Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
II
SAD
Publicaie semestrial realizat sub egida
Centrului de Cercetare Teologic
al universitii Lucian Blaga din Sibiu
Colegiul editorial:
Preedinte:
I.P.S. Prof. Dr. LAURENIU STREZA,
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului
vicePreedinte:
Pr. Prof. Dr. Aurel PAVeL
Decanul Facultii de Teologie
MeMbri:
Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr Prof. Dr. Paul Brusanowski
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc Conf. Dr. Ciprian Streza
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan Pr. Conf. Dr. Mircea Ielciu
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr Conf. Dr. Sebastian Moldovan
Pr. Prof. Dr. Vasile Grjdian
Comitetul de redacie:
Redactor-ef:
tefan Mrcule
Secretar de redacie:
Drago Boicu
Redactori:
Maria Curtean; Adrian Dobreanu
Redacia i administraia:
Arhiepiscopia Sibiului
Str. Mitropoliei, nr. 35
550179, Sibiu
E-mail: doctoranziteologiesibiu@yahoo.ro, revista.sad@ulbsibiu.ro
Web: reviste.ulbisibiu/studia-andreiana
Cuprins
Editorial............................................................................................................5
Euharistia, Taina vieii venice
Drd. Oliviu Petru Botoi
Imaginea apocrif a Euharistiei n Coran.............................................................9
Drd. Ioan Alexandru Dian
Liturghia n Biserica Asirian...........................................................................22
Pr. Drd. Vasile Gafton
Om i lume, Euharistie i Via. Reflecii asupra relevanei existeniale
a Sfintei Euharistii...........................................................................................36
Drd. Eugen Ganolea
Realitatea euharistic fizic i metafizic exprimat n limbaj
contemporan tiinific i duhovnicesc..................................................................44
Pr. Drd. George Cosmin Pi
Cteva perspective despre acurateea i neglijena euharistic-liturgic n Matei 23....64
Drd. Gianni Pleca, Drd. Janetta (Ni) Ciobanu
Euharistia, Taina restaurrii omului n Hristos..................................................80
Drd. Anfian-Vasile Popa
Sfnta Tain a Euharistiei n Biserica Copt......................................................90
Pr. Drd. Iulian Petru Tohnean
Taina Euharistiei, propovduit prin misiunea Bisericii Cretine.........................98
Protos. Drd. Ioachim Tomoiag
Comuniune, sfinire i ndumnezeire prin Taina Euharistiei..............................109
Pr. Drd. Emanuel Valic
Euharistia de la Cina cea de Tain, la evenimentul Emaus................................122
Pr. Drd. Vlad Toader
Practica euharistic n Biserica Ortodox Finlandez n lumina
nvturilor Arhiepiscopului Pavel Olmari......................................................134
Studia varia
Pr. Drd. Bogdan Bunescu
Postmodernitatea i ntoarcerea Religiosului n concepia Pr. Prof. Dr. Ion Bria..145
Ierom. Drd. Nectarie V. Drban
Andre Scrima (1925-2000). Eseu bio-bibliografic............................................154
Drd. Adrian Dobreanu
Considerente despre manuscrisele bizantine din secolele XVII i XVIII................168
Pr. Drd. Adrian Drguin
Ieromonahul Macarie, dascl de cntri bisericeti............................................176
Drd. Ciprian Petru Nedelcu
Tratatul antropologic De natura hominis al lui Nemesius din Emesa.
Istoria unei controverse ...................................................................................206
Drd. Anfian-Vasile Popa
Haritologia la Sfntul Grigorie de Nazians......................................................228
Pr. Drd. Ioan Schiau
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea...., n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur......235
Pr. Drd. Ioan Schiau
Misiunea ortodox i ecologia..........................................................................246
Drd. Aniela Siladi
Byzantium Viewed by the Arabs. A Bibliographical Essay .................................273
Drd. Adrian Stoia
Monumente ecleziastice ridicate pe pmntul criesc mpodobite cu
pictur mural (sec. XIV-XVI).........................................................................278
Drd. Dan reanu
Redescoperirea ideii modaliste sabelianism i profeie...................................292
Lista de abrevieri...........................................................................................313
Lista autorilor................................................................................................314
Editorial
5
rilor cercettori. Nu n ultimul rnd, prin varietatea temelor de la aceast parte a
revistei, publicaia noastr capt valoare interes din partea mai multor cititori.
Avem sperana c eforturile noastre de a susine publicaia Studia Doctoralia
Andreiana, att material, ct i academic, sunt apreciate n mediul cultural sibian.
Desigur, fiind o publicaie exclusiv a doctoranzilor, deci a celor care se afl n plin
proces de instruire, greelile sunt inevitabile. Din acest motiv, cerem scuze pentru
erorile strecurate fr voin n paginile acestui numr.
Redacia
6
SAD
Euharistia,
Taina vieii venice
.
Euharistia, Taina vieii venice
Imaginea apocrif a Euharistiei n Coran
Abstract:
In this paper we will attempt to present the two main religions of the world,
Christianity and Islam, as religions who claim divine authority by inheriting
and keeping the divine inspiration in the so called Holy books. The Bible and
respectively the Quran are both books that display proofs, accounts and collec-
tive images as a result of fragmentary reproduction of the biblical, apocryphal
and gnostic texts in the Quran. One of these images is embodied by the table
descended from heaven (maedhan mn alsma,
) in the midst of the
Apostles, who pleaded Jesus to entrust them of His truth. This quranic image can
be founded in different forms in the Holy Bible. In this paper we will attempt
to identify the layout of the livresque images of the Eucharist and how they end
up in a mixed form in the pages of the Quran. This study present the hypothesis
that biblical texts are at the base of the Quran, often presented in the gnostic
and apocryphal versions. Besides, Muhammad dealings with Christians have in-
fluence this fusion. The paper also proposes a comparative investigation of the
components that make up this quranic image, presenting both enlightenments of
Muslim theology and the Christian position on this occurrence.
Keywords:
Eucharist, Christianity, Islam, Bible, Quran (qran,), Gospels, apocry-
phal texts
Introducere
n primele secole ale erei noastre, cretinismul se rspndea i cpta via
prin trirea concret a credinei. Pn la conturarea unei teologii dogmatice, cre-
tinii au trit convingerea n jertfa rscumprtoare a lui Hristos i au proslvit
nvierea Lui, fiind mdulare vii ale Trupului tainic al Domnului prin contiina
euharistic sntoas, prin care primii cretinii experiau taina unirii cu Dumne-
9
Studia Doctoralia Andreiana
general biblic care st la baza celei coranice, prezentnd variate ipoteze n ceea
care dintre aceste sure corespunznd unei teme majore5. Coranul prezint un stil
destul de variat6, ns concentrat ca i revelaie ntr-o perioad scurt de timp, ex-
tinzndu-i pretenia de carte a tuturor timpurilor prin faptul c se pretinde ca o
ncununare a Torei i a Evangheliilor, care ar fi fost incomplete i insuficiente. n
ceea ce privete acest lucru, trebuie s menionm faptul c se apropie foarte mult
de stilul scrierilor apocrife. Mai mult dect att, Evanghelia dup Toma conine
114 logia, aa cum Coranul conine 114 sure7, iar stilul i lungimea capitolelor se
pot asemna foarte mult cu cele ale Coranului8. Anterioritatea Evangheliei dup
Toma fa de Coran este demonstrat de ctre Philippe de Suarez9, papirusul n
limba copt fiind descoperit n 1945 la Nag Hammadi alturi de celelalte scrieri
gnostice datate n secolele III-IV d. Hr.10. Un alt text din care s-au preluat multe
teme i naraiuni biblice despre copilria lui Iisus, despre Fecioara Maria, despre
Sfntul Ioan Boteztorul, etc. este Protoevanghelia lui Iacob11. Faptul c Maho-
med ar fi ntlnit i cunoscut comunitile esenienilor n cltoriile ntreprinse
aflat fiind n serviciul Khadijei este un lucru destul de ncetenit, precum i re-
fugiul lui Mahomed la un cretin n Etiopia. ns, pe lng acest fapt Mahomed
a cunoscut ndeaproape i cretini autentici. Spre exemplu, pe cnd avea doar 35
de ani, un cretin copt a construit acoperiul Qaabei12, de asemenea a ntlnit
un sclav cretin cu numele de Gabr13. Chiar i dac nu ar fi cunoscut personal o
asemenea comunitate, influena nu poate fi negat deoarece pe teritoriul Arabiei
erau comuniti iudeo-cretine care mprteau idei gnostice14. Pe lng aceste
5
Malek Chebel, Dicionar enciclopedic al Coranului, traducere de Ioana Lutic, Artemis,
Bucureti, 2010, p. 309-310.
6
Giulio Basetti-Sani, The Koran in the light of Christ. A Christian Interpretation of the
Sacred Book of Islam, Franciscan Herald Press, Chicago-Illinois, 1977, pp. 71-91. Varietatea
stilului Coranului const n prezena unor forme literare cum ar fi oracolele, viziunile apocaliptice,
psalmii, imnurile, rugciunile, naraiunile istorice i legendare care descriu de cele mai multe ori
personaje biblice i evenimente din istoria credinelor monoteiste prezentate diferit fa de sursa
lor autentic. Textul coranic are n vedere prescripii legate de cult dar i de viaa civil.
7
W. Atallah, Levangile selon Thomas et le Coran, n Arabica, T. 23, fasc. 3, sept., 1976, p. 309.
8
Ibidem, p. 310.
9
Philippe de Suarez, Levangile selon Thomas, Montlimar, 1974, p. 355, apud., W.
Atallah, art. cit., p. 310.
10
Vezi Jean-Marc Prieur, Les crits apocryphes chrtiens, (dossier), n Cahiers Evangile,
nr. 148, iunie, 2009; ***Evanghelii apocrife, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de
Cristian Bdili, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
11
Joachim Gnilka, Qui sont les chrtiens du Coran?, traduit de lallemand par Charles
Ehlinger, Les ditions du Cerf, Paris, 2008, p. 104-106.
12
Ibidem, p. 101.
13
Ibidem, p. 101. Pentru o list mai complex a contactelor pe care le-a stabilit Mahomed
cu cretinii vezi Busse, Die theologische Beziehungen, p.12-13, 27-28.
14
G. Basetti-Sani, op. cit., p. 55-59.
12
II/2014 SAD
De notat este momentul n care regele himyarit Ysuf Ashar, convertit la iuda-
26
Sylvain Gouguenheim, Aristotel la Muntele Saint-Michel. Rdcinile greceti ale Europei
cretine, traducere din limba francez i postfa-interviu de Eduard Florin Tudor, prefa la ediia n
limba romn de Sylvain Gouguenheim, Nemira Publishing House, Bucureti, 2011, pp. 129-146.
27
Clair Tisdal, The original sources of The Quran, lucrare consultat la adresa web http://
www.answering-islam.org/Books/Tisdall/Sources/ n data de 24.05.2014; Material for the
Evaluation of the Sources of the Quran, lucrare consultat la adresa web http://www.answering-
islam.org/Quran/Sources/ n data de 24.05.2014.
28
Mahommad Ali Amir-Moezzi,Autour de lhistoire de la rdaction du Coran, n
Islamochristiana, nr. 36, 2010, Pontificio Instituto di Studi arabi e dislamistica, pp. 139-157.
29
***Coranul cel sfnt. Traducerea sensurilor i comentarii, traducerea i editarea a fost
realizat de Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia, Ediia I, s.n., s.l., 1997. (Introducerea
surei a cincea, p. 396).
15
Studia Doctoralia Andreiana
pentru intenia studiului nostru, referindu-se la masa cobort din cer, socotit o
minune nfptuit de Iisus n faa Apostolilor. innd seama de numele surei, se
pare c aceast scen are o dimensiune important fiind cea mai minunat istori-
sire din cele ce sunt pomenite n ea, fiindc ea conine multe versete i dovedete
marea graie a lui Allah cel Preanalt i Mare30.
(110) Dumnezeu va spune: O, Iisus, fiul Mariei! Amintete-i de harul Meu
asupra ta i asupra mamei tale. Eu te-am ntrit cu duhul sfineniei. Din leagn,
tu vorbeai oamenilor ca un btrn. Eu te-am nvat Cartea, nelepciunea, Tora
i Evanghelia. Tu ai fcut din noroi un chip de pasre. Ai suflat asupr-i i deveni
pasre, cu ngduina Mea! I-ai tmduit pe mut i pe lepros, cu ngduina Mea!
Ai sculat morii, cu ngduina Mea! Eu i-am ndeprtat de la tine pe fiii lui Israel!
Cnd le-ai adus dovezi vdite, cei tgduitori dintre ei au spus: Nu este dect o
vraj vdit! (111) Eu am dezvluit apostolilor: Credei n Mine i n trimisul
Meu. Ei spuser: Credem! Fii martor c suntem supui! (112) Apostolii au
spus: O, Iisus, fiul Mariei, Domnul tu ne poate pogor nou o mas din cer? Ei
spuse: Temei-v de Dumnezeu, de suntei credincioi! (113) Ei au spus: Noi
vrem s mncm de pe ea ca inimile noastre s se liniteasc. Vrem s fim siguri
c tu ne-ai spus adevrul, iar noi suntem dintre martori. (114) Iisus, fiul Mariei,
spuse: Dumnezeule, Domnul nostru! Din cer, pogoar-ne nou o mas! Va fi
pentru noi un osp, de la cel dinti pn la cel de pe urm dintre noi, i un semn
venit de la Tine. D-ne nou cele trebuincioase traiului, cci Tu eti prea-bunul
nzestrtor. (115) Dumnezeu spuse: Eu v voi pogor-o vou i Eu voi osndi,
cu o osnd pe care n-a mai cunoscut-o niciuna dintre lumi, pe cel dintre voi care
va tgdui dup aceasta. (Coran, sura V; 110-115)
Textul reprodus mai sus, dup traducerea n limba romn a arabistului
George Grigore, cunoate cteva diferene fa de alte dou versiuni cunoscute n
limba romn, una realizat de ctre Asociaia Studenilor Musulmani din Ro-
mnia, ediie pe care am citat-o deja, i ediia tradus de ctre turcologul Mustafa
Ali Mehmet31.
n traducerile occidentale, termenul mida este tradus prin mas servi-
t, pregtit sau chiar mpodobit32. Traducerile n indian i pakistanez, a lui
Mumammad Ali, respectiv M. H. Shakir, traduc n englez prin mncare sau
alimente. Celebrul dicionar al lui Ibn Manzr, Lisn al-Arab, d dou sensuri
acestui cuvnt. Primul se refer la o mas pregtit cu diferite feluri de mncare,
30
Ibidem, p. 397.
31
***Coran. Ultima carte sfnt, traducere i note explicative de Mustafa Ali Mehmet, Ed.
Paideia, Bucureti, 2003.
32
Michel Cuypers, Le Festin. Une lecture de la sourate al Mida, Prface de Mohammad Ali
Amir-Moezzi de lcole pratique des hautes tudes, Lethielleux, 2007, p. 333.
16
II/2014 SAD
iar al doilea se refer la hrana nsi fr a aminti de mas.33 Marea parte a co-
33
Ibidem, p. 333.
34
Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qurn, Oriental Institute Baroda, p. 255.
35
Limba literaturii zoroastriene iraniene ntre secolele III-X.
36
A. Jeffery, op, cit., p. 256.
37
M. Cuypers, op. cit., p. 334, apud., J. Duchesne Guillemin, La religion de lIran ancien,
P.U.F., Paris, 1962, p. 102.
38
Ibidem, p. 334.
39
Ibidem, p. 334.
40
E. Graf, Zu den christlichen einflssen im Koran, n ZDMG, 111, NF, 17, 1962, pp. 396-
398, apud. Heribert Busse, Die Theologischen Beziehungen des Islams zu Judentum und Christentum,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988, p. 28, apud. Joachim Gnilka, op. cit., p. 101.
17
Studia Doctoralia Andreiana
a putea elimina celelalte ipoteze.46 n primul rnd, Iisus se afl n mijlocul Apos-
46
Henri Michaud, Jsus selon le Coran, ditions Delachaux et Niestl, Neuchatel, 1960, p. 59.
47
M. Cuypers, Le Festin , , p. 338.
48
Vezi Richard Bell, The Origin of Islam in its Christian environment, Macmillan & Co.,
London, 1926.
49
Emmanouela Grypeou, The Table from Heaven: A note on Qurn, Srah 5, 111 ff., n
,Collectanea Christiana Orientalia , volume 2, 2005, pp.312-313.
19
Studia Doctoralia Andreiana
50
Han J. W. Druvers, The Gospel of The Twelve Apostles, n Averil Cameron & L. J.
Conrad (ed.), The Byzantie and Early IslamNear East I, p. 211, apud. E. Grypeou, op. cit., p. 314.
51
Vezi nota 13 din E. Grypeou, op. cit., pp. 314-315.
52
J. Rendel Harris (ed.), The Gospel of the Twelve Apostles together with the Apocalypses of
each one of them, Cambridge University Press, 1900, pp. 30-31.
53
K.C. Felmy, De la Cina de Tain, p. 70.
20
II/2014 SAD
54
Stelian Tofan, Cuvntul lui Dumnezeu ca Euharistie:nelegerea i interpretarea Bibliei
n lumina experienei euharistice liturgice din perspectiva ortodox, n Studia Universitatis Babes-
Bolyai. Theologia Orthodoxa, nr. 1-2, anul XLIII, 1998, p. 123.
21
Liturghia n Biserica Asirian
Abstract:
In this paper we shall look at the Holy Liturgy from Assyrian Church, in
which the Sacrament of Eucharist has the central place of this service. The paper
will emphasize the ritual of the Holy Liturgy, the main theological themes of it
and other spiritual and moral implications that should be better known by the
entire Orthodox Church and its theologians.
Keywords:
the holy liturgy, Assyrian Church, history, Eucharist
Dou dintre ele sunt cele mai frecvente: Liturghia celor 12 Apostoli (n Antiohia)
2
Humphrey William Codrington, The Syrian Liturgies of the Presanctified, Journal of
Theological Studies 4 (1902-1903): 69-82; 5 (1903-04), p. 540.
3
Bernard Botte, Lanaphore chaldenne des Aptres, Orientalia Christiana Periodica 15,
1949. p. 260.
4
Ibidem, p. 261.
5
Irne Henri Dalmais, Les liturgies dOrient. Rites et symboles 10. Paris: Cerf, 1980. p. 34.
6
Idris Emlek, Vielfalt und Einheit der ostsyrischen Liturgie, in Zu Geschichte, Theologie,
Liturgie und Gegenwartslage der syrischen Kirchen. Ausgewhlte Vortrge des deutschen Syrologen-
Symposiums vom 2.-4. Oktober 1998 in Hermannsburg. Edited by Tamcke, Martin and Heinz,
Andreas. Studien zur orientalischen Kirchengeschichte 9. Mnster / Hamburg / London: LIT, 2000
p. 346.
23
Studia Doctoralia Andreiana
ciunile sunt cntate de ctre dou coruri, i cntarea de sear din Biserica est-si-
riac trebuie c face parte din cele mai frumoase i emoionante slujbe cretine7.
Centrul spiritual al Bisericii persane a fost coala teologic din Edessa. Izvoa-
rele liturghiei sunt rare si se regsesc sumar doar n literatura sirienilor (Ephram
373; Iacob din Saroc 521; Philoxenos din Herapolis 528).8 Comunitatea
bisericeasc nestorian, care s-a ntins de asemenea pn jos, n Asia de est, i care
a avut un amplu elan misionar, a fost devastat de invazia mongol. Doar rug-
ciunea i-a inut n via pe cretini, pstrnd comunitatea bisericeasc.
2. Sfnta Liturghie
Reprezentativ pentru viaa bisericeasc a credincioilor asirieni este rug-
ciunea, aceasta fiind totodat baza cultural a Bisericii Asiriene. Locaul de cult
produce din afar o impresie de simplitate. Uile sunt foarte mici i adesea se
poate ajunge la ele doar cu o scar. (De aici se vdete i riscul permanent de
persecuie a bisericii.) Interiorul este simplu i de cele mai multe ori fr imagini.
ncperea corului este desprit de credincioi printr-un zid, care are n mijloc o
u acoperit de o draperie.
Forma liturghiei euharistice se aseamn cu cea bizantin. Asirienii au trei
tipuri de liturghie, din care cea mai veche este cea a Sfiniilor Apostoli Addai i
Mari, despre care se spune c ar fi fost ucenicii Domnului.9
Actul de pregtire se distinge prin faptul c preotul pregtete i coace pi-
nea, rostind rugciuni din psalmi, din fin fin, ulei de msline i ap cald. El
amestec o parte din aluat, care a fost prevzut pentru liturghia precedent, de
asemenea i o parte fermentat sfinit, de la episcop. Astfel ar trebui s fie indi-
cat continuitatea i unitatea sfintei jertfe. n acest timp, melodia jubiliar urc
spre Domnul: Adorat, slvit, ludat, binecuvntat, ridicat i fericit fie n cer i pe
pmnt numele adorat i frumos al Sfintei Treimi Domnul nostru, al tuturor!10
Psalmii i cntrile sunt aceleai ca n Biserica vest-siriac, prelund versete
de la profei, din faptele i din epistolele apostolilor. Evanghelia a fost mai nti
propovduit de ctre preoi n limba siriac veche, apoi n limba naional. na-
inte de evanghelia preotul se roag:
7
I. H. Dalmais, op.cit., p. 36.
8
I. Emlek, op.cit., p. 349.
9
Sebastian P. Brock, Maggnnt: A Technical Term in East Syrian Spirituality and its
Background in Mlanges Antoine Guillaumont. Contributions ltude des christianismes orientaux.
Cahiers dOrientalisme 20. Genve: Patrick Cramer, 1988, p. 122.
10
Michael J. Birnie, The East Syrian Liturgy as an Expression of Christology: With Special
Attention to the Use of the Exchange of Predicates, n Journal of Assyrian Academic Studies, 10:2,
1996, p. 79.
24
II/2014 SAD
ie, Urma slvit al Tatlui i imaginea originii Tale, Tu Care ai aprut n chip
Din nou se cnt lauda lui Dumnezeu rostind Psalmul 117, ale crui versuri
21
B. Botte, Lpiclse dans les liturgies, p. 52.
22
B. Botte, Lanaphore chaldenne des Aptres, p. 271.
23
Jean-Maurice Fiey, Idnh et la Chronique de Seert, Parole de lOrient 6-7, 1975-1976,
p. 448.
24
Bernhard Vandenhoff, Zu einigen Stellen des arabischen Textes der histoire nestorienne
Chronique de Sert, n Festschrift Eduard Sachau zum siebzigsten Geburtstage gewidmet von
Freunden und Schlern, edited by Weil, Gotthold., Berlin, Georg Reimer, 1915, p. 208.
27
Studia Doctoralia Andreiana
relatri. Mult mai timpurii sunt tradiiile crestine, dup care primele mrturii
divin, ci i c coborrea acestui foc este invitat sau invocat de ctre prezen-
47
Francisco Snchez, Dadio du Qatar et la quitud, n Les mystiques syriaques, edited
by Desreumaux, Alain. tudes syriaques 8. Paris: Geuthner, 201, p. 87.
48
Gerrit J. Reinink, op. cit., p. 205.
35
Om i lume, Euharistie i Via.
Reflecii asupra relevanei existeniale a Sfintei Euharistii
Abstract:
Approaches of a subject as the one of Sacrament of the Eucharist must be
multiple. There are very many approaches, each with its precise contribution to
clarify the oriented place and role in the cult of the Holy Eucharist and the rele-
vance of its theological and mystical salvation. We believe that the man of today
would be more beneficial and easier to accept the conclusions of an approach to
the Holy Eucharist from an interdisciplinary perspective.
Keywords:
human being, Eucharisty, Life, reflections
Abordrile unui subiect cum este cel privitor la Sfnta Tain a Euharistiei
trebuie s fie de bun seam multiple. Exist extrem de numeroase abordri,
fiecare dintre ele cu aportul su precis orientat spre clarificarea locului i rolului
Sfintei Euharistii n cadrul cultului i a relevanei ei teologice i mistice pentru
mntuire. ns, considerm c pentru omul zilelor noastre ar fi mai benefice i
mai uor de acceptat concluziile unei abordri a Sfintei Euharistii dintr-o per-
spectiv interdisciplinar.
Astfel, o abordare privitoare la relaia dintre Sfnta Euharistie i viaa uman
n mod special cu privire la sensul vieii umane ni se pare, azi, de o relevan
sporit i de o utilitate cert. n special, utilitatea ar trebui s fie remarcat de
credinciosul care ncearc, prin orice mijloace omeneti, s scape din chingile
gndurilor sale nbuitoare, din vertijul relaiilor tensionate cu ceilali pe care le
traverseaz zi de zi i, totodat, s aib certitudinea c, scpnd el de tensiune nu
i face pe alii s sufere. Pentru c altfel, tendina aceasta egocentric este vizibil
n mod frecvent n jurul nostru: i fac pe alii s sufere ca s-mi fie mie bine sau,
nu mi-e bine pn cnd nu-i vd pe alii c sufer. Cum s-ar putea rupe acest
cerc vicios i fr sens al unei viei false? Este necesar un reper de la care s se
porneasc.
36
II/2014 SAD
7
n Preotul profesor Dumitru Stniloae, Opere complete V, Chipul nemuritor al lui
Dumnezeu, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2013, p. 235-237.
8
Ibidem., p. 240.
9
Ibidem., p. 246-247.
39
Studia Doctoralia Andreiana
Doar la plinirea vremii (Cf. Gal. 4,4) prin ntruparea Fiului lui Dum-
nezeu are loc prefacerea naturii hrnirii omului, aceasta devenind din nou din
simpl mncare spre moarte, mprtire din nsui Trupul i Sngele lui Hristos,
Viaa cea venic.
Lumea nsi i cele ale ei nu este via i nici scop n sine. Lumea este mij-
locul de a dobndi viaa. Oamenii doar triesc un timp mai ndelungat sau mai
scurt n lume, apoi mor sau lumea moare pentru ei. Apostolul Pavel spunea acest
lucru ntr-un mod pe ct de tranant, pe att de limpede: de acum eu sunt rs-
tignit/mort pentru lume i lumea e rstignit/moart pentru mine (Gal. 6,14).
Deci, i lumea este rstignit i moare pentru omul care caut viaa adevrat, i
moare odat cu momentul n care omul realizeaz c lumea nu este un scop, ci
un mijloc de a ajunge la via.
Chiar dac, aa cum artam n cele expuse anterior, pe parcursul cutrii
sale omul reuete s piard din vedere scopul su final viaa, i s transforme
mijloacele i metodele pe care i le pune la dispoziie lumea n scopuri, mulu-
mindu-se cu ele, totui, n Biserica-Trup al lui Hristos el, omul de azi, poate s
gseasc repere ale unei existene cu sens, ale unei existene spre via. Omul are
posibilitatea, n conformitate cu perspectiva teologic i eclesial a nelegerii s
redescopere relevana rugciunii pentru propria existen, precum i importana
participrii la Sfintele Taine, a mprtirii din punct de vedere sacramental i
existenial cu Hristos.
Sfintele Taine ale Bisericii trebuie descoperite de fiecare om n dimensiunea
lor de iniiere ntr-un mod diferit de gndire i de via dect cel al lumii, nu
doar ca fapte sociale sau tipiconale10. Mai mult, nelese n conformitate cu cele
afirmate anterior, Tainele trebuie s devin pentru om repere fundamentale sau
relee ale prezenei lui Dumnezeu n lume, n istorie, de-a lungul itinerarului is-
toriei, s devin o prezen a lui Dumnezeu care semnific un dincolo de lume,
un sens creia lumea i se conformeaz11.
De fapt, aa cum afirm printele Alexandre Schmemann, Taina i ofer
omului posibilitatea de a descoperi cu adevrat lumea i adevrata natur a crea-
iei, cci orict de czut ar fi lumea aceasta, ea rmne lumea lui Dumnezeu
care ateapt mntuire, rscumprare, vindecare i schimbare ntr-un pmnt
nou i ntr-un cer nou. Cu alte cuvinte, spune mai departe printele Schme-
mann, Taina n trirea ei ortodox descoper nainte de toate nsi taina creaiei,
cci lumea a fost creat i dat omului pentru a preface viaa fpturii n via
prta dumnezeirii12.
10
Pr. V. Thermos, op. cit., p. 200-201.
11
Cf. Andr Scrima, Funcia critic a credinei, Pprefa, treaducere din francez, note i
ngrijirea volumului de Anca Manolescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011, p. 108-109.
12
A. Schmemann, op. cit., p. 39.
40
II/2014 SAD
Din acest motiv, considerm necesar pentru omul de azi traducerea nevoii
18
Ibidem., p. 278.
19
Ibidem., p. 284.
20
n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006, p. 459; 462
42
II/2014 SAD
doar lucruri simbolice, nu se petrec doar reprezentaii (atunci cnd sunt oficiate,
Abstract:
In The Holy Eucharist we are feeding with the true body and blood of our
Lord Jesus Christ. From missionary perspective, but not exclusively, there is an
imperious necessity to pertinently explain in contemporaneity this physical and
spiritual reality using the scientific explanations of the present paradigm, con-
sidering the Orthodox Christian anthropology and Christology, expressed in
contemporary language by Saint Luke of Crimea.
Keywords:
Eucharist, methabole, transubstantiation, impanation, quantum mecha-
nics, molecular biology, cognition, epiousios, sarx, soma, psyche, Holy, Chris-
tomorphism.
Introducere
Succesul cretinismului s-a datorat inclusiv capacitii Apostolilor i, apoi a
Sfinilor Prini de a predica Evanghelia, n conlucrare cu harul Duhului Sfnt,
folosind limbajul i conceptele filosofice ale vremii lor. Sfntul Ioan Evanghelistul
asociaz pe Fiul lui Dumnezeu Tatl cu Logosul filosofiei greceti. De asemenea,
este elocvent exemplul misionar al Sfntului Pavel, profund cunosctor nu doar
al teologiei iudaice (fariseice i saducheice) ci i al filozofiei greceti din vremea
sa. La fel de relevant este i exemplul prinilor capadocieni. Urmnd modelul
i implicit metodologia lor, n contemporaneitate este imperios necesar ca ade-
vrurile evanghelice cu privire la lumea fizic sa fie exprimate n limbaj tiinific
contemporan; iar adevrurile duhovniceti (metafizice) s fie exprimate folosind
limbajului filosofic, metafizic actual.
Cretinismul ortodox este chemat s rspund la toate ntrebrile existeniale
ale omenirii, potrivit cunotinelor vremii auditoriului,nelegnd desigur
44
II/2014 SAD
45
Studia Doctoralia Andreiana
1
Serghei Bulgacov, Dogma euharistic, trad. Paraschiv Angelescu, Ed. Paidea, Bucureti,
2000, p.15.
46
II/2014 SAD
Catolici DA DA DA DA
Luterani NU DA NU DA
Calvini NU NU NU NU
2
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, trad. Pr. prof. Ioan Ic Sr., Sibiu, Deisis, 1999, pp. 265-275.
3
Ibidem, p. 268.
47
Studia Doctoralia Andreiana
48
II/2014 SAD
4
Sfntul Luca al Crimeei, Puterea inimii, trad. Savga Evdochia, Bucureti, Sophia, 2010, p. 23.
49
Studia Doctoralia Andreiana
minologia paulin trebuie citit i neleas astfel: trup carnal (srx) este carnea
14
Dr. Mark Hill, Embryology, Assisted Reproductive Technology, June 2, 2014, http://
embryology.med.unsw.edu.au/embryology/index.php?title=Assisted_Reproductive_Technology.
15
Dr. Mark Hill, Embryology, Stem Cells,June 2, 2014, http://embryology.med.unsw.edu.
au/embryology/index.php?title=Stem_Cells.
54
II/2014 SAD
16
Dr. Mark Hill, Embryology, BGD Lecture - Sexual Dierentiation, June 2, 2014,
http://embryology.med.unsw.edu.au/embryology/index.php?title=BGD_Lecture_-_Sexual_
Differentiation
17
Dr. Mark Hill, Embryology, Week 1, June 2, 2014, http://embryology.med.unsw.edu.
au/embryology/index.php?title=Week_1
55
Studia Doctoralia Andreiana
pologia greac (mai precis platonismul, care considera sufletul omului ca fiind
57
Studia Doctoralia Andreiana
la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis
ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei. (Lc 24,30-31)
Prin metabolism se nelege totalitatea transformrilor biochimice i ener-
getice care au loc n esuturile organismului viu. Metabolismul este un proces
complex, ce implic schimburi de materii i energii, i care include dou pro-
cese (simultane) opuse: catabolism i anabolism. Catabolismul (dezasimilaia)
reprezint totalitatea proceselor chimice de descompunere a substanelor din or-
ganism, cnd se produce n special ruperea legturilor dintre atomii de carbon,
din moleculele diferitelor substane. Acest tip de reacii este nsoit de eliberare
de energie (reacie exoenergetice). Anabolismul (asimilaia) reprezint proce-
sele chimice de biosintez a substanelor ce intr n alctuirea organismelor vii.
Reaciile anabolice se caracterizeaz prin consum de energie i se numesc reacii
endoenergetice.
Sistemul digestiv al organismelor este alctuit din organe specializate n des-
compunerea chimic a mncrii n componente chimice de baz ce pot fi apoi
asimilate de celulele organismului. Astfel proteinele sunt descompuse n amino-
acizi, glucidele n glucoz, iar lipidele in acizi grai.
mbtrnirea este eecul procesului decodificrii ontogenetice19. Celulele
organismului nu reuesc s-i ndeplineasc funciile imprimate n codificarea lor
genetic sau nu mai sunt capabile s nmuleasc sau s nlocuiasc celulele moarte.
n Snta Euharistie, hrnindu-ne cu adevrat trupul i sngele Domnului n
starea de jertf, asimilm prin metabolism o hran venic.Pinea i vinul sunt
n mod real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioara.
Aceasta nu nseamn ca se pogoar din cer trupul care a fost nlat, ci c nsei
pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului.20. Aceast explicaie
pragmatic subliniaz realismul metafizic duhovnicesc ortodox cretin alturi de
cel fizic, n opoziie cu explicaiile speculative romano-catolice i protestante care
prin transubstantiere i respectiv impanaie susin o coborre din cer a lui Hristos
mpreun cu trupul nviat i transfigurat! De asemenea, romano-catolicii, pe ln-
g aceasta susin si o modificare fizic a modului de existen al materiei!
Ortodoxia cretin afirm c modul acestei transformri a darurilor de pine
i vin este similar modului n care Logosul s-a nomenit, fiind deci cu neputina
de cercetat fizic, tiinific deoarece trebuie cunoscut, neles duhovnicete: Dac
vrei s afli modul n care se face aceasta, i este de ajuns s auzi ca se fac prin
Duhul Sfnt, dup cum Domnul i-a fcut prin Duhul Sfnt, Lui i n El nsui,
trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu21.Sfinii Prini, departe de orice
19
Francisco Ayala, op. cit., p.153.
20
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit.,p.200.
21
Ibidem, p. 200-201.
58
II/2014 SAD
22
Ibidem, p. 201.
23
Ibidem, p. 198.
24
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. diac. Ioan I.
Ic Jr, Sibiu, Deisis, 2001, p.381.
25
Sfntul Ioan Damaschin, op .cit., p.176.
59
Studia Doctoralia Andreiana
rile dogmatice, iar formulrile dogmatice determin practica liturgic, iar att
28
S. Bulgacov, op.cit., p.9.
61
Studia Doctoralia Andreiana
tatea public, Cina cea de Tain, patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer),
63
Cteva perspective despre acurateea
i neglijena euharistic-liturgic n Matei 23
Abstract:
Chapter 23 of the Gospel of Matthew, has, at a closer look, a strong sub-
strate with text elements that send the Sacrament of the Kingdom, Holy Eucha-
rist- and preparing for her, the Sacrament of Penance. Accuracy is the word that
expresses great care, great attention, exactness in execution of work, and indicates
negligence actions, attitudes of people showing a lack of attention, care, interest
(to something, someone or themselves). This article will identify matheian chap-
ter 23 cases related to methods of penance in the Church (23, 4-heavy burdens
on mens shoulders), accuse the Saviour for wearing ostentatious of the Pharisees
phylacteries (23, 5) as a preliminary warning of exaggeration in Orthodox litur-
gical vestments, priorityof a moral purification to Holy Eucharist (23, 26- cleanse
first the inside of the cup-gr. potirion a genuine Eucharistic connotation). So
heres some arguments that can weigh consistent in the Eucharistic approach for
chapter 23 of the Gospel of Matthew.
Keywords:
Matthew 23, the Eucharist, non-Eucharistic Bible passages explored Eucha-
ristic, Eucharistic accuracy and Eucharistic negligence.
64
II/2014 SAD
discursul lui Hristos ctre (mpotriva) fariseilor, Mntuitorul vorbind prin evan-
ghelia mateian ntr-un moment precis al istoriei, ntr-un loc individualizat,
ntr-o cultur determinat, noi trebuie s reinem nu numai rezonanele lui de
odinioar, din momentul n care a fost scris, dar i mesajul su viu ca privind pre-
zentul nostru6. Astfel c putem subscrie orice pagin biblic la genericul: mesajul
lui Dumnezeu ctre om, astzi.
C. Mesters, ntr-o argumentare a ideii de actualitate peren a Scripturilor
spune c formatul liturgic al interpretrii biblice ajut pentru a construi un
metanarativ cretin care leag experienele personale ale cretinilor de figuri i
evenimente biblice, facilitnd dezvoltarea lecturilor tipologice ale scripturilor7.
Cuvntul lui Dumnezeu judec nu doar istoria cu evenimentele ei, ci judec i
Biserica, adic acea comunitate amestecat, compus din gru i neghin, din
sfini i pctoi aflai n drum spre mpria lui Dumnezeu. Comunitatea aceas-
ta se hrnete spiritual cu dumnezeiasca Euharistie. Scripturile i Euharistia, care
sunt ale Bisericii8, devin indispensabile n parcursul vremelnic al credinciosului.
E clasic deja cuvntul hrisostomic inserat la nceputul comentariului la Evaghelia
mateian, care arat dou lucruri. Mai nti c harul Lui Dumnezeu i viaa cu-
rat fac posibil dialogul cu Dumnezeu, mai exact cu Cuvntul lui Dumnezeu, iar
pe de alt parte arat c pe inima cretinului autentic e facilitat scrierea Duhului
Sfnt: Ar fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem
o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Sfintelor Scripturi n
sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar
fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise de Duhul Sfnt9. Acesta e motivul
pentru care exegeza biblic ortodox are un profund caracter euharistic. Formatul
euharistic al interpretrii biblice ortodoxe este bazat pe faptul c, n Duhul Sfnt,
Biserica face Euharistia, dar i Euharistia structureaz Biserica: Euharistia face
6
Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii,
prefa de Mitropolitul Serafim, Traducere Maria-Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 20.
7
Carlos Mesters, Defenseless Flower: a New Reading of the Bible, Maryknoll, New York,
Orbis, 1989, p. 71.
8
Scriptura a crescut n ntregime din trupul unicului popor al lui Dumnezeu i pentru
c poporul lui Dumnezeu este redactorul Bibliei, mai nti Israel i apoi Biserica, aa cum a
subliniat pe bun dreptate Gerhard Lohkink: Sfnta Scriptur nu este un pachet de 73 de
cri, care au fost ulterior legate mpreun cu sfoar, ci a crescut ca un copac. La sfrit pe
acest copac au fost altoite nc ramuri complet noi: Noul Testament. ns i aceste ramuri
se hrnesc cu limfa unicului copac i au fost susinute de trunchiul su. Text accesibil pe
http://www.infosapientia.ro /Teologie /tabid/87/articleType /ArticleView/articleId/243/.
aspx, 20.12.2013.
9
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, col. PSB 23, traducere, introducere, indici
i note de Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p. 15.
66
II/2014 SAD
i este Biserica10. Puini autori biblici dau atenia pe care o merit impactu-
10
Matthew Levering, Sacrifice and Community: Jewish Oering and Christian Eucharist,
Oxford 2005, p. 96.
11
W.T. Dickens, The Liturgical Shaping Of Biblical Interpretation, n The Heythrop
Journal, Volume 53, Issue 2, Mar. 2012, p. 191-203.
12
Cteva cazuri relatate n evanghelii de eliminare din sinagog: Acestea le-au spus
prinii lui, pentru c se temeau de iudei. Cci iudeii puseser acum la cale c, dac cineva
va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar dinsinagog. (Ioan 9, 22); V vor scoate pe
voi dinsinagogi (Ioan 16, 2); dintre ei vei biciui nsinagogi (Matei 23, 34). Este general
acceptat faptul c cretinii evrei din comunitate au fost expulzai din sinagog din cauza
credinei lor n Iisus. Aceast separare a comunitii din iudaismul oficial de dup anul 70 se
reflect n relatarea despre omul nscut orb din Ioan 9, dar se face aluzie la ea i n alt parte
n Evanghelia lui Ioan (12, 42; 16, 2).
13
Rekha M. Chennattu, Break the Word and Build the Community: Reflections on the
Eucharist in Johns Gospel, n Asian Christian Review vol.1 nr.2, 2007, p. 46.
67
Studia Doctoralia Andreiana
zeul lor. ntr-un sens cu totul opus, Biserica, aa cum a nvat Hristos, primete
pe pctos, spunndu-i mereu s nu mai pctuiasc.
n conformitate cu T. W. Manson14, fariseii au crescut numrul cazurilor n
care un om ar putea ofensa pe Dumnezeu, dar nu au fcut nimic pentru a permi-
te unui om s se apropie de El, s mplineasc voia Lui. Robin Nixon scrie, pe de
alt parte c intenia iniial a fariseilor n tradiiile orale a fost de a face legislaia
relevant pentru toate situaiile din viaa de zi cu zi, n diferite condiii sociale15.
Consecina fireasc a fost c fariseii au avut popularitate printre oamenii de rnd.
Iosif Flaviu afirm16 c, atunci cnd a venit vorba de chestiuni legate de opinia
public, fariseii au mulimea de partea lor. Fariseii nu aveau nici o putere oficial,
ei au fost influeni n primul rnd din cauza popularitii date de nvturile lor
halakhice. Joachim Schaper susine n mod corect c oamenii de rnd au aderat
la farisei, deoarece halakha i-a vizat pe oameni17. Comunitatea qumranit a ri-
dicat obiecii cu privire la conceptul fariseic de a construi un gard n jurul Torei,
gard gndit pentru a proteja Tora i pentru a o face relevant pentru o generaie
nou! Acest obiectiv a fost distorsionat i Tora s-a transformat ntr-o povar foarte
grea i inaccesibil. O expresie relevant pentru ceea ce devenise Tora n acea epo-
c e cea de cistern cimentat18, adic un izvor curat, dar att de incompetent
pzit s nu se altereze, c nimeni din cei nsetai nu se mai putea bucura de el.
Dovezile de mai sus demonstreaz c fariseii nu pot fi artai ca personaje
unidimensionale. Imaginea care rezult este una n care ei au cutat s fac legea
mai clar pentru popor. Aceast realizare a fost afectat atunci cnd au folosit
legea pentru a plasa sarcini pentru alii, sarcini pe care ei nii nu au fost dispui
s le poarte. Ei leag sarcini grele devenit o metafor cultural legat de poverile
inadecvate pentru fora animalelor. n schimb Hristos spune: Jugul Meu e bun
14
T.W. Manson, The Sayings of Jesus, London, SCM Press, 1971, p. 101
15
Robin Nixon, Fulfilling the law: The Gospels and Acts, n Law, Morality, and the Bible
(ed. Bruce Kaye and Gordon Wenham; Dowers Grove, InterVarsity, 1978, p. 63.
16
Cf. Flavius Josephus, Antichiti iudaice II, Crile XI-XX, De la refacerea templului
pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere, note i indice de nume de Ion Acsan, Ed.
Hasefer, Bucureti, 2001, 13.10.6, p. 161: vreau s remarc c fariseii au dat poporului prin
viu grai multe porunci motenite de la strmoi, care n-au fost ns nscrise n cartea de
legi a lui Moise. De aceea secta saduceilor le respinge i susine c numai ce st scris are
autoritate, pe cnd dogmele lsate de strmoi prin viu grai nu sunt obligatorii. n aceast
privin izbucnesc adesea aprige dispute n care saduceii au de partea lor pe cei bogai, fariseii
bucurndu-se n schimb de favoarea mulimii.
17
Joachim Schaper, The Pharisees, in The Cambridge History of Judaism: The Early
Roman Period, vol. 3, ed. William Horbury, W. D. Davies, and John Sturdy; Cambridge:
Cambridge University Press, 1999, p. 412.
18
Marcel Pelletier, Les Pharisiens, Histoire dun parti mconnu, Les Editions du Cerf,
Paris, 1990(Col. Lire La Bible), p. 136.
68
II/2014 SAD
i povara Mea este uoar (Matei 11, 30), artnd c acei lideri religioi iudei nu
19
Y.E. Lartey, In living colour: An intercultural approach to pastoral care and counselling,
Jessica Kingsley, London, 2003.
20
Ierom. Petru Pruteanu, Despre legtura dintre spovedanie i mprtire, n
ndrumtor bisericesc pe anul de la Hristos 2014 , Ed. Andreiana, Sibiu 2014, p. 211-222.
21
Pr. Alexandre Schemann, Theology and Eucharist, n St. Vladimirs Seminary Quarterly,
Vol. 5, Nr. 4, 1961, traducere i note Ioan Carp, p. 11.
69
Studia Doctoralia Andreiana
22
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi,
Ed.Athena, Bucu-reti, 1996, p. 61.
23
M.J. Kubeka, & M.J Masango, The impact and effects of trauma resulting from
excommunication, n HTS Teologiese Studies/Theological Studies , 1/2010 (66), p. 2.
24
Rantoa S. Letsosa, The function of the Easter moment in the observance of
the Eucharist amongst Christian communities framed by traditional African and current
Western time-concepts, n Verbum et Ecclesia, 2011, vol. 32, Issue 1, p. 1-8.
25
Ciprian Iulian Toroczkai, mprtire deas? Spovedanie deas!(II), n Telegraful
Romn, nr. 9-12, 1 i 15 martie 2014, p. 8.
26
William Hendriksen, Evanghelia dup Matei, Ed. Reformatio, Oradea, 2006, p. 738.
70
II/2014 SAD
27
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia LXXII la 23,5, col. PSB, vol. 23,
traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p. 822.
28
W. Hendriksen, op. cit., p. 740.
29
John Nolland, The Gospel of Matthew. A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids,
Michigan, Paternoster Press, 2005, p. 925.
71
Studia Doctoralia Andreiana
35
Ibidem.
36
Preot Prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed.
Europartner, Bucureti, http://www. parohiaortodoxabenidorm.com/InvataturaOrtodoxa/
InvataturaOrtodoxaPeIntelesulTuturor/vesmintele_liturgice. html>, 10.10.2014.
37
J. Bonsirven, Palestinian Judaism in the time of Jesus Christ, Holt, Rinehart and
Winston, 1964, p. 61.
38
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 20, n op. cit., p. 432.
74
II/2014 SAD
39
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 58, n op. cit., p. 704.
40
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 58, n op. cit., p. 704.
41
C. Nicolescu, op. cit., p 201.
75
Studia Doctoralia Andreiana
nelege c sunt sectari sau eretici, oameni care se separau ilegitim de societate
prin practici nelegitime42. Fariseii i arogau calitatea de a pune poporul n
legtur cu Domnul pe baza explicaiilor lor suplimentare la Tora lui Moise,
dar acestea erau falsificatoare, fiindc moralitatea lor contrazicea teoria: toate
cte v vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei, c
ei zic, dar nu fac (Matei 23, 3). Zic, dar nu fac e o expresie tipic pentru
discrepana dintre buze i inim, dintre interior i exterior. Jocul de cuvinte
din v. 25-26 despre farisei ca unii ce sunt curai pe dinafar, dar murdari n-
untru, este utilizat de Domnul Hristos ca argument mpotriva dezbaterilor
rabinice asupra importanei relative a interiorului i exteriorului ustensilelor
i veselei43. Ca specialiti ai Legii era bine s tie c la Dumnezeu e valabil
credina din inim, nu proclamarea ei demagogic de pe buze. E motivul prin-
cipal pentru care aceti lideri sunt pasibili de practicarea unei exegeze aberan-
te, care falsific spiritul pe care Dumnezeu, prin Moise, l-a imprimat Legii prin
descoperire44. Aparena puritii45 este aspru criticat de Mntuitorul. n
Matei 23, 25-26 este descris un standard al modului de splare a vaselor, care
era greit n neacordarea prioritii igienei interioare a veselei. Argumentele
a trei sfini prini rsriteni sunt bune temeiuri pentru accentul ucenicului
lui Hristos pe acordajul dintre interior i exterior, dintre inim i atitudine.
n cunoscutul stil omiletic, prin comparaii convingtoare sfntul ierarh Ioan
Hrisostom, ntreab: Ce folos este, spune-mi, cnd cineva, voind a curi un
loc, arunc acolo mirodenii, iar dup ctva timp de la aruncarea mirodeniilor
el pune blegarul; oare n-a disprut mirosul cel plcut? Aceasta se petrece i cu
noi. Ne-am fcut vrednici de a ne apropia de cele sfinte dup puterea noastr,
apoi iari ne murdrim pe noi nine46. Sfntul Vasile cel Mare insist pe
acurateea interioar: ntru toate e nevoie de ngrijirea omului celui dinun-
tru, pentru ca mintea s fie lipsit de orice tulburare i s tind ctre scopul su
care este slvirea lui Dumnezeu47. Pentru sfntul Simeon Noul Teolog ns,
att fariseii din Evanghelia lui Matei ct i o parte a clerului vizat de Imnul 58
42
D. N. Freedman et alii (eds), The Anchor Bible Dictionary, v. 5, 1992, p. 300.
43
Richard T. France, Matei, Introducere i comentariu, Ed. Scriptum, Oradea. p. 398.
44
Pr. Drd. George Cosmin Pi, Vai vou/Vai nou!: Liderii spirituali ai mozaismului i
cretinismului n Matei 23 i Imnul 58 al Sfntului Simeon Noul Teolog, n Studia Doctoralia
Andreiana, Ed. Andreiana, Sibiu, anul III, Nr. 1, 2014, p. 117.
45
John Nolland, op. cit., p. 939.
46
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Timotei, n http: <ziarullumina.
ro/ opinii/ sa-nu-marginim -intr-un- timp-anumit-jertfa-cea- fara-de-sange>. 21.07.2014.
47
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, cartea a II-a, n Scrieri dogmatice i exegetice, PSB
4(serie nou), traducere din limba greac de Ierom. Policarp Prvuloiu i Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
Basilica, 2011, p. 238.
76
II/2014 SAD
mpart o vinovie egal (ntre scaunul proorocului Moise din sinagog(Mt 23,
59
Sfntul Nicolae Cabasila, Scrieri, Viata n Hristos, IV, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2009, p. 193.
79
Euharistia, Taina restaurrii omului n Hristos
Abstract:
Eucharist summarizes the entire work of Christ for the salvation of huma-
nity, who gives himself in unique way like man to God. Through this sacrament
of the Church the believers share in a real manner, directly from redemptive
sacrifice of Christ Himself. Through Eucharistic communion the believers are
joined together in Jesus Christ, in His mystical body, the Church (Gal 2, 20).
Through the Mystery of Eucharist, people receive the body and blood of Christ,
so free from all forms of selfishness; also, they are feeling willingness to give
oneself permanently to God and people. Eucharist possesses a personalistic di-
mension, in which each believer joins with Christ, highlighting the Community
dimension of the Eucharist that develops and strengthens the unity of Church,
as the Body of Christ. Christ always descends to humans in the Eucharist and
refreshes its unity.
In this way, He sanctifies the people, appealing them in His sacrifice, of
permanently dedication to Christ and to each other by a sacrificial serving from
the power of Christs sacrifice. By sharing of Christ the Risen One and ascended
to heaven, every Christian acquires the real life of Christ, becoming carrier of
Christ. In this way, the believers are not living just for oneself and self-sufficient,
because they acquire increasingly more conscious that they do not belong to
themselves, because they are now the Christs Body. So, all members of the Chur-
ch are forming forever the thinking or the mind of Christ, speaking of Christ and
His benefactress hands, by were our Savior works in the world.
Keywords:
original sin, faleen man, Savior, Eucharist, Church, body of Christ,
Introducere
ntr-o lume afectat de prbuirea criteriilor existenei, problema social
reprezint mai mult dect o simpl chestiune tehnic, o problem de duh. n
80
II/2014 SAD
fapt ce definea menirea omului, ntruct toate facultile sale erau luminate i
9
Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Despre rugciune, n
Filocalia, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 235.
10
Pr. Drd. N. Rdulescu, art. cit., p. 669.
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, an
XXVIII (1976), nr. 1, p. 11-12.
83
Studia Doctoralia Andreiana
ptimete, moare i nvie spre mntuirea oamenilor i spre slava Tatlui. ntru-
parea ca om a Fiului Tatlui s-a fcut din perfecta Sa alegere liber i iubitoare,
lund moartea noastr, pe care a clcat-o cu moartea Lui pentru c este Cel fr
de moarte, nedesprindu-Se de Treime, umplndu-se de viaa nesfrit a dum-
nezeirii, trit n mod uman12.
Actualizarea sacrificiului restaurator lui Hristos n Taina Euharistiei
Jertfa de bunvoie pe Cruce a Mntuitorului reprezint marele act al vieii
Sale pmnteti pentru mntuirea neamului omenesc, acel act al mpcrii cu
Dumnezeu i al reintegrrii oamenilor n comunitatea euharistic a Bisericii, din
care pcatul i scosese pe Adam.
Euharistia se reveleaz din ce n ce mai mult astzi, n contiina teologic mo-
dern, ca Taina Bisericii prin excelen, Taina prin care Biserica se realizeaz, se recu-
noate i se perpetueaz, ca locul i timpul adunrii credincioilor lui Dumnezeu 13.
Astzi noi redescoperim Euharistia ca pe Taina Bisericii, n care Biserica ni
se nfieaz ca Sacrament i n care Euharistia nglobeaz ntreaga realitate a
Bisericii, ntr-o continu deschidere spre ceea ce nu poate fi exprimat niciodat
pn la capt sau cuprins i definit prin simboluri.
Euharistia este Taina prin care se realizeaz deplina comuniune cu Hristos,
ncorporarea desvrit a credincioilor n El, fcndu-l pe om mdular deplin al
Trupului Su i realiznd unitatea tuturor credincioilor n Hristos i ntreolalt14.
Instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain (Mt 26,26-28; Mc 14,22-
23; Lc 22, 19-20; 1 Cor 11,23-25), Euharistia este pinea vieii, adevratul Trup
i Snge, pentru ca cei care se vor mprti cu dnsele s se uneasc lmurit cu
Hristos i prin aceasta s se fac prtai vieii venice.
