StTeol 2007

Revist fondat n anul 1929 de ctre Prof. dr. Teodor M.
Popescu
Seria a III-a, Anul III, Nr. 4, octombrie-decembrie, 2007
COLEGIUL DE REDACIE: Preedinte: Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Membri de onoare: Acad. pr. prof. dr. Mircea PCURARIU (SIBIU); Acad. pr. prof. dr. Dumitru POPESCU (BUCURETI); Acad. prof. dr. Emilian POPESCU (IAI); PS dr. Hilarion ALFEYEV (VIENA); Pr. prof. dr. John BEHR (CRESTWOOD NY); Pr. prof. dr. John MCGUCKIN (NEW YORK); Pr. prof. dr. Eugen J. PENTIUC (BROOKLINE MA); Prof. dr. Tudor TEOTEOI (BUCURETI). Membri: Pr. prof. dr. Viorel SAVA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai; Pr. prof. dr. Dorin OANCEA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; Pr. conf. dr. tefan RESCEANU, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Craiova; Pr. conf. dr. Ioan CHIRIL, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca. Redactori corespondeni: Asist. drd. Ionu-Alexandru TUDORIE, Bucureti; Pr. conf. dr. Ion VICOVAN, Iai; Lect. dr. Paul BRUSANOWSKI, Sibiu; Lect. dr. Mihai-Valentin VLADIMIRESCU, Craiova; Lect. dr. Caius CUARU, Arad; Pr. conf. dr. Alexandru IONI, Constana; Pr. lect. dr. tefan FLOREA, Trgovite; Pr. asist. drd. Grigore Dinu MO, Cluj-Napoca; Lect. drd. Jean NICOLAE, Alba Iulia; Pr. lect. dr. Ion BICA, Piteti; Pr. lect. dr. Viorel POPA, Oradea; Pr. lect. dr. Constantin JINGA, Timioara; Pr. lect. drd. Teofil STAN, Baia-Mare. Colaboratori: naltpreasfiniii Mitropolii i Arhiepiscopi, Preasfiniii Episcopi, cadrele didactice de la Facultile de Teologie Ortodox, candidaii la titlul de doctor n teologie, masteranzii, studenii teologi. Redactor ef: Prof. dr. Remus RUS Redactori: Lect. dr. Adrian MARINESCU, Asist. dr. Alexandru MIHIL, Asist. drd. Sebastian NAZRU Secretar de redacie: Asist. drd. Ionu-Alexandru TUDORIE Corectur: Asist. dr. Constantin GEORGESCU (filolog) Traducere n lb. englez: Asist. Maria BNCIL (filolog) Tehnoredactare: Asist. dr. Alexandru MIHIL Administrator redacie: Drago VLDESCU Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Director: Dr. Aurelian MARINESCU Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Consilier patriarhal: Pr. Valer ULICAN Coperta i viziunea grafic a revistei: Doina DUMITRESCU Redacia: Str. Sf. Ecaterina, Nr. 2-4, cod 040155, Bucureti, sect. 4, Romnia; OP 53, CP 125; Tel. (+40) 722 620 172; (+40) 21 335 61 17; Fax: (+40) 21 335 07 75; e-mail: studiiteologice@yahoo.com www.studiiteologice.editurapatriarhiei.ro Materialele trimise la redacie nu se napoiaz. Redacia i rezerv dreptul de a opera modificri att asupra formei, ct i a coninutului materialelor trimise spre publicare i roag s fie respectate recomandrile postate electronic la urmtoarea adres web: www.studiiteologice.editurapatriarhiei.ro/conditii.php
CURPINS
Prolog ....................................................................................................................... 7 Studii i articole tematice Hilarion ALFEYEV The Problems Facing Orthodox Theological Education in Russia ....... 17 Constantin COMAN nvmntul teologic romnesc i provocrile momentului istoric actual ............................................................................................................. 45 Daniel BENGA Exigenele nvmntului teologic universitar contemporan .............. 67 Alexandru Gabriel GHERASIM nvmntul organizat de cultele religioase din Romnia (ntre aspiraiile cultelor, legislaia actual i proiectele legilor educaiei) ... 79 Radu PREDA Teologia social ortodox n contextul european actual. Contribuia rsritean la o cultur a valorilor .......................................................... 95 Ionel UNGUREANU Ancorarea nvmntului teologic universitar la realitile comunitare romneti ................................................................................................... 111 Cristian BDILI Patrologia i poliia romn urmat de un decalog al nvrii i dezvrii sufletelor ................................................................................... 119
CUPRINS
Bogdan Ioan POPESCU The Bologna Process: Advantages and Challenges ................................ 127 Mihai GOJGAR Limitele limbajului de lemn .................................................................... 135 Ctlin VATAMANU Instruirea tnrului israelit spre a deveni slujitor al lui Dumnezeu ................................................................................................. 155 Eveniment teologic Marian VILD/Ilie CHICARI Dou simpozioane biblice internaionale desfurate n Romnia (31 iul.-8 aug. 2007) ................................................................................ 181 Nicolae V. DUR Forumul experilor ortodoci i romano-catolici de la Budapesta (6-7 dec. 2007) ................................................................................................... 197 Din Sfinii Prini ai Bisericii Sf. IOAN GUR DE AUR Despre educaie (trad. din lb. greac de Constantin Georgescu) ........ 201 Din Teologia Ortodox contemporan Karl Christian FELMY Slujirea i Hirotonia n dialogul cu Ortodoxia (trad. din lb. german de pr. Daniel Benga) ..................................................................................... 211 Dialog teologic Cristian GAGU Discriminarea, un nou pretext de a ataca Biserica ............................. 227 Cronica ................................................................................................................ 241 Recenzii Preot prof. dr. Constantin COMAN, Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, 447pp. (Alexandru MIHIL) ............................................................................................................... 257
CURPINS
Gheorghe G. HOLBEA, . , .., , 2006, 478pp. (Adrian MARINESCU) .............................................................................. 262 Radu Petre MUREAN, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Ed. Universitii Bucureti, Bucureti, 2007, 864pp. (Gheorge PETRARU) ... 269 Laureniu D. TNASE, Pluralisation religieuse et socit en Roumanie, Ed. Peter Lang, colecia ediiilor tiinifice internaionale, Berna Elveia, 2008 (Rzvan THEODORESCU) ........................................................................... 271 Reviste de Teologie Seminarium. Commentarii pro seminariis, vocationibus ecclesiasticis, universitatibus et scholis catholicis. Serie Nou, An XLVII (2007), nr. 2 (apr.-iun.). Valorile academice ale Universitii europene (Georgic GRIGORI) ............................................................................................................ 275 Cri i reviste primite la redacie (Drago VLDESCU) ........................... 283
PROLOG
Numrul 4/2007 al revistei Studii Teologice este dedicat n ntregime unei teme actuale, nvmntul teologic universitar. Abordarea acestei teme continu preocuprile dezvoltate n primul Congres Naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Romnia, inut la Duru ntre 8-10 sept. 2003. Chiar deschiderea seriei a 3-a a Studiilor Teologice, revista Facultilor de Teologie Ortodox din ar, a fost hotrt tocmai n acel cadru, dorindu-se dinamizarea dialogului teologic i mbuntirea nivelului academic al studiilor publicate. Totui trebuie s remarcm interesul sczut al cadrelor didactice pentru tem, dei ea a fost anunat cu luni n urm pe site-ul revistei i au fost trimise e-mail-uri cu invitaii pentru participare. Situaia nvmntului universitar este reflectat n raportul Sectorului teologiceducaional al Patriarhiei Romne. n prezent, n cadrul Patriarhiei Romne funcioneaz 11 faculti de teologie (Bucureti, Iai, Sibiu, Craiova, Cluj, Constana, Trgovite, Piteti, Alba Iulia, Arad i Oradea) i 4 departamente de teologie, incluse n cadrul altor faculti (Timioara, Galai, Baia Mare i Reia). Studiile sunt structurate conform nvmntului universitar, pe trei trepte: Licen (4 ani pentru specializarea Teologie Pastoral i 3 ani pentru celelalte specializri), Masterat (2 ani) i Doctorat (3 ani). a) La Licen studiile sunt organizate pe 4 specializri: Teologie Pastoral, Teologie Didactic, Teologie Social i Art Sacr. n anul universitar 2006-2007, au fost colarizai 9.365 de studeni, dintre care, 6.925 biei i 2.440 fete. n anul 2007 au absolvit 2.244 de studeni, iar n anul universitar 2007-2008 au fost nscrii 2.465. Menionm c n cadrul specializrii Teologie Pastoral au fost colarizai 5.458 studeni, din care 5.309 biei i 149 fete, 1.057 de absolveni obinnd Diploma de licen. Cursurile de Masterat sunt organizate la 12 faculti, iar situaia studenilor nscrii la studii aprofundate este urmtoarea: 1.942 de studeni n anul universitar 2006-2007, 845 absolveni i 1.294 nscrii n anul universitar 2007-2008. Studiile de Doctorat se organizeaz n cinci centre universitare: Bucureti, Sibiu, Cluj, Iai i Constana. La aceste faculti sunt nscrii n prezent aprox. 450 de doctoranzi. n anul universitar 2006-2007 au fost nscrii 127 doctoranzi i au obinut titlul de Doctor n Teologie 48 de teologi. Cifra general de colarizare, n cadrul nvmntului teologic universitar, este impresionant: 11.757 de studeni. De asemenea, din anul 1994 i pn n prezent, aceste faculti au pregtit 24.660 liceniai n Teologie, dintre care 13.628 la specializarea Teologie Pastoral. n anul universitar 2006-2007, 433 cadre didactice au activat n cadrul nvmntului teologic superior: 92 profesori, 58 confereniari, 157 lectori, 103 asisteni i 23 preparatori universitari. Pentru anul 2008-2009, la nivel de licen,
PROLOG
Centrele eparhiale au solicitat 1.545 de locuri fr tax i 1.830 cu tax (http://www.patriarhia.ro/Site/Administratia/Invatamant/dareseama2007.html). Mai nti, n rubrica Studii i articole tematice, beneficiind i de prezena PS Sale Hilarion Alfeyev ntre membrii de onoare ai colegiului de radacie, inaugurat chiar din acest numr, publicm n limba englez referatul PS Sale susinut la Belgrad n 1997 n cadrul unei consultri despre colile teologice, tradus deja ntr-o form prescurtat n periodicul Vestitorul Ortodoxiei. PS Alfeyev trateaz cu mult dezinvoltur, dar i cu acribie metodologic, problemele nvmntului teologic din Rusia, dar care se potrivesc la fel de bine situaiei din ara noastr. Sunt oferite exemple concrete, care dau de gndit n ce msur nvmntul teologic mai corespunde nc cerinelor sale fundamentale, de formare a viitorilor clerici i profesori. Articolul printelui Constantin Coman se nscrie ntr-o serie de materiale publicate care trateaz deficienele nvmntului teologic. Printele ofer i cteva soluii: mutarea accentului de la aspectul vocaional al facultilor de teologie (pregtirea preoilor) la cel mult mai pragmatic al ofertei educaionale de cultur teologic superioar; furnizarea de expertiz teologic n probleme bisericeti; restabilirea relaiilor cu sfera culturii umaniste; recuperarea unei metodologii proprii i articularea la viaa Bisericii. n aceeai direcie, articolul printelui Daniel Benga, surpinde ndeosebi latura creatoare a teologiei academice, dup ce aceasta a fost captiva unei pesudeomorfoze de influen occidental. Pe lng dialogul cu tiina i cultura profan, teologia academic trebuie s se descopere i ca o funcie de slujire n Biseric. Aspectul pe care l subliniaz autorul este acela al asumrii paternitii duhovniceti, fie n taina spovedaniei fie prin instituia tutoratului care n urma celui de-al doilea Congres Naional al Facultilor din 2005 se dorete revigorat. ntr-o abordare tehnic, printele Alexandru Gabriel Gherasim cerceteaz din punct de vedere juridic tipurile de nvmnt de care pot beneficia cultele recunoscute n Romnia, i anume uniti integrate n nvmntul de Stat sau neintegrate, la care se adaug predarea religiei n coli. n contextul dispariiei din nvmntul teologic universitar a dublelor specializri provocat de procesul Bologna, Radu Preda se ocup de noua specializare format, Teologia Social, i de problemele n care ea i poate manifesta competenele (migraia forei de munc, ecologia, bioetica). La un nivel mai general, Ionel Ungureanu insist pe deficienele nvmntului, invocnd necesitatea ca acesta s se ancoreze n viaa Bisericii. Cristian Bdili, ntr-un eseu punctat de picanterii, discut elementele necesare Patrologiei, concluzionnd c o competen potrivit nu poate fi dobndit dect n Apus, unde nu lipsesc instrumentele tiinifice neaprat necesare, nici logistica. Crede ns c trebuie nceput chiar de jos, de la o minima moralia, ncercnd n aceast direcie s schieze un Decalog al nvrii i dezvrii, un program de iniiere n metodologia academic. Direct implicat n problematica educaional, n calitate de consilier al Sectorului teologic-educaional din Patriarhia Romn, Bogdan Ioan Popescu public intervenia pe care a avut-o n calitate de delegat al Federaiei Mondiale a
PROLOG
Studenilor Cretini n cadrul Celei de-a doua Consftuiri a Facultilor de Teologie din Europa, organizat la Graz ntre 5-9 iul. 2006. Dintr-o alt persectiv, pr. Mihai Gojgar studiaz aspectele unuia dintre efectele nvmntului osificat: limbajul de lemn, iar Ctlin Vatamanu, realiznd o retrospectiv istoric, aduce ca exemplu eduaia n Vechiul Testament, studiind implicaiile instruirii slujitorului/tnrului (naar). ntr-adevr, educaia biblic axat pe relaia personal dintre maestru i ucenic, tipic colilor profetice, ar trebui s rmn modelul nvmntului teologic. La rubrica Eveniment Teologic, pr. Marian Vild i Ilie Chicari descriu n calitate de participani dou ntlniri biblice de mare importan din Romnia: n primul rnd a 62-a ntlnire a Societii Internaionale de Studiul Noului Testament (SNTS), n Sibiu ntre 31 iul.-4 aug. 2007, apoi a 4-a ntlnire a Simpozionului EstVest a cercettorilor noutestamentari, care a avut loc imediat dup aceasta, ntre 4-8 aug. 2007, la M-rea Smbta de Sus. Tot n calitate de participant, pr. Nicolae V. Dur prezint apoi forumul experilor ortodoci i romano-catolici n Drept Canonic, desfurat ntre 6-7 dec. 2007 la Budapesta. Am pstrat tema numrului la rubrica Din Sfinii Prini ai Bisericii, unde au fost selecionate texte din Sf. Ioan Gur de Aur, prznuit n 2007 (1.600 de ani de la trecerea la cele venice) care au ca obiect educaia cretin. Sunt fragmente din dou omilii, Despre slava deart i despre creterea copiilor i respectiv, Cuvnt de laud episcopului Diodor, n traducerea pr. Dumitru Fecioru i a lui Constantin Georgescu. La seciunea Din Teologia ortodox contemporan, pr. Daniel Benga traduce un articol despre slujire i hirotonie al marelui profesor Karl Christian Felmy, teolog luteran de marc, de curnd convertit la Ortodoxie. La rubrica Dialog teologic, pr. Cristian Gagu respinge una dintre acuzele aduse Bisericii noastre i anume discriminarea, n primul rnd oprirea hirotoniei femeilor, artnd c se face doar disctincie ntre funcia sfinitoare (preoia), nvtoreasc i conductoare, rezervat brbailor, i darul naterii pe care Dumnezeu l-a dat femeii. Materialul reprezint un rspuns la studiul d-nei Nonna Verna Harrison, Argumente ortodoxe mpotriva hirotoniei femeilor, publicat anterior n revista noastr (2/2007, pp. 121-140). Ne bucurm de o Cronic mult mai bogat, la care au participat Facultile din Bucureti, Sibiu, Iai, Craiova, Trgovite, Oradea i Baia Mare. ntre Recenzii, au fost prezentate cartea pr. Constantin Coman, Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii precum i trei teze de doctorat publicate, a pr. Gheorghe Holbea n limba greac dedicat teologiei pr. Dumitru Stniloae (A. Marinescu), a lui Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent (G. Petraru) i a lui Laureniu Tnase, publicat n limba francez ntr-o colecie specializat pe domeniul Sociologiei Religiei (acad. R. Theodorescu). La rubrica Reviste de Teologie, Georgic Grigori prezint pe larg revista Seminarium, periodic al Congregaiei pentru nvmntul Catolic.
PROLOG
Salutm de asemenea reluarea rubricii Cri i reviste primite la redacie prin efortul lui Drago Vldescu, pe care o dorim de fiecare dat din ce n ce mai bogat. ncheiem prologul cu dou cuvntri ale PF Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ambele rostite n strns legtur cu nvmntul teologic: la deschiderea anului universitar 2007 i respectiv la hramul Sf. Trei Ierarhi ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. * Ca tiin a mntuirii sau a unirii venice a omului cu Dumnezeu, teologia este contiina misionar a Bisericii preocupat de aprarea dreptei credine i de promovarea sfineniei vieii cretine n orice context social-cultural. Ca atare, n fiecare coal teologic ortodox, vorbirea despre Dumnezeu pe baz de cercetare, studiu i expunere sistematic, nu poate fi desprit de convorbirea cu Dumnezeu n rugciune, personal i comunitar. Cu alte cuvinte, formarea teologic este deodat o formare spiritual i tiinific, o cunoatere profund a textelor sacre ale Scripturii i Tradiiei Bisericii Ortodoxe, precum i o cunoatere adecvat a contextului pastoral-misionar n care triete i activeaz astzi orice comunitate cretin ortodox. Prezena Facultii de Teologie Ortodox n Universitatea de Stat este o ans pentru dialogul teologiei cu alte tiine i pentru cooperarea Facultii de Teologie cu alte faculti, n vederea unei nelegeri mai ample i mai nuanate a contextului naional i internaional n care este chemat Biserica s-i desfoare activitatea ei pastoral i misiunea ei social. Pe de alt parte, prezena Facultii de Teologie ntr-o universitate laic de Stat prezint i riscul unei secularizri, ca diminuare a vieii spirituale i liturgice a profesorilor i studenilor, dac viaa liturgic a Facultii de Teologie i pierde intensitatea i ritmicitatea, iar cadrele didactice nu in legtura cu viaa liturgic a parohiilor i mnstirilor. Ca atare, ntr-o facultate de teologie ortodox, trebuie mereu aprate i intensificate att viaa spiritual, ct i studiul tiinific, promovnd deodat frietatea liturgic, colegialitatea academic i cooperarea misionar, pentru a ajuta Biserica n lucrarea ei sfinitoare i mntuitoare. O teologie vie i dinamic, profund duhovniceasc i bine documentat, poate fi deodat apologetic i profetic, aprtoare i promotoare a credinei ortodoxe ntr-o societate din ce n ce mai fragmentat i secularizat, care are nevoie de vindecare spiritual i de comuniune existenial, pentru a percepe sensul ultim al vieii i sperana mntuirii n iubirea etern a Preasfintei Treimi, descoperit i druit nou de Hristos. Ca prioriti ale teologiei noastre academice pentru viaa spiritual a Bisericii i misiunea ei n societate, este imperios necesar continuarea i intensificarea traducerii operelor Sfinilor Prini ai Bisericii, antrennd n aceast lucrare att profesori clerici, ct i profesori laici de limb greac i latin, cunoscui prin competena lor academic. n acelai timp, trebuie intensificat dialogul teologiei cu tiinele naturii i cu tiinele umane, pentru o mai profund nelegere i preuire a
10
PROLOG
tainei existenei universului i a caracterului sacru al vieii umane n Biseric, familie i societate. Pe lng elaborarea teologic actual, trebuie evideniat i contribuia teologiei ortodoxe romne din trecut la promovarea credinei i la viaa Bisericii Ortodoxe prin redactarea i publicarea unei Istorii a teologiei ortodoxe romne sau printr-o Enciclopedie a Ortodoxiei romneti. Acestea ar putea fi elaborate prin participarea tuturor facultilor de teologie din ar, n coordonare cu Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. La aceast Facultate de Teologie au predat ilutri profesori de teologie, care s-au fcut cunoscui n toat lumea ortodox. Aici s-au format zeci de generaii de teologi i preoi. i astzi Facultatea aceasta este chemat s fie un model de contiin misionar eclesial, de cercetare i colegialitate academic, de cooperare cu alte faculti din ar i din strintate. n acest sens, este nevoie de depirea urgent a tuturor disensiunilor prezente, care mpiedic astzi o astfel de afirmare. Totodat, este necesar finalizarea ct mai rapid a lucrrilor de consolidare i restaurare a cldirii Facultii i desvrirea dotrii ei cu toate cele necesare procesului de nvmnt i cercetrii academice avansate. De asemenea, cminul studenesc trebuie pregtit pentru a gzdui, n timpul vacanelor, participani la conferine i colocvii teologice naionale i internaionale, care trebuie organizate aici. Acum, la nceput de an nou universitar, care ne amintete de studiile personale fcute n tineree la aceast Facultate, dorim s v ncredinm pe toi, profesori i studeni, de preuirea noastr i de sprijinul nostru pentru ca Facultatea de Teologie din Bucureti s poat ajuta i mai mult activitatea pastoral i misiunea social a Bisericii noastre. Cu 33 de ani n urm, n toamna anului 1974, am nceput s studiez n aceast Facultate ca doctorand, sub ndrumarea profesorilor Constantin Galeriu i Dumitru Stniloae, iar n data de 31 octombrie 1980, am susinut aici teza de doctorat. Pentru c-i datorm mult acestei faculti, dorim s o ajutm mult. Rugm pe Hristos Domnul, nvtorul Mntuirii noastre, s v druiasc tuturor bucuria de a primi personal i a mprti altora lumina cea preaslvit a Cuvntului Su cel sfinitor i mntuitor. (cuvntarea PF DANIEL la deschiderea anului universitar, 4 octombrie 2007) Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si! Prea Sfinia Voastr, Prea Cuvioi i Prea Cucernici Prini, Dragi studeni i studente, Iubii credincioi i credincioase, Aa, dup cum se cunoate, n anul 1936, la primul Congres al Facultilor de Teologie Ortodoxe, de la Atena, s-a hotrt ca Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur s fie ocrotitorii spirituali ai tuturor colilor de teologie (universitar) din ntreaga ortodoxie. De atunci i pn astzi, n ziua de 30 ianuarie, toate facultile de teologie ortodox din lume, prznuiesc srbtoarea aceasta, ntruct, Sfinii Trei Ierarhi sunt, pentru toate colile de teologie, nvtori n dreapta credin i, n acelai timp, ocrotitori pentru profesori i pentru studenti. Sfintii Trei Ierarhi sunt invtori prin ceea ce au scris, sau prin ceea ce au predicat i a fost consemnat n scris, prin modul lor de a vieui i prin modul lor de a se lupta pentru mntuirea credincioilor ncredinai lor prin pstorire.
11
PROLOG
n Sfintii Trei Ierarhi avem, deodat, oameni ai evlaviei, ai rugciunii, ai postului, ai nevoinelor, oameni de vast cultur profan i de profund cultur teologic. n Sfintii Trei Ierarhi avem i mari lupttori, pentru aprarea dreptei credine, pentru aprarea adevrului mntuitor i anume c Iisus Hristos Dumnezeu ntrupat ne-a descoperit Sfnta Treime, El fiind Fiul cel vesnic al Tatlui venic, prin care se nate Fiul cel venic i din care purcede Duhul Sfnt. Sfinii Prini pe care i prznuim astzi Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur au aprat dreapta credin ca pstori de suflete, nu ca filosofi i nici ca profesori de teologie, ca pstori de sufelte, pentru c atunci, cnd o comuitate ortodox pierde ortodoxia pierde mntuirea. Dreapta credin nsemneaz dreapta legtur a noastr cu Dumnezeu. Pentru Sfinii Parini ai Bisericii n general, dar mai ales pentru Sfinii Parini Capadocieni dumnezeirea Mnturitorului Iisus Hristos i dumnezeirea Duhului Sfnt nsemneaz temelia vieii noastre venice. Dac, Hristos nu este Dumnezeu nu ne poate drui viaa venic pentru c numai Dumnezeu are n Sine viaa venic i o poate drui i altora. Dac, Duhul Sfnt nu este Dumnezeu adevrat mpreun cu Fiul i cu Tatl, atunci lucrarea Lui nu este una ndumnezeitoare, una sfinitoare, cu adevrat. Deci, dreapta credin i dreapta vieuire nsemnau pentru Sfinii Prini, pe care i prznuim i, pentru toi sfinii bisericii, nsemnau dreapta speran pentru mntuire. Aceti Trei Sfini Prini, n mod deosebit, se completeaz unul pe altul i, aa, dup cum a artat tnrul masterand, care a vorbit mai nainte, au i o mulime de caliti comune. Sfinii Trei Ierarhi rmn, pentru noi, un izvor de nvtura sigur i sfnt, un izvor de vieuire sfnt, ca model, ca icoan i, n acelai timp, rmn mari rugtori pentru noi. Dreapta credin, aprat de ei i explicat pe nelesul credincioilor, trebuie i astzi aprat. Aceti mari Sfini Prini sau luptat cu ereziile vremurilor lor, i ne ndeamn pe noi s ne luptm, astzi, cu ereziile timpului nostru, cu rtcirile de la dreapta credin, de la dreapta vieuire i au folosit att cunotinele lor teologice, din Sfnta Scriptur i din viaa Bisericii, ct i cultura lor vast, pentru a face cunoscut frumuseea Evangheliei lui Hristos i a apra dreapta credin. Cultura lor vast, ns, nu i-a adus la orgoliu. N-aveau niciodat nici un complex fa de marii invai ai lumii pgne. Sfntul Grigore Teologul, care a fost cel mai cultivat dintre toi Sfinii Prini, n ceea ce privete cultura antic, greac spunea: De la greci am luat doar expresii, floricele din cuvinte, dar trupul viu al credinei noastre este Sfnta Scriptur, este dreapta nvtur a Bisericii. Deci oamenii acetia care cunoteau foarte bine cultura greac, greco-roman, dar mai ales cultura greac, au folosit din aceast cultura numai ceea ce a putut fi un vemnt de promovare a adevrului Evangheliei, care tlmcete taina mntuirii lumii n Hristos. Tot ceea ce a fost contrar Evangheliei i Sfintei Scripturi a fost respins, iar cnd au preluat ceva din filosofia lui Platon, mai ales, tot ceea ce au preluat a fost prelucrat. Nici unul dintre termenii pe care ei i mpumut, din filosofia greac, nu mai rmn n contextul filosofiei greceti, autosuficente, ci e prelucrat i adaptat, sfinit fiecare termen, botezat i pus ntr-un context nou, i anume, acela al afirmrii credinei lui Hristos.
12
PROLOG
Cnd Sfntul Grigore Teologul a vzut c filosofia greac, este generatoare de multe erezii, pentru c majoritatea ereziilor au aprut n orientul foarte filosofic, cnd a vzut c filosofia devine sursa ereziilor, atunci Prinii acetia, iar Sfntul Grigore mai ales, au aprat dreapta credin acuznd pe Eunomiu c a transformat teologia ntr-o tehnologie, care distruge taina credinei de dragul argumentrii logice, filosofice, discursive. Se vede din acest lucru c nu erau oameni complexai n faa filosofiei greceti i, nici nu fceau un idol din cultura lor, sau din preteniile mari ale filosofiei greceti. Adic, au preluat critic i selectiv, din filosofia greac, ceea ce considerau ei c este necesar, ca s fac din cultur un vemnt al predicii pastorale, un vemnt al cultului. n cultul nostru ortodox avem o mulime de termeni filosofici, mai ales n rugciunile din Sfnta Liturghie, din canonul Sfintei Liturghii. i, anume, cnd vorbim despre transcendena lui Dumnezeu, despre faptul c Dumnezeu este nevzut, necuprins cu gndul, de negrit, adic inefabil, inaccesibil, invizibil, impercetibil; spune acolo neapropiat, adic, inaccesibil. Toi termenii acetia sunt termeni comuni cu cei din filosofia greac, dar sunt adaptai la un Dumnezeu personal, nu la un principiu impersonal. i, dup ce se afirm, transcendena sau marea tain a lui Dumnezeu cel neptruns, nici mcar cu gndul, se afirm c din iubire de oameni, Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul, a trimis pe Fiul su, Cel venic n lume i S-a fcut Om. Deci, trebuie s vedem c, aceti termeni, ai unei culturi contemporane lor, au fost folosii nu doar n predici, ci i n carile de cult, ca vemnt al rugciunilor noastre; deoarece ei, Sfinii Prini, doreau s ctige pentru credin i s aduc la mntuire nu numai oameni simpli, ci i oameni nvai, oameni de cultur. De aceea, ei sunt, pentru noi, astzi, mari misionari, pentru modelul pe care ni-l arat i anume, acela de a atrage i intelectualii la biseric i oamenii cu o cultur foarte vast, dup cum spunea, mai trziu, Sfntul Maxim Mrturisitorul c, Dumnezeu este simplu cu cei simplii i nvat cu cei nvai, se druiete fiecruia dup puterea lui de a primi prezena i adevrul lui Dumnezeu n fiina lui, n mintea lui, n inima lui i n toat viaa lui. De aceea, aceti mari Dascli ai lumii i Ierarhi, sunt pentru noi nvtori nu numai prin scrierile lor, ci i prin modul lor de a folosi cultura ca vemnt, ca vehicol de promovare a Evangheliei, de predicare a Evangheliei i de exprimare chiar al cultului divin. Apoi, trebuie s mai amintim c, aceti Trei Sfini Prini erau oameni de mare evlavie. i anume: Sfntul Vasile cel Mare era omul care postea cel mai mult n toat eparhia lui i slujea Sfnta Liturghie de patru ori pe sptmn, aa reiese din scrisorile sale. Deci, savrea Sfnta Liturghie de patru ori pe sptmn i era cel mai mare postitor din eparhia lui. Ei au fost oameni de rugciune, de ascez, trecui prin via monahal i care toat viaa lor au fost lupttori cu patimele din fiina proprie i lupttori cu ereziile din jurul lor i lupttori mpotriva patimilor din societate. Sfntul Ioan Gur de Aur, de asemenea, nu a postit doar cnd a fost n pustie i a trit n obtea monahal, ci i la reedina lui se remarca prin sobrietate, prin cumptare i mai ales prin mult postire. Erau oameni plini de Duhul Sfnt. Cnd cineva descria pe Sfntul Vasile cel Mare a spus c era ca un stlp de foc n rugciune; att de puternic era rugciunea lui, iar Sfntul Grigore Teologul, pe
13
PROLOG
lng faptul c era un om de rugciune i un postitor, era i un poet cretin de mare profunzime. Aceti prini ascei, savani i ascei, n acelai timp, erau i mari lupttori. Ar trebui o dat fcut un film, n care s se arate ce lupt a dus Sfntul Vasile cel Mare i Grigorie Teologul mpotriva ereziilor i mpotriva mprailor neopgni, ca Iulian Apostatul i eretici ca Valens. Luptau pentru aprarea credinei pe toate planurile. Te miri de unde au avut, oamenii acetia, atta putere, atta energie. Sfntul Grigorie a recucerit Constatinopolul prin predicile sale, deoarece Constantinopolul devenise eretic, arian. i Biserica nvierii din Constantinopol, o bisericu, a fost folosit ca loc de predic pentru a arta adevrul ortodox despre Sfnta Treime. i ncetul cu ncetul a recucerit oraul aducndu-l la ortodoxie. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a luptat cu familia imperial, de aceea a i fost exilat pentru c dorea ca i familia imperial s triasc cretinete i a intrat n conflict cu mprteasa Eudoxia. Deci, erau oameni lupttori pe toate planurile mpotriva rtcirilor de la credin, mpotriva rtcirilor de la via cretin i n acelai timp erau i misionari. Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur se interesau, foarte mult, de promovarea credinei n Dacia, pe teritoriul rii noastre. Sfntul Vasile cel Mare avea rude, aici, pe teritoriul rii noastre n Dobrogea de azi. Erau oameni de cultur, oameni de rugciune, lupttori i misionari n acelai timp. De aceea, colile de teologie ortodoxe, din ntrega lume, oricnd, se pot inspira din opera i din viaa, din evlavia i din lupta acestor mari aprtori ai ortodoxiei i mari rugtori, din ceruri, pentru noi. Noi felicitm pe toi cei ce poart numele de Vasile, Grigore i Ioan, i le dorim, ca Sfinii Trei Ierarhi, pe care i prznuim astzi, s fie pentru ei nvtori i rugtori; nvtori prin cuvnt i prin vieuire i rugtori pentru c avem mare nevoie de ajutorul sfinilor ca s putem pune n practic cea ce tim teoretic. Dorim s anunm i aici dup cum am facut-o la Seminarul Teologic din Bucureti, care are hramul Sfntul Grigore Teologul c, anul acesta, 2008, este declarat, de Patriarhia Romn, an al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii, iar anul 2009, anul Sfntului Vasile cel Mare care a trecut la Domnul n anul 379. Dup unii istorici patrologi Sfntul Grigore Teologul a trecut la Domnul n 389, dup alii 390; oricum, noi putem s-i prznuim la anul mpreun, pentru a scoate n eviden valoarea deosebit a operei lor, mrturia vie a vieii lor, sfinte i legtura lor deosebit, a Prinilor Capadocieni cu teritoriul rii noastre i mai ales c noi purtm n titulatura noastr i acest titlu de lociitor al tronului Cezareea Capadociei. Am anunat c n anul 2009, n luna mai vom merge la Constatinopol pentru o vizit irenic oficial i dorim s vizitm i Cezaeeia Capadociei, iar prinilor profesori, care tiu limba greac, doctoranzilor, masteranzilor, tuturor care cunosc bine limba greac, le facem invitaia ca s se apuce de lucru, de pe acum i mpreun s realizeze traducerea integral a operei Sfntului Vasile cel Mare n limba romn. Noi vom gsi sponsori care ajut att la acoperirea cheltuielilor pentru redactare, ct i pentru tiprire, deoarece avem mare nevoie, nu doar ca s vorbim frumos despre sfinii acetia, ci s-i cunotem n profunzime i, n acelai timp, s ne inspirm din pilda operei i vieii lor pentru lucrarea misionar din zilele noastre.
14
PROLOG
Cu prilejul hramului Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti, felicitm pe toi profesorii, pe toate cadrele didactice din aceast facultate i pe toi studenii i ostenitorii acestei faculti, preciznd c este de mare folos n viaa Bisericii o Facultate de Teologie bun. Ea formeaz preoi, formeaz profesori de religie, formeaz misionari pentru diferite segmente ale misiunii i vieii Bisericii i este foarte bine s ne amintim ct de mare e demnitatea acelor care nva pe alii, potrivit cuvntului Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care spune c: cei ce mplinesc i nva i pe alii aa, aceia mari se vor chema n mpria Cerurilor. Noi considerm c profesorii care nva pe alii trebuie s fie aprtori ai dreptei credine i pstori de suflete, misionari n mass-media, n toat lucrarea social, cultural a Bisericii i, mari se vor chema n mpria lui Dumnezeu. Aceast constatare este foarte bine venit s fie repetat mai ales cnd exist, desigur, ncercri, ispite, greuti deoarece Hristos cnd cheam pe cineva la o misiune deosebit, n viaa Bisericii, i druiete i harul corespunztor, ajutorul necesar, numai c noi trebuie s-l cerem ct mai insistent i ct mai frecvent. S ne ajute Bunul Dumnezeu s simim bucuria aceasta de a fi n comuniune cu Sfinii Prini, aprtori ai dreptei credine, vieuitori ntru sfinenie i rugtori n ceruri pentru Biserica lui Hristos, spre slava Sfintei Treimi i spre a noastr mntuire. Amin! (cuvntarea PF DANIEL la srbtoarea Sf. Trei Ierarhi, 30 ianuarie) Al.M.
15
THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

StTeol 4/2007, pp. 17-43
TUDII I ARTICOLE TEMATICE
Hilarion ALFEYEV THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL EDUCATION IN RUSSIA*

The following article is the text of a report delivered at the consultation of Orthodox theological schools held in Belgrade, Serbia, from 1624 August 1997 under the sponsorship of Syndesmos, the World Organization of Orthodox Youth. Its author, Fr Hilarion, studied at the Moscow Theological Seminary and Academy and went on to teach at both institutions after graduating with honours in 1991 with a degree of Master of Theology. He then went on to do doctoral research at Oxford University, finishing in 1995 with a thesis entitled St Symeon the New Theologian and Tradition. He has published several books, including translations from Greek and Syriac, as well as articles in the fields of Dogmatic and Mystical Theology, Patristics and Orthodox Spirituality.
Your Excellencies, Your Eminences, Reverend Fathers, Brothers and Sisters, It is a high honour and a great joy for me to address you as rectors, professors and students of Orthodox theological educational institutions. Many any things in my own life have been connected with theological education. At different times I have taught the Holy Scriptures of the New Testament, dogmatic theology, homiletics, patrology, and the Ancient
*
ntr-o form prescurtat, acest text a fost tradus n limba romn i publicat n: VO, 1 august 2000 (trad. Mihai Ssujan), pp. 8-10.
17
HILARION ALFEYEV
Greek language at a number of theological and secular educational institutions in Russia and abroad. Unlike most of those here present, however, I do not represent any theological school at this consultation. This privileged position of being a private individual makes it possible for me to say frankly and plainly, without being afraid of offending anyone or infringing on anyones interests, what I think about the present-day problems of theological education and possible ways of solving them. I will speak mostly within the Russian context, although what I will say may be relevant to certain educational institutions outside of Russia. In my view, a radical reform of the system of Orthodox theological education in Russia is essential. Such a reform is necessary above all because the scholastic standards of theological learning at our theological seminaries and academies today at best correspond to the standards which existed in the late nineteenth and early twentieth centuries and sometimes are even lower. The tradition of theological education in Russia was interrupted after the October 1917 revolution. True, it was continued in the West, and produced such outstanding Orthodox theologians as Archpriests Sergei Bulgakov, Georges Florovsky, Alexander Schmemann, John Meyendorff, Archimandrite Cyprian (Kern), Professors A.V. Kartashev and V.N. Lossky, and a number of others. However, their books, from which the West is learning about Orthodoxy, have not yet come into use at Russian theological schools; moreover, quite a few teachers at theological schools are mistrustful of these books, seeing non-Orthodox views in them. The achievements of modern-day Western theology are also practically ignored at our theological schools. In order to bring the scholarly level of theological education in Russia closer to present-day standards, I think we have to revise our curricula. Closing the gap that has formed over a seventy-year period will be no mean feat: this will require a truly Herculean effort. If we do not make this effort, however, we will risk remaining forever in a ghetto and never reaching the level of modern-day world theological science. Besides, I am firmly convinced that we need a new approach to certain aspects of the educational process, new educational methods, a fresh view of the rules of discipline, and a fresh concept of the relations between teachers and students. Our theological seminaries and academies inherited certain educational methods which, in my opinion, we need to get rid of as soon as possible from bursas (theological schools which existed in
18
Russia before the revolution). No revival of theological education in the Russian Church will be possible as long as these methods remain in use. Curricula I will begin with a few specific observations and suggestions concerning curricula. The Holy Scriptures The main flaw in the study courses in the Holy Scriptures of the Old and New Testaments that are being taught at the Russian theological schools is, in my view, complete disregard for the achievements of modern biblical criticism. In the past few decades the West has made great progress in studying the Bible. In our country, however, it is at best An Explanatory Bible, compiled by A.P. Lopukhin and his disciples at the turn of the century, at the dawn of the development of biblical science, which is used as the main source of knowledge about biblical criticism. A biblical scholar is faced with an immense task that of finding the correct approach to biblical criticism and selecting from its arsenal things that may be of value to an Orthodox scholar, having cast off everything superfluous and irrelevant. However, in order to be able to make this selection a teacher of Holy Scripture must himself have a good command of the entire arsenal of modern biblical science. Another aspect of studying the Bible at theological schools must be the need for systematic familiarization with the exegesis of biblical and evangelical texts in the works of the Church Fathers, in the texts of divine services and in the Holy Tradition. An Orthodox Christian must be able to read the Holy Scriptures in the context of the Holy Tradition, counterbalancing and supplementing the information obtained in the course of getting acquainted with biblical criticism with what he can learn about the Bible from the experience of the Church. Dogmatic Theology At our theological schools Dogmatics is more often than not taught on the basis of scholastic schemes which came into theological practice in the Roman Catholic West and which found their way into Russian theological schools through the Kiev Academy in the seventeenth and eighteenth centuries. For example, the first section of Dogmatic Theology, The Teaching of God, includes such topics as Seven Qualities of the
19
HILARION ALFEYEV
Divine Essence, Five Qualities of the Divine Will, Four Qualities of the Divine Reason, etc. In the West, these schemes have long gone out of use, whereas in our country they still remain in use and continue to be regarded by some people as the unshakeable basis on which Orthodox Dogmatics must be built. It is therefore hardly a surprise that the students of theological schools receive Dogmatics without enthusiasm, to put it mildly. It is my firm conviction that such scholastic schemes should be discarded as useless because they only serve to destroy faith in a person and prevent him from being educated in the spirit of the Holy Tradition of the Eastern Church. The teaching of Dogmatic Theology at theological schools must be conducted on the basis of the Holy Scriptures and the teachings of the Church Fathers. Take, for example, the very same section, The Teaching of God. It may include such topics as The Incomprehensibility of God, The Names of God, Apophatic and Cataphatic Theology, The Qualities of God, The Essence and Energies of God. All these topics have been worked out in detail by the Church Fathers. The topic The Incomprehensibility of God may be expounded on the basis of the anti-Eunomian writings of the Cappadocian Fathers and St John Chrysostom. The topic concerning The Names of God may be based on the writings of Sts Gregory of Nazianzus, Ephraem Syrus and Dionysius the Areopagite, who set it forth in the greatest detail. As the basis for the topic Apophatic and Cataphatic Theology we may use the writings of Sts Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, Dionysius the Areopagite, and others. The topic The Qualities of God may be expounded on the basis of the corresponding section of the Exposition [Ekthesis] of the Orthodox Faith by St John of Damascus. And, finally, the writings of St Gregory Palamas may be used in expounding the topic The Essence and Energies of God. Dogma is the basis of life for an Orthodox Christian. All our divine services are based on dogmas. A priest who is not versed in Church dogma is like a physician who does not know the fundamentals of medicine. Alas, the lack of interest in Dogmatics among certain members of our clergy and Orthodox students is not infrequently the cause of complete theological ignorance. Here are a few examples. One day I was examining third-year students of the correspondence department of the Moscow Theological Seminary in Dogmatics. Most of them had already received Holy Orders. I organised the examination according to the principle of separating the sheep from the goats: I asked the students questions, and if the person being examined demonstrated a heresy he
20
went to sit on my left, while if there was no heresy in his reply he sat on my right. And so by the end of the examination nearly all of them were sitting on my left. For example, one of the students told me that the Father begot the Son in order to save the human race. Another one, when asked, What is apophatic [negative] theology? answered, This is when they say that there is no God. I asked a third one, How many natures do you recognise in Jesus Christ? He answered, Two natures. I asked, And how many essences? The answer was, One essence. I asked, How so: two natures and one essence? He answered, Thats precisely how it is: one essence in two natures. Is it then any wonder that our parishioners have no understanding of Church dogma? If the shepherds are like this, what can you expect of the sheep? Now here is an absolutely ridiculous example. One day a novice of a big monastery (who is now, perhaps, already a hieromonk or an archimandrite) came to see me in order to take an examination in Dogmatics for the second year of a theological seminary. He said, Father, please ask me an easy question because I spend whole days performing obediences and have no time for studying. I then asked him, How many Persons are there in the Holy Trinity? The novice gave the question deep consideration, gazing thoughtfully at me. I asked him, What is it, are you doing some mental arithmetic? At last, after long and painful reflection, he answered, One Person. My next question was, Why, then, do we believe in the Trinity if there is only one Person in it? He said, Father, I asked you not to ask me any difficult questions, for I am a novice and I have no time for studying. And this is not a made-up funny story; it is a case out of my own teaching practice. Mystical Theology Our students regard Dogmatics as a dry and uninteresting subject. One of the reasons for this is the fact that it is presented out of the context of a Christians spiritual experience, as it were, as if the dry dogmas bear no direct relation to what we call life in God, life in Christ, our spiritual and mystical experience. In connection with this, I would like to raise the following question: shouldnt a separate course in Mystical Theology be introduced at theological schools? Perhaps not everyone will like the term mystical. And yet, call it as you will, but give the students an opportunity to get acquainted with what constitutes the core of Christian life the direct experience of communicating with God, which was bestowed upon the Holy Ascetics of the Christian Church. As a
21
HILARION ALFEYEV
result of the absence of such a subject as Mystical Theology at our theological schools, our students do not study the key topics of the Church Fathers Tradition such as the vision of God, the experience of the Divine Light, and the divinisation of the human essence. Ascetics Before the revolution, a subject known as Ascetics was taught at theological schools in Russia a subject which is not included in the curricula of quite a few present-day theological educational institutions. It is my firm conviction that this subject is absolutely essential for future pastors of the Church. What is soberness the art of fighting down ones appetites and desires? What is struggle against passions? What, generally speaking, is passion? What is sin? What does the concept of Christian chastity comprise? Why is chastity necessary both in monastic and in married life? What is the meaning of monasticism? What are the main monastic vows? What is the way to struggle with gloom? What is the meaning and the spiritual significance of fasting? Why does an Orthodox Christian make bows? What are the fundamentals of prayer practice in the Orthodox Church? A systematic course in Ascetics would provide answers to these and many other questions. Today such a course is not taught at our theological schools. As a result, our students have no chance to study such outstanding samples of monastic writings as the anthology Apophthegmata patrum (Sayings of the [Desert] Fathers), the Spiritual Homilies of St Macarius the Egyptian, the Ladder of St John Climacus, the Philokalia, the writings of St Ignatius Bryanchaninov, St John of Kronstadt, St Silouan of Mount Athos, and quite a few others. Patrology The teaching of Patrology at our theological schools not infrequently boils down to memorising major landmarks in the life of one Church Father or another and getting acquainted very superficially with individual aspects of his teaching. At some theological schools, lectures on Patrology are read once a week in the course of one year, making a total of thirty academic hours, or one hour per Father. In my opinion, the very concept of teaching Patristics should be revised at many of the theological schools in Russia. A course in Patrology must be focused on studying the legacy of the Church Fathers and not on cramming a series of dates. It is not enough to glance through
22
a few quotations from the Fathers in a textbook; one should read their writings at full length. A taste for reading patristic literature should be instilled in the students. Moreover, they should be encouraged to study the Fathers in the original in Greek, Latin and other languages. Nor is it enough to get acquainted only with the writings of the Fathers of the early Church and the Fathers of the Ecumenical Councils. One should also study works by authors of the late Byzantine period (St Gregory Palamas, Archbishop Symeon of Thessalonica, St Nicholas Cabasilas) and the Greek Fathers of the period of Ottoman rule (St Nicodemus the Hagiorite). Special courses are needed in Russian Patrology (from St Hilarion Metropolitan of Kiev and St Maximus of Turov to St Theophan the Recluse, St Ignatius Bryanchaninov, St John of Kronstadt and St Silouan of Mount Athos), in Syrian Christian literature (St Ephraem Syrus, St Isaac of Nineveh and others) and in other national traditions of Church writing. Patrology is a branch of instruction essential for future priests. Our task is not only to read and love the Church Fathers, not only to study their legacy the way museum exhibits or archival documents are studied, but also to learn to think the way the Church Fathers did. In other words, we should be able to apply what the ancient Fathers said to the present day and to view present-day problems through the prism of the Church Fathers experience. We should be aware that the writings of the ancient Fathers cannot by any means provide the answers to every question worrying humanity in the twentieth century. That is why it is important to adopt the spirit and not only the letter of Patristic Theology. And, certainly, we should learn not only to think but also to live the way the Fathers of the Church did. This is a global task, a task for the whole of ones life. However, initial steps in this direction can be made in the period of studying at a theological school. Philosophy At our theological seminaries students either do not study Philosophy at all or, if they do, they are given only a most superficial Introduction to Philosophy, which only leaves the names of a few philosophers in the students memory. Even our theological academies do not offer systematic courses in Philosophy. In my view, an extensive course in classical Philosophy is absolutely essential for the students of theological seminaries and academies. A student lacking sufficient knowledge in this field will not be able to read and adequately comprehend such writings as, for example, Pege
23
HILARION ALFEYEV
gnoseos (The Source of Knowledge) by St John of Damascus or many other works by the Fathers of the Church. A course in medieval Western Philosophy, as well as familiarization with German idealism, existentialism and other modern-day philosophical movements is also necessary. All this will serve to enrich substantially the world outlook of an Orthodox priest and will contribute to his intellectual and spiritual advancement. Liturgics As a general rule, the teaching of Liturgics at our theological schools boils down to memorising various sections of the Typicon such as the order of the morning divine service on the Feast of the Annunciation when it coincides with Great Tuesday. A clergyman may come across such an instance where the Annunciation coincides with Great Tuesday once or twice in a fifty-year period of church service. What is the use of memorising the order of such a divine service? One may look through the Typicon before the beginning of the service and conduct it in accordance with what is written in it. Isnt it easier to teach the students of theological schools how to use the Typicon, instead of making them cram Marks chapters, of which there is no end? In the first place I think that Liturgics should reveal to students the spirit and meaning of Orthodox divine service. Liturgics should not be reduced to lessons in the practice of divine service. Liturgical Theology should also be studied. Students should be introduced to the history of Liturgy, the history of the daily and weekly cycles of divine services and the yearly cycle of Church feasts. Moreover, the texts of divine services should be systematically studied from the point of view of their theological, dogmatic content. Fr Pavel Florensky believes that Orthodox Dogmatics should be nothing other than the systematisation of the dogmatic ideas of divine service1. And St Ignatius Bryanchaninov described Orthodox divine service as a spiritual school at which a person can learn everything he needs in the sphere of faith2. The texts of divine services of the Orthodox Church are our life-bearing heritage, which one must know and love. From a dogmatic aspect, they are no less (and, probably, even more) significant
P. FLORENSKY, Filosofia kulta [Philosophy of the Cult], in: Bogoslovskiye trudy [Theological Studies], 7/1977, p. 344. 2 I. BRYANCHANINOV, Collected Works in Five Volumes, vol. 2, St. Petersburg: Tuzov Publishing House, 1886, pp. 181-182. (in Russian)
24
than the writings of the Church Fathers. That the texts of divine services are not studied at our theological schools is a great drawback. Homiletics The teaching of Homiletics at some of our theological schools is in a deplorable state. The very approach towards homily is, in my view, fundamentally erroneous. Here is, for example, how a student at one of the Russian theological schools prepares his homily. The teacher gives him a topic and a scheme for expanding on that topic. The student writes a homily and shows it to the teacher. Then he corrects the text: that is, he crosses out everything lively, distinctive, unconventional. After that the student must learn the corrected version of his homily by heart and, on an appointed day, deliver it before the other students at the seminarys church after the evening prayer. No diversions from the approved text are allowed. Is this really the way to train a homilist? Students are forced to speak an artificial, obsolete language. At lessons of Homiletics, homilies by nineteenth-century authors such as Archbishop Innocent of Kherson or Archpriest Grigory Dyachenko are used as teaching aids. However good these homilies may be in themselves, they are hopelessly out of date both in their language and in their content. What such lessons in Homiletics at a theological school quite often lead to is that the students, having graduated from it, turn out to be incapable of speaking normal human language and are unable to get the words of Christ through to their parishioners. Why shouldnt we offer our students homilies by our contemporaries such as Metropolitan Anthony of Sourozh or Archpriest Alexander Schmemann by way of examples? One should also take into account the fact that today a clergyman has not only to deliver homilies in a church, but also to address various audiences outside church walls and, in particular, to appear on the radio and television. It may well happen that a priest will have to speak to people who are remote from the Church and who are only likely to be convinced by a lively, well-reasoned, logically sound speech not by a nineteenth-century style homily written in advance and read from a script. I think that a teacher of Homiletics should make every effort to develop in his students the ability to extemporise. Quite often a priest finds himself in a situation where he has to speak off the cuff and where there is no time for any preparation. If a priest is not trained to speak extempore, he may well lose his head in such a situation and begin to utter incoherent, unconvincing phrases.
25
HILARION ALFEYEV
Comparative Theology At quite a few theological schools, Comparative Theology is nothing other than slightly modernised nineteenth-century Comminatory Theology. The students study all kinds of the Protestants and Roman Catholics misbeliefs and digressions from Orthodoxy, learning nothing about the actual life of the believers of these Churches. In some cases teachers of Comparative Theology seem to be determined to instil in their students a fanatical hatred for heterodoxy. I think that todays students of theological schools should be educated in a spirit of tolerance and openness towards other confessions. We are now living not in the Middle Ages and not even in the nineteenth century. It should be borne in mind that many of the future clergymen of our Churches will have to live in a multi-confessional society. They will have to be able not only to see the differences, but also to clearly understand that Christians belonging to most varied denominations have a single dogmatic basis, common belief in the Holy Trinity, belief in Jesus Christ as God and Saviour. During lessons of Comparative Theology it is not enough to show the weaknesses of other confessions: close attention should be given to their strengths as well. Only when an Orthodox priest has a thorough knowledge of the strong points of heterodox Churches he will have at his disposal the necessary means for carrying on a dialogue with them. If, however, a student at a theological school learns only about the weaknesses of other confessions, there will always remain a practical danger that, meeting with representatives of these confessions in a real-life situation, he will be unarmed and open to attack. In my view, representatives of other confessions should be invited to meet with the students and answer their questions. Someone may say, How can it be that a Protestant pastor or a Baptist preacher will come to an Orthodox theological seminary? But then, in real life, our clergymen will have to meet both with Protestant pastors and with Baptist preachers. Wouldnt it be sensible to prepare them for such meetings well in advance? World religions At our theological schools there are no systematic studies of world religions Islam, Judaism, Buddhism. If they are studied at all, this is done solely in terms of their digressions, that is, their differences from Christianity.
26
Ancient and modern languages At many of our present-day theological seminaries, the Greek and Latin languages are taught for only one year, and both at the same time. As a result the students, as a rule, learn little apart from the alphabet and the simplest basics of grammar. At the academies, more time is allotted for studying the ancient languages. And yet, experience shows that only those students who study the languages on their own acquire a more or less adequate command of them by the time of their graduation. As for the syllabuses, they are oriented towards an absolute minimum of philological training which does not allow an academy graduate to sightread even the Gospel in the original, to say nothing of the writings of the Church Fathers. It is my conviction that intensive training in the ancient languages should begin during the first year of a theological seminary and continue for the entire study period without interruption. Seminary graduates should, as a minimum, be able to read the Gospel in Greek and know the fundamentals of Latin. Academy graduates should have a good command of at least one of the ancient languages so as to be able to work with the writings of the Churchs Fathers in the original. At our theological academies, few students study the Hebrew language. As for other ancient languages such as Syriac, Arabic, Ethiopic, Coptic, Armenian, Georgian and others, they are not studied at all. I am not calling on you to turn theological educational institutions into linguistic universities. They should not be allowed, however, to remain something like preparatory schools, either. At least those students who are interested in church sciences should be given an opportunity to get a thorough training in ancient languages. As for the teaching of modern languages, this also leaves much to be desired. Only a few graduates of seminaries and academies (as a rule, those who studied at special language-training schools) can fluently speak a foreign language. In these times of ours when state borders are coming down and the world is becoming so small, speaking at least one European language is essential for a graduate of a theological seminary. As for academy graduates holding the degree of Candidate (Master) of Theology, they should not only be fluent in at least one of the three major European languages (English, French, German), but also be able to read in the other two. This is a minimum in the knowledge of foreign languages without which not a single modern-day Orthodox theologian can do.
27
HILARION ALFEYEV
Some other academic disciplines There are a number of other disciplines which, in my opinion, should be included in the curricula of our theological educational institutions. One such discipline is Pastoral Psychology. Many of our clergymen know absolutely nothing about matters relating to the individuals mental life and cannot distinguish between phenomena of spiritual life and diseases of the mind. What is often understood to be the sin of gloom is not infrequently a grave mental condition which calls for subtle and thorough medical treatment rather than chastening and penance. Still another subject that should be taught at theological schools is Hagiology. At theological seminaries and academies, the lives of the saints are read daily at lunchtime. No attempts, however, are made of scientific conceptualisation of this type of sacred writing. What are the specific features of Hagiography as a literary genre? To what extent does the hagiographic canon correspond to historical reality? What is known about the saints of the early Church? A course in Hagiology should provide answers to these and other similar questions. The Teaching Process I will now pass on to observations concerning a number of aspects of the teaching process at Russian theological seminaries and academies. Lecture, seminar, special course, examination At many of our theological schools the teaching process is organised according to the following pattern. During a lesson, the teacher reads a lecture on his subject and the students take notes. At the next lesson, the teacher quizzes several students about the content of the previous lecture. The answer of a student who has committed the lecture to memory and repeats it in a form as close as possible to the original is regarded as the best one. At the end of the academic year an examination is held, during which each student draws a question sheet and orally answers one, two or three questions on the course he has been taught. If he is lucky enough to know the answers to the questions, he is given a good mark; if not, he gets a bad mark. What is the main drawback of this system? It is the fact that in the course of an academic year a student receives a certain amount of knowledge about each subject, but he is not required to study anything on his own. A student is only a passive listener
28
who has no opportunity for creatively studying the subject. In using this approach, the efficiency of assimilating the material is minimal and the usefulness of the course taught in this way is infinitely small. We need a new concept of lecture. A teacher should not aim to exhaust a theme within the limits of a lecture: he should only introduce his students to the problems relating to that theme and pose a number of questions to them. They should look for answers to these questions themselves. After each lecture, students should be given a reading list on its theme. Then they should be quizzed about what they have read and not about what they heard at the lecture. In the first place, this method will promote the development of a students creative potential, since it presupposes that the student will be digesting the material by his own, unaided efforts. Secondly, it offers the student an opportunity, having assimilated the material on his own, to arrive at his own conclusions, which may be different from those suggested to him by the teacher. In this case, the appraisal of a students answer should be based on how well he has studied the recommended reading material and not on how accurately he can reproduce his teachers conclusions. A teacher must respect a students own opinion if the latter can adequately substantiate it. To improve the retention of auditory material, seminars should be conducted on each theme being studied. Seminars offer students a chance not only to work on their own, but also to exchange opinions among themselves and discuss the questions posed to them with their teacher. At our theological schools, as a general rule, seminars are not conducted and the teaching process is limited to lectures and tests. The examination at the end of the year should be serious, detailed and long enough. An oral test lasting three to five minutes such as is practised in some of our theological schools is not sufficient. The students should give written answers, for which they should be allotted one, two or more hours. Such a system of conducting examinations is in use at many Western universities for example, at Oxford University. There no one checks attendance: it is up to a student himself to decide whether to attend a lecture or not. But, as a rule, no one misses lectures because everyone knows that, if he does not attend a lecture, he will not stand a chance of getting his bearings in the extensive bibliographic material on the corresponding theme and, consequently, will not be able to prepare adequately for the examination. There should not be any prejudice in appraising students papers. At some of our theological schools it sometimes happens that a teacher, having taken a dislike to some student
29
HILARION ALFEYEV
or other, deliberately gives him a mark that is too low. Certainly, one may also come across cases of an opposite nature where students are overmarked. In connection with this, it will be in order to recall that quite a few secular educational institutions use a system under which their students indicate on their examination papers a certain code number unknown to the examiner, instead of their names. This practically rules out the possibility of their being awarded an unfair mark. Wouldnt it be expedient for us to adopt this system? Extramural studies A teacher who believes that his task is to give his students a certain amount of knowledge of the subject he teaches is grossly mistaken. A teachers task is to help his students reach their creative potential. The way I see it, the main objective of lectures and seminars should be to quicken students interest in the themes they study and inspire them to study by themselves. It is precisely extramural studies which students pursue by their own efforts that should be the focus of the teaching process at theological schools. A future priest should be taught independently to think, independently to work and independently to answer questions that are put to him. Unfortunately, it has to be admitted that at some of our theological schools every effort is made to wean a person from thinking, working, putting questions and answering them. Some students are systematically persecuted for the sole reason that they overstep the bounds of the curricula in their studies; that they stand out from the rest of the students by refusing to be content with memorising the material given to them, and trying to go further and work on their own; that they learn foreign languages more intensively than their teacher requires them to do. Such students are accused of untrustworthiness, unorthodoxy and pride. One would expect that the curriculum should be organised so that more and more new vistas open up before the student. Instead, it seems that the student is subjected to an ever greater number of restrictions and is prevented in every way from trying to think independently. As a result, the graduates of theological seminaries are more often than not narrowminded, inhibited, dispirited people. Many of our students are extremely dissatisfied with the teaching methods and curricula now in use at theological schools. Deprived of the conditions for conducting extramural studies, they try to create such conditions themselves. One priest, who is an acquaintance of mine, studied for four years at a seminary and then
30
for another four years at an academy. When asked, How did you manage to preserve the ability to reason? he said, During the last five years of studying, beginning from the fourth year at the seminary, I stuffed my ears with cotton wool and read books writings of the Church Fathers and philosophical literature. I just had no other choice. Another acquaintance of mine, when studying at a theological seminary, drew up his own, parallel curriculum according to which he conducted his own studies. This autumn I will be studying Plato, he told me, then, in the winter, Aristotle, and in the spring I intend to switch over to the Stoics. Every day I spend one hour reading the Church Fathers and allot half an hour each to Greek and Latin. Some may wonder just how that seminarian managed to get so much spare time. I will tell you how: he worked as a night-watchman at a poultry farm and did his studies during the night. Specialization: getting a Masters and/or Doctors degree One of the major shortcomings of our system of theological education is the lack of specialization, that is, selection of students in accordance with their scientific interests. Such selection is necessary above all at theological academies, which are called upon to train theologians and specialists in various fields of church science. At theological seminaries, however, conditions should also be created to enable the student to study those areas of theology which are of the greatest interest to him. Under the system now in use, the course of study at theological seminaries in Russia lasts four years, and then another four years at an academy. The curricula are designed in such a way that the academy largely duplicates the work of the seminary. This system is quite ineffectual, and the administration of theological educational institutions seem to be aware of this. That is why a reform of theological education is now in the making. My question is, on what scale and how radical this reform will be. If we confine ourselves merely to giving a facelift to the edifice of our theological education, I am afraid that we can hardly expect any substantial progress in that direction. In my view, the idea of specialization should be the key to the projected reform. Four-year theological seminaries should offer possibilities for detailed study in the areas of church science which a student will choose for taking a Masters and Doctors degree at a theological academy. On entering a two-year postgraduate school training theologians and teachers for theological schools, a student will concentrate on a subject of his choice such as
31
HILARION ALFEYEV
Biblical science, Patristics, Church History, etc. During his first year at the postgraduate school he will have to attend lectures on subjects directly bearing on the theme he has chosen, and during his second year there he will be writing his Masters thesis. Having entered a three-year doctorate department training top-class specialists in various fields of theology, a student will pursue only his own studies and write a Doctors thesis on a theme of his choice. Student exchanges: studying abroad Exchanges of students between Orthodox theological schools in different countries are a major factor contributing to the broadening of the theological horizons of these students. I think that such exchanges should occur on a more regular basis. It is no less important to send students to study theology at secular and heterodox theological educational institutions abroad. In this respect, I would like to mention the Romanian Orthodox Church by way of example. That Church annually sends students to the worlds best universities, such as Oxford, Cambridge, Princeton, Tbingen, and Heidelberg. The Russian Church, on the contrary, has a horror of all things Western, heterodox and foreign. The administration of our theological educational institutions are averse to sending people to study abroad, particularly to the West, out of fear that the students will be catholicised there. But what is the worth of Orthodoxy if it becomes catholicised during its very first encounter with the West? If students do become catholicised, it is above all the teachers of Orthodox theological schools who will be to blame for it, for this will mean that they have failed to educate their students in the Orthodox spirit. Here is a simple example. Among the Ukrainian priests who have become Uniates in the past few years there are quite a few former graduates of Russian theological schools. They were never sent to the West and were educated in the spirit of intolerance and fanaticism, and yet they became catholicised all of a sudden! This means that the problem is not that we send our students to the wrong place to study, but that we ourselves teach them the wrong way. I, for my part, think that we (meaning the Russian Church) should send twenty students to the West every year. Even if three of them decide against returning to Russia and another two become catholicised, fifteen of them will come back and teach at our theological schools. If we take this approach, our theology will substantially improve within the space of ten years.
32
Physical training The physical training of students at Russian theological schools is held in contempt as something fundamentally incompatible with spirituality. As a result, by the time of their graduation from a theological school some students develop various illnesses and disorders which they can never subsequently shake off. The eyesight of nearly all students deteriorates during several years of study at a theological school. For example, at one of Russias biggest theological seminaries there are no reading lamps on the students desks. The dim lamps hanging under the five-metre high ceiling, half of them normally with burned-out light bulbs, are clearly not enough. The students sit in the classroom nine hours every day; naturally, they suffer from eye-strain and their sight begins to fail. This is not to mention the fact that at some of our theological seminaries the students are accommodated in dormitories which are, in fact, barracks ten, twenty or even more persons per room which also has a harmful effect on their health. I am aware that not every seminary can provide its students with adequate lodging. Yet I think that much more could be done to improve the situation. Certainly, the administration of Orthodox theological schools should show special concern for the physical condition of their students. Seminarians should have at their disposal a volleyball or football ground. They should also have opportunities to visit a swimming pool. I remember a student at one of the theological schools who went jogging every morning, arousing general indignation among the teaching staff. That student had previously been an athlete. He told me that, if he did not jog for two or three days, his whole body would grow puffy and his heart would begin to trouble him. I am thoroughly convinced that spirituality should not be detrimental to the body and that theological education should not cause bodily harm to people. That is why the administration of theological schools should not be disdainful of the physical training of their students. Discipline: teachers treatment of students Now I would like to dwell on the methods of taking disciplinary action which are in use at our theological schools. Taken all together, these methods constitute what may be described as baculine discipline. Systematic compulsion of the students is the core of this baculine discipline.
33
3
HILARION ALFEYEV
At our theological seminaries everything is compulsory. The attendance of lectures is compulsory, participation in divine services is compulsory, going to meals is compulsory, and three-hour daily preparatory studies are also compulsory. If a student oversleeps and misses the morning prayer, he is marked down for improper conduct and, accordingly, his maintenance allowance is reduced. If he misses the prayer twice or three times, he may be expelled from the theological school. I will make special mention of what are called preparatory studies. Just imagine a classroom which one may enter but which one may not leave. Inside it, students sit for three hours, chained to their desks, as it were. They have already been sitting in that classroom from nine in the morning till three in the afternoon, listening to lectures. Now, from five till eight, they are compelled to sit here and do their preparatory studies. In fact, some of them are chatting and others are practising chants for the Saturday All-Night Vigil, mending their trousers or just dozing at their desks. The atmosphere in the classroom is noisy and stuffy, making it utterly impossible to do any serious work. Why cannot a student go and do his homework in the library, in the garden or in some other peaceful and quiet place? No, not on your life: a student is compelled to sit through his three hours in the classroom, whatever the price. The daily routine at our theological schools is organised so that a student has practically no leisure time, nor has he any opportunity to choose how he disposes of what little free time he has. If he would like to go out into town, he has to obtain permission from the school administration. Getting permission to visit ones parents living in another town is always difficult. Even leaving for the funeral of ones next of kin is not always possible. Some of the theological seminaries in Russia are a mixture of a monastery, an army barracks and a nineteenth-century bursa. In a bursa, discipline was maintained by the students themselves. To this end, senior dormitory stewards and senior duty students (who controlled the behaviour of their fellow students out of class), censors (who controlled their behaviour in class), auditors (who tested the knowledge of other students) and a secundator (a student who, on the instructions of the
34
administration, flogged his fellow students) were appointed out of their number3. The system that exists at todays theological seminaries has probably become somewhat simpler, but its essence has remained the same. Nothing debases the spirit of an educational institution to a greater extent than the power of one student over another, wrote Pomyalovsky4. It is precisely the power of one student over other students which underlies the system of maintaining discipline at our theological schools. From among students, inspectors aides are elected. They keep watch over the behaviour of the other students. An inspectors aide performs a variety of functions. His main function, however, is that of an informer. An inspectors aide, on his part, may enlist the services of other students, who are to keep him informed about what their fellow students are doing. In this way, students are systematically trained in the vile trade of being an informer. Many things depend on an inspectors aide. If he takes a dislike to some student or other, he may regularly squeal on him until that student is finally expelled from the theological school. If, however, a student makes friends with an inspectors aide, he may enjoy most varied privileges, such as permission to go into town out of turn, to see his girlfriend, etc. While an inspectors aide has great power over his fellow students, the power of the inspector himself (he is appointed from among the teaching staff) is almost absolute and unlimited. He has the right to enter the room of a theological academy postgraduate at eleven oclock in the evening and, seeing him reading a book, turn off the light, saying, At this time of day you must be in a horizontal position. The inspector has the right to search a students room in his absence. He has the right to leaf through the books that a student reads and the diaries he keeps. The very future of a student is in the inspectors hands, for it is he who hands down a verdict concerning the reliability of a student. It is, as a rule, on inspectors recommendations that students are expelled from theological schools. One day I chanced to be present at a sitting of the schoolmasters council of a theological school. They were discussing a student whom I had known before his entrance to the seminary. The inspector said, I dont like this student with a soldierly gait. I propose that he be expelled.
3
N.G. POMYALOVSKY, Ocherki bursy [Sketches of Life in a Bursa], in: N.G. Pomyalovsky, Meshchanskoye schastye. Molotov. Ocherki bursy, Moscow: Khudozhestvennaya Literatura Publishers, 1988, pp. 245-246. 4 N.G. POMYALOVSKY, Ocherki bursy , p. 246.
35
HILARION ALFEYEV
I then said, He has a soldierly gait because he finished a military school before he entered the seminary. On my recommendation, the student was not expelled. If, however, I had not happened to be taking part in the sitting, and had not been a chance witness to the inspectorates arbitrary action, he would surely have been expelled not on the grounds that the inspector did not like him, nor for his soldierly gait, but for a violation of discipline. Students are seldom expelled from our theological seminaries for poor results. More often than not it is a violation of discipline which is given as the reason for their expulsion. The notion of violation of discipline is so broad that practically anything can be interpreted as such. A schoolmaster may feel antagonistic towards a student and, as a result, the student may be declared a violator of discipline. At major theological schools, demerits and expulsion of students from school are an ordinary daily routine. At one of the theological schools there is a special bulletin board and fresh notices are posted on it every day about a demerit mark given to some student or other (known among the students as troparia) or about the expulsion of some student or other from school (so-called dismissals). The administration of a theological school may expel from a seminary a person who has been studying at it for four years one month before his final examinations just like that! There are two traditional terms, borrowed from the monastic tradition, which are used in exercising compulsion in respect of students at theological schools. These terms are obedience and blessing. The administration of theological schools make use of these terms in the most diverse situations. A student is obliged to do everything in obedience to and with the blessing of his superiors. Without a blessing he can do nothing not even so much as go out into town, visit a dentist or get a haircut. Another term which the administration of theological schools abuse is humility. The monastic tradition of the early Church knew the verb to humble oneself. Today at our theological schools a shorter variant of this verb, to humble, is much more popular. School administrations use most varied methods of humbling the students. At old-time bursas, students were flogged. Nowadays corporal punishment and torture are prohibited, and so the students are flogged morally. An inspector or an inspectors aide may summon a student and subject him to humiliating questioning about various aspects of his private life. There is still another way to humble a cross-grained student, which is to move him from one room to another every three days, so that he should not forget where he is. In general,
36
any teacher has the right to humiliate and insult a student any way and at any time he pleases. At one of the provincial theological seminaries in Russia one of the teachers (who, by the way, is a priest) begins his lessons with a roll call. When reading aloud his students names, he deliberately mangles them so that they begin to sound like invectives. And he does this for the sole purpose of humiliating, insulting and humbling all of them! The psychological pressure which students of our theological schools experience is sometimes so great that seminarians not infrequently end up in a mental hospital. Esteemed inspectors and teachers of theological schools: do not humiliate students, do not humble them, do not deride them, do not take advantage of your official position to hurt their feelings, do not tread on them and do not try to break their spirit! For sooner or later you will be called to account if not in this life, then in the next. Students are human beings, the same as you are. You should treat students as your equals. You should not tutoyer them and you should call them by their Christian names, not by their surnames. You should respect and love them. Do not think that by artificially interposing a wall of partition between your students and yourselves you will earn their greater respect. Students are fond of those teachers who do not demonstrate their superiority over them in any regard. True respect and true love can only be reciprocal; they cannot be all on one side. The late Fr John Meyendorff was respected and loved not only for his extensive knowledge and encyclopdic learning, but above all for his ability to treat students as equals. He did not humble anyone, nor was he domineering to others. As a matter of fact, he did not shun informal contacts with his students. Once a week students from St Vladimirs Orthodox Theological Seminary gathered at his place for a glass of beer and talked about theological and other subjects. I do not call on teachers of theological schools to indulge in beer parties with their students. It seems, however, that there is nothing wrong with asking your students in to tea. I am firmly convinced that we need to radically reform the entire system of maintaining discipline at theological schools. A fresh approach to students more sober-minded, more respectful, more human and more Christian is needed. The system under which the inspector and his aides exercise absolute power over students should be abolished. The power of one student over another should be eliminated. Compulsion of students at a theological school is inadmissible. Today, at
37
HILARION ALFEYEV
the turn of the twenty-first century, we should not resort to medieval methods of education. The presence of monks at theological schools Now a few words about the role of monks in educating future clergymen. As a rule, the executive positions those of rector, pro-rector and inspector at our theological seminaries are held by monks. There are also quite a few monks among their teaching staff. Besides, some of the seminaries are situated in close vicinity to monasteries. This last circumstance undoubtedly has many positive aspects. The students have an opportunity to seek spiritual guidance from experienced startsy (elders), to attend monastic divine services, directly to get in touch with the age-old tradition of Orthodox monasticism, and to meet its finest representatives face to face. Some of the students themselves take vows upon graduation from a seminary or an academy. The presence of monks at theological schools, however, has a number of negative aspects as well. In the first place, among the monks there exists a certain traditional distrust of learning and a dislike for sciences. In his day, Archimandrite Cyprian (Kern) wrote about how difficult it sometimes is for a learned monk to come into his own in an Orthodox monastery: His position is not only difficult; it is nothing less than tragic... The folksy mass are indifferent towards learning and far too distant from the needs and interests of that learned monk... They do not comprehend such a monk and begin to suspect him of oversophistication and untrustworthiness and to harass and even persecute him. There arises a typical contradistinction, Youve been schooled at a university and weve been schooled by adversity, and, naturally, schooling by adversity is regarded as an essential plus on the road to salvation, whereas learning is perceived as an obstacle blocking that road. Hence the paradoxical inference: obscurantism is an essential condition for becoming an accomplished monk... But do humility and prayer really rule out learning? Is piety really a hindrance to books and education?... Learning is also a feat and education is also ministry... One should be able to appreciate the saintliness of the feat of learning... and not to oppose salvation to creative activity5.
C. KERN, Angely, inochestvo, chelovechestvo [Angels, Monks, Humanity], in: Bogoslovskii sbornik [Theological Collection] (South Canaan), 2/1955, pp. 36-40.
38
I will not speak about why distrust of learning is widespread in the monastic milieu: this is a topic in its own right. I will only mention that some monks believe it to be their duty to inculcate in the students of theological schools a negative view of learning. There have been cases where monks who were students spiritual fathers did not bless their spiritual children to continue their education at a theological academy, for this is not needed for salvation. Even among the monks teaching at theological schools one may come across those who try to instil in their students a dislike for learning. Another negative aspect of the presence of monks at theological schools is the fact that a monk is not always on common ground with a student when the latter is thinking about getting married. As I have already mentioned, the administration of our theological schools is composed mostly of monks. Most of the students, on the contrary, either are already married or are looking for a bride. A conflict between the monastic administration and a student usually blazes up when the latter has the bad luck to fall in love. It would be better that the administration stretch some point or other in respect of such a student, allot him more free time and let him go to a rendezvous with his sweetheart. This, however, is alien to monks: they just do not comprehend it. And so they begin to discipline the poor Romeo in every way. At one of the theological schools in Russia there is a precentors class consisting of girl students each of whom this is an open secret is hoping to become a matushka, that is, a priests wife. A seminarian has to ask the inspector, a monk, for his blessing every time he would like to escort a girl student from that class to her home. If, God forbid, someone informs the inspector that a certain student of the theological seminary has been seen kissing a certain girl student from the precentors class at some place round the corner, a formal investigation and a misconduct penalty will follow shortly. When, however, a student is about to graduate from the seminary, they say to him, What? You havent yet solved the problem of starting a family? Go and solve it at once and then receive Holy Orders! And the poor student, who has been confined in a cage for four years, begins frantically to look for his future matushka. If he fails to settle this problem within what little time he has, the monk inspector (or the monk spiritual father of that student) advises him to take vows. And so the student becomes a monk not because this is his calling, not because his entire previous life has led him to this, but only because he has not had enough time to find a bride. As a result, monasteries get a
39
HILARION ALFEYEV
supply of monks who are behindhand with the world and who begin to serve time, to rust away, leading a life devoid of joy and inspiration. Being myself a monk, I will take the liberty of addressing those monks who are in charge of our theological educational institutions. Dear brothers, a theological school is not a monastery! Do not prevent your students from getting married, do not prevent them from going to a rendezvous. Do not think that by multiplying the number of monks who have failed in life you are doing a good turn to the Russian monastic corps. On the contrary, in this way you are destroying it from within. And this is beside the fact that in this manner you mangle peoples lives. Let those who have a vocation to monastic life become monks. As for the others, assure them normal conditions for entering into a lawful Christian marriage. Piety An essential aspect of the teaching process at theological schools is the education of students in a truly Christian spirit. Contributing to this is the daily common prayer in the morning and in the evening and regular attendance of divine services. One cannot, however, become pious under the whiplash. Compulsory participation in divine services and prayers can weaken and even destroy faith in a person instead of strengthening it. Compulsory confession and communion the more so. And yet this is practised in some of our theological schools. I do not call for participation in divine services to be made optional for students of theological schools. But, on the other hand, those who for some reason feel unable to be present at a divine service in some particular case should not be forced to attend it. This calls for a sensible, discriminating approach. One should respect a persons private spiritual life and understand that not everyone is always equally prepared for a meeting with God. And, in any case, a student should go to confession and take communion only when he himself deems it necessary. A student should settle questions relating to confession and communion solely with his spiritual father. Any interference by the administration in such matters is absolutely inappropriate. The practice of the administration appointing a spiritual father for a student is also inadmissible. It should be entirely up to a student to choose a spiritual father for himself. I happen to know of cases where a father confessor, maintaining close relations with the administration of a theological seminary, informed his superiors about what he had heard
40
from a student during confession. There is hardly any need to mention that this is a sin for which any father confessor would have to answer to God himself. I would like to remind all of us who are concerned with educating future priests in the spirit of Christian piety about the great responsibility that we bear before God for the soul of each student. I will say this bluntly: neither compulsory divine services, nor baculine discipline, nor the system of informing and sneaking, nor compulsory preparatory studies in stuffy classrooms, nor mindless cramming nothing of this kind promotes the growth of religious feeling among the students of theological schools. The effect of all this is quite the opposite. It is not accidental that the percentage share of the graduates of theological seminaries and academies receiving Holy Orders is falling year after year. Some graduates prefer to remain laymen after graduation; others depart from the Church altogether. I have more than once come across students of theological academies and seminaries who have told me something like this: We came here with such a deep faith, with such a strong fire, with such a great love for God and loyalty to the Church, with such a burning desire to learn! Here we have lost everything! We have turned into cynics for whom there is nothing sacred. Who is to blame for this? Certainly, to some extent, the students themselves, who have not mustered enough strength to go against the tide. In the first place, however, it is the administration and teachers with whom the blame lies; for instead of kindling the flame of love for God and the Church, and encouraging learning and spiritual life in their students, they have extinguished the small fire which had been burning in them before they entered theological school. Conclusion The picture that I have drawn here may seem too gloomy. If anyone has recognised himself in descriptions I have given, I ask him not to take offence, for I had not the slightest intention to insult anyone or to expose anyones character to attack. What I have said has been born out of the great pain that is caused me by the situation in which the theological schools of the Russian Orthodox Church find themselves today. Unfortunately, the things I have told you about are not an exaggeration: this is a picture taken from life. Many of these things can be described as developmental diseases which, I hope, will be soon overcome. But the sooner, the better! If our theological schools enter the
41
HILARION ALFEYEV
twenty-first century radically reformed, this will be our best present for the two-thousandth anniversary of the coming of Our Lord and Saviour to this world. I am absolutely convinced that the future of our Churches depends on what we teach to future pastors at theological schools and on how we do this. The teachers of theological schools are bearing an enormous responsibility. To educate future pastors is a sacred and beautiful trust, but it is no mean feat. It calls for careful, thoughtful, continuous work taking many days. Who can mould, as clay-figures are modelled in a single day, the defender of the truth, who is to take his stand with angels, and give glory with archangels, and cause the sacrifice to ascend to the altar on high, and share the priesthood of Christ, and renew the creature, and set forth the image, and create inhabitants for the world above, aye and, greatest of all, be God, and make others to be God? wrote St Gregory of Nazianzus6. In conclusion I would like to address the administration and teachers of Orthodox theological schools. Reverend Fathers, Brothers and Sisters! Most of the people who enter theological schools are either pure gold or an alloy of gold and silver. Let us not allow this gold to lose its luster, let us not suppress the tender shoots of independent thought in these people, let us not mangle their souls with baculine discipline, piety born under the whiplash and mindless cramming. Let us give our students an opportunity to fully develop their spiritual, intellectual and creative potential. Let us not extinguish in them the fire of faith; let us make it burst into a flame reaching to the sky! Let us not be afraid that a student will learn more than we know; on the contrary, let us do what we can so that our students should excel us. Only in this way will we be able to raise a generation of worthy pastors of the Church who will take over her helm in the twenty-first century. I would also like to address the students of theological seminaries and academies. My dear brothers, if you were unlucky enough to enter a theological school whose curriculum does not satisfy you, do not lose heart. Draw up your own curriculum and study according to it. Only do not waste your time, do not squander the priceless days given to you by God for studying. If you are told that you are not worth sixpence and that no one has any use for your learning, do not believe such things. Each one of you is precious in Gods eyes, and the present and future of the Church depend on each one of you. The Orthodox Church suffocates for lack of
6
GREGORY of Nazianzus, Oration, II, 73.
42
theologians who combine in themselves profound knowledge in various areas of theology with an absolute and selfless commitment to the Church. If you are being talked into taking vows, while your hearts desire is to enter Holy Matrimony, do not pay heed to unwanted advice. Do as your conscience tells you to do. Dear students, study the Holy Scriptures, read the writings of the Church Fathers, do not get weary of partaking of the fountain of knowledge contained in the affluent tradition of the Orthodox Church. Study ancient and modern languages. Do not be afraid to draw knowledge from the treasury of secular learning. And, what is the most important, constantly stir up in yourselves the fire of faith which has led you to the Orthodox Church and a theological school. Do not let it die out even if everything around you is aimed at extinguishing it. (translated from the Russian by Michael NIKOLSKY)
43
INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

StTeol 4/2007, pp. 45-65
Constantin COMAN
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti
NVMNTUL TEOLOGIC ROMNESC I PROVOCRILE MOMENTULUI ISTORIC ACTUAL1

