii din opera lui Crainic ilustreaz concepia ortodox
despre frumos ca realitate universal.14 n I Paradis i II Trud poetul descrie n
versuri starea paradisiac, pcatul originar i starea postlapsarian a omului.
Poetul este Adam care sufer ispitirea i cderea; sunt prezente elementele care i
deteapt i i ntrein nostalgia Paradisului: omul creator descoperindu-l pe
Dumnezeu n semeni: E nsui Dumnezeu multiplicat/n fraii mei, n faurii
vieii, dar la fel i n semenii aflai n suferin.15
Poeziile-rugciune ale lui Crainic, dramatice i profunde mai ales cele
scrise n penitenciarul de la Aiud, mrturisesc despre acel super nos al Fericitului
Augustin, acea cutare de pace i linite deasupra noastr, o nostalgic avntare
deasupra omenescului ctre frumuseea i armonia divin.16
Nicolae Crainic obsev c trirea noastr n contemplaia sensibil, se
aprofundeaz i se nuaneaz, prin contemplaia imaginativ, argumentare pornit
de la ceea ce Sfntul Dionisie Areopagitul numete: senzaie nesensibil.
Contemplaia imaginativ susine actul meditaiei ca modalitate de examinare
deosebit de atent a unei probleme. n acest sens Crainic recomandnd nu numai
experiena marilor tritori sihatri rsriteni ci i a lui Ignatiu de Loyola (14911556), fondator la Paris al ordinului Iezuiilor i autor al celebrelor Exerciii
spirituale, considerat de unii ca un veritabil ghid al contemplaiei imaginative i al
meditaiei sistematice.17
Prin rolul su determinant, trirea religioas structureaz nu numai
gndirea ci ntreaga personalitate uman, ceea ce este mai uman n om putnd fi
neles numai prin raportarea la credina n Dumnezeu, Creatorul su.18
Vorbind despre eseurile sale, descoperim relaia dintre trirea religioas i
creaia artistic, dar i treptele cunoaterii i ale urcuului spiritual. Pentru a
desemna menirea artistului i a operei sale n lume, Crainic a creat sintagma
profetismul artei, aceast concepie ajutndu-l s struie, din noi perspective,
asupra funciei sociale a artei i ndeosebi asupra demnitii i valorii ei.
Profetismul artistic care pulseaz n contiina tuturor creatorilor de geniu,
13
Nichifor Crainic, Poezii alese 1914-1944, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, pg. 60;
Mihail Diaconescu, op.cit., vol.I, pg. 106;
15
Nichifor Crainic, oim peste prpastie, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, pg. 101;
16
Gheorghe Vrabie, Gndirismul, Editura Cugetarea Georgescu-Delafras, Bucureti, 1940, pg. 20;
17
Mihail Diaconescu, op.cit., vol.I, pg. 169;
18
Ibidem, pg. 170;
14
247
rnduindu-le vrful de orientare spre lumin, nchide n el i o valoare moral,

unele din ideile acestui eseu fiind reluate, aprofundate i nuanate n alte scrieri
ale sale: Nostalgia Paradisului, Paradisul posibil, Simbolul androgin, Profetismul
artei, Ortodoxie i clasicism, scrieri n care ntlnim principii estetice de maxim
generalitate, n organizarea crora sesizm drept fir conductor o nalt concepie
despre progresul continuu al spiritului uman i al lumii spre sensuri tot mai
nalte.19
Nichifor Crainic se exprim pe sine ca autor liric i teolog mistic; totodat
ne formeaz, ne instruiete i ne rscolete disponibiliti sufleteti, pe care fr el
le-am ignora; experiena sa spiritual este adugat setei noastre de Divinitate,
poezia lui conferind noi dimensiuni cunotinelor i educaiei noastre religioase
estetice, morale i civice.20
Exemplele de creaii lirice ale operei lui Crainic arat c n Ortodoxie,
arta este trit ca rugciune, respectiv ca dialog i comuniune divino-uman, ca
transcendent care coboar, ca eliberare de patimi, ca dorin de naintare spre
Dumnezeu (anabasis) i aspiraie ctre ndumnezeire (theosis).21
Pornind de la Sfntul Dionisie Areopagitul, Nichifor Crainic prezint
extazul ca modalitate de evadare din condiiile de cauzalitate, timp i spaiu, de
smulgere din lume i din noi nine i de aruncare n noianul strlucirii divine. n
extaz, Dumnezeu se descoper cu atta strlucire i putere covritoare,
aprndu-ne disproporionat cu nimicnicia noastr, fiind cu neputiin s
cuprindem n minte i n cuvinte aceast experien. Vederea extatic a lui
Dumnezeu orbete spiritul, fcndu-ne s nelegem cu adevrat c Dumnezeu
este, i c este mai presus de lume, mai presus de toate afirmaiile i negaiile
noastre ( Curs de teologie mistic). 22
Ca trire pe treptele cunoaterii i ale urcuului spiritual, contemplaia
transfigureaz umanul din om sub aciunea Dumnezeirii Care Se las astfel
mprtit i trit de cei mai buni dintre semenii notri.
n Teologie i Estetic, Crainic insist n mod deosebit asupra relaiei
dintre trirea religioas, creaia artistic, Biseric i reflecia sistematic asupra
categoriei fundamentale a frumosului, menionnd c pentru teologie, contrar
esteticii moderne, natura, adic fptura lui Dumnezeu, e frumoas n mod real i
19
Ibidem, pg. 251;

Mihail Diaconescu , Prelegeri de estetica ortodoxiei, vol.II,, Editura Porto-Franco Galai,1996,
pg. 141;
21
Ibidem, pg. 38;
22
Ibidem, pg. 186;
20
248
obiectiv, fiind oglinda din care se rsfrnge strlucirea de dincolo de lume a

Creatorului.23
Problema fundamental a esteticii din perspectiva dogmaticii ortodoxe a
scrierilor Sfinilor Prini, precum i a cugetrii unor mari scriitori, filozofi i
teologi: Homer, Platon, Fericitul Augustin, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Grigorie Palama,Lucian
Blaga, precum i din cugetarea mistic a Orientului i Occidentului cretin, a
teologilor rui Pavel Florenski i Serghei Bulgakov, este dezbtut n eseul Sensul
teologic al frumosului, numeroase alte personaliti i opere fiind invocate pentru
a demonstra pe de o parte c frumuseea inteligibil (transcendent) este
Dumnezeu nsui Care este frumuseea perfect i absolut, iar pe de alt parte c
fpturile lui Dumnezeu particip n frumusee la asemnarea cu El, rmnnd
totui altceva dect El, tot aa cum opera de art este o expresie a personalitii
artistului, rmnnd totui altceva dect el.24
Ideea frumosului natural pe care muli esteticieni o exclud din sfera
preocuprilor lor, pe motiv c nu intr n sfera cunoaterii artistice, este preluat
de Crainic n eseul Frumuseea naturii combtnd opiniile esteticianului Charles
Lalo (1877-1953) care susinea n lucrrile sale Estetica experimental
contemporan, Introducere n estetic c estetica adevrat, pur de orice
compromisuri cu tiina sau cu morala, nu are ca obiect direct dect arta.
Crainic subliniaz n mod deosebit existena real a frumosului natural,
menionnd c orice element al naturii are caliti care pot emoiona, caliti
care provoac i ntrein sensibilitatea estetic subiectiv25. Constatarea cu privire
la caracterul ontologic al frumosului natural i la primatul su n raport cu arta l
duce ns pe Crainic mai departe, la evaluarea raporturilor de mare complexitate
dintre autor i oper, dintre autor i firea contemplat, i ndeosebi dintre omul
religios i firea ntreag ca dar al lui Dumnezeu. Crainic susine c de la
contemplarea frumuseilor naturale sufletul se ridic la contemplarea celor mai
presus de fire, la fuziunea mistic cu ele, natura ntreag avnd o destinaie
liturgic, credinciosul adornd frumuseea arhetipal, revelat parial, incomplet,
n frumuseea naturii, el trecnd de la frumuseea schimbtoare, efemer, a firii,
la Frumuseea nepieritoare denumit n Ortodoxie contemplaie transcendent.
Viziunea omului cretin asupra universului este mult superioar, se admite
c emoia estetic nu este altceva dect o bucurie dezinteresat, omul cretin
gndind, vorbind i iubind ca i Dumnezeu. Exist o estetic a sfinilor, o
23
Ibidem, pg. 239;

Ibidem, pg. 241;
25
Nichifor Crainic, eseul Frumuseea naturii, n vol.Nostalgia Paradisului, pg. 166;
24
249
filocalie, adic o iubire de frumuseea suprafireasc, sub numele creia ortodoxia

cunoate arta practic a contemplaiei transcendente26.
Arta n general i cu deosebire arta cretin, transcede natura spre
orizonturi noi i nebnuite, spre revelaie. Pentru c omul este fptura lui
Dumnezeu, arta este fptura fpturii lui Dumnezeu nsetat de Absolut. Crainic nu
admite ideea de art ca imitaie a naturii, vechiul principiu al mimesisului,
conform cruia arta este o imitaie a realului, aprndu-i profund eronat, susinnd
c arta este altceva dect natura, prin art o lume nou, cu legile, universul,
scopul i frumuseea ei adugndu-se celei existente, misiunea ei fiind proiectarea
artistului i a publicului n transcendent, arta neimitnd ci transfigurnd
realitatea27.
Valoarea creaiei umane este subliniat n eseul Despre art, arta
bizantin fiind tratat, ca nscut n Biserica lui Hristos, situat pe un plan
antinatural ca modalitate de revelare a tainelor celor de sus, apelul la teologia
dogmatic ortodox conferind demonstraiei sale o inut aparte, strns legat de
ideea de mister i mreie a artei.
Nichifor Crainic vorbete despre semnificaia dubl a Tainei n Ortodoxie,
semnificaii de provenien spiritual divin: primul neles referindu-se la
crearea i evoluia lumii, a ntregului neam omenesc aflat sub semnul Proniei
Divine, al doilea referindu-se la modul n care ne apare realitatea Sfineniei.
Crainic pornete de la caracterul ontologic i eclezial al Tainelor, de la puterea lor
sfinitoare, care leag n mod invizibil creaia de Logosul divin, partea cu
ntregul, microcosmosul cu macrocosmosul, istoria cu eternitatea, planul
existenei umane cu planul teandric, ajungnd n planul diferit i paradoxal al
artelor,
Geniul n art, prin sensul pe care-l d creaiei lui, este definit ca i chip al
lui Dumnezeu n aceast lume trectoare, el plsmuind dup asemnarea divin,
cu elemente luate din aceast lume, superbul simulacru al veniciei (eseul Arta n
artist).28
2. Paradisul -eterna nostalgie din sufletul omenesc
Nostalgia paradisului e sentimentul antinomiei noastre
existeniale, de fpturi libere n spirit dar contrazise de limite ce ne
par fatale; de fpturi sfiate de chin dar care concepem o linite
26
Ibidem, pg. 171;

Mihail Diaconescu, op. cit., vol. II, pg. 244;
28
Ibidem, pg. 248;
27
250
cereasc; de fpturi menite morii dar care ne cugetm n nemurire; de

fpturi nefericite dar care ardem de setea fericirii absolute -zice
Nichifor Crainic29.
n lucrrile sale, Nichifor Crainic vorbete de o existen n spiritul
omenesc a unei stri de tristee i de nempcare cu orice condiii de timp i de
spaiu n care s-ar gsi, motivndu-l s se ncordeze n gigantice strdanii spre
alte moduri de existen, fericirea fiind pentru el un cuvnt fr substrat real n
viaa pmnteasc. Asemnndu-se cu o stafie lipsit de consisten existnd ntro zare deprtat i disprnd pe msura apropierii de ea, fericirea este acea nluc
strlucitoare, ce se arat cnd n urm, cnd naintea noastr, cnd deasupra,
pstrndu-se totdeauna la o distan nct s nu poat fi atins niciodat.30
Fericirea este setea cea mai adnc i cea mai neistovit a vieii omeneti,
e tot avntul gigantic al spiritului omenesc, cutat mereu ntr-un galop nebun i
fr odihn, sau portretizat cu o furie sacr n minunile de frumusee care sunt
capodoperele artei. Cum nici o idee pozitiv din cte zac n posibilitatea spiritului,
nu se nate fr obiectul corespunztor, aa i substratul ideii de fericire pare a fi
din perspectiva religiei o realitate venic, dei pierdut cndva ea poate fi
cucerit din nou, fiind o alt ordine de via pe care Hristos a afirmat-o de
nenumrate ori n Evanghelia Sa.31
Prin alctuirea sa, omul este cea mai complex fptur a lui Dumnezeu, ca
trup material i muritor fiind nclinat ctre pmnt i lucrurile lui, iar ca spirit
nemuritor avnd nclinarea ctre Cer i binefacerile Lui, Dominat de una sau
cealalt din aceste nclinri, omul conceput ca fiin natural liber, accept lumea
cutnd s o stpneasc, sau o refuz cutnd s o depeasc n viziunea
desvririi cereti.32
Cderea omului din starea primordial a echivalat cu o catastrof, omul
ieind dintr-o ordine pentru a cobor ntr-alta; s-a realizat astfel tragica ruptur a
comuniunii dintre om i Dumnezeu, pcatul originar influennd n ru starea
ntregului neam omenesc. Amintirea strii paradisiace a rmas ns nespus de vie
n contiina oamenilor de pretutindeni i din toate timpurile, amintirea
reactualiznd prin reproducere imperfect, fapte i realiti de odinioar.
Contrastul dintre trecut i prezent este trit ca sete de mplinire, sete care devine
29
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, pg. 347;

Ibidem, pg. 344;
31
Ibidem, pg. 345;
32
Ibidem, pg. 359;
30
251
gest, atitudine evocatoare, amintire, aciune sistematic de lung durat, creaie,

capodoper, aspiraie spre transcendent.
Cruciala ntmplare edenic s-a petrecut pentru c: este n noi o micare
spre virtute, dar nu virtutea33, pentru c Adam: nu a fost desvrit, dar era
liber de a-i alege destinul34, doar de voina sa depinznd continuarea unui
destin edenic, sau alunecarea n biologic i n istorie.
Legat de ideea paradisului, sentimentul nostalgiei capt o perspectiv
dincolo de lume i dincolo de moarte, din omenesc el devenind sentiment
fundamental religios al supranaturalului, universalitatea credinei n Dumnezeu
vorbindu-ne de un destin originar i de un destin final al omenirii, nsui termenul
de paradis n concepia prim fiind legat de un anume loc de frumusee i fericire
ce nu-i gsete perechea n lumea de azi, el fiind echivalent cu Edenul biblic.35
Legat de fgduina lui Dumnezeu din Biblie, Cerul nu dorete distrugerea
vieii de pe pmnt, aceast fgduin adeverit prin ntruparea Domnului nostru
Iisus Hristos ridicnd prima idee a raiului terestru pe planul transcendent al
paradisului spiritual i ceresc. Mrturisind credina n nemurirea sufletului, toate
neamurile pmntului fr excepie, i nal ndejdile din adncul mizeriei
omeneti n paradisul de dincolo de moarte.36
Suferina din lume e adnc simit de fiina omeneasc de pretutindeni i
de oricnd, tragica experien a lui Adam care numai din restritea haotic a
decadenei a putut s priceap frumuseea, desvrirea i fericirea raiului din care
a fost alungat, se repet n fiecare muritor, care nu se poate bucura de lumina
vieii din plin, ct vreme blestemul vremelniciei mpregnate de durere i
contrazice cel mai intim i mai nenduplecat sentiment, care e acela al nemuririi.37
Sentimentul amar al tuturor imperfeciunilor din care este alctuit viaa noastr
exist n om, el fiind umbra acelei contiine religioase superioare despre
realitatea transcendent a perfeciunii absolute, a crei imagine divin i a crei
viziune ne nveruneaz s acceptm condiia mizeriei terestre numai ca un
provizorat, din care suntem destinai s ieim prin moarte. Nostalgia paradisului
33
Gabriel Petric, Tragicul i cretinismul, Editura Emia, Bucureti, 2005, pg.146, sursa citat
Clement Alexandrinul Stromatele, n colecia P.S.B, nr.5;
34
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Paradoxul libertii, n Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I.
Editura IMB al BOR, Bucureti, 2003, pg. 432;
35
36
Ibidem, pg. 354;
37
Ibidem, pg. 356;
252
devine astfel dorul de-a nfrnge distana blestemat de la mperfeciune la

perfeciune i de la moarte la nemurire.38
Exist un asalt continuu i gigantic al omenirii de a recuceri, de a reface
pe faa pmntului pierdutul paradis ceresc. Astfel, cultura n cea mai nalt i mai
spiritual semnificaie a ei, e plsmuirea unui simbol al frumuseii ideale al crei
arhetip putem s-l identificm n paradisul ceresc, unde se dorete sufletul
nemuritor. Pentru gndirea teologic ntemeiat pe realitatea universal a
sentimentului paradisiac, civilizaia i are impulsul primar n memoria
paradisului terestru iar cultura i are impulsul primar n aspiraia ctre
paradisul ceresc.39
Nostalgia are rol compensator devenind o for n aciune, determinndu-l
pe om s acioneze pentru a rectiga starea pierdut. ntreaga creaie
omeneasc, scrie Crainic, se nate din nostalgia Paradisului, n aceast nostalgie
noi vedem sentimentul adnc i universal omenesc, din a crui substan i trag
vigoarea toate operele de cultur i de civilizaie ale spiritului. Nostalgia
Paradisului este un sentiment fundamental i complex, care intr n alctuirea
vieii noastre sufleteti ca un element nenduplecat ce nu ne ngduie s acceptm
pacea i senintatea unei existene zoologice oarecare. Totodat, este acel
sentiment c suntem din aceast lume i totui nu-i aparinem, c lumea din
spiritul nostru nu e identic cu lumea care ne nconjoar, c suntem n mijlocul ei
ca nite rmai pe dinafar dintr-o ordine nalt de existen ce ni se refuz. Tot
ceea ce n fiina noastr rimeaz n chip tainic cu venicia ne mpinge la depirea
modelului actual de existen i la cucerirea unui mod superior i desvrit,
conceput n antinomie cu cel de acum i de aici.
Paradisul este acea stare de fericire cu sensul cel mai pozitiv i cu
substrat transcendent i venic, care absoarbe dincolo de lume supremele aspiraii
ale sufletului omenesc, reminiscen a unei stri pierdute sau aspiraie ctre o
stare viitoare, el este un suspin adnc i universal omenesc.40 El s-a nchis undeva
deasupra noastr, cndva n neprecisul nceput al timpului, cu porile zvorte,
pzit cu sbii de vlvtaie, aceast legend trind ca o realitate n memoria
popoarelor, deliciile lui nemaigustate amrnd vremelnicia noastr muiat n
durere, marea durere a existenei terestre nscndu-se i sporind din lipsa lui.
Crainic pomenete de acel sentiment de rmai pe dinafar, toat creaia uman
nefiind altceva, n ultim semnificaie, dect simularea frumuseii inaccesibile a
38
Ibidem, pg. 357;

Ibidem, pg. 358;
40
Ibidem, pg. 345;
39
253
acestui rai rmas n memoria ancestral a omenirii i venica dorin de nlare

ctre el.41
n viziunea lui Crainic, lupta pe via i pe moarte mpotriva puterilor
haotice care stau vrjmae ntre cer i pmnt, ntre noi i arhetipul de frumusee
i de perfeciune ctre care ne mpinge tot adncul fiinei noastre este determinat
de mrturisirea adevrului din Dumnezeu. Toat nobleea omului st n refuzul
haosului i n aspiraia nvalnic spre lumina de departe, spre acea fulgerare de
Paradis ce arde n adncul memoriei noastre ca o imagine ce vrea s fie realizat
neaprat, triumful acestui adevr cernd prbuirea minciunii n neant, provocnd
inevitabil suferina.42
Exist o tragedie a geniului omenesc: aceea de a nu putea s descopere
singur adevrul absolut, ci numai s-l viseze, s-l presimt, s-l imagineze43.
Budismul, mreaa construcie religioas care ajunge la golul Nirvanei fr s
poat contura n acest gol chipul lui Dumnezeu, este suprema expresie a acestei
tragedii. Religiile naturale (numite impropriu religii n viziunea lui Crainic), adic
produse de geniul omenesc sub impulsul amintirii obscure despre o fericit stare
primordial pierdut, viseaz pe Dumnezeu, n vreme ce cretinismul l triete
aievea.
Cretinismul este un raport precis ntre om i Dumnezeul viu i adevrat,
pe cnd n religiile naturale este vorba de un raport ntre om i imaginea
aproximativ pe care i-o plsmuiete el despre Dumnezeu. Originea
cretinismului e supranatural, el fiind revelat n Fiul lui Dumnezeu ntrupat n
om istoric, acest caracter extraordinar de revelaie dnd cretinismului valoarea
universal de religie unic a Dumnezeului absolut, Iisus ntrupat fiind centrul
istoriei omeneti, din care iradiaz norma universal de cunoatere44.
Pcatul, ca definiie a omului czut, cuprinde ideea degenerrii, n
cretinism el ndeplinind trista funcie negativ a limitei de jos de la care pornete
opera pozitiv a regenerrii omului prin Hristos Mntuitorul. Pcatul este
explicaia ntemeiat a tragediei geniului omenesc de a nu putea cuprinde
adevrul prin propriile-i puteri.
Starea tragic a limitei puterilor omeneti, recunoscut sub lumina
cunotinei revelate, este acel sentiment de umilin care ns nu cuprinde ca i
pcatul ideea degenerrii, ci este dimpotriv, nceputul regenerrii, singura care
41
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, pg. 96;

Ibidem, pg. 98;
43
Nichifor Crainic, Pentru o teologie a neamului, Editura Christiana, Bucureti, 2003, pg. 61;
44
Ibidem, pg. 61;
42
254
deschide porile spiritului spre cunoaterea adevrului revelat.45 n concepia

ortodox, viaa spiritual ine de natura omeneasc exprimnd sensul i direcia ei,
este participare la viaa dumnezeiasc, e un act omenesc de lansare n divin sau
de absorbie a divinului.
Refacerea naturii omeneti czute se face prin ajutor de sus, inta spre care
tind cretinii fiind sudarea deplin a puterii de sus cu starea lor deteriorat,
pentru a nu fi n dou zone, ci un ntreg, care nu este altceva dect natura omului
restabilit, aa cum a fost cugetat i creat de Dumnezeu, harul i voia omului
nemaifiind ca dou principii de aciune, ci ca unul singur, voia luminat i ntrit
spre bine.46
Crainic recunoate c, lumina adevrului relevat al Bisericii i a contiinei
noastre religioase adncete i mai mult amarul sentiment al nstrinrii, al
rmnerii pe din afar, al distanei dintre ceea ce este i n-ar trebui s fie i
dintre ceea ce nu este nc i ar trebui s fie.47
Raiul nseamn n viziunea lui Crainic acel acord perfect ntre om i
Dumnezeu, sfrmarea acestui acord fiind acel haos dramatic pe care l trim,
contiinei cretine fiindu-i greu s se acomodeze unor condiii contradictorii cu
adevrul revelat.
Un criteriu universal pentru nesiguranele noastre de ini singuratici pot fi
lmuritoare prin aspiraiile primordiale i obscure ale sufletului ctre izvorul
transcendent al vieii, istoria culturilor omeneti vorbindu-ne de existena n timp
i n spaiu a acestor aspiraii prin care sufletul nzuiete la recunoaterea de sine
nsui n Dumnezeu, fiind ceea ce se numete n termen teologic necesitatea
mntuirii. Aceste aspiraii i au sediul n strfundurile nemsurate ale sufletului,
unde ip n bezn i spaim, n pcat i n vremelnicie, instinctul de salvare a
vieii noastre.48
Nostalgia Paradisului este un sentiment fundamental religios al
supranaturalului, e un dor de patria cereasc a spiritului nemuritor, ideea
Paradisului, adic a unui loc, care a fost sau care va fi al fericirii venice, e
universal omeneasc, legat de ideea Paradisului, sentimentul nostalgiei capt o
perspectiv dincolo de lume i dincolo de moarte.49
n dezvoltarea demonstraiilor sale, n eseul Nostalgia Pradisului, Crainic
pornete de la concepia Bisericii despre Rai sau Paradis. Raiul, numit i snul
45
Ibidem, pg. 62
Nicolae Crainic, Pentru o teologie a neamului, pg. 106;
47
Idem, Puncte cardinale n haos, pg. 97;
48
Ibidem, pg. 95;
49
46
255
lui Avram (Luca 16,22), mpria cerurilor (Matei 5,3-10), Casa Tatlui
Ceresc (Ioan 14,2), sau ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea
(II Petru 3,13), mai nseamn i ntreaga sfer a puterii divine n care se realizeaz
comuniunea omului cu Creatorul su la nceputurile Lumii, locul unde omul a
convorbit cu Dumnezeu. Raiul mai este i o stare de biruin, Biserica rugndu-se
ca toi membrii ei s devin ceteni ai lui.50
n viziunea lui Crainic, exist o melancolie a fiinei cretine purtat de
valurile vieii muritoare i ale istoriei care cuprinde n miezul ei semnificativ un
gust al irevocabilului. Drama edenic evocat n restriti de suflet prevede
retroactiv nu att ce s-ar fi putut ntmpla dac Adam n-ar fi pctuit i ar fi
dinuit n Eden, ci ceea ce s-ar fi ntmplat dac fiina cretin, cugetnd i trind
n minte cele ntmplate n illo tempore, ar fi fost n locul protoprintelui. n
ascunziul sufletului se ridic bnuiala c i ea, la rndul ei, ar fi gustat din pomul
oprit. Cderea ar fi avut loc oricum, chiar i n indulgenta condiie a refacerii
scenarului edenic, inocena nu exist nici mcar n ansa pe care ar acorda-o un
timp reversibil.51
Dintre toate fiinele universului, omul singur are privilegiul excepional i
gloria tragic de a-i alege modul existenei, nesigurana alegerii propriei sale
viei provoac frmntri i furtuni neistovite n sufletul omenesc. Adugnd la
acestea c, n cadrul stilului su de via ales omul e continuu nemulumit de locul
pe care-l deine i e consumat profund de nostalgia desvririi, niciodat i de
nimeni atins ntre muritori, putem nelege tragismul gloriei de a alege modul
existenial. A fi nseamn a interpreta existena prin cunoatere i trire proprie,
iar a interpreta nseamn a descoperi sau a pune probleme, adic a suferi de
bucurie sau durere, o bucurie i o durere care depesc cadrele naturii obinuite.52
Omul, n viziunea teologului romn Nicolae C. Buzescu, este o fiin
tragic, tensionat paradoxal ntre bine i ru i ale crei contradicii interioare nu
sunt ntotdeauna conciliabile, n el existnd o unitate a contrariilor;el este supus
legilor mecanice i incontiente ale instinctelor biologice, dar i legilor spiritului,
care se concentreaz n libertate i n viziunea binelui, n contiina binelui i
rului, ntr-o libertate creatoare infinit. Punct de intersecie ntre vizibil i
invizibil, ntre materie i spirit, omul apare ca o fiin tragic cu tendine
contrarii, uneori ireconciliabile.53
50
Ibidem, pg. 360;

Gabriel Petric, op.cit., pg. 147;
52
Pr.prof. Ioan G.Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura IMB al BOR,
Bucureti, 1995, pg. 130;
53
Gabriel Petric, op.cit., pg. 56;
51
256
Contrarietile i contradiciile tragice originare din relaiile Dumnezeuom sunt depite prin Hristos, care mpac cele cereti i cele pmnteti, n
persoana Sa, nvingnd puterea iadului, adic a neantului i a morii, a rupturii
primordiale dintre Dumnezeu i Adam, nvingnd deci pcatul originar. Fiina a
biruit nefiina, energia spiritului a nvins rul, gsim aici raiunea pentru care
contiina cretinului are o dubl structur: tragic, dar i optimist, Golgota
fiind pentru noi un sfrit tragic simultan cu un nceput fericit.54
Purificarea pasiunii cretine ntrete ethosul fpturii, atingndu-se n
cele din urm, n cea mai bun tradiie teologic moral, limanul virtuii supreme,
ethosul orientat spre mplinire, spre theosis, ntrit n ncletrile lumii i astfel
purificat, se reculege n slava divin55. Din meditaia i experiena tragicului
izvorsc smerenia, brbia, altruismul, cumptarea, credina, ndejdea i
iubirea, sufletul mergnd din putere n putere, din slav n slav, din virtute n
virtute spre Dumnezeu care este iubire absolut, dobndind astfel desvrirea
conform poruncii lui Hristos: Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc
desvrit este(Matei 5,48).
n lucrarea Crist i condiia uman de Ernest Bernea, prezena morii este
se pare premisa care deschide dimensiunea tragicului uman. Aspiraia la nemurire,
mai exact zbuciumul pmntesc cruia i se deschide un orizont al mntuirii prin
comprehensiunea spiritului a crui mprie se afl n transcendent, constituie
temeiul omului cretin. Privit cu ngustime terestr, moartea e un fenomen
inconturnabil, este o tragedie care consum cotidian i pe dimensiuni universale;
respingerea ei nu influeneaz cu nimic felul necesar i categoric n care ea apare,
n mod natural ea nchide viaa omului i din aceast poziie nu exist cale de
salvare. Conflictul dintre contiina finitudinii i nzuina salvgardrii spiritului
ntru eternitate determin situaia specific n care se afl prins fiina uman, prin
natura sa bipolar materie i spirit, omul se afl ntr-o situaie de criz, ncercarea
de a depi criza, de a se salva, expunndu-l unei condiii eroice, sfinitoare,
existnd un loc de rspntie care favorizeaz tragicul. Condiia sa agonal este de
fapt i condiia sa tragic.
Cu venirea lui Iisus Hristos, natura i istoria au intrat n contact cu
Spiritul, tocmai aceast ntlnire fiind cea care a creat condiia unei tragedii, dar
a fcut posibil manifestarea spiritual a omului care trebuia reabilitat. Lupta
cretinului este o stare de tensiune cu un pronunat caracter tragic56.
54
55
56
Ibidem, pg. 57;

Ibidem, pg. 58;
Ibidem, pg. 59;
257
Dezbtnd problema cretinismului n cartea sa Problema fericiri, Petru