Mntuitorul i-a exprimat lmurit voina, c tot ceea ce a fcut El s se s-
vreasc n continuare att de Apostoli ct i de urmaii lor, astfel nct Trupul
lui Hristos avea s se frng nencetat n Sfnta Liturghie nlocuind mielul pascal,
iar Sngele lui Hristos va nlocui sngele nnoirii cu care stropea arhiereul odat
pe an Sfnta Sfintelor (Efes 9,25). n esena sa, jertfa euharistic devine un act
propriu pentru trebuinele credincioilor, izvort din jertfa produs pentru tot-
deauna de Mntuitorul pe Cruce, i prin aceasta ne facem prtai cu patimile Lui
i ne nsuim meritele i roadele cele mntuitoare15.
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime-Creatoarea, mntuitoarea i inta
venic a tuturor cretinilor, n Ortodoxia, an XXXVIII (1986), nr. 2, p.74.
13
Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST, an XXXIII (1981), nr.
3-4, p. 257.
14
Ibidem, p. 263.
15
Silvestru, Episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, vol.VI, Ed. Credina strmo-
easc, Bucureti, 2001, p. 331.
84
II/2014 SAD
Unirea n trupul lui Hristos este o dovad a dragostei pe care i-o purtam lui
16
Joseph L. Iannuzzi, The Gift of Living in the Divine Will in the Writings of Luisa Piccarreta:
An Inquiry into the Early Ecumenical Councils, and into Patristic, Scholastic and Contemporary
Theology , Rome, Missionaries of the Holy Trinity, 2012, p.121.
17
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Funcia eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n BOR,
an LXIV(1946), nr. 1-3, p. 24.
18
Prof. Ion Bria, Aspectul comunitar al dumnezeietii Euharistii, n ST, an XI(1959),
nr. 7- 8, p. 420.
19
Diac. Sava Gheorghe, Aspectul comunitar al Sfintei Euharistii, n Ortodoxia, an
XXXIX (1987), nr. 4, p. 137-138.
20
P.S. Vasile al Oradiei, Euharistia, Taina unitii cretinilor, n MA, an XXVI (1981),
nr. 1- 3, p. 18-19.
85
Studia Doctoralia Andreiana
prin imaginea pinii, prin care noi formm un trup prin ritualul de mprtire
comunional a tuturor din aceast pine. Acest ansamblu complex al cretinilor,
prezentat sub forma unui singur organism rennoiete identitatea fiecruia dintre
acetia ca membru al trupului Hristos, ntruct pinea i vinul transformate de
Duhul i ptrunde pe credincioi, care sunt rennoii, fiindc ,,ntr-un Duh ne-
am botezat noi toi, ca s fim un singur trup (1 Cor. 12,13).
Euharistia realizeaz unificarea noastr soborniceasc cu Hristos, ntruct al-
ctuiete din noi Biserica, Trupul lui Hristos extins n umanitatea rscumprat,
ntinzndu-se i cuprinznd veacurile. Aceast unificare personal ne menine ca
existene personale, responsabile n faa lui Dumnezeu, pentru mntuirea pro-
prie, ct i pentru mntuirea celor mpreun cu noi frai n Hristos, i ne ofer
posibilitatea unei creterii nentrerupte. Numai aceast unificare personal cu
Hristos i ridic pe cei botezai i pecetluii de ctre Duhul la o stare existenial
nou, aceea de Trup al lui Hristos n Biseric. Necesitatea unirii tot mai dese cu
Hristos euharistic o simte Biserica nsi, n calitatea ei de Trup al lui Hristos.
Cci prin Euharistie, mai mult dect prin toate celelalte Taine, Biserica i m-
prospteaz unirea i legtura ei de via cu Hristos. Prin Euharistie, Biserica na-
inteaz n ntlnirea i comuniunea cu Hristos i se structureaz din ce n ce mai
mult ca unitate soborniceasc i unitate simfonic sacramental, n care Hristos
triete plenar n ea i n mdularele ei21.
Fr Euharistie nu este posibil viaa Bisericii, fiindc numai Euharistia este
aceea care unete, fr s dizolve, i care extinde, fr s mpart sau se despart,
pe cei unii cu Hristos sau pe cei n care Hristos s-a fcut hran i butur nem-
puinat. Cci nu ne putem uni cu Hristos, fr s ne unim cu Trupul Su mistic.
n Euharistie, Hristos ne ofer att o iradiere a strii Sale de Jertf i de nviere,
ct i nsui Trupul Su n aceast stare. Astfel, ntrii de primirea lui Hristos n
Euharistie, ei pot primi i puterea jertfei Lui spre nchinarea sau jertfirea vieii lor
lui Dumnezeu i Bisericii.
Sensul comunitar ale jertfei euharistice
Dumnezeiasca Euharistie posed o semnificaie cosmic, ntruct transform
att omul, ct i dimensiunile universului, unificnd trecutul, prezentul i viito-
rul, manifest i activeaz n mod real venicia n realitatea cotidian.Via euha-
ristic reprezint un mod de via n comuniune cu Dumnezeu, n care Sfnta
mprtanie devine o realitate vie n care Dumnezeu este iubit i adorat. Euha-
ristia reprezint agentul trasnformator ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc
atrgnd-o spre venicie, ct i fermentul care preface fptura noastr pmnteasc
treptat ntr-o fptur nou, cereasc. Viaa cea nou din Botez, ce urmeaz morii
21
Pr. Prof. D. Radu, art.cit., p. 265-266.
86
II/2014 SAD
Ideea legturii freti ntru Hristos dintre cretini este redat cel mai expre-
siv n Sfnta Liturghie, care este cununa rugciunilor nlate att pentru noi, ct
i pentru aproapele nostru, dar i pentru ntreaga lume, reprezentnd manifes-
tarea unui suflet atotiubitor, lipsit de egoism, care se roag mpreun cu alii i
pentru alii. n cadrul Liturghiei se reunesc rugciunile nlate din toate colurile
pmntului din prezent i din viitor, n cadrul creia preotul nal rugciuni
de mulumire ntr-un glas cu poporul, rugciuni nlate lui Hristos n numele
ntregii comuniti.
Cretinii i adun sufletele mpreun n rugciune, oferindu-le necondii-
onat lui Hristos ca jertf pentru a se nduhovnici, jertf care este ndumnezeit
prin comuniunea personal cu Hristos25. Misterul mntuirii noastre este mis-
terul lui Hristos, care situeaz anamneza euharistic ntr-un prezent continuu.
Dumnezeu este prezent pretutindeni i totdeauna, iar Hristos este la rndul Su
omniprezent n snul Bisericii. Aceast prezen vie a lui Hristos Cel nlat de-a
dreapta Tatlui cu trupul i care se roag permanent pentru Biserica Sa, ne per-
mite nou, cretinilor, s retrim nvierea Sa i, prin lumina ei, Crucea, Jertfa i
ntreaga Sa activitate pe pmnt.
Aceast mijlocire hristic se desfoar n perioada de aciune a Duhului
Sfnt, dimensiune caracterizat de o unitate ontologic i o unicitate a ntregii
activiti pe pmnt a Mntuitorului Hristos, care se exprim n integralitatea ei
n Euharistie. Comuniunea euharistic integreaz n sine i viitorul eshatologic al
mpriei Cerurilor. Prin Sfnta Euharistie, Biserica este ndreptat ctre Hristos,
Care ne asigur c va fi cu noi pn la sfritul veacurilor (Mt 28,20). Caracterul
de sacrificiu al comunitii, susinut de Duhul lui Hristos reprezint condiia
esenial pentru unirea Duhului Sfnt peste daruri i asupra comunitii, pentru
ca prefcndu-le n Trupul i Sngele lui Hristos, jertfit pe Cruce, s-i umple pe
toi credincioii, care se vor uni cu ele ntr-un spirit de jertf inestimabil.
Sintetiznd Jertfa euharistic se identific cu Jertfa realizat pe Crucea Gol-
gotei, mereu actualizat i permanentizat, sub forma nesngeroas a pinii i a
vinului, care se aduce pentru toi cei care particip de fa la Sfnta Liturghie, ct
i pentru cei care se svrete, pentru a se mprti n mod real de roadele ei26.
Concluzii
n accepiunea noastr, Sfnta Euharistie apare ca un instrument care l aju-
t pe om s urmeze calea desvririi. Fiina uman era hrzit s participe prin
har la viaa alturi de Dumnezeu, ns n urma cderii, omul primordial a fost
25
Prof. Ion Bria, art. cit., p. 425.
26
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n
Ortodoxia, an V (1953), nr. 1, p. 75-76.
88
II/2014 SAD
89
Sfnta Tain a Euharistiei n Biserica Copt
Abstract:
The Eucharist is the Sacrament of all Sacraments in which the faithful re-
ceive the Body and Blood of Christ. The Coptic Orthodox Church believes that
the bread and wine change in the Body and Blood of Christ by the descent of the
Holy Spirit, through the prayers of the Divine Liturgy. The Church continues to
teach the Biblical and Apostolic Tradition of the actual presence of Christ in this
Sacrament (John 6:5). Besides being a Sacrament, the Eucharist is also a sacri-
fice. It is the same Sacrifice of the Cross, present continually on the altar of the
Church, as an intercession for all the living and the departed, and for all creation
(l Corinthians 10:18-21). The Eucharist was described as a Sacrifice by the First
Ecumenical Council of Nicea, and by many Church Fathers. The Coptic Liturgy
says: Today, on this table is present with us Emmanuel our God, the Lamb of
God Who carries the sins of the whole world. The Coptic Church has never
departed from the tradition of administering both the Body and Blood of our
Lord to all the faithful (John 6:53) and people of all ages share in the Eucharist.
The Church also uses ordinary (thatis, leavened) bread, for the offering as it has
always taught, what most scholars now acknowledge, that the Last Supper took
place one day before the Passover, and thus Christ used leavened bread.
Keywords:
Eucharist, Sacrament, Liturgy, sacrifice, the Coptic Orthodox Church.
De remarcat este faptul c Sfnta Tain a Euharistiei este una din cele apte
Taine pe care Biserica Copt le are n componena sa sacramental, fiind parte
component a dogmei sale care este asemntoare cu cea ortodox.. ncepnd cu
anii 1980, teologi din bisericile ortodoxe orientale i din cele ortodoxe calcedo-
niene s-au ntlnit pentru atenuarea diferenelor teologice dintre ele i au ajuns
la concluzia c multe din diferene sunt cauzate de faptul c cele dou grupuri
folosesc terminologii diferite pentru a descrie acelai lucru6. n vara anului 2001,
Patriarhii Alexandriei ortodox copt i ortodox grec au convenit s-i recunoasc
reciproc botezurile realizate n cealalt biseric, fcnd astfel rebotezarea inutil i
s recunoasc Taina Cstoriei aa cum este celebrat de cealalt Biseric. Anteri-
or acestei declaraii, dac o pereche cu ascultare diferit (copt i greac) doreau
s se cstoreasc, cununia trebuia fcut de dou ori, o dat n fiecare biseric, ca
s fie recunoscut de ambele ierarhii. n prezent, este suficient o singur cunu-
nie, care este recunoscut de ambele ierarhii bisericeti.
Avnd aceeai tradiie elementele comune au fost scoase la lumin cu ocazia
conferinelor din cadrul Dialogului Oficial cu monofiziii, inute la Chambesy
(1985), Cairo (1989), Chambesy (1990), Chambesy (1993)7 unde s-a demon-
strat ca diferenele nu exist din punct de vedere al Sfintei Taine a Euharistiei ci
din punct de vedere Hristologic semantic.
Rolul central n cultul Bisericii Copte l reprezint Euharistia fr de care
cel ce nu a mnca Trupul lui Hristos, i a but Sngele Su, este considerat mort.8
Instituirea Sfintei Taine a Euharistiei a fost fcut de Domnul nostru Iisus Hris-
tos n Joia Mare, n camera de sus din Sion, nainte de arestarea i judecarea Sa.
Dup ce a celebrat ritualul de Pati al evreilor, a splat picioarele ucenicilor Si,
ca un semn de pocin i pregtire, apoi s-a aezat i a instituit Patele Noului
Legmnt, care este Taina Sfintei mprtanii9: Iar pe cnd mncau ei, Iisus
lund pinea i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis : Luai, mncai,
acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei din-
tru acesta toi, ca acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor.(Matei 26:26-28 cf. NKJ Bible, 1998)10.
Aceste cuvinte de instituire sunt reamintite i de Sfntul Apostol Pavel n Epis-
tola I Corinteni dar nu aa detaliat ca n Evanghelia Sfntului Apostol i Evanghe-
6
Vezi ,,Declaraia oficial despre Hristologie convenit ntre Bisericile Catolic i Ortodox
Rsritean 1993.
7
Ion Vlduc, drd. Dumitru Popescu, drd. Gheorghe Fecioru , Acceptm unirea cu
monofiziii? , Ed.Predania, Chilia Buna Vestire, Schitu Sf. Dimitrie, Lacu (Athos), 2008, 152-157.
8
A. Hanna, op. cit., p 136.
9
Bishop Mettaous, Sacramental Rites in theCopyicOrthodox Church, 2nd Edition, El-
SyrianMonastery, Siria, p 85.
10
Vezi i online http://www.copticchurch.net/cgibin/bible/ .
92
II/2014 SAD
list Matei, dar esena scripturistic este aceeai: Cci eu de la Domnul am primit
11
A. Hanna, op. cit., p 136.
12
AmirHanna, idem, p 137.
13
Pr. Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii colecia Clasici ai teologiei romneti, Bucureti
1998, p. 171.
93
Studia Doctoralia Andreiana
Lui i din oasele Lui.(Efeseni 5:30) i Prin care El ne-a hrzit mari i preioase
fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciu-
nea poftei celei din lume.(2 Petru 1:4).14
Aadar, importanaisemnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime
pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poa-
te realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa.
Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n
Biseric pentru credincioi, ne unete cu Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii
cu alii, deoarece toi credem n Unicul Hristos Care este ieri, azi i n veci Ace-
lai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i
a unitii Bisericii, fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin, ncununnd
Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n
Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei,
Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii15, al iubirii i al unitii
profunde a oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, al mntuirii n El i prin
El, aa dup cum am mai spus n acest studiu.
Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se
pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o pre-
figureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa
aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n
plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei16 aceast concepie ar trebui s
asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic Bisericii cea una, dup
cum i Hristos Adevratul Dumnezeu doar Unul este! Euharistia actualizeaz
ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile potenialiti
umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea, adic o
druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal
n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n
Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i
prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Eu-
haristii, creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit.
Euharistia nu e numai sacramentul culminant n care, sub chipurile pinii
i vinului ni se ofer spre mprtire ca dat divin culminant Trupul i Sngele
Domnului cu toat viaa divin afltoare n ele, spre asemnarea i unirea noastr
cu El i deci spre mntuirea noast i viaa de veci. Ea este i jertfa de Sine pe care
14
Bishop Mettaous, op. cit., p 87.
15
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos,
n MMS, anul LIX, nr. 10-12, octombrie-decembrie 1983, p. 642.
16
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin
mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, XXXV, 1983, nr. 1, p. 115.
94
II/2014 SAD
17
Pr. Asistent Dr, Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mntuire si sfinire a
credincioilor, n
M
A, 7-8/1983, p. 450.
18
Pr. Dr. Spiritual Gndea, Sfnta Liturghie, n MA, 11,12/1985, p. 870.
19
Ibidem, p. 871.
20
A.Hanna, op. cit., p. 137.
95
Studia Doctoralia Andreiana
21
Ibidem.
22
Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, Bucureti 1996, p. 128.
23
Olivier Clement, Puterea credinei, Trgovite, 1999, p. 161
24
I.P. S. Serafim Joant, Monahism i Liturghie -Duhovnici romni n dialog cu tinerii,
Ed. Bizantin, 1999, p. 184.
25
P. I. David, Cluza cretin, Sectologie (pentru cunoatereai aprarea dreptei credine n
faa prozelitismului sectant), Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge 1994, p. 284.
96
II/2014 SAD
lui Dumnezeu Se face pe Sine necontenit Fiul Omului, pentru ca noi s putem
26
Ep. Dr. Nicolae al Makariopolei, Prenchipuiri euharistice, caracterul i importana
lor, n MB, 1-3/1974, p. 266.
97
Taina Euharistiei, propovduit prin misiunea Bisericii
Cretine
Abstract:
The Church, through its teaching mission is the continuous result of the
sacraments and a condition thereof. By the Sacrament of the Holy Eucharist,
which is the sacred mystery and which is the center of the Christian worship,
the Christ extends into His Church to form His Body. By the Sacrament of the
Holy Eucharist, Christians communicate into Christ, which flows throughout
His body. The Sacrament of the Holy Eucharist was preached by the Christi-
an Church in the same form until the VIII IXth century, when the Western
Christian Church introduced several innovations in what concerns preaching
the Sacrament of the Holy Eucharist and the celebration of the liturgical wors-
hip. Starting with that time the Sacrament of the Holy Eucharist was taught
differently by the Eastern Christian Church compared to the Western Christian
Church. The Eastern Christian Church remained the preserver of the teaching
about the Sacrament of the Holy Eucharist as fixed by the fathers of the first
Christian centuries, preaching this teaching until nowadays. The cultic innova-
tions, that emerged in the Western Christian Church starting with the VIII-IX
century, were among the main causes aggravating the agreements between the
Eastern Christian Church and the Western Christian Church, which finally led
to the schism of 1054. Over time, the Christian churches have felt the need for
unification of the Christians in one Christian family. This achievement should be
firstly based on the Eucharistic intercommunion. The Orthodox Church believes
that a real intercommunion can not occur until they have solved the Christian
doctrine issues between the Orthodox Church and the other Christian Churches.
Keywords:
The Sacrament of the Holy Eucharist, the Eastern and Western Christian
Church, the Eucharistic intercommunion, the Christian doctrine issues, worship
innovations, the relationship between the Church and the Sacrament of the Holy
Eucharist, the patristic tradition.
98
II/2014 SAD
Introducere
mai important moment era frngerea pini adic Sfnta Euharistie. Propovduirea
credinei cretine i rugciunea (cultul cretin), premerg i asigur aducerea Jertfei
Euharistice. nc de la nceputurile ei, Biserica Cretin a urmrit ca prin misiunea
ei, att cea intern ct i cea extern, s l fac prezent pe Hristos n sufletele i n
viaa cretinilor, prin Sfnta Euharistie. Aadar, misiunea Bisericii Cretine, inter-
n i extern, se constituie ca dou brae prin intermediul crora se propovduiete
iconomia mntuirii, cel pastoral, avnd disciplina sa intern euharistic, cel mi-
sionar, avnd disciplina extern propovduirea credinei cretine.
Noua comunitate de cretini, care a luat natere la Cincizecime, avea ca for-
m proprie de manifestare Frngerea Pinii. Aceast form de manifestare, odat
cu dezvoltarea Bisericii Cretine, s-a constituit n Sfnta Liturghie, care presu-
pune rugciune comun, ofrand comun, jertf comun, mprtire comun
Euharistia. Liturghia ca centru de manifestare a comunitii cretine realizeaz
noul mod de via a cretinilor. Jertfa euharistic nu implic numai pe preot, ci
este implicat ntreaga comunitate, care mpreun cu preotul se mprtete din
acelai Trup i Snge al lui Hristos.
ncepnd cu secolele VIII-IX, n Biserica Apusean sunt introduse mai mul-
te inovaii cu caracter dogmatic-liturgic. Astfel se ncepe folosirea azimei, adic
a pinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii. Aceast practic s- a generalizat
n Biserica din Apus prin sec IX-XI. Pe lng aceast practic au fost introduse i
alte invonaii cu privire la mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele
Domnului, nemprtirea copiilor pn la vrsta de apte ani, etc.3 n sec. V
s-a dezvoltat n Apus ritul liturgic roman cunoscut mai trziu sub numele de ,,
missa, iar un timp a existat i aa numitul rit galican4.
Biserica din Rsrit a rmas pstrtoare a tradiiei apostolice folosind n-
totdeauna pinea dospit la svrirea Euharistiei i practicile cultului prezente la
nceputul Bisericii Cretine.
Anul 1054 marcheaz sfritul Bisericii lui Hristos. De acum nainte Bise-
rica rsritean se v-a numii ,,ortodox- dreptcredincioas, iar Biserica apusean
se va numi ,,catolic sau ,,roman-universal, datorit faptului c centrul ei este
la Roma.
Nemaifiind vorba despre o unitate dogmatico-liturgic ntre cele dou Bise-
rici, misiunea Bisericii Cretine de propovduire a nvturii despre Taina Sfintei
Euharistii a fost diferit.
Astfel Biserica Ortodox, avnd la baz nvtura Sfinilor Apostoli care
sunt ntemeietorii Bisericii , afirm faptul c Biserica este Trupul Tainic al lui
3
Mitrop. I. Mihlcescu, Teologia Lupttoare, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994,
p. 203.
4
M.Pcurariu, Uniaia, Ed.Vox, Satu Mare, 1991, p. 8.
100
II/2014 SAD
Hristos. Credincioii sunt mdulare vii ale acestui Trup, mdulare care particip
rnd din druirea total a lui Hristos pentru mntuirea noastr, anticipat n
instituirea Euharistiei i realizat pe Cruce9. Un alt aspect pe care Conciliul II
Vatican l-a reliefat este acela c toate Tainele sunt legate de Euharistie i subordo-
nate ei, aceasta devenind mister pascal substituit lui Hristos. Jertfa Euharistic st
n legtur direct, memorial cu Jertfa de pe Cruce, fr a se lua n considerare le-
gtura real pe care Jertfa Euharistic o are cu Hristos cel slvit ca jertf n Sine10.
Un alt aspect cu privire la Sfnta Euharistie este acela c ea este n continu
dependen fa de preot, att din punct de vedere sacrificial ct i sacramen-
tal. Potrivit doctrine catolice Hristos este prezent n persoan i n elementele
euharistice darurile sunt transsubstaniate de preot cnd rostete cuvintele lui
Hristos la instituire, fr invocarea i conlucrarea Sfntului Duh. Preotul jert-
fitor este detaat de credincioi, el nu mai aduce jertfa pentru comunitatea din
care face parte, iar comunitatea nu mai poate s aduc o jertf a ei propriu-zis.
Svrind jertfa ,, in persona Christi preotul tinde s se substituie lui Hristos,
iar dac jertfa se aduce n numele poporului, preotul se substituie comunitii.
Pierznd astfel legtura cu poporul, Jertfa Euharistic pierde legtura cu Hris-
tos11. Doctrina romano-catolic subliniaz mult rolul episcopului i al preotului
n svrirea Tainelor, i mai puin al lui Hristos ca suprem svritor n Sfntul
Duh prin episcop sau preot. La euharistie apare formula ,,Eu te mprtesc; la
botez ,,ego te baptiso-eu te botez etc. exprimndu-se astfel acea lucare a ierarhiei
,, in persona Christi. Doctrina catolic separ Biserica de Hristos i o desparte de
lucrarea Sfntului Duh, ierarhia devenind astfel singura legtur ntre credincioi
i Hristos. Ierarhia este plasat, conform nvturi catolice, ntr-o relaie cu Hris-
tos deasupra comunitii, desprind astfel Euharistia de comunitate care aduce
Jertfa prin preotul sau episcopul ei. Ca un rezultat al acestei doctrine, se afirm i
faptul c papa este deasupra Bisericii:,, Dei totul se petrece pentru comunitate,
dar nu prin comunitate ci n afara ei, deasupra ei i fr ea, comunitatea nu-i
adaug prin mijlocirea ierarhiei jertfa ei la jertfa lui Hristos, sau mai exact spus,
Hristos nu atrage jertfa comunitii lng jertfa Sa. ntre Jertfa lui Hristos i jertfa
comunitii nu se produce nici o osmoz12-. Centrnd Tainele n ierarhie i n
Euharistie, Conciliul II Vatican, afirm faptul c acestea sunt puni ntre ierarhie
i credincioi, la baza crora st papa.
9
Catehismul Bisericii Catolice, partea I, Ed. Arhiep. Romano-Catolice, Bucureti, 1993, p. 176.
10
Pr.. Asist. D. Popescu, ,,Eclesiologia Romano Catolic, dup documentele celui de al
doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, n Ortodoxia, nr. 3, 1972,
p. 362.
11
Ibidem, p. 364.
12
Pr. Prof. D.Radu, Caracterul Eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniuni, E.
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1978, p.286.
102
II/2014 SAD
13
Idem, p. 17.
14
Nicolaie Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. din grecete i studiu introductiv de Prof.
Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 26.
15
Pr. Prof. Dr. D. Radu, op .cit., p. 113.
16
N. Afanassieff, Leglise qui preside dans lamour, Ed. Delachaux et Niestle, Paris, 1960,
p.29.
103
Studia Doctoralia Andreiana
n colaborare cu Harul pe care continu sa l aduc prin jertfa Sa, pentru ntreaga
sngelui i trupului lui Hristos, ci nsui Trupul lui Hristos unit cu dumnezeirea,
dar nu ca i cum trupul pe care-l ia cretinul ar pogor din cer: pinea i vinul sunt
prefcute n Trupul i Sngele Domnului. n Omiliile la Smbta Sfnt, Sfntul
Ioan Damaschinul spune: ,,Trupul lui Dumnezeu vine din gru, iar Sngele din
vin precum n chip firesc pinea care se mnnc i vinul i apa care se beau,
se prefac n trupul i sngele celui care le mnnc i le bea i nu fac un trup de-
osebit de cel de mai nainte, tot aa, prin chemarea i pogorrea Duhului Sfnt,
pinea punerii nainte, dimpreun cu vinul i apa se prefac n chip suprafiresc
n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, fr s se fac dou trupuri deosebite, cu
unul i acelai Trup27. Aceast prefacere este o Tain. Trupul nscut din Fecioara
Maria este cel euharistic, care se unete att cu trupul ct i cu sufletul cretinului
iar prin aceast unire ne unete cu divinitatea Sa28. Prin Sfnta Tain a Euharistie
credincioii devin mdulare ale Trupului Tainic al lui Hristos.
Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c Taina Sfintei Euharistii, nu numai
c mprtete harul divin ca i celelalte taine, cum ar fi Botezul i Mirungerea,
dar elementele materiale, adic pinea i vinul, se prefac n Trupul i Sngele
Mntuitorului. Prezena real, dar n acelai timp nevzut, a Trupul i Sngelui
Domnului n elementele euharistice confer Sfintei Euharistii caracterul de Tai-
n. Pentru a conferi afirmaiilor sale autenticitate, Sfntul Chiril al Ierusalimului
aduce ca temei cuvintele Sfntului Apostol Pavel care vorbete despre prezena
real a Mntuitorului n pinea i vinul de la Sfnta Euharistie: ,,Domnul nostru
Iisus Hristos n noaptea n care a fost vndut, lund pinea i mulumind, frnt-o
i a dat-o ucenicilor si zicnd: Luai mncai acesta este Trupul Meu. i lund
paharul i multumind a zis: Luai bei acesta este Sngele Meu( I. Cor. 11, 22-
25). Prin aceste cuvinte, Sfntul Chiril al Ierusalimului, se demonstreaz prezena
real a lui Hristos n Sfnta Euharistie: ,,cine se va ndoi vreodat de aceast
prezen cnd nsui Domnul a zis: ,,Acesta este Trupul Meu i acesta este Sngele
Meu29. Aadar, spune sfntul, elementele trebuiesc privite ca Trup i Snge ale
lui Hristos30. n chipul pinii se d cretinului Trupul, iar n chipul vinului se d
Sngele31. Sfntul Chiril al Ierusalimului ndeamn pe cititorii si: ,,Nu te uita
la pine i la vin, ca la pinea i vinul obinuit. Ele potrivit hotrrii Stpnului,
sunt Trup i Snge ale lui Hristos. n urma prefacerii ,,pinea ce se vede nu mai
este pine, chiar dac o simim pine la gust, ci Trup a lui Hristos, iar vinul ce se
27
Sfntul Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, cartea a IV-a, XIII,
col.1132A.
28
Ibidem, XIII, col.1132A.
29
Cateheza a IV-a mistagogic, I, PG. 33, 1097A, p.137.
30
Ibidem, 3, col.1099A, p.137.
31
Ibidem.
106
II/2014 SAD
vede, nu mai este vin, chiar dac gustul o vrea, ci Sngele lui Hristos32. Amintind
32
Ibidem, 9, col.1104C, p.145.
33
Cateheza a-V-a mistagogic, 4, PG 33, 1099B, p.139.
34
N. A. Nissiotis, Cuminecarea cultic i intercomuniunea. O meditaie ortodox, n
Youth, Geneva, 1962, p. 30-53, traducere de Pr. P. Slgeanu, n M.B, nr.4-6, 1964, p.188.
35
Catehaza a IV-a mistogogic, 1, PG 33, 1097A, p.135.
36
Ibidem, 23, col. 1128A, p.174.
37
Le Bachelet, ,,Saint Cyrille, eveque de Jerusalem, n Dictionnaire de Theologie Catholique,
III, 2, col. 2569.
107
Studia Doctoralia Andreiana
38
Pr. Prof. C. Srbu, ,,Sfnta Euharistie i unitatea cretin, n Ortodoxia, nr.1, 1967, p.59.
108
Euharistia, Taina vieii venice
Comuniune, sfinire i ndumnezeire prin Taina Euharistiei
Abstract:
Through this study we want to emphasize the community and sanctifying
character of the Holy Eucharist and its unquestionable role in achieving our ul-
timate goal the Salvation. At the same time we want to highlight the fact that,
even though we receive individually the Body and the Blood of our Savior, we
are not isolated but elevated into the communion with Christ, and through Him
into communion with our peers. Thus, by making a vertical communion with
God during the Divine Liturgy through the Sacrament of the Holy Eucharist, we
also enter into a horizontal communion, among ourselves. By making ourselves
partakers of the Body of Christ, we open our hearts so that we can receive Him
and all those who are partakers of Him together with us. The Eucharist is the Sa-
crament that transforms the community of Christians into church and, by this,
it ensures their unity and also the promise of the eternal life. Therefore, as part
of the unity of the Church and considering all the aspects of the Eucharist Sacra-
ment especially the eschatological one, the believers are given a foretaste of the
Kingdom of God by communicating with Christ. Being united in this life with
God through the Sacrament of the Holy Eucharist, we hope to take communion
with Him also in eternity, to be partakers of the forever lasting Last Supper, of the
blessed feast of love and of the full and unceasing communion with God.
Keyword:
Divine Liturgy, Eucharist, communion, sanctification, eternal life.
Introducere
Sfnta Tain a Euharistiei ocup un loc central n viaa Bisericii i se deose-
bete de celelalte Taine, ierurgii i slujbe cultice, prin aceea c aici nu este vorba
de mprtirea tainic a harului ci de cuminecarea cu Trupul i Sngele Mn-
tuitorului Iisus Hristos, crbunele aprins care arde pcatele, pinea cea cereasc
109
Studia Doctoralia Andreiana
a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund
Euharistie cu Trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat
la cer i tronnd de-a dreapta Tatlui. El este prezent cu Trupul i cu Sngele Su
sub chipul pinii i a vinului, consacrate i prefcute n timpul Sfintei Liturghii4.
Sensul Euharistiei l constituie de la nceput i pn n ziua de astzi comu-
niunea. Euharistia, nainte s fie sau s poat fi altceva, este astfel adunare, sau
mai bine spus, Biserica nsi ca unitate n Hristos. Iar aceast adunare este sa-
cramental pentru c reveleaz, face vizibil i real unitatea nevzut n Hristos,
prezena Lui printre cei care cred n El, l iubesc i n El se iubesc unul pe altul;
i, de asemenea pentru c aceast unitate este cu adevrat o nou unitate5. Sfnta
Euharistie ne transmite n chip tainic una i aceeai via dumnezeiasc prin Iisus
Hristos. n pinea euharistic, toi cretinii formeaz o unitate, asemenea boabe-
lor de gru n pine. n ea sunt strnse la un loc toate mdularele Bisericii. ns
aceast unitate nu rmne doar simbolic, fiindc ea se arat n chip real prin
mncarea Trupului lui Iisus Hristos. Primindu-L n noi pe cel ce nu se mparte,
noi formm un tot unitar. Aceast contiin a unitii ecleziale a tuturor n i
prin Iisus Hristos euharistic, strbate ntreaga tradiie i gndire patristic. Sfnta
Euharistie prin elementele sale de pine i vin, simbolizeaz unitatea Bisericii.
Fiind Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, pline de Duhul Lui, care este Duhul co-
muniunii, Euharistia realizeaz comuniunea i unitatea eclezial a tuturor mdu-
larelor Lui, realizeaz n mod plenar Biserica, Trup al lui Iisus Hristos alctuit din
toi cei botezai i pecetluii de Iisus Hristos n Duhul i prelungete pe Hristos
cel comunitar i sobornicesc n fiecare mdular al Trupului Su6.
Euharistia este Taina care transform comunitatea credincioilor n Biseric
i, prin aceasta, asigur unitatea lor. De aceea ori de cte ori este svrit, actu-
alizeaz unitatea Mntuitorului cu credincioii i astfel unitatea acestora ntre ei
nii este adus la cea mai deplin manifestare a ei, ntr-o dinamic permanent
i mereu nou a ntlnirii lor cu Mntuitorul i a creterii n El. Unirea deplin n
care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu Trupul Su n noi, nseamn
i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care Se prelungete Hristos cu acelai
Trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a
unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos, desvrind i n acest
sens lucrul nceput prin Botez i prin Mirungere. Astfel, Euharistia este prin ex-
celen Taina unitii Bisericii7.
4
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, nr. 3/1969, p. 343-344.
5
Alexander Schmemann, Din ap i din Duh Un studiu liturgic al botezului , Ed. Sofia,
Bucureti 2009, p. 174.
6
Stelian Gombo, Dumnezeiasca Euharistie centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului,
Ed. Emia, Deva, 2011, p. 48.
7
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Vasile Raduc, Ed.
Anastasia, Ediia I, Bucureti 1990, p. 189
112
II/2014 SAD
8
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox ,vol. III, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1978, p. 91.
9
S. Gombo, op. cit. p. 370.
10
Ibidem., p. 110.
11
Ibidem., p. 92.
113
Studia Doctoralia Andreiana
12
Idem Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova 1987, p. 200-201.
13
Idem, n problema intercomuniunii, n Ortodoxia, nr. 4/1971, p. 582.
14
Idem, Jertfa lui Hristos i spiritualitatea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n Ortodoxia, nr. 1/1983, pp. 114-115.
114
II/2014 SAD
Toate acestea sunt primite prin credin, toate sunt mplinite n Euharistie, prin
Duhul Sfnt. ntregul ritual al Liturghiei este descoperirea treptat a realitilor
din care e alctuit lucrarea mntuitoare svrit de Hristos. Succesiunea de aici
nu const n svrire, ci n descoperire, ceea ce se descoper aici nefiind ceva
nou; n Hristos totul s-a svrit, totul este real, totul este druit. n El i prin El
noi am primit acces la Tatl, la mprtirea Sfntului Duh, am primit anticiparea
Vieii Noi n mpria Lui17.
Cu privire la cele discutate mai sus, Nicolae Cabasila spune: Dac Hristos
a primit n Sine trup i snge lipsite de orice ntinciune i Cel ce fiind prin fire
dintru nceput Dumnezeu a ndumnezeit nsi firea omeneasc pe care a luat-o
i, n sfrit, n acest trup omenesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat, cel ce
se dorete dup unirea cu Hristos va trebui s se mprteasc din Trupul Lui, s
guste din dumnezeirea Lui i s-i lege viaa sa de moartea i nvierea Domnului...
De aceea mncm hrana preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumneze-
iescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hris-
tos i le-a luat asupra-i nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi
ne facem una cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi18.
Taina Sfintei mprtanii ntrete i perfecioneaz n aceast via ncor-
porarea noastr n Hristos. Ea e elul sau inta final a vieii n Hristos aici pe
pmnt. Cci nu mai e vorba de o simpl participare la moartea Sa, la nmor-
mntarea Sa, sau la o via mai bun, ci l cptm pe El nsui Cel nviat. Nu
mai sunt doar darurile Sfntului Duh, orict de multe sau bogate ar fi ele, ci e
Binefctorul n persoan, nsui templul pe care se ridic orice zidire a Harului.
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el.(Ioan
6, 57). El este oaspetele nostru, dar tot El e gazda noastr. Hristos cel euharistic
rmne nsoitorul nostru care nu ne prsete nici n rna mormntului. El
este o gazd care umple toat casa n care intr. Trup i suflet, cu facultile lor,
totul este ndat spiritualizat, pentru c e vorba de o comuniune de suflet cu su-
flet, de trup cu trup, de snge cu snge. Sfnta Euharistie este deci centrul vieii
noastre supranaturale, iar Hristos euharistic e inima acestei viei, cci din inim
pornete simmntul de intimitate i de iubire.
Primind Trupul i Sngele lui Hristos, noi suntem templele Dumnezeului
Celui viu, suntem vase care cuprind Sngele cel nepreuit ... S ne pstrm deci
curai, aa cum se pstreaz curate de orice profanare templele i vasele sfinte.
Cci nimic nu poate fi mai sfnt ca omul cu a crui fire S-a unit Dumnezeu.19
17
Alexander Schmemann, Euharistia -Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rdulescu, Ed.
Anastasia 1998, p. 229.
18
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor Bodogae, Sibiu 1946, p. 26-27.
19
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Ed. Arhiepiscopiei
Bucuretilor, Bucureti 1990, p.175-179.
116
II/2014 SAD
20
Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adame, unde eti? Despre Pocin, trad. Pr. Victor
Manolache, Ed. Bizantin, Bucureti , 2008, p. 137.
21
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n
Hristos, n MMS, nr. 10-12/1983, p. 631.
117
Studia Doctoralia Andreiana
22
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnzeietii Liturghii, trad. i note de Pr. Prof. Ene Branite,
Bucureti 1989, p. 83-84.
23
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 2004, p. 562.
24
S. Gombo, op. cit., p. 48.
Pr. asist. dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile
25
sfinete prin aceasta i prin eforturile noastre de curie care ne pregtesc pentru
26
Pr. Prof. D. Stniloae, Taina Euharistiei..., p. 508.
27
Idem, Spiritualitate i comuniune..., p. 607.
28
Ibidem, p. 622.
29
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox,
Ed. Deisis, Sibiu 2009, p. 142, 143, 144.
119
Studia Doctoralia Andreiana
Domnului, iar cei care se mprtesc cu Sfintele Taine devin n acelai timp
33
Daniel Ciobotea, Patriarhul B.O.R., Teologie i spiritualitate, Ed. Basilica, Bucureti,
2009, p. 162.
34
Vezi Liturghier, Troparul miridelor pentru cele nou cete, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2012,
p. 193.
121
Euharistia de la Cina cea de Tain, la evenimentul Emaus
Abstract:
Holy Eucharist, in the patristic tradition, mediates the conjunction and ma-
kes possible the real personal communion of man with God in which Jesus Christ
is present in different and complex ways. Man shares Gods love and saving grace
of His eternal kingdom, getting inside his grace source himself, the Son of God,
in a state of constant dedication to God the Father and continues to love world,
and to all humanity.
Keywords:
Eucharist, the Last Supper, communion, Jesus Christ
Introducere
Sfnta Euharistie, n Tradiia patristic, mijlocete ntlnirea i face posibil
comuniunea personal i real, a omului cu Dumnezeu, n care Iisus Hristos este
prezent, n diferite i complexe moduri. Astfel, omul se mprtete de dragostea
lui Dumnezeu i de harul mntuitor al mpriei Sale venice, primind n interi-
orul lui, pe nsui Izvorul harului, pe Fiul lui Dumnezeu, aflat n stare de druire
permanent fa de Dumnezeu Tatl, i de iubire continu fa de lume i fa de
toat umanitatea.
1. Jertfa euharistic, ntre nelesul dogmatic i cel liturgic
Centrul credinei cretine este moartea lui Iisus Hristos, ca Jertf (Sacrifi-
cium) de rscumprare adus de Mntuitorul Hristos pentru ntreaga omenire,
care n Sf. Euharistie devine actualizat sacramental.
Nu exist o definiie general acceptat, privind noiunea de jertf1. ns,
este unanim recunoscut, de muli teologii i filosofii cretini, faptul c, att n
A se vedea B. Janowski et alii (Hg.), Opfer. Theologische und kulturelle Kontexte, Frankfurt/
1
Main, 2000; Pr. Dr. Ioan Mircea, Jertf, n Dicionar al Noului Testament, A-Z, EIBMBOR,
Bucureti, 1984, p. 255.
122
II/2014 SAD
i ne mrete mereu dorul dup viitoarea mprie a lui Dumnezeu, adic, dup
s27, multe teiste i chiar atee28, despre jertfa lui Iisus, sau cei care susin ideea
substituirii lui Hrisots, ca jertf de ispire29, sau alte teorii soteriologice ale soli-
dritii30, nu fac obiectul prezentului studiu, dect tangenial.
Protestanii resping unanim, caracterul de jertf al Euharistiei, pe motiv c
aceasta ar micora importana jertfei de pe Golgota, care se ofer pentru iertarea
tuturor pcatelor omenirii31.
Unele scrieri apostolice, (Constituiile Apostolice, Didahia), precum i
Prinii Bisericii primare (Clement Romanul, Iustin Martirul i Filosoful, etc.),
au considerat Sf. Euharistie, ca Jertf (prosphora, thysia)32, iar Sf. Irineu de Lu-
gdunum numete pnea i paharul Euharistiei jertfa curat (thysia kathara), iar
Sf. Ambrosie al Mediolanului vorbete de Euharistie, ca jertf (oblatio) 33.
Deci, jertfa lui Hristos n Euharistie, nu este alt jertf fa de cea de pe
Golgota, ci una i aceeai, cu care s-a nfiat i st, ca Miel njunghiat, n veac n
faa Tatlui34, ns cu cteva nunae i deosebiri de form, i nicidecum ontologice.
Pe Crucea de pe Golgota, Hristos Se aduce jertf pe Sine, n chip sngeros,
adic murind, mpcnd lumea cu Dumnezeu, restaurnd-o i nnnoind-o.
Stuttgart, 1997; A. Schenker (Hg.), Studien zu Opfer und Kult im Alten Testament. Mit einer
Bibliographie 1969-1991 zum Opfer in der Bibel, Tbingen, 1982.
27
A se vedea F. Wagner, Die christliche Revolutionierung des Gottesgedankens als
Ende und Aufhebung menschlicher Opfer, n R. Schenk (Hg.), Zur Theorie des Opfers. Ein
interdisziplinres Gesprch (Collegium Philosophicum 1), Stuttgart-Bad Canstatt, 1995, p. 251-
278; Kl.-P. Jrns, Religise Unverzichtbarkeit des Opfergedankens? Zugleich eine kritische
Relecture der kirchlichen Deutung des Todes Jesu, n B. Janowski - M. Welker (Hg.), Opfer,
Neukirchen-Vluyn, 1999, p. 304-338.
28
A se vedea E. Jngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begrndung der Theologie des
Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tbingen, 1977.
29
Aceast interpretare este susinut de reprezentani ai teologiei sistematice catolice i
evangelice: Hans Urs von Balthasar, Wolfhart Pannenberg, etc. precum i de renumii exegei,
ca: Hartmut Gese, Peter Stuhlmacher, Otfried Hofius, Bernd Janowski, Rudolf Pesch, Helmut
Merklein, Brevard s. Chils i alii. Unii susin c, renunarea la credina n moartea prin substituire
a lui Hristos, ar nsemna, pentru Pavel, acelai lucru ca i renunarea la identitatea cretin. A se
vedea H. Merklein, Der Shnegedanke in der Jesustradition und bei Paulus, in: A. Gerhards
Kl. Richter (Hg.), Das Opfer. Biblischer Anspruch und liturgische Gestalt, Freiburg-Basel-Wien,
2000, p. 59-91, aici p. 91.
30
A se vedea K. Rahner, Vershnung und Stellvertretung, nSchriften zur Theologie, Bd.
15, Einsiedeln, 1983, 251-264.
31
Pr. Cosmin Santi, op. cit., p. 72.
32
A se vedea H. Moll, Die Lehre von der Eucharistie als Opfer, Bonn, 1975; K. Lehmann
E. Schlink (Hg.), Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche. Klrungen zum
Opfercharakter des Herrenmahls, Freiburg-Basel-Wien, 1983, p. 40-50.
33
J. Ratzinger, Ist die Eucharistie ein Opfer?, n Conciliu,( D) 3, Einsiedeln-Mainz,
(1967), p. 299-304.
34
Pr. Cosmin Santi, op. cit., p. 72.
126
II/2014 SAD
35
Ibidem, p. 74.
36
A. Schmemann, op. cit., p. 215.
37
Pr. Cosmin Santi, op. cit., p. 74.
38
A se vedea M. Krupp, Den Sohn opfern? Die Isaak-berlieferung bei Juden, Christen und
Muslimen, Gtersloh, 1995.
39
A se vedea A. Schmemann, op. cit., p. 213.
40
A se vedea J.-F. Lyotard, Die Beschlagnahme, n J.-F. Lyotard E. Gruber, Ein
Bindestrich: zwischen Jdischem und Christlichem, Bonn, 1995, pp. 7-25.
127
Studia Doctoralia Andreiana
41
A se vedea H.U. von Balthasar, Theologie der drei Tage, Einsiedeln-Freiburg, 1990, 107-127.
42
Sfntul Chiril al Alexandriei, De adoratione et cultu in spiritu et veritate, X, PG 68, 1056.
43
Pr. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de
ea n Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, nr. 1, 1983, p. 108.
44
Ciprian Streza, op. cit., p. 113.
45
Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 94.
128
II/2014 SAD
canic, i primul act de dup nviere. n acest fel, se afirm identitatea dintre
Hristos glorios i Iisus cel suferind; continuitatea ntre Pati i dup Pati 52,
deci, ca un act unitar i indisolubil.
Scopul interpretrilor Scripturilor i a tuturor artrilor lui Iisus, dup nv-
ierea Sa, era acela de a dovedi cu smerenie, c El este elul unic i centrul tuturor
Scripturilor53.
Cunoaterea lui Dumnezeu din Scripturi este definit ca viaa cea venic
(Ioan 17, 16) ns aduce doar o unire mental cu Dumnezeu, chiar i atunci cnd
exegeza, n cazul celor doi ucenici, o fcea nsui Hristos cel nviat. Unirea cu
Dumnezeu se face prin Dumnezeiasca Euharistie, cnd Sf. Treime vine i i face
loca n noi (Ioan 14, 23).
iudaice, deoarece El nsui era Mielul, spune Sf. Ioan Gura de Aur. Prin Jerta Sa se leag cele
dou Testamente i se face nceputul Legii celei noi. A se vedea Pr. Petre Vintilescu, ncercri de
istorie a Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti, 1930.
52
Pr. conf. dr. Stelian Tofan, op. cit., p. 17.
53
Joseph A.S.J. Fitzmyer, op. cit., p. 1567.
54
n episodul pinii Emausului sunt toate elementele specifice instituirii Tainei Euharistiei
din ajunul Patimilor. A se vedea Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-26; Luca 22, 15-20.
55
Pr. conf. dr. Stelian Tofan, op. cit., pp. 18-19.
56
Ibidem. A se vedea i Pr. conf.dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos, Arhiereu venic, dup
epistolia ctre Evrei, Ed. Presa universitar clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 325-338 i 365-
379.
130
II/2014 SAD
Hristos euharistic, Cel jertfit, mort, nviat i pnevmatizat prin nviere, sunt cei
atunci cnd avem nevoie i dor de Hristos; simbolul ntlnirii cu aproapele nos-
patristic despre Logosul divin are o dubl origine, ebraic i greac, care converg: n tema biblic
a Cuvntului ioaneic, exprimat n aciunea divin n lume; n tema heraclitian i cea stoic a
Logosului Raiune. Deci Revelaia nu este o carte, ci o Persoan, Care se reveleaz n special ca i
Cuvnt venic al Tatlui, Cuvnt mntuitor i iubitor la nesfrit.
68
Pr. conf. dr. Stelian Tofan, Euharistia n artarea lui Hristos la Emaus..., p. 24.
133
Practica euharistic n Biserica Ortodox Finlandez
n lumina nvturilor Arhiepiscopului Pavel Olmari
Abstract:
The Archdiocese of Karelia and All Finland is a small local church but in
the same time a very active one that nowadays shows a mix of Russian and Greek
traditions of Orthodoxy. Nevertheless this church was a source of people that
strongly influenced its history, one of them being His late Eminence the Archbi-
shop Paul. He is the one that started a true Eucharistic revival in this Northern
church through his teachings and writings. This short article analyses some of his
most important points on the matter that are also supported by other Orthodox
theologians.
Keywords:
the Eucharist, Finnish Orthodox Church, Archbishop Paul Olmari, prepa-
ration for comunion.
1
Teuvo Laitila, The Finnish Orthodox Church, n Lucian N. Leutean,. et alii, Eastern
Christianity and the Cold War, Routledge, Milton Park, Abigdon, Oxon, 2010, p. 83.
134
II/2014 SAD
6
Alexander Schmemann, Cuvnt inainte la Archbishop Paul of Finland, The Faith We
Hold, (translation by Marita Nykanen and Esther Williams St. Vladimir Seminary Press, Cres-
twood, N.Y., 1980, pg 7
7
Ibidem, p. 8.
136
II/2014 SAD
8
Archbishop Paul of Finland, The Faith We Hold, (translation by Marita Nykanen and
Esther Williams), St. Vladimir Seminary Press, Crestwood, N.Y., 1980, p.15
9
Ibidem, p. 23.
10
Ibidem, p. 24-25.
11
Ibidem, p. 38.
137
Studia Doctoralia Andreiana
lui este vzut ca o srbtoare a propriului botez, prin care fiecare dintre noi ne
putem bucura de nnoirea vieii noastre. Se ntreab Arhiepiscopul Pavel Olmari:
i care este acea innoire a vieii prezent n Srbtoarea Pascal? O experiem
cnd primim Sfnta mprtanie,. Astfel este cel mai firesc i mai important
lucru ca toi membrii botezai ai Bisericii s primeasc Sfnta mprtanie i,
dar mai ales, la Liturghia nopii pascale12. Iat c ierarhul nu se mulumete cu
msuri pariale, ci intete aa cum ne nva Mntuitorul nsui ctre absolut. El
nu se dezice sau neglijeaz Sfnta Tain a Spovedaniei, ci o arat n mod clar ca
pe modul prin care punem nceput bun iar i iar mntuirii noastre, dup botez.
Dar nu sudeaz i nici nu amestec planurile confundnd, cum ni se pare c se
ntmpl uneori, cele dou taine, Spovedania i mprtania. El arat clar c cea
din urm a fost n modul cel mai clar instituit de Mntuitorul i neechivoc lsat
n Biseric adic tuturor membrilor ei ca datorie sfnt n exercitarea comuniunii
cu El i ntreolalt. Despre modificrile percepiei i atitudinilor n Biseric fa
de mprtanie teologul Alexander Schmemann, ntr-o lucrare arat:
De-a lungul veacurilor, dezvoltarea Liturghiei a suferit multe schimbri.
Dar nu a existat o schimbare mai adnc i mai nsemnat dect aceea care mar-
cheaz pn astzi ultima parte a Sfintei lucrri euharistice, i anume mprtirea
cu Sfintele Daruri ale Trupului i Sngelui lui Hristos. ntruct paretea aceasta
culmineaz i mplinete ntr-adevr Taina cea mai sfnt a Euharistiei - i prin
aceasta ntreaga Liturghie ne vom opri asupra ei, mai bine zis ne vom opri asu-
pra modificrilor care au survenit i au deformat-o.
La nceput, mprtirea tuturor credincioilor la Liturghie era conceput de
Biseric drept scopul vdit al Euharistiei i nfptuirea cuvintelor Mntuitorului:
S mncai i s bei la Cina Mea, n mpria Mea (Lc. 22:30). De aceea, prin
forma ei, Euharistia era Cina, era mplinirea ei prin mprtirea obteasc13.
Schmemann nu se ferete s folosesc termeni ce pot prea duri vis-a-vis
de situaia n care se afl Biserica astzi cnd vine vorba de numrul celor care
primesc Sfnta mprtanie dintre cei care particip la Liturghie, vorbind chiar
despre deformri ale situaiei iniiale. Plecnd de la mprtirea tuturor celor
prezeni, Alexander Schmemann vorbete despre starea la care s-a ajuns, nu fr
ironie, citnd din catehismul Sfntului Mitropolit Filaret al Moscovei, cruia
surprinztor uit s i foloseasc numirea de sfnt:
Credinciosul contemporan i omul bisericesc nu simte nevoia de a se
mprti la fiecare Liturghie. El cunoate din catehism c Biserica, cu vocea
ei de mam, i ndeamn pe rvnitorii de evlavie s se mrturiseasc naintea
12
Ibidem, p. 39.
13
Alexander Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. de Boris Rduleanu, Ed. Bo-
nifaciu, Bucureti, p. 293-294.
138
II/2014 SAD
17
Archbishop Paul of Finland, The Faith We Hold, translation by Marita Nykanen and
Esther Williams, St. Vladimir Seminary Press, Crestwood, N.Y., 1980, p. 43.
18
Ibidem, p. 43.
19
Ibidem, p. 45.
140
II/2014 SAD
mprtiri const din abinerea de la orice mncare sau butur 6 sau 8 ore. Deci
20
Ibidem, p. 46.
141
.
SAD
Studia varia
.
Studia Varia
Postmodernitatea i ntoarcerea Religiosului
n concepia Pr. Prof. Dr. Ion Bria
Abstract:
The phenomenon of the return of the religious, the hunger and thirst for
God, the spiritual quest is visible in contemporary society, especially among yo-
ung people. Opening for the religious if only out of educational, cultural or
religious interest is explored, and exploited by various centers and missionary
stands that have developed specific programs.
The phenomenon of the return of the religious reveals the desire of beli-
evers to express and manifest their religion freely after decades of restrictions or
hostilities. Despite prohibitions and aversion supported for five decades at the
parish liturgical piety, it remained and survived both in urban and rural areas,
Christianity is a form of social proof, at a popular national level.
Keywords:
return of the religious, postmodernity, hermeneutics, contemporary society
145
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
raionamentele ei interne, fr a ine cont de voina, de nelepciunea sau de vo-
cea profetic a Bisericilor i instituiilor religioase. n acelai timp, n calitate de
cultur global dominant, postmodernismul refuz valorile considerate a fi de
jure divino sau autoriti divine obligatorii precum: Sfnta Tradiie, sola Scriptura,
ex opere operato. Acesta nu poate asculta i accepta apelul la metanoia: dimpotriv,
i are idiomurile i simbolurile lui.5 n raport cu acest aspect, Biserica crede c
nu exist nnoire intern, educaie spiritual i transformare social fr metano-
ia; ea proclam ntotdeauna: ntoarce-te la Dumnezeu Bucur-te n ndejde6
Printele Ion Bria consider c, n condiiile impuse de postmodernitate,
pentru religie este imposibil rmnerea n afara interogaiilor i a criticismului.