Contextul nvmntul teologic romnesc se afl ntr-un moment istoric important, dac nu chiar crucial. Este vorba de un kairos cu totul special, de fructificarea cruia depinde viitorul pe termen lung al nvmntului teologic romnesc i, desigur, al teologiei ortodoxe romneti. Temerea mea personal este ca nu cumva s ratm nc un prilej pe care Bunul Dumnezeu i istoria ni-l ofer. De aceea mi se pare c pe umerii generaiei noastre i ai autoritii bisericeti actuale st responsabilitatea fructificrii acestui kairos. Am s ncerc s subliniez elementele care m determin s cred c nvmntul teologic universitar romnesc, n general, i Facultatea de Teologie din Bucureti, n particular, se afl fa n fa cu o serie de provocri decisive. a. Contextul bisericesc actual este unul cu adevrat provocator pentru teologia romneasc i pentru nvmntul teologic. Alturi de celelalte faculti din ar, Facultatea de Teologie din Bucureti i desfoar activitatea ntr-o Biseric aflat ntr-o dinamic pozitiv greu de comparat cu a altor epoci i chiar cu a altor Biserici surori. Am n vedere indicele de dezvoltare fr precedent a Bisericii noastre n ultimele dou decenii, dup schimbrile social-politice din 1989. Ca dovad indiscutabil a efervescenei vieii bisericeti din aceast perioad am s citez, nainte de orice, elanul ctitoricesc fr precedent n istoria BOR, concretizat n construcia a peste 2000 de biserici. La acesta se pot aduga dezvoltarea instituional (creterea numrului eparhiilor i
Materialul publicat este dezvoltarea programului managerial cu care am ncercat, n ian. 2008, s obin fr s reuesc binecuvntarea pentru a participa la alegerile pentru postul de decan al Facultii de Teologie din Bucureti. Acesta este motivul pentru care sunt fcute frecvente referiri la Facultatea de Teologie din Bucureti. Consideraii privind teologia romneasc actual am fcut i n materialul prezentat la Primul Congres Naional al Facultilor de Teologie din Patriarhia romn (Duru, sept. 2003), publicat sub titlul Teologia romneasc n epoca post-Stniloae, n: StTeol, 1/2005, pp. 158169.
1
45
CONSTANTIN COMAN
respectiv creterea numrului de membri ai Sfntului Sinod, creterea spectaculoas a numrului mnstirilor i schiturilor), explozia editorial (cartea teologic i presa bisericeasc susinute de numeroase edituri eparhiale i private), activitatea social-filantropic (crearea de structuri la nivel eparhial i chiar parohial) i, nu n ultimul rnd, desigur, o renatere a credinei semnalat n rndul tinerilor mai ales studeni , dar i n rndul generaiilor mature i chiar interesul artat teologiei i vieii bisericeti din partea unei pri nsemnate a inteligheniei romneti. Este adevrat c aceast dezvoltare bisericeasc vizeaz mai mult aspectele exterioare, instituionale, structurale i mai puin aspecte ce in de coninut i de calitate. Presupunnd c nvmntul teologic i teologia romneasc sunt i rmn funcii ale Bisericii, nu cred c mai este cazul s insist n a demonstra c o astfel de epoc din viaa Bisericii reprezint o real provocare pentru acestea. Cu condiia, desigur, ca ele s ias din ineria n care se afl i s rspund pe msur. b. Integrarea n sistemul nvmntului superior de Stat ofer nvmntului teologic romnesc condiii optime pentru dezvoltare. Asigurarea integral a finanrii este una dintre acestea, poate cea mai important, dar nu singura. Facultile de teologie ortodox beneficiaz de ntreg suportul instituional i legislativ de care beneficiaz toate celelalte faculti de Stat din sistem, ceea ce-i poate oferi unei instituii de nvmnt superior linitea i stabilitatea att de necesare bunului mers al activitii sale. Competiia universitar pe toate planurile, pe care facultile de teologie nu au cum s o evite, fiind integrate n sistem, nu poate fi dect benefic pentru nvmntul nostru teologic, obligat s se alinieze anumitor standarde universitare. Rigorile impuse de legislaia de stat pentru promovarea cadrelor didactice ar trebui i n parte se i ntmpl acest lucru s contribuie la ridicare nivelului de pregtire a cadrelor didactice din facultile de teologie i, implicit, la ridicarea nivelului procesului de nvmnt. ncercrile destul de frecvente din pcate de a promova ocolind exigenele sistemului prevzut de lege, prin compromisuri fcute de propriile noastre comisii de promovare sau de cadrele didactice nsei, risc s dea natere unei clase de profesori universitari sub nivelul i exigenele generale universitare. Beneficiile prezenei noastre n Universitate sunt multe. S mai numim accesul la finanarea programelor de cercetare, la programele de mobiliti internaionale pentru profesori i studeni, la bazele de date naionale i internaionale oferite de Universitate etc. Cum este tiut, Facultatea de Teologie, conform unui binecunoscut protocol, rmne i sub tutela
46
Bisericii. Aceast dubl tutel este benefic funcional facultilor de teologie, deoarece, pe de o parte, le ferete de riscul major al autonomizrii fa de Biseric i de secularizarea inevitabil acestui risc, iar, pe de alt parte, le solicit i stimuleaz spre standardele academice. Acest statut l au numai facultile de teologie din Romnia. n alte ri ortodoxe, acestea funcioneaz fie n sistemul educaional de stat, dar complet autonome fa de Biseric (Grecia situaie care a determinat Biserica s-i nfiineze recent propriile faculti de teologie), fie ca instituii ale Bisericii, fr nicun suport din partea statului (Rusia). c. ansa sau provocarea deschiderii nvmntului teologic spre societatea romneasc, spre lumea i spre omul contemporan, oferit n egal msur de deschiderea misionar i social a Bisericii, dar i de funcionarea sa n cadrul sistemului educaional de stat. Biserica noastr, cum spuneam mai sus, desfoar o activitate misionar i social bogat, pe multe planuri, fcnd eforturi s recupereze terenul pierdut n perioada comunist i s se alinieze la exigenele lumii de astzi. Biserica i redobndete ncet-ncet locul care i se cuvine n societatea romneasc. Odat cu ea i teologia romneasc este chemat s recupereze dialogul firesc cu lumea concret n care triete. Teologia trebuie s-i redescopere vocaia esenial, cea misionar, s neleag c nu exist pentru ea nsi, ci pentru lume. Nu-i va fi deloc uor, pentru c va trebui mai nti s biruie o inerie foarte puternic, ce a transformat-o ntr-un discurs n circuit nchis. De asemenea, prezena n universitate ofer facultilor noastre de teologie posibilitatea relurii i dezvoltrii dialogului cu celelalte faculti din universitate i, prin acestea, cu cele mai diverse domenii ale cunoaterii umane. Teologia romneasc trebuie s depeasc complexul nchiderii n sine de team c ceilali i arat cel puin nencredere, dac nu chiar suspiciune sau adversitate. Pentru aceasta va trebui s-i gseasc dezinvoltura i curajul necesare i s-i reinventeze limbajul potrivit unui astfel de dialog. d. n plan panortodox i chiar internaional poziia nvmntului teologic superior romnesc este una cel puin vizibil. Pe lng contribuia teologilor romni de pn acum la edificarea unei poziii suficient de vizibile, exist astzi un nivel mulumitor al schimburilor de cadre didactice i studeni cu faculti de teologie din strintate. Perspectivele sunt nc mai optimiste. Momentul este foarte favorabil contactelor, programelor de colaborare inter-universitar etc. nvmntul teologic romnesc, n general, i Facultatea de Teologie din Bucureti, n special, pot i trebuie s-i asume iniiative pe plan inter-
47
CONSTANTIN COMAN
ortodox i inter-cretin. Va trebui s ne amintim de perioada interbelic, cnd teologia romneasc i profesorii de teologie au jucat un rol determinant la primul congres al Facultilor de teologie ortodox, care a avut loc la Atena n 1936. Am s amintesc numai propunerea unui profesor de teologie polonez, consemnat n procesele verbale ale congresului, ca toi profesorii de teologie ortodoci s cunoasc trei limbi: greaca, rusa i romna. n plus, Romnia este, n momentul actual, o ar cu perspective foarte frumoase, beneficiind i de cteva trsturi caracteristice ale romnilor, favorizante n direcia desfurrii unor programe sau a crerii unor structuri regionale i internaionale, ntre care deschiderea ctre ceilali i echilibrul n abordarea problemelor de orice natur. e. De la supravieuire la funcionare performant. nvmntul teologic este n postura de a face saltul calitativ esenial de la rezolvarea problemelor de supravieuire la realizarea unui nivel optim de funcionare i performan. Cred c a sosit momentul s nu ne mai amgim cu cifre i cu bilanuri cantitative pozitive, ci s lum n serios, n sfrit, calitatea sau eficiena structurilor noastre de nvmnt i, de ce nu, marea performan. Dup perioada comunist, cnd cele dou faculti de teologie au reuit s supravieuiasc unui regim ostil, a urmat perioada post-comunist n care sub presiunea multor factori, ntre care nu puine frustrri, au fost nfiinate numeroase faculti de teologie, cu consecine inevitabile privind calitatea actului didactic i a teologiei, n general. Nu este o tain pentru nimeni c, att n perioada comunist, ct i n cea care a urmat, pn astzi, performana nu i-a gsit nc locul n facultile noastre de teologie. Nivelul a fost mai curnd unul mediocru. Dac pn acum au fost factori istorici obiectivi responsabili n mare parte de starea lucrurilor, de acum responsabilitatea ne aparine n ntregime. Cred c premisele unui astfel de salt exist astzi. Depinde numai de mobilizarea i de strdaniile factorilor responsabili. f. O generaie de profesori tineri am n vedere situaia de la Bucureti, dar acelai lucru poate fi spus i despre alte faculti precum i o pepinier foarte bogat de preparatori i asisteni cu perspective frumoase, cu care Facultatea de Teologie din Bucureti s-a mbogit n ultimii opt ani, sunt de asemenea dttoare de sperane. Corpul profesoral este factorul decisiv pentru succesul oricrui sistem de nvmnt. Un nvmnt teologic puternic nu poate exista fr o clas de teologi puternic, liber i creatoare. nc nu s-a investit suficient de mult n formarea unui corp didactic redutabil, dar timpul nu este trecut.
48
Exist un potenial uman important, rmne s se investeasc n recrutarea celor mai buni i n programe mai coerente i mai ambiioase de pregtire a acestora. Recent, ntr-o convorbire pe care am avut-o cu Printele Teofil de la Mnstirea Smbta de Sus, acesta mi vorbea de investiia pe care a fcut-o oarecnd Mitropolitul, cu adevrat vizionar, Nicolae Blan al Ardealului n formarea unei clase de teologi, care a avut drept vrf pe Printele Dumitru Stniloae, cel mai mare teolog cretin al veacului al XX-lea. Printele Teofil constata cu regret c o astfel de iniiativ a rmas pn acum singular. g. Poziia uor privilegiat a Facultii de Teologie din Bucureti, pentru faptul c se afl n capitala rii i pentru c se afl direct sub supravegherea Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, este o component n plus a cadrului care definete momentul actual din viaa facultii. Apropierea de instituiile centrale ale Bisericii, dar i de cele culturale i tiinifice pe care le prezint capitala, ofer unei faculti de teologie tot attea oportuniti, dar i la fel de multe provocri. Nu este vorba de o atitudine de mndrie sau orgoliu, cum ar putea cineva interpreta cele de mai sus, ci de o perspectiv realist asupra lucrurilor. De aici decurge, mai curnd, o responsabilitate sporit a Facultii de Teologie din Bucureti, aceea de a-i asuma rolul de nav amiral cum s-a mai spus puin cam triumfalist a flotei facultilor de teologie din Patriarhia romn. h. Un patriarh tnr, dinamic, cu notorietate internaional, reputat teolog i profesor universitar cu bogat experien, excelent administrator i cu un interes special, declarat, pentru dezvoltarea nvmntului teologic, completeaz n chip fericit seria de factori bisericeti favorabili pentru o nou faz n istoria nvmntului teologic romnesc. Declaraiile publice i semnalele de nceput ne las s sperm c, n politica bisericeasc a noului patriarh, facultatea de teologie, i prin ea nvmntul teologic n general, sunt menite s devin unul din vectorii principali ai patriarhatului su. Aceasta se poate ntmpla numai dac facultatea de teologie se va nscrie pe o traiectorie nou, fcnd un salt calitativ considerabil i cu condiia s devin un pol real, puternic, n viaa bisericeasc. M refer la activarea cu curaj i cu simul libertii creatoare i al responsabilitii a vocaiei i lucrrii proprii bisericeti, care ar conferi nvmntului teologic o personalitate sau o particularitate fireasc n concertul vocaiilor i lucrrilor ecleziale. Un astfel de statut al facultii de teologie ar ajuta i activarea celorlalte segmente sau vocaii bisericeti s-i asume contribuia specific la viaa
49
4
CONSTANTIN COMAN
i activitatea Bisericii, clerul, mirenii, tinerii, intelectualii etc. O Biseric puternic i vie nu poate fi aceea care are numai un patriarh puternic sau o ierarhie superioar puternic, ci aceea care reuete s-i activeze funcional diversitatea i multitudinea darurilor, ntemeiate i izvorte toate dintr-unul i acelai Duh Sfnt, pentru a ntreine i dezvolta viaa corpului eclezial n toat complexitatea ei, dup cum ne nva Sfntul Apostol Pavel (1 Co 12). Un corp profesoral puternic ar fi acela care furnizeaz expertiz teologic original i ntemeiat tiinific autoritii bisericeti i tuturor celor interesai i nu acela care, n numele cumineniei sau ascultrii bisericeti, se face exclusiv ecoul directivelor venite de sus, prelund pasiv direciile indicate i slujindu-le mai curnd ideologic, obedient i repetitiv. Statutul facultii de teologie astzi Statutul facultii de teologie s-a modificat n cteva puncte eseniale n comparaie cu statutul acesteia din perioada comunist sau chiar dinainte de aceasta. Este foarte important s lum act de aceste modificri i s elaborm strategia de dezvoltare a nvmntului teologic universitar n funcie de acestea. Cred c cea mai important schimbare este transformarea facultii de teologie dintr-o instituie de nvmnt superior exclusiv vocaional, n ceea ce a caracteriza drept o instituie furnizoare de cultur teologic superioar. Am s m explic pe scurt, n cele ce urmeaz. a. Facultatea de teologie rmne o facultate vocaional, dar nu se mai poate limita la aceasta. Prin Teologia Pastoral, specializarea ei principal, facultatea de teologie continu s pregteasc pe viitorii slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne. Prin celelalte specializri: Teologie Didactic, Teologie Social i Art Sacr pregtete n mare parte cadre care vor activa n domenii diferite ale vieii bisericeti, viitori profesori de religie, asisteni sociali sau pictori i restauratori bisericeti. Dar puterea de absorbie a absolvenilor mai ales n domeniul slujirii preoeti este una foarte mic. Nu tiu dac putem avansa un procent. Oricum acesta ar fi foarte mic. Majoritatea absolvenilor i caut i i gsesc de lucru n cele mai diverse domenii ale vieii sociale, culturale i chiar economice. Dintre absolveni, cei care vor deveni preoi sunt foarte puini! Aceasta este o situaie real, care se va perpetua de acum nainte n condiii istorice normale. Facultatea de teologie va trebui s-i reformeze procesul de nvmnt pentru a conferi o pregtire teologic, care nu mai presupune n mod necesar ca finalitate slujirea preoeasc.
50
b. Soluia ar fi, dup prerea noastr, ca facultatea de teologie s devin o instituie furnizoare de cultur teologic superioar ctre orice cetean romn (sau strin) care dorete s studieze teologia i cruia Constituia rii i garanteaz (sau i permite) accesul, n anumite condiii, la nvmntul finanat de stat (din banii publici). Cultura teologic superioar este o ofert educaional cuprins n sistemul nvmntului de stat i garantat. Consider c aceast dimensiune trebuie dezvoltat tot mai mult, ea fiind extrem de important pentru lucrarea misionar a Bisericii, dar i o soluie pentru pstrarea unei cifre de colarizare ridicate, n condiiile reducerii locurilor de munc din domeniile specifice. Aceasta echivaleaz cu o generoas deschidere fa de celelalte domenii ale cunoaterii umane, dar i fa de lumea i omul contemporan, ajutnd teologia academic s ias din sine i s depeasc psihologia de ghetou sau enclav. c. Formarea teologic superioar devine, n aceste condiii, o baz educativ plurivalent, de care pot beneficia, pe lng lucrarea bisericeasc, ea nsi din ce n ce mai complex, multe alte domenii ale vieii societii romneti. Informaii neoficiale ne arat c pregtirea teologic superioar constituie pentru unele profesiuni o baz educativ preferat n competiie cu altele. M refer la pres, relaii publice, resurse umane etc. Cred c se mizeaz pe o pregtire umanist general, dar poate cel mai mult pe componenta moral a formrii absolvenilor de teologie, care, n ciuda absenei unor eforturi deosebite n acest sens, chiar exist la cea mai mare parte a acestora. i numai aceast ofert dac ar fi avut n vedere, ar trebui ca facultatea de teologie s-i acorde mult mai mult atenie, infuzia de moralitate n societatea romneasc fiind o necesitate mai mult dect stringent. Am s citez aici intervenia unui ierarh romn care mi s-a prut foarte ndreptit i chiar vizionar pentru momentul n care era exprimat. ntr-o discuie care avea drept subiect numrul mare de seminarii teologice i de faculti de teologie, respectivul ierarh fcea pledoarie n favoarea meninerii numrului mare atta timp ct sunt candidai, chiar dac puterea de absorbie a Bisericii este tot mai sczut, tocmai cu argumentul c vom avea mai muli absolveni de teologie care vor ptrunde n domenii dintre cele mai diverse. d. Dac facultatea de teologie i asum statutul de instituie de nvmnt care furnizeaz cultur teologic superioar ctre orice doritor, atunci va trebui s-i reformeze planurile de nvmnt i programele analitice, n consecin. Cred c s-ar putea disocia
51
CONSTANTIN COMAN
metodologic ntre cultura teologic superioar i pregtirea viitorilor slujitori. Cultura teologic superioar s constituie baza necesar, dar nu suficient pentru viitorii preoi. Soluia ar putea-o constitui introducerea unui modul de practic preoeasc, pe care s-l urmeze opional cei care aspir n mod concret la slujirea preoeasc. n acest modul s fie dezvoltate, dup modelul modulului pedagogic, de exemplu, aspectele aplicative sau practice ale slujirii preoeti. Iar planul propriu-zis de nvmnt s vizeze o ct mai complet i nalt cultur teologic ortodox. n alctuirea planului de nvmnt va trebui s inem seama de discipline care creeaz competene teologice tiinifice ct mai generoase: dezvoltarea teologiei sociale, care s creeze experi n analiza teologic a socialului; dezvoltarea psihologiei cretine; a filosofiei cretine i a antropologiei etc. Misiunea Facultii de teologie a. Facultatea de teologie va trebui s-i mplineasc misiunea de a rspunde la un nivel ct mai nalt exigenelor i necesitilor comunitii ecleziale ortodoxe, care reprezint n Romnia Biserica majoritar, ct i dorinei tinerilor romni de a studia domeniul teologic. b. Furnizarea de expertiz teologic superioar ctre autoritatea bisericeasc sau ctre orice solicitant este una din misiunile pe care facultatea de teologie trebuie s o recupereze. Profesorii de teologie sau structurile de cercetare care au nceput s apar n cadrul facultilor de teologie vor trebui s se fac tot mai necesari, att pentru autoritatea bisericeasc, ct i pentru orice instituie care are nevoie de expertiza teologic superioar, propunnd o perspectiv teologic ct mai documentat i mai credibil. Se d impresia c teologia este accesibil tuturor i, n consecin, nu este nevoie de specialiti. Dac se verific aceast impresie, atunci responsabilitatea aparine tot clasei teologilor care nu se produc de o aa manier nct s conving nu numai c sunt necesari pentru pregtirea lor teologic, ci sunt chiar indispensabili. c. Facultatea va trebui s-i asume strategic misiunea recuperrii locului pe care trebuie s-l ocupe cultura teologic n cadrul mai larg al culturii umaniste, viznd refacerea echilibrului afectat pe de o parte de ideologia totalitar atee a perioadei comuniste i pe de alta de ideologiile secularizante i materialiste care fac presiuni la nivelul civilizaiei actuale. Trebuie s recunoatem o situaie uor de verificat n ara noastr, anume aceea c, n timp ce spiritualitatea cretin sau tradiia cretin este foarte rspndit, prezena sau impactul teologiei ortodoxe sunt foarte
52
restrnse. Aceast situaie a i creat tot felul de complexe, mai ales intelectualitii noastre care pare a se ruina de propria-i spiritualitate ortodox, tocmai pentru c nu simte c aceasta este susinut de o teologie nalt, care poate sta alturi de teologia scolastic apusean. Tinerii intelectuali romni, preocupai de studiul teologiei, s-au ndreptat cu toii, fr excepie, ctre teologia apusean. Una din marile rspunderi ale teologiei romneti actuale este aceea de a atrage atenia asupra tezaurului teologic i filosofic al Bisericii Ortodoxe, prin promovarea teologiei rsritene la un nivel tiinific ridicat. Va trebui, de asemenea, s convingem, prin studii competente, c teologia i spiritualitatea cretin au fost i rmn componente eseniale ale culturii romneti. d. Facultatea de teologie i asum responsabil misiunea promovrii unui cretinism luminat, prin ntemeierea riguros teologic (tiinific) a spiritualitii populare i eliminarea formelor bolnvicioase de credin i evlavie. Tot din cauza unei politici de neutralizare a teologiei academice, s-a creat o prpastie destul de mare ntre discursul teologic i multe practici sau tradiii cretine. Cea mai mare parte din tradiiile (numite populare) legate de principalele momente din viaa cretinului (botez, cununie, nmormntare, parastase etc.) sunt lipsite de o baz teologic solid, ele perpetundu-se n virtutea ineriei i cu suportul credinei populare. Cred c teologia va trebui s studieze viaa Bisericii n toate manifestrile ei i s redescopere suportul teologic al actelor i practicilor care constituie viaa cretinului, pentru a evita alunecarea spre ntemeiere superficial, simplist sau chiar spre formalism i superstiii. mi aduc aminte ct blbial a fost i din partea autoritii bisericeti i a profesorilor de teologie cnd a fost nevoie de o expertiz teologic serioas n cazul Tanacu. Dac nu m nel, dosarul respectiv a fost judecat de instana civil, fr s conin o expertiz de specialitate privitoare la modul n care a fost svrit exorcizarea respectiv. Scurt analiz a nvmntului teologic universitar actual nvmntul teologic universitar romnesc are deja o tradiie ndelungat i reprezentani de seam, recunoscui nu numai pe plan naional, ci i pe plan internaional. Mai toate domeniile teologiei au dat o literatur romneasc de specialitate considerabil. Orice strategie de viitor trebuie s in seam de aceast motenire apreciabil i s ncerce, aa cum spunea Printele Stniloae, s duc lucrurile mai departe. Consideraiile mele de mai jos vor avea n vedere mai ales sistemul de
53
CONSTANTIN COMAN
nvmnt teologic universitar, dar i aspecte ce in de orientare i de metod. Aspecte care in de sistem a. Numrul mare de faculti de teologie este, n aceast perioad, un aspect caracteristic al nvmntului teologic universitar din Romnia, cu efecte negative vizibile asupra acestuia. A fost o cerin a unei perioade care se sfrete deja. n principiu, numrul mare nu este o problem, ci dimpotriv este un semn pozitiv. Sunt multe faculti ntruct sunt muli candidai, ceea ce nu poate fi dect mbucurtor. Trebuie avute, ns, n vedere i prentmpinate riscurile inerente unei astfel de situaii: scderea calitii, demonetizarea, concurena neloial, inflaia numrului de absolveni etc. Personal nu cred c numrul facultilor trebuie redus prin decizii de la centru, ci prin mersul firesc al lucrurilor. Competiia corect ar fi factorul decisiv, care, pe de o parte, ar ridica nivelul unor faculti, care ar atrage suficient de muli candidai pentru a supravieui, iar, pe de alt parte, ar conduce la nchiderea facultilor neperformante, care nu ar mai avea suficient de muli candidai pentru a funciona. Situaia este similar i n alte domenii ale nvmntului universitar i este clar c diferena o va face calitatea, n funcie de care se preconizeaz chiar o ierarhizare a universitilor. b. Numrul mare de studeni din facultate o alt caracteristic a situaiei facultii noastre astzi este o consecin a afluenei candidailor, dar i a sistemului de finanare per student. Facultatea nu poate supravieui financiar fr un numr anume de studeni care s-i asigure bugetul. Este motivul pentru care a recurs i la locurile cu tax, urmnd strategia comun a Universitii din Bucureti. Consecina principal a acestui aspect este scderea nivelului studenilor prin primirea unui segment de candidai slab pregtii, care trag n jos inevitabil tot sistemul. Remediile pentru aceast situaie trebuie cutate n controlul atent al numrului necesar de studeni, iar pe de alt parte, n optimizarea procesului de nvmnt. c. Nivelul sczut al candidailor este un fenomen general. coala romneasc este nevoit s consemneze un declin serios la toate nivelurile. Este iari adevrat c exist i va exista ntotdeauna un segment important de candidai cu un nivel ridicat de pregtire i caliti intelectuale deosebite. Pe acesta se va da o real btlie pentru a-l atrage. Facultatea trebuie s elaboreze o strategie care s aib n vedere atragerea candidailor de nivel superior. Aceast strategie poate viza mai
54
multe msuri: optimizarea ct mai rapid a procesului didactic din toate punctele de vedere; mbuntirea ofertei didactice n direcia intereselor reale ale tinerei generaii, prin introducerea unor cursuri noi; crearea unui culoar de excelen pentru cei ce doresc performan. d. Caracterul de mas, nivelator, impersonal al nvmntului universitar este o consecin a politicilor educaionale la nivel naional i european. Pentru o facultate de teologie este cu att mai negativ cu ct teologia are n centrul ei persoana. Posibile remedii: dezvoltarea cursurilor i seminariilor opionale. Oportunitatea de a exprima o opiune echivaleaz cu exprimarea personal. Diversitatea cursurilor i seminarilor opionale puncteaz diversitatea abilitilor sau darurilor personale. Este clar c ansa de a exprima o opiune este ansa de a personaliza un sistem. Deci, cu ct mai mult funcioneaz provocarea alegerii personale, cu att mai mult se ntrete caracterul personalist al sistemului; particularizarea mai accentuat a specializrilor existente: n special Teologia Social i Teologia Didactic trebuie edificate de o manier care s le dea personalitate distinct prin raportare la Teologia Pastoral. e. Lipsa oportunitilor care s semnaleze, s legitimeze i s cultive excelena. Sub presiunea unei perspective nivelatoare tributar poate ideologiei comuniste dar i celei democratice coala romneasc a investit n rezolvarea problemei celor muli i mai puin a elitelor. Din punctul acesta de vedere sufer i nvmntul teologic. Crearea unui culoar de excelen ar oferi ansa studenilor dotai s-i valorifice ntreg potenialul i facultii s fac performan. Trebuie create structuri pilot, prin care s se promoveze performana deosebit. f. Exist nc deficiene n organizarea i administrarea facultii. Trebuie aplicate cu rigoare standardele universitare locale i europene, prin eficientizarea actului de conducere, a diferitelor sectoare de activitate, precum secretariatul i biblioteca. Informatizarea i impunerea unei discipline academice riguroase pot remedia rapid deficienele de conducere i administrare. Sunt foarte multe lucruri de fcut n ceea ce privete rigoarea disciplinei profesionale a cadrelor didactice. Aplicarea ferm a salarizrii difereniate cred c ar ntri disciplina i ar ncuraja ridicarea calitii. Aspecte care in de orientare sau metod a. Nevoia recuperrii perspectivei teologice propriu-zise, n echilibru cu perspectiva istoric. Majoritatea disciplinelor teologice sunt
55
CONSTANTIN COMAN
mult tributare metodei istorice, ca s nu spunem, istoricismului. Mai toate disciplinele se ocup cu trecutul Bisericii i foarte puin cu prezentul. Impresia unui observator extern ar fi c teologia se ocup cu realiti care in exclusiv de trecut, este un fel de muzeu. Se ignor adevrul esenial c Biserica, pe care noi o studiem n dimensiunea ei istoric, continu s fie vie i accesibil propriei noastre experiene i cercetri. Viaa prezent a Bisericii n complexitatea ei este mai mult sau mai puin ignorat. A se vedea Studiile biblice, n care atenia este concentrat asupra analizei istorice, arheologice, filologice a textelor biblice; Studiile de istorie bisericeasc (caz tipic i simptomatic, n care este studiat i prezentat ca istorie a Bisericii exclusiv latura omeneasc a acesteia, fiind trdat astfel ecleziologia ortodox care afirm natura dumnezeiesc-uman a Bisericii; a se compara orice manual sau tratat de istorie bisericeasc cu Faptele Apostolilor, prima istorie a Bisericii, datorat Sf. Ev. Luca); Patrologia, care se limiteaz numai la retrospectiva istoric asupra autorilor i lucrrilor studiate; Studiile liturgice etc. Pe plan mondial, inclusiv n rndul tradiiilor occidentale am n vedere n special studiile biblice, pur i simplu pentru c-mi este mai cunoscut domeniul exist o puternic tendin de revenire la valorificarea teologic prin excelen a textelor biblice, patristice, liturgice i chiar a studiului istoriei bisericeti etc. Practic, aceast corectare se poate realiza prin modificarea metodei, a programelor analitice, n sensul accenturii perspectivei teologice asupra domeniilor de cercetare ale fiecrei discipline n parte, dar i prin introducerea unor cursuri noi, precum: Teologia biblic, Teologia liturgic, Teologia locaului de cult, a picturii bisericeti i a icoanei. Trebuie corectat, acolo unde mai exist, mentalitatea c teologie se face numai la Dogmatic. b. Accentuarea dimensiunii creatoare mpotriva caracterului static, repetitiv, muzeal, anacronic uneori. Cercetarea ar aduce mprosptarea informaiei i ar dinamiza ntreg procesul de nvmnt. Impresia c nu mai este nimic nou de aflat n teologie, pe lng faptul c este fals, este demobilizatoare. Teologia repetitiv este una din problemele cu care se mai confrunt nc teologia academic. Aceasta este legat mai ales de practica manualelor i de mentalitatea c teologia ar fi ceva fix i static, elaborat odat pentru totdeauna. Ea se reflect i n multe din studiile publicate n diferite periodice. Aceeai problematic, aceleai teme, aceeai argumentaie, aceleai citate din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini preluate i repetate la nesfrit. Este inacceptabil s ne repetm aproape suprtor cnd avem aa o mare bogie de literatur
56
teologic de prim mn ceea ce numim n bibliografie izvoare i suntem n acelai timp beneficiarii unei experiene ecleziale directe att de complexe. Aceast teologie repetitiv plictisete i demobilizeaz att pe profesori, ct i pe studeni. Pentru ieirea din aceast situaie, propun: stimularea cercetrii n vederea elaborrii unui discurs teologic mereu proaspt, actual i atractiv pentru studentul de astzi; renunarea parial la manual n favoarea cursului universitar elevat, dinamic, creator; introducerea unor cursuri care s articuleze teologia academic la viaa i problemele majore ale lumii i omului contemporan. c. Teologia trebuie s urmeze Bisericii n ceea ce privete deschiderea fa de lumea i omul contemporan. Pentru aceasta, teologia academic trebuie s depeasc statutul i mentalitatea de instituie de nvmnt orientat exclusiv spre necesitile interne ale Bisericii (pregtirea de slujitori etc.). Vocaia misionar, care ine de lucrarea fundamental a Bisericii, trebuie s se reflecte i n teologia academic. Ieirea din mentalitatea de ghetou, de enclav; deschiderea spre problemele lumii i ale omului contemporan prin deschiderea spre Universitate, prin ofert de cursuri ctre celelalte faculti, i deschiderea spre instituii culturale i personaliti ale lumii culturale contemporane; cercetarea aplicat sau expertiza teologic asupra unor aspecte ale vieii bisericeti, sociale, culturale, economice etc. ar conferi teologiei o dinamic mai actual. Trebuie biruit cu orice pre mentalitatea de cast a profesorilor de teologie. O msur benefic n acest sens ar fi invitarea i promovarea pe posturi didactice a tinerilor intelectuali cu studii teologice i cu interes deosebit pentru teologie. Sunt civa care au demonstrat cu prisosin i capacitatea i interesul pentru teologie, prin lucrri importante. Prezena lor n corpul profesoral al unei faculti de teologie, dei perceput ca incomod, ar ajuta mult la deschiderea despre care vorbim, ar constitui o punte eficient de dialog. d. Articularea mai accentuat a discursului teologic academic ortodox la tradiia i viaa propriei Biserici, la experiena eclezial proprie. Teologia academic ortodox a fost i mai este nc, cel puin n parte, nstrinat de experiena propriei Biserici. Dac, ntr-adevr, se verific diagnosticul pus de marii teologi ortodoci ai veacului al XX-lea, cum c teologia ortodox academic s-a nscut, s-a dezvoltat i continu n parte s se sprijine pe modele teologice strine de propria experien eclezial, atunci una din strdaniile importante trebuie s fie aceea de a reaeza discursul teologic pe propria experien eclezial, pe tradiia i viaa Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Msuri practice: introducerea de
57
CONSTANTIN COMAN
cursuri care s exploreze capitole sau aspecte specifice vieii Bisericii ortodoxe, precum: Gnoseologie i hermeneutic teologic ortodox, Aghiologie (cu studiul literaturii aghiologice), Teologia icoanei, Imnografia (cu studiul literaturii liturgice), Spiritualitate filocalic (i literatura aferent i expresia ei actual [monahism]) etc. ntemeierea discursului teologic sistematic i pe experiena i viaa prezent a Bisericii. e. Dezvoltarea antropologiei teologice este o tendin major pe plan mondial, foarte legitim, demn de luat n seam n teologia actual. Cednd unui soi de dochetism teologic, teologia academic s-a concentrat pn acum mai mult asupra lui Dumnezeu i a iconomiei dumnezeieti i mai puin sau deloc asupra omului i lucrrii lui n dialogul cu Dumnezeu. Acest lucru se vede foarte clar n faptul c teologia academic nu a dezvoltat aproape deloc discipline eseniale n aceast direcie, ncepnd chiar cu antropologia teologic i continund cu celelalte tiine ale omului abordate din perspectiva teologic: psihologia, psihoterapia, sociologia i chiar filosofia. Se vede, ns, i n faptul c anumite discipline teologice trateaz n evident dezechilibru tematica specific: de ex. gnoseologia i hermeneutica teologic (ca i cea biblic) se limiteaz la tratarea problemei revelaiei i a inspiraiei dumnezeieti, dar nu discut aproape deloc condiiile n care revelaia dumnezeiasc devine accesibil omului. Este i motivul pentru care s-a dezvoltat mai mult, dac nu chiar n exclusivitate, caracterul teoretic al teologiei i mai puin cel aplicativ. Direcii de dezvoltare a nvmntului teologic universitar n concluzie, pentru nvmntul teologic actual consider c exist dou direcii principale de dezvoltare, n consens i cu tendinele generale din nvmntul universitar romnesc i european: Cercetarea i Orientarea practic. 1. Cercetarea este sufletul oricrui nvmnt universitar. Ea confer nvmntului o prospeime continu i o motivaie solid. n domeniul teologiei, cercetarea fundamental are drept obiect suma monumentelor literare n special n care este exprimat i consemnat experiena relaiei continue a omului cu Dumnezeu, dar i viaa prezent a Bisericii n complexitatea ei sau experiena prezent a relaiei omului cu Dumnezeu. Trebuie s depim mentalitatea c teologia nu se preteaz cercetrii. Am fost pur i simplu stupefiat, i jenat n acelai timp, s aud spunndu-se din partea unui reprezentant de seam al nvmntului
58
teologic romnesc actual, ntr-o edin a Senatului Universitii, c n teologie nu ai ce cerceta, c avem de a face cu dogme, c s-a spus totul etc.!!! Sunt semnale c cercetarea prinde curaj, fie datorit unor iniiative personale, fie datorit unor programe dezvoltate de unele faculti de teologie. Pentru a deveni un stimul puternic pentru nvmntul teologic i pentru viaa bisericeasc, n cercetarea teologic trebuie investit foarte mult energie i multe resurse materiale. 2. Orientarea practic, aplicativ a nvmntului, materializat n structuri educaionale i programe orientate profesional, care s confere absolvenilor competene profesionale concrete. Reproul absolvenilor majoritii facultilor este c sunt nvai teorie, dar nu sunt nvai s i fac ceva. Mergnd n cmpul de activitate specific, constat cu uimire c nu tiu prea multe s fac din ceea ce li se cere. Aceast orientare practic a nvmntului, pentru care se fac eforturi la nivel naional i european, ar putea fi materializat la nivelul facultilor de teologie, n urmtoarele programe: a. nfiinarea masteratelor profesionale performante. Iat cteva exemple posibile: Master profesional de icoan i pictur bisericeasc; Master profesional de muzic bisericeasc; Master profesional de psihoterapie ortodox; Master profesional de administraie bisericeasc (management bisericesc); Master profesional de traductori (limbi clasice) (neleg c exist deja o iniiativ n acest sens). b. Modulul de practic preoeasc. n aceast direcie, s-au fcut pai importani la Facultatea de Teologie din Bucureti. Exist un program. A fost experimentat, dar pn la urm s-a renunat, pentru c nu s-a investit suficient efort pentru implementarea programului. c. Implicarea cadrelor didactice i a studenilor n programe misionare i sociale ale Patriarhiei Romne, n colaborare cu instituiile acesteia. d. Programe duhovniceti, misionare i culturale, n parteneriat cu mnstiri i parohii. Parteneriatul dintre Facultatea de Teologie din Bucureti i Mnstirea Vatoped din Sfntul Munte, care a funcionat aproape trei ani, n virtutea cruia un numr mare de studeni au fcut un stagiu de trei sptmni la Mnstirea Vatoped, poate servi drept exemplu. e. Dezvoltarea i organizarea vieii liturgice i duhovniceti la paraclisul facultii.
59
CONSTANTIN COMAN
Programe sau proiecte pe care le-ar putea iniia Facultatea de Teologie din Bucureti Am s-mi permit s fac cteva propuneri de programe sau proiecte, care mi se par a fi foarte necesare i pentru care exist condiii de realizare. Romnia i Biserica Ortodox Romn sunt acum n postura de a polariza interesul lumii ortodoxe i internaionale, date fiind deschiderea, echilibrul, potenialul i dinamismul vieii bisericeti actuale. Biserica Ortodox Romn poate genera instituii cu caracter inter-ortodox i internaional. Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti (= FTOUB) poate fi un pol n jurul cruia s se desfoare astfel de proiecte. Iat cteva propuneri care pot fi materializate, sub egida i n colaborare cu Patriarhia Romn i cu diverse instituii ale acesteia Aceste programe internaionale ar conferi un statut special FTOUB, ar ridica mult creditul ei tiinific i moral pe plan naional i internaional. Toate acestea ar funciona ca stimuli foarte puternici pentru atragerea unor candidai la teologie cu un grad mai ridicat de pregtire. n plus, prin promovarea valorilor tradiionale dar i a potenialului actual al uneia dintre componentele eseniale ale culturii romneti, care este spiritualitatea cretin-ortodox, aceste programe ar contribui la o foarte necesar promovare a imaginii Romniei care sufer att de mult pe plan internaional. De asemenea, n acelai context, aceste structuri i programe ar da un coninut bogat relaiilor dintre BOR i instituiile statului. Pentru realizarea unor astfel de proiecte ar trebui s fie interesate: Preedinia Romniei, Guvernul Romniei, Academia Romn, Institutul Cultural Romn, Ministerul de Externe, Ministerul Culturii etc. Toate acestea ar putea fi asociate eforturilor de nfiinare i dotare a structurilor de cercetare. Programele propuse au n vedere valorizarea unor domenii specifice ale spiritualitii i teologiei ortodoxe, care, din motive istorice, au fost mai puin promovate n spaiul rsritean. Dac se adeverete cuvntul c trim ora Ortodoxiei, dup expresia Patriarhului Ecumenic Bartholomeu, atunci investiiile majore trebuie fcute n promovarea componentelor specifice fundamentale ale spiritualitii i teologiei ortodoxe. ntre acestea se numr, fr ndoial: studiile patristice, studiile privind icoana i pictura bisericeasc, studiile aghiologice, studiile despre literatura liturgic sau imnografic etc.
60
n msura n care acestea se impun i vor deveni performante, programele propuse au i o finalitate misionar evident. n situaia n care exist un excedent de absolveni de teologie chiar a celor de cea mai bun calitate iniierea i desfurarea unor programe i unor structuri complexe de cercetare vin n ntmpinarea absorbiei acestor absolveni i ar funciona ca veritabile pepiniere de specialiti. Reuita unor astfel de programe i structuri educaionale este asigurat n primul rnd de existena interesului. Exist cerere, prin urmare, structurile vor avea studeni. 1. Centrul internaional de studii patristice n Rsritul ortodox nu exist niciun centru funcional care s promoveze studii patristice performante (cel de la Tesalonic este nefuncional). Paradoxal! Biserica Ortodox, care se laud cu Sfinii Prini i cu bogia extraordinar a literaturii patristice, nu a avut pn acum capacitatea s creeze un centru performant de studii patristice. Un astfel de centru ar putea fi nfiinat de Patriarhia romn i ar putea funciona pe lng FTOUB, existnd spaiile necesare pentru organizarea sa. Centrul ar urma s beneficieze de un staff tiinific internaional, care s elaboreze direciile prioritare n cercetare, s lanseze pe plan internaional competiii pentru burse de cercetare postuniversitare sau postdoctorale i s selecteze proiectele depuse. Centrul va trebui dotat cu o bibliotec patristic i cu logistica adecvat. La congresul internaional nchinat Sf. Ioan Gur de Aur (nov. 2006), am avut discuii n acest sens cu civa patrologi prezeni la congres (Prof. Stylianos Papadopoulos Atena; Prof. Chrisostomos Stamoulis Tesalonic; Prof. Valentin Asmus Moscova; Innocenzo Gargano Roma). Un astfel de centru ar putea oferi beneficii colaterale Facultii, ca de exemplu: un program de cursuri intensive de greac veche (i latin), organizate eventual ntr-un master. Acest program ar oferi o ans studiilor clasice aflate n criz i clasicitilor notri foarte buni, att celor vrstnici, ct i celor tineri. 2. Un master profesional internaional de icoan i pictur bisericeasc, asociat cu tabere de var, realizate la marile mnstiri romneti (Neam, Sucevia, Moldovia, Hurezi etc.) i antiere de pictur bisericeasc la biserici noi din Romnia sau din alte ri. n contextul n care crete spectaculos interesul pentru icoan i pentru pictura mural ortodox, o astfel de ofert, care nu are deocamdat echivalent n spaiul ortodox, ar atrage, fr ndoial, foarte muli studeni din afara Romniei. Am purtat n acest sens ndelungi discuii cu profesorul grec Georgios
61
CONSTANTIN COMAN
Kordis da la Facultatea de Teologie din Atena profesor invitat al Facultii noastre doi ani la rnd care ar participa la un astfel de proiect, alturi de profesori i pictori bisericeti romni (ca Grigore Popescu, de exemplu). Este unul dintre cei mai cunoscui pictori bisericeti i teoreticieni ai acesteia. Pred ca invitat n America i Europa. i opinia domniei sale este c Romnia ar fi cea mai potrivit pentru un astfel de proiect extrem de necesar n acest moment, dat fiind tradiia sa extraordinar n pictura bisericeasc, stadiul actual al picturii bisericeti n Romnia (Domnia sa consider, de ex., c pictura Domnului Grigore Popescu constituie expresia cea mai nalt a picturii bisericeti ortodoxe actuale) i potenialul (tinerele cadre didactice de la Specializarea Art Sacr i disponibilitatea studenilor), condiii pe care nu le regsete n Grecia i nici n alt ar. Tot prof. Kordis mi-a spus c ori de cte ori este ntrebat n strintate unde ar putea s studieze cineva icoana i pictura bisericeasc, se afl n imposibilitatea de a oferi un rspuns. Programul ar putea fi implementat rapid, Facultatea noastr (= FTOUB) fiind n msur s ofere condiiile i logistica necesar. Ar fi de ntocmit planul de nvmnt i programa analitic, precum i echipa de specialiti. Structura are dect o ans: aceea de a fi dintru nceput profesional performant. Garania o prezint profesorii i pictorii angajai n proiect. Ar fi ansa crerii unei coli veritabile de pictur bisericeasc. Un program similar poate fi dezvoltat pentru muzica bisericeasc. 3. Centrul pentru cercetarea istoriei relaiilor rilor Romne cu Locurile Sfinte (ara Sfnt, Muntele Athos, Sinai, Patriarhatele vechi). Un capitol cu totul special din istoria nu numai a Bisericii romneti, ci din istoria Bisericii rsritene, care nu a fost nc studiat sistematic din perspectiva romneasc. Un astfel de centru ar plasa n sfera interesului tiinific acest capitol i ar detensiona relaiile nejustificat tensionate dintre Patriarhia Romn i centrele ortodoxe care au beneficiat de sprijinul material al rilor Romne de-a lungul veacurilor. Prioritar ar fi, fr ndoial, Sfntul Munte. Condiiile actuale sunt prielnice pentru ntemeierea unui astfel de centru, pentru c se deschid arhivele Sfntului Munte, odat cu informatizarea lor. Sunt mnstiri care agreeaz programe de colaborare n acest sens (vezi Vatopedul i Simono-Petras). Elaborarea unei gndiri comune, care s stea la baza unui astfel de demers, ar permite colaborarea eficient cu mnstirile atonite i ar dizolva atmosfera de suspiciune i de temere reciproc nejustificat n faa unei abordri mature. Finalitatea unui astfel de program ar fi publicarea unor volume speciale, care pe lng valoarea tiinific ar avea
62
i funcia de promovare a imaginii rii noastre. M gndesc, de exemplu, la un volum de lux care s reproduc, n condiii tipografice deosebite, mulimea de obiecte bisericeti preioase, oferite de domnitorii romni M-rii Vatoped. Un astfel de volum ar vorbi de la sine despre nivelul artei bisericeti n rile Romne i despre inuta i caracterul romnilor la vremea aceea. Dar cred c pentru o astfel de structur de cercetare pot fi gsite fonduri guvernamentale i europene. 4. coal de var Cursuri de var privind cultura i spiritualitatea romneasc asociate cu programe de vacan, oferite studenilor din toat lumea, cu suport financiar din partea unor instituii guvernamentale, dat fiind c programul s-ar nscrie n strategia de promovare a Romniei i a valorilor ei. Acestea ar valorifica spaiile din facultate i din cminele studeneti, care pe timpul verii sunt libere. n plus, ar oferi cadrelor didactice mai tinere posibilitatea unei experiene internaionale i aceea de a-i ntregi veniturile. mpreun cu dl. Laureniu Tnase am ncercat organizarea unor astfel de cursuri, acum civa ani. S-a reuit atunci modernizarea unui palier ntreg din cminul studenesc al Sf. Arhiepiscopii, cu sprijinul financiar al Secretariatului de Stat pentru Culte, dar nu am reuit finalizarea proiectului. * nchei refleciile mele pe marginea situaiei actuale a nvmntului teologic romnesc actual, exprimndu-mi nc o dat convingerea c ne aflm ntr-un moment istoric extrem de important pentru acesta i c, pentru fructificarea acestui moment, este nevoie de mult entuziasm, de mult determinare i jertfelnicie din partea tuturor factorilor implicai, dar n special din partea conducerilor facultilor. Altfel, m tem c vom mai rata nc o ocazie de a ne ridica din mediocritatea n care ne complcem de mult timp i vom fi nevoii s perpetum discursul triumfalist devenit celebru pentru a ne liniti contiinele.
Summary Romanian Theological Education and the Challenges of the Present

Romanian theological education finds itself at an important historical moment, a very special kairos, which if turned to good account would provide a sound basis for its long-term future. The current church context poses major
63
CONSTANTIN COMAN
challenges for Romanian theology and theological education. The faculties of theology in Romania operate within a Church undergoing a positive dynamic, hardly comparable to that of other historical periods, or even to that of other sister churches. Its integration into the state academic education system provides optimal conditions to the development of Romanian theological education: full funding, and the complete institutional, legislative frame supporting all other faculties in the system. Academic competition at all levels, which the faculties of theology cannot avoid since they have been integrated into the system, can only prove beneficial to our theological education, thus compelled to comply with certain academic standards. The Church is gradually restored to the position it deserves in Romanian society. At the same time, Romanian theology is called to re-establish the natural dialogue with the concrete world which it inhabits, to rediscover its essential vocation the missionary one, to understand that it does not exist for itself, but for the world. At pan-Orthodox and even international level, the position of Romanian academic theological education is at least a visible one. Alongside the contribution of Romanian theologians to gaining such a position, today the exchange of teaching staff and students with faculties of theology abroad, is quite satisfactory. The perspectives on the future are even more optimistic. However, mere survival must give way to excellence. There are grounds to assert that, firstly the presence of a promising generation of young teachers, since an effective theological education cannot exist without a powerful, resourceful, free body of theologians. Also, the presence of a young, dynamic Patriarch, of international notoriety, a noted theologian, experienced university professor, and outstanding administrator, professing a special, declared interest in the development of theological education, felicitously completes the series of ecclesiastical factors contributing to a new stage in the history of Romanian theological education. As far as its status is concerned, the Faculty of Theology remains a vocational faculty, but it can no longer confine itself to this. It must become an institution providing superior theological culture. The superior theological formation thus becomes a multivalent educational base which may benefit, (alongside the ecclesial activity, itself increasingly complex) many other domains of Romanian social life. The mission of the Faculty of Theology consists, among others, in: providing superior theological expertise to the church authorities, by proposing an informed, credible theological perspective; promoting an enlightened Christian faith, by setting peoples spirituality on rigorous theological (scientific) grounds and eliminating aberrant forms of worship and piety. A critical examination of current academic theological education reveals the great number of faculties and students, as well as their low quality. Also, their mass character, levelling and impersonal, as consequence of educational policies, both national and European. This is so much the worse for a faculty of theology, as theology is centered on the person. At the same time, we note the lack of opportunities to signal, legitimize and nurture excellence, as well as organizational and administrative flaws. The theological perspective proper must be recovered, to balance the historic perspective; the creative dimension must be stressed against the static, repetitive,
64
museistic, sometimes anachronistic character; the Orthodox academic discourse must be better anchored in the tradition and life of our own Church, in our own ecclesial experience. As regards the development guidelines, we mention: scientific research, the practical, applicative orientation substantiated in educational structures and professionally-oriented curricula, able to provide concrete professional skills to the graduates, etc. Achieving these aims requires much enthusiasm, determination and spirit of sacrifice from the part of all parties involved, and especially from the part of the faculties superior staff.
65
5
EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

StTeol 4/2007, pp. 67-77
Daniel BENGA
EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC UNIVERSITAR CONTEMPORAN

Sunt sigur c Sfinilor Prini nu le-ar plcea ca noi s repetm ceea ce au spus ei, aa cum fac unii colari. Ei doresc ca noi s crem. i exact aceasta au fcut ei nii cu privire la generaiile de dinaintea lor (Mitropolitul Pergamului Ioan ZIZIOULAS).
Viteza cu care lumea s-a schimbat n ultimele decenii, att din punct de vedere tehnologic, ct i din punctul de vedere al valorilor morale, constituie o provocare extraordinar pentru teologia academic contemporan. Religia de tip bricolaj a omului modern, sincretismul religios al aceluiai om, care alege din mai multe religii ceea ce consider c i se potrivete, detaarea aproape complet de orice tradiie, negocierea relaiei cu instituia bisericeasc, dar i indiferentismul i autonomizarea tuturor sectoarelor vieii constituie elemente fundamentale ale lumii n care trim i noi provocri pentru teologia academic contemporan. Mai mult dect att, chiar recursul Bisericii la Tradiie este, foarte adesea, mult mai aproape de tradiionalism, neles ca credin moart a celor vii, dect de Tradiia cea vie a Bisericii Universale, neleas ca credin vie a celor mori n noi cei de azi. Superficialitatea n ceea ce privete cunoaterea teologiei Sfinilor Prini ai Bisericii i poziionarea teologiei noastre de coal n sfera formelor i mai puin a coninuturilor autentice i cuprinztoare ale adevrurilor Tradiiei dinamice a Bisericii, la care se adaug influenele teologiei apusene revendic cu necesitate regndirea ntregii aezri a teologiei noastre n sfera concretului i a existenialului vieii ecleziale. Pseudomorfozele teologiei ortodoxe? George Florovski a vorbit n 1936 despre pseudomorfozele teologiei ortodoxe, ale faptului c teologia apusean s-a infiltrat n Rsrit i a determinat teologii ortodoci s fac teologie n categoriile i
67
DANIEL BENGA
conceptele scolastice occidentale, care erau strine gndirii lor, ducnd la o nstrinare a Ortodoxiei de tradiia patristic1. Acest lucru era valabil la nceputul secolului trecut i pentru teologia romneasc. n ajunul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n anul 1938, a aprut primul volum din colecia Izvoarele Ortodoxiei, o colecie de texte patristice n limba romn, ai crei editori i traductori au fost pr. Dumitru Fecioru i pr. Olimp N. Cciul. n cuvntul introductiv la primul volum al coleciei, cei doi autori i-au motivat demersul i au precizat planul traducerilor. Principalul motiv al ntreprinderii lor era acela c de la mijlocul sec. al XIX-lea2 teologia romneasc
se adap de la izvoare strine ortodoxismului, se adap de la manualele occidentale teologice i pe baza lor se scrie teologie... ortodox. [...] Pentru aceasta teologia romneasc nu-i creatoare, ci reproductoare. Nu s-a scris o carte n teologia romneasc care s depeasc graniile rii; nu s-a scris o carte n care s pulseze duhul real i just al ortodoxismului! n toate lucrrile teologiei noastre descoperim urmele manualelor catolice i protestante; iar dac n unele se face uz de citate patristice, trebuie s se tie c toate, dar absolut toate, le vei gsi citate n lucrri similare occidentale catolice sau protestante. n chipul acesta teologia noastr ortodox a stat sub cenzura intereselor confesionale apusene: att am tiut, att am gustat din prini, din izvoarele ortodoxiei, ct ne-a dat apusul protestant sau catolic. Am supt laptele alterat al unei mame strine!3.
n decursul acestei captiviti babilonice a teologiei ortodoxe s-a promovat o teologie ncadrat n barierele unui scientism academic rupt aproape n totalitate de viaa autentic a Bisericii. Abia teologii ortodoci ai sec. al XX-lea, ntre care un loc de frunte l-a ocupat pr. Dumitru Stniloae, au reuit o eliberare din acest scientism academic care opera cu definiii i concepte raionale, ajungnd pn la idolatrizarea lor. Prin
O exemplificare a modului n care aceste influene apusene s-au exercitat n teologia rus este realizat de Georg FLOROVSKIJ, Westliche Einflsse in der russischen Theologie, n: Kyrios, Band 2 (1937), Heft I, pp. 1-22. 2 Cu privire la traducerile patristice n limba romn pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea, a se vedea pr. Dumitru FECIORU, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. 1, 1691-1833, Bucureti, 1937. 3 Cuvnt introductiv la Colecia Izvoarele Ortodoxiei, n: SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, (Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1), Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1938, pp. V-VI.
1
68
rentoarcerea la Prini, realizat de marea micare neopatristic, s-a redescoperit faptul c teologia ortodox este n acelai timp liturgic i mistic, c exist o legtur indisolubil ntre teologie i liturghie, ntre dogmatic i spiritualitate4. Necesitatea unei teologii academice creatoare Este nevoie azi de libertate creatoare, de o interpretare creatoare a ntregii istorii a Bisericii i a ntregii Tradiii motenite de la Sfinii Prini. Sunt sigur c Sfinilor Prini nu le-ar plcea ca noi s repetm ceea ce au spus ei, aa cum fac unii colari. Ei doresc ca noi s crem. i exact aceasta au fcut ei nii cu privire la generaiile de dinaintea lor5, afirma nu cu muli ani n urm Mitropolitul Ioan Zizioulas al Pergamului. Avem nevoie de libertate creatoare, iar acest lucru nseamn nti nelegerea problemelor care i-au frmntat pe Sfinii Prini nii i a motivelor adnci care i-au determinat s ia anumite poziii. Trebuie descoperite motivele existeniale care au stat n spatele atitudinii adoptate de ei, iar acest lucru este posibil doar printr-un studiu logic i sistematic al operelor acestora, al ntregii culturi i al contextului istoric n care au activat. Pentru aceasta trebuie s fim buni istorici6. Dar pentru a putea trece la o interpretare creatoare a istoriei trebuie s cunoatem i problemele existeniale ale timpului nostru. Pn la un punct problemele existeniale cu care se confrunt fiina uman nu difer foarte mult de la o perioad la alta: problema libertii, problema iubirii, a adevrului. Numai modul n care oamenii pun aceste probleme, modul n care acetia ntreab difer de la o perioad la alta. Sfinii Prini s-au strduit s raporteze motenirea primit din trecut, inclusiv Sfnta Scriptur, la propria cultur. Noi avem marea datorie i chemare s-i inculturm pe Prini n timpul nostru, s-i aducem n cultura contemporan7.
Cf Kallistos WARE, L'glise orthodoxe, tmoin de ce sicle, n: SOP, nr. 234 (dcembre 1999), p. 27. A se vedea pentru detalii pr. Daniel BENGA, Metodologia cercetrii tiinifice n teologia istoric, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp. 43-44. 5 Ioan ZIZIOULAS, Teologia patristic n lumea modern, n: StTeol, XLVIII (1996), Nr. 34, p. 58. Sfntul Maxim Mrturisitorul a mers dincolo de ceea ce a motenit, dezvoltnd teologia prinilor capadocieni i a Sinodului de la Calcedon, ncercnd s raporteze tradiia la problematica timpului su. 6 I. ZIZIOULAS, Teologia patristic, p. 58. 7 I. ZIZIOULAS, Teologia patristic, p. 58.
69
DANIEL BENGA
ntre Evanghelie i cultur exist o dialectic. Cultura nu poate rmne n afara Evangheliei deoarece nu are sens n ea nsi8, chiar dac uneori poate exprima unele adevruri cu privire la spiritul uman. Evanghelia este singura care poate transfigura cultura. La rndul ei, Evanghelia nu poate ajunge la persoanele umane dect prin intermediul culturii, avndu-se n vedere contextul cultural specific fiecrui neam. Astfel cultura fr Evanghelie rmne pe pmnt, iar Evanghelia fr cultur nu poate fi comunicat oamenilor9. Numai o teologie creatoare, care tie s se adapteze timpului n care triete i s se exprime prin intermediul diferitelor culturi, este relevant pentru societatea respectiv i folositoare misiunii Bisericii. O teologie speculativ, orict de frumoas i nalt ar fi, dac nu are capacitatea de a ateriza n concretul lumii i al vieii, nu-i mplinete vocaia sa intrinsec, adic faptul de a lucra la transformarea i mntuirea lumii n Hristos. Teologia academic n Universitate Ca tiin care opereaz i se deschide revelaiei supranaturale, teologia academic trebuie s intre n dialog cu tiinele umaniste i cu cele reale, care ncearc la rndul lor o explicitare a lumii pornind de la realitile revelaiei naturale. n ncercarea de explica misterul i taina ultim a lumii i a persoanei umane, teologia i celelalte tiine academice se afl pe acelai drum. Referitor la acest aspect, profesorul Jrgen Moltmann preciza:
Exist o comuniune n rspuns, ea este mrginit i confesional. Exist ns i o comuniune n ntrebare, ea este deschis i ospitalier. n revelaia supranatural cretinii gsesc rspunsul comun al lui Dumnezeu. n revelaia natural a lui Dumnezeu n cosmos i n cultur ei pesc ns n comunitatea celor care ntreab i caut. Aceasta este comunitatea tiinific (Scientific Community). Ea este o comunitate a ntrebrii i a cercetrii. Ambele comuniti nu se exclud
Aa-numita mntuire prin cultur susinut de ctre Constantin Noica este din punctul de vedere al teologiei un non-sens. 9 Cf pr. Dumitru POPESCU, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 43. O prezentare mai pe larg a raportului dintre credin i cultur am fcut-o n lucrarea Metodologia cercetrii tiinifice..., pp. 45-51.
70
reciproc, cnd revelaia natural este recunoscut i neleas n lumina revelaiei supranaturale, cum spunea Stniloae10.
n acest sens, Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirma: Prezena Facultii de teologie ortodox n Universitatea de Stat este o ans pentru dialogul teologiei cu alte tiine11. Dialogul cu tiina, filosofia i cultura revendic ns o teologie academic de nivel nalt, capabil s interpreteze i s nuaneze poziii teologice fundamentale ale Prinilor Bisericii, dar i exegeze profunde i interdisciplinare ale Sfintei Scripturi. Astfel, trebuie depit caracterul reproductiv al cunotinelor mijlocite i introdus reflecia analitic pe marginea textelor teologice studiate, n special pe marginea izvoarelor. Deplasarea pe teritorii foarte vaste din patristic i istorie, mrginit la simple informaii generale despre temele tratate, chiar dac este binevenit, conduce la o apropiere formal i superficial de adevrata semnificaie a teologiei. Dac nelegem prin universitas totalitatea tiinelor, atunci teologia poate participa la cunoaterea lumii i a omului prin datele revelaiei, pe care a primit-o i o transmite din generaie n generaie. Astfel, teologia academic poate contribui la mbuntirea actului medical, la lmurirea relaiei dintre suflet i trup n fiina uman, la dezbaterile provocate de bioetic, fr a mai vorbi despre contribuia pe care o aduce cu privire la sensul vieii. Dialogul cu tiina modern12, cu filosofia sau cu dreptul sunt, de asemenea, fundamentale att pentru o societate secularizat, aflat n derut i lips de sens, ct i pentru o societate cretin. O teologie tiinific relevant pentru realitile sociale n care se exprim poate avea o utilitate public recunoscut, dincolo de elul unic i invariabil al acesteia care este sfinirea i mntuirea omului i a lumii. Teologia academic n Biseric Chiar i n momentul de fa teologia de coal, apropriat de o serie de teologi ortodoci, ncepnd mai ales din sec. al XVII-lea, pare s
Jrgen MOLTMANN, Teologie i formare teologic la universitile de stat, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, IV (2004), p. 280. 11 Fragment din Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, rostit n 4 oct. 2007, la deschiderea oficial a noului an universitar 2007/2008, la Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti. 12 A se vedea, de exemplu, Stephen M. BARR, Modern Physics and Ancient Faith, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 2006.
10
71
DANIEL BENGA
fie destul de prezent n facultile noastre ortodoxe, n ciuda micrii liturgice i neopatristice din sec. al XX-lea. Aceast ndeprtare de tradiia patristic a teologhisirii, de teologia experienei, de teologia desfurat de-a lungul cultului divin, este aspru criticat n prezentrile mai noi ale unor teologi ortodoci, deoarece s-a ajuns la practicarea teologiei ortodoxe rsritene dup metode apusene, lucru care a avut efecte considerabile pentru Biseric i munca teologic. Una din urmrile fundamentale ale acestui fapt a fost tocmai dezechilibrul creat ntre viaa bisericeasc i etosul ortodox, pe de o parte, i gndirea teologic nstrinat de duhul comunitii ecleziale, pe de alt parte. O astfel de teologie rupt de experiena eclezial devine repede steril i intelectualist, lucru necorespunztor teologiei ortodoxe care triete din dreapta fptuire ortopraxia. Teologia universitar nu are voie s-i piard caracterul existenial, care constituie, conform lui Florovski, principala caracteristic a unei teologii autentice. Nu este deloc problematic c teologia ortodox devine tiinific, problema apare atunci cnd ea se rupe de viaa comunitii de credin13. n cadrul teologiei academice nu trebuie renunat ns la niciuna din tradiiile de teologhisire proprii teologiei ortodoxe. Dac se renun la dimensiunea eclezial i apofatic a teologiei, atunci teologia academic i pierde rdcinile din lumea real i devine irelevant i nefolositoare. Mai mult dect att, este chiar pgubitoare, deoarece definiiile teologiei ortodoxe de coal nu mai vor s circumscrie i s delimiteze misterul fa de interpretrile eronate, ci vor s-l defineasc n sensul actual al cuvntului, adic s-l formuleze i prin aceasta s-l surprind i cuprind ntr-o formul. Aceast definire s-a realizat i n Biserica veche, dar acolo dogmele nu erau principii teoretice, ci delimitri (horoi, termini) ale experienei Bisericii, care separau adevrul trit de falsificarea lui prin erezie14. Pe de alt parte, nu se poate renuna nici la duhul tiinific al teologiei, deoarece teologia ar deveni atunci un discurs privat de cas, nchis n el nsui, al unei comuniti cretine care devine din ce n ce mai mic. tiinificitatea teologiei este necesar tocmai pentru a feri Biserica s decad la nivelul unui ghetto care este incapabil s comunice cu
13
A se vedea referatul lui Konstantin DELIKOSTANTIS, Theologie und Religionswissenschaft. Sinn und Unsinn eines Konflikts, inut la ntlnirea Facultilor de Teologie din Europa, inut la Graz ntre 4 i 7 iul. 2002. 14 Karl Christian FELMY, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introd. i trad. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 53.
72
cultura i societatea15. n afar de aceasta, teologiei nu i este permis s reprime i s marginalizeze ntrebri fundamentale, chiar dac acestea sunt uneori foarte dificile i greu de tratat. Numai printr-o metod tiinific de cercetare n teologie pot fi depite aceste pericole, teologia putnd s-i joace rolul profetic n societatea din care face parte n continuare. Avnd n vedere cele de mai sus, este evident c nvmntul teologic este funcie i slujire a Bisericii, trebuind s fie mai adnc ancorat n lucrarea misionar a acesteia. Regndirea tematicii disciplinelor teologice din perspectiva misionar i existenial, astfel nct teologia noastr s rspund mai bine omului modern, societii de azi i cerinelor comunitii ecleziale, constituie un deziderat al urmtorilor ani. Tot din aceast dimensiune misionar face parte i implicarea cadrelor didactice ale facultilor noastre n misiunea pe care Biserica o desfoar de anul trecut prin mass-media (Radio Trinitas, Trinitas TV i Ziarul Lumina). Asumarea paternitii duhovniceti Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc sunt realiti fundamentale ale tradiiei Bisericii Rsritene16 iar ele trebuie asumate n primul rnd de ctre profesorii de teologie, care dincolo de faptul c sunt nvtori, sunt mai nti prini. Dac teologia academic se reduce la simpla comunicare a unor informaii de filologie clasic, istorie bisericeasc sau nvarea unor concepte biblice, atunci acestea ar putea fi transmise chiar prin internet. ns teologia universitar este interesat de formarea caracterelor i ndrumarea studenilor pe drumul cunoaterii lui Dumnezeu. n viziunea lui Irne Hausherr, printele duhovnicesc are 4 datorii eseniale:
1. s accepte funcia; 2. s se roage pentru copiii si duhovniceti; 3. s poarte o parte din povara acestora; 4. s-i iubeasc fiii duhovniceti.
15
A se vedea referatul lui Duncan B. FORRESTER, Die Zukunft der Theologie. Die Berufung und das Akademische in der theologischen Ausbildung, inut la ntlnirea Facultilor de Teologie din Europa, inut la Graz ntre 4 i 7 iul. 2002. 16 Cf Irne HAUSHERR, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. de Mihai Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
73
DANIEL BENGA
Chiar dac nu este ntotdeauna duhovnicul tuturor nvceilor, ndrumtorul duhovnicesc trebuie s contribuie n mod fundamental la formarea caracterului moral i a profilului misionar al celor ncredinai, ndrumndu-i ndeaproape n cadrul unei relaii foarte personale, n timpul studiilor teologice. Cel de-al doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox din Romnia, desfurat la Academia Mnstirii Brncoveanu din Smbta de Sus, ntre 25-28 sept. 2005, a preluat din Cuvntul adresat Congresului de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist problematica legat de o mai bun formare duhovniceasc a studenilor teologi n paralel cu formarea teologic tiinific. n urma discuiilor purtate pe aceast tem, Congresul a decis n capitolul II, care privete optimizarea activitilor didactice universitare pentru a corespunde exigenelor misionare actuale ale Bisericii, urmtoarele:
II, 2 Pentru a contracara efectele negative ale secularizrii din societate i pentru a evita secularizarea n interiorul Bisericii, trebuie acordat o atenie deosebit formrii liturgice i duhovniceti, n spiritul tradiiei ortodoxe, astfel nct facultile de teologie s-i ndeplineasc menirea lor misionar. II, 4 Se recomand implementarea unui nou profil duhovnicesc al studentului teolog, fidel tradiiei dar ancorat n realitatea de astzi. nvmntul teologic trebuie s identifice mijloacele cele mai eficiente pentru formarea personalitii spirituale a viitorilor slujitori i misionari ai Bisericii. II, 5 Revigorarea instituiei duhovnicului sau a printelui duhovnicesc (tutore) n cadrul facultilor trebuie s fi o prioritate17.
Astfel, ca urmare a acestei recunoateri eseniale pentru spiritualitatea ortodox i pentru formarea viitorilor preoi, este necesar ca toate Facultile de Teologie s activeze instituia ndrumtorului duhovnicesc personal al fiecrui student, n special pentru cei de la Teologie Pastoral. ndrumarea duhovniceasc poate fi exercitat att sub forma duhovniciei, ct i sub forma unei ndrumri n afara spovedaniei. Tutorele va observa modul n care cei ce i-au fost ncredinai particip la serviciile liturgice, i desfoar i organizeaz activitatea didactic etc.
17
Documentul final, n: StTeol, 3/2005, p. 203.
74
Dou condiii ale adevratului teolog al Bisericii Slujirea teologului i a profesorului aparin, conform tradiiei noastre, harismelor i slujirilor din Biseric, avnd un loc sigur stabilit i o importan de necontestat de-a lungul istoriei Bisericii18. Este foarte interesant de remarcat c, n decursul istoriei, au ieit n relief acei teologi ai Bisericii care s-au ridicat deasupra colegilor lor prin cugetare. Didascalul, a crui funcie a fost preluat astzi de teolog, a avut competene de o importan covritoare, care s-au manifestat n prezentarea corect i articularea dreptei credine, pentru ca aceasta s nu rmn liter moart, ci s devin vie i s druiasc via, dar i n aprarea dreptei credine de orice posibil stlcire sau ntunecare n forma vreunei erezii. n faa acestor realiti, teologia academic romneasc este chemat la o repoziionare mult mai apropiat de duhul Sfinilor Prini i al Tradiiei bimilenare a Ortodoxiei, care s constituie mai apoi un ferment ce va dospi ntreaga frmnttur eclezial. Viitoarele generaii de teologi i slujitori ai Sfintelor Altare trebuie s vorbeasc lumii de azi despre mirabilia Dei, despre iubirea lui Dumnezeu pentru lumea zidit de dreapta Sa, a crei ultim i deplin fptur este omul. O teologie deopotriv tiinific i duhovniceasc, dar i concret i dinamic, este singura relevant pentru lume, Biseric i om. ntreaga tradiie bisericeasc, creat i dezvoltat de marii Prini ai Bisericii, ntre care s-au remarcat cei ce poart numele de teologi Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbete despre mbinarea dintre teologia raional, filosofic, demonstrativ i argumentativ, i teologia mistic, care nseamn unirea sufletului cu Dumnezeu. Acest lucru este sintetizat extraordinar de evident de ctre Sf. Dionisie Areopagitul, care vorbete de o dubl tradiie a teologilor: una negrit i mistic, alta descoperit i mai uor cunoscut; una simbolic i iniiatic, alta filosofic i demonstrativ. i ea mpletete negritul cu gritul. Unul convinge i leag adevrul cu cele grite, altul lucreaz i ridic sufletul n Dumnezeu prin iniieri nenvate19.
T.M. POPESCU, Primii didascali cretini, n: T.M. POPESCU, Biserica i Cultura, EIBMBOR, Bucureti, 1996, pp. 79.u. 19 Epistola IX ctre Tit ierarhul apud Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, o introducere, trad. de Sebastian Moldovan, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 57. Traducerea acestui text, fcut de pr. Dumitru Stniloae n: SF. DIONISIE AREOPAGITUL, Opere
18
75
DANIEL BENGA
Ne aflm astfel n faa a dou tradiii, care nu sunt nicidecum contradictorii, ci complementare. Faptul de a nva nu-l exclude pe cel de a experia, dei n cadrul fiecruia se opereaz cu metode proprii de cercetare i cunoatere. Teologia academic, unit cu o credin vie i legat de teologia apofatic, este singura care corespunde exigenelor lumii contemporane. Altfel, teologia degenereaz ntr-o tiin pur, devenind o teorie abstract despre un Dumnezeu imposibil de perceput cu instrumente de cunoatere pur raionale. Pe de alt parte, o via moral sau mistic fr cunoaterea corect a tradiiei Bisericii i a principalelor adevruri de credin, poate degenera n obscurantisme de tot felul i concepii fundamentaliste, neconforme tradiiei ortodoxe cretine. Aceast tradiie se fundamenteaz pe iubire i deschidere ctre cellalt, pe nelegerea complexitii lumii n care trim i pe puterea de a o mbria n totalitatea ei, sau, pentru a vorbi cu cuvintele pr. Dumitru Stniloae, pe sobornicitatea deschis a Ortodoxiei. Este foarte posibil s excelm n una din cele dou tradiii de teologhisire sau n cealalt, dar dac nu vom reui s le mbinm pe amndou, atunci vom trda adevrata teologie, care este, n acelai timp, vorbire cu i despre Dumnezeu.
Summary The Demands of Contemporary Academic Theological Education

As early as 1936, George Florovsky spoke of the pseudo-morphoses of Orthodox theology, manifest in the infiltration of Occidental scholastic categories in the thought of Orthodox theologians, which entailed an alienation from the patristic tradition. In 1938, translators Dumitru Fecioru and Olimp Cciul signalled, in the foreword to The Sources of Orthodoxy (the collection of translations they had initiated), the same dependency on catholic and protestant textbooks: patristic texts were known only through the quotations within the former ones, so that, the translators concluded, we have been suckling adulterated milk at an alien mothers breast. The result was an academic scientism, from which only the neopatristic movement of the 20th century, represented among others by Father Dumitru Stniloae, began to free itself. Starting from the remark of John Zizioulas, Metropolitan of Pergam, to the effect that the Holy Fathers would not have wanted
complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, difer de cea a lui Andrew Louth, care red mult mai evident distincia care ne intereseaz n abordarea de fa.
76
us to merely repeat what they had taught, like schoolchildren, but rather to create ourselves, present-day Orthodox theology needs the liberty and creative interpretation of the entire patristic legacy. To achieve this end, the issues confronting the Holy Fathers must be understood correctly, and their understanding may only be achieved through logical and systematic study. On the other hand, the understanding of current issues is also necessary, in order to achieve the inculturation of the Fathers in our times. At academic level, theology must establish a dialogue with the other sciences, because as Jurgen Moltmann demonstrated, there is a communion of questions and answers, so that both communities the Church and the scientific community are not mutually exclusive, but complementary. Examples of this contact can be provided by the medical field (the bioethics debates), natural science, philosophy, or law. Academic theology must not give up its ecclesial and apophatic dimension, its existential character, it must not depart from the life of the faith community. But equally, it cannot give up its scientific character, method, and inquiry either, without which the theological discourse would run the risk of becoming isolated. The professors of theology are first and foremost fathers, as the mere conveying of information does not suffice, but the shaping of characters and directing the students towards the knowledge of God is paramount. The debates of the Second Congress of the Faculties of Orthodox Theology in Romania, held at Smbta de Sus in 2005, resulted in the decision of giving special attention to the liturgical and spiritual formation of students, by reviving the institution of spiritual director (tutor) within the faculties of theology. In the Orthodox tradition, the work of theologians and professors numbers among the Churchs charismas. Thus, according to Pseudo-Dionysius the Areopagite, the tradition asserts the interconnection of rational, philosophical, demonstrative, argumentative theology, and mystical theology, which means the union of soul and God.
77
NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

