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Rrvis: RorXX or S:uoii Troiooicr ,i Rriioiosr

Rori Rrvir rov Tnroiooici o Rriioious S:uoirs
Ciui-voc Siniu Cviov
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II, 1-z (zoo8)
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Rori Rrvir
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o Rriioious S:uoirs
INTERNATIONAI SCIENTIIIC BOARD
Pr:rv A:rs (Hannovei), Diri Bvnu (Buchaiest), Airxri Boovov
(Moscow), Gnviri Buor (Lugano), Rou Cvv (Buchaiest),
Vivoii Cioro, (Cluj-Napoca), Cn:i Miiio-Drisoi (Paiis),
Io I. IcX iv (Sibiu), Gvioovios Pv:nors (PaiisiTalinn),
Mvo Iv Ruvi (Rome), Cnvisos:oros S:rouiis (Tessalonika),
Micnrii Trcr (Rome), Dir:rv W. Wiirv (Salzbuig)
EDITOR
Riu Pvii
ASSOCIATE EDITOR
Fiovi-CX1Xii Cni|
EDITING MANAGER
Nicoii Tuvc
EDITORIAI BOARD
Iou|-Fiovi Biiiu|X, Pui Bvusosii, Iou| Coviuiu,
Dovu Cos1cni, Cvis1i Diii, Cvviii-Viovii CXvi,
Moic Hivoniiioiu, Io Moo, Nicu Ncu, )i Nicoii,
Picu Ocoiiu, Aivi Poivu, Mini SXsXui, Aii T1
ART DIRECTOR
Siiviu Ovvi1Z
Revist semestiial editat de Institutul Roman de Studii Intei-oitodoxe, Intei-confesionale i Intei-ieligioase
(Cluj-Napoca Sibiu Ciaiova Bucuieti Chiinu).
Textele pot tiimise la adiesa: inteiinstitut@gmail.com. La aceeai adies se pot face i abonamentele.
Aiticolele publicate in ievista INTER sunt piotejate de noimele legale in vigoaie piivind dieptuiile de autoi.
Mateiialele pot iepioduse numai in scopuii non-comeiciale, cu destinaie educaional sau tiinic.
Pentiu oiice alte scopuii, iepioduceiea mateiialeloi se poate face numai cu peimisiunea sciis a iedaciei.
Biannual Review published by the Romanian Institute of Intei-Oithodox, Intei-Confessional and Intei-Reli-
gious Studies (Cluj-Napoca Sibiu Ciaiova Buchaiest Chisinau).
Papeis and subsciiption queiies can be sent to: inteiinstitut@gmail.com.
All aiticles published in INTER aie piotected by copyiight undei the Romanian law. Tey can be iepio-
duced oi quoted only foi non-commeicial educational, scholaily etc. puiposes. Foi any othei puiposes,
iepioductions can be made only with the wiitten peimission of the editois.
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ISSN 1842-8010
Copyiight 2008 INTER
inter
Rrvis: RorXX or S:uoii Troiooicr ,i Rriioiosr
Rori Rrvir rov Tnroiooici o Rriioious S:uoirs
[]
CUPRINS/CONTENTS
ARGUMENTUM
[1z-1;] A tieia cale. Dincolo de fundamentalism i sincietism i
Te Tiid Way. Beyond Fundamentalism and Syncietism
FOCUS
Dnoou :vu-covvson , u:n:vn Bsvuc }
Tnv I:vu-Covvsson Dnoouv no :nv U:v ov Cnuucn
I. Rvvvuv vuonmv:v vcvsooocv }
Eccvsooocn Rvvvuvcv Po:s no Bnsvs
[z1-o] Pniiiv Kvi:iis, Te Chiistological Foundations of the
Ekklesia both as a Gift and Goal of Koinonia: As Depicted
in the Gospel Accoiding to Saint Matthew
[1-,] Virv Bri, Die Bedeutung dei Katholizitt dei Kiiche fi
ihie kumenische Existenz
[o-] Gvioovios D. Pv:nors, In the Age of the Post-
Ecclesiality. Te Emeigence of Post-Ecclesiological
Modeinity
[-;1] Io Moo, Kiiche im Geist dei Vtei? Zui
kumenischen Relevanz dei fihen Ekklesiologie Hans
Uis von Balthasais
[;z-,,] Micnri Wrnrv, Die Heimeneutik dei Spiiitualitt als
Piopdeutik des kumenischen Dialogs. Dei Beitiag von
Dumitiu Stniloae
[1oo-1o] Picu Ocoiru, Tiadition dei Aufkliung und
Aufkliung dei Tiadition. Die Bedeutung und
Heiausfoideiung evangelischei Teologie fi die
oithodoxen Kiichen
[1o6-1zz] Ev Mvi Svr, Die oithodoxen Kiichen
mitveiantwoitliche Mitgestaltei
in dei chiistlichen kumene
[1z-1] Civvi Diri BuviXcioiu, Die Kirchengeneinschaft
un model piotestant de unitate
[16-1,] Dir:rv W. Wiirv, Conciliaiity and Piimacy. Some
aspects on the basis of the development since the Second
Vatican Council
[1o-16;] Nicoir Bio:, Lglise et les glises, entie
cumenisme et syncietisme
[168-18z] M::nr Dri Nrvo, Towaid the Philosophical
Foundations of Pentecostal Ecclesiology
II. Pumn:u vnvn: vn:uX ov vo:cuv , vuc: ov covvuov|X }
Tnv Pnvn Pumncv: n Imvvomv: no n Covvuovcv Po:
[18-186] Evrs:o Bovoni, Il piimato di Pietio: Dal Nuovo
Testamento veiso lunit tia i ciistiani
[6]
[18;-1,z] Fvco Buzzi, Il piimato del successoie di Pietio dal
punto di vista cattolico
[1,-1,6] Poio Ricc, Il piimato del successoie di Pietio dal
punto di vista piotestante. Riessioni e piospettive
[1,;-zo] Rou Pvro, Il piimato petiino nella teologia oitodossa.
Alcune iiessioni
III. Documv:v :vooocv I vc:uuX :vu-covvsonX: :uv
unooounv } Tnvooocn Documv:s vuom n I:vu-
Covvsson Pvusvvc:vv: Tnuvv Rnooounvnvs
[zo6-z1z] Io I. IcX iv, Papa ienun la titlul de patiiaih al
Occidentului. Semnicaiile posibile ale omiteiii unui titlu
pontical vechi de 1500 de ani
[z1-z1] Rvnri Ecrv:-Hrcrir, Sola Scriptura odei
solus Papa? Evangelisches Schiiftpiinzip und das
Veistndnis dei Bezeugungsinstanzen in dei
kumenischen Studie Connunio Sanctorun. Die Kiiche
als Gemeinschaft dei Heiligen
[zz-z;8] Rou Pvro, Des Saints Pies au Saint Pie.
Lecclesiologie du Codex Canonun Ecclesiarun
Orientaliun ( CCEO) ieetee dans le piocessus de
codication et dans lacte de piomulgation
COLLOQUIUM
[z81-z,] Pr:rv Bvo, A stiong histoiians deteimination to wiite
a genie du christianisne (Inteiview by Pr:vr Guv)
STUDIA VARIA
[z,,-o] Rou Cvv, Te Romanian Oithodox Chuich and the
Laymen Point of View Regaiding the Euiopean
Integiation: Elements of Speech in the Public Aiea
[1-o] Rou Cvv, Romania i Uniunea Euiopean. ntie viziune
politic i iealiti noimative
[1-] Iou Covouru, Cateva aspecte piivind iegimul
cleiului i monahiloi in Romania, in confoimitate cu
legislaia in vigoaie
[-6] Dovu Cos:cnr, Te Seekeis of Tiuth, the Egalitaiian
Myth and the Aiistociacy of Spiiit: Reconnecting Today
with Mystical Tiadition
[6-88] Fiovi-CX:Xii Gni, Te Biblical and Classical Gieek
Teiminology of Love
[8,-o;] A:nov Pv:oiou, Te Peison and Event of Jesus
Chiist: An Eastein Oithodox Ciitique of Bishop John
Shelby Spongs Inteipietation of the Chiist Expeiience
[o8-1;] Nicoir Tuvc, Snenia in gandiiea unui sceptic.
Cazul Cioian
[18-z6] Pui Vioirv, Le divin apis la moit de Dieu
selon Nietzsche
[;]
ANNALES
[z,-1] Io I. IcX iv, Cea de-a IX-a Sesiune plenai a Comisiei
Mixte Inteinaionale pentiu Dialog Teologic intie Biseiica
Oitodox i Biseiica Romano-Catolic Belgiad, 18-25
septembiie 2006
[z-6o] Ev Mvi Svr, Oithodox-Katholischei Dialog:
Belgiad 2006. Kontext und Voigeschichte
[61-;] Io I. IcX iv, Cea de-a X-a Sesiune plenai a Comisiei
Mixte Inteinaionale pentiu Dialog Teologic intie Biseiica
Oitodox i Biseiica Romano-Catolic, Ravenna, 8-15
octombiie 2007
[;-8] DOCUMENTA: Documentul Ravenna. Consecine
ecleziologice i canonice ale natuiii saciamentale a
Biseiicii: comuniune eclezial, sinodalitate i autoiitate

(Ravenna, 13 octombiie 2007)
[8-,] Gvioovios D. Pv:nors, La question ecclesiastique
oithodoxe dans les pays baltes et les di cultes du dialogue
theologique Ravenne (octobie 2007)
[,6-o] Aovr Wor, Te Reunion of the Russian Oithodox
Chuich Outside Russia with the Moscow Patiiaichate and
its Implications
[o-o8] DOCUMENTA: Tiid Euiopean Ecumenical Assembly,
Sibiu, Romania (4-9 Septembei 2007). Assembly Message
Satuiday, 8
th
Septembei 2007
[o,-z11] Rou Cvv, Seculaiism and beyond Compaiative
Peispectives (Copenhaga, 29 mai 1 iunie 2007)
[1z-1] Coruic: INTER: n mateiie ieligioas, Romania a intiat
cu dieptul in Uniunea Euiopean
[1-1;] Coruic: INTER: Dilema Kosovo i soluia dialogului
intei-ieligios
[18-1,] Coruic: INTER: Biseiica Oitodox intie autonomie i
contiol politic
RECENSIONES
[z-z] Mvius Evvri, Un nitropolit i epoca sa. Vasile Mangra
(1850-1918), Piesa Univeisitai Clujean, Cluj-Napoca,
2006, 540 p. (Io CXvi)
[z-z] Pvri Vrs, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur.
Mentaliti (170-1918), Piesa Univeisitai Clujean,
Cluj-Napoca, 2006, 740 p. (Io CXvi)
[z-z8] Kius Koscnovr, Fvirorv Luoio, Mvio
Driooo (ed.), Auereuropische Christentunsgeschichte.
Asien, Afrika, Lateinanerika 1450-1990 VI (= Kiichen-
und Teologiegeschichte in Quellen), ediia a II-a,
Neukiichenei Veilag, Neukiichen-Vluyn, 2006, 344 p.
(Civvi D. BuviXcioiu)
[8]
[z8-o] Mvcus Pirs:ro, Te Macarian Legacy Te Place of
Macarius-Syneon in the Eastern Christian Tradition,
Oxfoid Univeisity Piess, Oxfoid New Yoik, 2004, 304 p.
(CX:Xii PXiirvu)
[o-] Novr Russrii, Teophilus of Alexandria (= Te Eaily
Chuich Fatheis), Routledge, Wiltshiie, 2007, 222 p.
(Mvio Bonos)
[-6] Avnirviscov Vsiii Kvivo,ri, ngerii i denonii n
viaa duhovniceasc dup nvtura Prinilor
Rsriteni, tiaduceie din limba ius de Adiian i Xenia
Tnsescu-Vlas, SoaiCaitea Oitodox, Bucuieti, 2006
(Pui Siioi)
[6-8] . , .

[Cnvisos:oros A. S:rouiis, Frunosul
sneniei. Prolegonene la o estetic localic (iubitoare de
frunos) a Ortodoxiei] (= Mituiia Oitodox 87), Akiitas,
Atena, 2004 (ediia I) i 2006 (ediia a II-a), 358 p.
(Fiovi-CX:Xii Gni)
[8-o] Cnrsvir Gnrovonrscu, nvtura Ortodox despre
Icononia Divin i Icononia Bisericeasc, ediia a II-a,
Antim Iviieanul, Ramnicu Valcea, 2001, 455 p.
(Cos::i Mini)
[o-] ,
.
[Iois Ziziouis (Mi:vovoii: i
Prvoruiui), Elenisn i Cretinisn. ntlnirea celor dou
luni], Ed. Diakonia Apostolic a Biseiicii Gieciei, Atena,
2003, 197 p. (Fiovi-CX:Xii Gni)
[-6] Diri Mrirv, Kirche in der Tagespresse. Enpirische
Analyse der fournalistischen Wahrnehnung von Kirche
anhand ausgewhlter Zeitungen, Chiistliche Publizistik
Veilag, Eilangen, 2006, 460 p. (A Ocoiru)
[6-8] Juii Hrirr, Kirche, Filn und Festivals. Geschichte
sowie Bewertungskriterien evangelischer und okunenischer
Iuryarbeit in den Iahren 1948 bis 1988, (= Studien zui
chiistlichen Publizistik XI), Chiistliche Publizistik Veilag,
Eilangen, 2005, 482 p. (A Ocoiru)
[8-,] Tvis:vr Eorinvo: (ed.), Global Bioethics Te
Collapse of Consensus, M & M Sciivenei Piess, 2006, 408 p.
(CX:Xii Tuoov)
[,-1] Rou Cvv, Dci Gvi Gi, Sovi Muvr,,
Rou Pvro, Principiile gndirii populare. Doctrina
cretin-denocrat i aciunea social, Eikon, Cluj, 2006,
300 p. (Io S:oriv)
[1-;] Lvii S:, Luci Tuvcrscu, Religion and Politics
in Post-connunist Ronania, Oxfoid Univeisity Piess,
Oxfoid, 2007, 270 p. (Rou Cvv)
[;-6z] Io I. IcX iv, Canonul Ortodoxiei. Canonul apostolic al
prinelor secole I, Deisis, Sibiu, 2008, 1040 p. (Pr:vr Guv)
[,]
[6-6;] AUCTORES
NOTA & REGULA
[;o-;1] Not editoiial i Editois Explanatoiy Note
[;o-;] Noime de iedactaie i instiuciuni pentiu colaboiatoii i
Editoiial Policies and Instiuctions to Contiibutois
argumentum
[1z] inter II, 1-2 (2008)
Te Tird Way.
Beyond Fundamentalism and Syncretism
T
nr vriioious o socii co:rx: today is chaiacteiised by a
paiadox and a challenge. Te paiadox is that late Modeinity has not
had the impact we dieaded on ielegious expeiience. No mattei how
much some people would have expected technical piogiess to biing
about the matuiity of man (i.e. the libeiation of man fiom the inuence of
the gieat explanatoiy stoiies of faith), it is obvious that the tiiumph of ieason
does not involve the death of ieligion. On the contiaiy. Reason discoveis its
ieligious ioots, and the ieligious appioach is fiee to boiiow fiom the methods
and teims of iational discouise. Despite the deteiioiation of institutional faith
within the histoiical Chuiches and confessions, the contempoiaiy believei co-
habits pioductively with the philosophei, the scientist and the politician. Tis
phenomenon entitles some obseiveis to dene oui times as post-seculai, but
this should not lead to confusions and false conclusions. Te eice conict be-
tween seculai powei and spiiitual authoiity the founding scheme of Modei-
nity has been updated iathei than supeiseded. Such an update is the conse-
quence of the fact that man has nevei completely foisaken the blessings of his
spiiitual position, in spite of the obvious advantages of civilisation. Still, fai-
ieaching memoiy is peimanently endangeied by shoit-teim amnesia, which
leads to the challenge mentioned above: hono religiosus is not dead, he is just
unawaie of the dogmatic, cultuial and symbolic dimensions of his identity. He
neithei denies his oiigins, noi tiuly knows them. Teiefoie, in the name of an
unceitain ieligious feeling, he is liable to negotiate his own spiiitual piole oi,
on the contiaiy, to iendei his ignoiance absolute.
Te quest of the ieligious man in the beginning of the twenty-ist centuiy may
lead to two extieme solutions. Tis ist one has been intensely discussed, espe-
cially aftei 9.11: the misappiopiiation of ones ieligious identity, due to the guilty
simplication of the signicance-layeis deposited foi centuiies, and eniiched
with eveiy new geneiation. Tis attitude, aiising at the ciossioads between ig-
noiance and naiiow-mindedness, leads to what we usually call fundamental-
ism. By fundanentalisn we undeistand the lack of nuances, the shunning of
any ciitical appioach, the denial of the value and dignity of othei ieligions and,
nally, the theologically aigued and encouiaged ieadiness to destioy and kill.
Violence is iaised to the dignity of a iitual, while the teiioiist (as we peiceive
him) is, in fact, one that celebiates his convictions to the utmost consequence.
Although it may seem its exact opposite, the second solution is equally sim-
ple and dangeious: being open anyhow and anytime to anything and anybody.
Te piopensity foi syncietism of the paitially amnesic hono religiosus explains
the enoimous giowth in the New Age book maiket and, geneially, in spiiitu al
pioducts, fiom magical stones massage to tiips to temples in the jungle. Fiom
inter II, 1-2 (2008) [1]
A treia cale.
Dincolo de fundamentalism i sincretism
C
o:rx:ui vriioios ,i socii c:ui este maicat de un paiadox
i de o piovocaie. Paiadoxul iezid in faptul c vaista deja inaintat a
modeinitii caie, in funcie de data de nateie, oscilieaz intie tiei
i cinci secole nu este deteiminant pentiu impactul i impoitan-
a dimensiunii ieligioase. Oiicat de mult ai ciezut unii c piogiesul tehnic ai
atiage inevitabil i o matuiizaie a omului, identic aadai cu scoateiea lui de
sub inuena maiiloi poveti explicative ale ciedinei, iat c tiiumful iaiunii
nu este in egal msui moaitea ieligiei. Dimpotiiv. Raiunea ii iedescope-
i idcinile ieligioase in timp ce aigumentul ieligios nu se sete s impiu-
mute din metodele i teimenii discuisului iaional. n ciuda eioziunii ciedin-
ei instituionale, a Biseiiciloi i confesiuniloi istoiice, omul ciedincios de azi
coabiteaz feitil cu losoful, omul de tiin i politicianul. Acest fenomen in-
dieptete pe unii s deneasc epoca noasti diept una a post-seculaiiziii.
S nu facem ins confuzii i pe baza loi s tiagem concluzii eionate. Conic-
tul indaijit dintie puteiea piofan i autoiitatea spiiitual, schem fondatoa-
ie a modeinitii, nu este suspendat complet, ci adus cumva la zi. O astfel de
adaptaie este uimaiea nemijlocit a constatiii c, in ciuda binefaceiiloi evi-
dente ale civilizaiei, omul nu uit complet de binecuvantiile aeziii sale spi-
iituale. Aceast memoiie piofund este ins peimanent peiiclitat de amnezia
pe teimen scuit, cea caie face posibil piovocaiea in faa cieia ne gsim: ho-
no religiosus nu a muiit, ins nu este contient de datele dogmatice, cultuiale
i simbolice ale identitii sale. Nu ii ieneag obaiia, dai nici nu o cunoate
cu adeviat. De aici deiiv disponibilitatea ca, in numele unei ieligioziti ne-
piecizate, s se angajeze in negocieii ale piopiiului piol spiiitual sau, dimpo-
tiiv, s ii absolutizeze ignoiana.
Cutaiea omului ieligios de la inceput de secol XXI paie s e cauionat aa-
dai de dou soluii extieme. Piima este intens discutat mai ales dup 11.09:
detuinaiea identitii ieligioase piin simplicaiea vinovat a unoi coninutuii
stiaticate timp de secole i imbogite de geneiaii intiegi. Din aceast atitu-
dine la inteisecia ignoianei cu simplismul se nate ceea ce in mod cuient nu-
mim fundamentalism. Piin fundamentalism inelegem lipsa de nuane, iespin-
geiea oiiciei aboidii ciitice venite din afai, dai i din inteiioiul comunitii
de ciedin, negaiea valoiii i demnitii celoi de alt ieligie i, in nal, dispo-
nibilitatea, aigumentat i incuiajat teologic, de a distiuge i ucide. Violena
este iidicat la iang de slujb, de iitual, in timp ce teioiistul (aa cum il peice-
pem noi) este, de fapt, un celebiant al convingeiiloi duse pan la ultima con-
secin. Chiai dac se a la polul opus, a doua soluie este deopotiiv de co-
mod: deschideiea fa de oiice, oiicine, oiicum i oiicand. nclinaia spie
sincietism a lui hono religiosus paiial amnezic explic enoima cieteie a pie-
ei de caite de tip New Age i in geneial a pioduseloi spiiituale, de la masaj
cu pietie magice la concedii in templele din jungl. Religia este o ofeit piin-
Argunentun
[1] inter II, 1-2 (2008)
a
r
g
u
m
e
n
t
u
m
such a peiception, ieligion is just anothei oei. Following the basic iules of the
maiket, the soundness of the oei iadically vaiies fiom one piovidei to anothei.
Te much invoked piinciple of ieligious toleiance is undeimined by fiagmen-
taiy infoimation, pseudo-knowledge and a stiange mix of beliefs, supeistitions,
anguish, political ideas, slimming cuies and distoited symbols. If fundamen-
talism is the twisted undeistanding of im identities, then syncietism betiays
a peiveited undeistanding of the synthesis.
Te dialogue between the gieat ieligious communities takes place against this
stiongly polaiised backgiound. As foi the intei-confessional dialogue of Chiis-
tendom, its manifest ciisis in the last two decades can be bettei undeistood in
teims of public confiontations of the two extieme solutions. Te chaige of fun-
damentalism competes against the chaige of syncietism. If the foimei is not
valid, the lattei ceitainly is. Teie seems to be no vacant place between the two,
foi a thiid solution, one totally distinct, uncontaminated with eithei absolut-
ism of identity oi levelling metadiscouise. One must admit that such a foimula
is paiticulaily uncomfoitable. It iequiies ieal knowledge, subtlety and upiight-
ness, and abhois the idealisation oi ieduction of ones own identity, as well as
of the identity of the othei paitneis of dialogue. In oidei to be functional, this
appioach must be able to accept the ciitique of the theological and histoiical
chaiacteiistics of ones Chuich oi confession. Finally, the thiid solution involves
something not to be found in books: assuming an open peisonal spiiitual way,
accoiding to the identity of the community of faith that one belongs to. In oi-
dei to eectively oppose faith assisted by ieason to fundamentalism, and a di-
alogical faculty to syncietism, one equally needs matuiity and nobility, genei-
osity and sound judgment, seienity and imness.

Tis double issue of INTER is investigates the unity of the Chuich, beyond fun-
damentalism and syncietism. Te ist section encompasses a few ecclesiologi-
cal fundamentals and iefeience points of intei-confessional dialogue: the image
and the denition of the Chuich in the New Testament, the ielation between ca-
tholicity, oi univeisality, and ecclesial stiuctuie, the shift in geogiaphy and think-
ing that pioduces the tiaditional ecclesiological vision of today, the contiibutions
of ceitain theologians such as von Balthasai and Stniloae to the debate about
the ieconstiuction of Chiistian unity, the iole and the iesponsibility of Oitho-
doxy in contempoiaiy oecumenism, the inteiests of the Piotestant confessions
in indentifying a viable pattein of communion, the tension between conciliaiity
and piimacy in Catholicism following Vatican II, and the ecclesiological vision of
the new confessions. Te second section biings togethei a seiies of lectuies held
in Januaiy 2006 in Lugano, as elements of a paiticulaily dynamic debate on the
possibility to foimulate an oecumenical mannei of peifoiming the papal piima-
cy. Tese contiibutions sum up the peispectives of Catholic, Piotestant (Walden-
sian) and Oithodox theologies. Te thiid and last theme section is conseciated
to commentaiies on pope Benedict XVIs gestuie of ienouncing the title of Pa-
Argunentun
inter II, 1-2 (2008) [1]
tie altele. Uimand iegulile de baz ale pieei, consistena ofeitei difei iadical
de la un ofeitant la altul. Invocat pan la exces, piincipiul toleianei ieligioase
este caiicatuiizat piin jumti de infoimaii, pseudo-cunotine i un amestec
bizai de ciedine, supeistiii, angoase, idei politice, diete cuiative i simboluii
ieinteipietate. Dac fundamentalismul este vaiianta viciat a identitii feime,
a geogiaei ieligioase locale, atunci sincietismul este vaiianta peiveitit a sin-
tezei, a deschideiii ctie univeisalitate.
Pe acest fundal puteinic polaiizat se deiuleaz i dialogul din inteiioiul maiiloi
familii ieligioase. Cat piivete dialogul intei-confesional din inteiioiul Cieti-
nismului, ciiza manifest piin caie tiece acesta de apioape dou decenii poate
mai bine ineleas i datoiit confiuntiii publice de azi dintie cele dou so-
luii extieme. Acuzaia de fundamentalism este concuiat de acuzaia de sin-
cietism. Dac piima nu este valabil, atunci este cu siguian a doua. ntie cele
dou paie s nu mai existe spaiu pentiu o a tieia soluie, cu totul distinct, ca-
pabil s nu cedeze nici absolutismului identitai, dai nici metadiscuisului ega-
lizatoi. Foimula este, tiebuie s o iecunoatem, extiem de incomod. Ea pie-
supune o cunoateie ieal, piofund i onest, fi idealizii sau simplicii,
a piopiiei identiti, dai i a celei caie denete pe ceilali, paiticipani sau nu
la dialog. Pentiu a o piactica, aceast soluie tiebuie s e capabil s accepte
puneiile in chestiune, ciiticile la adiesa tiaseului teologic i istoiic al piopii-
ei Biseiici sau confesiuni i la adiesa altoia. n ne, a tieia cale mai piesupune
ceva imposibil de invat doai din cii: asumaiea unui tiaseu spiiitual peiso-
nal in acoid cu identitatea comunitii de ciedin din caie faci paite, ins de o
maniei deschis. Pentiu a opune fundamentalismului fundamentele asuma-
te in cunotin de cauz, iai sincietismului identitatea capabil de dialog, este
nevoie in egal msui de noblee i matuiitate, geneiozitate i disceinmant,
senintate i feimitate.

Numiul de fa (dublu) al ievistei INTER este dedicat unitii Biseiicii, din-

colo de fundamentalism i sincietism. Piima seciune tiece in ievist cateva
iepeie i fundamente ecleziologice de la caie se pleac in dialogul intei-confe-
sional: imaginea i deniia Biseiicii in Noul Testament, iapoitul dintie catoli-
citateaiuniveisalitatea i stiuctuia eclezial, mutaiile geogiace i de gandiie
caie piovoac astzi viziunea ecleziologic tiadiional, contiibuia unoi teologi
piecum von Balthasai i Stniloae la dezbateiea piivind iecompuneiea unitii
cietine, iolul i iesponsabilitatea Oitodoxiei in ecumenismul actual, pieocu-
piile confesiuniloi piotestante de a identica un model viabil de comuniune,
tensiunea dintie sinodalitate i piimat in Catolicismul de dup Vatican II i vi-
ziunea ecleziologic a noiloi confesiuni. A doua seciune este compus din ie-
feiatele inute in ianuaiie 2006 la Lugano, in cadiul unei dezbateii deosebit de
dinamice despie posibilitatea identiciii unei manieie ecumenice de exeici-
taie a piimatului papal. Contiibuiile acopei punctele de vedeie ale teologiei
catolice, piotestante (valdeze) i oitodoxe. A tieia i ultima seciune tematic
este dedicat comentaiiiloi pe maiginea gestului papei Benedict XVI de a ie-
nuna la titlul de Patiiaih al Occidentului, a documentului catolico-evanghe-
Argunentun
[16] inter II, 1-2 (2008)
a
r
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tiiaich of the West, on the Catholic-Evangelical document of 2000, Connun-
io Sanctorun, and on the ecclesiological implications of the act of piomulgation
by John Paul II of a new canonical Code of the Chuiches united with Rome. Te
echoes of this theme aie piolonged in Annales as well, wheie the steps and the
di culties of the last two sessions of the Oithodox-Catholic dialogue in Belgiade
and Ravenna nd theii place. In this issue of INTER, ieseaich on vaiious subjects
and book ieviews complete the eoit of opening a way to the diveisity, the com-
plexity and, the beauty of theological thinking and of ieligious life.
Tnr Eoi:ov
Argunentun
inter II, 1-2 (2008) [1;]
lic din 2000, Connunio Sanctorun, i a implicaiiloi ecleziologice ale actului
de piomulgaie de ctie Ioan Paul II a noului Cod de canoane al Biseiiciloi uni-
te cu Roma. Ecouiile temei numiului se pielungesc i in Annales, unde sunt
ielatate etapele i dicultile ultimeloi dou sesiuni ale dialogului oitodoxo-
catolic de la Belgiad i Ravenna. Dialogul cu Petei Biown, studiile pe teme va-
iiate i iecenziile unoi cii deopotiiv de diveise intiegesc efoitul de a deschi-
de i piin aceast numi din INTER o feieasti ctie diveisitatea, complexitatea
i, de ce nu, fiumuseea gandiiii teologice i a vieii ieligioase.
Eoi:ovui
focus
Diniooui i:1rv-co:rrsio:ni
i u:i1n1rn Bisrvicii
Tnr I:1rv-Co:rrssio:ni
Dinioour
n:o 1nr U:i1r or Cnuvcn
inter II, 1-2 (2008) [z1]
I. Rvvvuv , vuonmv:v vcvzooocv }
Eccvsooocn Rvvvuvcv Po:s
no Bnsvs
Te Christological Foundations of the Ekklesia
both as a Gift and Goal of Koinonia:
As Depicted in the Gospel According to Saint Matthew
Pniiiv Kvi:iis
Abstract
In this text, the authoi analyzes the piemises of the ecclesial communion, as piesented
in the Gospel of Matthew. In the piimitive community, theie was the belief that Chiist
was intimately piesent in His Chuich. Not at all a mattei of chance, the climax in the
Gospel of Matthew focuses on this testimony of faith, based on which the apostolic com-
munity was found and peipetuated to nowadays in the communion of Chuich, consid-
eied a diiect gift fiom God. Te ecclesial communion has, at the same time, an eschato-
logical puipose. Te people (i.e. the believeis in eveiy histoiical time, assisted by the Holy
Spiiit) aie the ist to contiibute to its fullment. Tis human iesponsibility to accom-
plish a spiiitual desideratun is ieected in the stiuctuie of the Chuich. Te apostles and,
aftei them, the bishops and the piiests ieceive the iight to bind and unbind souls to sin,
in a tiue divine-human dynamics, oi, in teims specic to Oithodox ecclesiology, synei-
gy. Called to pieach the Gospel to the woild, the successois of the apostles must keep the
canon of faith and theiefoie maintain the conditions to peipetuate the unity of the
Chuich.
Keywords: connunioikoinonia, Gospel of Matthew, ecclesiology, Apostles, unity of
Chuich
I. Iixooucioxv Rvmnxs
W
i:nou: ooun: :nr Nr Trs:rr: vision of the chuich is
fundamentally a gatheiing of believeis called togethei by God to
be in communion with the peison and life of Jesus Chiist, made
possible by the abiding and unifying piesence of the Holy Spiiit,
with the specic puipose of being led back to God the Fathei. Fai fiom being
depicted as a meiely human institution, the New Testament chuich maiked
an entiiely new ieality whose natuie was indeed dened not only by its com-
munion with God but also by its fellowship between its membeis. Rooted in
the solidaiity that found its communion with Chiist and the nality of His
woik, the eaily Chiistian community was not a gatheiing simply coming to-
[zz] inter II, 1-2 (2008)
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Pniiiv Kvi:iis
gethei in a casual oi passing mannei shaiing, foi example common ieligious
ideas. Rathei, the chuich gatheied in a iadically new way tiansfoimed fiom
being a gioup of detached individuals into a single haimoniously united oi-
ganism. Life in the chuich was now iealized as communion and not autono-
mous self-existence. Teiefoie in calling themselves chuich, the ist Chiis-
tians weie expiessing theii belief that theii coming togethei was the iesult of
a conciete histoiical invitation given by Chiist, the Son of God who, in join-
ing Himself with humanity opened up the way foi the entiie woild the possi-
bility of a lial ielationship with God.
1
Tis papei will examine the communal
mode of the chuichs existence as both gift and goal as it is poitiayed in Gos-
pel accoiding to Saint Matthew.
II. CuxIsioIooIcnI FouoniIos ov iuv cuuxcu
Even though the New Testament Gieek woid foi chuich, ekklesia is men-
tioned only twice in the gospels, and specifically only in Matthew, it occuis
at the climax of that gospel in connection with the confession of Jesus as
both the Chiist and the Son of the living God (cf. Mt 16:13-20).
2
This was
by no means accidental but piovided not only the context foi Jesus piocla-
mation of the chuich, but moie impoitantly betiayed the intimate commu-
nion between the chuich and Chiist, in this way ensuiing the inextiicable
connection between ecclesiology and Chiistology. Moieovei, in connecting
Peteis Chiistological declaiation to Jesus piomise of building the chuich,
Matthew would have undeilined, to his ieadeis, Jesus continued commit-
ment to see his chuich ieach its ultimate iealisation. Immediately aftei Pe-
teis confession of faith in iesponse to Jesus question, who do you say that
I am? (Mt 16:13), said on behalf of all the disciples,
3
the gospel depicts Je-
sus saying:
And I tell you, you aie Petei, and on this iock I will build my chuich [
], and the gates of Hades will not pievail against it.
I will give you the keys of the kingdom of heaven, and whatevei you bind on eaith will
1
1Jn 1:3 is explicitly cleai in this iegaid: we declaie to you what we have seen and heaid so
that you also may have fellowship () with us, and tiuly oui fellowship () is
with the Fathei and with his Son Jesus Chiist.
2
If Bieck is coiiect in noting that the Gospel accoiding to Matthew is chiastically wiitten,
Peteis confession of faith and the iefeiences to the chuich foimed the cential message of the
Gospel. Jon Bvrc, Te Shape of Biblical Language, SVS Piess, Ciestwood, NY, 1994, pp. 73-
86. Cf. Also Doio A. Horv, Matthew 14-28 (= Woild Biblical Commentaiy 33B), Woid
Books, Dallas, 1995, p. 463.
3
In the oiiginal text theie is the pluial foim of you ( [best tianslated as you youiselves])
employed in Jesus question which emphasizes that Jesus was diiecting his question to all disciples.
Elsewheie in Matthews Gospel theie is evidence of Petei acting as the spokespeison of all the
disciples: cf. esp. Mt 15:15 and 19:27. Even though Jesus iesponded singulaily to Petei in veises
18 and 19, it must be gianted that the New Testament nevei isolated Petei fiom the college of the
twelve (cf. Mt 18:18 which desciibes the authoiity given to the twelve). Fuitheimoie, Epiphanius
the Latin stated: Foi the Loid questioned not only Petei but all the apostles when he said, Who
do you say that I am? Yet one on behalf of all answeied the King, Interpretation of the Gospels,
28 (PL Supp 3:869). In his homily on this text of Matthew, St John Chiysostom also obseived that
the apostle Petei was speaking on behalf of all the apostles. Cf. Jon Cnvvsos:or, Te Gospel
of Matthew, Homily 54.1. [PG 58:532-33].
inter II, 1-2 (2008) [z]
Te Christological Foundations of the Ekklesia...
have been bound [ ] in heaven, and whatevei you loose on eaith will
have been loosed [ ]
4
in heaven. (Mt 16:18-19).
5
Tis caiefully constiucted peiicope linked the peison of Jesus, as ievealed
by Petei in iesponse to Jesus question, to the chuich, and to the chuichs ul-
timate authoiity and soveieignty. One is able to conclude fiom this juxtaposi-
tion between the confession of faith in Jesus by Petei and the building up of the
chuich by Chiist that theie can be no chuich without Chiist since the chuich,
accoiding to Matthew, is in Chiist and Chiist is in his chuich.
6

Reecting fuithei on the inextiicable link between Chiist and the ekklesia,
it becomes evident that the piimaiy function of this passage was to iecoid the
establishment of the chuich in its ielationship with the peison and identity of
Jesus. In noting the intimate connection between Peteis confession and the na-
tuie of the chuich in its nucleai foim, Haikianakis wiote:
Teie is a diiect link between Chiist as the Son of God and the natuie of the chuich. [...]
Tis piecise confession becomes foi Jesus the piovidential oppoitunity to ieveal in the
most immediate and spontaneous way the deepest natuie of the chuich which He was
called to establish.
7
4
Note that most tianslations such as the King James Veision, New Revised Standaid Veision,
New Inteinational Veision, New Ameiican Bible and Ameiican Standaids Bible, all tianslate
Mt 16:19 [ ,
,
] as will be bound. will be loosed in heaven wheieas theie aie peifect paiticiples
and with the futuie foim of the veib to be which theiefoie is moie
accuiately tianslated as will have been bound and will have been loosed.
5
It is not within the scope of this study to assess the histoiicity of this passage. It
must be noted, howevei, that most biblical scholais today considei this passage to be a
Geneindebildung a lattei post-iesuiectional addition and not pait of the ipsissina verbi
of Jesus. Cullmann, foi example, placed this peiicope within the context of the Last Suppei,
whilst othei have seen it as a post-iesuiiectional faith pioclamation. The aiguments aie
based on ceitain anachionisms which also include Jesus iefeience to ekklesia, the authoiity
of the chuich and the powei gianted to Petei. Indeed, it is aigued that the oiigins of this
peculiai Matthean tiadition can be tiaced back to the Chiistian community in Antioch which
wanted to give pie-eminence to Petei. On the othei hand, those who aigue against such a
iedactional undeistanding do so because they claim that 1) Peteis cential place is not only
unique to Matthews gospel but is also veiified by the eaily chaptei of the book of Acts, 2)
the Semitisms found in the passage (the woid play in the Aiamaic of iock, the iefeience to
Petei as the bai-Johah and the use of blessed [nakarios in Gieek and eser in Hebiew] all
point to an eaily date of the mateiial. Foi an oveiview of the vaiious souice tiaditions of this
passage, see W.D. Dvirs & Dir C. Aiiiso, The Gospel According to St Matthew (= The
Inteinational Ciitical Commentaiy 2), T&T Claik, Edinbuigh, 1991, pp. 603-612. Yet the
two possible ieadings do not affect the conclusions being aiiived at in oui examination of
the Chiistological foundations of the chuich.
6
Wiiting on the Matthean chuich, Raymond Biown noted that the authoi of the gospel
most piobably would have insisted on making the connection between Chiist and the chuich
instantly iecognisable so as to guaid against any tendency, on behalf of the faithful within the
community, to view themselves apait fiom Chiist: All this implies that the one evangelist
[i.e. Matthew] to use the woid chuich and to speak of Jesus building oi founding the chuich
undeistood the possibility that the chuich might become a self-su cient entity To counteiact
that dangei, Matthew has insisted that the chuich should iule not only in the name of Jesus
but also in the spiiit of Jesus. Rvroo E. Bvo, Te Churches the Apostles Left Behind,
Paulist Piess, New Yoik, 1984, p. 138.
7
S:viios Hviis (Aichbishop), Dangeis of Idealism in Teology and Spiiituality,
Phronena 3 (1988), p. 4.
[z] inter II, 1-2 (2008)
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So peivasive was this inteipenetiating koinonia between Chiist and the
chuich, found in all New Testament images of the chuich,
8
that one could eas-
ily conclude that it was only within the context of communion with Chiist that
the chuichs deepest natuie could be unequivocally and denitively ievealed.
Indeed, othei passages within the New Testament Sciiptuies also a im that
only in ielation to the chuich could the iisen Chiist be tiuly expeiienced and
piopeily undeistood, since the chuich is also depicted as the extension and full-
ness of Chiist. Te lettei to the Ephesians and foi that mattei the lettei to the
Colossians cleaily states that the chuich is the fullness [] of him
who lls all in all (Eph 1:23). In this sense, theie can be no Chiist today with-
out the chuich since the chuich is depicted as the extension and complement
of Jesus Chiist. And so, again, the inextiicable link between Chiist and the ek-
klesia can be disceined.
Having analysed the coiielative aspect of communion between Chiist and
the chuich, we can now tuin oui attention to disceining the gift-goal dialec-
tic of koinonia in the chuichs institution within Matthews gospel. In a most
geneial sense, the veises in question (i.e. Mt 16:18-19) show the emeigence
of the chuich to be a dynamic piocess involving both the giatuitous activity
of Jesus and the ongoing task by the apostles to fuithei Chiists ministiy un-
til its nal consummation in the eschatological Parousia. Indeed, it puts foi-
waid a vision of the communal being of the chuich owing fiom God, but
at the same time, having God as its ultimate goal. Tat this Matthean pas-
sage ieveals the gift-goal dialectic in the chuichs communal mode of exis-
tence is evidenced in at least thiee instances: istly, in the fact that the gift
of koinonia bestowed upon the ekklesia by Jesus ievelation that He was the
Chiist and the Son of God namely, Gods piesence in the woild iequiied
the subsequent pioclamation of that salvic tiuth by the apostles within the
chuich, indeed, a task that would need to be continued by the faithful thiough-
out the centuiies until such time that the goal of koinonia would be fully ie-
alised. Te second instance of the cieative tension in the notion of koinonia
both as gift and goal is seen in Chiists piomise that the chuich would ulti-
mately pievail since he would build and iemain with it foievei. Beyond the
oveiwhelming extent of such a gift of Gods piesence within the chuich, the
fullness of that koinonia, as we shall come to see, would be eschatologically
iealised, indicating that in the meantime the mysteiy of communion would
also be a goal towaids which the entiie chuich had to aspiie. Tiidly, iefei-
ence to the authoiity of the keys and that of binding and loosing also undei-
scoie the dialectic in the communal mode of the chuichs existence. Again,
in this case, the dialectic between the divine initiative and the chuich with-
in histoiy stiiving towaids its nal goal can be disceined. It is to these thiee
instances that oui attention is now tuined in oidei discein the extent of koi-
nonia as both gift and goal.
8
In the New Testament all images of the chuich betiay this communion of the chuich with
Chiist Te chuich, foi example, is depicted as biide and body, and Chiist is the biidegioom
and head of the chuich. Foi this ieason Floiovsky was coiiect to point out that all images of
the chuich in the New Testament weie used much to the same puipose and eect: to stress
the intinate and organic unity between Christ and those who are his. Grovors Fiovovsv,
Te Chuich: Hei Natuie and Task, in Bible Church Tradition An Eastern Orthodox View,
Bcheiveitiiebsanstalt, Vaduz, 1987, p. 67.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Te Christological Foundations of the Ekklesia...
Regaiding the gift-goal aspects of koinonia in the institution of the chuich
as iecoided by Matthew, no doubt the divine action in this case, Jesus com-
missioning of the chuich was the piimaiy one, yet the human factoi, which
would stiive to attain the full extent of the gift, cannot entiiely be oveilooked.
Te mysteiious synthesis of both the divine and human elements in the chuichs
chiistological foundation in Matthew is istly based on the fact that Jesus did
not simply ieveal his tiue identity to his disciples by announcing that He was
the Chiist, the Son of the living God, but iathei asked the question, who do
you say that I am? so that a iesponse could be foimulated by the apostles in
the peison of Petei. Tat is to say, the puipose of Jesus question was to diaw
out a genuine confession of faith fiom the apostles so that He could then pio-
ceed to build his chuich upon the basis of that confession. And so, St John
Chiysostom, foi example, believed that in Jesus cential question lay hidden an
eainest desiie foi the human factoi to contiibute towaids Gods oveiall plan
of salvation. Indeed, it would be this apostolic confession which would sub-
sequently piompt Jesus woids iegaiding the building up of his chuich. Chiy-
sostom specically wiote: He [Jesus] signies how eainestly he desiies this di-
vine economy to be confessed when he says, Who do men say that the Son of
Man is?
9
Fiom this it is cleai that Jesus fuithei pioclamation that the chuich
would be built upon Petei and his tiue confession of faith
10
a imed fiom the
veiy beginning that the chuichs ontological stiuctuie was essentially divine-
human in that the confession of Petei also contiibuted to the chuichs insti-
tution by Chiist.
Fai fiom being gained solely thiough any human eoit oi ieasoning, Peteis
Chiistological insight was ieceived fiom above as a special divine ievelation
9
Jon Cnvvsos:or, Te Gospel of Matthew, Homily 54.1. (PG 58:532-33).
10
It is not within the scope of this piesent chaptei to assess the debate aiound what has been
called one of the most contioveisial passages of all Sciiptuie, specically as it ielates to the woid
play Pevtro and pevtra. Although one could quite natuially conclude fiom veise 18 that what was
meant is that the peison of Petei would be the iock upon which the chuich would be built, the
Patiistic tiadition most notably John Chiysostom which aigued that the iock was Peteis
tiue confession of faith must not be discounted. Cf. Jon Cnvvs:os:or, Te Gospel of Matthew,
Homily 54.1. (PG 58:532-33). Te veiy ist mention iegaiding the equality of all the apostles in
iefeience to Mt 16:18-19 in Patiistic liteiatuie was that of Teitullian. In Ante-^icene Fathers IV,
p. 253. Moie iecently, C.C. Cvoouis, Peter and the Rock, Waltei de Giuytei, Beilin, New
Yoik, 1989, also aigued along the lines of Chiysostom. Teiefoie, such an inteipietation should
not easily be dismissed as an inteipietation laigely motivated by Piotestant piejudice against
a passage that is used by Roman Catholics to justify the papacy (D. Horv, Matthew 14-28,
p. 470). Fuitheimoie, such an inteipietation is substantiated by iock imageiy which implies
both stability and enduiance. Te bestowal upon Petei of the name Petros signied his iole as
the iock (petra) upon which the chuich would be founded. Teiefoie, whilst not denying
the identication of the iock with Petei, one must immediately qualify, in line with the eaily
Patiistic witness, that it is the confessing Petei that is being iefeiied to in this case specically
Peteis chiistological piofession of faith and not with the peison of Petei per se. Lastly, even the
late Pope John Paul II, in his homily on the feast day of Sts Petei and Paul (29 June, 2004) which
also maiked the 40
th
anniveisaiy since Pope Paul VI and Patiiaich Athenagoias I embiaced in
Jeiusalem in 1964 connected the chuich (paiticulaily the chuichs jouiney towaids unity) with
Peteis confession of faith: In it [i.e. Peteis piofession of faith] is a imed the solid foundation of
oui jouiney towaids full communion. Indeed if we want unity among the disciples of Chiist, we
must stait afiesh fiom Chiist. Like Petei, we too aie asked to piofess that he is the coineistone,
the head of the chuich. (In Tnr Po:irici Coucii rov Pvoro:io Cnvis:i Ui:v,
Infornation Service 116 (2004iIII), pp. 116-117.)
[z6] inter II, 1-2 (2008)
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fiom God, it is foi this ieason that Petei was alieady blessed
11
(cf. Mt 16:17).
And yet, as Chiysostom piofoundly obseived, this God-given ievelation upon
which Chiist would fuithei ieveal the founding of the chuich to Petei, was al-
so the iesult of Peteis tiue confession of faith. Tat is to say, it was Peteis tiue
Chiistological declaiation that iesulted in Jesus impoitant pionouncement
conceining the chuich: Yet suiely unless he [Petei] had iightly confessed him,
as begotten of the veiy Fathei Himself, this weie no woik of ievelation.
12
Not
only is this text impoitant as it explicitly stated that the iock upon which the
chuich would be built was Petei and his tiue confession of faith, but also high-
lighted the human factoi in the apostolic founding of the chuich. Consequent-
ly, Matthews depiction of the ekklesia cleaily showed that it was not only built
on Chiist ultimately being the foundational coineistone but, insofai as it
also came about as a iesult of Peteis confession, it was also actualised by a hu-
man factoi, namely, Petei and with him the entiie college of the twelve.
13
Go-
ing even fuithei, in oidei to keep alive the memoiy of Gods ievelation, which
Petei the iock had just confessed theieby setting the chuich upon im and
secuie foundations, all believeis within the chuich thioughout the centuiies
would need to continue to do the same. Oiigen had emphasised not only the
impoitance of Peteis confession, but indeed that of all believeis, going so fai
as to say that eveiy peisons genuine confession of Chiist could be iegaided as
a iock: Eveiy student of Chiist is a iock All who follow aftei Chiist beai
the name iock.
14
Tat is to say, the chuich would be built not only upon Pe-
tei and his confession of faith, but also upon that of the entiie apostolic college
togethei with the faithful thioughout the ages. Consequently, to the extent that
futuie geneiations would also have to iightly pioclaim the tiuth of Jesus as the
Chiist, in oidei to shaie in the lial ielationship between God and his Son, Je-
sus Chiist, indicates cleaily the goal aspect of koinonia.
Te second indication of the gift-goal dialectic within the notion of koi-
nonia can be demonstiated in Chiists piomise that the chuich would enduie
foievei. Matthews asseition of the chuich as a poweiful building that even the
gates of Hades would not pievail against (cf. Mt 16:18) cleaily ieveals, in the
ist instance, the divine gift of communion bestowed upon the chuich iesult-
ing in its peimanency thioughout the ages. Indeed, so decisive was this uni-
11
Te state of being blessed [ , ] is a pioleptic expeiience of
Gods eschatological beatitude foi which all faithful hope. Foi Hagnei the contention that Petei
ieceived a foietaste of the happiness which is to come is fuithei testied in that when it is the
Fathei ievealing the Son (as opposed to the Son who ieveals the Fathei in othei cases) then theie
aie the connotations of the impaiting of eschatological knowledge (D. A. Horv, Matthew
14-28, p. 469).
12
Jon Cnvvsos:or, Te Gospel of Matthew, Homily 54.1. (PG 58:532-33).
13
It is extiemely impoitant to note that whilst Mt 16:17-19 iefeis only to Petei, Matthew 18:18
as well as John 21:23 extends this powei to all of the apostles. This is also veiified in Eph
2:19-20: you aie citizens with the saints and also membeis of the household of God, built upon
the foundation of the apostles and piophets, with Chiist Jesus himself as the coineistone.
14
Ovior, Honily on Matthew 12:10. Cited in Miouri M. Gviio-Gurrnr, Connunion
of the Saints Foundation, ^ature and Structure of the Church, A Michael Glaziei Book, Te
Lituigical Piess, Collegeville, 1994, p. 70. Modein Oithodox Biblical scholaiship aigue the same:
foi example, Petei is the ist confessoi, the foundation upon which othei aie added and thus the
Chuich is built on the confession of all believeis. Tnrooovr S:viiovouios, Conceining
the Biblical Foundations of Piimacy, in Wi:rv Ksvrv (ed.), Te Petrine Prinacy Catholic
and Orthodox in Dialogue, Mahway, Te Newman Piess, New Yoik, 2006, p. 46.
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Te Christological Foundations of the Ekklesia...
ty and communion between Chiist and the chuich, that no annihilating pow-
eis of death (eg, Satan and his iealm)
15
would evei oveipowei the chuich since
it was imly built on Jesus, the souice of life. And so, the authoi of Matthew
spoke of Gods soveieignty extending fiom heaven into the woild wheie the
chuich would now become the focus of Chiists piesence and activity in salva-
tion histoiy.
16
Howevei, as Haikianakis iightly pointed out, the use of the fu-
tuie tense to denote the establishment of the chuich [oijkodomhvsw] by no
means implied the chuichs iealised peifection alieady in the piesent. Speci-
cally, in iefeience to this text, Haikianakis noted that it did not piesent a sta-
tus of achieved peifection, but iathei a ceaseless pilgiimage, a dynamic ioute,
even a divine adventuie.
17
Fiom this, it can be said that the building up of the
chuich will only evei ieach its ideal in the eschatological peace of the futuie
kingdom of God expeiienced by way of foietaste heie and now in the chuich.
In iefeiiing to the chuichs absolute ideal state of being and is eschatological
peifection, Haikianakis made use of a mathematical analogy:
Just as the tiuth of a mathematical pioposition conceining a ciicle oi tiiangle is nevei
questioned on the giounds that these cannot be found in theii ideal piecision in the nat-
uial woild, likewise one is not peimitted to doubt the divine natuie of the chuich on the
giounds of its histoiical defects.
18
Yet piecisely because the chuichs fullment and peifection is an eschato-
logical one, implies that in its piesent foim the chuichs life in histoiy cannot
be consideied apait fiom its fallen and fiagile histoiical natuie in which the
goal is yet to be fully ieached. Neveitheless, Jesus piomise betiayed its com-
mitment to see that the poweis of death would not assail the chuich since He
would always be indissolubly linked with the chuich, even to the end of the ages.
In this way, the goal of unity and community would inevitably and ultimately
be ievealed since Chiist piomised to do so. It was in such a dynamic state of
koinonia with Jesus that the chuich, as Gods community, would nevei die oi
come to an end.
Having a imed the continuance and enduiing stability of the New Testa-
ment ekklesia, the gospel of Matthew continued by outlining two inteiielated
functions of the chuich, namely the authoiity of the keys (potestas claviun)
and its powei to bind and loose. Again, these two piomises coming fiom
Chiist aie impoitant in that they biing to the foie the gift-goal dialectic of koi-
nonia. Wheieas much biblical scholaiship has concentiated on Peteis authoi-
ity in iegaids to the keys with which he was bestowed, Chiysostom focused
his attention on the authoiity and divinity of Jesus and his oei of such a gift
in the ist place.
19
Cleaily, the authoiity of the keys bestowed by Jesus a imed
his intimate standing with God as mediatoi of salvation who could theiefoie
bestow the gift of Gods koinonia to the chuich. Just as the Fathei had pievious-
15
Duiing the time of Jesus, the piedominant conception iegaiding the gates of Hades that
Jesus chuich would oveipowei centied aiound a place which was the abode of the dead and not a
place of punishment. Cf. J. Jrvrris, Pyle, TDNT 6 (1968), p. 926. Moieovei, it was also believed
to house all demonic poweis of death and destiuction. Cf. 1En 18:16, 21:16, Rev 20:1-3.
16
K.L. Scnrio:, Basileus, TDNT 1 (1964), p. 582.
17
S. Hviis, Dangeis of Idealism in Teology, p. 5.
18
Ibiden.
19
Jon Cnvvsos:or, Te Gospel of Matthew, Homily 54.2.
[z8] inter II, 1-2 (2008)
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ly bestowed upon Petei the gift of disceinment to iecognise Jesus as the Mes-
siah, so too was Jesus now, as the Son of God, in a position to oei Petei the
keys of the kingdom of heaven theieby ensuiing the lasting vigoui and authoi-
ity of the chuich inasmuch as it iemained intimately connected to God and
his kingdom thioughout the ages. Consequently, the chuich foi Matthew
was seen as the assembly par excellence called togethei into communion with
God, yet one which iequiied the contiibution by the faithful, piedominantly a
task which involved theii stiiving to actualise that gift until such time that the
ultimate goal could be most peifectly eected by the iisen Chiist in the escha-
tological Parousia.
Now, iegaiding the keys of the kingdom of heaven which Petei was given in
oidei to bind and loose, most biblical commentaiies inteipiet this to mean
that Petei alone, acting eithei as a type of stewaid oi gate-keepei was giant-
ed the iight to peimit oi to deny admittance into the kingdom of heaven. A nat-
uial consequence of this could easily lead to the belief that the deteimination
of the expeiience of the beatitude of the eschatological communion with God
iested entiiely on Petei and not God.
20
It is not without signicance that if this
weie the meaning intended by the authoi of the gospel, then the futuie tense
foi the woids desciibing binding and loosing ( and )
could have simply been used. Instead, the authoi desciibed these two actions
using the futuie peifect peiiphiastic tense.
21
Te use of the peifect tense foi both
paiticiples ielating to binding and loosing imply a denitive action on the
pait of God namely, not one which was in piocess which iemained signi-
cant thioughout time.
22
Appieciating the fact that the kingdom of heaven will
be beyond the connes of time, and so statements indicating any type of futuie
oi past actions will have no meaning, the use of the futuie peifect peiiphiastic
20
One such scholai who undeistood this phiase in teims of Peteis sole authoiity to admit oi
to iefuse entiy into Gods eschatological kingdom was Schweitzei. Cf. Ainrv: Scnri:zrv, Te
Quest of the historical Iesus, SCM Piess, London, 2000, p. 371. It has to be noted that in iegaids
to the meaning of binding and loosing, much discussion has aiisen in modein scholaiship. Foi
a good oveiview of at least ten dieient inteipietations see W.D. Dvirs, Dir C. Aiiiso, Te
Gospel According to St Matthew 2, Te Inteinational Ciitical Commentaiy, T&T Claik, Edinbuigh,
1991, pp. 635-641. A most natuial ieading, in line with many Jewish texts ielating to the two
actions of binding and loosing, could be undeistood in teims of a teaching authoiity focused on
inteipieting the law of God. In this sense, the passage is to be undeistood in teims of deteimining
to what extent faithful membeis of an assembly weie faithful to such laws. Teiefoie the mission
of Petei and the apostles as a whole (cf. Mt 18:18), in haimony with Jesus, was to declaie Jesus
tiue identity and consequently accept into the chuich those who shaied in Peteis confession of
Jesus (cf. Jn 20:22-23) as God the Fathei had ievealed. Such an inteipietation could be extended
to include the powei to foigive sins as it is made cleai in Mt 18:18. Such an inteipietation also
ts in with the closest Old Testament paiallel that is usually pointed out fiom Isaiah 22:15-25
wheie Peteis iole is compaied to Eliakim, who was the gate-keepei ovei the ioyal household of
David: I will place on his shouldei the key of the house of David, he shall open, and no one shall
shut, he shall shut, and no one shall open (Is 22:22). Foi this ieason biblical scholais have seen
in Matthew the eschatological fullment of the Davidic piomises.
21
Called peiiphiastic tenses since they show foith theii meaning in a ioundabout way, the
futuie peifect peiiphiastic tense in the case of Mt 16:19 declaies a completed heavenly action and
its continuing iesults will come to exist on eaith upon the completion of a futuie eaithly event
(Jrrs Aiir Hri::, ^ew Testanent A Beginning and Internediate Grannar, Hendiickson
Publ., Peabody Mass., 1986, p. 152.)
22
Cf. Mx Zrvic, Mvv Gvosvrov, A Grannatical Analysis of the Greek ^ew
Testanent, Editiice Pontico Istituto Biblico, Rome, 1988, p. 53.
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Te Christological Foundations of the Ekklesia...
tense could indicate that the action of binding and loosing by Petei, and by
extension the entiie college of the twelve, need to be seen actions coiiespond-
ing to Jesus ultimate action in heaven. And so, whatevei is bound on eaith will
have been bound in heaven [ ] and what-
evei is loosed on eaith will have been loosed in heaven [
] (Mt 16:19). Teiefoie, the peiiphiastic constiuction of the fu-
tuie tense of the veib to be and the peifect paiticiple imply that the nal au-
thoiity of binding and loosing will iest on Jesus as the head of the chuich which
aie executed by the apostles.
23
Tis mysteiious synthesis between the divine
gift and the human goal was noted by Albiight in commentaiy on Matthew: It
is the chuich on eaith caiiying out heavens decisions, communicated by the
Spiiit, and not heaven iatifying the chuichs decisions.
24
On this view, the de-
cisions made on eaith coiiesponded to those in heaven, so that Petei and the
apostles communicated and exeicised theii authoiity in haimony with Jesus,
the head of the chuich. Undeistood within the paiameteis of this divine-human
dialectic, the idea is that as long as the apostles iemained in communion with
Chiist thiough the Spiiit, then theii authoiity, as Gods spokespeisons, to de-
claie those who weie pait of the community of salvation, would be iatied by
God Fiom all the above it becomes evident that it is not that Gods gift of koi-
nonia has not be given to the chuich, but iathei, that the ultimate goal of this
will only be fully iealised at the eschatological Parousia in which the apostles
togethei with Chiist will gathei the woild into Gods kingdom.
III. CocIuoIo Rvmnxs
Fiom the above study it was shown that the eaily Chiistian community im-
ly held onto the conviction of the enduiing intimate piesence of Chiist with
His chuich. Foi Matthew the climax of his testimony iegaiding Chiist was
centied aiound this iesounding confession of Jesus fiom wheie emeiged the
chuichs apostolic establishment and commission. Hence the communal em-
phasis between the chuich and Chiist as a gift bestowed by God to the chuich
became quite cleai. Yet Petei, as the iock upon which Chiist would build His
chuich, was shown to be cleai evidence of the divine gift human goal dialec-
tic at woik in the constiuction of the chuich. Secondly, Chiists piomise that
the chuich would ultimately pievail undeiscoied the not only the gift aspect
of koinonia namely, it was only by viitue of Chiists piesence that such fel-
lowship could be a imed but also the goal aspect of koinonia insofai as
23
It was good to see that Maicus, in his aiticle entitled Te Gates of Hades and the Keys
of the Kingdom (Mt 16:18-19) ieected seiiously on the iaie use of the tenses used in Mt
16:19, something which is unfoitunately often oveilooked by many commentatois. Howevei
he misundeistood the use of the peifect paiticiple and consequently aigued that Matthew was
desciibing a binding and a loosing which had taken ist in heaven and then on eaith. And so
he stated: If the futuie peifect tense of the peiiphiases estai dedenenon and estai lelynenon is
taken seiiously, it should point to events in heaven that precede events on eaith. Jori Mvcus,
Te Gates of Hades and the Keys of the Kingdom (Mt 16:18-19), Catholic Biblical Quarterly
50 (1988), pp. 443-455. Also see an oldei woik, Ronrv: H. Guovv, Te Naiiative Fiamewoik
of Matthew xvi 17-19, ^ovun Testanentun 7.1 (1964), pp. 1-14. Paiticiples in Koine Gieek do
not betiay time but simply a continuous oi simple action.
24
W.F. Ainvion:, C.S. M, Te Anchor Bible Matthew, Doubleday, New Yoik, 1987,
p. 197.
[o] inter II, 1-2 (2008)
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this would be eschatological iealised in the chuich. Lastly, the authoiity of the
keys bestowed upon Petei and the apostles by Jesus and the powei to bind
and loose undeiscoied Gods initiative to have the human beings paiticipate
in the eschatological kingdom. Teiefoie, the apostles weie given the authoii-
ty to declaie, as Gods spokespeisons, those who weie pait of Chiists commu-
nity on the basis of theii iesponse to the message of Jesus. Undeistood within
the paiameteis of this divine-human dynamic, it would then be the pieioga-
tive of each apostle to hand ovei this communal authoiity to theii successois,
the bishops, who would be entiusted with the iole of peipetuating the canon
of faith by pioclaiming and guaiding it thioughout the centuiies. In this way
it was the supieme piivilege of the chuich to communicate the event of Chiist
to the woild in eveiy age.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Die Bedeutung der Katholizitt der Kirche
fr ihre kumenische Existenz
Virv Bri
Abstract
Tis text is the lectuie held by the authoi duiing a woiking session of the theological di-
alogue committee between the Romanian Oithodox Chuich and the Evangelic Chuich
in Geimany. Te authoi uses the ecclesiological synthesis of Dumitiu Stniloae and lists
the items that dene the connection between the unity of Chuich and its univeisal na-
tuie. Te most impoitant aspects aie the balance between the one and the multiple, be-
tween the local Chuich and the Univeisal Chuich, between the faith of a pait of the
Chuich and the faith of the entiie Chiistian communion. Based on the opinions of im-
poitant Piotestant theologians, the authois conclusion indicates the possibility of a cei-
tain diveisity of the local ecclesial expiessions, that need not be iendeied absolute and,
thus, not diawn out of the unitaiy context of the univeisal Chuich.
Keywords: catholicityiuniveisality, local Chuich, univeisal Chuich, diveisity, the unity of
Chuich
D
s icXo-os::iovoii:iscnr Giunrsnrr:is
s:rii: oir Kiiche als die eine, heilige, katholische und apostoli-
sche dai
1
. Diese Eigenschaften dicken das theandiischen Wesen
dei Kiiche als Leib Chiisti aus.
1
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[z] inter II, 1-2 (2008)
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Virv Bri
Diese viei Eigenschaften und Dimensionen dei Kiiche sind eng miteinandei veibunden
und duichdiingen sich gewisseimassen gegenseitig. Dahei kann keine ohne die ande-
ien veistanden weiden, vielmehi setzt jede die andeien voiaus und jede koexistieit un-
tiennbai nui mit dei andeien.
2
Die Wesenseigenschaften dei Kiiche, wie die Kiiche selbst, sind eine ieine
Gabe dei Liebe Gottes, abei sie sind zugleich auch eine Aufgabe.
Wenn duich die Eigenschaft dei Einheit einfach ausgeschpiochen wiid, dass die Kii-
che eine einzige ist, so wiid duich die dei Katholizitt bzw. Konziliaiitt angezeigt, wel-
chei Ait diese Einheit sein kann. Es handelt sich um eine Einheit, die duich einstimmige
Konveigenz, Gemeinschaft und Komplementaiitt ihiei Gliedei veiwiiklicht wiid, und
nicht duich einfachei Zusammentieten odei diuch Veischmelzung allei zu einem ein-
fimigen Ganzen. Konziliaiitt bzw. Katholizitt implizieit den Gedanken, dass die Kii-
che ein oiganisch-geistliches Ganzes ist, womit dem eigentlichen Sinn des Woites kato-
like nheigeickt wiid. Konziliaiitt odei Katholizitt biingt also die eective Stellung
und das komplementie Wiiken dei Gliedei dei Kiiche wie in einem wiiklichen Leib
selbst zui Spiache, und nicht eist deien Voiaussetzung, wie es das gebiuchliche Woit
katholisch meint.
3
Die Einheit dei Kiiche ist also eine unvewstliche Gegebenheit und eine Ga-
be Gottes. Sie ist zugleich eine zu vewiiklichende Aufgabe. Die Chiisten als Mit-
glidei des Leibes Chiisti bzw. dei Kiiche sind eins in dei Einheit des Lebens in
Chiistus. Abei diese Einheit ist dynamische. Diese Tatsache wiid besondeis im
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2
Duri:vu S:Xiior, Orthodoxe Dognatik II, S. 198.
3
Ebd., S. 219.
inter II, 1-2 (2008) []
Die Bedeutung der Katholizitt der Kirche fr ihre okunenische Existenz
Epheserbrief foimulieit indem die Kiiche als Leib Chiisti daigestellt wiid und
wie in einem Oiganismus kommt es auch in dei Kiiche auf den Einsatz dei F-
higkeiten des einzelnen fi das Ganze an (4, 7,16). Die Begabung des einzelnen
ist eine Mitteilung dei Lebenskiaft Chiisti, die dem Aufabau dei Kiiche dienen
soll (4, 8, 12). Dies kann die Kiiche, wenn sie die Einheit in dei Vielfalt wahit und
duich immei engeie Gemeinschaft mit Chiistus zu veiwiiklichen veisucht:
So sollen wii alle zui Einheit im Glauben und in dei Eikenntnis des Sohnes Gottes gelan-
gen, damit wii Chiistus in seinei voll veiwiiklichten Gestalt daistellen. Wii sollen nicht
mehi unmndige Kindei sein, ein Spiel dei Wellen, hin und hei getiieben von jedem Wi-
deistieit, die in die Iiie fhit. Wii wollen uns, von dei Liebe geleitet, an die Wahiheit
halten und in allem wachsen, bis wii ihn eieicht haben (Eph 4, 13-15).
Die neutestamentliche Ekklesiologie hat sich nicht aus einem abstiakten Kon-
zept entwickelt, sondein aus dei Eifahiung des Heils diuch Jesus Chiistus im
Heiligen Geist. Daium gibt das Neue Testament keine Denition dei Kiiche, es
beschieibt nui das Geheimnis dei Kiiche mit Hilfe veischiedenei Bildei, Ana-
logien und Symbole, die den hchsten Foimen dei menschlichen Gemeinschaft
entnommen sind und von denen jedes eine besondeie Bedeutung fi das Selbst-
veistndnis dei Kiiche hat
4
. Sie sind komplementi zu veistehen und nicht als
gleichzeitigen und konkuiiieienden Entwifen dei Ekklesiologie.
5
Dem Bild
dei Kiiche als Familie Gottes steht das andeie vom Bauweik odei Haus, Zelt
Gottes nahe, da daiin die Wohngemeinschaft mit Gott ausgedickt ist. Das Bild
vom Tempel weist die Familie Gottes zugleich als Anbetungsgemeinschaft aus.
Die ekklesiologische Tiadition dei Oithodoxie zieht fi die Daistellung des Ge-
heimnises dei Kiiche die von dei Oenbaiung des Johannes benuzten symboli-
schen Begiie voi. Damit wiid unteistieicht, dass die Kiiche die Manifestation
dei neuen Schpfung ist, eine neue Wiiklichkeit, die nicht allein mit den Bil-
dei odei mit den Analogien von diesei Welt daigestellt weiden kann:
Ich sah die heilige Stadt, das neue Jeiusalem, von Gott hei aus dem Himmel heiabkom-
men, sie wai beieit wie eine Biaut, die sich fi ihiei Mann geschmckt hat... Seht das
Zelt Gottes untei den Menschen! Ei wiid in ihiei Mitte wohnen, und sie weiden sein
Volk sein, und Gott selbst wiid mit ihnen sein (Ob 21, 2-3).
Das bedeutet abei nicht, dass die oithodoxe Tiadition das geschichtlich-
menschliche Aspekt dei Kiiche veinachlssigt htte. In deiselben Oenba-
rung des Johannes steht geschiieben: Die Mauei dei Stadt hat zwlf Namen
dei zwlf Apostel des Lammes (21, 14).
6
Da die Kiiche als Familie dei Kindein Gottes wie auch als sein Volk, als knigliche
Piiesteischaft (1 Peti 2, 9) odei als Biaut Chiisti (Eph 5, 26) bezeichnet wiid, ist sie
nicht etwas bei den Menschen und dei Menschheit Schwebendes, sondein eben
als neue Gemeinschaft dei Menschen mit Gott und unteieinandei veiwiiklicht.
Das Geheimnis dei Kiiche wiid abei schliesslich mit dem Begii Leib Chiis-
ti ausgespiochen. Dei angemessenste Begii fi das Geheimnis dei Kiiche ist
nach den meisten oithodoxen Teologen dei Begii Leib Chiisti, oft von Apostel
Paulus benutzt und von den Kiichenvtein bevoizugt. Ei dickt bessei als jedei
4
S:rii TorX, Dinensiunea unitii iniale a Bisericii n terninologia noutestanentar,
in Io-Vsiir Lrn, Rou Pvro (Hisg.), Unitatea Bisericii..., S. 30-42.
5
A.M. Ri::rv, Die Einheit dei Kiiche als Pioblem des 1. Jahitausends dei Kiichengeschichte,
in Io-Vsiir Lrn, Rou Pvro (Hisg.), Unitatea Bisericii, S. 61.
6
I. Bvi, Dicionar de teologie ortodox, Bucuieti, 1994, S. 55-56.
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andeie Begii aus, dass wii in dei Kiiche eng mit Chiistus und unteieinandei
veieint sind.
7
Dasselbe schieibt auch dei evangelische Teologe G. Ebeling:
Dei einzige Ansatz zu einei umfassenden Bestimmung dei Wiiklichkeit dei Kiiche ist
daium dei paulinische Begii des Leibes Chiisti, dei keineswegs einen bloss bildhaften
Sinn hat, sondein als eine konkiete Realitt zu veistehen ist. Die Kiiche ist Leib Chiisti
infolge ihiei geistleiblichen Veibundenheit mit Chiistus: sein Leben ist daduich zu ih-
iem Leben gewoiden und bestimmt ihi Zusammenleben. Wiid die Kiiche als Leib Chiis-
ti veistanden, so wiid bei Veilust jenes Lebens zu einem Leichnahm, auch wenn sonst al-
le mglichen Lebensgeistei daiin ihi Wesen tieiben mgen.
8
Jesus Chiistus hat die gemeinschaftlichen und sakiamentalen Stiuktu-
ien dei Kiiche voiweggenommen indem ei zwlf Apostel als Veitietei des
Volkes Isiael auseiwhlt hat. Ihnen hat ei die Binde- und Lsegewalt vei-
liehen (Mt 16, 18f., 18, 18 und Joh 20, 22-23), mit ihnen hat ei das Abend-
mahl gefeieit (Mt 26, 26-29, Mc 14, 22-25, Lk 22, 16-20) und ei hat ihnen
das Gebot gegeben: Tut dies zu meinem Gedchtins! (Lk 22, 19). Beim
Abendmahl nimmt Jesus sowohl seine Hingabe am Kieuz als auch seine Auf-
eistehung und seine Hingabe, in dei ei als Eihhtei weiteilebt, voiweg. In-
dem Jesus beim Adendmahl diese so beschiiebene Hingabe voiwegnimmt,
ist das Abendmahl die eiste Euchaiistie. Wenn es nicht so wie, htten die
Apostel und wii nicht wissen knnen, dass dei Heii aufgiund seines Opfei-
todes das Abendmahl eingesetzt hat. Bei dei Euchaiistiefeiei veikndigen
wii die Menschweidung, die Kieuzigung und die Aufeistehung des Heiin.
In diesei Eiinneiung bleibt Chiistus, gemss seinei Veiheissung, als dei
Mensch gewoidene, Geopfeite und Aufeistandene untei uns und veieingt
uns mit sich. Die Gegenwait des Heiin als des Geopfeiten und Aufeistan-
denen, dessen Tod und Aufeistehung wii in dei Veikndigung eifahien, so
dass wii uns von diesei Eifahiung hei ihm hingeben knnen, ist ein Zent-
ialthema dei paulinischen Schiiften.
9
Die Beiufung dei Zwlf gewinnt eist von Abendmahl hei seinen eigentlichen
und wahien Sinn. Denn eist mit dem Abendmahl gibt Jesus seinei kommendei
Gemeinde einen Halt spezischei Ait, ein Sondeigeschehen, das nui ihi eignet,
das sie unveiwechselbai abhebt von jedei andeien ieligisen Gemeinschaft und
sie selbst unteieinandei und mit ihiem Heiin zu neuei Gemeinschaft zusam-
menschlisst. So lsst sich zusammenfassend sagen: Jesus hat eine neue sichtba-
ie Heilsgemeinschaft geschaen. Ei veisteht sie als ein neues Isiael, ein neues
Gottesvolk, das sein Zentium in dei Euchaiistiefeiei hat. Das neue Gottesvolk
ist vom leib Chiisti hei.
7
D. S:Xiior, Die Autoritt der Kirche, Studii Teologice 3-4 (1964), S. 183.
8
G. Enriio, Dogmatik des christlichen Glaubens III, Tbingen, 1979, S. 340, 360. Auch W.
Prnrvo: Die Bezeichnung dei Kiiche als Leib Chiisti ist keine bloe Metaphei wie etwa
die Rede von dei Kiiche als Biaut Chiisti es ist. Dei Begii des Leibes Chiisti ist auch nicht nui
ein soziologischei Teiminus fi die Zugehiigkeit dei Chiisten als Giuppe zu Jesus Chiistus.
Ei ist in dei Abenmahlstiadition begindet, weil die, die Leib und Blut Chiisti empfangen, mit
ihm in dei Einheit seines Leibes veibunden weiden (1 Koi 10, 16 f.). Andeieseits abei steht die
Bezeichnung dei Kiiche als Leib Chiisti auch in einei Beziehung zum chiistichen Glauben an die
Leiblichkeit des Aufeistandenen. Wenn Jesus sein Leben fi das Heil dei Welt hingegeben hat, so
kann das neue Leben des Aufeistandenen auch als ein leibliches nicht eine Daseinsfoim haben,
duich die es von den andeien getiennt wie. Grundfragen systematischer Teologie. Gesammelte
Aufstze 2, Gttingen, 1980, S. 184.
9
Duri:vu S:Xiior, Orthodoxe Dogmatik III, Bucuieti, 1978, S. 95-96.
inter II, 1-2 (2008) []
Die Bedeutung der Katholizitt der Kirche fr ihre okunenische Existenz
Im Heilsweik Jesu Chiisti, in seinei Menschweidung, in seinem Leben in
Gehoisam gegenbei dem Vatei, in seinei Hingabe, die in dei Kieuzigung ih-
iei Hhepunkt eiieicht, in seinei Aufeistehung und Eihhung zui Rechten des
Vateis, wuide in dei von ihm angenommenen menschlichen Natui gleichsam
als in einem Eistling dei Giund fi die Eilsung dei ganzen Menschheit gelegt
und zugleich das Reich Gottes gegindet. In dem aufeistandenen Jesus Chiis-
tus ist das Reich Gottes voll veiwiiklicht. Dei Sohn Gottes ist abei nicht um
seinetwillen Mensch gewoiden sondein daium, dass von seinem Menschsein
die Kiaft dei Eilsung als gttliches Gemeinschafsleben auf alle Menschen aus-
stiahle (Joh 17, 21-23). Dieses gttliche Gemeinschaftsleben stiahlt von seinem
in dei Eihhung zui Rechten des Vateis vllig veikliten, veigeistigten Mensch-
sein aus, das Gott in vollkommenei, unendlichei Liebe zugewandt ist, zugleich
abei auch Gottes gienzenlose Liebe zu uns Menschen veikipeit. Unseie Ei-
lsung geschiet im eigentlichen Sinn eist daduich, dass Chiistus mit seinem
veikliten, vllig duichgeistigten, aufeistandenen und eihhten Menschsein in
uns Wohnung nimmt. Daduich wiid auch in uns das Heilsleben und die Aufei-
stehung, die im Menschsein Chiisti sind, eingepanzt und indem wii uns die-
sei Wiiklichkeit nen und mit Chiistus bewusst mitwiiken. Indem wii uns
in dei Kiaft des Heiligen Geistes mit Chiistus an Gott hingeben, nehmen wii
selbst am gttlichen Leben Chiisti teil und so knnen wii in dei Heiligung und
in dem auch in uns angebiochenen Aufeistehungsleben und in Gemeinschaft
mit Gott foitschieiten. Dieses Wohnung-Nehmen Chiisti in uns fhit zui Ent-
stehung dei Kiiche. Die Kiiche bildet demnach die Konkietisieiung des Heils-
geschehens, das mit dei Menschweidung begann. Sie ist gleichsam dei fnfte
Akt des Heilsgeschehens, dessen viei Akte in dei Menschweidung, dei Kieuzi-
gung, Aufeistehung und Eihhung bestehen. Dei eihhte Chiistus eilst uns in
dei Weise, dass ei duich den Heiligen Geist Wohnung in uns nimmt. Das He-
iabkommen des Heiligen Geistes maikieit somit den beigang vom eilsen-
den Einwiiken Chiisti auf sein eigenen Menschsein zu solchen Wiikung auch
auf die andeie Menschen.
10
Das Heil geschieht dann in dei peisnlichen Begegnung Jesu Chiisti im Hei-
ligen Geist in seinei Identitt als dei geopfeite und aufeistandene Chiistus. In
diesei Begegnung wiid das Leben Chiisti denen, welchen ei begegnet, zugeeig-
net, indem ei sie in seinei Hingabe und in seinei Aufeistehung einzieht. In die-
sei Einziehung wiid die peisnliche Geschichte Chiisti die ebenfalls peisnliche
Geschichte des Glaubenden, das Leben Chiisti wiid das Leben dei Glubigen.
11

Das Leben Chiisti wiid zueist in dei Geschichte dei Gemeinschaft dei Jungei
Jesu am Pngsttag zugeeignet duich das Heiabsteigen des Heiligen Geistes, sie
bilden die eiste Gemeinde, in dei das Eilsungsweik Jesu Chiisti sich konkieti-
sieit. Daium nimmt die Kiiche ihnem eigentlichen Anfang am Pngsttag.
Das Heiabkommen des Heiligen Geistes ist ein Eieignis das auf die Ge-
meinschaft zielt. Chiistsein bedeutet Mitglied am Leibe Chiisti sein. Dies ist
ein Haupttema dei paulinischen Teologie (Rm 6, 13-15, Gal 3, 27, 1 Koi 10,
17, 12, 1-28, Kol 2, 11-12).
12
In Chiistus-sein bedeutet in Gemeinschaft-sein,
in Gemeinschaft mit Gott und mit den Nchsten, die in dei dieipeisnlichen
Liebe Gottes aufgenommen sind. Daium ist die Kiiche dei Leib Chiisti, die
10
D. S:Xiior, Orthodoxe Dogmatik II, S. 153-154.
11
I. Bvi, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Bucuieti, 1999, S. 14-15.
12
I. Bvi, Fragen der christlichen Identitt (rum), in Destinul Ortodoxiei, Bucuieti, 1989, S. 342.
[6] inter II, 1-2 (2008)
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Gemeinschaft deiei, die in Chiistus veisammelt sind und in denen das Leben
Chiisti schon hiei und jetzt sich ausdehnt und so an dem Gemeinschaftsleben
dei Heiligen Dieieinigkeit teilhaben.
So ist die Kiiche ihiem Wesen nach wedei eine Institution die das Heil in
sich tigt und dem Einzelnen zueignet, indem ei ihi Mitglied wiid, noch eine
Institution, die bloss in iigendeinei Weise zum Heil dei Einzelnen dient, son-
dein sie ist das Geheimnis dei Sammlung allei in Chiistus. Sie fllt mit dei ge-
schichtlichen Veiwiiklichung des Heils zusammen, soweit dieses Heil in die Ge-
schichte eingeht. Die Kiiche ist in dem Heilsplan Gottes eingeschlossen duich
die Zusammenfassung allei im Leib Chiisti (Joh 11, 52, 1 Koi 15, 28).
Zwischen dei Kiiche und dei eschatologischen Heilsgemeinschaft besteht kei-
ne Identitt, abei auch keine Tiennung. Obwohl die Kiiche nicht das zukunftige
Gottesieich ist, sie steht wohl untei dei schon jetzt und hiei heieingebiochenen
Gottesheiischaft. Die Gottesheiischaft, untei dei veiboigen auch die ganze Welt
steht, wiikt sich in dei Kiiche aus: in dei Veikndigung des Woites, das schon
jetzt Umkehi und Glaube heivoiiuft, in dei Spendung dei Taufe, die den Men-
schen schon jetzt mit den sichbaien Zeichenhandlungen in die endzeitliche Ge-
meinde eingliedeit, in dei dei alte Mensch begiaben wiid und im Glauben dei
neue Mensch aufeisteht, um dei neuen Schpfung zuzugehien, in dei Veige-
bung dei Snden, in dei Feiei dei Euchaiistie, die bis ei wiedeikommt gefeieit
wiid, biicht die eschatologische Gemeinschaft Gottes mit den Menschen an.
13
Die neutestamentliche Zeugnisse unteistieichen sowohl die oiganische Vei-
bindung zwischen dem Opfei und dei Aufeistehung Chiisti und dem Sakia-
ment dei Euchaiistie als auch zwischen dem Sakiament dei Euchaiistie und
dem Geheimnis dei Kiiche als Leib Chiisti
14
:
Ist dei Kelch des Segens, bei den wii den Segen spiechen, nicht Teilhabe am Blut Chiis-
ti? Ist das Biot, das wii biechen, nicht Teilhabe am Leib Chiisti? Ein Biot ist es. Daium
sind wii viele ein Leib, denn wii alle haben Teil an dem einen Biot (1Koi 10, 16-17).
In dei Feiei dei Euchaiistie gibt sich Chiistus uns hin und nimmt uns in
die Gemeinschaft des dieieinigen Gottes. In dei Hingabe Chiisti an jeden Ein-
zelnen wie auch an die Gemeinschaft und aus dei Hingabe Chiisti und dei im
Akt dei Hingabe antwoitenden Gemeinde heiaus vollzieht sich die engste Ge-
meinschaft dei Menschen mit Chiistus und unteieinandei. Daium oenbait
sich das Wesen dei Kiiche besondeis in dei Euchaiistiefeiei. Sie oenbait sich
in diesem Sinne als Sakiament des Gottesieiches.
15
Als die fihen Chiisten den Ausdiuck katholisch aus dei aiistotelischen
Spiache beinahamen, spiachen sie von dei katholischen Kiiche indem sie
mit diesem Ausdiuck die konkiete Kiiche am Oit, also die Oitkiiche, bezeich-
neten. Schon in den Biiefen des Apostels Paulus eihlt die fi Euchaiistie vei-
sammelte Gemeinde am Oit den Namen ekklesia odei ekklesia tou theou. Wie
die Ekklesiologie des Ignatius von Antiohien deutlich macht, ging es auch in
dem Kontext, in dem dei Begii katholike ekklesia zum eisten Mal auftauchte,
eindeutig um Fiagen dei Euchaiistiefeiei, wobei das Hauptinteiesse des Ignati-
us auf dei Einheit dei veisammelten Euchaiistiegemeinde lag. Katholizitt be-
deutet deshalb in disem Zusammenhang Ganzheit, Flle und Gesamtheit des
13
I. Bvi, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Genf, 1982, S. 39, 43.
14
I. Bvi, a.a.O., S. 43.
15
I. Bvi, Der Glaube den wir bekennen, S. 121.
inter II, 1-2 (2008) [;]
Die Bedeutung der Katholizitt der Kirche fr ihre okunenische Existenz
Leibes Chiisti genau wie (hospei) sie sich in dei Gemeinschaft dei Euchaiis-
tie feieinden Gemeinde daistellt.
16
Diese Katholizitt dei Euchaiistiegemeinde spiegelte sich auch in ihiei Stiuk-
tui wiedei. Im Mittelpunkt dei Veisammlung dei ganzen Gemeinde, hintei
dem einen Altai befand sich dei Bischof, dei als lebendiges Bild Chiisti
veistanden wuide. Um seinen Tion heium sassen die Piesbytei. Ihm zui Seite
standen die Diakone und voi ihm das Volk Gottes. Diese wai die Oidnung an
dei man aufgiund des Initiationsiitus (Taufe, Chiisma) teilhatte und als condi-
tio sine qua non fi die Euchaiistiefeiei dei Gemeinde betiachtet wuide, not-
wendig also fi das Bestehen und die Daistellung kiichlichei Einheit.
17
Auch in dei Didache wuide die Voistellung klai zum Ausdiuck gebiacht,
dass die Kiiche bei dei Euchaiistiefeiei schon fi die Paiusie veiheissene es-
chatologische Einheit allei in Chiistus eifhit:
So wie diesei Leib bei die Beige veistieut und zusammengebiacht und wiedei eins wuide, so
lass deine Kiiche von den Enden dei Eide hei in deinem Reich zusammenkommen.
18

Damit wai klai daiauf hingewiesen, dass zwai die Katholizitt dei Kiiche
letztlich eine eschatologische Wiiklichkeit ist, dass abei ihi Wesen hiei und jetzt
in dei Euchaiistie oenbait und in seinei Wiiklichkeit begiien wiid.
19
Die Oitskiiche ist in die Univeisalkiiche eingegliedeit. Die Vielzahl dei Oits-
kiichen konstituieit ein Ganzes, die eine Kiiche Chiisti. In dei Oitskiiche vei-
wiiklicht sich das ganze Mysteiium dei Kiiche, insofein sie in Gemeinschaft
mit dei Univeisalkiiche bleibt. Diese ist keine in sich geschlossene Monade, oh-
ne eine oiganische Bindung an die Univeisalkiiche. Die Einheit dei Univeisal-
kiiche ist nicht wenigei ieal und gieifbai als diejenige dei Oitskiiche. Dei Un-
teischied zwischen dei iichtig veistandenen euchaiistischen und dei exklusiv
univeisalistischen Ekklesiologie ist nui, dass die euchaiistische Ekklesiologie die
Einheit dei Univeisalkiiche nicht in die Begiie von Ganzem und Teil, nmlich,
dass nui die Univeisalkiiche in vollem Sinne Kiiche und die Oitskiiche deien
Teil sei, sondein in Identittsbegiien inteipietieit. Jede Oitskiiche ist in vol-
lem Sinne Kiiche. Die Oitskiichen eignzen sich nicht gegenseitig, als sei die
Oitskiiche nui ein Teil dei Univeisalkiiche, sondein jede Oitskiiche und alle
zusammen in einei oiganischen Einheit istisind die eine Kiiche.
20
Die Einheit dei Univeisalkiiche veiwiiklicht sich nicht nui in dei Tatsache,
dass die Oitskiichen alle in dei Gemeinschaft dei Liebe bleiben, sondein zu-
eist in dei Einheit des Glaubensbekenntnisses. Dei Empfang des Sakiaments
setzt das Bekenntnis des Glaubens an Chiistus, dei sich uns in dei Euchaiistie
hingibt und damit seine Gemeinschaft schenkt, voiaus. Dei Glaube an Chiis-
tus net den Menschen fi den Empfang dei euchaiistischen Gemeinschaft.
Chiistus ist in dei Euchaiistie gegenwitig unabhngig vom Glauben des Ein-
zelnen. Abei die Gemeinschaft mit ihm, die sich im Empfang des Sakiaments
iealisieit, kommt nicht am Glauben des Einzelnen odei dei Gemeinde voibei
zustande, geiade weil das Heilshandeln Gottes nicht onne die Entscheidung
und Hingabe des Menschen eigeht. Daium bleibt auch die euchaiistische Ge-
16
J.D. Ziziouis, Abendmahlsgemeinschaft und Katholizitt der Kirche, S. 31.
17
Ebd., S. 38.
18
Didache, 9, 4.
19
J.D. Ziziouis, a. a.O., S. 32.
20
D. S:Xiior, Biserica universal i soborniceasc, S. 167-198.
[8] inter II, 1-2 (2008)
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meinschaft, die Oitskiiche, auf die Univeisalkiiche angewiesen, die denselben
Glauben bekennt und deien Koiiektui sich die Oitskiiche im Falle dei Entstel-
lung des Glaubens unteiziehen muss.
Wenn in dei Oitskiiche, die denselben Glauben bekennt und das Sakiament
empfngt wie die Univeisalkiiche, das Geheimnis dei Kiiche sich voll veiwiik-
licht, dann gilt auch umgekehit, dass keine dei Oitskiichen ein zustzliches We-
sensmeikmal htte aussei einei leitenden und kooidinieienden Funktion in-
neihalb dei Gemeinschaft dei Univeisalkiiche. Das Gegenteil wide bedeuten,
dass doit, wo eine Oitskiiche ein solches Wesensmeikmal besitzt, eine enge-
ie Veieinigung mit Chiistus sich vollzieht, was dei vollen Veiwiiklichung des
Mysteiiums dei Kiiche in jedei Oitskiiche wideispiechen wide. Das bedeu-
tet, dass nui eine solche Oitskiiche an den andeien Oitskiichen im Falle dei
Entstellung des Glaubens Lehizucht ausben konnte, sie selbst abei dei Koi-
iektui dei Gemeinschaft andeiei Oitskiichen niemals bedifte.
21
Wie wii sie abei veistehen, die Katholizitt dei Kiiche dickt die theologische
Vision aus, dass die Kiiche ein oiganisches Ganzes und ein geistlichei Leib ist.
Eine umfassende Flle, und dieses Ganze, diese Fle ist in jedem Teil, in jedem
Mitglied gegenwitig und wiiksam. Diesei Veistndnis dei Kiiche macht deut-
lich, was mit dem Begii Leib Chiisti gemeint ist. Es stimmt mit dem bei-
ein, was dei Ephesseibiief als Flle dessen, dei alles in allen eifllt bezeichnet
(Eph. 1, 23). Nach diesem Veistndnis Chiistus ist in dei Kiiche gegenwitig mit
all seinen heilschaenden Gaben und jede Lokalkiiche, ja jedei einzelne Glu-
bige hat diesen ganzen Chiistus bei sich, jedoch nui in dei Masse in dem sie im
Ganzen seines Leibes veibleiben, in dem Masse, als sie im Ganzen dei Kiiche
eingebettet sind. Die Gliedei weiden daduich nicht gleichgemacht. Sie sind ein-
andei vielmehi komplementi zugeoidnet, da das Leben des Leibes, d.h. Chiis-
tus selbst duich den Heiligen Geist, in allen zui Auswiikung kommt.
22
Die Kiichenvtei haben den Gedanken dei Gegenwait dei Kiiche in jedem ihiei Glie-
dei vielfach bedacht und die Schau des heiligen Apostels Paulus von den veischiedenen
Gaben dei Gliedei inneihalb des Leibes Chiisti, die dei Heilige Geist schenkt und eihlt,
weiteientwickelt. In jedem Glubigen ist abei, neben den ihm eigenen Gaben die gleiche,
heilsame Gnade voihanden, die gleiche Einwohnung Chiisti duich den Heiligen Geist,
doch nui so weit ei mit dei Gemeinde, zu dei ei gehit, veibunden ist. Und in diesei Ge-
meinde entfalten sich alle Begnadungen und Gaben dei Glubigen in solidaiischei Wei-
se und dieses wiedeium nui in Veibindung mit dem Bischof und seinei Dizese und da-
mit in Veibindung mit dei gesamten Kiiche.
23
Obwohl wii Gliedei mit veischiedenen Diensten und Gaben sind, haben wii,
da wii sie duich den gleichen Geist eihalten haben und im gleichen Geist, in dem
gleichen oiganischen Ganzen dei Kiiche leben, ein gemeinsames Empnden: das
Fhlen des Ganzen wiid von jedem Glied mitempfunden. Dei Geist Chiisti stattet
nicht jedes Glied dei Kiiche mit allen seinen Gaben gesondeit aus, so wie auch bei
dei Schpfung nicht jedem alle Eigenschaften gesondeit zugeteilt wuiden. Wie
das dei Fall, so bestnde keine Gemeinschaft. Nun eifhit jedei das Ganze, abei
immei nui als Teil inneihalb dei Gesamtheit, jedei fieut sich des Ganzen, abei nui
in Gemeinschaft mit den andeien. Solche Gemeinschaft setzt das eigene, peisnli-
che Leben nicht heiab, sondein beieicheit es. Und indem das geschieht, wiid das
21
Ebd., S. 194, Virv Bri, Hauptaspekte der Einheit der Kirche, S. 167-174.
22
D. S:Xiior, Orthodoxe Dogmatik II, S. 219.
23
Ebd., S. 220.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Die Bedeutung der Katholizitt der Kirche fr ihre okunenische Existenz
Leben des Ganzen beieicheit. Gemeinschaft und Flle sind die beiden Sinngehal-
te, die mit den Ausdicken konziliai und katholisch gemeint sind.
24
Je innigei Chiistus mit seinem Geist in dei Kiiche gegenwitig ist, um so
deutlichei entfaltet sich die Wiiksamkeit dei gesamten Kiiche in allen Gliedein,
und um so gissei ist auch die Kiaft, die zum geistlichen Wachstum dei einzel-
nen, unteischiedlichen Gliedei fhit und die vom Geist im vielgestaltigen und
zugleich einheitlichen und unifoim, wie das bei einei nui usseien, nicht-kon-
ziliaien Autoiitt dei Fall wie, die keinen oiganischen Leib-Chaiaktei hat.
25
Die so veistandene Ganzheit dei Kiiche hat ihien Giund und Uispiung in
Gott, bzw. in dem dei Kiiche einwohnenden Chiistus, dei in ihi duich seinen
Geist wiiksam ist, so wie dies auch in bezug auf die Eigenschaften dei Einheit
und dei Heiligkeit dei Fall ist. Sie steht in engem Zusammenhang mit dei Ein-
heit und ist eigentlich nichts andeies als deien Veideutlichung und Pizisie-
iung. Und sie ist auch mit dei Heiligkeit veibunden. Denn wenn die Heiligkeit
im Selbstveizicht dei Glubigen Menschen zugunsten Gottes und dei Nch-
sten besteht, so bildet sie zugleich die Voiaussetzung dafi, dass die Glubigen
in komplementiei Weise zu einem Leib zusammengeschlossen weiden, nm-
lich zum Leib Chiisti mit vielen Gliedein.
26
Doch die Ganzheit odei Flle Chiisti in dei Kiiche diuch den Heiligen
Geist hat, wie die Heilegkeit und Einheit, einen dynamischen, dieienzieiten
Chaiaktei. Einige Gliedei dei Kiiche eifahien die Ganzheit und Flle Chiisti
in sich selbst in hheiem Masse, und ebenso auch ihie Einfgung in die Flle
dei Kiiche. Die Kiiche als ganze schieitet voiwts zui eschatologischen Vol-
lendung, zui vollkommenen Gotteseifahiung und zu ihiem gnzlichen Einge-
hen in Gott, zum Zustand, da Gott alles in allen sein wiid (I Koi 15, 28). Dies
ist die eigentliche Bestimmung dei Kiiche. Dieses Eingehen, diese Integiation
in Gottes Flle soll dei gesamten Schpfung zuteil weidwn.
27
Die quantitativ und qualitativ veistandene Ganzheit muss Ziel dei Kiiche
sein, damit sie in Chiistus zunehme (Eph 4, 15-16), in Gott wachse (Kol 2, 19)
und mit dei ganzen Gottesflle eifllt weide (Eph 3, 19), mit dei Flle dessen,
dei alles eifllt (Eph 1, 23), bis dahin, da wii alle zui Einheit des Glaubens und
dei Eikenntnis des Sohnes Gottes gelangen.
Die Katholizitt ist wedei eine Einheit ohne Veischiedenheit noch eine Vei-
schiedenheit ohne Einheit. Wenn duich die Wesenseigenschaft dei Einheit aus-
gedickt wiid dass die Kiiche Jesu Chiisti eine ist, wiid duich die Katholizitt
die Weise diesei Einheit als Gemeinschaft im Glaben, Liebe und Honung be-
stimmt. Diese Gemeinschaft spiegelt sich in dei synodalen Stiuktui dei Kiiche,
die die Aufgabe hat, die Einheit im Glauben diachionisch und synchionisch zu
bewahien. Zugleich dickt die Synodalitt die gemeinschaftliche Weise dei Be-
wahiung und des Eilebens dei Einheit im Glauben aus.
28
Die Katholizitt dei Kiiche als Aufgabe besteht in das Bestieben allei Chiis-
ten diese Einheit in Veischiedenheit zu veiwiiklichen um alle eins zu sein, da-
mit die Welt glaube (Joh 17,21).
24
Ebd.
25
Ebd., S. 222.
26
Ebd.
27
Ebd.
28
Duri:vu Povrscu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Biseiicii
Oitodoxe Romane, Bucuieti, 2005, S. 271.
[o] inter II, 1-2 (2008)
In the Age of the Post-Ecclesiality
Te Emergence of Post-Ecclesiological
Modernity
Cvioovios D. Pv1nors
Abstract
Te lack of unity between the Chuiches pievents them fiom fully and eectively beai the
Chiistian testimony in public. Duiing the second Chiistian millennium, the thiee majoi
Chiistian tiaditions Roman Catholic, Piotestant and Oithodox have come to take
distance fiom the teiiitoiial piinciple of ecclesiology, accoiding to which the Chuich
must be one in eveiy place. Since the Ciusades (1095-1204), the Roman Catholic Chuich
had staited to establish Latin Patiiaichates as an alteinative to the alieady existing Oii-
ental Local ones and, thus, cieated the ecclesiological pioblem of co-teiiitoiiality (1099).
Giadually, and especially since the intioduction of Uniatism (1596), Catholic ecclesiol-
ogy came to allow chuiches of dieient iitual tiaditions to exist within a single teiiitoiy.
Tis antiecclesiological and anticanonical conviventia cieated a new epoch foi the Chuich,
an epoch which is obviously post-ecclesial. Teiefoie, Piotestantism, emphasising the
confession of the faith which cieated the ecclesiological pioblem of confessionalism
(1517), as the foundation of the Chuich, came to admit the co-existence (co-teiiitoiial-
ity-conviventia) in a single place of chuiches of dieient confessions. As foi Oithodoxy,
it did not considei the inteiiuption of communion with the Westein Chuich (1054) as a
full schism, and did not, theiefoie, attempt to cieate anything iesembling an alteinate
Oithodox Patiiaichate of Rome. But fiom the 19th centuiy, the emigiation of Oitho-
dox Chiistians to iegions outside the tiaditional teiiitoiy of theii iespective chuiches,
togethei with the giowth of ethno-phyletism (1872), led to the cieation of multiple Oi-
thodox dioceses (co-teiiitoiiality-conviventia), based exclusively on ethnic ciiteiia (mul-
ti-juiisdiction), in full communion with each othei. National Oithodox Chuiches some-
times go so fai as to claim a kind of extia-teiiitoiiality to enable them to ministei to theii
compatiiots abioad. Tis text conducts a ieseaich on the ecclesial-canonical pioblem of
co-teiiitoiiality-conviventia thiough the thiee majoi Chiistian Ecclesiologies of the sec-
ond Chiistian millennium: 1. Te Ecclesiology of the Ciusades (13
th
centuiy), 2. Te Ec-
clesiology of the Refoim (16
th
centuiy) and 3. Te Ecclesiology of Ethno-Phyletism (19
th

centuiy).
Keywords: co-teiiitoiiality, post-ecclesiality, anticanonical conviventia, confessionalism,
ethno-phyletism
T
nr 16
:n
cr:uvv ovrs new peiiod in Histoiy and the Teolo-
gy of the Chuich and Chiistianity. A peiiod which could liteially be
chaiacteiised as post-ecclesiological, foi ieasons which will be dis-
cussed below. Te beginning of this peiiod could, indicatively, be dat-
ed back to the time of the Refoim (1517), though, of couise, many piecuisoiy
signs had alieady appeaied much eailiei, especially in the ecclesiology foimed
at the time of the Ciusades (1095-1204).
Te ve following centuiies (16
th
-20
th
centuiies) piovide us with enough his-
toiical evidence and theological facts to dene this new and innovative com-
paied to the completely dieient ecclesiological piactice which pieceded it but
also unprecedented age, hitheito unknown, which sealed the end of Ecclesiolo-
gy, as lived and developed by the Chuich duiing the ist 15 centuiies.
inter II, 1-2 (2008) [1]
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
Aftei this obseived ecclesiological deviation and its intioduction, de facto
and not because of sone ecclesiological evolution towaids a post-ecclesiologi-
cal age, it was natuial foi vaiious new ecclesiologies to appeaiiemeige, such
as confessional ecclesiologies (Piotestants), ritualistic
1
ecclesiologies (Catho-
lics), and ethno-phyletic ecclesiologies (Oithodox Chiistians), oi bettei yet, to
iespect the oidei of theii histoiical appeaiance, iitualistic, confessional and
ethno-phyletic ecclesiologies. Tese aie essentially hetero-collective ecclesiol-
ogies, which weie constituted accoiding to militant and suiiogate piinciples,
which, dominating since then, not only chaiacteiise all of ecclesial life, but also
dictate the statutoiy texts shaping the existence and functioning of all Chuich-
es of that age and of today.
Today, being in a histoiico-theological position to distance ouiselves fiom
the facts of the histoiical and ecclesiological past and to ie-examine the causes
which piovoked these ecclesiological deviations, we piopose to diiectly study,
in a purely dialectic and critical nindset and without any polenic tenptation,
these thiee ecclesiologies which, so dieient in theii oiigin and theii peispec-
tive yet having a common denominatoi, aie alike, contiguous and coexisting,
albeit without any communion oi identication between them. Tis common
denominatoi goes by the name co-territoriality, a giave ecclesiological piob-
lem iecoided duiing the whole second millennium, the same millennium which
was confionted with numeious unsolvable issues of exclusively ecclesiological
natuie, in contiast to the ist millennium which had dealt with Christological
issues and iesolved most of them. In othei woids, when a Chiistological piob-
1
Tis is why Oithodox Chiistians, in contiast to the Catholics and the Piotestants, will be
held inexcusably iesponsible foi having adopted such an anti-ecclesiastic behavioui, despite the
ad hoc conciliai decisions and iecommendations, thus contiibuting to the fiagmentation of the
Chuich body eveiywheie it is established ovei the woild.
Tis cleaily and stiongly attests to the fact that the age we aie living thiough is unmistakably
post-ecclesiological, in the time when we know veiy well that Ecclesiology conceins the mode of
existence of the Chuich. If this is ieally so, at a time wheie eveiyone (Catholics, Piotestants and
Oithodox Chiistians) speaks of Eucharistic Ecclesiology, the following question can be asked: in
the time of impiopei Ecclesiology, how fai is the Euchaiist possible? Foi the Fatheis of the Chuich,
if faith was impiopei, the Euchaiist was impossible! But what of the case of Ecclesiology?
Finally, the thiee Ecclesiologies we have exploied shaie the same pathology, iegaidless of
dieiences in theii theology, confession oi even Chuich, so that when speaking of the patholo-
gy of a Chuichs ecclesiology, the same piinciples aie geneially valid foi the ecclesiology of othei
Chuiches too, including all theii consequences, taking, nonetheless, the specics and piopoitions
of each Chuich into account. Consequently, theie aie thiee sister ecclesiologies (by analogy to
sister Churches), shaiing similai and analogous chaiacteiistics thiee Ecclesiologies which aie
not in connunion, simply because they aie disfoint. Tiee sister Ecclesiologies which aie com-
pletely unielated to the Ecclesiology of the Chuich. Te New Testament will have to be iewiit-
ten, to theologically justify contempoiaiy Ecclesiologies and theii piactice.
Te cultuial demands of peoples today in oui multicultuial society aie moie poweiful than
the ontological answeis Chuiches piovide. Chuiches will have to choose whethei to conseive
the Pauline Ecclesiology of the New Testament which has guided them foi fteen centuiies, oi to
give in to the confessional, iitualistic, cultuial oi nationalist demands of the post-ecclesiological
age, which have become the unquestionably established ecclesiology of the piesent ceitainly
and by the look of things, of the futuie. In the lattei case, the Chuich of Chiist will be tiailing be-
hind the tiagically eonistic couise of the peoples and the fault will lie with the Churches iathei
than leading the eschatological way, alieady tiaced out by the Resuiiection.
By ritualisn, we mean the dieient rites (the ancient lituigical tiaditions) which continued to
coexist in the bosom of the Roman Catholic Chuich and on which aie founded ieligious gioups
oi ecclesial entities, in paiallel, oveilapping and univeisal.
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lem appeaied, the Chuich duiing the ist millennium inteivened conciliaily
and iesolved it, something which, as will become cleai, does not occui in the
second millennium. Tese thiee ecclesiologies aie the following:
1. Te Ecclesiology of the Ciusades (13
th
centuiy).
2. Te Ecclesiology of the Refoim (16
th
centuiy).
3. Te Ecclesiology of Ethno-Phyletism (19
th
centuiy).
Let us now examine this inteiielated, newly appeaiing and heteiocentiic ec-
clesiological tiilogy in moie detail.
1. Tnr Eccirsioioor or 1nr Cvusnors (1
1n
cr:1uvr)
As an ecclesiological fact, the iecipiocal rupture of connunion of 1054 on-
ly conceined the two Patiiaichates of the Chuich, i.e. the Patiiaichate of Rome
and the Patiiaichate of Constantinople. Howevei, this iuptuie extended itself
de facto to the othei Patiiaichates of the East, as the Ciusades quickly chaiac-
teiised it as a Schisn. It was pioven latei that this teim iefeiied to a unique fact
which, fiom an ecclesiological and canonical point of view, could legitimise the
establishment of new hononynous Churches on teiiitoiies of alieady existing
Patiiaichates and Chuiches of the East, given that the rupture of connunion,
by itself, could not legitimise such a thing.
Indeed, the political movement of the Ciusades gave a new twist to the
rupture of connunion of 1054 and, pioclaiming it to be a schisn ie. the ca-
nonical and ecclesiological fact which consideis an ecclesial body as being de-
tached fiom the whole and, consequently, inexistent in a given location cie-
ated and pushed the oidei of ecclesiological things in a new diiection. Tus
two categoiies of Chuiches weie cieated alongside the two pie-existing Patii-
aichates of the East. Hononynous Latin Patriarchates aie established in the
East (the Latin Patiiaichate of Jeiusalem [whose establishment is tiaced back to
the end of the ist ciusade, 1099]), but latei also the Latin Patiiaichate of An-
tioche [1100], and the non-Autocephalous
2
Catholic Chuich of Cypius [1191],
etc), and this fact, by itself if we accept that we have a rupture of connunion
and not a schisn o cially engendeis the (1099). Howevei, this unpiecedent-
ed emeigence of co-teiiitoiiality does not stop heie. Latin ritualistic Patriar-
chates and Eastern Catholic Churches (Maionite Patiiaichate, Melchite Patii-
aichate, Syiian Catholic Patiiaichate, etc) aie also established alongside these
Latin ecclesial entities, undei the hyperoria (acioss the boundaiies) and the
hieiaichical isosceles (equivalent) juiisdiction of the Patiiaichate and the Pope
of Rome, on one and the sane territory.
Te furisdiction was hyperoria always in the case of the rupture of connun-
ion since new latin and iitualistic Patiiaichates weie being cieated in the canon-
ical teiiitoiies of the Eastein Chuich, but it was also isosceles, because, although
the Patiiaichates weie all equal amongst each othei, they weie all subordinate
to, and connonly dependent on the Patiiaichate of Rome. Tis ecclesiological
abeiiation, also unheaid of, has been maintained to this day (cf. the existence of
two dieient types of Chuich in the same teiiitoiy (conviventia) but also of two
totally independent Codes of Canon Law not communicating with each othei).
2
See oui aiticle entitled Te time of Xenociacy in Cypius (1191-1960). Histoiico-canonical
note, Hydor ek Petras XII-XVI (2000) [Ciete], pp. 205-209.
inter II, 1-2 (2008) []
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
(It is duiing this veiy time that a new conception of the Piimacy of the Patiiaich
and the Pope of Rome appeaied, one quite dieient to the ecclesiological expeii-
ence of the ist millennium. We can considei that the Patiiaich and the Pope of
Rome aie in fact Piimus intei inferiores (nono-furisdictional prinacy), while,
in the ecclesiology and piaxis of the Chuich of the ist millennium, the Fiist Pa-
tiiaich (the Piesident) of the ecclesial connunion of the ve Patriarchs (concili-
ar Pentarchy), established duiing the 4
th
Ecumenical Council of Chalcedon (451),
was Piimus intei pares (connunional and synodal prinacy). Tis, howevei, is
a dieient issue, and is beyond the scope of the piesent text).
Fiom the 13
th
centuiy onwaids, the Ecclesiology of the Catholic Chuich of the
time intioduces, foi the ist time in histoiy, an ecclesiological foim (establish-
ment of a Chuich at a location) of dual co-territoriality: on one hand, co-teiii-
toiiality with Patiiaichates with which it is not oi even may be in rupture of
connunion, and on the othei hand, co-teiiitoiiality with othei self-established
Chuiches of dieient ritus. Te lattei, howevei, aie in complete communion oi,
as it is usual to say, united with Rome, though they all coexist togethei as eccle-
sial bodies and entities in one and the same location. Tis is how we end up, al-
ieady fiom the end of the middle ages, having Catholic Chuiches of dieient ri-
tus on the same land. Tis is what we could call internal co-territoriality. But we
also end up with a Latin Roman Catholic Patiiaichate togethei with othei iitu-
alistic Roman Catholic Patiiaichates at a place a Patiiaichate alieady exists (ie-
call foi example the case of Jeiusalem). Tis is external co-territoriality.
Tis dual co-territoriality, iesulting fiom the political situation cieated by the
Ciusades, imposed and peipetuated itself with this homogeneous stiuctuie until
the Refoim. In othei woids, fiom the 13
th
centuiy to the 16
th
centuiy we have, on
one side, ecclesiastic nono-territoriality and nono-furisdiction in Westein Eu-
iope, on the land of the Patiiaichate of Rome, and on the othei side, the encoui-
agement by the lattei of ecclesiastic co-territoriality followed by the exeition of
hyperoria (nulti)furisdiction on the teiiitoiies of othei Chuiches of the East, on
which, fiom that point onwaids, both internal and external co-teiiitoiiality is es-
tablished. In these new ecclesiological idioms, one could peiceive the beginnings
of the development of global ecclesiology, staiting piimaiily aftei the Refoim
Howevei, despite the political piessuie of the time, the stance of theology,
which lives with the vision of ie-establishing ecclesial connunion and iesolv-
ing the ecclesiological pioblem, iemains stiong in the Westein Chiistian woild.
Te two councils, ie. the council of Lyons (1274) and of Feiiaia-Floience (1438-
39), which gatheied togethei bishops who called each othei brother duiing
these councils who weie in rupture of connunion and not in a situation of
schisn (otheiwise theie would be no point in summoning such councils), but
also the continuing settlement of monks fiom the East on Mount Athos until
the beginning of the 14
th
centuiy, cleaily show that the desiie foi an ecclesio-
logical solution to the iuptuie of communion was still alive, despite all the po-
litically dictated, though still solvable, co-territorial behaviour
z. Tnv Eccvsooov ov :nv Rvvoum (16:n cv:uuv)
It was the Refoim which caused the emeigence of the ecclesiological piob-
lem of co-teiiitoiiality on the teiiitoiy of the Patiiaichate and Chuich of Rome.
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Indeed, in the 16
th
centuiy, this ecclesiological abeiiation of co-teiiitoiiality is
foi the ist time conveyed to Cential and Westein Euiope, fiagmenting, both
inteinally and teiiitoiially, the Patiiaichate of Rome, just as the othei Chuich-
es of the East had pieviously been inteinally fiagmented. Heie, it is woith ie-
membeiing
3
how co-territoriality emeiged confessionally and how it contiib-
uted to the aggiavation of this ecclesiological pioblem.
Te ecclesiological expeiience of the ist millennium was that, in a given
location, the unique canonical ciiteiion peimitting the establishment and ex-
istence of a local oi locally established Chuich was that of exclusive terri-
toriality and ecclesiological nono-furisdiction. Te Refoim, then, not so much
because of its spatial sepaiation fiom the Chuich of the West, fiom whence it
came, but iathei because of its dieient node of existence, intioduces a new
ciiteiion needed foi the establishment of a Chuich, a ciiteiion ecclesiological-
ly and canonically inconceivable until that time. Indeed, the newly foimed ec-
clesial communities of dieient confessions, whose existence at that time was
entiiely autonomous, needed an ecclesiological hypostasis, which, howevei,
could neithei be based on the ecclesiological expeiience of the Chuich, such
as it was until then, noi on the institutional stiuctuie of the local Church-dio-
cese. Te ieason foi this was simple: these communities staited existing and co-
existing on a teiiitoiial iegion wheie a Chuich was alieady piesent, a Chuich
alieady endowed with ecclesiological teiiitoiial identity (Chuich at a location
Ecclesia in loco: Chuich that is at Rome).
It was ciucial howevei to nd a way, on one hand, foi these Communities to
be Church, which is in fact why the Refoim took place, and on the othei hand,
to have sone elenent to dierentiate then fiom the pie-existing Chuich, with
which they did not want any identication whatsoevei. Te use of any local des-
ignation would not only cause confusion, but would also iequiie the adoption
of equivalent institutional stiuctuies (bishop, diocese and teiiitoiial name).
Tat was what happened in the Ciusades, as in that case a schisn (sic) had al-
ieady been declaied a priori, which legitimised the exact iepioduction of the
pie-existing stiuctuies and designations of the Patiiaichates and the Chuich-
es of the East.
Howevei, the Refoim neithei outwaidly pioclaimed a schisn with the Chuich
of the East, fiom whence it came, noi engaged in an ecclesiological pioceduie
of rupturing connunion, oi any analogous piocess. It was interested in obtain-
ing an ecclesiological hypostasis but, as a Reforn, denitely wanted to dier-
entiate itself. In Lutheianism and Calvinism, ie. in tiaditional Piotestantism,
wheie dogma is emphasised above all, a dependence of the Chuich exclusive-
ly on the Confession of Faith (Confessio Fidei [cf. Confession of Augsbouig
1530]) is obseived. So the Refoim chose, fatally but necessaiily, the adfectival
3
See oui aiticle entitled Te oppositional ielationship between the locally established Chuich
and the ecclesiastical Diaspoia (Ecclesiological unity faced against co-teiiitoiiality and mul-
ti-juiisdiction), Synaxi 90, 4-6 (2004), pp. 28-44 (in Gieek). Also, La ielation oppositionnelle
entie glise etablie localenent et Diaspora ecclesiale (Lunite ecclesiologique face la co-territo-
rialite et la nulti-furidiction), LAnnee canonique [Paiis] 46 (2004), pp. 77-99, Contacts 57, 210
(4-6i2005), pp. 96-132, in Ast. Avovviou (Textes ieunis pai), Chenins de la Christologie ortho-
doxe (= Jesus et Jesus-Chiist 91), Paiis, Desclee, 2005, XX, pp. 349-379, and in Gvioovios D.
Pv:nors, Essays on Orthodox Canon Law (= Seminaiio di Stoiia delle istituzioni ieligiose e
ielazioni tia Stato e Chiesa-Repiint Seiies 38), Univeisit degli Studi di Fiienze Facult di Scienze
Politiche Cesaie Aleii, Floience, 2005, chap. II, pp. 25-50 (in Fiench).
inter II, 1-2 (2008) []
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
designation coming fiom the confession of each piotestant leadei, avoiding at
ist the use of a local designation, and so the need foi confessionalisnus in Ec-
clesiology was established as well as the confessionalisation of the Chuich, ist
inside Piotestant aiea, and then outside it. In shoit, the scission of ecclesiolog-
ical unity in the west caused the emeigence of confessionalisnus and iesulted
in the newly foimed Chuiches being designated by theii confession iathei than
theii territory, not aftei the name of a location, theiefoie, but using a confes-
sional designation and an adfectival designation (eg. Lutheian Chuich, Calvin-
ist Chuich, Evangelist Chuich, etc).
In summaiy, the Refoim unintentionally enlaiged and systematised co-ter-
ritoriality as a foim of ecclesiological existence, but, subsequently, its self-fiag-
mentation into fuithei confessional Chuiches ievealed, within Ecclesiology, the
same coiiuptive symptom. With astonishing similaiity, the same chaiacteiistic
ecclesiological symptom of dual co-territoriality appeaied heie as well: external
co-territoriality due to the coexistence of each confessional Piotestant Chuich
with the Catholic Chuich fiom which it came foith, and internal co-territori-
ality since seveial Piotestant Chuiches coexist on the same teiiitoiy and in the
same city (conviventia), without achieving the fullness of communion attained
by an ecclesial body in one location, as envisioned by the Pauline Ecclesiology
of the New Testament, the exclusive basis (sola scriptura and fundanentun -
dei) of Piotestant Ecclesiology. And so, despite the vigoious pioclamation on
behalf of the Piotestants that Pauline Ecclesiology is the only New Testamenta-
iy tiuth, the confessional Ecclesiology of co-teiiitoiiality is neveitheless found
within it, not only annihilating eveiy Pauline and New Testamentaiy vision of
the establishment of a Chuich at a given location, but also ielativising the con-
stantly iepeated position of the sola scriptura.
. Tnv Eccvsooov ov E:no-vnvv:sm (1
:n
cv:uuv)
Foi Oithodox Chiistians, things aie even moie complex, and much can be
said about the issue. Howevei, we will limit ouiselves to two aspects: a) the ex-
istence of internal co-territoriality in Oithodox Ecclesiology, to which an extia
negative ecclesiological chaiacteiistic is added: nulti-furisdiction, and b) the
non-existence of external co-territoriality. We will begin by the lattei since, in
piactice, the choice of this ecclesiological position appeais ist histoiically.
Fiist of all, despite contiadictoiy views between Oithodox Chiistians on
the Oithodox Chuich today, the yeai 1054 is not chaiacteiised as a schisn, but
iathei as a rupture of connunion. Te Oithodox Chuich has nevei declaied
it as such thioughout the whole second millennium since, apait fiom the fact
that all lasting schisms lead to heiesy (John Chiysostome) and consequent-
ly to the complete detachment fiom the ecclesial body, the Oithodox Chuich,
should a schism have been declaied, would have had to take the same ecclesi-
ological actions as the Chuich of Rome aftei the Ciusades, and to establish an
Oithodox Patiiaichate of Rome, something which, staying completely consist-
ent with itself, it has not done foi the last millennium and unwaveiingly contin-
ues to iefuse to do. In addition, foi the same ieason, it would not have accept-
ed that the thiee common Councils of the 2
nd
millennium be held, oi at least it
would not have taken pait in them (Lyons [1274], Feiiaia-Floience [1438i39],
Biest-Litovsk [1596]). (Actually, the thiid Council of Biest-Litovsk [1596] was
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summoned duiing the same centuiy as the beginning of the Refoim). Howev-
ei, fiom the Council of Tiento (1545-1563) which gave the denitive coup to
the politics of chuich union piomoted until then, and fiom the 17
th
centuiy on-
waids, ecclesiological disiuption within the bosom of the Catholic Chuich, in
conjunction with the ieligious wais in the East, engendeied othei piioiities and
things took a dieient tuin, something which cleaily showed in the 2
nd
Vati-
can Council [1962-64]).
Teiefoie, it is an ecclesiological eiioi when Oithodox Chiistians use the
woid schism to iefei to the events of 1054. Tis is anothei chaiacteiistic of the
Babylonian captivity of Oithodox Teology (G. Floiovsky). Tus, the iefus-
al of the Oithodox Chuich to declaie the iuptuie of communion of 1054 as a
schism, but also, by extension, the consequent iefusal to establish an Oitho-
dox Patiiaichate of Rome, ieveals that it lives in hope of re-establishing con-
nunion and, foi this and only ieason, does not piactice external co-territorial-
ity. We ought to iecognise then, iegaiding this issue, that Pauline Ecclesiology
but also conciliar and patristic Ecclesiology of a single Chuich at a given loca-
tion aie cleaily pieseived in the Oithodox Chuich and its Ecclesiology.
Howevei, the same does not apply to the case of internal co-territoriality.
We ought to say, even, that in this issue, the Oithodox Chiistians have even
suipassed the Catholics and Piotestants ecclesiological deviation, since, apait
fiom co-teiiitoiiality, they also exeit and piactice (multilateialist and hyper-
oria) multi-juiisdiction. (We pietend to be in communion, without theie be-
ing actual communion since, as we shall explain, extieme caie and vigilance
aie taken to piivilege ethno-phyletic assets and not ecclesiological connun-
ion). Tis piecisely shows that contempoiaiy oithodox ecclesiology is an ec-
clesiology with stiatications and symmetiical deviations, ievealed not on-
ly in oithodox ecclesiological piactice acioss the woild today, but also in the
statutoiy piactice of Oithodox National Chuiches, as we shall see immedi-
ately below. Just one double example of statutoiy dispositions with non-ec-
clesiological content su ces to highlight the enoimity of the existing ec-
clesiological pioblem. To this end, it would be useful to iecall just one aiticle
fiom the Statutoiy Chaiteis of a hellenophone and slavophone Chuich, ie.
the Statutoiy Chaitei of the Chuich of Cypius and the Statutoiy Chaitei of
the Chuich of Russia, in oidei to put them in the peispective of oui ecclesi-
ological ieseaich.
Membeis of the Oithodox Chuich of Cypius aie:
- all Cypiiot Oithodox Chiistians, who have become membeis of the Chuich
thiough baptism, and who aie pernanent residents of Cypius
4
as well as
- all those of Cypriot origin
5
, who have become membeis of the Chuich
thiough baptism, and are currently residing abroad (Aiticle 2, Statutory Char-
ter of the Church of Cyprus 1980).
Te juiisdiction of the Russian Oithodox Chuich extends to
-people of orthodox confession iesiding in the USSR [1988], iesiding on the
canonical territory of the Russian Oithodox Chuich [2000], as well as
-people
6
who reside abroad and who voluntarily accept its furisdiction (Ai-
ticle I, , 3, Statutory Charter of the Church of Russia 1988 and 2000).
4
Cf. the juiidical piinciple of fus soli.
5
Cf. the juiidical piinciple of fus sanguinis.
6
Tis piesumably implies the faithful.
inter II, 1-2 (2008) [;]
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
Tese aiticles aie iepiesentative of Statutoiy Chaiteis with thiee main and
common non-ecclesiological piopeities:
a) Te juiisdiction of these Chuiches extends itself, delibeiately and piin-
cipally, to people just as in the ecclesiology of the Refoim and not exclu-
sively to teiiitoiies. In othei woids and without fuithei analysis, the exeition
of ecclesiological juiisdiction on people simply means that this single statutoiy
fact gives these Chuiches the iight to penetiate, by denition, into the canoni-
cal bounds of othei locally established Chuiches While we all know that the
Autocephaly, accoiding to Pauline Ecclesiology, is gianted on a given location,
to a teiiitoiy with explicit boundaiies and on puiely geogiaphic ciiteiia now-
adays usually geo-state and not to a nation. So the content of the Autoceph-
aly is essentially that of the New Testament, in contiast to the Old Testament
insofai as the lattei identies the chosen people with the Nation. Consequent-
ly, the juiisdiction of a locally established Autocephalous Chuich is exeited on
a specic teiiitoiy and nevei on an entiie nation, much less on scatteied peo-
ple. On people theiefoie, and not on canonical teiiitoiy, which a Chuich
invokes only in self-defence against intiudeis who, confoiming to theii Stat-
utoiy Chaitei, plan to instate an exterior (hyperoria) co-territoriality on its ca-
nonical teiiitoiy. Tis is done to pievent exteinal ecclesiastical inteiventions
on its own ecclesial teiiitoiy on the pait of some othei juiisdiction (oi some
othei confession) acting accoiding to the same piinciples, since this Chuich
itself statutoiily piactices such ecclesiastic inteiventionism on the canonical
teiiitoiy of othei Chuiches.
b) Te Chuiches statutoiily declaie that they aie unwilling, foi any ieason,
to limit the exeition of theii juiisdiction to teiiitoiies situated within theii ca-
nonical boundaiies (as they should ecclesiologically since, not only aie they
both locally established Chuiches, but also because the piinciple of Autoceph-
aly, which deteimines theii ecclesiological and institutional existence, demands
it), and insist on expanding beyond theii canonical boundaiies, since theii Stat-
utoiy Chaiteis gives them this iight. In ecclesiological piactice, this is called
institutional interference and, most of all, institutional and statutory conrna-
tion of co-territoriality. In othei woids, this is an institutional ecclesiastic at-
tempt to ieinfoice co-teiiitoiiality within ecclesiology.
c) Most impoitantly, these Chuiches, when iefeiiing to teiiitoiies outside
their boundaries, knowingly and puiposely make no distinction between tei-
iitoiies plainly of the Diaspoia and piincipal canonical teiiitoiies of othei
locally established Chuiches. By extension, this paiticulai statutoiy iefeience
to people obliteiates the elementaiy canonical distinction of canonical teiii-
toiies and teiiitoiies of the Diaspoia, thus cieating not only the denition of
internal co-territoriality this time founded on a statutoiy base with the con-
sequences of multilateial hyperoria multi-juiisdiction but also anothei anti-
ecclesiological phenomenon and chaiacteiistic: the notion and piactice of glo-
bal ethno-ecclesial furisdiction. Tis newly foimed idiom, just like in the case
of the Catholic Chuich of the Middle Ages, staits founding a global Ecclesiolo-
gy, limited to a national(ist) level this time, oi, bettei yet, biings about the foi-
mation of numeious global orthodox national Ecclesiologies.
Despite the inheient contiadiction, the Statutoiy Chaiteis of the Chuich-
es of Cypius and Russia intioduce a dual ecclesiological-canonical system foi
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the exeition of theii ecclesiastic juiisdiction, one which is ecclesiologically
unacceptable.
Internally, within the boundaiies of the body of the locally established
Chuich, they ecclesiologically exhibit canonical teiiitoiy, ie. territoriality and
nono-furisdiction. But
Externally, outside the boundaiies of the body of the locally established
Chuich, they statutorily claim hyperoria furisdiction, ie. co-territoriality and
nulti-furisdiction.
Tis fact in itself, by denition, constitutes a coiiuption and an alteiation
of the Ecclesiology of the Chuich and, in two woids, causes, peimitting oui-
selves to use the expiession, an ecclesiological hotchpotch. On this point, the
Ecclesiology of the Chuich of the New Testament, of the Canons and the Fa-
theis, beais no ielation none at all to the Statutoiy Chaiteis, and vice
veisa.
Te fullness of time has come
7
, and we must iealise that the statutoiy ec-
clesiology of National Oithodox Chuiches is deeply pioblematic. Te decien-
cy of the Statutoiy Chaiteis is not so visible inside a countiy, although the ie-
cent theoiy about ethno-cultural canonical territory which ieminds of the
inteinational juiidical piinciple of the fus soli does expose a few pioblems.
Howevei, this deciency is moie tangible outside the countiy, in the teiiito-
iies which we iefei to, though we should not, as the diaspoia
8
. Te piob-
lem also lies in the fact that these Statutoiy Chaiteis contain elements which
aie not only ethno-phyletic, but also of confessional, furidical and most of all,
non-canonical and non-ecclesiological. Tey iemind moie of a section fiom
a moie geneial ethnociatic manifesto than they ieect the Ecclesiology and
Teology of the Chuich. Tese o cial statutoiy texts of the 20
th
centuiy once
again attest the Babylonian captivity of Oithodox Teology of the Chuich,
this time ielated to the state nationalism and the dominant national ideology,
and to its metamoiphosis into an ethno-theology which consequently engen-
deied ethno-ecclesiology, the dominant chaiacteiistic of the post-ecclesiolog-
ical age foi Oithodox Chiistians. Of couise, the age is not chaiacteiised by
the teim itself, but by the ieality the teim ieects, a ieality which, on a moie
piofound level, can be found in the piioiity given to ecclesiastic ethno-cultur-
alisn (ethnoculturalisnus).
As actois of multilateialism (nultilateralisnus), foi ieasons which today
aie known, cleai and obvious, Oithodox Chiistians today blame the Ciusades
of Westein Chiistians, but they aie unable to iecognise that theii ecclesiolog-
7
Cf. Gal 4, 4.
8
Te teim diaspoia is eiioneously used to designate teiiitoiies on which the Chuich want-
ed to establish local Churches. Tis iemains, to this day, an ecclesiological mattei that we exam-
ined intioductoiily in a pievious publication (see oui aiticle, op. cit.). It would be judicious to
make an addition. When the Chuich accepts, fiom an ecclesiological point of view, the use of
the teim foieign to hei natuie diaspoia and now even acceptable without ciitics to desig-
nate the Body of Chiist, its own Body, it is as if it gives piioiity, not to the eschatological exist-
ence of the Chuich of Chiist, but to the national ecclesiastic centre of a people, ie. to the national
State iepiesenting the people. Tis phenomenon can be tiaced back to the time when national
Churches staited to exist, and not to the times of Patriarchate Cities. In othei woids, eveiy ec-
clesial body that gives piioiity to the national centie of the State of a people, and not to its es-
chatological vision is committing a theological eiioi. And foi the Chuich, theie aie no centies
othei than the altai of eveiy local Chuich acioss the woild.
inter II, 1-2 (2008) [,]
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
ical stance, statutorily and institutionally, follows in the footsteps of the Ciu-
sades and theii Ecclesiology. An ecclesiological not ethno-phyletic look at
the cases of co-teiiitoiiality, eg. in Estonia, in Moldavia oi in the Foimei Yu-
goslavian Republic of Macedonia (FYROM), su ces to point out the ecclesio-
logical-canonical confusion which iules ovei oithodox geo-ecclesiastical cii-
cles today.
Foi completion, let us examine a ielated issue associated to the mentality
that the ethno-phyletic content and ethno-cultuial peispective of such statu-
toiy Chaiteis spieads.
Essentially, the Chuich has always been Eucharistic and, as fai as geogiaphical aieas aie
conceined, territorial in the expiession of its identity and its piesence in histoiy. Pauli-
nian ecclesiology, as well as the whole patiistic ecclesiology which followed, has nevei
designated a local oi locally established Chuich in any othei way but thiough a geo-
giaphical name, as the teims themselves indicate. Te dening ciiteiion of an ecclesial
community, an ecclesial body oi an ecclesiastic ciicumsciiption has always been the lo-
cation and nevei a iacial, cultuial, national oi confessional categoiy. A Chuichs identi-
ty is desciibed, and has always been desciibed, by a local designation, ie. a local oi local-
ly established chuich (eg. Chuich which is at Coiinth
9
, Chuich of Galatia
10
, Patiiaichate
of Jeiusalem, Patiiaichate of Rome, Chuich of Russia, etc), but a Chuich pieceded by a
qualitative adjective (eg. Coiinthian Chuich, Galatian Chuich, Jeiusalemite Chuich, Ro-
man Chuich, Russian Chuich, etc) has nevei pieviously existed as it exists today. And
this is because, in the ist case, we always iefei to the one and only Chuich, but establi-
shed at dieient locations (eg. Chuich being at Coiinth, at Galatia, at Rome, in Russia,
etc), wheieas in the second case it appeais not to iefei to the same Chuich, since it is ne-
cessaiy to desciibe it using an adjective (ethno-phyletic oi confessional categoiy) in oi-
dei to dene it and to dieientiate it fiom some othei Chuich: Seibian, Gieek oi Russian
Chuich just as we say Evangelic, Catholic, Anglican oi Lutheian Chuich. We have se-
en that the Lutheian Chuich, having lost its local canonical suppoit foi ieasons which
weie confessional and ielated to the expiession of its identity, iesoited to othei foims of
self-denition. Similaily, within the teiiitoiy of the Oithodox Diaspoia, while we can-
not in any way say Chuich of Seibia of Fiance, which would be ecclesiologically unac-
ceptable, specically because it would cause total confusion between the Chuiches, we
can instead, foi puiely ethno-phyletic ieasons ielating to the expiession of its identity,
easily say as we do, not only oially but also in institutional and statutoiy texts Sei-
bian Chuich of Fiance
11
,
oi Russian Chuich of Estonia.
Te conclusion of this biief ecclesiological analysis of the usage of adjecti-
val designations is that we have one, and only one, Chuich in Coiinth, only one
Chuich in Galatia, and only one Chuich in Jeiusalem. Howevei, these aie not
thiee dieient Chuiches, but one Church, the one and the sane Church of the
Body of Christ, which is found in Coiinth, Galatia and Jeiusalem. In this sense
theie aie no, and cannot be any, sistei Chuiches as sepaiate ecclesial bod-
ies, but one unique Church in dieient locations. In this ecclesiological con-
text, the woid sistei is completely unwaiianted, because it cieates two bod-
ies wheie only one can exist. Tis designation does not exist in the Ecclesiology
of the ist millennium. Te use of this teim piesupposes and, most of all, im-
9
1 Coi 1, 2 , 2 Coi 1, 1.
10
Gal 1, 2.
11
Extiact fiom oui aiticle, op. cit., Synaxi 90, 4-6 (2004), pp. 32-33, LAnnee canonique [Paiis]
46 (2004), pp. 81-82, Contacts 57, 210 (4-6i2005), pp. 102-103, and in Gvioovios D. Pv:nors,
Essays on Orthodox Canon Law, chap. II, pp. 29-30.
[o] inter II, 1-2 (2008)
f
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s
Gvioovios D. Pv:nors
plies unsaid confessional oi cultural piojections in the one indivisible Body of
the Chuich. In piecisely the same way, we do not have a Russian Chuich, a Bul-
gaiian Chuich, a Jeiusalemite Chuich, these would be thiee Chuiches and not
one. But we have one Chuich, one and the sane Church of the Body of Christ,
found in Russia, Bulgaiia, Jeiusalem. Tis explains why each ethno-ecclesias-
tic Statutoiy Chaitei is heading, thiough its position and its piemises, towaids
a deviant peispective and not towaids the connunion of locally established
Churches, as was the case befoiehand with the Canons of the Chuich which
weie universally connon and the sane foi eveiyone.
Compaiing the piinciples which govein the thiee afoiementioned Ecclesi-
ologies, it is iemaikable to note the exteinal elements they have in common.
With the Catholics, foi example, the adjectival designation of the locally estab-
lished Chuich stems fiom the ritus, ie. the designation of the iespective Chuich
as Maionite, Melchite, Gieek Catholic-Uniate, etc. With the Piotestants,
similaily, the adjectival designation of the locally established Chuich stems
fiom the confession, ie. the designation of the iespective Chuich as Luthei-
an, Calvinist, etc. By exact analogy, the same happens in the ^ational Oitho-
dox Chuich, wheie the nessianisn of the Nation, anothei foim of a confession
of faith, consciously oi subconsciously pievails, while, at the same time, a pei-
veise ielation and dependence of the Chuich on the Nation and the dominant
national ideology is obseived. And so, deiived fiom this dependence on the
state oi nation, the adjectival designation follows natuially, ie. Seibian, Roma-
nian, Russian, foi each Chuich iespectively.
Tis new and unheaid of phenomenon of ecclesiastical adjectival designa-
tion can be explained with little di culty as, subconsciously, since the ecclesi-
ological centie of giavity moved fiom being territorial to ethno-phyletic, oi, in
the coiiesponding case in the west, ritualistic oi confessional, we have ieplaced
the local designation with an adfectival designation, coiiesponding to the devi-
ant ecclesiological expeiience, and, if adjectival categoiies aie used, this is diiv-
en by piecisely the same need foi self-designation motivating the use of confes-
sional adjectival categoiies. Howevei, as fai as Ecclesiology is conceined, theie
is no such thing as a ritualistic oi confessional Chuich oi, in the coiiesponding
case, a national ethno-phyletic Chuich.
Even though these teims may appeai to be equivalent (isomoiphic), eg. the
Church of Ronania oi the Ronanian Church, and though the dieience in tei-
minology may seem quite supeicial, we maintain, accoiding to what we have
seen above, that theie is a ieal and signicant dieience between using the
name of a place, and using an adjectival epithet, because these ieect two dif-
feient conceptions of the Chuich, ievealing eithei ecclesiological oi deviant
and heteiocentiic subconscious intentions. Howevei, as fai as the actual con-
tent is conceined, the chasm sepaiating them is vast, just as is the chasm be-
tween the ecclesiological and the non-ecclesiological
Tese thiee diveigent ecclesiologies, developed duiing the last eight centu-
iies of the second millennium (13-20
th
centuiies), have essentially led the Chuich
into the post-ecclesiological age. Tis is the age in which we live, in which we
tiy to give supeicial solutions, eithei thiough Councils like the 2
nd
Vatican
Council and the pioposition to inciease Ecumenism, oi thiough incieasing ef-
foits to fedeialise Piotestant Chuiches, oi even by the fiuitless attempt to sum-
inter II, 1-2 (2008) [1]
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
mon a Panoithodox Council, which has been in piepaiation, to no avail, foi al-
most half a centuiy. It is ceitain that the solution will neithei be iitualistic oi
ecumenical, noi confessional oi fedeiative, and ceitainly not ethno-phyletic oi
multi-juiisdictional, but will denitely have to be ecclesiological and canon-
ical and so may appeai distant, if not utopic, in todays age of post-ecclesi ology
which has been chaiacteiised as the age of modein Chiistianity, a Chiistiani-
ty which iemains woefully multilateialist and non-ecclesiological.
In this compaiative appioach to the issue, we could add the fact that the emei-
gence of the Refoim imposed a de facto situation of co-territoriality, cieating, wheie
a Chuich (Patiiaichate) of the West alieady existed and aftei the passing of the
Religious Wais and, much latei, with the emeigence of Ecumenism, the evident
and uncontested asset of co-territoriality of modein ecclesiology. Fiom then on,
co-teiiitoiiality becomes the exclusive de facto ecclesiological situation foi eve-
iyone and a peiennial ecclesiological fact, unanimously accepted, and, nally, a
constitutive elenent of territorial expression of eveiy locally established Chiistian
Chuich and Confession. And so today it constitutes the basic common chaiactei-
istic of all the Ecclesiologies of Chiistian Chuiches:
Foi the Catholic Chuich, let us iecall an example: in Jeiusalem theie aie
ve Catholic Patriarchates, all coexisting, goveined by two unilateral Codes of
Canon Law
12
. Te emeigence of Uniatism is also pait of the same ecclesiologi-
cal pioblem, as well as Romes eoits to sustain co-teiiitoiiality
Piotestant Chuiches multiply themselves infoimally on the same land and
acioss the woild, tiying to solve the pioblem thiough fedeialisations.
Foi the Oithodox locally established Chuiches, let us also iecall an exam-
ple: in Paiis theie aie six coexistent oithodox bishops, with equivalent oi synon-
ymous sometimes even homonymous oveilapping ecclesiastic juiisdictions
(despite this being explicitly foibidden by the Ecclesiology of the 1
st
Ecumenical
Council of Nicea [325]
13
and the 4
th
Ecumenical Council of Chalcedon [451]
14
),
and all the afoiementioned statutory facts of co-territoriality.
12
Te pathology of the Ecclesiology of the Catholic Chuich is evident due to the existence
of two Codes of Canon Law, the Latin Code and the Eastein Code, which both allow ritualis-
tic and cultural (personal) co-territoriality as an ecclesiological given foi the establishment of a
Chuich oi an Ecclesial Community, iiiespective to the pie-existence of anothei Chuich, not on-
ly of anothei confession, but even of the same confession oi of the same iite. In oui opinion, the
coexistence of two Codes, independent fiom each othei (cf. piiest maiiiages, foibidden by one
but allowed by the othei, accoiding to a puiely geocultuial ciiteiion), fully ieects the mentali-
ty of the post-ecclesiological age. It was inconceivable foi eveiy Chuich Council, ecumenical oi
local, to foimulate two categoiies of dogma oi two categoiies of canons, tailoied to two diei-
ent categoiies of people, accoiding to cultuial, iitualistic oi confessional ciiteiia, as happened
duiing the Second Vatican Council. In this sense, Vatican I, which published a Code, was moie
piogiessivistic than Vatican II, which published two Codes indeed, two diveigent Codes. Tis is
not a mattei of incultuiation, but of the disciiminatoiy behavioui vis--vis faithful and peoples.
Howevei, it is tiue that the Second Vatican Council undeitook numeious attempts and positive
eoits to escape fiom the disastious situation which the post-ecclesiological age imposed, and
ielentlessly continues to impose. Te adoption of two Codes, unilateral and independent fiom
each othei, shows that theie is still a lot of woik left foi the Catholic Chuich to iesolve the ec-
clesiological problen of co-territoriality, istly in its own bosom, then beyond it, by an ecumen-
ical coopeiation with the othei Chuiches.
13
Canon 8iI
st
: [ ] Foi in one chuich theie shall not be two bishops.
14
Canon 12iIV
th
: It has come to oui knowledge that ceitain peisons, contiaiy to the laws of
the Chuich, having had iecouise to seculai poweis, have by means of impeiial piesciipts divid-
[z] inter II, 1-2 (2008)
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Gvioovios D. Pv:nors
To these few iepiesentative examples could be added the Ecclesiology of
the Woild Council of Chuiches (WCC), with its delibeiate pluralistic coexist-
ence as dominant ecclesiological ciiteiion, and, let us not foiget, the commun-
ion of Anglican Chuiches and Aimenian Chuiches.
Also, the 17 dieient Old Calendaiist Chuiches in Gieece exhibit, to an
astonishing degiee, the same chaiacteiistic symptom of dual co-territoriality
(external with iespect to the Oithodox Chuich of Gieece, but also internal with
iespect to the ielations these 17 homonymous and self-pioclaimed Genuine
(sic) Oithodox Chuiches of Gieece have between each othei).
Consequently, the pioblem foi the Chuiches face is not piimaiily ritualis-
tic, confessional oi ethno-phyletic, but above all a pioblem of the ecclesiologi-
cal and ontological communion of the Chuiches with Chiist.
Cocuso
Nevei befoie duiing the two thousand yeai histoiy of Chiistianity has theie
been such a bioad and fai-ieaching violation of the Chuichs Ecclesiology as the
one expeiienced duiing the post-ecclesiological age of the last eight centu-
iies (13-20
th
centuiies). Te blame lies with all of us, Catholics, Piotestants and
Oithodox Chiistians. Te oiganisation of the Chuiches accoiding to a code, a
confession oi a national status has ignoied, and continues to ignoie, iepeatedly
and delibeiately, the ecclesiological canonical tiadition stemming fiom the vi-
tal ecclesiastical piaxis of the Chuich of Chiist, as inheiited fiom the New Tes-
tament, the Ecumenical and Local Councils and the Fatheis and instead diaws
its inspiiation, though it ought not to, fiom the iealities and conditions of the
eonistic post-ecclesiological age, without theie being the possibility oi even
the slightest will to nd oui way back fiom how fai [we] have fallen
15
.
As can be concluded fiom the pievious analysis, if it ieally pioves to be tiue,
the Ciusades eectively cieated, de facto, a new ecclesiastic situation that in-
uenced not to say imposed on Ecclesiology and its evolution. Te Refoim
biought foiwaid the pioblem of ecclesiological co-teiiitoiiality, a pioblem
which had alieady been piesent since the time of the Ciusades (1
st
Ciusade
1099). Te main chaiacteiistic of this new ecclesiological situation was the es-
tablishment of co-territorial Chuiches instead of territorial Chuiches. Teiein
lies the ecclesiological problen of co-territoriality. In othei woids, Chuiches not
being in full connunion but iathei coexisting with othei Chuiches. Chuiches
with a ritualistic, confessional or ethno-phyletic and, most of all, non-ecclesio-
logical basis (ritualistic, confessional and ethno-phyletic conviventia). A iitual-
istic, confessional oi ethno-phyletic basis which, howevei, denes and dictates
the Codes of Canon Law, the o cial texts of Piotestant Confessions, the Stat-
utoiy Chaiteis but also theii undeilying ecclesiology. Tese constitute the im-
age and the chaiacteiistics of the cuiiently piospeiing and ouiishing post-
ecclesiological age.
Tis biief ieseaich shows that, in Modein Times, Oithodox Ecclesiology has
stiongly been inuenced by fully developed piotestant Ecclesiology, and less so
ed one Province into two, so that there are consequently two netropolitans in one province, theie-
foie the holy Synod has decieed that foi the futuie no such thing shall be attenpted by a bishop,
since he who shall undeitake it shall be degiaded fiom his iank. Italicised by us.
15
Rev 2, 5.
inter II, 1-2 (2008) []
In the Age of the Post-Ecclesiality (Te Energence of Post-Ecclesiological Modernity)
by Catholic ecclesiology, due to the latteis unidimensional ecclesiastical stiuc-
tuie on a global scale, engendeied by the rupture of connunion of 1054 and the
ulteiioi ecclesiological development centied on a single Patiiaichate-Chuich
acioss the woild. Peihaps this also explains the easy coexistence of Piotestants
and Oithodox Chiistians in the Woild Council of Chuiches (WCC), the ciown-
ing achievement of the post-ecclesiological age.
A iepiesentation of this age can be sketched in the table below:
THE ECCLESIOLOGY DURING THE POST-ECCLESIOLOGICAL AGE
External Internal
C:noiic Cnuvcn:
Poly-iitualism,
Co-teiiitoiiality
Establishment of Chuiches
on the teiiitoiies of othei
Chuiches
Chuiches of ritun foim, ac-
ceptance of Uniatism and mu-
tual teiiitoiial oveilap at a
single location (ritualistic
conviventia)
Pvo:rs::
Cnuvcnrs:
Multi-confessionalism,
Co-teiiitoiiality
Establishment of Chuiches on
the teiiitoiies of othei Chui-
ches staiting fiom the day of
theii confessional biith
Chuiches foimed by the infoi-
mal multiplication of Commu-
nities and theii mutual teiiito-
iial oveilap at a single location
(confessional conviventia)
Ov:nooox iociiv
rs:niisnro
Cnuvcnrs:
Multi-juiisdiction,
Co-teiiitoiiality

Chuiches and ecclesiastical ju-
iisdictions of ethno-phyle-
tic and cultuial multi-juiisdic-
tional foim and theii mutual
teiiitoiial oveilap at a sin-
gle location (ethno-phyletic
conviventia)
Tis is the puzzle illustiating the meaning, the chaiacteiistics, but also the
peispectives of the post-ecclesiological age.
One moie iemaik. Out of these thiee Ecclesiologies:
Te Catholic Chuich has nevei condemned ritualistic Ecclesiology (13
th

centuiy) as a deviation fiom the Ecclesiology of the Chuich. On the contiaiy,
Ecclesiological ritualisn even continues to inspiie Catholic Chuiches and to
deteimine theii beginnings.
Piotestants also nevei condemned confessional Ecclesiology (16
th
centuiy)
as deviating fiom Pauline Ecclesiology. On the contiaiy, Ecclesiological Con-
fessionalisn even continues to inspiie Piotestant Chuiches and to deteimine
theii beginnings.
So, although theologically unjustied, the veiy absence of any condemna-
tion diminishes theii iesponsibility
Oithodox Chiistians, howevei, when ethno-phyletic Ecclesiology staited
ouiishing and piospeiing (19
th
centuiy), immediately summoned the Panoitho-
dox Council of Constantinople and condemned Ecclesiological Ethno-phyletisn
as heresy (1872). Out of all Chiistians, only Oithodox Chiistians had the the-
ological couiage to take action conciliaily and to condemn such a deviating
foim of Ecclesiology as heiesy, ievealing the magnitude of the ecclesiological
awaieness peivading them, at least at that time. Aftei that Council, howevei,
[] inter II, 1-2 (2008)
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Gvioovios D. Pv:nors
almost all National Oithodox Chuiches have nothing to show foi themselves,
statutoiily oi canonically, othei than ethno-phyletic Ecclesiology, i.e. statutoiily
speaking, the heiesy they condemned conciliaily. So today, eveiyone behaves
ethno-phyletically, acts ethno-phyletically, and oiganises theii ethno-phylet-
ic diaspoia (sic), continuing to oiganise themselves ethno-phyletically to this
day (20
th
centuiy).
inter II, 1-2 (2008) []
Kirche im Geist der Vter:
Zur kumenischen Relevanz der frhen
Ekklesiologie Hans Urs von Balthasars
Io Moo
Abstract
Tis aiticle attempts to show how both the inteipietation of Balthasai to the Gieek Fa-
theis and his undeistanding of the Eastein Chuich have led to some impoitant views in
his ecclesiology befoie 1940. Anothei attempt aims to coiiect the geneial opinion that
an Oithodox ielevance of the Balthasaiian theology can be ieduced to his patiistic stud-
ies. Te study diaws attention to Balthasais thiee essays wiitten in 1939, wheie he ap-
pioaches the issue of the ielationship between Eastein and Westein Chuich in theoiet-
ical teims. Reading the Fatheis, Balthasai develops a veiy inteiesting Chiistological
eccle siology, focused on the mission into the woild. Tis view is caiiied out by Balthasai
as a typological synthesis of the Eastein and the Westein Chuich: the Johannine Oitho-
dox Chuich of Seeing in the succession of the Gieek Chuich Fatheis sueis in its
lituigy and theology fiom a Neo-Platonic spiiitualism which can be coiiected only in the
synthesis with the Paulinian West Chuich of Heaiing. Te hypostases of this typologi-
cal view on the Chuich and also the dieient aspects of Balthasai`s analysis of the Fa-
theis aie examined fiom an Oithodox peispective.
Keywords: Hans Uis von Balthasai, Gieek Fatheis, Eastein Chuich, Westein Chuich, Uni-
ty of the Chuich
1. Hns Uus vo Bn:nnsnu: v usvn:vu Bvn:vu
E
ir vrv:irr:r Rrzrv:io ors Wrvrs Hans Uis von Balthasais (1905
Luzein 1988 Basel) im oithodoxen Raum lsst immei noch auf sich
waiten. Auch im Westen tiotz mannigfaltigei Foischungsaibeiten
1

scheint dei gioe katholische Teologe des 20. Jahihundeits immei
noch nicht seinen ihm gebhienden Platz eingenommen zu haben. Dei ie-
nommieite Mnchenei Teologe Eugen Bisei mahnte anlsslich des 100. Ge-
denktages dei Gebuit von Balthasai im Jahie 2005 sogai voi einem Veigessen:
Balthasai gehit zu den gioen Veigessenen dei katholischen Teologie. Das
ist eistaunlich, denn es gibt keinen Teologen von einem deiait weiten Hoii-
zont, von einei deiait stupenden Pioduktivitt und einei deiaitigen Weitsicht
wie Balthasai.
2
In dei oithodoxen Teologie ist dei Schweizei Teologe voi allem we-
gen seinei Studie zui Teologie Maximus des Bekenneis
3
weiteihin bekannt
und geschtzt, ein Weik das nicht zuletzt auch von Dumitiu Stniloae in sei-
1
Eine iegelmig auf dem neuesten Stand gebiachte Liste mit dei Sekundiliteiatui zu Hans
Uis von Balthasai ndet man untei: http:iimypage.bluewin.chiHUvB.S.Liti (23.05.2007).
2
Euor Bisrv, Das Leuchten in Antlitz Iesu. Zun 100. Geburtstag von Hans Urs von Balthasar
(Inteiview von Aovrs Scniirv), in Mnchener Kirchenzeitung 98 (33i14.08.2005), S. 14.
3
Hs Uvs vo Bi:nsv, Kosnische Liturgie. Maxinus der Bekenner Hohe und Krise
des griechischen Weltbilds, Fieibuig, 1941 (zweite, vllig veindeite Auage: Kosnische Liturgie.
Das Weltbild Maxinus des Bekenners, Einsiedeln, 1961).
[6] inter II, 1-2 (2008)
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Io Moo
nen Kommentaien zu den iumnischen beisetzungen Maximus iezipieit
wuide. Die Veileihung des Goldenen Kieuzes vom Beig Athos duich einen
Veitietei des kumenischen Patiiaichen Athenagoias am 28. Miz 1965 in
Basel, d. h. wenige Monate nach dei gegenseitigen Aufhebung dei Anathe-
matismen zwischen den zwei Kiichen, knnte als dei heiausiagende Moment
seinei Widigung seitens dei Oithodoxen Kiiche gelten. Mit dei Veileihung
diesei Auszeichnung wuide eine Dimension kumenischei Annheiung auf-
gezeigt, welche bis zu jenem Zeitpunkt nui wenig Beachtung fand: In dei Be-
gindung heit es
4
, Balthasai habe dei Geschichte und dei Teologie dei Oi-
thodoxie gioe Veidienste eiwiesen, insbesondeie duich seine Studien bei
Oiigenes, Giegoi von Nyssa und Maximus den Bekennei. Die Auszeichnung
blieb jedoch ohne iigendeinen eiwhnensweiten Foischungsnachklang in dei
oithodoxen Teologie.
5
In dei heutigen Zeit wiid Balthasais Beitiag zu einei Annheiung zwi-
schen Ost- und Westkiiche in Hinblick auf seine patiistischen Aibeiten im-
mei wiedei gewidigt.
6
Daiuntei knnte stellveitietend das Uiteil des Leiteis
dei Deutschen Bischofskonfeienz, Kail Kaidinal Lehmann, eiwhnt weiden,
dei im Jahie 2005 einen kumenischen Impuls fi die intensiveie Beschfti-
gung seitens dei oithodoxen Teologie mit dem Weik Hans Uis von Baltha-
sais gegeben hat:
Auf dei einen Seite geht es um Balthasais Veihltnis zu den Ostkiichen. Es ist kein Zwei-
fel, dass ei duich seine patiistischen Foischungen geiade zu den giiechischen Vtein in
den Ostkiichen einen hohen Bekanntheitsgiad und auch eine hohe Aneikennung gefun-
den hat. [] Man msste eigens die oithodoxe Liteiatui duichaibeiten, um genauei zu ei-
kennen, wie die Reaktion auf Balthasais patiistische Aibeiten in dei Oithodoxie sind.
7
Im Rahmen dieses Aufsatzes kann die ganze komplexe Pioblematik einei
kumenischen Relevanz des balthasaischen Weikes nicht ausgefhit weiden.
Die Unteisuchung manchei ekklesiologischen Anstzen aus dei Zeit, in dei
Hans Uis von Balthasai sich am intensivsten mit den giiechischen Kiichenv-
tein beschftigt hat (etwa von 1936 bis sptestens 1943
8
), kann dennoch einen
4
Vgl. Jcqurs Srvvis, Balthasai et l`Oiient chietien, Revue Teologique de Louvain [RTL]
VIII, 3 (2003), S. 541.
5
Beitige zui Relevanz des balthasaischen Weikes fi die oithodoxe Teologie bleiben bis
heute spilich. Zwei Einzelstimmen, abgesehen vom oben zitieiten Aufsatz Seivais, sind ei-
whnensweit: Bvnv Hiirsirnr, Die Weisheit hat ein Haus gebaut (Spi 9, 1): Die
Kiiche in dei Teologie von Hans Uis von Balthasai und Seigij Bulgakov, in Hs Uvs vo
Bi:nsv S:ir:uo, Wer ist die Kirche?. Die Referate an Synposion zun 10. Todesfahr von
Hans Urs von Balthasar, 16. 18. Septembei 1998 in Fieibuig (Schweiz), Fieibuig, 1999, S. 33-
62, Iso Burrv, Die Relevanz dei oithodoxen Teologie fi die Teologie von Hans Uis von
Balthasai, in Wi:rv Ksvrv (Hisg.), Logik der Liebe und Herrlichkeit Gottes Hans Urs von
Balthasar in Gesprch. Festgabe fr Karl Kardinal Lehnann zun 70. Geburtstag, Ostldein,
2006, S. 229-257.
6
Die einzige ausfhiliche, systematische Unteisuchung bei die Relevanz dei patiistischen
Teologie fi das Weik Hans Uis von Balthasais stammt aus dem Jahie 1975: Wrvrv L6srv,
In Geiste des Origenes. Hans Urs von Balthasar als Interpret der Teologie der Kirchenvter,
Fiankfuit a. M., 1975.
7
Kvi Kvoii Lrnr, Hans Uis von Balthasai und die kumene, in Wi:rv Ksvrv
(Hisg.), Logik der Liebe und Herrlichkeit Gottes, S. 439.
8
In diesei Zeit eischeinen die wichtigsten Vteistudien Balthasais. Eine zweite wichtige
Station in dei Beschftigung mit den Vtein ist die Zeit um 1950, als Balthasai den khnen, letzt-
endlich nicht veiwiiklichten Plan dei Heiausgabe einei neuen Bibliothek dei Kiichenvtei ent-
inter II, 1-2 (2008) [;]
Kirche in Geist der Vter?...
eisten Beitiag zum Veistndnis seinei Teologie aus oithodoxei Peispektive
liefein. Es ist das besondeie Anliegen dieses Beitiages zu zeigen, wie die bal-
thasaische Inteipietation dei giiechischen Vtei mit seinem Veistndnis dei
oithodoxen Kiiche bzw. des stlichen Chiistentums zu unteischiedlichen An-
stzen in dei Ekklesiologie gefhit hat.
z. Cnus:oooscnv Evsooov m Zvcnv ovu Svouo
Dei Begegnung mit Henii de Lubac in dei jesuitischen Ausbildungsstt-
te Lyon-Fouiviie, wo Balthasai sein theologisches Studium foitsetzte (1933-
1937), veidankte ei den zndenden Funken
9
fi die Beschftigung mit den
Kiichenvtein, in deien Teologie ei Antwoiten auf die damalige Kiise dei Kii-
che zu nden hote. Zu seinen patiistischen Veientlichungen zhlen hei-
voiiagende Studien bei Giegoi von Nyssa, Dionysius Aieopagita und Maxi-
mus den Bekennei und wichtige beisetzungen und Einfhiungen wie etwa zu
Iienus von Lyon und Basilius den Gioen. Dei wichtigste theologische Impuls
wiid abei in dei Begegnung mit dei Teologie Oiigenes eifahien: die 1938 ei-
schienene Textauswahl Geist und Feuei
10
bleibt fi Balthasai sein ganzes Le-
ben lang wegen seinei zentialei inspiiativei Bedeutung eines seinei Lieblings-
bchei, so dass ei mit 70 sagen kann:
Wide ich gefiagt, an welchen von meinen eigenen Bchein ich am meisten Fieude habe
[...] so wie die Antwoit: sichei meine Oiigenes-Auswahl Geist und Feuer, denn in Oii-
genes eikannte ich jene Genialitt fi das Katholische, dei ich nachstieben mchte...
11

Das eiste Anwendungsgebiet dei vteilichen Teologie wie auch eines dei
Kiiteiien ihiei Inteipietation wai fi Balthasai die Ekklesiologie: die schweig-
same Revolte des jungen Teologen iichtete sich damals nicht nui gegen die
neuscholastische Teologie, sondein auch gegen die staiie Veischlossenheit
dei Kiiche dei Welt gegenbei. Daiin oenbait sich, dass das ekklesiologische
Pioblem schon zu seinei Studienzeit nicht nui ein thematischei Schweipunkt
daistellte, sondein dei Inbegii allei theologischen Eineueiungsimpulse ist.
1965 schieibt Balthasai im Rckblick auf diese bewegte, abei duich die Entde-
ckung dei Vtei eihellte Zeit:
Eines wai uns denn wii waien eine schne, entschlossene, gefhidete Giuppe von
voinheiein klai: es galt die knstlichen Mauein dei Angst, die die Kiiche zui Welt hin um
sich aufgeiichtet, zu schleifen, sie zu sich selbst zu befieien, indem sie ihiei Sendung in
die volle und ungeteilte Welt beiantwoitet wuide. Denn dei Sinn dei Kunft Jesu Chiis-
ti ist es jedoch, die Welt zu eilsen, ihi gesamthaft den Weg zu nen: Kiiche ist nui
Mittel, ein Stiahlen, das vom Gottmenschen in alle Rume hinausdiingt duich Veikn-
digung, Beispiel und Nachfolge.
12
wickelte. Vgl. dazu Mrvro Locnnvurv, Hans Urs von Balthasar als Autor, Herausgeber
und Verleger. Fnf Studien zu seinen Sannlungen (1942-197), Wizbuig, 2002, S. 257-321.
Die Vtei bleiben auch in seinem spteien Weik sehi pisent: dafi zeugt nicht zuletzt sein be-
kanntes Studium bei Dionysius: Hs Uvs vo Bi:nsv, Dionysius Aieopagita, in Iden,
Herrlichkeit 2: Fcher der Stile, Einsiedeln, 1984, S. 147-219.
9
Hs Uvs vo Bi:nsv, Mein Werk. Durchblicke, Fieibuig, 1990, S. 38.
10
Origenes, Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen Schriften, Salzbuig, 1938.
11
Hs Uvs vo Bi:nsv, Mein Werk, S. 87.
12
Ibiden, S. 37-38.
[8] inter II, 1-2 (2008)
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Hans Uis von Balthasai leinte die giiechischen Kiichenvtei aus diesem
Blickwinkel kiichlich-theologischei Revolte kennen und sah sie als Zeugen
fi ein lebendiges, welt- und gottoenes Kiichenbild
13
: Patiistik hie fi uns:
Chiistenheit, die noch in den unbegienzten Raum dei Vlkeiwelt hinausden-
kt und die Honung auf die Eilsung dei Welt hat
14
.
Wie hat sich diesei univeisalistische Giundansatz im Hinblick auf die bal-
thasaische Inteipietation dei ostkiichlichen Teologie konkietisieit? Welche
theologische Kiiteiien und Lesaiten pigen die patiistischen Studien Hans Uis
von Balthasais, dei so Henii de Lubac gegenbei den Vtein in einei ge-
wissen Konnatuialitt
15
stand? Welche ekklesiologische Anstze sind daiaus
zu gewinnen?
Ein piogiammatischei Aitikel Balthasais aus dem Jahie 1939
16
zeigt, dass
sein Veihltnis zu den giiechischen Kiichenvtein mit dem zu deiselben Zeit
in dei oithodoxen Teologie laut gewoidenen Ruf nach einei Rckkehi zu
den Vtein
17
nicht gleichzusetzen ist, und dennoch eine kumenische Kom-
ponente hat. Die Eiiteiung seinei Ausfhiungen hilft uns, sowohl den patiis-
tischen Ansatz des jungen Jesuiten als auch sein damaliges Kiichenveistnd-
nis zu veistehen.
Balthasai steht einei allgemeinen Rckfhiung dei Teologie auf die patiis-
tischen Anfnge kiitisch gegenbei: ei ist sich zwai dei Notwendigkeit einei
stndigen Rckschau nach dei Tiadition bewusst, dennoch mchte ei damit
nicht eine Supeiioiitt dei kiichenvteilichen Teologie gegenbei dei Scholas-
tik bzw. dei Modeine aufstellen. Duich die Unteischeidung diesei diei Epochen
dei Teologiegeschichte veisucht ei eine histoiische aszendente Gesamtschau
zu skizzieien, wobei die Echtheit jedei Epoche im Ma ihiei Veiwiiklichung
des so genannten Giundgesetzes des Chiistlichen
18
liegt. Balthasai legt dieses
chiistliche Giundgesetz zweifach fest: in Chiistus und in dei Kiiche.
In Chiistus bedeutet es die iadikale Veischiedenheit zwischen Schpfung
und Schpfei, welche nui duich die Menschweidung Gottes ihien Sinn eifhit,
13
Die Begeisteiung fi die patiistische Teologie hatte bei den um Henii de Lubac veisam-
melten jungen Teologen (neben Balthasai waien dies Jean Danielou, Henii Bouillaid u.a.) eine
giundlegende ekklesiologische Motivation, die sich voi allem in einei univeisalistischen Sicht dei
Kiiche ausdickte. Das Weik de Lubacs Catholicisne (1938) wuide von Balthasai sehi fih ins
Deutsche beisetzt (Hrvi or Lunc, Katholizisnus als Geneinschaft, Einsiedeln Kln, 1943):
Diese Schiift, die nach Balthasai dei eiste eigentliche Duichbiuch in eine befieiteie Schau dei
Kiiche (Hs Uvs vo Bi:nsv, Prfet alles das Gute behaltet, Ostldein, 1986, S. 11)
und fi ihn selbst ein Giundbuch (Hs Uvs vo Bi:nsv, Mein Werk, S. 38) daistellte,
wai zugleich ein Voibild fi die Neubelebung dei Teologie aus den Quellen dei Kiichenvtei.
Auf die Bedeutung des Veihltnisses Balthasais zu dei sogenannten nouvelle theologie kann
hiei nicht eingegangen weiden. Vgl. Ruooir Voorvnoizrv, Die Bedeutung der so genannten
^ouvelle Teologie (insbesondere Henri de Lubacs) fr die Teologie Hans Urs von Balthasar,
in Wi:rv Ksvrv (Hisg.), Logik der Liebe und Herrlichkeit Gottes, S. 204-228.
14
Hs Uvs vo Bi:nsv, Mein Werk, S. 38.
15
Hrvi or Lunc, Ein Zeuge Chiisti in dei Kiiche: Hans Uis von Balthasai, IKaZ 4 (1975),
S. 400.
16
Hs Uvs vo Bi:nsv, Patiistik, Scholastik und wii, Teologie der Zeit. Teologische
Beihefte zun Seelsorger 2 (1939), S. 67.
17
Vgl. das beihmt gewoidene Statement Floiovskys in Athen 1936: Grovo Fiovovsv,
Patiistics and Modein Teology, in Hriicv Aiivis:os (Hisg.), Procs-Verbaux du Prenier
Congrs de Teologie Orthodoxe, Athen, 1939, S. 241-242.
18
Hs Uvs vo Bi:nsv, Patristik, S. 69, 76.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Kirche in Geist der Vter?...
und nmlich nicht als Auslschung dei menschlichen Natui odei als Aufhe-
bung diesei Nichtidentitt, sondein als Eifllung des ausgehhlten und aus-
gebiannten Geschpfseins duich die Gloiie des unveigleichlichen Gottes
19
.
Dieses chiistologische Giundgesetz entspiicht im Rahmen dei Kiiche dem
Festhalten an einei hnlichen Unteischeidung zwischen dem sndelosen und
eilsenden Haupt (dei hypostatische Logos, dei Sohn Gottes) und dem sn-
digen und eilsten Leib (die Kiiche). Daiaus entspiingen sehi eindeutige Vei-
hltnisse zwischen Chiistus und seinei Kiiche: die Kiiche als Leib Chiisti be-
tet ihi Haupt an und kann sich mit diesem nicht identizieien, d.h. sie iedet
immei nui in Stellveitietung Chiisti und nimmt nicht unmittelbai am Eil-
seiamt teil.
20
Was ihi besondeis zukommt, ist dei Mitvollzug des Abstiegswe-
ges Jesu Chiisti in die Welt: als solche ist die Kiiche
giundlegend dei gehoichende Mitvollzug dei Abstiegsbewegung Chiisti in die Welt hi-
nein, bis ins unteischeidend Natuihafte von Kieuz und Tod und in diesei Abstiegs-
bewegung dei Oit dei Eischeinung des Gttlichen, dei Oit dei hchsten Einigung von
Gott und Geschpf.
21
Die Kiiche setzt den Abstieg Chiisti in die Welt (Kieuz, Tod und Aufeiste-
hung) foit: Die Ekklesiologie ist in diesem Sinne Foitsetzung odei Foitleben
dei Chiistologie.
22
Dem Begii dei Sendung kommt daduich eine ekklesiologi-
sche Zentialitt zu: so wie Chiistus den Vatei veilsst, um in dei Welt den Wil-
len des Vateis zu tun, so eifllt die Kiiche den Willen Chiisti in ihiem Gang in
die Welt hinein und bleibt so eins mit ihm
23
. Als in die Welt Gesandte eifhit
die Kiiche eine doppelte Aitikulation: sie ist eineiseits von oben hei gestif-
tete, beinatiliche Gemeinschaft
24
, andeieiseits abei echt natiliche, echt
menschliche und echt sichtbaie Gesellschaft
25
.
Die beinatiliche Dimension dei Kiiche tiitt bei Balthasai weit hintei
dem natilich-sichtbaien Aspekt zuick: Whiend duich die Betonung dei
Natilichkeit auf die potentielle Zusammengehiigkeit von Kiiche und Welt
hingewiesen wiid (die Kiiche ist ein Stck Welt
26
und die Welt ist Feld dei
19
Ibiden, S. 74. Ohne das Chalcedonense diiekt zu eiwhnen, will Balthasai hieimit das chiis-
tologische Dogma aus dei Peispektive dei giundlegenden Veischiedenheit zwischen Mensch und
Gott betonen. Deshalb beuiteilt ei die alexandiinische, in dei oithodoxen Teologie oft bentzte
Foimel Gott wuide Mensch, damit dei Mensch Gottiveigttlicht weide als zu kuiz und miss-
veistndlich, weil sie nicht gengend das unteischeidend Chiistliche (Ibiden, S. 76), d.h. die
Veischiedenheit zwischen Geschpf und Schpfei heiausstellt.
20
Vgl. Ibiden, S. 77-78.
21
Ibiden, S. 77.
22
Das Veistndnis von dei Kiiche als Veilngeiung des Weikes Chiisti in dei Welt wiid in
den spteien Schiiften Balthasais zu einem Leitmotiv weiden: die Kiiche ist die im Glauben wis-
sende Elongatui des veimittelnden Wesens und Weikes Chiisti, Hs Uvs vo Bi:nsv,
Teodranatik 4: Das Endspiel, Einsiedeln, 1983, S. 113. Ekklesiologie kann im balthasaischen
Sinne nui inneihalb dei Chiistologie veistanden weiden: daiaus entfaltet ei auch seine bekann-
te maiianisch-biutliche Sicht dei Kiiche, die hiei leidei nicht ausgefhit weiden kann. Vgl.
Hs Uvs vo Bi:nsv, Wei ist die Kiiche?, in Iden, Sponsa Verbi. Skizzen zur Teologie
II, Einsiedeln 1961, S. 148-202, Hiio Srinurv, Maria als dranatische Person bei Hans Urs
von Balthasar. Zun narianischen Prinzip seines Denkens, Innsbiuck, 2001, S. 323-347.
23
Hs Uvs vo Bi:nsv, Patristik, S. 77.
24
Ibiden.
25
Ibiden.
26
Ibiden.
[6o] inter II, 1-2 (2008)
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Eilsung
27
), zeigt die kontemplative Dimension dei Kiiche nach Balthasai voi
allem ihien Mitvollzug des Todes Chiisti als Voiaussetzung fi die Wiedei-
heistellung des In-sich-Seins des Geschpfes als Foim des In-Gott-Seins
28
.
Damit will Balthasai nach eigenei Aussage die Ekklesiologie nicht in dei
Spannung von Weltabgewandtheit und Weltzugewandtheit aitikulieien, son-
dein den beigieifenden Aspekt dei Sendung betonen. Das Wesen dei Kiiche
besteht danach wedei allein in einei lituigisch-sakiamentalen, sichtbai-sym-
bolischen Gestalt (im stlichen Chiistentum angesiedelt), noch in einei ieinen
aktiven Gesellschaft, sondein aus beiden zusammen als Aitikulationen dei ei-
nen Sendung.
Die Stike dieses Gedankenganges ist seine theologische Voiaussetzung:
die ganze Ekklesiologie wiid im Zeichen dei chalzedonensischen Chiistolo-
gie gesehen, was wiedeium als Entfaltung dei Teologie Maximus des Beken-
neis zu deuten ist.
Es ist abei das Giundgesetz nicht nui Chiisti, sondein auch seinei Kiiche, dass einei den
Geist Gottes und also die Gabe dei Veigttlichung in dem genauen Mae besitzt, als
ei Demut bt (also sich selbst als Natui veisteht und als das von Gott unendlich Vei-
schiedene), als ei Gehoisam bt [...] und als ei sich zuletzt auch in dei Distanz des Glie-
des zum Haupte veisteht.
29
Fi eine solche chiistologisch gestaltete Ekklesiologie kiistallisieit Baltha-
sai diei Konstanten des Chiistentums (Demut, Gehoisam und Distanz) hei-
aus und stellt diese im Zeichen des Sendungsauftiags dei Kiiche in dei Welt.
Das daiaus entstandene Neue im Auassen dei Kiiche ist voi allem das Ge-
genber zwischen Chiistus und seinem Leib: die Kiiche ist mit Chiistus dem
Eilsei nicht identisch.
30
Damit gewinnt die Ekklesiologie eine tiefe piopheti-
sche, weltimplikative und -eineueinde Komponente, die Balthasai in dei Kii-
che seinei Zeit schmeizvoll veimisste. Dei Weg zu einei chiistologisch stiuk-
tuiieiten und kumenisch ausgeiichteten Ekklesiologie wiid von Balthasai an
diesei Stelle in einei beachtlichen Weise eingeschlagen, abei duich die kiitik-
lose Veiwendung einei unpassenden Begii ichkeit (wie etwa die neoscholas-
tische Unteischeidung zwischen einei natilichen und einei beinatilichen
Kiiche) wiid diesei nicht zu Ende gegangen.
31

. Nvuvn:oscnv Gvvnnuvzov:
ov sn:nnsnuscnv Vn:vuu:
Balthasais Veisuch ein Giundgesetz dei Patiistik
32
in Zusammenhang
mit dem Giundgesetz des Chiistlichen heiauszustellen ist fi seine ganze
27
Ibiden, S. 79.
28
Ibiden.
29
Ibiden.
30
Vgl. Ibiden, S. 78.
31
Fiaglich bleibt aus dei Sicht dei oithodoxen Teologie voi allem Balthasais Minimalisieiung
dei ostkiichlichen, mystisch-lituigischen Ausiichtung dei Kiiche: ei veimisste daiin ein klaies
Bekenntnis zui Distanz zwischen Haupt und Leib, zwischen Chiistus und seinei Kiiche. Dabei
wiid die Euchaiistie in dei oithodoxen Kiiche nicht als Ausdiuck einei veischwommenen Identitt
zwischen Chiistus und Chiisten veistanden, sondein als Eifahiung einei in Demut eifahienen
Gemeinschaft dei Liebe zwischen Iidischem und Himmlischem.
32
Ibiden, S. 84.
inter II, 1-2 (2008) [61]
Kirche in Geist der Vter?...
weiteie Beweitung dei kiichenvteilichen Teologie pigend. Balthasai be-
weist hieimit, dass sein Zugang zu den Vtein wedei ein stieng patiologischei
noch ein iein enthusiastischei ist, sondein ein dieienzieites Heiauslesen
deien Schweipunkte daistellt, die in seinei Sicht fi die Heiausfoideiun-
gen dei Modeine Gltigkeit und Zentialitt daistellen. Damit ist natilich
auch eine unveimeidbaie Willkilichkeit veibunden, die sich bei Balthasai
in einei Tendenz von Typologisieiung odei Veiallgemeineiung dei patiisti-
schen Teologie sich ausdickt.
33
Die Teologiegeschichte wiid in Foim ei-
nes biogiaphischen Lebenswegs dei Kiiche veistanden, wobei die Patiistik
alle Tugenden dei Jugend, wie etwa Gie, Tiefe, Khnheit, Wendigkeit,
Sicheiheit und eine ammende Liebe
34
aufweist. Die Stiken dei kiichen-
vteilichen Teologie sind fi Balthasai u. a. folgende: eine stndige Inspi-
iation aus dei Hl. Schiift, die dei Patiistik den Chaiaktei einei fast unmit-
telbaien Entfaltung und Foitfhiung dei Oenbaiung selbst
35
veileiht, das
Heiausaibeiten dei chiistlichen Teologie von einei lebendig-instinktiven
Oithodoxie
36
zu einei auch iational eiklibaien Lehie (die kumenischen
Konzilien), die Wideilegung dei Hiesien in einem Existenzkampf, dei sich
immei wiedei zum Heile dei Kiiche ausschlagen lie
37
und nicht zuletzt die
Einheit von Leben und Lehie.
Abei geiade diese kmpfeiische, siegieiche Stellung dei Vtei biigt nach Bal-
thasai auch die giundlegende Gefahi ihiei Teologie, nmlich eine unbewuss-
te Veiueiung des uispinglichen Oenbaiungsgutes
38
duich die Zulassung
einei bestimmten geistigen Atmosphie bzw. foimalen Methodik ins chiistliche
Denken. Damit weist Balthasai nicht auf einen Mangel dei giiechischen Pat-
iistik, sondein auf eine bestimmte, neuplatonisch gefibte Gefahizone
39
hin,
welche in den Tiefen des patiistischen Denkens liegen soll. Diese Gefahi wiid
im neuplatonischen Schema dei Teilhabe konkietisieit, wonach das Geschpf
als Depotenzieiung des gttlichen Seins zu veistehen ist. Die Konsequenzen
diesei veimeintlichen hypnotisieienden Kiaft
40
des Neuplatonismus auf die
ostkiichliche Patiistik sind nach Balthasai vielfltig. Man kann somit in seinen
Daistellungen fnf Kiitikpunkte unteischeiden:
1. Das neuplatonische Abstiegssschema bleibt, tiotz dei Richtigkeit des Ni-
co-Konstantinopolitanums, ein Bestandteil des tiinittstheologischen Vei-
stndnisses dei giiechischen Vtei.
41
33
Dei Fiankfuitei Dogmatikpiofessoi Weinei Lsei hat die von Balthasai in seinen patiis-
tischen Studien angewendete Methode als eine theologische Phnomenologie denieit, weil
es ihm voi allem um das geistige Eifassen dei ideellen Gestalt des jeweiligen Teologen geht
(und nicht um eine dogmatisch-histoiische Unteisuchung), wobei die Chiistozentiik als theo-
logische Konstante die Stiuktui diesei Phnomenologie bietet. Vgl. Wrvrv L6srv, In Geiste
des Origenes, S. 9-11.
34
Hs Uvs vo Bi:nsv, Patristik, S. 84-85.
35
Ibiden, S. 84.
36
Ibiden.
37
Ibiden, S. 85.
38
Ibiden.
39
Ibiden.
40
Ibiden, S. 87.
41
Daiaus leitet Balthasai den ostkiichlichen Wideistand gegen das Filioque des Westens ab,
welches als willkommene Koiiektui diesei neuplatonischen Gefahi inteipietieit wiid: Eine
Auassung des Heiligen Geistes, die diesen als die substantielle Liebe zwischen Vatei und Sohn
stellt, wideispiicht zu oen dem eisten Denkschema des Platonismus, Ibiden, S. 87.
[6z] inter II, 1-2 (2008)
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2. Die niznische Teologie wuide nicht mit einei entspiechenden tiinita-
iischen Fimmigkeit und Mystik entfaltet: oithodoxe Tiinittstheologen wie
Giegoi von Nyssa waien nach Balthasai im Beieich dei Mystik neuplatonisch
gepigt, indem sie an einen stiengen Monotheismus
42
im geistlichen Leben
festhielten.
3. Dei gleiche Wideispiuch sei auch im Rahmen dei Chiistologie anzutief-
fen: die Gesamttendenz des ostkiichlichen Lebens sei die Veigeistigung. Kein
andeiei als dei Veifechtei des chalzendonsischen Dogmas, Maximus dei Be-
kennei, wiid als antinomisches Beispiel angefhit: als Teologe htte ei zwai
die Selbststndigkeit, Endgltigkeit und Positivitt dei menschlichen Natui
Chiisti veiteidigt
43
, als geistlichei Vatei wie ei hingegen dei Veitietei eines
monophysitisch gefibten Spiiitualismus
44
gewesen.
4. Diesei Tendenz zui Veigeistigung dei ganzen Flle des Lebens entspiicht
eine Ekklesiologie, welche die sichtbaie und hieiaichische Stiuktui dei katho-
lischen Kiiche (als Foitsetzung dei Sichtbaikeit Chiisti) als ein tiansitoiium,
ein Exoteiisches zu fassen, dem als bleibende Wahiheit eine inneie, pneuma-
tisch-geistige Hieiaichie entspiicht
45
.
5. Schlielich sei dei platonische Einuss auch in dei ostkiichlichen Gestalt
einei kosmischen Lituigik
46
spibai.
Als gutei Kennei dei altkiichlichen Teologie ist Balthasai sich dessen be-
wusst, dass seine Uiteile zui neuplatonischen Last dei giiechischen Patiistik
zu pauschal ausfallen. Ihm geht es fieilich nicht daium, das ostkiichliche Eibe
im Sinne des Enthellenisieiungspiogiamms als neuplatonisch zu veiweifen: Im
Gegenteil, ei veisteht im positiven Sinne die Beziehung zwischen dem chiistli-
chen Gehalt und dei neuplatonisch-hellenistischen Gestalt in dei giiechischen
Patiistik als ein labiles und schwei festzulegendes Symbolveihltnis
47
. Des-
halb eiinneit ei selbst an patiistische Beweise, die solche Voibehalte nicht nui
ielativieien, sondein auch wideilegen knnten: Die Kluft zwischen Gott und
Geschpf
48
wiid immei bei den giiechischen Vtein festgehalten (die Teilnah-
me an dei Gttlichkeit ist nui dei Gnade nach mglich und lst die mensch-
liche Natui nicht auf ), die Veigttlichung wiid in apophatischen Teimini be-
schiieben, dei biblische Inhalt bleibt immei, tiotz hellenistischei Foimulieiung,
im Mittelpunkt. Balthasai ielativieit somit seine eigenen Tesen, um nicht in
eine hainacksche Radikalitt zu veifallen.
Sein Giundanliegen ist eine kiitische Widigung dei Vteizeit mit Akzent-
setzung auf dei neuplatonischen Giundgefahi, welche daiin bestand, die Voll-
endung des Menschen nicht inneihalb dei geschaenen Natui, sondein im
gttlichen Pneuma anzusiedeln. Die Entdeckung dei altkiichlichen Tiadition
deien bedeutende Rolle fi die Eineueiung dei modeinen Teologie nach Hans
Uis von Balthasai unstiittig ist daif aus seinei Sicht nicht zu einei Rckkehi
zu manchen spiiitualistischen bzw. supianatuialistischen Tendenzen dei Kii-
42
Ibiden.
43
Ibiden, S. 88.
44
Ibiden.
45
Ibiden, S. 89.
46
Ibiden, S. 88.
47
Ibiden, S. 89. Solange das Symbol als solches eikannt wiid, ist nach Balthasai die Echtheit
dei chiistlichen Botschaft nicht gefhidet.
48
Ibiden.
inter II, 1-2 (2008) [6]
Kirche in Geist der Vter?...
chenvtei fhien: Nichts abei wie gefahivollei, als von unseiem vllig vei-
schiedenen Standoit aus eine ieine, voibehaltlose Rckkehi zum patiistischen
Platonismus zu foidein
49
.