Postmodernitatea percepe religia ca parte a motenirii intelectuale, ca un stoc al
cunoaterii umane avnd ns un loc auxiliar n viaa contemporanilor. Biserica
este redus aadar la un rol anamnetic, ce se limiteaz la viaa individual, nea-
vnd rol soteriologic. Aceast concepie asupra religiei, este comun att marxis-
mului ct i capitalismului.
Postmodernitatea impune sistemul economiei pieei libere ca fiind siste-
mul cel mai credibil i mai acceptabil. Astfel austeritatea (financiar, economic,
militar) este impus de dragul integrrii n structurile europene. Pentru a depi
diferena dintre vest i est stat, biseric, firme, fabrici, spitale i magazine sunt
tot mai mult vzute ca instituii private, fr a fi sub un control democratic i
fr sensibiliti sociale. Exist o radicalizare a tensiunii dintre influenele majore:
preteniile etice, constrngerile economice i strategiile politice7.
O caracteristic fundamental a postmodernitii o reprezentat de feno-
menul ntoarcerii religiosului. n acest context, afirm printele Bria, trebuie
identificate iniiativele, influenele i reaciile asociate acestui fenomen.
n primul rnd se observ, n perioada postmodern contemporan, o ati-
tudine defensiv n cadrul Bisericilor locale. Aceast atitudine este pus pe sea-
ma aspectelor pstrrii credinei i a acurateei Tradiiei, ca limite stricte ale
Bisericii adevrate. Preocuprile majore sunt recuperarea identitii Bisericii, a
vizibilitii sale instituionale i a prestigiului su istoric (construcia de catedrale
naionale)8. n acelai context se remarc presiunea din partea grupurilor conser-
vatoare din interiorul structurilor ecleziale, o presiune fundamentat fr luarea
n seam a realitii ultimelor decenii. Problemele sunt tratate ca i cum n istoria
recent a Bisericii nu -ar fi produs schimbri.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem, p. 195.
147
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
nia, susine printele profesor, a aprut concepia conform creia corpul eclezial
n-ar fi suferit schimbri radicale i c instituiile bisericeti, precum i conduita
preoilor i a episcopilor, ar fi rmas netirbite i infailibile, pstrnd statutul lor
de autoriti supreme, i superioare. De aceea, afirm printele Bria, n atep-
tarea restaurrii ipotetice a situaiei dinainte de 1944, preoii i episcopii i
continu misiunea, n acelai mod, ca i cnd nimic nu s-a ntmplat. Una din
consecinele acestei interpretri neutre a fost revenirea n prim plan a practicii
slujbelor, prin popularizarea i mediatizarea riturilor publice12.
O alt problematic a postmodernitii este cea referitoare la re-evanghe-
lizarea Europei. n aceast privin autorul aduce n discuie situaia rilor din
regiunea Balcanilor la nivelul crora, ortodocii nu accept conceptul i strategia
de re-evanghelizare. Aceste ri balcanice sunt uneori denigrate ca trind n
ghetouri culturale i avnd mentaliti proletare13.
n legtur cu conceptul de re-evanghelizare trebuie amintit riscul real al
unui prozelitism acerb care nu ine cont de ethosul i cultura local, mai ales n
contextul intruziunii sectelor cretine i esoterice, precum i a micrilor religioase
i terapeutice care intenioneaz s umple golul religios din rile ex-socialiste.
Poziia societii civile este incert n raport cu transpunerea religiei n
spaiul public. Astfel se remarc situaia actual n care cei mai muli dintre po-
liticienii i intelectualii discipoli ai Iluminismului au criticat Ortodoxia ca fiind
lipsit de modernitate. Ei ezit s aleag un model ca atare, de exemplu religia
civil (un model american), laicitatea (secularismul), separarea ntre viaa public
i cea privat (modelul francez), parteneriatul dintre Biseric i stat (modelul
Bisericii Greciei), un fel de concordat (modelul German)14.
bisericile parohiale de pe marile artere din Bucureti i mai ales cele grupate n jurul Pieii Unirii au
pstrat permanent uile i altarele deschise, n faa crora funcionari, muncitori, intelectuali, elevi
i studeni, n trecere spre locul de munc, i vrsau, cu discreie i prudent, necazul i bucuria
lor. Hirotonia unui preot n catedralele bucuretene (Spiridon, Antim, Domnia Blaa, Sfntul
Gheorghe) erau ocazii publice n care poporul avea curajul s se arate mpreun cu Patriarhul lor
sau cu vicarul acestuia. Facultatea de teologie de aici n-a fost o instituie mut, ascuns, anonim,
ci un centru de spiritualitate, de reflexie i de cercetare teologic, unde studenii au nvat s reziste
ca s existe. Din pcate, presa apocrif ncearc s ascund aceste virtui publice ale Ortodoxiei n
deceniile trecute (Ibidem, p. 50).
12
Renvigorarea practicii slujbelor arat c evlavia credincioilor este ferm i constant, dar
participanii la seminar au artat c aceast religiozitate popular (care ador ritualul, ceremonialul,
vemintele) este insuficienta i chiar deficient (profesori i cercettori n liturgic i pastoraia
ortodox, care au vizitat recent capitala, au rmas surprini de inovaiile bucuretene (procesiunea
cu discul i potirul a devenit un ritual n sine, separarea altarului prin dublarea iconostasului,
absena celor ce au adus darurile de la cuminecarea cu Trupul lui Hristos) i chiar de anomalii (de
pild, liturghia duminical numai cu mprtirea celebrantului (Ibidem).
13
Idem, Postmodernismul: O chestiune misionar n curs de dezvoltare, p. 195.
14
Ibidem , p. 196.
149
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
semnelor tangibile de redresare a teologiei contemporane, o redresare bazat
pe aspectul critic i creator n rndul generaiei tinere, poziie n care se regsesc
teologi, preoi, profesori universitari i decani. Discuiile ntreprinse la nivelul
acestui grup de aciune, prin dezbaterea chestiunilor sensibile i controversate,
tinde s rezolve polemicile latente existente ntre curente i opinii, situaie care ar
putea duce la apariia unor conflicte arhaice ntre teologi.
Pe de alt parte trebuie subliniat faptul c reflexia teologic, meditaia bi-
blic, analiza social nu sunt limitate la centre universitare i instituii bisericeti,
ci se practic ntr-o vast reea de cercuri teologice, n parohii, mnstiri i
comuniti19.
Pentru a putea fi pe deplin pregtit s rspund provocrilor aduse de n-
toarcerea religiosului, este necesar pentru Biseric, pentru teologie, o receptate
obiectiv a experienei contemporane, socotind deopotriv aspectele pozitive i
pe cele negative. Dac aceast receptare ntrzie s apar, exist un risc pe care
Biserica nu ar trebui s i-l asume. Printele Profesor Ion Bria, afirma la sfritul
secolului trecut c riscul Bisericii este acela de a se situa pasiv n dinamica spi-
ritual de la sfrit de secol, () fr s ncerce o arhitectur de conexiune ntre
o tradiie a Bisericii, nuntrul limitelor ei instituionale i o tradiie secular a
societii civile n curs de formaie20.
n acest context este necesar intervenia Hermeneuticii teologice n evi-
tarea lipsei de comunicare ntre cele dou tradiii menionate anterior. Prin
intervenia hermeneuticii, Biserica i pstreaz punctele de referin reale, tangi-
bile i pastorale, i totodat i pstreaz aptitudinea de discernere.
ntoarcerea religiosului nu este un fenomen magic. Transmiterea Tradiiei
nu se face din inerie, ci are nevoie de generozitate din partea preoilor i a mi-
renilor i de asemenea, presupune diferite direcii de evanghelizare i proiecte
misionare.
Secolul al XXI-lea ar putea fi n mod paradoxal unul religios. Acest lucru
presupune, ns, ca teologia ortodox s recunoasc lumea secular, valoarea i
autonomia ei, ca un loc unde este prezent Dumnezeu.21
Sub denumirea de ofensiva heterortodox, adesea este neles prozelitis-
mul n rndul credincioilor ortodoci. Acest fenomen, trebuie tratat n mod
special n mediul urban, ntruct evaluarea acestui fenomen este dificil, deoarece
confesiune i regim politic i economic, alii pun sub aceeai cupol a simfoniei politice bizantine
() Biserica, societatea civil, Statul de drept i decaleaz cultura i etosul local fa de cultura
panortodox, elenismul. (Ibidem p. 67).
19
Ibidem, p. 68.
20
Ibidem.
21
Ibidem, p. 73.
151
Studia Doctoralia Andreiana
22
Idem, Regenerarea misiunii cretine n contextul urban p. 35.
23
Ibidem.
24
Ibidem
152
II/2014 SAD
Studia Varia
tuturor, fr a exclude i a denigra pe ceilali cretini.25
Diferenele etnice i culturale sunt direct responsabile de divergenele con-
fesionale, i de aceea se impune o sensibilitate ecumenic expres fa de cei-
lali cretini, iar acolo unde este nevoie, o atenie pastoral special. Tradiiile
confesionale i culturale ale minoritilor, cultul i spiritualitatea lor, fac parte
din patrimoniul unei ri. Biserica Ortodox este o instituie de integrare, nu de
excludere. Biserica majoritii are azi un rol nou: acela de al cultiva dialogul i
cooperarea cu Bisericile minoritilor (). Este totui de datoria Bisericii Orto-
doxe s dea mrturie c Cretinismul a fost prima form de eliberare moral a
poporului romn, chiar de la formarea acestuia, popor care a avut de la nceput
contiina egalitii dintre oameni n faa lui Dumnezeu i a morii.26
25
Ibidem, p. 40.
26
Ibidem, p. 41.
153
Andre Scrima (1925-2000)
Eseu bio-bibliografic
Abstract:
Complex personality, endowed with a overwhelming erudition and a dis-
concerting loquacity, keen observer of the religious phenomenon and profound
connoisseur of Eastern theological tradition, Father Andr Scrima seems rather
detached from a Byzantine fresco where the stylish shades of his eccentricities,
the colors of a soul devoted to the faiths mysteries and the arabesques of his eru-
dition melt together in an unclassifiable figure like any genuine monk a true
spiritual father of the second half of the twentieth century
Keywords:
biography, Andre Scrima, XXth century Theology, the Burning Bush Mo-
vement
Studia Varia
nrul Andrei venea pe lume ntr-0 familie de macedo-romni cu evidente pre-
ocupri intelectuale. A cunoscut nc de foarte tnr gustul lecturii i propen-
siunea ctre nsingurare i meditaie. Din raiuni innd de serviciul tatului,
familia se va muta mai nti la Ortie i apoi la Hunedoara, urmnd ca n 1942,
dup decesul neateptat al tatlui, s se stabileasc definitiv la Bucureti. Se n-
scrie la prestigiosul liceu Gheorghe Lazr pe care l absolv n 1945, trecnd
dou clase ntr-un an. Tot n aceast perioad are loc i debutul su cu un articol
tiinific despre optica electronic evideniindu-i apetitul pentru tiinele exacte.
n acelai an se va nscrie simultan la Facultatea de Medicin i la Facultatea de
Filozofie. Dup numai un an renun la medicin i intr sub tutela intelectual
a profesorului Anton Dumitriu (1905-1992), eful catedrei de Logic i Istoria
Filozofiei din cadrul Facultii de Filozofie. Influena acestuia se va concretiza pe
dou paliere. n primul rnd, la ndemnul lui va frecventa i cursurile Facultii
de Fizic i Matematic la care nu va renuna dect n 1949 cnd o va prsi n
pragul licenei pentru a evita susinerea examenului obligatoriu de marxism.Tot
n aceast perioad deprinde ca autodidact primele elemente de sanscrit i arab,
familiarizndu-se cu principalele curente de spiritualitate extrem-oriental.
Anul 1946 marcheaz turnura decisiv n devenirea spiritual a tnrului
student de filozofie i matematic. Prin intermediul profesorului su, a crui asis-
tent devenise, Scrima va intra n legtur cu o ntreag generaie de intelectuali
animai n aceast perioad de interesul pentru spiritualitatea Bisericii ortodoxe.
S menionm faptul c perioada anilor 40 reprezint pentru istoria intelectual
Evanghelia dup Ioan. Capitolele 18-21 (Cartea Patimilor Cartea nvierii), trad. Anca Manolescu,
Humanitas, Bucureti, 2003, 159 p.; Idem, Teme ecumenice, volum ngrijit i introducere de Anca
Manolescu, trad. Anca Manolesc, Irina Vainovski-Mihai, Humanitas, Bucureti, 2004, p. 232
p. (TE); Idem, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii. Jurnal de Conciliu, cuvnt nainte de Olivier
Clment, prefa de H.-R. Patapievici, volum ngrijit de Bogdan Ttaru-Cazaban, trad. Mriuca
Alexandrescu, Dan Svinescu, Larisa i Gabriel Cercel, Bogdan Ttaru-Cazaban, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2004, 248 p. (DS); Idem, Biserica liturgic, volum ngrijit de Anca Manolescu, trad.
Anca Manolescu, prefa de Mihail Neamu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 322 p. (BL); Anca
Manolescu (ed.), O gndire fr rmuri: ecumenism i globalizare: Colocviu dedicat lui A. Scrima:
Bucureti (Colegiul Noua Europ), 24 ianuarie 2004, trad. Anca Manolescu, Miruna i Bogdan
Ttaru-Cazaban, Luminia Munteanu, Dan Svinescu, Humanitas, Bucureti, 2005, 252 p. (G);
Idem, Antropologia apofatic, volum ngrijit de Vlad Alexandrescu, Humanitas, Bucureti, 2005,
373 p. (AA); Idem, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, trad. Monica Broteanu, Anca
Manolescu, Humanitas, Bucureti, 2008, 420 p. (CI); Idem, Ortodoxia i ncercarea comunismului,
volum ngrijit de Vlad Alexandrescu, trad. Vlad Alexandrescu, Lucian Petrescu i Miruna Ttaru-
Cazaban, Humanitas, Bucureti, 2008, 471 p. (OC); Idem, Experiena spiritual i limbajele ei,
volum ngrijit de Anca Manolescu i Radu Bercea, trad. Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti,
2008, 357 p. (ES); Idem, Funcia critic a credinei, prefa, traducere, note i ngrijirea volumului
de Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 2011, 305 p. (FC).
155
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
stat la baza interveniilor orale pe care tnrul Andrei le-ar fi avut n cadrul n-
trunirilor Grupului Rugul Aprins. n Prolegomene la o ontologie a stadiului
monahal (bios angelikos)3 autorul pledeaz pentru o nelegere a vieii monahale
ca realitate ontologic care proclam mai presus de o simpl justificare moral
apartenena la o alt mprie. Aceeai stranietate a vieii monahale este de-
scris i n Argument pentru o meditaie la votul fecioriei,4 unde votul castitii
semnific pentru monah inaugurarea incoativ a modului de via angelic. Iar
n Printele duhovnicesc i ucenicul su5 se fixeaz principalele linii ce descriu
tema paternitii duhovniceti, o tem recurent n scrierile ulterioare ale prin-
telui Scrima. C aceste teme au constituit pentru autorul lor preocupri nu doar
de interes intelectual ci mai ales existenial vorbesc numeroasele tue extrem de
profunde i intuitive n care se descoper mrturia unei experiene vii (Cum este
de pild i afirmaia emblematic din finalul acestui eseu: Dac ai descoperit
dragostea printelui tu duhovnicesc, ai descoperit i temeiurile ultime ale bu-
curiei). Tot ntre aceste schie se mai gsesc dou meditaii de estetic a icoanei
(Pentru o estetic <desigur, transcendental> a iconografiei bizantine6 i Gn-
duri n faa icoanei7) i o scurt meditaie biblic despre problemele de teodicee
ridicate de Cartea lui Iov (Apocalipsa lui Iov8), texte care-l anun pe exegetul
de mai trziu. ntre preocuprile din aceast perioad a tnrului monah au stat
i extinsele nsemnri pe tema abordrii apofatice a antropologiei concretizate
parial n teza de licen n teologie susinut n 1956. n ordinea redactrii lor
aceste texte sunt: Notaiuni antropologice9 (datat ctre sfritul anilor 1940
i nceputul anilor 1950) i Antropologia apofatic10 (1951-1952). Aceast
meditaie original venea n continuare monumentalului proiect teologic elabo-
rat deja de printele Dumitru Stniloae prin recurgerea la o teologie deopotriv
deschis problemelor modernitii i fidel tradiiei patristice.
Un important moment de cotitur n viaa monahului Andrei l-a constituit
toamna anului 1956 cnd, la intervenia preedintelui Indiei (S. Radhakrishnan),11
obine o burs de studii la Universitatea din Benares. Confruntate cu presiunea
extern autoritile comuniste i elibereaz paaportul i permisiunea de a prsi
3
Editat n OC, p. 25-49.
4
OC, p. 50-55.
5
OC, p. 56-60.
6
OC, p. 61-71.
7
OC, p. 72-79.
8
OC, p. 80-92.
9
AA, p. 177-371.
10
AA, p. 17-174.
11
Mai multe amnunte despre acest episod n RA, p. 9-10.
157
Studia Doctoralia Andreiana
vor fi fixate n cele cteva intrri de jurnal finalizat n 1957 la Benares (Jurnal
Studia Varia
din India14). De altfel, ederea lui Andrei Scrima n India se va concretiza n
lucrarea de doctorat pe care o va susine n 1959 cu titlul Ultimul.Conotaiile
metodologice i epistemologice potrivit Advaita-Vedanta. Pe lng preocuprile
legate de nelegerea ct mai autentic a luxuriantei culturi i spiritualiti indiene
din aceast perioad dateaz i dou texte exclusiv teologice. Primul text, datat
Benares, 1957 poart titlul Biserica Ortodox. Relaiile cu Biserica Catolic i
reacia ei dup impactul comunismului15. Al doilea text, intitulat Survenirea fi-
localic n Ortodoxia romn,16 finalizat n august 1958 i publicat n numerele
3 i 4 ale revistei Istina, reprezint dovada att a erudiiei teologice a monahului
Andrei ct i calitii sale de martor i teolog al marelui eveniment filocalic ce
survenise n Ortodoxia romn la jumtatea secolului XX. Filocalia este, n aceas-
t accepiune deopotriv academic i mrturisitoare, o tradiie vie, izbucnind
la rstimpuri la suprafaa istorie din fluxul nentrerupt al vieii contemplati-
ve prezente n adncurile Bisericii. De aceea, n virtutea acestei dinamici vii,
tradiia filocalic e definit de o admirabil plasticitate intern, care-i permite
s cuprind, pe parcurs, elemente noi, s-i ajusteze, ceva mai trziu, coninutul,
s-i redistribuie motenirea potrivit exigenelor timpului ale unui timp haris-
matic , rmnnd totodat identic cu ea nsi (p. 237). Renaterea interesului
pentru viaa isihast i pentru aproprierea spiritualitii filocalice apare n cultura
romneasc contemporan ca rod al renaterii patristice. ns evenimentul n sine
este constituit de trei elemente editarea, viaa de rugciunea i binecuvntarea
printelui duhovnicesc: nflorirea Filocaliei romneti se situeaz la convergena
unei reafirmri a mrturiei scrise i a noirii vieii de rugciune: or, tocmai aceas-
t coinciden este semnul autenticitii sale. n anii 40, cercurile n care se
ntlneau laici i clugri au nviat, n lumina nvturilor Prinilor, cutarea
Rugciunii inimii pn n ziua n care a fost primit binecuvntarea venit din
descendena stareului Paisie. Clipa de plenitudine era din nou atins (p. 266).
Textul publicat purta semntura anonim un monah al Bisericii Ortodoxe Ro-
mne ns la fel de bine se potrivete sintagma prezent n articolul propriu-zis
redactat din poziia de martor al unei renateri filocalice n Biseric (p. 278).
nainte de finalizarea doctoratului, n noiembrie 1958 Scrima mai redacteaz un
Eseu despre spiritualitatea liturgic a Bisericii Ortodoxe de Rsrit17.
Rentors la Paris n 1960 Andrei Scrima cere cetenia francez obinnd-o
prin redactarea unei teze de doctorat despre Gradele apofazei, i tot de acum n-
14
OC, p. 119-152.
15
OC, p. 201-227.
16
OC, p. 231-324.
17
OC, p. 327-385.
159
Studia Doctoralia Andreiana
despre ritmurile i funcia tradiiei athonite22 Iar al doilea studiu vorbete despre
Studia Varia
relaiile desfurate de-a lungul secolelor ntre Romni i muntele Athos.23 Tot
n legtur cu aniversarea unui mileniu de monahism ortodox vorbesc alte dou
texte redactate n acelai an. Ni s-a pstrat raportul naintat ctre patriarhul Athe-
nagoras despre lucrrile congresului24 dar i un text redactat la nceputul lunii
august la mnstirea din Deir-el-Harf, indicaie ce dovedete nc o dat uimitoa-
rele itinerarii prin care printele Andr nelegea s-i nmuleasc talanii: Un
mileniu monastic. Marea Lavr a Athosului 963-1963. Sensul, comemorarea,
importana sa ecumenic25
De implicarea printelui Scrima n viaa comunitii monahale de la De-
ir-el-Harf se leag i monumentalul Comentariu integral la Evanghelia dup
Ioan realizat pe viu naintea acestui auditoriu libanez. Primele 17 capitole au
fost explicate ntre 1964 i 1964, iar capitolele 18-21 dou decenii mai trziu
ntre sfritul anului 1985 i nceputul anului 1986. Acest comentariu reprezint
cea mai extins scriere a printelui Andr dei faptul c a fost realizat prin expu-
nere oral fr alte intervenii din partea exegetului nu o ncadreaz ntre textele
riguros academice. Pentru c, ntr-adevr, avem aici parte de o lectur monasti-
c a Evangheliei, de o hermeneutic n act n care dispoziia contemplativ i
urmrirea traseelor duhovniceti pe care te nscrie textul scripturistic se mbin
cu o uimitoare putere de intuiie i relaionare. De aceea, departe de a fi un text
erudit, comentariul dup afirmaia autorului se prezint cu inevitabilele
repetiii i chiar cu unele imperfeciuni de expresie pe care, din lips de timp, nu
am ajuns s le ndreptm pe de-a-ntregul. Ferindu-se deci de a revendica pentru
sine preteniile exhaustivitii, printele Andr pledeaz aici pentru o deschidere
comprehensiv ctre infinitatea de sensuri i intuiii ale textului sacru: odat ce
a fost deschis ntru cunoatere, cartea sfntului Ioan nu se mai nchide la loc,
dup cum nici cunoaterea pe care o mprtete nu are a se mai sfri.26
Articolele i studiile din a doua parte a anilor 60 se leag aproape n totali-
tate de reflexiile teologice pe marginea Conciliului Vatican II. n aceast perioad
se ncadreaz tematic textul nedatat al conferinei cu titlul Fundamentele eclezi-
ologiei rsritene.27 n septembrie 1964 printele Andr a susinut n faa altor
reprezentani ai Bisericilor ortodoxe o scurt conferin cu titlul Perspective or-
todoxe asupra Conciliului Vatican II28, punctnd att evoluiile teologice care n
22
DI, p. 158-192.
23
DI, p. 193-204.
24
DI, p. 276-287.
25
DI, p. 243-275.
26
CI, p. 7.
27
DS, p. 38-86
28
DS, 109-117.
161
Studia Doctoralia Andreiana
29
DS, 118-143.
30
DS, p. 144-159.
31
DS, p. 161-183.
32
DS, p. 211-231.
33
DS, p. 187-197.
34
DS, p. 205-208
35
DS, p. 198-203.
36
Sophrone de Jrusalem. Vie monastique et confession dogmatiqueBeauchesne, Paris, 1972.
37
Le mond et lEglise selon Saint Maxime le Confesseur, Beauchesne, Paris, 1973.
38
Maxime le Confesseur: la charit, avenir divin de lhomme, Beauchesne, Paris, 1976.
162
II/2014 SAD
Studia Varia
al colocviilor de teologie din Europa Occidental, fapt datorat att erudiiei i
farmecului cu care a tiut s vorbeasc despre spiritualitatea i teologia rsritea-
n, ct i calitii sale de reprezentant al patriarhului ecumenic. Fr a renuna
ns la aceste itinerarii europene, printele i concentreaz eforturile n perioada
ce va urma n spaiul oriental. Avea acum la dispoziie mai mult timp pentru a se
ocupa de comunitatea monastic de la Deir-el-Harf, de creterea duhovniceasc
a monahilor de aici, ntruct n snul aceste comuniti primise i hirotonia ntru
preot din partea episcopului local. St mrturie despre despre acest fapt expune-
rea din primvara anului 1969 adresat cateheilor maronii pe tema Omul re-
nscut din Duh n viaa liturgic.39 Un an mai trziu, printele Andr va face
parte din corpul profesoral al Universitii catolice din Beirut, funcie pe care o
va ocupa pn n 1989.n cadrul Facultii de Teologie din cadrul Universitii
din Beirut, printele Andr va preda n intervalul 1971-1974 cursul de teologie
ortodox, urmnd ca dup transformarea acesteia n 1974 n Facultatea de tiine
Religioase s predea aici filozofie comparat. Primul curs pe care l va ine aici n
anul universitar 1970-1971 va avea ca tem tradiia isihast: O expunere sinte-
tic a isihasmului40. Caracterul sintetic al cursului st n faptul c prezentarea
evoluiei istorice a spiritualitii isihaste este dublat de o ampl seciune dedica-
t teologiei isihasmului. Din aceast ultim prespectiv isihasmul este prezentat
ca o tradiie deschis, vie care continu i n prezent s fie ntrupat de anumite
persoane. Departe de a fi o deviere de la linia ortodoxiei tradiionale, isihasmul
graviteaz ctre inima Bisericii, celebrnd n grad eminent taina mprtirii
omului de lucrrile lui Dumnezeu i a profetismului eshatologic care inaugureaz
nc de pe acum realitatea definitiv a mpriei lui Dumnezeu. Printele Scrima
va activa i n cadrul Universitii maronite Saint-Esprit din Kaslik (la nord de
Beirut) aproximativ n aceeai perioad, ndeosebi n cadrul Institutului superior
de liturgic. Astfel n acelai an universitar n care preda la Beirut teologia isihas-
mului, inea la Kaslik cursul despre Teologia oficiului liturgic bizantin.41 Acelai
cursul l va ine cu unele mici modificri i n anul universitar 1972-1973 n ca-
drul aceluiai institut, iar n cursul anului 1971-1972 va preda aici Epifania n
tradiia liturgic bizantin42.Un an mai trziu va ine aici cursul despre Oficiul
liturgic al Cincizecimii. Analiz structural i tematic.43 Se pare c tot din aceas-
t perioad dateaz i scurta noti nedatat despre Funcia limbajului liturgic.44
39
BL, p. 25-44.
40
DI, p. 62-151.
41
BL, p. 45-118.
42
BL, p. 119-175.
43
BL, p. 176-315.
44
BL, p. 316-319.
163
Studia Doctoralia Andreiana
45
TE, p. 161-188.
46
FC, p. 214-304.
47
FC, p. 19-213.
164
II/2014 SAD
Studia Varia
ce nu mai poate fi integrat n sistem, care nu mai respect i nu mai vrea s ascul-
te zumzetul lumii, care face s explodeze attea situaii, attea structuri, attea
previziuni, socotite solide, ale lumii pe care o numim civilizat, cea la care aspir
ntreaga planet (p. 27)Credina interpeleaz contiina istoric a omenirii de
pe poziia unei alteriti radicale, mai exact din perspectiva unei interpelri (reve-
laii) divine, deci extra-mundane. Credina este astfel locul unei duble interpe-
lri. n primul rnd o interpeleaz Dumnezeu, Altul Absolut, care ns vine pn
la om n actul revelaiei. O interpeleaz de asemenea lumea, care e i ea o alteri-
tate, un altul n raport cu Dumnezeu i n raport cu omul, dar stnd n aceeai
relaie cu Dumnezeu (p. 104). Cnd credina este autentic, adic vie, atunci ea
e deschis la ambele interpelri. De aceea nu e de conceput o critic a ordinii
mundane din partea unei credine care nu i-a gsit punctul de autenticitate.
Contiina credinei este chemat la un act de discernmnt. Ea vede n istorie
urma lui Dumnezeu; n binele i n rul istoriei, citete amprenta Lui. Are darul
Lui, are semnele, instituiile, tradiia care i permit s discearn cum se ntipresc
urmele divinului n planul istoriei (p. 115).n cadrul aceluiai departament de
studii islamo-cretine, simultan cu prelegerea despre ideologie i utopie, printele
a inut i dou cursuri despre limbajul care descrie experienele religioase n
cretinism i islam: Experiena spiritual i limbajul su. Tradiia cretin (1977-
1978)48 i Experiena spiritual i limbajul su. Cretinism i islam
(1978-1979).49Aceste dou cursuri reprezint probabil refleciile cele mai profun-
de i erudite din ntreaga oper a printelui n ceea ce privete analiza faptului
religios n dou din principalele religii ale lumii. Dei tema experienei spirituale
se refer la evenimente personale, intime i apofatice, exegetul ncearc s ias din
nebuloasa subiectivitii artnd liniile specifice de raionalitate care descriu aces-
te experiene n religiile monoteiste. Ceea ce ne propune n aceste cursuri este o
hermeneutic riguroas a faptului religios din perspectiva aventurii, a itineranei
nesfrite pe calea deschis de experiena spiritual.
ncepnd cu 1970 printele Scrima va cltori i n America att la invitaia
lui Mircea Eliade cu care a avut cteva ntlniri, ct mai ales n calitate de con-
sultant tiinific la Rothko Chapel Foundation (Houston, Texas) instituie pa-
tronat i finanat de celebra familie John i Dominique de Menil. n 1973 sub
egida acestei instituii s-a organizat colocviul internaional Moduri tradiionale
de contemplaie i aciune. n cadrul acestei ntruniri printele Andr a susinut
referatul Tradiia isihast: o cale contemplativ cretin-ortodox50 revizitnd o
48
ES, p. 21-193.
49
ES, p. 195-251.
50
DI, p. 205-224.
165
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
cu grupul Rugul Aprins i afla n sfrit deznodmntul n inspiratul act her-
meneutic pe care printele Andr l ntreprinde n marginea Scrisorii adresat de
printele Ioan cel Strin fiilor si duhovniceti de la mnstirea Antim n toamna
anului 1946. Cel mai tnr dintre membrii grupului scapat miraculos nainte de
nteirea prigoanei comuniste se ntorcea pentru a pecetlui fenomenul duhovni-
cesc de la Antim scriindu-i teologia i nscriindu-l n canonul Tradiiei filocalice
rsritene. Printele Andr Scrima a murit la data de 19 august 2000 i a fost
nmormntat la Mnstirea Cernica de lng Bucureti.
Personalitate complex, nzestrat cu o erudiie copleitoare i o locvacitate
deconcertant, fin observator al fenomenului religios i cunosctor profund al
Tradiiei teologice rsritene, printele Andr Scrima pare desprins mai degrab
dintr-o fresc bizantin n care nuanele cochetelor sale excentriciti, culorile
unui suflet arztor pentru tainele credinei i arabescurile erudiiei polivalente se
topesc n silueta unui inclasabil ca orice monah autentic printe duhovnicesc
din a doua jumtate a secolului XX.
167
Considerente despre manuscrisele bizantine
din secolele XVII i XVIII
Abstract:
It is as well-kown fact that manuscripts, distinguish themselves trough a cer-
tain lack of time-serving conformism as far as their thematic content is concerned.
Most frequently the differences between the manuscrpits that fall into the same
typological category reside in the addition of some chants. Musical manuscripts
preserved in Romanian musical funds are mostly undated, but this demonstrates
that liturgical music since the eighteenth century were sung exclusively in Greek
language. Late eighteenth century and early eighteenth century include the most
diverse and beautiful musical manuscripts with neumatic notation that we have
kept to this day. Research aimed at cataloging music manuscripts were continued
with some risks assumed by some researchers beyond, with some caution this
boundary, but omit the word correctly designating their specificity, replacing
it with another one that takes into account not only semiografia music itself in
Byzantine notation is noted and then the world songs and songs.
Keywords:
manuscripts,byzantine music, byzantine tradition, church music.
1
Prin coninutul i circulaia lor, manuscrisele musicale byzantine reprezint mrturia cea
mai important a unui trecut ndelungat de istorie romneasc. Pentru a depi toate obstacolele
este necesar s valorificm aceast motenire de cultur veche romneasc.
168
II/2014 SAD
lucruri noi vor iei la suprafa, dar n adnc nu va rmne dect nestrmutata
Studia Varia
continuitate bizantin2.
De dimensiuni relativ reduse, manuscrisul de nuan bizantin a circulat n
ntreg spaiul cultural sud-est european. Spre deosebire de muzica liturgic a oc-
cidentului european, care a fost tiprit ncepnd din secolul al XVI-lea, muzica
de tradiie bizantin a continuat s fie notat de ctre copist pn n secolul al
XIX-lea i chiar pn n zilele noastre3.
Dup cum ne este destul de bine cunoscut, manuscrisele de muzic biseri-
ceasc conserv n cuprinsul lor cntarea bisericeasc practicat dup cultul orto-
dox, dup sistima cea veche, fiind utilizat de-a lungul a mai bine de cinci secole
n practica liturgic romneasc4.
Manuscrisele muzicale pstrate n fondurile muzicale romneti sunt n cea
mai mare parte nedatate, dar acest lucru demonstreaz faptul c muzica liturgic
nc din secolul al XVII-lea s-a cntat exclusiv n limba greac.
Sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea includ cele
mai diverse i mai frumoase manuscrise muzicale cu notaie neumatic care ni
s-au pstrat pn n zilele noastre. ntre acestea se ncadreaz i manuscrisul nu-
mrul 61 de la Biblioteca Academiei Romne intitulat Psaltichia rumneasc
(1713) al crui autor este Filothei sin Agi Jipei, fiul lui Filothei Jipa5.
Reconstituirea tradiiei nu poate fi fcut dect prin raportare la vechile
texte, prin reveniri succesive, prin detectarea napoi, prin studiul comparat i
prin analiza formulelor melodico-ritmice care stau la baza melosului de factur
bizantin6 i prin reconsiderarea transcrierilor realizate de cei trei dascli ai noii
sistime (care fac i o parte a obiectului cercetrii): Grigorie Protopsaltul, Hurmuz
Hartofilax i Hrisant de Madit.
2
Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, 1972, p. 3.
3
Circulaia acestor manuscrise reprezint un capitol destul de interesant pentru
istoriografia muzical romneasc, care, de-a lungul timpului, a fost investigat de muzicologi
att din ar ct i din strintate. Dintre acetia din urm menionm pe Marcu Beza, E.
Pennington, J. A. Rasteed, Dimitri Conomus, Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu, Titus
Moisescu, Sebastian Barbu-Bucur .a.
4
Titus Moisescu, Prolegomene bizantine. Muzic bizantin n manuscrise i carte veche
romneasc, Ed. Muzical, Bucureti, 1985, p. 16.
5
Constantin Erbiceanu a semnalat primul, n 1897, manuscrisul lui Filothei sin AgiJipei,
Psaltichia rumneasc n ntia carte de cntri bisericeti n romnete cunoscut pn acum n
Biserica Ortodox Romn, 21 (1897), p. 292-304.
6
Gregorios Stathis, An Analysis of the Sticheron, T by Germanos
Bishop of New Patras (The Old Synoptic and the New Analytical Method of Bizantine
Notation) n Studies in Eastern Chant, volumul IV, Saint Vladimirs Seminary Press, Crestwood,
New York, 1979, p. 177-227, apud Constantin SECAR, Muzica bizantin, doxologie i nlare
spiritual, Ed. Muzical, Bucureti, 2006.
169
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
se ce cuprind influena bizantin n spaiul cultural romnesc. Manuscrisele care
se nscriu n perioada bizantin i care se afl n patrimoniul bibliotecii, sunt din
ce n ce mai accesibile pentru cercettori12.
O consideraie important pe care trebuie s o lum n seam este cea a
bizantinologului Vasile Vasile: bizantinologii romni nu au avut la ndemn un
instrumentar de prestana i dimensiunile celor de care dispun filologii, teologii,
istoricii, lingvitii etc, pentru manuscrisele teologice, istorice i literare, n limba
romn, realizate de Ioan Bianu13, i de Gabriel trempel14, n limba greac: de
Constantin Litzica15, de Nestor Camariano16, i de Mihai Caratau17 i slavon: P.
P. Panaitescu, autorul celor dou volume, din anul 195918 i din 200319, ceea ce
prejudiciaz cercetarea multiplelor aspecte ale evoluiei muzicii bizantine n ara
noastr i chiar a unor aspecte literare, istorice liturgice, imnologice interferente,
cum ar fi rolul cntrii de stran n formarea limbii romne literare, problem
pe care am propus-o Academiei Romne, organizatoare a unor cicluri consacrate
acestui important domeniu al formrii limbii literare20.
Specialitii nu au putut mult vreme s aproximeze numrul acestor prei-
oase documente, care ncep din secolele IV-V, cu Niceta de Remesiana i merg
pn n secolul trecut, n timp impunndu-se prin repetare i cu aproximaiile
de rigoare numrul de 1000 de documente, numr care ulterior s-a dovedit a fi
departe de a acoperi realitatea, numai n Athos fiind identificate pn n prezent
12
Acest tezaur de muzic bizantin veche trebuie pus la dispoziia celor care doresc s l
cunoasc cu adevrat.
13
Ioan Bianu, Catalogul manuscriptelor romneti, tomul I, (1-300), Bucureti, Ediiunea
Academiei Romne, 1907; Ioan Bianu i R. Cara, Catalogul manuscriptelor romneti,
tomul II (301-728), Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, 1913; Ioan Bianu i Gheorghe
Nicolaiasa, Catalogul manuscriptelor romneti, tomul III, (729-1061), Craiova, Ed. Scrisul
Romnesc, 1931.
14
Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti B. A. R., volumul I, 1-1600, volumul
II, 1601-3100, volumul III, 3101-4413, volumul IV, 4414-5920, Bucureti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1978, 1983, 1987, 1992.
15
Constantin Litzica, Catalogul manuscriselor greceti, Ediia Academiei Romne, Bucureti,
1909;
16
Nestor Camariano, Catalogul manuscriselor greceti, tomul II, Bucureti, 1940.
17
Mihai Cartarau, Catalogul manuscriselor greceti din B. A. R., volumul III, Bucureti,
2004.
18
P.P. Panaitescu, Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R. P. R., volumul I, Ed.
Academiei, Bucureti, 1959.
19
Idem, Manuscrisele slavo-romne i slave din Biblioteca Academiei R. P. R., volumul II,
Editura Academiei, Bucureti, 2003.
20
Vasile Vasile, Un valoros i inedit fond de manuscrise muzicale de la Mnstirea Sinaia, n
revista Muzica, nr. 2 (2012), p. 128-129.
171
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
truct nu exist deosebiri eseniale n structura ei fa de veacul precedent sau de
cel care urmeaz, cu deosebirea c se clarific multe probleme, cci, de exemplu,
manuscrisele de la Putna prezint destul de multe greuti n descifrare27. Poate c
acestea constituie i un un caz aparte datorit felului aceluia din Evul Mediu de a
ascunde ucenicului manuscrisul adevrat i punndu-i la dispoziie unul fals, sau
poate metodei mnemotehnice n care protopsaii memorau unele formule pen-
tru fiecare glas n parte i acestea schimbau poate n decursul vremii, nemaifiind
memorate corect de ctre ucenici28.
Manuscrisele muzicale vechi bizantine (202), 145 sunt din secolul al XVIII-
lea, 29 avnd dat cert (ntre 1700-1799), 14 aproape cert, 101 fr a se ti o
datare fix, care, dup hrtie, filigrane sau sistem de notaie se ncadreaz n secolul
al XVIII-lea. n ceea ce privete limba textului, 116 sunt greceti, 9 romneti, 16
greco-romne i 1 greco-slav, cele mai multe aflndu-se la Biblioteca Academiei
Romne29. Au fost copiate fie n Grecia fie la Constantinopol, fie n rile Romne,
copitii fiind de asemenea i ei ori greci, ori romni. Autorii cntrilor, n majori-
tatea cei mai cunoscui, sunt n general, din tot Orientul ortodox sau autohtoni30.
n ceea ce i privete pe autorii romni, pe lng cei de la Putna din secolul
al XVI-lea, apar mai ales acum n secolul al XVIII-lea nume noi ca: Iosif mona-
hul de la Mnstirea Neam, Mihalache Moldovlahul (sau Moldoveanul), erban
de la Colea, Ioni Pralea, Ioan Amartolos i alii. Alturi de acetia apar nume
de autori mai rare, nemaintlnite pn n acest secol, ca Nikolaos Komninos,
Anastasios Larsninos (sau Larises), Kir Parthenios ieromonahos, Nikolaos Asan,
Kallistos ieromonahul i alii.
Un alt aspect al nsemnrilor se refer la circulaia manuscriselor n decursul
timpului, iar n aceast privin dispunem de cteva exemple edificatoare; manus-
crisele au trecut succesiv n posesia unor biblioteci mnstireti sau episcopale,
fiind mprumutate sau donate; altele au fost n posesia unor dascli de cntri,
iar din minile lor, n cele ale fiilor sau elevilor lor; n fine, manuscrisele au fost
achiziionate de bibliofili31.
27
Coninutul su muzical i liturgic a circulat n mai toate manuscrisele romneti ncepnd
cu secolul XVI. Muzica pstrat n acest manuscris ce aparine tradiiei bizantine a fost de mare
importan cu care coala de la Putna a continuat n mod evident tradiia artistic i cultural.
28
Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii..., p. 41.
29
Cf. Titus Moisescu, Prolegomene bizantine..., n Romnia ar exista 250 de manuscrise
muzicale bizantine (referindu-se numai la muzica bizantin veche, deoarece manuscrise care
conserv aceast muzic, dup 1814, sunt mult mai numeroase.
30
Ibidem.
31
Adriana irli, Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine i post-bizantine, Ed.
Muzical, Bucureti, 1986, p. 23.
173
Studia Doctoralia Andreiana
Concomitent cu limba slavon a circulat la noi i limba greac; desigur c nu este vorba de
38
o circulaie cu aceeai intensitate i importan ca a slavonei, dar ea nu poate fi ignorat dac dorim
s nelegem muzica liturgic romneasc de-a lungul istorie (a se vedea Gheorghe Ciobanu,
Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, volumele I i II, Editura Muzical, Bucureti, 1979.
174
II/2014 SAD
Studia Varia
na39 i ntr-unul din secolul al XVIII-lea de la Mnstirea Neam (ms. gr. slav 8)40.
Cuprinsul acestor manuscrise este destul de variat, precum arat i titluri-
le lor41. n general manuscrisele conin propedii sau gramatici ale meteugului
psaltichiei; cntrile nvierii de smbt seara i duminica dimineaa pe cele opt
glasuri bisericeti; stihirile srbtorilor de peste an; irmoasele srbtorilor mp-
rteti precum i irmoasele Octoihului; catavasii; cntri calofonice; cntri din
Triod i Penticostar; cntri ale Sfintei Liturghii (rspunsuri, axioane, chinoni-
ce), pentru tot cursul anului. Antologiile sau Antologhioanele conin n general
aproape toate cntrile amintite42.
Aceste cntri, scrise sau copiate n limba greac sau limba romn, pe lng
importana lor istoric, pot ajuta i la stabilirea provenienei manuscriselor mu-
zicale de pretutindeni.
Concluzii
Muzica liturgic a ritului ortodox s-a transmis ntr-un rstimp de peste 500
de ani prin intermediul manuscriselor. Culegerea de cntri n care se gsea reper-
toriul necesar pentru oficierea slujbelor liturgice a asigurat continuitatea acestui
tip de muzic.
ntr-un fel sau altul, studierea acestor manuscrise, precum i fiecare aspect al
istoriei, trebuie s prezinte realitatea aa cum este, cu toat frumuseea, maiesta-
tea i slbiciunile pe care le-a putut avea.
Reprezentarea acestor manuscrise este repus explicit n anumite contexte,
care nu ne transmit doar idei, ci i practici: de la asocierea ntre un anumit text i
o anume imagine pn la stilul scriiturii i materialele folosite de copiti de-a lun-
gul vremii. Aceste abordri reflect specificul culturii bizantine din secolele XVII
i XVIII. Manuscrisele ofer demonstraia modului n care muzica bizantin a
ptruns n ara noastr i arat, prin studiul lor, frumuseea acestei enciclopedii
realiste i tiinifice.
39
Arta muzicii a constituit la Mnstirea Putna o sfer important n acea perioad astfel
c n manuscrisele putnene figureaz nume de protopsali i psali romni. Cel mai important
reprezentant al colii muzicale putnene este Evstatie Protopsaltul, autorul a peste 50 de compoziii,
care a scris unul dintre cele mai importante manuscrise, datat la anul 1511.
40
Adriana irli, Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine i post-bizantine...,
p. 25-26.
41
Manuscrisele investigate de cercettori pot determina i o alt deschidere mai larg pentru
viitorii oameni de tiin, capabili de a emite ipoteze veridice (cf. Grigore Panru, Lecionarul
evanghelic de la Iai, Editura Muzical, Bucureti, 1972, p. 14-41 i 139-220 monumenta et
transcripta).
42
Ibidem, p. 96.
175
Ieromonahul Macarie, dascl de cntri bisericeti
Abstract:
Macarius remains in the history of the sacred music as one of the most
proeminent figure. His life and his work were put in the service of the Church.
The Hieromonk wrote many books about the byzantine chant in romanian Ort-
hodoxy and led a school of romanian chanters. This paper emphasize his role in
the history of byzantine music in romanian communities.
Keywords:
Hieromonk Macarius, byzantine chant, musician
Introducere
nc din secolul al XIX-lea, datorit tiparului i mai ales apariiei unor per-
sonaliti romneti care au promovat o atitudine tiinific fa de valorificare
tezaurului cultural-artisic romnesc, acordnd acestuia o funcie istoric de im-
portan naional s-a resimit nevoia de un echilibru ntre necesitatea istoric i
fenomenul artistic romnesc existent, care a nceput a se concretiza prin apariia
unor lucrri n care ideea de document, ca valoare istoric, a fost susinut cu pri-
oritate de istoricii, arheologii i lingvitii romni, ntr-un cuvnt de toi cei care
i-au propus s fundamenteze spiritualitatea romneasc pe documente. Fr
aceste izvoare nu se poate face istorie, spuneau ei, nu se poate concepe istoria n
nici un domeniu de activitate cultural-artistic1.
n domeniul muzicii bizantine au existat n trecut cteva ncercri meritorii
de a se publica unele documente privind trecutul artistic romnesc. n aceast ca-
tegorie intr Macarie Ieromonahul i Anton Pann, cei doi importani muzicieni
ai nceputului de secol XIX, care au reconsiderat unele creaii ale marilor naintai
ai muzicii bizantine. Voi aminti i activitatea istoriografic a lui Teodor Burada,
care a publicat n Almanahurile sale documente privind trecutul nostru artistic,
cu referiri precise la Dimitrie Cantemir, apoi la manuscrisele romneti aflate la
1
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Ed.Humanitas, Bucureti, 2005, p. 86.
176
II/2014 SAD
Studia Varia
lui Filothei sin Agi Jipei, Psaltichia rumneasc.
Ar mai fi de menionat Nicolae Popescu, care s-a ocupat de activiatea lui
Macarie Ieromonahul, apoi Ioan D. Petrescu care a publicat, ncepnd din 1932,
n facsimile i n transcriere, numeroase cntri de muzic bizantin din secolele
XIII - XVIII, urmrind n mod special aspectele teoretice ale acesteia. Contribuii
importante n acest sens au mai avut Marcu Beza i Vasile Gheorghiu, acesta din
urm aducnd n atenia istoriografilor celebrul Lecionar evanghelic de la Iai,
din secolul al XI-lea. George Breazul a atras atenia asupra valorii documentului,
a izvoarelor, n argumentaia istoric a culturii.
n ultimele dou decenii, muzicologii romni, urmnd ndemnul nainta-
ilor i integrndu-se n conceptul celor care au vzut n ediiile de documente,
principalele mijloace n a demonstra pe teritoriul Romniei a unei istorii i a unei
culturi strvechi, au nregistrat n acest direcie relizri meritorii statornicind o
tradiie n domeniul valorificrii.
I. Viaa i activitatea Ieromonahului Macarie
1.1. Scurt biografie
Se nate n Perieii Ialomiei n 1770, avnd prini romni. Majoritatea
biografilor si au czut de acord n unanimitate asupra anului naterii sale, dar
ramne n continuare relativ, necunoscndu-se un document exact care s ateste
aceasta. Iosif Naniescu, mitropolitul Moldovei, gsete o nsemnare ntr-un ma-
nuscris romnesc din Biblioteca Academiei Romne, numrul 685, care arat
anul 1750, ca fiind anul naterii marelui compozitor, n timp de Ion Popescu
Pasrea indic 1780 drept anul nateri2.
A fost nzestrat cu darul muzicii i o nclinaie special spre viaa religioa-
s, fiind adus din pruncie de ctre familie la Mnstirea Cldruani, unde s-a
iniiat n studiul psaltichiei i al cntrilor bisericeti. n timpul acestor studii,
el dovedete reale aptitudini. Dup un timp ndelungat petrecut la Cldruani,
a fost remarcat de mitropolitul Dositei Filitti3 i adus la Bucureti, fiind dat sub
ngrijirea lui Straton, protopsaltul Mitropoliei, pentru a fi nvat arta muzicii
bisericeti. ns, cel care desvrete cunotiinele muzicale ale lui Macarie a fost
Constandin, ucenicul lui erban, protopsaltul rii Romneti, fapt confirmat
de nsemnarea fcut de nsi mna lui Macarie la Catavasiile de la Duminica
Stlprilor, creaie original a dasclului su erban, pe care Macarie le-a nvat
2
Nicolae M. Popescu, Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul, Ed.
Carol Gobl, Bucureti, 1908, p. 212.
3
Acesta a fost mitropolit al Ungrovlahiei ntre anii 1793 i 1810.
177
Studia Doctoralia Andreiana
4
Anumit rang n ierarhia administrativ ecclesiastic.
5
N. M. Popescu, op. cit., p. 213.
6
Anastasimatarul Cuviosului Macarie Ieromonahul, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. XII.
7
Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin. Dicionar cronologic. Ed. Sagittarius, Iai, 2003,
p. 213.
178
II/2014 SAD
3000 de volume, fiecare dintre cele trei cri, ele fiind primele tiprituri psaltice
Studia Varia
n limba romn8.
n 1829, Macarie prsete Bucuretiul, stabilindu-se pentru scurt timp la
Iai, unde s-a bucurat de protecia lui Veniamin Costache, mitropolitul Moldo-
vei. Acestuia i-a dedicat, n 1823, un numr de exemplare din Anastasimatarul
su tiprit la Viena. Cartea a fost nchinat cinstiilor dascli ai sistimii musichi-
ei sistimei celei noi bisericeti din Moldavia9. Tot n 1829, este numit egumen
al Mnstirii Brnova.
Mcinat de intrigi i fiind mpovrat de lipsuri, el renun la streie i s-a
strmutat n 1831 primvara, n obtea Neamului. n atmosfera elevat de aici,
el activeaz ca dascl i conductor al colii de cntrei, pn n 1833. Dup o
edere la Buzu, unde este oaspete al episcopului Chesarie, n 1834, se stabile-
te la Cldruani, de unde pornise drumul su. Aici, el ndeplinete funcia de
tipgraf colector, iar din septembrie acelai an, de director al tipografiei.
n vara anului 1836, se mbolnvete grav i merge la sora sa, starea M-
nstirii Viforta, maica Perieeanu, unde a luat cu el i manuscrisele psaltice. n
septembrie, acelai an, moare i este nmormntat n cimitirul mnstirii.
1.2. Lucrri tiprite
Dintre toate lucrrile sale, Macarie a reuit s tipreasc doar cinci lucrri,
restul operelor rmnnd n manuscrise. Cele cinci lucrri sunt:
1. Theoreticonul sau privire cuprinztoare a meteugului musichiei bise-
riceti, dup aezmntul sistimii cei nou este prima carte tiprit la Viena n
1823, n 3000 de exemplare i cea dinti carte de teorie a muzicii bisericeti n
limba romn, dar i ca prima gramatic tiprit a muzicii romneti. Theoreti-
conul lui Macarie cuprinde teorie a muzicii bisericeti dup noua reform, n care
se vorbete despre semnele fundamentale i combinarea lor, despre semnele de
calitate i mai pe larg despre glasurile bisericeti. Lucrarea propriu-zis cuprinde
XIX capitole, care se constituie ntr-un valoros document al istoriografiei muzi-
cale romneti.
2. Anastasimatarul bisericesc dup aezmntul sistimii cei noi, ntia dat
tiparit Alctuit dup cel grecesc pre limba romneasc. Aceast carte, tiprit
la Viena n 1823, tot n 3000 de exemplare, cuprinde cntrile de la Vicernia de
smbt seara i de la Utrenia de Duminic pe cele opt glasuri10. Textele acestor
8
Ibidem.
9
Pr. T. V. Stupcanu, Metod pentru a nva psaltichia, Ediia a II-a, Tipografia Crilor
bisericeti, Bucureti, 1932, p. 26.
10
Diac. Dr. Nicu Moldoveanu, Muzic bisericeasc la romni n sec. al XIX-lea, partea
I, n rev. Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1982, p. 493.
179
Studia Doctoralia Andreiana
11
Ibidem.
12
Ibidem, p. 495.
180
II/2014 SAD
.a.). Cu puine excepii, creaiile sau traducerile psalilor romni din secolul al
Studia Varia
XVIII-lea au fost abandonate.
De asemenea, Macarie Ieromonahul a avut un rol important n rspndirea
notaiei n alte locuri dect Bucureti i marile mnstiri. Datorit colilor pe
care le-a condus, notaia a nceput s fie folosit i n trgurile valahe i satele
dimprejur, unde pn atunci cntarea fusese transmis n mod covritor prin
tradiie oral. Cele 15 coli n-au avut o via prea lung. Dar a fost ndeajuns de
lung pentru a forma o generaie nou de psali, probabil cea mai bine pregtit
din istoria muzicii bisericeti romneti.