StTeol 4/2007, pp. 79-93
Alexandru Gabriel GHERASIM

NVMNTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE DIN ROMNIA (NTRE ASPIRAIILE CULTELOR, LEGISLAIA ACTUAL I PROIECTELE LEGILOR EDUCAIEI)
Una dintre completrile importante aduse Constituiei Romniei de Legea de revizuire nr. 429/20031 este cea referitoare la nvmntul confesional. Astfel, n articolul ce consfinete dreptul la nvtur, se precizeaz: nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii (art. 32 alin. 5 s.n.). Chiar dac n contextul actualei legislaii romne acest text genereaz anumite confuzii, legiferarea la nivel constituional a nvmntului confesional a fost privit de muli ca o izbnd. Urma ca reglementarea explicit s se fac n Legea cultelor (mult ateptat nc la acea dat, dup ce, n decursul celor aproape paisprezece ani de dup decembrie 1989, mai multe proiecte fuseser pregtite de Ministerul Culturii i Cultelor, unul dintre acestea ajungnd n 1999 chiar pe mesele de lucru ale parlamentarilor, ns fiind la foarte scurt timp retras, din motive neelucidate vreodat) i n Legea nvmntului - nr. 84/1995 (nvechit deja la acea dat, dovad c dup republicarea ei din 10 dec. 1999, care a fost necesar din cauza multelor modificri ce i se aduseser n numai patru ani de existen, n perioada 2000-31 oct. 2003, dat la care a fost publicat Constituia revizuit, i s-au mai adus noi modificri prin nu mai puin de cincisprezece alte legi sau ordonane de urgen ale Guvernului; i din 2003 pn azi a mai fost modificat de cel puin alte aptesprezece legi i ordonane de urgen).
Legea de revizuire a Constituiei Romniei, nr. 429/18 sept. 2003, a fost iniial publicat n: MOf nr. 669/22 sept. 2003. Dup aprobarea prin referendumul naional din 18-19 oct. 2003, aceast lege a intrat n vigoare la data de 29 oct. 2003, dat la care a fost republicat mpreun cu Hotrrea Curii Constituionale nr. 3/22 oct. 2003 pentru confirmarea rezultatului referendumului naional din 18-19 octombrie 2003 privind Legea de revizuire a Constituiei Romniei, n: MOf nr. 758/29 oct. 2003. Constituia revizuit, avnd i o nou numerotare a textelor, a fost publicat n: MOf nr. 767/31 oct. 2003.
79
ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM
Dar Legea nvmntului - nr. 84/1995 coninea dintru nceput prevederea potrivit creia: Cultele recunoscute de stat au dreptul de a nfiina i administra propriile uniti i instituii de nvmnt particulare, conform legii (art. 9 alin. 4 s.n.). Aa c noul text constituional referitor la nvmntul confesional, suprapunndu-se acestei prevederi, d natere ntrebrii: care va fi diferena dintre unitile confesionale i unitile i instituiile particulare nfiinate i administrate de cultele recunoscute de stat? Toate legile statului romn de dinainte de 1948 au reglementat nvmntul confesional ca fiind o specie a nvmntului particular. Edificatoare n acest sens este dispoziia primului articol al Legii asupra nvmntului particular din 22 dec. 1925: nvmntul i educaia elevilor se pot face, n afar de coalele Statului, i n coalele particulare (ale confesiunilor, ale comunitilor, ale particularilor) sau n familie (s.n.)2. Dei n art. 2 coala particular era definit ca fiind orice coal nfiinat, condus i ntreinut din iniiativ particular, capitolul X al aceleiai legi (art. 62-69), intitulat: coalele particulare cu drept de publicitate, stabilea condiiile ce se cereau unei coli particulare pentru a putea beneficia de sprijin din fondurile publice; dei tangenial, coalele particulare confesionale erau menionate expres printre instituiile de nvmnt care puteau beneficia de dreptul de publicitate (art. 65 alin. 3). i actuala lege a nvmntului a prevzut dintru nceput faptul c: Instituiile i unitile de nvmnt particular acreditate pot fi sprijinite de stat (art. 103 alin. 4 din Legea nr. 84/1995). Apoi, n dec. 2006, cele patru articole (116^1-116^4) introduse n lege pentru a reglementa situaia universitilor particulare, pe de o parte, prevd faptul c universitile particulare sunt fondate din iniiativa i cu resursele materiale i financiare ale unei persoane fizice, ale unui grup de persoane fizice, ale unei fundaii, asociaii, ale unui cult religios sau ale unui alt furnizor de educaie, n condiiile legii (art. 116^1 alin. 1 s.n.); pe de alt parte, ntresc faptul c universitile particulare, deci inclusiv cele ale cultelor religioase, pot beneficia i de finanri de ordin public (art. 116^4)3.
2
Codul General al Romniei. Legi noui de unificare 1922-1926, cuprinznd legile, regulamentele i decretele aplicabile n tot cuprinsul rii, ntocmite i adnotate de C. Hamangiu, cu concursul d-lui C. t. Stoicescu, Ed. Librriei Universala Alcalay & Co., Bucureti Colecia Hamangiu, vol. XI-XII, p. 582. 3 Art. 116^1-116^4 au fost introduse de pct. 2 al art. unic din Legea nr. 480/19 dec. 2006, publicat n MOf nr. 1025/22 dec. 2006. Este adevrat c art. 116^4 se refer la
80
Aadar, i unitile i instituiile particulare nfiinate i administrate de cultele recunoscute de stat pot beneficia de sprijin din partea Statului. Astfel stnd lucrurile, revenim la ntrebarea: care va fi diferena dintre unitile confesionale i unitile i instituiile particulare nfiinate i administrate de cultele recunoscute de stat? La finele anului 2006 a fost adoptat mult ateptata Lege nr. 489/28 dec. 2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor4. Seciunea 5 din Capitolul II al aceastei legi este intitulat: nvmntul organizat de culte (art. 32-39). n aceast seciune sunt reglementate distinct trei categorii de nvmnt pe care cultele recunoscute din Romnia l pot organiza: 1. nvmntul religios (art. 32, 34 alin. 1, 35 alin. 2 teza final i 36); 2. nvmntul teologic (art. 33-35 i 37-38); 3. nvmntul confesional (art. 39). nvmntul religios Constituia Romniei a prevzut nc din 1991 c: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice ale fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege (art. 32 alin. 7). Aadar, potrivit Constituiei, nvmntului religios i corespunde disciplina Educaie moral-religioas5, care din 1993 se numete Religie6. Majoritatea cultelor religioase recunoscute n Romnia a preluat sintagma nvmnt religios cu acest sens; elocvent este o statistic fcut pe baza lucrrilor de fapt, a volumului aprut n urma Simpozionului Rolul i locul nvmntului religios i
sursele de finanare a universitilor, n general, fr a specifica faptul c este vorba de universitile particulare, ns, pe de o parte, art. 116^1-116^4 sunt introduse sub art. 116 care se refer exclusiv la nvmntul particular, prevznd c: Instituiile i unitile de nvmnt particular se supun evalurii i controlului, n condiiile legii (s.n.); pe de alt parte, chiar dac art. 116^4 nu ar viza exclusiv universitile particulare, ci universitile n general, deci i pe cele de stat, important pentru demonstraia noastr este faptul c, n niciun caz, textul nu poate fi neles n sensul c unele dintre sursele de finanare enumerate s-ar referi exclusiv la universitile de stat. Prin urmare, este evident faptul c universitile particulare, inclusiv cele ale cultelor religioase, pot beneficia de finanri de ordin public. 4 Publicat n MOf nr. 11/8 ian. 2007. 5 Precizrile MECT nr. 15052/11.09.1990 privind introducerea educaiei moralreligioase n nvmntul de stat; ncepnd cu anul colar 1990-1991, la insistenele repetate ale Bisericii Ortodoxe Romne, s-a inclus n planul de nvmnt pentru clasele I-VIII Educaia moral-religioas, cte o or pe sptmn. 6 OMECT nr. 10360/17.08.1993.
81
6
teologic n Romnia, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor Secretariatul de Stat pentru Culte, Bucureti, 18 mai 20067. Astfel, dintre cele cincisprezece culte religioase care au transmis spre publicare materiale de prezentare a situaiei nvmntului organizat de ele (n partea a II-a a volumului menionat, pp. 95-270), opt identific nvmntul religios cu Religia ca disciplin de studiu n coal. Mai mult, patru dintre cele opt chiar expliciteaz titlul capitolului pe care fiecare dintre ele l consacr nvmntului religios, adugnd ntre paranteze: religia n coal8.
Lucrrile simpozionului au fost publicate n prima parte (pp. 9-93) a volumului intitulat: nvmntul religios i teologic n Romnia, ediie ngrijit de Adrian Lemeni i Bogdan Dedu, Techno Media, Sibiu, 2006. Titlul simpozionului i implicit al volumului aprut n urma acestuia sunt criticabile pentru c scap din vedere nvmntul confesional, dei la data la care a fost organizat simpozionul trecuser mai bine de doi ani i jumtate de cnd n Constituia Romniei fusese nscris i acest tip de nvmnt. Cu toate acestea, cel puin ase dintre cele cincisprezece culte care au publicat materiale de prezentare a situaiei nvmntului organizat de ele (n partea a II-a a volumului menionat, pp. 95-270) fac referiri la nvmntul confesional, astfel: Biserica Evanghelic Lutheran C.A. doar menioneaz colile confesionale de odinioar (p. 179); n cazul altor trei culte, nvmntul confesional apare chiar titlu de capitol n prezentrile lor (Biserica Romano-Catolic, p. 148; Biserica Reformat, p. 171; Cultul Penticostal, p. 217 dei n acest ultim caz, nvmntul confesional este privit ca echivalent al nvmntului teologic particular); Biserica Unitarian nu numai c are un capitol dedicat nvmntului confesional preuniversitar (p. 193), dar chiar materialul de prezentare i-l intituleaz: nvmntul religios, confesional i teologic (p. 189); iar n cazul Cultului mozaic, nvmntul religios chiar se confund cu nvmntul confesional nfiinarea azilurilor confesionale a fost proiectat nc din timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza, cnd nvmntul primar a fost declarat obligatoriu (p. 237). De asemenea, dou dintre cele zece lucrri prezentate la simpozion sunt intitulate nvmntul confesional (avnd subtitluri diferite), fcnd parc abstracie de titlul simpozionului, ns urmrind tema. Este adevrat c ambele lucrri aparin unor reprezentani ai Bisericii Reformate; ns trebuie menionat c numai apte dintre cele zece contribuii ale simpozionului au fost ale reprezentanilor unor culte, celelalte trei venind din partea specialiilor din Ministerul Culturii i Cultelor, respectiv Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului. 8 Cele patru culte sunt: 1. Biserica Romano-Catolic, p. 145; 2. Biserica Greco-Catolic, p. 153 (pentru a pstra rigoarea, menionm c n acest caz sintagma explicativ este: predarea religiei n coal, i nu este pus ntre paranteze); 3. Biserica Evanghelic Lutheran C.A., p. 177; 4. Cultul Penticostal, p. 208. n cazul celorlalte patru culte din grupul celor opt, dei titlurile capitolelor dedicate nvmnului religios nu fac nicio meniune suplimentar, din prezentare reiese fr niciun dubiu c este vizat ora de Religie; cele patru culte sunt: 1. Biserica Ortodox Romn, pp. 97-102; 2. Vicariatul ortodox srb, pp.139-141 (dei la data apariiei volumului nu era nc cult, dup intrarea n vigoare a noii Legi a cultelor, la 8 ian. 2007, la poziia a doua din anexa la lege, ce
7
82
Alte trei culte religioase, din totalul celor cincisprezece care au materiale de prezentare n volumul amintit, concep nvmntul religios ca avnd o sfer mai larg, nelimitndu-l doar la ora de religie9; celelalte patru culte rmase, din totalul celor cincisprezece, nu fac niciun fel de precizare privind coninutul nvmntului religios10.
conine lista cultelor recunoscute n Romnia, se afl Episcopia Ortodox Srb de Timioara); 3. Cultul Baptist, p. 200; 4. Cultul Musulman, p. 269. 9 Cele trei culte sunt: 1. Biserica Reformat, pentru care nvmntul religios cuprinde nvmntul confesional i nvmntul teologic, susine c orele de religie din colile de stat nu pot fi considerate nvmnt religios, ci doar educaie moral-religioas (p. 83), introducerea orelor de religie n colile de stat n anul 1990 fiind doar un prim pas spre nfiinarea colilor confesionale (p. 174); 2. Biserica Unitarian, prin simplul fapt c intituleaz cel de-al doilea capitol al materialului ei de prezentare: nvmntul religios n cadrul sistemului naional de nvmnt (p. 190), chiar dac nu prezint nimic altceva legat de nvmntul religios, las s se neleag c acesta nu se limiteaz la orele de religie din colile de stat; 3. Cultul Mozaic nu reduce nvmntul religios la ora de religie, ci l definete ca fiind pregtirea religioas a omului, latur de baz a tradiiei iudaice (p. 235). 10 Cele patru culte sunt: 1. Biserica Evanghelic Lutheran Maghiar, care i-a intitulat materialul Istoria parohiilor i colilor evanghelice maghiare din Transilvania (15421860), ns n cele aproximativ ase pagini (pp. 183-189) nu se menioneaz nicio asemenea coal, ci legat de activitatea educaional doar faptul c, n epoca principatului autonom Transilvan, tinerii lutherani maghiari studiau fie n gimnaziile latino-germane, fie n colegiile reformate, fie n cele unitariene (p. 185), precum i faptul c unii dintre reprezentanii intelectualitii lutherane maghiare, dei subordonai bisericii sseti, ei au cultivat limba matern, au scris i au redactat cri n limba maghiar (p. 188); 2. Cultul Adventist de Ziua a aptea, care, intitulndu-i materialul Scurt istoric al nvmntului religios i teologic adventist din Romnia, prezint reeaua de instituii de nvmnt a bisericii: 18 grdinie, 4 coli primare, 3 gimnaziale, 3 licee teologice, o coal postliceal sanitar i un institut teologic cu trei specializri (p. 205), fr alte categorisiri sau precizri; 3. Cultul Cretin dup Evanghelie, dei consacr cea mai mare parte a materialului nvmntului teologic, prezint i cele cteva fundaii care, sub patronajul su spiritual, organizeaz pregtirea colar dup programa MEC, la nivel primar, gimnazial i liceal, susinnd i cteva uniti precolare; de asemenea, este prezentat i modul de funcionare a grupelor de coal Duminical, la care, participnd, copiii membri ai Cultului Cretin dup Evanghelie primesc adeverine cu note care se trec n catalogul colii la rubrica religie (pp. 230-231). Posibilitatea unor astfel de echivalri de note care la data Simpozionului la care ne referim se fceau doar cu acordul Inspectoratelor colare Judeene a fost prevzut expres de noua Lege a cultelor (art. 32 alin. 4); 4. Biserica Evanghelic Romn precizeaz dintru nceput faptul c activitatate de nvmnt religios i teologic a Bisericii Evanghelice Romne este organizat i se desfoar doar n interiorul cultului, fr forme de organizare i de desfurare n cadrul colilor de stat (p. 231).
83
Dei nc din 1991 Constituia Romniei a consacrat libertatea nvmntului religios, garantnd organizarea lui n colile de stat potrivit cerinelor specifice ale fiecrui cult (art. 32 alin. 7), sintagma nvmnt religios nu a fost preluat nici de Legea nvmntului - nr. 84/1995, nici de noua Lege a cultelor - nr. 489/28 dec. 2006, nici de proiectele legilor educaiei, aflate nc la data scrierii acestor rnduri, 1 mai 2008 n faz de dezbatere public11. Toate aceste legi i proiecte se refer la: Religia ca disciplin colar sau orele de religie12 i la predarea religiei13. De remarcat, totui, c Legea cultelor reglementeaz modul n care trebuie fcut educaia religioas a copiilor din centrele de plasament (art. 36 s.n.) i garanteaz libertatea educaiei religioase n colile confesionale (art. 39 alin. 5 s.n.). n ciuda distinciei terminologice ntre Constituie, pe de o parte, i celelalte legi, de cealalt, se poate concluziona c cele opt culte religioase care identific nvmntul religios cu Religia ca disciplin de studiu n coal sunt n consens cu actuala legislaie naional. n alt ordine de idei, legifernd faptul c Statul asigur libertatea nvmntului religios, Constituia a prevzut expres doar colile de stat ca uniti n care organizarea acestui fel de nvmnt este garantat (art. 32 alin. 7). Legea nvmntului, fr s fac vreo distincie legat de modul de administrare a unitilor i instituiilor de nvmnt, a stabilit c planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului
Este vorba de cele trei proiecte: Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar, Proiectul de lege a nvmntului superior i Proiectul de lege privind Statutul Personalului Didactic, toate trei aflate n dezbatere public ncepnd cu data de 17 dec. 2007 (a se vedea http://www.edu.ro). 12 Art. 9 din Legea nr. 84/1995; art. 10 i 80 alin. 4 din Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar; art. 189 din Proiectul de lege privind Statutul Personalului Didactic. 13 Art. 32, art. 34 alin. 1 i art. 35 alin. 2 teza final din Legea nr. 489/28 dec. 2006. Este cel puin curios c, dei Simpozionul organizat de Ministerul Culturii i Cultelor Secretariatul de Stat pentru Culte, la 18 mai 2006, a fost intitulat Rolul i locul nvmntului religios i teologic n Romnia i chiar dac nvmntul religios era deja legiferat la nivel constituional, n Legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor care trecuse deja de Senat nc din 21 dec. 2005 i care a fost adoptat de Camera Deputailor abia dup un an, la 13 dec. 2006, i promulgat la 27 dec. 2006, devenind Legea nr. 489/28 dec. 2006, publicat la 8 ian. 2007, dat la care a i intrat n vigoare sintagma nvmnt religios nu apare.
11
84
comun (art. 9 alin. 1 teza iniial)14. Legea cultelor dezvolt ns prevederea constituional, stabilind c: n nvmntul de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute (art. 32 alin. 1 s.n.). Prin urmare, nvmntul religios nu se reduce la ora de Religie organizat potrivit cerinelor specifice fiecrui cult, cum prevede Constituia n colile publice. Legea cultelor oblig i colile particulare s includ n planurile-cadru Religia ca disciplin, parte a truchiului comun; sunt obligate, n aceeai msur, i colile aparinnd cultelor religioase (cf art. 36 alin. 1; art. 39 alin. 5). nvmntul teologic O definiie aproximativ a acestui tip de nvmnt poate fi mult mai uor dat, chiar de o persoan cu un bagaj redus de cunotine; aproape oricine ar putea spune c colile teologice sunt acelea care i pregtesc pe viitorii preoi; mai corect, acelea n care se formeaz personalul de cult, pentru c, pe de o parte, personalul de cult nu este reprezentat exclusiv de preoi i, pe de alt parte, nu toate cultele religioase i numesc slujitorii preoi. Legea nvmntului d ns un sens mai larg acestui tip de nvmnt, prevznd posibilitatea cultelor recunoscute oficial de stat de a solicita Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului organizarea unui nvmnt teologic specific pregtirii personalului de cult i activitii social-misionare a cultelor (art. 9 alin. 3). Aadar, n colile teologice sunt pregtii nu doar slujitorii propriuzii ai cultelor, adic cei care oficiaz slujbele religioase, ci i unii dintre deservenii, n sens larg, ai cultelor, anume cei care desfoar diferite activiti social-misionare n cadrul sau n folosul cultelor. Realitile
Dei Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar ncearc eliminarea Religiei din planurile-cadru ale nvmntului liceal i profesional, pentru a o menine doar la nivel primar i gimnazial (art. 10 alin. 1), n urma nemulumirii exprimate cu fermitate de mai toate cultele din ar, la Consftuirea reprezentanilor cultelor religioase din Romnia, din 29 feb. 2008, care a avut ca obiect analiza Proiectului de lege a nvmntului preuniversitar, Liliana Preoteasa, director general pentru nvmntul preuniversitar n Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, preciznd c a fost mandatat n acest sens de ministrul educaiei, a declarat: Vom rmne la formularea care exist actualmente n lege, astfel nct religia s apar ca disciplin obligatorie n trunchiul comun pentru nvmntul primar, gimnazial i liceal (a se vedea Ziarul Lumina de smbt, 1 martie 2008, p. 11). Totui, pe site-ul Ministerului Educaiei nu a fost operat nicio modificare n sensul celor declarate, cel puin pn la data scrierii acestor rnduri (1 mai 2008).
14
85
actuale ne duc cu gndul, n primul rnd, la asistenii sociali (absolveni ai specializrii Teologie Social, pregtii s desfoare o activitate socialfilantropic) i la profesorii de religie (absolveni ai specializrii Teologie Didactic, pregtii s desfoare o activitate misionar, de propovduire, n sens larg, a nvturii de credin); tot n aceast categorie, a deservenilor n trm social-misionar ai cultelor, trebuie inclui i pictorii i restauratorii bisericeti (arta sacr fiind incontestabil un mijloc de propovduire i totodat de pstrare nealterat a nvturii de credin)15, precum i cadrele medicale pregtite n colile teologicesanitare (care, indiferent n ce unitate ajung s lucreze, vor fi mai mult dect simple cadre sanitare)16.
Arta sacr este nscris chiar n rndul celor opt izvoare ale Tradiiei statornice a se vedea, de exemplu, N. CHIESCU, pr. I. TODORAN, pr. I. PETREU, Teologia dogmatic i simbolic manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1958, vol. I, p. 188; pr. Alexandru Gabriel GHERASIM, Puterea nvtoreasc i exercitarea ei n Biseric, n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian, Ed. Universitii din Bucureti, 2005, p. 427. 16 A se vedea i art. 33 din Legea cultelor. Paragraful din Legea nvmntului referitor la nvmntul teologic specific (art. 9 alin. 3), dei formulat ambiguu, a fost preluat aproape ntocmai de Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar (art. 10 alin. 5). Mai mult, prin adaosul precum i pentru activitile instituiilor de cult care s-ar dori o precizare suplimentar a coninutului nvmntului teologic specific, Proiectul sporete ambiguitatea. Potrivit Proiectului, cultele pot solicita organizarea unui nvmnt teologic specific pregtirii personalului de cult i activitii social-misionare a cultelor, precum i pentru activitile instituiilor de cult. Aadar, n colile teologice este pregtit, n primul rnd, personalul de cult, dar i personalul necesar activitii social-misionare a cultelor; s-a vzut ce categorii include acest personal. ns care ar fi personalul necesar pentru activitile instituiilor de cult adugat n Proiect? Prin instituii de cult nu pot fi nelese dect lcaurile de cult; este adevrat c nu tot personalul necesar pentru activitile desfurate n lcaurile de cult intr n categoria personal de cult, ns toi acei deserveni din lcaurile de cult, ajuttori ai slujitorilor propriu-zii (n aceast categorie, adic a personalului de cult, sunt inclui i cntreii sau cantorii, indiferent dac sunt sau nu hirotesii), nu sunt pregtii n colile teologice (n aceast categorie ar putea intra paraclisierul, clopotarul, chiar paznicul, administratorul imobilelor parohiale sau chiar un contabil angajat al parohiei). Dac Proiectul s-ar fi referit la instituiile cultului/cultelor, i nu la instituiile de cult, aria de acoperire ar fi fost mult mai larg, ns tot nu ar fi putut cuprinde mai mult dect vizeaz Legea actual prin personalul necesar activitii social-misionare a cultelor; pentru c acelor deserveni ai unui cult, care nu intr nici n categoria personal de cult, nici n categoria personal necesar activitii social-misionare, nu li se cere s fie pregtii ntr-o coal teologic. Pentru a ncheia analiza acestui paragraf, ar mai fi de menionat faptul c Proiectul prevede ca solicitarea cultelor n vederea organizrii colilor teologice s fie adresat autoritilor locale, i nu Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului, cum prevede actuala Lege.
15
86
n acelai paragraf al Legii nvamntului se prevede c nvmntul teologic specific poate fi organizat numai pentru absolvenii nvmntului gimnazial sau liceal (art. 9 alin. 3)17. Prin urmare, potrivit legislaiei actuale (i Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar menine aceast prevedere art. 10 alin. 5), coli teologice pot fi organizate numai la nivel liceal, postliceal, universitar i postuniversitar. Apoi, cnd se reglementeaz modalitile de angajare a personalului didactic, Legea cultelor face distincie ntre unitile de nvmnt teologic integrate n nvmntul de stat i unitile de nvmnt teologic neintegrate n nvmntul de stat (art. 35). Cnd vine vorba de elaborarea curriculum-ului specific, distincia dintre unitile integrate i cele neintegrate devine irelevant. n acest materie apar ns alte dou distincii: pe de o parte, cea ntre nvmntul preuniversitar i nvmntul superior; pe de alt parte, cea ntre nvmntul preuniversitar teologic i nvmntul preuniversitar particular, organizat de culte, altul dect cel teologic (art. 9 alin. 5 din Legea nvmntului). Sesizarea corect a acestei ultime distincii poate lmuri confuziile evocate la nceputul acestui studiu, generate de actualul cuprins al alineatului 5 al articolului 32 din Constituia Romniei. n primul rnd, trebuie observat c n Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar nu mai apare aceast distincie. De fapt, ultimele dou alineate ale articolului 9 din actuala Lege a nvmntului, care consfinesc dreptul cultelor recunoscute de a nfiina i administra propriile uniti de nvmnt particulare, sunt omise total din noul Proiect de lege a nvmntului preuniversitar. De ce?! Pentru c Proiectul, n Capitolul III, intitulat: Forme ale nvmntului preuniversitar, la Seciunea 6 (care conine, ce-i drept, un singur articol)
Pn n anul 1948 a existat posibilitatea organizrii unui nvmnt teologic specific chiar la nivel gimnazial. A se vedea Legea instruciunii publice/25 noiembrie 1864, apoi Legea asupra clerului mirean din 1893, care n art. 25 prevedea c: Seminaritii se vor primi dintre absolvenii claselor primare...; iar n art. 19 alin. 2 se prevedea c: Seminarul cuprinde un curs complet de 8 ani, mprit n cursul inferior de trei ani i cursul superior de cinci ani (Legea i Regulamentul asupra clerului mirean i epitropiilor bisericesci precum i Legea seminariilor, sancionate prin naltele decrete regale nr. 2230, 4531 i 4350 din 29 mai i 22 dec. 1893, i publicate n MOf nr. 47/1 iun. 1893 i nr. 230/14 ian. 1894, ed. oficial, Bucuresci, Imprimeria Statului, 1894). A se vedea i Mihail Arcadius ILIESCU, nvmntul teologic preuniversitar n BOR, n: nvmntul religios i teologic n Romnia..., pp. 104-108.
17
87
reglementeaz: nvmntul confesional. Astfel, unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte formeaz nvmntul confesional (art. 58 alin. 1 teza final). Prin urmare, nvmntul particular organizat de culte, altul dect cel teologic, nu este altceva dect nvmntul confesional. nvmntul confesional Dup cum deja s-a vzut, primul text de lege care consfinete, dup 1989, acest tip de nvmnt apare la finele anului 2003, n urma revizuirii Constituiei Romniei: nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii (art. 32 alin. 5). Pn atunci, legislaia romn, n primul rnd Legea nvmntului nr. 84/1995, nu reglementase dect nvmntul de stat i nvmntul particular, cultele religioase organizndu-i uniti i instituii n ambele ramuri ale sistemului naional de nvmnt (cf art 15 alin. 2 din Legea nvmntului)18. Pe baza noului text constituional, Legea nr. 489/28 dec. 2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor a consacrat dreptul cultelor religioase recunoscute de a nfiina i administra forme de nvmnt confesional de toate nivelurile, profilurile i specializrile (art. 39 alin. 1 s.n.)19. La acea
Dei art. 15 din Legea nvmntului nr. 84/1995 a fost modificat de pct. 3 al art. I din Legea nr. 268/13 iun. 2003, alineanul 2 i-a pstrat forma iniial. 19 Formularea acestui paragraf este criticabil; nu formele de nvmnt se nfiineaz i se administreaz, ci unitile i instituiile n care nvmntul poate fi organizat n forme diferite. Dispoziia art. 39 alin. 1 din Legea cultelor nr. 489/2006 nu a fost corelat nici cu art. 9 alin. 4 din Legea nvmntului nr. 84/1995, nici cu art. 32 alin. 5 din Constituia Romniei revizuit n 2003. Actuala Lege a nvmntului stabilete c: Formele de organizare a nvmntului sunt: nvmnt de zi, seral, cu frecven redus, la distan, comasat i pentru copiii cu nevoi educative speciale, nedeplasabili, cu colarizare la domiciliu (art. 15 alin. 10). Dei n Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar ultimele dou forme de organizare sunt eliminate, primele patru sunt reinute ntocmai ca i n legea actual: Formele de organizare ale nvmntului preuniversitar sunt: nvmnt de zi, seral, cu frecven redus i nvmnt la distan (art. 15 alin. 6). De remarcat ns c Proiectul reglementeaz i altfel de forme, intitulndu-i Capitolul III: Forme ale nvmntului preuniversitar; sunt prevzute nou astfel de forme, fiecare constituind o seciune aparte: 1. nvmntul de art; 2. nvmntul sportiv; 3. nvmnt militar, de ordine i securitate public; 4. nvmnt pentru copii cu cerine educaionale speciale; 5. nvmnt n limbile minoritilor naionale; 6. nvmntul confesional; 7. nvmnt pentru cetenii strini; 8. nvmnt alternativ; 9. nvmnt preuniversitar particular. Utilizarea cuvntului form n cadrul aceleiai legi pentru desemnarea a dou categorii
18
88
dat ns, cultele religioase aveau deja propriile uniti i instituii de nvmnt particulare nfiinate i administrate n baza Legii nvmntului nr. 84/1995 (art. 9 alin. 4). De aceast realitate a fost nevoit i Legea cultelor s in cont; astfel, al doilea paragraf al articolului ce reglementeaz nvmntul confesional prevede c: Diplomele pentru absolvenii unitilor i instituiilor de nvmnt particular, confesional, organizate de cultele religioase se elibereaz potrivit legislaiei n vigoare (art. 39 alin. 2). Aceast desprire prin virgul a determinativilor particular i confesional indic o nesiguran a legiuitorului. Dac legiuitorul ar fi fost convins de faptul c nvmntul particular organizat de culte este ceva distinct de nvmntul confesional, nu ar fi folosit respectiva virgul, ci ar fi menionat unitile i instituiile de nvmnt particular, pe de o parte, i unitile i instituiile de nvmnt confesional, de cealalt, legate prin conjuncia i. Se pare ns c legiuitorul a simit c unitile i instituiile de nvmnt particulare la acea dat nfiinate i administrate de cultele religioase urmau s devin uniti i instituii confesionale. Prin urmare, cuvntul confesional este adugat n acest text alturi de particular pentru a explicita faptul c unitile i instituiile de nvmnt particular organizate de cultele religioase, n baza Constituiei revizuite, nu sunt altceva dect uniti i instituii de nvmnt confesional. Ar fi ilogic s se considere c textul constituional amintit ar ndrepti cultele religioase recunoscute s organizeze, pe de o parte, uniti i instituii de nvmnt particular i, pe de alt parte, uniti i instituii de nvmnt confesional. n actuala Lege a nvmntului, textele referitoare la nvmntul particular organizat de cultele religioase au rmas neschimbate. Apare totui menionat de dou ori i nvmntul confesional, n dou paragrafe introduse dup intrarea n vigoare a Legii cultelor. Aceste dou paragrafe
diferite ar putea crea confuzii; dac Legea nvmntului preuniversitar va fi adoptat pstrnd cuvntul form cu cele dou sensuri pe care le are n actualul proiect, nseamn c se va vorbi, pe de o parte, de formele de organizare a nvmntului (i.e. nvmnt de zi, seral, cu frecven redus i nvmnt la distan. n art. 15 alin. 6 al Proiectului se impune ndreptarea dezacordului, prin nlocuirea pluralului ale nvmntului, cu sigularul a nvmntului) i, pe de alt parte, de formele nvmntului preuniversitar (i.e. cele nou forme enumerate mai sus: nvmntul de art, sportiv, militar etc.).
89
(art. 115 alin. 4-5)20, referindu-se la nvmntul particular i confesional, nu fac dect s susin argumentarea de mai sus, adic nvmntul confesional nu este altceva dect nvmntul particular organizat de cultele religioase recunoscute. n loc de concluzii Cultele recunoscute de stat au dreptul de a nfiina i administra propriile uniti i instituii de nvmnt particulare, conform legii (art. 9 alin. 4 din Legea nvmntului). Textul acesta este reformulat n Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar: Cultele religioase recunoscute oficial de ctre stat au dreptul de a nfiina i administra propriile uniti i instituii de nvmnt, cu respectarea legislaiei n vigoare. Unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte formeaz nvmntul confesional (art. 58 alin. 1). Comparnd cele dou texte, se observ c Proiectul renun la determinativul particulare, redefinind unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte ca reprezentnd nvmntul confesional. ns aceast definiie are o scpare, pentru c nu toate unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte sunt confesionale; unele dintre acestea pot fi de stat, anume unele dintre cele teologice (cf art. 9 alin. 3 din Legea nvmntului, respectiv art. 10 alin. 5 din Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar). Prin urmare, cultele religioase au posibilitatea s nfiineze dou tipuri de uniti de nvmnt teologic: integrate i neintegrate n nvmntul de stat (cf art. 35 i 37 din Legea cultelor). Cele neintegrate au statutul de coli confesionale21. Cele integrate vor fi administrate
Alin. 4 i 5 ale art. 115 au fost introduse de pct. 1 al art. I din Legea nr. 160/6 iun. 2007, publicat n MOf nr. 394/12 iun. 2007. 21 Art. 39 alin. 1 din Legea cultelor prevede: Cultele recunoscute au dreptul de a nfiina i administra forme de nvmnt confesional de toate nivelurile, profilurile i specializrile, n condiiile legii. n nota 19, de mai sus, am subliniat faptul c formularea acestui paragraf las de dorit. Cultele pot nfiina i administra nu forme de nvmnt confesional, ci uniti i instituii de nvmnt. Paragraful pe care-l analizm se refer strict la unitile i instituiile de nvmnt confesional (nu i la cele teologice integrate n nvmntul de stat). Aadar, n unitile i instituiile confesionale nvmntul poate fi organizat n forme diferite (e.g. nvmnt de zi, seral, cu frecven redus, la distan), la toate nivelurile (i.e. precolar, primar, secundar, postliceal i superior art. 15 alin. 5 din Legea nvmntului), avnd toate profilurile i specializrile, n msura n care nu exist vreo dispoziie expres care s interzic un anumit profil. La nivel liceal, actuala Lege a nvmntului prevede trei filiere, fiecare avnd mai multe profiluri: a) filiera teoretic, cu profilurile umanist i real; b) filiera tehnologic, cu profilurile tehnic,
20
90
potrivit regulilor prevzute pentru nvmntul de stat, cele neintegrate potrivit regulilor prevzute pentru nvmntul confesional22. n ceea ce privete nvmntul religios, Religia ca disciplin colar este asigurat prin lege cultelor recunoscute, deopotriv n nvmntul de stat, particular i confesional (cf art. 32 alin. 1 i art. 39 alin. 5 din Legea cultelor). Ar mai fi de lmurit un aspect: catalogarea aceasta tripartit a unitilor de nvmnt de stat, particulare i confesionale (art. 32 alin. 5 din Constituie) pare un pic forat avnd n vedere mprirea clasic a dreptului n: public i privat (tertium non datur). Se pare totui c respectiva catalogare tripartit pleac de la faptul recunoaterii cultelor religioase ca persoane juridice de utilitate public (art. 8 alin. 1 din Legea cultelor). Avnd n vedere acest statut deosebit, statul va susine financiar nvmntul confesional, n condiiile legii (art. 39 alin. 3).
Summary The Education Provided by Religious Denominations in Romania (the Denominations Aspirations versus the Current Legislation and the Bills on Education)
The present study aims to elucidate the contents of each of the three types of education religious, theological and denominational which the religious denominations recognized in Romania can provide. Such explanations are necessary mainly because there are certain inconsistencies between the legal provisions in the matter, namely the provisions of Romanias Constitution revised in 2003, those of
servicii, exploatarea resurselor naturale i protecia mediului; c) filiera vocaional, cu profilurile militar, ordine i securitate public, teologic, sportiv, artistic i pedagogic (art. 24 alin. 1). Aparent, dintre acestea, singurul profil pe care nu-l poate avea un liceu confesional ar fi cel militar, de ordine i securitate public. Toate celelalte profiluri, inclusiv cel teologic, ar putea fi organizate ntr-o coal confesional q.e.d. n privina nvmntului superior, actuala Lege a nvmntului prevede: nfiinarea i funcionarea facultilor, a colegiilor i specializrilor universitare se fac potrivit legii (art. 56 alin. 2). 22 Este curios cum Biserica Romano-Catolic enumer toate cele 12 licee pe care le avea n Romnia n 2006 i n capitolul nvmntul teologic preuniversitar i n capitolul nvmntul confesional!? nvmntul religios i teologic n Romnia..., pp. 147150. Trecnd peste faptul c numerotarea liceelor (reprezentnd nvmntul teologic preuniversitar) este inexact i unele date statistice eronate, se nasc unele ntrebri: Toate cele 12 licee sunt teologice, de au fost nscrise n capitolul nvmntul teologic? i chiar niciunul din cele 12 nu este integrat n nvmntul de stat, de vreme ce toate sunt nscrise i n capitolul nvmntul confesional?
91
the Law on Education no. 84/1995, and those of the Law on religious freedom and the general status of religious denominations no. 489/28 Dec. 2006. The bills on education, currently under public debate, do not seem to clarify things either. Moreover, the religious denominations themselves have somehow different views on their educational mission. The official standpoint of fifteen out of the eighteen denominations acknowledged in Romania was presented on the occasion of the Symposium on The role and place of religious and theological education in Romania, under the aegis of the Ministry of Culture and Religious Affairs the State Secretariat for Religious Affairs, held in Bucharest on 18th May, 2006; the Symposiums works were published in a volume. A critical examination of the Romanian legislation in effect, as well as the bills on education, outlines the three types of education which religious cults can provide. The denominations recognized by the State have the right to establish and manage educational institutions and bodies, in compliance with the legislation in effect (art. 9 paragraph 4 in the Law on Education). Educational bodies and institutions established by the religious denominations may be integrated or not integrated in the state educational system (cf Art. 35 and 37 in the Law on Religious Denominations). The only educational institutions run by the denominations, able to be integrated into the state educational system, are the theological schools (theological high-school seminaries and faculties of theology). The educational bodies and institutions established by denominations and not integrated into the state educational system form the denominational educational system. In the denominational institutions, education may be organized in various forms (e.g. evening courses, full-time education, part-time education, distance learning courses), at all levels (i.e. pre-school, primary, secondary, vocational, higher education art. 15 paragraph 5 in the Law on Education), with all theoretical or technical programs and specializations, as long as no express provision forbids a certain program. Apparently, the only program a denominational high school cannot have is the military, public order and security one. All other programs, including the theological one, may be offered by denominational schooling. Consequently, religious denominations may establish two types of theological education institutions, either integrated or not integrated into the state educational system (cf art. 35 and 37 in the Law on Religious Denominations). The integrated ones will be managed according to the regulations of state education, while the nonintegrated ones will be run according to the rules stipulated for denominational education. As far as religious education is concerned, the study of Religion as curriculum subject is ensured by law for the recognized denominations, in the state, private and denominational educational systems (cf art. 32 par. 1 and art. 39 par. 5 in the Law on Religious Denominations). Another issue needs to be elucidated: the tripartite categorization of educational institutions: state, private and denominational ones (art. 32 par.5 in the Constitution), is rather unconvincing, given the classical sub-division of law in public and private (tertium non datur). The respective tripartite categorization seems to stem from the recognition of denominations as legal persons of public utility (art. 8 par. 1 in the Law on Religious Denominations). Given this special status, the state
92
will provide financial support to the denominational education, in compliance with the provisions of law (art. 39 par. 3 in the Law on Religious Denominations).
93
TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

StTeol 4/2007, pp. 95-110
Radu PREDA
Facultatea de Teologie Ortodox Cluj-Napoca
TEOLOGIA SOCIAL ORTODOX N CONTEXTUL EUROPEAN ACTUAL. CONTRIBUIA RSRITEAN LA O CULTUR A VALORILOR
Europa de azi i cutarea unitii n identitate Nu este niciun secret pentru nimeni c Europa de azi, cea politic a Uniunii, dar i cea lrgit a continentului, se afl ntr-un moment de cutare de sine, dup un secol de atrociti, crime i nedrepti. n ciuda diferenelor dintre cele dou momente istorice, Europa de dup cderea zidului Berlinului este la fel de traumatizat ca i dup Auschwitz. Perioada de prosperitate i dezvoltare a Occidentului european postbelic a avut un pre ridicat. Ea a fost pn n urm cu aproape dou decenii paralel cu perioada extrem de lung, de jumtate de secol i mai bine, a dominaiei comuniste n Est. Impus prin fora tancurilor sovietice, negociat simbolic prin nelegeri politice la vrf, tolerat ulterior de cancelariile rilor democratice, ncurajat din punct de vedere ideologic de o intelligentsia apusean utopic pn la cinism i susinut din interior de profesionitii terorii de stat, secondai de nefericita armat a colaboratorilor civili, forai sau benevoli, dictatura proletariatului a costat viaa i destinul a zeci de milioane de europeni. Polarizarea lumii s-a resimit n Europa cel mai intens, cortina de fier separnd fr mil ri, orae, sate i familii, tradiii, culturi i aspiraii deopotriv. Rana acestei rupturi doare i pe alocuri mai sngereaz nc, motiv pentru care cderea comunismului nu a nsemnat refacerea imediat a unitii valorilor sau a idealurilor europenilor i nici conturarea unui orizont comun de ateptare. ntre Caucaz i rmul Atlanticului, Europa este un termen, o idee i un coninut cu foarte multe nelesuri, unele violent contradictorii i altele, totui, surprinztor de similare1.
Nici mcar n interiorul Uniunii Europene nu avem un consens asupra identitii continentului, a miezului tare n funcie de care acesta se definete i intr n dialog cu alte culturi, sisteme politice i valori. Vezi analiza lui Thomas MEYER, Die Identitt Europas. Der EU eine Seele?, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2004. O abordare de excepie a diversitii de percepie a Europei, cauzat de diversitatea experienelor istorice, ofer Alexandru DUU, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Ed. All
95
RADU PREDA
n acest context, deloc comod, dar tocmai de aceea profund inspirator, prezena Bisericilor i confesiunilor cretine tradiionale poate fi pus i sub semnul identificrii prin acestea a ceea ce continentul nostru a pierdut n mod iremediabil sau este pe cale s piard. Legate profund de istoria i cultura Europei2, chiar dac originar sunt solidare cu Asia Mic i Africa de Nord, adic tocmai cu geografia cretin azi aproape disprut complet, Bisericile i confesiunile continentului au fost pe rnd martore la schimbri de anvergur. Alturi de filosofi sau sociologi, istorici sau antropologi, teologii sunt de aceea n posesia instrumentarului celui mai potrivit pentru a diagnostica starea de spirit a fiecrei epoci n parte. n ceea ce privete clipa de acum, confuz i atomizat, de unde i denumirea ei generic de postmodern, o formul ce indic un prezent care i refuz parc propriul viitor, suferina social este mai ales de natur spiritual. Foarte pe scurt formulat, diagnosticul este unul dramatic: cum umanitatea a fost scoas, mai ales de la Renatere ncoace, din ce n ce mai mult din contextul originar, religios, s-a ajuns ca omul s fie el nsui scos din propria umanitate. Abuzurile sec. al XX-lea, provocrile bioetice i gravele dezechilibre social-ecologice sunt cele mai vizibile consecine directe ale acestei noi definiii a umanului. Aa cum se tie, luarea la cunotin a fiei clinice nu ine loc de terapie. Este motivul pentru care, mai ales n ultima vreme, vocea Bisericilor i a confesiunilor cretine se face auzit cu insisten n dezbaterea european. Fie c este vorba despre bioetic sau despre etica mediilor de afaceri, vocea cretin ajunge la suprafaa percepiei publice n ciuda i/sau datorit simplificrilor care proclam drepturile omului,
Educational, Bucureti, 1999. Vezi mai ales capitolul Cte Europe sunt n Europa?, pp. 45-153. 2 Contribuia Cretinismului (generic vorbind) la istoria artei, a muzicii, a literaturii, a dreptului, a tiinelor naturii i a filosofiei europene este imens. Vezi n acest sens sinteza editat de Peter ANTES (ed.), Christentum und europische Kultur. Eine Geschichte und ihre Gegenwart, Herder Verlag, Freiburg/Basel/Wien, 2002. Imaginea unei Europe nscute din creuzetul credinei cretine nu se bucur ns de unanimitate. Omul european este vzut de unii mai curnd n termeni filosofici-culturali, fr trimitere explicit la contextul religios, motiv pentru care apologia Europei are nevoie de o bun aezare n pagin. Un exemplu n acest sens este volumul lui Giovanni REALE, Radici culturali e spirituali dellEuropa. Per una rinascita dell uomo europeo (= Scienza e idee), Raffaello Cortina Editore, Milano, 2003. n bibliografia recent de limb romn vezi Gheorghe CEAUESCU, Naterea i configurarea Europei (= Istorie universal. Microsinteze 67), Ed. Corint, Bucureti, 2004.
96
dar care nu in cont nici de responsabilitile i obligaiile acestuia, i nici de valoarea i demnitatea lui. ncercnd s refac acest raport i s corecteze excesele, inclusiv cele ascunse sub faada aparent obiectiv a construciilor juridice, mesajul cretin se adreseaz factorilor politici decideni, liderilor de opinie ai societii civile i propriilor comuniti de credin. Din fericire, dezbaterea despre virtuile de care are nevoie omul de azi pentru a face fa tentaiei de autoreducere materialist se ntlnete din ce n ce mai frecvent cu cea despre valorile pe care Europa trebuie s le apere i s le promoveze. Chiar dac aceste valori sunt de multe ori formulate inexact de ctre politicieni, care astfel doresc s evite acuzaia de a fi partizani ai unei anumite Weltanschauung, ele nu sunt mai puin importante pentru articularea contiinei europene, care are ca punct de plecare identitatea european formulat n termenii echilibrului dintre a vrea i a putea, dintre a fi i a avea, dintre a schimba i a pstra, dintre tradiia multisecular i modernizare, dintre rigorile economice i obligaia justiiei sociale3. n msura n care se poate vorbi despre un model european social, atunci acesta este imposibil de articulat fr s se in seam de contribuia, trecut i actual, a Bisericilor i confesiunilor continentului. O Europ aflat n cutarea identitii ajunge, mai devreme sau mai trziu, s constate c reperele acesteia sunt, pentru a prelua formula deja celebr a lui Bckenfrde, date, adic preced orice voin politic sau proiecie ideologic, provin dintr-un fond istoric mult mai vechi dect statul modern4. n virtutea acestei dimensiuni pre-politice, surs i fundament a oricrei structuri sociale legitim i corect organizate, atitudinea cretin pe marginea agendei publice nu este doar posibil, ci devine obligatorie5. Depozitar fr egal a memoriei continentului, cu
Despre ct de complex este chestiunea valorilor europene, vezi de pild n dezbaterile adunate n volumul Hans JOAS, Klaus WIEGANDT (ed.), Die kulturellen Werte Europas (= Forum fr Verantwortung), Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 2005. 4 Vezi o parte dintre studiile fundamentale despre raportul dintre caracterul coercitiv al statalitii, sursa dreptului i legitimarea libertii sociale n: E.-W. BCKENFRDE, Staat, Gesellschaft, Freiheit. Studien zur Staatstheorie und zum Verfassungsrecht, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1976. 5 Problematica fundamentelor prepolitice ale statului de drept democratic a stat n centrul dezbaterii filosofico-teologice dintre cel mai reputat Staatsphilosoph al momentului i reprezentantul de anvergur mondial al Catolicismului actual (pe atunci nc Prefect al Congregaiei pentru Doctrina Credinei): Jrgen HABERMAS, Joseph
97
7
RADU PREDA
bunele i relele acesteia, Biserica (generic vorbind) rmne un indispensabil partener de dialog, imposibil de nlocuit, parial sau total, fr riscul de a trda marca identitar a unei comuniti de destin. Teologia social ortodox: o provocare necesar Ceea ce numim aici teologia social ortodox nu este un corpus fix i exhaustiv din care teologul extrage principii i ofer soluii la crizele postmodernitii noastre. Aa cum am explicat deja de mai multe ori6, formula teologiei sociale ortodoxe ncepe s se impun la noi abia odat cu omogenizarea structural a nvmntului universitar de stat, din care fac parte Facultile de Teologie Ortodox, prin aplicarea Declaraiei de la Bologna din 19 iun. 1999. Aceast reform structural a atras dup sine obligativitatea teologiei academice romneti de a preciza care i sunt instrumentele proprii n cazul dublelor specializri7. Plednd pentru suprimarea dublelor specializri, aa cum erau practicate pn de curnd, sistemul Bologna face ca secia Teologie-Asisten Social s nu mai poat fi numit astfel, adic s fie o simpl punere-mpreun a dou trunchiuri de discipline de la dou Faculti diferite. Aa s-a ajuns la formula unei secii i, n acelai timp, a unei noii discipline: Teologia Social. Acest efect pozitiv involuntar, pentru moment doar la nivel lexical, nseamn practic deschiderea unui orizont complet nou pentru articularea n cunotin de cauz i n posesia unei legitimiti academice a discursului teologic social ortodox. Mai nseamn scoaterea preocuprii sociale din sfera exclusiv a diaconiei/filantropiei ca asisten a marginalilor societii i repunerea teologiei ntr-un raport reconsiderat cu celelalte discipline profane care se ocup de fenomenele spaiului public. Pandant la doctrina social catolic i la etica cretin protestant, noutatea aceasta terminologic, pe care o dorim curnd dublat i de una
RATZINGER, Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, Herder Verlag, Freiburg/Basel/Wien, 2005. 6 Vezi Radu PREDA, Bioetica. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale de reproducere asistat (poziii teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i Biserica IV), Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2006, pp. 81-101. 7 Procesul Bologna are consecine i n aria teologiei etice a altor confesiuni. Vezi studiul cu caracter exemplar semnat de Reiner ANSELM, Johannes FISCHER, Wolfgang LIENEMANN, Hans-Richard REUTER, Der Bologna-Prozess als Herausforderung fr die theologische Ethik, n: Zeitschrift fr Evangelische Ethik 49 (2005), pp. 169-189.
98
de coninut, vine ntr-un moment cum nu se poate mai potrivit. Nu ntmpltor, una dintre acuzele constante aduse Ortodoxiei n general rmne pn azi lipsa acesteia de implicare social, refugiul contemplativ i izolarea de restul lumii. Opiunea pentru Hristos-Dumnezeu pare s fie n detrimentul celei pentru Hristos-Omul. Biserica Ortodox este vzut ca indiferent fa de nevoile imediate ale comunitii i n acelai timp gata s slujeasc simbolic statului (celui autoritar mai ales). Acest paradox al unei Ortodoxii politice8, neimplicate ns social, a devenit ntre timp i pentru teologii rsriteni o ntrebare i o provocare deopotriv9. Pe de o parte, nu pot fi tgduite precedentele sociale ale Ortodoxiei, ncepnd cu mult citata Vasiliad i ajungnd la proiectele filantropice de azi. Pe de alt parte, nu poate fi ignorat faptul c raportul Ortodoxiei cu politica rmne unul dintre cele mai complexe capitole10. Recent ncheiata perioad comunist a adugat pagini pline de contradicii, de cedri i trdri, acte de sfinenie i de laitate n egal msur11.
Formula o gsim explicat i ilustrat istoric la Hans-Georg BECK, Das byzantinische Jahrtausend, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 21994. Vezi capitolul III, Politische Orthodoxie, pp. 87-108. 9 Vezi aici Radu PREDA, Sozialtheologie. Eine Herausforderung fr die orthodoxe Kirche am Beispiel Rumniens, n: Ingeborg GABRIEL, Franz GASSNER (ed.), Solidaritt und Gerechtigkeit. kumenische Perspektiven, Matthias-Grnewald Verlag, Mainz, 2007, pp. 109-133. 10 Vezi analiza de caz a lui Konstantin KOSTJUK, Der Begriff des Politischen in der russisch-orthodoxen Tradition. Zum Verhltnis von Kirche, Staat und Gesellschaft in Ruland (= Politik- und Kommunikationswissenschaftliche Verffentlichungen der Grres-Gesellschaft 24), Ferdinand Schningh Verlag, Paderborn/Mnchen/Wien/ Zrich, 2005. 11 Inutil s mai spunem c tema este deosebit de actual i de sensibil. Mcar i pentru simplul fapt c prelucrarea datelor istoriei recente a comunismului este nc n plin desfurare. n plus, prezena n funcii a unor actori ai regimului trecut ngreuneaz eliberarea de provara trecutului prin asumarea acestuia. Vezi un exemplu de analiz istoric la George ENACHE, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, sau la Cristian VASILE, Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist (= Istoria timpului prezent), Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005. De acelai autor vezi i consideraiile metodologice din studiul Cteva reflecii privind istoriografia ecleziastic recent i sursele sale, n: Studii i materiale de istorie contemporan, 5 (2006), pp. 225-234. Mai vezi i unul dintre primele studii ample pe tem din perspectiva istoriografiei bisericeti: Adrian GABOR, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn i puterea comunist n timpul patriarhului Justinian, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, II (2002), pp. 93-154. Pentru o punere social-teologic n pagin vezi Radu PREDA, Securitatea i insecuritile deconspirrii ei, n: Adevrul Literar i Artistic 838 (30 sept. 2006), pp. 6-7.
99
RADU PREDA
n postcomunism, chestiunea implicrii i relevanei sociale a Ortodoxiei, a rolului ei modelator i formator, nainte de toate n rile unde este majoritar, este cu att mai important cu ct, aa cum arat cazul Romniei, instabilitatea politic, deficitul de democraie, corupia endemic i ntreg cortegiul de fenomene conexe pare s corespund n profunzime unei mentaliti care nu se poate schimba doar prin fonduri europene, legi sau regulamente. Nu puini sunt teologii i politologii apuseni care, fr s pretind despre rile lor c ar fi lipsite de defecte, se ntreab i ne ntreab n ce relaie st caracterul majoritar al Ortodoxiei n Europa de Est cu cel majoritar al corupiei din aceeai zon12. Un posibil rspuns ar putea s l ofere noua disciplin a teologiei sociale ortodoxe. Mcar i pentru faptul c nici teologul ortodox nu poate ignora la nesfrit schizofrenia din ce n ce mai mare dintre idealul spiritual i realitatea imediat, dintre orto-doxia declarat i orto-praxia frecvent suspendat. Pn s ajungem acolo, mai avem de strbtut un drum lung i de nfruntat prejudeci cimentate mai ales n ultima jumtate de secol n care teologia a fost mai curnd un Orchideenfach, adic lipsit de impact social i de dialog cu lumea n accepiunea neliturgic, profan a acesteia. Pe fundalul acestei experiene istorice a vieii bisericeti n limitele unui ghetou, se explic de ce n teologia ortodox de coal este nc larg rspndit viziunea potrivit creia reflexia asupra noilor provocri sociale este localizat n zona de competen a teologiei morale. Se uit astfel c teologia moral, ca materie scolastic, este un import tardiv din aria curricular catolic. Acest lucru se explic prin faptul c Ortodoxia nu a dezvoltat programatic o etic, adic un mod de interpretare a lumii cu
Chestiunea nu este exclusiv ortodox. ri majoritar catolice, precum Polonia, se confrunt n mod vizibil cu o serie de crize de substan, adic legate de fondul intim al societii poloneze postcomuniste. O criz mai puin mediatizat la nivel european a strbtut i fosta Germanie de Est n ciuda fondurilor enorme i a situaiei cu totul alta n comparaie cu restul statelor ex-comuniste. n ciuda acestor dificulti inerente unui proces istoric de mare anvergur derulat ntr-un timp comprimat, ateptarea ca Bisericile i confesiunile cretine s aib un rol public benefic este nc prezent. Vezi aici de pild analizele din volumul colectiv editat de Centrul Aletti, Politica nellEst. Una lettura critica del ruolo dei cristiani nel sociale e nel politico, Edizioni Lipa, Roma, 1995. Vezi i radiografia Estului european din perspectiv religioas din alt volum colectiv, Detlef POLLACK, Irena BOROWIK, Wolfgang JAGODZINSKI (ed.), Religiser Wandel in den postkommunistischen Lndern Ost- und Mitteleuropas (= Religion in der Gesellschaft 6), Ergon Verlag, Wrzburg, 1998.
12
100
mijloacele lumii13. Coninutul moralei ortodoxe ca disciplin teologic fiind nvtura despre virtui, doar n mod adiacent sunt incluse trimiteri implicite sau explicite la aspectele sociale ale opiunii morale individuale. Din teologie spiritual, de factur filocalic, morala ajunge un fel de gril universal de lectur a tuturor fenomenelor, crizelor i problemelor pentru care nu are nici soluii i nici alternative. Deturnat de la menirea ei duhovniceasc prin intruziunea elementului social, nesecondat de criteriile specifice de interpretare ale acestuia, teologia moral devine moralism, pild ideal a inadaptrii cretinului la lume i motiv esenial de a stopa orice zel misionar. Un exemplu la ndemn pentru ceea ce nseamn efectele lipsei diferenei metodologice dintre abordarea moral i cea social-teologic l ofer manualul de moral, nc n uz, destinat seminariilor teologice. Gsim acolo o subseciune numit Morala social, parte a Moralei speciale (unde sunt trecute, n revist, la final, concepia despre munc i bunurile materiale i datoriile cretinului fa de natur), cea care urmeaz Moralei generale, unde sunt abordate foarte pe scurt chestiuni precum familia cretin, datoriile cretinului fa de patrie, stat i autoriti, patriotismul, bunurile obteti, datoriile cretinului fa de Biseric i desvrirea moral din punct de vedere cretin14. Lsnd la o parte stilul evident marcat de perioada istoric n care Biserica nu avea voie s se exprime public i dezinvolt pe marginea acestor teme, simpla lor alturare este profund problematic. Concret, niciunul dintre aspectele enumerate mai sus nu este plasat n contextul viziunii morale a Bisericii, fapt care confirm impresia unor teme adugate din obligaia de a nu ignora complet prezentul social-eclezial, iar nu n baza unui program teologic de anvergur de nelegere a momentului n care se afl pelerinajul Bisericii prin istorie. n plus, autorul manualului sugereaz o sinonimie aproape perfect ntre datoriile cretinului fa de stat i cele fa de Biseric, ntre patriotismul fa de cel dinti i ascultarea fa de a doua. Nimic din libertatea profetic a cretinului n lume nu rzbate printre rnduri. Sugestiv este n acest sens i mprirea membrilor Bisericii n dou categorii clare: conductori i condui. Or, gndit n aceti termeni, viaa trupului eclezial nu mai las loc raportului subsidiar
13
Vezi sinteza lui Basilio PETR, Tra cielo e terra. Introduzione alla teologia morale ortodossa contemporanea, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1991. 14 Ioan ZGREAN, Morala cretin, Manual pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 22006. Vezi mai ales pp. 293 .u.
101
RADU PREDA
dintre cler i popor, descurajnd implicarea laicilor n misiunea Bisericii n societate. Tot sugestiv este i o formul de genul:
Biserica noastr i-a identificat viaa i existena cu interesele i aspiraiile poporului...15.
Una este s doreti mereu binele comunitii naionale din care faci parte i cu totul alta s te identifici cu toate momentele istorice ale acesteia. Altfel spus, autorul manualului de moral nu ia deloc n consideraie posibilitatea ca Biserica s fie, datorit credinei pe care o mrturisete, de alt prere, s se opun mersului istoric eronat i s ncerce prin mijloacele ei specifice s l corecteze. Aa cum ne arat documentul social al Bisericii Ortodoxe din Rusia, aprobat la Sinodul jubiliar din 2000, cel puin de la cderea comunismului ncoace avem obligaia de a nva ceva n plus. Politica religioas a regimului comunist ne-a artat, de la caz la caz, ct de important este s ne pstrm alteritatea eclezial n raport cu identificri naionale ce pot deveni foarte rapid naionaliste i s rezistm tentaiei de a fi integrai n propaganda de stat16. Exact n acest punct se poate vedea foarte limpede distincia
I. ZGREAN, Morala cretin, p. 299. Este tipul de discurs teologic denaturat pentru care cretinismul romnesc pare mai important dect rigorile Cretinismului propriuzis. Vezi critica pertinent fcut, alturi de alii, de Ioan IC jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme, n: Ioan IC jr., Germano MARANI (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective (= Civitas christiana), Ed. Deisis, Sibiu, 2002, pp. 527-564. 16 Sinodul episcopal jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, n: I. IC jr., G. MARANI (ed.), Gndirea social a Bisericii..., pp. 185-266. Documentul precizeaz ct se poate de clar condiiile nesupunerii civice fa de eventualele abuzuri ale statului: Biserica i pstreaz loialitatea fa de stat, dar porunca lui Dumnezeu, de a svri n orice condiii i n orice mprejurri lucrarea mntuirii oamenilor, este deasupra exigenelor acestei loialiti. // Dac puterea i oblig pe credincioii ortodoci la apostazie fa de Hristos i Biserica Lui i la pcate i fapte vtmtoare sufletului, Biserica trebuie s refuze s se supun statului [subliniere n text]. Urmnd glasului contiinei sale, cretinul poate s nu ndeplineasc poruncile statului care l mping la un pcat grav. n cazul imposibilitii unei supuneri fa de legile de stat i dispoziiile puterii din partea plintii Bisericii, ierarhia bisericeasc poate ntreprinde, dup o analiz adecvat a problemei, urmtoarele aciuni: poate s intre n dialog direct cu puterea [de stat] n problema respectiv, poate s fac apel la popor pentru ca acesta s fac uz de mecanismele democratice pentru a schimba legislaia sau, pentru a revizui decizia puterii, poate s fac apel la instituiile internaionale i la opinia public mondial; n fine, poate s i ndemne fiii la
15
102
subtil i esenial dintre ascultarea moral de stpnii vremelnici, pentru care ne rugm s le dea Dumnezeu minte, i ethos-ul comunitar al Bisericii imposibil de nlnuit, tocmai pentru c are la baza lui libertatea de a ne ti n grija unui Printe unic. Este ceea ce un Nicolae Steinhardt sugera att de convingtor cnd trecea n revist cele trei soluii n vremuri de teroare, toate aduse la numitorul comun al credinei care nu se negociaz17. Aa cum se vede i din exemplul de mai sus, lipsa de organicitate ntre ceea ce schematic este numit Morala individual i Morala social arat urgena revenirii la o viziune moral patristic, filocalic, centrat pe drumul personal al fiecrui cretin n parte spre desvrire. Abia atunci putem trece la analiza social-teologic prin prisma creia virtuile personale se traduc n acte cu relevan comunitar. Cultivnd o viziune ideal, simfonic, deosebit de constructiv de-a lungul secolelor n ciuda nenelegerilor care au acompaniat-o, ntre kanon i nomos, puterea secular i autoritatea religioas, Ortodoxia poate oferi cu adevrat, n prelungirea tradiiei paradoxiilor, o sintez ntre rigorile ceteniei spirituale i cele ale ceteniei pmnteti, ntre teologia moral i teologia social, ntre teocentrismul duhovnicesc i autonomia creaiei. Pe scurt, teologia social ortodox trebuie vzut ca o provocare necesar dup ce Bisericile Ortodoxe din Europa de Est au rectigat libertatea de expresie n spaiul public. O astfel de teologie aplecat atent i competent asupra vieii sociale, nzestrat cu instrumentele de analiz i metodele care ns nu o transform n sociologie i nici ntr-o form auto-secularizat de vorbire despre Dumnezeu, ne invit la revizitarea asidu a surselor biblice i patristice ale credinei pentru a da un rspuns adecvat contestatarilor acesteia, din ce n ce mai muli, dar mai ales acelora, din ce n ce mai muli i ei, care, fr s pun sub semnul ntrebrii nvtura Bisericii, nu mai tiu cum se armonizeaz aceasta cu viaa de zi cu zi a ortodoxului din sec. al XXI-lea18.
nesupunere civic panic (III.5). O prezentare pe scurt a inconsecvenelor i calitilor acestui text vezi la Radu PREDA, Viziunea social a Bisericii Ortodoxe Ruse, n: Adevrul Literar i Artistic 861 (7 mart. 2007), p. 7. 17 N. STEINHARDT, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 62000. Aici: pp. 6-9. 18 Din fericire, bibliografia social-teologic ortodox se mbogete cu titluri care dau mrturie de preocuparea aceasta hermeneutic major i contrazic percepia c ne-am confrunta n cazul acestei discipline cu o mod, cu o teologie a genitivului sau cu un -ism. Iat doar cteva exemple de lucrri, reprezentnd curentul neo-grecesc al teologiei ortodoxe contemporane, traduse n ultima vreme n limba romn: Arhiepiscopul HRISTODOULOS al Atenei, Misiunea social a Bisericii, trad. M. Filimon, P. Sidoreac, D.
103
RADU PREDA
Pentru o cultur european a valorilor Prin intermediul analizei social-teologice suntem chemai s ne alturm efortului altor Biserici i confesiuni de a nu lsa proiectul european exclusiv pe mna birocrailor, ideologilor, economitilor i juritilor. Europa este o tem central de teologie social ortodox nu doar pentru faptul c, ncepnd de la 1 ian. 2007, odat cu aderarea Romniei i Bulgariei, Ortodoxia a devenit cea de-a treia mare Biseric a Uniunii Europene dup Catolicism i Protestantism. Preocuparea fa de spaiul cultural i social n care i ndeplinesc misiunea de a propovdui Evanghelia lui Hristos majoritatea Bisericilor Ortodoxe locale este mai veche i noi nu facem altceva dect s o actualizm n contextul de acum19. Efortul este cu att mai important cu ct asistm la o intensificare a relativismului ca filosofie de via a omului european. Mai mult dect n plin epoc a rzboiului rece, cultura european a valorilor este acum ameninat de amnezia din ce n ce mai accentuat, de confuzia devenit simulacru de profunzime i de indiferena confundat cu tolerana. Foarte pe scurt, s vedem care sunt temele i implicit valorile n jurul crora se adun i se contrazic opiunile politice, motenirile culturale i credinele religioase n casa comun a Europei. Pe primul loc n agenda public european de azi se afl dinamica instabil a unei economii continentale obligate s fac fa provocrilor globalizrii forei de munc i a pieelor de capital. Lrgirea la Est a Uniunii Europene este pentru moment o soluie salvatoare dac ne gndim c fora economiei din rile dezvoltate ale UE, n frunte cu
cheul, Ed. Trinitas, Iai, 2000; Anastasios YANNOULATOS al Tiranei, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. G. Mndril, C. Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003; Georgios I. MANTZARIDIS, Morala cretin, II Omul i Dumnezeu; Omul i semenul; Poziionri i perspective existeniale i bioetice, trad. C.C. Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006. Despre aceast ultim traducere i importana distinciei dintre moral i etic vezi Radu PREDA, O sintez neo-greac, n: Adevrul Literar i Artistic 863 (21 mart. 2007), p. 7. 19 La noi, preocuparea a fost relativ inconsecvent de-a lungul anilor i a cunoscut, cum era de ateptat, o accelerare abia nainte de momentul simbolic al aderrii Romniei la UE. Strine de oportunismul tematic att de des practicat de mediile politice i academice deopotriv sunt conferinele organizate de ctre biroul de la Bucureti al Fundaiei Konrad Adenauer. Acestea s-au concretizat pn acum n dou volume valoroase prin diversitatea abordrilor i unitatea mizei: Miruna TTARU-CAZABAN (coord.), Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa unit, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004; Radu CARP (coord.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005.
104
Germania, rezid n exporturi. Piaa comun de care dispune la ora actual Europa nu este ns scutit de contradicii interne, diferena de mentaliti, viziuni i interese spunndu-i cuvntul20. n timp ce Europa de Vest export tehnologie i produse de larg consum, Europa de Est export material uman. Schimbul nu este nicidecum avantajos pentru toate prile. Migraia forei de munc dinspre Est i Sud spre Vest i Nord, fenomen de care suntem direct afectai (vezi aa-numiii cpunari), produce nu doar un transfer de bunstare, factor decisiv al creterii economice n rile emergente, dar antreneaz i ncurajeaz mutaii grave la nivel personal: destrmarea familiilor, abandonarea acas a copiilor i btrnilor, expunerea la riscul de a fi exploatat, de a primi mai puin dect colegii din breasl, de a munci n condiii extreme, fr asigurri medicale i fr drepturi politice i civice. Pentru ri precum Romnia, curba ascendent a numrului emigranilor economici este un indiciu sigur al ntrzierii cu care s-au operat reformele dup cderea comunismului, ceea ce a dus la o discrepan mare inclusiv ntre noi i celelalte state devenite doar cu puin timp naintea noastr membre ale UE. La nivelul gndirii macroeconomice, modelul statului social i cel al economiei sociale de pia sunt n dificultate, mediile economice i academice fiind puternic polarizate ntre meninerea, prin adaptare, a acestor modele cu adevrat europene i adoptarea, prin msuri drastice, a formulei neo-liberale de retragere masiv a statului i de lsare a pieei s se autoregleze dup propriile reguli21. Valoarea social a economiei, cea
Pe tema raportului dintre unitatea economic a Europei i cea cultural, nu doar dintre Est i Vest, dar i ntre rile aparinnd aceleiai regiuni, vezi referatele unui colocviu organizat n primii ani de dup cderea zidului Berlinului i editate de Peter KOSLOWSKI (sous la direction de), Imaginer lEurope. Le march intrieur europen, tche culturelle et conomique (= Passages), Les ditions du Cerf, Paris, 1992. 21 Dezbaterea este mai veche, fiind reluat dup cderea comunismului i criza pieelor asiatice de capital. Vezi o sintez a deceniului opt al secolului trecut, decisiv n confruntarea paradigmelor economice (economia social de pia versus modelul neoamerican al statului minimal) scris de unul dintre cei mai importani specialiti n materie: James M. BUCHANAN, Liberty, Market and State. Political Economy in the 1980s, Harvester Press, Sussex, 1986. Cercul vicios al capitalismului care i distruge bazele propriei formri este pus n lumin de Michel ALBERT, Capitalisme contre Capitalisme, Editions du Seuil, Paris, 1991. Teza central a autorului este c, ncrcat de laurii unei ntreite victorii (a introducerii prin Margaret Thatcher i Ronald Reagan a statului minimal i reducerea razant a fiscalitii de profit, a nfrngerii comunismului i a deschiderii de noi piee n China i bazinul pacific), capitalismul devine, n lips de alii, propriul duman. Preferina economic a autorului este de partea modelului german al economiei sociale de pia la care se adaug elemente capabile s i asigure acestuia o
20
105
RADU PREDA
potrivit creia producia i profitul trebuie s stea ntr-un raport de echilibru cu necesitile imediate i pe termen lung ale unei persoane i comuniti, nfrunt perspectiva fixat numai pe acumularea (teoretic, fr limite n sus) ctigului indiferent de preul uman al acestuia. Al doilea loc n agenda public european l ocup de cteva luni mai ales, dup ce o perioad a fost ignorat de discursul politic, chestiunea resurselor naturale i a efectelor omului asupra mediului nconjurtor. Este simptomatic din acest punct de vedere punerea pe agenda ultimei ntlniri G8 i la nivelul UE a tematicii ecologice mpreun cu necesitatea reducerii emisiilor de CO2 n atmosfer22. Interesul decidenilor politici este urmarea att a frecvenei fenomenelor naturale extreme, ct i a intensificrii dezbaterii tiinifice n mediile universitare internaionale i n mass-media. Aceasta a fost relansat de publicarea la Paris, la 2 feb. 2007, a raportului Comisiei ONU privind nclzirea global. Reunind rezultatele cercetrilor celor 450 de coautori principali, alturi de cei 2500 de specialiti din ntreaga lume, raportul este formulat de Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), o structur avnd sediul la Geneva, fiind nfiinat n 1988 de Programul de mediu al ONU (Unep) i de Organizaia mondial de meteorologie (WMO). Meteoscenariul prezentat n raport este pur i simplu ngrijortor23. Din ce n ce mai mult, gradul de civilizaie al unei naiuni ncepe s fie msurat dup gradul la care a ajuns contiina ecologic. Naiunile nesimite, egoiste, consum enorm i polueaz n consecin. Efectele nocive ale acestui proces de slbire a echilibrului ecosistemului lovesc mai ales rile slab dezvoltate, adic tocmai pe cei care au cea mai mic vin pentru inundaii, furtuni, secet sau alte catastrofe de acest gen. Confruntate cu
mai mare flexibilitate concurenial la nivel mondial. n termeni aproape profetici, Albert ine s sublinieze importana raportului dintre o economie robust i ntrirea unitii politicilor europene n domeniu. Pentru o economie de pia civilizat pledeaz n studiul su destinat marelui public i Peter ULRICH, Zivilisierte Marktwirtschaft. Eine wirtschaftethische Orientierung (= Herder Spektrum), Herder Verlag, Freiburg/ Basel/Wien, 22005. 22 Vezi decizia din 9 mart. 2007 a Consiliului European, prezidat de Germania, privind angajamentul statelor membre UE de a crete pn n 2020 cu 20% aportul surselor neconvenionale i ecologice de energie. Vezi documentul final al Consiliului (nr. 7224/07) pe pagina Comisiei Europene www.europa.eu i pe cea a Preediniei semestriale germane a UE www.eu2007.de. 23 Vezi detalii i alte aspecte la Radu PREDA, Ecologia. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Teologie i ecologie (= Medicii i Biserica V), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, pp. 123-156.
106
o astfel de provocare major, Bisericile i confesiunile tradiionale nu obosesc s aduc aminte c un loc central n viziunea cretin asupra lumii l ocup, aa cum se tie, raportul dintre creatur i Creator. Acest raport st i n centrul celei de a treia probleme de pe agenda public a Europei de azi (i nu numai): bioetica24. Este domeniul unde se nfrunt cel mai consistent valorile religioase i cele autonome, viziunea creaionist i cea demiurgic25. Revoluia antropologic la care asistm identific treptat nu doar harta genetic a omului, ci pune definiia acestuia n ecuaia simpl a unui material biologic modificabil, perfectibil i transmisibil inclusiv inter-regn. Omul i pierde caracterul unic nc din faza incipient a vieii, decizia dac embrionul este sau nu persoan, cu toate drepturile aferente, fiind luat dup criteriile unei raionaliti care se auto-suspend26. n aceeai logic care foreaz datele naturii sunt gndite i chestiuni precum diferena dintre moartea cerebral i cea clinic, fertilizarea in vitro, diagnosticul pre-natal, limita dintre moartea voluntar asistat i eutanasie etc. Fiecare dintre aceste capitole de bioetic au stat i mai stau n centrul ateniei publice, au fost i sunt prezentate de mass-media, au agitat i mai agit spiritele unui public de multe ori incapabil s i justifice opiunile. n plus, principalele naiuni s-au antrenat ntr-o macabr concuren, ngrdirile legale dintr-o ar fiind demascate de ctre comunitatea local a oamenilor de tiin drept limitare a dreptului la cunoatere i, n consecin, drept reducere a anselor de a scoate profit economic din descoperirile fcute. i la nivelul argumentaiei filosofice taberele sunt mprite. n timp ce unii, precum Sloterdijk, exalt posibilitile tehnice aparent nelimitate, alii, precum Habermas, atrag atenia asupra pericolului instaurrii unei dictaturi a biologiei27. Evident, multe aspecte medicale sau de laborator rmn
Ortodoxia este la acest capitol n posesia unei sinteze de for precum cea a lui H. Tristram ENGELHARDT jr, The Foundations of Christian Bioethics, Swets & Zeitlinger Publishers, Lisse, 2000 (n lb. rom.: Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva ortodox, trad. M. Neamu, C. Login, I.I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2005). 25 O punere fa n fa a celor dou paradigme ofer volumul lui Giovanni FORNERO, Bioetica cattolica e bioetica laica, Bruno Mondadori, Milano, 2005. 26 Vezi elementele crizei de sens a umanitii n plin epoc a interveniei asupra omului ca material biologic n studiul deja citat mai sus: Radu PREDA, Bioetica. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale de reproducere asistat (poziii teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i Biserica IV), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 81-101. 27 Vezi manifestul lui Stoterdijk i replica lui Habermas: Peter SLOTERDIJK, Regeln fr den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus,
24
107
RADU PREDA
deschise inclusiv pentru cercettori, fapt care ar trebui s ne ndemne la calm i judecat limpede, eliberat att ct se poate de emoionalitatea specific unor astfel de teme. Un lucru este ns lipsit de echivoc: cultura vieii se confrunt pe acest teren cu o cultur a morii, iar aceast confruntare este fr precedent n vremuri panice. Un laborator din China sau din USA poate avea la aceast or ntr-una dintre eprubete deja o form de via care s contrazic Viaa. Motiv n plus de a repeta pn la epuizare care este sensul vieii date de Dumnezeu inclusiv i celor care nu cred n El. Agenda public a Europei acestor zile este mult mai lung. Am dorit s trecem n revist doar trei puncte, unul mai important dect altul, tocmai pentru a arta care este orizontul n care se articuleaz rspunsul social-teologic al Ortodoxiei confruntate, asemeni celorlalte Biserici i confesiuni (pentru a nu aminti de alte forme religioase), cu ntrebri i dileme la care pn acum nu a avut ocazia s dea un rspuns. Contribuia rsritean la o cultur a valorilor, concretizat n ceea ce mai sus am numit teologia social ortodox, rezid poate tocmai n refacerea legturii dintre valoare i Adevr, dintre preul vieii pmntene i preul veniciei. Linitind temerile celor care nu vd cu ochi buni implicarea Bisericii n dezbaterea public, din Europa sau din alte pri, trebuie spus c, n spiritul apologetic al Sfinilor Prini, Ortodoxia rspunde relativizrii masive a valorilor nu prin recursul la fundamentalism, ci la fundamente. Adic artnd cum negarea sursei religioase a valorilor pune n pericol viaa personal i social n ansamblul ei, contestarea credinei Bisericii ajungnd s fie sinonim cu contestarea credinei n om28.
Summary Orthodox Social Theology in the Current European Context. The Eastern Contribution to a Culture of Values
In our country, the formula of Orthodox Social Theology started to compel recognition only with the structural homogenizing of public academic education system, to which belong the Faculties of Orthodox Theology, by enacting the
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1999; Jrgen HABERMAS, menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Frankfurt am Main, 2001. 28 Vezi schimbul de scrisori i conferinele inute pe aceast tem de Marcello PERA, Ohne Wurzeln. Der Relativismus und die Krise Kultur, Sankt Ulrich Verlag, Augsburg, 2005. Die Zukunft der Suhrkamp Verlag, Joseph RATZINGER, der europischen
108
Bologna Declaration of 19th June, 1999. This structural reform has entailed the obligation for the Romanian academic theology, to specify its proper instruments in the case of double specialization. Arguing in favour of the abolition of double specializations, as they existed until recently, the Bologna system makes it impossible for the Theology- Social Assistance to retain this title, that is to be a mere juxtaposition of two core disciplines belonging to two different faculties. This led to the formula of a section and, at the same time, a new discipline: Social Theology. Thus Social Theology acquires a new horizon to provide its own theological discourse. On the other hand, this presupposes taking Social Theology out of the exclusive sphere of philantropy as assistance to the needy, and restoring it to the relationship with other disciplines belonging to the public realm. The subject-matter of Social Theology has been supplanted by Moral Theology, diverted, however, from its spiritual role by the intrusion of the social element, which was though not seconded by its peculiar criteria of interpretation; therefore it degenerates into moralism, an epitome of the Christians inadaptation to the world and an essential reason for discouraging any missionary zeal. In the Moral Theology textbook for theological seminaries, the chapter on Special Ethics comprises a section broaching Social Ethics, which concludes by considering the conception on labour and material goods, as well as Christians commitment to nature. On the one hand, the very placing of these preoccupations next to those pertaining to the General Ethics chapter (the Christian family, a Christians duties to his homeland, to state and authorities, patriotism, community goods, a Christians moral obligations to the Church and spiritual progress in Christian sense) is questionable. On the other hand, this implies an almost perfect synonymy between a Christians moral obligations to the State and to the Church, thus failing to consider the possibility that due to the faith it professes, the Church might have a different stance, it might oppose the erroneous historical course of events and try to correct it with its peculiar means. Starting from the concerns of modern society, a first issue to be raised by Social Theology should broach the effects of the globalization of labour force and capital markets. Whereas Western Europe exports technology and fast-moving consumer goods, Eastern Europe exports human material. The exchange is in no way advantageous for all parties involved. The labour force migration from East and South to West and North, a phenomenon that affects us directly (see the so-called strawberry pickers), generates not only a transfer of welfare, which is an instrumental determinant of the economic growth in the emergent countries, but also entails and encourages severe mutations at personal level: broken families, children and elderly persons abandoned at home, exposure to the risk of being exploited or underpaid, of working in extreme conditions, without any health insurance or political and civic rights. For countries like Romania, the ascending trendline of economic emigration is a clear indicator of the delay in operating reforms in our country after the demise of communism, which resulted in a large discrepancy between us and the other states which acceeded to the EU only shortly before Romania. A second matter of concern is ecology. On 2 February, 2007, the UNO report on global warming was
109
RADU PREDA
released in Paris. A nations degree of civilization begins to be assessed depending on its ecologic awareness. Confronted with such a major preoccupation, traditional Churches and denominations emphasize that a central place in the Christian worldview is held by the creature-Creator relationship. Bioethics is a third modern concern. The anthropological revolution we witness, gradually identifies not only mans genetic map, but also defines man by merely equating him with alterable biologic matter, perfectible and liable to be transmitted even from one regnum to another. Man loses his unique character as early as the inception of life, the decision whether or not the embryo is a person, with all due rights, being made according to the criteria of an autonomous rationality.
110
ANCORAREA INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

StTeol 4/2007, pp. 111-117
Ionel UNGUREANU
Facultatea de Teologie Ortodox Craiova
ANCORAREA NVMNTULUI TEOLOGIC UNIVERSITAR LA REALITILE COMUNITARE ROMNETI1

Ne aflm la un simpozion organizat de stat, de o component a statului, cea care se ocup cu realitile religioase. Astfel, n mod firesc, ne nscriem ntr-un anumit interes al acestei componente. Din cte ne dm seama acest interes const n a identifica rolul i locul nvmntului religios i teologic n Romnia. Adic responsabilii acestei componente de stat, numit Secretariatul de Stat pentru Culte, vor s-i lmureasc rolul i locul nvmntului teologic n contextul social pe care l trim. Pentru aceasta solicit Bisericilor i cultelor s-i prezinte, conform propriilor viziuni, acest rol. nainte de a vedea, n aceast scurt expunere, descrierea unei posibile desfurri a nvmntului teologic universitar, revenim asupra interesului organizatorului, adic a acelei componente de stat. Care este nevoia real a unui organism al statului contemporan pentru nvmntul teologic? Exist o nevoie real, sau este rodul unui formalism organizatoric? Spre exemplu, n perioada comunist, statul, prin intermediul Departamentului Cultelor, avea un evident interes fa de nvmntul teologic, pe care l controla ferm, fiind atent ca acesta s rmn unul periferic, fr vlag i fr impact asupra vieii sociale. Acum mai poate fi un interes fa de acest nvmnt? n primul rnd, din partea componentelor de stat exist un imperativ de ordin legislativ, fiind preocupri pentru asigurarea noilor cadre legislative de funcionare. Dar legislativul are un inerent fond ideologic, cruia nu i se poate sustrage. Fondul ideologic pe care se construiete actualul coninut legislativ este cel dominant n lumea democraiilor euro-atlantice, ce prevd un stat secular. Firesc, n acest construct ideologico-legislativ, cele ce aparin de viaa religioas sunt
Referatul a fost susinut n cadrul Simpozionului naional Rolul i locul nvmntului religios i teologic n Romnia, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor Secretariatul de Stat pentru Culte, Bucureti, 18 mai 2006.
111
IONEL UNGUREANU
caracterizate prin datele vieii private. Exist referiri legislative corespondente acestor perceperi oficiale. Dar ce se ntmpl n Romnia? n Romnia totul este de mprumut. Se imit mult i fr noim. Angajai deplin n cursa validrii occidentale, politicienii romni accept tot ce li se impune dinspre Bruxelles ori Washington, n sperana recunoaterii ce vine de la cancelariile occidentale. Politica sclavului se numete. Nu c le-ar fi tare dragi valorile lumii occidentale, dar este nevoie de aceste validri care ascund perfect slbiciunile proprii, pe de o parte, dar i i legitimeaz n noua postur ce i-au afiat-o, de garani ai valorilor democratice n Romnia. (Acelai fenomen se petrece i n plan economic, unde jocurile economiei de pia sunt jucate acum de fotii slujbai nali ai economiei socialiste, de actorii securitii ori de vechii biniari, totul n tiina i ncuviinarea dregtorilor vest europeni, pe care nu-i intereseaz cine deine capitalul, ci s se joace partiturile economiei de pia.) Am fcut aceast scurt caracterizare a situaiei romneti pentru a vedea unde poate fi identificat interesul statului, al diferitor componente de stat fa de viaa religioas n general, cu referire particular la nvtmntul teologic i religios. La fel ca alte preocupri ale celor ce dirijeaz destinele sociale ale Romniei, nici cele ce se refer la dimensiunea religioas a existenei nu au cunoscut prea mult preocupare n abordare. Cu o singur excepie: n perioadele electorale, interesul politicienilor pentru Biseric i evenimente liturgice bisericeti crete brusc, aducnd foloase n alegeri. Ne ntrebm, totui, dac ar putea exista i alt atitudine a oamenilor politici ce conduc componentele de stat fa de realitatea religioas sau, mai bine zis, ce ar putea dori de la acestea un om politic ce percepe profund i realist fenomenele sociale i economice romneti contemporane. Ar putea exista i alte atitudini dect acel mimetism la care ne-am referit? Mai nti, aceast posibil atitudine ar face parte dintro vedere mai profund a ntregului spectru social al vieuirii. Adic, este nevoie i de un proiect social, economic i politic nchegat, care s aduc i construcie real, n strns consonan cu feele realitii romneti, dar i cu orientarea i modul de funcionare actuale ale lumii dezvoltate. mbuntirea real a vieii romneti poate constitui inta structural a ntregului demers, nu alinierea stereotip la cerinele cancelariilor i ale potentelor organizaii occidentale. Se poate urmri, dac ar fi voin, aceast mbuntire real a vieii romneti.
112
n tot acest spectru, dimensiunea religioas poate fi perceput la adevrata ei nsemntate. Este vorba de o nsemntate specific pentru perceperile omului responsabil n conducerea cetii. Despre ce este vorba? La o analiz pertinent se poate observa c tipul societar contemporan este dominat de un nou tip de materialism. Consumul excesiv care are i laturile lui bune, cum ar fi crearea de locuri de munc ntreine o mentalitate preponderent materialist asupra vieii, chiar dac nu o face n numele unei filosofii aparte, cu pretenii de explicare tiinific a lumii. Este un materialism subcontient ce ocup foarte mult din mentalul omului contemporan. De aici vine i marea criz a acestuia, din faptul c ntreaga sa vieuire se asambleaz n numele bunurilor i a instrumentului acestora: banul. Aproape toate relaiile ce se desfoar la nivel social se nscriu n zona de gravitaie a acestor factori, chiar dac nu se contientizeaz acest fapt. i, n ciuda ctigurilor, a bunstrii ori a srciei, criza interioar a omului contemporan se adncete. Singura posibilitate de ieire din acest materialism constrngtor se afl n cutarea i aflarea vieii cu Dumnezeu, gsirea Lui. Orice altceva este surogat i nu-i poate da prea mult omului, n ciuda aparenelor. Deci, ncercarea unei viei spirituale autentice, evident prin asumarea socialului imediat i nu prin eludarea lui, constituie ansa depirii constrngerii materialiste, dttoare de criz, la care m-am referit. Spre aceast perspectiv se poate apleca i omul politic lucid i doritor de via mai bun pentru cei pe care-i guverneaz. Dinspre o percepere venit din zona statului, existena unei oferte spirituale viabile este de dorit. Aceasta s-ar dori i de la nvmntul religios i teologic: propunerea real a vieii cu Dumnezeu pentru omul contemporan, aflat, aa cum am spus, ntr-o criz de sens cauzat de exacerbarea rolului banului i a vieii materiale. Ofer, oare, nvmntul teologic cadrul real de aflare a vieii cu Dumnezeu, aflare disponibil pentru mentalitile i preocuprile contemporanilor? Dar, mai nti, cei ce se afl nluntrul acestui spaiu, al nvmntului teologic, gsesc acestea, pentru ca, ulterior, s le poat oferi i altora? ncercm s vedem ce se ofer astzi n nvmntul teologic, avnd evident drept surs relaia direct pe care o am cu acest domeniu. Dup aceast scurt descriere, voi cuta s creionez i unele dintre posibilele desfurri ulterioare ce ar aduce i ofertele valabile ctre socialul romnesc contemporan.
113
8
IONEL UNGUREANU
n descrierile nvmntului religios i teologic, descrieri fcute din interior, se poart stilul triumfalist, pompat cu date statistice. Avem vreo zece sau dousprezece faculti de teologie, studeni cu miile, profesori de religie n mai toate colile, manuale, deci o situaie mbucurtoare, fundamentat pe multe realizri. Cam aa se discut n limbajul oficial la ntruniri i dri de seam, sau la simpozioane cum este cel de fa. Dar aceste cifre, aceste msurtori nfieaz oare realiti capabile s ajute omul contemporan n aflarea altui sens i scop al vieii dect ctigul i consumul? Numrul mare de faculti, studeni, ori profesori de religie asigur i temeinicia activitilor acestora? Din pcate, la o analiz lucid, putem constata c suntem departe de aceste stri. Cum este de fapt nvmntul teologic i religios? n primul rnd este ntr-o mare criz identitar. Nu se tie clar care este principalul scop al lui. Dac ar fi ntrebate cadrele didactice universitare despre acest principal scop, sunt sigur c rspunsurile ar fi foarte vagi i stnd oricum n jurul unor sintagme stereotipe, de genul misiunea Bisericii, formare pastoral sau prestigiu academic. Nu se caut prioritar ceea ce este de cutat, evident nu prea simplu, anume: ntlnirea cu Dumnezeu. Multe se propun i se petrec n nvmntul teologic, dar foarte puin se zbovete asupra acestui scop structural, care ar da sens ulterior tuturor ndeletnicirilor sale specifice. De altfel, cei mai muli studeni ori absolveni de seminar declar la sfritul studiilor c perioada petrecut n facultate ori seminar reprezint un regres la nivelul vieii lor spirituale, de fapt n relaia lor cu Dumnezeu. De ce se petrece aceasta? Pentru c nvmntul teologic propune, n formele sale covritoare, o mare sterilitate. Se vehiculeaz noiuni i concepte, unele mai bine construite tiinific, dar nu se ating realitile despre care se vorbete. Se vorbete n chip exterior despre Dumnezeu, despre Liturghie, despre Scripturi, despre Prini. Predomin o raportare exterioar, exclusiv raional, fr a fi ncercat aflarea viului dinluntrul oricrei abordri teologice. Nu este o teologie cu angajare deplin existenial i a experierii. Aceasta ar face-o, de altfel, i autentic. Nu-l cuprinde cu totul pe student, cum nu se cuprinde pe sine nici dasclul, el fiind cauza acestei anchilozri sufleteti. Or, cheia st n faptul c orice exprimare teologic poate fi prilej de participare personal la cele ce se exprim. Totul se poate relaiona, chiar i n referirile de genul istoric, cci i acolo sunt analizate realiti ce s-au petrecut i, sub nfurarea veniciei, au nota lor de viu i de peren. Trebuie redescoperit i definit, mai nti, aceast coloan vertebral a ndeletnicirii teologice. Apoi, prin
114
dobndirea caracteristicilor metodologice ce duc ctre atingerea acestei relaionri, se alctuiesc i explicaiile de interferen cu diferite exprimri de ordin lingvistic, filosofic, istoriografic, adic doza de tiinific din expuneri. n cele mai multe acte teologice (cursuri, studii) centrul de plecare st, din pcate, n coninutul lor tiinific, urmrindu-se validarea de acest tip. Or, fiina teologiei i a teologhisirii st n altceva, n atingerea, evident n grade i intensiti diferite, a realitilor ce vor fi descrise. Aici este marea confruntare la care este chemat nvmntul teologic, la descoperirea metodologiei care s-i permit i desfurarea sa, astfel autentic. Mai departe, exist i alte deficiene n cadrul lui. Relaiile interpersonale sunt false, nu se simte deloc un duh bisericesc real, fapt prezent de alfel i n structurile bisericeti, din nefericire. Mai mult, exist corupie n facultile noastre de teologie, inclusiv n cea de la Bucureti, unde acum civa ani s-au petrecut schimbri tocmai n numele unei dorine de schimbare moral. Aceast racil se pare c este la fel de prezent n mediile noastre teologice precum n obinuitul social romnesc, iar formele de corupie sunt multiple, nefiind vorba numai de vehicularea unor sume de bani sau alte bunuri, ci i de influene prin prisma funciilor, nepotism etc. Toate acestea au un efect dezastruos asupra studenilor, care pleac, cei mai muli dintre ei, i nu cei delstori ori nepregtii, dezamgii i far elan pentru activitile bisericeti ori teologice profunde. Ajungnd ei, absolvenii fr vlag spiritual, oare cum vor putea oferi celor crora se vor adresa un plus de spiritualitate ntr-un context social deplin materializat? De aici denot marea criz de identitate i de orientare pe care o traverseaz nvmntul teologic la toate nivelurile. Am putea analiza mai multe aspecte deficitare din cadrul nvmntului nostru, dar am depi cerinele acestei intervenii. Ar fi cazul, ns, s cutm identificarea unor posibile ci de primenire a acestor stri, mai ales din perspectiva scopului precizat din nceput: propunerile unei viei spirituale autentice pentru realitatea social romneasc. Totodat, voi cuta ca aceste primeniri s se nscrie n zona posibilului, s nu fie simple imaginri de nivelul utopicului. n primul rnd, cred c este nevoie de o ampl i profund dezbatere despre nvmntul teologic, n datele luciditii i ale sinceritii. S participe la aceast dezbatere toi cei implicai real, mpreun profesori cu ierarhi. Ar putea fi ncercat definirea acestui nvmnt, a scopurilor sale, totul ntr-un dialog liber i argumentat.
115
IONEL UNGUREANU
Respectivele discuii ar putea fi urmate de consecine normative la nivelul sinodal, cci altfel rmn simple discuii lipsite de efecte reale. Trebuie s fac aici o remarc. Multe din poticnelile ce se gsesc n nvmntul nostru teologic au drept cauz i superficialitatea ori suficiena de sine ce se manifest la unii dintre ierarhii notri. Adesea, mult fals relaional n structurile bisericeti, inclusiv nvmntul, vine dinspre dnii, i spunem asta pentru c dac s-ar petrece invers lucrurile, adic ar fi desfurate relaii sincere, calde, multe dintre cele bisericeti ar arta mult mai frumos i ar fi mai atrgtoare. Ierarhii notri ar trebui s neleag c este vremea relaiilor efectiv soborniceti n Biseric, c ierarhul este chemat a fi primul n slujire, nu n putere i distan fa de ceilali. Efectul unor astfel de atitudini ar aduce i sinceritate n evaluarea nvmntului. S-ar realiza c sunt prea multe coli teologice, c cele ce se predau i se desfoar n acestea sunt departe i de duhul bisericesc i de competena didactic, c practic aa cum se ntmpl lucrurile acum aduc mai mult ru dect bine Bisericii. Cadrul de desfurare a acestor discuii ar putea fi Congresul Facultior de Teologie, care ar trebui s fie mai bine pregtit i situat. Apoi, ne referim la persoanele implicate n acest nvmnt. De ce o fac, n numele a ce? Trebuie spus c aceast activitate este o slujire bisericeasc n sine, nu o anex. Aa ar trebui vzut. Cei implicai n ea ar trebui s i se dedice, alocndu-i mult din preocuprile lor. Cere mult munca didactic, mai ales una bisericeasc. Aa cum am spus, este nevoie de angajare existenial, personal n actul teologhisirii chiar i n coal. Numai n acest mod devine act viu i pentru ceilali, elevi, studeni. nvmntul teologic, mai ales, depinde mult de cei ce-l propun. n privina coninutului efectiv, urmnd perspectiva metodologic schiat mai sus, este de dorit s se ajung la o interpretare teologic liber i profetic a timpului ce-l trim. Nu este nevoie de construcii tiinifice ori ideologice din partea noastr, dei ele sunt mai uor i de alctuit i de primit. Este nevoie de nelegeri bisericeti ale timpului, cu izul apartenenei la venicie. Cu aceste date ne putem apleca temeinic asupra realitilor comunitare romneti i putem propune posibile ci de asumat. Este nevoie de chemarea bisericesc autentic, de nelegerea corect a lumii, mai ales c n spaiul romnesc proiectul social este firav, spaiul fiind umplut de ideologia integrrii europene, care i ea n sine este suferind, aa cum se observ n rile europene. Aceast nelegere bisericeasc poate cuprinde ntreaga dimensiune social a existenei, inclusiv coninuturile economice ori politice ale acesteia.
116
Summary Anchoring the Academic Theological Education in the Actualities of Romanian Society
Theological education is dependent on a legislative system specific to Euroatlantic democracies, themselves peculiar to a secular state. Therefore, within this ideological-legislative structure, religious life is confined to the private sphere. In Romania, beside the intense appropriation of Occidental forms, the state lacks interest in religious education. If the current stance, with its distinctive mimicry, were surmounted, then the true importance of the religious dimension could be perceived by the Romanian society. In the contemporary mans crisis, generated by consumerism and materialism, it is a genuinely spiritual life, which obviously presupposes assuming the social aspect and not eluding it, that represents the chance to overcome the materialistic constraint. Unfortunately, in the descriptions of religious and theological education provided from within, a triumphalist style, inflated with statistical data, is in fashion. Actually, theological education undergoes an identity crisis, while its main purpose is largely ignored. If the members of academic staff were questioned on this purpose, the answers would be vague and consist of stereotypical phrases, such as the mission of the Church, pastoral formation or academic prestige. What ought to be pursued is not, namely: encountering God. Notions and concepts, some of them better defined scientifically than others, are employed without experiencing the realities to which they refer. God, the Holy Liturgy, the Scriptures, are talked about in an outward manner. What prevails is an exterior, exclusively rational construct, with no attempt to find the living core of any theological approach. It is not a theology committed to direct experience. There are other flaws as well. Interpersonal relationships are false, there is no true ecclesial spirit, a circumstance which affects, unfortunately, the church structures also. Moreover, there is corruption in our faculties of theology, as present in our theological environment as it is in the Romanian society at large, and the forms of corruption are manifold, involving not necessarily money or goods, but also influence peddling, nepotism, etc. All this has a disastruous effect on students, most of whom (and not the idle or weak ones) leave disappointed and with no enthusiasm for elevated church or theological work. An ample, thorough debate on theological education is necessary, to be undertaken with lucidity and sincerity by both professors and hierarchs. It should define theological education, its purposes, in an open and informed dialogue, and the respective discussions might entail normative prescriptions at the Synod level. Then, the work of the persons involved in teaching should be regarded as church service in itself, not as an ancillary activity. Those concerned should commit themselves to it, assigning more of their preoccupations to it. With regard to the contents proper, a free, prophetic theological interpretation of our times is necessary. We need an ecclesial understanding of our time, bearing in our minds its pertaining to eternity.
117
PATROLOGIA SI POLITIA ROMANA...