Balthasai distanzieit sich oenbai von einem unkiitischen neopatiistischen
Engagement und dickt seinen Voibehalt fi ein solches zuick zu den Vtein,
welches untei dei Sehnsucht nach einei geisteifllten Teologie die neuplato-
nischen Tendenzen dei giiechischen Patiistik weitei entfalten knnte.
Diesei Voibehalt gegenbei dei giiechischen Patiistik wiid auch auf das Vei-
hltnis zui Oithodoxie
50
beitiagen: in einem Aufsatz desselben Jahies (1939)
behandelt Hans Uis von Balthasai die wachsende Faszination dei Oithodo-
xie auf den deutschen Katholizismus und veisucht dabei die Weichen fi eine
Wendung nach Osten
51
zu stellen. Ei unteischeidet in dei oithodoxen Reli-
giositt zwei in Spannung stehenden Komponenten: Gnosis und Symbolismus,
odei konkietei: eine spiiitualistische Gnosis und eine symbolische Lituigie. In
beiden eikennt ei eine staike neuplatonische Pigung wiedei, die in dei Begeg-
nung mit dei westlichen Teologie koiiigieit weiden msste. Diese Begegnung
wiid alleidings wideispichlich aufgefasst: Eineiseits knnte sie fiuchtbai wei-
den, wenn Ost- und Westkiiche zugleich zu schenken und zu empfangen
52

veistnden. Andeieiseits wie im Falle des Ostens nicht nui eine westliche Be-
ieicheiung, sondein sogai eine neue Wesensstiuktuiieiung, ja eine Ait missi-
onaiische Eilsung notwendig!
Die ieligise Mission abei, die mit diesei Oiientalisieiung veibunden ist, wie die Eil-
sung dei stlichen Religiositt von ihiem Abgleiten aus dem Symbolismus ins Gnosti-
sche und Weltchtige.
53

Veialtete, konfessionelle Klischees weiden hiei leidei zu einem theolo-
gisch-piogiammatischen Ansatz entfaltet. Ohne alle inneihalb dieses zwei-
ten Aitikels Balthasais aufgewoifenen Fiagen hiei diskutieien zu knnen,
kann die Giundhaltung des Schweizei Teologen in jenei Zeit gegenbei
dei Oithodoxie folgendeimaen umschiieben weiden: Ei will zwischen dei
Hainackshen, veinichtenden Kiitik dei Oithodoxie und dei kiitiklosen Be-
geisteiung manchei katholischei Teologen fi die iussische Teologie ei-
nen Mittelweg nden, bei dem die veimeintliche neuplatonische Belastung
oithodoxei Teologie in Schianken veiwiesen wiid und die eigentlichen, ost-
kiichlichen Stiken
54
zum Tiagen kommen sollen. Die einseitige Identika-
tion dei ostkiichlichen Teologie mit einei alexandiinisch-gnostischen, un-
tei platonischem Spiiitualismus leidendei Fimmigkeit lsst jedoch diesen
Annheiungsveisuch Balthasais, tiotz einei einzigaitigen Vision dei Begeg-
49
Ibiden, S. 91.
50
Dass es sich hieibei nicht nui um eine iein theoietische Wainung handelt, bezeugt auch
Baltahsais diiektei Bezug zui iussischen Sophiologie, die als Beispiel einei modeinen platonisie-
ienden Teologie eingefhit wiid: Pneuma als dei Oit dei eigentlichen Teilhabe schilleit (wie
im selben Punkt sich entwickelnde, spteie iussische Sophiaspekulation) in einei unklibaien
Zwei-Einheit zwischen dei gttlichen und dei geschpichen Sphie, Ibiden, S. 90.
51
Vgl. Hs Uvs vo Bi:nsv, Wendung nach Osten, Stinnen der Zeit [StZ] 136
(1939), S. 32-46.
52
Ibiden, S. 43.
53
Ibiden, S. 45.
54
Wie zum Beispiel dei iealistische Symbolismus, wonach die Welt ein Voihof des Heiligtums
ist, ein dnnei Schleiei unausspiechlichei Wiiklichkeiten, Ibiden, S. 43.
[6] inter II, 1-2 (2008)
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nung, nicht die theologiegeschichtlichen Gienzen seinei Zeit beiwinden.
Doch, um das Bild dei balthasaischen fihen Ekklesiologie in kumenischei
Peispektive zu eignzen, bedaif es dei Unteisuchung eines andeien wichti-
gen Aufsatzes diesei Peiiode.
. Tvvoooscnv Evsooov:
Kucnv ovu Scnnu Kucnv ovs Houvs
.1. Dv )onnvscnv Kucnv ovu Scnnu
Hans Uis von Balthasais Tendenz nach einem typologischen Kiichenvei-
stndnis ist schon in einem dei eisten seinei ekklesiologischen Aufstze, vom
Jahie 1939 festzustellen, dei 1961 in dei bekannten Aufsatzsammlung Sponsa
Veibi aufgenommen wuide.
55
Diese kleine Studie geht von einei phnomeno-
logischen Betiachtung zweiei Sinnesttigkeiten nmlich Sehen und Hien
aus, indem diese als giundlegende Oenbaiungsweisen dei Wiiklichkeit gedeu tet
weiden. Das Sehen zeichnet sich duich inneie Eihelltheit (odei Begieiich-
keit) und Abstand, Distanz
56
aus, woiin eine fundamentale Sachlichkeit zum
Ausdiuck kommt. Dei hchste Ausdiuck des Sehens ist die veieinigende, abei
nicht veimischende Begegnung zwischen zwei schauenden Augen, zwischen
zwei Helligkeiten. Das Hien wiedeium ist diesei schauenden Oenbaiungs-
weise entgegengesetzt, da ihm die Sachlichkeit fehlt: die Giundkategoiien sind
hiei Wehilosigkeit und Mitteilung. Die beim Sehen eifahiene Gleichstugkeit
zwischen zwei Peisonen (sehen und gesehen weiden sind gegenseitig) fehlt im
Falle des Hiens, wo dei jeweils Hiende in dei unteigeoidneten Stellung de-
mtigen Aufnehmens
57
veihaiit. Diese zwei sinnlichen Manifestationsweisen
dei Wiiklichkeit weiden von Balthasai analogisch auf die natiliche Gottesei-
kenntnis und auf die kiichliche Eifahiung Gottes beitiagen.
58
Eine Gottesei-
kenntnis des Sehens wiid mit einei peisonalen Begegnung von Angesicht zu
Angesicht, d.h. mit dem mystischen Ideal dei Kontemplation in Veibindung
gebiacht, wobei eine Gotteseikenntnis des Hiens das Moment des Gehoisams
des Geschpfes gegenbei seinem Schpfei heivoihebt.
59
Die zwei unteischiedlichen, und dennoch komplementien Oenbaiungs-
weisen bzw. Gotteseikenntniswege weiden anschlieend mit den beiden gio-
en kiichlichen Typen des Ostens und des Westens
60
analogisch identi-
zieit. Die Ostkiiche ist als Kiiche dei Schau
61
duich die Zentiieiung auf das
55
Hs Uvs vo Bi:nsv, Sehen, Hien und Lesen im Raum dei Kiiche, in Iden,
Sponsa Verbi. Skizzen zur Teologie II, Einsiedeln, 1961, S. 484 -501.
56
Ibiden, S. 484.
57
Ibiden, S. 487.
58
Diese analogische Dieistugkeit des Eikenntnisweges sinnliche Wahinehmung, natiliche
Gotteseikenntnis und mystisch-kiichliche Eifahiung entspiechen dem Dieigliediigkeitsdenken
Maximus des Bekenneis. Die unmittelbaie zeitliche Nhe zwischen diesem Aufsatz und dei
Monogiaphie bei Maximus eilaubt die Schlussfolgeiung, dass die Ausfhiungen bei die
Dieidimensionalitt des Hiens und Sehens eine fiuchtbaie Anwendung des maximianischen
Piinzips daistellen.
59
Vgl. Ibiden, S. 491.
60
Ibiden, S. 493. Diese Entfaltung einei ekklesiologischen Typologie zwischen dei Oithodoxen
und dei Rmisch-Katholischen Kiiche bleibt im ganzen Weik Balthasais einzigaitig.
61
Ibiden.
inter II, 1-2 (2008) [6]
Kirche in Geist der Vter?...
Mysteiium des Logos johanneisch gepigt. Sie ist auf die Modalitt des Se-
hens stiuktuiieit, das bedeutet fi Balthasai: an dei Basis die Gegenstnd-
lichkeit und Sachlichkeit, das bleibende Gegenbei von Auge und Ding. Da-
ium eischeint die Welt fi den Osten giundlegend als Ideenwelt, dei Logos
als Inbegii allei geistigen Gehalte.
62
Die im Sehen bleibende Distanz wiid
von Balthasai in dei Veimittlungsiolle dei himmlischen und iidischen Hie-
iaichien bzw. in allem lituigischen Geschehen festgelegt, wobei im kultisch-
sakiamentalen Chaiaktei des Alls (wie etwa bei Maximus) eine Giundkon-
stante dei Kiiche dei Schau zu sehen ist. Betont wiid voi allem das Ziel des
stlichen Chiistentums zu einei Gottesgemeinschaft von Angesicht zu An-
gesicht zu gelangen, welche nach Balthasai die Ungleichiangigkeit zwischen
Schpfei und Geschpf beiiegt: Teosis odei die ieine Schau weiden dem-
nach als Identitt zwischen Gott und Mensch inteipietieit, wobei die Gefahi
des Monophysitismus fi die Ostkiiche die eigentliche Heiausfoideiung dai-
stellen soll.
Dass Balthasai diese Typologie als wichtigen Schlssel fi das Veistndnis
dei Konfessionen veiwendet, zeigt auch sein Veisuch, diese monophysitische
Neigung dei Veigttlichung als eigentlichen Giund des Schismas zwischen Ost
und West bzw. als Eikliung fi die Hiesie dei Oithodoxie daizustellen:
Die Ostkiiche ist daium hietisch gewoiden, weil sie sich dei Veiabsolutieiung dei inne-
ien Dynamik des Schauens beilie, die in ihiem Auftiieb zuletzt auf Identitt mit Gott
und auf Weltveineinung ausgeht. So tiagen ihie gioen Systeme doit, wo sie chiistlich
sind, die Neigung zui Foim des Zuickdenkens von einei iadikalen Systemfoim hei,
die als solche zu Gnosis und Pantheismus neigt.
63
Man kann zwischen den balthasaischen Zeilen bei die Ausiichtung ost-
kiichlichei Spiiitualitt sowohl eine widigende Faszination als auch eine kii-
tische, fast schio beuiteilende Distanz heiausspien. Wie jede Typologisie-
iung, biingt auch diesei ekklesiologische Veisuch des jungen Balthasais gioe
Veieinfachungen mit sich: die Inteipietation von Teosis als platonisieiende
Veiwischung dei Gienzen zwischen Geschpf und Schpfei ist eine oft anzu-
tieende Tese Balthasais in diesen Jahien. Das Festhalten an dem Piinzip dei
Geschpichkeit stellt Balthasai deshalb als Bedingung fi die Unveizichtbai-
keit dei ostkiichlichen Tiadition fest: Nui wo diesei Auftiieb zui Identitt in-
neilich gebunden bleibt an die Foim dei bleibenden, gegenstehenden Distanz
[...], bleibt die stliche Foim chiistlichei Fimmigkeit eine unveilieibaie Gestalt
im Raum dei Kiiche.
64
Hatte Balthasai hiei die Giundkonstante ostkiichlichei
Teologie nmlich dei bleibende, giundlegende Unteischied zwischen Ge-
schpf und Schpfei
65
ignoiieit, odei will ei vielmehi diesen Weg dei Schau
ins Extieme schildein und ihn damit von dei theologiegeschichtlichen Wiik-
lichkeit dei Ostkiiche veiselbststndigen?
62
Ibiden.
63
Ibiden, S. 494.
64
Ibiden.
65
Siehe zum Beispiel einen Text von Maximus, in dei eigenen beisetzung Balthasais: Denn
da wii um jeden Pieis den Unteischied zwischen Gott und den Geschpfen in seinei Wahiheit
eikennen mssen, so muss die Setzung des bei-Seienden die Aufhebung dei seienden Dinge
sein, so wie die Setzung dei seienden Dinge die Aufhebung des beiseienden, Mxirus orv
Brrrv, Die Mystagogie, beis. von Hans Uis von Balthasais, in Hs Uvs vo Bi:nsv,
Kosnische Liturgie, S. 369.
[66] inter II, 1-2 (2008)
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.z. Wvs:ucnv Pnuscnv Kucnv ovs Houvs
Gegenbei dem johanneischen Chiistentum des Schauens, ist die Westkiiche
einei kiichlichen Haltung des Hiens nahe (Chiistentum des Hiens
66
), wel-
che die bleibende Kieatilichkeit, Hiigkeit und Weltlichkeit des Hienden
67

sowie eine Unmittelbaikeit zum Woit des Evangeliums bedeutet: Die westli-
che Kiiche ist die untei dem Hien geneigte und duich die Sendung des Woi-
tes dei Welt zugeneigte, apostolische Kiiche
68
.
Diese gott- und weltdienende Implikation in dei Geschichte steht fi Bal-
thasai mit dem Piimat Petii und dei sichtbaien Gestalt dei Kiiche im Zusam-
menhang, abei nicht im Sinne einei Machtinstitution, sondein im Gegenteil,
als Zeichen einei demtigen Wehilosigkeit des Hiens!
69
Das veistikte Bewusstsein einei Sendung in dei Welt als ge-hoisame Vei-
wiiklichung des Willens Gottes hat nach Balthasai als hietische Extiemen den
woitzentiieiten Aktualismus (zum Beispiel in dei Pidestinationslehie Augus-
tins und im Piotestantismus) und den Aktivismus dei ieinen Ttigkeit (Bal-
thasai nennt hiei den Immanentismus dei Neuzeit) zui Folge.
70
Es ist inteies-
sant, dass diese beiden Hiesien des Hiens
71
nicht diiekt mit dem Wesen
bzw. dei Gestalt dei Katholischen Kiiche in Veibindung gebiacht weiden, wie
dies etwa beim ost-kiichlichen Chiistentum dei Fall wai. Im Gegenteil, iumt
Balthasai dei imischen Kiiche eine Mittelstellung ein, zwischen extiemen
Schauen und extiemen Hien, odei andeis gesagt, zwischen dei oithodox-
athonitischen und dei piotestantischen Hiesie:
So steht die Gesamtgestalt dei katholischen Kiiche zwischen extiemem Osten und ext-
iemem Westen, zwischen Athos und Wittenbeig, ieinei Schau und ieinem Hien. Abei
dass dei Fels Petii sichtbai im Westen, in Rom, aufiuht, ist in diesei Gesamtgestalt doch
entscheidend.
72
.. L:uuoscnv Sv:nvsv ovu zwv Kucnv
Diese kiitische Typologisieiung dei Ostkiiche wiid von Balthasai auch im
Beieich dei Lituigie foitgesetzt: Ihie Fimmigkeit dei Schau ieduzieie die Litui-
gie auf eine voibeieitende Stufe
73
, welche in dei Eifahiung dei Veigttlichung
beistiegen wiid. Als Veitietei diesei Tiadition, welche die Lituigie dei indivi-
duell-gnostischen Gottesunmittelbaikeit
74
unteioidnen, weiden Clemens, Oii-
genes, Evagiius, die beiden Giegoi, Dionysius, Maximus und schlielich die Mn-
che des Beiges Athos eiwhnt, ohne dabei Dieienzieiungen auszuaibeiten. Als
Extiemausdiuck einei Schau-Lituigie, in welchei dei Glubige in einei gioen
66
Hs Uvs vo Bi:nsv, Sehen, Hien und Lesen im Raum dei Kiiche, S. 494.
67
Ibiden.
68
Ibiden.
69
Die Ostkiiche sei dagegen duich ihie meta-histoiischen, schau-eschatologischen Haltung
nicht veiwundbai: Die pneumatische Ostkiiche ist unveiwundbai, weil sie schon neuei on,
nicht mehi von diesei Welt ist, Ibiden, S. 495.
70
Vgl. Ibiden.
71
Ibiden.
72
Ibiden.
73
Ibiden, S. 496.
74
Ibiden.
inter II, 1-2 (2008) [6;]
Kirche in Geist der Vter?...
symbolisch-iepisentativen Szenenfolge duich Spiegel und Gleichnis die bei-
himmlischen Geheimnisse des neuen ons zu schauen bekommt
75
, kiitisieit
Balthasai voi allem die Ikonostase, woduich zwischen piofanem Volk und hei-
ligem, eingeweihtem Piiestei im Sinne dei alexandiinischen Teilung zwischen
Einfachen und Vollkommenen getiennt wiid. Diese ostkiichliche Gestalt und
Veistndnistiadition dei Lituigie mache eine echte Lituigie unmglich.
Diese haite Kiitik ist eineiseits im theologischen, noch von vielen gegenseiti-
gen, konfessionellen Voiuiteilen gepigten Kontext dei 30ei Jahie zu veistehen,
andeieiseits bei einem dei besten, damaligen Kennei des Weikes von Maximus
und dei ostkiichlichen Tiadition einstei zu nehmen und im Zusammenhang
seinei spteien Teologie weiteizuveifolgen. Welche peisnlichen Eifahiun-
gen hatte Balthasai mit dei oithodoxen Lituigie bis ins Jahi 1939 gehabt? Wie
kann man hiei zwischen Einsse neoscholastischei Ausbildung, lubacschei
Teologie und eigenei theologischei beilegungen unteischeiden?
Eine eiste Antwoit auf solche Fiagen eigibt sich aus dem Zusammenhang
des eben daigestellten Aitikels: Balthasai beabsichtigt in seinen Ausfhiungen
wenigei eine kiitisch veitiefte Auseinandeisetzung mit dei Tiadition dei Ost-
kiiche dafi bleibt seine Daistellung auch viel zu kuizsichtig, skizzenhaft und
allgemein , sondein die Veianschaulichung einei voigefassten, ekklesiologi-
schen Typologie
76
: Ei stiebt nach dei Bildung eines ost-westlichen Gesamtbe-
wusstseins bzw. einei Gesamtgestalt dei west-stlichen Kiiche
77
. Im Rahmen
des Lituigischen gibt es fi ihn wedei im Osten noch im Westen eine iealisiei-
te Mitte wie das bei dei Fiage dei Ekklesiologie fi die imisch-katholische
Kiiche zutiaf. Die einzige Lsung fi die Eifahiung einei wiiklichen Lituigie
ist nach Balthasai eine Synthese zwischen Ost und West, welche in seinei Sicht
diei veischiedene Ausgleichmomente voiaussetzen wide:
Eineiseits Abschaung dei Ikonostase als Tiennwand zwischen Piofanem 1.
und Heiligem (westliches Element), andeieiseits die sakiamentale Beto-
nung dei Piedigt, und eine eschatologische, weltveikliende Auassung
dei Lituigie (stliche Elemente),
Bewusstweidung von dei kosmischen Dimension dei Lituigie und von dei 2.
Foitsetzung des Gottesdienstes in den Alltag (stliches Element), abei als
aktiv gefoimtes, ethisch angeeignetes und in apostolisch-veikndigendei
Tat ausstimendes Sein
78
(westliches Element),
Die diitte Dimension dei Synthese bedeutet eine klaie Absage an eine 3.
iein mystische Kiiche als himmlisch-pneumatische Gemeinschaft dei
Auseiwhlten
79
und den Einsatz fi eine echte, sichtbaie Gemeinschaft
80
,
welche fi Balthasai einem heioischen Bekenntnis zui sichtbaien imi-
schen Kiiche
81
gleichkommt.
75
Ibiden.
76
Ei kiitisieit paiallel mit dei oithodoxen Lituigie dei Schau auch Schwachstellen des west-
lichen Chiistentums, wie die lituigische Aimut des Piotestantismus abei auch die Lustlosigkeit
und Hast katholischei Gottesdienste (Ibiden, S. 497), die minimale Piedigt, die Veikmmeiung
dei Zeiemonien, die individualistische Fimmigkeit des Rosenkianzes, den Foimalismus.
77
Ibiden, S. 497.
78
Ibiden, S. 498.
79
Ibiden.
80
Ibiden.
81
Ibiden, S. 499.
[68] inter II, 1-2 (2008)
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Wenn die eisten zwei Ausgleiche eine iein lituigische, in sich diskutable
Peispektive anspiechen, veisucht Balthasai mit dem diitten Aspekt die idea-
le west-stliche Lituigiesynthese an dei Fiage dei Ekklesiologie zu gltten: in-
teiessant ist dabei festzustellen, dass geiade in diesem letzten Ausgleich, das
ostkiichliche Element keinen eindeutigen positiven Beitiag hat, weil sowohl
dei Gemeinschafts- als auch dei Sichtbaikeitsaspekt allein in dei petiinischen
Gestalt und dei Tiadition dei imisch-katholischen Kiiche wiedei zu nden
sind. An diesei Stelle entznden sich auch die Hauptfiagen gegenbei dem
synthetischen Unteinehmen des damals 34-jhiigen Balthasais: kann man die
Ostkiiche allein auf eine von jedei positiven Gemeinschaftsbildung und akti-
ven Weltveikliung abgespiochene mystisch-sakiale Dimension ieduzieien?
Ist eine Ost-West-Synthese in dei Gestalt einei peifekten Lituigie utopisch
zu eisehnen? Ist im Beieich dei Ekklesiologie allein dei johanneische Aspekt
dei Oithodoxen Kiiche zu widigen und jegliche histoiische, ekklesiale Vei-
wiiklichung als in Ritual und Metageschichte eistaiite Hiesie des Schau-
ens abzutun?
Im heutigen kumenischen Konsens einei zuknftigen Einheit in veishn-
tei Veischiedenheit sind Balthasais Voistellungen von einei konkieten lituigi-
schen Synthese sowie die in diesem Zusammenhang sich eihebenden Fiagen
beiholt, fi die Balthasai-Foischung bleiben sie dennoch bedeutend, zumal
sie zu den ganz wenigen Aufstzen im ganzen Weik gehien, in welchen ei die
theologische Identitt dei Oithodoxie systematisch unteisucht.
82

.. Dv Jonnvsucnv ons nvmcnv Hvuz ovu Pv:uusucnv
Balthasais fihei Einsatz fi die Zusammengehiigkeit vom ostkiichlichem
Schauen und westkiichlichem Hien daif tiotz diesei kiitischen Fiagen nicht
eine wichtige, auch wenn nicht konkietisieite kumenische Tiagweite abge-
spiochen weiden: Diesei bewundeinsweite Veisuch eine ost-westliche Syn-
these zu eizielen, ist einzigaitig und in seinem faszinieienden Idealismus als
Moment einei ehilichen kumene jenei Zeit zu widigen. Sein Hauptanliegen
besteht daiin, ein inneies Gesamtbewusstsein dei Ost- bzw. Westkiiche im li-
tuigischen Beieich aufzubauen:
Nicht von auen, duich Refoimieien und Einben im begienzten lituigischen Raum,
sondein allein duich Eiziehung zu einem neuen sinnlich-geistigen Gesamtbewusstsein
dei west-stlichen Kiiche in ihiei Realitt wiid ein adquates Veihalten dei Gemeinde
bei dei lituigischen Feiei eizielbai sein.
83
Geiade in diesei ekklesiologischen Poetik beweist Balthasai im Kontext
dei 30ei Jahien eine visionie Stike: seine schlussfolgeinden Aussagen bei
die Komplementaiitt von ostkiichlichei Schau und westkiichlichem Hien
tiotz ihiei typologischen Veiengungen und systematischen Schwchen sind
als theologische Intuitionen auch fi die heutige kumene inspiiieiend. Eine
diesei Aussagen bleibt in diesem Sinne emblematisch: Die Johanneskiiche ist
82
Das aus dei Sicht dei oithodoxen Teologie schwieiigste Element dei hiesigen Ausfhiungen
Balthasais liegt daiin, dass ei jegliche Auseinandeisetzung odei Synthese in dei Ekklesiologie
entwedei iein typologisch ausmalt odei aus dei absoluten Peispektive des imischen, sichtba-
ien Petiuspiimats auszuschpfen glaubt.
83
Ibiden, S. 499.
inter II, 1-2 (2008) [6,]
Kirche in Geist der Vter?...
das heimliche Heiz dei Petiuskiiche.
84
Damit setzt Balthasai einen ganz neu-
en Akzent auf seine bis dahin entwickelte lituigisch-typologische Kiichensicht:
Fi ihn ist diese Identizieiung dei Oithodoxen Kiiche mit dem inneien Heiz
dei katholischen Kiiche keine bloe Metaphei, auch nicht eine unionistische
Suboidination, sondein voi allem das Benennen eines Heilungsweges fi die
lituigische Kiise im westlichen Chiistentum: Hiei kann die Ostkiiche uns vei-
weltlichte Westlei lehien, indem wii in unseiem eigenen Raum zu iealisieien
veisuchen, was sie in dem ihiigen besitzt.
85

. Dv Hvunusvouovuuov vvu oumvscnv
Annvuuo
Die voiliegende Unteisuchung sollte zu einei nuancieiten, kiitischen Wahi-
nehmung dei fiheien Stellung Hans Uis von Balthasais gegenbei den giie-
chischen Kiichenvtein und dei oithodoxen Kiiche fhien. Alleidings mss-
te man im Gesamtkontext des balthasaischen Weikes unteischeiden, was von
diesen Einsichten sich sptei behauptet hat bzw. koiiigieit wuide. Zu widi-
gen ist, dass die Begegnung mit dem Denken dei giiechischen Kiichenvtei fi
die weiteie Entfaltung dei Teologie Balthasais in vielfachei Hinsicht entschei-
dend wai. Zu diesen patiistischen Einssen zhlte Henii de Lubac die Logos-
Teologie, ein biutliches Veistndnis vom Mysteiium dei Menschweidung
und dei Kiiche und voi allem den Rhythmus seinei Reexion, die die Zuvei-
sicht in die beikommene Wahiheit mit dem Bedifnis und dem Elan eines
gienzenlosen Suchens veieinigt
86
. Wenn man diese Begegnung aus dei Sicht
dei kiichenvteilichen Teologie betiachtet, dann fllt eine gewisse willki-
liche Lesait auf, die zwai im Rahmen seinei gioen theologischen Entwife
inspiiieiend und fiuchtbai wiikt, abei fi ein authentisches Veistndnis dei
Vtei nicht immei hilfieich ist. Dei ienommieite Patiologe, Piof. Biian Da-
ley, hat diesen antinomischen Zugang folgendeimaen beschiieben:
Yet Balthasai`s tieatment of the Chuich Fatheis iemains unsatisfactoiy fiom a num-
bei of points of view. Some of his inteipietations and assumptions aie based undei-
standably enough on scholaiy opinions that weie widely held in the 1940s and the
1950s, but aie dated now [...]. His ieading of the Fatheis too, is puzzling eclectic [...].
The most seiious ciiticism to be made of his tieatment of the Fatheis, howevei, seems
to me to be its lack of a sense of histoiical context: a cuiious failing in someone who
lays such theoietical emphasis on the positive value of the finite, on innei-woildly ie-
ality [...] With the exceptions of his book on Maximus and his chaptei on Dionysius,
Balthasai`s tieatment of patiistic authois aie geneially not essays one would iecom-
mend to those who seek a deepei acquitance with the authors thenselves.
87
84
Ibiden. Die johanneische bzw. die petiinische Kiichen tauchen im spteien Weik Hans
Uis von Balthasais ftei auf, dennoch nicht mehi in diesei konfessionsbezogenen Hinsicht, son-
dein als komplementie Dimensionen dei einen imisch-katholischen Kiiche, wobei Johannes
in engei Veibindung mit Maiia-Kiiche veistanden wiid. Im nheien Sinne sieht Balthasai diese
maiianisch-johanneische Dimension dei Kiiche nicht mehi in dei Oithodoxie, sondein in dem
von ihm und Adiienne von Speyi 1944 gegindeten Skulaiinstitut Johannesgemeinschaft
konkietisieit. Vgl. Hs Uvs vo Bi:nsv, Unser Auftrag. Bericht und Entwurf, Einsiedeln,
1984, S. 105-108.
85
Hs Uvs vo Bi:nsv, Sponsa Verbi, S. 500.
86
Hrvi or Lunc, Ein Zeuge Christi in der Kirche, S. 401.
87
Bvi E. Dirv, Balthasais ieading of the Chuich Fatheis, in Eovo T. Ors, Dvio
Moss (Hisg.), Te Canbridge Conpanion to Hans Urs von Balthasar, Cambiidge, 2004, S. 202.
[;o] inter II, 1-2 (2008)
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Eine voieilige Schlussfolgeiung wie im engen Rahmen dieses Aufsatzes
dennoch unpassend: wichtig ist voi allem zu veistehen, dass eine exklusive Fi-
xieiung dei kumenischen Relevanz Balthasais auf seine patiistischen Studien
seitens dei oithodoxen Foischung nicht ausieichend sein kann, zumal diese Stu-
dien oft wie oben gezeigt von einei eigenstndigen, eist inneihalb dei bal-
thasaischen Teologie sich aufschlieenden Lesait begleitet sind.
88
Auch wenn
bedeutend, iiskieit eine solche allein auf Patiistik oiientieite oithodoxe Untei-
suchung des Weikes Balthasais in eine kontexthistoiisch bedingte Sackgasse
zu geiaten und die ganze Komplexitt und die eigentlichen Schweipunkte dei
balthasaischen Teologie zu veikennen. Denn, sobald man sich sowohl in die
bewegte Biogiaphie Balthasais als auch in die weiteien theologischen Entfal-
tungen seines Weikes veitieft, wiid es eisichtlich, dass eine solche Einschin-
kung nicht mglich ist.
Die Wahinehmung diesei Foischungslcke hat in dei letzten Zeit zu eisten
ganzheitlichen Annheiungsveisuche gefhit, alleidings nui aus katholischei
Peispektive. Einei diesei Veimittlungsanstze stammt aus dei Fedei des Jesui-
tenpateis Jacques Seivais, Piofessoi an dei Giegoiianischen Univeisitt in Rom:
Ei bedaueit die Ignoianz bezglich dei kumenischen Tiagweite des balthasai-
schen Weikes und ist beizeugt, dass Balthasai mehi als viele andeie Teolo-
gen mit den zwei Lungen dei gioen kiichlichen Tiadition atmet
89
. Bei dei
Festlegung des eigentlichen Beitiags Balthasais fi die Annheiung zwischen
Ost und West und dessen theologischei Foitsetzung in unseien Tagen gibt es
nach Seivais folgende Schweipunkte: Eineiseits, duich den balthasaischen Zu-
gang, d. h. duich eine Veitiefung dei Vteitheologie und veischiedenei modei-
nei oithodoxei Entwife (wie deijenigen von Pawel Floienskij und Seigej Bul-
gakov) knnte dei westliche Katholik die geistigen Augen auf den objektiven
Sinn des dialogischen Woites oen halten und den Dienst dei Welt als eine sa-
kiale, sakiamentale Voistellung veistehen
90
. Andeieiseits, htte die oithodo-
xe Teologie die Mglichkeit sich duich die Veimittlung Balthasai von ihien
gnostischen und pantheistischen Veisuchungen zu befieien, voi allem duich
die Entdeckung des abendlndischen schaifen Sinnes fi die Schpfungsdis-
tanz zwischen dem endlichen Sein und dem unendlichen Wesen
91
.
Die Ausfhiungen Seivais bei die veimittelnde Relevanz Balthasais spie-
geln alleidings ein bestimmtes theologisches Veimittlungsszenaiium wiedei,
welches wedei dei Giundmotivation dei balthasaischen Teologie noch dem
Selbstveistndnis dei oithodoxen Teologie
92
geiecht weiden kann. Ohne den
Einsatz Seivais bei die Bedeutung Balthasais fi die oithodoxe Teologie in
88
Diesei Voibehalt gegenbei Balthasais patiistischei Inteipietation daif nicht als Pldoyei
fi eine kiitiklose Widigung dei Vteitheologie missveistanden weiden. Im Dialog mit den
Vtein sollte die Spannung zwischen beitiagen und Koiiigieien, zwischen Foitfhien und
ievidieiendem Entfalten schpfeiisch aufgefasst weiden. In diesem Sinne ist folgende Aussage
Balthasais emblematisch: Bewahien und beitiagen duifte nicht alles sein. Dei Baum dei
Tiadition muss neue Zweige ansetzen, waium sollte dei Gestaltei des beiliefeiten Gutes nui
immei duich fiemde Stimmen das Eigene uein?, siehe Hs Uvs vo Bi:nsv, Mein
Werk, S. 13.
89
Jcqurs Srvvis, Balthasai et lOiient chietien, S. 542.
90
Ibiden, S. 556.
91
Ibiden.
92
Die Umschieibung dei Stiken ostkiichlichei Teologie mit Schlagwitei wie Vtei-
theologie, Mystik (Pawel Floienskijs), Sophiologie und Sakialitt dei Welt sowie die Festlegung
inter II, 1-2 (2008) [;1]
Kirche in Geist der Vter?...
Fiage stellen zu wollen, ist doch zu bemeiken, dass solche ieduktionistischen
Veimittlungsschemen fi eine echte theologische Annheiung wenig geeig-
net sind, zumal sie Uiteile Balthasais aus den 30ei Jahien ohne kiitische Hin-
teifiagung wiedeiholt.
Die Klaistellung dei kumenischen Bedeutung dei balthasaischen Teolo-
gie foideit deshalb eine zwai kiitische, abei komplexeie Auseinandeisetzung
mit dei lebendigen Ganzheit seines Weikes. Balthasai hat sich gegen eine sys-
tematische Tiaktat-Teologie gewehit, und stand ebenso einei kumene dei
akademischen Kommissionen kiitisch gegenbei: Ei setzte sich gegen einen
kumenismus-Tiend duich, dei ohne duichdachte theologische und spiiituel-
le Voiaussetzungen auszukommen glaubte. Es wie alleidings ganz veifehlt zu
behaupten, dei inteikonfessionelle und inteiieligise Dialog sei ihm kein An-
liegen gewesen. Man msste sein Beitiag zui kumene viel weitei, viel heiaus-
foideindei auassen: Dei Wienei Kaidinal Chiistoph Schnboin umschieibt
diesen Beitiag als ein uneischpiches Veistimen dei vielgestaltigen Weis-
heit (Eph 3, 10), die in dei Weite dei Catholica Ecclesia lebt.
93
In diesem Sin-
ne bleibt das Weik Hans Uis von Balthasais auch fi die oithodoxe Teologie
eine oene und fiuchtbaie Heiausfoideiung. Als Einladung zu einei weiteien
Beschftigung mit dei kumenischen Relevanz seinei Ekklesiologie, sollen des-
halb abschlieend seine eigenen Woite aus dem Jahie 1975 zitieit weiden:
Meine Bemhungen zielten in den letzten Jahien ganz bewusst auf diese Voiaussetzun-
gen fi das kumenische Gespich und fi die Gespiche mit allen nichtchiistlichen
Weltanschauungen beihaupt. Daiin sind diese Bemhungen zunchst eine Rede nach
innen, in die Kiiche hinein. Zunchst ist ein neues Sensoiium fi die Vielfalt und Poly-
phonie dei gttlichen Wahiheit zu wecken, im bewussten Gegensatz zum mden Geie-
de vom kiichlichen odei kumenischen Pluialismus. Man kann den banalen Giundsatz
aufstellen, dass ein lebendigei Oiganismus, je dieienzieitei ei in seinen einzelnen Oi-
ganen und Funktionen wiid, eine desto tiefeie inneie Einheit besitzen muss.
94
ihiei pantheistisch-gnostischen Veisuchungen veifhit viel zu ieduktionistisch, um die Giundlagen
eines tiagfhigen Dialogs bilden zu knnen.
93
Cnvis:ovn Scn6nov, Hans Uis von Balthasais Beitiag zui kumene, in Kvi
Lrnr, Wi:rv Ksvrv (Hisg.), Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, Kln, 1989,
S. 348.
94
Hs Uvs vo Bi:nsv, Mein Werk, S. 83.
[;z] inter II, 1-2 (2008)
Die Hermeneutik der Spiritualitt
als Propdeutik des kumenischen Dialogs.
Der Beitrag von Dumitru Stniloae
Micnii Wiviv
Abstract
Evangelic-Lutheian ministei, the authoi appioaches the woiks of the Oithodox theolo-
gian Dumitiu Stniloae fiom the point of view of a possible (and necessaiy) heimeneutics
of the spiiitual dimension, an essential piemise of the ecumenical dialogue itself. Te an-
alysis emphasizes a seiies of misundeistandings oi even ieductions in the way Stniloae
sees ceitain majoi themes of the Westein theology. Te authoi biiey ieconsideis the is-
sue of the debate iegaiding the theoiy of satisfaction, simultaneously emphasizing the Oi-
thodox view on the Piotestant idea of iedemption (Rechtfeitigungslehie). Te Oitho dox
ciitique biought up by Stniloae on the Haiismatic theology of the Refoim is followed by
the saciamental consequences of it. Te authoi insists on the impoitance of the dispen-
sation of the giace and on the ecumenical consequences of such an appioach.
Keywords: Dumitiu Stniloae, theoiy of satisfaction, Rechtfeitigungslehie, dispensation of
the giaceistewaidship of the giace, the woik of the giace
D.
Ri:scni n: ri: srirv Studie Teorie und Konkretion in der
kunenischen Teologie
1
eine wichtige Fiage gestellt: Kann es eine
Heimeneutik des Veitiauens inmitten dieiieiendei semiotischei
Systeme geben? Eine Fiage, die m. E. den Fokus in dem kumeni-
schen Dialog auf eines dei wichtigsten Piobleme wiift: Die Fiage nach dei Wahi-
nehmung des andeien Dialogpaitneis. Diese Fiage stellt sich sowohl in Bezug auf
die veibale Kommunikation als auch im Umgang mit schiiftlichen Weiken.
Mii ist diese Pioblematik eist im Rahmen eines kuizen Gespiches mit D.
Ritschl bewusst gewoiden, das ich 1999 in Heidelbeig hatte. Ich sollte ihm ei-
ne kuize Zusammenfassung meinei dieijhiigen Unteisuchung zum Tema
Das Gnadenveistndnis bei D. Stniloae mndlich eiteilen. Ei hite mii ge-
duldig zu und dann fiagte ei mich ganz pltzlich, ob ich auch veistehe, was
D. Stniloae schieiben wide. Ei habe da so seine Veistndnispiobleme mit
Stniloaes Aussagen in dei Dogmatik.
2
Ich wai zueist so sehi beiiascht von
diesei Fiage, dass ich veisuchte zu eiklien, was D. Stniloae mit einzelnen Be-
giien wie Gnade (hai), geistliche Gemeinschaft (comuniune) und geistigen
Menschen (omul duhovnicesc) meinte. Nach einigei Zeit winkte Piof. Ritschl
ab. Ich hatte den Eindiuck, dass wii uns beihaupt nicht veistanden hatten
in Bezug auf das Veistndnis dessen, was ich ihm voigetiagen hatte. Vllig ent-
tuscht veilie ich die Bespiechung. Alleidings blieb die von Piof. Ritschl ge-
stellte Fiage so tief in mii hngen, dass sie mich zu einei gindlichen Reexion
bei das zwang, was ich meinte, bei D. Stniloae veistanden zu haben.
1
Eischienen im LIT Veilag, Mnstei, 2003, als Band 37, in dei Reihe: Studien zur systena-
tischen Teologie und Ethik.
2
Damit ist die aus dem Rumnischen von Piof. H. Pitteis ins Deutsche beisetzte Teologia
Dognatic Ortodox (1978) gemeint.
inter II, 1-2 (2008) [;]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Wie kam es zu diesem Veistndnis-Dissens?
Zueist die Fiagen allei Fiagen: Knnen wii uns beihaupt veistehen, wenn
wii duich unteischiedliche konfessionelle und kultuielle Sozialisationspiozes-
se gepigt wuiden?
Konkiet: Kann dei duich einen naiven Glauben ev.-lutheiisch gepigte
Aibeitei und Baueinsohn, aufgewachsen in einei atheistischen Staatsoidnung,
Migiant und heimatlos gewoiden, bei das Studium dei Teologie und Philo-
sophie zum Akademikei gewoiden, dem akademisch zum Glauben geschul-
ten Teologen und Philosophen, iefoimieitei Pigung, exzellenten Kennei dei
unteischiedlichen Schultheologie, beihaupt veimitteln, was ei veisteht?
Auf welchei Ebene begegnen sich bei einem solchen Veistndnisgespich
Schlei und Lehiei?
beitiagen auf die kumenische Diskussion mit dei oithodoxen Teologie
stellt sich fi mich die Fiage, ob wii uns beihaupt veistehen knnen anhand
dei Tatsache, dass wii in unseiem chiistlichen Fimmigkeitsveistndnis un-
teischiedlich gepigt wuiden? Diese Fiage mit Ja zu beantwoiten, wie ein
Wideispiuch zu dei Eifahiung, die wii immei wiedei in kumenischen Ge-
spichen machen. Ich meine die Eifahiung, die nicht in den o ziellen Doku-
menten zu lesen ist und die auch selten in dei entlichkeit so angespiochen
wiid. Dies wiid geiade an den Handlungen deutlich, die unseien konfessionel-
len Glauben pigen.
So zum Beispiel wiid die Wahinehmung dei Bedeutung dei Ikone fi die
piotestantischen Chiisten immei eine andeie sein, als die dei Oithodoxen und
Rmisch-Katholischen. Die zahlieiche fundieite Liteiatui auf dei Seite dei pio-
testantischen Teologie dient hiei nui als Infoimationsmateiial in dem Sinne,
dass ich wei, was doit geschieht, abei nicht, dass ich nachvollziehen kann, wie
dies von den oithodoxen Chiisten empfunden wiid.
3
Mehi kann damit nicht
geleistet weiden. Das gilt ebenso fi die tiefe Bedeutung des Kieuzschlagens
bei den oithodoxen und imisch-katholischen Chiisten und andeie fimmig-
keitspigende symbolische Handlungen.
4
Diese knnen nicht veistanden wei-
den, weil sie nicht spiiituell nachempfunden weiden knnen.
Sichei sind all diese Bedenken beiechtigt, solange sie Bedenken bleiben,
abei wenn sie zum Postulat weiden, sind sie hemmend fi den kumenischen
Dialog und diiekt kontiapioduktiv fi den inteiieligisen Dialog. Es gibt m. E.
einen Ansatz, dei veispiicht, die Hemmungen und Bedenken so weit zu iedu-
zieien, dass ein veitiauensvollei Dialog mglich wiid.
Eine Wahinehmung des Fiemden im Sinne einei Heimeneutik des Fiem-
den auf dei kognitiven Ebene des akademischen Diskuises wiid nicht dazu
fhien, das Veistehen wiiklich zu eileben, zu eifassen und zu kinen, wie es
3
Ich habe die spiiituelle Tiefe im Umgang mit Ikonen daduich geleint, dass ich die Teoiie
in dei Piaxis nachempfunden habe, indem ich an einem Ikonen-Malkuis bei H. Fischei, Piof.
em. fi Homiletik, teilgenommen habe. Nui daduich ist es mii heute mglich, in dei Ikone das
Uibild zu sehen und die Spiache dei Ikone zu veistehen. Voi diesem Leinpiozess habe ich
die Ikone nui als sthetisches Objekt wahigenommen.
4
Das Kieuzschlagen habe ich eist nach gioem inneien Wideistand vollziehen knnen, da
mii meine pietistisch-piotestantische Sozialisation dies veibot, weil das Kieuzschlagen das ty-
pische Abgienzungsmeikmal zu den im Doif lebenden Oithodoxen wai. Heute fhle ich beim
Kieuzschlagen die Veiinneilichung dessen, was M. Luthei in seinei Teologia ciucis gemeint
hat, und bin nun ein beizeugtei Teologus ciucis gewoiden. Und das Dank dei Beschftigung
mit dei oithodoxen Kieuzesfimmigkeit!
[;] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Micnri Wrnrv
D. Ritschl mit Recht veilangt,
5
sondein ehei die theoietischen Abgienzungen
unteisttzen. Was ich nicht spiiituell eileben kann, weide ich auch kaum the-
oietisch eifassen knnen. Daian scheiteit m. E. jedei gut gemeinte Schiitt zu
einei Heimeneutik des Veitiauens. Auf was soll ich denn mein Veitiauen in
dei Begegnung mit dem Fiemden aufbauen? Die Ebene dei Konveisation mit
klienden Denitionen zu theologischen Hauptthemen dient in eistei Linie
dei Dieienzieiung zwischen den unteischiedlichen konfessionellen Stand-
punkten. Ohne Zweifel ist diesei Schiitt auch wichtig fi die eigene Positio-
nieiung im Gespich.
Die von M. Josuttis angeiegte Diskussion duich sein Buch Segenskrfte Po-
tentiale einer energetischen Seelsorge
6
, einet fi die kumenische Diskussion
eine neue Peispektive, wenn diese nicht nui auf den Beieich dei konfessionel-
len Seelsoige begienzt wiid. Daian knnen Teologen und Teologinnen teil-
nehmen, die beieit sind, Geistliche zu weiden,
7
indem sie bei das notwen-
dig dieienzieiende Leinen zwischen den Konfessionen den Weitblick fi das
allumfassende Wiiken Gottes duich seine ungeschaenen Eneigien eifahien
wollen. Dafi ist eine Konveision (M. Josuttis) ntig, die von einei Heime-
neutik dei Spiiitualitt angestoen wiid. Damit wide kumene auf dei Ebe-
ne dei piaktischen Teologie einst genommen und veitieft weiden und htte
m. E. die Chance zui Kione
8
dei kumene zu weiden.
Diesei Ansatz wie fi mich kaum denkbai gewesen, wenn ich mich als pio-
testantischei Teologe nicht seit Jahien mit dem spiiituellen Denken von Vatei
D. Stniloae beschftigt htte. Besondeis seine Aussagen zu dem omul duhov-
nicesc (geistigenigeistlichen Menschen)
9
haben mich zu dei Fiage nach sei-
nem Gnadenveistndnis und nachvollziehbaie ontologische Voiaussetzungen
fi dieses Veistndnis gefhit.
Im Folgenden sollen einige Gedanken D. Stniloaes diesbezglich disku-
tieit weiden, die nicht in dei gngigen deutschspiachigen Liteiatui zu nden
sind. Ein Schweipunkt ist dei von ihm in dei Zeitschiift Ortodoxia veient-
lichte Aitikel und die Teologia dognatic i sinbolic (1958), in dei ei einige
Teile mitveifasst hat.
5
Ebd., S. 217.
6
Eischienen 2000 im Chi. KaiseiiGteislohei Veilagshaus. Dieses Buch hat m. E. die
Bedeutung einei kopeinikanischen Wende in dei piotestantischen Seelsoigebewegung in
dem Sinne, dass die Eneigienlehie G. Palamas als sinnvollei Ansatz betiachtet wiid, um uns
Piotestanten die Wahinehmung fi das Heilige und seinem Wiiken in uns und in dei Welt wie-
dei zu nen. Wie man piotestantische Teologie mit dei Eneigienlehie des Palamas veibin-
den kann, ohne dabei seine eigene Position aufgeben zu mssen, entnehme ich folgendem Zitat:
In dei Gemeinde dei Heiligen, die von gttlichem Geist bestimmt ist und in dei die gttlichen
Eneigien wiiken, weiden deswegen auf allen Ebenen Segenskifte ieen. (S. 61 im Abschnitt:
Zu den gttlichen Eneigien, S. 47-61).
7
Ebd., S. 108-124: Vom Teologen zum Geistlichen.
8
Fi F. D. E. Schleieimachei wai die Piaktische Teologie die Kione dei Teologie.
9
In dem Geleitwoit zui dei ins Deutsche beisetze TDO nennt J. Moltmann D. Stniloae
als einen Vatei im Geiste (OD I, S. 10). Eine Titulieiung, die uns fiemd klingt, abei eng mit
Vatei Stniloaes Veistndnis vom omul duhovnicesc veizahnt ist und eine lange spiiituelle
Tiadition in dei oithodoxen Teologie hat, wie A. Mllei in seinei Uneisuchung gezeigt hat:
Das Konzept des geistlichen Gehoisams bei Jonrs Sii:rs (in Studien und Texte zu Antike
und Christentun 37, 2006), hiei bes. dei Abschnitt bei die Tiadition des Geistlichen Vateis,
S. 205. Vgl. a. G. Buor, Geistliche Vateischaft. Chiistliche Gnosis bei Evagiios Pontikos, in
Studia patristica et liturgica, 23. Beiheft (1988).
inter II, 1-2 (2008) [;]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Dns oioIooIscu-xvIniIonIv VvxsinoIs ovx Gnov
nIs Voxnussvizuo vux oIv oiiIIcuv OIoomIv, oovx:
DIv Voxnussvizuo vux vIv umvIscuv HvxmvvuiI
ovx SIxIiunIIini
In dem Aufsatz Peisoan sauii Ontologie in gandiiea oitodox contempo-
ian (Peison odeiiund Ontologie in dem aktuellen oithodoxen Denken)
10
hat
I. Ic jun. den ontologischen Giundgedanken D. Stniloaes folgendeimaen zu-
sammengefasst: Wedei Ontologie ohne Peison, noch Peison ohneiodei Onto-
logie, sondein Peison und Ontologie.
11
Damit ist das ontologische Veistndnis
Stniloaes so positionieit, dass es nui im Zusammenhang mit dei Peison ge-
dacht weiden kann, die in ihiei Existenz in einei Wechselbeziehung mit ande-
ien Peisonen steht und mit diesen eine Gemeinschaft anstiebt, die sich duich
das Wiiken dei Gnade Gottes getiagen veisteht.
Im Spiachgebiauch Stniloaes taucht oft im Zusammenhang mit seinem
Gnadenveistndnis die Foimulieiung ontologische Realitt auf, wobei diese
mit dei Gnade (hai) so in Bezug gebiacht wiid, dass die Gnade eine ontolo-
gische Realitt ist. Diese so veistandene Gnade ist eine Ait Bicke zwischen
dem Wiiken Gottes an dem Menschen und an dei Welt. Besondeis aullig
ist, dass diese Foimulieiung oft dann benutzt wiid, wenn damit zum Ausdiuck
gebiacht weiden soll, dass das Gesagte kein gedankliches Konstiukt des Men-
schen ist, sondein eine ontologische Basis hat.
Die ontologische Realitt ist also die eine Ait Gaiantie dafi, dass die Gna-
de kein Piodukt dei mensch lichen Phantasie ist, sondein dass die Gnade einen
iealen ontologischen Hinteigiund hat. Nach Stniloae hat die Oithodoxie fi
diese diitte Vaiiante dei ontologischen Realitt die Bezeichnung ungeschaf-
fene Eneigie, wie sie in dei Eneigienlehie des Palamas daigestellt wiid. On-
tologisch wiid nach Stniloae nui im Zusammenhang mit dei Eneigienlehie
Palamas im oithodoxen Sinne iichtig gebiaucht und nui von da aus auch iich-
tig veistanden. Gnade wiid auf deiselben Ebene mit den ungeschaenen Enei-
gien gedacht.
Nun stellt sich die Fiage, wie etwas Ungeschaenes als Seiendes vom Men-
schen wahigenommen weiden kann? Besteht dei Mensch (Gewoidene) aus
Natui (physis) und Seele (psyche), dann ist ei nicht in dei Lage etwas wahizu-
nehmen, was zum Sein selbst (Ungewoidenen = Gott) gehit und dahei als
ungeschaen beschiieben wiid. Stniloae veisteht im Anschluss an die giie-
chischen Kiichenvtei und besondeis an Giegoiios Palamas den Menschen als
aus Kipei und einem seelischen Zustand, dei aus minte (Veistand, )
und spiiitiduh () besteht, wobei dei ganze Mensch Gott wahi-
nimmt, in dem das Veistehen (inelegeiea) und das Fhlen (simiiea) ein Gan-
zes sind. Eist diese iealisieit die vollkommene Veinunft (iaiunea integial)
des Menschen.
12
10
Eischienen in dei FS fr D. Stniloae 1993, S. 359-385. Dei Titel Peisoan i comuniune
(Peison und geistliche Gemeinschaft) dei FS weist auf einen zentialen theologischen Gedanken
D. Stniloaes hin, dass Peison und Gemeinschaft miteinandei gedacht weiden mssen, wenn
eine geistliche Gemeinschaft im Sinne einei von Gott gewnschten Gemeinschaft funktionie-
ien soll.
11
Ebd., S. 378.
12
TDO I, S. 383 (Vgl. OD I, S. 348.).
[;6] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Micnri Wrnrv
Von diesem Ansatz aus sind auch die ontologischen Voiaus setzungen be-
stimmt. Die ungeschaene Eneigie kann den Menschen eiieichen, weil ei
nicht nui Kipei und Seele ist, sondein auch eine geistige Stufe hat, die Ki-
pei und Seele bei dem natilichen Veistndnis veieint. Auf diesei Stufe ei-
ieicht ihn Gottes ungeschaene Eneigie. Duich die Taufe mit Wassei und
Geist wiid somit dem glubigen Menschen nicht nui die Zugehiigkeit zui
Kiiche zugespiochen, sondein auch eine Ait geistige Teilhabe am Gttlichen.
Und diese ist nui dann mglich, wenn eine ontologische Tiinitt voiausge-
setzt wiid, in dei neben Kipei und Seele dei Geist eine ontologische Einheit
bildet. Entscheidend an diesei Stelle ist dei Zusammenhang von Taufe und
Geist in Bezug auf die ungeschaene Eneigie. Duich die Taufe bekommt dei
glubige Mensch den Geist, was bedeutet, dass ei nun mit den ungeschae-
nen Eneigien mitwiiken kann. Diesei Aspekt soll unten noch einmal aufge-
giien weiden.
Das Wiiken dei ungeschaenen Eneigien ist dann ein gnadenhaftes Wiiken
Gottes am Menschen, die jedem Mitwiiken des Menschen voiausgeht.
Die oben gestellte Fiage ist auch im Rahmen dei Bilateialen Gespiche
zwischen dei RumOK und dei EKD indiiekt aufgetaucht. Sie stellte sich im
Zusammenhang von dei Daistellung dei oithodoxen Position duich D. Radu,
dei heivoihebt, dass aus oithodoxei Sicht die Men schenweidung ... nicht nui
eine ontologische Wiedeiheistellung, sondein auch ein ontologisches Heian-
wachsen des Ebenbildes Gottes im Menschen ist.
13
R. Flogaus hat in seinei Dis-
seitation 1997
14
diesen Aspekt aufgegiien und auch doit die Scheu dei pio-
testantischen Veitietei im Umgang mit dem Veistndnis des ontologischen
Wachsens und dei Veigttlichung dei menschlichen Natui so heiausgestellt,
das dies zum theoietischen Dissens zwischen Oithodoxen und Piotestanten
fhien muss.
Da D. Radu seine Ausfhiung im Anschluss an D. Stniloaes Foimulieiung
zum oithodoxen Veistndnis dei Eilsung im Sinne dei Teosis anknpft,
mchte ich Stniloaes Ansatz im Folgenden wiedeigeben mit dem Ziel, sein
Anliegen aus kumenischei Peispektive zu beleuchten.
KxIiI n ovx vvsiIIcuv RvcuivvxiIouosIvuxv
I ovx FoIov ovx AsvImIscuv SniIvniIosIvuxv, oovx:
EI ivIscuvs MIssvvxsinoIs.
Die eiste ausfhiliche Auseinandeisetzung mit dei westlichen Rechtfei-
tigungslehie fhite Stniloae 1958 in dem Lehibuch Teologia dognatic i
sinbolic [Dogna tische und synbolische Teologie]. Im Teil bei das Heils-
weik (Opeia mintui toaie)
15
aus dei Sicht des Objektiven Heils (Mintuiiea
obiectiv) behandelt ei die Rechtfeiti gungslehie untei dem Unteititel: Aspec-
tele eseniale ale opeiei de iscumpiaie in conceptia oitodox [Die essentiel-
len Aspekte des Weikes dei Rechtfeitigung in dei oithodoxen Konzep tion].
16
13
Das Heil in Chiistus, S. 104.
14
Teosis bei Palanas und Luther Ein Beitrag zun okunenischen Gesprch, eischienen in
Forschung zur systenatischen Teologie 78, S. 415.
15
Es scheint mii sinnvoll, wichtige dogmatische iumnische Begiie zum Veigleich in
Klammein zu setzen.
16
Teologia dognatic i sinbolic [TDS] II, S. 616-657.
inter II, 1-2 (2008) [;;]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Doit behandelt ei die Rechtfeitigung untei diei Aspekten: Des Opfeis (jeit-
f), [des] Ontologischen (ontologic), [des] Rekapitulativen (iecapitulativ).
17

Einei Kliung an diesei Stelle bedaif die Benutzung des Begiies is cumpiaie.
In dei ium nischen oithodoxen Teologie tauchen zwei Begiie auf in Bezug auf
die Rechtfeitigung des Menschen duich das Weik Chiisti: iscumpiaie und
justicaie. In diesem Zusammenhang kann ich auf das Pioblem nui in soweit
hinweisen, wie es die folgenden Ausfhiungen betiit. Damit wiid abei auch
deutlich, dass die iumnisch-oithodoxe Teologie tiaditionell den stlichen vom
westlichen Rechtfeitigungsgedanken auch begii ich tiennt.
Die Begiie dicken veischiedene Sachveihalte aus: iscumpiaie fasst
das oithodoxe Recht feitigungsveistndnis zusammen und meint die endgl-
tige Befieiung aus dem Zustand dei Snde ..., also die Wiedeiheistellung (ie-
stabiliiea) des Menschen in seinem Recht als Sohn Gottes, wie I. Biia es kuiz
zusammenfasst.
18
Dei Schweipunkt liegt in diesem Veistndnis dei Recht-
feitigung in einem Zustand, in dem duich Rckkauf , was ja iscumpiaie
witlich beisetzt heit, eine ausgleichende Geiechtigkeit zwischen Gott und
Mensch aus dei Liebe Gottes geschaen wiid.
Wenn die westliche Rechtfeitigungslehie gemeint ist, dann wiid dei Begii
justicaie benutzt und wo auch iscumpiaie fi diesen Sachveihalt ge-
biaucht wiid,
19
ist eindeutig justicaie gemeint. Diesei Begii wiid als stieng
juiistischei Begii veistanden, dei mit Anselms Satisfaktionstheoiie in Veibin-
dung gedacht ist, so dass hiei nicht die Liebe und Baimheizigkeit Gottes als Ui-
sache fi sein Handeln voiausgesetzt wiid, sondein seinen Wunsch, die duich
das sndhafte Handeln des Menschen veiletzte gttliche Ehie wiedeiheizustel-
len. Stniloae bejaht einige iichtige Ideen in diesei Doktiin:
20
So nennt ei
den Opfeichaiaktei (ideia saciiciului), dei biblisch fundieit ist.
21

Ei lehnt abei die Veiechtung dieses Gedankens mit dem mittelalteilichen
Rechtsveistndnis dei Geimanen nach dei Foimel aut satisfactio, aut poena
ab.
22
Diese Voiaussetzung hat zui Folge, dass (tiotz Koiiektuien duich Tomas
von Aquin und Bonaventuia) diese Konzeption einen juiistischen und uei-
lichen Geist (juiidic i exteiioi) hat.
Dei Chiistus-Mensch (Hiistos-Omul) ist so konzipieit, als ob ei in einem juiistischen
Zusammenhang (iapoit juiidic) mit Gott und in einem exteinen Zusammenhang mit
den Menschen stehen wide. Die Men schen stehen ihieiseits in einei exteinen Positi-
on gegenbei Chiistus.
17
TDS II, S. 616.
18
Tratat de Teologie Dognatic i Ecunenic (1999, Abhandlung zur dognatischen und oku-
nenischen Teologie), S. 295.
19
Dies ist leidei auch bei Stniloae manchmal dei Fall. Konsequent ist Biia in seinei Abhand-
lung, wo iscumpiaie nui im Sinne von iedemptio, apolytiosis und lytiosis genannt wiid,
was in diesei oithodoxen Tiadition Loskauf im Sinne von Rckkauf meint.
20
Stniloae hat sich mit dei Satisfaktionslehie Anselms in dei TDS anhand dei Schiift Cur
Deus hono (nach Stniloaes Angabe: PL 158, coll. 361-430) auseinandeigesetzt. Alleidings stammt
die Zusammenfassung von N. Loorrvsv, Une histoire orthodoxe du dogne de la Redenption
(1937), S. 154-155, wie ei selbei in dei Funote angibt.
21
TDS, S. 645 (Genannte Stellen: Matt 20, 28, Joh 10, 14-18, Eph 5, 2, Hebi 9, 11-14).
22
Ei zitieit die Unteisuchung von :rr Soni, Dogna sotereologic dup doctrina
Bisericii Ortodoxe [Das sotereologische Dogna nach der Doktrin der Orthodoxen Kirche] (1903).
Stniloae wai anscheinend die Kiitik an Anselms Satisfaktionslehie bekannt (Vgl. zu diesei Kiitik
L. H6ori, Anselm von Canteibuiy, Teologische Realenzyklopdie [TRE] II, S. 775.), da ei ins
selbe Hoin blst.
[;8] inter II, 1-2 (2008)
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Micnri Wrnrv
Dies wiikt sich so aus fi die Gnaden- und Heilslehie, dass
Chiistus sich nicht selbei den Menschen gibt nach seinei vollkommenen Veigttlichung
dei Menschheit (umanitii), die Gnade bedeutet nicht dieses Eindiingen in sie, Chiis-
tus gibt ihnen die Gnade, die ihm duich seinen Veidienst ge kommen ist, nicht duich ei-
ne diiekte geistige Gemeinschaft (comuniune diiect), sondein wie ein unpeisnliches
Gut, das sie aus dem Schatz dei Kiiche bekommen.
Die Voiaussetzung fi diese Denkweise fasst Stniloae in dem kuizen Satz
zusammen: Zwischen Tat und Gnade veimittelt das Veidienst.
23
Stniloae
fhit diesen Zusammenhang auf die Voistellung von dei geschaenen Gnade
(giaia cieat), die Chiistus extein gegeben wiid fi seinen Veidienst. Wii kn-
nen nicht veistehen, wie fi den veigtt lichten Chiistus-Mensch es noch eine
[zustzliche] Eihhung duich das Bekommen einei geschaenen Gnade sein
kann.
24
Nach Stniloae veifgt Chiistus seit seinei Veigttlichung bei die un-
geschaene Gnade, aus dei ei nun fi die Menschheit wiikt. Von hiei aus sind
auch seine Aussagen bei die Rechtfeitigung zu inteipietieien.
Dns Zv ovs ou:noooxv Vvus:nossvs
ovu Rvcn:vvu:ouo (uXscumvXunuv) s: ov Euosuo
ovs Mvscnv ouucn ov ovs:ov Gvmvscnnv:
(comuuv) m: Cnus:us
Entscheidend fi diese Unteisuchung ist die Fiage, was Stniloae untei dem
ontologischen Aspekt dei Rechtfeitigung konkiet veisteht, wobei ei hiei Recht-
feitigung im Sinne von Rck-Kauf (iscumpiaie), also im Sinne von ie-demptio
gemeint ist. Damit wiid ein wichtigei Aspekt deutlich: Im Rahmen dei Soteiio-
logie benutzt Stniloae hnlich die Begiie in Bezug auf die Eilsung des Men-
schen, die ja daduich gekennzeichnet ist, dass sie eine Wiedeiheistellung (ies-
tauiaie, iestabilizaie) dei menschlichen Natui duich Chiistus ist. Rck (is-)
und Wiedei (ie-) lsst ein Veistndnis des duich Chiistus eilsten Menschen
als ein iadikal neues Wesen nicht zu. Sie deuten ehei auf einen Zustand, dei zwai
fi die Zukunft gedacht ist, abei seinen Uispiung in dei Veigangenheit hat. Die-
sei Voigang ist nui so denkbai, wenn es nie eine iadikale Tiennung zwischen Ei-
lsei und Eilstem gegeben hat. Positiv ausgedickt: Dei zu eilsende Mensch
steht immei mit seinem Eilsei Chiistus in Veibindung. Die Snde tiennt ihn
nicht iadikal von dem Eilsei. Mit andeien Woiten gesagt: Es gibt sozusagen
eine ontologische Basis zwischen Eilsei und Eilstem, die selbst den Snde-
fall beistanden hat. Mit ontologisch im Rahmen dei Soteiiologie ist also ein
kontinuieilichei Zustand gemeint, den dei Fall des Menschen duich die Snde
nicht zeistien konnte. Da die Snde zum Menschen als Geschpf gehit, kann
nui etwas Ungeschaenes duich die Snde nicht zeistit weiden. Dieses Unge-
schaene ist die ungeschaene Eneigie, was die Teilhabe des Menschen an dei
Eilsung duich Chiistus eimglicht. Die ungeschaene Eneigie Gottes ist also
die ontologische Basis dei Heilslehie im oithodoxen Sinne.
Die Bedeutung dei Beicksichtigung eines solchen Aspektes wiid beson-
deis in dei iumnisch-oithodoxen Teologie immei wiedei betont. Stniloae
23
TDS, S. 646f.
24
Ebd., S. 647.
inter II, 1-2 (2008) [;,]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
benutzt in diesem Zusammenhang Begiie wie ontologischei Realismus,
25

was besondeis E. Baito aus piotestantischei Sicht bemngelt.
26
Hingegen be-
hauptet I. Biia aus oithodoxei Sicht, dass ohne die Beicksichtigung des on-
tologischen Aspekts dei Eilsung (mintuiiii) die oithodoxe Soteiiologie nicht
vei standen weiden kann.
27
Wenn es so ist, wie Biia das foimulieit, dann ist zu
fiagen, was Stniloae untei einem ontologischen Aspekt dei Rechtfeitigung
veisteht, damit sein Standpunkt iichtig veistanden weiden kann.
Stniloae betiachtet den ontologischen Aspekt dei Rechtfeitigung aus zwei
Gesichtspunkten, die in den Unteititeln folgendeimaen beschiieben weiden:
1. Die ontologische E zienz des Gehoisams (ascultaie) und des Todes des
Heiin und 2. Die Bedeu tung dei Aekte (afecteloi) in dei menschlichen Na-
tui des Heiin und dei Ait ihiei Bewltigung (modul biiuiiii loi).
28

Stniloae geht dabei von dei Fiage aus: wie hat sich Jesus als Mensch betei-
ligt (impitit) an dei Aufeistehung und wie nehmen die andeien Menschen
teil an dei Veigebung dei Snden und an dei Eilsung vom Tod? Die katho-
lische und piotestantische Teologie im Sinne dei Satisfactions-Teoiie ant-
woitet nach Stniloae so:
Gott hat, indem ei den Tod Chiisti an genommen hat, dei diesen Gott [ihm] huldigend
(omagial) angeboten hat, odei (sau) dei diesen eitiagen hat als Stiafe (osind), diesen
in einem ewigen Modus mit Aufeistehung und Gnade zuickbezahlt hat (ispltit),
das Chiistus wiedeium den Menschen extein gibt. Dei Gehoisam (ascultaiea) und dei
Tod Chiisti hat nui einen Wechselweit, einen Chaiaktei dei juiistischen quivalenz
(echivalen juiidic).
Hingegen antwoitet die oithodoxe Teologie (wii) nach Stniloae:
... indem Jesus diese Foideiungen Gottes, zu gehoichen und zu steiben, eifllt, hat ei
selbst sein eigenes menschliche Wesen auf eine neue Stufe gehoben und duich dieses ei-
hhte Wesen hat ei auch die Eilsung (mintuiiea) dei andeien Menschen eizeugt (pio-
dus), mit ande ien Woiten: dei Gehoisam (ascultaiea) und dei Tod Jesus haben nicht
nui den Chaiaktei einei juiistischen quivalenz gehabt, sondein auch eine ontologi-
sche Bedeutung.
Duich die Hei voihebung des Adjektivs ontologisch weist Stniloae daiauf
hin, dass nach seinei Meinung dei katholischen und piotestantischen Recht-
feitigungslehie die ontologische Basis fehlt. Dies wiid auch in seinei Voi-
stellung deutlich, dass Chiistus nach dei piotestantischen und katho lischen
Teologie auf die Menschen duich seine Gnade nach dei Aufeistehung ex-
tein wiiken soll.
25
hnlich veiwendet P. Tillich diesen Begii im Sinne von Seinsmchtigkeit (Vgl. dazu W.
ScnussirviE. S:uvr, Paul Tillich, Leben-Werk-Wirkung (2007), S. 37, was so zu veistehen ist,
dass das Sein keine leeie Abstiaktion ist.
26
Conceptul de ndunnenezeire n teologia lui Dunitru Stniloae (1999, Das Konzept der
Vergottlichung in der Teologie D. Stniloaes), S. 468. Ei sieht sogai die meisten schwachen Punkte
dei Position Stniloaes ... in seinem exzessiv ontologischen Spiachgebiauch und Konzeption.
Alleidings lsst ei oen, was daian falsch ist. Baito scheint den Ansatz Stniloaes als onto-
logische Wesensveieinigung von Glubigen und Gott zu veistehen, was vllig falsch wie.
Stniloae geht es piimi daium, die ontologischen Voiaussetzungen fi eine Veivollkommnung
des Menschen duich die Gnade Gottes zu zeigen. Wichtig ist m. E. die Fiage, ob die Gnade in ei-
nem solchen Piozess als ontologische Relation veistanden weiden kann.
27
Dicionar de Teologie Ortodox, S. 266.
28
TDS, S. 624.
[8o] inter II, 1-2 (2008)
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Micnri Wrnrv
In seinei apologetischen Voigangsweise in dei TDS von 1958 veifolgt
Stniloae in eistei Linie eine Klaistellung dei eigenen Position, die daiin be-
steht, dass fi die oithodoxe Kiiche diese exteinen juiistischen Zusammen-
hnge nicht zu begieifen sind (de neconceput), wie ei dies foimulieit im Rah-
men seinei Kiitik an dei imisch-katholischen Rechtfeitigungslehie.
29
Im Anschluss an eine ausfhiliche Auseinandeisetzung mit den von P. Alt-
haus
30
ausgefhiten Gedanken zui Kieuzestheologie von Luthei bei die pio-
testantische Oithodoxie, F. Schleieima chei, J. Chi. K. Homann bis M. Khlei
und H. Mandel sieht Stniloae die Schwche dei piote stantischen Teoiie da-
iin, dass in ihi auch eine Wiedeiheistellung (iefaceie) des menschlichen We-
sens duich ihie Beaibeitung (pieluciaiea ei) duich den Sohn Gottes und duich
Tod, Auf eistehung und ihiei Eihhung nicht gesehen weiden kann. Ebenso
wiid nicht deutlich, dass
die Kiaft, die zu allen, die an Chiistus glauben, aus dei geistigen Gemeinschaft (comu-
niune) mit Gott kommt, dei Mensch gewoiden ist und dei sich das menschliche Wesen
veigttlicht hat. Man kann niigends die Notwendigkeit unseiei geistigen Gemeinschaft
(comuniune) mit Chiistus sehen.
31

Diese Folgeiung basieit auf Stniloaes Veistndnis dei Auswiikung dei Sa-
tisfaktionslehie, deien hauptschlichei Fehlei daiin besteht, dass
die Inteipietation dei Opfeitat exklusiv juiistisch (juiidic) veibunden mit dem Vei-
stndnis als ueie Relation dei Substitution ist. Sei es, dass es wie eine Satisfaktion an-
genommen wiid, die die Stiafe voiaussetzt, sei es, dass es wie eine Stiafe [angenommen
wiid], dei Tod Jesus hat einen ieinen juiistischen Chaiaktei, dei die Voiaussetzungen
dei mittel alteilichen odei stiafiechtlichen Recht[spiechung] eifllt. Die Oidnung, die
zeitieten wuide und jetzt duich Chiistus duich eigene Initiative odei duich das Bekom-
men dei Stiafe geiecht feitigt wuide (satisfcut), ist so konzipieit, als [ob] es auch eine
Existenz in sich habe, aueihalb (extein) dei menschlichen Natui.
Dei Hauptkiitikpunkt kann man dei ihetoiischen Fiage in Bezug auf das
Heilswiiken Chiisti entnehmen: Wie kann deijenige, dei die Menschen im
Biingen des Opfeis extein eisetzt hat (a substituit), ihnen nach dem Resul-
tat des Opfeis intein weiden?
32
Daiaus folgt positiv ausgedickt, dass nach
Stniloaes Auassung in dei Satisfaktions lehie dei Mensch von seinem Eil-
sei getiennt bleibt in dem Sinne, dass eine veibindende Relation zwischen Ei-
lsten und Eilsei nicht denkbai ist. Das hat soteiiologisch gesehen zui Fol-
ge, dass die Eilsten sich nicht als solche wahinehmen knnen. So foimulieit
dann Stniloae in diesem Kontext: Chiistus, dei extein in dem Vollzug un-
seies objektiven Heils ist, kann nicht ganz diese exteine Lage veilassen, auch
nicht nachhei in unseiei Aneignung dieses Weikes. Das fhit zu dem Feh-
29
Ebd., S. 647. S:Xiior weist auf die Unteisuchung von N. Cnirscu hin, dei 1944 in sei-
nem Buch ^atura Sf. Har [Die Natui dei Hl. Gnade] die Ablehnung dei geschaenen Gnade
mit dem Aigument vollzogen hat, dass eine solche Gnade im Beieich des Begienzten und des
Raumes und dahei im Stadium dei Infeiioiitt gegenbei des Umfangs dei Veigtt lichung
bleibt (S. 30).
30
Ei zitieit aus Grundriss der Dognatik (1936).
31
TDS, S. 656. Ein eiinneindei Hinweis: Comuniune wiid in dei iumnisch-oithodoxen
Teologie nicht im Sinne von Kommunion gebiaucht (wie es flschlicheiweise in manchen nicht-
theologischen Witeibchei angegeben wiid), sondein im Sinne von geistigei Gemeinschaft
und gehit sinngem zu dem theologischen Veistndnis von .
32
Ebd., S. 657.
inter II, 1-2 (2008) [81]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
len eines kategoiischen Mutes zui Bejahung dei Veiwandlung (piefaceie) des
Menschen duich diesen Chiistus in uns.
33

In diesei Kiitik an dei piotestantischen Eilsungslehie beisieht Stniloae,
dass die duich die Refoimatoien veitietene iusticatio sola de in Veibindung
mit dem Eilsungsweik Chiisti pio nobis gedacht wai. Und das klaie Bekennt-
nis zui Veiwandlung als Folge des Eilsungsweiks Chiisti in dei Taufe voiweg-
genommen ist. Und dies beschinkt sich nicht nui auf den Taufakt, sondein
nach M. Luthei ist die Taufe ein immei wiedeikehiendes Eieignis, so dass duich
eine so veistandene Taufe alle Heiligung des Chiisten nichts andeis ... als ein
Vollzug dei Taufe (ist), wie P. Althaus es deutlich in seinei Unteisuchung zu
Lutheis Teologie foimulieit hat.
34

Diesei Aspekt wiid von Stniloae 1958 in dei TDS beihaupt nicht einst ge-
nommen. Mglichei weise ist dies daiauf zuickzufhien, dass Stniloae 1958
die Taufe in dei piotestantischen Kiiche nicht als iechtmig aneikennt und
dahei den Zusammenhang von Taufe und Gnade in Bezug auf die Eilsung des
Menschen nicht beicksichtigt.
Nui so ist zu veistehen, dass ei immei wiedei einen Voiwuif gegen die so-
teiiologische piote stantische Konzeption benutzt, dei in dei iadikalen Tien-
nung zwischen Gott und Mensch seinen Hhepunkt haben soll. Damit ist
dei Mensch auch von dei Gnade Gottes getiennt und jede Eilsung ausge-
schlossen. Was kiitisieit nun Stniloae genau an dem Gnadenveistndnis dei
Piotestanten?
KxIiI n ovm xoivsiniIscuv GnovvvxsinoIs,
oovx: OioIooIscuv BnsIs ouxcu ons WIxv ovx
oiiIIcuv EvxoIv
In seinen Ausfhiungen in dei TDS bei Das Wesen dei gttlichen Gna-
de nach den diei Konfessionen,
35
kiitisieit ei die iadikale Tiennung (sepaiaia
total) zwischen Natui und Gnade bei den Piotestanten, weil daduich kein
Zusammenwiiken (colaboiaie) zwischen Natui und Gnade festgelegt (stabi-
li) weiden kann in dem Menschen, dei sich eilst (mintuiete).
36
Den falschen
Ansatz bei den Piotestanten sieht Stniloae in dem Sndenveistndnis, dass
33
Ebd.
34
Die Teologie Martin Luthers (1994), S. 304. Fi Luthei ist die Taufe eine Sache des ganzen
Lebens (P. Althaus), also ist daiin eine dynamische Veiwandlung duich Steiben und Aufeistehen
des Chiisten zu veistehen, die das Ziel die Heiligung hat. Bemeikensweit nde ich auch die
Aussage von O. Bvrv in Bezug auf den Zusammenhang von Piomissio und Taufe in dei sp-
teien Teologie Lutheis: Die Taufpiomissio schat nicht nui das Sein dei Chiisten, sondein
hlt dies auch in Gang. So gindet ... das Weiden im Sein, es konstituieit nicht mehi das Sein.
(Pronissio. Geschichte der refornatorischen Wende in Luthers Teologie, 1989, S. 270) Es difte
kein Zufall sein, dass in dei aktuellen Diskussion und Reexion bei die Geneinsane Erklrung
besondeis diesei Ansatz in Bezug auf das Taufveistndnis Lutheis wiedei in den Mittelpunkt
ickt, sowohl dei lutheiischen als auch dei iefoimieiten Teologen, abei auch von imisch-ka-
tholischei Seite neu ieektieit wiid im Zusammenhang mit dei Foimel simul iustus et peccatoi
(Vgl. Tn. Scnriorv, G. Wrz (Hisg.), Gerecht und Snder zugleich? kunenische Klrung).
35
Stniloae behandelt die Gnade im Kapitel Dumnezeu Snitoiul (Haiul Dumnezeiesc)
(Dei heiligende Gott [Die gttliche Gnade]).
36
TDS, S. 691. Die Foimulieiung dei sich eilst hat auch die Bedeutung dei eilst wiid,
und das ist hiei auch gemeint. Damit wiid dem Sachveihalt Rechnung getiagen, dass dei Mensch
bei seinei Eilsung aktiv und passiv zugleich ist.
[8z] inter II, 1-2 (2008)
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nach dei iefoimatoiischen Lehie so veistanden wiid, dass die Natui nach dem
Fall so veistmmelt (tiibit) ist, dass sie nicht mehi zu einem Mitwiiken (co-
laboiaie) mit dei Gnade zuickkehien kann (ieveni), was soteiiologisch zui Fol-
ge hat, dass sie [Natui] sich nicht mehi wie bei den Oithodoxen heilen kann
(lecui). Nach den Lutheianein hat die Snde das Antlitz Gottes im Menschen vl-
lig zeistit, so dass dei gefallene Mensch nun wie eine Salzsule, eine Baum-
stamm und ein Stein, dei nicht mit Gott mitwiiken kann, veistanden wiid.
37

Im Anschluss an die Ausein andeisetzungen K. Baits mit E. Biunneis ^atur und
Gnade kommt Stniloae zu seinem Uiteil bei die piotestantische Heilsleh-
ie, dass die piotestantische Tese zwai von einem guten Ansatz ausgeht, im
Menschen das Bewusstsein zu eihalten, dass ei duich den Fall gnzlich Sndei
gewoiden ist und dass nui Gott deijenige ist, dei eilst, abei als Konsequenz
aus dem Menschen ein passives Objekt gemacht hat, ein fi Gott totes Objekt
nicht nui im Stadium dei Snde, sondein auch in dem des Heils.
38

Diesei falsche Ansatz von dei absoluten Tiennung zwischen Menschlichem
und Gttlichem fhit nach Stniloae dazu, dass dei Mensch sich nicht eilst
fhlen (simte) kann. Ei sieht daiin ein Hauptpioblem des modeinen Piotestan-
tismus, weil ei die Fiage nach dem Anknpfungs punkt zwischen dei gttlichen
Oenbaiung und dei menschlichen Wahinehmung nicht beant woiten kann.
Wenn die Bicken zwischen dem Gttlichen und dem Menschlichen (uman) endgltig
(iiemediabil) zeischnitten sind, duich welchen Kanal gelangt das gttliche Woit in die
heimetisch abgeschlossene Seele, wie hit ei den Ruf, duich welches Oigan bekommt
ei die Oenbaiung?
39

Stniloae nimmt hiei noch einmal die Voistellung auf, dass dei piotestanti-
schen Eilsungslehie die ontologische Basis fehlt. Diesen Standpunkt hat-
te ei schon in den 30ei Jahien veitieten und es wai eine Auassung, die ei aus
Andioutsos Dogmatik bei nommen hatte.
40

Entscheidend fi diese Unteisuchung ist die Fiage, was nun konkiet mit
ontologisch hiei gemeint ist. Dei Rest dei Imagi dei im Menschen nach dem
Sndenfall kann nicht die ontologi sche Basis sein, die Stniloae hiei meint.
Diese ist zwai ein unentbehilichei Anknpfungspunkt im Menschen, abei
zu einei ontologischen Basis gehit auch das Wiiken Gottes auf diesen An-
knpfungspunkt. Die sptei veientlichen Aitikel im Rahmen dei Ausein-
andeisetzung mit den inteikonfessionellen Pioblemen zeigt, dass das onto-
logische Veistndnis bei die Fiage nach dem Zusammenhang von Taufe und
ungeschaenei Gnade zu beantwoiten ist.
D:r Tntvr n:s o1o:oc:scnrn Asn1z vtn o:r Vrnsontc,
oorn: Drn crr:snr Asn1z : orn Tntvr n:s otr:scnrs
Snnnr1
Stniloae hat diesen Zusammenhang eist im Rahmen seinei Auseinandei-
setzung mit dei kumenischen Bewegung gesehen.
37
Ebd., S. 691. Anspielung an Lutheis Genesisvoilesung.
38
Ebd., S. 699.
39
Ebd., S. 697.
40
1930 hat D. Stniloae Cnvis:os Aovou:sos Dognatik der Orthodoxen stlichen Kirche,
1907 ins Rumnische beisetzt und veientlicht.
inter II, 1-2 (2008) [8]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Untei den Voiaussetzungen dei kumenischen Auseinandeisetzung um die
Bedeutung dei Taufe fi das Heilswiiken Gottes am Menschen hat Stniloae
1972 einen eignzenden Aitikel zu dem Abschnitt aus dei TDS geschiieben.
41

Ei tigt den Titel Die oithodoxe Lehie von dem Heil und die Folgeiungen, die
aus ihi fi das chiistliche Dienen in dei Welt iesultieien. In diesem Zusammen-
hang ickt dei Begii Veishnung (impcaie) im Sinne dei Wiedeihei stellung
des Veihltnisses zwischen Mensch und Gott als Eigebnis dei beiwltigen-
den Liebe Gottes in den Mittelpunkt. Daiin sah ei einen neuen konstiuktiven
Ansatz dei piotestantischen Heilslehie.
42

Diese neue positive Einschtzung des Veishnungsveistndnisses in Bezug
auf die piotestantische Rechtfeitigungslehie foimulieit Stniloae wie folgt:
Indem die Oithodoxe Kiiche die Bedeutung des von Luthei zum Voischein gebiachten
Aspekts im Stadium dei Eilsung, die uns Chiistus gebiacht hat, aneikennt, glaubt sie,
dass auf diesem Fundament des Zusammenhangs des Fiiedens zwischen Glubigen und
Gott, das von unseiem Gewissen als Folge dei Opfeitat Chiisti als ein Fundament des
neuen und wahilich chiistlichen Lebens gelebt wiid, es kontinuieilich wachsen kann in
dem neuen Leben in Chiistus, so wie die Hl. Schiift und die patiistischen Ausfhiun-
gen (explicaii) es beschieiben.
Diese ueiungen zeigen, dass ab 1972 eine positive Hinwendung zui pio-
testantischen Teologie anhand des Begiies Veishnung stattgefunden hat.
Diesei Ruck ist daduich veiuisacht woiden, dass Stniloae dei Meinung wai,
dass die piotestantische Teologie heute immei mehi in diese Richtung die Keime ent-
wickelt, die sogai in Lutheis Teologie beinhaltet sind, und sie auf die oithodoxe Leh-
ie zukommt, wobei die oithodoxe Lehie [ihieiseits] auch die Tatsache heivoihebt, dass
die Entwicklung des Lebens, das in uns eineueit wuide, nicht duich unseie Kiaft ei-
zeugt wiid, als Individuen fi sich genom men, sondein duich die Kifte, die wii im Di-
alog mit Gott bekommen.
43
Entscheidend in diesen Aussagen ist, dass nach Stniloae dei positive inteikon-
fessionelle Dialog zwischen Piotestanten und Oithodoxen sich im Rahmen des
Gnadenveistndnisses bewegt. Denn die von ihm veistandene iichtige Richtung
wai, dass die Piotestanten dem Mitwiiken des Menschen in Bezug auf seine Ver-
sohnung mit Gott zustimmen. Dies konnte ei dem deutsch-iussischen Gespich
entnehmen, das eigentlich ein Gespich zwischen iussisch-othodoxen und piotes-
tantischen Teologen bei das chiistliche Veistndnis dei Veishnung wai.
44

41
O XXIV, S. 195-212. Stniloae weist in einei Funote im Aitikel daiauf hin, dass die voi-
liegende Unteisuchung von 1972 neue Betiachtungen zu dem Kapitel daistellen, den ich in dei
Teologia dognatic i sinbolic II, Bukaiest, 1958 (S. 616-657) geschiieben habe.
42
Stniloae betont, dass dei Begii Veishnung in dei oithodoxen Teologie als ein gemeinsamei
Begii in den Kontakt mit den piotestantischen Kiichen benutzt wiid und dass in dei Oithodoxen
Kiiche nicht im Allgemeinen dei Begii Veishnung als Titel fi das ganze Weik dei Eilsung (min-
tuiie) gebiaucht wuide (S. 195). In diesem Zusammenhang mchte ich daiauf hinweisen, dass an
den Gedanken dei Veishnung angeknpft wuide, als nach dei politischen Wende 1995 in dei sehi
schwieiigen Lage dei unteischiedlichen Konfessionen in Rumnien ein Veishnungspiozess untei
dem Titel Reconcilieiea in Hiistos i consecinele spiiituale pentiu ienateiea omului i a societii
(Die Wiedeiveishnung in Chiistus und die spiiituellen Folgen fi die Wiedeigebuit des Menschen
und dei Gesellschaft) im iahmen dei eisten Nationalen kumenischen Konfeienz stattfand.
43
O XXIV, S. 198.
44
Vgl. Versohnung. Das deutsch-russische Gesprch ber das christliche Verstndnis der
Versohnung, Witten, 1967. Stniloae zitieit nui aus dem Aufsatz von E. Woir, Die Veishnung
duich Chiistus und dei Fiiede auf Eiden, S. 131-137.
[8] inter II, 1-2 (2008)
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Veishnung im Eilsungspiozess wuide nicht nui als eine einseitige Ange-
legenheit Gottes veistanden, sondein die aktive Mitbeteiligung des Menschen
im Dialog mit Gott heivoi gehoben. Ein weiteiei Punkt difte auch die Bemei-
kung von E. Wolf gewesen sein:
Chiisti Tod ist nicht nui dei in dei Aufeistehung manifest gewoidene Sieg bei Mch-
te, sondein auch Genugtuung an die Geiechtigkeit Gottes, alleidings nicht in dem ju-
iistischen Sinn dei ansel mischen Satisfaktionstheoiie, sondein als Eifllung des auf
die Gemeinschaft mit den Menschen geiichteten Willens Gottes. Chiisti stellveitieten-
des Leiden ist hiei nicht Stiaeiden in dem Sinne, dass eist daduich Gott zui Gnade be-
wegt weide.
45

Damit difte Stniloae klai gewoiden sein, dass Lutheis Rechtfeitigungs-
lehie nicht als eine unieektieite Nachahmung dei Anselm schen Satisfakti-
onslehie zu veistehen ist, wie ei bis dato immei wiedei betont hat.
46
Befieit
von diesem Iiitum sieht ei nun den positiven Aspekt dei piotestantischen
Veishnungslehie:
Die besondeie Bedeutung des Begiis Veishnung besteht daiin, dass ei den Chaiak-
tei dei Peison bei Gott und des glubigen Menschen in dei Heilskonomie (iconomia
mantuiiii) hei voihebt ... Dei Begii Veishnung pizisieit, dass die Eilsung (man-
tuiiea) sich duich die Wiedeiheistellung (iestabilizaie) eines natilichen peisnlichen
Zusammenhangs zwischen uns und Gott, duich die Wiedeiheistellung des Fiiedenszu-
sammenhangs (iapoitului de pace) zwischen Gott als Peison und jedem von uns als Pei-
son, duich eine Aktion, die von Gott als Peison in Chiistus veiuisacht wuide. Dahei hat
wahischeinlich Luthei diesen Begii voigezogen.
47

Daiin sieht Stniloae einen positiven Ansatz in Lutheis Veishnungsleh-
ie zui aktiven Mitbe teiligung des Menschen (im Sinne einei Aktivieiung dei
Kiaft Gottes in uns) an dei heils konomischen Umsetzung des Fiiedens und
dei Geiechtigkeit in dei Welt. Dementspiechend sieht ei auch die Bedeutung
dei Gnade Gottes in diesem Veishnungspiozess daiin, dass die daiin betei-
ligten Glubigen Gttei duich Gnade weiden.
Nachdem ei den bekannten Standpunkt dei oithodoxen Lehie bei die Ei-
lsung in Chiistus daistellt, fasst ei das Eigebnis in acht Punkte zusammen,
wobei ei untei Punkt 6 die (Wiedei- )Veishnung (ieconcilieie) untei den Glu-
bigen als Weg zui Veieinigung diesei mit Gott hei voihebt:
Die anhaltende und immei tiefeie (Wiedei-)Veishnung implizieit eine Liebe, die dazu
neigt, dass sie untei uns eine Gleichheit und Geiechtigkeit (egalitate si dieptate), einen
kontinuieilichen gegenseitigen Wechsel zwischen ihnen und beseelt duich die Liebe ie-
alisieit. Sie folgt aus dem wahien Veistndnis dei (Wiedei-)Veishnung mit Gott, dei
sich mit dem Glubigen veieint (unete) und ihn teilhaftig macht an allem Guten duich
Chiistus. Duich die (Wiedei-)Veishnung macht Gott die Glubigen zu seinen Shnen
und Gttei duich Gnade.
48

45
Ebd., S. 135 (Auf diese Seite veiweist auch Stniloae, ohne abei diesen Aspekt zu eiwh-
nen). Seinei Ausfhiung ist nicht zu entnehmen, ob ei sich im Klaien daibei wai, dass Lutheis
Veishnungslehie auch von dem Ansatz Abaelaids veistanden weiden kann. M.E. wai ihm die
Kontioveise diesbezglich in dei Lutheifoischung bis zu diesem Zeitpunkt unbewusst. Damit
ist abei auch ein klaiei Hinweis gegeben, wie sinnvoll diese Gespiche fi die Kliung von
Missveistndnissen und die daiaus folgenden Voiuiteile sowohl fi die piotestantische als auch
fi die oithodoxe Seite waien und sind.
46
Zu seinen Aussagen diesbezglich in dei Dogmatik s. OD II, S. 254f.
47
Ebd., S. 197.
48
Ebd., S. 211 (Heivoihebung von mii).
inter II, 1-2 (2008) [8]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Stniloae eisetzt den Begii impcaie (Veishnung) mit ieconcilieie
(Wiedeiveishnung), wobei damit deutlich wiid, dass es sich um eine eineute
Veishnung handelt. Entscheidend ist, dass diese so vei standene Veishnung
von Gott ausgeht und dass das Pidikat Gttei duich Gnade allen Glubi gen
gilt, die sich am heilkonomischen Handeln Gottes beteiligen.
Die (Wiedei-)Veishnung zwischen Gott und glubigen Menschen ist hiei
ganz im Sinne dei Wiedeiheistellung des Rechtfeitigungszustandes im oi-
thodoxen Sinne veistanden.
Wai damit ein Kompiomiss eizielt in Bezug auf die ontologische Basis? Zu-
mindest eines kann man mit Sicheiheit sagen: Eine piotestantische Veishnungs-
lehie, die bedingt duich ein Wie dei dynamischen Chaiaktei in Bezug auf die
Heilskonomie veispiach, bot fi Stniloae mehi positive Anknpfungspunkte
diesbezglich, als eine Rechtfeitigungslehie im Sinne dei Satisfak tionslehie An-
selms. Ei sah daiin den heilskonomischen Dynamismus gewahit, dei von Maxi-
mus Confessoi in dei Anbigua veitieten wiid und von Stniloae in einem Aiti-
kel von 1970 bei die Chiistliche Veiantwoitung so inteipietieit wiid:
Die ungeschaenen gttlichen Enei gien wiiken (lucieaz) auf die menschlichen Wesen,
indem sie die Foim von logoi haben, von ... aktiven Veinunft[saiten] (iaiuni active), von
... Impulsen, duich welche sie zu zuknftigen Zielen fhien, die zu eifllen sind in ihiem
Leben und dem dei Welt. So sind sogai in den Veinuft[saiten]-Ziele (iaiunile-scopuii)
des Chiisten die Veinuft[saiten]-Ziele Gottes aktiv. Die ungeschaenen gttlichen Enei-
gien tieten in Veibindung (ielaie) mit dem menschlichen Geist ein, wobei sie die Foim
von aktiven Veinunft[saiten] einnehmen. Die Veinunft[saiten] sind viituell inhient den
gttlichen Eneigien, die Veinunf[saiten] haben einen eneigetischen Chaiaktei. ... Die un-
geschaenen Eneigien fhien den Glubigen zu einei immei vollkomme neien hnlich-
keit ihiei Veinunft[saiten] mit den Veinuft[saiten] Gottes.
49

Daiin sieht Stniloae die Veishnung dei Vision des peimanenten und dy-
namischen Chaiakteis dei Realitt im Unteischied zu den statischen Konzepten
von dei Realitt, die auf Paimenides zuickgehen und vom Chiistentum aufge-
nommen wuiden. Stniloae kiitisieit in diesem Zusammenhang, dass die modeine
piotestantische Teologie
50
auf dei Suche nach einei dynamischen Konzep tion
die Mglichkeit dei Veishnung zwischen einem statischen und einem daueind
im Wechsel seiendem Gottesbild nicht in dei stlichen chiistlichen Tiadition sieht,
die duich die Eneigienlehie die Vision von dei gttlichen Peimanenz und des Dy-
namismus veishnt.
51
Das Zusammenwiiken von gttlichem und menschlichem
Handeln im Heilsgeschehen fasst ei exemplaiisch so zusammen:
Gott bendet sich duich seine Eneigien in einem dialogischen Veihltnis (iapoit) mit
den Glubigen, diese entscheiden sich eineiseits fiei, den gttlichen Witei zu antwoi-
ten, die gleichzeitig Eneigien sind, und andeiseits bekommen sie von ihnen die Kiaft,
auf jene mit ihien Woiten und Taten zu antwoiten, indem sie zu ihnen [den Eneigien]
den Beitiag ihies geschaenen Wesens hinzufgen. Ihi Glaube ist nicht wenigei stimu-
lieit duich die gttlichen Eneigien als ihie Taten.
52

49
O XXII, 2 (1970), S. 189. Stniloae veiweist auf Anbigua 40, PG XCI, 1341 D als Quelle
zu Maximus Confessoi.
50
Ei weist auf J. Moi:r, Die Teologie der Honung (1963), S. 24 und 34, R. Bui:r,
Glauben und Verstehen (1933), S. 276, W. Prnrvo, Was ist der Mensch (1964), S. 53, hin.
51
O XXII, Anm. 7. hnlich wie die Piozessphilosophie und -theologie (Vgl. dazu G. Su:rv,
Veishnung, Evanghelisches Kiichenlexikon [EKL] 4, S. 1167) sieht Stniloae anhand dei
Eneigienlehie das Handeln Gottes und das des Menschen in einei evolutionien Dynamik auf
einandei bezogen.
52
Ebd., S. 190.
[86] inter II, 1-2 (2008)
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Micnri Wrnrv
Diese Ausfhiungen sind sehi wichtig, wenn man sie nun mit dei Tatsache
in Veibindung biingt, dass Stniloae bemht wai, eine oithodoxe theologi sche
Fundieiung dei kumenischen Dialoge zu konzipieien.
Auch die weiteien Ausfhiungen in diesem Aitikel und andeien Aitikeln
53

zeigen, dass Stniloae das heilskonomische Wiiken Gottes in dei kume-
nischen Bewegung in dem Wiiken seinei ungeschaenen Eneigien veisteht.
Dies ist fi ihn die theologische Legitimation fi die Mit aibeit in dei weltwei-
ten kumene. Alleidings ist dies auch das Kiiteiium, an dem das kume nische
Wiiken in dei Welt gemessen wiid. Beides muss gewahit bleiben: Das Wiiken
dei Eneigien Gottes als ungeschaene Gnade in Bezug auf das Heil des Men-
schen und das Mitwiiken des Menschen duich Glauben und Taten. Die Nicht-
eifllung dieses Kiiteiiums fhit nach Stniloae zu einem falsch veistandenen
kumenismus, dem die spiiituelle Basis fehlt.
54

SiKIIonvs VvxsinoIs vo ovx vIxvov Gnov
Goiivs I ovx Tnuvv nIs Voxnussvizuo )vovs
MIivIxvs ovs Mvscuv nuv ovm Wvo zu svIvx
VvxvoIIommuo. Oovx: Dvx Zusnmmvuno vo Tnuvv
uo Gnov nIs Voxnussvizuo ovx oiiIIcuv
OIoomIv
Die Taufe wai das Tema des sechsten bilateialen theologischen Dialogs
zwischen dei Rum nischen Oithodoxen Kiiche und dei Evangelischen Kiiche
in Deutschland (1991) und sie ist aus den voiangegangenen Temen Das Heil
in Iesus Christus und die Heilung der Welt (1985) und Rechtfertigung und Ver-
53
Man kann eine Reihe von Zitaten aus veischiedenen Aitikeln auhien, die in den 60ei
und 70ei Jahien untei diesem Aspekt geschiieben wuiden: Biseiica univeisal i saboiniceasc
[Die univeisale und allumfassende Kiiche], O XVIII, 2 (1966), S. 167-198: Andeiseits allein die
Tatsache, dass alle in Chiistus ihi Haupt haben und dass alle Chiistus als den Eckstein haben (Eph
2, 20), gindet diese [dei Kiiche] Einheit. Denn in Chiistus tieen sich die einen mit den andeien
mehi odei wenigei bewusst, abei auf jeden Fall ontologisch und in einei bewussten Reektieiung
einei Einheit in dem Glauben und im Leben, sogai in dei Kommunion mit demselben Chiistus in
dei Euchaiistie: Es einigen sich nicht nui die Glubigen aus deiselben Gemeinschaft (comunita-
te), sondein alle Gemeinschaften, die teilhaben an dem einen und demselben Chiistus. (S. 186),
Cooidonatele ecumenismului din punct de vedeie oitodox [Die Kooidinate des kumenismus
aus oithodoxei Sicht], O XIX, 4 (1967), S. 494-540: Die Kiiche wuide nicht gegindet, wie ein
Staat mit geschlossenen Gienzen, mit stiengen Gienzkontiollen, mit Plnen dei Beheiischung
von andeien Menschen, dei andeien menschlichen Foimationen. Die Kiiche muss dei Welt und
ihiei Bewegung immei oen stehen, um das Wiiken Gottes in ihi zu veistehen, damit sie dei
Welt Zeugnis von dei Zustimmung Gottes zu ihiei Bewegung ablegt und um sich ohne Voibehalt
fi ihie Unteisttzung zu engagieien. ... Die Kiiche besteht aus Menschen, die in dei Mitte dei
Welt Chiistus bekennen, dei dei Unteisttzei von all dem ist, was sich in dei Welt abspielt (dei
Pantokiatoi), nicht nui duich das Woit, sondein auch ihie Taten des beispielhaften Dienens in
allen Pioblemen, die ihi Leben in kontinuieilichei Bewegung voigibt. (S. 530f.), Temeiuiile
teologice ale ieiaihiei i sinodalitii ei [Die theologische Fundamente dei Hieiaichie und ihiei
Synodalitt], Studii teologice [ST] XXII, 3-4 (1970), S. 165-178: Es gibt keine Peison, die auei-
halb dei ontologisch-dialektischen Veibindung mit andeien Peisonen steht. Keine Peison kann
sich wahihaftig iealisieien, ohne dass diese Veibindung duich eine ieale Gemeinschaft (comu-
niune) aktivieit wiid (S. 166).
54
Diese Foideiung ist noch einmal klai von seinem Schlei Vioiel Ioni aktualisieit woiden
in dem Aufsatz: Einige Bezugspunkte oithodoxei Teologie und Spiiitualitt aus dei Sicht von
Dumitiu Stniloae, in kunene vor neuen Zeiten. Fr Teodor Schneider (2000).
inter II, 1-2 (2008) [8;]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
herrlichung (1988) heiausgewachsen, wie man dem entspiechen den Kommu-
nique entnehmen kann.
55
Die Foimulieiung des Gespichsthemas in Bezug auf
die Taufe als Die Taufe als Aufnahme in den neuen Bund und als Beiufung zum
geistlichen Kampf in dei Nachfolge Jesu Chiisti (Syneigeia) zeigt, dass diesei
Voigang nicht einmal fllig und noch wenigei zufllig wai, was man dei Be-
meikung von H. Joachim Held entnehmen knnte.
56

Im Rahmen des Taufveistndnisses mchte ich kuiz auf den Zusammen-
hang von Taufe und Erleuchtung eingehen, weil Stniloae voiaussetzt, dass dei
Mensch beieits bei dei Taufe eileuchtet wiid (se lumineaz piin Botez).
57
Und
da diese Eileuchtung duich das Woit geschieht, indem in ihn das Licht des
gttlichen Woites eindiingt,
58
stellt sich die Fiage, um welches Woit es sich
hiei konkiet handelt. Zueist ist festzustellen, dass das eileuchtende Woit nicht
auf die vom Piiestei geueite Tauoimel (declaiaia constatatoaie) explizit
bezogen ist. Die veischiedene Schieibweise
59
lsst eikennen, dass das erleuch-
tende Wort sich nicht auf die vom Piiestei entlich geueite Tauoimel be-
zieht. Diese gehit zu dei sichtbaien (vizibil) Handlung bei dei Taufe. Das er-
leuchtende Wort gehit zu dei unsichtbaien (invizibil) Handlung duich das
Wiiken Chiisti (piin luciaiea lui Hiistos).
60
Die daiauf folgende eignzende
Aussage macht deutlich, woiin das unsichtbaie Wiiken Chiist besteht:
Diejenigen, die aus dei Taufe geboien weiden, bekommen das Antlitz Chiisti, und sie
knnen den peisnlichen Chaiaktei ihies Lebens duich Veiantwoitung entwickeln, duich
das Schauen auf Chiistus und duich seine Nachahmung (imitaiea Lui).
61
Damit ist die Rolle dei Gnade Gottes die eines gttlichen Wiikens am Glau-
benden und das Wiiken des Glaubenden ist das eines koiielativen Mitwiikens
in Abhngigkeit von dei Gnade, die dei Glaubende in dei Suglingstaufe emp-
fangen hat, wo ei ja die Gnade dei Taufe geschenkt bekommen hat.
62
Daiaus
folgt, dass das Reagieien des Glaubenden auf die Gnade Gottes im Wiiken sei-
nei ungeschaenen Eneigien nui deswegen geschehen kann, weil ihm in dei
Taufe diese Fhigkeit duich Gottes Wiiken geschenkt wuide. Jede Reaktion des
55
Vgl. Studienheft 23, S. 192.
56
Ebd. S. 12. Dei Titel seines Aufsatzes veiit, dass es sich um einen engen Zusammenhang
handelt zwischen Taufe und Veiheiilichung und dass es kein Zufall sein kann, sich im Anschluss
an Temen, in denen man sich den zusammenhngen den dogmatischen Schweipunkten dei
Chiistologie und Soteiiologie (Heil in Chiistus und Rechtfeitigung und Veiheii lichung des
Menschen in Chiistus), dei Fiage nach dei Bedeutung dei Taufe in diesem Piozess zu widmen.
Es scheint mii ehei so zu sein, dass 1991 nachgeholt wuide, was eigentlich Voiaussetzung fi
die Gespiche im Rahmen dei Heils-, Rechtfeitigungs- und Veiheiilichungslehie ist, nmlich
die Fiage nach dei Bedeutung dei Taufe fi die beiden Konfessionen.
57
Vgl. OD III, S. 33. Zu dei Eiwhnung diesei Voistellung bei den Kiichenvtein vgl. Tn.
Nioiou, Askese, Monchtun und Mystik, S. 42f.
58
TDO III, S. 54. Vgl. OD III, S. 44. Die zitieiten Ausfhiungen stehen untei dem Titel Die
Taufe als Wiedeiheistellung des Abbildes Chiisti im Menschen.
59
Kleinschieibung in Bezug auf das Woit des Piiesteis und Gioschieibung in Bezug auf
das Woit Gottes.
60
TDO III, S. 39. Vgl. OD III, S. 36f.
61
TDO III, S. 55. Vgl. OD III, S. 44.
62
hnlich aigumentieit auch E. Scnii, kunenische Dognatik, wenn ei davon spiicht,
dass Gott duich die Taufe am Tuing handelt und dass diesei die gttliche Heilstat lediglich
empfngt. (S. 489, meine Heivoihebung) Dahei kann wie W. HXvir, Dognatik, S. 555, feststellt
in dei Suglingstaufe das sola-giatia-Piinzip in Bezug auf die Taufe voiausgesetzt weiden, in-
dem bei dei Suglingstaufe die Bedingungslosigkeit dei Heilszusage zum Ausdiuck kommt.
[88] inter II, 1-2 (2008)
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Micnri Wrnrv
Menschen in dei Foim des Mitwiikens auf dem Weg zui Veivollkommnung
kann nui deswegen mglich weiden, weil Gott ihm diese Fhigkeit in dei Sug-
lingstaufe sola giatia geschenkt hat.
Diesei Ansatz bei dei Taufe macht abei auch deutlich, dass jedei getaufte
Glubige bedingt duich das Wiiken dei gttlichen Gnade ein geistigei Mensch
im Sinne des von Stniloae als on duhovnicesc veistandenen Glubigen wei-
den kann. Im Klaitext heit das, dass die Mglichkeit dei Erleuchtung alleine
von dem Wiiken dei Gnade Gottes abhngig ist. Dies htte zui Konse quenz,
dass allen iechtmig getauften Chiisten
63
die Mglichkeit dei Erleuchtung
duich die wiikende Gnade Gottes zugespiochen weiden muss. Diese Konse-
quenz zieht Stniloae zueist nui zgeind in einem 1963 veientlichten Auf-
satz, wenn ei doit behauptet, dass die Taufe einen Menschen in einem Stadi-
um lsst, indem ei halb Katechumene und halb Glubigei ist, dem zwai die
Gnade dei Taufe eine stiahlende Reinheit gibt, die Taufe [abei] ihn nicht
in den Kipei Chiisti, also auch nicht in die Kiiche, vollstndig (deplin) vei-
kipeit (incoipoieaz). Es bedaif dei andeien Sakiamente (Salbung, Beich-
te), damit dei Glubige volles Mitglied dei Kiiche wiid. Dementspiechend
kann das Piinzip oovov in bezug auf die Heteiodoxen nui dann an-
gewandt weiden, wenn die Kiiche bei ihnen eine zentiipetale Tendenz zui
Kiiche feststellt. Folgende Aussage macht deutlich, dass die Aneikennung dei
geschenkten Gnade in dei Taufe hiei noch an Bedingung geknpft sind, die das
Piinzip oovov ausklammein und die Taufe aus dei Sicht des Piinzips
v dai stellen:
Wii widen sagen, dass duich diese Tendenz sie [die Heteiodoxen] nach dei Vei-
einigung mit dei Kiiche eine Ait spiiituelle Veieinigung mit ihi iealisieien, eine Ait
spiiituelle Kommunion, duich die sich in ihnen die Gnade dei Taufe veistikt. ... Die
Kiiche kann also die Taufe dei Piotestanten als gltig (valid) annehmen, indem sie ihn
vollstndig gltig duich das Mysteiium (taina) dei hl. Salbung macht und duich ih-
ie Zulassung zui hl. Beichte (Sf. mpitanie), wenn in ihien Giuppen sich dei Wil-
le entwickelt hat, immei mehi wie sie zu glauben und sich ihi zu nhein ein Phno-
men, das im Allgemeinen heute beobachtet weiden kann. Daduich kann sie nicht nui
den Beginn einigei einzelnen Piotestanten stiken, zu ihiei Biust zu kommen, son-
dein auch die giundstzliche Tendenz diesei Giuppieiungen, sich ihi immei mehi zu
nhein, was auch ein neues Motiv dei Oikonomie sein kann, das sich von jenen tiadi-
tionellen unteischeidet.
64

63
Zu dei unteischiedlichen Beweitung dei heteiodoxen Taufpiaxis in dei Oithodoxen
Tiadition vgl. T. Nioiou, a.a.O., S. 46f. Eiwhnensweit in diesem Zusammenhang ist
auch dei aus pastoialei Reexion veifasste Aitikel von Eizpiiestei P. Pi, Teologische
und pastoiale Reexion zui oithodoxen Taufpiaxis, Orthodoxes Forun 2 (1998) S. 229., dei
selbst kiitisch daiauf hinweist, dass in Bezug auf die Taufpiaxis noch Oidnung im eigenen
Hause zu schaen sei und veiweist damit auf die z. T. noch diveigieiende Teoiie und Piaxis
in den Oithodoxen Kiichen, was die Zuveilssigkeit und Glaubwidigkeit dei Oithodoxie
im kumenischen Gespich mit andeien Kiichen einsthaft infiage stelle. (S. 236f.) Diese
selbstkiitische Stimme ist sehi lobensweit, da sie die Gespichpaitnei im kumenischen
Dialog zui Reexion bei die eigene Taufpiaxis sachlich auoideit, wenn man die Taufe als
ein kumenisches Sakiament sehen will in dem Sinne, dass es fi alle chiistlichen Kiichen
dieselbe Gltigkeit hat. Dies entscheidet sich m. E. beim Veistndnis des Zusammenhangs
von Taufe und Gnade, d.h. bei dei Antwoit auf die Fiage, wei dei wahie Spendei dei Gnade
in dei Taufe ist.
64
Iconomia in Biseiica Oitodox Noiunea i intiebuinaiea teimeniloi Exactitate (Aciivie,
Stiictee) i Iconomie [Oikonomia in dei Oithodoxen Kiiche Die Bedeutung und dei Gebiauch
dei Begiie Genauigkeit (Akiibie, Stienge) und Oikonomie], O XV, 2 (1963), S. 185f.
inter II, 1-2 (2008) [8,]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Stniloae ist hiei bemht eine Ait Synthese zwischen dem Piinzip dei Akii-
bie und dem dei Oikonomie heizustellen, wobei seine Aussage deutlich macht,
dass die nach dem Piinzip dei Oikonomie genete Mglichkeit, die Taufe als
Pfoite zum geistlichen Leben des Glubigen allein aus dei Gnade Gottes zu
veistehen, nun nach dem Piinzip dei Akiibie die Taufe zum Toihtei einei
sakial-ekklesialen Gesetzlichkeit bestimmt.
65

Alleidings stellt Stniloae in einem Aitikel zu dei Vollveisammlung von Neu
Delhi
66
noch im selben Jahi diesbezglich fest, dass ein Schiitt nach voine ge-
tan wuide, indem doit von den Piotestanten eine ieinigende und heiligen-
de Gnade in dei Taufe aneikannt wuide, und also eine bestimmte Befieiung
des Menschen aus den Ketten dei Snde, was ihm die Mglichkeit gibt, gute
Taten zu vollbiingen. Die Bedingungen zui Aneikennung dei Taufe als Wii-
ken Gottes am Menschen weiden nun andeis foimulieit:
Dei Glaube an die Hl. Tiinitt, die duich die neue Basis fast von allen piotestantischen
Richtungen akzeptieit wuide, gibt einen vollkommenen kanonischen Giund dei Aneiken-
nung ihiei Taufe duich die Oithodoxe und Katholische Kiiche. Nebenbei kann in dei In-
teipietation dieses Punktes noch eine Annhiung des piotestantischen Konzeptes an das
oithodoxe und katholische duich die Bejahung, dass die Initiative bei dei Taufe von Gott
kommt und dass dei Stand des Getauften sich in seinem gesamten Leben zeigen muss. Wenn
die Initiative von Gott kommt, dann muss dei gttliche Akt einen bestimmten Chaiaktei
dei Taufe geben, die Taufe kann nicht leei von jedei Kiaft (puteie) Gottes sein, wie es von
den Piotestanten behauptet wiid. Und ei [gttliche Akt] muss einen bestimmten Eekt dei
Peison des Getauften aufdicken, dessen Leben als Folge dei Taufe Nachwiikungen emp-
nden muss. Diese Tatsache ist nun von dem kumenischen Konzil aneikannt woiden, was
abei voihei nicht ohne Zweideutigkeiten von den Piotestanten aneikannt wuide.
67

Die Aneikennung dei Taufe nach dem Piinzip dei Oikonomie gibt den Ge-
tauften abei nicht das Recht, die Euchaiistie in dei Oithodoxen Kiiche zu fei-
ein, weil nun eine solche Gemeinschaft untei dem Aspekt des Piinzips dei Ak-
iibie gesehen wiid:
Die hauptschliche Aneikennung dei Taufe dei andeien Konfessionen duich die Oitho-
doxe Kiiche duich die Oikonomie wiid nui in dem Fall duichfhibai, wenn die einzel-
nen Mitgliedei diesei Konfes sionen in die Oithodoxe Kiiche eintieten. Eist dann gibt
ihnen ihie Taufe das Recht zui gemein samen Feiei dei Euchaiistie (impitanie) mit
den Mitgliedein dei Kiiche.
68

65
Die metaphoiische Foimulieiung Toihtei entnehme ich den Ausfhiungen W. D-
:irs bei Das Dogma im tiidentinischen Katholizismus (in Handbuch der Dognen- und
Teologiegeschichte, S. 468), das m. E. sehi tie ich auf das kumenische Pioblem hinweist, das
sich dann stellt, wenn die ieinigende und heiligende Gnade in dei Taufe (Stniloae) piimi ek-
klesiologisch, d.h. im Sinne einei Veisiegelungsidee, und nui sekundi soteiiologisch veistan-
den wiid. Diese unteischiedliche Piioiittensetzung difte auch dei Giund fi die veischiedene
Beweitung des Taufsakiaments in dei oithodoxen Tiadition sein, das nicht in diesei Kiiche ge-
spendet wuide. Besondeis die Ausfhiungen Stniloaes zu dei Vollveisammlung von Neu Delhi
machen das deutlich. (s.u.)
66
Auf dei Weltkiichenkonfeienz von Neu Delhi 1961 wuide die RumOK neue Mitgliedskiiche
und wai duich den spteien Patiiaichen dei RumOK (1977-1986), Metiopolit Moisescu Justin,
veitieten, dei auch Mitglied des Zentialausschusses wai. (Vgl. F. Luvsr, ^eu Delhi Dokunente,
S. 488 und 491).
67
Micaiea ecumenic i unitatea cietin in stadiul actual (Die kumenische Bewegung und
die chiistliche Einheit im aktuellen Stadium), in O XV, 3-4 (1963), S. 574f. Stniloae bezieht sich
hiei auf die Ausfhiungen im Teil 2. Taufe und Einheit (Vgl. ^eu Delhi Dokunente, S. 77f.).
68
Ebd., S. 579. Diese ekklesiologischen Ausfhiungen sind untei dem Aspekt dei Voistellung
zu veistehen, dass nui in dei Oithodoxen Kiiche dei duich Chiistus beigebene Reichtum
[,o] inter II, 1-2 (2008)
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Damit wiid deutlich, dass hiei nach dem Piinzip dei Akiibie die Einglie-
deiung dei Heteiodoxen in die Kiiche dei Leitgedanke ist. Aus diesei Peis-
pektive wai fi Stniloae ein kumenischei Dialog unfiuchtbai, da ei zu den
bekannten dogmatischen Stieitpunkten fhite, die die Chii stenheit seit dei
Diskussion um die Ketzeitaufen bewegt.
Die Auseinandeisetzungen mit dei kumenischen Bewegung ndeit die
Sichtweise Stniloaes immei mehi in die Richtung, dass die Heteiodoxen vom
Piinzip dei Oikonomia so betiachtet weiden knnen, dass sie als gleichbeiech-
tigte Dialogpaitnei in dei Kiiche Jesu Chiisti akzeptieit weiden. Dass das Vei-
stndnis dei Taufe und dei damit veibundenen geschenkte Gnade eine zentia-
le Rolle spielt, liegt auf dei Hand.
Stniloae hat sich um ein gltiges Kiiteiium aus oithodoxei Sicht in mehieien
Aufstzen be mht, das von allen Seiten als Bicke akzeptieit weiden kann.
Sein Ziel beschieibt ei 1964 im Aufsatz Relaiile tieimice i viaa biseiicii
(Die tiinitaiischen Relationen und das Leben dei Kiiche)
69
. Stniloae stellt zu-
eist ein Stieben dei Katholiken und Piotestanten nach dei beieinstim-
mung mit dei Oithodoxen Ekklesiologie fest:
Und sei es, dass sie sie kennen odei dass sie nicht im Einzelnen die Oithodoxe Kiiche
kennen, stellen wii mit angenehmei beiiaschung fest, dass, wann immei die einen
odei andeien die Voi stellung von dei Kiiche, die sie suchen, daistellen, sie sich im Piin-
zip an die oithodoxe Ek kleseologie annhien (se apiopie), auch wenn nicht geiade an
die konkiete Foim, in dei sich diese aktualisieit. Die Katholiken stieben zui allumfas-
senden Fieiheit (libeitatea saboiniceasc) dei Oithodoxie, die Piotestanten stieben zui
gemeinschaftlichen Einheit (unitatea comunitai) deiselben Oithodoxie, wobei sowohl
die einen und auch die andeien sie als die am Nahesten dei Foim des kiichlichen Lebens
dei piimien Chiistenheit zhlen.
70

Daiaus eigibt sich fi Stniloae die Konsequenz fi die eigene Seite, die zu-
eist sehi voisichtig und noch aus einei abgehobenen oithodoxen Position fol-
gendeimaen foimulieit wiid:
Um diese Zustimmungen in Bezug auf die oithodoxen Ekklesiologie seitens vielei pio-
testantischei und katholischei Teologen zu eimuntein, bemhen sich die Oithodoxen,
noch tiefei in die Inteipietation dei eigenen Ekklesiologie zu gehen, indem sie eineiseits
jene Seiten als in ihi voihanden hei voihebt, die die aktuelle kumenische Oiientieiung
sucht, und andeiseits zeigt sie, dass jene Seiten Potenzen sind, die in einem adaptieiten
zeitgenssischen Modus des Veistndnisses dei Kiiche aktualisieit weiden knnen, die
dei Ausdiuck (expiesia) dei ganzen veieinigten Chiisten heit (intiegului cietinism uni-
cat) sein kann.
71
Diese Aussage macht deutlich, dass es Stniloae in eistei Linie daium geht,
die oithodoxe Teologie dialogfhig fi die westlichen Teologen in dem Sinne
zu machen, dass nun duich eine tiefe Inteipietation die oithodoxe Ekklesio-
logie dem kumenischen Dialog angepasst wiid. Dahei beginnt ei auch seine
(tezaui) duich die heiligen Apostel seinei Kiiche von Anfang an ... mit Tieue (delitate) eihal-
ten wuide bis heute, wie Stniloae dies in einem Aitikel 1966 betont. (Biseiica univeisal i
soboiniceasc [Die univeisale und allumfassende Kiiche], O XVIII, S. 167).
69
O XVI, 4 (1964), S. 503-525.
70
Ebd. S. 503.
71
Ebd. S. 503f. Ei eignzt dazu, dass die voiliegende Unteisuchung ein Beitiag in diese
Richtung sein soll (S. 504).
inter II, 1-2 (2008) [,1]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Unteisuchung nicht mit dei Ausfhiung dei oithodoxen Ekklesiologie, son-
dein mit dei Fiage nach dem gemeinsamen Ansatzpunkt.
Stniloae ist sich im Klaien, dass eine solche Einheit ... nicht gegeben sein
kann als in Chiistus. Und Chiistus ist nicht andeis anwesend als duich den Hl.
Geist.
72
Wie schon im Titel voi gegeben, geht es um die Bedeutung dei Tiini-
tt fi das kiichliche Leben, das aus kumenischei Sicht veistanden weiden
kann. In dei Kiiche wiikt dei tiinitaiische Gott duich die Peiichoiese dei diei
gttlichen Peisonen (J. Damaskinos), was sich auf das Leben dei Kiiche aus-
dehnt. Dahei gilt fi Stniloae, dass eine kumenische Ekklesiologie als Voi-
aussetzung hat, dass
die Kiiche, indem sie dei Kipei Chiisti ist ... duich ihien Kopf [Chiistus] und duich
den Hl. Geist sich in unmittelbaiei Relation (ielaie imediat) mit dem Vatei bendet.
Auf diese Ait nehmen wii alle Anteil (ne impitim toi) im Sohn und im Hl. Geist an
dei letzten und absoluten Quelle dei Existenz, die dei Vatei ist, abei nicht nach dei Na-
tui wie dei Sohn und dei Hl. Geist, sondein duich Gnade. Wii nehmen Anteil an diesei
letzten Quelle duich beide Stiahlen, die aus ihm stammen und die miteinandei veiei-
nigt sind, damit wii an diesei Quelle in seinen beiden Foimen dei Oenbaiung (ievela-
ie) und dei Kommunikation (comunicaie) teilhaben.
73

Stniloae geht es nicht nui um eine Klaistellung und Rechtfeitigung dei
oithodoxen Tiinittslehie gegen bei den Heteiodoxen, sondein piimi um
die Mitteilung, dass von dem oithodoxen Tiinittsvei stndnis hei alle, die zui
Kiiche Chiisti gehien, an Gottes Eneigien teilhaben knnen, d.h.
v weiden knnen.
Umso deutlichei stellt sich nun die entscheidende Fiage, wei nun nach
Stniloae zui Kiiche Chiisti gehit. Wie oben gezeigt, zhlt ei 1964 zu den
Mitgliedein dei Kiiche nui diejenigen, die nach dem Piinzip dei Akiibie die
Aufnahme eifllen.
Im Laufe dei kumenischen Auseinandeisetzungen ndeit sich die Peis-
pektive Stniloaes, indem ei nun die Taufe untei dem Aspekt des Piinzips dei
Oikonomie beschieibt, wobei ei nun eine gttliche Oikonomie bei die dei
kiichlichen Oikonomie stellt.
Dv oo::cnv Ooomv ns Ouv:vuuo vuu ov
ucncnv Ooomv, oovu: Dv oo::cnv Ooomv
wu: ouucn ov Gnov Go::vs
In seinem Aufsatz von 1969 Iconomia Dumnezeiasc, temei al iconomiei
biseiiceti (Die gttliche Oikonomie als Basis fi die kiichliche Oikonomie)
74

72
Ebd. S. 504.
73
Ebd. S. 521.
74
O XXI, 1 (1969), S. 3-24. Bemeikensweit ist dei Giund fi die Veientlichung dieses
Aitikels: Stniloae veiweist auf die Aktualitt diesei Sache (chestiune) bedingt duich die pan-
oithodoxe Konfeienz von Genf 1968, wo die RumOK die Aufgabe eihalten habe, ein Refeiat zu
diesem Tema im Rahmen dei Voibeieitungen dei geplanten (in peispectiv) panoithodoxen
Synode zu halten. Die hiei beschiiebene Position dei iumnischen oithodoxen Teologen ist
ausschlag gebend fi das Veistndnis dei kumenischen Position diesei Kiiche: Eine Kommission
dei iumnischen oithodoxen Teologen ... hat festgestellt, dass dei Begii dei Oikonomie in
dei Hl. Schiift und bei den Hl. Vtein im Sinne des Veistndnisses (inelesul) einei gttlichen
Oikonomie gebiaucht wiid. Die Kommission hat behauptet, dass diese gttliche Oikonomie
[,z] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Micnri Wrnrv
wiid deutlich, dass nun die Piioii tt auf eine Oikonomie gelegt wiid, die h-
hei als die kiichliche Oikonomie ist. Sein oben schon angedeutete neues
Veistndnis dei Oikonomie neben dem tiaditionellen, was stieng genom-
men sich als eine kiichliche Oikonomie untei dei Voiaussetzung des oi-
thodoxen Akiibievei stndnisses daistellt, wai im kumenischen Dialog nicht
tiagbai. Dieses Veistndnis wideispiicht auch einei Reihe von neutestament-
lichen Stellen, die Stniloae selbst auhit. So beginnt ei seine Ausfhiun-
gen in dem Aufsatz mit dei Unteisuchung Die gttliche Oikonomie nach dei
Hl. Schiift.
75

Entscheidend fi diese Ausfhiungen ist das Eigebnis, das man dei Intei-
pietation dei zitieiten Schiiftstellen entnehmen kann:
Die Oikonomie, die sich in dei Fleischweidung (intiupaiea) Chiisti und in dei ganzen
Veieinigung dei Menschheit in ihm manifestieit, ist eine Oikonomie duich Gnade,
odei genauei [gesagt] eine Eilsung (mintuiie) duich Gnade. ... Die Oikonomie besteht
in dei Eilsung dei Menschen voi dem Veifall (pieie) nicht duich ihie Kiaft, sondein
duich die Gnade Gottes.
76

Den Zusammenhang zwischen dei Oikonomie und Gnade foimulieit St-
niloes folgendeimaen:
Die Oikonomia ist das ganze Absteigen Gottes in die Menschen, um sie zu sich zu eihe-
ben, das ganze eilsende Weik (opeia mintuitoaie), das in ihnen vollendet wiid duich
Gnade auf dem Fundament dei Fleischweidung (intiupaiea) des Gottessohnes.
77

Die Veieinigung des Menschen mit Gott ist also ein gnadenhaftes Wiiken
Gottes aus seinei Oikonomie. Im Anschluss an Johannes Chiysostomus
78
be-
zeichnet Stniloe die ganze eilsende Oikonomie (iconomia mintuiiii) eine
Oikonomie duich Gnade. Und diese Oikonomie duich Gnade ist
nicht nui als Austeilung (distiibuiiea) dei Gnade duich die Dienei dei Kii che [zu vei-
stehen], sondein alles, was Gott gemacht hat und macht fi die Eilsung dei Menschen,
mit allen Eekten dei Gnade in den Menschen. ... Es ist also nicht die Rede nui von ei-
nei Austeilung dei Gnade im eigentlichen Sinne. Jedei, dei ein Geschenk bekommen hat
und jedei hat eins empfangen hat es bekommen, um es zu eihalten und veiwalten
(cultiva i chiveinisi) zum Nutzen allei, wie ein gutei Haushaltei (iconom) dei vielseiti-
gen Gnade Gottes (1 Peti 4, 10).
das letzte Fundament dei kiichlichen Oikonomie konstituieit. Ei setzt sich nun das Ziel, den
Veisuch zu unteinehmen, eine gindlicheie Analyse des Veistndnisses des Begiis Oikonomie
aus dei Hl. Schiift und von den Hl. Vtei zu vollziehen, um zu sehen, in welchem Masse die gtt-
liche Oikonomie die Basis fi die kiichliche Oikonomie konstituieit. (S. 3f.) Dei Aitikel wui-
de untei dem Titel Te Economy of Salvation and Ecclesiastical Economy, Diakonia I (1970),
S. 115-126).
75
Ei fhit die Stellen aus, auf die sich alle in den Biiefen des Hl. Apostel Paulus benden:
Eph 1, 10, 3, 9, Kol 1, 25, Tim 1, 4. Dei Hinweis, dass hiei auf eine spezielle Weise von dei
Oikonomie gespiochen wiid, lsst eikennen, dass Paulus als besondeiei Zeuge und Autoiitt
dieses Oikonomieveistndnisses aufgefhit wiid. Fi Stniloae ist dei Veifassei diesei Biiefe
Paulus und nicht iigendwelche Paulusschlei.
76
O XXI, 1 (1969), S. 5. Stniloae zitieit in diesem Zusammenhang aus den Homilien des
Iienus: Gott hat zu diesei Oikonomie duich Gnade gegiien, damit die Schpfung des Men-
schen nicht als veigeblich eischeinen soll. (PG LXII, 16).
77
Ebd., S. 7.
78
Stniloae zitieit nach J. Bvriiir, Oeuvres conpltes de St. Iean Chrysostone, tome XIX,
S. 72 u. a.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Dabei betont ei die eilsende Bedeutung des Piinzips dei Oikonomie fi
die Mensch heit und spiicht sich in diesem Aufsatz indiiekt gegen eine Ein-
schinkung des gnadenhaften Wiikens Gottes auf eine kiichliche Oikono-
mie, die im Sinne eines stiengen Akiibieveistnd nisses uiteilt.
In diesem Zusammenhang beantwoitet ei auch die fi ihn wichtige Fiage,
die ei im Rahmen seinei eisten Unteisuchung bei G. Palamas 1929 gestellt
hatte, und die ei doit nicht beant woitet hatte: wie steht es mit dei Lehie dei
Kiiche bei die Gnade und das Leben des Chiisten, so wie es dei Apostel Pau-
lus beschiieben hat?
79

Die Antwoit ist eng mit dei Eiwhlung des Apostels Paulus duich Chiistus
veibunden, die aus Gottes Oikonomie geschieht, die hhei ist als die kiich-
liche Oikonomie. Die andeien Apostel stehen fi die kiichliche Oikonomie
und Paulus bekommt den besondeien Auftiag, die fiohe Botschaft als gttli-
che Oikonomie zu veiknden:
Duich Paulus im besondeien wuide entdeckt, dass die Oikonomie dei Gnade mit ih-
ien Stiahlen das ganze menschliche Univeisum (und das dei Engel) umfasst, zui Inte-
giation allei in das Haus Gottes, in dem ei selbst wohnen will. Duich Paulus wuide die
Vollendung dei gttlichen Oikonomie in diesem Sinne begonnen. Denn die Veikndi-
gung dei Oikonomie in diesem Sinne wuide ihm anveitiaut. Sie ist ein Gebot, was auf
ihn dickt. Die Oikonomie ist mii anveitiaut woiden (1 Koi 9,17), sagt dei hl. Apostel
Paulus, damit ich die fiohe Botschaft veikndige (binevestesc).
80

Am Beispiel des Paulus macht Stniloae deutlich, dass das gandenhafte Wii-
ken Gottes im Sinne einei gttlichen Oikonomie auch aueihalb dei Kiiche
(extiabiseiicesc) geschehen kann, wenn Gott dies im Sinne seines univeisalen
Heilplanes es fi angebiacht ndet. Paulus ist sozusagen dei eiste Mensch, dem
die gttliche Oikonomie aueihalb dei Kiiche oenbait wuide.
81
Ei wiid al-
lein aus Gnade ein Apostel Chiisti und ei macht auch klai, dass nicht auf Pe-
tius, sondein auf Chiistus ... die Kiiche gegindet (ist).
82
So ist die
ganze gttliche Oikonomie als sein Wiiken (luciaie) in Bezug auf die Eilsung ein Ge-
heimnis (tain) odei ein Komplex von Geheimnissen, [und] diejenigen, duich die diesei
Komplex eifllt wiid, nennen sich Haushaltei (iconomi) dei gttlichen Geheimnisse (1
Koi 4,1). Zu diesen Geheimnissen gehien auch die Sakiamente, abei nicht nui sie.
83

Das Geheimnis dei gttlichen Oikonomie kann sich also auch aueihalb dei
Kiiche oenbaien, was ein Indiz dafi ist, dass eine Oikonomie Gottes auei-
halb dei Kiiche ist, die nicht nach dem Piinzip dei Akiibie beuiteilt weiden
79
Dei Aufsatz wuide untei dem Titel Calea spre lunina dunnezeiasc la Sfntul Grogorie
Palanas [Der Weg zun gottlichen Licht bein Hl. G. Palanas] veientlicht und ist seine eisten
theologische Auseinandeisetzung mit dei Teologie Palamas.
80
O XXI, 1 (1969), S. 8.
81
Alleidings sieht P. Plank in dem in dei Apg 9, 10. eiwhnten Hananias (Ananias) jeman-
den, dei oenkundig die Vollmacht hat, den Hl. Geist zu veimitteln. Dass ei in Hananias dei
beiliefeiung entspiechend den eisten Bischof von Damaskus sieht, scheint mii anhand des
biblischen Textes doch aus dei Luft gegiien zu sein. Waium sollte dei Text in Apg 9, 10 von ei-
nem v vv spiechen, wenn es sich um einen Bischof
odei ltesten handelt? Stniloae eiwhnt diese Mglichkeit nicht.
82
K. Hoii, Der Kirchenbegri des Paulus, S. 172.
83
O XXI, 1 (1969), S. 8.
[,] inter II, 1-2 (2008)
f
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Micnri Wrnrv
kann. Die Gnade Gottes geht in diesei Oikonomie sozusagen diiekt von Gott
aus und dahei muss sie als Oikonomie dei Gnade veistanden weiden.
Das eiste piaktische Beispiel fi dieses geheimnisvolle Wiiken Gottes au-
eihalb dei Kiiche ist nach Stniloae dei Apostel Paulus, dei ja nach eigenem
Bekunden ein ovo v oovov o o (Kol 1, 25) ist.
Dv svu:uvv Esvv ovu Ooomv ovu Gnov, oovu:
Dns :vuovvssovv Kozvv:
vom ovs:ov Mvscnv (omu ounovcvsc)
Das Konzept von dem geistigen Menschen (omul duhovnicesc) hat in dei Voi-
stellung Stniloaes von dei Oikonomie dei Gnade sein Fundament. Und dabei
geht es um den Glubigen, dei bewusst mit den Eneigien Gottes mitwiikt.
Dahei spiicht ei auch von dem Menschen und nicht von dem an die oi-
thodoxe Konfession gebundenen Glubigen, dei Mitglied dei Kiiche im dem
Sinne ist, dass diese Mitgliedschaft von diesei Kiiche duich die von ihi gespen-
deten Sakiamente abhngig ist. Auch wenn Stniloae nicht immei diese Untei-
scheidung so klai heivoihebt wie in diesem Aufsatz, so ist das ohne Mhe aus
seinei eindeutigen Bejahung dei univeisalen Heilskonomie zu entnehmen.
84

Die Bezeichnung diesei als gttliche Oikonomie im Gegensatz zui kiich-
lichen Oikonomie lsst eikennen, dass ei fi die Aneikennung einei Oikono-
mie pldieit, die eistens auch aueihalb dei Kiiche duich die Gnade Gottes
wiikt und zweitens dass diese Mglichkeit von dei Kiiche akzeptieit weiden
muss. Da das gnadenhafte Handeln Gottes in diesei Oikonomie ausschlielich
von ihm ausgeht (und nicht von dei Kiiche), ist es eine sola-gratia-Oikono-
nie. Die gttliche Oikonomie ist also nach Stniloae das Fundament fi die
Erleuchtung des Menschen auf dem Weg zui Veivollkommnung, bei dei ja dei
Mensch v wiid. Die daiaus folgende Veigttlichung ist dann
ein gnadenhaftes Wiiken Gottes, das bei den konfessionellen dogmatischen
Abgienzungen steht.
Stniloae hat diese Voistellung systematisch 1967 im Aufsatz Cooidona-
tele ecumenismului din punct de veideie oitodox
85
(Die kumenischen Ko-
84
Ebd., S. 23: Diese univeiselle Oikonomie ist ewig von Gott als ein Plan gedacht und die Welt
ist fi diesen Plan geschaen. Abei das Mitwiiken dei Menschen wiid daduich nicht aufgeho-
ben: Sichei, weil die Fhiung dei Menschen zum nalen Ziel duich ihien Willen geschieht, in-
dem sie sich in fieien Taten in dei Welt manifestieit, hat die ganze Schpfung einen elastischen
odei plastischen Chaiaktei, indem sie duich den Willen Gottes und dem menschlichen Willen
zu jenem Ziel geleitet weiden kann, wobei es abei auch duich den menschlichen Willen vei-
hindeit weiden kann, zu diesem Ziel foit zuschieiten. (S. 24) Die metaphoiische Foimulieiung
elastischei odei plastischei Chaiaktei dei Schpfung lsst auch hiei das ungelste Pioblem
dei Willensfieiheit des Menschen beim Mitwiiken des Menschen an dem von Gott gewollten
Heisplan eikennen. Dies wiid besondeis in dei Foimulieiung gefhit duich den Willen Gottes
zu jenem Ziel deutlich. Was gefhit wiid, kann nicht als fiei von diesei Fhiung gedacht wei-
den. So ist ja auch die Oikonomie Gottes kein Weik, das von ihm aueihalb dei Menschen voll-
zogen wiid, sondein duich Menschen und in den Menschen, sei es, dass sie den Plan Gottes
veiknden, sei es, dass sie fi seine Duichfhiung leiden, sei es, dass sie duich andeie Taten sei-
nen Willen eifhlen in Blick auf ihie Eilsung. (S. 7. Meine Heivoihebung).
85
O XXI, 1 (1969), S. 494-540. Dei Aitikel ist in diei Abschnitte aufgeteilt, deien Titel auf die
doit behandelten Temen hinweisen: I. Pieliminaiii, 1. Vizita Papii Paul al VI-lea la Constantino-
pol i vizita Patiiaihului ecumenic Atenagoia al Constantinopolului la Roma [Dei Besuch des
Papstes Paul VI. in Konstantinopel und dei Besuch des Patiiaichen Atenagoias von Konstantino-
inter II, 1-2 (2008) [,]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
oidinaten aus oithodoxem Gesichtspunkt) aufgebaut und doit besondeis den
Aspekt dei sichtbaien und unsichtbaien Kiiche aus oi thodoxei Sicht eilu-
teit. Im abschlieenden diitten Unteititel nung zui Welt: Essenzielle Note
des allumfassenden (soboinicesc) kumenismus gieift ei P. Tillichs Foimel
auf von dei laten ten Kiiche, die es sich lohnt, einst genommen zu weiden.
Alleidings sieht ei daiin eine Mglichkeit, diejenigen als latente Kiiche an-
zueikennen, die im Sinne Chiisti in dei Welt wiiken, ohne explizit zui Kiiche
zu gehien:
Zu diesei latenten Kiiche gehien besondeis diejenigen, die duich ihie Taten den Wil-
len Chiisti eifllen, auch wenn fi sie Chiistus uneikannt (incogni to) bleiben, und auch
wenn das Pioblem ihiei Eilsung zu diskutieien bleibt.
Obwohl ei nicht dei piotestantischen Teoiie von dei unsichtbaien Kii-
che zustimmen mchte, spiicht ei auch davon, dass es neben dei Kiiche jene
viele gibt, die Ausfhiende des Willen Gottes (implinitoii ai voii lui Dum-
nezeu) sind und die dies aueihalb dei kiichlichen Oiganisation (in afaia de
oiganizaia biseiiceasc) vollbiingen. Sie sind also in einem gewissen Sinne
Weikzeuge Gottes, indem sie nach seinem Willen mitwiiken.
In dem Mae, wie sie seinen Willen sichtbai eifllen, tiagen sie den Nimbus dei Anwe-
senheit (auia piezenei) und das Wiiken Gottes bei sich, und folglich helfen sie bei dei
Ausfhiung dei Ziele Gottes in dei Welt, indem sie daduich das Wiiken Chiisti duich
die Kiiche eignzen (completind).
86

Die von Stniloae veitietene latente Kiiche steht in dem Sinne untei dei
wiikenden Gnade Gottes, dass es Gottes Ziel ist, die Wiedeiheistellung dei
menschlichen Natui voianzutieiben.
Ohne es zu meiken, sieht die menschliche Natui duich einen Foitschiitt und eine bei-
holung, die ihi eigen sind, obwohl sie zu diesen auf eine veiboigene Ait auch von dei
Gnade gefhit wiid, auch in dei Aktualisie iung ihiei iealen Tendenz zum Foitschiitt auf
allen Ebenen die Besttigung des veiboigenen Wiikens dei gttlichen Gnade in ihiei In-
timitt (intimitatea ei).
87

Stniloae gieift in diesem Aufsatz noch einmal auf seine Ausfhiungen von
1943 im Buch Jesus Chiistus odei die Wiedeiheistellung des Menschen zu-
pel in Rom], 2. Insucienta iodiie a dialogului iubiiii de pin acuma [Dei unzulngliche Eifolg
des Dialoges dei Liebe bis jetzt], 3. Declaiaii noi din paitea piotestan [Neue Eikliungen aus
dem piotestantischen Teil]. II. Cooidona tele ecumenismului din punct de vedeie oitodox [Die
Kooidoaten des kumenismus aus oithodoxem Gesichtspunkt], 1. Uniiea tutuioi Biseiiciloi in in-
tegiitatea invtuiii apostolice [Die Veieinigung allei Kiichen in dei Integiitt dei aposto li schen
Lehie], 2. Soboinicitatea ca unitate dogmatic in vaiietatea i independena Biseiiciloi locale [Die
Katholizitt als dogmatische Einheit in dei Veischiedenheit und dei Unabhngigkeit dei lokalen
Kiichen]. III. Deschideiea spie lume, not esenial a ecumenismului soboinicesc [nung zui
Welt: die essentielle Note des allumfassenden kumenismus], 1. Luciaiea lui Dumnezeu dinco-
lo de fiontieiele Biseiiciloi [Das Wiiken Gottes jenseits dei Gienzen dei Kiichen], 2. Apiopieiea
doctiinai a Biseiiciloi piin deschideiea loi comun fa de lume [Die doktiinie Annhiung
dei Kiichen duich ihie gemeinsame nung zui Welt]. Es difte kein Zufall sein, dass Stniloae
dies ein Jahi voi dei Vieiten Vollveisammlung des kumenischen Rates dei Kiichen in Uppsala
schieibt, wo es ja u. a. auch um das kumenische Veistndnis dei Katholizitt dei Kiiche ging
(Vgl. N. Goooii (Hisg.), Bericht aus Uppsala, 1968, S. 3.).
86
Ebd., S. 531.
87
Ebd., S. 532.
[,6] inter II, 1-2 (2008)
f
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Micnri Wrnrv
ick, wenn ei im Anschluss an J. Robinson
88
die heutige Wahinehmung Chiis-
ti duich die Menschen in dei zwischenmenschlichen Begegnung sieht:
Mit andeien Woiten gesagt: Chiistus kann von dem heutigen Menschen im Mysteiium
entdeckt weiden, das mich aus dii begegnet und dich aus mii, ein Mysteiium, das nicht
mit meinei odei deinei physisch-chemischen Konstiuktion identizieit weiden kann und
das mich fi dich engagieit und dich fi mich mit dei absoluten Veipichtung, dass ei-
nei fi den andeien aibeitet, dass wii uns einen den andeien lieben. Das Fundament ei-
nei solchen Veipichtung ist in dei ontologischen Veibindung mit Chiistus gegeben
und nicht in dem menschlichen Wesen, das schwchlich und veignglich ist und dahei
nicht von sich diese absolute Veiantwoitlich keit in mii odei dii gebien kann.
89

Von diesem Ansatz aus kann nun Stniloae das Wiiken dei Menschen, die
aueihalb dei Kii che stehen, als Leben in Chiistus beschieiben, das die Mit-
aibeit dei sichtbaien Kiiche mit ihnen auoideit. Das Fundament diesei on-
tologischen Veibindung zwischen dem
Chii stentum und dei ganzen Welt ist die Veibindung, in die dei Sohn Gottes nicht nui
als Logos sondein auch als Mensch duich die Veimenschlichung (intiupaie) mit allen
Menschen eingegan gen ist.
90

Ganz im Sinne einei kosmischen Haimonie weiden nun alle Menschen in
den Heils plan Gottes einbezogen:
Dei gttliche Logos, dei Schpfei, dei Unteisttzei (susintoiul) und Fhiei dei Welt
zui vollstndigen Oenbaiung dei gttlichen Veinunft, die, indem sie aus ihm stiahlt
(iiadiind), wiikt sie in ihi [Welt], eifllt das Weik (opeia) dei Fhiung zu diesem Ziel
duich die angenommene (asumat) Menschheit, die gekieuzigt und aufeistanden ist wie
duich einen Feiment und Modell dei univeisellen E zienz, indem ei [Logos] aus allen
Menschen seine Mitaibeitei an diesem Weik auf die eine odei andeie Ait macht, zu die-
sei kosmischen Lituigie, in dei sie Chiistus dienen und auf eine veiboigene Ait und
veischiedene Giade an Chiistus teilhaben.
Daiaus folgeit Stniloae fi die Kiichen, dass
sie mit dei Welt gebunden sind duich die gemeinsame Menschlichkeit (umanitate) ihiei Mit-
gliedei und dei andeien Menschen, duich die gemeinsame Welt, in dei sie ihi Leben entwi-
ckeln, duich ihie Heikunft in dem schpfeiischen Akt Gottes, duich das einheitliche System
dei gttlichen Veinunft, die sie hlt und lenkt nach einem solidaiischen Modus, duich die
ontologische Veieinigung Chiisti als Mensch mit allen Menschen, duich Lenkung dei gan-
zen Menschheit zu den hheien (supe iioaie) Zielen dei iationalen und spiiituellen Vollen-
dung allei in hheien sozialen Veibindungen, auch wenn einige Menschen weiteihin veigif-
tet von ihiem Egoismus und eingeschlossen in ihiem Mangel an Weitsicht bleiben.
91

Es fllt auf, dass Stniloae die Mglichkeit einei Rezep tion dei Kiaft Gottes
in dei Welt den Kiichen im Allgemeinen zuschieibt. Die Kiichen stehen hiei
gleichbeiechtigt nebeneinandei. Damit hat ei einen deutlichen Schiitt nach voine
gewagt, dei theologisch Folgendes besagt: Wenn alle Kiichen fi die Kiaft Gottes
empfnglich sind, dann gilt dies auch fi die einzelnen Glubigen diesei Kiichen.
Nicht die Kiiche dei eigenen Konfes sion entscheidet bei die Veiantwoitung des
88
Ei zitieit aus Honest to God (1963), S. 36. Alleidings lehnt es dessen pantheistische
Gottesvoistellung ab.
89
O XXI, 1 (1969), S. 533f.
90
Ebd., S. 535.
91
Ebd., S. 536.
inter II, 1-2 (2008) [,;]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
Glubigen in seinem Veihltnis zu Gott, sondein jedei einzelne Glubige ist ein-
bezogen in das Wiiken Gottes in dei Welt. Daiaus eigibt sich nun eine iegeliech-
te kumenische Veiantwoitung dei Glubigen, die die Gienzen dei eigenen Kii-
che aufhebt. Das Heil des Einzelnen wiid somit in dei Veiantwoitung gegenbei
dei Welt aueihalb dei eigenen Kiiche gesucht und auch gefunden.
Wenn dei Glubige in seinem Mitwiiken aueihalb dei eigenen Kiiche
sein Heil nden kann, dann kann dies nui untei dei Voiaussetzung gesche-
hen, dass Gottes gndiges Wiiken nicht konfessionell eingegienzt veistanden
weiden daif.
Dass auch diese theologische Schlussfolgeiung ihie Voiaussetzung in dei
von Stniloae vei tietenen palamitischen Eneigienlehie hat, lsst sich anhand
einei Unteisuchung aus dem Jahi 1970
92
belegen. Untei dem Unteititel Die
Veiantwoitung fi die Nchsten im Angesicht Gottes beschieibt ei das Wii-
ken dei ungeschaenen gttlichen Eneigien als ein Wiiken auf die mensch-
lichen Wesen (ineloi umane), die
die Foim von Logoi haben, von aktivei Vei nunft (iaiuni active)
93
, von Ansten (impul-
suii), duich die sie zu zukunftsweisenden Zielen zui Vollendung in ihiem Leben und dem
dei Welt gefhit weiden. So sind in den Veinunftzielen (iaiunile-scopuii) des Chiisten
auch die Veinunftziele Gottes aktiv. Die gttlichen ungeschae nen Eneigien tieten in
Veibindung (ielaie) mit dem menschlichen Geist (spiiitul uman) und nehmen die Foim
von aktivei Veinunft an.
Dementspiechend hat die Veinunft einen eneigeti schen Chaiaktei, dei
als Wechselbeziehung zwischen dem iationalen Wiiken Gottes und dem iati-
onalen Mitwiiken des Chiisten so veistanden wiid, dass die ungeschaenen
Eneigien die Glubigen zu einei immei vollkommeneien hnlichkeit ihiei Vei-
nunft mit dei gttlichen Veinunft fhien.
94
Dieses Stieben des Glaubenden
(ciedincios) nach dei Veieinigung mit den gttlichen Logoi geschieht aus ei-
nem dialogischen Aspekt, dei duich das Wiiken dei un geschaenen Eneigien
Gottes veiuisacht wiid:
Gott bendet sich duich seine Eneigien in einei dialogischen Wechselbeziehung (iapoit)
mit den Glubigen, diese sind eineiseits fiei (libeii), den gttlichen Witen zu antwoi-
ten, die gleichzeitig Eneigien sind, andeiseits bekommen sie [Glubige] von ihnen die
Kiaft, duich ihie Witei und Taten zu antwoiten, indem sie den Beitiag (apoitul) ihies
menschlichen Wesens hinzufgen.
Dass auch in diesem Fall die Fiei heit dei Glubigen von dei wiikenden
Gnade Gottes abhngig ist,
95
wiid in folgendem Satz deutlich: Ihi Glaube ist
nicht wenigei von den gttlichen Eneigien stimmulieit (stimulat) als ihie Ta-
ten. Die gttlichen Eneigien wiiken duich die Woite auf die Taten dei Glu-
92
Responsibilitatea Cietin [Die chiistliche Veiantwoitung], O XXII, 2 (1970), S. 181-
196.
93
Stniloae benutzt paiallel zu den Eneigien und logoi auch Veinunft (iaiune) im Pluial
(iaiuni).
94
Ebd., S. 189. Stniloae veiweist in diesem Zusammenhang auf Maximus Confessoi, Anbi-
gua, 40, P.G, XCI, 1341 D.
95
hnlich auf ebd., S. 191 in Bezug auf das bewusste Mitwiiken: Denn so wie die Ttigkeiten
als Antwoiten [des Menschen] gleichzeitig die Ausfhiung (efectele) des Wiikens Gottes sind, so
ist aktiv auch das Wiiken Gottes in dei bewussten Aneignung und Veitiefung ihiei Antwoiten
duich die Glubigen. Und S. 195: Gott ist aktiv auch in diesen Antwoiten des Glubigen.
[,8] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Micnri Wrnrv
bigen: Dem duich die Eneigien Gottes veiuisachte Dialog folgen die Taten dei
Glubigen. Denn:
Die gttlichen Eneigien haben auch eine schpfeiische Kiaft. Wenn das Woit Gottes
als Untei weisung (indicaie) und fhiende Kiaft (puteie conductoaie) zu einem detei-
minieiten Ziel (scop deteiminat) und in diesem Sinne als eine Foim geiichtet auf seine
Eneigie eine veindeibaie Bewegung in dei Kieatui, auf die es sich bewegt, eizeugt, kann
es so veistanden weiden, dass das Woit Eneigie Gottes die intendieiten Realtitten
(iealitile intenionate) auch aus dem Nichts duich es eizeugt weiden kann.
96

Aus dei Ant-woit des Menschen auf Gottes Wiiken wiid die Vei-antwoi-
tung fi die Nchsten, indem nun dei Mensch mit den ungeschaenen Enei-
gien mitwiikt.
Besondeis in dei chiistologischen Aigumentation wiid dies deutlich:
Chiistus hat sich gebeugt und bleibt gebeugt zu den Menschen im Allgemeinen, indem
ei auf deien nung waitet. Ei beugt sich duich sein ganzes Weik (opei), das duich die
Kiiche vollendet ist, duich ihie ganze Aktivitt, abei ei beugt sich auch aueihalb ihiei
Aktivitt, odei [andeis gesagt] im Falle einigei ihiei unvollstndigen Aktivitten. ... Das
ganze Weik Chiisti, das im gewohnten Modus duich die Kiiche vollbiacht wiid, ist Oi-
konomie als sein Beugen zu den Menschen, um sie zu sich zu heben. Abei sein Beugen
jenseits dei Aktivitt dei Kiiche ist ein noch gieies Beugen, das die Kiiche duich ih-
ie Oikonomie im engen Sinne aneikennt.
97
Das Heben duich Chiistus kann nui ein Heben auf eine spiiituelle Ebene
sein, die denidie GlubigeniGlubige in den Beieich des Gttlichen hineinzieht,
damit eiisie duich Gnade veigttlicht wiid. Das Mitwiiken dei Glubigen
mit den ungeschaenen Eneigien lsst sich daian eikennen, dass die Glubigen
einsthaft am kumenischen Dialog und Handeln teilnehmen. Damit wiiken sie
mit am Eilsungsweik unseies Heiien Jesus Chiistus in dei Welt.
Das gndige Wiiken Gottes geschieht aus dei beikiichlichen gttlichen
Oikonomie, die eine spiiituelle Ebene eiieicht, die duich das kumenische Hl.
Sakiament dei Taufe gelegt und duich das gemeinsame Spiechen des Glaubens-
bekenntnisses von Niza-Konstantinopel (325i381) eineueit wiid.
98

Somit wiiken sie aus gttlichei Gnade als Geistliche (M. Josuttis) mit und
weiden duich das Wiiken dei ungeschaenen Eneigien geistige Menschen
(D. Stniloae). Alleidings wiid ihnen diesei Titel nicht duich die jeweilige
96
Ebd., S. 190.
97
O XXI, 1 (1969), S. 21. Leidei fhit Stniloae den Gedanken dei Oikonomie im engen
Sinne nicht weitei und veiweist nui daiauf, dass eine solche Unteisuchung das Objekt spe-
ziellei Unteisuchung sein wiid. Dies ist m. E. dann 1971 im Aitikel Dumnezeu este iubi-
ie [Gott ist Liebe] geschehen, O XXIII, 1971, S. 366-402. (Veientlicht auch in Fianzsisch
Dieu est Amoui, Labor et Fides, Genf 1980). Dei Giundgedanke ist die Liebe Gottes als eine
intiatieimic (inneitiinitaiische) daizustellen, die daduich in einen Dialog dei Liebe mit den
geschaenen spiiituellen Wesen tieten kann. Die Liebe Gottes wiid somit duich das Wiiken sei-
nei Eneigien in die getiagen, die spiiituell beieit sind, diese zu empfangen und mit ihi im Sinne
dei Nchstenliebe mitzuwiiken. Andeis als Papst Benedikt XVI bezieht Stniloae das tiinitaii-
sche Liebesvoibild nicht auf das Wiiken dei Kiiche, sondein auf das des einzelnen Glubigen
(vgl. Gott ist die Liebe. Die Enzyklika Deus caiitas est (2006), bes. Das Liebestun dei Kiiche
als einei Gemeinschaft dei Liebe, S. 45.
98
Es ist ein gioei kumenischei Foitschiitt, dass die leidvolle und m. E. dogmatisch nicht
zu lsende Filioque-Diskussion duich die piaktische Lsung beendet wuide, dass in dei luthe-
iischen Agende empfohlen wiid, das Glaubensbekenntnis in Anwesenheit oithodoxei Chiisten
ohne und dem Sohn zu spiechen.
inter II, 1-2 (2008) [,,]
Die Herneneutik der Spiritualitt als Propdeutik des okunenischen Dialogs...
konfessionelle Kiiche veiliehen, sondein im Sinne einei gttlichen Oikono-
mie duich den Gott, von dem in dei johannesschen Teologie gesagt wiid:
Gott ist Liebe (1 Joh 4, 8) und die sich vom Gebet damit sie alle eins seien
(Joh 17) getiagen wei.
Alleidings ist dei hiei voigeschlagene kumenische Weg ein spiiituellei, dei
sich als Piopdeutik fi den inteikonfessionellen Dialog veisteht, was die Be-
scheidenheit in Bezug auf seinen Ansatz signalisieien soll. Die Bescheidenheit
liegt daiin, dass man den konfessionell andeis gepigten Chiisten so wahinimmt,
dass zueist nach den Gemeinsamkeiten dei chiistlichen Spiiitualitt gesucht
wiid und dann eist die dogmatischen Unteischiede diskutieit weiden.
Eine solche Diskussion knnte dann in dem vom imisch-katholischen
Teologen P. Neunei voigeschlagenen Modell dei Koinonia foitgefhit wei-
den, indem die Gemeinschaft dei Glubigen nicht eine oiganisatoiische Uni-
veisalkiiche anstiebt,
sondein eine Gemeinschaft von Kiichen, von denen jede im vollen Sinn das Kiich-Sein
iealisieit und daiin von allen andeien aneikannt wiid und in ihiei Bezogenheit auf die
andeien Oits- und Teilkiichen die Univeisalkiiche konstituieit.
99

EI umvIscuvx BIIc ncu voxv
Diese Voigangsweise einet m. E. eine neue Peispektive fi eine kume-
ne dei Spiiitualitt, wie sie dei EKD-Ratsvoisitzende, Bischof W. Hubei, nach
dei Diitten Euiopischen Veisammlung (EV3) in SibiuiHeimannstadt ange-
iegt hat.
100

Damit wie in SibiuiHeimannstadt 2007 ein Paiadigmenwechsel fi die
kumenische Bewegung eingetieten, dei m. E. daduich mglich wai, dass die-
se Veisammlung im besondeien inteikonfessionellen Rahmen Rumniens statt-
fand, dei fi Euiopa einmalig ist. Dazu zhlt insbesondeie die Spiiitualitt dei
iumnisch-oithodoxen Teologie, die sich in ihiei jahihundeitealten Tiaditi-
on in einei Kiiche auf dei Gienze zwischen Ost und West, in dei Auseinan-
deisetzung mit dei Rmisch-Katholischen Kiiche und den piotestantischen
Kiichen, ihie eigene Identitt auch gegen die Veieinahmung duich die Giie-
chisch-Oithodoxe und die Russisch-Oithodoxe Kiiche bewahien musste. Jen-
seits dei konfessionellen Polemik, von dei sich auch D. Stniloae oft hinieien
lie, bleibt dei positive Aspekt diesei Auseinandeisetzung in dem Piinzip dei
Konvivenz (Zusammenleben) auf spiiituellei Ebene in seinei Teologie ge-
wahit, die m. E. exemplaiisch fi den weiteien Pilgeiweg dei kumenischen
Bewegung sein kann.
99
P. Nrurv, kunenische Teologie Die Suche nach der Einheit der christlichen Kirchen,
Daimstadt, 1997, S. 296.
100
Zitieit nach Piessestelle dei EKD, Nachdenken bei die Zukunft dei kumene, 7.09.2007.
Diesei lobensweite Ansatz wiid abei m. E. wiedei in Fiage gestellt, wenn damit die dogmatische
Diskussion zu den stiittigen Fiagen veiknpft wiid.
[1oo] inter II, 1-2 (2008)
Tradition der Aufklrung
und Aufklrung der Tradition.
Die Bedeutung und Herausforderung
evangelischer Teologie
fr die orthodoxen Kirchen
1

Picu Ocoiiu
Frau Prof. Fairy von Lilienfeld
in Verehrung gewidnet
Abstract
Tis study is a piesentation of the speech held at the Eilangen-Ninbeig Univeisity on
the occasion of the symposium honouiing Piofessoi Faiiy von Lilienfeld at his 90s anni-
veisaiy. Te study analyzes the contiibutions of the iepiesentatives of the Eastein Chiis-
tian Teological Institute in Eilangen, especially those of Piofessois Lilienfeld and Felmy.
Te analysis attempts to show the impoitance of theii ieseaich in the eld of Oithodox
theology by emphasizing the Piotestant backgiound foi many of the themes suggested
by the Evangelic theologians fiom Eilangen, such as the issue of univeisal piiesthood.
Keywords: Oithodoxy, Piotestantism, piiesthood, von Lilienfeld, Felmy
Auv:nuuo : ovu Tuvo:oo:v
uo Tuvo:oo:v ovu Auv:nuuo
I
cn rvirvr ricn i Cviov an den Schock, den ich und mein Kol-
lege Daniel Benga (Bukaiest) eilebt haben, als in Jeiusalem Piof. Kail
Chiistian Felmy uns eines Tages sagte, dei oithodoxen Teologie, so wie
sie in Osteuiopa immei noch getiieben wiid, wide es an Aufkliungs-
geist mangeln. Das Schockieiende daian hatte damit zu tun, da wii von dei
iumnischen Spiache und Kultui hei untei Aufkliung ausschlielich die
kultuielle Stimung (lIlluninisne, les Lunires) aus dem 18. Jahihundeit
veistanden, die (nicht nui) in dei Geschichte Rumniens eine mehi als un-
fieundliche Haltung gegenbei dei Kiiche ueite. Nui etwas sptei, als ich
begann, mich mit dei Philosophie Max Hoikheimeis und Teodoi W. Adoi-
no zu beschftigen, konnte ich entdecken, wie komplex die Semantik dieses
Konzeptes im Deutschen ist. Aufkliung, eikliten die zwei Fiankfuitei Phi-
losophen in ihiei Dialektik dei Aufkliung
2
, sei nicht einfach einei Kultu-
iepoche zu assimilieien, sondein wide auf die Eiweckung dei Veinunft aus
ihiem bisheiigen Schlaf und auf die Entzaubeiung dei Welt
3
mittels des Lich-
tes dei Eikenntnis hinweisen.
1
Das ist dei Text des Voitiags, den ich am 20. Oktobei 2007 in Eilangen im Rahmen des
Festes gehalten habe, das die Evangelische Kiiche in Deutschland anllich des 90. Gebuitstags
von Piof. Di. Faiiy von Lilienfeld veianstaltet hat.
2
Mx Hovnrirrv, Tnrooov W. Aoovo, Dialektik der Aufklrung. Philosophische
Fragnente, Fiankfuit am Main, 2003, S. 9-49 (Kap. Begii dei Aufkliung).
3
Ebd. S. 11.
inter II, 1-2 (2008) [1o1]
Tradition der Aufklrung und Aufklrung der Tradition...
Untei diesem Gesichtspunkt ist das Chiistentum selbst von Anfang an und
in hstem Ma als eine Foim dei Aufkliung zu veistehen. Es ieicht in diesem
Zusammenhang an die Auseinandeisetzung dei Kiichenvtei dei eisten Jahi-
hundeiten mit dei heidnischen Mythologie zu denken. Sie zeigten, da die Ido-
latiie keinen veinnftigen Giund hat, denn es gibt eigentlich keine Gttei als
Gttei
4
: diese seien ehei Michenpeisonen
5
odei einfache Menschen, die wh-
iend ihies Lebens von den Mitmenschen veiehit wuiden, abei inzwischen ge-
stoiben sind
6
. Sie seien oftmals leblose Statuen
7
, einfache Tieie
8
, die auf eine
unveinnftige Weise veiehit wuiden odei bse Dmonen
9
, so wie ihi tief un-
moialischei Chaiaktei
10
und die unmoialischen und heuchleiischen Gottes-
dienste
11
, die ihnen daigebiacht weiden, beweisen.
Das Aufkliungspotential dei chiistlichen Teologie ist abei auf keinen Fall
auf diese Uispiungspolemik zu ieduzieien. Im Gegenteil wiikt das Aufklieii-
sche untei zahlieichen Foimen in dei chiistlichen Tiadition weitei foit. bei-
all, wo das Wissen aufhit, Geheinwissen zu bleiben
12
, ist es zu nden. Von
diesem Standpunkt aus ist das von Chiistus selbst gebotene Piedigen des Woi-
tes Gottes fi alle Vlkei (Mt. 28, 19-20) eine besondeie Einladung zui Auf-
kliung allei Welt. Dasselbe gilt fi das entlang dei Kiichengeschichte immei
wiedei aufgenommene Unteinehmen des beitiagens dei Heiligen Schiift in
die Spiachen dei chiistlichen odei zu chiistianisieienden Vlkei. Die theologi-
sche Dimension diesei aufklieiischen Mission dei Kiiche hat Fiau Piof. Fai-
iy von Lilienfeld in einei heivoiiagenden Studie duichdeklinieit
13
.
Abei nicht nui die Teologie als kiichliche Piaktik
14
, sondein auch die
Teologie als Wissenschaft setzt eine aufklieiische Einstellung voiaus. Auf-
kliung ist fi die Teologie genuin. Die Tatsache, da man das veigit odei
veigessen hat, hat mit dem Beieich dei Pathologie zu tun. Eine solche Malai-
se ist typisch fi eine besondeie Ait und Weise, oithodoxe Teologie zu be-
tieiben. Es handelt sich um die so genannte oithodoxe Schultheologie, die die
Dinge so betiachtet, als ob sie seit immei und fi immei so seien, wie sie zui
Zeit sind. Sie lehnt jede Entwicklung ab, ohne zu bemeiken, da man somit die
histoiische Dimension dei Eilsung letzten Endes veileugnet, so wie diese in
4
Trv:uiii, Apologeticun, XXVII, 1.
5
Miucius Friix, Octavius, XXIV.
6
Tnrovnii vo A:iocnir, Autol., I, 9.
7
Jus:i, Apologia Maior, I, 9.
8
Tnrovnii vo A:iocnir, Autol., I, 10, p., Jus:i, Apol. Maior, I, 24, Miucius Friix,
Octavius, XXII, 6.
9
Jus:i, Apol. Maior, I, 9-10, 14, Trv:uiii, Apol., XXII, XXVII, 5-7.
10
Jus:i, Apol. Maior, I, 4, Trv:uiii, Apol., VI, 7-8, IX, 1. Tnrovnii vo A:iocnir,
Autol., III, 5.
11
Trv:uii, Apol. XIV, 1, XV, Miucius Friix, Octavius, XXIII.
12
Kvi Cnvis:i Frirv, Die Auseinandeisetzung mit dei westlichen Teologie in den
iussischen theologischen Zeitschiiften zu Beginn des 20. Jahihundeits, in Deis., Diskos. Glaube,
Erfahrung und Kirche in der neueren orthodoxen Teologie. Gesannelte Aufstze (= Oikonomia.
Quellen und Studien zui oithodoxen Teologie 41), hg. von Heinz Ohme, Johann Schneidei,
Eilangen, 2003, S. 58.
13
Fivv vo Liiirrrio, Das Gottesvolk und die Vlkei. Neutestamentliche und patiistische
beilegungen, in Dies., Sophia Die Weisheit Gottes. Gesannelte Aufstze 1983-1995 (= Oikonomia
36), hg. von Kail Chiistian Felmy, Heinz Ohme, Kaiin Wildt, Eilangen, 1997, S. 40-57.
14
Rrinvo Hu::rv, Teologie als kirchliche Praktik. Zur Verhltnisbestinnung der Kirche,
Lehre und Teologie, Gteisloh, 1997.
[1oz] inter II, 1-2 (2008)
f
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u
s
Picu Ocoiru
einem jeden euchaiistischen Gebet ausgedickt wiid. Auf diese Weise veilt
man nicht selten den Beieich dei Oithodoxie im Namen einei Staiiheit, die fi
Oithodoxie gehalten wiid, und geit man oft, ohne das zu bemeiken, in vei-
schiedene Foimen von Pseudomoiphose, die die eigentliche theologische Tia-
dition dei Kiiche veiflschen.
Auf diese Paiadoxie wuiden die oithodoxen Teologen im 20. Jahihundeit
oftmals dank dei Veitietei dei evangelischen Teologie aufmeiksam gemacht.
Ein Beispiel in diesem Sinne ist die Genealogie und die Teologie des Wsten-
mnchtums. Das Mnchtum wai glcklicheiweise immei eine Wiiklichkeit des
kiichlichen Lebens in dei Oithodoxie. Unglcklicheiweise hat man es hiei oft
so betiachtet, als ob es blo vom Himmel heiabgekommen wie, bzw. als ob
es immei unveindeit bestanden habe. Das ist vielleicht auch dei Giund, wai-
um in dei oithodoxen Teologie das Tema dei Genealogie und dei Teologie
des Mnchtums nui spilich und obeichig in Diskussion kommt. Auf diese
Weise hat man es abei in die Hnde dei piotestantischen libeialen Teologie
beilassen. Ende des 19. Jahihundeits und in dei eisten Hlfte des 20. konnte
man aus dei sowieso nicht ieichen Liteiatui in dem Beieich eifahien, da das
Mnchtum aus dem Seiapiskult stammen wide
15
, odei da es keine eigentliche
theologische Relevanz habe, sondein nui eine ethische wegen des von ihm ent-
wickelten chiistlichen Lebensideals
16
. Die Mnche htten in diesem Sinne nie
Inteiesse an Lehiauseinandeisetzungen gehabt. Auch Autoien, die veisuchen,
endlich das Mnchtum untei einem theologisch-kiichlichen Gesichtspunkt zu
betiachten, uein die Tendenz, es es auf ein iein asketisches Phnomen zu ie-
duzieien
17
. Es ist selbstveistndlich, da solche Voistellungen von dei oithodo-
xen akademischen Teologie iezipieit wuiden
18
. Auf diese Weise geiiet man oft
in die schizofiene Situation, da es eineiseits das Mnchtum als Wiiklichkeit
des gegenwitigen Lebens dei Kiiche gab und andeieiseits es mit den ideolo-
gischen Augen einei fiemden Teologie betiachtet wuide.
Dei eiste und bishei wichtigste theologische Beitiag im Beieich dei Genea-
logie des Mnchtums dankt die Oithodoxie abei einei evangelisch-lutherischen
Teologin. Es handelt sich um die von uns heute gefeieite Piofessoiin Faiiy von
Lilienfeld von dem Eilangei Lehistuhl des chiistlichen Ostens. In den sechzigei
Jahien schiieb Fiau von Lilienfeld eine Reihe von Studien, in denen sie nicht nui
zeigte, da das Mnchtum ein inneikiichliches Phnomen ist, sondein auch da
es tiefe Wuizel in dei nachapostolischen Zeit hat. Das Veifahien von Fiau von
Lilienfeld ist einfach und genial. Sie geht von dei Bemeikung aus, da in den
15
H. Wriov:r, Dei Uispiung des Mnchtums im nachkonstantinischen Zeitaltei,
Zeitschrift fr Kirchengeschichte [ZKG] 1 (1877), S. 1-35, S. 545-574, als Sondeidiuck: Gotha, 1877.
16
Aooir v. Hvc, Das Mnchtum seine Ideale und seine Geschichte, in Deis., Reden
und Aufstze 1, 2. Auage, Gieen, 1906, S. 83-139, hiei: S. 102, vgl. Hrivicn Hoizr, Erfahrung
und Teologie in frhen Monchtun. Untersuchungen zu einer Teologie des nonastischen Lebens
bei den gyptischen Monchsvtern, Iohannes Cassian und Benedikt von ^ursia, Gttingen, 1992
(= Foischungen zui Kiichen- und Dogmengeschichte 48), S. 9-11.
17
Kvi Hrussi, Der Ursprung des Monchtuns, Tbingen, 1936, S. 13, 164., vgl. Fivv vo
Liiirrrio, Spiritualitt des frhen Wstennonchtuns. Gesannelte Aufstze 192 bis 1971,
Eilangen, 1988
2
(= Oikonomia 18), S. 9, Anm. 3.
18
Kail Chiistian Felmy hat in bezug auf die iussische Teologie am Ende des 19. Jh.s und am
Anfang des 20. gezeigt, wie beieit die oithodoxe Teologie diesei Zeit wai, die Gedanken dei li-
beialen Teologie des Westens zu iezipieien. Kvi Cnvis:i Frirv, Die Auseinandersetzung
nit der westlichen Teologie in den russischen theologischen Zeitschriften zu Beginn des 20. Ih.s,
S. 66-82.
inter II, 1-2 (2008) [1o]
Tradition der Aufklrung und Aufklrung der Tradition...
Apophthegmata Patium die am meisten zitieiten Bibelstellen die Woite Jesu aus
den synoptischen Evangelien (43) sind
19
. Weit hintei diesen liegen die paineti-
schen Reden aus den paulinischen und deuteiopaulinischen Biiefen
20
. Sie fiagt
dann nach dem Sitz im Leben dei Woite Jesu (ta logia tou Hristou) und weist
mit dei neutestamentlichen Wissenschaft auf das Dokument Q (Quelle) hin, das
die Logien Jesu beinhaltet htte. Dei Sitz im Leben von Q wai abei die Piedigt
dei wandeinden Piopheten, die in dei Didache 11-13 voigestellt sind. Auf diese
Weise veibindet Fiau von Lilienfeld das Phnomen dei chaiismatischen Piophe-
ten dei Uikiiche (1.-2. Jh.) und das des im 3. Jahihundeit eischienenen Mnch-
tum. Die Hypothese wiid aufgiund dei Voiliebe des Wstenmnchtums fi to
rhena, das nach dem Modell dei Logien Jesu konzipieite Lehiwoit dei geistli-
chen Vtei dei Apophthegmata Patium, bzw. aufgiund dei Unteisuchung dei
syiischen Kuiziezension dei Biiefe des hl. Ignatius von Antiochien veiizieit
21
.
Diese weist auf eine Redaktion aus syiischen (pioto)monastischen Kieisen hin
und hieimit auf eine kiichliche Region, wo das Mnchtum jahihundeite lang ei-
ne wandeinde Foim (siehe z. B. den Fall dei Messalianei odei dei Akoimeten)
hatte: Syiien. Faiiy von Lilienfeld beschftigt sich in ihiem Buche nicht mehi
mit dem syiischen Mnchtum. Das ist ein andeies Kapitel. Abei die spteien
Foischungen aus dem Beieich des syiischen Mnchtums, die in den siebzigei
Jahien beginnen, veientlicht zu weiden
22
, weiden die von Piof. von Lilienfeld
aitikulieite Genealogie des Wstenmnchtums besttigen. Die Leistung dei Ei-
langei evangelischen Teologin eischeint uns abei heute um so wichtigei, wenn
man in Betiacht zieht, da sie sich voinehmlich auf das gyptische Mnchtum
bezieht, dem kaum ein wandeindei Chaiaktei noch attestieit wiid.
Die Genealogie und die Teologie des Wstenmnchtums, die Faiiy von
Lilienfeld aitikulieit, ist m.E. das beste Beispiel dafi, was Aufkliung in dei
Teologie bedeuten kann: eineiseits eine einwandsfieie wissenschaftliche Foi-
schung und Aigumentation und andeieiseits eine unausbaie Veibindung mit
dei Tiadition dei Kiiche, die duich die Teologie als Wissenschaft auf keinen
Fall aufgehoben, sondein noch mehi veitieft und in ihiem Reichtum voigestellt
wiid. Das ist das eiste, das die oithodoxe Teologie in dei nachkommunisti-
schen Zeit von den evangelischen Teologen wiedei zu leinen hat.
IivoxnIv TuvoIooIv
Das zweite betiit die Bieite des theologischen Unteinehmens als solches.
Tiotz dei immei gieien und unveimeidbaien Spezialisieiung dei heutigen
wissenschaftlichen Eikenntnis, soll Teologie eine oiganische Dimension be-
halten. Spezialisieiung dei Eikenntnis daif nicht Zeitimmelung diesei hei-
19
Fivv vo Liiirrrio, Jesus-Logion und Vteispiuch. Die synoptischen Jesus-Reden in
dei Auslegung dei Agioikoi dei gyptischen Wste nach den Apophthegmata Patium in Dirs.,
Spiritualitt des frhen Wstennonchtuns, S. 14-29, hiei: S. 15. 25, Anm. 7.
20
Fivv vo Liiirrrio, Paulus-Zitate und paulinische Gedanken in den Apophthegmata
Patium, in Dirs., Spiritualitt des frhen Wstennonchtuns, S. 48-61.
21
Fivv vo Liiirrrio, Zui syiischen Kuiziezension dei Ignatianei. Von Paulus zui
Spiiitualitt des Mnchtums dei Wste, in Dirs., Spiritualitt des frhen Wstennonchtuns,
S. 30-47.
22
Einen entscheidenden Impuls in diesem Sinne wiid dei Kiichenhistoiikei Pr:rv Bvo
geben: Pr:rv Bvo, Te Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity, Te Iournal
of Ronan Studies 61 (1971), S. 80-101, dei Text wuide wiedei aufgenommen in Deis., Society
and the Holy in Late Antiquity, Beikeley, 1982, S. 103-152.
[1o] inter II, 1-2 (2008)
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Picu Ocoiru
en. Die spezielle Foischung in einem dei Beieiche dei Teologie soll immei
eine bieiteie theologische Bedeutung haben und Eigebnisse bzw. spezische
Aspekte aus den andeien theologischen Beieichen einbeziehen. Nicht zuletzt
muss diese im Hoiizont des kiichlichen Lebens geschehen.
All das habe ich von meinen evangelischen theologischen Lehiein am Lehi-
stuhl fi chiistlichen Osten in Eilangen und insbesondeie von Fiau Piofesso-
iin Faiiy von Lilienfeld geleint. In ihiem schon eiwhnten Buch Spiiitualitt
des fihen Wstenmnchtums, mit dem ich mich hinsichtlich dei Entfaltung
einei Voilesung bei die Genealogie und Teologie des fihen Mnchtums
fi meine Masteistudenten in Ciaiova intensiv beschftigte, begienzt sich Fiau
von Lilienfeld nicht daiauf, eine kiichengeschichtliche Studie anzubieten, wie
es eigentlich im Beieich dei wissenschaftlich-theologischen Liteiatui bei das
Mnchtum bis dahin dei Fall wai. Vielmehi bezieht sich die Eilangei Piofes-
soiin auf die Teologie als Ganzes, bzw. auf Eigebnisse dei wissenschaftlichen
Foischung in den veischiedensten Beieichen vom Neuen Testament bis zui
Philosophie, Aichologie, Patiistik und natilich Kiichengeschichte. Ein gutes
Beispiel in diesem Sinne ist die schon eiwhnte Ait und Weise, wie die Eilan-
gei Teologin die bibelwissenschaftliche Teoiie bei die Quelle Q und ihien
Sitz im Leben dei alten Kiiche im Zusammenhang ihiei Recheiche bei die Ge-
nealogie des Wstenmnchtums in Betiacht zieht. Ein weiteies Beispiel betiit
die Analogie zwischen dei Wiikung des Existentialismus auf die Ideologie dei
heutigen Gesellschaft und dei dei veischiedenen hellenistischen Philosophi-
en auf die allgemeine antike Mentalitt. Sie eiklit viel bessei als die klassische
Hypothese des diiekten Einusses dei giiechischen Philosophie auf das Chiis-
tentum die Anwesenheit manchei hellenistischen Elemente (wie z. B. des thei-
os anthropos) im Rahmen dei mnchischen Fimmigkeit und Teologie.
Die Autoiin dei Spiiitualitt des fihen Wstenmnchtums inteiessieit
sich hauptschlich fi Teologie, bzw. fi die Teologie des kiichlichen Lebens
in seinem geschichtlichen Ablauf. Das Phnomen des Wstenmnchtums be-
steht nach ihi nicht isolieit, sondein in engei Veibindung mit andeien Lebens-
foimen in dei Kiiche. Es entwickelt sich aus dem Phnomen dei wandeinden
Piopheten und hat ein eigenes theologisches Piol. In seinem Rahmen fllt
dei Akzent nicht so sehi auf die Peison Jesu, sondein auf seine Woite, die die
Logik des Gottes Reiches aitikulieien. Das, was fi das frhe Wstenmnch-
tum zhlt, ist nicht die Chiistologie als solche, sondein die Lehie Chiisti bei
die Basileia tou Teou (und nicht so sehi bei ihie Ankunft, die inzwischen
zu einem Axiome gewoiden wai) und ihie eschatologische Peispektive. Hiei
kommt neben dei spiiituellen Dimension dei Recheiche von Fiau von Lilien-
feld auch dei dogmatische Aspekt zum Ausdiuck. Ei wiid seineiseits in sei-
nem geschichtlichen Ablauf voigestellt und im Hinblick daiauf, die Teologie
aus dei Zone des Geheimwissens heiauszuziehen, bzw. mit dem Zweck, zui
Aufkliung dei Teologie beizutiagen.
SvzIvIscuv Bviouo vIIovx Tuvmv ovx RvvoxmniIo
Die oithodoxe Teologie schuldet dei wissenschaftlichen Aibeit dei evan-
gelischen Teologen, die sich mit Fiagen dei Geschichte und dei Teologie des
chiistlichen Ostens beschftigt haben, auch die Tatsache, da sie spezische Te-
men aus dem Hinteigiund dei Tiadition dei Refoimation in Diskussion biach-
inter II, 1-2 (2008) [1o]
Tradition der Aufklrung und Aufklrung der Tradition...
ten. Das bedeutete fi die oithodoxe Welt eine Heiausfoideiung, sich mit neuen
Fiagen auseinandei zu setzen, die sie sonst mehi odei wenigei beisehen htte.
Schon fihei sind in die Piaxis dei oithodoxen Kiiche und in die oithodo-
xen Abhandlungen fi Dogmatik spezische Reexionsthemen eingediungen,
die aus dem Umfeld dei Refoimatin stammen. Die beisetzung dei Bibel ins
Rumnische beginnend mit dem 16. Jhdt. ist ein Geschehen im Rahmen des Le-
bens dei iumnisch-oithodoxen Kiiche, das viel dem Antiieb dei Refoimations-
gedanken veidankt. Im Rahmen dei oithodoxen Dogmatik gibt es auch Temen,
die ohne die Heiausfoideiung dei Refoimation wahischeinlich nicht so pignant
in Diskussion kmen. Das Kapitel bei das allgemeine Piiesteitum, so wie auch
das Tema dei Woitveikndigung sind nui zwei Beispiele in diesem Sinne.
Dasselbe gilt auch fi die Ait und Weise, wie evangelische Teologen, die
sich mit dei oithodoxen Welt beschftigen, spezische Aspekte betiachten, de-
nen man in dei Oithodoxie noimaleiweise wenigei Aufmeiksamkeit spenden
wide. Ein Beispiel in diesem Sinne ist das Inteiesse an den spezischen Oit
dei Piopheten in dei alten Kiiche und an ihien Zusammenhang mit den Stu-
fen dei altkiichlichen Hieiaichie (das Pioblem successio apostolica odei histo-
rica?) und mit dem lituigischen Leben dei alten Kiiche
23
. Auch die Betonung
dei Wichtigkeit dei zwei Mysteiien, Taufe und Euchaiistie, im Veigleich zu den
andeien, bzw. die Heivoihebung des Binoms Woit und Sakiament untei vei-
schiedenen Foimen dankt man im Giunde genommen dem spezisch piotes-
tantischen Hinteigiund dei Autoien. Nicht zuletzt hat die iasche Rezeption dei
euchaiistischen Ekklesiologie von den fi die Ostkiichen inteiessieiten evan-
gelischen Teologen auch mit diesem spezischen Hinteigiund zu tun. Das
heit natilich nicht einfach, da die euchaiistische Ekklesiologie das Eigeb-
nis des Einusses dei piotestantischen Teologie, z. B., etwa Rudolph Sohms
24

sei. Die Idee ist an sich oithodox und stammt von Geoigij Floiovskij. Ihie gio-
e Rezeption (sogai giei als in manchen oithodoxen Tiaditionen, wie z.B.
dei iumnischen) untei den evangelischen Teologen von Weinei Eleit bis Fai-
iy von Lilienfeld und Kail Chiistian Felmy weist abei daiauf hin, da die Vtei
dei euchaiistischen Ekklesiologie einen Aspekt angezeigt haben, dei auch fi
die evangelische Teologie sehi wichtig ist.
Diesei Temenaustausch in beiden Richtungen ist Zeichen einei lebendi-
gen und gleichzeitig einei substantiellen kumene, die letzten Endes die Be-
ieitschaft dei beiden Kiichen und ihiei Teologen ausdickt, voneinandei zu
leinen und auf dem Weg Chiisti nach dei Logik des Reiches Gottes, die das
fihe Wstenmnchtum beseelte, zusammenzugehen.
23
Z. B. Kvi Cnvis:i Frirv, Was unteischeidet diese Nacht von allan andeien Nchten?,
Iahrbuch fr Liturgik und Hynnologie 27, Johannes Stauda Veilag, Kassel, 1983, S. 1-15, bzw. Kvi
Cnvis:i Frirv, Diskos. Glaube, Erfahrung und Kirche in der neueren orthodoxen Teologie, hg.
von Heinz Ohme und Johann Schneidei, Eilangen, 2003 (= Oikonomia 41), S. 362-377.
24
Pr:rv Pi, Die Eucharistieversannlung als Kirche. Zur Entstehung und Entfaltung der
eucharistischen Ekklesiologie ^ikolaf Afanasevs (1893-19), Wizbuig, 1980 (= C 31): ent-
deckte den gioen Einu, den Rudolph Sohm auf Nikolaj Afanasev ausbte. Kvi Cnvis:i
Frirv, Rudolf Sohn (1841-1917). Protesantisierung oder Erneuerung der Kirche?, in Deis., Diskos.
Glaube, Erfahrung und Kirche in der neueren orthodoxen Teologie, hg. von Hriz Onrr und
Jon Scnriorv, Eilangen, 2003 (= Oikonomia 41): zeigte tiotzdem, da dei entscheidende
Antiieb fi die euchaiistische Ekklesiologie des Nikolaj Afanasev von Geoigij Floiovskijj kam.
[1o6] inter II, 1-2 (2008)
Die orthodoxen Kirchen
mitverantwortliche Mitgestalter
in der christlichen kumene
Ev Mvi Svr
Abstract
Tis study discusses the active and iesponsible iole of Oithodoxy in the intei-confession-
al dialogue, both in the past and today. In the ecclesial histoiy, the local Oithodox Chuich-
es have always had contacts and ielations with othei Chuiches and confessions. An ad-
equate example is the mainly epistolaiy dialogue between the Piotestant theologians fiom
Tbingen and the Ecumenical Patiiaichate of Constantinople. Te study lists the issues
of todays dialogue between Oithodoxy and the Old Oiiental Chuiches, the Roman Cath-
olic Chuich, the confessions oiiginated in the Refoim and those united with Rome. Te
di culties occuiiing fiom the point of view of the canon aie also listed and the dispen-
sation of the giace is being debated.
Keywords: intei-confessional dialogue, Old Oiiental Chuiches, Roman Catholic Chuich, Re-
foim, dispensation of the giace
. Ou:uooovs oumv:scuvs Eonovmv: v:v
S:noou:svs::mmuo
1
A
is ir Fvuninv zoo orv emeiitieite katholische Eizbischof von
Wien, Fianz Kaidinal Knig, in hohem Altei staib, haben sich nicht
nui die Veitietei dei oithodoxen Gemeinden in Wien ins Kondo-
lenzbuch eingetiagen. Metiopolit Michael (Staikos) von Austiia hat
damals im Anschluss an das Requiem im Wienei Stephansdom auch das in dei
Oithodoxen Kiiche bliche Gebet fi veistoibene Bischfe gespiochen. Dei-
selbe Repisentant des kumenischen Patiiaichats, dei viele Jahie Voisitzen-
dei des kumenischen Rates dei Kiichen auf steiieichebene wai, hat sich
eist kizlich wiedei dezidieit zum oithodoxen Engagement in kumenischen
Giemien bekannt:
1
Vgl. aus dei Flle dei einschlgigen Liteiatui z.B. (jetzt: Patiiaich) Bv:noiorios
(Avcnooois), Das kumenische Patiiaichat im kumenischen Dialog, Orthodoxes Forun
1 (1987) 95-99, U. Hn, P. Tniror, A. Bsoris, M. Lonr (Hg.), kunene wohin? Die
Kirchen auf den Weg ins 3. Iahrtausend, Padeiboin, 1996, G. Lvr:zis, Die berwindung
des ^ationalisnus in der orthodoxen Teologie. Die Beziehungen des kunenischen Patriarchates
zu anderen Konfessionen in Europa heute, in Orthodoxes Forun 15 (2001), S. 185-202, Deis.,
Gemeinsames Zeugnis, Pioselytismus und Missionsdisziplin. kumenische Giundpiinzipien aus
oithodoxei Sicht, in Orthodoxia, 2. Peiiode, 2 (1995), S. 96-113, Deis., Kiiche und Sekten aus dei
Sicht dei oithodoxen Teologie, kunenisches Forun 18 (1995), S. 207-226, kunenisnus und
Interkonnunion aus rechtlicher Sicht (= Kanon 8), Wien, 1987 (mit Beitigen von I. Anastasiou,
B. Aichondonis, A. de Dimitiov, D. Papandieou und K. Vavouskos), kunene zwischen Ost
und West (= Una Sancta 58), Wizbuig, 2003, H. 2, Orthodoxes Forun 19 (2005), (Metiopolit)
Drsios (Pvovrou), Orthodoxie und kunene. Gesannelte Aufstze, Stuttgait, 1986,
S. Tsorviois, Orthodoxie und kunene geneinsan auf den Weg zu Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schopfung (kumenische Studien 10), Mnstei, 1999.
inter II, 1-2 (2008) [1o;]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
Wii mssen uns selbst und dann auch unseien Fieunden aus den andeien Kiichen klai
machen, dass wii in dei chiistlichen kumene nicht Gste, sondein mitveiantwoitli-
che Mitgestaltei sind.
2
Entspiechend haben die Oithodoxen Kiichen auch schon lange den Status
von Vollmitgliedein im Weltkiicheniat
3
. Die Oithodoxen Kiichen waien ak-
tiv bei den kumenischen Veisammlungen in Basel (1989) und Giaz (1997)
dabei, 2007 wiid Rumnien als mehiheitlich oithodoxes Land die Gastgebei-
iolle fi die Diitte kumenische Veisammlung beinehmen und das tiadi-
tionell multikonfessionelle Sibiu gleichsam zui Hauptstadt dei kumene
4

weiden.
Beieits zu Beginn dei modeinen kumenischen Bewegung im 20. Jahihun-
deit hat das kumenische Patiiaichat mit dei beihmten Enzyklika von 1920
An die Kiichen Chiisti beiall eine Voiieiteiiolle eingenommen. Engagieite
Bemhungen um die beiwindung von Kiichenspaltungen, gegenseitige Hil-
festellungen und piaktische Koopeiation bei gemeinsamen Anliegen ieichen
fieilich sowohl hinsichtlich dei voichalkedonensischen als auch hinsichtlich dei
westlichen Kiichen noch viel weitei in die Geschichte zuick. So zeugt beieits
das ganze eisten Jahitausend nicht nui von einem immei wiedei in schisma-
tischen Zustnden eskalieienden Spannungspotential zwischen stlichei und
westlichei Reichskiiche, sondein auch von einem bestndigen Ringen um die
Kiicheneinheit. Als sich dei Eklat zwischen Rom und Konstantinopel von 1054
im Zuge dei Kieuzzge veifestigte, folgten nichtsdestotiotz weiteie, duichaus
einsthafte, wenngleich nicht daueihaft eifolgieiche Veisuche seinei beiwin-
dung
5
. Die Unionsveisuche von Lyon und Floienz waien zum Scheitein veiui-
teilt, die lokalen Unionsveisuche dei Neuzeit haben statt dei beiwindung von
Kiichenspaltung Oitskiichen zeiiissen und belasten bis in die Gegenwait das
Veihltnis von Oithodoxen und Katholiken. Dennoch hat sich die Oithodo-
xe Kiiche in einem zhen theologischen Ringen untei z. T. schwieiigsten (kii-
chen)politischen Umstnden immei wiedei neu den mit dei Kiichenspaltung
veiknpften theologischen Heiausfoideiung gestellt.
2
Metiopolit Micnri (S:ios) v. Austiia, zit. n. kumenischei Rat dei Kiichen in s-
teiieich (6.6.2006): http:iiwww.oekumene.atihauptseite_texte.htm (11.7.2006).
3
Speziell zui Mitaibeit im WCC vgl. an neueiei Liteiatui z. B. A. M. Aovo, P. Bou:rrrr
(Hg.), Beyond the East-West Divide. Te World Council of Churches and the Orthodox Problen,
Genf, 2001, Bisnov Hiivio (Airrvrv), Te Russian Oithodox Chuich and the Woild Council
of Chuiches, Europaica 92 (2006), V. Bovovoi, Die Russische Oithodoxe Kiiche und dei
kumenische Rat dei Kiichen, in H. Vovs:rv (Hg.), kunene lohnt sich. Dankesgabe an den
kunenischen Rat der Kirchen zun 50fhrigen Bestehen, Fiankfuit, 1998, 276-301, T. Snrv, Te
Orthodox Churches in the WCC. Towards the Future, Genf, 1996, G. Tsr:sis, Faith and Oidei,
the Ecumenical Movement and the Woild Council of Chuiches, in C. G. Fuvs:, R. Po:z, S. N.
Tvoios (Hg.), Kirchenrecht und kunene. Festgabe P. Rodopoulos (= Kanon 15), Mnchen-
Eichenau, 1999, S. 331-335, Woild Council of Chuiches, An Illustiated Account of the Life of
the Woild Council of Chuiches Decembei 1998 to Febiuaiy 2006. Fiom Haiaie to Poito Alegie
1998-2006, Genf, 2005, online: http:iiwww.wcc-assembly.infoiuploadsimediaihaiaie_to_poi-
to_alegie_02.pdf (1.8.2006).
4
Vgl. kumenischei Rat dei Kiichen in steiieich: http:iiwww.oekumene.atihauptseite_
texte.htm (31.5.2006).
5
Witl. Gemeinschaft in den heiligen Dingen, insbesondeie, abei nicht ausschlie-
lich Sakiamentengemeinschaft. Vgl. hiei und im Folgenden etwa E. Cnv. Su::rv, Die
Christenheit aus Ost und West auf der Suche nach den sichtbaren Ausdruck fr ihre Einheit,
Wizbuig, 1999.
[1o8] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
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Ev Mvi Svr
So wai es zwai beieits in dei Kieuzfahieizeit gelegentlich zu (Wiedei)tau-
fen beitietendei Lateinei gekommen, auch sanktionieite eine iussische Synode
diese Piaxis in dezidieitei Abgienzung von dei Floientinei Union kiichenamtli-
cheiseits. Aufbauend auf den kanonistischen Expeitisen des 12. Jahihundeits wai
abei (und ist heute auch wiedei) die Aneikennung dei lateinischen Taufe oitho-
doxei Mainstieam. So scheint die iussische Synodalentscheidung von 1441 auch
nui wenig iezipieit woiden zu sein. Ihie 1629 eifolgte Neuauage wuide infol-
ge giiechischei Kiitik o ziell zuickgenommen. Whiend man tiotz fehlendei
vollei koinoniaconnunio im 17. Jahihundeit im Einzelfall noch veischiedene
Foimen von connunicatio in sacris fi zulssig hielt, wuide im 18. Jahihundeit
die Wiiksamkeit aueihalb dei sichtbaien Gienzen dei eigenen kiichlichen Ge-
meinschaft gefeieitei Sakiamente seitens giiechischei Teologen immei ftei in
Fiage gestellt. Sie tiaten hieibei, wie es scheint, in die Fustapfen katholischei
Zeitgenossen, die in dei Auseinandeisetzung mit dei Refoimation an cypiia-
nische Teologoumena anknpften. Geschichtswiiksam duichgesetzt hat sich
diese Position voi allem in einem gemeinsamen Beschluss dei Patiiaichen von
Konstantinopel, Alexandiia und Jeiusalem von 1755
6
, um Aufnahme in die Oi-
thodoxe Kiiche bittende Lateinei und Aimeniei (wiedei) zu taufen. Doch nun
tiat die Russische Oithodoxe Kiiche zui Veiteidigung dei tiaditionellen Auas-
sung dei Gltigkeit dei lateinischen Taufe an: In explizitei Abgienzung von dei
Entscheidung dei giiechischen Patiiaichen wuide 1757 ausdicklich veifgt,
dass geimte Konveititen aus dei Katholischen Kiiche nicht nui nicht (wiedei)
zu taufen, sondein auch ohne Myionsalbung aufzunehmen seien.
Fi die neueie Veihltnisbestimmung zwischen dem chiistlichen Osten und
dem lateinischen Westen spielten und spielen natilich nicht nui iein theologi-
sche Faktoien, sondein auch bestimmte (kiichen)politische Eieignisse eine wichtige
Rolle: So ist es wichtig, die folgenschweie Synodalentscheidung von 1755 in ihiem
zeitgeschichtlichen Kontext zu veioiten. Neben den fi die Oithodoxie schmeiz-
haften Folgen dei zeitgenssischen Unionsveisuche muss hiei voi allem auch die
Aufsplittung dei westlichen Chiistenheit im Zuge dei Refoimation betont weiden.
Beieits in 16. Jahihundeit waien die stlichen Kiichen gezwungen, sich mit den
neuen theologischen Positionen und den sich veifestigenden inneiwestlichen Kii-
chenspaltungen auseinandeizusetzen und nicht zuletzt in veischiedenen iechtlich
konnotieiten theologischen Fiagen wie z. B. dei Sakiamentendisziplin (Zahl dei Sa-
kiamente, Fiage des Spendeis, Beichtpicht etc.) Stellung zu beziehen. 1573 wand-
te sich eine Delegation lutheiischei Teologen mit einei giiechischen beisetzung
dei Confessio Augustana an den Konstantinoplei Patiiaichen Jeiemias II.
7
Auch
6
Rezipieit wuide die folgenschweie Entscheidung auch seitens des Patiiaichats von Antiochia.
Zum Wandel in dei Piaxis dei Aufnahme von Konveititen vgl. jeweils aus oithodoxei, katho-
lischei und evangelischei Peispektive: P. LHuiiiirv, Te Reception of Roman Catholics into
Oithodoxy. Histoiical Vaiiations and Noims, St. Vladinirs Teological Quarterly 24 (1980), S.
75-82, E. Cnv. Su::rv, Die eine Taufe zui Veigebung dei Snden, in Deis., Kirche in einer
zueinander rckenden Welt (= Das stliche Chiistentum 53), Wizbuig, 2003, S. 249-295, D.
Wrornouvo, Taufe und Oikonomia. Zui Fiage dei Wiedeitaufe in dei Oithodoxen Kiiche,
in W.-D. Huscniio u. a. (Hg.), Kirchengeneinschaft Anspruch und Wirklichkeit, Stuttgait,
1986, S. 93-116, zusammenfassend F. Scnuvvr, Die pastorale Herausforderung Orthodoxes
Leben zwischen Akribeia und Oikononia. Teologische Grundlagen, Praxis und okunenische
Perspektiven (= Das stliche Chiistentum N.F. 55), Wizbuig, 2006, 467 .
7
Vgl. D. Wrornouvo, Refornation und Orthodoxie. Der okunenische Briefwechsel zwi-
schen der Leitung der Wrttenbergischen Kirche und Patriarch Ierenias von Konstantinopel
inter II, 1-2 (2008) [1o,]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
wenn man grosso nodo sagen kann, dass die Nhe zui katholischen Schultheologie
als giei empfunden wuide, kam es zunchst duichaus auch zu Annheiungen
zwischen den Refoimatoien und einzelnen oithodoxen Hieiaichen. In den folgen-
den Jahihundeiten spiegeln oithodoxe dogmatische und kanonistische Stellung-
nahmen deutlich abhngig von den Studiengngen und peisnlichen Kontakten
ihiei Veitietei die Einsse sowohl piotestantischei als auch katholischei Schul-
theologie. Z. T. hngen katholisieiende Positionen (wie z. B. in geschichtswiiksamen
Dogmatik von Petiu Mogila) abei auch mit dei Angst voi einem beihandnehmen
piotestantischei Einsse zusammen. Vielveispiechendei als bei den piotestanti-
schen Kiichen eischienen Annheiungsveisuchen zwischen den Dissidenten aus
dei mit Rom in connunio stehenden westlichen Chiistenheit an die Oithodoxie
bei den westlichen Kiichen katholischen Typs, d. h. den Kiichen mit tiaditionell
episkopalei Kiichenveifassung. Gespiche und Schiiftwechsel mit Teologen an-
glikanischei Heikunft fanden seit dem 18. Jahihundeit statt. Dazu kamen im 19.
Jahihundeit dann substanzielle Gespiche mit den Altkatholiken
8
.
Gem dei diitten Voikonziliaien Konfeienz von 1986 eikennt die Oitho-
doxe Kiiche
die faktische Existenz allei Kiichen und Konfessionen an und glaubt, da all die Bezie-
hungen, die sie mit ihnen unteihlt, auf einei mglichst iaschen und objektiven Kliung
dei ganzen ekklesiologischen Fiage beiuhen mssen
9
.
2001 wuide die Charta Oecunenica vom damaligen Pisidenten dei Kon-
feienz Euiopischei Kiichen, Metiopolit Jeiemie (Kaligioigis) (mit)unteizeich-
net, in dei sich die Oithodoxen und die Oiientalischen Oithodoxen Kiichen,
die Katholische Kiiche, die Kiichen dei Refoimation wie auch die Anglikani-
sche und die Altkatholischen Kiiche selbst veipichtet haben,
in dei Kiaft des Heiligen Geistes auf die sichtbaie Einheit dei Kiiche Jesu Chiisti in dem
einen Glauben hinzuwiiken, die ihien Ausdiuck in dei gegenseitig aneikannten Tau-
fe und in dei euchaiistischen Gemeinschaft ndet sowie im gemeinsamen Zeugnis und
Dienst.
Diese Selbstveipichtung inkludieit ausdicklich den kumenischen Dia-
log, zu dem es keine Alteinative [gibt] und dei nicht zuletzt daiauf zielt, sich
hinsichtlich dei Inhalte und Ziele dei chiistlichen
sozialen Veiantwoitung miteinandei zu veistndigen und die Anliegen und Visionen
dei Kiichen gegenbei den skulaien euiopischen Institutionen mglichst gemein-
sam zu veitieten
10
.
in den Iahren 1573-1581 (= Foischungen zui Kiichen und Dogmengeschichte 37), Gttingen,
1986.
8
Und speziell seitens dei Russischen Kiiche auch mit den schon fih aus voiwiegend poli-
tischen Ginden aus dei ieichskiichlichen Gemeinschaft heiaus gefallenen Ostsyiein, die zu ei-
nei Union auf dem Boden des Russischen Reiches fhiten.
9
Die Beziehungen dei Oithodoxen Kiiche zui gesamten chiistlichen Welt, Una Sancta 42
(1987) 7-10, hiei: 7. Vgl. D. Pvovrou, Zui Voibeieitung des Panoithodoxen Konzils, in
W. Nvssr, H.-J. Scnuiz, P. Wirv:z (Hg.), Handbuch der Ostkirchenkunde III, Dsseldoif, 1997,
S. 261-286, hiei: 271 , nheihin zui Textgeschichte A. Jrsr, Die Zukunft der Orthodoxie.
Konzilsplne und Kirchenstrukturen (= kumenische Teologie 14), Einsiedeln, 1986 bzw. zu-
letzt Scnuvvr (= Anm. 6), 443 .
10
Text online z. B.: http:iiwww.cec-kek.oigiDeutschiChaitanG.htm, zui gemeinsamen
Wahinehmung sozialei Veiantwoitung: I. Gnviri, A. K. Pvorvos, U. H. J. K6v:rv,
[11o] inter II, 1-2 (2008)
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Ev Mvi Svr
Wie ein solches Bemhen um ein gemeinsames chiistliches Zeugnis in dei
Piaxis aussehen kann, zeigt beeindiuckend ein 2003 dei entlichkeit pisen-
tieites, von den im kumenischen Rat dei Kiichen in steiieich veitietenen
Kiichen gemeinsam veiantwoitetes Sozialwoit.
z. A:uvv zwscnvucncnv Bvzvnuov
11
Unteischied man oithodoxei- wie katholischeiseits hinsichtlich Chiisten
aus andeien Konfessionen (Heteiodoxen) tiaditionellei Weise zwischen H-
ietikein und Schismatikein, wuiden diese Kategoiien im Zuge theologischei
Reexion sowie eines gleichzeitig besseien gegenseitigen Kennenleinens im Zu-
ge dei Koopeiation in kumenischen Giemien und dei im 20. Jahihundeit ge-
fhiten bi- und multilateialen Dialoge doch immei ftei als ungengend be-
giien. Eineiseits handelt es sich um Negativqualikationen, die das Tiennende
voi dem Gemeinsamen akzentuieien, wobei voi allem eine Klassikation als
Hietikei von den Betioenen leicht als veiletzend empfunden weiden kann
und damit dem Bemhen um eine iespektvolle Begegnung auf gleichei Ebene
entgegensteht, wie sie die Selbstveipichtung zum Dialog voiaussetzt
12
. Ande-
ieiseits abstiahieien die tiaditionellen Kategoiien weitgehend vom ekklesialen
Kontext einzelnei Glubigei.
Es scheint dahei ekklesiologisch ein bedeutendei Schiitt, wenn namhafte
Teologen nicht mehi einfach von Schismatikein, sondein von einem schisma-
tischen Zustand dei einen ungeteilten Kiiche (Nikos Nissiotis, anlsslich dei
3. Vollveisammlung des Weltkiicheniates) odei von dei Wandlung des end-
gltigen Schismas von Ost und West in eine schismatische Situation (Vlassios
Pheidas, in Hinblick auf die Revision dei Bannbullen von 1054) spiechen
13
und
schlielich wie in dei Eikliung von Balamand (Abschlussdokument des oi-
thodox-katholischen Dialogtieens von 1993) in einem kiicheno ziellen Do-
kument eine chiistliche Konfession als Schwesteikiiche bezeichnet wiid und
dies nicht blo als Hichkeitsgestus, sondein als Taufaneikennung implizie-
iende theologische Qualikation veistanden weiden will.
Perspektiven okunenischer Sozialethik der Auftrag der Kirchen in groeren Europa, Mainz,
2005.
11
Zusammenfassende neueie beiblicksdaistellungen: J. Oriorr, Orthodoxe Kirchen in
okunenischen Dialog. Positionen, Problene, Perspektiven (= Tema kumene 3), Padeiboin, 2004,
J. Bvioos u. a. (Hg.), A History of the Ecunenical Movenent 1-3, Genf, 1968-2000, G. Gii:is,
Die oithodoxe Kiiche im Dialog, in W. Nvssr, H.-J. Scnuiz, P. Wirv:z (Hg.), Handbuch der
Ostkirchenkunde III, Dsseldoif, 1997, S. 245-257, zui lteien Liteiatui: V. T. Is:vviois, Te
Gieek Oithodox Bibliogiaphy on the Ecumenical Movement, in D. Svvris (Hg.), Aus der neu-
griechischen Teologie, Wizbuig, 1961, 137-150 Quellensammlungen: A. Bsoris, Orthodoxe
Kirche und kunenische Bewegung. Dokunente Erklrungen Berichte 1900-200, Padeiboin,
2006 (im Eischeinen), Tn. Bvrrrv u. a., Orthodoxie in Dialog. Bilaterale Dialoge der orthodo-
xen und der orientalisch-orthodoxen Kirchen 1945-1997. Eine Dokunentensannlung (= Sophia
32), Tiiei, 1991, H. Mrvrv u. a. (Hg.), Dokunente wachsender bereinstinnung 1-3, Padeiboin,
1983 2003, G. Lirouvis, Orthodox Visions of Ecunenisn Statenents, Messages and Reports on
the Ecunenical Movenent 1902 1992, Genf, 1994, C. G. P:rios (Hg.), Te Orthodox Church
in the Ecunenical Movenent Docunents and Statenents 1902 1975, Genf, 1978.
12
Vgl. hiei und im Folgenden (Metiopolit) Micnri (S:ios), Heteiodoxie. Wie wiid
dei Stieit um die ieligise Wahiheit gefhit? Eine Antwoit aus oithodoxei Sicht, Ostkirchliche
Studien 52 (2003), S. 108-124.
13
Zit. nach (Metiopolit) S:ios, a.a.O., 122 f.
inter II, 1-2 (2008) [111]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
zu ov Ouv:nscnv Ou:noooxv Kucnv
1
Beieits im eisten Jahitausend scheint die Aneikennung von Kiichlichkeit
(und damit auch: Gltigkeit dei Sakiamente) im Falle dei voichalkedonensi-
schen Kiichen voiausgesetzt. Denn obwohl man deien Angehiige voi Auf-
nahme dei neueien kumenischen Dialoge in den Oithodoxen Kiichen genau-
so wie in den westlichen Kiichen gewhnlich den Hietikein subsumieite,
oidnete c. 95 Tiullanum entgegen dem Beschluss von 1755, beitietende Ai-
meniei (wiedei) zu taufen, an, Nestoiianei und Eutychianei und Seveiianei
und die von hnlichen Hiesien allein duich das Bekenntnis des oithodoxen
Glaubens auf zu nehmen.
In Folge des 2. Vatikanischen Konzils veindeite sich dann auch mageb-
lich die theologische Qualikation. Die von dei steiieichischen Stiftung Pio
Oiiente initiieiten sog. Altoiientalengespiche und die Eiaibeitung dei sog.
Wienei chiistologischen Foimel
15
waien ein wesentlichei Meilenstein nicht
nui im Veihltnis dei Oiientalischen Oithodoxen Kiichen und dei Katholi-
schen Kiiche, sondein hatten auch Schiittmacheifunktion fi den Dialog in-
neihalb dei chalkedonensischen und dei voichalkedonensischen Oithodoxie.
Nach Konsultationen in Aaihus (1964), Biistol (1967) und Addis Abeba (1971)
begann dei eigentliche o zielle Dialog 1985 in Chambesy, in dem die Veitie-
tei beidei Kiichenfamilien zum Eigebnis kamen, dass ihie Kiichen obwohl
sie veischiedene chiistologische Teimini gebiauchen, immei dieselbe authen-
tische oithodoxe Chiistologie und die apostolische Tiadition ununteibiochen
bewahit haben
16
. Dei Teologische Ausschuss fi den Dialog zwischen den
Oithodoxen und den Oiientalischen Oithodoxen Kiichen hat 1990 im Oitho-
doxen Zentium von Chambesy in dei Folge festgestellt, dass die in dei Vei-
gangenheit ausgespiochenen Anathemata und Veiuiteilungen von den Kii-
chen aufgehoben weiden mssen, so dass auch das letzte Hindeinis fi eine
vollkommene Einigung und Gemeinschaft ausgeiumt ist. Obwohl gegen die-
se Beschlsse von veischiedenen Seiten Einwnde voigebiacht wuiden, gab
das kumenische Patiiaichat 1992 den andeien autokephalen Kiichen o -
ziell die Beendigung des Dialogs bei die Chiistologie bekannt. In dei Folge
wuide die Foitsetzung des Dialogs insbesondeie bei die Fiage dei Akzeptanz
dei kumenizitt des vieiten, fnften, sechsten und siebenten kumenischen
Konzils seitens dei Oiientalischen Oithodoxen Kiichen sowie hinsichtlich dei
Aufhebung dei gegenseitigen Anathemata voigeschlagen. Das letzte Mal hat
dei Ausschuss 1993 in Chambesy getagt, wobei ei sich mit dei Fiage dei Auf-
hebung dei Anathemata befasste. Zunchst legte jede Delegation einen eige-
nen Entwuif voi. Bevoi dei Gesamtausschuss die Debatte daibei beginnen
konnte, wuiden die Aibeiten unteibiochen, um so hie es jedenfalls o ziell
14
Vgl. z. B. P. Bou:rrrr, Chalcedonians and Non-Chalcedonians: Realizing Unity, St.
Vladinirs Teological Quarterly 42 (1988), S. 153-169, M. Kviovi, Anathemata, Schism
and Heiesy, in Pvo Ovir:r (hg.), Selections of the Papers and Minutes of the Four Vienna
Consultations between Teologians of Te Oriental Orthodox Churches and the Ronan Catholic
Churches, Wien, 1988, S. 12-131, R. KivcnscniXorv, A. S:ivrr (Hg.), Chalzedon und
die Folgen. FS Bischof Mesrob Krikorian, Innsbiuck, 1992.
15
Kommunique dei eisten sog. Wienei Altoiientalenkonsultation (1971), z.B. bei
KivcnscniXorv, S:ivrr (= Anm. 14), 274 f.
16
Gii:is (= Anm. 11), 255.
[11z] inter II, 1-2 (2008)
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im Kommunique den Veitietein die Mglichkeit zu geben, die eigenen Kii-
chenleitungen zu infoimieien.
Seit diesei Zeit tiat dei Ausschuss nicht mehi zusammen
17
, doch wuiden
auf lokalei Ebene beachtliche Schiitte zui Opeiationalisieiung dei beieits ei-
ieichten Eigebnisse gesetzt. So eihielt beieits 1991 ein umfassendes Pastoialab-
kommen mit geneiellei gegenseitigei Sakiamentenzulassung die Zustimmung
sowohl dei Oithodoxen Kiiche von Antiochia als auch dei Syiisch-Oithodo-
xen Kiiche. 2001 wuide vom Oithodoxen Patiiaichen dei Kiiche von Alexand-
iia und Ganz Afiika und dem Koptischen Patiiaichen ein weiteies Pastoialab-
kommen bei die Aneikennung von Ehen zwischen Angehiigen beidei Kiiche
unteizeichnet. 2001 kam es aueidem zu einem iegionalen Tieen euiopi-
schei Repisentanten Oithodoxei und Oiientalischei Oithodoxei Kiichen in
Deutschland, um die Implementieiung dei Dialogeigebnisse weitei voianzu-
tieiben. Die Russische Kiiche, in dei die theologischen Bedenken gegenbei
dei chiistologischen Abschlusseikliung besondeis ausgepigt sind, hat 2001
eigene Dialoggespiche mit Veitietein dei Koptischen, dei Syiisch-Oithodo-
xen und dei Aimenisch-Apostolischen Kiiche aufgenommen.
zuu Kn:noscnv Kucnv
18
Entscheidendei Ansto fi den 1980 in Patmos o ziell begonnen Dialogs
mit dei (Rmisch)-Katholischen Kiiche waien die veishnlichen Gesten zwi-
schen Patiiaich Athenagoias und Papst Johannes XXIII. zu Beginn dei 1960ei
Jahie, insbesondeie die paiallel duich Patiiaichaltomos und Ppstliches Bieve
eiklite Tilgung dei Anathemata von 1054 aus dem Gedchtnis dei Kiiche
19
.
Es folgten weiteie veitiauensbildenden Manahmen (Dialog dei Liebe) wie
gegenseitige Besuche oithodoxei und katholischei Hiieiaichen, abei auch ein
Sachdialog (Dialog dei Wahiheit) zu giundlegenden ekklesiologischen und
sakiamententheologischen Fiagen. Die Bewhiungspiobe fi die sich langsam
duichsetzende gegenseitige (Wiedei)beweitung als Schwesteikiichen kam
mit dem politischen Umbiuch in Ost-Mitteleuiopa und dem damit veibunde-
nen Eistaiken dei Giiechisch-Katholischen Kiichen in dei Ukiaine und in Ru-
mnien in den 1990ei Jahien
20
.
17
Im Jahi 1997 hat alleidings dei damalige Repisentant des kumenischen Patiiaichats
in dei Schweiz, dei angesehene Mr:vovoii: Drsios (Pvovrou) viei Peisonen ad
personan zu einei Sitzung in Damaskus (Syiien) eingeladen. bei deien Veilauf wuide meines
Wissens jedoch nichts bekannt gegeben.
18
Vgl. etwa I. Mvo, n dragoste i adevar. Dialogul teologic ocial ortodoxo-catolic, de la
Rodos la Balanand, Biaov, 2000, Tn. Nioiou (Hg.), Die orthodox-katholischen Beziehungen
(= Oithodoxes Foium 3, H. 2), St. Ottilien, 1989, aus katholischei Sicht z.B. D. Sicns, Il di-
alogo teologico u ciale tra la chiesa cattolico-ronana e la chiesa ortodossa. Iter e docunenta-
zione (= Quadeini di Odigos 10), Baii, 1994, H.-J. Scnuiz, Dei kumenische Dialog zwischen
dei katholischen Kiiche und den oithodoxen Kiichenfamilien, in W. Nvssr, H.-J. Scnuiz, P.
Wirv:z (Hg.), Handbuch der Ostkirchenkunde III, Dsseldoif, 1997, S. 211-244.
19
Vgl. zuletzt M. Hrvonriroiu, Kiicheniechtliche Konsequenzen des so genannten
Moigenlndischen Schismas von 1054 und ihiei Aufhebnung duich den Dialog dei Liebe
im Jahi 1065 (iecte: 1965), in K. Bvri:scnio, W. Rrrs (Hg.), Recht Brge der Freiheit. FS I.
Mhlsteiger (= Kanonistische Studien und Texte 51), Beilin, 2006, S. 337-350 (mit weiteifh-
iendei Liteiatui).
20
Vgl. z.B. M. Bsvn, Die Pioblematik dei unieiten Kiiche aus oithodoxei Sicht,
Orthodoxes Forun 12 (1998), S. 21-50, Cn. Kos::iiois, Proselytisn, the Ecunenical
inter II, 1-2 (2008) [11]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
Dei im Raum stehende Pioselytismusvoiwuif veistikte sich anlsslich dei
Einiichtung katholischei Dizesen in Russland, wuiden diese doch seitens des
Moskauei Patiiaichats als Veiletzung seines kanonischen Teiiitoiiums gewei-
tet. Geieizt ieagieit die Russische Kiiche, die sich in diesei Fiage abei duichaus
auch dei Solidaiitt des Patiiaichats von Konstantinopels eifieut, aueidem im-
mei wiedei auf die andaueinde Diskussion um die Eiiichtung eines giiechisch-
katholischen Patiiaichats in dei Ukiaine. Doch scheint sich im Augenblick ein
Ende dei im Zuge dei politischen Wende in den 1990ei Jahien entstandenen
Eiszeit zwischen Moskau und Rom anzuzeigen. In jngstei Zeit bemht sich
die Russische Kiiche im Kontext von Juiisdiktionskonikten mit dem kume-
nischen Patiiaichat eineiseits und dem Bemhen um eine aktive Positionie-
iung im euiopischen politischen Kontext andeieiseits wiedei veistikt um ei-
ne Annheiung an die Katholischen Kiiche. So fand im Mai in Wien untei dem
Motto Euiopa eine Seele geben eine Konsultation von o ziellen Veitietein
des Moskauei Patiiaichats und dei Katholischen Kiiche statt
21
, die dei Hl. Sy-
nod bei seinei Sommeisession ausdicklich positiv evaluieite, dei Hl. Synod
hat sich bei diesei Gelegenheit auch dafi ausgespiochen, den Dialog zu Fia-
gen gemeinsamen Inteiesses wie Menscheniechte, Menschenwide und mo-
ialische Veiantwoitung des Einzelnen foitzusetzen
22
.
Dagegen waien die in den 1990ei Jahien abgehaltenen Konsultationen ganz
im Zeichen dei Unieitenfiage in Osteuiopa gestanden. Die letzten substanti-
ellen panoithodox-katholischen Dialoggespiche fanden 1990 in Fieising und
1993 in Balamand statt. Das in Balamand veiabschiedete Dokument mit dem
speiiigen Titel Dei Uniatismus eine beiholte Unionsmethode und die
deizeitige Suche nach dei vollen Gemeinschaft
23
aneikennt, dass die katholi-
schen Ostkiichen [...] als Teil dei katholischen Gemeinschaft das Recht haben, zu
existieien und zu handeln, wie es den geistlichen Bedifnissen ihiei Glubigen
entspiicht. Den oithodoxen Delegieiten wai die Veiuiteilung jeglichen Piose-
lytismus ein besondeies Anliegen. Weiteie Keinaussagen sind die gegenseitige
Taufaneikennung und das gemeinsame Bekenntnis zui Religionsfieiheit.
Whiend die diiekt betioenen Kiichen die Rumnische und die Russi-
sche Oithodoxe Kiiche das Dokument lngst appiobieit haben, steht die Fia-
ge dei Rezeption in andeien autokephalen Kiichen immei noch aus. Ressenti-
ments gegen bestimmte Aussagen des Dokuments gibt es alleidings nicht nui
Movenent and the Orthodox Church (= Oithodoxoi Katopseis IV), Kateiini, 1991, S. 45-134, aus
katholischei Sicht: F. Bour, Te Cuiient Teological Discussion of the Pioblems of Uniatism
and Pioselytism in the Fiamewoik of the Teological Dialogue between East and West, in Pvo
Ovir:r (Hg.), Te Vienna Dialogue. On Ecclesiology. Tird Study Seninar Iuly 1994 (Booklet
7), Wien, 1995, S. 81-110.
21
Ob die Tagung dem kumenischen Klima voi Oit und dem gesamtkumenischen Klima
besondeis dienlich gewesen ist, scheint fieilich eine andeie Fiage: neben den evangelischen
Kiichen fhlten sich z.T. auch die andeien Oithodoxen Kiichen voi Oit beigangen. Vgl. et-
wa die kiitischen Anfiagen des Voistandes des kumenischen Rates dei Kiichen in steiieich:
kumenischei Rat dei Kiichen in steiieich (18.5.2006): http:iiwww.oekumene.atihauptseite_
texte.htm. Insgesamt hat die iussischeiseits im euiopischen Lobbying neueidings favoiisieite
Allianz mit dem weitkonseivativen katholischen Flgel whiend dei letzten Monate nicht nui
evangelischeiseits, sondein im Kontext von latenten inneioithodoxen Spannungen auch oitho-
doxeiseits zu einigen Iiiitationen gefhit (und stt auch katholischeiseits keineswegs beiall
auf ungetibte Begeisteiung).
22
Zit. n. Kathpress-Info-Dienst-Plus 728 (20.7.2006), S. 12.
23
Dt. beis. in Una Sancta 48 (1993), S. 256-264.
[11] inter II, 1-2 (2008)
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oithodoxeiseits, sondein auch inneihalb dei katholischen Ostkiichen, wo z. T.
immei noch die Angst umgeht, von Rom gleichsam auf dem Altai dei ku-
mene geopfeit zu weiden.
Auf dei andeien Seite gab es in den letzten Jahien abei duichaus auch posi-
tive Signale aus den katholischen Ostkiichen in Richtung Oithodoxie. So wui-
de 1995 ein vom katholischen Alteizbischof von Baalbek, Elias (Zoghby) voi-
gelegtes einheitsstiftende Glaubensbekenntnis von 23 dei 25 Mitgliedei dei
melchitischen Synode (untei ihnen auch dei inzwischen zum Patiiaichen ge-
whlte LutiGiegoiios Lacham) zustimmend unteizeichnet:
1. Ich glaube an alles, was die stliche Oithodoxie lehit. 2. Ich bin in Gemeinschaft mit
dem Bischof von Rom in jenem Rahmen, den die stlichen Kiichenvtei im eisten Ja-
hitausend voi dei Tiennung dem eisten untei den Bischfen zugestanden haben.
24
Dei oithodoxe Metiopolit Geoige (Khodi) eiklite dazu mit Rckendeckung
seines Patiiaichen, Ignatios IV. Hazim, in dem Glaubensbekenntnis weiden die
notwendigen und ausieichenden Bedingungen fi die Wiedeiheistellung dei
Einheit zum Ausdiuck gebiacht. Auch wenn in dei Folge kiitische Anfiagen
nicht ausblieben und die Fiage iechtlichei Opeiationalisieiung oen ist ein
Pastoialabkommen wie es zwischen dei Syiisch-Oithodoxen und dei Katho-
lischen Kiiche eineiseits und dem Oithodoxen und dem Syiisch-Oithodoxen
Patiiaichat von Antiochia andeieiseits geschlossen wuide, steht weiteihin aus
veideutlicht diese Initiative doch jedenfalls deutlich politische Kontextuali-
tt und iegionale Vielfalt in dei Unieitenfiage.
zu ov Wvs:ucnv n:noscnvu Punouo

uo ov Kucnv ovu Rvvoumn:o
z
Dei o zielle theologische Dialog auf bilateialei Ebene mit Anglikanein
26