1.3. Lucrrile rmase n manuscris
n afara lucrrilor tiprite nc din timpul vieii sale, trebuie s adugm i
lucrrile care s-au pstrat n manuscris. Aceste manuscrise au fost lsate de ctre
Macarie surorii sale, care era stare la Mnstirea Viforta, cu porunca s le dea
episcopului Chesarie al Buzului, un mare iubitor de muzic i un ajutor pentru
tiprirea Prohodului. n anul 1894, manuscrisele sunt druite Academiei Rom-
ne. Acestea sunt13:
Stihirariul lui Manuil Hrisaf, ce cuprinde cntri la ceasurile Naterii, Bote-
zului i Patimilor Domnului, Tropare Capului Sfntului Ioan, cele XIV voscresne
i alte cvtri de la Vecernie pe cele opt glasuri.
Papadichie, ce cuprinde cntri n stil papadic, cea mai rar msur de mu-
zic bisericeasc, i traduse de Macarie. Irmologhion Calofonicon cuprinde cntri
cu melodii mpodobite, frumoase, Macarie numindu-le Irmoase frumos vier-
suitoare, care se cnt la srbtori i la diferite mprejurri ca: tunderea unui
monah, sfinirea unei biserici, primirea unui Arhiereu, procesiuni i cinci po-
lihronioane. Pricestiniar este o colecie de cntri bisericeti executate n timpul
mprtirii slujitorilor altarului. Colecia cuprinde chinonicele pe tot anul. Mai
toate sunt traduse din grecete, doar cteva fiind ale lui Macarie. Liturghier, cu-
prinde i heruvicele sptmnii aezate de sfinia sa printele Macarie dup cele
greceti pe limba romneasc ale lui Chir Grigore Lampadarie, Doxologia Sfn-
tului Ambrozie al Medalionului ce se cnt la litaniile ce se fac spre mulumirea
i slava lui Dumnezeu. Liturghirul are 259 de file.
Antologhion cuprinde i cntri de Macarie ca: Fericit brbatul glasul VIII;
Binecuvntrile Invierii glasul V; Doxologiile Sfntului Ambrozie care se cnt
13
Vasile Vasile, Necesitatea alctuirii catalogului manuscriselor musicale bizantine
realizate de romni, comunicare la Simpozionul internaional de Muzic bizantin, Sibiu,
august 2007, publicat n Muzica, Bucureti, Serie nou, Anul XIX, nr. 1 (73), ianuarie-
martie 2008, pp. 127-136.
181
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
tipuri i modele, ce urmaru s fie neclintite n esena lor. Numele lor deveneau au-
toritate i larg cunoscute. De aceast reform i-au legat numele trei personaliti,
respectiv Hrisant de Madit, principalul reformator, un reputat teoretician i om
de vast cultur, elev al lui Petru Peloponisiul Lampadarie, Grigorie Protopsaltul
i Hurmuz Hartofilax. Aceti trei au fost i sunt muzicieni de renume, activnd n
biserica cea mare din Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin.
Cu toate c necesitatea reformei era simit unanim, aciunile interprinse de
cei trei reformatori au ntmpinat rezistena conservatorilor, care doreau s ps-
treze nealterat vechea muzic, dar i a inovatorilor, care propuneau renunarea
total la aceast veche cntare, ncrcat de influene turceti i persane, i adop-
tarea muzicii occidentale n Biseric17. Dup ce Patriarhia de Constantinopol a
oficializat n 1814 noul sistem sau noua sistem (Macarie Ieromonahul), bazat
pe muzica tradiional bizantin i pe notaia neumatic, dar mult optimizat i
modernizat. ns aceast reform generalizat de Patriarhia Ecumenic n anul
1814 a debudat, de fapt, nainte cu mai bine de jumtate de secol, n opera
unor protopsali renumii i prin interpretarea cntrilor acestora la stran18. Se
cunoate faptul c protopsalii, lampadarii i domesticii de la Patriarhia din Con-
stantinopol ddeau tonul muzical pentru ntreaga Ortodoxie, excepie fcnd
Rusia, care accepta tot mai mult influena Occidentului.
Rolul principal n pregtirea reformei hrisantice l-a avut Petru Lampadarie
Peloponesiul, un mare compozitor i practician al cntrii bizantine, ale crui
cri (Anastasimatarul, Stihirarul Doxastarul i Irmologhionul Catavasier) au
oferit principalele prototipuri i modele, pe baza crora se va dezvolta ntreaga
arta a Bisericii Ortodoxe pn n zilele noastre. Nu numai Petru Lampadarie, ci
i alte personaliti muzicale au contribuit semnificativ la modificarea noului stil
abordat, ca Iacov Protopsaltul, cruia i se atribuie un Anastasimatar, i Ioan Pro-
topsaltul. Cntrile lor se deosebeau de cele vechi, ns atitudinea lor a rmas una
conservatoare. Alt precursor al reformei este Petru Vizantie, fost elev al lui Petru
Peloponesiul. Spre sfritul vieii sale, el a activat la Iai, ca profesor la coala de
cntri i protopsalt al catedralei mitropolitane.
Fiecare dintre aceti creatori i interprei de muzic postbizantin au contri-
buit ntr-un mod original la nnoirea cntrii bisericeti19. Nicolae Popescu, Ghe-
17
Don Hugues Gasser, Le Systme musical de lglise Grecque, Roma, 1901, pp. 16-29,
apud Titus Moisescu, Dasclul coalei de cntri Macarie Ieromonahul, n Macarie Ieromonahul.
Opere, vol. I, Theoreticon, ediie ngrijit cu un studiu introductive i transliterare de Titus Moisescu,
Ed. Academiei, Bucureti, 1976, p. 19;
18
Florin Bucescu, Pregtirea reformei hrisantice. nnoiri muzicale n creaia precursorilor
reformei, n Acta Musicae Byzantinae, vol. II, nr. 1, aprilie, 2000, p. 39.
19
Printele Profesor Florin Bucescu, ca i ali cercettori, i atribuie muzicii psaltice
moderne i numele de muzic postbizantin sau de tradiie bizantin, motivnd prin faptul
183
Studia Doctoralia Andreiana
c structurile ei s-au nscut dup trei secole de la cderea Constantinopolului din 1453, (F.
Bucescu, op. cit., p. 37).
184
II/2014 SAD
Studia Varia
influenelor reciproce, pe care le exercitau atunci Orientul i Occidentul, unul
asupra altuia, nu numai n muzic ci n mai toate artele i, n general, n toat
cultura. Reforma sau noul sistem muzical bisericesc s-a impus foarte repede n
lumea ortodox de atunci, gsindu-i numeroi adepi aici n rile romane. La
6 iunie 1817, se deschide oficial o coal pentru deprinderea sistemei celei noi
pe lng Biserica Sf. Nicolae - elari din Bucureti. Aici va fi aezat profesor
Petru Emanoil Efesiu, grec de origine, care nsui se desvrise la coal din
Constantinopol. Prin el s-a rspndit la noi nou notaie muzical i tot el pune
bazele primei tipografii de note muzicale psaltice din lumea ortodox oriental20.
Din cauza evenimentelor de la 1821 nu va apuca s-i tipreasc ntreaga
gam de cntri necesare stranei, ci numai dou volume: 1. Noul Anastasimatar,
i 2. Doxastarul pe scurt. Printre primii elevi au fost Macarie Ieromonahul, Pa-
naiot Enghiurliu (mai apoi, Pangratie pe numele de clugrie) i Anton Pann. De
acetia se leag ndeplinirea unui mai vechi ideal - romnirea definitiv a cantrii
bisericeti - ideal propus cu o sut de ani mai nainte, de ctre autorul primei
Psaltichii romneti, Filotei Ieromonahul din Sf. Mitropolie, la 1714, dar care
acum devine o realitate sigur. Este remarcabil faptul c att scoala ct i tipogra-
fia au avut roluri foarte importante n aplicarea reformei: primul este acela c a
format primii specialiti n noua notaie iar al doilea este faptul c profesionalis-
mul acestora a oferit Mitropolitului Dionisie Lupu posibilitatea nfiinrii primei
coli de muzic bizantin n limba romana, i a unei comisii care s se ocupe de
traducerea cntrilor bisericeti.
Macarie Ieromonahul, unul dintre reprezentanii de seam ai muzicii biseri-
ceti romneti a urmat exemplul lui Petru Efesiu de a tipri muzica. El a tradus
(romnit) ntregul Anastasimatar care a fost tiprit de Efesiu la Bucureti, precum
i multe alte cri necesare serviciilor divine (Irmologhion, Tomul al doilea al Anto-
logiei, Prohodul Domnului). Alturi de Macarie Ieromonahul, Anton Pann a fost
cu adevrat omul unui nceput de veac nou n muzic noastr psaltic. Un aport
substanial l aduce prin reunirea cntrilor bisericeti, realiznd concordan dintre
muzic i noul text romnesc. Din opera muzical bisericeasc a lui Anton Pann
amintim: Noul Doxastar, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Grama-
tica melodic, Heruvico-Chinonicar, Paresimier, Noul Anastasimatar.
Acetia au tradus textul cntrilor din grecete, adaptnd totodat melodia
la muzicalitatea limbii. Astfel, ei au reuit s impun de la nceput acestui mod de
cntare o not specific romneasc i mereu au trit i au lucrat animai de aceas-
t dorin, reuind s creeze o cntare nou, perpetuat pn astzi n bisericile
20
Vasile Grjdian, Legislaia lui A.I. Cuza i evoluia cntrii bisericeti, n Studii i
cercetri de istoria artei, seria Teatru, muzic, cinematografie, 1993, nr. 40, pp.1317.
185
Studia Doctoralia Andreiana
21
F. Bucescu, op. cit., p. 40.
22
Ibidem, p. 10.
186
II/2014 SAD
Studia Varia
simplificrii notaiei muzicii bisericeti orientale, reforma stagna.
Aa stteau lucrurile i n anul 1816 cnd Petre Manuil Efesiu, adept hotrt
al partidei reformatoare, vine n Tara Romneasc, unde gsete un mediu pri-
elnic pentru a demonstra utilitatea i eficacitatea concepiilor novatoare privind
muzic bisericeasc. El este foarte bine primit n rndul cntreilor bisericeti din
Bucureti, iar Domnitorul Ioan Caragea, la ndemnul boierului Grigore Bleanu,
aloca n anul 1817 fonduri din visteria rii pentru a nfiina o coal de muzic
bisericeasc bazat pe sistema cea nou23. Locul ales pentru desfurarea acestor
cursuri a fost Biserica Sfntul Nicolae elari. Cu aceast destinaie aparte, Dom-
nitorul Caragea reuete definitiv c numele Bisericii Sfntul Nicolae elari s fie
amintit de-a lungul veacurilor de cercettori istorici, etnografi, muzicologi etc.
Rolul lui Petre Efesiu a fost foarte important n evoluia noii sisteme a mu-
zicii bisericeti rsritene, pentru c odat cu instalarea lui la conducerea colii de
muzic de la Biseric Sfntul Nicolae elari vor mai fi venit din Constantinopol
i ali cntrei care au adus cu ei manuscrise notate n noua sistema, fapt care a
nlesnit o circulaie rapid a acaesteia n rile Romane.
Printre primii elevi care au frecventat cursurile acestei coli de muzic de la
Biseric Sfntul Nicolae elari se numrau Macarie Ieromonahul i Anton Pann.
Macarie, eruditul i inimosul clugr, era de mult timp preocupat de nlesnirea
citirii semnelor muzicii bisericeti. Cu o i mai mare rvn, Macarie dorea ca mu-
zic bisericeasc a romnilor s se cnte n limba strmoeasc. Venirea lui Petre
Efesiu i deschiderea colii de muzica se potrivesc perfect cu inteniile i dorinele
lui Macarie, care se nscrie la aceast coal.Aici Macarie ia contact cu sistemul
notarii simplificate de Petre Efesiu, facilitndu-se astfel formarea profesional a
celui ce mai trziu avea s devin principalul reprezentant al muzicii noastre bi-
sericeti, cel care va tipri la Viena n anul 1823 prima gramatic a muzicii bise-
riceti n limba romn, bazat pe noua sistem.
coala de muzic de la Biseric Sfntul Nicolae din elari devine repede cu-
noscut, fiind frecventata att de cntreii romani ct i de cei strini. Amploarea
pe care faima colii o lu precum i afluxul de cntrei dornici s studieze aici
creeaz o serie de dificulti de natur organizatoric lui Petre Efesiu. Una dintre
cele mai mari dificulti era legat de lipsa materialului didactic necesar, acesta
fiind realizat prin copiere manual, ceea ce cost bani dar mai ales timp. Condi-
iile date l vor determina pe Efesiu s plnuiasc realizarea unei tipografii care
s fie n msur s ntrebuineze caracterele specifice muzicii psaltice rsritene.
23
Nicu Moldoveanu, Formarea muzicii romneti n vremea domniei lui Alexandru Ioan
Cuza (18591866), n Biserica Ortodox Romn, nr. 109, p. 46, 121152.
187
Studia Doctoralia Andreiana
Acest lucru este fr precedent, deoarece la acea vreme nu exist nicieri n lume
o asemenea tipografie.
Tipografia este nfiinat n colaborare cu argintarul Serafim Hristodor i cu
un oarecare Grigore Razo, avnd un capital iniial de 10.500 de taleri , constituit
din aportul egal al celor trei.
Cursant al acestei coli a fost i Anton Pann, acest neobosit cntre i spirit
venic tnr, care a lsat nenumrate nestemate ale muzicii bisericeti dar i laice.
Abia venit la Bucureti, Anton Pann devine n scurt timp directorul tipografiei
nfiinat de Efesiu, tiprind aici pentru prima oar n jurul anului 1819, un
Axion n limba romneasc.
Tipografia profesorului de muzic bisericeasc pe noua sistem susinut
cu bani puini, reuete s publice totui cteva cri i s-i formeze chiar o list
de abonai proprii, printre care domnitorul rii Romneti Alexandru Sutu i
cel al Moldovei Scarlat Calimachi, Mitropoliii Dionisie i Veniamin, episcopi
dar i cntrei bisericeti att din ar ct i din strintate. Ca o dovad a im-
pactului pozitiv pe care l-a avut nfiinarea acestei tipografii n lumea bisericeasc
romneasc stau planurile pe care Petre Efesiu mpreun cu Episcopul Chesarie al
Buzului le-au fcut pentru dezvoltarea acesteia, planuri pe care numai moartea
naltului prelat le-a zdrnicit. Afacerile tipografiei merg din ce n ce mai ru, iar
Petre Efesiu i cheltuiete ntreaga avere pentru a redresa situaia, ns n cele din
urm este nevoit s vnd tipografia sa Mitropoliei din Bucureti24. ntregul plan
al lui Petre Efesiu se oprete aici, iar acesta moare n anul 1840 n srcie i cu
visele nruite.
Prezena lui Petre Efesiu la Bucureti i nfiinarea colii de cntrei con-
dus de acesta la Biseric Sfntul Nicolae elari a deschis drumul ptrunderii
gndirii pioneratului Ieromonahului Macarie, cel care va goni muzica greceasc
din biserica noastr25. Interesant este faptul c rolul pe care Biserica Nicolae
elari l-a jucat n istoria muzicii bisericeti naionale a rmas adnc ntiprit n
contiina oamenilor .
2.2. Anastasimatarele n limba romn
Anastasimatarul (din grecescul ANA = nviere) este cartea care cu-
prinde cntri bisericeti de la slujbele zilelor de duminic, ziua nvierii Domnu-
lui. Cu unele excepii, textele cntrilor sunt cuprinse n Octoih, Anastasimatarul
fiind, de fapt, un fragment din Octoih pus pe note muzicale. Asemenea celorlalte
cri de cntri folosite n cultul ortodox, Anastasimatarul nu a rmas la fel de-a
24
Mihail Gr. Poslunicu, Istoria musicei la romni, Ed. Cartea romneasc, Bucureti,
1928, p.45.
25
Ibidem, p. 50.
188
II/2014 SAD
lungul timpului. O versiune mai nou are de fiecare dat la baz o versiune mai
Studia Varia
veche, ns difer de aceasta prin numrul sau prin linia melodic a cntrilor.
Apariia unui anastasimatar nou nu nsemna i nlturarea celui vechi, ci ele pu-
tnd circula n paralel.
Primele dovezi despre cntarea n limba romn la slujb dateaz de la mij-
locul secolului al XVII-lea. Anumii cltori strini consemnau c n bisericile
domneti din ara Romneasc i Moldova se cnta la o stran grecete, iar la
cealalt romnete. Cntarea n limba romn era o excepie n acea vreme, deve-
nind regul abia la jumtatea secolului al XIX-lea.
Cel mai vechi manuscris cu cntri pe note n limba romn, este Psaltichia
rumneasc, finalizat de Filothei sin Agi Jipei, la 24 decembrie 1713. Ea coni-
nea mai multe cri de cntri, printre care i un Anastasimatar26. Varianta rom-
neasc a textului nu a fost preluat din tiprituri, ci a fost copiat din manuscrise
sau tradus de Ieromonahul Filotei. Modelul a fost Anastasimatarul lui Hrisaf.
Astfel, n unele cntri, Filothei a preluat varianta greceasc, identic sau aproape
identic, iar n altele, a operat modificri importante. De multe ori, modificrile
au avut drept cauz diferenele de lungime a cuvintelor i de topic dintre cele
dou limbi. Se cunosc cinci manuscrise copii dup Anastasimatarul Ieromonahu-
lui Filothei, ultimul din 182127.
Un alt Anastasimatar n limba romn a fost scris de Mihalache Moldovla-
hul, n anul 176728. Modelul su pare s fi fost Anastasimatarul lui Petru Lam-
padarie, multe dintre cntarile acestora fiind asemntoare. Anastasimatarul lui
Mihalache, cel mai complet dintre cele romneti, cuprinde i o serie de cntri
care nu sunt notate n manuscrisele greceti, cel puin n cele din bibliotecile
romneti. Un alt autor de anastasimatar romnesc este Ianuarie Protosinghelul,
manuscris care nu ni s-a pstrat. tim doar faptul c Anton Pann l-a vzut pe la
anul 1821 i c era foarte bine potrivit pentru limba romn.
n anul 1823, a fost tiprit primul anastasimatar n limba romn, alctuit
de Macarie Ieromonahul, dup cel al lui Petru Efesiu. Urmtorul a fost tiprit abia
peste 25 de ani (1848), de ctre Dimitrie Suceveanu, fiind o reeditare dup Ana-
stasimatarul lui Macarie, revzut i adugit dup noile apariii din limba greac.
Cele dou lucrri menionate vor fi descrise pe larg, n capitolele urmtoare.
Anastasimatarul lui Macarie Ieromonahul, cu excepia ctorva ncercri per-
sonale, a constituit sursa principal de inspiraie pentru aproape toate lucrrile,
avnd cea mai mare circulaie n tiprituri i manuscrise. Din punct de vedere al
26
Ibidem, p. 11.
27
Ibidem..
28
Manuscrisul se afl n biblioteca Marii Lavre din Sfntul Munte Athos. n Romnia se afl
dou copii incomplete n Biblioteca Academiei Romne.
189
Studia Doctoralia Andreiana
cele ale lui t. Popescu, I. Zmeu, i N. Severeanu, care au fost cel mai mult pre-
Studia Varia
luate ca fond sau ca form de ctre ali autori Melodica i repertoriul Anastasima-
tarului Uniformizat reprezint continuitatea acestei vechi tradiii la nceputul se-
colului al XXI-lea. Toate acestea arat tradiia i continuitatea cntrilor nvierii.
Continuitate, pentru c stilul impus de furitorii colii romneti de psaltichie
s-a pstrat nealterat pn astzi, putnd fi urmrit ca un fir rou la toi autorii
(secolele XIX-XXI); iar tradiie, pentru c autorii au tiut s adapteze cntrile la
cerinelor timpului31, fr a le afecta structura i fr a le tirbi din frumusee.
n afara slujbelor, anastasimatarul era folosit ca abecedar n nvarea mu-
zicii psaltice. Cartea lui Pann pare alctuit n primul rnd cu scop didactic. Cn-
trile erau mai uoare dect cele din Anastasimatarul lui Macarie: cele stihirarice
erau mai scurte, unei silabe corespunzndu-i un numr mai mic de neume. La
Kekragarii prima cntare dintr-un glas care era predat erau evitate cadenele
dificile i modulaiile. n schimb, Dogmatica glasului al VI-lea cea mai grea
cntare a celui din urm glas predat abunda n modulaii i formule inedite.
Dintre anastasimatarele aprute ulterior, unul singur nu avea la baz nici
unul dintre cele trei volume amintite mai sus. Acesta este Anastasimatarul alc-
tuit n 1809 n limba greac de ctre Dionisie Fotino, transcris n noua notaie i
tradus n limba romn de ctre Anton Pann, cel care l-a i tiprit n 1854. Cele-
lalte erau fie reeditri ale Anastasimatarului lui Macarie Ieromonahul, fie prelu-
crri dup Anastasimatarele lui Macarie i Suceveanu i prescurtarea lui Pann.
Dintre acestea, unele aveau un vdit caracter didactic, coninnd un numr mic
de cntri, de dificultate redus, avnd uneori alt ordine de aranjare a glasurilor
dect cea liturgic (la nceput glasurile mai simple, iar glasurile cromatice II i VI
la sfrit), cuprinznd uneori i elemente de teorie.
Anastasimatarul lui Suceveanu cuprinde cntri din Anastasimatarul iero-
monahului Macarie, pstrate identic sau modificate mai mult sau mai puin32, i
cntri noi, cea mai mare parte traduse din grecete33, dup cum el nsui men-
ioneaz pe pagina de titlu. Exist i cntri care nu sunt nici copiate din Ana-
stasimatarul ieromonahului Macarie, nici traduse din anastasimatarele tiprite n
limba greac. Dintre ele, unele se aseamn cu cele din Anastasimatarul lui Maca-
rie, fiind probabil o prelucrare (uneori prescurtare) a acestora: stihira a doua de la
31
Ibidem, p. 17.
32
Suceveanu preia identic, sau cu foarte mici modificri, toate cntrile n tact iute, mai
puin Fericirile n glasul VII, de la care pstreaz doar primul tropar, apud Gheorghe C. Ionescu,
Lexicon al celor care, de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia,
Ed. Diogene, Bucureti, 1994, p. 203-204.
33
Traduce din limb greac: stihirile Vecerniei i Dogmatica glasurilor III, IV i plagalelor
lor VII i VIII, stihirile Stihoavnei n glasurile I i II, stihira Nsctoarei de la Stihoavn n glasurile
I, III, IV, V, VII, i multe altele.
191
Studia Doctoralia Andreiana
34
Primul tropar al Fericirilor, glasul VII i Troparul nvierii, glas VIII apar n dou variante,
amndou n stil irmologic.
35
Marcel-Ionel Spinei, Catalogul manuscriselor psaltice-muzicale din Romnia, n BOR,
anul 123, nr. 4-6, 7-9, Bucureti, 2005.
192
II/2014 SAD
Lungu, avea ca scop introducerea unei unice variante de cntare pentru toate
Studia Varia
bisericile din Romnia, aciunea fiind numit uniformizarea cntrii bisericeti.
Melodiile cntrilor erau cele tradiionale, ns mult simplificate, eliminnd o
parte nsemnat din ornamente, folosind uneori formule noi36. Volumele erau
tiprite n dubl notaie (psaltic i pe portativ), pentru a putea fi citite i de cn-
treii din Transilvania, unde notaia psaltic nu era folosit, i de ctre cei care
nu urmaser seminarul teologic.
Dup 1989 au fost reeditate i alte cri de cntri dect cele uniformizate,
ntre ele aflndu-se i un anastasimatar. Tiprit n 1998 (ed. a II-a n 1999) de
arhid. Sebastian Barbu-Bucur i preotul Alexie Al. Buzera, volumul reprezint
Anastasimatarul lui Victor Ojog, cu unele modificri datorate nlocuirii textului
original cu cel din noile ediii ale Octoihului mic.
2.3. Tiprirea Theoreticonului n 1823 la Viena
Uurina cu care mnuia condeiul precum i talentul su oratoric au deter-
minat pe unii biografi s afirme c, paralel cu ascultarea de la Sfnta Mitropolie
Macarie au urmat Cursurile Academiei greceti, ca i pe cele ale colilor romneti
de la Sfntul Sava din Bucureti, unde era director nvatul clugr, Arhimandritul
Grogore Rmniceanu. Anul 1819 este nceputul consacrrii profesionale ale lui
Macarie Ieromonahul. n acest an, Dionisie Lupu, noul Mitropolit al rii Rom-
neti, nfiineaz n cadrul Mitropoliei coala de muzic psaltic pe graiul limbii
noastre numindu-l pe Macarie dascl i conductor al acesteia ncredinndu-i n
acelai timp rspunderea tlmcirii n limba romn a cntrilor bisericeti.
n 1821 pleac la Suda nsoit de Nil Poponea Sibianu n intenia de a-i
tipri crile romnite: Theoreticanul, Anastasimatarul i Irmologhionul. Izbuc-
nirea revoluiei lui Tudor Vladimirescu, lipsit de sprijin material, revine n ar.
Pleac anul urmtor, in 1822 la Viena n acelai scop. n 1823 apar n cte 3000
de tomuri fiecare dintre cele trei Cri, primele tiprituri psaltice n limba ro-
mn. Cu privire la cauzele care au pus pe Macarie n imposibilitatea de a tipri
crile la Bucureti, opiniile sunt Impsnite: se vorbete, pe de o parte, despre
mpotrivirea Iul Petru Efesiu de a tipri cri de psaltichie n limba romn n
tipografia sa - de sub ale crei teascuri scosese n 1820 Noul Anastasimatar i
Scurt Doxatariu n limba greac, primele tiprituri de muzic bisericeasc din
lume pe motiv c n biseric trebuie s se foloseasc numai crile de cntri n
limba greac, iar, pe de alt parte, despre izbucnirea zarvei lui Tudor Vladimires-
cu la 1821, din care cauz tipografii s-au refugiat pe unde au putut, renunnd
la orice activitate.
36
Vasile Grjdian, Studii de teologie imnografic, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2008, p. 137.
193
Studia Doctoralia Andreiana
37
N. Iorga, Scrisori de boieri i negustori olteni i munteni, Bucureti, 1906, p. 272 ;
Titus Moisescu, Cntarea monodic bizantin pe teritoriul Romnie. Prolegomene bizantine, Ed.
Muzical, Bucureti, 2003, p. 120.
38
Ibidem, p. 234-235.
194
II/2014 SAD
Studia Varia
romn n cntrile lor.
Theoreticonul reprezint o important contribuie la dezvoltarea colii ro-
mneti de cntri, motivate de necesitatea redactrii textelor n limba rom-
n. Acest lucru a devenit un imperativ abia dup reforma hrisantic. Dac pn
atunci cntrile se puteau transmite cu mai mare sau mai mic fidelitate pe cale
oral, dup schimbarea sistemului cucuzelic n cel hrisantic, metoda oral nu mai
putea da roade deoarece nu existau dascli n rile romneti care s cunoasc
acest nou sistem.
Astfel a aprut necesitatea redactrii imediate a unor lucrri teoretice care
s expun cu claritate practica contemporan. Acest moment a fost unul prielnic
pentru impunerea limbii romne n locaurile de cult, noile cntri avnd posibi-
litatea de a fi scrise direct n romnete. Cea mai mare dificultate a fost aceea de a
gsi versurile ptrivite care s se potriveasc cu metrica melodiei. Pentru potrivirea
melodiei greceti cu versurile romneti, Macarie este nevoit s intervin n desf-
urarea unor linii melodice din dorina de a pstra un firesc att al textului ct i
al melodiei. Este incontestabil faptul c tipriturile lui Macarie au reprezentat un
model pentru toi cei care s-au ndeletnicit cu aceast art n deceniile urmtoare.
Din pcate, contribuia sa n sensul mbogirii spiritualitii ortodoxe autohto-
ne i efortul ce urmrea apropierea credincioilor de nvtura bisericii, au fost
minimalizate n detrimentul unei interpretri n cheie identitar naionalist.
Macarie este prezentat ca un slujitor muncit de gnduri patriotice i mai puin
un crturar dornic de a mprti poporului obidit cldura i ndejdea specifice
nvturii cretineti.
Referindu-se la crile tiprite de Macarie n introducerea Theoreticonului
din ediia anului 1976, Titus Moisescu spune: ele au semnificaii mult mai pro-
funde ntruchipeaz lupta crturarilor i patrioilor romni pentru afirmarea
i unitatea naional, pentru recunoaterea i impunerea limbii romne n toate
instituiile, n toate formele de manifestare ale artei i culturii pe teritoriul patriei
noastre.39 Tot aici i se atribuie lui Macarie o indubitabil contiin a unitii
naionale romneti. Sunt scoase n eviden dou concepte istorice cu impact
major n discursul modernitii: cel de patriot folosit n sintagme de genul
mare patriot romn i atribuite lui Macarie, i cel de duman atribuit n cazul
de fa grecilor, care asupreau poporul romn prin toate aciunile lor.
i n Hronicul muzicii romneti, din anul 1974, semnat de Octavian La-
zr Cosma, gsim acelai discurs ideologic. Pentru autorul menionat, intonarea
cntrilor bisericeti n limba romn la nceputul secolului XIX reprezenta un
act de manifestare a libertii i contiinei naionale. Cteva pagini mai nco-
39
C. Ghenea, op. cit., p. 84.
195
Studia Doctoralia Andreiana
40
Ibidem, p. 91.
41
V. Vasile, Istoria muzicii...,op. cit., p. 103.
42
Gheorghe Ciobanu, Izvoare ale muzicii romneti,.. , p. 37.
196
II/2014 SAD
Studia Varia
fr vremi; pentru cele zbavnice i pentru cel grabnice. i lng acestea ndes-
tulat cuvntare i pentru fietecare glas bisericesc, pn unde i are suiurile si
pogorurile sale, care alctuiri i care mrturii stpnete pe fietecare, care snt
strile i mijloacele i rezimrile fietecruia glas, dup care se face cunoscut
deosebirea unui glasd altul, care din glasurile bisericeti s numesc stihariceti,
care irmologhiceti i care papadiceti. Lng acestea am mpodobit aceast gra-
matic i cu dousprezece scri, n carele s arat tonurile, cele mari, cele mici,
jumtile de ton, timitonurile, adec tonurile cu cele trei jumti de ton, fie-
tecare msurate n treptele sale, n suiuri i pogoruri i aezate n locurile lor
prin deprtri de linii; tonurile cele diatoniceti adec azate fiineti, hroma-
ticeti, aec prefcute sau vopsite i cele armoniceti; ftoralele, adec stricrile
glasurilor, ntmpinrile, amestecrile, alergrile i ntoarcerile lor, cu ndestu-
lat ducere de mn, de la una pn la alta, n starea, fiina i buna ntocmire a
fietecreia ftora deosebit de locul su. Lng acestea, la sfritul Gramaticii am
adaos i lucrrile fietecruia haractir, care are vreme i care are numai lucrare;
ca pe fietecare lucrare nvndu-o la nceput n fiina ei ucenicul, s poat avea
toat buna nlesnire a toat buna sporire la cele ce-i stau de aici nainte. Aceast
Gramatic cuprinde n sine ndestulat cuvntare cu meteugit nlesnire, nu
numai pentru o carte sau doau, ci pentru toat aezarea tuturor crilor de
musichie a aezmntului celui nou43. Gsim aici nu numai un rezumat al The-
oreticonului, ci i o frumoas prezentare a noii teorii a muzicii psaltice pe care
Macarie o mbriase cu convingerea c fr ea nu se poate progresa, tradiia
orala nemaiavnd eficacitate acum, cnd nvmntul muzical bisericesc i
croia un alt drum pe baze tiinifice.
Dup opera sa muzical, tiprit i manuscript, Macarie a fost un iscusit
dascl de cntri i compozitor de muzic psaltic, precum i cel dinti compozi-
tor de imnuri colare din secolul al XIX-lea. Melodia cunoscutului imn Cnta-
rea dimineii a fost ntocmit de el pe versurile lui Ion Eliade Rdulescu pentru a
se cnta de ctre toi ucenicii n picioare, cu umilin, dimineaa, mai nainte de
parados. De asemenea, tot el a compus melodia cntecului Deschide-te gur,
cnt, pe versurile lui Barbu Paris Mumulean.
ntreaga oper muzical a lui Macarie, dar mai ales Prohodul Domnului i
Anastasimatarul; s-au bucurat de cea mai mare circulaie n secolul al XIX-lea44.
Motenirea lui artistic s-a pstrat n cea mai mare msur, alturi de cea a celor-
lali clasici ai muzicii psaltice romneti, Anton Pann (1787-1854) i Dimitrie
Suceveanu (1816-1898), n tezaurul literaturii muzicale psaltice, a culturii muzi-
43
Diac. N.M. Popescu, op. cit., p. 1101; T. Moisescu, op. cit., p. 139-140.
44
T. Moisescu, op. cit., p. 95; G. Ciobanu, op cit., p. 394.
197
Studia Doctoralia Andreiana
cale romneti. Amintim n acest scop axioanele praznicale, att cele traduse din
grecete, ct i cele originale45.
Macarie Ieromonahul poate fi socotit ctitorul nvmntului psaltic la ro-
mni i unificatorul cntrii noastre bisericeti. Talentul lui muzical s-a mpletit
cu credina puternic n Dumnezeu i dragostea nermurit fa de Biseric, fa
de patrie i fa de cei dornici de a nva i propaga cntarea psaltic.
Anastasimatarul bisericesc, scris dup sistima nou, a fost prima dat tiprit.
Alctuit dup cel grecesc, Viena, 1823, este prima lucrare tiprit n limba rom-
n cu notaie hrisantic, cuprinznd cntri de cult. i n acest volum Macarie
recurge n prefa la cuvinte alese pentru a elogia mitropoliii rii Romneti i
Moldovei.
Anastasimatarul cuprinde cntri de la Vecernia de smbt seara, de la
Utrenia de duminic dimineaa, i de la Sfnta Liturghie: Doamne strigat-am,
stihirile nvierii, stihirile Stihoavnei, sedelnele nvierii, Antifoanele, Pasapnoa-
riile, Fericirile, .a., toate organizate pe cele opt glasuri, precum i traduceri
dupa Noul Anastasimatar, al lui Petru Peloponisiul, tlmcit dup o copie a
celei tiprite de Efesiu la Bucureti, n 1820. Condiiile grafice excelente de
care a beneficiat volumul scris n caractere olorate cu rou i negru i-au conferit
un farmec aparte.
Este cert c Macarie i-a elaborat Anastasimatarul dup un model grecesc.
Cum, ntre timp, Petru Efesiu a tiprit Anastasimatarul su, Macarie i-a revizuit
cntrile n spiritul transcrierilor acestuia. El pstreazconturul melodic grecesc,
sincronizndu-l cu specificul cuvintelor romneti, efectund uoare modificri
acolo unde specificul limbii i firescul desfurrii frazei muzicale le impunea.
Dintre piesele cele mai reuite ale Anastasimatarului, se cuvin relevate: De frumu-
seea fecioriei Tale i S se veseleasc cele cereti. n pofida unor alte ncercri, dintre
care cea mai redutabil a fost a lui Anton Pann, Anastasimatarul lui Macarie a
fost apreciat ca o lucrare clasic a literaturii muzicale i o lucrare fundamental
de repertoriu.
Printre creaiile nemuritoare ale lui Macarie Ieromonahul, alturi de axi-
oanele sale, n fruntea crora se nscrie axionul nvierii, ngerul a strigat, despre
care se tie c grecii l-au rugat pe Nectarie Schimonahul s-l traduc n grecete,
alturi de Prohodul Domnului, cntat i astzi n bisericile ortodoxe n Vinerea
Mare i la Adormirea Maicii Domnului, mai trebuie amintite mcar cteva din
cele mai cunoscute i mai expresive: cntarea din Postul Mare Cnd slviii uce-
nici, polieleul Robii Domnului, i inegalabila cntare din Duminica nfricoatei
Judeci Vai, mie, nnegritule suflete!46.
45
M. Dionisie, op. cit., p. 168.
46
Ibidem, p. 121.
198
II/2014 SAD
Studia Varia
gsit dou coli manuscrise glas I din Anastasimatarul lui Macarie. Astzi manus-
crisul se afl la Academia Romn: nceputul cu Dumnezeu cel Sfnt al Anasta-
simatarului bisericesc alctuit dup sistema cea nou de mine smeritul ieropsalt
Macarie n anul 1818, August 147. Anastasimatariul bisericesc dup aezmntul
sistimii ceii noao (i urmeaz celelalte ca la Teoreticon) cuprinde cntrile de la
vecernia de smbt seara i de la utrenia de duminic pe cele opt glasuri i con-
ine 300 de pagini48.
Anastasimatarul acesta este tradus n mare parte dup cel grecesc al lui Pe-
tru Lampadarie (1777), adus la zi de cei trei reformatori constantinopolitani
i apoi de ctre Petru Efesiu, care l i tiprete la Bucureti, n a sa tipografie, la
1820. Traducerea acestor cntri nu este att de servil, cum s-a afirmat uneori,
cci Macarie, care era un om dotat muzical, acolo unde textul nu corespunde ca
numr de silabe sau ca accent tonic, completeaz, stilizeaz, ajusteaz,alctuind
formule i chiar cntri ntregi personale, pstrnd ns sistemul cadenial.
Stilul cntrilor este foarte linitit, clar, fr dificulti de execuie, cursiv,
fr salturi prea mari, nu face abuz de cromatisme, cci acolo unde vrea s redea
prozodic o idee care ar cere o formul cromatic, Macarie o red printr-o modu-
laie minor. Apariia la Viena a celor trei cri ale lui Macarie: Teoreticon, Ana-
stasimatar i Irmologhion nseamn piatra de hotar de la care va pleca psaltichia
romneasc n evoluia sa ulterioar. Dei un timp se mai menin n practic i
neumele vechi, aciunea se intensific i, peste puin timp, situaia se va schimba,
nemaiscriindu-se psaltichii n sistima veche dup 1830. n schimb, s-a scris un
mare numr n notaie hrisantic.
ntorcndu-se n ar n toamna anului 1823, Macarie a fost preocupat de
rspndirea crilor de muzic la romnii de pretutindeni i nfiinarea de coli
menite s asigure succesul cntrii n limba romn, crile sale au ajuns la toate
seminariile i mnstirile vremii, din Moldova, Transilvania i Banat. nsui mi-
tropolitul Grigorie al Ungrovlahiei, protectorul sau, l numete dasclul coalelor
romneti de musichie .
El este cel dinti compozitor de imnuri colare romneti. Sunt vestite ca-
tavasiile sale de Florii, cntrile Sfintei Liturghii i ndeosebi axioanele nchinate
Maicii Domnului. Melodia cntrilor lui este linitit, nesilit i potrivit, ea
47
Diac. N.M. Popescu, tiri noi despre Macarie Ieromonahul, dascl de cntri i directorul
tipografiei din Mnstirea Cldruani, n Biserica Ortodox Romn, 1915, nr. 1-2, p. 79.
48
De la vecernia fiecrui glas cuprinde: Doamne strigat-am..., S se ndrepteze..., toate
stihurile, 8 stihiri, dogmatica, stihirile cu Slav... i acum de la stihoavn, troparul nvierii. De la
utrenie: sedelnele, ipacoiul pe note, antifoanele, prochimenul, laudele, cele 11 svetilne i voscresne.
Iar de la liturghie: Fericirile.
199
Studia Doctoralia Andreiana
curge lin, ca un izvor curat de ap. Pentru toate acestea, ieromonahul Macarie
este considerat ntemeietorul i fondatorul muzicii psaltice romaneti. El a na-
ionalizat muzica psaltic, fr a se deprta de textul original49.
2.4. Rolul i locul lui Macarie Ieromonahul n dezvoltarea muzicii psal-
tice romneti
Privit n ansamblu, opera muzical a Ieromonahului Macarie apare ca un
fruct al adevratului talent, nsoit de credina neclintit n binele pe care l face
Bisericii i neamului su. Pentru cine cunoate principiile cluzitoare ale muzicii
bisericeti bizantine, acest smerit clugr, apare prin cntrilor i alctuirilor sale,
un compozitor desvrit. Numai cu ajutorul melodiei, este n stare s exprime
simminte religioase nalte i curate. n tot ceea ce a compus i tradus, melodia
este linitita, nesilit i potrivita ca s dea mai multa putere sentimentului expri-
mat n poezie. Nu se gsesc la el intervale fcute brusc, cntarea curgnd linitit
prin tonuri mai mult alturate, cu nuane potrivite.
Caracterul su deosebit, colile absolvite, funciile pe care le-a ndeplinit,
pe rnd, n via, i-au creionat un chip de model de evoluie i afirmare profesi-
onal. Personalitate proeminent a colii muzicale psaltice romneti, cunoatea
la perfecie cele dou sisteme ale muzicii psaltice, poseda atributele pedagogului
i dasclului de excepie, se bucura de reputaia compozitorului autor al unor
cntri bisericeti elevate, era nzestrat cu o neobinuit sensibilitate artistic i
un profund sentiment religios, avea - alturi de cultura de specialitate - o aleas
cultur general, remarcndu-se ca om de litere i orator apreciat50.
Pe lng talentul de bun compozitor, Macarie apare i ca patriot foarte rv-
nitor. El caut s fie Folositor neamului, prin crile sale tiprite pentru toate
prile locuite de romni. El hotrte un anumit numr de exemplare pentru
fiecare inut romnesc, cu att mai mare cu ct inutul este mai ntins. Spune cu
bucurie c pentru Basarabia a menit 500 de exemplare, pe care vrea s le tipreas-
c cu titlul Basarabiei, cu numele monarhului i al Arhierului locului. Ar vrea,
dac ar fi cu putin, s mpart de poman toate crile sale, neamului. Dup
opera sa muzical, tiprit i manuscript, Macarie a fost un iscusit dascl de cn-
tri i compozitor de muzic psaltic, precum i cel dinti compozitor de imnuri
colare din secolul al XIX-lea. Melodia cunoscutului imn Cntarea dimineii
a fost ntocmit de el pe versurile lui Ion Eliade Rdulescu pentru a se cnta de
ctre Toi ucenicii n picioare, cu umilin, dimineaa, mai nainte de parados.
49
Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc,
apud Gheorghe Ciobanu, Studii de etnomuzicologie..., p. 371.
50
V. Vasile, Istoria muzicii bizantine..., p. 29.
200
II/2014 SAD
Studia Varia
versurile lui Barbu Paris Mumulean.
Demersul su de romnire a cntrilor a fost interpretat ca o contribuie
la desvrirea unitii naionale. Motivaia sa de a oferi credincioilor i repre-
zentanilor clerului texte sacre n limba romn trebuie cutat mai degrab n
influena ideilor Reformei i a Iluminismului, care promovau un contact direct al
credinciosului cu textul sacru. Sintagma romnire a cntrilor este deposedat
de regimul propriu de istoricitate, rsfrngndu-se asupra ei doar interpretarea
obtuz naionalist promovat de sacerdoii cultului identitar.
O alt deposedare voit a regimului de istoricitate o are i termenul de pa-
triot, deseori folosit de Macarie n corespondena sa i n prefaa Irmologhionului,
n special atunci cnd face apel ctre cntreii romni s foloseasc limba romn
n cntrile lor. Reinhart Koselleck, n lucrarea sa Conceptele i istoriile lor, face o
analiz a evoluiei conceptului de patriot din Antichitate i pn la tragica sa
semnificaie dat de naional socialismul german. Koselleck l definete astfel:
este o creaie lingvistic a secolului XVIII timpuriu, care a precedat ca atare o
seam de -isme, pe care chiar le-a nlesnit: republicanismul, democratismul, libe-
ralismul, socialismul, imperialismul, comunismul, naionalismul, fascismul. Nici
unu dintre aceste concepte, care au provocat micri sociale de mare anvergur,
nu poate fi gndit n absena patriotismului anterior lor.51
n secolul XVIII patriotul era un bun cetean, ntr-un sens mai degrab
constituional. El tie s-i lumineze concetenii cu privirie la drepturile i n-
datoririle lor, la respectarea crora el nsui vegheaz cu sfinenie.52 Pe parcursul
secolului urmtor accepiunea termenului se schimb, conceptul fiind legat acum
de un anume context regional, statal sau etnic, dnd astfel natere patriotismului
naional sau naionalismului.53 Naionalism comunismul l transform pe pa-
triotul invocat de Macarie, dintr-o persoan interesat de recunoaterea limbii i
implicit a statutului grupului etnic cruia i aparine, n raport cu suzeranitatea
turceasc i cu administraia i negusorii greci, ntr-o persoan contient de ne-
cesitatea unitii naionale i chiar ntr-un militant fervent al acestei idei.
Conceptul de patriot este pus cel mai adesea ntr-o opoziie binar cu
cel de duman. Acest termen joac un rol important att n procesul de auto-
determinare ct i n cel de determinare a alteritii. Pentru a se putea justifica,
sentimentul identitii naionale avea nevoie de o raportare la alteritate. n tot
acest secol al naiunilor, cellalt a fost transformat de cele mai multe ori n du-
man. Acest lucru a avut loc i n spaiul romnesc, unde dumanii au fost cei care
51
Reinhart Koselleck, Conceptele i istoriile lor, Ed. Art, Bucureti, 2009, p. 190.
52
Ibidem, p. 192.
53
Ibidem, p. 197.
201
Studia Doctoralia Andreiana
vorbeau o alt limb, aveau o alt confesiune sau aparineau unui alt grup etnic.
La vremea cnd Macarie i tiprea crile la Viena, turcii era considerai pe bun
dreptate dumani, dar nici grecii, chiar dac erau ortodoci, nu se bucurau de
prea mult simpatie, mai ales n mentalitatea anumitor categorii sociale. ns ei
nu erau percepui nici pe departe ca nite adversari ai unitii neamului romnesc
la acea vreme, idee susinut de istoriografia comunist, pentru simplul motiv c
aceast idee nc nu apruse n spaiul extracarpatic.
Rezultatul aplicrii conceptelor de duman const tocmai n faptul c lor
le scap, n realitate, Cellalt.54 Tot Koselleck este cel care atrage atenia asupra
faptului c acela care face din propria sa limb unicul criteriu de autodefinire se
izoleaz, se vede dintr-o dat fa n fa cu o lume plin de dumani.55 Este
viziunea pe care scrisul istoric din perioada comunist a urmrit, i chiar a reuit,
n mod deliberat s o impun.
Toat aceast transformare a lui Macarie Ieromonahul, dintr-un bine in-
tenionat promotor al cntrii liturgice n limba romn ntr-o persoan care
contientiza nevoia i importana unitii naionale a romnilor i care aciona
n consecin, are drept corolar identificarea i impunerea unui stil naional al
cntrii romneti.56 Cutarea acestui specific naional, ce are la baz concepii
etnico-lingvistice herderiene, a luat amploare la sfritul secolului XVIII (Tran-
silvania) i pe tot parcursul secolului XIX (Principate), i a avut ca scop crearea
unei contiine identitare i realizarea unitii naionale. Dar pentru c naiunea
trebuia s fie doar una, la fel i specificul naional (muzical, cultural, artistic,
etnic, religios, politic) trebuia s fie numai unul singur. Aa ncepe un demers de
nivelare i estompare a diferenelor locale i regionale, incontestabile de altfel, pe
tot cuprinsul rii, demers care va fi continuat cu i mai mare abnegaie n secolul
XX. Diversitatea nu va mai putea fi acceptat de ctre ideologiile naionale, locul
ei fiind luat de o unitate amorf i paralizant. Referindu-se la cutarea identitii
germane, Koselleck o definete drept o inutil vnare de vnt.57
Dei figura lui Macarie apare posteritii mic, din cauza lipsei de detalii,
totui ea este foarte mrea i neasemnat de important, pentru c lui dato-
rm marea reform ce s-a fcut n muzica noastr bisericeasc. El nu numai c a
curit cntrile noastre bisericeti de tot ce era strin l le-a pus pe romnete,
dar a acomodat aceste cntri, cu genul i gustul muzical al poporului romn.
Dovad despre aceasta sunt melodiile axioanelor noastre praznicale, catavaslile de
la ntmpinarea Domnului, i mal ales pripei ele de la pesna a IX-a: Nu pricep
54
Ibidem, p. 238.
55
Ibidem, p. 239.
56
Macarie Ieromonahul, Opere I, Theoreticon, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1976, p. 9.
57
R. Koselleck, op. cit., Ed. Art, Bucureti, 2009, p. 242.
202
II/2014 SAD
Studia Varia
din epoca slavon.
Aceste melodii, aa cum sunt ele alctuite de Macarie, nu se gsesc la nici
una din Bisericile ortodoxe orientale. Chiar grecii rmn uimii, cnd aud n bi-
sericile noastre, cntndu-se Axionul Pastelul ngerul a strigat, ceea ce denot,
c n cntrile lui Macarie, nu gsim n coninut, dect melodii curat religioase,
dup genul i gustul de cntare al poporului romn.
n general vorbind, melodiile lui Macarie sunt compuse pe un ton linitit.
Este de remarcat c n cntrile sale nu ntlnim o trecere brusc ori prea repede,
fie n suire, fie n coborre, cum ntlnim n cntrile altor muzicani, ceea ce face
ca muzica lui Macarie, s fie elegant i plcut, dac este bine executat. Apariia
lui Macarie pe orizontul muzicii noastre bisericeti psaltice, este un eveniment
de mare nsemntate. El a altoit tiina muzical psaltic, pe tulpina robust i
rodnic a folclorului romnesc.
Macarie a adugat un capitol glorios la tezaurul muzical al genului rom-
nesc. Prin traducerea cntrii bisericeti n limba patriei, el a lovit de moarte
cntarea srin alungnd-o definitiv din biserica noastr. Creaia sa luminoas i
mrea n domeniul muzicii bisericeti psaltice, a intrat n patrimoniul Bisericii
Ortodoxe Romne, constituind baza creaiilor de mai trziu. Activitatea lui Ma-
carie Ieromonahul s ne fie pild, nou celor de azi, care ne adaptm din nemu-
ritoarea lui creaie psaltic. Macarie Ieromonahul poate fi socotit ctitorul nv-
mntului psaltic la romni i unificatorul cntrii noastre bisericeti. Talentul lui
muzical s-a mpletit cu credina puternic n Dumnezeu i dragostea nermuit
fa de Biseric, de Patrie i fa de cei dornici de a nva i propaga cntarea
psaltic. El rmne de-a pururea o figur mrea n Biserica Romn Ortodox,
cci crile sale de psaltichie au fcut epoc n rile romne i au devenit norm
pentru cntarea bisericeasc, curat romneasc.
Ilustrul crturar Ieromonahul Macarie (1780-1836) a avut un rol nsem-
nat n susinerea idealurilor patriotice, militnd pentru o muzic de esen ro-
mneasc, pornit din simirea poporului romn. Smeritul ieromonah Macarie,
protopsaltul Mitropoliei din Bucureti, a fost cel mai vestit dascl de musichie ,
la nceputul secolului trecut i un mare ctitor al muzicii noastre bisericeti58.
Concluzii
Cu greu ne-am putea imagina vreuna dintre slujbele Bisericii Ortodoxe fr
cntare! Ea exprim plenar toat comoara duhovniceasc a Ortodoxiei. Cntarea
psaltic este, n egal msur, ascetic, mistic i doxologic. Muzica psaltic este
58
T. Moisescu, op. cit., p. 207.
203
Studia Doctoralia Andreiana
204
II/2014 SAD
Studia Varia
gale i chiar opera n care melosul bizantin devine predominant.
n ultimele dou decenii s-au publicat n Romnia multe studii i volume de
muzic bizantin, altele fiind n stadiul de editare. Majoritatea acestora au vzut
lumina tiparului cu eforturi materiale i spirituale destul de mari. n consecin
este necesar o diversificare a mijloacelor de publicare a lucrrilor destinate valo-
rificrii culturii muzicale vechi bizantine. Aa cum am artat nainte, manuscri-
sele de muzic bizantin din ara noastr prezint nu numai un interes naional,
ci i unul internaional, ntreaga cultura muzical sud - est european fiind im-
plicat n aceast sfer de preocupri. De aceea ar fi salutar intervenia n aceast
aciune i a altor instituii cu posibiliti de editare, fapt ce ar facilita i chiar ar
urgenta apariia, n Romnia, a unor volume de monumenta i de transcipta,
a unor cataloage i a unor studii cu caracter monografic, toate acestea mbogind
patrimoniul artistic-muzical naional i universal.
Modestul ieromonah Macarie, portarie al Mitropoliei din Bucureti, va r-
mne de-a-pururea o figur mrea n Biserica Ortodox Romn, cci crile
sale de psaltichie, au fcut epoc n rile romne, i au devenit norma, pentru
cntarea bisericesc, curat romnesc. Dup ele s-a predat psaltichia, n colile de
muzic bisericesc din Bucureti i Iai, cum i prin multe mnstiri din ar, si
tot dup ele se pred pn acum psaltichia i n seminariile noastre.59
59
Nifon N. Ploieteanu, Carte de muzic bisericeasc, Editura Joseph Gobl, Bucureti,
1902, p. 72;
205
Tratatul antropologic De natura hominis
al lui Nemesius din Emesa.
Istoria unei controverse1
Abstract:
Nemesius was Christian philosopher, apologist, and bishop of Emesa in the
territory of Syria. Of him we know only that he is the author of a fully extant
work entitled On the Nature of Man, universally known by its Latin title De na-
tura hominis, the first known compendium of theological anthropology with a
Christian orientation. Its date of composition, derivable from historical-cultural
references in the text, can very likely be placed between the end of the fourth
century and the earliest years of the fifth century. The attribution of this work to
Nemesius, bishop of Emesa, is a fact which nowadays no one doubts, since such
a heading is found in a number of manuscripts. Indeed, since the sixth century
Nemesius has been explicitly identified as the author of the De natura hominis,
although for a time in the ninth century and for a few centuries after it was
thought to have been written by Gregory of Nyssa. With this false attribution,
the work was known to Latin scholastics.
Keywords:
Nemesius, anthropology, human nature, Christian philosophy.
Introducere
Omul a fost mereu preocupat de ceea ce reprezint el, de statutul su n
ordinea fiinelor i a lucrurilor, a universului ntreg i chiar de existena sa dup
1
Cercetare finanat prin FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul Operaional
Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Axa prioritar nr. 1 Educaia i formarea
profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere,
Domeniul major de intervenie 1.5 Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul cercetrii,
Titlu: MINERVA Cooperare pentru cariera de elit n cercetarea doctoral i post-doctoral,
Contract: POSDRU 159/1.5/S/137832.
206
II/2014 SAD
moarte2. Oriunde a existat fiina uman se regsesc semnele evidente ale unei
Studia Varia
cutri i ncercri permanente de a explica starea sa fiinial. Astfel, de-a lungul
istoriei problema omului, considerat coroana creaiei divine, a preocupat o se-
rie ntreag de filosofi, apologei, Prini i Scriitori bisericeti, iar n zilele noastre
diferii teologi i laici, fapt ce a dus la apariia unei adevrate tiine a omului
numit antropologie.