StTeol 4/2007, pp. 119-126
Cristian BDILI PATROLOGIA I POLIIA ROMN URMAT DE UN DECALOG AL NVRII I DEZVRII SUFLETELOR
1. Cu ctva timp n urm am ntlnit la cole Pratique des Hautes tudes un tnr compatriot venit s se specializeze la Paris. De fapt, mia explicat el, venise cu gndul s rmn n capitala Franei doar patru sptmni, dar lucrurile au luat o cu totul alt ntorstur, simindu-se pn la urm obligat, de dragul meseriei, s se instaleze aici pentru o mai lung bucat de vreme. Intrnd din plin n atmosfera de lucru a acestei coli, a exigenelor, a bibliotecilor cvasicomplete, a bibliografiilor utile i de negsit uor altundeva, el s-a dumirit destul de repede c o ntoarcere n Romnia l-ar costa amarnic. Mi-am dat seama, mi-a spus pe leau, c-mi dau foc singur la valiz. Nimic din ce-am gsit aici, pe domeniul meu, nu poate fi gsit ntr-o universitate din Romnia. ntlnirea aceasta m-a nduioat peste msur. Dei integrat deplin n spaiul academic occidental, mai bine de jumtate din viaa mea e legat de Romnia, de civa oameni de acolo, pe care-i iubesc i pe care-i preuiesc, de crile pe care le public (dar pe care nu le pot scrie dect aici, n Occident), de locurile n care m simt bine. Nu fac deosebire ntre Frana i Romnia dect la nivelul formei, nu al fondului. Pentru mine, cele dou medii comunic permanent i solidar. Mai tnrul compatriot a pus ns degetul pe ran, rostind cu voce tare, rspicat, un adevr pe care eu doar l subnelegeam intuitiv i, subnelegndu-l doar, evitam s-l formulez n mod contient: ntoarcerea definitiv n Romnia este deocamdat imposibil. De ce? S vedem... Las deoparte motivele politice, extrem de importante i ele, dar care nu ating miezul chestiunii. Dincolo de acestea exist considerente de ordin pragmatic, extrem de importante. Oriunde ne-am fi nscut avem o singur via pmnteasc (vorbesc din punct de vedere cretin, buditii or fi avnd alt opinie), prin urmare aceast singur via trebuie ncrcat cu un sens, iar sensul respectiv trebuie s fie mai nobil i mai demn dect unul politic, revanard. Trebuie s fie ziditor. De aproape cincisprezece ani m ocup de patristic i de istoria cretinismului antic, dar pasiunea aceasta s-a transformat n meserie pe deplin asumat abia n Occident. Unii compatrioi tind s interpreteze trecerea de la pasiune la
119
CRISTIAN BADILITA
meserie ca pe un minus, ca pe o dezertare sau ca pe o decdere spiritual i chiar s ne plng frete pe umr, nou, mnjilor lapsarieni. Cum s-au mediocrizat mai toi cei care scriu n Occident! Aceast fraz mi-a fost dat s o aud de mai multe ori, pronunat chiar de oameni pretini cu scaun la cap. Au intrat n artifiicile Occidentului. Nu mai gndesc interesant, specializarea i-a sectuit, i-a fcut arizi. Remarca implic i o reciproc, anume c, n Romnia, spre deosebire de Occident, creierul a rmas proaspt i viguros, vna creatoare sublim ncordat, inteligena scprtoare, iar spiritul clocotitor, n ciuda restriciilor bibliografice, a incompetenei i a lipsei unui instrumentar riguros. Tocmai deficienele tehnice i carenele la nivel instrumentar ar favoriza, nu-i aa?, originalitatea, seriozitatea, substanialul. Cnd aud asemenea aberaii mi vine s m ntreb: ct ne vom mai mini oare pe noi nine, ct ne vom mai fura propria cciul, ct ne vom mai autoamgi genialoid n loc s ne apucm serios de treab? Nu sunt deloc un mistic al seriozitii (frivolitatea mi pare o calitate esenial), dar nici n-o pot dispreui ca prostul, din principiu, doar de dragul de a-mi justifica amatorismul, diletantismul, aflarea n treab. Or, oamenii tineri care au venit n Occident, au deprins aici, n primul rnd, regulile acestei serioziti profesionale, fr de care genialoidul rmne genialoid i att. La un moment dat a trebuit fac o vizit la un comisariat de poliie, ntr-un ora din Romnia, pentru o chestiune administrativ. Acolo mi-am dat adresa din Frana, unde se ntmpl s locuiesc. Brusc, ofierul din spatele biroului a devenit livid, a nceput s-i scrneasc dinii i a izbucnit argos: Ce-avei domle de v crai cu toii n Occident? Nu-i bine la noi, n-avei nimic de fcut aici? Dac nu ar fi fost vorba de un poliist, probabil a fi reacionat impulsiv (poliitii au circumstane atenuante, peste tot n lume), dar cum tablagiul n cauz pusese fr voia lui punctul pe i, i-am rspuns ct se poate de blnd: Nu, nu am nimic de fcut aici. Dar ce meseria ai dumneata? Patrolog. Aha, a exclamat uor stnjenit, de asta (pricepuse!!!), i a semnat imediat actul de care aveam nevoie. A fi vrut s ntorc un pic cuitul n ran i s-l ntreb dac auzise despre aceast meserie, dar m-am mulumit s-i zmbesc complice, s-i mping un baci gras (n-a refuzat!) i s plec. Ce este aadar, un patrolog? Simplu spus, un patrolog este un om care se ocup de scrierile Prinilor Bisericii din primele veacuri cretine. Mai complicat niel, el trebuie s cunoasc un set de lucruri pe care Monique Alexandre, admirabila mea profesoar de la Sorbona, mi le-a nirat cu pasiune i rigoare ntr-un interviu (prefer s o citez pe ea,
120
pentru c, n Romnia, un francez are din principiu mai mult autoritate dect un prlit de romn). ntruct, aadar,
cmpul tiinei s-a lrgit aproape infinit, ea cere din partea patristicienilor eforturi sporite, uneori la limita posibilului. Cunotinele filologice ale elenistului sunt, se nelege de la sine, baza necesar. Se adaug la aceasta nvarea paleografiei, a codicologiei. A studia un autor sau o tem anumit presupune o viziune de ansamblu a istoriei literaturii cretine, nu numai greceti, ci i latine, chiar orientale. Cum s-l nelegi, de pild, pe Origen, origenismul n general, fr a avea acces la sursele non-greceti, la traducerile latine, la scrierile latine, siriace? Textele trebuie s fie, evident, situate n contextul istoriei cretinismului difuziunea acestuia, credinele, dezbaterile teologice i formulrile conciliare, instituiile, liturghia etc... Apoi, lectura textelor patristice este fr ncetare confruntat cu Biblia pe care o folosesc autorii cretini. Formaia legat de Scriptur, de Septuaginta, trebuie s fie deci asigurat. Ultimele decenii ne-au descoperit i importana iudaismului trziu n elaborarea gndirii i a formelor de expresie a cretinismului timpuriu. Acum, lrgind puin sfera, nelegerea literaturii cretine implic o bun cunoatere a Antichitii trzii, a istoriei evenimentelor i mentalitilor, a literaturii, a filozofiei pgne n care se acultureaz i se incultureaz cretinismul. De asemenea, omiliile cretine, chiar dac nu depind n totalitate de retorica greac, sunt marcate profund de aceasta, ncepnd cu secolul al IV-lea. Curentele filozofice, medio i neoplatonismul, stoicismul, aristotelismul uneori, au marcat textele cretine. De asemenea, lectura lui Plutarh, a lui Alkinoos, a lui Atticos, a lui Numenius, face posibil o ptrundere mai adncit n gndirea lui Iustin, a lui Origen, aa cum, la rndul lor, Plotin i Porfir ajut la mai buna nelegere a scrierilor lui Grigore de Nyssa. Clement din Alexandria, Origen au furnizat multe fragmente din Stoicorum Veterum Fragmenta, celebra culegere a lui von Arnim, iar Manualul lui Epictet a cunoscut versiuni cretine n mediile monastice.
Am restrns la maximum citatul din Monique Alexandre, pe care cei interesai l pot gsi integral n prefaa volumului ei, Sabia de foc i heruvimii, aprut n romnete. Nu tiu dac ofierul argos ar fi fost micat n vreun fel de aceast niruire de competene, dar cu siguran Monique Alexandre ne arat nou, indirect, de ce, deocamdat, nu se poate face serios patrologie (sau patristic) n Romnia. Pur i simplu, pentru c nu exist niciun loc, dup tiina mea, unde s se asimileze n mod temeinic, la nivel occidental, instrumentele obligatorii, de la paleografie pn la istoria Antichitii trzii, de la greaca veche i latin
121
CRISTIAN BADILITA
pn la biblistic i istoriografie. Din acest motiv, oamenii cinstii, precum tnrul compatriot ntlnit la cole Pratique, vin i rmn o vreme n Occident i tot din acest motiv un doctorat sau mcar un master occidental mi se pare, pentru un patristician, pentru un istoric al filozofiei vechi sau un istoric al religiilor, principala, dac nu chiar singura garanie de competen. Studiile fcute n ar n domeniul nostru, lucrrile academice sau doctoratele nu au dect o foarte redus valoare substanial, singura lor justificare fiind aceea, simbolic, a obinerii unei diplome, pios suvenir i nimic mai mult. Acesta este adevrul: nu poi ncropi o disciplin forte, care pretinde varii competene i frecventarea unor maetri adevrai, singur, dup cum te taie capul, dup cum i dicteaz inspiraia revanard ori ambiia. Dac ai ales s rmi i s lucrezi n ar, trebuie s-i canalizezi interesul spre temele specifice culturii romne, teme asupra crora ai realmente ceva de spus. Altfel, rodul muncii tale nu va folosi nimnui, iar la ceasul judecii, vorba pitului Noica, lamentaiile vor fi inutile. Cci mai devreme sau mai trziu o judecat cultural sincer, cu noi nine sau n faa altora, tot va exista. Monique Alexandre a omis, din protrepticul ei sorbonard, un atribut aparent de la sine neles, dar care, ntr-o cultur haiduceasc precum cea din Romnia, trebuie s fie amintit pe primul loc, cu majuscule: CINSTEA INTELECTUAL. Cinstea intelectual este o calitate devenit cvasinatural specialistului occidental i ea const n parcurgerea n original a unui text antic dat, n citarea tuturor interpretrilor sale moderne, n consultarea manuscriselor, la nevoie, n anchetarea, si possible, exhaustiv a problemei i mai ales n nensuirea ideilor altora fr a le meniona paternitatea. Nu exagerez deloc spunnd c de aici trebuie nceput redresarea cercetrii romneti, de la stadiul etic. Cercetarea e nc, la noi, o joac adolescentin, care se cere combinat neaprat cu minima moralia i necesit formularea urmtorului imperativ categoric: S nu-i furi cciula, intelectualule!. 2. Textul de mai sus a fost publicat pentru prima dat, n Convorbiri literare, n 2003, i reluat n volumul Vzutele i nevzutele, aprut la editura Curtea Veche, n 2004. Nu sunt att de naiv nct s cred c a influenat n vreun fel nvmntul sau cercetarea teologic romneasc. Sunt, dimpotriv, convins, c nu l-a citit dect o mn de oameni, lmurii deja asupra chestiunii. l republic acum, ntr-o revist
122
destinat cititorilor teologi, poate-poate va avea ecoul scontat. I-a aduga un Decalog al nvrii i dezvrii care sun aa:
1. A te dezva e uneori mai important i profitabil intelectual, moral, spiritual dect a nva. Atunci cnd a nva nseamn, de fapt, a nva prost, mpotriva imperativelor cinstei intelectuale. n cunotin de cauz afirm pe leau (parrhesia): nvmntul ortodox romnesc sufer de ideologizare cronic. Trebuie s dezideologizm urgent atitudinea cu care citim Scriptura, pe Sfinii Prini, cu care abordm subiecte de ordin religios i mai ales atitudinea cu care ne ntmpinm fraii, indiferent de crez i confesiune. 2. Dezvarea nseamn smerenie n faa teologiei ca tiin. Firete, nu n sens secular, ci n sens profund mistic, dar tot tiin, cunoatere, pn la urm. nvmntul teologic se bazeaz pe o bun cercetare a surselor, n original, fr niciun parti pris confesional/ideologic, cu o metodologie adecvat. 3. Pentru aceasta, vrem nu vrem, trebuie s recurgem la ajutorul instituiilor occidentale de profil. Cum Romnia, la ora actual, nu dispune de un sistem credibil de nvmnt, numai un doctorat ntr-o universitate acreditat din Occident poate garanta competena tiinific. Altfel ne vom fura cciula ani i ani de zile amgindu-ne i, mai grav, amgindu-i pe studeni, n spirit anticretin. 4. Ortodoxia a pierdut dimensiunea istoric a interpretrii datelor Revelaiei. S fiu bine neles, nu clamez ereziile moderniste, de la nceputul secolului XX, aa cum se grbesc atottiuitorii s acuze. Nu, e vorba de recuperarea spiritului epocilor n care s-au redactat textele cretinismului, de la epistolele pauline pn la marile summae bizantin-medievale. 5. Citat-confesiune din Preafericitul Daniel: Trebuie s ieim imediat din logica lui a ne descurca i a intra n logica lui a ne perfeciona. Completare: s uitm sloganul fudul i neproductiv: Facem prost dar facem noi! Nu, mai bine nu facem dect s facem prost. Mai bine nu citim dect s citim prost, mai bine nu scriem i nu predm dect s le facem prost pe amndou. 6. nvmntul ortodox romnesc trebuie s asimileze duhul laic de bun calitate. Se vede cu ochiul liber c sincronizarea cu micarea teologic occidental (n sens pozitiv) se opereaz deocamdat n cheie laic. Dou codicile: preoii i clugrii ar trebui s-i mai albeasc vemintele i s-i mai descreeasc frunile ideologic-moralizatoare, dnd voie i vameilor s intre n Templu; iar laicii implicai n viaa Bisericii ar face bine s-i smereasc tiina plecndu-se n faa misterului divin cu fric i cutremurare. 7. nvmntul teologic ortodox trebuie s devin performant la modul real, nu la modul ideal-fariseic. De 18 ani nu se ntmpl
123
CRISTIAN BADILITA
aproape nimic nicieri, cu cteva excepii care au fost marginalizate de centru. nvmntul trebuie dublat de o vie i sistematic cercetare. 8. De asemenea, nvmntul teologic trebuie readus n mijlocul cetii. Nu ne aflm n poziia Franei, unde, datorit experienelor tragice de-a lungul istoriei, asistm la ruperea aproape radical ntre sfera laic i cea teologic. Asta nu nseamn c Biserica trebuie s invadeze instituiile Statului, inclusiv coala. Ea trebuie s ofere modele i repere de nduhovnicire. Pe de alt parte, nvmntul teologic trebuie s primeasc de la cultura laic semine fertile, nu doar la nivelul metodei de cercetare, ci i la nivelul coninutului. S ne ntoarcem spre colile catehetice ale Antichitii: teologia mergea mn n mn cu istoria, literatura, filozofia, matematica, muzica etc. Cazul Nichifor Crainic trebuie perpetuat, la noi, i n Facultile de azi. 9. Dezideologizare nu nseamn eliminarea filonului apologetic. Apologetica trebuie revigorat, astzi mai mult ca oricnd, n contextul desecularizrii societilor moderne i al mondializrii conflictelor religioase. La ora actual Ortodoxia romneasc rspunde monologic, iraional, crispat i spasmodic, ridicol i jenant provocrilor din exterior. 10. nvmntul este locul privilegiat al colaborrii dintre ierarhi, preoi, monahi i laici. Didaskalia este una din marile harisme despre care vorbete Sfntul Pavel. Un didaskalos nepregtit poate distruge, n civa ani, nu o comunitate, ci o ntreag Biseric. Un didaskalos bun e un martir n vreme de pace.
Summary A Decalogue of Learning and Unlearning

For almost fifteen years, I have concerned myself with Patrology and the history of ancient Christianity, but was only in the Occident that this interest turned into a fully-fledged specialization. Patrology canot be properly studied in Romania, because nowhere here its mandatory instruments, from paleography to the history of late Antiquity, from old Greek and Latin, to Biblical studies and historiography, can be thoroughly assimilated so as to meet the Occidental standards. For this reason, a Ph.D. or at least a Masters degree in Western university context is the main, if not the sole guarantor for ones qualification. The studies in our field undertaken in the country, the academic works or Ph.Ds are of a very modest value, and their only justification is the symbolic one of achieving a degree. The recovery of Romanian research must begin with the ethical aspect, with intellectual probity, a quasi-natural quality of Western scholars, consisting of the ability to read ancient texts in the original, quoting all their modern interpretations, referring to manuscripts if necessary, undertaking exhaustive inquiry into the matter, and especially, not appropriating others ideas without mentioning their paternity.
124
* A Decalogue of learning and unlearning: 1. Unlearning is often more important, and more intellectually, morally, and spiritually rewarding, than learning. This occurs when learning actually means flawed learning, against the commandments of intellectual integrity. I shall make a blunt statement (parrhesia) based on first-hand experience: Romanian Orthodox education suffers from chronic ideologization. It is an imperative that we deideologize our approach to the Scriptures, the Holy Fathers, religious matters, and especially our attitude towards our brethren, irrespectively of their belief and denomination. 2. Unlearning means humility before theology as a science. Naturally, if not in a secular sense, but in a highly mystical one, it still is a science, it is knowledge. Theological education is based on thorough research into the sources, in the original, without any denominational/ideological bias, by means of the proper methodology. 3. To this end, willy-nilly, we must turn to Western specialized institutions. As at present Romania does not have a creditable education system, it is only a Ph.D. granted by an Occidental university that can credential scientific competence. Otherwise, we shall delude ourselves, and, even worse, the students, for years on end, which is anti-Christian in spirit. 4. Orthodoxy has lost the historical dimension in its interpretation of the Revelation. To make things clear, I do not proclaim early 20th century modern heresies, as the know-it-alls rush to accuse me. No, what I mean is recovering the spirit of the times when the Christian texts were written, from St. Pauls epistles to the great medieval Byzantine summae. 5. A confession-statement by His Beatitude Patriarch Daniel: We must urgently leave the paradigm of making do and internalize the paradigm of improving ourselves. An annotation: we must abandon the arrogant, unproductive slogan: We do it badly but we do it ourselves! It is better not to read than to read poorly, better not to write and not to teach, than do both things badly. 6. Romanian Orthodox education must assimilate the quality lay spirit. It can be easily seen that our synchronization (in the positive sense) with the Occidental theological movement is, for now, undertaken in lay note. Two codicils: priests and monks ought to whiten their vestments and un-frown their ideologicallymoralizing countenance, allowing the publicans to enter the Temple; and the lay people involved in the Churchs life should humiliate their erudition by bowing before the divine mystery in fear and trembling. 7. Orthodox theological education must reach real, not ideal-phariseical, excellence. Nothing has been happening, almost anywhere, for almost 18 years, with a few exceptions marginalized by the centre. Education must go hand in hand with active, systematic research. 8. Theological education must be brought again in contact with the actualities of life. We are not in the same situation as France, where due to its tragic experiences throughout the history, one witnesses a virtually complete rupture between the lay and theological realms. Which does not mean, however, that the
125
CRISTIAN BADILITA
Church should invade the State institutions, school included. It must provide models and paradigms of spiritualization. On the other hand, theological education must receive fruitful seeds from the part of lay culture, not only with respect to its research methods, but also to its contents. Let us return to Antiquitys catechetical schools: theology joined history, literature, philosophy, mathematics, music, etc. Nichifor Crainics case must be perpetuated in todays Institutes. 9. Deideologization does not entail the elimination of the apologetic vein. Apologetics must be revigorated, today more than ever, in the context of modern societies desecularization and the mondialization of religious conflicts. At present, Romanian Orthodoxy responds only monologically, irrationally, in a tense, spasmodic, ridiculous and disconcerting manner, to the challenges coming from the outside. 10. Education is the privileged realm of collaboration among hierarchs, priests, monks and lay people. Didaskalia is one of the great charismata of which St. Paul speaks. An incompetent didaskalos may destroy, over a few years, not only a community but an entire Church. A good didaskalos is a martyr of peaceful times.
126
THE ADVANTAGES AND THE CHALLENGES...

StTeol 4/2007, pp. 127-133
Bogdan Ioan POPESCU

Sectorul teologic-educaional Patriarhia Romn
THE BOLOGNA PROCESS: ADVANTAGES AND CHALLENGES

Ever since the signing of the Declaration of 19th June 1999, the Bologna Process has been approached in various perspectives, the stress being laid either on the advantages, or the real issues confronting both students and academic staff. The participants in The Second Consultation of Theological Faculties in Europe, convened by the Conference of European Churches, at Graz-Austria, between 5-9 July 2006, debated about The Challenges of the Bologna Process for the European theological faculties and Churches. During the first plenary session was read the address of His Beatitude Patriarch Daniel, then Metropolitan of Moldavia and Bukovina, entitled New Challenges of Christian theology in a pluralist Europe. The missionary and ecumenical orientation of Faculties of Theology, alongside two other addresses delivered by H.E. Bishop Wolfgang Huber Council Chair of the Evangelical Church in Germany, and H.E. Alois Kothgasser Archbishop of Salzburg. The consequences of European academic reforms were critically examined by Antonio Autiero (Mnster University), Pr. Angela ShierJones (the Methodist Church of Great Britain), Pr. Vladimir Fedorov (Sankt Petersburg), Ivan Dimitrov (the Faculty of Ortodox Theology in Sophia), Vidar Haanes (Rector of the Faculty of Theology in Oslo) and Wolfgang Weirer (Graz University). On this occasion, I delivered the presentation entitled The Challenges of Bologna Process, published in the present volume, in my capacity as official delegate of the World Student Christian Federation and head of the WSCF Organizing Committee for religious conferences. The Challenges of the Bologna Process The Bologna Process is considered by the students to be a positive one, which could prove that Europe is not only of the Euro, of the
127
BOGDAN IOAN POPESCU
banks and of the economy, but an Europe of knowledge, as well (Sorbonne Declaration). There are still many challenges, however, which affect the proper evolution of this process at the international, national and institutional level. Therefore, I will try to underline the main challenges, following the Action Lines. Adoption of a System of Easily Readable and Comparable Degrees While the Bologna Declaration calls for the adoption of such a system, in order to promote European citizens employability, in the Praha Communiqu, Ministers strongly encourage the citizens to use the qualifications throughout the European Education Area (EEA). The Berlin Communiqu also appeals to institutions and employers to take full advantage of the Diploma Supplement. The students in different countries, however, identified several challenges, related to this action. First of all, the degree structure has various levels and ways of implementation in the European countries and professors often try to keep the old types of degrees in the new structure, changing the title, but not the content or the length of their lectures. The National Unions of Students in Europe issued last year the Analysis Bologna with Student Eyes and stressed this attempt to relabel the old contents, without interest for updating and restructure the information. Especially in Eastern Europe the information, normally provided in four years, was squeezed in three years, leading to an overloaded curriculum. Students of Theological Faculties throughout Europe also stressed the lack of spirituality, because within the short time of three years, the academic process is considered to be a priority. The information is quite often more important than the formation. Adoption of a System Essentially Based on Two Cycles The Bologna Declaration asked for this system of undergraduate and graduate studies, based on two cycles and the majority of the countries followed this pattern. In this case, students complained because of the difficulty to access the second cycle of studies.
128
The reasons are the exams of selection, few free places and high fees. Moreover, in various countries, the employers do not have a good knowledge about the new degree system and do not accept the new graduates easily. Despite the fact that in the Berlin and Bergen Communiqus Ministers stressed their commitment to making higher education accessible to all, there is a major concern related to the social dimension of the process. Students with disabilities, coming from poor families and women often abandon the studies after the first cycle. Therefore, the Statement of ESIB to the Informal Meeting of Education Ministers in March 2006, asked for equity in higher education and a more inclusive system. The Establishment of a System of Credits The Bologna Declaration calls for the establishment of this system as a proper means of promoting the most widespread student mobility and the Communiqus stressed the importance of the European Credit Transfer System (ECTS). The system was adopted in Europe, but is still understood in very different ways. In many countries the credits are calculated according to the hours of teaching instead of learning process, becoming a professor centred system. In this case the work of the students is not properly evaluated, being replaced by the mere calculation of their presence during lectures and seminars. Promotion of Mobility The Bologna Declaration makes very specific references to the mobility of students and professors, the Praha and Berlin Communiqu confirm the commitment to pursue the removal of all obstacles of the free movement. In this field the obstacles that still prevent both professors and students from a greater mobility are the lack of the foreign languages study in the curricula, bureaucracy, possibility of using national loans and grants in a different country and the recognition of the diplomas. This is a real effect of the Lisbon Recognition Convention. The problems are greater in case of Theology, because diplomas which are issued by the Faculties belonging to a different denomination are not recognized back home.
129
9
BOGDAN IOAN POPESCU
European Cooperation in Quality Assurance In the Praha Communiqu, Ministers pointed out that quality is the basic underlying for trust, relevance, mobility, compatibility and attractiveness in European Higher Education Area (EHEA). The main challenge in this field is that quality is very differently understood in the European countries. In the Berlin Communiqu, Ministers stressed the importance of a national quality assurance system that should include evaluation of programs or institutions. It would include internal assessment, external review, the participation of students and the publication of results. In practice, students complained because of the lack of transparency of this process. Only a few countries do involve students in the internal quality assurance and even fewer offer them a decision role. The results are seldom published and the consequences are not visible neither at national nor at international level, within the European Network of Quality Assurance (ENQA). Promotion of European Dimension in Higher Education In the Praha Communiqu, the Ministers called upon the higher education system to increase the development of modules, courses and curricula at all levels with European content, orientation and organization. Moreover, the Berlin Communiqu emphasized the importance of the joint degree programs. There are different views on this topic, however, quite often not related to international cooperation and joint degrees. The lectures are not yet European-oriented, but only get new European titles and at least a new short, so called, European chapter. There is also the danger of another extreme: the emphasis on the European dimension, neglecting the confessional and national identity. Lifelong Learning The Praha Communiqu underlined that lifelong learning strategies are necessary to face the challenges of competitiveness and the use of new technologies and to improve social cohesion, equal opportunities and the quality of life. In this case the first problem encountered is the prejudice of the other students and of the professors, who are not used to students of an
130
older age. The second major issue is the lack of special lifelong learning courses, the process of education being concentrated on the common period of studies. Higher Education Institutions and Students All these Communiqus rightly considered students as real competent, active and constructive partners within the frame of the Bologna Process, who could ensure the real long-term success. In reality, students are not full members of the decision making bodies, they have more a consultative role, and they are considered, according to the ESIB reports only clients or consumers of higher education. There are also complains from the student leaders, who are not able to act in an objective way in a process, which is controlled by their own professors. I am sure that relationships could improve through a closer cooperation between the Bologna Follow-up Group and the Student Global and Pan-European faith based networks. These networks are the following: the World Student Christian Federation (WSCF, 1895), the Ecumenical Youth Council in Europe (EYCE), Syndesmos The World Fellowship of Orthodox Youth, the European Union of Jewish Students (EUJS), and the Forum of European Muslim Youth and Student Organizations (FEMYSO). Promotion of the Attractiveness of the European Higher Education Area In this field, despite the very optimistic declarations, the various countries do not perceive the European Higher Education Area (EHEA) as a common space at all, and the competition still takes place within this space, without a common strategy. The Berlin Communiqu confirmed the readiness to further develop scholarship programs for students of the non-European countries, but in reality, these students still encounter problems, not being accepted, because their diplomas are not recognized.
131
BOGDAN IOAN POPESCU
Doctoral Studies and the Synergy between the European Higher Education Area (EHEA) and the European Research Area (ERA) The Berlin Communiqu emphasized the importance of research as an integral part of higher education across Europe, and the necessity to include the doctoral level as the third cycle in the Bologna Process. The difficulties in this field occur because of the shortage of time, in which the students are supposed to write their thesis. The majority of them must work in the meantime, and have an overloaded study program. The tuition fees represent another major obstacle. In case of synergy between education and research, quite often in the last years, the energy was concentrated in the application of the new systems and less in the research process. These are only some of the challenges that both students and professors currently face in the European Higher Education Area (EHEA), and I do believe that at least a part of them could be solved in the future. These can be solved through mutual trust, a common inclusive strategy, a better understanding of the European dimensions and goals at the national and institutional levels, a respect for freedom and equal chances, self-criticism and a real commitment to transform good theory into practice. Even when we talk about mid-evaluation of the process, I do think that this is just the beginning of a long and challenging journey that will reshape the structure and the mentality of the European Higher Education (EHE). Suggested Reading Attard ANGELE, Trends in Higher Education. Feketic, 22.09.2005; Baumann BASTIAN, Bielecki ANDRZEJ, Heerens NIKKI, Lazetic PREDRAG (eds.), Bologna with Magna Charta Universitatum (MChU). Bologna, 18. 09. 1998; Bergen Communiqu (BC). 20.05.2005; Berlin Communiqu (BC). 19.09.2003; Bologna Declaration (BD). 19.06.1999; Convention on the Recognition of Qualifications Concerning Higher Education in the European Region. Lisbon, 11.04.1997; Message from the Salamanca Convention of European Higher Education Institutions. 30.03.2001;
132
Praha Communiqu (PC). 19.05.2001; Sorbonne Joint Declaration 25.05.1998; Statement to the Informal Meeting of Education Ministers by the National Unions of Students in Europe (NUSE). 17.03.2006; Student Eyes by the National Unions of Students in Europe (NUSE). Bergen, 2005; Student Goteborg Declaration 25.03.2001. In the Final Declaration of the Graz Consultation, participants from 23 countries stressed the progress made by the European faculties of theology in recent years, by enacting the Bologna Process reforms, as well as the difficulties met at European level: acknowledgement of academic titles, accreditation conditions or the definition of common academic priorities. In this context, Theology was deemed a necessary bridge between society, the academic community and the Church, due to its vital contribution to the European social and political realm. Also, the real advantages of the credit system, student and academic staff mobility or international scientific and cultural events, can facilitate the ecumenical dialogue, leading to better knowledge, mutual respect and important collaboration among theological university centers. The Bologna Process recommendations cannot, however, constrain the European states to adopt legislative decisions in the educational field, while disregarding the local priorities and the specificity of religious and spiritual identity. The principle of unity in diversity applies in the case of European academic education, the faculties of theology asserting their legitimate right to retain and promote the values peculiar to the vocational realm. The Graz Process, consisting of the consultations of theology faculties and organized within the Bologna Process, thus contributes to the implementation of reforms necessary for the harmonization and integration of academic theological education, by identifying, though, the peculiar issues and viable methods, already introduced in the European Union.
133
LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

StTeol 4/2007, pp. 135-153
Mihai GOJGAR

Preliminarii nainte de a trece la abordarea subiectului propriu-zis, dorim s precizm argumentele ce ne-au determinat s tratm o astfel de tem, nu doar delicat, ci i cu riscuri majore, mai ales c exist realizri de acest gen, dintre ele remarcndu-se lucrrile lui Alain Besanon1, Franoise Thom2, Patrick Sriot3, Tatiana Slama-Cazacu4, George Irimia5 i, nu n ultimul rnd, George Orwell6, teoreticianul conceptului newspeak7. Larga folosire a expresiei limb de lemn n mediile cele mai diverse ale societii ne-a obligat s ne ntrebm dac exist interferene ale nelesurilor ei n realitatea vieii ecleziale. Adic, pe scurt, vom cerceta dac se poate vorbi de o limb de lemn n Biseric. Dac exist, va trebui s observm cum se manifest aceasta, care sunt cauzele i pericolele folosirii ei. Aadar, nc de la nceput, trebuie s precizm c studiul de fa nu este nicidecum o alctuire moralizatoare, acesta nefiind dect apanajul unor preoi i profesori de nalt inut academic, cu o vast experien n pastoraie i n tiinele filologice. Ne propunem numai s definim ct mai exact conceptul, s prezentm istoricul su i, apoi, s revelm eventualele sale interferene cu activitatea didactic a Bisericii.
Alain BESANON, Les origines intelectuelles du lninisme, Ed. Calmann-Levy, Paris, 1977. 2 Franoise THOM, Limba de lemn, trad. Mona Antohi, studiu introd. Sorin Antohi, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005. 3 Patrick SRIOT, Langue de bois, langue de l'autre et langue de soi, n: Mots, nr. 21, pp. 50-65. 4 Tatiana SLAMA-CAZACU, Stratagemele comunicaionale i manipularea, Ed. Polirom, Iai, 2000. 5 George IRIMIA, Structuri textuale ale discursului politic totalitar, Ed. Clusium, ClujNapoca, 2004. 6 George ORWELL, 1984, Ed. Polirom, Iai, 2002; IDEM, Ferma animalelor, Ed. Polirom, Iai, 2002. 7 Un limbaj de ficiune folosit n utopia 1984.
135
MIHAI GOJGAR
Definire de termeni Limba de lemn (numit uneori ironic xilolalie = lemn8; = a vorbi9) este o figur retoric, evident manipulatoare, care const n deturnarea realitii prin intermediul cuvintelor, fr s aduc informaii noi. Alte sinonime ale expresiei sunt: logoree, blabla, arta de a nu zice nimic, sporovial (verbiage, lb. fr.), limb noduroas, limb tiat cu toporul. n francez se traduce prin la langue de bois, n englez este the wooden language (totui, n limba englez, expresia denumete mai degrab un dialog, n cadrul unui film sau al unei piese de teatru, care este forat, artificial), officialese sau gobbledegook (limbaj pretenios, pompos), n italian lingua di legno, n spaniol lengua de palo i n german holzerne Sprache sau Apparatsprache. Relevant este traducerea expresiei n limba polonez dretwa mowa (limb nepenit, ncremenit), unde dretwa nseamn copac, iar dretwicz a (se) ncremeni10, mbinndu-se astfel att denumirea acestui tip de limbaj, ct i caracteristica lui prim ncremenirea. De ce limb de lemn? Pentru c lemnul este un element nobil, din care omul a nvat s fureasc diverse obiecte valoroase sau utile, dar care, din nefericire, este lipsit de mldiere, de elasticitate. Putem spune c aceast asociere inedit de cuvinte sugereaz foarte bine aspectul acestui tip de limbaj, dar mai ales faptul c acesta nu transmite niciun sentiment asculttorului/cititorului, nu-l face pe acesta s vibreze la auzul vorbelor frumoase. A fi de lemn (sau ca lemnul) nseamn a nu simi nimic, a fi insensibil. Aadar, cuvintele unui asemenea limbaj sunt goale, artificiale, incolore, adic exact cum spunea Cicero c nu trebuie s fie o cuvntare: Cci ce poate fi mai nesbuit dect un ir de vorbe goale care izbesc auzul, fie ele orict de frumoase i orict de alese, dac n spatele lor nu se afl nici gndire, nici cunotine?11. i am putea aduga aici: nici suflet, pentru c prin cuvnt omul se comunic pe sine, se deschide ctre ceilali, restaurnd comuniunea dintru nceput.
Maurice CARREZ, Francois MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de Gheorghe Badea, Ed. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 198. 9 M. CARREZ, F. MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, p. 67. 10 Vezi G. IRIMIA, Structuri textuale ale discursului politic totalitar, p. 42. 11 Marcus Tullius CICERO, De oratore, I, n: Opere alese, ed. ngrijit de G. Guu, vol. 2, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 33.
136
Istoricul expresiei Originea expresiei este ruseasc, venind de la limb de stejar (dubovi iazk), figur ce desemna i descria stufoasa birocraie arist. A devenit limb de lemn n timpul URSS, fiind folosit apoi de organele puterii n politic i propagand. Conceptul este cunoscut foarte bine mai ales n rile care au experimentat totalitarismul i monopolul lui asupra cuvntului. Partidele comuniste s-au folosit n timpul regimurilor dictatoriale nu de o limb simpl, vorbit de propriul popor, ci de una caracterizat de impersonalitate, lungime i stereotipie. Registrele lingvistice speciale folosite se distingeau printr-o sintax simpl, dar printr-o semantic elaborat, greu inteligibil. n Germania, nazitii au simplificat sintaxa limbii germane clasice i au modificat structura metaforic a acesteia. Regimurile autoritare din Grecia sec. al XX-lea au impus ca toate documentele oficiale, politice, administrative s fie redactate i susinute n Katharevousa (o form a limbii greceti, intermediar ntre greaca veche i cea modern, definit prin vocabular i gramatic apropiate de cele ale limbii bizantine); de-abia n 1976, Dimotiki limba poporului a fost adoptat ca limb oficial. n Africa de Sud, burii foloseau afrikaans12 pentru a conduce o ar de vorbitori de limb englez i alte dialecte africane i sud-asiatice. Pn n 1945, oficialitile de la Tokio i editau documentele oficiale n futsubun (strvechea limb japonez), care se folosea de un vocabular colocvial, dar care avea o gramatic ieit din uz de trei secole; aceasta se ntmpla chiar n timp ce presa utiliza, nc din jurul anului 1920, kogobun (stilul scris al limbii vorbite de popor), iar literaii l foloseau mai dinainte de acest an. Puterile coloniale dictau n rile ocupate ntrebuinnd limbile proprii, nu pe cele ale cetenilor guvernai, iar n perioada imediat urmtoare decolonizrii i instalrii unor regimuri totalitare s-a pstrat aceeai limb strin pentru popor. n sensul ei primar, limba de lemn este jargonul complex, cu particulariti lexicale, topice i stilistice, elaborat de Puterea totalitar pentru a-i obscuriza discursul (Obscuritatea rezult din folosirea termenilor ieii din uz13). Este folosit de cineva care are atribuia de a cuvnta, dar misiunea de a devaloriza cuvntul, de a-l sacrifica. Limba de
Limb indo-european derivat din olandez, vorbit n special n Africa de Sud i Namibia. 13 M. Fabius QUINTILIANUS, Arta oratoric, trad., studiu introd., tabel cronologic, note i indici de Maria Hetco, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, VII, vol. 2, p. 303.
12
137
MIHAI GOJGAR
lemn este, astfel, opusul transparenei, avnd nevoie de descifrare, de citire printre rnduri (n timp ce ntr-un discurs obinuit nainte de toate trebuie evitat ambiguitatea14). Ea ascunde realitatea, pe care o mbrac n formulele prefabricate ale doctrinei despre cum trebuie s fie realitatea (s nu precupeim niciun efort, bunstarea i fericirea ntregului nostru popor, munca pentru ar munca pentru noi). Ambiguizarea mesajului avea drept scop ascunderea unei stri de fapt sau impunerea unor opinii, pentru c, altfel, nu ar fi putut educa, nu ar fi format cu adevrat caractere, adic nu i-ar fi putut realiza obiectivul esenial dup cum afirm Platon: Nu este oare adevrat c arta oratoriei n ntregul ei este o psychagogie, o art a cluzirii sufletelor cu ajutorul cuvntrilor?15. Limba de lemn sugereaz o profund srcie de idei a vorbitorului i, adeseori, absena oricrui sens logic, ce duce, invariabil, la risipirea oportunitii prin care un cuvnt bine gndit poate reeduca lumea16, dup cum minunat spunea filosoful Constantin Noica. Acest mod de comunicare trebuia preluat de restul populaiei n scopul uniformizrii impersonale i ca o dovad a unei discipline exemplare. Astfel c, att n apariiile publice, ct i n discuiile particulare, omogenizarea forat a limbajului afecta personalitatea vorbitorului. Originalitatea i gndirea liber erau nlocuite de artificialitate i de cenzur sau auto-cenzur. Am putea spune chiar c este o ntruchipare a celebrei butade cinice a lui Talleyrand17: Cuvntul a fost dat omului pentru a-i ascunde gndurile18. Cu handicapul neputinei de a se exprima dup cum voiete, omul i pierde ntr-un grad nalt umanitatea sa, cci, dac este ruinos pentru om a nu se putea ajuta de corpul su, atunci este absurd s nu fie ruinos pentru el a nu se putea folosi de cuvntul su, care este mai degrab propriu omului dect
M.F. QUINTILIANUS, Arta oratoric, vol. 2, p. 305. PLATON, Phaidros, trad., lmuriri preliminare i note de Gabriel Liiceanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 113. 16 Constantin NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 53. 17 Charles-Maurice de Talleyrand-Perigord (1754-1838) om politic i diplomat francez. 18 Pr. Sebastian CHILEA, Paradoxul mincinosului i ambiguitatea minciunii, http://www.crestinortodox.ro/Morala/Paradoxul_mincinosului_si_ambiguitatea_minciun ii_15389.html, la 14.09.2007.
15
14
138
folosirea trupului19, pentru c limbajul este vocaia nsi a omului, este ceea ce-l cheam i prin care el rspunde20. Limba de lemn este o form de exprimare menit s disimuleze, s camufleze informaiile importante i precise despre un eveniment sau un proiect, proclamnd, n schimb, banaliti ntr-un mod somptuos i abstract, ncercnd s induc i o stare de spirit n legtur cu respectivul mesaj. Destul de departe de imaginea oratorului ideal, care trebuie s spun lucrurile mrunte cu simplitate, cele obinuite cu msur, cele mari cu putere21, se afl imaginea vorbitorului care face s se piard claritatea cuvntului ce const ndeosebi n proprietate, adic n a da fiecrei idei denumirea adecvat22. Discursul acestuia i pierde cu totul sensul iniial de alergare ntr-o parte i-n alta, rspndire23, accepiune ce exprim evident viaa, uvoiul surprinztor de idei, bogia stilistic. Limba de lemn nu este folosit numai pentru a dezinforma, ci i pentru a masca anumite preri, strategii, n special n mediul diplomatic, fiind considerat un element extrem de important al prudenei de care trebuie s dea dovad n abordarea diverselor provocri din aceast sfer. Dar o scriere sau o declaraie de acest gen nu merit laud dac elul ei este doar s conving i nu acela ca, dup o prealabil examinare, s-i nvee pe oameni ceva24. n acelai mod i critica i Socrate pe sofitii din vremea sa, spunnd c pentru ei important este descoperirea formulelor i cunoaterea procedeelor de persuadare a auditoriului, pe care s-l transforme ntr-un instrument docil i lesne de mnuit. Limbajul devine astfel limbuie sau, mai exact, suprimndu-i-se orice relaie cu sacrul minciun25. Ct de potrivit acestei critici era liderul nazist J. Goebbels putem observa citind propria-i declaraie: Noi nu vorbim pentru a spune ceva, ci pentru a obine un efect26.
ARISTOTEL, Retorica, ed. bilingv, trad., studiu introd. i index de Maria-Cristina Andrie, note i comentarii de tefan-Sebastian Maftei, Ed. Iri, Bucureti, 2004, I, cap. 1, p. 89. 20 Jean BRUN, Socrate, trad. din lb. fr. de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 93. 21 Marcus Tullius CICERO, Oratorul, n: Opere alese, ed. ngrijit de G. Guu, vol. 2, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 346. 22 M.F. QUINTILIANUS, Arta oratoric, VIII, vol. 2, p. 300. 23 Gheorghe GUU, Dicionar latin-romn, ed. a II-a revzut i adugit, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, col. II, p. 387. 24 PLATON, Phaidros, p. 149. 25 J. BRUN, Socrate, p. 88. 26 F. THOM, Limba de lemn, p. 121.
19
139
MIHAI GOJGAR
Limba de lemn este ntrebuinat i de fabricanii de lozinci, care, folosindu-se de acest ingredient, realizeaz sloganuri coninnd formule generale, uor de reinut, dar de o cert obscuritate atunci cnd vine vorba de argumentarea lor. Nu trebuie uitat nici alt variant a limbii de lemn cunoscut sub denumirea de logoree sau blabla, prin care cineva i propune s piard atenia interlocutorului sub o avalan de cuvinte lipsite de rost (de exemplu: a vorbi pe larg despre o ideologie, doctrin atunci cnd se discut un caz concret), nclcnd un principiu vechi al oratoriei prin care se arta c fraza nu trebuie s fie prea extins, nimic s nu lipseasc, nimic s nu prisoseasc27. Desigur, aceasta reprezint o inutilitate, de vreme ce nsui marele Socrate spunea adesea c-i socotete sarcina mplinit cnd cineva se aprinde, la ndemnul lui, de dorina de a cunoate i de a-i nsui virtutea28. i Quintilianus se referea la acest lucru cnd spunea: La unii oratori gsim o mulime de cuvinte inutile; sedui de o aparent strlucire ei se feresc s se exprime ca toat lumea i redau totul prin perifraze, cu o verbozitate abundent, fiindc nu voiesc s exprime lucrurile direct29. Cnd i de ce este folosit?
1. mascarea absenei unor informaii precise; 2. evitarea unor rspunsuri la ntrebri incomode; 3. neputina de a atrage atenia printr-o argumentaie foarte slab; 4. imposibilitatea de a impresiona interlocutorul; 5. disimularea unui adevr dezagreabil; 6. ascunderea unor obiective reale; 7. ncercarea de atragere la o idee ce este fcut s intereseze un mare numr de oameni; 8. impunerea unei ideologii sau a unei viziuni despre lume.
D-na Tatiana Slama-Cazacu ofer o alt definiie a conceptului:

Limba de lemn este un subsistem al unei limbi, desemnnd mai ales elemente lexicale, dar i uniti frazeologice, cu caracter de expresii fixe, de cliee ncremenite, cu sens determinant n contextul unei anumite autoriti, n mare msur utilizate stereotip-dogmatic, ca exprimare a unei ideologii, imitate dar i impuse de puterea politic
27 28
M.F. QUINTILIANUS, Arta oratoric, VIII, vol. 2, p. 307. CICERO, De oratore, p. 59. 29 QUINTILIANUS, Arta oratoric, VII, vol. 2, p. 305.
140
sau de grupri ori indivizi, apoi difuzate prin repetare, prin utilizare frecvent, anihilndu-se astfel gndirea maselor receptoare, care pot deveni supuse unei sugestii colective30.
Putem vorbi, deci, de o dezinformare, de o nelare a opiniei publice, dar nu putem concepe o art autentic a vorbirii, care s fie strin de adevr, cci aceasta nu exist i nici nu se va putea nate vreodat31, aa cum nu poate exista art desvrit a vorbirii dac cel care vorbete nu va fi cunoscut mai dinainte cele despre care va vorbi32. Unii vd folosirea limbajului de lemn ca integrare, voit sau nu, ntr-un proces de real depersonalizare. Formulrile previzibile i termenii ngheai fac din respectivul mesaj un mijloc de suspendare a gndirii i de anulare a oricrei posibiliti de ataament fa de ideea enunat, lucru att de criticat de Socrate care interzice s gndim potrivit unor obinuine dobndite33. Mai mult, chiar scopurile acestui gen de discurs, influenarea i sugestionarea, devin de neatins din pricina uscciunii, a obiectivizrii extreme.
Vzut astfel, limbajul de lemn nu se reduce la accidentul istoric al jargonului de edin. El nu este doar produsul lingvistic al ideologiilor totalitare. Limbajul de lemn ca ndeprtare de metabolismul viu al Cuvntului e, nici mai mult, nici mai puin dect emblema omului czut, chipul vorbit al pcatului originar. Limbajul de lemn este la antipodul limbii care se aude n Paradis, este opusul a ceea ce anumite tradiii numesc limba psrilor. Prin urmare, fenomenul originar, modelul limbajului de lemn, e, probabil, discursul arpelui la urechea Evei. Discursul acesta a inventat pcatul ca limbaj de lemn al simurilor, conceptul ca limbaj de lemn al spiritului i remucarea ca limbaj de lemn al iubirii. i ce altceva nseamn pasiunea christic dect efortul de a recupera vitalitatea cuvntului, energia lui primordial. Cuvntul nviat iat sfritul limbajului de lemn i al vieii de lemn la care ne-au condamnat strmoii34.
Tatiana SLAMA-CAZACU, Limba de lemn, n: Romnia literar, 17 oct. 1991, p. 4. PLATON, Phaidros, p. 113. 32 CICERO, De oratore, p. 32. 33 J. BRUN, Socrate, p. 40. 34 Andrei PLEU, Chipuri i mti ale tranziiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 324325.
31
30
141
MIHAI GOJGAR
n aceeai not, descriind vivacitatea drept capacitate esenial a limbajului, vorbete i Jean Brun: n msura n care limbajul este o tehnic de comunicare exclusiv uman, s-a putut afirma, pe baza dezvoltrii tiinelor i a tehnicilor, c el nu traduce niciun fel de gndire anterioar lui, fiind, dimpotriv, constructor de sens i inteligibilitate [], iar limbajul este ceea ce furete omul pe msur ce cuceririle i creaiile sale i transform contiina35. Caracteristicile limbii de lemn Putem afirma c limba de lemn se recunoate dup una sau mai multe dintre urmtoarele caracteristici:
a) stil complicat; b) aglomerare de cuvinte inutile folosite cu scopul de a-l pierde pe interlocutor; c) confiscarea cuvntului i absena unui dialog veritabil; d) viziune maniheist, dualist a realitii (buni i ri, prieteni i dumani, devotai i trdtori) e) folosirea abundent a termenilor din registrul militar (front, atac, strategie, rezisten, lupt etc.); f) utilizarea abuziv de: stereotipii, banaliti exprimate ntr-o manier pompoas (vremurile sunt grele); pleonasme (proiecte de viitor); barbarisme36 (dizabiliti, agrement, shopping center etc.); eufemisme37 (situaie nu tocmai fericit n loc de situaie proast, ngrijortoare); cuvinte pretenioase (sistemic, paradigm etc.). g) folosirea unor formule impersonale ce nu permit descoperirea unei persoane responsabile (exemplu: ntr-o atmosfer de stim i respect reciproc, relaiile reciproce s-au strns, s-au exprimat urri); h) expresii ncremenite sau vagi;
35 36
J. BRUN, Socrate, p. 93. Barbarism = cuvnt mprumutat dintr-o limb strin fr a fi necesar (i fr a se asimila n aceasta); cuvnt de jargon (vezi DEX, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2 1998, p. 85). 37 Figur constnd n ndulcirea, prin substituire sau perifraz, a expresiei unei idei pe care respectul fa de noi nine i fa de alii ne mpiedic, adesea, s-o numim cu adevratul su nume Gh.N. DRAGOMIRESCU, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 140.
142
i) formule uor de memorat, menite s impresioneze (hidra capitalist, printele popoarelor Stalin); j) termeni scoi din context; k) avalana de exprimri prin care se ncearc accentuarea obligativitii (trebuie s, suntem datori s, neabtut, obligatoriu, negreit etc.).
Toate acestea contrazic recomandarea lui Cicero n ceea ce privete calitile stilului: se recomand, privitor la stilul unui discurs: mai nti, s folosim o vorbire curat i corect; apoi s ne exprimm precis i limpede, dup aceea, s vorbim ales i, n sfrit, potrivit i n concordan cu demnitatea subiectului38. Quintilianus pretinde i el aceleai lucruri de la un orator, deoarece afirm: Calitile stilului sunt trei: corectitudinea, claritatea, frumuseea (cci calitatea esenial proprietatea cei mai muli o includ la frumusee)39. Situaia actual din societatea romneasc Astzi, putem vorbi de o transformare a limbajului de lemn, o prefacere a lui, din pcate doar la nivelul termenilor i expresiilor uzitate (de exemplu nu mai spunem societate socialist multilateral dezvoltat, ci integrare european i trans-atlantic). Pcatele limbii de lemn persist, ba chiar se ntind peste mai multe sfere, nu doar cea politic. Dezgustul acelor formule supra-solicitate nainte de 1989 a fost nlocuit de vulgaritatea altor expresii revoluionare, menite s fie exact potrivnicele celor dinainte. Primitivismul i seceta de idei ce sunt ascunse de frazele de lemn ne fac s credem c am reuit s trecem dintr-o extrem n alta: pstrnd caracteristica ncremenirii, am nlocuit ariditatea cu frivolitatea. Rus-ismele coninnd mree ideologii au fost nlocuite cu anglo-american-isme nu mai puin criticabile, dar mult mai seductoare, n special n ochii tinerei generaii (summit, job, planning, meeting etc.). Nu este o problem de dat recent i nici nscut la noi. Dovad st urmtoarea mrturie antic: De aceea, s ne folosim mai bine de sntoasele noastre cuvinte latineti, dect de strlucirea celor greceti40. Reducerea drastic a orelor de lectur a fost compensat de ceasurile nemsurate dedicate mijloacelor tehnice moderne (televizor, calculator etc.), iar efectul este catastrofal: dezvoltarea defectuoas a
38 39
CICERO, De oratore, p. 55. QUINTILIAN, Arta oratoric, I, pp. 49-50. 40 CICERO, Oratorul, p. 368.
143
MIHAI GOJGAR
cortexului prefrontal, probleme cronice de atenie, lipsa organizrii, a programrii i a planificrii comportamentului, dificultatea de a inhiba comportamentele nepotrivite i de a controla rspunsul emoional, greuti mari n activitile verbale mai complexe41. Limba de lemn dispune de un vocabular redus, strns n jurul unui mnunchi firav de idei. Conversaiile dintre doi oameni sunt din ce n ce mai srace n cuvinte, pentru c au pierdut varietatea de sensuri a acestora, dar abund n ticuri i interjecii, fcnd plauzibil ngrijorarea lui Noica: Dac omul este o fiin a nuanelor, bogia aceasta de sensuri a cuvintelor ne este necesar. Nu este numai o chestiune de cunoatere de sine, nu este numai una de filozofare; este i una ce privete ziua de mine. A te cufunda n trecutul unei limbi expresive, cum este limba noastr, nseamn a te gndi la viitorul cuvntului omenesc. Cci, ntradevr, cum vor vorbi oamenii de mine, dac vor nelege s nfrng sprtura logos-ului n limbi naturale? Vor pune, oare, n joc un logos simplificat, mecanizat?42. Iat cum, dup mai bine de trei decenii, cuvintele filosofului romn ne apar foarte ndreptite. Este cert c limba de lemn nu este apanajul regimurilor totalitare. Putem vorbi fr probleme de uscciune a limbajului i atunci cnd ne referim la gazetari, juriti, medici, militari, teologi etc., sau chiar la oamenii simpli.
Lrgind mult conceptul, credem c se poate vorbi, la figurat, de o limb de lemn etern i universal, cea a oamenilor sub-mediocri i sclifosii. Trncnelile sofitilor ironizai de Platon, fandoselile verbale ale medicilor lui Molire, graiul funcionarilor prfuii ai lui Gogol sau Cehov ori, n fine, Dicionarul ideilor primite al lui Flaubert stau mrturie. Acesta din urm este o culegere de truisme, de banaliti, de poncife, gata formulate care, n conversaie, i vin automat pe buze mic-burghezului semidoct sau de-a dreptul fle. El nu gndete, ci reproduce mecanic fraze prefabricate care-i dau impresia c spune i el ceva detept. n acest sens, limba de lemn n sensul larg este o expresie a neputinei, a lenei sau a nepenirii (a anchilozei) gndirii, de oriunde i de oricnd43.
A se vedea Virgiliu GHEORGHE, Efectele televiziunii asupra minii umane i despre creterea copiilor n lumea de azi, Ed. Evanghelismos, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2005. 42 C. NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, p. 11. 43 George PRUTEANU, Limba de lemn (Dou pastie), 21.04.1997, http://www.pruteanu.ro/4doarovorba/emis034-039.htm, la 12.09.2007.
41
144
Asprimea autorului citatului de mai sus se justific pe deplin n cazul multora dintre noi, unii, chiar persoane publice, friznd ridicolul (meleaguri bucuretene, monstru sacru n legtur cu un domeniu sau o persoan creia nu i se potrivete apelativul). Muli dintre mai marii zilei, care nu au nimic de spus publicului, se impun prin dou nsuiri: vorbesc tare i des. Iar dac vor s fie considerai specialiti demni de ncredere nu trebuie dect s foloseasc anumite cuvinte de specialitate i concepte generale, necunoscute niciunuia dintre asculttori, dar, i mai trist, nici lor. Arta cuvntrilor pe care ne-o va procura cel care nu cunoate adevrul i care n-a fcut dect s vneze opinii va fi, se pare, o art demn doar de rs, o art vduvit de regulile artei44. Suntem siguri c n aceast categorie fiecare poate da o sumedenie de exemple. Foarte criticabil este i limbajul mass-media, unul care i-a pierdut cele mai multe dintre calitile necesare demersului pe care l revendic, acela de a informa i de a forma. Fraza vie, valorizarea real a interlocutorului, limbajul i atitudinea atrgtoare i decent i lipsesc acestuia cu desvrire. Vulgarizarea, prostul gust i incultura sunt evideniate n cele mai felurite moduri, numai pentru a satisface pornirile publicului. Observm, astfel, inevitabil, o confirmare a tratatelor de oratorie antic: Cci cei care vor s fie preuii in seama de ce vor asculttorii lor i se formeaz i se mldiaz ntru totul dup dorina i bunul plac al acestora45. Aa se face c se constat o degringolad a calitii actului mediatic, o acomodare a lui cu nivelul din ce n ce mai sczut de cultur al publicului. Fixitatea i srcia limbajului mai arat ceva: nepsare fa de cei din faa ta, nenelegerea problemelor lor, imposibilitatea de a te transpune n viaa lor, neputina de a fi empatic cu ei. n loc s fie o linitire a lor, un refugiu, discursul nostru devine o ncercare grea la care i supunem pentru a decodifica mesajul nostru alambicat. Respectul fa de public i chiar fa de sine s-ar arta dac am vorbi corect, coerent, simplu. Cicero condamn lipsa de gust i bizareria ca pe-o boal a stilului i preuiete, dimpotriv, bunul gust i puritatea ca pe-o datorie scrupuloas i ca pe un respect de sine al oratorului46. Aceast nepsare, voit sau nu, este condamnabil pe baza premisei c cei care vorbesc o
44 45
PLATON, Phaidros, p. 116. CICERO, Oratorul, p. 324. 46 CICERO, Brutus, n: Opere alese, ed. ngrijit de G. Guu, vol. 2, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 279.
145
10
MIHAI GOJGAR
fac pentru c i doresc s ia cuvntul, pentru c se consider api pentru aceasta. Ei sfresc, ns, prin a ridiculiza limba.
Demolatorii limbii nu sunt neaprat manipulatori perveri ai puterilor ei. Sunt, adesea, doar ini care o ignor i o dispreuiesc. A vorbi incorect, stereotip, neglijent poate nsemna, pur i simplu, a nu da dou parale pe substana i pe graia cuvintelor, a nu crede n prestigiul i n energia lor47.
Diferena esenial fa de limba de lemn a regimurilor dictatoriale const n faptul c aceste jargoane nu dezinformeaz pe cei ce nu le neleg, ci doar eueaz n tentativa de a-i mbogi i nfrumusea discursul. De altfel, mai departe, vom aborda pe scurt problema acestui tip de limbaj ntr-un domeniu particular, i anume cel bisericesc. Aceste genuri de discurs, cu elementele lor rigide, reprezint ceva pentru cei crora li se adreseaz, deci, limb de lemn este doar pentru cei ce le analizeaz cu spirit critic din punct de vedere lingvistic, pentru cei ce le folosesc n graniele domeniului respectiv este chiar limbaj de specialitate. nainte de aceasta, gsim de cuviin s spunem c, mai mult dect limba de lemn, ngrijoreaz ideile de lemn. Evocm iari celebra lucrare a lui Gustave Flaubert48, Dicionar de idei primite de-a gata49, o ironie plin de umor adresat contemporanilor, dar ndreptat i spre cei de azi. Cu siguran, catalogul formulelor tocite, care demasca i persifla limitrile i superficialitatea francezilor sec. al XIX-lea50, poate fi adaptat oricrui popor i oricrei vremi. Este un lucru cert faptul c absena acelor idei proaspete, originale, care pot inspira, care pot nsuflei un om, o comunitate, un grup de lucru, ntristeaz profund. Mai mult ca sigur c lipsa acestora este cauza originar a limbajului de lemn. Dac pe acesta din urm nu-l putem mrturisi ca fiind proprietatea exclusiv a vreunei categorii de oameni, despre ideile de lemn putem spune cu certitudine c aparin fr excepie oamenilor amorii spiritual, celor crora li se adreseaz, peste timp, Mntuitorul cnd spune: Litera ucide, iar duhul face viu (2 Co 3, 6). Parafraznd, afirmm c imobilitatea mental i ideatic aduce dup sine
Andrei PLEU, Not despre limba romn, n: Dilema, 10-16 ian. 1997 (n: Obscenitatea public, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 158-159). 48 Gustave Flaubert scriitor francez (1821-1880). 49 Bouvard i Pcuchet. Dicionar de idei primite de-a gata, trad., note de istorie literar, not bio-bibliografic de Irina Mavrodin, Ed. Allfa, Bucureti, 1997. 50 Dei lucrarea original a fost publicat postum, n 1910, la Paris.
47
146
o real paralizie lingvistic, eec ce poate fi eludat prin deschiderea i acceptarea smerit a viziunilor altora, prin cutarea de noi sensuri, prin efortul permanent de primenire a raiunii i a icoanei ei limbajul. i poate c aceasta s-ar realiza printr-un efort continuu de apropiere de Adevrul care este Hristos, prin rugciune i studiu nencetat. Pentru ca cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i frumos, oare nu trebuie ca spiritul vorbitorului s aib cunoaterea adevrului despre cele pe care le are de spus?51. Limbaj de lemn n Biseric Ne place sau nu, trebuie s recunoatem c exist un limbaj de lemn i n Biseric. Caracteristicile sale le-am descris mai sus n cadre generale, rmnnd s abordm n acest paragraf doar eventualele specificiti. Cuvntarea bisericeasc, sub orice form ar fi ea, are printre momentele ei constitutive i captatio benevolentiae, etap introductiv, menit s atrag atenia auditoriului. Dar poate fi atras atenia cuiva printr-un limbaj sec, limbaj izvort dintr-un suflet nlemnit? Poi transmite ceva unei mase de oameni care se deschide celuilalt pentru a primi cuvnt de nvtur atunci cnd tu eti ermetic n cuvnt i duh? Vei izbuti n acest mod s ntruchipezi un veritabil orator, unul care trebuie s conving fiindc este necesar, s ncnte pentru a plcea, s emoioneze pentru a obine victoria52? Credem c acest lucru este dac nu imposibil, mcar foarte greu sau improbabil. Simul comunicrii este cheia discursului de succes, iar el se dovedete prin faptul c cei din faa ta simt c exist un mesaj care este transmis direct din mintea i sufletul vorbitorului ctre minile i sufletele lor53. Predicatorul sau catehetul nu trebuie s uite nicio clip c scopul su const n a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune, n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire54. Aadar, el trebuie s aib n vedere perspectiva educrii, a nvierii i a nlrii sufletelor crora le vorbete. Rostind azi cuvntul su, el pregtete pentru mine. Dar nu doar pentru un mine temporal, ci pentru unul eshatologic.
PLATON, Phaidros, p. 110. CICERO, Oratorul, p. 336-337. 53 Dale CARNEGIE, Cum s vorbim n public, Selecie i prescurtare de Dorothy Carnegie, trad. Irina Margareta Nistor, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2000, p. 82. 54 Vasile GORDON, Introducere n Catehetica Ortodox, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 181.
52 51
147
MIHAI GOJGAR
Gndind aa, va ti foarte limpede c acrobaiile, artificiile stilistice, nu i sunt absolut necesare, c limbajul nu trebuie s fie academic, specializat sau ncrcat de un raionalism uscat. El trebuie s triasc ceea ce spune, i pentru a face asta este nevoie s cread cu trie n discursul su. S cread i s fac ceea ce propovduiete. Altfel spus, s ncerce s fie predica vie a Evangheliei. Evanghelia este dominat de simplitate: simplitatea Fiului lui Dumnezeu, a Maicii Sale, a celor doisprezece Apostoli, a oamenilor crora aceasta se adreseaz, a felului n care i exprim Adevrul su suprem (In 6, 14). ntr-un mod simplu, firesc, Dumnezeu Fiul a schimbat toate, restaurndu-le i le-a dat via, cci simplitatea Sa era icoana vdit a smereniei Sale desvrite. Fastul, aglomeraia de vorbe, barocul, spectaculosul, sporoviala trebuie respinse, pentru c Hristos le-a respins. Cuvintele de prisos trebuie nchise n lcaul lor, pentru c Hristos a vorbit att ct trebuia i despre ce trebuia, nimic mai mult. Marginalul nu trebuie s ia locul esenialului, nici n discurs, nici n alt activitate a Bisericii (n cult, de exemplu, cnd Sfnta Liturghie i pierde rolul esenial n favoarea acatistelor, paracliselor sau a altor rnduieli, frumoase i necesare de altfel, dar secundare). Discursul este un mijloc, nu un scop, i fiind aa, toat energia noastr trebuie s se canalizeze spre educare, spre oferirea de soluii, spre ntrire, nu spre epatare prin limbaj. Simplitatea, dar nu banalitatea sau simplismul, va apropia de oameni, pe cnd intelectualismul excesiv va duce la crearea unei prpastii de netrecut ntre orator i asculttori. Nu degeaba afirma Quintilianus c:
singura elocin natural este aceea n care exprimarea este cu totul asemntoare vorbirii de toate zilele, pe care o folosim n conversaiile cu prietenii, cu soia, cu copiii notri, care se mulumete s exprime gndul i voina, i care nu caut cuvinte alese i rare. Tot ce se adaug este afectare i ostentaie, departe de realitate55.
Firescul vieii, motivul principal din pildele Mntuitorului, este modelul de urmat, efortul ce ne revine fiind acela de a distribui ali actori n rolurile pescarilor, agricultorilor, leproilor i al celorlali pentru care Mntuitorul pregtete mpria Cerurilor i cile spre ea. Avem nevoie de astfel de personaje pentru c mesajul are nevoie de
55
QUINTILIAN, Arta oratoric, XII, vol. 3, p. 397.
148
ntrupare i trebuie s plece de la actualitate56. Salvarea sufletelor noastre nu poate veni dect n acelai mod n care a fost mntuit lumea: prin ntrupare. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu a fost mplinirea i desvrirea profeilor, a fost confirmarea puterii i iubirii de Dumnezeu. Aa c, ceea ce trebuie fcut este propovduirea lui Hristos i nu conferenierea pe teme religioase. Descrierea imaginilor este mult mai eficient din punct de vedere didactic dect o cuvntare plin de simboluri i abstraciuni, care nu emoioneaz. Totul trebuie nceput de la a arta c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om ca noi toi s nvm de la un Om cum poate omul deveni dumnezeu dup har. Dar asta nu nseamn c trebuie lsate deoparte figurile de stil sau cele retorice, tropii prin care se poate exprima i comunica o idee original, o emoie puternic, un concept nou. A avea stil nu nseamn a folosi cuvinte cutate cu grij, n prealabil, n dicionar, ci a gsi ntotdeauna combinaii surprinztoare i relevante de termeni selectai din vocabularul cunoscut majoritii. Prsirea metaforei, de exemplu, poate fi dovada unei incapaciti de a adapta mesajul trecutului istoric, spiritual, liturgic la actualitate, infirmitate oratoric ce stopeaz de fapt transmiterea nvturii, cci metafora este chiar strmutare din trecut n prezent, de la altcineva la mine, de undeva la noi57. De asemenea, nu este justificat temerea n legtur cu folosirea termenilor bisericeti. Alei cu grij, adaptai la nivelul intelectual al auditoriului i ntr-un numr rezonabil ei nu fac dect s ntrein atmosfera de sfinenie creat n biseric. Mai mult, aceasta dovedete respect i responsabilitate fa de tezaurul lingvistic eclezial58. Eclectismul dovedit de multe ori prin uzul limbii de lemn nu are darul s apropie de oameni, s ofere puni de legtur ntre inimi, s dea energia mbririi aproapelui aflat n suferin. Aa-zisul blazon care trebuie respectat prin intermediul unui discurs de nivel universitar nu reuete s lmureasc, s nclzeasc, ci s nclceasc i s rceasc atmosfera creat n cadrul sfintei slujbe. Este uor i, tocmai de aceea, superficial s preiei ideile altora, este, ns, mult mai greu dar roditor efortul de a nate sau mcar de a mbrca potrivit gndurile tale, pentru a te adresa unor oameni ale cror dureri, cderi, nvieri i nlri le cunoti. Astfel, credincioii vor vedea n
56 57
Vezi pr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, n: Ort, 1/1967. Vezi C. NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, p. 63. 58 Vezi arhim. Iuliu SCRIBAN, Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Ed. Rev. Teologice, Sibiu, 1938.
149
MIHAI GOJGAR
tine ntruparea mesajului tu. Tu, prin cuvintele, gesturile, ideile i patosul tu vei fi dovada de netgduit c ceea ce spui este adevrat. Altfel, este posibil ca oamenii s fie dezamgii ca de un alt cuvnt care a spus multe, dar nu a lmurit nimic. Cum vom ajunge la ncntarea, emoionarea i, mai ales, convingerea credincioilor? Credem c prin munc, deoarece n munca temeinic sunt rdcinile, aici stau nchise, ca ntr-un tezaur sfnt, comorile de unde le vom scoate, cnd o cere mprejurarea, chiar pentru cazuri urgente59, dar i prin lectura bine organizat, asidu, frecvent i folositoare, teologic i laic, reprezentnd efortul permanent ce se cere preotului pentru ntrirea lui duhovniceasc i tiinific menit s l ajute n misiunea sa de dascl al comunitii pe care o pstorete. Goethe observa, pe bun dreptate, c omul poate fi caracterizat, n bun msur, prin prisma paginilor pe care le parcurge: Spune-mi ce citeti i-am s-i spun cine eti60, aa c orice carte i aduce prinosul ei la consolidarea personalitii oratorului de la amvon. O alt virtute, care va ajuta la atingerea scopului propus, este sinceritatea i ataamentul fa de cele transmise, pentru c degeaba abordezi teme preioase, nalte, dac viaa ta nu este pe msura cuvintelor, dac predica pe care o rosteti n clipa aceea n faa pstoriilor nu este dublat de predica prin exemplul personal. Este o contradicie flagrant n a spune c o persoan imoral poate fi un orator desvrit. De aceea, un om cu o via spiritual veritabil, chiar dac nu va avea caliti native care s-l recomande ca un mare predicator, va reui s transmit mult din ceea ce triete, pentru c efortul lui nu va mai fi de a traduce ideile altora i de a le interpreta, ci doar de a descrie, de a nfia din experiena tririlor sale. Apoi, de mare folos poate fi i exerciiul scrierii predicilor, cci scrisul necesit o atenie deosebit din partea autorului, solicitndu-i mai mult simurile dect rostirea. Posibilitatea corectrii unei fraze, a unei expresii sau chiar nlocuirea lor sunt menite s-i formeze predicatorului calitatea exigenei n ceea ce-l privete. Aceasta se va observa n timp i n cuvntul su, n precizia i elegana discursului. Un element menit s ne apropie publicul este i grirea ntr-un limbaj cunoscut de toi, plin de imagini, avnd ca model nu numai simplitatea Evangheliei, ci chiar i naturaleea rural romneasc,
59 60
QUINTILIAN, Arta oratoric, X, vol. 3, p. 200. D. CARNEGIE, Cum s vorbim n public, p. 177.
150
exprimat att de plastic i expresiv n folclor. De acolo, predicatorul poate nva c accentul trebuie pus nu pe concepte, ci pe descrieri. Omul din faa noastr trebuie s urmreasc filmul cuvntrii n tablouri vii, captivante, menite s l fac dornic s descopere mai mult. Concluzii n cele enunate anterior am amintit doar cteva dintre principalele cerine pe care le presupune o cuvntare bisericeasc armonioas, opus ncremenitului limbaj de lemn tratat n prima parte a acestui studiu. Desigur, predica sau cateheza sunt rezultatele unei munci laborioase, care implic multe activiti, intelectuale sau nu. Peste toate, ns, dasclul de la amvon trebuie s aib ca ajutor rugciunea. Indiferent de strduinele sale, fr harul lui Dumnezeu nu i va atinge scopul pstoririi sale determinarea credincioilor spre mplinirea faptelor mntuitoare. Biserica Ortodox a fost slujit ntotdeauna de mari cuvnttori, veritabile guri de aur. Credem c una din trsturile comune ale lor este naturaleea i uurina cu care s-au deschis spre comuniunea personal cu ceilali, dorina fireasc de a descoperi misterul personal al celorlali, renunnd la orice fel de ngrdire a propriului ego i iniiind relaii nesfrite cu ceilali semeni, cci ipostasul este un eu raportat la un tu de aceeai natur. Numai aa experiaz relaii nesfrite de cunoatere i de responsabilitate61. Avnd n vedere acest aspect, ncheiem printr-o minunat cugetare a lui Constantin Noica, o fraz ce, dei descrie cuvntul, o considerm potrivit pentru a exprima unicitatea noastr personal, mai ales cultural, pe care suntem chemai s ne-o descoperim liber n relaiile cu ceilali: Un cuvnt este un arbore. C s-a nscut pe pmntul tu ori a czut ca o smn din lumea altora, un cuvnt este, pn la urm, o fptur specific. A prins rdcini n huma rii tale, s-a hrnit din ploile ei, a crescut i s-a rsfirat sub un soare ce nu este nicieri acelai, iar aa cum este nu poate fi lesne mutat din loc, transplantat, tradus62. S ne rugm Mntuitorului Iisus Hristos, Soarele dreptii i Lumina lumii, s pogoare ploaia harului Su dumnezeiesc peste noi toi,
61 3
Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 425. 62 C. NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, p. 7.
151
MIHAI GOJGAR
arborii cuvnttori, pentru a fi vrednici de roada bogat druit de El, road cerut i ateptat de mdularele Trupului Su tainic.
Summary The Wooden Tongue Limitations

The wooden tongue notion originates from tsarist Russia, where the language of the overstaffed administrative apparatus was dubbed oak wood tongue. The metaphor employed in defining such language is based on woods inflexible character. Wooden tongue thus defines the complex jargon with lexical, topical and stylistic peculiarities, devised by the totalitarian regime in order to obscure its discourse. It is employed by persons who have the assignment to deliver speeches, but the mission to downplay the word, to victimize it. The wooden tongue is, thus, the opposite of transparency, as it requires deciphering, reading between the lines. It hides reality, which it vests in the ready-made formulas of the doctrine on what reality should be like. The wooden tongue is a mode of expression intended to conceal important, specific information on a certain event or project, instead proclaiming commonplace ideas in an ostentatious, abstract manner, attempting to induce a certain state of mind in relation to the respective message. Wooden tongue is employed by slogan makers to coin general, easily remembered catchphrases, but remain definitely obscure with regard to their argumentation. An alternate term for the wooden tongue is garrulousness or blabla, by which a person aims to divert the interlocutors attention by rambling talk. The wooden tongue is not, however, the prerogative of totalitarian regimes; we can talk of a dry language with journalists, physicians, officers, theologians, etc., or even with common people. Peculiarities of the wooden tongue: the compact style, a redundancy of pointless words, the monopoly of floor and the absence of real dialogue, a dualist view on reality (in good/evil terms), an abundant use of terms belonging to the military register, abuse of stereotypical phrases, pleonasms, barbarisms, euphemisms, use of impersonal forms in order to mask the persons involved, vague phrases, easily remembered formulas intended to impress, terms employed out of their context, an overwhelming amount of expressions that emphasize coercion (one has to, one must). Unfortunately, the wooden tongue is employed within the Church as well, when the preacher does not understand the significance of his imparting the word of God. In the Church, the preacher or catechist must have in view the perspective of education, of revivification and elevation of souls he addresses; he practices an art of salvation. Stylistic devices, stunts, are not essential, because his language needs not be academic, specialized or full of a dry rationalism. He must live what he states, and to this end he must firmly believe in his discourse. Believe, and do what he preaches. In other words, he must endeavour to embody the Gospels message. This does not mean that he must give up stylistic or rhetorical devices altogether, for
152
these tropes can express and convey an original idea, a strong emotion, a novel concept. Having style does not mean using pretentious words which one has looked up in the dictionary; but rather using surprising and felicitous combinations of terms selected from the vocabulary familiar to most people. Abandoning the metaphor, for instance, may prove ones incapacity of adapting the historical, spiritual, liturgical message to the present circumstances, an orators shortcoming which actually hinders the conveying of the message. The fear of employing religious terms is also groundless. Carefully chosen, adapted to the audiences intellectual level and present in reasonable amount, they only sustain the atmosphere of saintliness created in the church. Another virtue of the preacher that will help in achieving the goal is sincerity and commitment to the ideas to be conveyed. It is also recommendable to write the sermons, as this facilitates the correctness of speech and the logical sequence of ideas. Romanian rural naturalness, so expressive in folklore, should not be avoided either. It can teach the preacher to lay the stress not on concepts, but rather on description.
153
INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

StTeol 4/2007, pp. 155-180
Ctlin VATAMANU
Facultatea de Teologie Ortodox Iai
INSTRUIREA TNRULUI ISRAELIT SPRE A DEVENI SLUJITOR AL LUI DUMNEZEU