Andrei susine c acesta este mai mult un eudemonism transcendent, deoarece
susine existena fericirii supreme n viaa de dincolo, n transcendent, aceasta
explicnd constanta raportare a cretinismului la sensul preponderent optimist i
considerarea rului i aspectelor tragice existeniale ca accidente, care sunt puse
n umbr de substana virtuii supreme, a Absolutului etern binevoitor.
La o atitudine dincolo de optimism i pesimism, pe care o numete
optimism tragic (cci depinde de libertatea omului dac spune da Parusiei) se
refer i Paul Evdokimov n Ortodoxia sa, secondnd cugetarea lui A.Kartahov
i Soloviev.
n Jurnalul fericirii i n predicile sale, Nicolae Steinhardt a reliefat
tragedia autentic uman, necontrafcut, a lui Iisus Hristos. Dac, n ceea ce
privete figura hristic nu a pregetat n a o proiecta n lumina tragediei, exist
suficiente elemente n gndirea sa care s ateste i o concepie a tragicului
paradoxal la nivel global cretin. Dup concepia cretin, att lumea actual, ct
i viaa omului au un scop final, scopul lumii fiind nnoirea ei prin Dumnezeu, iar
scopul vieii fiind fericirea de veci n lumea nou, menirea omului constnd n a
tinde contient i liber spre Dumnezeu, ca spre adevrul, binele i fericirea
absolut, prin aceasta preamrind pe Dumnezeu i totodat realizndu-se la
maximum pe sine.
3. Viziunea frumuseii spirituale ideale
Condiia creaiei este libertatea i dragostea; nimeni nu poate fi creator
dect n libertatea spiritului i nimeni nu poate crea fr dragoste. Ceea ce numim
n logica omeneasc necesitatea legilor universului nu este dect un mod imanent
de a nelege libertatea transcendent a spiritului creator care i imprim
cugetarea n fptur; i ceea ce numim finalitatea lumii nu este altceva dect
dragostea divin care o mbrieaz i-i poart de grij, precum artistul opera sa.
Creatorul divin este mhnit c fptura sa, abtut de la destinaia ei,
provoac tulburare i nefericire n armonia universului creat. 57 Pcatul sau rul n
lume a aprut ca un accident n limitele creaturii, din propria libertate de voin,
prin acest pcat producndu-se o desfigurare a frumuseii i armoniei cosmice.
Cretinismul creaz lumea din nou asociind pe om la lucrarea divin,
principiul acesta aprnd n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ridic pe om i
odat cu el cosmosul la destinaia divin din planul venic al creaiei, Dionisie
57
Nichifor Crainic, eseul Modul Teandric, n volumul Nostalgia Paradisului, pg. 8;
258
Areopagitul denumind lucrarea adus de Iisus Hristos n lume modul teandric sau
modul divinomenesc.58.
Pentru cine nu admite c lumea eate opera lui Dumnezeu, sensul ei ntreg
va rmne de-a pururi o tain, fiindc lumea n sine nu are unul, ci mii de sensuri
dup mintea care vrea s-o tlmceasc, astfel existnd o tragedie a cunoaterii
omeneti, ea stnd n varietatea religiilor naturale i a sistemelor filosofice. Cine
admite principiul revelat al creaiei, pentru acesta lumea apare n dependen de
Dumnezeu, sensul ei strlucind dincolo de marginile ei n dumnezeiescul artist
care l-a imprimat n oper.59 Prerea lui Crainic este c activitatea gndirii noatre
i raportarea ei, const n a pipi n inima neamului nostru care a deschis ochii
n lumina adevrului revelat, drele luminoase ale revelaiei reflectate n ea.60
Pascal remarca c, masivitatea nemsurat a universului ne depete, dar
la rndul nostru l putem depi prin puterea spiritului, situndu-ne dincolo de
marginile lui n perspectiva gndirii divine61. Astfel, orice mare creaie de cultur
este nsufleit de avntul transcenderii limitelor terestre, nostalgia paradisului
fiind impulsul fundamental al plsmuirilor omeneti, Crainic afirmnd c de fapt
arta este o schimbare la fa pe muntele Taborului, puterea ei transformnd
realitatea particular ntr-o fptur nou, n trsturile creia recunoatem
imaginea a ceea ce a fost, dar dogorit cu nelesuri vaste de lumina misterioas a
nlimilor, astfel arta devenind o salvare a particularului n universal i a
vremelnicului n etern.62
Fiecare oper nobil a minilor omului este o treapt n asaltul
Ierusalimului ceresc, i ea este cu att mai nobil i generoas n semnificaie cu
ct din fiina ei misterioas fulger mai tare fii din lumina Paradisului. Ea este
acea strlucire dumnezeiasc din capodoperele geniului omenesc, n care se
regsete nostalgia paradisiac, toate nlrile i nchegrile acestor capodopere
pornind din adncimile inimii unde zace durerea rmnerii n afar, a
nstrinrii de cer, dar unde freamt obscur bucuria vecintii dumnezeieti i
n care huie iptul dup salvare al instinctului vieii.63
Exist un singur adevr care ia aspectul binelui n practica dragostei i
aspectul frumosului n plsmuirile artei. El nu se impune samavolnic, ci se
mbrieaz cu credina n virtutea libertii ontologice a omului, doar prin
58
Ibidem, pg. 9;
Ibidem, pg. 10;
60
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, pg. 97;
61
Idem, eseul Modul Teandric, pg. 11;
62
Idem, Nostalgia Paradisului, pg. 361;
63
Idem, Puncte cardinale n haos, pg. 97;
59
259
Dumnezeu putem ajunge la esena vieii i a lumii. n lumina concepiei cretine,

toate facultile creatoare de cultur i de civilizaie, ne apar inspirate i ndrumate
de puterea dumnezeiasc, astfel misiunea creatorilor de cultur asemnndu-se
cu aceea dat lui Adam, de a fi colaboratori i continuatori ai creaiei divine, n
ordinea finalitii, pe care Dumnezeu a ncredinat-o acestei lumi.64
n concepia lui Dionisie Areopagitul, doctrinarul estetic prin excelen al
cretinismului, divina dragoste a frumuseii transcendente este nu numai un
reflex de strlucire a luminii de sus peste lume, dar i un apel, o chemare, o
atracie permanent a lucrurilor ctre obria lor comun de dincolo de timp i
spaiu.65
Frumuseea divin e lumin, i cea dinti imagine a ei e lumina pe care a
creat-o Dumnezeu n prima zi a creaiei, lumin care este substana primordial a
lumii, ea fiind frumuseea i podoaba ntregii creaii vzute, zice Sfntul Ioan
Damaschinul, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul exclam: fericit este mintea
care trecnd peste toate cele ce sunt, se bucur nencetat de dumnezeiasca
frumusee.66 Astfel a aprut caracterul sofianic al frumuseii, expresia de frumos
sofianic aprnd prima dat n romnete n eseul Sensul teologic al frumosului a
lui Crainic publicat n revista Gndirea n anul 1932, izvoarele principale ale
doctrinei sofianice fiind: Psalmii, Proverbele lui Solomon, nelepciunea lui
Solomon i nelepciunea lui Isus Sirah. Sofia este termenul grecesc pentru
nelepciune, filozofii rui care au actualizat-o vznd n ea frumuseea
dumnezeiasc manifestat n cosmos. Pavel Florenski spune c: Sofia este
frumusee, iar Serghei Bulgakov spune c: Sofia se descoper lumii ca frumusee,
care e caracterul sofianic sensibil al lumii.67
Participnd la creaie, Sofia se revars n universul ntreg, i imprim
formele mree, ea este suflul puterii lui Dumnezeu, este curata revrsare a celui
Atotputernic, toate lucrurile din lumea creat participnd la Sofia ca la raiunea lor
de a fi, Dumnezeu zidindu-o i revrsndu-o peste toate lucrrile Sale, la toat
fptura, hrzindu-o doar celor ce-L iubesc pe El. Desfurarea puterii i aciunii
sofianice asupra fpturii se oprete ndeosebi la suflete, pe care le inspir, le
lumineaz i le cluzete spre Dumnezeu. Astfel, Sofia ne apare ca aciune a
Duhului Sfnt, de sfinire i desvrire a creaturii. Participnd la nelepciunea
64
Idem, eseul Cultur i civilizaie, n volumul Nostalgia Paradisului, pg. 55;

Idem, eseul Sensul Teologic al frumosului, pg. 151;
66
Ibidem, pg. 153;
67
Ibidem, pg. 154;
65
260
divin fptura se ndumnezeiete,68 Sfntul Vasile cel Mare arat c din

frumuseea lucrurilor vzute, cunoatem Sublimul69.
n cretinism prelungirea universului n om, prin care culmineaz creaia
vzut, i nrurirea lui asupra mediului cosmic e un adevr. Pcatul lui Adam a
desfigurat paradisul, a introdus dizarmonia ntre vieuitoare, a fcut ca pmntul
s dea spini i plmid; transpus din moral n estetic, rul ia aspectul urtului,
este o anumit imperfeciune de care sufer i suspin cosmosul din pricina
omului, dup cum se exprim Apostolul Pavel.70
Prelund ideea teologilor rui, Nichifor Crainic spune ca ortodoxia are
viziunea frumuseii spirituale ideale, de care sufletul caut s se apropie, este
mpria cereasc a ideilor, a imaginilor lumii ngereti, a cerului spiritual care se
oglindete n apele pmntului. Ea este un ideal religios, situat dincolo de bine i
de ru, ca entiti separate, un ideal care ne cheam dincolo de marginile vieii
noastre, la transfigurare71.
Sub forma ei cea mai nalt, contemplaia cretin este mbriarea
extatic a dragostei lui Dumnezeu fa de om i a omului fa de Dumnezeu,
contemplaia sensibil fiind acea actualizare a dogmei despre prezena de
imensitate a lui Dumnezeu n lume, prezen creatoare i providenial. Aceast
prezen de imensitate, reflectat sofianic n univers, este obiectul magnific pe
care-l contempl David i-l preamrete n poezia Psalmilor, sau lauda
cosmosului sofianic, ntraripat de cea mai arztoare simire, ntlnit n Cartea
nelepciunii lui Isus Sirah.72
Cu elemente smulse din lumea vremelniciei noastre, din lumea
imperfeciunilor noastre, arta combin dup legi proprii imaginea unei alte lumi,
de armonie perfect i nemuritoare; ea este o imagine a perfeciunii i o imagine
a nemuririi. Realitatea artei st n frumuseea ei incontestabil, care ne atrage cu
sine n regiuni superioare, ea nu ne determin s fim fericii dar ne sugereaz
fericirea, ea este imaginea sensibil a posibilitilor de dincolo de lume.73Prin
natura ei simbolic, arta se situeaz la intersecia dintre timp i venicie, ea
fcnd parte din lume prin materialitatea sensibil, dar particip ntr-un fel la viaa
de dincolo de lume prin idealitatea pe care o degajeaz.
68
Ibidem, pg. 156;

Ibidem, pg. 157;
70
Nichifor Crainic, eseul Frumuseea naturii, n volumul Nostalgia Paradisului, pg. 170;
71
Ibidem, pg. 171;
72
Ibidem, pg. 177;
73
Nichifor Crainic, eseul Despre art, n volumul Nostalgia Paradisului, pg. 190;
69
261
Arta religioas este amintirea sensibil a acestui adevr de credin, ea nu

evadeaz n vagul unei idealiti posibile, ci n cerul populat cu formele pure ale
existenelor ndumnezeite, ea are un caracter sofianic, prin chipurile modelate
concret, actualizndu-ne bucuria regsirii n rdcinile lor transcendente, n
arhetipurile cereti. Scopul artei n sensul ei nnalt e revelaia n forme sensibile a
tainelor de sus, n vraja ei reuind s participm simbolic la lumea transfigurat
sofianic n ordinea venic.74
n ordinea natural a vieii, arta e un dar divin care ne amintete actul
creaiei cosmice, o funcie religioas i moral i s-a destinat de la nceput artei
prenchipuind n strlucitoare forme sensibile realitile transcendente ale
credinei, n geniul creator putnd contempla chipul Ziditorului din ceruri.75
Omul determin toate aspectele relaiilor din natur, cultur i civilizaie,
ca unitate ntre corp i suflet, dar i ca fiin ireductibil i ncomparabil el
introduce n ordinea general a firii propriile sale idealuri, norme i exigene. n
ordinea imanent i transcendent, n conformitate cu planul lui Dumnezeu, omul
are un rol unic n lume i un destin suprafiresc, starea sa paradisiac, primordial,
starea deplinei liberti trite n ambivalena nestricciunii i a nemuririi,
caracterzndu-se prin indistincia dintre legea natural i legea supranatural76.
4. Rezidirea Paradisului prin Iubire
Raiul este zona spiritual a iubirii universale, sub aceast form de
perfeciune luntric a inimii, el ar fi posibil chiar n aceast lume.
Dumnezeu este iubirea, iar rodul acestei iubiri este cosmosul paradisiac.
A face parte integrant din acest cosmos nseamn a iubi dup modelul
dumnezeiesc. Pentru aceasta s-a dat viaa pmnteasc, pe care omul nu a neleso, fiindc a voit s-o cugete cu propria-i inteligen n loc s-o iubeasc din toat
inima i din tot cugetul. Orgoliul de a cugeta viaa, opus tririi ei n iubire, este
dup Dostoievski: izvorul iadului din aceast lume i din lumea cealalt77. Eu
sunt i iubesc este lozinca pe care el o ridic n faa formulei lui Descartes: cogito
ergo sum! Primnd cugetarea, iar noi oamenii ca fiine mrginite cugetnd viaa
fiecare n felul lui (cu o capacitate diferit de nelegere), ajungem n orgoliul
minii noastre la o izolare de cosmos, frmindu-se astfel prin cugetare
individual sensul unic i primordial al vieii, distrugndu-se armonia cosmosului
74
Ibidem, pg. 195;

Nichifor Crainic, eseul Arta n public, n volumul Nostalgia Paradisului, pg. 218;
76
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, op.cit., pg. 418;
77
Nichifor Crainic, eseul Paradisul posibil, n volumul Nostalgia Paradisului, pg. 368;
75
262
spiritual, i prbuindu-l astfel n haosul n care e lumea pcatului. Orgoliul este

cel care izoleaz pe oameni i distruge iubirea. Identitatea dintre fiin i iubire
exclude izolarea eului care iubete, obiectul acestei iubiri rmnnd ntreaga
existen cosmic. Iadul, spune Dostoievski prin gura stareului Zosima este
durerea de a nu mai putea iubi, durerea de a nu mai putea iubi, e tortura sufletului
n venicie, cnd orice putin de reparaie e exclus78.
Dup Dostoievski, esena vieii este spiritul pe care-l vede pn n
profunzimile abisului ntr-o demonic nstrinare de Dumnezeu. Eroul nuvelei
sale Visul unui om ridicol, un sinuciga strbate n vis un trm fericit asemenea
Edenului biblic, unde o armonie perfect mbria oamenii i natura, iubirea
spontan, nedeliberat era identic cu nsi existena. Sufletul sinucigaului
otrvete prin apariia sa armonia acestei lumi fericite sfrmndu-o n clocot de
patimi, astfel ura care desparte, nfrnge iubirea care unea, pcatul strpunge
inima inocenei iar raiunea vetejete sentimentul fraged. Cunoaterea este
proclamat ca fiind superioar sentimentului, contiina vieii ca superioar
vieii, logica ducndu-i la cldirea unei societi raionale, asemntoare celei din
lumea real a personajului nostru. ntrega sa zbatere de a ncerca s mpiedice
cldirea unei astfel de societi este zadarnic, trezirea din vis l face s constate
c a vzut adevrul, i c oamenii pot fi frumoi i fericii fr s piard
facultatea de a tri pe pmnt.79
Educaia cu adevrat cretin ar fi dezvoltarea i pstrarea puritii
copilreti n omul de mai trziu. Ideea c, n natura copilriei se ascunde
paradisul viitor, copilrie i sfinenie, o ntlnim la Dostoievski care descoper
frmele frumuseii venice n frunzele fragede, n flori, n raze, n psri, dar mai
ales n fptura fr pcat a copiilor.80
Spiritul omenesc, biciuit de nostalgie, descoper urmele paradisului chiar
n acest via, care se zbate sub imperiul pcatului, ideea acestor urme ale gloriei
din care a czut omul nefiind o nscocire a fanteziei ci o proprietate a doctrinei
cretine, care atest c fondul adnc al naturii create a rmas totui bun sub pcat
i e capabil de o nou biruin, cnd l redeteapt i-l aprinde fulgerul harului
divin81, acea energie spiritual cu care punndu-ne n permanent acord putem s
ne transformm viaa, ridicndu-o pe culmile desvririi. Modelul acestei
desvriri, dup care au suspinat n singurtatea lor geniile omenirii din afara
cretinismului, avandu-l n persoana Mntuitorului: prin El, cea mai nalt i mai
78
Ibidem, pg.369;
Ibidem, pg.371;
80
Ibidem, pg. 374;
81
Ibidem, pg.378;
79
263
abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere vie i comunicabil ntregii

omeniri.82
BIBLIOGRAFIE
1. COMAN, pr.prof.dr. Ioan G. Probleme de filosofie i literatur patristic,
Editura IMB al BOR, Bucureti, 1995
2. CRAINIC, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Editura Cugetarea GeorgescuDelafras, Bucureti, 1940
3. Idem, Pentru o teologie a neamului, Editura Christiana, Bucureti, 2003
4. Idem, Poezii alese 1914-1944, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990
5. Idem, oim peste prpastie, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990
6. Idem, Ortodoxie i etnocraie, Editura Cugetarea Georgescu-Delafras, 1940
7. Idem, Puncte cardinale n haos, Editura Cugetarea, Bucureti, 1998
8. DIACONESCU, Mihail, Prelegeri de estetica ortodoxiei, vol.I, Teologie i
estetic, Editura Porto-Franco, Galai, 1996
9. Idem, Mihail, Prelegeri de estetica ortodoxiei, vol.II, Ipostazele artei,
Editura Porto-Franco, Galai, 1996
10. LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit Editura
1993
Anastasia, Bucureti,
11. JINGA, Constantin, Biblia i sacrul n literatur, Editura Universitatea de
Vest Timioara,
2001
12. PETRIC, Gabriel, Tragicul i cretinismul, Editura, Emia, 2005
13. STNILOAE, pr. prof. dr., Dumitru, Teologia dogmatic Ortodox, vol.I,
Editura IMB al BOR, Bucureti, 2003
14. VRABIE, Gheorghe, Gndirismul, Editura Cugetarea Georgescu-Delafras,
Bucureti, 1940
82
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Editura Cugetarea Georgescu- Delafras, Bucureti,

1940, pg. 50.
264
V. ASPECTE ALE ASISTENEI SOCIALE
265
266
ROLUL ASISTENTULUI SOCIAL

IN MANAGEMENTUL TULBURRILOR
LEGATE DE CONSUMUL DE SUBSTANE INTERZISE
Lect. univ. drd. Ioan tefan TOHTAN
i Asisten Social
Abstract
Nowadays each and everybody talks about drugs, from teenagers to old men or
from simple workers to exclusive managers, but we ask ourselfs how many of them
really know about what their are talking. We all face many risks, including drug abuse,
violence and HIV/AIDS and appears to be very difficult for us to give a response to these
risks before they become problems. One of my goals in writting this paper work is to
wide up the knowledge of those who try to find different answers to their challenge,
because either its about theirselfs problem or anyones in the family or simple friends
problem, we most know that drug abuse concern us all.
It has serious consequences in our homes, schools and communities, this is why
the first step we must make is to prevent drug addiction knowing that every child is a
potential drug addict and of course the cost-benefit balance that were talking about in a
prevention case or a treatment one, the cost being larger in second case. Having several
examples of cases about where is leading this vice, which we can take from the media,
internet or maybe of our own life experience, I believe that the advisory methods of drug
consumer and the preventing strategies of drug abuse that I talked about in here, or
maybe just the drug informations from the first chapter will surely give you reasons to go
further with the documentation.
Studies show that addiction causes permanent and irreversible changes to the
brain biologically, chemically and physically so that victims continue to have an urge to
use drugs for the rest of their lives. This is a fact and it creates an incurable disease that
can strike anybody despite their heredity. When I say drug problem, I think about
abusing legal drugs or using illegal drugs, such as marijuana, ecstasy, cocaine, LSD,
crystal meth and heroin, because these cause important damage to the brain, heart and
other organs. The benefits of drug prevention are real but our approach to prevention has
not been successful, it seems to be hard not only to change a habit but to make it happen
as well. Drugs dont solve problems, in fact they create problems of their own, its a pity
267
that so many people can not learn from others experience and have to live one of their
own.
In this paper work I explained some issues related to drug problem, I talked about
the causes, consequences, risk and protective factors, drug types. The second and third
chapter have the major importance because I presented there like I previously said, the
advisory methods and preventing strategies, which are basicly the key of stoping this
scourge to take larger proportions. The last two chapters are about the care assistants role
in the disorders related to the consumption of prohibited substances management and the
legall treatment of drugs in our country. The practic piece, study case of advising a
teenager about the risks of drug consume, is also very important for anybody who wants
to know how exacly this information applys on a specific case. I stop right here giving
you reason to start this lecture and see for yourself the content.
Pe fondul unui ritm alert al existenei, al bombardamentului informaional,

al concurenei, al transformrilor socio-economice, al accenturii polurii sau
deteriorrii sntii se declaneaz adesea crize de mare intensitate care fac din
persoanele labile emoional, i nu numai, victime ale viciilor ispititoare din
societatea contemporan precum drogurile.
n Romnia mileniului III, consumul acestor substane psihotrope
reprezint un fenomen imposibil de ignorat (tocmai din cauza neputinei stoprii
lui), acesta lund o amploare considerabil, ceea ce face ca politicile sociale i
personalul specializat din aceast arie s fie nendestultor.
Dincolo de certitudinea statisticilor i mediatizarea flagelului este simitor
faptul c n ultimii ani, dintr-o ar de tranzit, Romnia a devenit o ar
consumatoare de droguri. Nu putem vorbi despre practici culturale strvechi de
folosire a drogului n scop ritual sau ceremonial. n ceea ce privete naiunea
romn, consumul de stupefiante este recent i se suprapune tradiiilor unei
culturi productoare i consumatoare de alcool1.
Sunt ignorate totui consecinele asociate consumului, att cele la nivel
individual ct i la nivel comunitar, n momentul folosirii, consumatorul
concentrndu-se asupra satisfaciei iluzorii i efemere n detrimentul
contientizrii mai degrab a riscului la care se expune pe baza unei simple
trebuine de bunstare psihologic pasager.
Studiile efectuate demonstreaz rapiditatea de rspndire a consumului de
substane active cu prioritate n rile cu condiii precare,unde populaia
1
Doina Cosman, Horia Coman, Management i tratament n toxicomanii, Editura Medical

Universitar Iuliu Haieganu, Cluj-Napoca, 2005, p.5;
268
vulnerabil la acest viciu este cea format din adolesceni i tineri, care ader la
tot ceea ce este nou.Ei vor sa experimenteze senzaii noi, sunt mai permeabili n
asumarea riscului n ideea carpe diem, dar, totodat i din pricina unor
informaii insuficiente, lacunare, n sfrit periculoase prin potenialul manipulativ
pe care-l au.
Potrivit Raportului anual 2008 privind situaia drogurilor n Europa,
aparinnd Observatorului European pentru Droguri i Toxicomanie, Romnia
nregistreaz unele dintre cele mai sczute prevalene la consumul unor
importante categorii de droguri precum cannabisul (2,9%), amfetaminele (0,2%),
ecstasy (0,3%), cocain (0,4%), n timp ce Regatul Unit i Danemarca dein locuri
fruntae. n ceea ce privete decesele cauzate de consumul de droguri, Romnia se
afl pe locul 10 cu 16 cazuri, ntr-o list de 28 de ri, Estonia i Luxemburg
nregistrnd 73 respectiv 60 de cazuri de deces, se afl n capul listei. Prevalena
consumului de diferite droguri ilegale n randul populaiei de 15-64 ani de-a
lungul vieii este de circa 1,7%. Extrapolnd, acest procent ne indic faptul c din
populaia Romniei n vrst de 15-64 ani, aproximativ 300.000 de persoane au
consumat cel puin o dat un drog. Dac punem n calcul i medicamentele
(tranchilizante, sedative, antidepresive) acest procent ajunge la 8,6% (1.300.000
de persoane). Dintre drogurile ilegale, cel mai consumat este cannabisul 1,5%,
urmat de ecstasy 0,4%, heroin 0,1%, cocain 0,1%.2
Fr dorina de a insista prea mult din punct de vedere statistic, intenia
mea a fost aceea de a aduce cteva date concrete, pentru a evidenia nc o dat
actualitatea i importana temei alese. Pentru a ncerca s diminum uzul acestor
substane nocive este necesar nainte de toate ca ntreaga populaie i n special,
cei naivi sau cu precdere puerili, adolescenii i tinerii s fie informai corect cu
privire la efectele care le genereaz aceast ultilizare aparent inofensiv.
Asta se poate realiza prin strategii de prevenire i tehnici de consiliere
pentru asistarea consumatorilor de droguri innd cont de unicitatea fiecrei
persoane i avnd ncrederea c pot s-i depeasc condiia prin lucrarea cu
rbdare i grij asupra voinei lor, prin administrarea tuturor informaiilor pe care
poate nu i le-au acordat nimeni sau nu n acest mod comprehensibil i fcndu-i s
contientizeze c oricare ar fi decizia, le va fi respectat ca atare, subliniind
proverbul romnesc: Rul ce i-l face omul cu mna lui, nimenea altul n-ar putea
s i-l fac.
Dac nu ar exista consumatorii, nu s-ar produce droguri, iar problema
drogurilor ar fi doar un comar din care s ne trezim speriai ,dar atta timp ct
2
http://www.emcdda.europa.eu/publications/annual-report/2008
269
nc mai exist cineva care cumpr droguri nspre uzul individual sau n vederea
traficului, cercul vicios va continua.
O definiie unanim acceptat a noiunii de asistent social accentueaz
faptul c acesta este un profesionist ce deine cunotiine, deprinderi i abiliti
necesare n munca cu persoanele dezavantajate social i aflate n risc de
marginalizare i excludere social.
Ca prim element structural n triunghiul bazic (asistent social-beneficiarcontext social) asistentul social i asist clienii n rezolvarea propriilor probleme,
asigurndu-le cel puin un minim decent de via. n procesul de rezolvare a
problemelor acesta ndeplinete mai multe roluri: consilier, formator, facilitator,
mediator, manager de caz, supervizor, etc.
mpreun cu beneficiarul (care poate fi un individ, un grup social sau chiar
colectivitatea n ansamblu) alctuiete planul de intervenie. Din paleta grupurilor
int ale asistenei sociale m opresc asupra laitmotivului lucrrii de fa i anume,
consumatorii de droguri.
Managementul de caz reprezint planificarea i coordonarea unui pachet
de servicii de sntate i servicii sociale individualizate pentru a rspunde
necesitilor particulare ale pacientului (Moore, 1990) 3
ntruct dependena afecteaz variate faete ale vieii consumatorului, un
continuum complex de servicii promoveaz recuperarea i permite clientului s se
integreze n societate ca individ sntos, liber de drog.
Setul de servicii de asisten trebuie creat astfel nct s rspund adecvat
nevoilor depistate n urma evalurii, solicitnd angajament i motivaie n special
din partea beneficiarului. Asistena trebuie structurat n vederea asigurrii unei
tranziii uoare de la un serviciu la altul sau de la un nivel de intensitate la altul,
evitnd astfel apariia golurilor ocazionate de aceste schimbri i s rspund
rapid la potenialul de risc de recdere.
Managementul de caz este necesar fiindc, n cele mai multe medii,
serviciile sunt fragmentate i inadecvate n ndeplinirea nevoilor populaiei
consumatoare de substane.
Un principiu fundamental al managementului de caz este acela de a oferi
clientului un unic punct de contact cu sistemul de servicii medicale, psihologice i
sociale, nlocuind procesul dezorganizat sau complicat de trimiteri cu un singur
serviciu bine structurat. Managerul de caz este pilonul de baz, el trebuie s
mobilizeze resursele de care este nevoie, pentru acest lucru fiind necesare abiliti
Denis Richard, Jean-Louis Senon, Op. cit. , p. 345;
270
de negociere n sistemele formale, de schimb informal ntre ofertanii de servicii

i de a urmri constant reelele informale (grupurile de auto-suport, vecinii).
Managementul de caz orienteaz clientulul i este orientat de necesitile
acestuia. De aici putem puncta dreptul clientului la auto-determinare. Odat luat
o decizie de acesta, managerul de caz l va ajuta s acceseze acele servicii,
nelegerea experienelor beneficiarilor i a lumii n care acetia triesc fiind
atuurile unui profesionist.
Toi profesionitii care ofer servicii persoanelor cu consum abuziv de
substane trebuie s dein cunotiine, abiliti i atitudini specifice acestui
domeniu, care s le permit particularizarea, adecvarea i rspunsul consecvent la
evoluia fiecrui caz. Cerinele de baz ale practicii efective includ abilitatea de a
stabili rapid un raport, o relaie, o contientizare a modalitilor de meninere a
legturilor adecvate n relaia managementului de caz, capacitatea de a nu judeca
clienii, i anumite competene transdisciplinare, ca de exemplu:
nelegerea modelelor i teoriilor explicative ale dependenei i altor
probleme asociate consumului de substane;
Abilitatea de a descrie principiile, practicile, politicile i rezultatele
modelelor de tratament, recuperare, prevenirea recderilor general acceptate;
Recunoaterea importanei familiei, reelelor sociale i sistemelor
comunitare n procesul de asisten i recuperare;
nelegerea diversitii de resurse disponibile, a rolului acestora i
capacitatea de a ajuta clienii s le aceseze;
nelegerea valorii unei abordri interdisciplinare n asistena
dependenei.4
Rolul asistentului social ca i consilier n vederea prevenirii consumului i
abuzului de droguri, este acela de a se asigura c nu se va ajunge la situaia
implementrii unui management de caz, acesta din urm primind contur ca urmare
a identificrii unei probleme n materie de droguri cauzat pe fondul eecului unui
set de activiti preventive.
Tulburrile legate de consumul de substane pot fi considerate ca un
fenomen cronic, cu posibile i dese recderi, dar nu incurabil. Detectarea precoce
a acestora conduce la succesul serviciilor puse la ndemna victimelor drogurilor.
Atitudinile negative fa de persoanele consumatoare nu vor aduce un plus
calitii vieii acestora pentru care pledeaz att de mult asistentul social.
Denis Richard, Jean-Louis Senon, Op. cit. , p. 346-349;
271
Prejudecile asociate consumatorilor de droguri (drogai, alcoolici epave, scursuri, eecuri ale naturii) nu fac dect s ntreasc autoculpabilizarea i
s ncetineasc vindecarea acestora, nu de puine ori artndu-se c tratarea cu
succes a acestor probleme ceea ce necesit i sprijin comunitar, are ca rezultat o
reducere substanial a mortalitii, morbiditii i a costurilor ngrijirilor
medicale.
Cnd n ciuda eforturilor de prevenire se instaleaz totui o situaie ce
solicit ajutor extern, profesionist, calea de urmat este aceea a mobilizrii unei
echipe multidisciplinare sau cel puin a unuia dintre actorii comunitii, lider
formal sau informal, care poate fi: asistentul social, medicul, preotul, poliistul, n
vederea soluionrii cazului.
Acceptarea n comunitate este printre primele lucruri de care are nevoie o
persoan care se confrunt cu o problem de consum de droguri ntruct
stigmatizarea conduce la amplificarea fricii pe care o induce marginalizarea ca
efect a stigmatizrii i atunci consumatorul este ntr-o oarecare msur mpins
spre consum pentru a ignora prerile celorlali i a se centra pe un grup de prieteni
care consum i ei fiindc ntre acetia nu va fi judecat. Trebuie s-l vedem ca pe
un om normal care sufer de o boal caracterizat prin incapacitatea de a-i
echilibra emoional balana realizri-eecuri, cantonndu-se mereu pe eec. Toi
avem un viciu, mai mare sau mai mic ca nsemntate i influen, ns ne
considerm oameni normali, de aceea aa cum procedm cu noi nine, s dm o
ans i celuilalt cnd vntul vrea s-l drme i chiar dac e deja la pmnt, s nu
uitm c pentru a te nla, trebuie mai nti s cobori.
n ultimii ani, analitii consider c cei care abuzeaz de droguri nu sunt
bolnavi, ci persoane raionale care ncearc s-i croiasc o existen
semnificativ ntr-un mediu aspru i rigid5.
Membrii comunitii i cei care activeaz la nivelul autoritilor publice
locale pot face multe pentru consumatorii de droguri, mai precis pentru
schimbarea comportamentului lor fa de drog dar asta n nici un caz prin
reticen sau ignoran.
Cel mai frecvent asistentul social interacioneaz cu o persoan
consumatoare de droguri atunci cnd aceasta sau un membru al familiei acesteia
dorete s obin prestaiile sociale prevzute de lege ca urmare a ncadrrii ntrun grad de declin social. n aceast situaie, asistentul social de la primrie sau din
Serviciul Public de Asisten Social (SPAS), trebuie s arate empatie, nelegere
pentru problemele clientului, s se adapteze la nivelul de nelegere al acestuia, s
5
Cristina Dmboeanu, Sorin M. Rdulescu, Op. cit., p. 259;
272
l trateze cu respect. Pentru a pune bazele unei relaii de ncredere, primul pas este
acela al asigurrii confidenialitii cazului i respectarea acesteia. Pentru a
preveni situaiile de divulgare accidental a problemei, uneori chiar n familie,
este necesar consultarea clientului n privina celor care tiu de aceasta, iar la
referirea cazului ctre ali specialiti, pentru a respecta confidenialitatea, este
nevoie de acordul prealabil al persoanei respective.
Dup evaluarea iniial, identificnd mpreun cu, clientul un deficit de
participare social, asistentul social poate interveni la nivelul comunitii.
Cnd problema clientului este inut sub interzis de acesta sau familia
acestuia din diferite motive, se recomand aciunile cu caracter de informare,
contientizare a problematicii n discuie de ctre membrii comunitii. mpreun
cu un medic din comunitate sau de la nivel judeean (Autoritatea pentru Sntate
Public, Spitalul Judeean/de Boli Infecioase) ori cu specialiti din organizaii
nonguvernamentale active n domeniu se pot organiza sesiuni de informare la
coal (cu elevii, profesorii, prinii), la primrie cu ceilali angajai i cu,
consilierii locali. n orae, ntlnirile pot fi publice sau n locuri frecventate de
tineri (ex. discoteci), cu ocazia unor evenimente locale i nu numai, iar impactul
va fi cu mult mai mare dac se vor folosi i materiale informative (pliante,
brouri, afie). n cadrul acestor ntlniri nu se va particulariza ci se va meniona
c este posibil s existe persoane consumatoare de droguri chiar i printre
participani, unii s nici nu poat contientiza i altora s le fie team s o spun
cu voce tare.
Cnd ns problema clientului este cunoscut n comunitate dar nu este
acceptat, se va interveni n funcie de sfera n care se manifest respingerea:
familie, vecintate, coal, loc de munc. Misiunea asistentului social este i de
aceast dat aceea de a calma spiritele pentru ca beneficiarul s capete ncredere
n el i n cei din jur, evident n avantajul recuperrii sale din mrejele drogurilor.
n cazul n care vecinii ar fi reticeni cu acesta pentru c i ei au copii i n-ar vrea
pentru nimic n lume s-i influeneze i pe acetia, asistentul social ar gndi cteva
edine de consiliere pentru a le explica poziia clientului su i a-i face s
neleag ct de mult ru i fac denigrndu-l. Chiar dac ajunge s mint i s fure
pentru a se aproviziona cu marf, consumatorul este mpins tot mai mult spre a
consuma dac se simte urmrit, ponegrit sau privat de libertate. Decizia de
ntoarcere pe calea cea dreapt trebuie s-i aparin pentru c altfel procesul de
recuperare este anevoios i adeseori imposibil. Sprijinul familiei este de maxim
importan pentru parcurgerea acestui fel de proces, dac nu ai parte de acesta cel
mai probabil clachezi. Asistentul social poate, alturi de cadre didactice sau ali
273
specialiti s organizeze ntlniri cu prinii clienilor i colegii acestora, pe teme