Orice discuie legat de antropologie n prima perioad a cretinismului, nu
are cum s nu l menioneze i pe Nemesius din Emesa3. Tratatul su De natura
homimis4 (Despre natura uman), considerat de muli primul tratat antropo-
logic cu caracter cretin5, este de mare interes n sine, pentru c ofer o relatare
2
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortdodox,
studiu introductiv i traducere Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 5.
3
William Telfer, Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa, coll. Library of Christian Classics
IV, Ed. Westminster Press, Philadelphia, 1955, p. 203.
4
Nemesii Emeseni, De Natura Hominis, (= De. nat. hom.), ultima i cea mai complex ediie
critic n limba greac realizat de Moreno Morani, Ed. BSB Teubner Verlagsgesellschaft, Leipzig,
1987. De curnd a aprut i prima ediie critic n limba romn a operei: Nemesius din Emesa,
Despre natura uman, traducere din limba greac, introducere i note de Walter Alexander Prager,
Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2012. Putem s remarcm faptul c o influen mare
asupra traductorului a avut-o ediia critic din limba englez realizat de R.W. Sharples/ Philip
van der Eijk, Nemesius- on the Nature of Man. Translated with an introduction and notes., Ed.
Liverpool University Press, Liverpool, 2008. Din aceast ediie, W.A. Prager preia unele titluri de
subcapitole, ce nu se regsesc n variantele existente pn acum n limba greac i care au fost date
de R.W.Sharples i P.v.d.Eijk pentru a uura parcurgerea textului de ctre cititor. De asemenea,
urmrind aparatul critic constatm c foarte multe note de subsol sunt preluate i citate n mod
direct din traducerea englez. Aceast ediie din englez este foarte apreciat printre altele, tocmai
pentru aparatul critic foarte bogat, remarcndu-se printr-un numr foarte mare de concordane i
paralele ntre afirmaiile nemesiene i textele filozofilor i medicilor clasici antici. Acest lucru nu
este ntmpltor, cci aa cum amintesc chiar cei doi autori n prefa (p. VII), nc de la nceputul
demersului lor, i-au mprit sarcinile, astfel: R.W. Sharples, profesor de filosofie antic greac la
University College of London, s-a ocupa de partea de filosofie din tratat, iar lui P.v.d.Eijk, expert
n medicina antic greceasc, i-a reveni partea legat de medicin.
Voi folosi n continuare ediia critic a lui W.A. Prager, urmrind i confruntnd textul cu
varianta lui Morani dar i cu cea din limba englez a lui W. Sharples/ P.v.d. Eijk, pe care o voi i
folosi la redarea textelor lui Nemesius n englez, iar acolo unde voi opta pentru ali termeni dect
cei folosii de ctre W.A. Prager, voi semnala acest lucru. Cnd am s citez textele lui Nemesius, voi
folosi organizarea intern din ediia greac amintit: prima cifr indic seciunea operei, a doua,
numrul paginii din ediia lui Morani, iar cea de-a treia, numrul rndului de pe pagina respec-
tiv.Aceast organizare a textului o vom regsi cel puin i n variantele din englez i romn.
5
David Amand, Fatalisme et libert dans lAntiquit grecque, Ed. A. M. Hakkert, Amsterdam,
1973, p. 557 (Cest le premier trait danthropologie crit par un crtien, et peut-tre mme
le premier trait danthropologie tout court compos dans une forme systmatique...); Alberto
Siclari, Lantropologia di Nemesio di Emesa, Ed. La Garangola, Padova, 1974, p. 7 (Il
il primo trattato di antropologia scritto da un cristiano e probabilmente
207
Studia Doctoralia Andreiana
la prima antropologia in senso assoluto.); Anastasios Kallis, Der Mensch im Kosmos. Das
Weltbild Nemesios von Emesa, Ed. Aschendorff, Mnster, 1978, p. 7 (Das erste anthropologische
Kompendium einer christlichen Philosophie...); Emil Dobler, Nemesius von Emesa und die
Psychologie des menschlichen Akten bei Thomas bei Aquin, Tez de Doctorat, Fribourg, 1950, p. 12
(Bemerkenswert ist ferner die Schrift des Nemesius als erste christliche Anthropologie...); Emile
Amann, Nmsius dEms, Dictionnaire de Thologie Catolique, vol. XI, Paris, 1931, p. 62
(De natura hominis est le premier trait complet danthropologie...).
6
William Telfer, The Birth of Christian Anthropology, Journal of Theological Studies,13
(1962), p. 347.
7
Sabine Fllinger, Willensfreiheit und Determination bei Nemesios,Barbara Feichtinger/
Stephen Lake/Helmut Seng (ed.), Krper und Seele. Aspekte sptantiker Anthropologie, Ed.
K. G. Saur, Mnchen/Leipzig,2006, p. 143.
8
W. Prager, op. cit., p. 9.
208
II/2014 SAD
persoana sa nu se cunoate nimic n plus dect ceea ce reiese din tratatul Despre
Studia Varia
natura uman, avnd parte mai degrab de-a lungul istorie de un nemeritat i
regretabil obiectivism.
Deoarece lucrarea De natura hominis de-a lungul Evului Mediu, pn n
secolul al XVI- lea fost a atribuit n mod eronat de ctre muli Sfntului Grigo-
rie de Nyssa, sau considerat o alt variant a operei deja consacrat a lui De
opificio hominis9, trebuie s tratm problema acestei controverse n unele detalii.
1. Personalitatea i opera lui Nemesius
Conform tuturor datelor pe care le avem pn n prezent, Nemesius, auto-
rul tratatului cu caracter antropologic De natura hominis, a fost Episcop cretin10
n cetatea Emesa, actualul ora Homs din Siria.
Ca i astzi, Emesa se afla i n perioada lui Nemesius pe teritoriul Siriei,
ntre oraele Damasc i Aleppo, fiind una dintre cele mai bogate ceti ale Impe-
riului Roman din aceast zon de Rsrit, numit Phoenicia Libani11. Aceast
bogie conferea nu doar putere i prosperitate cetii, ci i o intens activita-
te cultural. Populaia din Emesa vorbea greaca i aramaica, dar fiind vorba de
o provincie aflat sub administraie roman, muli cunoteau i limba latin12.
Aadar vorbim de o cultur elenistic, dar influenat i de cretinism ntr-o m-
sur totui redus. Cretinismul probabil se nscria ca parte a curentelor de idei
i a credinelor religioase admise n oraul Emesa13. Un statul deosebit, ce i va
permite aceast ascensiune cultural i economic, l va dobndi aceast cetate n
timpul mpratului roman Septimius Sever (193-211), care la un moment dat
i-a ales de soie una dintre prinesele din Emesa14. Cum era i firesc, acest lucru
a fost exploatat la maxim de ctre aceast cetate, bucurndu-se de anumite privi-
legii dar i liberti, inclusiv din punct de vedere religios.
9
J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series Graeca (PG), vol. 44, 124- 256, tradus i
n limba romn: Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri II, coll. PSB 30,
trad. Pr. Teodor Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1998, pp. 15- 91.
10
Principalul argument n sprijinul acestei afirmaii l constituie chiar titlul manuscrisului:
(M. Morani, De. nat. hom., 1, 1).
11
Anthony R. Birley, Septimius Severus. The African Emperor, Ed. Routledge, Londra/ New
York, 2002, p. 71. n paginile urmtoare a acestei interesante opere aflm mai multe informaii
legate de bogia zonei unde era situat Emesa, precum i importana comerial pe care o avea n
acea epoc, sau informaii legate de viaa cultural i politic a acestei ceti.
12
Ibidem.
13
Mai multe informaii legate de conglomeratul religios din acea vreme din Emesa, ce avea
totui ca principal simbol religios al cetii marele templu al lui Baal, gsim la Warwich Ball, Rome
in the East. The transformation of an empire, Ed. Routledge, Londra/ New York, 2000, pp. 37- 46.
14
Este vorba de o prines cu origini semitice pe nume Julia Domna, descendent dintr-o
familie nobiliar arab. Cf. A. Birley, op.cit., p. 68.
209
Studia Doctoralia Andreiana
15
Cf. W. Sharples/ P.v.d. Eijk, op.cit., p. 1.
16
Nemesius, De nat. hom., 1, 1. 2.
17
W. Prager, op.cit., nota 1, p. 307.
18
Friedrich Martin Mrz, Anthropologische Grundlagen der christlichen Ethik bei Nemesios
von Emesa, Ed. Salzer, Mnchen, 1959, p. 8.
19
Cf. Beatrice Motta, Nemesius of Emesa, n Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge
History of Philosophy in Late Antiquity, vol I, Ed. Cambridge University Press, 2010, p. 509.
210
II/2014 SAD
lucru s-ar putea deduce din atitudinea echilibrat i totui blnd pe care o are
Studia Varia
Nemesius mpotriva punctelor de vedere heterodoxe, dar i din familiaritatea cu
filosofia pgn care se poate observa pe tot parcursul tratatului su. Mai mult,
el manifest deseori tendina de a privilegia explicaiile filosofice, mai ales cele
platonice, naintea doctrinei cretine20.
Tot din cuprinsul tratatului, ni se dezvluie n acelai timp i o persoan care
acorda o mare importan medicinii n etica sa21. Se tie faptul c n antichitate
existau dou categorii de oameni printre cei care studiau medicina: cei care do-
reau s o practice, adic cei ce deveneau medici, erau o categorie, dar mai erau i
o parte care doreau s o studieze, fr a o practica dup terminarea studiilor, dar
aceste studii i ajutau pe ei n cercetrile lor din domenii precum teologia sau mai
ales filosofia22. Au fost multe astfel de exemple, Sfini Prini sau filosofi, care nu
erau medici, ns dac parcurgem scrierile lor, ne dm seama c avem de-a face de
multe ori cu nite foarte buni cunosctori ai medicinii.
Nemesius avea cunotine foarte bune de medicin, fiind i el probabil
unul dintre cei ce au studiat-o fr scopul aplicrii ei, remarcndu-se n special
ca un bun cunosctor al operei lui Galen i Hipocrat23, de care se va folosi n
mod frecvent pe parcursul operei De natura hominis. Recurgnd n permanen
20
Ibidem, p. 510.
21
Mai multe informaii preioase legat de raportul dintre filosofie i medicin n antichitate ne
ofer Philip J. van der Eijk, Between the Hippocratisc and the Alexandrians: Medicine, Philosophy
and Science in the Fourth Century BCE, n W.R. Sharples (ed.), Philosophy and the Sciences in
Antiquity, Ed. Ashgate, Aldershot (UK), 2005, pp. 72- 110. Iat ce spune ntr-unul dintre pasaje:
filozofia i medicina sunt antete, care pot ascunde cu uurin suprapunerea foarte important care a
existat ntre diferitele domenii de activitate i care au continuat s existe n ntreaga antichitate...(p.
78). Alte informaii referitoate la acest subiect mai putem gsi i la: Philip J. van der Eijk, Medicine
and Philosophy in Classical Antiquity, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 2005; Wilhelm
Geerlings/ Andreas Mgge (ed.), Gesundheit Geisteswissenschaftliche und Medizinische Aspekte,
Ed. Lit, Berlin, 2009; Friedrich Lammert, Hellenistische Medizin bei Ptolemaios und Nemesios,
Phylologus 94, Leipzig, 1941, pp. 125- 141; James J. Walsh, Old-Time Makers of Medicine, Ed.
Fordham University Press, New York, 1911.
22
W. Telfer, Cyril...., p. 207. Un astfel de exemplu, referitor la studierea medicinei n
scopul consolidrii informaiilor, iar nu pentru a o practica, ne ofer i Sfntul Grigorie din
Nazianz, care n necrologul adus fratelui su Caesarius, amintete c acesta a plecat din Capadocia
la Alexandria n scopul educaiei, unde a studiat matematica i medicina, pentru a-i consolida
informaiile referitoare la fiziologie, temperament sau cauzele bolii. ns dup terminarea studiilor,
acesta nu a practicat medicina, ci ajunge la Constantinopol unde lucreaz n cadrul administraiei
imperiale, fiind foarte apreciat pentru erudiia sa. (p. 208).
23
Parcurgnd tratatul nemesian, vom observa influina mare pe care au avut-o cei doi mari
medici asupra sa. Ne referim mai ales la capitolele despre trup i funionalitatea diferitelor pri ale
acestuia. Cf. Joachim Sder, Der Mensch als personifizierte Freiheit bei Nemesios von Emesa,
n Ludger Jansen/ Christoph Jedan (ed.), Philosophische Anthropologie in der Antike, Ed. Ontos,
Frankfurt a. M., 2010, p. 365.
211
Studia Doctoralia Andreiana
24
Interesant este c se poate vorbi despre o receptare, i n sens invers, a cretinismului de
ctre Galen, de la care ni s-a i pstrat o mrturie important referitoare la viaa moral ascetic
a cretinilor din Roma secolului al II-lea. Cf. Richard Walzer,Galen on Jewish and Christians,Ed.
Oxford University Press,Oxford, 1949, p. 65.
25
Sf. Grigorie de Nazianz, Scrisori (198-201), PG 37, 324- 329. Primul care a expus aceast
ipotez, la nceputul sec. al XVIII-lea, a fost istoricul francez L. Tillemont, Mmoires pour servir
lhistoire ecclsiastique des six premiers sicles, vol. 11, p. 540- 541. Aceast ipotez a fost ns
preluat i detailat de ctre Dietrich Bender n Teza sa de Doctorat, Untersuchungen zu Nemesius
von Emesa, Leipzig, 1898, pp. 3-5. Totui, aceast ipotez, va fi pus sub semnul ntrebrii chiar
de Bender, deoarece informaiile din aceste epistole sunt de multe ori n contradicie cu unele date
sigure referitoare la Nemesius ce provin chiar din tratatul su.
26
Emil Dobler, op.cit., p. 9. Un lucru care m-a surprins, a fost afirmaia acestui cercettor,
care dei vorbea ipotetic de acest schimb de scrisori, n sensul c nu exist suficiente dovezi c ar fi
vorba de acelai Nemesius, a susinut c acestea ar fi fost adresate nu de Sf. Grigorie de Nazianz, ci
de Sf. Grigorie de Nyssa. (Ebenso wenig interessiert uns, ob er identisch sei mit jenem Nemesios,
an dem sich Gregor von Nyssa in 4 Briefen wendet.) Am cutat i la ali autori, ns informaia
nu se regsete nicieri. Deci, cel mai probabil Dobler a fost ntr-o eroare, confundndu-l pe Sf.
Grigorie din Nazianz cu cel din Nyssa.
27
Cf. D. Bender, op.cit., p. 4.
212
II/2014 SAD
asupra crora avea nc ndoieli. Din cele patru epistole aflm c Sfntul Grigorie
Studia Varia
se prezenta a fi btrn i grav bolnav28. Acest lucru ne las s nelegem c acest
schimb de corespondene ar fi avut loc n ultima perioad din viaa a dasclului
din Nazianz, ajutndu-ne totodat s ne dm cu aproximaie seama c-am de
ce perioad ar fi vorba. Mergnd n continuare pe firul ipotezei, putem presu-
pune c n urma acestei corespondene, dup ce Nemesius i lmurete toate
neclaritile legate de noua credin pe care deja o simpatiza, ajunge s se boteze,
iar ulterior s fie ridicat pn la treapta de Episcop n cetatea Emesei, spre sfritul
secolului al IV-lea29.
ns totui aceast opinie nu este unanim acceptat, existnd multe voci
care o contest, aducnd i argumente n acest sens. Sfntul Grigorie, l pre-
zint pe Nemesius n aceste scrisori ca un bun jurist i cunosctor al dreptului
roman30, neamintind nimic de cunotinele sale anterioare de filosofie sau me-
dicin. Ori din cuprinsul tratatului nemesian, este limpede c avem de-a face cu
un fin cunosctor a acestor discipline, i din contra, nu ar lsa s se neleag c
ar avea cunotine juridice.
Totui, am putea accepta fie i parial aceast ipotez, considernd c lipsa
oricror informaii de natur juridic din tratat, se datoreaz n principal, fap-
tului c o astfel de abordare, ce avea de dezbtut problemele legate de natura
uman nu necesita a se face apel i la informaii de ordin juridic. ns Nemesius,
n tratat dezbate i tema libertii; ori este greu s nu fi fcut unele referine i la
legislaia civil, dac ar fi posedat astfel de cunotine.
Mai trebuie amintit i faptul c unii lanseaz i ipoteza c Nemesius a fi con-
tinuatorul lui Eusebiu din Emesa31, sau c acesta se bazeaz foarte mult n tratatul
su pe comentariul lui Origen la Genez32, pe lng filosofia greac i lucrrile lui
Galen pe care le folosete din plin pe tot parcursul operei sale.
Aadar, este greu s spunem dac Nemesius a fost guvernator al Capadociei,
dac a avut un schimb de corespondene sau nu cu Sfntul Grigorie din Nazianz
nainte de a se boteza, sau dac i-a urmat n scaunul episcopal lui Eusebiu al
28
Ibidem.
29
Ibidem.
30
Ibidem, p. 5.
31
Alois Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Von der Apostolischen Zeit
bis zum Konzil von Chalcedon (451), Vol. I, Ed. Herder, Freiburg/ Basel, 1979, p. 574. Acesta ar
fi trit ntre anii 300-359, fiind ucenicul lui Eusebiu de Cezareea. El nu ar fi mprtit opinia
arienilor, atacndu-i n scrierile sale.
32
Ibidem. Folosirea acestor texte, reprezint nc o dovad a faptului c tratatul a fost
scris de Nemesius nainte de anul 399/400 cnd au avut loc primele condamnri ale lui Origen
n Alexandria i Roma. Dac despre condamnarea lui Apolinarie de ctre Biseric amintete n
tratatul su, n schimb, despre condamnarea lui Origen nu face aceast precizare, semn c pn
la momentul scrierii operei sale, Nemesius nu ar fi avut cunotine c acesta ar fi fost condamnat.
213
Studia Doctoralia Andreiana
Emesei. Analiznd atent tratatul su, tindem s credem c el nu s-a nscut cretin,
nu a fost educat ntr-un mediu eclesial, ci i-a dobndit educai n afara Biserici
i c ncretinare a survenit, ntr-adevr, spre sfritul vieii sale. Faptul c nu mai
exist i alte lucrri ale sale, c tratatul De natura hominis pare din anumite punc-
te de vedere neterminat, ne face s credem c se datoreaz morii sale premature.
n ciuda faptului c exist attea informaii neclare sau incomplete despre
Nemesius, nu face n niciun fel s scad valoarea tratatului su. Importana acestuia
pentru consolidarea i dezvoltarea ulterioar a antropologiei cretine rmne aceiai.
Titlul operei, Despre natura uman, cel mai probabil Nemesius l preia de
la Hipocrat. Se tie c acesta a scris o lucrare cu acest titlu, ns cu un coninut
diferit. Hipocrat prin demersul su dorea s ofere o imagine mai de ansamblu
despre om. Pn atunci, filosofia nu fcuse din om luat n ntregul su un subiect
de studiu, fie pentru c Platon cu a sa imagine dualist dintre trup-suflet tindea
s identifice omul cu sufletul, fie pentru c la Aristotel se remarc o imposibilitate
de abordare unic a aspectelor cognitive, etice i biologice din om33. Hipocrate
dorea astfel s realizeze o sintez ntre speculaiile filosofilor de pn atunci i
informaii provenite din medicin. Nemeisus consider chiar i aceast abordare
a marelui medic, ca fiind incomplet, dei este de acord cu acesta, cnd sugerea-
z o ndeprtare de speculaiile filosofice i o apropiere mai mare de concretul
experienei medicale.
Nemesius, spre deosebire de Hipocrat, i ncepe proiectul su antropologic
cu fundamentele unei cosmologii, urmate apoi n tratat de o confirmare ce pro-
vine din analiza fiziologic dar i psihologic a naturii umane34.
Termenul de natur ()35, ce se regsete n titlu, are la Nemesius un
dublu sens: pe de o parte, aa cum este prezentat i la Galen, ar reprezenta
constituia fizic sau fiziologic a omului. Prin urmare, este de neles de ce Ne-
mesius dezbate att de detailat n tratatul su aceste aspecte ce in de constituia
33
W. Prager, op.cit., p. 16.
34
Ibidem, p. 17.
35
Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, trad. Drago Stoianovici, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2007, p. 231- 232: acest cuvnt are mai multe nelesuri: 1. procesul de cretere sau
genesis; 2. materialul fizic din care sunt fcute lucrurile (arche); 3. un fel de principiu de organizare
sau structura lucrurilor. Physis a presocraticilor poseda micare i via, aadar acest material era
considerat viu. Platon socotete greite concepiile contemporanilor si ce susineau materialitatea
physis- ului, i pentru a ndrepta aceste concepii, el i acord acestui termen rolul de surs a micrii.
La Aristotel physis este vzut cauza i principiul micrii, ns preia i multe din funciile pe care
le are la Platon psyche (sufletul): este considerat spiritual pentru c este form i acioneaz n
vederea unui scop. Definirea naturii la Plotin este n strns legtur cu doctrina sa despre suflet:
acesta are o dimensiune superioar, adic sufletul propriu-zis (phronesis) i o dimensiune inferioar
(physis). A se vedea i Anthony Preus, Historical Dictionary Of Ancient Greek Philosophy, Ed.
Scarecrow Press, Lanham (Maryland) , 2007, p. 204- 205.
214
II/2014 SAD
fiziologic36, spre deosebire de ali autori cretini care n discursul lor i ndreapt
Studia Varia
atenia mai ales spre suflet i facultile acestuia, dect spre trupul uman, acor-
dnd n general spaii restrnse dezbaterii acestei probleme. Pe de alt parte, de
remarcat este c observaiile de natur fiziologic, n general, Nemesius le face
totui dintr-o perspectiv filosofic37. Scopul lui este de-a obine n finalul demer-
sului su, o imagine de ansamblu a omului, att ct privete partea spiritual
ct i componenta fizic a acestuia.
Avem puine date concrete despre perioada exacta a redactrii tratatului
nemesian. Ca i n alte situaii, specialitii n opera lui Nemesius sunt mprii n
dou categorii: unii care susin c lucrarea ar fi fost scrisa spre sfritul secolului
al IV-lea, iar a doua categorie consider c opera a fost scris n secolul al V-lea,
ns nu mai devreme de 451.
Prima categorie, cei ce consider c tratatul a fost scris n ultima parte a
secolului al IV-lea, folosesc ca principal argument datele oferite de autor, unii
restrngnd i mai mult perioada n care s-ar fi scris tratatul De natura hominis, ca
fiind ultima decad a secolului al IV-lea38. Autorul are cunotin despre condam-
narea de ctre Biseric a lui Apolinarie (condamnat la sinodul din 381 i mort n
390) i Eunomie (mort n 393), ns nu pomenete nimic despre condamnarea
lui Origen, care a avut loc mai nti n 399 la Alexandria, iar apoi n anul 400 la
Roma. De asemenea, nu pomenete nimic despre controversele hristologice de
la nceputul secolului al V-lea, care aveau loc din punct de vedere geografic chiar
n acele pri ale Imperiului Roman, nu amintete nimic nici despre Eutihie sau
Nestorie. De aici se poate deduce c lucrarea ar fi fost scris n acest interval de
timp, ntre 390 - 399.
A doua categorie, a celor care consider c opera a fost scris n secolul
al V-lea, ns nu mai devreme de 451, merg pe urmtoarea ipotez: Nemesius
cnd vorbete de unirea trupului cu sufletul, sau a celor dou firi n Persoana lui
Hristos, folosete i expresia (unire fr amestec)39. Dei este
36
Nemesius, De. nat. hom., cap. 4 28.
37
J. Sder, op.cit., p. 365.
38
Boleslaw Domanski, Die Psichologie des Nemesius, Ed. Aschendorff, Mnster, 1900, p.VII.
El este primul care susine cu fermitate acest lucru ntr-o varinat redus a acestei opere, reprezetnd
Teza sa de Doctorat (Die Lehre des Nemesius. ber das Wesen der Seele, Mnster, 1897). A se vedea
i W. Telfer, Cyril..., p. 206 (Nemesisu can hardly, therefore, have written later than the year 400
at latest. He treats the heresies of Apollinarius and Eunomius as affairs of his own time, and seems
to know about the Antiochene Theodore who became bishop of Mopsuestia in 392. All these facts
point to the last decade of the fourth century as the time when Nemesius was writing his book).
39
Eduard Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, vol. III
(partea a II-a), Leipzig, 1919, nota 1, p. 509. Cf. D. Bender, op.cit., p. 22; E. Amann, op.cit.,
p.65; A. Siclari, op.cit., p. 10.
215
Studia Doctoralia Andreiana
40
Dei Emesa se afla nu doar din punct de vedere geografic, ct i doctrinar mai aproape de
Antiohia, poziia Bisercii de aici (inclusiv cea a lui Nemesius) care era clar influineat de coala
antiohian, a fost oarecum moderat n disputa hristologic dintre viziunea antiohian i cea
alexandrin. Probabil, datorit acestei atitudini moderate, n 433 Episcopul Paul al Emesei va fi trimis
de ctre Ioan al Antiohiei la Alexandria, jucnd rolul unui mediator ntre Chiril i Ioan, n ncercarea
lor de-a clarifica problemele ridicate dup Sinodul de la Efes din 431. Cf. D. Bender, op.cit., p. 21.
41
Nemesius, De nat. hom., 2, 17. 15 (mpotriva tuturor celor ce afirm c sufletul este un
corp sunt suficiente cele rostite de Ammonios, dasclul lui Plotin...); 3, 39. 20 (Dar Ammonios,
nvtorul lui Plotin, a soluionat problema cercetat n felul urmtor...). Plecnd de la faptul c
Ammonios nu a avut o oper scris, aa cum susin n unanimitate toi specialitii n domeniu, W.
Sharples/ P. v.d. Eijk, consider c argumentele prezentate de Nemesius n numele acesteia nu
pot fi considerate citate, ci doar ecouri ale unei tradiii; Nemesius..., nota 265, p. 54. A se vedea
i B. Domanski, op. cit., p. 19 (acesta identific sursa lui Nemesius cu Porfirie); A. Siclari, op.
cit., nota 36, p. 76.
42
A nu se confunda acesta cu un alt filosof stoic pe nume tot Hierocles, ce a trit n secolul
al II- lea. O remarcabil monografie recent despre acest filosof la care ne referim noi gsim la
Hermann S. Schibli, Hierocles of Alexandria, Ed. Oxford University Press, New York, 2002.
43
E. Zeller, op.cit., p. 510.
44
Otto Bardenhewer, Geschichte der Altkirchlichen Literatur, vol. IV, Ed. WBG,
Darmstadt, 1962, p. 275 (Das erste Lehrbuch von Anthropologie, von welchem wir Kunde
haben). Frances M. Young, Nemesius von Emesa, Theologische Realenzyklopdie, vol. XXIV,
Ed. Walter de Gruyter, Berlin, 1994, p. 258 (Das Werk kann als erste philosophisches Lehrbuch
ber die menschliche Natur aufgefasst werden...).
216
II/2014 SAD
Studia Varia
tre specialiti, printre care amintim pe W. Jaeger46, susin c paternitatea primului
compendiu antropologic cu caracter cretin trebuie atribuit fr nicio ndoial
Sfntul Grigorie de Nyssa47, sau alii i atribuie chiar lui Atenagora48 aceast cali-
tate. Printre cei care au studiat opera episcopului din Emesa, s-au gsit i voci care
rezum tratatul nemesian a fi doar un compendiu al antichitii trzii ce reflect o
perspectiv psihologic, care ar face trecerea de la presocratici la neoplatonisim49.
W. Telfer consider c opera lui Nemesius reflect o expresie unic a antro-
pologiei pe toat perioada patristic: ar reprezenta o surs de cunoatere a gndirii
necretine, dar i a unor surse cretine, de altfel pierdute pentru noi50. Influienat
de Telfer, un alt specialist n antropologie cretin, va considera tratatul neme-
sian ca fiind prima antropologie filosofic sistematizat dup un model pgn
i scris de un cretin51. De fapt, Nemesius ncearc s realizeze o punte ntre
gndirea necretin i cea cretin, iar parcurgerea operei sale ne las s nelegem
c avem de-a face cu un om foarte educat, cultura sa fiind la un nivel foarte ridi-
cat pentru sfritul secolului al IV-lea.
Deloc de neglijat este i ipoteza lui E. Wyller, care consider c tratatul lui Ne-
mesius, prin discursul filosofic dar i medical de nalt clas, dorete s rspund m-
pratului Iulian Apostatul, care acuza pe cretini de incultur (n Scrisoarea a VI-a)52.
45
A se vedea: supra, nota 4.
46
Werner W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of
Nyssa and Macarius, Ed. Leiden, 1954, nota 1, p. 26 (Nemesius was following in the footsteps
Gregory of Nyssa, who became the true founder to Christian philosophical anthropology when he
wrote his great work De opificio hominis).
47
De opificio hominis, PG 44, 124- 256.
48
La fel ca i Nemesius dou secole mai trziu, Atenagora nu i ncepe argumentaia
folosind texte din Sfnta Scriptur, ci ncearc n primul rnd s gseasc puncte de legtur
n deplin concordan cu educaia publicului cruia i se adreseaz, care era n mare majoritate
pgn i care avea n cel mai bun caz cunotine vagi despre cretinism, iar Scriptura le era puin
familiar sau total necunoscut. Asemenea lui Nemesius, va aduce n sprijinul afirmaiilor sale
multe argumente din filosofie, dar se va baza foarte mult i pe opera lui Galen, contemporanul su.
Cf. L.W. Barnard, The Father of Christian Anthropology, n Zeitschrift fr die neutestamentliche
Wissenschaft 63, 1972, p. 256, 267. A se vedea i Abraham J. Malherbe, The structure of
Athenagoras Supplicatio pro Christianis, Vigiliae Christianae 23, 1969, pp. 1- 20.
49
Donald J. Zeyl (ed.), Encyclopedia of Classical Philosophy, Ed. Greenwood Press, Westport
(Connecticut), 1997, p. 353.
50
W. Telfer, Cyril..., p. 223. A se vedea i W. Telfer, The Birth of Christian Anthropology,
p. 347- 354.
51
Ulrich Volp, Die Wrde des Menschen. Ein Beitrag zur Anthropologie in der Alten Kirche,
coll. Supplements to Vigiliae Christianae 81, Ed. Brill, Leiden, 2006, p. 194.
52
Egil A. Wyller, Die Anthropologie des Nemesius von Emesa und die Alkibiades I
Tradition, n Symbolae Osloenses, 44 (1969), p. 126 (Nemesius hat sein Werk, als eine christliche
Antwort auf eine Herausforderung des Keisers Julian verfasst...).
217
Studia Doctoralia Andreiana
Tratatul lui Nemesius se vrea a fi mai degrab o lucrare apologetic, n care autorul
dorete s arate cititorilor printre altele, c i confraii si cretini nu sunt doar nite
creduli, analfabei sau obscuri, iar discursul lor antropologic s-a dezvoltat odat cu
al contemporanilor lor53.
tim c ntr-o perioada aproape contemporan cu Nemesius i-a desfurat ac-
tivitate i a scris un tratat capital pentru antropologia cretin, Sfntul Grigorie din
Nyssa. Nu avem pn n acest moment nicio informaie concludent, c Nemesius
ar fi tiut de acest tratat sau mai mult, c s-ar fi folosit chiar de el n demersul su54.
Principalul interes manifestat de Nemesius n acest tratat a fost cel legat de
comportamentul i soarta omului. Morala, voina liber, providena sau nemu-
rirea au fost discuii ridicate i dezbtute de contemporanii si, iar nu rezultatul
unor reflecii ce ar proveni n urma consultrii materialul biblic.
n acest tratat doctrina biblic se armonizeaz foarte bine cu prerile tiinei
acelor vremuri n ceea ce privete afirmaia c omul ar fi un microcosmos, unind
toate comenzile existenei55. Pentru Nemesius, Biblia nu vine s propun o alt
nelegere a antropologiei, o alt viziune diferit, nici nu i propune s critice di-
feritele curente existente, ci vine s confirme concluziile deja stabilite de filozofi,
prerile provenite din alte surse.
Nu exista n acea epoc n filosofia greac o abordare antropologic comple-
t i sistematic, care s mai fie n plus i unanim acceptat, ns acest lucru este
valabil i pentru Biserica cretin. Aa cum am artat, tratatul nemesian aprut
la sfritul secolului al IV-lea, cu imperfeciunile lui56, este considerat unanim de
53
Frances M. Young, Adam and Anthropos: A Study of the Interaction of Science and the
Bible in Two Anthropological Treatises of the Fourth Century, Vigiliae Christianae, 37 (1983), p. 126.
54
Mauro Zonta, Nemesiana Syriaca. New Fragments from the missing syriac version of
the De natura hominis, Journal of Semitic Studies, 36. 2 (1991), p. 262 (Gregory of Nyssas De
opificio hominis, written in 379, was a major source of inspiration for Nemesius...). Observm
c sunt i unele persoane care susin aceast ipotez, ns aducnd n sprijinul afirmaiei niciun
argument, nedezvoltnd subiectul.
55
F. Young, op.cit., p. 134.
56
W. Telfer, dei aduce multe cuvinte de laud la adresa lui Nemesius i apreciaz mult
tratatul su antropologic, totui subliniaz foarte pertinent i unele imperfeciuni din tratat, cum
ar fi spre exemplu: faptul c lucrarea este scris ntr-un stil impersonal (Cyril..., p. 206); n anumite
privine, gndirea lui este nebisericeasc (unecclesiastical), acest lucru datorndu-se cel mai por-
babil faptului c el s-a ncretinat mai trziu, iar o parte din tratat fusese scris anterior convertirii
sale (p. 210); din anumite puncte de vedere, s-ar putea constata c opera nemesian este netermi-
nat: de exemplu, n seciunea a patra, spune c va reveni i va explica mai pe larg diferena ntre
evlavie i exercitarea virtuilor; n al treilea paragraf al seciunei 61, Nemesius afirm c va clarifica
mai trziu diferena dintre creaie i providen, lucru care nu se va mai ntmpla pn la finalul
tratatului (p.211); se vede clar o lips a unei revizuiri finale din partea autorului, Telfer avansnd
ipoteza c cel mai probabil acest demers ar fi fost ntrerupt chiar de moartea autorului (p. 211). J.
Sder, op.cit., p. 364, consider i el c privind cu atenie capitolele finale ale tratatului, se poate
observa o oarecare diferen de stil, n senul c nu mai par att de bine elaborate, semn c i aceast
218
II/2014 SAD
Studia Varia
su, cel al Sfntului Grigorie din Nyssa, primul tratat sistematic de antropologie
aprut n cretinism. Acest lucru este pus pe seama mai multor factori: lipsa unei
abordri similare n filosofia greac, lipsa unui interes pentru acest subiect din
partea primilor autori cretini57 care erau mai degrab preocupai s rspund
provocrilor n faa crora se afla cretinismul n diferite perioade sau pri ale
Imperiului, ns chiar i datorit lipsei unui mesaj concret n Scriptur referitor
la acest subiect. Ba mai mult, adesea, muli dintre primii autori cretini fiind
influenai de Sfntul Apostol Pavel58 acord o importan minim trupului ome-
nesc, punnd ns accent mare doar pe suflet. Plecnd de la o afirmaie paulin59,
unii considerndu-l chiar i pe acesta corporal i muritor60.
3. Metoda de lucru utilizat de Nemesius
Dac vom analiza structura tratatului lui Nemesius, vom observa c acesta
urmeaz n tocmai planul colilor retorice61 din antichitate. Astfel, tratatul ncepe
parte a tratatului ar fi urmat a fi revizuit i completat de ctre autor. De asemenea, Sder reliefeaz
lipsa prii finale a operei, pe care o pune pe seama morii autorului, survenit n jurul anului 400.
57
Dei nu putem vorbi de o abordare antropologic metodic pn la tratatul lui Nemesius,
i chiar i cel al Sfntului Grigorie din Nyssa, nu trebuie neglijate i considerate deloc fr
importan ncercrile lui Atenagora, Solie n favoarea cretinilor i Despre nvierea morilor, n
Apologei de limb greac, coll. PSB 2, trad. Pr. Teodor Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 369- 387, sau a Sf. Vasile cel Mare,
Despre originea omului, n Scrieri dogmatice i exegetice, coll. PSB 4 (serie nou), trad. Policarp
Prvuloiu, Ed. Basilica, Bucureti, 2011, pp. 285- 334.
58
Cci pentru mine via este Hristos i moartea un ctig... Doresc s m despart detrupi
s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine. (Flp. 1, 21-23 ).
59
Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat, pe Care nu L-a vzut
nimeni dintre oameni. (1 Tim. 6,16).
60
i amintim aici spre exemplu pe Tertulian, Despre suflet, n Apologei de limb latin,
coll. PSB 3, trad. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, V. 6: n niciun caz cele corporale pot fi prsite de cele necorporale,
fiindc nu sunt atinse de ele, dar c prsit de suflet, trupul moare. Aadar, sufletul este corp i nu
va prsi corpul dect fiind corporal; IX, 1: De ndat ce afirmm corporalitatea sufletului dup
calitile i felul su propriu, chiar din acest condiie a proprietilor pe care le are se vor trage
concluzii i despre celelalte nsuiri accidentale ale corporalitii lui.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntr-una din epistolele sale adresate Episcopului Ioan
al Cyzicului, dorete s demonstreze nemurirea sufletului dar i nematerialitatea sa, aducnd ne-
numrate argumente teologice i raionale, contrar prerilor multor predecesori ai si sau a unor
contemporani ce l considerau i pe acesta muritor sau corporal. (Refuzm cu desvrire s
spunem c sufletul este trup, ca pe un lucru prea ndrzne i lipsit de nelepciune. Cci, tim c
e diferen mare ntre a fi i a avea...). Epistole, n Scrieri II, coll. PSB 81, trad. Pr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990, VI, 5.
61
Este bine cunoscut importana retoricii n antichitate dar i mai trziu, ea fiind
considerat arta de a vorbi frumos, arta de a convinge un auditoriu de justeea ideilor expuse
219
Studia Doctoralia Andreiana
printr-o argumentaie bogat, riguroas, pus n valoare de un stil ales. De altfel, retorica se afla
printre cele apte arte liberale alturi de: gramatic, logic, aritmetic, astronomie, muzic i
geometrie, Sintagmaarte liberaledenot o program care transmite cultur general i ajut pe cel
ce le nsuete s gndeasc raional i critic, dezvoltndu-i capacitile intelectuale.
62
F. Young, op.cit., p. 126.
63
B. Domanski, op.cit., p. XVII.
64
Ibidem. Probabil aa se i explic de ce opera lui Nemesius a fost receptat cu mare inters
de ctre scolastici. Chiar i n perioada modern el prezentnd un interes mai mare pentru teologii
apuseni dect pentru cei rsriteni, dei vorbim de un autor care a trit, a scris i a fost Episcop
ntr-un mediu cretin rsritean.
65
F. Mrz, op.cit., p. 21.
66
Ibidem, p. 22;
67
Josef Pieper, ber Thomas von Aquin, Mnchen, 1949, p. 2, apud F. Mrz, op.cit., p. 22.
220
II/2014 SAD
der c tratatul lui Nemesius ar trebui mprit n dou pri68: prima parte ar data
Studia Varia
dinainte de a deveni cretin, i n care autorul se observ c aduce argumente doar
din filosofie i din medicin, i o alt parte, care ar fi fost adugat ulterior, dup
ce Nemesius ar fi devenit cretin, i care conine i referine din Sfnta Scriptur.
Eiliv Skard, fr a afirma n mod direct precum Jaeger, faptul c Nemesius
ar fi doar un bun compilator, un doxograf, n adevratul sens al termenului,
l urmeaz pe acesta, i consider c fiecare parte din tratat este influenat de o
alt personalitate, pe care Nemesius le urmeaz prelund respectivele informaii:
n primul capitol dar i n al treilea l urmeaz pe Origen, de la care folosete
comentariul acestuia la Genez; n capitolul al II-lea, ce dezbate problema legat
despre suflet, se folosete de Poseidonios, dup cum arat Jaeger, iar n partea
legat de corpul uman i de diferitele activiti ale acestuia, se vede clar amprenta
lui Galen, de fapt pe care l i amintete frecvent dasclul emesian69.
Este limpede c antropologia a fost un domeniu pentru care att pgnii
ct i cretinii au manifestat un interes n egal msur, putem vorbi aproape
despre un stoc comun de cunotine. Att pgnii ct i intelectualii cretini sunt
menionai n acest tratat, autorul considernd c toi acetia folosesc aceleai
instrumente intelectuale, aducndu-i aportul lor n egal msur.
Dup o examinare sumar a tratatului nemesian, dac ne mai lsm ntr-o
msur mai mare sau mai mic influenai de diferitele preri ale unor cercet-
tori, precum Jaeger, Skarld, Lambert70, ce rezum manuscrisul nemesian doar la
o compilare frumos armonizat ntre diferite texte filosofice existente n perioada
sa, presrate cu unele afirmaii provenite din cretinism, am putea minimaliza
munca lui Nemesius, concluzionnd c tratatul su nu reprezint altceva dect o
armonizare ntre filosofia greac i doctrina cretin.
G. Verbeke subliniaz faptul c, ntr-adevr n perioada lui Nemesius filo-
sofia greac era foarte rspndit, se cunoteau diferite curente ce se dezvoltase,
ns concret, nu putem vorbi n secolele IV- V d.Hr. de o antropologie filosofic
greac, ci mai degrab putem vorbi de doctrine antropologice diferite, mer-
gnd de la dualismul spiritualist dus la extrem, pn la materialismul desvrit
al atomitilor71. Din aceast mulime de doctrine antropologice filosofice, i
68
Printre cei care susin acest ipotez amintim: L.W. Barnard, op.cit, p. 256; W. Telfer,
The Birth of Christian Anthropology, p. 250; U. Volp, op.cit., p. 194- 195.
69
Eiliv Skard, Nemesiosstudien. Nemesios und die Genesisexegese des Origenes,
Symbolae Osloenses, 15-16 (1936), p. 24 et seq.
70
Aa cum vom arta, prerile acestora n urma criticii moderne nu ii mai gsesc susinerea,
fiind emise de ei probabil nu dintr-o rea credin, ci mai degrab se datoreaz lacunei informaiei
la care au avut acetia acces.
71
Gerard Verbeke, Foi et culture chez Nmsius dEmse. Physionomie dune synthse,
Paradoxos politeia: studi patristici in onore di Giuseppe Lazzati, coll. Studia Patristica Mediolanensia
10, Milano, 1979, p. 513.
221
Studia Doctoralia Andreiana
care multe dintre ele se i contraziceau, Nemesius este obligat s aleag doar
unele pe care s le urmeze. Verbeke, lanseaz o ipotez interesant, considernd
c alegerea lui Nemesius n urmarea unora sau a altora dintre antropologiile filo-
sofice existente a fost mai degrab influenat de concordana acestora cu mesa-
jul revelaionar72. Concret, Nemesius alege doar acele doctrine care vin n mod
direct s elucideze afirmaiile scripturistice. Aceast ipotez, rstoarn cu totul
prerile acelora, ce consider c de fapt tratatul lui Nemesius a fost la baz unul
filosofic, la care ulterior, dup ce acesta a devenit cretin, a inserat unele afirmaii
scripturistice pentru a-i da un caracter cretin.
5. Cronologia manuscrisului lui Nemesius. Istoria unei controverse: Ne-
mesius din Emesa sau Grigorie din Nyssa?
Surprinztor este i faptul c doar unele dintre manuscrisele tratatului
De natura hominis ce au circulat n istorie i menioneaz numele n titlu, iar
primele meniuni ale autorului din partea unor altor scriitori apar abia la dou
secole dup scrierea tratatului fiind probabil descoperit de Sfntul Maxim Mr-
turisitorul73 care face extensiv utilizarea lui Nemesius, n special n nvtura
legat de patimi i providena divin. Aproape contemporan cu Sfntul
Maxim, Anastasie Sinaitul74 (sec. al VII-lea) l amintete i el de Nemesius n
lucrarea sa ntrebri i rspunsuri. Folosirea lui Nemesius de ctre Maxim
e reflectat i la Sfntul Ioan Damaschin75 (sec. al VII-lea) n lucrarea sa Des-
pre credina ortodox, care l citeaz pe Nemesius n mod exact, din nou fr
a preciza lucrul acesta. De asemenea aduce aminte de el i Nil Doxopatres76
(sec. al XI-lea) sau Mihail Glycas77 n secolul XII. Astfel a trecut Nemesius n
contiina general bizantin.
n epoca patristic i postpatristic, tratatul nemesian a ptruns n diferite
medii culturale i spirituale, exercitnd de la caz la caz o influen mai mare sau
mai mic. Aadar, influena lui Nemesius este puin subliniat la nceput, dar nu
este ignorat complet.
Faptul c primii ce utilizeaz opera nemesian sunt Sfntul Maxim i Sfn-
tul Ioan Damaschin, cel mai probabil ambii originali din Siria, ne duce cu gndul
la faptul c iniial manuscrisul lui Nemesius ar fi fost asociat cu spiritualitatea
72
Ibidem.
73
Opuscula theologica et polemica, PG 91, apud Moreno Morani, La tradizione manoscritta
del De natura hominis di Nemesio, Ed. Vita e Pensiero, Milano, 1981, pp. 101- 104.
74
Quaestiones 18, PG 89, apud M. Morani, La tradizione..., pp. 121-125.
75
Expositio Fidei orthodoxae, PG 94, apud M. Morani, La tradizione....,pp. 104-114.
76
M. Morani, La tradizione..., pp. 127-132.
77
Siculi Annales, PG 158,.. apud M. Morani, La tradizione...,pp. 126.
222
II/2014 SAD
siriac. Traducerile vechi din tratat n armean78, georgian79, arab80 sau siriac81,
Studia Varia
sugereaz o rspndire i un interes fa de Nemesius n estul extrem cretin.
Dei dovezile sunt puine n acest sens, trebuie s lum n seam i urm-
toarea ipotez susinut de un cercettor, care ncercnd s gseasc o explicaie
a faptului c numele lui Nemesius nu este amintit deloc, dei sunt preluate din
opera sa pri semnificative, cum este cazul Sfntului Maxim sau a lui Ioan Da-
maschin, bnuiete c n primele secole dup moartea lui Nemesius, numele
acestuia ar fi fost omis intenionat, mai ales dup condamnarea lui Origen n
timpul mpratului Iustinian din anul 553, pentru a nu fi acuzat de origenism
i n felul acesta s i fie ignorat lucrarea de ceilali. Astfel, s-ar fi preferat s nu
se aminteasc de numele su nimic, n felul acesta putnd circula lucrarea sa sau
pri din aceasta i n perioada urmtoare82. Aceasta ar putea fi i ipoteza pentru
care n unele cazuri acest tratat ar fi fost atribuit altor autori cretini, cel mai des
fiind invocat Sfntul Grigorie din Nyssa.
M. Morani alctuiete o schem foarte complex a transmiterii manuscri-
sului n istorie i cum a evoluat traducerea acestuia. Aceast schem, dar ntr-o
variant simplificat, o vom prezenta i noi83:
Sec. 7
Sec. 8
Sec. 9
Sec. 10
Sec. 11
78
M. Morani, La tradizione..., p. 68.
79
Ibidem, p. 88.
80
Ibidem, p. 90.
81
Ibidem, p. 97.
82
M. Zonta, art.cit., nota 51, p. 241.
83
M. Morani, La tradizione..., p. XXI. Aceast schem este preluat i simplificat i de
M. Zonta, art.cit., p. 224. Morani, remarca faptul, c la momentul n care a realizat ediia critic
a tratatului nemesian n limba greac (1987), existau peste 150 de variante doar n limba greac.
223
Studia Doctoralia Andreiana
Galen, de aceea i dorea traducerea acestuia. n cele din urm, traducerea acestuia
Studia Varia
va fi una nu doar incomplet, ci i cu multe greeli88.
La scurt perioad dup traducerea lui Alfanos, un alt latin, pe numele su
Burgundins din Pisa va traduce manuscrisul lui Nemesius, dar de aceast data,
traducerea va fi mult superioar celei anterioare i va fi complet89.
Din pcate, i de aceast dat, autorul este considerat a fi Grigorie din
Nyssa. Pentru ei nu era niciun fel de problem s accepte acest lucru, mai ales c
se tia c dasclul capadocian mai scrisese un tratat antropologic, cu informaii
multe preluate din Scriptur, i considerau c probabil aceasta este o alt variant
a acelui manuscris a Sfntului Grigorie.
Identificarea fals se va canoniza odat cu traducerea latin a lui Burgundio
din Pisa, ctre 1160, iar textul va circula n Evul Mediu latin prin mprumuturile
lui Adelard din Bath, parafrazele lui Guillaume de Conches, ale lui Guillaume
de Saint-Victor, Albert cel Mare i Toma din Aquino sub aceeai identitate a lui
Grigore de Nyssa90, pn chiar i n Patrologia lui J.P. Migne (secolul al XIX-lea),
tratatul Peri psyches91, considerat drept gregorian, nu e altceva dect un fragment
din tratatul nemesian.
De natura hominis va strni din nou interes n secolul al XV-lea, cnd va fi
din nou tradus n limba latin. Giorgio Valla l va traduce n 1499 i va fi publi-
cat postum aceast versiune la Lyon n 1538. Johannes Cono va publica i el o
traducere n 1512 la Strasbourg. Convins fiind c traducerea lui Burgundius este
imperfect, n 1565 apare la Antwerp traducerea lui Nicasius Ellebodius92.
Opera lui Nemesius va fi privit cu mare interes n secolul al XIX-lea, n
primul rnd n mediul academic german. Aceasta va fi analizat n detaliu mai
ales de ctre filosofi, dect de teologi. O dat cu secolul XX, tratatul nemesian va
aprea tradus i n limbi moderne, precum: francez, german, englez, italian
sau rus.
Critica modern respinge diferite ipoteze referitoare la autorul De natura
hominis ca fiind altcineva dect Nemesius, datorit lipsei argumentelor temeinici.
Aceasta se bazeaz n principal pe rigurosul studiu al lui M. Morani dar i pe cel
al lui A. Siclari, iar astzi teza paternitii manuscrisului De natura hominis nu
88
G. Verbeke/ J.R. Moncho, Lantropologie de Nemesius,nNemesius dEmese, De
Natura Hominis, traduction de Burgundio de Pise, Edition critique, avec une introduction sur
lantropologie de Nemesius, Ed. Brill, Leiden, 1975, p. LXXXVI- LXXXVIII.
89
Ibidem, LXXXVIII- XCII.
90
Pentru circulaia traducerii i ediiile latine ale tratatului, a se vedea A. Palanciuc , La
tradition latine du De nat. hom., in Richard Goulet (ed.), Dictionnaire des philosophes antiques,
vol. IV, CNRS, Paris, 2005, pp. 448- 450.
91
PG 45, col. 187-222.
92
G. Verbeke/ J.R. Moncho, Nemesius dEmese..., p. XCIV-XCV.
225
Studia Doctoralia Andreiana
93
Ne referim aici n principal la cele exprimate de Jaeger, Skard sau Lammert.
94
Afirmaia lui W. Jaeger cum c Nemesius ar fi fost mai degrab un compilator dect un
autor original, au fost retractate i reinterpretate n ultimii ani. Cf . Charles-Saget 1988, apud
B. Motta, op.cit., nota 23, p. 519.
95
A avut parte de o apreciere favorabil, avnd o influein mare asupra lui Albert cel Mare,
Petru Lombardul i mai ales asupra lui Toma din Aquino.
96
Exist ntr-adevr i unele excepii notabile: W. Telfer, A. Siclari, M. Morani, A. Kallis, H.
Drrie, G. Verbeke, E.A. Wyller. Mai nou i W. Sharples/ P.v.d. Eijk.
226
II/2014 SAD
Studia Varia
me, unele manuscrise ale tratatului au circulat sub numele su att n greac,
arab, siriac sau armean, totui s-a putut afirma de unii, invocndu-se unele
presupoziii i aducndu-se unele argumente fr o baz temeinic, c nu ar
aparine Episcopului Nemesius.
97
Cum ar fi de exemplu Sfntul Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin. Acetia folosesc
multe citate din tratatul nemesian, ns din pcate, numele lui Nemesius nu apare n mod expres
menionat n operele lor.
227
Haritologia la Sfntul Grigorie de Nazians
Abstract:
Gregory of Nazianzus, also known as Gregory the Theologian or Gregory
Nazianzen, was a 4th-century Archbishop of Constantinople. He is widely consi-
dered the most accomplished rhetorical stylist of the patristic age. As a classically
trained orator and philosopher he infused Hellenistic mind to the early Church,
establishing the paradigm of Byzantine theologians and church officials.
Gregory made a significant impact on the shape of Trinitarian theology
among both Greek and Latin speaking theologians, and he is remembered as the
Trinitarian Theologian. Much of his theological work continues to influence
modern theologians, especially in regard to the relationship among the three Per-
sons of the Trinity. Along with the brothers Basil the Great and Gregory of Nyssa,
he is known as one of the Cappadocian Fathers.
Keywords:
Trinity, Gregory, teologian, the holy grace.
1. Viaa Sfntului Grigorie de Nazianz (329-389)
Cea mai frumoas epoc din perioada patristic coincide cu secolul al IV-
lea, considerat pe drept cuvnt secolul de aur al Bisericii cretine. Acum se na-
te cel de-al doilea mare pstor i conductor din treimea capadocienilor, care
va lupta cu toat puterea sa mpotriva tuturor nvturilor care contraveneau
nvturii celei adevrate, ortodoxe. Este vorba desigur de Sfntul Grigorie de
Nazianz supranumit Teologul, din pricina Luminii Duhului care I-a luminat
mintea i inima sa1.
Sfntul Grigorie de Nazianz s-a nscut, probabil, n anul 329 dup Hristos
la Nazianz, n sud-vestul Capadociei, ca fiu al lui Avraam i al Sarrei, care mai
trziu s-au clugrit, Avraam devenind Episcopul de Nazianz, iar ea monahia
1
Arhim. Grigorie Bbu, Cele cinci cuvntri teologice ale Sfntului Grigorie Teologul,
n Mitropolia Olteniei, nr. 7 - 8, 1958, p. 486.
228
II/2014 SAD
Nona. Dup el se mai nscuser din aceeaiprini sora lui Grigorie, Gorgonia,
Studia Varia
i un frate Cezar. Mama lui l-a fgduit, nc din pntecele ei lui Dumnezeu2.