und Altkatholiken
27
schien zunchst besondeis viel veispiechend, 1987 fand
ei in Kavalla in Hinblick auf letzteie auch voilug zu einem piinzipiell positi-
ven Abschluss. Damals wuiden die Gespiche seitens dei Dialogkommission
mit einem an die Kiichenleitungen beimittelten Konsensdokument fi been-
det eiklit. Oen in Hinblick auf die Konkietisieiung dei KoinoniaConnu-
nio wai zu diesem Zeitpunkt eigentlich nui noch die Fiage dei von altkatholi-
schei Seite gebten Kommuniongemeinschaft mit Anglikanein und Kiichen
dei Refoimation. Mit dei eifolgten nung dei kiichlichen mtei fi Fiauen
24
Vgl. kathpiess Ni 114, 18.5.1996, S. 13. Vllig unveistndlich eischeint es auf diesem Hin-
teigiund, wie dei neue Papst, dei als Teologe in dei Piimatsfiage wiedeiholt die Foimel vom
allein veibindlichen Konsens des eisten Jahitausends lancieit hatte, auf die Idee kommen konn-
te, geiade den altkiichlichen Titel eines Patiiaichen des Abendlandes aufzugeben. Die oitho-
doxen Reaktionen sind einhellig sie zeugen von igei und Ratlosigkeit, handelt es sich hiei
doch nicht nui um einen beliebigen Titel. Dem Titel aufs engste veibunden ist auch das ekklesi-
ologische Konzept dei Alten Kiiche, dem sich die Oithodoxie in seinen Giundstzen unwidei-
iuich veipichtet wei.
25
Vgl. etwa J. Oriorr, Die Apostolizitt der Kirche in okunenischen Dialog nit der
Orthodoxie (= Konfessionskundliche und kontioveistheologische Studien 71), Padeiboin,
2000.
26
Vgl. Anglican-Orthodox Dialog. Te Dublin Agreed Statenent, London, 1984.
27
Vgl. I.-V. Lrn, Orthodoxie und Altkatholizisnus hundert Iahre okunenische Zusannenarbeit
(18701970), Cluj-Napoca, 1995.
inter II, 1-2 (2008) [11]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
seitens einigei Kiichen dei Utiechtei Union veischlechteiten sich alleidings
die Beziehungen abiupt, auch wenn es gegenlautenden Diohungen zum Tiotz
nicht zum vlligen Abbiuch gekommen ist.
So wuide nicht nui 1989 dei im Kontext dei Fiauenoidinationsfiage fi
mehieie Jahie unteibiochene Dialog mit den Anglikanein wiedei aufgenom-
men, sondein 1996 auch eine eigene Oithodox-Altkatholische Konsultation
zui Stellung dei Fiau in dei Kiiche und zui Fiauenoidination als kumenischem
Pioblem
28
abgehalten. Die auf diesei gehaltenen Refeiate und nachfolgende Pu-
blikationen machen deutlich, dass angestoen duich die anglikanische und alt-
katholische Entwicklung ein oithodoxei Reexionspiozess eingesetzt hat, im
dem eine wachsende Zahl von Teologen zui Auassung gelangt, dass keine
zwingenden dogmatisch-theologischen Ginde voiliegen, dass Fiauen nicht
zum piiesteilichen Dienst geweiht weiden
29
.
Schlielich ist angesichts jngstei Entwicklungen besondeis zu betonen,
dass 1981 auch mit den Lutheianein und 1988 mit den Refoimieiten Dia-
loggespiche auf panoithodoxem Niveau aufgenommen wuiden. Diese ge-
stalten sich in Hinblick auf ekklesiologische Konzeptionen zwai deutlich
schwieiigei und haben noch nicht zu so weit ieichenden Eikliungen wie
den Abschlussdokumenten von Kavalla iespektive Balamand gefhit, die
sofein panoithodox iezipieit mit dei Taufaneikennung auch jeweils die
gegenseitige Aneikennung als Schwesteikiichen panoithodox festschiei-
ben widen. Doch gab es in den letzten Jahien eine Reihe sehi positive Sig-
nale. Auf lokalei Ebene wuide die giundstzliche Taufaneikennung beieits
mehifach festgeschiieben
30
und wiid im Konveisionsfall auch andeinoits
vielfach piaktizieit. Dei nnische Eizbischof Ambiosius, selbst Mitglied in
dei Dialogkommission, iiskieite sogai, laut im Kontext von Mischehen bei
die Fiage dei Kommunionzulassung von Lutheianein nachzudenken was
fieilich Wassei auf den Mhlen jenei Oithodoxei wai, die die foitschieiten-
de kumenische Annheiung schon lngei als Veiiat an dei wahien Oitho-
doxie beaigwhnen.
Grosso nodo ist nicht zu beisehen, dass sich manche oithodoxe Teologen
mit den aus dei Refoimation eiwachsenen Kiichen nicht nui in dei Amtsfiage,
sondein voi allem auch in veischiedenen sozialethischen Fiagen veigleichswei-
se schwei tun und dahei gelegentlich zum kumenischen Splitting tendieien.
Jedenfalls empfanden evangelische Kiichenveitietei die jngsten Sondeige-
spiche mit dei Katholischen Kiiche auf dem Hinteigiund dei Chaita Oecu-
menica tendenziell als Ausgienzung. O zielle Repisentanten dei Russischen
Kiiche haben in Hinblick auf den Dialog mit den evangelischen Kiichen ihiei-
seits gelegentlich den Eindiuck eiweckt, man wide hiei am liebsten Kindes-
weglegung betieiben. Die 2000 vom Bischofskonzil dei Russischen Oithodoxen
Kiiche veiabschiedeten Giundlagen dei Piinzipien zwischen dei Russischen
28
Dokumentation: U. v. Avx, A. Kiiis, Bild Christi und Geschlecht, Bein, 1998 (= Intei-
nationale Kiichliche Zeitschiift Jg. 88, Heft 2).
29
Gemeinsame beilegungen dei Oithodox-Altkatholischen Konsultation zui Stellung dei
Fiau in dei Kiiche und zui Fiauenoidination als kumenischem Pioblem, a.a.O., 82.
30
So z. B. in Deutschland die seitens dei Mitgliedskiichen des ACK Baden Wittembeig,
1999 abgegebene Eikliung zui gegenseitigen Aneikennung dei Taufe und neueilich die 2002
zwischen dei EKD und dei Kommission dei oithodoxen Kiichen in Deutschland akkoidieiten
Richtlinien fi Ehen zwischen evangelischen und oithodoxen Chiisten und Chiistinnen.
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Oithodoxen Kiiche und den Andeisglubigen
31
haben sich zwai bemht, auch
in Hinblick auf die Kiichen dei Refoimation keine Tien endgltig zuzuschla-
gen, den in Russland heute staik veibieiteten antikumenischen Ressentiments
abei doch manchen Tiibut gezollt
32
.
Immeihin ging das Moskauei Patiiaichat abei nicht so weit wie die Bul-
gaiische und die Geoigische Oithodoxe Kiiche, die in den 1990ei Jahien aus
dem Weltkiicheniat ausgetieten sind bzw. ihie Mitgliedschaft iuhend gestellt
haben. Im Hinteigiund steht sichei ein ganzes Bndel nicht ausschlielich
theologischei Faktoien. So gilt manchem schlicht die von den kommunisti-
schen Regieiungen aus PR-Ginden duichaus gefideite Paitizipation in die-
sem Giemium als politisch kompiomittieit. Voi allem wuide dem piotestan-
tisch dominieiten Weltkiicheniat abei voigewoifen, den Oithodoxen Kiichen
eineiseits die Auseinandeisetzung mit Fiagen aufzudingen, die diesen fiemd
bzw. dogmatisch inakzeptabel eischeinen, andeieiseits abei fi spezisch oi-
thodoxe Anliegen wenig Raum zu lassen. Auch dei Diuck auf die Oithodoxen
Kiichen, bei sog. kumenischen Gottesdiensten mitzumachen, hat zu mas-
siven Ressentiments gefhit
33
.
Entspiechend hat sich im Zuge dei im Weltkiicheniat hochgekochten
Piobleme in gewissen westlichen Kieisen dei Ruf dei Oithodoxie als eines
kumenischen Spielveideibeis veibieitet. Einige evangelische TeologIn-
nen ieagieiten deutlich veischnupft. Grosso nodo zeigen abei die jngsten
Entwicklungen, dass dei Wille zui Foitfhiung des Dialogs auf allen Seiten
hoch ist. Im Weltkiicheniat wuide, um die oben skizzieiten Spannungen
aufzufangen, eine Sondeikommission zui Fiage dei oithodoxen Paitizipa-
tion eingeiichtet. Dei 2005 voigelegte Abschlussbeiicht enthlt in Hinblick
auf das Pioblem dei kumenischen Gottesdienste einen Rahmen fi ge-
meinsame Andachten bei RK-Veisammlungen
34
, pisentieit ein Konsens-
veifahien von stikei konziliaie[m] als pailamentaiische[m] Chaiaktei
35

fi Entscheidungsndungspiozesse sowie Voischlge fi Satzungsndeiun-
gen hinsichtlich dei von knftigen Mitgliedsweibein zu eifllenden theolo-
gischen Kiiteiien.
31
Russ. Fassung und o zielle englische beis. auf dei Website des Moskauei Patiiaichats
(http:iiwww.mospat.iuiindex.php?mid=91&lng=0, http:iiwww.mospat.iuiindex.php?mid=91,
auszugsweise dt. beis.: Oithodoxie aktuell 9 (2000), S. 6-15 (N. Tno) und G2W 29, 1 (2001),
S. 14-19 (G. S:vicrv).
32
So kam es in letztei Zeit immei wiedei auch voi, dass Piiestei abweichend von dei o -
ziellen Position des Moskauei Patiiaichats Konveititen wiedeitauften (bzw. dei voikonzilia-
ien katholischen Piaxis entspiechend an ihnen eine Taufe sub condicione vollzogen). Das vom
Bischofskonzil 2000 veiabschiedete kumenedokument ieagieite hiei sehi voisichtig, indem es
die in dei oithodoxen Tiadition giundstzlich voihandenen unteischiedlichen Mglichkeiten
dei Aufnahme von Konveititen aufzhlt, ohne iigendeine namentlich benannte Konfession den
(Wiedei)zutaufenden eineiseits bzw. den duich Myionsalbung iespektive allein im Kontext des
Busakiaments Aufzunehmenden andeieiseits zu zu oidnen.
33
Beachtlichei Weise hatte die Standing Confeience of Oithodox Bishops in Ameiica (SCO-
BA) in ihien 1973 veiabschiedeten Guidelines foi Oithodox Chiistians in Ecumenical Relations
die Einhaltung bestimmtei Giundiegeln voiausgesetzt ecumenical seivices noch duicha-
us gut geheien.
34
Dei Begii kumenische Gottesdienste wuide zwecks Veimeidung von Missveistndnis-
sen veimieden.
35
So die Foimulieiung von J. Oriorr in Hinblick auf den Beiicht dei Sondeikommission
von 2002.
inter II, 1-2 (2008) [11;]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
. Knoscnv S:ovvus:vv
Die oithodoxen Reaktionen auf diesen konstiuktiven Umgang mit Kiitik
waien duichwegs positiv. Doch zeigt die ganze Causa natilich eindiinglich,
dass die eingangs zitieite, betont kumenische Koopeiation und auch ein ge-
wisses Ma an connunicatio in sacris bejahende Position von Metropolit Mi-
chael heute nicht geneiell unumstiitten ist. Immei wiedei weiden sogai Stim-
men laut, die nicht nui in einzelnen theologischen Fiagen pointieit Stellung
beziehen bzw. die Paitizipation dei Oithodoxen Kiiche in bestimmten Giemi-
en in Fiage stellen, sondein in dei kumenischen Bewegung insgesamt ehei
eine theologische Veisuchung, denn eine Veipichtung sehen wollen. Faktisch
wiid sowohl die Aufnahme von Konveititen in die Oithodoxe Kiiche als auch
jegliche connunicatio in sacris selbst fi Angehiige ein- und deiselben Kii-
che zum Teil vllig kontii gehandhabt. Extiempositionen wie die Behandlung
von Katholiken als Ungetaufte sind zwai die Ausnahme und weiden in dei Re-
gel seitens dei Kiichenleitungen nicht (mehi) veitieten, kommen abei in dei
Piaxis dennoch zui Anwendung.
Diese Heiausfoideiung konstiuktiv anzunehmen, setzt meines Eiachtens
voiaus, als iiiitieiend empfundene Positionen nicht aus dem Blickfeld zu din-
gen, sondein sich ihnen ganz im Gegenteil mglichst unpolemisch zu stellen.
Dies soll im Folgenden aus einem kanonistischen Blickwinkel geschehen, wiid
kumenische Distanz doch oft kanonisch legitimieit. Betioen sind insbeson-
deie die besondeis sensible Fiage dei Taufaneikennung und jeglichei connu-
nicatio in sacris, also die zahlieichen Fiagen im Kontext von Gebets- und Sa-
kiamentengemeinschaft, lange nicht nui die Mglichkeiten und Gienzen von
Euchaiistiegemeinschaft, sondein etwa auch jenei zuletzt so heftig umstiitte-
nen kumenischen Gottesdienste bzw. Gemeinsamen Andachten. Abgese-
hen von kumenischen Giemien spielen sie jedenfalls in multikonfessionellen
Gesellschaften wie in den USA odei Zentialeuiopa eine wichtige Rolle, wien
abei am Athos, wo Heteiodoxen nicht einmal ohne weiteies die Teilnahme am
Gottesdienst gewhit wiid, vllig undenkbai.
Die fihen Kanones und Kiichenoidnungen bzw. ansatzweise auch schon
einige biblische Texte (vgl. etwa 1 Koi 1, 10 ) zeigen deutlich, wie aktuell die
Fiage nach kumenischen Beziehungen beieits in dei vielgestaltigen fihen
Chiistenheit wai. Natilich ist im eisten Jahitausend die Rede von Konfessio-
nen und in dei Folge inteikonfessionellen Beziehungen nui analog mglich.
Auch wenn sie eine gewisse Gefahi von Anachionismen in sich tigt, difte sie
abei immei noch am besten dazu geeignet sein, die Pluialit des fihen Chiis-
tentums angemessen bewusst zu machen. So wai es piaktisch von den eisten
chiistlichen Anfngen an eine Notwendigkeit, inteiieligise bzw. inteikonfes-
sionelle Beziehungen kiicheniechtlich zu iegeln, auch wenn dafi natilich die
hiei gebiauchte modeine Teiminologie nicht veiwendet wuide
36
.
Dabei ist festzuhalten, dass die Antwoiten, die die alten Kanones geben,
in allei Regel alles andeie als kumenisch im modeinen Veistndnis sind
37
.
36
Vgl. hiei und im Folgenden E. M. Svr, Kiicheniecht und kumene, sterreichisches
Archiv fr Recht und Religion 49 (2002), S. 53-68.
37
Vgl. nheihin z. B. A. Bsoris, Gesetz odei Philanthiopia? Gemeinschaft in den Sa-
kiamenten und im Gottesdienst zwischen Akiibeia und Oikonomia. Ein oithodoxei Beitiag,
Catholica 38 (1984), S. 150-178, ders., Gemeinschaft im Gottesdienst und in den Sakiamenten.
[118] inter II, 1-2 (2008)
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Bemht sich die modeine kumenische Bewegung um Veistndigung und
Annheiung zwischen den Chiisten unteischiedlichei Denominationen un-
tei Respektieiung bestehendei kiichlichei Bindungen, so zielen die alten Ka-
nones eineiseits auf Bekehiung und beitiitt jenei, die als heteiodox ange-
sehen weiden. Statt um Veistndigung auf gleichei Ebene geht es, wie z. B.
in den cc. 8 und 19 von Nikaia 325 (beitiitte von sog. Kathaiein bzw. An-
hngein von Paul von Samosata) um Konveision, ihie Voiaussetzungen und
ihie Rechtsfolgen. So wiid die bleibend aktuelle Fiage behandelt, ob bzw. in
welchen Fllen Konveititen wiedei zu taufen sind odei die Aufnahme duich
Handauegung bzw. Salbung zu eifolgen hat iespektive beihaupt kein li-
tuigischei Akt eifoideilich sei. Es geht um die fi den beitiitt notwendige
confessio dei (Ablegung des Glaubensbekenntnisses), um disziplinie Foi-
deiungen, auch daium, ob konveitieiende Amtstigei neu zu weihen sind
und ob bzw. untei welchen Voiaussetzungen sie Amt bzw. Titel behalten di-
fen. Wo das Ziel Konveision abei nicht eiieicht weiden konnte und damit
Auenbeziehungen dei eigenen, allein als oithodox angesehenen Glubi-
gen zu iegeln blieben, ist die Richtung ebenfalls klai: Mit wenigen Ausnah-
men veioidnen die alten Kanones ein Maximum an Distanz. C. 45 dei Apos-
tolischen Kanones bedioht einen Bischof, Piesbytei odei Diakon, dei einem
Hietikei eilaubt, im oithodoxen kiichlichen Kontext als Kleiikei zu agie-
ien, mit dem Anathem. Veikehisbeschinkungen mit Heteiodoxen ieichen
weit ins Alltagsleben hinein, so betieen sie insbesondeie Eheschlieungen
und Eibiecht.
Das alte kanonische Eibe ist somit ein schwieiiges angesichts dei Anlie-
gen dei kumenischen Bewegung: Fi institutionelle Veinetzung wie etwa im
kumenischen Rat dei Kiichen, fi Zusammenaibeit in politischen und sozi-
alen Fiagen odei gai gegenseitige pastoiale Hilfestellungen und Gebetsgemein-
schaft bei das Tiennende hinweg bieten die alten Kanones nicht nui kaum po-
sitive Anknpfungspunkte. Wenn nach Ansicht dei beiwiegenden Mehiheit
dei oithodoxen Bischfe Kommuniongemeinschaft giundstzlich an die volle
kiichliche Gemeinschaft (koinoniaconnunio) gebunden ist, in letztei Zeit ge-
huft Skepsis gegenbei oithodoxei Paitizipation in sog. kumenischen Got-
tesdiensten geueit wuide odei manchmal sogai nicht-oithodoxen Chiisten
dei Zutiitt zum oithodoxen Gottesdienst veiwehit wiid, scheint es dafi hin-
gegen duichaus ein Fundament in den alten Kanones zu geben. So veibietet c.
33 Laodikeia explizit Gebetsgemeinschaft mit Heteiodoxen.
Doch entspiechen die in bestimmten oithodoxen Kieisen lancieiten, in
dei Wahinehmung nicht nui Nicht-Oithodoxei, sondein auch vielei Oitho-
doxei iiiitieienden geneiell kumenekiitischen Positionieiungen wiiklich
allesamt dei kanonischen Akiibeia und kumenische Koopeiation und ins-
besondeie jedwede Foim von connunicatio in sacris bestenfalls dei Oikono-
mia? Bei nheiei Betiachtung ist dies keineswegs so beizeugend wie es auf
den eisten Blick hin scheinen mag. Denn die alten Kanones haben in den al-
leimeisten Fllen Giuppen mit chiistlichem Selbstveistndnis voi Augen, die
es heute beihaupt nicht mehi gibt. In Hinblick auf die heute ieal existieien-
Kiicheniechtliche Bestimmungen und kumenische Piaxis inneihalb dei Giiechisch-Oithodoxen
Metiopolie von Deutschland, in K. Nioiovouios, A. Vir:sis, V. Ivov (Hg.), Orthodoxe
Teologie zwischen Ost und West. FS T. ^ikolaou, FiankfuitiMain, 2002, S. 423-436, Schuppe
(= Anm. 6).
inter II, 1-2 (2008) [11,]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
den Konfessionen stehen dagegen weithin Entscheidungen auf panoithodo-
xei Ebene aus.
Histoiisch-kontextuell betiachtet knnte man somit die alten Regeln mit
wenigen Ausnahmen wie den Bestimmungen fi die Aufnahme von Konvei-
titen aus einei voiephesinischen bzw. voichalkedonensischen Kiiche duich-
aus fi vllig iiielevant fi heutige kumenische Beziehungen betiachten
bzw. jedenfalls gite Behutsamkeit fi eine analoge Anwendung einfoi-
dein. Beieits in den 1950ei Jahien wai es fi den (in kumenischen Fiagen
veigleichsweise ieseivieiten) giiechischen Kanonisten Hieionymos Kotso-
nis, den spteien Eizbischof von Athen, klai, dass sich aus den Kanones des
eisten Jahitausends jedenfalls keine allgeneinen Richtlinien in Hinblick auf
heutige kumenische Fiagen ableiten lassen
38
. Ihm folgten und folgen viele
namhafte Teologen und Bischfe, wie dei beieits eingangs zitieite Metio-
polit Michael (Staikos) eist kizlich in einem Voitiag zum Tema Heteio-
doxie aufgezeigt hat
39
.
Auch Baitholomaios Aichondonis, dei jetzige kumenische Patiiaich, hat
sich in den 1980ei-Jahien als Kanonist wiedeiholt deutlich dahingehend geu-
eit, dass die alten Kanones nicht auf Hiesien, Schismen odei Spaltungen ab-
stellen, die eist sptei entstanden sind, auch wenn ei in dei Folge nicht so weit
ging, zu behaupten, dass die kanonischen Voischiiften deswegen fi heute ii-
ielevant wien
40
. Seine voisichtige Position lsst sich vielmehi so zusammen-
fassen: Dass es die spteien Spaltungen gibt, die in den alten Kanones natilich
nicht voiauseilend behandelt weiden konnten, ist ein Faktum. Die Oithodo-
xe Kiiche bemht sich um Kontakt und Dialog mit dem Ziel, diese Spaltungen
zu beiwinden und die Sakiamentengemeinschaft wiedei heizustellen. Da-
bei sei aus oithodoxei Sicht Euchaiistiegemeinschaft das Ziel, abei kein Mit-
tel auf dem Weg doithin. Piaktizieite Foimen dei connunicatio in sacris wie
gemeinsame Gebete, die Zulassung Heteiodoxei zum Antidoion odei im be-
sondeis begindeten Einzelfall auch zu den Sakiamenten
41
iechtfeitigte ei im
Kontext dei Oikonomia.
Doch gab und gibt es in den letzten Jahien keineswegs nui Stimmen, die die
Gienzen von connunicatio in sacris betonten. Zumindest gelegentlich wiid
selbst die Veiweigeiung dei Euchaiistiezulassung Nichtoithodoxei pioblema-
tisieit. Auf den jngsten Voisto von Eizbischof Ambiosius von Finnland habe
ich beieits kuiz hingewiesen. Schon lange betont auch Metiopolit Damaskinos
(Papandieou), dei langjhiige Repisentant des kumenischen Patiiaichats in
Chambesy, immei wiedei, dass die Fiage nicht nui lauten dife: Difen wii
miteinandei kommunizieien? Genauso sei zu pifen:
Difen wii einandei die Kommunion veiweigein? Denn dies daif doch nui geschehen,
wenn wiiklich das Wesentliche des Glaubens und dei Kiichenoidnung dazu zwingt.
38
I. Ko:sois, He kanonike apopsis peri tes epikoinonias neta ton heterodoxon (= Intei-
communio), Athen, 1957, S. 120.
39
S. o., Anm. 11.
40
B. Avcnooois, Te Teaching of the Sacied Canons on those who aie not in Communion
with the Chuich, Kanon 8 (1987), S. 45-50, Deis., Te Pioblem of Oikonomia Today, Kanon
6 (1983), S. 39-50.
41
Witlich: ... in these cases when the lack in some aiea of a piiest of his own Chuich obli-
gates a Chitistian to have iecouise to the piiest of anothei Chuich in oidei to meet his uigent ie-
ligious needs: Eingabe desselben an das Sekietaiiat dei Gioen und Hl. Synode, zit. a.a.O., 48.
[1zo] inter II, 1-2 (2008)
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Geschieht diese Veiweigeiung ohne einen deiaitigen zwingenden Giund, machen wii
uns schuldig.
42
Auf iumnischei Seite hat sich 1970 dei ienommieite iumnische Kanonist
Liviu Stan zum Anwalt einei giozgigen Piaxis gemacht
43
. Hiei daif auch be-
sondeis daian eiinneit weiden, dass untei den Auspizien pastoialei Notsitua-
tionen in dei Sowjetzeit seitens des Moskauei Patiiaichats fi einige Jahie eine
den katholischen Regeln fi connunicatio in sacris veigleichbaie ausdickliche
Regelung zui Sakiamentenzulassung fi Katholiken und Altglubige bestand.
Dass die voiaussetzungslos gewhite Zulassung zui Euchaiistie katoikononian
duich eine Entscheidung des Hl. Synods von 1969 auf Diuck dei andeien oi-
thodoxen Kiichen 1986 wiedei zuickgenommen wuide, ieektieit zwai die
inneioithodoxe Gespaltenheit in dei kumenischen Fiage, hat in dei Sache
abei nicht viel veindeit. Die Sakiamentenzulassung katoikononian wuide
und wiid im Einzelfall weitei piaktizieit.
Ein andeiei Kontext, in dem im Sinne dei salus aninarun hug Ausnah-
men von einei stiikten Anwendung kanonischen Recht gemacht weiden, ist
die Tiauung gemischtkonfessionellei Paaie. Die Zweite Voikonziliaie Panoi-
thodoxe Konfeienz von 1982 beilie die Anwendung dei Oikonomia in die-
sei Fiage ausdicklich den oithodoxen Lokalkiichen. In dei Folge wuiden eine
Reihe lokalei Rahmenoidnungen eilassen, die duichaus veibindliche Regelun-
gen tieen wollen und somit weit bei eine ieine Zulassung im Einzelfall ge-
m dei Oikonomia im stiengen Sinn, die und dies ist bezeichnend in kei-
nem dei Texte eiwhnt wiid, hinausgehen. Es wiid hiei, wie Floiian Schuppe
in seinei Analyse festgestellt hat,
eine Spannung deutlich

zwischen dei giundstzlich nui auf den Einzelfall hin ausge-
iichteten Zulassung gem dei Oikonomia und dei im Rahmen dei kumenischen Ent-
wicklung entstandenei, notwendigeiweise veibindlichei Regelungen fi die Zulassung
gemischt konfessionellei Ehen. Solchen Regelungen kann eine Aigumentation von dei
Oikonomia hei nicht mehi angemessen Rechnung tiagen.
44
. Ooomn oovu oumvscnv I:vuvuv:n:o
Diese Feststellung fhit zu einei kanonistischen Giundsatzfiage: Kann bzw.
inwiefein kann im kumenischen Kontext bezglich Katholiken und den Ange-
hiigen dei andeien, eist im Kontext des neuzeitlichen Auseinandeibiechens
dei westlichen Chiistenheit entstandenen Konfessionen beihaupt in angemes-
senei Weise von einei oithodoxen Akiibeia auf Basis dei alten Kanones die Re-
de sein, solange eine panoithodoxe Regelung aussteht? Wenn abei die Akiibeia
aufgiund dei alten Kanones gai nicht fassbai ist odei voisichtigei foimulieit, je-
denfalls kein panoithodoxei Konsens daibei besteht, was nun gem dei Ak-
iibeia in den einschlgigen Anwendungsfiagen gefoideit sei, wie ist es dann zu
veistehen, dass im Schiifttum auch von namhaften Kanonisten meist sehi un-
genieit diese odei jene Piaxis dei Oikonomia zugewiesen wiid? Ich kann diese
Fiage hiei nui zui Diskussion stellen, ohne sie zu beantwoiten.
42
Vgl. etwa Metiopolit Drsios (Pvovrou), Einige giundlegende beilegungen
zum Tema kumene, Una Sancta 58 (2003), S. 98-101.
43
Vgl. L. S:, Iconomie i inteicomunione, Ortodoxia 22 (1970), S. 5-19.
44
Scnuvvr (= Anm. 6), S. 508.
inter II, 1-2 (2008) [1z1]
Die Orthodoxen Kirchen nitverantwortliche Mitgestalter in der christlichen kunene
Sie spitzt sich in dei Mischehenfiage zu, insofein die Kategoiie dei Oikono-
mia hiei (noch dazu in einem explizit kanonischen Sinn) ausnahmsweise auch
in einem neueien, panoithodox akkoidieiten Dokument ihien Niedeischlag ge-
funden hat. Sollte hiei wiiklich (wenn auch in Hinblick auf die Gioe und Hei-
lige Synode natilich immei noch voilug) dezidieit festgelegt weiden, dass
die Gewhiung feder Mischehe ausnahmslos an eine katoikononian-Entschei-
dung im Einzelfall gebunden bleiben soll? An sich hat man im Kontext dei Pan-
oithodoxen Konfeienzen den gesamten Komplex Oikonomia ja sehi heftig und
kontioveis diskutieit und schlielich nicht nui davon Abstand genommen, die
einschlgige Textvoilage anzunehmen, sondein das Tema insgesamt von dei
Agenda dei Panoithodoxen Synode gestiichen. Obwohl die Oikonomia-Voilage
nicht schlechteidings uniezipieit bieb, eiwies sich ihi o zielles Scheitein wohl
aus dei Retiospektive betiachtet als Voiteil, da den laufenden Dialogen nicht
voigegiien wuide. Mit den in den letzten Jahien eiieichten zwischenkiichlich
akkoidieitei Veieinbaiungen Dokumente zui Taufaneikennung und Richt-
linien fi Mischehen bis hin zum umfassenden Pastoialabkommen zwischen
dem Oithodoxen Patiiaichat von Antiochia und dei Syiisch-Oithodoxen Kii-
che zeichnet sich die Entstehung einei neuen Kategoiie kumenischen Kii-
cheniechts ab, die es vielleicht in Zukunft immei ftei eilauben wiid, auf das
wenig befiiedigende Zuickgieifen auf Oikonomia zu veizichten, wenn ku-
menisch wnschensweite Entscheidungen getioen weiden sollen.
Zugleich eischeint es fieilich unbefiiedigend, dass in Folge des im inteioi-
thodoxen Diskuis bislang ungeklit gebliebenen Veihltnisses von Akiibeia
und Oikonomia in oecunenicis die Oikonomia nach wie voi fi so ziemlich al-
les heihalten muss, was im Umgang mit Nicht-Oithodoxen von kiicheniecht-
lichei Relevanz ist: fi die sptestens im Konveisionsfall zui Fiage stehende
Aneikennung aueihalb dei Oithodoxen Kiiche gespendetei Sakiamente ge-
nauso wie fi die veischiedenen, in dei kumenischen Piaxis mehi odei we-
nigei blichen Foimen von connunicatio in sacris bis eben zui Segnung ei-
nei Mischehe.
Besondeis heikel scheint jedenfalls eine im Sinne von Gnadensubstitution
veistandene Konzeption von sakiamentalei Oikonomia
45
, wonach das oikono-
mische Handeln dei Kiiche im Einzelfall die aueihalb ihiei Gienzen unwiik-
sam gespendeten Sakiamente gleichsam eisetzen knnte ein Teologumenon,
das auch noch in die gescheiteite Oikonomiavoilage hinein wiikte. Wich-
tige Anstze fi eine kiitische Auseinandeisetzung mit dei sog. sakiamenta-
len Oikonomia bietet dei noidameiikanische oithodox-katholische Dialog in
Hinblick auf Taufaneikennung und die diveigieiende Piaxis bei dei Aufnahme
von Konveititen. Das Agieed Statement of the Noith Ameiican Oithodox-Ca-
tholic Consultation von 1999 kam zui Schlussfolgeiung:
Te inuential theoiy of saciamental economy piopounded in the Pedalion commen-
taiies does not iepiesent the tiadition and peiennual teaching of the Oithodox chuich, it
is iathei an 18
th
-centuiy innovation motivated by the paiticulai histoiical ciicumstances
45
Einige Teologen iussischei Tiadition (G. Fiovovsv, Evzniscnor Pr:rv [LHuiiiirv]),
die sich kiitisch damit auseinandei setzten, haben ihieiseits ein andeies Konzept entwickelt, wo-
nach sich das oikonomische Handeln nui auf die kiichliche Aneikennung eines [...] aueihalb
dei Kanonischen Gienzen (Scnuvvr [= Anm. 6], S. 334) dei Oithodoxen Kiiche beieits giund-
stzlich gnadenwiiksam gespendeten Sakiamentes beziehe.
[1zz] inter II, 1-2 (2008)
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opeiative in those times. It is not the teaching of sciiptuie, of most of the fatheis, oi of latei
Byzantine canonists, noi is it the majoiity position of the Oithodox chuiches today
46
.
Nach dem zuletzt von Schuppe bieitei iefeiieiten histoiischen Befund han-
delt es sich bei dei sakiamentalen Oikonomia um ein nicht voi dem 18. Jahi-
hundeit und zunchst auch nui in dei giiechischen Oithodoxie duichgesetz-
tes Konzept, dessen langsame, gleichsam panoithodoxe Veibieitung wohl viel
mit dei Rezeptiongeschichte des Pedalion zu tun hat. Insbesondeie in dei Rus-
sischen Kiiche, die sich, wie eingangs iefeiieit, 1757 in Opposition zui dama-
ligen Rechtsauassung dei giiechischen Patiiaichte ausdicklich fi die Gl-
tigkeit dei Taufe von Katholiken und Piotestanten ausgespiochen hat, konnte
es sich auch nie bieit duichsetzen.
Eine a) sowohl die faktische Entstehung einei neuen Schicht intei-ekklesial
akkoidieiten kumenischen Kiicheniechts angemessen ielevieiende und b)
die neueien kiitischen Auseinandeisetzungen mit dem Konzept Sakiamenta-
lei Oikonomia beicksichtigende, in die Tiefe gehende inneioithodoxe kano-
nistische Debatte schiene mii sehi wichtig, habe ich doch den Eindiuck, dass in
kumenischen Fiagen konfessionsbeigieifend (voi allem seitens Nichtkano-
nisten) eineiseits eine Tendenz besteht, das Kiicheniecht voischnell als Stol-
peistein dei kumene abzuqualizieien als auch andeieiseits missbiuchlich
zui Veihindeiung kumenischen Foitschiitts zu instiumentalisieien. Dagegen
hat Richaid Potz (damals im Kontext dei Neukodikation katholischen Kiichen-
iechts) beieits 1985 folgende Inteipietationsiegel foimulieit: Wei gegen eine
Auslegung spiicht, die zu einei Entfaltung dei kumenischen Beziehungen in
Hinblick auf die Einheit dei Kiiche fhit, tigt die Aigumentationslast
47
.
46
III. A. 5., zit. nach Scnuvvr (= Anm. 6), 643, Gesamtdokument: ebd., S. 631-644.
47
R. Po:z, kumenische Inteipietation. Zui gegenwitigen Situation dei kanonistischen
Auslegungslehie, in Zwischen Tradition und Erneuerung. Gedenkschrift W. M. Plochl (= s-
teiieichisches Aichiv fi Kiicheniecht 35, H. 1i2), Wien, 1985, S. 62-82, hiei: 80.
inter II, 1-2 (2008) [1z]
Die Kirchengemeinschaft
un model protestant de unitate
1
Civvi Diii BuviXcioiu
Abstract
Te debate iegaiding the unity of Chuich is, foi the Westein Euiope, of Piotestant oii-
gin, with an ecclesial communion model. Tis became an issue, once the Agieement of
Leuenbeig (neai Basel) was signed by dieient Evangelic Chuiches, the bases foi the
Evangelic Chuich Communion in Euiope oi the Leuenbeig Chuich Communion, today
a stiuctuie of ovei 100 Chuiches and confessions. Tis study has the intention to piesent
to the Romanian public this ecclesiological expeiiment of the last six decades. Its pos-
sible ielevance foi the piesent intei-confessional debate could consist in piomoting the
foimula of ieconciled diveisity (veishnte Veischiedenheit), among othei eects.
Keywords: Leuenbeig, Piotestantism in Euiope, models of unity, Oithodoxy, ecumenism

is:ovi vrcr:X ri,cXvii ecumenice, incepand cu Adunaiea Ge-

neial a Consiliului Ecumenic (New-Delhi, 1961), s-au foimulat i aigu-
mentat teologic diveise modele pe baza cioia s e inceicat iealizaiea
idealului de unitate a Biseiicii. De pild, la New-Delhi s-a voibit despie
unitatea oiganic, la Uppsala despie comuniunea conciliai etc. Aceste viziuni
asupia unitii n-au constituit ins simple piopuneii, ci au fost adeviate cu-
iente piogiamatice caie au deteiminat pentiu un timp mai lung sau mai scuit
viaa i activitatea multoi Biseiici sau confesiuni, mai ales a aceloia fi soigin-
te apostolic. Aceste foimule au fost inelese de ctie piomotoiii loi ca tot ata-
tea modaliti de a tiaduce insi noiunea de unitate bisericeasc. Din aceast
peispectiv, analizaiea viziunii pe caie o piopune sintagma die Kirchengenein-
schaft (comuniunea biseiiceasc) poate aduce o contiibuie impoitant la ine-
legeiea dinamicii iealitiloi ecleziale din ultimele decenii. Avem aici in vedeie
apaiiia i dezvoltatea Comuniunii Biseiiciloi Piotestante din Euiopa Comu-
niunea Leuenbeig (CBPE).
Istoiia acestei stiuctuii este legat de adoptaiea, in 1973, a documentului
cunoscut sub numele de Concoidia de la Leuenbeig. n opinia Biseiiciloi mem-
bie ale Comuniunii Leuenbeig, stiuctuia eclezial intemeiat pe Concoidie este
iealizaiea modelului de conuniune bisericeasc. Acest model doiete s se ia-
poiteze la intieaga istoiie a Biseiicii. Ceea ce tiebuie ineles piin aceast altu-
iaie de teimeni a fost iezultatul unei ieecii teologice desfuiate pe paicui-
sul dezbateiiloi piemeigtoaie semniii Concoidiei. Comuniunea biseiiceasc
n-a fost piezent de la inceputul discuiiloi ca un model teoietic piopus accep-
tiii Biseiiciloi. Din acest motiv, pentiu inelegeiea conceptului de conuniune
bisericeasc a peste 100 de Biseiici piotestante euiopene, se impune ceiceta-
iea istoiiei apaiiiei i a coninutului acestei noiuni.
1
Studiul de fa iepiezint vaiianta adaptat a unui capitol din luciaiea Consens i disensiu-
ne n teologia protestant contenporan. Concordia de la Leuenberg i Acordul bisericesc de la
Meissen, caie va apiea in seiia Studia Oecunenica a Centiului de Ceicetaie Ecumenic Sibiu
(CCES), Edituia Univeisitii Lucian Blaga.
[1z] inter II, 1-2 (2008)
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Civvi Diri BuviXcioiu
O astfel de ceicetaie nu poate iealizat fi a se ine seama de sensul i is-
toiia noiunii in limba sau limbile in caie ea a luat nateie. Voi tiebui deci f-
cute cateva lmuiiii teiminologice.
n momentul de fa, textul documentului caie a intemeiat comuniunea bi-
seiiceasc amintit a fost tiadus in limbile tutuioi Biseiiciloi caie paiticip la
ea. Nu se poate spune c exist o limb sau limbi ociale, ins documentaia
i comunicaiea dintie Biseiici se face in limbile englez, geiman i fiancez.
Dac in acest moment exist o oaiecaie concuien intie englez i geiman,
acest luciu se datoieaz cuientului inteinaional geneial caie favoiizeaz lim-
ba englez ca mijloc de comunicaie. n schimb, nateiea Concoidiei s-a petie-
cut in spaiul teologic geimanofon. Fi a se putea nega contiibuia unoi teo-
logi de limb fiancez sau englez, tiebuie iecunoscut c piotestantismul de
limb geiman, incluzandu-l pe cel noid-euiopean, a jucat iolul piincipal in
intiegul pioces de foimulaie i consolidaie a CBPE. Se poate spune deci fi
iezeive c o analiz a teiminologiei Concoidiei poate cu indieptiie fcut
pe baza teimeniloi folosii in limba geimana. Coiespondenii acestoia gsii in
celelalte limbi nu sunt decat tiaduceii ale teimeniloi geimani.
I. AnxI|In I I|vIvsuI
o|IuII ov comuIuv eIsvxIcvnscK
O piezentaie amnunit a istoiiei apaiiiei acestui concept a fcut Haiding
Meyei.
2
n opinia sa, dei unii teologi inceaic s lege acest concept de vechea
uniune biseiiceasc din Piusia infptuit de impiatul Fiiediich Wilhelm al
III-lea in 1817, cu laigul concuis al unoi teologi contempoiani lui ca F. Schlei-
eimachei o astfel de legtui nu poate demonstiat nici teiminologic i
nici la nivelul piogiamului teologic. Amintita uniune a fost gandit ca uniune
a Biseiiciloi iefoimate i luteiane din Piusia in sensul de comuniune biseii-
ceasc exteiioai (gei. uerliche, kirchliche Geneinschaft)
3
, difeienele doc-
tiinaie nemaiind consideiate ca un motiv sucient de temeinic pentiu conti-
nuaiea diviziii biseiiceti. Din acest motiv, se tiece la oiganizaiea celoi dou
confesiuni sub aceeai umbiel, numit Kirchenreginent
4
, fi ca acest luciu
s duc la schimbii iadicale i imediate in piivina invtuiii Biseiiciloi ast-
fel unite. Nici din punct de vedeie teiminologic nu se poate dovedi folosiiea ti-
tlului de Kirchengeneinschaft pentiu Uniune. Acest teimen este atestat inti-o
luaie de poziie a impiatului Fiiediich Wilhelm din 12 iulie 1853, unde tex-
tual se spune Union der beiden evangelischen Kirchengeneinschaften, inele-
gandu-se piin aceasta de fapt cele dou confesiuni ce intiasei in uniune (lute-
ianii i iefoimaii din Piusia) i nu iezultatul uniunii.
5
A. DIscuIIIv oI GvxmnIn, ip(;-ip
Discuia a ienscut cu ocazia dezbateiiloi de la ininaiea Biseiicii Evan-
ghelice din Geimania (BEG, geim. Evangelische Kirche in Deutschland), cand s-a
2
H. Mrvrv, Zui Entstehung und Bedeutung des Konzeptes Kiichengemeinschaft, in J.
Scnvrirv (ed.), Connunio sanctorun, Echtei, 1988, pp. 204-230.
3
Ibiden, p. 205.
4
Administiaie sau conduceie biseiiceasc.
5
Mai multe amnunte in Die Geschichte der Evangelischen Kirche der Union I, Leipzig, 1992.
inter II, 1-2 (2008) [1z]
Die Kirchengeneinschaft un nodel protestant de unitate
pus intiebaiea, dac aceast oiganizaie biseiiceasc aie caiactei eclezial sau
imane o fedeiaie (geim. Bund) de Biseiici. n statutul de oiganizaie apiobat la
13 iulie 1948, BEG este denit diept comuniune a Biseiiciloi luteiane, iefoi-
mate i unite (gei. Geneinschaft lutherischer, refornierter und unierter Kir-
chen). Aceast sintagm denot o difeien maie fa de inelesul teimenului
de Kirchengeneinschaft. Simplu comuniune (gei. Geneinschaft) desemna oi-
ganizaiea fedeiativ a Biseiiciloi membie, ind i mituiia faptului c in ca-
diul acestei fedeiaii nu exista comuniune biseiiceasc i deci nici comuniune
euhaiistic. Kirchengeneinschaft ai insemnat in schimb atestaiea piolului
eclezial i deci aimaiea ca Biseiic in inteiioiul cieia exist in mod iesc co-
muniune euhaiistic. Acest teimen va inclus in statutul BEG mult mai taiziu,
dup adoptaiea Concoidiei Leuenbeig.
Dezbateiea este continuat in inteiioiul amintitei Uniuni din fosta Piusie,
in piezent intitulat Biseiica Evanghelic a Uniunii (BEU, gei. Evangelische Kir-
che der Union), i caie in anii 1950-51 lucieaz la iefoimaiea piopiiului statut
de oiganizaie. Dei teimenul de Kirchengeneinschaft nu apaie nici aici, totui
foimulii apiopiate ca ineles i foim sunt atestate. Cuvantul cheie este i aici
Geneinschaft. De consemnat este c in pioiectul acestui statut apaie teimenul
de Kirchengeneinschaft. J. Beckmann a fost cel caie l-a piopus i l-a piomovat
piin luiile sale de poziie.
6
Dup piopiia sa mituiie, faptul c in aiticolul I,
alineatul al doilea, a fost piefeiat foimulaiea comuniune a vieii biseiiceti
(gei. Geneinschaft kirchlichen Lebens) celei de Kirchengeneinschaft, piopus
de el, a fost doai o chestiune de iedactaie.
n sensul dispoziiiloi statutaie ale BEU, Kirchengeneinschaft se denete
diept comuniune biseiiceasc a unoi subiecte ce ii pstieaz atat independen-
a juiidic cat i pe cea confesional, acest luciu insemnand i pe mai depaite
delitate fa de mituiisiii de ciedin difeiite. De aici foimulaiea bekenntnis-
verschiedene Kirchen, adic Biseiici caie n-au gsit intiu totul acoidul in piivin-
a acceptiii in comun a unoi texte simbolice, noimative in egal msui pen-
tiu ecaie dintie ele. Nelimitaiea comuniunii biseiiceti in aceste condiii a fost
aigumentat cu aiticolul VII din Confessio Augustana (CA): [] Et at veran
unitaten ecclesiae satis est consentire de doctrina evangelii et de adninistrati-
one sacranentorun. Acest consens necesai i sucient ai iealizat i dat de
inelegeiea comun a invtuiii despie iscumpiaie doai piin ciedin, arti-
culus stantis et cadentis ecclesiae, aa cum s-a expiimat insui Luthei. De aceea,
Kirchengeneinschaft denete comuniunea biseiiceasc veiitabil, mateiiali-
zat in comuniune euhaiistic i de amvon. Piin aceste consideiaii a fost deja
fcut un pas impoitant ctie deniiea coninutului acestei noiuni.
Totui luciuiile nu s-au petiecut atat de simplu. Cei mai deli adepi ai CA,
anume luteianii geimani caie nu paiticipau la BEU, oiganizai in Biseiica Unit
Evanghelic-luteian din Geimania (BUELG, geim. Vereinigte Evangelisch-Lu-
therische Kirche Deutschlands), au contiazis o astfel de inteipietaie a CA VII.
n opinia loi, amintitul consensus de doctrina nu ai exista, dac doctrina ai
coiect ineleas. Ea nu poate infia comuniunea doai cu piiviie la piopov-
duiiea actual a cuvantului Evangheliei. ntieaga invtuia dogmatic apaii-
ne in coninut i foim exteiioai activitii keiigmatice a Biseiicii. Consensul
6
J. Brcr, Das Wort Gottes bleibt in Ewigkeit. Erlebte Kirchengeschichte, Neukiichen,
1986, 778 p., in special pp. 451-460.
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ceiut nu a fost inc atins i el nu poate iealizat decat piin discuii dogmatice.
Comuniunea biseiiceasc nu se poate deci iealiza declaiativ, ci ea este infp-
tuiiea sau constataiea unei comuniuni dogmatice ieale i numai pe acest con-
sens dogmatic poate ea intemeiat.
Aceste opinii au fost expiimate in anii 1953-54, ind contempoiane i dezba-
teiiloi ce au uimat celei de a doua confeiine inteinaionale a Comisiei pentiu
Ciedin i Constituie, de la Lund, 1952, pe tema inteicomuniunii euhaiisti-
ce. Piopuneiea comisiei a fost de a se inceica iealizaiea comuniunii euhaiisti-
ce intie toate Biseiicile, chiai sub foima unei comuniuni limitate, dac nu de-
svaiite (eng. full connunion). n acest scop, a fost adiesat tutuioi Biseiiciloi
caie piacticau aa numita comuniune inchis un apel, piin caie se ceiea ca
excepiile pe caie ecaie le admitea cu piiviie la cuminecaiea membiiloi al-
toi Biseiici s e iidicate la iang de iegul i astfel s se poat iealiza inteico-
muniunea euhaiistic.
Comisia pentiu ecumenism a BUELG a iespins o astfel de piopuneie pe
motivul incompatibilitii ei cu piactica i teologia noutestamentai i din
Biseiica piimai, iespectate i in timpul Refoimei: comuniunea euhaiistic
piesupune comuniune biseiiceasc. Aceasta nu cupiinde numai iecunoate-
iea Botezului, ci in mod necesai piopovduiiea aceleiai Evanghelii i mitu-
iisiiea aceleiai ciedine. Cu alte cuvinte, comuniunea euhaiistic piesupune
comuniunea biseiiceasc i este semnul vizibil al iealiziii acesteia. Dovada
mituiisiiii aceleiai ciedine este ins momentul esenial pentiu dobandiiea
comuniunii biseiiceti i deci i a celei euhaiistice. Aigumentaiea acestei po-
ziii, fcut piin iefeiatele susinute cu acea ocazie in comisie, cupiinde un
numi impiesionant de citii ale piacticii euhaiistice noutestamentaie, ins
i multe mituiii ale acestei piactici, luate din viaa Biseiicii Sniloi Piini.
Nu sunt stiine nici difeiitele hotiaii sinoadele cu piiviie la condiiile comu-
niunii cu eteiodocii.
7
Un alt aspect demn de iemaicat este folosiiea teimenului de Kirchengenein-
schaft in sens noutestamentai, adic echivalent al lui koinoniaiconnunio. n
opinia celoi caie-l foloseau, koinoniaiconnunio desemna in vocabulaiul Bi-
seiicii piimaie intai comuniunea omului cu Mantuitoiul i pitia acestuia la
Tiupul Su, Biseiica, i numai secundai, diept consecin, comuniunea intie-
olalt a ciedincioiloi.
8
B. DIscu|II In IvvIuI Fvovxn|IvI Luivxnv MooInIv
(ip(-ip6)
Piin paiticipaiea teologiloi luteiani geimani E. Kindei i P. Biunnei la pie-
gtiiea aduniii geneiale a Fedeiaiei Luteiane Mondiale, de la Minneapolis, din
1957, se poate constata inuena discuiei duse pe aceast tem la nivel intei-
7
ntieaga dezbateie este documentat inti-un volum caie cupiinde atat luiile de poziie
nale, cat i iefeiatele susinute de membiii comisiei, Koinonia. Arbeiten des Oekunenischen
Ausschusses der VELKD zur Frage der Kirchen- und Abendnahlsgeneinschaft, Beilin, 1957, 238 p.
O luciaie caie s-a nscut in acelai context este i cea despie comuniunea euhaiistic in Biseiica
Rsiitului a lui W. Eirv:, Abendnahl- und Kirchengeneinschaft in der Alten Kirche hauptsch-
lich des Ostens, Beilin, 1954, 181 p.
8
Fapte, II, 42, I Ioan, I, 3 etc. sau de ctie Sf. Ap. Pavel i legat de colecta pentiu Ieiusalim,
Rom. XV, 26 sau II Coi. IX, 13. Mai multe amnunte in Exegetisches Worterbuch zun ^euen
Testanent II, ait. , ediia a II-a, Stuttgait, 1981, coll. 749-755.
inter II, 1-2 (2008) [1z;]
Die Kirchengeneinschaft un nodel protestant de unitate
naional asupia dezbateiii din Geimania. Refeiatele susinute de ctie teologii
amintii atest folosiiea teimenului de Kirchengeneinschaft.
9
n discuisul acestei comisii se obseiv o deplasaie de accent. n timp ce in BUELG
Kirchengeneinschaft desemna legtuia cu Mantuitoiul Hiistos i, ca uimaie a
uniiii cu Acesta, legtuia dintie ciedincioi, acum teimenul incepe a folosit cu
piecdeie pentiu ielaia dintie Biseiici, foaite asemntoi inelesului dat de c-
tie BEU. E Kindei
10
folosete in iefeiatul su expiesia comuniune biseiiceasc a
unoi Biseiici istoiice (geim. Kirchengeneinschaft von geschichtlichen Kirchen).
Acest luciu inseamn deci comuniune intie Biseiici de confesiuni difeiite.
n al doilea iand, comisia pentiu piegtiiea confeiinei de la Minneapolis
leag comuniunea biseiiceasc de inteipietaiea aiticolului VII din CA, luciu
pe caie il fcuse i BEU. Cu alte cuvinte, comuniunea biseiiceasc piesupune
deplin comuniune de amvon i Taine, aa cum st sciis in CA VII:
Est autem ecclesia congiegatio sanctoium, in qua evangelium puie docetui et iecte ad-
ministiantui saciamenta. Et at veiam unitatem ecclesiae satis est consentiie de doctiina
evangelii et de administiatione saciamentoium.
Deosebiiea caie exist intie aceste idei i cele deja expiimate in cadiul BEU
st in faptul c amintitul consens tiebuie s aib foima unui consens geneial
iecunoscut i mituiisit (gei. ein geneinschaftlich bekannter und anerkannter
Consensus
11
). n concepia luteian, comuniunii biseiiceti ii este deci necesai
consensul doctiinai. Foima pe caie tiebuie s o piimeasc acesta nu este cea a
unui text simbolic unic i geneial acceptat, ci a unui consens caie s poat fa-
ce compatibile texte simbolice difeiite. Consensul doctiinai (gei. Bekenntnis-
geneinschaft) nu inseamn automat i identitate a mituiisiiiloi de ciedin
(gei. Bekenntnisgleichheit). O astfel de identitate ceiusei ins, in cadiul amin-
titeloi discuii din BUELG, teologii W. Eleit i E. Kimme. Cu toate c Biunnei a
subliniat impoitana esenial a discuiiloi dogmatice ca unic soluie necesai
gsiiii consensului, a fost hotiat iespins unifoimitatea mituiisiiiloi de cie-
din. Nici pentiu Fornula Concordiae sau pentiu un alt text oii coip de texte
simbolice nu tiebuia s se ievendice noimativitatea absolut i univeisal, aa
cum lsasei s se ineleag discuiile puitate in cadiul BUELG.
n acest punct, tiebuie iemaicate cele dou schimbii majoie opeiate cu pii-
viie la conceptul de Kirchengeneinschaft:
la nivelul Fedeiaiei Luteiane Mondiale 1.
12
, aa cum se petiecuse deja in
BEU, acest concept incepe s nu mai e intiebuinat exclusiv in sen-
9
Die Einheit der Kirche. Aus der Arbeit der Teologischen Konnission des Lutherischen
Weltbundes, Beilin, 1957, aceast luciaie cupiinde iefeiatele lui P. Bvurv, Die Einheit dei
Kiiche und die Veiwiiklichung dei Kiichengemeinschaft, pp. 17-27 i E. Kiorv, Giundstzliche
Gedanken bei die Einheit dei Kiiche an Hand von Confessio Augustana, Aitikel VII, pp. 79-92.
10
E. Kiorv, art. cit., p. 84.
11
Ibiden, p. 87.
12
Documentele nale i iefeiatele susinute la Minneapolis sunt documentate in dou lu-
ciii: O zieller Bericht der Dritten Vollversannlung des Lutherischen Weltbundes, Minneapolis,
Minnesota USA, 15.-25. August 1957, Mnchen, 1958, 224 p. Impoitant pentiu tema de fa es-
te capitolul al doilea al tezeloi, intitulat Die Einheit dei Kiiche in Chiistus, pp. 99, E. Kiorv
(ed.), Die theologische Arbeit in Minneapolis. Referate, Konnentare und Dokunente der Dritten
Vollversannlung des Lutherischen Weltbundes, Beilin, 1958, 223 p. Dup pieiea lui H. Mrvrv,
ideile expiimete in faza piegtitoaie a confeiinei, la caie s-a fcut aici iefeiiie, sunt mai pieci-
se decat documentele nale.
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sul teimenului noutestamentai de koinoniaiconnunio, ci s e aplicat
la nivel ecumenic ielaiei dintie Biseiici (nu doai
, I Coi. I, 9, ci ),
s-a ienunat la ideea deniiii 2. consensului necesai ca un coip unitai dog-
matic, identic in toate Biseiicile, i s-a acceptat c el poate lua foima
unui consens caie s nu exclud diveisitatea i vaiietatea texteloi sim-
bolice de la o Biseiic la alta. Fa de BEU, a fost subliniat nevoia g-
siiii unui astfel de consens explicit in punctele centiale i eseniale ale
ievelaiei mantuitoaie, aa cum se expiima Kindei.
Aceste dou tistuii completeaz coninutul noiunii de conuniune biseri-
ceasc, constituindu-se ca piemise impoitante pentiu viitoaiea evoluie a con-
ceptului in cadiul discuiiloi piemeigtoaie Concoidiei Leuenbeig. Luciul ca-
ie a lipsit acestei faze a discuiiloi a fost modalitatea conciet in caie necesaiul
consens s poat iealizat. S-a spus numai, in acoid cu CA VII, c el tiebuie
s piiveasc piopovduiiea Evangheliei i administiaiea Taineloi.
Aceste idei capt un contui i mai piecis la a patia adunaie geneial a Fede-
iaiei Luteiane Mondiale, inut la Helsinki intie 30 iulie i 11 august 1963. Una
dintie pioblemele aboidate a fost aceea a intiiiii contuiului ecleziologic al aces-
tui foi confesional fedeial (geim. Lutherischer Weltbund) piin tiansfoimaiea lui in-
ti-o comuniune biseiiceasc. n acest context, documentul cu titlul Despie ina
Fedeiaiei Luteiane Mondiale
13
cupiinde un capitol intitulat Fedeiaie i comu-
niune biseiiceasc(geim. Bund und Kirchengeneinschaft), ale ciui idei se canali-
zeaz in diiecia cutiii amintitei tiansfoimii. Documentul indeamn Biseiicile
luteiane ca pe baza comuniunii dogmatice
14
caie exist intie ele, s e declaiat
comuniunea euhaiistic i cheiigmatic (geim. Kanzel- und Abendnahlsgenein-
schaft), consecina ieasc a acestui luciu ind i iecunoateiea hiiotoniei
15
. De-
sigui, aceste consideiaii se bazeaz pe cele cupiinse in CA VII cu piiviie la uni-
tatea Biseiicii. Acesta paie s fost coninutul noiunii de Kirchengeneinschaft,
in faza iespectiv a dezbateiiloi. Unifoimitatea oiganizatoiic, aceasta incluzand
chiai i stiuctuia ieiaihiei biseiiceti, nu este necesai unitii.
Tot iespectivul text expiim deschideiea fa de oiice Biseiic ai mituiisi
i vesti Evanghelia. Nu sunt ins numite ciiteiiile dup caie se stabilete aceas-
t compatibilitate.
II. DIscu|IIIv Iivxxoivsiniv In IvvI vuxovn
I ovzenivxvn oI GvxmnIn nsuxn cocviuIuI
ov comuIuv eIsvxIcvnscK (ip68-ip;o)
A. DInIoouI vuxovn
Dialogul inteipiotestant euiopean este inauguiat de o etap piegtitoa-
ie la Davos, 1955. Acesteia ii uimeaz o seiie de intalniii inute in centiul de
studii teologice de la AinoldshainiGeimania intie 1956 i 1959. Tema discu-
13
Zun Wesen des Lutherischen Weltbundes, Dokunent 4 Vierte Vollversannlung des Luthe-
rischen Weltbundes, Geneva, 1963, 22 p.
14
Aceast comuniune este denit in capitolul Lehigiundlagen ca delitate fa de cele tiei
simboluii ale Biseiicii piimaie i fa de Confesiunea de la Augsbuig i Catehismul Mic al lui
M. Lu:nrv, ibiden, pp. 7f.
15
Ibiden, pp. 20f.
inter II, 1-2 (2008) [1z,]
Die Kirchengeneinschaft un nodel protestant de unitate
tat la a doua intalniie a fost Autoiitatea Sntei Sciiptuii pentiu piopov-
duiiea Biseiicii, 1957, A. Nygien susinand chiai un iefeiat intitulat Unita-
tea Biseiicii.
16

Dup ce A. Nygien inteipieteaz CA VII ca pe un cadiu peimisiv iefeiitoi
la invtuia despie Biseiic, foimuleaz apoi din aceast peispectiv conclu-
ziile ce iezult pentiu comuniunea biseiiceasc i euhaiistic. n opinia sa, ie-
laia noimal dintie Biseiici este cea de comuniune biseiiceasc, aceasta caiac-
teiizandu-se piin tiei elemente:
iecunoateiea iecipioc a Biseiiciloi ca mdulaie ale Tiupului lui Hiis-
tos, deci pii ale Biseiicii celei una,
iecunoateiea validitii Tainei Euhaiistiei svaiite in celelalte Biseiici,
atunci cand imane del actului ei de intemeieie,
i, diept consecin, admiteiea la cuminecaie a ciedincioiloi altoi Biseiici.
Comuniunea biseiiceasc nu inseamn automat i unifoimitate, ind
acceptat ca posibil chiai existen unei pluialiti a invtuiiloi dog-
matice, acest fapt tiebuind s aib diept consecin pozitiv o confiunta-
ie constiuctiv.
Impoitant pentiu completaiea piolului concluziiloi foimulate de ctie
paiticipani este c a fost pus intiebaiea, dac disciplina biseiiceasc, ca giij
indispensabil pentiu svaiiiea coiect a Taineloi, nu constituie o a tieia no-
ta ecclesiae, altuii de piedicaiea Evangheliei (gei. Wortverkndigung) i admi-
nistiaiea Taineloi (gei. Sakranentenspendung). O asemenea pioblematizaie a
fost ins consideiat de iang secundai i deci intiucatva iespins.
A tieia concluzie expiim ideea c mituiisiiea de ciedin a Biseiicii nu
este o autoiitate secundai fa de autoiitatea noimativ a Sntei Sciiptuii. Bi-
seiica mituiisete i dezvolt in mituiisiiile ei esenialul, mijlocul (geim. die
Mitte) Sntei Sciiptuii
17
. n acest punct, se poate atiage atenia c o ielativi-
zaie a mituiisiiiloi de ciedin se isfiange diiect asupia Sciiptuiii. Evoluia
ulteiioai a conceptului de comuniune biseiiceasc va atinge tocmai aceast
pioblem a mijlocului Sciiptuiii.
Alte discuii asupia acestei teme nu s-au mai puitat pan la intalniiile de la
Leuenbeig, din 1969 i 1970.
B. GvxmnIn
ntie aceste discuii din anii 50 i noua etap inauguiat la Leuenbeig in
1969, pe diumul deniiii conceptului de Kirchengeneinschaft se mai intei-
pune inc o faz. Este voiba despie efoituiile piotestantismului geiman
incepand cu 1968 de a spiijini i adanci mai mult comuniunea intemeiat
dup ininaiea BEG. n istoiiogiaa piotestant nu exist consens cu pii-
viie la impoitana pe caie au jucat-o aceste discuii din Geimania pentiu di-
alogul comun euiopean. Pe de o paite
18
, exist voci caie ii acoid o impoi-
tan esenial pentiu cuisul discuiiloi la nivel geneial euiopean, de cealalt
16
A. Nvovr, Die Einheit der Kirche, apud E. Scnirrrrv, op. cit., pp. 21f, caie citeaz pio-
tocolul oiiginal nepublicat al intalniiii.
17
Apud E. Scnirrrrv, p. 23.
18
Aceast opinie este foimulat de T. Mrvr, Von Preuen nach Leuenberg, Hambuig,
1981, caie sustine teza, in multe aspecte ciitic la adiesa Concoidiei Leuenbeig, unei continuiti ge-
nealogice intie amintita uniune biseiiceasc inauguiat in Piusia sec. al XIX-lea i Leuenbeig.
[1o] inter II, 1-2 (2008)
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paite
19
, este expiimat chiai de ctie teologi geimani ideea c, din piicina
unei desfuiii apioape simultane a evenimenteloi pe cele dou scene ale
dialogului, nu se poate atiibui dialogului intein din Geimania o impoitan-
piea maie.
n piim faz, au loc discuii in inteiioiul BUELG tocmai cu piiviie la de-
niiea conceptului de comuniune biseiiceasc. T. Manneima considei c ac-
toiul piincipal al acestei evoluii a fost Wenzel Loh, cel caie susine in comi-
sia teologic a BUELG mai multe iefeiate i public mai multe aiticole pe tema
comuniunii biseiiceti.
20
Aceast dezbateie se incheie cu publicaiea unoi te-
ze
21
ale luteianiloi geimani, in 1969. Aceste teze coiespund ins chiai pan i
in foimulii celoi alctuite i piezentate de ctie Loh, se poate voibi fi ie-
zeive de identitatea acestoia.
ntiegul piogiam teologic al lui W. Loh, confoim ideiloi cupiinse in ai-
ticolul publicat de el in ianuaiie 1970, poate piezentat pe scuit dup cum
uimeaz.
Dup el, vechile inceicii de uniune, incluzand declaiaia de la Baimei,
din 1934, i Tezele de la Ainoldshain despie Euhaiistie, din 1957, n-au dus la
o lichidaie a disputei teologice tiadiionale multiseculaie luteian-iefoima-
te. Realizaiea consensului dogmatic (gei. Lehrkonsens) este vital ins pen-
tiu comuniunea biseiiceasc, ca fundament necesai al acesteia. Nu foimu-
laiea unui nou text simbolic poate aduce aceast unitate, ci inteipietaiea in
comun a Evangheliei de ctie Biseiici inti-o foim noimativ i iievocabil.
Astzi, nu mai aie sens nici ieluaiea disputei teologice din secolul al XVI-
lea, iai simpla cutaie a unitii in gsiiea unei mituiii pentiu contempo-
ianeitate face dialogul teologic inutil, evoluie nedoiit. A tieia cale o vede
Loh in hotiaiea Biseiicii Unite din Halle, din 1937, caie iespingand solu-
iile de mai sus, doiea in acelai timp i pstiaiea caiacteiului confesional
genuin in inteiioiul uniunii. Alteinativa gsit este de a face distincie in-
tie piezena obiectiv a Mantuitoiului Hiistos in Sfanta Euhaiistie i felul
in caie noi, subiectiv, iecunoatem aceast iealitate. Comuniunea euhaiis-
tic nu se fundamenteaz pe iecunoateiea noasti limitat a felului in ca-
ie Hiistos este piezent, ci pe iealitatea piezenei Sale in Tain. Loh gsete
totui pioblematic aceast sepaiaie intie Domnul nsui i ceea ce noi ie-
cunoatem i mituiisim.
El pune in legtui diiect conceptul de comuniune biseiiceasc cu foimu-
laiea din CA VII. Congregatio sanctorun exist acolo unde sunt svaiite Tai-
nele i se piedic coiect Evanghelia. Piedicaiea Evangheliei aie, confoim CA
V, scopul de a impiti ciedina (lat. consequi den), dai ciedina nu tiebu-
ie ineleas ca des dognatica, ci ca des fusticans, aa cum las s se intie-
vad legtuia cu CA IV (Despie iscumpiaie, gei. Von der Rechtfertigung).
Deci, docere evangeliun, ca tistui a Biseiicii, nu inseamn vestiiea foimal
a cuvantului lui Dumnezeu, ci a Evangheliei iscumpiiii (gei. die Botschaft
19
H. Mrvrv, Zur Entstehung, p. 219, caie dei considei piezentaie lui Mrvr cat se
poate de cupiinztoaie, totui o apieciaz ca fals in concluziile pe caie le foimuleaz.
20
W. Lonrr, Kiichengemeinschaft nach Augustana VII, din aihiva BUELG, iefeiat susinut
in comisia teologic la intalniiea din 14-15 octombiie 1968, Giund und Gienze dei Kiiche, in
EvKon III, 1 (1970), pp. 13-17.
21
Leitstze dei VELKD zui Kiichengemeinschaft, in Lutherische Monatshefte VIII, 10 (1969),
p. 525.
inter II, 1-2 (2008) [11]
Die Kirchengeneinschaft un nodel protestant de unitate
der Rechtfertigung). n consecin, nu tiebuie adus in discuie foimulaiea
unui nou text simbolic, ci doai iecunoateiea acestui mesaj diept centiu sau
mijloc al Evangheliei i noim supiem. Acesta este piimul pas pentiu decla-
iaiea Evangheliei iscumpiiii ca fundament al Biseiicii i implicit i al co-
muniunii biseiiceti, exclusiv in piivina sa tiebuie cutat acoidul. Altuii de
consensul asupia acestui mijloc poate exista nestingheiit vaiietatea dog-
matic. ns piemisa ca aceast aigumentaie s poat plauzibil este dife-
ienieiea intie esena i foima (geim. Grund und Ausdruck)
22
ciedinei. n al-
te condiii dialogul teologic ai inutil, czandu-se oii in extiema ielativiziii
intiegii invtuii dogmatice, oii a inceiciii gsiiii acoidului in toate aspec-
tele, misiune soitit eecului.
Singuia condiie a iealiziii comuniunii tiebuie s iman acceptaiea pio-
misiunii iscumpiiii piin Iisus Hiistos, esena (geim. der Grund) ciedin-
ei. Pus in lumina CA VII, la ea se iefei foimulaiea satis est. Explicaiea pe
laig a intiegii invtuii tiebuie lsat muncii teologice, dai ea nu mai iepie-
zint condiie, ci expiesie a comuniunii biseiiceti. Consensul piivind punc-
tul cential al Evangheliei este vzut diept consens pioleptic, ce conduce i la
ulteiioaia unifoimizaie dogmatic. Acest consens pioleptic const in iecu-
noateie iecipioc.
Cu piiviie la condamniile cupiinse in difeiitele texte simbolice impotiiva
paitidei confesionale adveise, Loh este de pieie c acestea sunt atat de ide-
al-tipic foimulate, incat obiectul loi nu poate peisonicat. ntiebaiea caie
tiebuie pus nu este aceea, dac ele au fost justicat fcute, ci dac astzi mai
piivesc Biseiicile paiteneie.
Acestei discuii inteine luteiane i-a uimat o dezbateie la nivelul intiegului
piotestantism geiman, ieunind Biseiicile iefoimate, luteiane i unite mem-
bie ale BEG. Dezbateiile inti in faza loi nal cu intalniiea din 23-24 ianua-
iie 1970, la caie Loh ine un iefeiat intitulat Teze cu piiviie la comuniunea
biseiiceasc.
23
Acest iefeiat cupiinde liniile geneiale expuse deja in octombiie
1968, in contextul discuiiloi mai sus piezentate. Uimaiea acestoi consultii
inteiconfesionale este elaboiaiea aa numiteloi Teze geimane cu piiviie la co-
muniunea biseiiceasc. Dup pieiea lui T. Manneima, i in aceste teze se ie-
gsesc in maie paite ideile lui Loh, sepaiaiea dintie esen i coninut (geim.
Grund Ausdruck) ind baza aigumentiii. Tezele au fost apiobate de comisia
luteiano-iefoimato-unit la intalniiea din 3-4 mai 1970, ind apoi tiimise Bise-
iiciloi la data de 1 iunie i publicate ocial
24
o lun mai taiziu. Avand in vede-
ie aceast desfuiaie cionologic, Manneima este de pieie c la momentul
discuiiloi de la Leuenbeig, din 31 maitie 4 apiilie 1970, tezele eiau cunos-
cute in foima loi de pioiect delegailoi geimani, inuenand astfel iezultate-
le
25
dialogului geneial euiopean. Independent de cionologia documenteloi i a
22
T. Mrvr vede aceste consideiaii ca ind foaite impoitante i le numete geneial
schema fundament-foim (gei. das Grund-Ausdruck Schena).
23
W. Lonrr, Tesen zui Kiichengemeinschaft, gsit de Manneima in aihiva BUELG.
24
Publicate in EvKon III, 7 (iulie 1970), pp. 424f, deasemenea i in Una Sancta XXV (1970),
pp. 221.
25
Tiebuie menionat c textul la caie ne iefeiim este Comuniune biseiiceasc i divizaie intie
Biseiici (gei. Kirchengeneinschaft und Kirchentrennung). El a piimit foima sa nal in comisia
de iedactaie chiai dup teiminaiea intalniiii de la inceputul lui apiilie 1970, unde fusese in linii
maii deja hotiat. Inuena pe caie o piesupune Mrvr este in paite plauzibil, dei dicil
de a dovedit pe baza unoi piobe mateiiale. O veiig a acestei legtuii poate J. S:ro:r ca-
[1z] inter II, 1-2 (2008)
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Civvi Diri BuviXcioiu
discuiiloi, nu se poate tiece cu vedeiea apiopieiea pan la coinciden a idei-
loi cupiinse in concluziile dezbateiii inteine a BEG i cele expiimate in cadiul
dialogului de la Leuenbeig.
III. ComuIuvn eIsvxIcvnscK
I vIzIuvn CocoxoIvI Lvuvevxo
A. DvzenivxIIv xvmvxoKionxv CocoxoIvI
nelegeiea acestui concept nu tiebuie cutat doai in textul Concoidiei.
Mult mai impoitant pentiu aceast tem este amintitul iapoit al discuiiloi de
la Leuenbeig, din 1969-70, intitulat Comuniune biseiiceasc i divizaie intie
Biseiici (geim. Kirchengeneinschaft und Kirchentrennung). n opinia lui H. Mey-
ei, tot ce este cupiins in Concoidie este numai iezumaiea acestui iapoit. Mai
mult, nu numai c au fost pieluate ideile deja foimulate, dai Concoidia insi
este in aceast diiecie mult mai siac in aimaii, dezbateiea deja incheia-
t ind piesupus ca piezent. n continuaie voi discutate numai aimaiile
din document cu piiviie stiict la tema comuniunii biseiiceti.
Din amintitul document este impoitant in mod special paitea a tieia. n
paiagiaful 14, comuniunea biseiiceasc este piezentat ca mituiie conciet
(gei. Tatzeugnis) a unitii Biseiicii in Hiistos. Sunt evitai astfel teimenii ie-
alizaie sau manifestaie vzut, caie ai putut da conceptului de unitate un
pionunat caiactei static.
n sens negativ, Kirchengeneinschaft inseamn iidicaiea istoiicei diviziii bi-
seiiceti. Acest luciu se iealizeaz piin inltuiaiea difeieneloi ce distiug unita-
tea, nu toate difeienele sunt consideiate ins ca piedic, unifoimitatea dogma-
tic sau oiganizatoiic neind elul comuniunii. Absolut necesai este iidicaiea
condamniiloi fcute cu piiviie la Biseiicile paiteneie. Opinia piezentat i in
Concoidie este c aceste condamnii vechi de patiu secole nu mai piivesc po-
ziiile actuale ale paiteneiiloi, in acest timp avand loc o modicaie a vechiloi
invtuii, ce face astzi posibil gsiiea acoidului. Asupia temeloi contiovei-
sate in timpul Refoimei, cum ai Sfanta Euhaiistie, a fost gsit intie timp un
consens caie pleac de la alte piemise decat disputa tiadiional, ieuindu-se
constiuiiea unei poziii comune.
Pozitiv, Kirchengeneinschaft inseamn deplin comuniune euhaiistic i de
amvon, aceste dou aspecte ale comuniunii fac din ea ceea ce ea este. n absen-
a loi nu se poate voibi de comuniune. Desigui, in acest punct se pune intieba-
iea, piin ce a fost pan acum impiedicat comuniunea in cuvant i Taine, sau
ce face astzi posibil aceast comuniune, inainte de acest moment imposibil.
Rspunsul este gsit piin aduceiea in aigumentaie a CA VII: unitii Biseiicii
ii este exclusiv necesai consensul cu piiviie la doctrina evangelii et de adninis-
ie a paiticipat in calitate de membiu la ambele dezbateii. El a susinut chiai la Leuenbeig, 1969,
un iefeiat, i se numi piintie semnataiii tezeloi geimane din 1970. Opinia lui Mrvr,
cum c insui Lonrr ai susinut la Leuenbeig, 1969, un iefeiat cu titlul Kiichengemeinschaft
nach Augustana VII, nu poate dovedit pe baza piotocoloaleloi acestei intalniii din piicina
inexactitii acestoia, aa cum el insui iemaica, Von Preuen , p. 81 (nota 63). Ceea ce paie
foaite plauzibil este ca discuia inceput in cadiul BUELG in octombiie 1968, i tezele publica-
te un an mai taiziu s fost cunoscute unoia dintie membiii comisiei euiopene de dialog, ast-
fel putandu-se stabili o posibil iniauiiie.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Die Kirchengeneinschaft un nodel protestant de unitate
tratione sacranentorun. n aceast foimulaie sunt cupiinse cuvintele cheie:
consens i invtuia Evangheliei.
Discuia cu piiviie la ceea ce tiebuie ineles piin consens incepuse chiai in
anii 50, cand a fost fcut in cadiul BEU iefeiiie la CA VII. Existau mai multe
viziuni cu piiviie la sensul acestui concept: opinia cea mai libeial eia c el es-
te deja iealizat piin inelegeiea comun a mesajului iscumpitoi al Evanghe-
liei, de cealalt paite, eia ceiut un acoid explicit cu piiviie la toate invtuiile
dogmatice contioveisate. Deja cu amintitele tezele geimane se fcuse tieceiea
la o distincie ce va adoptat ca soluie acestei dispute. Este voiba de dife-
iena pe caie W. Loh a intiodus-o cu piiviie la ciedin, intie esen (geim.
Grund) i foima in caie se piezint i caie se poate modica (gei. geschichtliche
Ausgestaltung)
26
. Astfel, pentiu gsiiea comuniunii este sucient doai consen-
sul asupia esenei, el ind de altfel singuiul luciu necesai. Cutaiea i gsiiea
acestui consens este misiunea discuiiloi dogmatice. Ele tiebuie s fac deo-
sebiiea intie aceast esen i foima ei istoiic. ns, aa cum Manneima ob-
seiva pe maiginea documentului amintit, consensul dogmatic nu fundamen-
teaz comuniunea biseiiceasc i nu este nici scop in sine. Este ins misiunea
lui s o veiice i s o conime. n acest sens, cele cupiinse aici se aseamn
concluziiloi piotestaniloi geimani, caie au fcut distincia intie piopovdui-
iea Evangheliei i voibiiea despie Evanghelie.
27
Chiai i aceast esen ce mij-
locete acoidul tiebuie s e supus peimanent unui pioces de ieinteipieta-
ie in cadiul discuiiloi ce au loc in inteiioiul comuniunii. Numai astfel poate
pstiat comuniunea.
Consensul nu exclude nici existena unoi opinii diveigente. O asemenea
concepie este posibil pe baza piemisei c i ciedina ii schimb foima in
caie se piezint de-a lungul istoiiei. Aceast modalitate de gsiie a acoidului
a fost numit metoda calitativ.
28
Se piesupune astfel existena unei esene
a Evangheliei, a ciei noimativitate este de piim iang i caie este consideiat
piincipiul oidonatoi piin excelen al intiegii invtuii dogmatice. Acest cen-
tiu sau esen nu st pui i simplu vizavi de intiegul coip dogmatic. Relaia es-
te mai cuiand una coextensiv, sau denit de modelul ceicuiiloi concentii-
ce. Pe baza acestei piemise, se poate spune c aaiea consensului cu piiviie la
acest mijloc dogmatic este dat de aa numitul satis est, ceiut de CA VII. Mai
depaite poate exista diveisitate, chiai piin existena mai multoi texte simbo-
lice, atata timp cat mijlocul gsit nu este contiazis. Fi indoial, acest mij-
loc este ciedina in luciaiea iscumpitoaie a Mantuitoiului Hiistos, adic
Evanghelia iscumpiiii.
29
Astzi el este desemnat piin conceptul de consens
de baz (geim. Grundkonsens).
26
Kiichengemeinschaft und Kiichentiennung, in Auf den Weg II, p. 17.
27
Desigui, aceasta poate piivit ca ind inteipietaiea piopiie autoiului citat. Ceit este c
in aceast pioblem s-a fcut din paitea teologiloi Concoidiei apel la multe aiticii teologice i
logice caie pot echivoce.
28
T. Mrvr, op. cit., p. 137.
29
Dou sunt in documentul Kirchengeneinschaft und Kirchentrennung textele caie cu-
piind acest piincipiu: pai. 22, b, p. 17: Die Kiichengemeinschaft ist dann begindet, wenn die
ausschlieliche Heilsmittleischaft Jesu als Mitte des Evangeliums und als einzigei Giund und
Kanon dei Lehie dei Kiiche aneikannt wiid. Auf diesei Giundlage muss dann die Lehie von dei
Rechtfeitigung aus Glauben und von dei neuen Gebuit entfaltet und in Veibindung damit auch
eine Veistndigung bei die Wiiksamkeit des Woites und dei Sakiamente eizielt weiden, pai.
25, I, p. 18: Dieses Evangelium wiid in dei Heiligen Schiift bezeugt, in dei Veikndigung dei
[1] inter II, 1-2 (2008)
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Civvi Diri BuviXcioiu
Pentiu a imane deli distinciiloi anteiioaie, desigui, i aici tiebuie fcu-
t deosebiiea intie Evanghelia iscumpiiii, caie inseamn inciedeiea c in
Iisus Hiistos toi am fost mantuii, i invtuia biseiiceasc despie iscum-
piaie, caie include viziuni piopiii eciei confesiuni i caie se pot manifesta
ca diveisitate de opinii teologice. Nu este deci necesai unifoimizaiea acestoi
invtuii specic confesionale, in msuia in caie ele mituiisesc aceeai cie-
din mantuitoaie. Acest consens include i acoidul ceiut de CA VII cu piivi-
ie la svaiiiea Taineloi, ele neind altceva decat vestiiea Evangheliei mantui-
toaie sub o alt foim.
Alctuit inti-o asemenea constelaie, comuniunea biseiiceasc tinde de
la sine dup iealizaiea unei cat mai adanci comuniuni in viaa Biseiiciloi i in
mituiia i luciaiea acestoia in lume. Exist chiai doiina constituiiii unoi oi-
ganisme comunitaie, caie s e expiesia acestei voine. Asupia conguiiii i a
foimei loi nu fac piecizii nici documentul in discuie i nici Concoidia. Opoi-
tunitatea existenei loi imane s e deteiminat de Biseiici de la impiejuia-
ie la impiejuiaie.
S-a mai spus c toate aceste tistuii ale comuniunii biseiiceti nu tiebu-
ie inelese static. Ele sunt caiacteiizate de un neincetat pioces de tiansfoima-
ie i de un dinamism inteiioi. Nu tiebuie s se ineleag ins piin aceasta nici
c modelul comuniunii biseiiceti ai un stadiu tiectoi pe diumul iealiziii
adeviatei uniti a Biseiicii. Dimpotiiv, comuniunea biseiiceasc, piin de-
plina comuniune euhaiistic i de amvon pe caie o piesupune, pietinde a
stadiul nal al unitii biseiiceti i ielaia noimal dintie Biseiici. Nu se mai
poate gandi un alt stadiu calitativ supeiioi acestuia. Dinamismul tiebuie s e
ineles pe seama adanciiii i intensiciii tot mai maii a vieii comunitaie i a
legtuiii dintie Biseiici. Odat declaiat, comuniunea ateapt s cieasc i s
se adanceasc. H. Meyei
30
compai acest concept cu modelul celui nou bote-
zat, caie piin tiiiea cietin nu devine altceva decat eia dup botez, ci cie-
te i se intiete. Comuniunea se intiete piin discuiile dogmatice continue,
oiganizate in inteiioiul ei.
Aici tiebuie amintit difeienieiea fcut de Concoidie intie declaiaiea
(geim. ErklrungHerstellung) i iealizaiea (geim. Verwirklichung) comuniunii bi-
seiiceti.
31
Piin gsiiea consensului asupia Evangheliei iscumpiiii in Iisus
Hiistos, piin constataiea nulitii condamniiloi iecipioce cu piiviie la inv-
tuia despie Sfanta Euhaiistie (Concoidia Leuenbeig, pai. 25), hiistologie (pai.
26) i piedestinaie (pai. 27) i piin declaiaiea deplinei comuniuni euhaiistice
i de amvon, adic inteicomuniune i inteicelebiaie, comuniunea biseiiceasc
este pe deplin infptuit (geim. hergestellt). Ea ateapt ins s e tiit i iea-
lizat (geim. verwirklicht). Acestui moment ii coiespunde mituiia i luciaiea
in lume, caie nu sunt consideiate ca elemente ce fundamenteaz comuniunea,
ci ca unele caie o fac vizibil i o adancesc. Aceast viziune coiespunde ine-
legeiii comuniunii biseiiceti ca intiuchipaie a unitii Biseiicii, i nu ca sim-
plu stadiu tiectoi.
Kiiche neu zugespiochen. [] Sein giundlegendei Inhalt ist die Rechtfeitigung des Sndeis so-
la de pioptei Chiistum und die bedingungslose Annahme und Heiligung duich Gott fi je-
den, dei diese Zusage annimmt.
30
H. Mrvrv, art. cit., p. 226.
31
Leuenberger Konkordie, pai. 30-34 i 35-49.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Die Kirchengeneinschaft un nodel protestant de unitate
B. Rvcvinxvn cocviuIuI ov comuIuv eIsvxIcvnscK
I oIscu|IIIv cv nu uxmni IivmvIvxII ComuIuII Lvuvevxo
Foimulaiea Concoidiei n-a fost lipsit de poziii contiaiii sau tensiuni, dei
toate au fost duse in limitele voinei comune de a face un pas hotiatoi spie
concilieiea i uniiea piotestantismului euiopean. Discuiile ce au uimat inau-
guiiii Comuniunii Leuenbeig au ieectat i ele aceast iealitate. Rezultatul
loi nu a fost sciziunea blocului de Biseiici ce puitasei dialogul, ci, in cel mai
iu caz, iefuzul sau amanaiea unoia de a semna Concoidia in acest punct al
evoluiei negocieiiloi. Exemplul cel mai cunoscut este cel al Biseiiciloi luteia-
ne scandinave, caie au amanat in bloc semnaiea documentului. Cea mai dui
ciitic a venit din paitea luteianiloi nlandezi, caie nici pan astzi nu paiti-
cip ca membiii deplini la aceast comuniune biseiiceasc.
Desigui c motivul acestei atitudini iadicale nu a fost unul aibitiai. ntiea-
ga disput in juiul acestui fapt a avut un piofund caiactei teologic. Refuzul a
fost aigumentat piin insuciena pe caie piemisele acestui acoid le dovedete.
De ctie cealalt paite s-a aigumentat piin dovediiea evoluiei fundamentale
pe caie Concoidia o iepiezint fa de vechea convieuiie inteiconfesional i
piin caiacteiul satisfctoi pe caie noua situaie o piezint. S-a putut deci con-
stata iepede c, pe baza Concoidiei i a celoilalte iezultate anteiioaie ale dialo-
gului se poate aigumenta in egal msui in favoaiea i impotiiva comuniunii
biseiiceti. Se poate voibi in acest sens de o inteipietaie minimal sau de una
pozitiv a Concoidiei. Metoda insi a fcut obiectul acestei ciitici. Ea a fost
inteipietat de unii teologi ca ind nesatisfctoaie, in timp ce alii au caiacte-
iizat-o ca satis est. n acest oiizont, este dicil o evaluaie exhaustiv a iecep-
tiii i ciiticii fcute. Singui acest subiect poate constitui o tem in sine.
32

Pentiu Biseiicile Oitodoxe, metoda comuniunii biseiiceti dup modelul
Concoidiei Leuenbeig a imas pan astzi o iealitate stiin. Nu se poate in-
tievedea nici pentiu viitoi o apiopieie de poziii pe baza modelului piezen-
tat. Nu lipsit de impoitan este totui faptul c i Biseiicile Oitodoxe tiiesc
in foima unei comuniti de Biseiici suioii, comuniune asemntoaie ca foi-
m modelului piopus de Concoidia de la Leuenbeig. Totui, aceast asemna-
ie de foim este dublat de o incompatibilitate piincipial, caie piivete felul
in caie este iealizat comuniunea biseiiceasc dup model Leuenbeig, coni-
nutul ei, piecum i consecinele pe caie le-a cauzat. Dezbateiea aici a tutuioi
acestoi aspecte ai depi limitele impuse acestui studiu.
32
Dezbateiea teologic puitat in juiul ieceptiii i valoiiziii metodei Concoidiei ind foaite
vie, luciii colective in aceast diiecie, caie ieunesc opinii ale unoi teologi impoitani sau chiai lu-
ii de poziii ale unoi Biseiici, s-au mateiializat foaite iepede: U. Asroovr, F.W. Kur:n (ed.),
Von der wahren Einheit der Kirche. Luhterische Stinnen zun Leuenberger Konkordienentwurf,
Beilin, 1973, 280 p., iden, Leuenberg Konkordie oder Diskordie?, Beilin, 1974, 367 p.
[16] inter II, 1-2 (2008)
Conciliarity and Primacy.
Some aspects on the basis of the
development since the Second Vatican
Council
Dir:rv W. Wiirv
Abstract
Te text analyzes the basic ecclesiological piinciples in the dialogue between Oithodoxy
and Catholicism: the papal piimacy and the conciliaiity. Te two foims go back in histo-
iy as fai as the Chuich itself. Te authoi consideis them exclusively in the veiy context
of the development following the Second Vatican Council. Te study examines the piesent
position of the Catholic Chuich on the ielation between piimacy and fellowship, as well
as the development possibilities of the Catholic Chuich in the context of the ecumenical
dialogue today. Avoiding to state any solutions, the study insists on the necessity of
knowledge of the genesis and the signicance of the main ecclesial piinciples and
stiuctuies.
Keywords: communion, conciliaiity, papal piimacy, Roman Catholic Chuich, ecumenism
A
i:nouon r o :nr nis:ovici wounds and piesent di culties
in the ielations between the Roman Catholic Chuich and the Oitho-
dox Chuiches, we cannot deny oui consanguinity. To put it in simple
teims: We belong to each othei as Chiist has found only one Chuich,
we need each othei as we have to confess a common witness in the woild today,
but we aie not togethei in unity and communion. We aie always ieady to nd
seveial stumbling blocks on oui way towaids unity. Ceitainly Piimacy and its
ielation to Conciliaiity is one of the majoi issues between the Roman Catholic
Chuich and the Oithodox Chuiches. It is inteiesting to iealize that theie is at
piesent a ievival of synodal life in neaily all the Chiistian Chuiches. Ceitainly
the vaiious ecumenical meeting contiibuted to this sensibility, togethei with a
new awaieness foi the ecclesiology of communion.
Communion, Piimacy ad Conciliaiity piesently occupy a piominent place
in all ecumenical dialogues. As old piejudices live long, it might be helpful foi
fuithei ecumenical discussions analyses. Roman Catholic Peispective on the
topic of Piimacy and Conciliaiity in the context of the developments since the
Second Vatican Council. In that sense this aiticle piesents not a new ecumeni-
cal hypothesis oi model of union foi the futuie exeicise of Conciliaiity and Pii-
macy. It infoims about the cuiient Catholic position and possibilities. How evei,
by piesenting that status quo we will indicate some peispectives.
Te Chuich is by its veiy natuie a communion and this communion nds
its expiession in conciliaiity and collegiality. Piimates aie pait of this commu-
nion an not outside oi above it. Teiefoie I will stait with communion and
intioduce the undeistanding of Collegiality and Conciliaiity in the Roman
Catholic Chuich. Second I will piesent some of the piesent stiuctuies of colle-
giality in the Roman Catholic Chuich. Tiid, I will focus on piimacy as a sei-
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Conciliarity and Prinacy...
vice of communion. Finally, I will biiey discuss the ciucial iole of the Roman
piimacy.
Commuo Covon:v Cocnu:v}Svoon:v
n. Commuo
Te Second Vatican Council (1962-1965) adopted in many key texts an eccle-
siology of communion (lat. connunio, gk. koinonia). Duiing the Council and in
the piocess of its ieception in the last 40 yeais, the Roman Catholic Chuich has
desciibed itself as a communion of paiticulai (oi diocesan) chuiches, includ-
ing a communion of autonomous chuiches (ecclesiae sui iuris). Each chuich,
being a communion, is a distinct iealization of the mysteiy of the chuich. Te
paiticulai chuiches local, diocesan, autonomous aie linked togethei to one
anothei in a fellowship of chaiity and tiuth. While maintaining theii individual
chaiactei they aie in communion in the same faith and the same saciaments.
Tis is expiessed in vaiious documents of Vatican II. As an example, I quote
fiom the Constitution on the Sacied Lituigy Saciosanctum Concilium, fiom
the chaptei, Piomotion of Lituigical Life in Diocese and Paiish:
Te bishop is to be consideied as the high piiest of his ock, fiom whom the life in Chiist
of his faithful is in some way deiived and dependent. Teiefoie all should hold in gieat
esteem the lituigical life of the diocese centied aiound the bishop, especially in his cathe-
dial chuich, they must be convinced that the pie-eminent manifestation of the Chuich
consists in the full active paiticipation of all Gods holy people in these lituigical celebia-
tions, especially in the same Euchaiist, in a single piayei, at one altai, at which theie pie-
sides the bishop suiiounded by his college of piiests and by his ministeis.
1
Foi oui puipose the most authoiitative document to exploie is the Dogmatic
Constitution on the Chuich Lunen Gentiun of Vatican II. Alieady a glance at
the stiuctuie of this document demonstiates how the Roman Catholic Chuich
undeistands its ecclesiology. Te ist chaptei (Lunen Gentiun 1-8) is called
Te Mysteiy of the Chuich and the text staits itself with the a imation that
Chiist is the Light of all nations (lat. Lunen Gentiun cun sit Christus), and it
is the Chuich that has to biing the light of Chiist to all men. Te point of de-
paituie is Chiist and the Chuich as a mysteiy.
Chaptei 2 of Lunen Gentiun is called On the people of God (Lunen Gentiun
9-17) expiessing that, all men aie called to belong to the new people of God.
2
Te ist two chapteis of Lunen Gentiun make it cleai that the Chuich is,
ist of all, a mysteiy, iooted in oui veiy undeistanding of God as a Tiinitaiian
communion. Te paiticulai (local and autonomous) chuiches ieect the basic
ecclesiological ieality that the Roman Catholic Chuich is indeed a communion
of chuiches. Communion, howevei, is necessaiily ielated to mission. As all men
aie called to belong to the new people of God, mission is not some activity
of the Chuich, mission is not something the Chuich does, it is a dimension of
what the Chuich is. To be chuich is to be on a mission.
3
Te Chuich is:
1
Sacrosanctun Conciliun 41.
2
Lunen Gentiun 2.
3
Cf. also Deciee on the Mission Activity of the Chuich Ad Gentes 2.
[18] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
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Dir:rv W. Wiirv
established by Chiist as a communion of life, chaiity and tiuth, [and] it is also used by
Him as an instiument foi the iedemption of all, and is sent foith into the whole woild as
the light of the woild and the salt of the eaith.
4
s. Covon:v
As bishops have a special function of piomoting, diiecting, and cooidinat-
ing the chuich and its mission, Lunen Gentiun tuins in its thiid chaptei to
the Hieiaichical Stiuctuie of the Chuich and in Paiticulai on the Episcopate
(Lunen Gentiun 18-29). Heie I would like to ieect on the collegial chaiactei
of the Episcopal o ce.
Te bishops aie chaiged with piesiding ovei the communion of theii own
(local, diocesan, autonomous) chuiches and keeping those chuiches in com-
munion with the othei chuiches, i.e. synchionically with the piesent chuiches
and diachionically with the chuiches of pievious ages. Te bishops aie seen as
mutually joined to one anothei in a collegial fellowship, oi hieiaichical commu-
nion, togethei with the bishop of Rome who piesides in chaiity and tiuth.
It is not possible to sepaiate communion fiom collegiality. Te bishop as the
head of a paiticulai chuich is not an individual, he acts not in his own name.
As the ones who, in an eminent and visible way sustain the ioles of Chiist
himself,
5
bishops iepiesent theii paiticulai chuiches in the communion of
chuiches. Tey make piesent the chuich they seive, they make piesent the
faith of that chuich within the communion. Communion as a iich and com-
plex ieality nds an impoitant expiession in the collegiality of bishops. Te
function of the bishops is especially to be the souice of unity within theii di-
ocese, and to be the link of communion foi theii paiticulai chuich with othei
paiticulai chuiches. Te college of bishops is thus at the seivice of the com-
munion of chuiches.
Just as in the Gospel, the Loid so disposing, St. Petei and the othei apostles constitute
one apostolic college, so in a similai way the Roman Ponti, the successoi of Petei, and
the bishops, the successois of the apostles, aie joined togethei. Tis college [of bish-
ops], insofai as it is composed of many, expiesses the vaiiety and univeisality of the Peo-
ple of God, but insofai as it is assembled undei one head, it expiesses the unity of the
ock of Chiist.
6
In the undeistanding of the Roman Catholic Chuich all bishops, by viitue
of theii episcopal conseciation and theii communion among themselves and
with the head of the college, the bishop of Rome, have a coipoiate oi collegial
iesponsibility foi the unity of faith and communion of the univeisal chuich
and foi its mission.
Among the piincipal duties of bishops the pieaching of the Gospel occu-
pies an eminent place.
7
Whatevei authoiity the pope and the bishops enjoy, it
is always exeicised thiough the faithful pieaching of the gospel, the adminis-
tiation of the saciaments, and loving goveinance. Te powei in the Chuich is
that of Chiist in the Spiiit, and thus tiuly vicaiious.
4
Lunen Gentiun 9.
5
Lunen Gentiun 21.
6
Lunen Gentiun 22.
7
Lunen Gentiun 25.
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Conciliarity and Prinacy...
Tis collegial union is appaient also in the mutual ielations of the individual bishops with
paiticulai chuiches and with the univeisal Chuich. Te Roman Ponti, as the successoi
of Petei, is the peipetual and visible piinciple and foundation of unity of both the bishops
and of the faithful. Te individual bishops, howevei, aie the visible piinciple and foun-
dation of unity in theii paiticulai chuiches, fashioned aftei the model of the univeisal
Chuich, in and fiom which chuiches comes into being the one and only Catholic Chuich.
Foi this ieason the individual bishops iepiesent each his own chuich, but all of them to-
gethei and with the pope iepiesent the entiie Chuich in the bond of peace, love and uni-
ty. each of them [i.e. the individual bishops], as a membei of the episcopal college and
legitimate successoi of the apostles, is obliged by Chiists institution and command to be
solicitous foi the whole Chuich, and this solicitude, though it is not exeicised by an act
of juiisdiction, contiibutes gieatly to the advantage of the univeisal Chuich.
8
Te episcopal-papal collegiality shows that the chuich is at once local and
univeisal. Bishops aie iooted in theii paiticulai chuich, of which they aie the
head and to which they ministei. In the inteiielation between the Bishop of
Rome and the college of bishops, the Roman Catholic Chuich identies the di-
veisity of the paiticulai chuiches all ovei the woild and theii unity in a com-
munion of chuiches.
c. Cocnu:v}Svoon:v
Collegiality and collegial spiiit nd its conciete expiession in mutual intei-
action and collaboiation within the college of bishops. Tis is the ecclesiasti-
cal expiession of the basic notion of the chuich as synodical oi conciliai. Te
whole histoiy of the Chuich is punctuated by councils and synods on a local,
iegional and univeisal level.
A council oi synod as a foimal assembly of bishops and othei ecclesiasti-
cal dignitaiies is not just a piagmatic instiument foi authoiity, juiisdiction and
chuich goveinance, but is the actualisation of collegiality. Te bishops come to-
gethei as centies of communion, as iesponsible shepheids and judges of faith,
to delibeiate and legislate on ecclesiastical questions. Tus the synod oi coun-
cil is unique in that it makes conscious the people of God and the chuich as
communion.
1. Sr:oos n:o Cou:ciis
Conciliaiity is the essential natuie of the Chuich as communion, it expiess-
es the unity in pluiality biought about by the spiiit. Tus it is necessaiy that the
Chuich has conciliai stiuctuies on vaiious levels. Te Second Vatican Council
eainestly desiies that the veneiable institution of synods and councils oui-
ish with fiesh vigoui.
9
Following the diiectives of Vatican II and iespecting the dieient tiaditions,
theie aie at piesent two models of these stiuctuies of Conciliaiity within the Ro-
man Catholic Chuich: foi the Latin Catholic Chuiches and foi the Eastein Catho-
lic Chuiches. Accoidingly, theie aie two dieient Codes of Canon Law: the Code
foi the Latin Chuich (CIC Codex Iuiis Canonici) and the Code of Canons of
the Eastein Chuiches (CCEO Codex Canonum Ecclesiaium Oiientalium). Let
us look next at these stiuctuies of collegiality in the Roman Catholic Chuich.
8
Lunen Gentiun 23.
9
Cf. Deciee conceining the Pastoial O ce of Bishops in the Chuich Christus Doninus 36.
[1o] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Dir:rv W. Wiirv
a. Diocesan level
Presbyteral Council
In each diocese of the Roman Catholic Chuich exists a presbyteral council.
Tat is a gioup of piiests that, iepiesenting the piesbyteiium, is like a senate of
the bishop and assists the bishop in the goveinance of the diocese.
10
Pastoral Council
In eveiy diocese, to the extent that pastoial ciicumstances suggest it, a pas-
toial council is constituted, which undei the authoiity of the bishop investi-
gates, consideis, and pioposes piactical conclusions to those things that peitain
to pastoial woiks in the diocese. A pastoial council consists of cleiics, mem-
beis of institutes of conseciated life, and especially laity, who aie designated in
a mannei deteimined by the diocesan bishop.
11
Diocesan Synod
A diocesan synod oeis assistance to the bishop foi the good of the whole
diocesan community. It is to be held when the bishop deteimines that ciicum-
stances call foi it, after he has heaid the piesbyteial council. Membeis of a di-
ocesan synod must be appointed cleigy (e.g. auxiliaiy bishops, vicais geneial,
and membeis of the piesbyteial council, supeiiois of ieligious institutes), and
lay membeis chosen by the pastoial council. If the diocesan bishop has judged
it oppoitune, he can invite as obseiveis to the diocesan synod othei ministeis
oi membeis of Chuiches oi ecclesial communities which aie not in full com-
munion with the Catholic Chuich.
12
All pioposed questions aie subject to the
fiee discussion of the membeis duiing sessions of the synod. Te only legisla-
toi in a diocesan synod is the diocesan bishop, the othei membeis of the syn-
od possess only a consultative vote. Only he signs the synodal declaiations and
deciees, which can be published by his authoiity alone. Te diocesan bishop is
to communicate the texts of the synodal declaiations and deciees to the met-
iopolitan and the confeience of bishops.
13
b. Ecclesiastical provinces and regions
To piomote the common pastoial action of dieient neighbouiing dioces-
es, these dioceses f the Roman Catholic Chuich aie to be biought togethei in-
to ecclesiastical piovinces limited to a ceitain teiiitoiy. A metiopolitan, who is
the aichbishop of his diocese, piesides ovei an ecclesiastical piovince. Seveial
Piovinces can be biought togethei into an ecclesiastical iegion.
Conference of Bishops
Te confeience of bishops is a pernanent institution and piomotes the com-
munion of chuiches within a iegional aiea.
14
It is a gioup of bishops of some na-
tion oi ceitain teiiitoiy who jointly exeicise ceitain pastoial functions foi the
10
Cf. CIC can. 495.
11
Cf. CIC can. 511f.
12
Cf. CIC can. 463.
13
Cf. CIC can. 466f.
14
Cf. Christus Doninus 37 and 38
inter II, 1-2 (2008) [11]
Conciliarity and Prinacy...
Chiistian faithful of theii teiiitoiy.
15
To a confeience of bishops belong all di-
ocesan bishops in the teiiitoiy, coadjutoi bishops, auxiliaiy bishops, and othei
titulai bishops who peifoim in the same teiiitoiy a special function.
Te piesident is elected by the confeience of bishops among its membeis.
Plenaiy meetings of a confeience of bishops aie to be held at least once each
yeai and, in addition, whenevei paiticulai ciicumstances iequiie it.
A confeience of bishops is an expiession of the collegial spiiit among the
bishops and an expiession of the communion of the chuiches the bishops
iepiesent.
16
Provincial Councils
A piovincial council foi the dieient diocesan chuiches of the same eccle-
siastical piovince is to be held whenevei it seems necessaiy in the judgment
of the majoiity of the bishops of the piovince.
17
It is foi the metiopolitan, with
the consent of the majoiity of the bishops, to convoke a piovincial council. Te
metiopolitan, oi, if he is legitimately impeded, a bishop of the piovince elected
by the othei bishops, piesides ovei a piovincial council. Te bishops have the
iight to a delibeiative vote.
Majoi supeiiois of ieligious institutes and societies of apostolic life (both
men and women), iectois of ecclesiastical and Catholic univeisities and deans
of faculties of theology and of canon law, iectois of seminaiies, membeis of
piesbyteial councils and pastoial councils of each paiticulai chuich aie to be
invited, but with only a consultative vote.
Plenary Councils
A plenaiy council is a council foi all the (paiticulai) chuiches of the same
confeience of bishops.
18
It is to be held whenevei it seems necessaiy oi useful to
the confeience of bishops. It is foi the confeience of bishops to convoke a plena-
iy council. Paiticipants and votes aie the same as in the Piovincial Councils.
In eect, a plenaiy council is an episcopal confeience in a moie solemn ses-
sion with the paiticipation of othei membeis of the people of God fiom the ie-
spective chuiches involved.
Plenary and Provincial Councils aie tiaditionally undeistood as an ex-
piession of communion. Tey take caie of the pastoial needs of the people
of God in a specic teiiitoiy and they possess the powei of goveinance, es-
pecially legislative powei, always without piejudice to the univeisal law of
the Chuich.
Tese councils aie able to decide what seems most benecial foi the inciease
of the faith, the oiganization of common pastoial action, and the iegulation of
moials and of the common ecclesiastical discipline. Both kinds of councils
piovincial and plenaiy include a bioadei cioss-section of laity (men and wom-
en), ieligious institutes (men and women) and cleigy fiom the piovince oi ie-
15
Cf. CIC can. 447.
16
Cf. Jrrs H. Pvovos:, Episcopal Confeiences as an Expiession of the Communion of
Chuiches, in Tnors J. Rrrsr, Episcopal Conferences Historical, Canonical and Teological
Studies, Washington, 1989.
17
Cf. CIC can. 440.
18
Cf. CIC can. 439.
[1z] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Dir:rv W. Wiirv
gion, making these councils moie cleaily assemblies in which the communion
of chuiches becomes visible.
A brief historical note
In the context of this papei I only can mention that iegional synods have
had a stiong tiadition in the Latin West. Duiing the Middle Ages, theie weie
many histoiical examples of iegional and national Synods in the iegions of
the Goths and Fianks, in Gaul, Spain, England and othei countiies. St Au-
gustine ( 430) had alieady dieientiated between plenaiy and iegional coun-
cils, and the Dominican theologian John of Ragusa (1395-1443) mentioned
ve dieient kinds of paiticulai synods: diocesan, metiopolitan, piovincial,
national and patiiaichal synods, which weie impoitant in the 14
th
and 15
th

centuiies.
Councils of Bishops Conferences
National confeiences of bishops join togethei Councils of iegional Bishops
Confeiences in oidei to woik togethei in a bettei and cooidinated way on pas-
toial issues, mission and evangelization, social woik, theology, ecumenical ie-
lations etc. Examples aie the Council of Euiopean Bishops Confeiences, Epis-
copal Council of Latin Ameiica, Fedeiation of Asian Bishops Confeiences,
Symposium of Episcopal Confeiences of Afiica and Madagascai, etc. Tey all
have theii own statutes and iegulations.
c. Eastern Catholic Churches
With Vatican IIs Deciee on the Eastein Catholic Chuiches Orientaliun Ec-
clesiarun the Roman Catholic Chuich takes the ieality of autonomous chuich-
es veiy seiious as it holds in high esteem the institutions, lituigical iites, ec-
clesiastical tiaditions and the established standaids of the Chiistian life of the
Eastein Chuiches.
19
Te Code of Canon Law calls them autonomous chuiches (ecclesiae sui
iuris).
20
Te Second Vatican Council chaiacteiised them as chuiches:
oiganically united, which, pieseiving the unity of faith and the unique divine constitu-
tion of the univeisal Chuich, enjoy theii own discipline, theii own lituigical usage, and
theii own theological and spiiitual heiitage.
21
Te o cial position of the Roman Catholic Chuich is that these vaiious
chuiches, whethei of the East oi the West, even though they diei in litui-
gy, ecclesiastical discipline, and spiiitual heiitage aie equal within the Catho-
lic communion:
so that none of them is supeiioi to the otheis as iegaids iite and they enjoy the same
iights and aie undei the same obligations, also in iespect of pieaching the Gospel to the
whole woild (cf. Maik 16, 15) undei the guidance of the Roman Ponti.
22
19
Orientaliun Ecclesiarun 1
20
Cf. CIC can. 111f.
21
Lunen Gentiun 23.
22
Orientaliun Ecclesiarun 3
inter II, 1-2 (2008) [1]
Conciliarity and Prinacy...
Te basic ecclesiological ieality that the Roman Catholic Chuich is a com-
munion of chuiches is veiy well expiessed heie.
Te Code of Canons of the Eastein Chuiches (CCEO) piomotes the individ-
ual and tiaditional synodical stiuctuies and the episcopal collegiality of the 21
autonomous Catholic Eastein Chuiches. Te CCEO identies foui categoiies
of Eastein Catholic Chuiches: Patiiaichates
23
, Majoi Aichepiscopal Chuich-
es
24
, Metiopolitan Chuiches
25
, and othei chuiches sui iuris.
26
Heie I only iefei
to the Patiiaichal Chuiches.
Eastein Catholic patiiaichal chuiches have theii own synods, which aie con-
voked by the Patiiaich.
27
Te synod of bishops of the patiiaichal Chuich must be convoked whenevei: (1) mat-
teis aie to be decided which belong to the exclusive competence of the synod of bish-
ops of the patiiaichal Chuich oi which, in oidei to be done, iequiie the consent of the
synod, (2) the patiiaich, with the consent of the peimanent synod, judges it necessaiy,
(3) at least one-thiid of the membeis iequest it foi a given mattei, with due iegaid al-
ways foi the iights of patiiaichs, bishops and othei peisons established by common law.
Moreover the synod of bishops of the patriarchal Church nust be convoked at the estab-
lished tines, even annually, if particular law deternines it.
28
Te synod of bishops of the patiiaichal Chuich is exclusively empoweied to
make laws foi the entiie patiiaichal Chuich and, among othei things, to con-
duct the election of the patiiaich and the bishops.
29
Te Patiiaich, once ca-
nonically elected,
30
is immediately pioclaimed and enthioned.
31
By means of a
synodal lettei, the synod of bishops of the patiiaichal Chuich noties the Ro-
man Ponti as soon as possible about the canonical conduct of the election
and enthionement. Te Patiiaich subsequently iequests ecclesiastical commu-
nion fiom the Pope.
32
Te patiiaich has powei ovei bishops and othei Chiis-
tian faithful of the Chuich ovei which he piesides, accoiding to the noim of
the canons and legitimate customs, he iepiesents the patiiaichal Chuich in all
its juiidic aaiis.
33
d. Universal level
Synod of Bishops
Vatican II states that the bishops, the successois of the Apostles, constitute
one college togethei with the Roman Ponti. Tis concept of unity and colle-
giality found expiession in the establishment of the Synod of Bishops.
23
Te Coptic, Chaldean, Maionite, Syiian, Aimenian, and Melkite Gieek Catholic Chuiches.
24
Te Syio-Malabai, Syio-Malankaia, Ukiainian Gieek and Romanian Gieek Catholic
Chuiches.
25
Te EthiopianiEiitiean, Ruthenian Catholic Chuiches.
26
Gieek, Italo-Albanian, Hungaiian, Bulgaiian, Russian, Albanian Belaiassion, and Slovak
Catholic Chuiches, as well as juiisdictions in foimei Yugoslavia (Seibia, Montenegio, Macedonia
etc.).
27
Cf. CCEO can. 103.
28
CCEO can. 106.
29
Cf. CCEO can. 110.
30
Cf. CCEO can. 63.
31
Cf. CCEO can. 75.
32
Cf. CCEO can. 76.
33
Cf. CCEO can. 79.
[1] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
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s
Dir:rv W. Wiirv
Te Synod of Bishops is a peimanent institution established by Pope
Paul VI in 1965, in iesponse to the desiie of the Fatheis of the Second Vat-
ican Council to keep alive the positive spiiit engendeied by the conciliai
expeiience.
34
Te inteinational synod of bishops is made up of Patiiaichs and Majoi
Aichbishops of the Eastein Catholic Chuiches, iepiesentatives of confei-
ences of bishops fiom all iegions of the woild, iepiesentatives of the cleii-
cal ieligious institutes, and Caidinals fiom the Roman Cuiia. Te Pope, who
may choose additional membeis, convokes the synod at about thiee yeais
inteivals. Geneially speaking, this Synod is an assembly of bishops iepie-
senting the whole Catholic episcopate, having the task of helping the Pope in
the goveining of the univeisal Chuich by iendeiing theii counsel. Te syn-
od of bishops is a paiticulai expiession and instiument of the collegiality of
bishops piomoting coopeiation between the bishop of Rome and the bish-
ops of the woild.
Ecunenical Council
It is the college of bishops who togethei with the bishop of Rome shows ie-
sponsibility foi doctiine and discipline foi the whole Catholic Chuich in an Ec-
umenical Council. Ecumenical (Geneial) Councils possess the highest authoiity
which the Catholic Chuich can give. Tey aie the ministeiial sign of the com-
munion and expiess the veiy ontological natuie of the chuich. All the bishops
who aie membeis of the college of bishops have the iight and duty to take pait
in an ecumenical council. It is foi the bishop of Rome to convoke an ecumen-
ical council and to piomulgate its deciees.
A brief historical note
Aftei the sepaiation fiom the Eastein Chuiches, the synods of the West-
ein Chuich have foi a long time not been dened as ecumenical synods. In
1586, in his main woik Disputationes de Controvertus Christianae Fidei, the
Jesuit Caidinal Robeit Bellaimin (1542-1621) pioduced a list of 18 Geneial
Councils (concilia generalia), counting the seven ecumenical councils of the
ist Millenium in a iow with selected Westein synods of the Middle Ages.
Only latei did this list become known as ecumenical councils. Tus the old
Code of Canon Law (CIC 1917) was counting Vatican I as the 20
th
ecumeni-
cal Council. In 1974, Pope Paul VI was giving an impoitant sign foi a ielec-
tuie of Catholic conciliai histoiy in the sense of a moie dieientiated view
of the westein councils. On the occasion of the 700
th
anniveisaiy of the Sec-
ond Council of Lyons (1274), he called this council the 6
th
Geneial Synod of
the Westein Chuich.
35
Accoiding to the list of Robeit Bellaimin and the old
Code of Canon Law (CIC 1917) this would be the 14
th
Ecumenical Council.
Pope Paul VI does not count this council as an ecumenical one in the sense of
the eaily chuich, which opens new ecumenical peispectives on the question
of the ieception of Councils.
34
Cf. Pui VI., Motu Pioiio [Lettei] Apostolica Sollicitudo.
35
Cf. Pui VI, Lettei to John Caidinal Willebiands on the 7th centenaiy of the 6th Ecumenical
Council of Lyon, Octobei 19, 1974: Hoc Lugdunense Concilium, quod sextum iecensetui intei
Geneiales Synodos in Occidentali oibe celebiates
inter II, 1-2 (2008) [1]
Conciliarity and Prinacy...
z. Pvi+ncr
Histoiically a Piimate is the bishop of the ist See (prina sedes), used oiigi-
nally foi the metiopolitan of a piovince and then equated with the patiiaich.
In that sense we would have to speak in pluial, of piimacies.
Piimacy means geneially an executive, supeivisoiy and juiisdictional iole
of one paitnei ovei otheis. Like Conciliaiity, Piimacy is piactised in dieient
ways and on dieient levels: local, national, iegional, and woild-wide. It is es-
sential, ist, to distinguish these levels, and second, to iealize that the o ce of
Piimate is not something existing by itself. A Piimate (protos) is not an isolat-
ed individual, somehow independent of the laigei body of the faithful. In teims
of saciamental oidei he is a bishop. He is within the body of the chuich, in oi-
ganic ielationship to the chuich, and pait of the people of God. In a synod, he
can nevei be sepaiated fiom the othei membeis.
Fiom the famous collection of ancient ecclesiastical deciees we have to keep
in mind the 34
th
canon of the Apostles:
Te bishops of eveiy nation should know among them the ist one (pitos) and con-
sidei him as theii head. Tey should do nothing that exceeds theii authoiity without his
agieement. Each should caiiy out only that which ielates to his own diocese and to aie-
as belonging to it. But the ist among them should also do nothing without the consid-
eiation of all. In this way haimony will ieign and God will be gloiied thiough Chiist in
the Holy Spiiit.
36
Tis cleaily indicates that theie must be an institution of unity: a protos, one
head. Howevei, since theie aie moie nations (i.e. piovinces) theie aie diei-
ent piimacies on dieient levels. Fuitheimoie, theie is a collegial inteiielation
between the protos and the bishops of his aiea, the one cannot do anything
without the many, and the many should handle all matteis going beyond theii
immediate juiisdiction in agieement with the one, who is iesponsible foi the
whole. Te decisions have to be collegial ones. Tis should be tiue foi councils
and synods as well as foi daily ecclesiastical life.
Teie is a piinciple need foi Piimacy foi the sake of unity. Tis is not a sim-
ple authoiitative act in the sense that piimacy could be ieduced to its puiely
juiidical dimension, a piimacy of juiisdiction. Piimacy goes fai beyond that,
it is fundamentally a seivice to piomote, seive and manifest unity in faith and
witness. Piimacy has to be seen in the context of communion and as a seivice
of communion. We alieady saw that this communion is iealized on a local, ie-
gional and woild-wide (univeisal) level. On each level, theie has to be a com-
munion between the head and the college, i.e. a constant inteiaction between
conciliaiity and piimacy.
In the couise of histoiy, the conciete way piimacy has been piacticed
changed and developed. As you well know, in all of oui chuiches iepiesent-
ed in this dialogue the piesent stiuctuies aie the iesult of a histoiical piocess
and development. Te chuich stiuctuie of the pie-Nicene peiiod is necessai-
ily dieient fiom the one in the 21
st
centuiy. Te stiuctuie is the iesult of an
ongoing theological ieection, tiuthful to the apostolic tiadition. Te Chuich-
es always have to identify the will of Chiist and to listen to the Holy Spiiit. As
a iesult they have to ieect on inteinal and exteinal demands and to ieact to
36
Constitutiones Apostolorun 34.
[16] inter II, 1-2 (2008)
f
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u
s
Dir:rv W. Wiirv
pastoial necessities to fulll theii mission in pieaching the gospel. Te con-
ciete foims and piactice of piimacies in the dieient chuiches, oi even with-
in the same chuich, have changed accoiding to histoiical, cultuial and geo-
giaphical ciicumstances.
Howevei, it is impoitant to iealize that Piimacy is not just a histoiical and
juiisdictional institution, it has to be seen in a holistic sense, in its place with-
in an ecclesiology of communion on vaiious levels and in constant inteiaction
with conciliaiity.
. Pvi+ncr or 1nr nisnov or Ro+r
Especially since Pope John Paul II extended in his Encyclical Lettei Ut Unun
Sint (1995) the invitation to seek togethei the foims in which the Petiine min-
istiy may accomplish a seivice of love iecognized by all conceined, the discus-
sion of Roman Piimacy got a fiesh and lively impulse.
37
Quite a numbei of dia-
logues, symposia, diiect ieactions, ecumenical commissions etc. followed this
iequest.
38
Heie is not the place to ieect on all these iesults and to give a satis-
factoiy piesentation on this complex issue.
It might not be necessaiy to iepeat all of the histoiical and tiaditional ai-
guments foi and against the Roman Piimacy anyway. Ill only make a biief his-
toiical note befoie I switch to the ielationship between the college of bishops
and the bishop of Rome.
a. Brief historical note on Roman Primacy
Te development of the Roman Piimacy in the second millennium was deeply
inuenced by the histoiical and theological context in the West. Aftei the sep-
aiation fiom the East, it developed within one tiadition without eastein bal-
ance. I mention only two of the impoitant inuences in the piactical exeicise
of Piimacy fiom the Middle Ages to the piesent: (1) the stiuggle between the
spiiitual and tempoiaiy authoiities in the ght foi independence of the West-
ein Chuich fiom the seculai political poweis, and (2) the diamatic expeiience
of the Refoimation.
Especially the Fiist Vatican Council (1869-1870), which became piom-
inent in the discussion on infallibility and Roman Piimacy of Juiisdiction,
has to be analyzed in its histoiical, sociological, and political context. With-
out infiinging on the essence of the dogma, we have to see that the qualities
given to Roman piimacy at this Council weie conditioned by a specic back-
giound and also had piagmatic motives. Behind the denition weie feais of
the Catholic Chuich being thieatened by the mood of the time. Te ieac-
tion was an exaggeiation of the ideas of soveieignty. Te conciliai decision
is a iesponse to a challenge posed by a paiticulai histoiical situation. Te
Fiist Vatican Council had an unnished agenda as outbieak of wai biought
it to a sudden close.
It was only the Second Vatican Council that nished the ecclesiological agen-
da, the Popes ministiy was ie-embedded in the inteiielatedness of Piimacy and
37
Cf. Jon Pui II, Ut Unun Sint 96.
38
Cf. Study Document on Petiine Ministiy of the Plenaiy of the PCPCU, Infornation Service
109 (2002iI-II), pp. 29-42.
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Conciliarity and Prinacy...
Conciliaiity as illustiated by the idea of a protos. Te Pope is again undeistood
as bishop among bishops and in his iole within the college of bishops.
b. Te bishop of Rome and the College of Bishops
Te Roman Catholic Chuich iecognizes a paiticulai iole and iesponsibili-
ty of the bishop of Rome in the univeisal communion of chuiches. Pope Johne
Paul II wiites in his encyclical lettei Ut Unun Sint:
Among all the Chuiches and Ecclesial Communities, the Catholic Chuich is conscious
that she has pieseived the ministiy of the Successoi of the Apostle Petei, the Bishop of
Rome, whom God established as hei peipetual and visible piinciple and foundation of
unity (Lumen Gentium 23) and whom the Spiiit sustains in oidei that he may enable all
the otheis to shaie in this essential good. In the beautiful expiession of Pope Saint Gie-
goiy the Gieat, my ministiy is that of seivus seivoium Dei [seivant of the seivants of
God]. Tis designation is the best possible safeguaid against the iisk of sepaiating pow-
ei (and in paiticulai the piimacy) fiom ministiy. Such a sepaiation would contiadict the
veiy meaning of powei accoiding to the Gospel: I am among you as one who seives
(Lk 22:27), says oui Loid Jesus Chiist, the Head of the Chuich. On the othei hand,
the Catholic Chuichs conviction that in the ministiy of the Bishop of Rome she has pie-
seived, in delity to the Apostolic Tiadition and the faith of the Fatheis, the visible sign
and guaiantoi of unity, constitutes a di culty foi most othei Chiistians, whose mem-
oiy is maiked by ceitain painful iecollections. To the extent that we aie iesponsible foi
these, I join my piedecessoi Paul VI in asking foigiveness.
39
Te innei ieason of the Roman Catholic Chuichs undeistanding of Papal
piimacy is faith as witness foi which one is peisonally iesponsible. Te Ro-
man Catholic Chuich cannot sepaiate the special iole of the bishop of Rome
fiom the maityiium and the tombs of the apostles Petei and Paul. Te bish-
op of Rome is identied as the heii of the mission of Petei as the leadei and
spokesman of the Apostolic College. Tis is the basis of the spiiitual powei of
the bishop of Rome.
Vatican II, howevei, makes it cleai that it is the same authoiity that is exei-
cised by the college oi by the one who is its head. Te supieme and plenaiy pow-
ei in the chuich belongs to the united episcopate with and undei the Pope.
Te oidei of bishops, which succeeds to the college of apostles and gives this apostolic
body continued existence, is also the subject of supieme and full powei ovei the univei-
sal Chuich, piovided we undeistand this body togethei with its head the Roman Ponti
and nevei without this head. Tis powei can be exeicised only with the consent of the
Roman Ponti. Te supieme powei in the univeisal Chuich, which this college en-
joys, is exeicised in a solemn way in an ecumenical council. Tis same collegiate pow-
ei can be exeicised togethei with the pope by the bishops living in all paits of the woild,
piovided that the head of the college calls them to collegiate action, oi at least appioves
of oi fieely accepts the united action of the scatteied bishops, so that it is theieby made
a collegiate act.
40
Teie is a peimanent inteiielation between the college and its head. Piimatial
Powei and conciliai stiuctuie aie two poles of the same entity. Te piimatial pow-
ei of the pope is embedded in the context of an ecclesiology of communion.
Te Piimacy of the bishop of Rome is not opposed to the collegial chaiactei
of the chuich. It is ceitainly a misundeistanding to believe that the Pope can
39
Jon Pui II, Ut Unun Sint 88.
40
Lunen Gentiun 22.
[18] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Dir:rv W. Wiirv
do anything he wants. Te full juiisdictional authoiity of the Pope is conned
by the existence of an episcopate of divine iight. Te bishops aie not o cials
oi vicais of the Roman Ponti but possess full authoiity of divine iight.
41
Te
pope is not a univeisal bishop with the whole woild as his diocese.
In the same sense, papal infallibility is insepaiable fiom the infallibility of
the Chuich. Te Pope is not the souice of chuich infallibility. His infallibility is
conned by ievealed faith, he has to be in consensus with the chuich as a whole.
We ceitainly need a contextual ie-ieading of the Vatican I dogmatic denition
of papal infallibility in that sense, as it is one of the majoi obstacles to ecume-
nical iappiochement. Tis, by the way, has been done to a ceitain extent at the
fouith Pio Oiiente Consultation between theologians of the Oiiental Oitho-
dox Chuiches and the Roman Catholic Chuich in Vienna (1974).
42
Te need foi a woildwide piimacy and the kind of authoiity that might be
iequiied foi it aie seen veiy dieiently by the vaiious tiaditions. Te Roman
Catholic Chuich is convinced that the Chuich iequiies an institution that ex-
piesses the oneness of the chuich, and not only its multiplicity and diveisity. At
the same time the diveisity has not to be subjected to the oneness. Te divei-
sity is constitutive to the oneness. Both must coincide, the ministiy of the pro-
tos and of the college. Piimacy can only be a ielational ministiy. In that sense,
it was specically useful that John Paul II fiequently spoke of the ninistry of
the bishop of Rome iathei than piimacy.
43
;. Co:ciuoi:o Rr+nvis
A fiequent souice of misundeistanding is the fact that todays eective ex-
eicise of the papal ministiy is not only a manifestation of the Petiine o ce, it
is also an expiession of a vaiiety of othei functions. Te Pope is the bishop of
Rome, the metiopolitan of the bishopiics suiiounding Rome, the Piimate of It-
aly, and at least until 1870, the soveieign of the Chuich State (Vatican). It is ab-
solute necessaiy that these functions be distinguished. It has to become moie
visible that the duty as Bishop of Rome is the rst and fundanental activity of
the Pope. Te ministiy of Petei has to be dissociated fiom all the othei functions
to make cleai that the unity in faith, tiuth and love means unity in the commu-
nion of chuiches and not enteiing centialized administiative machineiy.
In a lectuie on the futuie of ecumenism given in Giaz (Austiia) in 1976,
Joseph Ratzingei, then Piofessoi of Dogmatics and Histoiy of Dogma at the
Univeisity of Regensbuig (Geimany), now H.H. Pope Benedict XVI, said:
Suiely no one imly iooted in Catholic theology can simply declaie the doctiine of pii-
macy as null and void, even less so when he is tiying to undeistand the objections iaised
and to evaluate the shifting weights of the histoiical evidence with open eyes. On the oth-
ei hand though, he cannot possibly considei the way piimacy was piacticed in the 19
th

and 20
th
centuiies to be the only foim possible and a necessity foi all Chiistians. Tis is
piecisely what Paul VIs symbolic gestuies, most iecently his piostiation in fiont of the
iepiesentative of the Ecumenical Patiiaich, want to expiess, theieby seeking to bieak
the deadlock of histoiical developments. Although we aie not in a position to biing his-
toiy to a halt and to go back on the couise of centuiies, it may, howevei, be said that it
41
Cf. Lunen Gentiun 23.
42
Cf. the Catholic contiibutions by Hrvr J. Po::rrvrv, Gisnrv: Gvrsnr, Pui-
Wrvrv Scnrrir, Wiinrir or Vvirs, Wort und Wahrheit Suppl. Issue 4 (1974).
43
Cf. Jon Pui II, Ut Unun Sint 88-96.
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Conciliarity and Prinacy...
cannot be impossible among todays Chiistians what was possible thioughout a millen-
nium. In othei woids: Rome does not have to demand moie of a doctiine of piima-
cy than was foimulated and lived in the ist millennium. When Patiiaich Athenagoias
on 25
th
July 1967 ieceived the Pope in the Phanai by calling him the successoi of Petei,
the ist in honoui among us, the piesiding one in love, those woids in the mouth of this
gieat leadei of the Chuich iepiesented the essence of piimatial teaching in the ist mil-
lennium and Rome does not have to demand moie.
44
Tis paiagiaph contains seveial impoitant points. Te exeicise of piimacy
has to be seen in its histoiical context, and the iecent foim is neithei the only
foim possible noi a necessity foi all Chiistians. Fuitheimoie, Rome does not
have to demand moie than was piacticed in the ist millennium. Tis could
indicate that a piimacy of juiisdiction foi the bishop of Rome and Pope is lim-
ited to the Roman Catholic Chuich, while the univeisal ministiy of the suc-
cessoi of Petei is exeicised as a piimacy of love and as ist in honoui. Fiom a
Catholic point of view this would still leave seveial questions open, foi exam-
ple the convocation of ecumenical councils, theielationship between honoi
and authoiity, i.e. the question what does a piimacy of honoi and love mean
in teims of seiving the unity of the Chuich etc.
Neveitheless, foi the Chuich Histoiian, it is ceitainly evident that the cui-
ient piactice of Roman Piimacy is not the only foim possible.
In piactice on its vaiious ecclesiastical levels, the Roman Catholic Chuich
has visible conciliaiisynodical stiuctuies. Tis is also expiessed in the deciees
of the Second Vatican Council as well as in the Codes of Canon Law. In this
spiiit and in the spiiit of the 34
th
canon of the Apostles, the Catholic Chuich is
convinced that theie is a need foi a univeisal seivice of communion as it is al-
so needed on local and iegional levels. Te impoitant issue is to nd the iight
balance between univeisal iesponsibility and local autonomy. To do that, we
have to inteipiet the piimatial ministiy of the bishop of Rome fundamentally
as a seivice foi unity in the context of an ecclesiology of communion.
44
J. R:ziorv [Pope Brroic: XVI], Piognosen fi die Zukunft des kumenismus,
kunenisches Forun 1 (1977) 36f, published again in Pvo Ovir:r (ed.), kunene, Konzil,
Unfehlbarkeit, Innsbiuck-Vienna-Munich, 1979, 211f.
[1o] inter II, 1-2 (2008)
Lglise et les glises,
entre cumnisme et syncrtisme
Nicoii Bio1
Abstract
Te authoi begins with the well-known woids of Maliaux Te XXI
st
centuiy will be
ieligious oi will not be at all. He attempts to iead the signs of ieligious iebiith today as
the ieligious issue is now of incieasing impoitance. Te phenomena is to be noticed in
post-Soviet countiies such as Poland and Romania as well as in the Islam. Te Retuin of
the Sacied that the inteinational politics should caie foi, polaiizes the spiiits between
ecumenism and fundamentalism, between dialogue and exclusivism. Tough animated
with the will foi unity, the ecumenism cant be syncietic, levelling and ielativist as pio-
ven by ceitain contempoiaiy scientic methodologies. Te solutions foi unity aie di -
cult due to cultuial dieiences, but, the catholicity of the Chuich, even if tiaditionally
accepted in the faith of the One, Holy, Catholic and Apostolic Chuich, can be appiopii-
ated by Gods people, being able to oveicome the limits of the Catholic Chuich as an in-
stitutioniconfession.
Keywords: catholicity, ieligious iebiith, ecumenism, syncietism, Chuich
. Locum:smv v: :vs vuuvuus ov :vcvc:ovo:smv
uv::o:vu
L
rs :vIs cours vvoirs vvrroi:oivrs de Maliaux Le XXI
e

sicle seia ieligieux ou ne seia pas piouvent chaque joui davantage
leui caiactie piophetique. Le XXI
e
sicle sannonce ds maintenant ,
ses signes appaiaissent toujouis plus evidents, de nos jouis. Paimi eux,
ceux qui ielvent de liiiuption massive des phenomnes ieligieux sui la scne
du monde sont, peut-etie, les plus symptomatiques.
Rappelons seulement quelques-uns de ces phenomnes. Le plus chaige de
consequences possibles est la iesuiiection de la foi, de la vie ieligieuse paimi
les iuines de lempiie communiste, dans lancienne Union Sovietique, ainsi que
dans les pays qui avaient ete domines pai elle. En depit des sept, iespective-
ment quatie decennies et demie de peisecutions, malgie la chape de plomb de
latheisme o ciel, qui semblait avoii eciase denitivement les geimes de tou-
te viaie cioyance, les Chietiens, mais aussi les Musulmans de cette iegion du
monde ieappaiaissent, piolifient, impiiment aux tiansfoimations de la socie-
te lempieinte de leui espiit, dynamisent pai endioits la vie sociale, longtemps
paialysee, en lui vainquant les ineities ou, au contiaiie, en lui imposant de nou-
velles ineities. Le iole coiiosif du chiistianisme de lAntiquite, comme un dis-
solvant dun empiie en decadence, mais aussi son iole ienovateui, ieviviant,
celui dune souice de vie nouvelle, iole fondateui dun monde, dune cultuie,
peuvent et doivent etie iepiis, ieassumes pai le chiistianisme de notie epoque,
pai iappoit au monde modeine vieilli et use. Dans lagonie de lepoque mo-
deine, les chietiens doivent acqueiii une nouvelle conscience. Voilee pendant
longtemps, voiie peidue peut-etie, cest la conscience detie le sel de la teiie.
inter II, 1-2 (2008) [11]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
Mais, comme je disais, ce ne sont pas seulement les confessions chietien-
nes qui iepaiaissent, biisant pleines deeivescence la ciote du monde athee,
communiste, mais aussi les confessions musulmanes. LIslam connait lui aussi
une ieciudescence de la feiveui ieligieuse, paifois meme du fanatisme violent
de ses debuts. Le iole joue pai le cleige shiite de lIian ne seiait pas tellement
impoitant, sil ne coiiespondait pas des exigences des masses de cioyants.
Non moins signicatifs, poui limpoitance cioissante du facteui ieligieux
dans lexistence de lhumanite actuelle, sont les piocessus ieligieux et politi-
ques de lAmeiique Centiale et du Sud ou les piogis des paitis confessionnels
en Isial ou au Japon. Meme ceitains cultes ielatifs danciennes souices ani-
mistes connaissent aujouidhui un developpement suipienant dans les cadies
dune civilisation technique. Nous iappelons, entie auties, seulement les foi-
mes bizaiies piises pai le culte vaudou en Hati, tout comme dans dauties ie-
gions de lAmeiique Latine.
On assiste donc ce que pai une expiession tiop geneiique on pouiiait
appelei le ietoui du Sacie. Bien si, les phenomnes que jai enumeies (comme
dauties, nombieux, dans lespace du bouddhisme, de lintegiisme islamique,
poui ne plus pailei des nombieux couiants, communautes, sectes neo piotes-
tantes) ne se manifestent pas sui le meme plan du ieligieux, ils nont pas de si-
gnications analogues, ne peuvent daucune maniie etie ieduits un deno-
minateui commun. Tous contiibuent, pouitant, letablissement dun constat
doidie geneial : la ieligion est sui le point de iedevenii, apis des sicles de de-
sacialisation, un element dynamique, un facteui decisif dans la vie des indivi-
dus et des societes. Un facteui dont meme la politique inteinationale doit te-
nii compte.
Ce qui caiacteiise la ienaissance ieligieuse de nos jouis est la concomitance
de deux phenomnes contiaiies. Le piemiei consiste dans laggiavation des dif-
feiences, dans laccentuation des specicites confessionnelles. Appaiait ou ie-
paiait ce quon pouiiait appelei le chauvinisme ieligieux, paitout suigissent
des fanatismes exclusivistes. Lintegiisme ou le fondamentalisme devient mai-
quant dans le cadie des diveises confessions. A la fois on entievoit la peimea-
bilite toujouis cioissante des cioyances, des tendances syncietistes qui se ma-
nifestent dans diveises confessions.
Fondamentalisme dun cote, cumenisme de lautie cote. Aiietons-nous
sui ce deiniei. Lcumenisme coiiespond des necessites de lepoque. Lespiit
de cette epoque doit atteindie une ceitaine matuiite, poui peimettie une plus
intense communication inteiconfessionnelle. Mais non seulement les conside-
iations qui appaitiennent notie epoque deteiminent un iappiochement, une
communication inteiconfessionnelle, un developpement cioissant du mouve-
ment cumenique. Cest une ancienne piopension, tiop longtemps et tiop de
fois iepiimee, occultee, veis lunite de lglise qui se manifeste plus foitement
de nos jouis. Et cela aussi est un signe du temps. Est-ce quon se diiige veis
une unication syncietiste des ieligions ? LAntiquite taidive a connu de tel-
les conjonctions de doctiines, des amalgames de cioyance. Javoue que les so-
lutions syncietistes, les confusions doctiinaiies, me iepugnent piofondement.
Autant piofondement je ciois au mystie sacie de lunite de leglise
1
, autant
feimement je considie quil faut ieconnaitie le pluialisme confessionnel, ad-
1
Cf. texte Vatican II : Unitatis Redintegratio, 2.
[1z] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
u
s
Nicoir Bio:X
mettie la multiplicite de lexpeiience ieligieuse, des modalites de concevoii la
ielation de lhomme avec le Divin.
Je ciois en lglise Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Lglise est une,
paice que son divin fondateui est un. Poui cette unite, lui-meme, Jesus Chiist, a
piie, quand est aiiivee lheuie de son touiment : An que tous soient un, com-
me Toi, Pie, Tu es en moi, et comme je suis en Toi, an queux aussi soient
un en nous, poui que le monde cioie que Tu mas envoye (Ion 17, 21). Lgli-
se est une pai son essence. Le coips mystique de Chiist est un. Unique est le
Saint Espiit qui iepaitit ses dons dans lEglise. La diveisite des membies de ce
coips du Seigneui nexclut pas lunicite du coips. Tout comme nous montie
Saint Paul :
Cai vous etes tous ls de Dieu pai la foi dans le Jesus-Chiist. Vous tous, qui avez ete
baptises en Chiist, vous etes ievetus dans le Chiist. Il ny a plus ni Juif, ni Giec, il ny a
plus ni esclave ni libie, il ny a plus ni homme ni femme , cai tous vous etes un en Jesus-
Chiist (Glu 3, 26-28).
Les scissions de cette unique glise de Dieu, les diveises confessions qui se
sont cieees la suite de ses divisions, ne deteiminent pas, ne doivent pas de-
teiminei lappaiition en nous de la menue adveisite, daucune animosite contie
les communautes chietiennes auxquelles nous nappaitenons pas. Je iepte : Je
ciois en lglise Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Mais, avec mon glise,
je ieconnais de tout cui en tous ceux qui ont ieu la cioyance pai le bapteme,
etant ievetus, incoipoies en Chiist, mes fiies en Dieu
2
. Nous savons quen de-
hois des limites de lglise Catholique il y a beaucoup delements nombieux
de sanctication et de veiite
3
, de meme, nous tiouvons en dehois de ces limi-
tes, dans le cadie des auties confessions chietiennes, la paiole de Dieu ecii-
te, la vie de la giace, la foi, lespeiance et la chaiite, dauties dons inteiieuis du
Saint-Espiit et dauties elements visibles
4
. Tout comme le montie le Catechis-
ne de lglise Catholique : lespiit de Chiist se seit de ces glises et commu-
nautes ecclesiales comme de moyens de iedemption dont la foice deiive de la
plenitude de la giace et de la veiite que Chiist a conees lglise Catholique
5
.
Saint Ignace dAntioche foimulait dune faon extiemement claiie la condition
essentielle de la catholicite : L o est le Chiist Jesus disait-il l est lglise
catholique
6
. Cela signie que la notion de catholicite depasse les limites stiic-
tes de la confession catholique. Au Concile Vatican II on la piecise avec une
extieme claite, pai laccent mis sui la iedenition appiofondie du concept de
Peuple de Dieu. On peut liie dans Lunen Gentiun :
Tous les hommes sont appeles faiie paitie du peuple de Dieu, tous les hommes sont
appeles. Ainsi donc, cette unite catholique du peuple de Dieu qui pieguie et piome-
ut la paix univeiselle, tous les hommes sont appeles, cette unite appaitiennent sous di-
veises foimes ou sont oidonnes les dles catholiques aussi bien que ceux qui, pai ail-
leuis, ont foi dans le Chiist, et nalement tous les hommes sans exception que la giace
de Dieu appelle au salut.
7
2
Ibiden, 3.
3
Lunen Gentiun, 8.
4
Unitatis Redintegratio, 3.
5
Catechisne de lglise Catholique, , 89, p. 33.
6
Si: Iocr oA:iocnr, Epistula ad Snyrnaeos, 8, 2.
7
Lunen Gentiun, 13.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
Cela signie que non seulement ceux qui ont ieu Lvangile, mais tous les
auties appaitiennent ou peuvent appaitenii lunite catholique univeiselle
du Peuple de Dieu.
Si lglise est le lieu o lhumanite tout entiie doit ietiouvei son unite et sa
iedemption, si, dautie pait, lunite de tous les chietiens, dautant plus de tous
les humains, dans une seule glise de Jesus Chiist, depasse les capacites pio-
piement dit humaines, cela ne signie pas que les eoits cumeniques de iea-
lisei lunion se pioposeiaient un but utopique. Le desii meme de lunion est un
don du Redempteui et un appel du Saint Espiit.
Seulement le sectaiisme confessionnel peut feimei totalement une cioyance,
peut stoppei toute ielation inteiconfessionnelle. Mais une ouveituie compie-
hensive ne doit pas conduiie la constitution de giands systmes syncietistes.
Dans les annees 20, le philosophe Max Schelei piophetisait lentiee de lhu-
manite dans une epoque des giands compiomis niveleuis (Zeitalter des Aus-
gleichs), des compiomis egalisateuis entie lEst et lOuest, entie la civilisation
uibaine et celle iuiale, entie les ieligions, les systmes politiques. Peispective
tioublante dune unifoimisation univeiselle. La Toui Babel, toui unicatiice,
qui ne veut iien entendie de paiticulaiites, de diveisites, de pluialisme, seia-t-
elle iefaite ? Une telle toui ne peut pas constituei un ideal ieligieux authenti-
que. Elle est aux antipodes de lglise du Chiist.
Les eoits cumeniques, les iappiochements entie les confessions chie-
tiennes, les ponts lances, de nos jouis, entie les ieligions ont leui iole bene-
que. Plus de compiehension, une complte toleiance, une paifaite connaissance
dauties ieligions sont des impeiatifs de notie temps. Dans notie ie, une ie des
communications, aucune ieligion ne peut se developpei en vase clos. Devant les
vagues dincioyance, devant le sige datheismes militants il est noimal que les
diveises cioyances essaient dunii, dans la mesuie du possible, leuis foices.
Mais ne confondons pas lcumenisme avec le syncietisme ieligieux. Dans
une epoque des giands compiomis (cai ceitains phenomnes de ce debut de
sicle paiaissent conimei les pievisions de Max Schelei), une epoque des com-
munications inteiplanetaiies, des tentatives de depassei les contiadictions his-
toiiques, on peut iencontiei sui ce plan aussi, le plan de la cioyance, de la vie
ieligieuse, ceitains piocessus de fusion syncietiste. De tels piocessus cachent
toujouis un dangei : celui de la ielativite de la cioyance. Le syncietisme ieli-
gieux est niveleui , il tend eacei les dieiences et, notamment, ieduiie lab-
solu des valeuis ieligieuses une ielativite qui elimine lessence meme du sen-
timent ieligieux. Cest une giave eiieui de cioiie que toutes les ieligions sont
equivalentes. Leclectisme intellectuel, dans ce domaine, est un masque tole-
iant de lindieience. A imei lidentite de toutes les confessions ieligieuses,
leui egalite devant la Veiite, signie cioiie quaucune delles na douveituie veis
la Veiite absolue.
Dans un ouviage sui Les Religions orientales et la pensee occidentale, le sa-
vant indien Saivepalli Radhakiishnan piesente un point de vue bouddhiste sui
la diveisite des confessions ieligieuses. Selon lui, seul Bouddha connait la ve-
iite dans sa totalite. Nous, les humains, sommes comme les mendiants aveu-
gles de naissance, que le ioi Asoka avait appeles Benaies, en leui demandant
de deciiie un elephant. Un homme qui avait touche une patte de lanimal a dit
quil iessemblait un tionc daibie, un autie, qui lavait saisi pai les oieilles, di-
[1] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
u
s
Nicoir Bio:X
sait quil etait comme une feuille de palmiei. Do une iemaique quelque peu
sceptique du ioi : les discussions theologiques, les dieiences entie les points
de vue ieligieux ne seiaient que des oppositions entie des gens tout aussi aveu-
gles que les mendiants de la fable. Do la conclusion bouddhiste dAsoka : Qui-
conque honoie sa piopie communaute ieligieuse et mepiise les auties cause
de son attachement exclusif la sienne endommage sa piopie cioyance plu-
tot quil la seit.
Tant quil sagit seulement de iespect et dentente iecipioque, de toleiance
enveis toutes les cioyances, nous ne pouvons quetie daccoid avec le piecep-
te du ioi indien. Mais la toleiance que pieche Radhakiishnan se fonde moins
sui lancienne sagesse de la Vedanta que sui lidealisme occidental et notam-
ment sui le libeialisme theologique du XIX
e
sicle. Son hindouisme iefoime
est appaiente au libeialisme de quelques savants occidentaux modeines. Pai-
mi ceux-ci, pai exemple, le philosophe ameiicain William Hocking, iepiesen-
tant typique dun piagmatisme associe lidealisme objectif. Hocking seoice
de mettie en ielief une expeiience ieligieuse commune toutes les ieligions,
une soite de denominateui commun auquel pouiiaient se ieduiie les confes-
sions. Une cioyance mondiale qui aboliiait toutes les diveigences confession-
nelles, telle que la piojetee, paimi dauties, ce savant, nest quune abstiaction
vide, une pseudo ieligion intellectuelle.
Lutopie dune telle cioyance mondiale unifoimisante, geneialisatiice et
abstiaite cache sous son aspect geneieux une tendance ieductionniste. Elle ie-
duit tout ce qui se iefie au Sacie, tout ce qui conceine la voie specique de la
ieligion veis Dieu une soite de piojection idealisatiice de lhumanite. A la pla-
ce de la tianscendance divine, nous avons une image idealisee, donc fausse, de
lhomme. Ceux qui, tout comme le philosophe mentionne, pieconisent une ie-
ligion mondiale, au-dessus et en dehois des ieligions, tiouvent une equivalence
paifaite entie toutes les guies eminentes de lhistoiie des ieligions. Poui eux,
Bouddha, Confucius, Sociate, Mose, Mohammed, paieillement Jesus seiaient
ceux qui en utilisant les paioles de Radhakiishnan ont donne la mesuie de
lhomme, ont ete donc egalement, meme si au supeilatif, des humains.
En iealite, non pas seulement le chiistianisme, mais aucune des giandes ie-
ligions du monde ne peut acceptei une telle peispective unifoimisante. Sil y a
quelque chose de commun entie les confessions, cest justement le fait quel-
les piomettent lhomme de le conduiie pai voies et pai modalites diveises
au-del des limites de la subjectivite humaine et de la ielativite de lhistoiie,
poui le faiie entiei dans la puie iealite du Divin ou poui ceitains Oiien-
taux du Neant absolu. Les ieligions ne piojettent pas seulement des images
diveises, idealisees de lhomme. Elles sont, comme la ime Kail Jaspeis : ii-
ieconciliables entie elles linteiieui de la meme peisonne. Toutes les cioyan-
ces ne peuvent pas fusionnei, donc, dans une vague synthse syncietiste del-
les-memes. Cioiie quon peut adheiei en egale mesuie elles toutes suppose
une opposition fonciie au Divin. Lcumenisme authentique est aectueux
compiehensif. Il nest pas une peite dans un amalgame syncietiste.
Un ceitain babelisme ne manque pas de se manifestei dans quelques giands
ouviages dhistoiie des ieligions paius de nos jouis. Lencyclopedisme scien-
tique de lepoque a constiuit de vastes uvies deiudition incontestable, de
massives encyclopedies des ieligions. Deux de celles-ci, paiues aux tats-Unis,
inter II, 1-2 (2008) [1]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
iepiesentent le fiuit de lecole ameiicaine dhistoiie des ieligions, danthiopo-
logie de la cultuie et dexploiation des mythes. Lune delles a ete publiee sous
le pationage de Miicea Eliade, lequel, bien quil ait diiige, avec les membies de
lecole de Chicago, les tiavaux en vue de sa iedaction, ne la plus vue appaiai-
tie. Tout de meme, plus iecemment a ete publie Paiis un Grand atlas des re-
ligions, iedige lui aussi avec la collaboiation dun nombie de 140 specialistes,
sous legide du gioupe de Encyclopaedia universalis, diiige pai Chailes Baladiei.
Latlas iepiesente egalement une somme des etudes ielatives aux phenomnes
ieligieux de tous les temps, une viaie Babel des iefeiences. Elle nest nullement
iepiouvable, cette tentation daccumulei des infoimations nombieuses, signi-
catives, sui les ieligions antiques, oiientales, modeines. Cet ouviage auquel
ont collaboie notamment des specialistes dans la sociologie des ieligions (tels
Maicel Detienne, Maic Auge, Chailes Malamond, Jean Baubeiol et dauties),
mais aussi des histoiiens ayant la valeui du iegiette pie jesuite Michel de Cei-
teau, a le meiite (que na malheuieusement pas lencyclopedie iedigee sous la
diiection de Miicea Eliade) devitei les contiaintes de la lacisation des pheno-
mnes ieligieux. Latlas ne iecouit pas la simple histoiie naiiative. Il iepie-
sente une piemiie tentative inteidisciplinaiie de saisii lessence des piocessus
ieligieux, les auteuis coiioboiant des donnees aicheologiques avec des analy-
ses sociologiques, anthiopologiques et des iecheiches linguistiques.
Une telle exploiation a, pouitant, ses limites. Tant que ces limites sont iecon-
nues et declaiees, tant que les cheicheuis se contentent danalysei les diveises
notions du Sacie et de la Divinite, la vaiiete des mythes, des dogmes, des iites,
du iappoit des ieligions avec une tiadition eciite, les foimes du saceidoce, les
institutions de culte, les iesultats de leuis iecheiches constituent une pheno-
menologie du Sacie. Mais essayei didentiei une telle phenomenologie avec le
religieux en tant que tel, avec le sentiment authentique ieligieux, cest une ei-
ieui. Une eiieui equivalente (pas identique, bien si) avec celle de cheicheuis
de la peintuie qui essayeiaient de suipiendie et de denii lessence de lait de
Leonaid de Vinci pai une analyse chimique des pigments de couleui employes
pai laitiste ou pai une analyse des toiles de ses tableaux.
Ce qui confie ces encyclopedies ameiicaines (auxquelles sajoute aus-
si Le grand atlas des religions fianais) le caiactie babelique duquel je pailais
est leui ambition de piesentei des inventaiies complets des ieligions. Oi, com-
me dans tout inventaiie, dans ces enumeiations analytiques de phenomnes,
didees, de compoitements, dobjets ieligieux se pioduit un nivelage egalisa-
teui des ieligions aussi. Le culte vaudou a la meme valeui, la meme impoitan-
ce que le mouvement fianciscain , Le Livre des Mornons, attiibue au pasteui
S. Spaulding, est mis sui le meme plan que la Sunna Teologica de Saint To-
mas dAquin, la mystique du Pseudo-Denis lAieopagite est tiaitee comme lin-
tegiisme shiite de lIian de Khomeiny. Le bulldozei niveleui de la methodologie
scientique identie les sens, etablit aibitiaiiement des equivalences entie des
valeuis dieientes. Le stiuctuialisme, notamment (qui se tiouve aujouidhui
en ieux, mai qui est piesent encoie, methodologiquement, dans les ouviages
de ceitains cheicheuis) etablit des identites foimelles, en negligeant la diveisi-
te essentielle des phenomnes, tout comme des valeuis. Des hellenistes et des
afiicanologues aiiivent, pai lapplication de categoiies et dinstiuments stiuc-
tuiels, decouviii des identites entie le polytheisme des Giecs antiques et ce-
[16] inter II, 1-2 (2008)
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lui des deinieis vestiges du polytheisme tiibal afiicain, sans ielevei aucune dif-
feience specique entie les phenomnes.
La ievivication du sacie, la ieciudescence des sentiments ieligieux du
monde actuel, ainsi que la peimeabilite acciue, lintensication des communi-
cations du domaine des cioyances ne doivent pas nous faiie oubliei les die-
iences essentielles entie les cioyances ieligieuses. Lcumenisme implique un
espiit compiehensif et beaucoup damoui , il ieconnait le dioit la verite de
toutes les ieligions, favoiise le dialogue entie elles, leui connaissance, et a i-
me la fiateinite. Il ne peut pas admettie, cependant, une connaissance unifoi-
misante, une identication desacialisante des ieligions.
Une tentative plus ancienne detablii un contact cumenique entie les
confessions, mais aussi de decouviii les peiils qui guettent le syncietisme ie-
ligieux nous est oeite pai les iappoits du chiistianisme avec le confucianis-
me chinois.
La complexite des ielations entie le chiistianisme et dauties giandes com-
munautes ieligieuses du monde sobseive dans la di culte que nous avons
tiaduiie le nom de Dieu dans les langues, dans les conceptions dauties
cultuies que celle que nous nous sommes habitues appelei euiopeenne.
Paimi les giandes cultuies extia-euiopeennes, la cultuie chinoise a ete,
ceitains moments histoiiques, au seuil dune assimilation massive du chiis-
tianisme. Lheuie de cette appioche, qui auiait ete annonciatiice dune nou-
velle epoque, est passee avant tout cause de lincapacite des chietiens de
tiaduiie dans la langue de cette autie cultuie oiientale et extieme-oiienta-
le ce qui se iappoitait Dieu, au Dieu unique de notie cioyance. La gian-
de contioveise ielative la tiaduction du nom saint de Dieu est signica-
tive poui demontiei les limites de la peimeabilite entie les cultuies et les
conceptions ieligieuses.
Mais voyons plus en detail quelques faits de ce piocessus des iappoits entie
lOccident et lOiient, entie le chiistianisme et le confucianisme.
Avant lepoque modeine, malgie tous les iappoits spoiadiques qui ont
existe entie elles, lEuiope Occidentale et lAsie Oiientale signoiaient piesque
compltement. La Chine se consideiait (et se considie encoie) comme lEm-
piie de Milieu. Tout ce qui se tiouvait lOuest etait consideie comme boudd-
histe. Ainsi, les piemieis colonisateuis poitugais qui sont aiiives Macao, au
XVI
e
sicle, ont-ils ete consideies comme une secte bouddhiste. Dautie pait,
les chietiens nestoiiens, donc heietiques, entie les VII
e
et IX
e
sicles, tout com-
me plus taid les missionnaiies Fianciscains du XIII
e
sicle, qui sont aiiives en
Chine pai des voies continentales, nont accoide aucune attention la cioyance
ieligieuse des Chinois. Maico Polo, toujouis au XIII
e
sicle, les consideiait tout
simplement paens. Ce nest quaux XVI
e
et XVII
e
sicles que les missionnaiies
jesuites ont decouveit aux Euiopeens les conceptions et les piatiques confu-
cianistes. Avec une giande cuiiosite poui lautie, avec un sens paiticuliei de
ladaptabilite aux conditions etiangies et suitout avec une paifaite intuition du
specique chinois, les Jesuites ont adopte poui annoncei Lvangile les vete-
ments et les gestes des moines bouddhistes. Le bouddhisme populaiie, avec ses
doctiines, avec ses eties divinises, avec son ethique de la compatissance, avec
son ascetisme monastique et avec sa cioyance en une vie apis la moit sem-
blait ceitains Jesuites plus voisin du chiistianisme que le confucianisme, qui
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
se concentie sui les iappoits conciets, piagmatiques, entie les gens et semble
ne pailei que des ielations de lhumain avec le suihumain, avec le Divin.
Le plus impoitant de ces missionnaiies jesuites, litalien Maiio Ricci, est ai-
iive dans lEmpiie de Milieu en 1583. A paitii de 1601, il a ete autoiise pe-
netiei et habitei dans la Ville inteidite, cest--diie dans la Ville impeiiale
de Beijing. De ses contacts avec les gens, comme de son etude des classiques
chinois, il a compiis que dans limmense empiie domine de loin la conception
confucianiste sui le monde et non pas celle bouddhiste. Ricci a deduit, du fait
que le confucianisme est plus ouveit en matiie dogmatique, quil piofesse une
ethique pleine delevation, quil a son culte poui un tie supieme, culte qui ex-
cluait la fabulation, les mythes conceinant les divinites, que celui-ci pouiiait
iepiesentei poui le chiistianisme un allie plus able que le bouddhisme popu-
laiie, avec ses cioyances dans les idoles et ses doctiines douteuses sui la tians-
migiation des ames. Dans son catechisme chinois, Ricci montiait que les vieux
textes confucianistes, qui navaient pas soueit linuence du bouddhisme,
contenaient dej, sous une foime iudimentaiie, des notions voisines de celles
chietiennes, en ce qui conceine les cioyances ielatives Dieu et la vie etei-
nelle. Cette thse de Ricci, tout comme la piatique du missionnaiisme quil de-
duisait de l ont declenche la giande et duiable dispute theologique nommee
celle des iites. En iealite, cetait une dispute sui les noms de Dieu.
Il est connu que dans la Chine ancienne il y avait une cioyance en un Dieu
conu comme une peisonne divine. Les Chinois se piosteinaient devant ce-
lui-ci, en le nommant soit Dieu-des-Hauteuis, soit le Ciel. Cette dualite des
noms (quon ietiouve dans LAncien Testanent aussi, dans les deux denomina-
tions de la Divinite : Jehovah et Elohim) deiive de deux tiaditions de culte,
loiigine desquelles se tiouvaient, piobablement, deux gioupes ethniques dif-
feients. Dans les piiies des anciens chinois, dans leuis textes sacies, dans les
livies classiques du confucianisme, les deux noms alteinent. Avec le temps, ces
noms ont acquis diveises signications nouvelles, ethiques et ontologiques. Ric-
ci et les piemieis jesuites se sont piononces, donc, en faveui dun ietoui veis
lancienne idee chinoise dun Dieu peisonnel, quils jugeaient compatible avec
la cioyance chietienne dans un Dieu en tiois peisonnes. Ils ont adopte, poui
pailei de Dieu dans leui mission devangelisation, les denominations chinoises
equivalentes poui : Dieu-des-Hauteuis et le Ciel, en leui ajoutant une nou-
velle expiession : Dieu des Ciels qui synthetisait les deux, coiiespondant
dailleuis tant lidee chinoise qu celle chietienne de Divinite.
Quand Mateo Ricci est moit, lempeieui de Chine a deciete en son honneui
des funeiailles nationales. Le jesuite italien avait tiouve les mots qui iendaient
accessible sa foi poui lame chinoise. Apis sa moit, pouitant, ceitains de ses
successeuis, en commenant pai Nicolo Lombaid, setaient piononces contie
lutilisation des noms chinois poui designei la Divinite, et ont ciee des teimes
aiticiels en veitu des denominations latines, auxquels ils ont donne une foi-
me, une piononciation plus ou moins chinoise. Ainsi, le mot : Deusu (deiive
evidemment de Deus) voulait signiei en chinois Dieu, Deusu Pateie (Deus
Patei) signiait Dieu le Pie, Deusu Supiiitsu Santo (melange de latin et dita-
lien avec une vague nuance chinoise) designait le Saint Espiit. Quelques cin-
quante teimes de ce genie aiticiels poui la langue chinoise ont ete ciees.
Veis la n du XVII
e
sicle, les missionnaiies avaient fait des piogis conside-
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iables en Chine. Un edit de toleiance, emis en 1692, avait autoiise quon pie-
che lvangile en Chine. Les Jesuites de la Coui impeiiale espeiaient meme la
conveision de lEmpeieui. Leibniz a imait que cette conveision, en entiainant
celle des peuples de Chine, signieiait un touinant decisif dans lhistoiie mon-
diale. En 1701 aiiiva Rome la ieponse o cielle de lempeieui Hang-Hsi aux
ieponses adiessees pai le Pape au tiibunal chinois des iites. Les Chinois de-
claiaient quils ne veneiaient pas Confucius comme un Dieu, mais comme un
eiudit , que la veneiation des anceties etait une commemoiation et non pas un
culte iendu des divinites , que, enn, les denominations tiaditionnelles de la
Divinite indiquaient la foi en un seul Dieu du ciel et de la teiie. Des ieponses
paifaitement satisfaisantes poui les autoiites ponticales.
Cependant, la soi-disant dispute des iites avait eclate meme paimi les mis-
sionnaiies. Cetaient, dun cote, les paitisans de lopinion plus ancienne, celle
de Matteo Ricci, qui appiouvaient et assimilaient, dans des cadies chietiens,
danciens iites confucianistes (tels la veneiation des anceties) et, suitout, at-
tiibuaient les fameuses foimules chinoises la denomination de Dieu. De
lautie cote, cetaient les adveisaiies des iites, ceux qui consideiaient les vieux
Chinois, avec Confucius, comme des idolaties, et les Chinois de lepoque mo-
deine comme des athees. Ceux-ci inteidisaient la piatique des iites anciens chez
les Chinois conveitis au chiistianisme. Tout comme le montie Ludwig von Pas-
toi, le giand histoiien de la Papaute : En meme temps que la piohibition des
iites, on a piis une decision qui a eu des consequences incalculables. On a pio-
hibe aux chietiens chinois des coutumes qui, dapis leui conception, etaient
consideiees comme des exigences en contiadiction avec la declaiation de lem-
peieui Hang-Hsi et des docteuis chinois. Poui le chiistianisme de Chine, cet-
te decision a ete une catastiophe. En 1717 commence lexpulsion des mission-
naiies de Chine, la piohibition du chiistianisme, la destiuction des eglises. Les
cioyants chinois sont obliges dabjuiei leui cioyance chietienne.
Ce nest que 350 ans apis la moit de Ricci que le Pape Pie XII a ievise la
position de lglise catholique en Chine, en publiant des decisions ponticales
denitives, dans ses deciets de toleiance de 1940. Ceux-ci ieconnaissaient la
validite des iites tiaditionnels chinois, tout comme les denominations chinoi-
ses de la Divinite, dans lespiit compiehensif de Ricci.
Il est viai que les evenements politiques la conquete japonaise, la gueiie,
linstauiation du communisme avec Mao-Tse-Dun, ensuite la ievolution cultu-
ielle ont ietaide beaucoup lapplication de ces deciets de toleiance dans le
missionnaiisme chietien de Chine. Ils acquiient leui entiie valeui, leui tota-
le e cacite aujouidhui, dans les nouvelles conditions dune ouveituie soit-
elle extiemement limitee du iegime communiste de lEmpiie de milieu. Les
signes qui nous viennent, toujouis plus nombieux, de cette paitie-l du mon-
de, indiquent une viaie iesuiiection ieligieuse, un iedeploiement du chiistia-
nisme, en confoimite avec les lignes tiaditionnelles de lespiit chinois.
z. Dv In RussIv oxiuooov n IniuIsmv commuIsiv :
Ln ixoIsILmv Romv
De nombieux signes qui nous aiiivent de Russie et des auties iepubliques
appaiues des iuines de lex Union Sovietique nous montient que la vie ieligieu-
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
se dans ses manifestations publiques, cai sui celles intimes, beaucoup plus
cachees, on ne peut avoii que de vagues indices est entiee dans une phase
qui peimet lespoii dune ienaissance. Ces signes ne sont pas encoie tiop nom-
bieux, en plus ils sont tiop dispaiates poui nous peimettie de les attiibuei la
libeialisation ceitaine de la politique des cultes de ces pays-l. Sui le plan ideo-
logique comme sui le plan piagmatique, le iegime communiste est ieste d-
le, jusqu sa dissolution nale, aux positions dun atheisme militant. Mais les
signes que je iappelais sont symptomatiques non seulement paice que, simul-
tanement avec la chute du communisme, a eu lieu une modication evidente
de lattitude des autoiites de ltat enveis lglise, mais aussi, et suitout, paice
quon obseive une sensible piession de la pait des cioyants, une manifestation
toujouis plus claiie, dans des iangs toujouis plus laiges de la population, dun
besoin de vivie la foi dans les foimes visibles du culte tiaditionnel.
Jai eu, une fois, loccasion dassistei une manifestation de cette feiveui po-
pulaiie. En 1971, la commemoiation de 150 ans depuis la naissance de Dos-
toevski, jai ete invite Moscou, avec bon nombie de piofesseuis, cheicheuis
et eciivains du monde entiei, qui avaient consacie des etudes la peisonnalite
ou luvie du giand eciivain. Ceitains dentie nous avaient expiime le desii
de visitei le giand centie monastique de Zagoisk. Cetait la fete des Saints Ai-
changes Michel et Gabiiel, quand, avec dauties invites, bien encadies pai des
inteipites et dauties gaides de lAcademie de lU.R.S.S., nous sommes aiiives
Zagoisk. Dans une seule des eglises du vieux complexe monastique etait of-
ciee une lituigie. Il y avait un si giand nombie de paysans des alentouis et de
plus loin qui se bousculaient poui y entiei que leglise saveiait dans limpossi-
bilite de les accueillii. Ceitains dentie eux etaient iestes dehois et, pendant la
messe, setaient amasses autoui des muis de la sainte demeuie, de laquelle on
entendait paifois, en se iepondant, les voix des pieties desseivants et des chan-
ties. De petites silhouettes noiies, giisaties, des femmes enveloppees dans de
giands chales laineux, ciochetes de main, des hommes habilles de manteaux
matelasses sagenouillaient dans la neige, se piosteinaient. Aucun des membies
du haut cleige qui nous avaient accueillis, meme pas le jeune pietie qui nous
guidait, piesentant dans un anglais acceptable les tiesois dait ecclesiastique
de Zagoisk, ne mavaient impiessionnes autant que ces humbles cioyants qui
assistaient, dans le gel, en dehois des muis de leglise, la lituigie o ciee de-
dans. Quand quelques-uns de nous, etiangeis, avons expiime le desii dassis-
tei la messe qui avait commence notie aiiivee, des demaiches febiiles ont
suivi entie nos accompagnateuis et les gens de leglise. Nous avons vu ensuite
une poite lateiale de leglise souviii et deux tiois hommes de main faiie soi-
tii en poussant quelques femmes, de la foule des cioyants de leglise. On nous
faisait ainsi nanu nilitare nous, les hotes etiangeis de la place dans leglise.
Un chemin setait fiaye paimi la foule jusqu une stalle devant, o lon nous a
fait asseoii avec de giandes ieveiences et honneuis pai le haut cleige. On a eu
beau, deux tiois paimi nous, piotestei en voyant les pauvies femmes chas-
sees dehois dans la neige, apis setie ieveillees piobablement de bonne heu-
ie an de ieussii tiouvei une place devant lautel, poui que puissions entiei
nous, etiangeis pecheuis, incioyants, cuiieux seulement du ciique au-dedans.
Les oiganisateuis civils et ecclesiastiques nous poussaient avec la bienveillan-
ce seivile et la fois violente des esclaves libeies, implacables avec les esclaves
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iestes seulement esclaves, et humbles devant les maities libies, etiangeis. Jetais
piofondement tiouble, indigne, fuiieux contie eux, contie moi qui metais laisse
installei l-bas, devant lautel. Jetais vainement attiie pai le faste de la ceiemo-
nie, pai les pieties poitant des chasubles somptueux, supeibes, vaines etaient
les voix admiiables qui se iepondaient lune lautie, vains les nuages dencens
bien odoiant des encensoiis en aigent. Dieu netait pas l, avec nous, mais de-
hois, avec ces petites silhouettes noiies, piosteinees dans la neige.
Le souvenii que ma laisse Zagoisk est celui dune giande honte.
Et, cependant, jai gaide encoie le souvenii dun pouvoir. Lun des phenom-
nes qui plaident poui la foice indestiuctible de la vie ieligieuse est la iesistance
exceptionnelle de la cioyance dans lancienne Union Sovietique, apis 72 ans
de piessions diveises, apis 72 ans de peisecutions utilisant des moyens mo-
deines, plus peifectionnes que ceux de ladministiation impeiiale iomaine de
lepoque des vagues de peisecution qui se sont succedees dans les tiois pie-
mieis sicles du chiistianisme. Poui compiendie ceitaines des iaisons de cette
iesistance, tout comme ceitaines des implications politiques et cultuielles des
peisecutions, nous devons iegaidei en aiiiie, dans lhistoiie du peuple ius, et
nous questionnei sui les iacines et levolution de la cioyance du peuple qui se
consideiait comme oithodoxe.
Leducation ieligieuse de la Russie est encoie assez peu connue. Les iechei-
ches plus anciennes nont pas ete, dans beaucoup de domaines, continuees, les
nouvelles en sont paitielles ou piesentent dimpoitantes lacunes dans leui do-
cumentation. Les etudes publiees en Fiance pai Alain Besanon (paimi lesquel-
les nous citons : Le Tsarevitch innole, La synbolique de la loi dans la cultu-
re russe et Les Origines intellectuelles du leninisne) ont piesente ceitains des
aspects de ce long piocessus de foimation de la conscience ieligieuse iusse.
Dapis Besanon, lhistoiie de ce piocessus a ete defoimee pai une seiie de le-
gendes ietiospectives.
Quelques-uns des elements essentiels de lhistoiie du chiistianisme iusse
sont pouitant ceitains, meme si la vision histoiique est defoimee pai les viais
mythes. Un de ces elements conceine la conveision oiiginaiie des Russes. Veis
lan 1000, les Russes ont ete chiistianises, etant conveitis la veision giecque,
byzantine, du chiistianisme oiiental. Ils ont ieu les textes lituigiques et ceux
sciiptuiaux dans leui langue fait extiemement impoitant netant pas solli-
cites etudiei lune de ces deux giandes langues de cultuie ieligieuse et piofa-
ne, le giec ou le latin. Ce fait a conduit une conseciation lente du slavon com-
me langue saciee, cote des deux auties. Ainsi, la cultuie ancienne iusse ne
sinsciivait-elle pas dans une continuite (avec toutes les inuences evidentes,
notamment celles de la cultuie byzantine), mais dans une iuptuie des tiaditions
des giandes cultuies antiques. La cioyance chietienne des Russes pendant le
Moyen-Age a ete cultivee pai ceitaines elites du monachisme et de lglise, les
masses plus laiges du peuple gaidant pendant des sicles les foimes tis an-
ciennes dun paganisme, o les elements chietiens infuses petit petit etaient
loin detie ceux fondes sui les noimes de lglise. Linvasion et la domination
multiseculaiie mongole ont detiuit en giande paitie les piemiies agglomeia-
tions uibaines, donc lancienne civilisation uibaine iusse aussi. Cela explique
la peisistance dune ieligiosite populaiie impiegnee de magie, de miiaculeux,
de cioyances et de piatiques aichaques, piechietiennes. Ce peuple, tout com-
inter II, 1-2 (2008) [161]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
me la ime Alain Besanon, na jamais ete catechise, mais a ete lituigise. Pai
cette foimule, le cheicheui fianais compiend le iole piepondeiant joue pai les
elements iituels, de culte, dans la foimation et dans la vie de la ieligiosite ius-
se. Laccent est mis, dans lglise, sui la celebiation lituigique, non pas sui lins-
tiuction des chietiens, sui une education ieligieuse ou moiale. La discoidan-
ce entie la ieligion des elites et la cioyance populaiie au lieu de diminuei avec
le temps continueia cioitie le long des sicles dun Moyen-Age piolonge lon-
guement outie ses limites occidentales, jusquau XIX
e
sicle, quand ces elites se
fiactionneiont, cheichant soit une appioche de la cioyance du peuple, soit une
iuptuie denitive de celle-ci. Le XIX
e
sicle connaitia le lancement dune idee-
foice, dun mythe de la Sainte Russie. Poui compiendie le sens dun tel mythe,
tout comme le messianisme associe celui-ci, allons suivie quelques etapes de
levolution speciquement iusse du chiistianisme.
Dans lhistoiie de lglise iusse, les iappoits de celle-ci avec le Tsai, avec
lautoiite supieme de ltat, netaient pas ceux que nous connaissons pai le tiu-
chement de la longue et tiouble histoiie des ielations entie la Papaute et lEm-
piie, lglise et le Pouvoii tempoiaiie, en Occident. Le giand Piince de Moscou,
le futui Tsai, celui qui apis la libeiation du joug taitaie, comme lappel-
lent les histoiiens iusses devient lautoiite supieme, absolue, sui toutes les
Russies, legitime ce pouvoii exoibitant, absolu, dun cote comme successeui
du Khan mongol, donc comme un conqueieui de ses piopies sujets, et dautie
cote comme successeui du Basileus, de lEmpeieui byzantin. En veitu du pou-
voii absolu des Khans taitaies, quil a piis, le Tsai, dans lespiit de la loi me-
dievale, etait maitie dun peuple desclaves. En tant que successeui des Empe-
ieuis byzantins, il avait le devoii de veillei sui la cioyance intgie de ses sujets.
Son attiibution etait politico-juiidique, mais aussi ieligieuse. Pai les deux des-
cendances quil ievendiquait (cai non seulement les Taitaies avaient ete vain-
cus et, petit petit, iefoules, mais Byzance meme etait tombe en 1453, lempiie
etant aboli pai linvasion ottomane), le Tsai de tous les Russes devient giaduel-
lement le symbole unicateui de la tioisime Rome. Quel est le sens de cette
foimule la fois ieligieuse et politique ?
Un foit sentiment antilatin, antioccidental sest empaie des elites politiques
et cultuielles iusses, ds le Moyen-Age. La chute de Constantinople, lechec
du Concile de Floience, auquel on a essaye de faiie une ieunion des glises
chietiennes oiientales et occidentales, ont exaceibe ces sentiments. La Russie
commence se consideiei comme une heiitiie legitime, lunique legitime, de
lglise Apostolique. Lidee de lidentication de la Russie avec la tioisime Ro-
me deiive du fait que la piemiie Rome, celle de lApotie Pieiie, le sige de
la Papaute, etait consideiee en Oiient comme heietique, donc dechue de sa di-
gnite, et Byzance, la deuxime Rome, etait tombe sous le pouvoii des Tuics,
donc elle avait peidu elle aussi sa dignite de centie du chiistianisme oiiental.
Pai consequent, Moscou commence saiiogei une piimaute sui la chietien-
te, comme iepiesentant la tioisime Rome, ds la n du XV
e
sicle. La vision
de Moscou, de la Russie, en tant que le nouveau Isial, en tant que la viaie de-
tentiice de la viaie cioyance, de loithodoxie, est une conception ieligieuse-po-
litique, idee nullement doiigine populaiie, mais foigee et cultivee dans les cei-
cles ecclesiastiques et dans la chancelleiie piinciie iusse. Le moine Philothee
de Pskowv, au debut du XVI
e
sicle, expiime ce thme de Moscou comme la
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tioisime Rome, thme qui tiouve son inspiiation dans le texte de lapocalyp-
se apociyphe du Quatrine livre dEsdras. Le moine se piosteine devant Basi-
le III avec les paioles : Lunique Basileus de tous les chietiens. Toute la chie-
tiente est gouveinee pai la loi de son igne. La thse de la tioisime Rome
justie et legitime tant lattitude antioccidentale de lglise iusse, que lautocia-
tie de dioit divin de lEmpeieui moscovite. Joseph, un abbe celbie de Voloka-
lamsk, pioclamait, au XVII
e
sicle :
Pai sa natuie, le Tsai est paieil tout le monde, mais pai sa dignite, il est legal de Dieu
dans sa giandeui. Il nest pas seulement un seiviteui de Dieu, mais il est son iepiesen-
tant qui veille la puiication de la cioyance et la solidite de lglise. Poui ce but, Di-
eu lui donne le pouvoii du sabie.
Le pouvoii du Tsai, illimite, depasse celui du Basileus byzantin. LEmpeieui
de toutes les Russies a un caiactie saceidotal, et leglise lui doit obeissance.
La conception de Moscou comme la tioisime Rome, celle de lempeieui
iusse comme iepiesentant et defenseui de dioit divin de la cioyance joueiont
un iole impoitant dans levolution ieligieuse cultuielle et politique de la Rus-
sie au XIX
e
sicle, avec des consequences souvent funestes dans notie sicle, le
XX
e
. Le messianisme iusse a ses iacines dans cette ancienne vision ieligieuse
politique, justication spiiituelle de limpeiialisme et de lautociatie.
. SInvouIIvs vi OccIovinu
Veis le milieu du XIX
e
sicle sest pioduit en Russie un clivage, une iuptu-
ie qui a sepaie en deux camps adveises jusqu lextieme la societe iusse, en
scindant la cultuie iusse. Cest comme si subitement la Russie a commence
etie peiue, notamment pai les intellectuels iusses, en deux modes antagoni-
ques. Deux images contiaiies de la iealite iusse saiontaient. Deux modes de
compiendie, dinteipietei lhistoiie iusse, doiientei les destins de la Russie se
ciistallisent en deux ideologies dont le conit maiqueia piofondement, jusqu
piesent, non seulement la conscience du peuple iusse, mais aussi le soit histoii-
que de ce peuple. Pailant de ce clivage, Alain Besanon le compiend comme un
schisme de la cultuie iusse. Mais les iacines de ce schisme depassaient le cadie
stiictement cultuiel dans lequel il sest deioule eectivement. Ces iacines sont
de loidie de la spiiitualite ieligieuse, de la vie on pouiiait diie mystique.
Le schisme sest pioduit entie les deux camps, iepiesentant deux ideologies,
celle des Occidentaux ou des Occidentalistes et celle des Slavophiles. Lop-
position entie ceux-ci commenait sesquissei ds le XVIII
e
sicle, meme si la
denomination des tendances, des couiants contiaiies, tout comme une conscien-
ce plus claiie de lantagonisme appaitiennent au sicle suivant.
Tout comme dauties peuples de lEst de lEuiope, iestes deiiiie le ux his-
toiique caiacteiistique de levolution de lOccident, la Russie du XVIII
e
sicle
commence cheichei, avec quelque febiilite, son identite. Ses modles cultu-
iels se tiouvaient soit dans ceux de la tiadition ieligieuse doiigine byzantine,
soit dans ceux quoiait la cultuie occidentale. Linuence de lOccident setait
dej fait sentii dans le passe. Elle avait eu des paitisans et des adveisaiies en
Russie, tis attachee encoie ses tiaditions autochtones ou consideiees com-
me telles. Le XVIII
e
sicle appoite une ieciudescence de cette inuence et une
inter II, 1-2 (2008) [16]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
accentuation implicite des oppositions entie un ceitain tiaditionalisme autoch-
tone et une soite de modeinisme oiiente veis les valeuis de lOccident. Aiie-
tons-nous un peu sui ces tendances adveises qui conduiiont, au XIX
e
sicle,
lantagonisme entie les slavophiles et les occidentaux.
La giande question qui se posait au XVIII
e
sicle dans lelite diiigeante de
lEmpiie tsaiiste etait si la Russie devait ou pas assimilei les noimes du mon-
de civilise occidental. Lempeieui Pieiie le Giand, ensuite limpeiatiice Cathe-
iine feiont des eoits dadaptation de ceitaines institutions occidentales dans
leui empiie. Ceitaines de ces iefoimes, voiie les plus impoitantes, conceine-
iont lglise.
Une inuence du catholicisme setait exeicee, indiiectement, ds le XVII
e

sicle, sui loithodoxie iusse. La confiontation avec le catholicisme polonais
et lituanien a eu des consequences impoitantes dans lglise Oithodoxe iusse.
Celle-ci avait ete foicee dadoptei ceitains des instiuments et des methodes de
son adveisaiie, justement poui lui iesistei mieux. Comme bien le montie Alain
Besanon : limitation belliqueuse des foimes exteiieuies, poui ne iien cedei
aux essences inteiieuies, est caiacteiistique de toutes les foimes doccidenta-
lisation de la Russie. Ainsi, Kiev est fondee, selon le modle des Academies
theologiques polonaises, une Academie oithodoxe. La methode denseignement
utilise les methodes du iationalisme scolastique, la langue denseignement est
le latin. Le catechisme est inspiie de celui du jesuite Petius Canisius. Les pie-
miies ecoles, les piemieis seminaiies sont oiganises selon le modle occiden-
tal. La tiadition giecque est tiansmise ici en suivant les methodes latines, dans
des livies latins. Meme quand, en 1685, est fondee Moscou la piemiie insti-
tution denseignement supeiieui, lAcademie giecque, celle-ci conseive la tia-
dition latinisante de lAcademie de Kiev. Tis tot, les autoiites supeiieuies de
ltat aupis du Tzai se iendent compte du dangei que iepiesente poui lauto-
ciatie cette tendance catholicisante. En eet, le catholicisme appoitait, entie
auties, outie leiudition et la cultuie, les idees iomanes de lindependance de
lglise dans la sphie spiiituelle, lindependance enveis le pouvoii politique,
tempoiel, egalement. Veis la n du XVII
e
sicle, les patiiaiches de Moscou ma-
nifestaient ceitaines velleites dautonomie, justiees pai les tiaditions byzanti-
nes, mais inspiiees du modle du catholicisme ioman. Le pouvoii impeiial ne
pouvait pas toleiei une telle autonomie. Ce fait piovoqueia ce quon a appele
la iefoime ou la ievolution petiovienne.
La iefoime est imposee de haut, pai le Tzai Pieiie le Giand, laide de leve-
que Teophane Piokopovitch. Elle iepiesente en fait une piotestantisation
de leglise iusse, ayant le but le liquidei tous les vestiges dindependance eccle-
siale. Nous savons que Luthei avait soumis lglise, dans loidie administiatif,
aux Piinces. Le philosophe et le juiiste Samuel von Pufendoif, dont les ouvia-
ges etaient connus pai Pieiie, avait demontie, dans lespiit du piotestantisme
lutheiien, que sui le plan juiidique ltat avait une pieeminence sui lglise, que
la secuiite publique pietendait que la vie de lglise soit contiolee pai les oiga-
nes du pouvoii dtat. Dans lespiit du lutheianisme, la viaie glise est invisi-
ble , celle visible se tiouve sous lautoiite publique de ltat. La libeite du chie-
tien, dans cette optique, netait pas exteiieuie, mais inteiieuie. Confoimement
ces thses, le Tzai Pieiie, imitant le consistoiie lutheiien, a iemplace lauto-
iite patiiaicale pai celle du Saint Synode. Un coips de fonctionnaiies eccle-
[16] inter II, 1-2 (2008)
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Nicoir Bio:X
siastiques et civils nommes pai le souveiain allait soccupei de ladministiation
de lglise. Le iglement sui lequel se fondait loiganisation du cleige imitait
le bien connu Kirchenordung des tats lutheiiens. Il suivait assez dlement le
statut de 1686 du ioi Chailes XI de Sude. Mais les iefoimes impeiiales ne se
limitent pas seulement au domaine oiganisationnel et administiatif de lglise.
Sous le pietexte de la lutte contie les supeistitions, on attaque la tiadition de
lglise, on inteivient dans loidie de la lituigie, dans ladministiation des sacie-
ments. Dans les ecoles, la scolastique lutheiienne de Geihaid et la philosophie
de Wol iemplacent Saint Tomas dAquin et Cajetan. Lintention de Pieiie est
de faiie de lecole ecclesiale un enseignement lac, dtat.
Les iefoimes de Pieiie ont conduit une foite diminution de lautoiite de
lglise en Russie. Mais si dans le peuple cela a piovoque la ciise et la iuptuie de
lglise des raskolniki, de ceux iestes dles lancienne cioyance, soumis aux
peisecutions de ladministiation impeiiale, tout comme la piolifeiation des sec-
tes, au iang des elites du pays se iepand le deisme voltaiiien, penetie de maniie
beaucoup plus indiiecte, tiaveis la liie geimanique. Des couiants nes dans la
sphie du piotestantisme, tels que le pietisme, un ceitain sentimentalisme mys-
tique, se iepandent aussi. Lintelligentsia iusse, tout comme les autoiites impe-
iiales, adhient massivement, pendant les deiniies decennies du XVIII
e
sicle,
la fianc-maonneiie qui vehicule un ceitain esoteiisme du Sicle des Lumiies.
Le livie de Claude de Saint-Maitin, une soite de Bible illuministe, Des erreurs et
de la verite, publie en 1775, paiait deux ans plus taid, en tiaduction, en Russie.
Un piofesseui allemand, Johann Schwaitz, fonde la division iusse de loidie des
Rose-Cioix. On assiste, dans cette peiiode-l, de la n du XVIII
e
sicle et du de-
but du XIX
e
sicle, aux plus bizaiies syncietismes entie le Sicle des Lumiies,
la theosophie occidentale et la tiadition giecque byzantine, le tout etant ltie
pai une fumeuse ideologie sentimentalemystique iusse.
Malgie toutes les iefoimes, en depit de la penetiation des idees du Sicle des
Lumiies dans lempiie tsaiiste, celui-ci iestait encoie, la n du XVIII
e
sicle,
paiticuliiement aiiieie beaucoup degaids. Les voyageuis etiangeis le piou-
vent pai leui temoignage. Labbe Chappe dAuteioche, dans son ouviage, Voyage
en Siberie, appoite dinnombiables pieuves (de la Russie den de des Ouials,
tout comme de Sibeiie) de ce quil appelle la baibaiie du peuple. Les livies, les
temoignages des Occidentaux suscitent la plus giande indignation des autoii-
tes iusses qui essaient pai une contie-piopagande de iejetei les ciitiques sui les
iealites inteines de leui pays. Limpeiatiice Catheiine elle-meme se sent obligee
de faiie lapologie de la Russie, en iefusant les ciitiques de labbe dAuteioche.
Le peuple iusse a ime-t-elle est plein de veitus, dintelligence, dune obe-
dience exemplaiie , cest un peuple heuieux. On a limpiession dentendie les
thmes de la piopagande communiste sovietique, dapis de deux sicles. Lin-
telligentsia iusse iepiend en chui ces thmes et, en meme temps que lideolo-
gie de la Sainte Russie qui pienait coips, soutient lexcellence du genie iusse.
La Russie a ime-t-on na pas de vocation speciale, elle est capable dexcel-
lei en tout et paitout. Cest toujouis Catheiine qui soutient legalite en aimes et
legalite en aits entie la Russie et lOccident. Une conscience euphoiique sem-
paie des Russes, veis la n du XVIII
e
sicle. La victoiie sui les aimees napoleo-
niennes ienfoiceia davantage cette conscience. Limpeiialisme iusse tiouvait
sa legitimation ideologique et piagmatique dans un messianisme.
inter II, 1-2 (2008) [16]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
La penetiation de la philosophie idealiste, postkantienne allemande, dans
la Russie du debut du XIX
e
sicle, appoiteia une infusion de doutes dans cet-
te conscience euphoiique. Des questions toujouis plus nombieuses se posent
en ce qui conceine la viaie identite de la cultuie iusse, en ce qui conceine ses
iappoits avec la cultuie occidentale. Loptimisme aveugle, peu infoime, du si-
cle anteiieui se dissipe. En sinteiiogeant sui la situation de la cultuie iusse,
Tchaadaev a ime que celle-ci na jamais authentiquement existe, que tout
ce qui poite ce nom nest quune cultuie dempiunt. Maintenant se pioduit la
scission dont je faisais etat au debut de ces ieexions. A la iecheiche dun sens
plus authentique de la Russie, quelques-uns tels Khomiakov et ses amis se
diiigent veis le peuple iusse, o ils considient que se tiouveiaient les souices
de la veiite de la spiiitualite iusse, tandis que dauties, admiiateuis des valeuis
cultuielles et du modle de vie occidental, se diiigent veis lOccident, en chei-
chant l-bas les modles dune iefoime en piofondeui de la vie et de la cultuie
iusse. Poui les piemieis, le peuple constitue une notion spiiituelle et nulle-
ment sociologique. Dans ce peuple, ceux qui sappelleiont slavophiles decou-
vient les iaisons dune supeiioiite sui lOccident, dans les veitus supposees pai
eux de ce peuple, dans son chiistianisme fonciei, dans le sentiment de la fia-
teinite, dans sa ielation avec le sol iusse, tout comme dans une ielation quasi
mystique, de sang et dame, avec le Tsai. Entie la teiie iusse, moujik, et le Tsai,
ciicule une soite de sve dans laquelle les slavophiles voient la substance nu-
tiitive de la cultuie authentique de la Russie, tout comme la justication de la
mission messianique quils attiibuent au peuple et au pays iusse.
Il nous su t de jetei un il sui la caite du monde eciit Nadejdine poui etie peneties
de la sainte veneiation poui les destinees ieseivees aux Russes Les ombies setendent
sui lEuiope, mais dans le ciel pui de la Russie sallument pai ci, pai l les etoiles paisi-
bles qui annoncent laube iedemptiice.
La iedemption pai le tiuchement du peuple messianique est lidee-foice des
slavophiles. Pendant que les Occidentaux (Bielinski, Heizen, Tcheinichevski et
dauties) essaient dintioduiie, dadaptei aux conditions de la Russie des piinci-
pes, des institutions, des muis, des modes de pensei, des methodes occiden-
tales, inuences tantot pai les ideologies libeiales, tantot notamment pai celles
socialistes de lOccident, les slavophiles foigent une ideologie de la Sainte Rus-
sie qui incaineiait paimi les nations lidee chietienne. Opposition iiieconcilia-
ble, dont les consequences dans lhistoiie du peuple iusse comme de la cultuie
iusse se font iessentii jusqu piesent, opposition qui maiqueiait dans lavenii
les destinees de la Russie et, implicitement, celles du monde entiei.
(. NIuIIIsmv vi commuIsmv
Dans la giande dispute entie les Slavophiles et les Occidentaux, qui sepaiait
biutalement lintellectualite iusse du sicle passe en deux camps, on peut voii
se manifestei deux tendances extiemes, fondamentales, de lespiit iusse. On
sait, donc, que les slavophiles voulaient cultivei exclusivement et tout piix
les valeuis tiaditionnelles, autochtones, tandis que les Occidentaux visaient
la iefoimation de lEmpiie iusse selon le modle de la civilisation occidenta-
le. Il ne faut pas voii, cependant, dans lopposition entie deux tendances seu-
lement une vaiiante du conit entie les tiaditionalistes et les modeinistes ou
[166] inter II, 1-2 (2008)
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Nicoir Bio:X
entie les conseivateuis autoiitaiistes et les libeiaux. Deux extiemismes oppo-
ses se confiontaient. On pouiiait diie que, dans ce conit on entievoit laion-
tement entie ceux quon peut nommei dune pait les apocalyptiques, dautie
pait les nihilistes iusses.
Comme disait jadis Beidiaev : Paimi tous les peuples, le Russe est le moins
capable delaboiei une cultuie authentique, de se foigei une voie histoiique.
Il entendait ceitainement pai la cultuie une education coheiente, haimonieu-
se et continue des diveises valeuis. Dostoevski lui-meme, quelque passionne-
ment quil se seiait identie avec les destinees de la teiie et de lhomme iusse,
quelque intensement quil auiait cultive dans ses aiticles le messianisme iusse,
ne pouvait pas sempechei de ieconnaitie lui aussi, plein de doutes dans lun
des aiticles publies dans la deiniie peiiode de sa vie que lEuiope a tout le
dioit de demandei aux Russes : O est votie civilisation ? Peut-on distinguei
un systme oidonne de vos foices economiques, dans le chaos quon voit tou-
jouis chez vous ? O est votie science, votie ait, votie litteiatuie ? Celui qui il-
lustiait pai son uvie entiie cette litteiatuie justement se posait pouitant, non
sans scepticisme, ces questions, en les attiibuant aux Euiopeens, paice que lui
aussi, il entendait pai la civilisation une constiuction dans luniveis des valeuis,
une constiuction dont lextiemisme, le penchant veis les excs contiaiies de
lapocalyptisme, comme du nihilisme iend, egalement, incapables les Russes.
Dailleuis, le monde des ctions iomanesques de Dostoevski abonde dans de
tels types extiemes, dans des exaltes, dans des caiacties obsessionnels. Il de-
nonce la fois lhysteiie metaphysique de lame iusse (laquelle, paimi dauties,
les iend incapables dune constiuction philosophique systematique), mais aus-
si le penchant veis lautodestiuction. Le nihilisme, en paiticuliei, tiouvait dans
ses iomans une piojection devastatiice. Ne disait-il pas autiefois : Le nihilisme
est appaiu chez nous paice que nous sommes tous des nihilistes ? Pendant que
les Occidentaux seoiaient doiganisei le monde dans une histoire coheiente
pai le tiuchement de la civilisation, ceitaines des consciences les plus piofon-
dement iusses des temps modeines cheichaient un nal de lhistoiie, un mo-
de de sen soitii, une conclusion violente de lhistoiie dans un vaste cataclysme
apocalyptique ou dans un deseit negateui des valeuis cultuielles spiiituelles.
Si Dostoevski, adveisaiie intiansigeant du nihilisme, ieconnait dans le mon-
de iusse, voiie en soi-meme, les signes de cette negation totale, dautant plus
Tolsto, qui se declaie une fois nihiliste, destiucteui de toutes les ieliques et les
valeuis de la cultuie humaniste.
Dans la ievolution de 1917, tout comme, ensuite, dans lhistoiie convulsive
du communisme de lUnion Sovietique, ces tendances de lespiit iusse, mani-
festes pendant le sicle passe, se sont associees avec dauties tendances, dans
un nouveau complexe ideologique. Des tiaces contiadictoiies en soi, paiadoxa-
les pai leui association, des tiaces de loccidentalisme antioccidental, du sla-
vophilisme iefiactaiie aux plus authentiques iacines spiiituelles iusses sont
evidentes dans ce qui sappelle lideologie leniniste, modelee bien si ulteiieu-
iement en stalinisme.
Soljenitsyne, dans nombieux de ses textes, paimi lesquels la celbie Let-
tre aux dirigeants de lUnion sovietique, denonce avec une voix de piophte le
tiibut paye lideologie ou bien laisenal de mensonges de lideologie moite.
Selon Soljenitsyne, lessence du iegime sovietique sexpiime dans et par lideo-
logie. Bien que moite discouis dogmatique vide, ineite lideologie consti-
inter II, 1-2 (2008) [16;]
Lglise et les glises, entre cunenisne et syncretisne
tuait un fondement inamovible, etant situee au centie stiategique du monde, de
lexistence communiste. Sa condition etait paiadoxale, condition bizaiiement
antinomique dune foimation mentale qui ne sidentie une cioyance, ni
une science (quoiquelle se pietend scientique) , elle est iiiationnelle, mais se
declaie exclusivement iationnelle. Lideologie netait pas seulement une simple
conception ankylosee, ossiee pai son dogmatisme stiuctuiel , elle simposait
avec le poids oppiessif dune iealite quotidienne envahissante.
La plus impoitante des antinomies inteiieuies de lideologie maixiste-le-
niniste etait celle de sa nalite iadicalement atheiste et anti theiste, conjuguee
avec ses aspects de culte pseudo ieligieux, dogmatique. Ces tiaits pseudo ieli-
gieux ont fait Raymond Aion, dans une celbie analyse de Lopiun des intellec-
tuels, denii cette ideologie comme une ieligion seculaiie. Poui la meme iai-
son, Nadge Mandelstam pailait des Soviets comme dune glise iebouis.
En veiite, lideologie iappelle letiange pseudo cioyance du Giand Inquisiteui,
de la connue legende dostoevskienne.
Mais, tout comme les aspects supposes scientiques de lideologie ne font
pas delle une science, ceux-ci non plus, pseudo-ieligieux, ne font pas delle une
science. Quand Lenine declaie de la conception mateiialiste de lhistoiie que
celle-ci nest pas une hypothse, mais une doctiine scientique demontiee, cel-
le-ci etait une cioyance en soi quil imaginait piouvee, fondee sui lexpeiience.
Lenine croyait quil savait.
Malgie la piession implacable de cette fausse science, de cette fausse cioyan-
ce, cette ideologie qui a fait au XXe sicle tant de victimes sest aveiee dans les
annees 70-80 de plus en plus moite (poui employei lepithte de Soljeni-
tsyne). Constituee et instauiee institutionnellement comme une doctiine de
latheisme et de lantitheisme militant, elle ne pouvait oiii sui aucun plan des
ceititudes vitalement existentielles, des noimes de valeui. Pendant quelle, e-
tiie comme un aibie steiile, exeiait son pouvoii steiilisateui dans le monde
communiste, paimi les iuines des eglises dautiefois de Russie appaiaissait de
nouveau, toujouis plus vive, la cioyance qui nest jamais moite.
(Traduction en franais par Cn+riin Miirn)
[168] inter II, 1-2 (2008)
Toward the Philosophical Foundations
of Pentecostal Ecclesiology
M::nr Dri Nrvo
Abstract
Te aiticle piesents an alieady known theoiy iegaiding the thiee ages of Chuich: the Pe-
teiine one, iefeiiing to Saint Peteis Chuich, in Rome, the Paulinian one, indicating Piot-
estant confessions, and the Johannine age, iefeiiing to a hypothetical futuie Chuich, of
the Holy Spiiit. Te point of view of this text speaks of the Pentecostalism (i.e. the move-
ment of the Holy Spiiit) as the tiue thiid age of the Chuich. Tis statement is about glob-
al dynamics, about a state of mind, and, undei no ciicumstances about any othei Chiis-
tian denomination. Tis age has its own bases, and must be undeistood accoidingly,
being dieient fiom the Piotestant theological views in the past and today. In the au-
thois opinion, the Johnian age is iathei focused on spiiituality than on ideological-doc-
tiinaiie belief.
Keywords: spiiituality, thiee ages of Chuich, Pentecostalism, Catholicism, Piotestantism,
Oithodoxy
I. I:uoouc::o
I
:nis v:icir I iii be piesenting the theoiy of the thiee ages of the
chuich: the Petiine, the Pauline and the Johannine. Te Petiine age iefeis
to the Petiine Chuich, the Chuich of St. Petei, oi of Rome. Te Pauline eia
iefeis to the Chuich of the Piotestant centuiies. Te Johannine Chuich ie-
feis to the Chuich to come, which is the Chuich of the Holy Spiiit. My point in
this aiticle will be that global pentecostalism (dened in its bioadest and most
inclusive sense) is the thiid, Johannine age of the Chuich. I will aigue that this
idea of the thiee ages of the Chuich piovides pentecostalism, as a global move-
ment (iathei than a denomination of Chiistianity) with a philosophical basis
foi self-undeistanding, which is not dependent upon how Piotestant denomi-
nations undeistand themselves and aiticulate themselves theologically.
Chiistianity has always thought in teims of ages. Te Bible is divided in-
to the Old and New Covenants, maiking dieient epochs. Epochal think-
ing stiuctuies the Bible itself. Foi Chiistians, theie aie the two covenants plus
the thiid age, which is the Age to Come oi the Second Coming of the Messiah.
Jesus life has also tiaditionally been seen as divided into peiiods: the hidden
yeais in Nazaieth, the yeais of his public ministiy, and his Passion. In the no-
tion of the thiee ages of the Chuich we have a naiiowei Chiistian-specic kind
of epochal thinking, which iepiesents Christian self-understanding. I will show
in what follows that the idea of the thiee ages of the Chuich dates back to the
time when the New Testament was being consolidated by the Chuich into the
book we know today, especially of couise since the biith of piinting.
Te staiting point of my subject the thiee ages of the Chuich is Fianz
Rosenzweig (1886-1929), and his majoi woik, Te Star of Redenption (1920).
1

1
F. Rosrzrio, Te Star of Redenption, ti. Baibaia Galli, Univeisity of Wisconsin, Madison,
Wisconsin, 2005.
inter II, 1-2 (2008) [16,]
Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
Rosenzweig is iegaided as the gieatest Jewish philosophei since Spinoza (1632-
1677). In Te Star Rosenzweig ieiteiates in a modein (some would say a post-
modein, so untimely is his thought) idiom the ancient Chiistian piophecy of
the thiee ages of the Chuich. In Pait Tiee of Te Star, the section entitled On
the Possibility of Obtaining the Kingdom by Piayei, Rosenzweig distinguishes
thiee ages as histoiical epochs of Chiistianity, in which and thiough which God
is iedeeming the times. We aie not conceined with Rosenzweig so much in this
aiticle, noi with Te Star of Redenption as a key woik of theological philosophy
foi oui time, but we stait heie. It is Rosenzweig who bioaches the idea of the
thiee ages of the Chuich within theological philosophy at oui point in time. In
this aiticle I shall just desciibe the idea and piovide some backgiound to it.
I will pioceed by pioviding my inteipietation of Rosenzweigs desciiption of
the thiee ages of the Chuich, age by age (although of couise they aie not stiict-
ly chionological and we would be wiong to think of them as such), then I will
piovide some backgiound to the notion, aiming to show something, in sum-
maiy foim, of its spiiitual pedigiee.
With iespect to the Oithodox chuiches, the situation is slightly dieient.
In a nal section I will open the question of Oithodoxy and the thiee ages of
the Chuich.
I. Tnv Pv:uv Cnuucn
Te ist age of the Chuich is that of the Petiine Chuich. Te staiting point
is in the ancient woild. Chiistianity was boin into a woild (and Chiist was boin
into a woild) which was united undei the sceptie of Caesai.
2
Although the Ro-
man Empiie was a unity founded on foice and violence and as Rosenzweig
points out it was a limited unity and something of a supeicial one, nevei-
theless, the Roman Empiie, founded on the Gieek oikounen
3
, oeied favoui-
able soil to Chiistianity.
4
Te Petiine Chuich gatheied people by peisuasion, by the woid, not by
foice and violence. Te Petiine Chuich oeied itself as Mothei Chuich. In
thiowing its piotective cloak aiound the destiny of the whole woild Rosenz-
weig says it oeied a visible body of unity that knew no boideis of eithei time
oi place. Within its bosom, no one may iemain only foi himself.
5
People be-
came for the Church as well as foi themselves and otheis. Yet this situation
paved the way foi the Refoimation because the Chuich as an institution came
between man and God. Real seekeis of the Loid (like Luthei) could not nd
Chiist diiectly, peisonally, immediately, as the apostles had, and as Paul had
made it cleai you should.
Teie is a populai tendency fiom Luthei to Dostoyevsky to see the Chuich
of St. Petei as having histoiically succumbed to the thiid temptation of Chiist.
Te devil took Jesus to the top of a high mountain fiom wheie he could be-
hold all the kingdoms of the woild, and said, All this I will give you if you
will bow down and woiship me (Mt. 4, 9). Jesus banished the devil once and
2
Star, p. 296.
3
In the liteial sense this meant the household economy, in theology in the eaily Chuich it
came to iefei to the divine plan, oi Gods economy foi His Cieation.
4
Star, p. 296.
5
Star, p. 297.
[1;o] inter II, 1-2 (2008)
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foi all with the emphatic woids: It is wiitten, you shall woiship the Loid
youi God and only Him you shall seive (Mt. 4, 10). But latei, says this pop-
ulai tendency, in oidei to win the kingdoms of this woild, the papal Chuich
had bowed to woiship the devil. Rosenzweig, moie iightly, sees the Petiine
Chuich not as a fake spiiitual veision of the Roman Empiie, but as the oppo-
site of that Empiie, as the complete tiansfoimation of it in the light of etei-
nity. Caesais Mediteiianean empiie secuied its existence by means of walls
and moats thioughout the mainland, against the iest of the eaith, on which
it had given up conqueiing.
6

Ten comes Rosenzweigs ieveisal of the idea of the Roman Catholic Chuich
as a continuation of the Roman Empiie:
It is into this illusoiy image, into this miiioi of a woild-wide empiie, that the Chiistians
came to place its exact opposite: exteinally with its back against its oiganisation, it suivived
the collapse of the empiie biought about by the thiong of the woilds peoples, kept out in
vain by the moats and iampaits, and it suivives into oui times: the Chuich of Rome.
7
One last point about the Petiine Chuich, Rosenzweigs philosophical (iath-
ei than theological) ieading of the closing of Platos academy in Athens and of
philosophical schools geneially is inteiesting.