legate de educaia pentru sntate, educaia sexual, igien personal etc.
Pentru asigurarea bunstrii integrale ale beneficiarului nu trebuie s ne
axm doar pe problema pentru care ni se adreseaz, un asistent social profesionist
analizeaz cu atenie familia, grupul de prieteni, colegii de serviciu, colegii de
studii, toate persoanele cu care acesta intr n contact pentru ca astfel s descopere
i alte probleme secundare. Rezolvarea acestora poate duce chiar i la rezolvarea
problemei principale a subiectului, un exemplu concludent n acest sens este acea
situaie n care cauza pentru care un adolescent se drogheaz este lipsa sau
deteriorarea comunicrii n relaia copil-printe ca urmare a divorului, acesta
simindu-se ignorat i neputincios la suferinele prinilor.
Voi accentua rolul asistentului social n cmpul de lupt antidrog
implicnd Legea nr. 4666 din 04/11/2004, care reglementeaz statutul acestuia,
astfel n articolul 3 se stipuleaz c asistentul social desfoar urmatoarele tipuri
generale de activitati:
identific segmentul de populaie ce face obiectul activitilor de asistent
social;
identific i evalueaz problemele socioumane dintr-o anumita regiune,
comunitate sau localitate;
dezvolta planuri de actiune, programe, masuri, activitati profesionalizate si
servicii specializate specifice domeniului;
sensibilizeaza opinia publica si o informeaza cu privire la problematica
sociala;
stabileste modalitatile concrete de acces la prestatii si servicii specializate
de asistenta sociala pe baza evaluarii nevoilor;
dezvolta programe de cercetare stiintifica si formare profesionala.
De aici puteam deduce faptul c i persoanele consumatoare reprezint
unul dintre grupurile int ale activitii unui asistent social ntruct acestea
creeaz probleme care nu le implic pe ele n mod exclusiv, ci i comunitatea,
societatea n ansamblu.
Exemplu: cnd o persoan aflat sub incidena consumului asociat de
droguri (alcool, cocain), produce un accident auto.
Activitatea numrul unu, ca importan, pentru un asistent social este
prevenirea consumului i abuzului de droguri. Dac aceasta i-ar cpta
nsemntatea cuvenit sau mai bine spus dac, ct mai muli oamenii ar tii s
Publicat n Monitorul Oficial nr. 1088 din 23/11/2004;
274
nvee din greelile altora, din exemple negative, poate s-ar schimba multe dar
pentru asta trebuie s ne schimbm noi, percepia asupra anumitor lucruri.
Voi ncheia cu cuvintele directorului executiv al Oficiului Naiunilor
Unite pentru Droguri i Criminalitate, Antonio Maria Costa: este o idee fals c,
cel care devine toxicoman, rmne toxicoman toat viaa. Aceast idee, ca i
oprobiul public asociat abuzului de droguri i dependenei, mpiedic societatea s
anticipeze rspunsul potrivit nevoilor toxicomanilor i s i trateze. n realitate
tratamentul toxicomaniei este eficace i poate avea un enorm impact asupra
indivizilor, familiilor acestora i societii n ansamblu7.
BIBLIOGRAFIE
I. ACTE NORMATIVE
1. Legea nr. 143/2000 privind prevenirea i combaterea traficului i consumului
ilicit de droguri/ Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 362 din
03.08.2000;
2. Legea nr. 466 din 04/11/2004 privind statutul asistentului social/Monitorul
Oficial nr. 1088 din 23/11/2004;
3. Legea nr. 522/2004 privind modificarea i completarea Legii 143/2000 privind
combaterea traficului i consumului ilicit de droguri/Monitorul Oficial al
Romniei nr. 1155 din 7 decembrie 2004;
4. Hotrrea Guvernului nr. 860 din 28 iulie 2005 pentru aprobarea
Regulamentului de aplicare a dispoziiilor Legii nr. 143/2000 privind
prevenirea si combaterea traficului si consumului ilicit de droguri, cu
modificarile si completarile ulterioare/ Monitorul Oficial nr. 749 din 17
august 2005;
5. Hotrrea Guvernului nr. 73/2005 privind aprobarea Strategiei naionale
antidrog n perioada 2005-2012/ Monitorul Oficial nr. 112 din 3 februarie
2005;
II. CRI, LUCRRI, PROIECTE
6. Abraham Pavel, Deschide ochii! Crezi c tii totul despre droguri?, Uniunea
European Proiect finanat prin Phare;
7. Ardelean H. .a. , Droguri i toxicomani, Editura Europrint, Oradea, 2001;
8. Cosman Doina, Coman Horia, Management i tratament n toxicomanii,
Editura Medical Universitar Iuliu Haieganu, Cluj-Napoca, 2005;
7
http://www.ana.gov.ro/rom/standarde.pdf;
275
9. Dmboeanu Cristina, Rdulescu M. Sorin, Sociologia consumului i abuzului

de droguri, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2006;
10. Drugescu Natalia, Medicin legal, Ed. Printech, 2001;
11. Gheorghe Alecu, Tez de doctor n drept Incriminarea traficului i
consumului ilicit de droguri, Chiinu, 2004;
12. Holdevici Irina, Neacu Valentina, Consiliere psihologic i psihoterapie n
situaiile de criz, Editura Dual Tech, Bucureti, 2006;
13. Holt Romania, Ghiduri de bun practic n asistena social a copilului i
familiei, Editura Lumen, 2002;
14. Hriscu Eugen, Ioan Magdalena, Prevenirea recderilor n tulburrile legate
de consumul de substane, Editura Info Medica, Bucureti, 2004;
15. Neamu George, Stan Dumitru, Asistena social Studii i aplicaii, Editura
Polirom, Iai, 2005;
16. Roibu I. , Mircea Al., Flagelul drogurilor, Ed. Mirton, Timioara, 1997;
17. Suceav Ion, ndrumar privind controlul vamal antidrog, Direcia General a
Vmilor, Ministerul Finanelor, 1995;
18. Trifan Gabriela, Moartea alb: Prevenirea, depistarea i combaterea
consumului i a traficului ilicit de droguri, Editura Olimpiada, Brila,
2003;
19. Velica Liana, Consilierea pre- i post-test HIV, Editura Speed Promotion,
Bucureti, 2006;
III. DICIONARE
20. Denis Richard, Jean-Louis Senon, LAROUSSE - Dicionar de droguri,
toxicomanii i dependene, Editura tiinelor Medicale, Bucureti, 2007;
21. Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Academiei, 1975;
22. Drgan Jenic, Dicionar de droguri, Ed. Naional, 2000.
IV. MIJLOACE DE INFORMARE ELECTRONIC
23. gl.politiaromana.ro/index.php?act=prevenire&id=164&item=4_4 - 52k 24. http://www.ana.gov.ro/rom/standarde.pdf
25. http://www.ana.gov.ro/rom/studii2.htm
26.http://www.avocat-dobrescu.ro/legea-nr-95-din-2006-legea-privind-reformain-domeniul-sanatatii/
27. http://dexonline.ro/
28. http://www.e-sana.ro/index.php?a=204
29. http://www.emcdda.europa.eu/publications/annual-report/2008
30. http://legislatie.resurse-pentru-democratie.org/drepturi_onu.php
276
31.http://www.unicef.org/romania/ro/Strategia_Nationala_Antidrog_20052012rom.pdf
32. http://www.scribd.com/doc/6758437/Consiliere-educationala
33. http://www.sistempsi.ro/index.php?page=consiliere-psihologica
34. Revista Farmacist.ro, luna februarie, 2005
35. www.cnrop.ise.ro/resurse/capp/articole/cpcc.doc 36. www.observatorulmedical.ro/index.php?a=stiinta2005102801.xml - 25k
277
278
TEORII I MODELE ALE DIZABILITII

Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA
i Asisten Social
Abstract
The disabilities theories and methods identified within the trade literature try to
answer the question: What is disability?. As every theory or model offer different
answers to this question, the needs of the persons with disabilities will be differently
determined. Some authors, Zola (1993), for example, consider that disabilities
definitions and models are an image of the values and needs which the group involved
in defining disability has. So that is, none of the models, the medical one, the functional
one, the sociopolitical one etc., is voided of values or is neutral, speaking in moral terms.
Teoriile i modelele dizabilitii identificate n literatura de specialitate

ncearc s rspund la ntrebarea: Ce este dizabilitatea?. Datorit faptului c
fiecare teorie sau model ofer rspunsuri diferite la aceast ntrebare, nevoile
persoanelor cu dizabiliti vor fi determinate diferit. Unii autori, precum Zola
(1993) consider c definiiile i modelele dizabilitii sunt o imagine a valorilor
i nevoilor grupului implicai n definirea dizabilitii. Acest lucru face ca nici
unul dintre modele, fie el medical, funcional, sociopolitic etc, s nu fie lipsit de
valori sau s fie neutru din punct de vedere moral.
Trecerea n revist a acestor teorii i modele schieaz un rspuns similar
i la alte ntrebri privind dizabilitatea, cum ar fi: Cine este responsabil pentru
dizabilitate?, Cine este responsabil pentru soluie?.1
Ar fi foarte convenabil dac ar exista un model al dizabilitii care s fie
superior celorlalte, ns multitudinea modelelor dezvoltate poate reflecta de fapt
natura multifaetat a dizabilitii.2 Pfeiffer (2001) afirm c muli dintre
Smart, J. F. & Smart, D. W. (2006). Models of disability: Implications for the counseling
profession. Journal of Counseling & Development, 84, 29-40.
2
Mitra, S. (2006). The Capability approach and disability. Journal of Disability Policy Studies, 16,
4, 236-247.
279
cercettorii preocupai de dizabilitate recunosc faptul c nici un model nu poate

explica n totalitate dizabilitatea.3
Modelul laic al dizabilitii
Pentru persoanele laice, semnificaia dizabilitii este destul de clar i
simpl: incapacitatea de a face ceva.4 Unii autori au sugerat faptul c din
perspectiva simului comun, majoritatea oamenilor apreciaz c dizabilitatea
desemneaz situaiile n care mintea i corpul nu funcioneaz corespunztor.5 Din
aceast perspectiv, dizabilitatea este reprezentat ca o deficien (lipsa vederii,
paralizia) sau ca form de asisten (bastonul alb sau cinele pentru nevztori,
fotoliul rulant pentru cei cu dificulti de deplasare).
Un astfel de model al dizabilitii presupune c aceasta ar fi un
eveniment tragic care afecteaz o minoritate de persoane. O astfel de accepiune
are influen asupra tratamentului medical, social i educaional al persoanelor cu
dizabiliti, i implicit asupra modului de organizare al societii. 6
Surprinztor este faptul c, dei laic este simplu i uor e definit ceea ce
este o dizabilitate, la nivelul comunitii tiinifice nu exist un consens sau o
definiie i metod de msurare universal acceptat a acestui construct.
Modelul biomedical al dizabilitii
Acest model al dizabilitii are o istorie ndelungat, fiind cel mai
cunoscut publicului larg i avnd origini n metoda tiinific. Puterea modelului
biomedical const n puternica lui putere explicativ care excede cu mult puterea
explicativ a altor modele ale dizabilitii.7
Modelul medical abordeaz dizabilitatea, n termeni medicali, ca fiind o
problem a persoanei, fiind cauzat direct de boal, traum sau alte condiii de
sntate care necesit ngrijire medical susinut, promovat sub forma
tratamentului individual oferit de ctre specialiti sau sub forma reabilitrii
3
4, 236-247.
4
4, 236-247.
5
Manea, L. (2008). Asistena social a persoanelor cu handicap. Bucureti.
6
Manea, L. (2008). Asistena social a persoanelor cu handicap. Bucureti
7
280
specializate.8 Noiunea de dizabilitate ca anormalitate mpiedic realizarea

activitilor considerate normale pentru o persoan. 9
Deoarece dizabilitatea este considerat ca fiind o inferioritate biologic, o
proast funcionare, o patologie i o devian n raport cu persoanele fr
dizabilitate, persoanele cu dizabilitate, indiferent de calitile lor personale, sunt
considerate ca fiind dezavantajate.10
n cadrul acestui model, gestionarea dizabilitii are ca scop vindecarea,
adaptarea individului i a schimbrii comportamentale care vor duce la o
vindecare parial. Reabilitarea joac un rol important n aducerea persoanei cu
dizabilitate n sfera normalului.11 Persoana cu dizabiliti are un rol pasiv,
compliant la tratamentul care i se ofer.12 Acest model, adnc nrdcinat n
mentalitatea general i n contiina profesional a specialitilor a fost preluat n
bun msur din medicin i psihanaliz, domenii n care avea semnificaia unui
simbol al expertizei, al naltei specializri.13 Astfel, ngrijirea medical este
considerat aspectul principal iar la nivel politic, implic modificarea sau
reformularea unor reglementri legate de sntate.
Datorit individualizrii, privrii i medicalizrii conceptului de
dizabilitate, modelul biomedical a rmas silenios n ceea ce privete problema
justiiei sociale. Acest model nu este unul interacional datorit faptului c
definiia, problema i tratamentul dizabilitii sunt considerate caracteristici ale
individului cu dizabilitate. Colaborarea interprofesional este rareori
implementat deoarece dizabilitatea este medicalizat excesiv.14
Neluarea n considerare a factorilor contextuali n explicarea dizabilitii,
modelul biomedical este mai puin folositor n explicarea dizabilitilor mentale i
psihice care sunt episodice i foarte dependente de context.
4, 236-247.
9
10
11
4, 236-247.
12
13
14
281
n plus, acest model plaseaz persoanele cu dizabiliti n categorii

stigmatizante, permitnd astfel publicului general s i vad precum categoriile n
care sunt ncadrai i nu ca individualiti.15
Modelul reabilitrii
Un model al dizabilitii, strns relaionat cu cel medical este cel al
reabilitrii.
Iniial, termenul de reabilitare se asocia cu programele compensatorii care
ajut oamenii s fac fa deficienelor lor, nnscute sau dobndite. Reabilitarea
punea accentul pe restabilirea demnitii persoanei i a statutului su legal. Totui,
n ultima perioad, reabilitarea a nceput s se concentreze tot mai mult pe
interaciunile dintre oamenii cu dizabiliti i mediul lor, devenind un demers
multidisciplinar.16
Numeroi autori au evideniat faptul c reabilitarea nu poate fi o sarcin
exclusiv a instuiilor, fiind necesar o nou perspectiv, una care s ia n calcul
nevoile persoanelor cu dizabiliti n ceea ce privete integrarea i calitatea vieii ,
precum i o cretere a cheltuielilor acoperite.
Conceptul de Reabilitare bazat pe comunitate vizeaz livrarea reabilitrii
la nivelul comunitii prin intermediul ngrijirii medicale primare cu o tehnologie
simpl, dezvoltat local, complementarizat cu sistemul de referin al serviciilor
specializate i activitile de follow-up. Acest tip de reabilitare se focalizeaz pe
rile n curs de evaluare n care exist instituii de reabilitare n principam, n
marile orae, dar care nu sunt accesibile tuturor celor care ar putea beneficia de
ele i care nu sunt disponibile celor din zonele rurale (Chermak, 1990;
Simeonson, 1991). 17 Reabilitarea bazat pe comunitate are ca scop oferirea unor
servicii de reabilitare de care este nevoie prin intermediul parteneriatului cu
personalul de realibilitare, comunitate, familii i nii persoanele cu dizabiliti.
Aceast abordare faciliteaz identificarea persoanelor cu dizabiliti, promovarea
asistenei i ajutorului de care au nevoie n integrarea lor social.
Organizaia mondial a sntii a elaborat un manual care ghideaz
procesul de indentificare al dizabilitilor, de oferire a procedurilor de reabilitare
elementare, de implicare n comunitate i de cooperare cu persoane cu dizabiliti
15
16
17
Eldar, R. (2000). Integrated institution community rehabilitation in developed countries: a
proposal. Disability and Rehabilitation, 22, 6, 266-274.
282
i famillile lor (Hellander, Mendis, Nelson, & Goerdt, 1989). 18 Reabilitarea

bazat pe comunitate se focalizeaz pe rile n curs de dezvoltare n care exist
insituii de reabilitare, n principal n centrele urbane mari, dar care nu sunt
accesibile tuturor celor care ar putea beneficia de ele, dar care nu sunt disponibile
celor din zonele rurale (Chermak, 1990; Simeonson, 1991).19 Aceast form de
reabilitare are ca scop promovarea serviciilor de reabilitare prin intermediul
parteneriatului cu personalul de reabilitare, comuniti, familii i chiar persoanele
cu dizabiliti. Aceast abordare faciliteaz identificarea persoanelor cu
dizabiliti, promovarea asistenei i ajutorului de care au nevoie n integrarea lor
social i ncurajarea lor i a comunitilor de a-i asuma ngrijirea sntii. Acest
model se focalizeaz pe o trecere de la modelul medical spre modelul social care
are n prim plan drepturile omului, oportuniti egale, incluziunea persoanelor cu
dizabiliti.
n rile n curs de evaluare insatisfacia fa de tradiionala reabilitare
bazat pe instituie a dat natere micrii Traiului Independent care a identificat
trsturile care induc dependen n relaia dintre persoanele cu dizabiliti i
profesionitii din domeniul reabilitrii, precum i factorii de mediu i atitudinali
care se comport ca nite bariere n calea accesului i egalitii (Lysack &
Kaufert, 1994). 20 Aceast micare ideologic trebuie difereniat de centrele de
trai dedicate persoanelor cu dizabiliti, care exist n anumite ri cu scopul de a
asista persoanele cu dizabilitipentru a-i selecta ajutorul adecvat i s se
foloseasc de el. Succesul Traiului Independent a contribuit la mbogirea
legislaiei privind drepturile persoanelor cu dizabiliti, un exemplu fiind Actul
Americanilor cu Dizabiliti, implementat n 1991.
Emanciparea persoanelor cu dizabiliti i mputernicirea acestora prin
tehnologia asistat, schimbri demografice n ceea ce privete dizabilitatea au
rezultat n intensificarea nevoii de reabilitare medical n rndul populaiei
generale care urmare a creterii grupurilor cu vrsta peste 65 de ani (Findley &
Findley, 1987). 21
18
Eldar, R. (2000). Integrated institution community

19
20
21
283
rehabilitation in developed countries: a

n cele mai multe dintre rile dezvoltate este necesar un sistem care s
ofere servicii comprehensive, coordonate care s corespund tuturor nevoilor
persoanelor cu dizabiliti, ntr-o manier eficient din punct de vedere temporal
i al costurilor.
n cadrul unui review al literaturii de specialitate privind condiiile n care
se poate realiza reabilitarea persoanelor cu dizabiliti, Eldar (2000) a evideniat
faptul c n rile dezvoltate, reabilitarea poate fi oferit n cadrul spitalelor,
bezelor ambulatorii sau la domiciului pacienilor. Fiecare dintre aceste condiii are
anumite avantaje i dezavantaje.22
Reabilitarea persoanelor cu dizabiliti n spitale
Reabilitarea poate fi oferit de instituiile medicale sau de operative ca
intervenii terapeutice, frecvent fr o strategie clar de reabilitare (Bakheit,
1995).23 Unele spitale au uniti de reabilitare specializate cu programe
comprehensive bazate pe coordonarea echipei de munc (Walsh, Barnes, &
McLellan, 1988; Van Boxell, Bergen, Roest & Stam, 1995).24
Reabilitarea persoanelor cu dizabiliti n spital
Acest tip de reabilitare ofer suport pentru dizabilitatea i dependena
sever, cruia este dificil de fcut fa n alte contexte. Este solicitat de obicei
dup o boal acut, traum sau operaie. Ea permite o abordare multidisciplinar,
acces la toare resursele de diagnostic i terapie din spital i are loc ntr-un mediu
care poate ncuraja pacienii spre activitate. Pe de alt parte, acest mediu are un
dezavantaj din moment ce este diferit de cas i artificial. Programele organizate
destinate pacienilor internai i-au dovedit efectivitatea (Mackay, Berstein,
Chapman, Morgan & Milazzo, 1992; Stroke Unit Trailists Collaboration, 1997)25
iar o internare timpurie a avut un efect pozitiv asupra recuperrii funcionale a
22

23
24
25
284

pacientului (Heinemann, Linacre, Wright & Hamilton, 1994). 26 Cu toate acestea,

cantitatea tratamentului de reabilitare oferite este adesea limitat iar pacienii
petrec o parte relativ destul de scurt n activitile terapeutice de zi cu zi (Keith,
1988; Newall, Wood, & Langton-Hewer, 1997) 27, bazndu-se pe personalul
existent pentru a-i asista i tind s nu realizeze activitile de zi cu zi pe cont
propriu. Uneori, reabilitarea pacientului este foarte scump.
Scopul acestei forme de reabilitare este acela de a oferi o reabilitare
timpurie, pentru a estima nivelul final de funcionare al pacienilor, pentru a
decide cu privire la cel mai adecvat context i pentru a ndeplini solicitrile pentru
externarea din spital spre cel mai adecvat context, ct mai repede posibil (Van
Boxell, Bergen, Roest, & Stam, 1995). 28
Reabilitarea persoanelor cu dizabiliti n spitalele de zi
Aceast form de reabilitare ofer un tratament bazat pe spital fr a fi
necesar petrecerea nopilor n incinta spitalelor. Pacienii locuiesc acas iar n
timpul zilei sunt observai timp de cteva ore i primesc un tratament
multidisciplinar cu accesibilitate la resursele spitalului. Pacienii pot s i
prezinte actualele probleme cu care se confrunt acas i este posibil i
implicarea membrilor familiei n activitile de tratament astfel nct s poat fi
meninut o continuitate n momentul n care pacientul se ntoarce acas la
sfritul zilei de lucru. Spitalele de zi constituie medii terapeutice i sociale,
furnizeaz suport pe termen lung (n special pentru pacienii vrstnici) i un
sprijin temporar familiilor. Sunt mai puin scumpe n comparaie cu reabilitarea cu
spitalizare zi i noapte.
Dezavantajele unei astfel de forme de reabilitare constau n faptul c este
absolut necesar transportarea pacientului (care este asociat cu distres,
disconfort, complicaii i cheltuieli suplimentare) iar pacienii care vin de la
distan pot ajunge mai trziu sau mai timpuriu n comparaie cu ora stabilit.
Acest context este adecvat pentru pacienii care nu necesit supraveghere
medical permanent.
26

27
28
285
Reabilitarea ambulatorie a persoanelor cu dizabiliti

Un avantaj comun al tuturor formelor de reabilitare ambulatorie este
reprezentat de faptul c pacienii locuiesc acas ntr-un mediu familiar care poate
fi modificat conform nevoilor individuale. Este adecvat pentru condiiile care nu
solicit internarea sau spitalizarea de zi a pacientului sau pentru a menine
ctigurile acestei reabilitri (Davidoff, Karen, Ring, & Solzi, 1991) sau cele de
nivel funcional (Werner & Kessler, 1996).29 Exist mai multe contexte pentru
reabilitarea ambulatorie.
Reabilitarea persoanelor cu dizabiliti
n departamente dedicate fotilor pacieni
Acestea sunt disponibile n cadrul celor mai multe dintre instituiile de
reabilitare i pot rezulta n reducerea internrilor n spitale (Bakheit, Ward, Morris
& Walker, 1996; Barnes & Skeil, 1996). Aceste departamente ofer mai mult
tratament n comparaie cu reabilitarea bata pe internare i spitalizarea de zi i
sunt mai adecvate pacienilor care necesit terapie fizic i/ au ocupaional i
care nu necesit ngrijirea asistentelor medicale sau toat gama de resurse ale
spitalului (Gladman, Lomas, & Lincoln, 1991). Serviciile sunt mai puin integrate
n comparaie cu cele din spitalele de zi i ofer puin interaciune social. Ele
necesit transportul persoanei cu dizabiliti.30
Reabilitarea persoanelor cu dizabiliti
n institute pentru medicin i reabilitare fizic
Acestea ar ptea fi o parte a spitalelor generale sau a cabinetelor.
Deprinderile i resursele sunt disponibile, trtamentul multidisciplinar este posibil,
dar accesibilitatea i comprehensivitatea sunt uneori dificl de coordonat. Similar
departamentelor dedicate outpacienilor, acest mediu este mai puin costisitor n
comparaie cu un spital de zi. Dar cu toate acestea, pacienii sunt vzui o perioad
scurt de timp i trebuie s cltoreasc pentru a beneficia de serviciile oferite de
aceste insituii.
29

30
286
Medii de ngrijire secundar

Acest mediu poate fi reprezentat de centrele sau clinicile de sntate care au
laboratoare, fizioterapie (uneori i terapie ocupaional), specialiti medici/
chirurgi i unoeri un psihiatru. Disponibilitatea deprinderilor i a resurselor,
precum i posibilitatea unei terapii multidisciplinare sunt limitate, fiind nevoie i
de transportul persoanei cu dizabiliti. Costul este puin mai redus dect n
celelalte forme de de reabilitare ambulatorie. Este important pentru continuitatea
ngrijirii i evalurii, n special pentru bolile cronice.
Medii de ngrijire primar
Un astfel de mediu este reprezentat de un centru de sntate bazat pe
echipa de ngrijire primar, cum ar fi medicul generalist sau medicul de familie,
asistente medicale, uneori asisteni sociali. Reabilitarea este oferit de echipa de
ngrijire primar, uneori mbuntit de un serviciu din exterior. Disponibilitatea
deprinderilor i a resurselor de reabilitare depinde de gradul suportului din
instituie. Cheltuielile sunt destul de mici n comparaie cu cele din mediile de
reabilitare descrise anterior i pentru c centerele sunt situate n aproprierea
locuinei persoanelor cu dizabiliti, durata transportului pentru a ajunge la centru
fiind scurt. Un astfel de mediu de reabilitare este important pentru evaluare i
posibile referine, pentru continuitatea ngrijirii- fizic sau mental- a persoanelor
cu dizabiliti.
Reabilitarea la domiciliu
Avantajele reabilitrii la domiciliu constau n faptul c nu presupune
nevoia de transport sau de a cltori, mediul este familiar, ofer securitate
emoional iar pacientul este centrul unui program de tratament individualizat,
stabilirea scopurilor este mai relevant iar membrii familiei pot fi instruii cu
privire la asistena adecvat i exerciiile de care pacientul are nevoie.
Dezavantajele sunt reprezentate de faptul c multe dintre deprinderi i resurse nu
sunt disponibile i terapia multidisciplinar sau de grup nu pot fi implementate.
Fezabilitatea reabilitrii la domiciliu depinde de cooperarea familiei i a abilitii
sale de a cra povara ngrijirii persoanelor cu dizabiliti.
Acest mediu poate fi oferit pacienilor care ateapt s fie internai ntr-un
mediu spitalizat de reabilitare, pentru cei care nu mai necesit supervizarea
medical i pot fi trimii acas pentru a-i continua reabilitarea, cum ar fi
287
tratamentul de dup o spitalizare pentru o boal acut, care necesit o reabilitare

de scurt durat cum ar fi o operaie privind o fractur de old (Tinetti, Baker,
Goltschalk, garret, Mcgeary, Pollack, & Charpentier, 1997) sau pentru a le
mbuntii calitatea vieii (Melin, Hakensson, & Bygren, 1993; de Pedro-Cuesta,
Sandstrom, Holm, Stawiarz, Widen-Holmqvist, & Bach-y-Rita, 1993). 31
Mediile pentru furnizarea serviciilor de reabilitare difer n ceea ce
privete deprinderile i resursele i, n consecin, n ceea ce privete tratamentul
i ngrijirea pe care sunt capabile s le ofere. Este esenial gsirea unei balane
adecvate ntre nevoile medicale, de ngrijire i sociale ale pacienilor i solicitrile
lor ntr-un anumit moment privind deprinderile i resursele i de a furniza
reabilitarea n mediul cel mai adecvat nevoilor i solicitrilor, cu costuri minime.
Aceasta va permite beneficiul reabilitrii tuturor celor care au nevoie de ea, ntr-o
modalitate adecvat condiiei lor.
n rile dezvoltate exist un cadru teoretic de furnizare a reabilitrii n
mediile descrise anterior. Bunstarea statului ofer oportunitatea de a furniza un
serviciu comprehensiv oamenilor cu dizabiliti la domiciliul lor.
Ar fi posibil ca, n aceste ri, reabilitarea s fie furnizat n mediul cel mai
potrivit pentru un anumit individ cu un continuum comprehensiv, coordonat care
s rspund nevoilor persoanelor cu dizabilitate i s permit disponibilitatea i
accesibilitatea serviciilor de reabilitare. Cooperarea strns dintre serviciile de
reabilitare insituionale i cele bazate pe comunitate, operarea ca un continuum
dinamic i integrarea serviciilor existente a celor dou cadre teoretice poate
rezulta n programe de reabilitare eficiente, eficace i accesibile.
Literatura de specialitate a evideniat faptul c au avut loc unele schimbri
n ceea ce privete reglementrile publice referitoare la persoanele cu dizabiliti,
la nivelul ntregii lumi, incluznd USA, Europa i Israel (Schwartz, 1997;
Hastings et al., 1998; Lakin et al., 1999). 32 Aceste schimbri au inclus i o mare
expansiune a rezidenelor bazate pe comuniti care au devenit o alternativ de
trai att pentru familiile persoanelor cu dizabiliti, ct i pentru instituii. S-a
constatat o mai bun acceptare din partea prinilor, membrilor familiilor,
profesionitilor i ageniilor de servicii sociale a conceptului de trai n snul
comunitii a persoanelor cu dizabiliti, un concept care implic integrare fizic,
social. Conform acestui concept, persoanele cu dizabiliti au posibilitatea de a
tri i munci n medii ct mai puin restrictive, de a utiliza n mod obinuit
31

32
Schwartz, C. & Armony-Sivan, R. (2001). Students attitudes to the inclusion of people with
disabilities in the community. Disability & Society, 16, 3, 403-413.
288
serviciile disponibile, de a avea autonomie i dreptul de a-i asuma riscuri, de a

exercita control asupra vieilor lor i de a bucura de o participare real n viaa
comunitii (Ehlers et al., 1982).33 Principiul central al dezinstituionalizrii i
traiului n comunitate reprezint ideea normalizrii, esena fiind aceea de a-i face
pe oamenii cu dizabiliti ct mai aproape posibil de viaa obinuit.
Exist o asumpie cum c reglementrile pentru oamenii cu dizabiliti,
bazate pe principiul normalizrii i integrrii n comunitate, vor permite formarea
i manifestarea unor atitudini mai pozitive fa de prezena unor asemenea oameni
n comunitate (Woelfensberger & Thomas, 1983; Hastings et al., 1998). 34
Thurman i Fiorelli (1979) au considerat c principiul normalizrii ar trebui s
ghideze n continuare elaborarea programelor destinate persoanelor cu dizabiliti,
inndu-se cont i de capcanele i dificultile pe care acesta le implic.35 Myers,
Ager, Kerr i Myles (1998) au artat n cadrul unui review, n care i-au propus s
exploreze msura n care integrarea n comunitate a persoanelor cu dizabiliti de
nvare, c studiile analizate debutau prin atenionarea asupra naturii contestate a
asumpiilor principiului normalitii.36
Este cert c msurtorile de reabilitare sunt combinate cu aciuni pentru a
reduce consecinele sociale ale dizabilitii cu scopul de a aduce beneficii
economice societii ca ntreg, nu doar reducerea poverii serviciilor sociale i a
costurilor privind ngrjirea instituionalizat.
Reabilitarea vizeaz facilitarea ajustrii la dizabilitate i integrarea n
comunitate, fiind astfel o trecere de la modelul medical spre cel social.
BIBLIOGRAFIE
1. Eldar, R. (2000). Integrated institution community rehabilitation in
developed countries: a proposal. Disability and Rehabilitation, 22, 6,
266-274.
2. Manea, L. (2008). Asistena social a persoanelor cu handicap. Bucureti
33
34
35
Thurman, S. K. & Fiorelli, J. S. (1979). Perspectives on normalization. The Journal of Special
Education, 13, 3, 341-345.
36
Myers, F., Ager, A., Kerr, P., i Myles, S. (1998). Outside looking in? Studies of the community
integration of people with learning disabilities. Disability & Society, 13, 3, 389-413.
289
3. Mitra, S. (2006). The Capability approach and disability. Journal of