Spre deosebire de alte personaliti cretine, Sfntul Grigorie crete sub in-
fluena mamei sale, Sfnta Nona, de la care motenete virtutea sub diferite
aspecte i rugciunea. Tatl este cel care i imprim simulprobitii, contiina
misiunii preoetiipreuirea ce o arat culturii3.
Dup ncheierea educaiei primite n familie, Sfntul Grigorie frecventeaz
colile renumite ale timpului su, ncepnd cu aceea din Nazianz, continund
apoi cu cele din Cezareea Palestinei, Alexandria i terminnd cu Atena cea de
aur unde are ca profesori pe vestiii Himeriu i Proheresiu. Aici ntlnete pe
unul din cei mai buni prieteni ai si, pe Sfntul Vasile cel Mare, datorit cruia va
nchina pagini att de frumoase prieteniei.
Cnd amintete de perioada petrecut cu Sfntul Vasile cel Mare la Atena,
Sfntul Grigorie ne spune c ei nu cunoteau dect dou ci: calea Bisericii
i calea studiului, fiind n acest sens modele de urmat pentru toii studenii
Atenei.
Dup terminarea studiilor se ntoarce napoi n Capadocia, unde prima sa
dorin avea s fie s primeasc botezul. Sufletul su meditativ, dorul dup lini-
te i contemplare l mn n singurtatea mnstirii de pe malurile Irisului din
Pont, ns n curnd este chemat s ajute la conducerea comunitii din Nazianz.
Acum este hirotonit preot4, ns peste voina sa, deoarece nu se simea vrednic
de marea slujire a preoiei.
n urma acestui act tiranic, Sfntul Grigorie fuge n Pont la Sfntul Vasile,
de unde revine la struinele tatlui su, primind s-1 ajute pe acesta n pastoraie.
n anul 371, Grigorie este hirotonit de Sfntul Vasile episcop de Sasima, dar
unde probabil nu s-a dus niciodat.
n 374, dup moartea prinilor si, Sfntul Grigorie se va retrage la o
mnstire din Seleucia, n provincia Isauria, de unde la struina unei de-
legaii de ortodoci venit de la Constantinopol, n 378, dup moartea m-
pratului Valens, i la ndemnul Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie pleac n
379 la Constantinopol, spre a regrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. El
deschide o capel n casa unei rude, unde oficia i rostea predicile sale aa de
gustate. Viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit, au grupat n jurul
lui elita intelectual a capitalei. n capela aceasta, numit simbolic nvierea,
2
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere din limba greac,
introducere i note de Pr. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ed. Anastasia, 1993, p. 5.
3
Magistr. Constantin I. Corniescu, Sfntul Grigore de Nazianz despre familia sa, n
Studii Teologice, nr. 5-6, 1964, p. 363.
4
Ibidem, p. 365.
229
Studia Doctoralia Andreiana
Sfntul Grigorie a rostit cele cinci Cuvntri teologice, care i-au adus, mai
trziu, renumele de Teologul5.
Datorit arienilor vrea s prseasc oraul, ns odat cu venirea lui Teodo-
sie pe scaunul Bizanului, Sfntul Grigorie este ales i instalat episcop al Constan-
tinopolului n anul 380, fiind recunoscut canonic de Sinodul al II-lea Ecumenic
din 381, pe care-1 i prezideaz, murind Meletie din Antiohia. ns, punndu-i-
se la ndoial canonicitatea alegerii sale ca episcop, Sfntul Grigorie i d demisia
n anul 381, luna iulie, retrgndu-se la Arianz, ocupndu-se numai cu scrisul.
Aici se stinge din via n anul 389, dup ce a ilustrat cum nu se poate mai bine
doctrina i viaacretin a acestui secol6.
Sfntul Grigorie este una din cele mai mari podoabe ale literaturii i gn-
dirii patristice. Dac spre deosebire de Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie nu era
nzestrat cu calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o
sensibilitate excesiv el poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare
nclinare spre o viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent
oratoric i literar7.
tiina sacr despre Dumnezeu i sfinenia vieii trit n Dumnezeu se n-
tlnesc ntr-o sintez vie, n persoana Sfntului Grigorie Teologul i fac din el cel
mai autentic doctrinar al Teologie noastre Treimice - Dogmatice i-1 consacr
ntre cei trei mari sfini ai Bisericii noastre cu numele de Teologi: Sfntul Ioan
Evanghelistul, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Simeon Noul Teolog8.
Sfntul Grigorie de Nazianz prin viaa sa particular i public, cel mai
mare cretin al secolului su; cea mai cald i luminoas column a credineicre-
tine n secolul al IV-lea dup Hristos. ntr-un cuvnt, Sfntul Grigorie este acela
care prin puterea geniului su a relevat Bisericii de Rsrit misterele hristologicei
ale Sfintei Treimi h formula lor definitiv9.
2. Opera Sfntului Grigorie de Nazianz
Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, unul dintre membrii treimii ca-
padociene, supranumit i gura care vorbete a fost podoab ntre literaii cei
mai rafinai pe care i-a produs cultura secolului IV al erei cretine10.
5
Pr. Prof. Dr. Ioan Gh. Coman, Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor
Teologice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1956, p. 177.
6
Arhim. G. Bbu, art. cit., p. 487.
7
Pr. Prof. Dr. I. Gh. Coman, op. cit., p. 178-179.
8
Arhim. G. Bbu, art. cit., p. 487.
9
Pr. Prof. Ilie Brtan, Sfntul Grigorie Teologul, n MO, nr. 1-2, 1958, p. 44.
10
Pr. Prof. Dr. Ioan Gh. Coman, Poezia Sfntului Grigorie de Nazianz, n ST, nr. 1 - 2,
1958, p. 68.
230
II/2014 SAD
Studia Varia
n chip neamestecat n el a poetului, contemplatorului i teologului. Profun-
zimea teologic i intensul caracter poetic al operei sale l-au nlat ca pe un
model de lumin i frumusee unic. n Sfntul Grigorie avem cazul poetului
care a devenit un mare teolog. Pe de alt parte Sfntul Grigorie avea contiina
lucrrii desvritoare care avea loc n duhul lui tot aa cum era sigur c opera sa
teologic n sine se datoreaz iluminrii Sfntului Duh. Aceast ntreit polari-
tate a persoanei sale constituie mreia sa, dar i prima dificultate a interpretrii
operei sale11.
Opera Sfntului Grigorie este ntins, bogat i variat i se mparte n: cu-
vntri, poeme i scrisori:
A. Cuvntrile sau discursurile (n numr de 45) se mpart n:
Cuvntri dogmatice: Cele cinci cuvntri teologice etc.;
Cuvntri la srbtori mari;
Necrologuri;
Panegirice;
Cuvntri ocazionale: Despre fug etc.;
O cuvntare exegetic: la Matei 19:1-12;
O cuvntare moral: Despre dragostea fa de sraci.
B. Opera poetic - este foarte ntins i variat.
Sfntul Grigorie a scris 507 poezii, cu un total de aproximativ 18.000 de
versuri, mprite n dou cri:
1. Poeme dogmatice, n dou secii:
dogmatice (38)
morale (40);
2. Poeme istorice, tot n dou secii:
despre sine (206);
despre alii: cele mai scurte epigrame (94) i epitafe (129);
C. Scrisorile - n numr de 245 .
Testamentul Sfntului Grigorie las toat averea autorului pe seama Bisericii
din Nazianz spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor12.
Personalitatea Sfntului Grigorie Teologul fascineaz i astzi la sfritul ce-
lui de al II-lea mileniu de via cretin, opera sa constituind un izvor din care se
adap fr ncetare spiritualitatea contemporan.
11
Prof. Stylianos Papadopoulos, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, traducere de
Diac. Drd. Ilie Frcea, n Glasul Bisericii, nr. 1 -3, 1982, p. 110.
12
Pr. Prof. dr. I. Gh. Coman, Patrologie, p. 179 - 181.
231
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
divin din noi se va uni cu elementul nrudit i cnd chipul se va ridica la arhetip.
ntruparea i revelarea ns a nsui Cuvntului lui Dumnezeu, a celei de
a doua Persoane a Sfintei Treimi a druit lumin din energiile necreate mai nti
ucenicilor i apoi cercului mai larg al credincioilor ca acetia s recunoasc n
persoana lui Iisus, Fiul Mriei, pe Hristos cel ateptat, pe Mntuitorul lumii.
Acest har druit ucenicilor prin iconomia ntruprii Domnului a fost cel mai
important dintre toate, cu toate c trebuie s se adauge un altul astfel nct n-
elegerea de ctre ei a persoanei i misiunii Domnului s devin mai deplin16.
ns cine particip la harul lui Iisus Hristos are acelai har care este dat
de Tatl prin mijlocirea Sfntului Duh, deoarece este absolut dovedit c aceeai
lucrare aparine Tatlui, Fiului i Sfntului Duh17.
Sfntul Grigorie de Nazianz prin aceast afirmaie recunoate i el ca majo-
ritatea Sfinilor Prini i a Sfntului Vasile cel Mare c harul este comun Sfintei
Treimi, fiind o energie izvort din unica Fiin Divin, dar care se mprtete
creaiei i omului prin mijlocirea Sfntului Duh. Astfel Sfntul Duh este Cel
ce sfinete prin fire (I Cor. 6:11), nu e sfinit, msoar, nu e msurat (Ioan
3:43), sufl unde voiete (Ioan 3:8), lumineaz (Ioan 14:26), ne ndum-
nezeiete (I Cor. 3:16), ne desvrete (Ioan 16:13), lucreaz dup Botez,
lucreaz toate ca Dumnezeu (I Cor 12:4-6), distribuie harisme (I Cor. 12:11),
i multe altele18.
Sfntul Duh are, dup cum am vzut, un rol indispensabil n mprtirea
harului n lume i n creaie.
O afirmaie foarte important a Sfntului Grigorie de Nazianz cu referire la
har este aceea c harul rscumprrii adus de Hristos lucreaz i retroactiv, adic
de aceast rscumprare venit prin Hristos beneficiaz idrepii dinaintea venirii
lui Hristos ncepnd cu Adam pn la tlharul de pe cruce. Toiacetiadei ador-
miser n dreapta credin, erau inui n iad, deoarece raiul fusese nchis prin
cderea protoprinilor, iar pcatul strmoesc era motenit de toi, aa c aveau
i ei nevoie de harul aceste Rscumprri... Rscumprarea dinuie, deoarece era
considerat cu efecte, n primul rnd asupra celor din viaa aceasta pmnteasc,
n care cretinuli poate pregti nsui mntuirea prin conlucrarea cu acest har.19
16
Prof. Stylianos Papadopoulos, Sfinii Prini, cretere a Bisericii i Duhul Sfnt,
traducere de Diac. Drd. Ilie Frcea, n MB, nr. 4 - 6, 1981, p. 245.
17
Despre Sfntul Duh, 17, P. G. 36, col. 49 C, apud. Asist. Vasile Cristescu, Influena
teologiei trinitare a Sfntului Grigorie de Nazianz asupra gndirii cretine ulterioare, n Teologie
i Via, nr. 1 -3, 1995, p. 43.
18
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 114-115.
19
Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sfinilor Prini,
n ST, nr. 1 - 2, 1972, p. 42.
233
Studia Doctoralia Andreiana
20
Arhim. G. Bbu, art. cit., p. 499.
21
Jacques Rousse, Grigoire de Nazianz (Saint), n Dictionnaire des spiritualiteascetique et
mystique. Doctrine et histoire, Beauchesme, Paris, 1967, col. 961 - 969, apud. Asist. V. Cristescu,
art. cit., p. 42.
234
Studia Varia
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea....,
n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur
Abstract:
The world itself is a work of Gods love, both in terms of creation and
salvation of man. Love appears as an existential manifestation of life, the divine
Trinity, God in His essence being love. Gods love could not keep Trinitarian life
without externalize because it implies ontological goodness overflowing of a per-
son to another person. Pouring out His love to man in that it created and made
partaker of his goodness, the Christian, by divine grace he had received, answers
to Gods love with love. Unlike pagan Eros which is mans uplifting to God, aga-
pe, Christian love, is at source a descent of God towards person (catabasis) for
man in turn to rise to God (Anabasis). The purpose of God in the act of creation
of man it was , that man should live eternally and come to the knowledge of good
because God wants everyone to come to the knowledge of truth.
Keywords:
love, sacrifice, cross, incarnation, redemption
Fiecare fapt bun este roada iubirii, de aceea i cuvntul despre ea este fap-
t mare, ne spune Sf. Ioan Gur de Aur. Omul dup Sf. Ioan imit pe Dumne-
zeu precum ne zice i Sf. Apostol Pavel: Fii urmtori ai lui Dumnezeu (Efeseni 5,
1) i colaboreaz cu El prin contribuia sa la schimbarea naturii i la autoformarea
sa, cunoscnd c ,,Domnul Dragostei i a pcii va fi cu voi (II Corinteni, 13, 11).
El este pricina i izvorul dragostei (I In 4,8). Dumnezeu i-a artat dragostea ctre
noi cu covrire, fiindc El ne-a iubit cel dinti (I In 4,19)1. i n primul nv-
m despre dragostea lui Dumnezeu pentru noi din modul facerii noastre, cci
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su. (Facere 1, 27) Dumnezeu a druit
fpturii un loc de cinste ntre fapturi i aceasta se datoreaz iubirii de oameni a
1
Teodor Damian, Virtutea dragostei la Sf. Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 5-6, 1979, p.
676
235
Studia Doctoralia Andreiana
2
Gheorghe Apostolu, Iubirea i milostenia dup Sf. Ioan Gur de Aur, n MMS, nr. 1,
1989, p. 51
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Dumitru Belu, Despre Iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1957, p. 72
6
Traian Sevici, Probleme de nvtur i de via cretin n comentariul Sf. Ioan Gur de
Aur, n ST, nr. 7-8, 1960, p. 501.
236
II/2014 SAD
Studia Varia
nesc manifestat nc de la ntruparea Fiului Su, Sf. Ioan spune: ,,Din iubire
a venit ctre noi Fiul cel Iubit al lui Dumnezeu i s-a tacut mpreun locuitor
cu noi i mpreun-hrnitor cu oamenii ca s anuleze rtcirea politeist i s
arate adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i s nvee iubirea pe care trebuie s
o aib oamenii ntre ei, precum mrturisete i Sf. Evanghelist Ioan, spunnd:
Caci Dumnezeu aa de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul - Ns-
cut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16)7.
Accentund mai ales aceast nvtur, Sf. Ioan Hrisostom spune c n-
tre dogmele Bisericii aceasta nu ocup o parte mic, ci este capitolul ntregii
iconomii, principiul de baz i izvorul tuturor bunurilor. Aceast rscump-
rare din robia pcatului a dat lumii putina de mntuire, a dobort rzboinicul
cel de demult,, a unit cerul cu pmntul, a fcut pe oameni ngeri. Pentru
aceasta deci s o mbrim i noi adic dragostea evanghelic, care este maica
a mii de bunuri8.
Sf. Ioan Hrisostom accentund ideea ntruprii Fiului, nu ezit s-i pun
ntrebarea: De ce oare Dumnezeu n-a cruat nici pe nsui Fiul Su Cel Unul
Nscut i L-a dat, cu toate c nu 1-a avut dect pe El singur? Rspunsul la aceast
ntrebare frmnttoare pentru Sf. Printe este simplu i ni-1 d nsui Printele
Ceresc: Ca s mpace cu El nsui pe oamenii care se purtau cu El dumnos i
s i arate un popor ales (In 3- 16 i Tit 2, 14).
Aceast iubire desvrit pe care Dumnezeu o are fa de om nu este una
forat n sensul c omul ar fi meritat-o indiferent de situaia lui. Fr ndoial,
valoarea pe care omul o are naintea lui Dumnezeu nu-i confer acestuia nici un
drept n temeiul cruia el s poat pretinde a fi iubit de Dumnezeu sau n cazul
cnd i se acord iubirea, s-o considere ca pe ceva ce i se cuvenea. Pentru motivul
c valoarea omului orict de mare ar fi, ea rmne totui o valoare obinut n
dar. Iar celui ce-i ofer un dar nu-i mai poi pretinde s i-1 i nmuleasc, iar
n caz de mpuinare, s i-1 ntregeasc din nou9. n spe, nu-i poi pretinde
lui Dumnezeu ca darul care i l-a dat odat i care este existena ta personal cu
toat zestrea ei de aptitudini spirituale, s i-l mai i sporeasc tot El singur, pre-
cum nu-1 poi obliga ca acest dar, prins prin pcat ntr-un proces de alterare, de
srcie, de adnc descumpnire n structura i puterile lui, tot El, Druitorul s
i-1 restituie, s i-l refac. De fapt, iubirea pe care ne-o acord Dumnezeu este
o iubire druit, o iubire milostiv, ndurtoare, o iubire activ care ne face bine
7
Ibidem.
8
Dumitru Pogan, Iubirea ca temei al chenozei, n MA, nr. 9-10, 1972, p. 737
9
T. Sevici, op. cit., pag. 502.
237
Studia Doctoralia Andreiana
10
Gheorghe Bbu, Mrgritarele Sf. Ioan Gur de Aur, Ed. Pelerinul Romn, Oradea,
1994, p. 135.
11
T. Sevici, op. cit., p., 502.
12
Ioan Bria, Teologia Dogmatic i Ecumenic, Ed. ULB Sibiu, 1996, p. 143.
13
T. Sevici, op. cit., p. 504.
14
Ibidem.
15
Dumitru Pogan, Iubirea ca temei al chenozei, n MA, nr. 9-10, 1972, p. 738.
238
II/2014 SAD
Studia Varia
vzut al milei divine, asemenea uleiului sfnt al Noului Testament. Aceste consi-
deraii l duc pe Sf. Ioan Hrisostom la analizarea i dezvoltarea n pagini nepieri-
toare a deplintii dumnezeirii i umanitii n Iisus Hristos, unirea celor dou
firi i consecinele ei pentru mntuirea noastr.
Dumnezeirea adevrat a Mntuitorului o arat Sf. Ioan Gur de Aur n
cuvintele Sf. Apostol Pavel: Cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos c
a srcit pentru noi, bogat fiind (II Cor 8, 9)16. Fiind n chip de Dumnezeu,
n-a socotit o rpire a fi El ntocmai cu Domnul, ci s-a deertat pe sine lund chip
de rob, fcndu-se asemenea oamenilor (Filipeni II, 6-7). Apostolul nu zice
menioneaz Sf. Printe n forma lui Dumnezeu fcndu-se, ci fiind dintru
nceput . Forma, chipul arat identitatea; cci dac la oameni a cror natur este
compus, forma aparine corpului, la Dumnezeu fiina simpl forma aparine
esenei17. Este incontestabil faptul c Mntuitorul a fost Dumnezeu adevrat care
s-a ntrupat din iubire pentru noi i pentru a noastr mntuire. Aceast deertare
a sa, care st pe fondul dragostei desvrite nu putea fi fcut dect de o Persoan
Atotputernic, de Dumnezeu adevrat.
Pe ct este de evident deplintatea dumnezeirii, pe att este de clar i
deplintatea omenirii. n Iisus Hristos chipul robului era desvrit chipul lui
Iisus era o realitate fizic, concret18. Sf. Ioan subliniaz. cu privire la integritatea
naturii umane att prezena trupului ct i a sufletului cu Hristos,, Mntuitorul
a luat deci firea noastr ntreag,, afar de pcat. Cci i atunci cnd zice, n ase-
mnarea trupului pcatului. nu zice c nu avea trup, ci c acel trup nu pctuia,
fiind numai asemenea celui pctos19.
Deci n Iisus Hristos s-a unit att firea omeneasc ct i firea dumnezeiasc
fiind astfel Dumnezeu adevrat i om adevrat, ns nu n dou persoane ci n
una singur.
Iubirea deplin a lui Dumnezeu nu se putea manifesta dect numai dac i
s-ar fi nfiat omului ca o persoan vie, concret, cu care s poat intra n legtu-
r dup modul convenabil naturii sale. Aciunea cea mai personal a lui Dumne-
zeu, agape, nu se putea destinui n toat bogia sa de cuprindere a lumii, nu i
putea exercita asupra omului toat puterea ei de nrurire dect numi dac i s-ar
fi nfiat acestuia ca persoan vie, concret, ca un semen cu care s poat intra
n legtur, privindu-se fa ctre fa i grindu-i de la suflet la suflet.
16
Dumitru Belu, Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova, 1997, p. 80.
17
Ioan Mihlan, Temeiurile teologice ale iubirii cretine, n ST, nr 7-8, 1975, p. 560.
18
Ibidem.
19
Antonie Plmdeal, nvtura Sf. Ioan Gur de Aur despre slujire, n ST, nr 5-8,
1972, p. 395 .u.
239
Studia Doctoralia Andreiana
Prin ntrupare, iubirea lui Dumnezeu i atinge apogeul, nsa prin aceasta
El nu vrea s ne nspimnte prin mreia Sa ci fcndu-se ca un semen al nos-
tru dorete ca i noi s devenim semeni ai Lui. Omul nconjurat de nemrginita
iubire a lui Dumnezeu devine prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu fiu adoptiv
prin har al acestuia i membru al trupului tainic al lui Hristos, trind din viaa
lui dumnezeiasc.
Aceast iubire a mers att de departe nct nu a refuzat nici moartea pentru
noi. Revrsarea dragostei din Sfnta Treime pentru Sf. Ioan este un zid mai solid
dect diamantul. Ea ptrunde toate facultile persoanei umane, ntreaga per-
soan, pentru c n iubirea cea mai curat i mai pur, toate funciile activeaz
deodat, ele se susin reciproc, nici una din ele nu lucreaz separat, ele se ptrund
i formeaz unitatea contiinei noastre20.
Marea iubire a lui Dumnezeu concretizat n ntruparea Sa s-a manifestat
ca o slujire fa de neamul omenesc pentru c El n-a venit s i se slujeasc ci s
slujeasc. Cci ntruparea s-a produs pentru ca Dumnezeu omul s se substituie
pcatelor oamenilor, ale tuturor oamenilor i dintotdeauna ,,E1 moare pentru fi-
ecare din noi i n-ar fi refuzat s moar chiar pentru unul singur din noi21. Jertfa
sa este universal, pentru c toi oamenii sunt la fel de preioi pentru El. El nici
mcar nu face deosebire ntre drept i pctos. S-ar putea spune c, ntr-adevr, e
uor s se conceap ideea c deosebirile de rang i avere sunt artificiale, dar exist
o ierarhie a valorilor morale care ni-1 apropie mai lesne pe cel drept dect pe cel
pctos. Dar Iisus a respins chiar aceast deosebire: Dac nimeni n-ar muri pen-
tru un om virtuos, ct de mare trebuie s fie iubirea Mntuitorului, ca s moar
pentru pctoi i dumani, zice Sf. Ioan. i apoi enumer binefacerile pe care
le-a adus omenirii prin moartea sa substitutiv: Eu vd dou, trei, de fapt o mul-
ime de binefaceri. El a murit pentru cei slabi, El ne-a mpcat, ne-a mntuit i
ne-a ndreptat i ne-a fcut fii nemuritori i motenitori ai lui Dumnezeu. Faptul
c a murit pentru noi constituie prin El nsui un semn al iubirii Sale, dar mu-
rind, El a copleit cu attea mari daruri pe asemenea pctoi, nct binefacerea
Sa depete orice hiperbol.
Ceea ce Sf. Ioan Gur de Aur accentueaz mereu este scopul jertfei. n jertfa
lui Iisus Hristos gsim manifestarea cea mai nalt o druire de sine, n folosul
tuturor, i garania nlrii noastre. Jertfa ne mpac pe noi cu Dumnezeu i pe
Dumnezeu cu noi, pentru c acolo unde se aduce jertfa, exist iertare de pcate.
Generalizarea aceasta ar putea induce c orice jertf atrage iertarea pcatelor. Aa-
dar, chiar i mica noastr jertf, renunarea la ceva n slujba altuia, atrage o iertare
de pcate. Iisus a venit n lume potrivit iconomiei i rob s-a fcut pentru noi, spu-
20
I. Mihlan, op. cit., p. 562.
21
Ibidem.
240
II/2014 SAD
ne Sf. Ioan Gur de Aur22. A cutreierat satele i oraele i a vindecat toat boala i
Studia Varia
toat neputina. svrind binele n ciuda faptului c era dumnit i batjocorit.
Pn la cea din urm clip a vieii sale, a fcut totul pentru noi i s-a rugat pentru
ei. Nici o suferin nu-1 putea despri de dragostea pe care ne-o purta, pentru c
Dumnezeu este iubire (I In 1,1). Se poate vedea foarte clar prin jertf plintatea
iubirii lui Hristos ce are fora de a renate viaa spiritual uman dup chipul Su.
Toate lucrrile din istoria mntuirii noastre sunt momente prin care Dum-
nezeu ne comunic slava i iubirea Sa ca realiti prezente, personale i mntu-
itoare. Taina cea mare a cretintii (I Tim. III, 16). ntruparea i slujirea n
lume a lui Dumnezeu ascund bogia infinit a iubirii lui Dumnezeu pentru om.
Dar ntruparea nu este numai un act de iubire ci i unul de mntuire. Iubirea lui
Dumnezeu este o lucrare mntuitoare, este puterea de ndumnezeire a umanului
prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Filantropia este nlat de Iisus Hristos
la nivelul jertfei23. Iubirea lui Dumnezeu pentru om se concentreaz n jertf.
Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi. (I
In 3,16). n simbolul credinei ortodoxe mrturisim c Fiul lui Dumnezeu s-a
ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Astfel, prin ntru-
parea i jertfa lui Hristos, filantropia este transformat n soteria24. Dup cum
am mai spus, Pentru noi i pentru a noastr mntuire. nu nseamn c noi am
meritat iubirea i jertfa lui Iisus Hristos. Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni nu
se justific cu vrednicia sau cu faptele omului, nici nu este un rspuns la iubirea
noastr fa de Dumnezeu: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu o chemare sfnt
nu pentru faptele noastre ci dup hotrrea lui i dup harul care ne-a fost dat
n Iisus Hristos, nainte de venicie, dar care a fost descoperit acum prin artarea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a nimicit moartea i a adus la lumin
viaa i neputrezirea prin Evanghelie (II Tim 1,9-10).
Fiul se face om ca s fie modelul i centrul din care trebuie s iradieze o for
prin care credincioii s se fac asemenea Lui, tinznd spre Dumnezeu Tatl. Nu
putem ajunge la asemnarea cu Dumnezeu dect dac vieuim n iubire. Prin n-
treaga sa via pmnteasc, Fiul lui Dumnezeu ne-a artat importana realizrii
sfineniei, desvririi sau ndumnezeirii, lundu-1 ca pild vrednic de urmat25.
Prin Mntuitorul iubirea cretin, departe de a rmne obiectul unei teorii, devi-
ne via de puteri purttoare. n acest sens, Dumnezeu prin nesfrita sa iubire
proniatoare, agape, coboar la noi i ne vindec, prin nsi introducerea vieii
divine n organismul suferind al fpturii noastre. Aceast dragoste a lui fa de
22
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1983, p. 163.
23
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, partea I, n PSB, vol 21, E. I.B.M.B.O.R, p. 144.
24
D. Pogan, op. cit., p. 745.
25
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii i cuvntri, Prini orientali, nr. 1, p. 19.
241
Studia Doctoralia Andreiana
neamul omenesc n-a putut fi neleas nici de ngeri, deoarece ei nu i-au putut
nchipui c n snurile lui Dumnezeu se ascunde din veci mpreun cu fiina Lui,
o att de mare dragoste fa de lume.
Iubirea desvrit manifestat prin fapte a fost matricea care st la baza for-
mri cretinilor adevrai. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct druindu-
ne pe Fiul Su s avem exemplul vieii desvrite. Mntuitorul, ca cel ce voiete
s aeze iubirea la locul ei, n inim, i ndeamn pe Apostoli: Cel ce crede s fie
mai mare s-i slujeasc pe toi (Matei 22, 16). i ca sfatul s nu rmn o teorie
vag, El nsui le spal picioarele Apostolilor. Exist numeroase exemple n Sf.
Scriptur care mrturisesc adevrata iubire a Mntuitorului att practic ct i prin
sfaturi. Cnd ntlnete pe tnrul bogat dezechilibrat pentru c aezase dorul
dup avuii in mim, Mntuitorul caut s-l aduc la starea de echilibru: Mergi
de vinde-tot ce ai i d sracilor (Mt. 19, 21). Fa de toi, Hristos se poart cu
iubire. Mntuitorul i-a iubit pe ai si pn la capt. .Hristos s-a oferit fiinelor
umane pctoase. De aceea i suferina Lui a atins gradul cel mai nalt, pentru
c unei astfel de iubiri i s-a rspuns cu un refuz. Cu ct iubirea oferit a fost mai
mare, cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros. Totui numai printr-o astfel
de coborre putea ea ctiga pe oameni.
Prin urmare, prin marea iubire ce ne-o poart, spune Sf. Chiril al Alexan-
driei, Fiul lui Dumnezeu a luat cele ale firii noastre i le-a trit ca pe ceva pro-
priu. Coborrea Fiului n umanitate este expresia supremei ascultri pe care El a
artat-o fa de Tatl i a umilinei care L-a aezat stpnul tuturor. Vzut din
perspectiva noastr, ntruparea este semnul dragostei nestinse a lui Dumnezeu
pentru lucruri i om. Dac Cuvntul vine n omenire, lund un corp omenesc,
El face aceasta pentru c nu suferea n marea dragoste ce ne-o purta s ne
vad dominai de moarte, ca opera lui s piar i creaia s devin inutil. Fiul lui
Dumnezeu vine n lume ca o ntruchipare a iubirii mbrcat n haina smereniei
i a umilinei pentru a putea intra n comuniune cu noi. Cei care au refuzat co-
muniunea au fcut-o pentru c n-au fost n stare s strbat prin aceast umilire
pn la iubirea dumnezeiasc, vznd numai un Hristos al umilinei i nu unul al
iubirii. n felul acesta ei au mrit chenoza Fiului. Dar ,,chiar prin aceast situaie
de umilire din partea oamenilor, de mrire a chenozei sale reale, Dumnezeu-Cu-
vntul i manifest mai deplin adncul dragostei sale dumnezeieti.
Iubirea lui Dumnezeu este mai presus de Cuvnt i de fire. Fiul lui Dumne-
zeu, vznd creatura Sa, neamul omenesc, nu 1-a abandonat, ci, dimpotriv, ofe-
rindu-i propriul su corp, El a nlturat moartea care s-a ataat lor. El a ndreptat
greelile lor, iar prin purtarea Sa El a restaurat ntreg neamul omenesc.
Aadar nu ocolire, nu sil i dispre pentru cel pctos, ci iubire de printe
care nu nelege s renune la nici unul din fiii si, iubire care toate le sufer, toate
242
II/2014 SAD
le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Cor. 13, 7), iubire care face tutu-
Studia Varia
ror toate. Datorit acestei imense iubiri Mntuitorul sufer n prezena semenilor
si nefericii, flmnzi, prsii, ajut pe cei mpovrai, adesea chiar fr a i se
solicita ajutorul. Tmduiete bolnavii care-i ieeau n cale. Efectul iubirii fa de
oameni, roadele acestei iubiri, erau de o neobinuit bogie, pentru c Cel ce-i
iubea nu era un simplu om ci era Domnul care s-a fcut chip al Su prin ntru-
parea Sa. Sf. Ioan Hrisostom accentueaz foarte mult aceast iubire jertfelnic a
Mntuitorului spunnd c Iisus Hristos nu s-a limitat numai la trirea emotiv
a iubirii i nici numai la poruncirea ei. Pentru El iubirea a fost nsi voina Sa
fireasc, o voin care se concretizeaz constant n fapt26.
Iubirea Mntuitorului pentru noi oamenii nu este una de moment ci este de
durat, ea se revars binefctor asupra omenirii, fr s se epuizeze n drnicie,
dup cum nsui izvorul ei Dumnezeirea este inepuizabil. Ea nu slbete n in-
tensitate nici n faa nerecunotinei i a batjocurii ci se menine aceeai, protejat
de scutul ndelungii rbdri.
Avnd mereu vie pilda iubirii jertfelnice a Mntuitorului, Sf. Apostol Pavel
czut adesea victim a diferitelor persecuii, se fericea pentru suferinele sale: ,,Eu
m bucur de suferinele mele i mplinesc n trupul meu lipsurile suferinelor lui
Iisus Hristos (Coloseni 1,24). Iisus Hristos este singurul mijlocitor real ntre
Dumnezeu i oameni, numai E1 fiind nsui Dumnezeu, ne-a putut comunica
nou toat voia lui Dumnezeu i ne-a putut spune tot ceea ce cere Dumnezeu de
la noi. Numai prin nemrginita Sa iubire Mntuitorul a putut izbvi nemurirea
din prpastia nenorocirii n care aruncase Adam27.
Iisus Hristos a artat omului cea mai pur iubire n toat viaa i activita-
tea sa pmnteasc. Dar dovada cea mai gritoare a iubirii sale o constituie su-
ferinele negrite, culminnd cu jertta pe cruce la care El s-a supus de bunvoie
pentru om. Prin aceasta Dumnezeu a artat c iubete i preuiete oamenii mai
mult dect i iubesc i preuiesc prinii pe copiii lor. Pentru c att de mult
a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su 1-a dat ca oricine crede n El s nu
moar ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Sf. Ioan Gur de Aur face o larg
teologie a jertfei de pe Cruce i o argumentare logic a ei bazat pe Sf. Scriptur
sau pe logic.
Drama cutremurtoare a crucii este drama iubirii divine, eterne, nemrgini-
t i pur, pentru mpcarea omului cu Dumnezeu. ,,n aceasta este iubirea, nu
fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe
26
Gheorghe Tilea, Evlavia euharistic dup Sf. Ioan Gur de Aur, n ST, nr 9-10, 1957,
p. 632.
27
Ioan G. Coman, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sf. Ioan Gur de Aur, n
Ortodoxia, nr. 2, 1965, p. 520.
243
Studia Doctoralia Andreiana
Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10)28. Crucea este
cheia tainei iubirii lui Hristos fa de om. Fr cruce am fi tiut ceva despre iubire
n general, dar n-am fi tiut nimic despre iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Abia
prin moartea lui Iisus pe cruce Dumnezeu i nvedereaz negrita lui dragoste
fa de lume cci pe cruce s-a jertfit Hristos i unde este jertta acolo este surpare
a pcatelor, acolo mpcare a stpnului, acolo praznic i bucurie. Patile noastre,
Hristos, pentru noi S-a jertfit. i unde s-a jertfit? Pe cruce nalt. Nou este jertfel-
nicul acestei jertfe, pentru c i jertfa este nou i slvit29.
Sf. Ioan Gur de Aur insist foarte mult asupra Crucii ca altar de jertf a
Mntuitorului pentru mntuirea noastr. Crucea ne arat c Dumnezeu se co-
boar printre oameni, se face ca unul dintre ei, sufer i se jertfete n locul lor.
Acceptnd s fie rstignit pentru om, Iisus a artat c menirea acestuia depete
toate planurile dup care El i-ar putea desfura viaa aici. Golgota este un strigt
puternic n urechea omului de totdeauna, este o scuturare a lui pentru a-i atrage
atenia c destinul pmnteanului nu-i poate gsi dezlegare i mplinire dect n
planul superior al comuniunii cu Dumnezeu. Nu n ultimul rnd crucea ne des-
tinuie adevrul c problema omului nu poate fi dezlegat independent de Iisus
Hristos. Tocmai acesta este motivul pentru care a doua Persoan a Sfintei Treimi
a luat trup omenesc pentru a ne elibera de sub robia morii.
Dup cum am vzut, un accent deosebit este pus de Sf. Ioan Gur de Aur pe
ntruparea Cuvntului, ca o condiie a biruinei asupra morii i a druirii nestri-
cciuni, ca refacere a omului zidit dup chipul lui Dumnezeu i dar al cunotinei
mai presus de fire. Fiul lui Dumnezeu fundamenteaz Cuvntul Tatlui i fiind
mai presus de toate era firesc c numai El avea puterea s creeze din nou toate i
s ptimeasc pentru toi i s fie pentru toi sol vrednic de lng Tatl30.
Sf. Ioan cu optimismul caracteristic spiritualitii adevrate face legtura
ntre nvierea Mntuitorului Iisus Hristos i parusia Sa, cnd va veni ntru slava
Sa nu s ptimeasc, ci s druiasc tuturor rodu1 Crucii Sale, adic nvierea i
Nestricciunea, cnd nu va mai fi judecat, ci va judeca pe toi, potrivit cu cele ce
le-a fcut fiecare n trup, fie bune, fie rele.
Prin jertfa Fiului Su, Dumnezeu a artat dovada cea mai pur, a adevratei
iubiri pentru c datorit dragostei s-a pogort la noi Fiul cel iubit a lui Dumne-
zeu. nflcrai de aceast iubire i druire s spunem ca i Pavel: Cum ne va des-
pri pe noi de dragostea lui Hristos, necazul sau strmtoarea, sau prigoana sau
foametea sau goliciunea, sau primejdia sau robia? (Rom 8, 35). S le dispreuim
pe toate acestea socotindu-le nensemnate i s zicem c nici moartea, nici viaa
28
Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, vol II, Ed. Deisis, 1993, p. 139.
29
I. G. Coman, Sensul...., p. 521
30
Anca Manolache, Dumnezeiasca Euharistie, n GB, nr. 7-8, 1979, p. 778
244
II/2014 SAD
nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt
Studia Varia
fptur nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos
Iisus Domnul nostru (Rom 8, 38-39).
n sfrit, dragostea nu este numai o lucrare a lui Dumnezeu ci este Dum-
nezeu nsui31. n El se gsete deplintatea iubirii, o mare ntreag de iubire, care
nu are nici nceput dar nici sfrit, ci a existat dintotdeauna n Dumnezeu i ea
exist i n venicie.
31
Marius Telea, Sfnta Euharistie n rnduiala Sf. Ioan Gur de Aur, n RT, nr.1, 1994,
p. 30
245
Misiunea ortodox i ecologia
Abstract:
This paper will emphasize the conection between ecology as a science and
theology of mission as a way to find religious and moral arguments for protecting
the nature, Gods creation. As part of nature and Gods misionary on the earth,
the human being has the role to unify and protect the multitude of the creation,
according to Gods demand to be the guardian of the planet.
Keywords:
orthodox mission, ecology,
Termenul de ecologie s-a impus n occident mai ales dup 1970 iar n Europa
central i de est cu precdere n ultimul deceniu1. Evenimente cu un puternic
impact social precum mareele negre ori accidentele nucleare, n frunte cu cel de
la Cernobl (26 aprilie 1986) au zguduit din inerie opinia public i au introdus
treptat ecologia n rndul preocuprilor individului i comunitilor. Se redesco-
pereau astfel un concept i un nume vechi de peste un secol. Studiind echilibre-
le naturale, ecologitii au prevzut degradarea lor treptat; dup cteva decenii,
dezvoltarea societilor industriale a modificat profund mediul planetar. Apariia
i amplificarea polurii, dispariia unor specii, afirmarea problemelor globale au
fost semnele evidente ale unei crize ecologice profunde. Concluzia relevat este c
omul nu poate s acioneze la nesfrit asupra mediului su fr a pune n discuie
ruperea absolut a echilibrelor ecologice eseniale. Pe aceast cale s-a impus o alt
noiune problem cheie a lumii contemporane: protecia mediului. Aa cum se
ntmpl n lumea modern, aceste probleme au invadat deopotriv i economia
i politica pentru a cuta cauzele crizei ecologice i a credita soluii posibile. O
ecologie politic a interpelat economia politic i, ca o consecin, la nivelul mi-
1
Urmm ndeaproape datele din cursul lui Sorin Mihai Radu i Grigore Buia, Ecologie i
protecia mediului, Petroani, 2010, p. 3-10. A se mai vedea i V. Shleanu, Marginalii filozofice
la ecologie. Ecologia i protecia ecosistemelor, Bucureti, 1984; I. Puia, V. Soran, A. Ardelean, C.
Maior, I. Puia, Elemente de ecologie uman, Ed. Universitii Vasile Goldi, Arad, 2000;
246
II/2014 SAD
crii sociale s-a impus un nou curent de gndire i aciune: ecologismul. Trecerea
Studia Varia
ecologiei de la stadiul de simpl disciplin tiinific la cea de problem a conti-
inei comune, naional i internaional cu expresii corespunztoare la nivelul
teoriei i aciunii militante reprezint una din marile cuceriri ale secolului XX.
Ecologia constituie o ramur a biologiei cu adnci semnificaii teoretice i
nsemnate aplicaii practice i un nou unghi de vedere din care poate fi privit i
interpretat lumea cu realitile ei. Ecologia polarizeaz o mulime de cunotine
din variate domenii din care rsar caracteristicile ei interdisciplinare, multidisci-
plinare i transdisciplinare. Ecologia se nfieaz ca o disciplin cu numeroase
ramuri pornite din acelai trunchi i, n acelai timp, ca o teorie complex, capa-
bil s se constituie ntr-o punte de legtur dintre tiinele naturii i cele sociale.
Ecologia deriv din cuvintele elene oikos = cas, interior, prin extrapola-
re mediu i logos = cuvnt, discurs, lucrare, n accepiune modern tiin.
Crearea termenului este atribuit biologului german Ernst Haeckel (1834-1919),
iar data de natere 1866, pe cnd acesta funciona ca profesor la Universitatea
din Sena. O bun definiie trebuie permit recunoaterea sigur a obiectului de-
finit. i din acest punct de vedere Haeckel rmne un clasic2. De altfel, prima
sa meniune cu valoare de certificat de natere se gsete ntr-o not de la pagina
8 a lucrrii Generalle Morphologie der Organismen (Berlin, 1866), sub forma:
...sekologie... tiina economiei, modului de via, a raporturilor vitale eterne
reciproce ale organismelor, etc.Renumitul biolog a considerat ecologia drept ti-
ina general a relaiilor dintre organisme i mediul lor nconjurtor. Definiia sa,
cuprins n aceeai lucrare care a lansat termenul conform cruia prin ecologie
nelegem totalitatea tiinei relaiilor organismului cu mediul, n sens larg toate
condiiile de existen, constituie i n prezent fundamentul definiiilor acestei
ramuri ale biologiei3. n 1868 Haeckel sublinia c ecologia nu este altceva dect
o economie a naturii. Ecologia (aikolagikan) semnific gospodrirea raional,
2
Dac omul de tiin german este naul de nume al ecologiei, fondatorul su de coninut
rmne, mai degrab, Charles Darwin, al crui discipol a fost. Cele dou lucrri ale acestuia
Originea speciilor (1859) i Descendena omului (1871), formulau dou idei fundamentale ale
ecologiei moderne: influena mediului asupra speciilor vii i apartenena speciei umane la lumea
natural. Celebrul naturalist englez a relevat dependenele strnse i o stare de echilibru optim
ntre diferitele specii de plante i animale. Cu o asemenea motenire, ecologia este astzi definit,
de regul, ca fiind studiul relaiilor organismelor ori grupurilor de organisme cu mediul lor ori
tiina interrelaiilor organismelor vii cu mediul lor.
3
O alt definiie elaborat de Haeckel n 1869 este urmtoarea: Prin ecologie (gr. oikos
= cas, habitat, reedin, sediu, adpost, refugiu, azil) nelegem tiina economic a organizrii
organismelor animale. Ea studiaz relaiile generale ale animalelor att cu mediul lor anorganic,
ct i cu cel organic, relaiile lor cu alte animale i plante cu care ele intr n contact direct sau
indirect, toate acele interrelaii foarte complicate pe care Darwin le-a denumit prin expresia lupta
pentru existen.
247
Studia Doctoralia Andreiana
conform legilor vieii, a tuturor resurselor prin care sistemele vii de ce1e mai
felurite complexiti pot s-i perpetueze existena n condiiile planetei noastre.
Ecologia cuprinde mulimea de interaciuni ale vieuitoarelor, n particu-
lar a animalelor, cu ntregul mediu nconjurtor, att organic, ct i anorganic.
Relaiile biotice, conform opiniei lui Haeckel, pot fi de tolerare (amicale) sau de
excludere (neamicale) ori de cte ori specii diferite ajung n contact direct sau
indirect.
Construit precum termenul de economie, cel de ecologie deriv, n parte, din
rdcina indo-european weik, care desemneaz o unitate social imediat superi-
oar casei, efului de familie. Aceast rdcin a dat sanskritul veah (cas), latinul
vicus (cartierul unui ora, burg) i grecul oikos (habitat, acas). Ca atare sekologie
a fost construit pe baza a dou cuvinte greceti: oikos i logos (logia), (discurs).
Etimologic deci, ecologia reprezint tiina habitatului, respectiv o ramur a bi-
ologiei care studiaz interaciunile dintre fiinele vii i mediul lor. Dar, evident,
semnificaiile sale au fost mult amplificate i diversificate de-a lungul timpului.
Obiectul ecologiei l constituie cunoaterea i aplicarea n practic a legilor
care determin relaiile diverselor tipuri de sisteme vii i chiar ale unor pai din ele
(subsistemelor alctuitoare) cu toi factorii din mediu, iar n primele decenii ale
existenei sale, ecologia i-a datorat n bun parte dezvoltarea botanitilor. Ea era
mai adesea denumit mesologie (gr. mesos= mijloc, medie, media ntre dou
extreme, n centru i logos= tiin) cu sensul de tiin a mediului.
Botanistul danez Warming (1841-1924) reintroduce n anul 1895 denu-
mirea de ecologie. Exist aceast privin i o contribuie romneasc. Astfel,
Enciclopedia Romn, aprut n 3 volume la Sibiu ntre 1898-1904 sub ngriji-
rea lui Diaconovici, include i definiia cuvntului ecologie ca paragraf n cadrul
cuvntului biologie. Este prima enciclopedie din lume care semnaleaz apariia
acestui nou domeniu de cercetare.
Propagarea ecologiei n Romnia s-a fcut prin intermediul lui Grigore An-
tipa (1867-1944) care a publicat mai multe lucrri referitoare la biocenozele din
cursul inferior al Dunrii, o lucrare asupra ecologiei Mrii Negre i o sintez pri-
vind organizarea .general a vieii colective a organismelor i asupra mecanisme-
lor prin care se produce materia organic n biosfer (Antipa, 1929, 1933, 1935).
Studiind viaa de pe banchiza polar din Antarctica, Racovi a intuit existen-
a piramidei trofice ntr-un ecosistem i i-a pus problema spatiilor libere din eco-
sisteme (a nielor ecologice), precum i a concurenei pentru ocuparea aceleai nie.
Dintre zoologi mai amintim pe Borcea (1879-1936) care s-a ocupat de eco-
logia Mrii Negre, pe Popovici-Baznoveanu ( 1876-1969), care a introdus n
ecologie conceptul de bioskeni, pe Bacescu care a efectuat studii de ecologie teres-
tr i marin i pe Pora, care, n cadrul staiunii marine de la Agigea a ntreprins
248
II/2014 SAD
Studia Varia
vegetal s-a dezvoltat n tara noastr n special datorit strdaniilor lui Borza
(1887-1971). n fine, dup cel de al doilea rzboi mondial cercetri de ecologie
au fost efectuate de E. Andriescu, P. Bnrescu, C. Bandiu, V. Bercea, N. Boscaiu,
N. Botnariuc, Gh. Coldea, I. Coste, V. Decou, N. Doni, Al. Filipacu, L., Ghi-
nea, I. Giurgiu, S. Godeanu, St. Gyurko, A. Ionescu., D. Iv An., D. Munteanu,
L. Muntean, A. Murgoci, M. Olteanu, P. Papacostea, L.St. Peterfi, V.V. Pop, I.
Popovici, I. Puia, G. Racovi, V. Simionescu: V. Soran, B. Stugren, D. .chiopu,
M. tirban, N. Tomescu.. N. Toniuc, A. V Adineanu i alii.
n general cercettorii vorbesc despre mai multe legi sau principii funda-
mentale ale ecologiei. Astfel, ecologul american Commoner enumera patru legi
fundamentale ale ecologiei: 1) Orice lucru este legat de un alt lucru. Este n fapt
legea interaciunii dintre procesele naturale care se petrec ntr-un sistem oare-
care i dintre elementele (subsistemele) ce-l alctuiesc. 2) Orice lucru trebuie
i conduc undeva. Aceast lege sugereaz ideea c nici o aciune din interiorul
unui sistem al naturii sau din afara lui nu rmne fr urmri. Consecinele sau
retroaciunile pot s apar mai curnd sau mai trziu. Aceast rezultant provine
din legea fundamental a fizicii conform creia materia este indestructibil. 3)
Natura tie cel mai bine. Sistemele naturii s-au constituit prin o serie de mecanis-
me cibernetice la baza crora a stat principiul: ncercare eroare nvare din
eroare-optimizare. Natura i ntemeiaz existena sistemelor sale pe o experien
uria la scara timpului, tehnologiile pe una foarte restrns, imposibil de a fi
total compensat prin inteligen i efort creator. 4) Nu exist un astfel de lucru
cum ar fi un prnz gratuit. n lumea sistemelor naturii nimic nu se obine fr
ca aciunea respectiv s nu fie pltit prin consum de substan, cheltuieli de
energie util i transfer de informaie.
A IV-a lege a termodinamicii formulat de cunoscutul economist Georges-
cu-Roegen (1980) arat c substana nedisponibil, adic aceea care nu se gsete
n cantiti att de mari nct s fie rentabil extragerea i utilizarea ei, nu poate
fi reciclat. Legea sau principiul este de prim importan pentru desfurarea
proceselor ecologice legate de circuitul substanelor i elementelor chimice n
biosfer. Circulaia substanelor n natur, ntre acestea i ngrmintele chimice
utilizate n agricultur, se petrece n aa fel nct totdeauna din circuitul ecologic
se pierde din materialele vehiculate o anumit cantitate, mai puin sau mai mul-
t, n funcie de condiiile din mediu sau de gospodrire.
La rndul su, n cartea Teoremele ecologiei (1984) Reimers enumera cele 12
legi fundamentale ale ecologiei:
1) Legea periodicitii sistemice ca principiu al structurrii i al gospodririi
sistemelor naturale omogene. n seria ecosistemelor biosferei organizate ierarhic,
249
Studia Doctoralia Andreiana
250
II/2014 SAD
8) Legea toleranei. Orice proces i sistem din lumea vie posed un optim
Studia Varia
al dezvoltrii situat ntre pragurile minime i pragurile maxime ale aciunii di-
verilor factori interni i externi. Nesocotirea pragurilor de toleran se soldeaz
totdeauna cu extincia procesului sau cu deteriorarea i moartea sistemului. Un
exemplu clasic de ilustrare a aciunii legii tolerantei n agricultur i n ecologia
agricol l constituie nivelul cantitativ nregistrat n cazul recoltelor n funcie de
condiiile climatice, n particular de cantitile de precipitaii anuale, de tempe-
ratur i de ali factori.
9) Legea minimului sau a factorilor limitani: creterea i dezvoltarea unui
sistem oarecare, indiferent de natura sa, sunt condiionate de acel element care se
afl la dispoziia sistemului n cantitatea cea mai mic. Aciunea continu i de
lung durat a legii minimului determin, n final, o srcire a sistemelor vii n
elemente constructive.
10) Legea creterii neproporionale a influenelor exercitate de ctre factorii fa-
vorabili dezvoltrii unui sistem viu, dup depirea zonei optime de aciune: nicio-
dat nu este posibil s existe o relaie liniar ntre dozele crescnde ale unui factor
favorizat i reaciile sistemelor vii supuse aciunii acelui factor. Spre deosebire de
sistemele nevii, n cele vii nu apare niciodat o relaie linear doza-reacie. O in-
tensificare uniform a unui factor nu duce la o reacie uniform a organismului.
Exist ns pretutindeni limite de toleran a cror depire poate duce instanta-
neu la efecte letale.
11) Legea limitelor resurselor naturale se ntemeiaz pe faptul c n condiiile
biosferei terestre, resursele vieii sunt i ele limitate. Enunarea acestei legi a iscat
la vremea sa vehemente critici din partea unor economiti i sociologi care i-au
imaginat c resursele naturale ale planetei sunt nelimitate, iar procesele produci-
ei i creterii economice pot s aib loc ntr-un ritm accelerat la infinit.
12) Legea creterii complexitii sistemelor vii bazat pe direcionarea evoluiei
spre o minim cheltuial de energie i substan i pe perfecionarea sistemelor
informaionale. Legea sugereaz ideea c sistemele vii complexe se pot realiza nu-
mai n virtutea interveniilor benefice a mai multor retroaciuni negative interne.
Rezultanta o constituie tocmai optimizarea structural i funcional a sistemelor
vii, n cazul special al ecologiei fiind vorba de optimizarea ecosistemelor naturale,
a celor construite de om i a ntregii biosfere.
Toate aceste legi au la baz o concepie evoluionist despre via i fac n
totalitate abstracie de principiile teologice ale Revelaiei divine. Tocmai acestea
din urm vor fi expuse n cele ce urmeaz, ntruct pot constitui baza trecerii de la
ecologie la eco-teologie, iar aceast viziune despre creaie ca dar al lui Dumnezeu
poate genera un ethos care s rspund, n cele din urm, la problemele aduse de
impunerea unei viziuni secularizate de ctre omul modern.
251
Studia Doctoralia Andreiana
1.1. Provocri
n cele afirmate pn acum credem c am subliniat elocvent urmtoarele
elemente: pe de o parte, calitatea omului de a fi deopotriv homo adorans i homo
economicus, concepte pe care le-am analizat din perspectiva experienei i teolo-
giei Bisericii i a implicaiilor lor existeniale, sociale, eclesiologice i soteriologi-
ce; pe de alt parte, afirmarea modelului Hristos i al Sfinilor pentru asumarea
oricrei epoci istorice. n continuare vom analiza modul n care sensul creaiei
ca i creaie om i cosmos restaurat n Hristos, a fost i este mistificat sub
influena ideologiilor modernitii i post-modernitii, n special n cadrul li-
beralismului i neoliberalismului, marxismului i comunismului, globalizrii i
nihilismului cu variatele lui accente care culmineaz cu nihilismul distrugerii
experimentat de omenirea secolului al XX-lea i cu nihilismul de tip new-age-ist
specific zilelor noastre. Astfel procesul ignorrii dimensiunii spirituale a lumii i
implicit a omului vieuitor n lume nu este strin n adncirea lui de multiplele
ideologii ale lumii moderne i post-moderne, ideologii care au dus nu numai la
deposedarea materiei lumii de rostul ei spiritual, ci i la depersonalizarea omului.
De asemenea, vom trasa apoi fundamente ce in de ethosul Bisericii Ortodoxe
ntr-o lume secularizat i globalizat, indicnd posibile soluii n vederea depi-
rii crizei spirituale a omului contemporan, precum i un posibil model de urmat
din teologia romneasc actual.