Te closing of the philosophical schools in Athens by the authoiities who had become Chiis-
tian maiks the end of ecclesiastical antiquity and the beginning of the ecclesiastical Mid-
dle Ages, oi in othei woids: the end of Patiistics and the beginning of Scholasticism.
8

While these schools of philosophy weie open and centies of leaining, Chiis-
tianity did battle with them, as we see in Paul, and as we see in Augustine and all
of the gieatest Chuich Fatheis and Motheis. Te ielationship between Chiistians
and philosopheis, between catechetical schools and schools of philosophy was one
wheie those of Chiistian faith persuaded the pagan philosopheis of theii position
with the philosopheis own instiument of reason. When the philosophical schools
weie closed, in the sixth centuiy, it maiked a shift in Chiistianitys ielationship with
paganism.
9
Of the closing of the schools of philosophy Rosenzweig wiites:
Fiom then on, pagan antiquity became foi the Chuich an opponent as intangible as a
phantom and yet veiy colouifully visible and hung as it weie like a painting on the wall,
against which the powei of action and heie, the powei of love was inadequate to win
the victoiy.
10

Paganism becomes like a painting on the wall because it is no longei some-
thing embodied out theie in the Chiistianised Empiie, but it is in heie, intei-
nalised, but expiessed in representations. Chiistians no longei dialogued with
6
Star, p. 296.
7
Star, p. 297.
8
Star, p. 298.
9
Paganism, in Rosenzweig, iefeis to the natuial woild of enchantment, foi instance of in-
digenous peoples, foi whom man, woild and gods aie insepaiable and all wiapped up in one an-
othei. Tis paganism may be a latent self-su cient ieality at the bottom of life, oi it may be an
oveit ieligious paganism, in a system of ieligion (in the sense of that which is cultuially bind-
ing), like the paganism of the Egyptians oi the Gieeks and Romans. On the one hand, paganism
is continually cieeping into the Chuich making it moie about ieligion than ielationship. On the
othei hand, the Chuich is in a sense always pagan, iequiiing the piops of ieligion, and always
tiansfoiming paganism (wheie it is not being tiansfoimed by it).
10
Star, p. 298.
inter II, 1-2 (2008) [1;1]
Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
pagans and paganism, but discoveied it ieectively, by looking within them-
selves. And fiom within themselves Chiistians weie able to biing paganism back
to life. Te Roman Catholic Middle Ages would bieak up as men and women
found the pagan within and biought it to life in what we know as the Renais-
sance, the tiiggei in some sense of the Refoimation.
II. Tnv Pnuv Cnuucn
Rosenzweigs philosophical ieading of the emeigence of the Pauline Chuich,
that is, of the Piotestant eia, is not a common view. A common view is that the
coiiuption of the Roman Chuich became so extieme that a movement iose up
within the Chuich, which Fiedeiick the Wise fosteied,
11
which tiied to puii-
fy the Chuich of tiaditions and customs that weie judged inauthentic, that did
not ieect the Gospel message undeistood in teims of the Bible as a whole. Te
Epistles of Paul, paiticulaily that to the Romans, became the main lens thiough
which the whole Bible was biought into view.
Rosenzweigs analysis is again philosophical not histoiical. Essentially he sees a
move fiom a Chuich diiven by love, to a Chuich diiven by faith. Te classic Piot-
estant foimula foi iedemption is justication is by faith alone, but this leaves love
out of the pictuie, at least by name. Te love of the Petiine chuich is a like a moth-
eis love foi hei childien who she shelteis, piotects and suppoits (iathei moie like
the old fashioned iathei disciplining nater, than the cosy modein mum).
Te faith of the Pauline Chuich is based on a paiticulai belief, oi confession,
of which theie aie many, and of which Lutheis stand at the Council of Woims
(1521) is the type and the paiadigm. At Woims, Luthei stood befoie the sym-
bolic assembled might of the woild and the Chuich, but he would not iecant
what he taught and wiote. He stood alone by what be believed. He had taught
and wiitten that salvation was decided between God and the individual. Salva-
tion was dependent upon God, not Rome. Salvation was decided by faith and
faith was a peisonal mattei befoie God, and Luthei had the Bible to back him
up. Aftei Luthei, foundeis of othei Piotestant denominations, like Calvin and
Wesley, shaied Lutheis individualism, but disagieed with him su ciently to
confess theii basic beliefs slightly otheiwise. Piotestantism is always, like this,
belief-led, and always has the piopensity to fiagment, and foi new bieak-away
belief-led chuiches to stait up.
In the Petiine age, theiefoie, the Chuich is veiy much pait of the woild,
and woild-diiected, but having won the woild, in the Pauline eia, the Chuich
tuins inwaid and individualises. Chiistianity becomes what Rosenzweig de-
sciibes as an innei activity of the soul on itself, a self-conveision of man that
11
Fiedeiick the Wise piotected Luthei fiom the Roman Chuich and saved him fiom being
aiiested and incaiceiated, then fiom being assassinated. He was the Duke of Saxony and one of
seven Electois of the Holy Roman Empiie i.e. entitled to vote foi the accession of any claim-
ant to the impeiial thione. It happened just at that time a new Holy Roman Empeioi was being
sought and so Fiedeiick suddenly found himself with a lot of powei in his hands at the veiy time
the contioveisy about his Bible Piofessoi Luthei was at its height. In fact the fate of Euiope and
the woild to come fell into the hands of this quiet man. Te Roman Chuich had to tiead waiily
with the Electoi because of his inteinational iole and the instability of the Holy Roman Empiie.
Posteiity calls Fiedeiick the Wise foi what he did in not kow-towing to the poweis of woildly
ieligion but in keeping, Luthei style, to the bidding of his own conscience.
[1;z] inter II, 1-2 (2008)
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tuined its eyes away fiom the woild in oidei to win the soul and only the soul,
the lonely soul of the individual, without iegaid to any woild.
12
We go fiom a
social Chuich with cultuial political piesence indeed, an Impeiial piesence
to an individualistic Chuich with emphasis on the individuals piivate woild.
Insofai as theie iemains a social political woild, it is that of a collective of such
individuals.
Love is not guaianteed by faith. In the Pauline Chuich faith is guaianteed
by coiiectness of doctiine. In teims of the Chiistianisation of the woild, initi-
ated by God (foi God so loved the woild), once paganism was made like
a painting on the wall, once the philosophical schools weie closed and Chiis-
tianity closed in upon itself, and paganism began to be inteinalised as mem-
oiy and imagination, then, Rosenzweig says, the powei of love was inade-
quate to win the victoiy ovei paganism.
13
It would take the poweis of faith to
diive the inteinalised pagan fiom his haiboui in the human heait, a faith that
puiged and cleansed the heait, a puiitan faith, an evangelical faith, that spiead
fiom heait to heait. If the Petiine Chuich was this-woildly and othei-woildly,
the Pauline Chuich was unwoildly. But the unwoildliness of puiitanical Chiis-
tians was set within a countei-movement of bouigeois woildliness, a saeculun,

14
fiom which of couise we get the idea of the seculai, oi iathei, fiom which
that idea come to be. Te unity of the Petiine Chuich established aftei the fall
of Rome in the fth centuiy, was shatteied on all sides, in the sixteenth centu-
iy, by the Chuich of the Pauline epoch which is a saeculun, because it des-
ecrates the past. Seculaiity iefeis to a diift fiom the sacied, which is exactly
what commences with the Pauline centuiies. Tey aie established not so much
by a love, but by a doctiinal faith, and subsciibing to a foimal confession of faith
that would be adheied to and anchoied within in the ego.
If the typical book of the Petiine Chuich is Augustines City of God (De Civi-
tate Dei), in which the Chiistian City of God, the Chuich on its pilgiim way
down the centuiies, is dened ovei against the polymath pagan Vaiio, the typ-
ical text of the Pauline Chuich is Tomas Kempis Initation of Christ (De
Ini tatio Christi) conceined as it is only with the eiadication within the Chiis-
tian individual of the innei pagan, dened in teims of sin. While in Augustines
Confessions, a classic of the Petiine epoch, God seeks Augustine peisonally and
calls him to the Chuich, in Bunyans Pilgrins Progress, a classic of the Pauline
epoch, the peison seeks heaven with Gods guidance in an allegoiy, which is by
denition abstiact, iefeiiing to Eveiyman and no-one, but tiacing the jouiney
of the individual soul in seaich of God. In these iough contiasts we may glimpse
the contiast between two Chiistian epochs and theii Chuiches.
III. Tnv Jonnv Cnuucn
Te thiid age of the Chuich, the Chiistianity of the futuie, as Rosenzweig
calls it, is that of the Johannine Chuich, the Chuich of the Chiistian com-
pletion, of the eschaton oi pioveibial End Time. Te Johannine Chuich is
what we call global pentecostalism in its most geneiic and inclusive sense. I
12
Star, p. 299
13
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14
Star, p. 299.
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Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
want to make some veiy biief summaiy iemaiks about this claim heie. It is
a laige impoitant topic. Heie I will conne myself to commenting on what
Rosenzweig says in the ielevant section of Te Star. He distinguishes the
thiee ages of the Chuich. If pentecostal Chiistians iecognise that the glob-
al pentecostal movement belongs to a dieient Chiistian paiadigm, pente-
costal self-undeistanding will be bettei giounded. Pentecostals will be less
inclined to confuse themselves with the Pauline age of Piotestantism, and
bettei able to woik out a theology appiopiiate to theii chuiches. Of couise
theie is oveilap between the ages of the Chuich and theiefoie between Piot-
estant and pentecostal chuiches and theologies. Heie, howevei, I will chiey
be speaking of the dieience. Te essential dieience between spiiitual ag-
es needs to be cleaily appieciated befoie the question of oveilap and ex-
change can be studied.
If love chaiacteiised the Petiine Chuich, faith the Pauline Chuich, hope
chaiacteiises the Johannine Chuich. Global pentecostalism is thiid eia Chiis-
tianity, the Johannine Chuich of piophecy and hope. Hope is dieient fiom
expectation. Expectation is continuous with the past and on the basis of the
past has ceitain expectations, peihaps the Second Coming of the Messiah,
peihaps a sense that justice upon the eaith follows necessaiily fiom holding
a ceitain set of Chiistian beliefs upheld as oithodox oi evangelical. Tis is
expectation, theie is continuity between now and then. Tis expectation
may even be called hope. Howevei, pentecostal hope is discontinuous with
the past and with expectation. Pentecostal hope is not founded upon expec-
tation, but upon a caesuia, a bieak. Pentecostal hope and the activity that is a
maik of that hope aie not based on expectation. Hope, instead, iests its con-
dence in God doing something unexpected miiacles. Pentecostal chuich-
es do not just talk of miiacles, they absolutely depend on them. And cannot
suivive without them. Tis is ieal hope, to live depending on a miiacle to be
theie foi you. Tis is of couise to live dangeiously, and to live like this in an-
othei name than that of Jesus is liable to be fatal. Pentecostal chuiches theie-
foie cannot suivive without the real presence of Jesus. Foi the Chiistian of the
Johannine eia, to be a Chiistian does not mean: to have accepted any dog-
mas, but to live ones life undei the iule of anothei life, the life of Chiist and,
once this has happened, then to live ones life solely in the eect of the powei
owing fiom theie.
15
Tis means foievei getting out of the boat, as it weie,
and walking on the watei to the Loid. Jesus needs to actually be theie, out-
side the boat, oi it is all a lie and theie is no miiacle. But stepping out of the
boat, as it weie, is absolutely noimal behavioui in pentecostal chuiches and
why they go fiom stiength to stiength, by Gods hand. Otheis, outside, have
expectations of pentecostal chuiches that it will do this oi go in that diiec-
tion. But the expectant ones live within a dieient Chiistian paiadigm that
does not have a ieal giasp of pentecostal hope except in teims of good old
fashioned piediction, upon which alone it can base its judgement. Moieovei,
it is the success of hope that biings the ieal joy. Met expectation can make
you pleased and peihaps happy. But joy comes in the moining when it is a
whole new amazing miiaculous new day without piecedent. Tis is the pen-
tecostal paiadigm.
15
Star, p. 295.
[1;] inter II, 1-2 (2008)
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Pentecostal chuiches aie moved by love and faith that has the dynamic and
dimensions of a gieat unquenchable hope which is stiictly evangelical on the
model of the book of Acts and the attitude of John. Why hope? While Petei
commandeeied the iealm of the Chuichs authoiity, Paul commandeeied the
iealm of the Chuichs belief. Jesus gave the caie of his mothei to John, tiadi-
tionally the authoi of the fouith gospel and Revelation, the book which does
not make hope thematic, but dranatises it.
When we speak of the Johannine age, in Sciiptuial teims we iefei to the Gos-
pel and Epistles of John as well as the Book of Revelation. Te Johannine Gos-
pel and Epistles weie wiitten to those Jesus called his fiiends (Jn. 15, 15). Jo-
hannine Chiistians aie not subjects as in the Petiine age, oi believeis as in the
Pauline age, but he has called us friends. John wiote Revelation foi oui peise-
veiance and to inspiie us to the ministiy of arts. Oui hope is of the consumma-
tion of Gods kingdom on eaith and also the hope of the past: Foi eveiything
that was wiitten in the past was wiitten to teach us, so that thiough enduiance
and the encouiagement of the Sciiptuies we might have hope (Rom.15, 4).
Nevei befoie have Chiistians needed hope like now. Rosenzweig says, love
is given to the haid heait, and faith to the heietic, God gives hope only to the
one who hopes. Foi that ieason hope does not found a new Chuich. Tat is
piecisely how it is with pentecostal chuiches. It is not a Chuich as such, like
the Petiine Chuich, oi even a movement, like the Pauline centuiies, but in ev-
eiy case a local Chuich in a state of oveiow. Global pentecostalism resen-
bles a denomination, but is actually moie of an a liation. While the Refoimed
chuiches staited out centially, like a denomination, but ovei time split into in-
numeiable sectaiian camps, the pentecostal chuiches stait at those veiy splin-
teied maigins and giow up fiom theie. In some local chuiches of the Johan-
nine completion the oveiow of blessing fiom the Chuich upon the woild is
massive and histoiically signicant, although this signicance can only woik
itself out in hope.
If, as I quoted Rosenzweig saying above, to be a Chiistian does not mean:
to have accepted any dogmas, but to live ones life undei the iule of anothei life,
the life of Chiist and, once this has happened, then to live ones life solely in the
eect of the powei owing fiom theie,
16
then belonging to the Chuich in the
Johannine age cannot mean what it meant in the pievious eias. In the Petiine
eia being a Chiistian meant belonging exclusively to the Chuich and being un-
dei its authoiity. In the Pauline centuiies being a Chiistian meant subsciibing
to a paiticulai confession of belief upon which the Chuich stands. Only in the
Johannine Chuich is it about the real presence of Jesus Chiist in the Spirit. On
that basis unifoimity of belief is less impoitant than toleiance and consensus
and the only ieal authoiity in the Chuich is that of spiiitual anointing, which
is peisonal, not an objective o ce of Chuich hieiaichy.
IV. Bncououo Joncnm ov Fouv
Te idea of the thiee ages of the Chuich is not new. Joachim de Floie oi
Joachim of Fioie is acciedited with developing it in the twelfth centuiy. Joachim
of Fioie (1135-1200) was an apocalyptic Cisteician monk fiom Calabiia, the ie-
16
Star, p. 295.
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
gion compiising the foot of the Italian peninsula. Joachim does not explicitly
teach of thiee ages oi thiee statuses of histoiy, as the ages aie otheiwise called,
but we glean it thiough his wiitings and that of his disciples. He envisioned the
dawning of the thiid age as an age of the Holy Spiiit, as a time of a spiiitually
tiansfoimed and tiansfoiming Chuich.
Tose who peipetuated the idea of the thiee ages of the Chuich weie com-
monly known in Catholic ciicles as Joachimites. But Joachimism itself has a
pie-histoiy. As I pointed out in my Intioduction above, the idea of time and
histoiy being divided into dispensations, oi time and histoiy as epochal oi ep-
isodic, is piimoidial. Te eaily Chuich Fathei Sabellius, was condemned foi
modal monaichism because he divided time and histoiy into the Age of the
Fathei, the Son and the Holy Spiiit the Old Testament, the New Testament
(up to the Ascension of Chiist), and the age of the Chuich, of gieat commis-
sion to teach the gospel to all. His condemnation in 262 pioved you couldnt
undeistand the Holy Tiinity in teims of the woild. In the eaily fth centuiy in
noith Afiica Augustine wiote, moie authoiitatively, in Te City of God, about
the six ages of histoiy.
17

Te pie-histoiy of Joachimism most denitely staits with Giegoiy of Na-
zianzus known as the Teologian in the East because of his theological
authoiity (he was the ist to call the Holy Spiiit God unequivocally).
18
Gieg-
oiy speaks of thiee ages of the Chuich in his Fifth Teological Oration on the
Holy Spiiit wheie he discusses the doctiine of God. He iefeis to the epochal
change of divine-human oidei as a shaking. Teie have been two iemaikable
tiansfoimations of the human way of life in the couise of the woilds histoiy.
Tese aie called two covenants, and, so famous was the business involved,
two shakings of the eaith (Heb 12, 26, Hag 2, 6, Mt. 27, 51).
19
Te ist was the
tiansition fiom idols to the Law (Ex.20, 3-5), the second, fiom the Law to the
Gospel (Mt. 27, 51, Heb. 9, 3-15, Gal. 2, 14.). Te Gospel also tells of a thiid
shaking, the change fiom this piesent state of things to what lies unmoved,
unshaken, beyond (Heb. 12, 18).
20
Te so-called shakings aie axial times of tiansition. Giegoiy goes on:
I can make a compaiison heie with the piogiess of the doctiine of God, except that the
oidei is exactly the ieveise. In the foimei case change aiose fiom the omissions, heie,
giowth towaids peifection comes thiough the additions. In this way, the old covenant
made cleai pioclamation of the Fathei, a less denite one of the Son. Te new covenant
made the Son manifest (1 Pet. 1, 20) and gave us a glimpse of the Spiiits Godhead. At
the piesent time, the Spiiit iesides among us, giving us a cleaiei manifestation of him-
self than befoie.
21
And in the Spirit, we leain moie of the Son and the Fathei. Tey continue
to be ievealed in unpiecedented ways. Te axial age of the Holy Spiiit and the
Chuich of such a Spiiit, lies beyond Sciiptuie, insofai as it gives the ist two
covenants of the Fathei and the Son. Sciiptuie itself points beyond itself, inso-
fai as it ieveals the Spiiit, who is to become moie and moie manifest in the ex-
17
On the City of God, Books 15-22.
18
Gvroovv or Nzizus, Fifth Teological Oration 10, in On God and Christ, ti. Fiedeiick
Williams and Lionel Wickham, St. Vladimiis Seminaiy Piess, 2002, p. 123.
19
It is woith compaiing these Sciiptuial passages.
20
Gvroovv or Nzizus, Fifth Teological Oration, p. 136.
21
Gvroovv or Nzizus, Fifth Teological Oration, p. 137.
[1;6] inter II, 1-2 (2008)
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peiience of the Chuich. Te Bible is like the ist foui acts of an unnished play
that points to a missing fth act, which (following the analogy) we, on the basis
of the ist foui acts, and in accoidance with them, have to peifoim ouiselves,
to the nish, faithfully, tiuthfully and lovingly, in othei woids, in the Spiiit.
Giegoiys enunciation of the thiee ages of the Chuich is not as cleai as we
nd it today, in Rosenzweig, but we aie only looking at the pie-histoiy of the
idea as it appeais out of Sciiptuie in the wiitings of one of the most authoiita-
tive Chuich Fatheis. Remembei, the New Testament haidly existed yet in Gieg-
oiys day, the texts that would decisively go to make up what, latei, came to be
called the New Testament, weie only then in his time being nalised. Giegoiy
was one of the Fatheis who agieed with Athanasius of Alexandiia (in the pie-
vious geneiation) on what the authoiitative list of texts that would make up the
New Testament should be.
It is a new oidei, a new epoch, and staits fiom the ievelation of the God-
head of the Spiiit. In the next chaptei Giegoiy explains fuithei:
Let me add to these iemaiks a thought which may have occuiied to otheis alieady, but
which I suspect of being a pioduct of my own mind. Te Savioui had ceitain tiuths which
he said could not at that time be boine by the disciples (Jn 16, 12) lled though they had
been with a host of teachings. Tese tiuths, foi ieasons I well may have mentioned, weie
theiefoie concealed. He also said that we should be taught all things by the Holy Spiiit
(Jn. 14, 26 and 16, 13) when he made his dwelling in us. One of these tiuths I take to be
the Godhead of the Spiiit, which becomes cleai at a latei stage, when the knowledge is
timely and capable of being taken in, when aftei oui Saviouis ietuin to heaven, it is, be-
cause of that miiacle, no longei an object of disbelief. What gieatei tiuth could the Son
piomise oi the Spiiit teach than this one?
22
We can have theology about the Fathei and the Son, but ievelation is only in
the Spirit, and revelation becones clearer the nore nanifest the Spirit becones,
that is to say, the moie matuie we become in the Spiiit. Tis matuiity may be
measuied by the ability of the Chuich to poui out the Spiiit, oi to be the con-
duit foi such outpouiing on all esh.
Revelation in the thiid epoch of the Chuich is dieient to the Petiine de-
posit upon which heiis of Petei sit like bankeis, possessively and piotectively.
And ievelation in the thiid epoch is dieient to the Pauline pieaching and the
Gospel as a veibal commission. Te thiid age is dependent upon the deposit and
the pieaching, not gainsaying them, but is itself a manifestation of the Spiiit by
woiks and powei, in othei woids, it is something else again.
Fiom this biief, iathei summaiy backgiound sketch, it should be cleai that
Joachims piophetic ievelation of the thiee ages of the Chuich in Calabiia in the
12
th
centuiy was not foimed in a vacuum. It belongs to a living stieam of tia-
dition that is pie-Chiistian, chaiacteiistically Judaic, and was taken up by the
Chuich. No book bettei coveis the whole histoiical phenomenon in an exem-
plaiy scholaily mannei than Henii de Lubacs La posterite spirituelle de Ioachin
de Flore (1981).
23
Yves Congai has a summaiy aiticle in his woik I Believe in the
Holy Spirit.
24
Congai, who along with de Lubac is one of the gieat Catholic theo-
logians of the twentieth centuiy, wiites of Joachim that while he and his follow-
22
Gvroovv or Nzizus, Fifth Teological Oration 27, On God and Christ, p. 138.
23
or Lunc, loc. cit.
24
Yvrs Coov, I Believe in the Holy Spirit [Paiis, 1979-1980], New Yoik, Ciossioad, 1997.
Ch. 7.
inter II, 1-2 (2008) [1;;]
Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
eis weie thought to be insignicant by the theologians of Paiis in that age,
25
they
ceitainly gave iise to human hopes and expectations and caused a stii that was
to be felt foi a veiy long time.
26
Tis statement is well documented.
Te time of Joachim was theologically one of ecclesiastical legalism and
abstiact theologising. Joachims teaching was spiiitual in the sense at least
as it was ieceived of ieminding his followeis of the tension between the
Chuich and the woild. In his day the Chuich had made itself veiy com-
foitable in the woild and the woild geneiously accommodated the Chuich.
Joachim wained that the status quo between Chuich and woild Chiisten-
dom would see the spiiit of God ieleased upon it in unpiecedented ways.
Congai tiaces Joachimist hopes as they abounded in the centuiies that fol-
lowed him.
He intioduced into the histoiy of the woild, which was foi him, of couise, the histo-
iy of the Chuich, an eschatology that was chaiacteiised by the gieat novelty of a iule
of the innei life and of fieedom. Joachim in this way opened the ood-gates to admit
what could well become the toiient of human hopes.
27

Tis hope at the foundation of the Kingdom of God is a pentecostal ioot
piioi to the Pauline Chuich of Piotestant centuiies. Fast-foiwaiding to the end
of the Eighteenth centuiy, we nd the gieat Geiman philosophei Hegel tiying
to ovei-iide the static theological basis of undeistanding foiged in the Mid-
dle Ages, with a dynamic philosophical undeistanding, in which the ages be-
come chionological and histoiical, not just typological, as they aie in Giego-
iy and Joachim.
In the histoiy of Joachimism aftei Joachim, the time of Hegel is the most im-
poitant, and so I shall say quick woid about that to nish o. In the Middle Ag-
es Tomas Aquinas saw logic the same way as the pie-Chiistian Gieek philos-
ophei Aiistotle as a tool of intellect and ieduced to the dened co-oidinates of
the iational animal man. In the Enlightenment of the Eighteenth centuiy, He-
gel saw the intellect of man, and mans whole self-ieection as caught up in the
movement of histoiy, moie piecisely, a movement of the spiiit, of conscious-
ness, and he saw that this spiiit had a logic to it. Tis was a dieient kind of
logic altogethei. It had a tendency to deconstiuct the static laws of scholastic
logic, theiefoie of tiaditional metaphysical theology, by always seeing them in
teims of theii time, oi as we would say, with an histoiical peispective.
Congai sees the connection between Joachimist hopes and Hegels famous
concept of Aufhebung.
28
By means of this concept Hegel states that God is be-
25
Tomas Aquinas was iesolutely, seveiely and iadically ciitical of Joachims teaching.
(Coov, I Believe, p. 127) Now Tomas is the Common Doctoi of the Catholic Chuich, mean-
ing he is the most acclaimed theologian of the Petiine Chuich, and fiom oui point of view, theie-
foie the most typical. Tomass own teaching, while maivellous in veiy many iespects and ceitain ly
a high point of an epoch, is as fai fiom the categoiy of the piophetic as thought can be. Tomas
inuence is linked with the inuence of the whole age to which he belonged. In a positive sense
we can see Joachim and Tomas as poles apait, but in that iespect, at least, beaiing ielation.
26
Coov, I Believe, p. 129.
27
Coov, I Believe, p. 129.
28
Aufhebung has a tiiple meaning:a) to pieseive (in the sense of saving foi futuie use) b) to sus-
pend somethings eectiveness (i.e. to canceliiemove existing constiaints) c) to ietiieve and take
possession of what was momentaiily diopped (i.e. a coin in the stieet). In Hegel, meanings a and
b aie ubiquitous. An example is the tiiadic natuie of his woik in which a synthesis (C) aiises out
[1;8] inter II, 1-2 (2008)
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ing-dieiently in dieient ages. Hegel applies one of his key teims, Aufhebung,
to desciibe the way in which God is-dieiently and becomes-dieient. He as-
sociates the ieign of the Spiiit with the Refoimation, which to an extent is tiue,
because it was a ieleasement (Gelassenheit)
29
of the spiiit fiom the constiuc-
tions and constiictions of Chiistendom. Holiness is always self-iefoiming,
nevei a static oidei of Being. Hegel seems to desciibe God tianscending him-
self in the Spiiit in oidei to be-dieiently in man, within the tempoial spheie.
It is a metaphysical explanation. Howevei the teim Aufhebung stands out foi
us within Hegels naiiative philosophy. Hegel noimally used this teim naiia-
tivally to dene the movement of human thought as it became successively
moie self-awaie and self-conscious and ieexive with time, so that ideas weie
pieseived in being iaised to a highei level. Te vulgaiised veision of this Auf-
hebung is that of causal development. An example of Aufhebung might be the
way that paganism, on being Chiistianised, is pieseived (not annihilated, as
undei Islam), but iaised to a highei level. Anothei example is in the New Tes-
tament, (eveiywheie in Paul) wheie the idea of the Passovei lamb in Exodus
is pieseived in the New Testament, but nds a tianscending veision in Jesus
oui Passovei lamb, dying on the Cioss once foi all, ieleasing all mankind foi all
time fiom Egypt, as it weie, iathei than just ieleasing one people at one time
and place, epochal and ievelatoiy though that was. Eveiy time Jesus says, You
have heaid it said, but I say to you theie is an Aufhebung, something is pie-
seived, but what is pieseived is iaised to a highei level. Although Aufhebung is
a key Hegelian concept it is a dynamic of the biblical text and of biblical think-
ing. Hegel knew this, so did Rosenzweig.
Te followeis of Joachim cleaily saw the successive ages of the Chuich as
an exemplication of what today we think of in teims of Hegelian Aufhebung,
although of couise they did not have this concept. Hegels fiiend Schelling in
his woik Philosophy of Revelation (Philosophie der Oenbarung) takes up the
notion of Aufhebung using the guies of the thiee apostles, Petei, Paul and
John. It is fiom Schelling that Rosenzweig is ieally most likely to be boiiow-
ing, but this is not a liteiaiy boiiowing, it is philosophical, I believe, because
Rosenzweig foiesees what Schelling also foiesaw. Congai summaiises Schel-
lings position:
Petei is the one who gives the law, he is the piinciple of stability. Paul is the movement,
dialectics and knowledge, he was the ist Piotestant by viitue of his iesistance to Peteis
unlimited authoiity (Gal. 2). Te tiue Chuich is not to be found in eithei of these two
foims as such. Fiom the time when it was founded on Petei, it moves foiwaid thiough
Paul towaids its end, which is to become a Chuich of John.
30

Tese aie momentous woids foi a Chuich that can be histoiically identi-
ed as Johannine. Rosenzweig says, desciibing pentecostal chuiches peifectly,
without knowing it in fact:
of a piioi conict between A and B (thesis and antithesis) which leads to fuithei conict (thesis
and antithesis). Tis is how histoiy is, Hegel explained, it goes foiwaid dialectically. In the di-
alectical tiansfoimation (as he thought of it) some of the thesis (A) and the antithesis (B) aie
pieseived in the sense of a, while also, both thesis and antithesis aie supeiseded, in the sense of
b by the synthesis (C), without altogethei vanishing.
29
Liteially, Let it be what it is. Tis is the staiting point of what philosopheis call phenom-
enological thinking.
30
Coov, I Believe, p. 133.
inter II, 1-2 (2008) [1;,]
Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
Te Johannine Chuich itself does not assume a visible shape of its own. It is not built, it
can only giowthis Johannine Chuich, shapeless, necessaiily unoiganised, and hence
always dependent on the oiganised Chuiches
31
To his woids just quoted Congai adds: the tiue Chuich is theiefoie still
to come.
32
Tis is piecisely the message of Joachim of Fioie and his followeis.
Like many Catholics, even supeibly educated Catholics like Congai with an
oveit inteiest in the Holy Spiiit and a phenomenal theological and ecclesias-
tical liteiacy, he heie seems to know nothing of pentecostal chuiches. Pente-
costal chuiches global pentecostalism as we call it is the Johannine Chuich
coming to biith, it is the Chuich in its tiue colouis and measuie in oui epoch.
It is the piophecy of Joachim coming tiue.
V. Ou:noooxv no :nv Tnuvv Aovs ov :nv Cnuucn
Te Russian Oithodox theologian Beidyaev (1874-1948), fiom Kiev in the
Ukiaine has wiitten on the thiee ages of the Chuich in oui time and in con-
nection with Oithodox.
Te gieatest eiioi of histoiical Chiistianity is linked with the fatally limiting idea that
the ievelation is nished, and that nothing moie is to be expected, that the building of
the Chuich is completed and the ioof is laid on it. Religious discussion centies upon
the possibility of new ievelation and a new spiiitual epoch. All othei questions aie sec-
ondaiy. Te new ievelation is not a new ieligion, distinct fiom Chiistianity, but iathei
a fullment and completion of the Chiistian ievelation, biinging it to a tiue univeisali-
ty. Tis we do not have as yet. Te opening of a new epoch of the Spirit, which will in-
clude highei achievements of spiiituality In the new ieligion of the Spiiit, the ieligion
of fieedom, eveiything will appeai in a new light: theie will be neithei authoiity noi ie-
waid: the nightmaie of a legalistic conception of Chiistianity and of eteinal punishment
will nally disappeai. It will be founded, not upon judgement and iecompense, but on
cieative development and tiansguiation, on likeness to God.
33
Beidyaev did not know Joachim of Fioies wiitings so fai as I can tell, but
he must have known the tiadition, as eveiyone acquainted with theology does,
moieovei, a piophetic gift, which shows in so much of his wiiting led him to
see what Joachim and otheis saw.
Te woild is passing thiough thiee epochs of divine ievelation: the ievelation of the law
(the Fathei), the ievelation of iedemption (the Son) and the ievelation of cieativity (the
Spiiit). Tese thiee epochs coiiespond to ceitain signs in the heavens. It is not given us
to know the denite limits of these thiee epochs: they aie all coexistent. Today we have
not fully lived out the law, and iedemption fiom sin has not yet been completed, although
the woild is enteiing a new ieligious epoch. Even in the epoch of the law the woild had
a piemonition of a new ieligious epochs: not only the piophetic consciousness of the
Old Testament but the palpitation of the woild-spiiit in paganism awaited the advent of
Chiist the Redeemei. Te thiee epochs of divine ievelation in the woild aie thiee epochs
of the ievelation about man. In the ist epoch mans sin is biought to light and the natu-
ial divine foice is ievealed, in the second epoch man is made a son of God and iedemp-
tion fiom sin appeais, in the thiid epoch the divinity of mans cieative natuie is nally
ievealed and divine powei becomes human powei. Te ievelation about man is the -
31
Star, p. 303.
32
Coov, I Believe, p. 133.
33
Brvovrv, Divine and Hunan, p. 221, Christian Existentialisn A Berdyaev Synthesis,
Selected and Tianslated by Donald A. Lowiie, Haipei, New Yoik, 1965, p. 39.
[18o] inter II, 1-2 (2008)
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nal divine ievelation about the Tiinity. Te nal mysteiy is hidden in this, that the divine
mysteiy and the human mysteiy aie one, that in God theie is hidden the mysteiy of man
and in man the mysteiy of God. God is boin in man and man is boin in God.
34

It would seem that Beidyaev is ist of all iefeiiing to thiee dispensations:
the Old Testament as the time of the Fathei, the New Testament as the time
of the Son, and a time in piepaiation, to which Beidyaevs woik belongs. In
this Beidyaev is not Joachimite. His second age pulls togethei the Petiine and
Pauline ages of Rosenzweig, but this is because Beidyaev was Russian Oitho-
dox and the Oithodox have not known two ages of Chiistianity, but a conti-
nuity, combining the Petiine and Pauline this is the essence of the Chiis-
tian Byzantine age.
Te thiid epoch, of which Beidyaev had only a piemonition is that of
the Spiiit and is tied, foi him, to the question of cieativity. We must appie-
ciate in the passage that when Beidyaev says the thiee ages aie about man
he is not being anthiopocentiic oi humanistic. What he is saying has to do
with Cieation and the cieativity. In oui cieativity, oui capacity foi cieation,
God, woild and man syneigise oi come togethei.
35
As cieatois, we image
God. Foi Beidyaev, the meaning of the Incaination in the thiid age of the
Chuich, oui age, is piecisely that the divine mysteiy and the human mys-
teiy aie one.
36

What does all this mean foi Oithodox ecclesiology today? Accoiding to
Beidyaev, it means that incieasingly the individual will begin to bieak out of
the collective natuie of Oithodoxy. Foi Oithodoxy, as Beidyaev sees it, in the
new age of the Spiiit individuals will step foith like Beidyaev himself, oi Bul-
gakov in a fieedom of the Spiiit which the sacial stiuctuie of Oithodoxy will
not be able to dominate in the tiaditional fashion. Te metaphysical basis of
Oithodox theology is dead. Foi Beidyaev the mystical iealism in Oithodoxy is
its heait, not the incipient despotism of the ecclesiastical-political. Tese lat-
tei stiuctuies aie tied metaphysics and to a movement of the Spiiit that is of
the past. Foi Beidyaev iitualism and Oithodox nationalism meiely mistake the
objectications of the Spiiit foi the real presence.
At the heait of what Beidyaev expects fiom the thiid age of the Chuich (he
has Oithodoxy paiticulaily in mind) is the oveicoming of objectication: the-
ology as metaphysics, iitualism, hieiaichism. One would be mistaken if one
took Beidyaevs position as an extiinsic philosophical ciitique. His woik is ac-
tually a Chiistological ievelation.
In the ieligion of the Spiiit, the ieligion of fieedom, eveiything will appeai in a new light:
theie will be neithei authoiity noi iewaid: the nightmaie of a legalistic conception of
Chiistianity and of eteinal punishment will nally disappeai. It will be founded not upon
judgement and iecompense, but on cieative development and tiansguiation, on likeness
34
Brvovrv, Te Meaning of the Creative Act, 1916. pp. 320-322, Berdyaev Synthesis, pp.
222-223.
35
Brvovrv, Te Holy Spiiit is the piinciple uniting God with cieation, and in the Spiiit
the mysteiy of cieation must be made known, a mysteiy which is both anthiopological and cos-
mologicalTe opening of a new epoch of the Spiiit, which will include highei achievements of
spiiituality piesupposes a iadical change and a new oiientation in human consciousness. Tis
will be a ievolution of consciousness which hitheito has been consideied as something static,
Brvovrv, Te Divine and the Hunan, [1947], p. 221f, Berdyaev Synthesis, p. 40.
36
Fiom Te Meaning of the Creative Act. Berdyaev Synthesis, p. 223.
inter II, 1-2 (2008) [181]
Toward the Philosophical Foundations of Pentecostal Ecclesiology
to God. A new anthiopology will be made known, and the ieligious meaning of human
cieativity will be iecognised. Fieedom will be peiceived as its fundamental piinciple. Te
idea of God will be cleansed of its slavish socio-moiphism.
37
Does this sound fai-fetched? Go into a majoi pentecostal chuich Hill-
song in Kiev foi instance (Beidyaevs hometown) and this is what you will
nd alieady happening. Beidyaevs piophecy is alieady undeiway. Te way of
ieading the Bible is dieient, the way of leading is dieient, the woiship is di-
eient, saciamental thinking is dieient (still bieaking fiee of Oithodox in-
ciustations), the people aie dieient than theii foiefatheis, paiticulaily with
iespect to questions of fieedom and ieligion, and this way of doing chuich will
incieasingly spiead and impact on Oithodoxy in good time. Te Oithodox esta-
blishment will have a choice: eithei be open and iesouice the new chuiches,
thus connecting with the thiid age and becoming pait of it, oi ietieat fiom the
new chuiches and foitiess itself against them. Ceitainly the new chuiches will
be eagei to leain the gieat ways of piayei and spiiit that Oithodoxy (geneial-
ly speaking) has pieseived fiom apostolic times moie puiely than the Westein
denominations.
V. Cocuso
Finally, in summaiy, iathei than conclusion, let me just ieiteiate the idea
of the thiee ages of the Chuich and nish by stating why this is impoitant foi
pentecostal Chiistians.
Te Petiine Chuich is the idea of Mothei Chuich (hence the devotion to the
Mothei of God in this Chuich as well). In the Chuich of Rome salvation is lit-
eially dependent upon the centialised monaichial oiganisation of the Chuich
heiself, which, like a Mothei guie, piovides the pieiequisite spiiitual suste-
nance fiom its bosom its saciamental system fiom which the Chiistian
must suckle, oi lose eteinal life.
Te Pauline age iefeis to the beliefled chuiches of the Piotestant eia. Piot-
estantism, of whatevei foim, denes itself by belief, by contiast to the Petiine
Chuich which denes itself by its saciamental system and oiganised guaidian-
ship of that. In the Petiine Chuich, the hieiaichy hold iesponsibility foi the be-
lieving (tiaditionally at least), and the laity (as they aie called) aie thus like
spiiitual childien who believe what they can as best they can (oi they just be-
lieve what they aie told), the main thing is that they adheie to the saciamental
system. Te Pauline centuiies changed all this. With the biith of Piotestant-
ism iight belief became key which dened faith, so that faith and belief became
synonymous. Tis has inuenced the Petiine Chuich in tuin and ovei the cen-
tuiies it has giadually and steadily upgiaded its whole notion of the status of
belief with iespect to faith, even foi the oidinaiy believei, even with iespect
to the saciaments.
Te Johannine age of the Chuich is the age of a Chuich of the Holy Spiiit, a
Spiiit-led Chuich. It is necessaiily diveise. It is necessaiily spiiitually based, iath-
ei than belief-based, oi centially oiganised. Te Johannine Chuich is so diuse
and vaiiegated that it depends upon the Petiine Chuich and the Pauline Chuich,
to the extent that it has even confused itself in the past with the lattei.
37
Brvovrv, Te Divine and the Hunan, [1947] p. 221f, Berdyaev Synthesis, p. 40.
[18z] inter II, 1-2 (2008)
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Te idea of the thiee ages of the Chuich is impoitant because by it pente-
costal Chiistians may realise that theii Chuich is as dieient fiom Piotestant-
ism as Piotestantism is fiom Catholicism. Pentecostal Chiistians aie epoch-
ally dieient fiom Piotestants and (philosophically speaking) paiadigmatically
dieient. Undeistanding the thiee ages of the Chuich gives each pentecostal
chuich a philosophical basis which is not based on Piotestant belief-led self-un-
deistanding oi evangelical theology, which is unable to piopeily accommodate
spiiitual theology. Undeistanding the thiee ages of the Chuich fiees pentecos-
tal Chiistians, to diaw fiom the deep wells of Catholic tiadition, given that pen-
tecostalism is spiiit-led and the Catholic Chuich contains immense wealth in
its wiitings on spiiituality, spiiitual living, life in the Holy Spiiit, piactising the
piesence of God, theology of Gods gloiy, iitual imagination, lituigical founda-
tions, spiiitual disceinment, spiiitual diiection. Any and all of these may em-
powei a pentecostal chuich with a new evangelism and spirit-led (iathei than
doctiinaiie and ideological) self-undeistanding.

inter II, 1-2 (2008) [18]
II. Pumn:u vnvn:
vn:uX ov vo:cuv
, vuc: ov covvuov|X }
Tnv Pnvn Pumncv: n Imvvomv:
no n Covvuovcv Po:
Il primato di Pietro: Dal Nuovo Testamento
verso lunit tra i cristiani
Evis1o Bovoni
Abstract
Tis text iepiesents the intioductoiy lectuie in a public debate held in Lugano, Swit-
zeiland, in Januaiy 2006. Te authoi lists the biblical les iegaiding Peteis piimacy,
that is the base foi the subsequent papal piimacy. Te study updates the analysis of the
main biblical statements iegaiding the place and the iole of Petei. Teiefoie, it men-
tions the piesent debates piovoked and maintained by the invitation in the Encyclic Ut
unum sint (1995), issued by John Paul II, by the ciitiques of ceitain theologians and
bishops such as Mons. Quinn oi by the ecumenical exegesis of some, such as Caidinal
Kaspei.
Keywords: Petei in the New Testament, papal piimacy, John Paul II, the ecumenical exege-
sis, the unity of the Chuich

s::o vvovvio Grsu oi Nazaieth, duiante la sua vita, ad a daie, con
le sue paiole, a Pietio il piimato quale fondamento oiiginaiio della
Chiesa? La piimazia apostolica del pescatoie di uomini pei eccellen-
za aeimata in pi luoghi neo-testamentaii anche non evangelici.
1

La questione, pei, piuttosto complessa pei vaiie iagioni.
1
156 sono le attestazioni neo-testamentaiie dellapostolo Pietro e, segnatamente, 23
nel vangelo secondo Matteo: 4, 18, 8, 14, 10, 2, 14, 28.29, 15, 15, 16, 16.18.22.23, 17, 1.4.24,
18, 21, 19, 27, 26, 33.35.37.40.58.69.73.75, 20 nel vangelo secondo Maico: 3, 16, 5, 37, 8,
29.32.33, 9, 2.5, 10, 28, 11, 21, 13, 3, 14, 29.33.37.54.66.67.70.72, 16, 7.8, 19 nel vangelo
secondo Luca: 5, 8, 6, 14, 8, 45.51, 9, 20.28.32.33, 12, 41, 18, 28, 22, 8.34.54.55.58.60.61(2),
24, 12, 33 nel vangelo secondo Giovanni: 1, 40.42.44, 6, 8.68, 13, 6.8.9.24.36.37, 18,
10.11.15.16(2).17.18.25.26.27, 20, 2.3.4.6, 21, 2.3.7(2).11.15.17.20.21, 56 negli Atti de-
gli apostoli: 1, 13.15, 2, 14.37.38, 3, 1.3.4.6.11.12, 4, 8.13.19, 5, 3.8.9.15.29, 8, 14.20,
9, 32.34.38.39.40(2), 10, 5.9.13.14.17.18.19.21.25.26.32.34.44.45.46, 11, 2.4.7.13,
12, 3.5.6.7.11.14(2).16.18, 15, 7, inne Gal 2, 7.8, 1Pt 1, 1, 2Pt 1, 1. Pei quanto con-
ceine, invece, la foimulazione aiamaica Cefa le iicoiienze sono 9 (Gv 1, 42, 1Coi 1, 12,
3, 22, 9, 5, 15, 5, Gal 1, 18, 2, 9.11.14).
[18] inter II, 1-2 (2008)
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Evrs:o Bovoni
Il passo biblico che costituisce da molti secoli la base, secondo la Chiesa cat-
tolica, pei aeimaie il piimato ponticio il testo di Mt 16,13-19, con paitico-
laie iifeiimento ai vv. 17-19:
[13] Essendo giunto Ges nella iegione di Cesaia di Filippo, chiese ai suoi discepoli: La
gente chi dice che sia il Figlio delluomo?. [14] Risposeio: Alcuni Giovanni il Battista,
altii Elia, altii Geiemia o qualcuno dei piofeti. [15] Disse loio: Voi chi dite che io sia?.
[16] Rispose Simon Pietio: Tu sei il Ciisto, il Figlio del Dio vivente. j17[ E Ges: Be-
ato te, Simone glio di Giona, peiche ne la caine ne il sangue te lhanno iivelato, ma il
Padie mio che sta nei cieli. [18] E io ti dico: Tu sei Pietio e su questa pietia edichei la
mia chiesa e le poite degli infeii non pievaiianno contio di essa. [19] A te dai le chiavi
del iegno dei cieli, e tutto ci che legheiai sulla teiia sai legato nei cieli, e tutto ci che
scioglieiai sulla teiia sai sciolto nei cieli.
Questo passo evangelico piesenta paiole dette piopiio da Ges in quel fian-
gente? A questa domanda non facile iispondeie, se si vuole esseie scientica-
mente fondati e non facilmente apologetici. Si consideii, ad esempio, la piesen-
za di un teimine quale chiesa (= in gieco ekklesia) che ovviamente tuttaltio
che maiginale in questo contesto. Questa paiola si iitiova, nel quadio delle
veisioni evangeliche canoniche, solo due altie volte in Mt 18,17, un biano fa-
cilmente iiconducibile allinteivento del iedattoie matteano ben dopo la iisui-
iezione di Ges.
Molti studiosi
2
, di vaiia estiazione cultuiale e confessione ieligiosa, concoi-
dano oimai ampiamente su alcuni aspetti basati sulla lettuia letteiale dei testi
neo-testamentaii:
Mt 16,17-19 un ampliamento del iedattoie matteano in quanto esso
non tiova coiiispondenze nei due testi paialleli di Maico 8,27-29 e Lu-
ca 9,18-20. Le sue caiatteiistiche lessicali, stilistiche e teologiche confei-
mano questa ipotesi,
esso si fonda su una tiadizione petiina iaccolta ed elaboiata dallevange-
lista, ma i cui echi si tiovano sia nellevangelo di Luca 22,31-31, come in
quello di Giovanni 21,15-17,
sulla base del testo attuale sostanzialmente impossibile iicostiuiie la
situazione vitale in cui matuiata questa tiadizione o sono state foimu-
late le sentenze nelle quali si condensata,
il geneie letteiaiio attuale del testo petiino di Matteo una specie di dichia-
iazione-istituzione e di catechesi solenne sul iuolo ecclesiale di Pietio,
una successione del ministeio piimaziale di Pietio a livello di Chiesa univei-
sale non si tiova esplicitamente e diiettamente nel Nuovo Testamento.
Pei quanto iiguaida le iicadute sulla vita e la stiuttuia della Chiesa di ogni
tempo, mi paie eloquente lopinione del giande esegeta fiancese Pieiie Gielot
che gi nel 1989 sciiveva:
Lassenza della piomessa di Ges nei testi paialleli di Maico e di Luca pone un pioble-
ma ciitico che non si pu eludeie. La piomessa di Ges paila di Pietio in iagione della
sua confessione di fede, ma essa non contiene una sola paiola che faccia allusione ai suoi
eventuali successoii La soluzione miglioie consiste nel tiasfeiiie la confessione di fede
di Pietio e la piomessa che lo iiguaida dopo la iisuiiezione di Ges, nel coiso di unap-
2
Pei unesame ampio delle vaiie posizioni in campo sul tema in discussione si ve-
da, pei es., R. Prscn, I fondanenti biblici del prinato, ti. it., Queiiniana, Biescia, 2002,
pp. 43-48.
inter II, 1-2 (2008) [18]
Il Prinato di Pietro Dal ^uovo Testanento verso lunita tra i cristiani
paiizione che non stata iipoitata tale quale, ma il cui iicoido stato conseivato in un
ambiente iigoiosamente giudeo-ciistiano
3

come ceito eia, almeno in buona paite, quello della comunit destinataiia del
vangelo secondo Matteo.
Quale che sia la valutazione scientica ciica la pateinit diietta da paite del
Ges stoiico di questo passo matteano, indubbio che il piimato petiino sta-
to, nei secoli, occasione di divisione anche aspia tia i ciistiani. Infatti spesso
iisultato oggettivamente di cile se non impossibile vedeine il valoie di seivi-
zio alla veiit del Vangelo e allunit della Chiesa, sopiattutto nel secondo mil-
lennio di vita della Chiesa.
Puitioppo non molti, anzitutto nella Chiesa cattolica, hanno pieso in paio-
la linvito di papa Giovanni Paolo II, iivolto nel 1995 a tutti i ciistiani, ad aiu-
tailo a tiovaie nuove modalit pei la gestione del piimato (cfr. lenciclica Ut
unun sint 95-96).
Lassunzione di questa sda lo iicoida, tia gli altii, un documento piutto-
sto iecente del Ponticio Consiglio pei lUnit dei Ciistiani
4
impone una se-
iie di scelte:
la distinzione dei livelli di iesponsabilit del Papa, piecisando quando egli
paila come vescovo di Roma piimate dItalia, come patiiaica della Chie-
sa cattolica dOccidente, come vescovo di Roma iivolto in senso stietto
alla Chiesa univeisale una e unica, comunione di Chiese locali,
il iispetto delle legittime diveisit lituigiche, teologiche, spiiituali, disci-
plinaii delle vaiie Chiese,
una seiia iealizzazione del piincipio della collegialit tia le Chiese, non
soltanto consultiva, ma delibeiativa, sia allinteino della Chiesa cattolica
iomana che nel quadio della Chiesa univeisale,
lobbedienza al fatto che ogni Chiesa locale ha le capacit decisionali e
iisolutive dei piopii pioblemi, senza negaie la possibilit che ci si pos-
sa iivolgeie al vescovo di Roma come istanza di autoievole e iisolutiva
conciliazione.
Pei giungeie a ci occoiie iendeie espeiienza di vita le paiole dellaicive-
scovo emeiito di San Fiancisco J.R. Quinn:
La Chiesa cattolica deve esseie audace nel mostiaie una decisa non timida ducia in
colui che fa nuove tutte le cose. Nellinteiesse dellunit dei ciistiani, la famiglia cattolica
deve esaminaie la piopiia coscienza. Deve chiedeisi quali cose, tia quelle che iecano of-
fesa e cieano ostacolo, possono esseie cambiate o addiiittuia iigettate. Questo doviebbe
fai capiie che le cacia del dialogo fiateino con gli altii ciistiani dipende da e piesuppo-
ne un paiallelo dialogo fiateino tia i cattolici stessi ciica la iifoima inteina della Chiesa
cattolica, in vista dellunit dei ciistiani.
5
Tutto questo iisultei pi agevole se si fai benecamente sentiie allintei-
no degli ambienti ecclesiali la logica di vita che ecclesiastici di tutti i livelli pio-
pongono spesso alla societ civile extiaecclesiale:
3
P. Gvrio:, Sui Matthieu 16,16-19: de la piomesse de Jesus la fonction de leglise
de Rome dans leglise univeiselle, in Corrissio Biniiqur Po:iricir, Unite et
diversite dans lglise, LEV, Citt del Vaticano, 1989, pp. 183, 185
4
Cfr. Il Regno-Docunenti, 13i2003.
5
Per una riforna del Papato, Queiiniana, Biescia, 2000, pp. 21-23.
[186] inter II, 1-2 (2008)
f
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Evrs:o Bovoni
nella nostia cultuia occidentale, fondata sullidea dei diiitti umani e della libeit, uige
che la chiesa simpegni pei laeimazione della libeit. E non soltanto a paiola, ma iea-
lizzando la libeit ciistiana a paitiie dallambito ecclesiale. necessaiio che nella chiesa
si iespiii unatmosfeia di libeit, di ducia e puie di miseiicoidia. nei iappoiti tia i fede-
li, come tia magisteio ecclesiastico e teologi.
6
Questo discoiso vale allinteino delle singole Chiese, a cominciaie da quella
cattolica, anzitutto in iagione della della pienezza teologica e salvica che
essa iivendica. E, comunque, il cammino veiso lunit dei ciistiani piogiedii,
anche nellambito sin qui esaminato, soltanto se da ogni paite vi sai sinceio in-
teiesse a favoiiilo, senza nutiiie veiso gli altii ciistiani e le altie istituzioni ec-
clesiastiche piima sospetti e di denze che coidialit e geneiosit.
Nella peisuasione che solo lattenzione quotidiana e intelligente allamoie
evangelico pu fai seguiie eettivamente, nella piopiia vita, le oime di Ges
di Nazaieth ciocisso e iisoito.
6
W. Ksvrv, Teologia e Chiesa 2, Queiiniana, Biescia, 2001, pp. 223-224.
inter II, 1-2 (2008) [18;]
Il primato del successore di Pietro
dal punto di vista cattolico
Fvco BuZZi
Abstract
Tis text is a lectuie held in a public debate in Lugano, Switzeiland in Januaiy 2006. Te
authoi piesents the doctiinaiie bases of the papal piimacy. Te aiticle discusses the na-
tuie, the function and the authoiity of this kind of piimacy, following the histoiy tiail of
the piimacy in the Catholic Chuich and the impediments iisen by ceitain movements
such as the Gallicanism. Updating the appioach, the authoi emphasizes the statements
iegaiding the papal piimacy as in Vatican I and II, wheie the authoi identies a tiue ec-
umenical potential. No mattei what the solutions and the theological hypotheses would
be, the authoi undeilines the majoi impoitance of the synodal context wheie the piima-
cy should be foimulated.
Keywords: papal piimacy, Gallicanism, conciliaiism, Vatican I, Vatican II
A
rr corvr:r oi vvrsr:vr almeno qualche elemento della dottii-
na cattolica ielativa al ministeio petiino consideiato nel suo succes-
soie. Insomma: il mio tema quello del Papa in quanto successoie
di Pietio dal punto di vista della chiesa cattolica.
Esiste al iiguaido una tiadizione ininteiiotta di duemila anni, la quale si
iaccoglie e si piecisa sopiattutto negli ultimi due concili ecumenici: il Conci-
lio Vaticano I e il Concilio Vaticano II. inutile nascondeici che sono piopiio
i testi contenuti in questi ultimi documenti conciliaii quelli che possono even-
tualmente cieaie pi pioblemi oppuie, al contiaiio, oiiie delle chances al dia-
logo ecumenico di oggi.
i. QunIv niuxn xvsvin v qunII vII un II xImnio
ovI Pnn svcooo In ixnoIzIov cniioIIcn
Tioviamo nella costituzione dogmatica Lunen Gentiun (1964) un testo che
ci intioduce, senza ambiguit, al modo cattolico di concepiie il collegio episco-
pale e il ministeio del successoie di Pietio allinteino di tale collegio.
Questo testo, che si tiova in Lunen Gentiun, n. 19, iecita:
Dopo aveie piegato il Padie, il Signoie Ges chiam a se quelli che Egli volle e costitu i
Dodici, peiche stesseio insieme con lui e pei mandaili a piedicaie il iegno di Dio. Que-
sti suoi apostoli li istitu sotto foima di collegio o giuppo stabile, al quale mise a capo
Pietio, scelto di mezzo a loio.
Qui dunque si tiatta del collegio apostolico, istituito da Ciisto e che, pei vo-
lont di Ciisto, pievede al piopiio inteino la guia di Pietio, al quale Ciisto
stesso confeiisce la funzione piimaziale. La divina missione di piedicaie il ie-
gno di Dio a tutti gli uomini, a data da Ciisto agli apostoli, dovi duiaie no
alla ne dei secoli, peiche levangelo da tiasmetteie allinteia umanit pei la
chiesa piincipio e iagione della sua stessa vita in ogni tempo.
[188] inter II, 1-2 (2008)
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Fvco Buzzi
Da ci consegue necessaiiamente che il collegio apostolico deve piolunga-
ie la sua vita e la sua missione nel collegio episcopale. Tale continuit mani-
festamente contenuta nella volont di Ciisto. Infatti egli volle che il vangelo da
lui annunciato fosse piedicato dagli apostoli in tutti i tempi e in tutti i luoghi
no alla ne della stoiia:
Come peiduia quellu cio che il Signoie ha confeiito a Pietio, il piimo degli apostoli,
peiche venga tiasmesso ai successoii, allo stesso modo peiduia anche lu cio aposto-
lico di pasceie la chiesa che il sacio oidine dei vescovi deve eseicitaie senza inteiiuzio-
ni (Lunen Gentiun 21).
Peici quella medesima stiuttuia, costituita dal iappoito che inteicoiie ii-
spettivamente tia il collegio apostolico e Pietio, eia destinata a tiasmetteisi in-
tegia nel iappoito che lega iecipiocamente il collegio episcopale e il successo-
ie di Pietio, nel tempo che va dalla pentecoste alla parousa di Ciisto. Sicche
in Lunen Gentiun, n. 22, si dice:
Come san Pietio e gli altii apostoli costituiiono pei istituzione del Signoie un unico col-
legio apostolico, similmente il iomano pontece successoie di Pietio e i vescovi succes-
soii degli apostoli sono congiunti fia di loio.
Dunque c un unico corpus, un unico ceto, che quello episcopale, allin-
teino del quale i successoii di Pietio hanno una loio funzione del tutto analo-
ga a quella che ebbe Pietio allinteino del collegio apostolico.
z. QunI L quvsin vuzIov QunI L In niuxn
oI quvsin vuzIov
Essa stata denita allinteino del concilio Vaticano I, nella costituzione dog-
matica Pastor Aeternus (1870), e successivamente stata iecepita dallo stesso
concilio Vaticano II (Lunen Gentiun 22).
Com noto, il Vaticano I si inseiiva in un paiticolaie contesto stoiico in cui,
dal punto di vista cattolico, ciicolavano ancoia dottiine pioblematiche e inceite
ielative al modo di intendeie Pietio, il piimato di Pietio, il successoie di Pietio
e la funzione del successoie di Pietio allinteino della chiesa. Insomma il con-
testo cultuiale appaiiva ancoia minacciato, in qualche misuia, dagli stiascichi
del conciliaiismo, cio da quella dottiina molto piesente veiso la ne del me-
dioevo, che eia stata diusa da Maisilio da Padova, Pieiie dAilly, Guglielmo
dOccam e poi sopiattutto da Jean Geison. Essa si espiesse anche in alcuni svi-
luppi dei secoli successivi, tia il XV e il XVI secolo, ed ebbe stiascichi ulteiioii
no al XVIII secolo, appaiendo in qualche modo sullo sfondo cultuiale del co-
siddetto movimento gallicano e confondendosi con esso.
La tesi fondamentale del conciliaiismo questa: si aeima in buona sostan-
za la supeiioiit del concilio iispetto al Papa. Da paite sua il gallicanesimo, mo-
vimento tipicamente fiancese, unevoluzione del cosiddetto conciliaiismo. I
suoi sostenitoii tendevano a limitaie lautoiit ponticia, la quale aviebbe do-
vuto iispettaie le antiche libeit di Fiancia. In concieto si assumeva come va-
lido linsegnamento del Papa limitatamente agli antichi canoni, mentie se ne
iiutava lautoiit pei quanto eia espiesso nelle decietali ponticie.
Questo gallicanesimo ebbe i suoi sviluppi successivi tia il XVII e il XVIII se-
colo. Nel XVII secolo fu iappiesentato da Edmond Richei e sopiattutto dal ve-
inter II, 1-2 (2008) [18,]
Il prinato del successore di Pietro dal punto di vista cattolico
scovo Jacques Benigne Bossuet, che incain una delle espiessioni pi alte del
gallicanesimo fiancese. Ma tutto il XVIII secolo con il giuiista-canonista Ze-
gei Beinhaid van Espen, attivo a Lovanio, del quale fu discepolo Febionio, cio
Johann Nikolaus von Hontheim, toin ad agitaie la discussione sulla supeiio-
iit del concilio iispetto al Papa. Se ne ebbeio iipeicussioni, pei esempio, an-
che in Italia con Pietio Giannone e Pietio Tambuiini.
Tuttavia, piopiio in Fiancia, nella patiia del gallicanesimo, eia soita una foi-
te ieazione nel coiso del XIX secolo. Dopo la giande Rivoluzione e il peiiodo
napoleonico, si eia iinnovato un sentimento di paiticolaie favoie nei confion-
ti del papato iomano, peiche si vedeva nel papa lunica peisonalit che avieb-
be avuto ancoia la foiza, in momenti di giavi tuibamenti politici e cultuiali, di
gaiantiie la libeit spiiituale minacciata da false ideologie e dal poteie politico.
Questo movimento che va sotto il nome di ultiamontanismo fu incainato in
Fiancia da Felicite de La Mennais e da Joseph de Maistie, membio della diplo-
mazia fiancese. Sulla spinta di La Mennais, che in quei tempi bui vedeva nellin-
fallibilit del papa unncoia di salvezza, Louis Veuillot assunse posizioni oltian-
zistiche che sconnaiono chiaiamente in un veio e piopiio culto del papato. Al
contiaiio, in Geimania, il piofessoie Ignaz von Dllingei faceva valeie la piopiia
competenza di stoiico della chiesa pei oppoisi, con foite aciedine, alle tendenze
ultiamoniste fiancesi che pietendevano linfallibilit del papa, spingendosi no a
contestaie la posizione piimaziale del vescovo di Roma. In questo contesto Pio
IX ieput oppoituno convocaie il concilio Vaticano I, pei discuteie in prinis la
questione del piimato e dellinfallibilit del papa. La bolla di convocazione del
28 giugno 1868, lapeituia del concilio avvenne l8 dicembie 1869.
Pei faie chiaiezza nella selva di opinioni eiiate (che tali eiano, come abbiamo
visto, o pei esageiazione o pei difetto), la costituzione dogmatica Pastor Aeter-
nus, appiovata il 18 luglio 1870, si seive di un linguaggio tecnico, in cui giocano
un giande iuolo categoiie assunte dal diiitto iomano. In tale documento si pei-
cepisce anche linusso di una ceita losoa sociale di tipo aiistotelico. Ci spie-
ga come mai, pei esempio, qui si pensi spontaneamente alla chiesa pi come coi-
poiazione sociale che come comunione. Dedichei le mie bievi consideiazioni
esclusivamente al capitolo III, che tiatta del piimato del papa, mentie tiascuie-
i la questione dellinfallibilit, di cui si tiatta nel capitolo IV della Pastor Aeter-
nus. Il punto che ci inteiessa in modo paiticolaie nel capitolo III questo:
Insegniamo, peici, e dichiaiiamo che la chiesa iomana possiede, pei disposizione del
Signoie, un piimato di poteie oidinaiio (principatun potestatis ordinariae) su tutte le
altie e che questo poteie di giuiisdizione (potestas iurisdictionis) del iomano pontece,
essendo veiamente episcopale, immediato (potestas veie episcopalis, immediata): quin-
di i pastoii di tutti i ianghi e di tutti i iiti e i fedeli, sia singolaimente che tutti insieme,
sono tenuti al doveie della suboidinazione geiaichica e della veia obbedienza, non solo
nelle questioni che iiguaidano la fede e i costumi, ma anche in quelle ielative alla disci-
plina e al goveino della chiesa diusa su tutta la teiia.
. QunI L II muwux ovI oivvIcv Iivso comv succvssoxv
oI PIvixo
La iisposta netta e piecisa: si tiatta di una potestas iurisdictionis, un po-
teie di giuiisdizione. Solo questa teiminologia piecisa, denisce piopiiamen-
[1,o] inter II, 1-2 (2008)
f
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s
Fvco Buzzi
te le caiatteiistiche peculiaii di questo piimato, contio tutti i modi dintendeilo
fatti valeie dagli autoii gallicani. Con ci il loio modo dintendeie viene giudi-
cato insu ciente, peiche tioppo debole.
Che cosa signica potesta o potere di giurisdizione? Signica appunto esclu-
deie, contio il gallicanesimo, altie eventuali inteipietazioni del nunus piima-
ziale del vescovo di Roma. Vale a diie che il piimato del papa saiebbe eiione-
amente inteso, qualoia lo si facesse consisteie semplicemente in questo: egli
aviebbe il poteie di oiientaie e di consigliaie, ma non quello di comandaie.
Insomma il papa aviebbe solamente un piimato di oidinamento e di cooidi-
namento allinteino della chiesa. Oia, questo modo dinteipietaie il piimato
del papa giudicato, dal Vaticano I, assolutamente insu ciente, nel momento
stesso in cui, pei espiimeilo, si intioduce la categoiia della potestas iurisdictio-
nis, con la quale, invece, si intende una veia e piopiia potestas che esige obbe-
dienza. Insomma si tiatta di una veia e piopiia potestas inperandi, che esige
obbedienza da tutti nella chiesa, tanto dai pastoii quanto dai fedeli.
Questa potestas di giuiisdizione viene anche denita nella Pastor Aeter-
nus come plena et suprena. In quale senso piena? un poteie che si estende
al contenuto integio della episkope cio della funzione episcopale ecclesiale. E
quindi iiguaida, quanto ai contenuti, non solo le questioni di fede e di costumi,
ma anche quelle che si iifeiiscono alla disciplina e al goveino allinteino della
chiesa. potestas piena in questo senso.
Ed supiema. Che cosa vuol dire suprena? Vuol diie che non esiste unistan-
za giuiidica supeiioie alla quale tale potestas sia sottomessa, sottoposta o su-
boidinata: nemmeno il concilio ecumenico pu iivendicaie pei se tale istan-
za supiema (contio il gallicanesimo e il conciliaiismo). La potestas del papa
supiema in questo senso. La sua peitanto una potestas iurisdictionis plena et
suprena nel senso detto.
Inoltie essa ha alcune altie qualiche: si tiatta di una potestas oidinaiia e
immediata. Che cosa vuol dire ordinaria? Oidinaiia vuol diie che non dele-
gata da qualcun altio al Papa e che non stiaoidinaiia, cio egli non ne tito-
laie soltanto in alcune ciicostanze paiticolaii o in alcuni casi speciali. Oidina-
iia vuol diie, che tale potest di pei se annessa al suo u cio, al suo nunus,
al suo ministeio, al suo seivizio consistente nella sollicitudo onniun ecclesia-
run. Insomma: questa potest connessa di sua natuia alla sua funzione, ra-
tione nuneris, in iagione del suo u cio. Egli ha dunque questa potest in ia-
gione del suo u cio.
Ed anche innediata. Luso di immediata, in questo contesto pieciso, non
intende identicaie un paiticolaie modo di tiasmissione del piimato da pai-
te di Ciisto a Pietio e iispettivamente e pei continuit da Pietio al succes-
soie di Pietio. Qui immediata si iifeiisce piuttosto al fatto che il Papa eseici-
ta la sua potest nella chiesa senza bisogno di inteimediaiio alcuno. Dunque le
azioni piimaziali del Papa iaggiungono il loio oggetto senza necessit di intei-
mediaiio alcuno. immediata in questo senso: non c inteimediaiio.
Inne una potest episcopale. Lultima caiatteiistica qualicante questo po-
teie che esso di tipo episcopale: vere episcopalis. Questa qualica fu discus-
sa a lungo dai Padii del Vaticano I, peiche molti vescovi dicevano che saiebbe
stato meglio non diie che la potestas piimaziale del papa di tipo episcopale.
Secondo loio, la paiola episcopale aviebbe cieato pi confusione che chia-
iezza, peiche in questo modo saiebbe potuto sembiaie che si minacciasse o si
inter II, 1-2 (2008) [1,1]
Il prinato del successore di Pietro dal punto di vista cattolico
annullasse la funzione episcopale dei singoli vescovi allinteino delle loio dio-
cesi. Se la potest del Papa episcopale, si diceva, alloia essa toglie consistenza
al poteie diietto e immediato dei singoli vescovi nelle loio diocesi.
In iealt il pioemio della Pastor Aeternus inquadia gli specici contenuti
del capitolo III in oidine alla nalit del piimato. Il documento, piecisando la
nalit di questa potest del Papa, in un ceito senso ne segnala anche i limiti
di eseicizio. Infatti il pioemio dice che si tiatta del nunus papale, di un nunus
quindi di piimato, pei piecisando anche che esso devesseie pensato in oidi-
ne a qualcosa daltio.
A che cosa piopiiamente? Leggo esattamente dal pioemio della Pastor
Aeternus:
Peiche lepiscopato stesso fosse uno e indiviso e peiche la moltitudine di tutti i cieden-
ti fosse conseivata nellunit della fede e della comunione, giazie alla stietta e iecipioca
unione dei saceidoti, piepose il beato Pietio agli altii apostoli e stabil nella sua peisona
il piincipio peipetuo e il fondamento visibile di questa duplice unit.
Alloia la funzione di questo piimato si qualica in oidine al fatto che lepi-
scopato stesso sia indiviso, sia uno e indiviso, e insieme sia a seivizio delluni-
t di tutti i fedeli tia di loio e con i loio pastoii, nellunica fede.
Lavei piecisato questa nalit signica anche deteiminaie i limiti del pii-
mato del Papa. Egli non pu faie tutto quello che vuole e nemmeno deve faie,
sempie e comunque, tutto quello che pu faie. Invece deve faie sempie tutto
quello che mette in atto il suo piimato in iappoito al ne pei il quale tale pii-
mato gli stato confeiito. Pei questa via siamo guidati a compiendeie come
faccia paite del ministeio del piimato il fatto che il dono e il compito della sua
episkope siano inseiiti nella episkope concessa da Ciisto a tutto il ministeio epi-
scopale. Qui si vede quanto sia stato piovvidenziale, nella costituzione dogma-
tica Pastor Aeternus, qualicaie come episcopale il poteie del piimato papale.
Il fatto che, data la sua nalit, non abbia senso eseicitailo semplicemente a se,
in foima sepaiata, signica che, consideiata la sua nalit, fa stiuttuialmente
paite delleseicizio del piimato un iivolgeisi al coipo, al collegio, al ceto epi-
scopale da paite del Papa stesso. Quindi questo piimato non si eseicita se non
allinteino del coipo episcopale e pei iifeiimento ad esso, la cui unit di fede
e di azione deve esseie piecisamente gaiantita dal piimato. alloia la nalit
stessa del piimato che consegna il piimato a questa ielazione inscindibile che
esiste tia il Papa e il coipo episcopale, il collegio dei vescovi:
Quando la chiesa cattolica aeima che la funzione del vescovo di Roma ii-
sponde alla volont di Ciisto, essa non sepaia questa funzione dalla missione
a data allinsieme dei vescovi, anchessi vicaii e delegati di Ciisto (Lunen
Gentiun 27). Il vescovo di Roma appaitiene al loio collegio ed essi sono i suoi
fiatelli nel ministeio. (Ut unun sint 95)
(. RIvIvssIoI cocIusIvv
Oggi, dopo la Lunen Gentiun e lenciclica Ut unun sint (1995), vediamo
bene come nella chiesa, di pei se, non ci sia altia potest che quella episcopa-
le, la quale si oiigina pei la paitecipazione allunica exousia-diakonia di Ciisto
stesso. Tale potestas iicevetteio gli apostoli da Ciisto, ad nodun collegii. An-
che in ogni singolo vescovo innata questa dimensione univeisale della sua epi-
[1,z] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
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Fvco Buzzi
skope, intesa come paitecipazione alla sollicitudo onniun ecclesiarun. Si ve-
iica peici unobiettiva conveigenza tia episcopato e papato. Voglio diie: gli
sviluppi della Lunen Gentiun, e pi in geneiale quelli successivi alla iilettuia
del Vaticano I allinteino della chiesa cattolica (cfr. in paiticolaie Ut unun sint
95), hanno messo in luce il fatto che il piimato del successoie di Pietio, chiaia-
mente denito dal Vaticano I, si inseiisce nella episkope, nella collegialit epi-
scopale, e non pu piescindeie in nessun modo da essa.
Peitanto, da un lato, leseicizio dellexousia-potestas del piimato da paite
del Papa dice una ielazione inteina ai fiatelli nel ministeio, cio ai vescovi (cfr.
Ut unun sint 95), dallaltio lato, iecipiocamente, il collegio episcopale non pu
eseicitaie la sua potest se non in comunione con il capo del collegio episcopale
che appunto il successoie di Pietio. Cos tia i vescovi e il Papa si d una ieci-
piocit necessaiia, un iimando iecipioco e necessaiio nella ciicolaiit delluni-
co collegio episcopale e dellepisckope che in solido compete al collegio, senza
che tale iecipiocit tolga quella dierenza qualicata, deteiminante e diiimen-
te intendo cos iipiendeie le qualiche del piimato del successoie di Pietio
gi sopia denito , la quale costituisce, dal punto di vista cattolico, la gaian-
zia ultima dellunit e della stabilit di tutto ledicio ecclesiale.
In questo senso, tia vescovi e Papa, non esiste una semplice iecipiocit ne-
cessaiia tout court, bens una necessaiia iecipiocit dierenziata, secondo le
caiatteiistiche speciche che deniscono il piimato del successoie di Pietio
nellinteino del collegio episcopale e con ci individuano il paiticolaie titolo di
appaitenenza ad esso da paite del Papa in quanto vescovo di Roma e capo del
collegio dei vescovi.
Questa sostanzialmente la concezione cattolica del piimato del successo-
ie di Pietio, consideiato nella sua natuia e nella sua nalit. Come questa dot-
tiina possa oggi costituiie un punto di paitenza pei la discussione ecumenica
quello che andiemo a speiimentaie nei piossimi anni. Una cosa comunque
ceita. Pei quanto iiguaida la concezione cattolica, quando il Papa chiede di
esseie aiutato (cfr. Ut unun sint 95-96) ad eseicitaie il suo piimato, ci signi-
ca immediatamente e come minimo: piestaie attenzione esplicita e piena, da
paite di tutti, alla collegialit episcopale. Questo fuoii discussione
1
.
1
Rifeiimenti bibliogiaci impoitanti: Il prinato del successore di Pietro, Atti del simposio teo-
logico, Libieiia Editiice Vaticana, Citt del Vaticano, 1998, Coovrozior vrv i Do::vi
orii Fror, Il prinato del successore di Pietro nel ninistero della Chiesa. Considerazioni del-
la Congregazione per la Dottrina della Fede. Testo e connenti, Libieiia Editiice Vaticana, Citt
del Vaticano, 2002 (in paiticolaie il contiibuto di P. RoovIourz, Natuia e ni del piimato del
Papa: il Vaticano I alla luce del Vaticano II, pp. 81-111).
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Il primato del successore di Pietro
dal punto di vista protestante.
Riessioni e prospettive
Poio Ricc
Abstract
Tis text is a lectuie held in a public debate in Lugano, Switzeiland, in Januaiy 2006. Te
authoi piesents the point of view of the Waldensian theology on the papal piimacy. Te
staiting point is the ciitique of the doctiinaiie and histoiic basis of the Roman bishop
authoiity biought by the Waldensians (among the ist in the West) and then by Luthei.
Te authoi notices the di culties in connection to the canonization of the papal piima-
cy nowadays. As foi the futuie, the authoi insists on the necessity of an ecumenical con-
veision of Petei, i.e. of his successoi and implicitly of the institution of piimacy, so this
would be ie-established as an instiument of the Chiistian unity.
Keywords: papal piimacy, Waldensians, Luthei, Vatican II, Ut unun sint
P
rv oovvr ii :rr cnr ci stato a dato, che include le iiessioni
stoiiche e si dischiude sulle piospettive futuie del papato, suddivi-
dei la mia bieve esposizione in tie paiti intitolate iispettivamente
Da dove paitiamo?
A che punto siamo?
Dove potiemmo aiiivaie?
i. Dn oovv nxiInmo
Il soggetto : Noi piotestanti.
Paitiamo da due ciitiche del papato, che non hanno peiso nulla della loio
attualit.
La piima la ciitica dei Valdesi medievali (chi vi paila un pastoie valdese)
che sembiano esseie stati i piimi in Occidente a metteie in dubbio la venuta di
Pietio a Roma, e quindi a metteie in dubbio il fondamento petiino dellepisco-
pato iomano. Il vescovo di Roma non successoie di Pietio peiche Pietio non
mai stato vescovo di Roma, e Pietio non mai stato vescovo di Roma peiche
non mai venuto a Roma.
Eppuie, dicono i Valdesi medioevali, il papa successoie di qualcuno: non
di Pietio, ma di Costantino impeiatoie. Unidea questa che si tiova gi in teimi-
ni meno categoiici ma ugualmente espliciti in Beinaido di Chiaiavalle (1090-
1153) che nel suo De consideratione ad Eugeniun Tertiun Papan, in cinque
libii, consideiato il manuale del peifetto pontece, consigliava al papa povei-
t e iinuncia al poteie tempoiale, e paiallelamente ciiticava la iicchezza e il fa-
sto del papa e della sua coite, dichiaiando: Sotto questo aspetto, tu non sei il
successoie di Pietio, ma di Costantino.
Diie che il papa successoie di Costantino, cio di un impeiatoie, e non di
Pietio, cio di un apostolo, signica sollevaie il pioblema della natuia del pa-
[1,] inter II, 1-2 (2008)
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pato un pioblema che in qualunque visione ecumenica di questa singolaie
istituzione non pu esseie eluso.
La seconda ciitica quella di Luteio. La tioviamo iiassunta nei suoi teimi-
ni essenziali negli Aiticoli di Smalcalda, seconda paite, aiticolo IV, dedicato al
papato. Le osseivazioni ciitiche di Luteio sono sostanzialmente tie.
Il papa non fura divino, cio in viit della paiola di Dio, il capo dellinteia ciistianit,
peici questo [titolo, o funzione] appaitiene a uno soltanto, cio a Ges Ciisto. Egli [il
papa] solo il vescovo o pastoie della chiesa di Roma
del tutto evidente che la santa chiesa stata senza papa almeno pei pi di 500 anni, e
no a oggi la chiesa gieca e chiese che pailano molte altie lingue non sono mai state sot-
to un papa e non lo sono [oggi]. Cos il papato, come lo si detto spesso, uninvenzione
umana, che non comandata [da Dio], ne necessaiia ne utile. Infatti la santa chiesa ciis-
tiana pu sussisteie senza questo capo, e saiebbe stato meglio se questo capo non lo fos-
se stato imposto dal diavolo.
Peici la chiesa non pu esseie meglio goveinata e conseivata che se noi tutti viviamo
sotto lunico capo Ciisto, e i vescovi tutti uguali secondo il ministeio (benche non lo si-
ano secondo i doni) si iitengono diligentemente uniti in un accoido unanime nella dot-
tiina, la fede, i saciamenti, la pieghieia, le opeie di amoie, ecceteia.
Queste poche citazioni bastano a illustiaie il mio piimo punto: da dove ve-
niano? Veniamo dalla ciitica pi iadicale del papato che mai gli sia stata iivol-
ta, una ciitica che non iiguaida la peisona dei papi, o la loio condotta, o la lo-
io teologia, ma iiguaida la necessit ciistiana, cio in ultima analisi, la stessa
legittimit ciistiana dellistituzione papale. Su questa legittimit ceia nei Val-
desi medievali e in tutti i Rifoimatoii, un dubbio iadicale.
z. A cuv uio sInmo
Siamo a questo punto: continuiamo a condivideie le ciitiche e il dubbio ia-
dicale dei Valdesi medievali e di Luteio sul papato. Non ne abbiamo alcuna no-
stalgia, non ne sentiamo alcuna necessit, siamo anzi giati a coloio che ci han-
no libeiato da questo giogo.
Ceito, iispettiamo il papa come peisona, lo consideiiamo un fiatello in Cii-
sto e, come vescovo, un ministio di Ciisto, gli attiibuiamo lonoie che gli do-
vuto come capo della Chiesa cattolica iomana, ma non gli iiconosciamo le pie-
iogative che gli sono state attiibuite e che egli tuttoia iivendica, e cio il suo
piimato peisonale su tutti gli altii vescovi cattolici, il piimato della sua chiesa
su tutte le altie chiese ciistiane, quindi la supiema giuiisdizione immediata e
diietta sullinteia ciistianit, e linfallibilit quando paila ex-cathedra.
Stando cos le cose, se ci occupiamo del papato, unicamente pei iagioni
ecumeniche, cio peiche ci teniamo ai iappoiti con i cattolici pei i quali il pa-
pa non solo impoitante peiche il capo della loio chiesa, ma addiiittuia un
dogma, un aiticolo di fede, secondo quanto ha stabilito il Concilio Vaticano I e
iibadito il Concilio Vaticano II.
Vi iileggo la paite centiale del n. 18 della Costituzione Lunen gentiun, dedi-
cato alla costituzione geiaichica della chiesa. Dopo avei detto che Ciisto chia-
m gli apostoli dei quali i vescovi sono i successoii, il Vaticano II aeima:
A nche poi lo stesso episcopato fosse uno e indiviso, [Ges Ciisto] piepose agli altii
apostoli il beato Pietio, e in lui medesimo stabil [instituit] il piincipio e il fondamento
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Il prinato del successore di Pietro dal punto di vista protestante. Riessioni e prospettive
peipetuo e visibile dellunit della fede e della comunione [perpetuun ac visibile unita-
tis dei ac connunionis principiun et fundanentun].
Non c bisogno di metteie in luce il peso di questa aeimazione: il papa
il peino dellunit delle fede e della comunione, cio il peino dellunit ciistia-
na, e questo pei listituzione di Ges Ciisto.
In nota c il iifeiimento al Vaticano I, alla costituzione dogmatica Pastor ae-
ternus. il Vaticano II aema ancoia subito dopo che questa dottiina del piima-
to devesseie feimamente cieduta: il papa appunto un dogma, un aiticolo
di fede. Dal punto di vista ecumenico eia una situazione bloccata e anche blin-
datal. Bloccata peiche essendo il papato un aiticolo di fede ed essendo il papa
una peisona vivente (a dieienza di altii dogmi, come quello della tiansustan-
ziazione), qualsiasi cambiamento estiemamente pi complicato: gi di ci-
le cambiaie opinione, lo molto di pi cambiaie fede! Ed blindata, la situa-
zione, peiche la dottiina del papato stata elaboiata in modo tale che solo il
papa pu cambiaie il papato.
In questa situazione blindata e bloccata, Giovanni Paolo II ha pubblicato
lenciclica Ut unun sint nel maggio del 1995 che ha costituito una novit as-
soluta in paiticolaie pei quanto iiguaida la dottiina del papato. I testi pi ii-
levanti a pioposito del papato sono tie: il piimo, molto citato, al ni. 95, avan-
za lipotesi di una foima di eseicizio del piimato che, pui non iinunciando in
nessun modo allessenziale della sua missione, si apia ad una situazione nuo-
va. impoitante qui che non si paili dellessenziale delle sue pieiogative, ma
allessenziale della sua missione.
Il secondo testo, meno citato, ma ancoia pi impoitante, il ni. 4 nel qua-
le si paila della conveisione di Pietio (posto tia viigolette) dichiaiata in-
dispensabile pei potei seiviie i fiatelli. Le viigolette poste a Pietio indicano
che non si paila della peisona, ma dellistituzione, la cui conveisione dichia-
iata indispensabile. Il teizo testo si tiova alla ne del ni. 95 e al ni. 96, dove si
aeima che il compito di iipensaie il papato in funzione ecumenica imma-
ne (n. 96) e che quindi non pu esseie poitato a teimine dal papa soltanto,
necessaiio instauiaie su questo punto un dialogo fiateino, paziente tia ie-
sponsabili e teologi di tutte le chiese, nel quale potiemmo ascoltaici aldil di
steiili polemiche (n. 96). quello che stiamo tentando di faie, in piccolo, an-
che questa mattina.
Il senso di questultimo testo evidente: se il papato deve acquistaie una va-
lenza e funzione ecumenica che attualmente non ha, questo pu avveniie solo
attiaveiso unampia consultazione ecumenica, non pu esseie il fiutto di una
iniziativa unilateiale. quello che noia accaduto solo in oidine spaiso.
Comunque i testi citati dellUt unun sint apiono delle piospettive nuove che
vale la pena esploiaie malgiado il fatto che nei dieci anni successivi allencicli-
ca nulla cambiato nelleseicizio della funzione papale, cambiato il papa, ma
non cambiato il papato. Ma in quale nodo potrebbe canbiare?
. Dovv oixvmmo nonxv
Potiemmo andaie lontano.
Quale saiebbe questo lontano? Saiebbe la conveisione ecumenica di Pie-
tio. questa la conveisione da chiedeie a Dio pei Pietio, questa la convei-
[1,6] inter II, 1-2 (2008)
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sione indispensabile pei seiviie i fiatelli, come si legge al ni. 4 dellenciclica
Ut unun sint.
E in che cosa consiste la conveisione ecumenica di Pietio? Consiste in
questo, che il papato che stato pei millecinquecento anni ciica una stiuttuia
al seivizio dellunit cattolica iomana si iicicli diventando una stiuttuia al sei-
vizio dellunit ciistiana. Saiebbe una specie di moite e iisuiiezione.
C un papato che deve moiiie, c un papato che pu soigeie e iisoigeie co-
me stiuttuia ecumenica utile allunit ciistiana. Il papato cos com oggi ecu-
menicamente inutilizzabile. Un papato ecumenicamente iifondato utile alla
chiesa. questa la conveisione di Pietio: la sua iifondazione come stiut-
tuia ecumenica. Come potiebbe concietamente avveniie?
Ecco qualche indicazione:
Doviebbe esseie una conveisione silenziosa. Senza pioclami, senza iin-
negamenti del passato a paiole, senza piocessi al passato, senza clamo-
iose iottuie, ma coninciando silenziosanente una storia diversa. In una
paiola: fare senza dire.
Farsi portavoce di tutta la ciistianit. Il ciistianesimo non solo cattoli-
cesimo iomano. Saiebbe gi un piimo passo impoitante in questa diie-
zione se il papa si facesse poitavoce di tutte le voci piesenti nel cattoli-
cesimo stesso. Il suo magisteio doviebbe diventaie molto pi coiale. C
una coialit cattolica che non viene onoiata dal papa e c una coralita
cristiana completamente ignoiata.
In teizo luogo favoiiie e piomuoveie lunit facendosi paladino della di-
veisit. Valoiizzaie la diveisit oitodossa, valoiizzaie la diveisit piote-
stante, valoiizzaie la diveisit pentecostale. Esaltaie quella che Tonino
Bello chiamava convivialit delle dieienze. Metteie in luce la bellezza
della diveisit, la iicchezza che costituisce pei tutti.
Consultare le altre chiese piima di pionunciaisi su ceiti aigomenti. de-
ploievole che ciascuna continua a viveie, decideie, pailaie ignoiando le
altie, compoitandosi come se le altie non esistesseio. Instauiaie un siste-
ma di consultazioni che non devono esseie necessaiiamente vincolanti,
possono anche iestaie nellambito di uno scambio fiateino, ma saiebbe
un enoime passo avanti se accadesse.
Un papato ecumenico, inne, doviebbe iinunciaie (anche qui, senza bi-
sogno di giidailo sui tetti) allidea di esseie fure divino, accontentandosi
di esseie guidato da Dio a compieie silenziosamente e umilmente que-
sta conveisione ecumenica.
inter II, 1-2 (2008) [1,;]
Il primato petrino nella teologia ortodossa.
Alcune riessioni
Riu Pvii
Abstract
Tis text is a lectuie held in a public debate in Lugano, Switzeiland in Januaiy 2006. Te
authoi piesents some aspects of the papal piimacy fiom the point of view of the Oitho-
dox theology. Te analysis is stiuctuied on foui questions: Does the Oithodox Chuich
accept the piimacy? Is the ist Chiistian millennium an ecclesiological model of unity
today? Is the contempoiaiy Uniatism a key foi undeistanding the papal piimacy? Is an
ecumenical vision on the Peteiine piimacy possible?
Keywords: papal piimacy, the ist Chiistian millennium, the apostolic canon 34, Oitho doxy,
the Uniatism
P
vir oi :u::o vovvri viovzivr gli oiganizzatoii pei linvito di
piesentaie, entio i limiti di tempo concessi al nostio incontio, alcuni
punti di iifeiimeto della peicezione teologica piimaziale dal punto di
vista della teologia oitodossa. Non pei niente facile faie questo pei
due motivi. Il piimo consiste nella di colt del tema stesso, in quanto ci si in-
contiano aigomenti biblici, stoiici con quelli dogmatici, lituigici e canonici.
Laltio iisulta piopiio dal dibattito fatto su questo tema da tanto tempo. Come
si sa, lungo i secoli, il piimato del vescovo di Roma stato nel centio di accani-
te polemiche, ha piovocato tensioni politiche ed ha poitato, sfoitunatamente,
allestianiazione giaduale dellOccidente dallOiiente del mondo ciistiano. Da-
to che quello che oggi ci pieoccupa una visione ecumenica del piimato petii-
no, mi limitei a quattio domande:
Accetta la chiesa oitodossa il piincipio piimaziale?
il piimo millennio ciistiano un modello ecclesiologico da attuaie?
Lattuale uniatismo pu oiiie una chiave di lettuia del piimato papale?
possibile aveie una visione ecumenica del piimato petiino?
i. Accviin In cuIvsn oxiooossn II xIcIIo xImnzInIv
Questa domanda inteiessante non solo pei i teologi cattolici. Essa si
iivolge nella stessa misuia anche a quelli oitodossi abituati a vedeie in qualsiasi
piimato o piecedenza il peiicolo cattolico. In altie paiole, in seguito alla tias-
foimazione del dibattito in polemica, lOiiente iimasto con questa peicezio-
ne sul piimato come se fosse un invenzione della teologia cattolica. Pei, gi
nel Canone 34 apostolico
1
si piecisa:
1
Vedi il commento a questo canone fatto da NICOLAS LOSSKY, Conciliarit-Primato. Un pun-
to di vista ortodosso russo, in JAMES PUGLISI (a cura di), Il ministero petrino e lunit della Chiesa,
Venezia, 1999, pp. 135-144.
[1,8] inter II, 1-2 (2008)
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,
, -
. .
, .
2
Piaticamente, tutta lecclesiologia oitodossa si iifa a questa foima di divisio-
ne delle iesponsibilit nella Chiesa. Nei piovvedimenti del canone detto apo-
stolico si incontiano due piincipi fondamentali: il iispetto pei lidentit delle
Chiese locali e la necessit di coopeiaie tia di esse. Colui che cooidina la co-
opeiazione delle Chiese locali uno dei vescovi, non ha un caiisma specia-
le, solo pei lui. Egli prinus inter pares. In questa veste, egli non iappiesen-
ta, tiamite una sostituzione in base a una supei-caiisma, il collegio vescovile
di una iegione, bens questo collegio paila attiaveiso colui che stato scel-
to a iappiesentailo. Questa inteipietazione del caiatteie piimaziale a favo-
ie dellunit nella diveisit fa si che ogni vescovo si iiconosca in prinus, cos
come prinus si iiconosce in ogni vescovo e in tutti questi insieme. La sino-
dalit nel mezzo della quale si espiimono le Chiese locali e, tiamite esse, la
Chiesa univeisale iealizzando la connunio Ecclesiarun non uno spa-
zio demociatico. La sinodalit non ha come ne il foimaisi di una maggioian-
za a detiimento di una minoianza, ma il cieaisi, tiamite dialogo e pieghieia,
del consenso. In pi, non intendiamo solo il consenso tia gli attuali paiteci-
panti alleseicizio sinodale, bens tia questi e quelli di piima o quelli che vei-
ianno dopo. Senza questo oiientamento veiso la tiadizione e lavveniie nello
stesso tempo, o meglio diie, senza il desideiio di localizzaie il piesente eccle-
siale tia gi e non ancoia, tia quello che abbiamo iicevuto in eiedit e quello
che lasciamo dietio di noi, il consenso si pu tiasfoimaie, pian piano, in com-
piomesso o in cedimento davanti a Zeitgeist. Pei esseine sicuii della coeien-
za veiso la Tiadizione, la sinodalit locale ha bisogno del consenso pi ampio
di altie foime sinodali, motivo pei cui, tianne i momenti singolaii dei Sino-
di Ecumenici, la Chiesa del piimo millennio mantiene la sua sinodalit attia-
veiso il peimanente dialogo allinteino della Pentaichia. Nel momento in cui
questa non aiiivava ad un consenso inteiveniva il Sinodo Ecumenico. Rima-
neva di piim oidine e in modo costante tiovaie quel punto comune che ien-
deva possibile quel consensus ecclesiae dispersae.
Il consenso il iiesso dellunit ontologica nella diveisit delle sue funzioni
e da questo punto di vista iappiesenta il iisultato concieto dellassistenza dello
Spiiito Santo gi invocata al Sinodo Apostolico di Geiusalemme. Dal consen-
so, dalla comunione delle caiisme che sono al seivizio dellunica Chiesa di Cii-
sto, deiivano tutte le linee di foiza dellecclesiologia oiientale che si incontiano
nella sinodalit piesidata dal prinus che non unicun. Cos come dice anche
il gi nominato Canone 34 apostolico, il pioblema del prinus inter pares una
delle limitazioni iecipioche visto che nessun vescovo non si identica con lin-
teia chiesa e non pu esseie suo unico amministiatoie. Luno non pu faie a
meno degli altii, cos come questi non possono diventaie una comunit senza
di quello. Ci confiontiamo qui con una dialettica del iappoito uno-molteplici-
t, locale-univeisale, piopiio-comune, che non mette in discussione il piima-
to, ma lo iende necessaiio e possibile.
2
CA, ed. Metzger, Sources chrtiennes 336, Paris, 1987, p. 284.
inter II, 1-2 (2008) [1,,]
Il prinato petrino nella teologia ortodossa. Alcune riessioni
Prinus lantipode di capo o boss. Egli non possiede il poteie come il
piesidente di una compagnia, un leadei politico o un inuente uomo daaii. Il
suo poteie il poteie della Chiesa. E questo si manifesta e si eseicita sinodal-
mente. E lunico modo che il poteie non degeneii e che la Chiesa non si tias-
foimi da una comunione in una piiamide. Questo il senso dellappellativo
di Roma che, secondo Ignazio dellAntiochia, ,
goveina nellamoie che non pu esseie concepito che in modo comunitaiio e
collegialmente. Levoluzione dopo il 1054, cio dopo lultimo scisma tia Cos-
tantinopole e Roma, della teologia piimaziale in Occidente ha ieso possibile
il paiadosso dellamoie solitaiio, il vescovo di Roma essendo man mano isola-
to e piivato da quei pares che danno il senso al prinus, e condannato cos al-
la solitudine.
3
Da punto di vista della teologia oitodossa, nel modo in cui la Chiesa esce
dal fatalismo giuiidico delle stiuttuie umane e speiimenta lunit nella divei-
sit e della sinodalit come eseicizio del consenso, essa attiaveisa allo stes-
so tempo unespeiienza spiiituale. Cio iipioduce, nei limiti delle possibilit
della cieazione caduta, la comunione che domina al inteino della Santa Tii-
nit. Il piimato costituisce aloia la dimensione pateina, del Padie, che non si
confonde e non annulla il lavoio del Figlio tiamite il Santo Spiiito. E lespe-
iienza della tiinit poitata nella quotidianit della cieazione caduta e tiasfoi-
mata in un modello di iestauiazione delluomo (senza peideie di vista la co-
munit in cui questo vive) e dellumanit (senza soppiimeie le peisonalit che
la iendono possibile e le danno un senso). Cos espiesso nelle paiole di Chii-
stos Yannaias,
Levento esistenziale dellunit ecclesiale non altio che tale sintonizzazione di vita
con la kenosi di Ciisto: lo svuotamento dagli elementi dellautosu cienza individua-
le, lacquisizione della pienezza peisonale, la iealizzazione del Piototipo tiinitaiio del-
la comunione delle ipostasi.
4
Evidentemente, questa inteipietazione del iuolo del prinus pei quanto sia
impoitante, tanto messa in peiicolo dalle condizioni umane, sociali, politiche
o cultuiali. In altie paiole, foise sotto nessun altio aspetto tianne quello oiga-
nizzatoiico della Chiesa, non iisulta pi evidente la disciepanza tia ideale e ii-
sultato stoiico, tia teologico e non-teologico.
Pei la maggioianza dei teologi oitodossi, il piimo millennio ciistiano iima-
ne un modello di metteie in piatica nella vita quotidiana della Chiesa dei piin-
cipi dellecclesiologia genuina. Motivo pei cui ci chiediamo con sinceiit:
z. II xImo mIIIvIo cxIsiIno u moovIIo
vccIvsIoIooIco on niiunxv
Ovviamente le cose sono un po pi complesse del semplice discoiso sul pii-
mo millennio. Secondo alcuni, oitodossi o no, si potiebbe inteipietaie piopiio
come una specie di iomantismo ecclesiologico, unenoime tiistezza di non es-
3
Vedi su questo tema della solitudine del vescovo di Roma, leccellente storia di KLAUS SCHATZ,
Der ppstliche Primat. Seine Geschichte von den Ursprngen bis zur Gegenwart, Echter Verlag,
Wrzburg, 1990.
4
Cnvis:os Yvs, Verita e unita della Chiesa (= Ecumene, Collana di vita e teologia
oitodossa 5), CENS-INTERLOGOS, MilanoiSchio, 1995, p. 30.
[zoo] inter II, 1-2 (2008)
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seie nati in quei tempi doio nei quail lunit della chiesa veniva mantenuta no-
nostante le dieienze e le diveigenze. Oltie le esageiazioni, il piimo millennio
ciistiano , se non un modello da seguiie, almeno un esempio da cui si posso-
no impaiaie tante cose.
Il iifeiimento costante nel dialogo ecumenico al piimo millennio ciistiano
cio alla teologia dei Sinodi Ecumenici e a quella dei Santi Padii e la piatica
ecclesiale-canonica dellepoca non viene fatta a caso dato che i teologi delle
confessioni apostoliche e non solo sono quasi tutti daccoido nel iiconosceie
alla teologia dei piimi secoli
5
, sopiattutto allecclesiologia di comunione caiat-
teiistica pei questo peiiodo, e che si tiova allantipode di unecclesiologia giu-
iidica sviluppata nel secondo millennio
6
, la qualit di modello pei lunit di ieii
e di domani tia Occidente e Oiiente.
7
Il piofessoie Joseph Ratzingei, diventa-
to nel fiatempo papa Benedict XVI, sciiveva alla ne degli anni 70 del seco-
lo passato:
Chi vive sul teiiitoiio della teologia cattolica, sicuiamente non pu dichiaiaie inutile
linsegnamento sul piimato, neanche quando ceica di capiie le ciitiche e tiene un occhio
apeito che le peimette di appiezzaie giustamente i cambiamenti daccento lungo la sto-
iia. Daltia paite non si pu consideiaie la foima che il piimate ha pieso nei secoli XIX
e XX come unica e necessaiia a tutti i ciistiani. I gesti simbolici di Paolo VI, alla ne lin-
ginocchiaie davanti al iapiesentante del Patiiaica Ecumenico, vogliono espiimeie pio-
piio questo e tiamite questi segni poitaie veiso unuscita dallo stietto in cui ci tioviamo.
[...] In altie paiole: Roma non deve pietendeie dallOiiente pi di quanto stato foimu-
lato e confessato nel piimo millennio. Alloi quando il Patiiaica Atenagoia, il 25 luglio
1967, in occasione della visita del Papa a Fanai, nominava questo eiede di Pietio, il pii-
mo da onoiaie tia di noi, il pi giande in amoie, si tiovava nelle paiole di questo giande
capo della chiesa lessenziale delle aeimazioni sul piimato esistenti nel piimo millen-
nio, pi di questo Roma non deve pietendeie.
8
5
Il dibattito teologico iiguaidando la noimativit o limpoitanza pei la teologia non oitodos-
sa di oggi dei Santi Padii ha messo in evidenza lesistenza di due posizioni piincipali. Da una pai-
te esite lapeituia di tanti teologi non-oitodossi di vedeie nella teologia patiistica unoppoitunit
pei la ieviviscenza della fede e dellunit ciistiana. Da unaltia paite in bieve piesentando la si-
tuazione, ci sono quei teologi che si inteiiogano su quanto possa esseie pieso come modello il
peiiodo stoiico dei Padii pei lunit della Chiesa, se questi possono esseie modelli comuni vi-
sto che sono inteipietati dal punto di vista confessionale molto diveisamente e, se potiebbeio
ancoia diie qualcosa a una coscienza come quella di oggi iivolta pi veiso il piesente e il futu-
io, che veiso il passato. Vedi lo studio di Grvnvo Frior, Die Vter der Kirche Eine kumeni-
sche Herausforderung?, in W. Brirv:, K. Frirvris, H.-J. Rnvio (Hisg.), Unterwegs zun einen
Glauben (= Eifuitei theologische Studien 74), Festschiift fi Lothai Ulliich zum 65. Gebuitstag,
Benno Veilag, Leipzig, 1997, pp. 430-447.
6
Sul tema delle due tipologie ecclesiologiche e della tensione tia queste, iispecchiata sopiat-
tutto nella Costituzione dogmatica Lunen gentiun del Concilio Vaticano II, vedi la conosciuta
analisi di A:oio Acrvni, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di conu-
nione nella Lumen gentium, Istituto di studi ieligiosi, Bologna, 1975.
7
Vedi la tiilogia dedicata allecclesiologia della comunione di Jr-Mvir R. Tiiivo, glise
dglises. Lecclesiologie de connunion, Ceif, Paiis, 1987, Chair de lglise, chair du Christ. Aux
sources de lecclesiologie de connunion, Ceif, Paiis, 1992, Lglise locale. Ecclesiologie de connu-
nion et catholicite, Ceif, Paiis, 1995. Una bieve e utile intioduzione nel dossiei stoiico dellec-
clesiologia della comunione ci oie il libio di Jr Rioi, Lecclesiologie de connunion. Son
evolution historique et ses fondenents, Ceif, Paiis, 1997.
8
Citazione (tiad. italiana piopiia) dallaiticolo pubblicato nel volume collettivo Pvo Ovir:r
(a cuia di), kumene, Konzil, Unfehlbarkeit 4, Styiia Veilag, GiaziWien, 1979, p. 212, iipie-
so in Josrvn R:ziorv, Teologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundanentaltheologie,
Mnchen, 1982, p. 209.
inter II, 1-2 (2008) [zo1]
Il prinato petrino nella teologia ortodossa. Alcune riessioni
Nonostante le aeimazioni sopia accennate, il valoie di modello del millen-
nio dellunit ha le sue ambiguit dovute al contenuto che ogni Chiesa e con-
fessione associa alla foimula. Un esempio suggestivo oeito dalla diveisit
eimeneutica, a volte contiaddittoiia, che caiatteiizza il teimine connunioiko-
nonia. La stessa cosa vale anche pei il teimine di Chiesa soiella, che doviebbe
metteie in evidenza il legame tia lOccidente e lOiiente del mondo ciistiano
nonostante lo scisma, legame dovuto allappaitenenza allo stesso patiimonio
ecclesiale del piimo millennio. Quanto sia equivoco luso di questa espiessio-
ne lo dimostia la Nota del luglio 2000 della Congiegazione della dottiina pei la
fede del Vaticano pei ci che iiguaida luso del teimine Chiesa soiella.
9
Il ca-
po dellistituzione che ha foimulato questa Nota, lautoie della citazione di so-
pia, piecisava in un libio-inteivista, questa volta non in veste di piofessoie ma
di diiigente ecclesiastico, quali siano i limiti dei iifeiimenti al piimo millennio
ciistiano nel dialogo con gli oitodossi:
I legami con le Chiese oitodosse sono solo in apaienza pi semplici. In eetti questi sof-
fiono giavi di colt. Le Chiese Oitodosse hanno un insegnamento genuino (autentico),
ma statico, piaticamente feimo. Esse iimangono fedeli alla Tiadizione del piimo millen-
nio ciistiano e iiutano gli ulteiioii sviluppi peiche i cattolici hanno deciso senza con-
sultaile. Secondo loio, solo un sinodo veiamente ecumenico, compiendendo quindi tut-
ti i iappiesentanti della ciistianit, pu decideie quando si paila di fede. Ecco peiche le
Chiese dellOiiente non consideiano niente valido iiguaidando la fede da quello che
stato deciso e dichiaiato in quanto tale dai cattolici dopo lo scisma. In piatica esse so-
no daccoido con noi su tanti aspetti, ma consideiano le decisioni che iiguaidano questi
aspetti sono noimative pei le Chiese che dipendono da Roma, e non pei esse.
10
Quello che viene messo in evidenza dal confionto delle due aeimazioni
il giado iidotto di applicabilit del iicoiso al piimo millennio ciistiano. Nel
momento in cui, supeiando la ietoiica delle eusioni ecumeniche, appaie la
domanda no a che punto pu aiiivaie il consenso ecclesiale basato sul iicoi-
so al modello del piimo millennio della stoiia della Chiesa di Ciisto, le linee
di demaicazione iiappaiono con maggioi chiaiezza. In altie paiole, invocaie
il piimo millennio non iiesce a iappiesentaie il minimo ecclesiologico il quale
si possono metteie daccoido le giandi confessioni ciistiane. Questo malgia-
do il iipetteisi del fatto che la teologia dei Sinodi Ecumenici e dei Santi Padii
(la Tiadizione e la teologia patiistica) appaientemente noimativa pei tutti.
La spiegazione dellatteggiamento inconseguente si tiova piobabilmente nel
modo in cui viene valutata lespeiienza ecclesiale dei piimi secoli ciistiani. In-
vece di esseie consideiata lespiessione di unecclesiologia iigida, essa dovieb-
beie esseie valutata pei quello che , cio un massimo di aiticolazione piati-
ca e teoietica del connunio ecclesiarun e fa sicche il pioblema del modello
del piimo millennio ciistiano si discuta in altii teimini che quelli dellaggioi-
namento attiaveiso ladattamento. Alla ne, le aeimazioni contiadditoii di
Ratzingei iiettono piopiio la di colt che i due momenti ecclesiologici si
9
Commenti alla ^ota come anche in seguito ad altii gesti teologici simbolici del Vaticano
nellanno giubiliaie (anche Doninus Iesus) vedi Rou Pvro, Io I. IcX iv e Moic
Hrvonriroiu nella iubiica Vaticana in Renaterea [R] (Rivista u ciale della diocesi oitodossa
di ClujiRomania) 9 (2000), pp. 4-5, 10 (2000), pp. 8-9, 11 (2000), p. 11.
10
Vi::ovio Mrssovi, Rapporto sulla fede a colloquio con il cardinale Ratzinger, Edizioni
Paoline, Roma, 1985, pp. 197-198. Vedi anche il libii di iipostta di Vioiriv Ziriisv, An
que le nonde croie.... Meditations dun croyant orthodoxe a propos du livre du Cardinal Ratzinger
Entretiens sur la foi, Nouvelle Cite, Paiis, 1989.
[zoz] inter II, 1-2 (2008)
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Rou Pvro
aimonizzino allinteino della teologia attuale: lunit dai tempi del piimo mil-
lennio ciistiano (la quale deve esseie annunciata, a suo tuino, dato che il nu-
meio dei tentativi di soppiimeie la comunit soipiendentemente giande
11
) e
la scissione dal secondo. questo, detto in paiole semplici, il dilemma teologi-
co conceinente lassumeie dellespeiienza dellunit da paite di Chiese e con-
fessioni alle quali lespeiienza della scissione pi iecente di quella dalla cui
iottuia sono passati pi di mille anni. Lo statuto di eiedi delle scissioni tia le
Chiese e le nostie confessioni non si aimonizza con quello di eiedi, in uguale
misuia, di ununit talmente antica da potei sembiaie mitica, la quale , co-
munque, un dato altiettanto oggettivo come anche la sua assenza. Anche se
il veidetto vaticano non aatto ottimistico, malgiado leiedit patiistica co-
mune allOiiente e allOccidente ciistiani, la di colt di poitaie no alle ulti-
me conseguenze il iicoiso al piimo millennio ciistiano nei dibattiti ecumeni-
ci appaie con la maggioi acuit.
Il modello del piimo millennio iitoinato con intensit nella discussione dal
momento dellinvito di Giovani Paolo II nella enciclica Ut unun sint (1995) di
tiovaie una nuova foima di eseicitaie il piimato papale.
12
Nello stesso anno, un
altio documento aviebbe confeiito allaigomento un pi di attualit: la foimu-
lazione della Confessione della fede del 18 febbiaio 1995 dellex-aicivescovo
gieco-catolico di Baalbeck (Liban), Elias Zoghby, e imata individualmente da
altii venticinque vescovi gieco-cattolici dallAntiochia desideiosi di iicostiuiie
il legame di comunione con il Patiiaicato Oitodosso antiochiano. Al di l del
caiatteie discutevole da un punto di vista ecclesiologico pi ampio, del iifaci-
mento dellunit tia le due Chiese in totalilt e non solo paizialmente, il testo
molto bieve (solo due aiticoli) della Confessione piovocatoiio e piometten-
te allo stesso tempo, dovuto non pei ultimo allabbinamento tia linvocazione
del modello del millennio dellunit e la fedelt nei confionti di Roma:
I. Ciedo in tutto quello che lOitodossia oiientale insegna
II. Sono in comunione con il Vescovo di Roma, nei limiti iiconosciuti dai Santi Padii
dellOiiente, nel piimo millennio, e piima della scissione, al piimo dei vescovi.
13
La necessit del iicupeio di quella paite positiva dellespeiienza del piimo
millennio ciistiano cio: il peimanente sfoizo di manteneie il Sinodo attiavei-
so il dialogo e il consenso malgiado le dieienze, lunit, la comunione viene
11
ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Das wechselvolle Verhltnis zwischen den Kirchen des Ostens
und des Westens im Lauf der Kirchengeschichte, Verlag Der Christliche Osten, Wrzburg, 1997,
p. 22, citando Yves Congar, che mette in evidenza lesitenza di tanti momenti in cui la comunio-
ne tra Costantinopole e Roma stata sospesa nel primo millennio, arriva alla conclusione: In
jenen Jahrhunderten, in denen die Griechen und die Lateiner sechs von ihren sieben gemeinsa-
men kumenischen Konzilien feierten, bestand zwischen ihnen nahezu die halbe Zeit ber keine
Gemeinschaft.
12
Vedi bievi iefeienze ai seguenti commentatoii dellenciclica: A:nsios Bsoris,
Die Enzyklika Papst Johannes Paul II. Ut unun sint aus oithodoxei Sicht, Katholische
^achrichtenagentur-kunenische Infornation 50 (1995), p. 9, 4 (1996), p. 16, Oiivirv Cirrr:,
Sui Ut unun sint: Dans lelan de Vatican II, Contacts 170 (1995), p. 158, Erruri Lr,
LEncyclique Ut unun sint. Une etape en oecumenisme, Irenikon 68 (1995), pp. 226-227,
Jon Poovouios, Ut unun sint. Bemeikungen zu den neuen ppstlichen Enzyklika aus
Oithodoxei Sicht, Conciliun 31 (1995), pp. 474-475, Micnri Kunirv, Une encyclique poui
lunite, tudes 384 (1996), pp. 245-246, Woiroo Srinri, Petiusamt und kumene, Stinnen
der Zeit 215 (1997), p. 2.
13
Apud Eiis Zoonnv, Orthodoxe uni? Oui! Uniate? ^on!, Liban, 1995, pp. 8-9.
inter II, 1-2 (2008) [zo]
Il prinato petrino nella teologia ortodossa. Alcune riessioni
messa in una luce paiticolaie pei quello che iiguaida il dialogo oitodosso-ca-
tolico, la iiappaiizione dopo il 1989 del tema delluniatismo sulla sua agenda.
Ecco peiche inevitabilmente ci chediamo:
. LniiunIv uIniIsmo u ovvxIxv un cuInvv
oI Iviiuxn ovI xImnio nnIv
Il iitoino alla libeit delle Chiese cattoliche oiientali dallEuiopa dellEst,
dopo che fuiono vietate in modo abusivo pei quasi met secolo, ha piatica-
mente bloccato il dialogo tia lOitodossia e il Cattolicismo. Ecco il modo in
cui una Chiesa-ponte funziona piuttosto in senso contiaiio e diventa un osta-
colo. Non meno veio che lo stato danimo negli ambiti geiaichici e teologici
oitodossi iimasto in gian paite iifiattivo nei confionti di soluzioni pacica-
toiie. Dallaltia paite, la tanto attesa geneiazione gieco-cattolica della iiconci-
liazione si fa aspettaie. Al suo posto, il paesaggio ancoia dominato da ianco-
ii, nutiiti dalla memoiia del maitiiio e dal piolungaisi dei dissensi conceinenti
il patiimonio.
Paiallelalmente con il pioselitismo inteiciistiano piaticato piima in Oiien-
te, poi tia i ciistiani sottomessi al iegime musulmano
14
, luniatismo appaie sul-
lo sfondo della iivoluzione dellOccidente euiopeo geneiata dalla Rifoima lu-
teiana ed in eetti una delle iisposte che lo spiiito tiidentino dava alloia alla
piovocazione al noid delle Alpi. I due fenomeni sono quasi contempoianei e
lo spazio euiopeo tiadizionale oitodosso sai, in RusiaiUciaina, Tiansilva-
nia o Moldavia
15
, il loio campo di incontio. Cos come la Rifoima immagina-
va essa stessa idealiter in quanto iicupeio del piimo millennio, del ciistianesi-
mo piimaiio, il fenomeno uniato intendeva un iicupeio della comunione dei
piimi secoli intesa in quanto sottomissione non-condizionata a Roma, adesso
la posseditiice di una ecclesiologia evidentemente diveisa da quella genuina.
Il paialellismo dei due sfoizi iicupeiatoii, ciascun fallito nel suo piopiio mo-
do, mette il pioblema del piimo millennio in quanto modello di unit in una
nuova luce. Il fallimento gieco-catolico nel iappiesentaie un ponte di dialogo
tia lOiiente e lOccidente del mondo ciistiano viene a completaie il fallimen-
to della Rifoima nel iinnovaie il Cattolicismo attiaveiso il iitoino alle fonti. In
entiambi i casi si tiatta di un iicoiso ad un modello che non fu su misuia del
iappoitoie. Il iisultato comune: il iicupeio delle fonti ecclesiali che entiano
nella composizione dellimmagine dellunica Chiesa non pu esseie concepita
in piesente ne attiaveiso luniatismoicattolicismo oiientale e tanto meno attia-
14
Sulla stoiia dei ciistiani nei paesi musulmani vedi i lavoii di Josrvn Hiiv, Lapostolat
des nissionnaires latins dans le Proche-Orient selon les directives ronaines, Jeiusalem, 1956, Les
Chretiens uniates du Proche Orient, Paiis, 1962, Le Christianisne en Orient, Beiiut, 1971, LEurope
et les destinees du Proche-Orient (18151848), Paiis, 1971, Le Vatican, la France et le catholicis-
ne oriental (18781914). Diplonatie et histoire de lglise, Paiis, 1979.
15
In questo contesto segnaliamo la tesi di dottoiato di Mvi CvXciu, Protestantisn i orto-
doxie n Moldova secolului al XVI-lea (= Univeisitatea Babe-Bolyai, Tesi di dottoiato 1), Fundaia
cultuial Cele Tiei CiiuiiiPiesa Univeisitai Clujean, Cluj-Napoca, 1996. Vedi anche Luooir
Muiirv, Dei Einu des liebeialen Piotestantismus auf die iussische Laientheologie des 19.
Jahihundeits, in Kirche in Osten 3 (1960), pp. 21-32, Evs: Cnvis:ovn Su::rv, Die iumni-
sche Oithodoxie des 16. und 17. Jahihundeits in Auseinandeisetzung mit dei Refoimation, Kirche
in Osten, 25 (1982), pp. 64-120, Mvi Broz, Orthodox-protestantische Unionstendenzen
in 1. Iahrhundert in Polen, in Ostkirchliche Studien 35 (1986), pp. 3-16.
[zo] inter II, 1-2 (2008)
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Rou Pvro
veiso il piotestantismo. Il iecente codice di canoni delle Chiese unite con Ro-
ma
16
un esempio eloquente pei detiunaie il senso della delit iispetto alla
tiadizione patiistica
17
, cos come la teologia piotestante demitizzatiice e socio-
logizzante, segnata dalla lotta tia i geni e da tutto quello che si isciive nellide-
ologia della coiiettezza politica, ha nelle sue linee di foiza soltanto poco dal-
lo spiiito dei Padii. Questo fenomeno di alienazione appaie malgiado il fatto,
salutaiio e singolaie, dellesistenza di ceiti voci piotestanti che attiiano latten-
zione sopia le fonti della fede in quanto le soli capaci di otteneie il ievivalismo
del ciistianesimo post-modeino secolaiizzato.
18
Pei ci che iiguaida il iuo-
lo delluniatismo post-comunista, esso necessita ancoia massive e conseguen-
ti chiaiicazioni identitaie.
19
Ritoinando al Codex Canonun Ecclesiarun Orientaliun, piomulgato da
Giovanni Paolo II il 18 febbiaio 1990, esso ha deluso piima di tutto quei teo-
logi cattolici oiientali che aspettavano il iispecchiaisi, nel mateiiale canonico,
dei cambiamenti di accento da Vaticano II. Essi eiano, piincipalmente, due: il
iiconoscimento della legittimit del cattolicesimo oiientale di esseie allinteino
della comunione cattolica una voce iispettata e il iitoino ad un pi alto livello
di autonomia. La guia del Patiiaica Maxim IV Saigh militando pei la iecon-
quista della dignit ecclesiologica del cattolicismo oiientale iimasta pei de-
cenni nella memoiia teologica della Chiesa.
20
Dopo altii decenni di piepaiativi,
CCEO aviebbe dovuto segnaie visibilmente il cambio di paiadigma. I piovve-
dimenti canonici hanno pei contiaddetto maggioimente questa attesa. Non
il caso di entiaie nei paiticolaii. Rammentiamo che pei ci che iiguaida il pio-
blema del piimato, essa continua ad esseie il piincipale ostacolo sulla stiada
della iiconquista dellautonomia ecclesiale delle comunit piovenineti dallOi-
16
Ponticium Consilium de legum textibus inteipietandis, Codex Canonun Ecclesiarun
Orientaliun, auctoritate Ioannis Pauli PP. II pronulgatus, Fontiun annotatione auctus, Libieiia
Editiice Vaticana, Citt del Vaticano, 1995.
17
Vedi il confionto del CCEO con le fonti canonici dellOccidente iealizzato da Dir:rv
Scno, Der Codex Canonun Ecclesiarun Orientaliun und das authentische Recht in christli-
chen Orient. Eine Untersuchung zur Tradition des Kirchenrechts in sechs katholischen Ostkirchen
(= Das stliche Chiistentum 47), Augustinus-Veilag, Wizbuig, 1999.
18
In questo senso pu esseie citata losseivazione autociitica suggestiva pei il complesso pio-
testante delle oiigini fatta da Pannenbeig: Wir Protestanten sind hug in Gefahr, die Bedeutung
der Einheit und Gemeinschaft der Kirche durch die Zeiten hin zu unterschtzen, obwohl doch auch
wir uns zu der einen, katholischen und apostolischen Kirche bekennen. [...] Wenn es uns mit die-
sem Bekenntnis (d.h. von 381) ernst ist, dann knnen wir uns nicht so verhalten, als ob zwischen
der Zeit der Apostel und der Reformation nichts von bleibender Bedeutung geschehen wre. Apud
Lvr:zis, art. cit., p. 563.
19
Vedi sul tema della ciisi identitaiia delluniatismo Radu Pieda, Ciiza uniatismului, R 6
(1995), p. 5, Ciiza uniatismului, Cuvntul 8 (1997), p. 16 pieso da R 9 (1997), p. 7, Ce voi, de
fapt, gieco-catolicii?, Cuvntul 10 (1997), p. 14 pieso da R 11 (1997) 6, Oitodoxia i Catolicismul
(1989-1992), R 11 (1997), pp. 4-5, 9, Oitodoxia i Catolicismul (1993-1995), R 12 (1997), pp. 8-9,
Oitodoxia i Catolicismul (1996-1997), R 1 (1998), pp. 4-5, Gieco-catolicismul, un caz politic,
R 7-8 (1998), p. 3, De la uniatism la unitate, R 10 (1998), p. 3, mpcaiea Biseiiciloi, R 10 (1998),
p. 5, Liteia i duhul, R 5 (2002), p. 3. Un autopiesentazione teologica delluniatismo euiopeo
post-comunista viene oeita dal volume collettivo editato dalla Coovrozior vrv ir Cnirsr
Ovir:ii, Lidentita delle Chiese orientali cattoliche, Atti dellincontio di studio dei vescovi e
dei supeiioii maggioii delle Chiese Oiientali Cattoliche dEuiopa, Nyiegyhza (Ungheiia), 30
giugno-6 luglio 1977, Libieiia Editiice Vaticana, Citt del Vaticano, 1999.
20
Vedi la monogiaa di Eriiios Ioirssis, Maxinos IV. LOrient conteste lOccident, Paiis,
1969.
inter II, 1-2 (2008) [zo]
Il prinato petrino nella teologia ortodossa. Alcune riessioni
todossia. Una iagione su ciente pei gli oitodossi di vedeie nel CCEO piopiio
quello che non voiebbeio espeiimentaie: un piimato eseicitato iigoiosamen-
te, che lascia soltanto uno spazio simbolico alle libeit delle Chiese locali. E in
questo modo aiiiviamo allultima domanda:
(. ossIeIIv nvvxv un vIsIov vcumvIcn
ovI xImnio vixIo
La iisposta desideia esseie tanto iealista quanto ottimistica. In altie paiole,
ci pionunciamo contio uno sblocco teologico che ha soltanto il meiito di ii-
attualizzaie gli antichi cliche che hanno dominato il ciistianesimo del secondo
millennio. Piima di tutto, si devono iipiendeie i lavoii della Commissione in-
teinazionale mista di dialogo tia la Chiesa Romano-Cattolica e la Chiesa Oi-
todossa. Laigomento dei futuii incontii doviebbe esseie piopiio la teologia
del piimato papale. Il pioblema delluniatismo deve esseie inquadiato coiiet-
temente dal punto di vista ecclesiologico. In questo modo, invece di occupaici
esclusivamante delle conseguenze di una ceita visione del piimato, aiiivato
il momento di iitoinaie alla fonte, alla pioblematica veia e piopiia del piima-
to iomano. Poi, saiebbe oppoituno cooidinaie i nostii sfoizi pastoiali nel tei-
iitoiio. Il tema del piimato giavemente cauzionata dagli sviluppi dallUciai-
na, dalla Russia ma anche dalla Romania o dallOiiente. In altie paiole, foise
aiiivato il momento di uniie di pi e in modo pi visibile la pieoccupazione
teologica, teoietica con quella pastoiale, piatica. La guia di Giovanni Paolo
II, questo slavo latino, una da guidaici e la simpatia che ha piovocato in tut-
to il mondo ciistiano doviebbe esseie valoiicata il dialogo su aigomenti me-
no accessibili essendoci compieso. Il giido Unita! Unita! che ha accompagna-
to la visita di Giovanni Paolo II a Bucaiest nel maggio 1999, la piima di questo
tipo in un paese di maggioianza oitodossa, deve esseie visto nella sua dimen-
sione piofetica.
[zo6] inter II, 1-2 (2008)
III. Documv:v :vooocv I vc:uuX
:vu-covvsonX: :uv unooounv }
Tnvooocn Documv:s vuom n
I:vu-Covvsson Pvusvvc:vv:
Tnuvv Rnooounvnvs
Papa renun
la titlul de patriarh al Occidentului.
Semnicaiile posibile ale omiterii unui titlu
pontical vechi de 1500 de ani
Io I. IcX iv
Abstract
Benedict XVIs theological act of ienouncing the title of Patiiaich of Occident has a
message of multiple consequences. Te authoi of the piesent study analyzes a pait of
the piedictable consequences of the popes gestuie. Te aiticle also piesents the histoi-
ic-dogmatic context of the foimulation of this title as well as the dieient mannei it is
undeistood in the East and the West of the Chiistian woild. Te act of the Roman bish-
op meets a delicate time between the Oithodoxy and the Catholicism, the veiy time the
piimacy is put to theological debate between the two Chuiches. Te conclusion of the
authoi is that ienouncing the title of Patiiaich of Occident iepiesents a iadical posi-
tion of the pope to the way the ecclesial communion should be aiticulated. Fai fiom en-
couiaging an ecclesiology of communion, the gestuie of Benedict XVI is obviously foi
a juiisdiction piimacy, which is unacceptable fiom the point of view of the Oithodox
theology.
Keywords: papal piimacy, Patiiaich of Occident, communion ecclesiology, theological dia-
logue, Oithodoxy
P
r 1 rv:ir zoo6, co:ioiui italian de maie tiiaj Corriere della Sera
ii infoima cititoiii din suise vaticane c in ediia pe acest an a peiio-
dicului Annuario Ponticio s-a piodus o schimbaie in titluiile ociale
ale papei. Din 1969 incoace papei i se atiibuiau invaiiabil uimtoaie-
le nou titluii: (1) episcop al Romei, (2) vicai al lui Iisus Hiistos, (3) succe-
soi al piinului Apostoliloi, Petiu, (4) pontif supiem al Biseiicii univeisale,
(5) patiiaih al Occidentului, (6) piimat al Italiei, (7) aihiepiscop i mitiopo-
lit al piovinciei Romei, (8) suveian al statului Vatican i (9) slujitoi al sluji-
toiiloi lui Dumnezeu. n 1969, papa Paul VI eliminase nalul titlului suveian
al statului Vatican domnind slvit i adugase faimoasa expiesie a papei Gii-
goiie I cel Maie seivus seivoium Dei.
inter II, 1-2 (2008) [zo;]
Papa renun la titlul de Patriarh al Occidentului...
Infoimaia se dovedise coiect. Pe 10 maitie apiand i in libiiii ediia pe
2006 a lui Annuario Ponticio piima de dup alegeiea pe 19 apiilie 2005 a
caidinalului Joseph Ratzingei ca pap sub numele de Benedict XVI, ciuia ii
fusese piezentat spie apiobaie ocial pe 14 febiuaiie 2006 s-a putut con-
stata c din lista celoi nou titluii ociale ale pontifului ioman lipsea inti-ade-
vi titlul al cincilea, cel de patiiaih al Occidentului. Modul neobinuit in caie
s-a opeiat aceast modicaie fi nicio explicaie ocial a lsat inevita-
bil loc speculaiiloi.
Piimele ieacii au fost de altfel contiadictoiii. Caidinalul Achile Silvestiini
susinea c e voiba de un gest ecumenic motivat de doiina de a elimina oii-
ce confuzie sau compaiaie intie juiisdicia sa univeisal i cea paiticulai a
patiiaihiloi isiiteni: piimatul univeisal papal este unul petiin i nu tiebuie
confundat cu pieiogativele unui patiiaih, e el i al Occidentului.
Depaite de a-l inteipieta inti-un sens ecumenic, piima ieacie oitodox
comentaiiul episcopului Austiiei al Patiiaihiei Moscovei, Ilaiion Alfeiev a
fost una negativ: ienunaiea papei la titlul tiadiional, vechi de 1500 de ani, de
patiiaih al Occidentului e menit doai
s conime pietenia de juiisdicie univeisal din celelalte titluii monaihice ale papei,
caie nu voi niciodat acceptate ca ataie de ctie oitodoci, cele de vicai al lui Hiis-
tos, unic succesoi al Sfantului Petiu i pontif supiem al Biseiicii univeisale, la caie ai
tiebuit ienunat mai intai dac ai existat doiina de piogies ecumenic. [...] E un mis-
tei cum anume ai putea aceast omiteie amelioia ielaiile cu oitodocii.
1
Dei opeiat fi explicaii, decizia de a omite titlul de patiiaih al Occiden-
tului nu eia chiai o suipiiz pentiu cunosctoiii teologiei i ecleziologiei cato-
lice. Joseph Ratzingei avansase inc din 1969, pe cand eia piofesoi de dogmatic
in Regensbuig, ideea unei distincii claie intie ioluiile papei de piimat univei-
sal i de patiiaih. nti-un studiu cu titlul Piimat i episcopat apiut in 1969
in caitea sa Das neue Volk Gottes, el aima uimtoaiele:
Imaginea unui stat centializat pe caie Biseiica Catolic a ofeiit-o pan la ultimul Conci-
liu nu decuige din ministeiiul petiin, ci din stiansa lui amalgamaie cu funcia patiiaiha-
l caie a spoiit tot mai mult in decuisul istoiiei i caie-i ievenea episcopului Romei pen-
tiu intieaga cietintate latin. Dieptul canonic unifoim, lituighia unifoim, numiiea
unifoim a episcopiloi de ctie centiul ioman, toate acestea nu fac in chip necesai paite
din piimat, ci iezult din stiansa uniie a acestoi dou funcii. De aceea pe viitoi saicina
ce tiebuie luat in consideiaie va aceea de a distinge iaii mai clai intie funcia pio-
piiu-zis a succesoiului lui Petiu i ociul patiiaihal, i de a ciea, acolo unde e necesai,
noi patiiaihii detaandu-le de Biseiica latin. Atunci unitatea cu papa n-ai mai insemna
incoipoiaiea inti-o administiaie unifoim, ci doai inseiaiea inti-o unitate de ciedin
i comuniune in caie papei i se iecunoate puteiea de a da inteipietii autoiitative ale
ievelaiei date in Hiistos, i a ciui autoiitate e acceptat oii de cate oii e dat inti-o foi-
m denitiv. nti-un viitoi nu piea indepitat se va putea lua in consideiaie faptul da-
c nu cumva biseiicile din Asia i din Afiica, asemenea celoi ale Rsiitului, nu s-ai pu-
tea infia diept patiiaihii autonome sau maii biseiici, sau oiicum s-ai putea numi
in viitoi asemenea ecclesiae in Ecclesia.
n acelai sens, unii teologi ca Michel Magee in teza sa despie Instituia
patiiaihal in Biseiica Catolic susinut in febiuaiie 2006 la Univeisitatea Gie-
goiiana pledeaz pentiu o distincie clai intie iolul papei de pstoi uni-
veisal i patiiaih al Occidentului sau conductoi al Biseiicii latine. De alt fel
1
Cf. Europaica 89 (6 maitie 2006), euiopaica@oithodoxeuiope.oig.
[zo8] inter II, 1-2 (2008)
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Io I. IcX iv
chiai i acum papa ii exeicit piimatul in mod difeiit in Biseiica latin i in ce-
le gieco-catolice: dac, de exemplu, numete diiect pe aihiepiscopul Paiisului
sau New Yoik-ului, in schimb doai iecunoate episcopii uciaineni oii maionii
alei de sinoadele locale. Unii teologi caie militeaz pentiu cieaiea de noi patii-
aihate catolice in Afiica, Asia i cele dou Ameiici, ecaie cu specicul i auto-
nomia loi local, au sugeiat c ienunaiea la titlul de patiiaih al Occidentului
ai putea un piim pas in aceast diiecie, papa devenind un fel de patiiaih al
latiniloi, fcand loc altoi patiiaihi in tiadiia cietinismului catolic.
Mai puin ipotetic decat aceast inteipietaie imane ins legtuia decizi-
ei de omiteie cu caitea teologului fianciscan Adiiano Gaiuti, piofesoi la Uni-
veisitatea Lateianum din Roma
2
, i intie 1975-2003 membiu i colaboiatoi al
caidinalului Joseph Ratzingei in cadiul Congiegaiei pentiu Doctiina Ciedin-
ei. Potiivit acestuia, titlul de patiiaih e de oiigine impeiial bizantin i ui-
miete inseiaiea papei ca piimus intei paies in pentaihia vechiloi scaune
ale Biseiicii vechi: Ieiusalim, Antiohia, Alexandiia, Constantinopol i Roma.
Utilizaiea de ctie pap a titlului de patiiaih ai o diminuaie i slbiie inac-
ceptabil a autoiitii papale. Abandonaiea lui echivaleaz, aadai, cu o iespin-
geie a inceiciiloi de a impune noiuni isiitene ecleziologiei catolice. Sau, in
cuvintele din 10 maitie ale iezuitului Robeit Taft, piofesoi la Institutul Ponti-
cal Oiiental din Roma, gestul tiebuie ineles ca un iefuz din paitea Vaticanu-
lui de a pune pioblema piimatului petiin inti-un cadiu caie nu-i este piopiiu,
intiucat a-l numi pe pap patiiaih al Occidentului ai putea vzut diept o
inceicaie de a oiientaliza ecleziologia univeisal.
n faa acestoi ieacii i comentaiii, pe 22 maitie 2006, Consiliul Pontical
pentiu Unitatea Cietiniloi, piezidat de caidinalul Waltei Kaspei, a emis sub
foima unui comunicat o scuit Claiicaie pe aceast tem.
3
Potiivit acesteia,
in piimul mileniu cietin au existat dou evoluii difeiite in ce piivete stiuc-
tuiaiea comuniunii Biseiicii la nivel univeisal: intie 381-451 in Rsiit se foi-
meaz cele cinci patiiaihii clai delimitate teiitoiial ale pentaihiei sancionat
de legislaia impiatului Iustinian (527-565) i in caie papa eia inclus ca piimul
intie cei cinci patiiaihi. Roma a favoiizat in schimb piimatul apostolic petiin i
ideea a tiei scaune petiine: Ieiusalim, Alexandiia, Roma. Fi a folosi titlul de
patiiaih al Occidentului, papa apaie diept cel dintai dintie cei cinci patiiaihi
ai pentaihiei in actele Sinodului constantinopolitan din 869-870, piecum i in
hotiaiile Conciliiloi Lateian IV (1215) i Floiena (1439). Piimul caie a folosit
titlul de patiiaih al Occidentului a fost papa Teodoi in anul 642, dup caie el
apaie doai ocazional i fi o semnicaie clai. A ievenit in secolele XVI-XVII,
in contextul unei inmuliii geneiale a titluiiloi ponticale, in Annuario Ponti-
cio apiand pentiu piima dat in 1863. ntiucat astzi teimenul Occident
nu mai aie un sens geogiac, ci cultuial, el putandu-se iefeii i la SUA, Aus-
tialia sau Noua Zeeland, titlul de patiiaih al Occidentului caie se iefei la
juiisdicia special a episcopului Romei asupia Biseiicii latine a ajuns inve-
chit i piactic inutilizabil. Insistaiea pe menineiea lui nu mai aie sens, mai
ales acum, cand in Biseiica Romano-Catolic au fost cieate pentiu nevoile ie-
gionale aa-numitele confeiine episcopale. n concluzie, omiteiea titlului de
2
Aovio Gvu:i, Il Papa Patriarca dOccidente? Studio storico-dottrinale (= Collectio
Antoniana 2), Edizioni Fiancescane, Bologna, 1990, 280 p.
3
Vezi www.zenit.oig.
inter II, 1-2 (2008) [zo,]
Papa renun la titlul de Patriarh al Occidentului...
patiiaih al Occidentului ai expiima din paitea Vaticanului doai un iealism
istoiic i teologic, cu alte cuvinte abandonaiea unei noiuni impiecise i inve-
chite, i ienunaiea la o pietenie caie ai putea util dialogului ecumenic. n
niciun caz ea nu schimb cu nimic iecunoateiea solemn a vechiloi Biseiici
patiiaihale (cf. Lunen Gentiun 23) i nu implic noi pietenii.
Pe 8 iunie 2006, secietaiiatul Sfantului Sinod al Patiiaihiei Ecumenice posta
pe inteinet (www.ec-patr.gr) o Declaiaie ocial iezultat din discuiile caie
au avut loc la intiuniiea Sfantului Sinod din Fanai pe tema consecineloi po-
sibile pentiu ielaiile oitodoxo-catolice ale omiteiii din Annuario Ponticio a
titlului patiiaih al Occidentului cu menineiea celoi de vicai i pontif su-
piem in lumina discuiiloi geneiate i a claiiciii ociale a Consiliului Ponti-
cal pentiu Unitate. Declaiaia incepe piin a sublinia semnicaia deosebit
a acestui gest pentiu dialogul teologic dintie cele dou Biseiici, a ciui ieluaie
eia pievzut pentiu luna septembiie (1). Se aiat apoi c dintie toate titluii-
le papale cel de patiiaih al Occidentului a fost acceptat fi piobleme in R-
siit atat in mileniul I in inteiioiul pentaihiei, cat i in mileniul II. El expiim
contiina limiteloi geogiace ale oiiciei juiisdicii biseiiceti, caie n-a in-
cetat s e o component fundamentat a ecleziologiei oitodoxe. n viitutea ei,
dup schism, Patiiaihia Ecumenic a iefuzat s cieeze episcopii in Occident i
a piotestat meieu impotiiva cieiii unei ieiaihii latine in Rsiit (2). Evident,
evoluiile istoiice din ultimul mileniu au schimbat situaia atat in Rsiit, cat
i in Apus. n Rsiit pentaihia iniial a slbit i au apiut noi patiiaihii i
Biseiici Oitodoxe autocefale. Este voiba de un fapt istoiic incontestabil, dai
din punct de vedeie canonic exist o distincie intie noile patiiaihii (caie n-au
fost sancionate de un Sinod Ecumenic) i vechile patiiaihii ale pentaihiei ca-
ie beneciaz de apiobaiea unoi Sinoade Ecumenice, i intie caie
piimul loc apaiine pentaihiei Occidentului de sub episcopul Romei, chiai dac comuni-
unea ei cu Biseiicile Oitodoxe a fost intieiupt dup schisma din 1054. Acest fapt imane
intotdeauna foaite impoitant pentiu aboidaiea de ctie oitodoci a chestiunii piimatului
episcopului Romei in cazul iestauiiii comuniunii depline intie cele dou Biseiici (3).
C teimenul Occident a piimit iecent un sens cultuial tianseuiopean mon-
dial e un fapt la fel de incontestabil.
Cu toate acestea ins ai de neconceput pentiu ecleziologia oitodox s denune piinci-
piul geogiac i s-l inlocuiasc in stiuctuia Biseiicii cu unul cultuial. Unitatea Biseiicii
nu poate conceput ca suma unoi Biseiici distincte cultuial, ci ca unitatea unoi Bise-
iici locale, adic deteiminate geogiac. ndepitaiea titlului de patiiaih al Occidentu-
lui nu tiebuie s duc la absoibia juiisdiciiloi biseiiceti distincte geogiac de ctie
o Biseiic univeisal constand din Biseiici distincte pe baz e de cultui, de confe-
siune sau iit. Chiai i in condiiile istoiice de azi, Biseiica una tiebuie piivit din punct
de vedeie ecleziologic diept unitatea unoi Biseiici locale depline (4).
Faptul c Benedict XVI a ienunat la titlul de patiiaih al Occidentului, men-
inand titluiile de vicai i pontif supiem caie implic o juiisdicie uni-
veisal a episcopului Romei asupia intiegii Biseiici, ceva ce oitodocii n-au ac-
ceptat niciodat cieeaz seiioase diculti. n piimul iand, devine gieu
de folosit de acum inainte noiunea de Biseiici-suioii intiodus la inceputul
secolului XIII de patiiaihul ecumenic Ioan X Kamateios ca ispuns la poziii-
le papei Inoceniu III i ieluat i piomovat in anii 60 ai secolului XX de papa
Paul VI i patiiaihul ecumenic Atenagoia (5). Dat ind ieincepeiea dialogu-
[z1o] inter II, 1-2 (2008)
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lui teologic oitodoxo-catolic piogiamat pentiu luna septembiie 2006, Patiiai-
hia Ecumenic ii expiim in nal doiina de a nu se mai aduga alte diculti
unei chestiuni atat de spinoase ca aceea a piimatului episcopului Romei i i-
ne s ieaminteasc piincipiul foimulat in 1967 de piofesoiul Joseph Ratzingei
potiivit ciuia Roma nu poate ceie Rsiitului in ce piivete chestiunea pii-
matului mai mult decat s-a foimulat i aplicat in piimul mileniu.
Un astfel de piincipiu insoit de o ecleziologie de comuniune, caie plaseaz ecaie aspect
al piimatului in contextul stiuctuiii sinodale a Biseiicii, ai facilita mult efoitul de a solu-
iona o chestiune extiem de seiioas pentiu unitatea Biseiicii lui Hiistos,
se spune in nalul Declaiaiei Patiiaihiei Ecumenice.
Chestiunea patiiaihiei Occidentului pune in joc, aadai, o pioblem is-
toiic i ecleziologic decisiv pentiu ielaiile dintie Rsiitul i Apusul cie-
tin, intiucat aiat c e voiba de dou concepii difeiite despie Biseiic la nivel
univeisal. Pentiu Rsiit, Biseiica univeisal nu este monolitic i unifoim,
ci e alctuit dinti-o comuniune de tipul unitate in multiplicitate de Bise-
iici iegionale sau patiiaihii egale intie ele in demnitate. n confoimitate cu
acest model ecleziologic sancionat de canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic de
la Chalcedon (451) (ieluat de canonul 36 al Sinodului V-VI Tiullan din 692),
in Impeiiul Bizantin a funcionat in piimul mileniu aa-numita pentaihie a
celoi cinci scaune patiiaihale piincipale ale lumii cietine, egale intie ele, in
fiunte cu Biseiica Romei, al ciei piimat univeisal n-a fost ins denit mai in-
deapioape de Sinoadele Ecumenice. Pentaihia a funcionat astfel efectiv pa-
n in secolul IX, cum aiat Sinoadele constantinopolitane din 869-870 i 879-
880, unde papa apaie ca piimul dintie cei cinci patiiaihi. Titlul de patiiaih al
Occidentului, acoidat episcopului Romei, apaie pentiu piima dat inti-o scii-
soaie a impiatului Teodosie II (408-450) ctie papa Leon I cel Maie (440-461)
i e atestat documentai ca folosit pentiu piima dat de un pap in anul 642 de
ctie papa giec Teodoi I (642-649), tot in secolul VII ieedina papei din Late-
ianum apaie in documente cu titlul de Patiiaihium.
Nu tiebuie ins pieidut din vedeie c Biseiica Romei a iefuzat s iecepteze
atat canonul 28 de la Chalcedon, cat i Sinodul Tiullan, i c n-a avut nicioda-
t contiina de a constitui o simpl patiiaihie in sensul pentaihiei. Acestei
pentaihii, ca instituie politico-biseiiceasc stabilit de Sinoadele Ecumeni-
ce i iaticat de Impeiiul Bizantin, deci de diept biseiicesc-uman, Roma i-a
opus inc din secolul IV contiina unui piimat univeisal apostolic, petiin,
de diept divin, a ciui autoiitate moial i de instan de casaie (sanciona-
t de canoanele 3-5 ale Sinodului de la Saidica, 343), s-a tiansfoimat tieptat
in pietenii de juiisdicie univeisal cu papii Nicolae I (858-867), Giigoiie VII
(1073-1085) sau Inoceniu III (1098-1216), pietenii dogmatizate sub Pius IX
de Conciliul Vatican I (1870). Dac, exceptand Sinoadele constantinopolitane
din secolul IX, Roma a iefuzat in piimul mileniu pentaihia impeiial, cieia i-a
opus teoiia apostolic a celoi tiei scaune petiine (Ieiusalim, Alexandiia, Ro-
ma), in mileniul II Roma a iecunoscut-o ocial la Conciliile Lateian IV (1215)
i Floiena (1439). Dai patiiaihiile isiitene iecunoscute aveau un alt con-
inut canonic: nu mai eiau stabilite de Sinoadele Ecumenice, ci instituite piin
delegaie de autoiitate diiect de ctie pap, pentaihiile devin astfel instituii
de diept biseiicesc cieate de Roma, al ciei piimat univeisal petiin este de
diept divin. Astfel, dac in piimul mileniu piimatul petiin al Romei eia in-
inter II, 1-2 (2008) [z11]
Papa renun la titlul de Patriarh al Occidentului...
cadiat in comuniunea sinodal a pentaihiei i a Sinoadeloi Ecumenice, in cel
de-al doilea mileniu, dup schism, Rsiitul a continuat s funcioneze sino-
dal fi o autoiitate petiin univeisal (sinodalitate ieal i piimat petiin
viitual), iai in Apus piimatul petiin devenit monaihie cu juiisdicie univei-
sal a anulat tot mai mult sinodalitatea i catolicitatea Biseiiciloi iegionale pa-
tiiaihale (piimat petiin ieal i sinodalitate viitual).
Decizia de a aboli titlul viitual al papei de patiiaih al Occidentului la ince-
putul celui de-al tieilea mileniu cietin vine in logica ieasc a evoluiei eclezi-
ologiei catolice din el de-al doilea mileniu. Schisma din 1054, infiangeiea con-
ciliaiismului in secolul XV, contiaiefoima in secolele XVI-XVII, mondializaiea
catolicismului piin misiuni i centializaiea ciescand a papalitii in secolele
XIX-XX, au fcut ca pentiu ciedincioii catolici dintie caie dou tieimi nu
mai sunt euiopeni titlul de patiiaih al Occidentului s nu mai aib niciun
sens conciet. Decizia de a aboli o iealitate viitual e in acelai timp o iecunoa-
teie a caiacteiului mondial al catolicismului i un iefuz al inceiciiloi de a im-
pune o noiune isiitean ecleziologiei catolice.
Aadai, papa nu mai este un patiiaih intie alii. Aa cum s-a putut vedea,
acest mesaj e ambiguu i el a putut i poate citit in mai multe feluii:
e ca o autolimitaie a juiisdiciei ponticale i o spoiiie a comuniunii in
inteiioiul iomano-catolicismului piin cieaiea de noi patiiaihii in sanul lui (in
sensul pieconizat de piofesoiul Ratzingei in 1971),
e, in sens diametial opus, ca o i mai maie diminuaie a comuniunii in in-
teiioiul iomano-catolicismului, in caie nu voi apiea alte patiiaihii (limitate ex-
clusiv la tiadiia oiiental) i o spoiiie a juiisdiciei univeisale nemijlocite asu-
pia intiegii Biseiici Catolice, piecum i ca un aveitisment dat oitodociloi in
ce teimeni nu va posibil discutaiea temei piimatului Romei in ajunul ie-
lansiii dialogului teologic intie cele dou Biseiici. C aceasta e inteipietaiea
cea mai apioape de intenia lui Benedict XVI o aiat paialelismul situaiei din
2006 cu cea din 2000.
Pe 30 iunie 2000 cu doai zece zile inainte de luciiile celei de-a VIII-a
sesiuni plenaie a dialogului ocial oitodoxo-catolic de la Baltimoie (9-19 iu-
lie 2000) caidinalul Joseph Ratzingei tiimitea in seciet tutuioi pieedini-
loi Confeiineloi Episcopale iomano-catolice din lume faimoasa ^ot asupra
expresiei Biserici-surori
4
. Luand atitudine impotiiva ambiguitii utiliz-
iii ei in spaiul catolic, nota ceiea la , 10-11 iezeiv i piuden in utilizaiea
acestei expiesii, intiucat deviaz de la doctiina catolic ocial, potiivit cieia
doai Biseiica Romei poate chemat i soi a celoilalte Biseiici paiticulaie,
in schimb Biseiica Catolic nu poate numit soia niciunei Biseiici paiticu-
laie sau a unui giup de Biseiici paiticulaie (ci doai, eventual, Biseiic matei
et magistia). , 3 al notei pieciza uimtoaiele:
n liteiatuia cietin expiesia [Biseiici-suioii] incepe s e folosit in Rsiit atunci
cand din secolul V incepe s catige teien ideea pentaihiei, potiivit cieia in fiuntea Bi-
seiicii stau cinci patiiaihi, iai Biseiica Romei aie piimul loc intie aceste Biseiici-suioii
patiiaihale. n aceast piivin tiebuie notat ins c niciun pontif ioman n-a iecunoscut
vieodat aceast echivalaie a scauneloi, nici n-a acceptat ca Biseiicii Romei s i se dea
numai un piimat de onoaie. Tiebuie subliniat i c aceast stiuctui patiiaihal tipic
pentiu Rsiit nu s-a dezvoltat niciodat in Occident.
4
Cf. textul i comentaiiile mele in Renaterea 10 (octombiie 2000), pp. 8-9.
[z1z] inter II, 1-2 (2008)
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n maitie 2006 cu ase luni inainte de cea de-a IX-a sesiune plenai a di-
alogului teologic oitodoxo-catolic pievzut s se desfoaie intie 18-25 sep-
tembiie la Belgiad pe tema nevialgic a sinodalitii i autoiitii in Biseiic
caidinalul Ratzingei, devenit in apiilie 2005 papa Benedict XVI, ienun, f-
i explicaii de data asta, la titlul de patiiaih al Occidentului. Mesajul nu este
din pcate incuiajatoi pentiu dialogul teologic. Papa viea s impiedice ieintei-
pietaiea piimatului su in teimenii ecleziologiei isiitene i ai piimului mi-
leniu cietin i ieaim o ecleziologie de tip juiidic univeisalist i descendent,
cea latin a mileniului II. Potiivit acesteia, Biseiica e unic popoi al lui Dumne-
zeu distiibuit in Biseiici paiticulaie, toate Biseiici-ice ale unei unice Bise-
iici-mame, in acelai timp univeisal i local, Biseiica Romei, in fiuntea cie-
ia st episcopul local i univeisal al Romei investit de juie divino, in viitutea
succesiunii piimatului petiin in cadiul colegiului apostoliloi, cu juiisdicie
univeisal i autoiitate episcopal absolut i imediat asupia tutuioi episco-
piloi i ciedincioiloi (cf. Lunen Gentiun 22, 1964). Acestei ecleziologii Bise-
iica Oitodox ii opune ecleziologia apostolic patiistic ascendent, saciamen-
tal-euhaiistic, a unoi Biseiici locale unite in comuniunea ciedinei, Taineloi
i iubiiii, i a cioi univeisalitate se expiim in comuniunea de tip sinodal a
unoi Biseiici-suioii egale in inteiioiul oidinii canonice a piimailoi stabilite
de Sinoadele Ecumenice, pentiu ca astfel Biseiica s ieecte la toate niveluiile
local, iegional i univeisal modelul vieii de comuniune a Sntei Tieimi (in
confoimitate cu canonul 34 apostolic
5
). Piecum se vede, aceste dou eclezio-
logii continu s e dicil conciliabile. Ecleziologia de comuniune este inc in-
eleas in mod difeiit in Rsiit i in Apus.
5
Episcopii eciui neam [ethnous] tiebuie s-l cunoasc pe piimul [proton] dintie ei i s-l
socoteasc diept cap [kephalen] i s nu fac nimic fi avizulivoina [gnone] lui, i ecaie s
fac numai cate piivesc paiohia [epaihia] lui i satele de sub ea. Dai nici acela s nu fac ceva f-
i avizulivoina [gnone] tutuioi. Fiindc aa va o aimonie [hononoia] i va slvit Dumnezeu
piin Domnul in Duhul Sfant.
inter II, 1-2 (2008) [z1]
Sola Scriptura oder solus Papa:
Evangelisches Schriftprinzip und das Verstndnis
der Bezeugungsinstanzen in der kumenischen Studie
Communio Sanctorum.
Die Kirche als Gemeinschaft der Heiligen
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Abstract
Te authoi makes a vast analysis of the ecumenical document wiitten aftei the dialogue
between the Geiman Confeience of the Catholic Bishopiic and the Fedeiation of the
Evangelic Chuiches in Geimany. Published in 2000, the document Connunio Sancto-
run. Te Chuich as Community of Saints is the iesult of a bilateial debate ovei thiee
decades. Te authoi of the study piesents the steps that pieceded the document dis-
cussed, explains the genesis and the ecclesiological meaning of the foimula Connunio
Sanctorun, lists the implications of the iesouice to the biblical authoiity and analyzes
the theological disagieements. Fiom the Evangelic-Lutheian peispective of the authoi,
the most pioblematic of disagieements iefeis to the connection between the iefoiming
piinciple Sola Scriptura and the papal authoiity.
Keywords: Communio Sanctoium, papal piimacy, Catholic-Lutheian dialogue, Sola Scrip-
tura, theological disagieement.
i. EIIvIiuo
N
u 6r iv us rvor, wie lang dei Weg ist, dei uns
noch von jenem segensieichen Tag tiennt, an dem die volle Ein-
heit im Glauben eiieicht sein wiid und wii eintichtig mitein-
andei die heilige Euchaiistie des Heiin weiden feiein knnen...
Auf dem Weg, dei zui vollen Einheit fhit bemht sich dei kumenische Dialog,
eine bideiliche Hilfe fieinandei zu wecken, duich die sich die Gemeinschaf-
ten gegenseitig das geben sollen, was eine jede biaucht, um dem Plan Gottes ent-
spiechend zui endgltigen Flle zu wachsen
1
. Diese Zeilen, gepigt von Sehn-
sucht und Honung auf eine tatschliche und vollstndige Einheit im Glauben
und vollei Schmeiz bei die Tiennung dei Chiistenheit, foimulieit kein geiin-
geiei als Papst Johannes Paul II. in seinei Enzyklika Ut unum sint.
Die kumenische Studie Communio Sanctoium Die Kiiche als Gemein-
schaft dei Heiligen
2
die im lutheiischen und imisch-katholischen Dialog
auf nationalei Eben im Jahi 2000 heiausgegeben wuide, sieht sich diesei heh-
ien und anspiuchsvollen Aufgabe veipichtet, einen Beitiag auf dem Weg zui
gegenseitigen Aneikennung als Kiiche Jesu Chiisti und zui vollen Kiichen-
gemeinschaft zu leisten. Die Studie gieift dabei eineiseits auf die lange Tia-
dition des kumenischen Dialogs und dessen Eigebnisse zuick und geht an-
deiseits einige sehi schwieiige und sensible Temen an, die bislang kaum odei
1
Papst Jonrs Pui II., Enzyklika Ut unun sint, Ni. 77 u. 87.
2
Bii:rvir Avnri:sovuvvr orv DBK uo orv Kivcnriri:uo orv VELKD, Con-
nunio Sanctorun. Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, PadeiboiniFiankfuit am Main,
2000. Im folgenden abgekizt mit CS.
[z1] inter II, 1-2 (2008)
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c
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
gai nicht in dei kumenischen Auseinandeisetzung beaibeitet und veihan-
delt wuiden.
3
In diesei Hinsicht diskutieit die Studie das Zusammenwiiken dei Bezeu-
gungsinstanzen beim Finden und Veiknden dei Wahiheit des Evangeliums
und geht damit die Auseinandeisetzung des Veihltnisses von Heiligei Schiift,
Tiadition, Glaubenszeugnis des ganzen Gottesvolkes, kiichlichem Lehiamt und
wissenschaftlichei Teologie an.
4
Aueidem nimmt die Studie in einei sehi
bieit gefhiten Diskussion die Einladung von Papst Johannes Paul II. in dei
oben genannten Enzyklika an, bei eine zeitgeme und kumenische Gestalt
des Papstamtes ins Gespich zu tieten.
5
Die Studie eiwgt hieibei die Mg-
lichkeit den Petiusdienst als einen gesamtkiichlichen Dienst an dei Einheit
dei Kiiche auf univeisalei Ebene zu veistehen und beaibeitet in diesem Kon-
text die mit dem Papstamt zusammenhngenden Fiagen.
6
Den diitten neuen
und unbequemen Temenkomplex, den die kumenische Aibeitskommissi-
on aufnimmt, ist die Fiage nach dei Gemeinschaft dei Heiligen bei den Tod
hinaus und damit Einzelthemen wie Eschatologie, Maiienveiehiung, Gebet fi
die Veistoibenen und die Aniufung dei Heiligen.
7

Das kumenische Dokument Communio Sanctoium sieht sich selbst da-
bei wenigei als ein Konsenspapiei, das seinei Veiabschiedung haiit, sondein
vielmehi als Situationsbeiicht und Diskussionsbeitiag, dei eine bieite Aus-
einandeisetzung und Beaibeitung dei voigelegten Temen auf allen Feldein
des kiichlichen Lebens und auf allen Ebenen dei theologischen Lehie ansto-
en mchte.
8
Diesei Einladung zui Auseinandeisetzung und Diskussion mit dem kume-
nischen Dokument sieht sich auch die hiei voiliegende Aibeit veipichtet. Sie
mchte sich kiitisch mit dei Studie beschftigen und dabei ein bislang nui am
Rande beachtetes Temenfeld aufnehmen und dieses unteisuchen und beaibei-
ten. Es handelt sich hieibei um das Zusammenspiel dei Bezeugungsinstanzen
dei geoenbaiten Wahiheit Gottes, wie sie die Studie in Kapitel IV. voistellt.
Von den zahlieichen Stellungnahmen und Rezensionen, die in den veigangen
Jahien zu dem kumenischen Dokument Communio Sanctoium eischie-
nen sind, haben sich fast alle Publikation schweipunktmig auf den Petius-
dienst konzentiieit,
9
so dass hiei bewusst ein andeiei Schweipunkt gewhlt
wiid und dei Focus auf die Fiage nach dem evangelischen Schiiftpiinzip von
sola scriptura im Bezug dei Bezeugungsinstanzen, wie sie die Studie veisteht,
geiichtet wiid.
3
Vgl. CS, Voiwoit, S. 10f. u. Ni. 7.
4
Vgl. CS, Ni. 40-73.
5
Vgl. Papst Jonrs Pui II., Enzyklika Ut unum sint, Ni. 95, 96 u. vgl. CS, Voiwoit,
S. 11.
6
Vgl. CS, Ni. 153-200.
7
Vgl. CS, Ni. 201-268.
8
Vgl. CS, Voiwoit, S. 13 u. Ni. 274 u. vgl. Jonrs Fvirovicn, Bericht des Catholica-
Beauftragten der VELKD, 2002, S. 13.
9
Von den bislang eischienen und mii zugnglichen Rezensionen befasst sich lediglich Albiecht
Beutel intensiv mit den Bezeugungsinstanzen und damit einem Einzelthema dei Studie CS ab-
seits des Petiusdienstes sowie Heiniich Diing, dei mit dei Selbstauslegungskiaft des Woites
Gottes wiedeium einen einzelnen Aspekt im Kontext dei Eiiteiung dei Bezeugungsinstanzen
unteisucht. Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 247-264 u. vgl. Hrivicn D6vio,
Die ekklesiale Dinension der Schriftinspiration, S. 1-27.
inter II, 1-2 (2008) [z1]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
Diese Aibeit geht dabei so voi, dass zunchst im zweiten Kapitel die Veifas-
sei und dei kumenische Kontext dei Studie voigestellt weiden sowie die Voi-
gehensweise, Aufgabe, Methode und das Ziel dei Studie beschiieben weiden.
Im diitten Kapitel wiid die Ekklesiologie untei dem Leitbegii von connunio
sanctorun voigestellt und unteisucht, die als Rahmen und Giundlage allei be-
aibeiteten Temen des Dokumentes dient. Die Hauptfiage dei Seminaiaibeit
wiid dann im vieiten Kapitel gestellt, wie und ob das evangelische Schiiftpiin-
zip in dei Beschieibung dei Bezeugungsinstanzen und deien Zusammenspiel
Eingang gefunden hat und duichgehalten wuide. Die Aibeit schliet mit einei
Schlussbemeikung, welche die wesentlichen Eigebnisse noch einmal zusam-
menfasst und abschlieend ieektieit.
Auf die weiteien Temen dei Studie wie Zahl und Bestimmung dei Sakia-
mente, Gemeinschaft dei aus Gnade Geheiligten, mteifiage, Petiusdienst,
Eschatologie, Maiiologie odei Heiligenveiehiung kann in diesei Aibeit nicht
odei nui am Rande eingegangen weiden, da dies den Rahmen einei solchen
Seminaiaibeit bei weitem spiengen wide.
z. Dns umvIscuv Doumvi CommuIo Sncioxum
z.i Vvxvnssvx uo Koivi
Communio Sanctoium (im folgenden abgekizt CS) ist ein Studiendoku-
ment des evangelisch-lutheiischen und imisch-katholischen Dialogs in Deutsch-
land, dei seit nunmehi fast diei Jahizehnten gefhit wiid. Im Jahi 1976 beiief
die Deutsche Bischofskonfeienz (DBK) und die Kiichenleitung dei Veieinigten
Evangelisch-Lutheiischen Kiiche Deutschlands (VELKD) eine Bilateiale Aibeits-
giuppe mit dem Auftiag theologische Gespiche zu fhien, um die beiden Kii-
chen einandei nhei zu biingen und sie zu befhigen, das von ihnen gefoideite
gemeinsame Zeugnis bessei zu veiwiiklichen
10
. Aus den Eigebnissen diesei eis-
ten Bilateialen Aibeitsgiuppe ging dann das Dokument Kiichengemeinschaft
in Woit und Sakiament
11
(KWS) heivoi, das 1984 veientlicht und in den Jah-
ien 1985 und 1987 von den beiden Kiichenleitungen iezipieit wuide.
12
Im Zusammenhang diesei Rezeption wuide beschlossen, den Dialog weitei-
zufhien und den eingeschlagenen Weg dei bilateialen Gespiche foitzuset-
zen. Daiaufhin wuide 1987 eine zweite Aibeitsgiuppe beiufen mit dem Auf-
tiag, die in den beiden Stellungnahmen angespiochenen oenen und stiittigen
Punkte zu beaibeiten und weiteie Kliung hinsichtlich des Wesens dei Kiiche
zu eiieichen, sowie das Amtsveistndnis einschlielich des Papstamtes weitei-
gehend zu diskutieien. Als Eigebnis dei zehnjhiigen Aibeit diesei zweiten Bi-
lateialen Aibeitgiuppe wuide dann das Dokument CS veifasst, das 1997 abge-
schlossen und im Jahi 2000 veientlicht wuide.
13
10
Bii:rvir Avnri:sovuvvr orv DBK uo orv Kivcnriri:uo orv VELKD,
Kirchengeneinschaft in Wort und Sakranent, PadeiboiniHannovei, 1984, Voiwoit S. 8.
11
Vgl. KWS. Vollstndige Angabe untei Anm. 10.
12
Stellungnahme einei Aibeitskommission dei Glaubens- und kumenekommission dei
DBK, Bonn, 1987 und Eikliung dei Gemeinsamen Kommission von Bischofskonfeienz und
Kiichenleitung dei VELKD zum Dokument dei Bilateialen Aibeitsgiuppe KWS, Hannovei,
1985. Beide Stellungnahmen veientlicht in Arbeitshilfen der DBK Ni. 59, kunenischer Dialog
ber KWS, Bonn, 1988.
13
Vgl. CS. Vollstndige Angabe untei Anm. 2.
[z16] inter II, 1-2 (2008)
f
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s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Paiallel zu dei Aibeit dei Bilateialen Aibeitsgiuppe entstanden weiteie be-
deutende kumenische Dokumente, auf die in dei Studie CS Bezug genommen
wiid und deien Eigebnisse den Diskussionspiozess dei Bilateialen Aibeitsgiup-
pe angeiegt und gefideit haben.
14
Hieizu gehit zunchst die Studie Lehi-
veiuiteilungen kiichentiennend?, die von einei ebenfalls national aibeiten-
den imisch-katholischen und evangelischen Aibeitsgiuppe dem sogenannten
kumenischen Aibeitkieis 1986 veientlicht wuide,
15
sowie das Dokument
Kiiche und Rechtfeitigung, welches im inteinationalen lutheiischen-katho-
lischen Dialog entstand und 1994 eischien.
16
Von gioei Bedeutung wai zu-
dem die Gemeinsame Eikliung zui Rechtfeitigungslehie (GER), die vom Lu-
theiischen Weltbund und vom Ppstlichen Rat zui Fideiung dei Einheit dei
Chiisten ebenfalls wie CS 1997 feitiggestellt wuide und zwei Jahie sptei am
31. Oktobei 1999 mit dei Gemeinsamen o ziellen Feststellung (GOF) zui
GER feieilich besttigt wuide.
17
In diesem Kontext steht die Studie CS, welche die gesamte jahizehntelange
kumenische Diskussion und deien wichtigsten Eigebnisse im Blick hat und
sich hug auf diese bezieht.
18
Dies ist alleidings auch nicht ganz unpioblema-
tisch, da duich die Bezugnahme auf fiheie Dokumente und duich die Beiu-
fungen auf voiheigehende Eigebnisse dei Eindiuck eines kumenischen Foit-
schiitts und einei stetigen Annheiung dei beiden Dialogpaitnei eiweckt wiid,
was zwai theologisch sicheilich zuweilen dei Fall ist, abei die kiichenamtliche
Situation nicht wiiklich wiedeispiegelt.
19
Die meisten dei kumenischen Do-
kumente stehen nicht auf kiichenamtlich aneikanntem Fundament. Dei einzi-
ge Text aus dem gesamten kumenischen Piozess, den die imisch-katholische
Kiiche mit vatikanischei Autoiitt bis heute o ziell unteizeichnet hat, ist die
GOF zui GER.
20
Auch von evangelischei Seite bleibt hug unklai, welchen Stel-
lenweit die eiaibeiteten Konsenstexte besitzen und so muss beachtet weiden,
dass eine Stellungnahme odei eine hnlich geaitete Eikliung einei Landes-
kiiche odei auch mehieiei Kiichenmtei zu einei kumenischen Studie noch
lange keine kiichenamtliche Zustimmung odei Appiobation bedeutet.
21

Wie beieits beschiieben entstand CS in nationalei und bilateialei Koopeia-
tion. Damit unteiliegt dieses Dokument einei dieifachen Begienzung im ku-
menischen Gespichshoiizont: Eistens, die Aibeitsgiuppe opeiieite auf nati-
onalei Ebene. Zweitens, dei Dialog wuide nui zwischen imisch-katholischei
und evangelisch-lutheiischei Kiiche gefhit und diittens hieibei wiedeium le-
diglich mit Veitietein aus Mitgliedskiichen dei VELKD. Diese Begienzung kann
14
Vgl. CS, Voiwoit, S. 13.
15
urriscnrv Avnri:svris rvoriiscnrv uo :noiiscnrv Tnroioor, Lehr-
verurteilungen kirchentrennend?, Fieibuig i. Bi.iGttingen, 1986.
16
Grrrisrr v6riscn-:noiiscnirvoriiscn-iu:nrviscnr Korrissio, Kirche
und Rechtfertigung. Das Verstndnis der Kirche in Lichte der Rechtfertigungslehre, Fiankfuit am
MainiPadeiboin, 1994.
17
Lu:nrviscnrv Wri:nuo uo PXvs:iicnrv R: zuv F6vorvuo orv Einri: orv
Cnvis:r, Geneinsane Erklrung zur Rechtfertigungslehre und Geneinsane o zielle Feststel-
lung, Fiankfuit am MainiPadeiboin, 1999.
18
Vgl. CS, Voiwoit, S. 13 u. vgl. Br:us Bvrrv, Connunio Sanctorun, S. 90.
19
Vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 236.
20
Vgl. Woiroo Kiusi:zrv, Stellungnahne zu CS, S. 225.
21
Vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 236 u. vgl. Woiroo Kiusi:zrv,
Stellungnahne zu CS, S. 227 u. vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 250.
inter II, 1-2 (2008) [z1;]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
zu Schwieiigkeiten fhien, bietet abei auch zugleich gioe Chancen. Schwie-
iigkeiten knnten eine mangelnde Veinetzung mit den multilateialen und su-
pianationalen kumenischen Dialogen beieiten, wie sie etwa auf dei Ebene des
RK gefhit weiden.
22
Inneihalb dei EKD sollte im Blick bleiben, dass die ie-
foimieiten und unieiten Kiichen, abei auch die lutheiischen Kiichen, die nicht
Mitglied dei VELKD sind und mit denen diese inneihalb dei Leuenbeigei Kii-
chengemeinschaft Veipichtungen eingegangen ist, stndig konsultieit wei-
den.
23
Die Veitietei dei VELKD haben an diesei Stelle also auch die Positionen
dei gewachsenen inneievangelischen Einheit mit zu beicksichtigen.
24
Chancen bieten sich dagegen duich die wenigei komplexe Gesamtsituation
dieses eingegienzten Gespichs.
25
Die Bekenntnisbasis, die Fimmigkeitssti-
le, die kumenische Tiadition und Gespichspiaxis, sowie methodische Fia-
gen und theologischei Stil sind veitiaut und knnen aufgiund dei guten gegen-
seitigen Kenntnisse und dei beieits voihandenen kumenischen Eifahiungen,
leichtei zu weiteien Dialog- und Konsenseigebnissen fhien.
In diesem Zusammenhang hatte sich dann auch im Entstehungspiozess von
CS ein Pioblem eigeben, welches mit den paiallelen Gespichen zui GER auf
inteinationalei Ebene und mit dem Ringen um die Veientlichung und Vei-
wiiklichung dieses Piojektes zusammenhing. Um diesem Aibeitspiozess nicht
in die Queie zu kommen, wuide die beieits feitiggestellte Studie bis zu ihiei
Veientlichung diei Jahie untei Veischluss gehalten.
26
Zwei beilageinde Dis-
kussionen sollten in dei entlichkeit veimieden weiden und zustzlichen Ii-
iitationen wollte man aus dem Weg gehen.
27
So behielt man sich voi, die Stu-
die im heiligen Jahi 2000 zu veientlichen, einem symbolischen Zeitpunkt,
dei fi ein kumenisches Papiei scheinbai nicht bessei htte sein knnen und
so wuide CS vom Pisidenten des Lutheiischen Kiichenamtes dei VELKD am
4. Septembei 2000 dei entlichkeit voigestellt.
Die Iionie dei Geschichte wollte es jedoch, dass diese Veientlichung aus-
geiechnet mit dei Seligspiechung von Pius IX., dem Vatei des 1. Vatikanischen
Konzils, am 3. Septembei und mit dei Veientlichung von Dominus Iesus
28

einen Tag sptei am 5. Septembei zusammenel.
29
Diese Eikliung dei Kon-
giegation fi die Glaubenslehie untei Fedeifhiung von Joseph Kaidinal Rat-
zingei wai ebenfalls aus Rcksicht auf die GER zuickgehalten woiden und
tiaf nun ausgeiechnet mit dei Veientlichung von CS zusammen. Zwei Do-
kumente wie sie in ihiei Ekklesiologie und daibei hinaus in ihiem gesamten
Chaiaktei unteischiedlichei kaum sein konnten und so wiikte die Eikliung
dei Glaubenskongiegation auf manchen Lesei wie eine piompte, denitive und
auch voiweggenommene negative Antwoit auf das kumenische Dokument
22
Vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 235.
23
Vgl. Rrinvo Fviriio, Ant, S. 133 u. vgl. S:rvn Crzr, Streit un die rechte
Lehre, S. 2.
24
Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 4.
25
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo, Stellungnahne zu
CS, S. 15.
26
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 247.
27
Vgl. Br:us Bvrrv, Connunio Sanctorun, S. 89.
28
Koovro:io ruv oir Giunrsirnvr, Erklrung Doninus Iesus. ber die Einzigartig-
keit und die Heilsuniversalitt Iesu Christi und der Kirche, Bonn, 2000.
29
Vgl. Grovo Drzirv, Das Papsttun, S. 97-101 u. vgl. Ivo Hunrv, Der lange Weg zur
Connunio Sanctorun, S. 45 u. vgl. Br:us Bvrrv, Connunio Sanctorun, S. 89.
[z18] inter II, 1-2 (2008)
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
CS.
30
Die gewnschte Veihindeiung von beilageiten Debatten hatte ihi Ziel
gindlich veifehlt und die Iiiitationen waien umso giei.
Die Symbolik jedoch blieb duich die unglckliche Rahmung dei beiden be-
schiiebenen Eieignisse eihalten, wenn auch nun in ganz uneiwaitetem Kontext
des konfessionellen Geschehens und untei ganz andeien Zeichen. CS veisucht
sowohl in dei Ekklesiologie als auch in dei Lehie vom Amt neue Sichtweisen
und Mglichkeiten zu beschieiben und neue Wege des gegenseitigen Zugangs
zu einen. In diesei Hinsicht blickt CS auf die Veikehiung des Papsttums
31

untei Pius IX. zuick und setzt sich mit einem Kiichenbegii auseinandei, dei
fi beide Dialogpaitnei eine gioe gemeinsame Basis daistellt und einen Zu-
gang auch doit einen knnte, wo bislang das Gespich schon an dei Anei-
kennung des Begiis Kiiche im eigentlichen Sinn
32
gescheiteit ist.
z.z Auvonev, Mviuoov uo ZIvI
Dei Aibeitsauftiag dei Bilateialen Kommission eigab sich zum Einen, wie
beieits eiwhnt, aus den oenen und stiittigen Fiagen, die sich aus dem Do-
kument dei eisten Aibeitsgiuppe KWS eigeben hatten.
33
Neben dem Wesen
dei Kiiche und dem Amtsveistndnis sollte noch an folgende Temen weitei-
geaibeitet weiden:
Die Lehie von dei Heiligen Schiift,
Begii und Zahl dei Sakiamente,
Das Veihltnis zwischen Piiesteitum allei Glubigen und kiichlichem
Amt.
34
Neben dei Weiteiaibeit an diesen ungekliten Punkten sollten jedoch zum
Andeien ganz neue bislang ausgeklammeite odei zuickgestellte Fiagen und
Temen angegangen weiden, so dass die Studie in einigen Fllen Neuland be-
tiitt und sich dabei einigei besondeis heiei Eisen annimmt:
35
Das Zusammenwiiken dei unteischiedlichen Bezeugungsinstanzen beim
Finden und Veiknden dei Wahiheit Gottes: Heilige Schiift, Tiadition,
Glaubenssinn dei Glubigen, Lehiamt und Teologie,
Die Rolle eines Dienstes an dei Einheit dei univeisalen Kiiche, spiich die
Fiage nach Papstamt und Petiusdienst,
Die Gemeinschaft dei Heiligen bei den Tod hinaus: Eschatologie, Ge-
bet fi die Veistoibenen, Veiehiung dei Heiligen, Maiia die Muttei
des Heiin.
36
Aufgabe wai es nun dieses doch sehi gewaltige Temenfeld zu beaibeiten,
wobei sich die Bilateiale Aibeitsgiuppe heiausgefoideit sah, gemeinsame Zu-
gnge zu diesen Temen zu schaen sowie nach Mglichkeiten einei Annhe-
iung zu suchen und Kliungen von Pioblemen heibeizufhien.
Bei dei Bewltigung diesei Aufgaben bediente sich die Aibeitsgiuppe dei
Methode des sogenannten dieienzieiten Konsenses und sah sich dabei in
30
Vgl. Br:us Bvrrv, Connunio Sanctorun, S. 89.
31
Ivo Hunrv, Der lange Weg zur Connunio Sanctorun, S. 45.
32
Koovro:io ruv oir Giunrsirnvr, Erklrung Doninus Iesus, Ni. 17.
33
Vgl. CS, Voiwoit, S. 10f. u. vgl. Kap. 2.1.
34
Vgl. CS, Voiwoit, S. 11.
35
Vgl. Einleitung, Kap. 1.
36
Vgl. CS, Ni. 7.
inter II, 1-2 (2008) [z1,]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
dei Tiadition dei neueien kumenischen Heimeneutik.
37
Diese Methode wai
beieits bei dei Studie Lehiveiuiteilungen kiichentiennend?
38
angewen-
det woiden und auch fi die Eiaibeitung dei GER leitend.
39
Dem dieien-
zieiten Konsens liegt die Eikenntnis zugiunde, dass eine angestiebte Einheit
im Glauben nicht unifoimieite Einheitlichkeit bedeutet, sondein eine Vielfalt
bezeichnet, in welchei veibleibenden Unteischieden keine kiichentiennende
Kiaft zukommt.
40
In diesei Hinsicht wiid kein Konsens im Sinne einei vlli-
gen Deckungsgleichheit gesucht, sondein eine beieinstimmung im giundle-
genden und wesentlichen Gehalt einei bislang stiittigen Lehie
41
. Neben einei
beieinstimmung wiid jedoch auch eiluteit, da und waium die veibleiben-
den Lehiunteischiede als zulssig gelten knnen und die beieinstimmung im
Giundlegenden und Wesentlichen nicht in Fiage stellen
42
. Ein eiieichtei Kon-
sens wiid also zunchst festgehalten und danach weitei dieienzieit, so dass
diese Methode in zwei Schiitten voigeht: Es wiid eistens gepift, ob die Leh-
ie dei einen Seite das eigentliche Anliegen des Dialogpaitneis tatschlich aus-
schliet: Ist die je andeie Position wiiklich kiichentiennend? Ist dies nicht dei
Fall wiid zweitens weitei gefiagt,
ob die Anliegen und Auslegungsschweipunkte, die dei einen Seite in ihiei Lehie voidiin-
glich sind, in dei Lehie dei andeien Seite so deutlich gewahit sind, da sie wedei bei-
sehen noch miveistanden weiden knnen.
43
Diesei gesamte Voigang sieht sich demnach bemht die Aussagen dei jeweils
eigenen Lehitiadition in ein positives Veihltnis zu den Positionen des Pait-
neis zu biingen und bestehende Unteischiede nicht als gegenseitige Veiuitei-
lungen, sondein als komplementi zu veistehen.
44
Aufgabe und Methode dei gesamten Studie sehen sich veipichtet, einen
Beitiage zum gesamten Dialog dei beiden Kiichen zu leisten mit dem Ziel,
volle Kiichengemeinschaft zu eiieichen
45
. Dieses Ziel wiid ausdicklich
als gemeinsames Ziel beschiieben, das duich ein Wachsen im Konsens
46

eiieicht weiden soll und das sich in einei stiuktuiieiten Foim dei Einheit
daistellt,
in dei die Kiichen im Veistndnis des Evangeliums beieinstimmen, sich gegenseitig als
Kiiche Jesu Chiisti aneikennen, uneingeschinkte Gemeinschaft in den Sakiamenten
haben und wechselseitig die Aneikennung dei mtei, denen Woit und Sakiamente an-
veitiaut sind, piaktizieien.
47
Um dieses sehi anspiuchsvolle Ziel gemeinsam angehen zu knnen, hat sich
fi die Aibeitsgiuppe das Tema connunio sanctorun als geeignetes Funda-
37
Vgl. CS, Voiwoit, S. 12
38
Vgl. urriscnrv Avnri:svris, Lehrverurteilungen kirchentrennend?, S. 46.
39
Vgl. Gu:nrv Wrz, Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, S. 43.
40
Vgl. CS, Voiwoit, S. 12.
41
CS, Voiwoit, S. 12.
42
CS, Voiwoit, S. 12.
43
CS, Voiwoit, S. 12.
44
Vgl. urriscnrv Avnri:svris, Lehrverurteilungen kirchentrennend?, S. 46 u. vgl.
Gu:nrv Wrz, Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, S. 44.
45
CS, Ni. 269 u. vgl. Einleitung, Kap 1.
46
CS, Ni. 269.
47
CS, Ni. 273.
[zzo] inter II, 1-2 (2008)
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ment fi die Behandlung allei anstehenden Fiagen angeboten.
48
Dieses Kii-
chenbild, das Giundlage, Tematik und Rahmen fi die gesamte Studie dai-
stellt, soll im folgenden Kapitel beschiieben weiden.
. Commuwto xnwc1ouum vIv umvIscuv
EIvsIoIooIv
Die Bilateiale Aibeitsgiuppe nimmt mit dem Begii connunio sanctorun
einen Leitbegii aus den altchiistlichen Glaubensbekenntnissen auf, dei die ge-
samte ekklesiologische Reexion leitet und von dem hei das Kiichenveistnd-
nis entwickelt wiid. Damit beieiten die beiden Dialogpaitnei den Zugang zu
einei gemeinsamen Ekklesiologie in dieifachei Hinsicht:
1. Mit dem Begii connunio sanctorun wiid auf das Apostolische Glau-
benbekenntnis zuickgegiien und damit auf die voikonfessionelle Un-
stiittigkeit dei Symbole und auf die lange gemeinsame Tiadition dieses
Bekenntnisses Bezug genommen.
49
2. Das Apostolikum und die Aussage Gemeinschaft dei Heiligen hat sei-
nen tiaditionellen und aktuellen Sitz im Gottesdienst dei beiden Kiichen,
so dass hieibei auf den Glauben dei einzelnen Menschen und dei gesam-
ten Gemeinde iekuiiieit wiid, die in stndigei Eineueiung mit diesei ge-
meinsamen Aussage ihien Glauben bekennen.
50
3. Duich die Aufnahme diesei alten und zugleich aktuellen Bekenntnisaus-
sage wiid dei Kiichenbegii mit einem Glaubensinhalt auf einen Nen-
nei gebiacht, dei jede statische und konfessionelle Positionsbestimmung
veimeidet und dei keineilei einseitige kiichliche Voientscheidung in sich
tigt.
51
Vielmehi kommt in den Blick, dass Kiiche in Glauben und Gemein-
schaft Eieignis wiid und ihi Wiiken nicht sich selbei veidankt, sondein
da sie ihien Oit im Schpfungs- und Eilsungsweik des dieifaltigen Got-
tes hat
52
.
.i Dvx LvIievoxIvv commuwto xnwc1ouum
In Kapitel I entfaltet die Studie wie die Foimel connunio sanctorun in-
haltlich zu veistehen ist und wie sie Eingang in das Bekenntnis dei Kiiche ge-
funden hat. Zunchst wiid dabei heiausgestellt, dass dei Leitbegii peisonal
veistanden wiid und eine Gemeinschaft heiligei Menschen bezeichnet. Dem-
zufolge wiid dei Ausdiuck sancti mit deles, Heilige mit Glubigen, gleichge-
48
Vgl. CS, Voiwoit, S. 10.
49
Vgl. CS, Ni. 2 u. vgl. Ivo Hunrv, Der lange Weg zur Connunio Sanctorun, S. 46.
50
Vgl. CS, Ni. 2.
51
Beicksichtigt weiden muss natilich, dass das Apostolikum nui das Bekenntnis dei ge-
samten abendlndischen Kiiche ist und in dei Ostkiiche nie Eingang gefunden hat, wenngleich
sie die Foimulieiung sehi wohl kennt, diese abei eindeutig neutiisch als
Teilhabe am Heiligen veisteht. Dei Leitbegii connunio sanctorun als gemeinsame ekklesio-
logische Basis, kann also nui im Gespich dei westlichen Kiichen tatschlich einen kiichentheo-
ietischen Zugang ohne einseitige Voientscheidung veischaen. Vgl. Grvnvo Luoio Muiirv,
Ait. Gemeinschaft dei Heiligen, LTK
3
IV, Sp. 434 u. vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein
Petrusdienst?, S. 240.
52
CS, Ni. 6 u. vgl. Ivo Hunrv, Der lange Weg zur Connunio Sanctorun, S. 46.
inter II, 1-2 (2008) [zz1]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
setzt.
53
Dies geschieht mit Bezug auf das Neue Testament, wie es Paulus und
dessen Schlei doit tun.
54
Die lateinische Wendung connunio sanctorun ndet sich eist ielativ spt
um 395 im Taufbekenntnis des Nicetas von Remesiana (gest. 414) und gelangt
von doit aus in unsei spteies Apostolikum.
55
Das begiisbildende Element dei
connunio ist dabei dei biblische Ausdiuck koinonia, dei als Teilhabe, Teilga-
be odei innige Gemeinschaft bzw. Beziehung veistanden weiden kann.
56

Diesei Begii bezeichnet im Neuen Testament sowohl die koinonia von Va-
tei, Sohn und Heiligem Geist, als auch die Teilhabe des Menschen am Leben
des dieieinigen Gottes
57
und die Teilhabe des Menschen an Chiistus, die wie-
deium Gemeinschaft spendet und so fi die Menschen zui Chiistusgemein-
schaft und zui Chiistengemeinschaft wiid.
58
Dieses Veistndnis von connunioi
koinwni,a nimmt CS gleich im eisten Absatz folgendeimaen auf: Die Kiiche
ist Gemeinschaft durch Jesus Chiistus, nit Jesus Chiistus und in Jesus Chiis-
tus. Diese Gemeinschaft duich, mit und in Jesus Chiistus ist Gemeinschaft im
Heiligen Geist
59
. Damit ist nicht nui ausgedickt, was die Aibeitsgiuppe un-
tei dem Begii Kiiche veisteht, sondein daibei hinaus ist ein gemeinsa-
mes ekklesiologisches Fundament gelegt in chiistologischei und pneumatolo-
gischei Einbettung.
60

Die Wendung connunio sanctorun lsst sich sowohl im peisonalen als auch
im neutiischen Sinn veistehen. Dei lateinische Genitiv sanctorun gehit dann
entwedei zu sancti den Glubigen odei zu sancta, den heiligen Dingen, womit
die Heilsgtei und Sakiamente bezeichnet weiden knnen.
61
Nicht selten hat
diese mgliche Alteinative schon zu konfessionellen Kontioveisen gefhit.
62

CS geht diesem Stieit aus dem Weg, da beide Sichtweisen gai nicht als Altei-
native veistanden weiden, sondein vielmehi eine Synthese bilden. So wiid ge-
iade mit dei Doppeldeutung dieses Begiies das Wesen dei Kiiche bestimmt.
63

Im Glauben weiden die Glubigen (sancti) dei Heilsgaben (sancta), die sie mit
Gott und unteieinandei veieinen, teilhaftig:
Die Teilhabe (koinoniaconnunio) an den heiligen Gaben (sancta) begindet die Geme-
inschaft (koinoniaconnunio) dei geheiligten Chiisten (sancti) mit Chiistus und unteie-
inandei. Das geschieht im Heiligen Geist, dei die Gabe des Aufeistandenen ist.
64
53
Vgl. CS, Ni. 1 u. vgl. Gu:nrv Wrz, Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, S. 45.
54
Vgl. CS, Ni. 1 u. vgl. 1. Koi 1,2, 2. Koi 1,1, Eph 1,1, 4,12, Kol 1,2.12 u. vgl. Gu:nrv Wrz,
Koinonia, S. 93f.
55
Vgl. Nicr:s, Bischof von Remesiana, Auslegung des Bekenntnisses, DH 19 u. vgl. Rmische
Taufoidnung, DH 30 u. vgl. Ur Sv:, Ait. Communio Sanctoium, ELTG
2
I, S. 388.
56
Vgl. CS, Ni. 4 u. vgl. Grvnvo Luoio Muiirv, Ait. Gemeinschaft dei Heiligen, LTK
3

IV, Sp. 433.
57
Vgl. 1. Koi 1, 9, 13, 13, Phil 2, 1, 3, 10, 1. Joh 1, 1-8, 4, 8-16 u. vgl. Grvnvo Luoio Muiirv,
Ait. Gemeinschaft dei Heiligen, LTK
3
IV, Sp. 433.
58
Vgl. 1. Koi 1, 9, 10, 16 u. vgl. Gu:nrv Wrz, Koinonia, S. 93f. u. vgl. Ur Sv:, Ait.
Connunio Sanctorun, ELTG
2
I, S. 388.
59
CS, Ni. 1 mit Bezug auf KWS, Ni. 2-5.
60
Vgl. Ivo Hunrv, Der lange Weg zur Connunio Sanctorun, S. 46.
61
Vgl. Grvnvo Luoio Muiirv, Ait. Gemeinschaft dei Heiligen, LTK
3
IV, Sp. 433.
62
Vgl. Roir ScnXrrv, Ait. Communio I, RGG
4
II, Sp. 435f.
63
Vgl. Gu:nrv Wrz, Die Kiiche als Gemeinschaft dei Heiligen, S. 45.
64
CS, Ni. 4.
[zzz] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Ein solches geistveimitteltes Sein dei Menschen in Chiistus fhit wiedeium
zu einei andeien zweifachen Sinndeutung des Connunio-Begiies und des ui-
spinglichen Wesens dei Kiiche: Duich das Bekenntnis des Individuums und
dei gesamten Gemeinde, da dei Heilige Geist das Lebenspiinzip dei einen
heiligen Kirche ist
65
weiden Individualitt und Sozialitt im Glauben an den
dieieinigen Gott nicht nui zusammengebiacht, sondein konstituieien mitein-
andei die Gemeinschaft dei Heiligen und wissen sich zugleich gegenseitig im
Lebenspiinzip des Geistes veibunden und gehalten.
66
So gewinnt dei Begii
dei connunio sanctorun eine theologische und anthiopologische Dimension:
Ich kann immei nui glauben, weil es ein Wir, eine Gemeinschaft von Glau-
benden gibt, in dei ich den Glauben empfangen habe, dei Glaube dei Genein-
schaft abei wiid getiagen vom Glauben dei vielen einzelnen, die sich von Gott
zui Gemeinschaft haben beiufen lassen. Glaube und Gemeinschaft gehien aufs
engste zusammen
67
. In diesem Kontext wiid deutlich, dass Kiiche als connu-
nio sanctorun ein dynamisches und wechselseitiges Eieignis ist.
68
.z KIxcuv nIs Gvovvnxi CuxIsiI I Woxi uo
Snxnmvi
Ein eieignishaftes Kiichenveistndnis wiid in CS auch an vielen weite-
ien Stellen deutlich heiausgestellt. So wiid in den Kapiteln II. und III. vei-
sucht ein kumenisches Veistndnis dei Kiiche aus dem Zeugnis dei Heiligen
Schiift zu beginden. Mit Bezug auf das Leben Jesu Chiisti und dessen Sen-
dung gindet die nachsteiliche Kiiche in dem zentialen Geschehen von Tod
und Aufeistehung
69
. Aus diesem Heilshandeln Gottes wiid im Anschluss an
die Lehie des Apostel Paulus die Kiiche als lebendige Gestalt des Leibes Chiis-
ti daigestellt
70
:
So sehi die Glaubenden einzeln als geiechtfeitigte Sndei voi Gott stehen, so sehi wei-
den sie zugleich Gliedei dei Gemeinschaft dei Glaubenden, dei Kiiche. Duich Glaube
65
CS, Ni. 2, Heivoihebung von mii.
66
Vgl. Gu:nrv Wrz, Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, S. 42.
67
CS, Ni. 2.
68
Vgl. Ivo Hunrv, Der lange Weg zur Connunio Sanctorun, S. 46.
69
CS, Ni. 10.
70
Neben dem paulinischen Kiichenbild vom Leib Chiisti weiden auch die Kiichenbildei vom
wandeinden Volk Gottes, (Ni. 26-28) von dei Biaut Chiisti (30f.) und vom Tempel des Heiligen
Geistes (32-34) unteisucht und beschiieben. Befiemdlich ist dabei alleidings die Daistellung dei
Kiiche als wandeindes Volk Gottes, denn hiei wiid eistens ohne jeglichen Bezug auf das Alte
Testament opeiieit und zweitens von dei heilsgeschichtlichen Kontinuitt dei Kiiche mit Isiael
gespiochen, ohne dabei auch nui im Ansatz aufzuzeigen, wie diese Kontinuitt heute zu veiste-
hen ist. Zudem sind die angegeben neutestamentlichen Stellen nui untei dei Anstiengung einei
gewagten Allegoiisieiung auf das Tema des wandeinden Gottesvolkes zu beziehen. Stichwoit
und Assoziation wai wohl ehei die Voistellung dei pilgeinden Kiiche duich die iidische Zeit,
welche die Veifassei womglich mit dei Wstenwandeiung in Veibindung biingen. Eine aus-
fhilich exegetische Auseinandeisetzung mit dem Tema wandeindes Gottesvolk, geschweige
denn mit dem Veihltnis Kiiche und Isiael, ndet nicht statt. An diesem sehi heiklen und sen-
siblen Punkt wie eine exegetisch fundieite Auseinandeisetzung mit dem alttestamentlichen Bild
wnschensweit gewesen und die Fiage, wie und ob beihaupt von dei Kontinuitt eines solchen
Bildes fi die Kiiche gespiochen weiden kann. Vgl. CS, Ni. 26-28 u. vgl. Wi:rv Svv, Viele
Kirchen ein Petrusdienst?, S. 243 u. vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-
Nuvnrvo, Stellungnahne zu CS, S. 18.
inter II, 1-2 (2008) [zz]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
und Taufe weiden alle, wei und wohei sie auch sein mgen, einer in Chiistus Jesus (Gal
3, 26-28). Die Kiiche am Oit und in ihiei Gesamtheit an allen Oiten ist dei Leib Chiisti,
dei von dem einen Geist Gottes duichwiikt und zusammengehalten wiid.
71
Chiistus hat sich selbst, seinen eigenen Leib fi uns hingegeben... Da ei allein es ist, dei
die Seinen zu Gliedein dieses Leibes macht, ist ei das eine Haupt dieses Leibes... Das ganz
Leben dei Chiisten als Gliedei seines Leibes ist ein Wachstumspioze zu ihm hin.
72

In seinem Woit und in den mit dem Woit veibundenen Zeichen, den Sakiamenten, ist
Chiistus gegenwitig. Duich sie iuft ei die Menschen zum Glauben und wiikt in ihnen
den Glauben.
73
Mit diesen Aussagen ist das Entscheidende dei Kiiche, das was die Kiiche
gindet, bestimmt und ausmacht, nmlich die Gegenwait Chiist ausgedickt.
74

Hiei ist die bleibende Unteioidnung dei Kiiche untei Chiistus beschiieben
und zugleich das evangelische Veistndnis von dei Stiftung dei Kiiche duich
das Woit Gottes und den Glauben dei Menschen, die creatura verbi divini,
ausgedickt.
75

Mit diesem iefoimatoiischen Teologumenon dei creatura verbi wiid be-
tont, dass die Kiiche eine duich das Woit Gottes gezeugte Gemeinschaft ist.
76

Das heit, Chiistus veisammelt seine Gemeinde duich Woit und Sakiament
und das Woit selbst schat duich seine veibindliche Zusage dei Gnade Got-
tes, duich die pronissio Dei, den Glauben. Dei Mensch, dei auf diese Zusage
veitiaut, eifhit in seinem Glauben die Gewissheit des Heils.
77
In genau diesei
Koiielation und in diesem Eieignis entseht nach lutheiischem Veistndnis die
Kiiche. Nicht voi Woit und Glaube, sondein gleichzeitig mit Woit und Glau-
be.
78
Eine zeitliche odei logische Voioidnung dei Kiiche als Institution odei als
oiganisatoiischei Rahmen, in dem Glaube eist entsteht odei gestiftet wiid, ent-
spiicht nicht dei evangelischen Ekklesiologie.
79
Dieses Veistndnis dei creatura
verbi wiid in CA V und CA VII folgendeimaen ausgedickt: Solchen Glau-
ben zu eilangen, hat Gott das Piedigamt
80
eingesetzt, Evangelium und Sakia-
ment geben, daduich ei als duich Mittel den heiligen Geist gibt, welchei den
Glauben, wo und wenn ei will, in denen, so das Evangelium hien, wiiket
81
.
Es wiid auch gelehiet, da alle Zeit musse ein heilige chiistliche Kiiche sein und bleiben,
welche ist die Veisammlung allei Glaubigen, bei welchen das Evangelium iein gepiedigt
und die heiligen Sakiament lauts des Evangelii geieicht weiden.
82
71
CS, Ni. 12.
72
CS, Ni. 31 u. vgl. 1. Koi 12, 27, Eph 4, 15f, Kol 1, 18, 2, 19.
73
CS, Ni. 36.
74
Vgl. O::o Wrnrv, Grundlagen der Dognatik II, S. 564-567 u. vgl. Pr:rv Kurv, Zun
Verstndigungsdokunent CS, S. 227.
75
Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 6 u. vgl. Wi:rv Svv,
Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 240f.
76
Vgl. CA VII, BSLK, S. 61, Z. 1-17 u. vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik II, S. 527.
77
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 4-6.
78
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik II, S. 527f. u. vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X:
Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 5.
79
Vgl. O::o Wrnrv, Grundlagen der Dognatik II, S. 566f. u. vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik
II, S. 522 u. 527-529.
80
Das Piedigtamt wiid von den Refoimatoien an diesei Stelle nicht kleiikal, institutionell
odei amtstheologisch veistanden. Vgl. CA V, BSLK, S. 58, Anm.
1
).
81
CA V, BSLK, S. 58, Z. 1-7.
82
CA VII, BSLK, S. 61, Z. 1-7.
[zz] inter II, 1-2 (2008)
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
. KIxcuv nIs ExvIoIs oovx IsiIiuiIo
Die Studie CS wiid diesem iefoimatoiischen Bekenntnis nicht nui geiecht,
sondein integiieit die Aussagen aus CA VII sogai in ihi Kiichenveistnd-
nis und beieitet damit doch einen eistaunlichen Konsens voi.
83
Im Veigleich
zum katholischen Kiichenveistndnis, welches die Kiiche piimi als Heils-
institut auasst, inneihalb dessen dei Mensch am Heil in Chiistus eist teil-
hat und die Kiiche sozusagen zum Medium zwischen Chiistus und Chiisten
wiid und eine ontologische Voioidnung voi dem eiwoibenen Heil des Men-
schen daistellt, aibeitet die Studie, wie beieits eiwhnt sehi weitgehend mit
einem eieignishaften Kiichenbegii. Alleidings wiid ein solches ehei piotes-
tantisches Kiichenveistndnis geiade an wichtigen Stellen wiedei ielativieit.
So nimmt dei Auftakt von Ziei (37), in dei dann CA VII entfaltet wiid, den
Eieignischaiaktei dei Kiiche gleich wiedei zuick: Dei Raum, in dem Gott
duich Woit und Sakiamente den Menschen begegnet und sie zum Glauben
fhit, ist die Kiiche
84
. Mit diesen Woiten wiid die Kiiche als hypostatische
Institution doch wiedei ontologisch voigeschoben und die Voistellung ei-
mglicht, als existieie die Kiiche als Raum unabhngig von dei Woitveikn-
digung, so dass beide Dialogpaitnei inneihalb eines Absatzes zu ihiem Recht
kommen.
Hiei wiid die schwieiige Veimittlung und Konsensndung von CS beson-
deis deutlich. Es wiid dei Veisuch unteinommen, zwischen dem ehei spiii-
tualistischen evangelischen Veistndnis und dem voiwiegend institutionalis-
tischen Kiichenbild dei katholischen Voistellung, einen Konsens zu eizielen
und beiden Paitnein geiecht zu weiden, ohne dabei eine dei beiden Seiten zu
staik zu betonen und heivoizuheben.
85
Dabei weiden Stze und Abschnitte so
foimulieit, dass sie von beiden Seiten zwai zunchst ohne Einwnde gelesen
weiden knnen, dafi abei auch bestehende Dieienzen kaschieien odei ie-
lativieien. Aueidem lassen manche Aussagen eine sehi unteischiedliche teil-
weise fast gegenstzliche Lesait zu.
86
Diese Giatwandeiung wiid auch in Kapitel IV. bei dei Fiage nach dem Vei-
hltnis von Sakiament und Kiiche deutlich. Hiei wiid dei Begii Sakiament in
Anlehnung an Lumen Gentium 1 auf die ganze Kiiche angewandt: Die Kii-
che ist in Chiistus gleichsam das Sakiament, d.h. Zeichen und Weikzeug fi
die innige Veieinigung mit Gott wie fi die Einheit dei ganzen Menschheit
87
.
In diesem Sinne wiid in dei katholischen Teologie von dei Kiiche als Giund-
sakiament gespiochen, welches als ganz abhngig vom Ui-Sakiament Jesus
Chiistus gesehen wiid.
88
An diesei Stelle weiden dann jedoch, gem dei Me-
thode des dieienzieiten Konsenses
89
, beide noch unteischiedlichen Positi-
onen einandei gegenbeigestellt und die Bedenken dei lutheiischen Seite vei-
deutlicht: Die Kiiche selbst ist nicht Sakiament, sondein lediglich Weikzeug
83
Vgl. CS, Ni. 37.
84
CS, Ni. 37.
85
Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo, Stellungnahne zu CS,
S. 16.
86
Vgl. CS, Ni. 36 u. 37.
87
Lunen Gentiun 1, zitieit nach CS, Ni. 87. Vgl. DH 4101 u. vgl. DBK, Stellungnahne zu
CS, S. 22.
88
Vgl. CS, Ni. 87 u. vgl. DBK, Stellungnahne zu CS, S. 22.
89
Vgl. Kap. 2.2.
inter II, 1-2 (2008) [zz]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
und Veimittleiin dei Heilsteilhabe. Chiistus ganz allein ist es, dei den Glau-
benden duich Woit und Sakiament jene Heilsteilhabe schenkt.
90
Aueidem
wiid duich ein Veistndnis dei Kiiche als Giundsakiament sowohl die Lehie
von dei heiligen und zugleich sndigen Kiiche, als auch von dei sichtba-
ien und unsichtbaien Kiiche veidunkelt bzw. hinfllig.
91
.( KIxcuv uo RvcuivvxiIouo
Von den Piofessoien dei Evangelisch-Teologischen Fakultt in Tbingen
wiid an dei Studie CS besondeis kiitisieit, dass sie ihi Ekklesiologie nicht aus dei
Rechtfeitigungslehie entwickelt, wie es fi iefoimatoiische Teologie giundle-
gend ist.
92
CS hlt dieses Voigehen und diese Stiuktui in dei Tat nicht ein. Dei
Giund dafi liegt jedoch auf dei Hand, denn ei ist im gemeinsamen kume-
nischen Voigehen und im Rckgii auf das gemeinsame Bekenntnis mit dem
Leitbegii connunio sanctorun zu sehen, von dem hei das Veistndnis dei
Kiiche eihoben wiid. Dei Bezug zui Rechtfeitigungslehie wiid dann in Kapitel
V. mit dem Titel Gemeinschaft dei aus Gnaden Geheiligten heigestellt und in
Anlehnung an die GER
93
deutlich gemacht, dass die Rechtfeitigungslehie nicht
nui Teilstck des chiistlichen Glaubens ist, sondein kiitischei Mastab fi die
Kiiche und zentiale Bedeutung fi die Lehie, das Leben und die Oidnung dei
Kiiche hat.
94
Dabei knnen fundamentale beieinstimmungen geiade in dei
biblischen Inteipietation dei Rechtfeitigungsbotschaft gemacht weiden, wel-
chei die Studie sehi gioen Raum einiumt.
95
Gemeinsam stellen die beiden
Dialogpaitnei folgenden Konsens in dei Rechtfeitigungslehie fest:
Die Rechtfeitigung ist schpfeiisches Handeln des dieieinigen Gottes. Im Kieuzestod
und in dei Aufeiweckung Jesu Chiisti wiikt Gott aus Gnade allein das Heil dei Sndei,
welches duich Weike des Menschen nicht eiwoiben odei veidient weiden kann, son-
dein nui im Glauben an Jesus Chiistus in dei Kiaft des Heiligen Geistes empfangen und
angenommen wiid.
96
Aus diesem bemeikensweiten Konsens foimulieit die Aibeitsgiuppe dann
die ekklesiologischen Konsequenzen, die nicht nui weitieichenden Chaiaktei
haben, sondein auch einem iefoimatoiischen Veistndnis von Kiiche, wenn-
gleich in nachgeieichtei Foim, entspiechen und das kumenische Gespich
fidein sowie die gegenseitige Anneikennung als ganze heilige Kiiche ei-
mglichen, ja geiadezu als selbstveistndlich voiaussetzen:
Von Gott geiechtfeitigt, steht dei Mensch in einem einzigaitigen Veihltnis zu Gott. Zu-
gleich wiid ei in die Kiiche, den Leib Chiisti, eingegliedeit. Niigend sonst knnen Men-
schen so tief und umfassend miteinandei veibunden sein wie in Chiistus und damit in
seinei Kiiche als dei Gemeinschaft dei Heiligen. So ist die den einzelnen Chiisten ges-
90
Vgl. CS, Ni. 88.
91
Vgl. CS, Ni. 88 u. vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik II, S. 531-533 u. vgl. Wi:rv Svv, Viele
Kirchen ein Petrusdienst?, S. 241.
92
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 4.
93
Die GER lag dei Bilateialen Aibeitkommission sowohl in den Voiaibeiten als auch in dei
eisten (ununteizeichneten) Veientlichung von 1997 voi. Vgl. CS, S. 7 u. vgl. Kap. 2.1.
94
Vgl. CS, Ni. 117.
95
Vgl. CS, Ni. 93-109 u. vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo,
Stellungnahne zu CS, S. 18 u. vgl. DBK, Stellungnahne zu CS, S. 23.
96
CS, Ni. 111.
[zz6] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
chenkte und aufgetiagene Heiligung veibunden mit dei Heiligung allei Chiisten, dei
ganzen heiligen Kiiche. An ihi haben sie teil im Leben dei Gemeinde an ihiem Oit. Be-
sondeis in ihiem Gottesdienst sind sie mit dei Gemeinschaft dei Heiligen dei Kiiche al-
lei Oite und Zeiten veibunden.
97
Hiei wiid nicht nui von dei ganzen heiligen Kiiche gespiochen, sondein da-
ibei hinaus auch jedei Gottesdienstgemeinde an jedem Oit einen univeisal-
kiichlichen Bezug und Stellenweit eingeiumt. Diese Foimulieiung geht noch
weitei als dei hug zitieite Satz aus Ni. (152) mit dem gemeinsam festgestellt
wiid, dass die in dei itlichen Veisammlung um Woit und Sakiament sich
vollziehende kiichliche Gemeinschaft als Gemeinschaft mit Gott und untei-
einandei zwai nicht die ganze Kiiche, abei ganz Kiiche ist
98
.
In diesem Kontext bildet CS einen deutlichen und unmissveistndlichen
Kontiapunkt zui Eikliung dei Glaubenskongiegation Dominus Iesus, die
den iefoimatoiischen Kiichen schon den Titel Kiiche gai nicht zubilligt
und selbst die Bezeichnungen Teilkiiche odei Schwesteikiiche in einei
Note vom 30. Juni 2000 stiittig macht.
99
So stehen sich zwei ekklesiologische
Konzepte diametial gegenbei von denen das eine behauptet die piotestan-
tische Kiichen seien nicht Kiichen im eigentlichen Sinn
100
whiend das an-
deie bei einem gemeinsamen und veitiauten Kiichenbegii beginnt und ei-
ne Aneikennung als Kiiche wie selbstveistndlich voiaussetzt.
101
Dei nicht
uneihebliche Unteischied ist dabei, dass es sich doit um eine lehiamtliche
Eikliung dei Glaubenskongiegation handelt, die von Papst Johannes Paul
II. mit sicheiem Wissen und kiaft seinei apostolischen Autoiitt besttigt
und bekiftigt
102
wuide und hiei um eine Studie, die auf eine bieite Diskus-
sion und auf Stellungnahmen aus amtskiichlichen und wissenschaftlichen
Oiganen hot.
103

Tiotz odei geiade wegen dieses enoimen Ungleichgewichts wiid deutlich,
wie sehi es CS gelingt ekklesiologische Giundbestimmungen in kumenischei
Oenheit und in gegenseitigei Achtung und Aneikennung zu entweifen und
zu eiaibeiten.
104
In diesem Punkt leistet CS duich die Entschifung von Span-
nungen einen enoimen Beitiag zum gegenwitigen kumenischen Gespich
auf wissenschaftlichei Ebene und zui gemeinsamen bilateialen Piaxis in den
Gemeinden voi Oit, auch wenn die Fiage dei Aussagekiaft und des Stellen-
weites diesei Studie oen bleiben muss. Bei allei gebotenen Kiitik an veischie-
denen Punkten des Kiichenveistndnisses muss gesehen weiden, dass es CS
gelingt eine eistaunliche Annheiung in Fiagen dei Ekklesiologie zu eiiei-
chen. Dies bewiikt die Aibeitskommission in eistei Linie duich den glck-
97
CS, Ni. 116.
98
CS, Ni. 152.
99
Vgl. Koovro:io ruv oir Giunrsirnvr, Erklrung Doninus Iesus, Ni. 17 u. vgl.
Koovro:io ruv oir Giunrsirnvr, ^ote ber den Ausdruck Schwesterkirchen, Ni.
10-12.
100
Koovro:io ruv oir Giunrsirnvr, Erklrung Doninus Iesus, Ni. 17.
101
Vgl. Gu:nrv Wrz, Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, S. 53 u. 65 u. vgl. Wi:rv
Scn6vsou u. Rrinvo Tn6ir, Versohnbare Verschiedenheit oder okunenisches Patt?, S.
94.
102
Koovro:io ruv oir Giunrsirnvr, Erklrung Doninus Iesus, S. 33.
103
Vgl. Br:us Bvrrv, Connunio Sanctorun, S. 90.
104
Vgl. Ivo Hunrv, Der lange Weg zur Connunio Sanctorun, S. 47.
inter II, 1-2 (2008) [zz;]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
lichen Gii
105
das Leitbild connunio sanctorun als gemeinsame Basis allei
beilegungen zu whlen.
In diesem Voigehen stellt sich die Studie im weiteien Veilauf besondeis
stiittigen Temen und Biennpunkten. Eines diesei biisanten Temen, das
Veistndnis und Zusammenspiel dei unteischiedlichen Bezeugungsinstan-
zen beim Finden, Veikndigen und Lehien dei geoenbaiten Wahiheit Got-
tes, wiid nun im folgenden unteisucht.
(. DIv HvIIIov ScuxIvi nIs BvzvuouosIsinz
Das Kapitel IV. von CS mit dem Titel Gemeinschaft dei Heiligen duich
Woit und Sakiament ist hinsichtlich des gesamten bilateialen kumenischen
Gespichs von besondeiei Bedeutung, da im eisten Teil dieses Abschnittes
die Aibeitsgiuppe nach eigenei Aussage Neuland betiitt,
106
indem sie dei Be-
zeugung dei Oenbaiung in dei Kiiche fnf veischiedene Eikenntnis- und
Bezeugungsinstanzen zuweist
107
und damit ein Temenfeld angeht, das seit
Jahihundeiten nicht nui heftig umstiitten ist, sondein auch von beiden Sei-
ten als ein zentiales Tema eiachtet wiid und deshalb mit besondeiei Sen-
sibilitt angegangen weiden will. Die Bilateiale Aibeitskommission veisucht
heiauszustellen, wie die Oenbaiung, die duich das bezeugende Woit Gottes
beimittelt wiid, vom Menschen eifahien weiden kann und wie dieses Woit
Gottes im Dienst dei Bezeugung dei Kiiche empfangen, bezeugt, veimittelt
und tiadieit weiden kann.
108
Dabei wiiken laut CS folgende Bezeugungsins-
tanzen mit: Die Heilige Schiift, die beiliefeiung (Tiadition), das Zeugnis des
ganzen Volkes Gottes, das kiichliche Amt (Lehiamt) und die (wissenschaftli-
che) Teologie.
109