Disability Policy Studies, 16, 4, 236-247.
4. Myers, F., Ager, A., Kerr, P., i Myles, S. (1998). Outside looking in?
Studies of the community integration of people with learning
disabilities. Disability & Society, 13, 3, 389-413.
5. Smart, J. F. & Smart, D. W. (2006). Models of disability: Implications for
the counseling profession. Journal of Counseling & Development,
84, 29-40.
6. Schwartz, C. & Armony-Sivan, R. (2001). Students attitudes to the
inclusion of people with disabilities in the community. Disability
& Society, 16, 3, 403-413.
7. Thurman, S. K. & Fiorelli, J. S. (1979). Perspectives on normalization.
The Journal of Special Education, 13, 3, 341-345.
290
VI. APARIII EDITORIALE
291
292
MRTURII OCANTE
despre umilirea, mpilarea i terorizarea
neamului i credinei romneti din Ardeal
Cine altul ca romnul
a fost sclav n a sa ar?
i-a vzut schimbri mai multe
n pmntul printesc?
Cine suferi ca dnsul,
soart trist i amar?
Deschiznd a lui anale,
lacrimi, snge eu zresc!
(George Creeanu, Cntec nou, fragment, n Steaua Dunrii, 1856, p. 28)
Omul, ca entitate fiinial contient, e firesc i indispensabil, n acelai
timp, s se raporteze la cteva repere sau jaloane legate de familie, comunitate,
istorie i activitatea pe care o desfoar. n acest context, psihologul japonez
Takeo Doi afirma c cei ce n-au avut niciodat sentimentul de a aparine unei
comuniti nu pot tri n demnitate uman i nici nu pot s-i dezvolte propria
identitate ori s-i asume o responsabilitate fa de alii. Iar scriitorul american N.
Scott Momaday, pe acelai ton, continu: Atta timp ct nu ne vom putea aminti
de istoria noastr, vom rmne n captivitate. Noi nu avem anse de viitor dect
dac ne asumm n mod contient propriul trecut.1 i am putea spune c pe
aceeai lungime de identitate i gndire, marele nostru savant i istoric, Nicolae
Iorga, sublinia c numai aplecndu-ne asupra trecutului putem avea tria faptelor
de astzi i c omul dezrdcinat de trecutul su, al familiei, al identitii sale
naionale, culturale, este omul care poate fi manipulat foarte repede i uor, cum
completeaz regizorul i actorul Dan Puric.2
Am fcut acest modest preludiu justificativ pentru a pregti ctui de puin
calea pe msur i n a semnala, a vesti i a recomanda spre lecturare, meditaie i
adnc pioenie o lucrare sacr pentru memoria i contiina romneasc din
1
2
Apud Corneliu Vlad, Identitate (articol), n Romnia liber, nr. 13.954 din 19 sept. 1989, p. 6.
Cf. Dan Puric, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008, p. 28.
293
Transilvania: Deznaionalizarea i maghiarizarea romnilor din Ardeal prin

biseric i coal nainte de 1 Decembrie 1918, un adevrat codex alctuit din
documente, memorii i statistici, extrase din arhive, ce dau mrturii elocvente i
ocante, n acelai timp, despre umilirea, mpilarea i terorizarea neamului i
credinei romneti din Ardeal.
Povara enorm pe care i-a asumat-o i cutezana de a ntreprinde o astfel
de lucrare de proporii i aparine unui redutabil strjer, decriptator, aprtor i
promotor al tezaurului istoric, religios i moral al poporului romn, crturarul i
patriotul IOAN STRJAN, din Alba Iulia. Am certitudinea c dl. Ioan Strjan,
dintr-un reputat economist ntru cele materiale, s-a dedicat ntru a deveni un
iconom nelept (Lc. 16, 8-10) i ntru cele spirituale.
Cartea n format 20/28 cm, cu 335 de pagini, a aprut n condiii
grafice excelente la Editura Altip din Alba Iulia n luna noiembrie 2009.
Lucrarea este structurat n trei pri, precedate de o introducere i prefaat
de un Argument pentru libertatea adevrului, semnat de scriitorul Ion
Mrgineanu.
Partea I cuprinde un numr de 10 documente expuse n peste 100 de pagini
(13-118), majoritatea prezentate dup original, n xerocopii care exprim reaciile,
lurile de poziie i interveniile ntreprinse mpotriva autoritilor maghiare, n
crdie cu cele papale, de nfiinare a Episcopiei greco-catolice de Hajdu-Dorog,
n anul 1912. irul manifestrilor mpotriva acestui abuz contra naiunii romne a
culminat cu ADUNAREA de protestare a clerului i poporului romn grecocatolic contra Episcopiei greco-catolice maghiare de la Hajdu-Dorog, plnuit
de Guvernul rii, - inut n ALBA IULIA la 29 mai 1912. Procesul verbal
ncheiat cu aceast ocazie reflect durerea n suflet i ngrijorarea pentru viitorul
bisericii, deoarece se stipula n decretul de nfiinare a acestei episcopii
introducerea limbei liturgice maghiare (p. 50), o primejdie mai mare dect
toate cte au fost vreodat ameninat naia bisericii noastre (p. 51). Este
denunat perfidia politicii maghiare deoarece apariia din zilele noastre a aa
numiilor greco-catolici maghiari, la noi n Ungaria, e uor de priceput. Muli din
maghiarii gr. cat. i greco-orientali de astzi sunt ruteni, romni ori srbi
maghiarizai, iar o parte din ei sunt creai de guvernele maghiare mai din coace (p.
66). nfiinarea episcopiei gr. cat. maghiare o osndete scopul Bisericii lui
Hristos: de a nu face din biseric un instrument politic de deznaionalizare i de
siluire (p. 100). De almintrelea scopul guvernului maghiar, n toate faptele sale,
ncepnd de prin anii 1870 i mai ales de la anii 1890 ncoace, a fost i este:
maghiarizarea popoarelor nemaghiare din Ungaria. Prin maghiarizarea lor
guvernul voiete crearea statului naional unitar maghiar (p. 78 i 101). De
294
asemenea este condamnat i complicitatea Scaunului papal i asigurrile c

romnii nu vor fi obligai s renune la limba lor, ca fiind, simple i amgitoare
artificii protocolare. Dar iat textul consemnat n procesul verbal: Garaniile pe
cari eventual ni le-ar da S. Scaun, c fraii notri romni designai s treac la noua
episcopie gr. cat. maghiar nu vor fi silii s-i lase rostul lor romn i limba
romn, pe noi nu ne ndestulesc i nu ne pot ndestuli. Nu din defectul S-lui Scaun
ci din vina guvernanilor notri. Avem experiena noastr de mai multe decenii.
Pentru c alta este legea de pe hrtie, i alta este legea din prax, poruncit de
interesele mai nalte ale statului naional unitar maghiar i alte vor fi garaniile
puse pe hrtie de S. Scaun i alta va fi trista realitate (p. 104).
Un lucru important pe care participanii la aceast Adunare protestatar, lau remarcat i subliniat este faptul c au avut luciditatea s pun degetul pe ran, s
identifice cauza ce a generat aceast stare umilitoare a Bisericii unite din
Transilvania i pe care procesul verbal l-a consemnat: Prin nfiinarea acestei
episcopii gr. cat. maghiare, se vatm drepturile rezervate de strmoii notri cu
prilejul unirii lor cu Roma: de a rmne n ritul i limba romneasc (p. 84). Sunt
reliefate lipsa de onestitate fa de acel act i indolena cu care este tratat Biserica
greco-catolic din Transilvania. i tocmai de aceea, noi nu putem suferi ca aceti
frai ai notri s fie rupi cu fora din trupul nostru i nghiii pe vecie de molohul
maghiarimii chiar prin biseric. Metropolitul Atanasie, cnd a subscris Manifestul
de unire de la 7 octombrie 1698, a adaus aceste clause: i aa ne unim acei ce-s
scrii mai sus, cum toat legea noastr, slujba bisericii, liturghia i posturile i
darul nostru s steie pe loc. Iar de n-ar sta pe loc acelea, nici aceste pecei s n-aib
nici o trie asupra noastr (p. 85).
Partea a II-a a volumului de documente cuprinde o serie de materiale i
comentarii selecionate i redate de publicaiile anului 1912 cu privire la nfiinarea
Episcopiei greco-catolice maghiare de la Hajdu-Dorog. Majoritatea publicaiilor
romneti din Ardeal, n frunte cu Unirea de la Blaj, denun aciunile perfide de
deznaionalizare i maghiarizare a romnilor din Transilvania prin nfiinarea
respectivei episcopii. Enciclica papal despre canonizarea nouei Episcopii ne
vestete acest crud adevr: 83 de comune se rump fr nici o ovire din trupul
provinciei noastre mitropolitane, aruncndu-se cteva zeci de mii de credincioi n
braele unei mame vitrege, care nu mntuirea, ci pieirea lor o vrea. i ne doare aa
de mult nedreptatea aceasta grozav ce se face i bisericii i neamului romnesc,
pentru c ne vin din dou locuri, de unde nu ne ateptam (Unirea nr. 74, din 16
iulie, 1912), (p. 121). ntreaga opinie public este contrariat i nu poate crede c
acela Cap al bisericii, care ne laud pentru credina i fidelitatea noastr, n acelai
timp s ne fac odioas biserica i pe credincioii ei s-i dee prad unor uneltiri
295
dumnoase. Nu se poate ca Scaunul papal s degradeze aa de mult biserica

catolic, ct s o fac unealt n minile unor politicieni necinstii, lucrnd i din a
sa parte la nimicirea unei naiuni care a inut totdeauna la acea biseric (ibidem, p.
122).
Ziarul Unirea, nr. 105 din 10 octombrie 1912, public un protocol n
urma conferinei episcopilor convocai la Blaj de mitropolitul Victor Mihalyi de
Apsa, prin care se protesteaz mpotriva nfiinrii noii episcopii maghiare,
struindu-se ca Preafericitului Printe s i se spun adevratul i genuinul stat al
chestiunii i c n ce greu impas intr cauza S. Uniri la poporul romn (p. 132).
Marea derut n snul clerului i credincioilor o exprim tot Unirea nr. 116 din
5 noiembrie 1912: ntr-adevr mare blestem pe noi Episcopia de Hajdudorog!
Trezii astfel n faa crudei realiti, dm din mini i din piciare, netiind ce s
ncepem i de ce s ne apucm (p. 134).
Telegraful Romn nr. 46 din 28 aprilie/11 mai 1912 dup ce prezint
Episcopia de Hajdudorog ca un atentat ndreptat contra limbei i un nou mijloc
de maghiarizare, red opinia unui preot greco-catolic care spune c "dup ce
Roma, pe care noi uniii, totdeauna acum de peste 200 de ani, o am cinstit, ca pe o
mam dulce, acum s-a fcut mater, i din ce ne-a dat acum 60 de ani astzi ne ia,
ca s ne lase pe mna ucigailor neamului nostru" (p. 149). Ziarul amintit i
ncheie articolul cu un ton sumbru i cu o total dejamgire fa de soarta Bisericii
Unite. E un glas de durere, un glas de desperare acesta izvort din un suflet
ncjit care ne face s nelegem ce se petrece acum n sufletele pline de
amrciune ale celor osndii s-i piard limba, prin nsi biserica, pe care ei,
tocmai pentru salvarea i asigurarea limbei au unit-o cu Roma, n sufletele celor ce
se vd astzi deziluzionai i nelai n toate ateptrile mari, legate de Roma! (p.
150).
Partea a III-a i ultima a volumului documentar cuprinde mai multe
documente istorice i religioase de o mare importan i mai puin cunoscute pn
acum publicului de rnd pentru c n-au fost pn acum traduse i prezentate
integral.
Dintre aceste documente de o importan capital pentru orice contiin
romneasc este MEMORIUL rugminilor i greutilor clerului i
poporului romno-valah unit din Transilvania i prile ncorporate care
ngenuncheaz n faa tronului Maiestii Regeti Prea auguste a Ungariei i
Boemiei pentru remedii potrivite i mngiere. Acest Memoriu al episcopului
Inochentie Micu din 1743, care n formatul crii se ntinde pe 14 pagini, este prin
excelen documentul cel mai expresiv al umilinelor, mpilrilor i terorizrilor
perfide la care autoritile strine (maghiare, habsburgice i papale) au supus
296
populaia romneasc din Transilvania. Cteva fragmente din acest Memoriu ne

sunt de-a dreptul gritoare i nduiotoare: Observnd cu amrciune i durere n
suflet c doar privilegiile noastre sunt clcate n picioare, dei privilegiile altor
locuitori ai rii sunt respectate cu strictee, ne ndreptm rugtori spre buntatea
nnscut a Maiestii Sale Preasfinte i, de nevoi, n genunchi aternem greutile
noastre n faa pietii i justiiei Maiestii Voastre pentru remediu potrivit.
deoarece nu avem nici o alt speran, n afar de Dumnezeu, dect buntatea
Maiestii Voastre Preasfinte, ctre ea ne ndreptm cu cea mai mare cinstire, iar
greutile noastre de care suntem mpovrai, n ciuda cuprinsului menionatelor
privilegii i diplome, le prezentm n genunchi dreptii i ndurrii Maiestii
Voastre Preasfinte, pentru mngiere potrivit. Ne plngem c este interzis
ridicarea capelelor sau altarelor n locuri n care se afl mai mult de 20-30 de
oameni sau construirea de biserici chiar n locurile unde se gsesc mai mult de 100,
200 sau chiar 300 de suflete, c sunt distruse i scoase crucile i icoanele, c
laicilor ritului nostru li se interzice s dea ascultare slujbailor notri bisericeti i
chemrilor lor i de alte asemenea ticloii svrite n toate locurile mpotriva
legilor umane i divine (p. 157). "n scaunele sseti ni se smulg pmnturile,
punile, munii, pdurile, la fel crciumile, morile i alte locuri i venituri care au
fost folosite de ai notri n vechime! (p. 158). Poverile noastre sunt apstoare i
contrarii nu numai dragostei cretineti i freti, ci i legilor divine i bisericeti
i fr nici un temei, de vreme ce se svresc n mod continuu i nu pot tgdui
trebuinele (p. 159). De asemenea, episcopul Inochentie se plnge i cere ridicarea
poverii teologului iezuit care era ca un ghimpe n coastele ierarhului romn (p.
167). De o astfel de anomalie cu greu s-a mai auzit pe pmnt, ca un episcop s
fie sclavul teologului, mpotriva sfintelor canoane, a privilegiilor bisericeti, a
obiceiurilor oricrui neam care respect persoanele consacrate lui Dumnezeu i
mai cu seam episcopii". "...acest lucru este ruinos i deloc potrivit i chiar
jignitor nu numai pentru un episcop, dar chiar pentru un abate sau un stare de
mnstire ca s primeasc n gazd un cenzor lipit de sine i s-l hrneasc, mai
ales dac el nsui duce lips..." Nici ntr-un loc din lumea catolic nu s-a pomenit
ca un episcop s fie supravegheat sau inspectat de un teolog. De ce episcopul
nostru de Fgra, acum dup unire, trebuie s fie supus unei astfel de condiii,
dei noi, chiar nainte de unire, n timpul principilor necatolici, am avut
ntotdeauna episcopul plin ba chiar arhiepiscop, iari nu tim. Diplomele au fost
acordate n vremea unirii, dar punerea lor n practic nu a avut loc niciodat, ci a
fost mereu amnat, astfel nct episcopul nostru, care ar trebui s fie prta la
toate drepturile episcopilor de rit latin, precum reiese din cele artate, a trebuit s
suporte cu cea mai mare durere s-i fie limitat jurisdicia de ctre dumanii si, ca
297
pricinile bisericeti s fie aduse de ei la judecat, ca parohii notri s fie instalai i

depui fr tirea lui, s fie limitat numrul lor, s fie dui dup plcerea lor la
judecat. Toate aceste abuzuri, modul acesta violent i nepotrivit de a proceda
sunt prezentate n faa mprtesei Maria Tereza pentru a cunoate aceste excese
pe care episcopul nostru le-a suportat i le suport, fiindc nu poate s nu existe un
remediu pentru atia care ncalc att legile divine, ct i cele omeneti, pentru
pstrarea jurisdiciei i a imunitii bisericeti din cauza lipsei ajutorului datorat
prin puterea articolului XIV al diplomei leopoldine. Aceste rele sunt foarte mari i
grave i atrag dup sine consecine cum se vede bine fr vreo alt discuie Cu
toate insistenele i rugminile n genunchi adresate Preasfintei Maiestii
Regeti, stpna noastr mult ndurtoare i prea binevoitoare (p. 156) plngerile
fcute de episcopul Inochentie Micu n numele ntregului cler de rit grecesc, ca i
n numele naiunii valahe unite din Transilvania (p. 169) rmn mute n faa
Curii de la Viena. Ba mai mult, mprteasa i pleac urechea la brfele Dietei i
episcopul fu chiemat la Viena, prin ordinul mprtesei din 15 iunie 1744. Dup ce
obinu de la sinod rspunsul c dac nu li se recunosc drepturile vor prsi unirea,
episcopul Ioan Inoceniu Micu-Klein pleac la Viena n 23 iulie Czut n
dizgraia mprtesei, aproape disperat de a o scoate la liman cu adversarii si,
ndemnat prin intrige esute nadins de nelinitiii si dumani, ameninat de a fi
nchis la Gratz, ntre cei mai mari criminali, Ioan Micu- Clain fuge la Roma,
leagnul obriei i credinei noastre! s cereasc dreptate i sprijin Papei
Benedict al XIV-lea, n lupta sa sfnt. Marea speran care i-o punea el n Roma
i n pap i s-a spulberat la scurt timp pentru c i papa, ca toi mai marii lumii,
sunt n crdie unii cu alii pentru interesele lor i nu a celor obidii, aa c nici
papa n-a putut-o supra pe Maiestatea Sa pentru un amrt de episcop valah. Prin
urmare, sechestrndu-i-se averea, la propunerea comisiei aulice transilvane din
Viena, Klein ajunse la atta srcie n Roma, nct pentru a-i ntreine ultimele
zile de sbucium i lupte, fu silit s-i pun zlog crucea, podoaba rangului su de
prelat, - care fu rscumprat apoi de episcopul Orzii-Mari. Papa mngia pe
Inoceniu c mprteasa nu-i poate lua demnitatea de episcop. Vznd ns
imposibilitatea unei ntoarceri n patrie, l sftuia s demisioneze de bun voie,
dndu-i-se astfel mijloacele de traiu Lipsit chiar de trebuitoarea pine de toate
zilele, vznd c rugciunile sale, cari ar fi nduplecat chiar o inim de piatr,
rmn fr rsunet la Viena, episcopul Ioan Inoceniu Micu-Klein renun la
episcopat n 1751 i tri la Roma cu o pensiune anual de 1.200 florini, nc 17 ani,
ngrijit doar de un nepot al su" (Din disertaia lui Gh. Biri intitulat O pagin
de istorie. Din viaa i activitatea marelui episcop mucenic Ioan Inoceniu Micu-
298
Clain, publicat parial n foaia Unirea, nr. 6 din 8 februarie 1930, reprodus n
volumul de fa la pag. 171).
Semnificativ i emoionant rmne scrisoarea pe care preoii din
Transilvania, adunai la Sinodul din Daia, din 23 septembrie 1747, o trimit
episcopului lor din exil ca s nu-i lase i s continue lupta de a reveni n ar.
v ntiinm c, dac Preanlimea voastr de bun voie sau prin nenorocire
sau din orice alt chip ar fi constrns s fac acest lucru (demisia), poporul acesta
valah va renuna la unire; acetia strig ntr-un glas c, dac Domnia Voastr
Preailustr se va ntoarce, orice le va arta c trebuie fcut aa vor face i dac nu
v vei ntoarce nu vrea s mai tie nimic de unire i de unii(Din lucrarea
Romnii n arhivele Romei secolul XVIII de istoricul Dumitru Snagov, citat n
vol. de fa la pag. 176). Situaia jalnic i constrngerile la care era supus
Inoceniu Micu le exprim ntr-o scrisoare rspuns, trimis din Roma, la 30
septembrie 1747, vicarului su din Transilvania, din care reiese c ansele de
eliberare i ntoarcere n ar sunt aproape inexistente i c puterea dumanilor
este ca pe mine s m constrng la abdicare prin foame i arestare (p. 177).
Contiina de lupttor i aprtor pentru drepturile neamului su, rvnitorul ierarh a
exprimat-o prin cuvintele: Mai bine s piar toate ale lumii acesteia, dect s-mi
las poporul n venic servitute, clerul, pe mine i episcopii urmai n robia
iezuiilor.3 Aa s-a stins departe de ar i cu dorul n suflet fa de credincioii si
minii i asuprii de autoritile strine, marele i neastmpratul vldic
Inochentie, la 23 septembrie 1768, dup 24 de ani de exil. A fost cea mai puternic
personalitate politic a poporului nostru n secolul al XVIII-lea, cum l numete D.
Prodan, cel care a nceput lupta pentru recunoaterea naiunii romne ca naiune
politic n Transilvania.4
Un alt document valoros ce reliefeaz cu mult fidelitate starea confesional a
romnilor din Transilvania este STATISTICA ROMNILOR DIN ARDEAL
fcut de administraia austriac la anul 1760-1762, copiat din arhiva de
rzboiu din Viena de Dr. Virgil Ciobanu n cursul anilor petrecui la Viena adic
1906-1914. Fa de conscripiile din 1733 i 1750, care sunt fcute dup protopopiate,
de ctre autoritile bisericeti greco-catolice, cu scopul de a obine beneficii materiale,
aceasta este fcut dup comitate (judee). Fcnd unele comparaii ntre aceste trei
conscripturi i trgnd concluziile ce se desprind n mod logic, vom rmne de-a
dreptul uimii. Comisia aulic, sub coordonarea lui Bucow, prin recensmntul pe
care-l ntreprinde, constat 126.652 familii de ortodoci (neunii) i 25.164 familii de
3
Apud Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1981, p. 380.
4
Ibidem.
299
unii (greco-catolici). La cele 25.164 de familii unite slujeau 2.238 de preoi, iar la cele
126.652 de familii de ortodoci un numr de 1.380 de preoi (p. 184).
Iat doar cteva spicuiri luate la ntmplare din aceast statistic. De
exemplu, n comitatul Clujului, n localitatea Almaul Mare, figureaz un preot
unit la o familie de unii i un preot ortodox pentru 154 de familii ortodoxe; Gilu:
2 preoi unii pentru dou familii i niciun preot ortodox pentru 69 de familii; agu
Mare: 2 preoi unii la nicio familie i niciun preot ortodox la 57 de familii;
Apahida: 2 preoi unii la nicio familie, niciun preot ortodox la 164 de familii. n
comitatul Turda, localitatea Turda se gseau 2 preoi catolici la 57 de familii i
niciun preot ortodox la 170 de familii; la Poaga de Sus: 4 preoi unii la 6 familii
i niciun preot ortodox la 263 de familii. n comitatul Dbca, localitatea Dbca:
2 preoi unii la 6 familii i niciun preot ortodox la 111 familii; Panticeu: 2 preoi
unii la nicio familie i niciun preot ortodox la 94 de familii. n comitatul Solnoc,
localitatea Lpuul unguresc (actualul Tg. Lpu de astzi): 2 preoi unii la 7
familii i niciun preot ortodox la 73 de familii; Suciu de Sus: 2 preoi unii la 12
familii i niciun preot ortodox la 118 familii; Ungureni: 2 preoi unii la 8 familii i
niciun preot ortodox la 146 de familii. n schimb, la Lpuul Romnesc se vede c
prozelitismul catolic a intrat pe mini bune, nct erau 6 preoi unii la 236 de
familii i niciun preot i nicio familie ortodox. La Boiereni: 3 preoi unii la 24 de
familii i niciun preot ortodox la 96 de familii; Rohia: 3 preoi unii la 8 familii i
niciun preot ortodox la 76 de familii; Ileanda Mare: 1 preot unit la 18 familii i
niciun preot ortodox la 81 de familii. n Districtul Chioar, localitatea omcuta
Mare: 4 preoi unii la 26 de familii i niciun preot ortodox la 98 de familii;
Buciumi: 1 preot unit la 2 familii i niciunul ortodox la 68 de familii. n Scaunul
Sibiu, localitatea Rinari: 9 preoi unii la 51 de familii i niciun preot ortodox la
713 familii; Poplaca: 6 preoi unii la 22 de familii i niciun preot ortodox la 231
de familii; Sadu: 2 preoi unii la 12 familii i niciun preot ortodox la 212 familii;
Avrig: 2 preoi unii la nicio familie i niciun preot ortodox la 412 familii; Sebeul
de Sus: 5 preoi unii la 3 familii i niciun preot ortodox la 162 de familii; Sebeul
de Jos: 1 preot unit la 1 familie i niciun preot ortodox la 96 de familii; Sibiel: 2
preoi unii la nicio familie i niciun preot ortodox la 380 de familii. Suma total:
2.238 de preoi unii la 25.164 de familii i 1.380 de preoi ortodoci la 126.652 de
familii (p. 266). Aceast statistic, care este ct se poate de realist, fcut de
autoritile administraiei austriece sub conducerea generalului Adolf Nikolaus
Buccow, scot n eviden presiunile la care asista populaia romneasc de a i se
impune uniaia prin trimiterea preoilor ca s-i racoleze suflete i apoi s se
instaleze ca parohi la 2-5 familii sau chiar pentru niciuna. Propaganda i
prozelitismul uniat a fost pretutindeni n Transilvania o cale de terorizare spiritual
300
i de dezrdcinare i rupere de credina naintailor. Majoritatea poporului romn

ns a rmas statornic i a rezistat tuturor acestor presiuni psihice i materiale. Iat
o statistic alctuit cu 10 ani mai trziu sub guvernatorul Maria Joseph Aversperd,
n 1772, care red procentajul confesional din Ardeal:
ortodoci - 1.043.117, adic 52,15%;
greco-catolici - 222.856, adic 11, 14%;
calvini - 261.758, adic 13,08%;
lutherani - 244.639, adic 12,23%;
romano-catolici - 174.081, adic 8,70%;
unitarieni - 53.545, adic 2,60%.
Total - 1.999.996, adic - 100%. (p. 267)
Situaia disperat n care se afla neamul romnesc i credina strbun din
Transilvania, a fost prezentat cu mult curaj i obiectivitate de marele patriot
Simion Brnuiu n discursul inut n catedrala greco-catolic de la Blaj, la
2/14 mai 1848, cu ocazia ntrunirii conductorilor Revoluiei romne din
Transilvania i a celor 40.000 de romni din 3/15 mai 1848 la Marea adunare
Naional de pe Cmpia Libertii de la Blaj. Acest discurs n 73 de puncte face
o impresionant incursiune n istoria zbuciumat i dramatic a neamului romnesc
din Transilvania, reliefnd suferinele i siluirile la care au fost supui. Nimenea
nu poate s ne spun relele ce s-au vrsat din aceast fntn nveninat preste tot
poporul i n parte preste naiunea romn. Durerile lor noi numai atunci le-am
putea cunoate, cnd s-ar scula romnii din morminte cu lacrimile pe fa, care leau stors uniunea celor trei naiuni de la 1437 pn acum uniunea aceasta n-a fost
dect o conspiraie n contra poporului (p. 274). Dac nu-i poate nchipui
cineva greutile care le sufereau iudeii de la faraon n Egipt, s se uite la faraonii
din Ardeal; sunt i aristocrai care i bag n jug pe oameni i grap cu ei (p.
277). Unirea cu catolicii au fcut-o romnii ca s scape de batjocurile cele
multe dar uniunea aceasta au fcut-o ungurii, sigur pentru binele lor, nu n
folosul romnilor (p. 278).
Marea amgire de care au avut parte romnii prin acceptarea uniaiei cu
Roma a fost n realitate o adevrat pacoste, o mare calamitate, o momeal bine
dichisit, care a adus mai multe suferine i umiline dect beneficii. Spunei-mi,
ce diferen este ntre superintendentul de Tofeo i ntre iesuitul Baranyi; care din
amndoi a fost mai bun pentru romni? Ce a pctuit biserica noastr? ntrebm
i noi cu episcopul Inoceniu dac nu cumva n-a pctuit unindu-se, de se
pedepsete cu infamia de dezertoriu? Cu uniunea deodat a intrat o ur ntre
romni care a inut mai bine de 80 de ani. Iertai-m, frailor! s trec cu vederea
furiile iadului, care i-au sfiat pe romni n aceste timpuri nefericite, nu pot ca s
301
descriu cum se certau fiii cu prinii; cum se bteau frai cu frai fr s tie pentru
ce; cum se afuriseau preoii notri unii pe alii; cum lucrau marii ungureti i mai
ales episcopii lor naintea Curii ca s-i fac unii cu puterea pe romni. Att
erau de mari relele care le suferea naiunea romn n urma uniunii, nct, nc pe
la anul 1735, aadar numai peste 35 de ani dup fcuta uniune, se plnge amar
protopopul unit Nicoar Beianul ctre episcopul Inoceniu cu aceste cuvinte: Tare
m tem c nu vom avea alt folos din unirea aceasta ce o am fcut; ci vom rmnea
numai cu ura dintre frai i cu mustrarea cugetului. Nu mult dup aceasta, alt
protopop predica n biserica aceasta c i-au nelat pe romni cu unirea; ns
acum era trziu pentru c ura acum era nrdcinat ntre frai i dumanii
romnilor, care nu dorm niciodat, privegheau ca s nu se sting vreodat din
mijlocul lor acest foc infernal (p. 279).
Precum am artat, naiunile conlocuitoare tot cu uniunile i-au stricat pe
romni, odat cu uniuni politice, apoi cu uniuni religioase, i romnii au fcut
totdeauna acea eroare mare c nu s-au unit ntre sine, ci spre cderea naiunii
noastre cu strinii (p. 291).
Deci, frailor, nu v uitai la pretensiunile ungurilor cele nedrepte, nici la
acei puini neltori dintre noi, care, n sperana legilor ce ateapt n mpria
ungureasc, in cu ungurii i zic c apr onoarea i salutea naiunii noastre
inei cu poporul toi, ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur,
nici nu-l trag strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte
clase, care url mpreun cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v
abatei de la cauza naional de frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat
cente de ani pentru libertate. Aa, frailor, aducei-v aminte, atunci, c v strig
din mormnt strbunii notri: Frailor, noi nc am fost nu o dat n mprejurri
grele, cum suntei voi astzi, noi nc am fost nconjurai de neamici n pmntul
nostru, cum suntei voi astzi i de multe ori am suferit doar i mai rele dect voi:
fost-am cu goii, dar nu ne-am fcut goi; fost-am cu hunii, dar nu ne-am hunit;
fost-am cu avarii i ni ne-am avarit; fost-am cu bulgarii i nu ne-am bulgrit; cu
ruii i nu ne-am rusit; cu ungurii i nu ne-am ungurit; cu saii i nu ne-am nemit.
Aa este, frailor, nu ne-am ungurit, nu ne-am rusit, nu ne-am nemit, ci ne-am
luptat ca romni pentru pmntul i numele nostru ca s vi-l lsm vou
dimpreun cu limba noastr cea dulce ca cerul sub care s-a nscut; nu v nemii,
nu v rusii, nu v ungurii luptai-v i voi i le aprai ca lumina ochilor
votri Dixi et salvavi animam meam (p. 293). Este de-a dreptul rscolitor al
sentimentului patriotic i fulminant acest discurs al marelui patriot Simion
Brnuiu la trezirea contiinei adormite a romnilor i la nfierarea celor care sunt
302
dispui de a se nhita cu strinii, promovnd interesele lor n contul unor onoruri

sau foloase private (p. 286).
Un alt capitol important din partea a III-a a volumului documentar pe care-l
prezentm este dedicat prerii unor istorici ardeleni de seam cu privire la
foloasele unirii cu Biserica Romei, extrase din lucrarea istoricului Nicolae
Densuianu: Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba
Iulia, editat n anul 1823 la Tipografia A. Mureianu din Braov. Dac actul
unirii fcut de episcopul Atanasie a fost unu pasu foarte greitu n ce privete
viitorulu acestei biserici, n schimb catolicizarea sau schimbarea total a
credinei noastre, ce o fcu mitropolitu Vancea la anii 1872 i 1882, fu cu attu mai
periculoas (p. 300), remarc Densuianu.
S desprindem cteva preri despre uniaie ale istoricilor mai sus numii,
consemnate n lucrarea lui N. Densuianu i prezentate n volumul ce-l avem n
atenie.
Samuil Clain spune c mitropolitul Teofil a fost nelat la 1697 n
mrturisirea redactat n limba latin, c iesuiii despuiar pe episcopii notri de
titlul i prerogativele de mitropolit, c teologul iezuit pus s-l supravegheze pe
episcop ciunta din autoritatea i demnitatea acestuia, de aceea episcopul Inoceniu
voia s scape de teolog (p. 300).
Gheorghe incai, de asemenea, recunoate "nelciunea n care au picat
romnii i c ei au crezut c n urma acestuia fr scrierea loru toi s-au boieritu.
Ci dup ce au vzutu cu vremea c totul ntru acelai statu au rmasu, au nceput a
se lepda de unire i a pofti preoi neunii carii s le slujeasc (p. 302). Vai,
neamului romnescu i iari vai! continu incai, carele uitndu-i via i
semena geme sub jugulu altoru neamuri, nu pentru altceva, ci numai pentru
nenvtura, nedragostea ntre sine, nepriceperea sa n vicleugulu neamurilor
celoru strine, care au fromose pretesturi mai alesu ale legei cretineti... nel pe
bieii romni, de-i stpnescu i n ziua de acum (p. 303).
Simion Brnuiu, aa cum am artat, ndeosebi n Discursul de la Blaj,
deplnge soarta umilitoare n care a ajuns Biserica Unit (p. 304)
A.T. Laurianu recunoate c uniaia a adus avantaje, n primul rnd
strinilor ntruct catolicii dobndir multu prin unirea romnilor, cci i
nmulir numerulu n comparaiune cu celelalte secte, aa nctu le ntrecea pe
toate. "Romnii se socotir numai ca nmulitori de numeru. Dregtoriile
politice n Transilvania se mpartu dup proporiunea celoru patru religiuni, pentru
esemplu la guvernulu provincialu unde sunt 12 consiliari, se pun cte trei din
fiecare religiune. n numele Romniloru se punu Unguri Catolici Romnii
afar de micile scutiri ale persoaneloru bisericesci, nu dobndir nimica prin unire,
303
ba nc i perdur. Perdur independena loru, ca Romni i ca religionari de ritulu

orientalu, perdur arhiepiscopatu, cci acesta dup unire se degrada la starea de
simplu episcupu supusu cenzurei iezuiiloru i supremaiei arhiepiscopului
ungurescu, perdur chiar naionalitatea. Cei mai muli romni, care se nlar la
dregtorii mai nalte trecur de la legea i ritulu orientalu, la cea de ritulu
occidental i se lepdar de naiunea loru (p. 304).
Al. Papiu Ilarianu zice c Romnii de aici din Transilvania, clcai
deopotriv n cele bisericeti, politice i sociale fur amgii prin promisiune de
drepturi egale cu ungurii, a se uni cu biserica Romei. Aceste lucrturi ale
iezuiilor nu sunt dect apucturi criminale pentru a ncerca de a rumpe de totu o
parte nsemnat a Romniloru din corpulu celu mare alu naiei (p. 305)
La fel i E. Hurmuzachi consider uniaia o afacere fcut de civa
clerici, fr tirea poporului i c o astfel de religie de structur oriental i cu
supunere occidental nu e dect un bastard (p. 306).
Ultimele capitole ale prii a III-a din volumul de documente asupra
deznaionalizrii romnilor repun n atenie problema propagandei revizioniste
maghiare cu consecine grave n anumite localiti din Ungaria i vestul rii, dar
mai ales n secuime. Adevrul este c toi ungurii gr-catolici nu sunt altceva dect
Ruteni i Romni deznaionalizai, pe cari oficialitatea statului maghiar a cutat
dup 1850, s-i treac n rndul ungurilor veritabili (p. 322), constat pe bun
dreptate prof. tefan Manciulea n lucrarea Episcopia gr. catolic maghiar
de Hajdu-Dorog i romnii, cuprins n prezentul volum. Dac pn la 1700 o
mare parte din Romnii din Scuime au fost maghiarizai , dup aceast dat
deznaionalizarea lor prin bisericile maghiare s-a fcut ntr-un ritm mult mai
accelerat. Statisticile din veacurile XVIII i XIX, apoi diferite studii istorice i
etnografice, publicate de autori unguri i germani, recunosc adevrul c cea mai
mare parte a populaiei romneti, care tria resfirat prin satele scuieti s-a
maghiarizat complect ntre anii 1800-1914 (p. 326). n Odorheiu, pe la mijlocul
sec. al XVIII-lea, erau cam 35% credincioi de lege romneasc, pe la 1844 cam
25%, iar azi abia 3-4%. n curs de un secol i jumtate au fost ctigai deci 30%
dintre Romnii acestui jude pentru diferite biserici ungureti. Fenomenul s-a
ntmplat identic n toat Scuimea5 (p. 327), constat profesorul tefan
Manciulea n aceeai lucrare. Aceast dram a maghiarizrii forate o dezvluie cu
o bogat serie de documente i volumul monumental Romnii din Covasna i
Harghita, ntocmit de cercettorii Ioan Lctuu, Vasile Lechinan i Violeta
S. Opreanu, Scuizarea Romnilor prin religie, Cluj, 1927, p. 17.
304
Patrunjel, editat de Episcopia Harghitei i Covasnei, sub directa supraveghere a