Introducere Organizat pe principii patriarhale, familia constituie baza societii israelite. n cadrul acesteia, prezena numeroas a copiilor este asociat foarte des cu binecuvntarea i constituie n teologia Vechiului Testament o component esenial a promisiunilor divine (cf Fc 15, 5; 22, 17; 24, 60; 26, 4). Copiii sunt privii ca ncununare i sens al vieii, ei dau siguran i putere ntregii familii (Pr 17, 6; Ps 127, 3-5; 128, 3; Iov 5, 25; Sir 25, 10). Copilul, n societatea mozaic, reprezenta garania perpeturii poporului ales al lui Dumnezeu, a respectrii i transmiterii legilor divine, o potenial for de lucru, un viitor protector al ordinii politice i sociale. El nu avea drepturi deosebite i nici nu era considerat egal unui adult (Lv 27, 3-7). De aceea, principiile educrii lui erau formulate preponderent negativ: el trebuia s se team i s aib ncredere n Iahve. Aadar, idealul copilului israelit era cel al robului temtor de Dumnezeu (1 Rg 18, 12c). Procesul instructiv-educaional israelit nu avea nicidecum un caracter sistematic i ncepea, de regul, n cadrul familiei. Ca oricnd n istoria societii umane, prinii aveau responsabilitatea asigurrii securitii copilului prin mplinirea condiiilor fundamentale de via, biologic, moral sau religioas. n vechiul Israel membrii familiei erau datori s transmit urmailor adevrul revelat, ntruct Iahve a dat spre mplinire i pstrare Legile Sale ca semn al unui legmnt venic. De aceea, cele mai multe dintre textele Vechiului Testament i ndeamn pe prini s le spun copiilor, n orice mprejurare posibil, despre binefacerile pe care Dumnezeu Cel Unul le-a fcut poporului Su ales (Fc 18, 19; I 10, 2; 12, 26-27a; 13, 8,14; Dt 4, 9; 6, 7,20-21a; 11, 19; Pr 1, 8; 6, 20; 23, 22; Ps 44, 2; 78, 2-7; 145, 4; Ioil 1, 3). n familie, tatl era cel care avea rolul de catehet. Tratatul Sukka (42a) arat c atunci cnd un copil nelege ceea ce i se vorbete, tatl
155
CATALIN VATAMANU
su trebuie s-l nvee Torah i scrierile Schema1. Un semn al transmiterii, respectrii i mplinirii adevrului revelat era purtarea de tefilim i legarea acelor mezuzot de tocul uii (Dt 6, 6-9 paral. cu Dt 11, 18-21). n scrierile sapieniale este evideniat aspectul pozitiv al educaiei, caracterul ei religios. Formulrile negative au form imperativ i nu sunt foarte numeroase. Cel care a acumulat nvtur ( ) i tiin ( ) a ctigat n via mai mult dect aur sau argint (Pr 8, 10), va fi nelept pn la sfritul vieii (Pr 19, 20). Cel care este neglijent n nu va reui n via (Pr 5, 12), va avea parte de srcie i ruine (Pr 13, 18), sau chiar i va pierde viaa (Pr 4, 13; 10, 17; 15, 10,24). Idealul educaional israelit poate fi sintetizat n ideea de sfinire a propriei viei prin raportarea la Sfinenia lui Iahve. ndemnurile prinilor ctre copiii lor insist indirect asupra acestui ideal. Dar cum altfel ar putea fi nelese poruncile de a pstra totdeauna n minte istoria sfnt a alegerii i izbvirii lui Israel, ndrumarea pe calea sfineniei prin intermediul Decalogului, chemarea la a sluji Domnului, ndeprtarea de pcat i mai ales de ispitele popoarelor pgne, dac nu ca un apel spre sfinirea vieii? n perioada Vechiului Israel, educaia domestic era continuat n familia lrgit a comunitii israelite. Se poate afirma c pn n momentul cuceririi Canaanului i mai apoi a instaurrii monarhiei, familia s-a identificat ndeosebi ca parte a comunitii liturgice. Promisiunile divine au n vedere familia lui Avraam, a lui Isac sau Iacov. Alegerea poporului Israel este astfel nu doar un act eminamente religios ci, prin consecinele pe care aceasta le presupune, are deopotriv implicaii de ordin social, politic i cultural. Prin urmare, rostul alegerii este ca fiii i casa lui Avraam s nvee s umble pe calea Domnului i s fac judecat i dreptate (Fc 18, 19a). Srbtorile i pelerinajele prilej de instruire religioas a tinerilor Dezideratele educative israelite aveau un caracter preponderent religios. Fie c urmrea dezvoltarea de aptitudini, nsuirea de cunotine teoretice sau practice, educaia copilului evreu avea n vedere un anumit
Tratatul Sukka n: Der Babilonische Talmud, trad. Lazarus Goldschmidt, vol. 3, Jdischer Verlag, Berlin, 1930, p. 371.
156
model de via duhovniceasc. De aceea, discuiile catehetice i rugciunea comun n cadrul familiei erau continuate extra muros prin practici de cult public, care contribuiau la formarea spiritual a israelitului temtor de Dumnezeu. Un bun prilej de catehez i rugciune n comun l constituiau srbtorile i pelerinajele la locurile sfinte. n timpul Judectorilor paii pelerinilor se ndreptau spre ilo (1 Sm 1, 24), iar dup construirea Templului de ctre Solomon s-a impus aducerea de sacrificii, haghiga, de trei ori pe an la Ierusalim (Dt 16, 16). n Regatul de Nord vor fi instituite de ctre Ieroboam noi locuri de pelerinaj: sanctuarele din Dan i Betel2. De cele mai multe ori pelerinajele erau determinate de srbtori cu caracter local sau naional. Cele trei pelerinaje pe jos coincideau celor trei mari srbtori iudaice: Pesah, avuot i Sucot. Acestea aveau deopotriv rol religios, anamnetic, dar i instructiv-educativ. Pe durata lor se citea textul revelat, astfel: n cele apte zile de Pesah se citea Cntarea Cntrilor, de avuot se citea cartea Rut i Eclesiastul de Sucot3. La srbtorile israelite participa, conform textului biblic, ntreg poporul ( I 24, 3; 34, 32; Dt 27, 9; Ios 24, 2) ceea ce ar putea implica, desigur, i prezena copiilor. Iahve nu se adreseaz doar anumitor categorii de vrst i nu numai adulii sunt poporul Lui, ci toi sunt numii colectiv poporul lui Dumnezeu. I 10, 9 consemneaz solicitarea lui Moise ctre Faraon de a permite poporului s se nchine n zi de srbtoare lui Iahve. Atunci cnd este ntrebat cine ar trebui s participe la acest act de cult, Moise i rspunde: Vom merge cu copiii i cu btrnii notri, cu fiii i fiicele noastre, cu oile i boii notri vom merge; cci pentru noi este o srbtoare (n cinstea) Domnului. C n acest text prin ebraicul se nelege un copil minor ne-o confirm versetul urmtor (I 10, 10) n care Faraon devine circumspect asupra plecrii copiilor4, semn evident al unei posibile evadri. Textul este
Art. Pelerinaj n: Geoffrey WIGODER (coord.), Enciclopedia iudaismului, trad. de Radu Lupan i George Weiner, Ed. Hasefer, Bucureti, 2006, p. 509. 3 Art. Pelerinaj n: Geoffrey WIGODER (coord.), Enciclopedia iudaismului, p. 510. 4 Vorbind despre copii, textul folosete aici substantivul ebraic . Acesta a fost pus deseori n relaie cu etiopianul taff care nseamn mic copil. n limba ebraic are deseori sens colectiv putnd fi parte component a unor substantive compuse care definesc anumite categorii de oameni, brbai n vrst sau femei, care dau dovad de slbiciune (precum n Fc 43, 8; 50, 8,21; I 10, 10,24; Nm 31, 17; 32, 16,17,24; Jd 18, 21;
157
CATALIN VATAMANU
relevant cercetrii noastre prin faptul c menioneaz apartenena copiilor la comunitatea religioas, precum ntlnim i n Dt 29, 9-10:
Voi cei care stai astzi, voi toi, naintea Domnului Dumnezeului vostru, cpeteniile seminiilor voastre, btrnii votri, scribii (funcionarii?) votri, toi brbaii din Israel, copiii votri, femeile voastre i strinul care este n mijlocul taberei tale, de la cel care i taie lemnele, pn la cel ce-i scoate apa.
Cu siguran, prezena copiilor n faa Domnului ( ) nu are doar sensul participrii fizice ci, mai curnd, unul moral-religios. Expresia implic o anumit responsabilitate pe care textul Dt 31, 10-13, n completare, o precizeaz clar:
i le-a poruncit Moise: La sfritul a apte ani, pe vremea anului iertrii, la srbtoarea corturilor, cnd va veni tot Israelul s se nfieze naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege El, s citeti legea aceasta naintea ntregului Israel, n auzul lor. S aduni poporul, brbaii, femeile, copiii i strinii ti care se vor afla n cetile tale, ca s aud, s nvee i ca s se team de Domnul Dumnezeul vostru i ca s se sileasc s mplineasc toate cuvintele legii acesteia. i fiii lor care nu tiu vor auzi i vor nva a se teme de Domnul, Dumnezeul vostru, n toate zilele ct vei tri n ara pe care, dup ce vei trece Iordanul, o vei lua n stpnire.
Interesant este n aceste dou ultime texte ordinea n care sunt enumerate diferitele categorii sociale. De exemplu Dt 29, 9 certific prezena cpeteniilor seminiilor, a btrnilor, a judectorilor, a conductorilor armatei i a tuturor israeliilor. Abia n v. 10 apar copiii votri i femeile voastre ( )i strinii ti5. Menionarea copiilor alturi de mamele lor este absolut fireasc pentru redactorii Vechiului Testament, de vreme ce aceast relaie apare relativ des (Nm 14, 3; 32, 26, Ir 35, 8 .a.).
2 Sm 15, 22 .a.). Cu sensul de copil mai este ntlnit n Nm 14, 31; Dt 1, 39; 29, 10; 31, 12; Ios 8, 35. 5 Dei se pare c cea de-a doua parte a versetului nu ar aparine redactrii de baz; aadar prezena strinilor, de la tietorul de lemne pn la cel care car apa, nu este sigur. Cf Jentsch WERNER, Urchristliches Erziehungsdenken, C. Bertelsmann Verlag, Gtersloh, 1951, p. 95, n. 4.
158
ntruct n v. 11 al celui de-al doilea text, Dt 31, 10-13, se precizeaz faptul c la srbtoarea corturilor tot Israelul s-a nfiat naintea Domnului, trebuie s nelegem prin acesta, indirect, i prezena celor mici. n versetele care urmeaz, copiii sunt menionai expres, ns nu ca participani pasivi, ca parte din mulime. nvtorii poporului dedic lor un timp special pentru a li se transmite nvtura spre a se teme de Domnul. Expresia (ca s aud, s nvee i ca s se team de Domnul Dumnezeul vostru) apare n acest text de dou ori, n versetele 12 i 13, ceea ce accentueaz importana pe care autorul i, implicit, coordonatorii desfurrii srbtorii corturilor o acordau instruirii celor tineri. Instruirea care se fcea n cadrul marilor srbtori impunea o limit inferioar de vrst (Ne 8, 2; 10, 29). Dei nu toi aveau acelai nivel de nelegere, nvtura transmis n astfel de mprejurri era aceeai6. Pri ale Torah sau texte similare de legi erau citite public, n auzul poporului (I 24, 7). Capitolul al 8-lea din cartea lui Neemia prezint citirea i tlcuirea Legii lui Moise (Deuteronomul) n mijlocul comunitii israelite. Versetul 3b ne spune c Ezdra crturarul (Ne 8, 4) a citit din carte de diminea pn la amiaz
naintea brbailor i a femeilor i a celor ce erau n stare s neleag. i urechile ntregului popor erau la cartea legii (8, 3b).
Menionarea sau, similar, a cei ce erau n stare s neleag (8, 2,3) alturi de brbai i femei (din nou, mai explicit, n Ne 10, 29 ) indic prezena copiilor i implicit existena unei instruiri a lor. este folosit de regul pentru a numi o persoan instruit, cu abiliti intelectuale i morale deosebite7. Cartea Proverbe folosete adeseori acest termen cu referire la copii (Pr 8, 9; 17, 10, 24; 28, 2, 7, 11) nct se poate afirma c textul Ne 8, 3-4 se refer la tineri care aveau cunotine religioase prealabile. Cine erau ns cei care coordonau activitatea de nvare n timpul srbtorilor? Contemporan, se pare, cuvintelor scrise de Ezdra, cartea a
6 7
Jentsch WERNER, Urchristliches Erziehungsdenken, p. 97. Art. n: Ludwig KOEHLER, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, E.J. Brill, Leiden, 1953, p. 120.
159
CATALIN VATAMANU
doua a Cronicilor (17, 7-9) menioneaz instruirea iudeilor n Lege de ctre cpetenii (( ) cu siguran crturari), preoi ( ) i levii () 8 n timpul domniei regelui Iosafat9:
() s nvee n cetile din Iuda. () i ei au nvat n Iuda, avnd cu ei cartea legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda i au nvat poporul (2 Cr 17, 7c, 9).
ntr-un alt text, Ir 2, 8, profetul mustr pe conductorii poporului Israel preoi () , nvtori, cei care in nvtura/Legea ( ), pstori sufleteti ( ), prooroci ( )pentru nerespectarea preceptelor divine:
Preoii nu au ntrebat: Unde este Domnul?. Pstrtorii Legii nu M-au cunoscut, pstorii s-au revoltat mpotriva Mea, proorocii au proorocit prin Baal i dup cei ce nu sunt de niciun ajutor au mers.
Ezdra ncepe citirea Legii cu binecuvntarea Domnului (Ne 8, 6), dup care un grup de crturari i levii au tlcuit poporului legea (8, 7):
Ei citeau clar din cartea legii Domnului i-i artau nelesul, iar ei pricepeau cele ce se citeau (Ne 8, 8).
Aadar, pe lng numele menionate n v. 4 i 7, cei care nvau poporul ( ) erau Neemia, Ezdra preotul i crturarul
Textul menioneaz chiar numele acestora: cpeteniile Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia; leviii emaia, Netania, Zebadia, Asael, emiramot, Ionatan, Adonie, Tobie i Tob-Adonie; preoii Eliama i Ioram. 9 Al patrulea rege n Iuda (cca 873-849 Hs), regele Iosafat s-a remarcat prin eradicarea idolatriei (2 Rg 22, 43,46), organizarea sistemului juridic (2 Cr 19, 4-11) i a instruirii poporului n Legea lui Moise (2 Cr 17, 7-9). Cf Art. Iosafat, n: J.D. DOUGLAS (coord.), Dicionar Biblic, trad. de Liviu Pup, John Tipei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 600.
8
160
( ) i leviii (v. 9). Autorul insist s menioneze c poporul a neles cele ce li se tlcuiser (v. 12) i c a doua zi s-au strns iar mprejurul lui Ezdra cpeteniile familiilor din tot poporul, preoii i leviii ca s asculte tlmcirea cuvintelor legii (v. 13). La finalul catehezei cei prezeni se angajau s respecte Legea Domnului i s o pun n practic n viaa de zi cu zi. Acest proces de instruire liturgic, tipic poporului ales, era realizat prin memorare, nu doar n mod mecanic, ci i prin intermediul repetiiilor i cntrilor. Construii sub form poetic, Psalmii puteau fi lesne nvai i intonai. Ei au jucat ntotdeauna un rol important n cadrul cultului, cu precdere psalmii de meditaie asupra istoriei i pedagogiei divine. Acest tip de meditaie didactic i istoric, precum ntlnim n Ps 15, 16, 33, 38, 49, 79, 106, 107, 115, 119, 136, 137, constituia o bun metod pedagogic pentru cunoaterea trecutului poporului i a principiilor religioase. Dei textul sfnt pune accent pe transmiterea cuvintelor Domnului i nu neaprat pe realitatea instruirii celor tineri, copiii sunt prezentai ca poteniali aduli i membri activi ai comunitii. Mai mult chiar, cteva texte scripturistice las de neles c n perioada premonarhic tinerii israelii puteau ndeplini atribuii cu caracter cultic. De aceea, ne propunem s evideniem n cele ce urmeaz rolul acestora n cadrul liturgic al actelor de cult. slujitori ai lui Iahve in vechiul Israel 1. Delimitri conceptuale ale lui Delimitarea lingvistic a substantivului ebraic deschide noi perspective teologice referitoare la participarea la cult a tinerilor. neles n sens propriu, nseamn copil, prunc, tnr, o persoan care nu este nc adult. Diferena de vrst este subliniat n texte precum Fc 19, 4 i Ps 148, 12 ( ... ) sau Iov 29, 8 ( ... ) . n alte texte vechitestamentare apare sintagma copil mic (1 Rg 3, 7; 11, 17; 2 Rg 5, 14 i 2 Rg 2, 23 la pl.). Dependena de tat i mam este o caracteristic a lui ( Fc 44, 20, 30; 21, 16). El este tnr i plpnd (1 Cr 22, 5).
161
11
CATALIN VATAMANU
La vrsta de doar trei luni Moise este numit , n realitate doar un sugar (I 2, 6). Iuda numete pe fratele su mai mic, Beniamin, (Fc 43, 8; 44, 22, 30-34). n relatarea din Fc 21, 8-21 Ismael este numit cnd , cnd . Ceva mai n vrst se pare c era Isaac, de vreme ce el poate duce lemnele de jertf (Fc 22, 5,12). Alte personaje biblice numite ca sunt: Ieter, ntiul nscut al lui Ghedeon (Jd 8, 20), Samuel (1 Sm 1, 24), David (1 Sm 17, 33, 42), Absalom (2 Sm 18, 5, 12), Ieremia (Ir 1, 6). Scrierile de nelepciune subliniaz faptul c era o persoan nematurizat, care nu ajunsese la majorat, un copil dependent de grija altora. Acesta poate fi fr pricepere (Pr 7, 7), se las uor sedus (Pr 7, 22), are nevoie s fie pedepsit (Pr 22, 6, 15). Aadar, conform sensului de baz, nu putea fi dect un tnr minor10. Dificultile de traducere a lui apar n cazul acelei categorii de texte care l prezint pe ca fiind un tnr sau chiar adult, caracteristicile fizice, aciunile lui, contextul biblic sau informaiile istorice existente trdnd acest lucru. De exemplu, din Jd 8, 14 tia s scrie, din 1 Sm 25, 5 transmit mesaje regale. Din aceste motive, exegeii textului ebraic consider ca fiind foarte posibil traducerea lui prin slujitor, slug sau, n sens general, o persoan subordonat alteia. Textele Fc 22, 3, Nm 22, 22, Jd 7, 10 amintesc de slujitorii (?) lui Avraam, Valaam sau Ghedeon. Ei puteau fi purttori de arme, din Jd 19, 11 precum n Jd 9, 54 i 1 Sm 14, 1. Paralela ... sau prezena rdcinii verbale ca determinant al substantivului n 2 Sm 13, 17 ar putea fi cheia acestei interpretri. au atribuii i responsabiliti specifice unui adult (Iov 1, 15; Est 2, 2; Ne 4, 16). Prezena femininului tnr, fat nemritat, fecioar n textele Fc 24, 14, 16, 28, 55-57; 34, 3, 12; Dt 22, 15, 20 readuce n discuie dificultatea traducerii lui . n aceste condiii, delimitarea morfologic a celor dou sensuri, tnr/tnr slujitor, rmne pentru exeget greu de realizat.
10
Art. n: G.J. BOTTERWECK, H. RINGGREN (ed.), Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament (TWAT), vol. 5, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1973, pp. 513-515.
162
Nu trebuie s neglijm faptul c vocabularul ebraic folosete uzual substantivul pentru slug/slujitor. Prin urmare, se pune urmtoarea ntrebare: era slujitorul cu adevrat un tnr, un minor, o persoan care nu era considerat nc adult, eventual un tnr sclav11, sau este un terminus technicus menit s denumeasc un slujitor adult? 2. - terminus technicus? Este posibil ns ca tineri sau chiar copii ( ) s fi celebrat sacrificiile cultice? Rspunsul la aceast ntrebare este departe de a fi clarificat. a) Textul I 24, 5 amintete de delegarea tinerilor de ctre Moise spre a ndeplini aducerea jertfei de viei:
A trimis tineri dintre copiii lui Israel s aduc arderi de tot i s sacrifice tauri ca jertfe de pace nchinate Domnului.
Textul 24, 5 este prima meniune din cartea Exod a aducerii de sacrificii lui Iahve de ctre israelii (cf I 3, 12, 18)12 i las de neles c tinerii ( ) au organizat i svrit jertfa arderii de tot la porunca lui Moise. Exegeii acestui text au cutat s ofere explicaii pentru svrirea ritualului de jertf de ctre nite laici. Eckhart Otto consider c textul I 24, 5 ar putea fi ndeplinirea promisiunii din I 19, 613.
Aa cum l traduce Muhammad A. DANDAMAYEV n art. Slavery, n: David Noel FREEDMAN (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol. 6, New York, Doubleday, 1992, pp. 6265. 12 Rdcina verbal ( a sacrifica) apare n I de 18 ori, de cele mai multe ori n dialogul dintre Moise i Faraon sau in texte de lege (precum n 3, 18; 5, 3, 8, 17; 8, 4, 21, 24, 25; 8, 22; 13, 15; 20, 24; 22, 19; 23, 18) ns neexprimnd o situaie concret. Cf Cornelis HOUTMAN, Exodus, vol. 1, Peeters, Leuven, 2000, p. 375. 13 Cf E. OTTO, Die Nachpriesterschriftliche Pentateuchredaktion im Buch Exodus, n: Marc VERVENNE, Studies in the Book of Exodus. Redaction - Reception - Interpretation, University Press, Leuven, 1996, p. 79. mpotriva acestei teze sunt Lothar PERLITT, Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 190; Eckart OTTO, Das Mazzotfest in Gilgal, n: Beitrge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (BWANT), W. Kohlhammer, Stuttgart, 1975, nr. 105, pp. 315-316.
11
163
CATALIN VATAMANU
Matthew Henry n comentariul su la cartea Exodului lanseaz ipoteza c aceti tineri ar fi avut un statut social special printre ceilali sau, posibil, statura lor fizic constituia un avantaj n vederea pregtirii dificile a crnii de cult14. Este adevrat c organizarea cultului n acel timp presupunea un efort fizic considerabil15. Traducerea lui prin tineri ridic ntrebarea de ce au fost desemnai tocmai acetia s svreasc cultul? Nachmanide crede c tocmai pentru faptul c ei erau tineri, aveau puritate trupeasc, netrind cu o femeie (1 Sm 21, 5)16, aadar api pentru aducerea de sacrificii lui Dumnezeu. Aceast interpretare este mai plauzibil dect argumentul forei fizice necesare pentru organizarea cultului. Referitor la traducerea lui din acest text exist o tradiie interesant. Unul din cele trei manuscrise Torah ale arhivei templului, pe care, conform tratatului talmudic Sopherim 6, 4, se bazeaz textul standard actual, folosete aramaicul n loc de 17. Noul substantiv s-ar putea traduce prin copiii (sau elevii) scribilor, ns A. Klostermann privete asta ca pe o eroare de transcriere a cuvntului 18. n Targum Onqelos este interpretat ca nti nscui (a se vedea n acest sens textele I 13, 2; 22, 28; Nm 3, 12; 8, 16)19. Targum Pseudo-Jonathan d o alt explicaie: pe cnd cortul sfnt nu apruse nc i casta preoeasc nu era ncredinat lui Aaron i fiilor lui, primul-
We are not concerned to enquire who these young men were that were employed in offering these sacrifices; for Moses was himself the priest, and what they did was purely as his servants, by his order and appointment. No doubt they were men who by their bodily strength were qualified for the service, and by their station among the people were fittest for the honour (Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, vol. 1 Genesis to Deuteronomy, p. 2589 n varianta electronic a programului Bible Works). 15 De exemplu, cu ocazia srbtorii corturilor, pe durata celor 7 zile erau aduse jertfe de tauri i alte animale. n prima zi se jertfeau 13 tauri, numrul lor scdea zilnic cu 1, urmnd ca n ziua a 7-a s fie sacrificai 7 tauri. Art. Srbtoarea corturilor n: J.D. DOUGLAS (coord.), Dicionar Biblic, p. 271. 16 Cf Moses ben Nachman apud C. HOUTMAN, Exodus, vol. 3, p. 290. 17 E. KNIG, Einleitung in das Alte Testament, Weber, Bonn, 1893, pp. 29 i 92; A. KLOSTERMANN, Der Pentateuch, Neue Folge, Leipzig, 1907, p. 17, apud H. HOLZINGER, Exodus, Verlag von J.C.B. Mohr, Tbingen, 1900, p. 105. 18 A. KLOSTERMANN, Der Pentateuch, p. 17, apud C. HOUTMAN, Exodus, vol. 3, p. 289. 19 Alexander SPERBER, The Pentateuch according to Tarqum Onqelos. The Bibel in Aramaic, vol. 1, Brill, Leiden, 1959.
14
164
nscut avea datoria de a ndeplini cultul20. Strack crede c aceti tineri nu erau sfinii preoi, dar particip alturi de Moise, ca ajutoare, la svrirea ritualurilor de cult21. Oficierea ntregului ritual religios doar de ctre aceti tineri pare puin probabil, iar n Vechiul Testament nu se gsete un text la fel de clar care s confirme o asemenea practic. Dimpotriv, I 19, 22, impune preoilor ( ) care se apropie de Domnul s se sfineasc, aadar nu oricine putea celebra ritualul aducerii de jertfe. Cu toate acestea, cteva texte scripturistice ar confirma faptul c n perioada de nceput a lui Israel cei care svreau cultul erau tineri, sfinii sau nu pentru aceast slujb, dar sigur pregtii special pentru ea. b) Textul I 33, 11c l menioneaz pe Iosua, ben Nun, slujitor al lui Moise, care nu prsea cortul:
() dar slujitorul lui, Iosua, fiul lui Nun, tnr (), nu se deprta deloc de mijlocul cortului.
Din pcate doar aici i n Nm 11, 28 avem mrturii mai clare referitoare la vrsta lui Iosua n vremea exilului spre Canaan, chiar dac i alte texte las de neles tinereea sa. Conform 33, 7 israeliii cutau pe Domnul la cortul adunrii. Aadar, acest loc deosebit avea i funcie de Oracol, pentru care Iosua putea funciona ca mijlocitor. Este bine cunoscut c n cazul lui Moise voia divin era ntrebat doar n mod excepional i nemijlocit (I 33, 811a). n contextul afirmaiei din v. 11, potrivit creia Iosua sttea permanent n cort, s-ar putea oare afirma c rolul lui se rezuma la acela de a-l chema pe Moise atunci cnd Iahve cuta s-i vorbeasc?22. Rspunsul la aceast ntrebare l constituie prezena participiului Piel 23 al verbului n I 33, 11. Acesta poate desemna o activitate domestic, dar s-a consacrat n vocabularul biblic drept un
Jean POTIN, La fte juive de la Pentecte, Paris, 1971, p. 218. Cf Moses GINSBURGER, Pseudo-Jonathan: (Thargum Jonathan ben Usiel zum Pentateuch), nach der Londoner Handschrift, Berlin, 1903. 21 H.L. STRACK, Die Bcher Genesis, Exodus, Leviticus und Numeri, Mnchen, 1894, apud C. HOUTMAN, Exodus, vol. 3, p. 290. 22 A se vedea i articolul lui F. DUMERMUTH, Joshua in Exod. 33:7-11, n: Theologische Zeitschrift (TZ), 19/1963, pp. 161-168. 23 Participiul mai este ntlnit cu referire la Iosua n I 24, 13 i Nm 11, 28.
20
165
CATALIN VATAMANU
termen specific pentru a desemna slujirea cultic24. Se pune ntrebarea: Iosua slujea lui Moise sau slujea lui Iahve n Cortul sfnt? C Iosua era ajutorul lui Moise reiese clar din folosirea lui n relaie direct cu numele acestuia, precum i din alte texte biblice (I 24, 13, Ios 1, 1)25. C ar fi fost i slujitor n Cortul adunrii reiese din sensul etic al substantivului : starea de feciorie i permitea ederea n Cort. Prin urmare, tnrul Iosua era slujitor al lui Iahve i al lui Moise n Cortul adunrii. Dac prezena lui Iosua pe muntele Sinai la momentul drii Legii este real i nu doar o interpolare trzie, atunci texte precum I 24, 13 i 32, 15-18 se pot altura celui din I 33 drept argumente pentru o slujire cu caracter cultic a lui Iosua. Tradiia veche evreiasc numete pe Iosua profet, titulatur ntlnit i la Iosif Flaviu n Antichiti iudaice26. Redactarea P a Pentateuhului las de neles c, spre deosebire de Moise, Iosua a avut nevoie de mediere preoeasc pentru a afla voia Domnului (Nm 27, 15 23; Ios 14, 1; 19, 51). ns n cartea Iosua se menioneaz c Iahve i vorbete deseori direct (Ios 1, 1; 3, 7; 4, 1, 15; 8, 18; 20, 1), fiind ntlnit formula profetic ( Ios 7, 13; 20, 1; 24, 2). 1 Rg 16, 34, probabil o aluzie la Ios 6, 26, confirm credina veche a primirii de ctre Iosua a adevrului revelat nemijlocit. Textele enumerate pot indica o
Art. n: L. KOEHLER, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, pp. 1012-1013. Exegetul protestant Kurt Mhlenbrink consider c menionarea lui Iosua n astfel de texte ca fiind ucenicul lui Moise nu ar putea aparine redactrii de baz. De exemplu, n ceea ce privete a doua urcare pe muntele Sinai pentru primirea Legii, relatat n I 24, 13-14, Iosua, prezentat mai nainte ca ucenic i unic tovar de drum al lui Moise spre vrful muntelui, dispare subit n urmtoarele versete. Aceeai situaie o ntlnim i n cazul coborrii de pe munte prezentat n cap. 32. Iosua apare n v. 17 ns fr alte cuvinte referitoare la perioada scurs ntre urcu i cobor. Aici este posibil ca numele lui Iosua s fie interpolat de vreme ce, dei Moise i Iosua erau mpreun, el nu mai este menionat absolut deloc n acest capitol. Autorul consider c participarea lui Iosua la momentul drii Legii ar fi avut rolul de a da un plus de autoritate conductorului lui Israel i, prin urmare, menionarea numelui lui a fost introdus anterior n textul de baz. Kurt MHLENBRINK, Josua im Pentateuch. Die Josuaberlieferung auserhalb des Josuabuchs, n: Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft (ZAW), 59/1943, pp. 26-27, 35. 26 Josephus FLAVIUS, Antichiti iudaice. De la facerea lumii pn la captivitatea babilonian, vol. 1, prefa de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, trad. i note de Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, pp. 205 i 227 (IV.7.2; IV:8.46).
24 25
166
slujire profetic n cazul lui Iosua, condiie n care cuvintele lui Moise citate n Dt 18, 15-19 ar putea face referire la el27. Hans-Peter Sthli consider c textul I 33, 11 trebuie vzut ca o analogie la istorisirea despre ederea lui Samuel la ilo, respectiv prezentarea lui Iosua ca oficial cultic28. c) Capitolele 17 i 18 din cartea Judectori au n prim plan un tnr levit ( ... ) , din seminia lui Iuda, care este prezent la Betleem ca pelerin, ca un trector strin (( )Jd 17, 7, 11; 18, 3, 15). Jd 18, 30 i menioneaz chiar i numele: Ionatan, fiul lui Gherom. Primul semn de ntrebare pe care textul l ridic este: dac acesta era membru al seminiei Iuda, cum de este numit strin n Betleem i ce semnificaie are faptul c el era levit? Era totui membru al seminiei Levi sau doar un funcionar levit, cunoscut fiind faptul c prima calitate nu o presupunea obligatoriu pe a doua? Din pcate textul nu ne permite un rspuns categoric, dar sigur pare faptul c subiectul era un funcionar cultic29. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest text este vrsta levitului, despre care redactorul spune doar c era tnr () . Vechiul Testament ne d diverse informaii cu referire la vrsta de ncepere a leviratului. Texte precum Nm 4, 3, 23, 30, 35, 39, 43, 47 i 1 Cr 23, 3 menioneaz vrsta de 30 de ani. Textele ceva mai noi (precum Nm 8, 2326) consemneaz nceputul leviratului la 25 de ani. Conform Ezr 3, 8, 1 Cr 23, 24, 27 i 2 Cr 31, 17 slujirea ncepea deja la 20 de ani30. Nu avem niciun text biblic care s ne indice o vrst mai timpurie dect cea de 20 de ani pentru nceperea leviratului. n aceste condiii, cum poate fi explicat posibila contradicie de termeni copil/tnr levit
27
George W. RAMSEY, Joshua, n: D.N. Freedman (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol.
3.
28
Hans-Peter STHLI, Knabe Jngling Knecht. Untersuchung zum Begriff naar im AT, (Beitrge zur biblischen Exegese und Theologie 7), Lang Verlag, Frankfurt am Main, 1973, p. 196. Este ns exclus faptul c Iosua ar fi fost consacrat preot al lui Iahve de vreme ce activitatea sa politic se coordoneaz dar nu coincide cu cea a preotului Eleazar (Nm 27, 18-19; 34, 17; Dt 3 i 31). 29 A.H.J. GUNNEWEG, Leviten und Priester. Hauptlinien der Traditionsbildung und Geschichte des israelitisch-jdischen Kultpersonals, Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments (FRLANT), 89/1965, p. 17. 30 Art. n: TWAT, vol. 4, p. 517.
167
CATALIN VATAMANU
( ... ?) Este n acest caz un terminus tehnicus pentru slujirea cultic?31 Sau acest levit era chiar un adolescent? Versetul 5 este dificil de interpretat:
Mica avea propria cas a lui Dumnezeu; a fcut un efod i terafimi i a mplinit mna32 unuia din fiii si i aa a devenit preot.
Aadar textul vorbete despre , expresie consacrat pentru a desemna un loc de cult. Crearea efodului i terafimului de ctre Mica arat dorina acestuia de a sluji lui Elohim. Urmarea fireasc era instituirea unui preot, pe care Mica l-a ales dintre fiii si consacrndu-l (lit. umplndu-l vb. la Piel) cu propria mn. Se pare c obiceiul de a avea preoi dintre fii era permis la acea vreme, din moment ce el mai apare n cazul fiului lui Abinadab i a fiilor lui David (1 Sm 7, 1 i 2 Sm 8, 18)33. n cazul n care substantivul din acest verset este neles sociologic, avem de-a face cu mrturii biblice convingtoare ale slujirii preoeti i n cazul copiilor. Dac v. 6 reprezint o relatare mult mai trzie dect cea din v. 5, atunci paralela dintre versetele 5 i 13 arat c Mica nlocuiete cultul svrit ca preot, dup cum i se prea c este drept (v. 6), de unul din fiii si ( ) cu slujirea levitului fa de Iahve34. Robert Boling, n comentariul su la cartea Judectori, consider c n acest text nu poate fi vorba nicidecum de un fiu dup trup al lui Mica, ci tocmai acest levit este numit aici fiu ( ) n urma unui contract (paral. cu v. 10-11)35.
Aa cum indic TWAT, vol. 5, p. 516. Probabil fiul primea o anumit retribuie n acest sens. 33 Cf Wilhelm HERTZBERG, Die Bcher Josua, Richter, Ruth, Bandenhoeck & Ruprecht Verlag, Gttingen, 51973, p. 241; Karl BUDDE, Das Buch der Richter, Freiburg, 1897, p. 115. 34 Nu este de neglijat prezena sintagmei levit preot din v. 13: . 35 Robert G. BOLING, Judges. Introduction, Translation and Commentary, n: D.N. Freedman (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol. 2, p. 256. Acelai autor susine c aici substantivul are conotaie politic fiind n relaie direct cu , nct chiar i un tnr levit putea face parte din familia Iuda. Teoria nu este susinut biblic.
32
31
168
Singurul alt detaliu posibil legat de vrsta levitului ne apare n 17, 10 (i apoi 18, 19): ( fii mie precum un tat i preot). Aadar levitul este numit de ctre Mica printe/tat () . Titulatura nseamn nainte de toate tat biologic; dar cum n aceste texte o astfel de interpretare nu poate fi de acceptat, cuvntul nu poate avea dect sens metaforic36. Autorul revine n v. 11 cu meniunea c levitul a devenit ca unul dintre fiii ( ) lui Mica. Dei caracteristica de tnr/copil mai apare n capitolul urmtor nc de dou ori (n v. 3 i 15) ntrebarea referitoare la vrsta levitului rmne n continuare deschis. d) Un subiect care a strnit intense discuii este cel al copilriei lui Samuel. Descris cu destul de multe amnunte n capitolele 1-3 ale crii cu acelai nume, naterea i mai apoi nchinarea pruncului Samuel Domnului ridic multe semne de ntrebare. Cea mai important ntrebare care apare din analiza versetului 1 Sm 1, 20 este dac relatarea naterii a fcut iniial referire la Samuel sau la alt persoan. Neclaritatea provine din explicaia dat numelui lui . Verbul ( a cere, a solicita), Samuel: menionat aici, se regsete n primul capitol n dorina Anei de a nate un copil de parte brbteasc (1, 17, 27; 2, 20). Precum uor se poate observa, rdcina verbal nu conduce la numele lui Samuel ( ), ci mai curnd la Saul () 37. S-a presupus de aceea, fr argumente convingtoare, c textul ar proveni dintr-o tradiie cu referire la Saul, care ar fi fost transferat ulterior asupra persoanei lui Samuel38. n mod interesant, ederea lui Samuel la ilo nu este reamintit nicieri n Vechiul Testament. n cartea 1 Samuel nu este relatat
putea denumi o persoan erudit, cu aptitudini de conducere. De exemplu, ca erau denumii nelepii comunitii: regele Saul (1 Sm 24, 12), profeii Ilie (2 Rg 2, 12) i Elisei (2 Rg 6, 21; 13, 14). n cazul lui Iosif, cuvntul tat are sens de sftuitor (Fc 45, 8) i cu acelai neles l mai gsim n 1 Mac 2, 65 (Simon Macabeul). Eliachim, fiul lui Hilchia va fi tat pentru cei ce locuiesc n Ierusalim i pentru casa lui Iuda (Is 22, 21). Iov se numete pe sine tatl celor neputincioi (Iov 29, 16). Prin urmare, indiferent de vrsta persoanei respective, cineva cu statut social deosebit putea fi denumit . 37 Art. n: TWAT, vol. 7, p. 925. Pentru mai multe informaii a se vedea Ivar HYLANDER, Der literarische Samuel-Saul-Komplex. I Sam 1-15 traditionsgeschichtlich untersucht, Harrassowitz Verlag, Leipzig, 1932. 38 Hans Joachim STOEBE, Das erste Buch Samuelis, Evangelische Verlaganstalt, Berlin, 1976, p. 98.
36
169
CATALIN VATAMANU
distrugerea oraului i a locului sacru din ilo, ci doar abia n Ir 7, 12, 14 i 24, 6, 9. Martin Noth consider chiar c plasarea lui Samuel n cadrul seminiei Efraim i apoi copilria lui la ilo, dou toponime de prestigiu n vechiul Israel, ar putea fi un neadevr introdus cu intenia de a-i conferi lui Samuel un plus de autoritate39. Dac istoria copilriei lui Samuel ar fi o redactare trzie, autorul a intenionat prin aceasta crearea unei legturi ntre naterea i adolescena lui, implicit ntre perioada prestatal, reprezentat n istoria israelit prin ilo i apariia regatului la vrsta maturitii lui Samuel40. Cele dou soii ale lui Elcana, Penina i Ana, triau ntr-o disput continu ntruct prima avea copii cu soul ei, pe cnd cea de-a doua era stearp. Rugminile Anei ctre Domnul sunt nsoite de promisiunea c dac va nate un copil de parte brbteasc acesta va fi dedicat unei viei de privaiuni: () i dac vei da roabei Tale un urma de parte brbteasc, l voi nchina Domnului pentru toate zilele vieii lui i brici nu va trece peste capul lui (1 Sm 1, 11b). Textul poate face referire la votul de nazirat, ns nu n forma extins precum vedem n Nm 6, ci pstrnd caracteristicile sumare, descrise n Jd 13, 5 n relatarea despre viitoarea natere a lui Samson. Este clar c redactorul nu sugereaz aici o posibil descenden levitic a lui Samuel41 (ntruct astfel nu mai era nevoie de un jurmnt al mamei) i nici datoria de a nchina ntiul-nscut Domnului (cf I 13, 12-13; 22, 28). Totui, ntre votul de nazirat, aa cum este el prezentat n Nm 6 i n textul 1 Sm 1, exist diferene mari. Samuel nu va fi dator s respecte doar anumite prescripii, ci el i va nchina viaa lui Iahve, trind n casa Domnului din ilo (1, 22). Prin urmare, el va deveni deopotriv nazireu i slujitor al Domnului. Referitor la contribuia Anei la educaia lui Samuel avem informaii mai puin clare, dei textul de la 1 Sm 1, 22-28 ne asigur de implicarea pedagogic a mamei asupra lui. Putem doar presupune c cel puin pn la vrsta de 3 ani, vrsta pn la care copilul era considerat prunc i era alptat (1 Sm 1, 22-24 paralel cu 2 Mac 7, 27), Samuel a fost crescut de mama sa, dup propria voie (v. 23). Ana nu-l va aduce pe Samuel la ilo la prima sa nfiare de dup natere, ci doar abia dup nrcare (v. 22b), la o vrst estimat pe atunci ntre 2 i 5 ani: Cnd va fi nrcat
39 40
Martin NOTH, Samuel und Silo, n: Vetus Testamentum (VT), 13/1963, pp. 393-394. A se vedea George G. RAMSEY, Samuel, n: D.N. FREEDMAN (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol. 6 i bibliografia indicat. 41 Aa cum o indic 1 Cr 6, 27.
170
copilul l voi aduce ca s fie nfiat Domnului i s rmn acolo pentru totdeauna. Un indiciu de timp privitor la vrsta lui Samuel pe cnd a fost adus la ilo l primim n v. 24-25. Pe cnd era nc prunc, mama sa Ana i ndeplinete promisiunea fa de Iahve i l nchin pe Samuel sacrului:
De aceea eu l voi da Domnului, toat viaa care va fi lui dat (o va nchina) Domnului (1 Sm 1, 28).
Pe lng faptul c prezena lui Samuel la ilo este greu de argumentat istoric, oferirea unui copil nscut dintr-o femeie stearp locului sfnt nu i se gsete alte paralele n Vechiul Testament. Dup ce ne este prezentat rugciunea Anei (2, 1-10), aflm c Samuel a fost lsat naintea Domnului s slujeasc Lui naintea (sub observarea direct a) preotului Eli.
Elcana a plecat la casa lui, la Rama, iar copilul a rmas s slujeasc Domnului, naintea preotului Eli (1 Sm 2, 11).
Eli este descris n Vechiul Testament ca preot n ilo (1, 9; 2, 11) i judector n Israel 4, 18. Probabil oficiul su era de mare preot, dei nu ntlnim o asemenea exprimare, ns prezena fiilor lui ca preoi alturi de tatl lor impune o anumit difereniere. Verbul nu poate face referire dect la o slujire preoeasc efectiv, fapt confirmat de altfel i prin numirea lui Samuel ca . n cap. 2 activitatea religioas a lui Samuel este mereu pus n paralel cu cea a fiilor lui Eli, autorul dorind parc s sublinieze faptul c preotul Eli a reuit cu succes instruirea religioas a lui Samuel, dar a euat lamentabil n educarea propriilor fii. Important n cazul textului de fa este ns c Samuel este prezentat ca slujitor al lui Iahve i aceasta implic desigur o colaborare pe plan profesional cu fiii lui Eli i categoric cu nsui marele preot. Alte texte care vorbesc despre slujirea fiilor alturi de preoi/levii i care pot fi aduse aici ca argumente ale unui oficiu cultic n cazul copiilor sunt I 28, 35, 43; 29, 30; Nm 1, 50; 3, 6; Dt 10, 8; 17, 12.
171
CATALIN VATAMANU
C Samuel svrea cult naintea Domnului o atest vestimentaia sa special: el poart efod i un mic meil (1 Sm 2, 18-19). Detaliul nu dorete s arate buna sa provenien social, ci maturizarea lui rapid. Purtarea efodului de in nu poate explica apartenena de o familie preoeasc ns, sigur, capacitatea lui de a fi un funcionar cultic42. Faptul c Samuel mplinete voia Domnului i este iubit (v. 21b i 26) confirm srguina sa spre svrirea celor sfinte. Prin intermediul expresiei tnrul Samuel slujea Domnului (3, 1), care reia cuvintele din versetele 2, 11, 18, Samuel revine n prim-planul relatrii. Cea de-a doua parte a versetului este de fapt o introducere n ntregul capitol. Este greu de explicat de ce Samuel era culcat n cortul Domnului, unde era Chivotul lui Dumnezeu (3, 3b). Chivotul Domnului a fost aezat dup cltoria prin pustiul Sinai n ilo, ns prezena sa efectiv aici nu este menionat dect n capitolele urmtoare. Aceast relatare ne aduce aminte de Iosua care nu se deprta de Cortul Domnului (I 33, 11). Chemarea lui Samuel de ctre Domnul (3, 4-10) seamn mult cu vocaia profeilor. De remarcat este v. 10 n care se menioneaz c dup primele dou apeluri Iahve nsui vine, st i strig pe Samuel ( ) . Este de la sine neles c Eli nu a mai putut dormi n acea noapte i vrnd s afle ce a primit Samuel n revelaie l cheam cu apelativul fiul meu (3, 16). Acest titlu, care n text nu poate avea n niciun caz sensul de fiu dup trup, este ntlnit uneori n raport cu tatl n contextul unei instruiri organizate. Aadar el argumenteaz aici ideea unei ucenicii. Capitolul 3, care povestete copilria i alegerea minunat a lui Samuel se ncheie cu ideea c Domnul era cu el (3, 19), nvrednicindu-l s fie proroc al Domnului (v. 20). Dup moartea preotului Eli, Samuel va fi numit n locul su conductor spiritual al comunitii, funcie n care pregtirea teologic practic dobndit la ilo va putea fi pus n practic prin svrirea cultului i a sacrificiilor (1 Sm 7, 9; 9, 13; 10, 8; 16, 1-5). ns, dei textul 1 Sm 2, 35 l anun ca preot credincios , nicieri n Vechiul Testament Samuel nu este numit direct preot.
42
H.J. STOEBE, Das erste Buch Samuelis, p. 113.
172
3. Concluzii preliminare Prezena lui ca terminus technicus n textul Vechiului Testament poate fi un compromis morfologic ntre trei factori: sensul uzual al substantivului (copil, tnr), desemnarea unui statut social (cel de slug, servitor) i realitatea religioas israelit a obligativitii slvirii lui Iahve n starea de puritate feciorelnic. Ca terminus technicus nu poate fi n niciun caz privat de vreunul din cele trei sensuri. ul lui Iahve i era Acestuia slujitor integru, n stare de perfect curenie trupeasc i sufleteasc. Textele citate las de neles c n perioada premonarhic a lui Israel anumii tineri puteau svri, nsoii sau nu de persoane specializate, ritualuri de cult. Lipsa dovezilor istorice i a celor literare extra-biblice face ns dificil identificarea originii acestui fenomen, aprecierea amplitudinii, dar i urmrirea evoluiei lui n timp. Dei nu la fel de clar ca n celelalte texte deja menionate, ideea c tineri copii participau la cultul nchinat lui Iahve gsete n cartea Samuel o dovad n plus. Prezena unei instruiri organizate la ilo este indubitabil. Faptul c tnrul Samuel slujea Domnului sub povaa preotului Eli (1 Sm 3, 1) pare a sugera c el era un fel de ucenic i primea instruirea cultic la sanctuar, poate n acelai timp cu fiii lui Eli amintii la 1 Sm 2, 12. Aici deci, informaia c pregtirea spiritual, intelectual, dar i practica de cult se efectuau sub observaia direct a unei persoane specializate este accentuat. Precum n cazul lui Samuel, aceast persoan putea fi marele preot al locului sacru sau, precum n cazul lui Iosua i al tinerilor din I 24, 5, o persoan cu o anumit experien duhovniceasc, n spe Moise. n ceea ce privete formarea profesional a tnrului levit din Jd 17-18 nu putem dect presupune c, la fel ca i Samuel sau fiii lui Eli, el a fost instruit n prealabil la un sanctuar. Prezena lui Iosua n Cortul Mrturiei sau a lui Samuel la locul sfnt din ilo pot fi socotite precedente ale prezenei copiilor la Templul din Ierusalim. Aa cum am artat mai sus, tnrul Samuel locuia mpreun cu marele preot Eli i, probabil, cu fiii acestuia n cadrul locului sfnt. Cel puin att aflm din textul vechitestamentar, care nu exclude de altfel posibilitatea ca, precum Samuel tria sub atenta ndrumare a preotului Eli, ali copii s fi fost instruii n locaul de cult. Ceea ce putem ns afirma cu siguran este faptul c evoluia cultului mozaic, rspndirea credinei n Iahve, apariia de noi centre religioase, dar mai
173
CATALIN VATAMANU
ales instaurarea monarhiei i necesitatea unificrii i centralizrii cultului impuneau noi exigene n ceea ce privete alegerea i pregtirea clericilor. Instruirea viitorilor funcionari cultici n societatea antic a Orientului Apropiat preotul i spaiul sacru jucau un rol foarte important. De multe ori n istoria veche conducerea politic a alternat cu cea religioas sau au coabitat. Acest rol major al funciei preoeti era fundamentat pe ideea de prezen a divinului n spaiul uman dar i pe pregtirea intelectual deosebit de care viitorii funcionari cultici aveau parte. Att n Mesopotamia, dar mai ales n Egipt, n cadrul locaurilor sfinte exista o educaie religioas bine organizat. Templul egiptean era corespondentul unei filosofii deosebite. Acesta nu era un loc public de rugciune, nct nu oricine putea urmri desfurarea cultului. Slujitorii Templului erau selecionai cu mult rigoare, devenind astfel o categorie social privilegiat. Ei se aflau n intimitatea faraonilor, iar n cadrul piramidei sociale se situau n imediata proximitate a vrfului ei. Preoii erau depozitarii tiinei universale43. Continuatori ai operei scribilor, sacerdoii au aprofundat sistematic i au notat n lucrri speciale cunotinele de matematic, geometrie, astronomie, medicin i farmacologie. Ei sunt autorii celor mai multe dintre lucrrile cu coninut literar, cosmologic i moral-politic, aceasta indicnd o pregtire intelectual deosebit. ntreaga activitate din Casa Vieii, anexat Templului, era organizat de ctre preoi care purtau titlul de scribi ai crii divine. Acetia aveau datoria de a cumula, conserva i transmite ntregul patrimoniu cultural existent n cadrul Templului, de a copia textele vechi existente n arhiv sau bibliotec, dar i de a elabora altele noi44. Nu tim cu certitudine dac exista un nvmnt instituionalizat n cadrul Templului egiptean. n orice caz, scrierile Templului trdeaz mai mult dect cunotine superficiale de literatur religioas. Wilhelm Schubart susine c la egipteni cursurile se limiteaz la copiii de preot care primeau din nvtura elementar a Templului ceea ce meseria lor viitoare o cerea; abia dac tiau mai mult dect tipurile de scriere
43 44
N. BRANGA, n lumea faraonilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1990, p. 43. Sergio PERNIGOTTI, Preotul, n: Sergio DONADONI (coord.), Omul Egiptean, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 140.
174
hieroglific, hieratic i demotic, avnd cunotine superficiale de literatur religioas. Marea majoritate a egiptenilor, dup informaiile lui Diodor, nu primise nicidecum educaie45. n consecin, instruirea viitorilor funcionari cultici egipteni este relativ sigur. Din literatura egiptean aflm chiar i exemple concrete de profesori ai copiilor de preot46. Unul dintre ei se autointituleaz mai marele profesor al copiilor Profetului47. Mediul i ereditatea social erau n Egipt factori determinani ai dezvoltrii. n mod deosebit n cazul funciei preoeti, dar i n cazul altor funcii nalte, fiii motenesc profesia tatlui48. Proveniena dintr-o bun familie i pregtirea colar sunt premise pentru oricare funcionar preoesc49. Spre deosebire de Egipt, n Sumer coala era cea care deinea rolul central n procesul instructiv-educativ datorit curriculum-ului ei extins. Educaia sumerian viza n primul rnd pregtirea scribilor pentru a deservi instituiile administrative, Templul sau Palatul regal. Fiind o instituie cu caracter preponderent laic, este puin probabil ca coala sumerian s-i fi pus cumva amprenta asupra vechiului nvmnt religios israelit. n Israel, construirea Templului de ctre regele Solomon n capitala Ierusalim impunea instruirea unui personal care s fie mai apoi capabil s slujeasc, s pstreze i s transmit generaiilor urmtoare rnduiala de cult. Aceast instruire era probabil dat la sau lng Templu, poate sub supervizarea unor nali preoi, cunoscut fiind faptul c acetia exercitau o mare influen n societatea urban50. Instruirea cultic a fost
Wilhelm SCHUBART, Einfhrung in die Papyruskunde, Berlin, 1918, p. 381. Istoriile lui Si-Osiris menioneaz o coal n fruntea creia sttea un scrib. Este posibil ca aceast coal s fi activat pe lng Templu, de vreme ce tatl unuia dintre copii era cel mai mare preot la Templul lui Ptah, n Memfis. Tnrul intr n competiie cu preoii care n Casa vieii din templul Memfis prelucrau texte religioase. Cf H. BRUNNER, Altgyptische Erziehung, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 21991, pp. 29-30. 47 Eberhard OTTO, Die biographischen Inschriften der gyptischen Sptzeit. Ihre geistesgeschichtliche und literarische Bedeutung, n: Probleme der gyptologie, vol. 2, Leiden, 1954, p. 197. 48 Eduard MEYER, Gottesstaat, Militrherrschaft und Stndewesen in gypten, Berlin, 1928, pp. 29-37. 49 Udja-Hor-resnet ne asigur c, n contextul restructurrii Casei Vieii, pentru ocuparea locurilor de munc au fost alei doar fiii celor dinainte, niciun fiu al unui srac nu a fost printre acetia. H. KEES, Das Priestertum im gyptischen Staat vom Neuen Reich bis zum Sptzeit, Leiden, 1953, p. 284. 50 De exemplu, textul 2 Rg 12, 1,3 ne spune c preotul Iehoiada l-a nvat pe Ioa, viitor rege, pe cnd avea doar apte ani cele necesare conducerii unui stat.
46 45
175
CATALIN VATAMANU
ntotdeauna o ndatorire a preoilor, ns nu putem spune cu exactitate n ce consta aceasta. Din pcate, textele biblice i dovezile arheologice lipsesc sau ne dau informaii pariale ce las loc presupunerilor. Preoii primeau o educaie specific responsabilitilor lor n cadrul Templului i este puin credibil ca aceasta s fi avut i un caracter administrativ, aa cum ntlnim, de exemplu, n Egipt. Cultul era alctuit din recitri i cntri de psalmi, ceea ce presupune existena unui corp de rugciuni scrise sau transmise prin tradiie oral51, iar apoi existena i cunoaterea unui tipic liturgic. Cap. 25 din 1 Cronici prezint numele celor ce trebuiau s prooroceasc, acompaniai de muzic, n Templu. Toi acetia, care nvaser s cnte (v. 7) au fost rnduii pentru slujb prin tragere la sori. Este foarte important meniunea c la acest serviciu liturgic trebuiau s participe cei mici precum i cei mari () , cei pricepui (nvtorii?) ( )i ucenicii lor ( )52 (1 Cr 25, 8). Prin urmare, dup o pregtire general n citit, arta scrierii i muzic, viitorii preoi erau probabil nvai tradiiile religioase i naionale, riturile, sacrificiile, calendarul religios, organizarea Templului (cldiri, mobil etc.), obiectele i vemintele de cult. Din cadrul acestei instruiri nu puteau lipsi cntarea Psalmilor i cntarea la un instrument de muzic sacr, distincii ntre curat i necurat, principiile moralei iudaice, ndemnuri la o via de sfinenie. Instruirea preoilor ar putea fi cea descris n Levitic (n special n cap. 1-7, 11, 13-14, 25) i la sfritul crii Exod (cap. 25-31; 35-40). Posibil, aceste texte au fost folosite ca o lucrare de referin, un fel de manual, n colile de preoi din Ierusalim53. Aici se gsea un centru de nvare situat probabil n cadrul Templului, avnd un fel de bibliotec (2 Rg 22, 8)54 aa cum este menionat i n Egipt.
Textul Dt 31, 19 este mrturia transmiterii verbale a cntrilor sacre i a notrii lor: Scrie cuvintele cntrii acesteia i nva pe fiii lui Israel i le-o pune n gura lor, pentru ca aceast cntare s-Mi fie mrturie printre fiii lui Israel. 52 Acesta este singurul loc din Vechiul Testament unde ntlnim cuvntul de origine trzie care se traduce prin colar, ucenic. 53 Andre LEMAIRE, Education in Ancient Israel, n: D.N. Freedman (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol. 2. 54 Arie VAN DER KOOIJ, Die alten Textzeuge des Jesajabuches. Ein Beitrag zur Textgeschichte des Alten Testaments, Orbis Biblicus et Orientalis (OBO) 35, Universittsverlag, Freiburg, 1981, pp. 332-335.
51
176
Literatura biblic pre- i postexilic i menioneaz pe preoi i levii ca principali responsabili n educarea poporului. Cf Dt 33, 10 acetia trebuiau s-i nvee pe Iacov i Israel Legea lui Iahve. Vocaia pedagogic a leviilor este menionat n cteva texte din Pentateuh. De exemplu, n textul Lv 10, 11 Dumnezeu cere prin Aaron preoilor: s nvai pe fiii lui Israel toate legile pe care le-a poruncit Domnul Dumnezeu prin mna lui Moise. n cartea 2 Cronici (15, 3) persoana care era datoare s mpart instruirea este numit preot-nvtor ( ) i se menioneaz c aceasta a lipsit mult timp din mijlocul comunitii:
Mult timp Israel a fost fr Dumnezeul adevrat, fr preot care s nvee i fr lege.
Numirea preoilor drept nvtori presupune propria lor instruire nainte de primirea unei astfel de responsabiliti, indiferent dac aceasta se desfura ntr-un cadru instituionalizat sau nu. Principala ndatorire clerical cu caracter pedagogic era de a nva poporul Legea lui Iahve transmis prin Moise, unicitatea i unitatea lui Dumnezeu, istoria salvrii lui Israel din Egipt, alegerea sa, datoria de a pstra curat credina strmoilor. Aceast nvtur se concentra ntrun singur mare ideal: a deosebi ce este sfnt de ceea ce nu este sfnt i a lmuri ceea ce este curat i ceea ce este necurat (Iz 44, 23):
Ei vor nva pe poporul Meu deosebirea dintre sfnt i profan; deosebirea dintre necurat i pur i vor nva pe ei.
Aadar, pstrarea strii de sfinenie era condiionat de respectarea Legii, a nvturii: pzii legile Mele i le mplinii, c Eu sunt Domnul Cel ce v sfinesc (Lv 20, 8; 18, 30; 22, 31; Nm 15, 39)55. Pe lng Legea lui Moise preoii cei dintre levii trebuiau s nvee poporul reguli de sntate i moduri de a trata diferite tipuri de boli (Dt 24, 8), o alt obligaie ce trebuia abordat cu profesionalism i
55
Petre SEMEN, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament, n: TV, 4-7/1992, p. 65.
177
12
CATALIN VATAMANU
rspundere. Dac este s ne raportm la pregtirea intelectual a preoilor din Egipt i Mesopotamia am putea presupune mai departe c, fr s fi ajuns la nivelul avansat al cercetrii astronomice de la popoarele menionate, preoii din Israel i Iuda aveau datoria stabilirii calendarului i a fixrii n timp a srbtorilor religioase56. Dei funcia preoeasc se transmitea n Israel ereditar, prin descenden levitic, trebuie s afirmm cu certitudine existena unei instruiri cultice prealabile n familie sau n cadrul locaurilor de cult. Limita de vrst de 30, 25 sau 20 de ani, impus celor ce urmau s slujeasc lui Iahve, nu reprezint doar momentul maturitii fizice ci i al celei intelectuale. Responsabilitile clericale pe care preoii israelii i le asumau denot o instruire cu caracter cultic i o pregtire laic general care trebuiau puse n slujba mplinirii idealului religios israelit: trirea unei viei de sfinenie prin mplinirea poruncilor unicului Dumnezeu. Concluzii Educaia n Vechiul Testament are un caracter eminamente religios. Copilul, rod al rugciunilor prinilor, trebuia s cunoasc i s respecte principiile religioase ale moralei mozaice. Pelerinajele la sanctuarele vechi i participarea la actele de cult n zilele de srbtoare erau pentru tinerii lui Israel noi ocazii de catehizare. Aa cum am vzut, prezena acestora n cadrul comunitii liturgice nu se reducea la a fi auditoriu pasiv, ntruct ei puteau participa chiar la organizarea actelor de cult. Starea de inocen sufleteasc i castitate trupeasc a copiilor era considerat potrivit slujirii lui Iahve. n ceea ce privete instruirea religioas a tinerilor israelii n vederea accederii lor la funcii clericale putem afirma, pe baza textului biblic, c aceasta se desfura aproape exclusiv n cadrul locaurilor de cult, sub ndrumarea unui preot iniiat. Ucenicia i conferea tnrului competene clericale dar nu i autoritatea slujirii, care era urmarea consacrrii cultice. Instruirea religioas a viitorului funcionar cultic avea drept obiectiv slujirea unicului Dumnezeu n mijlocul popoarelor pgne. Dumnezeul lui Israel este Sfnt i Sfinenia Lui se mprtete poporului ales (Lv 11, 44a). Pentru vechii israelii sensul vieii consta tocmai n a-i dedica toate activitile cotidiene lui Dumnezeu. Aceasta
Cunoaterea fenomenelor astronomice i raportarea acestora la acte religioase i de cult erau obinuite n perioada vechiului Israel. Cf 2 Rg 4, 23; 11, 5, 7, 9; Is 1, 13; Os 2, 13; Am 8, 5; Ps 81, 4.
56
178
era dovada pstrrii Legmntului pe care ntregul popor, prin patriarhii si, l-a ncheiat cu Iahve i justifica numele deosebit al lui Israel de mprie de preoi i popor sfnt (I 19, 6). n Vechiul Testament sfinirea omului poart caracter de porunc i de aceea ndemnul de a nchina ntreaga via lui Dumnezeu este unul care trebuie transmis de ctre tat fiilor, de la o generaie la alta. Vocaia spre sfinenie, pe care laicul i clericul, deopotriv, o adreseaz generaiilor, implic un rspuns liber i responsabil care s fie garania pstrrii comuniunii cu Dumnezeu. Tocmai n aceasta const specificitatea educaiei n cazul poporului ales: fundamentarea ei pe realitile nemijlocite ale societii iudaice, ca timp i spaiu ale prezenei Sfineniei lui Dumnezeu.
Summary Young Israelites Training for the Ministry

In the Old Testament, education has a religious character par excellence. It began in the family, unsystematically, with the father as the first catechist. The Israelite educational ideal may be summed up in the notion of sanctification of ones own life, by attuning it to Iahvehs saintliness. Further occasions for catechesis and common prayer were the holidays, and the pilgrimage to holy places (the annual pilgrimages on Passover, the Feast of Weeks and the Feast of Booths), especially since children took part in the celebrations, too. Texts such as Exodus 10, 10 and Deuteronomy 29, 9-10 confirm the presence of children in the religious community. According to Deuteronomy 31, 10-13, every seven years, at the Feast of Booths, the entire Law was read by the priests before the people (cf Nehemiah 8, where the phrase all who could hear with understanding includes the children). According to II Chronicles 17, 7-9, the princes, priests and levites were appointed to educate the people. Jeremiah 2, 8 also mentions rulers and prophets. Psalms had an educational role as well, because due to the rehearsals and chants they could be easily remembered. There is, however, a technical term to indicate the person who is the subject of education. Naar designates a person who has not yet reached adulthood, but is still under age, and in the care of others (youth, child). According to Exodus 24, 5 the young men (nearim) are delegated to sacrifice peace offerings. One of the three manuscripts of the Temple, after which the present Hebraic text has been compiled, called these young men apprentices of scribes. A proof to this matter is the role of young Joshua, who was equally a cult servant of Yahweh, and of Moses in the Tabernacle. Also, in the account of Judges 17-18, a young Levite, Jonathan son of Gershom, is consecrated as priest of a private shrine; his age must have been young (as he is dubbed a son of the one to set up the shrine), also given the fact that Levitic ministry began at the age of 20 or 25. A similar situation occurs with the
179
CATALIN VATAMANU
service of Samuel in 1 Samuel 1-3. Samuel was dedicated to sacramental service by his mother, at an age between 2 and 5. His ministry is confirmed by his wearing an ephod and a little robe (1 Samuel 2, 18-19). Eli calls him my son (1 Samuel 3, 16), which confirms the idea of Samuel as an apprentice of priest Eli. In conclusion, the presence of naar as terminus technicus in the Olt Testament texts, may be a morphological conflation of three elements: the usual meaning of the noun (young man, child), the designation of a social status (that of a servant), and the Israelite religious obligation of serving Yahweh in a state of virginal purity. The fact that the boy Samuel was ministering to the Lord under Eli (1 Samuel 3, 1) seems to suggest that he was a novice, most likely among other young men, who received training for ministration in the sanctuary. The training of priests could be the one described in the Leviticus (especially in chapters 1-7, 11, 13-14, 25) and at the end of the book of Exodus (chapters 25-31; 35-40). These texts may have served as guides, like textbooks, in the priests schools in Jerusalem. Here was an educational centre, probably within the Temple, that owned a sort of library (2 Kings 22, 8). The priests title of teachers implies their own training prior to being appointed to such a task, whether this activity was institutionalized or not. The peculiarity of the chosen peoples education lies precisely in its grounding on the immediate realities of Judaic society, understood as the time and the place in which Gods saintliness was manifest.
180
DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

StTeol 4/2007, pp. 181-195
VENIMENT TEOLOGIC
Marian VILD, Ilie CHICARI
DOU SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNAIONALE DESFURATE N ROMNIA (31 IUL.-8 AUG. 2007)
n perioada dintre 31 iul. i 8 aug. 2007 au avut loc, pe teritoriul rii noastre, dou evenimente de o mare importan pe plan internaional n cercetarea biblic, precum i pentru studiile biblice romneti: cea de-a 62-a ntlnire General a Studiorum Novi Testamenti Societas i cea dea patra ediie a Simpozionului Est-Vest a specialitilor n Noul Testament ortodoci i neortodoci. ntruct aceste evenimente au fost prea puin mediatizate, considerm necesar o prezentare a desfurrii lor, precum i a rolului pe care l au n dezvoltarea i promovarea studiilor biblice. A 62-a ntlnire General a SNTS (Sibiu, 31 iul.-4 aug. 2007) n perioada 31 iul.-4 aug. 2007 a avut loc, la Sibiu, cea de-a 62-a ntlnire a Studiorum Novi Testamenti Societas (The 62nd General Meeting of Studiorum Novi Testamenti Societas). Acest simpozion constituie un eveniment unic pentru lumea teologic romneasc, mai ales pentru studiul biblic, fiind cea mai mare ntlnire a cercettorilor bibliti de talie mondial care a avut loc n ara noastr. SNTS istoric i organizare Studiorum Novi Testamenti Societas (SNTS) este o societate tiinific, al crui scop de baz este promovarea studiilor Noului Testament. Din punct de vedere cronologic este prima societate de acest tip.
181
MARIAN VILD/ILIE CHISCARI
Ideea de a se nfiina o astfel de societate biblic a fost adus n discuie de ctre J. de Zwaan de la Leyden, n 1937, n timpul desfurrii Faith and Order Conference din Edinburgh. n acest scop, a avut loc o ntlnire a celor interesai la Carey Hill, Selly Oak, Birmingham, ntre 1416 sept. 1938. C.H. Dodd, H.G. Wood i alii au lansat oficial propunerea de a nfiina Societatea i au oferit primele sugestii de organizare1, idee acceptat n unanimitate; prima ntlnire a fost planificat pentru 20-22 sept. 1939. ns Al Doilea Rzboi Mondial a ntrerupt concretizarea acestor demersuri, prima ntlnire general la care au participat 38 de membri putnd avea loc abia n 1947 la Oxford. De atunci, Societatea se ntlnete n mod regulat n fiecare an2. Selectarea membrilor Societii se face prin alegere, posibilitatea apartenenei la acest cerc elitist extinzndu-se asupra celor care au avut o contribuie creativ i constructiv n domeniul studiilor noutestamentare sau a celor la care se observ potenial n aceast direcie. Nominalizarea se face de ctre cel puin doi dintre membrii Societii, noii membri putnd avea orice naionalitate i aparine oricrei tradiii tiinifice. Candidaii trebuie s fi publicat cel puin o lucrare tiinific major n domeniul studiilor Noului Testament, alturi de alte articole n periodicele de specialitate. n prezent, societatea are aproape o mie de membri3. Majoritatea membrilor sunt din Europa i America de Nord. Preedintele Societii este ales n fiecare an i trebuie s fie o figur distins n cercetarea noutestamentar4; alturi de preedinte, mai sunt alei nc ase membri, care ndeplinesc diferite funcii administrative, pe perioade determinate de timp. Societatea are propriul su jurnal, New Testament Studies (NTS),5 care este publicat de patru ori pe an de ctre Cambridge University Press (ncepnd din sept. 1954); de asemenea public o serie monografic
1 T.W. Manson a susinut, n acest sens, un referat cu titlul The Idea of a Society for New Testament Studies. 2 Site-ul oficial al SNTS este https://www.surfgroepen.nl/sites/SNTS. 3 Lista membrilor SNTS este publicat n fiecare an n numrul de aprilie al New Testament Studies. 4 ntre fotii preedini ai SNTS se numr: T.W. Manson, C.H. Dodd, R. Bultmann, V. Taylor, J. Jeremias, W. Kmmel, O. Cullmann, C.F.D. Moule, M. Black, B.M. Metzger, E. Ksemann, C.K. Barrett, F.F. Bruce, G. Bornkamm, R. Fuller, R. Brown, M. Hooker, F. Neirynck, J. Fitzmyer, M. Hengel, G. Stanton, P. Borgen, H.D. Betz, B. Aland, U. Luz, etc. 5 Acest periodic este disponibil la http://journals.cambridge.org/
182
(SNTSMS Society for the New Testament Studies Monograph Series)6, care are pn n prezent peste 130 de volume.
Conferinele anuale se desfoar, la invitaia membrilor Societii, n diferite universiti din ntreaga lume, mai ales n Europa i n America de Nord. Programul conferinelor este alctuit din adresa prezidenial, din patru prezentri lungi i dou alte prezentri scurte ale membrilor invitai de SNTS, din ase sau nou prezentri scurte selectate de ctre secretariat din cele oferite de ctre membrii Societii, precum i din 1520 de seminarii. Prezentrile se fac n englez, german sau francez, limbile oficiale ale Societii. Seminariile se desfoar pe o perioad de minimum trei i maximum cinci ani, reunindu-se de trei ori pe timpul unei conferine, avnd ca subiect diferite teme noutestamentare sau n legtur cu Noul Testament i fiind coordonate de cel puin doi specialiti pe aceste teme. n 1997, SNTS a nfiinat dou biblioteci biblice n Europa de Est, n colaborare cu universitile din St. Petersburg i Sofia. Remarcnd un mare deficit n ceea ce privete suportul material pentru o cercetare de performan n domeniul studiilor biblice s-a invocat vacuumul produs de perioada comunist , membrii Conferinei Est-Vest, reunii n 1995 la Praga, au lansat ideea de a demara un proces de sprijinire a unor
6
Aceast serie este disponibil pe site-ul oficial al Cambridge University Press: http://www.cambridge.org/uk/
183
centre biblice din rile Estului Europei. n acest scop, s-a format un Comitet SNTS pentru Estul Europei. Proiectul, care continu cu succes pn astzi, poart numele de Bibliotheca Biblica, avnd drept scop construirea unui corp de cercettori biblici ortodoci, crora nu li se cere nici s renune la metodele tradiionale de cercetare, nici s copieze metodele iluministe occidentale, ci s i aduc contribuia n cmpul studiilor scripturistice, prin identificarea i promovarea propriei identiti n dialogul biblic internaional7. Printre proiectele viitoare ale acestui Comitet sunt i nfiinarea unei biblioteci pentru Centrul de Studii Biblice din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca8 i sprijinirea revistei acestui centru, Sacra Scripta9. A 62-a ntlnire general a SNTS Sibiu, Romnia (31 iul.-4 aug. 2007)10 Cea de-a 62-a ntlnire general a SNTS a avut loc la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, ntre 31 iul. i 4 aug. 2007. Organizatorii acestei conferine au fost pr. Vasile Mihoc, de la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu, i Hans Klein, de la Institutul Teologic Protestant din Sibiu. Pe data de 31 iul. 2007, seara, n Casa Sindicatelor din Sibiu, a avut loc deschiderea oficial a celei de-a 62-a conferine generale a SNTS, n faa a aproximativ 220 de participani i prezidat de fostul preedinte SNTS, Sean Freyne. Dup ce preedintele a urat bun-venit tuturor celor prezeni, mai ales noilor membri i invitai din estul Europei, i s-au prezentat scuzele din partea unor membri abseni, s-a inut un moment de reculegere pentru cercettorii care au murit de la ultima conferin i s-a anunat demisia unor membri. De asemenea, pr. Vasile Mihoc, n calitate de organizator, a rostit un cuvnt de bun-venit membrilor SNTS. S-au discutat apoi unele probleme de organizare, cum ar fi anunarea
Site-ul oficial al Bibliotheca Biblica este http://www.bibliothecabiblica.unibe.ch. Raportul de activitate pentru perioada 2006/2007, alctuit de Ulrich Luz, poate fi consultat pe site-ul oficial SNTS. 8 Site-ul oficial al Centrul de Studii Biblice din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca este http://cbs.ot.ubbcluj.ro 9 Sacra Scripta poate fi consultat n Central and Eastern European Online Library, http://www.ceeol.com 10 Programul prestabilit al acestei conferine poate fi consultat la http://www.ecum.ro/dokumente/snts/snts_2007_particulars.pdf; concluziile conferinei, care urmeaz a fi validate n prima sesiune a ntrunirii SNTS 2008, pot fi consultate pe site-ul oficial SNTS.
7
184
preedintelui ales pentru 2008 (pr. A.B. Du Toit) i propunerea celui pe 2009 (Andreas Lindemann), realegerea editorilor periodicului i seriei monografice New Testament Studies, raportul trezorierului (B.W. Longenecker) etc. A urmat o recepie dat de Universitatea Lucian Blaga din Sibiu n Casa Sindicatelor, la care a participat prorectorul Universitii. Ziua de 1 aug. a nceput printr-o rugciune n catedrala ortodox din Sibiu, rostit de ctre pr. Vasile Mihoc, n prezena PS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului. A urmat instalarea profesorului Daniel Marguerat ca preedinte al Societii i discursul su prezidenial, intitulat Paul aprs Paul: une histoire de rception/Paul after Paul: a (hi)story of reception, ntr-o sesiune plenar a SNTS. A urmat, n jurul amiezii, prima sesiune de seminarii tiinifice, n numr de 15, pe urmtoarele teme i prezidate de urmtorii cercettori: 1) Literatura cretin a sfritului primului secol i a secolului al doilea (F. Prostmeier i H. van de Sandt); 2) Coloseni (P. Mller); 3) Lumea greco-roman a Noului Testament: limb, cultur, idei (L. Rydbeck i S.E. Porter); 4) Limba greac a Noului Testament (C.C. Caragounis i J.W. Voelz); 5) Subiecte i probleme n teologia noutestamentar (U. Schnelle i M. Seifrid); 6) Scrierile ioanine (R. Bieringer i C.R. Koester); 7) Septuaginta i Noul Testament (W. Kraus i W.R.G. Loader); 8) Noi provocri pentru ermineutica Noului Testament din sec. XXI (B. McLean i O. Wischmeyer); 9) Noul Testament n istorie i cultur (R. Fowler, W. Kelber i B. Olsson); 10) Noul Testament, cultura oral i traducerea biblic (P.H. Towner i G.L. Yorke; invitat de onoare: J.D.G. Dunn); 11) Pavel i retorica (P. Lampe i J.P. Sampley); 12) Receptarea lui Pavel (D. Moessner i D. Marguerat); 13) Tradiii dezvoltate despre Iisus (I. Gruenwald i P. Pokorny); 14) Critica textual (H.-G. Bethge i J.K. Elliott); 15) Istoria i teologia misiunii n Noul Testament: provocri i oportuniti globale (J. dna, J. Kanagaraj i S. Tofan)11. n continuare, a fost oferit nc un referat principal de ctre Ithamar Hruenwald, O Freunde, nicht diese Tne: Paul and Nomos in Light of Ritual Theory, precum i o prezentare scurt fcut de Angela Standhartinger: Werdet meine Nachahmer! (Phil 3, 17): Zur Auslegung
Informaii despre seminarul History and Theology of Mission in the New Testament sunt oferite de ctre Jostein dna pe site-ul http://www.mhs.no/article_751.shtml. De asemenea, aici pot fi citite referatele prezentate n sesiunile seminarului din cadrul conferinei de la Sibiu din 2007, precum i informaii despre viitoarele sesiuni din 2008 de la Lund.
11
185
von Phil 3. Seara, ca program de divertisment, a avut loc un concert de org la biserica evanghelic din Sibiu. n dimineaa de 2 aug., rugciunile au fost rostite n german de ctre R. Bieringer, la Johanniskirche. A urmat un referat principal, susinut de ctre William R.G. Loader, Attitudes towards Sexuality in Qumran and Related Literature and the New Testament. Dup o a doua sesiune de seminarii, un al doilea referat principal a fost prezentat de ctre Jrg Frey: damit sie meine Herrlichkeit schauen (Joh 17, 24). Zu Hintergrund, Sinn und Funktion der johanneischen Rede von der doxa Jesu. Au urmat trei referate scurte, prezentate n sesiuni simultane: J. Rius-Camps, Trois possible nivaux redactionelles dans lvangile de Marc; M. Girard, Between two Sunday evenings (John 20:19-29). Towards a Methodological Reconciliation of Synchrony and Diachrony; M. Baumert, Vom Kind zum Manne 1 Kor 13 im Kontext. Ziua s-a ncheiat printr-o recepie organizat de ctre Biserica Ortodox Romn i Biserica Luteran Evanghelic de Confesiune Augustan din Romnia, la muzeul n aer liber Astra de lng Sibiu. Rugciunile din 3 aug. au fost rostite n Johanneskirche din Sibiu, de ctre T.K. Seim. A urmat referatul principal al A. Puig i Trrech, Pourquoi Jsus a-t-il reu le baptme de Jean?, dup care a avut loc a treia sesiune de seminarii. Dup-amiaz au avut loc dou sesiuni de referate simultane. n prima sesiune simultan au prezentat: M. Bachmann, Zur jngsten Diskussion um die erga nomou: Was fr Praktiken?; G.W. Buchanan, Jerusalem Revisited; E. Kun-Chun Wong, Marks Response to Pauls Gospel. Iar n a doua sesiune s-au susinut doar dou referate: T.W. Martin, Pauls Lack of Astonishment at the Galatians: The Semantic and Syntactical Significance of ei m in Gal 1:17; A.W. Zwiep, Judas and the Jews: Antisemitic Interpretations of Judas Iscariot. Ziua s-a ncheiat printr-o a doua edin de organizare a SNTS, constnd din rapoartele editorilor publicaiilor Societii, alegerea de noi membri SNTS i stabilirea locaiilor viitoarelor 5 conferine12, prezentarea situaiei seminariilor tiinifice i altele. Ziua de 4 aug. a constat din excursii n zonele din jurul Sibiului, incluznd M-rile Rme i Smbta. Unii dintre cercettorii din cadrul
Urmtoarele conferine se vor desfura n Lund, Suedia (29 iul.-2 aug. 2008), Viena, Austria (4-8 aug. 2009), Berlin, Germania (27-31 iul. 2010), Bard College, Annandale-onHudson, New York (2-6 aug. 2011) i Leuven, Belgia (31 iul.-4 aug. 2012). Site-ul oficial al celei de-a 63-a Adunri Generale a SNTS, la Universitatea din Lund, Suedia, este: http://www.snts2008.org.
12
186
SNTS au optat pentru participarea, n continuare, la Simpozionul EstVest de la Smbta de Sus. Cu ocazia conferinei SNTS de la Sibiu, Comitetul SNTS a anunat iniiativa de alctuire a unei echipe de cercettori biblici din toate Bisericile i denominaiunile din Romnia, creia i-a oferit ajutor logistic i financiar. Membrii SNTS au fost ncurajai s contribuie prin studii i s se aboneze la periodicul Sacra Scripta al Centrului de Studii Biblice al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Simpozionul Est-Vest al cercettorilor noutestamentari ortodoci i neortodoci. Ediia a patra (M-rea Brncoveanu, Smbta de Sus, 4-8 aug. 2007) Sub egida SNTS i cu binecuvntarea PS Laureniu Mitropolitul Ardealului, n perioada 4-8 aug. 2007, s-au desfurat la M-rea Brncoveanu de la Smbta de Sus, lucrrile celui de-al patrulea Simpozion al specialitilor n Noul Testament ortodoci i neortodoci (The 4th East-West Symposium of orthodox and Non-Orthodox New Testament Scholars). Acestea s-au desfurat n cadrul feeric al M-rii Brncoveanu, participanii beneficiind de cele mai bune condiii de cazare i lucru n Academia de lng mnstire. Simpozionul Est-Vest: istoric i organizare Simpozionul Est-Vest cum este cunoscut n general aceast conferin a luat fiin n 1998, cnd s-a materializat, de fapt, o mai veche idee a unor membrii SNTS, care au simit nevoia de a se ntlni ntr-un cadru mai restrns, unde s se poat pune fa n fa teologia biblic occidental cu cea din Rsrit. Aceast idee a ncolit pentru prima dat n anul 1995, cnd, nainte de conferina anual a SNTS, care avea loc la Praga, Petr Pokorn a invitat civa colegi n numele United Bible Society (Societatea Biblic Unit) la o preconferin, unde s-au propus mai multe proiecte, printre care i nfiinarea acestui Simpozion. Totui, la Praga accentul a czut mai mult pe ideea organizrii unei conferine SNTS n Romnia, lucru care s-a i realizat mai trziu. Un pas important s-a fcut anul urmtor (1996), la conferina anual SNTS de la Strasbourg cnd, datorit faptului c ideea unei conferine SNTS n Romnia era nc un lucru greu de realizat, a prins contur ideea unui Simpozion EstVest. Iniiativa acestui Simpozion au avut-o mai ales Ulrich Luz (Universitt Bern, Elveia) i pr. Vasile Mihoc
187
(Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu). Atunci s-a creat un Comitet n cadrul SNTS, numit generic: Eastern Committee13. Preedinte al acestui Comitet a fost ales Ulrich Luz. S-a luat hotrrea ca lucrrile acestui nou simpozion s se desfoare ntotdeauna ntr-o ar ortodox, iar n ceea ce privete frecvena ntlnirilor, acestea s aib loc o dat la trei ani. De asemenea, s-a dorit ca jumtate din participani s fie din Vest, iar cealalt jumtate din Est; dar ntruct n SNTS nu sunt foarte muli membrii din Est, s-a avut n vedere invitarea profesorilor din colile de teologie din Rsrit care predau Noul Testament, pentru a participa i a contribui, chiar dac nu sunt membri ai SNTS. O alt hotrre important a vizat latura financiar, a cheltuielilor legate de acest simpozion; astfel, s-a stabilit ca participanii din Vest s suporte cheltuielile pentru colegii lor din Est. Totodat s-a hotrt ca lucrrile simpozionului s fie publicate, dup fiecare ntlnire, la prestigioasa editur Siebeck Mohr n colecia WUNT (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament), Tbingen (Germania). Pe aceast structur au fost organizate pn acum patru ntlniri, dup cum urmeaz: a) Neam (4-11 sept. 1998), cu tema Interpretarea Sfintei Scripturi din perspectiv ortodox i apusean14; b) M-rea Rila,
Membrii acestui Comitet sunt: Loveday Alexander (University of Scheffield, England), Ulrich Luz (Universitt Bern, Elveia), Anatol Alexeev (Russian Bible Society, St. Petersburg, Rusia), pr. Vasile Mihoc (Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna, Sibiu), Reimund Bieringer (Katholieke Universiteit Leuven, Belgia), David Moessner (University of Dubuque, Theological Seminary, USA), Peder Borgen (Norvegia), KarlWilhelm Niebuhr (Friedrich-Schiller-Universitt, Jena, Germania), Peter Pokorn (Center of Biblical Studies of Charles University Praha, Cehia), Ivan Dimitrov (Sofia, Bulgaria), Armand Puig i Trrech (Catalonia, Spania), James D.G. Dunn (Durham, Anglia), Karl Gustav Sandelin (Finlanda), Christian Grappe (Facult de Thologie Protestante, Strasbourg, Frana), Karl O. Sandnes (Norwegian Lutheran School of Theology, Oslo, Norvegia), Ivor H. Jones (Marea Britanie), Giuseppe Segalla (Seminario Vescovile, Padova, Italia), Christos Karakolis (Atena, Grecia), Thomas Sdig (Wuppertal, Germania), Hans Klein (Theologisches Institut, Sibiu, Romnia), Lauri Thren (University of Joensuu, Finlanda), Craig R. Koester (Luther Seminary, USA), Petros Vassiliadis (Tesalonic, Grecia). Lista acestui comitet, precum i unele informaii legate de statutul acestora, pot fi accesate la http://www.bibliothecabiblica. unibe.ch/SNTS-Commitee.htm. 14 Lucrrile acestei conferine au fost publicate n volumul: Auslegung der Bibel in orthodoxer und westlicher Perspektive (Akten des west-stlichen Neutestamentler/innen-Symposiums von Neam vom 4.-11. September 1998), hrs. von James D.G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz und Vasile Mihoc, col. WUNT (Wissenschaaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament) 130, Mohr Siebeck, Tbingen, 2000; precum i n trad. romneasc: Interpretarea Sfintei Scripturi din
13
188
Bulgaria, (8-15 sept. 2001), cu tema: Vechiul Testament ca Biblie cretin n perspectiv ortodox i occidental15; c) Sankt Petersburg, Rusia, (24-31 aug. 2005), cu tema: Unitatea Bisericii n Noul Testament16; d) M-rea Brncoveanu, Smbta de Sus, (4-8 aug. 2007) cu tema Rugciunea n Noul Testament. Cea de-a patra ediie a Simpozionului Est-Vest (M-rea Brncoveanu, Smbta de Sus, 4-8 aug. 2007) Dup cum se poate observa, Simpozionul Est-Vest nu se desfoar pentru prima dat n Romnia. Ca i conferina inaugural de la Neam, i cea de la Smbta a fost organizat de ctre pr. Vasile Mihoc, de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, membru deosebit de activ al SNTS i al Eastern Committee. Printre numele mari ale participanilor din Vest la aceast ediie a Simpozionului, amintim: Ulrich Luz, James D.G. Dunn, J. Charlsworth, Karl-Wilhelm Niebuhr, Urs von Arx .a. Delegaia ortodox a fost i ea destul de reprezentativ pentru rile din sud-estul Europei: Petros Vasiliadis, Christos Karakolis, D. Ivanov, Anatol Alexeev, K. Zarras, pr. Vasile Mihoc, pr. Stelian Tofan, pr. Constantin Preda .a. Alturi de acetia trebuie s-i amintim i pe unii bibliti din ara noastr, reprezentani ai altor confesiuni, printre care se disting: Hans Klein, John Tipei, Gereb Zsold. Locaia i data Simpozionului de la Smbta au fost stabilite de organizatori n legtur cu conferina SNTS de la Sibiu, dndu-li-se astfel participanilor de la Sibiu posibilitatea s rmn ntr-un cadru mai restrns mai departe pentru aceast ntlnire Est-Vest. Data de smbt, 4 aug. 2007 data ncheierii celei de-a 62-a ntlniri SNTS a fost programat pentru sosirea i cazarea participanilor la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, precum i pentru vizitarea acestei mnstiri. n prima zi a conferinei propriu-zise, duminic 5 aug. 2007, lucrrile s-au deschis cu un cuvnt de bun venit al gazdei, pr. V. Mihoc,
perspectiv ortodox i apusean, editat de: James D.G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz i Vasile Mihoc, Ed. Teofania, Sibiu, 2003. 15 A se vedea volumul publicat: Ivan Z. DIMITROV, James D.G. DUNN, Ulrich LUZ, Karl Wilhelm NIEBUHR (ed.), Das Alte Testament als christliche Bibel in orthodoxer und westliche Sicht, WUNT 174, Mohr Siebeck Verlag, Tbingen, 2004. 16 Anatoly A. ALEXEEV, Christos KARAKOLIS, Ulrich LUZ (ed.), Einheit der Kirche im Neuen Testament, Dritte europische orthodox-westliche Exegetenkonferenz in Sankt Petersburg, 24.-31. August 2005, WUNT 218, Tbingen, 2008.
189
precum i cu un discurs al preedintelui, Ulrich Luz. n aceeai zi au fost susinute trei referate: Konstantinos Zarras (Atena): Linitea i intenia potrivit n perioada trzie a celui de-al doilea Templu i n rugciunea rabinic timpurie: cazul pentru mBer 5:1 (Silence and Proper Intention in Late Second Temple and Early Rabbinic Prayer: The Case for mBer 5:1), Hans Klein (Sibiu), Tatl nostru (Das Unservater) i Hermut Lhr (Jena, Germania), Forme i tradiii ale rugciunii la Sfntul Apostol Pavel (Formen und Traditionen des Gebets bei Paulus). Dup fiecare referat au avut loc discuii pe grupe17, precum i n plen. Ziua s-a ncheiat cu o
ntlnire cu PS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului, care le-a adresat un cuvnt participanilor. Dimineaa i seara, participanii au avut ocazia de a participa la slujbele mnstirii.
17
S-au organizat dou grupe, dup limbile cele mai uzitate n cadrul lucrrilor: o grup n limba englez i una pentru vorbitorii de limb german. Participanii care stpneau ambele limbi, au avut posibilitatea de a participa la una sau alta dintre cele dou grupe n funcie interesul pentru o anumit tem i de dorina de a intra n dialog cu anumii specialii prezeni n cele dou grupe. De asemenea, uneori, cei care susineau referatele, participau pe rnd la amndou grupele pentru a rspunde direct, i n cadrul grupelor, problemelor ridicate de ceilali participani.
190
A doua zi, luni, 6 aug., srbtorindu-se Schimbarea la Fa a Mntuitorului, a nceput cu participarea la Sf. Liturghie n capela M-rii Brncoveanu. Discuiile din lucrrile care au urmat s-au axat pe temele celor dou referate prezentate: Christos Karakolis (Atena, Grecia), Rugciunea Sf. Pavel n era postpaulin: funcia literar i teologic a celor dou rugciuni din Efeseni 1, 15-23 i 3, 14-21 (Paul Praying in the post-pauline Era: Literary and Theological Function of the Two Prayers in Eph 1:15-23 and 3:14-21) i Urs von Arx (Berna, Elveia), Rugciunea de mijlocire n Noul Testament (Frbittendes Gebet im Neuen Testament). La sfritul zilei a avut loc o ntlnire cu stareul Mn. Brncoveanu, arhim. Ilarion Urs. Ziua a treia, 7 aug., a debutat cu referatul deosebit de apreciat al James Charlesworth (Princeton, USA), Rugciunea n Apocalips (Prayer in the Apocalypse). Apoi au susinut referate i cei doi refereni romni: pr. Vasile Mihoc (Sibiu), Rugciunea ctre Iisus n Noul Testament (Prayer to Jesus in the New Testament) i conf. Constantin Preda (Bucureti), Rugciunea n Faptele Apostolilor (Prayer in the Acts of the Apostles). Seara a avut loc o ntlnire foarte apreciat de ctre participani cu pr. arhim. Teofil Prian, dup care Simpozionul s-a ncheiat cu o edin administrativ, n cadrul creia au fost luate urmtoarele decizii: a) Ca urmare a retragerii Ulrich Luz, a fost ales un nou preedinte a Eastern Committee n persoana Karl-Wilhelm Niebuhr (Jena, Germania), iar ca secretar a fost ales Christos Karakolis (Atena, Grecia); b) S-a stabilit ca urmtoarele ntlniri Est-Vest s nu mai fie organizate imediat dup ntlnirile anuale SNTS, ci separat, pentru a nu fi prea obositoare pentru participani; c) Luarea contactului i invitarea unor bibliti din rile rsritene care nu au fost reprezentate (ex. Rep. Moldova, Ucraina etc.); i d) Urmtoarea conferin a fost programat s aib loc la Minsk (Belarus) n 2010. n ultima zi, 8 aug., participanilor li s-a asigurat transportul cu autocare spre aeroportul din Sibiu i spre cel din Bucureti. Importana acestor evenimente pentru cercetarea biblic romneasc n primul rnd, trebuie remarcat prezena din partea Bisericii Ortodoxe Romne a unor cadre didactice ale Facultilor de Teologie Ortodoxe, care au participat cu membri sau cu invitai n cadrul Conferinei SNTS din Sibiu: pr. Vasile Mihoc (Sibiu, membru), pr. Stelian
191
Tofan (Cluj-Napoca, membru), pr. Constantin Preda (Bucureti), pr. Gheorghe Pufu (Piteti), pr. Ilie Melniciuc Puic (Iai), Daniel Mihoc (Sibiu), Ioan Mihoc (Caransebe), pr. Marian Vild (Bucureti), pr. Adrian Murg (Arad), precum i studeni ai acestor faculti. Dintre acetia, unii au avut contribuii active, prin susinerea unor referate n cadrul sesiunilor seminariilor acestei ntlniri. Astfel, n cadrul seminarului The Johannine Writings (Scrierile ioanine), pr. Stelian Tofan a susinut referatul cu titlul: Jesus Resurrection and its Theological Dimension according to John 20, 11-23. An Orthodox Exegetical Perspective. Apoi, pr. Vasile Mihoc (Sibiu) a susinut referatul The Hermeneutics of Icons n cadrul seminarului The New Testament in History and Culture (Noul Testament n istorie i cultur). Iar Daniel Mihoc, n calitate de invitat, a prezentat referatul The Two Witnesses of Revelation 11 and the Mission of the Church n cadrul seminarului History and Theology of the Mission in the New Testament: Global Challenges and Opportunities (Istoria i teologia misiunii n Noul Testament: provocri i oportuniti globale). Remarcm, de asemenea, unele preocupri pentru subiecte cu specific ortodox. Astfel, referatele susinute au n primul rnd rolul de a promova perspectivele exegetice i ermineutice ortodoxe, motiv pentru care reprezint un real interes pentru cercettorii SNTS, n majoritatea lor absolut fiind membri ai altor Biserici dect cele ortodoxe. Din acest motiv, seminarul The New Testament in History and Culture a fost dedicat, n acest an, temei iconografiei i relaiei acesteia cu ermineutica biblic; alturi de referatul prezentat de ctre pr. Vasile Mihoc, The Hermeneutics of Icons, David Rensberger (Atlanta, Georgia) a avut tema An Iconic Reading Strategy of the Gospel of John; iar a treia sesiune a seminarului a constat ntr-o excursie la o expoziie de icoane ortodoxe. De asemenea, prima sesiune a seminarului Textual Criticism a fost dedicat noii ediii bizantine a Evangheliei dup Ioan, sponsorizat de United Bible Society (UBS)18; motivul declarat al alegerii acestui subiect a
The Gospel according to John in the Byzantine Tradition, edited for the United Bible Societies by Roderic L. Mullen with Simon Crisp and D.C. Parker, and in association with W.J. Elliott, U.B. Schmid, R. Kevern, M.B. Morrill, C.J. Smith, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2007. Aceast ediie are drept text de baz un manuscris bizantin cunoscut sub denumirea de minusculul 35 (sec. al XI-lea). Aparatul critic prezint deosebirile dintre cele mai importante manuscrise bizantine ale Evangheliei dup Ioan, precum i diferenele fa de ediia Nestle-Aland a Noului Testament. Aceast lucrare este rezultatul solicitrii unui grup de reprezentani ai Bisericii Ortodoxe la UBS din 1999,
18
192
13
fost prezena ntr-o ar majoritar ortodox, aceast ediie bucurndu-se, n mod evident, de un interes special n Bisericile ortodoxe. Mai trebuie remarcat, de asemenea, faptul c aceast nlnire a SNTS a avut loc pentru prima dat ntr-o ar ortodox. Alegerea Sibiului ca locaie a desfurrii acestei ediii a SNTS nu a fost influenat de faptul c acest ora este n 2007 capital cultural european (alturi de Luxemburg), deoarece decizia membrilor SNTS a fost mult anterioar alegerii Sibiului drept capital. De aceea nu putem spune dect c este o coinciden fericit, care a dat i mai mult greutate internaional acestui ora, care a fost, mai mult dect capital european, capitala lumii tiinifice a cercetrii noutestamentare. ntrunindu-se n Sibiu, aceast ediie a conferinelor SNTS s-a desfurat n cel mai estic punct european din istoria sa. Motivul alegerii acestui ora l-a constituit, desigur, intervenia fcut de ctre membrii SNTS din Sibiu, pr. Vasile Mihoc i Hans Klein. n schimb, Simpozionul Est-Vest s-a desfurat pentru a doua oar n Romnia, fiind inaugurat la Neam n 1998. Organizarea, pentru a doua oar ntr-un timp aa de scurt, a lucrrilor acestui Simpozion n ara noastr confirm nu numai succesul de la Neam, dar subliniaz, totodat, i aprecierea de care se bucur (puinii) reprezentani ai cercetrii biblice romneti, care activeaz pe plan internaional. Delegaia romnesc a fost compus din: pr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. Stelian Tofan (ClujNapoca), pr. Constantin Preda (Bucureti), pr. Gheorghe Pufu (Piteti), Daniel Mihoc (Sibiu), Ioan Mihoc (Caransebe), pr. Marian Vild (Bucureti), Ilie Chicari (Bucureti). Remarcm faptul c, mai ales pentru participanii din Est, organizatorii simpozionului stimuleaz i prezena tinerilor doctoranzi, precum i a tuturor celor care i ncep osteneala n cmpul vast al studiilor biblice; astfel, la acest Simpozion au participat i unii masteranzi i doctoranzi din Romnia, Grecia, Bulgaria, Rusia i Belarus. Simpozionul Est-Vest i propune, dup cum am vzut, cunoaterea, dialogul, i, de ce nu, confruntarea constructiv a roadelor cercetrilor biblice din Occident cu cele din Rsrit, distingndu-se, astfel, de orice alt conferin internaional din domeniul biblic. Acest lucru trebuie vzut i ca o oportunitate extraordinar pentru biblitii ortodoci
fcnd parte dintr-un proiect mai amplu de editare critic a mrturiilor bizantine ale Sfintei Scripturi. Ediia electronic a acestei publicaii poate fi consultat la adresa: http://itsee.bham.ac.uk/iohannes/byzantine/index.html.
193
n a-i face cunoscut raportarea proprie la Cuvntul lui Dumnezeu, n duhul tradiiei patristice. Pe fondul specializrii excesive i a sterilitii tot mai accentuate a rezultatelor exegezei istorico-critice din Occident, precizarea clar a viziunii ortodoxe este cerut cu insisten de ceilali participani, i acest lucru este deosebit de important, Simpozionul fiind o posibilitate, la cel mai nalt nivel, de a face cunoscut cercetarea biblic ortodox de astzi. n ceea ce privete participarea romneasc, mai remarcm c dou din cele apte referate prezentate la Smbta au fost susinute de teologi romni (pr. Vasile Mihoc i pr. Constantin Preda), ceea ce arat fr echivoc c se dorete promovarea pe plan internaional a teologiei biblice romneti, lucru realizat ntr-o foarte mic msur pn n acest moment. ntr-o alt ordine de idei, aceste dou evenimente s-au constituit ca un preambul pentru cea de-a III-a Adunare Ecumenic European, care sa desfurat n perioada 4-9 sept. 2007. Ca i n cazul SNTS-ului, i Adunarea Ecumenic European se desfoar pentru prima dat ntr-o ar majoritar ortodox. De asemenea, prin faptul c n lucrrile acestei Societi sunt prezentate i analizate referatele cercettorilor aparinnd oricror Biserici sau confesiuni, prin apelul la Scriptura care i unete pe toi, aceast ediie a SNTS ar putea fi considerat drept o prim sesiune de lucru a Adunrii Ecumenice Europene, formulnd premisele dialogului interconfesional pe terenul Scripturii19. Prezena ortodox n cadrul acestor conferine are rolul declarat att din partea membrilor neortodoci, ct i a celor ortodoci de a reintroduce n dialogul biblic tiinific spiritul de interpretare duhovniceasc a Scripturii, specific Bisericii de Rsrit. Modalitatea de interpretare a Scripturii pe linia Sfinilor Prini, precum i ncadrarea Scripturii n viaa Bisericii sunt elementele care i fac pe cercettorii ortodoci sa fie o prezen activ n lucrrile SNTS-ului. De aceea, n ciuda golului care trebuie completat de ctre cercetarea biblic romneasc, cu privire la analiza tiinific a textelor scripturistice, biblitii ortodoci sunt chemai s aduc n discuie ceea ce i face total deosebii fa de restul lumii tiinifice, adic fericita mbinare dintre
J. de Zwaan, vorbind n contextul imediat urmtor ncheierii celui de-al Doilea Rzboi Mondial, fcea apel, n prima ntlnire a SNTS din 1947, la unitatea n studiul Noului Testament, ca exemplificnd i evocnd unitatea de credin; J. DE ZWAAN, The Unity in Purpose in New Testament Studies, n: JTS 48/1947, pp. 134-136; cf William HORBURY, The New Testament, n: Ernest Wilson NICHOLSON (ed.), A Century of Theological and Religious Studies in Britain, Oxford University Press, Oxford, 2003, p. 109.
19
194
abordarea duhovniceasc a Scripturii i rezultatele utilizrii unor instrumente strict tiinifice de analiz a textului ei20. Astfel, lucrrile acestei ediii a ntlnirilor SNTS, precum i cele ale celui de-al patrulea Simpozion Est-Vest constituie un nou pas n cunoaterea i aprecierea reciproc a celor dou tradiii interpretative ale Noului Testament.
Referitor la contribuia cercettorilor ortodoci n studiul Noului Testament, vezi recentul studiu al lui Timothy CLARK, Recent Eastern Orthodox Interpretation of the New Testament, n: Currents in Biblical Research, vol. 5, 3/2007, pp. 322-340. De asemenea, pot fi consultate volumele: James D.G. DUNN, Hans KLEIN, Ulrich LUZ, Vasile MIHOC (ed.), Auslegung der Bibel in orthodoxer und westlicher Perspektive; T.G. STYLIANOPOULOS (ed.), Sacred Text and Interpretation: Perspective in Orthodox Biblical Studies, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, MA, 2002; John BRECK, Scripture in Tradition: The Bible and its Interpretation in the Orthodox Church, St Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY, 2001 etc. Cu privire la cercetarea noutestamentar romneasc, vezi Silviu NEGRUIU, Dan Eliodor MOLDOVAN, Florin CODREA, Mirela MOANU, Stelian TOFAN (coord.), Cercetarea noutestamentar romneasc Ghid Bibliografic, Ed. Alma Mater, Cluj-Napoca, 2004.
20
195
FORUM-UL EXPERTIOLOR ORTODOCSI SI ROMANO-CATOLICI