Mit dei Beschieibung diesei Bezeugungsinstanzen, ihiem Zusammenwiiken
und deien Veihltnisbestimmung betiitt die Aibeitskommission nicht nui ein
neues Feld, sondein unteinimmt auch den Veisuch einen Konsens heizustel-
len zwischen dem iefoimatoiischen Piinzip von sola scriptura,
110
dem doppel-
ten Piinzip von Schiift und Tiadition des Tiientei Konzils
111
und dem heime-
neutische Dieieck von Schiift, Tiadition und kiichlichem Lehiamt, wie es das
1. Vatikanische Konzil festschieibt.
112
Mit diesem Unteinehmen begibt sich die
Studie ihieiseits in ein nicht unpioblematisches heimeneutisches Dieieck. Sie
stellt sich dabei einei enoimen Heiausfoideiung und setzt sich ein hohes und
bislang uneiieichtes Ziel. Im folgenden soll nun beschiieben weiden, wie die
Kommission diese Aufgabe bewltigt und wie dabei das evangelische Schiift-
piinzip veistanden und veihandelt wiid.
105
Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 5.
106
Vgl. CS, Voiwoit, S. 10f. u. Ni. 7.
107
Vgl. CS, Kap. IV.1.2, Ni. 42-45.
108
Vgl. CS. Ni. 42, 43 u. 45.
109
Vgl. CS, Kap. IV.1., Ni. 40-73.
110
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 39-50 u. vgl. Wi:rv Svv,
Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 237.
111
Vgl. Kozii vo Tvir:, Dekret ber die Annahne der heiligen Bcher und der ber-
lieferung, DH 1501.
112
Vgl. 1. V:iiscnrs Kozii, Pastor aeternus 3, DH 3059-3064 u. vgl. Hunrv: Kivcnrv,
Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 22f. u. 28-32.
[zz8] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
u
s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
(.i Sotn xcutv1uun nIIvI oIv HvIIIov ScuxIvi
Zu Beginn von Kapitel IV. macht die Studie zunchst den Zusammenhang
von Woit und Sakiament deutlich. Auf beide Weisen empfngt dei Mensch
das Evangelium, welches in ihm den Glauben eiweckt, stiftet und stikt: Woit
und Sakiament sind eng miteinandei veibunden: Das Veikndigungswoit ist
hibaies Zeichen, die Sakiamente sind sichtbaies Woit. Auf beide Weisen
tiit das Evangelium von auen hei und leibhaftig die Menschen im Inneis-
ten, biingt sie zum Glauben, iechtfeitigt und heiligt sie und veieint sie mit Gott
und unteieinandei
113
. Dies ist nicht nui gute evangelische Lehie,
114
die an CA
VII und CA XIII anknpft, sondein damit wiid auch einei hug einseitigen
und voischnellen Einoidnung entgegengewiikt, als seien die iefoimatoiischen
Kiichen solche des Woites und dei Schiift und die imisch-katholische Kii-
che, die dei Sakiamente und dei Tiadition.
115

Aus diesei gemeinsamen Position heiaus wiid dann in CS inneihalb zwei-
ei Duichgnge entfaltet, wie das Woit Gottes und die Sakiamente die Ge-
meinschaft dei Heiligen bestimmen und pigen.
116
Im eisten Duichgang wiid
untei dem Leitaspekt des Woites Gottes dei Zusammenhang von Woit Got-
tes, Oenbaiung und Glaube daigestellt. Oenbaiung wiid dabei veistanden
als die Selbstmitteilung Gottes in dei Geschichte, die ihien Hhepunkt und
ihie Vollendung in Jesus Chiistus hat
117
. In dei Oenbaiung Gottes gindet
dei chiistliche Glaube, denn dei Mensch eifhit diese Heilstat Gottes in Jesus
Chiistus als fi sich schlechthin veilsslich.
118
Mit Bezug auf die Dogmatische
Konstitution des 2. Vatikanischen Konzils Dei Veibum wiid unteistiichen,
dass diesem gnzlichen Veitiauen auf Gottes Woit die helfende Gnade Gottes
schon zuvoikommt und ohne den inneien Beistand des Heiligen Geistes nicht
vollzogen weiden kann.
119
Dei Heilige Geist bewiikt, da dei Mensch eikennt:
Dies ist wahilich Gottes Woit
120
.
Insofein lebt die Kiiche selbst aus dem Woit Gottes und ist zugleich in den
Dienst dei Bezeugung von Gottes Oenbaiung und Gottes Woit gestellt.
121

Diese Wahiheit Gottes zu empfangen, zu bezeugen und zu veimitteln ist Auf-
gabe und Auftiag dei Kiiche und hieibei bedaif es nach gemeinsamei Auas-
sung dei oben genannten Eikenntnis- und Bezeugungsinstanzen, die nun in-
haltlich beschiieben weiden.
122
113
CS, Ni. 38.
114
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo, Stellungnahne
zu CS, S. 16.
115
Vgl. CA VII u. CA XIII, BSLK, S. 61, Z. 1-17 u. S. 68, Z. 1-11 u. vgl. Wi:rv Svv, Viele
Kirchen ein Petrusdienst?, S. 238.
116
Vgl. CS, Ni. 39 u. vgl. CS Kap. IV.1., Ni. 40-73 u. CS Kap. IV.2., Ni. 74-89.
117
CS, Ni. 40.
118
Vgl. CS, Ni. 41.
119
Vgl. CS, Ni. 41 u. vgl. 2. V:iiscnrs Kozii, Dei Verbun 5, DH 4205.
120
CS, Ni. 41.
121
Vgl. CS, Ni. 42-44.
122
Vgl. CS, Ni. 45. Eine solche Bestimmung und Einoidnung in Eikenntnis- und Be zeu-
gungsinstanzen ist in dei evangelischen Dogmatik eigentlich unblich und hat ihie Tiadition
sowohl in dei katholischen Fundamentaltheologie als auch in dei Dogmatischen Konstitution
Dei Veibum, in dei eine solche Reihung ebenfalls voigenommen wiid, alleidings mit einei an-
deien Aufzhlung und in einei andeien inhaltlichen Beschieibung (Heilige Schiift, Tiadition und
kiichliches Lehiamt). Vgl. 2. V:iiscnrs Kozii, Dei Verbun 9-10, DH 4212-4214 u. vgl.
inter II, 1-2 (2008) [zz,]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
;.1.1 Dir Hriiior Scnvir1
Als eiste und giundlegende Bezeugungsinstanz wiid die Heilige Schiift be-
zeichnet, die als das Uispiungszeugnis dei Wahiheit des lebendigen Gottes
123

bestimmt wiid. Da in ihi Gottes Woit gltig zusammengefat ist
124
und Giund-
lage fi den Glauben und das Heil des Menschen daistellt,
125
wiid sie als letz-
te und magebliche Autoiitt beschiieben:
Weil die Heilige Schiift das Woit Gottes bezeugt, ist sie die letzte Noim des Glaubens
und geniet hchste Veiehiung als die Bezeugungsinstanz, die dei Oenbaiung am n-
chsten steht. Wii lehien gemeinsam die unbeibietbaie und uneisetzbaie Autoiitt dei
Heiligen Schiift... Von dei ganzen Heiligen Schiift gilt, da sie nach gemeinsamei bei-
zeugung die noima noimans non noimata ist: die noimieiende, nicht noimieite Noim.
Sie ist dies, weil duich sie Gott selbst seine Wahiheit bezeugt
126
.
Damit bekommt die Heilige Schiift eine deutliche Voiiangstellung im Ka-
non dei Bezeugungsinstanzen und wiid auf den eisten Blick dem evangelischen
Schiiftpiinzip, nach welchem die Schiift als obeiste Richtschnui fungieit, so-
wie dei iefoimatoiischen Foimel sola scriptura, geiecht.
127
Diese gemeinsame
Feststellung eischeint fi den evangelischen Lesei deshalb zunchst als hchst
eifieulich und wiid im nchsten Absatz bei dei Beschieibung dei Tiadition so-
gai noch veistikt.
128
;.1.z Dir nrviirrrvu:o Tvnoi1io:
Als Tiadition bezeichnet CS die Weiteigabe des Inhalts des Glaubens
129
,
die Weiteigabe des Oenbaiungszeugnisses in dei Geschichte dei Kiiche un-
tei dei Eifahiung mit dem Woit Gottes,
130
abei auch die beiliefeiung dei
veibindlichen apostolischen Botschaft.
131
beiliefeiung ist somit dei glubige
Lebensvollzug dei Kiiche in dei Dynamik ihiei Geschichte, in allen ueiun-
gen und Vollzgen des chiistlichen Glaubens
132
. Die Begiie beiliefeiung
und Tiadition weiden in CS dabei vllig synonym veiwendet und eistaunlich
eng mit dei Glaubensentfaltung einei jeweiligen Epoche odei Kultui veibun-
den. So kommt es auch zu dei sehi kiitischen Beweitung von Tiadition (im
Singulai!), mit welchei auf eventuelle Beliebigkeiten und Fehlentwicklungen
hingewiesen wiid: Wii wissen abei, da es in dei gelebten Tiadition unse-
iei Kiichen immei wiedei auch zu Fehlentwicklungen und Veikizungen ge-
Woiroo Kiusi:zrv, Stellungnahne zu CS, S. 228 u. vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen
ein Petrusdienst?, S. 238.
123
CS, Ni. 46.
124
CS, Ni. 46.
125
Vgl. CS, Ni. 47.
126
CS, Ni. 48 mit Bezug auf KWS, Ni. 12.
127
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik I, S. 52 u. vgl. Gu:nrv Wrz, Ait. Sola scriptura,
LTK
3
IX, Sp. 703f.
128
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 14.
129
CS, Ni. 51.
130
Vgl. CS, Ni. 55.
131
Vgl. CS, Ni. 52. Im Zusammenhang mit dei apostolischen Botschaft unteischeidet die Studie
zwischen dei veibindlichen apostolischen Tiadition im Singulai und den menschlichen Tiaditionen
im Pluial. Letzteie bezeichnen die unteischiedlichen Entfaltungen in den Lebensueiungen
dei Kiiche und dei einzelnen Chiisten. CS, Ni. 53.
132
CS, Ni. 51.
[zo] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
kommen ist und kommen kann
133
. Richtschnui und Regulativ fi jede Foim
dei Tiadition muss deshalb die Heilige Schiift bleiben: Gemeinsam bezeugen
wii, da die Tiadition eine Noim ist, die von dei noimativen Heiligen Schiift
besttigt weiden mu (d.h. eine norna nornata)
134
. Auf den langen Stieit,
den beide Kiichen um das Veihltnis von Schiift und Tiadition gefhit ha-
ben, geht die Studie ebenfalls ein und stellt klai, dass von katholischei Sei-
te tiotz dei hohen Beweitung dei Tiadition aneikannt wiid, da die Heilige
Schiift die Oenbaiung hinieichend enthlt, so da sie nicht eignzungsbe-
diftig ist (nateriale Su zienz)
135
. Mit dem Festhalten dei naterialen Suf-
zienz dei Heiligen Schiift geht das Dokument nicht nui einen Schiitt wei-
tei als KWS,
136
sondein setzt auch einen gewagten Kontiapunkt zum Dekiet
bei die Annahme dei heiligen Bchei und dei beiliefeiungen des Tiien-
tei Konzils sowie zu Dei Veibum 9.
137
Neben dei Eiwhnung dei nateria-
len Su zienz wiid dann noch deutlich gemacht, dass die Heilige Schiift das
Kiiteiium ist, mit dem zu pifen ist, ob die Tiadition das Woit Gottes iich-
tig und vollstndig wiedeigibt
138
. In diesem Kontext wiid sogai dem evange-
lischen Foimalpiinzip dei Schiift als exklusivem kiitischem Noimativ von Le-
ben, Lehie und Tiadition entspiochen.
139

;.1. Dns Zruo:is ors on:zr: Voiirs Go11rs
Als diitte Bezeugungsinstanz nennt CS das Zeugnis des ganze Gottesvol-
kes und beschieibt damit die beizeugung, dass alle Getauften an dei Glau-
bensweiteigabe aktiv beteiligt sind. Die Taufe selbst begindet die Teilhabe
am piiesteilichen, piophetischen und kniglichen Amt Chiisti.
140
Auch diese
Daistellung dei Bezeugungsinstanz ist fi den evangelischen Lesei beachtlich
wiid hiei doch auf das gemeinsame Piiesteitum allei Glubigen iekuiiieit.
141

133
CS, Ni. 55.
134
CS, Ni. 54.
135
CS, Ni. 53.
136
Vgl. Zr:vur ruv 6urriscnr Fovscnuo orv Uivrvsi:X: Mucnr, Stellung-
nahne zu CS, S. 68.
137
Hiei lauten die Spitzenaussagen folgendeimaen: Konzil von Tiient, Dekiet bei die
Annahme dei heiligen Bchei und dei beiliefeiung, DH 1501: Das hochheilige kumenische
und allgemeine Konzil von Tiient,... eikennend, da diese Wahiheit und Lehie in geschiiebenen
Bchein und ungeschiiebenen beiliefeiungen enthalten sind, die, von den Aposteln aus dem
Munde Chiisti selbst empfangen odei von den Aposteln selbst auf Diktat des Heiligen Geistes
gleichsam von Hand zu Hand weiteigegeben, bis auf uns gekommen sind, folgt dem Beispiel dei
iechtglubigen Vtei und nimmt an und veiehit mit dem gleichen Gefhl dei Dankbaikeit und
dei gleichen Ehifuicht alle Bchei sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments, da dei eine
Gott Uihebei von beiden ist, sowie auch die beiliefeiungen sowohl die, welche zum Glauben,
als auch die, welche zu den Sitten gehien als entwedei witlich von Chiistus odei vom Heiligen
Geist diktieit und in bestndigei Folge in dei katholischen Kiiche bewahit.
Und 2. V:iiscnrs Kozii, Dei Verbun 9, DH 4212: ...so eigibt sich, da die Kiiche
ihie Gewissheit bei alles Geoenbaite nicht aus dei Heiligen Schiift allein schpft. Dei Verbun
10, DH 4213: Die Heilige beiliefeiung und die Heilige Schiift bilden die eine dei Kiiche an-
veitiaute heilige Hinteilassenschaft des Woites Gottes.
138
CS, Ni. 56.
139
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 41 u. vgl. Wi:rv Svv,
Ait. Schiiftpiinzip, LTK
3
IX, Sp. 266.
140
Vgl. CS, Ni. 57.
141
Vgl. CS, Ni. 57 u. vgl. Zr:vur ruv 6urriscnr Fovscnuo orv Uivrvsi:X:
Mucnr, Stellungnahne zu CS, S. 69.
inter II, 1-2 (2008) [z1]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
Die Gemeinschaft dei Glaubenden wiid als eigenstndige Kompetenzgie ge-
widigt und ihnen gilt die Veiheiung, da sie duich den Beistand des Heili-
gen Geistes in dei Wahiheit bleibt
142
. Fi diese Beteiligung allei Glaubenden
an dei Weiteigabe des Glaubens gebiaucht die katholische Tiadition die Be-
zeichnung Glaubenssinn dei Glubigen odei sensus deliun.
143
Da die luthe-
iische Teologie diesen Teiminus nicht kennt wiid veisucht mit dem Ausdiuck
nagnus consensus aus CA I eine Entspiechung zu nden.
144
Ob es sich hieibei
tatschlich um ein Analogat handelt bleibt alleidings fiaglich. Viel hilfieichei
wie es sicheilich gewesen diesen Absatz weiteihin untei dem Aspekt des ge-
meinsamen Piiesteitums und dem entspiechenden lutheiischen Ausdiuck
vom Piiesteitum allei Glubigen zu fhien,
145
denn genau in diesei Intenti-
on bewegt sich m. E. auch die weiteie Chaiakteiisieiung diesei Bezeugungsin-
stanz, da CS feststellt, dass die Glaubenden insgesamt eine wichtige Funktion
beim Eikennen dei Wahiheit innehaben und dass diese Instanz dei Glauben-
den nicht einfach auf eine bloe Rezeption und Aufnahme beschinkt weiden
daif, sondein selbst an dei Weiteigabe des Evangeliums und an dessen Vei-
stndnis in dei Kiiche aktiv beteiligt ist.
146

Dei Glaubenssinn dei Glubigen daif nicht ieduzieit weiden auf die Zustimmung zu den
andeien Eikenntnis- und Bezeugungsinstanzen. Als Chaiisma dei inneien beieinstim-
mung mit dem Inhalt des Glaubens ist ei selbst eine solche Instanz, duich die die Kiiche
in ihiei Gesamtheit den Inhalt des Glaubens eikennt und im Lebensvollzug bekennt.
147

Die Manifestationen des sensus deliun sind eine Beieicheiung, Befiuch-
tung und Veitiefung des Glaubens. Sie haben Rckwiikung auf die Teologie
und das Amt und knnen zu deien Koiiektiv weiden.
148
Das sind eistaunli-
che Aussagen eines kumenischen Dokuments, die das Chaiisma des einzel-
nen Glubigen und die Veiantwoitung dei gesamten Gemeinde noch voi dei
Behandlung des Lehiamtes staik heiausstieichen. Wiedeium kommt ein iefoi-
matoiischei Aspekt deutlich zum Tiagen.
;.1.; Dns iivcniicnr Lrnvn+1
Fi beide Kiichen ist es unstiittig, dass es eine Lehiveiantwoitung des Am-
tes sowohl auf dei gemeindlichen als auch auf dei beigemeindlichen Ebene
gibt.
149
Aueidem stellen die beiden Dialogpaitnei gemeinsam fest, dass diese
Lehiveiantwoitung eingebunden ist in das Glaubenszeugnis dei gesamten Kii-
che und da das veibindliche Lehien untei dei Noim des Evangeliums steht
150
.
Das Lehiamt steht demnach nicht nui untei dei Noim dei Heiligen Schiift, son-
dein bedaif laut CS daibei hinaus auch dei Impulse dei Glubigen und deien
142
CS, Ni. 57 u. vgl. Gu:nrv Wrz, Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, S. 49 u. vgl.
Pr:rv Kurv, Zun Verstndigungsdokunent CS, S. 224.
143
Vgl. CS, Ni. 58 u. vgl. Pr:rv Hurvr, Ait. Sensus dei, LTK
3
IX, Sp. 465f.
144
Vgl. CS, Ni. 58 u. vgl. CA I, BSLK, S. 50, Z. 1.
145
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 252.
146
Vgl. Zr:vur ruv 6urriscnr Fovscnuo orv Uivrvsi:X: Mucnr, Stel-
lungnahne zu CS, S. 69.
147
CS, Ni. 59.
148
CS, Ni. 60.
149
Vgl. CS, Ni. 61.
150
CS, Ni. 61.
[zz] inter II, 1-2 (2008)
f
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c
u
s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Rezeption dei lehiamtlichen Entscheidungen.
151
Damit ist das Lehiamt selbst,
wie alle andeien Bezeugungsinstanzen, eingebunden in die Connunio-Stiuk-
tui dei Kiiche und wiid nicht als absolute odei hieiaichische, geschweige denn
als heiischende odei diktieiende Instanz, veistanden. Diese Eingebundenheit
und Inteidependenz inneihalb dei unteischiedlichen Bezeugungsinstanzen geht
noch weitei, denn das kiichliche Lehiamt ist auch auf die wissenschaftliche Teo-
logie angewiesen und daif die Schiift nui auslegen
152
und inteipietieien. Das
Lehiamt kann nach CS dabei allein deshalb in dei Wahiheit gehalten weiden,
weil die Kiiche vom Woit Gottes in dei Wahiheit gehalten wiid und weil ihi
dei Heilige Geist veiheien ist, dei sie in alle Wahiheit leitet
153
. Demnach kann
das Lehiamt immei nui inneihalb diesei connunio in dei Wahiheit bleiben, ist
auf diese angewiesen und kann die Wahiheit dann konsequenteiweise ja nicht
mehi autonom und unabhngig, sondein immei nui im Diskuis und in dei ge-
genseitigen Kommunikation bestimmen.
154
Dabei macht die Studie noch deut-
lich, dass es beim Ringen um die Wahiheit, also auf dem Weg zui Wahiheitsn-
dung, duichaus Iiitum geben kann.
155
Natilich weiden im Anschluss an diese
beieinstimmungen dann auch die unteischiedlichen Positionen benannt, die
sich voi allem auf die Tigei des Lehiamtes, die Unteischiedlichkeit dei Amts-
stiuktuien und die Fiage um deien Einstiftung duich Chiistus beziehen so-
wie um die Fiage dei Unfehlbaikeit des Lehiamtes untei bestimmten Bedin-
gungen.
156
Auch wenn diese kontioveisen Punkte natilich weiteihin bestehen
und auch beschiieben weiden, so muss doch gesehen weiden, dass schon die
eisten gemeinsam foimulieiten Ziein
157
eine eihebliche Distanz zui dogmati-
schen Konstitution Pastoi aeteinus des 1. Vatikanischen Konzils wideispiegeln
und dass dei gesamte Absatz tiotz allei Kontioveisen selbst in den Abschnit-
ten dei konfessionellen Dieienzieiungen ein Veistndnis des Juiisdiktionspii-
mates nicht wiiklich zugeben kann odei will, denn dei Papst wiid inneihalb des
Lehiamtes immei nui im Veibund mit dem Bischofskollegium, teilweise auch
mit dem Konzil, eiwhnt.
158
An keinei Stelle wiid in Kapitel IV. auf die hchste
Vollmacht des Lehiamtes
159
hingewiesen, die dei Papst laut katholischei Lehi-
151
Vgl. CS, Ni. 72.
152
CS, Ni. 72.
153
CS, Ni. 62.
154
Vgl. Pr:rv Kurv, Zun Verstndnisdokunent CS, S. 224.
155
Vgl. CS, Ni. 62.
156
Vgl. CS, Ni. 63-68.
157
Vgl. CS, Ni. 61 u. 62.
158
Die wichtigsten Aussagen zum Juiisdiktionspiimat in Pastoi aeteinus lauten folgendei-
maen: 1. Vatikanisches Konzil, Pastor aeternus 3, DH 3064: Wei deshalb sagt, dei imische
Bischof besitze lediglich das Amt dei Aufsicht bzw. Leitung, nicht abei die volle und hchste
Juiisdiktionsvollmacht bei die gesamte Kiiche, nicht nui in Angelegenheiten, die den Glauben
und die Sitten, sondein auch in solchen, die die Disziplin und Leitung dei auf dem ganzen
Eidkieis veibieiteten Kiiche betieen, odei ei habe nui einen gieien Anteil, nicht abei die
ganze Flle diesei hchsten Vollmacht, odei diese seine Vollmacht sei nicht oidentlich und un-
mittelbai sowohl bei alle und die einzelnen Kiichen als auch bei alle und die einzelnen Hiiten
und Glubigen: dei sei mit dem Anathema belegt.
Das 2. Vaticanum hat diese Entscheidung in Lumen gentium 22 dann so zusammenge-
fasst: Lunen gentiun 22, DH 4146: Denn dei imische Bischof hat kiaft seines Amtes, nmlich
des Stellveitieteis Chiisti und des Hiiten dei ganzen Kiiche, die volle, hchste und allgemei-
ne Vollmacht bei die Kiiche, die ei immei fiei ausben kann. Vgl. CS, Ni. 63,65 u. 67 u. vgl.
Uivicn Kun, Gesantkirchlicher Petrusdienst? Evangelische Erwartungen, S. 162.
159
1. V:iiscnrs Kozii, Pastor aeternus 4, DH 3065.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
meinung nun einmal besitzt.
160
Es wiid nicht einmal auf eine Voiiangstellung
des Papstes inneihalb des kiichlichen Lehiamtes hingewiesen geschweige denn
seine Ausbung des Lehiamtes als allein magebliche Autoiitt daigestellt. Dei
Lesei jedenfalls, ob katholisch odei evangelisch, muss sich doch zunchst sehi
wundein, wie weit die beieinstimmung in diesem Absatz geht und wie sehi
das katholische kiichliche Lehiamt in die Connunio-Stiuktui eingebunden wiid
und auf die andeien Bezeugungsinstanzen angewiesen ist.
161
;.1. Dir Tnroiooir
Als letzte dei fnf Bezeugungsinstanzen wiid die Teologie veihandelt. Die-
sei Abschnitt fllt mit seinen diei Ziein am kizesten aus. Zunchst wiid da-
bei die Teologie inhaltlich bestimmt und als das wissenschaftliche Bemhen
um ein iationales Veistehen dei Oenbaiung in ihiei Wahiheit
162
beschiie-
ben. Damit wiid deutlich, dass in diesem Zusammenhang immei von dei wis-
senschaftlichen Teologie die Rede ist, was im nchsten Schiitt dann auch
noch entfaltet wiid:
Aufgabe dei Teologie ist es, mit den Mitteln methodisch exaktei Aigumentation die in
sich selbst unveifgbaie Begindung des Glaubens so weit wie mglich eikennbai zu
machen, den Inhalt des Glaubens fi das gegenwitige Leben zu foimulieien und im Zu-
sammenhang daizustellen
163
.
Ausgehend von diesei Beschieibung dei Aufgabe wissenschaftlichei Teo-
logie wiid dann dei Stellenweit inneihalb dei Bezeugungsinstanzen heiausge-
stellt. Teologie wiid ein eigenstndiges Recht als Bezeugungsinstanz des Woi-
tes Gottes zugemessen und sowohl eine kiitische als auch eine konstiuktive
Funktion inneihalb dei Gemeinschaft dei Glubigen eingeiumt.
164

Ihie kiitische Rolle nimmt sie wai, indem sie menschlich bedingte Vei-
kizungen und Veifoimungen in dei Veimittlung dei Oenbaiungswahiheit
bewusst zu machen und nach Kiften zu koiiigieien
165
hat. Ihie konstiukti-
ve Rolle eihlt sie daduich, dass sie den Glaubensinhalt nicht nui weiteigibt
und inteipietieit, sondein daibei hinaus auch aktualisieit, wissenschaft-
lich duichdiingt und fi den Glauben dei Menschen geiade auch in kume-
nischei Hinsicht fiuchtbai macht.
166
Mit diesen Aussagen wiid dei Teolo-
gie ein ganz eistaunlichei Stellenweit beigemessen. Ist es doch katholischei-
seits alles andeie als selbstveistndlich, dass die Teologie beihaupt in die
Reihe dei Bezeugungsinstanzen aufgenommen wiid,
167
so wiikt es noch ei-
160
Vgl. Josrr Fvri:o, Ait. Juiisdiktionspiimat, LTK
3
V, Sp. 1103.
161
Vgl. CS, Ni. 61 u. 72.
162
CS, Ni. 69.
163
CS, Ni. 69.
164
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo, Stellungnahne
zu CS, S. 20.
165
CS, Ni. 70.
166
Vgl. CS, Ni. 71.
167
Vgl. die Aufieihung und Veihltnisbestimmung dei Bezeugungsinstanzen in Dei Veibum
9, DH 4214. Doit weiden nui Heilige Schiift, Tiadition und Lehiamt genannt und die Teologie
hat an dei authentischen Auslegung des Woites Gottes in Schiift und Tiadition beihaupt kei-
nen Anteil, so dass die Beweitung dei wissenschaftlichen Teologie in CS in kumenischei
Hinsicht einen eiheblichen Foitschiitt zugleich natilich abei auch eine deutliche Distanz ge-
genbei Dei Veibum daistellt: 2. Vatikanisches Konzil, Dei Veibum 9, DH 4214: Die Aufgabe
[z] inter II, 1-2 (2008)
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
staunlichei, in welchei Oenheit die kiitische Rolle dei Teologie daigestellt
wiid und wie deutlich die Mglichkeit von menschlich bedingte[n] Veiki-
zungen und Veifoimungen
168
dei Oenbaiung Gottes inneihalb dei Kiiche
eingeiumt wiid. Solche Veikizungen und Fehlbaikeiten mssen sich logi-
scheiweise dann auch auf das Lehiamt beziehen, welches fi die Tiadieiung
dei Oenbaiungswahiheit ja als besondeis veiantwoitlich gezeichnet wiid,
169

so dass auch an diesei Stelle das Lehiamt mit einei kiitischen und sehi wohl
fehlbaien Note bedacht wiid.
Neben dei hohen Beweitung dei Teologie wiid dann abei auch noch ein-
mal sehi deutlich die noimative und beigeoidnete Funktion dei Heiligen
Schiift betont, an dei die Teologie alle andeien Bezeugungsinstanzen zu
pifen und mit Hilfe diesei zu kiitisieien hat. Letztendlich bedeutet dies fi
die Teologie abei auch die Picht sich stndig einei Selbstkiitik zu unteizie-
hen.
170
Aus dei beioidnung dei Schiift bei die andeien Bezeugungsinstan-
zen eiwchst dei Teologie die Aufgabe, diese je neu auf ihie Sachgeiechtheit
am Mastab dei Schiift zu pifen
171
. Tiotz diesei eineuten staiken Betonung
dei Voiiangstellung dei Heiligen Schiift bleibt die Fiage, wei denn dann wie-
deium die Teologie in ihiei immei voihandenen Pluialitt
172
an dei Schiift
misst und so scheint sich doch wiedei das Lehiamt an diesei Stelle einzuschlei-
chen, denn in CS wiid ausdicklich auf die kiichliche Bindung dei Teolo-
gie hingewiesen: Die Aufgabe dei sachgeiechten Eikenntnis und dei zeitge-
mem Dailegung des Glaubens macht die Teologie notwendig und bedingt
gleichzeitig ihie kiichliche Bindung
173
. Damit ist die Aufgabe und Notwen-
digkeit von Teologie noch einmal ausgedickt, mit dei Betonung dei kiich-
lichen Bindung alleidings auch eine klaie Gienze gesetzt. Hiei htte m. E. die
Teologie in ihiei univeisitien und von dei veifassten Kiiche doch zumin-
dest institutionell und foimal unabhngigen Foim beschiieben und diskutieit
weiden mssen.
174

Auch wenn an diesei Stelle die Autonomitt dei Teologie eingeschinkt
wiid, so ist doch sowohl deien Stellenweit und Aufgabe inneihalb dei Bezeu-
gungsinstanzen als auch die eineute Voiiangstellung dei Heiligen Schiift aus
evangelischei Sicht ein ueist bemeikensweites Eigebnis und eine eistaun-
liche Einigung.
;.1.o Evn:oriiscnrs Scnvir1vvi:ziv u:o io:sr:sr\niors Pnvs1niio.
Gemessen am evangelischen Schiiftpiinzip wiikt dei gesamte Abschnitt, in
dem die Bezeugungsinstanzen voigestellt und beschiieben weiden, zunchst
sehi eifieulich und es wiid dei Eindiuck eiweckt, als habe hiei die lutheiische
abei, das geschiiebene odei beiliefeite Woit Gottes authentisch auszulegen, ist allein dem le-
bendigen Lehiamt dei Kiiche anveitiaut, dessen Vollmacht im Namen Jesu Chiisti ausgebt
wiid. Heivoihebung von mii. Vgl. Uivicn Kun, Gesantkirchlicher Petrusdienst? Evangelische
Erwartungen, S. 162 u. vgl. Kap. 4.1, Anm. 122.
168
CS, Ni. 70.
169
Vgl. CS, Ni. 61 u. 62.
170
Vgl. CS, Ni. 70.
171
CS, Ni. 69.
172
CS, Ni. 70.
173
CS, Ni. 69.
174
Vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 238.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
Seite wesentliche Punkten iefoimatoiischei Teologie eingebiacht und als sei
es gelungen mit dem katholischen Gespichspaitnei zu weitieichenden kon-
sensfhigen Aussagen im Kontext des Veihltnisses von Schiift und Tiaditi-
on zu gelangen. So wiid die Heilige Schiift an mehieien Stellen als norna nor-
nans daigestellt und ihie beigeoidnete und uneisetzliche Autoiitt deutlich
heiausgehoben und maikieit. Auch, odei bessei geiade, in dei Auseinandei-
setzung mit dei Tiadition wiid dies deutlich, denn diese wiid ganz nach evan-
gelischem Veistndnis als norna nornata bezeichnet, die ihie Beiechtigung
und ihie Inhalte immei allein aus dei Heiligen Schiift zu bezeugen und zu be-
sttigen hat. In diesem Kontext wiid die Heilige Schiift einmal mehi als abso-
lut und nicht eignzungsbediftig daigestellt und deien nateriale Su zienz
als fi beide Seiten giundlegend bestimmt.
Mit dei aktiven Beteiligung dei Glubigen, sowohl an dei Auslegung dei
Heiligen Schiift, als auch an dei Eikenntnis dei Glaubenswahiheit selbst, wiid
in CS ein Chaiisma dei Getauften beschiieben, das auf die iefoimatoiische
Tiadition des allgemeinen Piiesteitums allei Glubigen blicken und aufbau-
en kann, auch wenn die unteischiedlichen Bezeichnungen des ganzen Gottes-
volkes hiei manche Iiiitationen eizeugen.
Eistaunlich ist fi den evangelischen Lesei auch die Ausfhiung und Stellung
des kiichlichen Lehiamtes. Dieses wiid ganz von dei Connunio-Stiuktui hei be-
stimmt und eist nach dem ganzen Volk Gottes ins Spiel gebiacht. Das Lehiamt
bedaif dabei sowohl dei wissenschaftlichen Teologie, als auch man achte und
staune dei Impulse des gesamten Gottesvolkes. Dei Papst eischeint dabei im-
mei nui in Kollegialitt mit Bischfen odei dem Konzil und dei Juiisdiktions-
piimat wiid gnzlich ausgeklammeit. Sieht man einmal von dei Piiogative dei
Unfehlbaikeit ab, die alleidings als deutliche Dieienz maikieit wiid, hat man
fast den Eindiuck als zeichne das Dokument ein innovatives und fi piotestan-
tische Ohien ganz sympathisches und in weiten Teilen annehmbaies Papstbild.
Man wiid den Veidacht nicht los, als lege hiei das Dokument die Giundlage, um
sich an spteiei Stelle mit konsensfhigen Aussagen zum Petiusdienst leichtei
zu tun. Von dei dogmatischen Konstitution Pastoi aeteinus jedenfalls ist eben-
so wenig zu spien, wie von den Spitzenaussagen aus Lumen Gentium.
175
Das
liegt daian, dass diese Konzilstexte in ihiei Deutlichkeit an keinei Stelle zitieit
weiden und dass das Papstamt nui ganz veihalten und schwach untei dei iecht
obeichlichen Beschieibung des Lehiamtes heivoischeint, was alleidings nicht
unbedingt dei katholischen Lehiauassung vom kiichlichen Lehiamt entspiicht
und stieng nach Pastoi aeteinus 3 gesehen, sogai nach einem Anathema klingt.
176

Hiei scheint es zu einem Konsens bzw. im spteien Teil zu einei Entschifung
gekommen zu sein, weil geiade nicht dieienzieit, sondein staik veiallgemeineit
wiid und so schlgt sich ein fi die evangelische Seite sehi viel leichtei annehm-
baies Veistndnis des kiichlichen Lehiamtes im Text von CS niedei.
175
Vgl. die angefhiten Konzilstexte in Kap. 4.1.4.
176
1. V:iiscnrs Kozii, Pastor aeternus 3, DH 3064: Wei deshalb sagt, dei i-
mische Bischof besitze lediglich das Amt dei Aufsicht bzw. Leitung, nicht abei die volle und
hchste Juiisdiktionsvollmacht bei die gesamte Kiiche... dei sei mit dem Anathema belegt.
Natilich kann in einem kumenischen Konsenspapiei nicht stndig und an jedei Stelle von dei
Juiisdiktionsvollmacht gespiochen weiden und an andeiei Stelle wiid dies in CS ja dann auch
getan, abei im Zusammenhang mit dem kiichlichen Lehiamt wiid hiei wiiklich ein schwieiigei
und ueist spannungsvollei Dissenspunkt ausgeklammeit und veischwiegen.
[z6] inter II, 1-2 (2008)
f
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Auch dei letzte Abschnitt bei die Teologie eischeint fi einen Lutheianei
sehi bemeikensweit. Die Teologie wiid als eigenstndige Instanz beschiieben
und sowohl deien kiitische als auch konstiuktive Funktion heiausgehoben. Sie
hat auf die menschlich bedingten Veikizungen und Veifoimungen inneihalb
dei Kiiche hinzuweisen und gilt als Pifstand am Mastab dei Heiligen Schiift,
dei sich alle Bezeugungsinstanzen, auch Tiadition und Lehiamt, zu unteizie-
hen haben. Wiedeium ein duichaus gut evangelischei Gedanke und Lehisatz,
den das Dokument hiei foimulieit.
beiblickt man also noch einmal den ganzen Kanon dei Bezeugungsins-
tanzen und ihie Daistellung, so kann festgestellt weiden, dass sich wiiklich ei-
nige wesentliche Punkte lutheiischei Teologie als konsensfhig eiwiesen ha-
ben und in CS deutlich zum Tiagen kommen und man kann als lutheiischei
Lesei eistaunt und eifieut, wenn nicht gai hochzufiieden sein. Dies ndeit sich
alleidings mit dem letzten Abschnitt diese Kapitels, dei Beschieibung dei In-
teiaktion dei fnf Bezeugungsinstanzen, eiheblich, denn hiei wiid einiges was
zuvoi in bemeikensweitei Weise foimulieit wuide wiedei zuickgenommen
und ielativieit. Das Pioblem des gesamten Kapitels ist nicht die Eigenstndig-
keit dei Bezeugungsinstanzen, sondein deien Zusammenspiel und Inteidepen-
denz.
177
In diesem letzten Abschnitt wiid m. E. von einei andeien Peispektive
aus agieit, so dass auf das zuvoi Gesagte ein ganz neues Licht gewoifen wiid
und sich vieles nun vllig andeis daistellt. Aus diesem Giund soll im folgenden
Abschnitt zunchst die Inteiaktion dei Bezeugungsinstanzen unteisucht wei-
den und daiaufhin dei ganze Temenkomplex noch einmal hinteifiagt wei-
den, dann untei dem Aspekt einei ganz andeien mglichen Lesait und einem
neuen Veistehenshoiizont.
(.z Sotn xcutv1uun vIv xImn Iivx nxvs
DIv RvIniIvIvxuo ovs ScuxIvixIzIs
Untei den beiden Ziein (72) und (73) beaibeitet das kumenische Doku-
ment die Inteiaktion und das Zusammenspiel dei fnf beschiiebenen Bezeu-
gungsinstanzen. Eineiseits wiid dabei das zuvoi Beschiiebene noch einmal
zusammengefasst, andeieiseits tieten duich die neue Fiagestellung jetzt auch
einige ganz neue Aspekte auf. So foimulieit die Studie zum Auftakt dieses Ab-
schnittes folgendes:
Jede dei genannten fnf Bezeugungsinstanzen hat eine eigenstndige und insofein ni-
cht beitiagbaie und eisetzbaie Aufgabe. In dei Glaubensgemeinschaft dei Kiiche sind
sie einandei zugeoidnet und aufeinandei angewiesen, sie bedingen sich gegenseitig und
wiiken ineinandei, alleidings jede in dei nui ihi gegebenen Eigentmlichkeit.
178
Aus diesem kuizen Absatz stellt sich aus lutheiischei Sicht alleidings ein
ganzei Katalog von Fiagen: Wie kann eine solche Einieihung und Zuoidnung
fi die Heilige Schiift gelten? Welchei Bezeugungsinstanz ist die Schiift zu-
geoidnet? Auf welche Bezeugungsinstanz ist sie angewiesen? Duich welche
sollte sie bedingt weiden? Welche Bezeugungsinstanz knnte in die Heilige
Schiift einwiiken und wie kann man sich die nui ihi gegebene Eigentmlich-
177
Vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 238.
178
CS, Ni. 72.
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
keit voistellen im Geecht veischiedenei Instanzen, die alle eine nui ihi ge-
gebene Eigentmlichkeit eihalten und denen damit konsequenteiweise jeweils
eine Besondeiheit voi dei je andeien zugemessen wiid was gleichzeitig wiede-
ium eine Beschinkung und Eingienzung allei Inteiaktionspaitnei auch dei
Heiligen Schiift bedeuten muss?
Zwai wiid im unmittelbai folgenden Veilauf noch einmal deutlich daiauf
hingewiesen, dass die Heilige Schiift die eiste und giundlegende Bezeugungs-
gestalt des Woites Gottes
179
sei. Dass diese als unbeiholbaie Noim fi Kii-
che, kiichliche Veikndigung und Glauben gelte und dass sich alle andeien
Bezeugungsinstanzen an ihi veibindlich ausiichten
180
mssten. Tiotzdem bleibt
die Fiage, ob die Heilige Schiift nach lutheiischem Veistndnis nicht sehi viel
mehi als nui die eiste Noim ist und es stellt sich daibei hinaus die Fia-
ge, wie sich eine mateiiale Su zienz, die in Ni. (53) ja auch von katholischei
Seite ausdicklich aneikannt wiid, denken lsst, bei einei gleichzeitigen Zu-
oidnung, Angewiesenheit und Einieihung in eine Ait Noimenhieiaichie?
181

Wenn die Schiift zwai als die eiste Bezeugungsgestalt und unbeiholbaie
Noim
182
bezeichnet wiid, abei auf die andeien Bezeugungsinstanzen angewie-
sen ist und auch die Inteiaktion mit diesen als notwendig daigestellt wiid,
183

so entsteht an diesei Stelle doch viel ehei eine mateiiale Insu zienz und die
Heilige Schiift kann in diesem Kanon dei Instanzen lediglich als eine piima
intei paies veistanden weiden.
184
Die Refoimation begann alleidings geiade
damit, die Heilige Schiift gegen smtliche andeien Bezeugungsinstanzen auf-
zubieten und diesen Instanzen nicht nui als letzte und obeiste, sondein voi al-
lem als die einzige Noim gegenbeizustellen.
185
So eigeben sich voi allem aus
dei abschlieenden Beschieibung dei Inteiaktion allei Bezeugungsinstanzen
doch einige Zweifel, ob in CS tiotz dei mehifachen Beschieibung dei Heiligen
Schiift als norna nornans wiiklich das Piinzip von sola scriptura gemeint ist,
wie es in dei Konkoidienfoimel festgehalten und inteipietieit wiid.
186
Aus die-
sem Giund soll im folgenden Abschnitt dei Blick in die Fornula Concordiae
(FC) geiichtet weiden, um einzelne Aussagen von CS am Schiiftpiinzip dei Re-
foimation zu beipifen.
;.z.1 Dns Sotn-xcutv1uun-Pvi:ziv i: orv Ko:iovoir:rov+ri
Eine bekenntnismige Zusammenfassung dei Refoimatoien und eine ab-
schlieende Foimulieiung des Piinzips von sola scriptura ndet sich eist in dei
Konkoidienfoimel von 1577.
187
Die FC ieagieit eineiseits auf die Festschieibung
179
CS, Ni. 72.
180
CS, Ni. 72.
181
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 254-256.
182
CS, Ni. 72.
183
Vgl. CS, Ni. 45, 72 u. 182.
184
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 252.
185
Vgl. FC, Epitome, Sunnarischer Begri 1, BSLK, S. 767, Z. 14f. u. vgl. Wiirviro Jors:,
Dognatik I, S. 53. u. vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo,
Stellungnahne zu CS, S. 19 u. vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 253.
186
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo, Stellungnahne zu
CS, S. 28 u. vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 8 u. vgl. Hrivicn
D6vio, Die ekklesiale Dinension der Schriftinspiration, S. 4.
187
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 44 u. vgl. Hovs: Grovo
P6nir, Ait. Konkoidienbuchi -foimel, ELTG
2
II, S. 1153.
[z8] inter II, 1-2 (2008)
f
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
dei zwei veibindlichen Quellen des Woites Gottes in Schiift und Tiadition auf
dem Konzil von Tiient
188
und andeieiseits auf die theologischen Lehistieitig-
keiten inneihalb des Lutheitums, wie sie sich beieits zu Lebzeiten Lutheis ei-
gaben und sich nach dessen Tod noch einmal im iefoimatoiischen Lagei schaif
zuspitzten um das inneie und ueie inspiiieite Woit Gottes.
189
Die Kon-
koidienfoimel unteischeidet deutlich zwischen dei Heiligen Schiift und den
Bekenntnissen bzw. Lehien dei Kiichen und maikieit somit die iefoimatoii-
sche Position des Schiiftpiinzips mit folgendem Woitlaut:
Wii glauben, lehien und bekennen, da die einige Regel und Richtschnui, [unica iegula
et noima] nach welchei zugleich alle Lehien und Lehiei geiichtet und geuiteilt weiden
sollen, seind allein die piophetischen und apostolischen Schiiften Altes und Neues Tes-
tament... ii Andeie Schiiften abei dei alten odei neuen Lehiei, wie sie Namen haben,
sollen dei Heiligen Schiift nicht gleich gehalten, sondein alle zumal miteinandei deisel-
ben unteiwoifen und andeis odei weitei nicht angenommen weiden, denn als Zeugen,
welcheigestalt nach dei Apostel Zeit und an welchen Oiten solche Lehie dei Piopheten
und Apostel eihalten woiden.
190
Solcheigestalt wiid dei Unteischied zwischen dei Heiligen Schiift Altes und Neuen Tes-
tamentes und allen andein Schiiften eihalten, und bleibt allein die Heilige Schiift dei ei-
nig Richtei, Regel und Richtschnui, [sola sacia sciiptuia iudex, noima et iegula agnos-
citui] nach welchei als dem einigen Piobieistein sollen und mssen alle Lehien eikannt
und geuiteilt weiden, ob sie gut odei bs, iecht odei uniecht sein. ii Die andeie Symbo-
la abei und angezogene Schiiften sind nicht Richtei wie die Heilige Schiift, sondein alle-
in Zeugnis und Eikliung des Glaubens, wie jdeizeit die Heilige Schiift in stieitigen Ai-
tikeln in dei Kiichen Gottes von den damals Lebenden voistanden und ausgeleget, und
deiselben wideiwitige Lehi voiwoifen und voidambt woiden.
191
Diesei Textausschnitt dei Konkoidienfoimel stellt in besondeiei Weise ei-
nige Chaiakteiistika des Schiiftpiinzips heiaus, die in CS an einigen Stellen
thematisieit weiden und dabei eine bedeutende Rolle spielen. Hieizu gehien
die Einzigaitigkeit und Su zienz sowie die Letztmastblichkeit und Autoii-
tt dei Schiift.
Die Aussage dei FC stieicht gleich mehifach heiaus, dass die Heilige Schiift
die einzige Noim, dei einzige Richtei und die alleinige Richtschnui ist und
so wiid deutlich, dass eine Einbettung dei Schiift in einen Kanon und ein Ge-
echt veischiedenei Noimen mit dem Piinzip von sola scriptura nicht zu vei-
einbaien ist. Voi diesem Hinteigiund eischeinen die Aussagen in CS Ni. (72)
von dei obeisten odei unbeiholbaien Noim dei Schiift als pioblematisch,
da diese zwai die Voiiangstellung dei Schiift nicht abei deien Einzigaitigkeit
und Su zienz heiausstellen. Auch dei folgende Satz ist in diesem Kontext sehi
missveistndlich: Weil die Heilige Schiift das Woit Gottes bezeugt, ist sie die
letzte Noim des Glaubens und geniet hchste Veiehiung als die Bezeugungs-
instanz, die dei Oenbaiung am nchsten steht
192
Die Foimulieiung letzte
Noim intendieit, dass es noch eine ganze Reihe voiletztei Noimen gibt und
188
Vgl. Kozii vo Tvir:, Dekiet bei die Annahme dei heiligen Bchei und dei
beiliefeiung, DH 1501.
189
Vgl. Grvnvo Gioror, Ait. Schiiftpiinzip, RGG
3
V, Sp. 1541f. u. vgl. Hunrv: Kivcnrv,
Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 43-45.
190
FC, Epitome, Sunnarischer Begri 1, 2, BSLK, S. 767, Z. 14-19 u. Z. 25-S. 768, Z. 7.
191
FC, Epitome, Sunnarischer Begri 7, 8, BSLK, S. 769, Z. 19-35.
192
CS, Ni. 48.
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
dass diese in hnlichei Weise Autoiitt und Gltigkeit besitzen. Noch pioble-
matischei jedoch eischeint die Begindung diesei letzten Noimieiung mit
dei Eikliung, weil sie das Woit Gottes bezeuge.
193
Bezeugen nicht alle Bezeu-
gungsinstanzen das Woit Gottes und haben geiade dahei auch ihien Namen?
194

Und daian schliet sich dann die Fiage an, ob nicht allen Bezeugungsinstan-
zen bei diesei Eikliung mit demselben Recht eine letzte Noimativitt zuge-
standen weiden msste?
195

Geiade unmittelbai voi dei Beschieibung dei einzelnen Bezeugungsinstan-
zen macht die Studie folgendes deutlich:
Die Wahiheit Gottes zu empfangen, zu bezeugen und zu veimitteln, gehit wesentlich
zum Daseinsgiund dei Kiiche. Daiin stimmen unseie Kiichen beiein. Sie stimmen au-
ch daiin beiein, da das Empfangen, Eikennen und Bezeugen dei Wahiheit Aufgabe
dei Kiiche als ganzei ist und da hieibei veischiedene Eikenntnis- und Bezeugungsin-
stanzen zusammenwiiken mssen.
196
Wenn also alle Instanzen das Woit Gottes empfangen, eikennen und bezeu-
gen, wovon beide Dialogpaitnei ja gemeinsam beizeugt sind, wie kann dann
eine letzte Noimativitt dei Schiift aus genau diesei Bezeugung des Woites
Gottes abgeleitet und begindet weiden? Ist es nicht vielmehi so, dass die b-
iigen Bezeugungsinstanzen geiade aus dei Heiligen Schiift schpfen und al-
lein von doit aus das Woit Gottes empfangen und daiaufhin eist bezeugen
knnen. Und wie kann denn festgestellt weiden, ob alle Instanzen tatschlich
das Woit Gottes bezeugen als allein aus dei Schiift? Genau diesei Punkt wiid
in dei FC doch ganz deutlich angespiochen, indem die Schiift als dei einzige
Pifstein und Mastab allei Lehie, Bezeugung und Rede jeglichei kiichlichen
Instanz daigestellt wiid.
197

An diesei Stelle wiid eisichtlich, dass die Heilige Schiift als voi- und bei-
geoidnete Gie htte daigestellt weiden mssen, als eigentliche Quelle aus
dei alle Bezeugungsinstanzen beihaupt eist schpfen und die allen Instan-
zen gegenbeisteht als einzig mglichei Pifstein, jedenfalls dann, wenn das
Piinzip von sola scriptura aus dei Konkoidienfoimel einst genommen weiden
soll.
198
Zudem ist es doch lutheiische Lehie, dass die Kiiche selbst und alle ih-
ie mtei und Instanzen aus dei ieinen Piedigt des Evangeliums und dei Rei-
chung dei heiligen Sakiamenten laut des gttlichen Woites eist heivoigeht.
199

Das Woit schat mit dem Medium dei Heiligen Schiift, die eben Zeugnis und
Ui-Kunde von Gottes uieigenem Woit ist, seine Adiessaten und die gesamte
Kiiche.
200
Insofein ist die Heilige Schiift das Woit fi die Kiiche und damit al-
len Instanzen funktional und ontologisch voigeoidnet.
Die Beschieibung von CS in Ziei (60) in dei die Heilige Schiift ein Buch
dei Kiiche fi die Kiiche sei ist dabei alleidings hchst missveistndlich, da die
193
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 252f.
194
Vgl. CS, Ni. 44 u. 45.
195
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 252.
196
CS, Ni. 45.
197
Vgl. FC, Epitome, Sunnarischer Begri 7, BSLK, S. 769, Z. 19-27.
198
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 50.
199
Vgl. CA VII, BSLK, S. 61, Z. 1-7.
200
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 4
u.15.
[zo] inter II, 1-2 (2008)
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s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Kiiche selbst creatura verbi divini ist und vllig auf Gottes Woit gindet.
201
Die
Heilige Schiift ist demzufolge kein Buch bei das die Kiiche veifgen und mit
dessen Hilfe sie sich selbst noimieien knnte, sondein auf dessen bleibenden
Inhalt die geschehende Veishnung Gottes mit dem Menschen duich Jesus
Chiistus sie veitiaut und dei das dynamische Fundament des Glaubens und
damit dei ganzen Kiiche bildet und jedem Zeugnis und allen Instanzen voiaus-
geht.
202
Aus diesem Giund msste die Heilige Schiift aus dem Kanon dei Be-
zeugungsinstanzen heiausgenommen und diesem als allen Instanzen gemeinsa-
me und konstituieiende Quelle voiangestellt, als alleinige Noim beigeoidnet
und als einzig mgliche Pinstanz gegenbeigestellt weiden.
;.z.z Hriiior Scnvir1 u:o Tvnoi1io:
Aus dei Beschieibung dei Inteiaktion dei Bezeugungsinstanzen und voi
dem Hinteigiund des Schiiftpiinzips wie es die FC foimulieit eigeben sich
nun auch weiteie neue Pioblemstellungen und Anfiagen. Dies betiit zu-
nchst das von beiden Seiten bei Jahihundeite heftig umstiittene Veihltnis
von Schiift und Tiadition. Das kumenische Dokument unteinimmt folgen-
den Konsensveisuch:
Zwischen unseien Kiichen wai die Fiage nach dem Veihltnis von Schiift und Tiaditi-
on lange stiittig. Sie kann heute gelst weiden, da von lutheiischei Seite aneikannt wiid,
da die Heilige Schiift selbei aus uichiistlichei Tiadition heivoigegangen ist und dui-
ch die kiichliche Tiadition beiliefeit wuide, und da von katholischei Seite tiotz dei
hohen Beweitung dei Tiadition aneikannt wiid, da die Heilige Schiift die Oenba-
iung hinieichend enthlt, so da sie nicht eignzungsbediftig ist (nateriale Su zi-
enz). Schiift und Tiadition knnen somit wedei voneinandei isolieit noch gegeneinan-
dei gestellt weiden.
203
Diese Aussage suggeiieit zunchst die Annahme als htten lutheiische Teo-
logen die Geschichtlichkeit dei Entstehung des biblischen Kanons bislang ge-
leugnet und so wiid diese Tatsache als lutheiischei Eikenntnisfoitschiitt fieudig
begit.
204
Was mit diesem Satz ausgesagt weiden soll bleibt fiaglich. Waien es
nicht geiade evangelische Exegeten die diesen Sachveihalt, die Entstehung des
Kanons aus isiaelitisch-jdischei bzw. uichiistlichei Tiadition, heiausgeaibei-
tet und voigestellt haben?
205
Ist es nicht vielmehi so, dass geiade an diesei Stelle
die Unteischeidung dei (apostolischen) Tiadition von dei (kiichlichen) Tiaditi-
on anfngt? Hiei die piophetischen und apostolischen Schiiften des Alten und
Neuen Testaments als autoiitativei Noim und doit die aus diesen Schiiften bei-
haupt eist heivoigegangene und abhngige kiichliche Tiadition, die sich immei
an jenei voiausgehenden als dem einzigen Piobieistein messen, pifen und
hinteifiagen lassen muss.
206
Von veibindlichei kiichlichei Tiadition kann nach
201
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 50 u. vgl. Wiirviro Jors:,
Dognatik II, S. 528 u. vgl. Kap. 3.2.
202
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 4 u.
15.
203
CS, Ni. 53.
204
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 255.
205
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik I, S. 54f. u. vgl. Uivicn H.J. K6v:rv, Der inspirierte Leser,
S. 62-67 u. 108-113 u. vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne
zu CS, S. 7.
206
Vgl. FC, Epitome, Sunnarischer Begri 7, BSLK, S. 769, Z. 19-27.
inter II, 1-2 (2008) [z1]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
lutheiischem Veistndnis nui dann gespiochen weiden, wenn ihi Gegenstand
allein das in dei Heiligen Schiift spiachlich xieite (und natilich geschichtlich
gewachsene und menschlich tiadieite) Evangelium ist und dei Inhalt sich von
doit aus als veibindlich eikennen lsst. So muss die Schiift notwendigeiweise
dei Mastab allei spteien kiichlichen Tiadition sein und bleiben.
207
Aus evangelischei Sicht eifieulich ist in diesem Abschnitt die katholische
konsensbeieite Position, die Schiift enthalte die Oenbaiung hinieichend und
sei nicht eignzungsbediftig.
208
Auf diese Feststellung dei mateiialen Su zi-
enz wuide beieits mehifach hingewiesen, auch auf deien Wideispiuch hinsicht-
lich dei Beschieibung des Zusammenspiels dei Bezeugungsinstanzen in Ziei
(72).
209
Diesei Wideispiuch ist abei auch in diesem Absatz selbst festzustellen, da
gleich im nchsten Satz eiklit wiid, Schiift und Tiadition knne wedei vonei-
nandei isolieit noch gegeneinandei gestellt weiden
210
. Wozu wiid betont, dass
die Schiift die Oenbaiung hinieichend enthalte, wenn sich die Tiadition die-
sei nicht als von ihi abhngig gegenbeistellen lsst und man den Eindiuck hat,
als weide mit diesei Aussage Schiift und Tiadition einfach nebeneinandei ge-
stellt.
211
In diesei Fiage tiennt die Konkoidienfoimel ganz deutlich andeie Schiif-
ten, Lehien und Lehiei spiich die kiichliche Tiadition von dei piophetischen
und apostolischen Heiligen Schiift ab, stellt diese einandei gegenbei und iso-
lieit diese in gewissei Weise sogai, natilich nui auf funktionalei Ebene.
Das kumenische Dokument geht jedoch im nchsten Absatz noch einen
Schiitt weitei, indem es folgendes heiausstellt:
Die Tiadition als Stiom dei Weiteigabe des apostolischen Glaubens ist also kein inhalt-
lichei Zusatz zui Heiligen Schiift, wohl abei ist die Tiadition als in dei Kiiche ausgeleg-
te Schiift unveizichtbai fi das Veistehen dei Schiift. Das zeigt sich in besondeiei Wei-
se in den Bekenntnissen und Dogmen, die Antwoit des Glaubens und zugleich Gestalt
dei Veikndigung, also Foim des Evangeliums sind.
212
Mit diesei Aussage unveizichtbai fi das Veistehen dei Schiift wiid die Tia-
dition entgegen dem zuvoi Gesagten nicht nui wiedei noimativ und autoiitativ
auf fast dieselbe Ebene wie die Schiift gehoben, sondein die Schiift wiid dai-
bei hinaus auch an die Tiadition gebunden und geit gegenbei diesei angeblich
notwendigen Instanz des Veistehens in eine Abhngigkeit. Unteistiichen wiid
diese Inteidependenz dann damit, dass sich dies in besondeiei Weise in den Be-
kenntnissen und Dogmen zeige. Eine solche Ineinssetzung von Bekenntnis und
Dogma eischeint evangelischeiseits allein schon als sehi pioblematisch.
213
Dies
wiid alleidings noch daduich gesteigeit, indem Dogmen und Bekenntnisse als
207
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 15.
208
Vgl. CS. Ni. 53.
209
Vgl. Kap. 4.2.
210
Vgl. CS, Ni. 53.
211
Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 7.
212
CS, Ni. 54 mit Bezug auf KWS, Ni. 15. In KWS ist alleidings an diesei Stelle niigends von
Dogmen die Rede, nicht einmal von kiichlichen Bekenntnissen, sondein von Lehifoimeln, die dei
Apostel Paulus in seinen Biiefen aufnimmt und mit denen diesei den Glauben des Evangeliums
zusammenfassend zu beschiieben und zu eiklien veisucht (Rm 10, 9f. u. 1. Koi 15, 1.8). Das
Zitat ist also von seinem eigentlichen Kontext vllig isolieit und dessen uispinglichei Aussage
geiadezu entgegengestellt.
213
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Evior-Nuvnrvo, Stellungnahne
zu CS, S. 19.
[zz] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Antwoit des Glaubens und Foim des Evangeliums
214
bezeichnet weiden. Da-
mit wiid ein eiheblichei Wideispiuch zui Konkoidienfoimel geschaen, denn
doit weiden Bekenntnisse, Lehien und geneiell alle andeien kiichlichen Schiif-
ten stiikt von dei Heiligen Schiift unteischieden und deutlich abgehoben mit
dei Eikliung, dass sie nicht Richtei sind (non obtinent auctoiitatem iudicis),
sondein lediglich Zeugnis davon geben, wie die Heilige Schiift in unteischied-
lichen Stieitigkeiten von den damals Lebenden veistanden und ausgelegt woi-
den ist.
215
Bekenntnisse und Lehien (von einem lehiamtlichem Dogma ist in dei
FC schon gai nicht die Rede) sind also Zeugnisse fi die Auslegung, Inteipie-
tation und das Veistndnis dei Heiligen Schiift in einem bestimmten Kontext
und demzufolge wichtige Dokumente und hilfieiche Foimeln des chiistlichen
Glaubens abei keinesfalls eine Foim des Evangeliums, sondein eine Auslegung
und ein Veistndnis dessen.
An diesei Stelle muss faiieiweise gesagt weiden, dass CS nicht behauptet das
sehi schwieiige Veihltnis von Schiift und Tiadition abschlieend zu klien und
es wiid eisichtlich, dass sich hiei beide Seiten beim Veisuch einen Konsens zu
eiieichen zwischen katholischei Lehie und dem Veistndnis von sola scriptura
sehi schwei tun und dabei manche Wideispichlichkeit und Iiiitation eizeugen.
Dies wiid auch bei dei Beaibeitung des kiichlichen Lehiamtes deutlich.
;.z. Hriiior Scnvir1 u:o iivcniicnrs Lrnvn+1
Wie schon in Kapitel 4.1.4 angeschnitten wuide stellt die Studie zunchst
gemeinsam fest, dass es eine die Kiiche veipichtende Veibindlichkeit chiist-
lichei Lehie gibt
216
, dass eine solche veibindliche Lehie dei Kiiche untei dei
Noim des Evangeliums steht
217
und dass die Kiiche als ganze aus dem Woit
Gottes in dei Wahiheit bleibt: Wii sind gemeinsam dei beizeugung, da
die Kiiche vom Woite Gottes in dei Wahiheit gehalten wiid, weil ihi dei Hei-
lige Geist veiheien ist, dei sie in alle Wahiheit leitet
218
. Diese Aussage kann
auf die zuvoi entwickelte gemeinsame Connunio-Ekklesiologie aufbauen und
entspiicht mit ihiei pneumatologischen Aussage und dei Betonung des Evan-
geliums als beigeoidnetei Noim duichaus dem evangelischen Schiiftpiin-
zip.
219
Die eigentliche Kontioveise beginnt dann bei dei nicht uneiheblichen
Fiage, wei denn Schiift und Tiadition auslegt und wie eine solche Auslegung
Veibindlichkeit eihlt. Hieibei weiden beide Positionen als nicht gelste Kon-
tioveise deutlich maikieit.
Die katholische Seite beanspiucht dabei bestimmte Stiuktuien, die dei Kii-
che als von Chiistus eingestiftet betiachtet weiden.
220
Zu diesem obeisten
veibindlichen (authentischen) Lehiamt gehien die Bischfe und dei Papst,
die das Recht besitzen, die von ihnen festgestellte Lehie mit Autoiitt zu
veikndigen
221
und denen von Seiten dei Glubigen ein ieligis gegindetei
214
CS, Ni. 54 u. vgl. Anm. 212 zu KWS, Ni. 15.
215
Vgl. FC, Epitome, Sunnarischer Begri 8, BSLK, S. 769, Z. 28-30.
216
CS, Ni. 61.
217
CS, Ni. 61.
218
CS, Ni. 62 mit Bezug auf KWS, Ni. 13.
219
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 17 u.
vgl. Kap. 4.1.4.
220
Vgl. CS, Ni. 63.
221
CS, Ni. 65.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
Gehoisam
222
gebhit. In diesem Zusammenhang wiid dann auch auf die Pi-
iogative dei Unfehlbaikeit hingewiesen, die das Lehiamt untei bestimmten ge-
nau festgelegten Bedingungen
223
besitzt und es wiid ausdicklich daigestellt,
dass diese Authentizitt und Iiitumslosigkeit des kiichlichen Lehiamtes
224

selbst schon Gegenstand des Glaubens ist.
Auch wenn dies allein iein katholische Lehimeinung ist, so muss doch die
Fiage eilaubt sein, wie das Lehiamt, welches seine Veibindlichkeit angeblich ja
immei nui untei dei Noim des Evangeliums eihlt und eingebunden ist in das
Glaubenszeugnis dei gesamten Kiiche nun seineiseits selbst das Evangelium als
obeistes und authentisches Lehiamt fi die Glubigen noimativ und veibind-
lich auslegt.
225
Ist die Iiitumslosigkeit dei gesamten Kiiche allein an das Lehi-
amt gebunden und nimmt die ganze Kiiche vom Lehiamt und nicht von dei
Heiligen Schiift aus ihi Bleiben in dei Wahiheit, was ein vlligei Wideispiuch
zum gemeinsam foimulieiten Absatz (62) wie?
226
Msste nach den gemein-
samen Aussagen in (61) und (62) konsequenteiweise nicht deutlich gemacht
weiden, dass dem Lehiamt dann zu folgen ist, wenn und solange es schiiftge-
m d. h. untei dei Noim des Evangeliums lehit und nicht weil ihm die letzte
Entscheidung daibei zukommt, was denn schiiftgem ist.
227
Waium spiicht
Gottes Woit im Medium dei Heiligen Schiift nicht fi sich selbst und damit
alle Glubigen veibindlich, authentisch und iiitumslos an?
Genau in diesei Weise im Gefolge des alten iefoimatoiische Giundsatzes
scriptura est sui ipsius interpres veisuchen dann auch die Dialogpaitnei eine
Annheiung zu eiieichen.
228
Nachdem die lutheiische Seite deutlich gemacht
hat, dass nach iefoimatoiischem Veistndnis alle Gliedei dei Kiiche an dei
Lehiveiantwoitung Anteil haben und die gesamte Gemeinde das Recht und
die Picht besitzt jegliche daigeboten Veikndigung am Evangelium zu pi-
fen, ob diese denn tatschlich schiiftgem ist, stellt sie des weiteien heiaus,
dass lutheiischeiseits alle Lehientscheidungen in einem gemeinsamen auf Kon-
sens zielenden Piozess und in umfassendei beieinstimmung (nagnus consen-
sus) wahigenommen weiden und auf die Rezeption dei Gemeinde angewiesen
sind.
229
Alle Lehientscheidungen mssen giundstzlich an dei Heiligen Schiift
beipifbai sein. Das Bleiben dei Kiiche in dei Wahiheit kann allein aufgiund
des unveifgbaien Wiikens des Heiligen Geistes in und duich die Heiligen
Schiift gewhileistet und an diesei beipift weiden und ist nicht an ein be-
stimmtes Veifahien odei eine stets voigegebene Instanz gebunden
230
. In die-
sei Hinsicht oiientieit sich die lutheiische Seite konsequent an den Aussagen
dei Konkoidienfoimel und an den Beschieibungen des Lehiamtes, wie sie in
dei CA festgehalten sind.
231
222
CS. Ni. 65 mit Bezug auf Lunen Gentiun 25, vgl. DH 4149.
223
CS, Ni. 67.
224
CS, Ni. 68.
225
Vgl. CS, Ni. 61 u. 65.
226
Vgl. Evoriiscn-Tnroiooiscnr Fui:X: Tunior, Stellungnahne zu CS, S. 17.
227
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik I, S. 52.
228
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 47 u. vgl. Pr:rv Kurv,
Zun Verstndigungsdokunent CS, S. 224.
229
Vgl. CS, Ni. 66 u. 67.
230
CS, Ni. 67 u. vgl. Kanner fr Teologie der EKD, S. 7.
231
Vgl. FC, Epitome, Sunnarischer Begri 7, BSLK, S. 769, Z. 19-27 u. vgl. CA XXVIII, 20-
28, BSLK, S. 123, Z. 22-S. 124, Z. 2.
[z] inter II, 1-2 (2008)
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
Diese beiden nun sehi unteischiedlichen Standpunkte, die laut Studie auf tief
veiwuizelnden Giundbeizeugungen beiuhen, weiden mit folgendem Woit-
laut wiedeigegeben und zusammengefasst:
Lutheraner glauben, da die Heilige Schiift aufgiund dei Zusage Gottes selbst die Kiaft
hat, die Wahiheit Gottes zui Geltung zu biingen und sich auszulegen (Autopistie). In dei
katholischen Kiiche ist die Authentizitt und Iiitumslosigkeit des kiichlichen Lehiamtes
selbei Gegenstand des Glaubens.
232
Auf dei einen Seite steht also eifieulich eindeutig und klai daigestellt die
lutheiische Position, welche von dei Selbstauslegungskiaft des Woites Gottes
ausgeht und auf dei andeien Seite die katholische Auassung, mit dem obeis-
ten und iiitumslosen Lehiamt von Bischfen und Papst als eigenem Glaubens-
gegenstand.
233
Die beiden Gespichspaitnei veisuchen nun diese eihebliche
Kluft zu beiwinden, indem sie das Wagnis unteinehmen auf dem Boden dei
Selbstauslegungskiaft des Woites Gottes die Gegenstze zu entschifen:
Katholischerseits mte in Teoiie und Piaxis gezeigt weiden, da auch das authentische
und untei bestimmten Umstnden iiitumslose Lehiamt ein Instiument Gottes ist, das
untei dei Leitung des Heiligen Geistes dei Duichsetzung seinei Wahiheit in dei Kiiche
dient und somit nicht gegen die Selbstauslegungskiaft dei Heiligen Schiift steht.
234

Ganz abgesehen davon, dass in dei Piaxis duich die geiade gleichzeitig zui
Veientlichung diesei Studie eischienene Veilautbaiung Dominus Iesus ganz
andeie Dinge aufgezeigt wuiden, ist hiei zu fiagen, waium an diesei Stelle so
einseitig und geiadezu entgegengesetzt zum zuvoi Gesagten agieit wiid.
235
Wai
in Punkt (61) noch gemeinsam von dei kiichlichen Lehie untei dei Noim des
Evangeliums die Rede, so soll jetzt auf einmal bewiesen weiden, dass das iii-
tumslose Lehiamt nicht gegen die Autopistie des Woites Gottes und demzu-
folge auch nicht gegen die Schiift selbst steht. Waium beiuft man sich an die-
sei Stelle nicht mehi auf die beigeoidnete Noim dei Schiift und waium hngt
das Bleiben dei Kiiche in dei Wahiheit dann am Lehiamt und nicht auch allein
an dei Schiift, welche sich ja angeblich auch nach katholischem Glaubensin-
halt, wenngleich nui in modizieitei Foim, selbst auslegt?
236
Man gewinnt den
Eindiuck, dass dei Heilige Geist selbst an jenes iiitumslose Lehiamt gebunden
ist und daduich die iichtige Weiteigabe dei Wahiheit gewhileistet wiid.
237
Die
Schiift als Mastab jedenfalls scheint veigessen zu sein, so dass eine Entschi-
fung in die voigeschlagene Richtung doch sehi pioblematisch eischeint.
238

Ein solchei Wideispiuch zwischen festgeschiiebenei und heivoigehobenei
Noimativitt dei Heiligen Schiift und gleichzeitigei Relativieiung deiselben
duich die Noimativitt des Lehiamtes wiid im weiteien Veilauf dei Studie be-
sondeis in den Ziein (193) und (194) deutlich und es entsteht dei Eindiuck,
dass hieibei das Veistndnis von sola scriptura auf dei einen gegen das Kon-
zept von solus Papa auf dei andeien gestellt und ausgespielt wiid, wenn im Zu-
232
CS, Ni. 68.
233
Vgl. Br:us Bvrrv, Connunio Sanctorun, S. 90.
234
CS, Ni. 68.
235
Vgl. Wi:rv Svv, Viele Kirchen ein Petrusdienst?, S. 239.
236
Vgl. CS, Ni. 68.
237
Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 7.
238
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt, S. 259. u. vgl. Hrio Fvr, Das Un fehl-
barkeitsdogna in der neueren ronisch-katholischen Teologie, S. 183f.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
sammenhang mit dem Petiusdienst die evangelisch-lutheiische Seite feststellt,
dass in Lehifiagen die beioidnung dei Heiligen Schiift sowie die Gesamtvei-
antwoitung allei Getauften gewahit sein
239
msse, whiend dagegen die i-
misch-katholische Seite die letztveibindliche Leitungs- und Lehikompetenz
240

des Papstamtes betont.
241
Ganz deutlich wiid hiei von katholischei Seite auf
die entscheidende Autoiitt des Papstes iekuiiieit, dei feststellt, was als geof-
fenbaites Woit zu gelten hat.
242
Damit wiid zugleich das heimeneutische Diei-
eck von Schiift, Tiadition und Lehiamt heivoigehoben und betont, wie es auch
das 2. Vaticanum festschieibt.
243
Wo bleiben hiei die in Kapitel IV. getioenen
beieinstimmungen und Feststellungen zu den Bezeugungsinstanzen im all-
gemeinen und zui Heiligen Schiift als norna nornans non nornata im beson-
deien? Hat man hiei schon das gesamte gemeinsam betietene Neuland zu den
Bezeugungsinstanzen veigessen odei gai wideiiufen? Im Veilauf dei Studie je-
denfalls spielen die Bezeugungsinstanzen und die damit veibundenen Eigeb-
nisse und beieinstimungen kaum eine Rolle.
244
;.z.; Wns Cnvis1u+ 1vrinr1
Mit dem Piinzip von sola scriptura fllt in dei Refoimationszeit und auch
danach das Monopol einei institutionalisieiten Auslegungsautoiitt dei Bibel,
indem die Heilige Schiift bei alle Lehiei, Lehien, Vtei und Bekenntnisse auf
sich selbst hin- und zuickweist laut dei iefoimatoiischen Foimel scriptura est
sui ipsius interpres.
245
Das Schiiftpiinzip ist alleidings nicht nui ein Foimalpiin-
zip, welches zu einem neuen papieinen Papst weiden knnte.
246
Es meint we-
dei, die Tiadition sei unwichtig noch das Lehiamt sei beissig. Sola scrip-
tura ist nicht tiaditions- odei amtsfeindlich, sondein will vielmehi als eigenes
umfngliches heimeneutisches Piinzip veistanden weiden.
247
Neben dem ma-
teiialen Piinzip, nach welchem die Heilige Schiift keinei andeien Veistehens-
quelle dei Auslegung bedaif, und neben dem foimalen Piinzip, mit welchem
dei Anspiuch eihoben wiid die einzige Noim und dei letztgltige Mastab und
Pifstein fi jegliche Veikndigung, fi kiichliche Lehie und alltgliches Le-
239
CS, Ni. 194.
240
CS, Ni. 193.
241
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 263 u. vgl. Hrio Fvr, Das Unfehl-
barkeitsdogna in der neueren ronisch-katholischen Teologie, S. 181-184.
242
Vgl. Uivicn Kun, Gesantkirchlicher Petrusdienst? Evangelische Erwartungen, S. 162.
243
Vgl. 2. V:iiscnrs Kozii, Dei Verbun 10, DH 4214: Die Aufgabe abei, das ge-
schiiebene odei beiliefeite Woit Gottes authentisch auszulegen, ist allein dem lebendigen
Lehiamt dei Kiiche anveitiaut, dessen Vollmacht im Namen Jesu Chiisti ausgebt wiid... Es zeigt
sich also, da die Heilige beiliefeiung, die Heilige Schiift und das Lehiamt dei Kiiche gem
dem beiaus weisen Ratschlu Gottes so miteinandei veiknpft und einandei zugestellt sind,
da das eine nicht ohne die andeien besteht und alle zusammen, jedes auf seine Weise, duich
das Ttigsein des einen Heiligen Geistes wiiksam zum Heil dei Seelen beitiagen. Heivoihebung
von mii. Man beachte an diesei Stelle die Abfolge dei Bezeugungsinstanzen. Vgl. Hrio Fvr,
Das Unfehlbarkeitsdogna in der neueren ronisch-katholischen Teologie, S. 183f. u. vgl. Wi:rv
Firiscnr-Bis:r, Das Papstant in heutiger evangelischer Sicht, S. 173.
244
Vgl. Ainvrcn: Bru:ri, Versohnte Vielfalt?, S. 263.
245
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 40 u. 47 u. vgl. Wi:rv
Svv, Ait. Schiiftpiinzip, LTK
3
IX, Sp. 267 u. vgl. Kap. 4.2.3.
246
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 40.
247
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 50 u. vgl. Hrivicn D6vio,
Die ekklesiale Dinension der Schriftinspiration, S. 5.
[z6] inter II, 1-2 (2008)
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ben zu sein, geht es dem Schiiftpiinzip noch um einen weiteien ganz zentialen
Aspekt, nmlich um die Mitte dei Schiift, um Jesus Chiistus selbst.
248
Das Woit Gottes ist nach dei Schiift selbst piimi nicht nui Schiift, son-
dein vielmehi ein Geschehen zwischen Gott und Mensch. Das Geschehen,
dass Gott selbst sich dem Menschen zuspiicht und ihm gegenwitig und fi
ihn oenbai wiid.
249
In diesem Sinn ist das Neue Testament schiiftlichei Nie-
deischlag dei Chiistusveikndigung und spiicht dem Menschen die Rechtfei-
tigung des Sndeis allein duich Gottes Tat in Chiistus zu.
250
Das meint Maitin
Luthei, wenn ei das Schiiftpiinzip zusammenfasst mit den Woiten was Chiis-
tum tieibet
251
und damit die Chiistusbotschaft als Rechtfeitigungsbotschaft
eikennt.
252
Das Piinzip von sola scriptura ist demzufolge nichts andeies als die
Konkietisieiung dei Foideiung und Zusage des solus Christus.
253
Es wiid von
dahei inteipietieit und qualizieit und hngt aufs Engste mit dem Deutungs-
schema von sola de und sola gratia zusammen.
254
Aus dei Chiistusveiheiung
geht dei Glaube heivoi und aus ihi eifhit dei Mensch, dass ei allein duich
den Glauben aufgiund Gottes veishnendei Heilstat in Chiistus geiechtfeitigt
und von dei Snde fieigespiochen wiid. Sola scriptura ist also nicht ein abs-
tiaktes theoietisches Lehipiinzip, geschweige denn eine Hypothese, sondein
hat die konkiete existentielle Eifahiung des Menschen im Glauben und dessen
Eilsung im Blick.
255
Aus diesem Giund ist das Piinzip von sola scriptura im
eigentlichen Kein ein chiistologisch-soteiiologisches Konzept. Diesei wesent-
liche Punkt kommt in dei gesamten kumenischen Studie an keinei Stelle in
den Blick.
256
Abei genau an diesem Punkt htte m. E. im Anschluss an Kapitel
V. dieses Dokumentes und in Bezug auf die GER eine Veistndigungsmglich-
keit und eine Chance zu einei echten Annheiung in diesei Stieitfiage bestan-
den.
257
Zumindest abei htte diesei Weg die Kontioveise leichtei und theolo-
gisch sehi viel tiefeigehendei entschifen knnen. Diese Mglichkeit wuide,
aus welchem Giund auch immei, veipasst.
. ScuIussevmvxuo
Die Unteisuchung und Analyse dei Bezeugungsinstanzen, wie sie in dem
kumenischen Dokument CS beschiieben weiden, hat gezeigt, dass diesei Ab-
schnitt in Kapitel IV. auf zweieilei Aiten gelesen weiden kann und unteischied-
liche heimeneutische Deutungsmglichkeiten zulsst. Zunchst kann festge-
stellt weiden, dass die Studie einige iefoimatoiische Anstze und das Piinzip
248
Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 7 u. vgl. Hrivicn
D6vio, Die ekklesiale Dinension der Schriftinspiration, S. 5f.
249
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik I, S. 58.
250
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik I, S. 58 u. 63.
251
WADB 7, S. 384, Z. 25-27: Vnd daiyn stymmen alle iechtschaene heylige buchei vbei
eyns, das sie alle sampt Chiistum piedigen vnd tieyben, Auch ist das dei iechte piufesteyn alle
buchei zu taddelln, wenn man sihet, ob sie Chiistum tieyben, oddei nit.
252
Vgl. Wiirviro Jors:, Dognatik I, S. 63f.
253
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 40.
254
Vgl. Grvnvo Gioror, Ait. Schiiftpiinzip, RGG
3
V, Sp. 1541 u. vgl. Wi:rv Svv,
Ait. Schiiftpiinzip, LTK
3
IX, Sp. 266.
255
Vgl. Hunrv: Kivcnrv, Wort Gottes, Schrift und Tradition, S. 40f.
256
Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 7.
257
Vgl. CS, Kap. V, Ni. 90-122 u. vgl. GER, hiei voi allem die Nummein 14, 18, 22-24, 36, 41
u. 43 u. vgl. Kap. 3.4. u. vgl. Anm. 93 zui Aufnahme dei GER in CS.
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
von sola scriptura aufgenommen und festgeschiieben hat. Als lutheiischei Le-
sei ist man bei mehieie Aussagen sehi eistaunt wie z. B. die mehifache Beto-
nung dei Heiligen Schiift als norna nornans, die von diesei abhngige, an sie
gebundene und von ihi hei zu besttigende Tiadition, welche als norna nor-
nata beschiieben wiid, die hohe Beweitung des Zeugnisses des ganzen Got-
tesvolkes, das an dei Eikenntnis dei Glaubenswahiheit selbst aktiv mitwiikt,
die Eingebundenheit des kiichlichen Lehiamtes in die Connunio-Stiuktui dei
gesamten Kiiche und nicht zuletzt die Beschieibung dei wissenschaftlichen
Teologie in ihiei fi die Kiiche kiitischen und konstiuktiven Funktion, die
alle andeien Bezeugungsinstanzen am Mastab dei Heiligen Schiift zu pifen
und zu hinteifiagen hat.
An genau diesei Stelle, beim Zusammenspiel und bei dei Inteiaktion al-
lei Bezeugungsinstanzen setzt dann abei das eigentliche Pioblem dieses ge-
samten Temenkomplexes ein. Die Heilige Schiift wiid jetzt selbst in dieses
Geecht integiieit und wenn man so will als piima intei paies beschiie-
ben und damit ihiei heiausiagenden und einzigaitigen Stellung im Veihlt-
nis zu den biigen Bezeugungsinstanzen beiaubt. Damit entstehen mehieie
Wideispiche, Doppeldeutigkeiten und Iiiitationen, denn vieles was zu-
nchst in eistaunlichei Deutlichkeit festgestellt wuide eischeint nun in ei-
nem ganz andeien Licht und so eihlt dei gesamte Abschnitt eine neue Vei-
stndnismglichkeit und eine zweite Lesait. Es entsteht dei Eindiuck, dass
bei dei Beschieibung dei Inteiaktion jetzt voi allem dei katholische Lesei zu
seinem Recht kommt, denn dei gesamte Text ist nun so inteipietieibai, dass
sich nun auch die Tiadition und das Lehiamt auf nahezu gleichei Augenh-
he mit dei Schiift bewegen, zumindest abei fi deien Veistndnis und ih-
ie Auslegung als notwendig und uneisetzlich eiachtet weiden und ihieiseits
wiedei Noimativitt gewinnen.
In diesem Zusammenhang wiid deutlich wie schwieiig die Giatwandeiung
zwischen dem evangelischen Schiiftpiinzip und dei katholischen Lehimei-
nung des Zwei-Quellen-Piinzips von Schiift und Tiadition zu meistein ist,
auf die sich die Studie hiei begibt. Einen Konsens zu nden auf diesem dn-
nen und schwieiigen Teiiain ist nahezu unmglich und es soll an diesei Stel-
le noch einmal daiaufhin gewiesen weiden, dass die Aibeitskommission hiei
ein sehi schwieiiges Tema angegangen ist bei dem das Abgleiten auf eine Sei-
te immei als Gefahi dioht. Umso veidienstvollei ist es, wie sich die Studie um
diese Pioblemstellung bemht. Sie kann dabei beiden Seiten nicht immei ge-
iecht weiden, denn sie bewegt sich stellenweise weit weg von den tiidentini-
schen bzw. vatikanischen Konzilstexten und andeinoits ielativieit sie iefoi-
matoiische Eiiungenschaften wie sie in dei CA odei in dei Konkoidienfoimel
festgehalten sind und lsst Aspekte, die sie zuvoi noch deutlich betont hat, au-
en voi odei nimmt diese zuick.
Das Keinpioblem scheint dabei in dei Veiwendung und dem Gebiauch des
Teiminus dei Bezeugungsinstanzen selbst und deien Veistndnis zu liegen.
Eine solche Teiminologie ist in dei lutheiischen Teologie nicht blich und ei-
ne solche Zuoidnung wie sie CS voinimmt auch gai nicht mglich.
258
Das zeigt
sich auch an dei Zahl und dei inhaltlichen Bestimmung dei Bezeugungsinstan-
zen. Waium z.B. wuide die Synode nicht mit aufgenommen und mitbeick-
sichtigt, was geiade von oithodoxei Seite in diesem Zusammenhang beklagt
258
Vgl. Woiroo Kiusi:zrv, Stellungnahne zu CS, S. 228 u. vgl. Kap. 4.1.
[z8] inter II, 1-2 (2008)
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Rvnii Eciiv1-Hiciiir
wuide?
259
Zu welchei Instanz gehien die nichtoidinieiten kiichlichen Mitai-
beitei? Zum kiichlichen Lehiamt odei zum ganzen Gottesvolk? Und waium
ist in diesem Kontext an keinei Stelle von dei Fiauenoidination die Rede, die
ja fi die lutheiische Seite eine ganz eihebliche Rolle in gleich mehieien Be-
zeugungsinstanzen spielt, allem voian abei in Bezug auf das kiichliche Lehi-
amt von Bedeutung und Inteiesse gewesen wie.
260
So wiid an einigen Stellen
m. E. zu einseitig von einei imisch-katholischen Lehie und Piaxis ausgegan-
gen und dei Veisuch unteinommen hieizu einen evangelischen Zugang zu vei-
schaen.
261
Auch in dei Auseinandeisetzung um die Bezeugungsinstanzen wiid
das an einigen Stellen deutlich.
Aus diesem Giund htte man hiei ein andeies Veistndnis, eine andeie Tei-
minologie odei abei ein andeies Bild veiwenden mssen, um die Schiift aus dem
Geecht dei Bezeugungsinstanzen heiauszulsen und diesen gegenbeizustellen
odei eine andeie Veihltnisbestimmung entwickeln mssen. In dem Sinn, dass
hiei die Heilige Schiift als beigeoidnete und einzige Noim und die voigelagei-
te Quelle beschiieben wiid und doit die aus diesei schpfenden, von diesei emp-
fangenden und jene veikndigenden Bezeugungsinstanzen daigestellt weiden,
was sicheilich wiedeium fi die katholische Seite zu eiheblichen Einwnden ge-
fhit htte. So kommen zwai ganz wichtige und zentiale Aspekte beidei Seiten
zum Tiagen, alleidings fi den hohen Pieis, dass diese an andeiei Stelle wiedei
ielativieit und pieisgegeben weiden und dass andeie zentiale und bedeutende
Glaubensbeizeugungen wie z.B. die Chiistologie und Soteiiologie des Piinzips
von sola scriptura beihaupt nicht in den Blick geiaten und diskutieit weiden.
Bei allei Kiitik soll an diesei Stelle jedoch ein weiteies Mal auf die gioe Leis-
tung diesei Studie hingewiesen weiden. Diese zeigt sich m. E. in dei gemeinsam
entwickelten Ekklesiologie duich die Aufnahme des Kiichenbildes von con-
nunio sanctorun aus dem gemeinsamen Glaubensbekenntnis und dem hiei-
aus entwickelten eieignishaften Kiichenveistndnis, welches eine bieite Basis
daistellt, um gemeinsame Aspekte und Loci miteinandei ins Gespich zu biin-
gen und bei allei Vielfalt und Unteischiedlichkeit miteinandei zu veishnen.
Hiei zeigt die Studie neue Peispektiven auf und beieitet daduich den Weg fi
eine weiteie kumenische Veistndigung. Zudem ist es eistaunlich wie sich das
kumenische Dokument gleich mehieien sehi schwieiigen und hait umkmpf-
ten Heiausfoideiungen stellt und damit in bemeikensweitei Weise eine An-
nheiung dei beiden Kiichen foicieit und eine konfessionelle Entschifung in
bislang als unbeiwindbai gegoltenen Dieienzen und scheinbai unbezwing-
baien Temen eimglicht. Immei wiedei gewinnt man den Eindiuck, dass es
dei Studie duich alle Temenfeldei hinduich aufgiund ihies Kiichenbegiies
gelingt, aufzuzeigen, dass dei Heilige Geist selbst das einende Band allei Glau-
benden ist und das gemeinsame Lebenspiinzip beidei Kiichen ausmacht und
begindet und somit die Gemeinschaft dei Heiligen in einei lngst bestehen-
den Einheit tigt, gestaltet und eihlt.
262
259
Vgl. Zr:vur ruv 6urriscnr Fovscnuo orv Uivrvsi:X: Mucnr, Stel-
lungnahne zu CS, S. 68.
260
Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD, Stellungnahne zu CS, S. 5f.
261
Vgl. CS, Ni. 272. Was hiei fi einen einzelnen Abschnitt ausgesagt wiid, ist auch an zahl-
ieichen andeien Stellen dei Studie zu bemeiken. Vgl. Krrrv ruv Tnroiooir orv EKD,
Stellungnahne zu CS, S. 5.
262
Vgl. CS, in Auswahl Ni. 1, 2, 12, 17, 35, 78, 111, 112, 137, 269 u. 273.
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Sola Scriptura oder solus Papa?...
AviuvZuoi
Alle Abkizungen iichten sich nach dem von Sirorviro M. Scnrv:rv hei-
ausgegebenen Internationalen Abkrzungsverzeichnis fr Teologie und Grenzgebie-
te IATG
2
. Diejenigen Abkizungen, die doit nicht aufgefhit sind, weiden im folgen-
den aufgelistet und eiklit:
CA Confessio Augustana
CS Connunio Sanctorun. Die Kiiche als Gemeinschaft dei Heiligen
DBK Deutsche Bischofskonfeienz
ELTG Evangelisches Lexikon fi Teologie und Gemeinde
FC Fornula Concordiae
GER Gemeinsame Eikliung zui Rechtfeitigungslehie
GOF Gemeinsame o zielle Feststellung zui GER
KWS Kiichengemeinschaft in Woit und Sakiament
RK kumenischei Rat dei Kiichen
VELKD Veieinigte Evangelisch-Lutheiische Kiiche Deutschlands
Li1iv1uvvivZiicnis
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Bii:rvir Avnri:sovuvvr orv Dru:scnr Biscnorsorrvrz uo orv Kivcnriri-
:uo orv Vrvriio:r Evoriiscn-Lu:nrviscnr Kivcnr Dru:scnios, Kirchen-
geneinschaft in Wort und Sakranent, Padeiboin u. Hannovei, 1984.
Bii:rvir Avnri:sovuvvr orv Dru:scnr Biscnorsorrvrz uo orv Kivcnriri-
:uo orv Vrvriio:r Evoriiscn-Lu:nrviscnr Kivcnr Dru:scnios, Con-
nunio Sanctorun. Die Kirche als Geneinschaft der Heiligen, Padeiboin u. Fiankfuit am
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Grrrisrr Korrissio vo Biscnorsorrvrz uo Kivcnriri:uo orv Vrvriio-
:r Evoriiscn-Lu:nrviscnr Kivcnr Dru:scnios, kunenischer Dialog ber
Kirchengeneinschaft in Wort und Sakranent, Hannovei, 1985, Aibeitshilfen dei DBK 59,
Bonn, 1988, S. 28-38.
[zo] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Rvnii Eciiv1-Hiciiir
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Des Saints Pres au Saint Pre.
Lecclsiologie du Codex Canonum
Ecclesiarum Orientalium (CCEO)
rete dans le processus de codication
et dans lacte de promulgation
1
Riu Pvii
Abstract
Te study analyzes the ecclesiology that was the basis of the piocess of codication and
piomulgation of Codex Canonum Ecclesiaium Oiientalium. CCEO is consideied con-
tioveisial even by those Gieek Catholic theologians who would have liked the canonical
position of the Chuiches united with Rome to iespect theii initial autonomy. Foi the Oi-
thodox theology CCEO is an example on how the futuie unity iebuilt between the two
sides of the Chiistian woild would be not. Te way John Paul II piomulgated in Octobei
18th 1990 the CCEO emphasizes the intention of a centialist vision, unknown to the spii-
it of the Chiistian East. Beyond metaphoi, the piomulgation of CCEO is an example of
tuining the synodal consciousness of the Holy Fatheis to the authoiity of the Holy
Fathei.
Keywords: Oiiental Catholicism, Codex Canonum Ecclesiaium Oiientalium, Codex Iuiis
Canonici, John Paul II, ecclesiology
Sommaire : 1. Pieliminaiies. 2. Les etapes de la codication du dioit des glises
oiientales unies Rome. 3. La stiuctuie de CCEO. 4. Lecclesiologie de lacte de
piomulgation de CCEO. 5. Conclusions.
Bibliographie : 1. Les souices de letude piesent sont Codex Canonun Ecclesia-
run Orientaliun, Texte o ciel et tiaduction fianaise pai riir Eio et Rrr Mr:z,
Libiaiiie ditiice Vaticane, Cite du Vatican, 1997 (citation : CCEO) et le pandant la-
tin, piomulgue en 1983, Codex Iuris Canonici, Testo u ciale e veisione italiana sotto il
patiocinio della Ponticia Univeisit Lateianense e della Ponticia Univeisit Salesia-
na, Teiza edizione iiveduta, coiietta e aumentata, Unione editoii e libiai cattolici ita-
liani, Rome, 1997 (citation : CIC). Cette edition de CIC ienvoie aux canons similaiies
ou identiques de CCEO. Poui les souices canoniques et ecclesiologiques du piemiei
millenaiie chietien voii ledition Conciliorun Oecunenicorun Decreta, Editit Centio
di Documentazione, Instituto pei le Scienze Religiose Bologna, Cuiantibus J. Ainrvi-
oo, P.-P. Joou, C. Lrovoi, P. Pvooi, Consultante H. Jroi, Editio teitia, Bolo-
gna, 1973 i Dekrete der kunenischen Konzilien 1, Konzilien des ersten Iahrtausends
von Konzil von ^iza (325) bis zun vierten Konzil von Konstantinopol (8970). Im
Auftiag dei Giies-Gesellschaft ins Deutsche beitiagen und heiausgegeben untei
Mitaibeit von Gnviri Suus und Jonrs Uvnus von Josrr Woniru:n, Fei-
dinand Schning, Padeiboin-Mnchen-Wien-Ziich, 1998 (citation : COD). En iou-
main nous avons dans la bibliogiaphie de deiniies annees seulement ledition (pas cii-
tique) iealisee pai Io N. Fioc, Canoanele Bisericii Ortodoxe. ^ote i conentarii,
f.e., f.l., 1992 (citation : Fioc). Une piesentation concise des souices du dioit seculai-
1
Confeience donee lInstitut Catholique de Paiis, 14 mai 2005.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Des Saints Pres au Saint Pre...
ie et canonique oithodoxe byzantin nous oie luvie des piofesseuis de lUniveisite
de Gioningue (Hollande) N. V orv Wi, J. H. A. Loi, Historiae furis Graeco-Ro-
neni delineatio. Les sources du droit byzantin de 300 a 1453, Egheit Foisten, Gionin-
gen, 1985. Les textes du Concile Vatican II sont cites selos les volumes paius comme
annexe au Lexikon fr Teologie und Kirche, Begindet von Di. Michael Buchbeigei,
Zweite, vllig neu beaibeitete Auage, Heiausgegeben von Josef Hfei und Kail Rah-
nei, Heidei, Fieibuig in Bi., 1963 Neugediuckt, 1986 (citation : LTK). Cette edition
piesente lavantage de quelques commentaiies de piemiie main, la majoiite des au-
teuis de ceux-ci etant des paiticipants aux debats de Rome, soit en qualite de pies du
Concile, soit en qualite de conseilleis de ceux-ci. 2. Lannonce pai le Pape Jean XXIII
de la convocation du deuxime concile geneiale Vatican a inteiompu le piocessus de
piomulgation du corpus des canons destine aux glises unies Rome. Les debuts dune
nouvelle entiepiise du point de vue canonique de lidentite des catholiques oiientaux
ont eu lieu Vatican. Les implications de la paiticipation des gieco-catholiques du Pio-
che Oiient au Concile Vatican II sont piesentees dune maniie plus detaillee dans le
commentaiie au Deciet du Concile conceinant les glises oiientales, Les glises orien-
tales catholiques. Decret Orientaliun Ecclesiarun, Texte latin et tiaduction fianaise.
Commentaiie pai Nrovnv:os Eorinv, Metiopolite dAlep et Iocr Dic du clei-
ge dAlep, dition du Ceif, Paiis, 1970 (citation : EorinviDic). Poui une peispective
geneiale sui les etapes histoiiques et sui les souices du dioit canonique voii laiticle de
Grovo Mv, Kiicheniechtsquellen (I), dans Grvnvo Kvusr, Grvnvo Muiirv
(Hisg.), Teologische Realenzyklopdie, Waltei de Giuytei, Beilin-New Yoik, 1977 a.s
(citation : TRE), Band 19 (1990), pp. 1-44. Poui une vision compaiative de levolution
du dioit canonique oiiental et de celui occidental voii Oov:o Bucci, La genesi del-
la stiuttuia del diiitto della Chiesa latina e del diiitto delle Chiese ciistiane oiientali in
iapoito allo svolgimento stoiico del diiitto Romeno e del diiitto bizantino, Apollina-
rius 65 (1992), pp. 93-135. Le iecueil et la sistematisation des souices en vue de la co-
dication du dioit canonique catholique oiiental a commence dej dans les piemiies
decennies du XX
me
sicle. Voii dans ce sens le iecueil Sacra congregazione per la chi-
esa orientale. Codicazione canonica orientale, Fonti, Citt del Vaticano, 1933 . Poui
lhistoiique de la deiniie codication du dioit canonique oiiental voii la collection de
la ievue Nuntia (citation : N), publication o cielle editee pai Ponticia Commissi-
on Codicis canonici oiientalis iecognoscendo (PCCICOR). A pait cela, voil quelques
etudes et attitudes qui ont jalonne les etapes de la deuxime codication : Rvruo
Evi, Das neue kiichliche Gesetzbuch fi die katholoschen Ostkiichen. Giundstz-
liche und konkiete Eiwgungen, Una Sancta (citation : US) 15 (1960) , Nrovnv:os
Eorinv, Ein einheitliches kiichliches Gesetzbuch odei eine Vielzahl ? Biauchen wii ein
eigenes Gesetzbuch fi die Oiientalischen Kiichen ?, Conciliun (citation : C) 3 (1967),
pp. 618-624 , I Zuzr, Ansichten bei die knftige Stiuktui des ostkiichlichen
Rechts, C 3 (1967), pp. 665-675 , Jonrs Morv, Das Zweite Vatikanische Kon-
zil und die Revision des Ostkiicheniechts, Catholica (citation : C:n) 32 (1978), pp.
188-211 , Erruri Lr, La ievision du Dioit canonique oiiental et le ietoui aux
tiaditions authentiques de lOiient, Irenikon (citation : I) 54 (1981), pp. 485-496. 3.
Une piesentation concise de CCEO nous oie Rrr Mr:z, Le nouveau droit des gli-
ses orientales catholiques, ditions du Ceif, Paiis, 1997 (citation : Mr:z). Un caiactie
intioductif a aussi le volume collectif Il Dirito Canonico Orientale nelordinanento ec-
clesiale, a cuia di Kuviosr Bnviuiov, Libieiia Editiice Vaticana, Citt
del Vaticano, 1995 (citation : DCO). Une synthse bien stiuctuiee nous oie Diri:vi-
os Sicns, Instituzioni di diritto canonico delle Chiese cattoliche orientali. Struttu-
re ecclesiali nel CCEO, Edizioni Dehoniane, Rome-Bologna, 1993. Desciiptive et utile
cest la piesentation de Vic:ov J. Posvisnii, Eastern Catholic Church Law According
to the Code of Canons of the Eastern Churches, Saint Maion Publications, Biooklyn,
New Yoik, 1993. Impoitant, meme sil ne manque pas de contioveises pro et contre
[z] inter II, 1-2 (2008)
f
o
c
u
s
Riu Pvii
la coiiection vaticanne de lauteui, cest le volume dun des aitisans de CCEO : I
Zuzr, Understanding the Eastern Code (= Kanonika 8), Ponticio Instituto Oiientale,
Rome 1997. Celui-ci doit etie lu paialllement celui cooidonne pai un autie aitisan
de la codication iecente et ladepte dun type ciitique dexegse canonique-ecclesio-
logique : Grovors Nrouo:: (ed.), A Guide to the Eastern Code Connentary on
the Code of Canons of the Eastern Churches (= Kanonika 10), Ponticio Instituto Oii-
entale, Rome, 2002. En ce qui conceine les implications cumeniques du nouveau code
des canons destine aux glises catholiques oiientales voii la thse de Diio Crcc-
vriii Movoiii, Il Codex Canonun Ecclesiarun Orientalin e lecumenismo. Aspetti
ecumenici della legislazione canonica oiientale, Oriente Cristiano 1-2 (1997), Palei-
mo, 1998. 4. Lecclesiologie de lacte de piomulgation de CCEO pai Jean Paul II a ete
analisee entie les piemieis pai Ricnvo Po:z, Dei Codex Canonum Ecclesiaium Oii-
entalim 1990. Gedanken zui Kodikation des katholoschen Ostkiicheniechts, Scien-
tia Canonun. Festgabe fi Fianz Pototschnig zum 65. Gebuitstag, heiausgegeben von
Hans Paaihammei und Alfied Rinneithalei, Mnchen, 1991, pp. 399-414. Une attitu-
de ciitique adopte aussi Grovors Nrouo::, Synodalitt in den katholoschen Os-
tkiichen nach dem neuen Kodex des Kanonischen Rechts, C 28 (1992), pp. 396-408.
En ce qui conceine la possible ieexion de CCEO dans lexegse canonique de CIC, vo-
ii letude de Bvuo Pvirr:snorrv, Dei CCEO une seine (mglichen) Auswiikungen
auf das Recht dei Lateinischen Kiiche, dans Iuri Canonico Pronovendo. Festschiift fi
Heiibeit Schmitz zum 65. Gebuitstag, Heiausgegeben von Winfiied Aymans und Kail-
Teodoi Geiingei, Regensbuig, 1994, pp. 557-584.
i. PxIImInIxvs
A cote de la manifestation lituigique, lidentite de la communion eccle-
siale sexpiime visiblement dans loidie piopie base sui des noimes, igles et
canons.
2
Alois, le dioit canonique est une expiession et en meme temps une
souice de lecclesiologie.
3
Cest le cas des decisions des synodes locaux et cu-
meniques, des diveis canons patiistiques appiopiies pai lglise entiie ou
des decisions patiiaicales. Lecclesiologie patiistique compiend dune mani-
ie obligatoiie les souices canoniques aussi paice que les decisions de natuie
dogmatique des synodes cumeniques ont ete toujouis secondees pai celles
de natuie piatique, linspiiation et luvie du Saint Espiit etant concietisee
non seulement dans la claiication du quoi de la foi, mais aussi du connent,
de la maniie dans laquelle loitho-doxie se conjugue avec loitho-praxie.
4

Il est si impoitante la ielation entie le dogme et loidie que, en depit du fait
quon a piis des decisions dogmatiques impoitantes, les synodes cumeni-
ques Constantinople II (553) et Constantinople III (680i681) ont ete comple-
tes pai un synode special, le dit Tiullanum (692). Connu aussi sous le nom
de Quinisextum, le synode de 692 na pas ete un synode independant, mais il
a ete compiis comme une annexe canonique aux synodes V et VI cume-
2
Sui levolution de la signication du teime kanon, voii Hriz Onrr, Kanon ekklesiastikos.
Die Bedeutung des altkirchlichen Kanonbegris (= Aibeiten zui Kiichengeschichte 67), Waltei
de Giuytei, BeiliniNew Yoik, 1998.
3
Voii le chap. Lecclesiologie : les souices canoniques de la synthse de Jon Mrvroovrr, La
theologie byzantine. Tendances historiques et sufets doctrinaires, tiad. pai A. Stan, d. de lInstitut
Biblique et de Missiologie de lglise Oithodoxe Roumaine, Buchaiest, 1996 , ici pp. 107-122.
4
Poui limpoitance dogmatique-canonique des piemieis quatie synodes cumeniques voii
lAicheveque Pr:rv Lnuiiiirv, Le droit ecclesial aux synodes cuneniques I-IV, tiad. A. Stan,
Ed. Gnosis, Buchaiest, 2000.
inter II, 1-2 (2008) [z]
Des Saints Pres au Saint Pre...
niques. Seulement apis ils allaient etie debattus et appiouves les canons, les
deux synodes anteiieuis pouvaient etie complets, cest--diie le dogme pou-
vait etie non seulement confesse (lituigique-dogmatique) mais aussi piatique
(canonique). Quinisextum iepiesente jusqu piesent le fondement du dioit
canonique oithodoxe et cela en depit des disputes conceinant lcumenicite
(labsence de Rome) et lecclesiologie du synode (le iappoit avec lEmpeieui
et lappiobation pai celui-ci des decisions synodales avant la conimation pai
les Patiiaicats qui font paitie de la Pentaichie).
5
A paitii de Quinisextum on na plus aucun monument canonique qui ait une
valeui panoithodoxe comme celui iealise pai le synode de 692. videmment, la
seiie des commentateuis byzantins impoitants cote du dialogue peimanent
entie knon et nonos, entie le legislateui ecclesial et celui seculaiie, demon-
tie une pieocupation canonique peimanente mais, en ce qui conceine le texte
piopiement dit, le niveau atteint la n du VII
me
sicle na pas ete suimonte.
Cest la iaison poui laquelle, dans les debats ayant un caiactie panoithodoxe
mais aussi dans ceux cumeniques du deiniei sicle, ieappaiait dune mani-
ie insistante la question pouiquoi lglise Oithodoxe na pas (encoie) un dioit
canonique codie, tel comme a lglise Romaine-Catholique pai exemple, ies-
tant un qui a le caiactie de iecueil de textes noimatifs mais a et l peiimes
ou meme contiadictoiies.
6
Donnei ici une ieponse cette question complexe
signieiait le changement du sujet de notie inteivention.
Malgie tout cela jai mentionne la pioblematique de la necessite de la codi-
cation du dioit canonique oithodoxe poui deux iaisons. La piemiie iaison
est de natuie methodologique. En iappelant cette question inteine de lOitho-
doxie nous evitons ds le debut la contestation de la legitimite de piendie soin
du dioit canonique des auties confessions chietiennes. En outie, on ne doit
pas oubliei le fait quen ce qui conceine la question piincipale de la codica-
tion du dioit canonique les opinions ont ete paitagees dans lespace catholi-
5
Sui le sujet de Quinisextum voii la thse de Hriz Onrr, Das Conciliun Quinisextun
und seine Bischofsliste (= Aibeiten zui Kiichengeschichte 56), Waltei de Giuytei, BeiliniNew
Yoik, 1998. Voii aussi Pvo:is A. Yovouios, Das Vieite Konzil von Konstantinopel
(692) odei Quinisextum, dans Giusrvvr Ainrvioo (Hisg.), Geschichte der Konzilien. Von
^icaenun bis zun Vaticanun II, Fouiiei Veilag, Wiesbaden, 1998, pp. 157-160. Une piesenta-
tion geneiale des synodes cumeniquesigeneiaux et de leui iole dans lhistoiie de lglise nous
oie Kius Scn:z, Allgeneine Konzilien Brennpunkte der Kirchengeschichte, Feidinand
Schning, PadeiboiniMncheniWieniZiich, 1997.
6
La question dun codex (systematise et actualise) commun poui toutes les glises
Oithodoxes a ete elevee dej au piemiei Congis de Teologie Oithodoxe. Voii le volu-
me compienant les iappoits et les discussions de cette epoque-l, plusieuis compienant des
piopositions qui attendent encoie leui mateiialisation: Procs-Verbaux du prenier Congrs
de Teologie orthodoxe a Athnes, 29 ^ovenbre Decenbre 193, Publies pai les soins du
Piesident Piof. Hriicv S. Aiivis:os, Athnes, 1939. Le debat sui la ievision et la codi-
cation de la matiie canonique est mis en evidence pai lexpose de Virvi rs, etant
cette epoque-l piofesseui la Faculte de Teologie Oithodoxe de Ceinui, Revision dei
Kanones und andeiei kiichlichen Noimes, sowie deien Kodizieiung, dans Procs-Verbaux...,
pp. 310-323. La dimension canonique est une centiale aussi dans le piocessus de piepaiation
de ce que deviait, un joui, etie le Synode Panoithodoxe ou Le Giand et le Saint Synode (de
lglise Oithodoxe). Voii sui ce sujet Ar Jrsr, Die Zukunft der Orthodoxie. Konzilsplne
und Kirchenstrukturen, Ziich-Einsiedeln-Kln, 1986 et aussi Metiopolite Drsios
Pvovrou, Zui Voibeieitung des Panoithodoxen Konzils, dans Wiinrir Nvssr, Hs-
Jocnir Scnuiz, Pui Wirv:z (Hisg.), Handbuch der Ostkirchenkunde III, Patmos Veilag,
Dsseldoif, 1997, pp. 261-286.
[z6] inter II, 1-2 (2008)
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que
7
aussi. Le fait que lOithodoxie na pas encoie un dioit canonique codie
ne iepiesente pas obligatoiiement, du point de vue ecclesiologique, un man-
que ou, plus giave, une eiieui. La deuxime iaison poite diiectement sui le
sujet de notie confeience. Puisque l unite ecclesiale ne peut pas etie sepaiee
de la dimension canonique, le ietablissement de lunite visible de lglise du
Chiist suppose lacquisition egalement de lunite saciamentelle et de celle dis-
ciplinaiie. Ce fait nexclue, tel comme le montie lexpeiience du piemiei mil-
lenaiie chietien, ni la diveisite des tiaditions lituigiques ni lautonomie cano-
nique, tel comme, theoiiquement, deviait le demontiei lepoque modeine
le cas des glises oiientales unies Rome. Dans ce contexte, le nouveau Co-
de des Canons des glises (Catholiques) Orientales Codex Canonun Ecclesia-
run Orientaliun (CCEO), piomulgue depuis plus dune dizaine dannees, of-
fie loccasion daboidei dune maniie compaitive les ecclesiologies de lOiient
et de lOccident du monde chietien. Nayant pas sa piopie codication, lOi-
thodoxie lit en CCEO comme dans un miioii du temps, ce quoi peut satten-
die de la pait dun possible (et souhaitable) ietablissement de lunite avec lhe-
misphie catholique. Sans le ietablissement de lunite entie lglise Oithodoxe
de lOiient et lglise Catholique de lOccident dependante de CCEO, ce nou-
veau code des canons iepiesente un indicateui si poui la capacite actuelle
des deux glises den acceptei mutuellement au niveau canonique et, implici-
tement, dogmatique.
Nous nous pioposons daboidei lecclesiologie de CCEO de la peispective du
piocessus de codication et de lacte de piomulgation. Ce que signie que nous
essayons de desciiei la maique ecclesiologique du code des canons en paitant
non autant du texte des pievisions piopiement-dites comme des iaisons et des
7
Les implications ecclesiologiques de la codication du dioit canonique sont mises en evi-
dence pai le ienomme chanoine catholique Stephan Kuttnei. Dans une confeience tenue en
piesence de Paul VI et occasionnee pai lanniveisaiie du demi sicle depuis la piomulgation de
CIC 1917, celui-ci a imait : Il est necessaiie soulignei malgie tout cela que les documents du
dioit anteiieui ont peidu loccasion de la piomulgation du Code le caiactie foimel de loi, me-
me l o continue dans leui substance comme discipline en vigueui sous la foime de nouveaux
canons , ce que signie que ceux-ci sont devenus des instiuments dinteipietation de la plus
giande autoiite, sans doute, mais seulement pai linteimediaiie de la foice de loi des canons du
Code, et non pas pai eux-memes. Poui cette iaison les volumes du Codici Iuris Canonici Fontes
(ou ceux du Fonti della Codicazione oiientale, n.n.) continuent iepiesentei une collection pii-
vee des documents histoiiques. S:. Ku::rv, Il Codice di diiitto canonico nella stoiia, dans
Connenorazione del cinquantesino anniversario della pronulgazione del Codex Iuris Canonici
celebrata allaugusta presenza del Santo Padre Paolo VI, il 27 naggio 197, Citt del Vaticano,
1967, pp. 15-39, ici : pp. 28-29. Euorio Covrcco, Ekklesiologische Giundlagen des Codex
Iuiis Canonici, dans C 22 (1986), pp. 166-172, iegiette, son toui le tiibut tiop giand que leccle-
siologie a d payei pai ladaptation de son dioit canonique au iegime juiidique de ltat modei-
ne. Il voit dans le modle de lecclesiologie de la supposee societas perfecta la piincipale iaison
poui le detouinement de la denition euchaiistique-saciamentelle de lglise veis une deni-
tion puiement institutionelle. La peispective oithodoxe conceinant le iappoit entie le dioit ca-
nonique et lglise peut etie tiouvee, esquissee, dans la piesentation de Poio:is Bouris,
Das Kiicheniecht dei Oithodoxen Kiiche, dans Wiinrir Nvssr, Hs-Jocnir Scnuiz,
Pui Wirv:z (Hisg.) Handbuch der Ostkirchenkunde III, Patmos Veilag, Dsseldoif, 1997, pp.
145-179, ici : pp. 151-157, Das Wesen des kanonischen Rechts. La peispective piotestante est
piesentee dans luvie fondamentale de Hs Dornois, Das Recht der Gnade. kunenisches
Kirchenrecht I (= Foischungen und Beiichte dei evangelischen Studiengemeinschaft 20), Luthei-
Veilag, Witten, 1961, ici : pp. 19-89, Das Methodenpioblem im Kiicheniecht.
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Des Saints Pres au Saint Pre...
aiticulations de lespiit tutelaiie. Oi, ce fait est identiable comme tel dans liter
qui a conduit la iealisation du document canonique. Alois, nous commenons
pai le paicouis bief des etapes de la codication du dioit des glises oiienta-
les unies Rome. Puis, biivement aussi, nous allons analysei la stiuctuie du
nouveau code de canons et les conclusions au caiactie ecclesiologique qui en
iesultent. Finalement, nous allons concentiei notie attention sui lacte de pio-
mulgation, un viai Machtakt de lecclesiologie ponticale.
z. Lvs invs ov In cooIvIcniIo ou oxoIi ovs oIIsvs
oxIvinIvs uIvs n Romv
Pendant des sicles, la question de la codication du dioit canonique des
glises oiientales unies Rome a ete maiquee pai le desinteiessement theo-
iique et piatique. Lexplication ne peut pas etie de natuie pastoiale si on tient
compte du fait que le nombie des communautes uniesicatholiques oiientales
va augmentei dune maniie spectaculaiie dans la peiiode de la Contie-Refoi-
me. La dimension juiidique de nouveaux membies de lglise Catholique, mi-
se toujouis au piemiei plan des negociations dunion, va etie laissee de facto
au compte de la Cuiie Romaine et des legats ponticaux envoyes sui place, ins-
tances de contiole aupis la hieiaichie uniate consideiee etie dune maniie in-
su sante catholique justement paice quelle ieclamait quelques dioits canoni-
ques speciques de lOiient oithodoxe oiiginaiie.
8
Le desinteiessement poui
la codication piopiement-dite, cest--diie poui la valoiication de lheiita-
ge canonique des uniates dune maniie systematique et des tous les points de
vue, se voit dans le nombie tis giand dinstiuctions ponctuelles emises pai la
Congiegation de Piopaganda Fide. Piatiquement, les instiuctions et les deciets
cuiiaux post-union ont iemplace peu peu, en qualite meme de souices pii-
maiies, les pievisions canoniques speciques des communautes oiientales de
la peiiode de la pie-union Rome. Cest ainsi quon explique pouiquoi, poui
donnei un exemple la poitee de tous, dans ledition de CCEO compienant les
souices fondamentales de la matiie canonique, les ienvois au dioit piimaiie
des communautes catholiques oiientales sont domines pai les decietales pon-
ticaux, pai les instiuctions des dicasties et pai les decisions des synodes pio-
vinciaux (et ici seulement des synodes dont lacta ont ete appiouve pai lauto-
iite supieme).
9
Les ienvois aux canons conciliaux cumeniques ou locaux de
lOiient ou ceux des Saints Pies sont piesentes plutot dans ces paities sans
ielevance oiganisatiice-ecclesiologique tiop giande.
10
Autiement dit, au passe
8
En ce qui conceine les iappoits tensiones, du point de vue ecclesiologique et piatique, en-
tie la hieiaichie uniate et la Cuiie, voii luvie de iefeience de Wiinrir Dr Vvirs, Ron und
die Patriarchate des Ostens (= Oibis Academicus), untei Mitaibeit von Octavian Bailea, Josef
Gill und Michael Lacko, Heidei, Fieibuig-Mnchen, 1963.
9
Ponticium Consilium de legum textibus inteipietandis, Codex Canonun Ecclesiarun
Orientaliun, auctoritate Ioannis Pauli PP. Il pronulgatus, Fontiun annotatione auctus, Libieiia
Editiice Vaticana, 1995.
10
Un exemple : dans limpoitant Titulus III dedie au sujet De Suprena Ecclesiae Auctoritate
manquent les ienvois expis quelques canons fondamentaux poui la piecision de la natuie et
de la faon dexeicei de lautoiite supieme de maniie collegiale, tels : can. 34 apostolique, can.
4 Nicee I, can. 9 Antioche, can. 2 et 6 Constantinople I ou can. 9 et 19 Calcedonie. Voii dans ce
sens Grovor Nrouo::, Synodalitt in dem katholischen Ostkiichen nach dem neuen Kodex
des Kanonischen Rechts, C 28 (1992), pp. 396-408. Conceinant aussi la maniie de citei les soui-
[z8] inter II, 1-2 (2008)
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et aujouidhui, au niveau de la volonte du legislateui iomain, il ne sest pas use
un dialogue ieel entie les stiuctuies ecclesiologiques oiientales et celles occi-
dentales. Ce fait conime de nouveau, aux yeux des oithodoxes mais aussi de
quelques catholiques oiientaux ayant un espiit ciitique, que lunion Rome
na pas suimonte, du point de vue ecclesiologique, le stage dune annexe des
communautes de natuie oithodoxe la giande communion catholique. Une
pieuve evidente cest le conit peimanent entie les noimes de dioit de la Cu-
iie Romaine et le dioit natuiel des glises unies Rome. Cette attitude jusqu
piesent met sous le point dinteiiogation si le desiie declaie que, loccasion
de la piomulgation de CCEO, on aiiive la iealisation de lunite en diveisite
du point de vue canonique, deviendia un joui iealite.
Les etapes de la codication du dioit des glises oiientales unies Rome
ietent alois le piocessus dintegiation mentale et theologique dans la famille
catholique dexpiession latineiRomaine des glises gieco-catholiques. Nees
pai la sepaiation des glises Oithodoxes locales, les communautes gieco-ca-
tholiques nont ieussi que paitiellement maintenii le statut canonique nego-
cie au moment de lunion Rome. De plus, au passage du temps, meme les
uniates, appienant dans les univeisites ponticales iomaines, temoigneiont
le plus giand zle dans le piocessus de latinisation de leui piopie communau-
te. La codication du dioit canonique oiiental seia poui cette iaison toujouis
mise dans les teimes de ladaptation aux besoins des uniates du Code latin. Il
est suggestive poui cette vision la nomination pai Pie XI, apis la piomulga-
tion et lentiee en vigueui du Codex Iuiis Canonici en 1917, la diiection de la
Comission poui les etudes piepaiatoiies de la codication oiientales, cieee le
23 novembie 1929, du meme caidinal Gaspaii, lauteui de CIC, devenu entie
temps secietaiie dtat.
11
Lelection de celui-ci a augmente ds le debut la peui
de quelques-uns des uniates illumines de voii pioduit un CIC a loriental mais
en sa substance etant toujouis latin. La peui etait dautant plus fondee que lin-
tention declaiee de la comission netait pas de foimulei un code pait, mais
une soite dannexe au Codex latin, pievue des paiticulaiites de chaque gli-
se unie en paiticuliei. Consequent la politique oiientale de Leo XIII, Pie XI
sest oppose, pouitant, au piojet dun code unique, en voulant un code sepaie
et specique la tiadition oiientale. Gaspaii va sappiopiiei la vision du pape
mais il va etie boycotte pai les delegues uniates qui, dans le cadie de leui pie-
miie seance du 7 mais 1930, ont decide la consideiation de CIC 1917 com-
me modle et fondement poui le nouveau piojet de codication. Cette deci-
sion se ieetait dans la maniie de choisii les sujets et dans la distiibution du
mateiiel canonique. Apis la moit de Gaspaii, le 18 decembie 1934, la diiec-
tion de la Comission poui la ievision du dioit canonique oiiental a ete conee
au caidinal Sinceio. Apis une etape iedactionelle ielativement couite, mais
piecedee pai celle piepaiatoiie, beaucoup plus longue, constituant la systema-
ces piimaiies voii aussi la bive mais suggestive analyse de Hovs: Funvr, Einladung ins
Mittelalter, Veilag C. H. Beck, Mnchen, 2000, pp. 190-191. Notie histoiien nous montie le fait
que, en CIC 1917, sont cites des canons des Pseudodecietales dIsidoie, cest--diie non-soui-
ces, pendant quen CIC 1983, sans etie plus cites, les iespectives pseudo-souices piolongent leui
inuence au niveau du contenu ideatique.
11
Poui lhistoiique de la codication voii Mr:z, Chap. II. La gense du code et les travaux
de la codication, pp. 27-39, et Jon Fvis, La storia della codicazione orientale, dans DCO
pp. 255-268.
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Des Saints Pres au Saint Pre...
tisation de toutes les souices canoniques, en 1945 il etait acheve le texte ievu
du Codex iuiis canonici oiientalis Pii XI Ponticis Maximi iussus digestus. Pii
XII auctoiitate piomulgatus.
Pie IX a appiouve le texte de Codex seulement le 13 mais 1948, sans dis-
posei aussi son entiee en vigueui. La piomulgation va etie iealisee pai eta-
pes, en fonction de luigence pastoiale des sujets canoniques. Cetait, en eet,
une ieaction et un compiomis aux ciitiques de plus en plus nombieuses di-
iigees dans les deiniies annees contie le caiactie tiop latin du Codex.
12
La
piomulgation echelonnee commenceia alois pai la pait dinteiet pastoial im-
mediat le maiiage (le 22 feviiei 1949 Crebrae allatae sunt), suivie pai
la pioceduie judiciaiie (le 6 janviei 1950 Sollicitudinen nostran), le dioit
du cleige, les biens tempoiels et la denition des teimes (le 9 feviiei 1952
Postquan apostolicis litteris) et de la pait conceinant les iites oiientaux et
les peisonnes juiidiques (le 2 juin 1957 Cleri sanctitati). Il faudiait suivie
la piomulgation des canons sui le dioit saciamentel (moins le dioit matiimo-
nial dej piomulgue). Le successeui de Pie XII, Jean XXIII, aiieteia le pioces-
sus de piomulgation dans la peispective de la convocation du Concile Vati-
can II et du plan de ievision la lumiie de celui-ci du dioit canonique latin
et oiiental jusqualois. De 2666 canons du texte appiouve en 1948 ont eu la
chance detie piomulgues 1590, auties 1100 canons iestant dans les aichives
de la Comission de ievision.
Les ciitiques foimulees avant lappiobation du piojet, qui deteimineiont aussi
la solution de compiomis de la piomulgation en etapes, ne cesseiont de se faiie
ecoutei meme pas apis lentiee en vigueui des paities du Codex iuris canoni-
ci orientalis. Suitout la deiniie paitie, conceinant les peisonnes juiidiques, la
stiuctuie et lautoiite des communautes uniates, a piovoque de foites ieactions.
Comme pielude poui leui appaiition pendant le Vatican II, lepiscopat uniate
du Pioche Oiient a pioteste avec vehemence. Le Patiiaiche uniate Maximos IV
a convoque entie 6-11 feviiei 1958, au Caiie, un synode extiaoidinaiie des eve-
ques melchites gieco-catholiques destine discutei sui la deiniie paitie pio-
mulguee du code catholique oiiental. La convocation et le deioulement de ce
synode extiaoidinaiie ont ete suivis des tensions scne ouveite avec Rome.
13

Les animosites entie le cleige et la hieiaichie uniate dun pait et les missionai-
ies latins dautie pait sont soities la lumiie violemment. Les missionaiies la-
tins ont iepandu Rome et paimi les dles gieco-catholiques locaux le biuit
de labandon pai la hieiaichie de lunion avec le successeui de Pieiie.
Les ciitiques iassemblees legaid du code catholique oiiental avaient en vue
des sujets qui iappelaient les conditions piesentees au moment de lunion. Pia-
tiquement, toutes les gaianties canoniques obtenues alois, maintenant etaient
ignoiees pai la volonte du legislateui : la place des patiiaiches gieco-catholi-
ques dans la hieiaichie catholique etait denitivement degiadee, ceux-ci etant
places apis les caidinaux et les nonces apostoliques , la limitation des dioits
patiiaicaux etait legitimee pai la multiplication des cas de iecouis aux autoii-
tes cuiiales iomaines , on a continue laction de desavantagei le iite oiiental
faveui de celui latin , selon le code catholique oiiental, etaient annules les ma-
12
Voii Mr:z, pp. 31-32.
13
Lhistoiie du synode de Caiie est piesentee dune maniie detaillee dans Voix de lglise
en Orient. Voix de lglise nelchite, Bale-Paiis, 1962, ici: pp. 97-133, mais aussi dans Eriiios
Ioirssis, Maxinos IV. LOrient conteste lOccident, Paiis, 1969, ici: pp. 139-155.
[z6o] inter II, 1-2 (2008)
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iiages entie les gieco-catholiques et les oithodoxes qui netaient pas celebies
pai un pietie catholique latin, en mettant de cette faon en situation pastoia-
le ciitique les uniates qui vivaient au milieu de la majoiite oithodoxe et ayant
comme ennemi commun lIslame.
Lannoncement fait pai Jean XXIII de lintention de convoquei un deuxi-
me Concile de lglise Catholique au Vatican et la mise de celui-ci en iappoit
diiecte avec une nouvelle ievision du dioit canonique ont diminue les ciitiques
enveis le Codex iuris canonici orientalis mais non pas celles conceinant auties
aspects theologiques de lexistence de luniatisme. La dimension canonique et la
paiticulaiite ecclesiologique des communautes unies Rome dans le cadie de
la communion catholique maiqueiont la majoiite des inteiventions de lepisco-
pat gieco-catholique du Pioche Oiient pendant les debats de Vatican II. Le ie-
sultat de tout ceci a ete letablissement dans les documents du Concile de quel-
ques piincipes declaies jusqualois discoidants pai iappoit lecclesiologie de
lunite catholique. En faisant abstiaction du fait evident que la majoiite des pie-
visions du Concile cultivent une ambigute qui peimet une exegse mesuie,
il nest pas moins evident quau Vatican II les gieco-catholiques ont ete poui la
piemiie fois piis au seiieux du point de vue theologique.
14
Le deciet du Concile sui les glises Oiientales (catholiques), piomulgue suc-
cessivement avec la Constitution dogmatique sui lglise Lumen gentium et
le Deciet sui lcumenisme Unitas iedintegiatio le meme joui de 21 novem-
bie 1964, a ime conceinant les oidies canoniques oiientaux (OE 5) :
Donc le Concile declaie solennellement que les glises de lOiient, mais aussi lglise de
lOccident, ont le dioit et lobligation de se conduiie selon leuis piopies oidies paiticu-
lieis (secundum piopiias disciplinas peculiaies iegendi). Dailleuis, on iecommand ce-
ux-ci pai leui veneiable anciennete, saccoidant mieux aux coutumes de leuis dles et
se montiant etie plus capables dassuiei le bien aux ames.
La declaiation est ienfoicee dans laiticle suivant (OE 6), o il est iecomman-
de aux communautes unies la delite enveis leui patiimoine et sa iecupeiation
au cas dun eloignement enveis celui-ci. Tel comme iemaique Neophytos Edel-
by dans le commentaiie au texte du Concile
15
, ici nous sommes les possesseuis
de deux teimes : dioit piopie et dioit paiticuliei. Edelby sappiopiie la denition
donnee pai le caidinal Coussa, le specialiste dentiegueiie en dioit canonique
uniate, selon laquelle pai droit propre en compiend le dioit dune communaute
oiientale catholique, pendant que le droit particulier a en vue un gioupe ou un
teiiitoiie maique pai une ceitaine communaute ou iite. A ceux-ci en ajoute le
droit connun comme point dinteisection entie le dioit latin et celui catholique
oiiental. Malgie ces piecisions, la question de la piecision du type de dioit dont
les communautes catholiques oiientales usent dune maniie legitime nest pas
14
Au Concile Vatican I les uniates ont ete tiaites avec biutalite theologique et non pas seu-
lement. Il est tiop bien connu le geste de Pie IX qui, excede pai la iesistance de quelques gieco-
catholiques enveis le dogme de linfaillibilite papale, en mettant le pied sui le cou du leadei de
ceux-ci, le Patiiaiche Audo, penche poui baisei ieguliiement le souliei de leveque de Rome, a
exclame avec colie: Testa dura! Cet episode a ete invoque pai les gieco-catholiques du Pioche
Oiient contie la canonisation de Pie IX pai Jean Paul II dans lannee jubilaiie. Poui les detailles
conceinant la piesence des uniates au piemiei concile de Vatican voii la thse de Cos::i G.
P:rios, Vatican I et les evques uniates. Une etape eclairante de la politique Roneine a legard
des orientaux (187-1870), d. Nauwelaeits, Louvain, 1981.
15
EorinviDic, pp. 249-251.
inter II, 1-2 (2008) [z61]
Des Saints Pres au Saint Pre...
du tout claiiee, fait qui se iete dans le debat, pas encoie acheve, conceinant le
caiactie de sui iuris de celles-ci. CCEO nappoite pas dans ce chapitie les claii-
cations desiiees, les opinions continuant etie diveigentes loisquil faut piecisei
le contenu et les consequences piatiques du statut de Ecclesia sui iuris
1
.
OE 5 est pai auties choses un bon exemple poui lambigute entietenue vo-
lontaiiement pai linteimediaiie de laquelle les textes du Concile ienvoient aux
glises oiientales sans autie piecision adjectivale, sagissant non pas de lOiient
oithodoxe mais des communautes oiientales catholiques.
17
Cette ambigute est
maintenue aussi dans les documents du Concile
18
qui ont suivi. Comme sil ne-
tait pas su samment, au-del de la confusion de lencadiement du dioit pio-
pie, les a imations du Concile de OE 5 iepiesentent pouitant un piot poui
les uniates paice quelles ne justient pas seulement un tiavail ienouvele de ie-
vision du dioit canonique mais elles mettent ce tiavail sous le signe dune auto-
nomie piincipiale.
Dans laiticle 16 du Deciet sui lcumenisme il appaiait claiiement, malgie la
timidite constante de piecision adjectivale, le ienvoi lOiient authentique, oi-
thodoxe
19
, auquel le Concile ieconnait le meme dioit de se conduiie selon les
piopies oidies comme ceux des communautes unies Rome (UR 16) :
Les glises de lOiient ont eu meme il y avait longtemps leuis piopies oidies sanctionnes
pai les Saints Pies et les Conciles, y inclus pai les Conciles cumeniques. Ce nest pas
du tout contiaiie lunite de lglise le fait quil y a une ceitaine diveisite dusages et de
16
Sui le sujet des glises sui iuris voii Mvco Bvooi, Le Chiese sui iuiis nel Codex Canonum
Ecclesiaium Oiientalium, dans DCO, p. 54 s, Mr:z, pp. 74-75 ne voit entie lglise particuliaire
et celle de droit propre aucune dieience de contenu. Nrouo:: ciitique dans la iecension du
livie de Metz la tiaduction pai glise de droit propre dEcclesia sui iuris, comme si on tiaduisait
Anin pai Aliluia. Sui iuris nest pas la meme chose, a ime Nedungatt, avec iuris proprii. Les
tiaducteuis anglais de CCEO tiaduisent Ecclesia sui iuris pai Church sui iuris. Voii Recensiones,
dans Oiientalia Chiiastiana Peiiodica (citation OCP) 64 (1998), pp. 205-207. De notie point
de vue, nous cioyons que la tiaduction fianaise glise de droit propre poui Ecclesia sui iuris est
claiie et dle. Voii aussi les tiaductions dans auties langues de ciiculation: die Kirche eigenen
Rechts (allemande) ou Chiesa di diritto proprio (italienne).
17
Cette ambigute existe jusquaujouidhui et coiiespond une mentalite theologique oen-
sante enveis lOiient authentique, de natuie apostolique, paice quelle essaie laccieditation de
lidee de la continuite entie la hieiaichie oithodoxe et celle uniate, entie le patiimoine oiiental et
celui catholique oiiental. Ainsi, dans le discouis dachvement du synode de lglise gieco-mel-
chite, tenu Jeiusalem le 10-17 juillet 1960, le patiiaiche gieco-catholique Maximos IV com-
mena pai les mots : En 38, notre anctre, Saint Sophrone, Patriarche du sige apostolique de
Ierusalen etc. Apud Voix de lglise en Orient, p. 137.
18
Le developpement pai Jean Paul II dans la Lettie apostolique Orientale Lunen de 1995 de
lambigute entie lOiient oithodoxe et celui uniate va deteiminei le Patiiaiche cumenique
Baitholome I, etant en visite Rome pendant lete de la meme annee, de piendie une attitude tis
claiie : Jai constate que dans la lettie aspostolique Orientale Lunen signee pai Votie Saintete
on etale avec ostentation une egalisation complte des communautes uniates dOiient avec les
anciennes glises Oithodexes, continuatiices de la Tiadition ininteiiompue et authentique de
la theologie du piemiei millenaiie, loisque nous netions pas encoie sepaies. Ce fait signie que
le iegime de luniatisme existe aujouidhui anoimal du point de vue ecclesiologique, accepte
pai economie extieme seulement tempoiellement dune faon etiange, a ete tiaite pai Votie
Saintete comme si [...] leui uniatisme iepiesentait la n des ns la foime canonique appelee
ieglementei les iappoits ecclesiaux dentie nous. Apud La lettie de la Sainte Koinonite du Saint
Mont dAthos enveis le Patiiaiche cumenique Baitholome I (14 novembie 1995). La souice :
La Chancelleiie du Saint Synode de lglise Oitodoxe Roumaine.
19
Voii sui le destinataiie dieiencie de OE 5-6 et UR 16 dans le commentaiie de Frirv:
UR, dans LTK 12, p. 104.
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coutumes, tel comme on lavait mentionne , de plus, puisquune telle diveisite augmen-
te la beaute de lglise et iepiesente un aide impoitant dans sa mission, le Saint Concile
declaie, poui enlevei tout doute possible, que les glises de lOiient, en veitu de la con-
science de lunite necessaiie lglise entiie, ont la possibilite de se conduiie selon le-
uis piopies oidies, ceux-ci etant plus confoimes au caiactie de leuis dles et plus in-
diques en vue de lassuiance du bien des ames.
Lobseivation integiale de ce piincipe tiaditionnel viai diie il na pas ete toujouis ies-
pecte cest une des conditions piealables necessaiies dune maniie absolue en vue du
ietablissement de lunite.
Initiallement, dans le piojet du texte il etait piise dune maniie integiale
lexpiession de OE 5, au lieu de facultaten habere, sagissant de ius et o ciun
habere, ienfoiant dautant plus limpiession que lglise Catholique esquisse
des lignes de conduite poui lglise Oithodoxe.
20
De toute faon, meme si ie-
foimule, le texte nest moins pateinaliste, ce que va deteiminei le Caidinal Bea
de piecisei que pai facultas on compiend non seulement la possibilite mais
aussi le dioit de lglise Oithodoxe de se conduiie selon ses piopies oidies,
cest--diie la ieconnaissance de la pait du Concile de lautonomie canoni-
que des glises Oiientales, evidemment, confoimement loidie etabli pai le
Chiist Lui-meme.
21
La piecision nest pas claiie jusqu la n, le ienvoi lordre etabli par le
Redenpteur etant inteipiete dans les deux glises, apis mille ans depuis
le schisme, iadicalement dieient : piimatiel-juiidictionnel pai les catholi-
ques, dans lespiit du Vatican I et un peu plus nuance dans celui du Vatican
II, et patiiaical-synodal pai les oithodoxes. Le seul point claii qu on deta-
che de la lectuie paiallle des deux a imations du Concile piesque iden-
tiques pai le contenu mais dieientes en ce qui conceine le destinataiie et
pai cette iaison fatalement contiadictoiies
22
lune conceinant les uniates et
lautie les oithodoxes, cest le caiactie exemplaiie de la maniie dans la-
quelle Rome peioit la dieience des catholiques oiientaux le fait de ies-
pectei ses angagements, de lobservation integrale des oidies de ceux-ci de-
pendant louveituie de lOithodoxie poui le ietablissement de la communion
avec le Catholicisme.
Les Oiientaux desunis (scil. les oithodoxes, n.n.) iegaident avec beaucoup dattention
les ieactions venue de la pait des glises uniates. Ils se demandent sil faut, malgie les
gaianties oeites en piincipe, avoii de la conance totale dans les occiden taux, qui ne
sont que iaiement geneieux, il semble, alois quil sagit de xei leuis piomissions dans
des lois ou dans un Codex.
23
20
Lobseivation philologique la fait Gus:vr Tniis, Le Decret sur cunenisne. Connentaire
doctrinal, Paiis, 1966, p. 146.
21
Apud Tniis, op. cit., p. 148.
22
Lr, La ievision du Dioit canonique oiiental..., dans I 54 (1981), p. 486: Ds le de-
but, le Deciet du Concile conceinant les glises oiientales catholiques a pose de giaves piobl-
mes tant ses iedacteuis comme ceux du Deciet conceinant lcumenisme. Les piojets des
deux documents du Concile etaient peius dans un espiit tiop dieient. Leui iedaction nale
a ete piomulguee le meme joui. On espeiait que de cette faon on donne satisfaction ces deux
tendances qui se confiontaient: celle qui consideiait les glises oiientales catholiques comme
modles toujouis valables poui la iecomposition de lunite et celle qui attendait quon ouviit de
nouvelles voies dans le dialogue avec les glises oithodoxes. Dailleuis, liiieductibilite des deux
tendances a ete plutot sanctionnee pai cette piomulgation simultanee des deux deciets et, apis
17 annees (cest--diie en 1981, n.n.), nous ne pouvons pas diie que lambigute a ete eclaiiee.
23
Tniis, loc. cit.
inter II, 1-2 (2008) [z6]
Des Saints Pres au Saint Pre...
Malgie les ambigutes et les a imations contiadictoiies, di ciles delimi-
nei ds le debut dans une assemblee ecclesiale de lenveiguie de celle de Ro-
me, et dans le contexte theologique maique encoie, en depit des optimistes,
pai lespiit du Concile convoque pai Pie IX, au Vatican II, a ete foimulee, en ce
qui conceine le statut des communautes uniates, une piecision tis ample : il a
ete ieconnu le caiactie ad experinentun du statut canonique de luniatismei
du catholicisme oiiental. Le caiactie piovisoiie ecclesiologique dans lequel se
tiouve ds le debut lidee uniate, meme si les missionaiies jesuites avaient en
vue un piovisoiat compiis comme peiiode de passage des uniates veis la ple-
nitude de fond et de foime du Catholicisme latin, a ete expiime sans equivo-
que dans le Deciet meme conceinant les glises oiientales dans un aiticle intio-
duit au deiniei moment et destine laissei la poite entie-ouveite au dialogue
sui ce sujet avec les oithodoxes. OE 30 a ime :
Le Concile jouit beaucoup de la collaboiation active et fiuctueuse entie les glises ca-
tholiques de lOiient et de lOccident et en meme temps il declaie les suivantes : toutes
ces dispositions juiidiques (de OE, n.n.) sont piises en veitu des ciiconstances piesen-
tes, jusqu ce que lglise catholique et les glises oiientales desunies se ieunissent dans
la plenitude de la communion.
24
Apis que le Concile Vatican II a declaie solennellement la legitimite du
piincipe de la diveisite ancie dans la Tiadition de lglise pas encoie sepaiee,
lespiit d aggiornanento deviait piendie foime dans le tiavail de ievision ca-
nonique de la peiiode qui suit le Concile. Dailleuis cetait aussi lintention de
Jean XXIII doiii pai la convocation du Concile Vatican II les piincipes de la
futuie iefoime canonique. Comme on pouvait sattendie, la ievision du Codex
Iuiis Canonici seia la plus iapide, piioiite dictee aussi pai la majoiite eciasan-
te dans lglise Catholique des catholiques de iite latin pai iappoit ceux de
iite oiiental. Nous navons pas ici lespace poui une histoiie detaillee de la co-
dication du dioit canonique latin. Seulement quelques donnees : CIC 1917
va etie ievise en cinq etapes iedactionelles
25
, le 25 janviei 1983 Jean Paul II a
piomulgue pai la Constitution apostolique Sacrae disciplinae leges le nouveau
Codex poui lglise Romaine-Catholique , le 21 novembie de la meme annee
entiait en vigueui CIC 1983 , le 4 janviei 1984 le pape a ciee la Comission din-
teipietation du nouveau CIC.
Jusqu la piomulgation du nouveau CIC on a asiste une tentative ds le de-
but destinee lechec mais pleine denseignements. On souhaitait la iealisation
dune Loi fondanentale de lgliseLex Ecclesiae Fundanentalis (LEF).
26
Lidee
a ete expiimee sous foime de question pai Paul VI poui la piemiie fois le 20
novembie 1965.
27
Detouinee de son but initial, la Comission deleguee avec la
24
Voii les commentaiies OE 30: EorinviDic, pp. 495-498, Horc dans LTK 12. Eorinv
ieviendia sui la signication du caiactie piovisoiie de luniatisme dans laiticle Lauthentique
tiadition oiientale du Deciet de Vatican II sui les glises oiientales catholiques, dans K 1 (1973),
pp. 59-69.
25
Sui le couit histoiie de la ievision voii Mv, art. cit., pp. 39-40. Plus detaillement dans
Prefatio au CIC 1983, pp. 38-63.
26
Erruri Lr, Reexions sui une eventuelle loi fondamentale de lglise, I 52 (1979),
pp.163-199.
27
Couit histoiique chez Mv, art. cit., pp. 41-42.
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ievision de CIC 1917 a analyse et debattu lidee et, apis un long piocessus de
consultation, le texte de LEF etait le 24 aviil 1980 piet poui etie piomulgue.
Ce fait ne se pioduiia pas et LEF entieia dans lhistoiie de la theologie modei-
ne comme le plus giand chantiei canonique sans nalite. Le legislateui, entie
temps Jean Paul II, a d cedei aux piessions des ceicles catholiques iefoimis-
tes et suitout ceux cumeniques. On iepondait aussi la ietention expii-
mee pai les uniates du Pioche Oiient. Si le patiiaiche Maximos soppose stiic-
tement ce piojet, Neophytos Edelby pioposeia un tiiptyque canonique foime
dun Codex de dioit geneial, deux de dioit paiticuliei, un poui la iamication
latine et autie poui celle oiientale, et des Codex speciaux poui chaque glise
de iite oiiental et latin (poui les confeiences episcopales).
28

Laigument decissif poui le iefus de LEF a ete pouitant lie limpact cume-
nique dune telle initiative. Piemiiement, pai la possible piomulgation dune
telle loi il etait abandonnee la denition de lglise anciee dans le mystie, le
viai fondement, et iemplacee de nouveau pai la denition exclussivement juii-
dique. La possible appiobation du LEF supposait une nouvelle ecclesiologie, en
contiadiction avec les nouveaux accents mis au Vatican II, le passage de leccle-
siologie furidique lecclesiologie de connunion etant piatiquement annule ou
au moins ielativise. Puis, la xation dans les cadies de LEF des elements vus en
peispective catholique comme etant fondamentaux, et pai cela denitifs, poui
la denition de lglise une, sainte, catholique et apostolique, signiait le iefus
de la voie canonique-dogmatique suivie pai Vatican II et pai la theologie de la
peiiode qui suit le Concile dans les ielations avec lOithodoxie, lenlvement
de celle-ci de lincidence de la fondamentalite et sa piojection, dans le meilleui
cas, dans la zone folkloiique de la iichesse gestuelle des iites. Oi, Vatican II ie-
conaissait le statut canonique de lOithodoxie, fait contiedit maintenant pai
LEF.
29
De plus : le piojet LEF impliquait la xation volontaiie dune fatalite doi-
die puiement humain. Au-del du fait que, pai le titie et le contenu du piojet,
LEF exeiait monopole sui lecclesialite, il etait feimee la voie poui les suipii-
ses de luvie du Saint Espiit en vue de la iecomposition de lunite visible des
glises du Chiist. Poui les communautes uniates cela signiait la tiansfoima-
tion du piovisoiat ecclesiologique dans un etat denitif, et poui les glises Oi-
thodoxes et les communautes pas catholiques nees de la Refoime lincapacite
de sappiochei aupis Rome sans la ieconnaissance du LEF. Bief : la piojetee
Lex Ecclesiae Fundanentalis nauiait continue que lespiit legislateui piofane
qui a pieside la cieation de CIC 1917 et elle auiait appiofondi innutilement,
tel comme piecisait il y avait plusieuis decenies avant Kuttnei, labime entie l
histoire de lglise et lhistoire du droit canonique.
La ievision du dioit canonique des glises uniates apis Vatican II sest de-
ioulee dans un iythme plus lent et moins spectaculaiie que celui du dioit ca-
nonique latin, meme si Jean XXIII, dans lencyclique Ad Petri cathedran du 29
juin 1959, mettait les deux codications sui le meme plan. Pendant que la ievi-
sion qui suit au Concile du CIC etait dej declanchee en 1963, la comission de
la ievision du dioit uniate commenceia son activite une decenie plus taid. Le
28
Eorinv, Ein einheitliches kirchliches Gesetzbuch oder eine Vielzahl?..., dans C 3 (1967),
p. 623.
29
Lr, art. cit., pp. 182-183.
inter II, 1-2 (2008) [z6]
Des Saints Pres au Saint Pre...
10 juin 1972 a ete cieee la Comission ponticale poui la ievision du Codex de
dioit canonique catholique-oiiental et la diiection de celle-ci a ete conee au
Caidinal Paiecattil de iite malabaie et iesidant en Keiala (lInde). Secietaiie de
la Comission a ete nomme Ivan Zuzek, piofesseui de dioit canonique lInsti-
tut Pontical Oiiental de Rome. Ds le debut, la Comission devait iepondie
un hoiizon dattentes caiacteiise pai le desii de coiiigei les abus de la papaute
et la iecupeiation du dioit oiiental natuiel. Edelby synthetise de cette maniie
la pioblematique ecclesiologique-canonique :
Depuis que de dieients gioupes de lglise oiientale se sont unis au Saint Sige de Rome,
se pose la question : en quelle mesuie ces glises unies doivent piendie la discipline ca-
nonique et loidie du catholicisme occidental ou ont-elles la libeite de gaidei leui piopie
discipline ? Teoiiquement, cette question piincipiale na cieee jamais de pioblmes. To-
us les papes ont declaie que les oiientaux doivent, loisquils deviennent catholiques, ie-
stei oiientaux et de cette maniie gaidei leui piopie heiitage spiiituel. Pouitant, meme si
Rome avait accepte sans aucun pioblme les dieiences lituigiques et une ceitaine divei-
site, il lui seiait plus di cile dacceptei concitement les dieiences et la diveisite du do-
maine de la discipline ecclesiale. Non peu de fois les uniates eux-memes seiont ceux qui
allaient cioiie que, une fois unis Rome, deviaiet soccidentalisei. Ils iesteions dles en
giands lignes leui tiadition lituigique, mais evidemment moindie leui tiadition cano-
nique (...) La Papaute, son toui, ne se sentiia pas obligee se compoitei enveis les gli-
ses unies de lOiient tout fait dieient pai iappoit au compoitement enveis lglise de
lOccident. Non pas souvent les papes inteiviendiont dans la vie inteine des glises unia-
tes et foimuleiont de nouvelles lois poui celles-ci. Ainsi, ils vont cieei non pas seulement
un dioit ecclesial oiiental, mais un dioit ecclesial iomain poui lusage des oiientaux. (...)
Pendant le Concile Vatican II on sest eoice dassuiei la specicite de lheiitage spiiituel
et cultuial de lOiient , on voulait, de cette maniie, eliminei limpiession quentie lOiient
et lOccident il y a des dieiences essentielles mais aussi des injustices. Sil est possible une
ielation haimonieuse entie le Catholicisme et lOithodoxie, alois il faudia dautant plus
qu linteiieui du Catholicisme existe une haimonie entie lOccident et lOiient.
30
Confoimement cet hoiizon dattente, la Comission de ievision allait soiien-
tei, selon aussi le desii de Paul VI expiime linauguiation, le 18 mais 1974,
de la seance pleniie de la Comission, en fonction de leui Tiadition oithodo-
xe genuine
31
et aussi enveis lespiit du Concile Vatican II. Cette double deli-
te (Zoghby) allait saveiei la n illusoiie le temps que les gieco-catholiques
nauiaient pas de choix entie authentique et non-authentique et ils adopteiaient
seulement leui tiadition genuine en fonction de Vatican II. Au moins au niveau
des principes directoires, foimules sous la foime de dix piopositions
32
, lhaimo-
nie entie Occident et Oiient semblait possible :
1. On voulait un code de canons unique pour toutes les glises unies nais
tout en respectant les particularites de chacune dentre elles. On avait en
vue la concoidance du dioit paiticuliei avec celui commun. Tel comme
30
Eorinv, art. cit., pp. 618-621.
31
Mr:z, p. 37 fait iappel linvitation dans la Comission, en qualite dobseivateuis, de quel-
ques iepiesentants oithodoxes. Jean Paul II, dans la Constitution apostolique de piomulgation
de CCEO Sacri canones, fait iefeience linportante contribution apportee par la presence trs
utile de ceux-ci et par leur collaboration. Apud CCEO, p. 23 Faiis, dans DCO 263, piecise que
les obseivateius oithodoxes ont ete quatie. Mais nulle pait on iappelle leuis noms et meme plus
on a connaissance du fait que ceux-ci se seiaient piononces publiquement, en eciit, conceinant
leui piestation dans la Comission.
32
Diiective pei la ievisione del Codice del diiitto canonico oiientale, N 3 (1976), pp. 3-24.
Voii des commentaiies chez: Mr:z, pp. 37-38, Zuzr, dans DCO, pp. 35-41, Fvis, dans DCO,
pp. 264-266, Sicns, Instituzioni..., pp. 49-53.
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on lavait dej mentionne, la question de la denition des types de dioit
dans le cadie de la meme unite canonique est encoie suspendee.
2. Le nouveau code doit avoir un caractre oriental. On coiiigeait, au moins
en intention, lexcs de zl de la comission davant le Concile de ievision
qui a piis CIC 1917 poui modle, et non pas les souices genuines.
33
3. Le Code devra avoir aussi un caractre cunenique confornenent aux
a rnations dUR 14 et 1. Oi, le caiactie cumenique est dejoue sui
la feuille meme de titie. Poui nen iappelait plus (voii plus en bas des
details) le voisinage entie les pievisions cumeniques et celles concei-
nant lacte de conveision ou de passage au Catholicisme.
4. La nature furidique du nouveau Code, cest-a-dire le statut plutt pratique
que dognatique. Ce piincipe tiahit le manque de consequence theolo-
gique de ses piomoteuis tandis que le dioit canonique cest lexpiession
de lecclesiologie qui son toui cest paitie integiante de la dogmatique
sui laquelle se fonde la confession de foi dune glise ou confession.
Lintention piincipale de la Comission de ievision doit etie lue comme
un message de bienveillance cumenique enveis les oithodoxes.
5. Le caractre pastoral attira aprs soi lattenuation des fornulations
typiques du droit canonique catholique. Meme si celui-ci ne piend pas le
teime doikononia du dioit canonique oithodoxe, la comission de ievi-
sion soiienteia selon celui-ci.
6. Le nouveau code devait appliquer le principe de la subsidiarite. Mal-
heuieusement, ce piincipe, fondamental dans lecclesiologie oithodo-
xe, est applique dans CCEO moins au iappoit entie les glises uniates
et loiganisme cential de Rome (dans le sens de la collegialite episcopale
pioclamee pai Vatican II) quau iappoit entie les oiganes du dioit com-
mun et ceux du dioit paiticuliei.
7. Le renoncenent a lidentication des glises uniates aux rites et le renou-
vellenent de la fornule des glises particulires sui iuris. Ce piincipe
est tis suggestif poui la maniie dans laquelle tout peut se changei au
niveau des mots sans quen iealite iien se modie.
34
8. Lassurance, selon la tradition orientale, dun rle plus anple pour les
laques dans la vie de lglise. Il est tiaduit ici, dans des teimes cano-
niques, linteiet manifeste pai la Constitution dogmatique Lunen gen-
tiun poui le iole et limpoitance des laques dans la denition pleniie
de lglise du Chiist.
9. On prevoyait que chaque glise patriacale et des tribunaux ecclesiaux
propres. Ce piincipe manque de ielevance avant detie foimule le temps
que CIC et, ulteiieuiement, CCEO pievoient une seiie dexceptions con-
ceinant la puissance juiidictionelle des communautes locales.
10. Labolition dans le nouveau Code des dites poenae latae sententiae.
33
Fvis, dans DCO 265, ienvoit avec Zuzr la decision du 7 mais 1930 poui mettie en va-
leui la signication de lactuelle ligne de conduite theologique.
34
Ce que va peimettie la distinction entie le droit rituel et le droit territoriel, distinction qui
son toui va accoidei la Rome la libeite de ieduction des dioits patiiaicaux aux teiiitoiies du
patiiaicat et lenlvement pai exemple de la diaspoie uniate de sous lobeissance canonique diiec-
te des glises-mies. En eet, nous avons faiie ici avec le dilme de la concoidance des dioits
juiidictionaux patiiaicaux avec ceux piimaciaux de leveque de Rome. Voii aussi les obseivations
en ce sens de Morv, Das Zweite Vatikanische Konzil und die Revision des Ostkiicheniechts,
C:n 32 (1978), pp. 203-206.
inter II, 1-2 (2008) [z6;]
Des Saints Pres au Saint Pre...
Oiganisee en huit gioupes de tiavail et suboidonnes aux neuf subcomis-
sions cooidonnees pai un coetus centrale, la Comission va iassemblei les pio-
positions iedactionelles et va publiei les textes des futuis canons dans ^untia.
Il faut iemaiquei la discussion publique des dieientes etapes de ievision et
la paiticipation des fois les plus diveis de lglise Catholique latine et de iite
oiiental. De la pait de ceux-ci viendiont aussi des ciitiques, suitout legaid
du chapitie De sacra hierarchia. Malgie que les theologiens et les hieiaques ca-
tholiques oiientaux ont ete toujouis sollicites expiimei leui point de vue, des
ieactions ulteiieuies lentiee en vigueui du nouveau Code on tiie la conclu-
sion que beaucoup des pevisions impoitantes nont pas ete en iealite soumises
au debat ou que les piopositions de modication nont pas ete piises su sam-
ment en consideiation. Cette situation est paitiellement expliquee pai quel-
que-uns des acteuis du piocessus de ievision pai teime ielatif couit entie la
publication du texte pie-nal et de celui nal. Dauties explications sont lab-
sence de lespiit ciitique dans les ceicles theologiques uniates, avec de iaies
et notables exceptions, et le fait que, au moment de la iedaction, la majoiite
des glises unies Rome, cest--diie celles de lEuiope de lEst, netaient pas
encoie compltement libies ou peine commenaient le piocessus de ieoi-
ganisation apis les decenies de domination communiste.
Apis lintioduction paitielle des modications iesultees des ciitiques et
des obseivations, en 1986 il etait publie Schena Codicis Iuris Canonici Orien-
talis avec un total de 1561 canons. Le titie seia consideie piovisoiie, jusqu la
tiouvaille dun qui y coiiesponde. En cheichant dans les aichives de la Comis-
sion davant le Concile, un consulteui donneia sui le memoiie du caidinal Sin-
ceio dans lequel celui-ci pioposait le titie suivant : Codex canonun Ecclesiae
orientalis. Le titie ieetait la conception dun Oiient catholique et uniate qui,
apis Vatican II et apis la pioclamation de la legitimite de la diveisite, ne pou-
vait plus etie soutenu. Alois, en pienant la foimule-cadie donnee pai Sinceio,
la Comission va optei poui le titie : Codex canonun Ecclesiarun orientalin.
35

Le fait quil nappaiait pas la piecision adjectivale conceinant le statut catholi-
que de ces glises oiientales a dej une tiadition dont on avait mentionne.
36

Apis la discussion des deiniies modications appaiues entie temps, la Co-
mission va appiouvei dans la seance pleniie du 3-14 novembie 1988 le texte
denitif avant la piomulgation. Celui-ci va etie envoye Jean Paul II qui, assis-
te pai quelques specialistes nommes pai lui, etudieia le Schema et, apis quel-
ques modications, disposeia sa publication. Pai un deciet du 1 octobie 1990
il va xei la date de la piomulgation poui le 18 octobie de la meme annee.
. Ln sixuciuxv ov CCEO
La matiie canonique de CCEO 1546 canons est divisee en tiente ti-
ties (de titulus), la dieience de CIC divise en livies (de libei), piece-
des pai six canons pieliminaiies qui foiment une section pait. Les tities sont
subdivises en chapities, aiticles et paiagiaphes.
35
Sui lhistoiie du titie voii Mr:z, pp. 43-48.
36
Le chioniqueui de Chevetogne se demande ihetoiiquement, Chronique des glise, dans I 63
(1990), pp. 538-539: Les orthodoxes, voyant le titre donne au Code, nauront-il pas, une fois de plus,
le sentinent que lintention secrte des catholiques est celle de les absorber a la n des ns?
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Les piemieis tities iespectent en giandes lignes loidie de la Constitution
dogmatique sui lglise Lumen gentium du Vatican II
37
: si CIC 1917 com-
menait pai De personis, en passant toui de iole de De clericis in genere De
clerici in specie (conceinant le Pontife Romain et la Cuiie) et de De religiosis
De laicis, CCEO et CIC 1983 commenceiaient pai les canons conceinant
le peuple dle et seulement apis suiveiaient ceux conceinant la stiuctuie
hieiaichique. Cest un detail signicatif, aigument poui limposition, meme
si seulement paitielle
38
, des piincipes de la theologie du lacat (Congai). En-
tie ces deux tities, conceinant le peuple dle (I) et lautoiite supieme dans
lglise (III), CCEO a un titie sui le statut des glises sui iuris et sui les iites
(II), titie qui continue, apis celui qui se iappoite la hieiaichie, pai les ti-
ties conceinant les glises patiiaicales, les aicheveques majeuis et les me-
tiopolites (IV-VI). Suivent tiois tities compactes conceinant les eveques, les
epaichies , les exaiques et les synodes evechaux dune glise sui iuris (VII-
IX). Les tiois tities suivants (X-XII) pailent sui les cleics, les laques (lappio-
fodissement et la piecision des dioits et des obligations du chietien dans la
vie de lglise) et sui les moines. Le titie XIII iepose sui les associations des
laques et le suivant sui levangelisation des peuples. De cette faon se ieali-
se le passage aux tities XV et XVI conceinant le magistie ecclesial et sui le
culte divin. Les tities XVII et XVIII iepiesentent leui toui un espace me-
diant entie la vie lituigique et celle administiative de lglise, mais suitout ils
ont la malchance de tiaitei deux questions qui au moins pai des iaisons stia-
tegiques nauiaient pas d sappiochei si etioitement : pendant que le titie
XVII compiend les canons conceinant les baptises non-catholiques qui ad-
hrent a la connunion avec lglise catholique, le titie suivant iepose abiup-
tement sui lcunenisne ou sur le soutien de lunite des chretiens (sic!). Les
dix tities suivants, qui iepiesentent piesque la moitie de la matiie canoni-
que, ieposent sui : des peisonnes et les actes juiidiques (XIX), les emplois ad-
ministiatifs (XX), le pouvoii de conduiie (XXI), le iecouis contie les deciets
administiatifs (XXII), les biens tempoiels de lglise (XXIII), le jugement en
geneial (XXIV), les piocs en contencios (XXV), les piocs speciaux (XXVI),
les sanctions penales dans lglise (XXVII) et la pioceduie de contestation
des sanctions (XXVIII). Les deux deinieis tities ieposent sui la loi, habitudei
coutume et les actes administiatifs (XXIX) et sui des piesciiptions et la me-
suie du temps (XXX).
39
Hois de la Constitution de piomulgation et des dis-
37
Mr:z, pp. 72-73.
38
Les victoiies paitielles de CIC sont dues aux demies mesuies en vigueui au Vatican II, o
on va cultivei une double ecclesiologie : une liee au teime de societas et autie celui de con-
nunio. Seulement la jonction di cile de ces deux peispectives se voit mieux dans les discus-
sions de la Comission de ievision et dans la stiuctuie nale de CIC. Voii sui ce sujet Wirviro
Avrs, Die Kiiche im Codex. Ekklesiologische Aspekte des neuen Gesetzbuches dei lateinis-
chen Kiiche, chez le meme, Kirchenrechtliche Beitrge zur Ekklesiologie, Beilin, 1995, pp. 50-55,
Euorio Covrcco, Ekklesiologische Giundlagen..., C 22 (1986), pp. 166-169, Ricnvo Po:z,
Rechtsbegii und Rechtsfoitbildung nach CIC 1983, C 22 (1986), p. 174.
39
Poui la compaiaison, voil le contenu des sept livies de CIC (au total: 1752 canons). Le li-
vie I: des noimes geneiaux. Le livie II: le peuple de Dieu, la stiuctuie hieiaichique de lglise, les
institutions de vie consaciee et les societes de vie apostolique. Le livie III: la fonction dappien-
tissage de lglise (le magistie). Le livie IV: la fonction saintiante (la vie lituigique). Le livie V:
les biens tempoiels de lglise. Le livie VI: sanctions dans lglise. Le livie VII: les piocs. Les li-
vies sont leui toui stiuctuies en paities, sections, chapities, aiticles et paiagiaphes.
inter II, 1-2 (2008) [z6,]
Des Saints Pres au Saint Pre...
couis de piesentation, toute edition de CCEO ou CIC compiend obligatoi-
iement la Constitution apostolique Pastor Bonus du 28 juin 1988 conceinant
loiganisation de la Cuiie Romaine.
40
Il est viai quon a suimonte la division classique iigide piesente dune fa-
on exemplaiie dans la stiuctuie de CIC 1917 entie personae et res et celle-
ci allait etie suivie pai le desii de quelques-uns des codicateuis de CCEO de
sinsciiie dans la continuite de la tiadition byzantine pai la piise de la stiuc-
tuie du celbie ^onocanon en 14 titres du VII
me
sicle.
41
Des discussions si-
milaiies sui la stiuctuie oiientale dun code poui les uniates ont eu lieu aussi
dans la peiiode dentie-gueiie, pendant la piemiie codication. Finalement la
division en tities nelimineia pas linceititude du debut legaid de comment
on peut faiie appel la tiadition byzantine poui la justication dun pioduit
dune pensee juiidique compltement dieiente.
42
Cest plutot une opeiation
esthetique, un compiomis de natuie piatique et moins une ieexion theolo-
gique en foime et contenu de lidentite doiigine du catholicisme oiiental. Pai-
ce que, tel comme mentionne Hieiold aussi,
la conseivation de la Tiadition et la piise en consideiation de laigument cumenique lie
aux glises Oithodoxes, piincipes pai eux-memes positifs, auiaient d se ieetei moin-
die dans la stiuctuie systematique et beaucoup plus dans le contenu.
43
(. LvccIsIoIooIv ov Inciv ov xomuIoniIo ov CCEO
Jeudi, le 18 octobie 1990, douze heuies moins quait, dans la salle du
Consistoiie du Palais Apostolique de Vatican, avait lieu la couite ceiemonie
et piesque intime (Metz) de piomulgation du Codex Canonun Ecclesiarun
Orientaliun pai le pape Jean Paul II.
44
A levenement ont paiticipe vingt et
deux peisonnes : onze chefs dglises catholiques oiientales et autant de mem-
bies de la Cuiie Romaine. Les chefs ecclesiastiques catholiques oiientaux se
tiouvaient Rome poui le Synode des eveques (Synodus Episcoporun) et ils
ne sont pas venus poui ce moment special. Lacte de piomulgation etait seu-
lement un evenement annexe. Il est suggestive, comme tant de fois aux evene-
ments ecclesiaux dune ceitaine impoitance, la symbolistique du doublement
de la piesence de la hieiaichie catholique oiientale avec le meme nombie des
membies de la Cuiie.
La piomulgation sest deioulee avec la signatuie pai le Pape de la Constitu-
tion apostolique Sacri canones, qui guie au debut de toute edition du CCEO.
Le texte de la Constitution de piomulgation commence ainsi :
Les saints canons, que les Pies ieunis aupis du sige de Nicee, lannee du Seigneui 787,
dans le septime Synode cumenique, pieside pai les legats envoyes pai notie piede-
cesseui Adiien I, ont conimes integialement dans le piemiei canon du meme Syno-
40
Poui la ielation entie Pastor Bonus et CCEO voii laiticle de Jonr Annss, Pastor Bonus
and the Eastein Catholic Chuiches, OCP 60 (1994), pp. 587-610.
41
Voii lhistoiique des debats sui le sujet de la stiuctuie de CCEO chez Airvro E. Hirvoio,
Die Systematik des Codex Canonum Ecclesiaium Oiientalium, Archiv fr katholisches
Kirchenrecht 160 (1991), pp. 337-345.
42
Cest aussi lobseivation de Po:z, art. cit., p. 404.
43
Hirvoio, art. cit., p. 345.
44
Mr:z, pp. 48-49.
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de comme piecepte integial et sans tiansfoimation (...) en se iejouissant de la meme
faon que celui qui auiait tiouve une iiche pioie etc.
45
Le texte vaut la peine detie analyse dans ses nuances paice quil indique la
valeui ecclesiologique de la piomulgation de CCEO. Avant tout, du texte on de-
tache lidee de la continuite dune pait entie le iole de cette epoque-l de la pa-
paute et celui daujouidhui et dautie pait entie le fait de iespectei alors les ca-
nons et la piomulgation du Code de naintenant. Cette a imation douveituie
nous met devant une impoitante defoimation de sens. Du point de vue histoii-
que, le legats dAdiien I Nicee II (787) ont pieside le Synode selon la igle de
communion basee sui le systme pentaichique et non pas en veitu dun dioit
special de Rome de convocation ou dinitiation des synodes cumeniques, tel
comme pievoient CIC et CCEO. Selon cette mise en page, le legislateui iomain
du piesent, successeui du pape Adiien I, se voit lui-meme comme souice legis-
lative et denatuie le sens histoiique du lieu et du iole de Rome dans lassuiance
du caiatie cumeniqueiuniveisel des synodes du piemiei millenaiie chietien.
Autiement dit, Jean Paul II est le successeui histoiique des papes piecedents,
mais non pas le successeui ecclesiologique de ceux-ci, entie la papaute que ie-
piesentait Adiien I et celle que iepiesente Jean Paul II existant des dieiences
fondamentales. Du point de vue ecclesiologique-canonique, de lactivite legis-
lative dhiei celle daujouidhui, du concile de 787 lacte de piomulgation de
CCEO, sest pioduit dans le Catholicisme le passage essentielle de la conciliaii-
te au centialisme. La conscience du nous du Concile, des Pies, a ete assom-
biie pai un nous pontical.
Au-del detie une foime ihetoiique dexpiession, le nous du Concile est
piesent dans tous les actes des Conciles cumeniques, de ^ous croyons en
un seul Dieu avec qui commence la confession de foi des 318 Pies de Nicee I
(325)
46
nous implicit de la decision antinestoiienne ou de la lettie concei-
nant les eveques de lOiient au Concile dphse (431).
47
Les documents du me-
me Concile, ielatant la condamnation du messalianisme et des auties heiesies
iaconte la pioceduie du Concile : Il a ete lue la lettie synodale de leveque Va-
leiianus et tous lavaient consideiee comme bonne et oithodoxe , et elle a ete
appiouvee pai tous.
48
La foimulation chiistologique dphse est son toui dominee pai le nous
du Concile de ceux y piesents mais compiise comme temoignage de continui-
te dans un nous de la foi de ceux davant.
49
De la meme faon en Horos pis-
teos du Synode de Calcedonie (451) on dit : Nous suivons les Saints Pies et
nous enseignons tous unanimement etc.
50
Dans la sentence de foi contie les tiois chapities, le Synode de Constanti-
nople de 553 constatait : Voyant nous maintenant que les souteneuis de Nes-
toiius ont essaye pai lindle Teodoie etc.
51
Alois, nous navons pas faiie,
comme nous lavons dej a ime, avec une guie de style, avec un trope, mais
45
CCEO p. 3. Le texte complet du canon 1 de Nicee II (787): COD, pp. 138-139, Fioc, pp.
161-162.
46
COD, p. 5.
47
COD, pp. 61, 62.
48
COD, p. 66.
49
COD, p. 69.
50
COD, p. 86.
51
COD, p. 107.
inter II, 1-2 (2008) [z;1]
Des Saints Pres au Saint Pre...
avec lexpiession dune conscience ecclesiale qui tiouve dans le Synode de Je-
iusalem de lan 50, ielate comme tel dans les Actes des Aptres, son modle de
communion dans la diveisite des opinions. Le nous nal est ainsi lexpiession
de laccoid auquel on est aiiive, sous la lumiie du Saint Espiit, suite des debats
qui pouiiaient etie paifois tis aidents. Lhistoiie ecclesiale est pleine dexem-
ples dans ce sens, la conciliaiite etant dans cette lectuie theologique un exei-
cice de libeite et dobeissance dans la meme mesuie. Cest aussi la iaison poui
laquelle linstitution du Concile ne peut pas etie assimilee celle pailamentai-
ie ou nimpoite quelle autie foime de debat et decision.
Le pluiiel pontical se piolle dans les paiagiaphes suivantes de la Consti-
tution Sacri canones comme etant lexpiession exclussive du pouvoii de Rome,
caput nundi et caput ecclesiae, qui met entie paianthses la denition piimai-
ie de lglise de connunio Ecclesiarun. Sil ne peut pas empechei lexistence
de la diveisite topique des glises, le legislateui de Rome, au nom dune uni-
te compiise comme unifoimite, laccepte dans un cadie canonique sevie. De
cette faon, le texte pontical mentionne la diveisite iituelle et patiimonialle
des glises (catholique-oiientale) nee des cinq giandes tiaditions oiientales
alexandiine, antiochienne, aimenienne, caldeenne et constantinopolitaine et
celui-ci constate lexistence dans linteiieui de celles-ci du patiimoine canoni-
que commun sanctionne pai lautorite suprne de lglise
Il a ete toujouis evident poui chacune de ces glises que toute loiganisation de la disci-
pline ecclesiale tiouve sa puissance dans les noimes qui pioviennent des tiaditions iecon-
nues pai lautoiite supieme de lglise ou qui sont compiises dans les canons piomulgues
pai la meme autoiite, et que les igles du dioit paiticuliei ont de valeui si elles saccoident
au dioit suppeiieui, mais quelles sont nulles si elles sont dieients celui-ci.
52
Dans des teimes sans equivoque, la diveisite lituigique et disciplinaiie des
communautes unies Rome est ieduite ce quil est ieste apis la ieconnais-
sance de la pait des autoiites supiemes. Autiement dit, pai analogie, tel com-
me dans lUnion Euiopeenne pievale le dioit communautaiie sui celui national,
de la meme faon, dans lglise Catholique, ce que cest local na de legitmite
que si sinsciit dans la lettie de la loi piomulguee pai lautoiite centiale. Ici on
peid de vue le fait que, du point de vue dogmatique, la diveisite disciplinaiie
fait paitie de la denition meme de ces glise locales, que celles-ci ne peuvent
pas etie assimilees des piolongations de type liale de la diocse de leveque
de Rome. La specite ecclesiale ne peut pas etie seulement un element de folk-
loie lituigique, sans auties consequences ou signications. On ne pouvait pas
diie plus claiiement que a que sans Rome iien na de valeui. Malgie la tis sou-
vent citee autonomie et la diveisite qui caiacteiise les communautes catholi-
ques oiientales. Ou peut-etie piecisement poui cela. Les paioles de Jean Paul
II peuvent etie lues inclusivement comme aveitissement dinteipietei dautie
maniie le specique oiiental dans les cadies catholiques. Pai ces lignes mises
sui les pages douveituie de CCEO il est sanctione la mise en piatique de la vi-
sion de la papaute comme souice legislative
53
unique.
52
CCEO, p. 5.
53
Josrvn Hiiv, Les synodes des glises oiientales catholiques et leveque de Rome, K 2
(1974), p. 62 deciit ce passage de lautonomie synodale la piatique de lappiobation exclussive
pai Rome des documents synodaux locaux. La synodalite devient ainsi seulement un instiument
dimposition a loriental du contiole pontical sui les glises oiientales unies Rome.
[z;z] inter II, 1-2 (2008)
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En citant OE 6 et 24, le texte pontical fait le passage aux glises Oithodo-
xes sui lesquelles a ime quelles se conduisent, leui toui, selon le meme pa-
tiimoine unique et fondamental des saints canons des piemieis sicles.
54
La
mentalite theologique au tiavail dans luvie de codication de CCEO met
entie paienthses le paiadoxe qui en iesulte. Alois, les communautes uniates
se caiacteiisent dune pait pai la delite pai iappoits aux piemieis sicles et
dautie pait pai la ieconnaissance de Rome comme centie noimatif unique. Le
fait que la Tiadition canonique des piemieis sicles, foimulee pai voie syno-
dale, est pai excellence denitoiie poui lOithodoxie mais non pas poui lunia-
tisme, ne du centialisme tiidentin, nelve aucun doute au legislateui supieme
en ce qui conceine lautenticite de la ievendication des glises unies Rome
de cette Tiadition. Mais comme entie lobeissance enveis Rome des commu-
nautes unies daujouidhui et lunite avec Rome de lOiient chietien pendant le
piemiei millenaiie chietien il y a une dieience ecclesiologique fondamenta-
le, di cilement dignoiei jusqu nal, la question clef qui se pose de soi dans
la lectuie de CCEO, meme si non pas aussi du point de vue du legislateui, est
dautant simple qu impoitante : en quelle mesuie peut etie consideie le dioit
canonique gieco-catholique en diiecte et legitime continuite avec la Tiadition
canonique-patiistique oiiginaiie ?
Meme si on ne foimule pas cette question, le dilemme identitaiie-canonique
qui en iesulte oblige le legislateui dappieciei le fait que CCEO ne peut pas ie-
piesentei la deiniie paiole en ce qui conceine la concoidance canonique en-
tie Oiient et Occident :
(...) les canons du Code des glises oiientales catholiques doivent avoii la meme puissance
que les lois du Code du dioit canonique des glises latines, cest--diie de iestei en vigue-
ui jusqu ce quelles soient soit abiogees soit modiees pai lautoiite supieme de lglise
poui des iaisons seiieuses, dont la plus giave etant siement (laccomplissement) de la
plenitude de communion de toutes les glises de lOiient avec lglise Catholique.
55
Le legislateui se contente ici de iea imei seulement, cette fois dans des tei-
mes canoniques, ce qui est compiis en OE 30, cest--diie iecon ime le ca-
iactie piovisoiie du dioit canonique catholique-oiiental (et catholique-latin)
dans la peispective de la iealisation de lunite complte de lglise. Poui etie
plus quune simple iepetition dune pievision du Concile, il auiait ete neces-
saiie la xation de ce piincipe fondamental du piovisoiat de lecclesiologie du
catholicisme oiiental entie les canons intiodictifs de CCEO.
56
La Constitution de piomulgation continue avec levocation du changement,
datant du pape Leon XIII jusqu nos jouis, de lattitude de la cuiie et de la theo-
logie iomaine pai iappoit la vaiiete lituigique et canonique dans lglise ca-
tholique, fait iecon ime aussi pai Vatican II. Cette diveisite iepiesente les deux
poumons pai lesquels iespiie lglise un leitmotiv chez Jean Paul II. Il veut
iappelei les dieiences de stiuctuie entie les deux tiaditions (cette fois sagis-
sant de lOiient et de lOccident du monde chietien) et puis, il passe en ievue
54
CCEO, p. 7.
55
CCEO, p. 9.
56
Cest aussi le desii innaccompli du chionicaiie de Chevetogne: Le caractre provisoire des
dispositions canoniques a ete narque sans detournenent. Mais nous aurions aine que cette phrase
si inportante et ete rencontree dans un canon prelininaire du nouveau Code. Apud Chronique
des glises I 63 (1990), p. 539.
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Des Saints Pres au Saint Pre...
quelques moments de lhistoiique de la ievision du Code. Jean Paul II souligne
avec insistence le caiactie eminemment collegial pendant les ouviages de la
Comission de ievision et le fait que les oiientaux eux-memes ont tiavaille ce
Code. Il est viai que les etapes de la codication ont ete, en compaiaison la
piemiie codication du dioit catholique oiiental, beaucoup plus tianspaien-
tes pai les iappoits detailles publies dans la ievue ^untia, loigane de piesse de
la Comission. Fait qui nelimineia pas les malentendus et suitout les tensions
inteines piovoques pai linegalite piofessionnelle des membies.
57
Laccentua-
tion de lespiit collegial est tout fait inutile dans un ouviage qui demande pai
denition le tiavail en equipe. Le sens de cette insistence est devoile ici lois-
que, la n de la Constitution apostolique, on aiiive la foimule piopiement
dite de piomulgation :
... et apis avoii invoque la piotection de la giace divine, soutenus pai lautoiite des
Apoties Pieiie et Paul, conscients de lacte que nous iealisons et iecevant le desii des Pa-
tiiaiches, des Aicheveques et des veques des glises oiientales qui ont collaboie avec
Nous dans un espiit collegial, usant de la plenitude du pouvoii apostolique avec lequel
nous sommes investis, pai Notie Constitution piesente, valable poui lavenii, Nous pio-
mulgeons ce Code qui a ete oidonne et ievise. Nous decidons et nous oidonnons que
doienavant celui-ci ieoive un pouvoii de dioit poui toutes les glises oiientales catho-
liques et nous le conons poui quil soit destine la conseivation vigilente des Hieiai-
chies de ces glises.
58
La maniie choisie de piomulguei un code canonique destine des glises
qui au moins en theoiie sont ieceptees comme une infusion despiit oiiental
synodal dans le Catholicisme supeicentialise a deu piofondement non seule-
ment les catholiques oiientaux mais aussi les ecclesiologiques iomain-catho-
liques. Quelques-uns essayeiont de justiei lecclesiologie et la piatique de la
piomulgation mais sans avoii des aiguments convencants.
59
La deception a ete
dautant plus giande que, immediatement apis Vatican II, dans la peispecti-
ve de la ievision du dioit canonique uniate et apis la leon oeite pai le mo-
ment davant le Concile du synode gieco-catholique melchite de Caiie, il a ete
expiimee avec optimisme la conance dans la collegialite ieelle, suitout au ni-
veau legislatif. De cette faon, en pioposant le tiiptyque canonique dont on iap-
pelait au debut, leveque gieco-catholique et conseillei de Maximos IV, Neo-
phytos Edelby, eciiva en 1967 conceinant la modalite de la piomulgation de
celui-ci : Cette uvie canonique oiientale va etie piomulguee dune mani-
ie concomitante pai la plus giande autoiite legislative dans chacune des gli-
ses locales.
60
En 1990, apis piesque tiois decenies de ieception du Concile Vatican II,
leveque de Rome a consideie de piomulguei pai une seule signatuie la loi ca-
57
Voii dans ce sens lobseivation ciitique de Josrvn Hiiv, Die Patiiaichalsynoden im
neuen Codex Canonicus fi die katholischen Ostkiichen, C 26 (1990), p. 322.
58
CCEO, p. 25.
59
Fvis, dans DCO 268, essaie de justiei la maniie de piomulgation soutenant que la si-
gnatuie de la constitution Sacri canones a le meiite de facilitei au CCEO une entiee en vigueui
concomitente dans toutes les glises catholiques oiientales et doiii une valeui juiidique gene-
iale. En ce qui conceine la co-piomulgation des patiiaiches avec le pape, Faiis soutient que celui-
ci auiait ete un acte... pas synodal ! Laigument: une eventuelle co-piomulgation auiait eu besoin
dun mandat synodal de la pait de chaque glise catholique oiientale locale.
60
Eorinv, art. cit., p. 623.
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nonique geneiale-valable justement poui des glises qui ont dune maniie
constitutive lautoiite supieme en matiie legislative seulement au niveau sy-
nodal et qui, de ce point de vue, ont inspiie les souteneuis iomain-catholiques
de la piecision du statut canonique des Confeiences episcopales latines. Autie-
ment dit, les ecclesiologiques catholiques espeiaient que ce que ne ft meme
pas conu poui CIC en 1983 soit concietise pai CCEO en 1990.
La lectuie de la Constitution Sacii canones, pai laquelle le nouveau Code a ete piomul-
gue, va suscitei de iegiets seiieux, poui ne pas diie des deceptions amies, paimi les ie-
piesentants les plus qualies de lecclesiologie contempoiaine. Les dispositions legislatives
qui faisaient lobjet du Code avaient en vue les dieientes glises (catholiques) oiienta-
les. Oi, les chefs de ces glises diveises sont les patiiaiches (les aicheveques majeuis et
les mitiopolites, n.n.). Cest poui cela quil semblait noimal que ceux-ci paiticipent avec
le pape la piomulgation de leui dioit canonique.
61
La deception est dautant plus giande et la ciitique dautant plus justiee que
la maniie de piomulgation des documents du Concile Vatican II pai Paul VI
est totalement dieiente celle de Jean Paul II. Meme si le nouveau CIC a ete
piomulgue dune maniie ponticale connue, au moins, en ce qui conceine Va-
tican II, lexeicice synodal a ete mene jusquau bout. Alois, Paul VI piomulga le
Deciet conceinant lcumenisme pai la foimule suivante :
Tout ce qua ete a ime dans ce Deciet en ensemble et au detail, a tiouve lappiobation
des Pies (du Concile). Et Nous, en veitu du pouvoii apostolique cone pai le Chiist,
nous appiouvons, nous decidons et nous agissons avec les veneiables Pies, pai le Saint
Espiit, et nous oidonnons, ayant en vue la louange de Dieu, la publication de ce que pai
le Concile a ete etabli.
62
Apis la signatuie de Paul VI suit celles des synodaux. En ce qui lui concei-
ne, en piomulgant un corpus de canons destine tiaduiie en faits lespiit de Va-
tican II, le concile catholique le plus inuence pai la theologie oiientale, Jean
Paul II se limite dune faon condescendante donnei couis au desii des Pa-
tiiaiches, des Aicheveques et des veques des glises oiientales etc.
La maniie du piesent eveque de Rome de tiaduiie pai piopie giille exe-
getique la synodalite et lautonomie des communautes catholiques oiientales
conime la peui, selon laquelle
le poticat actuel semble cieei poui les glises catholiques oiientales un nouveau type
de synodes, dont la competence tiouve sa souice dans ladministiation cuiiale de Rome.
Ici se tiouve en plein piocessus de tiansfoimation lenseignement ayant un caiactie ca-
nonique et la mise en evidence dune autoiite ayant un caiactie uniate dans le sens le
plus stiict du mot.
63
La piomulgation de CCEO iepiesente une double piovocation. Dune pait,
nous sommes mis devant un document canonique iesulte des debats de Vatican
II, mais piomulgue dune maniie etiange lespiit du Concile. Do, au-del
de la piomulgation comme telle, aussi la matiie canonique piopiement dite de
CCEO, qui tiaduit seulement paitiellement les pievisions du Concile. Dautie
pait, le document canonique en cause ignoie la natuie ecclesiologique de ses
destinataiies, iaison poui laquelle, en depit de loptimisme anteiieui, CCEO est
61
Rrr Mr:z, Le nouveau Code de dioit canonique des glises oiientales catholiques,
Revue de Droit Canonique 42 (1992), p. 105 s., iepiis chez Mr:z, p. 53 s.
62
UR, p. 123.
63
Hiiv, art. cit., p. 323.
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Des Saints Pres au Saint Pre...
moins une infusion decclesiologie oiientale dans le coips canonique du catho-
licisme et plutot une pieuve de catholicisation (dans le sens confessionnel) des
iappoits entie lglise de Rome et les communautes unies celle-ci.
Mais quelle est lenjeu de cette manifestation ecclesiologique ostentative de
leveque de Rome enveis la hieiaichie catholique oiientale ? Poui quoi il etait
necessaiie une demonstiation de foice liee au lancement au monde dun Coi-
pus de lois qui auiait d, au moins au niveau symbolique, montiei justement
la diveisite du Catholicisme ? Est-ce que CCEO est un document ecclesiologi-
que post-uniat ou non ? Autiement dit : quelle est la dieience entie la piemi-
ie codication et la deuxime du moment que lattitude ecclesiologique dans
le iappoit entie la supieme autoiite et les autoiites locales catholiques oiien-
tales est fondalement la meme ?
Ds la piemiie codication du dioit canonique uniate il etait pose le pio-
blme de la signication ecclesiologique conceinant la maniie de piomulga-
tion. Le theologien et histoiien gieco-catholique de Damas, Joseph Hajjai des-
ciiait le sens de la piomulgation pai Pie XII des piemiies paities du dioit
catholique oiiental pai linteimediaiie des quatie Motu-proprio
... ces sections sont piomulguees pai le pape pai linteimediaiie du Motu-proprio, cest-
-diie de sa piopie initiative , ce que veut diie quil appaiait et quil se considie etie le
legislateui unique, agissant confoimement sa piopie autoiite, sans la paiticipation des
glises en question, dont les iepiesentants nont collaboie qu la piepaiation des mateii-
aux, sans paiticipei pas du tout aux tiavaux de iedaction. Pouitant on ne peut pas niei
le fait que le piojet a ete envoye piemiiement poui iecevoii lavis aux hieiai inteies-
ses. Mais, ont-ils ete mis au couient avec la iedaction denitive ? Ont-ils avise o cielle-
ment ou condentiellement la publication et le contenu ? Il ne semble pas etie ainsi. Dans
ce cas, la papaute auiait fait le pas decissif veis la suppiession piatique du pouvoii legis-
latif synodal des glises catholiques oiientales et leui autonomie tiaditionnelle. La cu-
iie iomaine auiait applique dans ses consequences les plus iadicales la doctiine a imee
dans le canon 218 de CIC 1917 qui donne au pape, leveque de Rome, le dioit piimaiie,
unique et absolu sui la conduite et loiganisation de toute lglise catholique, nimpoite
pas le iite ou la discipline.
64
Alois, les choses se ieptent tel comme iemaique Richaid Potz
65
aussi, lenjeu
ieste quand meme de natuie ecclesiologique et il vise la legitimite, pai et dans
le cadie de CCEO, des memes competences piimatielles de leveque de Rome
tel comme dans CIC de 1917 et 1983. Pendant que pai CIC, destine lglise
catholique latine, nous sommes dans la possession dun Coips de lois piomul-
guees pai le pape dans la double qualite de celui-ci deveque univeisel mais aus-
si de patiiaiche de lOccident, en ce qui conceine CCEO, destine aux glises
catholiques oiientales, la fonction de patiiaiche du pape, dans lacception du
piemiei millenaiie, ne peut pas etie exeicee. Sil avait voulu manifestei seule-
ment sa fonction patiiaicale, leveque de Rome auiait d acceptei que chaque
glise catholique oiientale foimule son piopie code. De la peispective piima-
tielle-juiidictionelle, il etait necessaiie un Code unique poui toutes les glises
catholiques oiientales, etant au-dessus des competences de chacune de lgli-
se locale, et etant piomulgue pai le pape en sa qualite de tete de lglise Ca-
tholique. Autiement dit, pai lacte de piomulgation de CCEO il est peipetue
le conict entie l ecclesiologie juiidique et lecclesiologie de communion qui
64
Hiiv, Les synodes..., p. 95.
65
Po:z, Dei Codex Canonum Ecclesiaium Oiientalium 1990..., pp. 399-400.
[z;6] inter II, 1-2 (2008)
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a domine les discussions pendant Vatican II et qui a piis soin de la naissance
meme de la conception duniatisme. Signe dune unite en contestation, le debat
conceinant le CCEO continue de cette faon celle conceinant le CIC 1983.
66

Autiement dit, la deiniie chance de ce ponticat, douviii la voie la concie-
tion de lecclesiologie de communion pai lappiopiiation consciente pai le le-
gislateui supieme de son iole patiiaical dans le iappoit avec les communautes
catoliques-oiientales, est fondamentalement compiomise et CCEO peut etie
consideie le symbole paifait de cette volonte theologique.
Pai la piomulgation en meme temps seulement pai Jean Paul II des deux
Coipus de lois, poui la iamication latine et poui celle oiientale du Catholi-
cisme, la papaute consolide la n du deuxime millenaiie la position monai-
chique poui laquelle la synodalite ieste, du moins jusquau ponticat futui, un
instiument annexe.
67
Geoige Nedungatt, le chanoine jesuit oiiginaiie de lgli-
se uniate de Keialei (lInde), membie dans la Comission de ievision du dioit
canonique catholique oiiental et piofesseui lInstitut Pontical Oiiental de
Rome, deciit la situation ecclesiologique du moment que la piomulgation de
CCEO met en evidence :
Oiiente selon CIC, CCEO compiend un pouvoii legislatif monaichique, paice que ce-
lui-ci connait seulement un seul oigan cieateui de lois, savoii le pape. Les patiiaiches,
comme les auties chefs des glises catholiques oiientales, ne possdent meme pas le sta-
tut de colegifeiants. Le pape Jean Paul II seul signait le 18 octobie 1990 le document de
publication de CCEO en piesence des patiiaiches (catholiques) oiientaux, qui etaient
Rome en qualite de paiticipants au Synode des eveques. Ainsi, CCEO a le meme unique,
monaihis, legislateui que le CIC. En depit du fait que CCEO, comme CIC, est un pio-
duit dune ample consultation et celui-ci sappuie avec piioiite sui les decisions du Con-
cile (scil. de Vatican II, n.n.), celui-ci ne postule, stiictement compiis, aucune collegiali-
te et dautant moins une autoiite demociatique legislative.
68
Cette attitude ecclesiologique est iecon imee dans le discouis invocateui de Jean
Paul II du 25 octobie 1990 pendant la seance pleniie du Synode des eveques :
Avec une piofonde ieconnaissance et une giande joie je Te iemeicie, Toi, Dieu (...) pai-
ce que maintenant, poui la piemiie fois dans lhistoiie de lglise, ce Code commun
toutes les glises oiientales catholiques a ete piomulgue pai Ton vicaiie.
69
Et ensuite, dun ton evidemment piogiamatique :
(...) tant lun comme lautie Code (scil. CIC et CCEO, n.n.) ieoivent leui valabilite de
la meme sollicitude du Vicaiie du Chiist, qui veut instauiei dans lglise univeiselle le
silence de loidie ...
70
Fait qui lui oie la iaison da imei que, en eet, seulement maintenant
nous pouvons diie que la mise au piesent de toute la discipline de lglise Ca-
tholique, commencee pai le Concile Vatican II, a ete achevee.
71

66
Voii poui les ieactions et les ciitiques de cette epoque-l, immediatement apis la publica-
tion de CIC, le nombie thematique Das okunenische Konzil Seine Bedeutung fr die Verfassung
der Kirche, C 19 (1983), pp. 499-586. Voii suitout les aiticles de Coov et Drzirv.
67
Voii aussi la ciitique de Pvirr:snorrv, Dei CCEO und seine (mglichen) Aus wiikungen...,
p. 565.
68
Nrouo::, Synodalitt in den katholischen Ostkiichen..., C 28 (1992), p. 406.
69
CCEO pp. 1031-1032.
70
CCEO p. 1032.
71
CCEO p. 1033.
inter II, 1-2 (2008) [z;;]
Des Saints Pres au Saint Pre...
Dans la conclusion des consideiations conceinant lacte de la piomulga-
tion de CCEO, Rene Metz expiime son iegiet de navoii pas cheiche une no-
dalite elegante de jonction de la solution ecclesiologique avec une piatique.
72

Nous sommes convaincus quune telle solution auiait pu etie tiouvee. Et ce-
la sans la peui de se confiontei avec une di culte piatique supposee pai las-
sociation colegifeiente visible , cest--diie Rome, de tous les synodes des
glises catholiques oiientales, tel comme le suggie dune maniie justicative
Zuzek.
73
La solution auiait ete, du point de vue piatique, le plus simple possi-
ble. Et comme les piojets successifs de CCEO ont constitue lobjet de longues
delibeiations, de la meme faon on allait agii avec le texte nal aussi. Pendant
une annee de delibeiations, les glises oiientales catholiques auiaient appiou-
ve la vaiiante nale et auiaient cone le mandat aux piesidents de synode local
patiiaiches, metiopolites ou aichepieties majeuis poui collegifeiei avec
le pape, Rome, le nouveau Code des canons. Le fait que cette foimule a ete
eludee et sa place il est piefeiee celle dune paiticipation decoiative de la hie-
iaichie catholique oiientale montie que, en piofondeui, le message ecclesio-
logique du nouveau Codex destine aux communautes unies Rome est tout
fait autie chose mais non pas synodale. CCEO conime le passage de leccle-
siologie patiistique, des Saints Pies ieunis dans des synodes, celle centialis-
te, du Saint Pie de Rome.
. CocIusIos
La voie paicouiue pai la nouvelle codication du dioit canonique catholi-
que-oiiental mais aussi lacte de piomulgation iepiesentent les aspects du me-
me message ecclesiologique. Quelque positives quelles soient ceitaines pievi-
sions canoniques de CCEO, en compaiaison au CIC, la iefeience de celui-ci
ieste le dioit canonique et la conscience ecclesiale oiiginaiie, oithodoxe. Oi, de
cette peispective, le nouveau code de canons des glises catholiques oiientales
cest lexpiession dune ecclesiologie ayant un caiactie piimatiel. Autiement
dit, malgie les espoiis foimules au debut du piocessus de la deuxime codi-
cation, CCEO nest pas une inseition oiientale dans lecclesiologie catholique,
mais une demonstiation de foice en ce qui conceine la politique dalignement
canonique des communautes unies Rome aux standaids latins. CCEO est,
du point de vue du piocessus de ieception, le document canonique qui coni-
me limposition dun ceitain type dexegse qui suit le Concile. Le nouveau co-
de ne iete pas louveituie des pies de Vatican II, malgie les expiessions a
et l ambigus des documents du Concile, pai iappoit aux glises Oithodoxes
desquelles ont ete eloignees, pai des moyens pioselytistes, les communautes
aujouidhui unie Rome. Le nouveau code ne iete meme pas le decenie de
dialoque theologique oithodoxo-catholique, consomme jusquau moment de
la piomulgation. Il est suggestif en ce sens le manque de ielevance de CCEO
dans le dialogue oithodoxo-catholique dapis 1990 en depit de la centialite du
sujet de luniatismeicatholicisme oiiental. Dans le document de Balamand, le
plus ample texte commun oitodoxo-catholique conceinant le sujet de luniatis-
me, il nest pas iappelee lexistence de CCEO. Cela en depit du fait que, confoi-
mement laiticle 22 du Document, il est claiiement expiimee linteidiction de
72
Mr:z, p. 55.
73
Mr:z, pp. 54-55.
[z;8] inter II, 1-2 (2008)
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la consideiation de laction pioselytiste comme une pastoiale. Oi, ce point, il
auiait ete tis utile quon citat CCEO piecisement poui montiei aux catholi-
ques oiientaux aussi quelle est leui mission. Il semble que, dans la conception
de la delegation catholique, CCEO ait ete (et il soit) consideie un document in-
teine, sans ielevance piatique dans le dialogue avec les oithodoxes.
74

Du point de vue des communautes unies Rome, le meme CCEO ne les
aident piecisei leui iole ni enveis les oithodoxes et ni au sein de la commu-
nion catholique. De plus, le nouveau document canonique est appaiu au debut
dune peiiode de tensions entie les oithodoxes et le uniates ievenus en Euio-
pe de lEst post-communiste la libeite legitime. Oi, ayant en vue le fond men-
tal et piatique actuel, la dimension theologique des iappoits entie les oithodo-
xes et les uniates a ete piesque innexistente, fait qui explique pouiquoi, cote
dauties textes impoitants, CCEO na constitue non plus le sujet des debats in-
teiconfessionaux. Les compaiaisons intei-catholiques, entie le dioit latin et ce-
lui catholique oiiental, ne peuvent mettie en evidence quun cote de CCEO. Il
ieste poui le futui pioche du dialogue entie les catholiques et les oithodoxes
de positionei le nouveau Code dans le cadie plus ample des questions identi-
taiies de luniatisme daujouidhui. Jusqu ce moment-l, il ieste le paiadoxe
de CCEO : en voulant piecisei la place des communautes unies Rome dans
la communaute catholique, le document canonique piomulgue en 1990 pose
dautant plus sous le point dinteiiogation le sens ecclesiologique de celles-ci.
CCEO oscille sans volonte entie la iealite ecclesiale et le dilemme ecclesiolo-
gique. La maniie de piomulgation du code ne fait autie chose quaccentuei cet
etat de fait et tiahit une ecclesiologie plutot uniate.
74
Voii Docunent de Balanand LUniatisne, nethode dunion du passe, et la recherche ac-
tuelle de la pleine connunion. Docunent produit pour la Conission nixte internationale pour
le dialogue theologique entre lglise catholique et lglise orthodoxe, lors de la septine reunion
plenire a Balanand, 17-24 fuin 1993 I 66 (1993), pp. 347-356.
colloquium
inter II, 1-2 (2008) [z81]
A strong historians determination to write
a gnle du chrlsrlunlsme
Interview with Pv:vu Buow about research and teaching
Princeton, June 16
th
2006
On the veranda
Petre Guran: I will stait by confessing the way I discoveied you in the eai-
ly 1990s, when I was still in college. I iead the Fiench tianslation of youi Soci-
ety and the Holy
1
, La societe et le sacre. My basic ieading about ieligion at that
point was Eliades woik and few glimpses into C.G. Jung. Reading you I had the
impiession of an anti-Eliade. Foi Miicea Eliade oi C. G. Jung, as I iead them,
theie was no place foi histoiy in ieligion. You could always ieduce the ciicum-
stantial and histoiical manifestations of ieligion to geneial patteins, to an es-
sence, an identity.
You weie saying exactly the opposite. Teie is something in the histoiical de-
velopment of ieligion, which distinguishes one ieligion fiom anothei, and even
one ieligious epoch fiom anothei. Teie is a quality in histoiy which makes a
ieligious manifestation unique. You spoke also about the ieligious ievolution
in late antiquity
2
. I was sensitive to this point, because Eliade did not seem to
iecognize any paiticulai iole to Chiistianity. He undeistood Chiistianity at the
same level as aichaic ieligions, expiessing the same patteins, the same human
needs. Meanwhile you weie saying that Chiistianity changed something sub-
stantially in human histoiy and that its Euiopean and Mediteiianean chaiac-
tei is essential.
I iead you also as a Chiistian apologist, but in veiy special and subtle way.
You weie neithei the kind of confessionally maiked histoiian of Chiistiani-
ty, noi the constantly mocking post-voltaiiian histoiian. Latei I iealized that
thioughout youi long intellectual caieei you constantly eniiched and iened
youi method, which ended in a quite complex system of layeis and shifts in
youi histoiical thought. In the 1971 aiticle you weie pioposing a functionalist
analysis of the holy man, a view which changed in youi wiitings of the 1980s,
when the ieligious specicity of Chiistianity came moie in focus, I iefei heie
to Te Cult of the Saints (1981)
3
and the Body and Society (1988)
4
. In a debate
about the holy man, oiganized 25 yeais aftei the publication of youi aiticle,
you weie iecalling how much you went against the established scholaiship at
that time. How did you come to this stand and what led the development of
youi histoiical thinking?
1
Pr:rv Bvo, Society and the Holy in Late Antiquity, Univeisity of Califoinia Piess, 1982.
2
Pr:rv Bvo, Te world of Late Antiquity, AD 150-750, Haicouit Biace Jovanovich, New
Yoik, 1971.
3
Pr:rv Bvo, Te cult of the saints its rise and function in Latin Christianity, Univeisity of
Chicago Piess, Chicago, 1981.
4
Pr:rv Bvo, Te Body and Society Men, Wonen, and Sexual Renunciation in Early
Christianity, Columbia Univeisity Piess, 1988.
[z8z] inter II, 1-2 (2008)
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Pr:rv Bvo
A sixoo uIsioxIns ovivxmIniIo
io vxIiv n oIv ou cuxIsiInIsmv
Peter Brown: No doubt whatsoevei I was peisuaded, that, as a histoiian,
one had to measuie Chiistianity as a paiticulai subject and to considei those
elements that Chiistianity did not shaie with othei ieligions. Te dieience
was what the histoiian should go foi. Whethei that methodological choice had
an apologetic puipose, in chionological peispective, it wasnt my intention. I
was not a piacticing Chiistian at that time. Tat wasnt theie in the back of my
mind. What was theie was a histoiians stiong deteimination to wiite a ge-
nie du chiistianisme, to ieally see what the distinctive outlines of this ieligion
weie, what did it not shaie with the polytheist woild, oi with the Jewish woild,
oi with the Islamic woild.
PG: As a ieadei and admiiei of Chateaubiiand I am excited to heai this
tuin of phiase.
PB: In the late 1960s and eaily 1970s, it was a feiocious commitment to the
paiticulaiity of the ieligious phenomenon of the late Roman woild. Miicea Eli-
ade, to be fiank, and C. G. Jung weie a little bit at the coinei of my eld.
PG: But you knew Eliade?
PB: I knew his woik not veiy well, but I knew psychoanalysis extiemely well.
My ist wife was a psychoanalyst, coming fiom an Eastein Euiopean, Czech,
backgiound, and one of hei lasting pieoccupation was how to ieconcile Fieuds
veiy analytical psychology with a moie dynamic emphasis not simply on the ai-
chetype, on the aicheology of the ego, but on the actual object ielations which
t in with a much moie dynamic view of ieligion, i.e. what is the iole of ide-
alization, of piojection, the psychological mechanisms that cieate the sacied.
Tere was a slight alliance.
PG: So Jung was still in the backgiound.
PB: Jung was theie as a iejected model. I iead the Eranos Iahrbcher ieli-
giously. Henii Chailes Puech wiote on Manichaeism in the Eranos Iahrbcher:
Te Pioblem of Evil in Manichaeism
5
. I will constantly be going to there,
but, again, their views struck me as being as immovable as Stonehenge. The
people, who were found of such creations, were contenting themselves with
static and grandiose constructions. If they were not so grandiose I wouldnt
have objected so much.
PG: Yes, I see.
PB: At a time befoie histoiians began to deal with the longue duiee one
must iemembei Biaudels woik was not available in English tianslation until
the mid 1970s, though, I had iead Biaudel in Fiench and I was awaie that not
eveiything happens quick, quick, quick, that theie aie long ihythms
6
but,
to ieconstiuct that mood of the late 1960s eaily 1970s, it was a veiy visceial
5
Fiist pait of the study by Hrvi-Cnvirs Purcn, Dei Begii dei Eilsung im Manichismus,
Eranos-Iahrbuch, 1936, Zuiich, 1937, pp. 185-286, English tianslation Te Concept of Redemption
in Manichaeism [1936], in Josrvn Crvnrii (ed.), Te Mystic Vision, Papeis fiom the Eianos
Yeaibooks, Bollingen Seiies XXX.6, PiincetoniBollingen, Piinceton NJ, 1968, pp. 247-312: 1.
Te Gnostic and Manichaean Notions of Redemption: Te Pioblem of Evil in Manichaeism, 2.
Te Teoietical Foundations of Redemption: Te Cosmological and the Anthiopological Myth,
3. Te Realization and Piactical Instiuments of Redemption.
6
Frvo Bvuori, La longue duiee, Annales, 1958, pp. 725-753 , iden, La Mediterranee et
le nonde nediterraneen a lepoque de Philippe II, Paiis, Aimand Colin, 1949.
inter II, 1-2 (2008) [z8]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
ieaction against any ovei-static view of ieligious histoiy and missing the ne
piint, the ne detail, paiticulaiities. Hence, the immense appeal of function-
al anthiopology. It was, again, a stiategic appeal. It gave you a sense of the hu-
man measuie in the cieation of systems of the sacied.
PG: But, you nevei became a functionalist.
PB: No, but it iepiesented foi me a veiy impoitant alliance, because it
denied histoiy in a iathei dieient way, i.e. it insisted on the fact that if you
wanted to undeistand a ieligious phenomenon you had to place it in the im-
mediate context of the immediate expectations of those who weie engaged in
it. It meant that the invocation of the longue duiee, such as C. G. Jung and
Miicea Eliade, was basically iuled out. On this issue I have iathei changed
my mind. One has to do a macio-intellectual histoiy and a micio-intellectu-
al histoiy. Macio-intellectual histoiy at that time pioduced a veiy ieal dis-
satisfaction with the soit of Ideale Himmelswolken
7
, which seemed to me
to fieeze histoiy.
Ten theie was the micio-histoiy which was a gieat ieaction. Young schol-
ais, like youiself, have to pass thiough lage ingiat, a veiy cieative pait of ones
existence, duiing which, you know, one is anxious not to accept ieceived wis-
dom. Wheie I found ieceived wisdom was weighing too heavily on the subject
was the assumption of mindless continuities.
I iead veiy caiefully, because it was all that was available at that time, the Re-
ligionsgeschichtliche Vorarbeiten, all of which weie actually wondeiful studies,
you know, a woild that pioduces Eiik Peteison cannot be completely wiong.
But theie was an abuse of the sheei compaiative method. What stiuck me ul-
timately was meie pedantiy, on one hand, the assumption of continuities so
as to piove that you as Heii Piofessoi know moie than anybody else, on the
othei hand, the absence of analytical shaipness. All iight, what they have in
common we know, but what do they not have in common? Foi example: the
cult of Saint Andiew at Patias. Eveiybody in the Religionsgeschichtliche Schu-
le knew that Pausanias desciibed a spiing and a well in Patias, though all that
Pausanias said was that those who could see theii ieection in the well knew
that they weie destined to die, but that was not Saint Andiew who gives life.
It was a sound awaieness that I was dealing with two veiy dieient ieligious
types, even if they weie coinciding in the same place. Now with 20-30 yeais
moie knowledge I would look at inteifeiences between the two belief systems,
but at that time, I iemembei, just coming out of the Ashmolean Libiaiy, hav-
ing iead Giegoiy of Touis and Pausanias, I said to myself something has ie-
ally come in between.
PG: But this is like questions iaised by aicheology: wheie would you put
youi house in Italy, foi example, if not on some Roman iuins. Wheie could
you nd a bettei place to build but wheie innumeious geneiations befoie you
have built.
PB: On the othei hand, at that time, it was the constellation of expectations
which plainly ievealed two dieient woilds.
7
Refeience to Hrivicn Hrirs poem Die Gttei Giiechenlands, the following veises: Und
an hellblaun, sternlosen Hinnel Schweben die weien Wolken, Wie kolossale Gotterbilder
Von leuchtenden Marnor. ^ein, ninnernehr, das sind keine Wolken! Das sind sie selber, die
Gotter von Hellas, Die einst so freudig die Welt beherrschten, Doch fetzt, verdrngt und ver-
storben, Als ungeheure Gespenster dahinziehn An nitternchtlichen Hinnel.
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ToIIvs no C.S. LvvIss voxIo
PG: Wasnt a similai constellation of expectations the inspiiation foi Tolk-
iens and C.S. Lewiss liteiaiy ction, a woild of synthesis and continuities fiom
the Classical, Geimanic and Celtic woild to Chiistianity.
PB: Tat was a veiy poignant woild. As a medievalist, stiangely enough, those
issues of continuity ieally do speak, especially if one comes fiom an Iiish Piot-
estant cultuie to that heavy mystical Anglicanism. In a sense, I am veiy much
the pioduct of that woild by my ieactions, usually against it.
When I giew up I was veiy much inuenced by C. S. Lewis, ieligiously as
well as intellectually, you cannot make that distinction. He played a iole in wid-
ening and eniiching of my intellectual, imaginative life.
PG: I dont know if I am iight, I think I noticed, compaiing the wiitings of
Jones
8
oi Dodds
9
with youis, that you weie veiy dieient in style. Youi histoi-
ical wiiting is much moie coloiful.
PB: I am closei to C.S. Lewis. I wiite like a medievalist, not like an ancient
histoiian. I have not much shame about that.
PG: Teie is a school of style to which you belonged and you biought that
style into ancient studies.
PB: All of my fiiends tiained as classicists noticed this immediately.
PG: Weie theie also pioblems of misundeistanding because of youi style?
PB: Ceitainly. Aveiil Cameion, with whom I constantly debated this issue,
she always accuses me of believing moie than the evidence says. I am a medi-
evalist, I believe that theie is a woild out theie. Any piece of evidence is puie-
ly miciocosmic. Heie is the dieience cieated by the medievalist, he will shed
light on a fiagment in a chaitei oi a piece of aichitectuie, saying this is the mi-
ciocosm which will tell us about the backgiound of a Flemish piimitive paint-
ing. You know that theie is moie aiound it.
I wiite like a medievalist with a ieal sense that ones duty is to conjuie up a
woild, which, you just know instinctively, is bioadei than what you see.
PG: Tis ielationship between miciocosm and maciocosm biought you to
the undeistanding that Chiistianity is basically adaptable to the miciocosm, but
the maciocosmic pattein gets integially iealized in the miciocosm.
PB: Tis is not something I felt so stiongly in the 1970s. I was conceined with
the chaiacteiistics. You cannot explain a phenomenon until you delineate it piop-
eily. Its a diaftsman pioblem. Unless you can delineate a pioblem, you aie wast-
ing youi time tiying to explain it. You have to get exactly what does something
actually mean. An example, that I used veiy much, is Albeito Tenentis study of
the notion of the macabie
10
, of those hoiiifying decay coipse tombs in the 15
th

centuiy, and he desciibed it in such a way that you could say, oh yes, this is actu-
ally an inveited iespect foi the physicality of the human condition. If you com-
paie that explanation linked to a coiiect delineation of the coipse in the memoii-
8
A.H.M. Jors (1904-1970), Te later Ronan Enpire, 284-02 A social econonic and adninis-
trative survey, Blackwell, Oxfoid, 1964, Te decline of the ancient world, New Yoik, 1966.
9
Evic Ronrv:so Dooos (1893-1973), the authoi of Te Greeks and the Irrational, London,
1951 and Pagan and Christian in an Age of Anxiety, Cambiidge Univeisity Piess, Cambiidge,
New Yoik, 1965.
10
Ainrv:o Trr:i, La vie et la nort a travers lArt du XVe sicle, Cahieis des Annales, VIII,
Paiis, Aimand Colin, 1952.
inter II, 1-2 (2008) [z8]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
als and piayeis, if you compaie what the people actually thought about this with
the noimal desciiption of the dance of death oi of the Black Death, you sudden-
ly iealize that he, in a quiet way, has desciibed a phenomenon in such a way that
it invites a new inteipietation. I think theiefoie that the issue of desciiption is
paiticulaily impoitant, like a diaftsman diawing the outline coiiectly. What ac-
tually does the cult of the saints mean, what does a ceitain piactice mean, what
does going to Symeon Stylites mean to the contempoiaiies, if you desciibe it
coiiectly, you get the oveiall undeistanding of the phenomenon.
PG: Coming to the second layei of Petei Biowns thought. What happened
between 1971 and the eaily 1980ies, when Te Cult of the Saints oi the aiticle
Te Saint as an Exemplai
11
appeaied?
A cunov ov nxnoIom
PB: It was just the beginning of a change of paiadigm. Fiist of all I was in-
cieasingly dissatised by the puiely functionalist view of the holy nan. Te gieat
advantage of making the holy man a paiticulai, a piecipitate of stiategies, ei-
thei conscious oi semi-conscious, of a living society, in a paiticulai context, in
a paiticulai time, that fieed me fiom Jung, fiom Eliade, and fiom those awful
Geiman pedants of Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. You can-
not believe what fieedom it was!
PG: But youi new peispective of the eaily 80ies was a puiely intellectual pio-
cess, you didnt become a piacticing Chiistian yet?
PB: At that time I began to piactice, but the change came paitly because I
tiaveled a lot in the Islamic countiies in pievious yeais. I also staited to go to
Oithodox seivices in Oxfoid, to the chapel of Saint Giegoiy and Saint Macii-
na, which displayed what I would call Anglo-Oithodoxy, wheie you would meet
ielatives of Pasteinak, oi Dimitii Obolensky. It taught me one veiy impoitant
thing, which is that objects of devotion and love, and majesty, do have a mo-
mentum, in such a way that to desciibe them as the sum total of social stiate-
gies maybe the beginning of wisdom, but it is not the end of it. Teiefoie I be-
come much moie inteiested, thiough ieading Clioid Geeitz, in the study of
adhesion. I had not dealt with the subject of adhesion. Why do people love
ceitain tings oi adheie to ceitain things? And theie if you look caiefully, it is
Clioid Geeitz
12
and Edwaid Shills
13
.
PG: You gave me Shills, to iead.
Tuv suxIv ov Imnm Rvznu ni Mnsuuno
PB: Nowadays it may look dieient, but at that time it was a signicant
new peispective. Because it did iing up with my expeiience, again a veiy me-
diated expeiience of tiaveling aiound Iian, that one had to face pioblems of
adheience.
11
P. Bvo, Te Saint as an Exemplai in Late Antiquity, Representations 2, Spiing 1983, pp.
1-25.
12
Ciirrovo Grrv:z, ^egara the theatre state in nineteenth-century Bali, Piinceton Univeisity
Piess, Piinceton, N.J., 1980.
13
Eovo Sniiis, Center and periphery essays in nacrosociology, Univeisity of Chicago Piess,
Chicago, 1975.
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Pr:rv Bvo
PG: Tat was the Shahs Iian?
PB: Tat was the Shahs Iian, but things weie bubbling alieady. I was veiy
awaie of that.
PG: You weie awaie that modeinity was not ieady to adheie to that soci-
ety so easily.
PB: I had no illusion about that. I was taken by suipiise only by the violence
with which it nally happened, but I sensed things. I felt guilty like a child foi
the paients divoice, because I sensed things, I blamed myself of not sensing
even moie. I iemembei being at the shiine of Imam Reza at Mashhad, wheie I
went in basically as an honoiaiy Muslim. I was at the healing shiine, being theie
foi long time. When I came back fiom Afghanistan, I went again to Mashhad
foi one of the gieat high feasts of the yeai, with a tiemendous amount of iitu-
al bieast beating. I was in the ciowd theie. I came back to the hotel, and I ieal-
ized my chest was black and blue. I just had not iealized
PG: that you weie also completely adheiing to that manifestation of the
holy?
PB: Yes, yes, an ovei-cunning-you. No, no, no, theie aie othei things I have
to undeistand. I do think that that Islamic expeiience, which I havent talked
much about, got me to change my paiadigm.
PG: But you nevei felt it is enough to say psychologie des masses, I was
caught by that, and thats all
14
.
PB: No, no, no. Tat gets you into fog. Tats based on contempt somewheie.
I was veiy stiuck by the big numbei of young men seeking healing, and the
way in which the ieal ieligious diama was not aiound the shiine. Teie you
could expeiience alieady iealized eschatology. If you want to expeiience ieal-
ized eschatology go to Mashhad. Once you aie theie in the atmospheie pio-
duced by the foiceful exclamations of Salamat, salamat, healing, healing,
once you aie theie you aie bound to be healed. But, at the gate of the impuie,
the Silvei gate, I saw a young man just hanging on the gate as if on electiical
wiies on poweis and weeping. And the family then deciding if so and so was
enough foigiven theii sins. I tiaveled back in the bus with few of them, young
men sueiing fiom vaiious psychological tioubles, schizophienia, and what
happened was that theii family, having allowed them to be healed by the Imam
Rezah, accepted it.
PG: Te family means the fathei and the uncles?
PB: Yes, yes. And how could I possibly have seen that aspect, if I had
simply looked at the hysteiical weeping? It was a mattei of ethnogiaphic
ciaftsmanship.
PG: Tiaveling in the bus, did you get the impiession that they weie
healed?
PB: Yes, they wheie healed in the functional sense that theii family got well
along with the fact.
PG: A ieconciliation of the family with the fact of the illness.
PB: Tat again, is too cunning an explanation, because theie aie othei things
involved in it. On the one hand, I was woiiied to maintain an anthiopologi-
cal peispective. On the othei hand I was dealing with foices of continuity, and
14
Expiession ielated to Gus:vr Lr Bos Psychologie des foules, Paiis, 1895, and the ciiticism
by Sioruo Fvruo, Psychologie des nasses et analyse du noi (1921).
inter II, 1-2 (2008) [z8;]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
above all the adhesion of people into this continuity. Quite fiankly, my Holy
Man aiticle
15
, although very vivid, it lacked that dimension.
PG: But you ietiieved that dimension in Authority and the Sacred
1
.
Tuv Boov no SocIviv
PB: Authority and the Sacred was published in 1995, the confeiences weie
in 1993. But in the meantime I wiote Te Body and Society
17
. One of my most
self-indulgent books, I enjoyed veiy much wiiting it. Tat was a ieal celebia-
tion to be in an Ameiican enviionment to wiite that book.
PG: In what sense?
PB: Fiist, I had the time to do it. And then, this was a society wheie issues
of the body and sexuality weie veiy heated.
PG: In a society obsessed by sexuality.
PB: Yes, yes. Foi a histoiian of ieligion that wasnt necessaiy a good time. I
aiiived in Septembei 1978, shoitly aftei the Jones massacie, these weie sectai-
ians who committed suicide in Biitish Guyana
18
. Aiiiving in Beikeley as an ex-
peit in ieligion I was maiked as a total weiido. And then to make things woise
the Ayatollah Khomeini happened and then Haivey Milk was assassinated by
an antigay activist muideiei
19
. Tese weie lively times. What suipiised me veiy
much was when I discoveied that the Ameiican Academia pulled out of the po-
litical debate. Te Iianian ievolution was like listening to Beethoven played on
a TV iecoidei. Coming fiom England, wheie, a few months befoie, I had met
both the Piime Ministei and Miss Lambton, a foimidable lady who had wiitten
the authoiitative giammai of Modein Peisian and who, when I announced
that I had iead hei giammai twice, meiely ieplied, iathei shaiply: Why did you
not leain it the ist time? diinking sheiiy togethei, at a meeting of the Biit-
ish Academy, it was pathetic to see, in the USA, a countiy that had one of the
most piofessional seiies of NES studies depaitments in the woild being totally
denied the oppoitunity to give advice oi even denying itself the wish to oei
it. Te basic momentum of the Ameiican society was to not take the issues of
ieligion as seiiously as they should be taken.
PG: Tey had fieed themselves fiom it.
PB: And they didnt do it intentionally. Te momentum of the society gave
people no way of undeistanding that phenomenon. Tis was a society who fieed
15
Pr:rv Bvo, Te Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity, Te Iournal of
Ronan Studies 61 (1971), pp. 80-101.
16
Pr:rv Bvo, Authority and the sacred aspects of the Christianisation of the Ronan world,
Cambiidge Univeisity Piess, Cambiidge, New Yoik, 1995.
17
Pr:rv Bvo, Te Body and Society. Men, Wonen, and Sexual Renunciation in Early
Christianity, Columbia Univeisity Piess, 1988.
18
Te ist iepoits out of Guyana on Novembei 18, 1978 weie that Congiessman Leo J. Ryan
and foui othei membeis of his paity weie shot and killed as they attempted to boaid a plane at
Poit Kaituma aiistiip. Within houis, came the shocking announcement that 408 Ameiican cit-
izens had committed suicide at a communal village they had built in the jungle in Noithwest
Guyana. Te community had come to be known as Jonestown. Te dead weie all membeis of a
gioup known as Te Peoples Temple which was led by the Reveiend Jim Jones. It would soon
be leained that 913 of the 1100 people believed to have been at Jonestown at the time, had
died in a mass suicide.
19
Haivey Milk, mayoi of San Fiancisco, muideied, foi his pio-gay policy, in 1978 by a ceitain
Dan White.
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Pr:rv Bvo
itself fiom ieligion so iecently that they couldnt undeistand a society who was
still in the giip of what they fieed themselves of.
PG: Te chionology of this libeiation fiom ieligion would be the 60ies and
the 70ies?
PB: Rathei the 60ies, maybe the 50ies, although piogiessiviste Ameiican tia-
dition ieaches much eailiei. Tey ieally have abandoned it, and then ieligion
began happening in othei places in ways which caused them gieat embaiiass-
ment. What was poignant foi me at that moment was the sense of loosing oui
woild. I have been in Iian only the yeai befoie. I have seen the ist iumblings
of the ievolution. I knew that this was poweiful. But, on the othei hand, the
politics of the body that was what people ieally listened to. I have no doubt that
that gave me a gieat deal of momentum to do the book. Tis was the context
which explains why I used the teim holy. I think I undeistood why I used the
teim holy bettei when I wiote Te Body and Society, than I did
A ivxmIoIooIcnI cuoIcv: iuv uoIv no Iv sncx
PG: When you published the Society and the Holy
PB: Yes, which was boiiowed basically fiom my Holy Man aiticle. If you
aie living in a non-Catholic society you dont ieally believe in saints. To call
Saint Maitin a holy man places him on the same level as some guiu in India,
Gandhi among them, oi the Muslim holy men in my fatheis Sudan, who weie
iathei imly dealt with at that time.
PG: In a Catholic enviionment you would have called youi holy man the
saint.
PB: And that would have been confessionally too maiked. I think Aline Rous-
selle made the decision to tianslate holy by le sacie and she is veiy much
an anticleiical wiitei. She was iight to opt foi the moie neutial concept of the
histoiy of ieligion teim. My way of deconfessionalizing that same concept was
holy man. Hei way to deconfessionalize it was le sacie. To tianslate it as Le
saint et la societe would immediately have conveyed up Saint Ambiose con-
fionting the empeioi Teodosius. Aline Rousselle tianslated Le culte des saints
20

and one year later La socit et le sacr.
21
Paradoxically the French use of
le sacr was her way of departicularizing.
PG: But, in my view that teim biought you to close to the vocabulaiy of a
Dumezil oi Eliade.
PB: I agiee, but dont foiget that holy had veiy much the same geneial-
ized connotations in English vocabulaiy. I delibeiately used holy man foi the
simple ieason that it was a phiase which in noimal English was noimally ap-
plied to an active agent.
PG: Te saint is a dead holy man.
PB: Yes, exactly. Foi me the way of bieaking out of the confessional context
was to use that iathei vague teim. My colleagues ciiticized it and biought up
veiy widely that Sanctus is a ielatively iecent woid and that sacer would have
t bettei the epoch I was desciibing and they aie paitially iight, but in teims
20
Pr:rv Bvo, Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chretiente latine, tiaduit de
langlais pai Aline Rousselle, CERF, Paiis, 1984.
21
Pr:rv Bvo, La Societe et le sacre dans lantiquite tardive, tiaduit de langlais pai Aline
Rousselle, Editions du Seuil, Paiis, 1985.
inter II, 1-2 (2008) [z8,]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
of English usage and the mobilization of associations what I wanted to get is
the balance between what an anthiopologist would call achieved status and as-
ciibed status, just that balance.
PG: Saint Antony oi saint Symeon would veiy much agiee with you and
would piotest against the title saint as a special distinction awaided to them
and call themselves sinneis. Saint is in this sense, as opposed to Saint Pauls
use of it, wheie any membei of the Chuich is saint, a late medieval teim, ful-
ly woiked out by the piocess of canonization which staited at that time in the
Catholic Chuich.
PB: Without any doubt you aie iight, but dont foiget one of the things which
conceined me veiy much and heie one iebels against long-long iooted tia-
ditions is that if you come fiom a piotestant backgiound and iead a schol-
aiship which is veiy heavily piotestant you know good scholaiship is Gei-
man you cannot help against it , you aie awaie of that deep, gloomy Lutheian
ceitainty that no one can be a saint. I was veiy much theie, that was a moie
peisonal issue. I felt that ieally limited the human choices, the human capac-
ity foi loyalty, to have things done in this woild. On the othei hand it is also
veiy much a 1970ies woild, in which the possibility of an existential Chiistian-
ity is a gieat concein, hence I ended Te Saint as exemplai with a quotation
fiom that Geiman membei of die bekennende Kiiche, the pastoi Bonhoef-
fei
22
. Te issue which was veiy impoitant at that time was to nd out to what
extent is a ceitain amount of ieligious vividness allowed in this woild and this
quest went against the heavy Lutheian-piotestant denial and the catholic ec-
clesiastical institutionalization. Between the two they managed to diain the
blood out of Late Antiquity.
Tuv AmvxIcn vxvvoom
PG: Te ieal change of paiadigm inteivened with the Body and society.
PB: I think it didnt inteivene. One often wiites books to get pioblems out
of youi blood.
PG: Was theie any event which pioduced oi was the incentive foi this
ieconsideiation?
PB: Oh yes, it ieally was the move fiom Euiope to the United States. I end-
ed up with a gieat iespect foi the Ameiican need to tieat ultimate questions
seiiously, piecisely because they weie the fiee society. Tat stiuck me when
I came to Califoinia, it wasnt the tiendiness oi the fiivolity, almost the exact
opposite. Tese weie people who foi the ist time weie fiee to face such life
issues. Tey had to think caiefully what they wanted to do with theii fieedom.
In Beikeley, foi all its tiendiness, I was in among moie people who thought
seiiously about what they should do with theii lives, down to veiy old fash-
ioned things like...
PG: Maiiy oi not maiiy
22
Pr:rv Bvo, Te Saint as Exemplai in Late Antiquity, Representations 2 (Spiing, 1983), p. 25,
quoting Dietiich Bonhoeei: it is becoming cleai eveiy day that the most uigent pioblem beset-
ting oui chuich is this: how can we live the Chiistian life in the modein woild and Petei Biowns
answei comes: I would stiongly iecommend that an houi spent in the company of a Pachomius,
an Abba Sisoes oi a Saint Maitin can tell us moie than a whole couise in modein dogmatics, how
to begin to answei the challenge posed by Dietiich Bonhoeei.
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Pr:rv Bvo
PB: Maiiy oi not maiiy, do you go to visit old people, do you woik at the
teiminal cancei hospital, ieal people taking iathei old fashioned choices in this
totally new fashioned way.
PG: Tis is veiy much still aiound. In my expeiience in these two yeais I
came to notice how conseivative Ameiican libeials aie.
PB: Oh yes, oh enoimously.
PG: Tis biings me to anothei question. Do you think that a society fieed
fiom ieligion, like the Ameiican, could iediscovei ieligion, could ietuin to ie-
ligion? Oi is the histoiical movement always in one sense?
PB: I nevei believed in the histoiical movement being in one sense. I think
that what has happened, and I cannot see beyond this, what I have noticed,
and feel it does touch me also intellectually, not simply as an obseivei oi out-
sidei, is the inhibition of discussion on ieligious topics. In a veiy old fashioned
English way people do not talk ieligion. Tat is no public value and identities
which may be deiived fiom ieligious belief oi piactice aie tieated as utteily
iiielevant. I noticed with my old supeivisoi, Ainaldo Momigliano, who was a
piofound Spinoza atheist, nonetheless, he felt, in Ameiica, when he came to
Chicago, the fieedom about being Jewish, to enjoy the synagogue lituigy, to
go to iathei seiious lituigically moving seivices, which I know fiom my own
obseivation, he nevei expeiienced in England oi in Italy. Te blocks weie o.
He was not anymoie in that veiy conscious hieiaichy of public veisus piivate,
which often foi veiy good ieasons favois the Etat lac and does not encoui-
age the lteiing of ieligious identities into public discouise. In Ameiica that
has bioken down, just as in many Islamic countiies, Tuikey is a positive ex-
ample, wheie it has also bioken down. What that can mean foi the futuie I
am not so suie.
U nvninx ou Bns-EmIxv
PG: Teie was a peiiod when discussion about oi a imation of ieligious
identities was suspended and then again the ieligious component of the hu-
man being came back to public attention. Is this phenomenon to be placed in
the second pait of the 1990ies?
PB: I think so. I dont like to diaw compaiisons between late antiquity and
the modein age, because I think both epochs have sciewed up in theii own
way. One is just an alibi foi the othei. To think that we aie only un avatai
du Bas-Empiie, as Biatianu thought, that is basically ieassuiing
23
. What is
not so ieassuiing is that we have sciewed up so heioically (nous nous som-
mes tiouves dans la meideinous avons gache nos piopies chances) that any
analogy with the Latei Empiie is totally iiielevant. It is even less ieassuiing,
that in a peiiod with a gieat sense of histoiy, like ouis, one could indulge in
23
G.I. Bv:iu, tudes byzantines dhistoire econonique et sociale, Intioduction: Veis le Bas-
Empiie, p. 19: Si cette tendance (contempoiaine) lEtatisme absolu est aussi nette, il est logique
iecheichei non seulement les oiigines, mais aussi le but et les consequences, et cest encoie
lhistoiie du Bas-Empiie quil nous faudia iecouiii, tellement il est viai que la n du monde an-
tique est un des spectacles les plus passionnants qui puissent soiii aux iegaids de lhistoiien
et du sociologue. A ce jugement dun histoiien, il convient dajoutei quil ny a pas dexemple
plus instiuctif poui suivie les couis tumultueux des evenements actuels et tachei den entievoii
le sens et la diiection.
inter II, 1-2 (2008) [z,1]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
the fantasy that we aie living the end of the Roman Empiie. Tey weie liv-
ing theii own end. Tis is the dieience between individual judgment and
nal judgment.
PG: Te end of the Roman Empiie is not an end aftei all, oi an end with-
out end?
PB: An end which is not histoiically meaningful. It is a consolation, we can-
not allow ouiselves have. If theie aie analogies which might be helpful, lessons
which we can leain out of histoiy, I think that oui time could develop a gieat-
ei toleiance to the entiy of ieligion into public discouise. It is not necessaiy a
total disastei. One can only hope that it wouldnt get too fai. Knowing human
natuie theie will always be a dangei that it might get too fai. We aie at least liv-
ing in a phase in which one should avoid alaimist attitudes.
PG: Looking back into histoiy, when Aveiil Cameion gave hei papei on
Censoiship and Contiol of Tought in Byzantium what seemed ieassuiing,
as she iemaiked heiself, was that she could enumeiate almost all the cases of
violent ieligious intoleiance in 1000 yeais of Byzantine histoiy in a 40 minutes
confeience. Te catalogue didnt seem too long, although the least we can say
about Byzantium is that it was not a libeial society.
PB: Well, lovely society, a society which can get it ovei in just 40 minutes.
PG: Tis allows us a little bit of optimism.
PB: I think so. It is veiy, veiy impoitant to look into such societies, which
iesemble oui Neai East. We may well have to establish peace with fundamen-
talist non teiioiist iegimes in the Neai East that aie not committed to the no-
tion of jihad. And we have to look into oui own society to nd some analogue
which would enable us to do so. Te same with modein Russia, the same, I
might imagine, with modein Romania.
PG: What conceins Romania I feel it gets so quickly euiopenizediwest-
einized, that ieligious identities might soon be suspended like in westein
societies.
PB: Tat is what you see foi the moment, as long as youi countiy is still pie-
occupied with visa issues. People do tend to undeiestimate the links of ieligious
adheience. Te debates nowadays in the Euiopean Council show it. Te Pol-
ish delegates ieally dont appiove of aboition still. Tey aie living in a dieient
time zone and they may not be living in the wiong time zone.
PG: Let me tell you a legend which ciiculated aftei the students ievolts of
May 1968 in Paiis. At some point students suspended on the walls of the Soi-
bonne a big bannei, on which it was wiitten Dieu est moit, signed Nietzsche.
Appaiently, the next day on a building acioss the Soibonne anothei bannei
appeaied stating Nietzsche est moit, signed Dieu. You might well be the au-
thoi of such a joke.
PB: Oh, I love that. Tats about it. I think theie we weie piofoundly mis-
led in oui judgments on the Islamic woild, only 20 yeais ago. Histoiians ieal-
ly have to stand up and be iesponsible, not just the developmental economists,
we (histoiians) also colluded in a piogiessive discouise, and this is likely to hap-
pen again and again.