P.S. Episcop Ioan Sljan, n anul 2003.
Drama terorizrii i epurrii elementului romnesc din Secuime continu,
din pcate i dup Revoluia din 1989, ntr-un mod barbar , la nivelul Evului
Mediu i autoritile romne privesc cu nepsare i dau dovad de incompeten de
a stopa acest proces de-a dreptul sfidtor la adresa democraiei i drepturilor
naiunilor ntr-o lume contemporan. Guvernele postdecembriste, n concubinaj cu
U.D.M.R.-ul, nchid ochii n faa celui mai oribil etnocid n care revizionismul i
intolerana maghiar ating cote inimaginabile, ntmplate doar, de curnd, n
Kosovo. Iredentismul maghiar flutur mereu deviza autonomiei i-i continu
procesul de maghiarizare i epurare a elementului romnesc din aceste judee, cu
cea mai cras nonalan. i aceasta cu acceptul tacit al partidelor i guvernelor
contemporane ale Romniei, care din mrinimie diplomatic i faad democratic
internaional sacrific drepturile i libertile propriului popor pentru a acorda
minoritilor excese de privilegii n detrimentul poporului autohton. Oare pn
cnd aceast inepie i idioie, ca un guvern s asiste i s nu ridice un deget la
condamnarea i sufocarea propriului neam. Dac sub ocupaii strine au fost cozi
de topor" care i-au vndut neamul i credina pentru nite favoruri, astzi ca stat
independent, e umilitor i strigtor la cer s stai nepstor la sufocarea i anihilarea
elementului romnesc din propria ta ar.
n concluzie, reiterm i evideniem importana major a volumului DEZNAIONALIZAREA I MAGHIARIZAREA ROMNILOR DIN ARDEAL
PRIN BISERIC I COAL NAINTE DE 1 DECEMBRIE 1918, adunat,
asamblat i readus n actualitate prin publicarea la Editura Altip din Alba Iulia de
romnul trezit la realitate i sensibilizat de tnguirea i lcrimarea arhivelor noastre
de pretutindeni. Marele patriot Ioan STRJAN oferindu-ne aceste documente, ne
face n acelai timp i o invitaie la cunoaterea i aprofundarea propriei noastre
biografii, care, intrnd n tainiele ei, ar trebui s ne fac mai lucizi, mai treji, mai
ataai i n primul rnd mai responsabili fa de naintai i fa de destinul acestui
neam.
Cnd nedreptatea
Cel ce tace umil,
i silnicia domnesc
Chiar de-i sfnt,
E complice.
pe pmnt,
(Francisc Pcurariu, Gnd)
A consemnat i a strigat n gura mare (depinde dac cineva l va lua n seam)!
Pr. dr. Vasile BORCA
305
306
The Book of Heracleides and the Condemnation of Nestorius

By Eirini Christinaki-Glarou
Ph. Dr. Ion Popovici
Sfritul anului 2009 a adus cu el n planul cercetrilor canonico-teologice
o nou apariie deosebit de interesant i revelatoare n acelai timp, asupra unor
probleme de ordin dogmatic, istoric i canonic, ivite n jurul a dou mari
personaliti: Chiril, arhiepiscop al Alexandriei i Nestorie, partizanul acestuia.
Este vorba de cartea doamnei avocat dr. Eirini Hristinaki-Glarou, profesor la
Facultatea de Teologie a Universitii din Atena, intitulat ,,Cartea lui Iraclie i
condamnarea lui Nestorie(,,The Book of Heracleides and the Condemnation of
Nestorius;,, ). Cartea a
fost publicat n limba greac, la Editura ,,Grigoris, Atena, cu un numr de 451
de pagini. Pentru a nelege mai bine importana acestei cercetri, v prezentm n
rndurile de mai jos recenzia crii:
On account of the first interlocutors name, namely Heracleides, the Book
was called ,,the Book of Heracleides or ,,the Treatise of Heracleides. Without
any evidence and on the basis only of assumptions, the name ,,Heracleides was
wrongly considered to be a pseudonym of Nestorius. Due to this reason and the
fact that the Book has an explicitly apologetic character in favour of the Nestorian
heresy, the book was considered to contain the Apology of Nestorius defending
himself and Nestorianism, disregarding the fact that Nestorius works had been
destroyed by the state following the decrees of Theodosius II. For these reason, it
is customary to also call the book ,,The Apology of Nestorius without sufficient
evidence for its authorship.
The discovery of the manuscripts of the Book of Heracleides (late 19th
century) in a Syrian translation at the Library of the Nestorian Patriarchate near
Urhmia caused such great stir among the researchers, due to the content of the
manuscripts, that it was compared to the importance of the discovery of the Dead
Sea Scrolls. This comparison is deemed exaggerated and the discovery, important
though it may be, excessively overvalued.
The researchers wrong belief that the newlydiscovered Book of
Heracleides is an authentic work of Nestorius, spurred scientific literature on this
book and the Apology of Nestorius. Soon, publicity was given to editions of the
307
newlyfound manuscripts of the Syrian text, ad hoc monographs, doctoral theses,

articles in scientific journals and encyclopedias, book reviews, speeches, lectures,
etc. all of which concerned the new discovery, the scientific research, this book
and the various issues.
Our extensive research revealed that all the aforementioned views and
positions were unsubstantiated and unconfirmed as well as, more importantly, that
they were based on fragmentary views of the Book of Heracleides. In fact, no
researcher had examined in parallel, in depth and in detail the whole book in
conjunction with the great volume of historic-canonical material from the sources
which were original, authentic and of undisputed legal validity.
The insistence of the present research on finding irrefutable proof of the
existence of an Apology of Nestorius before his condemnation was crowned with
success. In particular, it was confirmed that Nestorius never defended himself in
person in front of any ecclesiastical or law court or in front of any other body. As
it is fully justified and substantiated by the sources, it is clear that Nestorius
engaged in actions and teachings which rightfully established an accusation of
heresy against him.
It should be stated that Nestorius Christological views had already been
deemed heretic with Synodical Patriarchal Decisions, twice before the Third
Ecumenical Council, once at the Council of the Church of Rome (430) under
Pope Celestine and once at the Council of Alexandria (430) under Cyril.
Furthermore, by accepting the view that these Synodical Decisions were not
magisterial, in a strictly juridical sense, but they merely prescribed penal rules of
general validity, the present study supports the view that these rules had been
communicated to Nestorius in order to be fully aware of the unjust nature of his
deed (the crime of heresy). This communication also included an ,,
(epifonisi), namely, a call to denounce his heretic positions. For this reason, what
has been already stated in one of our previous works, is also confirmed here,
plainly put, that the Third Ecumenical Council honoured the principle of
lawfulness.
The study of the sources confirms the standing view that emperor
Theodosius was faced with and had to resolve an ecclesiastical and theological
contention, something which is also evident by the following true facts: On the
one hand, Nestorius persecuted those who would not accept the term
(Christotokos, in English Mother of Christ, Christ-bearer) for Virgin Mary as well
as the doctrinal content he had attributed to this term. On the other hand, contrary
to Nestorius view that his teaching was orthodox, Cyril of Alexandria, pope
Celestine and the vast majority of the bishops and of the laymen regarded it as a
308
heresy. Aiming at an authentic resolution of the problem, Theodosius II convened

a major Ecumenical Council in Ephesus which took place on July 7th, 431.
However, the bishops of all the Churches had not arrived in Ephesus on
the stated date. Those bishops who had arrived in time decided to postpone the
beginning of the Council for a considerable period of time. Finally, all present
Fathers, bishops under Cyril of Alexandria, Juvenal of Jerusalem and the local
bishop Memnon of Ephesus, alongside the acquiescence of the rest, decided to
begin the proceedings of the Council on June 22nd, 431. The beginning of the
proceedings did not merit of Nestorius acquiescence, who had just arrived from
Constantinople accompanied by imperial Escort. Head of the imperial escort was
the magnificent count Candidianus who, with a decree of Theodosius, had been
appointed delegate of the king at the Council. According to the same decree,
Nestorius escort of honour from Constantinople also included Nestorius friend,
magnificent noble count Ireneus.
From this point onwards, magnificent count Ireneus plays a leading role in
the events and becomes entangled in the problem of the Apology of Nestorius and
the Book of Heracleides. Nestorius friends, count Candidianus and count Ireneus,
exerted pressure on Cyril and the rest of the members present not to commence
the proceedings of the Council until the arrival of the Eastern bishops and of John
of Antioch, all of whom were Nestorius friends and, on the whole, people of like
minds. Nevertheless, the pressure they exerted and the problems they caused to
the Fathers in the Council were to no avail and the proceedings of the Council
commenced on June 22nd, without the Antiochians and the representatives of the
pope.
Nestorius was summoned to apologize and appear before the court of the
Third Ecumenical Council, which he never did. Neither did he participate in the
Competing Council of the Eastern bishops held by John of Antioch also called the
,,Council of Apostasy which acquitted Nestorius, deposed Cyril of Alexandria
and Memnon of Ephesus and imposed the penalty of excommunication to all the
members of the Third Ecumenical Council. Therefore, two competing Councils
took place in Ephesus which issued two opposing decisions. The Third
Ecumenical Council, which acquitted Cyril and condemned Nestorius and his
followers and, on the other hand, the Council of Apostasy or Council of the
Eastern bishops which condemned Cyril, Memnon and the rest of the members of
the Third Ecumenical Council.
The aforementioned decisions of the two Councils, according to the
standing imperial legislation at the time, were not enforceable ipso jure. Before
their enforcement, a lawfulness audit should take place in order to be affirmed by
309
the emperor, who, according to the state law, would also decide on the penalties
to be imposed on those likely to be judged as heretics.
The main characteristic of the trial, held in front of the emperor in
Constantinople in 431, is that Nestorius friend, Theodosius, was impartial
towards both sides, keeping equal distance. Thus, he did not allow the mutually
condemned adverse parties to present themselves in person in Constantinople so
as to prevent agitations similar to those that had already occurred in Ephesus.
A fact which has escaped the attention of experts is that the emperor
himself was president of the trial and grand noble men of the imperial court
served as members. Before this court, the opposing parties were Cyril of
Alexandria and the Third Ecumenical Council on the one side and Nestorius and
the Eastern bishops on the other side. The opposing views were brought to final
judgment in front of this imperial court. In front of this court the views of
Nestorius and of the Council of Apostasy were exposed freely, amply and
according to the judicial procedural rules. Magnificent count Ireneus undertook
the role of defending them voluntarily as well as after the order of his principal,
namely, the Eastern bishops.
Count Ireneus was the head of the delegation of the Nestorian Eastern
bishops and the main counsel of Nestorius and his followers. The proof of
mandate of Ireneus to act as one of the counsels of the Eastern bishops and, by
extension, of Nestorius was both written, via an official Report of the Eastern
bishops, addressed to the emperor, in which count Ireneus was appointed their
representative and counsel, as well as oral, since in this document they stated that
he had also received oral advice on defending their decisions.
Count Ireneus took cognizance of the brief and was provided with letters
of procuration in order to support Nestorius and the eastern bishops before the
imperial control of lawfulness of the two competing Councils. In Constantinople,
before the trial, count Ireneus contacted the noblemen who formed the
consultative-advisory body of the imperial court, specifically convened for this
particular case. There, producing and citing all the documents bestowed upon him
by his principals, he made a Speech and an Apology in favour of his friend,
Nestorius, the Eastern bishops and himself. It is a fact that he himself ended up
defending himself for his partial implication in the case, since, being a civil
dignitary, he was not allowed to do so. When asked about this by the emperor or
after an objection of the opposing parties, he answered that he was simply a
bearer of documents. However, he extensively presented the reasons for the
annulment of the trial of the Third Ecumenical Council. Nevertheless, the counsel
of Cyril was more convincing. Having carefully heard both sides, the emperor
310
postponed the formation of a decision in essence and appointed Aristolaus the

tribune to go to Ephesus for a final effort to compromise.
Ireneus, in an extensive Report, describes in much detail how he performed his
defending task and states the main reasons he presented during his Apology in
favour of Nestorius and the Eastern bishops.
In his Report to the Eastern bishops he tries to justify his defeat with hints
against Scholasticius, who was (an office whose appearance the
standing scientific belief dates much later, in the 7th century) and allusions to
Cyrils Counsel bribing the members of the court. Furthermore, he explicitly
mentions peoples agitations against Nestorius. In the Book of Heracleides the
justifications are exposed more analytically and overtly. He believes that the
palace dignitaries were bribed, the monks and the discontented clergymen of the
Orthodox people persecuted by Nestorius as heretics, his opponents in the church
who coveted Nestorius see, and all heretics, Jewish people and Gentiles rose in
revolt against him. Moreover, the emperor was influenced by the blessed hermit
Dalmatius, who he respected deeply, but was also misled by the bribed advisors,
considered the political impact on the people, and, after having been bribed
himself (!), he betrayed the person he so much respected, Nestorius.
Finally, having judged in favour of the legality of the Third Ecumenical
Council, the emperor commanded that Nestorius be confined in the Convent of
his Repentance (October, 431) accepting his deposition and putting into effect the
decree of 379 which stated that the followers of heresies forbidden by the State
should keep silence perennially. He did not, neither could he, compose the Book
of Heracleides during 450/451, since at the time his strength had failed him, he
was sick and really weak, guarded by imperial soldiers, without the means to
write a book, lacking the sources referred to in the Book of Heracleides in great
detail. A detailed content appreciation of the Book of Heracleides and of the
relevant evidence resulted in excluding all possibility of Nestorius himself having
written the book.
Count Ireneus, Nestorius friend and of a like mind with him according to
the decree of 435, lost the office of a count and was exiled. However, strangely
how, he managed to become bishop of the Church of Tyrus, despite being
bigamous. For this very reason he was later deposed by a Council in which the
Monophysites prevailed. With a new decree in 448, the emperor ratified his
deposition and confined him in his homeland in order to spend the rest of his life
away from public life. His homeland must have been Syria and possibly the
outskirts of Damascus, since the author of the Book of Heracleides, that is, he
himself, is called by the penname Heracleides the Damascian.
311
Voluminous as it is, the Book of Heracleides is not one of Nestorius

works, as is widely believed to date, but a work of Ireneus. This book does not
prove Nestorius innocence concerning the ecclesiastical crime of heresy, in
orthodox terms. It constitutes a verifying source for some historical events also
mentioned in the collections containing the relevant documents and the
proceedings of the Ecumenical Councils. However, as far as the discovery that the
third Ecumenical Council issued an illegal, anticanonical and unjust decision, the
book cannot be regarded as a reliable source because it is an Apology of an
accused person who was finally condemned. It is, therefore, reasonable to expect
that it presents the favourable truth in a partial manner through declamatory
techniques, not the real truth.
Up to our days, the research has not discovered a text containing
Nestorius Apology. This research enabled us to say that, during the main
procedure in front of the emperor, an Apology in favour of Nestorius did take
place, however, not by him in person, since he was not present, but by his defence
counsel, count Ireneus. The latter had received an official written and oral
mandate by the Council of the friends of Nestorius to defend Nestorius and them
in the trial; and so he did. We found the traces of this Apology and of Ireneus
speech and it was immediately evident that count Ireneus, being a civil nobleman
sent by the emperor to supervise the procedures in Ephesus and the defence of the
Eastern bishops and Nestorius, had been provided with and was aware of all the
documents of the brief necessary to appear before the imperial court and to defend
Nestorius. These documents included the correspondence of the three Patriarchs,
except for Nestorius, the Synodical decisions of Rome and Alexandria and the
minutes of the Third Ecumenical Council, which he had attended as a supervisor
of the procedure, and the minutes of the Counter-Council.
This fact has led us to consider it likely that the author of the Book of
Heracleides might be Ireneus, not Nestorius. We associated the supposed
Apology of Nestorius (the Book of Heracleides) with the real Apology of count
Ireneus in favour of Nestorius at the imperial court of annulment in
Constantinople and we found that the arguments are identical. The compact
arguments and conclusions found in the Report of Ireneus are extensively
developed in the Book of Heracleides. While in the Book of Heracleides there are
excerpts from all the elements of the brief (letters, minutes, etc.), there is no
mention of the content of count Ireneus Report. This factor led us to the thought
that the Book of Heracleides constitutes a more expanded, processed and detailed
Report of the Apology of count Ireneus for Nestorius and, thus, there was no need
of or point in referring to the first Report.
312
This thought, despite the sound reasoning, awaited its verification, which
was based on the following reasonable conclusions also justified by the sources:
a) As has already been shown by other researchers, after his defeat at the
imperial court, Ireneus was deposed from the office of a count, was exiled by
emperor Theodosius with two decrees (435 and 448), he wrote the Tragedy (three
chapters of which still survive in a bad Latin translation) in which he narrates the
events of Nestorius tragedy and story; this narration historically coincides in part
with the tragedy and story of Ireneus, friend of Nestorius until the end of his life.
b) Nestorius could not have written such a voluminous book during the
last year of his life, if we take for granted that he was guarded by soldiers and that
there was a ban on the circulation of any of his writings, more so on the
composition of a new one. Nestorius was unlikely to have in his possession the
voluminous sources and material included verbatim in the Book of Heracleides.
c) Evagrius mentions Nestorius composition of his History in dialogue
form with an Egyptian; in all likelihood, this piece of information refers to the
Book of Heracleides. There is likelihood that Nestorius wrote this dialogue with
an Egyptian while he was in Petra.
d) The suggested solution provides convincing explanation for many
issues, which usually lead to more unsolved or incongruous problems, for those
who regarded Nestorius as the author of the Book of Heracleides. Thus, contrary
to what had been believed, in the book there is no dialogue between Nestorius
(Heracleides) and Sophronius, otherwise unknown, who is presented to be
authentically teaching Nestorius about Nestorianism!
e) Should we accept that Ireneus is the person discussing with Nestorius,
many incomprehensible points of the text are explained. For example, the reason
why ,,Soperynos, wrongly rendered Sophronius in the editions of the book, is
called saint of the saints, why he speaks on equals terms with Nestorius, which
does not make sense if we regard as true the standing opinion that he is an
Egyptian or Nestorius disciple.
f) The use of the adjective ,,magnificent corresponds to the time of the
narration of the expanded and enriched Apology delivered in front of the
Emperor. The episcopal address ,,saint of the saints belongs to the time of his
Tragedys narration.
g) Nestorius mediocre Christological views, also appearing in the Book
of Heracleides, correspond to those of Ireneus. Both in his Report to the Eastern
bishops and in the theological speeches that he sends to Theodoret of Cyrus, he
supports a seemingly more modest teaching about the use of the term Theotokos
for Virgin Mary; the same is done by the author of the Book of Heracleides.
313
h) What we know for sure is that the inhabitants of Tyre were also
addressed as the ,,Heracleides (in Greek, , a plural form referring to a
people). Ireneus served as a bishop of Tyre. Thus, the name of Ireneus is related
to the name ,,Heracleides. The preference over the name ,,Herecleides may be
due to an attempt to imitate the ancient Greek judicial speeches of advocacy.
i) Ireneus wrote the Apology of Nestorius and his Tragedy (History) which
constitute the content of the Book of Heracleides. These works were latter
compiled in one, possibly by the very author who wrote them or by an unknown
compiler, and formed the Greek text of the Book of Heracleides. In the 6th
century, it was translated, we do not know by whom, in Syrian and, through
Syrian copies, with additions, changes, and alterations of later scripts, reached the
19th century. The two main positions of the Book of Heracleides for the
emperors change of mind against Nestorius (on the one hand, under pressure by
Dalmatius, the people and having been deceived of the bribed palace noblemen
and, on the other hand, having been bribed himself) are explained by the book
being the product of a compilation process. The first explanation corresponds to
the Apology of Ireneus, written during the first year of the trial in front of the
Emperor, and the other in the Tragedy, where Ireneus had been condemned for a
second time by Theodosius.
Despite count Ireneus brilliant Apology in favour of him before the
imperial court and despite the fact that emperor Theodosius was a personal friend
of his, Nestorius final conviction was the result of forming a judicial belief about
the lawfulness of the condemning decision of the Third Ecumenical Council
against him. The control of lawfulness was the result of strictly adhering to the
juridical rules of the time. Both during the Council and during the trial in front of
the king, the fundamental juridical principles for the administration of justice
were fully observed.
The standing scientific view to date is that Nestorius was not given the
opportunity to defend himself. However, it is wrong because: a) although he had
been summoned for an Apology three times, in accordance with 74th canon of the
Apostles, he refused to present and defend himself at the ecclesiastical trial of the
Third Ecumenical Council, b) he defended himself in front of the special imperial
court convened in 431 aiming at the control of lawfulness of the two competing
Councils of Ephesus and at ordering the execution or not of the respective
punishments. Nestorius did not appear in person at the imperial court but was
represented by count Ireneus who, despite the plausibility of his arguments, the
stratagems of half-truth and his supposedly neutral and impartial stance as a civil
dignitary and despite the excellent command of judicial speech, did not manage to
314
convince Theodosius, personal friend of the accused, of Nestorius innocence, so

he lost the case.
Some Protestant researchers hold the unjustified view that, according to
the Book of the Heracleides, Nestorius was orthodox, that he was unfairly treated
by the Third Ecumenical Council and that there should be a review of his case so
as to acquit him as being orthodox. Indeed, the Book of Heracleides presents
Nestorius, as well as his teaching, as orthodox; however, it is not confined to this
characterization. In many points and in a way not allowing for any doubts, it
specifically and explicitly describes the content of the particular teaching which it
characterizes as right. It is absolutely certain that this teaching is opposite to the
doctrinal teachings of the Orthodox Church. The Apology of Ireneus in favour of
Nestorius which is included in the book accuses Cyril of Alexandria and the
members of the Third Ecumenical Council of following the heresy of
Apollinarius, of Arius and of other heretics. However, all these, presented as
orthodox teachings by the Book of Heracleides, have been condemned as heretical
by all the subsequent Ecumenical Councils, by the imperial legislation, the holy
canons and the conscience of the Church. The conclusion that the Book of
Heracleides is not orthodox is also reached in the doctrinal thesis of professor and
distinguished nestorianologist G. Mpempis; he is the only orthodox theologist
who preoccupied himself systematically with the content of the book examining
some of its excerpts and comparing it with sources of his cognitive field (patristic
theology). Therefore, the conviction of Nestorius by the Third Ecumenical
Council was absolutely canonical and, having been preceded by the necessary call
of the accused to denounce his views (), Nestorius having been
summoned to defend himself, having had a scrutiny, based on witnesses and
documents, of the accordance or not of his texts with the Creed and the orthodox
canonical and patristic Tradition, it was finally deemed heretical.
315
316
UMANUL N CRETINISM
Prof. Dr. Nuu ROCA
La Universitatea de Nord din Baia Mare a aprut n 2008 cartea printelui
lector universitar doctor Vasile Borca intitulat Repere autentice ale umanului.
Aceast lucrare este un studiu aprofundat de antropologie biblic i vine n
completarea celei aprute n 2007, intitulat Omul ncununare a operei de creaie.
Natura i destinul su n lumina revelaiei biblice a Vechiului Testament. Sunt
tratate aici, de pe poziii teologice, probleme savante ntr-un plan didactic.
Lucrarea aceasta este un cod de felul cum trebuie s triasc i s se
preuiasc omul pe sine, o prescripie de a tri la modul uman, n chip autentic.
Pentru aceasta trebuie a cuta, a astabili i a defini reperele eseniale ale existenei
i n special cele legate de propria ta fiin i apoi raportate la modul fiinrii
umane n general (p. 9).
Prin investigaii penetrante, n aceast lucrare savant, omul este studiat n
cele dou dimensiuni ale sale natural i spiritual. Problematica omului este
una complex i rmne mereu deschis i contradictorie pentru c penduleaz
ntre trebuinele materiale i frmntrile neistovite ale spiritului. Problematica
omului devine mai ampl i mai complicat, ntruct el posed n structura lui
fiinial dorul fierbinte de unire cu Dumnezeu, ce-i deschide un orizont vast, o
scar uria pe care umanul i Divinl se afl ntr-o permanent relaie,
conferindu-i omului o poziie sau inut unic sau de excepie n Univers (p. 11).
Sunt date definiii ample noiunilor care constituie reperele autentice ale
umanului, sunt apoi analizate i comentate pe baza unei bogate informaii din
Biblie, din scrieri patristice i din gnditori moderni. Fiecare noiune este studiat
monografic pn la edificarea semanticii complexe cu care este ncrcat. Aa sunt
analizate n prima parte a lucrrii noiunile: sacralitatea, iconicitatea,
pecatibilitatea, hristianitatea, demnitatea, personalitatea.
Sacralitatea este o noiune cu o semantic foarte bogat. Prin sacralitate se
nelege legtura omului cu Dumnezeu, care este de fapt o corelaie complex.
Sacrul cu toat ierarhia valorilor transcendentale lumineaz viaa, produce binele,
frumosul, este izvor de unitate i virtute. n sacru gsim izvorul nesecat al iubirii,
credinei, speranei, dreptii nelepciunii, dimpreun cu libertatea real,
nemurirea integral, adic sensul ultim al vieii, fericirea sau mntuirea (p. 127).
Definiia sacralitii este adus i la situaia omului contemporan, despre
care se spune c acesta n-are nici o ans n a-i gsi sensul existenei, adevrata
317
valoare a vieii i echilibrul ei, numai n msura n care va avea maturitatea i va

dobndi nelepciunea n a-i reconsidera izvorul primordial al sacrului cu toate
valorile ce decurg din el (p. 22).
n capitolul Iconicitatea este precizat unicitatea creaiei omului de ctre
Dumnezeu fa de celelalte animale. Celelalte au fost create numai prin cuvnt.
Omul, pe lng cuvnt a fost creat prin nsi lucrarea, prin zidirea lui Dumnezeu
i apoi i-a dat suflet. Chiar dac trupul omului este creat din rn, din materie,
aceast materie nu e identic cu cea a animalelor create n ziua a cincia, zice, Sf.
Grigorie de Nyssa, pentru faptul c lund Dumnezeu rn cu mna, a prelucrat-o,
a penetrat-o de puterea Sa i apoi chiar a suflat peste ea suflare de via (p. 44).
Trupul omului a fost astfel creat, pentru c el este destinat s fie slaul
sufletului (p. 45).
Pecatibilitatea este definit drept un eec al fiinei umane (p. 128). Iar
prin Hristianitate nelegem planul lui Dumnezeu de rscumprare a omenirii.
Pentru aceasta mai este necesar ntruparea i intrarea n cadrele umanului a
Fiului Su (p. 129).
n partea a doua sunt tratate dimensiunile responsabilitii umane i sunt
trecute n revist datoriile fa: de sine, de familie, de semeni, de Biseric, de
Patrie, de natur, de mediu, precum i datoriile cretinului fa de Dumnezeu.
Este o carte de o erudiie excepional. Am aflat pe unele pagini mulime
de referiri la mari gnditori teologi i filosofi ai lumii. Astfel pe o singur pagin
am aflat citate i gnduri din: Thales din Milet, Nicolai Berdiaev, Socrate, Adelina
Piatkowski, B. Marian, Nicolae Balca, Sofocle, George Fotino, Ion Banu, Platon.
Autorul aduce toate aceste gnduri i citate pentru ntrirea i susinerea ideilor
sale. n alt pagin ntlnim fraze n care sunt asamblate idei flacr din
Dostoievski, Petre uea, Mircea Eliade, Constantin Noica, Nicolae Stenhardt,
Cezar Sterpu. Prin aceast metod lucrarea printelui lector universitar doctor
devine puternic ancorat n gndirea antropologic universal.
Este impresionant i bibliografia, nu numai prin mulimea lucrrilor, ci
mai ales prin selecia lor din marii gnditori ai lumii.
318
VII. COMEMORRI
319
320
IN MEMORIAM
Poetul DANIEL TURCEA
La cei aproape treizeci de ani de la moarte, Daniel Turcea (1945-1979)
pare un zid infinit imprimat la poale cu urmele mingiilor criticii. Fenomenul
Daniel Turcea trebuie cercetat, decantat, promovat. Viaa lui a fost o viitur de ru
scurt. Aterizase ntr-o lume proletar, total inadecvat firii sale mistico-algebrice.
S ni-l nchipuim pe acest nger cu musta, de exemplu, la practica agricol,
exersnd printre tiulei rugciunea inimii. Sau la defilare, mbrcat corect,
regretndu-i bocancii militari de care nu se desprea nici vara. Acest vizionar
rtcit prin miez de secol douzeci avea s fie ncadrat n rarele cazuri de clinic
poetic. Patologia liric a acestui poet solar se manifesta subtil i pe tcute, acolo
unde-l prindea, fie ntr-un autobuz ticsit cu muncitori piteteni, fie n amfiteatrele
goale de la Arhitectur.
Daniel Turcea fusese druit cu sfnta nebunie a versului. Mai bine zis a
anti-versului. Poezia lui se poate nelege numai dup ani buni de matematici i
Sfini Prini. Adept al micrii onirice, Daniel Turcea este un barbian aparte.
Dac n Entropia (1970) debutantul lsa perplex toat critica literar printr-un
ermetism calculat pn la ultimul micron, n Epifania (1978) poetul radiaz o
limb romn topit de aptezeci de ori cte apte. Esenializare, decantare, poezie
crat cu pana pe frnghia dulce-tioas a misticii. Ne vom ntreba mereu ce
vedea Daniel Turcea i cte ceruri vizita ntr-o edin de partid.
Oniric nu nseamn tocmai vistor. Vis sau rpire? n cazul lui Daniel
Turcea, extaz. Onirismul nu e nici exhibiionism, nici moft suprarealist, nici
numr de contorsiune liric. Visul ca trdare a materiei, ca dezgolire a ei de
aparene, realitate holbat la tain. Ce privim se ascunde. Cu un real gust pentru
catafatic, poetul propune o schimbare la fa a cuvintelor. El nu caut ntr-adins
metafora. Metafora se ivete singur, din alturarea cuvintelor care, independente,
constituiau simple grafii. Aici este resortul semantic al poeziei abstracte, n
alturarea a dou cuvinte diferite. Autonome, rmneau reci. Legate, se smeresc i
dau sensul, ns doar celor ce-l storc. Cum tot ce atingi e din cuvinte (Grdini,
X, Daniel Turcea, Epifania, Cartea Romneasc, 1982), poetul calc pe litere,
respir anti-vers, bea anti-rime i vede idei, precum Camil Petrescu. i, cu toate
cuvintele la purttor, ca fiecare mistic, se plnge c nu le are.
321
Omul, un Atlas cruia i s-a pus pe umeri o ditamai venicia: arat-mi