StTeol 4/2007, pp. 197-199
Nicolae V. DUR
Facultatea de Teologie Ortodox Constana
FORUMUL EXPERILOR ORTODOCI I ROMANOCATOLICI DE LA BUDAPESTA (6-7 DEC. 2007)

La invitaia Consiliului Conferinei Episcopilor din Europa (Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae), prezidat de Eminena Sa, Cardinalul Peter Erd, Arhiepiscop de Esztergom, Budapesta i Primat al Ungariei, n zilele de 6-7 dec. 2007, s-au desfurat, ntr-un cadru academic, lucrrile Forumului experilor ortodoci i romano-catolici. La Forumul ntrunit n Palatul Conferinei Episcopilor Catolici din Ungaria, sub preedinia Cardinalului Erd unul din marii profesori canoniti, romano-catolici, din zilele noastre , au participat cinci teologi romano-catolici i patru ortodoci. Experii romano-catolici au fost urmtorii: 1. Jean-Yves Calvez, profesor la Centrul universitar Sevres, de Studii filosofice i teologice, din Paris; 2. pr. Bonifacio Honings, consilier la Congregaia pentru Doctrina Fede (Roma); 3. mons. Grzegorz Kaszak, Secretar al Consiliului Pontifical pentru Familie (Roma); 4. mons. B.M. Muyembe, de la Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace (Vatican); 5. mons. Jacques Saudeau, de la Academia Pontifical pentru via (Roma). Din partea Bisericii Ortodoxe, au participat, n ordinea invitaiilor, ca experi, n materie de Teologie i Drept canonic, urmtorii teologi i canoniti: 1. pr. Nicolae V. Dur, profesor (teolog, canonist i jurist) la Facultile de Teologie i Drept ale Universitii Ovidius Constana; 2. pr. Iosef Kalot, din Budapesta, ca reprezentant al Patriarhiei Ecumenice; 3. pr. Radomir Popovici, profesor (canonist) la Facultatea de Teologie din Belgrad, Serbia; 4. pr. Igor Vyzhanov, Director n Departamentul Relaiilor Externe al Bisericii Ruse. Aa dup cum se preciza i n textul invitaiei, principalul scop al ntrunirii acestui For al experilor celor dou Biserici, ortodox i romano-catolic, a fost acela de a elabora n comun o metodologie de lucru i de-a propune tematicile viitoarelor Sesiuni ale acestui For, unic n felul su n peisajul dialogului teologic ortodoxo-romano-catolic. Fr s doreasc s se substituie acestui dialog care are deja eecurile sale
197
NICOLAE V. DURA
binecunoscute, datorate n mare parte i incompetenei unor reprezentani ai unor Biserici ortodoxe, locale, acest Forum i-a propus s abordeze subiecte care fac obiectul unor dezbateri actuale att n lumea ecleziastic, ct i n cea profan. Reprezentanii Forumului, teologi, canoniti, istorici, sociologi i filosofi, au propus diferite subiecte, precum: Demnitatea uman i protecia ei juridic (card. P. Erd i N. Dur), Cstoria i viaa uman (mons. Kaszak), Legea natural i contiina uman (pr. B. Honings), Fiina i persoana uman (mons. B. Muyembe), Etica i rolul ei n societatea zilelor noastre (mons. J. Saudeau), Doctrina social i globalizarea (J. Calvez), Mrturia Adevrului n societatea zilelor noastre (rev. F. Janka, Vice-Secretar general al Conferinei Episcopilor Catolici din Europa), Omul, coroana creaiei (R. Popovici), Familia, una din vechile instituii europene, i impactul ei n societatea zilelor noastre (N. Dur), Educaia i rolul ei n societatea zilelor noastre (card. P. Erd i pr. I. Vyzhanov). Dup ndelungi dezbateri, cei prezeni la acest Forum au reinut ca tem de studiu i examinare pentru viitoarea ntrunire un subiect de o stringent actualitate, i cu implicaii vdite att n viaa Bisericii, ct i a societii umane, i anume: Familia, un bun al umanitii. Printre altele, experii celor dou Biserici au propus ca s fie abordate aspecte ale familiei din punct de vedere teologic, instituional i juridico-canonic, i s fie analizate implicaiile acestei vechi instituii a umanitii, care are la baz cstoria dintre un brbat i o femeie, i n societatea zilelor noastre. n pauza dintre sesiunile de lucru ale Forumlui, gazdele au programat i o vizit la Bazilica Sfntul tefan, construit n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, trnosit n anul 1905. Printre altele, Bazilica, cel mai mre monument din capitala Ungariei, adpostete i relicve ale Sfntului tefan (1038). Mai precis, este vorba de mna dreapt a ntemeietorului statului maghiar, care a fost canonizat de Biserica Romano-Catolic la 50 de ani de la moartea sa, adic, n anul 1083. Ct privete relicvele regelui maghiar, tefan cel Sfnt, trebuie nvederat i faptul c ele i-au gsit refugiul i adpostul i pe pmntul romnesc, i anume n Bihor (Transilvania), de unde au fost duse apoi n Dalmaia, Viena i Buda. Lucrrile Forumului de la Budapesta s-au bucurat de un mare succes, iar tema viitoarei ntruniri se dovedete a fi una care va aduce o real contribuie la precizarea statutului teologic i juridico-canonic al
198
FORUM-UL EXPERTIOLOR ORTODOCSI SI ROMANO-CATOLICI
instituiei familiei, celula de baz a societii umane. Rezultatele acestui Forum au fost aduse i la cunotina ntistttorului Bisericii noastre, Prea Fericirea Sa, Printele Patriarh Daniel, care de altfel ne-a dat i nalta binecuvntare pentru participarea la lucrrile acestuia. La invitaia primatului Ungariei, Eminena Sa, Peter Erd (pe care am avut prilejul s-l cunoatem nc din timpul activitii sale de studiu i cercetare la Facultatea de Drept canonic a Universitii Catolice din Paris), semnatarul acestor rnduri a vizitat Universitatea Catolic din Budapesta, unde Cardinalul Erd, eminent profesor de Drept canonic latin, a fost pentru mult vreme profesor i rector. Cu acelai prilej, am fost invitai de Eminena Sa i n Aula Academiei, unde am participat la o sesiune de comunicri tiinifice susinute de prestigioi istorici, teologi, juriti i canoniti maghiari. Dup cum era i firesc, contactul nemijlocit cu lumea universitar i academic, din ara vecin, ne-a oferit i posibilitatea s cunoatem preocuprile i perspectivele muncii lor de cercetare tiinific i s rspundem solicitrilor venite din partea colegilor maghiari privind att lumea universitar i academic romneasc, ct i realitatea cultelor religioase din ara noastr. Climatul de colegialitate i stim, care ne-a fost acordat, ne ndreptete s credem c ntre lumea universitar i academic maghiar i romn sunt multiple posibiliti de afirmare a valorilor noastre comune, naionale i europene. Urmtoarea ntrunire al Forumului experilor ortodoci i romanocatolici va avea loc n luna dec. anul 2008 n Italia, prilej cu care fiecare participant va prezenta o comunicare tiinific despre familie, din punct de vedere teologic i juridico-canonic. Fr ndoial, prin tematica i aportul constructiv al participanilor si exprimat ntr-un limbaj de deschidere ecumenic a teologiei celor dou Biserici (ortodox i romano-catolic) , acest Forum al experilor ortodoci i romano-catolici va aduce o contribuie real i efectiv att la soluionarea problematicii comune nscrise n tematica dialogului teologic ortodoxo-romano-catolic, adic, primatul papal i rolul episcopului Romei n sinaxa episcopilor cretintii ecumenice, ct i la o mai bun cunoatere a valorilor noastre comune, spiritual-religioase i culturale, i, ipso facto, a contribuiei teologice i juridico-canonice a celor dou Biserici, care trebuie s rmn n viaa spiritual, religioas i culturalcretin a Europei , cei doi plmni ai si.
199
DESPRE EDUCATIE
StTeol 4/2007, pp. 201-210
IN
SFINII PRINI AI BISERICII
Sf. IOAN GUR DE AUR DESPRE EDUCAIE

Cu ocazia mplinirii a 1600 de ani de la trecerea la Domnul a Sf. Ioan Gur de Aur i n acest numr tematic al revistei, dedicat nvmntului teologic romnesc, am considerat necesar i util s lsm cititorilor notri posibilitatea de a merge la izvoarele gndirii hrisostomice cu privire la educaia n credin de Dumnezeu. Am ales n acest scop dou opuscule a cror autenticitate a fost n trecut contestat, nu ns i valoarea. Primul dintre acestea, tratatul (lat. De inani gloria et de educandis liberis1), care i propune s rspund la ntrebarea cum trebuie crescui copiii (cretinilor), a fost tradus n romnete de Pr. Dumitru Fecioru, cu titlul Despre slava deart i despre creterea copiilor la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Bucureti, 2001). n aceast traducere2, pe alocuri emendat i adnotat de noi, am selectat din text pasajele pe care le-am considerat cele mai folositoare pentru elul propus. Cel de-al doilea opuscul, tradus acum pentru prima dat n limba romn, poart titlul (lat. Laus
Titlul latin, cu care tratatul este citat n mod uzual, i se datoreaz lui Franois Combefis, care n 1656 a publicat editio princeps mpreun cu versiunea latin. Lucrarea a fost ns exclus din antologia lui Bernard Montfaucon de Prini Greci ai Bisericii i, prin urmare, din celebra Patrologia Graeca a lui Migne (cf M.L.W. LAISTNER, The Lesbos Manuscript of Chrysostom's De inani Gloria, in: VigChr, Vol. 5, 3/Jul., 1951, p. 179). ncepnd din sec. al XX-lea, opusculul a fost ns reconsiderat, bucurndu-se de excelenta ediie i traducere a lui A.-M. Malingrey, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants n: SCh 188, Paris, 1972. 2 Din pcate, dup cum mrturisete autorul ei, traducerea romneasc a fost fcut dup ediia lui Fr. Schutte, S. Ioannis Chrysostomi de educandis liberis, Monasterii Guestfalorum, 1914, pp. 1-29, bazat pe textul publicat de Combefis. V. i pr. D. FECIORU, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, n: BORom, 7-10/1937.
201
SF. IOAN GURA DE AUR
Diodori Tarsensis3) i reprezint un cald elogiu adus de Sfntul Ioan profesorului su, Diodor din Tars. Astfel, prezentnd n succesiune la nceput modul n care Sfntul Ioan i ndruma pe prini s i educe copiii, imediat apoi dulcea amintire i afeciune pe care acesta le-a purtat i le-a exprimat magistrului su, ndjduim c, prin puterea unui aa puternic exemplu, va fi neleas de ctre toi importana unui nvmnt teologic de calitate.
Despre slava deart i despre creterea copiilor [] 18. Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima vrst, educatori? Dac oamenii care au fost educai chiar din pntecele mamei i au fost instruii pn la btrnee nu reuesc totui s ajung oameni desvrii, ct ru nu vor svri cei care de la nceputul vieii lor au fost obinuii sa aud vorbindu-li-se numai despre lucrurile pmnteti? n vremea noastr, fiecare printe i d toat silina s instruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n tiin, n oratorie, dar niciunul nu se intereseaz ct de puin s educe sufletul lor. 19. Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi i a v cere ca, nainte de toate celelalte, s dai copiilor votri o bun educaie4. Dac-i iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai i rsplat. Ascult ce spune Pavel: ...dac vor strui, cu nelepciune, n credin, n dragoste i n sfinenie (1 Tim 2, 15). Dac ai nenumrate pcate adunate n contiina ta, atunci nscocete o iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet pentru Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun: Nu-l lsa s se cstoreasc. Trimite-l n pustie. Pregtete-l s mbrieze viaa monahilor. Nu-i spun asta! A vrea negreit i a dori ca toi s mbrieze viaa monahal, dar nu silesc pe nimeni, pentru c o astfel de via pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru Hristos! nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume! 20. Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul, cnd este mic, tremur, se teme i are respect i de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti
Spre deosebire de prima, aceast lucrare a fost integrat de Migne n a sa Patrologia Graeca sub nr. 52, 761-766 (CPG 4406; cf CPG 4407); faute de mieux, dup aceast ediie am realizat i traducerea. 4 n original , formul expresiv n care se simte ncrctura semantic a lui : msur, tact, rost.
202
DESPRE EDUCATIE
dac ai un copil bun, i apoi Dumnezeu. <Prin educarea copilului tu> trudeti pentru tine nsui. 21. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au nfiarea unei picturi de ap5. Dac cel care pescuiete perla este un om iscusit, pune pictura n palm i mic podul palmei ntorcnd pictura pn ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare; dup ce i s-a dat aceast form, nu mai este cu putin s i se mai dea alta. Ceea ce este fraged i nc n-a cptat o form tare poate lua orice form, pentru c este uor de schimbat n alt form; cui este tare ns, i a primit tria n natura sa, nu-i este uor s ias din natura sa i s se schimbe n alt form. 22. Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate tablourile, iar sculptorii statuile, tot astfel i fiecare tat i mam trebuie s-i dea silina pentru desvrirea acestor tablouri, acestor icoane minunate ale lui Dumnezeu. Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul i-i dau culorile trebuitoare, sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos i adaug ce trebuie. Tot aa i voi, ca nite sculptori, ntrebuinai tot timpul vostru liber spre a sculpta statui minunate lui Dumnezeu; ndeprtai ce este de prisos, adugai ce trebuie i uitai-v cu grij la ele n fiecare zi: care este darul natural al copiilor, spre a-l dezvolta, care este defectul, spre a-l ndeprta. Cu mult grij, n primul rnd, alungai din sufletul lor desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur sufletele tinerilor. Dar mai ales, nainte de a gusta din acest fel de dragoste, nva-l s fie cumptat, s privegheze, s se roage cu struin i s-i fac semnul crucii6 cnd spune sau face ceva. 23. nchipuie-i c eti un mprat care are sub conducerea sa un ora: sufletul copilului. Cci, ntr-adevr, sufletul este un ora. Dup cum n ora unii fur, alii fac fapte de dreptate, unii muncesc cum trebuie, iar alii fac toate de mntuial i la ntmplare, tot astfel i n suflet sunt gnduri i gnduri. Unele se lupt mpotriva pornirilor nendreptite ale sufletului, cum sunt soldaii n ora; altele se ngrijesc de buna stare a ntregii locuine a trupului, cum sunt oamenii de stat dintr-un ora; altele poruncesc, cum sunt conductorii oraului; altele povestesc lucruri de ruine i desfrnate, cum sunt destrblaii din ora; altele povestesc
Sfntul Ioan spune chiar sunt (din) ap. n original , expresie care nseamn propriu-zis a aplica un sigiliu, drept garanie a valorii i a autenticitii, dar i a pecetlui, a tinui. Sensurile cretine, cu referire la semnul crucii i la pecetea botezului, sunt foarte bine reprezentate.
5 6
203
lucruri cuviincioase, cum sunt oamenii cumptai i nelepi din ora; altele iubesc o via plin de moleeal, ca femeile de la noi; altele spun prostii, ca i copiii; unora li se poruncete ca unor sclavi, cum sunt servitorii casei; altele sunt nobile, cum sunt oamenii liberi. 24. Avem deci nevoie de legi ca s alunge gndurile rele, s le aprobe pe cele bune i s nu ngduie ca gndurile rele s pun stpnire pe cele bune. Dac ntr-un ora n-ar fi legi care s ngrdeasc libertatea hoilor, viaa n ora ar fi grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz cum trebuie de puterea lor, s-ar distruge totul; dac fiecare cetean i-ar prsi starea i funcia sa i ar urmri-o pe a altuia, s-ar nimici buna rnduial din pricina lcomiei; tot aa este i cu sufletul copilului. 25. Sufletul unui copil este deci un ora: ora de curnd zidit i ntemeiat, ora care are ceteni strini ce n-au nc experiena niciunui lucru (astfel de ceteni sunt mai cu seam uor de format). Cei care au fost crescui ntr-un fel ru de vieuire, cum sunt btrnii, sunt greu de schimbat, dei nu cu neputin, cci dac vor, pot i ei s se schimbe. Cei tineri ns, care n-au nc experiena vieii, vor primi cu uurin legile tale toate. 26. D aadar legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru cetenii oraului. Fii aprtorul legilor ce se calc; nu-i de niciun folos s dai legi dac nu caui ca aceste legi s fie puse n aplicare. 27. D deci legi! Ai mult grij de ele. Legiuirea noastr este pentru bunul mers al ntregii lumi. Astzi construim un ora. Cele patru simuri s fie meterezele i porile oraului, iar ntreg trupul s fie ca un zid. Porile lui sunt: ochii, limba, auzul, mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin aceste pori intr i ies cetenii acestui ora, cu alte cuvinte, prin aceste pori gndurile corup sau desvresc sufletul copilului. 28. Haide deci s venim mai nti la prima poart, limba: cci limba este aceea care se ntrebuineaz cel mai mult. Mai nainte de toate celelalte, s-i facem ui i zvoare, nu de lemn, nici de fier, ci de aur. Cci cu adevrat de aur este i oraul pe care-l construim. Dup ce acest ora va fi gata construit, n-are s locuiasc n el un om, ci nsui mpratul tuturor. n cursul acestei lucrri vei vedea unde vom aeza palatul mprtesc al lui Dumnezeu. Aadar, s facem acestei pori ui i zvoare de aur, adic din cuvintele lui Dumnezeu, dup cum spune Profetul: Cuvintele lui Dumnezeu sunt n gura mea mai dulci dect mierea i fagurele, mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase (Ps 118, 103; 18, 11). S nvm pe copii s aib necontenit pe buze cuvintele lui Dumnezeu, chiar i cnd merg, s nu le aib n chip silit, nici superficial i
204
DESPRE EDUCATIE
nici rar, ci continuu. Uile nu trebuie s fie acoperite numai cu foie de aur, dimpotriv, s fie fcute groase i solide, lucrate n ntregime din aur; n locul pietrelor btute pe dinafar, s aib pietre preioase. Zvor al acestor ui s fie crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre preioase, pus de-a curmeziul la mijlocul uilor. Dac vom face ui de aur att de groase i le vom pune zvor, s le facem lor i locuitori vrednici. Care sunt acetia? S nvm pe copil s rosteasc totdeauna cuvinte cuviincioase i evlavioase. S avem mult grij s alungm pe cetenii strini7, ca s nu se strecoare printre locuitorii acestui ora oameni amestecai i stricai, adic: cuvinte de insult, de batjocur, cuvinte necugetate, de ruine, lumeti; pe toate acestea s le alungm, nimeni s nu intre prin aceste pori. S intre numai mpratul (Iz 44, 2). Lui i celor ai Lui s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea: Aceasta este poarta Domnului, iar drepii vor intra prin ea (Ps 117, 19), precum i cuvintele lui Pavel: Dac este vreun cuvnt bun, spre zidire, s fie folositor asculttorilor (Ef 4, 29). Gura s rosteasc cuvinte de mulumire i cntece sfinte. S vorbeasc totdeauna despre Dumnezeu i despre filosofia cea de sus. [] 36. S mergem acum i la alt poart. Care este aceasta? Este aproape de cea dinti i se nrudete cu ea. Este auzul. Cetenii primei pori ies dinluntru n afar i niciunul nu intr prin ea; cetenii porii a doua intr din afar i niciunul nu iese prin ea. Prin urmare, se nrudesc mult cele dou pori. Dac nu se ngduie niciunui gnd stricat i ru s-i calce pragurile, nu va face greuti nici gurii. Cel care nu aude lucruri ruinoase sau rele nici nu rostete lucruri de ruine. Dar dac va fi larg deschis tuturor, o va pngri i pe aceea i va produce tulburare tuturor celor dinluntru. Poate c ar fi trebuit s spun toate aceste lucruri despre auz mai nainte, ca s astup mai dinainte intrarea. 37. Copiii s nu aud niciun cuvnt nelalocul lui, nici de la servitori, nici de la pedagog, nici de la ngrijitori. Dup cum plantele cnd sunt mici i plpnde au nevoie de mai mult ngrijire, tot astfel i copiii. S ne ngrijim s le lum pedagogi buni ca s le punem o bun temelie chiar de la nceput i s nu primeasc din fraged vrst ceva ru. [] 54. Haide s mergem i la alt poart, la miros. i prin aceast poart se introduce n suflet vtmare dac nu este bine astupat, spre exemplu: parfumurile i mirosurile plcute. Nimic nu nimicete atta
7
n original , cuvnt din terminologia politic, care desemna att expulzarea strinilor dintr-o cetate (Sparta), ct i interdicia de a (re)veni n aceasta.
205
vigoarea sufletului, nimic nu-l moleete atta ct mirosirea parfumurilor plcute. Dar mi-ar obiecta cineva: - Ce vrei s spui? Trebuie s-mi fac plcere murdria? - Nu spun asta, dar s nu fie nici una, nici alta. Niciun copil s nu se parfumeze! ndat ce creierul a primit mirosul, a moleit tot trupul! Prin parfum se aprind plcerile i se d natere pcatului. Prin urmare, astup i aceast poart! Rostul mirosului este de a respira aerul, nu de a primi mirosurile plcute. Poate c unii vor rde c ne ocupm de lucruri mici cnd vorbim despre un astfel de mod de purtare. Nu este vorba de lucruri mici, ci de fiinarea, de educaia i formarea ntregii lumi, dac se aplic aceste reguli spuse de mine. 55. Mai este i o alt poart, mai frumoas dect celelalte, dar greu de pzit, poarta ochilor. Pentru aceasta, ea este aezat sus i este plin de frumusei. Are multe portie de aprare. Ochiul nu slujete numai la vzut, ci se oglindesc n el toate cele nconjurtoare, cnd este complet deschis. 56. Ochiului trebuie s-i dm legi aspre. Mai nti aceast lege: S nu duci niciodat copilul la teatru, ca s nu se pngreasc n ntregime prin cele ce aude i vede! n piee, mai cu seam cnd trece prin nghesuial de lume, pedagogul s in seam de aceast lege i s vorbeasc cu el n aa chip, nct s nu se pngreasc ochii copilului. 57. Sunt multe mijloace prin care poi face pe copil s nu-i nchipuie c merit s fie vzut i admirat: dezbrac-l de prea multa podoab; tunde-i prul de pe cap, aa cum se cade s fie un copil. Dac se supr copilul c este lipsit de podoabe, nva-l n primul rnd c el este cea mai mare podoab. 58. Astfel, pentru a face pe copil s nu se uite cu plcere la lucrurile care i-ar vtma sufletul, servete-te de povestirile acelea, destul de bune pentru a-l feri, n care se vorbete despre pcatele svrite de fiii lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor (Fc 6, 4; Mt 24, 37-39; Lc 17, 27), despre cele ntmplate sodomiilor (Fc 19, 1-28), despre gheen i nc multe altele. 59. n privina educaiei ochilor, pedagogul i nsoitorul copilului trebuie s aib mult grij. Arat-i alte frumusei i ntoarce-i privirile, de la privelitile de ruine, spre cer, soare, stele, florile pmntului, livezi, spre pozele frumoase din cri. Cu astfel de frumusei s-i ncni vederea. i sunt nc alte multe lucruri frumoase care nu sunt vtmtoare. [] 63. Mai este nc o poart, deosebit fa de cele de pn acum i rspndit pe toat suprafaa trupului. Se numete pipitul, simul tactil.
206
DESPRE EDUCATIE
Aceast poart pare c-i nchis, dar de o deschizi puin, trimite toate impresiile sale nluntrul sufletului. S nu obinuim trupul copilului cu haine moi i nici s nu-i ngduim s se apropie de alte trupuri. S cutm s facem rezistent trupul copilului. Trebuie s ne gndim c noi cretem un atlet pentru Dumnezeu. S nu ntrebuineze deci nici aternut moale i nici haine moi. n acest chip s dm legi simului tactil. [] 90. Crescnd astfel de atlei, vom reui s plcem lui Dumnezeu ca s putem i noi, i copiii notri, s dobndim buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh este slava, puterea, cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (trad. din lb. greac de Dumitru FECIORU) Cuvnt de laud episcopului Diodor, drept rspuns elogiilor pe care acesta i le adusese mai nainte Sf. Ioan Gur de Aur 1. Acest nelept i nobil profesor, care a lsat deoparte neputina lui trupeasc pentru a urca jilul pe care l vedei, i-a nceput cuvntarea vorbind despre mine, numindu-m Ioan Boteztorul, i glasul Bisericii, i toiagul lui Moise, i multe altele mpreun cu acestea. Atunci cnd el m luda astfel, voi strigai i aplaudai, dar eu, eznd deoparte, am oftat cu amar. Cci el m luda din dragoste printeasc, iar voi aplaudai artndu-mi iubire de frate8, dar <s tii c> eu gemeam apsat de povara tuturor acestor elogii. Fiindc laudele mari, nu mai puin ca pcatele, ne macin contiina cu remucri. Iar atunci cnd cineva, contient c nu are niciun merit, i aude pe alii spunnd despre sine nsui multe i mari lucruri de bine, <nu poate s nu> compare felul n care ceilali oameni l privesc n prezent i ziua ce va veni, n care toate vor fi dezgolite i descoperite9; iar Judectorul de atunci are s judece nu
Att , ct i , cu ajutorul crora autorul construiete o structur simetric, au un sens reflexiv, mai evident n cazul lui , care trimite la dragostea pe care fraii (nu numai cei de snge) sunt datori s i-o arate i i-o arat unul altuia. Dar i nseamn nu doar dragostea pe care prinii o poart propriilor copii, eventual indulgena fa de acetia, ci i reciproca: iubirea copiilor fa de prinii lor (cf 4 Mac 15, 4-6), pentru c dragostea, elementul comun celor doi termeni, este vzut ca relaie, nu ca pasiune. 9 Vb. (denominativ al lui gt, part. ) are un marcat neles sacrificial: nseamn, propriu-zis, a rsuci/a descoperi ceafa/gtul (unei victime), de unde a expune loviturilor, a expune, a descoperi, a dezgoli; Hesychios gloseaz prin (cf Evr 4, 13).
8
207
dup opinia oamenilor muli, ci dup adevrul lucrurilor. Cci, aa cum zice Scriptura, va judeca nu dup nfiarea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc (Is 11, 3). Gndindu-m la toate acestea, laudele i buna prere a celor muli m dor, pentru c vd ct de mare este distana care le desparte de judecata viitoare. Acum, ntr-adevr, ne putem ascunde sub prerea oamenilor ca sub o masc, dar n ziua aceea, cu capul dezgolit, cu toate aceste mti date la o parte, drepi naintea tribunei dumnezeieti, renumele de aici nu ne va fi de niciun folos pentru judecata de acolo, ba mai mult vom fi osndii, pentru c ne-am bucurat de laude multe i de faima dat de lume, dar prin acestea nu ne-am fcut mai buni. 2. Gndindu-m la toate acestea, da, oftam cu amar. De aceea m-am i nfiat astzi, cu grab, ca s alung de la voi acea prere pe care v-o vei fi fcut ascultnd cele spuse despre mine. O cunun, cnd este mai mare dect capul celui ncununat, nu strnge tmplele i nici nu se aeaz cum trebuie pe cretet; din cauza mrimii care o face prea larg, coboar prin dreptul ochilor i ajunge s ncing gtul, lsnd capul nempodobit. La fel am pit i noi atunci cnd cununa de laude s-a dovedit mai mare dect capul meu, zice-se vrednic. i totui, chiar dac aa stau lucrurile, printele nostru, mnat de dragostea duioas pe care ne-o poart, nu a plecat mai nainte de a ne aeza ntr-un fel sau altul aceast cunun. Aa fac adesea i regii: lund coroana, care pentru ei a fost tocmit, o pun pe capul copiilor lor; dar mai pe urm, vznd ct de mare este pentru cretetul unui copil i mulumindu-se s le aeze coroana cum s-a nimerit mai bine, o iau napoi i se ncoroneaz pe ei nii. 3. Dar pentru c printele nu ar lua niciodat cununa pentru a se ncununa pe sine nsui o cunun ce i se cuvine, dar pe care a ncercat s o aeze pe cretetul nostru i s-a dovedit prea mare , hai s o lum noi i s o punem din nou pe capul celui cruia i se potrivete att de bine. Cci de la Ioan noi avem numele, el chibzuina; noi am primit denumirea, el a dobndit modul de via10. De aceea el este cel care ar fi ndreptit s moteneasc aceast denumire mai mult dect noi; cci
Am preferat aici s traducem gr. prin mod de via, dat fiind bogatul semantism al termenului din greac: departe de a fi exclusiv o disciplin, filosofia antic, inclusiv cea cretin, presupunea deopotriv ascez i contemplaie, drumul ctre virtute i chiar virtutea nsi (cf Pierre HADOT, Ce este filosofia antic?, Iai, 1997, n spec. pp. 259-274).
10
208
DESPRE EDUCATIE
sinonimia11 este dat nu de asemnarea numelor, ci de nrudirea lucrurilor, chiar dac numele sunt diferite. n aceast privin, Scriptura chibzuiete de obicei altfel dect o fac filosofii pgni. Ei spun c sinonimia nu are loc dect atunci cnd numele sunt comune i prin firea lor. Dup Sfnta Scriptur lucrurile nu stau ns aa. Atunci cnd vede c exist o mare asemnare n nelepciunea i n modul lor de via, oamenilor le spune la fel, chiar dac altele sunt numele care le-au fost date. Iar dovada acestui fapt trebuie cutat nu prea departe, ne-o ofer chiar Ioan, fiul lui Zaharia. Atunci cnd ucenicii l-au ntrebat dac Ilie avea s vin din nou, Iisus le-a rspuns: i dac voii s nelegei, el12 este Ilie, cel ce va s vin (Mt 11, 14). i totui se numea Ioan, dar pentru c se purta precum Ilie i s-a dat aceast denumire, fiindc dobndise duhul lui Ilie i prin aceasta numele lui. n deert au locuit amndoi; unul purta vemnt din piele de oaie, cellalt din pr de cmil; masa le era deopotriv de simpl i cumptat. Unul a fost slujitorul primei veniri, cellalt va fi al celei de-a doua. Prin urmare, pentru c triau n acelai chip i purtau aceleai veminte, vieuiau n aceleai locuri iar slujirea le era una i toate le erau deopotriv, de aceea le-a dat un singur nume amndurora. Chiar dac numele le erau diferite, El a artat astfel c unul putea avea acelai nume cu cel al crui mod de via l-a imitat. 4. Din moment ce nimeni nu se ndoiete c aceasta este regula i exact la fel sunt nelese sinonimele n Sfnta Scriptur , hai s artm cum printele nostru l-a imitat pe Ioan i n purtarea sa, ca s aflai de ce el este mai ndreptit s i poarte numele. Ioan nu avea nici mas, nici pat, nici cas pe pmnt, dar nici printele nu a avut vreodat. i pentru aceasta voi niv putei s-mi fii martori c tot timpul i l-a petrecut ducnd o via apostoleasc, neavnd nimic al lui, trind din mila altora, innd doar la rugciune i la propovduirea cuvntului. Unul predica ducndu-i viaa dincolo de ru, n pustie; dar i cellalt, ntr-o zi a luat ntreg oraul peste ru, dndu-i bune i sntoase nvturi. Ioan a fost ntemniat i i s-a tiat capul pentru libertatea cu care a vorbit n aprarea
n greac nseamn etimologic i propriu-zis care poart acelai nume; ca termen filosofic, el denumete ceea ce are aceleai nume i natur i este inclus ntr-o singur definiie. Aici, Sfntul Ioan ncearc s argumenteze c, ntre cele dou, calitatea de sinonim este conferit mai degrab de potrivirea naturilor, a firilor, dect de cea a numelor; motiv pentru care aceast sinonimie trebuie neleas mai degrab ca omonimie, n sens gramatical modern. 12 Adic Ioan Boteztorul.
11
209
14
legii; dar i acesta a fost deseori alungat din ar pentru libertatea cu care i-a aprat credina, ba chiar a spune c i s-a retezat capul de mai multe ori, dac nu n fapt, cel puin n gndul unora. Cci dumanii adevrului, neputnd rbda tria cuvintelor sale, i-au ntins de pretutindeni capcane cu miile, i din toate l-a scpat Domnul. Haidei s vorbim acum despre aceast limb din cauza creia a primejduit, dar s-a i mntuit. N-am grei dac am spune despre ea ce a zis Moise despre pmntul fgduinei. Iar Moise a spus: ara unde curge lapte i miere (I 3, 8). Asta trebuie spus i despre limba lui: din ea curg laptele i mierea. Aadar, ca s ne desftm cu laptele acesta i s ne sturm cu miere, hai s oprim aici cuvntarea noastr i s dm ascultare lirei i trmbiei. Cci glasul lui l numesc lir atunci cnd m gndesc la farmecul cuvintelor sale, dar trmbi de lupt cnd am n minte puterea gndurilor lui, o trmbi precum aveau iudeii cnd au nruit zidurile Ierihonului. Prvlindu-se atunci asupra pietrelor cu mai mult putere ca focul, sunetul trmbielor a mistuit i a surpat totul. La fel i acum, nu mai slab ca trmbia aceea, glasul lui cade pe ntriturile ereticilor, le nimicete sofismele i orice au ridicat ei mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu. Dar, ca s nu aflai acestea din spusele mele, ci ale lui, s ne oprim aici cuvntul i s-i trimitem slav lui Dumnezeu, Cel care ne ofer astfel de profesori, fiindc a Lui este slava n vecii vecilor. Amin! (trad. din lb. greac de Constantin GEORGESCU)
210
SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

StTeol 4/2007, pp. 211-226
IN
TEOLOGIA ORTODOX CONTEMPORAN
Karl Christian FELMY SLUJIREA I HIROTONIA N DIALOGUL CU ORTODOXIA

Karl Christian Felmy (n. 1938) este n momentul de fa unul dintre cei mai avizai specialiti occidentali n istoria i teologia Bisericii Ortodoxe. Dup susinerea tezei de doctorat cu titlul Coninutul i specificul predicii n Biserica Ortodox Rus n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, n anul 1972, ct i a examenului de abilitare, cu monumentala monografie cu tema Explicarea Dumnezeietii Liturghii n teologia ortodox rus, de la origini pn n prezent, n anul 1984, a fost numit profesor la Universitatea din Heidelberg, devenind n 1985 titularul Catedrei pentru Istoria i Teologia Rsritului Cretin la Facultatea de Teologie Evanghelic a Universitii din Erlangen-Nrnberg, unde a activat pn n 2003, cnd s-a pensionat. De Patile anului 2007, Karl Christian Felmy s-a convertit la Ortodoxie. Teologilor romni le este cunoscut n special prin celebrele sale lucrri traduse pn acum n limba romn: Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. i introd. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999 i De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004. n anul 2005, a primit titlul de Doctor honoris causa de la Academia Duhovniceasc din Moscova.
Una dintre greuti n dialogul cu Ortodoxia const n folosirea unui sistem lingvistic total diferit. Ce nseamn slujirea i hirotonia i este fiecrui cretin apusean mai mult sau mai puin cunoscut. n aceste
211
KARL CHRISTIAN FELMY
concepte partenerul de dialog ortodox aude deja o limb strin. El nsui nu vorbete de slujire (Amt), ci de preoie sau de slujirea sfnt sau preoeasc (); el nu vorbete de ordinaie (Ordination), ci de punerea minilor (). Apoi, numrul documentelor doctrinare normative n Biserica Ortodox este mai mic dect cel al Bisericilor Apusului. Aa-numitele Mrturisiri de credin din sec. al XVII-lea i-au pierdut din fericire poziia normativ, general obligatorii rmnnd n cele din urm, dup Sfnta Scriptur, hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice. General obligatoriu este, de asemenea, consensus Patrum. Dar acest consensus este de mult vreme o mrime mitic i, n orice caz, numai foarte greu de constatat. Pe de alt parte, nici mcar unui ortodox cretin foarte critic nu i-ar trece prin minte s supun unei critici negative fundamentale cele mai importante rugciuni i rnduieli ale slujbei ortodoxe, respectiv ale lucrrilor sacramentale. De aceea, mai importante dect afirmaiile aaziselor Mrturisiri de credin ortodoxe, i bineneles nc mult mai importante dect afirmaiile manualelor teologice sunt, pe lng sau chiar naintea mrturiilor Sfinilor Prini, cele mai importante rugciuni ale Dumnezeietii Liturghii i ale Sfintelor Taine1. La sfinirea pentru slujirea preoeasc este invocat harul lui Dumnezeu asupra candidatului pentru o slujire deosebit, iar n vremurile timpurii, la sfinirea diaconiei, era invocat asupra candidatei2. Fiecare din aceste rugciuni conine astfel o concepie precis i normativ teologic despre slujirea sfnt, pentru care este hirotonit un candidat. Pentru a compara acum ceea ce poate fi comparat, trebuie cercetate ntr-un prim pas rugciunile la hirotonie din Biserica veche i din Biserica Ortodox. La aceasta trebuie schiat ntr-o scurt abordare dezvoltarea deosebit din Biserica Romano-catolic, n msura n care s devin evidente asemnrile i deosebirile teologiei liturgice. Pe lng aceasta, trebuie de asemenea att ct este necesar pentru comparaia cu Ortodoxia , ntr-un al doilea pas, aruncat o scurt privire asupra afirmaiilor doctrinare catolice. ntr-un al treilea pas trebuie prezentate unele voci ale teologiei ortodoxe mai noi. Iar n cele din urm doresc s
Un accent deosebit pe cntrile liturgice ca izvoare ale tradiiei dogmatice pune n ultimul timp episcopul Hilarion ALFEJEV, Geheimnis des Glaubens. Einfhrung in die orthodoxe dogmatische Theologie, trad. din lb. rus de H.-J. Rhrig, ed. B. Hallensleben, G. Vergauwen, Fribourg, 2003, pp. 15 .u.. 2 Cf sfinirea unei diaconie, dup: S. PARENTI, E. VELKOVSKA (ed.), LEucologio Barberini gr. 336, Roma, 22000, pp. 172 .u., 338-340.
1
212
tratez contribuia ecleziologiei euharistice privitoare la nvtura despre slujirea preoeasc i hirotonie. Sfinirea episcopului i preotului n Biserica veche i n Biserica romano-catolic Cele mai timpurii regulamente de hirotonie pstrate se gsesc n aa-numita Traditio Apostolica, un document care mult vreme a fost datat n consens la nceputul sec. al III-lea i atribuit (anti)episcopului Ipolit, pn cnd Christoph Markschies a pus sub semnul ntrebrii din nou acest consens al cercettorilor, care exist de la nceputul sec. al XX-lea3. Datarea n sec. al IV-lea revendicat de Christoph Markschies se refer numai la rnduiala botezului i la ntrebrile baptismale care privesc Symbolum Romanum. Pentru rugciunile de hirotonie se poate menine datarea tradiional, chiar dac locul redactrii nu este neaprat Roma. Despre hirotonia episcopului, Traditio Apostolica scrie c la un astfel de act particip mai muli episcopi, care, dup alegerea candidatului de ctre popor, i pun toi minile pe cap. Dup aceea trebuie ca un episcop din cei prezeni s i pun mna pe cap candidatului pentru slujirea episcopal i s rosteasc rugciunea de sfinire4. n aceast rugciune este vorba, rezumnd numai ceea ce este cel mai important, despre capacitatea de a conduce Biserica local, de a exercita regulile referitoare la pocin i de a aduce euharistia. La hirotonia preotului, n comparaie cu cea a episcopului, singur episcopul locului i aeaz candidatului minile pe cap. Despre presbiterii prezeni la hirotonie se spune c l ating5 i ei pe candidatul la hirotonie. Este invocat asupra sa duhul harului i al sfatului presbiteriului, pentru ca el s fie alturi de popor i s-l conduc cu inim curat, aa cum Tu ai privit spre poporul alegerii Tale i ai poruncit lui
Ch. MARKSCHIES, Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostolica. Neue Beobachtungen und Hypothesen zu einer kaum lsbaren Frage aus der altkirchlichen Literaturgeschichte, n: W. KINZIG, Ch. MARKSCHIES, M. VINZENT, Tauffragen und Bekenntnis. Studien zur sogenannten Traditio Apostolica, zu den Interrogationes de fide und zum Rmischen Glaubensbekenntnis, Berlin/New York, 1999, (AKG 74), pp. 1-74. 4 Trad. Apost. 3 n: Didache. Zwlf-Apostel-Lehre, trad. i introd. de G. Schllgen; Traditio Apostolica. Apostolische Uberlieferung, trad. i introd. W. Geerlings, Freiburg/ Basel/Wien, 1991 (FC 1), pp. 218-221. 5 Contingentib(us) etiam praesbyteris.
3
213
Moise s aleag presbiteri, pe care Tu i-ai umplut cu Duhul Tu...6. n aceast rugciune nu este vorba expressis verbis despre conducerea Euharistiei i despre administrarea sacramentelor. Slujirea preoeasc este una evident subordonat episcopului. Un for a comunitii care s conduc n mod regulat euharistia (cum exist azi n unele Biserici protestante, n.tr.) este greu de nchipuit n cazul unui slujitor astfel sfinit. O imagine asemntoare n multe aspecte, dar n amnunte n mod esenial schimbat, prezint rugciunile la hirotonie din Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice, un document din sec. al IV-lea7. Noului episcop ce urmeaz s fie hirotonit i este inut Evanghelia deschis deasupra capului (aa cum nu se ntmpla n Traditio Apostolica, dar se practic azi n tradiia bizantin a Bisericii Ortodoxe), n timp ce un episcop n comuniune cu ali doi rostete rugciunea de sfinire. Nu este vorba expressis verbis de o punere a minilor, dar ea este bineneles probabil presupus. Este invocat harul Duhului Sfnt asupra candidatului la hirotonie, pentru a pstori turma poporului lui Dumnezeu i a mplini slujirea arhiereasc, pentru a primi puterea de a ierta pcatele i aceea de a sfini clerici, ct i pe cea de a aduce Jertfa nesngeroas. Izbitoare sunt puternicele corespondene cu preoia Vechiului Legmnt, care nu se ntlnesc aa n Traditio Apostolica. Rnduiala sfinirii presbiterului conine, la fel ca n Traditio Apostolica i n Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice, cererile rostite sub punerea minilor episcopului, pentru a primi harul sfatului, aa cum a fost druit btrnilor, pentru sprijinirea lui Moise (cf Nm 11), dar i pe cel al nvrii poporului i al slujirii preoeti fr de prihan () pentru acesta, sub care se nelege, pe lng vestirea Evangheliei, i svrirea Sfintelor Taine, n mod special a Euharistiei. Practica de azi a Bisericii Ortodoxe corespunde n mare rnduielii cunoscute din cea mai veche Agend bizantin pstrat (cartea liturgic central n Bisericile apusene, corespunztoare Liturghierului ortodox, n.tr.), Evhologhionul din cod. Barberini gr. 336, din sec. al IX-lea. Referitor la aceasta, nu pot s prezint n acest context dect rugciunile i teologia Bisericii bizantine, nu i pe cele ale Ortodoxiei orientale. La sfinirea arhiereului n cadrul Bisericilor celor apte Sinoade Ecumenice
6 7
Trad. Apost. 7, n: Didache, pp. 230 .u. F.X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, vol. 1, Paderborn, 1905, Cartea VIII, 4 i 5: hirotonia episcopului: pp. 470-477 (ed. germ. pp. 263-266); hirotonia preotului: Cartea VIII, 16: pp. 520-523 (ed. germ. pp. 289-290).
214
marcate de Bizan este aezat deasupra candidatului Sfnta Evanghelie de ctre episcopii prezeni8. ntiul dintre episcopi se roag n prima rugciune de sfinire, odat cu punerea minilor9, pentru darul administrrii Sfintelor Taine i slujirea Evangheliei. n a doua rugciune, rostit probabil n tain, se roag pentru darul aducerii jertfei pentru popor, harul slujirii arhiereti i darul de a imita ca pstor pe Bunul Pstor Hristos, care i-a dat viaa pentru oile Sale10. naintea rugciunilor de sfinire se afl deja n cod. Barberini formula ntlnit la toate celelalte hirotonii despre harul lui Dumnezeu, care pe cele neputincioase le vindec i ceea ce lipsete mplinete i care l prohirisete () pe candidatul la hirotonie pentru noua slujire. Formula sfrete ntotdeauna cu cuvintele: S ne rugm, ca s vin peste el11 harul Duhului Sfnt. La fel ca n cazul hirotoniei ntru episcop, i n cazul celei ntru preot exist n cod. Barberini gr. 336 dou rugciuni de sfinire consecutive. n prima este vorba de slujirea preoeasc, despre 12 i cuvntul adevrului13. A doua rugciune cere s fie nvrednicit candidatul la hirotonie s stea fr de prihan naintea altarului, s vesteasc cuvntul Evangheliei, s aduc daruri i jertfe i s administreze baia celei de-a doua nateri. Slujirea pentru care este sfinit este caracterizat, mai evident dect n Constituiile Apostolice i spre deosebire de Traditio Apostolica, ca slujire preoeasc, ce corespunde n mod esenial celei a episcopului. Absoluta dependen a slujirii preoeti de cea episcopal este n rugciunile de sfinire puin evident. Ea se arat cu toate acestea n rnduiala canonic, conform creia preotului/presbiterului i este ngduit svrirea Euharistiei numai cu permisiunea episcopului i numai pe un altar i un antimis sfinite de episcop. n timp ce episcopul este repartizat unui ora n rnduiala de hirotonie, aceasta lipsete n cazul hirotoniei ntru preot. Pentru aceasta preotul este repartizat i subordonat episcopului.
8 9
n Constituiile Apostolice aceasta era sarcina diaconilor. n Constituiile Apostolice nu se vorbete n mod special despre aceasta. 10 L'Eucologio Barberini, pp. 165-167, 333-334. 11 La sfinirea diaconiei se folosete, bineneles, forma feminin. 12 Cf Rm 15, 16: . 13 Cf 2 Tim 2, 15.
215
Rnduiala de azi a hirotonirii episcopului i preotului este, fa de cea din cod. Barberini, sub multe aspecte dezvoltat, n timp ce rugciunile sunt cuvnt cu cuvnt cele din cod. Barberini gr. 33614. n special rnduiala roman a hirotoniei preotului este mult mai complicat dect cea bizantin, care conine puin mai mult dect cele dou rugciuni de hirotonie spuse la punerea minilor. Rnduiala bizantin prelungete n mod neesenial Dumnezeiasca Liturghie, n cadrul creia este svrit. n cadrul mai complicatei istorii a hirotoniei preotului dup tradiia roman, s-a ntmplat nenorocul c rugciunile de hirotonie, care merg ca vechime pn n timpul papei Leon cel Mare, dac nu sunt chiar redactate de el, au fost rezumate cndva n sec. al X-lea ntr-o rugciune de nceput a Missei, care nu mai este svrit concomitent cu punerea minilor, ca fiind alturi de rugciune cel mai important element al hirotoniei preotului15. Prin aceast separaie, rugciunea i punerea minilor, iniial cele mai importante acte ale hirotoniei, au pierdut din importan. Din punctul de vedere al coninutului, rugciunile hirotoniei preotului reflect referina la Nm 11, prezent n Traditio Apostolica i n Constituiile Apostolice. Presbiterul este caracterizat mai puin ca preot i mai mult ca sftuitor i colaborator al ordo-ului episcopal n cele trei niveluri ale liturghiei, conducerii i nvturii16. Elemente ale rnduielii france, care au ptruns mai trziu n ritul roman i despre care trebuie ulterior s vorbim pe scurt, au mpins rugciunile iniiale spre al doilea element. Toate aceste caracteristici se reflect, de asemenea, n rugciunea de hirotonie a rnduielii post-tridentine, valabil pn la Conciliul II Vatican17, i n cea nou formulat dup aceea18. n rugciunea profund
14
, , 1960, pp. 163-166
(hirotonia preotului), 176-181 (hirotonia episcopului). 15 Privitor la aceasta i la cele ce vor urma, vezi P. JOUNEL, Die Ordinationen, n: A.-G. MARTIMORT (ed.), Handbuch der Liturgiewissenschaft II, Freiburg/Basel/Wien, 1965, pp. 6-44. 16 P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 24. 17 Pontificale Romanum Summorum Pontificum jussu editum a Benedicto XIV. et Leone XIII. Pontificibus Maximis recognitum et castigatum, fasc. I, Mecheln, 1958, pp. 57-78 (Rnduiala hirotoniei). 18 Pontificale. Die Weihe des Bischofs, der Priester und der Diakone. Hg. im Auftrag der Bischofskonferenzen Deutschlands, sterreichs und der Schweiz sowie der (Erz-) Bischfe von Bozen-Brixen, Lttich, Luxemburg/Straburg, Tier, 1968, pp. 69-95 (Die Weihe der Priester).
216
anamnetic, la fel ca toate rugciunile de binecuvntare, se face aluzie la nzestrarea cu Duhul Sfnt a celor aptezeci de btrni, care au stat alturi de Moise cu sfatul lor. Dup exemplul lor, nou-hirotoniii presbiteri trebuie s fie colaboratori ai ordo-ului Episcopal (cooperatores ordinis nostri). Acest caracter al subordonrii fa de episcop, cu aluziile anamnetice la ajuttorii lui Moise i Aaron, sunt accentuate din nou mai puternic n rugciunea de hirotonie nou formulat dup Conciliul II Vatican. Probabil este vorba aici de o rsfrngere a accentului pus de acest conciliu pe hirotonia episcopului. Aceast rnduial face referire astfel la ritualul latin, aa cum era n uz nainte de Carol cel Mare19. P. Jounel scrie, n studiul su din Manualul de tiin liturgic20 privitor la ritualurile de hirotonie: n timp ce vechea rugciune roman de hirotonie l celebreaz pe preot ca nou mdular al presbiterium-ului, rnduiala cea nou [cea confirmat de Tridentinum] subliniaz demnitatea sa ca celebrant al Missei. Acest lucru nu se ntmpl ns n cadrul rugciunii de hirotonie, ci n alte acte ale rnduielii hirotoniei. Minile candidatului sau ale noului hirotonit sunt unse lucru pentru prima dat atestat n Arhieraticonul (Pontifikale) lui Cahors, din jurul anului 90021 , pentru ca ele s poat ine potirul. Nou este i formula: Primete puterea de a aduce jertf lui Dumnezeu, att pentru mori, ct i pentru vii (Accipe potestatem offere sacrificium Deo tam pro vivis quam pro defunctis)22, atunci cnd cel hirotonit primete discul i potirul cu Cinstitele Daruri23. Sinodul de la Florena a definit predarea potirului plin i a discului cu ostia, n bula despre unirea cu armenii, Exsultate Deo, ca materia, iar formula Accipe potestatem ca forma Sacramentului Hirotoniei24. Una din faptele curajoase ale papei Pius al
Pontificale Romanum, p. 66; L. DUCHESNE, Origines du Culte Chrtien. tude sur la liturgie avant Charlemagne, Paris, 1925, pp. 377 .u. 20 Este vorba de Handbuch der Liturgiewissenschaft, un titlu imposibil de tradus exact n limba romn [n.tr.]. 21 P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 39. 22 P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 37. Ungerea minilor (cu ulei sfinit n.tr.) apare pentru prima oar n Arhieraticonul (Pontifikale) lui Cahor n jurul anului 900. Amalar numete ungerea minilor ca fiind un obicei vechi n jurul anilor 823-825, amintete ns i predarea potirului i a discului, preluate n Pontifikale n 950. P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 39. 23 Pentru urechile protestante este mai prietenoas formula predrii potirului i a ostiei n varianta valabil n prezent: Primete darurile poporului pentru celebrarea jertfei (Pontifikale 94). 24 DH 1326 (p. 459).
19
217
XII-lea, prea puin luat n considerare, a fost revizuirea oficial a acestei hotrri n constituia Sacramentum Ordinis din 30 nov. 1947, pe baza situaiei cercetrilor tiinifice biblice i liturgice, n favoarea accenturii rugciunii i a punerii minilor25. Pe lng predarea darurilor de jertf cu formula citat, ungerea premergtoare a minilor l definete pe preot, de asemenea, n mod primar drept consacrator. Minile au fost unse pn la Conciliul II Vatican cu formula: Tu, Doamne, nvrednicete aceste mini prin aceast ungere i prin binecuvntarea noastr s consacre i s sfineasc pentru ca tot ceea ce ele binecuvnteaz s fie binecuvntat i tot ceea ce consacr s fie consacrat i sfinit (Consecrare, et sanctificare digneris, Domine, manus istas per istam unctionen, et nostram benedictionem ut quecumque benedixerint, benedicantur, et quaecumque consecraverint consecrentur, et sanctificentur)26. Modificrile n dezvoltarea ritualului roman de hirotonie, realizate prin introducerea ungerii minilor i predarea darurilor pentru jertf cu formula nsoitoare, sunt evidente n raport cu rnduielile mai vechi, din care provin de fapt rugciunile de hirotonie. P. Jounel constat:
Preotul nu mai este membru al presbiterium-ului unei ceti, ci capul unei comuniti mici. Titlul su de presbyter nu mai amintete de vechiul consiliu comunitar, ci se refer mai degrab la demnitatea care i revine unui om btrn Din colaboratorul lui ordo episcoporum, care, conform rangului su ndeplinea un rol modest n concelebrarea euharistic, a devenit conductorul adunrii liturgice, care celebreaz Sfnta Tain a Trupului i Sngelui lui Hristos27.
Efecte ale rnduielilor liturgice asupra nelesului slujirii preoeti Aceast accentuare puternic a potestas consecrandi la hirotonia preotului i-a condus pe muli dintre cei mai renumii teologi medievali, ntre ei chiar pe teologul normativ pentru teologia catolic Toma de Aquino, la interpretarea slujirii preoeti numai din perspectiva slujirii lui
DH 3857-3861 (pp. 1075-1078), n special DH 3860 (p. 1077). O luare de poziie foarte informativ privitoare la aceasta se gsete la H.-J. SCHULZ, kumenische Glaubenseinheit aus eucharistischer berlieferung, Paderborn, 1976, pp. 85 .u. 26 Pontifikale Romanum, pp. 69.u.; vezi noua versiune n: Pontifikale postvaticanum, p. 94, n care puterea de consacrare nu mai este accentuat n mod unilateral. 27 P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 38.
25
218
. Presbiterul a primit potestas consecrandi, iar prin aceasta cea mai nalt putere ce se poate concepe n Biseric. Hirotonia episcopului nu a fost considerat ca act sacramental propriu-zis de ctre muli din teologii medievali scolastici. Majoritatea autorilor scolastici sunt de prere, sub influena tratatului pseudo-ieronimian De septem ordinibus, ct i a lui Isidor de Sevillia i a lui Petru Lombardus (sent. IV, 24, 2.13), c episcopatul nu este un ordo propriu-zis, ci numai un fel de sacramentale: un vrf al presbiteratului, n care deja, datorit puterii de consacrare, sacerdotium-ul este deplin realizat28. Aa nva John Duns Scotus n ale sale Questiones: Exist, de asemenea, alte denumiri [pentru preoie], nu grade de sfinire, ci demniti sau slujiri. Denumirea, att a unei demniti, ct i a unei slujiri, este cea a episcopului (Sunt et alia quaedam non ordinum, sed dignitatum, vel officiorum nomina. Dignitatis simul et officii nomen est Episcopus)29. Toi aceti teologi scolastici nu au nvat deci expressis verbis caracterul sacramental al hirotoniei episcopului. Abia Conciliul II Vatican a stabilit acest lucru clar i autoritativ. Din aceast perspectiv trebuie nelese situaiile n care clerici care au primit numai hirotonia ntru preot hirotoneau la rndul lor, aa cum se relateaz despre episcopii Willehald ( 789) i Ludgerus ( 785), din vremea cnd nc nu fuseser hirotonii episcopi30. Pe acest fundal trebuie vzute, de asemenea, i cazurile n care papii au permis egumenilor, care nu primiser hirotonia ntru episcop, ci doar pe cea ntru preot, s svreasc hirotonii pn la treapta de preot31. Acesta este acum i punctul de plecare i msura teologiei reformatoare a slujirii: o hirotonie ntru preot, la care elementele noutestamentare, rugciunea i punerea minilor i-au pierdut importana i care este nrdcinat ntr-o teologie a jertfei ndoielnic, i o aproape identic aezare sacramental a slujirii preoeti i a celei episcopale, fr afirmarea unui caracter sacramental special al hirotoniei episcopului. Nu uimete pe nimeni faptul c pe acest fundal reformatorii au considerat c se poate renuna la hirotonia canonic n caz de necesitate, atunci cnd episcopii [catolici n.tr.] nu au acceptat reforma. Teologia romano-catolic
28 29
G.L. MLLER, art. Weihesakrament II, n: LThK, vol. 10/2001, p. 1008. Johannes Duns SCOTUS, Quaestiones in lib. IV Sententiarum, Lyon, 1639, p. 513. 30 P. FRANSEN, art. Ordo D., LThK, Bd. 7/1962, pp. 1212 .u. 31 Bonifaciu IX fa de Mnstirea Sf. Osyth din Essex (DH 115); Martin V fa de mnstirea cistercian Altzelle din Saxonia (DH 1290); Inoceniu VIII fa de stareul Jean de Cirey din Mnstirea Citeaux (DH 1435).
219
ar trebui astfel s arate mult mai mult nelegere pentru acest aspect, dect arat de regul. Prin aceasta, cazurile devenite aproape norm nu primesc natural nicio justificare, deoarece aceast succesiune presbiterial destul de prezent [n istorie n.tr.] nu este luat n serios, de asemenea, nici chiar n protestantism, iar administrarea sacramentelor prin persoane nehirotonite, cel puin n faza de practic, a devenit o regul. Nu doresc prin aceasta s scuz, de asemenea, refuzul strict de a cuta drumul spre a depi fixaiile medievale vestice. Acesta nu este ns tipic pentru ntreg luteranismul, ci n special pentru protestantismul german. Hirotonia i slujirea duhovniceasc n teologia ortodox Neclaritatea durabil n determinarea relaiei dintre forma i materia n Biserica Romano-Catolic nu a rmas neremarcat n Biserica Ortodox, iar un teolog ortodox din sec. al XIX-lea luda n acest sens chiar pe protestani, la a cror hirotonie, aa cum este corect, rugciunea i punerea minilor constituiau un punct central32. ndoielile privitoare la validitatea hirotoniilor romano-catolice, care exist cu certitudine n teologia ortodox, nu s-au ntemeiat pe problemele legate de definirea lui forma i materia, ci ntotdeauna ecleziologic. Teologiei ortodoxe nsei i sunt strine n totalitate ntrebrile privitoare la caracterul sacramental al hirotoniei episcopului. Aici, n ceea ce privete aprecierea pozitiv a presbiteratului, nu s-a mers mai departe dect n rugciunile de hirotonie, n care este invocat darul nvrii i al svririi jertfei euharistice, nu numai pentru episcop, ci i pentru preot (). n afar de aceasta, slujirea preotului a rmas ns dependent de cea a episcopului, n prezena cruia unui preot nu i este permis, de exemplu, s binecuvnteze credincioii. n Biserica Ortodox, convingerea c hirotonia nu poate fi svrit dect de ctre episcopi, era att de exclusiv, nct rascolnicii, care s-au separat n sec. al XVII-lea de Biserica statal Rus, sau au lsat s slujeasc la ei preoi fugii, dup prerea lor, din Biserica total pervertit rus, sau ramura radical a lor , au renunat mai bine la preoie de tot, atunci cnd a decedat singurul episcop care ar fi putut svri hirotonii pentru ei33.
N. MALINOVSKIJ, Oerk Pravoslavnogo Dogmatieskogo Bogoslovija [Compendiu de teologie dogmatic ortodox], vol. 2, Sergiev Posad, 1912 (retiprire Moscova, 2005), p. 239. 33 P. HAUPTMANN, Russlands Altglubige, Gttingen, 2004, pp. 59 .u.
32
220
Definirea slujirii preoeti n teologia ortodox n mod aproape exclusiv din perspectiva slujirii episcopale face ca, pentru protestantism, dialogul cu teologia ortodox s fie mai dificil dect cel cu cea romano-catolic. Pe de alt parte, teologii au nceput s deplng separaia dintre preoi i laici n cadrul cultului divin fr a pune sub semnul ntrebrii structura canonic a slujirii mai devreme n teologia ortodox dect n cea romano-catolic34. n realitate n ciuda despririi lor prin iconostas , celebrarea Dumnezeietii Liturghii n Biserica Ortodox este de neconceput fr participarea laicilor, adic principial a ntregului popor credincios dintr-un anume loc. n timpul persecuiilor comuniste au existat excepii de la aceast regul mai des dect n vechime35. Cu toate acestea, regula svririi liturghiei mpreun cu poporul i nu numai de ctre preot este principial respectat pn azi. Teologia ortodox se ntemeiaz ns ntotdeauna pe reguli, iar nu pe excepii. coala Istoric a teologiei ruse, care a nceput n prima parte a sec. al XIX-lea i a ajuns la o mare nflorire la izbucnirea Primului Rzboi Mondial, s-a aflat ntr-o aprig disput cu cercetarea istoric din Germania i cu metodele acesteia, n parte chiar cu rezultatele, dar a preluat foarte rar consecinele sistematico-teologice ale acesteia dar n niciun caz pe cele cu privire la problema slujirii preoeti36. Alexandru Petrivici Lebedev ( 1908), profesor la Academia Duhovniceasc din Moscova, a susinut n cercetarea sa Privitor la ntrebarea despre nceputurile ierarhiei primare cretine, sub influena cercetrilor lui Adolf von Harnack, c rnduiala slujirilor n Biserica primar a fost una harismatic. Didahia ar arta trecerea la slujirea ierarhic, care nu s-ar fi dezvoltat nemijlocit prin rnduire apostolic, ci din funciile iniial subordonate. Firete, el vedea n trecerea slujirii harismaticilor iniiali n slujirea episcopal un proces legitim. Ar fi ca n cazul unui om bogat, care ar fi murit fr urmai n linie direct. Deoarece ar fi lipsit rudele apropiate ale acestor harismatici,
K.Ch. FELMY, Die Deutung der Gttlichen Liturgie in der russischen Theologie. Wege und Wandlungen russischer Liturgie-Auslegung, Berlin/New York, 1984 (AKG 54), pp. 329 .u. 35 O excepie important este cea a stareului rus Feofan (Govorov), canonizat n 1987, care, trind ultimii ani ai vieii ntr-o izolare strict fa de lume, svrea singur Dumnezeiasca Liturghie zilnic. Exist teologi ortodoci care resping foarte hotrt o astfel de practic. 36 J. WASMUTH, Der Protestantismus und die russische Theologie. Zur Rezeption und Kritik des Protestantismus in den Zeitschriften der Geistlichen Akademien in der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, Gttingen, 2006.
34
221
motenirea a trecut la o ramur nrudit. O astfel de ramur nrudit s-au artat a fi episcopii. Ei au primit motenirea37. i ali teologi ortodoci au fost zguduii din maniera prea naiv de nelegere a concepiei tradiionale ortodoxe despre treptele ierarhice i trimii n epoca apostolic, prin cercetrile lui Rudolph Sohm i Adolf von Harnack. Protopresbiterul Sergij Bulgakov, care a ntreinut relaii foarte bune cu Friedrich Heiler, nu a mai vorbit n ultimii ani ai activitii sale, cum a fcut-o nainte, despre faptul c viziunea tradiional vechebisericeasc despre treptele ierarhice i regulamentele bisericeti ar fi iure divino, ci a considerat c succesiunea episcopal a slujirii nu este de drept divin, ci divino-uman. Aceasta nseamn c s-a dezvoltat din fiina Bisericii inspirat de Duhul Sfnt i din plintatea slluit n ea la Rusalii38. Ordinea ierarhic este de fapt voit de Dumnezeu i de aceea iure divino. ns Biserica trebuie descris ca sinergism, care unete cerul i pmntul. Astfel, ordinea ierarhic nscut n istoria Bisericii este din aceast privin i iure humano i iure historico39. n Biserica Ortodox a lipsit orice nclinaie de a ntoarce cunotinele istorice dobndite mpotriva slujirii episcopale dominante, mai cu seam c o astfel de ntoarcere nu trebuie dedus n niciun caz simplu din aceste cunotine istorice. Nu degeaba a vorbit Aleksej Lebedev de un proces legitim. Naionalitilor ucraineni li s-a reproat faptul de a fi exploatat n anul 1921 cunotinele istorice accesibile lor pentru scopurile proprii. Ei au considerat c pot s apeleze la exemplul Alexandriei, unde, dup o informaie a lui Ieronim, n sec. I i sec. al II-lea episcopii erau hirotonii de ctre preoii locului40. La un sinod al preoilor naionaliti ucraineni inut n Kiev, n oct. 1921, au fost hirotonii doi preoi ntru episcop de ctre ali preoi. De la aceste precedente, aproape imposibila concepere a unei succesiuni presbiteriale pentru cretinii
A.P. LEBEDEV, Po voprosu o proischodenii pervochristianskoj ierarchii [Cu privire la problema despre originea ierarhiei primare cretine], (BV 3/1907, pp. 460-474), p. 463. 38 S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva [Ierarhia i Tainele], n: Put 49/1935, pp. 23-47, 23, 26, aici p. 29. 39 S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva, p. 29. 40 F. HEYER, Kirchengeschichte der Ukraine im 20. Jahrhundert. Von der Epochenwende des ersten Weltkrieges bis zu den Anfngen in einem unabhngigen ukrainischen Staat, Gttingen, 2003, pp. 120 .u.; HIERONYMUS, Ep. 146 ad Euangelum, n: PL 22, 1193 .u.; cf N. MILASCH, Das Kirchenrecht der morgenlndischen Kirche. Nach den allgemeinen Kirchenrechtsquellen und nach den in den autokephalen Kirchen geltenden Special-Gesetzen, Verfasst von Dr. Nikodemus Milasch, orthodoxorientalischer Bischof in Zara, trad. de A.R. Pessic, Mostar, 1905, p. 275.
37
222
ortodoci este o dat pentru totdeauna legat de rebeliune (n sensul de ridicare nedreapt mpotriva unei ordini acceptate de ctre toi n.tr.), n limba rus bunt. Impulsuri pentru o nou perspectiv asupra slujirii preoeti i asupra hirotoniei in teologia ortodox Teologul ortodox grec Anastasios Kallis a afirmat cu ceva timp n urm c, din perspectiv ortodox, nu exist o diferen ontologic ntre stri, ci numai o diferen funcional a diverselor slujiri n organismul bisericesc, care reprezint o unitate de nedesprit a multitudinii de slujiri ale tuturor celor care au primit unicul Duh Sfnt41. Chiar cu toat preuirea acestui coleg ortodox, mi pare c aici exist o neclaritate conceptual. Nici mcar teologia luteran nu susine o nelegere curat funcional a slujirii. Mie mi pare c Anastasios Kallis nelege n cazul de fa altceva: Teologia Ortodox nu a fost niciodat de prere c cel hirotonit primete ceva pentru sine nsui la hirotonia ntr-o slujire bisericeasc. Sfinirea (hirotonia) nu i ajut personal celui hirotonit n drumul spre mntuire. Tot ceea ce hirotonitul primete n hirotonie, primete n relaia sa cu poporul lui Dumnezeu dintr-un loc, cu Biserica, nu pentru sine nsui. Dimpotriv. Tradiiei ortodoxe i corespunde mai repede faptul de a vedea n nsrcinarea cu o slujire bisericeasc o responsabilitate deosebit, care este mai degrab nefavorabil propriei mntuiri. De aici se explic fuga unor Prini ai Bisericii rsritene din faa hirotoniei, la care se ateptau i de care se temeau. Probabil, afirmaiile lui Anastasios Kallis se bazeaz pe concepia teologic exprimat de actualul Mitropolit grec de Pergam, Ioan Zizioulas. Aceast concepie este ns la fel de ndeprtat, att de nelegerea ontologic a slujirii a teologiei ortodoxe de coal, ct i de o nelegere funcional a ei. Pe Mitropolitul Ioan nu l intereseaz ce ofer hirotonia unui episcop sau unui preot, ci n ce relaie l aeaz ea fa de comunitate/Biseric42.
Atunci cnd cineva se apropie de hirotonie n maniera aceasta, nu poate s conceap slujirea preoeasc n expresii referitoare la ce d aceasta hirotonitului, ci slujirea preoeasc se las descris numai n
A. KALLIS, Orthodoxie. Was ist das?, Mnster, 1999, p. 38. J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe im Licht der stlichen Theologie (n: H. VORGRIMLER [ed.], Der priesterliche Dienst. V. Amt und Ordination in kumenischer Sicht [= QD 50], pp. 72-113), p. 84.
42 41
223
expresii ale relaiei deosebite, n care este aezat cel hirotonit. Atunci cnd hirotonia este neleas ca fiind constitutiv pentru comuniune, i comuniunea, ca koinonie a Duhului, este prin natura sa o fiin relaional, preoia n totalitatea ei poate fi descris ca o multilateralitate de relaii n interiorul Bisericii i n relaia ei cu lumea43.
Mitropolitul Ioan Zizioulas scrie mai departe:

n lumina koinoniei Duhului Sfnt, hirotonia druiete omului hirotonit o relaie att de adnc i fiinial fa de comuniune, c el, n noul statut de dup hirotonie, att timp ct este preot, nu mai poate fi conceput n el nsui. n aceast nou stare, existena este determinat de participare, iar nu prin ontologie sau funciune44.
Chiar conceptul de preot este interpretat de ctre Mitropolitul Ioan n mod nou, plecnd de la recunoaterea c, de fapt, conceptele legate de slujirea preoeasc sunt relaionale. Adevratul preot i arhiereu este, conform Epistolei ctre Evrei, Iisus Hristos nsui (Evr 7, 26; 9, 11 etc.). Aceast preoie este prezent, dup Mitropolitul Ioan Zizioulas, n comuniunea euharistic. Proestosul acestei comuniuni l nchipuie pe Hristos i, n acest fel, este n mod simbolic cap al comuniunii, care ofer Darurile euharistice cu i din cauza comunitii i n numele ei.
Astfel, comunitatea nsi devine preoeasc n sensul lui 1 Ptr 2, 5 i 9, dar nu n sensul c ar prececede caracterul preoesc al comunitii sacerdotului hirotonit, nici n sensul c cel dinti purcede din al doilea, ci n mpreun-aflarea i n adunarea concomitent [n acelai loc; cf FA 2, 1] a tuturor strilor comunitii45.
Contribuia ecleziologiei euharistice Mitropolitul Ioan Zizioulas este un reprezentant al aa-numitei ecleziologii euharistice, care este pe de o parte controversat pn astzi n Biserica Ortodox (nainte de toate pentru consecinele ei), dar care, pe de alt parte, a marcat teologia ortodox tocmai prin cei mai renumii reprezentani ai ei, iar prin teologul francez Yves Congar a influenat pe
43 44
J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, p. 84. J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, p. 91. 45 J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, p. 96.
224
alocuri chiar cel de-al doilea Conciliu Vatican46. Aceast ecleziologie euharistic a fost descoperit mai nti de teologul rus, protopresbiterul Nicolae Afanasiev sau, cum spun susintorii si, a fost redescoperit ca originara ecleziologie ortodox47. Ecleziologia euharistic se ntemeiaz pe mpreun-privirea locurilor biblice din 1 Co 10, 16 .u. (Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos?) i 1 Co 12, 27 (Iar voi suntei trupul lui Hristos). n primul din aceste locuri este numit pinea euharistic, n cel de-al doilea comunitatea cultic, dup Afanasiev foarte corect Biserica local care svrete euharistia este numit Trupul lui Hristos. Nicolae Afanasiev a refuzat s vad n ambele locuri un grad diferit de realitate la folosirea cuvntului Trupul lui Hristos. Pinea euharistic este [] adevratul trup al lui Hristos [i] fiecare Biseric local este Biserica lui Dumnezeu n Hristos48, este Trupul lui Hristos n plintate catolic49. Formulat n mod concis, acest lucru nseamn: Fiecare Biseric dintr-un loc, care celebreaz Euharistia, n frunte cu un ntistttor este, prin Euharistie, ntregul Trup al lui Hristos i, prin aceasta, Biserica catolic n plintatea ei, atta vreme ct st n identitii eseniale cu alte Biserici locale. Bisericile locale nu se adun pentru a realiza unitatea catolic, ci arat aceast unitate prin identitatea lor esenial. Ecleziologia euharistic este prin aceasta singura variaie a ecleziologiei ortodoxe, n care relaia dintre slujirea preoeasc i slujirea episcopal devine problem teologic. Fiindc, pe de o parte, slujirea preoeasc (ca treapt ierarhic n.tr.) este definit, aa cum am vzut, numai plecnd de la episcop. Pe de alt parte, preotul este conductorul normal al celebrrii euharistice, iar astfel, ntistttorul normal al Bisericii locale.
Dovad este P. PLANK, Die Eucharistieversammlung als Kirche. Zur Entstehung und Entfaltung der eucharistischen Ekklesiologie Nikolaj Afanasevs (1893-1966), Wrzburg, 1980 (C 31), p. 11. 47 Deosebit de importante sunt aici lucrrile: N. AFANASEV, Dve idei Vselenskoj Cerkvi [Dou idei despre Biserica Universal], n: Put 45/1934, 16-29; IDEM, Cerkov Ducha Svjatogo [Biserica Duhului Sfnt], Paris, 1971; Lglise qui prside dans l Amour, n: N. AFANASEV .a., La Primaut de Pierre dans l glise Orthodoxe, Neuchtel, 1960, pp. 7-64. 48 N. AFANASEV, L glise, p. 27. 49 n sensul celui de-al treilea atribut al Bisericii mrturisit n Crezul niceoconstantinopolitan catolicitatea tradus n limba romn i prin universalitate sau sobornicitate, n sensul totalitii prezenei lui Hristos n fiecare comunitate eclezial (n.tr.).
46
225
15
Toi marii reprezentani ai ecleziologiei euharistice de dup protopresbiterul Nicolae Afanasiev (Alexander Schmemann, Jean Meyendorff, Ioan Zizioulas) au vzut aceast dilem i au prezentat diferite soluii, fr s pun n mod fundamental sub semnul ntrebrii descoperirile lui Afanasiev. Pentru protestantism se pot deschide aici anse foarte mari n dialogul cu Ortodoxia. Aceste anse ar fi mrite nc prin accentuarea caracterului eshatologic al Euharistiei de ctre Alexander Schmemann i Mitropolitul Ioan Zizioulas. Pentru Zizioulas, ntrebarea privitoare la importana succesiunii istorice i pierde mult din brizan cnd se are n vedere caracterul eshatologic al adunrii euharistice (cf Ap 4)50. Partenerii de dialog protestani nu au tiut ns s foloseasc pn acum ansele care se deschid aici. Cci, ce nseamn aceste concordane pariale artate aici, cnd slujirea bisericeasc nu este considerat la fel ca la reprezentanii ecleziologiei euharistice ca o organizare euharistic nainte de toate51 i oarecum nscut din Euharistie52 i cnd Euharistia este neleas fie ca o simpl experimentare a comuniunii, fie ca un act special pentru puini civa, dup slujba divin53, ns nu ca n ecleziologia euharistic ca experiena plin de bucurie a mpriei lui Dumnezeu trit deja aici? (trad. din lb. german de Daniel BENGA)
50 51
J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, passim. S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva, p. 33. 52 S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva, p. 33. 53 Autorul se refer aici la mentalitatea protestant, conform creia esenialul oricrui serviciu liturgic este vestirea Evangheliei. Tradus n tradiia ortodox, acest lucru ar nsemna c Liturghia Cuvntului este partea esenial a Liturghiei, n timp ce partea a doua a Sfintei Liturghii, care culmineaz prin prefacerea Sfintelor Daruri i mprtirea credincioilor, este doar un act special destinat ctorva (n.tr.).
226
DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