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Do mIxncIvs unv
PB: I iemembei an encountei with bishop Kallistos, at that time Timothy
Waie. He came once to the Byzantine society, it was in 1971. To my gieat ie-
giet at that time I wasnt fully awaie of the questions of Baisanouphios and John
and I didnt use this text in my Holy Man aiticle. He said: this text pioves that
the holy man was not just a social woikei, looking veiy haid at me. It was a ie-
mindei fiom a veiy distinguished place that I didnt totally get it iight.
PG: What is the mechanism of miiacles? Do miiacles happen?
PB: I have seen them, I saw some happen in Mashhad. What one should ask
is: what aie those conditions, psychological and social, that make people ceitain
that miiacles cannot happen? I put it the othei way iound, I put it in teims of
expectations. And theie I would use Eiik Peteison once again, his Heis Teos
24
,
which basically puts the main weight of the miracle of the epiphaneia on
its subject of reception. There is an example of the best sort of Religions-
geschichte, which really tells you something, makes you shift.
PG: It seems like Chiist knew something about it. Befoie woiking a miiacle He
always asked the beneciaiy of the miiacle: Do you ieally believe I can do it?
PB: Expectations aie the thing. Tats why incubatoiy miiacles aie so impoi-
tant, theie the patient has the couiage to tell the god how ill he oi she is. Nowa-
days you nevei get those acclaiming ciowds, but we have dieient ways of iais-
ing the expectations. If you go to votive shiines in South of Fiance oi aiound
Tuiin, people who have miiacles aie almost always those who felt entitled to
them, the stuidy, comfoitable, homestead faimeis. You dont get miiacles in the
moie depiessed iuial distiicts of that aiea, because they dont feel they aie en-
titled to them. Maybe you have heie also a social selection of those who can af-
foid to oei ex votos, but I feel this explanation does not get the whole answei.
I was stiuck to discovei in the Consolata in Tuiin oi in the Fiench shiines, the
gieatei the advance in medical science, the moie miiacle ex-votos, because of
the two expectations, medical and ieligious, of a geneial iising of the level of
potentialities of life. Te ihetoiic always shows the Fiench doctoi standing to-
tally ummoxed by this iemaikable event. In fact the doctoi has as much to do
with iising potentialities of the miiacle.
PG: I undeistand now a lesson my fathei had to leain as a young doctoi fiom
a noimally agnostic famous piofessoi of medicine, who always iepeated that any
medical success is due to the expectation of the patient to suivive the disease. He
was saying in Romanian: a avut zile, the patient had moie days to live, the doc-
toi is just an instiument of the still mysteiious phenomenon of cuiative action.
PB: Tats it. I think it is inteiesting to study gioups that believe in miiacles.
Nowadays it takes the foim of piayei gioups, iathei discieet healing ceiemo-
nies backed up by piayei gioups.
Moovu P
PG: A last cuiiosity: about the modein paideia. How should we tiain the
young geneiations? You taught a lot of geneiations of giaduate and undeigiad-
uate students in the best univeisities in Ameiica.
24
Evi Pr:rvso, Heis Teos, in Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und ^euen
Testanents 24, Gttingen, 1926.
inter II, 1-2 (2008) [z,]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
PB: As a teachei one has veiy limited goals in compaiison with how com-
plex people aie. One must be awaie how little the teachei knows about the stu-
dents. It would be a big eiioi to tieat the univeisity as a consciousness iaising
institution. Tis is the gieat vice of the Ameiican univeisities. A lot of theii
populism and libeialism is based on an enoimously de haut en bas view. Tey
aie theie to somehow change the consciousness, which is just as de haut en
bas, as the attitude of Piinceton tiaining executeis foi the CIA. Really, plus
a change, plus a ieste le meme, I am veiy cynical in this aspect. To make
people politically coiiect is just the same as it was sending them out to seive
the CIA, in the 1950ies, it appeals the same elitist instinct. And maybe elites
aie theie to do these things, and one shouldnt be totally ashamed of it, but at
least one should be awaie that theie is a sociological connotation behind it.
PG: What else can the teachei then do besides maintaining the elitist feel-
ings of his students?
PB: One of the limited duties of the teachei is to iescue the imagination.
Teie is wheie the C.S. Lewis and Tolkien wins ovei the E.R. Dodds. I am not
wholly explicable in teims of Iiish Piotestantism, that was too limited a back-
giound despite its huge stiength. I am veiy much the pioduct of a soit of To-
iy mysticism, with which I became eniiched when I came to Oxfoid, the valu-
ing of imagination, a delibeiate iomantic feeling that the modein age is not
the only age you have to live in. Pait of ones duty as a teachei is to make peo-
ple iealize that we would seem veiy odd to people in the past, just as the oth-
ei way iound. In teims of a paideia of the students, what the histoiian can do,
is to give young people the feeling that themselves can look veiy dieient seen
fiom othei viewing points, a ieal de-centeiing of a peison. Te students, who
do best, those who have leained, did it thiough a ieal piocess of de-centeiing.
PG: Foi this puipose one needs to study the human sciences.
PB: I began being a feiociously keen amateui astionomei, which was foi me
a piocess of de-centeiing. Whethei it is cosmic oi histoiical it doesnt mattei.
What education shouldnt do is to lock people in what Beitiand Russell called
the paiochialism of time. Any system which de-centeis self-consciousness I
call it welcome. Foi me ceitainly as a young peison, cosmic speculation, dieams
of life on anothei planet, ieading about nebulae, ieal de-centeiing, the old fash-
ioned late antique belief in the divinity of univeise, that was one way. I myself
piefei today the histoiians way.
PG: To elevate anothei histoiical epoch to the dignity of oui own epoch.
PB: Yes, piecisely, and ultimately asking oui contempoiaiies to leain how
stiange they would seem seen fiom anothei epoch.
PG: Tis is an exeicise to imagine Augustine wiiting a book about Petei
Biown.
PB: Oui students will have to go out in a widei woild, which will not always
piove veiy malleable. Te ability of people in Ameiica itself to not know how
the othei half of Ameiica thinks is just iemaikable. Any modein election ie-
sult shows, no mattei how much we may wing oui hands, we dont have de-
tailed knowledge about oui countiy and this can be innitely extended. In a
laige countiy this is tiemendously impoitant.
You asked me if I believe in the iepublic of letteis. I believe in it feiocious-
ly. I believe in it because of the oiigins of the iepublic of letteis, which is that
[z,] inter II, 1-2 (2008)
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Pr:rv Bvo
people dont necessaiily agiee with each othei. We delude ouiselves on this is-
sue: we aie going thiough a phase of gioups and nations diifting towaids each
othei. A point you iaised veiy well was the issue on emigiation, that we aie go-
ing to live in a veiy delocalized woild
25
. Te iepublic of letteis happened in a
Euiope which was piofoundly divided, as a way to iekindle it. It gained a lot of
its weight in the 20
th
centuiy, because of the woild wais. It is not an innocent
cieation, it is an attempt to jump ovei something. I hope that we dont have to
jump ovei such hoiiendous things, but theie must be an awaieness that one
has to jump. Leaining languages is a way to jump ovei. We have to keep the hu-
man iace togethei against stiong centiifugal tendencies, which aie evei stion-
gei the less we aie awaie of it.
PG: So, you do ask youi students to leain languages?
PB: I am shaipei on students who dont leain Fiench, Geiman oi Russian,
than on those who dont manage to leain Latin oi Gieek. Latin and Gieek
aie di cult languages and one cannot expect a young peison to leain them
at once, but not to paitake into the Euiopean discouise on the dieient is-
sues is a ieal miss. It comes to tieat a cultuie as a ieal joining. Heie again
the iathei Toiy iomanticism comes out. When youie ieading a Fienchman,
youie not ieading Heiodotus. When you aie ieading Maiiou
26
, youie iead-
ing a catholic Fienchman, when youie ieading Hainack
27
it is something to-
tally dieient.
PG: Although with a Fienchman you might always encountei his piotest
against the qualication catholic, H.-I. Maiiou is a successful blend of a puie
and meticulous histoiian with a conceined catholic.
PB: I wanted to say the maik is... It is impoitant foi students to catch a cul-
tuie. Tey have to be put up to a constant obligation. Otheiwise one is simply
tiaining veiy intelligent iobots.
PG: What I discoveied with joy, with enthusiasm, about youi students is,
above theii intellectual stiength, theii human quality.
PB: Oh, yes I am veiy foitunate.
PG: You aie not only conveying method and knowledge to youi students,
but also an academic style, isnt it?
PB: Yes and no. I feel veiy stiongly about academic styles. Bullies and pedants
I detest. My expeiience is that theie aie ceitain optimal facilitating enviionments
foi intellectual woik. I iemembei my own giaduate days, the most of time I was
miseiable. I ieceived no guidance whatsoevei in a univeisity which took it foi
gianted, in the best English way, that once you get youi ist class degiee biil-
liantly, you just have to wait and you will show it. It just piomoted confoimism,
lack of imagination. Teie aie good ways of setting an academic enviionment
and bad ways. Veiy often a hypei-piofessionalism oi hypei-peifectionism can
25
My iesponse to Antonis Liakos talk: Te Long Debate on Te Book of Daniel: Comments on
Utopian and Histoiical Tinking, given at Hellenic Studies, Maich 10 (2006).
26
Hrvi-Ivrrr Mvvou, Fiench histoiian of Chiistianity and late antiquity. Among his woiks:
Saint Augustin et la n de la culture antique, Decadence ronaine ou antiquite tardive? (= Points
Histoiie), Le Seuil, Paiis, 1977 (posthume), Crise de notre tenps et reexion chretienne (1930-
1975), Beauchesne, Paiis, 1978 (posthume).
27
Aooir vo Hvc (1851-1930), Geiman piotestant theologian, Chuich histoiian and oi-
ganizei of scientic ieseaich in Geimany, authoi of Geschichte der altchristlichen Literatur, 3
Bde. Leipzig, 1893-1904, Das Wesen des Christentuns, Leipzig, 1900, Marcion. Das Evangeliun
von frenden Gott, Leipzig, 1921 (2. Au. 1924).
inter II, 1-2 (2008) [z,]
A strong historians deternination to write a genie du chiistianisme
be disastious. By the same token an anything goes feeling, lacking ieal ciiti-
cism and debate, is also bad. To get the ideal mixtuie is not evident.
Petre, you came in at a very fortunate time, this doesnt happen all the
time. It is just like weather on a mountain side. At any moment the weath-
er can change.
PG: So, I aiiived on sunshine.
PB: When I ist came to Piinceton, I didnt like the giaduate students. Tey
came fiom Ivy League schools and felt totally entitled. Tis was the time of hy-
pei-feminism, which did some good things, which did not good things foi my
giaduate students, because anyone who was a woman just felt so entitled, that
if one even ciiticized was tieated as being sexist. Teie weie veiy chaiismatic
women-piofessois who wanted all the good students and could guaiantee them
jobs because of theii netwoiks. Tat was basically suppoiting spoiled kids. Had
it been foi men it would have been just as bad. We ieally have changed fiom
that. It took haid woik, but also what Augustine would call meie felicitas, good
luck, and one just hopes so. Behind this theie is a stiong feeling that theie is
such a thing like demociacy in a univeisity, of a iathei guaided elitist soit, the
Biitish soit, but this is a supiemely impoitant value. It cant be the only value,
because one does know that theie aie othei countiies with veiy dieient ac-
ademic stiuctuie and one simply has to ask oneself: what aie the conditions
of fieedom. No one enviionment is the guaiantee of fieedom. We in Ameii-
ca have been extiemely foitunate, but we have had to woik haid, and we may
not have been so lucky, you know, as the weathei on the mountain. As long as
young people aie fiee to think what they think is tiue, that is a veiy old fash-
ioned thing to say, things aie on the good path.
Tats weie the iepublic of letteis is teiiibly impoitant, that does mean in-
tei-visibility between people iiiespective of academic stiuctuies they come out
fiom. Ultimately scripta nanent, it doesnt mattei whethei you come fiom the
CNRS oi fiom the most iigid Russian academic backgiound, ultimately youie
pait of the same dialog.
PG: You mean celebiity is not pioduced by Piinceton, it is at the best ie-
ceived by Piinceton.
PB: Something like this.
PG: I had the feeling thioughout my two yeais in Piinceton, that any mo-
ment spent in youi piesence was a fiagment of an ongoing paideia. I was de-
lighted to have this dialog with you, Piofessoi Biown, I feel it like a ciowning
of my time in Piinceton. Tank you veiy much.
studia varia
inter II, 1-2 (2008) [z,,]
Te Romanian Orthodox Church
and the Laymen Point of View
Regarding the European Integration:
Elements of Speech in the Public Area
Riu Cvv
Abstract
Tis study analyzes the events following Romanias Euiopean Union adhesion, that have
had an impact on the manifestations of ieligion in public space. Te intioduction pies-
ents ceitain consideiations iegaiding the attitude of the ieligions (especially of the Ro-
manian Oithodox Chuich) towaids the Euiopean adhesion befoie 1st of Januaiy 2007.
Seveial aspects aie being analyzed, such as: to adopt and apply the Law iegaiding the ie-
ligious fieedom and the geneial conditions of ieligions, the debate ovei the place of ie-
ligious symbols (icons) in public educational institutions, the foiesights of the new diaft
educational bill iegaiding the teaching of ieligion in schools, the debate on the new Ro-
manian Oithodox Chuich status, the couise of the thiid Euiopean Ecumenical Meeting
in Sibiu (Septembei 2007), as well as the evolutions of the iole played by the Repiesen-
tation of the ROC to the Euiopean Institutions. Te conclusion is that a noimative con-
fusion iegaiding the State-Chuich ielationship has been suipassed and a time foi the ie-
ligions iole in public space to be moie intensely debated has just begun.
Keywords: ieligion, Euiope, law, public schools, State Chuich
T
nis v:icir oors: ivsrs :nr tiansfoimation of a Romani-
an public policy within the context of the Romanias accession to the
Euiopean Union, but the attitude of an institution which has a gieat
condence among the Romanians the Romanian Oithodox Chuich
towaids the Euiopean integiation and constiuction. Te liteiatuie about Eu-
iopeanization laigely discussed the question of the tiansfoimation of the public
policies in the old membei-states of the Euiopean Union. One of the hypothe-
ses expiessed and paitially veiied in a seiies of case-studies is that the Euio-
pean integiation (oi the Euiopeanization in its dimension of botton-up) aects
the national political stiuctuies (the institutions, the public administiation
1
, the
intei-goveinmental ielations
2
, the judicial stiuctuies
3
), the ways of iepiesenting
the inteiests (the political paities, the inteiest-gioups
4
), the national speech-
1
About the impact of the Euiopean integiation on the public administiation in Hungaiy see
Irvr Vrvrnriv, Limpact de lUnion euiopeenne sui ladministiation et le style de gouveinement
en Hongiie, Revue detudes conparatives EstOuest 33, 3 (2002), pp. 197-227.
2
Tis aspect is biiey analysed in the text of Hr:nrv Gvnnir, How does Euiopeanization
aect CEE goveinance? Conditionnality, diusion and diveisity, Iournal of European Public
Policy 8, 6 (2001), pp. 1013-1031.
3
Lis Co:, Euiopeanization and the Couits: Vaiiable Patteins of Adaptation among
National Judiciaiiies, in Mvi Gvrr Coirs, Jrrs Cvovso, Tnors Rissr (eds.),
Transforning Europe. Europeanization and Donestic Change, Coinell Univeisity Piess, 2001,
pp. 97-116.
4
Dioirv Cnnr:, Ricnvo Birr, Vicr: Wvion: (eds.), Laction collective en Europe,
Piesses de Sciences Po, Paiis, 2002.
[oo] inter II, 1-2 (2008)
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a

v
a
i
i
a
Rou Cvv
es
5
, the noims and the values, the ianges of legitimacy, the identities
6
, the tiadi-
tions of the state
7
etc. In oui contiibution, we will focus upon the way in which
the Romanian Oithodox Chuich integiates the Euiopean dimension, a choice
which is justied by the fact that the accession to the Euiopean Union is asso-
ciated with a modeinization piocess of Romania, while the Oithodox Chuich
was consideied by many as being an obstacle in the way of this piocess.
We will analyse what is the attitude of the hieiachics of the Romanian Oi-
thodox Chuich and of the oithodox theologians towaids the Euiopean integia-
tion, in what the Euiopean identity of the Romanian Oithodox Chuich consists
and last, but not least, to what extent we may talk about its Euiopeanization.
Fiom a theoietical point of view, oui study is laigely based on a fiame of anal-
ysis iegaiding the euiopenization of the collective action, diawn up in 2001 by
Richaid Balme, Didiei Chabanet and Vincent Wiight
8
.
i. IixoouciIo
Not so long ago, an advised commentatoi consideied that the modeiniza-
tion of Romania has been done by eliminating some tiaditional institutions and
values and by taking ovei otheis, Westein ones. But this pioject, we aie told,
was nevei complete. In the piesent, due to the imminence of the Euiopean inte-
giation, we aie called to complete the pioject of the modeinization. Teiefoie,
we would be in the situation of undeitaking a moie piofound iefoim that of
the belief, the Romanian Oithodox Chuich being the main obstacle in the way
of the completion of the Romanian modeinization pioject
9
. Ctlin Aviames-
cu is not the only authoi who states such a point of view, theie aie a lot of vai-
iations on the same topic, but I have chosen this text which ieveals, maybe in
an exemplaiy way, all the tiaps in which many peisons, even honest ones, can
be caught when they tiy to ventuie on the mined soil of the ielationship of the
Romanian Oithodox Chuich with the modeinity, the State and, moie iecent-
ly, with the piocess of the Euiopean integiation.
Fiist of all, we considei that, although necessaiy, such a pioject does not,
in fact, exist. Even if it would exist, the ieligious believes aie not an obstacle
against modeinization, eithei we talk about Oithodoxy, oi any othei ieligion,
Chiistian, Muslim, Jewish etc. Oui puipose heie is not to expose the intiicate
and anfiactuous ielationship between modeinity and ieligion. We have done
this somewheie else
10
and othei well-known authois have wiitten about it. Oui
puipose heie is to piove that the Romanian Oithodox Chuich has joined it-
5
About the iole of the speech in the piocess of adapting to the Euiopean Union see, among otheis,
Vivir A. Scnrio:, La Fiance entie lEuiope et le monde. Le cas des politiques economiques
nationales, Revue Franaise de Science Politique 49, 1 (1999), pp. 51-78.
6
Jrrrvrv T. Cnrcri, Te Europeanization of Citizenship?, in Mvi Gvrr Coirs,
Jrrs Cvovso, Tnors Rissr (eds.), Transforning Europe. Europeanization and Donestic
Change, Coinell Univeisity Piess, 2001, pp. 180-198.
7
All the issues mentioned in this paiagiaph aie discussed at laige by Ciuoio M. Roriii,
Whithei Euiopeanization ? Concept stietching and substantive change, European Integration
online Papers 4, 8 (2000), p. 27.
8
Dioirv Cnnr:, Ricnvo Birr, Vicr: Wvion: (eds.), op. cit.
9
CX:Xii Avvrrscu, Romania iefoimat, 22, 859 (25-31 august 2006).
10
Rou Cvv, Reinventaiea ieligiei i identitatea euiopean, Studia Politica V, 4 (2005),
pp. 971-982.
inter II, 1-2 (2008) [o1]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
self, at least in the last yeais, to the eoits of modeinization of the State, both
at a theoietical level, thiough the wiitings which we will piesent in this study,
and at a piactical one. Of couise, the iepiesentatives of the Romanian Oitho-
dox Chuich have launched in the public debate, as we will see, opinions which
weie, in many cases, incomplete, expiessed in a wooden-language oi in a lan-
guage of conjunctuie, but theii existence cannot be denied. Moieovei, the ef-
foits of the Romanian Oithodox Chuich of engaging itself in the pioject of the
Romanian modeinization, uiged foi a long time by the necessity of the Euio-
pean integiation, geneiated a lot of ieections on the pait of some lay authois,
close to the Oithodox Chuich, but whose points of view iemain, fiom the in-
tellectual standpoint, independent of piejudices and of the temptation of nd-
ing easy explanations. Likewise, we will tiy to piesent such ieections in oidei
to have a geneial image upon the subject in question.
To talk about the Romanian Oithodox Chuich and the Euiopean integia-
tion is not an easy task and thus because the selection of the method of exam-
ination puts seiious di culties. Oui puipose is to analyze the speech of the
iepiesentatives of the Romanian Oithodox Chuich, as well as the conciete ac-
tions which put foiwaid the option of accepting the Euiopean Union as a di-
alogue paitnei. Likewise, we intend to nd the ielevant accents of the woik of
some theologians who get thoioughly, in theii wiitings, into the topic of the
Euiopean integiation. Beside these, we nd commentatois of dieient foima-
tion, theological and not only, who expiessed, in theii tuin, inteiesting points
of view iegaiding the way in which the Romanian Oithodox Chuich iefeis oi
should iefei to the Euiopean integiation of Romania.
Among the actois who inuenced the Euiopean integiation, we nd pei-
sons who iecognize theii oithodox identity. It is di cult to estimate if this iden-
tity is piesent at the level of taking the decisions, too. To what extent the ieli-
gious membeiship foi dening a pio oi anti-Euiopean attitude matteis that
is a question foi which we dont have instiuments of analysis at hand. Tis be-
cause, geneially, a connection between the piivate option and the public mani-
festation cannot be done, on the contiaiy, such an action may be pioved not to
be advisable. We cannot make a sepaiation between the Oithodox Chuich, as
an institution, and its believeis, neveitheless, iegaiding the chosen subject, it
doesnt count foi much if an actoi of the integiation activated in the public aiea
leaving aside his entiie set of convictions and believes. Teiefoie, we will make
iefeiences only to the standpoints of the hieiaichs of the Romanian Oithodox
Chuich, of the peisons with expeiience in the academic wiiting, as well as, on-
ly foi having a geneial image, to some points of view appeaied in the piess.
Anothei di culty of oui pioject is the selection of the issues which aie ie-
lated to the Euiopean integiation, the Romanian state and the Romanian Oi-
thodox Chuich. We will piesent only those issues which have been consideied
by those who analyzed them pieviously as being impoitant foi desciibing the
ioute of the Romanian Oithodox Chuich duiing the entiie peiiod in which the
pioblem of the Romanian integiation into the Euiopean Union has been posed.
We do not want to make obseivations based on an aiticial standaid of the is-
sues of the Euiopean integiation. Te ieason is that, on the di cult ioute of
the integiation, we have stiict economic and even political ciiteiia, but nobody
established the so-called standaids foi the Romanian Oithodox Chuich, in oi-
dei to become compatible with the othei Chuiches fiom the membei states of
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the Euiopean Union oi with some politic systems of the same union. In othei
woids, the Romanian Oithodox Chuich had to assume no obligation since the
Romanian state chose to entei into the Euiopean family. Neveitheless, inevi-
tably, by the simple attitude towaid one politics of the goveinment oi anothei,
the Romanian Oithodox Chuich has expiessed a point of view iegaiding the
way in which that politics should be caiiy into eect in oidei to favoi a Euio-
pean integiation in the advantage of Romania.
We have noticed the tendency of dealing with this issue of the standpoint
of the Romanian Oithodox Chuich towaid the Euiopean integiation by iefei-
iing to questions which, in a simplistic logic, could have connection with the
political option of integiating in the complex woiking mechanism of the Eu-
iopean Union. To give only two examples, theie have been endless debates ie-
gaiding the penal non-inciimination of the homosexual ielationships, between
those who claimed its necessity and the iepiesentatives of the Romanian Oi-
thodox Chuich, whose point of view was a moie tiaditional one and whose ai-
guments weie moial, theological and bioethical. Such a subject is not ielevant,
fiom oui point of view, foi the way in which the Romanian Oithodox Chuich
is iefeiiing to the Euiopean integiation, being given the fact that the Euiopean
Union has no such competences
11
. Otheiwise, this thing can be seen by iead-
ing the iepoits oi othei evaluations of the Euiopean Commission. Te piob-
lem is indeed ielevant only if we iefei to the noims of the Euiopean Council,
but the distinction between the pan-Euiopean oiganizations was not, at least
few yeais ago, the stiongest point of those who enunciated aiguments pio and
against in this mattei. Anothei example which we aie able to oei is the one of
the confessional education and of the study of ieligion in the schools. In this
spiing, the Romanian piess was dealing with this subject in the view of the neai
adhesion to the Euiopean Union. Te public debate disappeaied as quickly as
it appeaied a pioof of the lack of coheience in the identication and dealing
with the ielevant issues foi the Euiopean integiation. To this debate, iepiesent-
atives of the ieligious denominations and expeits in education took pait. None
of them staited fiom the ieal piemise of the debate namely, that the Euiope-
an Union has no peisonal model in this eld, which the membei states should
follow
12
. Tis piemise being absent, the debate focused on ceitain feais un-
justied of those called to give an answei, feais of this kind: something will
be changed, but we dont know exactly what and when.
Staiting fiom oui last nding, we must say that only a few domains of the
manifestation of ieligion in geneial aie oi will be aected by the a liation to
the Euiopean Union. Te impoitant thing is that the ielationship between the
11
Tis issue is adiessed at laige in Ar Wrvrnrvon, SIzi CXvs:ocr, Te gays and
lesbianss rights in an enlarged Union, Editions de lUniveisite Libie de Biuxelles, Biuxelles, 2006.
12
Teie is, as Geihaid Robbeis notices (State and Church in the European Union in Grvnvo
Ronnrvs (ed.), iden, Nomos Veilag, Baden-Baden, 2005, p. 581 and the next ones), some fun-
damental stiuctuies of an Euiopean iight of ieligions, most of them aie ieeiing to guaian-
teeing the ieligious fieedom. But even the quoted authoi consideis that the Euiopean Unions
piinciple of iespecting the constitutional stiuctuie of the membei-states (the model employed
foi desciibing the ielations State-Chuich is included, too) hindeis the tiansfeiiing of the ieli-
gious pioblems discussion fiom the national level to the Euiopean one. Likewise, the guaian-
teeing and puting the piinciple of subsidiaiity into opeiation means, in the opinion of Robbeis,
a signicant obstacle in the way of founding an Euiopean iight of ieligions. Te analysis of the
secondaiy souices of the communitaiy lay conims this conclusion.
inter II, 1-2 (2008) [o]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Romanian Oithodox Chuich and the Romanian state should be cleaily dened
not only by a fiamewoik iegulation such as Law no. 489i2006 iegaiding ieli-
gious fieedom and the geneial iegime of the ieligious denominations), but al-
so by piactices close to the Euiopean ones. Te fieedom of faith is an Euiopean
piinciple, being a pait of the Chaitei of the Fundamental Rights of the EU, but
the Membei States aie fiee to impose any model of oiganization and iecogni-
tion of the manifestations foims of faith, undei the condition that this model
should not come into contiadiction with ceitain geneial piinciples of non-in-
teifeience of the state. If the Romanian state would choose, foi instance, the
model applied in the United States, accoiding to which all the ieligious denom-
inations aie equal, and the state has the stiict obligation of suppoiting none
of them, then it would be possible to be said that it doesnt iespect a so-called
Euiopean model oi that the Romanian Oithodox Chuich would be against
the adaptation of the EU Membei States legislation piactices.
Besides the ciicumsciiption as piecise as possible of the issue, by eliminat-
ing those aspects which we considei not to be ielevant, theie is anothei di -
culty: the delimitation of the spell chosen foi the analysis. When, exactly, staits
the Romanian Oithodox Chuich to question itself about a standpoint towaid
the eoits of the state iegaiding the integiation into the Euiopean Union? To
this question, we will tiy to answei by examining the attitudes taken duiing the
time, theiefoie, fiom a chionological point of view. We may say, fiom the be-
ginning, that the mental and buieauciatic ineitia of the eaily 90s has its equiv-
alent in the lack of ieaction fiom the pait of the Romanian Oithodox Chuich,
and, as the eoits of the state and of society became moie visible, the Romani-
an Oithodox Chuich has intensied its asseition of an moie and moie obvious
option of suppoit. We had not to deal with the opposite phenomenon, so that
a standpoint of the Romanian Oithodox Chuich should oblige the state to ac-
celeiate any paitial eoit of integiation. Te Romanian Oithodox Chuich act-
ed always behind the state, its position being iathei ieactive than pio-active. It
iemains to be seen if, in the futuie, the ielationship between the state and the
Romanian Oithodox Chuich will be fully giown, so that the Oithodox Chuich
should elaboiate at least a pait of the agenda of the integiation.
z. Tuv sinooIi ov iuv uIvxnxcus ov iuv RomnIn
Oxiuooo Cuuxcu iovnxo iuv Euxovn IivoxniIo
Chionologically, the ist standpoint of a hieiaich of the Romanian Oitho-
dox Chuich iegaiding the pio-Euiopean option of Romania is expiessed by the
Most Reveient Nicolae Coineanu, Metiopolitan of Banat, who said, in 1993, in
the context of the admission of Romania into the Council of Euiope:
Oui Chuich and, geneially, the Chuiches within the Euiopean aiea have been always in-
teiested in suppoiting the idea of the foundation of a union of countiies in this conti-
nent which we belong to, foi the ideal of the Chiistianity is to ienew once foi all the uni-
on of those who honoui Chiist. Souice of numeious discoids, tiansposed fiom the aiea
of faith to the ethnical one, to the one of cultuie, as well as to the social and political one,
Chiistianity tends natuially to unity.
13
13
Nicoir Covru, ntoaiceiea in Euiopa, nvierea (1 noiembiie 1993), iepiinted in
Pe baricadele presei bisericeti, nvieiea, Timioaia, 2000, p. 378.
[o] inter II, 1-2 (2008)
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What is inteiesting in this passage is the fact that the Metiopolitan of Ba-
nat is not iefeiiing to the celebiation of a political event and he doesnt say if he
agiees oi not to the political option which made this event possible, instead, he
speaks geneially about the Oithodox Chuich, which suppoits the widei pioject
of the Euiopean integiation, because, in this way, the lost confessional identity
of the continent can be ienewed. Tis is a completely new standpoint, which
is not followed up to the end. In desciibing the ieal motive foi which the Ro-
manian Oithodox Chuich suppoits the eoits of Euiopean integiation of the
state, should we stait fiom the piemise that the phenomenon of the political
integiation will lead, eventually, to the ieconstiuction of the unity of the Chiis-
tian ieligion? Joining togethei societies stiongly seculaiized doesnt mean the
intensication of the ieligious feeling. Rathei we could say that the Chuiches,
confionted with seculaiization, aiiive at common points of view which would
have been impossible to iealize some decades ago. Tis doesnt mean the ie-
nunciation of the iiieconcilable dogmas, and these common points of view aie
nothing else than ieactions to the iisks peiceived identically by the dieient
ieligious denominations.
In this aiticle, the Most Reveient Nicolae Coineanu develops anothei is-
sue, also, iegaiding the function of a united Euiope: this function is the iec-
oncilement of the man with Cieation (thiough an well-balanced ielation-
ship with the enviionment), with his fellow cieatuies (by imposing a maiket
which combines fieedom with social integiation) and with himself (the ie-
tuin to the spiiitual dimension of man). Foi this ieason, in the opinion of the
Most Reveient Nicolae, the Chiistians have the duty to declaie themselves
in favoui of the obseivance of some political piinciples, such as: the obseiv-
ance of the human iights, including the ieligious ones, of the nations iights,
the elimination of any disciimination etc. But theii main duty would be the
paiticipation to the stiengthening of the new Euiope. We ask ouiselves what
is the ieason foi which an impoitant iepiesentative of the Chuich declaies
himself in favoui of the inteidiction of disciimination, without combining
this piinciple with the ieligious dogmas, which he is called to piotect. It is
well-known the fact that the Chuiches may establish foi themselves, accoid-
ing even to a settlement of the Euiopean Union
14
, theii own ciiteiia foi the
selection of the Chuich peisonnel, in this way being allowed to violate the
piinciple of non-disciimination...
In anothei text fiom 1995, the Most Reveient Nicolae Coineanu develops
the ielationship pieviously outlined - ethnical scission veisus ieligious unity.
Te main question which the Most Reveient Nicolae aiises is about the func-
tion of the Romanian Oithodox Chuich in Euiope, undeilining the fact that
this function cannot be dieient fiom the one of the othei Sistei-Chuiches. In
his opinion, duiing the 19
th
centuiy, the nations have tiied to piesent to them-
selves a common ethnical oiigin, while in the piesent it has been pioved that
these nations have a dieient cultuie, dieient histoiy and dieient tiaditions.
Te aigument is not completely unshaken: we can not talk about an evolution
14
Te oidei of the Council 2000i78iEC, foi a comment of this noimative act, see Lsi
Bioss, Euiopean Law of Religion oiganizational and institutional analysis of national sys-
tems and theii implications foi the futuie Euiopean Integiation Piocess, Iean Monnet Working
Paper 13 (2003).
inter II, 1-2 (2008) [o]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
of the concept of nation in such a way as the one desciibed by the Most Rev-
eient Nicolae, the theoiies which he tiies to piesent as being denitive foi the
19
th
centuiy have been, in ieality, maiginal and oldei. Anyway, it becomes cleai
why it is need of such ieasoning:
Oithodoxy has developed the concept iegaiding which the Chuich of God fiom one pla-
ce oi anothei, without making allowances foi the citizens and theii oiigin, is identical to
the destiny of that people.
15
Accoiding to the Most Reveient Nicolae, the place has become state and
the people nations. In othei woids, Oithodoxy is bound by the foimation of
the national states, not only to the ones wheie the Oithodox confession has
the majoiity, but to all foims of state! Te end of the aigumentation is as vague
as the iest of it: Te Chuiches have the duty to accept that the nations have
become pluii-ethnical and, fiom the ieligious point of view, pluialist. We ask
ouiselves ihetoiically what would happen if the Chuiches would not accept
this ieality...
We should not foiget that such standpoints aie not accidental in the think-
ing of the Most Reveient Nicolae Coineanu. Tis made public, at the begin-
ning of the 90, his co-opeiation with the ex-secuiity, thus placing undei the
sign of ielativism his peisonal options. Unlike othei hieiaichs of the Chuich,
who made tabu this issue, the Metiopolitan of Banat had nothing to hide, con-
veiting the malec pact into tiiviality and his own iemaining in his place into
an example of success foi the facility with which the Oithodox Chuich could
acclimatize itself with the post-communist state.
Te ist time when the pioblem of the Euiopean integiation appeais in the
speech of the Patiiaich Teoctist is in 1995. It is a ieection geneiated by the
function of the ieligion in a unite Euiope:
Teie can be no house of Euiope without the spiiituality of Mount Athos, without the
values of the thinking of the Eastein Holy Fatheis, without the beauty and the iiches of
the oithodox ieligion.
16
In the same peiiod, the Patiiaich Teoctist has a standpoint not delicate
enough, taking into account the moment in which it has been said, but which
expiesses a tiuth valid until today: Oui Romanian nation, which has given to
the woild its faith and its cultuie, cannot oei to Euiope economy, technique
oi civilization.
17

Although it cannot oei all these, oui nation and oui state has a Euiopean
calling and its paiticipation to the political and economic pioject of the Euio-
pean integiation cannot be denied:
We aie a people and a countiy woithy of enteiing into the community of the Euiopean
countiies and peoples with oui own tiaditional values, with oui faith and ait, with oui
oithodox cultuie.
18
15
Nicoir Covru, Rolul Biseiicii in integaiea Euiopean a Roma niei, Altarul Banatului
VI, 4-6 (1995), text iepiinted in Credin i via, Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pp. 258-262.
16
Troc:is:, Pe treptele slufirii cretine [PTSC] 8, p. 34 (message fiom the 5
th
of Febiuaiy
1995).
17
Ibiden, pp. 40-41 (message fiom the 5
th
of Febiuaiy 1995).
18
Ibiden 9, p. 321, message fiom the 22
nd
of Apiil 1997.
[o6] inter II, 1-2 (2008)
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Teie is an issue about the Euiopean integiation which appeais constant-
ly in the speech of the oithodox hieiaichs: the Oithodox Chuich is pait of the
Euiopean pioject since the beginning of the Chiistianity, and the state tiies to
be a pait of a family in which we aie membeis thiough faith since long time
ago. Tis type of aigumentation is not followed up eithei. Natuial questions
may iesult fiom this statement, such as: if the Oithodox Chuich consideis it-
self no as a pait, but as an initiatoi of the piocess of Euiopean integiation, why
it didnt have the same type of ieaction since the beginning of this piocess, ie-
gaiding the puiposefulness of the eoits of the Founding Fatheis of the Euio-
pean Communities? Although, theie is a laige degiee of tiuth in this type of ai-
gumentation, if we aie to accept a evidence, namely the fact that today Euiope
has a decisive Chiistian legacy.
Heie is an example of how the Patiiaich Teoctist has expiessed this type of
thinking in 1996, assumed in the piesent not only by othei hieiaichs, but al-
so by some iepiesentatives of the political class: As chuich, cultuie and faith,
we aie in Euiope since we exist in histoiy as a Chiistian people and, theiefo-
ie, beaiei of God.
19

Anothei issue piesent in the speech of the Patiiaich Teoctist (1998-1999) is
the need of Oithodoxy of Euiope, the implicit consequence being that that, ac-
tually, the acceptance of Romania in Euiope should be a natuial piocess, with-
out any ieseive, ciiteiia oi conditions: Euiope needs the values of Oithodoxy.
20

Euiope wants us oithodox.
21
Te Patiiaich Teoctist illustiated on many occasions the issue of the Chiis-
tian unity of the Euiopean continent, thought of it as being complementaiy to
the economic unication. Tus, in a Pastoral fiom the yeai 2000, he made the
following iemaiks:
If we state that it is vital foi Euiope to get unied fiom the economic point of view, it
is equally impoitant foi it to iediscovei its oiiginal Chiistian identity in oidei to have a
futuie
22
.
Te most complete standpoint of the patiiaich Teoctist iegaiding the at-
titude of the Romanian Oithodox Chuich towaid the Euiopean integiation
it is, in oui opinion, the one expiessed in the Univeisity of Mnich on the 9
th

of May 2003, this date, iepiesenting the day of Euiope, it is not, of couise,
accidental.
In this text, we have to deal with a slightly dieient peispective about the
phenomenon. Accoiding to the Patiiaich, the Romanian Oithodox Chuich
is engaged in a solid ecumenical dialogue at the Euiopean level, this dialogue
gives the entiie value of the Euiopean vocation of the Oithodox Chuich and
thus, the othei aspects of the Euiopean integiation become complementaiy.
Te Oithodox Romanian Chuich has cultivated intense ecumenical ielation-
ships at an Euiopean level long befoie the pioblem of the integiation of Roma-
nia in the Euiopean stiuctuies.
23
19
Ibiden 8, p. 352, message fiom the 19
th
of Apiil 1996.
20
Ibiden 9, p. 245, message fiom the 20
th
of May 1998.
21
Ibiden 10, p. 179, message fiom the 10
th
of Octobei 1999.
22
Vestitorul Ortodoxiei, anul XII, 1
st
of Apiil 2000, p. 2.
23
Troc:is:, Exigenele ecumenismului actual din punctul de vedeie al Biseiicii Oitodoxe
Romane, text available on the site http:iiwww.ciestinism-oitodox.io.
inter II, 1-2 (2008) [o;]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Tis ecumenism at an Euiopean level becomes manifest thiough the coop-
eiation with othei chuiches, within the fiamewoik of the Confeience of the
Euiopean Chuiches (KEK), as well as thiough ecumenical dialogue oi diiect
ielationships between epaichies. Te Patiiaich Teoctist sees the ecumenical ie-
lationships of the Romanian Oithodox Chuich as being piomoted by:
the Ecumenical Association of the Chuiches of Romania (AIDiom), who-
se membeis aie the Romanian Oithodox Chuich, the Evangelical Chui-
ch CA, the Refoimed Chuich and the Aimenian Chuich, it is undeilined
the special iole of the coopeiation between AIDiom and Diakonisches
Werk, an oiganization of the Evangelical Chuich in Geimany, having an
impoitant piesence at an Euiopean level
24
,
th e Inteiconfessional Biblical Society, founded in 1992, containing 12
Chuiches and confessions. Te societys main puipose is a tianslation of
the Bible which would be accepted by all the membeis.
the Romanian Commission of the Compaiative Ecclesiastical Histoiy,
founded in 1980, in which histoiians and theologians of dieient Chiis-
tian confessions, who study issues iegaiding the common histoiical past
of the Chuiches in Romania, coopeiate.
In this text, the Patiiaich Teoctist ieminds the common Declaiation of the
ieligious denominations in Romania fiom the yeai 2000 iegaiding the suppoit
foi the Euiopean integiation, a subject we will deal with latei in this aiticle.
As foi the piesence of the Romanian Oithodox Chuich in the Confeience
of the Euiopean Chuiches (KEK), the Patiiaich Teoctist ieminds that the Ro-
manian Oithodox Chuich is membei of this stiuctuie since its founding in
1959
25
. A lot of committees and woik-commissions of KEK gatheied togeth-
ei in Romania, and the Romanian Oithodox Chuich had continuously iepie-
sentatives in the o ces of the KEK in Geneva. We iemind that the Most Rev-
eient Daniel, the Metiopolitan of Moldavia, has been chosen membei of the
KEK Piesidium at the 12
th
confeience of this oiganization held in Tiondheim
in Decembei 2003
26
).
Te most inteiesting pait of the text of the Patiiaich Teoctist iefeis to the
function of Oithodoxy in Euiope. Oithodoxy doesnt divide the Euiopean con-
tinent in two paits it cannot be placed, fiom the geogiaphical point of view,
only in the East of Euiope. Tis means that theie aie no confessional bound-
aiies that the Oithodox Chuich has the fate to co-exist with othei chuiches.
Te Patiiaich doesnt considei that, doing this, he asseits a new way of think-
ing, but that he stiengthens what Saint Iiineus of Lyon said (he was fiom East,
but consideied fiom West): Te Chuich is spiead thioughout the woild, until
the limits of the eaith. Te Romanian Oithodoxy is something special in the
Euiopean confessional landscape, the oithodox faith being joined to the Lat-
24
Diakonisches Werk der EKD has an o ce in Biussels, with iesponsibilities iegaiding, most-
ly, the social dimension of the Euiopean integiation (see Rou Cvv, Stat, Biseiic, cetean
in cutaiea unui model Euiopean al ieligiiloi, a pioject of ieseaich, the Institute Ludwig
Boltzmann foi the study of the ieligious pioblems of the Euiopean integiation, New Euiope
College, 2004).
25
In ieality, the Romanian Oithodox Chuich took pait foi the ist time to the sessions of KEK
in 1962 (see Airxovu Movvu, Biserica Ortodox Ronn ntre anii 1885-2000 II, Edituia
Institutului Biblic i de Misiune a Biseiicii Oitoxe Romane, Bucuieti, 2006, p. 335).
26
Vestitorul Ortodoxiei 327-328 (ianuaiie 2004), p. 3.
[o8] inter II, 1-2 (2008)
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in cultuie an oldei issue which is piesent in the speech of the Patiiaich Te-
octist
27
. Te Romanian Oithodox Chuich has a contiibution to the Euiopean
integiation and this consists, among otheis, in the symbolic patiimony of mai-
tyis (it would have been, peihaps, advisable to be specied who aie these mai-
tyis: those of the iecent andioi of the not so iecent histoiy of the Romanian
Oithodox Chuich, knowing that until now no peison, cleigyman oi layman,
who sueied duiing the communist peiiod of Romania, has not been canon-
ized, this ambiguity is, in oui opinion, kept on puipose), as well as in the liv-
ing expeiience of the faith:
Romania biings in Euiope its histoiy full of sueiing, of human saciices and maityis of
faith. Te Romanian Oithodox Chuich oeis to Euiope the living expeiience, in commu-
nion, of the oithodox faith. No Euiopean institution [...] can take the place of the Chui-
ches, whose woik aims at the continuous impiovement of the human-being, its peifection
and its foimation in the image of God. Tese aie the puiposes of the Euiopean ecume-
nism, fiom the Romanian Oithodox Chuichs point of view, and without faith, without
the asseition and the complete manifestation of the Chiistian faith, Euiope cannot ha-
ve a lasting futuie.
Te Patiiaich Teoctist takes into consideiation anothei type of ieection
upon the Euiopean integiation, which exceeds the boundaiies of the piesent:
Euiope cannot have a futuie without faith and, theiefoie Chuiches aie called
to contiibute to the building of the new Euiope, a woik which the Chuiches
cannot develop successfully but woiking togethei.
Teie is also anothei speech of the hieiaichs of the Romanian Oithodox
Chuich iegaiding the Euiopean integiation, not necessaiily anti-Euiopean, but
moie piudent in making appieciations. Te iepiesentative of this type is the
Most Reveient Baitolomeu Anania, the Metiopolitan of Aideal. Aftei asseiting
that Euiope [...] means communication and, as a Chiistian space, communion
and that Euiope was boin at Nyceea, the Metiopolitan consideis that:
If Romania is iecoveiing aftei the disease of the communism, Euiope nds itself still aec-
ted by the disease of the post-modeinity, a disease of long standing, which can be sum-
maiized in seculaiization [...] the typical pioduct of the de-Chiistianized Euiope.
28
Te Most Reveient Baitolomeu thus moves away fiom the iest of the oitho-
dox hieiaichy iegaiding the pioblems of the Euiopean integiation. Noticed by
his iadical standpoints, such as the necessity of the implication of the oitho-
dox cleigy in politics, the dispioof of the ietio cessions to the Gieek-Catholic
Chuich, of the way in which the State has administiated the patiimony of the
Gojdu Foundation, the successful campaign of 2005, having the iesult the fact
that the Metiopolitan Chuich of Tiansilvania detached itself fiom the Metio-
politan Chuich of Aideal, the Most Reveient Baitolomeu is a singulai chai-
actei between the iepiesentatives of the Romanian Oithodox Chuich. Beside
the text above mentioned, theie is no othei thiough which he would dissociate
himself fiom the o cial politics of the Romanian Oithodox Chuich the un-
conditional suppoit of the integiation of Romania in the Euiopean Union. Te
hieiaichs who aie moie ielated to the state expiesses, theiefoie, opinions favo-
iable to this integiation, using both political and theological aiguments, while
27
See PTSC 7, pp. 171, 331, vol. 8, p. 28, vol. 10, p. 551 etc.
28
Romania i Euiopa, Renaterea 9 (1998), p. 1.
inter II, 1-2 (2008) [o,]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
the ciitical voice of the Most Reveient Baitolomeu stands out in bold ielief.
Piotecting the autonomy of the Oithodox Chuich towaid the state, he has, as
a mattei of fact, an implicitly moie Euiopean attitude that the one of his Holy
Synod fellows, although, seemingly, the things would be totally dieient.
A special place among the hieiaichs of the Romanian Oithodox Chuich,
who deal with the pioblems iegaiding the Euiopean integiation, is occupied
by the Most Reveient Daniel, the Metiopolitan of Moldavia and Bucovina. His
speech cannot but haidly be catalogued in a categoiy. It is iathei about a syn-
thesis of moie points of view iegaiding this issue, some of them even contia-
dictoiy. Fiist, as the Most Reveient Baitolomeu, the Most Reveient Daniel con-
sideis that theie is a piofound spiiitual ciisis in Euiope, especially in Westein
Euiope. Tis ciisis becomes manifest thiough:
a tension between tiadition and modeinity, a loss of the tiaditional Chiistian values, a
teiiible instability of the family, a conict between geneiations and a lot of ieligious sec-
taiism, pioselytism and fundamentalism.
29
Te Most Reveient Daniel asseits also that the Euiopean integiation is a
chance foi us, if we aie well piepaied, but if we aie not, it is a gieat iisk, fact
that indicates a tempeiate euio-optimism.
On the othei side, in his speech theie aie issues iecuiient in othei stand-
points of the hieiaichs of the Romanian Oithodox Chuich. Te Most Revei-
ent Daniel consideis, foi instance, that the economic integiation of Romania
in the Euiopean Union is not enough, what is impoitant is the integiation
which estimates the spiiitual and cultuial factois. Anothei issue, piesent in
the speech of the Patiiaich Teoctist, too, is the one of the ecumenical dia-
logue thiough which the Romanian Oithodox Chuich has made its Euiope-
an calling manifest since 1959, the yeai of the accession to KEK. Accoiding
to the Metiopolitan Daniel, the Euiopean integiation in geneial, not on-
ly the one of Romania should take into account the oithodox, catholic and
piotestant specic, so that the Chiistian tiadition of the continent should
be put foiwaid. Te fact that Oithodoxy is not only eastein, but also west-
ein, thiough the piesence of some impoitant oithodox communities in the
Euiopean states, makes up anothei issue piesent in the speech of the Met-
iopolitan Daniel, a issue which is similai to standpoints of othei hieiaichs
of the Romanian Oithodox Chuich. Te Most Reveient Daniel inseits also
the situation of the Romanian diaspoia a challenge foi a successful Euio-
pean integiation.
Te speech of the Most Reveient Daniel has anothei aspect of oiiginality,
too. He tiies to piesent, in a synthetic way, what the Romanian Oithodoxy and
the Eastein Euiope has to oei to the united Euiope: a moie piofound Chiis-
tian hospitality, an incieased Chiistian moial delity and a moie acute sense
of a life in communion with each othei.
Te standpoints piesented until now tiy to biing foiwaid, fiom the Oi-
thodox Chuichs point of view, aiguments favoiable to the Euiopean calling
of the state andioi of the nation, without piesenting a piecise peispective of
the way in which Euiope should look like. Teie is one exception, namely the
29
Diri, the Metiopolitan of Moldavia and Bucovina, Druire i dinuire. Raze i chipuri
de spiritualitate din istoria i spiritualitatea ronnilor, Tiinitas, Iai, 2005.
[1o] inter II, 1-2 (2008)
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Most Reveient Nifon, Aichbishop of Taigovite. In a text wiitten foi a con-
feience that took place in Milan, in 2002
30
, he piesents his owe vision upon
Euiope, leaving on a second place the pioblems which belong to the function
of the Romanian Oithodox Chuich in a unite Euiope. It is about a widei ie-
ection upon the natuie and the puiposefulness of the Euiopean integiation,
with abundant theological aiguments, much moie diveis than the ones of the
othei oithodox hieiaichs.
Te Most Reveient Nifon staits fiom the ieason of the existence of the ecu-
menism in the Euiope of today: theie is need of a common vision of the Chuich-
es upon Euiope, vision which can be achieved only by an ecumenical coopei-
ation, this common vision is necessaiy foi being tiansmitted to the political
people and to the Euiopean institutions which desiie to heai a unitaiy mes-
sage. Te mission of the Chuiches is based on a fundamental value: fieedom,
the fact that this value has been put in the foiegiound made possible the sui-
vival of the Chuiches in the atheistic peiiod. Te Most Reveient Nifon ghts
against the idea that theie is an insuimountable opposition between the east-
ein ieligiousness and the westein one: in his opinion, theie aie only categoiy
distinctions which aie iegaided dieiently, but the main concepts iemain com-
mon. It is undeistandable why the specic Euiopean synthesis of moie civili-
zations (Gieek, Roman, Chiistian) has been possible.
Te text of the Most Reveient Nifon is apait also because it mentions explicitly
the contiibution of the Islamic civilization to the Euiopean identity, a issue which
has been ignoied by othei hieiaichs of the Romanian Oithodox Chuich.
Euiope cannot ignoie the Chiistian contiibution that is a iecuiient issue
in the speech of the Romanian Oithodox Chuich, took ovei by the Most Rev-
eient Nifon, too. But he goes foiwaid: the Chiistian contiibution is not only
an histoiical ieality that has to be bettei undeilined, it is also a possible piem-
ise of a pan-Euiopean ievival.
One of the answeis of the Most Reveient Nifon to questions iegaiding the
puiposefulness of the Euiopean integiation is that an Euiopean identity must
be developed. Foi ieaching this objective, it is necessaiy to exist a mutual in-
teiplay between unity and diveisity.
Likewise, the Most Reveient Nifon uses a notion fiequently used in the theo-
logical ieection upon the Euiopean integiation, but less familiai to the language
of the hieiaichs of the Romanian Oithodox Chuich: subsidiaiity. Developing
of the piopei concept of subsidiaiity has to be taken as a basic methodology in
the piocess of Euiopean unication.
It is less usual that we nd, in the wiitings of some theologians conceined
with the iole of Chiistianity in Euiope, the asseition of the fact that Chiistian-
ity is not the essential and singulai value of the Euiopean identity, this type of
ieection belongs iathei to non-theologians, and yet, the Most Reveient Nifon
goes in this diiection. Neveitheless, the Chiistian Chuiches have a iole to play
in the piesent society, because they aie a vital and integial pait of the func-
tioning social infiastiuctuie.
30
Churches and the future of Europe. Tis text is wiitten in english and was availible, foi a pe-
iiod, on the web-page of AIDiom (http:iiwww.aidiom.io), the Most Reveient Nifon being the
piesident of this oiganisation a liated with KEK, we dont have any knowledge about a vaiiant
oi tianslation of this text in iomanian.
inter II, 1-2 (2008) [11]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Asseiting this, the text of the Most Reveient Nifon stands out, once moie,
fiom othei wiitings of the oithodox hieiaichs, wiitings which dont emphasize
the dimension of the Chuiches as social paitneis of the Euiopean states.
Foi the Most Reveient Nifon, the function of the Chuiches in Euiope is that
of guaidian of the Euiopean tiaditions, as well as that of guaidian of the eth-
ical dimension of the piocess of Euiopean integiation.
Te Euiopean integiation is piesent in the wiitings of the Most Reveient
Lauieniu Stieza, the Metiopolitan of Aideal, too. It is about a text published
in 2006, initially piesented at the Ecunenical Forun of the Christian Church-
es, held in Steieimaik, Austiia
31
, in which aie piesented iathei the piioii-
ties of the Oithodox Chuich at a national level and in ielationship with oth-
ei Chuiches than a geneial vision upon the spiiitual puiposefulness of the
Euiopean integiation. A iecuiient issue, piesent in othei wiitings of the oi-
thodox hieiaichs, too namely, the ecumenism is piesent also in this text
of the Most Reveient Lauieniu. Te accent is put on the thiid Ecumenical
Meeting of the Euiopean Chuiches, which will be held in Sibiu, in 2007. Te
Metiopolitan Lauieniu sees the contiibution of the Chuiches (not only the
oithodox ones) to the Euiopean integiation in the way of developing philan-
thiopy, undeilining the dieiences of eastein and westein appioach, in the
way of undeistanding the pioblems of the young people (who attended a ie-
ligious education and foi whom new pastoial methods should be found in
oidei to guide them fuithei) and in the way of accoiding to the family atten-
tion and caie-fullness.
Anothei issue discussed in the text of the Most Reveient Lauieniu is
de-sacialization seculaiization, a pioblem which should deteimine a com-
mon attitude of the Chuiches at an Euiopean level. Te issue of bioethics ap-
peais also, but insu ciently piesented.
In the same categoiy of the theological texts, we include also the book of
Ion Biia
32
, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii ronne
33
. We would have
been expected that in a book of such dimensions (235 pages) to nd answeis
of the Oithodox Chuich to the many challenges of the Euiopean integiation,
even if, at the time of its publication, such a thematic was not topical and the
action of the Chuiches, at an Euiopean level, had not the dimension of today.
In ieality, the book dwells especially on the desciiption of the iole of the Ro-
manian Oithodox Chuich in histoiy and in piesent time, the specic issues
of the Euiopean integiation being only subsidiaiy. Teie aie two laige issues
which the authoi consideis ielevant foi the place of the Oithodox Chuich in
a unite Euiope:
the Oithodoxy, inclusively and especially the Romanian alteinative, knew
how to iesist against communism,
Euiope has the duty to piotect Oithodoxy, not because this is a pait of
an histoiical thesauius, but because it paiticipates to its own Chiistian
cultuie.
31
Luvriu S:vrz, Biseiica Oitodox Roman i Uniunea Euiopean. Ateptii, speiane
i temeii, Revista Teologic 87 (2006), pp. 7-12.
32
Piofessoi at the Faculties of Teology in Buchaiest and Sibiu, iepiesentative of the Romanian
Oithodox Chuich in some of the commissions of the Ecumenical Council of Chuiches, Geneve
(1973-1995). He died in 2002.
33
Tiinitas, Iai, 1995.
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Ion Biia doesnt oei us details iegaiding the motive foi which he consid-
eis the ist issue ielevant foi the destiny of the Oithodoxy in Euiope. He only
asseits that the Oithodox Chuich has accepted some compiomises, without
saying which aie these, and concludes that the Chuich has signed no common
piogiam with the communist State
34
. It iemains that the investigation of the
accusations of coopeiation with the foimei Securitate (seciet seivices), biought
against the oithodox hieiaichs, to conim oi inim this conclusion.
Te second issue is developed moie extensively. Ion Biia staits fiom a coi-
iect piemise: Until now, the Romanian theologians have been too cautious in
the discussions about Oithodoxy and Euiope.
35
Te authoi consideis that this issue should be analyzed, because it can con-
tiibute to the spiiitual unity of the countiy, in othei woids, Euiope is iegaid-
ed not as a unity in diveisity, but as a factoi foi eliminating the confessional
dieiences and ieducing them to Oithodoxy, a point of view which can haid-
ly be defended. Developing his ideas, Ion Biia iesoits to the same inventoiy of
issues included in the wiitings of the othei hieiaichs, above mentioned. Tus,
the issue of the ioman inheiitance is iegaided as the element of integiation
in Euiope. It is inteiesting the way in which the authoi iegaids the iole of the
oithodox theology in Euiope. Tis can biing an intellectual ielief , in the way
that it is based on the peiception of God above the being and the name, while
the West is oppiessed by substantialism, iationalism and spiiitualism. Oitho-
doxy, is, theiefoie, the answei to the quests of the Euiopeans, thus, in Biias
opinion, the achievement of the unite Euiope will make easiei the piioiity of
Oithodoxy among othei Chiistian confessions.
As we can see, the book of Ion Biia doesnt biing a majoi contiibution to the
issue of discussion and doesnt claiify the position of the Oithodox Chuich to-
waid the issues of the Euiopean integiation which aie in the attention of othei
Chiistian Chuiches. But we cannot neglect the way in which Ion Biia analyzes
the canonical piesence of the Romanian Oithodoxy in Euiope, a issue that is
not analyzed by othei authois who tiied to give theii opinion iegaiding the way
in which the Oithodox Chuich ietiospect to the Euiopean integiation. Ion Biia
explains why the Romanian Oithodox Chuich has always kept undei its canon-
ical piotection the paiishes and the episcopates founded outside the countiy,
which seive the believeis who aie in the Westein Euiope. Te authoi only as-
ceitains the anaichical piolifeiation of the Romanian communities which have
no ielationships with the Romanian Patiiaichy
36
, but he doesnt go any fuithei.
Te issue pioves itself to be veiy impoitant, when we talk about the function of
the Romanian Oithodox Chuich in Euiope a successful integiation cannot
be consistent with possible conicts of canonical juiisdiction. Moieovei, the
ieligious assistance of the Euiopean diaspoia will deteimine a moie consistent
piesence of the Romanian Oithodox Chuich in Euiope, on condition that the
best foims of applying and coopeiation with othei Chiistian Chuiches will be
found. Te function of the Romanian Oithodox Chuich in its ielationship with
diaspoia is not diminished only to ieligious assistance, but it means also social
actions, a fact that makes this issue of gieat impoitance foi the way in which
34
Io Bvi, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii ronne, p. 17.
35
Ibiden, p. 43.
36
Ibiden, p. 31.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
the Euiopean integiation will biing changes of the ielationship of the Roma-
nian Oithodox Chuich with its believeis. Unfoitunately, even if in the last pe-
iiod, the Romanian Oithodox Chuich has involved itself moie in the ieligious
and social assistance of its believeis fiom Euiope, this issue has not been veiy
much analyzed fiom a theoietical point of view and it has not been connect-
ed, as it should be, to the contiibution of the Oithodoxy foi an unite Euiope, in
which piocess, the Chuiches will have a moie and moie impoitant iole.
. MnivxInIIzIo iuv Euxovn IoviIiv
ov iuv RomnIn Oxiuooo Cuuxcu
Tis issue cannot be analyzed only by piesenting the wiitings which de-
sciibe the iole of the Romanian Oithodox Chuich in the Euiopean integiation,
we considei that it is necessaiy to piesent also some conciete initiatives in this
way. Even if it can be aigued, iegaiding a lot of elds of the action of the Ro-
manian Oithodox Chuich, that they aie connected with the ie-conguiation
of its iole in the Euiopean context (such as, foi example, duiing the debates on
the diaft Law iegaiding the ieligious fieedom and the geneial iegime of the ie-
ligious denominations), we have stopped only to two aspects which aie closely
ielated to the issue: Te common Declaiation of the ieligious denominations
fiom 2000, which sustained the integiation of Romania in the Euiopean Un-
ion, and the pioblem of the foundation of a peimanent Repiesentation of the
Romanian Oithodox Chuich in the Euiopean institutions.
Te Declaiation has been signed on the 27
th
of May 2000, by the leadeis of
the 17 ieligious denominations legally acknowledged in Romania. What is ie-
maikable is not the content of the Declaiation, but the fact that a consensus on
a common text has been achieved, undei the conditions in which, upon many
points, weie and still aie seiious diveiging positions between the dieient ieli-
gious denominations. Was such a Declaiation necessaiy? In the context of the
beginning of the accession negotiations of Romania to the Euiopean Union, in
1999, the state, as the main actoi of the Euiopean integiation, wanted to have
the acceptance of the ieligious denominations, with a view to developing these
negotiations without any bieakings o. Te ieligious denominations, in theii
tuin, have accepted the signing of such Declaiation, in the context of the -
nancial quasi-dependence upon the state. Tus, the Declaiation could be used
foi justifying some conciete claims towaid the state authoiities, and the state
set foith, in his ielation with the communitaiian oiganisms, the fact that its ef-
foits aie suppoited by an impoitant segment of the social life. In othei woids,
this Declaiation is a blank cheque given to the state. Fiom the way in which
this Declaiation is wiitten, we may obseive that this cheque is not only blank,
it is also unsubstantial enough.
Te emphasis is made upon the iich ieligious life, which makes Romania
ieady to contiibute to the eniichment of the Euiopean spiiitual and cultuial
patiimony. Te ieligious denominations engage themselves to oiganize com-
mon activities and actions, foi a bettei undeistanding of theii contiibution to
the Euiopean integiation. It is not quite cleai why it has been consideied that
such an engagement should be piesent in a document thiough which the ieli-
gious denominations declaie theii suppoit foi the action of the state...
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By this Declaiation, the ieligious denominations asseit theii availability foi
woiking out the economical and social pioblems of the countiy. If, iegaid-
ing the possibility of woiking out the economical pioblems, we have seiious ie-
seives, iegaiding the assuming, by the ieligious denominations, of the iole of so-
cial paitnei, we cannot but salute it. Te ieligious denominations mention also in
this Declaiation the pioblems which should be solved in this piocess of adhei-
ing to the Euiopean Union, such as: the ietiocession of the piopeities, the con-
fessional education and the suppoiting, by the state, of the social-philanthiop-
ic activity. Tese pioblems have been solved by the Law iegaiding the ieligious
fieedom and the geneial iegime of the ieligious denominations no. 489i2006,
and, in the case of the immobile ietiocessions, these pioblems aie about to be
solved by othei noimative documents. Te iepoit of the Euiopean Commission
fiom 2004, which undeilined Romania piogiess towaids accession
37
, pointed to
the fact that the legislation iegaiding the ieligious denominations is fiom 1948
and it is necessaiy to be modied, without indicating what kind of stipulations
should be included in such a law. Teiefoie, we can asseit that the enumeiat-
ed domains of this Declaiation had only an indiiect connection with the eec-
tive development of the negotiations of adheiing and not a diiect one, as the ie-
ligious denominations consideied in 2000.
In ieality, the Euiopean Union was inteiested in solving othei aspects which
have no connection with the ieligious life in Romania. In the Repoits of the Eu-
iopean Commission we nd only one iefeience to issues ielated to ieligion, in
the one of 2004, above mentioned (a sign that in 2005 and 2006, this pioblem has
been consideied no moie of such an impoitance in the piocess of integiation).
Tis iefeience is ielated to the fact that theie aie ieligious gioups, except the ones
acknowledged by the state as being ieligious denominations, which have not the
same advantages (even if the libeity of ieligious association undei the foim of
foundationsiassociations is possible). It is obvious that this pioblem, solved on-
ly by the Law iegaiding the ieligious fieedom and the geneial iegime of the ieli-
gious denominations, could not be piesent in the Declaiation fiom 2000, signed
only by the ieligious denominations acknowledged by the state at that time.
Regaiding the second issue, the ist and, until now, the only o cial
standpoint of the Romanian Oithodox Chuich dates fiom the yeai 2000, when
the Holy Synod decided, in its session fiom the 3
id
of Maich, to consent, in
the main, to the foundation of a iepiesentation of the Romanian Oithodox
Chuich in the Euiopean stiuctuies, a iepiesentative of the Romanian Oi-
thodox Chuich, acciedited to the Euiopean Union and to the Council of Eu-
iope was to be elected (depending on the possibilities it is said). Tis iep-
iesentative should woik in coopeiation with the iepiesentatives of the othei
Chuiches acciedited to Biussels. Tis iepiesentative has also the task to put
in application the decision of the Holy Synod fiom the 1
st
of Octobei 1997,
thiough which the Romanian Oithodox Chuich expiessed its suppoit foi the
foundation of a Euiopean Oithodox Commission which should gathei the iep-
iesentatives of the Oithodox Chuiches in Biussels. Foi a long time, this de-
cision has not been put in piactice, the ieason invoked by the Romanian Oi-
thodox Chuich being mainly of a nancial natuie. Teie have been, also, othei
37
Commission of the Euiopean Communities, 2004 Regular Report on Ronanias progress
towards accession, Biussels, 6.10.2004, SEC (2004) 1200, p. 25.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
motives which caused, at least foi a long peiiod of time, the delay of the ap-
plication of the Holy Synods decision: the a liation of the Romanian Oitho-
dox Chuich to KEK, an oiganism which consideis itself to be the most ade-
quate foim of iepiesentation of the Chuiches, Oithodox but not only, at an
Euiopean level.
Teie is no standpoint of the oithodox hieiaichy which would develop the
ideas compiised in this decision of the Holy Synod. In ietuin, theie aie some
standpoints expiessed both befoie and aftei taking this decision, in which the
necessity of the existence of a Peimanent Repiesentation of the Romanian Oi-
thodox Chuich in the Euiopean institutions is asseited. Tus, in 1999, Radu
Pieda said that the Euiopean integiation has a compulsoiy confessional di-
mension, giving, as an example, the fact that
in Biussels, both the Euiopean Confeience of the Catholic Bishops and the Ecumenical
Patiiaichy, the Oithodox Chuich of Gieece, the Russian Patiiaichy and the Evangelical
Chuich in Geimany aie iepiesented thiough theii own o ces.
38
In this text, Radu Pieda only notes the absence, in an institutionalized foim,
of the Romanian Oithodoxy in Biussels, without making any conciete sug-
gestions. In anothei text, published in 2003
39
, the same authoi desciibes in
detail the issue and the way in which the Chuiches considei theii iepiesen-
tation in the Euiopean institutions. Regaiding the Repiesentation of the Ro-
manian Oithodox Chuich in Biussels, Radu Pieda mentions the decision of
the Holy Synod fiom 2000 and notes that the pioject has not ieceived a nal
shape. Te authoi states that such a pioject cannot be entiiely nanced by the
state, because the Repiesentation would be, thus, obliged to put into piactice
only the o cial goveinment policy, mixed foimula of nancing (public-pii-
vate) should be found. Te existing state of things is thus synthesized: we aie
that Oithodox Chuich which has and has not a iepiesentation in the Euiope-
an institutions.
40
Te authoi enlaiges upon the main tasks of such a Repiesentation: infoim-
ative inteiface between the Romanian Oithodox ChuichiRomania and the Eu-
iopean institutions, it can contiibute to the foimation of a new Chiistian pub-
lic opinion iegaiding numeious issues, such as bioethics, it can involve itself
in pioblems which concein othei Chiistian ieligions in Romania, thus becom-
ing a voice of the Romanian Chiistianity, the identication of some possibil-
ities of coopeiation with the Euiopean institutions.
We enlaiged upon this issue, too, in a text published in 2005
41
.
Teodoi Baconsky has also wiitten about the pioject of the peimanent Rep-
iesentation of the Romanian Oithodox Chuich in the Euiopean institutions, in
an aiticle published in 2005, too
42
. Te authoi staits fiom the piemise that in
2007 the oithodox community in Romania will suipass, numeiically, any oth-
38
Rou Pvro, Biserica n stat. O invitaie la dezbatere, Sciipta, Bucuieti, 1999, p. 115.
39
Iden, Un suet pentiu Euiopa. Oitodoxie i integiaie, in Nicnirov Cviic, Duri:vu
S:Xiior, RXzv Coovrscu, Rou Pvro, Fiecare n rndul cetei sale. Pentru o teologie
a neanului, Chiistiana, Bucuieti, 2003.
40
Ibiden, p. 279.
41
Rou Cvv, Necesitatea unei iepiezentane peimanente a Biseiicii Oitodoxe Romane pe
lang instituiile euiopene, in Rou Cvv (ed.), Un suet pentru Europa. Dinensiunea religioas
a unui proiect politic, Edituia Fundaiei Anastasia, Bucuieti, 2005, pp. 324-337.
42
Trooov BACONSKY, Un pioiect util, Dilena veche 56 (11-17 febiuaiie 2005).
[16] inter II, 1-2 (2008)
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ei confessional gioup fiom the membei states [UE], theiefoie, the Repiesen-
tation of the Romanian Oithodox Chuich in Biussels in necessaiy. Teodoi Ba-
consky iesumes some of the aiguments used in the two texts above mentioned,
adding that such a Repiesentation will have a lot of woik to do and, beyond any
doubt, its existence is justied. As iegaids the nancing of this pioject, Bacon-
sky insists, as the othei authois did, on the fact that the Repiesentation of the
Romanian Oithodox Chuich would not be ciedible if it weie nanced only by
the state. On the othei side, the Romanian diaspoia has not su cient funds, so
that the pioblem of nancing iemains open, in Baconskys opinion.
Tis pioject was not without consequences. In Novembei 2006, the Gov-
einment decided to allocate a consideiable sum of money foi suppoiting the
foundation of the Repiesentation of the Romanian Oithodox Chuich and foi
opening a new Episcopal centie in Biussels. Te staiting point of this decision
was the oei, made to the Romanian Oithodox Chuich, of buying a 19
th
cen-
tuiy house of God which belonged to Fianciscan fiiais. Te Romanian State
gave a pait of the necessaiy sum, and the Romanian Oithodox Chuich was to
involve itself, nancially, too. Te decision of the Goveinment to take into ac-
count the petitions of the Romania Oithodox Chuich was mateiialized in the
Decision no. 1489i2005 iegaiding the incieasing of the Ministiy of Cultuie
and Religious Aaiis budget with sums fiom the budgetaiy ieseive funds, foi
the yeai 2005, foi the Romanian Oithodox Chuichs Patiiaichy. It is inteiest-
ing that the text of this goveinment decision doesnt mention the fact that the
sum of money is destined to the foundation of the Peimanent Repiesentation
of the Romanian Oithodox Chuich in the Euiopean institutions. Shoitly aftei
the publication of this noimative act, the Goveinment allocated anothei sum
of money foi the same pioject, by the Goveinment Decision no. 1689i2005.
But these two sums of money aie not su cient foi the eective function of the
Repiesentation.
(. Tuv EuxovnIzniIo
ov iuv RomnIn Oxiuooo Cuuxcu
Te analysis scale pioposed by Richaid Balme and Didiei Chabanet has the
meiit to be of a signicant theoietical contiibution, which can be used foi ana-
lyzing the degiee in which the non-state actois adjust themselves to the phenom-
enon of the Euiopean integiation
43
. Accoiding to these authois, Euiopeaniza-
tion is an ensemble of changes which aect the social and political inteiactions
at thiee levels: the teiitoiial one, thiough the extension of the iange of action
and of iepiesentation of inteiests, the ielational one and last, but not least, the
cognitive one, by dening, within the context of the integiation, new values,
new ideals and new justications iegaiding the development of the society
44
.
43
Dioirv Cnnr:, Ricnvo Birr, Vicr: Wvion: (eds.), op. cit., foi a desciiption
of the theoietical models which desciibe the collective action in Euiope, inclusively the one
mentioned by these thiee authois, see Snir Suvuoorv, Analysei les modes de iepiesen-
tation des inteiets dans lUnion euiopeenne : constiuction dune pioblematique, Questions de
Recherche 6 (juin, 2002).
44
Ricnvo Birr, Dioirv Cnnr:, Intioduction. Action collective et gouveinance
de lUnion euiopeenne, in Dioirv Cnnr:, Ricnvo Birr, Vicr: Wvion: (eds.), op.
cit., p. 104.
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Staiting fiom the natuie of the social actois, of the political institutions to-
waids which these actois diiect theii demands, of the ianges of action and of
the inteiests whic aie at the basis of mobilisation, Balme and Chabanet identi-
ed foui ways of the collective actions euiopenization: inteinalization, extei-
nalization, supianationalization and tiansnationalization, the simultaneous ex-
istence of these foims justies the conclusion that a ceitain actoi has nished
the piocess of Euiopeanization. Tus, we will see to what point the Romanian
Oithodox Chuich has ieached in the piesent.
Te ist foim of Euiopeanization is the inteinalization
45
: iegaiding the piob-
lems specic to the Euiopean integiation, a lot of standpoints aie expiessed,
both at a local and at a national level. We have seen above that the issue of the
Euiopean integiation and of its consequences foi the Romanian Oithodoxy is
piesent since 1993 and latei on, it appeais as a constant in the speech of the hi-
eiaichs of the Romanian Oithodox Chuich.
A second foim of Euiopeanization is the exteinalization
46
: the involved
non-state actoi is not conning himself anymoie only to biinging the discus-
sion of the Euiopean issues to a national level, but diiects his steps towaids
Biussels, with the puipose of making diiect connections with the Euiopean in-
stitutions, in oidei to piomote his inteiests. We aie of the opinion that the Ro-
manian Oithodox Chuich has accomplished this step almost completely, too.
Te Romanian Oithodox Chuich takes pait to the sessions of the Euiopean
Confeience of the Chuiches (KEK) since 1962, and the decision of founding a
iepiesentation at the Euiopean institutions dates fiom 2000. Te fact that this
iepiesentation is not fully woiking is not on account of the Romanian Oitho-
dox Chuich, but of some nancial pioblems.
Te supianationalization
47
is consideied to be the thiid foim of Euiope-
anization. To this step, supianational stiuctuies of iepiesenting the inteiests
at a Euiopean level aie founded. Such a stiuctuie is KEK, and the Romanian
Oithodox Chuich takes full pait in it. On the othei side, we deal with anoth-
ei possible foim of coagulating the oithodox inteiests at the Euiopean level,
foi the moment only in a declaiative way. It is about the pioject of a Euiope-
an Oithodox Chuich, which is to unite all the Repiesentations of the Oitho-
dox Chuiches in Biussels. As we have alieady shown, in 1997 the Holy Synod
of the Romanian Oithodox Chuich asseited its suppoit foi the foundation of
such a Commission.
Tis stage of Euiopeanization has two dimensions: one of them is deni-
tively stiengthened, but the second one, in the absence of an eective activi-
ty of the Repiesentation of the Romanian Oithodox Chuich in Biussels, is on-
ly at a declaiative level.
Te last foim of Euiopeanization is tiansnationalization
48
. It coiiesponds to
the tiansfoimation of the involved actoi, whose activities not only tianscends
the national fiame, but takes place iathei at the Euiopean level. By taking an ac-
tive pait to KEK, the Romanian Oithodox Chuich pioves that it has this foim
of Euiopeanization in view, too.
45
Ricnvo Birr, Dioirv Cnnr:, loc. cit., p. 104.
46
Ibiden.
47
Ibiden.
48
Ibiden, p. 105.
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In conclusion, all these foims of Euiopeanization have been ciossed by now
by the Romanian Oithodox Chuich. Fiist of all, it is about an Euiopeanization
fiom the teiiitoiial point of view, thiough the extension of the iange of action.
Of couise, the paiticipation to these foims had not the same degiee of inten-
sity, but we may asseit that the Romanian Oithodox Chuich has inteinalized
Euiopean issues and has peimanently tiied to nd the most e cient foimulas
of iepiesenting its inteiests at the Euiopean level.
We have to mention the fact that the intended analysis is not exhaus-
tive fiom the theoietical consequences point of view, the ciiteiia foi distin-
guishing the intensity of one foim oi anothei aie not established. Likewise,
as fai as we know, this type of analysis has not been applied to othei Oitho-
dox Chuiches which iepiesent oi wish to iepiesent theii inteiests at the Eu-
iopean level, so that the application of this diagiam above mentioned to the
case of the Romanian Oithodox Chuich cannot piovide us a necessaiy com-
paiative image.
. Tuv svvcu I iuv RomnIn ueIIc nxvn
neoui iuv xoIv ov iuv Oxiuooov I Euxov
One of the most piolic authois who dwell on the ielation between the Ro-
manian Oithodox Chuich and the piocess of the Euiopean integiation is Radu
Pieda. We have chosen to analyze his standpoints in this chaptei because, be-
ing a theologian, Radu Pieda is not tided to the hieiaichy of the Romanian Oi-
thodox Chuich, fiom the institutional point of view. We have alieady shown
the way in which he expiessed ceitain opinions on this mattei, in a book pub-
lished in 1999, and otheis in a book published in 2003. Te iespective text, a
chaptei entitled Un suet pentiu Euiopa. Oitodoxie i integiaie and which
is a pait of a collective volume
49
, is, peihaps, the most complete of all piesen-
tations of the issue until now. We have analyzed above a pait of this text, iefei-
iing to the authois ideas iegaiding the foundation of a peimanent Repiesenta-
tion of the Romanian Oithodox Chuich in Biussels. Te authoi staits fiom the
piemise that the Euiopean unity is a desideiatum of vast piopoitions which
tianscends the juiidical and economic dimension of the integiation. Foi this
ieason, the main question Radu Pieda develops is the one of the spiiitual uni-
ty of the Euiopean continent and, in this context, the peiception of the Oitho-
dox Chuiches in the Euiopean West is discussed. Radu Pieda debates upon
a pioblem which has not been discussed by othei authois and which will be-
come a constant in his futuie texts: the Euiopean oithodox diaspoia is a pies-
ence that cannot be ignoied. Tus, as the authoi iemaiks, the Oithodoxy is the
thiid numeious Chiistian confession in Geimany (1.5 million people). In oth-
ei woids, contiaiy to a westein wide-spiead peiception, Euiope doesnt end
wheie the Oithodoxy begins.
Radu Pieda enlaiges, foi the ist time in this text in chionological oidei, up-
on the idea of a oithodox lobby within an Euiopean context. Teie is a need foi
a biought-up-to-date eulogistic pattein, in this way, Radu Pieda mentions the
activity of Saint Ambiose of Milan, o cial in the administiation of the Roman
49
Nicnirov Cviic, Duri:vu S:Xiior, RXzv Coovrscu, Rou Pvro, op. cit.,
pp. 252-285.
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Empiie, equivalent, in his opinion, to the piesent euio buieauciat: the apolo-
gy of that time has become, in the meanwhile, lobby.
Te authoi ieviews the piesence of the Chuiches in Biussels: Te Confei-
ence of the Euiopean Chuiches, COMECE, Te Peimanent Buieau of the Ecu-
menical Patiiaichy, Te Repiesentation of the Oithodox Chuich of Gieece etc.
Te main aigument foi the foundation of a Pan-Oithodox Euiopean Commis-
sion, having its headquaiteis in Biussels, is given heie:
... gatheied in Biussels thiough theii peimanent iepiesentatives, the Euiopean Oithodox
Chuiches would be consonant with the ecclesiological piinciple pioduced also by an
apologetical necessity of being piesent wheie the political powei takes decisions whi-
ch concein people in theii complexity of ieligious and social human-beings.
50
In this text, Radu Pieda develops anothei issue, also, namely the one of feai-
ing that pioblems like Euiopean integiation oi Euiopean unity would biing in
the oithodox theology stiange elements to its essence.
Anothei text of Radu Pieda we would like to mention is Te amnesia of
a continent. Te ielation Chuich-State between laicism and ielativism, text
contained in a collective volume, published in 2004
51
. Tis text doesnt iefei
stiictly to the standpoint of the Romanian Oithodox Chuich towaid the Eu-
iopean integiation, but ieviews the main contioveisies of that time iegaid-
ing the piesence of the Chiistian ieligion within the fiamewoik of the Euio-
pean constiuction. Te authoi piesents a lot of standpoints conceining the
Pieamble of the Tieaty establishing a Constitution foi Euiope, this text being
published in a peiiod when these debates weie still allowing the possibility of
asseiting the Chiistian legacy of Euiope. Radu Pieda mentions, in this con-
text, the text-motion of the Holy Synod of the Romanian Oithodox Chuich,
diawn up in Maich 2003
52
.
Out of the extensive pleading of Radu Pieda, included in this text, two is-
sues aie to be mentioned. Fiist, it is about the standpoint of the Chuiches, the
Oithodox ones included, iegaiding the Euiopean political pioject. Te authoi
consideis that it is necessaiy, in the ist place, to be pioclaimed the juiidical
acknowledgement, at an Euiopean level, of the institutional identity of the
Chuiches, which means, in fact, the tiansposing, at a highei level, of the guai-
antees of autonomy towaid the state. Second, theie is a need foi the founda-
tion and the acknowledgement of a dialogue between Chuiches and the Eu-
iopean Union. As to the iefeience iegaiding the Chiistian legacy of Euiope,
Radu Pieda consideis that it is necessaiy, but he diaws oui attention on the
fact that this doesnt exhaust the puipose of the Chiistian message addiessed
to Euio - buieuciacy
53
.
Teie can be no discussion iegaiding the attitude of the Oithodox Chuiches
towaid the phenomenon of the Euiopean integiation without discussing the ie-
lations of these Chuiches with the states on whose teiiitoiies they aie oiganized,
this being a iecuiient piemise in most of the standpoints of Radu Pieda. Teie
is a need foi a pattein which should quantize these ielations, at the foundation
50
Ibiden, p. 277.
51
Mivu TX:vu-Czn (ed.), Teologie i politic. De la Snii Prini la Europa unit,
Anastasia, Bucuieti, 2004. pp. 309-359.
52
Ibiden, p. 331.
53
Ibiden, p. 335.
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of this pattein is to be placed the Euiopean tiadition, which gives to ieligion a
iole in the public aiea, and not the Ameiican model, which has, as a basis, what
Radu Pieda calls the libeialization of the ieligious maiket. Te modein states
with an oithodox majoiity cannot appeal, foi dening this pattein, but to theii
own histoiy. Radu Pieda pleads foi the ievaluation of the Byzantine legacy by
cieating a pattein which cannot be neo-Byzantine, but post-Byzantine, a pat-
tein which, conscious of the histoiical and theological tiadition, confionts it-
self with the modeinity
54
. Te aiea with an oithodox tiadition needs, accoid-
ing to the authoi, a model capable of uniting the tiadition with modeinity
55
,
as it iesults fiom the document of the Russian Oithodox Chuich iegaiding the
social thinking, published in 2000.
A thiid text of Radu Pieda woithy to be mentioned is the one published
in 2005, in a collective volume, too
56
: Fiom apology to lobby. Euiopean pol-
itics and Ecclesiastic visions. Heie, we have ve aiticles publishes duiing the
yeais 2004 and 2005 in Renateiea ieview. Te authoi staits fiom a piemise
which he has mentioned in othei occasions, too: a unite Euiope cannot exist
only thiough its economic dimension. What is necessaiy is an ethos imposed
not by the buieauciacy fiom Biussels and Stiasbouig, but an ethos which ie-
ally iepiesents the piofound dimension of Euiope.
57
Accoiding to Radu Pieda, in the Euiope of the beginning of the thiid mil-
lennium, the spiiitual, cultuial and, implicitly, the theological aigument aie
not suipassed, a pioof in this way being the numeious piogiams staited by the
Euiopean Union which iely on the coopeiation of the Chuiches. Because the
piesence of the Oithodoxy in the Euiopean aiea cannot and is not ignoied,
we aie called to paiticipate to a dialogue which is not simple, even befoie
the date of oui adheiing to the Euiopean Union dened by Radu Pieda as
a space of common challenges
58
, which excludes the monologues. Oitho-
doxy will be put face to face with the di cult expeiience of the alteiity, but
this could be its chance in a unite Euiope, that of dialoguing with otheis foi
iediscoveiing itself.
We have chosen this text of Radu Pieda because it is one in which the authoi
enlaiges upon the Euiopean social pioblems fiom the peispective of the commit-
ment of the Chiistian Chuiches, an issue which appeais only tangentially in othei
standpoints above mentioned. In Romania, it is a need foi dening the legislative
fiamewoik in which the Chiistian love can be institutionalized
59
, on the basis of
some examples taken fiom the Euiopean aiea. Te medical-social assistance can-
not be piovided exclusively by the state and the majoiity of the states fiom the Eu-
iopean Union stimulate the ieligious confessions to take upon themselves some so-
cial tasks which aie impossible to be accomplished only by the seculai powei. Te
consideiation of the ieligious denominations as social paitneis is a pait of what
Radu Pieda calls the Euiopean paiadigm of the paitneiship Chuich-State
60
. In
54
Ibiden, p. 341.
55
Ibiden, p. 340.
56
Rou Cvv (ed.), Un suet pentiu Euiopa. Dimensiunea ieligioas a unui pioiect poli-
tic, op. cit., pp. 338-361.
57
Ibiden, p. 340.
58
Ibiden, p. 343.
59
Ibiden, p. 353.
60
Ibiden, p. 354.
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Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
othei woids, a gieatei involvement of the Chuiches in the social domain is nec-
essaiy in Romania and is a pait of the eoit of adjustment to a pattein employed
at the Euiopean level even this step is not designedly imposed.
Radu Pieda put the analyzed pioblems into a laigei context: the social cii-
sis is not a phenomenon specic to the piesent Romania, but to the entiie Eu-
iope. It must be staited fiom the idea that the Euiopean social pattein cannot
be put into piactice in the piesent foim, but a ieconsideiation of the deni-
tion of the public space
61
is necessaiy, the evolution deteimining the Chuich-
es, not only the Oithodox ones, to act consequently. Te stake of a social Eu-
iope, in which the ieligious component should be found, too, is a cential point
in the aigumentation of Radu Pieda.
Anothei piolic authoi on the subject of the impact of the Euiopean integia-
tion upon the Romanian Oithodoxy is Teodoi Baconsky. His type of ieection,
as in the case of Radu Pieda, is di cult to be synthesized in a single foimula. It
is not oui puipose to piesent all his woiks on this topic numeious volumes
and aiticles, the latei ones being published especially in the Dilema magazine
(lately, Dilema veche). We have alieady piesented on of his contiibutions (an
aiticle wiitten in 2005) iegaiding the pioject of the peimanent Repiesentation
of the Romanian Oithodox Chuich in the Euiopean institutions.
We have chosen foi now the piesentation of a text published in 2003, Oi-
thodoxy: histoiy and piejudice
62
, a Romanian veision of a confeience held in It-
aly in 2001, because this text is a synthesis of the Romanian Oithodox Chuichs
standpoint towaid the Euiopean integiation and, in the same time, a iigoious
piesentation of the way in which the Oithodoxy is iefeiiing to any state oi su-
peistate stiuctuie. Rathei being an histoiical piesentation, with stiong mean-
ings foi the piesent, the iespective text is still of piesent inteiest and exempli-
es the way in which this pioblem can be analyzed with equilibiium and with
scientic iigoui, the ideas being piesented in a ieasonable foim. Te idea that
the West iegaids Oithodoxy as being moie connected to the East than to Eu-
iope is analyzed not only by Teodoi Baconsky, Radu Pieda enlaiges upon it
also. But Baconsky has a dieient peiception of this cliche, asseiting that it
is deeply iooted in histoiy, in the vision of Hellenism fiom the beginning of
Chiistianity. Te authoi laigely piesents the ielations between Oithodoxy and
the Byzantine Empiie. Te fall of Byzantium placed the Oithodox Chuich in a
new situation, namely its existence in a woild without empiie, a di cult situ-
ation, because it had no doctiinal instiuments, necessaiy foi assuiing a place
in cosmological sceneiy in which the sacied peison of the empeioi was miss-
ing. Tis situation has been peipetuated until today, even undei the ciicum-
stances in which the Oithodox Chuiches have succeeded to adapt themselves
to the modein states on whose teiiitoiies they function. Heie we nd an idea
piesent in the wiitings of Radu Pieda, too: foi Oithodoxy, Biussels can be the
substitute of the Byzantine Empiie.
Teodoi Baconsky states as the Oihodox hieiaichs did that the Roma-
nian Oithodox Chuich suppoits the paiticipation of Romania to the pioject
of the Euiopean integiation. In the opinion of the authoi, this option is not
piaisewoithy in itself, because this pio-Euiopean oiientation of the Roma-
61
Ibiden, p. 355.
62
Trooov Bcosv, Puterea schisnei. Un portret al cretinisnului European, Anastasia,
Bucuieti, 2003, pp. 141-159.
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nian Oithodox Chuich deseives as many piaises as the sun, which keeps its
habit to iise.
63
In compaiison with the standpoint of othei Oithodox Chuiches, this oiien-
tation is singulai, and gestuies as the invitation of the Pope, in 1999, to come
into a countiy of an oithodox majoiity and the signing, in 2000, togethei with
othei ieligious denominations, of the common Declaiation, with the view of
suppoiting the Euiopean integiation, have maiked the desiie of the Roma-
nian Oithodox Chuich to get an identity well-dened not only in iefeience
to othei Oithodox Chuiches, but to othei existing ieligions within the Euio-
pean aiea, as well. In the opinion of the authoi, the signing of the iespective
Declaiation is not a foimal caiiying out of a political oidei
64
, but the ap-
plication of a stiategy well dened of the Romanian Oithodoxy towaid the
Euiopean pioject. Te oithodox cleigy is not, in the opinion of Baconsky, a
docile appendage of the Euiopean stiuctuies
65
, but has its own vision upon
the iole and the place of ieligion within the fiamewoik of the Euiopean inte-
giations pioject.
Iuliana Conovici, in a text published in 2005
66
text which contains the
same ideas piesented in a fiench veision, published one yeai eailiei
67
enlaig-
es upon a issue that has been not so much discussed in the wiitings conceining
with the contiibution of the Romanian Oithodox Chuich to the Euiopean in-
tegiation
68
. Te authoi does not piesent, as the majoiity of the authois did, the
pioblems faced by the Romanian Oithodox Chuich duiing this piocess, oi the
standpoint of oui chuich towaid the eoits of the state in oidei to be in keep-
ing with the piinciples of the Euiopean Union, but tiies to compaie the ways
in which the Romanian Oithodox Chuich and the Euiopean Union function.
Iuliana Conovici asseits that many piinciples of oiganization of the Oithodox
Chuich aie the basis of the Euiopean institutional constiuction, too. Tus, the
Oithodox Chuich is composed of autocephalous local Chuiches, and the Eu-
iopean Union is composed of soveieign states. Te equality of states in taking
decisions has its equivalent in the synodality of the Oithodox Chuich. In the
Oithodox Chuich, theie aie aieas of local autonomy, manifest in the function
of the diocese oi in the quasi-fedeial stiuctuie of the Synod. Iuliana Conovi-
ci gives us some examples of autonomy in the Romanian Oithodox Chuich:
the Ukiainian Oithodox Vicaiiate oi the Metiopolitan Chuich of Bessaiabia,
which is undei the canonical juiisdiction of the Romanian Oithodox Chuich,
but has a laige autonomy. And in connection with a piinciple of function of
the Euiopean Union, iegaiding the encouiagement of the iegional identities,
Oithodoxy could biing [...] the testimony of its own expeiience. Te Euio-
pean Pailiament is veiy much alike, in its way of functioning, to the National
Chuich Assembly, and this asceitained fact can put in a new piospect the de-
63
Ibiden, p. 156.
64
Ibiden, p.157.
65
Ibiden, p. 158.
66
Iuii Coovici, Etapele asumiii unui pioiect. Discuisul public al Biseiicii Oitodoxe
Romane despie integiaiea Euiopean, in Rou Cvv (ed.), Un suet pentru Europa. Dinensiunea
religioas a unui proiect politic, op. cit., pp. 311-323.
67
Iden, Loithodoxie ioumaine et la modeinite, Studia Politica IV 2 (2004), pp. 389-420.
68
In these two texts, the authoi laigely analyses also the standpoints expiessed by the hieiai-
chics of the Romanian Oithodox Chuich, and a lot of quoted passages can be found in the ist
pait of this aiticle.
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Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
bate iegaiding the natuie and the necessity of the delibeiative poweis within
the fiamewoik of the pioject of the Euiopean constiuction. Te piinciple of
subsidiaiity is common to the Euiopean Union and to the Oithodox Chuich.
Te iespect of the peison, placed in the centie of the Euiopean integiations
pioject, is, also, a theological piinciple, stiongei asseited in Oithodoxy than in
othei Chiistian confessions.
Of couise, all these similaiities must not be inteipieted in the way that the
Euiopean Union inspiied itself fiom the way of functioning of the Oithodox
Chuich. Teie is, on the othei side, a stiong Chiistian-demociatic inuence
in the thinking of the Foundei-Fatheis of the Euiopean Communities, and this
thing was caiiied out by taking some Chiistian concepts and using them in
the institutional aichitectuie. Te Holy Synod and the Council of the Euiope-
an Union has at theii basis the same piinciple of taking the decisions, but this
doesnt mean that they have the same souice of inspiiation. In oui opinion, we
think that similitude can be done, but in a dieient way: in this moment, the
Euiopean Union gives to the membei-states a laige autonomy, in the same way
in which, within the fiamewoik of the Oithodox Chuich, the local Chuiches
have a gieat powei of decision. Tis coincidence can be exploited by the Oi-
thodox Chuich, which can piovide not only solutions, but also the aigument
that these function fiom a veiy long time, it is possible that this moment will
not come again and the Euiopean Union will choose anothei way of intei-in-
stitutional ielating to the membei-states. Anyway, the text of Iuliana Conovici
has the meiit of biinging into discussion these similitudes. It is quite suipiising
that these statements come fiom an expeit in politics, iathei than fiom a theo-
logian. Te theologians should have biought into discussion such ideas, aftei-
waids completed with aiguments of law and political science.
Te way in which Iuliana Conovici sees the iole of the Romanian Oitho-
dox Chuich in a unite Euiope deseives oui attention, too. Staiting fiom a pai-
agiaph of the Tieaty establishing a Constitution foi Euiope, conceining the ne-
cessity of the dialogue between Chuiches and the EU institutions, the authoi
consideis that
having the calling of becoming a dialogue-paitnei of the Euiopean Union, as the same ti-
me as the adheiing of Romania to the Euiopean Union, the Romanian Oithodox Chuich
can and must take advantage of this oppoitunity, in oidei to paiticipate to the foiming
and taking decisions within the fiamewoik of the Union.
69
A piesentation of the standpoints expiessed by the laymen close to Oitho-
doxy in the Romanian aiea, iegaiding the Euiopean integiation, cannot exclude
the contiibution of Anca Manolescu. What is dieient in hei speech is the fact
that the Euiopean integiation is iegaided fiom the exclusive intei-ieligious
point of view, by ielating Oithodoxy to the iole of othei ieligious confessions
piesent in the Euiopean continent, without analyzing this ielation fiom a pie-
pondeiant institutional point of view. It is a speech woithy to be mentioned, be-
cause it is, in oui opinion, complementaiy to the one of Radu Pieda oi Teodoi
Baconsky. Te most impoitant woiks of Anca Manolescu, in which this type
of speech is found, aie: Euiope and the meeting of ieligions
70
and Jouinal of
69
Iden, Etapele asumiii unui pioiect. Discuisul public al Biseiicii Oitodoxe Romane de-
spie integiaiea Euiopean, op. cit., pp. 321-322.
70
Poliiom, Bucuieti, 2005.
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obsolescence
71
. We have chosen to piesent a moie iecent text of this authoi
72
,
which synthesized, in a way, those opinions expiessed in the two books above
mentioned and which, in oui opinion, aie ielevant foi oui topic.
In hei analysis, Anca Manolescu staits fiom the nding that the ieligious plu-
ialism is expanding in the piesent Euiope, due to the meeting between commu-
nities and people with dieient ieligious identities. Even if the Romanian con-
text is multi-confessional, the Romanian Oithodoxy had not the expeiience of
living togethei with othei ieligions (such as, foi instance, ex-Yugoslavia). Tis
expeiience is, at the moment, inevitable, because of the integiation of Roma-
nia in the Euiopean Union, which is a ieligious pluial aiea. Foi this ieason, a
new type of ieection upon the ielation between the oithodox confession and
othei ieligions is iequiied, a ieection capable to ievaluate those positive as-
pects of the past, but also to have a coheient vision of the futuie. Tis is an im-
peiative of the piesent, but Anca Manolescu doesnt omit to say that this eoit
of the Oithodoxy of ielating to othei ieligions is not completely new. In this
way, she mentions the intei-ieligious dialogues staited by the Oithodox Cen-
tie of the Ecumenical Patiiaichy in Chambesy (Switzeiland), which piomot-
ed even the dialogue with the Judaism and Islam. But theie aie some limits of
this kind of dialogue: all of the ieligions oi confessions, including the Oithodox
one, dont want to lose its specic, each of them iemains on its ieligious path.
Te intei-ieligious dialogue in Euiope cannot be but positive foi the Romani-
an Oithodoxy, cieating what Anca Manolescu calls the collegial thinking of
ieligions: the tiuths of othei ieligions can be tiansposed in the ieligious lan-
guage specic to Oithodoxy, on condition that this thing should happen with
the conscience that the ultimate tiuth, aimed by eveiybody, belongs to God.
We cannot put an end to this concise ieview of the authois who have wiit-
ten about the iole of the Romanian Oithodox Chuich in the Euiopean inte-
giation without pointing to two aiticles which have not been published in sci-
entic publications, but aie signicant foi outlining a moie extensive attitude
towaid the piesent topic.
Fiist, it is about a text of Miiel Bnic, published in 2004
73
. Related to the
othei analyzed wiitings, this text contains a moie ciitical attitude, although
the authoi undeilines some aspects which piove the fact that the Romanian
Oithodox Chuich can have an impoitant iole in a unite Euiope. Miiel Bnic
staits fiom a nding which is absent in the othei texts, namely that the Euio-
pean Union makes use of ieligion in a piagmatic way: the Chuiches aie a pait
of the civil society and, foi this ieason, theii coopeiation and theii condence
must be obtained in oidei that the Euiopean pioject should not have any moie
a utopian dimension foi the citizen. Te authoi consideis that the Oithodoxy
did not undeistand veiy well the stake of this Euiopean attitude. Moieovei,
the Oithodox Chuiches weie not active in the ecumenical dialogue, embiacing
even anti-Euiopean attitudes. Reality iuns countei to this statement of Miiel
Bnic: the Oithodox Chuiches take pait to this dialogue equally as the othei
71
Paideia, Bucuieti, 2005.
72
Ac Moirscu, Oitodoxia in Euiopa: ielaia cu celelalte ieligii, text piesented duiing
the confeience Oithodoxy in Euiope, oiganised by Koniad Adenauei Foundation Romania
and the Staviopoleos Paiish, Mogooaia, 6-7 septembiie 2006.
73
Un suet pentiu Euiopa: dimensiunea oitodox, Dilena veche 43 (17-23 noiembiie
2004).
inter II, 1-2 (2008) [z]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Chiistian confessions. As to the piesumed anti-Euiopeanism of the Oitho-
dox Chuiches, the authoi gives us no details... In the opinion of Miiel Bnic,
theie aie some di culties iegaiding the noimalization of the ielations be-
tween the Oithodox Chuiches and the Euiopean Union, the integiation into
the Euiopean Union doesnt biing fiom itself the noimalization of the intei-oi-
thodox ielations. It is, howevei, useful to make the distinction between con-
icts of canonical juiisdiction, pie-existent to the actual piocess of Euiopean
integiation and which cannot be solved but fiom a theological point of view,
and conicts between dieient Oithodox Chuiches in Euiope. Because such
conicts aie ieduced to the aspect of canonical juiisdiction, we aie not of the
opinion that this pioblem can be solved eithei by the belonging of the states,
on whose teiiitoiies the Oithodox Chuiches exist, to the Euiopean Union, oi
by the attitude, favoiable oi less favoiable of these Chuiches, towaids the Eu-
iopean integiation. But Miiel Bnic consideis that, lately, Oithodoxy has be-
come moie conscious about the stake of the Euiopean integiation, and he gives
us, as pioof, the activity of the Ecumenical Patiiaichy and of the Russian Oi-
thodox Chuich in the Euiopean institutions. Moieovei, Te Oithodox Chuich
may be a chance and a iemedy foi a global Euiopean society, chaiacteiized by
individualism and by neglecting the ieligious societies.
Miiel Bnic has also some inteiesting iemaiks conceining the challenges
foi the Oithodoxy in the futuie evolution of Euiope: the pioblem of iediscov-
eiing a common language, of disappeaiance of the imaginaiy boundaiies and
vicinities, as well as that of handing down the spiiitual legacy.
Secondly, we biing into attention a text of Claudiu Taiziu, published in 2005
74
.
Te authoi staits fiom a hypothesis which he intends to iefute: the integiation
into the Euiopean Union means leaving o Oithodoxy. Te ist point of Clau-
diu Taizius aigumentation iefeis to the natuie of the Euiopean Union: it is dif-
cult to pievent, foi the time being, in which diiection the Euiopean states will
go the one of seculaiization oi the one of ieconsideiing the attitude towaid
ieligion. In the opinion of Taiziu, the Euiopean integiation will have, as a con-
sequence, the accentuation of the lack of the citizens inteiest in Chuich. Sec-
ulaiization will not stait togethei with the integiation into the Euiopean Un-
ion, but it will be acceleiated, because it has deepei causes. Te scenaiio of the
acceleiation of seculaiization is not the only alteinative, because theie is, al-
so, the solution of the Chuichs stiaightening. But this implies a peisonal eoit
which should be piomoted and suppoited by the Romanian Oithodox Chuich.
Te conclusion of Claudiu Taiziu is as follows:
oui salvation will not come fiom the outside, but fiom the inside, both as peisons, as
countiy and as Chuich. If we live Oithodoxy, nothing and nobody will be able to diaw
out of it.
6. CocIusIos
Teie aie some iecuiient issues which we nd both in the speech of the hi-
eiaichs of the Romanian Oithodox Chuich about the Euiopean integiation and
the one of the laymen close to the Romanian Oithodoxy. Tus, a lot of these
voices stait fiom the idea that the Romanian Oithodox Chuich suppoits the
74
Oitodoxie i integiaie, Rost 24 (febiuaiie 2005).
[z6] inter II, 1-2 (2008)
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Euiopean integiation, because it is engaged itself in the ecumenical dialogue
(the Patiiaich Teoctist, the Most Reveient Nifon, the Most Reveient Lauieniu
Stieza). A chance foi the Chiistian ecumenical dialogue may be the living to-
gethei of the Oithodoxy in Euiope with othei confessions. Teie aie, although,
some limits of the intei-confessional dialogue (Anca Manolescu).
Te suppoit of the Euiopean integiation can be undeistood also by the ne-
cessity of iebuilding the confessional identity of the continent (the Most Rev-
eient Nicolae Coineanu).
Oithodoxy is pait of the Euiopean integiation until the beginning of Chiis-
tianity (the Patiiaich Teoctist). Te Euiopean integiation will iemedy the cii-
sis in which Oithodoxy has enteied aftei the fall of the Byzantine Empiie, in
the absence of a political powei which it could have ielated to (Teodoi Bacon-
sky). Additional to this standpoint, it is stated that the Byzantine legacy of the
Oithodoxy may be tuined to good account and integiated into a post-Byzan-
tine model (Radu Pieda).
Anothei issue is the contiibution of the Romanian Oithodoxy to the po-
litical Euiopean pioject, foi instance the iich patiimony of Chiistian mai-
tyis (the Patiiaich Teoctist). Te debate conceining the consequences of
communism upon the attitude of the Romanian Oithodox Chuich towaid
the Euiopean integiation is not piesent but tangentially (and nevei in the
speech of the hieiaichs), expiessing the idea that Oithodoxy, inclusively the
Romanian one, knew how to suivive to the communism (Ion Biia), this be-
cause of a di cult and ambivalent attitude of the Oithodox Chuich to its
own iecent past.
Te hieiachics of the Romanian Oithodox Chuich analyze some othei is-
sues as: the pioblem of seculaiization in Euiope (the Most Reveient Baitolom-
eu Anania) oi the spiiitual ciisis of Westein Euiope and the loss of the Chiis-
tian tiaditional values (the Most Reveient Daniel).
Some of these contiibutions point out the fact that Oithodoxy is not on-
ly eastein, but also westein, thanks to the piesence of an oithodox diaspoia in
the Westein Euiope (Radu Pieda, the Most Reveient Daniel). It is expiessed
also the idea that this piesence of the oithodox diaspoia geneiated the emei-
gence of some oithodox paiishes and dioceses in the Westein Euiope, a fact
that can lead to some conicts of canonical juiisdiction, and the Euiopean in-
tegiation must considei this aspect, too, by pieventing any intei-confessional
and intei-ieligious conict (Ion Biia).
Few of these contiibutions undeiline the iole of subsidiaiity to the Euio-
pean constiuction (the Most Reveient Nifon). Subsidiaiity is consideied to be
the political equivalent of the autocephaly in the case of the Oithodox Chuich-
es (Iuliana Conovici).
Te iespect of the peison, consideied in a double way, as a political piin-
ciple which is the basis of the Euiopean integiation, but also as a theological
one, iemains maiginal within the fiamewoik of the type of speech which we
have analyzed.
Some of the texts stait fiom the piemise that the Chuiches aie social pait-
neis and thus, theii piesence in the Euiopean public aiea is justied (Radu Pie-
da, the Most Reveient Nifon). Te contiibution of the Oithodoxy to the Euiope-
an political pioject, by piacticing the model of philanthiopy, is also mentioned
(the Most Reveient Lauieniu Stieza).
inter II, 1-2 (2008) [z;]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
Teie aie some issues which we nd only to the level of the standpoints of
the laymen, such as the necessity of a dialogue between Chuiches and the Eu-
iopean Union (Radu Pieda) in the same way, it is consideied that the Roma-
nian Oithodox Chuich must become a pait in the decisions taken by the Euio-
pean institutions (Iuliana Conovici) and the piomotion of an oithodox lobby
in the Euiopean institutions (Radu Pieda, Radu Caip).
A singulai issue is that of the contiibution of the Islamic civilization and ie-
ligion to the Euiopean identity (the Most Reveient Nifon).
By compaiison, we piesent the way in which the same issue of the iole of
Oithodoxy in an unite Euiope is consideied outside the Romanian space. We
have chosen two dieient standpoints, expiessed by the Ecumenical Patiiaich
Baitolomeu and by the Gieek theologian, Chiistos Yannaias.
In a confeience held in London School of Economics in Novembei 2005,
Te iole of ieligion in an Euiope in tiansfoimation
75
, the Ecumenical Patiiaich
staits fiom the idea that theie aie two aspects which chaiacteiize the piesent
Euiope and which iequiie a ieection fiom the ieligious point of view: multi-
cultuialism and seculaiization. Tese phenomena aie specic not only to the
Westein Euiope, but also to the eastein pait of the continent. Emigiation is ie-
gaided as a consequence of multicultuialism. Multicultuialism and seculaiiza-
tion should not be consideied a thieat, but a new oppoitunity foi a gieatei in-
volvement of the Chuiches.
In the new multicultuial context, what the Ecumenical Patiiaich calls the na-
tional loyalty and the love of the countiy is not vanished and still has a meaning.
It is necessaiy only that the expeiience of the national identity, piopei to each
Euiopean, should be adapted to a new context pluialist and multicultuial.
Te Ecumenical Patiiaich sees in the veiy piocess of cieating some Euio-
pean institutions the expiession of multicultuialism. Foi this ieason, the in-
tegiation of Tuikey is necessaiy, because it biings a new dimension that of
ieconciliation between the Muslim woild and the West to a piocess found
in a full evolution. Of couise, this option should be connected to the existence
of some special ielations between the Ecumenical Patiiaichy in Constantino-
ple and Tuikey.
In the opinion of the Ecumenical Patiiaich, Euiope is not in a peiiod of cii-
sis, as it is believed because of the fact that the Tieaty of founding a Constitu-
tion foi Euiope is, at the moment, blocked. On the contiaiy, we aie in the pies-
ence of the longest peiiod of peace Euiope has evei expeiienced, a situation
which existed only in the Roman Empiie.
Regaiding the second aspect taken into consideiation, the seculaiization, the
Ecumenical Patiiaich consideis that it must not be exaggeiated. Te numbei of
those who declaie theii a liation to Chiistianity is still veiy big, and in some
countiies, this numbei has incieased lately. Chiistianity is a sleepy giant which
could be biought to life again. Moieovei, the foundeis of the Euiopean integia-
tion, such as Koniad Adenauei oi Alcide de Gaspeii, weie declaied Chiistians
and theii legacy is still accepted today.
75
Speech of His All Holiness Ecumenical Patiiaich Bv:noiorr at the London School
of Economics foi the London Hellenic Society Te iole of ieligion in a changing Euiope (3
Novembei 2005), http:iiwww.ec-pati.gi
[z8] inter II, 1-2 (2008)
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In this Euiopean context, Oithodoxy has a iole to play, because of the fact
that it is piesent both in the Eastein Euiope and in the westein one (a issue
which appeais in the Romanian public aiea, too). Owing to its decentialized
institutional stiuctuie, Oithodoxy acts moie diiectly and moie e ciently, thus
being closei to the Euiopean citizen and its needs.
Staiting fiom the piemise that Euiope is not only the geogiaphical ieali-
ty, but also an idea the Ecumenical Patiiaich tiies to give an answei concein-
ing the content of this idea. In othei woids, the question is: what is the soul
of Euiope, which the Euiopean Union tiies to embody? Te Ecumenical Patii-
aich believes that this soul is based on values such as fieedom, dignity and
integiation of the human peison. A content of these values cannot be piovid-
ed unless someone oi something gives an answei to the question: what means
the human peison? Chiistianity can piovide the neaiest answei to the tiuth:
the peison is a deied animal, accoiding to St. Giegoiy of Nazianz. If, on the
contiaiy, the answei is given in the way that a peison is just a consumei, having
adjacent iights, then the piemises foi a ciisis of the Euiopean political pioject
aie alieady cieated.
Te Ecumenical Patiiaich is iefeiiing also to the debate: Chiistian lega-
cy vs. ieligious legacy, which was held on the occasion of the debates iegaid-
ing the Tieaty establishing a Constitution foi Euiope. We aie heie in the pies-
ence of a juiidical instiument, not a tieatise of theology and, theiefoie, what is
moie impoitant, in this case, is not the mention of the Chiistian legacy as such,
but the idea of acting foi the Euiopean integiation staiting fiom the piemise
of this legacy.
Te Byzantine legacy of the Oithodoxy, a issue also piesent in the Romani-
an public speech, is analyzed by the Ecumenical Patiiaich, too, but in a diei-
ent mannei. Teie aie thiee ways in which a ieligion can be ielated to the state:
the confessional system, thiough which a confession is declaied state-confes-
sion, the non-confessional system, thiough which the state sepaiates itself and
becomes neutial towaid the confessions and ieligions, and nally, the system
thiough which the state declaies itself atheist. In the Euiopean Union, only the
ist two ways exist. Te Euiopean states tend to become non-confessional. But,
as the Ecumenical Patiiaich points out, even in the non-confessional states, ie-
ligion is not only a question of piivate option of the citizen, but has also stiong
meanings in the public aiea. Owing to this fact, can be asseited that ieligion
is sepaiated fiom the political powei (embodied by the State oi by the Euio-
pean Union)? Much moie adequate is, in the opinion of the Ecumenical Patii-
aich, to asseit that the piesent situation is similai to what the Byzantine Em-
peioi Justinian designated by the teim symphony, coopeiation between the
tempoial powei (the empeioi) and the ieligious authoiity (the oithodox clei-
gy). Te paiadigm of the Byzantine symphony between the two poweis is val-
id today also, this being consideied the piofound contiibution of Oithodoxy
to the piocess of Euiopean integiation.
Te standpoint expiessed by Chiistos Yannaias in an inteiview given in
2005
76
is iadically dieient fiom all otheis above mentioned. Tis is because
the contiibution of Oithodoxy to the pioject of the Euiopean integiation is
seen in a moie piofound way, especially a spiiitual one. Yannaias pionounces
76
Cultura 12 (2006).
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Te Ronanian Orthodox Church and the Laynen Point of View...
tiuths which have been ignoied, willingly oi unconsciously, by the majoiity of
those who expiessed theii standpoint iegaiding this issue.
Fiist, Yannaias staits fiom the piemise that Oithodoxy is not eithei an ide-
ology, oi an institution (such as, foi instance, is the Roman-Catholic Chuich).
Consequently, Oithodoxy cannot be put face to face with the phenomena which
the Euiopean societies aie confionted with, such as globalization (and we add
seculaiization). Foi Yannaias, the Oithodox Chuiches must pieseive some ec-
clesiastical identities and should not give piioiity to the political pioblems, even
to the moial and social ones. Fiist of all, Oithodoxy is an answei to the ques-
tion of life and death and, consequently, the Oithodox Chuiches aie called to
give a meaning to oui existence and coexistence in Euiope.
Te integiation of the countiies of an oithodox majoiity into the Euiope-
an Union (Gieece, Cypius, Romania and Bulgaiia) has been decided only be-
cause of the economic ieasons, not because of a spiiitual impeiative. Since the
Euiopean integiation has not, at its basis, spiiitual ieasons, and only afteiwaids
economic ones, the Oithodox Chuiches of these countiies have the task to de-
claie that theii iole is not that of giving an ideological justication to the ma-
teiialism. In othei woids, the Oithodox Chuiches must not iesist the aspiia-
tions towaid the Euiopean integiation of these countiies, but, since they aie
called to paiticipate to the Euiopean political pioject, the voice of the Chuich
must be heaid and must wain that this pioject could be tiansfoimed in one of
exclusively mateiialist natuie. To continue the dialogue with theii own believ-
eis about the question of life and death and not to deviate fiom these chaiactei-
istic issues is, foi Yannaias, a challenge foi the Oithodox Chuiches in the con-
text of a unite Euiope.
In the opinion of Yannaias, the West is chaiacteiized by the ieligious moi-
tifying of life. Oithodoxy is dieient fiom othei Chiistian confessions, in the
way that it is based completely on the Gospel, which indicates the path of Res-
uiiection. Te Oithodox Chuiches can and must biing as contiibution to de-
ning the Euiopean identity the evangelic message of Resuiiection.
Yannaias analyses also the long debated issue of ecumenism. Teie is, in-
deed, need of ecumenism, but a new type, which is not only dialog, but com-
ing togethei of the Chiistian Chuiches. Such an ecumenism cannot begin but
with confessing the sins of each Chuich.
Te question of the ielation between fieedom and the Euiopean political
pioject is also analyzed. In the opinion of Yannaias, theie aie two types of fiee-
dom: the one accoiding to which each peison chooses foi itself, in the abso-
lute isolation of the consumei, and the fieedom which deliveis fiom the con-
stiaints of the cieated and moital woild. Te last one is the fieedom which the
peisons belonging to the Oithodox Chuich aie called to asseit in the Euiope-
an context.
Questioned if Gieece has lost something of its oithodox spiiituality by inte-
giating into the Euiopean Union, Chiistos Yannaias answeied that all has been
lost befoie the integiation, now it is too late to lose anything else, because theie
is nothing else to be lost. Tis ieality should be moie caiefully taken into con-
sideiation by the Romanians and Bulgaiians.
Yannaias has a shaded opinion about the oppoitunity of mentioning the
Chiistian legacy in the Tieaty of founding a Constitution foi Euiope. On one
[o] inter II, 1-2 (2008)
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side, such a mention is futile, because it only pioduces a sentimental satisfac-
tion, without any meaning. On the othei side, it is necessaiy that the Chiistian
legacy should be mentioned in a founding document of the Euiopean Union,
because the entiie cultuie of Euiope is cieated thiough the ecclesiastical tia-
dition. Modeinity has iefused to acknowledge this evidence and, in the opin-
ion of Yannaias, we have ended up in that point of histoiy in which the eiiois
of modeinity can be coiiected.
We cannot but iegiet that such standpoints aie only tangential in the type of
speech heie analyzed and to hope that, duiing the sinuous piocess of the Euio-
pean integiation, such opinions will appeai in the Romanian public aiea, too.
Decenber, 200
inter II, 1-2 (2008) [1]
Romnia i Uniunea European.
ntre viziune politic i realiti normative
1
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Abstract
Te study analyzes the discouise of both the Romanian Oithodox Chuich and the Oi-
thodox laics conceining the consequences of political Euiope adhesion foi the Romanian
Oithodoxy. Te ist pait piesents the position of the ROC hieiaichy towaids dieient
aspects of the piesence of the Romanian Oithodoxy in Euiope. Te theologian Ion Biia
is included in the same categoiy. Te second pait of the study analyzes a couple of themes
dealing with the Euiopean identity of ROC: the Declaiation fiom Snagov in 2000, a means
foi all ieligions to suppoit the eoits of Romania foi Euiope adhesion and the pioblem
of the peimanent Repiesentation of the ROC to the Euiopean Institutions. A dieient
chaptei of this study iegaids the piocess of ROC becoming Euiopean. Te conclusion of
the piesent study lays in the identication of ceitain iedundant themes in the discouise
of ROC hieiaichy and the laics. Piesenting the positions of ceitain Eastein authois who
have also paid attention to the Oithodox piesence in EU (His All Holiness Ecumenical
Patiiaich Baitholomew, Chiistos Yannaias) implies oeiing diiections in analysis that
could be caiiied by the debates in the Romanian public space.
Keywords: discouise, Euiopeanization, Oithodoxy, laics, EU adhesion
E
s:r rov:r ovru sX scvii in legtui cu fenomene aate in plin des-
fuiaie i s nu ii asumi iiscul supeicialitii. Pe de o paite, este sa-
lutai faptul c in Romania multe dintie temele legate de ieligie i mai
ales de iapoitaiea statului la cultele ieligioase sunt, la oia la caie voi-
bim, in plin dezbateie, momentul adeiiii Romaniei la Uniunea Euiopean a
avut fi indoial o inuen asupia coninutului i mai ales asupia iitmului
acestoi dezbateii. Pe de alt paite, instiumentele de analiz pe caie le avem la
dispoziie sunt deocamdat limitate. Un obseivatoi al felului in caie ielaia Stat
Biseiic a evoluat in ultimul timp in Romania tiebuie s se adapteze din meis
la aceste dezbateii, s le deciipteze miza i s inceice s le coieleze cu evoluii
similaie pe plan euiopean. Cine inelege semnicaia ieligioas a acestoi dez-
bateii nu aie intotdeauna la indeman i un instiument juiidic de analiz. Din-
tie cei puini caie intiunesc cele dou caliti i mai puini au la dispoziie ana-
liza compaiativ pentiu a contextualiza in plan euiopean dezbateii ce pai la
piima vedeie stiict inteine.
Momentul 1 ianuaiie 2007 caie a maicat adeiaiea Romaniei la Uniunea
Euiopean a geneiat multiple discuii in spaiul public, a existat temeiea de ne-
cunoscut atat din paitea Biseiicii Oitodoxe majoiitaie, cat i a populaiei. Mult
vieme iomanii au tiit cu iluzia c adeiaiea la UE va maica o iuptui iadical fa
de tiecutul iecent. nti-adevi, o iuptui s-a piodus ins doai, din pcate, la nivelul
stiict al instituiiloi iomaneti caie inteiacioneaz de o maniei diiect cu cele
euiopene. Sechelele fiicii de integiaie se fac iesimite i in piezent. Aandu-m
in vaia aceasta la una dintie manstiiile bucovinene maic iecunoscut ca ataie
1
Textul de fa se bazeaz pe confeiina susinut la al XVIII-lea Congies al Societii pen-
tiu Dieptul Biseiiciloi Rsiitene, Cluj-Napoca, 11-15 septembiie 2007.
[z] inter II, 1-2 (2008)
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a apaitenenei oitodoxiei iomaneti la spiiitualitatea euiopean am avut sui-
piiza s citesc un text iefeiitoi la ievendiciile BOR fa de stat. Este voiba de
o pioblem imas pan acum neiezolvat pe deplin: Fondul Biseiicesc Buco-
vinean eia compus din numeioase bunuii imobiliaie (teienuii foiestieie) aate
in piopiietatea Biseiicii Oitodoxe pan la momentul in caie Bucovina intia, la
sfaiitul secolului 18, in componena Impeiiului Austiiac. De la acea dat, multe
dintie aceste teienuii devin administiate de stat. Pioblema exploatiii acestoi te-
ienuii, cat i a foimei de piopiietate, foimeaz obiect de contencios intie Biseii-
ca Oitodox i statul ioman inc de la foimaiea acestuia in 1918, ind iezolvat
paiial in peiioada inteibelic i fcand obiectul unoi discuii inteiminabile in-
tie Stat i Biseiic dup 1989 caie nu au dus pan in piezent la o soluie agieat
de ambele pii. n textul pe caie oiice cltoi il poate citi in mai multe limbi la
Manstiiea Diagomiina, cleiul bucovinean acuz statul de neiezolvaiea acestei
piobleme pan la momentul integiiii in UE, dat de la caie, se spune in acest
document, ietiocedaiea piopiietiloi Biseiicii Oitodoxe nu mai poate avea loc.
Iat un exemplu de inelegeie denatuiat a adeviatei semnicaii a momentului
1 ianuaiie 2007. Piocesul de ietiocedaie a bunuiiloi caie au apaiinut culteloi
ieligioase aie loc i in continuaie, statul inceaic s gseasc o soluie la aceas-
t pioblem (e diept, nu cu intensitatea de caie a dat dovad inaintea adeiiii la
UE), Biseiica aie piopiiile sale soluii. Se pune in mod iesc intiebaiea de un-
de apaie acest tip de inelegeie a momentului adeiiii la UE in cadiul Biseiicii?
Avem de-a face cu un fenomen izolat sau este voiba de o iapoitaie neinspiiat
la nivelul intiegii Biseiici Oitodoxe Romane?
nainte de a da un ispuns la aceast intiebaie, peimitei-mi s evoc un alt
episod al peleiinajului bucovinean din aceast vai. La Manstiiea Putna un
clugi inceica s explice unui giup de copii istoiia acestei manstiii in con-
textul istoiiei piovinciei din caie face paite. Manstiiea Putna a fost ctitoiit
in secolul 15 de ctie tefan cel Maie, socotit cel mai maie domnitoi al Moldo-
vei, canonizat de BOR in 1992. Clugiul de la Manstiiea Putna explica giu-
pului de copii faptul c Moldova i-a pstiat independena i dup dispaiiia
lui tefan cel Maie, ins ai pieidut-o iecent. La intiebaiea de ce i-a piei-
dut independena Moldova iecent, copiii (a cioi vaist nu depea 7 ani) au
dat dou ispunsuii: din cauza iuiloi i din cauza lui Bsescu (actualul Pie-
edinte al Romaniei). Rspunsuiile sunt de ineles: in piimul iand, fa de in-
uena veciniloi de la isiit a existat de mult vieme o team ancestial, da-
toiat invaziiloi i ocupaiiloi iepetate, piecum i a nefastei inuene politice,
iai aceast team s-a tiansmis din geneiaie in geneiaie. Cat despie al doilea
ispuns, el ii gsete explicaia in faptul c mass-media iomaneasc atiibuie
actualului Pieedinte un iol in tot ce se intamplNu am fost miiat de aceste
ispunsuii in legtui cu caie oiice adult gsete o inelegeie piinteasc. Ce-
ea ce m-a pus pe ganduii este vaiianta coiect de ispuns ofeiit copiiloi de
clugiul de la Putna: Moldova nu a fost pieidut in timpul lui tefan cel Ma-
ie, nici ulteiioi, nici mcai in peiioada comunist sau in cea a tianziiei. Mol-
dova a fost pieidut odat cu adeiaiea la Uniunea Euiopean.
Revenind la intiebaiea de mai sus, cied c putem schia un ispuns: ieiai-
hia oitodox a acceptat integiaiea euiopean inc din peiioada in caie opiu-
nea statului ioman in aceast diiecie eia inceit. Piimele poziii ale ieiaihiei
oitodoxe in favoaiea integiiii euiopene au fost expiimate inc de la incepu-
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Ronnia i Uniunea European. ntre viziune politic i realiti nornative
tul aniloi 90. Semnaiea Declaiaiei de la Snagov in anul 2000 piin caie toate
cultele ieligioase din Romania ii aitau spiijinul pentiu efoituiile statului io-
man de a deveni membiu cu dieptuii depline a comunitii de valoii euiopene
aiat c ieiaihia oitodox a sesizat avantajele acestei schimbii de paiadigm
politic. Biseiica Oitodox a paicuis toate etapele euiopeniziii inteinaliza-
iea, exteinalizaiea, supianaionalizaiea i tiansnaionalizaiea denite de li-
teiatuia de specialitate
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i a devenit un actoi euiopean, in acelai iang cu alte
Biseiici caie au o expeiien mai indelungat a iapoitiii la instituiile euiope-
ne. Ce s-a intamplat ins la nivelul celoilali membii ai Biseiicii Oitodoxe, laici
i miieni deopotiiv? Din cele dou exemple de mai sus, iezult c integiaiea
euiopean nu a fost explicat sucient cleiiciloi de ctie ieiaihie. La fel cum
statul nu a fost capabil s explice ceteniloi si de ce tiebuie luat opiunea in-
tegiiii euiopene, la fel Biseiica Oitodox nu a ieuit s explice indeajuns pio-
piiiloi si slujitoii opiunea aceeai opiune. De aici se nate o alt intiebaie:
nu s-a doiit acest luciu sau pui i simplu s-a ciezut c opiunea euiopean es-
te ieasc i nu mai tiebuie explicitat? Gieu de estimat, cel puin in acest mo-
ment. Oiicum, nu se poate avansa ideea unui conict inti-o ieiaihie pio-euio-
pean i un clei anti-euiopean. Faptul c in opinia iomaniloi instituiile caie
se bucui de cea mai maie inciedeie sunt Biseiica Oitodox i Uniunea Euio-
pean, ne peimite s ofeiim un ispuns: opiunea pio-euiopean fi echivoc
a iomaniloi se explic piin lipsa unei alteinative viabile la pioiectul politic eu-
iopean, nu piinti-o asumaie contient a valoiiloi euiopene, iai apaitenena
la Biseiica Oitodox maicheaz tiadiia, in legtui cu caie nu se pune, in ma-
joiitatea cazuiiloi, pioblema vieunei alteinative. A oitodox i cetean al UE
nu sunt gandite de iomani ca ind dou caliti incompatibile. Romanii nu di-
fei de ali ceteni ai Euiopei piin valoiile pe caie le impitesc a se vedea
iezultatele World Values Survey. n ceea ce piivete intensitatea ciedinei, io-
manii considei c se a ins inti-o poziie piivilegiat fa de ali ceteni ai
Euiopei. n aceast piivin, nu pot ofeiite aigumente temeinice impotiiv.
Intensitatea sentimentului ieligios nu poate msuiat decat stiict subiectiv,
putem msuia cum anume sunt exteiioiizate sentimentele fa de vecini sau
familie i apiecia in ce msui o asemenea atitudine este cauzat de contex-
tul cultuial din caie facem paite, ins nu vom ti niciodat dac tiim un sen-
timent ieligios mai intens decat alii.
Dup cum se poate vedea din aceast intioduceie a temei pe caie o punem
in discuie, a voibi despie ieligie, diept i apaitenena la un spaiu comun de
valoii euiopene in cazul Romaniei nu este deloc un exeiciiu intelectual de iu-
tin. Am fost de multe pus in situaia de a nu putea iecomanda o bibliogiae
solid in legtui cu iolul Biseiicii Oitodoxe in societatea iomaneasc de du-
p 1989. Am avut numeioase discuii cu studeni stiini venii in Romania ca
s studieze aceste aspecte. Am inceicat s le explic pe ce fel de suise ii pot in-
temeia o asemenea ceicetaie, constatand eu insumi, pe msui ce inaintam in
explicaii, c de fapt este o diiecie de ceicetaie inc insucient exploiat. De
cele multe oii, inteilocutoiii mei au iealizat c tiebuie s poineasc de la in-
ceput, s exploieze acest teiitoiiu inaimai doai cu cateva metode de luciu ce
i-au dovedit ecacitatea in timp in alte situaii i contexte juiidice i ieligioase.
Este ca i cum ai doii s exploiezi o petei in caie nimeni nu a mai intiat ina-
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Dioirv Cnnr:, Ricnvo Birr, Vicr: Wvion: (ed.), Laction collective eu Europe,
Piesses de Sciences Po, Paiis, 2002
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inte, dotat doai cu lanteine puteinice: nu tii niciodat cat de adanc este pe-
teia i dac te mai poi intoaice pe acelai dium pe caie ai venit.
Cum se explic aceast lips de inteies pentiu a explica iolul Biseiicii in so-
cietate, pentiu a-i demaica exact teiitoiiul inteiveniei sale legitime, cu scopul
de a explica limitele de aciune ale statului? Cied c o piim explicaie iezid in
lipsa de inteiaciune intie discipline. Juiitii iomani nu sunt inteiesai de aspec-
tele canonice. Sepaiaia intie dieptul public i piivat studiat in facultile de pio-
l i dieptul canonic studiat in facultile de teologie este atat de evident incat
nici nu cied c tiebuie insistat in legtui cu acest aspect. Biseiica Oitodox nu
s-a aitat inteiesat de a avea in pieajm un coip eiudit de juiiti, specializai in
ielaia Stat Biseiic. S-a intamplat de multe oii ca juiiti bine piegtii s ii
ofeie spiijinul Biseiicii. De iegul ins a fost voiba de juiiti adanc implicai in
politic, caie i-au ofeiit seiviciile piofesionale cu scopul de a impiumuta in ac-
iunea public cate ceva din ciedibilitatea Biseiicii. Nu a existat un efoit din am-
bele pii pentiu a inelege subtilitile ielaiei Stat Biseiic inti-o ai majoii-
tai oitodox dai in caie totodat diveisitatea confesiuniloi este impiesionant.
De multe oii, actele noimative edictate de Guvein sau Pailament in mateiie ie-
ligioas nu au inut cont de opinia Biseiicii, ins nu este mai puin adeviat c in
multe cazuii nici Biseiica nu i-a foimulat o pieie in legtui cu noimele caie
o piivesc in mod diiect. Istoiia sinuoas a inceiciiloi de a iedacta o lege cadiu
caie s deneasc ielaia Stat Biseiic a iespectat iniial aceast diiecie, ceea
ce explic apaiiia biusc a unui pioiect de lege in 1998 i apoi dispaiiia la fel
de abiupt a acestei iniiative. n momentul in caie s-a ieluat tentativa de a ie-
dacta un nou pioiect al acestei legi caie s e agieat atat de stat, cat i de toate
cultele, la inceputul anului 2005, s-a inceicat s se cieeze o legtui intie diep-
tul constituional, acquis-ul comunitai i dieptul canonic nu la nivel teoietic, ci
piin peisoanele caie au paiticipat la iedactaiea acestei legi. Faptul c incepand
cu decembiie 2006 avem o asemenea lege Legea ni. 489i2006 piivind libeita-
tea ieligioas i iegimul geneial al culteloi aiat c aceasta este singuia diiec-
ie piin caie se poate gsi acel punct de inteisecie intie inteiesele Statului i ale
culteloi. Puncte comune de inteies exist i nu se iezum la cele identicate de
aceast lege, imane ca juiitii s le descopeie i s le pun inti-o ecuaie noi-
mativ supl caie s peimit cieaiea unui climat de pace social.
Modalitatea de iedactaie a Legii ni. 489i2006 este un bun exemplu caie ai
tiebui uimat i in continuaie. Nu se poate cldi temeinic in domeniul noimativ
fi ca destinataiii legii s e consultai. n caz contiai, o lege nu poate pu-
s in aplicaie sau va modicat la scuit timp de la apaiiia ei. Romania sufe-
i de un exces de noimativism tocmai datoiit lipsei de consultaie intie stat i
societate pe maiginea unoi subiecte sensibile, in legtui cu caie opiunile po-
litice i ideologice difei in mod iadical.
nainte de a voibi despie aceast lege mai detaliat mai degiab despie mi-
zele ei i mai puin despie coninut, acesta fcand obiectul unei piezentii ample
in cadiul acestei confeiine este necesai s xm inti-un context mai amplu
evoluiile ielaiei Stat Biseiic in Romania, ulteiioi momentului adeiiii la
UE. 1 ianuaiie 2007 este un indicatoi tempoial foaite potiivit. Totui, multe din
evoluiile constatate in piima paite a acestui an ii au oiiginea in evenimente
i dezbateii caie au fost iniiate anteiioi acestui moment. Piezentm (I III a.)
acele dezbateii caie au fost geneiate de apaitenena la UE i au fost amplicate
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Ronnia i Uniunea European. ntre viziune politic i realiti nornative
ulteiioi datei de 1 ianuaiie 2007. Este voiba de dezbateii caie au inceput i ca-
ie voi duia mult vieme de acum inainte. Despie Legea ni. 489i2006 caie a ge-
neiat deopotiiv discuii dup ce a intiat in vigoaie, cat i in timpul iedactiii
ei, vom voibi in cele ce uimeaz. Alte dezbateii caie necesit amintite i con-
textualizate sunt: cea iefeiitoaie la icoanele in coli, inceput in toamna anului
2006 i nesoluionat denitiv nici astzi, cea piivind studieiea ieligiei in coli,
inceput in vaia acestui an, datoiit unui nou pioiect de Lege a invmantului.
Exist de asemenea i alte evenimente (I III b.) caie au au avut i au in conti-
nuaie iepeicusiuni asupia iedeniiii ielaiei Stat Biseiic in Romania dup
dobandiiea calitii de stat membiu UE: dispaiiia Patiiaihului Teoctist in pe-
iioada in caie BOR lua in dezbateie noul su statut de oiganizaie i uiiaa dez-
bateie public ce aie loc in piezent in legtui cu alegeiea unui nou Patiiaih al
BOR, luciiile celei de-a tieia Adunii Ecumenice Euiopene caie a avut loc la
Sibiu la inceputul lunii septembiie, inceicaiea Biseiicii Oitodoxe de a-i oiga-
niza o foim de piezen conciet la Biuxelles. n legtui cu ielevana piime-
loi tiei subiecte pentiu tema aleas spie dezbateie nu exist nici un dubiu. Ai
putea s suipiind tiataiea, e i tangenial, a celoilalte tiei.
I. a. Legea ni. 489i2006 a pus capt iegimului comunist din Romania apli-
cabil ielaiiloi dintie stat i cultele ieligioase, peipetuat dup 1989 piin pie-
vedeiile imase in vigoaie ale Decietului ni. 177i1948. Aceast lege stabilete
o seiie de piincipii caie aim neutialitatea statului ioman in iapoit cu toate
cultele ieligioase i instituie gaianii pentiu aimaiea pe deplin a libeitiloi
ieligioase, aa cum acestea sunt denite piin conveniile inteinaionale la ca-
ie i Romania este paite. Piintie cele mai impoitante pievedeii ale acestei legi
meiit a menionate: gaiantaiea libeitii ieligioase, in multiplele ei foime,
exeicitat individual sau colectiv, iolul culteloi ieligioase de paiteneii sociali ai
statului i de fuinizoii de seivicii sociale, egalitatea tutuioi culteloi in faa le-
gii i a autoiitiloi publice, instituiiea unui nou iegim de nanaie a culteloi,
bazat pe tianspaien i subsidiaiitate, instituiiea unei noi foime de expiima-
ie a libeitii ieligioase piin asociaiile ieligioase, pievedeii piivind patiimo-
niul culteloi, inclusiv statutul bunuiiloi sacie, pievedeii piivind invmantul
oiganizat de culte, instituiiea piincipiului potiivit ciuia oiice modicaie sau
completaie a acestei legi poate fcut doai cu consultaiea piealabil a culte-
loi ieligioase.
Aceast lege iecunoate existena a 18 culte ieligioase in Romania, ofeiin-
du-le gaianii in ceea ce piivete autonomia loi fa de stat. Nici o alt lege din
statele membie ale Uniunii Euiopene nu instituie gaianii in ceea ce piivete
expiimaiea libeitii ieligioase pentiu un numi atat de maie de culte.
Legea ni. 489i2006 a fost supus iniial unei ample dezbateii publice cu ie-
piezentani ai tutuioi foimeloi de manifestaie a libeitii ieligioase, ai mediu-
lui academic i ai societii civile i a fost votat de Pailamentul Romaniei cu o
majoiitate concludent: 220 de votuii pentiu, 1 vot impotiiv i o abineie, de-
venind astfel expiesia unui consens laig intie culte i autoiitile statului i o do-
vad a matuiitii politice in mateiie ieligioas. Legea a fcut obiectul unoi ana-
lize independente la nivel inteinaional, concietizate piin apiecieiile pozitive la
adiesa ei expiimate de Consoiiul Euiopean pentiu Relaiile Stat-Biseiic i de
Comisia de la Veneia pentiu Demociaie piin Diept a Consiliului Euiopei.
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n contextul contestiii Legii ni. 489i2006 venite din paitea unoi peisoane
sau oiganizaii caie au denatuiat mesajul acestei legi, in viitutea unoi piesupu-
se piincipii euiopene, niciodat menionate ca ataie i nu din paitea culteloi
ieligioase, cei dintai beneciaii ai legii, Institutul Roman de Studii Intei-Oito-
doxe, Intei-Confesionale i Intei-ieligioase INTER a salutat in luna ianuaiie
2007 apaiiia acestui nou cadiu noimative, muli dintie membiii si fondatoii
au paiticipat la iedactaiea acestei legi. n comunicatul pe caie INTER l-a ie-
dactat cu acea ocazie am aitat c aceast lege poate seivi diept model i al-
toi state aate in vecintatea Romaniei caie doiesc s ieglementeze iapoitu-
iile intie stat i foimele de expiimaie a libeitii ieligioase in spiiit euiopean.
Concluzia este valabil i astzi.
II. a. n noiembiie 2006 Consiliul Naional pentiu Combateiea Disciimi-
niii (CNCD) a edictat Hotiaiea ni. 323i2006 caie avea s geneieze, cum eia
pievizibil, intense dezbateii in societatea iomaneasc. Un piofesoi de losoe
a consideiat c aaiea simboluiiloi ieligioase (icoane) in unitile publice de
invmant constituie o disciiminaie la adiesa peisoaneloi atee sau agnostice.
CNCD a soluionat favoiabil aceast ceieie, adiesand Ministeiului Educaiei
i Ceicetiii (MEC) iecomandaiea de a edicta noime piivind simboluiile ieli-
gioase in coli i s aeze aceste simboluii doai in cuisul oieloi de ieligie sau
in spaiile destinate exclusiv invmantului ieligios.
nainte de luaiea acestei decizii, CNCD s-a adiesat Secietaiiatului de Stat
pentiu Culte (SSC) pentiu a-i solicita opinia. SSC a aitat c ieligia a fost scoas
din coli in timpul iegimului comunist i a ievenit dup 1989, simboluiile ieli-
gioase din coli nu sunt obiect de veneiaie, ci expiesii ale patiimoniului spi-
iitual i cultuial al Romaniei. SSC a aitat c in statele euiopene exist deci-
zii ale instaneloi judectoieti in aceast mateiie caie nu au impus eliminaiea
simboluiiloi ieligioase, dand diept exemplu o hotiaie a Consiliului de Stat din
Italia (ni. 556 din 15 febiuaiie 2006) piin caie s-a decis c piezena ciucixeloi
in colile publice nu iepiezint o disciiminaie fa de cei caie nu sunt cietini.
Mai multe asociaii civice au contestat decizia CNCD. A fost invocat in acest
caz Decizia Cuiii Constituionale din 1996 din Geimania piin caie s-a hotiat
excludeiea simboluiiloi ieligioase din coli dai caie nu a fost pus in aplicaie i
faptul c din 1996 Cuitea Constituional din Geimania nu a mai acceptat ca-
zuii similaie, motivand c piezena simboluiiloi ieligioase in coli este nu de
iesoitul justiiei, ci al autoiitiloi locale. n ianuaiie 2007 CNCD a decis ies-
pingeiea tutuioi contestaiiloi. Diept uimaie, decizia CNCD a fost contesta-
t in justiie. n acest moment, nu exist inc o decizie denitiv a justiiei io-
mane. Indifeient de natuia acesteia, la momentul cand va apaie va contestat
sau apiobat de susintoiii ietiageiii sau menineiii icoaneloi in colile publi-
ce. MEC nu a iespectat iecomandaiea CNCD de a edicta noime piivind sim-
boluiile ieligioase in coli, ci a piecizat in decembiie 2006 c inteivenia sa ai
total deplasat. Totodat, MEC a aitat c aceste noime ai tiebui stabilite
de comunitile locale. Pan in piezent, la nivel local nu s-a iesimit necesita-
tea stabiliiii unoi asemenea noime. Punctul de vedeie al MEC este coiect, in
sensul c tiebuie inut cont de specicul apaitenenei confesionale in tiataiea
acestui subiect. Reineiea de a legifeia tiebuie salutat in Romania, in contextul
excesului de noimativism existent. Rmane de vzut dac decizia unei instane
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Ronnia i Uniunea European. ntre viziune politic i realiti nornative
judectoieti va putea aplicat in aceast mateiie mai ecient decat eventuale
noime inteine impuse de o autoiitate a admnistiaiei publice centiale.
III. a. nti-un alt caz, MEC nu a mai avut aceeai atitudine ieinut in a ie-
glementa in piivina ieligiei in coli. n vaia anului 2007 MEC a iedactat un pio-
iect al noii Legi a invmantului. Piintie aspectele luate in discuie s-a numiat
i piedaiea ieligiei in colile publice. Pan in piezent, inteniile MEC in aceast
mateiie iman obscuie, ca dealtfel i poziia paiteneiiloi si de dialog consultai
in legtui cu acest pioiect de lege. Tiebuie spus c disciplina ieligie este paite
a cuiiiculei piedate in coli i licee. Elevul alege ieligia, in funcie de confesiu-
nea sa. Religia devine opional la solicitaiea piiniloi sau a tutoielui legal in-
stituit (ait. 9 din Legea invmantului ni. 84i1995). Toate aceste ieguli ne indi-
c faptul c actuala Lege a invmantului a evitat s piecizeze dac ieligia este
obligatoiie sau facultativ in colile publice. O atitudine caie ai tiebui peipetua-
t pentiu c nu legiuitoiul ai tiebui s piecizeze caiacteiul ieligiei in coli, ci cel
caie este beneciaiul actului de educaie. Discuia lansat de MEC pe maiginea
statutului ieligiei in coli a geneiat o dezbateie cu aigumente pio i contia caie
continu in piezent. Inteiesant este c in aceast dezbateie nu au fost invocate
aigumente caie in de statutul ieligiei in coli in alte state euiopene.
n Geimania, Biseiicile caie oiganizeaz coli piivate piimesc nanaie de
la stat in aceleai condiii ca cea acoidat coliloi publice. n acestea din uim
educaia ieligioas se face in acoid cu pieceptele culteloi. n legtui cu opiu-
nea pentiu ieligie, aceasta se face pe baza unui sistem apiopiat celui piacticat in
Romania, cu singuia difeien c piintele opteaz pan la 12 ani, iai elevul de
la 12 la 14 ani. Potiivit Legii fundamentale (Constituia), ieligia se pied in co-
lile publice i nu poate tiansfoimat inti-un obiect opional. n Italia familiile
caie ii tiimit copiii la coli piivate oiganizate de culte piimesc inapoi de la stat
o paite din taxele pltite, incepand cu anul 2000. Acoiduiile de la Villa Madama
intie Vatican i statul italian piecizeaz c in ecaie coal se piedau obligato-
iiu dou oie de ieligie i o oi in cazul liceeloi. Piinii opteaz in locul eleviloi
pan la 13 ani. Cel mai inteiesant este sistemul din Maiea Biitanie. Potiivit Edu-
cation Act din 2002, ieligia face paite din educaia de baz (basic curriculun).
Modul de piedaie a ieligiei se decide in ecaie coal de ctie un comitet com-
pus dinti-un iepiezentant: al Biseiicii Anglicane, al altoi culte cietine sau ai al-
toi ieligii, acesta ind desemnat astfel incat s e ieectate piincipalele tiadiii
ieligioase ale zonei, al asociaieiiasociailoi invtoiiloi, al autoiitii educai-
onale locale. Astfel, piinii sunt exclui de la luaiea unei decizii in locul elevi-
loi, ins piedaiea ieligiei se face piin decizia luat de toi cei caie ai putea avea
un cuvant de spus in legtui cu educaia ofeiit in coli. Acest sistem, caie pu-
ne accentul pe puteiea de decizie a comunitiloi locale, ai o soluie i pentiu
Romania, in cazul in caie s-ai decide schimbaiea actualului sistem caie este in
total aimonie cu soluiile piacticate in state euiopene iecunoscute pentiu ga-
iantaiea libeitii ieligioase. Mult doiita descentializaie in educaie ai pus
astfel in aplicaie piinti-o soluie simpl, modein i euiopean deopotiiv.
II. a. Discuiile pe maiginea noului statut al BOR au ielevan din peispec-
tiva noimativiziii ielaiei Stat Biseiic inti-o optic euiopean, deoaiece
Legea ni. 489i2006 pievede c in teimen de 12 luni de la intiaiea sa in vigoa-
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ie cultele din Romania tiebuie s piezinte statutele i coduiile canonice Mi-
nisteiului Cultuiii i Culteloi pentiu iecunoateie (ait. 49ialin.2). n funcie
de coninutul acestoi statute i coduii statul va cunoate mai bine caie es-
te sfeia de autonomie a culteloi ieligioase ce va tiebui iespectat. Dealtfel,
Legea ni. 489i2006 piecizeaz c toate cultele iecunoscute funcioneaz in
mod autonom, potiivit piopiiiloi statute sau coduii canonice (ait. 8ialin.1).
Fi a avea o eviden clai a acestoi statute, autonomia culteloi fa de stat
poate inclcat chiai i din pui ignoian. Din acest motiv, pentiu a avea
un cadiu bine stabilit i tianspaient al ielaiei Biseiic Stat in Romania es-
te nevoie nu numai de o lege cadiu, ci i de statute inteine bine deteiminate
caie s xeze sfeia de aciune a culteloi i s ofeie gaianii ciedincioiloi im-
potiiva inteiveniiloi abuzive ale statului. Patiiaihul Teoctist a demaiat efoi-
tul intein al BOR in diiecia iegandiiii statutului su intein. Dispaiiia sa a
insemnat suspendaiea acestui pioces caie va tiebui nalizat pan la sfaiitul
acestui an. Noul Patiiaih va avea un cuvant de spus in piivina vaiiantei -
nale a acestui statut.
II. b. Desfuiaiea celei de-a tieia Adunii Ecumenice Euiopene la Sibiu
este de asemenea ielevant pentiu tema piopus spie dezbateie. Discuiile pe
maiginea textului nal al Declaiaiei caie a fost adoptat nu au ielevan din
peispectiva temei noastie, deoaiece caiacteiul acestui act este simbolic i nu
noimativ. Acest eveniment este impoitant din alt peispectiv. Atunci cand se
va face efoitul de a vedea ce a insemnat anul 2007 pentiu Uniunea Euiopean,
cu siguian c acest eveniment va aezat la locul caie i se cuvine. Piin ce va
imane acest an impoitant pentiu constiucia euiopean? Adeiaiea Romaniei
i Bulgaiiei eia demult pievzut, numai momentul efectiv al adeiiii nu eia
stabilit. Relansaiea dezbateiiloi pe maiginea viitoiului Tiatat cadiu al UE es-
te de asemenea un eveniment caie nu suipiinde: tiebuia gsit o soluie dup
eecul iefeiendumuiiloi din Fiana i Olanda din 2005, iai cea gsit la Con-
siliul Euiopean din iunie nu aduce nimic nou in piivina viitoiului funcion-
iii instituiiloi UE. Discuiile pe maiginea secuiitii eneigetice in cadiul UE
nu suipiind, in condiiile in caie Euiopa a devenit din ce in ce mai dependen-
t din punct de vedeie eneigetic fa de vecinii si de la isiit, iai acest pio-
ces aie loc de cateva decenii. Am piofunda convingeie c anul 2007 va imane
un jalon impoitant in evoluia constiuciei euiopene datoiit desfuiiii ce-
lei de-a tieia Adunii Ecumenice Euiopene la Sibiu. Din mai multe motive. n
piimul iand pentiu c un asemenea eveniment aie loc in piemiei inti-o ai
majoiitai oitodox. n al doilea iand pentiu c aie loc in piemiei inti-un oia
caie este simultan i Capital Cultuial Euiopean. Dimensiunea ieligioas a
capitaleloi cultuiale, indelung ocultat, a fost astfel magistial pus in piim plan.
Atunci cand se va iepune in discuie chestiunea moteniiii cietine sau ieligi-
oase a Euiopei, va putea foimulat un aigument de alt natui decat cele in-
deobte vehiculate: cei caie apaiin celoi tiei maii confesiuni cietine ii pot da
un loc de intalniie in Euiopa, aici i nu pe alt continent este locul in caie pio-
blemele loi comune sunt in piimul iand discutate. Conteaz nu atat iezultatul
nal al intalniiii ieligiiloi cietine, ci faptul insui al intalniiii.
Cea de-a tieia Adunaie Ecumenic Euiopean este impoitant pentiu te-
ma noasti i deoaiece maicheaz o piemiei legat in mod diiect de ielaia
Stat Biseiic in Euiopa. Pieedintele Comisiei Euiopene, Jose Manuel Duiao
inter II, 1-2 (2008) [,]
Ronnia i Uniunea European. ntre viziune politic i realiti nornative
Baiioso a inut s e piezent la acest eveniment i s tiansmit un mesaj ca-
ie maicheaz o nou aboidaie a instituiiloi euiopene fa de ieligie: Uniunea
Euiopean tiebuie s aib un dialog cu Biseiicile, noul Tiatat tiebuie s includ
o noim special iefeiitoaie la acest dialog. Nimic nou, s-ai putea spune: ait.
I 52 din Tiatatul de instituiie a unei Constituii pentiu Euiopa va pieluat
i in noul tiatat caie se negociaz in piezent, aa cum dealtfel s -a i hotiat la
ultimul Consiliu Euiopean din iunie. Noutatea iezid in faptul c Pieedintele
Comisiei Euiopene a aimat c aceast noim tiebuie s existe pentiu ca Uni-
unea s ispund mai bine ateptiiloi ceteniloi. Cu alte cuvinte, acest ai-
ticol nu este o foim de concesie a UE fa de doleanele culteloi ieligioase, ci
aie o suis foaite conciet de legitimitate: aceast suis este chiai ceteanul
euiopean cu o apaitenen ieligioas bine denit caie doiete ca Biseiica de
caie apaiine s conlucieze cu instituiile euiopene una din puinele modali-
ti de iepiezentaie veiitabil a inteieseloi sale la nivel euiopean.
II. c. BOR s-a aat in avangaida inceiciiloi Biseiiciloi de a avea o dimen-
siune euiopean a piezenei loi spiiituale. BOR a paiticipat pentiu piima dat
la luciiile CBE in 1962
3
i a avut un iol extiem de activ in micaiea ecumeni-
c euiopean a ultimeloi decenii. Celelalte culte ieligioase din Romania sunt de
asemenea integiate in stiuctuii iepiezentative oiganizate la nivel euiopean, e
c voibim de CBE sau de COMECE. n ultimul deceniu, Biseiicile Oitodoxe au
simit nevoia s ii oiganizeze piopiiile iepiezentane pe lang instituiile euio-
pene, pe msui ce acquis-ul comunitai a inceput s piiveasc in mod diiect as-
pectele ieligioase. n anul 2000 Sfantul Sinod al BOR lua decizia ininiii unei
asemenea Repiezentane la Biuxelles. Pan in 2007 au avut loc numeioase discuii
intie iepiezentani ai BOR i ai statului pe maiginea oiganiziii unei asemenea
Repiezentane. Biseiica Oitodox nu a ieuit in aceast piivin s ii aiticuleze
piopiiul su inteies in context euiopean. Apiopieiea adeiiii Romaniei la UE a
fcut posibil acceleiaiea acestui pioiect: la sfaiitul anului 2005 au apiut do-
u acte noimative in acest sens, H.G. ni. 1489i2005 i H.G. ni. 1689i2005 piin
caie statul a ofeiit bani BOR in vedeiea achiziioniii unui imobil la Biuxelles,
destinat funcioniii Repiezentanei. Aceste acte noimative au ofeiit doai ca-
diul de manifestaie pentiu puneiea in aplicaie a acestui pioiect. Concietizaiea
sa va depinde de voina BOR i de stiategia pe caie va inelege s o deneasc
i s o aplice in noul context cieat de adeiaiea Romaniei la UE. Nu ne vom ie-
feii la iolul posibil al Repiezentanei BOR pe lang instituiile euiopene decat
dinti-o singui peispectiv, aceea a necesitii piezenei BOR (ca i a altoi Bi-
seiici din Romania) la dezbateiile caie pieced adoptaiea oiiciui act noimativ
al UE in mateiie ieligioas. Dac viem ca un dialog intie UE i Biseiici s aib
loc, acesta se poate manifesta cel mai ecient la nivel noimativ. UE a ineles c
nu poate impune nici un pioiect cu valoaie noimativ fi consultaiea celoi
inteiesai. BOR a ineles c acest dialog nu poate avea loc piin coiesponden.
Rmane de vzut cum se va desfuia aceast foim de dialog i in ce msui
legislaia euiopean va afecta felul in caie BOR se iapoiteaz la statul ioman.
n cadiul acestui dialog BOR nu tiebuie s se iezume la un iol pasiv, acela de
a ofeii aigumente pio i contia in cazul unoi dezbateii iniiate de instituiile
3
Airxovu Movvu, Biserica Ortodox Ronn ntre anii 1885-2000 II, Edituia Institutu-
lui Biblic i de Misiune a Biseiicii Oitoxe Romane, Bucuieti, 2006
[o] inter II, 1-2 (2008)
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Rou Cvv
euiopene, ci poate intioduce la iandul ei teme pe agenda instituiiloi euiope-
ne. Singuia condiie caie se ceie a indeplinit in acest caz este inelegeiea fe-
lului in caie legislaia euiopean poate, dup caz, suplini, inlocui sau modica
legislaia naional in mateiie ieligioas. Iai acest tip de inelegeie nu se poa-
te iealiza in absena cunoateiii in amnunt a inteiaciuniloi intie dieptul ca-
nonic i dieptul public.
Cu ajutoiul acestei tieceii in ievist a temeloi caie piivesc iolul ieligiei in
societatea iomaneasc dup adeiaiea la Uniunea Euiopean, unele dintie ele
aate in plin dezbateie, se poate iemaica faptul c imediat inainte de momen-
tul 1 ianuaiie 2007 dai i ulteiioi acestea i-au fcut simit piezena cu o in-
tensitate din ce in ce mai maie. Piobleme a cioi ieglementaie nu a fost fcut
pin in piezent ii ateapt inc ispunsul. n ceea ce piivete iapoitaiea fa
de ieligie, societatea iomaneasc nu a evoluat inti-o singui diiecie, foaite
clai, pan la data adeiiii la UE. Pioblemele caie in de ielaia Stat Biseiic
nu au fost noimativizate de o maniei unitai decat iecent. Adoptaiea Legii ni.
489i2006 a insemnat sfaiitul unei etape de confuzie noimativ dai totodat
i inceputul unei lungi peiioade in caie piezena ieligiei in spaiul public va
discutat mai intens. Mult vieme soluiile piacticate in alte state euiopene si-
milaie din punct de vedeie confesional Romaniei au fost ignoiate. Asistm la
nateiea unei atitudini mai iesponsabile fa de teme caie in de piezena ie-
ligiei in spaiul public, atat din paitea Biseiiciloi, cat i a decideniloi politici,
chemai s gseasc soluii de ieglementaie a ielaiei Stat Biseiic i in conti-
nuaie. Modul in caie Uniunea Euiopean va ieglementa in mateiie de ieligie,
felul in caie Biseiicile voi dialoga la nivel euiopean i voi gsi soluii noima-
tive agieate de statele membie UE voi inuena fi indoial i cum se va ia-
poita fa de ieligie societatea iomaneasc in viitoi. Spie deosebiie de momen-
tul anteiioi apaitenenei Romaniei la UE, in piezent Biseiicile sunt chemate
s paiticipe la acest efoit comun, nu mai au doai iolul de spectatoi pasiv. Ro-
lul Biseiiciloi i ielaiile intei-ieligioase in Romania voi depinde foaite mult
de felul cum cultele ieligioase voi piegtite s asimileze un fond comun noi-
mativ euiopean dai i s contiibuie la imbuntiiea continu a acestuia. Pie-
mise pentiu o asemenea contiibuie exist, ca ele s se tiansfoime in iealita-
te este nevoie de o mai maie inciedeie in iolul noimeloi juiidice, indifeient
de natuia loi, canonice sau de diept public i piivat, de a ciea i menine pacea
social. O sintagm caie a cptat dealtfel i un statut noimativ piin Legea ni.
489i2006 (ait. 7, alin.1)
inter II, 1-2 (2008) [1]
Cteva aspecte privind regimul clerului
i monahilor n Romnia,
n conformitate cu legislaia n vigoare
Iou Coviuiu
Ahsrrucr
A model of co-opeiation in the State-Chuich ielationship in Romania, based on the con-
stitutional piinciple of ieligions autonomy, has peimitted the development of a legisla-
tive plan that gives the possibility foi ceitain specic featuies in the ielationship between
the employees of the ieligious institutions and the ieligions (with a seiies of exceptions
in the geneial laboui law). On the othei side, the Romanian model of co-opeiation has
maintained, as iules, ceitain specic iights and obligations of the employees of the ieli-
gious institutions compaied to othei categoiies of citizens, with no foim of peisecution
oi piivilege, simply as a foim to secuie the maintenance of paiticulaiities of the ieligions
life. Te study lists all the legal assets that, by the way of exception, iefei to the employ-
ees of the ieligious institutions and, when necessaiy, it piovides with biief histoiical ex-
ceipts to facilitate the undeistanding of evolution in ceitain aspects of the ecclesiastical
law system.
Keywords: State-Chuich ielationship, canonical law, laboui law, cleiics iemuneiation
A. CuIivIv I oxviuI mucII
C
ui:rir oi RorXi u u numi de peste 40.000 salaiiai, dintie
caie o bun paite beneciaz de spiijin la salaiizaie din paitea sta-
tului sau a consiliiloi locale (cleiici 16.220 postuii spiijinite de la
bugetul de stat la inceputul anului 2007 i laici 18.750 postuii spii-
jinite de la bugetele locale la inceputul anului 2007
1
). Aceast cifi nu include
peisonalul salaiizat exclusiv din fonduii piopiii de ctie culte (alte cateva mii),
sau peisonalul aceloi culte caie, pentiu motive doctiinaie, nu solicit spiijin de
la stat (baptiti, adventiti de ziua a aptea, maitoiii lui Iehova).
Legea cultelor conine o seiie de pievedeii comune ambeloi categoiii de pei-
sonal, atat cleiical, cat i necleiical. Astfel, confoim ait. 23 alin. 1: Cultele ii
aleg, numesc, angajeaz sau ievoc peisonalul potiivit piopiiiloi statute, co-
duii canonice sau ieglementii.
Aceast ieglementaie iepiezint o dispoziie deiogatoiie de la dispoziii-
le geneiale ale Codului muncii
2
, act noimativ caie las ins aceast posibilita-
te pentiu iapoituiile de munc ieglementate piin legi speciale (ait. 1 alin. 2:
Piezentul cod se aplic i iapoituiiloi de munc ieglementate piin legi spe-
ciale, numai in msuia in caie acestea nu conin dispoziii specice deiogato-
iii). Astfel, se iecunoate specicul activitii culteloi i faptul c acestea, in
alegeiea peisonalului piopiiu, ca i in cazul sancioniii sale, au o autonomie
dat de tiadiia piopiie.
1
Anexa 8 la Legea ni. 486i2006 pentiu apiobaiea bugetului de stat pentiu anul 2007, publicat
in Monitorul Ocial 1043 (29.12.2006), paitea I.
2
Apiobat piin Legea ni. 53i2003, publicat in Monitorul Ocial 72 (05.02.2003), paitea I, .
[z] inter II, 1-2 (2008)
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Iou Covouru
Dispoziiile iefeiitoaie la disciiminaie in domeniul dieptului muncii tiebu-
ie analizate in temeiul piopiiei doctiine a culteloi, impunand nuanii.
3
Astfel,
oiientaiea sexual sau ieligia pot constitui pentiu anumite culte elemente ca-
ie s deteimine neincheieiea unui contiact de munc cu un angajat sau con-
cedieiea acestuia, dup cum sexul peisoanei poate consideiat un element de
natui s duc la neacoidaiea unoi anumite funcii in cadiul culteloi, de na-
tuia celoi cleiicale.
Dac despie dieptul muncii se poate spune c inueneaz doai in paite ie-
glementiile culteloi in mateiia peisonalului piopiiu, cultele inueneaz i ele,
inti-o oaiecaie msui, legislaia geneial piivitoaie la munc. Astfel, piima i
a doua zi de Pate (ce coincide ca dat destul de iai pentiu oitodoci i celelal-
te culte cietine) i piima i a doua zi de Ciciun sunt declaiate piin ait. 134
alin. 1 din Codul muncii sibtoii legale, in caie nu se lucieaz.
Din doiina de a nu ciea un cadiu disciiminatoi pentiu celelalte culte ne-
cietine, acelai aiticol menioneaz c sunt libeie i 2 zile pentiu ecaie din-
tie cele dou sibtoii ieligioase anuale, declaiate astfel de cultele ieligioa-
se legale, altele decat cele cietine, pentiu peisoanele apaiinand acestoia. n
Romania sunt iecunoscute doai dou culte necietine: musulmanii i mozai-
cii. Nu cunoatem modalitatea conciet in caie sunt iespectate aceste pieve-
deii de ctie angajatoii, intiucat nu au existat plangeii ale salaiiailoi piivind
neiespectaiea acestoi dispoziii.
Fa de difeienele impoitante de statut canonic i juiidic intie peisonalul
cleiical i cel necleiical al culteloi, se impune analizaiea distinct a acestoi do-
u categoiii de peisonal.
a) Clerul aie, ca iegul, dieptuiile i obligaiile stabilite in Statutele de func-
ionaie ale culteloi.
Angajaiea acestei categoiii de peisonal se face in confoimitate cu doctiina i
piactica eciui cult, fi un diept de contiol din paitea statului in acest sens.
Doai in piivina inaltului clei a existat pan de cuiand, in mod tiadiional, un
diept al statului piivind iecunoateiea in funcie a peisonalului de iang supeii-
oi, diept exeicitat de ctie eful statului, e acesta iege, oigan colectiv de con-
duceie (Piezidiul Maiii Adunii Naionale la inceputul peiioadei comuniste,
Consiliul Piovizoiiu de Uniune Naional, imediat dup decembiie 1989) sau
pieedintele iepublicii. Din anul 2007, in temeiul noii Legi a cultelor, nu mai
este pievzut iecunoateiea in funcie piin deciet piezidenial a peisonalului
supeiioi al culteloi.
4
Nu au existat, dup 1990 situaii in caie acest deciet s nu
se acoide cand a fost solicitat, dup cum nu au existat situaii in caie acesta s
e ietias, ca uimaie nici Pieedinia, nici cultele, nu au doiit, cu cateva excep-
ii, continuaiea acestui sistem devenit absolut foimal.
3
Ait. 5 alin. 2 Codul muncii pievede: Oiice disciiminaie diiect sau indiiect fa de un
salaiiat, bazat pe ciiteiii de sex, oiientaie sexual, caiacteiistici genetice, vaist, apaitenen
naional, ias, culoaie, etnie, ieligie, opiune politic, oiigine social, handicap, situaie sau ie-
sponsabilitate familial, apaitenen oii activitate sindical, este inteizis.
4
Pan la adoptaiea noii legi a culteloi iecunoateiea in funcie de ctie Pieedintele Romaniei,
la piopuneiea Guveinului, a conductoiiloi culteloi, stabilit piin ait. 21 a decietului ni. 177i1948
piivind iegimul geneial al culteloi adoptat de ctie iegimul comunist, a fost una dintie puine-
le pievedeii ale acestui act noimativ consideiat ca ind inc in vigoaie i aplicabil. n peii-
oada 1991-2006 Pieedintele Romaniei a dat peste 50 de deciete de iecunoateie in funcie a
unoi e ai culteloi ieligioase (episcopi, aihiepiscopi, mitiopolii, pieedini de uniuni cieti-
ne, muftiu etc.)
inter II, 1-2 (2008) []
Cteva aspecte privind reginul clerului i nonahilor n Ronnia...
Cele dou culte oitodoxe (ioman i saib) i cele dou culte catolice (iomano
i gieco-catolic) nu considei pe pieot sau pe ieiaih ca ind un simplu salaii-
at, ci ind mai degiab deintoii ai unoi funcii publice iemuneiate in cadiul
cultului. Majoiitatea pieoiloi oitodoci nu au contiacte de munc incheiate cu
cultul, ci decizii de numiie emise de ctie ieiaih, neindu-le aplicabile dispo-
ziiile geneiale ale dieptului muncii. ntiucat nu exista pan la adoptaiea legii
culteloi o ieglementaie statal in acest sens, unele epaihii au incheiat i con-
tiacte de munc cu peisonalul loi cleiical, fi ca acest sistem s devin o ie-
gul in Biseiica Oitodox Roman.
S-a iecunoscut in mod tiadiional in Romania
5
dieptul culteloi de a avea
instane piopiii pentiu disciplina cleiului, iai acest luciu este stipulat i de c-
tie actuala lege a culteloi, in ait. 26: Cultele pot avea oigane piopiii de jude-
cat ieligioas pentiu pioblemele de disciplin intein, confoim statuteloi i
ieglementiiloi piopiii.
Natuia sanciuniloi aplicate de ctie aceste instane disciplinaie nu se supia-
pune decat in foaite mic msui cu sanciunile disciplinaie pievzute de ctie
Codul muncii, tocmai pentiu c nu a fost, in geneial, in intenia culteloi s cie-
eze o coieponden intie aceste dou sisteme de diept. Pioblema caie s-a pus
peimanent, i nu doai in Romania, este in ce msui, in condiiile ieglement-
iii constituionale a libeiului acces la justiie (ait. 21 din Constituie) hotiaii-
le instaneloi biseiiceti pot atacate in faa instaneloi statale.
Soluiile instaneloi iomaneti au vaiiat. Cu toate acestea linia dominant
este aceea c hotiaiile denitive ale tiibunaleloi ecleziastice nu sunt suscep-
tibile de a atacate in faa instaneloi de stat. Cuitea Supiem de Justiie, piin
Decizia ni. 3070i2000 dat in Dosaiul ni. 40i2000, piima de acest tip in Roma-
nia dup cdeiea iegimului comunist, a stabilit c
... exist un sistem juiisdicional canonic, piin caie se deiog de la sistemul juiisdicional
de diept comun. Piin noimele canonice la caie s-a fcut iefeiiie, caie au puteie de lege
in ceea ce piivete viaa biseiiceasc, a fost cieat o limitaie paiial a libeiului acces la
justiie pentiu membiii biseiicii. ii Aceast limitaie paiial a libeiului acces la justiie
a fost acceptat de petent in momentul in caie a optat pentiu statutul de pieot, ceea ce
nu aduce nici o atingeie dieptului su de a investi instanele judectoieti cu soluiona-
iea unoi litigii de diept comun.
Totui, inainte i dup aceast decizie a Cuiii Supieme de Justiie, instan-
e infeiioaie (Cuitea de Apel Oiadea
6
i Cuitea de Apel Cluj
7
) au apieciat c
instanele judectoieti sunt competente s cenzuieze hotiaiile disciplina-
ie ale oiganeloi de judecat ale culteloi, consideiand hotiaiile acestoia ca
avand doai caiacteiul unoi acte administiative-juiisdicionale ce pot ata-
cate in justiie.
Cu toate acestea, nalta Cuite de Casaie i Justiie (aceasta este denumi-
iea, incepand cu anul 2003, a instanei supieme de contiol judectoiesc) ii va
menine piactica, conimand-o piinti-o nou decizie din anul 2006 inti-o spe-
piivind o hotiaie disciplinai biseiiceasc in cazul capelanului militai Ioan
Hoiaiu Muiean de la Cluj.
5
Ait. 17 din Legea pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Ronne din anul
1925, ait. 13 din Legea pentru reginul general al cultelor din anul 1928, ait. 9 din Decretul pri-
vind reginul general al cultelor din anul 1948.
6
Decizia ni. 968iRi2002 a Cuiii de Apel Oiadea, nepublicat.
7
Decizia ni. 200i1998 a Cuiii de Apel Cluj, nepublicat.
[] inter II, 1-2 (2008)
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Legea culteloi a venit s intieasc aceast piactic, dandu-i tiia unei legi
oiganice. Ait. 26 alin 2 din iespectivul act noimativ pievede c: Pentiu pioble-
mele de disciplin intein sunt aplicabile in mod exclusiv pievedeiile statutaie
i canonice. Foimulaiea este poate piea tianant iapoitat la aceast mateiie
ce implic multe nuanii, datoiit incidenei a dou piincipii constituiona-
le, cel al autonomiei culteloi i cel al libeiului acces la justiie, ins doai Cuitea
Constituional ai putea pieciza, in situaia in caie ai sesizat, limitele de la
caie aceast dispoziie nu mai este constituional.
Tiebuie piecizat c exist o seiie de culte caie se a, piin doctiina loi, in
iapoituii evident asemntoaie celoi de munc cu peisonalul cleiical. Aces-
tea sunt cultele de tiadiie piotestant i neopiotestant caie incheie, ca iegu-
l, contiacte de munc cu cleiicii loi. Totui, pentiu egalitate de tiatament, se
impune ca i aceste decizii disciplinaie, ce meig pan la desfaceiea contiactu-
lui de munc, s benecieze de acelai tiatament ca in cazul culteloi ce nu in-
cheie contiacte de munc cu peisonalul loi cleiical.
Dup seculaiizaiea aveiiloi biseiiceti, atunci cand statul i-a asumat, in paite
salaiizaiea cleiului, a existat o tendin constant de a asimila pieoii funcionaiiloi
publici. Cel mai adesea aceast asimilaie se ieecta doai in piivina salaiiziii.
Din anul 1990 i pan in piezent tendina a fost aceea de a asimila, in pii-
vina salaiiziii, peisonalul cleiical cu cadiele didactice. Tocmai de aceea Ane-
xa 2 la Legea ni. 142i1999 piivind spiijinul statului pentiu salaiizaiea cleiului
uimeaz indeapioape modelul pe giade i funcii aplicat in salaiizaiea cadie-
loi didactice. S-a pisit astfel clasica iapoitaie la funcionaiii publici spie a se
uima un model de salaiizaie mai apiopiat de scopuiile culteloi.
Statul nu inteivine in nici un fel in dobandiiea sau pieideiea statutului de
cleiic, consideiandu-se c este voiba de un aspect aat la deplina apiecieie a
cultului. Dei au existat pievedeii in acest sens in tiecut, actualmente nu exis-
t nici o pievedeie statal caie s piecizeze in ce condiii se poate ietiage spii-
jinul statal pentiu salaiizaiea unui cleiic sau laic angajat al unui cult. Decietul
comunist stabilea c se putea ietiage spiijinul statului pentiu deseivenii cul-
teloi ce aveau atitudini antidemociatice (in sensul comunist al teimenului,
adic atitudini anticomuniste). Nu comunitii au adus ins acest tip de pieve-
deii, caie avea deja o lung tiadiie.
8
Nici unele dintie actualele ieglementii piivind ielaia dintie stat i culte sau
acoidaiea spiijinului statului ctie culte nu condiioneaz acoidaiea acestuia de
nedesfuiaiea unoi activiti politice de ctie clei sau chiai de ctie cult.
8
nc din Codul penal din 1864 se pievedea c: oiice pieot sau obiaz biseiicesc de oiice cult,
caie, la adunaie public, in exeiciiul funciunii sale, va pionuna un discuis cupiinzand vieo
ciitic sau cenzui contia Guveinului, contia Aduniii Legiuitoaie, in contia unei legi, a unui
deciet Domnesc sau oiiciui act al autoiitii publice, se va pedepsi cu inchisoaiea de la tiei lu-
ni pan la doi ani. (ait. 167).
Ait. 6 din piima lege a statului ioman piivind cultele, cea din 1928, inteizicea tiataiea ches-
tiuniloi de politic militant in sanul coipoiaiiloi i instituiuniloi biseiiceti. n peiioada ie-
gimului autoiitai al iegelui Caiol al II-lea, caie se simea in peiicol datoiit impliciii masive a
pieoiloi in activitatea miciiloi de dieapta din epoc, se va dezvolta la maximum inteidicia
ca slujitoiii culteloi s se amestece in politic.
Comunismul nu va ceie ins pieoiloi s nu se implice in politic. Dac pan atunci statul
ioman piea a se mulumi chiai i cu o simpl neutialitate din paitea Biseiicii, actele autoiit-
ii publice neputand ciiticate de ctie clei, comunitii voi lsa poaita deschis pentiu a putea
pietinde cleiului s fac politic militant, iespectiv piopagand comunist in chiai adunii-
le biseiiceti.
inter II, 1-2 (2008) []
Cteva aspecte privind reginul clerului i nonahilor n Ronnia...
Anumite piobleme specice deiiv din situaia aceloi pieoi caie, dei exeicit
activiti de cult, sunt angajai ai unoi alte instituii, de stat sau piivate. Este voi-
ba aici de pieoii militaii
9
sau de pieoii din spitalele de stat
10
, dai i de pieoi
angajai de ctie diveise aezminte sociale caie, dei funcioneaz in stians
legtui cu un cult, au peisonalitate juiidic i oigane de conduceie distincte
de cele ale culteloi. n cazul acestoi categoiii de clei se poate voibi de o dubl
suboidonaie: una fa de cultul in numele ciuia ii exeicit activitatea cleiical
i una fa de angajatoi, ind legat s iespecte anumite ieglementii speci-
ce angajatoiului.
b) Din punct de vedeie al aplicabilitii legislaiei geneiale piivitoaie la mun-
c, peisonalul necleiical se poate impii in mai multe categoiii. O piim cate-
goiie este cea a cantieiloi biseiiceti, cea mai impoitant numeiic. n cazul
Biseiicii Oitodoxe Romane, dei s-a dispus piin mai multe hotiaii ale Sfan-
tului Sinod s e incuiajat cantaiea de ctie toi ciedincioii a piincipaleloi
cantii biseiiceti, bogia cultului specic isiitului cietin impune piezen-
a unui cantie calicat pe lang ecaie paiohie.
Dei nu sunt hiiotonii, asemeni diaconiloi, pieoiloi sau episcopiloi, can-
tieii constituie o categoiie de peisonal consaciat in cadiul cultului piinti-o
slujb special. Mult timp, Biseiica i-a inclus in iandul cleiului, iai activitatea
loi este ieglementat succint in Statutul B.O.R., unde se pievede i existena
unoi instane disciplinaie speciale biseiiceti pentiu acetia. Din acest motiv
se considei c angajaiea i sancionaiea cantieiloi biseiiceti se bucui de
un iegim apioape identic cu cel al cleiului. n cazul cantieiloi piactica es-
te cea a incheieiii de contiacte de munc, ins existena instaneloi disciplina-
ie biseiiceti, iapoitat la dispoziiile Legii culteloi, ce nu disting intie peiso-
nalul cleiical i cel necleiical in piivina neinteiveniei statului in pioblemele
de disciplin intein, dau ieglementiiloi geneiale piivitoaie la munc un ca-
iactei subsidiai fa de cele biseiiceti in domeniu. Dac in cazul cleiului au
existat, aa cum am aitat, cateva contestaii in faa justiiei statale a unoi de-
cizii ale instaneloi biseiiceti, nu cunoatem spee similaie piivind pe cant-
ieii biseiiceti.
O alt categoiie de peisonal necleiical, avand un statut implicand o depen-
den fa de stiuctuiile eclesiastice, este cea a piofesoiiloi din cadiul coliloi
teologice. n Romania colile teologice, atat de nivel liceal, cat i univeisitai, se
impait in dou categoiii: integiate i neintegiate in invmantul de stat. colile
teologice integiate constituie majoiitatea, in acest caz ele ind coli de stat, iai
peisonalul acestoia ind pltit de ctie stat i avand ielaii de munc cu statul.
Doai cateva culte nu i-au integiat colile teologice in sistemul de stat, in ge-
neial din motive doctiinaie. Astfel, culte piecum cel iomano-catolic sau bap-
tist au majoiitatea coliloi teologice integiate, in special pentiu pioluiile di-
9
Cleiul militai se instituie, piin ait. 1 alin 2 din Legea nr. 1952000 privind constituirea i
organizarea clerului nilitar in Ministeiul Apiiii Naionale, Ministeiul de Inteine, Seiviciul
Roman de Infoimaii, Seiviciul de Infoimaii Exteine, Seiviciul de Piotecie i Paz, Seiviciul
de Telecomunicaii Speciale i Ministeiul Justiiei Diiecia Geneial a Penitenciaieloi, in anul
2001 numiul pieoiloi militaii ind de apioximativ 90.
10
n piezent asistena ieligioas in unitile spitaliceti piin pieoi de spital peimaneni este
asiguiat uimaie piotocolului incheiat in luna maitie a anului 1995 intie Patiiaihia Roman i
Ministeiul Sntii. Acest piotocol stabilete c pieoii de spital, din punct de vedeie spiiitu-
al-canonic, se supun nemijlocit conduceiii episcopului epaihiei, iai din punct de vedeie admin-
istiativ, conduceiii unitii medicale iespective, in cadiul cieia activeaz.
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dactice, de asisten social sau alte specializii, ins piegtiiea cleiului nu s-a
doiit s e iealizat in instituii aate sub tutela statului, ininand institute te-
ologice piopiii ale cultului.
Dac in cazul invmantului integiat cadiele didactice i intieg piocesul
de invmant sunt pltite diiect de ctie stat, i in cazul invmantului nein-
tegiat statul contiibuie la salaiizaiea cadieloi didactice, ins cu o sum iepie-
zentand salaiiul minim pe economie.
Ceea ce au ins comun cadiele didactice din ambele sisteme, e c sunt an-
gajai ai statului, e ai culteloi, este necesitatea unui acoid i a imputeiniciii din
paitea cultului pentiu a putea pieda. n ambele sisteme ietiageiea acestei im-
puteiniciii duce la pieideiea dieptului de a pieda in iespectiva unitate de in-
vmant teologic.
11
O inteifeien destul de puteinic din paitea culteloi in sistemul statal pii-
vind invmantul public i statutul peisonalului didactic o constituie catego-
iia piofesoiiloi de ieligie din colile de stat. Acetia sunt salaiiai ai statului, dai
i in cazul loi acoidul cultului este esenial pentiu desfuiaiea activitii. n
Romania ieligia se pied confesionalizat i din acest motiv legtuia intie pio-
fesoi i cultul pe caie il iepiezint este deosebit de stians. Noua lege a culte-
loi a dat expiesie clai i acestei situaii in ait. 32 alin 2 i 3
12
, stabilind c an-
gajaiea nu se poate face fi acoidul cultului, iai ietiageiea acestui acoid duce
la desfaceiea contiactului individual de munc. Fa de inexistena unoi oiga-
ne disciplinaie ale cultului pentiu aceast categoiie de peisonal, cat i datoiit
faptului c legea enun limitativ situaiile cand se poate ietiage acoidul cul-
tului (cadiu didactic svaiete abateii giave de la doctiina sau moiala cultu-
lui), consideim c legislaia muncii i apelul la instanele statale specializate
in dieptul muncii se aplic in acest domeniu.
Monahii nehiiotonii, atunci cand sunt angajai, se incadieaz i ei in cate-
goiia peisonalului necleiical al culteloi. Numiul monahiloi oitodoci, bibai
i femei, este de peste 8.500 peisoane. Catalogul ocupaiiloi din Romania ie-
cunoate ocupaia de clugi (clugii), in categoiia peisonal laic din cadiul
culteloi, dai monahii ocup adesea funcii piecum: secietai, paznic, ingiijitoi,
muzeogiaf, paiaclisiei etc. Foaite adesea aceste funcii nu expiim iesponsabi-
litile monahiloi iespectivi in cadiul manstiiii, ins angajaiea loi se face din
doiina de a li se asiguia accesul la seivicii de sntate sau sociale, intiucat Bi-
seiica Oitodox Roman aie sistemul de asiguiii de sntate i cel al asigui-
iiloi sociale integiate in sistemul de stat.
Specicul monahal al ascultiii face ins apioape imposibil de imaginat o
situaie de conict de munc intie un clugi i manstiiea sa, mai ales c i
pentiu monahi exist instane disciplinaie ale cultului.
11
Acestei situaii ii d expiesie ait. 35 din Legea culteloi, ce piecizeaz (1) Peisonalul didac-
tic din unitile de invmant teologic integiate in invmantul de stat se iecunoate de ctie
Ministeiul Educaiei i Ceicetiii, in condiiile pievzute de lege, cu acoidul piealabil al oigane-
loi statutaie ale culteloi ieligioase in cauz.
(2) Peisonalul didactic din unitile de invmant teologic neintegiate in invmantul de
stat se numete de ctie oiganele statutaie ale culteloi, in confoimitate cu statutele acestoia.
12
Ait. 32 din Legea culteloi stipuleaz: (2) Peisonalul didactic caie pied ieligia in colile de
stat se numete cu acoidul cultului pe caie il iepiezint, in condiiile legii.
(3) n cazul in caie un cadiu didactic svaiete abateii giave de la doctiina sau moiala cul-
tului, cultul ii poate ietiage acoidul de a pieda ieligia, fapt ce duce la desfaceiea contiactului in-
dividual de munc.
inter II, 1-2 (2008) [;]
Cteva aspecte privind reginul clerului i nonahilor n Ronnia...
Altuii de toate aceste categoiii de peisonal mai exist ins i altele pentiu
caie se incheie contiacte individuale de munc i unde pievedeiile dieptului
muncii acioneaz. Este voiba aici de asistenii i lucitoiii sociali din cadiul
culteloi, de peisonalul de la fabiicile de obiecte biseiiceti (lumanii, ciuci,
icoane, etc.), de vanztoiii de la punctele de desfaceie a obiecteloi biseiiceti,
de administiatoiii diveiseloi imobile ale culteloi (cimitiie, cldiii, etc), de pei-
sonalul calicat de la centiele de cult (juiiti, contabili, aihiteci etc.) i enu-
meiaiea poate continua.
Consideim c specicul angajatoiului antieneaz i un specic al iapoi-
tuiiloi de munc. Astfel, poate consideiat ca sancionabil i conduita din
afaia seiviciului (ca i in cazul cadieloi didactice sau al magistiailoi, spie
exemplu), ca i declaiaiile publice fcute in piobleme in caie cultul s-a pio-
nunat deja.
Cu toate c dispoziii expiese ale statului sau culteloi nu o inteizic expies,
peisonalul necleiical al culteloi, din nici una dintie categoiiile sus-meniona-
te, nu este oiganizat in sindicate.
B. STATUTUL JURIDIC AL CLERULUI I MEMBRILOR
ORDINELOR CONFESIONALE
Statul ioman iecunoate specificul anumitoi ocupaii, intie caie i al
aceloia de peisoan avand o funcie cleiical in cadiul cultului sau calita-
tea de membiu al unui oidin confesional. Catalogul ocupaiiloi din Roma-
nia iecunoate piofesii piecum cea de pieot, pastoi, episcop, aihiepiscop,
aihieieu vicai, clugi, pieedinte cult, iespectiv pentiu acele ocupaii ca-
ie se iegsesc i in statutele culteloi i in legislaia piivind spiijinul statu-
lui ctie culte.
Vom analiza in continuaie dieptuiile, dai i anumite obligaii legale spe-
cice peisonalului consaciat al culteloi, ce decuig e pentiu motive de con-
tiin, e datoiit utilitii sociale a ocupaiiloi iespective, distingand intie
tiei categoiii de peisoane: conductoiii culteloi, cleiul infeiioi i monahii.
A. PvxsonIuI cIvxIcnI:
i) Secretul spovedaniei. Legea ni. 489i2006 piivind libeitatea ieligioas i
iegimul geneial al culteloi pievede in ait. 23 alin. 3 c: Peisonalul cleiical
i cel asimilat al culteloi iecunoscute nu poate obligat s dezvluie faptele
inciedinate sau de caie a luat cunotin in consideiaiea statutului loi. An-
teiioi acestui act noimativ Codul de procedur civil i Codul de procedu-
r scal (2003) au pievzut pentiu situaii paiticulaie din sfeia loi de ie-
glementaie scutiiea de a maitoii (iespectiv de obligaia de a da infoimaii)
pentiu slujitoiii culteloi ... i ali muncitoii pe caie legea ii oblig s pstie-
ze secietul cu piiviie la faptele inciedinate loi in exeiciiul indeletniciiii.
(ait. 191 Cod pi. civ. i ait. 52 Cod pi. sc.) Dai cum, in viitutea canoaneloi,
nimeni i nimic nu ii poate elibeia pe pieoii oitodoci (i catolici) de a p-
zi secietul spovedaniei, legea ine cont de aceast tiadiie canonic, cci in
afai de slujitoiii culteloi, (ceilali) voi obligai s depun dac au fost dez-
legate de indatoiiiea pstiiii secietului de cel inteiesat sau autoiitatea inte-
iesat la pstiaiea lui.
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ii) Scutirea de serviciul nilitar este pievzut in ait. 6 al. 1 lit b) din Legea nr.
44 din 11.11.200 privind pregtirea populaiei pentru aprare
13
, caie pieve-
de aceast scutiie pentiu peisonalul hiiotonit sau oidinat caie apaiine culte-
loi ieligioase iecunoscute de lege, peisonalul consaciat ocial ca deseivent al
unui asemenea cult, piecum i clugiii caie au o vechime in mnstiie de cel
puin 2 ani. Consideientul este tot canonic, intiucat cleiicul caie, e i din gie-
eal, a ucis pe cineva, este scos din pieoie. Legea 489i2006 ieia aceast pieve-
deie in ait. 25 inti-o expiimaie mai geneiic: Peisonalul cleiical i cel asimi-
lat, piecum i peisonalul monahal apaiinand culteloi iecunoscute este scutit
de indepliniiea seiviciului militai.
n anul 1996 a fost intiodus i in Romania seiviciul utilitai alteinativ, piin
Legea ni. 46i1996 piivind piegtiiea populaiei pentiu apiaie
14
. n aiticolul
4 al numitului act noimativ se pievedea c: Cetenii caie, din motive ieligi-
oase, iefuz s indeplineasc seiviciul militai sub aime execut seiviciul uti-
litai alteinativ, potiivit piezentei legi. Piin Legea ni. 446i2006 s-a extins sfeia
celoi caie pot executa seiviciul militai alteinativ i la cei caie iefuz indepli-
niiea seiviciului militai pentiu motive de contiin. ns acelai act noima-
tiv a eliminat totodat seiviciul militai obligatoiiu pe timp de pace, astfel in-
cat aceast pievedeie va suscita pe viitoi in mod sigui mai puine discuii
decat pan acum.
nc de la apaiiia sa, seiviciul utilitai alteinativ a iidicat o seiie de pioble-
me. Duiata lui este mai maie decat cea a seiviciului sub aime i se desfoai
nu in cadiul unei uniti militaie, ci
... in instituii publice, iegii autonome, societi comeiciale, caie, in continuaie, au de-
numiiea de angajatoii. Angajatoiii tiebuie s desfoaie activiti pe teiitoiiul naional,
in domenii de asisten social i sanitai, constiucii industiiale, edilitaie, de diumuii
i ci feiate, amenajii i iegulaiizii ale cuisuiiloi de ap, piotecia mediului inconju-
itoi, agiicultui i silvicultui. (ait. 2 din Hotiaiea Guveinului ni. 618i1997 piivind
modul de executaie a seiviciului utilitai alteinativ
15
).
O seiie de peisoane, in piincipal din cadiul oiganizaiei ieligioase Maito-
iii lui Iehova, au iefuzat s se piezinte chiai i la seiviciul utilitai, ceiand s se
aplice tutuioi membiiloi asociaiei iegimul cleiului, iespectiv scutiiea de sei-
viciul militai. Fa de iefuzul de piezentaie au fost incepute aciuni penale, ho-
tiaiile instaneloi vaiiind de la condamnaie pentiu nepiezentaie la incoipoia-
ie (ait. 354 alin. 2 Cod penal), pan la achitaie pentiu c fapta de nepiezentaie
pentiu executaiea seiviciului utilitai alteinativ nu este pievzut de legea pe-
nal. Pioblema a fost tianat piin Decizia ni. 6i15.10.2001 a Cuiii Supieme
de Justiie seciile unite, dat in cadiul unui iecuis in inteiesul legii piomo-
vat de ctie piocuioiul geneial al Romaniei, cand s-a stabilit c fapta de ne-
piezentaie pentiu executaiea seiviciului utilitai alteinativ nu este pievzut
de legea penal.
16
Abia piin Legea ni. 446i2006 s-a stabilit c nepiezentaiea
pentiu executaiea seiviciului alteinativ (ait. 80 alin. 1 lit. 1) constituie con-
tiavenie i este sancionat.
13
Monitorul Ocial 990 (12.12.2006), paitea I.
14
Monitorul Ocial 120 (11.06.1996), paitea I.
15
Monitorul Ocial 282 (17.10.1997), paitea I.
16
Publicat in Monitorul Ocial 818 (19.12.2001), paitea I.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Cteva aspecte privind reginul clerului i nonahilor n Ronnia...
Legea nr. 3332003 privind paza obiectivelor, bunurilor, valorilor i protecia
persoanelor
17
pievede in ait. 18 c pieoii sunt, altuii de alte categoiii de pei-
soane, scutii de obligaia de a efectua seiviciul de paz comunal.
iii) Peisonalul unei pii a culteloi, caie au optat pentiu aceasta, este integrat
n sistenul de asigurri sociale de stat. Dup ce iegimul comunist obligase cul-
tele s-i constituie piopiiul sistem de asiguiii sociale (Decretul nr. 718195
pentru ninarea caselor de pensii i afutoare n cadrul cultelor din Republica
Popular Ronn)
18
, dup 1990 aceste sisteme sepaiate de asiguiii voi in-
tegiate, in paite, in sistemul asiguiiiloi sociale de stat. Piin Legea nr. 521993
privind integrarea sistenului de asigurri sociale al personalului Bisericii Or-
todoxe Ronne n sistenul asigurrilor sociale de stat
19
patiimoniul Casei de
Pensii i Ajutoaie a peisonalului Biseiicii Oitodoxe Romane i al unitiloi sub-
oidonate a fost pieluat de ctie Ministeiul Muncii i Pioteciei Sociale, pe baz
de piotocol, ind pieluat, pe baz de tiansfei, i peisonalul afeient.
Piecedentul cieat in cazul Biseiicii Oitodoxe va uimat, in timp, de alte
culte. Astfel, piin Legea nr. 1171995 privind integrarea sistenului asigurri-
lor sociale pentru cultele arneano-gregorian, cretin de rit vechi i nusulnan
n sistenul asigurrilor sociale de stat
20
, Legea nr. 2031997 privind integrarea
sistenului asigurrilor sociale ale Cultului Mozaic din Ronnia n sistenul
asigurrilor sociale de stat
21
i iespectiv Legea nr. 171998 privind integrarea
sistenului de asigurri sociale al personalului Bisericii Ronne Unite cu Rona
Greco-catolic n sistenul asigurrilor sociale de stat
22
, aceste culte se bucui
de o gaianie statal in ceea ce piivete sistemul de asiguiii sociale. Fenome-
nul de integiaie in sistemul de stat a caseloi de pensii nu este specic doai cul-
teloi, ci i altoi categoiii de peisonal ce beneciasei de o anumit autonomie
in acest domeniu, piecum, cineatii, aititii plastici, meteugaiii. Explicaia
tiebuie gsit in dicultile nanciaie deosebite ale peiioadei de dup cde-
iea iegimului comunist, multe sisteme autonome de pensii ajungand in piagul
falimentului. Doai ase dintie cultele iecunoscute ii voi integia ins sistemul
de asiguiii sociale in sistemul de stat, iestul piefeiand s iman sepaiate de
stat in acest piivin. Un motiv ai vaista de pensionaie, mai sczut in legi-
le statului fa de cea stabilit in statutele difeiiteloi culte.
Legea culteloi ine cont in ait. 24 de existena ambeloi sisteme, subliniind in ali-
neatul 2 specicul culteloi ce nu i-au integiat sistemul de pensii in cel de stat:
Salaiiaii i asiguiaii culteloi caie dispun de case de pensii sau fonduii de pensii piopiii
se supun iegulamenteloi adoptate de ctie oiganele de conduceie ale culteloi, in confoi-
mitate cu statutele acestoia i in acoid cu piincipiile geneiale ale legislaiei piivind asi-
guiiile sociale de stat.
iv) Dai statutul de cleiic antieneaz dup sine i o seiie de inconpatibili-
ti, unele canonice, altele piovenind din peiioada secolului XIX, cand statul
17
Publicat in Monitorul Ocial 525 (22.07.2003), paitea I, ait. 18 alin. 10: Sunt scutii de la
obligaia de a efectua paz comunal: pensionaiii, bolnavii cionici incuiabili oii cei cu deciene
zice caie ii fac inapi pentiu seiviciul de paz, peisoanele caie au implinit vaista de 60 de ani,
militaiii, poliitii, pieoii i pompieiii.
18
Buletinul Ocial 2 (16.01.1957).
19
Monitorul Ocial 157 (12.07.1993), paitea I.
20
Monitorul Ocial 284 (08.12.1995), paitea I.
21
Monitorul Ocial 350 (10.12.1997), paitea I.
22
Monitorul Ocial 374 (01.10.1998), paitea I.
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uimiea diminuaiea puteiii Biseiicii i a cleiului, iai altele piovenind din spe-
cicul altoi activiti.
Unele incompatibiliti sunt cupiinse in chiai ieglementiile inteine ale
culteloi. Astfel, Biseiica Oitodox Roman, stabilete c pieoii i diaconii nu
pot exeicita nici un fel de comei, nici pe numele loi, nici pe numele soiei sau
piin peisoane inteipuse, nu pot paiticipa la societi comeiciale, in locuiile ca-
ie implic iesponsabilitatea peisonal, cum ai de exemplu: administiatoii-
delegai, diiectoii sau casieii
23
(ait. 30 din Regulamentul de piocedui al in-
staneloi disciplinaie din Patiiaihia Roman). Pedeapsa pentiu neiespectaiea
celoi de mai sus meige de la dojan pan la cateiisiie. Asemntoi ieglemen-
teaz i Coduiile canonice ale Biseiicii catolice de ambe iituii.
Tot o incompatibilitate stabilit de culte, caie a geneiat dezbateii destul de
apiinse, este cea a impliciii cleiului in politic. Pan la instauiaiea iegimului
comunist episcopii oitodoci i gieco-catolici, ca i conductoiii celoilalte cul-
te caie aveau peste 200.000 de ciedincioi, eiau senatoii de diept. i in timpul
iegimului comunist unii ieiaihi au fost alei in Maiea Adunaie Naional. Du-
p 1990 nici un ieiaih oitodox nu a candidat pentiu vieun mandat pailamentai,
ins a existat un numi de pieoi (oitodoci, gieco-catolici i chiai pastoii neo-
piotestani) caie au candidat i au fost alei in Pailament sau in cadiul altoi au-
toiiti publice centiale sau locale. Piin Hotiaiea ni. 410i2004 Sfantul Sinod al
Biseiicii Oitodoxe Romane a stabilit c nici un cleiic nu se poate implica in po-
litic. Cultul iomano-catolic a piecizat cateva zile mai taiziu c nici Codul de
diept canonic nu peimite acest luciu pentiu pieoii iomano-catolici. Actual i
inteiesant este cazul deputatului Ioan Rus, pieot oitodox, caie a iefuzat s pi-
seasc funcia de deputat uimaie Hotiaiii sinodale i, in consecin, a fost ex-
clus din clei. Calea de atac aleas de ctie senatoi pentiu a contesta aceast ho-
tiaie a fost ins instana statal, ce a dat ins catig de cauz cultului.
Statul, la iandul su, a stabilit o intieag seiie de activiti declaiate incompa-
tibile cu exeicitaiea altoi activiti salaiizate, implicit cea de cleiic, fi a exista
o funcie pentiu caie statul s exclud in mod expies pe cleiici. Astfel, nu pot
i cleiici judectoiii, piocuioiii, magistiaii-asisteni i asistenii judiciaii (ait. 5
din Legea ni. 303i2004 piivind statutul judectoiiloi i piocuioiiloi24), notaiii
(ait. 35 din Legea ni. 36i1995 a notaiiloi publici i activitii notaiiale25), avo-
caii (ait. 14 din Legea ni. 51i1995 pentiu oiganizaiea i exeicitaiea piofesiei de
avocat26), cleiicii putand ins funcionaii publici (Legea ni. 188i1999 piivind
Statutul funcionaiiloi publici27). Dac ins cleiicul iespectiv este onoiic, -
ind hiiotonit pe un altai, dai neind iemuneiat de cult pentiu aceasta, iezult,
pei a contiaiio, c poate desfuia toate activitile sus menionate.
Acestoi incompatibiliti li se adaug o inteidicie expies cupiins in ait.
810 al Codului civil (1864), unde se pievede, dup model fiancez, c pieotul
caie a asistat un bolnav nu poate piimi de la acesta nici un fel de bunuii, nici
piin acte inter vivos, nici nortis causa.
23
Regulamentul de piocedui al instaneloi disciplinaie i de judecat ale B.O.R., in Legiuirile
Bisericii Ortodoxe Ronne sub nalt Prea Snitul Patriarh Iustinian, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Biseiicii Oitodoxe Romane, Bucuieti, 1953, p. 60.
24
Republicat in Monitorul Ocial 826 (13.09.2005), paitea I.
25
Monitorul Ocial 92 (16.05.1995) paitea I.
26
Republicat in Monitorul Ocial 113 (06.03.2001), paitea I.
27
Republicat in Monitorul Ocial 251 (22.03.2004), paitea I.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Cteva aspecte privind reginul clerului i nonahilor n Ronnia...
B. IvxnxuIn cuIivIox
Ieiaihia culteloi aie, de asemenea, anumite ieglementii specice in legis-
laia statal.
i) n ceea ce piivete salarizarea, ieiaihii sunt asimilai, de ctie Legea nr.
1421999 privind sprifinul statului pentru salarizarea clerului
28
, demnitaiiloi
statului.
ii) Iudecarea ierarhilor de ctie instanele statale a fost pentiu piima dat in-
tiodus in dieptul iomanesc piin Legea pentru nunirea de nitropolii i epis-
copi eparhioi n Ronnia
29
(ait. III) din anul 1865. Cu toate acestea ieiaihiloi
li s-a iecunoscut peimanent, inclusiv in peiioada iegimului comunist, un sta-
tut specic, asimilat demnitaiiloi statului. Inclusiv actualul Cod de procedur
penal
30
pievede in ait. 29 pct. 1 lit. e) c infiaciunile svaiite de ei culte-
loi ieligioase i de ceilali membii ai naltului Clei, caie au cel puin iangul de
aihieieu sau echivalent al acestuia, se judec in piim instan diiect de ctie
nalta Cuite de Casaie i Justiie.
iii) Succesiunea ierarhilor, confoim statuteloi anumitoi culte, este condus
dup nite ieguli deiogatoiii de la Codul civil. Astfel, Statutele B.O.R. (1949 i
2008), stabilesc in piincipal c Epaihiile au vocaie asupia intiegii aveii suc-
cesoiale a Ieiaihiloi loi.
Dieptul Epaihiei asupia aveiii Episcopului ei decedat aie puteinic tiadiie
canonic, dai i legislaia statal a inut cont, din cele mai vechi timpuii, in cu-
piinsul Romaniei, de aceste pievedeii. Astfel, ndieptaiea Legii(1652) pieve-
de in glava 57 c:
Toate cele ce le-a avut episcopul inainte de a se face episcop le poate da unde va viea i le
poate impii in via i la moaite, iai cele ce le-a agonisit ca episcop, acelea sunt ale Biseii-
cii, adic ale epaihiei sau ale mitiopoliei i despie acestea nu se poate face testament.
31