omul / care poate duce, ntre zvcnirea tmplelor / sub pleoape / sau adncul fr
gnd i cuget / n hul firii / venicia / fr s se ard, fr s strige i / s se
revolte / c nu o are i c i-ai dat moarte (Marea dragoste). Iubire versus
moarte. Iubirea ca o noapte de Pati (Cntarea nopii), moartea ca toamn a
lucrurilor (Murim pentru a nu muri). Iubire: mult iubind / ngenuncheai /
iertnd moarte sub mslin (Simplitate). Cuvinte intrate n caden sfnt: sunt
ateptat acolo unde pier / urechile atente i lumina / puin a privirii, am venit /
ca s triesc din nou s nu am vina / de-a nu fi spus cuvntul mntuirii
(Mrturisire).
Lumea ca peisaj al Domnului. Acatistul naturii: bucur-te floare, cci tea vzut / Dumnezeu n rugciune / pe cnd nu erai de la-nceput (Pentru a picta
un peisaj). Materia, atomi fnoi, suficieni, mblnzii i unii de mna Lui: n
miezul focului / s-a ascuns apa / ca-ntr-un mslin (Deasupra rului, IV).
Corespondena vzut-nevzut, palpabil-vaporos sau lacul din poem / se termin
n cer (Vremea n care pregtim ceaiul). Cerul? Cerul / e o pasre / n
Dumnezeu (Zborul). Verbul suprem mic toate, divin intenie: trezete zborul
/ ce L-ai pus n ou // gnditul ou / al sufletului (Balada splendorii).
n postfaa ediiei din 1982 Artur Silvestri arta: Cu Epifania, de Daniel
Turcea, poezia romneasc i-a consumat experiena ei neo-platonician, pe
canalul ontologiei revelaioniste (Artur Silvestri, postfa la Epifania, Cartea
Romneasc, 1982, p. 339). La un moment dat aceast carte este inundat cu
fotoni, fiecare pagin tremur de lumin: Lumin, n Lumin, n Lumin / i spui
/ fii asemenea Mie? (Povestiri, IV). Poetul face loc luminii-n lume: te rog, vino,
frate / din cort s ieim / n plin lumin, n ceruri de har / cu nume de nger te
chem iar i iar / nu trim, / n-am crezut, / n-am murit n zadar (Poem de
dragoste, II).
Fiat lux!
Cu toate c erban Foar regret ntr-un interviu (Radio Romnia
Cultural, 22 iulie 2005) declorofirizarea poeziei religioase a lui Daniel Turcea,
avem toate motivele s nuanm aceast bnuial. Misticii nu mai vd n culori,
pentru ei lucrurile sunt lumin. Punei reflectoarele unui stadion pe-o floare de
ghiveci. Aversa de fotoni o va preschimba n lumin, o va transfigura, i va gtui
clorofila. Fotoni versus atomi, lumin versus culoare. Cnd degetul Domnului i
atinge fruntea uii i de scrisul de la stnga la dreapta, darmite de estetic. Daniel
Turcea a trit la o alt tensiune, cu mult mai nalt dect a unui ntreg cartier. Era
bolnav de poezie ca grecii de mare, la el scrisul era subit ca o apoplexie. Daniel
Turcea este inclasabil. El nu e nici un Rilke balcanic, fiind rupt de orice geografie,
322
nici un Ion Barbu ntrziat sub comuniti, poetul fiind deasupra celor 34 de ani
trii.
De aceea, Daniel Turcea este universal. Apostol al luminii i al tcerii, el
ateapt cuminte, dintre nori, traducerea scurtei sale opere n limbi de circulaie
liric. Daniel Turcea e, de altfel, cel mai de seam inventator de topografii
utopice din lirica romneasc i probabil unul din cei mai spectaculoi dintre
europeni (Artur Silvestri, op. cit, p. 346). Nu i n ciclul Poeme de dragoste.
Aici poetul nu mai sondeaz lumile din capul lui Dumnezeu. Tonul este luminos,
respir liber, poetica nu se mai pierde n zmeuriul baroc din Entropia. Cnd te
trezeti cu ombilicul nflorit i cu Pruncu-n ieslea inimii (Iubire, mprteas VII)
nu mai ai timp de chinezrii palmate. Te aezi la mas i scrii poemul Iubire:
lumina-va taina iar / numai nevzut s vad / din nou cum ncep, n slav / cele
ce preau morminte / lucruri i aezminte / dinuntru, din afar / tinuind vor
lumina // eti n mine ca-n mormnt / iart-m sunt din pmnt / numai ziduri vd
afar / zid e cerul, ne desparte / iubindu-m, vii prin moarte. i mai scrii din nou
Iubire: las-mi / tcerea Ta / cuvintele Tale / inima inimii de rn / rsuflarea
pmntului / nu Te mai pot ascunde / faa Ta / plpie n ochii mei / n paloarea
feei mele / pe buzele mele // pleoapele Tale se vor lsa peste cer / peste lucruri
(). Lirica lui Daniel Turcea nu este sofisticat. Cuvntul potrivit este
esenializat. Declaraia din Ct sunt nc viu o probeaz: n mine sngereaz
Adevrul / n mine sngereaz / deasupra muntelui amrciunii // de s-ar
schimba la fa, acum / ct sunt nc viu.
Ne-ar ispiti s tim cum trecea Daniel Turcea de la un vers la altul, ce
resorturi universale se micau n metabolismul lui secret. Haiku-urile sale mistice
sunt adevrate exerciii de limb adamic: povar / i sunt / lemn / de rstignire
// mi eti cer / mult iertnd / peste suflet / iubire (Extaz). Sau Aproape: vin /
bogat / n tain / rogu-te / mi-l dai // prea bogat / n tain // dragoste / evlavie /
vasul / nviai.
Suntem ntr-un spectacol cosmic al luminii. Oxigenul nsui e lumin.
Plmnii isihati ai lui Daniel Turcea se hrnesc cu fotoni. Inspir lumin, expir
poezie. Fiecare extaz echivaleaz cu o zi Z, ultima. Cu aceast navet zilnic a
poetului pe porile luminii este de neles acum vrsta tiat-n dou a poetului. O
intensitate atomic dulce-suportabil: iubirea rsrind ncepuse / s-o vad n
inim, stnca / cea necuvnttoare, se sfarm i / ca-n pustie odinioar apa a /
izbucnit, vie, inundnd / rul din mine / bucur-te, va veni / n sfrit / clipa, ca o
u / larg deschis n / lumin (Iubirea, rsrind ncepuse). n poetica religioas
a lui Daniel Turcea legile umbrei se suspend. Sufletul lui fusiform se plimb prin
grdinile suspendate ale epectazei: i cnd voi fi n tine, Lumin / nconjurat de
323
Lumin, / spulber / acopermntul acesta / esut peste ochi / peste inim //

arat-Te, ard n mine / vistieriile morii / vino, aproape / mormnt i sunt / nvie
n mine // un seceri / al seceriului / cnd neghina / va arde(*** - i cnd voi fi
n tine).
Trupul ca vehicul preios de trecere printre lucruri. Daniel Turcea n-a
czut n extrema negrii lui. Templu al Duhului, trupul la Euharistie este un bec n
care-mpinge cu putere o central nuclear. Da, minunat trupul, dac poate fi /
vas al Cuvntului / minunat acest trup / i puterile / ce-l fac s nu ard avnd / n
sine, Cuvntul (Trupul). Guvernarea entropiei sau piatra nu-nceteaz s cad /
pn nu ajunge ca un btrn n pragul morii (*** - nu cosmosul n care legea
pare). Entropie versus anastasie: n trupul acesta aproape nfrnt / n sngele
acesta potrivnic / ce rug, ce rug i-a aprins / copleitoarea sa via! // sfrete
noapte, ncepi, tain (Anastasia).
Daniel Turcea, retras n chilia de lumin a rugciunilor sale, a fost unul
care a ars precum o tor n planul spiritului.
Pr. dr. Adrian Gh. PAUL
324
IN MEMORIAM
Prea Cuviosul Printe Arhim. Teofil Prian
duhovnicul mnstirii Sf. Constantin Brncoveanu de la
Smbta de Sus Braov
Frnturi de gnduri i sentimente la momentul marii sale treceri
Iat c de dou milenii ncoace, adic de la ntemeierea credinei cretine,
ne strduim s ne cinstim i s ne omagiem eroii istoriei sau martirii credinei
precum i personalitile marcante, universale i naionale, care au amprentat
istoria, veacurile i locurile cu activitatea, cu viaa i cu nvturile ori scrierile
lor mult folositoare!...
Drept urmare, mi-am adus aminte pentru cteva momente, cuprins fiind de
emoie, respect i veneraie, de Printele Arhimandrit Teofil Prian duhovnicul
mnstirii Sf. Constantin Brncoveanu Smbta de Sus, judeul Braov, acum,
la momentul naterii sale n viaa cea cereasc, eveniment ce s-a svrit n ziua
de joi 29 octombrie, la Spitalul Militar din Cluj-Napoca. Dup o suferin de
cteva luni, timp n care a fost internat la mai multe spitale din Bucureti, Deva,
Braov i Cluj-Napoca, Printele Teofil Prian s-a mutat din aceast via la
venerabila vrst de 80 de ani, pe care i-a mplinit anul acesta la data de 3 martie.
Totodat i n timpul slujbei prohodirii i nmormntrii sale, care s-a desfurat
n ziua de smbt 31 octombrie 2009, la mnstirea sa de metanie, mai sus
menionat, unde se nevoia i ostenea n cele duhovniceti din anul 1953, sfnt
slujb la care am reuit s particip i eu alturi de foarte muli slujitori ai altarului
bisericesc strbun i ai cinulului clugresc, precum i de muli fii duhovniceti i
ucenici, cunoscui ori apropiai!...
Pentru a fi sincer, doresc s recunosc c, n iureul acestor zile dintre
moartea i nmormntarea sa, am constatat cu oarecare srngere de inim, c nu
este uor s vorbeti ori s scrii despre Printele Teofil, mai ales pentru unul ca
mine care l-am cunoscut de relativ puin vreme, adic de numai 17 ani!... De ce?
Pentru c Printele Arhimandrit Teofil s-a conturat i s-a identificat n mintea i n
inima mea, prin cteva trsturi i caliti distincte: - n primul rnd caracterul,
onoarea i demnitatea printelui; dup aceea cultura teologic duhovniceasc i
nu numai, cu care a fost nzestrat datorit muncii i tenacitii prea cuvioiei sale;
luciditatea i spiritul su critic nsoit de foarte mult nelegere i
condescenden; pe urm spiritul de diciplin, n primul rnd cu el nsui, de
325
rigoare academic, doctrinar, liturgic i canonic revelat cu fiecare slujire a sa

ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte coerent i elevat
n diferite mprejurri i cu diferite ocazii; comportamentul, felul su de a fi i de
a se raporta la semenii si, la fiecare n parte ntr-un mod deosebit i unic, fiind
foarte respectuos, accesibil i deschis, chiar natura, spiritual i, de ce nu, i cu acut
sim al umorului, sntos i autentic, toate acestea ducnd la descoperirea n
persoana sa a eticii bunului sim, pe care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale viei
i care astzi o ntlneti tot mai rar!... Printele Teofil Prian a mai avut i
calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun, care
mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile
perene ale spiritualitii i culturii noastre autentice!... Totodat, sfinia sa a fost
unul dintre cei mai luminoi i mai nvai clugri ai notri, duhovnic aspru cu
pcatul dar mereu blnd cu pctosul, plin de harul pcii i al bucuriei. Chiar dac
avea i unele preri pe care nu i le puteam mprti, l-am apreciat mereu pentru
felul n care tia s-i argumenteze opiniile i s i le spun simplu i nvluindule n buntate, spre a nu rni.
Citindu-i datele sale biografice m uit, cu mult admiraie, la faptul c
Printele Teofil s-a nscut la 3 martie anul 1929, ntr-o familie de plugari din satul
Toprcea, din apropierea Sibiului, primind la botez numele de Ioan i fiind primul
dintre cei patru frai. S-a nscut fr vedere, motiv pentru care urmeaz cursurile
unei coli primare pentru nevztori la Cluj-Napoca, ntre anii 1935 1940. i
continu cursurile la o coal de nevztori la Timioara, ntre anii 1942 1943,
iar pn n anul 1948 urmeaz tot la Timioara cursurile liceale ntr-un liceu
teoretic pentru vztori. n aceast perioad l cunoate pe printele Arsenie Boca
de la care deprinde rugciunea minii: Doamne Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, rugciune pe care continu s o exerseze nc
nainte de intra n monahism. Preocuparea pentru viaa religioas i pentru
aprofundarea cunotinelor teologice l determin s urmeze cursurile Facultii de
Teologie din Sibiu, ntre anii 1948 1952, iar la 1 aprilie anul 1953 ia hotrrea
de a intra n obtea Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, judeul Braov.
Dup patru luni este clugrit n ziua praznicului Adormirii Maicii Domnului i
primete numele de Teofil, cuvnt provenit din limba greac ce se traduce cu
iubitor de Dumnezeu. La apte ani de la clugrie, tot de praznicul Adormirii
Maicii Domnului, printele Teofil este hirotonit diacon de ctre Mitropolitul
Nicolae Colan, iar la 13 mai anul 1983, dup 23 de ani de diaconie este hirotonit
preot de ctre Mitropolitul Antonie Plmdeal. Tot atunci primete i hirotesirea
ntru duhovnic. n anul 1986 Printele Teofil este hirotesit protesinghel, iar n anul
1988 arhimandrit. Din anul 1992 printele a nceput s rspund invitailor din
326
ar i participe n aproape toate oraele importante din Romnia la conferine

duhovniceti, de obicei n perioada Postului Mare sau n perioada Postului
Crciunului.
Preacuviosul Printele Aehimandrit Teofil Prian a fost un om al
bucuriei, un om care i-a propus s nmuleasc bucuria i credem c a reuit cu
prisosin. Darul deosebit al printelui Teofil de a vorbi i mai ales de a aprofunda
cuvintele Scripturii i n special ale Noului Testament, preocuparea pentru crile
fundamentale ale spiritualitii ortodoxe, cum ar fi Patericul i Filocalia, dar i
pentru textele liturgice cuprinse n crile de slujb, l-au fcut s fie iubit i n
acelai timp s fie un printe duhovnicesc cu autoritate i discernmnt.
tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire cu Printele Teofil a
fost un prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni ntlnirilor
nvceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate,
Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune, abnegaie i druiere,
m (mai) gndesc c avem tendina, capcana ori ispita de a-i uita foarte repede pe
aceti oameni, sporii duhovnicete i mbuntii din punct de vedere moral, pe
aceste personaliti ale culturii i spiritualitii noastre, fiindu-le prea puin
recunosctori pentru toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou, cu toate c ar
trebui s ne aducem aminte de mai marii notri!...
Alturi de mentorii si duhovniceti: Arsenie Boca, Serafim Popescu,
Veniamin Tohneanu ori mitropoliii: Nicolae Blan, Nicolae Colan, Nicolae
Mladin i Antonie Plmdeal, Avva Teofil a fost darul lui Dumnezeu, om al
bucuriei, btrn frumos, duhovnic odihnitor de oameni, echilibrat, realist, cu
zmbetul mereu pe chip, Printele Teofil Prian a fost un om mplinit, un om
fericit. Nevztor, dar luminat, om al rugciunii, Printele Teofil i-a ntemeiat
via pe credin i cultur. Printele Teofil a fost i rmne un reper luminos i
sigur, o persoan care a ntrupat concret bucuria i certitudinea credinei, un
propovduitor al credinei lucrtoare prin iubire. A fost un ziditor de suflete i a
renscut pe muli la viaa duhovniceasc n Hristos i n Biseric prin predicile,
conferinele sau ndrumrile sfiniei sale. A plecat din aceast via cu ndejdea c
Domnul Hristos l va primii n mpria Sa alturi de Maica Domnului i de toi
sfinii, pentru c toat viaa i-a nchinat-o slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor.
Prin mutarea la cele venice, Printele Teofil ne las aici o motenire
impresionant ntrupat n viaa sa, n cuvintele sfiniei sale, n crile, n
nregistrrile cu predicile, conferinele sau interviurile realizate n ultimii 20 de
ani n toat ara.
Am vorbit, acum i aici, de aceti prini mari ai Ortodoxiei noastre, pe
care noi nu-i numim sfini, cci ne temem de asta. Dar pentru noi au fost ca nite
327
sfini. Aa i-am simit, aa i-am perceput. Fiindc i-am vzut mplinind sub ochii
notri Evanghelia, pentru c ne-au nvat cretinismul practic prin exemplul
personal: au flmnzit ei ca s sature pe cei flmnzi, au privegheat ei ca s se
odihneasc cei ostenii, au ptimit ei ca s ia mngiere cei ntristai, s-au
sacrificat ei ca s triasc ceilali. Bunul Dumnezeu s-l odihneasc cu sfinii pe
Printele Teofil Prian - cel care a ajuns acum alturi de marii si ndrumtori,
slujitori i naintai, iar pentru rugciunile lui s ne miluiasc i s ne mntuiasc
i pe noi toi. Amin
Eu personal, m simt foarte mplinit i onorat pentru faptul c am avut
fericitul prilej i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l cunoate pe Printele Teofil
Prian mare personalitate a culturii i spiritualitii noastre monahale
romneti, autentice i mrturisitoare din aceste rzvrtite vremuri, avnd
convingerea i ndejdea c vom ti cu toii pe mai departe, s ne cinstim
naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste vremuri,
preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici,
mai spectaculoi, mai senzaionali!... ns, rmnem convini de faptul c ce este
nobil rmne iar ce este ieftin, apune!...
Aadar, cei alungai din turnurile babilonice pot bate la porile cetii
noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are trebuin de soare, nici de
lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind
Mielul (Apoc. 21, 23). Aceast personalitate duhovniceasc i benucuvntat, cu
alte cuvinte, este una de referin n cadrul Bisericii i spiritualitii noastre
autentice, care ar trebui s fie cunoscut, recunoscut i apreciat pentru
totdeauna, de ctre toi cei ce cred c Biserica este cetatea pe care nici porile
iadului nu o vor birui!...
Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!

Venic s-i fie pomenirea! Amin!
Cu aleas preuire i mult recunotin,
Drd. Stelian Gombo
Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte
din cadrul Ministerului Culturii,
Cultelor i Patrimoiniului Naional.
328
Eruditul profesor de teologie

OLIVIER CLEMENT
a trecut la cele venice
Olivier Clment (n. 1921) a fost un teolog francez din secolul XX care a
predat cursuri de Istoria Bisericii i Spiritualitate ortodox la Institutul de teologie
ortodox "Sf. Serghie" (Paris). mpreun cu ali teologi ortodoci din generaia sa,
precum Vladimir Lossky (1903-1958), Nicolai Afanasiev (1893-1966) sau Paul
Evdokimov (1901-1970), a devenit unul din pionierii "renaterii teologice"
ortodoxe din secolul al XX-lea.
Olivier Clment s-a nscut n anul 1921 n sudul Franei, ntr-o familie
nereligioas, ntr-un mediu descretinat, astfel c n copilrie nu a fost botezat i nu
a primit nici un fel de educaie religioas. Sub infliena lecturilor din Dostoievski,
Nicolae Berdiaev, Vladimir Lossky, al cror elev i prieten avea s devin, a
mbriat credina n Hristos la vrsta de treizeci de ani, dup o lung perioad de
cutri n filozofia atee i n spiritualitile asiatice. Cu ajutorul teologilor
ortodoci mai sus amintii, descoper gndirea Prinilor Bisericii din Rsrit i
primete botezul n Biserica Ortodox.
A fost profesor (agrg) de istorie la prestigiosul liceu Louis-le-Grand din
Paris. Timp de 35 de ani, a fost profesor de Teologie comparat i de Teologie
moral la Institutul Teologic "Sf. Serghie" din Paris. A inut o serie de cursuri i la
Institutul superior de studii ecumenice, la cole Cathdrale din Paris i la Centrul
Svres.
A devenit unul din profesorii titulari ai Institutului "Sf. Serghie" din Paris.
Pe lng numeroasele sale scrieri, a fost editor al revistei teologice Contacts.
Pe lng nvmnt, Olivier Clment a fost foarte implicat n viaa i
mrturisirea Ortodoxiei n Frana. Consultant al Comitetului interepiscopal ortodox
din Frana ntre anii 1967-1995, a fost membru al Comisiei mixte de dialog
teologic ortodox-catolic i a participat la ntlniri bilaterale ntre ortodoci i
protestani. A fost unul din inspiratorii Friei Ortodoxe din Europa Occidental
nc de la fondarea sa, n anii 1960 i a participat activ la diferitele Congrese
ortodoxe din Europa Occidental care ncepnd cu anul 1991 permit ortodocilor
de pe ntreg continentul european s se ntlneasc o dat la trei ani pentru a se
ruga i a reflecta mpreun. A avut adesea un rol esenial n viaa multor tineri sau
mai puin tineri, ortodoci sau nu, pe care cuvintele rostite de Olivier Clment cu
ocazia conferinelor pe care le inea la aceste ntlniri sau n cadrul ntrunirilor
329
ecumenice, colocviilor internaionale, interviurilor etc. i i-au ajutat s-i

(re)gseasc i s (re)dea un sens vieii.
Olivier Clment a intrat n dialog cu mai multe din marile figuri spirituale
ale vremii sale, precum Patriarhul Atenagora, Papa Ioan Paul II, cu teologul romn
Printele Dumitru Stniloae, cu arhimandritul Sofronie de la mnstirea de la
Maldon (Essex, Marea Britanie), cu fratele Roger, fondatorul comunitii de la
Taiz, cu Andrea Riccardi, fondatorul comunitii Sant'Egidio, cu care va lega
relaii de ncredere reciproc i de prietenie.
Olivier Clment a trecut la Domnul pe 15 ianuarie 2009, la vrsta de 87 de
ani, fiind nmormntat pe 20 ianuarie la Aniane, Frana n satul su natal.
A fost recompensat cu titlul de Doctor Honoris Causa al Universitii din
Louvain-la-Neuve (Belgia), al Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti
(Romnia) i al Universitii Sacr-Coeur din Connecticut (SUA). Iar n anul 1998,
Papa Ioan Paul al II-lea i-a ncredinat redactarea meditaiilor pe care papa urma s
le citeasc n acel an cu ocazia celebrrii la Colosseum a Via Crucis n Vinerea
Mare.
A fost timp de mai muli ani preedintele Asociaiei scriitorilor credincioi
(religioi) de expresie francez.
Olivier Clment a scris peste treizeci de lucrri de teologie, istoria Bisericii
i de spiritualitate, precum i un mare numr de articole, aprute ndeosebi n
revista Contacts al crei redactor-ef a fost ncepnd cu anul 1959.
A scris mai multe cri de prestigiu n domeniul de cercetare teologic:
Transfigurer le temps. Notes sur le temps la lumire de la tradition orthodoxe
(d. Delachaux et Niestl, Paris-Neuchtel, 1959); L'glise Orthodoxe ("Que saisje ?", PUF, 1961, 6e d. 1998) ; Byzance et le christianisme (PUF, 1964); L'Essor
du christianisme oriental (PUF, 1964); Dialogue avec le Patriarche Athnagoras
(Fayard, 1969, 2e d. 1976); Questions sur l'homme (Stock, 1972); L'esprit de
Soljnitsyne (Stock, 1974); Le Christ, Terre des vivants (Bellefontaine, 1975);
L'Autre Soleil. Autobiographie spirituelle (Stock, 1975); Le Visageintrieur
(Stock, 1978); La Rvolte de l'Esprit (Stock, 1979); Sources: Les mystiques
chrtiens des origines (Stock, 1982 et 1984; rdition, Descle de Brouwer, 2008);
Le chant des larmes. Essai sur le repentir, suivi de la traduction du pome sur le
repentir par Saint Andr de Crte (DDB, 1982); Les visionnaires. Essai sur le
dpassement du nihilisme, 1986; Un respect ttu, islam et christianisme (avec
Mohamed Talbi), 1989; Orient-Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul
Evdokimov, 1989; Berdiaev: un philosophe russe en France, 1991; Corps de mort
et de gloire (DDB, 1995); Taiz, un sens la vie, 1997; Anachroniques, 1990;
Trois prires. Le Notre Pre, la prire au Saint-Esprit, la prire de saint Ephrem,
330
1993; Corps de mort et corps de gloire. petite introduction une thopotique du

corps, 1995; Sillons de Lumire, 1990; Notre Pre, 1995; Rome autrement. Un
point de vue orthodoxe sur la papaut, 1996; La vrit vous rendra libre:
Entretiens avec le patriarche oecumnique Bartholome Ier (J.-C. Latts - DDB,
1996); Rome autrement (DDB, 1997); Le Chemin de Croix Rome, 1998; Le
Christ est ressuscit: propos sur les ftes chrtiennes (DDB, 2000); Mmoire
d'esprances, Entretiens avec Jean-Claude Noyer, 2003; Dracine Toi et Plante
Toi Dans la Mer, 2004; Espace infini de libert. Le Saint-Esprit et Marie
Thotokos (d. Anne Siglier, 2005), precum i numeroase articole aprute n
revista Contacts, n cadrul Service orthodoxe de presse, precum i n mai multe
ziare i reviste de limb francez sau italian.
Olivier Clment a fost binecunoscut ca teolog i n Romnia, mai multe din
lucrrile sale (cri, articole, interviuri, prefee la cri de spiritualitate ortodox)
fiind traduse i publicate i n limba romn, precum : Olivier CLMENT, Trupul
morii i al slavei, trad. de sora Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996;
ntrebri asupra omului, Editura Arhiepiscopiei Alba Iulia, Alba Iulia, 1996/1997;
Patriarhul Ecumenic BARTOLOMEU I, Adevr i libertate. Ortodoxia n
contemporaneitate, traducere de Mihai Maci, Deisis, Sibiu, 1997; Rugciunea lui
Iisus, trad. de Adrian i Mriuca Alexandrescu, IBMBOR, Bucureti, 1997; Olivier
CLMENT, Boris BOBRINSKOY, Elisabeth BEHR-SIGEL, Myrrha LOTBORODINE, Fericita ntristare, traducere de Adrian i Maria Alexandrescu,
IBMBOR, Bucureti, 1997; Olivier CLMENT, Nicolae BORDAIU, Constantin
GALERIU, ROGER de la Taiz, Taiz: un sens al vieii, Anastasia, Bucureti,
1998; Olivier CLMENT, Puterea credinei, Ed. Pandora, Trgovite, 1999;
Biserica Ortodox, traducere de Alin Ionescu, Teora, Bucureti, 2000; Trei
rugciuni: Tatl nostru, mprate Ceresc, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul,
Rentregirea, Alba-Iulia; Viaa din inima morii, traducere de Claudiu Soare,
Pandora, 2001; Cinema i cretinism. Note de reflecie, traducere de Pr. Mihail
Ovidiu Ciobotariu, n Teologie i via, nr. 8-12/2001; Olivier CLMENT,
Marko Ivan RUPNIK, Chiar dac moare, va tri. Eseu despre nvierea trupurilor,
Galaxia Gutenberg, 2004; Olivier CLMENT, Biserica Ortodox, traducere de
Ana Antonescu, Rao, Bucureti, 2005 (ediie-album dup Le religioni
dell'umanit. La chiesa degli ortodossi, Editoriale Jaca Books spa, Milano, 2001);
Ochiul de foc. Dou viziuni spirituale asupra cosmosului, traducere de Petru
Costea, Humanitas, Bucureti, 2006 ; "Realitatea biologic a trupului i
transcendena persoanei", comunicare la colocviul Perspective ortodoxe asupra
bioeticii, Paris, 8-9 mai 1997 i "Manipulrile genetice impun o permanent
331
raportare la taina persoanei - convorbire cu Olivier Clment", n XXX, Bioetica i

taina persoanei: perspective ortodoxe, traducere de Nicoleta Petuhov, ed.
Bizantin, Bucureti, 2006, respectiv pp. 40-56 i 161-165.
Pentru tote acestea i noi i mulumim i nlm o sfnt rugciune de
pomenire ctre cerul sfnt, ca Cel ce are stpnire peste via i moarte s-i fac
loc n rndul celor drepi i s-l numere mpreun cu sfinii n mpria Sa.
Dumnezeu s-l odihneasc n pace !
332
Profesorul grec de Noul Testament,

SAVVAS AGOURIDIS, s-a mutat la Domnul
Duminic, 15 februarie 2009, s-a mutat la Domnul unul dintre cei mai mari
teologi bibliti greci, profesor emerit de Noul Testament al Seciilor de Teologie
ale Universitilor din Tesalonic i Atena, distinsul Savvas Agouridis.
Profesorul grec s-a nscut n Atena, n anul 1921. A terminat Facultatea de
Teologie din Atena n 1943 i dou doctorate n teologie, unul n 1950, la
Universitatea Duke (SUA), iar cellalt n 1954, la Universitatea din Atena. n anul
1956 a fost numit preparator la catedra de Noul Testament a Facultii de Teologie
din Tesalonic, ulterior profesor confereniar, iar din 1956 profesor titular pn n
1968, cnd s-a mutat la Facultatea de Teologie a Universitii din Atena. n anul
1985, dup o ndelungat carier universitar, profesorul Savvas Agouridis a ieit
la pensie. A fost membru al Societii de Studiu a Noului Testament, de dou ori
a fost vicepreedinte al Societilor Biblice Unite, preedinte al Micrii
Cetenilor contra Rasismului, pentru muli ani preedinte al Fundaiei
Filantropice Artos Zois etc. n 1996, Savvas Agouridis a fost distins cu titlul de
Doctor Honoris Causa al Universitii din Craiova. A participat la numeroase
conferine biblice i ecumenice din ntreaga lume. Dintre crile sale amintim:
Introducere n Noul Testament, 1971; Evanghelistul Ioan, 1984; Istoria
vremurilor Noului Testament, 1985, ca i nenumrate volume de comentarii
biblice la crile Sfintei Scripturi. n romnete exist publicat Comentariul la
Apocalips al prof. Savvas Agouridis, aprut la Editura Bizantin.
Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
333
334
VIII. EVENIMENTE DE EXCEPIE

PENTRU EPISCOPIA
MARAMUREULUI I STMARULUI
335
336
Arhipstorul Maramureului i Stmarului,

omagiat la Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba-Iulia
Nu tiu ce sentimente nutresc alii gndindu-se la plaiurile natale, dar eu,
cnd m gndesc la locul unde m-am nscut, la casa printeasc i la atmosfera
spiritual a Maramureului de odinioar, mi tresare inima de bucurie i m
cuprinde o sfnt nostalgie.
M duc i acum cu drag acolo cnd am prilejul, cu toate c cei mai muli
oameni dragi ce alctuiau orizontul spiritual al acelor vremuri s-au mutat la
Dumnezeu. Realizez ct de adevrate sunt versurile populare ce sintetizeaz o
mulime de stri luntrice: Cnd m-apropii de-al meu sat / Cunosc cinii pe
ltrat, / Oamenii pe cuvntat, / Pe maica dup oftat.
Personalitatea proeminent ce fcea parte din viaa noastr duhovniceasc
era Stareul de la Rohia. Ca i copil, nici nu realizam c mai exist un alt stare
pe lumea aceasta. Era unicul i era harismatic. Pentru cele mai grave probleme
sufleteti se mergea la dnsul.
Cnd am devenit mai mare, era o desftare i-un eveniment ca, la Sfnt
Mrie Mare, s merg n pelerinaj la Rohia. Acolo eram sigur c prinii chemai
de Dumnezeu pentru o slujb aparte sunt rnduii s se roage-n mnstire, /
Pentru-a lumii mntuire.
Predicile Stareului Justinian ne fermecau. Nu voi uita niciodat c o dat,
referindu-se la Parusie, a spus un lucru tare emoionant: Cnd vom nvia din
mori, fiecare vom auzi clopotele din satul nostru.
Legat de aceast tem grav, ntr-alt rnd, a afirmat: mi imaginez ce greu
o s-mi fie dup ce voi muri. Am s m cert n fiecare zi cu Dumnezeu pentru
sufletul fiecruia dintre voi. Am s m cert cu El i n-am s-L las s v arunce
n iad. Am s-i spun: pe acesta nu, c l cunosc, a fcut i lucruri bune, nici pe
acesta. i toat ziua am s mi-o petrec luptndu-m s nu v las n focul
iadului. 1
Am fost de fa, printre miile de pelerini, la Hramul din 1973, cnd Stareul
Justinian Chira fusese deja ales episcop-vicar la Cluj. A fost o jale de
nmormntare. Printele Onisie Moraru i-a mngiat atunci pe oameni spunndu-le
c i-n calitate de episcop tot a lor rmne.
1
Pr. Batin tefan, Lucrare de disertaie, Alba Iulia, 2009, p. 1.
337
Ct a ndeplinit Preasfinitul Justinian misiunea de episcop-vicar la Cluj a

fost o binecuvntare pentru credincioi; n mod special pentru tinerii teologi, dar
nu numai. Eu nc nu era tnr teolog, ci un inginera nceptor care aveam
nevoie de sprijin n cele spirituale. i l-am gsit adesea, n momentele de tain
petrecute cu vldicul tinereilor mele.
Mai apoi am fcut teologia i am ajuns preot n Turda. N-am fost lipsit de
icane i ncercri. Ori de cte ori, ns, ieeam din cabinetul Episcopului Justinian,
eram ntrit. tia s gseasc soluia potrivit pentru rana sufletului.
Cnd, n anul 1990, a rnduit Dumnezeu s ajung episcop, a fost unul dintre
ierarhii hirotonisitori i m-am bucurat de aceasta! M-am bucurat atunci i dup
pentru c mereu aveam nevoie de sfaturile ce izvorsc din viaa duhovniceasc a
Preasfiniei Sale.
Apoi am fost fericit cnd, n acelai an, s-a renfiinat Episcopia
Maramureului. Omul providenial care s-a nhmat la aceast treab a fost
Preasfinia Sa. Greutile au fost inimaginabile. S-a instalat, pentru o bun bucat
de vreme, pn cnd a putut fi gsit un sediu, ntr-o odi din casa unui preot. Iar
la intronizarea sa, potrivnicii ortodoxiei au organizat n faa catedralei o
demonstraie dizgraioas.
Le-a depit ns pe toate. Eparhia Maramureului i a Stmarului merge
frumos nainte. Se construiete o catedral monumental. Reedina are toate
serviciile necesare, inclusiv un paraclis minunat. Mnstirea Rohia este nfloritoare
spiritual i edilitar. Iar n Eparhie se construiesc nenumrate biserici.
Dac ar fi s punctm, cu nostalgie, un mare adevr, constatm cum trec
anii. Dar nu trec degeaba. Slujitorul Bisericii lui Hristos spunea Vldica
Justinian prin 1986 este chemat s serveasc viaa, viaa de aici, de acum, i
numai n msura n care i-a fcut datoria fa de via se poate considera c i-a
2
ndeplinit i datoria fa de Dumnezeu. Episcopul Justinian i-a fcut datoria
cu vrf i ndesat. i-l rugm pe Dumnezeu s i-o fac nc muli ani!
Tocmai datorit misiunii sale de excepie, Senatul Universitii 1
Decembrie 1918 Alba-Iulia, la propunerea Facultii de Teologie, s-a hotrt s-i
ofere calitatea de Doctor honoris causa al acestei Universiti. Iar eu, n
cuvntul de Laudatio m voi opri doar la trei aspecte legate de aceast misiune: 1.
O via de mrturisitor pentru Hristos i Ortodoxie; 2. O teologie practic a
dragostei i a ngduinei; 3. Un om n jurul cruia adie zefirul sfineniei.
Justinian Chira Maramureeanul, Viaa Maicii Domnului, Cluj-Napoca, 1986, p. 98.
338
1. O via de mrturisitor pentru Hristos i Ortodoxie

Preasfinitul Justinian Chira s-a nscut la 28 mai 1921, n satul Plopi,
judeul Maramure, ntr-o familie de rani evlavioi. Ilie i Maria Chira i-au
botezat copilul cu numele de Ioan. Preasfinia Sa spune, depnndu-i amintirile,
lucrul urmtor: M-am nscut ntr-o zi de duminic, Duminica Mare, aa-mi
spunea mama: Te-ai nscut n ziua de Duminica Mare, cnd intrau preoii n
slujb; atunci te-am nscut eu pe tine. Toate clopotele se auzeau, pe toate satele.
Pn la Baia Mare se auzea cum trgeau clopotele de intrat n slujb. 3 Moaa,
Veronica, i-a i fcut mamei o proorocie: Nepoat, ai un fecior. Va ajunge om
mare! 4
A urmat coala primar n satul natal, ntre anii 1928-1934. Dup ce un an
a rmas acas, ajutndu-i pe prini, s-a nscris la Liceul Ortodox de Biei
Simion tefan din Cluj. Era fericit n satul natal, dar sufletul i tnjea dup
altceva, lucru ce s-a mplinit mai trziu.
Va mrturisi, dup ce i s-a mplinit dorul: Dinainte de a intra n
mnstire, de cnd eram copil, plngeam de dor dup alt lume, care simeam eu
c m ateapt, nu acolo, unde eram eu, pe cmp, cu vacile. Simeam c m
ateapt o alt lume. n aceast lume eu triesc de mai bine de 60 de ani, n lumea
aceasta miraculoas, aceast lume extraordinar...5
La 16 ani a avut prima tentativ de a merge la mnstire. A fost fr succes.
Pe de o parte s-au opus prinii, care-l voiau aproape, pe de alt parte, nici nu
cunotea clugri sau mnstiri.
Dup moartea tatlui ns, n 1941, hotrrea a fost luat. Avea 19 ani i s-a
decis pentru Rohia. A depit toate ispitele ivite-n cale. ntlnirea cu stareul a fost
ca o deschidere a cerului. Iat relatarea Preasfiniei Sale: n ncperea de
alturi era stareul. edea pe scaun. L-am vzut atunci extraordinar de luminos. i
spun cine m-a trimis i pentru ce. i spun c vreau s rmn n mnstire. Bine,
dragul meu, bine ai venit! Rmi linitit, vom vedea!. Dar eu vroiam un rspuns
ferm: M primete sau nu? Aa c am repetat: tii, dar eu vreau s rmn
aici, s m fac clugr. Da, da, m bucur. Stai linitit c vom vedea noi. Am
repetat i a treia oar. Am nceput s plng, tnguindu-m ntr-una c eu vreau s
rmn, s m fac clugr, c eu n-am venit n vizit. Stareul s-a ridicat de pe
scaun i a venit la mine. Mi-a prins capul ntre mini i mi-a spus zmbind: Bine
3
Bogdan Eduard, Justinian, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006, p. 24.