StTeol 4/2007, pp. 227-240
IALOG
TEOLOGIC
Cristian GAGU
Facultatea de Litere i Teologie Galai

Sub pretextul luptei pentru aprarea drepturilor omului, nonconformitii, inadaptaii i rzvrtiii zilelor noastre, puini la numr, ce-i drept, n comparaie cu cei n mijlocul crora triesc, i exprim zgomotos nemulumirile fa de regulile comunitilor ai cror membri sunt, pretinznd c le sunt nclcate drepturile, c le este ngrdit libertatea de exprimare i manifestare i c sunt, prin urmare, discriminai fa de ceilali, cuvnt la care o parte a opiniei publice i mass-media sunt foarte sensibile. n ultima vreme, sub influena micrii feministe tot mai agresive, dar i a unor interese oculte ale celor ce sunt dumani ai Crucii lui Hristos (Flp 3,18), astfel de acuze au fost aduse i Bisericii Ortodoxe, n ncercarea de a discredita nvtura de credin, tradiiile i obiceiurile pe care le apr aceasta. Acesta este motivul pentru care am socotit fireasc ncercarea de a lmuri subiectul existenei sau nu n Biseric a vreunei nvturi sau practici discriminatorii sub vreun aspect oarecare. Pentru lmurirea acestei chestiuni este necesar cunoaterea nelesului exact al noiunilor la care ne vom referi, pentru c se ntmpl adesea, dei folosim acelai vocabular, s nu vorbim aceeai limb, conferind aceluiai cuvnt nelesuri diferite, motiv pentru care nu reuim s ne facem nelei, comunicarea fiind defectuoas. Din punct de vedere etimologic, cuvintele a discrimina, discriminare vin din limba latin. Verbul discrimino,-are, are nelesul de a distinge, a separa, substantivul feminin discrimination,-onis este
227
CRISTIAN GAGU
tradus cu separare iar masculinul discriminator,-oris desemneaz pe cel care face diferena1. Sub aspectul celor dou nelesuri, a distinge i a separa, fiecare persoan uman, n virtutea naturii sale raionale i libere cu care a nzestrat-o Dumnezeu, avnd posibilitatea de a alege ntre cel puin dou opiuni, svrete o serie de acte discriminatorii fireti, precum a distinge ntre bine i ru, ntre virtute i pcat, ntre cel bun i cel ru, ntre cel drept i cel nedrept sau a separa pe cel panic de cel violent, pe cel sntos de cel ce are o boal contagioas, i exemplele ar putea continua. n vorbirea curent termenii la care ne referim au mai cptat ns i un alt neles fa de cel avut n limba latin. Astfel, n limba englez verbul discriminate, pe lng nelesul de a recunoate o deosebire ntre persoane sau lucruri, nseamn i a trata o persoan sau un grup mai ru/mai bine dect pe altele iar substantivul discrimination denumete ntre altele tratamentul diferit, de obicei ru, aplicat unei persoane sau unui grup n comparaie cu altele2. n limba romn verbul a discrimina are nelesul de a separa, a distinge, a face deosebire, a face distincie iar substantivul discriminare este definit ca deosebire, dar i ca politic prin care un stat sau o categorie de ceteni ai unui stat sunt lipsii de anumite drepturi pe baza unor considerente nentemeiate3. Din explicaiile oferite de ODCE i DEX observm apariia n limbajul actual al unui neles nou, definitor pentru cei doi termeni, care se refer la o persoan, un grup sau o categorie de persoane, supuse unui tratament4 ru n comparaie cu altele. Explicaia din DEX, mai complet, aduce n discuie trei elemente deosebit de importante n nelegerea corect a sensului negativ al noiunii discriminare, anume politic, drepturi i considerente nentemeiate. Avnd n vedere toate aceste elemente rezult c sub aspect negativ prin discriminare se nelege tratamentul ru i defavorizant la care este supus o persoan, un grup sau o categorie de persoane n comparaie cu ceilali membri ai
1
G. GUU (ed.), Dicionar latin-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 355. 2 Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English (ODCE), New International Students Edition, Oxford University Press, 51995, pp. 330-331. 3 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (DEX), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2 1998, p. 307. 4 Din ODCE rezult c discriminarea poate avea i un caracter pozitiv, prin aplicarea unui tratament mai bun, preferenial, unora n comparaie cu alii.
228
comunitii, prin nclcarea sau refuzul arbitrar, din considerente nentemeiate, a unor drepturi recunoscute celorlali, ca urmare a unei orientri sau a unei atitudini a unei instituii, a unei pri ori a comunitii n ansamblul ei, pe criterii rasiale, naionale, etnice, sociale, culturale, religioase, de vrst, sexuale etc. Prin urmare, atunci cnd cineva acuz c a fost discriminat prin nclcarea sau refuzarea exercitrii unor drepturi, trebuie avut n vedere dac drepturile invocate i-au i fost recunoscute de legiuitor, autoritatea legal mputernicit pentru a recunoate sau a acorda drepturi pe seama membrilor unei comuniti sau a unei persoane. Trebuie avut n vedere, de asemenea, i legitimitatea legal i/sau moral a autoritii legiuitoare de a acorda cuiva, persoan, grup, categorie sau unei comuniti n ntregul ei, drepturi, competena acesteia, temeiul n baza cruia sunt recunoscute drepturile, precum i scopul urmrit. Aceste elemente, existena sau nu a drepturilor, autoritatea care poate recunoate sau nu drepturile n cauz, legitimitatea i competena ei, temeiul n baza cruia sunt sau nu recunoscute drepturile i scopul urmrit, trebuie avute n vedere i atunci cnd se aduc Bisericii acuze de discriminare. Autoritatea legiuitoare n Biseric i legitimitatea ei Dintru nceput trebuie precizat i subliniat faptul, fundamental de altfel, c, spre deosebire de instituiile care sunt ntemeiate i funcioneaz n baza unor legi omeneti, fiind prin urmare susceptibile de a fi inechitabile i discriminatorii fa de anumite grupuri sau categorii de persoane, Biserica este instituie divino-uman, fiind ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe Cruce, El nsui fiind Capul Bisericii Hristos i este cap Bisericii (Ef 5, 23)5. Prin urmare, autoritatea legiuitoare suprem n Biseric este Dumnezeu Fiul ntrupat, Mntuitorul Iisus Hristos, iar autoritatea i legitimitatea Sa nu pot fi contestate dect de cei fr de lege, de dumanii Crucii, iar atunci discuia nu-i mai are rostul. Capul Bisericii fiind fr de pcat Cine dintre voi M vdete de pcat? (In 8, 46)6 atunci i Legiuirile Domnului drepte (Ps 18, 8) i vrednice de crezare sunt toate poruncile Lui,
A se vedea i Mt 28, 18; 1 Co 15, 27; Ef 1, 22; 4, 15; Col 1, 18; 2, 10. Textele scipturistice sunt citate din Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. jubiliar a Sfntului Sinod (Bartolomeu Anania), Bucureti, 2001. 6 A se vedea i 2 Co 5, 21.
5
229
CRISTIAN GAGU
ntrite n veacul veacului, fcute ntru adevr i dreptate (Ps 110, 7-8). Este vorba, evident, de Legea Noului Testament, exprimat n Sfnta Evanghelie n cele nou fericiri, n poruncile i sfaturile evanghelice prin care Mntuitorul a mplinit Legea Vechiului Testament n-am venit s stric, ci s plinesc (Mt 5, 17). Trimindu-i pe Sfinii Apostoli la propovduirea Evangheliei, deodat cu mprtirea harului Sfntului Duh (Mt 28, 18-20), Mntuitorul i-a investit i cu autoritatea i legitimitatea de a conduce Biserica i, prin urmare, de a adopta i a institui, n concordan cu legea evanghelic, norme dup care s se conduc Biserica i prin care aceasta s rspund att nevoilor interne, ct i provocrilor venite din exterior. Prin mprtirea harului Sfntului Duh episcopilor i preoilor n Sfnta Tain a Hirotoniei, Sfinii Apostoli au transmis la rndul lor aceast autoritate i legitimitate acestora luai aminte la voi niv i la toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu (FA 20, 28) i, prin ei, Bisericii adunat n sinoade ecumenice sau locale. n afara sinoadelor, n virtutea preoiei universale a credincioilor si (1 Ptr 2, 9; 1 In 2, 20, 27), Biserica i exprim autoritatea, ca plerom a fiilor si duhovniceti, i prin datinile i tradiiile legate de viaa bisericeasc sau care decurg din aceasta, n msura n care acestea sunt, la rndul lor, n conformitate cu legea evanghelic i cu nvtura Bisericii. Temeiul Legii i scopul ei Temeiul n baza cruia Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica prin jertfa Crucii i a dat oamenilor Legea Noului Testament l constituie iubirea, pentru c Dumnezeu este iubire (1 In 4, 16). n iubirea Sa Dumnezeu i cuprinde pe toi oamenii, fr nicio discriminare El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt 5, 45) i ne poruncete s iubim fr discriminare pe toi semenii notri (Lc 10, 29-37), inclusiv pe vrjmai iubii pe vrjmaii votri (Mt 5, 44). Pe temeiul poruncii iubirii lui Dumnezeu S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu aceasta este marea i ntia porunc (Mt 22, 37), concretizat n iubirea aproapelui S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 22, 39) i cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc pe aproapele su (1 In 4, 20-21) i-a manifestat Biserica, de-a lungul veacurilor, autoritatea de a adopta i a institui norme dup care s se
230
desfoare i s se cluzeasc viaa bisericeasc sub toate aspectele sale. i dup cum legea iubirii nu este discriminatorie (Mt 5, 45), nici celelalte norme ale vieii bisericeti nu sunt i nici nu ar putea fi astfel fa de nimeni, de vreme ce izvorsc din iubire. Ct privete scopul pentru care Mntuitorul Iisus Hristos a instituit noua lege a Evangheliei i pe care Biserica l urmrete pentru fiecare din fiii si duhovniceti, acesta este sfinirea lor n aceast via (In 17, 17,19) i dobndirea vieii venice (Mt 18, 11). Din succinta expunere a celor de mai sus rezult cu claritate faptul c Biserica nu poate fi acuzat de discriminare, pentru c, acolo unde este Hristos, nu este elin i iudeu, tiere-mprejur i netiere-mprejur, barbar, scit, rob, liber (Col 3, 11). Dac sunt totui unii care-i aduc astfel de acuze, acetia fie se fac vinovai de necunoaterea vieii bisericeti i a normelor pe care se ntemeiaz aceasta, fie, ceea ce este mult mai grav, de rea credin i de rea intenie. Feminismul sau lupta pentru egalitatea n drepturi a femeii cu brbatul, principala surs ce genereaz acuze de discriminare la adresa Bisericii La modul concret, acuzele de discriminare aduse Bisericii Ortodoxe vin n majoritate covritoare din partea micrii feministe ori a susintorilor i simpatizanilor acestei micri i vizeaz situaia femeii n Biseric n raport cu cea a brbatului, incriminnd, n mod special, neacceptarea acesteia la slujirea sacerdotal, ntietatea acordat brbatului n Biseric n raport cu femeia, precum i unele nvturi ori tradiii ce par a discrimina femeia. Cei ce aduc astfel de acuze Bisericii Ortodoxe trebuie s contientizeze c n realitate doar Biserica, cu adevrat, nu discrimineaz femeia fa de brbat. Spre deosebire de orice alt instituie omeneasc care poate recunoate drepturi egale femeii cu brbatul, dar nu poate garanta, din diferite cauze, anse egale n exercitarea acestor drepturi i n atingerea scopului vizat prin ele, Biserica garanteaz anse egale femeii i brbatului n atingerea elului final, care, aa cum am artat, este mntuirea. Mntuitorul Iisus Hristos mprtete harul Sfntului Duh, n dar, n Biseric, prin Sfintele Taine i prin celelalte lucrri sfinitoare, n egal msur i femeii i brbatului, fr discriminare. i nu exist discriminare nici n ceea ce privete obligaiile pe care le au n Biseric brbatul i femeia. Dovada acestei stri de fapt o reprezint sinaxarele
231
CRISTIAN GAGU
bisericeti n care sunt trecui n rndul sfinilor i cinstii ca atare, n egal msur, mucenici i mucenie, cuvioi i cuvioase. Ct privete accederea femeii la treapta slujirii sacerdotale n Biseric, aceast problem nu a fost ridicat n primele nousprezece secole de existen a Bisericii, dei, n primele veacuri, pe de o parte, provenind n majoritate covritoare din rndul pgnilor, unii cretini ar fi putut ridica aceast problem, invocnd modelul cultelor pgne n care existau preotese i, pe de alta, n Biseric a existat o ceat a diaconielor7, care erau hirotesite8 i depuneau un jurmnt de castitate, dar a cror slujire avea strict un caracter social. Fiind, deci, dintru nceput, de la sine neles i unanim acceptat de toi cretinii c slujirea sacerdotal este rezervat exclusiv prii brbteti, Biserica nu a luat n discuie aceast problem n vreun sinod, astfel nct ea nu a fost reglementat n mod expres n vreun canon anume. Temeiul acestei stri de fapt din Biseric l constituie att Legea Vechiului Testament, prin care Dumnezeu a rnduit ca preoia s fie rezervat prii brbteti (I 28-29), ct mai ales tradiia Bisericii, ntemeiat pe exemplul Mntuitorului Iisus Hristos, care a ales ca apostoli ai Si, dintre cei ce L-au urmat n decursul activitii Sale de propovduire a Evangheliei, ntre acetia aflndu-se i femei, doisprezece brbai. Dup nlarea la cer a Mntuitorului Hristos, cnd s-a pus problema nlocuirii lui Iuda Iscarioteanul n slujirea apostolic, s-a avut n vedere alegerea unui brbat, nicidecum a vreunei femei, dei erau de fa, alturi de Sfinii Apostoli i de ceilali ucenici, Fecioara Maria i femeile mironosie. Stnd n mijlocul tuturor acestora, al cror numr era ca la o sut douzeci, Sf. Apostol Petru s-a adresat doar brbailor frai, spunndu-le c trebuie ca din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct Domnul Iisus a fost cu noi, unul din ei s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui (FA 1, 21-22). Pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii n chipul limbilor ca de foc doar asupra Sfinilor Apostoli (FA 2), care au fost astfel mbrcai cu putere de sus i consacrai ca preoi ai Legii celei Noi a Mntuitorului Iisus Hristos, confirm faptul c slujirea sacramental, preoia, a fost ncredinat doar prii brbteti. Urmnd exemplul Domnului lor, Sfinii Apostoli au ales i hirotonit, ca episcopi i preoi ai comunitilor pe care le-au ntemeiat, doar brbai (FA 20, 17, 28; 1 Tim 3, 2; 12, 5, 17).
7 8
Rm 16, 1; can. 19, sin. I ec.; can. 15, sin. al IV-lea ec. Hirotesia este o ierurgie, n timp ce hirotonia este Sfnt Tain.
232
Contieni c n Noul Testament nu exist niciun argument, niciun text care s poat fi invocat n sprijinul accederii femeii la slujirea sacerdotal, pentru a da legitimitate luptei lor n atingerea acestui scop, susintorii acestei cauze ncearc s rescrie viaa Mntuitorului i istoria Bisericii primare pe baza unor aa-zis noi dovezi, de senzaie, tinuite de Biseric, pe care le produc din evangheliile apocrife i din alte scrieri cu caracter apocrif9. Pe baza acestor scrieri se ncearc acreditarea ideii c ntre apostolii Mntuitorului a existat i o femeie, Maria Magdalena, care ar fi avut o relaie special cu Mntuitorul i, n virtutea acestei relaii, s-ar fi bucurat i de o poziie privilegiat n faa Sa n raport cu ceilali apostoli. Pentru a argumenta aceast idee susintorii ei fac apel inclusiv la argumente care, avnd n vedere perioada de timp i sursa din care provin, nu au nici cea mai mic relevan pentru subiectul n sprijinul cruia sunt invocate. Este vorba, pe de o parte, de celebrul tablou Cina cea de Tain al lui Leonardo Da Vinci n care, potrivit acestora, n dreapta Mntuitorului ar fi nu Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, ci Maria Magdalena, conchiznd de aici c, de vreme ce a luat parte la Cin, Maria Magdalena fcea parte din grupul Sfinilor Apostoli, avnd acelai statut ca i acetia, bucurndu-se i ea de darul preoiei sacramentale. Pe de alt parte, n sprijinul acestei teorii sunt invocate diferite scrieri contemporane, care de care mai fanteziste, lipsite de orice substrat tiinific, dar pretins tiinifice, i care au pretenia c reveleaz informaii cunoscute doar de membrii iniiai ai unor organizaii secrete ale cror rdcini merg napoi n istorie pn n vremea Mntuitorului. Privite cu atenie, att sursele, ct i textele citate din ele se dovedesc a fi lipsite de credibilitate i de relevan. Evanghelia dup Filip i Evanghelia dup Maria10, apocrifele la care fac trimitere cei ce militeaz pentru hirotonirea femeii n Biseric n virtutea pretinsei preoii sacramentale la care ar fi fost fcut prta i Maria Magdalena, sunt lipsite de credibilitate pentru c sunt de origine gnostic. n plus, nici chiar din aceste scrieri nu reiese c Maria Magdalena s-ar fi numrat n rndul Sfinilor Apostoli, concluzia n acest sens fiind una forat. Textele apocrife nu spun dect c pe Maria Magdalena Mntuitorul a iubit-o mai
Scrieri neautentice sau a cror autenticitate este ndoielnic, atribuite n mod fals unor autori a cror autoritate este recunoscut, pe care Biserica nu le recunoate i nu le numr ntre crile religioase canonice. 10 Traduse i publicate n lb. romn n: Evanghelii gnostice, trad., studiu introductiv i note de Anton Toth, Ed. Herald, Bucureti, 2005.
233
CRISTIAN GAGU
mult dect pe toi ucenicii11 sau dect pe toate celelalte femei12 i c Sfinii Apostoli Petru i Andrei s-au ndoit de faptul c Mntuitorul i-ar fi descoperit acesteia nvturi tainice, pe care nu le-a mprtit i celorlali13. Mai mult dect att, chiar n apocriful pus pe seama ei, atunci cnd i mbrbteaz pe Sfinii Apostoli s mearg cu curaj la propovduirea Evangheliei, Maria Magdalena nu se include i pe sine n rndul Apostolilor, ci spune harul Su fi-va totdeauna cu voi i v va ocroti14. Ct privete interpretarea dat tabloului lui Da Vinci, aceasta nu poate fi luat n considerare pentru simplul fapt c este n flagrant contradicie cu ceea ce a consemnat n scris chiar cel ce a stat cu capul pe pieptul Mntuitorului la Cin, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (In 13, 23; 21, 20). Dincolo de aceste argumente, irelevante i inconsistente din punct de vedere teologic, mult mai grav este, sub aspectul luptei pentru nlturarea pretinsei discriminri a femeii n Biseric n raport cu brbatul i acceptarea acesteia la slujirea sacerdotal, apariia, n cadrul teologiei, a unei noi direcii, teologia feminist, pentru care argumentele tradiionale pe care se ntemeiaz Biserica n neacceptarea femeii la Sfnta Tain a Hirotoniei nu au valoare. Bunoar, dintr-un articol al sorei Nonna Verna Harrison, care a urmrit s prezinte obieciile i contraargumentele invocate de teologia feminist mpotriva practicii neacceptrii femeii la slujirea liturgic sacerdotal, rezult c autoritatea divin, pe care se ntemeiaz argumentul tradiiei, cel mai puternic de altfel n justificarea practicii Bisericii n aceast privin, la care am fcut referire i noi mai sus, nu este suficient.
Susintorii hirotonirii femeilor spun c este o grav injustiie ca acestea s fie excluse doar din pricina sexului lor, de la o form de slujire pe care pot s o realizeze. Dac singura motivaie ar fi autoritatea divin, aceasta L-ar face pe Dumnezeu nu numai arbitrar, dar i nedrept. () Astfel, dac Dumnezeu a poruncit ntr-adevr aceasta, El trebuie s aib i un alt motiv, de o asemenea importan
11
Evanghelia dup Filip, n: Evanghelii gnostice, p. 167 i Evanghelia dup Maria, p. 296. 12 Evanghelia dup Maria, p. 291. 13 Evanghelia dup Maria, p. 298. 14 Evanghelia dup Maria, p. 291.
234
nct s justifice excluderea respectiv, altfel nedreapt. Nu poate fi bazat doar pe autoritatea divin nsi15.
A cuta o motivaie mai profund, de natur spiritual i teologic (p. 123), dincolo de argumentul autoritii divine nseamn, pe de o parte, a pune sub semnul ntrebrii nelepciunea lui Dumnezeu i dreptatea Sa, n flagrant contradicie cu revelaia Sfintei Scripturi, potrivit creia Adevr este nceputul cuvintelor Tale i toate judecile dreptii Tale vor dinui n veci (Ps 118, 160) i O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt cile Lui de necercetat i judecile Sale de neptruns! (Rm 11, 33), i, pe de alta, a ne pierde timpul n dearte dispute teologice, Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rm 11, 34), C sfaturile Mele nu sunt ca sfaturile voastre, nici cile Mele precum cile voastre, zice Domnul. Ci pe ct este de departe cerul de pmnt, ntr-att este de departe calea Mea de cile voastre i cugetele voastre de cugetul Meu (Is 55, 8-9). Dac autoritatea divin nu este suficient, atunci orice alt argument este superfluu. i totui, fr a urmri s rspundem punct cu punct acestor obiecii i contraargumente ale teologiei feministe, vom ncerca, foarte pe scurt, s artm c acest demers teologic pleac de la o premis fals. Din perspectiva argumentului legat de natura uman, feminitii acuz cu insisten faptul c femeile sunt excluse de la hirotonie doar din pricina sexului lor (p. 123). A pleca de la premisa c sexualitatea este criteriul dup care se ghideaz Biserica n acceptarea brbatului la Taina Hirotoniei i n respingerea femeii de la aceast sfnt tain este o grav eroare. La fel de contraproductiv i de greit mi pare a fi, de altfel, i ncercarea autoarei articolului citat de a descoperi semnificaia masculinitii preotului (pp. 124-125, 137-140) i a o argumenta teologic din perspectiv patristic. Ct despre unele augmente invocate de unii teologi ortodoci pentru a justifica neacceptarea femeii la preoia sacerdotal, precum inferioritatea moral i spiritual a femeii, necuria ei sau subordonarea ei universal fa de brbat (pp. 125, 127), acestea sunt lipsite de orice temei i sunt jignitoare pentru femei. Cred c nu masculinitatea preotului i, prin urmare, nu sexualitatea sunt rspunsul la aceast problem. Brbatul i femeia nu pot fi redui
Nonna Verna HARRISON, Argumente ortodoxe mpotriva hirotonirii femeilor, trad. de Iuliu Adrian Blaga, n: StTeol, 2/2007, p. 123. n continuare, trimiterea la citatele din acest material va fi fcut simplu, n paranteze, urmnd de fiecare dat textul respectiv.
15
235
CRISTIAN GAGU
nici la sexualitatea lor i nici la natura uman comun, realiti de care nu putem face abstracie de altfel, pentru c cei doi sunt mai mult de att. Prin actul creaiei Dumnezeu a ipostaziat natura uman, pentru prima dat, n persoana unui brbat, Adam, i abia apoi ntr-o femeie, Eva, creia acesta i-a pus numele femeie, pentru c a fost luat din brbatul ei (Fc 2, 23). Dei mprtesc o natur uman comun, Adam i Eva, i, prin urmare, brbatul i femeia, sunt diferii nu doar sexual, ci psihosomatic, fr a fi ns inferior, i prin urmare subordonat, unul altuia n vreo privin oarecare. Dincolo de universalitatea naturii umane, care i unete ontologic pe toi oamenii, dar i de unicitatea fiecrei persoane umane n parte, brbatul i femeia sunt diferii datorit darurilor specifice diferite cu care i-a nzestrat Dumnezeu prin creaie. Rspunsul la aceast problem ar trebui cutat, poate, n viaa intern i n relaiile dintre Persoanele Sfintei Treimi, paradigma pentru viaa Bisericii. Pentru c Duh este Dumnezeu (In 4, 24), n existena etern a Ipostasurilor divine asemenea limitri i diviziuni, bazate pe sex (p. 128), care sunt total nepotrivite i conduc la erezie, sunt absente (p. 129), dup cum foarte corect precizeaz autoarea articolului citat. i totui, Dumnezeu Se descoper ca Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, iar numele cu care numim cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt foarte importante pentru a nelege relaiile interne dintre Ele. Sfntul Grigorie Palama scria c numele de Tat cu care numim pe Cel fr de nceput, implic n mod logic pe a nate i numele de Fiu dat Celui Nscut, c Fiul este Fiu al Tatlui i aduce n minte pe Tatl, dup cum i numele Tatl aduce ndat n minte pe Fiul16. Cele dou nume, Tatl i Fiul, care implic pe a nate, dei par a numi dou persoane de genul masculin, transcend ideea de sexualitate i definesc relaia de paternitate/filiaie existent n snul Sfintei Treimi ntre Cel fr de nceput i Cel Unul Nscut. Aceast relaie paternitate-filiaie dintre Tatl i Fiul din planul veniciei este paradigma pentru o alt natere ntru venicie, ce nu din snge, nici din voie trupeasc, nici din vrere brbteasc, ci de la Dumnezeu (In 1, 13), de sus, din ap i din Duh (In 3, 3, 6) este, a celor ce cred i mrturisesc c Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, i pe care o mplinete preoia sacramental. Cel care
16
Sf. GRIGORIE PALAMA, Cuvintele doveditoare. Cuvntul nti c Duhul Sfnt nu purcede i de la Fiul, ci numai de la Tatl, n: Opera complet, vol. 1, trad., note, studiu introductiv de pr. Cristian Chivu, Ed. Patristic, Bucureti, 2005, p. 155.
236
primete hirotonia ntru preot devine printe spiritual al tuturor fiilor si duhovniceti, pe care i nate i-i renate cu puterea harului Sfntului Duh spre viaa venic prin Sfintele Taine i prin celelalte lucrri sfinitoare ale Bisericii. Naterea duhovniceasc prin harul preoiei sacramentale fiind ncredinat exclusiv brbatului, nseamn c Dumnezeu, care nu este nici arbitrar i nici nedrept n judecile i n hotrrile Sale, i-a ncredinat femeii un alt dar, exclusiv al ei, cel al maternitii, al naterii de fii trupeti. Femeia nu se mplinete pe sine cu adevrat dect n maternitate, iar atunci cnd zmislete o nou fptur uman ea este mpreun lucrtoare cu Duhul Sfnt, Care izvorte viaa n pntecele ei. Din pcate, tocmai sub influena micrii feministe, care reclam dreptul femeii de a accede la treapta preoiei sacramentale n Biseric, femeia este tot mai predispus la a nu mai face lucrtor darul sacru cu care a nzestrat-o Dumnezeu i care o definete prin excelen, cel al naterii de prunci i Adam i-a pus femeii sale numele Eva, pentru c ea este mama tuturor celor vii (Fc 3, 20). Preoia sacramental fiind, deci, ncredinat doar brbailor, iar aceasta constnd nu doar n funciunea sfinitoare, ci i n cea nvtoreasc i n cea conductoare, dup chipul preoiei Mntuitorului Iisus Hristos, femeii nu i este ngduit n Biseric nici s nvee i nici s conduc pe alii. Sfntul Apostol Pavel este foarte categoric n aceast privin, nvnd ca n toate Bisericilor sfinilor, femeile voastre s tac-n adunrile bisericeti; fiindc lor nu le este ngduit s vorbeasc (1 Co 14, 34) i nici s nvee pe altul (1 Tim 2, 12), ci femeia s asculte nvtura-n linite, cu toat supunerea (1 Tim 2, 11). Aceast nvtur a Sfntului Apostol Pavel, justificat att prin Legea Vechiului Testament, ct i prin faptul c Adam a fost nti zidit, apoi Eva; i Adam n-a fost amgit; dar femeia, fiind amgit, s-a fcut clctoare de porunc (1 Tim 2, 13-14), este socotit ntre celelalte porunci ale Domnului, al cror scop este pzirea rnduielii n biserici i n Biseric, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (1 Co 14, 33). n schimb, dup cum observ Nonna Harrison, nu este niciun motiv pentru care femeile nu pot s exercite alte tipuri de slujiri precum lucrrile caritative sau misionare, predarea i consilierea, precum i ngrijirea bolnavilor, a sracilor i btrnilor (p. 124), la care Biserica le cheam de altfel, i pe care le i mplinesc cu toat credina i dragostea. Din cele de mai sus nu se poate conchide c n Biseric femeia ar fi cumva discriminat n raport cu brbatul. Dimpotriv. Prin ntruparea Sa
237
CRISTIAN GAGU
din Fecioara Maria, Mntuitorul Iisus Hristos i-a redat femeii demnitatea de dinainte de cderea n pcat i dintru nceput membrii primelor comuniti cretine au contientizat aceast nou stare de fapt. Sf. Apostol Pavel le amintete pe femei n epistolele sale ca ajutoare foarte importante n propovduirea Evangheliei, iar n epistola adresat efesenilor precizeaz foarte clar c raportul brbatului cu femeia att n familie, ct i n biseric, trebuie s aib drept model raportul dintre Hristos i Biseric (Ef 5, 22-33). Dac prii brbteti i se acord ntietate n Biseric la diferite momente liturgice, aceast tradiie se subsumeaz nvturii Sfntului Apostol Pavel despre pstrarea rnduielii n Biseric, iar aceast ntietate este una de onoare. Ea decurge din iubirea i respectul manifestate de femeie pentru brbat n cadrul familiei, dup modelul Biseric-Hristos, fiind extins i la nivelul Bisericii, i nu este de alt natur. n Biserica Ortodox, pstrtoarea fidel a nvturii Mntuitorului Iisus Hristos i a Sfinilor Si Apostoli, exist, n afar de preoia sacramental, i o serie de tradiii, legate de diferite srbtori sau momente liturgice importante, la care pot participa doar brbaii, nu i femeile. Unele din aceste tradiii, mai ales cele foarte populare n rndul cretinilor, care nsoesc sau urmeaz unor srbtori sau momente liturgice la care particip foarte muli credincioi, au constituit prilej de a aduce Bisericii acuza c discrimineaz femeia. Este cazul tradiiei pescuirii Sfintei Cruci pe care o arunc n ap episcopul sau preotul la srbtoarea Botezului Domnului, dup sfinirea cea mare a apei, la care pot participa doar brbai17. Dei aceast regul nu a fost statuat de Biseric n vreun canon scris, ea face parte integrant din tradiia vieii bisericeti, cptnd caracter de lege nescris, ceea ce nseamn c este n uzul general al ntregii Biserici Ortodoxe, c a fost acceptat n mod tacit de Biseric, c a fost, de asemenea, acceptat n mod voluntar de fiii duhovniceti ai Bisericii i este n practic de o perioad mare de timp18. Despre ct de important este datina pentru popor, mai ales atunci cnd este legat de un eveniment religios, st mrturie folclorul poporului romn. Sunt foarte multe obiceiuri i datini populare cu caracter religios, unele chiar de sorginte pgn, motenite i perpetuate pn n ziua de
Un astfel de caz s-a ntmplat la srbtoarea Botezului Domnului la Brila, n anul 2007. 18 Mitr. Nicolae MLADIN, diac. Orest BUCEVSCHI, Constantin PAVEL, diac. Ioan ZGREAN Teologia morala ortodox, vol. 1, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 198-199.
17
238
azi, n care, dup caz, nu este acceptat fie partea femeiasc, cum este cazul cluului, fie cea brbteasc, cum este cazul dansului fetelor de la Cplna, pentru a nu aminti dect dou exemple. Exist, de asemenea, o serie de tradiii i obiceiuri legate de diferite momente liturgice importante din viaa cretinului, precum scldatul pruncului de ctre na dup ce acesta a fost botezat, gtitul miresei nainte de nunt i dezgtitul acesteia de ctre na la sfritul nunii, la care nu particip dect femeile, potrivit tradiiei brbailor fiindu-le interzis prezena, fr ca acetia s se simt cumva discriminai, i exemplele ar putea continua. Drepturi discriminate de femeia ce lupt mpotriva pretinsei discriminri a ei de ctre Biseric Luptnd pentru a nltura unele pretinse discriminri i a dobndi drepturi pe care Dumnezeu i Biserica nu le-a pus niciodat pe seama ei, femeia modern, feminista, repet cumva, la un alt nivel, greeala primei femei, aceea fiind amgit c va fi ca Dumnezeu (Fc 3, 5) iar aceasta c poate fi ca brbatul, c poate fi n locul acestuia, locul fructului oprit fiind luat de darul interzis al preoiei. n timp ce i risipete energiile pentru a demonstra c poate fi ca brbatul, femeia face ns nelucrtor darul naterii de prunci, sau refuz pur i simplu rodul acestui dar, discriminnd deci dreptul i ndatorirea sfnt de a-I sluji lui Dumnezeu n maternitate, dar dumnezeiesc ncredinat exclusiv ei. Maternitatea, cu tot ce implic ea, cu toate tririle i strile afective i emoionale, manifestate n iubirea pruncului i n grija pentru viaa acestuia, pentru a crei aprare adevrata mam i sacrific propria via, motiv pentru care s-a i afirmat c maternitatea este o form particular a chenozei feminine19, este ceea ce deosebete fundamental, la nivel psiho-somatic, femeia de brbat. Tocmai maternitatea, prin care femeia se mplinete pe sine i este mntuit ea ns se va mntui prin natere de copii, dac cu simplitate rmne-n credin, n iubire i-n sfinenie (1 Tim 2, 15) , dovedete c prerea potrivit creia o desemnare global a unor sarcini ca masculine i a altora ca feminine are () implicaii sociale puternice i () devastatoare care ar afecta toate femeile i brbaii (p. 127) este greit cel puin n parte, slujirile ce decurg din darul maternitii fiind mai potrivite sensibilitii femeii. O parte a acestor
19
Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii. Sfinenia vieii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. de Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii de pr. Vasile Rduc, Bucureti, 1994, p. 158.
239
CRISTIAN GAGU
drepturi/ndatoriri ce decurg din maternitate sunt foarte frumos surprinse de autorul poeziei Dreptul femeilor:
Dreptul de a sluji i a iubi, Dreptul, ndurtoare de a fi, Dreptul, pe copilai blnd a-i ngriji, A-i crete, nva, dojeni, povui, Dreptul, cnd toi dorm, de a veghea, Dreptul, lumina-n ntuneric a crea, Cu demnitate blnd a se-ncorona, Greul i sarcina altuia a purta, Dreptul, cnd vremuri grele se revars, Credina tare i leal s-o sprijineasc Dreptul, de a fi o deplin femeie, Adevrat, evlavioas i curat buntate: Aceasta-i a femeii cea mai bun dreptate20.
Aceste versuri sunt, cred, cel mai potrivit i mai frumos rspuns pe care poate i trebuie s-l dea Biserica femeii cretine moderne, feministei, ele reamintindu-i acesteia drepturile i darurile cu care a fost druit i slujirile la care este chemat de Dumnezeu i de Biseric, deosebit de importante pentru slujirea Bisericii i a societii, care-i fac cinste i o nnobileaz.
20
Pr. Gheorghe PERVA, Femeia n lumina cretinismului, Arad, 1940, p. 126.
240
CRONICA
RONICA
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din Bucureti
Doctorate acordate: n data de 13 sept. 2007, Ciprian Burlcioiu a susinut teza de doctorat cu titlul: Concordia Leuenberg i acordul bisericesc Meissen. Coninutul, receptarea i perspectivele lor, sub ndrumarea pr. prof. dr. Viorel Ioni. n data de 9 oct. 2007, Martin Neubauer a susinut teza de doctorat cu titlul: Capelanatul militar. Reper de evaluare a relaiei dintre Biseric i stat n Germania i Romnia, sub ndrumarea pr. prof. dr. Nicolae D. Necula. De asemenea, n aceeai zi, Ion Brnea a susinut teza de doctorat cu titlul: Muzica bisericeasc n Oltenia de-a lungul timpului, sub ndrumarea pr. prof. dr. Nicu Moldoveanu. n data de 13 nov. 2007, Nicolae Giolu a susinut teza de doctorat cu titlul: Clerici ortodoci romni creatori de muzic psaltic bisericeasc n sec. XIX-XX, iar Gheorghe Neacu teza de doctorat cu titlul: Cultura muzical bisericeasc n eparhia Argeului de la nceputuri pn astzi, ambii sub ndrumarea tiinific a pr. prof. dr. Nicu Moldoveanu. n data de 15 nov. 2007, Pompiliu Nacu a susinut teza de doctorat cu titlul: Eresurile primelor veacuri cretine i dinuirea lor la nceputul mileniului III, sub ndrumarea pr. prof. dr. Dumitru Popescu. Organizare de manifestri tiinifice: La invitaia Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti i a Centrului de Studii i Documentare Societate, Drept, Religie (asociat Centrului de cercetare n Sociologia religiilor i Etic social din Strasbourg), n ziua de 29 octombrie 2007, dl. prof. dr. Jean-Pierre Bastian, profesor de Sociologia Religiei la Facultatea de Teologie Protestant a Universitii Marc Bloch din Strasbourg (Frana), a susinut conferina cu tema: Fenomenul religios contemporan n Europa. Bisericile istorice i dimensiunea secularizrii.
241
16
CRONICA
Participri la manifestri tiinifice: La cea de-a II-a Conferin a Tinerilor Ortodoci, intitulat: Membri ai Bisericii ceteni ai lumii, desfurat la Istanbul (Turcia) n perioada 11-16 iul. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fost reprezentat de ctre studenii Ilie Chicari i Alexandru Barna. La iniiativa Centrului de Cultur i Dialog Frederich Teutsch, n cadrul programului intitulat Pelerinajele de ieri i de azi n spaiul carpatic, n ziua de 23 iulie 2007, la Sibiu, pr. conf. dr. Mihai Ssujan a susinut conferina cu titlul: Clugri ortodoci peregrini n Transilvania i politica bisericeasc de stat austriac la mijlocul sec. al XVIII-lea. n perioada 31 iul. 4 aug. 2007, pr. conf. dr. Constantin Preda a participat la cea de-a 62-a Adunare general a Studiorum Novi Testamenti Societas, care s-a desfurat la Sibiu. Ulterior, n perioada 4-8 aug. 2007, pr. conf. dr. Constantin Preda a participat i la cea de-a IV-a conferin la nivel european organizat de aceeai societate tiinific, cu tema: Rugciunea n Noul Testament, care a avut loc la mnstirea Brncoveanu (Smbta de Sus). Cu aceast ocazie a susinut referatul cu titlul: Rugciunea n Faptele Apostolilor. Cu ocazia celei de-a XV-a Conferine internaionale de Studii Patristice, care a avut loc la Oxford (Anglia), n perioada 6-11 aug. 2007, asist. dr. Octavian Gordon a susinut comunicarea cu titlul: Is De mortibus persecutorum really an orphan? n perioada 20 aug. 2 sept. 2007, asist. dr. Octavian Gordon a participat la sesiunea de lucru din cadrul proiectului internaional intitulat: Contextualizing Classics: Renewal of Teaching Practices and Concepts, desfurat la Sofia Veliko Trnovo (Bulgaria). Cu aceast ocazie, n cadrul seciunii: Computing and Humanities, a prezentat un raport despre proiectul unui lexicon grec-romn. La cea de-a III-a Adunare Ecumenic European, care a avut loc la Sibiu, n perioada 4-9 sept. 2007, organizat de ctre Conferina Bisericilor Europene i Consiliul Conferinelor Episcopale Europene, cu tema: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor!, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fost reprezentat de ctre pr. conf. dr. Daniel Benga, pr. lect. drd. AlexandruGabriel Gherasim i asist. drd. Ionu-Alexandru Tudorie. n perioada 13-18 sept. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fost reprezentat de ctre pr. prof. dr. Vasile Rduc i pr. prof. dr. Constantin Coman la Simpozionul tiinific internaional cu tema: Sfntul Ioan Gur de Aur, arhiepiscop de Constantinopol, organizat de Patriarhia Ecumenic la Istanbul (Turcia). n perioada 16-19 sept. 2007, pr. conf. dr. Constantin Preda a participat la al XV-lea Colocviu internaional de spiritualitate ortodox, desfurat la Monastero di Bose (Italia), cu tema: Hristos transfigurat n tradiia spiritual ortodox.
242
CRONICA
Cu ocazia sesiunii anuale de lucru a Comisiei Naionale de Istorie Bisericeasc Comparat, intitulat: Cinstirea Sfintelor Icoane n Ortodoxie. Retrospectiv istoric, momente cruciale de stabilire a teologiei icoanei i de criz major, care a avut loc la Centru Social-Cultural Sf. Paisie de la Neam, M-rea Neam, n perioada 10-13 sept. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fost reprezentat de urmtoarele cadre didactice: pr. prof. dr. Emanoil Bbu (comunicare cu titlul: Iconografie bizantin i aniconism islamic), lect. dr. Adrian-Matei Alexandrescu (comunicare cu titlul: Cinstirea Sfintelor icoane n Ortodoxie retrospectiv istoric), prep. drd. tefan Ionescu-Berechet (comunicare cu titlul: Vederea Celui nevzut: de la interdicia Decalogului la icoana lui Hristos). n perioada 13-14 nov. 2007, la Trgu-Mure a avut loc Adunarea General anual a AIDROM (Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia). Cu aceast ocazie, pr. conf. dr. Daniel Benga a susinut urmtorul referat: A Treia Adunare Ecumenic European: o evaluare ortodox. Cu ocazia simpozionului internaional Identiti confesionale n Europa central-oriental, organizat de Facultatea de Istorie din cadrul Universitii Babe- Bolyai din Cluj Napoca, n perioada 15-17 nov. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fosr reprezenat de pr. conf. dr. Mihai Ssujan (referat: Problematica naiunii ilire la minitrii austrieci de stat Koller i Bartenstein, la mijlocul sec. al XVIII-lea) i pr. conf. dr. Daniel Benga (referat: Descrierea de cltorie a lui Johannes Wild. Reflecii despre identitatea unui cretin captiv n Imperiul Otoman, 1604-1611). n ziua de 13/26 nov. 2007, mnstirea Vatoped de la Muntele Athos a organizat o slujb de pomenire pentru a marca mplinirea a 1600 de ani de la trecerea la Domnul a Sfntului Ioan Gur de Aur. Cu aceast ocazie, pr. prof. dr. Constantin Coman a participat ca delegat al Preafericitului Printe Patriarh Daniel, rostind un mesaj din partea ntistttorului Bisericii noastre. n perioada 30 nov. 1 dec. 2007, prep. drd. tefan Ionescu-Berechet a participat la a IV-a Conferin internaional a Centrului Interdisciplinar de Studii Culturale Europene i Romneti Tudor Vianu din cadrul Universitii din Bucureti, intitulat: Ideea de prezen. Mituri i religii ale prezenei. Metafizici ale prezenei. Prezena in literatur, n arte i n tiinele umane. Cu aceast ocazie a susinut prelegerea cu titlul: Icoana nefcut de mn a lui Hristos, epifanie a Cuvntului ntrupat. Participri la proiecte de cercetare (granturi): ncepnd din data de 1 nov. 2007, o echip de tineri cercettori din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti condus de lect. dr. Radu-Petre Murean a obinut finanarea unui proiect de cercetare din partea Universitii din Bucureti, n urma unui selecii externe realizat prin Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior (CNCSIS). Titlul acestui proiect este urmtorul: Fericii fctorii de pace. Cretinism i securitate: de la Predica
243
CRONICA
de pe munte la 11 septembrie 2001. Termenul de finalizare i publicare a rezultatelor cercetrii este 30 iun. 2008. (Ionu-Alexandru TUDORIE)
Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu

Doctorate acordate: Gu Gheorghe a susinut n ziua de 17 iul. 2007 teza de doctorat cu titlul: Influena Sfntului Vasile cel Mare asupra monahismului ortodox romnesc, sub ndrumarea arhid. prof. dr. Constantin Voicu. n aceeai zi i sub aceeai ndrumare, a susinut i Ilc Marius teza de doctorat cu titlul: Teologia iubirii n viziunea Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele patru secole patristice, cu referire special la Fericitul Augustin. Constantinescu Iulian a susinut n ziua de 12 nov. 2007 teza de doctorat cu titlul: Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic de dreptul familiei. Studiu canonico-juridic comparat, sub ndrumarea IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza. Timi Ionia a susinut n ziua de 19 nov. 2007 teza de doctorat cu titlul: Destinul personalitii religios-morale n comunitatea uman i avatarurile manevrrii genetice contemporane, sub ndrumarea pr. prof. dr. Ilie Moldovan. Murg Adrian Ioan a susinut n ziua de 28 nov. 2007 teza de doctorat cu titlul: Soteriologia scrierilor lucanice, sub ndrumarea pr. prof. dr. Vasile Mihoc. Sub aceeai ndrumare i n aceeai zi, a susinut i Stan Michael Williams teza de doctorat cu titlul: Duhul Sfnt i lucrarea Lui n lumina Noului Testament. Ciorb Veaceslav a susinut n data de 29 nov. 2007 teza de doctorat cu titlul: Istoria vieii bisericeti a romnilor din stnga Prutului din 1940 pn astzi, sub ndrumarea pr. prof. dr. Mircea Pcurariu. Decernare de titluri academice (Doctor honoris causa): n data de 29 nov. 2008, a fost decernat titlul de Doctor honoris causa arhiepiscopului Vienei, dr. Christoph, cardinal de Schnborn. Au participat Excelena Sa dl. Martin Eichtinger, Ambasadorul Republicii Austria n Romnia (mpreun cu familia), IPS Sa prof. dr. Laureniu Streza, Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului i membri ai corpului profesoral din cadrul Facultii de Teologie Ortodox, precum i din alte Faculti ale Universitii sibiene. Organizare de manifestri tiinifice: Principala manifestare care a avut loc la Sibiu n aceast perioad a fost evident cea de-a treia Adunare ecumenic, desfurat ntre 4-9 sept. 2008. Au fost implicate i unele cadre didactice de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu. Astfel, printre membrii staff-ului (coordonator al Adunrii, din partea local) a fost lect. dr. Daniel Buda. pr. prof. dr. Vasile Grjdian i pr. dr. Sorin Dobre au fost coordonatorii activitilor muzicale i membri n Comisia
244
CRONICA
liturgic, iar pr. conf. dr. Irimie Marga a fcut parte din Comitetul local de organizare. De asemenea, n contextul manifestrilor: Sibiu capital cultural european, au avut loc numeroase simpozioane, unele dintre ele gzduite i de Facultatea de Teologie Andrei aguna. Astfel, ntre 27-28 aug. 2007 a avut loc Conferina internaional: Philosophical Concepts and Religious Metaphors: New Perspectives on Phenomenology and Theology, la care au participat, alturi de Decanul Facultii, prof. dr. Dorin Oancea, i John Milbank (Londra), Jad Hatem (Beirut), Bogdan Ttaru-Cazaban (Bucureti), Mihail Neamu (Bucureti). Apoi, ntre 5-7 sept. 2007 a avut loc cel de-al 14-lea Simpozion internaional de muzic bizantin, la care au participat Lycurgos Anghelopoulos (Atena), Vasile Grjdian (Sibiu), Maria Alexandru (Tesalonic) .a. Pr. prof. Vasile Grjdian a susinut referatul: Oratoriul Octoihul de la Sibiu al pr. Gh. oima, un monument muzical al Ortodoxiei transilvnene, iar pr. dr. Sorin Dobre referatul: Muzica bisericeasc din Transilvania un manuscris inedit. ntre 9-11 sept. 2007, a avut loc Congresul internaional: Abordri interdisciplinare ale dialogului ntre tiin, art i religie n Europa de mine, la care au participat Denis Alexander, Gennaro Auletta, Horia Bdescu, Ron Cole-Turner, PS Sofronie Drincec (episcop de Oradea, Bihor i Slaj), Mgr. Aldo Giordano, Antje Jackeln, Adrian Lemeni, Rev. Tierry Magnin, Basarab Nicolescu, Vincenzo Paglia (episcop de Terni Narni Amelia), Roberto Poli, Jean Staune, Magda Stavinschi .a. Pr. prof. dr. Dorin Oancea a susinut referatul: Scientific knowledge and theological reflexion in Exact Exposition of the Orthodox Faith by St John of Damascus, iar ierom. dr. Vasile Brzu a susinut referatul: Lanthropologie anthropomorphique comme fondement dune neurotheology rele chez Diadoque. La 18 sept. 2007, Centrul de Cercetare Ecumenic din Sibiu (al Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna), n colaborare cu Societatea GermanoRomn din Berlin i Fundaia Konrad Adenauer, a organizat conferina internaional cu titlul: Religia i Societatea n Romnia. Referatul de deschidere cu titlul: Bisericile i comunitile religioase din Romnia, a fost inut de lect. dr. Paul Brusanowski. De asemenea, pr. conf. dr. Irimie Marga a susinut referatul: Poziia juridic a Bisericilor i comunitilor religioase n sistemul politic. Au mai participat Holger Dix (Fundaia Konrad Adenauer), Stefan Tobler (Sibiu), Berthold Kber (Kln), Alexander Roth (Berlin), Dorothe de Nve (Halle), Christian Autengruber (Viena). La sfritul conferinei a avut loc masa rotund cu tema: Religia i societatea contribuia Bisericilor la cultura politic i la formarea societii civile, la care au participat: pr. prof. dr. Dorin Oancea (decanul Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu), Jrgen Henkel (Sibiu), Ioan Popoviciu (Oradea) i Mrta Bod (Cluj).
245
CRONICA
n zilele de 17-18 oct. 2007 a avut loc la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu simpozionul internaional: Sf. Ioan Gur de Aur: Ierarh Teolog Filantrop. Lucrrile s-au deschis cu un Te-Deum, oficiat de IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza, care a rostit apoi i cuvntul de deschidere al Simpozionului. Au susinut conferine i prelegeri un numr de profesori i cercettori din ar i strintate, anume: Adolf-Martin Ritter (Heidelberg), Herman Pitters (Sibiu), Christos Arabatsis (Tesalonic), Panagiotis Ifantis (Tesalonic), Ioan Caraza (Bucureti), Marian Vlciu (Trgovite), Mihail Teodorescu (Trgovite), Gabriel Pandele (Galai), Andreas Heiser (Berlin), Martin George (Berna), Torstein T. Tollefsen (Oslo), Nicolae Chifr (Sibiu), Konstantin Bozinis (Atena), Ioan Vicovan (Iai), Nicoleta Acatrinei (Zrich), Mihaela Palade (Bucureti), Claudiu T. Ariean (Timioara), Nicolae Jan (AlbaIulia), Constantin Bju (Craiova). n ziua de 4 dec., a avut loc Sesiunea de comunicri studeneti cu titlul: Ontologie i teologie n filosofia lui Constantin Noica. Comemorare a 20 de ani de la moartea filosofului. Au participat pr. prof. dr. Ioan Ic jr., lect. dr. Vasile Chira, cadre didactice de la Facultatea de Litere din Sibiu i numeroi studeni. Participri ale cadrelor didactice la conferine i simpozioane interne i internaionale: n ziua de 12 iul. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Simpozionul: Rezistena anticomunist ntre cercetarea tiinific i valorificarea muzeal, organizat la M-rea Brncoveanu Smbta de Sus de ctre Fundaia cultural Negru Vod din Fgra, Asociaia cultural Mozaic i Universitatea Naional de Arte din Bucureti. ntre 31 iul.-4 aug. 2007, lect. dr. Daniel Mihoc a participat la cea de-a 62a Adunare general a Studiorum Novi Testamenti Societas, care a avut loc la Sibiu. A prezentat referatul: The Two Witnesses of Rev 11 and the Mission of the Church. La aceeai manifestare, a participat i lect. dr. Daniel Buda, n calitate de membru al Comitetului local de organizare. ntre 4-8 aug. 2007, lect. dr. Daniel Mihoc a participat la reuniunea tiinific: Fourth East-West European New Testament Conference Prayer in the New Testament, de la M-rea Smbta. La 27 aug. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Congresul Internaional de Fenomenologie, Concepte Filosofice i Metafore Religioase, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna. ntre 10-13 sept. 2007, pr. prof. dr. Nicolae Chifr a participat la Simpozionul 1220 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, organizat de Comisia de Istorie Bisericeasc comparat, la Centrul social-cultural Sf. Paisie de la Neam, susinnd referatul cu titlul: Sinodul de la Hieria i Sinodul al VII-lea Ecumenic. Paralel istoric.
246
CRONICA
ntre 14-16 sept. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat la cea de-a 42-a conferin a Cercului de lucru pentru Istoria Transilvaniei (Arbeitskreis fr Siebenbrgische Landeskunde), cu titlul: Hermannstadt ein Zentrum in Randlage (Sibiul un centru la periferie), susinnd referatul: Vom ersten Bischofssitz zur Metropolie Siebenbrgens (De la primul sediu episcopal la Mitropolia Ardealului). La 5 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Simpozionul: Educaia n spiritul valorilor europene i a integrrii europene, organizat la Biblioteca Astra din Sibiu. La 10 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Simpozionul: Ziua Bibliei, organizat de Societatea Biblic Interconfesional din Romnia la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna. La 17 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Conferina preoeasc cu tema: Filantropia cretin oglindit n lucrarea pastoral-misionar i social a Bisericii, organizat la protopopiatele din Arhiepiscopia Sibiului. La 18 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Simpozionul: Sf. Ioan Gur de Aur: Ierarh Teolog Filantrop, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna. La acelai simpozion, au prezentat referate i cadre didactice de la Facultatea sibian: pr. prof. dr. Nicolae Chifr (Atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur fa de nedreptile sociale), pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sf. Pavel i evreii dup comentariul Sf. Ioan Gur de Aur la Romani 9-11), ierom. dr. Vasile Brzu (Ecouri ale disputei mesaliene n viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur), lect. dr. Daniel Mihoc (Aspects of Ecclesiology in the Letter to the Ephesians according to St. John Chrysostom). La 19 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Conferina: Icoana ntre spiritualizare i profanare, organizat la Biblioteca Astra din Sibiu cu ocazia Trgului Naional de Carte i Revist Religioas. La 1 nov. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat, alturi de dl. consilier prezidenial Bogdan Ttaru-Cazaban, la Conferina i Masa rotund cu tema: Religie i societate n Romnia, desfurat la Academia European din Berlin, n deschiderea programului Zilele Culturii Romneti la Berlin, cu titlul generic: Rumnien Blickwechsel (Romnia Schimbare de perspectiv), un program-cadru organizat de Institutul Cultural Romn Titu Maiorescu i de Museum Europischer Kulturen/Staatliche Museen zu Berlin, n parteneriat cu: Academia European Berlin, Museen Dahlem-Kunst und Kulturen der Welt, Universitt der Knste, Bode-Museum. ntre 2-6 nov. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat i organizat, n calitate de director de proiect, Conferina inter-religioas cu titlul: Identiti religios-culturale n Europa i Orientul Mijlociu. Coordonatele unui posibil dialog ntre Cretinism i Islam, care a avut loc la Cisndioara i Sibiu, sub egida Institutului Romn de Studii Inter-Ortodoxe, Inter-Confesionale i InterReligioase (INTER) din Cluj-Napoca. Au mai participat Peter Antes (Hanovra),
247
CRONICA
Georges Abi Saad (Beirut/Roma), Mojtaba Zarvani (Teheran), Nuredin Ibram (Constana), Petre Guran (Bucureti), Radu Carp (Bucureti), Radu Preda (ClujNapoca), Dorin Oancea (Sibiu), Stefan Tobler (Sibiu). ntre 4-6 nov. 2007, lect. dr. Ciprian Streza a participat la Simpozionul cu titlul: , organizat la M-rea Vlatadon din Thessalonic (Grecia). La 10 nov. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Simpozionul: Instrucie i Educaie Religioas. Tradiie i Modernism, organizat de ctre Arhiepiscopia Sibiului i Inspectoratul colar Judeean Sibiu la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus. La 13 nov. 2007, lect. dr. Daniel Buda a participat la conferina cu tema: Zeitgeschichte der orthodoxen Kirchen, desfurat la Institutul ecumenic din Heidelberg (Germania). ntre 13-17 nov. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Viena (Austria), la ntrunirea anual a Comitetului Central al Conferinei Bisericilor Europene. n ziua de 16 nov. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat la Simpozionul internaional: Identiti confesionale n Europa Central-Oriental (sec. XVII-XXI), organizat de Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Institutul de Istorie Ecleziastic. A susinut referatul: Despre sursele Statutului Organic agunian. ntre 26-29 nov. 2007, lect. dr. Daniel Buda a participat la seminarul: Vergangenheitspolitik in Osteuropa, organizat la Nrnberg (Germania), cu referatul: Statement Rumnien. ntre 29 nov.-4 dec. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat, la invitaia Sanctitii Sale Bartolomeu, patriarhul ecumenic al Constantinopolului, la Istanbul, la srbtoarea Sf. Apostol Andrei. ntre 3-5 dec. 2007, lect. dr. Ciprian Streza a participat la Seminarul cu titlul: , organizat la Volos (Grecia). ntre 6-9 dec. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat la ntlnirea Comitetului pentru Relaiile cu Musulmanii din Europa (Joint-Committee al Conferinei Bisericilor Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale Europene), care a avut loc la Berlin (Germania). A susinut referatul: Country Report Romania. ntre 12-15 dec., IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la Congresul internaional: Word of God, Word on God, organizat la Facultatea de Teologie Catolic Catalunya din Barcelona. La aceeai conferin a participat i lect. dr. Ciprian Streza, susinnd referatul: La parole de Dieu dans lhistoire du salut et dans la Liturgie.
248
CRONICA
Participri la proiecte de cercetare (granturi) i proiecte culturale: n cadrul programului: Sibiu Capital Cultural European 2007, pr. prof. dr. Vasile Grjdian a coordonat urmtoarele proiecte culturale: Cntarea Gregorian i Bizantin n Transilvania, Sibiu 5-9 sept. 2007 (Universitatea Lucian Blaga, Sibiu), Festivalul Internaional Musica Sacra, Sibiu 6-8 sept. 2007 (Filarmonica de Stat, Sibiu), Oratoriul de Crciun la intersecia culturii apusene cu cea bizantin (Filarmonica de Stat, Sibiu), Cooperare Muzical Sibiu-Luxembourg 2007 (Filarmonica de Stat, Sibiu), Concurs Festival Internaional de interpretare pianistic i compoziie Carl Filtsch, Ediia a XII-a (Filarmonica de Stat, Sibiu), Festivalul Internaional al Artei lirice, Ediia a VI-a (Filarmonica de Stat, Sibiu), EUROPA Fest 2007 Spectacolul de gal al laureailor Concursului Internaional: Jeunesses musicales, Ediia a XIV-a (Filarmonica de Stat, Sibiu). Pr. prof. dr. Nicolae Chifr i lect. dr. Paul Brusanowski sunt membri cercettori n proiectul tiinific (grantul) internaional: Unirea bisericeasc a romnilor din Transilvania (1698-1761) proiect finanat de Fundaia Pro Oriente, Viena (2001-2007). Prima ntlnire a avut loc la Viena (iul. 2001), a doua ntlnire la Alba-Iulia (iul. 2003), a treia ntlnire la Alba-Iulia (iul. 2005), iar ultima ntlnire la Viena (mai 2007). Directorul de proiect este prof. dr. Ernst Chr. Suttner, Facultatea de Teologie Catolic a Universitii din Viena (Austria). Lect. dr. Paul Brusanowski este membru cercettor n proiectul tiinific (grantul) internaional: Reconcilation Project Healing of Memories. Interdisciplinary Research and Consultation of Comparative Depiction of Church History in Romania as a Religious-Cultural Borderland in Central Europe. Proiectul este finanat de ctre: Community of Protestant Churches in Europe Leuenberg Church Fellowship (CPCE), cu sediul la Berlin, i Conference of European Churches (CEC), cu sediul la Geneva. Director de proiect este Dieter Brandes (CPCE), n cooperare cu dr. Andreas-Abraham Thiermeyer de la Collegium Orientale, Eichsttt (Germania), i prof. dr. Renhard Thoele, Institutul de Studii i Cercetri Ecumenice, Bensheim (Germania). De asemenea, lect. dr. Paul Brusanowski este membru i n grantul naional, tipul AT, cu titlul: Repertoriul crii de patrimoniu din colecii sibiene, condus de conf. dr. Doina Liliana Covaci, cod CNCSIS 35/2007-2008. (Paul BRUSANOWSKI)
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Participri la manifestri tiinifice: n perioada 8 apr.-8 iul. 2007, lect. dr. Merior Dominte i lect. drd. Stelian Onica au participat cu lucrri expuse n cadrul salonului european de desen, intitulat Chei/ncuietori, desfurat la Kruishootem (Belgia).
249
CRONICA
n perioada 11-16 iul. 2007, prep. drd. Iulian Damian a participat la cea de-a 2-a Conferin a Tinerilor Ortodoci, intitulat: Membri ai Bisericii ceteni ai lumii, care a avut loc la Istanbul (Turcia). n perioada 24-27 aug. 2007, pr. lect. dr. Dan Sandu a participat la conferina intitulat Pentru ca lumea s cread, desfurat la Uppsala (Suedia). De asemenea, n perioada 27-30 aug. 2007, a participat i la seminarul intitulat Credina i mediul forestier, care a avut loc la Gotland (Suedia). n perioada 25-26 aug. 2007, conf. dr. Nicoleta Melniciuc-Puic a participat la 5th International Conference in Management of Technological Change, desfurat la Alexandropolis (Grecia). n perioada 25 aug.-14 oct. 2007, lect. dr. Merior Dominte i lect. drd. Stelian Onica au participat cu lucrri expuse n cadrul celui de-al 34-lea Salon Internaional de Umor, desfurat la Piracicaba (Brazilia). n perioada 13-18 sept. 2007, pr. prof. dr. Viorel Sava a reprezentat Facultatea de Teologie Ortodox din Iai la Simpozionul tiinific internaional: Sf. Ioan Hrisostom Arhiepiscopul Constantinopolului (aniversarea a 1600 de ani de la moartea sa, 407-2007), desfurat la Istanbul (Turcia). n perioada 17-22 sept. 2007, conf. dr. Nicoleta Melniciuc-Puic a participat la Simpozionul internaional intitulat: Studies on Historical Heritage, desfurat n Antalia (Turcia). De asemenea, n perioada 17-21 sept. 2007, a luat parte i la lucrrile Conferinei internaionale Lasers in Conservation of Artworks, desfurat la Madrid (Spania). n perioada 27-30 sept. 2007, pr. prof. dr. Viorel Sava a participat la conferina intitulat: The Paths of Santiago de Compostela and the Meeting of the Hotel-Dieu, desfurat la Le Puy en Velay (Frana), organizat de Institutul European pentru Itinerarii Spirituale cu ocazia mplinirii a 20 de ani de la inaugurarea pelerinajelor la Santiago de Compostela (Spania), sub egida Consiliului Europei. n perioada 1 oct.-30 dec. (sem. I, anul univ. 2007-2008), la invitaia Universitii din Fribourg (Elveia), pr. lect dr. Adrian Dinu a susinut un curs intitulat Les Eglises orientales et la thologie orthodoxe, n cadrul Institutului de Studii Ecumenice din Fribourg. n luna oct. 2007, lect. dr. Merior Dominte i lect. drd. Stelian Onica au participat cu lucrri expuse n cadrul Expoziiilor internaionale de Art Potal, desfurate la Santiago do Cacem (Portugalia, cu titlul Breast Cancer) i Krakujevac (Serbia, cu titlul Two faces of the day). n perioada 18-19 oct. 2007, pr. conf. dr. Ioan Vicovan a participat la Simpozionul teologic internaional intitulat Sfntul Ioan Gur de Aur: Ierarh Teolog Filantrop, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu, unde a susinut prelegerea intitulat: Sfntul Ioan Gura de Aur teologul filantropiei.
250
CRONICA
n ziua de 15 nov. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Iai a fost reprezentat la manifestrile Dies Academicus ale Universitii din Fribourg (Elveia), de ctre pr. lect. dr. Dan Sandu. Doctorate acordate: Alexandru Mihil a susinut, n 25 sept. 2007, teza de doctorat cu titlul: Elemente nomade n protoistoria Israelului, la Vechiul Testament, sub ndrumarea pr. prof. dr. Petre Semen. Vasile Negru a susinut, n 18 dec. 2007, teza de doctorat cu titlul: Fenomenul neoreligios n Basarabia, la Istoria Religiilor, sub ndrumarea pr. prof. dr. Nicolae Achimescu. (Ioan VICOVAN)
Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova

Doctorate obinute: Mihai Iulian Constantinescu i-a susinut doctoratul n Teologie, specialitatea Drept canonic, n cadrul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu, susinnd public teza de doctorat cu titlul: Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic de dreptul familiei. Studiu canonico-juridic comparat, n data de 12 nov. 2007, sub conducerea tiinific a IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza. Organizare de manifestri tiinifice: Lect. dr. Picu Ocoleanu a organizat n perioada 15-17 oct. 2007 manifestarea tiinific Misiunea sociala a Bisericii, care s-a bucurat de participarea prof. dr. Klaus Baumann de la Universitatea din Freiburg im Breisgau (Germania). Participri la manifestri tiinifice: Un grup format din conf. dr. Mihai Valentin Vladimirescu, prep. Mihai Ciurea i 5 studeni ai Facultii de Teologie din Craiova au participat la Consultaia cu titlul: Mngiai, Mngiai pe poporul meu a evreilor mesianici, desfurat la M-rea Smbta de Sus, n perioada 5-7 iul. 2007. n calitate de membru al Society of Biblical Literature, conf. dr. Mihai Valentin Vladimirescu a participat n perioada 22-28 iul. 2007 la workshop-ul: The Use of the Massoretic Accents, desfurat n cadrul International Meeting of Society of Biblical Literature, Universitatea din Viena (Austria). n perioada 22-26 aug. 2007, Facultatea de Teologie a Universitii din Craiova a fost reprezentat de pr. lect. dr. Picu Ocoleanu la Adunarea anual a Societas ethica, desfurat la Leysin (Elveia). La invitaia Asociaiei Europene de Studii Religioase, conf. dr. Mihai Valentin Vladimirescu a participat la conferina internaional: Plurality and
251
CRONICA
Representation. Religion in education, culture and society, organizat de European Association for the Study of Religions (EASR), desfurat n perioada 22-26 sept. 2007, la Bremen (Germania), unde a prezentat referatul intitulat: The Challenges of Religion in a Pluralistic Europe. n ziua de 18 oct. 2007, pr. lect. dr. Picu Ocoleanu a participat la Bucureti la workshop-ul: Calea Romniei spre Uniunea European de la aderare la integrare, organizat de fundaia Konrad Adenauer. De asemenea, n ziua de 20 oct. 2007, pr. lect. dr. Picu Ocoleanu s-a aflat la Universitatea Erlangen-Nrnberg (Germania), unde a susinut conferina cu titlul: Die Bedeutung und Herausforderung evangelischer Theologie fr die orthodoxen Kirchen, susinut n onoarea prof. dr. Fairy von Lilienfeld. n data de 27 nov. 2007, lect. dr. Mihai Iulian Constantinescu a participat la Simpozionul internaional cu tema: Religiile monoteiste i rolul lor n societatea zilelor noastre, organizat de Centrul de Studii i Cercetri Religioase i Juridico-Canonice al celor Trei Religii Monoteiste (mozaic, cretin i islamic), afiliat Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius din Constana, unde a prezentat comunicarea tiinific cu titlul: Instituia cstoriei i implicaiile ei canonice i juridice n societatea zilelor noastre. (Mihai Valentin VLADIMIRESCU)
Facultatea de Teologie-Litere din Trgovite

Doctorate obinute: n luna dec. 2007, dl. Ion Croitoru, asistent n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Trgovite, i-a susinut teza de doctorat cu titlul: Ortodoxy and West in the Spiritual Tradition of Romania. The Protestant theological debates on the XVIIth century, n cadrul Facultii de Teologie din Atena. Lucrarea a fost ntocmit sub coordonarea tiinific a prof. dr. Constantin Skouteris. Din partea Facultii noastre a participat pr. conf. dr. tefan Florea. Organizare de manifestri tiinifice: n ziua de 4 iul. 2007 a avut loc Simpozionul intitulat: Religie i Stat n secolul XXI, susinut la Universitatea Naional de Aprare Carol I din Bucureti, n cadrul proiectului de cercetare de excelen: Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii Uniunii Europene. Din partea Facultii au susinut referate urmtorii: IPS Arhiepiscop prof. dr. Nifon Mihi, pr. prof. dr. Alexandru Stan, pr. conf. dr. tefan Florea i pr. conf. dr. Ion Stoica. n perioada 10-11 iul. 2007 s-a desfurat sesiunea de comunicri tiinifice a Centrului de Cercetri Interdisciplinare tiin si Religie Sfntul Maxim Mrturisitorul, avnd ca tem principal: Doctrin, tiin i Misiune.
252
CRONICA
Au susinut referate urmtorii: pr. conf. dr. Ion Stoica, n cutare de noi valori sau redescoperirea i actualizarea valorilor tradiionale; pr. lect. dr. Petre Coma, Necesitatea catehizrii omului de tiin; pr. asist. drd. Sorin Bute, Reducionismul tiinelor moderne i taina realului; pr. lect. dr. Marian Vlciu, Documentul BEM i semnificaia lui pentru lumea cretin; asist. drd. Cristian Petcu, Raportul dintre drept i religie. Impactul acestui raport asupra societii actuale; asist. Costin Vasile, Antropologia n cartea Facerea; pr. lect. Laureniu Brbulescu, Energiile necreate ca puncte de legtur ntre Dumnezeu i lume; lect. drd. Alina Anghel, Serviciile sociale specializate n asistena social n Romnia; pr. asist. Adrian Ignat, Gnoz i sophie n primele veacuri cretine; pr. lect. dr. Mihai Teodorescu, Convieuire i comuniune religioas n viaa poporului evreu; pr. prof. dr. Alexandru Stan, Persoana n tiin i n religii; pr. lect. dr. Aurel Radu, Revelaie i tiin; dr. ing. chim. Mircea Florin Caraca, Echilibre dinamice ale sufletului marcate de starea de linite sau pace; lect. dr. Ioan Alexandru Ivan, Dovezi i curente tiinifice contemporane n sprijinul originii create a universului; prof. dr. mat. Oprea Miron, Crucea n planul creaiei; pr. lect. dr. Mihail Teodorescu, tiin i religie n crile Pentateuhului; dr. Rodion Galeriu, Matematic i religie; lect. dr. Alexandru Arion, Cosmologia cretin i modelul tiinific al originii universului; prof. dr. Gheorghe Anghelescu, Omul un microcosmos ndumnezeit prin Logos. Succint temei teologico-filosofic. n ziua de 19 iul. 2007 a avut loc Simpozionul cu titlul: Religie i securitate. Provocri contemporane, tem dezbtut n cadrul proiectului de cercetare Implicaii ale religiilor asupra societii n contextul extinderii UE. Au fost prezeni reprezentani ai Universitii Naionale de Aprare Carol I din Bucureti, ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti i ai Facultii de Teologie din Trgovite. Din partea Facultii noastre au susinut referate urmtorii: IPS Arhiepiscop prof. dr. Nifon Mihi, pr. prof. dr. Alexandru Stan, pr. conf. dr. tefan Florea, pr. conf. dr. Ion Stoica i pr. lect. dr. Mihail Teodorescu. O alt sesiune de dezbatere din cadrul aceluiai proiect de cercetare, avnd ca tem de dezbatere: Demnitatea i responsabilitatea persoanei umane privind securitatea global, s-a desfurat n ziua de 23 iul. 2007 la biblioteca Facultii de Teologie din Trgovite. Dup dezbatere oaspeii au vizitat mnstirile din cadrul Arhiepiscopiei Trgovite. n ziua de 15 nov. 2007 a avut loc Simpozionul cu tema: Darul Sacru al Vieii i contientizarea responsabilitii umane pentru acesta. Au fost prezeni reprezentani ai prilor implicate n proiectul de cercetare: Implicaii ale religiilor asupra societii n contextul extinderii UE. Au susinut referate: IPS Arhiepiscop prof. dr. Nifon Mihi, pr. prof. dr. Leon Arion: Viaa venic este cunoaterea lui Dumnezeu; pr. prof. dr. Alexandru Stan: Darul sacru al vieii i contientizarea responsabilitii umane pentru aceasta; prof. dr. Gheorghe Anghelescu: Dimensiunea demnitii umane n gndirea patristic clasic de
253
CRONICA
limb greac; pr. conf. dr. Ion Stoica: Viaa ca posesiune sau ca dar sacru i misiune sfnt a persoanei umane; pr. conf. dr. tefan Florea: Darul sacru al vieii i pstrarea lui astzi; pr. lect. dr. Petre Coma: Unitatea credincioilor un mijloc pentru contientizarea responsabilitii umane fa de darul sacru al vieii; pr. lect. dr. Marian Vlciu: Familia cretin i rolul ei pentru pstrarea demnitii umane i a sfineniei vieii; lect. dr. Alexandru Arion: Eutanasia i coliziunea ei cu darul divin al vieii; pr. lect. dr. Mihail Teodorescu: Darul sacru al vieii n crile Vechiului Testament; pr. lect. dr. Marian Vlciu: Spovedania ca Tain a tmduirii omului i a restaurrii vieii; pr. asist. drd. Adrian Ignat: Persoana uman creatoare i deintoare de valori; pr. asist. drd. Sorin Bute: Bioetica: rspunsul culturii contemporane la problemele morale privitoare la via; asist. drd. Cristian Vasile Petcu: Responsabilitatea n faa darului vieii privire canonico-juridic. Participri la manifestri tiinifice: n perioada 19-20 oct. 2007 s-a desfurat la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu simpozionul cu tema: Sf. Ioan Gur de Aur: Ierarh Teolog Filantrop. Din partea Facultii noastre au participat: pr. lect. dr. Mihail Teodorescu i pr. lect. dr. Marian Vlciu. n perioada 15 iun.-3 iul. 2007, pr. lect. dr. Mihail Teodorescu a susinut o serie de prelegeri pe teme de educaie i pedagogie la Universitatea din Joensuu (Finlanda). Cursurile au fost susinute n cadrul unui proiect derulat ntre Universitatea Valahia din Trgovite i Universitatea din Joensuu (Finlanda). (tefan FLOREA)
Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea

Organizare de manifestri tiinifice: n perioada 9-10 oct. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea a organizat Simpozionul internaional cu tema: Tradiie i modernitate n societatea romneasc n noul context creat de aderarea la Uniunea European. Au confereniat personaliti din ri precum Elveia, Olanda, Germania, Belgia, dar i reprezentani, de diferite confesiuni cretine, ai Facultilor de Teologie din ar. Participri la manifestri tiinifice: n perioada 7-10 nov. 2007, pr. prof. dr. Nicu Dumitracu, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Oradea, a participat la conferina cu tema: Believing in Community: Ecumenical Reflections on the Church, organizat de ctre Universitatea Catolic din Leuven (Belgia). Cu aceast ocazie a prezentat referatul cu titlul: Trinitarian Aspects of Orthodox Theology A Fresh Understanding of a Secularized Society on Patristic Fundamentals.
254
CRONICA
n perioada 4-6 dec. 2007, pr. conf. dr. Miron Erdei, eful de catedr al Facultii de Teologie Ortodox din Oradea, a participat la simpozionul cu tema: Etic etnie i confesiune, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca. Cu aceast ocazie a prezentat referatul: Cuvntul n etic i etica la etnii. La aceeai manifestare tiinific a participat i pr. prof. dr. Dumitru Meghean, care a susinut referatul cu titlul: Omul religios rstignit ntre drama faustian i perceptele vieii morale. (Viorel POPA)
Catedra de Teologie Ortodox din Baia Mare