Cercetarea diferitelor aspecte ale gnoseologiei, cosmologiei i antropologiei
Bisericii dintr-o perspectiv dogmatic-apologetic, ne trimite la teme ce provocau
viaa Bisericii, mrturisirea dogmelor Bisericii ntr-o lume secularizat, globalizat,
iar de aici modul n care teologia i Biserica rspund diferitelor provocri pe care
societatea secularizat i consumist le ridic. Din aceast perspectiv se dezvolt o
dogmatic misionar, adic o filtrare a diferitelor provocri ale lumii la adresa Bi-
sericii prin prisma gndirii dogmatice a Bisericii i implicit a Revelaiei i mrturisi-
rii Prinilor. Pentru a da rspunsuri la aceste provocri, mai nti de toate, trebuie
s se exprime o gndire n care dogma-spiritualitatea i cultul s fie interrelaionate.
Cu alte cuvinte, se cere formularea unor concepte care s se fundamenteze nu pe
idei i concepte, ci mai ales pe experiena Bisericii, n coresponden cu spirituali-
tatea i dogmele Bisericii. Aceast convingere a stat la baza refleciilor unor teologi
ortodoci contemporani, dar i a a unor teologi i filosofi de factur apusean, cu
privire la radiografia realizat diferitelor manifestri i tendine ale lumii actuale4.
4
A se vedea mai ales: Dumitru Popescu, Ortodoxie i globalizare Cultur global i culturi
particulare, n vol. Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 82-93; Ioan
I Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Gndirea
social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 17-54;
252
II/2014 SAD
Studia Varia
ra n viaa Bisericii i a societii actuale, am ncercat s trasez coordonatele unei
viei eclsiale i sociale autentice5. Una dintre cele mai mari provocri la adresa
ethosului Bisericii este cea a mediilor6. S-a mai subliniat ntotdeauna caracterul
ambivalent ale mediilor, dar i consecinele folosirii fr discernmnt a lor. O
alt provocare la adresa vieii i teologiei Bisericii este cea a idolatriei, a politeis-
mului la care este supus condiia omului actual, politeism care, practic, exist,
n viaa multor cretini7.
Un concept revelator pentru condiia cretinului ntr-o lume secularizat i
globalizat este cel de homo adorans. ntr-o lucrare inedit finalizat n anul 2008,
care are la baz o serie de reflecii publicate sub form de eseu sau de articole
teologice, C. Ioja a artat implicaiile teologice ale conceptului de homo adorans,
adic omul care nu poate tri fr s adore, fie s adore Creatorul, fie s adore
creatura n diversele ei forme i manifestri, genernd astfel idolatria8. n aceste
reflecii teologice, sunt puse n valoare dogma hristologic, triadologic, eclesio-
logic, antropologic, valoarea Tainelor i experienei Bisericii n contextul diferi-
telor provocri ale lumii actuale9. Dintre concluziile cercetrii privind conceptul
de homo adorans evideniez urmtoarele aspecte:
necesitatea redescoperii contiinei eclesiale n vol. Prezena Bisericilor ntr-o Europ unit. O
nou dimensiune a dialogului ecumenic i interreligios, Ed. UAV Arad, p. 167-188; Idem,
Omul contemporan n cutarea unui ideal. Misiunea Bisericii n lume i rolul ei n depirea
simptomelor secularizrii n vol. Ortodoxia romneasc i rolul ei n Micarea ecumenic. De
la New Delhi la Porto Alegre 1961-2006, Constana 2006, p. 158-177; Idem, Un aspect ce
nu trebuie uitat: ntrirea comunitii n ethosul Bisericii Ortodoxe, n vol. Biserica Ortodox
i gruprile religioase neoprotestante. Simpozion Naional de Misiologie, Ed. Astra Museum,
Sibiu, 2013, p. 159-173.
254
II/2014 SAD
premisele unui cretinism fr Biseric sau a unui cretinism n care Biserica este una
Studia Varia
dintre instituii. Nu este o noutate dac afirmm c secularizarea ca fenomen a reuit
s modifice mentalitile i tradiiile popoarelor cretine, modul de a nelege lumea,
familia i chiar Biserica, care din reper esenial, din cetate zidit pe vrf de munte
devine tot mai mult, n contiina cretinilor, o instituie printre multe altele.
5. Cutarea sacrului este un element constitutiv al condiiei umane, aa
nct, chiar dac omul pierde autenticitatea vieii spirituale, se refugiaz n pse-
udo-religie, n pseudo-nchinare. Nu dorul omului i manifestarea acestui dor
sunt greite, ci orientarea acestui dor spre obiecte, lucruri, idei i chiar persoane
create care sunt idolatrizate. Coordonatele unei autentice manifestri ale lui homo
adorans, precum i rspunsul iubitor i mntuitor din partea lui Dumnezeu, se
ntlnesc cu mare exactitate n cretinismul rsritean fidel Revelaiei divine, care
fr s anuleze celelalte manifestri ale lui homo adorans, din cadrul popoarelor
pgne le ierarhizeaz sub razele de lumin i nelepciune ale Logosului-Hristos.
Fiecare om are nnscut reflexul de a se nchina, ruga, ns fiecare o face n felul
su idolatru sau eclesial-hristologic. Cretinismul rsritean nu concepe o mani-
festare autentic a lui homo adorans n afara Revelaiei divine prezente n mediul
eclesial i experiat n mod fundamental n dimensiunea sacramental a Bisericii,
dar nici nu neag posibilitatea ca Dumnezeu s lucreze n mod tainic i n cadrul
altor religii, aa cum a fcut-o i nainte de ntruparea Logosului n istorie.
6. Redescoperirea contiinei eclesiale cu redescoperirea semnificaiei au-
tentice a srbtorilor i a timpului restaurat n Hristos Logosul constituie un
factor determinant n estomparea idolatriei i redescoperirea bucuriei autentice,
evanghelice ntre cretini. Aceasta nseamn de fapt redescoperirea comuniunii
cu Hristos i a oamenilor ntreolalt, redescoperirea Sensului ntr-o lume care se
anun tot mai mult fr sens. Fora politeismului contemporan este exprimat
n marea ei parte prin provocarea imaginii i tentaiile ei, care mping pe om
ntr-o tulburtoare i subtil idolatrie, care nu-i gsete vindecarea dect prin
redescoperirea icoanei rsritene i a prezenei harice mijlocitoare i mntuitoare
a chipurilor zugrvite pe ea.
Acelai autor amintit a publicat n anul 2010 o nou lucrare n care sunt
puse n valoare dogmele Bisericii Ortodoxe n conexiune cu diferitele provocri
ale societii secularizate i consumiste. Aici s-a analizat din perspectiva teologiei
ortodoxe, a revelaiei i experienei Bisericii, conceptul de homo economicus cu
diversele consecine ce decurg teologice, eclesiale i soteriologice de aici10.
Lucrarea pune n eviden taina lui Dumnezeu, taina omului i taina creai-
ei, vzute ntr-o interrelaionare specific cretinismului rsritean i ntr-un mod
10
Cristinel Ioja, Homo economicus. Iisus Hristos, sensul creaiei i insuficienele purului
biologism, Ed. Marineasa, Timioara 2010.
255
Studia Doctoralia Andreiana
256
II/2014 SAD
Studia Varia
comuniune de iubire ntre el i Dumnezeu n i prin lume, aceast vocaie re-
prezentnd nsui sensul vieuirii omului n lume. Sensurile cosmosului nu sunt
numai materiale, ci sunt i spirituale, ntruct, pe de o parte el se spiritualizeaz
n cadrul dialogului dintre Dumnezeu i om, iar pe de alt parte el se spirituali-
zeaz chiar i n cadrul dialogului iubitor, solidar i dezinteresat dintre om i om.
Astfel nu numai omul se spiritualizeaz n cadrul dialogului de iubire cu Dum-
nezeu n cadrul lumii, ci i lumea. Homoeconomicus va nlocui ndejdea eshato-
logic cu ndejdea material, Evanghelia buntilor netrectoare cu Evanghelia
buntilor trectoare care primesc puterile i semnificaiile unor bunti
netrectoare, mntuitoare, furnizoare de fericire, chiar de fericire venic.
n cadrul lucrrii am analizat mutaiile survenite n raportul om-cosmos, prin
prisma viziunii tiinifice asupra lumii care n epoca modern a ajuns, prin cerce-
trile ei, la concluzia c materia este un obiect inert care trebuie exploatat abuziv
pentru a-i smulge tainele, aceast perspectiv influennd nsui raportul omului
cu bunurile materiale i relaiile sociale i interumane bazate mai mult pe legi
exterioare. Falimentul scientismului care se adncise ntr-o perspectiv eronat
privind lumea i raportul om-cosmos, este anunat de descoperirile epocale din
cadrul tiinelor experimentale care au ajuns, prin Panck, Heisenberg i Einsten,
dar i prin ali ilutrii cercettori, la de-materializarea materiei, la concluzia c
materia este concentrare de energie, c materia are o structur raional. Post-
modernitatea va aciona n sensul mistificrii materiei prin fuziunea dintre tiin-
a cuantic i panteismul religiilor orientale, dintre fizician i misticul oriental,
aruncnd raportul om-cosmos ntr-o mare confuzie, confuzia scufundrii omului
n oceanul cosmic ca i reacie vis-a-vis de raionalismul exacerbat al lumii mo-
derne care opunea omul, cosmosului. Perspectiva cartezian care a dus la suprali-
citarea intelectului nu este nlocuit cu perspectiva rsritean asupra cunoaterii
lumii, structurat pe relaia dintre catafatic i apofatic, raionalitate i tain, i
inserat n cadrul unui principiu personal-comunional, imanent i transcendent
creaiei, ci cu perspectiva oriental pgn i panteist. Toate aceste schimbri vor
avea reverberaii colosale n organizarea vieii omului, n sistemul su de valori,
n raportarea lui la semeni, la modul de a avea i de a fi, precum i n modul
de a acumula i a mnca. Astfel n cadrul acestor mutaii sensul creaiei a fost
relativizat i distorsionat n contiina omului modern i post-modern, care dei
revine la o gndire antinomic, contientiznd insuficienele tiinei din epoca
modern, aceast gndire antinomic de tipul simbolului l orienteaz spre o alt
experien nefast, panteismul.
3. trebuie avut n vedere i modul n care sensul creaiei ca i creaie om i
cosmos restaurat n Hristos, a fost i este mistificat sub influena ideologiilor
257
Studia Doctoralia Andreiana
258
II/2014 SAD
Studia Varia
aproape total cu homoconsumans care dobndete o alt percepie asupra lumii i
bunurilor ei dect omul societilor tradiionale.
6. Srbtorile lumii consumiste nu vizeaz transfigurarea lumii prin prezena
n ea a lui Dumnezeu, ci vizeaz transformarea vieii omului ntr-o via a diver-
tismentului, a spectacolului, a relaxrii i mbuibrii, aceast viziune secularizat
extinzndu-se din pcate i asupra srbtorilor Bisericii prin viaa secularizat a
cretinilor srbtorile lui homoconsumans fiind prilejuri de consum diversificat,
ns tot mai estompat ca altdat. Astfel exist un consum al perfeciunii, prin
modelarea chirurgical a chipului, un consum al perfeciunii, prin modelarea
sportiv-ludic a corpului o adevrat religie a societii consumiste - exist o
tendin spre perfeciunea trupului, prin modelarea trupului prin regim, toate
nsoite de obsesia sntii care devine noua obsesie a lui homoconsumans.
7. Nu a lipsit nici analiza critic, din perspectiva Revelaiei, vieii i experi-
enei Bisericii, a contextul social-existenial, religios-confesional, spiritual-cultu-
ral-mediatic i economic-consumist al post-modernitii. Totodat s-a subliniat,
pe ct posibil, la fiecare aspect abordat, alternativa de via i sens pe care Bise-
rica o propune spre experiere omului contemporan, pentru a iei din confuzia
existenial-spiritual, material i moral n care se afl. Au fost trasate cteva
din exigenele Bisericii n ntlnirea ei cu post-modernitatea care se realizeaz nu
aievea, doar n concepte i idei, ci n concret, n viaa parohiilor care se resimt de
influenele nefaste ale post-modernitii cu de-construcia i relativizarea valori-
lor, cu bombardamentul mediatic-publicitar i consumist, cu noua Evanghelie
a fericirii i bunstrii, cu auto-idolatrizarea vip-urilor i crearea de noi modele
mondiale prin medii, n timp ce cretinismul i Hristos ca via i nviere a omu-
lui este contestat dimpreun cu Biserica, cu Scriptura i cu ntreaga perspectiv
spiritual-duhovniceasc i material a Revelaiei. Filozofia utilului fr viziunea
valorilor transcendente, personal-comunitare i mai ales a valorilor netrectoa-
re ale Evangheliei lui Hristos sintetizate i ntrupate n vieile sfinilor, creeaz
o serie de tensiuni sociale, eliminnd solidaritatea i accentund inegalitile i
abuzurile sociale.
8. Ca o contrapondere a situaiei confuze din societatea consumist s-a pre-
zentat modelul de via al Bisericii care are drept model Persoana lui Hristos i
rezid n interrelaionarea dintre contemplaie i aciune, praxis i theoria, Litur-
ghie i Filantropie. Taina fratelui n lumea post-modern globalizat este o mare
provocare pentru homochristianus care, plecnd de la modelul vieii n Hristos,
trebuie s contientizeze chemarea sa esenial, aceea de a deveni Sfnt i de a
mrturisi sfinenia i adevrul vieii lui Hristos n lume, folosindu-se chiar de
mijloacele tehnologice i informaionale ale lumii globalizate, mijloace prin care
259
Studia Doctoralia Andreiana
universalitatea sfineniei lui Hristos se poate face cunoscut lumii prin universa-
litatea i deschiderea spre universalitate a Sfinilor. Celebrarea filantropiei divine
n Liturghie nu poate fi disociat de manifestarea filantropiei sociale care i are
fundamentul i finalitatea n dimensiunea sacramental-eclesial a existenei cre-
tine. Dei exist o strns relaie ntre Liturghie i Filantropie i aceast relaie
a funcionat n istoria Bisericii, astzi asistm, ntr-o parte a cretinismului, la
accentuarea unei aciuni filantropice fr viziune i via liturgic, la o institui-
onalizare a milosteniei care i pierde chipul ca i ntlnire personal a oamenilor
fa ctre fa. Pe de alt parte, ntlnim i tendina de a vedea Liturghia fr
Filantropie, fapt ce diminueaz manifestarea social a cretinismului, n special
celui rsritean, adic o precaritate n comunicarea iubirii lui Hristos dincolo
de zidurile locaurilor de cult. Societatea de consum va trebui s fie pus sub
presiunea lipsei de finalitate a ei, sub presiunea echilibrului i discernmntului
ascetic al cretinilor integrai n dimensiunea liturgic i de via a Bisericii. Ace-
tia vor pune sub presiune, prin exigenele spirituale ale persoanei lor integrate n
comuniunea Bisericii, necesitile materiale ale societii de consum, descoperind
n interiorul acesteia lipsa de sens a unei viziuni pur materiale i biologice asupra
necesitilor i aspiraiilor omului.
Demersul de a gsi soluii la diferitele interogaii ale lumii actuale privind
dogmele i experiena Bisericii a constituit tema i altor volume scrise de teologi
ortodoci romni11. n aceste lucrri s-a reevideniat semnificaia teologiei rs-
ritene ntr-un context teologic confuz i ntr-o lume secularizat, care s-a nde-
prtat de Dumnezeu. Aceste convorbiri duhovniceti, teologice i culturale sunt
menite s familiarizeze cititorul vremii noastre cu viziunea spiritual a unei vieii
orientate ctre Centrul ei transcendent, care nu rmne indiferent fa de om,
fiindc din iubire Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se orienteze ctre
Dumnezeu. n acest sens, au fost punctate exigenele misiunii Bisericii n lumea
contemporan, modalitile multiple de mrturisire a lui Hristos ntr-o lume care
se dorete a fi autonom, precum i stringena meninerii i intensificrii unui
dialog cu ilutrii oameni de tiin care vdesc o surprinztoare deschidere fa de
existena unui logos al creaiei. Demersul nu a avut caracter unilateral, fiindc
nu i-a propus s dispreuiasc societatea, cultura, trupul, cosmosul i istoria n
general, ci dimpotriv, plecnd de la Persoana divino-uman nedesprit a lui Ii-
sus Hristos, a cutat s asume realitile amintite i s le nale pe treapta sublim
11
Cristinel Ioja, Teologie i via. Relevana teologiei ortodoxe n lumea contemporan(convorbiri
cu Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Popescu), Ed. Cartea Ortodox, Alexandria, 2009; Idem, Hristos,
Biseric, Misiune. Relevana misiunii Bisericii n lumea contemporan (convorbiri cu Pr. Prof.
Dr. Acad. Dumitru Popescu), redactori Pr. Dr. Lucian Pietroaia, Pr. Drd. Ninel ugui, Ed.
Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2011.
260
II/2014 SAD
Studia Varia
n cadrul acestor convorbiri, amintesc:
1. Teologia european a parcurs o alt cale dect teologia rsriten, fiindc
a aezat platonismul la baza Revelaiei divine n primul mileniu i aristotelismul
n cel de al doilea mileniu, interpretnd Evanghelia n funcie de cultur, ntr-un
mod diferit de gndirea rsritean, care a interpretat cultura n lumina Evan-
gheliei lui Hristos. De aici i conflictul mereu sporit ntre o teologie abstract i
o cultur autonom, eliberat de sub tutela teologiei. Confruntarea dintre aceste
dou concepii a avut ca rezultat privatizarea credinei i secularizarea artei biseri-
ceti. Fenomenul secularizrii i cel al pietismului sunt cei doi poli extremi ntre
care a oscilat gndirea apusean. Dac esena secularizrii const ntr-o ntoarcere
a vieii omului dinspre lumea valorilor spirituale spre lumea valorilor materiale,
obiective, n detrimentul valorilor spirituale eterne, esena pietismului const n
refugiul omului ntr-o credin de factur subiectiv i individualist. n aceste
condiii, misiunea Bisericii noastre este dubl: pe de o parte, teologia Bisericii este
chemat s combat tendina de secularizare a lumii, depind separaia dualist
dintre spirit i materie, vzut i nevzut, Dumnezeu i lume, n lumina energiilor
necreate; pe de alt parte, teologia Bisericii este chemat s combat fenomenul
sectar care practic prozelitismul i care caut s impacienteze omul cu pronos-
ticuri referitoare la sfritul apocaliptic al lumii i data celei de a doua veniri a
Domnului. n ambele cazuri, descoperim aceeai ruptur dintre transcendent i
imanent sau dintre fizic i metafizic, preluat din filozofia antic i aezat la baza
unui cretinism care nu vrea s tie de Logosul Creator i Mntuitor, care creaz
i recapituleaz toate, dup voia Tatlui, n Duhul Sfnt.
2. Misiunea Bisericii n parohie i n rndul tinerilor, importana misiunii
Bisericii n rndul tinerilor, elaborarea unui program social al misiunii Bisericii
i atenia cu care Biserica trebuie s-i iniieze i s-i promoveze valorile ei ne-
trectoare ntr-o lume secularizat, sunt tot attea direcii explorate n cadrul
convorbirilor noastre. Semnele unei crize n privina vocaiilor sacerdotale, ca
i consecinele grave ale separrii teologiei de spiritualitate, pregtirea precar a
multor studeni n teologie sau masificarea cantitativ a nvmntului teologic,
lipsa de interes pentru o cercetare temeinic, duhovniceasc i tiinific n cadrul
teologiei, dar i absena unor cadre din nvmntul teologic universitar lipsite
de pregtirea necesar pentru dialogul teologie-cultur, n special dialogul teolo-
gie-tiin, sunt tot attea aspecte asupra crora Biserica trebuie s reflecte i s
i-a decizii importante privind viitorul teologiei i misiunii ei. Au fost analizate i
aprofundate, aspectele fundamentale ale Dogmaticii Ortodoxe dintr-o perspec-
tiv interconfesional i ecumenic; problematica revelaional, gnoseologic,
antropologic, hristologic, eclesial-sacramental i eshatologic, subliniindu-se
261
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
concepie platonic, cci aceste idei venice nu in de fiina lui Dumnezeu, ci de
ceea ce n palamism a primit numele de energii divine necreate (distincte, dar nu
separate de fiina dumnezeiasc). mplinirea destinului uman n i prin etnic a
avut dup cdere o piedic decisiv n pcat i aici sunt de amintit ovinismul,
rasismul i xenofobia, respectiv cosmopolitismul i internaionalismul , pcat
ce a fost nlturat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dac n starea czu-
t decderea se manifesta prin pierderea ncadrrii n ornduirile dumnezeieti
de conservare a lumii, prin transformarea naiunii ntr-o mas de indivizi unii
de factori externi, socio-administrativi, n etnicul restaurat predomin iari un
factor deopotriv transcendent i imanent (modelul-for dumnezeiesc ce aju-
t la mplinirea destinului personal i comunitar) manifestat sub forma legii
neamului.13
Printele Ilie Moldovan va continua i aprofunda aceste preocupri etnice
ale ilustrului su predecesor, D. Stniloae, referindu-se cu precdere la poporul
romn. Mai nti de toate, lucrarea mntuitoare i sfinitoare a Domnului nostru
Iisus Hristos, continuat prin Duhul Sfnt n Biseric, are loc n chip deosebit
prin Sfnta Liturghie. Aceasta este Taina Bisericii, a creaiei celei noi, pentru c
este darul darurilor fcut oamenilor: Mntuitorul Se ofer pe Sine nsui lor,
inaugurnd cerul pe pmnt. Dar pogorrea lui Dumnezeu pn la oameni
nseamn i ridicarea acestora la unirea cu El (Liturghia interioar, curirea
inimii pentru slluirea harului divin), unirea ce posed o dimensiune cosmic
(Liturghia cosmic); mai exact, misterul liturgic se extinde la ntregul univers,
i cel nevzut lumea ngereasc, sfinii trecui la Domnul -, i cel vzut n cen-
trul cruia se gsete, ca inel al creaiei, omul. Desigur, n acest act mntuitor
omul nu-i pierde ci i ntrete i sporete calitile personale, alturi ns de cele
comunitare. Misiunea Apostolilor viza aadar chiar lucrarea de nsmnare n
ogorul lumii a unui cuvnt viu, atestat de minunea de la Taina Cincizecimii.
Constituirea Bisericii (F.Ap. 2, 3-4) prin pogorrea ca limbi de foc a Duhului
asupra Sfinilor Apostoli, n mijlocul crora sttea Maica Domnului, a nsemnat
curirea i sfinirea limbilor, iar printre neamurile binecuvntate aflate acolo se
gseau i strmoii notri romani (F.Ap. 2, 10). Din acel ceas al Cincizecimii
s-a nscut un grai nou, nu altul dect graiul romnesc. Prin sfinenia pe care
a dobndit-o limba strmoilor notri, att a romanilor, iar apoi i a dacilor, ea
a avut darul s redea nu numai adevrul despre Dumnezeu, ci adevrul nsui al
lui Dumnezeu Se vede cum ntreaga spiritualitate a neamului nostru, care a
13
Ibidem, p. 129: Aceast lege a neamului face ca oamenii dintr-un anumit spaiu s
respecte n comportamentul lor normele morale ce sunt n conformitate cu structura lor interioar,
devenind n manifestarea lor exterioar ceea ce sunt de fapt n esena lor.
263
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
a contravalorilor pe care le promoveaz adevrata credin n Mntuitorul Iisus
Hristos i modul de via pe care El l-a inaugurat. n fapt, este vorba de recu-
noaterea Adevrului i preamrirea Vieii, dup cuvintele Scripturii: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6) i Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc
pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
(In. 17, 3) Preamrirea este trit deopotriv ca iubire n liturghia luntric n
inima credincioilor strlucirea slavei harului divin nate i face s sporeasc o dis-
poziie infinit de mulumire adus lui Dumnezeu, Care este iubire -, i ca taina
dreptei credine (II Tim. 3, 16), ca slluire statornic n adevrul credinei,
care determin i modul de a tri i ntr-un anumit spaiu i timp sfinit: Adev-
rul Mntuitorului este apa venic i minunat care taie setea de valorile cele
trectoare, opunndu-se nenumratelor patimi, ambiii, apetiturilor individuale
i colective, care conduc spre attea rtciri n credin, spre attea erezii i, n cele
din urm, spre apostazie16.
Un alt teolog care s-a preocupat de problemele pe care le ridic societatea
actual a fost pr. Ion Bria, care a pus problema responsabilitii fa de semeni i
mediul nconjurtor nu doar la nivel naional, ci i local (adic la nivelul parohiei).
Mntuitorul Iisus Hristos spunea despre Sine nsui: Duhul Domnului
peste Mine, c El m-a uns s le binevestesc sracilor, m-a trimis s-i vindec pe cei
cu inima zdrobit, robilor s le propovduiesc dezrobirea i orbilor vederea, pe cei
asuprii s-i eliberez ... (Lc. 4,18-19). A urma lui Hristos, precum i a pretinde
c eti pe urmele acelor Prini (vezi Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur)
care au denunat societatea imperial nedreapt a timpului lor, nseamn aadar
a nu nchide ochii la starea economico-social, marcat de srcie i nedreptate
social. n Romnia, atrage atenia Ion Bria, anul 1989 a adus cteva mutaii care
n final s-au concretizat ntr-o dezorganizare a societii: eecul socialismului de
stat a fost urmat de falimentul economiei capitaliste liberale, economia rii fiind
lsat pe mna unor politicieni neofii, emisari apatrizi i sponsori misterioi.
S-a ajuns la stagnarea economic i social, aa dup cum demonstreaz explozia
omajului n rndul muncitorilor, nfometarea ranilor sau degradarea moral
a celor ce lucreaz n nvmnt. Srcia este evident, ea aprnd sub diverse
aspecte: muncitori fr loc de munc i salariu, rani fr ferm proprie i maini
agricole, studeni fr burse, spitale cu igien defectuoas, copii fr prini i fr
hran adecvat etc.17.
drepturilor societii, fa de care fiecare om are anumite ndatoriri de mplinit, i 6) Nimicirea unei
ntregi serii de urmai, care aveau dreptul la via i puteau fi de mare folos societii.
16
Ibidem, p. 177-178.
17
Ion Bria, Biserica istoric pe cile mpriei lui Dumnezeu, p. 35.
265
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
l? Misiunea a avut totdeauna i un rol civilizator. Fiecare cretin trebuie s tie c
credina personal este o for eliberatoare capabil s mute munii de mizerie i
s astupe iadul, c de la botez se afl pe urmele lui Hristos care n-a ezitat s calce
sabatul ca s manifeste compasiunea cu sracii i strinii. Ascetica i mistica or-
todox nu nseamn izolaionism, nu nseamn religiozitate hipnotic i anemic.
ntre theoria i praxis exist complementaritate, nu antagonism. Este motivul
pentru care theosis (ndumnezeire, transfigurare i sfinenie) nseamn a da acces
studenilor la tehnologia informaticii, nseamn a face din spaiul mioritic un pol
de atracie care s opreasc exodul tinerilor19.
Solidaritatea social presupune i solidaritate interreligioas. Reforma
economic n vederea modernizrii rii i a integrrii ei n Uniunea European
presupune i mrturia comun a tuturor cretinilor i bisericilor din ar, indife-
rent de limba, cultura i confesiunea lor20. n situaia grea de tranziie de dup
1989 situaie care de fapt se continu i n zilele noastre era i este necesar
o reconciliere profund, o vindecare a memoriei care s permit recunoate-
rea reciproc i mrturia cretin comun n faa problemelor socio-economice
contemporane. Morala social cretin a fost de altfel o constant a Bisericii nc
din epoca primar i patristic. Trebuie aadar atras ateni asupra sistemelor eco-
nomice injuste, la fel cum trebuie permanent subliniat necesitatea Bisericii de a
se implica n rezolvarea problemelor sociale. Chiar i n primele veacuri cretine,
cnd ideea restaurrii iminente a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt era ferm,
grija pentru srcie era printre cele dinti virtui. Pentru a demonstra aceast
necontradicie ntre contiina eshatologic i vieuirea concret a cretinilor, P-
rintele Bria apeleaz la textul lui Herma (Pstorul, 17,5-6), unde se spune: Voi
care avei prea multe bogii, cercetai pe cei flmnzi pn nu se va termina de
zidit turnul, c dup terminarea lui, vei voi s facei binele, dar nu vei mai avea
prilejul, vei fi lsai n afara uii turnului21.
Din perspectiv cretin, misiunea Bisericii de eradicare a srciei i nl-
turare a nedreptilor sociale aduce n discuie filantropia cretin (i implicit
rolul parohiei n lumea de astzi). Aa cum remarca judicios Printele Bria, fi-
lantropia este legat intrinsec de Liturghie, de dimensiunea evanghelizatoare a
cultului ortodox, n general, i de dimensiunea sacramental, comunional a
acestuia22. Astfel, adunarea duminical a cretinilor, dup ce ascult lecturile
19
Ibidem, p. 36.
20
Ibidem, p. 37.
21
Cf. Ibidem, p. 37.
22
Detalii la Gheorghe Petraru, Parohia, orizont misionar, sacramental, filantropic i
cultural n viziunea pr. prof. Ion Bria, n N. Mooiu (coord.), op. cit., p. 252-253.
267
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
mul, n sensul n care producia i consumul predomin viaa omului de astzi
(de multe ori chiar mpotriva dreptii la scar planetar, a respectului fa de
limitele i ritmurile naturii). Omul recent este dominat de nevoi i cere sati-
sfacerea lor imediat. Profitul este scopul prin excelen al vieii sociale, iar etica
modern promoveaz o viziune antropocentric, aadar raionalist i utilitar,
asupra naturii.
Chiar dac exist anumite micri ecologiste ce promoveaz respectul fa
de mediul nconjurtor, la o analiz mai atent ele s vdesc a fi bazate pe acelai
principiu cantitativ. Cu alte cuvinte, unii gndesc protecia mediului aproape n
aceiai termeni ca i distrugerea ei. Diferena e de ordin cantitativ: s limitm i
s controlm exploatarea naturii pentru a o putea asigura pe termen ct mai lung.
Pe scurt, e vorba de un mai bun raionalism consumerist, delimitarea raional a
unor practici iraionale. Alii ar vrea s regseasc vechile culte ale Zeiei-Mame
pentru a se pierde n ea, uitnd transcendena persoanei i misiunea ei divin28.
Teologia ortodox contemporan a fost i este preocupat de problema lumii
ca i creaie a lui Dumnezeu. Aceast preocupare nu este una strict teoretic, cci
sublinierea calitii lumii de a fi creaie a lui Dumnezeu ridic n mod absolut
necesar i problema responsabilitii omului creat dup chipul lui Dumne-
zeu fa de aceast creaie. Acestea sunt aspecte teologice care rmn nc valide
pentru teologii zilelor noastre, iar acest fapt credem c l-am ilustrat concludent
n teza de fa.
1. Sfnta Scriptur a artat c nu exist discontinuitate ntre om i lume,
c fiina uman nu poate fi separat de restul creaiei i nu se poate mntui n
afara ei. Creat dup chipul lui Dumnezeu i chemat s ating asemnarea cu
El, omul este mai presus de lume, o transcede, dar nu n sensul de a o abandona.
Persoana este o raiune a creaiei fiindc, pe de o parte, mntuirea se realizeaz n
lume, iar pe de alt parte, cosmosul i gsete sensul doar n om. Protoprinii
Adam i Eva au fost aezai n Rai pentru a-i desvri frumuseea. Prin aciunea
de a da nume vieuitoarelor omul atest nzestrarea cu atribute divine cum ar
fi calitatea de stpn i de fiin raional. n fapt, aceste dou atribute sunt
relaionate: stpnind n mod raional asupra lumii, omul trebuia s strng
n sine raiunile sau esenele sprituale ale lucrurilor (logoi) i astfel s le ofere
Raiunii divine (Logos-ului).
2. Lumea este limbajul prin care Dumnezeu i se adreseaz omului scria
patriarhul ecumenic Bartolomeu. mprtindu-se de harul necreat, de slava atot-
prezent a lui Dumnezeu, creaia n starea original reflect nelepciunea dum-
28
Olivier Clement, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu Pa-
triarhul Ecumenic Bartolomeu I, trad. Mihai Maci, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 88.
269
Studia Doctoralia Andreiana
270
II/2014 SAD
Studia Varia
za ortodox nu urmrete distrugerea materiei i nici anularea corpului. Ele se
cuvine s fie transfigurate, cci rolul postului const tocmai n a depi lcomia
egoist a condiiei czute.
7. Viaa n Biseric, ca asumare a condiiei cretine, nu se rsfrnge exclusiv
la locaul de cult. Unul dintre prinii contemporani ai Ortodoxiei, Sfntul Silu-
an Athonitul, spunea c pentru omul ce se roag n inima sa lumea ntreag e o
biseric. Avem de a face aici cu o cu totul alt perspectiv dect cea post-moder-
n, bazat pe raiuni utilitariste. Pentru a concluziona, ethosul liturgic subliniaz
ntr-adevr caracterul comunitar al euharistiei: aceasta e un partaj, comuniune cu
Hristos i, n El, cu ceilali frai, o comuniune ce nu poate avea limite. n spiri-
tul postului, al auto-limitrii, trebuie s fac fa cretinii unei civilizaii zise de
consum, dar care, n realitate, nu privete dect o minoritate. Viziunea cretin
asupra lumii nu este aadar una exclusivist, ci una holistic. Grija fa de toi
oamenii i de ntreaga creaie este o consecin a roadelor gratuite i universale ale
ntruprii i nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
8. Sfntul este dovada vie a relaiei de comuniune n iubire nu doar cu
Dumnezeu i cu semenii, ci cu ntreg cosmosul. Drept urmare, el este mode-
lul, mrturia pe care Biserica Ortodox o ofer, alturi de dreapta nvtur,
celorlalte religii i lumii ntregi. Urmnd calea sfineniei, a sacrificiului, omul
contemporan poate iei din criza n care se afl, cci aceast criz nu este att
una material ci spiritual. Reafirmndu-i principiile teologice asupra creaiei ca
dar al lui Dumnezeu oferit omului, Biserica i continu misiunea universal de
evanghelizare i sfinire a lumii. Este ceea ce unii teologi ortodoci de astzi au
definit prin conceptul de eco-teologie.
Umanitatea s-a vzut n prima jumtate a sec. XX hruit i dominat de
ctre dou forme ale organizrii sociale: mentalitatea capitalist a Occidentului,
care a cultivat individualismul egoist, i diferite tipuri de regimuri totalitare, care
implic riscul nivelrii maselor sub forma unui fel de dictatur, fie n mod vizibil,
fie fi, sub masca sloganurilor variate sau a mesianismului naiv. Efortul depus
de ctre umanismul occidental european ca s dezvolte o teorie a omenirii care
ar dispersa i nlocui ideea cretin, a dus la legarea conceptului de persoan de
morala autonom sau pur i simplu de o filozofie umanist. Dar persoana, ca i
concept i ca experien de via, s-a nscut i a prins contur prin gndirea teolo-
gic cretin, n mod special, ceea a prinilor greci.
n general vorbind, multe sisteme religioase i filozofice se opresc la realiza-
rea fiinelor umane, pe cnd cretinismul aduce noutatea aciunii lui Dumnezeu
n istorie, o aciune continuat n viaa lumii i n viaa fiecrei fiine umane prin
Sfntul Duh. i aici poate s fie adus una dintre cele mai de seam contribuii
271
Studia Doctoralia Andreiana
272
Studia Varia
Byzantium Viewed by the Arabs
A Bibliographical Essay
Abstract:
The Arabic-Islamic literary, historical, and geographical sources it analyses
are not scanned for historical accuracy, but for what their content sais about both
their authors and their subjects, the Byzantines, and how what they say gradually
settles into pathways for later generations to use when exploring the other. Na-
dia Maria El Cheikhs book does not aim to discern what really happened, but
to span the ineffable gap between reality and its reflection
Keywords:
Byzantine Empire, Arabic history, Arabic sources
1
Nadia Maria El Cheikh, Byzantium Viewed by the Arabs, Harvard Middle Eastern Mono-
graphs 36, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 2004, 288 p.
2
Ibidem, p. ix.
273
Studia Doctoralia Andreiana
a few. What this book offers its readers is a sound yet smooth introduction to the
delicate and complex issue of the Arabic-Islamic view of Byzantium as it evolved
through centuries of contact, exchanges, and warfare and as it reflected develop-
ments from the first/seventh century to the fall of Constantinople in the ninth/
fifteenth century3. As a student of Byzantine Iconoclasm of the eight century my
interest in this book was sparked by fact that it provided me with a clear historical
outline and a substantial list of significant Islamic sources, some of which referred
to the century I focused on: a much needed guide to the texts themselves and
more importantly still, to the available translations. Most of the editors of the
Greek and Latin sources I had covered rarely referred to the Islamic writings thus
making it very difficult to cross-reference the pieces of information given by the
Christian writers with the ones offered by their Moslem contemporaries. As the
original Arabic sources are completely inaccessible to me, the short descriptions
of the works themselves and the biographical data of their authors provided by El
Cheikh allowed me to penetrate the world of this fabulous literature and to catch
a glimpse of the Byzantines as seen through the eyes of the other. (My using the
inverted commas is not without intent; the other seemed to be a challenging
subject for the Islamic authors of the first centuries, since the other was the tou-
chstone of their own burgeoning identity. I will return to this a little later though.)
Furthermore, as my analysis is concentrated on the question of the image (both
political and sacred) the fact that El Cheikhs book focused on the interplay betwe-
en the image the Islamic Arabs constructed of their enemies and the legitimacy of
their own selfimage recommended it as a highly useful reading.
The structure of Byzantium Viewed by the Arabs is determined by two main
vectors: chronology and topic. The sources Nadia Maria El Cheikh explores are
investigated with an eye on the how and the what of the matter namely how
the image is constructed and what elements it contains and another on way
the Arabs vision changes with time: the author tried to trace the subtle develop-
ments of each element of the general view of the Byzantines because this was by
no means monolithic across the centuries. Images seem to have responded to
changing internal, regional, and international political realities and may be nar-
rated only by acknowledging and referring to the historical development of the
Byzantine and Islamic states4 becoming more complex with every new historical
reality society was confronted.
As stated above, the time span chosen for the analysis begins with the se-
venth century, the rise of Islam and ends roughly with the twelfth, when the spa-
ce that housed the complicated relationship of the Byzantines and the Arabs saw
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 15.
274
II/2014 SAD
the arrival of the Turks on the one hand, who asserted their presence following
Studia Varia
the eleventh century (more precisely after the battle of Manzikert of 10715 which
opened the way for the Turkish conquest of Anatolia) and the that of the first
Crusaders in Antioch in 1097, on the other hand. To some extent these two new
groups revolutionized the relationships between Byzantines and their Muslim
neighbors6 as they displaced the original foes: for the Arabs it was the Crusaders
who became the enemy par excellence, while the Byzantines had to deal with the
Turks and eventually suffer the final defeat at their hands in 1453. The authors
motivation for choosing these time limits is quite simple: beside being a perfectly
coherent historical period, the content of the Arabic texts written within these
centuries with regard to the Byzantine Empire reached its peak in the final years
before the establishment of the two new political powers and would not change
significantly afterwards.
This historical framework is the backdrop against which the four chapters
of the book are set. The first chapter The Encounter with Byzantium, preceded
by a very interesting Introduction, touches the topics of the early contacts betwe-
en the two worlds and the impact the prestigious civilization of the Byzantines
had on the first generations of Muslims. These first contacts were defined by
both war and peaceful admiration, as the Arabs lead their first strikes against the
mighty Christian empire and soon threatened its very heart by laying siege on
Constantinople twice in less than a century but at the same had a high regard
for the exceptionally skillful craftsmen of Byzantium. The bellicose stance of the
Muslims towards their neighbours was so consistent that the raids into Byzantine
territory were carried out according to a schedule7; the Greek sources mention
the periodic attacks and skirmishes and many such events are substantiated by
the Arabic sources.
The second chapter, entitled Confronting Byzantium revolves around the
following key points: Byzantine imperial authority, Byzantine knowledge, and
Byzantine character and practice. I believe the most fascinating of these is the
question of imperial authority because by the time the Islamic authors were con-
cerned with this issue their people had gone through a series of internal struggles
and had wondered about the legitimacy of worldly dominion. Writing about the
others and examining their rulers by paying attention to nuances such as the
title the emperor bore meant comparing and contrasting their foes views on the
matter with their own and when this process also developed in conjunction with
a theological approach to the question of what was a legitimate ruler, than the
5
Ibidem, p. 179.
6
Ibidem, p. 190.
7
Ibidem, p. 83.
275
Studia Doctoralia Andreiana
faults seen in the other reinforced their own views. The Muslim sources used a se-
ries of terms to designate the Byzantine emperor, but the most intriguing of these
are malik and taghiya: they both stress the fact that the emperor was a worldly
leader but the former suggests a lack of legitimacy granted by divine right8, be-
cause the early Islamic texts employed malik for the illegitimate and impious
secular sovereigns, and caliph for the pious, just, God-fearing and God-blessed
rulers of the khilafa, the era of the Orthodox caliphs9. The latter term, taghiya
appeared in the Quran as an epithet (al- taghiya) and it implied insolence, pre-
sumptuous pride, and a disregard for Gods law10. This refined choice of nuances
in the meanings of the titles points to the fact that literature was less a record of
the actual political and ideological realities of the Byzantine Empire and more an
instrument that helped shape the authors own ideological reality and, even more
importantly, a means by which their society was discerning, consolidating and
asserting its identity11.
Islam on the Defensive is the third chapter of the book and it focuses on
the centrality of Constantinople, its marvels, glory, and ceremonial, with all its
pomp and circumstance, on the figure of emperor Nicephoros Phocas and on
two crucial events: the battle of Manzikert and the fall of Jerusalem. The section
I was most keen on was the one dedicated to Constantinople. The City of the
Virgin was the heir of the rich Graeco-Roman civilization, the most important
city in the East and one that had preserved its exceptional political, cultural, and
economic importance throughout the Middle Ages12. It was truly the centre of
the Orthodox world and the very heart of the Empire. The Arabic writers are
absolutely fascinated by it and in many cases their description of it verges on
myth, but the significant element here is their fascination: the city had sustained
two serious Arab sieges and the dream of its defeat was laced with legendary
prophecies. Other than the geographers who by virtue of their trade mention
other cities of the Empire, the historians are generally interested in Asia Minor
and Constantinople because the raids were carried out in the peninsula and the
capital was the coveted jewel at the heart of their enemies land13.
The last chapter, A New reality: Revisiting Byzantium, summarises the
most important topoi of the Arabic literature and defines the Homo Byzantinus at
a time when the Eastern Roman Empire had to deal with the emergence of the
8
Ibidem, p. 88.
9
Ibidem, p. 86.
10
Ibidem, p. 87.
11
Ibidem, pp. 55, 225.
12
Ibidem, p. 61.
13
Ibidem, p. 141.
276
II/2014 SAD
Turks, the Crusades, and ultimately its demise with the fall of its famed capital.
Studia Varia
The tone of the Islamic view of Byzantium in this age had been long set centuries
prior when the first authors had undertaken the task to understand this formi-
dable force; what Nadia Maria El Cheick believes is that by the eleventh century
the tradition which formed the backbone of the way Byzantium was described
had been completely formed and that traditions forged in the Abbassid period
continued to be transmitted, even if obsolete14. The new historical circumstances
did indeed generate a change, but the patterns set in the previous centuries were
still being used.
Byzantium Viewed by the Arabs by Nadia Maria El Cheikh is not rooted in
factual history, in acrimonious attention to details or in quantifiable historical
data. It goes beyond this. It takes us a step further. The Arabic-Islamic literary,
historical, and geographical sources it analyses are not scanned for historical
accuracy, but for what their content sais about both their authors and their sub-
jects, the Byzantines, and how what they say gradually settles into pathways for
later generations to use when exploring the other. Nadia Maria El Cheikh does
not aim to discern what really happened, but to span the ineffable gap between
reality and its reflection, because in the distance between fact and belief, between
what was true and what the Arabs of those times believed to be true lies the key
to understanding their mentality.
14
Ibidem, p. 189.
277
Monumente ecleziastice ridicate pe pmntul criesc
mpodobite cu pictur mural (sec. XIV-XVI)
Abstract:
This paper attempts a list of fortified churches from the XIV-XVI adorned
with mural and raised in southern Transylvania by German settlers arrived here
at the invitation of Hungarian royalty. In this area of cultural interference, Wes-
tern art meets art Byzantine craftsmen setting or the local Western painters in
major economic centers among which Sibiu, Medias and Sighisoara where are
local painting workshops, suggest art full integration of the territory in European
culture.
Keywords:
paintings, churches, Transilvania.
Introducere
Atunci cnd primele grupuri de coloniti germani au sosit pe pmntul
Transilvaniei nc de la nceputul secolului al XII-lea, la invitaia regalitii ma-
ghiare, n scopul consolidrii puterii centrale, acetia au fost aezai n primul
rnd n zona de sud a provinciei, care era pmnt criesc.
Menionai ca hospites sau flandrenses n documentele Evului Mediu transil-
van, colonitii sosii aici proveneau de pe un teritoriu vast cuprinznd Franconia,
Turingia, Saxonia, Flandra, nord-estul Franei, etc. De religie catolic, acetia au
ntemeiat localiti n centrul creia era zidit biserica, ntinderea geografic a
aezrilor a cuprins spaiul dintre Oratie n vest i Baraolt n est. Datorit drep-
turilor ctigate de acetia dup emiterea Bulei de Aur din anul 1222, ceea ce a
1
This work was possible with the financial support of European Social Fund, Operational
Programme Human Resources Development 2007 - 2013, Priority no. 1 Education and training
in support for growth and development of the knowledge society, Key Area of Intervention 1.5
Doctoral and post-doctoral research support Title: MINERVA - Cooperation for elite career in
PhD and post doctoral research, ID POSDRU 159/1.5/S/137832.
278
II/2014 SAD
Studia Varia
dintre aceste biserici au fost decorate n interior cu pictur mural, cteva dintre
ele posednd fresc i la partea exterioar a monumentului.
Timp de patru secole au fcut parte din Biserica Catolic, abia la un timp
dup adoptarea Reformei, cnd este cunoscut atitudinea iconoclast a noii re-
ligii, pictura care mpodobea lcaurile de cult a fost acoperit de straturile de
tencuial sau var. Fr a se dori o enumerare exhaustiv, n rndurile care urmeaz
vom ncerca o repertoriere a bisericilor foste catolice, ridicate pe fundus regius (p-
mntul regal), posesoare de ansambluri murale realizate ndeosebi ntre secolele
al XIV-lea i al XV-lea, considerat epoca de nflorire a artei occidentale n acest
teritoriu.
***
Situat pe malul drept al rului Trnava Mare, localitatea Alma (jud. Sibiu),
a fost atestat pentru prima dat n anul 1317 cnd este pomenit ntr-un act
banul Simon Almaschken2. Nu este cunoscut data ridicrii bisericii sal n stil
gotic, dup inscripiile pstrate, pe baza caracterelor minusculei gotice, ar putea
fi datat la mijlocul secolului al XV-lea. Data unei renovri se cunoate dup o
inscripie pstrat pe peretele estic: AD 1533
Cu ocazia restaurrii din anul 1957 a fost descoperit pictura mural care
mpodobea pereii acestui monument, dup maniera de execuie, poate fi databi-
l n secolul al XV-lea.
n cele dou registre suprapuse ale picturii zugrvite pe peretele sudic al coru-
lui, se poate distinge n partea superioar scena nchinarea Magilor iar n registrul
inferior lupta Sf. Gheorghe cu balaurul. n stnga scenei, deasupra sedilei pictate n
ntregime cu motive cosmateti, sunt ilustrai doi sfini, din care identificabil este
doar Sf. Pavel, imaginea celuilalt a fost distrus de construcia unei ferestre.
Pe peretele opus al corului, un fragment mural incomplet decupat, las s se
ntrezreasc cel mai probabil imaginea Mntuitorului n drumul su spre Gol-
gota, imprimat pe mahrama Sf. Veronica.
Bazilica romanic de la Alna (jud. Sibiu), ridicat n secolul al XIII-lea pe
un promontoriu la nordul drumului care strbate localitatea, este compus din
nav central, nave laterale, cinci travee i cor ptrat3. Arhitectura a fost modifi-
cat ulterior primind forma actual, nava central a fost mpodobit cu o bolt
n leagn cu penetraii, colateralele au fost nlate, asemenea multor bazilici din
2
Sabin Adrian Luca, Zeno Karl Pinter, Adrian Georgescu, Repertoriul arheologic al
judeului Sibiu (Situri, monumente arheologice i istorice), Ed. Economic, Sibiu, 2003, p. 33.
3
Ibidem, p. 35; Hermann Fabini, Universul cetilor bisericeti din Transilvania, Ed.
Monumenta, Sibiu, 2012, p. 178-179.
279
Studia Doctoralia Andreiana
4
Juliana Fabritius-Dancu, Ceti rneti sseti din Transilvania, Revista Transilvania,
Sibiu, 1983, p.13.
5
Hermann Fabini, Die Schwarze Kirche in Kronstadt (Biserica Neagr din Braov), Sibiu,
1997, p. 170.
280
II/2014 SAD
urmtor, scenele pictate avnd legtur cu tema Judecata de Apoi. Pictura a fost
Studia Varia
restaurat n toamna anului 2014.
Biserica Neagr din Braov cu hramul Sf. Fecioar Maria, reprezint unul
dintre cele mai impresionante edificii religioase din sud-estul Europei, simbol al
goticului transilvnean. Construcia ei a fost demarat n secolul al XIV-lea, un
document din anul 1383 amintind demersul n acest sens al preotului Thomas,
fiul lui Mathus Szes6.
Din pictura mural a lcaului s-au pstrat puine fragmente, acest lucru
datorndu-se att dezastrelor prin care a trecut monumentul, amintind n primul
rnd incendiul din anul 1689, nu mai puin destructiv fiind fervorea iconoclast
a Reformei, care dup cum bine se cunoate, n Braov a avut o manifestare mult
mai virulent dect la Sibiu.
Fragmentul mural pstrat n timpanul portalului sud-estic, reprezentnd
Sf. Fecioar cu Pruncul, ncoronat de ngeri, ntre sfintele Ecaterina i Barbara
(virgo inter virgines), poate fi databil n a doua jumtate a secolului al XV-lea,
dup anul 1477, inscripionat pe canaturile uii exterioare, moment cnd a fost
construit portalul7. Lucrarea, aflat sub influena picturii francone se ncadreaz
caracterului internaional al stilului, caracteristic epocii n care a fost creat8.
Potrivit tradiiei, dup Reform, turnul de sud al fortificaiei bisericii din
Biertan (jud. Sibiu) (n literatura de specilitate cunoscut sub numele de Turnul
catolicilor) este locul n care credincioii care nu au trecut la luteranism i ofi-
ciau slujba.
Capela a fost pictat n secolul al XV-lea9, fresca fiind astzi ntr-o avansat
stare de degradare. Pictura monumentului au fost pus n legtur cu zugravul
Matthias, atestat la Biertan n anul 149710.
Pictura cu caracter provincial prezint o iconografie care st sub semnul
Judecii de Apoi11. Pe bolta capelei este reprezentat Iisus n mandorl, norul lu-
minos al slavei dumnezeieti. Sunt redai deasupra uii Sf. Fecioar cu Pruncul, pe
peretele vestic, este zugrvit Iisus Judector, ncadrat de Sf. Fecioar i Ioan Bote-
6
Vasile Drgu, Arta gotic n Romnia, Bucureti, 1979, p. 49.
7
Idem, Picturi murale exterioare n Transilvania medieval n SCIA, Tomul 12/1,
Bucureti, 1965, p.89.
8
Dana Jenei, Renaterea Transilvnean - identitate cultural n context european, Bucureti,
2013, p. 70
9
George Oprescu, Bisericile ceti ale sailor din Ardeal, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti,
1956, p.36; S.A. Luca, Z. K. Pinter, A. Georgescu, op.cit., p. 54.; D. Jenei, Pictura mural
gotic din Transilvania, p. 113.
10
Dana Jenei, Pictura mural gotic din Transilvania, Bucureti, 2007, p. 113.
11
Dana Jenei, Andrei Kertesz, Pictura mural, n 800 de ani Biserica a Germanilor din
Transilvania, (ed. T. Ngler), Thar bei Innsbruck, 1991, p. 100.
281
Studia Doctoralia Andreiana
ztorul, ntr-o alt secven este ilustrat Arhanghelul Mihail. Scenele Buneavestire
i nchinarea magilor, sunt zugrvite pe peretele de sud, decorat cu un model imi-
tnd brocardul, cu flori verzi ncadrate pe un fond albastru. Peretele estic, ilus-
treaz deasupra ferestrei Vlul Veronici, susinut de ngeri, n plan inferior sunt
redai Arhanghelul Mihail cu spada n mn i Sf. Gheorghe ucignd balaurul.
Localitatea Boian (jud. Sibiu), aparintoare n trecut de comitatul Cetatea
de Balt, a fost oferit ca feud lui tefan cel Mare (1457-1504) de ctre regele
Matei Corvin (1458-1490). La nceputul secolului al XV-lea, aici a fost zidit o
biseric, conform unei relatri, era vizibil o inscripie pe arcul de triumf care
atesta anul 140212.
Monumentul ecleziastic, asemenea majoritii celor din zon, a fost ncon-
jurat de o incint fortificat, cu contur poligonal i un turn de poart, pe care
se pstreaz stema Moldovei, capul de bour, aa cum a fost aezat i pe zidul de
deasupra intrrii n biseric.
Pictura este databil n secolul al XV-lea i prezint n registrul superior
o compoziie plin de dramatism - Martiriul celor zece mii de tebani -, unde
personajele redate n culori pale, sunt zugrvite pe un fundal albastru verzui.
Aceast iconografie mai poate fi gsit n Transilvania la biserica evanghelic din
Teaca (jud. Bistria Nsud), la biserica ev. din Media (jud. Sibiu) sau la biserica
unitarian din Drjiu (jud. Harghita), picturi databile ntre sfritul secolului al
XIV-lea i nceputul celui urmtor13.
n registrul inferior al ansamblului pictat se pot identifica Sf. Muceni Sofia
i fiicele sale, Pistis, Elpis i Agapis, n dreapta lor un sfnt monah arat spre o
carte deschis din care citete, n cealalt mn ine un toiag.
Ridicat pe valea rului Trnava Mare, biserica fortificat din localitatea
Bratei (jud. Sibiu) dateaz din secolul al XIV-lea.