Ibidem, p. 25.
5
P.S. Justinian Chira, Bogdan Eduard, Convorbiri n amurg, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006, p.
148.
4
339
dragul meu, mi pare bine. Dar am vrut s vezi dac i-ar plcea. Dar te primim,
te primim acum!. A fost un moment fericit pentru mine. Am ieit ca un ied
zburnd. Apoi a nceput s bat toaca. Att de frumos btea toaca n viaa mea
nu auzisem o muzic aa de frumoas. Deodat, la btaia de toac, cerul s-a
deschis6. La 2 martie a fost tuns n monahism sub numele de Justinian. La 15
august 1942 a fost hirotonit diacon, iar la 17 aprilie 1943, preot.
Aceast relatare spune mult despre vocaia nspre viaa ngereasc a
vldicului Justinian. Preasfinia Sa este un clugr nscut, iar nu fcut. A ajuns
clugr la Rohia. Vremurile erau grele. Ardealul de Nord era cedat Ungariei. i, cu
toate c era cleric, a fost ncorporat i a fcut cteva luni de militrie la Micol.
n 1944 a murit stareul Mnstirii, Nifon Matei. Tnrul ieromonah
Justinian Chira, n vrst de 23 de ani, ajunge stare. Va rmne n aceast slujire
30 de ani. A renviat viaa monahal, s-a preocupat i de cele edilitare dar, n mod
special, a creat la Rohia un focar de aleas via duhovniceasc. Emulaia spiritual
din jurul mnstirii a devenit una special.
ntr-un interviu din martie 2005 i va aduce aminte: Pn n 44 a trit
stareul. A murit n 44 la vrsta de 33 de ani. Am rmas eu n locul lui, pentru c
nu era altul mai btrn. Am rmas conductorul mnstirii i a nceput un drum
foarte greu. n acele vremuri a venit frontul. n 42, cnd slujeam n biseric,
armatele hitleriste erau n plin expansiune. Dar am avut atunci aceast sclipire,
c nemii vor fi biruii. Pentru mine nu a fost o surpriz n 44. tiam ce se va
ntmpla. Intuiam c vor veni armatele ruseti, dar i c nu va trece mult pn ce
Romnia se va elibera de regimul pe care l va impune Uniunea Sovietic. i
atunci am fost foarte atent la slujbe, pentru c citisem o revist care se tiprea la
Moscova n care se spunea textual: Nu-i nchidei pentru credin, c-i facei
mucenici. Gsii-le alte motive!. Aceasta a fost pentru mine o directiv. Eram
foarte atent s nu-mi gseasc i mie alte motive. Mi-am vzut de treab, dar
mi-am fcut datoria. Cnd m-a ntrebat cineva din partea regimului: Cum vede
Biserica Ortodox Statul i regimul?, i-am rspuns: Biserica Ortodox este
loial pentru c aa ne-a poruncit Domnul Hristos. Este loial dar nu
aservit!7.
Studiile teologice i le-a fcut la Seminarul Teologic din Cluj-Napoca i la
Institutul Teologic din Sibiu. Lucrarea de licen a avut ca tem innd cont de
legtura sa puternic cu mnstirea Mnstirea Sfnta Ana Rohia 8. Iar n
6
http://w.w.w.trilulilu.ro/filme/74bb126a4b1d8a.
Pr. Batin tefan, op. cit., p. 8.
8
Arhid. Prof. Constantin Bradea, Preasfinitul Vicar Justinian Chira Maramureeanul la
mplinirea vrstei de 60 de ani, n ndrumtorul Bisericesc, Cluj-Napoca, 1982, p. 257.
7
340
anul 1967 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a ridicat la rangul de
arhimandrit.
n vremurile de restrite, impuse de guvernul comunist, nu i-a fost deloc
uor, crmuind obtea pe care a format-o i a ocrotit-o. Nu s-a plns ci, cu rbdare,
cu nelepciune i cu tact, a inut aprins focarul de duhovnicie de la Rohia. Merit
redat un moment pe care Preasfinia Sa l-a destinuit unui jurnalist:
Atunci, n acele vremuri, am avut un moment pe care merit s vi-l mrturisesc.
n 1951, dup ce terminasem slujba de Vecernie de la Hram, pe care am fcut-o
nuntrul bisericii, c afar nu am ndrznit, am vorbit cu preotul Nifon de lng
mine, n altar. Printele Nifon fcuse apte ani de pucrie pentru c i-a ajutat pe
cei din pduri. Doi ani avusese domiciliu forat n Brgan, la Fundata, acolo
transformnd o cas n biseric. Parc se linitiser lucrurile. I-am propus s
ieim cinci minute pn afar, urmnd ca la ntoarcere, unul din noi s
spovedeasc, iar cellalt s scrie slujbe. Oamenii ne-au fcut loc.
Eu am intrat n streia de lng biseric, n birou, iar Nifon a trecut mai
departe, spre buctrie. Era opt seara. n cas era bezn. Oamenii erau la
biseric, se auzea murmurul poporului. Eu m-am lsat pe pat, n birou, n
ateptarea lui Nifon. Deodat m-am trezit. mi ineam ochii nchii, ntrebndu-m
de ce nu m-am culcat normal, n pat. Mi-am rspuns tot eu, i tot cu ochii nchii,
c m-am aezat doar pentru cinci minute
Era zi de hram. Am realizat ntr-o secund ct linite s-a fcut dintr-o
dat i am deschis ochii. Casa era luminat, plin de soare, dei cu cinci minute n
urm, atunci cnd m-am aezat, totul era cufundat n bezn. Pe geamul dinspre
buctrie l vd pe Nifon afar, privind la soare, ntinzndu-se i cscnd ca i
dup un somn greu. A pornit ctre mine: Printe stare, m iertai, ce ai putut
face toat noaptea? Eu m-am aezat pe o banc i acum m-am trezit. Acelai
lucru mi s-a ntmplat i mie. Era de acum opt dimineaa. Dormisem dousprezece
ore.
Pe cnd s mergem s ncepem slujba, n curte nu mai era nimeni. Pustiu.
Ieind din cas ns, gsesc o femeie cu un copil n brae. A nceput s plng. mi
spune, vietndu-se, c imediat ce am intrat eu cu Printele Nifon, au dat buzna
Securitatea i armata alungnd oamenii. Pe mine m-au lsat aici vznd c sunt
cu copilul mi spuse femeia.
Am fost foarte impresionat. ncepea slujba de Hram. De data aceasta n-a
mai aprut nici un soldat, nici un securist. n schimb curgeau de prin pduri
oamenii, care de pe unde erau ascuni. Apoi, la ase sptmni dup somnul meu
misterios, m aflam n Trgu Lpu, n drum spre protopopiat. Piaa era pustie.
Un tnr securist s-a apropiat de mine: Vai, Printe Stare, cu minte suntei!.
341
Eu l-am ntrebat: De ce?. Pentru c nu ai ieit afar n noaptea de Sfnt

Mrie. Aveam dispoziie. Dac ieeai, nu tiu dac ai mai fi vzut vreodat
soarele! 9.
A fost un moment, din cele multe, care ns nu l-au descurajat. Clugrii,
preoii i poporul credincios au gsit mereu mbrbtare, mngiere i cuvnt bun
la Stareul Justinian. ncercarea cea mare va veni n 1959 cnd, dorind s dea o
lovitur mortal Bisericii, guvernul a emis Decretul 410.
Decretul dispunea alungarea clugrilor tineri din mnstire i desfiinarea
unor mnstiri. Preasfinitul Justinian ne spune c aceast alungare s-a fcut pe
etape. Mai nti au fost cei mici. Apoi cei care nu aveau apte clase. A treia serie
erau clugrii cei mai buni. La 1 iunie 1959 a venit i pentru mine dispoziia s fiu
dat afar S-a fcut un memoriu ctre Bucureti n care s-a cerut s fiu lsat n
continuare aici. Dar nu mi s-a dat nimic scris.
Ultima serie de clugri a plecat pe 1 noiembrie 1959. Am fcut slujb, am
luat masa mpreun, ne-am mbriat i apoi ne-am desprit. Noaptea trziu am
rmas singur n faa bisericii. Unii au plecat spre Lpu, alii spre sat, alii spre
Boiereni. i auzeam cum se ndeprteaz vorbind. Eu am rmas aici singur, urlnd
prin aceste pduri, ducndu-le dorul celor plecai10.
Dup o vreme lucrurile s-au mai relaxat i Stareul Justinian, ncet, ncet, a
refcut obtea, readucndu-i pe unii dintre cei plecai. Mnstirea a continuat s fie
reazem i ajutor pentru credincioii din zon, iar omul care i primea i povuia pe
toi era stareul.
La 9 iunie 1973 Stareul Justinian Chira este ales episcop-vicar pe seama
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. A rmas mult tristee n urma sa la
Rohia. ns, aa cum i este felul, Preasfinitul i-a ncurajat. A plecat de la Rohia,
dar o parte din sufletul su a rmas pe mai departe acolo. ntr-o scrisoare adresat
poetului Ioan Alexandru, Preasfinitul mrturisete: mi sunt dragi oamenii de
acolo. M gndesc la ei cu sfinenie. Cnd trec pe acolo sunt fericit Dac va
vrea bunul Dumnezeu, acolo m voi ntoarce i eu. Viu, sau dup ce m va chema
la El. Acolo m voi rentoarce ca s fiu i eu n mijlocul celor pe care aa de mult
i-am iubit, i-am cinstit, i-am slujit. 11
Ca episcop-vicar la Cluj a avut un rol duhovnicesc de excepie. Mari i
mici alergau cu ndejde dup sfat i ntrire. O tiu din proprie experien, pentru
c primii ani de preoie i-am desfurat la Turda, n Arhiepiscopia Clujului.
9
Bogdan Eduard, Justinian, ed.cit., p. 38.

Ibidem, p. 41.
11
P.S. Justinian Chira, Ioan Alexandru, Scrisori, Baia Mare, 2001, p. 223.
10
342
n anul 1990 s-a renfiinat istorica Episcopie a Maramureului. Cel chemat

s urneasc din loc aceast lucrare grea a fost Preasfinitul Justinian. Lucrarea a
fost grea din toate punctele de vedere. Edilitar se pornea de la nimic, iar
confesional adversitile greco-catolicilor erau fr menajamente. Un dialog cu ei
s-a soldat cu sechestrarea Preasfinitului Justinian pentru noaptea de 30/31
octombrie 1990 n sala de edine a Primriei din Baia Mare.
Cnd am venit n Baia Mare ca episcop relateaz Preasfinitul Justinian
autoritile locale nu mi-au pus la dispoziie un spaiu pentru episcopie. Timp de
un an Episcopia Maramureului i a Stmarului a funcionat n casa parohial a
unui preot. Iar Consiliul Eparhial al Episcopiei, care era compus din apte
brbai, s-a inut nuntrul aceleiai case. Dup un an am primit acest sediu, n
care funcionm acum, unde, ca o ironie a sorii, nainte de 1989 funcionau
Grzile Patriotice ale regimului comunist. ncet, ncet, am reamenajat acest
spaiu i am pus temelia unei episcopii care s inspire ncredere comunitii.12
i-a ndreptat atenia spre nvmntul teologic, gndindu-se la misiunea
de mine a Bisericii, nfiinnd Seminarul Teologic i la nivel universitar
seciile de Teologie-Litere i Teologie-Asisten Social.
S-au construit multe biserici, fiind pe cale de finalizare biserica Mnstirii
Rohia i Catedrala din Baia Mare dou bijuterii ale arhitecturii i artei bizantine.
A tiprit cri dar, deocamdat, comoara cea ascuns i necunoscut de lume o
constituie cele 159 de volume de memorii n manuscris care, redactate de un om
priceput, ne vor oferi o aleas bogie duhovniceasc.
2. O teologie practic a dragostei i a ngduinei
Preasfinitul Justinian are stilul su particular de a conduce eparhia, punnd
n practic o teologie a dragostei i a ngduinei. Msurile justiiare tim cu toii
nu ntotdeauna dau roade. Preasfinia Sa nelege neputina i slbiciunea firii
omeneti.
nc de pe cnd era stare s-a dovedit un bun doctor de suflete. Relateaz
Preasfinia Sa: Am avut aici un preot, Octavian Butur, dintr-o parohie de lng
Cluj. A fost trimis s-i ispeasc o pedeaps. Czuse n patima beiei, iar femeia
i copiii l-au dat afar din cas. Fratele, mama lui, Episcopia, l-au trimis la
Justinian, adic la mine. Eu ce s fac cu el? L-am primit aici. Cnd a venit, ntr-o
duminic seara, i-am spus: Printe Octavian, te rog s nu crezi c ai venit aici
surghiunit. Ai venit ca un musafir al meu, ca un prieten. Aa s te consideri!. A
12
http://glascomun.info/?p=671.
343
stat o lun. Dup ce i-a mplinit canonul s-a ntors la Cluj. A intrat la
Arhiepiscopul Teofil Herineanu, fostul su coleg de facultate. Era n edin cu
consilierii. Printele Octavian i supuse bucuros c ne-am ntlnit i c a scpat
de patima beiei. 13
Aceast nelegere plin de buntate fa de preoii care mai calc pe
alturi izvorte din convingerea pe care o are fa de misiunea preoeasc.
Secole ndelungate, cnd noi, romnii transilvneni, nu aveam nici voievozi, nici
dascli, nici nobili, el, preotul Bisericii lui Hristos, ne-a fost de toate: i
ndrumtor, i printe, i nvtor, i mngietor. El niciodat nu ne-a prsit. Sa nscut dintre noi, a crescut i a trit cu noi. A gustat mpreun cu noi bucuriile
i necazurile. n vreme de pace el ne-a binecuvntat, iar n zile de restrite i
durere el ne-a ntrit sufletele. El ne-a scris cronicile, ne-a cultivat cu grij tot ce
aveam mai scump i mai sfnt, ne-a primit pe fiecare n brae cnd ne-am nscut,
ne-a nchinat lui Dumnezeu n faa sfntului altar, ne-a mngiat cu privirea lui
pn am crescut mari, ne-a pus pe frunte cununa mprteasc de mire i de
mireas, ne-a binecuvntat patul nunii i roadele iubirii noastre curate, este
alturi de noi cnd puterile ne slbesc i viaa noastre se apropie ncet de amurg,
ne ajut s nchidem pleoapele pentru ultima dat i s le deschide n ceasul
suprem spre zrile senine ale veniciei. 14
Nu numai fa de preoi are dragoste i ngduin, ci fa de toi
credincioii. ntr-un dialog cu Printele Batin spune aa: Eu, Printe tefan, sunt
rnit profund de mil! nelegi?... Mi-e foarte mil de toat lumea. Sunt nite
martiri toi oamenii din Mileniul III. Toi cei care au intrat n Mileniul III, toi
oamenii, de la pruncul cel mic pn la moneag, sunt nite chinuii i nite martiri.
Dar n msura n care vor rezista n acest mileniu strin de Dumnezeu, vor fi
ncununai ca toi sfinii, dac i vor duce cu rbdare crucea vieii.15
Apoi, nu se mrginete ca singur s aib dragoste i ngduin, ci ne
sftuiete i pe noi: Nu avem voie s fim nepstori, trebuie s ne doar profund
greutatea oamenilor de astzi. Greutatea oamenilor de astzi vine din lipsa total
de nelepciune! Pentru c pmntul ne poate hrni pe toi, pmntul ne poate
mbrca pe toi, dar lipsa de organizare este cauza mizeriei. Un adevrat preot nu
va permite n parohia lui s fie o vduv care s moar de foame. Nu va permite
ca n parohia lui s existe btrni care s nu aib ce mnca sau s moar de frig.
Dac comunitatea ar pune mn de la mn, ar rmne cineva murind de
13
Bogdan Eduard, op.cit., p. 41.

Justinain Chira Maramureeanul, Viaa Maicii Domnului, Cluj-Napoca, 1986, p. 94.
15
Pr. tefan Batin, Lucrare de disertaie, p. 38.
14
344
foame n sat? N-ar rmne! Dar suntem nepstori i indifereni. Nepstori i

indifereni, aa suntem! 16
Aceasta este teologia Vldicului Justinian. i aceast convingere o insufl
i celor din jur, prin cuvinte i, mai ales, prin fapte i felul de a fi.
3. Un om n jurul cruia adie zefirul sfineniei
Sfntul Apostol Pavel, scriindu-le filipenilor, i exprima marea dorina ca
ei s fie fr prihan, curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam
ru i stricat, n mijlocul cruia s strluceasc ca nite lumintori n lume
(Filipeni 2,15). Noi socotim c aa este Preasfinitul Justinian n mijlocul nostru,
un om n jurul cruia adie zefirul sfineniei.
tiu c nu este n cutuma duhovniceasc ca acest lucru s fie subliniat n
prezena celui vizat, dar socotesc c trebuie s fac aceasta din dou considerente:
nti c este de folos pentru noi, cei ce trebuie s-i lum exemplul; apoi, tiind c
Preasfinia Sa este la o maturitate duhovniceasc la care nici laudele nu-l nal,
nici hulele nu-l coboar; aa c nu-i vom pricinui nici o pagub.
Aceste afirmaii nu le fac numai eu, care-l admir din copilrie i sunt cleric,
ci le face i un jurnalist onest i de bun intenie. El consemneaz: n Maramure,
Episcopul Justinian este cea mai iubit fiin. Oamenii spun c e sfnt. C a fcut
i continu s fac minuni. C e clarvztor i vorbete cu lumea de dincolo aa
cum vorbim noi cu prietenii sau cu membrii familiei. C i-a aprut n fa, n
carne i oase, Fecioara Maria, cnd au fost alungai toi clugrii din Mnstirea
Rohia i a rmas singur urlnd de durere prin pduri, dup fraii si. Fecioara
avea pruncul n brae i plngea. I-a spus: Nu pleca din casa mea, cci nimic nu
i se va ntmpla!.
C a venit n trei rnduri Securitatea s-l aresteze i c n-au putut trece de
ultima banc din drumul spre Mnstirea Rohia. Aerul se transformase ntr-un zid
invizibil i s-au izbit de el pn au czut vlguii i s-au ntors speriai de moarte.
C a trecut prin dou atentate din care nici un om obinuit n-ar fi scpat, dar de
fiecare dat l-a salvat Maica Domnului.17
Vocaia sfineniei trebuie s-o insuflm tinerilor notri. Vldica insist: Aa
cum le-am dat copiilor notri din viaa noastr, snge din sngele nostru, s le
druim i lumin din lumina noastr, buntate din buntatea noastr, noblee din
nobleea noastr, desvrire din desvrirea noastr. Dar, ca s avem de unde
16
17
Ibidem, p. 40.
Bogdan Eduard, op. cit., p. 8.
345
le drui aceste virtui, trebuie s luptm mai nti, s le avem noi, n sufletul
nostru.18
Pe tineri s nu-i criticm, ci s-i ajutm s-i sfineasc viaa: Nu avem
voie s ne condamnm tineretul. Structural, ei sunt cretini. i mai deranjeaz
carnea dar, de fapt, au inim romneasc i suflet cretin. Iar cnd acest tineret
va crete, se va ridica un popor de cretini ca o dumbrav frumoas de stejari 19
Ct ne-am dori ca aceasta mai ales c ne aflm ntr-o universitate s fie
o proorocie ce se va mplini cu tineretul nostru. Iar vizionarului, care de acum
nainte devine membru al corpului academic alba-iulian, i dorim ani muli i buni
ca s ne contamineze i s ne covreasc cu pilda vieii sale!
ANDREI,
Arhiepiscopul Alba-Iuliei
18
19
Justinian Chira Maramureeanul, Viaa Maicii Domnului, p. 112.

Pr. Prof. Radu Dorin Micu, Cuvintele Printelui, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2009, p. 168.
346
AULA MAGNA Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Decernarea titlului academic de Doctor Honoris Causa
347
Momentul solemn al decernrii titlului din partea conducerii Universitii
Felicitrile adresate nalt Prea Sfinitului JUSTINIAN CHIRA
348
Cuvnt solemn susinut de

nalt Prea Sfinia Sa, Justinian CHIRA
al Maramureului i Stmarului
349
350
Maramureul capitala Ortodoxiei romneti

11-13 decembrie 2009
n edina de lucru a Sfntului Sinod, din zilele de 18-19 iunie 2009, ntre
hotrrile luate a fost i aceea de a fi ridicat la rang de Arhiepiscop onorific P.S.
Sa Justinian Chira episcopul Maramureului i Stmarului. Punerea n aplicare a
acestei hotrri a avut loc, la sfrit de an, duminic 13 decembrie 2009, dup
svrirea Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, la Catedrala Episcopal Sf. Treime
din Baia Mare, de un impresionant sobor de arhierei, preoi i diaconi, avndu-l n
frunte pe nsui Patriarhul Romniei Preafericitul Dr. Daniel Ciobotea.
Preafericirea Sa a sosit n reedina judeului Maramure, vineri seara, 11
decembrie 2009, ora 19,20, la Aeroportul din Baia Mare, unde a fost ntmpinat,
potrivit datinei strbune, cu pine i sare, oferite de o frumoas pereche mbrcat
n straie maramureene, precum i de ctre autoritile judeene i locale, care s-au
alturat P.S. Sale Justinian, P.S. Sale Iustin Sigheteanul i membrilor Permanenei
Eparhiale.
De la aeroport, coloana oficial s-a ndreptat spre Catedrala Episcopal Sf.
Treime, unde a avut loc ceremonia primirii oficiale a Preafericirii Sale Daniel
Ciobotea, n prezena unui mare numr de credincioi, preoi, profesori de teologie,
studeni i elevi. P.S. Sa Justinian, n calitate de gazd, i-a adresat cuvntul de bun
venit n Maramureul voievodal, dup care Preafericitul Printe Patriarh Daniel a
binecuvntat mulimea prezent, exprimndu-i bucuria de a se afla n mijlocul
credincioilor din Maramure i Stmar.
Prima sear s-a ncheiat cu o scurt vizit la Reedina Episcopal, unde s-a
ntlnit cu ierarhii i membri Permanenei Eparhiale ai Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului.
Smbt, 12 decembrie 2009
Binecuvntarea Centrului Multifuncional de Asisten Social
Sf. Iosif Mrturisitorul
Ziua de smbt, a vizitei n Eparhia noastr, a avut un program bogat,
datorit cruia toate categoriile, de la copii, tineri, vrstnici i pn la monahi, s-au
putut bucura de prezena Preafericirii Sale. Periplul misionar-pastoral i l-a nceput
la biserica Sf. Iosif Mrturisitorul din Baia Mare, unde a fost ateptat, cu mult
dragoste, de o mare mulime de credincioi. Aici, dup ce s-a nchinat la Sf. Altar,
351
a rostit o rugciune de binecuvntare i a sfinit Centrul Multifuncional de

Asisten Social al Asociaiei Filantropice Sf.. Iosif Mrturisitorul.
Aceast realizare s-a datorat efortului preotului-paroh Vasile Fodoru, care
a fost rspltit de ctre Preafericitul Daniel cu ordinul Sanctus Stephanus
Magnus al Patriarhiei Romne i cu medalia jubiliar Sf. Vasile cel Mare,
subliniind n cuvntarea Sa c filantropia este rostirea n viaa practic a Sfintei
Liturghii. De aceea, Biserica, parafrazndu-l pe Sf. Vasile cel Mare, trebuie s
ajute pe cei nevoiai, s vad, n primul rnd, pe Hristos prezent n semenii notri,
care au nevoie de ajutor, mai ales n zilele noastre cnd Biserica nu mai este
obligat s rmn un fel de ghetou liturgic.
Centrul este destinat ajutorrii adulilor aflai n dificultate i fr adpost,
unde vor putea fi gzduite zilnic 30-35 de persoane. nainte de acest eveniment,
Centrul oferea mas cald, n fiecare Duminic, pentru 70 de persoane, iar pentru
alte 30, care sunt la pat, mncarea este dus acas, prin cei 15 voluntari. Centrul i
desfoar activitatea, pe baz de anchete sociale, efectuate de 2 asisteni sociali i
mai muli voluntari.
La finalul vizitei acestui Centru, P. F. Daniel i-a felicitat pe ierarhii notri,
pe preoii slujitori de la aceast Parohie i pe credincioii care au contribuit la
edificarea acestui Centru, ca apoi, un grup de coconi din Budeti, mbrcai n
minunatele costume populare de iarn, s-i ofere Preafericirii Sale o atmosfer
autentic de Crciun, prin interpretarea ctorva colinde.
Manifestarea cultural-religioas De Naterea Domnului
Urmtorul popas, n Baia Mare, l-a fcut P.F. Daniel la Catedrala
Episcopal Sf. Treime, unde era n plin desfurare cea de a X-a ediie a
serbrii de Crciun De Naterea Domnului, organizat de Inspectoratul colar
Judeean Maramure n colaborare cu profesorii de religie, coordonai de doamna
profesoar Maria Gligan inspector pentru disciplina Religie.
La reuita acestei manifestri au contribuit un numr de aproximativ 650 de
elevi, de la peste 50 de coli din judeul Maramure, care au fost implicai n
concerte de colinde, teatru religios, creaii literare i plastice, din care nu au lipsit
icoanele pe lemn sau sticl, machete, etc.
Preafericirea Sa a ascultat cetele de colindtori de la Rozavlea, Onceti,
ieu i ale comunitii ucrainene, s-a fotografiat cu acetia i i-a binecuvntat,
oferindu-le n dar iconie, iar, apoi. a vizitat expoziia cu lucrrile elevilor, precum
i unele ncperi de la demisolul Catedralei. De asemenea, P.F. Daniel a purtat o
discuie i cu echipa tehnic ce este implicat n edificarea noii Catedrale, alctuit
352
din arh. Dorel Cordo, dr. ing. Gelu Zaharia, drd. ing. Sorin Zaharia i ing. Grigore
Buda.
Vizita de la Mnstirea Sf. Ana Rohia
Delegaia oficial a ajuns, n jurul amiezii, la Mnstirea Sf. Ana- Rohia,
fiind ntmpinat de obtea mnstirii, crora li s-au alturat starei, staree,
monahi i monahii de la mnstirile din mprejurimi i muli credincioi din ara
Lpuului.
Dup ce P.F. Daniel s-a nchinat n Paraclisul Sf. Nicolae de la demisolul
noii biserici, P.S. Iustin Sigheteanul, n cuvntul de bun venit, a evocat i cteva
lucruri despre istoricul aezmntului monahal i importana lui culturalduhovniceasc. Fcnd legtura cu Petera din Betleem i bucuria Crciunului,
Preafericirea Sa s-a adresat celor prezeni, subliniind frumuseea spaiului n care
ne aflam.
Prezentarea planelor i a stadiului lucrrilor de la Centrul CulturalMonastic Nicolae Steinhardt a fost fcut de ctre domnul arhitect Dorel
Cordo, construcie care l-a ncntat pe ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne.
Pentru toate strdaniile i realizrile de aici, P.F. Daniel i-a conferit arhim.
Pantelimon Ilie-egumenul mnstirii- Ordinul Sanctus Stephanus Magnus al
Patriarhiei Romne, iar mnstirii, medalia jubiliar Sf. Vasile cel Mare i cteva
volume editate de Patriarhia Romn, pentru completarea valoroasei biblioteci.
Concert de colinde la Catedrala Episcopal Sf. Treime
Programul de smbt s-a ncheiat cu un concert de colinde, de mare inut,
oferit Preafericirii Sale, celorlali ierarhi sosii pentru a fi prezeni la ridicarea n
rang a Preasfinitului Justinian, autoritilor centrale i locale, preoilor i
credincioilor, de ctre Corul Angelli al Seminarului Teologic Ortodox Sf. Iosif
Mrturisitorul din Baia Mare, dirijat de domnul prof. Iustin Podreanu, dar i de
corurile Ioan Damaschin al Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social
al Facultii de Litere, Universitatea de Nord Baia Mare, Arhanghelii al preoilor
din Episcopia Maramureului i Stmarului i Doxologia al Catedralei
Episcopale, instruite i dirijate de Pr. Prof. Drd. Petric Covaciu.
Cele patru coruri au dat glas unora dintre cele mai frumoase i dificile
armonizri de colinde din cte se cnt la ora actual. Le-au ascultat o catedral
arhiplin de credincioi, la propriu, deoarece foarte muli credincioi au fost
nevoii s asculte concertul pe scrile Catedralei sau afar la difuzoare.
353
Dup concert, domnul Conf. Univ. Dr. ing. Cristian Anghel primarul
municipiului Baia Mare i-a nmnat Preafericitului Daniel Diploma de Cetean
de Onoare al municipiului Baia Mare. Nici Preafericirea Sa nu a rmas dator,
conferindu-i domnului primar Ordinul Sanctus Stephanus Magnus.
De asemenea, P.F. Daniel le-a oferit Diploma de Onoare Sf. Apostol
Andrei a Patriarhiei Romne: Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Pomian eful de
Catedr al Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social- , Pr. Conf. Univ.
Dr. Adrian Gh. Paul pentru organizarea i coordonarea mai multor simpozioane,
Pr. Lect. Univ. Dr. Marius Nechita directorul Seminarului Teologic Ortodox Sf.
Iosif Mrturisitorul, precum i domnilor dirijori Prof. Iustin Podreanu i Pr. Prof.
Drd. Petric Covaciu, iar fiecare coral a primit cte o medalie jubiliar Sf. Vasile
cel Mare i cartea Misiunea pentru mntuire lucrare a Bisericii n societate,
odat cu invitaia de a participa la un concert de colinde la Patriarhia Romn.
Duminic, 13 decembrie 2009
Sfnta Liturghie Arhiereasc
i ridicarea n rang de Arhiepiscop a P.S. Sale Justinian
La invitaia P.S. Sale Iustin Sigheteanul, arhiereu-vicar al Episcopiei
Maramureului i Stmarului, au rspuns 19 ierarhi, membri ai Sf. Sinod, n frunte
cu mitropoliii Teofan al Moldovei i Bucovinei i Laureniu al Ardealului. Tot
acest impresionant sobor l-au primit n Catedrala Episcopal pe Patriarhul
Romniei, P.F. Daniel Ciobotea, iar apoi s-a svrit Sfnta i Dumnezeiasca
Liturghie. Cuvntul de nvtur, care a adus lmurire asupra Evangheliei despre
pilda celor poftii la cin, l-a rostit Preafericitul Daniel, iar dup otpust, a urmat
solemnitatea de conferire a nsemnelor arhiepiscopale Preasfinitului Justinian
Chira.
Gramata Patriarhal a fost citit, n faa poporului dreptcredincios, de
ctre Preasfinitul Iustin Sigheteanul, iar nsemnele arhiepiscopale au fost aduse de
membri ai Permanenei Eparhiale. Apoi, dup rnduial, P.F. Daniel i-a nmnat,
pe rnd, mantia arhiepiscopal, camilafca, crja arhipstoreasc, engolpionul i
crucea de arhiepiscop, iar la urm, crucea pentru binecuvntarea celor rnduii spre
pstorire.
Acest moment emoionant, cruia cei prezeni au rspuns cu cuvintele
Vrednic este, a fost ntregit de cuvntul de recunotin al nalt Preasfinitului
Arhiepiscop Justinian, adresat Preafericitului Daniel i membrilor Sf. Sinod, dup
ce P.F. Daniel a subliniat meritele pentru care I.P.S. Sa a fost ridicat n rang: 29 de
354
ani de via duhovniceasc, ca stare, la Mnstirea Rohia; 17 ani de pstorire ca

episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului i Clujului; 20 de
ani ca episcop al Maramureului i Stmarului, timp n care, cu binecuvntarea i
purtarea sa de grij, s-au construit 80 de biserici i 75 de case parohiale, 24 de noi
mnstiri, care dovedesc vocaia sa de ntistttor, dar i de monah, neuitnd a
aminti dragostea sa fa de credincioii ncredinai.
n aceeai zi, la agapa de dup Liturghie, P.F. Daniel a gsit de cuviin s
mai rsplteasc civa slujitori ai Bisericii cu Ordinul Sanctus Stephanus
Magnus i Diploma de Onoare Sf. Apostol Andrei ale Patriarhiei Romne.
De Ordinul Sanctus Stephanus Magnus s-au nvrednicit: Pr. Vasile
Hotico ctitorul bisericii i Centrului Social din Parohia Vadu Izei, Prot. Sighet- ,
Nicolae Bud deputat n Parlamentul Romniei i n Adunarea Naional
Bisericeasc, Gheorghe Ciocan deputat n Parlamentul Romniei i membru al
Adunrii Eparhiale, Mircea Man preedintele Consiliului Judeean Maramure,
comisar-ef Laureniu Batin comandantul Inspectoratului Judeean al Poliiei de
Frontier Maramure, arhitect Dorel Cordo i Mircea Leiu deputat n Adunarea
Naional Bisericeasc.
Domnii ing. dr. Gelu Zaharia, ing. geolog Sorin Zaharia i ing. Grigore
Buda, care fac parte din echipa tehnic de construire a noii Catedrale Episcopale,
au fost onorai cu Diploma de Onoare Sf. Apostol Andrei.
***
Ca o concluzie, putem afirma c nalt Preasfinitul Printe Arhiepiscop
Justinian a meritat cu prisosin ridicarea n rang, iar vizita Preafericirii Sale n
Eparhia noastr a contribuit la o reevaluare a rangului Episcopiei Maramureului i
Stmarului, ara bisericilor de lemn, care sunt tot mai rspndite n lume.
Totodat, ndjduim c Preafericirea Sa a rmas impresionat de copiii
Maramureului, de corurile adulilor i de numrul mare de credincioi venii n
ntmpinarea sa pe unde a trecut, fapt ce l va determina s revin ct mai curnd
pe aceste plaiuri binecuvntate.
Pr. dr. Cristian TEFAN
consilier cultural eparhial
355
356
Prea Fericitul Printe Patriarh DANIEL