Organizare de manifestri tiinifice: Mari, 13 nov. 2007, n sala de conferine a Bibliotecii Judeene Petre Dulfu din Baia Mare, s-a desfurat simpozionul cu tema: Teologie i spiritualitate n opera i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, cu ocazia comemorrii a 1600 de ani de la trecerea sa n venicie, organizat de Catedra de Teologie i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord. Mari, 20 nov. 2007, s-a desfurat simpozionul cu tema: Factorul religios la temelia procesului managerial al firmelor, instituiilor i organizaiilor, organizat de Catedra de Teologie i Asisten Social, la Biblioteca Judeean Petre Dulfu din Baia Mare. Participri la manifestri tiinifice: Pr. conf. dr. tefan Pomian a participat la Conferina Internaional interdisciplinar i interconfesional: Healing of Memories, n perioada 27-29 nov. 2007, la Satu Mare Csenger, din cadrul proiectului Comunitilor Bisericilor Protestante din Europa i Conferinei Bisericilor Europene, unde a susinut referatul: Relaii interconfesionale ntre cretinii din Craidorol, pe Crasna stmrean n perioada 1800-2007. Doctorate obinute: Pr. Teofil Stan a susinut n data de 19 dec. 2007 teza de doctorat cu titlul: Cntarea bisericeasc n Maramure i Stmar. Cercetare istoricomuzical, sub ndrumarea pr. prof. dr. Vasile Stanciu de la Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca. (Teofil STAN)
255
RECENZII
Preot prof. dr. Constantin COMAN, Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, 447pp.
Cartea printelui prof. Constantin Coman este o culegere de articole i editoriale publicate n diverse periodice (Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, volume omagiale, revista Studii Teologice, al crei redactor ef a fost ntre 2005-2006 sau ziarul Vestitorul Ortodoxiei). La nceput, se pleac de la teza verificat prin exemple c detaliile mici sunt ecoul unor adevruri mari (p. 24). Astfel ngustimea ferestrelor Bisericirii i numrul lor redus, culoarea aurie a lumnrilor, tradiia crucilor mpodobite, lipsa ceasului n biseric sunt cteva caracteristici care trimit n ultim instan la specificul ortodox. Aceste detalii arat c tradiia ortodox a pus accentul pe trire, pe experien, nu pe intelectualism. Aceast realitate se observ i n preocuparea credincioilor, nu att de ordin intelectual, ct practic. Un ortodox i poate ierta faptul c nu citete Sfnta Scriptur, chiar dac i reproeaz pe bun dreptate acest lucru, dar nu-i poate ierta s-i moar copilul nebotezat, sau prinii nespovedii i nemprtii i fr lumnare (pp. 38-39). Pr. Coman crede c doar contientizarea specificului poate s ofere deschiderea real ctre ceilali: Fa n fa cu iminena aderrii rii noastre la Uniunea european am o sfial dac nu o temere, nu gndind la eventualele aspecte negative pentru credincioii romni, ci mai curnd la multele noastre neputine i carene. [] i capitolul la care consider c suntem foarte descoperii este unul esenial, cel al cunoaterii de sine, cel al contiinei de sine (p. 304). Doar prin aceast contientizare a tezaurului propriu, dialogul ecumenic poate deveni unul autentic. Printele amintete de exclamaia printelui Cleopa cnd acesta a fost vizitat de ctre un grup interconfesional de bibliti: i-a numit pe toi ortodoci,
257
17
RECENZII
invocnd botezul n numele Sfintei Treimi i prin aceasta aplicnd [] iconomia, a recunoscut baza baptismal ca pe un nivel concret de unitate n adevr (p. 214). Discutnd unele reprouri fcute de intelectuali contemporani, fascinai de structura Bisericii Romano-Catolice, printele Coman atrage atenia la ceea ce numete neo-varlaamism, adic aprecierea sau judecata Bisericii sau a lucrurilor duhovniceti cu msura secular i cu mintea uman autonom (p. 49). Este amintit disputa dintre Sf. Grigorie Palama i teologul Varlaam de Calabria, centrat pe miza teologic a posibilitii experienei directe a dumnezeirii. Tendinei critice la adresa conservatorismului de care este adesea acuzat Biserica Ortodox printele Coman i rspunde tocmai printr-o articulare personal a propriei mini la raiunea bisericeasc: Am descoperit [] ct de constructiv opereaz critica dinspre viaa Bisericii la adresa percepiilor sau dezvoltrilor mele teoretice. Altfel spus, inversez rolurile i n loc de a supune viaa Bisericii criticii mele m supun pe mine nsumi criticii vieii Bisericii. i mi se pare firesc ca Biserica s fie msura i eu cel msurat i nu invers (p. 57). ntietatea acordat persoanei n detrimentul conceptului se remarc i n paginile n care remarc accente memorialistice (a se vedea evocarea figurii patriarhului Justin, pp. 191-200, sau a profesorului cu care printele a lucrat teza de doctorat, prof. Savvas Agouridis din Atena, pp. 222-229). nvmntul teologic ocup un loc central n preocuprile autorului. Evenimentul de la Tanacu a demonstrat distana care nc se mai conserv ntre (teologia academic) i viaa Bisericii. [] Exemplul de fa este elocvent: demonologia este prea puin dezvoltat, atunci cnd nu lipsete complet; problema posedrii de diavol i cea a exorcizrii sunt insuficient tratate n teologia academic. Cu alte cuvinte nu putem fi siguri c, i dac i-ar fi finalizat studiile teologice, ieronomonahul Daniel ar fi fost mult mai bine informat privitor la problema n cauz (p. 170). Mai nti este deplns lipsa diagolului critic constructiv. Prof. Nicolaos Matzukas invoc lipsa dialogului teologic critic ntre teologii ortodoci, lipsa oricrei receptri critice a produciei literare teologice din ar (p. 310). Se scrie foarte mult, uneori de foarte bun calitate, dar nu exist factori catalizatori n direcia formrii unei contiine de sine a teologiei romneti contemporane, prin ncurajarea dialogului teologic ntre generaii sau n cadrul aceleiai generaii. Critica de carte este privit cu mult temere i aproape c nu exist. Singura critic se face pe la coluri, ntr-un stil absolut imatur i condamnabil. O receptare critic ar contribui, fr ndoial, la conturarea unei contiine de sine a actualei generaii de teologi romni (p. 310). Carena profund a teologiei academice o constituie ns disocierea ei de viaa Bisericii. Dup cum observa i arhim. Gheorghios Kapsanis, stareul m-rii Grigoriu de la Muntele Athos: Teologia ortodox este rupt de Dumnezeu, este rupt de Biseric i de omul contemporan (p. 330). [] teologia de coal, teologia academic, teologia de manual este supus permanent riscului disocierii de viaa i de exigenele imediate ale trupului eclesial (pp. 323-324). Cednd acestei inerii negative, adeseori procesul de nvmnt, de predare a cunotinelor, s-a izolat i s-
258
RECENZII
a transformat ntr-un proces autonom, suficient siei, nstrinndu-se n acest fel de viaa Bisericii ca surs i ca finalitate a sa (p. 324). Pr. Constantin Coman observ c se pune astfel o problem epistemologic. Cred c pcatul cel mare al teologiei academice se datoreaz sucombrii ei n faa tentaiei gndirii umane de abstractizare i conceptualizare excesiv. O teologie care aaz la temelia edificiului su nvtura despre Cuvntul ntrupat a sfrit prin a opera aproape n exclusivitate cu cuvntul nentrupat (p. 334). Se dorete consecvena cu gnoseologia palamit, dup care Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect pe temeiul experienei personale. Teologia noastr de coal ne mai spune nc obsedant c izvoarele credinei noastre sunt dou, impropriu desigur: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Dac am fi n consens cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie am cunoate c izvorul credinei, ca i cel al vieii este Dumnezeu nsui, cu Care ne putem ntlni real i prin cuvntul Scripturii sau al Prinilor, dar nu numai, sau dac vrei nu nti de toate. ntlnirea, comunicarea sau comuniunea cu Dumnezeu, prin urmare cunoaterea Lui, nu sunt posibile dect n Duhul lui Dumnezeu. [] Dac, din punct de vedere al gnoseologiei i ermineuticii teologice, am fi consecveni cu Sfnta Scriptur i cu monumentele Sfintei Tradiii, atunci am recunoate c ele nsele sunt rezultatul experienei directe, al relaiei directe a omului cu Dumnezeu, al slluirii Duhului lui Dumnezeu n poporul Su (p. 339). Trebuie spus foarte clar c nimeni nu-L cunoate pe Dumnezeu n bibliotec, orict de silitor ar fi, ci n biseric, la Sfnta Liturghie. Este nevoie de eforturi mari i conjugate pentru a schimba o mentalitate foarte rspndit i care se manifest n toate domeniile vieii bisericeti: a veni la Sfnta Liturghie pentru a asculta predica nti de toate, deci pentru a spori n informaie, mai curnd, dect pentru a te mprti de Dumnezeu i de semenii ti; a urma cursurile Facultii de Teologie pentru a dobndi informaii despre Dumnezeu i Biseric i mai puin pentru a cunoate pe Dumnezeu din experiena proprie (pp. 396-397). Prinii nii porneau n demersul teologic de la experien, i nu de la cunoaterea de tip tiinific sau de la autoritatea instituional. Autoritatea teologic a Sfinilor Prini, caracterul normativ al teologiei lor pentru Biseric nu se ntemeiaz nici pe tiina lor de carte i nici n mod necesar pe treapta ierarhic pe care s-au aflat, ci pe experiena direct a Duhului lui Dumnezeu (p. 380). Este discutat Tomul aghioritic alctuit de Sf. Grigorie Palama, n care singura cale de cunoatere a lucrrilor lui Dumnezeu rmne experiena direct sau trirea nemijlocit, iar n lipsa acesteia exist calea ascultrii de sfini, adic de cei care au fcut experiena lucrrilor tainice ale Duhului (p. 382). Cunoaterea prin experien nu este ns definit. Dup urmtorul fragment, acest tip de cunotere este intuitiv. Cunoaterea prin Duhul este una nemijlocit, este o cunoatere prin experien, prin comuniune, prin mprtire, care se produce mai curnd la nivelul simirii, mintea sau raiunea avnd rolul de a o vedea, de a o constata, consemna i de a ncerca s o exprime, totdeauna fr putina de a o exprima integral (p. 412). nelegerea manierii patristice de teologhisire aduce cu sine propunerea unui model patristic de abordare a teologiei academice. Dac baza autoritii teologice a Sfinilor Prini este experiena Duhului, atunci i modul de abordare al teologiei
259
RECENZII
patristice n general, exegeza operelor patristice va trebui n mod necesar s aib un suport duhovnicesc, pentru c altfel riscm, aa cum se ntmpl deseori, s rmnem la liter i s nu ptrundem duhul teologiei Sfinilor Prini, iar consecinele acestui fapt sunt, ntre altele: fundamentalismul teologic sau abordarea sectar, fragmentar a literaturii patristice. Acelai lucru se ntmpl i cu textele biblice. Foarte obinuita citare a Prinilor n sprijinul propriilor noastre idei poate fi, i se ntmpl adesea, o trdare a fondului discursului patristic, a duhului teologiei patristice. [] Teologia patristic, fundamentat pe experiena duhovniceasc, ne oblig s nu mai funcionm, nici mcar la nivelul teologiei academice cu separarea ntre teologie i via, ntre teorie i practic. Aceasta justific i ntemeiaz demersul ascetic neles ca avnd drept finalitate dobndirea sau nnoirea Duhului ca premis a demersului teologic (pp. 395-396). La p. 8, chiar n prefa, printele Coman invoc ntrebarea pe care i-o punea pr. Stniloae: De unde mi vin mie oare toate aceste idei!!? De unde, dac nu de la Dumnezeu. Tema insuflrii Duhului ca parte constitutiv a teologhisirii este reluat n contextul rechizitoriului adus teologiei academice moderne: teologia ortodox academic, n cea mai mare parte a ei, nu pare a fi elaborat ntr-un proces sinergic, dei ea nsi nva c nimic nu se poate lucra n afara sinergismului. S-a ajuns chiar la o distincie metodologic vorbindu-se, pe de o parte, de o teologie tiinific, iar pe de alt parte, despre o teologie harismatic sau duhovniceasc, cea dinti fiind identificat cu teologia pe care o produc profesorii de teologie, iar cea de a doua cu teologia pe care o produc duhovnicii Bisericii (pp. 330-331). Fragmentarea teologiei se simte n mediul academic chiar n separarea pe specializri teologice: mprirea studiilor teologice n cele patru secii clasice biblic, istoric, sistematic i practic este depit i trebuie reconsiderat (p. 400). Printre consecinele acestei mpriri se numr i dezvoltarea unor discursuri mai mult sau mai puin paralele, cu pierderi de ambele pri (p. 400). n ceea ce privete studiul biblic, Biblia nsi nu poate fi pentru ortodox baza ultim a credinei. Biblia [] nu poate fi n sine fundamentul unitii cretine. Noi credem c fundamentul unitii este unul ontologic i acela nu poate fi dect Hristos. [] Biblia nu vorbete singur. Trebuie s o deschid cineva i s o citeasc pentru sine sau pentru alii. Lectura presupune nelegere iar nelegerea nu este deloc un lucru simplu (p. 249). n colile noastre teologice pentru o perioad lung de timp a fost predat o Hermeneutic biblic de mprumut, copiat dup manualele occidentale. Suntem nc departe de a elabora o Hermeneutic biblic n consonan cu ansamblul vieii Bisericii noastre, o Hermeneutic care se se ntemeieze pe felul n care trim noi relaia cu Dumnezeu i n consens cu tradiia de veacuri a Bisericii noastre (p. 252). Este remarcat contribuia prof. Savvas Agouridis, care a adus n discuie valorificarea Sf. Liturghii sau a istoriei n ansamblu ca repere pentru hermeneutica biblic. n completarea acestor eforturi va trebui s valorificm hermeneutic suportul duhovnicesc (dat de Duhul Sfnt) sau dumnezeiesc al vieii noastre bisericeti prezente i al spiritualitii noastre n toate aspectele ei, pentru a deslui, de asemenea, n ce msur mprtirea omului de Duhul lui Dumnezeu este o premis fundamental a nelegerii Sfintei Scripturi (pp. 252-253).
260
RECENZII
Relaiile dintre studiile biblice i alte ramuri teologice sunt deficitare. Deocamdat relaia este unilateral i anume studiile biblice se raporteaz consecvent la studiile dogmatice, uneori chiar dovedind o atitudine uor slugarnic (p. 406). Plecnd de la articolele publicate ale doctoranzilor, pr. Coman observ c orice tem este tratat dup schema teologiei dogmatice, dup clasificrile teologiei dogmatice i soluiile sunt evident cele ale teologiei dogmatice (p. 406). Dac Sfnta Scriptur este normativ pentru noi, ca i Sfnta Tradiie, atunci studiile biblice ar trebui s-i asume ndrzneala mult mai productiv de a supune permanent discursul dogmatic monitorizrii biblice, pentru a constata n ce msur acesta rmne fidel Sfintei Scripturi (p. 407). Printele susine iniierea i ncurajarea la maximum a cercetrii, dar dorete ca discursul teologic s fructifice caracteristicile teologiei ortodoxe: aceasta este mistagogic, n sensul c iniiaz n viaa duhovniceasc, sfinitoare a Bisericii, este misionar i apologetic (p. 341). Forma cea mai nalt a teologiei este, aa cum spunea i Printele Dumitru Stniloae, teologia imnologic sau doxologic (p. 341). Cu toate acestea [] tezaurul teologic inestimabil pe care-l reprezint imnografia Bisericii noastre este foarte firav asumat ca temei autoritativ al discursului nostru teologic. Aceeai observaie este valabil i pentru ansamblul vieii Bisericii noastre, pentru spiritualitatea monahal sau pentru ceea ce am putea numi spiritualitatea popular (p. 331). Captiv n conceptele intelectualismului, teologia risc s se limiteze la abordarea istoricist, prin care se eludeaz angajamentul duhovnicesc. Teologia noastr pare s fie atemporal sau blocat iremediabil n trecut. Vezi istorismul care domin majoritatea disciplinelor teologice. n acest context, este cazul s semnalez absena dimensiunii profetice a lucrrii teologului, care nu poate fi activat dect n condiiile n care el devine purttor de cuvnt al unui Dumnezeu viu ctre un popor viu, acum i aici (p. 333). Personal, dac mi s-ar cere prerea, a propune, din punct de vedere tipologic, vieile sfinilor ca tip de istorie bisericeasc prin excelen, ca fiind n deplin consens cu eclesiologia ortodox care ne nva c Biserica este rezultat al prezenei i lucrrii continue a lui Dumnezeu n istorie i a renuna la manualele ndtinate, care fac istoria Bisericii fr s ia n discuie tocmai prezena i lucrarea lui Dumnezeu. Dac ar fi s judecm lucrurile n funcie de felul cum sunt receptate de Biseric, de poporul lui Dumnezeu, ar trebui s recunoatem c i poporul lui Dumnezeu prefer s citeasc istoria Bisericii n varianta vieilor sfinilor i nu a tratatelor academice (pp. 333-334). Pentru toate aceste gnduri ale printelui Coman, pe care le-am reprodus in extenso datorit n primul rnd temei nvmntului teologic creia i este dedicat numrul 4 din Studii Teologice, cred c putem vedea n cartea de fa un efort programatic de teologhisire ortodox, n general, i de hermeneutic biblic ortodox, n special. Drumul deschis de viziunea printelui trebuie ns continuat i dezvoltat prin aplicaii concrete n domeniul studiului biblic, un domeniu nc aflat ntr-o cutare metodologic proprie n teologia modern. (Alexandru MIHIL)
261
RECENZII
Gheorghe G. HOLBEA,
. ,
.., , 2006, 478pp.
Lucrarea de fa constituie publicarea, n grecete1, a lucrrii de doctorat a printelui Gheorghe Holbea, profesor la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, Catedra de Teologie Dogmatic, i se nscrie ntr-un program mai amplu de prezentare a operei, vieii i contribuiei teologice a marelui printe romn i ortodox totodat. Este vorba de o serie de teze de doctorat/lucrri care au nceput s fie lucrate n diverse centre teologice din lume (dar i din Romnia) i publicate n anii din urm2. Altele urmeaz a fi publicate3. Socotim
Titlul n limba romn: Teologia Printelui Dumitru Stniloae i legtura ei cu teologia contemporan apusean i rsritean. n ordinea lor, lucrarea cuprinde urmtoarele seciuni: Cuvnt nainte, Abrevieri, Introducere, ase capitole [cu urmtoarele titluri: I. Integrarea teologic a filosofiei apusene contemporane i n special a filosofiei existenialiste (pp. 53-114); II. Teologia (pp. 115-167); III. Iconomia dumnezeiasc n cadrul Revelaiei (pp. 168-260); IV. Hristologia-Soteriologia (pp. 261314); V. Eclesiologia (pp. 315-414); VI. Concepia Pr. Dumitru Stniloae asupra micrii ecumenice) (pp. 415-427)], Epilog, Bibliografie. 2 Persoan i comuniune: Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, ed. Ioan I. Ic jr, Editura i tiparul Arhiepiscopiei ortodoxe, Sibiu, 1993 (XXXII+369pp.); . , . , , 1997 (362pp.); M. BIELAWSKI, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 (348pp.); Ch. MILLER, The Gift of the World. An Introduction to the Theology of Dumitru Stniloae, T.&T. Clark Ltd, Edinburgh, 2000 (138pp.); Silviu Eugen ROGOBETE, O ontologie a iubirii. Subiect i Realitate Personal suprem n gndirea printelui Dumitru Stniloae, Ed. Polirom, Iai, 2001 (286pp.); Dumitru Stniloae: Tradition and Modernity in Theology, Lucian Turcescu (ed.), Ed. Centrului de Studii Romneti, Bucureti, 2002 (260pp.); Emil BARTO, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 22002 (469pp.); Evque Joachim JOSANU, La dification de lhomme daprs la pense du pre Dumitru Stniloa, ditions Trinitas, Iassy, 2003 (272pp.); J. HENKEL, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Ed. Deisis, Sibiu, 2003 (436pp.); Printele Dumitru Stniloae n contiina contemporanilor. Mrturii, evocri, amintiri, Ed. Trinitas, Iai, 2003 (238pp.); Dumitru Stniloae sau paradoxul teologiei, Teodor Baconsky, Bogdan Ttaru-Cazaban (coord.),
1
262
RECENZII
acest gest al unor teologi romni i strini mai apropiai de persoana i de opera Pr. D. Stniloae o datorie important fa de contribuia teologic a celui din urm care a marcat att de frumos i a determinat teologia romneasc i ortodox contemporan. Cu att mai mult cu ct, opera printelui Stniloae rmne nc necunoscut n afara rii (dar i n interiorul ei). Aa cum citim n Cuvntul nainte al lucrrii, a fost realizat sub ndrumarea prof. D. Tselenghidis i cu sprijinul apropiat al prof. N. Matsukas i prof. G. Martzelos i constituie totodat o prim ncercare de prezentare n spaiul grecesc a teologiei importantului teolog romn. Motivaia lucrrii se pare c o reprezint nu att faptul argumentrii unei anume reprezentativiti romneti de nivel, ci dovedirea nevalabilitii afirmaiei c teologia Pr. D. Stniloae nu aduce nimic nou i c este o simpl reluare a teologiei Bisericii. Autorul lucrrii susine, pe bun dreptate, tocmai faptul c teologia Printelui Stniloae nu se desparte de teologia Bisericii pe care o aprofundeaz la modul sublim i o nnoiete pe aceasta prin transpunerea ei n gndirea contemporan cu gsirea unor rspunsuri importante la ntrebri ale cretinului i teologului din zilele noastre. i acest lucru este exprimat n paginile acestei lucrri printr-un paralelism legat de prezentarea concomitent a trsturilor i tendinelor mai importante ale teologiei rsritene i apusene. Mai mult, lucrarea se constituie n prezentarea dialogului pe care Printele Stniloae l-a deschis i ntreinut cu aceast teologie recent: Lucrarea de fa ncearc s prezinte sistematic i s analizeze dialogul teologic purtat de Pr. Stniloae cu diversele curente filosofice i teologice ale Apusului secolului al XX-lea, cu reprezentaii n parte ai acestora filosofia existenial, teologia demitizrii, teologia speranei, teologia dialectic etc. ca i cu teologi din Rsritul ortodox, n mod special cu teologii din diaspora ruseasc. Prin expunerea concepiilor teologice ale Pr. Stniloae n comparaie cu cele ale teologilor amintii mai nainte, n legtur cu teme precum triadologia, hristologia, soteriologia, pnevmatologia, eclesiologia, antropologia etc, sunt accentuate n mod special anumite puncte care caracterizeaz gndirea sa teologic4.
Ed. Anastasia, Bucureti, 2003 (393pp.). Aceste lucrri sunt frumos completate de lucrarea L. IONESCU STNILOAE, Lumina faptei din lumina cuvntului. mpreun cu tatl meu Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 (296pp.). 3 Spre exemplu lucrarea de doctorat a Pr. Lucian BOLO, Die Ekklesiologien von D. Stniloae und W. Pannenberg. Ein oekumenisch- theologisches Vergleich, Regensburg, 2008. O alt lucrare de doctorat este pregtit n prezent la Universitatea din Tesalonic de ctre drd. Dumitru Cacuci, ca i teza Taina omului lecturi paralele ale textelor pr. D. Stniloae i ale lui F.M. Dostoievski, pregtit de drd. Bogdan Deciu. 4 Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 9-10.
263
RECENZII
Partea de Introducere, destul de cuprinztoare (cca 50pp.) este o prezentare a principalelor date bio- i bibliografice5 ale teologului romn, ieind n eviden, dup prerea noastr, dou subcapitole mai importante: Integrarea teologiei Sfinilor Prini n teologia romneasc ortodox contemporan (subcap. 2) i Teologia Pr. D. Stniloae (subcap. 5). nceputul traducerilor Sfinilor Prini n limba romn de ctre Printele Stniloae l reprezint, aa cum socotete Pr. Gh. Holbea, momentul n care, nemulumit de coninutul Dogmaticii lui Andrutsos pe care tocmai o redase n romnete, teologul romn i ndreapt atenia asupra teologiei Sf. Grigorie Palama (1359), nelegnd c orice teologie trebuie s se gseasc ntr-o legtur cauzal cu Sfinii Prinii, singurii exponeni autentici i neneltori ai nvturii Bisericii, adic ai Evangheliei lui Hristos6. i ntr-adevr, momentul ndreptrii ateniei Printelui Stniloae asupra teologiei i operei Sf. Grigorie Palama este unul important, poate determinat i de ndemnul spre studierea acestora fcut de prof. Gr. Papamichail, de la Universitatea din Atena7, Printele Stniloae nefiind, aa cum se spune8, primul teolog ortodox care a semnalat importana teologiei respective,
Amintim aici faptul c teza de doctorat care st la baza prezentei lucrri a fost susinut la Universitatea din Tesalonic, Facultatea de Teologie Ortodox, n anul 2000. La aceast dat sursele privitoare la viaa i bibliografia Printelui Stniloae erau mult mai reduse dect n momentul de fa (cnd avem deja publicat o lucrare major n acest sens: Virginia POPA, Printele Dumitru Stniloae. Bio- bibliografie, Ed. Trinitas, Iai, 2004 [524pp.]). 6 Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 20. 7 Acesta a scris i publicat urmtorul studiu referitor la Sf. Grigorie Palama: , , Sankt Petersburg/Alexandria, 1911. Nscut n 1874 n insula Lesbos, a desfurat o activitate impresionant, din pcate, puin cunoscut teologilor de astzi. A nfiinat n Patriarhia Alexandriei tipografia bisericeasc i revistele Ekklesiastikos Pharos i Pantainos i, mai trziu, a condus revistele ateniene Ekklesiastikos Keryx, Kaine Didache (1918-1920), Theologia i Ekklesia (din 1923 pn la moartea sa). n 1918 a fost numit profesor de Apologetic i istoria Teologiei la Facultatea de Teologie din Atena, situaie n care l gsete i pr. Dumitru Stniloae atunci cnd vine n 1927 pentru un an de zile la aceast facultate. Acesta din urm nu se poate s nu fi audiat pe profesorul Papamihail i chiar s fi intrat n contact cu crile acestuia. Cu att mai mult cu ct reputatul i eruditul profesor i academician atenian s-a ocupat ndeaproape cu tradiia patristic, cu micarea isihast din sec. al XIV-lea i cu promovarea Sf. Grigorie Palama ntre cei mai de seam teologi ai Biseicii. 8 Pr. D. Stniloae Este primul teolog ortodox care a semnalat i a studiat importana teologiei palamite pentru epoca noastr ( E, n: . . A, , . , , 1976 apud: Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 20, n. 15). Lucrarea Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama (Sibiu, 1938) este prima ptrundere n gndirea i teologia Sf. Grigorie Palama n sec. al XX-lea (Dumitru RADU, Coordonate i permanene teologice n opera printelui acad. prof. dr. Dumitru Stniloe, n: Persoan
5
264
RECENZII
ci primul teolog ortodox care a concretizat punerea n valoare i n aplicare a acesteia. n tot cazul, este important mrturisirea Printelui Stniloae n legtur cu relaia pe care o are teologia sa cu teologia Sfinilor Prini: Teologia mea izvorte pe de o parte din acel dialog adevrat cu Sfinii Prini i, pe de alt parte, din dialogul meu viu i personal cu Dumnezeu Treime de Persoane, prin intermediul rugciunii i Liturghiei n Biserica mea printeasc mpreun cu iubiii mei frai romni i cu cretinii de pretutindeni9. Traducerilor din Sf. Grigorie Palama, completate de-a lungul timpului, se adaug cele din Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Simeon Noul Teolog .a. Cert este ns c lucrarea de traducere a sa este nsoit de la nceput pn la sfrit de o continu interpretare i adncire a gndirii Sfinilor Prini pornind de la problemele omului contemporan10. Distingnd cteva perioade mai importante (Sf. Grigorie Palama, Filocalia etc.) ale transpunerii n romnete a unor texte patristice de extrem importan, se impune totui perioada descoperirii Sf. Grigorie Palama: Aceast perioad palamit va avea o importan adnc pentru ntreaga teologie a Pr. Dumitru Stniloae. Sf. Grigorie Palama, cu propria sa sintez teologic patristic, este poarta prin care Printele Stniloae descoper calea ctre teologia adevrat, care izvorte din legtura, dialogul ontologic, din unirea cu Dumnezeu, din experiena personal a prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n lume, n istoria noastr. n distingerea ntre fiina lui Dumnezeu i energiile dumnezeieti necreate printele Dimitrie gsete rezolvarea i depete ruptura pe care o teologie strin de Ortodoxie o introdusese ntre un Dumnezeu transcendent i lume, ntre Dumnezeu i oameni i, n fine, rezolvarea problemei relaiei teologiei academice cu viaa cretin a Bisericii11. n tot cazul, opera teologic a Printelui Stniloae ca i cea de traducere a Sfinilor Prini n limba romn se dorete i este o continuare a operei similare realizate n comunitile monahale ale Tismanei (Sf. Nicodim), la Poiana Mrului (Sf. Vasile), Neam (Sf. Paisie), Cernica i Cldruani (Sf. Grigorie .a.). n ceea ce privete teologia ortodox a sec. al XX-lea, autorul nostru distinge clar ntre teologia neopatristic i caracteristicile teologiei Printelui Stniloae. Dac n centrul teologiei ortodoxe contemporane st ntoarcerea la Sfinii Prini (= teologie neopatristic)12, concretizat n spaiul rusofon de
i comuniune. Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae. 1903-1993, Sibiu, 1993, p. 138, apud: Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 21, n. 20). 9 Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 20-21. 10 Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 21. 11 Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 22. 12 n teologia ortodox din sec. al XX-lea, n comparaie cu teologia academic a sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, se constat (n special dup Primul Congres
265
RECENZII
teologi precum G. Florevsky, Vl. Lossky, J. Meyendorff, P. Evdokimov, A. Schmemann i n spaiul elinofon de teologi precum P. Bratsiotis, D. Balanos, P. Trembelas, I. Romanidis, P. Christou, G. Mantsaridis, Th. Zisis etc., teologia este vzut de ctre printele Stniloae drept o slujire ecleziastic care explic coninutul planului de mntuire [a omului] i o slujire n direcia rennoirii lucrrii diaconale a Bisericii. Teologia poart responsabilitatea vieii bisericeti i a progresului duhovnicesc. Teologii trebuie s-i dedice slujirea lor acestei lucrri pentru mntuirea credincioilor Bisericii din fiecare epoc. De aceea exprimarea teologic personal trebuie s fie animat nu de dorina de originalitate cu orice scop, ci de dorina de explicare a ceea ce este motenire comun i care slujete mntuirea credincioilor Bisericii din epoca respectiv. Aceasta trebuie s fie foarte apropiat de viaa de rugciune i de slujire a Bisericii ca s adnceasc i s readuc la via aceast slujire, altfel Biserica devine formalist n slujire iar n teologie rece i individualist. [...] teologia este tradiional i, n acelai timp, actual i profetic-eshatologic. Este credincioas trecutului, ns nu este nchis n trecut, este credincioas omenirii de azi ns vede dincolo de prezent. Pregtind pe oameni pentru o mprtire mai deplin a bunurilor veacului care va veni constituie aluatul progresului care caracterizeaz fiecare epoc. [...] Acesta este nelesul pozitiv al deschiderii teologiei fa de lume, rmnnd ns credincioas fa de sine: s-i dea ntreaga atenie fa de veacul acesta, n nelesul recunoaterii statorniciei i valorii lumii, s-i dea ajutorul necesar pentru un progres real spre ceea ce constituie umanitate real. ntruparea, nvierea i ndumnezeirea constituie o contribuie uria la acest progres13. nelegem de aici faptul c teologia printelui Stniloae, nrdcinat adnc n Tradiia Bisericii, pe care o respect i o adncete, d rspuns potrivit problemelor cretinului contemporan14.
Internaional al Facultilor de Teologie Ortodox, Atena, 1936) o ntoarcere la izvoarele autentice al Sfinilor Prini ai Bisericii. n acest fel, n teologia ortodox contemporan s-a produs o detaare de teologia consacrat a manualelor de dogmatic din sec. al XIXlea i nceputul sec. al XX-lea (Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 115). 13 Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 122-124. 14 Teologia Printelui Stniloae trebuie s fie cunoscut din mai multe motive. Este o teologie care rspunde nevoilor spirituale ale omului modern, aflat n cutarea unei noi dimensiuni a vieii sale: dimensiunea spiritual. Ndjduim c omul sec. al XXI-lea va fi un om duhovnicesc, teologia Printelui Stniloae oferind premizele n acest sens. Teologia sa mistic, am vzut deja, l arunc pe om n infinit, oferindu-i perspective i via. Ori, omul modern are nevoie, ntre altele, de o teologie care s fie scris dup legile spiritului i ale raiunii. Teologia Printelui Stniloae se adreseaz nu numai intelectului, pentru a-i permite s cunoasc adevrul dumnezeiesc, ci n mod egal i sufletului, pentru a-l orienta spre contemplarea realitilor supreme din care izvorsc sfnenia i ndumnezeirea (Evque Joachim JOSANU, La dification de lhomme..., p. 179).
266
RECENZII
Amploarea operei teologice i adncimea gndirii Pr. Stniloae nu sunt nc suficient cunoscute nici n Rsrit nici n Apus. Pr. Stniloae nu a nnoit numai autenticitatea modului tradiional de gndire, fundamentat pe autoritatea Prinilor Bisericii, ci a determinat i multe discuii fundamentale i importante pentru gndirea teologic contemporan. Abordarea sa difer de cea care prezint Ortodoxia sub forma introducerii teologice sau a sintezei n scopul nelegerii de ctre Bisericile apusene, aa cum au procedat Serghie Bulgakov, B. Lossky, N. Cernof, J. Meyendorff, O. Clment, K. Ware. n schimb descoper prin inducie toate punctele fundamentale ale nvturii ortodoxe n mod personal i cu vitalitate. Chestiunile controversate, care constituie un adevrat obstacol pentru teologii ortodoci contemporani, cunoscute drept probleme ale lumii (societatea, statul, neamul, morala, ecumenismul), constituie pentru el zone cunoscute de creaie a gndirii teologice. Pr. Stniloae abordeaz n acelai timp att prile bune ct i pe cele mai puin bune din vremea noastr. Este sensibil fa de problematica omului contemporan, fa de nelinitile, grijile i visele acestuia. n teologia sa manifest o strduin real de dialog cu lumea contemporan cretin i necretin. Este informat asupra contribuiei teologice a celor mai cunoscui teologi ortodoci contemporani (spre exemplu Ch. Yannaras, N. Nisiotes, P. Nellas, O. Clment, P. Evdokimov, J. Meyendorff, A. Schmemann, I. Karmires, P. Trembelas .a.), la care face trimitere. De asemenea cunoate i trimite la cercetarea teologic romano-catolic, protestant i anglican: K. Rahner, H. Urs von Balthasar, Jrgen Moltmann, Wolfart Pannenberg, A.M. Allchin .a., dar i la cele mai recente contribuii filosofice i filologice. Este vorba de o mrturisire care se sprijin pe Prini i pe marii duhovnici ai Bisericii Ortodoxe, dar i care dialogheaz cu gndirea contemporan. Fr s provoace i fr s se team, Pr. Stniloae se strduiete s prezinte credina Bisericii Ortodoxe n cele mai bogate aspecte ale ei i s arate c Evanghelia nu este unul din factorii schimbrilor sociale ci o unic realitate i un unic prilej (pp. 50-52). Lucrarea printelui Gh. Holbea se dovedete nu numai un mesager al teologiei printelui Stniloae n afara rii ci i o sintez a unora dintre aspectele teologice cele mai importante ale vieii i operei marelui teolog romn. Totodat, punctnd unele direcii de interpretare a contribuiei teologice a printelui Stniloae, printele Holbea trimite indirect spre ideea c acestea ar trebui analizate amnunit n lucrri speciale, poate de ctre teologii romni i nu numai, care urmeaz s ncununeze Biserica lui Hristos promovnd i adncind cuvntul brbailor prea-iubii i prea-smerii ai acesteia. n tot cazul nelegem din aceast lucrare faptul c teologul din toate zilele nu poate fi n afara Tradiiei Bisericii i a Prinilor. Pentru aceasta printele Stniloae i-a asigurat nu numai cunotinele potrivite de limb greac15 ci a ncercat s se integreze ct mai bine
O problem important ce privete opera i contribuia teologic ale printelui Stniloae este cea legat de locul i modul n care a studiat i nvat limba greac i
15
267
RECENZII
n duhul Prinilor care spuneau c adevrul st n lucruri i nu n cuvinte. nelegem din lucrarea pr. Gh. Holbea c printele Dumitru Stniloae constituie propriu-zis contribuia romneasc cea mai concret la teologia Bisericii, rezultat nu numai al performanelor de coal ci16, cu siguran nainte de toate, al
chiar paleografia. Mrturia personal a printelui este concretizat n urmtoarele cuvinte: Mulumesc clduros lui Dumnezeu, Care m-a nvrednicit, n acest fel, s plinesc chiar i ntr-o msur mic datoria mea sfnt fa de limba greac, creia i datorez propriu-zis foarte multe. Limba greac pe care am nvat-o la Atena acum 60 de ani i pe care am mbuntit-o continuu, mi-a permis de la nceputul slujirii mele teologice s m gsesc ntr-un dialog viu i continuu cu Prinii greci ai Bisericii (. A,
, . , trad. n lb. gr. de pr. Ctin Coman i Gh. Papaeftimiou, . , , 1990, p. 13, apud Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 1718). Cu siguran ns, printele Stniloae a nvat grecete mai nti ntre 1914-1922 la Liceul Andrei aguna din Braov, unde a fcut 8 clase, aceast coal fiind una confesional (= un fel de Seminar teologic din zilele noastre). Facultatea de la Cernui, cu tot sistemul ei scolastic, i-a oferit i ansa mbuntirii cunotinelor de limb greac, de data aceasta la un nivel mult mai ridicat. Acest lucru explic ntr-un fel i faptul c dup ce ajunge la Atena, printele Stniloae nu simte nevoia s rmn aici ca s aprofundeze limba greac. O nvase deja din ar. n tot cazul studiile la Atena l ajut foarte mult, katharevousa (= foarte apropiat de limba Sfinilor Prini) fiind la acea dat limb oficial a statului grec. Studiile din Germania (Mnchen i Berlin) este posibil s-l fi pus din nou n legtur cu limba greac. Dac nu la Atena, cel mai probabil aici a nvat paleografia greac. O analiz minuioas a acestor lucruri ar aduce i n aceast direcie o lumin de folos pentru generaiile mai tinere de teologi (biblioteca din Mnchen conserv pe paginile mai multor cri semntura i diverse notie ale printelui Stniloae; mrturii de acest tip ne-ar ajuta mult n indentificarea modului n care printele Stniloae i-a construit pregtirea sa tiinific). 16 Printele Stniloae a studiat la Braov, Cernui, Bucureti, Atena, Mnchen, Berlin, Paris, Belgrad, ns cele mai multe informaii le avem din partea sa n legtur cu Facultatea de Teologie de la Cernui, organizat dup modelul colilor teologice germane (Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 16). Printele Holbea ne spune urmtoarele lucruri referitoare la impresiile printelui Stniloae fa aceast facultate: Prima constatare a printelui Dumitru este marea diferen dintre experiena religioas dobndit n satul su i teologia academic: Teologia era foarte academic. Numai raionalism... Unde era viaa religioas a poporului? Cum puteam s m ntorc la credincioi cu acele noiuni sofistice despre Dumnezeu? Teologia se prezenta drept o tiin definit de termeni metafizici: Dumnezeu este neschimbtor, omul se poate schimba.... Un alt punct de ntrebare l constituia ambiia teologiei academice: Dup multele incursiuni n manuale, dup nvarea tuturor subcapitolelor din fiecare seciune a Dogmaticii, studenii aveau impresia c tiu totul, c se spusese totul despre Dumnezeu i c nu se mai poate spune nimc nou. La Cernui a fost preocupat de studiul Istoriei Bisericeti, ns n respectivul manual scria c isihasmul este o micare ciudat. Tnrul Dumitru a observat opoziia ntre ceea ce susinea manualul i practica Bisericii, pentru c apologetul isihatilor, Sf. Grigorie Palama, este
268
RECENZII
performanelor duhovniceti obinute prin integrarea ct mai profund n tradiia i modul de via al unui popor cu rdcini adnc cretine. (Adrian MARINESCU)
Radu Petre MUREAN, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Ed. Universitii Bucureti, Bucureti, 2007, 864pp.
Cartea de fa, susinut ca tez de doctorat n teologie, prezint fenomenul neoreligios de natur advent cu aciune prozelitist n orizontul cretin tradiional, impactul acestuia asupra societii actuale i rspunsul Bisericii Ortodoxe, prin strategii pastoral-misionare, la acest fenomen. Lucrarea este structurat n patru pri, avnd mai multe anexe i plane i fiind redactat pe baza unei bibliografii impresionante. Prima parte, Adventismul milenarist. Origini istorice i forme prezente, analizeaz ipostaze istorice ale milenarismului cretin a crui tez esenial este aceea a unei mprii a lui Hristos de 1000 de ani cu cei alei dup cea de a doua Sa venire. De fapt, mia de ani este o traducere greit a expresiei biblice mii de ani (Ap 20, 3,5) o perioad nedeterminat cronologic, pe care micrile advente cu profilul lor de comuniti de ateptare, preocupate aproape exclusiv de aflarea datei exacte a Parusiei, caut s o prezinte cu exactitate istoric pe baza unor calcule numerologice arbitrare i tendenioase, eronate de fiecare dat, prezentat ca dat sigur pentru Parusie. Autorul precizeaz i
unul dintre cei mai mari sfini ai Bisericii Ortodoxe. De asemenea, la Cernui a nvat limba rus (ca s-i studieze pe noii teologi rui, n special pe S. Bulgakov) i a descoperit gndirea german (Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 16-17). n ciuda celor spuse, pe bun dreptate, de ctre Pr. Stniloae despre Facultatea de Teologie de la Cernui, cei care au cunoscut (preoi) absolveni ai acesteia mrturisesc c au ntlnit n acetia persoane deosebite, att intelectual ct i duhovnicete. Ar fi important o evaluare a sistemului teologic de la Cernui, n ideea c ar putea constitui un model pentru nvmntul teologic romnesc de azi. Poate c i n aceast chestiune teologia romneasc ar trebui s fie continuat de acolo de unde a fost lsat.
269
RECENZII
modelele milenariste actuale pe care micrile advente le-au formulat n doctrinele lor, respectiv, premilenarismul, amilenarismul i post-milenarismul. Milenarismul deduce ideile eronate din interpretarea literal a unor pasaje scripturistice, precum cele ale profeilor Isaia (cap. 11, 45), Iezechiel (37-48), Daniel (2, 7, 9), Matei (24), Marcu (13), Luca (21), unele texte din epistolele pauline (Rm 11; 1 Tes 5; 2 Tes 2), 1 Ptr (3) i, mai ales, Apocalipsa, interpretat idealist, preterist, istoric i futurist (p. 34), texte la care recurg cu predilecie curentele advente. Autori cretini, precum Sf. Papias din Ierapole, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Irineu de Lyon, Sf. Ipolit Romanul, Eusebiu de Cezareea, n antichitatea cretin trzie, au promovat idei milenariste, iar Ioachim de Fiore (1132-1202) a relansat curentul mbriat de o parte dintre franciscani i preluat ulterior de diverse curente ale Reformei, pe care autorul le prezint detaliat n lucrare. Micarea advento-milenarist s-a structurat n trei grupuri sectare ce practic i un prozelitism agresiv n prezent, anume sectele iehovist, adventist i mormon. Partea a II-a a lucrrii, Eshatologia grupurilor adventist-milenariste contemporane. ntre tradiie i modernitate, prezint un scurt istoric i, pe larg, analitic, ideologia eshatologist a celor trei secte mai sus-amintite. Chiar dac tezele sectare fac referin la Biblie, interpretarea acesteia n doctrinele sectare este una eronat, tendenioas, departe de spiritul Bisericii lui Hristos, de Duhul pcii, de sensul spiritual al vieii cretine, promovnd sub masc religioas idei belicoase, rasiste, revanarde, utopice, hedoniste, futuriste departe de logica credinei n Hristos, Domnul nviat, de experiena cretin autentic, de iubirea evanghelic mntuitoare. Partea a III-a, Impactul grupurilor adventist-milenariste n societatea contemporan, abordeaz, ntr-o perspectiv psihologic i sociologic, impactul prozelitist al celor trei grupuri neoreligioase n plan personal, psihic, familial, profesional, social n contextul vieii contemporane. Aciunea acestor secte vizeaz n primul rnd ruperea persoanei nelate de mediul familial i socioprofesional precedent racolrii iar acest fapt antreneaz diferena, antagonismul i separarea de comunitate (p. 249), mai ales prin mesajul sfritului lumii cu care sunt ndoctrinai membrii grupului. Aceste situaii sunt posibile pe fondul general al slbirii i chiar neutralizrii tradiiei, aciune promovat de diverse cercuri n modernitate, cu consecina instalrii relativismului i nihilismului (p. 302). n acest context, ca invenie privat n plan religios i expresie radicalizat a individualismului Reformei n contrast cu Tradiia i comuniunea eclezial cu centrul Hristos i Sfnta Scriptur carte a Bisericii, secta i-a nsuit deplin caracteristicile fundamentale ale contemporaneitii, anume, individualismul, materialismul i nevoia de afiliere a omului ce a pierdut reperele comunitare (p. 305). Prin seducie, persuasiune i convertire, secta acapareaz total individul deprogramndu-l din normalitatea condiiei umane sub diversele ei aspecte, via
270
RECENZII
personal, familie, profesie, i, prin splarea creierului, l reprogrameaz pentru ascultarea i mplinirea necondiionat a ordinelor liderului care, de fapt, se substituie divinului (pp. 312-313). Secta are un program prozelitist global n sensul c ea se prezint drept singura religie adevrat i capabil totodat de a instaura o nou umanitate, proiecte ideologice, umaniste sau pseudo-religioase deseori ncercate i de attea ori ratate n istoria uman. Autorul prezint i modele ale relaiei Biseric-Stat n context european, implicit atitudinea statului, a societii civile sau a instituiilor academice fa de fenomenul noilor micri religioase (pp. 359-407). Partea a IV-a a lucrrii, Bisericile tradiionale europene ntre reacii polemice i iniiative pastoral-misionare, prezint un tablou sintetic i valoros al abordrii doctrinei i atitudinilor eshatologice, inclusiv unele grupuri eshatologiste, n Ortodoxie, n Biserica Romano-catolic i la protestani sau n cercurile ecumenice, documente misionare i pastorale ce coordoneaz viaa Bisericii centrate pe Hristos n Duhul Sfnt, documente ce resping prozelitismul sectelor i noilor micri religioase, centre de cercetare a fenomenului neoreligios patronate de Biserici i concepia eshatologic a unor mari teologi precum pr. Dumitru Stniloae, Karl Rahner sau Jrgen Moltmann. n final sunt prezentate pe scurt istoria adventitilor, iehovitilor i mormonilor n Romnia i abordarea fenomenului sectar n perspectiva teologiei misionare n orizont academic, universitar romnesc, ncepnd cu prof. Vasile Ispir, diac. Petre David sau pr. Ioan Bria pn la personaliti academice din prezent. Lucrarea continu cu 140 de pagini de bibliografie ce confirm nc o dat efortul intelectual, de cercetare, aptitudinile academice, capacitatea de analiz i sintez, discernmntul teologic ortodox i spiritual al autorului, care prin acest excurs misionar aduce o remarcabil contribuie misiologic n teologia ortodox, n cultura romn i se distinge n perspectiva aprrii i promovrii etosului ortodox. (Gheorghe PETRARU)
Laureniu D. TNASE, Pluralisation religieuse et socit en Roumanie, Ed. Peter Lang, Berna, 2007, 313pp.
Lucrarea de cercetare redactat de dl. Laureniu Tnase, doctor n teologie, i publicat n Elveia la prestigioasa editur Peter Lang, are marele merit de a ne prezenta o analiz atent i bine informat asupra vieii religioase din Romnia din perspectiva sociologiei religiei. Faptul ca dl. L. Tnase are o solid pregtire teologic, mbinat inteligent cu studii complexe de sociologia religiei i istorie contemporan la Universitatea din Strasbourg, dar i experien concret n domeniul vast i deseori complicat al Cultelor i Bisericilor din Romnia, acumulat n perioada anilor 2001-2004, cnd a deinut funcia de
271
RECENZII
Secretar de Stat pentru Culte, i-au permis admirabil s neleag complexitatea vieii religioase din Romnia i s o explice n context european. Autorul dovedete o foarte bun cunoatere a subiectului i ne ofer un bogat coninut de informaii statistice i relatri istorice, adesea inedite, multe dintre ele interpretate ntr-o manier original i deosebit de valoroas, care ne permit s nelegem evoluia fenomenului religios n Romnia de la formarea Statului romn modern, la sfritul sec. al XIX-lea, i pn n zilele noastre. Este urmrit n special procesul de pluralizare religioas progresiv pe care l-a cunoscut Romnia n cursul ultimului secol. Cartea evideniaz faptul c Romnia reprezint o particularitate distinct n istoria european ca urmare a structurii ei etnoreligioase. Ea are drept caracteristic dominant o important prezen religioas cretin-ortodox care se manifest structurant ntr-un context lingvistic i cultural de sorginte latin, o istorie considerat astfel singular. Faptul c Romnia a fost adesea mcinat de vecintatea cu marile imperii ale vremii, cunoscnd apoi o lung i dureroas experien de dictatur comunist, au imprimat procesului de pluralizare, neles ca fenomen tipic al modernitii religioase, o evoluie original, caracteristic Romniei. Lucrarea are n prima parte o abordare istoric atent, cu dese referiri la documente i cri scrise n perioada nceputului de secol XX, i ne conduce pn n anul 1989. nelegem din aceast relatare istoric faptul c Romnia, n 1918, dup Primul rzboi mondial, a cunoscut o important diversificare religioas cauzat de diversificarea etnic aprut ca urmare a faptului c teritoriul ei a ncorporat diverse provincii romneti vecine, care aveau o bogat expresie lingvistic i etnic. Aceast situaie a determinat tnrul Stat romn s recunoasc o serie de culte noi, diferite de Biserica Ortodox, n special neoprotestante dar i de alt confesiune cretin, favoriznd astfel apariia primelor semne de pluralizare religioas. n timpul regimului comunist, configuraia religioas nu se schimb foarte mult, ea fiind strict supravegheat de ctre regimul politic, care i-a restrns tot mai mult sfera de manifestare public. Cderea comunismului, din cauza atitudinii dispreuitoare la adresa cetenilor rii, a provocat un haos social care a fcut ca Biserica s capete un important rol coagulant n cadrul noii societi democratice post-comuniste. Lucrarea insist apoi pe analiza transformrilor pe care le triete cmpul religios romnesc ca urmare a cderii comunismului. Pentru eficiena cercetrii sociologice autorul definete cmpul religios romnesc conform unei tripolariti religioase. Aceasta este caracterizat de Ortodoxia majoritar, de
272
RECENZII
cultele recunoscute i bisericile etnice, i de noii venii dup 1989, sectele i noile micri religioase, care se nscriu fie n micarea neo-evanghelic sau harismatic, fie n tradiiile ne-cretine. Ct privete structura noilor micri religioase (asociaii, societi, adunri, organizaii), acestea pot fi grupate n patru categorii: 1) micri religioase de origine cretin evanghelic; 2) micri religioase de inspiraie oriental; 3) de tip nebuloas mistic oriental; 4) de tip diziden ortodox. Toate aceste micri sunt prezentate cu bogate informaii i cu statistici referitoare la organizare, funcionare, numr de credincioi, locauri de cult, via religioas etc. Expansiunea noilor micri religioase a creat n primii ani de dup 1990 o oarecare iritare i team la nivelul societii n general dar i al reprezentanilor Cultelor i Bisericilor n special, anume c identitatea religioas a romnilor ar putea fi ameninat. n acest caz se simt vizai s ia atitudine att reprezentanii politicului, ct i ai vieii religioase. n ultimele capitole din carte este radiografiat atitudinea societii romneti referitoare la pluralismul religios i la prezena sectelor i noilor micri religioase, fcndu-se o atent i valoroas analiz a presei politice i a celei bisericeti. De asemenea, sunt redate, ntr-o interpretare foarte util nelegerii fenomenului religios actual din Romnia, o serie de interviuri calitative cu conductorii noilor micri religioase nregistrate juridic ca asociaii religioase n Romnia dup 1989. Analiza este mbogit cu importante informaii statistice oferite de recensmintele naionale din anii 1992 i 2002, prezentate comparativ. n acest fel este conturat o imagine real a pluralismului religios din societatea romneasc, pluralism care are o form original de evoluie, date fiind caracteristicile societii romneti contemporane. Concluziile lucrrii evideniaz i caracterizeaz tipul de modernitate religioas care s-a format n Romnia, n contextul general al fenomenului secularizrii. n acest sens este observabil faptul c prezena sectelor i micrilor religioase noi n Romnia dup 1989 este marginal. Cu toate acestea ea genereaz o interesant i dinamic surs de vitalitate religioas prin declanarea mecanismelor concureniale ale societii libere democratice. n prezent, modernitatea religioas n Romnia se construiete pe criteriile specifice ale pieei libere i ale pluralismului, dar ntr-un context de tranziie social n care domin relaiile privilegiate dintre Biserica Ortodox i cultele recunoscute, pe de o parte, i Statul democratic, pe de alt parte. Interesul tiinific pe care l genereaz lucrarea este de a face posibile noi analize comparative cu evoluii ale fenomenului religios din alte ri europene sau de pe alte continente. Ea ne ajut s nelegem procesul pluralizrii religioase care se afl n curs de desfurare, n cadrul societii romneti, ca expresie vizibil a modernizrii cmpului religios. De subliniat i interesanta constatare comparativ referitoare la evoluia i gradul de exprimare procentual
273
18
RECENZII
a secularizrii religioase romneti n contextul recentelor evoluii socioeconomice ale societii europene. Consider c analiza publicat de dl. Laureniu Tnase este o contribuie deosebit de important pentru nelegerea evoluiei fenomenului religios din ara noastr i ofer un bogat material de referin tiinific n domeniul disciplinelor socio-umane. Mai mult, prin faptul c lucrarea a fost publicat n limba francez la editura Peter Lang din Elveia, n colecia publicaiilor universitare europene, contribuie la promovarea unei abordri corecte a schimbrilor prin care trece societatea contemporan, oferind un solid punct de plecare pentru cercettorii n domeniu. Trebuie spus i apreciat faptul c obiectivitatea academic a crii, precum i accesibilitatea sa tuturor celor interesai de fenomenul religios, dar necunosctori ai limbii romne, ofer cel mai solid argument c dl. Laureniu Tnase a realizat o carte de mare importan pentru cultura i cercetarea romneasc n lume. (Rzvan THEODORESCU)
274
REVISTE DE TEOLOGIE
EVISTE DE TEOLOGIE
Seminarium. Commentarii pro seminariis, vocationibus ecclesiasticis, universitatibus et scholis catholicis. Serie Nou, An XLVII (2007), nr. 2 (apr.-iun.). Valorile academice ale Universitii europene.
nainte de a recenza acest volum, cred c s-ar impune o scurt prezentare a revistei Seminarium, care, din pcate, nu este foarte cunoscut cititorului romn. Periodic oficial al Sfntului Scaun (Sancta Sedes)1, mai 2 precis al Congregaiei pentru nvmntul Catolic (Congregatio de Institutione Catholica)3, aceast publicaie reprezint astzi expresia direct i vocea autorizat a
Conform actualei legislaii canonice catolice, prin expresia Sfntul Scaun (Sancta Sedes) se nelege Pontiful Roman i diversele organisme ale Curiei Romane ce acioneaz n numele su cu autoritatea Papei. Trebuie menionat, de asemenea, c Sfntul Scaun are personalitate juridic internaional, acionnd ca reprezentant al Bisericii Catolice n relaie cu alte state suverane sau organisme internaionale. ncepnd cu Tratatul de la Lateran, stipulat ntre Sfntul Scaun i Regatul Italiei la 11 feb. 1929 i ratificat la 7 iun. acelai an, Sfntul Scaun are ca baz teritorial, ce-i asigur suveranitatea, statul Cetatea Vaticanului. Episcopul Romei este suveran n acelai timp al statului Cetatea Vaticanului i al Sfntului Scaun, ns relaiile diplomatice sunt ncheiate ntotdeauna doar ntre state i Sfntul Scaun. n consecin, trimiii papei (nunii) sunt ambasadori ai Sfntului Scaun. n ceea ce privete relaiile internaionale, trebuie precizat c Sfntul Scaun nu este membru ONU, ns are calitatea de observator (de altfel, este singurul stat cu un asemenea statut, dup ce, n 2002, Elveia a fost admis ca membru cu drepturi depline n ONU). 2 Congregaiile, n conformitate cu legislaia canonic latin actual, sunt departamentele executive ale Curiei Romane responsabile cu administraia central ordinar i au fost nfiinate de papa Sixtus al V-lea, n 1588. La nceput erau n numr de 14, ns mai trziu numrul lor va fi redus, cci Codex Juris Canonici din 1917 prevedea doar 7 congregaii, iar papa Paul al VI-lea, prin reforma din 1967, fixeaz un numr de 9 congregaii, care se pstreaz i azi. nnoirea adus de papa Ioan Paul al II-lea congregaiilor, prin constituia apostolic Pastor Bonus din 1988, se refer n special la prezentarea competenelor acestora. Din punct de vedere organizatoric, o congregaie reprezint un grup de cardinali i episcopi, care, lucrnd colegial, se ocup de problemele
275
REVISTE DE TEOLOGIE
Curiei Romane4 n ceea ce privete nvmntul catolic i locurile unde acesta se desfoar (seminarii, universiti sau institute specializate). Revista apare trimestrial i este monografic, fiecare numr prezentnd studii i articole monotematice, referitoare la un argument actual de interes educativ. Fiecruia dintre cele patru oficii componente ale Congregaiei pentru nvmnt Catolic5 i revine, trimestrial, sarcina de a ngriji un numr al revistei. Acest periodic a fost nfiinat oficial n oct. 19486 de ctre Asociaia sacerdotal Fiii inimii lui Iisus (Congregazione sacerdotale dei Figli del Cuore di
particulare ale Bisericii, primind aceast putere din partea autoritii supreme a Bisericii Catolice, adic Papa, pentru a putea fi n serviciul diferitelor Biserici locale sau particulare (teologia catolic definete o Biseric local prin termenul de Biseric particular Ecclesia particularis). Fiecare congregaie este prezidat de un prefect (de obicei un cardinal), care este asistat de un secretar (de obicei un arhiepiscop titular), i are n componena ei un numr variabil de persoane n funcie de specificul congregaiei. Fiecare congregaie numr printre membrii ei, experi n domeniile respective, n special dintre cei care locuiesc la Roma, dar i alii din ntreaga lume. Acetia pot fi consultai prin intermediul potei, sau convocai la un consiliu, unde prerea lor este normativ. 3 Congregaia pentru nvmntul Catolic (Congregatio de Institutione Catholica) i are originea n Congregatio pro universitate studii romane, nfiinat de papa Sixtus al V-lea, n 22 ian. 1588. Mai trziu, n 28 aug. 1824, Leon al XIII-lea avea s creeze Congregatio studiorum, prin intermediul constituiei apostolice Quod divina sapientia. Supus de-a lungul timpului mai multor reorganizri, aceast congregaie a fost definit n forma actual de ctre papa Ioan Paul al II-lea, n anul 1988. Astzi, aceast congregaie este responsabil de promovarea i organizarea nvmntului catolic, att cel elementar, gimnazial i liceal, ct i cel universitar. 4 Actualul Cod de drept canonic al Bisericii Romano-Catolice (Codex Iuris Canonici, 1983), prin canonul 360, prezint Curia Roman ca fiind ansamblul de instituii i organisme prin care Suveranul Pontif obinuiete s rezolve problemele ntregii Biserici, i care are n componena ei Secretariatul de Stat, Consiliul pentru problemele publice ale Bisericii, Congregaiile, Tribunalele i alte organisme. Curia Roman i exercit oficiul n numele i cu autoritatea Pontifului Roman, de la care primete facultile necesare, n aa fel ca i cum papa ar aciona prin ea (can. 360), iar prin prezena personal i asociat a papei, ea primete denumirea de Scaun Apostolic sau Sfntul Scaun (can. 361). Aadar, Curia Roman reprezint ansamblul instituiilor papale centrale, prin intermediul crora papa guverneaz Biserica Romano-Catolic. 5 Cele 4 departamente ale Congregaiei pentru nvmntul Catolic sunt: 1. Oficiul pentru Seminariile catolice; 2. Oficiul pentru colile catolice; 3. Oficiul pentru Universitile catolice; 4. Oficiul Asociaiei Pontificale pentru vocaiile sacerdotale. 6 Primul numr al publicaiei Seminarium, coninnd 64 de pagini, a fost publicat ca i supliment al revistei Sacerdos, ce aparinea colii Tipografice Arhiepiscopale Artigianelli din Trento, primul director al revistei Seminarium fiind preotul italian Mario Venturini.
276
REVISTE DE TEOLOGIE
Ges)7 cu sediul n Trento (Italia), n urma dezbaterilor unui colocviu al rectorilor i formatorilor spirituali din regiunea Triveneta, inut n sept. 1947 la Veneia8, avnd iniial urmtorul subtitlu: Revist trimestrial de studiu pentru superiorii Seminariilor i Institutelor religioase. Structurat n aa fel nct periodicitatea sa s corespund cu anul colar n curs9, revista i propunea s fie o contribuie semnificativ la activitatea educaional desfurat n seminariile teologice catolice10. n 1961, n cel de-al treisprezecelea su an de apariie, revista ncepe o Nou Serie, asumndu-i totodat i un nou subtitlu, i anume: Revist pentru seminarii i pentru vocaiile ecleziastice. Aceast schimbare a fost cerut de faptul c revista nu mai era sub direcia Congregaiei sacerdotale Fiii lui Iisus, ci fusese trecut n responsabilitatea oficiului Asociaia Pontifical pentru vocaii ecleziastice din cadrul Congregaiei pentru nvmntul Catolic. Prin acest transfer, revista cpta un caracter oficial, beneficiind totodat i de o distribuie internaional. ncepnd cu anul 1966, revista ncepe s se ndrepte timid spre o orientare monografic, ajungnd ca astzi fiecare numr s fie monotematic, abordnd doar o singur tem din puncte de vedere i perspective diferite. O nou modificare va fi fcut n 1971, cnd subtitlul revistei devine cel actual, i anume: Commentarii pro seminariis, vocationibus ecclesiasticis, universitatibus et scholis catholicis. i aceast schimbare s-a datorat tot unui transfer de direcie de publicare, cci din acest moment revista intra n responsabilitatea proprie a Congregaiei pentru nvmntul Catolic. Ultima transformare a revistei dateaz din anul 2001, cnd fundalul coperii a fost schimbat din galben n albastru, introducndu-se pe copert i logo-ul pontifical11 n filigran. Cel de-al doilea numr al revistei Seminarium din anul 2007 public n paginile sale lucrrile colocviului Patrimoniul cultural i valorile academice ale universitii europene i atractivitatea spaiului european de nvmnt superior, desfurat n Aula Nou a Sinodului din Cetatea Vaticanului12, n perioada 30
Aceast asociaie catolic a fost nfiinat la Cavarzere (Italia) n 7-8 dec. 1926 de ctre preotul Mario Venturini (1886-1957) sub numele de Pia Societ dei Figli del Cuore sacerdotale di Ges, iar n 18 apr. 1928 i-a transferat sediul la Trento. n 1946 este recunoscut ca persoan juridic, schimbndu-i numele n Congregazione sacerdotale dei Figli del Cuore di Ges. Mai trziu, n 8 dec. 1982, asociaia devine institut de drept pontifical i i schimb numele n Congregazione di Ges Sacerdote, valabil i azi. Pentru detalii, a se vedea P. LAZZARIN, Padre Mario Venturini, Padova, 2008. 8 Cf Seminarium 1 (1948), nr. 1, p. 3. 9 Cf Seminarium 2 (1949), nr. 4, p. 1. 10 Cf Seminarium 1 (1948), nr. 1, p. 1. 11 Logo-ul pontifical conine dou chei ncruciate, una aurie i alta argintie, avnd n partea superioar mitra papal (tiara papal), ce este alctuit din trei coroane suprapuse decorate cu flori de crin stilizate. Cele dou chei, cunoscute sub numele de cheile Sfntului Petru, reprezint cheile cerului i cheile pmntului. 12 Cetatea Vaticanului (Civitate Vaticana) reprezint cel mai mic stat suveran din lume (cu o suprafa de doar 44ha), iar teritoriul su const de fapt dintr-o enclav n capitala Italiei, Roma. Creat i definit n 11 feb. 1929, prin acordurile de la Lateran, statul Cetatea Vaticanului are ca form de guvernmnt monarhia electiv non-ereditar, iar suveranul
7
277
REVISTE DE TEOLOGIE
mart.-1 apr. 2006. Acest colocviu, ce s-a dorit o contribuie proprie a Sfntului Scaun13 la Bologna Follow-up Group (BFUG)14, a fost organizat de ctre Congregaia pentru nvmntul Catolic, sub naltul patronaj al Comisiei Europene, i n colaborare cu urmtoarele instituii: UNESCO-CEPES (Centrul European pentru nvmnt Superior), Consiliul Europei, Asociaia Rectorilor Universitilor Pontificale Romane i Academia Pontifical de tiine. Scopul acestei reuniuni a fost acela de a redefini responsabilitile Universitii europene i a diverselor instituii de nvmnt n contextul european actual. De fapt, nc din Introducere (pp. 361-362) se precizeaz faptul c tema conferinei a fost dictat de dorina de a rspunde indicaiilor date n Comunicatul final al Conferinei Minitrilor Europeni responsabili de nvmntul Superior inut la Bergen n luna mai a anului 2005, prin care se defineau prioritile nvmntului european pentru perioada 2005-2007 (p. 361). Cu un numr de peste 250 de participani, colocviul a abordat dou teme principale, i anume: Patrimoniul cultural european: identitate i provocri i Valorile academice ale Universitii europene i importana lor actual, teme ce au fost dezbtute n trei sesiuni de lucru, urmate de o intervenie special a ambasadorului Marii Britanii pe lng Sfntul Scaun, Excelena Sa Francis Campbell. Lucrrile acestei reuniuni s-au ncheiat cu o audien oferit de ctre Sanctitatea Sa Benedict al XVII-lea tuturor celor care au participat la sesiunile colocviului. n paginile revistei sunt publicate integral i n ordine cronologic toate materialele prezentate la acest colocviu, ncepnd cu textele Conferinei de pres, susinut n dimineaa zilei de 30 mart. 2006, n sala Giovanni Paolo II, din cadrul Biroului de Pres (Sala Stampa) a Sfntului Scaun. Prima intervenie, intitulat Universiti catolice universiti ecleziastice (pp. 365-370), a fost cea a cardinalului polonez Zenon Grocholewski, prefect al Congregaiei pentru nvmntul Catolic. Acesta, pornind de la faptul c n cea mai mare parte, universitile europene de tradiie au fost nfiinate de ctre papi sau prin participarea direct a Bisericii, revendic pentru Biserica Catolic dreptul de a nfiina i administra Universiti de studiu care s contribuie la o elevare a culturii
su beneficiaz de putere absolut. eful acestui stat este Episcopul Romei, cunoscut mai ales sub denumirea de Pap al Romei sau de Pontif Roman. 13 Sfntul Scaun a devenit membru al Procesului de la Bologna cu ocazia Conferinei Minitrilor Europeni, responsabili pentru nvmntul universitar, ce s-a desfurat la Berlin n sept. 2003. 14 Bologna Follow-up Group (Grupul pentru Monitorizarea Procesului de la Bologna) reprezint grupul nsrcinat cu monitorizarea implementrii deciziilor referitoare la procesul de reform a sistemului de nvmnt superior, proces ce a fost iniiat prin semnarea de ctre minitrii responsabili pentru nvmntul superior, n 19 iun. 1999, a Declaraiei de la Bologna. Prin semnarea acestui document, se decidea armonizarea sistemelor de nvmnt superior n ideea de a realiza, pn n 2010, un Spaiu European al nvmntului Superior (European Higher Education Aria). Preedinia acestui grup este asigurat de ara care, n momentul respectiv, ocup Preedinia Uniunii Europene.
278
REVISTE DE TEOLOGIE
umane i la o mai intens promovare a persoanei umane, n aa fel nct s mplineasc funcia Bisericii de a nva (can. 807 al Codului de Drept Canonic din 1983). n continuarea discursului su, prelatul face distincia dintre universitile i facultile ecleziastice, pe de o parte i universitile i facultile catolice, pe de alt parte, definind pe primele ca fiind acele instituii ce se ocup n special cu Revelaia cretin i a disciplinelor conexe (pp. 365-368), iar pe ultimele ca fiind acele atenee unde se studiaz diverse materii (n special umaniste) n spirit catolic (pp. 368-370). Autorul remarc de altfel, c singurele universiti ecleziastice aparinnd Bisericii Catolice se gsesc doar la Roma, fiind n numr de apte, i anume: 1. Universitatea Pontifical Gregorian15; 2. Universitatea Pontifical Lateran16; 3. Universitatea Pontifical Urbanian17; 4. Universitatea Pontifical Sfntul Toma dAquino18; 5. Universitatea Pontifical Salezian19; 6. Universitatea Pontifical Sfnta Cruce20; 7. Universitatea Pontifical Antonianum21 (p. 367). n
Universitatea Pontifical Gregorian, continuatoare a Colegiului Roman nfiinat n 1551 de ctre Ignaiu de Loyola, este astzi cel mai important i, totodat, cunoscut ateneu catolic. Responsabili de aceast universitate sunt membrii ordinului catolic Societas Jesu, cunoscui mai ales sub denumirea de iezuii. Prin tradiie, Marele Cancelar al acestei universiti este chiar prefectul Congregaiei pentru nvmntul Catolic. De obicei, aceast universitate este considerat ca emblem reprezentativ a Bisericii Catolice. 16 Universitatea Pontifical din Lateran a fost nfiinat n 1773 de ctre papa Clemente al XIV-lea. Astzi, ateneul reprezint universitatea episcopiei Romei. n consecin, Marele Cancelar al acestei universiti este Episcopul-Vicar al Papei pentru Episcopia Romei. 17 Universitatea Pontifical Urbanian, continuatoare a Colegiului Urban nfiinat n 1 aug. 1667 de ctre papa Urban al VIII-lea, reprezint astzi instituia de nvmnt superior a Congregaiei pentru Evanghelizarea Popoarelor (Congregatio pro Gentium Evangelizatione). Marele Cancelar al acestui ateneu este prefectul Congregaiei pentru Evanghelizarea Popoarelor. 18 Universitatea Pontifical Sfntul Toma dAquino, cunoscut i sub numele de Angelicum, este o instituie de nvmnt superior aparinnd Ordinului Dominican. Aprobat ca universitate a Ordinului Dominican n 26 mai 1727 de ctre papa Benedict al XIII-lea, ateneul are ca Mare Cancelar pe Marele Maestru al Ordinului Dominican. 19 Universitatea Pontifical Salezian este o instituie de nvmnt superior aparinnd Asociaiei saleziene S. Giovanni Bosco, ce a fost nfiinat la Torino n 3 mai 1940. n 12 iun. 1941, respectivul ateneu i-a transferat sediul la Roma, iar n 24 mai 1973 a fost recunoscut ca universitate pontifical. Marele Cancelar al acestei instituii este Superiorul asociaiei saleziene S. Giovanni Bosco. 20 Universitatea Pontifical Sfnta Cruce este instituia de nvmnt superior aparinnd ordinului catolic Opus Dei, fiind recunoscut ca universitate pontifical n data de 9 ian. 1990 de ctre papa Ioan Paul al II-lea. Marele Cancelar este, conform statutului, Superiorul ordinului Opus Dei. 21 Universitatea Pontifical Antonianum, este instituia de nvmnt superior aparinnd ordinului catolic Ordo Fratrum Minorum, cunoscui sub numele de clugri
15
279
REVISTE DE TEOLOGIE
ncheierea acestei prezentri a nvmntului superior catolic, se precizeaz faptul c Sfntul Scaun a aderat la Procesul de la Bologna doar pentru universitile i facultile ecleziastice, ntruct universitile i facultile catolice trebuie s adere, conform legislaiei statutului n care i desfoar activitatea (p. 370). A doua intervenie, cu titlul Prezentarea i sensul colocviului, a fost cea a secretarului Congregaiei pentru nvmntul Catolic, arhiepiscopul Michael Miller, care, dup o scurt descriere a programului, conclude cu sperana c acest colocviu va fi o contribuie, nu doar pentru Procesul de la Bologna, ci pentru ntreaga lume universitar (p. 375). Intervenia succesiv a avut ca subiect chiar Procesul de la Bologna i a fost susinut de subsecretarul Congregaiei pentru nvmntul Catolic, monseniorul Vincenzo Zani (pp. 377-381). Ultimii oratori ai acestei conferine de pres au fost Jan Sadlak, directorul UNESCO-CEPES, care a indicat motivele pentru care organismul condus de domnia sa s-a implicat n calitate de co-organizator al acestui colocviu (pp. 383-384), i Sjur Bergan, directorul Departamentului pentru nvmnt Superior din cadrul Consiliului Europei, care a reliefat importana instituiilor internaionale pentru nvmntul european (pp. 385-387). n continuare, n paginile revistei sunt publicate discursurile inute de organizatori la ceremonia de deschidere a colocviului. Prima alocuiune, rostit de cardinalul Grocholewski, a fcut referire la patrimoniul cultural european i la rolul acestuia n actuala societate uman. Parafrazndu-l pe Jos Ortega y Gasset (filosof spaniol, 1955), ce afirma c Europa es unico continente que tiene un contenido (Europa este unicul continent care are un coninut), cardinalul polonez dezvolt aceast idee, afirmnd c acest coninut, care constituie nucleul Universitii, este pasiunea pentru om. De aici rezult c specificitatea tradiiei europene poate s fie att o mplinire, ct i o atracie pentru ntreaga umanitate (p. 401). Cel de-al doilea cuvnt, inut de Ministrul adjunct al Ministerului Educaiei, Universitilor i Cercetrii din Italia, Guido Possa, se prezint ca un salut pentru participanii la colocviu. n ultimul discurs, Barbara Wietgruber, preedinte al BFUG, face un apel direct la participani pentru crearea Europei ca partener puternic n procesul de cooperare global la nivelul nvmntului superior (pp. 409-411). Prima sesiune propriu-zis a colocviului, dedicat originalitii ereditii culturale europene i a provocrilor actuale, debuteaz cu dou prelegeri ce reproduc istoricul patrimoniului cultural european, prezentate de Sjur Bergan (pp. 415-418) i de profesorul belgian Hilde De Ridder-Symoens (pp. 419-432). Cea mai consistent i interesant prelegere a acestei sesiuni a fost ns intervenia arhiepiscopului polonez Jzef Mirosaw ynciski, cancelar al Universitii Catolice din Lublin, care, plecnd de la faptul c expresia universitas scholarum se ntlnete pentru prima oar n scrisoarea papei Honorius al III-lea din 26 iun. 1217 i c termenul de doctor a fost utilizat pentru ntia oar pentru a defini un grad academic n universitatea nfiinat de acelai pap n Bologna, ajunge s afirme c i Bisericii i revine sarcina de a ajuta la crearea unui sistem de valori drept condiie a evoluiei culturale (p. 444). n
franciscani. Recunoscut ca universitate pontifical de ctre papa Ioan Paul al II-lea n 11 ian. 2005, acest ateneu are ca Mare Cancelar pe Superiorul franciscanilor.
280
REVISTE DE TEOLOGIE
continuare, naltul prelat polonez abordeaz teme sensibile, precum moartea cultural a omului (pp. 445-447) sau ecologia academica (pp. 447-449), insistnd asupra rolului pe care Biserica trebuie s-l exercite n societatea actual n vederea crerii acelui sistem de valori. Sesiunea se ncheie cu dou discursuri succinte: cel al lui Vladimir Filippov, rector al Universitii Internaionale din Moscova (pp. 451-454), i, respectiv, cel al lui Justo Lacunza Balda, preedinte al Institutului Pontifical pentru Studii arabice i islamice (pp. 455-457). n cea de-a doua sesiune, inut n dimineaa zilei de 31 mart. 2006, au fost prezentate ase prelegeri. Dup o scurt introducere n problematica valorilor academice ale Universitilor europene, fcut de Jan Sadlak (pp. 461-463) i de Balint Magyar (pp. 465-471), Theodor Berchem i Manuel Braga inventariaz valorile academice europene i importana lor actual (pp. 473-486). Urmtoarea expunere, cea a profesorului italian Paolo Blasi (pp. 487-494), prezint o oarecare not de originalitate, dat fiind faptul c autorul, pornind de la actuala provocare a societii umane, anume aceea de a depi cunoaterea, ajunge la concluzia c aceasta ar trebui s se transforme n ceea ce el identific a fi societatea nelepciunii (la societ della saggezza). Ultimul orator al acestei sesiuni, Daith Mac Sthigh, a dorit s atrag atenia asupra unui pericol la care nvmntul superior este supus continuu, i anume acela de a deveni un instrument economic i politic pentru rezolvarea problemelor sociale. Prelund modelul Greciei antice, autorul afirm c universitatea poate fi un loc de schimb, ns doar pentru idei i persoane, i n niciun caz pentru mrfuri sau produse (pp. 495-500). Cea de-a treia sesiune, avnd ca tem Legitimitatea cultural a universitilor europene i rolul lor n construcia Europei, s-a inut n modernul centru Matteo Ricci din cadrul Universitii Pontificale Gregoriene. Dup salutul de bun venit al rectorului Universitii gazd, canonistul Gianfranco Ghirlanda (pp. 503-504), i al preedintelui Asociaiei Rectorilor Universitilor Pontificale, Mariano Fazio (rector al Universitii Pontificale Sfnta Cruce), a urmat o prezentare a noilor frontiere ale nvmntului superior european, susinut de Jn Figel, membru al Comisiei Europene responsabile pentru Educaie (pp. 507-515). Sesiunea a continuat apoi cu o concis prelegere despre legitimitatea cultural a Universitii europene i despre rolul acesteia n construcia Europei, susinut de fostul rector al Universitii Pontificale Gregoriene, Franco Imoda. Insistnd asupra faptului c Europa posed deja o istorie ampl, iezuitul spaniol dezvolt o ntreag problematic referitoare la dificultile, pericolele i schimbrile la care sunt supuse valorile culturale n dorina de a se identifica un proces de construcie viabil pentru ntreaga Europ (pp. 517-520). Cardinalul francez Roger Etchegaray a preferat s vorbeasc despre universitatea de azi ca loc de rscruce pentru culturi i religii, afirmnd c, n actuala Europ, dictonul lui Newman, conform cruia o universitate fr teologie nu este universitate, nu mai este valabil. ns, pentru Eminena Sa, adevrata provocare nu este aceasta, ci modul n care azi universitile particulare sau de stat au posibilitatea de a introduce n viziunea lor global problema religioas fr de care omul rmne dup expresia lui Herbert Marcuse mutilat i unidimensional (p. 527). Despre legitimitatea cultural a universitii europene a ales s vorbeasc i Andrei Marga, singurul reprezentant romn la acest colocviu. ntr-un studiu amplu i bine
281
REVISTE DE TEOLOGIE
documentat (pp. 529-554), fostul ministru al Educaiei analizeaz sistematic legitimitatea cultural a spaiului universitar european, afirmnd c tocmai angajamentul i capacitatea universitii europene de a prevedea rspunsuri la actualele problematici ale societii, constituie primele dovezi pentru existena acesteia (p. 554). Urmtorul orator, rabinul Ren Samuel Sirat, totodat i preedinte al Academiei Hillel din Paris, i-a focalizat discursul asupra necesitii unui nou suflu pentru universitile europene, suflu ce s-ar putea crea, n special, prin deschiderea de universiti europene n marile capitale ale Uniunii Europene, care s fie legate att unele de altele, ct i cu centrele de excelen deja existente n Europa (p. 562). n ultimele dou intervenii, susinute de Vidar L. Haanes (pp. 563-572) i de Michel Lagarde (pp. 573-577), se promoveaz ideea de unitate n diversitate a universitii europene, evideniindu-se caracterul cultural mixt european. Sesiunea final a colocviului, inut n dimineaa zilei de 1 apr. 2006, conine doar o prelegere i o intervenie special. Intitulat Patrimoniul cultural i valorile academice ale Universitii europene i atractivitatea spaiului european de nvmnt superior, prelegerea arhiepiscopului Michael Miller (pp. 581-602) reprezint sinteza lucrrilor acestui colocviu, prin care se constata faptul c dac afirmaiile conclusive ale acestui colocviu ar fi implementate, atunci Spaiul European al nvmntului Superior (European Higher Education Aria) ar deveni atractiv nu doar pentru cei mai buni studeni, cercettori i profesori din Europa, ci i pentru cei din ntreaga lume (p. 602). Intervenia special a ambasadorului Marii Britanii la Sfntul Scaun, Excelena Sa Francis Campbell (pp. 605-618), a abordat impactul Procesului de la Bologna asupra nvmntului superior n actualul context european i al globalizrii. Declarndu-se, nc de la nceput, foarte optimist n privina consecinelor aplicrii Procesului de la Bologna, ambasadorul britanic declar c acest colocviu a fost efectiv un pas nainte n ceea ce privete progresul nvmntului superior european (p. 618). Ultima parte a revistei este rezervat celor dou discursuri inute n timpul audienei oferite de papa Benedict al XVI-lea participanilor la colocviu. Primul discurs, redactat n francez, este cel al cardinalului Zenon Grocholewski, prin care naltul prelat, n numele tuturor participanilor, aduce un omagiu Sfntului Printe (pp. 621-622). n prima parte a discursului su, papa Ratzinger analizeaz din punct de vedere istoric evoluia nvmntului superior n Europa, accentund asupra rolului Bisericii Catolice n formarea primelor universiti de studiu (pp. 623-624). Cea de-a doua parte a discursului Pontifului Roman expune actualele provocri i pericole la care este expus nvmntul universitar european, insistnd asupra faptului c Europa trebuie s-i redescopere propria identitate, nu doar din punct de vedere economic i politic, ci i antropologic (p. 625). De aici, episcopul Romei deduce rolul pe care universitile europene l pot avea n procesul nu doar de instruire, ci i de educare a generaiilor viitoare, n spiritul adevratelor valori europene. Numai astfel, crede papa Ratzinger, universitile pot ajuta Europa s-i regseasc i s-i pstreze suflul, revitalizndu-i totodat i rdcinile cretine care le-au format (p. 626). n ultimele pagini ale revistei este publicat i un album fotografic, coninnd diferite instantanee din timpul lucrrilor colocviului. (Georgic GRIGORI)
282
REVISTE DE TEOLOGIE
R I I REVISTE PRIMITE LA REDAC IE

Bdili Cristian, Glafire. Nou studii biblice i patristice, Ed. Polirom, Bucureti, 2008, 328pp. Biserica Ortodox Romn, Buletinul oficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXIII, Nr. 7-12, iul.-dec., 2005, Bucureti, 512pp. Biserica Ortodox Romn, Buletinul oficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXIV, Nr. 1-3, ian.-mart., 2006, Bucureti, 552pp. Biserica Ortodox Romn, Buletinul oficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXIV, Nr. 4-6, apr.-iun., 2006, Bucureti, 517pp. Arhim. Boghiu Sofian, Buchet de cuvntri. Predici i meditaii, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2006, 288pp. Chemarea credinei, Revist pentru copii i prini a Patriarhiei Romne, Anul XIV, Nr. 163-166, sept.-dec. 2006; Anul XV, Nr. 167176, ian.-dec., 2007. Coman Vasile, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor. Predici la duminicile i srbtorile de peste an, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008, 629pp. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i folosul postului, Ed. Basilica, Bucureti, 2008, 246pp. Lemeni Adrian, pr. Ionescu Rzvan, Teologie Ortodox i tiin. Repere pentru dialog, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 22007, 521pp. Neamu Mihail, Bufnia din drmturi. Insomnii teologice n Romnia postcomunist, Ed. Polirom, Bucureti, 2 2008, 408pp. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVIII, Nr. 1-2, ian.-iun., 2007, Bucureti, 272pp. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVIII, Nr. 3, iul.-aug., 2007, Bucureti, 220pp. Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad., introd. i note de pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 131pp. Sf. Ambrozie al Milanului, Tlcuiri la Sfnta Scriptur, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 52, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. opurilor din acest volum a fost realizat de pr. Teodor Bodogae, pr. Nicolae Neaga i prof. Maria Hetco, dup textul latin publicat n colecia Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol, 32 Viena, 1897-1902, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 504pp. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2003, 386pp. Sf. Grigorie Dialogul, Patericul, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ediie ngrijit, trad. din limba latin (pp. 161-190) i postfa de prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 204pp.
283
CARTI SI REVISTE PRIMITE LA REDACTIE

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, 256pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 408pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre desftarea celor viitoare. S nu dezndjduim. Nou cuvntri la Cartea Facerii, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2008, 375pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 429pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre necazuri i biruirea tristeii, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, 255pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche, introd. i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 320pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i Cuvntri de laud la sfini, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2006, 576pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 358pp. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 363pp. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba greac veche, introd. i note de pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2006, 538pp. Pr. Stniloae Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din lb. greac veche i note de pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2002, 442pp. Vestitorul Ortodoxiei, Periodic de teologie i informaie bisericeasc, spiritualitate al Patriarhiei Romne; Anul XVII, Nr. 390-392 nov.-dec. 2006; Anul XVIII, Nr. 393-414 ian.-dec. 2007; Serie Nou, Anul I (XIX) Nr. 1 (415) ian. 2008. Drago VLDESCU
284
REVISTE DE TEOLOGIE
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane
Intrarea Miron Cristea, nr. 6, sector 4, 040162 Bucureti Tel.: 031 4052 313 e-mail: magazin@editurapatriarhiei.ro web-site: www.editurapatriarhiei.ro
285
Colaboratorii acestui numr:

Hilarion ALFEYEV, episcop de Viena i Austria i reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse la instituiile europene din Bruxelles, doctor n Teologie al Universitii din Oxford. Ultimele volume publicate: Le Chantre de la Lumire. Introduction la spiritualit de Saint Grgoire de Nazianze, Paris, 2006; Le Nom grand et glorieux. La vnration du Nom de Dieu et la prire de Jsus dans la tradition orthodoxe, Paris, 2007. Contact: bishop.hilarion@orthodoxia.org Daniel BENGA, preot, confereniar la disciplina Istorie bisericeasc n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitilor din Erlangen i Bucureti. Ultima carte publicat: David Chytraeus (1530-1600) ales Erforscher und Wiederentdecker der Ostkirchen. Seine Beziehungen zu orthodoxen Theologen, seine Erforschungen der Ostkirchen und seine ostkirchlichen Kenntnisse, Wettenberg, 2006. Contact: dbenga2000@yahoo.de Cristian BDILI, doctor al Universitii Paris IV Sorbona, coordonator al traducerii n limba romn a Septuagintei (vol. I-IV, Colegiul Noua Europ/Polirom, 2004-2007). Ultimele volume publicate: Platonopolis sau mpcarea cu filozofia (ediia a II-a revzut i mbogit, Bucureti, 2007; Glafire. Nou studii biblice i patristice, Iai, 2008. Contact: cristianbadilita@yahoo.fr Ilie CHICARI, masterand la specializarea Exegez i ermineutic biblic n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Ultimele studii publicate: Mormntul din Talpiot, n: StTeol, 1/2007, pp. 223-251 (n colaborare cu Iuliu Blaga); Cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el, n: AFTOUB, 2007, pp. 135-168. Contact: iliechiscari@yahoo.com Constantin COMAN, preot, profesor la disciplina Studiul Noului Testament n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Ultimul volum publicat: Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii, Bucureti, 2007. Contact: parintelecoman@yahoo.com Nicolae DUR, preot, profesor la Facultatea de Drept i Stiine Adiministrative i profesor asociat la Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Ovidius din Constana, doctor n Teologie al Universitii din Bucureti i doctor n Drept canonic al Universitii Pontificale din Toulouse (Frana). Ultimul volum publicat: Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan al Tomisului (sec. IV-XIV), Bucureti, 2006. Contact: nicolaedidimos@yahoo.com Cristian GAGU, preot, asistent la disciplina Istoria i spiritualitatea Bizanului n cadrul Facultii de Istorie, Filozofie i Teologie din Galai, doctor n Teologie al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultimul volum publicat: Teologie i umanism n epoca Paleologilor, Galai, 2007. Contact: pr.cristi_gagu@yahoo.com Constantin GEORGESCU, asistent la catedra de Limbi Clasice din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Filologie al Universitii din Bucureti.
286
Ultima lucrare publicat: Cuvintele remigrante n limba greac, Bucureti, 2008. Contact: georgescumail@yahoo.com Alexandru Gabriel GHERASIM, preot, lector la disciplina Drept bisericesc n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii Marc Bloch din Strasbourg. Ultimele studii publicate: Condiii i impedimente la ncheierea cstoriei, prevzute de actuala legislaie a Statului romn i de cea a Bisericii Ortodoxe, n: AFTOUB, 2006, pp. 385-424; Evoluia organizrii instanelor de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, de la organizarea ei ca patriarhie pn n prezent, n: AFTOUB, 2007, pp. 281-289. Contact: aggherasim@yahoo.com Georgic GRIGORI, doctorand al Universitii Pontificale Gregoriene (Roma). Ultima carte publicat: Il concetto di Ecclesia sui iuris. Unindagine storica, giuridica e canonica, Roma, 2007. Contact: thegeorgica@yahoo.com Mihai GOJGAR, preot, asistent suplinitor la disciplina Omiletic n cadrul Facultii din Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii din Bucureti. Co-autor la suportul de curs: Contribuia teologilor laici la nvmntul catehetic romnesc. Contact: mihaigojgar@yahoo.com Adrian MARINESCU, lector la disciplinele Patrologie i literatur patristic i Istoria literaturii cretine n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultima traducere publicat: prof. dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. 1, Bucureti, 2006. Ultimul studiu publicat: Legturi ale domnitorilor romni cu Sinaiul, n: AFTOUB, 2007, pp. 223-244. Contact: amarinescu_ro@yahoo.com Alexandru MIHIL, asistent la disciplina Studiul Vechiului Testament n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultima lucrare publicat: Elemente nomade n protoistoria Israelului, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2008. Contact: almihaila@gmail.com Gheorghe PETRARU, preot, profesor la disciplina Misiologie i Ecumenism n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Iai, doctor n Teologie al Universitii din Bucureti. Ultimele lucrri publicate: Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Iai, 2006; Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Iai, 2006. Contact: petrarugeorge@yahoo.fr Bogdan Ioan POPESCU, consilier patriarhal la Sectorul teologic-educaional, doctor n Teologie al Universitii Lucian Blaga din Sibiu. Ultimul studiu publicat: Ambrosius: the Bishop who defeted an Emperor, n: Student World, 1/2006, pp. 35-40. Contact: bogdanaug76@yahoo.com Radu PREDA, lector la disciplina Teologia social ortodox din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca, director fondator al Institutului Romn de Studii Interortodoxe, Interconfesionale i Interreligioase (INTER), doctor n Teologie al
287
Universitii din Cluj-Napoca. Co-editor al volumelor: Principiile gndirii populare. Doctrina cretin-democrat i aciunea social, Cluj-Napoca, 2006; Via liturgic i etos comunitar. Preliminarii la o teologie social ortodox, Craiova, 2007. Contact: radu_preda@gmx.net Rzvan THEODORESCU, membru titular al Academiei Romne, membru corespondent al Societii Arheologice din Atena (Grecia), membru al Academiei de tiine din New York (SUA), profesor la Universitatea Naional de Arte. A primit titluri de Doctor Honoris Causa din partea mai multor universiti din Romnia. Ultimele volume publicate: Roumains et Balkaniques dans la civilisation sud-est europenne, Bucureti, 1999; Pictura de istorie, Bucureti, 1999; Constantin Brncoveanu ntre Casa Crilor i Levropa, Bucureti, 2006. Ionel UNGUREANU, lector la disciplinele Teologie Moral i Spiritualitate ortodox din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Craiova, doctor n Teologie al Universitii din Bucureti. Ultimul studiu publicat: Cuprinderea Moralei ortodoxe, n: Tabor 1/2008, pp. 15-24. Contact: ionelungureanu_ro@yahoo.com Ctlin VATAMANU, doctorand al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultimele studii publicate: Fundamentele biblico-dogmatice ale teologiei nvierii n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, n: Lumin Lin (Gracious Light), 3/2007, pp. 9-22; Rzboiul sfnt din perspectiva Vechiului Testament, n: StTeol 3/2006, pp. 100-119. Contact: vatamanc@yahoo.com Marian VILD, preot, preparator la disciplina Studiul Noului Testament n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii Lucian Blaga din Sibiu. Ultimele studii publicate: Plinirea vremii i sfritul veacurilor n concepia biblic vechitestamentar, n: RTeol 1/2007, pp. 106-122; Cei mori i cei vii la Parusie: 1 Tes 4, 3-18. Note exegetice (Apostolul de la nmormntare), n: AFTOUB, 2007, pp. 109-133. Contact: marianvild@yahoo.de
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE Intrarea Miron Cristea, nr. 6; 040162, Bucureti Telefon 406.71.93; 406.71.94; Fax 300.05.53 e-mail: eibmbor@rdslink.ro tipogr.inst.biblic@rdslink.ro magazin@editurapatriarhiei.ro www.editurapatriarhiei.ro
288

StTeol 2007

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

StTeol 2007

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revist fondat n anul 1929 de ctre Prof. dr. Teodor M.

Seria a III-a, Anul III, Nr. 4, octombrie-decembrie, 2007

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

TUDII I ARTICOLE TEMATICE

Hilarion ALFEYEV THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL EDUCATION IN RUSSIA*

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

GREGORY of Nazianzus, Oration, II, 73.

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

NVMNTUL TEOLOGIC ROMNESC I PROVOCRILE MOMENTULUI ISTORIC ACTUAL1

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

Summary Romanian Theological Education and the Challenges of the Present

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC UNIVERSITAR CONTEMPORAN

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

Documentul final, n: StTeol, 3/2005, p. 203.

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

Summary The Demands of Contemporary Academic Theological Education

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

Alexandru Gabriel GHERASIM

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...