Sub fragmentul mural pstrat, pe o band decorativ orizontal se ofer pri-
virii inscripia n minuscula gotic dezvluind anul realizrii frescei 1481 (Anno
domino millesimo quadrigentesimo octagesimo primo)14. Peretele nord-estic al ab-
sidei desfoar n registrul median un fragment de pictur, executat n tehnica
mixt, fresco i tempera, care nfieaz scena nchinrea Magilor.
La sfritul secolului al XIII-lea n localitatea Buneti (jud. Braov) a fost
ridicat o bazilic cu trei nave a crei arhitectur a fost modificat pe parcursul
12
S.A. Luca, Z.K. Pinter, A. Georgescu, op. cit., p. 60.
13
Vasile Drgu, Iconografia picturilor murale gotice din Transilvania, n Pagini de veche
art romneasc, vol. II, Bucureti, 1972, p. 78.
14
Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol I, Bucureti, 1959, p.
773; Fabritius-Dancu, op. cit., p.61; Fabini Hermann, Atlas der siebenbrgisch-schsischen.
Kirchenburgen und Dorfkirchen, Band 1, 1999, Sibiu, p. 285.
282
II/2014 SAD
Studia Varia
ral n care predomin figurile apostolilor. Cteva scene din viaa Mntuitorului,
precar pstrate n cor, necesit urgente intervenii de restaurare.
Biserica din Cisndie (jud. Sibiu) a fost zidit ntre secolele al XII-lea i al XIII-
lea, probabil dup invazia mongol din anul 1241, bazilica purtnd hramul Sf. Wal-
purga16. Lcaul de cult a fost modificat n veacurile urmtoare i fortificat ntre seco-
lele al XV-lea i al XVI-lea cu dou ziduri de incint, ntrit cu turnuri i an de ap.
Fragmente de pictur mural din secolul al XV-lea17 ascunse privirii sub
straturile de var au fost scoase la lumina zilei n anul 1909.
Peretele nordic al corului red ntr-un stil liniar narativ n cele dou registre
suprapuse un program iconografic axat pe scene din viaa i Patimile lui Iisus:
nchinarea magilor, Prezentarea la Templu, pictate n registrul superior, de o parte
i de cealalt a ferestrei zidite i Rstignirea, Coborrea de pe cruce, Punerea n
mormnt i nlarea Domnului, n registrul inferior. n canaturile ancadramen-
telor ferestrelor din absid sunt zugrvite dou fragmente murale nfind pe
PETRUS PLEBANUS i pe sfnta care a dat hramul bisericii, VALBURGIS VIR-
GO. n stnga i dreapta acestor personaje restauratorii au adus la lumin nc doi
sfini neidentificai, transpui i ei n tonurile terse de rou, gri, alb, cu conturul
negru al desenului, aa cum se prezint de altfel ntreaga pictur.
O bazilica trinavat, cu turn de vest, cor i absid poligonal a fost ridicat
n localitatea Curciu (jud. Sibiu) la sfritul secolului al XIV-lea18. Sculpturile
care mpodobesc portalul, contraforii, cheile de bolt, tabernacolul i ua sacris-
tiei au fost create la jumtatea secolului al XV-lea. Biserica nlat pe o colin a
satului avea hramul Sf. Ev. Ioan.
Picturile au fost executate la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui
urmtor.
n localitatea Drjiu (jud. Harghita) ntre secolele al XIII-lea i al XV-lea19
a fost edificat o biseric sal, cu cor i absid. Inclus din anul 1999 n lista
Patrimoniului Mondial UNESCO, biserica pstreaz n interior un important
decor n fresc, pictat n stilul gotic internaional20, apropiat ns de spiritul
Renaterii21.
15
H. Fabini, Universul cetilor, p. 209.
16
George Oprescu, op. cit., p. 15-16; Fabritius-Dancu, op. cit., pl. 4; H. Fabini. Atlas
der, p. 282-289; S.A. Luca, Z.K. Pinter, A. Georgescu, op. cit., p. 82-84; H. Fabini, Universul
cetilor p. 124-125; Nicolae Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor
medievale din Transilvania, vol I., Ed. Andreiana, 2012, p. 315.
17
V. Drgu, Iconografia picturilor., p. 69.
18
H. Fabini, Universul cetilor, p. 157.
19
D. Jenei, Pictura gotic, p. 84.
20
Ibidem, p. 87.
21
V. Vtianu, Istoria artei feudale, p. 425.
283
Studia Doctoralia Andreiana
Pictura, realizat de Paul din Ung n anul 1419, ilustreaz legenda regelui
sanctificat al Ungariei, Ladislau, nmormntat la Oradea, distins prin luptele m-
potriva cumanilor i nfrngerea acestora la Chirale (Kerles). Un fragment mural
deficitar conservat i parial acoperit nc de straturile de var, red Martiriul celor
zece mii de tebani. Fresca peretelui sudic ofer reprezentarea a doi episcopi, a
arhanghelului Mihail n ipostaza de cntritor al sufletelor credincioilor (psycho-
stasis), apoi scena ncretinrii apostolului Pavel n drumul spre Damasc. Pictorul
a tratat cu atenie detaliile costumelor, armurile, harnaamentul, toate acestea
prezentnd analogii n costumaia medieval din nordul Italiei22.
Biserica evanghelic din Drlos (jud. Sibiu), edificat n a doua jumtate a
secolului al XV-lea23, ofer privitorului o pictur databil la nceputul secolului al
XVI-lea24, purttoare a stilului picturii postbizantine, o interesant contaminare
n mediul artistic catolic de la nord de Carpai25.
Un caz fericit n arta sud-transilvnean, la biserica parohial din Drlos
n afara picturii murale care mpodobete interiorul monumentului este pstrat
fragmentar i fresca exterioar.26
Ansamblul iconografic exterior are zugrvit pe latura de sud a corului scena
Prinderea lui IIisus. Imortalizat ntre doi contrafori, Sf. Cristofor purttorul de
Hristos, este prezent la fel ca n multe reprezentri murale din vestul Europei,
dac ar fi s le amintim doar pe cele din cantoanele elveiene sau din nordul Ita-
liei. Pe peretele de sud-est se desfoar o scen a Rstignirii.
n interiorul monumentului, o imagine a Judecii este desfurat pe pe-
retele nordic al corului, asemntoare parc cu cele reprezentate n mnstirilor
moldoveneti. Peretele sudic este n ntregime acoperit cu pictur, se reamarc
scene din martiriul unor sfini, sunt apoi pictai Sf. Constantin i Elena, n sedil
un Vir Dolorum, portrete de sfini martiri zugrvii alturi de atributele lor se las
identificai n casete rectangulare delimitate ntre ele de o band de culoare cr-
mizie. Unele imagini sunt descrise de cltorii prin biseric nc din anul 1845:
Cina cea de Tain, Patru Evangheliti, David, Solomon, Sf. tefan i Ladislau27.
n localitatea Drueni (jud. Braov), care n trecut a fcut parte din Scau-
nul Rupea, a fost ridicat de ctre colonitii saxoni o bazilic romanic, purtnd
hramul Sf. Nicolae, compus dintr-o nav, nave laterale, cor cu absid semicir-
cular, turn de vest. La nord de monument au fost descoperite fundaiile unei
22
Ibidem, p. 426; V. Drgu, Arta gotic, p. 228.
23
V. Drgu, Picturi murale exterioare, p.97.
24
H. Fabini, Universul cetilor, p. 157; Fabritius-Dancu, Ceti rneti, pl. 60.
25
D. Jenei, Renaterea Transilvnean, p. 87.
26
V. Drgu, Picturi murale, p. 93-95.
27
S.A. Luca, Z.K. Pinter, A. Georgescu, Repertoriul arheologic, p. 96.
284
II/2014 SAD
biserici sal de mici dimensiuni28. Pictura mural realizat ctre sfritul sec. al
Studia Varia
XIV-lea decoreaz peretele de sud al bisericii n stilul linear-narativ cu o icono-
grafie axat pe scene din Legenda Sf. Ecaterina din Alexandria.
Dup muli ani de incertitudini, pictura bisericii a fost restaurat, din p-
cate zugrvirea recent a monumentului pe fondul lipsei de protecie a picturii a
dus la stropirea cu var a ansamblului iconografic.
O bazilica romanic, cu trei nave, purtnd hramul Sfntului Nicolae, a fost
ridicat n secolul al XIII-lea, n centrul localitii Hrman (jud. Braov). Capela
funerar a bisericii, aflat la etajul superior al turnului de aprare, ridicat pe latura
estic a fortificaiei, are un plan rectangular i este acoperit cu boli n cruce cu
nervuri. Cldirea conine un important ansamblu mural, databil n al treilea sfert
al secolului al XV-lea29.
Pictura este realizat n stil gotic trziu, cu influene ale artei postbizantine
i ilustreaz o tematic cu caracter eschatologic, ilustrnd un dublu rol al capelei:
liturgic i funerar30.
Maniera de lucru indic mai muli pictori31, temele principale ale ansam-
blului sunt Judecata de Apoi, zugrvit pe pereii traveei vestice, pus n legtur
cu Parabola bogatului nemilostiv, dar i cu ilustrarea imaginii Raiului contrastat
de Iad, Legenda lui Lazr i Pedepsirea Pctoilor. Rstignirea lui Hristos este zu-
grvit pe peretele estic i este flancat de ilustraia celor trei stri ale societii
medievale.
Ciclul dedicat Fecioarei Maria, posibil hramul capelei, pictat pe arcul du-
blou sudic al boltei, reflect ca surs de inspiraie tratatul de teologie al dominica-
nului Franz von Retz, Defensorium inviolatae virginitatis Beatae Virgine Mariae32.
Tematica iconografiei, este explicat adseori de zugrav prin inscripiile de pe fi-
lactere, scrise n minuscula gotic.
n localitatea Ighiul Nou (jud. Sibiu) n a doua jumtate a secolului al XIV-
lea a fost ridicat biserica gotic purtnd hramul Sfnta Maria33. Biserica a fost
conceput cu o singura nav, turn de vest n plan rectangular, nzestrat la nivelul
6 cu un drum de straj deschis pe console de lemn34.
Pictura, aprut n urma unor sondaje este databil n secolul al XV-lea. De
sub straturile de tencuial, ndeosebi pe peretele nordic i n cor, au fost scoase la
28
H. Fabini, Universul cetilor , p. 220.
29
V. Drgu, Iconografia picturilor, p. 22.
30
Dana Jenei, Pictura mural a capelei din Hrman, n Ars Transilvaniae, XII-XIII,
Bucureti, 2002-2003, p. 83.
31
D. Jenei, A, Kertesz, Pictura mural, p. 97.
32
D. JENEI, Pictura mural, p. 107.
33
S.A. Luca, Z.K. Pinter, A. Georgescu, Repertoriul arheologic, p. 118.
34
H. Fabini, Universul cetilor, p. 145.
285
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
bolilor fiind adosai pereilor care deja erau pictai, distrugnd parial ansamblul
dup anul 142041.
Fresca realizat n stil gotic internaional de meteri diferii, desfoar
pe peretele nordic, de la est la vest, urmtoarea iconografie: martiriul unui sfnt
ucis cu lovituri de mciuc (presupus Sf. Vitalis42), Sf. Nicolae boteaz pe cei trei
stretegi, Cderea manei, ncoronarea cu spini, Martiriul celor 10.000, Arborele lui
Ieseu, scen parial distrus prin adosarea pilastrului gotic. Urmeaz scenele Rug-
ciunea de pe munte, Prinderea lui Iisus cu secvena vindecrii lui Malchus, Flagela-
rea, ncoronarea cu spini. Pe arhivolta arcadelor sud redate figuri de sfini, o scen
de martiriu, Coborrea de pe cruce i Profeii. Pe pereii navei laterale nordice sunt
figurate scenele Iisus pe cruce, Sfinii Laureniu, Ecaterina i Barbara, Ludovic cel
Sfnt, Cortegiul regilor magi, Anunarea pstorilor, nchinarea magilor, Sf. Francisc
de Assisi, Necredina lui Toma. Pe intradosul arcelor, pictate de un alt meter, sunt
zugrvite scenele: Iisus n glorie, Arhanghelul Mihail cu balana i spada, Sf. Apos-
toli Peru i Pavel, redai cu atributele lor i ncoronarea Mariei.
n localitatea Nema (jud. Sibiu) cndva parte administativ a scaunului
Media, a fost ridicat n secolul al XIV-lea o biseric sal gotic cu hramul Sf.
Ioan43, sfinit n anul 1400, aa cum o atest inscripia din cor44. Pictura mural
descoperit n anul 1920 este databil n secolul al XV-lea45 i a fost restaurat n
anul 1954.
Fresca purtnd stilul goticului trziu, pictat ntre ferestrele absidei n
cmpuri rectangulare poziionate n dou registre, nfieaz imagini de sfini
cum sunt cele ale Sf. Petru, Sf. Pavel, Sf. Ecaterina i Sf. Dorothea, dar i o secvena
din Prinderea lui Iisus, o fresc cu Iisus euharistic i un Vir Dolorum.
Biserica parohial din Ocna Sibiului (jud. Sibiu) a fost ridicat la nceput
ca o bazilic cu 3 nave, cor ptrat, absid semicircular i absidiole la partea de
est a navelor laterale46.
A fost pictat n anul 1522 de ctre Vincencius cu o iconografie din ciclul
Patimilor lui IIisus. Numele autorului i anul pictrii ne este cunoscut datorit
41
Ibidem, p. 15; Alexandru Avram, Topografia monumentelor din Transilvania. Municipiul
Media, Sibiu, 2006, p. 22.
42
V. Drgu, Picturile murale de la Media..., p. 16; D. Jenei, A. Kertesz, Pictura
mural, p. 96.
43
H. Fabini, Universul cetilor, p. 155; N. STOICESCU, Repertoriul bibliografic,
vol. II, p. 11.
44
S.A. Luca, Z.K. Pinter, A. Georgescu, Repertoriul arheologic, p. 148.
45
V. Vtianu, Istoria artei feudale, p. 753; S.A. Luca, Z.K. Pinter, A. Georgescu,
Repertoriul arheologic, p. 148; H. Fabini, Universul cetilor, p. 155.
46
H. Fabini, Universul cetilor, p. 119.
287
Studia Doctoralia Andreiana
referire la Dumnezeu Tatl. Pe una din faetele coloanei, printre flamuri, este
Studia Varia
pictat un tun cu ghiulele, o clepsidr si un personaj ntins. n absid, pe faa de
est a peretelui, este zugrvit blazonul regatului medieval ungar iar sub fereastr,
o scen a Rstignirii. n nav mai sunt ilustrai o pereche de sfini i posibil o
scen a Judecii regelui Solomon. Capela cu hramul Sf. Iacob deine i ea c-
teva fragmente murale pstrate ntr-o stare precar. Se mai pot distinge scene
din legenda Sf. Nicolae: Sfntul Nicolae salvnd de la moarte pe cei trei strategi i
Salvarea corabiei.
Biserica parohial ev. din Sibiu cu hramul Sf. Maria a fost reconstruit n
stil gotic ncepnd cu anul 135054. Din deceniul apte al secolului al XIV-lea se
pstreaz un document din socotelile Sibiului care certific executarea unor mari
ferestre, presupuse a fi fost montate n zidul corului existent55. Pe peretele nordic
al corului acestei biserici a fost pictat n anul 1445 o monumental imagine a
Rstignirii lui IIisus de ctre Johannes de Rosenau (din Rnov ?). Pictura, de
foarte bun calitate indic o formaie artistic n ambiana sud-german i austri-
ac, specific jumtii secolului al XV-lea56.
Biserica evanghelic din Deal de la Sighioara (jud. Mure) este i as-
tzi una dintre cele mai frumoase i bine conservate monumente ecleziastice din
Transilvania.
n interior, niciodat acoperit n ntregime cu picturi, se pstreaz fragmente
de fresc realizate n mai multe etape i datorate mai multor meteri activi aici la
sfritul secolului al XV-lea57.
Pentru prima dat n anul 1934 picturile au fost scoase la lumin de sub
stratul de tencuial de ctre Julius Misselbacher, ntre anii 1992-1993 restaurrile
bisericii aduc noi date despre construcie i decor58. Pe suprafaa peretelui nordic
al absidei este pictat Sf. Ursula, Sf. Barbara i Sf. Ioan, pstrat dintr-o presupus
scen a Rstignirii. Deasupra reprezentrii sunt redate instrumentele Patimilor
inute de un nger. La baza turnului, pe intradosul arcului de sud este reprezentat
Sf. Nicolae, hramul bisericii, scena Rstignirii i Sf. Treime ntr-un chip realizat
ntre profeii Avraam i Ieremia. Scene din Ciclul Patimilor i cteva scene din via-
a Sf. Francisc sunt zugrvite pe peretele de est i de nord. Pe bolta bisericii sunt
ilustrai Arhanghelul Mihail i Ev. Matei, pictur datat n anul 1483, pe peretele
de nord al corului Sf. Maria Magdalena, identificat dup inscripia unei filactere
54
V. Vtianu, Istoria artei feudale , p. 213.
55
Ibidem.
56
D. Jenei, Pictura gotic, p. 57.
57
D. Jenei, A, Kertesz, Pictura mural, p. 99; D. JENEI, Renaterea Transilvnean,
p. 27
Dana JENEI, Pictura mural a Bisericii din Deal din Sighioara, n Ars Transilvaniae,
58
Studia Varia
aceast ocazie o ni sacramental64.
Pictura monumentului poate fi datat spre sfritul secolului al XV-lea65,
peretele nordic al navei las s vad un program iconografic axat pe martiriul Sf.
Ecaterina din Alexandria, o tnr nobil din timpul mpratului Maximiam, la
nceputul secolului al IV-lea, care dup primirea religiei cretine a refuzat jertfa
la altarul idolesc, fapt care a dus la condamnare i primirea martiriului. Se pot
identifica scene din viaa sfintei: vizita la mpratul Maxeniu, dialogul cu cei 50
de filosofi pgni, martiriul filosofilor dup convertire i martiriul sfintei, con-
form tradiiei pe data de 25 noiembrie 305. n registrul inferior sunt ilustrate
cteva scene delimitate de benzi decorative: martiriul prin crucificare cu capul n
jos al sfntului apostol Petru, Arhanghelul Mihail cu balana dreptii cntrind
sufletele credincioilor, Sf. Fecioar cu Pruncul n brae innd Sf. Acopermnt
deasupra credincioilor, scen acoperit parial de o construcie adosat zidului.
Celelalte sondaje n tencuial las s se vad figuri de sfini mprati, i alte scene
neidentificabile datorit suprafeei prea mici decupate, cruci de consacrare etc.
Concluzii
Secolele al XIV-lea i al XV-lea sunt considerate pe drept cuvnt momentul
de apogeu al dezvoltrii artei occidentale n Transilvania. Ansamblurile murale
sau panourile poliptice care mpodobeau altarele lcaurilor de cult, realizate n
aceast perioad, dovedesc gustul artistic dar i potena financiar a locuitorilor
acestui teritoriu de grani, greu ncercat de-a lungul istoriei. Interferenele artei
occidentale cu cea de factur bizantin confirm pe de alt parte strnsele relaii
care existau ntre toate aceste provinciile, fie ele situate de o parte sau de cealalt
a Carpailor.
64
Ibidem.
65
V. Drgu, Iconografia picturilor, p. 64.
291
Redescoperirea ideii modaliste
sabelianism i profeie
Abstract:
We can see in Church history, the unusual destiny, if not paradoxical, of
modalism ancient teachings, after influencing two of the Roman bishops, popes
Zefirin (198-218) and Callixtus I (218-222), making in the capital of the empi-
re, through Epigones and Cleomenes, an own school of theological speculation,
and disappearing with his disciples Sabellius generation, to be reborn in largely
similar shapes in a Pentecostal meeting in the spring of 1913, so after more than
fifteen centuries.
Keywords:
modalism, sabelianism, profecy, Church history
Putem desprinde din istoria Bisericii destinul atipic, dac nu cumva chiar
paradoxal, al modalismului antic, nvtura care, dup ce i-a influenat pe doi
dintre episcopii Romei, papii Zefirin (circa 198 218) i Calixt I (circa 218
222), fcnd n capitala imperiului, prin Epigon i Cleomene, propria coal de
speculaie teologic1, a disprut odat cu generaia ucenicilor lui Sabelie, pentru a
renate, n forme n bun msur asemntoare, ntr-o ntrunire penticostal din
primvara anului 1913, deci dup mai bine de cincisprezece veacuri.
La, iat, un secol dup ce R.E. Mc. Alister i John G. Schaepe au redescope-
rit botezul doar n numele Domnului Isus Cristos i numele unic Dom-
nul Isus Hristos al Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, marcnd astfel actualizarea,
i actualitatea, modalismului antic, urmaii lui Sabelie, care, n mod curios, dar
explicabil att timp ct i ntemeiaz doctrina pe pretinse revelaii i enunuri
profetice, resurse pe care i le caracterizeaz ca perfect autonome evit n mod
sistematic s l menioneze ca predecesor, se regsesc astzi n dou mari grupri
confesionale, respectiv:
1
Adrian Niculcea, Hristologiile eretice, Bucureti, Ed. Arhetip, 2002, p. 121.
292
II/2014 SAD
Studia Varia
zat, care reunete, n cadrul unor raporturi ce exclud subordonarea, organizaii,
societi i entiti confesionale independente, compuse la rndul lor din reele
de congregaii locale autonome; dup cum am vzut, Micarea se coaguleaz i
se extinde, ncepnd cu 1913 /1914, n special prin lucrarea americanului Frank
J. Ewart (1876 1947), pstrnd cei doi factori identitari dominani, unul doc-
trinar, altul de ordin cultic, n spe modalismul i glosolalia; o prim structu-
r organizaional a fost constituit (ianuarie 1917) de o Adunare General a
Adunrilor Apostolice concentrat la Eureka Springs Arkansas, urmat de alte
numeroase entiti similare, dar i (mai ales n perioada interbelic) de tulburri
i sciziuni pe criterii doctrinare i rasiale3.
(ii) aa-numitul branhamism, n spe ariile confesionale aflate sub influena
nvturilor profetului William Branham (1909 1965); iniial baptist, Willi-
am Branham care pretinde c a redescoperit sabelianismul prin revelaie
divin s-a consacrat n cadrul societii United Pentecostal Church afiliat
Micrii Oneness4, pentru ca, la sfritul anilor 50 s se desprind i de aceas-
ta, probabil n urma acumulrii de teze i interpretri doctrinare incompatibile
cu doctrina penticostalilor modaliti; n acelai timp, componenta european a
branhamism-ului, una loial profetului, se dezvolt, ncepnd cu 1955, prin
lucrarea germanului Ewald Frank5.
nainte de a trece la prezentarea acestor doi mari poli ai modalismului sec.
XXI, trebuie s precizm c, dei perfect compatibile n planul nvturii mo-
daliste i argumentaiei acesteia, distinciile (de ordin doctrinar, moral-etic i
liturgic) dintre Micarea Oneness Pentecostalism i branhamism sunt, pe alocuri,
relevante, ntruct, spre deosebire de penticostalii modaliti, diferii practic doar
prin sabelianismul recurent de celelalte denominaiuni neoprotestante, fidelii
profetului William Branham profeseaz dup cum vom vedea, n baza desco-
peririlor fondatorului, teze care cu greu pot fi regsite n alte zone cretine i a
cror heterodoxie este una considerabil.
2
Vom prefera s utilizm n exclusivitate titulatura de Oneness Pentecostalism i s evitm
traducerea acesteia n limba romn, ntruct considerm c sintagmele de penticostali unitarieni
sau penticostalii unitii, aflate n uz i vehiculate n mediul Internet, nu sunt oportune din
motive evidente (i n primul rnd pentru c penticostalii modaliti nu sunt unitarieni). De fapt,
termenul oneness red starea sau faptul de a fi doar un singur numr (The Penguin English
Dictionary, 2005), faptul sau starea de a fi unul, singurtatea sau unicitatea (Dicionar
Oxford Explicativ Ilustrat al Limbii Engleze, 2005).
3
http://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism.
4
http://lascaupetru.wordpress.com/2013/06/12/william-marrion-branham/.
5
http://www.freie-volksmission.de/?lang=7&site=detail.
293
Studia Doctoralia Andreiana
n [ci], doar o manifestare a puterii lui Isus10, ceea ce ar constitui, dac putem
Studia Varia
spune aa, o form pneumatomah a modalismului contemporan.
10
Tal Davis, Oneness pentecostalism, material disponibil pe site-ul http://www.4truth.net/
fourtruthpbnew.aspx?pageid=8589952678.
11
Robert M. Bowman jr., Oneness Pentecostalism and the Trinity, 1985, lucrare disponibil
pe site-ul http:// www.gospeloutreach.net/optrin.html.
295
Studia Doctoralia Andreiana
296
II/2014 SAD
Studia Varia
ridic probleme de ordin teologic i filosofic de ordin general i specific, nu i
formuleaz concepte i nu insist pe coordonatele propriu-zis teologice ale spe-
culaiei sale.
Evident, atunci cnd, n aprilie 1913, R.E. Mc. Alister i John G. Schaepe
au redescoperit modalismul n tabra de la Aroyo Seco, gndirea lui Sabelie era
cunoscut n Occident, astfel c, mcar sub aspectele sale eseniale, putea fi la n-
demna celor doi, ns, ca i alte situaii ntlnite pe parcursul lucrrii, nu putem
decripta eventualele cauzaliti ori influene ale antecedentelor din istoria Bise-
ricii. ns, chiar dac R.E. Mc. Alister i John G. Schaepe, ca i William Branham
la 1953, au reinut din sabelianism ideea modalist ca atare, cu siguran redes-
coperitorii nu au asimilat i fundamentele de ordin teologico-filosofic specifice
vechiului modalism, respectiv:
(i) preocuparea lui Sabeliu, ca i antecesorilor si patripasieni (Noet, Epigon,
Praxeas) i filiopasieni (Cleomene), pentru evidenierea dumnezeirii Fiului, n
raport cu nvturile gnosticilor, marcioniilor i montanitilor; astfel, dintr-o
anumit perspectiv, modalismul antic poate fi considerat reversul subordinaia-
nismului contemporan lui, cu meniunea decisiv c, dorindu-se o ripost imba-
tabil la acesta (...declarau cu emfaz c Dumnezeueste unul, ntreg i perfect
i cIsus HristosesteDumnezeu n ntregime [...] i au considerat FiuliDuhul
Sfntca fiind doar moduri deexistenale Tatlui12), a euat, de fapt, n hete-
rodoxie;
(ii) dimensiunea theophasit a sabelianismului13 localizat ca atare de
Adolf von Harnack (Sabeliu susinea c Cel care a suferit cu adevrat n Iisus nu
a fost Tatl [sau Fiul], ci monada, dumnezeirea cea unic...14) care se opune
filiopasianismului ce pare s fi fost mbriat (informal) de Micarea Oneness,
cel puin att timp ct aceasta insist pe numele unic Domnul Isus Hristos al
Dumnezeului Unic ca persoan; de fapt, Micarea nu opereaz cu conceptele de
theophasism, patripasianism i filiopasanism ca atare, nu pare s sesizeze i, ca atare,
nu pare s i propun s clarifice aceast problem teologic;
(iii) preocuparea lui Sabelie pentru fundamentarea, pe baze teologice, a
raportului dintre dumnezeirea unic i modurile de manifestare personal ale
acesteia, respectiv pentru a explicita modul n care Dumnezeu, o singur esen,
esen pentru el , s-a manifestat n istorie sub trei chipuri, ,
succesive15; precizm c, n acest scop, Sabelie folosete conceptul de ,
12
*** Modalists, n The Catholic Encyclopedia.
13
A. Niculcea, op. cit., p. 124.
14
Ibidem, p. 126.
15
Ibidem, p. 124.
297
Studia Doctoralia Andreiana
16
Epifanie de Salamina, Haer. LXXII, 1, apud A. Niculcea, op.cit., p. 125.
17
A. Niculcea, op. cit., p. 126.
18
Ibidem, p. 130.
19
http://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism.
298
II/2014 SAD
Studia Varia
tranzitorii n care Dumnezeu S-ar descoperi i manifesta, Micarea Oneness
va trebui s admit, simultan, c noile ipostaze ale diviniti ar corespunde, la
rndul lor, unor conjuncturi de ordin iconomic, altele dect creaia, ntruparea
sau mntuirea proprii titlurilor de Tat, Fiu i Duh Sfnt. n plus, dac icono-
mia divin ar prespune, cumva, i altceva dect ceea ce a nfptuit i nfptuiete
Dumnezeu, n mod succesiv i distinct sub aparena /chipul Tatlui, Fiului i
Duhului Sfnt, ar trebui ca, ntr-un mod oarecare, nsi Sf. Scriptur, cea care d
msura nsi a revelaiei divine, s o indice ca atare, n sensul de a face din acel
ceva iconomic presupus de penticostalii modaliti o tem biblic transparent,
astfel c se poate considera c prezumia Micrii Oneness este una suficient de
problematic din punct de vedere teologic.
2. Branhamism-ul
n sine, brahamism-ul20 nu constituie altceva dect un fel de subspecie a
Micrii Oneness Pentecostalism (la care a fost afiliat de facto vreme de apro-
ximativ un deceniu), avnd n comun cu aceasta opiunile modaliste progra-
matice, ca i argumentaia subsecvent acestora. Ca particulariti care l dis-
ting de Micarea Oneness, brahamism-ul se caracterizeaz, dup cum era de
ateptat, prin preeminena acordat activitii profetice a fondatorului William
Branham, dar i prin inovaiile doctrinare ale acestuia, suficient de dificil de
agreat de ctre neoprotestanii tradiionaliti i conservatori care sunt penticos-
talii modaliti, pentru a genera, dup cum am vzut, desprinderea din gruprile
acestora a adepilor i simpatizanilor profetului.
20
Titulatura respectiv, practic generalizat n mediile neoprotestante occidentale, este
considerat n general ca fiind una depreciativ (http://en.wikipedia.org/wiki/Branhamism), ceea
ce nu i afecteaz ns incidena i aria de cuprindere.
21
Ewald Frank, Impactul descoperirii, Krefeld, f.a., p. 20.
22
Teodor Popescu, Pr. Teodor Bodogae, George Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1956, p. 220.
23
Ewald Frank, Cretinismul tradiional, Adevr sau fasificare ?, Krefeld, 1992, p. 20 21.
299
Studia Doctoralia Andreiana
Studia Varia
rndul su, de o singur realitate personal divin, ce s-ar descoperi i manifesta
succesiv n trei titluri sau chipuri consecutive i tranzitorii, conforme unor
etape /dispensaii bine delimitate din istoria mntuirii: ca Tat Domnul Iahve,
n epoca Vechiului Testament, ca Fiu Domnul Isus, de la Buna Vestire la nlare
i ca Duh Sfnt, dup Cincizecimea care a dus la nfiinarea Bisericii ca instituie
divino-uman31, fiecare titlu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt fiind o form de mani-
festare particular a unicului Dumnezeu, numit Domnul Isus Hristos.
Concluzionm deci asupra modalismului convenional profesat de William
Branham, chiar dac, n mod anticipabil, profetul, ca i Micarea Oneness
de altfel, nu utilizeaz arsenalul dogmatic al lui Sabeliu i ucenicilor acestuia
(monada fundamental, dilatarea monadei n diad i apoi n triad, patri-fi-
liaia , .a), nu ncearc s explice coborrea n istorie a monadei
fundamentale, ciclul revelrii acesteia n raport cu lumea creat i materializarea
virtualitilor sale i, spre deosebire de sabelianism, care conchide asupra reve-
laiei Tatlui-Fiu i sub ipostaza Cuvntului Creator, omite s confere o masc
monadei indivizibile la momentul creaiei ex nihilo, pe care l con-
sider subsumat epocii Vechiului Testament, deci dispensaiei Domnului Iahve32.
Dei considerat ca fiind descoperit n urma unei revelaii, deci, teoretic,
mai presus de orice argumentaie /explicaie, susintorii profetului identific
i citeaz33 numeroase pasaje din Sf. Scriptur ce le-ar confirma punctul de ve-
dere, fiind invocate, difereniat, versetele care, fr a susine ctui de puin tezele
modaliste vizate aprioric, n realitatea evideniaz doar:
(i) monoteismul revelat de Sf. Scriptur, ce s-ar opune pretinsului triteism
pe care l-ar camufla dogma Sf. Treimi: Deuteronom 4, 35 ie, Israele, i s-a dat
s vezi aceasta, ca s tii c numai Domnul Dumnezeul tu este Dumnezeu i nu
mai este altul afar de El, Isaia 45, 6 Ca s se tie de la rsrit i pn la apus c
nu este nimic afar de Mine! Eu sunt Domnul i nimeni altul!, Osea 13, 4 Dar
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu din ara Egiptului ncoace i s nu cunoti un alt
dumnezeu, dect pe Mine..., dar i Romani 3, 30 Fiindc este un singur Dum-
nezeu..., I Timotei 2, 5 Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus , i, mai ales, I Corinteni 8, 6 Totui,
pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un
singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El;
(ii) consubstanialitatea Tatlui i Fiului, unitatea dup natur fiind interpreta-
t, n mod evident nejustificat, ca argument n favoarea identitii personale a Aces-
31
E. Frank, Impactul descoperirii, p. 19.
32
A. Niculcea, op. cit., p. 125 127.
33
E. Frank, Impactul descoperirii, p. 19.
301
Studia Doctoralia Andreiana
tora: Ioan 14, 9 Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe?
Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl? sau Luca 10,
22 Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate cine este Fiul, dect
numai Tatl, i cine este Tatl, dect numai Fiul i cruia voiete Fiul s-i descopere.
n paralel, adepii lui William Branham foreaz textul biblic pentru a sur-
monta dificultile cu care opiunile lor modaliste se confrunt n raport cu ver-
setele care evideniaz realitatea Dumnezeului triunic:
(i) textul de la Facerea 1, 26 i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul
i dup asemnarea Noastr..., este interpretat n mod deformat prin corobo-
rarea arbitrar cu Iov 38, 4 7 (Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul ?
[...]. Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M
srbtoreau ?)34, procedur practic similar cu cea utilizat de Christadelphieni i
care conduce la un rezultat identic: Dumnezeu a fost de la nceput nconjurat
de ngerii care aveau acelai chip ca i El [...]; cetele ngereti erau prezente cnd
Dumnezeu a creat pmntul [...]. Tlcuirea potrivit creia aici s-a discutat cu
persoane divine este fals35;
(ii) semnificaia trinitar a prologului Evangheliei dup Ioan, este anulat, i
ea, printr-o interpretare partizan care vrea s elimine distincia personal dintre
Tatl i Fiul, interpretare care vine s acrediteze pretinsa identitate dup persoan
a Logosului cu Dumnezeu-Tatl: El [Dumnezeu] era marele Eu Sunt, Cel ce este
venic, Logosul, Cel care lucreaz, Care a devenit apoi Om [...], acolo n trup du-
hovnicesc [n cer], aici n trup omenesc [pe pmnt]. Nu un fiu al lui Dumnezeu
care exist lng Dumnezeu a devenit Fiul lui Dumnezeu [...]. El [Fiul Hristos]
poseda n sine viaa lui Dumnezeu, cci El era chiar Dumnezeu36.
vreodat n titlurile Tat, Fiu i Duh Sfnt...37, cum ar sugera textele de la Faptele
Studia Varia
Ap. 2, 38 sau Faptele Ap. 10, 48, pe care, dup cum am vzut, le invoc, din ace-
eai perspectiv, i penticostalii modaliti.
Consecina imediat a acestor interpretri a reprezentat-o nlocuirea for-
mulei baptismale trinitare cu botezul n numele Domnului Isus Hristos, pe
considerentul c Domnul a vorbit despre un nume care este al Tatlui, al Fiului
i al Duhului Sfnt, adic tocmai Domnul Isus Hristos teonimul suprem n
accepiunea lui William Branham38.
Isus nu este fructul binecuvntatei Marii [...]. Maria a fost doar purttoarea
substanei divine [...]. Maria a fost doar vasul42; trupul omenesc asumat de Mn-
tuitor la Buna Vestire a constituit doar o aparen, pentru c Fiul omului, Isus,
era cu totul de origine divin; Maria era doar purttoarea fireasc a unei substane
divine...43, William Branham considernd totodat c legtura dintre persoana
divino-uman a Mntuitorului i Sf. Fecioar ar putea fi exprimat prin sintagma
...un coninut sfnt, divin, ntr-un vas nesfnt44.
Fr a mai insista asupra antecedentelor istorice, substratului i implicaiilor
tezelor dochetiste, ntruct am fcut-o atunci cnd am descris opiunile similare
ale Bisericii Unificrii, va trebui s punctm situaia oarecum paradoxal n care
se afl adepii lui William Branham atunci cnd profeseaz dochetismul, ntruct
primii susintori ai nedeosebirii personale dintre Tat i Fiu, teophasiii Noet din
Smirna (Starea de om, de Hristos, trebuie s-i fi aprut lui Noet ca fiind cu to-
tul temporar pentru Dumnezeu Tatl45), Beryl din Bostra Arabiei sau Epigon,
fondator de coal la Roma n vremea papei Victor I (n Iisus Hrstos S-a nscut,
a suferit i a murit numai Dumnezeu Tatl46), vizau, prin negarea identitii
personale a Mntuitorului i insistena pentru umanitatea deplin ce ar fi fost
asumat de Tatl, tocmai combaterea acelui dochetism care nega realitatea omeni-
tii Mntuitorului, deci autenticitatea ntruprii, jerfei i nvierii Sale.
3. Modalismul contemporan n lumina ortodoxiei
Am vzut mai sus c, spre deosebire de predecesorii lor antici, doctrinarii
modalismului zilelor noastre, fie ei penticostali glosolali, fie adepi ai profetu-
lui William Branham, nu vd n postularea identitii dup persoan a Tatlui,
Fiului i Duhului Sfnt, respectiv n profesarea confuziei ipostasurilor celor trei
persoane dumnezeieti, un rspuns la provocrile dochetismului i subordina-
ianismului, la fel de prezente n contemporaneitate ca i n vremea lui Noet,
Epigon i Sabelie. Nefiind racordat la acest substrat adeziunea la oamenitatea
deplin, inclusiv n suferin, jertf i nviere, a Mntuitorului Hristos, Dumne-
zeu deplin i om deplin modalismul de azi i cldete propriile (alte) raiuni de
ordin doctrinar, opozabile ns explicit Bisericii, ntruct:
(i) contest autoritatea acesteia n a exprima adevrul teologic, n a dog-
matiza i n a explica /interpreta Sf. Scritur pe baza reperelor ce i sunt proprii
Sf. Tradiie, respectiv pune la ndoial premisa axiomatic a oricrei exegeze
42
Ibidem, p. 34 35.
43
Ibidem, p. 64.
44
Ibidem, p. 80.
45
A. Niculcea, op. cit., p. 96.
46
Ibidem, p. 103 104.
304
II/2014 SAD
Studia Varia
cel constituit de Biseric, aa cum, cu o extraordinar acuratee, a notat Paul
Evdokimov ...Biserica d Biblia oamenilor i se nfieaz ea nsi ca aprioricul
fundamental al citirii sale47.
(ii) contest nvtura fundamental a Sf. Treimi, pe care o calific drept
triteism i o consider drept o consecin nefast a pretinselor intruziuni ale
elenismului filosofic n viaa i credina Bisericii veacului al patrulea, fr s in
seama de faptul c, n realitate, noi Nu mrturisim trei Dumnezei [...] ci, mpre-
un cu Sfntul Duh, prin Unul Fiul, mrturisim un singur Dumnezeu [...]. Nu
amestecm, ca Sabelie, persoanele Sf. Treimi. Ci tim n chip evlavios un Tat,
Care ne-a trimis Mntuitor pe Fiul; tim un Fiu, Care a fgduit s trimit de la
Tatl pe Mngietorul. tim pe Duhul cel Sfnt, Care a grit prin prooroci...48.
n sine, acest modalism se consider a fi unicul rspuns posibil pe care
gndirea teologic vzut ns dintr-o perspectiv predominant raional l
poate gsi la aparentul caracter contradictoriu al descrierilor pe care Sf. Scriptur
i le face Mntuitorului atunci cnd evideniaz /reflect, alternativ, omenitatea
i dumnezeirea sa. Vrnd ns s depeasc acest gen de aparente antinomii prin
postularea identitii Persoanelor divine, modalitii sunt constrni n acelai
timp s accepte propriile contradicii, de aceast dat reale, efective, i nu pre-
supuse, postularea aa-zisului dialog dintre cele dou naturi ale Mntuitorului
ca esene impersonale, fiind elocvent pentru compromisurile, att raionale, ct
i teologice, la care acetia sunt obligai.
De fapt, dificultile ntmpinate de modalitii celui de al treilea val deri-
v din neputina acestora de a-i explica cum i n ce mod ipostasurile distincte /
particulare ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt pot avea, simultan, aceeai
divin sau pot fi, n acelai timp, trei Persoane diferite i Dumnezeul cel Unic. De
fapt, imposibilitatea de a decripta /explica n termeni raionali nvtura Bisericii
cu privire la consecin imediat a tainei inexprimabile pe care o repre-
zint Sf. Treime, dar i a caracterului supraraional al dogmei trinitare generea-
z de facto respingerea acesteia. Aadar, nefiind complet inteligibil, urmeaz c
dogma Sf. Treimi nu poate fi adevrat, chiar dac o exegez ct de ct obiectiv
a textelor biblice n materie ar conduce la o cu totul alt concluzie.
47
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic,
liturgic i iconografic., traducerea, prefaa i notele Pr. lect. univ dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana,
Bucureti, 1995, p. 206.
48
Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., XVI, p. 273.
305
Studia Doctoralia Andreiana
49
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX, n PSB, vol.
41, p. 832.
50
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Pa rtea a II-a, 20, n PSB, vol. 81, p. 309.
51
Ibidem, Partea nti, 15, n PSB, vol. 81, p. 24.
52
Jurgen Moltmann, Treimea i mpria lui Dumnezeu, traducere din limba german i
posfa de Lect. univ. dr. Daniel Munteanu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 176.
53
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a doua, vol. I,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1997, p. 197.
306
II/2014 SAD
sui Tatl e i Fiul [fr ca] Tatl s fie neles ca Tat, i nu ca Fiu, iar Fiul iari
Studia Varia
s fie n mod propriu Fiu...54.
b. Treimea este nsi viaa lui Dumnezeu n trei ipostasuri pentru c ...
Sfnta Treime este un singur Dumnezeu. Fiul i Duhul se raporteaz la o singur
cauz; nu sunt nici alctuii, nici contractai n sensul contopirii lui Sabelie55.
Tocmai cele trei ipostasuri consubstaniale fac ca, pentru Vladimir Losski, Dum-
nezeul triunic, Sf. Treime, s fie ...o statornicie absolut sau chiar ...o necesi-
tate absolut a fiinei desvrite i totui ideea de necesitate nu i se potrivete,
deoarece Treimea este dincolo de antinomia necesarului i contingentului...56.
n Tatl, Fiul i Duhul, i doar n Tatl, Fiul i Duhul, ...se confirm pe
deplin adevrul existenei lui Dumnezeu, care n doi ar fi confirmat numai n
parte, iar prin unul ar rmne incert57. Iubirea care unete perihoretic persoa-
nele dumnezeieti se constituie n substratul fiinrii plenare a Treimii. Doar n
cele trei ipostasuri iubirea devine iubirea suprem, cu adevrat dumnezeiasc,
iubirea cea nemprit i care nu se poate despri, iubire ca mod de existen.
Doar cnd alturi de Tatl, n unitatea venic a fiinei dumnezeieti, se regsesc
Fiul i Duhul, iubirea capt cu adevrat sensul ei dumnezeiesc, cel propriu cu
adevrat Dumnezeului triunic al Bisericii, arhetipul iubirii. Un Dumnezeu care
nu este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt Tatl fiind Cel ce nate i purcede, Fiul fiind
Cel nscut iar Duhul Cel purces nu mplinete taina iubirii aa cum o face
Dumnezeul triunic; un Dumnezeu singur precum Dumnezeul modalitilor pare
a fi circumscris de propria-I iubire nemprtit n eternitatea raporturilor per-
sonale intratreimice. Mai mult, doar pentru Dumnezeul triunic iubirea este cu
adevrat infinit, depind relaia personal doar biunivoc a unui Dumnezeu-
Tat i a unui Dumnezeu-Fiul ce nu l-ar avea alturi, consubstanial i coetern, pe
Dumnezeu Duhul-Sfnt, aa acum arata printele Dumitru Stniloae: O singu-
r persoan se poate considera c e numai cugetare, dou persoane scufundate n
comuniunea lor exclusiv pot avea i ele impresia c au ieit din realitate. Numai
a treia persoan le asigur c ele sunt ntr-o realitate obiectiv n care depesc
subiectivitatea lor dual58.
Evident, dup cum observa Vladimir Losski, nu se poate vorbi de o nece-
sitate a coexistenei celor trei ipostasuri dumnezeieti, ca i cum Dumnezeu nu
54
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX, n PSB, vol.
41, p. 24.
55
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 31.
56
Vladimir Losski, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i
note de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, f.a., p. 76.
57
Preot Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., vol. I, p. 214.
58
Ibidem.
307
Studia Doctoralia Andreiana
ar putea fi, n mod necesar, dect triunic; ns un Dumnezeu, care este Dum-
nezeu-Tat, Dumnezeu-Fiu i Dumnezeu-Duh Sfnt i doar Tat, Fiu i Duh
Sfnt, este Dumnezeul deplinei iubiri, Dumnezeul ordinii cosmice ntemeiate pe
iubirea dumnezeiasc, aa cum au explicat, chiar dac la o distan de un mile
niu i jumtate, Sf. Grigore de Nazianz (...oricare numr n afar de trei nu este
mulumitor [...], doi este numrul care desparte, trei, numrul care trece dincolo
de desprire [...]; numrul trei vdete ordinea cea negrit din Dumnezeu59)
i printele Pavel Florenski (Voi fi ntrebat: de ce exist tocmai trei ipostasuri ?
Eu vorbesc de numrul trei ca de unul imanent adevrului, inseparabil de el [...]
numai n unitatea celor trei primete fiecare o unitate absolut [...]. Dar mai mult
ca trei ? Da, pot exista i mai mult ca trei prin primirea unor noi subiecte n snul
vieii treimice. Dar acestea [...] sunt ipostasuri condiionate, care pot s fie sau s
nu fie pentru subiectul adevrului...60).
59
Vl. Losski, Teologia mistic..., p. 78-79.
60
P. Florenski, Der Pfeiler und die Grundfeste der Warheit, 4 Brief, Munchen 1925, apud
Preot Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., vol. I, p. 215-216.
308
Teze de doctorat susinute la Facultatea de Teologie din Sibiu
n perioada iulie-octombrie 2014
309
Studia Doctoralia Andreiana
La final, pr. prof. univ. dr. Aurel Pavel i-a felicitat pe cei doi n numele co-
misiilor i i-a ndemnat s continue lucrarea de cercetare teologic.
Vei rmne legai pentru totdeauna de aceast facultate prin titlul acade-
mic primit astzi i, de aceea, trebuie s v implicai i de aici nainte n activit-
ile noastre. Lucrarea de doctorat este un nceput al consacrrii dumneavoastr i
de aceea ateptm s aprofundai i mai mult cele studiate i s publicai ct mai
multe dintre lucrrile pe care le vei elabora de acum nainte, a spus pr. Aurel
Pavel.
10 iulie 2014
n data de 10 iulie 2014 au avut loc susinerile publice ale proiectelor doc-
torale a trei dintre doctoranzii facultii noastre.
Prima lucrare de doctorat a fost realizat sub coordonarea pr. prof. dr. Ni-
colae Chifr la disciplina Istoria Bisericeasc Universal, avnd tema Biseric i
Stat n secolul al V-lea i a fost ntocmit de ctre pr. drd. Doru-Ovidiu Vasiu.
Teza se nscrie ntr-un proiect mai amplu nceput n anul 2005 printr-o alt tez
de doctorat susinut de pr. lect. dr. Ovidiu Panaite de la Facultatea de Teologie
Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia i care urmrete
evidenierea coordonatelor principale n care s-au nscris relaiile dintre Biseric
i Stat, devenit cretin, n diferite etape ale desfurrii lor i sub auspiciile unor
importante evenimente politice, sociale, economice i bisericeti, n care au acti-
vat mari personaliti ale vieii bisericeti i de stat. Teza susinut acum la Sibiu
este i o continuare a unei alte cercetri efectuate de ctre dr. Drago Boicu, sub
aceeai coordonare academic. Membrii comisiei de doctorat au apreciat pozitiv
lucrarea care a primit calificativul Foarte Bine.
A doua tez de doctorat a fost ntocmit de ctre doctorandul tefan Mr-
cule i a avut tema Inculturaie i misiune n activitatea Sfntului Pavel la Atena.
Lucrarea reprezint prima tez de doctorat la disciplina Misiologie i ecumenism
coordonat de pr. prof. dr. Aurel Pavel, decanul Facultii de Teologie din Sibiu,
i este urmarea interesului manifestat de doctorand pentru aceast tem nc din
timpul studiilor sale la Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae din Iai i
apoi la Institutul ecumenic de la Bossey (Elveia). Autorul a dorit s aprofun-
deze aceast tem a inculturaiei, una mai recent pentru teologia romneasc,
termenul inculturaie fiind folosit mai ales n spaiul catolic european. Autorul
a i subliniat lipsa unei abordri serioase n spaiul academic romnesc a acestei
teme, ca motiv suplimentar care l-a determinat s se aplece n cercetarea sa asupra
acestui subiect.
n urma citirii referatelor membrilor comisiei, prezidate de ctre naltprea-
sfinitul Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, proiectul a
310
II/2014 SAD
fost admis ca tez de doctorat n teologie, iar candidatul a fost proclamat n mod
solemn doctor n teologie cu calificativul Foarte Bine n Capela mitropolitan.
n dup-amiaza aceleiai zile a fost susinut i teza de doctorat a diac. drd.
Ioan Paul Crngau, sub coordonarea tiinific a pr. prof. dr. Aurel Pavel, cu tema
Dezbaterea conceptului de Re-evanghelizare a Europei. O perspectiv ortodox.
Provocrile societii contemporane determin identificarea a noi modali-
ti de a propovdui n lume vestea ce bun a nvierii lui Hristos. Uneori nu este
suficient doar o adaptare a mesajului Evangheliei la mijloacele tehnice prezente
i viitoare, ci trebuie regndite obiectivele misiunii cretine i elaborate strategii
pastorale viabile. n acest proces de mbogire a Misiologiei Ortodoxe poate fi
inclus i teza de doctorat a diac. drd. Ioan Paul Crngau, care puncteaz faptul
c Biserica pune la dispoziia credincioilor prin toate mijloacele media dispo-
nibile, slujbe i emisiuni n direct i cuvinte de nvtur, dar i informeaz cre-
dincioii asupra evenimentelor ce urmeaz s aib loc n comunitatea lor, astfel c
participarea la aceste evenimente este ntotdeauna cel puin de ordinul sutelor.
De asemenea, doctorandul vorbete despre o misiune n spaiu virtual, ca un
imperativ al nceputului de mileniu III. n urma citirii referatelor s-a constatat c
proiectul corespunde pentru a fi acceptat ca tez de doctorat n teologie, candida-
tul primind calificativul Foarte Bine.
18 iulie 2014
Pe 18 iulie 2014, a avut loc susinerea public a altor dou teze de doctorat,
elaborate sub ndrumarea arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu. Cele dou lu-
crri au fost evaluate de o comisie de specialitate, care a apreciat efortul autorilor
n a oferi teologiei romneti noi perspective n domeniul patristicii.
Prima tez de doctorat susinut public la Sibiu este intitulat Relaia ntre
crearea lumii i eshatologie i a fost elaborat de pr. drd. Constantin Drago. Teza
printelui Constantin Drago contribuie din plin la cercetarea teologic actual
cu privire la relaia dintre creaie i eshatologie, cu o atenie deosebit spre n-
dumnezeirea omului i a cosmosului. Autorul trateaz n prima parte a lucrrii re-
laiile intratrinitare de iubire, ca fundament al existenei cosmosului i a omului.
Actul creaiei este o manifestare a iubirii, iar relaiile Sfintei Treimi cu umanitatea
se realizeaz prin energiile divine, care sunt, aa cum arat Sfinii Prini, distincte
de fiina divin, dar unite cu aceasta.
A doua tez susinut public n aceeai zi la Facultatea de Teologie din Sibiu
a avut titlul Teologia Prinilor deertului. Apophtegmata Patrum i rolul ei n ca-
drul Rsritului cretin. Autorul lucrrii, pr. drd. Ioan-Marius Popa, i-a propus
s realizeze o incursiune n teologia apoftegmelor Prinilor deertului, evideni-
ind principalele puncte doctrinare din Apophtegmata Patrum, cunoscut i sub
311
Studia Doctoralia Andreiana
312
List de abrevieri
313
Lista autorilor
Drd. Oliviu Petru BOTOI, Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia,
Facultatea de Teologie Ortodox
Pr. Drd. Bogdan BUNESCU, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea
de Teologie Ortodox
Drd. Janetta (Ni) CIOBANU, Universitatea Ovidius din Constana, Facul-
tatea de Teologie Ortodox
Drd. Ioan Alexandru DIAN, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea
de Teologie Ortodox
Ierom. Drd. Nectarie V. DRBAN, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu,
Facultatea de Teologie Ortodox
Drd. Adrian DOBREANU Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea
de Teologie Ortodox
Pr. Drd. Adrian DRGUIN, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea
de Teologie Ortodox
Pr. Drd. Vasile GAFTON, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Departamen-
tul de Teologie Protestanta Sibiu
Drd. Eugen GANOLEA, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de
Teologie Ortodox
Drd. Ciprian Petru NEDELCU, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facul-
tatea de Teologie Ortodox
Pr. Drd. George Cosmin PI, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea
de Teologie Ortodox
Drd. Gianni PLECA, Universitatea Ovidius din Constana, Facultatea de Te-
ologie Ortodox
Drd. Anfian-Vasile POPA, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de
Teologie Ortodox
314
Pr. Drd. Ioan SCHIAU, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de
Teologie Ortodox
Drd. Aniela SILADI, Universitatea Babes-Bolyai din Cluj-Napoca, Facultatea
de Teologie Ortodox
Drd. Adrian STOIA, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Istorie
Pr. Drd. Iulian Petru TOHNEAN, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Fa-
cultatea de Teologie Ortodox
Protos. Drd. Ioachim TOMOIAG, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Fa-
cultatea de Teologie Ortodox
Pr. Drd. Vlad TOADER, Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, Fa-
cultatea de Teologie Ortodox
Drd. Dan REANU, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de
Teologie Ortodox
Pr. Drd. Emanuel VALIC, Universitatea Babes-Bolyai din Cluj-Napoca, Fa-
cultatea de Teologie Ortodox
315