CUVNT LA NTRONIZAREA
ntru Arhiepiscop onorific a Prea Sfinitului Printe Episcop
Justinian al Maramureului i Stmarului
nalt Prea Sfiniile i Prea Sfiniile Voastre
Stimate autoriti de Stat centrale i locale
Prea Cuvioi i Prea Cucernici Prini
Iubii credincioi i credincioase
Acum a sosit momentul solemn s fie acordat rangul de Arhiepiscop
onorific Prea Sfiniei Sale Justinian Chira al Maramureului i Stmarului. n acest
sens, ngduii-ne s se dea citire Gramatei Patriarhale prin care se face cunoscut
public i solemn tuturor hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de
acordare a rangului de Arhiepiscop onorific Prea Sfiniei Sale Justinian Chira al
Maramureului i Stmarului.
GRAMATA PATRIARHAL
DANIEL,
PRIN MILA I PURTAREA DE GRIJ A LUI DUMNEZEU,
ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR
MITROPOLIT AL MUNTENIEI I DOBROGEI
LOCIITOR AL TRONULUI CEZAREEI CAPADOCIEI
I PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Prea iubitului cler i tuturor dreptcredincioilor cretini din de Dumnezeu
pzita Episcopie Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului
i tuturor asculttorilor i cititorilor acestei
GRAMATE PATRIARHALE.
Har i pace de la Dumnezeu, Cel n Treime ludat,
iar de la noi printeasc binecuvntare!
357
Se cuvine s facem cunoscut tuturor c Domnul i Mntuitorul nostru Iisus

Hristos prin pildele i nvturile Sale ne-a ndrumat s nmulim talanii druii
nou de Tatl ceresc, iar noi slujitorii Lui suntem cei dinti chemai la plinirea
acestei sfinte ndatoriri, ncreztori n dumnezeiasca rspltire a ostenelilor noastre
ca diaconi, preoi i arhierei. De aceea, ca slujitor al lui Hristos n vrednicia de
Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, lund aminte la ndatorirea ce ne revine ca
i spre folosul i binele Sfintei noastre Biserici s nu trecem cu vederea multele i
ndelungatele strduine ale unora dintre noi, care cu druire de sine slujesc pe
Dumnezeu, Biserica Sa i pe aproapele sporind lucrarea cea de multe feluri n
ogorul Ortodoxiei strbune.
n lumina rnduielilor canonice i pe temeiul statorniciilor bisericeti
privitoare la preuirea strdaniilor nscrise n art. 7 din aliniatul 3 din Statutul pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne care prevd c ierarhii
eparhioi din unele scaune chiriarhale cu trecut istoric recunoscut i cu importan
misionar i pastoral, administrativ i cultural naional, care s-au distins printro slujire chiriarhal deosebit i ndelungat a Bisericii, iar la propunerea
Patriarhului fcut n consultare cu Sfntul Sinod, cu Sinodul permanent, pot primi,
cu aprobarea Sfntului Sinod, ranguri cu titlul personal de Mitropolit onorific cei
dintre Arhiepiscopi i de Arhiepiscopi onorifici cei dintre Episcopi, Sfntul Sinod a
privit cu ndreptire propunerea noastr fcut n consultare cu Sinodul permanent
i prin hotrrea nr. 3621, din 19 iunie 2009, a aprobat conferirea rangului cu titlul
personal de Arhiepiscop onorific Prea Sfinitului Printe Episcop Justinian al
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului innd seama de
necesitatea ridicrii nivelului de reprezentare administrativ bisericeasc a
Episcopiei n contextul realitilor multiconfesionale i multietnice din aceast zon
pastoral-misionar a Transilvaniei, precum i de evideniere a Prea Sfiniei Sale,
care s-a remarcat printr-o activitate ierarhic pilduitoare i slujire chiriarhal
deosebit i ndelungat a Bisericii vreme de aproape 40 de ani, din care primii 17
ani ca Episcop vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului i apoi ultimii
20 de ani ca Episcop al Maramureului i Stmarului, perioad reflectat prin
lucrri misionar-pastorale i administrative n scopul consolidrii vieii i unitii
bisericeti, edificarea de noi locauri de cult, asigurarea personalului de cult i a
personalului neclerical necesar, restaurarea i ntrirea vieii monahale prin
nfiinarea sau renfiinarea a 23 de aezminte monahale, organizarea celor dou
instituii de nvmnt teologic din cadrul Eparhiei, activiti educative, culturalreligioase i editoriale n sprijinul prezenei ortodoxe i romneti n acest inut
strbun.
358
Drept urmare, potrivit rnduielilor canonice se cuvine s vestim hotrrea

Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i s facem cunoscut tuturor aceast
Gramat Patriarhal de acordare a rangului de Arhiepiscop onorific Prea Sfinitului
Printe Episcop Justinian al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i
Stmarului, iar astzi, duminic 13 decembrie 2009, n Catedrala episcopal Sfnta
Treime din Municipiul Baia Mare, la cei peste 19 ani de arhipstorire a Prea
Sfinitului Printe Episcop Justinian al Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului, noi, Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
ntiinm clerul, clugrii i clgriele, precum i poporul dreptcredincios al
acestei Sfinte Episcopii c de acum nainte, la slujbele religioase, Prea Sfinia Sa va
fi pomenit cu titulatura de nalt Prea Sfinitul Printe Arhiepiscop Justinian,
Episcopul Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului urmnd a fi nscris n
lista membrilor Sfntului Sinod dup Arhiepiscopii din ordinea administrativ a
Bisericii Ortodoxe Romne potrivit celor rnduite prin hotrrea nr. 3621 din 19
iunie 2009 a Sfntului Sinod, Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i
Stmarului, pe care o pstorete, pstrndu-i n continuare locul stabilit n rndurile
Eparhiilor Bisericii Ortodoxe Romne.
ncredinm pe nalt Prea Sfinitul Printe Arhiepiscop Justinian, Episcopul
Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului, milostivirii Bunului Dumnezeu,
cu rugciunile Sfntului Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, cu rugciunile
tuturor Sfinilor ierarhi, preoi, cuvioi, mucenici, martiri, mrturisitori i aprtori
ai dreptei credine care s-au nevoit n binecuvntatul Ardeal strmoesc. i astfel,
cu un cuget i cu o inim mpreun s-L preamrim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Amin
Semneaz
DANIEL
Arhiepiscop al Bucuretilor
Mitropolit al Munteniei i Dobrogei
Lociitor al tronului Cezareei Capadochiei i
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Gramat Patriarhal emis de Cancelaria Sfntului Sinod la 12 decembrie
2009 n temeiul hotrrii nr. 3621 din 19 iunie 2009 al Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne i fcut public la data de 13 decembrie 2009, la srbtoarea
Sfntului Ierarh Dosoftei, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei n Catedrala
episcopal Sfnta Treime din Municipiul Baia Mare.
359
Dup citirea acestei Gramate Patriarhale prin care se aduce la cunotin

ridicarea Prea Sfinitului Printe Episcop Justinian la rangul de Arhiepiscop onorific
al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, recurgem la
ceremonia solemn de ntronizare i i se decerneaz, mai nti, mantia de arhipstor,
apoi crucea de arhipstor, engolpionul de arhipstor i, n final, crja de arhipstor
pentru a pstori turma cea cuvnttoare a lui Hristos ncredinat nalt Prea Sfiniei
Sale pentru ca celor asculttori s le fie toiag de reazem i ntrire, iar pentru cei
neasculttori s-l ntrebuineze ca toig de deteptare, de certare i de ndreptare.
VREDNIC ESTE !!!
Iat, cu ajutorul lui Dumnezeu s-a adus la ndeplinire hotrrea Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i l felicitm din inim pe nalt Prea Sfinitul
Arhiepiscop Justinian. Iar n plus de ceea ce s-a remarcat n Gramata Patriarhal
dorim s facem cunoscut c nalt Prea Sfinia Sa este un model de pstor, iubitor de
Hristos, de Biseric i de Patrie. nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Justinian n-a
desprit niciodat bucuria de a fi pstor al Bisericii din Maramure i dragostea de
Patrie, dragostea pentru poporul romn i pentru valorile lui perene care s-au
cultivat n credina apostolic prin mult jertfelnicie i drnicie. Este att de ncntat
de clerul i credincioii Maramureului i Stmarului, nct avem impresia c ieri ar
fi fost nscunat aici, dei, iat, sunt aproape 20 de ani de cnd este arhipstor.
nalt Prea Sfinia Sa este un model de jertfelnicie, de druire de sine, de
dragoste mult pentru misiunea Bisericii i drept dovad i mrturie gritoare stau
realizrile din timpul arhipstoririi Sale aici, n Maramure. A construit 80 de
biserici, din care 14 numai n Municipiul Baia Mare, 75 de case parohiale i 24 de
mnstiri i schituri n care vieuiesc n rugciune i evlavie monahi i monahii
vrednici. Aceasta ne descoper o vocaie a Sa de monah misionar concretizat n
faptul de a duce duhul lui Hristos n lume pentru a sfini lumea n iubirea Prea
Sfintei Treimi.
Toate aceste realizri misionar-pastorale ni-l prezint pe nalt Prea Sfinitul
Justinian ca pe un adevrat Printe duhovnicesc cu suflet mare i cu o capacitate de
jertfelnicie rar ntlnit. nalt Prea Sfinia Sa este i un om de cultur, cci n anul
2006 a fost numit omul cultural al anului 2006 n Municipiul Baia Mare, iar n
anul 2009 a primit titlul de om al anului 2009 apreciindu-se, de asemenea,
cultura, spiritualitatea i patriotismul nalt Prea Sfiniei Sale. A scris mai multe cri
i o mulime de studii i articole, ceea ce a fcut s i se ncredineze i titlul
academic de Doctor Honoris Causa a unor Universiti presigioase din ar. Peste
toate, ca o cunun a realizrilor nalt Prea Sfiniei Sale este mnstirea Rohia, o
360
adevrat oaz de spiritualitate i un extins centru cultural i religios de tip

maramureean, loc sacru i binecuvntat de Dumnezeu unde spiritualitatea i
cultura ortodox se ntlnesc.
Iat-ne, aadar, ntr-un moment festiv de mare mplinire i bucurie
duhovniceasc, cnd tocmai n ziua de prznuire a Sfntului Ierarh Dosoftei,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, cel care l-a hirotonit pe Sfntul Ierarh Iosif
Mrturisitorul din Maramure, am avut marele privilegiu de a-l ridica pe Prea
Sfinitul Episcop Justinian la rangul personal de Arhiepiscop onorific al
Maramureului i Stmarului, aici, n Maramureul voievodal, de unde a plecat i
desclecat vrednicii de pomenire voievozii maramureeni care au pus, mai apoi,
bazele noului Stat independent al rii Moldovei.
Sunt foarte multe meritele, vredniciile, hrniciile i jertfelniciile nalt Prea
Sfinitului Arhiepiscop Justinian, nct noi, vznd att de mult curaj i att de mare
druire de sine pentru Biserica strmoeasc l numim adesea la edinele Sfntului
Sinod voievodul Maramureului. Prin urmare, V prezentm un voievod
duhovnicesc i nscunm pe arhipstorul maramureean Justinian Chira,
Arhiepiscopul onorific al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i
Stmarului!
ntru muli i binecuvntai ani

nalt Prea Sfinite Printe Arhiepiscop!
Biroul de Pres al Episcopiei Maramureului i Stmarului
361
362
363
364
Ridicarea la rangul de Arhiepiscop a Preasfinitului Justinian Chira

365
Momentul solemn al ntronizrii ntru Arhiepiscop onorific

a Prea Sfinitului Printe Episcop Justinian CHIRA
366
Sosirea P.F. Printe Patriarh Daniel n Maramure
ntmpinarea Prea Fericirii Sale de ierarhii maramureeni

n Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia Mare
367
Primirea oficial a P. F. Printe Patriarh Daniel

de corpul Permanenei Episcopale
la sediul Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului
368
Vizitarea centrului filantropic multifuncional de Asisten Social

Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare
369
Participarea P.F. Sale la Concertul de colinde tradiionale

a coconilor maramureeni
370

nalt Prea Sfinitul Printe JUSTINIAN i Prea Sfinitul Arhiereu JUSTIN
n mijlocul colindtorilor din Maramureul istoric
371
Consultrile P.F. Printe Patriarh Daniel

cu inginerii i arhitecii responsabili cu lucrrile Catedralei Episcopale din Baia Mare
372

Acordnd Ordinul Sanctus Stephanus Magnus
373
Vizita P.F. Printe Patriarh la mnstirea Sfnta Ana ROHIA
374
Concert de colinde susinut n Catedrala Episcopal
Sfnta Liturghie arhiereasc duminic, 13 decembrie 2009
375
Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel

alturi de oficialitile locale i judeene i membrii Permanenei Episcopale
la plecarea din Maramure
376
377
378
SUMMARY
I. EDITORIAL
His Holiness Justinian Chira, Archbishop of Maramures and of Satu Mare,
Speech delivered with the occasion of the granting of the title Honoris Causa
Doctor by 1 Decembrie Univeristy from Alba Iulia ............................................... 13
II. UNIVERSITY CHRONIC

1. Gleanings from the university and cultural chronicle from Baia Mare 2009 ............ 23
2. Management staff .............................................................................................. 32
3. Teaching departments Orthodox Theology and Social Assistance ....................... 33
4. Bachelors in Pastoral Orthodox Theology 2009 ................................................... 34
5. Bachelors in Didactic Orthodox Theology 2009 ................................................... 35
6. Bachelors in Social Assistance Theology 2009 .................................................... 35
7. Students of the T.O.P specialisation 2009 ............................................................. 37
8. Students of the T.O.D specialisation 2009 ............................................................ 42
9. Students of the T.O.A.S specialisation 2009 ......................................................... 44
10. Master students Orthodox Theology Group 2009 ............................................. 51
11. Report of the activity of the Orthodox Theology and Social Assistance
department for the academic year 2008 2009 ................................................... 53
III. PRESENT PROBLEMS
1. Metropolitanate Synod of Cluj, Alba, Criana and Maramure pronounces
against biometrical passports ................................................................. 65
2. Press announcement from Saint Synod of Romanian Orthodox Church
February 2009 .................................................................................... 67
3. Saint Synod requests an alternative to the biometrical passports .......................... 69
4. Press announcement from Saint Synod of Romanian Orthodox Church
June 2009 .......................................................................................... 71
5. True education enhances the communion between generations
Message of His Holiness Father Daniel on the occasion of the opening
of the new school year 2009-2010 .......................................................... 73
6. Message of the His Sanctity, Ecumenical Patriarch Bartolomeu I on
the occasion of the New Clerkly Year ..................................................... 75
379
7. Reverential year of the Saint Basil the Great and of the Fathers from
Cappadocia Brsana Monastery, 11 13 November 2009 ......................... 77
8. A great light of the Church and a saint prayer in heaven Message
of His Holiness Father Patriarch Daniel on the occasion of the holding
of the National Symposium from Brsana .................................................. 81
9. National Symposium Brsana Monastery 11-13 November 2009 Message from
the Worship State Secretary ...................................................................... 83
10. Reader dr. Tnase Ion Filip, Archimandrite Gavril Burzo a dignified
descendent of professor father dr Florea Mureanu ..................................... 85
11. Ph.D Nuu Roca Clerkly problems at Spna ................................................ 87
12. Idem, Clerkly problems at Botiza Maramureului ............................................... 91
IV. THEOLOGYCAL STUDIES

1. PhD reader Adrian Gh. Paul, The secret of the Christ Resurrection voucher
of our resurrection for the eternal life ............................................................ 97
2. Ph.D tefan Pomian, The Foundation of the Believe throw the Reason
illuminated by the faith and heated by love and by the divine revelation ...... 137
3. Ph.D lector Vasile Borca, The Christian Family in the view of
Saint Basil the Great ................................................................................ 171
4. Ph.D lector Teofil Stan, The education of the clerical personnel in
the diocese of Maramures and Satu Mare ....................................................... 183
5. Assist. Eusebiu Borca, The unity and the complexity of the Pentateuch ................ 201
6. Post-graduating Stelian Gombo ,About the theology realism and the service
of The Saint Basil the Great-expression of the persistence in purity and in
the Confession of the Church Truth ................................................................ 233
7. Master Attendant Emanuel B. Chezan, , The Paradise Melancoly and
the existential tragic in the view of Nichifor Crainic ................................... 243
V. THE ASPECTS OF THE SOCIAL ASSISTANCE

1. Ph.D Lector Ioan Tohtan, The social assistant role in the
management of the troubles caused by the use of forbidden substances ........ 267
2. Ph.D Marius NECHITA, Theories and models of the disability .......................... 279
380
VI. THE EDITORIAL PUBLICATION

1. The priest Vasile Borca, Shocking testimonies about the humiliation,
the oppression and the terror of the people and of the Romanian
faith in Ardeal ................................................................................................. 293
2. Vicar Doctor Ion Popovici, The Brook of Heracleides and Condemnation
of Nestorius By Eirini Christinaki Glarou ................................................... 307
3. Prof. Dr. Nutu ROSCA, Humanity in Chrestianity ............................................. 317
VII. COMEMMORATIONS
1. Prof. Dr. Adrian Gh. Paul, In Memoriam Poet Daniel Turcea ............................ 321
2. Doctorate Stelian Gombo, In Memoriam. Reverend Priest Arhim. Teofil
Prian the confessor of the abbey Sf. C-tin Brncoveanu....................... 325
3. The erudite professor of theology Olivier Clement passed away .............................. 329
4. The Greek professor of the New Testament Savvas Agouridis passed away ............ 333
VIII. THE UNEXCEPTIONAL EVENTS FOR MARAMURE

AND SATU MARE EPISCOPATE
1. His Holiness Andrei Andreicut, Arhipastor of Maramure and Satu Mare
honoured at the University 1 Decembrie 1918 from Alba Iulia .................. 337
2. Prof. Dr. Cristian tefan, Maramureul the capital of the Romanian Orthodoxy
11-13 december 2009 ...................................................................................... 351
3. His Holiness Patriarch Daniel, Speech and the enthronisation as honorary
archbishop of His Holiness Bishop Priest Justinian from Maramure
and Satu Mare ................................................................................................. 357
381
382
TABLE DE MATIERES
I. EDITORIAL
Saintet Justinian Chira, Archevque du Maramure et Satu Mare, Discours
tprononc loccasion du dcernent du titre de Docteur Honorius Causa
de LUniversit 1 Decembrie 1918 de Alba Iulia ...................................... 13
II. CHRONIQUE UNIVERSITAIRE

1. Colligations de la chronique universitaire et culturelle de Baia Mare 2009 .............. 23
2. Les cadres de management ........................................................................................ 32
3. Les cadres didactiques Dpartement de Thologie Orthodoxe et
Assistance Sociale ........................................................................................... 33
4. Les licencies en Thologie Orthodoxe pastorale 2009 .............................................. 34
5. Les licencies en Thologie Orthodoxe didactique 2009............................................ 35
6. Les licencies en Thologie assistance sociale 2009 .................................................. 35
7. Les tudiants de la spcialisation T.O.P. 2009 .......................................................... 37
8. Les tudiants de la spcialisation T.O.D. 2009 .......................................................... 42
9. Les tudiants de la spcialisation T.O. A.S. 2009 ..................................................... 44
10. Les tudiants au mastre Groupe Thologie Orthodoxe 2009 .............................. 51
11. Rapport de lactivit du Dpartement de Thologie Orthodoxe et
Assistance Sociale pour lanne universitaire 2008-2009 .............................. 53
III. PROBLMES EN ACTUALIT

1. Le synode mtropolitain de Cluj, Alba, Criana et Maramure se prononce
contre les passeports biomtriques ................................................................. 65
2. Annonce de presse du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Roumaine
fvrier 2009 ................................................................................................. 67
3. Saint Synode sollicite alternative aux passeports biomtriques .............................. 69
4. Annonce de presse du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Roumaine
juin 2009 ....................................................................................................... 71
5. La vraie ducation cultive la communion entre les gnrations
Message du Bienheureux Pre Patriarche Daniel loccasion de
louverture de la nouvelle anne scolaire .................................................... 73
6. Le message de Sa Saintet, le Patriarche oecumnique Bartolomeu I
loccasion du dbut de la Nouvelle Anne ecclsiale .............................. 75
7. Anne en lhonneur du Saint Basile le Grand et des Parents Cappadociens
383
L labbaye Brsana, 11-13 novembre 2009............................................... 77

8. Une grande lumire de lEglise et un saint suppliant dans le ciel
Le message du Bienheureux Pre Patriarche Daniel loccasion de la
soutenance du Symposium National de Brsana ......................................... 81
9. Symposium national Abbaye Brsana 11-13 novembre 2009
Message du Secrtaire dEtat pour Cultes ............................................... 83
10. Matre assist. dr Tnase Ion Filip, Archimandrite Gavril Burzo
un digne successeur du pre professeur docteur Florea Mureanu .............. 85
11. Professeur docteur Nuu Roca, Problmes ecclsiales Spna ........................ 87
12. Idem, Problmes ecclsiaux Botiza Maramureului ............................................ 91
IV. TUDES DE THOLOGIE

1. Pre docteur Adrian Gh. Paul, Le sacrement de la rsurrection du Notre Dieu
Jsus Christus le garant de notre rsurrection pour la vie ternelle ............ 97
2. Pre docteur tefan Pomian, Le fondement de la foi par la raison illumine
de foi et chauffe damour et par la rvlation du Dieu ................................. 137
3. Pre lecteur docteur Vasile Borca, La famille chrtienne dans luvre du
Saint Basile le Grand....................................................................................... 171
4. Pre lecteur docteur Teofil Stan, Education du personnel clrical dans
lparchie de Maramures et Satu Mare .......................................................... 183
5. Assist. univ. drd Eusebiu Borca, Lunit et la complexit du Pentateuque............ 201
6. Doctorant Stelian Gombo, Sur le ralisme de la thologie et du service
du Saint Basile le Grand expression de la persistance en puret de lesprit
et dans la Confession de la vrit de lglise................................................... 233
7. Masterand Emanuel B. Chezan, Nostalgie du Paradis et le tragique dans
la vision du Nichifor Crainic ........................................................................... 243
V. ASPECTS DE LASSISTENCE SOCIALE

1. Matre assist. dr Ioan Tohtan, Le rle de lassistant social dans le
management des dsquilibres lis la consommation des substances
interdites .......................................................................................................... 267
2. Pre lecteur univ. dr Marius Nechita, Thories et modles de la deshabilit ........ 279
VI. APPARITION DITORIALLE

1. Pre Vasile Borca, Tmoignages frappants sur lhumiliation,
lasservissement et la terreur du peuple et de la foi roumaine dArdeal ........ 293
384
2. Cur docteur Ion Popovici, The Brook of Heracleides and Condemnation

of Nestorius By Eirini Christinaki Glarou .................................................... 307
3. Prof. dr. Nutu ROSCA, Le humanites dans Chrestianismus ................................ 317
VII. COMMMORATIONS
1. Pr. docteur Adrian Gh. Paul, In Memoriam Poete Daniel Turcea...................... 321
2. Doctorant Stelian Gombo, In Memoriam. Rvrend Pre Arhim. Teofil
Prian le confesseur de labbaye Sf. C-tin Brncoveanu ...................... 325
3. Lrudit professeur de thologie Olivier Clement est pass aux saints .................... 329
4. Le professeur grecque du Nouveau Testament Savvas Agouridis
est pass au Dieu ............................................................................................. 333
VIII. EVNEMENTS DEXCEPTION POUR LVCHE DE

MARAMURE ET SATU MARE
1. Saintet Andrei Andreicut, Prlat de Maramure et Satu Mare clbr
lUniversit 1 Decembrie 1918 de Alba Iulia ........................................ 337
2. Pr. docteur Cristian tefan, Maramureul la capitale de lOrthodoxie
roumaine, 11-13 dcembre 2009 ..................................................................... 351
3. Saintet Pre Patriarche Daniel, Discours lintronisation comme
archevque honorifique du Saintet Pre Evque Justinian de Maramure
et Satu Mare .................................................................................................... 357
385
INHALT
I. VORWORT
Die Gnade Iustinian CHIRA, Erzbischof des Kreises Maramures und
Satu Mare, Gesprochenes Wort mit dem Anlass der Gewhrung des
Titels von Doktor Honoris Causa bei der Universitt 1 Decembrie
1918 von Alba Iulia........................................................................................ 13
II. AKADEMISCHE CHRONIK

1. Episoden in der akademische Chronik und Kultur aus Baia Mare 2009 .................. 23
2. Die Fhrung .............................................................................................................. 32
3. Die Lehrkrfte Lehrstuhl fr Orthodoxe Theologie Sozialhilfe ........................... 33
4. Absolventen der Orthodoxen Pastoraltheologie 2009 ............................................... 34
5. Absolventen der Lehr-Orthodoxen Theologie 2009 ................................................... 35
6. Absolventen der Sozialhilfe-Theologie 2009 ............................................................. 35
7. Studenten der T.O.P. Fachrichtung 2009................................................................... 37
8. Studenten der T.O.D. Fachrichtung 2009 ................................................................. 42
9. Studenten der T.O.A.S. Fachrichtung 2009................................................................ 44
10. Masterstudenten Orthodoxe Theologie Gruppe 2009 .......................................... 51
11. Ttigkeitsbericht des Lehrstuhls fr Orthodoxe Theologie Sozialhilfe
fr das akademische Jahr 2008-2009 ............................................................. 53
III. AKTUELLE THEMEN

1. Synode Metropolit von Cluj, Alba, Crisana und Maramures ist gegen
biometrische Psse .......................................................................................... 65
2. Pressemitteilung der Heiligen Synode der Rumnisch-Orthodoxen Kirche
- Februar 2009 ................................................................................................. 67
3. Die Heilige Synode ersucht eine Alternative fr die biometrische Psse ................. 69
4. Pressemitteilung der Heiligen Synode der Rumnisch-Orthodoxen Kirche
- Juni 2009 ...................................................................................................... 71
5. Die wahre Bildung pflegt die Kommunion zwischen den Generationen Mitteilung Seiner Seligkeit Patriarch Daniel mit dem Anlass
der ffnung des neuen Schuljahres 2009-2010 .............................................. 73
6. Botschaft von Papst kumenischen Patriarch Bartolomeu I mit dem Anlass
des Anfangs des neuen kirchlichen Jahres ...................................................... 75
7. Kirchliches Festjahr des heiligen Basilius der Groe und der kappadokischen
Eltern das Kloster Barsana, 11-13 November 2009...................................... 77
386
8. Ein groes Licht der Kirche und ein groes Gebet im Himmel Botschaft
seiner Seligkeit Patriarch Daniel mit dem Anlass des nationalen
Symposiums von Barsana ............................................................................... 81
9. Nationales Symposium Das Kloster Barsana 11-13 November 2009
- Botschaft des Staatssekretariats fr religise Angelegenheiten ................... 83
10. Dozent Dr. Tanase Ion FILIP, Archimandrit Gavril Burzo
- Nachfolger von Pater Professor Dr. Florea Muresanu .................................. 85
11. Prof. Dr. Nutu ROSCA, kirchliche Probleme in Sapanta ....................................... 87
12. Dieselbe, kirchliche Probleme in Botiza Maramuresului ....................................... 91
IV. THEOLOGISCHE STUDIEN

1. Dozent Dr. Adrian Gh. PAUL, Die Auferstehung unseres Herrn Jesus
der Erstling unserer Auferstehung fr ewiges Leben .................................. 97
2. Dozent Dr. Stefan POMIAN, Die Grundlage des Glaubens durch
die Vernunft erleuchtet durch den Glauben und erwrmt durch
die Liebe und durch die Entdeckung des Gttlichen ...................................... 137
3. Prof. Dr. Vasile BORCA, Die christliche Familie in der Arbeit
Des Heiligen Basilius der Groe .................................................................... 171
4. Prof. Dr. Teofil STAN, Bildung des geistlichen Personals in
der Dizese Maramures und Satu Mare ......................................................... 183
5. Assistent Prof. Eusebiu BORCA, die Einheit und die Komplexitaet
Des Pentateuches ............................................................................................ 201
6. Dr. Stelian GOMBOS, ber Realismus Theologie und Dienst
Des Heiligen Basilius der Groe Ausdruck der Beharrlichkeit
im Glauben und wachsam ber die Wahrheit der Kirche................................ 233
7. Masterand Emanuel B. CHEZAN, Nostalgie des Paradieses
und die existentielle Tragik nach Ansicht von Nichifor Crainic ..................... 243
V. ASPEKTE DER SOZIALEN EXISTENZ

1. Prof. Dr. Ioan TOHATAN, Die Rolle des sozialen Assistentes
in der Verwaltung der Verhaltensstrungen bezglich
des Verbrauchs von vorbotenen Substanzen ................................................... 267
2. Prof. Dr. Marius NECHITA, Theorien und Formen von Behinderungen .............. 279
VI. REDAKTIONELLE EINTRAGUNGEN

1. Prof. Vasile BORCA, Erschtterte Gestndnisee uber die Demtigung
und Terrorisierung des rumnischen Volkes und Glaubens von Ardeal ....... 293
2. Ph. Dr. Ion POPOVICI, The Brook of Heracleides and Condemnation
387
Of Nestorius by Eirini Christinaki Glarou ................................................... 307

3. Prof. dr. Nutu ROSCA, Der Humanismus in der Christentum ............................. 317
VII. GEDENKFEIERN
1. Pr. Dr. Adrian Gh. Paul, Zum Andenken an dem Dichter Daniel Turcea ............ 321
2. Dr. Stelian GOMBOS, Zum Andenken an, Seiner Seligkeit Pater Achim.
TEOFIL PARAIAN Beichtvater des Klosters
Der Heilige C-tin Brancoveanu ................................................................... 325
3. Gelehrter Theologie Professor OLIVIER CLEMENT ging in Ewigkeit .................. 329
4. Der griechische Professor fr das Neue Testament SAVVAS AGOURIDIS
ist mit dem Gott ............................................................................................. 333
VIII. AUSSERGEWHNLICHE EREIGNISE FR

DIE DIZESE VON MARAMURES UND SATU MARE
1. I.P.S. Andrei ANDREICUT, Erzbischof von Maramures und Satu Mare
geehrt bei der Universitt 1 Decembrie 1918 von Alba Iulia .................... 337
2. Prof. Dr. Cristian STEFAN, Maramures die Hauptstadt der rumnischen
Orthodoxie, 11-13 Dezember 2009 ................................................................. 351
3. P.F. Seine Seligkeit Patriarch Daniel, Rede an der Thronbesteigung als
Bischof Seines Exzellenz Bischof Justinian von Maramures
und Satu Mare ................................................................................................. 357
388

Ortodoxia Maramureseana 14 2009 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ortodoxia Maramureseana 14 2009 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr.

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

Anul XIV Nr. 14

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

Coperta I: Biserica de lemn din SRBI JOSANI,

Dr. h.c. . P.S. JUSTINIAN CHIRA,

Redactor- ef: Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL

Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

2009 UNIVERSITATEA DE NORD

Editura Universitii de Nord este acreditat de C.N.C.S.I.S. -cod 22

Revista apare cu binecuvntarea

Director editur: Mircea FARCA

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

II. CRONICA UNIVERSITAR

III. PROBLEME N ACTUALITATE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

nceputului Noului An bisericesc ........................................................... 75

IV. STUDII DE TEOLOGIE

V. SPECTE ALE ASISTENEI SOCIALE

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

VI. APARIII EDITORIALE

VIII. EVENIMENTE DE EXCEPIE PENTRU EPISCOPIA

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

noi c nu am fost i din nefericire nu suntem nici acum contieni de virtuile pe

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

tratate pline de seci i reci speculaii, ci ei au imprimat n sufletul poporului

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

Stpn al cerului i al pmntului n Ziua nvierii, cnd n auzul ntregii lumi a

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

care i ajut s creasc, s se desvreasc, arborii btrni, profesorii care sunt

Cuvnt rostit de .P.S Sa Justinian CHIRA, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului cu prilejul

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

II. CRONICA UNIVERSITAR

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

1. SPICUIRI DIN CRONICA

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

Academiei Romne, privind elaborarea unei Istorii a monahismului romnesc de

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

numeroase personaliti culturale din Maramure i din ar s-a evocat, ntr-o

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

Practic, cu 16 lucrri; 3. Seciunea Asisten i practic social, cu 18 lucrri; 4.

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

Preasfinitului Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, invitat de

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

de spiritualitate ortodox a fost o mare reuit, att n ceea ce privete organizarea

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

slujba slujirii Bisericii noastre strmoeti. Este prima vizit canonic a

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009

Romn. Pentru activitatea de zidire i de ctitorire a noii biserici i a Centrului

ORTODOXIA MARAMUREEAN Anul XIV, Nr. 14 / 2009