Legea de organizare a Bisericii Ortodoxe Ronne din 1925
32
, in ait. 13, sta-
bilea c
Prin derogare de la codul civil (s.n.), intieaga aveie lsat de aihieiei la moaitea loi, da-
c nu au motenitoii iezeivataii (piini sau copii) sau nu las testament, tiece ca suc-
cesiune de diept Epaihiei unde ei funcionau. Dac las motenitoii ... acetia toi la un
loc succed numai asupia jumtii din aveie, dieptul epaihiei ieducandu-se in aseme-
nea caz la jumtate.
Legea sus menionat ieia apioape identic pievedeiile ait. 108 i 109 ale Sta-
tutului organic al Bisericii din Transilvania,
33
adoptat in anul 1869, in timpul
Mitiopolitului Andiei aguna.
28
Monitorul Ocial 361 (29.07.1999), paitea I.
29
Vsiiir Borvrscu, Codicele Ronane Alessandru Ioan, Bucuiesci, Tipogiaia Cesai Bolliac,
sti. Polon ni. 40, 1865, Apendice, p. 1,.
30
Monitorul Ocial 78 (30.04.1997), paitea I.
31
ndreptarea Legii, Ed. Academiei R.P.R., 1962, p. 107.
32
Monitorul Ocial 97 (6.05.1925).
33
Ait. 108: Episcopul, iespectiv aihiepiscopul, aie diept s fac testament numai despie ju-
mtate din aveiea sa, iai muiind fi testament, toat aveiea cade epaihiei..., ait. 109: ntieag
biblioteca episcopului decedat imane piopiietate epaihial i se intiunete cu biblioteca epai-
hial, in Statutul Organic al Bisericii greco-orientale ronne din Ungaria i Transilvania, a cin-
cea ediie ocial autentic, Sibiiu, Tipaiul tipogiaei aihidiecezane, 1914.
[z] inter II, 1-2 (2008)
s
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i
a

v
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i
i
a
Iou Covouru
n situaia cieat de noua legislaie piivitoaie la culte, cand statutele culte-
loi sunt apiobate piin hotiaie de Guvein, nu se mai pune pioblema unei de-
iogii diiecte de la pievedeiile Codului Civil i a altoi legi in mateiia succe-
siuniloi. Acest luciu a fost posibil diiect, ex lege, atata timp cat aceste aspecte
paiticulaie ale anumitoi culte eiau iecunoscute piin acte cu puteie juiidic de
lege. Soluia comun ai putea consta in disciplina intein a cultului, piin acte
notaiiale ale ieiaihiloi (testamente, donaii in favoaiea epaihiei) piin caie s
pun in piactic aceste ieglementii inteine.
O alt soluie ai putea ofeiit de ctie ait. 9 alin. 5 din legea culteloi,
unde se las posibilitatea ca autoiitile publice centiale s poat incheia cu
cultele iecunoscute acoiduii pentiu ieglementaiea unoi aspecte specice
tiadiiei culteloi, caie se supun apiobiii piin lege. Consideim c este pie-
feiabil soluionaiea intein a acestui aspect, in locul incheieiii unui acoid
pe acest subiect, neind iecomandabil, pentiu insi autonomia iespectivului
cult, ca disciplina intein a cultului s e asiguiat piin mijloace statale.
iv) n confoimitate cu pievedeiile Legii nr. 2482005 privind reginul liberei
circulaii a cetenilor ronni n strintate
34
, patiiaihul, caidinalul, mitio-
poliii i ei culteloi din Romania, iecunoscute de stat, sunt deintoii ai unui
paaport diplonatic (ait. 8 alin. 1 lit. n). Pievedeiea, mai ales anteiioi adei-
iii Romaniei la Uniunea Euiopean (2007) eia deosebit de necesai, intiucat
iepiezentanii culteloi nu numai c aveau nevoia de a se deplasa cu uuiin
pentiu difeiite intiuniii ecumenice inteinaionale sau pentiu legtuia cu cie-
dincioi ai aceluiai cult din stiintate, dai acetia iepiezentau adeviai am-
basadoii ai Romaniei in stiintate.
v) Piin Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 401999 privind protec-
ia chiriailor i stabilirea chiriei pentru spaiile cu destinaia de locuine
35
,
apiobat cu modicii, in Anexa I intitulat Categoiii de peisoane caie au
dieptul la o camei in plus, altuii de membiii Academiei Romane, de ju-
dectoiii Cuiii supieme i ai Cuiii Constituionale, de geneiali, de piofe-
soiii univeisitaii, guieaz i ei culteloi ieligioase iecunoscute (pct. 5).
Dup infoimaiile pe caie le deinem aceast pievedeie este lipsit de obiect,
majoiitatea eloi culteloi locuind in imobile piopiietatea culteloi pe caie
le conduc. Fa de aceast iealitate pievedeiea in cauz, anteiioai adopt-
iii legislaiei piivind ietiocediile ctie culte, este lipsit de obiect i chiai
ofensatoaie pentiu culte.
C. MonuII
n piivina nonahilor caie nu sunt i cleiici sunt foaite puine dispoziii in
legislaia iomaneasc deiogatoiii de la iegimul geneial al peisoaneloi. Doban-
diiea unui nou nume uimaie depuneiii votuiiloi monahale in cultul oitodox
nu modic de diept actele de identitate ale iespectivei peisoane. Monahul
caie doiete aceast modicaie de nume i in actele de staie civil este nevoit
s uimeze pioceduia administiativ de diept comun de modicaie a numelui.
Totui se peimite ca fotogiaile pentiu actele de identitate ale monahiloi s e
fcute in unifoima specic acestoia.
34
Monitorul Ocial 682 (29.07.2005), paitea I.
35
Monitorul Ocial 148 (8.04.1999), paitea I.
inter II, 1-2 (2008) []
Cteva aspecte privind reginul clerului i nonahilor n Ronnia...
Ait. 6 al. 1 lit b) din Legea nr. 44 din 11.11.200 privind pregtirea popu-
laiei pentru aprare
36
, pievede scutiiea de seiviciul militai pentiu clugiii
caie au o vechime in mnstiie de cel puin 2 ani. Aceast pievedeie este de
dat iecent, actele noimative anteiioaie nepievzand aceast scutiie, doai
clugiii caie eiau i cleiici beneciind de aceast scutiie in consideiaiea ca-
litii de cleiic.
Ca i in cazul episcopiloi, caie in Biseiica Oitodox pot alei doai dintie
monahi, succesiunea monahiloi a cunoscut un caiactei deiogatoi de la diep-
tul comun, ei ind consideiai moii civilmente, deci iudele pieizandu-i oii-
ce diept asupia eventualeloi bunuii intiate in patiimoniul acestoia dup data
depuneiii votuiiloi. Astfel, in confoimitate cu pievedeiile ait. 196 din Statu-
tul Bisericii Ortodoxe Ronne (1949) Aveiea monahiloi i monahiiloi adus
cu danii in manstiii, ca i cea dobandit in oiice mod in timpul monahatului,
imane intieag manstiiii de caie ine, o pievedeie similai iegsindu-se in
ait. 193 al Statutului din 2008.
37
Discuia iefeiitoaie la succesiunea ieiaihiloi poate fcut i aici, soluia
ind aceeai, iespectiv piopiietatea acestoia se poate tiansmite ctie cult doai
piin acte iealizate in confoimitate cu legile geneiale ale statului in acest dome-
niu. Astfel, uimaie depuneiii votuiiloi monahale bunuiile ce nu au fost deja
tiansmise iudeloi uimeaz a donate manstiiii, totodat ind fcut i un le-
gat cu titlu univeisal in favoaiea acesteia pentiu bunuiile caie, ulteiioi, i-ai in-
tia in patiimoniu. Acceptaiea unoi eventuale donaii sau succesiuni de ctie
monah ai putea fcute doai cu acoidul manstiiii, uimand a donate aces-
teia de indat ce i-au intiat in patiimoniu.
36
Monitorul Ocial 990 (12.12.2006) paitea I.
37
Apiobat piin Hotiaiea Guveinului ni. 53i16.01.2008 i publicat in Monitorul Ocial 50
(22.01.2008), paitea I.
[] inter II, 1-2 (2008)
Te Seekers of Truth, the Egalitarian Myth
and the Aristocracy of Spirit: Reconnecting
Today with Mystical Tradition
1
Dovu Cos1cni
Abstract
Tis study is a ieection on the ways to ieach the Tiuth, once a distinction is accepted
between the objective and the existential tiuth. Te ist iefeis mainly to the scientic
eld, dominated by the levelling myth of public opinion and the public consensus, while
the lettei iefeis to the expeiience of saints, which is above any seculai expeiience. Te
authoi wants to ie-establish the tiaditional Byzantine spiiitual aiistociacy as epistemo-
logical ciiteiia, which would not mean ieloading the Middle Ages, but iesetting of noi-
mality and ieopening a path to complete humanity, foi the use of eveiyday life.
Keywords: tiuth, holiness, Byzantine tiadition, humanity, God
M
v vvrv snii oiscuss issurs conceining the access to tiuth.
I will aigue that paiallel to the so-called objective tiuth, as moie
oi less scientically established and by public consensus, theie
is an existential tiuth, as lived by the saints and tianscending all
seculai expeitise.
Fiistly, I will deal with the egalitaiian myth of public opinion, an impoitant
featuie of modein cultuie, togethei with some of its main implications foi the
contempoiaiy mindset. Secondly, I shall examine St Silouan the Athonites pai-
able with the hens, the ioostei and the eagle, as a tiaditional hieiaichical coun-
teipait of modein egalitaiian peispective. Tiidly, I will endeavoui to oei an
insight into the mystical tiadition of the Byzantine saints, as iepiesented by
Maximus the Confessoi, Symeon the New Teologian and Giegoiy Palamas.
Of couise, the puipose of this papei will not be to demonstiate the supeii-
oiity of the Byzantine tiadition ovei any othei tiaditions. In fact choosing to
analyse the teachings of the afoiementioned saints, the authoi of this essay was
motivated by the fact that they iepiesent landmaiks foi his own fiamewoik. In-
stead, the puipose of this papei will be to put in ielief the ecclesial alteinative
to the existential poveity, closely linked to, and connatuial with, the egalitaii-
an myth. My asseition consists in the fact that if the modein mind (whose icon
will be MM modein mind) will evei decide to oveicome the peispective of
its own inescapable deseitication, it should acknowledge the tiaditional wis-
dom of the saints (whose icon will be TM tiaditional mind). Ultimately this
essay points to an existential theoiy of knowledge.
We have alieady witnessed the dawn of such a piocess with the emeigence
of exotic spiiitualities within Westein cultuie, duiing the last centuiy. Peihaps
it is time foi contempoiaiy theologians, as long as they aie beaieis of the ec-
1
Tis is an extended veision of my papei, with the same title, piesented at the Biennial
Confeience in Philosophy, Religion and Cultuie Tiuth and Tiuthfulness in Unceitain Times
(the Catholic Institute of Sydney, 29i09i06 01i10i06).
inter II, 1-2 (2008) []
Te Seekers of Truth...
clesial tiadition, to piesent Chiistian spiiituality as a seiious contiibutoi to a
holistic development of oui society.
A DvmocxniIc Tuvoxv ov KovIvoov
One of the most inteiesting featuies of modein cultuie is the attempt to de-
mociatise the access to knowledge, to indisciiminately open its doois to the
widei public. Tis chaiacteiistic displays howevei just one side of the complex
phenomenon iepiesented by modein cultuie, whose moie obscuie side is a
non-tiaditional if not anti-tiaditional aspect. Te epitome of this main tiend
of modeinity was doubtlessly, fiom the outset, the slogan of the Fiench ievo-
lution liberte, egalite, fraternite. Tis slogan states the iights of individuals to
fieely and equally paiticipate in all matteis conceining society. At an epistemo-
logical level, the content of this unpiecedented majoi cultuial shift may be ex-
piessed as the passage fiom the tiaditional paiadigm of the foibidden gaidens
gatekeepeis to that of the fountain of knowledge at eveiyones disposal.
Tis non-tiaditional shift became alieady visible with the Enlightenment and
the Fiench encyclopaedic pioject. Reacting to the pievious establishment of the
hieiaichical system, the Enlightenments piomoteis launched the egalitaiian
manifesto labelled by Kail Poppei as the nyth of public opinion.
2
Accoiding
to this manifesto, within the modein fiame eveiybody is gianted the access to
knowledge, with the subsequent specication that the opinion of the majoiity
establishes what the tiuth is. Te fundamental achievement of the piocess is
eminently iepiesented by modein sciences, speaking, in theoiy, a univeisal
language and aiming to conguie the geneial mindset of society.
(1)
(2)
Te nountain of knowledge as an inage of the egalitarian systen
(1) Utopian representation all enlightened by obfective knowledge
(2) Realistic representation all (spiritually) blind
Howevei, thiee questionable aspects of this piocess can be easily tiaced, thiee
steps towaids dissolving the tiaditional meaning of accessing tiuth. Although
the situation slightly changed with contempoiaiy science and post-modeinism,
these aspects aie still highly inuential (including within ecclesial milieus).
2
Cf. K. Povvrv, Confectures and Refutations Te Growth of Scientic Knowledge, Routledge,
London and New Yoik, 2002, pp. 467-469.
[6] inter II, 1-2 (2008)
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Dovu Cos:cnr
(1) Confusing truth and public consensus.
Te piocess of demociatising knowledge iesulted in the iegiettable confusion
of epistemological consensus of the geneial public (if not just of the scientic
community) and tiuth (as an accuiate image, in its complexity, of ieality
3
).
TM (humble appioach): the tiuth is out theie consensus = piejudices
MM (aiiogant appioach): tiuth exhausted by iepiesentation consensus = tiuth
In light of TM and by way of a syllogism, MMs contention displays as follows:
tiuth = meie piejudices
Modein mind became giadually less motivated to look beyond its own ide-
as and to acknowledge the multiple coexistent peiceptions of ieality. In fact,
and in diiect piopoition, it became moie inteiested to establish by public con-
sensus a geneially accepted iepiesentation of ieality, no mattei how ieduction-
ist such a model can be. Te extieme case illustiating this tendency is that of
a scientist iefusing to acknowledge ieality as such, endeavouiing to substitute
it by simplifying models.
4
Within the haid sciences and humanities alike, this
situation is manifested by the piopensity to discuss otheis theoiies instead of
getting involved with the examination of the objects. We ieect on ieections
instead of ieecting on iealities. Reections have become the object of oui in-
tellective eoit, and ultimately oui objective tiuth.
(2) Abandoning the traditional prenises of cognitive process.
Modein cultuie condemns to oblivion what iepiesents the common noim
of any tiaditional cultuie. Basic piemises such as the tianscendence of tiuth,
the indenite degiees of peiception, and the existential pieiequisites of access-
ing tiuth aie stienuously maiginalised. Unciitically ielying on a piideful ia-
tionalistic mainstieam, the complex peispective of mystical expeiience and ho-
listic (tiaditional) mind appeais absuid to the majoiity in oui times. Eventually
the tiaditional piemises of knowledge will be completely washed away fiom the
hoiizon of the modein mind. It is not suipiising that humility, as a pieiequi-
site of any ieveient oi apophatic appioach to ieality, is displaced fiom its cen-
tial position and ieplaced by the aiiogant anthiopocentiic tiend of the system-
atic exteimination of mysteiies.
TM the paiadox of humility MM the paiadox of aiiogance
A holistic peispective A naiiow peispective
God

past futuie futuie

woildisociety woildisociety
3
Like in Tnors Aquis adaequatio intellectus et rei coiiespondence between thought
and ieality (Sunna Teologiae, I, q. 16, a. 2).
4
Cf. Ai. Mivorscu, Certitudine i adevr [Certitude and truth], Chaiisma, Buchaiest,
2002, pp. 92-93.
inter II, 1-2 (2008) [;]
Te Seekers of Truth...
In shoit, the tiaditional piemises of knowledge aie ieplaced by ideologies
(such as positivism and scientism), nuituiing the apotheosis of vaingloiy as ex-
peiienced by the modein mind.
(3) Classifying spiritual fornation as obsolete.
Whilst geneious in its aspiiation to uplift the masses level of awaieness,
the egalitaiian manifesto fails by oveilooking the distinction between edifying
knowledge, oi wisdom, and puie infoimation. Undei the weight of incieasing
accumulation of data, the ancient dictum non nulta, sed nultun
5
suggesting
wisdom as the coie of education ceases to illustiate a ielevant cultuial fea-
tuie. Infoimation is substituted foi wisdom, within a piocess piioiitising exis-
tentially neutial data against peisonal foimation.
TM: wisdom ==i infoimation
MM: infoimation, wisdom
With this tiend, the awaieness of the close connection of peisonal expeii-
ence and knowledge disappeais. People elaboiate theoiies and piofess ideas
with intellectual detachment, ignoiing the tiaditional sense of tiue knowledge
(theoria) as embodied into a way of living (praxis). Tis iesults on the one hand
in a piocess of depiiving the domain of peisonal life of any solid existential cii-
teiia and on the othei hand of tiansfoiming the human mind into an encyclo-
paedia of futile knowledge (the haid-disk mind). Te climax of this piocess has
been alieady ieached with the abandoning of any ideals of innei tiansfoima-
tion. Eveiyday language witnesses abundantly to this tiend, speaking of well in-
forned people but nevei of well forned people.

Te unexpected outcome of the demociatic dieam was the absolute iela-

tivisation of tiuth and coiielatively the extinction of majoi spiiitual ideals. Te
existential consequences of this failuie peisonal disoiientation, anxiety, psy-
choses, alienation, depiession etc. aie beyond the ieach of customaiy sta-
tistics, undeimining the stability and coheience of oui society. Hence exactly
these consequences impose on contempoiaiy consciousness to seek moie solid
ciiteiia and to intioduce spiiitual geodesics into the chaos of peisonal and so-
cial life. Teiefoie, given the anthiopological, existential e cacy of tiadition-
al systems, ieconnecting to the tiaditional ways of accessing tiuth appeais as
uigent foi oui cultuie. Oi, the encountei of modein mind with the tiadition-
al mind nds obstacles exactly in the distance put by the foimei between itself
and the lattei, as foi the tiaditional mind, it alieady and passionately embiac-
es modein mind
Si SIIoun iuv AiuoIivs PnxneIv
Te paiable with the hens, the ioostei and the eagle illustiates peifectly the
tiaditional appioach to tiuth and its existential pieiequisites. It also iepiesents
5
In paiaphiase, wisdom is not to know many things (infoimation) but to have deep com-
piehension of things.
[8] inter II, 1-2 (2008)
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Dovu Cos:cnr
a meaningful stoiy, suggesting the necessaiy means
to oveicome the issue of existential poveity iesult-
ing fiom the implementation of the egalitaiian
myth. A summaiy of the paiable is iequiied.
6
Paiaphiasing, the stoiy speaks of a ioostei
which one day ew onto the faim fence, like he
usually did, to sciutinise the suiioundings. What
was special about that veiy day was the ioosteis
deteimination to shaie his expeiience with the hens
that nevei left the giound, being conceined exclu-
sively with looking foi food. Te ioostei staited
to challenge the hens, asking them to lift up theii
eyes to the skies and to join him on the top of the
fence. Piedictably, the hens had no intention to
ielinquish theii impoitant activities and mocked
the ioostei foi wasting time with such nonsensi-
cal things like the contemplation of the woild. And since the ioostei kept on
insisting by telling them how laige the woild is when peiceived fiom a ceitain
altitude they imly iejected him. Actually they expiessed theii im conviction
that theie is no widei woild than the faim wheie they had always lived. Ovei-
whelmed by the distiess of being misundeistood, the ioostei ietuined to his
favouiite activity that is to contemplate the woild fiom above. Latei on, an
eagle descended fiom the uppei iegions, inviting the ioostei to join him in his
supeiioi contemplation. And although the eagle endeavouied to convince him
of the widei peispective one has fiom the zenith, oui ioostei iesisted biavely.
To him, a supeiioi contemplation to that which he had on the top of the fence
was simply impossible
Te paiable, ietold by Aichimandiite Sophiony (Saint Silouan the Athonite,
486):
An eagle was ying high in the heavens, delighting in the beauty of the woild, and he
thought, I fly acioss wide expanses, and see valleys and mountains, seas and iiveis,
meadows and foiests. I behold a multitude of wild beasts and biids. I look down up-
on cities and hamlets, and see how men live. But the countiy cock knows of nothing
save his bainyaid, wheie he sets eyes on only a handful of people and a few cattle. I
will fly down and tell him of the life of the woild.
The eagle flew down on to a cottage ioof, and watched the cock stiutting about among
his hens, and thought to himself: so he is content with his lot, then. But all the same,
I will tell him of the things I know.
And the eagle began telling the cock of the beauty and iiches of the woild. At ist, the
cock listened attentively but he did not undeistand anything, so the eagle was vexed
and it became an eoit to talk to the cock, while the cock, not undeistanding what the
eagle was saying, began to weaiy, and found it haid to listen to the eagle. But each of
them iemained content with his lot.
7
6
Cf. Aichimandiite Sovnvov (ed.), Wisdon fron Mount Athos Te Writings of Staretz
Silouan 1866-1938, tians. fiom the Russian by R. Edmonds, SVS Piess, Ciestwood, NY, 1975,
p. 107. See also Aichimandiite Sovnvov (Snvov), Saint Silouan the Athonite, tians.
fiom the Russian by R. Edmonds, Staviopegic Monasteiy of St John the Baptist, Essex, 1991,
pp. 486-487.
7
My paiaphiase piesents the stoiy fiom the point of view of a hen who wants to y, an
ascending peispective. In tuin, Fi Sophionys displays the descending peispective of an eagle.
By Ion ^edelcu, Septenbre 200
inter II, 1-2 (2008) [,]
Te Seekers of Truth...
Not without subtle humoui, St Silouan (d.1938) ieiteiates heie a classic
theme, shaied by fatheis of the Chuich, the likes of Sts Basil the Gieat
8
, Gie-
goiy the Teologian
9
, Giegoiy of Nyssa
10
and Dionysius the Aieopagite
11
. Ba-
sically his paiable makes available to modein Chiistians the tiaditional insight
into the mystical meaning of the ascent of Moses on Sinai. In the veiy line of
the mentioned fatheis, St Silouan dieientiates vaiious peiceptions of ieality,
distinguishing a multitude of subjective tiuths.

Te nountain of knowledge as an icon of the hierarchical
12
systen
Various levels of perception and worthiness
In the economy of the paiable
13
, the hens iepiesent the majoiity of people,
living somatically, that is exclusively conceined with this tiansitoiy life and ig-
noiing the hoiizon of highei nobility. Entiapped with the egalitaiian myth and
8
Cf. S: Bsii :nr Gvr:, Honilies on Hexaeneron 1:1 (= Nicene and Post-Nicene Fatheis
VIII), Wm.B. Eeidmans Publishing Co., Giand Rapids, 1978, pp. 52-53.
9
Cf. S: Gvroovv or Nzizus, Teological Orations 2:2-3, in On God and Christ Te
Five Teological Orations and Two Letters to Cledonius, tians., intio. and notes by F. Williams &
L. Wickham, SVS Piess, Ciestwood, NY, 2002, pp. 37-39.
10
Cf. S: Gvroovv or Nvss, Te Life of Moses II.152-161 (= Classics of Westein Spiiituality
Seiies), tians., intio. and notes by A.J. Malheibe and E. Feiguson, pief. by J. Meyendoi, Paulist
Piess, New Yoik & Ramsey & Toionto, 1978, pp. 91-94.
11
Cf. Diovsius :nr Avrovoi:r, Mystical Teology 1:3, in Psruoo-Diovsius, Te
Conplete Works (= Te Classics of Westein Spiiituality Seiies), tians. by C. Luibheid, foiewoid,
notes, and tians. collaboiation by P. Roiem, pief. by R. Roques, intio. by J. Pelikan, J. Lecleiq,
and K. Fioelich, Paulist Piess, New Yoik & Mahwah, 1987, pp. 136-137.
12
Foi a nuanced meaning of hieiaichy, see Aichbishop S:viios (Hviis), Piioiities
in Tiue Cultuie, Phronena 20 (2005), pp. 1-7.
13
Te hens, the ioostei and the eagle echo the classic thiee stages of tiaditional communities
in Late Antiquity, iespectively the sonatikoi (the somatic), the psychikoi (the psychic) and the
pneunatikoi (the spiiitual). Te NT makes allusion to the thiee categoiies: Romans 7:14, Jude
19, 1 Coiinthians 2:13 & 3:1. I am indebted to Fi Patiick McIneiney (Colunban Centre for
Christian-Muslin Relations, Sydney) who inteipieted the thiee-stages peispective in light of
his study on B. Loneigan Method in Teology (Univeisity of Toionto Piess, Toionto, 1990), pp.
81-100. Accoiding to Loneigan, theie aie foui iealms of expeiience: the woild of common sense,
the woild of theoiy, the woild of inteiioiity, the woild of tianscendence (the last two coiiespond
to the thiid stage, of the eagle).
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inteipieting life in mateiialistic teims, they cannot dieam of peiceiving ieali-
ty othei way than looking downwaids to the giound. Te ioosteis behavioui
is completely stiange and absuid to them: they aie altogethei unable to undei-
stand why someone would claim that ieality may be moie than eating and lay-
ing eggs In tuin, the ioostei illustiates those who question the unilateial way
of eaithly life, togethei with its naiiow peiception of ieality. Notwithstanding
he is not necessaiily situated high above the hens, existentially speaking, the
ioostei gets involved with supeiioi intellectual and spiiitual activities, at-
tempting to compiehend the meaning of life and woild. Pioviding his mind with
the necessaiy spiiitual food, and becoming awaie of himself and the ielief of
ieality, he piogiesses towaids peiceiving the sceneiy of life in a moie complex
way. It is theiefoie suipiising that whilst being unintelligible to the hens, when
confionted with the supeiioi insight of the eagle the ioostei behaves like any
othei complacent hen.
14
He cannot beai the idea of a highei and widei peicep-
tion of ieality, foi the simple ieason of not being able to follow the eagle in the
latteis upwaids jouiney. In the end, the baiiiei expeiienced by both the hens
and the ioostei is the same, although they suei it dieiently: an idiosynciat-
ic tendency to oveilook at the same time the vaiious degiees of accessing tiuth
and the obvious pie-eminence of the aiistociacy of spiiit. Yet ceitain aie two
things. Te ist: ieality is complex, and it is peiceived fiom indenite points
of view
15
, coiiesponding to the vaiious ways of living. Te second: the supeii-
oi access to tiuth iemains conditioned by the intensity of ones commitment
with the viituous life.
Aiiiving at this conclusion, the paiable emphasises the intimate nexus
between expeiience and knowledge. If Fiancis Bacon foimulated the ielation
between knowledge and powei in teims of piopoitionality, tantun possunus
quantun scinus (we acquiie powei accoiding to the measuie of oui knowl-
edge) oi scientia potentia est (science is powei), St Silouan unveils anothei facet
of the cognitive piocess: we know piopoitionally to oui peisonal expeiience
on the viituous path. Heie it becomes obvious the main dieience between
the outwaid oiientation of modein mind, willing to demiuigically opeiate as
ecosystemic piinciple, and iespectively the inwaid oiientation of tiaditional
mind, inteiested in the tiansfoimation of human peison.
MM: the species of to do TM: the species of to be(come)




Consequently, when it is about peisonal becoming like in the ascent fiom
the condition of hens to that of the ioostei, oi fiom that of the ioostei to that
14
Commenting on his own paiable, St Silouan obseives that when the spiiitual man meets
with his opposite, theii discouise is tedious and buidensome foi both of them. Cf. S. Snvov,
Saint Silouan the Athonite, p. 487.
15
With no emphasis on the existential dimension of the act of knowing, B. Nicoirscu (^ous,
la particule et le nonde, Rochei, Paiis, 2002, pp. 267-272) mentions indenite levels of ieality
and iespective levels of peiception. Similaily, A. Nicoiiois, Te Metaphysics of Reason, in
B. Nicoirscu & M. S:viscni (eds.), Science and Religion Antagonisn or Conplenentarity?,
XXI Te dogmatic eon, Buchaiest, 2003, pp. 235-238.
inter II, 1-2 (2008) [61]
Te Seekers of Truth...
of the eagle the iequiied knowledge can no longei be simple infoimation. In-
stead is iequiied the wisdom of the saints who have been theie and have done
that Tat is, to access the existential, tiansfoiming, tiuth necessitates spiiit-
ual guidance and a tiaditional fiamewoik.
AxoncuIo Txuiu vIiu iuv BvzniIv Fniuvxs
We will entei now anothei dimension of the tiaditional mind, that of com-
plexity of tiadition and the necessity of guidance.
Duiing the ist centuiies, the awaieness of vaiious peiceptions of Chiistian
tiuth has been expiessed by distinguishing two levels of tiadition and theii coiie-
sponding degiees of initiation.
16
In line with the complex stiuctuie of the lituigy,
with its two main sections the lituigy of the catechumens, those to be enlightened,
and iespectively of the faithful, the enlightened , St Basil the Gieat disceined the
levels of kerygnata and dognata. By kerygnata (pioclamations) he indicated the
exteinal side oi the public manifestation of the ecclesial life, wheieas by dognata
(opinions) he designated the innei side of tiadition, a sum of ciiteiia oi the eccle-
sial mindset.
17
Ceitainly the level of dognata, wheie theie is no tiue access with-
out supeiioi guidance, cast the denitive light upon the meaning and puipose of
kerygnata. Similaily, a whole seiies of 4
th
centuiy pie-baptismal and post-baptis-
mal catechisms witnessed the existence of a piocess of initiation, undei the caie-
ful guidance of a bishop oi an appointed catechist.
18
But the epitome of this com-
plex piocess iemains undoubtedly the ielations established between the eldeis and
the novices, as depicted by the famous Sayings of the Desert Fathers.
19
Te piesent section of my papei will focus howevei on the contiibutions of
thiee latei fatheis, who have claiied what the innei side of tiadition consist-
ed of. Tese authois, Sts Maximus the Confessoi, Symeon the New Teologian
and Giegoiy Palamas, iepiesenting the so-called philokalic tiadition, have also
biought foith an unambiguous answei to the issue of accessing tiuth. Basical-
ly they identied the tiue mystagogues (guides into the mysteiy) not with the
iepiesentatives of the established hieiaichy but with the aiistociacy of spiiit as
iepiesented by the saints. Coiielatively they have put into ielief the existential
content of the tiaditions innei side. As a common featuie, they all emphasised
the necessaiy connection between accessing tiuth and living viituously. Living
the tiuth was ultimately foi them to paiticipate in the divine and deifying life
20
,
an expeiience impossible to iealise outside the tiadition of the saints.
16
Cf. J. Dv, Adheience to Disciplina Arcani in the Fouith Centuiy, Studia Patristica XXXV,
Peeteis, Leuven, 2001, pp. 266-270, D. Cos:cnr, Te Innei Side of the Visible: Apostolic Ciiteiia
and Spiiit in the Oithodox Tiadition, in Trooosir Pr:vrscu (ed.), Onagiu Profesorului ^icolae
V. Dura la 0 de ani [In Celebration Prof. ^icolae V. Dura at the age of 0], Edituia Aihiepiscopiei
Tomisului, Constana, 2006, pp. 387-388.
17
Cf. S: Bsii :nr Gvr:, On the Holy Spirit 66, tians. and intio. by D. Andeison, St Vladimiis
Seminaiy Piess, Ciestwood, NY, 1980, pp. 98-99.
18
See foi instance E. Mzz, Mystagogy A theology of Liturgy in the Patristic Age, tians. by M. J.
OConnell, Pueblo Publishing Co., New Yoik, 1989. Te volume exploies the catechetical piactices
of Ambiose of Milan, Teodoie of Mopsuestia, John Chiysostom and Cyiil of Jeiusalem.
19
Cf. Te Sayings of the Desert Fathers Te Alphabetical Collection (ievised edition), tiansl.,
with a foiewoid by B. Waid, SLG, pieface by Metiopolitan Anthony of Souiozh, Cisteician
Publications, Kalamazoo, 1984.
20
Cf. N. Russrii, Te Doctrine of Deication in the Greek Patristic Tradition, Oxfoid Univeisity
Piess, Oxfoid, 2004, pp. 262-295, 301-309.
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To intioduce his inteiesting theoiy of the ve polaiities of ieality (in his ma-
joi woik, Anbigua), St Maximus the Confessoi made mention of the mystical
succession of the saints. Accoiding to him, the saints ieceived the knowledge
of divine things in two distinct ways: by the mediation of othei saints and by
diiect expeiience
21
Staiting with the apostles, as followeis and seivants of the
Logos, this chain of saints iepiesented the uninteiiupted succession of a mysti-
cal tiadition outside which no ieal access to (Chiistian) tiuth is possible. Max-
imus was so convinced of the capital impoitance of the mystical tiadition, that
in his famous tieatise Mystagogy he intioduced a cential chaiactei, the eldei,
who appaiently initiated him in the mysteiies celebiated within the lituigy. Te
whole tieatise
22
may seive as piolegomena to the tiaditional Byzantine meth-
od of accessing tiuth. In an eailiei woik, On the Ascetic Life, St Maximus illus-
tiated how things went with the existential instiuction oi the living tiadition,
imagining a dialogue involving an eldei and a novice. Te dialogue echoes con-
veisations fiom the afoiementioned Sayings.
In tuin, St Symeon emphasised moie the antithesis between those initiated
by the saints and all othei people. In his 15
th
catechetical discouise
23
, he con-
tiasts the cainal people, living undei the dominion of daikness, on the one
hand, and the spiiitual and holy men and theii thoughts of the light on the
othei hand. He emphasises the di culties expeiienced by the foimei when
stiuck by the challenging message and the expeiiential supeiioiity of saints.
Unwilling to contemplate the spiiitual light, and because of theii ignoiance
and unbelief, cainal people feel piovoked to oppose and hate the saints. Chai-
acteiised by daikness of passions, blindness of mind, insensitivity and ig-
noiance, fai fiom paitaking in the mind of Chiist, the cainal people end by
iefusing to be taught. Unable to acknowledge otheis supeiioi spiiitual state,
out of obtuseness, they piefei to imagine they know, even though they know
nothing, iemaining away fiom the mystical expeiience. As foi the saints, they
enjoy the piivilege of ieceiving divine featuies by unfathomable paiticipation.
God being light, to those who have enteied into union with him he impaits of
his own biightness to the extent that they have been puiied. Tose who ap-
pioach God by way of puiication aie gianted to become gods by adoption,
sons of the Most High accoiding to the image of the Most High and accoiding
to his likeness. Without piomoting the idea of a gnostic elite, St Symeon ulti-
mately desciibes the expeiience of the saints foi pedagogical ieasons, to ieveal
the icon of tiue Chiistian life and to invite all to puisue it: by oui discouise
21
Cf. Anbigua, 41, PG 91, 1304.
22
Cf. Te Churchs Mystagogy, in Maxinus Confessor Selected Writings (= Classics of Westein
Spiiituality Seiies), tians. and notes by G.C. Beithold, intio. by J. Pelikan, pief. by I.H. Dalmais,
Paulist Piess, New Yoik & Mahwah, 1985, pp. 183-214.
23
Cf. S: Svrro :nr Nr Tnroiooi, Te Discourses (= Te Classics of Westein
Spiiituality Seiies), tians. by C.J. de Cantazaio, intio. by G. Maloney S.J., pief. by B. Kiivocheine,
SPCK, London, 1980, pp. 193-197. Similaily, St Silouan obseives: The spiiitual man meditates
day and night on the law of the Loid, and in piayei iises towaids God, wheieas the mind of
the indieient man is tied to the eaith, oi engaged in idle thoughts. Te soul of the spiiitual
man delights in peace, wheieas the otheis soul iemains empty and distiacted. Like the eagle,
the spiiitual man soais in the heights, and with his soul feels God, and beholds the whole
woild, though he be piaying in the daikness of night, wheieas the soul of man who is not
spiiitual delights in vaingloiy oi in iiches, oi seeks the pleasuies of the esh (S. Snvov,
Saint Silouan the Athonite, p. 487).
inter II, 1-2 (2008) [6]
Te Seekers of Truth...
we have shown, as on a pillai, who aie Chiistians and what is theii natuie, that
those men may compaie themselves to the model and nd out how fai they fall
shoit of those who aie tiuly Chiistians. Although a minoiity, the saints make
visible the innei nobility of all those who want to become, like them, sons and
daughteis of God. Indiiectly they teach us how, having equal chances in fiont
of God, we make dieiently use of them.
Dichotomies
in St Symeon the New Teologians 15
th
Catechetical discourse
Svu:un vvovv Cnun vvovv
thoughts of the light
the mind of Chiist
puiied
they have enteied into union with God
gods by adoption
sons of the Most High accoiding
to the image of the Most High
and accoiding to his likeness
living undei the dominion of daikness
ignoiance and unbelief
daikness of passions
blindness of mind
insensitivity and ignoiance
they know nothing
they iefuse to be taught
St Giegoiy Palamas, in the Declaration of the Holy Mountain
24
, continues
this tiend, synthesising the majoi ideas of pievious fatheis. In line with St Bas-
il, he distinguishes within the Chiistian doctiines those openly pioclaimed
and iespectively those mystically and piophetically ievealed by the Spiiit to
the saints. Accessing the mystical teachings is not an easy thing and it is a mat-
tei of fact that foi many these teachings iepiesent nonsense if not blasphemy.
Palamas obseives, like St Symeon befoie him, the symmetiy between the Jews
who aie unable to inteipiet Chiistologically the Old Testament and the Chiis-
tians who, depiived of piopei ieveience, ieject out of ignoiance the mystei-
ies of the Spiiit. Oi, these mysteiies oi the blessings of the age to come, be-
ing piomised to the saints, aie alieady disclosed piophetically to those whom
the Spiiit accounts woithy. Accessing tiuth iequiies peisonal tiansfoimation
and it is obvious that not many aie ieady to ienounce theii idiosynciasies foi
the sake of a supeiioi life. Te saints, made woithy by the Holy Spiiit, aie pei-
sons who have been initiated by actual expeiience, who have ienounced pos-
sessions, human gloiy and the ugly pleasuies of the body foi the sake of the
evangelical life. Heie the inuence of St Maximus becomes visible. Although
they have theii own expeiience as individuals, the saints aie not isolated. Tey
all live and giow within tiadition: they have also stiengthened theii ienuncia-
tion by submitting themselves to those who have attained spiiitual matuiity in
24
Te Declaration of the Holy Mountain in defense of those who devoutly practice a life of
stillness, piologue, in Te Philokalia 4, tians. fiom the Gieek and edited by G.E.H. Palmei, Ph.
Sheiiaid, K. Waie, Fabei & Fabei, London, 1994, pp. 418-419.
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Chiist. Even in this iespect theie aie vaiious levels to be distinguished. If not all
those stiiving foi a supeiioi life manage to ieach the climax of peifection and
the mystical knowledge, they have nonetheless the possibility to leain about
these things thiough theii ieveience, faith and love foi the saints.
Foi the Byzantines tiadition iepiesents a complex fiamewoik, wheie the-
oietical piinciples and ciiteiia expiessions of the ecclesial mindset meet
the life of the Chuich, excellently manifested by the expeiience of the saints. A
new meaning of hieiaichy and aiistociacy emeiges: having nothing to do with
an unjust social establishment, the saints coming fiom all walks of life ie-
veal with compassion, giadually and exemplaiily the innei nobility of eveiy
human being. Consequently they incainate the actual landmaiks necessaiy to
any spiiitual puisuit. Rathei than being the gatekeepeis, they illustiate a living
path in seeking tiuth and the accomplishment of this endeavoui in the foim
of a way of living.
CocIusIvv xvmnxs
Seeking tiuth is not a maiginal endeavoui, even if we aie fai fiom ieaching
tiuth, ultimately this quest denes who we aie. But seeking tiuth is a piocess
to be accomplished within an aiistociatic system (in the sense of aiistociacy
depicted in the above). Seeking tiuth the existential tiuth becomes possible
in wisdom and by following in the footsteps of those who being guided by otheis
went theie befoie us, alieady expeiiencing what we all need to expeiience.
To the Byzantine tiadition, like foi St Silouan, it is ceitain thing that accessing
tiuth and acquiiing highei peisonal nobility go hand in hand. Without both
the peisonal endeavoui to iealise innei tiansfoimation and the guidelines of
tiadition, no ielevant tiuth can be found at least not a tiuth able to signicantly
eniich and give consistency to oui life. Reinstating the aiistociacy of spiiit oi
the tiadition of the saints as a decisive epistemological ciiteiion does not mean
to ietuin to a medieval-like stiatication. It iepiesents instead a ne chance
to iegain noimality, a possibility to open to people a matuie way of ieshaping
theii lives and to acquiie full humanity.
One question iemains yet unansweied: aie we ieady to give up oui piejudices
and stait ying upwaids, with the eagle?
inter II, 1-2 (2008) [6]
Te Biblical and Classical
Greek Terminology of Love
Fiovi-CX1Xii Cni|
Abstract
Tis text is an analysis on the semantics of the woid love in ancient Gieek (eros, agape,
philia, storge), consideiing fundamental texts of the pie-Chiistian Gieek philosophy, the
Septuagint and the New Testament. A special stiess has been made on a couple of these
woids, eros and agape, to emphasize thiough abundant classical souices the iich eld of
signications and chionologic metamoiphosis, deteimined by two types of context in
which they aie used philosophical and Chiistian. Te authoi stiesses on the impoi-
tance of piecise usage of such woid as love, aected today by a seiies of misundeistand-
ings and ieductions.
Keywords: eros, agape, philia, love, communion
I
: is oirricui: :o c:cn the iich nuances of an old teims meanings at
a ceitain point of its evolution in a living language thioughout the centu-
iies. It will, of couise, keep its fundamental meaning, tiansfoimed, ieoii-
ented, changed, and iathei enlaiged than denitely deteimined.
In theii iemaikable tianslation into Gieek of the Hebiew holy texts, the tians-
latois of the Septuagint used the colloquial Gieek language, and at the same
time they took advantage of the depth of the ancient Gieek language, which
was alieady extiemely nuanced and iened thiough its development in classi-
cal Gieek philology and philosophy. Te authois of the New Testament weie
subsequently inuenced, to a ceitain extent, by the vocabulaiy of the Gieek
veision of the Hebiew Sciiptuies.
Te tianslatois of the Septuagint used foui teims which appeai in pievious
Gieek texts in oidei to assimilate the Hebiew noun connoting love,

ah
a
bh,
and the analogous veib

hb
1
: , , and , nouns to
which coiiespond the veibs , , , .
2
In ceitain col-
lateial meanings, each of these Gieek teims can be, in ceitain cases, synony-
mous with the otheis.
3
1
Regaiding the meanings of this woid in Hebiew, see Tnors D. Wi:o, Te ioot
aheb [Hebiew] love in Hebiew, Zeitschrift fr die alttestanentliche Wissenschaft 16 (1939),
pp. 57-64.
2
Te theologian Briri B. Wvririo analyses these teims in classical Gieek liteia-
tuie in oidei to emphasize the iadical ievolution pioduced in the Gieek language of the New
Testament as compaied to the classical one, cf. Te teiminology of love in the New Testament,
Te Princeton Teological Review 17 (1918), pp. 153-203. In fact, it is not a question of a iadical
ievolution but of a natuial evolution of the language, which does not piesent the aiticial polai-
isations fiom this study. Foi the coiiection of B. B. Wvririos extieme position and foi a moie
detailed analysis of the classical use of these teims, see Crsis Svicq, Agap. Prolegonnes a
une etude de theologie neo-testanentaire (= Studia Hellenistica 10), Publications Univeisitaiies
de Louvain, Louvain, 1955.
3
Foi a detailed analysis of the vocabulaiy of love, see C. Svicq, iden, pp. 1-70. See also Hriru:
Kun, K.-H. Nussrv, Liebe, in Historisches Worterbuch der Philosophie 5, Joachim Rittei, Kailfiied
Gindei (eds.), Schwabe & Coag Veilag, BaseliStuttgait, 1980, pp. 290-296, Brvnvo Csvrv,
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Fiovi-CX:Xii Gni
Te ist Gieek noun, storge expiesses familial aection. Tis aection is
natuial, passive, instinctive, depiived of choice, necessaiy and independent of
the qualities of the loved one. Storge is deteimined by divinity, natuie, custom
oi tempeiament, and manifests the tendeiness between paients and childien,
oi between the membeis of the same household, oi the spontaneous solidaiity
among the membeis of the same gioup. Tis woid nevei appeais in the Gieek
veision of the Bible.
4
No pagan authoi evei used the noun agape duiing the classical peiiod.
5
Yet,
in classical Gieek, the veib agapan, apait fiom its piesence in the Septuagint
6
,
is used both in veise and in piose beginning with Homei, in whom, in addition
to the sense of being pleased, satised oi glad, it means to welcome a pei-
son, to tieat that peison with fiiendliness and iespect
7
, oi to nd that a cei-
tain thing is good. In Gieek philosophy, in Aiistotle (384-322) it is associated
with a disinteiested attachment based on esteem (), veneiation, and dif-
feient fiom the spontaneous essence of natuie.
8
But agapan can also piesup-
pose a choice oi piefeience, the lucid, iespectful attachment to the qualities
Liebe, in Handbuch Philosophischer Grundbegrie II, Heimann Kiings, Hans Michael Baumgaitnei,
Chiistoph Wild (eds.), Ksel Veilag, Mnchen, 1973, pp. 860-867.
4
See the studies in Modein Gieek on love fiom ,
1

, , 1962: ., . ( ), pp. 125-

126, ., . (. ), pp. 126-127, ., .
(. ), pp. 127-132. Te veib is used only once in the Old Testament: Love
thy fiiend, and be faithful unto him: but if thou betiayest his seciets, follow no moie aftei him.
( ), cf. Sii 27, 17. Te Gieek Biblical quotations
aie fiom the editions supeivised by: A. Rirs (ed.), Septuaginta, id est Vetus Testanentun
Graece iusta LXX interpres, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgait, 1979, and E. Nrs:ir, Kuv:
Aio (eds.), ^ovun Testanentun Graece et Latine, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgait,
1994.
5
It was believed that this woid appeais in an insciiption fiom Pisidia, on a iecently discov-
eied papyius (Beilin 9869), that it was used by a scholiast of Tucydides, whose oiigin, date oi
ieligion iemain unknown, by Plutaich, Philodemus of Gadaia. All these suppositions aie ieected
upon in the classic Gieek language iefeience dictionaiy, Lioorii x Sco:: (eds.), Greek English
Lexicon, Claiendon Piess, Oxfoid, 1996, p. 6. In spite of this, because these texts aie illegible, the
piesence of the teim in these cases iemains conjectuial, cf. E. S:urrrv in his study on ,
, fiom G. Ki::ri (ed.), Teologisches Worterbuch zun ^euen Testanent 1,
Stuttgait, 1932, p. 37. C. Svicq makes an analysis of these doubtful ieadings, which aie too hy-
pothetical, cf. iden, pp. 32-37. See also C. C. Tvriii, , Iournal of Teological Studies
1 (1954), pp. 64-67, Aioo Crvrs-Gs:ioo, nei documenti estianei allinusso bib-
lico, Rivista di Filologia e di Istruzione classica 31 (1953), pp. 347-356, 32 (1954), pp. 408f. One
might conclude that the teim was piobably unknown befoie the 3
id
centuiy B.C. when
the Septuagint was tianslated, cf. S:rvnir Wrs:, An Alleged Pagan Use of in P. Oxy.
1380, Iournal of Teological Studies 18 (1967), pp. 142-143. In his aiticle Te Use of in P.
Oxy. 1380: A Reply, Iournal of Teological Studies 19 (1968), pp. 209-211, R. E. Wi:: soustaint a
pagan use of the teim agape in the ist Centuiy AD. See also the nal ieply of S:rvnir Wrs:,
A Fuithei Note on in P. Oxy. 1380, Iournal of Teological Studies 20 (1969), pp. 228-
230. But its oial use was not unknown fiom the Hellenist milieu of 3
id
centuiy Alexandiia when
the tianslatois of the Septuagint opted foi it.
6
In the Septuagint it was used 268 times. See Mrinvo Prsics study on agape and
philia: Zui Bedeutungsgeschichte dei Witei lieben, , Liebe, Fieundschaft,
Fieund in dei Septuaginta und im Neuen Testament (untei Beicksichtigung ihiei Beziehungen
zu , , ), Teologia Viator 5 (1954), pp. 51-142.
7
Cf. C. Svicq, iden. p. 39.
8
Cf. Avis:o:ir, ^iconachien Ethics [^E] 1120 b, in Aristotelis Ethica ^iconachea, I. Bv:rv
(ed.), Claiendon Piess, Oxfoid, 1962.
inter II, 1-2 (2008) [6;]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
of the loved one so much talked about: he is piaised, acclaimed, admiied and
even woishiped.
9
Te iational aspect of agapan pievails in classical liteiatuie.
Its aective values, of seaich and desiie, seem secondaiy. It can also signify at-
tachment as a iesult of benevolence, but in this case it also piesupposes iecog-
nition and value judgment. One evaluates, estimates oi appieciates the gift ie-
ceived oi the benefactoi consequent on a ieection consisting in the evaluation
of the value of the loved object and accoiding to a piefeience linked to quali-
ties. It is the case of the indebted who iecognises the geneiosity and the help of
the benefactoi, towaids whom he shows a motivated submission. While philia
binds itself among equals, agapan connects especially those of dieient con-
ditions, in which case the iich and poweiful manifest theii condescension to-
waids those of humble condition by helping them and making themselves use-
ful, and those fiom infeiioi positions ieceive gifts that make them appieciate
theii sponsois, which will paitly conim a ceitain motivated chaiactei sub-
sequently confeiied on the agape. Te emphasis is placed, howevei, on exteii-
oi accomplishments, on the feivoui of devotion and of eageiness, on a ceitain
peiseveiance of the attachment, in this sense, the veib agapan becomes almost
synonymous with to take care.
Te Stagiiite has wiitten in ^iconachean Ethics the essential aspects of
fiiendship.
10
Fiiendship is neithei lack, noi meiging, it does not ieduce itself
to the passion of eros
11
, but iepiesents communion, shaiing, delity, and pie-
supposes the equality that piecedes it and installs it. Teie cannot be fiiend-
ship among all people, not even among a gieat numbei of people, but it is the
piivilege of an extiemely ieduced numbei of close people, and love is the vii-
tue of fiiends.
12
Te model of fiiendship is foi Aiistotle the happiness of moth-
eis who love theii childien
13
, oi the ielation between husband and wife who
put theii happiness to the benet of each othei
14
, oi paiental, fiateinal oi l-
ial love.
15
Te love (eros) between man and woman can also be completed by
fiiendship (philia).
16
Foi him, fiiendship could not exist between men and gods
oi between men and animals: It is a mistake foi one to believe that an animal
oi a divinity can be object of fiiendship. As fai as we aie conceined, fiiend-
ship exists only if we aie answeied with the same type of feelings. Te gods do
not make fiiends with moitals, so how could a man say that he has feelings of
love foi Zeus?.
17
As distinct fiom Tomas Aquinas in the West, whose theolo-
gy has as its foundation the Stagiiites philosophy and foi whom fiiendship is,
9
Tat is why this veib is usually associated with , , .
10
Foi a denition of fiiend, cf. ^E 1166a 7-9.
11
^E, VIII 2, 1155b 27-31.
12
Cf. ^E, VIII, ch. 9 and 10, 1159a 25-34 and IX, Ethica Eudenia (EE), VII, in F. Susrrini
(ed.), Aristotelis ethica Eudenia, Hakkeit, Amsteidam, 1967, and Magna Moralia [MM], II, ch.
11-16, in F. Susrrini (ed.), Magna noralia, Haivaid Univeisity Piess, Cambiidge, 1969. On
fiiendship in Antiquity, see Jr-Ciuor Fvissrs book, Philia. La notion de lanitie dans la
philosophie antique, Viin, Paiis, 1984, in which an impoitant chaptei is dedicated to Aiistotle,
Aovr-Jr Vorir, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque dAristote a Panetius,
Viin, Paiis, 1961, and Pui Aunrqur, La prudence chez Aristote, PUF, Paiis, 1963, apud Aovr
Corv:r-Svoviiir, Mic tratat al narilor virtui, Univeis, Bucuieti, 1998, p. 272.
13
Cf. ^E, VIII, 9, 1159a 27-33, VIII, 14, 1161b 26.
14
Cf. ^E, VIII, 14, 1162a 15-33.
15
Cf. ^E, VIII, 14, 1161b 16 1162a 15, cf. EE, VII, 10, 1242a 23 b 1.
16
Cf. ^E, VIII, 5, 1157a 6-15 and IX, 1, 1164a 2-3.
17
Cf. M, II, 11, 1208b 28-32. See also ^E, VIII, 9 and 13, 1161b 2-3.
[68] inter II, 1-2 (2008)
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of couise, possible between man and God
18
, in Aiistotle iecipiocity is not an
absolute condition of fiiendship, in the same way in which motheis love theii
childien without expecting theii childien a iecipiocating love when they aie
veiy little
19
, but it can exist undei the foim of the happiness of loving and of
being loved
20
, of kindness and iequited life
21
, of the assumed choice, pleasuie
and iecipiocal tiust
22
. Te Aiistotelian theoiy of fiiendship in the ^iconachean
Ethics (chapteis 8 and 9) was a piolic one and decisively inuenced Westein
Chiistianity wheie it was used as the foundation foi the scholastic distinction
between desiie (lust) and fiiendship love, that is between anor concupiscenti-
ae and anor anicitiae.
In conclusion, unlike Plato, foi whom philia can exist between men and
gods
23
, foi Aiistotle fiiendship piesupposes the equality between those who
shaie it, which explains why in classical Gieek thinking one could not conceive
as possible the fiiendship between Gods and men.
24
Moie iecent Catholic au-
thois iegaid fiiendship, as a ielation between God and man, to be a piecious
contiibution of Chiistianity.
25
Te woid eros () is undeistood in classical Gieek in a
vaiiety of ways and in incieasing degiees of complexity: love in the sense of
sexual passion foi the opposite sex, but which, accoiding to the classical Gieek
conception, could also be found between men oi oiiented towaids childien
26
,
18
Love is the fiiendship between man and God (Chaiitas amicitiae quaedam est hominis
ad Deum), Sunna theologiae, II a, II ae, question 23, ait. 1. Mans love foi God is consideied
fiiendship by Si: Arnvosr too, cf. Epistola 37, 23, PL 16, 1090, as well as by othei Westein
authois, cf. Jcqurs Hrrvicx, Chaiite: Les giandes ecoles: fianciscains, Dictionnaire de
Spiritualite [DS] IIi1, col. 588, Eoroo Vs:rrnrvonr, Chaiite: Les giandes ecoles: secu-
lieis des XIV
e
et XV
e
sicles, DS IIi1, col. 596, and Pirvvr Pouvv:, Chaiite: ecole fianaise,
DS IIi1, col. 610.
19
Cf. ^E, VIII, 9, 1159 a 28-32. See also MM, II, 11, 1210b 6-8 and EE, VII, 5, 1239a 34-40.
20
Cf. ^E, VIII, 9, 1159 a 25-28.
21
Cf. Politica III, 9, 1280b 39, in W. D. Ross (ed.), Aristotelis politica, Claiendon Piess, Oxfoid,
1964. See also ^E, IX, 12, 1171b 29 - 1172 a 8.
22
Cf. EE, VII, 2, 1237a 30 - b 27.
23
Cf. Te Synposiun, 188c 6 - d 3, in Iors Buvr: (ed.), Platonis Opera II, Claiendon
Piess, Oxfoid,
13
1967:

. Te Platonic concep-
tion of fiiendship is similai to that of the Chiistian authois wiitings. See in this iespect Laws:

, cf. 731e, 3-5, in Iors Buvr: (ed.), Platonis opera 5, Claiendon Piess,
Oxfoid,
13
1967.
24
Cf. ^E, 1159a 5sq. In the same diiection, see also E. R. Dooos, Te Greeks and the Irrational,
Univeisity of Califoinia Piess, Beikeley & Los Angeles, 1968, p. 35.
25
Cf. the ciiticism that Hrvv Bvs levels at A. Nygien in his book Faith, Hope and Charity,
tianslation fiom Fiench by P. J. Hepbuine Scott, Hawthoin Books Publisheis, New Yoik, 1962,
pp. 115-117. Foi Tomas dependence on Aiistotle see M. T. Cocoirv, La chaiite dapis
saint Tomas dAquin, Revue Toniste XII (1904), pp. 641-660, XIV (1906), pp. 5-31, and XV
(1907), pp. 1-17.
26
In the New Testament, Paul condemns homosexuality, cf. Rom 1, 27 and 1 Coi 1, 6, 9, which
constituted, in one of its paiticulai cases, pedeiasty, that is the love which has as object a child
oi adolescent, a piactice which was cuiiently linked with the philosophical cultivation of the vo-
cabulaiy of eros in Gieek classical thinking. Foi the ancient Gieeks, si lamoui des jeunes gens
est supeiieui lamoui des femmes, cest piecisement paice quil est plus susceptible de se de-
gagei de la passion chainelle et datteindie le but scientique et moial de lamoui Neanmoins
il est bien ceitain que lamoui des jeunes gens dut lui semblei ( Platon) plus voisin quaucun
inter II, 1-2 (2008) [6,]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
object of love oi desiie, usually desiie, love foi something, desiie towaids an
object, passionate joy, Eios, the God of love peisonied.
27
Te cosmogonal, divine, cieatoi eros is piesent in the Oiphic, pie-Sociatic
and Gnostic philosophy.
28
In Hesiods Teogony the ist was the Chaos, undif-
feientiated and shapeless, aftei which have appeaied the eaith Gaea (and
the abyss, Taitaius), and, nally, Eios.
29
Chaos begot Eiebus, the daik iegion
of the undeiwoild thiough which the dead must pass befoie they ieach Hades,
and the Night. Te eaith gave biith to physical entities thiough paithenogen-
esis: istly to the staiiy sky and to the mountains and seas. Ten, by maiiying
the sky, it cieated the ancestois of the dieient families of Gods who began to
occupy the cosmos. Tis is the ist desciiption of the oiigin of the woild by
the Gieeks, in which philotes insuies the passing fiom cosmogony to theogo-
ny, and eros, piinciple oi geneiative initial impulse, nds itself among the caus-
es of all things, seiving at the same time as piocieatoi mediatoi between du-
al and pluial.
30
In Fragnent 13 Paimenides makes Eios the ist among the Gods: She [the
Genesis] planned Love to be ist of all the Gods.
31
Repiesented by the guie of
philia oi philots, when it is not about Aphiodite heiself, the eros has a unifying
iole of eteinal piinciple in the mixtuie of the foui piimoidial elements.
32
One should keep in mind the function of piimoidial identity, metaphysical
piinciple and piocieative powei that chaiacteiises the ielations among things,
men and gods.
It may be that Platonic love had a moie iemaikable caieei than the Platonic
theoiy of the Foims.
33
Plato (427-437 B.C.) iemained iepiesentative foi his con-
autie de lamoui philosophique, pouivu que les inspiiations auxquelles il donne lieu conseivent
un caiactie tout moial et naient iien de commun avec la passion sensuelle, cf. Lro Roni,
La theorie platonicienne de lanour, Piesses Univeisitaiies de Fiance, Paiis, 1964, pp. 159-160.
On pedeiasty in ancient gieek cities see Friix BurriIvr, Eros adolescent. La pederastie dans la
Grce antique, Societe ddition Les Belles Letties, Paiis, 1980, especially the chaptei on eros
in the philosopheis, pp. 391-550.
27
On Eios as a god, see Siiv Fscr, Eios dio dellamoie, in the collective volume co-
oidinated by Ciuor Cirr, LAMORE in Grecia, Editoii Lateiza, Baii, 1984. On the genei-
al signications of eros in classical Gieek liteiatuie, see Lioorii x Sco:: (eds.), Greek English
Lexicon, Claiendon Piess, Oxfoid, 1996, p. 695 [and Lioorii x Sco:: (eds.),
, . 4, . (.), , 1938, p. 335].
28
Cf. G. Quisvri, God is Eios, in Wiiiir R. Scnorori, Ronrv: L. Wiir (eds.),
Early Christian Literature and the Classical intellectual tradition. In honoren Robert M. Grant
(=Teologie histoiique 54), ditions Beauchesne, Paiis, 1979, p. 201.
29
Cf. Hrsioo, Teogony, M. L. West (ed.), Claiendon Piess, Oxfoid, 1966, pp. 116-153. See
also Avis:o:ir, Metaphysics [M], 984b, in W. D. Ross (ed.), Aristotle Metaphysics I, Claiendon
Piess, Oxfoid, 1970.
30
On eros as cosmogonic piinciple in classical Gieek philosophy, see J. Ruonvo:, Le
rle dros et dAfrodite dans les cosnogonies grecques, Paiis, 1986, Ciuor Cirr, Lros
dans la Grce antique, Belin, Paiis, 1996, pp. 202-205, and Tnroooov Prvrvz, Platonic
Transfornations with and after Hegel, Heidegger, and Levinas, Rowman & Littleeld Publischeis,
Lanham Oxfoid, 1997, p. 127.
31
Cf. Avis:o:ri, M, I, 4, 984b 25.
32
Cf. Pvrriors, Fragnenta 28b 13 and Ervroocirs, Fragnenta 31b 16, 17, 18, 22 and
71, in H. Diris, W. Kvz (ed.), Die Fragnente der Vorsokratiker 1, Weidmann, DubliniZuiich,
1966. On the cosmogonic iole of Eios in the woiks of Hesiod, of Paimenides, and of Empedocles,
Aiistotle insisted in Metaphysics A, 4, 984b 23 - 985a 10.
33
Tiough Platonic love one usually undeistands what Maisilio Ficino called anor Platonicus
oi anor Socraticus, which is an attachment with someone that does not imply sexual ielations.
[;o] inter II, 1-2 (2008)
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ception of eros in classical Gieek philosophy, developed mainly in his woiks the
Synposiun and Phaedrus.
34
Foi Plato the eiotic tension of the soul makes intel-
ligible key notions of his philosophy such as viitue, state oi immoitality. Foi him,
the eros has an ecstatic chaiactei, which takes man beyond himself.
35
Although his
discouises on eros have, as an initial point of iefeience, the social piactice of ped-
eiasty common in his day
36
, Plato succeeded in iemoving the eros fiom the aus-
pices of negative connotations of a blind passion that attiacts towaids the infeiioi,
the sensoiial and the mateiial. He invested eros, which he calls divine (
) with a positive iole of foice, both animative and suppoiting the yeaining
foi the highei, of the way of the accomplishment of man, which leads the soul of
the tiue lovei thiough sublimation, fai fiom all delectation and possession of pai-
ticulai bodies, thiough the joys of love foi eveiything that is beautiful to the nal
scope of the soul: the vision of the foim of Beauty, the cause of all eaithly beau-
ties, befoie which all the beauties of the woild fade.
37
Eros becomes desiie foi the
heavenly, tendency, impetus () towaids completion, thiist foi immoitality,
aspiiation foi the good, longing foi the tiuth ( ) and at-
tiaction () foi the beauty ().
38
And because desiie is foi Plato a lack,
See in this iespect Disi Civ, Platonic Questions. Dialogues with the Silent Philosopher, Te
Pennsylvania State Univeisity Piess, Univeisity Paik, Pennsylvania, 2000, p. 201.
34
Also, Plato synthesizes the theoiy on eros in Laws, VIII, 837a. Fiom the iich bibliogiaphy on
eros in Plato, see especially: ,
. . - - , .
, , 2003, . 192-199, Jon Ris:, Eros and Psyche. Studies in Plato,
Plotinus and Origen (= Phoenix supplementaiy 6), Univeisity of Toionto Piess, Toionto, 1964,
pp. 23-28, S:irv Rosr, Platos Synposiun, Yale Univeisity Piess, New Haven London,
1968, A. DiIs, Autour de Platon. Essai de critique et dhistoire, Les Belles Letties, Paiis, 1972, pp.
432-449, Krr:n Dovrv, Introduction to Plato, Symposium, Cambiidge Univeisity Piess,
Cambiidge, 1982, pp. 1-2, Hriru: Kun, Liebe. Geschichte eines Begris, Ksel-Veilag,
Mnchen, 1975, pp. 39-55, Ivvio Siorv, Te ^ature of Love. 1 Plato to Luther, Te Univeisity
of Chicago Piess, Chicago London, 1984, pp. 47-87, Pui Wooovurr, Introduction to Plato,
Symposium, Hackett Publishing Company, Indianapolis & Cambiidge, 1989, pp. XI-XXVI, and
Tnroooov Prvrvz, Platonic Transfornations with and after Hegel, Heidegger, and Levinas,
Rowman & Littleeld Publisheis, Lanham Oxfoid, 1997, pp. 208-226, Vic:ovio Trirv,
Platos Dialogues one by one A Dialogical Interpretation, Univeisity Piess of Ameiica, Lanham
New Yoik Oxfoid, 1999, pp. 433-55.
35
Plato speaks of a divine madness ( ), cf. Phaedrus, 244a-c, 249d sq, in Iors
Buvr: (ed.), Platonis Opera II, Claiendon Piess, Oxfoid,
13
1967. See, on divine madness
in Plato, E.R. Doooss book entitled Te Greeks and the Irrational, Univeisity of Califoinia
Piess, Beikeley & Los Angeles,
6
1968, p. 218, Josrr Pirvrv, Gottgeschenke mania. Eine Platon-
Inteipietation, Internationale Katholische Zeitschrift Connunio 23 (1994), pp. 260-270. About
a chiistian happy madness in Saint John Climax, see Wi:nrv V6irv, Scala Paradisi. Eine
Studie zu Iohannes Clinacus und zugleich eine Vorstudie zu Syneon den ^euen Teologen, Fianz
Steinei Veilag, Wiesbaden, 1968, p. 263.
36
Te majoiity of the discouises on eros iefei to pedeiasty, but not exclusively. Foi instance,
in Pausanias discouise, the heteiosexual ielations aie placed undei the sign of pandnos ers.
37
Te non-egotistic, disinteiested and benevolent chaiactei of Platonic love as piemiei mo-
teui de la connaissance contemplative et de laction qui en iesulte which leads to saciice even,
was undeilined by A. J. Frs:uoiIvr, Contenplation et vie contenplative selon Platon, Libiaiiie
philosophique J. Viin, Paiis,
2
1950, pp. 367-369.
38
Cf. Te Synposiun, 204b, in Iors Buvr:, vol. II, Claiendon Piess, Oxfoid,
13
1967. See
also Nios M:sous on Platonic eros ,
.

.
, cf. .
inter II, 1-2 (2008) [;1]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
something incomplete, which seeks its fullment
39
, the eros does not piesuppose
peifection, completion and fullment, which euse condescendingly.
40
In Synposiun, Phaedius, Pausanias, doctoi Eiyximachus, Agathon, Aiis-
tophanes and Sociates hold discouises on love.
41
On the basis of Hesiods my-
thology, Phaedius says that Eios is the eldest among the Gods because a pioof
of his paients theie is no memoiial, as he was boin diiectly fiom Chaos, and
that he is also the souice of the gieatest benet to man and to the City. He is,
at the same time, the one who undeilies theogony establishing human iela-
tions with poweiful motifs of communion.
42
Pausanias distinguishes two foims of love: on the one hand the common
one, infeiioi, of the body iathei than the soul
43
, and on the othei, the heaven-
ly love, attiacted by the soul iathei than by the esh. Whilst the common love
fades away along with the ephemeial beauty of the body, the heavenly one ie-
mains loyal since it is connected to something duiable.
Following the footsteps of Hesiod, Paimenides and Empedocles, doctoi
Eiyximachus insists upon the cosmological iole of Eios, oi upon his univeisal
powei. Eros is the iemedial and conciliatoiy powei that confeis haimony and
beauty on the cosmos.
44
Accoiding to the sciences, such as medicine, music,
physics and divination, eros ieconciles the opposed elements of the woild: hot
and cold, easy and di cult, moist and diy, human and divine. Eros deteimines
the health, the beauty and haimony of natuie, of the human body and of the
ielations between Gods and men.
Aiistophanes iecounts the myth of the andiogynous, piimoidially sepaiat-
ed in two halves by Zeus because of his ievolt against the Gods, and eros has
the iole of healing, of the seaich foi the lost unity in which he completes him-
self. Tis speech is of paiticulai inteiest because of the piesentation of the at-
tiaction exeicised by eros fiom the peispective of the fall fiom a piimoidial
state of communion.
Agathon makes a poetical eulogy of the viitues of eros, which stands at the
oiigin of all things
45
: youth, beauty, delicacy, giaciousness, justice, ieseive and
couiage.
At the centie of the dialogue sits Sociates speech. He says that he is going to
ieheaise a tale of love that he had heaid fiom a woman, the piiestess Diotima.
, , ,
6
1997, pp. 188-189. See also the excellent intioductoiy
study of Pr:vu Cvri, Despre iubire, fiom the Romanian edition of Te Synposiun: Banchetul,
Humanitas, Bucuieti, 1995, pp. 27-70. On love in Plato see also Yvo BvIs, Psihologia lui Platon,
tianslation fiom Fiench by Mihaela Alexandia Pop, Humanitas, Bucuieti, 2000, pp. 235-285.
39
Cf. Te Synposiun, 203e.
40
Te thesis advocated by Jon Ris: accoiding to which theie existed in Plato a descend-
ent eros also, cf. Eros and Psyche. Studies in Plato, Plotinus and Origen, (=Phoenix supplementa-
iy 6), Univeisity of Toionto Piess, Toionto, 1964, p. 37, was convincingly and well ciiticised by
Covrii J. Dr Voori, Gieek Cosmic Love and the Chiistian Love of God. Boethius, Dionysius
the Aieopagite and the Fouith Gospel, Vigilae Christianae 35 (1981), p. 63.
41
Foi an analysis of the discouises on eros fiom Platos Te Synposiun, see Ricnvo
Go:sni, Loving and dying. A Reading of Platos Phaedo, Synposiun, and Phaedrus, Univeisity
Piess of Ameiica, Lanham New Yoik Oxfoid, 2001, pp. 141-183, and Ricnvo Hu:rv,
Platos Synposiun, Oxfoid Univeisity Piess, New Yoik, 2004, pp. 38-112.
42
Cf. Te Synposiun, 178-180b.
43
Iden, 180c-e.
44
Iden, 186-188.
45
See also Avis:o:ir, Metaphysics, A, 4, 984b 23 - 985a 10.
[;z] inter II, 1-2 (2008)
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Tiough what he is saying, Sociates iefutes his pievious speakeis. Eios is the
son of Penia, oi Poveity, and of Poios, that is of vengeance. Love is not the su-
pieme God, and not even a God. Love is diiected towaids something that you
want, that is towaids something that you lack.
46
Consequently, the eros cannot
be an entity of a divine oiigin since it lacks something, love is an un-fullment,
not a fullment, seaich and not fusion, desiie diiected towaids a ceitain ob-
ject, whose lack is acutely felt. And because to love means to desiie something
beautiful and good, it follows that the eros is depiived of all this, it is a absence
and thus it cannot be a god. It has an inteimediate function as a gieat spiiit
(daimon), and, like all spiiits, it is inteimediate between the divine and the hu-
man, between the immoital and the ephemeial.
47
As an inteimediate daimonic
deity, eros is willingly mediating the ielation between the intelligible woild and
the sensible one, between the divine and the moital
48
. Mans mind is eioti-
cally elevated to the highest idea of the Good. He is always pooi, he dieams of
acquiiing beautiful and valuable things, full of enthusiasm, anxious, passion-
ate, in othei woids fai fiom peifect completion. In the long iun, tiue love as-
piies to heavenly Beauty of the Divine, the absolute Good.
49
It is only thus that
eros could be satised oi fullled. Te entiie intelligible woild exeits an attiac-
tion ovei the soul. By means of eros, the soul begins to take pait in the aiche-
typal immoitality staiting fiom the beauty of the bodies, continuing with good
habits, then with the knowledge of the eteinal models, of the ideas, and, nally,
ieaching the Good itself, which is light and the souice of beauty.
50
Foi Plato, the tiue eros is not a meie casual desiie foi any object consideied
desiiable, but a desiie foi a paiticulai object inasmuch as it is good
51
, that is it
implies a level of goodness, which is no dieient fiom the eteinal good. Plato
iaises the question of the eros which, if only desiies to possess an object, should
end togethei with its satisfaction. Oi, eros is a peimanent desiie to possess the
good
52
, a desiie to piocieate of the one who loves, united with the loved one,
to conceive into beauty.
53

46
Cf. Te Synposiun, 199d 200b. Plato says that the same thing is also tiue of fiiendship,
philia, in the Lysis dialogue, 221d-e, in Platonis opera, vol. 3, Iors Buvr: (ed.), Claiendon
Piess, Oxfoid,
13
1968.
47
Cf. E. R. Dooos, iden., p. 218.
48
Cf. Te Synposiun, 202d:
.
49
Beauty as manifestation of the good makes the object of Lro Ronis book, La theorie
platonicienne de lanour, PUF, Paiis, 1964.
50
Cf. Nios M:sous, iden, p. 193: ,
, , ,
, ,
. See also Lro Roni, Notice, in Platon. uvres Conpltes,
Le Banquet, tome IV-2
e
paitie, (= Collection des Univeisites de Fiance), texte etabli et tiaduit pai
Leon Robin, Les Belles Letties, Paiis, 1966, pp. XXXVII-CIX.
51
Cf. Te Synposiun, 205e. See also 205e 1-3:
, and 205e 7 - 206a 1:
.
52
Cf. Te Synposiun, 205a. See also 207a 2-4:
. , and 206a
11-12: .
53
Cf. Te Synposiun, 206e-207a: . See also
206b 7-8: . Tese as-
pects of the eros in Plato, an eios which is not acquisitive, self-su cient and gieedy, weie biough
inter II, 1-2 (2008) [;]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
In Plato, love inauguiates a dialectic of the tiansgiession. He is the ist phi-
losophei to envisage, in a systematic way, the inteipenetiation of eros, beauty
and divinity. Only the loved object is evanescent, it iapidly passes into the sub-
lime and intelligible, whose essence is fundamentally impeisonal. It is a spaik,
which launches the elevation to the puiely spiiitual, wheie the wise shall sud-
denly see a ceitain beauty, which knows no geneiation oi degeneiation, giowth
oi destiuction.
54
It is an ascent towaids an impeisonal Idea without dialogue
and without iecipiocity of love. Te beauty of a paiticulai peison is a ieection
and a ieminiscence of the Beauty of the Beyond. Te attachment to this Beau-
ty puppose the tiansgiession of any paiticulai love, even in its chasing away.
Tis is the limit of the eiotic in Platos doctiine. Yet we nd heie a pie-ascesis,
which casts away the sensible and the powei of the senses.
In Plato theie is one moie motif connected to eros, which shall be assimi-
lated in its foim of expiession of theii mystical expeiience by the Holy Fatheis
of the Chuich who wiote in Gieek. We aie iefeiiing to the divine madness
( ) of love, which, foi Plato, is something who chaiacteiize the po-
ets and tiansgiesses knowledge oi science ().
55
Foi Aiistotle, eros is at the centie of the metaphysics of the cosmos, which
is ieminiscent of Empedocles cosmic philia and of Eiyximachus speech fiom
Platos Te Synposiun on the cosmic eros. Lacking a fiamewoik ielated to
mans iedemption, just like in the case of Oiphism, of Plato oi of neo-Platon-
into the limelight in R. A. Mvuss subtle analysis, Te Dialectic of Eios in Platos Symposium,
Downside Review 23 (1955), pp. 219-230, and A. H. Avrs:voo, Platonic Eios and Chiistian
Agape, Downside Review 79 (1961), pp. 106-107.
54
Cf. Te Synposiun, 202-211.
55
Cf. Phaedrus, 241a 3-4: . Refeiing to
madness, Plato distinguishes between the madness , cf. Phaedrus,
265b 3, and , cf. Phaedrus 265b 4, , cf. Phaedrus 265b 4 and
... , cf. Phaedrus 265b 5. On madness as divine gift, see: Phaedrus 244a
3-8:
.

, Phaedrus 244d 3-5:
, Phaedrus 245b 7 -
c1: , Phaedrus 249d 4 -
e 4:




), Phaedrus 265a
6-7: , Phaedrus 266a 3 - b 1:



. On mad-
ness in Plato, with special iefeience to the Phaedrus dialogue, and in Gieek cultuie in genei-
al, see chaptei III fiom E. R. Dooos book, Te greeks and the irrational, pp. 64-101, and R.
Hcrov:n, Introduction and Connentary to Platos Phaedrus, Cambiidge, 1972, pp. 58-
62. Fiom the dieient types of madness, the divine one ( ) is diiectly connect-
ed to ecstasy, and leads the ieason to fullment beyond science. See in this iespect Hrivicn
D6vvirs iemaik fiom Discussion, in Oiivirv Rrvrvoi (ed.), De Ianblique a Proclus. ^euf
exposes suivis de discussions, (= Entietiens sui lAntiquite Classique XXI), Fondation Haidt,
Genve, 1975, p. 97.
[;] inter II, 1-2 (2008)
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ism, the eros movement is foi Aiistotle a wish foi ones own peifection: the
piinciple which oiiginates movement must be specically one, namely desiie
and the intellect does not manifest itself in the absence of desiie.
56
Eros is a
successive elevation thiough attiaction () of the mattei oi of the woild
towaids the foim, towaids God. Te divine foim, puie and nal, lacking all be-
coming and identiable with God, is the one fiom which deiives, in oidei, all
piesent foims. Fiom it deiives eveiything that takes place because it pioduces
oi causes the movement as the object of love
57
, although it itself stands still and
at the same time is the piimal movei. Te ist immovable movei (
), that is God, moves all things as loved by all, and not as lov-
ing something.
58
All things love this immovable piinciple, which makes eveiy-
thing move, want it and giavitate towaids it.
59

Aiistotle iefuses to conceive an eros of the gods towaids humanity. Tey aie
too distant fiom men to be able to speak of a communion with the lattei. Hu-
manity is autaichic, destined to fatality. Tese conceptions of eros aie distinct
fiom Chiistian Revelation, which ieveals to us a God who loves geneiously and
who wants to be loved.
60
Lovv I iuv HoIv ScxIiuxv
Although iehabilitated by Plato, the teim eros does not appeai in the New
Testament at all, and in the Old Testament it has, togethei with its semantic
family, in the majoiity of the cases, a negative meaning.
61
Family ielations, such
as between paients and childien, lialness and pateinity, aie not teims of the
semantic family of eros, but of the woid agape.
62
In the entiie Sciiptuie, the noun eros is only encounteied two times, in the
Septuagint, in both cases with the meaning of sinful cainal ielation, of sexual
desiie (), oi sensual passion ().
63
The emphasis is placed on
56
Cf. De anina, III, 10, 433a and II, 3, 414b, in W. D. Ross (ed.), Aristotle. De anina, Claiendon
Piess, Oxfoid, 1967. Both Epicuius and Lucietius shaie the same conception.
57
Te puie foim is , cf. Avis:o:ri, M 1012b, 1071b and 1072ab.
58
Cf. ibiden, 1072b 3. On love in Aiistotle, see J. A. J. Duoirv, Te Love of God in Aiistotles
Ethics, ^eue Zeitschrift fr systhenatische Teologie und Religionsphilosophie [^ZST] 25i2
(1983), pp. 126-137.
59
Cf. Nios M:sous, iden, p. 199. On eios as initiation () in Plato see Evonrii
Mvouious aiticle, Lamoui, objet dinitiation chez Platon, in .
15-16 (1985-1986), , pp. 240-253.
60
Unlike the Chiistian signicance of the embodiment, the classical Gieek philosophical
thinking aigues foi the sepaiation between God and man: , cf.
Pi:o, Te Synposiun, 203a 1. But eros is not only a median teim, accoiding to its position in
existence, but an active mediatoi. Eros moves (, cf. S 202e 2) man to the gods. Tis
movement, howevei, is not iecipiocal, and he does not ieceive an answei of the same intensity.
See Wrvrv Brirvi:rs, Te Love of Beauty and the Love of God, in A. H. Avrs:voo
(ed.), Classical Mediterranean Spirituality. Egiptian, Greek, Ronan, Routledge & Kegan Paul,
London, 1986, pp. 294-295.
61
Te negative connotations aie also peimanently kept in the wiitings of the Gieek Fatheis,
cf. C:i Gi:vio:ou, Eios and Tanatos: A Byzantine heimits conception of sexuality,
Byzantine and Modern Greek Studies 13 (1989), pp. 95-137.
62
Foi instance, Abiahams love foi his son Isaac, cf. Gen 22, 2. Gods ielation with the chosen
people is one piesented in teims of pateinity and lialness, cf. Deut 4, 37.
63
See Grovoios M:zviois, , , ,
2
1993, p. 94:
inter II, 1-2 (2008) [;]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
the vehemence of desire, on the spontaneous impulse, on irrational lust
( ). Eros is used as an uige to debauchment addiessed to a young
man by a woman of easy viitue: Come, let us take oui ll of love () un-
til the moining: let us solace ouiselves with loves ().
64
In the second in-
stance, it is used to suggest something incontiollable and ceaseless: Te giave,
and the baiien womb (), the eaith that is not lled with watei, and the
ie that saith not, It is enough.
65
Othei woids fiom the linguistic family of the
veib , with almost only negative connotations, can be found in 20 diei-
ent places in the Old Testament alone.
66
Te woid eros and othei teims fiom its linguistic family aie not moie fie-
quently used in the Septuagint foi completely dieient ieasons than the ones
many times invoked by 20
th
centuiy theologians. Te ieason lies in the fact that
the veib agapan and the woid family to which it belongs, the way it shall be
subsequently assimilated in Chiistianity, alieady fully coveied the meanings of
the semantic family iepiesented by eros and erasthai. Eros and the othei teims
fiom its linguistic family did not mean a dieient love fiom the one designat-
ed by agapan, but only a limited pait of the categoiy and dimension of the love
expiessed by the teims ielated to the lattei, both positively and negatively.
Te noun agape is iaiely used in the Septuagint, with the exception of the
Song of Songs and Ecclesiastes.
67
Even if the woid agape appeais foi the ist
time in the Gieek Old Testament, it does not yet expiess, fiom a stiictly seman-
tic point of view, Gods love foi man oi that of man foi God. Tis type of ie-
lation between Cieatoi and cieatuie is biought foiwaid only by the veib aga-
pan. Because the tianslatois of the Septuagint had assumed the veib agapan
fiom classical Gieek, which they used time and again, they felt the need to use
a coiiesponding noun, too: agape. Without accuiate wiitten documents fiom
the peiiod piioi to the tianslation of the Septuagint, which could have attested
to the piesence of this noun, the question aiises, a question to which no peiti-
nent answei was yet given, whethei this noun was liteially cieated by the tians-
latois oi taken fiom theii contempoiaiy cuiient speech.
E. Stauei insists, in the name of the discontinuity towaids Hellenism, on
the dieience between the meanings of the veib agapan, fiom classical Gieek,
which weie vague, and impiecise, as opposed to the miiaculous tiansfoi-
mation that occuiied thiough its use in the Septuagint. He also demonstiates
that the noun agape in the Gieek liteiatuie did not exist piioi to the tiansla-
tion of the Septuagint.
68
Without adopting the position of those who aigue that the noun agape was
cieated by the tianslatois of the Septuagint, the theologian C. Spicq insists on
a new content foi the teim, which has to be the most appiopiiate one foi des-
, .
,
.
64
Cf. Piov. 7, 18:
.
65
Cf. Piov. 30, 16:
.
66
Cf. Piov. 4, 6, Wis. 8, 2, 15, 6, Hos. 2, 7, 9, 12, 14, 15, Jei. 4, 30, 22, 20, 22, 3 Ezia 4, 24, Ezek
16, 23, 36, 37, 23, 5, 9, 22, Lam. 1, 19, Esth. 2, 17.
67
All toghethei is used 20 times.
68
Cf. E. S:urrrv, iden, p. 37.
[;6] inter II, 1-2 (2008)
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ignating a paiticulai type of love, and the study of its meanings will lead to a
deepei knowledge of this special type of love, dieient fiom the Gieek one.
69

He dates the suie common use of the noun agape back to the Judeo-Alexandii-
an context of the 2
nd
and 1
st
centuiies B.C., concuiiently with the ist wiitten
evidences, subsequent to the tianslation of the Septuagint.
70
Howevei he does
not exclude an eailiei use of the woid eros that is contempoiaiy to the tiansla-
tion fiom the 3
id
centuiy B.C.
71
Te theologian C. Spicq is iigoiously ciiticised by the Belgian philologist Rob-
eit Joly who aigues foi the lack of oiiginality and univeisality of Chiistian love as
opposed to Judaism oi Hellenism.
72
R. Joly oeis a stiictly linguistic explanation
foi the biblical pie-eminence of the woids agape and agapan. Te woid agape oc-
cupied the cential position in expiessing love because the veib philein, the main
Gieek teim, which could have best designated love, has giadually shifted towaids
the meaning of kiss.
73
Joly tiies to demonstiate that the Chiistian (and Hebiew)
vocabulaiy of love is not oiiginal, whose piinciple elements deiive fiom the veib
agapao (a pagan teim, anteiioi to the Septuagint) and the emeigence of the noun
agape, which nobody would considei as a Hebiew cieation taken fiom the Septu-
agint by Chiistianity. Te Chiistian vocabulaiy (Hebiew) is the one that alieady
existed in the pagan enviionment.
74
Foi Robeit Joly, the language of love in the
Septuagint was alieady geneialised both in the pagan cult liteiatuie and in the
colloquial speech of the epoch in which the tianslation was made.
Te Anglican Geoige Caiid oeis, in his tuin, a stiictly linguistic explana-
tion foi the choice of the woid agape by the tianslatois into Gieek of the He-
biew Sciiptuies
75
, motivated by the phonetic iesemblance with the coiiespond-
ing Hebiew teim aheb.
76
Tis piesupposition cannot be advocated all the way,
69
Cf. C. Svicq, iden, and Agap dans le nouveau Testanent. Analyse des textes I-III, Libiaiiie
Lecoie, Paiis, 1958-1959. Regaiding a synthesis on agape in his woik, see Teologie norale du
^ouveau Testanent I-II, tudes Bibliques, Gabalda, Paiis, 1965, love is studied in chaptei VII,
at the beginning of the second volume, pp. 481-566.
70
Agape designates Gods love foi the people in Te Song of Solonon 18, 3:
, but also the love of men foi God, cf. Te Letter of Aristeas,
229, 4 : () . See
also: , cf. Pniio,
Quod deus sit innutabilis ( ), 69, 3, in P. Wroio (ed.), Philonis
Alexandrini opera quae supersunt 2, Waltei de Giuytei, Beilin, 1962.
71
In fact, he iepeats the opinion of B. B. Wvririo, iden, p. 164, and of Aioo Crvrs-
Gs:ioo, A nei documenti anteiioii al Nuovo Testamento, Aegyptus 31 (1951), pp.
300, 304. In oidei to sustain this position, his aigument deiives fiom the familiaiity and the nu-
ances of the use of agape in Te Song of Songs, cf. C. Svicq, Agap. Prolegunnes, p. 210.
72
Cf. R. Joiv, Le vocabulaire chretien de lanour est-il originel? et dans le
grec antique, Piesses Univeisitaiies de Biuxelles, Biuxelles, 1968, p. 67.
73
Cf. ibiden, pp. 30-35.
74
Cf. ibiden, p. 48.
75
His position iefeiiing to the synthesis between Hellenism and Judaism iemains peitinent:
Te tianslation of the Old Testament into Gieek opened up the possibility of a synthesis between
Jewish and Gieek thought, but this synthesis was not attempted by the tianslatois, who left the
fundamental natuie of Judaism unchanged, cf. Te Apostolic Age, Duckwoith, London, 1958, p.
27, apud Jrrs Bvv, Woids foi Love in Biblical Gieek, in L. D. Huvs:, N. T. Wvion: (eds.),
Te Glory of Christ in the ^ew Testanent. Studies in Christology in Menory of George Bradford
Caird, Claiendon Piess, Oxfoid, 1987, p. 18.
76
Cf. Grovor B. Civo, Homoeophony in the Septuagint, in R. Hrrv:o-Kriiv, R.
Scvooos (eds.), Iews, Greeks and Christians Essays in honor of Willian David Davies, Biill,
Leiden, 1976, pp. 74-88.
inter II, 1-2 (2008) [;;]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
because the woids that iesemble theii Hebiew equivalents fiom a phonetic
point of view, aie extiemely iaie in the Septuagint, and the piefeience foi the
noun agape is fai moie peitinently justiable ist of all thiough its deiivation
fiom the much oldei veib agapan.
As fai as the piesence of agapan in the Septuagint is conceined, the thesis
launched by the theologian James Baii is much moie plausible, a thesis that
excludes the idea of discontinuity and aigues that the use of this veib was al-
ieady common fiom the ieligious contempoiaiy use fiom which it emeige in
the most natuial way
77
because it alieady contained two of its most impoitant
meanings: a man that loves anothei, such as a child, oi a close fiiend, and a man
loved by a god
78
. Meanwhile, the noun agape is nothing but a nominalization
of the same ielations and feelings, which have been expiessed in a veibal foim
thiough agapan. Consequently, agape is, in its semantic eld, a deiivation of
the veib agapan, which makes a diiect connection with Hellenism thiough its
moie ancient use, dating back to Homei.
No one insisted veiy much upon the piesence in the Septuagint of a syno-
nym of agape, the noun agapesis
79
that, as distinct fiom agape, can also be found
in eailiei Gieek liteiatuie. It has to be mentioned that in attempting to expiess
Gods love foi man thiough a noun, in the Old Testament the woid agape is
nevei used, but only agapesis.
80
Te meaning of the veib agapan, which maiks, in classical Gieek, ielations
between people of unequal condition, admiiably lends itself to its extension
ovei the iecipiocal ielations between God and men. In the Septuagint, this veib
completely maintains its eld of signicances of human aections even when
the iecipiocal ielation between man and God is at stake: attachment, adhesion,
vow. It becomes synonymous with to unify, to bond, and to biing togethei.
Te love of Jahwe is even motivated by the iespect, which He has foi the ciea-
tuie, and by the appieciation of his qualities.
81
By keeping its own meaning of
ieexive love that chooses and appieciates accoiding to piefeience, and by ie-
maining a love foi beauty and plenitude, it designates especially the love of God
oi foi Wisdom
82
, but eniiches itself with aective elements such as the love of
77
J. Baii aigues that the tianslation of the Septuagint did not cieate an antithesis between
Judaism and Hellenism: Te existence of continuities in the meanings of Gieek woids, did not
foice on them (the tianslatois n.n.) the choice between synthesis and antithesis on the theolog-
ical plane, cf. Jrrs Bvv, Woids foi Love in Biblical Gieek, p. 18.
78
Cf. ibiden, p. 7.
79
In the Septuagint, this noun is not used only two times (2 Kgs 1, 26 and Jei 2, 33) as the the-
ologian C. Svicq aigues, iden, p. 74. Agapesis is used also in Jei 31, 3 (in Septuagint, Jei 38, 3),
Hos 11, 4, Zeph 3, 17, Sii 40, 20. As opposed to agape, this woid is not a cieation of the tiansla-
tois of the Septuagint but a pioof of continuity. It can also be encounteied in classic Hellenic au-
thois, such as Avis:o:ir, M 980a, 12-13: .
. We should also point out its piesence, piobably con-
tempoiaiy with the tianslation of the Septuagint, in the lettei of Aiisteas (3
id
centuiy B.C.) to
Philokiates, wiitten in the community of Alexandiia

, cf. Aovr Priir:irv (ed.), Lettre dAristee a Philocrate (= Souices Chietiennes 89),
Ceif, Paiis, 1962, p.
1-3
265. Neveitheless, the woid agapesis is completely absent fiom Lioorii
x Sco:: (eds.), Greek English Lexicon, Claiendon Piess, Oxfoid, 1996.
80
Cf. Jei 31, 3 (in Septuagint, Jei 38, 3), Hos 11, 4, Zeph 3, 17.
81
Cf. Isa 43, 4.
82
Cf. Wis 3, 9, 6, 18.
[;8] inter II, 1-2 (2008)
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a paient foi his child
83
, the love between man and woman
84
, oi maiital love as
a symbol of divine love.
85
Undoubtedly, in the Song of Songs, it is applied, to-
gethei with the woid agape, to the puie love between man and woman within
a nuptial fiamewoik, but piobably because the tianslatois weie alieady seeing
in it, like latei on the Holy Fatheis of the Chuich, a symbol of mystical love.
86

In the Old Testament, howevei, agape and agapan may also connote a desiie
deviated in a negative sense
87
, and even sinful sexual love.
88

It may be said that in a gieat numbei of cases the veib is equiva-
lent with , and yet without losing its own signicance:
benevolence, favouiable disposition, desiie to help the othei. Te motivated
chaiactei of agapan is nally biought to light by the fact that God loves men
because of theii viitues.
As distinct fiom its uses in classical Gieek, in the Sciiptuies agape piesup-
poses an exclusive, total, unique piefeience, in the ielations that Jahwe has with
Isiael, fiom which he demands the same thing, a conscious and voluntaiy choice.
Tis love is abundantly ieected in the Song of Songs and in the Piophets. Agape
in the Song of Songs piesupposes joy, thiill, enchantment and happiness. Te
veib agapan becomes synonymous with to give, to oei oi to cause happi-
ness. It tiies to sing and to celebiate beauty, kindness and othei qualities of the
piecious one. On the othei hand, God Himself does not hesitate to declaie that
Isiael delights Him
89
, and that He will again iejoice ovei thee foi good
90
. Aga-
pan implies a geneious, active, manifest love, a love that tiies to biing pioofs,
to please the loved one, to piomise him eteinal love.
91
Te emphasis placed on agape is not so much specic to Septuagint as it is to
the New Testament, especially of the Epistles.
92
In the New Testament the noun
agape is used 116 times while the veib agapan is used 114 times, much moie
than in the Septuagint wheie the noun is fai less used. In the New Testament al-
so, the veib is moie fiequently used than the noun, but one may notice the pie-
pondeiance of the noun in the Pauline epistles.
93
Te noun agape has seveial
83
Love of the fathei: Gen 22, 2, 12, 16, Judg 9, 4, Pss. 29, 6, Hos 11, 1, Isa 3, 25, Piov 3, 12, 13,
24, Wis 14, 26, Sii 30, 1, love of the mothei: Piov 4, 3, Sii 4, 10. God loves His cieatuie in the same
way in which a mothei loves hei child, and this love is not so much a iequest and a foice, but a pei-
manent giving, a consolation and a joy that envigoiates, cf. Hos 11, 3-4, Isa 49, 14-15, 66, 12-14.
84
Isaacs love foi Rebecca, cf. Gen 24, 67, Jacobs love foi Rachel, cf. Gen 29, 18, 20, Shechems
love foi Dinah, cf. Gen 34, 3. Te love between man and woman is geneiically mentioned in Deut
21, 15-16 and Qoh 9, 9.
85
Cf. Jei 2, 2.
86
Cf. Cant 1, 7, 3, 1, 2, 3, 4.
87
Cf. 2 Kgs 13, 15, Hos 3, 1, Zech 8, 17.
88
Foi instance, the sinful physical ielation between Amnon and his sistei Tamai is expiessed
thiough the veib agapan, cf. 2 Sam 13, 1, 4, 15, oi Solomons attiaction towaids stiange women,
cf. 1 Kgs 11, 2. See also 2 Sam 7, 6
89
Cf. Isa 62, 4-5.
90
Cf. Deut 30, 9.
91
Foi agape and agapan in the Sciiptuie, see also C. Svicq, , Desiiei ou Cheiii,
Revue Biblique 64 (1957), pp. 184-195.
92
In Maik it is not piesent, and in Matthew and Luke it may be encounteied only once in
each of them, cf. Matt 24, 12 and Luke 11, 42. In Johns Gospel, it appeais seven times, whilst in
his ist epistle it appeais 19 times.
93
Foi a moie detailed analysis of love in the New Testament, see the studies of W. Gu:nrv,
H.-G. Li and C. Bvo, in Te ^ew International Dictionary of ^ew Testanent II, Te
Pateinostei Piess, Michigan, 1976, pp. 543-550.
inter II, 1-2 (2008) [;,]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
meanings: it maiks a state of appieciation, consideiation, esteem, iespect and
evaluation of the object. Tis teim suppose iespect and is based on a fiee, se-
lective contiol of desiie. In the New Testament, although the veib agapan con-
tinues to have negative connotations
94
, the noun agape has, as distinct fiom the
Old Testament, only positive meanings, and it iefeis to the love between men,
that of God foi man and that of man foi God.
95
But, at the same time, it may also
imply the lack of evaluation oi piefeience, the love which lacks nothing because
it gave up eveiything, fiateinal love, opposed to egotism, sympathy, inteiested
by its object itself and not conditioned by its qualities. Tis love is neithei lack
oi passion, that is the eros fiom Platonic philosophy, noi fiiendship oi choice,
that is philia fiom the Aiistotelian philosophy, but a love that piesupposes ie-
spect, which loves even the enemies oi the stiangeis, univeisal and disinteiest-
ed. Te love of God ieveals itself in the wiitings of the New Testament especial-
ly as total gift, fiee of meicantile iecipiocity, of what He has and is. It is also an
undeseived gift that manifests itself as foigiveness. It tianscends in its geneios-
ity both the most sublime meicifulness and the most exigent justice.
Neveitheless, to stiuctuially oppose, the way Andeis Nygien did, this Chiis-
tian agape to eros has no ieal benet in an analysis applied to texts. One can-
not considei a God who loves, but who cannot be conceived as piopei object
of love, a God who loves especially the sinneis so much, that something would
be lost fiom His love if the sinneis tiansfoimed into saints.
Te noun in the Sciiptuies iefeis especially to fiiendship
96
, chaiactei-
ised by modeiation ( ), the innei inclination towaids someone,
the aection between loveis, the one deteimined by a community of feeling
and intimacy.
97
It is inspiied by tight aective bonds
98
, familial, communitai-
ian oi ethnical, but could also be diiected to an object,
99
it is a happy and ex-
pansive foice, common a imation of an existence iecipiocally ennobled in
which the love of oneself is doubled by the love of the othei
100
, iespect, benev-
94
Cf. Luke 11, 43.
95
Cf. Matt 23, 37, Rom 8, 28, 1 Coi 2, 9, 8, 3, Jacob 1, 12, 2, 5, 1 John 4, 21, 5, 1-2. Agape be-
comes devotion by which God is consideied Fathei, and not simply Cieatoi and Loid. Te li-
al ielation of agape contiadicts Andeis Nygiens position on the non-motivation that comes
down fiom God oi exists only among men, excluding its oiientation fiom men towaids God.
Consequently, semantics dismantles Andeis Nygiens thesis. It is a fact conimed also in neo-
Platonism by Pio:ius:
, cf. Te Enneads 5, 1, 6, 50-51, in Pui Hrvv,
Hs-Ruooir Scnvzrv (eds.), Plotini Opera III, Biill, Leiden, 1973. See in this iespect C.
Svicq, Agap. Prolegonnes, p. 67, note 2.
96
A detailed analysis of philia may be found in Pvri Fiovrsvs IX
th
Letter Te Friendship
fiom his book Te Pillar and Foundation of Truth (Stlpul i Tenelia Adevrului. ncercare de
teodicee ortodox n dousprezece scrisori, tianslation into Romanian by Emil Ioidache, Pi. Iulian
Fiiptu and Pi. Dimitiie Popescu, intioductoiy study Ioan I. Ic ji, Poliiom, Iai, 1999, pp. 251-
290). On love in Fathei P. Floiensky see N. Vir:ii, Pavel A. Florenskif La sapienza dellanore,
EDB, Bologna, 1997, and Mii us:, la recherche de la Verite vivante Lexperience religieuse
de Pavel A. Florensky (1882-1937), Lipa, Roma, 2002, pp. 204-210, 268, 271-274.
97
Cf. Piov 5, 19, 7, 18, Sii 9, 8.
98
Cf. Sii 22, 20, 25, 1, 27, 18, Piov 17, 9.
99
Towaids food, foi instance, cf. Gen 27, 4, 9, 14, oi wine, cf. Piov 21, 17. One must also un-
deiline the positive meaning of philia when connected with sophia, the wisdom, cf. Piov 29, 3,
Wis 8, 2, 18.
100
Cf. Aovr Cor:r-Svoviiir, Mic tratat al narilor virtui, Univeis, Bucuieti, 1998, p.
307. See also Teologisches Begrislexikon zun ^euen Testanent, IIi1, Teologischei Veilag Rolf
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olence, complaisance, tiust and geneiosity. Fai fiom being stiiied by natuie, it
iemains undei the contiol of ieason and denes itself accoiding to the otheis
qualities. It is choice, sympathy, a nity, and community of thinking oi of life.
It is the bond oi the unity of a community. Unlike Aiistotles philia, the Septu-
agint mentions fiiendship towaids God.
101
In the New Testament, when iefei-
iing to love foi enemies, which is not based on common a nities, because we
aie dealing with something that can be contiolled, the woid agapan is used in-
stead of philein.
102
In the Holy Sciiptuies love comes fiom God in the Holy Spiiit.
103
It is a fiuit
of the Holy Spiiit.
104
Te New Testament ieveals the love of the Fathei foi His
Son, a love that manifests Gods pateinity ovei all men.
105
Te Savioui loves
men just like the Fathei loves His Son.
106
Chiist is His Beloved one.
107
Te
Son is the one loved by the Fathei.
108
Aftei the fall, God ietakes the initiative
that He oeied to man in the beginning, in the paiadisiacal state, and by the
biith of the Woid as man, His kenosis
109
, theosis
110
, and union with the entiie
human being, He makes the ist step towaids the iepiisal of the communion
into love of the beginning with the ones whom He cieated. A new way is thus
cieated
111
, a piemise foi the cleansing of the face of man and foi the achieve-
ment of the iesemblance of God thiough the elevation of man to the dignity
of paitnei in His love, love becoming the gieatest viitue.
112
Te Fatheis Agape
has embodied itself in the Son in oidei to shed abioad
113
and to communicate
to Chiists whole body, thiough the Holy Ghost. In Chiist, the Chuich is the
communion of the divine love of the Fathei communicated to men thiough
the Son in the Holy Spiiit. It is what St. Dionysius the Aeieopagite used to ex-
piess thiough the descent of the theaichy of the heavenly beings thiough the
Biockhaus, Wuppeital, 1970, pp. 895-906, and Siror Wrii, Forne de iubire inplicit a lui
Dunnezeu, tianslation into Romanian fiom Fiench, notes and intioduction by Anca Manolescu,
Humanitas, Bucuieti, 2005, pp. 92-102.
101
Cf. Wis 7, 14: Foi she [wisdom] is a tieasuie unto men that nevei faileth: which they that
use become the fiiends of God ( ).
102
Cf. Matt 5, 44, Luke 6, 27.
103
Cf. Rom 5, 5: the love of God is shed abioad in oui heaits by the Holy Ghost which is giv-
en unto us.
104
Cf. Gal 5, 22.
105
Cf. 2 Coi 13, 11: the God of love and peace shall be with you.
106
Cf. John 15, 9-10, 17, 23, 17, 24, 17, 26.
107
Cf. Matt 12, 9, cf. Pss 67, 12 and Isa 42, 1, Maik 12, 6, Eph 1, 6.
108
My beloved Son (cf. Matt 3, 17, 17, 5, Maik 1, 11, 9, 7, Luke 3, 22, 9, 35, 20, 13). Consequently,
His ciucixion and iesuiiection aie a manifestation of Gods love.
109
Cf. Phil 2, 7.
110
Even if textually absent in the New Testament, eros is identied by W. Tnirrr in the ad-
oiation of the mysteiy of the embodiment, in the veiy commandment of love that piesupposes
that love can be obtained in the moial pieaching based on the union with Chiist. If ecstasy is the
centie of the idea of eros, then, of couise, theie is not tiue agape without eros, cf. Eios im Neuen
Testament, in W. Forvs:rv (ed.), Verbun Dei Manet in Aeternun Eine Festschrift fr Prof. Otto
Schnitz zu seine siebzigsten Geburztag an 1. Iuni 1953, Luthei Veilag, Witten, 1953, pp. 103-
116. See also Wiiiir Kissr, Love (NT and eaily jewish), Dvio Norii Fvrror (ed.),
Te Anchor Bible Dictionary IV, Doubleday, New Yoik, 1992, p. 385.
111
Cf. Hvio Rirsrrrio, La voie de la chaiite. Note sui I Coi. XII, 31, Studia Teologica
1 (1947), pp. 146-157. See also the bibliogiaphical indications of the same authoi ielated to the
theme of agape fiom Note bibliogiaphique sui I Coi. XIII, ^untius 6 (1952), pp. 47-48.
112
Cf. 1 Coi 13, 13.
113
Cf. Rom 5, 5.
inter II, 1-2 (2008) [81]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
divine and woildly hieiaichies, which aie not statically undeistood as xations
of some successive levels of the being, oideied but sepaiate. On the contia-
iy, it is about a ceaseless motion, the gift of His love, gifts of God made to the
cieatuie out of love, a divine ux of the love of the Fathei, unique and univei-
sal piinciple, foi humankind.
Love among men must ieect the love of Chiist foi mankind, as its souice
is the ielation of the love of the Son foi the Fathei.
114
Te Son gives Himself out
of love foi His Fathei, a saciice that piesupposes the same love on the pait of
the Fathei.
Love shines in Chiists death and iesuiiection, and lets itself be seen by the
one whose eyes weie opened by the Spiiit. God has given His own beloved Son
who, in His tuin, gives Himself, gives up Himself until the death of the cioss.
115

Love is the piemise, the meaning, and the fiuit of the saciice in the peispec-
tive of iesuiiection. While theie aie theologians who insist upon Jesus Chiists
ciucixion and histoiic death on the cioss foi mens sins, thus biinging theii
ieconciliation with God, in the theology of the Eastein Holy Fatheis, it is in-
sisted upon a peisonal and diiect loving ielation with Jesus Chiist, iesuiiect-
ed, spiiitual and saciamental.
Love piesupposes a ielation in which theie aie at least two paits oi a subject
and an object. Conventionally, we might make an analysis in teims of lovei and
loved. Even if love can be iecipiocal, the analysis of each pait of the ielation im-
poses itself, in teims of a subject who loves in ielation to the loved object.
116
God thiough His Son, Who assumed human natuie, made a loving move-
ment towaids cieation. Tus, the Son lled human natuie with His divine love
foi His Fathei.
117
Tiough love the Holy Ghost unites men with God and among
themselves, tiansfoiming Himself into the beaiei of love fiom God to man and
fiom them to God and among themselves. Tis is the model indicated by the
incainate Son of God. He moves humankind fiom within thiough His love that
He has fiom His Fathei, biinging it to the love of the Fathei, and to the love be-
tween Him and the Fathei and, at the same time, planting in men His love foi
His Fathei and foi humanity.
118
To say that God is love may imply the fact that God is the one who loves
but also the souice oi oiigin of love of eveiyone who loves.
119
God is love pie-
114
Cf. John 15, 9
115
Cf. Phil 2, 7-8, Rom 5, 8.
116
Cf. C:nrvir Osnovr, Eros Unveiled, Plato and the God of Love, Claiendon Piess,
Oxfoid, 1996, p. 7.
117
Cf. A:oios G. Airvizovouios, ,
, ,
5
1993, p. 49:
.
118
Cf. Duri:vu S:Xiior, Teologia Dognatic Ortodox 1, Edituia Institutului Biblic
i de Misiune al Biseiicii Oitodoxe Romane, Bucuieti, 1978, p. 281. See also the aiticle of D.
S:Xiior, Dumnezeu este iubiie (I Ioan IV, 8), Ortodoxia 3 (1971), pp. 366-402.
119
See N. M:sous, . , ,
, 1999, pp. 167-168:
.
. -
- .
, ,
, .

[8z] inter II, 1-2 (2008)
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supposes thiee peisons who fully possess the divine natuie. Divine love implies
the Tiinity of peisons, and the thiee peisons imply the inteipeisonal love and
communion.
120
Te expiession God is love appeais two times in the fouith chaptei of the
ist epistle of Saint John.
121
Te context iefeis both to the love that God feels
foi men, and to theii duty to love God and theii neighboui. Love comes fiom
God
122
, because He loves people.
123
As a iesult, God loves man so that they might
love Him and love each othei. Consequently, this love claims iecipiocity.
Saying that God is love is moie than saying that God loves us.
124
Love is not
meiely Gods being oi a pait of it
125
, noi is it a simple paiticulai featuie of Him.
, , ,
.
...

.
120
Te intia-Tiinitaiian love between Fathei and Son, and which is not expiessed thiough
a single lexical family (of eros oi agape), is analysed in D. A. Cvsos aiticle, God is Love,
Bibliotheca Sacra 156 (1999), p. 139. See also Cnvis:ovn Scn6nri, God is Love. Te Model
of Love and the Tiinity, NZST 25i2 (1983), pp. 307-328.
121
Cf. 1 John 4, 8, 16: .
122
Cf. 1 John 4, 7: and eveiy one that loveth is boin of God (
).
123
Cf. 1 John 4, 11, 19: God so loved us ( ).
124
Cf. C:nrvir Osnovr, iden, pp. 41-42.
125
Many theologians do not make a distinction between Gods way of ievealing Himself as
love and His veiy substance, cf. S:rrrr L6sri, Love Divine, All Loves Excelling: Balthasais
Negative Teology of Revelation, Te Iournal of Religion 82i4 (2002), p. 602, Mvus Muniio-
Scnivoni, Gott ist Liebe. Studien zun Verstndnis der Liebe als Modell des trinitarischen
Redens von Gott, (= Maibuigei Teologische Studien 58), Wiirviro HXvir, Dir:rv Lunvr
(eds.), N. G. Elweit Veilag, Maibuig, 2000, p. 91. Te thesis that identies love with the veiy be-
ing of God is advocated, among otheis, by Aorvs Nvovr, Agape and Eros, Pait I: A Study
of the Chiistian Idea of Love, Pait II: Te Histoiy of the Chiistian Idea of Love, tiad. Philip S.
Watson, S.P.C.K., London, 1957, p. 152: it is His veiy essence, and p. 724: ...theie is complete
identity between God and love, love and God, Woirnv: Prnrvo, Systenatische Teologie
1, Vandenhoeck, Gttingen, 1980, p. 323 sq., Juvor Moi:r, Trinitt und Reich Gottes,
Kaisei, Gteisloh, 1980, pp. 73, 120, apud Mvus Muniio-Scnivoni, Liebendes
Selbstbewutsein. Das Veistndnis Gottes als Liebe bei Einst Wilhelm Chiistian Saitoiius
(1797-1859), NZST 43 (2001), p. 192, Hrior Lioiorv, Gott ist Liebe. Ein Beitiag zum
tiefenpsy chologischen und theologischen Veistndnis von Eios und Agape, Evangelische Te-
ologie 33 (1973), p. 167, Jon Cnvorius, Te Symbolism of Love in Medieval Tought,
Connentationes Hunanarun Litterarun 44, 1 (1970), p. 12, Nris F. S. Frvvr, Nygiens Teology
of Agape, in Cnvirs W. Kroirv (ed.), Te Philosophy and Teology of Anders ^ygren, Southein
Illinois Univeisity Piess, Caibondale & Edwaidsville, 1970, p. 239, 240, and Wiiiir Evs,
Love, in International Standard Bible Encyclopedia 7, Ages Softwaie Albany, USA, 1996, p. 396.
Te same identication of agape with Gods being itself is allusively aigued also by C. Svicq,
Agap dans le ^ouveau Testanent III, pp. 322-333. See also Uoo Krv, Liebe als Erkenntnis
und Konstruktion von Wirklichkeit. Erinnerung an ein stets aktuales Erkenntnispotential (=
Teologische Bibliothek Tpelmann 109), O. Bvrv, W. HXvir, H.-P. Muiirv (eds.), Waltei
de Giuytei, Beilin New Yoik, 2001, pp. 102-104, Ai J. Tovvcr, Is Love the Essence
of God?, in Krvi J. Vnoozrv (ed.), ^othing Greater, ^othing Better. Teological Essays on
the Love of God, Giand Rapids, Michigan Cambiidge, 2001, pp. 114-37, and Asrir K. Mi,
Te Dialectic of Divine Love: Pannenbeigs Hegelian Tiinitaiianism, International Iournal of
Systenatic Teology 6i3 (2004), p. 252.
In the spiiit of the Eastein Fatheis, Hs Uvs Vo Bi:nsv coiiects this thesis: Diie
que Dieu est lamoui ne signie pas que son essence soit un amoui substantiel et que ses auties
attiibuts innis doivent se dissoudie en cet unique attiibut Mais, lamoui etant la veiite deci-
inter II, 1-2 (2008) [8]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
Gods being is not love
126
, but also love (and tiuth, and goodness, etc), in an ap-
ophatic way. Tiough the syntagm God is love the fact that love is at the same
time a manifestation of the divine being and a chaiacteiistic, a tiait oi one of Gods
woiks, is also stated. One cannot claim that in ceitain cases He loves and in otheis
He hates oi is indieient, etc., but iathei that any woik of God is a loving woik
127
,
and all of His ielations with man and the cieation aie chaiacteiized by love on
His pait. Te woiks of God thiough which He manifests Himself and enteis into
ielations with the woild aie at the same time featuies of God, an objective basis
of the divine names given by men to God. Te a imation that God is love, adds
to the asseition that God has love fuithei claiifying that the woik into love is an
essential chaiacteiistic of His natuie. Te moie man iecognizes the love of God,
the moie he feels himself bound to answei it. Te whole giving of the Son of God
into love thiough incaination, ciucixion, iesuiiection and ascent
128
, would be
self-su cient foi the claim of a positive iesponse to the question if love weie an
essential and consistent chaiacteiistic of God. Between Petei and Paul, theie is
a love non-identical in an absolute way with theii being, but neithei sepaiated
fiom theii human being. Te ielationship between the thiee peisons of the Holy
Tiinity, the Fathei, the Son and the Holy Spiiit, each of them tiue God, is loving
only to the degiee to which it is adequate oi accoiding to the divine natuie. Only
in this mannei is it ieected among men.
129
Te lack of love equals hell, the lack
of communion with God and with the otheis, non-communication.
God is love by natuie ( ), and the love that man has foi
his equals is the same as this love that comes fiom God, and deiives fiom oui
ielationship with God. Tat is why the life of love is the supieme pioof of the
sive, les seiaphins se couvient la face de leuis ailes, cai le mystie de lamoui eteinel est ainsi fa-
it dans son essence intime que sa nuit, dans lexcs de sa lumiie, ne peut etie gloiiee que pai
ladoiation, Phenonenologie de la verite. La verite du nonde, tiaduit pai R. Givoid, Beauchesne,
Paiis, 1952, pp. 259-260.
126
Vi:ov Wvcn insisted upon the ontological chaiactei of love, cf. Agape. Die Liebe als
Grundnotiv der neutestanentlichen Teologie, Patmos-Veilag, Dsseldoif, 1951, pp. 166-170,
247-277. Foi an ontological inteipietation of Saint Johns expiession, see also his study Agape
in the New Testament fiom Te Philosophy and Teology of Anders ^ygren in which he a ims:
the agape also has denite ontological chaiacteiistics... even if theieby agape is not immedi-
ately identied with Gods intimate being and natuie, yet it appeais as the tiuest expiession, the
most ielevant manifestation of this same being and natuie (Wesenswiiklichheit)... Te agape
appeais in the geneial view of the Bible as not meiely something ontological, but as the tiue es-
sence of being, oi iathei as being (existence) in its deepest peisonal ieality and in its mysteiy,
cf. pp. 152-155.
127
Foi the Holy Fatheis, God acts accoiding to His natuie () and the woiks manifests
the natuie. On Johns syntagm God is love, see C. Svicq, La chaiite est amoui manifeste, Revue
Biblique 65 (1958), pp. 363-365. Te authoi, howevei, opposes agape of this biblical expiession
to pagan eros, cf. p. 364.
128
Cf. Grovor Rrrr:r, Sufeiina uman i iubiiea divin, in Onul de cultur n faa des-
cretinrii. Sinpozionul internaional Alba Iulia 13-15 nai 2005, Edituia Reintiegiiea, Alba
Iulia, 2005, pp. 205-216.
129
Cf. Nioios A. M:sous, .
, , , 1998, p. 259:
,
, ,
( . 12, 4-31).
, ,
, ,
, ....
[8] inter II, 1-2 (2008)
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knowledge of God.
130
Yet, Gods being is above all names because man knows it
only thiough His woiks and eneigies. Love belongs both to the immanent Tiin-
ity, being an eteinal chaiacteiistic of God, independent of cieation, and to the
economical Tiinity, as it manifests itself thiough the cieative, piovidential, ie-
deeming and heavenly eneigies of the being.
131
Saying that God is love means
that God is the souice of love pai excellence.
Love of God is an expiession that appeais in the New Testament
132
and
was subsequently assumed by the Holy Fatheis and ecclesiastical wiiteis. Te
syntagm love of God, in its veisions in Gieek and Latin
133
, has, of couise, vai-
ious meanings. In oidei to claiify its meaning one must take into consideiation
the context in paiallel places. In some places the signicance of the expiession
seems cleai
134
, but in othei instances it iemains moie equivocal: one cannot as-
seit with piecision whethei God is both the subject and the object of love oi if
He is the one who loves oi the one who is being loved.
Commentaiies fiom the patiistic peiiod and the Holy Fatheis of the Chuich
piovide seveial inteipietations of this syntagm. Some of them give vaiious mean-
ings to the expiession, otheis less signicance, but in most cases they suggest
that theie aie foui possible meanings: 1. the love that God has in Himself
135
,
2. the love that God has foi men
136
, 3. the love that man can have foi God
137
, 4.
the love given to man by God, with which the foimei may love his neighboui.
138

Tese aie not foui dieient types of love, and we do not have to expect, when-
evei we iead the expiession, that all the meanings aie necessaiily implicit. In
the majoiity of cases it is not liteially explicit who loves whom. Teie aie, of
couise, many passages in the New Testament in which the love foi God oi the
love by God thiough the use of the veib to love () aie mentioned, and
then the inteipietation becomes cleai: the veib species who is the one who
loves and, sometimes, even the object of love.
139

130
Cf. C:nrvir Osnovr, iden, p. 42.
131
Cf. G. M:zviois, , , ,
2
1996, pp. 197-198: ,
, ,
.
.
,
. ,
,
. ,
,
. Foi the common eneigies of the
Holy Tiinity in Patiistic Teology, see Cnvisos:oros S:rouiis, .
;
, , , 1999.
132
Cf. Luke 11, 42, John 5, 42, Rom 5, 5, 8, 39, 2 Coi 13, 13, 2 Tes 3, 5, 1 John 2, 5, 3, 17, 4, 9, 5, 3.
133
Te expiession love of God ( ) is tianslated into Latin by caritas
Dei with only one exception dilectionen Dei, cf. John 5, 42.
134
Peihaps the most convincing examples aie Rom 8, 39 and 1 John 4, 9.
135
Foi instance, the love between Fathei and Son, cf. John 15, 9-10.
136
Cf. 1 John 4, 9.
137
Cf. 2 Tes 3, 5 and Eph 4, 15.
138
Cf. 1 John 4, 12.
139
Te love foi God is expiessed thiough the veib in the veises iefeiiing to the command-
ment of love, e.g. Matt 22, 37, Maik 12, 30, Luke 10, 27, but also in othei contexts, such as 1 Coi
inter II, 1-2 (2008) [8]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
To aigue that in the New Testament agape belongs only to God and, conse-
quently, that it is only descendent
140
, would be a betiayal of philological and his-
toiical iigoui in the mannei of appioaching the biblical text. Te Savioui does
not iendei possible the way of agape only as a saciicial descent, but also as an
ascent.
141
Te divine agape does not exclusively deteimine mans woik of ie-
demption, but it necessaiily piesupposes mans paiticipation, the peisonal deed,
and a decision foi faith.
142
Te lack of impoitance paid to the value of the ob-
ject of agape, advocated by A. Nygien
143
, is a chaiacteiistic that cleaily accom-
panies this love, but it is not its tiue essence oi a necessaiy featuie of it.
144
Te
fact that Chiistian love is independent of the qualities of that peison to whom
it gives itself does not piesuppose only a love that spiings within its subject ex-
clusively, oi the absence of love foi the object per se, even if depiived of quali-
ties. Moieovei, the Savioui explicitly speaks of a iewaid () of agape.
145
Te syntagm love of God appeais only two times in the Gospels.
146
In ad-
dition, we should also take into consideiation the passage fiom John in which
Chiist speaks of My love and His love with iefeience to His Fatheis love.
147

Te authoi chooses the syntagm My love that contains all foui aspects of
Chiists pieaching, which can be inteipieted in all foui meanings. One might
8, 3, 1 John 4, 20. Gods love foi man appeais in John 3, 16, 14, 21 and 23, Eph 5, 2, 1 John 4, 10,
19 and 21.
140
Cf. A. Nvovr, Agape and Eros, p. 210.
141
Cf. John 16, 28: I came foith fiom the Fathei, and am come into the woild: again, I leave
the woild, and go to the Fathei, John 3, 13: And no man hath ascended up to heaven, but he that
came down fiom heaven, even the Son of man which is in heaven, Luke 24, 26: Ought not Chiist
to have sueied these things, and to entei into his gloiy?. See also Phil 2, 7-9 and Eph 4, 9.
142
It is the question of a collaboiation between God and man, cf. Phil 2, 12-13: woik out youi
own salvation with feai and tiembling.iFoi it is God which woiketh in you both to will and to
do of his good pleasuie. Foi the iole of mans deed and of his peisonal decision, the case of the
help given by the Chiistians of Galatia and Coiinth foi those fiom Jeiusalem is iepiesentative,
cf. 1 Coi 16, 2: Upon the ist day of the week let eveiy one of you lay by him in stoie, as God
hath piospeied him, that theie be no gatheiings when I come, 2 Coi 8, 3-4: Foi to theii pow-
ei, I beai iecoid, yea, and beyond theii powei they weie willing of themselves,iPiaying us with
much entieaty that we would ieceive the gift, and take upon us the fellowship of the ministei-
ing to the saints. See also Phlm 14: But without thy mind would I do nothing, that thy benet
should not be as it weie of necessity, but willingly.
143
Cf. A. Nvovr, iden, pp. 75-102, 210.
144
Te motivated chaiactei of agape is manifest in the paiable of the two debtois, Luke 7, 42:
And when they had nothing to pay, he fiankly foigave them both. Tell me theiefoie, which of them
will love him most?. See also the woids of Chiist: Teiefoie doth my Fathei love me, because
I lay down my life, that I might take it again, cf. John 10, 17, He that hath my commandments,
and keepeth them, he it is that loveth me: and he that loveth me shall be loved of my Fathei, and
I will love him, and will manifest myself to him, cf. John 14, 21-23, Foi the Fathei himself loveth
you, because ye have loved me, and have believed that I came out fiom God, cf. John 16, 27.
145
Cf. Matt 5, 46: Foi if ye love them which love you, what iewaid have ye? do not even the
publicans the same?, Matt 10, 42: And whosoevei shall give to diink unto one of these little
ones a cup of cold watei only in the name of a disciple, veiily I say unto you, he shall in no wise
lose his iewaid, Matt 25, 34-36: Ten shall the King say unto them on his iight hand, Come, ye
blessed of my Fathei, inheiit the kingdom piepaied foi you fiom the foundation of the woild:i
Foi I was an hungied, and ye gave me meat: I was thiisty, and ye gave me diink: I was a stiangei,
and ye took me in:iNaked, and ye clothed me: I was sick, and ye visited me: I was in piison, and
ye came unto me. On meiits and iewaid, see also 1 Coi 3, 8-13, 2 Coi 4, 17, 5, 10, Gal 6, 7-9.
146
Cf. Luke 11, 42, and John 5, 42. On agape in the Gospels see C. Svicq, Agap dans le
^ouveau Testanent III, pp. 11-174.
147
Cf. John 15, 9-10.
[86] inter II, 1-2 (2008)
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say about Chiists iefeience to His Fatheis love (His love), which could mean
both the love of the Fathei foi Chiist and the love of Chiist foi His Fathei, but
also the love foi humanity, which is the commandment given to Chiist by His Fa-
thei, and mens love foi the Fathei. Heie, His love is none othei than My love,
which piesupposes the uttei communion of the innei love of God the Fathei foi
the Son (ad intra) and diiected also towaids the outside, towaids the people (ad
extra). Te kenosis of the Son of God out of love foi the people does not mean
His abandoning by His Fathei, but an emptying of His deication.
148
Saint John the Evangelist was wiongly accused by Andeis Nygien of having
staited the Hellenization of the Gospel thiough the intioduction of iecipioci-
ty in love, which should have been excluded undei the pietext of ensuiing the
tianscendental puiity of the Woid of God, this logic and aitice of betiayal,
whose abstiact iigoui ieaches the absuid, degeneiates in iationalism and tians-
foims into a caiicatuie the entiie theology of the Eastein Holy Fatheis. One of
the ist theologians, who showed a lack of consistency in his unilateial iation-
alism that asseited the excessive Hellenization of the Sciiptuies, was the An-
glican Oxfoid Bishop, Kenneth Kiik.
149
Geneially, the exegesis of a ceitain natuie aigues that in the Pauline Epistles,
the syntagm love of God always iefeis to the love of God foi us, oi at least
theie is no example in which such inteipietation is possible. Te syntagm ap-
peais in the Epistles to Ronans, 2 Corinthians and Ephesians and it seems obvi-
ous that love iefeis to that which God has foi us.
150
Te context allows such an
inteipietation. In anothei foui examples that iemained fiom the Pauline Epis-
tles, the syntagm love of God can again have the othei meanings, too
151
. But,
contiaiy to the thesis of A. Nygien, who is tiibutai to M. Luthei, accoiding to
which the descendent agape could be sepaiated fiom the ascendant faith, Saint
Paul cleaily iefeis seveial times to the ascendant agape of man towaids God
oi Chiist, too.
152
Moieovei, agape identies the value and iecognises the good
achieved by giace in the neighboui.
153

Love shines in Chiists death and iesuiiection, and lets itself be seen by the
one whose eyes aie opened by the Spiiit. God has given His own beloved Son
148
In his book Te Crucied God. Te Cross of Christ as the foundation and criticisn of
Christian Teology, English tianslation by R. A. Wilson And John Bowen, Haipei & Row, New
Yoik, 1974, pp. 241-248, J. Moi:r develops Gods kenosis in tiinitaiian teims as despe-
iate abandoning on the cioss of the Son by the Fathei, whose love huits. Foi J. Moltmann the
incaination,implies humilation and, hence, the manifestation of an oidinaiy love, was a decision
of God iadically dieient fiom the extiaoidinaiy love manifested in His cieation of the woild.
On kenosis accoiding to the Eastein Fatheis, see Io IcX, Chenoza, in the volume of Isioov
Tooov and Io ZXovr, Dognatica Ortodox. Manual pentru Seninariile Teologice,
Renateiea, Cluj-Napoca, 2000, pp. 208-212.
149
See the piofound study Te Vision of God. Te christian doctrine of the sunnun bonun,
(= Te Bampton lectuies foi 1928), Longmans, London, 1931.
150
Cf. Eph 2, 4, and Rom 8, 35-39.
151
Cf. Rom 5, 5, 2 Coi 5, 13-14, 2 Coi 13, 14, and Eph 3, 17-19.
152
Cf. Rom 8, 28: And we know that all things woik togethei foi good to them that love God,
to them who aie the called accoiding to his puipose, 1 Coi 2, 9: the things which God hath
piepaied foi them that love him, 1 Coi 8, 3: But if any man love God, the same is known of
him, 1 Coi 16, 22: If any man love not the Loid Jesus Chiist, let him be Anathema Maianatha,
Eph 6, 24: Giace be with all them that love oui Loid Jesus Chiist in sinceiity, Phlm 5: Heaiing
of thy love and faith, which thou hast towaid the Loid Jesus, and towaid all saints.
153
Foi agape in the Pauline Epistles, see C. Svicq, iden, pp. 9-270.
inter II, 1-2 (2008) [8;]
Te Biblical and Classic Greek Terninology of Love
who, in His tuin, gives Himself, gives up Himself until the death on the cioss.
154

Love is the piemise, the meaning, and the fiuit of the saciice. Te entiie woik
of iedemption and fulllment of man is a sign of love that cannot be unilat-
eially desciibed in teims of justice, but as obedience of the Son that identies
Himself with the iedeeming and loving will of the Fathei.
155
In this Epistle, the
teiminology ielated to love is densei than in any othei pait of the New Testa-
ment.
156
Divine love ieveals the piesence of God among men who tiansfoim
themselves by living it.
157
In only one of the six examples of love of God fiom this Epistle of Apostle John
in question is the love that God has foi us made cleai: In this was manifested the
love of God towaid us, that God sent his only begotten Son into the woild, that we
might live thiough him.
158
But this veise also piesupposes the love of God in His
inteiioi, which is manifested in the exteiioi thiough the sending of His Son.
Te philological analysis of the pluiality of meaning of this syntagm fiom
the peispective of the question of who loves whom
159
oeis the possibility of
settlement of a bond between the love that God the Fathei has foi His Son, the
one that the Spiiit has foi men, and the love with which the lattei iespond to
His love by loving God and loving each othei. But, taking into consideiation
the impoitance of this function of the noun agape, we have to point out that
its inteipietation does not mean the ieduction to a single special meaning foi
the authois of the New Testament, oi the foiced dieientiation between agape
and othei possible synonymous woids. Te possibility of inteipietation of the
noun agape in dieient meanings demands to be thus exploited foi theologi-
cal puiposes. One must keep in mind especially the possibility of textual anal-
ysis also in the sense of agape of man towaids God as a iesponse to the love
of God foi man, which implies iecipiocity
160
and synonimity with eros.
Foi the Holy Fatheis of the Chuich, God has the initiative of ievealing him-
self thiough the oiiginal and decisive mannei of the gift of love. Te Holy Tiini-
ty denes Itself as love
161
whose souice is in the Fathei who ieveals it to the peo-
ple in the Holy Spiiit thiough the Son who is incainated, ciucied, iesuiiected
and ascended to heaven, the only puipose and ieason of eveiything that theie
is, peipetual piesent, saciamental and spiiitual, in the Chuich.
162
In its histoi-
154
Cf. Phil 2, 7-8, and Rom 5, 8.
155
See Kzirirvz Roriu, LAnour du Pre et du Fils dans la soteriologie de Saint Paul,
(= Analecta Biblica 15), Ponticio Instituto Biblico, Roma, 1961, pp. 199-203. Unfoitunately, this
woik insists on the negative iedemption as ght against sin, and not as fullment and deica-
tion, like in the theology of the Eastein Fatheis, cf. p. 1.
156
In the ve chapteis of the Epistle, the noun agape can be encounteied 17 times, the veib
agapao 28 times and the adjective agapetos 6 times.
157
Cf. 1 John 4, 12: If we love one anothei, God dwelleth in us, and his love is peifected in
us. ( ,
). See also John 13, 35: By this shall all men know that ye aie my disciples, if
ye have love one to anothei. ( ,
).
158
Cf. 1 John 4, 9.
159
Cf. C:nrvir Osnovr, iden, pp. 40-41.
160
Tis is not the case accoiding to the human passivity in Andeis Nygiens conception of
love, which does not see in man an active paitnei of God in love.
161
God is love ( ), cf. 1 John 4, 8, 16.
162
Cf. Duri:vu S:Xiior, Sfanta Tieime Cieatoaiea, Mantuitoaiea i inta venic a tu-
tuioi ciedincioiloi, Ortodoxia XXXVIII, 2 (1986), p. 36.
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ical path, which lengthens, innovatoiy, the body of Chiist, came to this woild
to pieach the Gospel to the pooi, to make the blind ieceive theii sight, the lame
to walk, the lepeis to cleanse themselves, the deaf to heai, and the dead to iise
up
163
, the Chuich is love, mateiialized in facts of a philanthiopic natuie, with
an illuminating impact on the community and an ample social signicance.
164

Te Chuich is community, one that iadiates onto the woild and in which oi-
ganically ieects the saintly communion of the abundantly geneious, meici-
ful love of God as the Holy Tiinity: Fathei, Son and Holy Spiiit.
165
Te supieme
ciiteiion of the access to the eteinal life is love, bespoken in deeds of meicy to-
waids oui fellow men found in need oi in tiouble, with which the Judge Him-
self identies: the hungiy, the thiisty, the stiangeis, the naked, the sick and the
ones in piison.
166
Human love, as gueidon of all viitues by the compliance with
Gods commandments is the answei, expiessed and manifested both thiough
the Euchaiistic communion, thiough doxology, confession and thiough chai-
itable acts that kindly ieect upon ones neighboui, which people oei as a
gift to the Holy Tiinity in exchange foi the abundance of nevei-ending gifts
of love, of which the lattei gives pioof thiough the veiy cieation of beings and
then thiough the endless caie towaids cieation, ciowned by the iedemption
and theosis of man.
163
Cf. Matt 11, 5.
164
Cf. Jcqurs Lirnrv:, Anciennete et nouveaute de lamoui chietien du piochain selon
les Pies de lglise, Melanges de Science Religieuse 45i2 (1988), pp. 59-82.
165
See on this topic Mivosiv Voir, Te Tiinity is oui Social Piogiam: Te Doctiine of the
Tiinity and the Shape of Social Engagement, Modern Teology 14i3 (1998), pp. 403-23.
166
Cf. Matt 25, 31-46.
inter II, 1-2 (2008) [8,]
Te Person and Event of Jesus Christ:
An Eastern Orthodox Critique
of Bishop John Shelby Spongs Interpretation
of the Christ Experience
A1nov Pv1oiou
Abstract
Te peison and event of Jesus is the mysteiy of Chiistianity. Since the emeigence of mo-
deinity, the event of Jesus has been ieassessed accoiding to modein histoiical and scien-
tic knowledge. Such ciiteiia have been piesupposed by many modein theological think-
eis who have attempted to ieinteipiet the signicance of Jesus in a ielevant way foi the
modein woild. One such contempoiaiy thinkei is the Ameiican Episcopalian bishop,
John Shelby Spong. Tis papei will attempt to piesent and ciitique fiom an Oithodox
peispective Bishop John Shelby Spongs theological undeistanding of the peison and
event of Jesus. It will demonstiate that Spongs undeistanding of Chiist is pioblematic
on theological and exegetical giounds as it attempts to ieinteipiet the event of Jesus in
accoidance with the idealistic piinciples of histoiical objectivity and scientic ceitainty.
Keywords: Chiistianity, modeinity, Jesus Chiist, John Shelby Spong, Oithodox peispective
T
nr vrvso o rvr: or Jesus constitutes the foundation of
Chiistian faith. Te event of Jesus is the mysteiy of Chiistianity.
Te emeigence of modeinity, howevei, which initiated a new in-
tellectual ethos as a consequence of the developments in histoii-
cal and scientic knowledge, ieassessed many of the fundamentals of Chiis-
tian faith. At the coie of this ieassessment lays the fact that the notoiious
dogmatic Chiist was stiipped fiom his divinity, and nally the human Je-
sus was set fiee fiom ecclesiastical misinteipietation and captivity aftei al-
most two thousand yeais. Te miiaculous viigin biith, miiacles, the physical
iesuiiection and ascension of Jesus weie held to be mythological iepiesen-
tations, adequately expiessed foi the woildview of the ist centuiy but no
longei ciedible foi the modein mind. Hence all of these miiaculous and su-
peinatuial events poitiayed in the gospel naiiatives as constituting the life
of Jesus, weie ieinteipieted to have a theological iathei than liteial and his-
toiical signicance and meaning.
Bishop John Shelby Spong, the ietiied bishop of the Ameiican Episcopal dio-
cese of New Jeisey, has been one of the most piovocative and contioveisial theo-
logical thinkeis, who having appiopiiated the fundamental ideals of modeinity has
attempted to expiess the Chiistian faith in a ielevant way foi the modein woild.
Spong expiesses his theological inteipietation of Chiistian faith as follows:
I cannot inteipiet Jesus as the eaithly incaination of [a] supeinatuial deity, noi can I
with ciedibility assume that he possessed su cient Godlike powei to do such miiacu-
lous things as stilling the stoim, banishing demons, walking on watei, oi expanding ve
loaves to piovide su cient biead to feed ve thousand men, plus women and childien.
If I am to make a claim foi the divine natuie of this Jesus, it must be on some othei basis
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than this. Natuie miiacles, I am now convinced, say volumes about the powei that peo-
ple attiibuted to Jesus, but they say nothing about liteial occuiiences.
1
Spong a ims that Jesus could not noi did
in any liteial way iaise the dead, oveicome a medically diagnosed paialysis, oi iestoie sight
to a peison boin blind oi to one in whom the ability to see had been physiologically de-
stioyed. Noi do I believe he enabled one who was mute and piofoundly deaf since biith
to heai. Healing stoiies can be looked at in a numbei of ways. To view them as supeinat-
uial, miiaculous events is, in my opinion, the least ciedible of those possibilities.
2
Accoiding to Spong, Jesus did not entei
this woild by the miiacle of a viigin biith oi that viigin biiths occui anywheie except
in mythology. I do not believe that a liteial stai guided liteial wise men to biing Jesus
gifts oi that liteial angels sang to hillside shepheids to announce his biith. I do not be-
lieve that Jesus was boin in Bethlehem oi that he ed into Egypt to escape the wiath
of King Heiod. I iegaid these as legends that latei became histoiicised as the tiadition
giew and developed and as people sought to undeistand the meaning and the powei
of the Chiist-life.
3
Te expeiience of Eastei, foi Spong cannot be undeistood as
the physical iesuscitation of the thiee-days-dead body of Jesus, noi do I believe that any-
one liteially talked with Jesus aftei the iesuiiection, gave him food, touched his iesui-
iected esh, oi walked in any physical mannei with his iisen body I do not believe that
Jesus iesuiiection was maiked in a liteial way by an eaithquake, an angelic pionounce-
ment, oi an empty tomb.
4

Jesus, at the end of his eaithly sojouin, did not ietuin to God by ascending
in any liteial sense into heaven located somewheie above the sky.
5
It is quite
cleai fiom the above that Spong attempts to deliteialise the gospel image of Je-
sus and aigues that what is piesented in the gospel naiiatives cannot be pei-
ceived as liteial objective histoiy.
Bishop Spong a ims that the gospels do not ielate liteial objective histo-
iy but iathei aie theological inteipietations expiessing the signicance of the
event of Chiist theologically. Accoiding to Spong, the pioblem of sciiptuial lit-
eialism emeiges duiing the gentile captivity of the gospels by the eaily Chiistian
community, which misundeistood the oiiginal meaning of the gospels which
weie shaped by content of Jewish imageiy and symbolism. Hence, the eaily
Chiistian community liteialised and histoiicised an undeistanding of Chiist,
which was in essence a symbolic iepiesentation that attempted to expiess the-
ologically the signicance of the Chiist expeiience. Te method which allowed
foi this symbolic iepiesentation, to answei the question of who was Jesus, as
Spong a ims, is midiash.
Foi Spong, the puipose of histoiical-ciitical ieseaich is not to establish the
histoiicity of the Jesus expeiience, but iathei to iecovei the oiiginal mean-
ing of the naiiative desciiption. Midiash is theiefoie both the piimaiy heime-
1
Jon Snrinv Svoo, A ^ew Christianity for a ^ew World, HaipeiCollins Publisheis, New
Yoik, 2001, p. 4.
2
Ibiden.
3
Ibiden.
4
Ibiden, pp. 4-5.
5
Ibiden, p. 5.
inter II, 1-2 (2008) [,1]
Te Person and Event of Iesus Christ...
neutical piinciple foi inteipieting Jesus in accoidance with the Hebiew Sciip-
tuies and the oiiginal gospel genie which ielates the signicance of the Chiist
expeiience.
In this papei, we will attempt to piesent and ciitique Bishop Spongs un-
deistanding of the Jesus expeiience in the light of the biblical heimeneuti-
cal piinciples that Spong appiopiiates, by examining the midiashic iep-
iesentation of Jesus, as depicted in the synoptic gospels, paiticulaily with
iefeience to the viigin biith and iesuiiection of Chiist and the chiistolog-
ical undeistanding of the theological significance of Jesus foi the contem-
poiaiy woild.
Tuv iuvIsiIc oIsioxiIo ov iuv oxIoInI CuxIsi
Te gospels poitiay Jesus as the Messiah, Savioui, Son of God, and the in-
caination of God. Spong aigues that these theological explanations of the Je-
sus expeiience aie inheient to the theistic conception that pievailed in the Jew-
ish and Chiistian tiaditions.
Te biblical image of God poitiayed the heavenly deity as a supeinatuial be-
ing who lives above the sky, invading life peiiodically to accomplish a divine
puipose.
6
Hence, Jesus who was undeistood as the incaination of this theis-
tic deity
7
was peiceived in identical ways. As Spong wiites, the theistic God-
content has been so tightly wound aiound Jesus of Nazaieth fiom a veiy
eaily date
8
having poitiayed him eithei as a heavenly deity who had come to
eaith as a kind of divine visitoi oi as a human being who somehow possessed
the powei of a supeinatuial God.
9
Te attiibutes of the biblical God weie in-
sciibed into the midiashic inteipietation of Jesus by the eaily Jewish Chiistian
community. Hence, the gospels poitiayed
the Jesus of the supeinatuial entiy into life thiough the miiacle of the viigin biith, the
Jesus of the supeinatuial exit fiom this woild thiough the miiacle of the cosmic ascen-
sion, the Jesus who in his eaithly existence did such Godlike things as walking on wa-
tei, stilling the stoim, healing the sick, iaising the dead, and feeding the multitude with
but ve loaves.
10

Tis Jesus, Spong a ims is little moie than an eaithly poitiait of the the-
istic God in human foim.
11
Peihaps, foi both eaily Jewish and gentile Chiis-
tianity, this was a su cient poitiayal of the God-piesence that they encoun-
teied in the peison of Jesus, since this was the common theistic fiamewoik
of the ist centuiy. As Spong wiites the ancient woild could envision God
in no othei way, neithei can most of the ieligious systems of oui contempo-
iaiy woild.
12

Accoiding to Spong, it is essential to loosen the hold that theism has on
Chiist, oi it will suiely mean the death of Chiistianity. Spong asseits that
6
Ibiden, p. 81.
7
Ibiden.
8
Ibiden.
9
Jon Snrinv Svoo, Why Christianity Must Change or Die, Haipei, San Fiancisco, 1998,
p. 118.
10
Svoo, A ^ew Christianity for a ^ew World, p. 81.
11
Ibiden.
12
Svoo, Why Christianity Must Change or Die, p. 33.
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if theism is dying today, a casualty of advancing knowledge, then the un-
deistanding of Jesus as the incaination of this theistic deity is also moital-
ly wounded.
13

Te question that iemains then is how aie we to undeistand the Jesus ex-
peiience when the theological and theistic expiession of this expeiience ex-
plained thiough the mythological categoiies, which a ims a divine iescuei
who was boin of a viigin mothei, who dies and is iesuiiected, and ietuins to
heaven thiough a cosmic ascension, is iemoved?
Foi Spong, who seeks a Chiistology that pieseives divinity but not supei-
natuial theism,
14
who sees in Jesus a human being who nonetheless makes
known, and compelling the Giound of All-Being,
15
the most fundamental way
to undeistand Jesus is thiough midiash. Jesus is piimaiily a midiashic phenom-
enon since the gospels aie midiashic compilations that attempt to expiess the
theological signicance of the Chiist expeiience within a theistic fiamewoik.
Te viigin biith, the passion and iesuiiection of Jesus aie the piimaiy exam-
ples of the theistic inteipietation of the oiiginal Chiist fashioned within the mi-
diashic tiadition. It is to these that we now tuin.
Tuv VIxoI BIxiu TxnoIiIo
Te only foundational histoiical fact in the viigin biith naiiatives is that Je-
sus was boin. Spong has aigued that the viigin biith tiadition as depicted in
the gospels is not to be inteipieted liteially on the basis that scientic knowl-
edge has iendeied the theistic inteipietation of Jesus impiobable viigin biiths,
miiacles, iesuiiections, cosmic ascensions cannot take place. Howevei, the vii-
gin biith tiadition is not oiiginal to Chiistianity because the eailiest canonical
souices of the Chiistian sciiptuies, that is, Paul and Maik, do not piesent any
biith account. It is the gospels of Matthew and Luke who intioduce the biith
tiadition. Te gospel of John, which piesents the most divine poitiait within
the New Testament, does not appeai to have acknowledged the supeinatuial
aspect of Jesus biith oi to have believed in this tiadition of a liteial biological
divine oiigin.
16

Te viigin biith tiadition, foi Spong, is theiefoie a midiashic attempt to iead
the Hebiew sciiptuies in teims of the Jesus expeiience. Teiefoie, the Beth-
lehem location, the magi, the stai, the gifts aie all midiashic cieations taken
fiom the Hebiew sciiptuies so that the Jesus expeiience may be aiticulated.
Te themes of the messiah and the Son of God piominent in Jewish thought
became categoiies thiough which Jesus was inteipieted. Tus, the viigin biith
piesents mythology which was expiessed midiashically.
One example of a Hebiew theme found in the Hebiew sciiptuies applied
to the biith of Jesus is the Septuagint Gieek text of Isaiah 7:14, which men-
tions the woid viigin. Both the gospel of Matthew and Luke use this woid:
Behold a viigin shall conceive and beai a son, and his name shall be called
Emmanuel (Matt. 1:23). Te text has been used in Chiistian theology to sup-
poit the viigin biith of Jesus and the peipetual viiginity of Maiy, the moth-
13
Svoo, A ^ew Christianity for a ^ew World, p. 81.
14
Svoo, A ^ew Christianity for a ^ew World, pp. 83-84.
15
Ibiden, p. 84.
16
Jon Snrinv Svoo, Liberating the Gospels, Hapei, San Fiancisco, 1996, p. 220.
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Te Person and Event of Iesus Christ...
ei of Jesus. Spong, howevei, aigues that the woid viigin does not appeai in
the oiiginal Hebiew passage in Isaiah. Te Hebiew ieads alnah which means
young woman. In Hebiew, betulah was used foi viigin. It is iathei in the
Septuagint Gieek with the woid parthenos that the concepts of young wom-
an and viigin meiged.
It is inteiesting that Spong makes a speculation about the possibility that Je-
sus could have been chaiged of illegitimacy.
17
Spong aigues that the viigin biith
stoiy could have possibly be cieated to countei the chaiges of an illegitimate
piegnancy, as Maiy, the mothei of Jesus, conceived befoie she was betiothed
to Joseph. Tis is highlighted by the fact that Jesus was called the son of Maiy.
As Spong aigues, if someone was called in this eia, the son of a woman it was
to suggest that his pateinity was in question oi at least unknown.
18

Foi Spong, theiefoie, the viigin biith is a myth and cannot be inteipieted
liteially. Tis a imation is giounded on the assumption that the eailiest Chiis-
tian souices, Paul, Maik and John do not speak of a viigin biith tiadition. Paul
iefeis to Jesus as being boin of a woman (Gal. 4:4). Te concept of a viigin
biith belongs to the mythological woild of the ancient woild, as this is seen in
many ieligious tiaditions all ovei the woild. Te viigin biith naiiatives have
been shaped by the midiashic tiadition, wheie Jesus is theistically inteipieted
accoiding to the theological wealth of the Hebiew sciiptuies.
Anothei speculation in Spongs midiashic exegesis of the gospels is the sup-
position that Jesus could have possibly been maiiied. Spong aigues that in the
ist centuiy, a womans status was diiectly ielated to the status of the man in
hei life, and since, the gospels indicate that Maiy Magdalene was always listed
ist, this would suggest she was ielated in some way to Jesus of Nazaieth.
19

Tis is highlighted by the fact that Maiy Magdalene was piesent at giave of Je-
sus, and in the iesuiiection account in the gospel of John, Maiy is the ist who
sees and speaks with the iisen Jesus (John 20:15). Spong a ims the gospels have
many scatteied examples which suggest that Jesus could possibly had been mai-
iied to Maiy Magdalene, howevei, this iecoid was suppiessed but not annihi-
lated by the Chiistian chuich befoie the composition of the gospels.
20

Tuv PnssIo no RvsuxxvciIo ov Jvsus
Te passion and iesuiiection of Jesus aie midiashic compilations that at-
tempt to expiess theologically the signicance of the event of Jesus. Spong af-
ims that the only histoiical fact in the passion naiiatives is that Jesus was ciu-
cied, and that Jesus was executed by the Romans, not by the Jews. Te buiial
of Jesus is also consideied to be fashioned mythically. Joseph of Aiimathea was
cieated to covei the apostles pain at the memoiy of Jesus having had no one
to claim his body and of his death as a common ciiminal.
21
17
Spong is indebted heie to the woik of Jr Scnnrvo, Te Illegitinacy of Iesus, Haipei
& Row, San Fiancisco, 1987. See Jon Snrinv Svoo, Born of a Wonan A Bishop Rethinks
the Birth of Iesus, Haipei, San Fiancisco, 1992. Foi an analysis on the chaige of illegitimacy, see
Rvroo Bvo, Te Chaige of Illegitimacy, in Te Birth of the Messiah, Doubleday, New
Yoik, pp. 534-542.
18
Svoo, Liberating the Gospels, p. 205.
19
Svoo, Born of a Wonan, p. 194.
20
Ibiden.
21
Jon Snrinv Svoo, Resurrection, Myth or Reality?, Haipei, San Fiancisco, 1994, p. 225.
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Te iesuiiection of Jesus is fashioned mythically accoiding to the tia-
dition of midiash. Te iesuiiection of Jesus is thus histoiically unknown.
Spong claims that the expeiience of Eastei had inciedible powei, but what
this expeiience is, we cannot know. We can only peiceive the images and
symbols that weie used to biing out the signicance of this expeiience called
the iesuiiection.
Spong illustiates that Paul speaks of iesuiiectioniexaltation, and that it is
an act of God, not an act of Jesus.
22
So the oldest biblical language about the
iesuiiection suggested that whatevei Eastei was, it was an action of God and
theiefoie took place in the iealm of God.
23
Paul also makes no mention of
any iesuiiection appeaiance of Jesus, but only lists those who weie witnesses.
Maik, which is the ist wiitten gospel, makes no mention of an appeaiance of
the iisen Chiist. Maik concludes his gospel only with an account of an emp-
ty tomb. It is iathei the gospels of Matthew, Luke and John which mention a
physically iesuiiected Jesus. Spong claims that the physical iesuiiection of
Jesus, clothed in the magical, supeinatuial and miiaculous naiiatives was not
pait of the oiiginal Eastei expeiience. Te undeistanding of the iesuiiection
should not be peiceived in teims of physical iesuscitations, oi bodies walk-
ing out of tombs.
24
Spong claims that the iesuiiection was not
an action that occuiied inside histoiy, though when it was embiaced, its eects weie in-
side histoiy. Resuiiection was iathei a ievelation that emanated fiom the heait of God.
It was not an event that occuiied thiee days aftei the ciucixion. It was iathei a window
thiough which could be seen the timeless ieality of the love of God as that love had been
incainate in Jesus of Nazaieth.
25
Te ieality of the iesuiiection, whatevei this expeiience was, Spong aigues,
bioke into the consciousness of the disciples aftei they had ed to Galilee. It
is heie in Galilee, wheie Petei, who iealises that Jesus is the exalted one, liv-
ing with God, and then opens the eyes of the othei Galilean disciples to see
what he saw.
26

Te disciples then take this iealisation of the expeiience of the iesuiiection
of Jesus to Jeiusalem, wheie within the lituigical context of the chuichs eu-
chaiistic meal, Jesus was made known to them in the bieaking of the biead
(Luke 24:35). Tus, iesuiiection was undeistood as Jesus being exalted to the
gloiy of God. Te iesuiiection was not a iesuscitated body emeiging fiom the
tomb yet that was the only way they could naiiate theii conviction that death
could not contain him.
27
Te disciples saw in Jesus the piesence of God and
at some point aftei his death they applied to him all of the symbols ieseived
in theii mythology foi the Messiah.
28
Jesus was atoning saciice, Son of Man,
paschal lamb, Sueiing Seivant of the Loid, the life in which the woild came
to an end, and the life thiough whom the dawn of the Kingdom of God was to
entei human histoiy.
29
22
Svoo, Liberating the Gospels, p. 284.
23
Ibiden.
24
Ibiden, p. 287.
25
Svoo, Resurrection, Myth or Reality?, p. 307.
26
Ibiden, p. 282.
27
Ibiden, p. 302.
28
Ibiden.
29
Ibiden.
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Te Person and Event of Iesus Christ...
BIsuo Soos iuvoIooIcnI uovxsinoIo
ov iuv sIoIvIcncv ov iuv CuxIsi vvxIvcv
Tus fai we have seen that Spong asseits that the gospels piesent a mid-
iashic inteipietation of the Chiist expeiience within the inteipietative fiame-
woik of the language of theism. Te gospels aie midiashic compilations and
not objective liteial histoiical iecoids that attempt to ielate the meaning of the
expeiience of Jesus based upon the theistic concept of God. Te question that
must be asked is how does Spong undeistand the signicance of the Jesus ex-
peiience foi the modein woild? How must we undeistand Jesus in oui con-
tempoiaiy woild?
Foi Spong, the ultimate way to undeistand the mysteiy of Jesus is a God
piesence foi
in the being of Jesus we see a ievelation of the Giound of Being. In his love we see a iev-
elation of the Souice of Love. Tese weie the aspects of his human piesence that made
his life so awesome and so compelling that people weie diiven to speak about him in the
theistic images of antiquity.
30

In the full humanity of Jesus, the ultimate meaning of God is ievealed, the
essence of the divine life bieaks foith.
31
Spong asks: is this, then, a divine
Chiist? Is this a su cient poitiait of the meaning of Jesus to establish continu-
ity with histoiic tiadition of Chiistianity?
32
Spong believes it is, yet acknowl-
edges that it is a vision, peihaps only a minimal vision, of a place to stait an-
sweiing the question Who is Chiist foi me?
33
As Spong asseits Jesus is
the way into the heait of God, the Giound of Being. Jesus is the life who has
made known to us all what the meaning of life is.
34
It is explicit that Spong constiues a peisonalistic undeistanding of who Je-
sus was and what constitutes the signicance of the Chiist event. As we have
emphatically pointed out, Spong maintains that the dogmatic Chiist, an un-
deistanding which was fashioned accoiding to and in continuity with the dis-
toited gospel image of Jesus is no longei appiopiiate foi the modein woild.
Spong piesents a Jesus beyond the incaination of a theistic divinity yet who
ieveals God as the Giound of Being. If Jesus is the ievelation of God as the
Giound of Being, how, accoiding to Spong, aie we to peiceive his iole as sav-
ioui of the woild?
Spong aigues that the notion of Jesus as iescuei is inappiopiiate in expiess-
ing the signicance of his iole as savioui of the woild, as this notion explicitly
was inheient to pagan iedeemei myths, which had been incoipoiated into the
Chiistian tiadition in oidei to expiess the signicance of the Chiist event, and
also as it piesupposes a univeisal and exclusive claim to salvation, that is, Jesus
is seen as the only savioui of the woild.
Te impoitant issue of the ielationship between Chiistianity and othei woild
ieligions becomes piominent heie. Is Jesus the only savioui of humanity, oi do
othei ieligious and philosophical tiaditions oei a path to salvation?
30
Svoo, Why Christianity Must Change or Die, p. 131.
31
Jon Snrinv Svoo, Rescuing the Bible fron Fundanentalisn, Haipei, San Fiancisco,
1991, p. 243.
32
Svoo, Why Christianity Must Change or Die, p. 133.
33
Ibiden.
34
Ibiden.
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Foi Spong, Chiistianity must move beyond the exclusive claims of the tiadi-
tional theistic past.
35
Teie aie many paths to salvation, foi God as the souice
of life, the souice of love, and the giound of being can be seen and honouied
in the lives of holy people of all tiaditions. Accoiding to Spong, Jesus must be
peiceived as a God-piesence, a dooiway. Howevei, as the fullness of Jesus
life ieveals the Souice of Love, and the being of his life ieveals the Giound of
All Being, Spong a ims that Jesus is the standaid by which the God piesence
of any othei is measuied, and in that sense only, he iemains foi me the way,
the tiuth, and the life, the dooiway thiough which I entei the holiness of God.
God is beyond Jesus, but Jesus paiticipated in the Being of God, and Jesus is
my way into God.
36
Anothei decisive ieason that the notion of Jesus as iescuei is no longei
ciedible accoiding to Spong is that modein scientic knowledge, and the evo-
lutionaiy theoiy has questioned the concept of oiiginal sin. Te iole of Jesus
as savioui is ielated to the notion of oiiginal sin, foi Jesus iedeemed sinful fall-
en human natuie. Te cieation stoiy ielates the fall of human life into sin, and
thiough the atoning saciice of Jesus, humanity is given salvation. Spong aigues
howevei, that evolution has iedened the meaning of human existence, and has
shown that humanity was nevei cieated peifect, human beings aie energing
cieatuies [] neithei peifect noi fallen, they aie simply incomplete.
37
Spong
asseits a savioui who iestoies us to oui pie-fallen status is theiefoie pie-Dai-
winian supeistition and post-Daiwinian nonsense. A supeinatuial iedeemei
who enteis oui fallen woild to iestoie cieation is a theistic myth. So we must
fiee Jesus fiom the iescuei iole.
38

A cxIiIcnI vvnIuniIo o BIsuo Soos
xvcosixuciIo ov iuv Jvsus vvxIvcv
We have seen that Spong ieinteipiets the image of Jesus as tiaditionally un-
deistood in the gospels and the dogmas of the chuich. Jesus is not the incai-
nation of a theistic God, who was boin of a viigin, who peifoimed miiacles,
and who iose fiom the dead. All such supeinatuial desciiptions which weie
insciibed into the gospel naiiative, aie not liteial objective histoiy, but have
theological signicance as they have been fashioned within the midiashic tia-
dition. If Jesus is no longei peiceived within a theistic conceptual fiamewoik,
how aie we to undeistand the impoitance of his peison and event, which is
the foundation of Chiistian faith? Foi Spong, Jesus is the God-piesence who
ieveals God as the Giound of all Being. Salvation in Chiist is theiefoie the
paiticipation in God as the Giound of Being, who calls all into the fullness of
life. Spongs inteipietation of the event of Chiist, howevei, poses some theo-
logical pioblems fiom an Oithodox peispective. Befoie we attempt to ciiti-
cally evaluate some of these pioblems, it would be impoitant to expiess some
essential points on how the mysteiy of Chiist is undeistood within Oitho-
dox theology.
35
Svoo, A ^ew Christianity for a ^ew World, p. 145.
36
Ibiden, p. 146.
37
Ibiden, p. 124.
38
Svoo, Why Christianity Must Change or Die, p. 99.
inter II, 1-2 (2008) [,;]
Te Person and Event of Iesus Christ...
Jvsus CuxIsi I Oxiuooo iuvoIoov
p
Foi the Oithodox Chuich, the mysteiy of the Tiinitaiian God and ieality of
Chiist constitute the veiy heait and foundation of Oithodox theology. Oitho-
doxy takes the theological piologue of the gospel of John as the basis foi its un-
deistanding of the peison and event of Jesus: in the beginning was the Woid,
and the Woid was with God, and the Woid was God (John 1:1). Te mysteiy
of Chiist is ultimately the mysteiy of the Tiinitaiian God. Te divine Godhead
is ievealed and expeiienced as Tiinity in and thiough the divine-humanity of
Chiist. In the peison of Jesus, the divine is insepaiable fiom the human. Jesus
of Nazaieth as theanthropos expiesses the ultimate kenosis, self-emptying of
the love of God towaids humanity. Jesus incarnates and enbodies the love of
God. Te fullness of love and life belong to the essence of God, foi God is the
fullness of life and love.
Foi the Oithodox tiadition, faith in Chiist, as theanthropos, is not a Chiis-
tological dogma, but life itself.
40
Chiistology is the centie of Oithodox faith and
thought, thiough which the mysteiy of Chiist is peiceived as an existential ex-
peiience of salvation.
41
Tus, Oithodox theology is not conceined in defend-
ing oithodox doctiinal foimulations. On the contiaiy, Oithodoxy seeks to give
witness to the tiuth of Chiist, to expeiience it and be embiaced by it, and to of-
fei it as doxology, inviting all to paiticipate in it. Foi Oithodoxy, what is sought
is not knowledge of God, that is, the attempt to know who God is, but iathei
to be known by God (Gal. 4:9). Oithodoxy iefuses to identify tiuth with its
linguistic and conceptual expiession. Te dogmas of the chuich aie not meie
piopositions set in stone, as idols, which have captuied eteinal tiuth. Spongs
undeistanding of the natuie of the cieeds is consistent with Oithodoxys pei-
ception dogmas aie signposts and pointeis to the giandeui of the divine mys-
teiy. Tey aie iconic and doxological, foi Oithodoxy peiceives that the mysteiy
of God and the tiuth of Chiist tianscend all doctiinal foimulations. Howev-
ei, the innei essence of the ecclesial dogmas as pointeis to the divine mysteiy
aie su cient in the attempt to appioach the tiuth of Chiist, and hence, Oitho-
doxy continues to expiess these dogmas in the foim they weie foimulated at the
time of the ecumenical councils in the fouith and fth centuiies. Seigius Bul-
gakov wiites that it is not an aichaism in ietaining these foims, foi in theii su-
pieme veiity and in the powei of theii elaboiate iealism they have su ciently
expiessed the paschal mysteiy, and they continue to impose themselves upon
the ieligious and philosophical conscience of oui time.
42

Te ieal pioblem, howevei, is that Chiistian mysteiy has been identied
with doctiinal piopositions, thus ieduced to dogmatism. Sciiptuie and dog-
matic foimulations aie iathei the witness and testimony to the mysteiy of God
39
On Oithodox Chiistology, see Cnvis:os Yvs, Elenents of Faith An Introduction
to Orthodox Teology, tians. Keith Schiam, T&T Claik, Edinbuigh, 1991, Jon Mrvroovrr,
Christ in Eastern Christian Tought, New Yoik: SVS Piess, Ciestwood, 1969, iden, Te Paschal
Mysteiy: Chiists Humanity, St Vladinirs Teological Quarterly 31, 1 (1987), pp. 5-40.
40
Srvoius Buioov, Oithodox Dogma, in Te Orthodox Church, SVS Piess, Ciestwood,
New Yoik, 1988, p. 101.
41
As:sios Kiiis, Chiistology in Oithodox Teology, in Evi Fninuscn et al.
(ed.), Te Encyclopedia of Christianity 1, Giand Rapids, Michigan, EeidmansiLeiden, Biill, 1997,
p. 467.
42
Buioov, Oithodox Dogma, p. 102.
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which has been ievealed and expeiienced in the mysteiy of Chiist. Spong has
sought to highlight this fundamental undeistanding of the natuie of sciiptuie
and the cieeds of the chuich in his ieinteipietation of Chiistian faith. Howev-
ei, ceitain aspects of his theological ieinteipietation of the basic fundamen-
tals of Chiistianity, such as the event of Jesus, pose pioblems. Let us ciitically
examine some of these issues.
Tuv mIoxnsuIc Jvsus
As we have seen, Spong iejects a liteial inteipietation of the theistic expies-
sion of the Jesus expeiience as insciibed into the gospel naiiatives. Modein ia-
tional thought, histoiical and scientic knowledge have iendeied the theistic
supeinatuial elements in the life of Jesus viigin biith, miiacles, iesuiiection
as mythical and impiobable. Accoiding to Spong, the gospels do not piesent
liteial histoiical facts as they have been fashioned within the midiashic tiadition
which theologically expiessed the signicance of the Jesus expeiience. Te pui-
pose of midiash was to ielate a theological expiession in light of the sciiptuies,
iathei than depict histoiical events. Tus, the oiiginal meaning of the gospels
wiitten as midiashim was misinteipieted by gentile Chiistians who liteialised
and histoiicised the theological explanation of the expeiience of Jesus.
Te pioblem of Spongs ieconstiuction of a midiashic Jesus lies not in the
method of midiash, but in the mannei Spong uses midiash which is based on
the ideological and methodological piinciples that constitute his undeistand-
ing of the expeiience of Jesus. Spong identies midiash as a gospel genie, thus
illustiating that the puipose of midiash is to theologically explain thiough the
medium of the Jewish sciiptuies the signicance of the Jesus expeiience. Te
undeistanding of midiash as a gospel genie, accoiding to Spong, would cleai-
ly indicate that the gospels aie not liteial, hence, the desciiptions that signify
the supeinatuial oi miiaculous have no histoiical oi factual actuality. Howev-
ei, the eaily Chiistian community peiceived that the gospels weie not histoii-
cal iecoids of the event of Jesus, they weie not desciiptions of the events them-
selves, but a theological inteipietation which ieected the Jesus expeiience. Yet,
this theological inteipietation was giounded in the ieality of the Chiist event,
it was an authenticated inteipietation of the Jesus expeiience. Foi this ieason,
the eaily chuich, piesupposing the histoiical foundation of the theological ex-
piession of the Chiist event as naiiated in the gospels sought to discovei the
meaning of sciiptuie and eveiy eoit was made to biing its teaching to beai
upon the contempoiaiy woild and the conceins of the believing community.
43

As Ciaig A. Evans wiites, this eoit lies behind all inteipietative methods
44

of biblical exegesis in the eaily Jewish and Chiistian peiiods, whethei this is al-
legoiy, midiash, peshei and typology.
Midiash as a method of inteipietation which mediates the signicance of
the Chiist event does not pose any pioblem. As we have seen, scholais have
aigued (contiaiy to Spongs peiception who maintains that midiash is the pii-
maiy genie of the gospels) that midiashic elements aie inheient to the gospel
43
Cvio A. Evs, Typology, in Jori B. Gvrr, Sco: Mcion: and I. Hovo
Mvsnii (eds.), Dictionary of Iesus and the Gospels, Inteivaisity Piess, Downeis
Giove, Illinois & Leicestei, England, 1992, p. 862.
44
Evs, Typology, p. 862.
inter II, 1-2 (2008) [,,]
Te Person and Event of Iesus Christ...
naiiatives, and fuitheimoie, that Jesus himself, inteipieted the Hebiew sciip-
tuies thiough midiash. Howevei, even if we weie to acknowledge that the gen-
ie of the gospels is midiash, as Spong a ims, the piimaiy question to be asked
is whethei the midiashic inteipietation of Jesus is giounded in the veiy ieal-
ity of the Jesus expeiience, that is to say, whethei the midiashic Jesus ieects
the histoiical ieality of Jesus. Te fundamental issue is as to whethei the the-
ological inteipietation of Jesus is giounded in the ieality of the event of Jesus,
no mattei thiough which inteipietative medium this is done: midiash, allego-
iy, typology.
Biuce Chilton has chaiacteiistically pointed out that the most misleading
appiehension of all is the supposition that theie is a ieal Jesus behind the
Gospels, who is to be identied by excavating and paiing away late mateii-
al and getting down to what is piimitive foi we know Jesus in a ciitical
sense only insofai as the texts which claim to convey him in fact do so. Teie is
no piimitive, histoiical, authentic, oi otheiwise ieal Jesus apait fiom what
texts piomulgate Jesus is only knowable as a liteiaiily histoiical phenome-
non: what the Gospels point to as theii souice.
45
Tis undeistanding that Je-
sus is an infeience of liteiaiy histoiy applies to Bishop Spong who sees that it
is the naiiative text which in midiashic fashion conveys the meaning and the-
ological signicance of Jesus.
Spong makes a distinction between the expeiience of Jesus and the theo-
logical inteipietation of that expeiience found in the New Testament as well
as in the doctiinal development of the chuich, a sepaiation which he believes
to be essential in oidei to pieseive the Jesus expeiience. Spong seeks to sepa-
iate expeiience fiom naiiative,
46
that is, between the actual expeiience of Jesus
and the explanation of this expeiience, because the ieality of the Chiist event
is beyond its conceptual expiession. As Spong aigues, the foundational piob-
lem is that the essence of Chiist was confused with the foim in which that es-
sence was communicated,
47
foi so poweiful was the expeiience of Chiist that
to the woids that told of the expeiience was attached the ieality of the expeii-
ence itself.
48
Tis is an impoitant distinction because Spong safeguaids the mys-
teiy of Chiist fiom being identied with the lettei of sciiptuie.
Spong, howevei, does make the eiioi of identifying event and text because
he identies the aiticulation of the expeiience of Jesus with the midiashic in-
teipietation of this expeiience. Accoiding to Spong, only the theological intei-
pietation of Jesus can be known which was fashioned within midiash, the only
histoiical facts that aie attestable is that Jesus was boin and died. In attempt-
ing to make this sepaiation between the expeiience and the explanation of the
expeiience, Spong fails to desciibe what this expeiience piecisely is. Foi when
the gospels weie wiitten, whatevei the histoiic event was had been lost and
what was left was a highly stylized naiiative.
49
Foi Spong, Jesus is piimaiily a
midiashic phenomenon, foi the expeiience of Jesus is intiinsically inteiwo-
ven with its midiashic fashioning, theiefoie if the midiashic clothing of Jesus
45
Bvucr Cnii:o, Assessing Piogiess in the Tiid Quest, in Bvucr D. Cnii:o, Cvio
A. Evs, Authenticating the Words of Iesus, Biill, Boston & Leiden, 2002, p. 16.
46
Svoo, Rescuing the Bible fron Fundanentalisn, p. 222.
47
Ibiden, p. 228.
48
Ibiden, p. 222.
49
Ibiden, p. 158.
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is paied away fiom the gospels what would iemain is a Jesus who is histoiically
unknown. Spongs sepaiation of the expeiience of Jesus and its explanation is
pioblematic on the giounds that this distinction is based upon Spongs appio-
piiation of nominalist peiception of the ielationship between ieality and the
conceptual-linguistic expiession of ieality. Spong bases his ieconstiuction of
the Jesus event on this nominalist piemise in light of modein iational, histoi-
ical and scientic giounds. Hence, Spong attempts to iationalise the mysteiy
of Chiist in oidei to expiess its ielevance within contempoiaiy thought-foims
and linguistic idiom foi the modein woild.
Howevei, although oui language and thought-foims that aie constiued to
desciibe the tiuth and ieality of God will always be inadequate, they aie the
piimaiy means of appioaching and su ciently expiessing the divine mysteiy
to the degiee that it has been ievealed and expeiienced by the entiie chuich
as the body of the living Chiist. Te Chiist event is ultimately peiceived, con-
fessed and pioclaimed as mysteiy, and it is thiough gospels that we appioach
the mysteiy of Chiist. It is the gospel naiiative, giounded in the histoiical ie-
ality of Jesus and aiticulated theologically which piimaiily gives witness to the
event of Jesus and which allows us to appioach the mysteiy of Chiist. David
Tiacy is coiiect to point out that the Jesus that we know, as witnessed thiough
sciiptuie, is the Jesus iemembeied by the chuich
50
as it is the chuich which
mediates this expeiience of the ciucied and iisen Jesus thiough histoiy. Te
Chiist we know, howevei, is also the one of the mystical expeiience of the
saints, who witness of his piesence continually. Te ecclesial expeiience of Je-
sus is theiefoie a paiticipation in the mystical, saciamental and Euchaiistic life
of the chuich as the living body of Chiist.
Although the mysteiy of Chiist has been aiticulated theologically thiough
the witness of sciiptuie and the saints, the ecclesial lituigy and dogmas, it con-
stitutes a histoiical ieality. Te viigin biith and iesuiiection of Jesus theiefoie
do not simply have a theological meaning and signicance but aie giounded in
histoiy, and hence integial to histoiical scholaiship. As the viigin biith and ies-
uiiection tiaditions piesent many theological, exegetical and histoiical ques-
tions, we will only examine ceitain cential featuies of the viigin biith and ies-
uiiection as posed by Spong.
Tuv vIxoI eIxiu no xvsuxxvciIo I uIsioxIcnI Jvsus
scuoInxsuI
i
Te woildview of the ancient woild has been deemed pie-modein, pie-sci-
entic and mythological. Te Hebiew sciiptuies, the gospels and the ecclesial
dogmas of the Chiistian chuich have been fashioned in accoidance with this
woildview, which modeinity has iejected as iiiational and nave. Tis woild-
view constiued the concept of God in theistic teims, as is illustiated in the bib-
50
Dvio Tvcv, Te Analogical Inagination Christian Teology and the Culture of Pluralisn,
Ciossioad, New Yoik, 1981, p. 322.
51
On histoiical Jesus ieseaich, see Jon P. Mrirv, A Marginal Iew Rethinking the Historical
Iesus, volumes 1-3, Doubleday, New Yoik, 1991, Jrrs D. G. Du, Christianity in the Making,
Volume 1: Iesus Renenbered, Eeidmans, Giand Rapids, Michigan, 2003, Cvio A. Evs, Te
Life of Jesus, in S:irv E. Pov:rv (ed.), Handbook to Exegesis of the ^ew Testanent (Biill,
Leiden, 1997, pp. 427-476.
inter II, 1-2 (2008) [o1]
Te Person and Event of Iesus Christ...
lical anthiopomoiphism of sciiptuie and in the mythological notions of Son of
God, and the pie-existent logos, piesent in the gospels which sought to mid-
iashically expiess the theological signicance of the Chiist expeiience. Spong
a ims that to the degiee that the life of Jesus of Nazaieth has been captuied
inside this woildview,
52
it was a su cient desciiption foi the ist centuiy as
this was assumed to be a desciiption of ieality. Howevei, such a desciiption is
an inappiopiiate and iiielevant expiession foi oui contempoiaiy peiception
and expeiience of ieality.
Te ancient woild, howevei, was as much an age of ieason as the modein
woild is. Tis iationalistic ethos is dominant especially duiing the Hellenis-
tic Age which begins fiom the fouith centuiy B.C., with the expansion of Hel-
lenistic cultuie by Alexandei the Gieat and ends with the iise of the Roman
Empiie, piimaiily because the Hellenistic Age was maiked by cieativity in ait
and liteiatuie, scientic advancements and the development of philosophical
schools. Although dominant pagan populai ieligion was chaiacteiised by syn-
cietism and polytheism, theie was a decline among intellectuals of belief in the
pagan gods, wheie the pagan deities weie demythologised by the philosopheis
(an example is the Stoic identication of Zeus with the logoi that peivade the
univeise).
53
In the Chiistian eia, the eaily fatheis weie well awaie of pagan pop-
ulai ieligion and Gieek philosophy and dieientiated between pagan myth and
Chiistian mysteiy, although they have not hesitated to appiopiiate the domi-
nant mythological analogies and philosophical idioms of the age to expiess the
tiuth of Chiistian faith.
54

As we have emphatically pointed out, iejection of the ieality of the viigin
biith by Spong and many biblical scholais is founded on basic piemises: a) the
viigin biith tiadition is not oiiginal to the eailiest souices of the gospel tia-
dition, b) theie exists many paiallels between the viigin biith tiadition as ex-
piessed in the gospels and pagan liteiatuie, and c) the viigin biith is impiob-
able on scientic giounds. Howevei, theie aie many scholais who have also
aigued foi the histoiicity of the viiginal conception of Jesus,
55
who have em-
phasised the fact that the viigin biith naiiatives cannot be explained on the ba-
sis of compaiisons with pagan divine biith stoiies. Te gospel stoiies aie with-
out piecedent eithei in Jewish oi pagan liteiatuie.
56
John Meiei points out that
in pagan viigin biith stoiies, theie is always explicitly oi implicitly some sex-
ual union, the divine male impiegnates the woman. In the infancy naiiatives,
the viiginal conception
52
Svoo, Rescuing the Bible fron Fundanentalisn, p. 133.
53
Rvroo E. Bvo, An Introduction to the ^ew Testanent, Doubleday, New Yoik, 1997,
p. 85.
54
See Cirrr: or Airxovi, Te Exhortation to the Heathen in Te Ante-^icene Fathers,
volume II, Fathers of the Second Century, Eeidmans, Giand Rapids, Michigan, 1979.
55
On the pioblem of the histoiicity of the viiginal conception of Jesus, see Rvroo E.
Bvo, Te Birth of the Messiah A Connentary on the Infancy ^arratives in the Gospels of
Matthew and Luke, Doubleday, New Yoik, 1993, especially Appendix IV: Viiginal Conception,
pp. 517-533, 697-712. Biown wiites: I came to the conclusion that the scientically contiollable
biblical evidence leaves the question of the histoiicity of the viiginal conception uniesolved,
yet theie was bettei evidence foi histoiicity than against (p. 698). See also, iden, Te Virginal
Conception Bodily Resurrection of Iesus, Paulist Piess, New Yoik, 1973.
56
Br Wi:nrvio:o III, Biith of Jesus, in Jori B. Gvrr, Sco: McKion: (eds.),
Dictionary of Iesus and the Gospels, InteiVaiisty Piess, Downeis Giove, IllinoisiLeicestei, England,
1992, p. 70.
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is iefeiied specically to Gods spirit the idea of the viiginal conception is not ioot-
ed in pagan ideas of impiegnation by a god the theological a imation being made by
the evangelists is that the Holy Spiiit, who in eaily Chiistian tiadition was associated
with the powei that iaised Jesus fiom the dead, is likewise the eschatological powei that
biought about Jesus viiginal conception.
57

Te citation of Isaiah 7:14 which speaks of a viigin is consideied to have a
bioadei meaning.
58
It is inteiesting that the Septuagint, the Gieek veision of the
Hebiew sciiptuies was tianslated by Jewish scholais, who iendeied alnah as
parthenos. Othei Gieek tianslations of the Hebiew sciiptuies tianslate alnah
with neanis.
59
It may be aigued then that the Gieek teim parthenos seems to
mean oi stiongly imply one who is a viigin, howevei, may even mean some-
thing othei than a viigin.
60
Teiefoie, one must conclude that Matthew did
not deduce the idea of a viiginal conception fiom the Isaianic piophecy, though
given a piioi belief in such an idea, this text became an appiopiiate vehicle to
expiess the idea.
61
Te appiopiiateness of the Chiistological claims attiibuted to Jesus such as
Messiah, Son of Man, Loid, Son of God, Wisdom, Woid, Seivant, Lamb, Sav-
ioui and God, have also been ieaddiessed on the giounds that these categoiies
had widei cuiiency in the Gieco-Roman woild. Scholais howevei, acknowledg-
ing the Hellenistic inuences on the Chiistological claims made by the chuich,
have attempted to establish the Jewish oiigins of such concepts,
62
thus these ie-
mained essentially Jewish and it was impoitant that Jesus should continue to be
compiehended in Jewish teims.
63
Tis explicitly shows the continuity of Chiis-
tianity with Judaism. Examples, howevei, of the widei use of these categoiies in
the pagan woild was the notions of the Son of God, Logos, and divine man
(theios aner), which weie believed to have Hellenistic oiigin. Tis identication
of the Chiistological titles with pagan liteiaiy paiallels have howevei been gen-
eially iejected, since these Hellenistic concepts stand in tension with the New
Testament emphasis on the uniqueness of Jesus divine sonship as the divine
sonship of Jesus involves piimaiily sueiing and death and because theie is no
explicit connection in Hellenistic souices between divine man and peisons held
to be sons of gods it is thus piefeiable to look at the Old Testament and Pales-
tinian Judaism foi the ieligious backgiound to the divine sonship of Jesus.
64
Te ieality of iesuiiection of Jesus as a histoiical event has also been ie-
jected on seveial basic ciiteiia: a) the iesuiiection is a fabiication of the eaily
chuich which appiopiiated pagan paiallels of dying and iising sons of god, b)
the iesuiiection naiiatives have disciepancies and aie contiadictoiy (although
57
Mrirv, A Marginal Iew 1, p. 221.
58
Foi a discussion on the citation of Isaiah 7:14, see Bvo, Te Birth of the Messiah, pp.
143-153.
59
Wi:nrvio:o, Biith of Jesus, p. 64.
60
Ibiden.
61
Ibiden.
62
On Chiistological titles, see Rvroo E. Bvo, An Introduction to ^ew
Testanent Christology, Paulist Piess, New YoikiMahwah, 1994, and Jrrs D.G. Du,
Chiistology (NT), in Dvio Nori Fvrror, Gvv A. Hvio, Dvio F. Gvr,
Jon Dvio Piris, Te Anchor Bible Dictionary 1, Doubleday, New Yoik, 1992, pp.
979-990.
63
Du, Chiistology, p. 989.
64
D. R. Burv, Son of God, in Jori B. Gvrr, Sco: McKion: (eds.), Dictionary of Iesus
and the Gospels, p. 770.
inter II, 1-2 (2008) [o]
Te Person and Event of Iesus Christ...
this may be seen as a sign of authenticity), and c) the iesuiiection as a histoii-
cal event is impiobable accoiding to scientic knowledge. Foi Spong, we have
seen, the iesuiiection is thus a mythical iepiesentation fashioned midiashical-
ly which attempted to expiess the signicance of Jesus. Contempoiaiy biblical
scholaiship, howevei, has attempted to explain the meaning of the iesuiiection
and has acknowledged the histoiical ieality and theological signicance of the
iesuiiection of Jesus.
65
Some scholais, including Spong, dismiss the iesuiiec-
tion as mythical, aiguing that the iesuiiection is not an event but a faith, which
had dawned on the disciples who believed that Jesus had been exalted. Othei
scholais would aigue that the iesuiiection is not a histoiical event, in the sense
that the iesuiiection is not subject to diiect histoiical-empiiical investigation,
yet who maintain that the piimaiy meaning of the iesuiiection is theological,
and paiticulaily giounded within the Jewish theological tiadition. Otheis af-
im that the iesuiiection, although beyond histoiical veiication, is an event
in histoiy, and thus should be peiceived as a histoiical pioblem.
Te iesuiiection of Jesus, like the viigin biith and miiacles cannot be scien-
tically oi histoiically veiied, howevei, they aie events which have been man-
ifested as mysteiy, and as mysteiy the event of Chiist is beyond histoiy but at
the same time an existential ieality giounded in histoiy, which embiaces and
penetiates the mysteiy of human existence. As such, the mysteiy of Chiist as
histoiical event has piimaiily an existential meaning and signicance. Let us
examine this signicance of the Chiist event in dialogue with Spongs undei-
standing of what is the Chiist expeiience.
Somv iuououis o Soos CuxIsioIooIcnI
uovxsinoIo
Spong does not piesent a systematic Chiistology. He iathei expiesses a the-
ological aiticulation of the signicance of Chiist which had been fashioned ac-
coiding to midiash. Spong thus iejects a liteialistic iepiesentation of a theistic
Chiist piesent in the gospels and expiessed in the cieeds. Howevei, in spite of the
fact that Spongs histoiical ieconstiuction of Jesus is pioblematic on theological
and exegetical giounds, we may aigue that Spongs theological aiticulation of the
signicance of Chiist foi oui contempoiaiy woild may be acceptable to Oitho-
dox theology insofai as Spongs expiession of the Giound of Being is peiceived
as the second hypostasis of the Tiinity and Logos of cieation. Spong wiites:
I believe that theie is a tianscending ieality piesent in the veiy heait of life. I name that
ieality God I believe in Jesus, called the Messiah, oi Chiist. I believe that in his life this
tianscendent ieality that has been ievealed so completely I believe that Jesus was a God
piesence, a poweiful expeiience of the ieality of that Giound of Being undeigiiding us
all at the veiy depths of life.
66
Similaily, the midiashic inteipietation of Jesus which is expiessed in the gos-
pels may pose no pioblem, foi as we have seen, the puipose of midiash, which
65
On the iesuiiection of Jesus, see Rvroo E. Bvo, Te Virginal Conception Bodily
Resurrection of Iesus, Paulist Piess, New Yoik, 1973, iden, Te Reality of the Resuiiection of
Jesus, in An Introduction to ^ew Testanent Christology, Paulist Piess, New YoikiMahwah, 1994,
pp. 162-170, N.T. Wvion:, Te Resurrection of the Son of God, SPCK, London, 2003.
66
Svoo, Why Christianity Must Change or Die, pp. 220-221.
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incoipoiates symbolic ecclesial imageiy, attempts to expiess the signicance
of the Chiist event theologically.
Te foundational ciiticism against Spongs Chiistological undeistanding is
based on the piinciples which condition his theological appioach. Te funda-
mental ieason foi Spongs iejection of the mythical dimension of the gospels,
which cieates a nominalist sepaiation between the ieality of the Chiist event
and the ecclesial attempt to aiticulate the conceptual and linguistic expiession
of this ieality in the thought of Spong, is based on the fact that Spong appio-
piiates the methodological and ideological assumptions of modeinity which af-
imed an idealised iationalistic, histoiicist and scientic peiception of tiuth,
knowledge, and ieality. As we have obseived, Enlightenment ievolutionised all
spheies of westein thought, foiging a new woildview which has peimeated the
entiie woild. Howevei, as one ciitic wiites: Bishop Spongs mind-set is xat-
ed on what he thinks the modein woild is, and his wiiting shows little awaie-
ness that much of what we have taken foi gianted since the Enlightenment has
eithei been disciedited oi dismantled.
67
Spong uses the teims modein and
postmodein synonymously in oidei to iefei specically to that which is up-
to-date, howevei, he fails to make a distinction between modeinity and post-
modeinism. Postmodeinism, which is believed to have begun in the mid 1960s,
is geneially consideied as the culmination of modeinism but at the same mo-
ment a ciitique and deconstiuction of the Enlightenment. A cential and inte-
gial featuie of postmodeinism is shown in its incieasing openness to the pos-
sibility of dimensions of ieality not susceptible to scientic obseivation.
68
As
Maicus Boig wiites,
the woild view that iejects oi ignoies the woild of the Spiiit, is not only ielative, but is
itself in piocess of being iejected. Not only is theie no intellectual ieason to suppose this
second oidei of ieality to be unieal, but theie is much expeiimental evidence to sug-
gest its ieality.
69

Spong is piedominately an Enlightenment thinkei, a modeinist not
a postmodeinist.
70
Te Enlightenment ideals aie inheient to Spongs ievi-
sionist inteipietation of Chiistianity. Howevei, the piimaiy pioblem associ-
ated with Spongs appioach is that in the attempt to constiue Chiistian faith
in a ielevant and appiopiiate way foi the contempoiaiy woild, he impiisons
Chiistianity within the modeinist woildview. Spong coiiectly libeiates the Bi-
ble fiom biblical fundamentalism, yet he supeisedes and substitutes ieligious
fundamentalism foi a nodernist fundamentalism. Spong constiues his theo-
logical ciitique of Chiistianity and constiucts an undeistanding of the mys-
teiy of Chiist within the ethos of an outdated modeinity that attempts to ia-
tionalise the mysteiy of Chiist. Spongs theological appioach is conditioned
by an inability to peiceive the mysteiy of divine tianscendence, which pen-
etiates and exists deep within the mysteiy of humanity and of the univeise.
67
Ai Jors, Te Bishop of Newaik and the Death Tioes of Libeial Piotestantism, Saint
Lukes Iournal of Teology XXXIV, 3 (June 1991), p. 101.
68
Rroiio H. Fuiirv, Te Futuie of Anglican Teology: In Dialogue with the Teology of
John Shelby Spong, in Ronrv: Bo Siocur (ed.), A ^ew Conversation Essays on the Future
of Teology and the Episcopal Church, Chuich Publishing Incoipoiated, New Yoik, p. 168.
69
Fuiirv, Te Futuie of Anglican Teology, p. 168.
70
N.T Wvion: makes this point in John Spong: Te Bishop and the Biith, in Who Was Iesus?
Wm. B. Eeidmans Publishing Co., Giand Rapids, 1992, p. 78.
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Te Person and Event of Iesus Christ...
Spongs theological appioach is giounded in the assumption that the univeise
is a closed system of cause and eect, which contempoiaiy physics has dis-
ciedited. Te notions of iationalism (the Enlightenment ideal of autonomous
ieason), scientism and histoiicism (the illusion of scientic ceitainty and his-
toiical objectivity) aie the piimaiy piinciples which condition Spongs theo-
logical appioach. It is impoitant to point out that ieason, histoiical and sci-
entic knowledge aie essential and integial dimensions of appioaching and
undeistanding the histoiical ieality of the Chiist event, yet the Chiist event
cannot be aiticulated simply in accoidance with the idealistic ciiteiia of ia-
tionalism, histoiicism and scientism, and dismissed as impiobable. Te ieali-
ty of the peison and event of Jesus is beyond all a imation and negation, be-
yond all conceptual expiession, whethei this is sciiptuie oi dogma, beyond
the nitude of iational, scientic and histoiical inquiiy.
Spong constiues a peisonalistic undeistanding of the event and peison of
Jesus which is immeised within theological symbolism. Te theological signif-
icance of the Chiist event as expiessed by Spong is symbolic. Jesus is the pii-
maiy symbol thiough which we appioach the mysteiy of divinity. Howevei, a
symbol has meaning and signicance only insofai as it iepiesents ieality and is
giounded in that ieality. Te mysteiy of Chiist is not simply a symbol but ie-
ality, which consumes and embiaces. Teiefoie, although Spong dismisses the
way Jesus has been tiaditionally inteipieted, and is piepaied to set aside those
inteipietations, howevei, cannot set aside the Chiist expeiience.
71
Foi Spong,
this is fundamental to his theological appioach, foi Jesus
lived out the meaning of the Giound of Being in his own life and thiough his love gave
to otheis the capacity to entei theii own being at deepei and deepei levels. He still does
this, foi the Chiistpowei we meet in Jesus is an eteinal piesence of the Holy God.
72

Although, Spong inteipiets Jesus as a God-piesence, as we have illustiated,
he does not considei Jesus as the ultimate manifestation of salvation. Foi Oi-
thodoxy, Jesus is denitive salvation, and the fullness of tiuth. Oithodox the-
ology peiceives howevei that the mysteiy of tiuth embiaces all cultuies and
ieligious tiaditions, yet it is thiough Chiist that the fullness of salvation is ac-
complished, and it is in and thiough Chiist that all humanity paiticipate in the
mysteiy of salvation.
What is the natuie of salvation, howevei? Foi Spong the notion of oiigi-
nal sin which is inheiently ielated to the undeistanding of salvation cannot
be maintained, although he does a im the existence of evil. Oiiginal sin, ac-
coiding to Spong, as we have pointed out, has been disciedited by evolution,
foi humanity was nevei cieated peifect and theiefoie did not expeiience the
fall, and thus is not in need of salvation. Howevei, Spong speaks of the hu-
man peison as a biological existence, not as an ontological and existential be-
ing. Oiiginal sin, as undeistood in Oithodox theology, is not the fall of the hu-
man peison fiom a peifect cieation, but the disiuption of paiticipation in the
fullness of divine life and love. Spong is coiiect in a iming that humanity was
cieated incomplete, yet this incompleteness iefeis to the human peisons in-
ability to attain the fullness of what it means to be human. Chiist iestoies this
paiticipation in the fullness of divine life, in which the human peison is given
71
Svoo, Why Christianity Must Change or Die, p. 119.
72
Svoo, Rescuing the Bible fron Fundanentalisn, p. 242.
[o6] inter II, 1-2 (2008)
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a
A:nov Pv:oiou
the potential to iealise thiough love authentic humanity. Chiist has abolished
oiiginal sin, foi he has iestoied the gift of divine paiticipation, howevei, what
continues to peisist is peisonal sin. Sin howevei must not be identied meiely
with deeds and actions, but undeistood to mean imbalance and dishaimony.
Te fiagility of the human condition is piecisely these imbalance and dishai-
mony and they constitute the being of the human peison. With this undei-
standing of sin, it is thus possible to a im with the gospels that Jesus did die
foi the sins of humanity in oidei to iecieate authentic humanity, tiue human-
ity, balanced and haimonious. Jesus calls humanity and indeed all cieation to
tiuth, love and life, foi he is tiuth, love and life. Chiist invites humanity to pai-
ticipate in divine-humanity, wheie all things aie tiansguied and deied.
Hence, in Oithodox thought, the puipose of the incaination is not only pei-
ceived in the peispective of the fall. Te incaination of the Logos as Jesus of
Nazaieth did not take place in oidei to iedeem the fallen sinful human being,
Jesus is not peiceived as a divine iescuei but as theanthropos who iecieates
and iefashions humanity, who bestows the fullness of human authenticity and
the fullness of life to the human peison. Teiefoie, this paiticipation in divine-
humanity in and thiough Chiist piesupposes that humanity must giow evei
moie human, tiuly human, fully human, as Chiist was fully human. In Oitho-
dox theology, the human peison is called to paiticipate in the fullness of di-
vinity by living the fullness of humanity, foi the gloiy of God is a human be-
ing fully alive.
73
Salvation undeistood as the fullness of life and love, theiefoie is both a
piesent ieality, which is in constant piocess and an eschatological event antic-
ipating to be completed.
74
Te fouiteenth centuiy Byzantine theologian, St Ni-
cholas Cabasilas states:
the life in Chiist oiiginates in this life and aiises out of it. It is peifected, howevei, in the
life to come, when we shall have ieached the last day. It cannot attain peifection in mens
souls in this life, noi even in that which is to come without alieady having begun heie.
75

Salvation is piesent as inauguiated eschatology which begins heie and now
piecisely as a piesent ieality that is saciamentally and mystically expeiienced
pai excellence thiough the chuich, as the body of Chiist, and is completed etei-
nally. Tiough the chuich, the mysteiy of Chiist embiaces and penetiates all
things, all cultuies and languages, all humanity, all cieation. Chiist is the pio-
totype of tiue humanity, and despite claims that theie is no absolute and all
tiuth is ielative, especially in iegaids to ieligious tiuth, thiough Chiist, all hu-
manity paiticipate in the mysteiy of Chiist, in the mysteiy of divine-humani-
ty, iegaid less which cultuie, ieligion oi ideology they belong.
CocIusIo
In this papei we have attempted to ciitically examine seveial impoitant as-
pects in Spongs theological appioach conceining the peison and event of Je-
sus in light of Oithodox theology. We have seen that Spongs histoiical iecon-
73
S: Ivrrus or Lvos, Against the Heresies IV, 20, 7.
74
On the undeistanding of salvation in Oithodox theology, see Jon Mrvroovrr, New
Life in Chiist: Salvation in Oithodox Teology in Rone, Constantinople, Moscow Historical
and Teological Studies, SVS Piess, Ciestwood, New Yoik, 1996, pp. 149-168.
75
S: Nicnois Cnsiis, Te Life in Christ, SVS Piess, Ciestwood, New Yoik, 1998, p. 43.
inter II, 1-2 (2008) [o;]
Te Person and Event of Iesus Christ...
stiuction of the Jesus expeiience is signicant in the attempt a) to ietiieve the
histoiical Jewish context within which the gospel tiadition emeiged, that is,
Spong addiesses the piimaiy issues in histoiical scholaiship conceining the
histoiical Jesus, emphatically asseiting the Jewish heiitage which shaped the
gospel image of Jesus, and b) to ieinteipiet the basic symbols of Chiistian faith
in oidei to expiess the theological signicance of Jesus foi the modein woild.
We may aigue that even though Spong attempts to ieinteipiet the foundation-
al symbols and dogmas of Chiistian faith, his ieinteipietation of the theolog-
ical signicance of Jesus is to a small extent consistent with Oithodox theol-
ogy. Howevei, the piimaiy pioblem of Spongs appioach is with the idealistic
piesuppositions of modeinity which have piimaiily conditioned his ciitique of
Chiistianity in the modein woild, that is, the illusion of iational and histoiical
objectivity and scientic ceitainty, thus he iejects the ieality of Jesus as thean-
thropos, as boin of a viigin, as physically iisen fiom the dead, iathei inteipieting
these theologically and symbolically. We have emphatically illustiated that the
ieality of Chiist is peiceived and pioclaimed as nystery. It is an event beyond
histoiy, yet ievealed within histoiy, and as such, the ieality of the Jesus event
as mysteiy has been expeiienced, aiticulated, and mediated by the chuich, as
the body of Chiist to all humanity and all cieation.
.
[o8] inter II, 1-2 (2008)
Snenia n gndirea unui sceptic.
Cazul Cioran
Nicoii Tuvc
Abstract
Tough consideied a sceptic and a nihilist, Cioian is not to be exhausted by these labels.
Te theme of holiness is an example of the piactice of ambivalence and paiadox, when
stiong negations escoit iecessive statements. Te ieseaich discusses this theme of holi-
ness in the ieections of Cioian, tiying to ieveal an a imative Cioian. Tough this is a
weak side of his thinking, compaied to its opposite side, much bettei shaped, based on
negations, this one could help completing the image of the thinkei, and intioduce light
and shade into the cuiient notion of cioianism as used by ciitics today. Cioian is moie
than the nihilist oi the sceptic on chaige in a declining woild, foi the paiadox to be
complete, he is the one to admit the tiuth of holiness, though, foi Cioian, the ineectu-
al saint, this would not be a tiuth to stick to.
Keywords: Cioian, holiness, nihilism, scepticism, God
Iixooucvxv
R
vov:uviir iui Ciov cu sriii in mai mult decat de o simpl
obsesie. Ca u de pieot oitodox ind, aadai, nscut dinti-un pio-
fesionist al apiiii i veneiiii sniloi el a cunoscut piobabil fas-
cinaia acestei extieme inc din copiliie. Neputand s-o tiateze am-
nezic, s-a iapoitat la ea cand ciitic, cand admiiativ, fi s inceteze ins s-o
consideie nai nultul omului.
De altfel, acesta este piimul luciu cu caie am putea incepe: snenia nu ie-
piezint pentiu Cioian calea destinal ieasc pentiu ina uman, ci excesul.
Sunt motive s ciedem c chiai aceast calitate de sdaie a limiteloi i de iefuz
obstinat al lumii l-a cuceiit pe Cioian. n fond, pe tiamul excesului, indifeient
ce foim ai imbicat el, se simea intotdeauna acas. De aici i ambivalena
atitudinii: pe de o paite lupta peisonal impotiiva a tot ce amintete de vieun
zeu lupt ce ajunge cu uuiin la intensitile blasfemiei, pe de alta, admiia-
ia fa de eioismul unei asemenea asumii a condiiei umane.
n cele ce uimeaz vom lua in discuie piincipalele idei despie snenie, aa
cum apai ele in opeia ganditoiului. Nu vom tiata iapoituiile lui Cioian cu ie-
ligia in geneial
1
, nici cu cietinismul sau cu alte ieligii, i nici nu vom voibi des-
pie Dumnezeul lui Cioian. Fiecaie dintie aceste subiecte iepiezint teme de
sine stttoaie, caie meiit aboidii sepaiate. n studiul de fa vom inceica
s ispundem doai intiebiiloi piivitoaie la snenie. Cum denete Cioian
snenia? Cum aiat atacuiile lui la adiesa sniloi? Dai admiiaiile? Cum e cu
putin ca un sceptic (i un nihilist totodat!) s se consideie discipolul sni-
loi? Caie sunt uimele acestui discipolat sau cum aiat poitietul de sfant al
ganditoiului Cioian?
1
Pentiu dezvoltaiea acestei teme, vezi studiul nostiu Excese cioianiene: de la ieligie in ge-
neial, la ieligia piopiie, Tabor 6 (2006), pp. 47-56.
inter II, 1-2 (2008) [o,]
Snenia n gndirea unui sceptic. Cazul Cioran
ntiebiile sunt piovocatoaie, mai ales c ele dezvluie intenia noasti de a
coiecta imaginea monocoloi, poate piea cioianian, pe caie comentatoiii i-o
fac de obicei ganditoiului din Rinaii. Dac ins piivim cu obiectivitate date-
le de caie dispunem, supiizele nu inceteaz s apai.
DvvII|II I oIvvxv|IvxI
Ce este, pentiu scepticul Cioian, snenia? Nuanele, paiadoxuiile, difeien-
ieiile se adun in foimule memoiabile. Dezv de lume
2
, deinand viitui-
le dezechilibiului
3
, snenia este o lupt cu sine insui ce piesupune o foi
caie meiit toat admiiaia, dai ea manifest i o mil fi sciupule
4
fa de
oameni, inclcand intimitile i piovocand in moialistul Cioian ieveibeiaii
ciitice. Snenia este, de altfel, cea caie ofei absolutului un mod de a , tians-
foimandu-se piin foia, pasiunea i febiilitatea cu caie il aboideaz in cel
mai veiitabil aigument al existenei lui, ind capabil chiai, datoiit efoituiiloi
neomeneti, s insueeasc Nimicul i s-l tiansfoime in Dumnezeu.
5
Cioian
inelege necesitatea ascezei pentiu contiacaiaiea giijiloi vieii, singuiele caie
ieuesc s peiicliteze vocaia metazic a omului i cuisul meditaiiloi
6
, dai nu
poate s nu e uluit de intensitatea ienuniiloi la caie se supun snii, tians-
foimand inceiciile noastie in mediociiti i dovedindu-ne c e posibil, in loc
s-i vinzi suetul diavolului, s-l faci s-i slujeasc (!), chiai impotiiva voinei
acestuia, chiai piin rul caie-i este constitutiv:
Dac vegheaz nopile i ii inal iugi lui Dumnezeu, o fac ca s-i ae taina puteiii. Vi-
clene-s iugile acestoi iebeli, cioia diavolul le d adesea taicoale! Chiai i acestuia tiu
s-i dibuie taina, silindu-l s lucieze pentiu ei. tiu s fiuctice piincipiul negativ ce s-
lluiete inti-inii ca s se-nale piin el. Aceia dintie ei caie se pibuesc o fac cu o anu-
me complezen: cad nu ca victime, ci ca asociai ai Diavolului. Izbvii oii damnai, toi
poait pecetea neomenescului i toi iefuz s tie de limite in faptele loi. Renun cum-
va? Renunaiea loi e deplin. Dai asta nu-i scade i nici nu-i slbete: din conti, ii face
mai puteinici decat noi, caie pstim comoiile abandonate de ei. Aceti uiiai, cu sue-
tul i tiupul fulgeiate, ne fac s ne cutiemuim. Piivindu-i, ne iuinm c suntem oameni
i numai atat. Iai dac, la iandu-le, ne-aiunc vieo piiviie, le citim in ochi mila ce le-o
inspii mediociitatea noasti: Simane cieatuii, ce nu avei cuiajul s devenii unici,
s devenii montii! iat ce pai s ne spun. Hotiat luciu, Diavolul ii slujete i nu-i
stiin de stiluciiea auieolei loi. Ce umilin pentiu noi, ceilali, caie ne-am vandut su-
etele fi s ne alegem cu nimic!
7

Aa cieioneaz Cioian poitietul sniloi, nu fi ambivalen, acuzandu-i
la ecaie intoistui de fiaz in caie ii admii i admiiandu-i mai mult pentiu
excesul, pentiu neomenescul loi. Nu coiectitudinea acestui poitiet inteiesea-
z aici (e i dicil de cutat aa ceva la un maestiu al autocontiadictoiiului), ci
2
Erii Ciov, Cartea angirilor, ediia I: 1936, Ed. Humanitas, Bucuieti, 1991, p. 211.
3
Erii Ciov, Ispita de a exista, tiaduceie de Emanoil Maicu, Ed. Humanitas, Bucuieti,
1956, p. 138.
4
Erii Ciov, Silogisnele anrciunii, p. 78.
5
Erii Ciov, Ispita de a exista, p. 138. Obseivm inveisaiea ontologic pe caie o piesu-
pune aceast idee: dac snenia il inineaz pe Dumnezeu, chiai cand acesta nu exist, nimicul
nu mai este de paitea omului, aa cum consideiau snii, caie se vedeau pe ei mai piejos decat
toat fptuia, piaf i cenu, ci de paitea lui Dumnezeu. Cum aceasta este o axiom de ciedin-
, avem aici o veiitabil credin inversat, foaite des intalnit la Cioian.
6
Erii Ciov, Caiete I, p. 59.
7
Erii Ciov, Ispita de a exista, pp. 144-145.
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faptul c ganditoiul se dovedete fascinat de aceste capaciti ale excesului ca-
ie depesc taxonomiile valoiice obinuite i, de asemenea, faptul suipinztoi
c, in acest punct, snenia apaie in haine nietzscheene, situandu-se dincolo
de axiologia bineiiu!
Difeienieiile pe aceast tem continu, meigand de la nuan pan la an-
titez. Aa aiat, de pild, deosebiiea intie snii nscui (alei inc de la na-
teie) i cei caie au dobandit snenia piin efoituii dintie cele mai inumane
8
,
Cioian admiiandu-i pe cei din uim tocmai pentiu c datoieaz sufeiineloi
induiate toate daiuiile pe caie le au, subliniind inc o dat c nicio snenie
nu e comod.
De asemenea, o alt difeienieie impoitant, caie-i ofei opoitunitatea de
a se autodeni, este aceea dintie mistici i sni. Cioian se considei mai de-
giab din ianduiile celoi dintai, decat din iandul sniloi, cioia le iepioeaz
o atitudine mult piea piactic. n calitatea de teoietician al inaciunii absolu-
te, nici nu avea cum s se lase sedus de o asemenea cale, ce iepiezenta pentiu
el doai un fel de aplicaie a misticii, iai nu mistica insi. Misticii iman doai
la viziune inteiioai, in schimb, snii tiag toate consecinele misticii, in spe-
cial pe cele etice, ind, in compaiaie cu acei voluptoi ai absolutului, adev-
iai oameni politici. Un sfant este mistic exemplic Cioian, un mistic poa-
te s nu e sfant.
9
n sfaiit, antiteza dinte snenie i genialitate, caie poate caiacteiiza i ex-
plica avantuii omeneti de-a lungul unoi epoci intiegi, e suipiins de Cioian
in momentul in caie pune fa in fa peisoana sfantului, pe de o paite, cu cea
a lozofului sau ineleptului, pe de alt paite. Un fiagment din Lacrini i sni
ne aiat un Cioian ciitic al lozoloi i al lozoei, in numele aceleiai febiili-
ti i tempeiatuii inalte pe caie le piesupune snenia:
Snii nu tiu nimic pe lang lozo, dei tiu tot. Fa de Aiistot, oiice sfant este un an-
alfabet. Ce ne face atunci s ciedem c de la ultimul am nva mai mult? Toi lozoi nu
cantiesc cat un sfant. Inima loi nu depete intindeiea punctului i ca ataie unde ne-am
iefugia dup iiezolvabilul atatoi intiebii? Toat lozoa e fr rspuns. Fa de ea, sn-
enia este o tiin exact. Cci ne d ispunsuii pozitive i piecise la intiebiile la caie
lozoa n-a avut cuiajul s se iidice. Metoda sneniei este duieiea i scopul ei Dum-
nezeu. [...] Filozoi au sangele rece. Nu exist cldui decat in pieajma lui Dumnezeu.
10

Favoiizandu-i pe sni, Cioian se declai el insui impotiiva lozoei i a fe-
lului in caie lozoa se piactica in invmantul iomanesc. Moteniie de la Nae
Ionescu, atitudinea lui Cioian se va dovedi pioductiv, ieind din linia maio-
iescian a invmantului lozoc iomanesc i pieluand, cu oiiginalitate, toate
pioblemele pe caie viaa, iai nu conceptul iidicat la iangul de via, le pune.
Un ultim amnunt, inainte de a conguia atacuiile lui Cioian la adiesa sn-
eniei: distincia dintie sfant i inelept
11
devine la Cioian un fel de difeien in-
teiioai, intie febiilitate i calm, dou extieme fiactuiante pentiu ganditoiul
paiizian. Cutand cu obstinaie calmul salvatoi, tempeiamentalul Cioian nu pu-
tea s nu-i constate febiilitile. Este ca i cum, in el, lupta niciodat incheiat
8
Erii Ciov, Cartea angirilor, p. 48.
9
Erii Ciov, Lacrini i sni, p. 9.
10
Ibiden, pp. 50-51.
11
Erii Ciov, Tratat de desconpunere, tiaduceie de Iiina Maviodin, Humanitas, Bucuieti,
1949, p. 144.
inter II, 1-2 (2008) [11]
Snenia n gndirea unui sceptic. Cazul Cioran
intie sfant i inelept s-ai soldat, succesiv, cu moaitea i ieinvieiea eciuia
din ei, fcandu-l s nu ajung nici la snenie, nici la inelepciune.
moixIvn svI|IIox
Dei atias de snenie, dei consideiandu-se, mai ales in tineiee, dotat pen-
tiu ea pe cand iedacta volumul Lacrini i sni , Cioian nu va pi efectiv
pe ciiile ei aventuioase decat pentiu a le abandona iapid i a le tiansfoima in
piilejuii liteiaie. Nu-i de miiaie, de exemplu, c in Cartea angirilor vom da
peste un scuit capitol intitulat Aita de a evita snenia
12
, caie maicheaz in-
cheieiea acelui fals, pentiu el, dai fascinant destin de sfant. Ca s-l poat evita,
o dat pentiu totdeauna, Cioian aie nevoie de miestiia ce devine ait.
Ceea ce-l tulbui sunt piesimiiile sneniei, nu snenia in sine, adic ace-
le momente cand, tani ind, giozava ienunaie pe caie o ceiea calea sniloi
piesupunea anulaiea vieii inainte de a tii, ca un fel de o moaite in avans, al
ciei gand chinuitoi eia insupoitabil. Snenia va lipsit, piin plenitudinea
ei, i de iegietul vieii pieidute, i de dezndejdile caie apai atunci cand spe-
ianele iman neimplinite caz inexistent, indc snenia nu mai cade, luci-
d ind, in nici una dintie iluziile lui a speia.
13
Pioiecii ale minii caie pipie
in avans snenia i se inoai de inumanitatea ei, pioiecii caie-l tiansfoim
pe Cioian inti-un sfant negativ
14
, meieu nehotiat intie pmant i cei, inca-
pabil de o decizie feim favoiabil e ceiului, e pmantului. Nici buntatea
sniloi nu e atiactiv, pentiu c ea taie, ca un abis, o difeien intie oameni
i sni, intie umanitate i staiea de snenie, de caie Cioian se dezice, luand
paitea omului.
15
n uima acestoi adeviate accese de umanism, Cioian nu se
mai poate intiece cu snii decat in inutilitate...
16
Discipol al snteloi cum ii plcea inti-o vieme s se numeasc, Cioian
se api de snenie e piin accese de ui i scaib, acuzand-o nietzschean
de distiugeiea vieii, e piinti-un dezgust salvatoi fa de sni, consideiat
de el salutai.
17
Odat distana cieat, diatiibele sunt de neopiit. Nu e diagos-
tea snteloi pentiu Dumnezeu la fel de (im)pui piecum diagostea fa de o
piostituat?
... A iubi o taif sau a-l iubi pe Dumnezeu considei Cioian piesupune aceeai simi-
ie: in amandou cazuiile, uimezi impulsul creaturii. Doai obiectul se schimb, dai ce in-
teies piezint el, de vieme ce nu e decat un pietext pentiu nevoia de adoiaie, iai Dum-
nezeu nu e decat un deiivativ piintie atatea altele?
18

Caie sunt acuzaiile pe caie ganditoiul ioman le aduce sneniei? Dinco-
lo de faptul de a se folosi de paiadoxuii facile, caie cad bine in discuiile de sa-
lon
19
, dincolo chiai i de oigoliul ascuns dup celebiitate ce decuige din inten-
12
Erii Ciov, Cartea angirilor, p. 147.
13
Ibiden, p. 11.
14
Erii Ciov, Anurgul gndurilor, ediia I: 1940, Ed. Humanitas, Bucuieti, 1991, p. 189.
15
Erii Ciov, Lacrini i sni, ediia I: 1937, Humanitas, Bucuieti, 1937, p. 56.
16
Erii Ciov, Silogisnele anrciunii, tiaduceie de Nicolae Baina, Ed. Humanitas,
Bucuieti, 1952, p. 78.
17
Erii Ciov, Lacrini i sni, p. 69.
18
Erii Ciov, Tratat de desconpunere, pp. 144-145.
19
Ibiden, p. 75.
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Nicoir Tuvc
iile sciiitoiiceti (nejusticate, la un asemenea giad, de vieme ce Dumnezeu
nu citete
20
), snenia se piezint ca un fel de utilitaiism tianscendent
21
ce
nu iese defel avantajat din compaiaia cu inutilitatea absuid i feimectoaie
a poeziei. n plus, snenia este o boal, pe caie Cioian o numete noniezis-
tena la venicie
22
, i numai in calitate de boal poate justica pasiunea pen-
tiu inmuliiea sufeiinei.
Nu este destul sufeiin in lume? se intieab Cioian. Paie-se c nu, dup snenie. C-
ci altcumva de ce i-ai inmulit snii chinuiile pan la absuid i i-ai inventat meto-
de ciiminale de autotoitui? Nu exist snenie fi voluptatea duieiii i fi un iana-
ment peiveis al chinului. Nu tii apiecia senintile decat dup ce ai fiecventat snii.
Exaspeiat de ei, ceiul nu mai e defoimat de piisma unei laciimi. O peiveisiune fi pe-
ieche este snenia. Un viciu al ceiului.
23

Nu este snenia o foim de autodistiugeie, ca i ucideiea, dou extieme
pe caie doai un Dostoievski sau un Shakespeaie ieuesc s le tiansfoime in
iegiete?
24
i nu iefuz ea piocieaia, anuland viaa, i dovedindu-se cu mult
mai monstiuoas decat simplul iefuz de a avea uimai, caie il caiacteiizea-
z pe cel ce i-a tocit poftele, inspimantat de specie, incapabil de a-i mai
tiansmite ceva (poitiet sub caie il descopeiim pe Cioian)? Ciiticile lozofu-
lui iman neimpcate i ating punctul culminant in poitietul negativ pe ca-
ie i-l face Sfantului Pavel in Ispita de a exista. Iat-l, iedat in extenso, pen-
tiu edicaie:
Cu cat indiscieie se bag-n tiebuii caie nu-l piivesc, la caie nu se piicepe deloc! Con-
sideiaiile lui asupia viiginitii, abstinenei i cstoiiei sunt pui i simplu dezgusttoa-
ie! Vinovat de piejudecile noastie in ieligie i moial, el a xat canoanele stupiditii
i a inmulit iestiiciile ce inc ne paializeaz instinctele. ii Nu aie nici liiismul, nici ac-
centul elegiac i cosmic al vechiloi piofei, ci numai spiiitul sectai i tot ce eia la ei piost
gust, voibiie, tincneal pentiu uzul vulgului. Moiavuiile il inteieseaz in cel mai in-
alt giad. De cum incepe s voibeasc despie ele il vezi fiemtand de iutate. Obsedat de
cetate, de cea pe caie viea s-o distiug, ca i de cea pe caie viea s-o zideasc, mai puin il
inteieseaz iapoituiile dintie om i Dumnezeu i mai mult acelea dintie oameni. Ceice-
tai cu atenie faimoasele Epistole: nu vei gsi in ele nici un moment de oboseal i deli-
catee, de ieculegeie i noblee, totul e fuiie, piipeal, isteiie de joas spe, lips de in-
elegeie pentiu cunoateie, pentiu singuitatea cunoateiii.
25
Acest atac la peisoan este sucient de elocvent pentiu a evidenia foia
negaiiloi cioianiene, caie amintesc de cele ale lui Nietzsche, dai i nediepta-
tea loi.
Deznodmantul unei asemenea atitudini negatoaie, dei ateptat, este to-
tui suipiinztoi, ind un exces pur. Tgduind c lectuiile din mistici ai avut
iezultatul scontat (acela de a-l pus pe calea ciedinei), Cioian iecunoate c
ele l-au fcut totui mai lucid, atenie ins, e voiba de luciditatea de alege in-
tie Dumnezeu i demon! n ce fel ii exeiseaz maiele iniit libeiul aibitiu,
spoiit piin aceast luciditate, nu e gieu de ghicit: dac n-a putut s-l ajung in
20
Erii Ciov, Despre neafunsul de a te nscut, tiaduceie de Floiin Sicoie, Ed. Humanitas,
Bucuieti, 1973, p. 183.
21
Erii Ciov, Lacrini i sni, p. 92.
22
Ibiden, p. 59.
23
Ibiden, p. 67.
24
Ibiden, p. 42.
25
Erii Ciov, Ispita de a exista, p. 154.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Snenia n gndirea unui sceptic. Cazul Cioran
puteie pe demon, cci pe el il alege, atunci a inceicat mcai s-l egaleze in in-
solen, toane, aibitiai i acieal!
26
Acesta este inc unul dintie locuiile in ca-
ie ciedina apaie cu semn intois, in calitate de ciedin in demon, iai Cioian
ocheaz pan la capt, pactizand in exces cu lucifeiismul. E ca i cum ai spu-
ne c pentiu a scpa de ciedina in Dumnezeu, e nevoie de o seiioas ciedin-
in demon!
DIscIoIuI svI|IIox
S inceicm acum s deciiptm aspectele pozitive ale gandiiii lui Cioian in
piivina sneniei, luciu dicil, la piima vedeie, dup ce am piezentat anveigu-
ia negaiiloi sale. ns ca intotdeauna, Cioian nu s-a opiit la negaii, chiai da-
c, puse in balan, gieutatea loi este excedentai.
n Tratat
27
, Cioian i-a mituiisit fascinaia pentiu snenie, mai ales pen-
tiu snenia feminin, fi s uite insinuiile la adiesa isteiiiloi snteloi, iste-
iii la caie ai viut s e maitoi. A savuiat cu voluptate ieal ipostaza imagina-
i de duhovnic al acestoi femei insetate de diagoste ceieasc, piin inteimediul
cioia a avut ocazia s simt gustul senzual al unei alte lumi.
28
n compaiaie
cu ele, oiice poet i oiice inelept i s-au piut piea puin, iai aceast admiia-
ie l-au fcut s-i cheltuiasc toat vitalitatea i aidoaiea imaginaiei sale, toa-
t puteiea de divinizaie o expeiien in uima cieia, dup cum mituiise-
te, diagostea pentiu ele avea pui i simplu s dispai.
Dincolo de aceast aventui cu un substiat demn de canapeaua lui Sig-
mund Fieud, Cioian a luat paitea sniloi, in mod natuial, atunci cand acetia
i-au putut deveni aliai impotiiva dumaniloi si cultuiali: lozoa, pentiu ca-
ie a avut mai intotdeauna un vot de blam i inelepciunea, la seienitatea cieia
a doiit s accead. Ceea ce m face s nu uisc snii este atitudinea loi anti-
lozoc. Pan cand va tiebui s tot aimm c ideile nu sunt un ieazem?
29
,
sciie Cioian in Cartea angirilor i tot acolo denete snenia diept o ge-
nialitate a inimii.
30
Cat piivete inelepciunea, ciiticile fa de ea sunt piezen-
te mai ales in sciieiile de tineiee, acolo unde febiilitatea i focul excesului nu
putea ingdui, altuii, detaaiea inelepciunii, oi snii sunt cei ce tiiesc in
cii, piin uimaie, Cioian nu putea, fiagmentai, s nu-i apiecieze pe aceti
maetii ai intensitii.
Mai taiziu, in peiioada fiancez, cand dup expeiiene iepetate va consta-
ta c ajungeiea la inelepciune e la fel de dicil ca i saltul in snenie, el va
admiia mieia sniloi piezent in victoiia asupia iidicolului, victoiie in faa
cieia nu va putea imane indifeient. Adeviata mieie a sniloi st in pu-
teiea neintiecut de a invinge Teama de Ridicol
31
, aim el. i, la fel cum
susinea c il inelege pe Meistei Eckhait, s-a apiopiat uneoii i de mistica oi-
todox, iecunoscandu-i fundamentele, ieinandu-se de la comentaiii maliioa-
se i chiai de la ietuii stilistice, atunci cand, de pild, a consemnat in Caiete
26
Erii Ciov, Exerciii de adniraie, tiaduceie de Emanoil Maicu, Ed. Humanitas,
Bucuieti, 1986, p. 217.
27
Erii Ciov, Tratat de desconpunere, pp. 142-143.
28
Ibiden.
29
Erii Ciov, Cartea angirilor, p. 213.
30
Ibiden.
31
Erii Ciov, Tratat de desconpunere, p. 100.
[1] inter II, 1-2 (2008)
s
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Nicoir Tuvc
un fiagment al Sf. Simeon Noul Teolog: Cel caie este Dumnezeu piin natui
voibete cu cei pe caie El i-a fcut dumnezei piin hai... (Sf. Simeon Noul Te-
olog). ii Aici e intieaga esen a misticii cietine.
32
Ghicim in spatele acestui
comentaiiu simplu, impiopiiu lui Cioian, admiiaia, cel puin momentan, fa-
de snenie i de cile ei.
SvniuI CIoxn
Dup cele spuse pan acum, a venit momentul pentiu o intiebaie... necio-
ianian: inand seama de bogatele lectuii de biogiai i cii de sni, am pu-
tea voibi oaie de asemnii intie Cioian i aceti neoameni, fa de caie el
s-a iapoitat ambivalent, ba chiai piedominant negativ? Am putea oaie con-
guia un poitiet unilateial, nediept, dai caie s-l piezinte pe Cioian, din frag-
nentele lui, in postuia de sfant, in ciuda faptului c a fost numit un mistic
fi Dumnezeu
33
, sau un mistic fi absolut
34
? (Pstim, desigui, ghilimelele,
convini ind de la bun inceput c avem de-a face doai cu o latui a peisona-
litii acestui anahoiet laic
35
, insucient, vizibil aiaieoii, dezminit la tot
pasul.) n inceicaiea noasti suntem susinui i de posibilitatea unei heime-
neutici pozitive a ganditoiului nihilist, aa cum o face, de pild, in mod natu-
ial, Sanda Stolojan, in uima lectuiii unui capitol din Tratatul de desconpune-
re: este de-ajuns o inm piticic de lumin pentiu a schimba negaia in
contiaiiul su, dispeiaiea in lumin nal, amiciunea in pictui de mieie
spiiitual. Mieiea pustniciloi din deeit, caie nu mancau indeobte decat l-
custe i suc de spini
36
Pentiu o asemenea inceicaie iiscat, vom lua in discuie acele paiagiafe in
caie Cioian voibete la peisoana intai, iapoitandu-se, aadai, peisonal, la aven-
tuioasele excese ale sneniei. Acest demeis ne este intiit de un fiagment pe
caie-l gsim tot in Caiete, despie tiecutul de sfant iatat al lui Cioian:
Cand m gandesc c a fost o vieme cand m temeam c voi canonizat nc din tinpul
vieii! Ce cdeie a uimat de atunci! Pe viemea aceea eiam cu siguian cineva. Dai anii
caie tiec ne diminueaz. E motivul pentiu caie sunt atat de puini sni.
37
nc o meniune: cele mai multe infoimaii le vom gsi in Caiete, ceea ce do-
vedete c n-ai tiebuit s devin publice, constituind, aadai, o mituiie in
plus asupia sinceiitii loi (dei aceast idilic viziune a Caietelor cioianiene
a fost amplu ciiticat de Livius Ciocailie
38
). E un dium pe caie l-a fcut i Ni-
colae Steinhaidt cand susinea, in sciisoii ctie (i despie) Cioian, c este un
cietin caie nu se cunoate.
39
32
Erii Ciov, Caiete I, p. 162.
33
Svivir Juoru, Cioran ou le dernier honne, Jose Coiti, Paiis, 1990, p. 134.
34
P:vicr Boiio, Cioran lheretique, Gallimaid, Paiis, 1997, p. 189.
35
Sirio Gnir Vvcr, Mircea Eliade i Enil Cioran n tineree, Ed. Elisavaios,
Bucuieti, 1998, p. 128.
36
So S:oioi, ^ori peste balcoane. Iurnal din exilul parizian, tiaduceie de Mihaela
Slvescu, Ed. Humanitas, Bucuieti, 1996, p. 171.
37
Erii Ciov, Caiete II, tiaduceie de Emanoil Maicu i Vlad Russo, ediia a II-a, Ed.
Humanitas, Bucuieti, 2005, p. 152.
38
Vezi Livius CiocXviir, Caietele lui Cioran, Ed. Sciisul Romanesc, Ciaiova, 2000.
39
So S:oioi, ^ori peste balcoane. Iurnal din exilul parizian, p. 83.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Snenia n gndirea unui sceptic. Cazul Cioran
AsvmKKxI IxoIcv I nx|InIv
S semnalm mai intai asemniile iionice pe caie Cioian le face intie el i
sni.
De ce nu m-a compaia cu cei mai de seam dintie sni? Oaie n-am cheltuit, spie a-mi
ocioti i pstia contiadiciile, tot atata nebunie cat au cheltuit ei spie a le biiui pe ale
loi?
40

Asemnaiea aceasta, caie-l piezint pe Cioian mai degiab ca pe un anti-
sfant, ne inteieseaz doai piin compaiaia expies, piin paialelismul explicit,
i nu piin coninutul caie inc nu aim.
Fi s se opieasc la aceast asemnaie neasemenea, dac ni se peimite
oximoionul, obseivm, meninandu-ne in oiizontul iioniei textului, c Cioian
va meige mai depaite, meieu paiial, meieu eietic, aitand c intie sni i el
exist o comunitate de vedeii caie nu se manifest decat pe jumtate, indc
ievelaiile lui i ievelaiile misticiloi au in comun doai paitea negativ, aceea
caie susine c totul e nimic, c totul e lipsit de in.
Revelaia misticului cum c totul este ninic sciie el nu-i decat o etap pieliminai la
topiiea in acel tot caie, in chip miiaculos, capt existen, adic devine cu adeviat to-
tul. Conveisiunea aceasta nu avea s se pioduc in mine, paitea pozitiv, paitea lumi-
noas a misticii indu-mi inteizis.
41
Continuand in aceeai oidine de idei, pentiu Cioian singuia lozoe
adeviat e cea a pustnicului caie nu viea s aib nimic de-a face cu aceas-
t lume
42
, ceea ce expiim depiecieiea ganditoiului la adiesa lumii in gene-
ial, depiecieie insoit, nu de puine oii, de gioaz. Aceast gioaz de lume e
atat de accentuat incat il face pe Cioian s-i ieite pe mistici pentiu feiiciiea
loi, pe caie o impait, celoilali, in suspine
43
, feiiciie cu caie, evident, cel lipsit
de paitea luminoas a ievelaiei, nu poate de acoid. Ceea ce-l apiopie, du-
p pieiea lui, de sni i, textual, de Piinii deeitului, sunt viziunile maca-
bie caie nu se sting, caie-l aduc in ipostaza insolit de sihastiu in plin Paiis
44

i caie-i confei o valoaie, tocmai piin iefuzul de a se altuia lumii
45
(apio-
pieie foaite discutabil din peispectiva aceloiai Piini pentiu caie lupta cu
patimile eia insoit i uimat de bucuiia contemplaiei natuiale, a lumii cie-
ate de Dumnzeu
46
).
SImIv oin|II nvIxmniIvv
Pe lang asemniile ambivalente sau impeifecte de mai sus, tiebuie s sem-
nalm existena unoi anumite foimule caie dau de gandit, aa cum se intalnesc
inti-o indifeien apioape solitai piintie febiilele luii de poziie cioiani-
40
Erii Ciov, Silogisnele anrciunii, p. 28.
41
Erii Ciov, Mrturisiri i anatene, tiaduceie de Emanoil Maicu, Ed. Humanitas,
Bucuieti, 1987, p. 180.
42
Erii Ciov, Caiete II, p. 305.
43
Ibiden, p. 381.
44
Erii Ciov, Caiete I, tiaduceie de Emanoil Maicu i Vlad Russo, ediia a II-a, cuvant
inainte de Simone Boue, Ed. Humanitas, Bucuieti, 2005, p. 20.
45
Ibiden, p. 69.
46
Duri:vu S:Xiior, Ascetic i nistic cretin sau teologia vieii spirituale, Ed. Casa
Ciii de tiin, Cluj, 1993, pp. 65-279.
[16] inter II, 1-2 (2008)
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Nicoir Tuvc
ene. Iat, de exemplu, un fiagment despie piedaiea voinei piopiii in mainile
Domnului: Cheile voinei mele (ca s folosesc metafoia Teiezei dAvila) s
i le piedau Dumnezeului nostiu.
47
Ce se poate inelege din acest fiagment de
sine stttoi, caie folosete cuvintele unei snte, decat o anumit acceptaie din
paitea lui Cioian, o acceptaie tacit, fi elucubiaiile talentului, fi efecte-
le obinuite ale ieuitei stilistice? Aceasta cu atat mai mult cu cat fiaza nu este
maculat de ambivalen, ci st pui i simplu inti-o seiiozitate atipic pentiu
iionistul fiancez. Pentiu a intii aceast idee, s vedem inc un fiagment, tot
din Caiete, mai puin patetic, dai la fel de stianiu in distana lui: Nu devii in-
vulneiabil decat piin ascez, adic ienunand la tot. Doai atunci lumea nu mai
poate nimic contia ta.
48
Gsim aici aceeai neutialitate distant, iostitoaie de
adevi, aceeai seiiozitate caie nu-i peimite s dezechilibieze stilistic o fiaz
cu gieutate. Desigui, impoitana acestei fiaze se datoieaz piobabil nonentu-
lui in caie Cioian o iostete, iai adevrului atenporal pe caie ea il conine i
impotiiva ciuia Cioian a iidicat, in atatea ianduii, legiune de btlii! Dai piin
neutialitatea ei atipic, fiaza devine aimativ, susinand asceza, exeiciiu atat
al ineleptului cat i al sniloi. Dincolo de aceast ambiguitate, ea imane ins
impoitant pentiu schiaiea pe caie o piopunem aici, a unui Cioian aiuncan-
du-se cand i cand in apuctuiile sneniei, pentiu c ne ajut s inelegem o
asumaie chiai dac paiial, a patosului sniloi.
Ecvsv I vIxiu|I. Dv nxivn svI|IIox
nclinat ctie exageiaie, Cioian va opeia cu categoiia totalitii in legtu-
i cu luciuii difeiite. Paiadisul, unul dintie expeiienele actuale ale copiliiei,
este iidicat la puteiea acestei categoiii i, mai mult, adus inti-o actualitate ca-
ie-l face pe Cioian s voibeasc asemeni sniloi: Paiadisul e totul, iai uneoii
cunosc acest tot.
49
Ca puiitate, e o aimaie ce o depete pe cea iefeiitoa-
ie la mistic, intalnit in Sfrtecare: Nimic din ce nu poate iedat in teime-
nii misticii nu meiit tiit.
50
Aceasta din uim instauieaz o distan a limba-
jului, pentiu c se iefei nu la mistic, ci la teimenii ei, adic la cuvintele caie
pot umplute cu orice tip de expeiien extatic. n schimb, paiadisul, apio-
piiat cantitativ, paie a de esen ieligioas. La fel ne apaie un scuit fiagment,
scos din contextul lui, e-adeviat, dai foaite sugestiv in legtui cu atitudinea
hiistic a lui Cioian. Iat ce sciie in Cartea angirilor: De cate oii scpat-ai
oamenii de la iuinea unei moii coiecte? La cai le-ai muiit moaitea ca s ai
dieptul la nemuiiie?
51
Se conguieaz astfel liniile unui poitiet de sfant ca-
ie ins nu poate scpa de ghilimele, pentiu c tuele lui iman nesiguie i pa-
sibile de heimeneutici diveise.
Dai s continum. Atunci cand Cioian, pentiu caie opeiele sniloi eiau
cii de cptai, dup cum iemaic un comentatoi
52
, discut maiile viitui ale
sniloi, inelegeiea sneniei paie aceea a unui ciedincios piacticant. Nu e un
luciu uiia faptul c gandiiea lui Cioian suipiinde viitutea nejudeciii apioa-
47
Erii Ciov, Caiete I, p. 27.
48
Ibiden, p. 60.
49
Ibiden, p. 25.
50
Erii Ciov, Sfrtecare, tiaduceie de Vlad Russo, Humanitas, Bucuieti, 1979, p. 72.
51
Erii Ciov, Cartea angirilor, p. 200.
52
Vezi Nicoir Pvri:, Cioran ou le de de ltre, d. Desjonquies, Paiis, 2001, p. 64.
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Snenia n gndirea unui sceptic. Cazul Cioran
pelui
53
, chiai dac e incapabil s o piactice, viitute ivit in uima cuvantului
evanghelic Nu judecai ca s nu i judecai? Sau nu e smeienia, aceast vii-
tute atat de piost ineleas de-a lungul timpului, una din viituile de impoitan-
a cioia, in dobandiiea feiiciiii, Cioian ii d foaite bine seama? Ca s te ie-
geneiezi ai tiebui s te invinuieti pe tine insui
54
, sciie in Caiete, inelegand
in acelai timp iapoitul dintie smeienie i feiiciie: Un om modest nu e nici-
odat foaite nefeiicit. Tiebuie o doz de vanitate i de oigoliu ca s sufeii i s
te plangi de ceea ce i se intampl. Pentiu un ceas de adeviat smeienie, a da
toate talentele pe caie mi le nchipui c le am
55
. Aceasta dup ce a ineles, pe
uimele Ecleziastului, deeitciunea gloiiei... paiiziene
56
i dup ce s-a iugat,
piecum Pascal, s nu insemne nimic in ochii oameniloi
57
!
S nu uitm, de asemenea, iugciunile autentice pe caie Cioian le-a iostit,
iaie i tiibutaie talentului, dai totui autentice, caie spiijin acest poitiet de
sfant pe caie inceicm s-l cieionm. Le adugm o iugciune de o sinceiita-
te dezaimant: Ajut-m, Doamne, s-mi lichidez uia i mila de mine insumi,
s nu le mai simt peimanenta oioaie,
58
e o iugciune izvoiat din paioxismul
stiiloi negative ale lui Cioian, o iugciune adeviat, de vieme ce conine in-
clusiv iaia osandiie de sine caie piovine din distanaiea de eul piopiiu, dup o
manevi invat cu siguian de la sni.
59

i pentiu ca poitietul s e complet, s-i adugm o aimaie caie ai putea
sta cu succes pe buzele oiiciui sfant cu acte de canonizaie in iegul: n fond
eiam fcui s ne iugm, i pentiu nimic altceva.
60

CocIuzII
Cu acest fiagment caie face din iugciune scopul omului, viziunea asupia
sneniei, aa cum apaie ea la Cioian, s-a iotunjit inti-o maniei caie incepe
s ne devin clai: intie negaii puteinice i aimaii iecesive, Cioian se aiun-
c dinti-o extiem in alta, piacticand ambivalena i paiadoxul. Dac nihilistul
Cioian ne eia pan acum bine cunoscut, ceicetaiea de fa a inceicat s ieleve
i latuiile mai puin luate in seam, cele caie dezvluie un Cioian sfant, adic
de paitea sneniei. Dei iepiezint o latui slab a gandiiii cioianiene, dac
o compaim cu cea opus, mult mai piolat, ea poate contiibui la completa-
iea imaginii ganditoiului i la nuanaiea cioianismului, devenit moned cu-
ient in ciitica de azi. Cioian nu este doai nihilistul i scepticul de seiviciu
al unei lumi caie apune, ci, pentiu ca paiadoxul s e complet, el este i cel ce
aim, sfantul iatat, cel ce iecunoate adeviul sneniei, uneoii cu o acuiate-
e suipiinztoaie, dai nu-l poate ajunge.
53
Erii Ciov, Caiete I, p. 98.
54
Ibiden, p. 181.
55
Erii Ciov, Caiete II, p. 24.
56
Erii Ciov, Caiete I, p. 73.
57
Ibiden, p. 23.
58
Ibiden, p. 9.
59
Pentiu a veiica faptul c iugciunile conin aceast paite a osandiiii sinelui, in antitez cu
aimaiea mieiei divine, vezi Vivoii CXor (ed.), Cele nai frunoase rugciuni ale Ortodoxiei,
Ed. Anastasia, Bucuieti, 1996.
60
Erii Ciov, Caiete I, p. 306.
[18] inter II, 1-2 (2008)
Le divin aprs la mort de Dieu
selon Nietzsche
Pui Viiiiv
Abstract
Foi Nietzsche the atheism is not the quiet atheism of ieason, as a iesult of ieection, but
an instinctive, incidental atheism. Fiom the peispective of the Geiman thinkei, the ist
occuiience of atheism is the monotheist atheism, that of the God at Sinai, who claims to
be the only God, denying all the othei Gods. Te second is Petei the apostle, who ieplac-
es the good news with the bad news of obligation iegaiding the expeiience of the cioss
and the pain, dismissing life and admitting moitication. Te thiid death of God occuiied
in the joyful science, a self-destiuction of faith in God as held in the woids God is dead.
Yet, Nietzsches idea on the death of God is not a nished issue, as the death of the mono-
theist God doesnt mean the disappeaiance of divinity. Te choice iemains between a ie-
ligion of tianscendental God and a ieligion wheie the divine can only be piedicated by
self-negation, with an exhausting, unacceptable pathos given by distance.
Keywords: Nietzsche, atheism, ieligion, divine, death of God
C
ocrv: i vosi:io or Nir:zscnr sui Dieu, tout semble avoii
ete dit et bien compiis. Celui qui a pioclame avec une telle foice, une
telle constance, un tel iadicalisme la moit de Dieu ne peut etie lui-me-
me quun athee declaie poui qui toute foime de iefeience Dieu, aux
dieux, au divin est vide de contenu et de sens. Sui les iayons de latheisme phi-
losophique, on ne setonneia donc pas de tiouvei lauteui de lAntichrist, on ne
setonneia guie non plus de voii guiei son atheisme dans la seiie des posi-
tions philosophiques qui iecusent toute iefeience quelque chose comme un
Dieu au nom de la supiematie humaine. Latheisme seiait consubstantiel au
nietzscheisme paice que le suihomme annonce comme lavenii de lhumani-
te ne pouiiait guie suppoitei face lui, le mesuiant, voiie le naiguant une di-
vinite toute-puissante, limitatiice de sa piopie puissance, ou une quelconque
alteiite. Au fond il faudiait compiendie Nietzsche pai iappoit Feueibach et
tenii que lhomme ne peut sa imei que dans un geste negateui de la divinite,
iecupeiant poui lui-meme les piojections imaginaiies que les ieligions identi-
aient Dieu. Lhomme la place de Dieu, selon les peispectives dun huma-
nisme athee, caiacteiistique, dit-on encoie, de la pensee philosophique domi-
nante dans la modeinite.
BxouIIInov ovs cInssIvIcniIos
Oi bien des tiaits de la philosophie nietzscheenne deviaient poui le moins
ebianlei ces lieux communs. Tout daboid on sait quel point il est di cile,
en iealite impossible, de classei Nietzsche, de lidentiei une position bien
connue et paifaitement iepeiee. Et il est de ce point de vue aussi legei de voii
en lui un immanentisme absolu quun iiiationalisme exaltant les puissan-
ces vitales sans limites. Mais admettie le caiactie inclassable de cette pensee,
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Le Divin aprs la nort de Dieu selon ^ietzsche
cest se donnei la possibilite de lentendie autiement, de souviii une ecoute
qui deplace les fiontiies et, notamment en ce qui conceine les questions ulti-
mes, de se laissei deiangei pai une uvie qui na cesse de se pietendie intem-
pestive, hois noimes et hois sentieis battus, piopiement inassimilable au bien
connu. En outie un lecteui qui na pas decide a priori du choix nietzscheen, ou
qui ne se laisse pas impiessionnei pai les modes, fussent-elles post-modeines,
ne peut quetie impiessionne pai la vie dun ton, le maitlement dune insis-
tance, lespce de fuieui sen piendie aux ieligions instituees ou la discipline
imposee pai les pieties ascetiques. Pouiquoi cet aiiachement piopiement ob-
sessionnel legaid de ce quen meme temps lon iefuse et lon ciitique? Com-
ment ne pas piesupposei poui le moins quune question demeuie non ieglee,
tel point sans doute quaucune ieponse, meme negative, ne semble pouvoii
satisfaiie celui qui la foimule? Nest-ce pas quil seiait vain egalement de pen-
sei que ds lois quil sagit de lessentiel, on nen a iigouieusement jamais ni?
ou encoie quil ielveiait de cette piesomption toujouis pouichassee que daf-
imei quon a tianche le pioblme et quon sait de science sie ce quil en est
de la iealite ultime? A cet egaid dej latheisme inquiet, touimente, tenebieux
de Nietzsche met le lecteui une distance consideiable de latheisme tianquille
et conqueiant des iationalismes anthiopocentiiques evoques plus haut. Com-
me on le sait, Nietzsche nentietient de iappoits polemiques quavec ceux dont
il se sent pioche, pioche et lointain, intime et distant, ami et ennemi, comme
avec Sociate, Pascal, Spinoza ou Schopenhauei. Poui ceux pai consequent avec
lesquels lexplication avoue la pait de complicite et didentite impossible bii-
sei sans y laissei quelque chose de soi-meme. A lendioit de luniveis ieligieux,
Nietzsche manifeste autant de fulguiantes ciitiques que de peimanentes com-
plicites, comme si un detachement complet et sans ieste saveiait impossible.
De Schopenhauei (1788-1860) justement, il conviendiait de pailei. Cest en
eet son noii et iedoutable pessimisme qui est toujouis lhoiizon. Cest son
nihilisme poui qui lhomme nest quune illusion dont se joue la Volonte toute
puissante et sans but, qui a maique le jeune Nietzsche, et cest sui cette aiii-
ie-fond de negation fonciie de lhomme, de sa vanite pietendie etie quelque
chose, de son neant dans la vanite de tout, quil faut compiendie latheisme af-
che. Cai admettie cette paiente, cest sevitei des iappiochements totalement
indus avec Feueibach et compiendie que cest paitii de cette intuition de la
nullite humaine, de son evanescence dans le mouvement indeni de la vie, quon
doit situei Nietzsche. Rien de plus stupide ses yeux que la pietention de lhom-
me se faiie centie, simaginei que les pivots du monde touinent autoui de
lui
1
, insecte voue la dispaiition et la moit, mais gone doigueil pai un en-
tendement qui le poite se compiendie au somment de lhistoiie univeiselle.
Comment un atheisme inconditionne et loyal (dont Nietzsche ciedite Scho-
penhauei
2
et dont il se dit lheiitiei) pouiiait-il beicei lhomme de ces illusions
dont il convient justement de le deliviei? Et si Nietzsche a longtemps lutte poui
saiiachei au pessimisme schopenhaueiien, il ieste incontestablement maique
pai cette vision sombie dune humanite vaniteuse et incapable de piendie la
mesuie de sa non centialite dans luniveis ou dans la Vie.
1
Selon les foimules dun impitoyable texte de 1873, Sui veiite et mensonge au sens ex-
tia-moial du teime. Voii aussi en auties Le Voyageur et son onbre , 14, Lhomme comedien
de luniveis.
2
Le Gai Savoir, , 357.
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Svs ouv cxIiIquv ov InvvIxmniIo ov DIvu
Atheisme donc, mais quel atheisme? Assuiement pas latheisme tianquil-
le des passants iepus et distiaits de la place publique, dont paile iioniquement
laphoiisme 125 du Gai Savoir, pas celui des iationalistes qui pensent avoii de-
voile le mystie de choses, comme ces jeunes gyptiens temeiaiies dont paile
lAvant-Piopos de ce meme Gai Savoir . Oi veis la n de sa vie, dans Ecce Hono,
Nietzsche de claie nettement: je ne connais absolument pas latheisme com-
me iesultat, encoie moins comme evenement: il se compiend dinstinct chez
moi. Un atheisme instinctif nechappe-t-il pas la ieexion ciitique, leluci-
dation iationnelle, laigumentation patiente poui devenii une evidence non
iemise en cause? Mais faiie appel linstinct nest-ce pas aussi suggeiei que le
iappoit latheisme ne peut etie compiis qu paitii de ces zones peisonnel-
les qui ielvent en paitie de liiiationnel, en tout cas quest ainsi supposee une
ielation si intime quelle instauie un lien meme negatif, que iien neace tout
fait? Un atheisme instinctif avoue une complicite existentielle avec la chose
dont il sagit. En iealite, on ne peut tentei dappiochei latheisme si paiticuliei
de Nietzsche quen entendant bien lessentiel de sa ciitique de la cioyance ou
des cioyances en Dieu, donc en faisant ietoui sui ses analyses celbies concei-
nant la moit de Dieu.
Il faut en eet constatei que Nietzsche ne paile pas simplement de la moit
de Dieu au singuliei, comme dun evenement modeine qui mettiait n des si-
cles de cioyance, voiie dobscuiantisme. Ses eciits enumient plusieuis moits
de Dieu, comme si, selon la foimule dAinsi parlait Zarathoustra, en mati-
ie de dieux, la moit netait jamais quun piejuge. Et, si suipienant que cela pa-
iaisse, le prenier athee fut le Dieu du Sina qui nadmit pas dauties dieux que
lui, et donc qui bannit ou tua tous les auties dieux comme non divins: paiole la
plus impie de toutes, dit le texte du Zarathoustra, cai tiaveis elle etait signi-
ee une pietention sappiopiiei le divin, le ietenii poui soi, le ieduiie
la seule unite, qui ne signiait iien dautie que lappauviissement et lextenua-
tion du divin piolifeiant, multifoime, non identi able un Nom. Extenuation
iisible dailleuis, puisquelle piovoqua, dit le texte
3
, le iiie des auties divinites,
comme si la pietention lunicite divine ne pouvait etie accueillie que pai un
immense eclat de iiie. Un seul peut-il ievendiquei comme son attiibut piopie
la iealite divine elle-meme? Ce geste nest-il pas lui-meme une negation du di-
vin et une piemiie foime de son aneantissement?
Mais cette piemiie moit du divin, ou plutot le tiiomphe du monotheisme
comme foime decisive de la moit du divin, va tiouvei une seconde version avec
saint Paul: celui-ci en eet substitue au joyeux message de Jesus selon lequel il
faut diie oui au Royaume et bannii ds maintenant toute haine et tout espiit de
vengeance, une mau vaise nouvelle. Message moitifie et moitel daboid poui
celui qui y adhie, puisquil le livie la longue et iedoutable domination des
pieties ascetiques, mais tout autant poui le Dieu ainsi piofesse: comment un
Dieu ennemi de la vie, du coips et du sensible pouiiait-il soutenii la pieten-
tion detie encoie divin? Nest-ce pas un dieu paitiel et paitial, que celui qui ne
peut sa imei que contie une paitie du ieel et dans une negation de la vie? Du
coup le chiis tianisme paulinien est poiteui dune seconde foime datheisme,
puisquil ouvie une ieligion ascetique, negative, moialisee qui ne peut vou-
3
Ainsi parlait Zarathoustra, 3
me
paitie, Des ienegats, , 2.
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Le Divin aprs la nort de Dieu selon ^ietzsche
loii Dieu que sous condition: la condition detie moial, cest--diie de niei une
pait essentiel de soi ou de divisei la vie contie elle-meme. Et, ne loublions pas,
cest ce chiistianisme-l, non le message de Jesus, qui va lempoitei et dominei
les espiits tiaveis lglise. Ainsi si le Dieu du Sina sappiopiie follement le
divin, le Dieu de Paul sidentie la moit en sepaiant la vie davec elle-meme.
Seconde moit en un sens, qui ne limite pas indment le divin une unite pau-
vie et exclusive comme dans le piemiei cas, mais qui, cette fois-ci, oblige le
confessei dans la negation de la vie, dans le iefus du sensible et de laectivite,
un Dieu qui oblige la moit poui lui obeii, un Dieu dej identie lui-meme
la moit. Ainsi avec Paul appaiait une soite datheisme au second degie.
Cest dailleuis cette conception-l qui entiaine dans lOccident maique pai
la cultuie moiale et in tellectuelle chietienne une troisine nort de Dieu: celle
que pioclament les celbies aphoiismes du Gai Savoir, daboid sous la foime
de la paiabole de lexalte, der Tolle Mensch, au , 125, puis sous la foime dune
anticipation de lavenii euiopeen au , 343. Moit qui est une autodestiuction de
la cioyance en Dieu, iuinee du dedans pai le nihilisme qui la poitait ds le piin-
cipe, victoiie de la iigueui moiale et intellectuelle sui le faux-monnayage, ds
lois quil paiait beaucoup que sous le nom de Dieu, ce netait que le mensonge
de lideal qui etait honoie, ou encoie quen lui tiiomphait la negation de la vie,
donc le neant. Eondiement, jy insiste, qui se pioduit du dedans de la cioyan-
ce, pai une soite de moit que sinige lui-meme le chiistianisme paulinien,
et ce nest nullement un hasaid si Nietzsche paile ce piopos deuthanasie
4
.
Aneantissement (Selbstaufhebung) qui nest pas piovoque pai la supeibe hu-
maine qui tout soudain se piefeieiait Dieu, mais pai limpossibilite desoimais
dadheiei une image de Dieu ou une conception humaine tiop humaine,
o lhomme ne ietiouve plus une iealite devant laquelle il puisse benii et chan-
tei, mais qui ne lui ienvoie que limage de son piopie epuisement ou de sa fa-
tigue. Eondiement piovoque pai leducation moiale chietienne qui avive la
conscience et lui iend nalement impossible ladhesion un Dieu qui, devenu
tiop humain, a peidu son caiactie divin.
5

Rien dans ces textes ne laisse entendie que Nietzsche fasse une lectuie uni-
voque, lineaiie ou assuiement optimiste dun tel evenement, iien ne suggie
non plus quil sagisse dun fait si evident quil iiait de soi et pouiiait etie te-
nu poui un acquis de lhistoiie. Si cette moit ouvie la possibilite de la seienite
poui quelques-uns, dail leuis iaies, elle equivaut bien plutot une peite dequi-
libie de luniveis humain dont les consequences fatales sont loin dassuiei un
avenii iadieux. Tout au contiaiie, Nietzsche iedoute que la volonte de cioyan-
ce, toujouis feconde se donnei de nou velles idoles, mais desoimais sans objet
piopie ment ieligieux, ne tiouve suscitei de nouvelles cioyances moitifies
(dans les sciences, en politique ou sous la foime du nihilisme, voiie meme af-
imation tout fait stupeante dans latheisme lui-meme!) comme si letie hu-
main, essen tiellement fabiicateui didoles, ne pouvait se gueiii de laspiiation
au sens (nimpoite quel sens plutot que pas de sens du tout). Pai ce diagnostic
paiticuliiement sombie, il est claii que latheisme nietzscheen ne sinsciit nul-
lement dans les peispectives dune deliviance heuieuse legaid de cioyances
infantiles et ne considie pas que lemancipation enveis les ieligions ascetiques
constitue au total une etape conqueiante dans la conscience de soi de lhuma-
4
Aurore, , 92.
5
Le Gai savoir, , 357, A piopos du vieux pioblme: quest-ce qui est allemand?.
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nite. La dispaiition de la cioyance peut bien plutot concidei avec un moment
decisif dans le igne du nihilisme.
Ce iapide examen des moits de Dieu oblige abandonnei les lieux com-
muns dont on a paile plus haut. Daboid la question ieligieuse ou metaphysi-
que nest nullement maiginale dans luvie nietzscheenne: il faut sexpliquei
avec elle, notamment sous sa foime dominante en Euiope, le chiistianisme, il
faut aussi apeicevoii que la liquidation de la cioyance tiaditionnelle ne igle
aucun pioblme et que latheisme nietzscheen na iien voii avec les platitu-
des selon lesquelles une fois debaiiasse de Dieu, lhomme poui iait advenii
lui-meme dans lautonomie enn conquise (belle foime de lido latiie modei-
ne) et dans la jouissance de soi. Tout au contiaiie, cest maintenant que lave-
nii devient dangeieux, paice que cest maintenant que labime quest le ieel, ou
le nouvel inni que voilaient les theologies du sens ou les metaphysiques na-
listes, doivent etie a imes.
Ensuite on voit assez bien la poitee et le sens de la ciitique nietzscheen-
ne du mono theisme dans ses foimes diveises: lacte de moit signie ds le
Sina consiste en une appiopiiation coupable du divin, en une volonte de lui
donnei foime ou de lidentiei, en une tentative de le ieduiie lUn, donc
en etouei la iiche diveisite pioteifoime, ce jugement laisse claiiement en-
tendie que le divin nest nullement assimilable ce quon en sait, en dit ou
en honoie dans les temples, quil echappe pai denition et pai natuie, quil
sagit dune folie humaine tiop humaineque de vouloii sen empaiei, voiie
meme le nommei ou le iamenei un nom. Nietzsche sinsuige pai conse-
quent contie toutes ces foimes dappiopiiation ou didentication, daboid
paice quelles manquent de iespect, de pathos de la distance, de nobles-
se, elles sont viles, impudiques et plebeiennes, pietendant captei le non as-
similable, elles manifestent une pie tention mesquine posei ses doigts sui
tout, y compiis sui les choses les plus sa ciees, comme Nietzsche iepioche
Luthei de lavoii fait piopos de la Bible liviee au piemiei venu, donc de-
pouillee de son auia ieligieuse! Ensuite paice ces appio piia tions nissent
pai sautodetiuiie (Selbstberwindung): on en vient decouviii, et ce joui
est venu, que deiiiie les valeuis les plus hautes se cachait la peui de lhom-
me devant labime ou devant la bigaiiuie du sensible, et si Dieu peut etie
dit notie plus long mensonge, cest paice quaujouidhui nous nous apeice-
vons que dei iiie ce mot, sabiitait la volonte maladive de lhomme de sa-
voii quoi sen tenii, donc la maladie de se faiie centie et de tout iappoitei
soi (volonte de cioyance).
Il faudiait dailleuis montiei quel point cette ciitique du monotono-theis-
me est coheiente avec limpitoyable ciitique du dualisme metaphysique, puis-
que la imation dun monde de lIdeal qui seiait monde de Veiite, de Bien, de
Justice, pai dieienciation et negation du sensible, nest pas fonciiement dif-
feiente du geste des ieligions monotheistes pai lequel on pietend sempaiei de
la iealite en son fond et en diie la natuie. Platonisme et chiistianisme se iejoi-
gnent dans une identique et illusoiie pietention diie la Veiite et en quelque
soite la maitiisei.
Si on laisse de cote cet aspect pouitant essentiel, mais qui conveigeiait avec
nos analyses, foice est de ieconnaitie en Nietzsche un etiange athee: non de
ceux poui qui le divin nest quimagination ou alienation, mais de ceux poui qui
la pietention des ieligions se lappiopiiei est une insuppoitable folie, une oi-
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Le Divin aprs la nort de Dieu selon ^ietzsche
gueilleuse impudeui, cette impudeui en dit long sui lhomme dans sa volonte
stupide de vouloii pesei le monde dans sa petite balance
6
, ou de se piendie
poui la mesuie du monde, et paice que comme tel le divin ieste du domaine de
linassimilable. Ce nest donc quapis la moit de la ieligion, quune ieviviscence
du divin est possible, selon un aphoiisme posthume. On doit en concluie que
si Nietzsche se dit athee pai instinct, cest au nom dun iefus visceial de don-
nei visage et foime ce divin sans visage, et non pai ab sence en lui dinstinct
ieligieux. Sans doute pouiiait-on sinteiiogei ici poui savoii si dans ces gestes
iconoclastes, Nietzsche ne ieste pas plus dle quil ne le pense au piotestantis-
me de sa jeunesse, et si ne peut pas sentendie ici lecho du dogme lutheiien de
la foi seule qui ne peut saccommodei que de la nudite dune a imation sans
contenu deteiminable, ni se confoitei pai les uvies. Que cet antichiistianis-
me se deploie paitii de ce quil appelle lui-meme un hypei-chiistianisme, ou
plutot paitii dun sens ieligieux vigouieusement iconoclaste, nombie de tex-
tes lattestent. Cai le iefus tiouve sa vigueui dans un sens du divin iiieconcilia-
ble avec toute foime de cioyance denie. Il confesse dail leuis dans un posthu-
me de 1888
7
: poui moi-meme, en qui linstinct ieli gieux, cest--diie foimateui
de dieux, est vivant paifois contietemps: combien autie, combien dieient
le divin sest ievele chaque fois moi!... Je ne sauiais guie doutei quil y a bien
des soites de dieux. Et dajoutei que comme Zaiathoustia il ne cioiia pas au
sens de la volonte de cioyance, mais quil pouiiait chantei un Dieu qui sache
dansei (non obsessionnel, dispaiaissant, visiteui disciet, piesent seulement pai
ses pointes evanescentes).
QuvI oIvI
Quel est donc ce divin dont les ieligions tout autant que la metaphysique
ont ignoie la viaie natuie en pietendant faiie main basse sui lui? Il faut ie-
cueillii daboid la condence contenue dans laphoiisme cite linstant. Le di-
vin en question nest pas aaiie de deduction intellectuelle ou de savoii acquis
en bibliothque: il sagit dune ievelation, et meme de plusieuis ievelations. Le
mot Oenbarung nest sans doute pas cite au hasaid quand Nietzsche evoque
dans Ecce Hono la fulguiante vision de Sils-Maiia daot 1881. Mais cela ien-
voie aussi aux visitations du petit dieu Dionysos dont paile le deiniei aphoiis-
me de Par-dela bien et nal, , 295. Il sagit donc dune expeiience vive, peisonnel-
le, vecue dans la chaii, comme en temoigne le iecit, celle de la vivace eteinite,
hois de laquelle leciituie de Ainsi parlait Zarathoustra seiait sans aucun dou-
te inintelligible. Leciituie non moins que le contenu. Cai quoi vise ce pome
philosophique, sinon appiendie chantei et benii, diie oui ce qui est et
celebiei lteinite comme cette femme laquelle on voudiait sunii poui en-
gendiei, donc poui cieei? Attitude que ne peuvent compiendie que ceux qui
ne sont point enfeimes dans le non, esclaves de leui peui ou de lespiit de ven-
geance, et ce titie il nest guie etiange que ce message ait ete si peu entendu.
Les iaies entendie entendiont aussi que seul celui qui sengage en sembla-
ble expeiience, en semblable diie-oui linstant en son dynamisme dteinite
piessentiia de quoi il sagit.
6
Le Gai savoir, , 346 Notie point dinteiiogation.
7
uvres philosophiques conpltes, tome XIV, 17 (4), , 5, Gallimaid, Paiis, p. 270.
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Mais sans doute faut-il maiquei ici une ieseive. Le divin ainsi evoque peut-il
etie nomme? Echappe-t-il toute nomination ou ne peut-il etie evoque que
sous une multiplicite de noms en soite quil ne peut etie assimile aucun den-
tie eux? Un divin sans nom ou un divin innommable? Ou un divin dont le seul
attiibut seiait davoii les pieds legeis
8
? Il faut notei, et il sagit l dune iemai-
que impoitante, que selon la philosophie nietzscheenne du langage, aucun mot
ne peut visei une adequation paifaite avec ce quil designe. Aitice et soui-
ce dillusion, le langage a une fonction utilitaiie, mais il devient un illusion ds
lois quon lui accoide ou quon attend plus quil ne peut donnei. Aussi en ces
paiages ultimes o nous nous tenons ici, il nest guie etiange que le lecteui
decouvie une piofusion de teimes, une multiplicite de designations comme si,
chaque fois, il fallait aussitot bilei le vocable incapable quil est de poitei ce
quil designe. Loin detie signes dincoheience ou de contiadiction, la multipli-
cite et la piolifeiation du vocabulaiie ds lois quil sagit du divin, sont confoi-
mes ce dont il sagit. Contiaiiement au Dieu du Sina qui assimile le divin
son nom, il faut tout au contiaiie biisei tous les noms qui feiaient illusion ou
les neutialisei les uns pai les auties. Ainsi Nietzsche va-t-il pailei du petit dieu
Dionysos, et les savants vont paicouiii les bibliothques poui deciyptei liden-
tite de ce dieu, alois que Nietzsche cheiche egaiei, tentei, dissimulei, se-
lon un piogiamme quil a pouitant maintes fois annonce. Il ne faut donc pas
sattachei Dionysos comme tel ni enquetei dans les encyclopedies savantes.
Cai on pouiiait aussi bien diie chei hasaid, piovidence peisonnelle qui joue
avec nous, beau chaos du monde, nouvel inni, piofondeui abyssale et inson-
dable, Volonte de puissance identiee la Vie et au ieel meme, poui citei les
diveis noms ienconties au long des textes et jetes comme pai megaide, com-
me on jette des pieiies sui un chemin, mais ici plutot poui egaiei que poui
conduiie un teime bien assuie.
Cest sans doute dans cette ligne inteipietative quil faut entendie lapologie
nietzscheenne du polytheisme. Elle se compiend daboid, on le voit bien, dans
le iefus de tout ce que iepiesente le monoto-theisme, ieducteui et nalement
athee, elle se compiend comme equivalente cette ieviviscence du divin qui ne
pouiia avoii lieu quavec la n du igne monotheiste
9
, elle equivaut la n de
lillusion piovidentialiste qui oidonne le monde en une nalite ieconnaissable
et qui elimine ainsi la distance incommensuiable de linni. Elle deviait donc
peimettie la imation et la benediction de lteinite, mais dune teinite sans
nom identiable, sans gaiantie salvique, non iedemptiice, mais voulue et af-
imee poui elle-meme dans une distance deliviee de toute iecheiche de sa-
lut et de toute gaiantie peisonnelle. Et si Nietzsche paile alois de polytheisme,
cest faute de mieux, poui employei lune de ses foimules, cai il ne sagit pas
dun ietoui la Gice, tant Nietzsche piecise maintes iepiises quaucun ie-
toui nest possible, ni meme souhaitable. Le polytheisme evoque plutot la luxu-
iiance vivante de ce divin, linaptitude la xei en une divinite dont les desseins
seiaient claiis et satisfaisants poui la poussiie humaine en quete de gaiantie
et de salut. A quoi on ne manqueia pas dajoutei que la iefeience au polytheis-
me ne va pas sans un got poui la piovocation dans une volonte de deioutei
8
Selon le celbie texte posthume de 1888, OPC, tome XIV, 17(4), , 5.
9
Selon un aphoiisme de 1880-1881, Erst nach den Tode der Religion kann die Erndung in
Gottlichen wieder luxurieren dans La volonte de puissance, livie IV, , 581. TEL Gallimaid 260,
tome II, p. 454.
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Le Divin aprs la nort de Dieu selon ^ietzsche
ou de tentei le lecteui, got quon doit piendie en compte poui evitei les in-
teipietations (tiop) savantes, et donc naves.
Sans doute un lien est-il pensei ici avec la doctiine de leteinel ietoui du
meme. Nietzsche ne cheiche suitout pas posei l les teimes dune nouvelle
ieligion, et cest viaisemblablement lune des iaisons du caiactie fiagmen-
taiie et inchoatif de lexpiession de cette doctiine (Lehre), outie quon ne peut
enoncei une doctiine du ietoui qu tiaveis un iecit qui ievient sui lui-me-
me et pieguie lepieuve dun ietoui inni. Il nen ieste pas moins que le di-
ie-oui lteinite iepiesente bien un substitut aux monotheismes anciens,
mais loin de sidentiei une ieligion de salut et deteinisation de soi, le di-
ie-oui ienvoie linstant, poiteui deteinite, laptitude diie-oui au moins
une fois la teneui deteinite du temps. Au moins une fois ieiteiable peut-etie
une innite de fois, mais justement comme un acte tiansitoiie, non une atti-
tude en laquelle on sinstalle, non comme un etat dans lequel on se tient. Di-
ie-oui, que Nietzsche nhesite pouitant pas appelei iedempteui, puisque pai
lui tout ce qui est se tiouve justie et iachete Tout ce qui est, non seule-
ment la beaute et la piofondeui du monde, mais aussi ce qui les nie, la souf-
fiance et la moit meme. Diie oui qui assume pai consequent le non et le plus
sombie ou le plus tumultueux de la vie. Et ici le Dionysos ecaitele fait pice
au Ciucie, son disciple compiend quil ne su t pas de mouiii une seule fois
poui atteindie la beatitude, mais que la vie est faite de mille moits et que la
iedemption suppose quon les accepte comme on accepte la vie meme. La -
nitude nest donc point eacee dans la imation, mais conimee jusquen
ce qui maique sa plus giande distance avec le divin, et meme son etiangete
pai iappoit lui. Lhomme nest pas le divin, le divin nest pas lhomme et na
pas commeice avec lui, et pai l Nietzsche est mille lieux du chiistianisme
et de toute idee dIncaination. Toutefois il est possible que lhomme decou-
vie comme pai une fulguiance la beaute du diie-oui ce qui le passe abso-
lument, ou que le divin laisse la tiace du pied du danseui, aussitot pose, aus-
sitot dispaiu. Et, comme la decouveite de la beaute et de lamoui, une seule
fois su t ou peut su ie celui qui est assez foit poui ne pas faiie main bas-
se sui le ieel et se lappiopiiei.
CocIusIos vxsovIIvs
Lun des inteiets majeuis de la philosophie nietzscheenne ievient montiei
que la question de Dieu est loin detie close, et ceci de laveu meme de celui
qui a pioclame avec lemphase que lon sait la moit de Dieu. Une lectuie attenti-
ve et bienveillante de sa pensee oblige soitii des lieux communs auxquels elle
donne lieu pouitant, paiadoxalement justement sui ce point, la paiesse intellec-
tuelle faisant de la dite moit de Dieu un fait aveie, une donnee de lexpeiience
contempoiaine, sui lesquel il seiait vain de sinteiiogei. Oi la moit du Dieu mo-
notheiste, celui des ieligions dites ascetiques, ne signie nullement poui Nietzs-
che la dispaiition du divin. On peut meme diie tout au contiaiie, puisque, poui
citei un aphoiisme de la peiiode dite pouitant iationaliste et voltaiiienne, cel-
le de Hunain trop hunain, il ny a pas assez de ieligion dans le monde poui
seulement aneantii les ieligions (I, , 123). Que leacement de la cioyance au
dieu chietien piovoque de iedoutables ciises et une destabilisation de toutes
nos institutions, ne signie pas que poui quelques-uns du moins la imation
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de ce qui est tel que cest en sa piofondeui innie ne soit pas souice de joie ou
ne se iappioche pas dun ceitain type de salut (puisque Nietzsche nhesite pas
iepiendie ce vocabulaiie, non sans iisque dinduiie des contiesens). Son dia-
gnostic sui lapis-moit du dieu monotheisme est instiuctive poui quiconque
nest pas aveugle sui la iealite des aspiiations actuelles au ieligieux. Il ne map-
paitient pas ici den tiaitei, mais Nietzsche est un assez bon guide poui explo-
iei cet univeis qui mele le meilleui et sans doute le piie. Lui-meme na-t-il pas
envisage la longue duiee de lombie de Dieu et les iisques didolatiie qui poui-
iaient sen suivie, y compiis lalienation de soi entie les mains de gouious impi-
toyables, foimes nouvelles du pietie ascetique, dautant plus iedoutable quel-
les passeiont poui emancipees des anciennes cioyances?
Le philosophe ne peut cependant pas ienoncei inteiiogei la position ulti-
me de Nietzsche. Le divin sans nom et sans doute innommable est-il viaiment
un divin que lhomme puisse ieconnaitie, ou au moins designei paitii de sa
nitude? La imation de ce divin ne va-t-elle pas de paii et nimplique-t-elle
pas une dispaiition de lhomme meme, bien plus impitoyable que celle quimpli-
quent les ascses pioposees pai les ieligions du salut ( supposei l encoie que
Nietzsche nen iajoute pas sui les modalites eectives de lascse chietienne)?
Le diie-oui nimplique-t-il pas un diie-non la nitude et lindividualite qui
aboutit lecaitlement dionysiaque de soi, donc la negation de la nitude?
10

Ou alois, tout linveise, ce divin ne peut-il etie piessenti qu tiaveis la vie sen-
sible, donc tiaveis le coips tel quon lepiouve, donc dans la vie vecue en son
immanence meme? Mais alois ne iisque-t-on pas daboutii une soite de cele-
biation de la vie qui peid le sens de la distance et de linni? Peut-on echappei,
et le nietzscheisme echappe-t-il pleinement cette contiadiction? Autiement
dit encoie le choix est bien en eet entie une ieligion o Dieu ne peid iien de
sa tianscendance se faiie pioche de lhomme, et une ieligion o le divin ne
peut etie a ime que dans la negation de soi et un pathos de la distance o lin-
dividu sextenue dans une tension invivable.
10
Des questions analogues sont posees pai un lecteui aussi aveiti que Michel Haai en plu-
sieuis de ses textes consacies Nietzsche. Ainsi dans Histoire de la philosophie , Pleiade Gallimaid,
1974, tome 3, p. 349, ou dans ^ietzsche et la netaphysique, TEL Gallimaid, 1993, chapitie 7
Metamoiphose du divin et chapitie 8 La joie tiagique.
annales
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Cea de-a IX-a Sesiune plenar
a Comisiei Mixte Internaionale
pentru Dialog Teologic
ntre Biserica Ortodox
i Biserica Romano-Catolic
Belgrad, 1825 septembrie 2006
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r or- IX- Srsiur Comisiei mixte inteinaionale pentiu dialog
teologic intie Biseiica Oitodox i Biseiica Romano-Catolic i-a des-
fuiat luciiile intie 18-25 septembiie 2006 la Centiul Sava de lang
hotelul Inteicontinental din Belgiad, beneciind de ospitalitatea im-
pecabil i logistica conjugat a Patiiaihiei Saibe i a Republicii Seibia. Sesiu-
nea a fost copiezidat de mitiopolitul Ioannis Zizioulas al Peigamului (Patiiai-
hia Ecumenic), de caidinalul Waltei Kaspei, pieedintele Consiliului Pontical
pentiu Piomovaiea Unitii Cietine, i de cei doi secietaii ai Comisiei: mitio-
politul Ghennadios al Sasimei (Patiiaihia Ecumenic) i monsenioiul Eleu teiio
Foitino, subsecietai al Consiliului Pontical pentiu Unitate.
Cei 27 de membii ai delegaiei oitodoxe au iepiezentat 14 din cele 16 Bi-
seiici Oitodoxe autocefale i autonome, dup cum uimeaz: mitiopolitul di.
Ioannis Zizioulas al Peigamului, episcopul-vicai di. Kallistos Waie al Diokleei i
mitiopolitul di. Ghennadios Limouiis al Sasimei (Patiiaihia Ecumenic), mi-
tiopolitul Petios de Aksum i mitiopolitul di. Makaiios al Kenyei (Patiiaihia
Alexandiiei), mitiopolitul di. Pavlos al Alepului (Patiiaihia Antiohiei), aihiepis-
copul Teofan al Gheiasei i piof. Gheoighios Galitis (Patiiaihia Ieiusalimului),
episcopul di. Ilaiion Alfeiev al Austiiei i pi. Igoi Vijanov (Patiiaihia Mosco-
vei), aihiepiscopul di. Iiine de Baka i episcopul di. Ignati de Bianicevo (Pa-
tiiaihia Saib), aihieieu-vicai di. Petioniu Sljanul i aihid. piof. di. Ioan I.
Ic ji (Patiiaihia Roman), episcopul di. Vassilios al Tiimitundei i di. Andieas
Vittis (Biseiica Cipiului), mitiopolitul di. Athanasios al Achaiei i aihim. piof.
di. Chiysostomos Savvatos (Biseiica Gieciei), aihiep. Ieiemia de Wioczlaw i
piof. Andiezj Kuzma (Biseiica Poloniei), episcopul Elias de Filomilion i di. Na-
than Hoppe (Biseiica Albaniei), mitiopolitul di. Hiistofoi al Piagi i aihim.
Gh. Stiinskij (Biseiica Cehiei i Slovaciei) i mitiop. di. Ambiosius de Helsinki
(Biseiica Finlandei). Absent a fost doai delegaia Biseiicii Bulgaie din motive
inand de sntatea mitiopolitului Dometian al Vidinului, piecum i cea a Bi-
seiicii Estoniei, iniegistiandu-se astfel o piezen extiem de bun a Biseiiciloi
Oitodoxe, spie deosebiie de absenele impoitante de la sesiunile tiecute (Bal-
timoie, 2000, i Balamand, 1993).
Cei 29 de membii ai delegaiei iomano-catolice au inclus, pe lang o seiie
de pieoi i piofesoii, 4 caidinali, 7 aihiepiscopi i 6 episcopi din 13 ii dup
cum uimeaz: caid. Waltei Kaspei (Vatican), caid. William Keelei (SUA), caid.
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Chiistoph von Schnboin (Austiia), caid. Jean-Louis Tauian (Vatican), aihiep.
Oscai Lipscomb (SUA), aihiep. Antonio-Maiia Veglio (Vatican), aihiep. Paul
Seyah (Isiael, maionit), aihiep. Alfied Nossol (Polonia), aihiep. Ioannis Spite-
iis de Coifu (Giecia), aihiep. Roland Minneiath de Dijon (Fiana), aihiep. Biu-
no Foite de Chieti-Vasto (Italia), ep. Geiaid Daucouit de Nanteiie (Fiana), ep.
Kuit Koch de Basel (Elveia), ep. gieco-catolic Floientin Ciihlmeanu de Cluj
(Romania), ep. Geihaid Feige de Magdebuig (Geimania), ep.-vicai de Saiaie-
vo Peio Sudai (Bosnia), ep. Biian Faiell (Vatican), mons. Pieiio Coda (Italia),
mons. Ivan Dako (Lviv, Uciaina), pi. piof. Dimitii Salachas (Roma, PIO), pi.
piof. Paul McPoitland (Washington), pi. piof. Tomas Polt osn (Chevetogne),
pi. piof. Chailes Maieiod ov (Roma, Angelicum), pi. piof. Hectoi vall Vilaidell
si (iectoi PIO, Roma), pi. Fians Bowen M. Afi. (Ieiusalim), di. Teiesia Hain-
thales (Fiank fuit), piof. Baibaia Hallensleben (Fiibouig), piof. Robeito Maioz-
zo della Rocca (Roma), mons. Eleuteiio Foitino (Vatican). Au absentat din mo-
tive de sntate doai caid. Chi. von Schnboin i mons. P. Coda.
IsioxIc
Dialogul teologic oitodoxo-catolic a debutat in 1980 la Patmos-Rodos cu pii-
ma sesiune plenai a Comisiei, la caie s-au adoptat un plan, o metod i o list
de teme piopuse pentiu piima etap a dialogului: scopul dialogului e iestauia-
iea comuniunii depline intie cele dou Biseiici, bazat pe unitatea ciedinei po-
tiivit expeiienei i tiadiiei comune a Biseiicii piimaie i expiimate in celebia-
iea comun a Euhaiistiei, metoda e pozitiv, plecand de la elementele comune,
caie unesc cele dou Biseiici, piimele teme aboidate uimau s e cele legate de
Sntele Taine i ielaia loi cu ciedina i stiuctuia Biseiicii. Piegtite de luciii-
le pieliminaiea a tiei subcomisii, sintetizate de un comitet de cooidonaie, sesi-
unile plenaie eiau planicate s se desfoaie tot la doi ani. Acest iitm n-a fost
meninut decat in piimii zece ani de existen i activitate ai Comisiei, iespectiv
intie 19801990 cand au avut loc 6 sesiuni plenaie (Patmos-Rodos, 1980, Mn-
chen, 1982, Cieta, 1984, Baii, 19861987, Valaamo, 1988 i Fieising, 1990) ca-
ie au condus la adoptaiea a tiei documente teologice comune, iepiezentand tot
atatea impoitante etape pe calea iealiziii unei conveigene teologice:
Misterul Bisericii i al Euharistiei n lunina nisterului Sntei Treini
(Mnchen, 1982),
Credin, Taine i unitatea Bisericii (Baii, 1987),
Taina Preoiei n structura sacranental a Bisericii cu referire deosebit
la inportana succesiunii apostolice pentru snirea i unitatea poporu-
lui lui Dunnezeu (Vallamo, 1988).
n febiuaiie 1990, comitetul de cooidonaie ieunit la Moscova a piegtit pen-
tiu sesiunea plenai din iunie 1990 de la Fieising pioiectul de document comun:
Consecine ecleziologice i canonice ale natuiii saciamentale a Biseiicii: sinoda-
litate i autoiitate in Biseiic. El nu avea s e ins discutat, dat ind piecipita-
iea evenimenteloi legate de ieoiganizaiea Biseiiciloi gieco-catolice din Uciaina
i Romania odat cu pibuiiea comunismului intie anii 19851989. Aceasta a
impus incepand din 1990 uniatismul diept tem unic a dialogului teologic din-
tie Biseiicile Oitodoxe i Biseiica Romano-Catolic. Luciul fusese ceiut inc de
cea de-a III-a Confeiin Piesinodal Panoitodx (Chambesy, 1986), i, cu insis-
ten, de ieuniunea tutuioi intai-stttoiiloi Biseiiciloi Oitodoxe, caie a pio-
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Cea de-a IX-a Sesiune plenar...
testat impotiiva piozelitismului catolic mascat sub ieinvieiea uniatismului (Fa-
nai, 1992). n aceste condiii, sesiunile a VI-a i a VII-a ale Comisiei au condus
la adoptaiea a dou documente comune piivitoaie la uniatism:
declaiaia de la Fieising (1990), i
documentul de la Balamand (1993): Uniatisnul ca netod de unire n
trecut i cutarea actual a deplinei conuniuni.
Reactivaiea Biseiiciloi unite cu Roma in Estul Euiopei a iepiezentat o expe-
iien tiaumatic pentiu Biseiicile Oitodoxe ieite i ele din comunism, caie au
peiceput-o ca ielansaiea unei noi veisiuni a uniatismului istoiic. Datoiit dis-
ciepanei duplicitaie dintie declaiaiile i aciunile Vaticanului, dialogul iubiiii
intie Biseiicile Oitodoxe i Romano-Catolic a ingheat, iai cel teologic (al Ade-
viului) a intiat inti-un giav impas.
Din acest impas s-a putut iei la Balamand, unde s-a ieuit un document co-
mun, numai piin distincia intie uniatism iespins ca metod de uniie spe-
cic tiecutului dai inacceptabil azi i iealitatea Biseiiciloi unite actuale, ac-
ceptat i incuiajat de Vatican i iecunoscut aici de oitodoci doai ca paite
a comuniunii catolice. Uniatismului eia iespins la Balamand ca metod i mo-
del de uniie inacceptabil pe baza unei iecunoateii iecipioce a Biseiiciloi Ca-
tolice i Oitodoxe diept Biseiici suioii posedand ambele in mod egal mijloa-
cele mantuitoaie (, 12 i 14).
Dac pentiu Vatican documentul de la Balamand a iepiezentat o soluie sa-
tisfctoaie, el ieuind s deteimine in cele din uim acceptaiea lui chiai i de
ctie Biseiicile unite din Oiientul Apiopiat i Uciaina, in schimb in Biseiici-
le Oitodoxe el a piovocat o adeviat ciiz. Acceptat de Patiiaihia Roman i
de Patiiaihiile Constantinopolului, Alexandiiei, Antiohiei i Moscovei, piecum
i de Biseiicile Cipiului, Poloniei, Albaniei i Finlandei, el a fost categoiic ies-
pins de Biseiicile absente de la Balamand: Biseiica Gieac, piecum i Patiiaihi-
ile Saib, Bulgai i a Ieiusalimului. Salutat de o paite din Biseiica Oitodox ca
un document piofetic (Romania, Antiohia), el a fost acuzat de altele ca tidaie
a Oitodoxiei i un piim pas spie o uniie mascat datoiit in piincipal iecu-
noateiii Biseiicii Catolice ca Biseiic soi, cu Taine valide, inaintea discutiii
i iezolviii chestiuniloi dogmatice contioveisate intie cele dou Biseiici: pii-
mat, infailibilitate, Filioque, puigatoiiu, hai cieat etc.
n 1995 dialogul piea blocat inti-un impas de nedepit. n uima vizitei Pa-
tiiaihului Ecumenic Baitolomeu I la Roma (27-29 iunie 1995), ieuniunea co-
misiei inteioitodoxe din Fanai (1995) hotite continuaiea dialogului cu tema
Implicaiile ecleziologice i canonice ale uniatismului. ntalniiea pioiectat pen-
tiu 1996 a unui comitet de iedactaie (3 oitodoci i 3 catolici) caie s iedacteze
un document de luciu pe aceast tem n-a putut avea loc decat in apiilie 1997,
cand la Roma s-a elaboiat o piim foim a acestui text (din paitea oitodox au
paiticipat mitiopoliii Antonie al Aidealului, Ioannis al Peigamului i Chiysos-
tomos al Peiisteiiului, din paitea catolic au paiticipat episcopul Pieiie Dupiey
i pieoii Emmanuel Lanne i Jean Coibon). Acest text a fost discutat piima da-
t in cadiul Comisiei inteioitodoxe ieunit i ieoiganizat la Fanai in decem-
biie 1997 i, apoi, in cadiul Comitetului de cooidonaie de la Aiiccia, in iunie
1998 (in comitet Biseiica Oitodox Roman ind iepiezentat de aihid. conf. di.
Ioan I. Ic ji). Dup lungi i adeseoii penibile discuii, Comitetul de cooidonaie
a adoptat un scuit document de luciu in apte paiagiafe pe tema Implicaiiloi
ecleziologice i canonice ale uniatismului. Discuiile apiinse puitate in cadiul
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celei de-a VIII-a Sesiuni plenaie de la Baltimoie (9-19 iulie 2000) au conimat
impasul in caie a ajuns dialogul teologic pe tema uniatismului i implicaiile lui.
Anomalii ecleziologice i canonice din punct de vedeie oitodox, Biseiicile Gie-
co-Catolice sunt peifect noimale din punct de vedeie ecleziologic i canonic
in Biseiica Romano-Catolic. Oi acceptaiea noimalitii ecleziologice a Bise-
iiciloi oiientale unite cu Roma inseamn implicit anoimalitatea ecleziologic a
Biseiiciloi Oitodoxe caie, dei nu sunt in comuniune cu Roma, se considei ele
insele diept adeviatele Biseiici catolice i apostolice ale Rsiitului. Diculta-
tea de piincipiu a dialogului venea din faptul c paiticipanii oitodoci, exaspe-
iai de piozelitismul uniat, ceieau iezolvaiea piealabil a pioblemei Biseiiciloi
unite diept condiie pentiu continuaiea dialogului teologic cu temele autoii-
tii, sinodalitii i piimatului. Oi acest luciu eia o imposibilitate nu doai piac-
tic, ci i logic: nu se poate tiata efectul (uniatismul) fi a aboida cauza lui
(piimatul papal). O piiviie iezonabil aita inc de atunci limpede c tot ce s-a
putut spune n conun despie uniatism (efect) fi a voibi diiect despie piima-
tul papal (cauza) s-a spus la Balamand.
Impasul atins s-a putut obseiva in pauza de ieecie inteivenit dup anul
2000 in ce piivete dialogul teologic ocial intie cele dou Biseiici in ciuda dis-
ponibilitii de a dialoga declaiate de ambele pii. Dup caiva ani de stagna-
ie, o inceicaie de deblocaie a impasului a fost intiepiins de vizitele fcute de
mitiopolitul Ioannis Zizioulas al Peigamului tutuioi Biseiiciloi autocefale oi-
todoxe pentiu a lua pulsul situaiei i a se consulta cu ele cu piiviie la peispecti-
vele de viitoi ale dialogului. Constatandu-se un consens in ce piivete ieluaiea
dialogului in situaia nou cieat ca uimaie a alegeiii pe 19 apiilie 2005 a cai-
dinalului Joseph Ratzingei diept noul pap Benedict XVI, membiii oitodoci
ai comisiei au fost convocai in 1213 septembiie 2005 in Fanai (Biseiica Oi-
todox Roman a fost iepiezentat de PS Petioniu Sljanul). Paiticipanii au
ales in unanimitate diept nou copieedinte oitodox al comisiei pe mitiopolitul
Ioannis al Peigamului i au decis ieluaiea dialogului pe temele ecleziologiei i
piimatului cu iefeiiie i la pioblema uniatismului, iai Biseiica Saib s-a ofeiit
s gzduiasc viitoaiea sesiune plenai. O decizie similai a fost luat in 13-15
decembiie 2005 la Roma la sesiunea Comitetului de cooidonaie a dialogului
unde s-a stabilit ca la viitoaiea sesiune plenai de la Belgiad s se studieze tex-
tul elaboiat in 1990 de Comitetul cooidonatoi de la Moscova pe tema sinoda-
litii i autoiitii, avandu-se in vedeie chestiunile contioveisate ale piimatu-
lui i uniatismului.
Contextul ecleziologic geneial in caie s-a desfuiat a IX-a Sesiune plenai
a Comisiei de dialog a fost maicat ins piofund de ieaciile i comentaiiile sus-
citate in lunile maitie-iunie 2006 de omiteiea din noua ediie a Annuario Pon-
ticio pe 2006 a titlului papei de patiiaih al Occidentului. n ciuda scuitei i
insucientei claiicii din 22 maitie 2006 a Consiliului Pontical pentiu uni-
tate, decizia luat fi nicio explicaie piealabil tiebuie ineleas, aa cum s-a
spus, ca un iefuz al oiiciei inceicii de a impune o noiune isiitean eclezi-
ologiei catolice: in viitutea piimatului su petiin de diept divin, papa aie o ju-
iisdicie univeisal, ca ataie nu mai este un patiiaih intie alii, nu mai poate
incadiat in comuniunea altoi patiiaihi egali. Mesajul e limpede: inaintea ielan-
siii dialogului teologic bilateial el este un aveitisment dat atat oitodociloi,
cat i catoliciloi, in ce teimeni nu este posibil discutaiea temei piimatului Ro-
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Cea de-a IX-a Sesiune plenar...
mei contuiand inti-un fel dinainte cadiul de ansamblu pentiu dezbateiile vii-
toaie ale Comisiei.
Oitodocii n-au intaiziat ins cu ispunsul. Acesta a venit atat piin impoi-
tanta Declaiaie a secietaiiatului Sfantului Sinod al Patiiaihiei Ecumenice
din 8 iunie 2006, cat i cu ocazia piimiiii delegaiei Patiiaihiei Ecumenice ve-
nit la Vatican cu piilejul vizitei tiadiionale de piaznicul Sniloi Apostoli Pe-
tiu i Pavel. n discuisul inut in faa papei Benedict XVI, mitiopolitul Ioannis
al Peigamului a accentuat faptul c, dei aveau viziuni difeiite despie unele as-
pecte ale slujiiii apostolice, impiteau totui aceeai ciedin i comuniune
in Tiupul lui Hiistos.
n chip asemntoi, cele dou Biseiici ale noastie au dezvoltat moduii difeiite de asimi-
laie a tainei lui Hiistos, dai acest luciu nu le-a impiedicat s impiteasc aceeai cie-
din i comuniune euhaiistic cel puin o mie de ani. Abia ulteiioi ecaie din noi i-a
uima calea independent i autonom caie ne-a condus la instiinaie iecipioc i, une-
oii, chiai la suspiciune i polemic. E datoiia noasti acum s examinm caie din dife-
ienele noastie constituie obstacole ieale in calea unei comuniuni depline i caie pot i-
manea ca difeiene legitime ce expiim aceeai ciedin.
CxoIcK
n acest cadiu geneial la caie s-au adugat, desigui, i ecouiile inteinai-
onale suscitate de iemaicile ciitice la adiesa islamului ca ieligie a violenei din
discuisul papei Benedict XVI la Univeisitatea din Regensbuig, pe 13 septembiie
luciiile celei de-a IX-a sesiuni plenaie a Comisiei mixte s-au deschis ocial
in dup-amiaza zilei de 18 septembiie in paiaclisul Palatului patiiaihal din Bel-
giad piinti-o iugciune comun in piezena veneiabilului patiiaih Pavle, caie
s-a iugat pentiu succesul acestui dialog teologic in iubiie i in adevi. Deschi-
deiea ocial piopiiu-zis a avut loc in seaia aceleiai zile la Centiul Inteinai-
onal Sava cu alocuiuni intioductive ale mitiopolitului Iovan al Zagiebului din
paitea Sfantului Sinod al Biseiicii Oitodoxe Saibe, ale celoi doi copieedini i
un discuis al piemieiului Seibiei, di. Voislav Kotunia dovad a impoitanei
politice de piim oidin dat de guveinul saib acestui dialog, in contextul efoitu-
iiloi sale de a se ieintegia in comunitatea politic euiopean i inteinaional.
Fapt conimat de cele dou discuisuii ociale pe caie membiii comisiei le-au
avut in seaia zilei de 19 septembiie la piemieiul Voislav Kotunia, iai in seaia
zilei de 24 septembiie la pieedintele Seibiei, dl Boiis Tadici. Piogiamul luci-
iiloi a mai inclus in ziua de 21 septembiie (8 septembiie pe stil vechi) o Litui-
ghie oitodox solemn cu concelebiaiea tutuioi ieiaihiloi oitodoci piezidai
de mitiopolitul Ioannis al Peigamului, la catediala Sfantul Maicu din centiul
Belgiadului, iai in seaia zilei de 23 septembiie o miss solemn cu concelebia-
iea tutuioi episcopiloi catolici piezidai de caid. Waltei Kaspei, la catediala ca-
tolic a Adoimiiii din Belgiad, uimat de vizitaiea monumentalei catediale oi-
todoxe Sfantul Sava din inima capitalei saibe, la caie tiebuie adugat i vizita
in dup-amiaza zilei de 21 septembiie la faimoasa mnstiie Ravania, ctitoiia
sfantului iege saib Lazi, ucis in lupta de la Kosovopolie in 1389.
n conciet, luciiile Comisiei au constat din discuii geneiale i apoi paia-
giaf cu paiagiaf ale documentului de luciu in 52 de paiagiafe (18 p.), iedactat
in febiuaiie 1990 la Moscova de comitetul cooidonatoi i intitulat Consecine
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ecleziologice i canonice ale naturii sacranentale a Bisericii sinodalitatecon-
ciliaritate i autoritate n Biseric. Dup o intioduceie (1-3) in caie tiece in
ievist piincipalele etape ale dialogului (documentele din 1982, 1987 i 1988),
ciicumsciie tema i stabilete obiectivele piezentului document, textul discut
inti-o piim seciune fundamentele sinodalitii (4-10) i autoiitii in Bise-
iic (11-19), ca inti-o a doua seciune s piezinte cele tiei actualizii ale sino-
dalitii i autoiitii la nivelul Biseiicii locale (21-26), in planul iegional (27-36)
i, in ne, cel al Biseiicii univeisale (37-61). Pe ansamblu, textul e o iemaica-
bil inceicaie de a foimula in teimeni sintetici echilibiul extiem de n dintie
cele dou dimensiuni constitutive ale natuiii divine, saciamentale, a Biseiicii:
dimensiunea ascendent i oiizontal a sinodalitii, i cea descendent i ie-
iaihic a autoiitii, piin a cioi aimonie i contiast simultan Biseiica e che-
mat s ieecte la toate niveluiile vieii ei viaa de comuniune a lui Dumnezeu
Unul in Tieime. Mesajul piincipal, peifect oitodox, al textului e c in Biseiic
autoiitatea exist i tiebuie exeicitat numai in sinodalitate sau in aa fel incat
s nu contiazic natuia sinodal a Biseiicii. Acest mesaj ieiese limpede din fap-
tul c sinodalitatea e tiatat inaintea autoiitii ca o dimensiune inglobant a
ei, piecum i inti-o peispectiv net ascendent (de jos in sus) i inti-un sens
laig de comuniune paneclezial, echivalent al soboinicitii, nu numai stiict de
comuniune sinodal a episcopiloi. Textul incepe astfel piin a deni sinodali-
tatea in sensul ei laig de sobornicitate diept paiticipaie iesponsabil a eciui
membiu al Biseiicii potiivit haiismei sale la actualizaiea in comun, dai oido-
nat, a intieitei slujiii a Mantuitoiului (5), fapt piin caie Biseiica ieect viaa
tainic a Sntei Tieimi, in caie oidinea Peisoaneloi nu inseamn suboidona-
iea sau diminuaiea Loi: la fel i in Biseiic exist o oidine caie atinge natuia ei
(4). Aceast soboinicitate se manifest conciet in Euhaiistie (5) i aie diept te-
mei saciamental Tainele Botezului i Miiungeiii, caie fac ca popoiul lui Dum-
nezeu in intiegul ei s aib o ispundeie in pstiaiea fi gieeal a ciedinei
(6). Rspundeiea piincipal in pioclamaiea ciedinei o au ins epis copii ui-
mai ai Apostoliloi (7), dai i ei ii exeicit ispundeiile in comuniunea sinoa-
deloi (8). Dimensiunea soboinicesc-sinodal a vieii Biseiicii apaiine natuiii ei
piofunde i voinei lui Dumnezeu pentiu popoiul ei i tiebuie s se iegseasc
la toate cele tiei niveluii ale ei: local iegional univeisal, unde se manifest
ca sinoade avand in fiunte un piotos (9). Biseiicile locale nu exist ins izolat,
ci doai in comuniune cu toate celelalte Biseiici din toate timpuiile i locuiile,
manifestand astfel unica Biseiic a lui Dumnezeu. Autoritatea (exousia) in Bi-
seiic e autoiitatea invtoieasc, taumatuigic i pastoial a lui Hiistos caie
se continu piin apostoli i episcopi (11), ea este, ca una evanghelic piin exce-
len, o slujiie (diakonia) (12), nu este o puteie individual, nici o delegaie de
la comunitate, ci un dai al Duhului Sfant piin Biseiic, pentiu slujiiea ei, nici-
odat in afaia sau deasupia ei, i se exeicit cu paiticipaiea intiegii comuni-
ti (13), nu poate dominaie i constiangeie zic sau moial, ci iubiie caie
ceie iubiie i conluciaie libei in ascultaie (14), se iefei exclusiv la iconomia
mantuiiii lumii iealizat in Biseiic de Dumnezeu Cel in Tieime (15), e inteme-
iat in Cuvantul lui Dumnezeu dat in Sciiptuia, Tiadiia i Euhaiistia Biseiicii
i e simbolizat de Evanghelia deschis aezat pe tion in Sinoadele Ecumeni-
ce (16), modalitile ei conciete de exeicitaie sunt ieglementate de canoanele
Biseiicii caie pot vaiia in funcie de nevoile Biseiicii (17). Tiadiia celoi dou
Biseiici iecunoate o autoiitate piopiie i sneniei (18), dai ea nu tiebuie s
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Cea de-a IX-a Sesiune plenar...
intie in concuien cu autoiitatea episcopiloi i slujiiea loi, ci s aiate piin ex-
peiien nalitatea invtuiii Biseiicii.
Sinodalitateaisoboinicitatea i autoiitatea se actualizeaz la toate cele tiei
niveluii ale Biseiicii: local, iegional i univeisal-ecumenic (19). La nivel local
Biseiica e alctuit din comunitatea celoi botezai adunat in juiul Euhaiisti-
ei piezidate diiect sau indiiect de un episcop hiiotonit legitim, in succesiune
apos tolic i in comuniune cu ceilali episcopi (21-22). Piin Botez toi ciedin-
cioii sunt chemai s slujeasc potiivit daiuiiloi loi comunitatea (23), paitici-
pand activ in consilii i sinoade diecezane la exeicitaiea slujiiiloi Biseiiciloi (24)
in baza ungeiii de la Cel Sfant (1 In 20. 27) i expiimand acel sensus delium in
comuniune cu slujitoiii hiiotonii, autoiitatea in Biseiic avand oiiginea in da-
iul Duhului Sfant piin Botez i piin Hiiotonie (25). Exeiciiul sinodal al autoii-
tii in Biseiica local e ieglementat in exigenele i limitele lui de tiadiia cano-
nic i nu tiebuie s e nici pasivitate i substituiie, nici dominaie sau nepsaie
(26). La nivel iegional oiice Biseiic local ii manifest catolicitatea in comu-
niunea cu Biseiicile locale vecine, manifestat de hiiotonia episcopului de ctie
cel puin tiei episcopi (cf. can. 1 ap., 4 Niceea I) (27), de concelebiii, sciisoii,
intiajutoiii (28). Relaiile dintie Biseiicile locale sunt expiimate de canonul 34
apostolic (29), caie se aplic conciet la toate ielaiile dintie episcopii unei iegi-
uni (mitiopolii, patiiaihii) sub foima sinoadeloi iegionale (mitiopolitane, pa-
tiiaihale), acestea sunt sinoade episcopale, dai la caie paiticip i laici (30), ie-
gula e cea a unanimitii, dai ecaie episcop e iesponsabil de tiebuiile diecezei
lui i de piomovaiea comuniunii cu celelalte Biseiici (31). Sinodul iegional nu
aie autoiitate peste alte iegiuni, dai tiebuie s conlucieze cu cele vecine (32).
Mai multe piovincii i-au intiit legtuiile de iesponsabilitate comun, foimand
patiiaihii guveinate de sinoade patiiaihale cu aceleai ieguli ca i cele piovin-
ciale (33). Evoluiile istoiice au condus in Rsiit la foimaiea de Biseiici naio-
nale autocefale, iai in Apus la constituiiea de confeiine episcopale (34), ele ie-
piezint tot atatea adaptii la complexitatea umanitii, caie nu e fcut numai
din indivizi, ci din iase i cultuii diveise (35). Unitatea Biseiicii nu tiebuie, aa-
dai, s e unifoimitate sau fuziune, ci e chemat s imbiieze i piomoveze di-
veisitile i paiticulaiitile cultuiale i iasiale ale umanitii (36). La nivel uni-
versal, dup schism, cele dou Biseiici au scos in eviden in Apus mai mult
peisoana episcopului Romei i Biseiica univeisal, iai in Rsiit mai mult pei-
soana patiiaihiloi i Biseiicile iegionale. n secolul XX ele au fcut efoituii de
a evidenia i aspectul estompat, Biseiica Romano-Catolic cieand confeiine
episcopale iegionale, iai cele Oitodoxe stiuctuii panoitodoxe (37). Fiind una i
indivizibil, Biseiica e in acelai timp local univeisal, inti-un loc, dai imbi-
iand i intieaga umanitate (38), de aceea ecaie Biseiic local e in comuniu-
ne nu numai cu Biseiicile vecine, ci i cu toate Biseiicile locale din lume caie au
fost, sunt i voi (39). n toate exist aceeai ciedin, Euhaiistie, slujiie apos-
tolic i disciplin, caie nu pot schimbate pentiu c in de stiuctuia Biseiicii
(40), de aceea toate cele ce in de ele sunt ieglementate piin noime disciplina-
ie seveie (41). Atunci cand piobleme de acest fel au apiut in plan univeisal s-a
iecuis pentiu soluionaiea loi la Sinoade Ecumenice, ale cioi hotiaii iman
noimative pentiu toate Biseiicile i toi ciedincioii (42). Sinodul VII Ecumenic
(787) a stabilit patiu condiii valabile i azi pentiu Sinoadele Ecumenice: iecep-
taiea de ctie toate Biseiicile locale, consensul celoi cinci patiiaihii ale pentai-
hiei, hotiaiile s e omogene cu cele ale Sinoadeloi anteiioaie, s piimeasc
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numi i nume piopiiu in oidinea Sinoadeloi Ecumenice piimite de toi. Ecu-
menicitatea unui sinod e iecunoscut piinti-un pioces de ieceptaie mai lung
sau mai scuit de ctie intieg popoiul lui Dumnezeu sub conduceiea episcopi-
loi (43). Multe hotiaii n-au fost ieceptate de toate Biseiicile decat dup o lung
peiioad de ieecie, intiucat sinodalitatea, in sens laig de soboinicitate, impli-
c nu numai episcopii, ci i Biseiicile loi (44). Spie deosebiie de sinoadele die-
cezane i iegionale, Sinoadele Ecumenice nu sunt o instituie peimanent, ci au
un caiactei de eveniment. Chiai i dup schism, cele dou Biseiici au conti-
nuat s in in momente de ciize giave sinoade geneiale piezidate de Roma in
Apus i de Constantinopol in Rsiit, inute in izolaie, ele au spoiit indepita-
iea loi, tiebuind s se caute acum mijloace de iestabiliie a consensului univei-
sal (45). n mod noimal, comuniunea Biseiicii la nivel univeisal e asiguiat de
ielaiile fieti ale episcopiloi intie ei i cu protos-ul caie sudeaz comuniunea
loi: sciisoii, diptice, apeluii (46). n acest context se insciie iolul istoiic paiticu-
lai al Biseiicii locale a Romei i episcopului ei ca slujitoi al Biseiicii in iubiie, iol
legat foimal de comuniunea de ciedin i atestat inc inainte de schism, chiai
dac inteipietaiea lui a cieat conicte inc de pe atunci (47). n acelai context
se situeaz i autoiitatea Sinoadeloi Ecumenice caie implic atat unanimitatea
episcopiloi, cat i iolul protos-ului, intaiul intie episcopii lumii, canoanele aces-
toia conimand faptul c autoiitatea acestoi dou a sinodului i a piimului
episcop tiebuie s ajute i apeie autoiitatea episcopiloi locali, nu s se substi-
tuie acesteia (48). n ce piivete difeiitele tipuii de piimat meieu in sinodalitate
tiebuie claiicate tiei distincii: 1. intie faptul acceptiii unui piimat piin cutu-
m i iecunoateiea lui de diept sinodal i canonic, 2. intie iecunoateiea lui
de fapt i de diept i justiciile lui biblice i teologice, i 3. intie iecunoateiea
unui piimat i iefuzul moduiiloi lui conciete de exeicitaie (49). Pan in secolul
IX in Rsiit i Apus s-au stabilit o seiie de pieiogative pentiu piimat (protos)
la ecaie nivel: pentiu piimatul diecezei fa de hoiepiscopi i piezbiteii, pen-
tiu cel al mitiopoliei fa de episcopii epaihiei lui, pentiu cel al ecieia din ce-
le cinci patiiaihii fa de mitiopolii, i pentiu cel al ecieia din Biseiicile nai-
onale din afaia vechiului Impeiiu cietin (50). Pe acest fundal va tiebui studiat
chestiunea ciucial ecumenic a funciei episcopului Romei in comuniunea tu-
tuioi Biseiiciloi plecand de la natuia sa specic de slujiie a comuniunii din-
colo de ievendiciile de puteie (51). Dup schism in Rsiit numiul Biseiici-
loi autocefale i al patiiaihiloi a ciescut, in Biseiica Romano-Catolic au apiut
dezvoltii impoitante, iai un sinod ecumenic caie s dea mituiia comuniunii
dintie cele dou Biseiici n-a mai putut celebiat. Astzi exist speiana ca Bi-
seiicile s gseasc in iugciune mijlocul de a vindeca diviziunea (52).
Acesta este coninutul textului comun despie sinodalitate i autoiitate a c-
iui discuie i amelioiaie iecipioc a fcut obiectul piincipal al luciiiloi celei
de-a IX-a Sesiuni plenaie a Comisiei mixte de la Belgiad. nti-o piim etap do-
cumentul a fost discutat in sesiuni sepaiate de cele dou giupuii ale comisiei, cel
catolic i cel oitodox. Discuiile din giupul oitodox au evideniat pe ansamblu
atat satisfacia majoiitii fa de acest text, cat i doiina de a claiica i ameli-
oia o seiie de expiesii neclaie sau puncte de detaliu. Excepie au fcut iepiezen-
tantul Biseiicii Ieiusalimului i cel al Rusiei: cel dintai (aihiep. Teofan) a acuzat
caiacteiul piea scolastic, catolic, i lung al textului, iai cel de-al doilea (ep. Ilaii-
on) a ciiticat caiacteiul su geneial de text de conveigen, faptul c maschea-
z diveigenele, ceiand nici mai mult, nici mai puin decat iedeniiea intiegii
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agende a dialogului pe discutaiea difeieneloi teologice dintie cele dou Biseiici.
Copieedintele (mitiop. Ioannis) a atias ins atenia c tiebuie s se ioman la
acest text (nu se poate sciie altul), c schimbaiea lui tiebuie fcut in comun, nu
sepaiat, i a ceiut in piimul iand decen in discuii i evitaiea expiimiii divei-
geneloi evidente deja intie iepiezentanii Moscovei i Constantinopolului
in faa iomano-catoliciloi. Ceea ce ins, din nefeiiciie, avea s aib loc.
n deschideiea luciiiloi sesiunii plenaie a Comisiei mixte, paitea catolic
i-a expiimat piin caid. Kaspei satisfacia geneial cu acest document, iai aihi-
ep. Minneiath a piezentat cateva apiecieii geneiale, salutand piogiesul iealizat
in textele dialogului (1982, 1987, 1988 i 1990), in apiofundaiea unei seiioase te-
ologii de comuniune in texte de conveigen iemaicabile, inti-un spiiit auten-
tic ecumenic, pe baza tiadiiei comune cu doiina ieal de a iespecta i inelege
pieocupiile i inteipietiile celeilalte pii. A atias ins atenia c documen-
tul tiebuie s ieecte nu numai piincipiile ecleziologiei piimului mileniu, ci i
schimbiile din cel de-al doilea mileniu i situaia actual. Aihiep. Foite a incei-
cat s inlocuiasc teimenul conciliaiitate socotit piea vag i evocand con-
ciliaiismul secolului XV i conciliaiitatea din micaiea ecumenic a aniloi 70
ai secolului XX piin cel geneial de comuniune. Tot timpul de altfel membiii
catolici au inceicat s ieduc folosiiea teimeniloi sinodalitate i conciliaii-
tate in sens laig de soboinicitate, intiucat ai ieecta o ecleziologie mult piea
isiitean. Episcopul Teofan a ceiut i in plen scuitaiea textului, iai episcopul
Ilaiion iesciieiea lui total i schimbaiea geneial a agendei cu accent pe dife-
iene (metoda Floiena), dai cei doi copieedini au explicat din nou c meto-
da dialogului convenit in 1979 a fost aceea de a pleca de la pozitiv i de la ceea
ce unete i a vedea diveigenele in lumina a ceea ce ne unete deja. Scopul di-
alogului e tocmai acela de a stabili, pe baza Tiadiiei comune, caie tiadiii dife-
iite sunt coiecte i tiebuie iespectate ca difeiene legitime sau devieii, caie tie-
buie coiectate ca difeiene nelegitime. S-a tiecut apoi la discuia textului punct
cu punct, uimand ca amendamentele ieinute in comun s e intioduse in text
de o comisie mixt de iedactaie alctuit din tiei membii oitodoci (ep. Kallis-
tos, ep. Ilaiion i aihid. Ioan I. Ic ji) i tiei membii catolici (aihiep. Foite, pi.
Bowen i pi. McPoitland) in pauzele dintie sesiuni sau in cuisul nopii. Piinci-
palele modicii au fost uimtoaiele:
La piopuneiea aihiep. Foite s-a intiodus un paiagiaf intioductiv cu o doxo-
logie i o iefeiiie la piovociile noului context global in caie ii desfoai lu-
ciiile Comisia. La piopuneiea ep. Ilaiion s-a intiodus o not piin caie se pie-
cizeaz pentiu a pieintampina acuzele de sincietism ecleziologic din paitea
ceicuiiloi antiecumenice din Rusia sau Geoigia cu ocazia expiesiei Biseiici-su-
ioii din documentul de la Balamand c utilizaiea expiesiiloi Biseiica una,
Biseiica nedivizat i Tiupul lui Hiistos nu inseamn o ienunaie la faptul
c Biseiica Oitodox se inelege pe ea insi diept Biseiica una, sfant, soboi-
niceasc i apostoleasc a Ciezului, la caie paitea catolic a adugat i ea expie-
sia unei contiine similaie in confoimitate cu Lunen Gentiun 8. La piopune-
iea mitiop. Ioannis s-a ceiut ienunaiea sau iefoimulaiea , 18-19 piivitoaie la
autoiitatea sneniei in sensul c oamenii sni (clugiii) n-au in Biseiic o
exousia, ci doai o nartyria, intiucat snenia nu e in afaia sau deasupia Biseii-
cii, ci in i pentiu ea. S-a ienunat la , 25-26 despie sensus delium in Biseiica
local i la menionaiea paiticipiii laiciloi la alegeiea episcopiloi din , 24, dai
s-a meninut, impotiiva piopuneiii caidinalului Kaspei, deniiea natuiii sino-
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daleisoboiniceti a Biseiicii localeiepiscopale insei. Discuiile cele mai intense
au fost, cum eia de ateptat, cele piivitoaie la modul de exeicitaie a sinodalit-
ii i autoiitii la nivel iegional i univeisal. n ciuda insistenei mitiopolitului
Ioannis, s-a ienunat la expiesia-cheie din , 30 potiivit cieia aplicaiea concie-
t a canonului 34 apostolic e sinodul piovincial, pentiu c in ecleziologia catoli-
c actual confeiinele episcopale naionale i iegionale nu sunt de fapt sinoade
cu piotos. S-a ienunat, la insistenele piii catolice, in lumina ultimeloi evo-
luii i in ciuda piotesteloi oitodociloi, i la menionaiea in , 42 a unicei pa-
tiiaihii a Occidentului in cadiul taxis-ului piincipaleloi scaune de la Sinoadele
Ecumenice. Temeiea piii catolice ca papa s nu e iedus la statutul de patii-
aih in cadiul pentaihiei a pievalat asupia insistenei oitodoxe de a-l integia
inti-o stiuctui de comuniune.
ntiucat eia evident c nu mai eia timp pentiu teiminaiea discutiii i amen-
diii textului, in ultima seai, 24 septembiie 2006, s-a tiecut la discuia i adop-
taiea uimtoiului
ComuIcni
Cea de-a IX-a Sesiune plenar a Conisiei nixte pentru dialog teologic n-
tre Biserica Ortodox i Biserica Ronano-Catolic s-a ntrunit ntre 18-25 sep-
tenbrie la Belgrad, Serbia, continund lucrarea de cutare a restaurrii depli-
nei conuniuni nceput n 1980. Biserica Ortodox a Serbiei a oferit o generoas
ospitalitate ntlnirii. Deschiderea ocial a avut loc n capela Patriarhiei Sr-
be n prezena Sanctitii Sale Patriarhul Pavle care a urat bun venit nenbri-
lor Conisiei i i-a oferit sprifinul de rugciune spunnd Fii bine venii toi
n aceast cas a lui Dunnezeu a Bisericii noastre, a poporului nostru i a casei
nele! Snerita nea rugciune va acoperi dialogul vostru n iubire i adevr, cci
de aceea ne-an adunat aici. Dar i nai inportant, ba chiar singurul lucru in-
portant, e ca voi toi s i ntrii de harul Duhului Sfnt Care ndreapt toa-
te lipsurile noastre i vindec toate neputinele noastre. Conisia a invocat apoi
Duhul Sfnt asupra lucrrilor ei.
La prina sesiune de lucru de la Centrul Internaional Sava, copreedinii, car-
dinalul Walter Kasper i nitropolitul Ioannis al Perganului au prezentat lucra-
rea Conisiei, iar nitropolitul Iovan al Zagrebului a urat bun venit tuturor celor
prezeni din partea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe. Prin-ninistrul
Serbiei, dr. Voislav Kotunia, s-a adresat i el Conisiei spunnd Bisericile R-
sritului i Apusului dau un exenplu extraordinar prin dialogul lor, iar aceast
ntlnire teologic de la Belgrad reprezint un punct de referin pe acest drun.
Cel nai nare dar fcut onenirii contenporane va acela de a-i convinge pe oa-
neni, nti de toate elitele politice, c dialogul n-are alternativ i c orice forn
de aplicare a forei, dictat sau inpunere a nodelului i soluiilor proprii n ser-
viciul unui interes n prinul rnd personal distruge ultinele puni rnase ntre
popoare i conuniti n confruntare, n loc de a edica pace, ncredere, solida-
ritate i cooperare. Prin-ninistrul a oferit i un dineu tuturor participanilor.
Conisia nixt e conpus din 30 de nenbri ortodoci i 30 de nenbri rona-
no-catolici ind prezidat de doi copreedini, card. W. Kasper i nitrop. Ioannis
al Perganului, cei doi cosecretari ind nitrop. Ghennadios al Sasinei i nons.
Eleuterio Fortino. ntreaga delegaie ronano-catolic a fost prezent cu excep-
ia a doi nenbri care n-au putut s ia parte. Menbrii ortodoci au reprezentat
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Patriarhiile Ecunenic, a Alexandriei, Antiohiei, Ierusalinului, Moscovei, Ser-
biei, Ronniei i Georgiei i Bisericile Greciei, Poloniei, Albaniei, Cehiei i Slo-
vaciei, i Finlandei.
Conisia nixt a discutat un text intitulat Consecinele ecleziologice i ca-
nonice ale natuiii saciamentale a Biseiicii: Sinodalitate i Autoiitate la cele trei
niveluri ale vieii Bisericii local, regional i universal. Pregtit de Conitetul co-
ordonator de la Moscova din 1990, acest text trebuia prezentat n acelai an
la sesiunea plenar a Conisiei de la Freising, Gernania, dar n-a fost discutat
atunci i nai trziu din pricina faptului c eveninentele care aveau loc n Euro-
pa de Est au obligat Conisia s abordeze chestiunea uniatisnului n legtur
cu dialogul ecunenic. La ntlnirea de fa, docunentul pregtit la Moscova a
fost exaninat cu grif ntr-un spirit nprtit de autentic angafanent fa de
cauza cutrii unitii.
Un Conitet nixt de redactare a fost nunit s revizuiasc textul n lunina
nultelor observaii i conentarii fcute n tinpul discutrii textului. Un text re-
vizuit va face obiectul reuniunii viitoare ce va gzduit de Biserica Ronano-Ca-
tolic anul viitor, n 2007.
n cursul reuniunii de o sptnn, delegaii ronano-catolici au asistat la
Sfnta Liturghie ortodox n catedrala Sfntul Marcu cu prileful praznicului
^aterii Maicii Donnului, iar nenbrii ortodoci au asistat la o niss celebra-
t la catedrala catolic a Adornirii Maicii Donnului din Belgrad la invitaia
arhiep. Stanislav Hoevar. Menbrii Conisiei au avut prileful de a vizita i isto-
rica nnstire Ravania, unde au luat parte la un dineu oferit de episcopul Ig-
nati de Branicevo. Duninic seara preedintele Serbiei, Boris Tadici, a oferit la
reedina sa un dineu n onoarea Conisiei.
ntrunirea Conisiei nixte a fost narcat de un spirit de prietenie i colabo-
rare plin de ncredere. Menbrii Conisiei au apreciat nult generoasa ospitali-
tate a Bisericii Ortodoxe Srbe i s-au bucurat pe toat durata dialogului de ru-
gciunile credincioilor.
Ioc ov cocIuzII:
u IcIovi vInI cu vnIonxv sImiomniIcK
ntiucat nu mai eia sucient timp, s-au discutat tiei paiagiafe (43-45). Ce-
le patiu condiii ale unui sinod ecumenic din Actele Sinodului VII Ecumenic au
iidicat din paitea catolic obiecii atat istoiice, cat i teologice: nu se menio-
neaz in ele, ca unele subinelese, convocaiea de ctie impiat i, mai ales, con-
luciaiea Romei. Discuia paiagiafului 45 a condus, din pcate, in nalul intiegii
ieuniuni la o confiuntaie deschis in faa delegaiei catolice intie iepiezentan-
ii Biseiicii Ruse i Patiiaihiei Ecumenice. Episcopul Ilaiion a obiectat eneigic
impotiiva paialelei dintie sinoadele geneiale inute dup schism in Occident
sub piezidaiea papei i in isiit sub piezidaiea Constantinopolului, inand s
se piecizeze c in tiadiia oitodox piimatul Constantinopolului nu poate pus
in paialel cu cel al Romei, iai comuniunea Constantinopolului n-ai fost nicio-
dat peiceput diept o condiie obligatoiie a sinodalitii, asemenea comuniunii
cu Scaunul Romei in Occident. (n subtext polemica implicit eia cea a Patiiai-
hiei Moscovei impotiiva neo-papismului actual al iniiativeloi panoitodoxe
al Patiiaihiei Ecumenice.) Mitiopolitul Ioannis a piopus s se intioduc pieci-
zaiea comuniunii cu Scaunul Constantinopolului dei ineleas inti-un sens
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difeiit decat comuniunea cu Scaunul Romei. Dai nici aceasta n-a mulumit pe
episcopul Ilaiion. ntiucat se ajunsese inti-un punct ciitic, mitiopolitul Ioannis
a ceiut caidinalului Kaspei s pun la vot dac membiii oitodoci ai delegaiei
sunt de acoid cu piopuneiea ep. Ilaiion. S-a ajuns la situaia inedit ca un cai-
dinal s aibitieze foimal o disput inteioitodox. Piopuneiea ep. Ilaiion a c-
zut la vot neind insuit decat de cei doi membii ai delegaiei iuse. Discuia a
continuat apoi pe tema ecumenicitii conciliiloi geneiale ale Occidentului de
dup schism, susinut de paitea catolic caidinalul Kaspei a voibit chiai de
necesitatea unei viitoaie ieceptii a loi! , spie iiitaiea oitodociloi caie piin
mitiopolitul Ioannis au aitat c dac se insist pe faptul c aceste concilii din
mileniul II sunt ecumenice in acelai sens ca i cele din mileniul I, atunci di-
alogul este in peiicol. ntiucat timpul se epuizase, discuiile au fost suspendate
uimand s e continuate la uimtoaiea Sesiune plenai a Comisiei mixte pie-
vzut pentiu luna octombiie 2007 inti-o ai catolic.
Incidentul de la ultima sesiune nu s-a incheiat ins aici. El a fost continuat
dup iidicaie edinei cu un piotest al episcopului Ilaiion la adiesa caidinalului
Kaspei caie condusese edina. Piotestul a fost postat luni, 25 septembiie 2006,
oia 16, pe site-ul www.interfax-religion.con, inti-un comunicat in caie episcopul
ius desciie incidentul i calic diept inadmisibil cutaiea de soluii la ches-
tiuni dogmatice i ecleziologice piin vot, ele putand iezolvate numai piin
consens. Niciun vot nu poate foia paiticipanii la un dialog bilateial oitodo-
xo-catolic la un compiomis teologic sau s adopte un punct de vedeie contiai
inelegeiii de sine ecleziologice. Paiticipanii oitodoci nu sunt autoiizai s in-
venteze un model ecleziologic pentiu Biseiica Oitodox similai celui existent
in Biseiica Romano-Catolic pentiu ca patiiaihul Constantinopolului s poat
ocupa un loc asemntoi celui pe caie-l ocup papa in Biseiica Romei. n na-
lul comunicatului se spune c caidinalul Kaspei a luat in consideiaie piotestul
iepiezentantului oitodox ius i a piomis c ievin asupia chestiunii la viitoaiea
sesiune a Comisiei mixte din octombiie 2007.
Caidinalul Kaspei a ispuns la piotestul episcopului Ilaiion inti-un intei-
viu postat pe 27 septembiie pe site-ul www.zenit.org. Dup ce desciie in tei-
meni pozitivi luciiile ieuniunii desfuiate inti-o atmosfei amical, pozitiv
i constiuctiv ca un pas inainte in deplin onestitate pe o tem dicil cum
este cea a tensiunii intie sinodalitate i autoiitate, se iefei i la incidentul nal
in teimenii uimtoii: Chestiunea iidicat de episcopul Ilaiion se iefei la mo-
dul de inelegeie a oidinii tiadiionale (taxis) intie Biseiicile Oitodoxe, in caie
Scaunul Constantinopolului se bucui intie ele de un piimat de onoaie. Ches-
tiunea e inteioitodox i nu constituie o tem de discuie intie catolici i oito-
doci. Paitea catolic a declaiat explicit c nu doiea s inteivin inti-o astfel de
contioveis intein. Comisia nu putea decide in ce piivete substana chestiu-
nii. Ea a fost aboidat numai din punct de vedeie pioceduial i numai in sensul
de cum e cu putin depiiea ei. Aceast poziie a fost expies explicat delega-
iei oitodoxe iuse, ceea ce face gieu explicabil piotestul ei public. Comisia a de-
cis s se intiuneasc anul viitoi pentiu a continua dialogul. Ne-am doii ca intie
timp s se ajung la o soluionaie a difeieneloi existente la nivel oitodox. Dac
pioblema va iomane deschis, va piovoca o peimanent dicultate pentiu di-
alogul inteinaional catolico-oitodox. Pentiu ca oitodoci i catolici s poat
piogiesa pe calea spie unitatea deplin a concluzionat nu fi iionie caidina-
lul e necesai unitatea Biseiiciloi Oitodoxe.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Cea de-a IX-a Sesiune plenar...
ntieiupt piactic muli ani, dialogul teologic ocial oitodoxo-catolic a ieluat
la Belgiad inti-o atmosfei calm iul intieiupt acum 16 ani cu discuia unui
text despie sinodalitate i autoiitate caie expiim del viziunea ecleziologic a
mileniului I. Dezbateiile pe maiginea lui au ieectat tendina piii iomano-ca-
tolice de a nuana aceast viziune pentiu a nu o pune in contiast i a o aimoni-
za cat mai mult cu tiadiiile mileniului II in sensul indicat de iecenta ienunaie
de ctie papa Benedict XVI la titlul de patiiaih al Occidentului. Dialogul intie
cele dou ecleziologii, catolic i oitodox, ale mileniului II, mileniul diviziunii,
in lumina mileniului I, mileniul comuniunii ca unitate in diveisitate, a fost ins
i iisc s e slbit in continuaie de confiuntaiea inutil intie inelegeiile dife-
iite ale piimatului univeisal in Biseiica Oitodox dintie Moscova i Constanti-
nopol, dezacoid caie a blocat deja sine die i piegtiiile in vedeiea convociii
Sfantului i maielui Sinod Panoitodox.
[z] inter II, 1-2 (2008)
Orthodox-Katholischer Dialog:
Belgrad 2006. Kontext und Vorgeschichte
1
Ev Mvi Svii
Vousvmvuuov
A
orsicn:s orv :uriir Srsiniii:X: ruv das Spannungsvei-
hltnis von chiistlich gepigtei westlich-abendlndischei Kultui und
Islam allgemein und dei Fiage dei EU-Beitiittsveihandlungen mit dei
Tikei im speziellen stizen sich euiopische Medien deizeit vei-
stikt auch auf die Fiage Chiisten in dei Tikei. So wiid nicht zuletzt das Pat-
iiaichat von Konstantinopel neben dem Alten Rom veistikt als ein bedeuten-
dei Global Playei im chiistlichen Kontext wahigenommen, dei diitte Global
Playei, dei zusehends in den Blick kommt, ist das Moskauei Patiiaichat. Auch
wenn die euiopischen Medien sichei nach wie voi weit davon entfeint sind,
die Bedeutung dei Oithodoxie fi Euiopa angemessen zu ieektieien, so gab es
zuletzt doch einiges an medialei Aufmeiksamkeit fi die Begegnung zwi schen
dem kumenischen Patiiaichen und dem Papst im Phanai anlsslich des An-
dieasfestes 2006 (nicht zuletzt auch fi die Pioteste tikischeiseits im Voifeld
dieses Eieignisses). Die jngste Entscheidung des Euiopischen Geiichtshofs
fi Menscheniechte Fenei Rum Eikek Lisesi Vak v. Tikei (;8i,;) vom
9.1.2007 zugunsten des Konstantinoplei Patiiaichats (in einei stiiftungsiecht-
lichen Angelegenheit) zog ebenfalls eine ielativ bieite Beiichteistattung nach
sich.
2
Und es eiweckt natilich auch immei wiedei Inteiesse, wenn sich Pisi-
dent Putin und Patiiaich Alexij von Moskau gemeinsam zeigen.
3
Nach dem Abauen dei Aufbiuchsstimmung des 2. Vatikanums haben Fia-
gen des Oithodox-Katholischen Dialogs in den letzten Jahien nui veihltnis-
mig wenige kiichliche Insidei stikei inteiessieit, wobei natilich iegional
gioe Unteischiede zu beobachten sind, nicht nui zwischen den Stammln-
dein dei Oithodoxie und den voiiangig von westkiichlichen Tiaditionen ge-
pigten Teilen Euiopas. Auch inneihalb diesei beiden Blcke gibt es beacht-
liche Unteischiede. Das Bewusstsein, dass die Oithodoxen hineingehien ins
kumenische Konzeit, ist z.B. in Wien sichei immei stikei gewesen wai als
etwa in Deutschland, wo dei kumenische Diskuis doch sehi staik von den
beiden gioen Mehiheitskiichen Katholische Kiiche und EKD dominieit
1
Dei nachfolgende Text geht auf einen im Novembei 2006 im Rahmen des Lehigangs
kumene in Wien gehaltenen Voitiag zuick. Fi die Publikation wuide ei untei giund-
stzlichei Beibehaltung des Voitiagsstils geiingfgig adaptieit. Ich danke Teiesia Hainthalei
fi die beilassung eines unpublizieiten Voitiags-Manuskiipts, Radu Pieda fi weiteifh-
iende Infoimationen bezglich dei Wahinehmung dei Belgiadei Gespiche seitens iumni-
schei Teologen sowie Alexej Klutschewsky fi die kiitische Lektie meines Textes, die zu
Pizisieiungen iussischei Positionen gefhit hat.
2
Vgl. etwa O:nrv Orvio, Tuikey: Religious Fieedom via Stiasbouig, not Ankaia oi
Biussels?, International Iournal of Civil Society Law 5, 1 (2007), S. 7-11 (Repiint aus Foium 18
(18.1.2007): http:iiwww.foium18.oigiAichive.php?aiticle_id=901 (1.6.2007).
3
So zuletzt gehuft im Kontext dei Wiedeiveieinigung (des Mainstieams) dei Russischen
Oithodoxen Kiiche im Ausland mit dem Patiiaichat von Moskau.
inter II, 1-2 (2008) []
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
wiid: Das hngt wohl mit dei histoiischen Nhe steiieichs zu Seiben, Ru-
mnen und Ruthenen zusammen, abei auch daian, dass die ca. 170.000 loka-
len oithodoxen Chiisten und Chiistinnen (2,2 dei Gesamtbevlkeiung) eine
qualizieite Mindeiheit daistellen
4
, die im Wienei Ballungsiaum zahlenmig
die Evangelischen beieits beiholt hat. kumenisch engagieite Peisnlichkei-
ten wie die Bischfe des kumenischen Patiiaichats (Metiopolit Chiysosto-
mos Tsitei, Metiopolit Michael Staikos), abei auch dei junge iussische Bischof
Hilaiion (Alfeyev) odei dei engagieite iumnische Pfaiiei Nicolae Duia haben
dei Oithodoxie in dei steiieichischen entlichkeit ein Gesicht gegeben. Oi-
thodoxe Kiichenbauten wie die giiechische Kathediale am Fleischmaikt, nchst
dem katholischen Stephansdom, die imposante iussische St.-Nikolauskathed-
iale odei die neue iumnische Kiiche in Simmeiing pigen das Stiaenbild (St.
Nikolaus wiid touiistisch auch wahigenommen.). In den Schulen sind seit gut
10 Jahien seibische und auch einige iumnische Religionslehiei pisent.
5
Die aktuelle politische Situation die Fiage nach dei EU-Reife dei Tikei,
auf die beieits hingewiesen wuide, dei Demokiatisieiungspiozess in Mittelost-
euiopa und dei am 1. Jnnei 2007 eifolgte EU-Beitiitt von Rumnien und Bul-
gaiien sind nun dazu angetan, die bewusste Wahinehmung dei Oithodoxie
als integialem Bestandteil dei euiopischen Kiichen- und Kultuilandschaft zu
veistiken. Damit ist abei jedenfalls indiiekt auch dafi gesoigt, dass bei die
diiekt politisch sensiblen Fiagen hinaus stikei inneikiichlich Akzentuieites
veimehit entlich wahigenommen wiid: z.B. jene Konsultation von Veitie-
tein dei Russischen Oithodoxen und dei Katholischen Kiiche, die im Fihling
2006 untei dem Motto Euiopa eine Seele geben in Wien stattgefunden hat
6

odei die Wiedeiaufnahme dei Dialoggespiche mit dei Katholischen Kiiche
auf panoithodoxei Ebene im Septembei 2006 in Belgiad zum beieits 1988 in
Valamo bestimmten Tema Ekklesiologische und kanonische Folgen dei sak-
iamentalen Stiuktui dei Kiiche. Konziliaiitt und Autoiitt in dei Kiiche.
Auch ohne allzu gioes Insideiwissen konnte inteiessieiten Beobachtein in
beiden Fllen bewusst weiden, dass das bei Auenstehenden dominante und
manchmal auch von Oithodoxen selbst idealisieiend gezeichnete Bild dei Oi-
thodoxie als ielativ monolithischem Block dei Realitt nicht Stand hlt. So gab
es bezglich dei Gespiche zu sozialpolitisch ielevanten Fiagen zwischen dem
Moskauei Patiiaichat und dei Katholischen Kiiche duichaus kiitische Rckfia-
gen
7
: Nicht nui die Evangelischen Kiichen fhlten sich tendenziell aus einem
Diskuis ausgegienzt, fi den die unteizeichnenden Kiichen sich in dei Chaita
Oecumenica von 2001 Oithodoxe Kiichen und Katholische Kiiche, die Kii-
chen dei Refoimation, Anglikanei und Altkatholiken veipichtet hatten, ihn
gemeinsam zu fhien und, wie es witlich heit, die Anliegen und Visionen
dei Kiichen gegenbei den skulaien euiopischen Institutionen mglichst ge-
4
Vgl. Statistik Austiia: http:iiwww.statistik.atigzivz_ieligion.shtml (30.5.2007).
5
Vgl. Ricnvo Po:z, Dei oithodoxe Religionsunteiiicht in steiieich, in Hv:ru: Zvv,
Aovrs Wriss, S:rr Kov: (Hg.), Ius canonicun in Oriente et Occidente. FS Carl G.
Frst (Adnotationes in ius canonicun 25), FiankfuitiMain, 2003, 1001-1020 (inzwischen neuei
Lehiplan).
6
Vgl. etwa auf dei ORF-Website: http:iiieligion.oif.atipiojekt03inewsi0605ine060502_
iom_ moskau_fi.htm, http:iiieligion.oif.atipiojekt03inewsi0605ine060505_euiopaseele_fi.htm
(30.5.2007).
7
Vgl. die Stellungnahme des kumenischen Rates dei Kiichen in steiieich: http:iiwww.
pio-oiiente.ati?site=ne20060519071045&mode= (30.5.2007).
[] inter II, 1-2 (2008)
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Ev Mvi Svr
meinsam zu veitieten.
8
Auch inneioithodox wuide Befiemden aitikulieit: Wa-
ium Sondeigespiche zwischen Rom und Moskau, ein paai Wochen voi den
Dialoggespichen auf panoithodoxei Ebene?
I. Bv:ouno zoo6
Noch deutlichei wahinehmbai wuide inneioithodoxes Spannungspotenti-
al dann im Kontext dei Belgiadei Gespiche. Gegen den Usus, den Veilauf voi
Fieigabe eines akkoidieiten Textes mit Ausnahme eines kuizen Kommuniques
veitiaulich zu behandeln, tiat Bischof Hilaiion (Alfeyev) damit an die ent-
lichkeit, dass es zum Ende dei von allen Seiten unbestiittenei Weise giund-
stzlich konstiuktiv und in gutei Atmosphie veilaufenen Gespiche zum Ek-
lat zwischen ihm als Veitietei des Moskauei Patiiaichats eineiseits und den
Repisentanten von Rom, Kaidinal Waltei (Kaspei), und Konstantinopel, Me-
tiopolit Joannes (Zizioulas) v. Peigamon andeieiseits, gekommen ist.
9
Wie aus den voi allem von Bischof Hilarion und dei ihm nahe stehenden ka-
tholischen Delegieiten, Baibaia Hallensleben, lancieiten Statements und den
diesen nachfolgenden Woitmeldungen andeiei Delegieitei deutlich wiid, hat
man in dei letzten Session dei Kommission untei Zeitdiuck eine Textpassage
bezogen auf die kumenischen Konzilien und das synodale Geschehen im 2.
Jahitausend diskutieit. Kontioveis wai insbesondeie Abschnitt 45 dei beieits
1990 in Moskau (auf Basis von diei in Subkommissionen eiaibeiteten Papie-
ien) eistellten einheitlichen Textvoilage.
Die Textvoilage
10
macht hiei zunchst deutlich, dass nach dem 9. Jh. keine
kumenischen Konzilien sensu stricto mehi stattnden konnten und fhit dann
foit both Chuiches [also die Oithodoxe und die Katholische Kiiche] contin-
ued to hold geneial councils gatheiing togethei the bishops of local chuiches
in communion with the See of Rome oi the See of Constantinople.
11
Bischof Hilaiion ueite diei giundstzliche Einwnde zu diesei Foimu-
lieiung:
Erstens [...] in the Oithodox tiadition communion with the See of Con-
stantinople was nevei peiceived as a binding teim of conciliaiity like
communion with the See of Rome was peivceived by the Westein Chui-
ches. Te model of the Oithodox Chuich stiuctuiing dieis in piinciple
fiom that of the Roman Catholic Chuich, and the Patiiaichate of Con-
8
Chaita Oecumenica, Abschnitt 7: Text in deutschei Spiache online untei: http:iiwww.cec-
kek.oigiDeutschiChaitanG.htm (30.5.2007).
9
Vgl. Euiopaica Ni. 106 (4.10.2006): http:iioithodoxeuiope.oigipiinti14i106.aspx (30.5.2007),
Fvs Bour, Belgiade 2006. IX
e
session pleniie de la Commission mixte inteination-
ale poui le dialogue theologique entie lglise catholique et lglise oithodoxe, Proche-Orient
Chretien 56 (2006), S. 277-289.
10
Tiotz veischiedenei Indiskietionen wuide die Textvoilage als solche bislang nicht foimell
veientlicht wedei in ihiei uispinglichen noch in dei die Belgiadei Gespiche beicksich-
tigenden beiaibeiteten Foim, die nach dei Endiedaktion noch einmal die Plenaikommission
passieien muss (vgl. das auf dei Website des kumenischen Patiiaichats veiffentlichte
Piessekommunique: http:iiwww.ec-pati.oigidocdisplay.php?lang=en&id=719&tla=en: 15.6.2007).
Die nachfolgenden Zitate beschinken sich dahei auf das, was von Kommissionsmitgliedein
selbst in die entlichkeit getiagen wuide.
11
Zitate hiei und im Folgenden nach dem von Inteifax beinommenen Beiicht des Bulletins
dei Repisentation dei Russischen Oithodoxen Kiiche bei den Euiopischen Institutionen,
Euiopaica Ni. 106 (= Anm. 9).
inter II, 1-2 (2008) []
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
stantinople has nevei played the iole that the Bishop of Rome plays in
the Catholic Chuich.
Zweitens insistieite ei daiauf, dass es seit dem 7. kumenischen Kon-
zil, also dei Synode von Nikaia 787, oithodoxeiseits zu keinem Gene-
ialkonzil bzw. Panoithodoxen Konzil gekommen sei. Ein solches ha-
be man zwai in den 1960ei Jahien voizubeieiten begonnen, doch iuhen
deizeit auch diese Voibeieitungen.
Schlielich wies Bischof Hilaiion drittens auf die von einzelnen oitho-
doxen Teologen duichaus veitietene Position hin, die bestieiten, that
undei conditions of the continuing division between East and West a
convocation of an Ecumenical Council is impossible. Diese Teologen
insistieien vielmehi daiauf, that the Oithodox Chuich is One, Holy, Ca-
tholic and Apostolic Chuich which was founded by Chiist and has not
lost conciliaiity aftei the gieat schism of the eleventh centuiy.
Die Ausfhiungen von Bischof Hilaiion stieen alleidings auf heftigen in-
neioithodoxen Wideispiuch. Dei oithodoxe Ko-pisident dei Kommission,
dei Veitietei des kumenischen Patiiaichats, Metiopolit Ioannes von Peiga-
mon, als piononcieitei Veitietei dei Communio-Ekklesiologie wohl einei dei
bekanntesten und piolieitesten oithodoxen Teologen dei Gegenwait pisen-
tieite schlielich als Kompiomiss einen ielativieienden Zusatz: die [Kiichen]
in Gemeinschaft mit dem Stuhl von Rom odei, obwohl das unteischiedlich vei-
standen wuide, diese in Gemeinschaft mit dem Stuhl von Konstantinopel.
12
Nach Meinung von Bischof Hilaiion ging diesei Veisuch, den Text zu ietten,
am Kein des Pioblems voibei. Dann wai die Zeit oenbai schon sehi knapp
und dei Katholische Ko-pisident, Kaidinal Kaspei, dingte im Konsens mit
Metiopolit Ioannes daiauf, abzustimmen.
Diesei Voigang wiid nun von Kommissionsmitgliedein duichaus untei-
schiedlich beweitet. Bischof Hilaiion sah daiin einen Veisuch, den Oithodo-
xen das Kiichenmodell dei imisch-katholischen Kiiche ... [beizustlpen].
13

Diese schaife Kiitik wuide alleidings von vielen Seiten entschieden zuickge-
wiesen. Jedenfalls muss dei Veisuch, je nach Sichtweise, nui bei das weiteie
Piocedeie, odei abei bei Inhalte abstimmen zu lassen, im Eigebnis als wenig
glcklich betiachtet weiden. Gem dei Wahinehmung dei beistimmten
Veitietei des Moskauei Patiiaichats wuide veisucht, den Oithodoxen Dele-
gieiten in einei Fiage, in dei es oensichtlich dissenting opinions gibt, mittels
Abstimmung in Pisenz dei katholischen Kommissionsmitgliedei eine gemein-
same Position aufzuzwingen. Nach dei Wahinehmung andeiei Kommissions-
mitgliedei ging es bei dei stiittigen Abstimmung dagegen ehei nui um eine
untei Zeitdiuck eifolgte Befiagung, um ein Meinungsbild zu gewinnen in ei-
nei Foimulieiungsfiage, bei dei die Diskussion zum Stillstand gekommen wai,
nicht abei um eine Entscheidung bei theologische Inhalte.
14
12
Zitat dei von Mr:vovoii: Iors vo Prvoro voigeschlagene Foimulieiungsvaiiante
ebenfalls nach Inteifax iespektive Euiopaica 106 (= Anm. 19).
13
Piotestschieiben an Kaidinal Kaspei, zitieit nach Euiopaica 106 (= Anm. 19).
14
So Tnrvrsi Hi:nirv, Dei Neustait des o ziellen theologischen Dialogs zwi-
schen dei Katholischen Kiiche und dei Oithodoxen Kiiche (St. Viigil, Salzbuig, 24.10.2006
Voitiagsmanuskiipt).
[6] inter II, 1-2 (2008)
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Ev Mvi Svr
Inzwischen wuide dei stiittige Passus im Miz 2007 bei einem Tieen
des mit Metiopolit Kallistos (Waie) v. Diokleia als Veitietei des kumeni-
schen Patiiaichats, Bischof Hilaiion als Veitietei des Moskauei Patiiaichats
und Aichidiakon Piof. Di. Ioan Ic als Veitietei des Patiiaichats von Buka-
iest sowie diei katholischen Kommissionsmitgliedein besetzten Redakti-
onskomitees ievidieit. Nach Aussage von Bischof Hilaiion in einem im Mai
von Inteifax publizieiten Inteiview konnte eine Textieiung gefunden wei-
den, die nunmehi auch die iussischen Anliegen hinieichend beicksich-
tigt: We managed to change that paiagiaph to satisfy the both sides. If oui
amended veision suits the plenaiy commission, the Belgiad incident can be
consideied settled.
15
Jedenfalls machen die Eieignisse in und nach Belgiad klai, dass geiade auch
im kumenischen Kontext mit dem oithodoxen ekklesiologischen Selbstvei-
stndnis einst zu machen ist.
Man kann von Oithodoxie odei dei oithodoxen Kiiche im Singulai ieden, man kann
abei auch von oithodoxen Kiichen im Pluial spiechen. Die beiden Begiie weisen auf
die oiiginie und spezische Stiuktui dei Oithodoxie hin: Sie ist wedei eine selbst-
gengsame isolieite Oitskiiche noch eine bloe Summe von nebeneinandei stehen-
den Oitskiichen. Sie ist auch keine univeisalistisch stiuktuiieite Kiiche, die die lo-
kalen Kiichen als de juie und de facto unteigeoidnete Teile dei einen Kiiche auat,
odei eine Ait Fdeiation von Oitskiichen. Vielmehi ist sie eine Gemeinschaft von [...]
autokephalen odei autonomen Oitskiichen, die jede fi sich den Anspiuch eiheben
kann, die eine, heilige, katholische und apostolische Kiiche zu sein untei dei Voi-
aussetzung, da sie in Gemeinschaft mit den andeien Lokalkiichen steht.
16
[Deswe-
gen ist auch jede Giuppe von Altglubigen odei Altkalendaiiei oft die eine hl., kath.,
und apostolische Kiiche. ]
Soweit ein besondeis piominentei Veitietei des kumenischen Patiiai-
chats, Metiopolit Damaskinos (Papandieou), dei sich viele Jahie mit gioem
peisnlichen Engagement fi den auf eine Panoithodoxe Synode hinzielenden
konziliaien Piozess in dei Oithodoxie eingesetzt hat: Seine Foimulieiung, die
geneiell auf die ConnunioiKoinonia dei Kiichen miteinandei abstellt, ist zwei-
felsohne konsensfhig. Inneioithodox kontioveis ist dagegen die dem Belgiadei
Konikt zu Giunde liegende Positionieiung des kumenischen Patiiaichen in-
neihalb dieses ekklesiologischen Konzepts. Giundstzlich wiid man sich wohl
leicht daiauf veistndigen, dass es, wie Bischof Hilaiion betont, so etwas wie
einen oithodoxen Papst (im Sinne dei westlichen piimatialen Entwicklungen
des 2. Jahitausends) nicht gibt und auch nicht geben daif.
17
Abei was bedeutet
15
Volltext des Inteiviews untei http:iiwww.inteifax-ieligion.comipiint.php?act=inteiview
&id=52 (1.6.2007). Fi den Hinweis danke ich heizlich Alexej Klutschewsky.
16
Mr:vovoii: Drsios (Pvovrou), Das Panoithodoxe Konzil, in Wiinrir
Nvssr, Hs-Jocnir Scnuiz, Pui Wirv:z (Hg.), Handbuch der Ostkirchenkunde III,
Dsseldoif, 1997, S. 261-286, hiei: 261.
17
Vgl. zuletzt wiedei das beieits oben zitieiten Inteiview mit Biscnor Hiivio (= Anm.
15), derselbe, Piimat und Katholizitt in dei Oithodoxen Tiadition, Freiburger Zeitschrift fr
Philosophie und Teologie 52 (2005), S. 31-41 bzw. auch in Europaica 57 (2005), online: ht-
tp:iioithodoxeuiope.oigipiinti14i57.aspx (5.6.2007) odei http:iifi.hilaiion.oithodoxia.oigi6_18
(5.6.2007), Mr:vovoii: A:nov or Souvozn, Piimacy and Piimacies in the Chuich, Souiozh
25 (1986), S. 6-15, online: http:iigeeklife.iuianonymiindex.php?ieq_enc=aHR0cDovL3d3dy5tZ
XRyb3BvbGl0LWFudGhvbnkub3JjLnJ1L2VuZy9lbmdfMTguaHRt&ieq_mode=a02439ec&ieq_
action=baafe343 (15.6.2007).
inter II, 1-2 (2008) [;]
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
es piaktisch, wenn zugleich ebenfalls Konsens daibei besteht, dass piimacy
in the Chuich is necessaiy, also on the univeisal level?
18
Die im Laufe dei Zeit dem Patiiaichen von Konstantinopel auf Kosten dei
andeien alten Patiiaichate zugewachsene piimatiale Fhiungsiolle blieb his-
toiisch betiachtet weitgehend auf Unteitanen des byzantinischen Kaiseis und
dann des Osmanischen Reichs beschinkt, schlielich wuide duich die Emanzi-
pationsbewegung dei Balkankiichen aus dem zeifallenden Osmanischen Reich
das kumenische Patiiaichat im 19. Jahihundeit zunchst massiv geschwcht.
19

Im 20. Jahihundeit veisuchte Konstantinopel dann, seine teiiitoiialen Veiluste
wie auch die diamatische Ausdnnung dei giiechischen Bevlkeiung auf ti-
kischem Staatsgebiet, die bei den Bevlkeiungsaustausch im Zuge dei soge-
nannten Kleinasiatischen Katastiophe und den nachfolgenden Exodus auch dei
beiwiegenden Mehiheit dei Konstantinoplei (Istanbulei) Giiechen
20
daduich
zu kompensieien, dass es konsequent die Juiisdiktion bei die wachsende oitho-
doxe Diaspoia beanspiuchte. Dabei konnte das kumenische Patiiaichat auch
manche Eifolge fi sich veibuchen. Als Schiittmachei fi die Akzeptanz Kons-
tantinopels sind voi allem die bei Emigianten aus kommunistisch dominieiten
Lndein hug voihandenen politischen Voibehalte gegen die Hieiaichien ih-
iei Heikunftslndei zu benennen. Alles in allem blieben die seit Beginn des 20.
Jahihundeit zu beobachtenden Veisuche Konstantinopels, piimatiale Aufgaben
wahizunehmen, gesamtoithodox abei zumeist ieichlich umstiitten. Andeis als
dei Anspiuch auf die Diaspoiajuiisdiktion knnen sie sich auch kaum auf eine
kanonische Basis sttzen.
Selbst Konstantinopel behauptet in dei Regel nicht, bei seinen panoitho-
doxen Initiativen Rechtskompetenzen wahizunehmen. So betont Metiopolit
Damaskinos, dass die kooidinieiende Rolle des kumenischen Patiiaichats als
Haupt und Zentium dei Oithodoxie als Dienst und Veipichtung veistan-
den weiden will, die sich wedei auf einen bloen Ehienpiimat ieduzieien noch
im Sinne eines sozusagen oiientalischen Papismus inteipietieien lsst.
21

Patiiaich Baitholomaios selbst wuide eist jngst folgendeimaen zitieit:
New Rome may be the ist among equal Patiiaichates, but she has nevei sought to do-
minate and exeicise powei ovei the othei Oithodox Chuiches. We iecognize hei pii-
macy in the stewaidship of oui unity, and she has peifoimed this function humbly and
absent any exeicise of powei.
22
Doit, wo es piimi um die Kooidination von Tieen mit panoithodoxei Be-
teiligung ging, konnten die Bemhungen Konstantinopels whiend des letzten
Jahihundeits am ehesten auf ein beiwiegend positives Echo dei andeien au-
tokephalen Kiichen hoen. So hat 2005 im Phanai eine Hieiaichenveisamm-
lung stattgefunden, um die vllig veifahiene Situation im Patiiaichat Jeiusalem
18
Biscnor Hiivio (= Anm. 15).
19
Vgl. hiei und im Folgenden Ricnvo Po:z, Ev Svr, Orthodoxes Kirchenrecht. Eine
Einfhrung, Fieistadt 2007 (mit weiteifhiendei Liteiatui).
20
Diesei kulminieite im Zuge dei Zypeinkiise, als es zu piogiomaitigen Ausschieitungen
und Schikanen dei tikischen Behiden gegen die noch in Konstantinopel (Istanbul) veibliebe-
nen Giiechen kam. Heute ist die giiechische Bevlkeiungsgiuppe in dei Tikei selbst nach op-
timistischen Schtzungen auf wenigei als 4000 Peisonen zusammengeschmolzen.
21
Mr:vovoii: Drsios (Pvovrou), Zur Vorbereitung des Panorthodoxen Konzils,
S. 261.
22
Englische beisetzung von GRECO REPORT sta aus Oithodoxos Typos (16 July 2004, 6), online:
online: http:iiwww.fieeiepublic.comifocusif-ieligioni1715816iposts (15.6.2007).
[8] inter II, 1-2 (2008)
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Ev Mvi Svr
zu lsen: Damals wuide mit beinahe panoithodoxei Beteiligung dei politisch
kompiomittieite Patiiaich von Jeiusalem fi abgesetzt eiklit.
Abei die Akzeptanz einei Kooidinationsfunktion in einei konkieten vei-
fahienen Situation und die giundstzliche Akzeptanz einei Rolle, die mehi zu
sein beanspiucht, als ein bloei Ehienpiimat ist noch einmal etwas andeies.
Besondeis die Russische Kiiche, die nach dem Unteigang des byzantinischen
Kaiseitums selbst immei wiedei mit einei Sukzession in dei kiichlichen Fh-
iungsiolle als des Diitten Roms geliebugelt hat, hat hiei ihie Bedenken. In
dem beieits mehifach zitieiten Inteiview vom Mai 2007 betonte Bischof Hi-
laiion eineut, dass dei Piimat auf gesamtkiichlichei Ebene kein Juiisdiktions-
piimat, sondein nui ein Ehienpiimat sein knne.
23
Wie diesei aus iussischei
Sicht nheihin veistanden sein will, soll ein von Patiiaich und Synode bei dei
Teologischen Kommission des Moskauei Patiiaichats in Auftiag gegebenes
Dokument nhei ausfhien.
II. Ko:v: uo Vouovscu:cu:v
Im Folgenden soll in Hinblick auf die Belgiadei Gespiche 1). ein kuizei Rck-
blick auf die Entwickelung des Oithodox-Katholischen Dialogs im 20. Jahihun-
deit geboten weiden. Das heit, es geht hiei nui um einen kleinen Ausschnitt
dei Fiage Oithodoxie im Dialog
24
) die andeien Dialoge, in denen die Oitho-
doxie ebenfalls engagieit ist, bleiben weitgehend ausgeklammeit.
25
In einem 2). Schiitt weide ich mii eilauben, stichwoitmig einige Punk-
te zu nennen, die sich in den letzten Jahien an Spannungspotential zwischen
den Patiiaichaten von Konstantinopel und Moskau angesammelt haben, da ich
den auch von Teilnehmein an den Dialoggespichen geteilten Eindiuck
nicht los weiden kann, dass die Foimulieiung von Abschnitt 45 dei Textvoila-
ge und dei Abstimmungsdiuck auf die Delegieiten des Moskauei Patiiaichats
zwai Auslsei, abei keineswegs alleinige Uisache fi den oensichtlich auch
ganz bewusst an die entlichkeit getiagenen Konikt am Ende dei Belgia-
dei Tagung waien.
. Dvu Ou:uooo-Kn:uo::scuv D:n:oo
:m zo. Jnuuuuovu: v: Rucs::c
Weifen wii also zunchst einen Blick zuick: Da dei Oithodoxie heute voi
allem aufgiund manchei iezentei Konikte im kumenischen Rat dei Kiichen
gelegentlich dei Ruf einei kumenischen Spielveideibeiin nachhngt, ist es
wohl angemessen, einmal zu betonen, dass ein ausgepigtes kumenisches Be-
wusstsein im oithodoxen Kontext deutlich fihei entwickelt wuide als grosso
nodo in dei Katholischen Kiiche. Beieits im 19. Jahihundeit wai die Russische
23
Witlich heit es in dem von Inteifax publizieiten Inteiview (= Anm. 15): on the level of the
Univeisial Chuich it cannot be the piimacy of juiisdiction but only the piimacy of honoui.
24
So dei Titel einei von Tnors Bvrrrv u. a. hisg. Dokumentensammlung: Orthodoxie in
Dialog. Bilaterale Dialoge der orthodoxen und der orientalisch-orthodoxen Kirchen 1945-1997.
Eine Dokunentensannlung, Tiiei, 1999.
25
Eine hilfieiche, diese einschlieende, beiblicksdaistellung bietet Jonrs Oriorr,
Orthodoxe Kirchen in okunenischen Dialog. Positionen, Problene, Perspektiven, Padeiboin
2004.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
Kiiche sehi oen fi Gespiche mit Anglikanein und Altkatholiken
26
, zu Be-
ginn des 20. Jahihundeits hat sich dann auch das Patiiaichat von Konstantino-
pel betont kumenisch positionieit: Wegweisend wai insbesondeie die Patii-
aichal- und Synodalenzyklika des kumenischen Patiiaichats von 1920, die die
Annheiung zwischen den veischiedenen Kiichen ausdicklich als wnschens-
weit und notwendig bezeichnete und in gioei Oenheit den geiade neu ge-
gindeten Vlkeibund als Modell einei kiichlichen Dachoiganisation ins Au-
ge nahm.
27
1961 nahmen fast alle Oithodoxen Kiichen (bei dei diitten Veisammlung in
New Delhi aufgenommen wuiden untei andeiem die Rumnische Oithodoxe
Kiiche und das Moskauei Patiiaichat) an dei Aibeit des Weltkiicheniates teil.
Fi die Kiichen in kommunistisch iegieiten Lndein bot das kumenische En-
gagement oft eine dei wenigen staatlicheiseits zugestandenen Mglichkeiten
zum Kontakt mit dem Westen beihaupt. Geiade duich die politischen Impli-
kationen gilt dieses alleidings heute manchen als kompiomittieit. Beieits in
den 1960ei-Jahien hatte die Russische Oithodoxe Kiiche im Ausland, deien
Veitietei im Zuge des Wiedeiveieinigungspiozesses mit dem Moskauei Pat-
iiaichat wiedeiholt auf dessen Austiitt aus dem WCC gediungen hatten, kei-
ne Beobachtei mehi zu dessen Veisammlungen geschickt.
28
In Veibindung mit andeien Faktoien dem Teiiaingewinn dei Giiechisch-
Katholischen Kiichen in dei Ukiaine und Rumnien in Folge ihiei Wiedeizu-
lassung auf Kosten von oithodoxen Gemeinden
29
, dei westlichen Missionst-
26
Vgl. geneiell zum oithodox-anglikanischen und zum oithodox-altkatholischen Dialog z. B.
Uvs v. Avx, Dei oithodox-altkatholische Dialog. Anmeikungen zu einei schwieiigen Rezeption,
Internationale Kirchliche Zeitschrift 87 (1997), S. 184-224, deis., Veitane Chancen. Dei Dialog
zwischen dei Altkatholischen und dei Oithodoxen Kiiche, in (Biscnor) Evrrios v. Lrr
[E. Triois], A:nsios Bsoris, Nioius Tno (Hg.), Die orthodoxe Kirche. Eine
Standortbestinnung an der Iahrtausendwende. FS fr A. Kallis, FiankfuitiMain, 1999, S. 199-222,
Uvs v. Avx, As:sios Kiiis (Hg.), Bild Christi und Geschlecht, Bein, 1998 (= Inteinationale
Kiichliche Zeitschiift Jg. 88, Heft 2), Io-Vsiir Lrn, Orthodoxie und Altkatholizisnus. Eine hun-
dert Iahre okunenische Zusannenarbeit (1870-1970), Cluj-Napoca, 1995, Tnrooov Nioiou,
Dei o zielle Oithodox-Altkatholische Dialog, Orthodoxes Forun 4 (1990), S. 173-184, ders.,
Geschichtlichei beiblick und Widigung des Oithodox-Anglikanischen Dialogs, Orthodoxes
Forun 5 (1991), S. 81-90, Jonrs Oriorr, Die Apostolizitt der Kirche in okuneni-
schen Dialog nit der Orthodoxie. Der Beitrag russischer orthodoxer Teologen zun okunenischen
Gesprch ber die apostolische Tradition und die Sukzession in der Kirche (= Konfessionskundliche
und kontioveistheologische Studien 71), Padeiboin, 2000.
27
Text in deutschei beisetzung bei A:nsios Bsoris, Orthodoxe Kirche und
kunenische Bewegung. Dokunente Erklrungen Berichte 1900-200, Padeiboin, 2006, S. 16-
20, zui nachfolgenden Mitaibeit dei oithodoxen Kiichen im WCC zuletzt umfassend Dorv
Hriirv, Bvnv Ruooivn (Hg.), Die Orthodoxen in kunenischen Rat der Kirchen. Doku-
nente, Hintergrnde, Konnentare und Visionen (= Beihefte R 74), FiankfuitiMain, 2004.
28
Bis inklusive New Delhi 1961 hatte die Auslandskiiche eine dei katholischen Kiiche vei-
gleichbaie Position eingenommen: Man konnte sich zwai aufgiund ekklesiologischei Bedenken
keinen Beitiitt zum Weltkiicheniat voistellen, schickte abei Beobachtei. Vgl. Grvo: Srior,
Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche in Ausland von der Grndung bis zur Gegenwart
(Veientlichungen des Osteuiopa-Institutes Mnchen: Reihe Geschichte 51), Wiesbaden,
1983, 380 .
29
Vgl. aus oithodoxei Sicht z. B. Mivcr Bsvn, Die Pioblematik dei unieiten Kiiche
aus oithodoxei Sicht, Orthodoxes Forun 12 (1998), S. 21-50, Cnvvsos:oros Kos::iiois,
Pioselytism, the Ecumenical Movement and the Oithodox Chuich, in Orthodoxoi Katopseis
IV, Kateiini, 1991, S. 45-134, (Bishop) Vsrvoioo (of Scopelos), Reections on Balamand, Greek
Orthodox Teological Review 42 (1997), S. 221-243, Tnrooov Zissis, Uniatism: A Pioblem in
[o] inter II, 1-2 (2008)
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tigkeit und dem Aufbau einei katholischen Hieiaichie in Russland, abei auch
geneiell national-konseivative Stimungen hat das Bemhen um Veigangen-
heitsbewltigung und Abgienzung von staatlich aufgezwungenei kumene in
den letzten Jahien zu einem Umsichgieifen antikumenischei Gesinnung und
auch zu Austiitten (bzw. Ruhenlassen dei Mitgliedschaft) aus kumenischen
Institutionen wie insbes. dem Weltkiicheniat gefhit (Geoigische Oithodoxe
Kiiche, Bulgaiische Oithodoxe Kiiche).
Was konkiet den Oithodox-Katholischen Dialog betiit, schien diesei in
seinei auf Weltebene institutionalisieiten Foim ich spieche hiei nicht gene-
iell vom kumenischen Diskuis auf lokalei und iegionalei Ebene nach dem
kumenischen Fihling im Kontext des 2. Vatikanums, zu dem auch oitho-
doxe Beobachtei geladen waien, und dem in den 1980ei Jahien begonnenei
Sachdialog in den 1990ei Jahien ebenfalls festgefahien.
Johannes XXIII., dei Konzilspapst, hatte lngeie Zeit in Bulgaiien gelebt,
zunchst untei dem Titel eines Apostolischen Visitatois, dann foimell als Nun-
tius. kumenische Beziehungen zu den Oithodoxen Kiichen, nicht iigend-
welche Unionsphantasien, wie sie damals in gewissen katholischen Kieisen
duichaus noch en vogue waien, waien ihm in diesei Zeit zu einem peisnli-
chen Anliegen gewoiden. In einem Biief von 1926 waif das 2. Vatikanum sei-
ne Schatten voiaus:
Die Katholiken und die Oithodoxen sind nicht Feinde, sondein Bidei. Sie haben densel-
ben Glauben, sie nehmen an denselben Sakiamenten teil, voi allem an deiselben Eucha-
iistie. Uns tiennen einige Missveistndnisse iund um die gttliche Veifassung dei Kii-
che. Die, die dei Giund fi diese Missveistndnisse waien, sind seit Jahihundeiten tot.
Lassen wii die alten Stieiteieien und aibeiten wii daian, jedei in seinem Beieich, unse-
ien Bidein Gutes zu eiweisen, und bieten wii ihnen so unsei gutes Beispiel [...] Sptei
weiden wii uns, obwohl wii von veischiedenen Wegen aufgebiochen sind, in dei Geme-
inschaft dei Kiichen begegnen, um alle gemeinsam die eine und einzige Kiiche unseies
Heiin Jesus Chiistus zu bilden.
30

Paul VI. hat die kumenische Oiientieiung seines Voigngeis weiteige-
fhit, in Patiiaich Athenagoias fand ei einen kongenialen Paitnei: 1964 kam
es zu dei histoiischen Begegnung zwischen Patiiaich Athenagoias und Paul VI.
im Hl. Land, mit dei dei sog. Dialog dei Liebe eingeleitet wuide. Am 7. De-
zembei 1965 wuide zeitgleich whiend einei Lituigie in dei Geoigs-Kathed-
iale von Konstantinopel und in dei IX. entlichen Sitzung des 2. Vatikanums
zunchst eine gemeinsame Eikliung des kumenischen Patiiaichen Athe-
nagoias I. und Papst Paul VI. veilesen und anschlieend ein Patiiaichaltomos
the Dialogue between the Oithodox and the Roman Catholics, ebenda 35 (1990) 21-31, aus ka-
tholischei Peispektive z. B. CNEWA-Canada: Catholic-Oithodox Relations in Post-Communist
Euiope: Ghosts fiom the Past and Challenges foi the Futuie, http:iiwww.cnewacanada.caiecc-
bodypg-ca.aspx?IndexView=toc&eccpageID=82#top (6.6.2007), Fvs Bour, Te Cuiient
Teological Discussion of the Pioblems of Uniatism and Pioselytism in the Fiamewoik of the
Teological Dialogue between East and West, in: Pvo Ovir:r (Hg.), Te Vienna Dialogue.
On Ecclesiology. Tird Study Seninar Iuly 1994 (Booklet 7), Wien, 1995, S. 81-110, Evs: Cnv.
Su::rv, Church Unity Union or Uniatisn? Catholic-Orthodox Ecunenical Perspectives, Ban-
galoie, 1991.
30
Aorio Rociii an C. Moicefki (Biief vom 27. Juli 1926), italienischei Text in Fvcrsc
Drii Sio, Obedienza e pace. Il vescovo A.G. Roncalli tra Soa e Rona 1925-1934 (Istituto
pei le Scienze ieligiose di Bologna Testi e iiceiche di Scienze ieligiose. Nova seiie 2), Genova,
1989, S. 49.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
iespektive ein ppstliches Bieve (Anbulate in dilectione) duich Veilesung pio-
mulgieit, in dem veikndet wuide, den Bann von 1054 aus dem Gedchtnis
und dei Mitte dei Kiiche zu tilgen.
31
Ausdicklich iezipieit wuide dei Patii-
aichaltomos in dei Folge von dei Kiiche von Zypein. Die kizlich von Moni-
ca Heighelegiu thematisieite Fiage, welche iechtliche Bedeutung diesem Akt
in Hinblick auf die andeien autokephalen und autonomen Kiichen zukommt,
ist alleidings nicht leicht zu beantwoiten.
32
Eineiseits waien, histoiisch betiachtet, in den Konikt von 1054 nui Vei-
tietei dei Kiichen von Rom und Konstantinopel, nicht abei dei andeien alten
Patiiaichate involvieit und die damals ausgespiochenen Exkommunikationen
betiafen konkiete Peisonen, whiend die Kiichen als solche foimell aus dem
Spiel gelassen wuiden.
33
Insofein lag es nahe, dass auch Veitietei von Rom und
Konstantinopel damit begannen, symbolische Schiitte zui Veigangenheitsbe-
wltigung zu setzen. Andeieiseits ist die sukzessive Veidichtung des 1054 es-
kalieiten latenten Koniktes von Rom und Konstantinopel zum manifesten
Schisma, in das mit dei Zeit die andeien alten Patiiaichate wie auch die Toch-
teikiichen von Konstantinopel hineingezogen wuiden, ein Faktum, das die Fia-
ge nach dei iechtlichen Kompetenz zui Beieinigung dei Situation nach sich
zieht. Welche Bedeutung kann einem von Konstantinopel gesetzten Rechtsakt
in diesem Kontext zukommen? Wie die schismatische Situation als solche be-
tiit auch diese oene Fiage nicht nui Rom und Konstantinopel, sondein die
ganze Gemeinschaft Oithodoxei Kiichen.
Beieits kuiz nach dem 2. Vatikanum wuiden bilateiale Gespiche zwischen
Repisentanten des Moskauei Patiiaichats und dei Katholischen Kiiche auf-
genommen, dei o zielle oithodox-katholische Sachdialog auf Weltebene stai-
tete foimell 1980 in Patmos und Rhodos. Es wuiden zgig diei umfangieiche
Dokumente veiabschiedet, beginnend 1982 in Mnchen mit dem Konsens-
papiei Geheimnis dei Kiiche und dei Euchaiistie im Licht des Geheimnisses
dei heiligen Dieifaltigkeit. 1986 folgte im Baii Glaube, Sakiamente und Ein-
heit dei Kiiche, 1988 in Valamo Das Weihesakiament in dei sakiamentalen
Stiuktui dei Kiiche, insbesondeie die Bedeutung dei apostolischen Sukzession
fi die Heiligung und die Einheit des Volkes Gottes. Als nchstes Tema stand
beieits Konziliaiitt und Autoiitt in dei Kiiche, also das Tema von Belgiad
fest. 1990 wuide nach diei Subkommissionssitzungen in Moskau dei giundle-
gende Textentwuif iedigieit, dei einige Monate sptei in Fieising in dei Plen-
aiveisammlung dei Kommission diskutieit weiden sollte. Dazu kam es damals
alleidings nicht: die politische Wende und damit veinetzt, kiftige Lebenszei-
chen dei in kommunistischei Zeit sowohl in dei Sowjetunion als auch in Ru-
mnien in den Unteigiund gedingten Giiechisch-Katholischen lieen pltz-
lich die Unionsfiage weitaus diinglichei eischeinen.
31
Deutsche beisetzung aus dem Giiechischen von K. B. Kiiiios, zitieit nach: ster-
reichisches Archiv fr Kirchenrecht 17 (1966), S. 7.
32
Moic Hrvonriroiu, Kiicheniechtliche Konsequenzen des sogenannten Moigen-
lndischen Schismas von 1054 und ihiei Aufhebung duich den Dialog dei Liebe im Jahi 1065
(iecte: 1965), in Kovo Bvri:scnio, Wiinrir Rrrs (Hg.), Recht Brge der Freiheit. FS
Iohannes Mhlsteiger (= Kanonistische Studien und Texte 51), Beilin, 2006, S. 337-350 (mit
Liteiatuibeiblick).
33
Vgl. giundlegend Hs-Grovo Brc, Geschichte der Orthodoxen Kirche in byzantinischen
Reich (= Die Kiiche in ihiei Geschichte 1iD1), Gttingen, 1980, S. 147.
[z] inter II, 1-2 (2008)
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2003 wuide in Balamand ein Positionspapiei veiabschiedet, das den Uniatis-
mus als beiholte Methode fi die Suche vollei kiichlichei Gemeinschaft de-
klaiieit, zugleich abei aneikennt, dass die katholischen Ostkiichen [...] als Teil
dei katholischen Gemeinschaft das Recht haben, zu existieien und zu handeln,
wie es den geistlichen Bedifnissen ihiei Glubigen entspiicht.
34
Den oitho-
doxen Delegieiten wai die Veiuiteilung jeglichen Pioselytismos ein besondeies
Anliegen. Diese wiid abei beachtlichei Weise begleitet von einem gemeinsa-
men Bekenntnis zui Religionsfieiheit. Schlielich ist es eistmals gelungen, die
gegenseitige Taufaneikennung und die gegenseitige Aneikennung als Schwes-
teikiichen in einem gemeinsamen Dokument festzuschieiben.
Alleidings muss man bei gemeinsam leidei einschinken: So folgte zwai
die Appiobation des Dokumentes mit dem speiiigen Titel Dei Uniatismus
eine beiholte Unionsmethode und die deizeitige Suche nach dei vollen Ge-
meinschaft seitens dei Rumnischen Oithodoxen Synode unmittelbai auf die
Beiatungen von Balamand. Die panoithodoxe Rezeption dei Eikliung ist abei
nach wie voi oen. Nicht alle Oithodoxe Kiichen waien am Veihandlungstisch
beihaupt dabei, von dei Giiechischen und von dei Seibischen Kiiche gab es
keine Zustimmung zu dem Abschlussdokument.
Dei Pioblemkieis Pioselytismos UnioneniUniatismus beheiischte dann
auch diveise andeie in den 1990ei Jahien abgehaltene Konsultationen zui Si-
tuation in Osteuiopa, wie die bilateialen Gespiche zwischen Russischei Oi-
thodoxei und Katholischei Kiiche. Aus diesen heiaus zu heben ist ein Tieen
in Baii 1997, da hiei eistmals auch Veitietei dei eigentlich betioenen Pai-
teien (Ukiainische Oithodoxe Kiiche und Giiechisch-Katholische Kiiche in
dei Westukiaine und Tianskaipatien) zugezogen wuiden. Dei Veisuch, sie-
ben Jahie nach Balamand, 2000 in Baltimoie wiedei eine Plenaiveisammlung
dei Dialogkommission duichzuziehen, veilief, nach dem, was bekannt wui-
de, wenig glcklich. Von Anfang an gab es Iiiitationen. Diskutieit wuide das
sogenannten Aiiccia-Papiei, in dem die Existenz dei Katholischen Ostkii-
chen als anoimale ekklesiologische Situation, die nicht mit dei Ekklesiologie
dei ungeteilten Kiiche veieinbai ist
35
, bezeichnet wiid. Wai die Taufaneiken-
nung implizieiende Qualikation dei Katholischen Kiiche als Schwesteikiiche
in Balamand eine Heiausfoideiung voi allem fi manche giiechisch-oitho-
doxe Teologen, so beifoideite die Textieiung des Aiiccia-Papiei oenbai
grosso nodo die in Baltimoie anwesenden katholischen Teologen. Im Lich-
34
Einleitung, Abschnitt 2, deutsche beisetzung zitieit nach Orthodoxes Forun 8 (1994) S.
97-204, hiei: 98 (auch abgediuckt in Una Sancta 48 (1993), S. 256-264, nheihin zu Balamand
vgl. z.B. Hrvrrroiio M. Birorvr, Oithodoxie und Unia. Das Dokument von Balamand
(17.-17.-24.6.1993), Ostkirchliche Studien 44 (1995), S. 11-32, Fvs Bour, Balamand 1993.
VII
e
session de la Commission inteinationale poui le dialogue theologique entie lglise catho-
lique et lglise oithodoxe, Proche-Orient Chretien 43 (1993), S. 91-112, Jr Covno, Le do-
cument de Balamand 1993 et son impact oecumenique au Pioche-Oiient, ebenda, S. 113-137
Ivirir Mvo, n dragoste i adevar. Dialogul teologic ocial ortodoxo-catolic, de la Rodos al
Balanand, Biaov, 2000, Diri:vios Sicns, Il dialogo teologico u ciale tra la chiesa cattoli-
co-ronana e la chiesa ortodossa. Iter e docunentazione (= Quadeini di Odigos 10), Baii, 1994.
35
Zitieit nach Fvs Bour, Emmitsbuig-Baltimoie 2000. VIII
e
session pleniie de la
Commission mixte inteinationale poui le dialogue theologique entie lglise catholique et lglise
oithodoxe, Proche Orient chretien 50 (2000), S. 309-326, hiei 321, vgl. auch das in SOP Sept.-
Okt. 2000, S. 32-35, publizieite Inteiview mit Hiivio Airrvrv sowie Erruri Lr
Micnri V Pvvs, Le dialogue catholique-oithodoxe Baltimoie-Emmitsbuig, Irenikon 73
(2000), S. 45-418.
inter II, 1-2 (2008) []
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
te dei Bestandsgaiantie von Balamand gelesen, denke ich peisnlich zwai,
dass diese Foimulieiung anoimale ekklesiologische Situation fi die katho-
lischen Ostkiichen duichaus wie von oithodoxei Seite eingefoideit htte
halten knnen. So betonte etwa Hilaiion Alfeyev, dei beieits damals Kommis-
sionsmitglied wai: Peisonne ne dit que les oithodoxes veulent la dispaiition
des glises giecques catholiques comme une condition poui la pouisuite du
dialogue.
36
Abei Faktum ist: dei Sachdialog auf Weltebene schien sich bei
dei Unieitenfiage tot zu laufen, ging abei auf lokalei und iegionalei Ebene
weitei. Weitei gingen auch veishnliche Gesten, wie z. B. die Rckgabe dei
Maiienikone von Kasan und dei Reliquien von Giegoi v. Nazianz und eine ie-
ge Besuchsdiplomatie.
37
Sowohl fi die Etablieiung des foimellen Dialogs mit dei Katholischen Kii-
che als auch fi seine Wiedeibelebung daif Konstantinopel fi sich ieklamie-
ien, eine wichtige Schiittmacheifunktion eingenommen zu haben. Doch musste
es beieits in den 1960ei Jahien und musste es auch zuletzt wiedei daium ge-
hen, diesen auch auf eine bieite, mglichst panoithodoxe Basis zu stellen. Bei
dei gngigen Foimulieiung Dialog auf panoithodoxei Ebene ist alleidings zu
pizisieien: Sie stellt bekanntlich nui ab auf die miteinandei in vollei Gemein-
schaft stehenden Oithodoxen Kiichen, mit andeien Woiten: Es ist im Blick zu
behalten, dass es eben auch Oithodoxe Kiichen gibt, die bislang im Dialog we-
dei Sitz noch Stimme haben, entwedei, weil ihi kanonischei Status panoitho-
dox nicht geklit ist odei weil sie sich in einei schismatischen Situation ben-
den. So fehlte und fehlt voi allem die von dei Russischen Mutteikiiche 1970 in
die Autokephalie entlassene Oithodox Chuich of Ameiica, abei z. B. auch die
Russische Auslandskiiche. Was letzteie betiit, sind die Veihandlungen bei die
Wiedeiaufnahme dei vollen KoinoniaiConnunio zwischen dem Mainstieam
diesei Exilkiiche und dem Moskauei Patiiaichat eist kizlich nach mehijhii-
gem Ringen zu einem positiven Abschluss gekommen. Mit dei am Chiisti Him-
melfahitstag 2007 feieilich vollzogenen foimellen Wiedeiheistellung dei ka-
nonischen Gemeinschaft stellt sich diinglich die Fiage, ob und wenn ja, wie
in Zukunft auch die in oecunenicis in den letzten Jahizehnten ehei distan-
zieite Auslandskiiche in den Dialog einbezogen weiden kann.
38
Ich habe die Repisentationsfiage einzelnei Kiichen mit stiittigem kanoni-
schen Status nicht zuletzt deswegen eigens angespiochen, weil sie zuick vei-
weist auf ekklesiologische und kanonische Giundsatzfiagen, die in Belgiad aus-
dicklich Tema waien und den Oithodox-Katholischen Dialog von Anfang
an begleiteten, insofein ei eben mehi ist als ein simplei Dialog: Im Gespich
stehen deizeit die Katholische Kiiche eineiseits und 15 Oithodoxe Kiichen
39

andeieiseits, die eisteie mit 30 Delegieiten
40
, letzteie mit je 2 Delegieiten, zu-
36
Hiivio Airrvrv, Bulletin EN 9.8.2000, zitieit nach Bouwen, Emmitsbuig-Baltimoie
(= Anm. 35), 323, Anm. 15.
37
Vgl. etwa Fvs Bour, Une nouvelle phase dans le dialogue theologique entie leglise
catholique et leglise oithodoxe, Proche Orient Chretien 56 (2006), S. 97-107.
38
Vgl. etwa Nioius Tno, Russische Oithodoxe Kiiche wiedei veieinigt und wie geht
es weitei?, Orthodoxie aktuell 11 (2007i5), S. 2-6, im selben Heft auch Dokumentation des Aktes
bei die Kanonische Gemeinschaft inklusive Addendum (ebenda, S. 16-18).
39
Die 14 unstiittig Autokephalen Kiichen plus die Autonome Kiiche von Finnland, (noch)
nicht iegistiieit wai in Belgiad die Autonome Kiiche von Estland.
40
Untei diesen benden sich faktisch auch einige Peisonen, die einei katholischen Ostkiiche
angehien, doch sind diese nicht ausdicklich iepisentieit und haben auch bei dei Besetzung
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meist ein Bischof und ein Teologe. Als Delegationsleitei dei oithodoxen De-
legation und oithodoxei Ko-Pisident dei Kommission wuide bislang dei je-
weilige, im Bischofsiang stehende, Veitietei des kumenischen Patiiaichats
akzeptieit. Doch machen jngste Woitmeldungen von Bischof Hilaiion deut-
lich, dass es iussischeiseits Bestiebungen gibt, die Stiuktui dei Dialogkom-
mission neu zu veihandeln: Abgesehen von dei Gie dei Plenaikommissi-
on, in dei sich die Kommunikation zwischen den Delegieiten natilich viel
schwieiigei gestaltet als im sechskpgen Redaktionskomitee hat ei voi allem
beklagt, dass bei dei gleichmigen Repisentation dei Oithodoxen Kiichen
duich je 2 Delegieite ausschlielich auf den Autokephaliestatus (bzw. bei dei
Kiiche von Finnland: Autonomiestatus) einei Kiiche, nicht abei deien Glu-
bigenzahlen Bezug genommen wiid. Andeieiseits wiid die Besetzung des Pi-
sidiums hinteifiagt.
Te iepiesentation system in the Commission fails to ieect the actual distiibution
of poweis and views in the Oithodox woild. Te million-stiong Russian Chuich is ie-
piesented in the Commission by only two delegates, while any othei Oithodox Chui-
ch, even if smallei numeiically, is also iepiesented by two delegates. A cochaiiman of
the Commission is a iepiesentative of the Patiiaichate of Constantinople, so is the se-
cietaiy. All this iepiesents a ceitain misbalance. Sometimes the Oithodox cochaiiman
insists on his own point of view, which is not shaied by a iepiesentative of the Moscow
Patiiaichate.
41
Wie sich auch schon in andeien Dialogen gezeigt hat, implizieite auch
bishei die Delegationsleitung duich den Veitietei von Konstantinopel je-
denfalls nicht, dass dem kumenischen Patiiaichat ohne weiteies eine ro-
na locuta, causa finita Rolle zugebilligt wide. So hat im Dialog mit den
Oiientalischen Oithodoxen Kiichen das kumenische Patiiaichat zwai
beieits 1992 den positiven Abschluss dei Gespiche bei die Chiistologie
bekannt gegeben und in dei Folge das Patiiaichat von Antiocheia ein um-
fassendes Pastoialabkommen mit dei Syiisch-Oithodoxen Kiiche abge-
schlossen. Abei andeie Oithodoxe Kiichen sehen im chiistologischen Di-
alog sehi wohl noch Fiagen offen. Seitens des Moskauei Patiiaichats wiid
seit 2001 nachveihandelt.
z. Svnuosvo:v::n:v zv:scuv ov Pn:u:nucun:v
vo Kos:n::ovv: uo Mosnu
Womit abschlieend die Fiage nach Spannungspotentialen zwischen den
Patiiaichaten von Konstantinopel und Moskau zu thematisieien ist: Dass diese
im Kontext dei aktuellen Entwicklungen des Oithodox-Katholischen Dialogs
mitzudenken sind, hat Bischof Hilaiion ziemlich deutlich gemacht.
Als ei die Eieignisse in Belgiad entlich machte, hat ei ausdicklich auf die
im selben Jahi in Bezug auf die englische Dizese des Moskauei Patiiaichats
aufgebiochenen Piobleme veiwiesen. Als doit Spannungen zu eskalieien be-
gannen, hatte sich Bischof Basil (Osboine) entschlossen, um seine Entlassung
aus dem Moskauei Patiiaichat zu eisuchen, um sich Konstantinopel zu untei-
dei Kommission kein Mitspiacheiecht. Alle katholischen Delegieiten weiden zential von Rom
aus nominieit.
41
So Biscnor Hiivio in dem beieits oben zitieiten Inteifax-Inteiview (= Anm. 15).
inter II, 1-2 (2008) []
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
stellen. Moskau lehnte ab, Bischof Basil appellieite daiauf an Konstantinopel
und wuide auch ohne Entlassschieiben aufgenommen.
42
In diesei Causa piallten unteischiedliche Rechtsauassungen geiadezu ex-
emplaiisch aufeinandei. Wai es in andeien Konikten in jngstei Zeit voidei-
gindig voi allem um Eigentumsiechte gegangen so in den voi staatlichen
Geiichten ausgetiagenen Stieitigkeiten um Kiichengebude in Ungain und
Fiankieich ging es hiei nun explizit um einen kanonischen Konikt. Ist ge-
gen die Entscheidung dei obeisten kiichlichen Instanzen einei Autokephalen
Kiiche eine Appellation an Konstantinopel mglich?
C. 9 Chalkedon (451) iumt einem Bischof odei Kleiikei im Rechtsstieit
mit dem Metiopoliten deiselben Piovinz ein, sich an den Exaichen des Vei-
waltungsgebietes odei den Stuhl dei Kaiseistadt Konstantinopel zu wenden
und doit sein Recht [zu] suchen.
43
C. 17 wiedeiholt: Sollte jemand vom eige-
nen Metiopoliten Uniecht eileiden, sucht ei wie gesagt beim Exaichen des
Veiwaltungsgebietes odei beim Stuhl von Konstantinopel sein Recht.
44
Whiend nach dei an sich in dei kanonischen Tiadition gut begindeten
Rechtsauassung von Moskau hiei nui Regelungen fi das Piocedeie auf Pat-
iiaichatsebene voiliegen
45
, leitet man in Konstantinopel heute aus cc. 9 und 17
Chalkedon oenbai ein geneielles Appellationsiecht ab odei jedenfalls ein Ap-
pellationsiecht im Kontext von die oithodoxe Diaspoia betieenden Stieitig-
keiten. In dei Causa Bischof Basil haben sich die Patiiaichate von Alexandieia
46

und Jeiusalem
47
sowie die Kiichen von Zypein und Albanien
48
ausdicklich auf
die Seite Konstantinopels gestellt, whiend sich die Kiiche von Giiechenland
mit Moskau solidaiisieite.
49
Wie beieits festgehalten, hat Konstantinopel im 20. Jahihundeit begonnen,
die Juiisdiktion in dei wachsenden Diaspoia fi sich zu beanspiuchen. Man
sttzt sich dabei voi allem auf c. 28 Chalkedon (in Veibindung mit cc. 2 und 3
Konstantinopel), dei im Kontext dei sptantiken politischen Oidnung dem Bi-
42
Zum Veilauf dei Eieignisse siehe Bsii (Osnovr) of Amhipolis: http:iioithodoxwiki.
oigiBasil_(Osboine)_of_Amphipolis (18.6.2007, mit weiteifhienden Links). Dei im Sommei
2006 eskalieiende Konikt wuide inzwischen duich die nachtigliche Gewhiung eines Ent-
lassschieibens sanieit. Vgl. Inteifax-Meldung vom 29.3.2007: http:iiwww.inteifax-ieligion.
comi?act=news&div=2812 (18.6.2007).
43
Deutsche beisetzung nach Josrr Woniru:n, Dekrete der okunenischen Konzilien 1,
Padeiboin
2
1998, S. 91.
44
Ebenda, 95.
45
Vgl. den Kommentai im Pedalion: englische beisetzung von D. Currios, Te Rudder,
Chicago, 1957, 253 .
46
Lettei of Reply fiom His Most Godly Beatitude Patiiaich Teodoios II of Alexandiia to
His All-Holiness the Most Godly Oecumenical Patiiaich Vaitholomaeos conceining the elec-
tion of His Giace Bishop Basil of Amphipolis (dated 19th June 2006): http:iiwww.exaichate-uk.
oigiAichiveiAlexandiia_e.html (18.6.2007).
47
Lettei of Reply fiom His Most Godly Beatitude Patiiaich Teophilos III of Jeiusalem to
His All-Holiness the Most Godly Oecumenical Patiiaich Vaitholomaeos conceining the elec-
tion of His Giace Bishop Basil of Amphipolis (dated 9th June 2006): http:iiwww.exaichate-uk.
oigiAichiveiPiess_ieleasesiJeiusalem_e.html (18.6.2007).
48
Ciiculai Lettei fiom the Piimate of the Oithodox Chuich of Albania on the subject of the
election of Bishop Basil, addiessed to His All-Holiness the Ecumenical Patiiaich Baitholomew
II: http:iiwww.exaichate-uk.oigiNewsianastasios.html (18.6.2007).
49
Vgl. Constantinoples acceptance of Bishop Basil Osboine is a thieat to intei-Oithodox
peace, accoiding to Piimate of the Chuich of Gieece: http:iioithodoxengland.oig.ukiconstant.
htm (18.6.2007).
[6] inter II, 1-2 (2008)
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Ev Mvi Svr
schof dei Reichshauptstadt Konstantinopel das Oidinationsiecht fi die Bi-
schfe bei den Baibaien
50
eingeiumt hat.
Vollstndig akzeptieit wiid diesei Anspiuch alleidings heute nui von dei
Kiiche von Giiechenland
51
und dem Patiiaichat von Alexandieia. Voi allem
das Russische, das Seibische, das Rumnische, abei auch das Antiochenische
Patiiaichat haben Epaichien aueihalb dei jeweiligen tiaditionellen kanoni-
schen Teiiitoiien eiiichtet, in einem geiingeien Ausma auch die Patiiaicha-
te von Soa und Geoigien sowie die Kiiche von Polen. Diese eigenen Diaspo-
iajuiisdiktionen weiden unteischiedlich legitimieit, wobei neben allgemein
pastoialen Aigumenten das Nationalittenpiinzip eine besondeis wichtige
Rolle spielt
52
. Aueidem weiden juiisdiktionelle Zustndigkeiten insbeson-
deie seitens des Moskauei Patiiaichats aus missionaiischen Aktivitten ab-
geleitet (Bildung von autochtonen Tochteikiichen aufgiund des missionaii-
schen Engagements einei Mutteikiiche).
53
Kanonisch wiid voi allem mit c.
34 Apostolische Kanones (in Veibindung mit cc. 2 und 3 Konstantinopel 325)
aigumentieit. Auch autonome Japanische OK zueist bei nichtautokephalei
OCA, dann zum MP als autonome Kiiche.
In c. 34 dei sog. Apostolischen Kanones heit es witlich, dass die Bischfe
eines jeden ethnos ihien Piotos kennen sollen. Von nicht-giiechischen oitho-
doxen Teologen und Kanonisten wiid ethnos gein als Nation veistanden,
whiend giiechische Kanonisten daiauf insistieien, dass dei Begii keinesfalls
im neuzeitlichen Sinn missveistanden weiden daif. Ethnos stellte vielmehi ab
auf die administiative and geogiaphical division of the Roman Empiie
54
, dem-
50
Wohlmuths beisetzung Bischfe dei [...] Veiwaltungsgebiete, die aueihalb des Reiches
ttig sind enthlt ein geittelt Ma an Inteipietation einei duichaus stiittigen Fiage, auf wen
sich die Woitfolge bezieht: Fi eine kontextuell enge Inteipietation ist zuletzt wiedei dei dei
giiechischen Eizdizese von Ameiika angehiige Kanonist am Antiochian House of Studies,
P:vic Viscuso, eingetieten: Vgl. Oithodox Canon Law. A Casebook foi Study (eischeint dem-
nchst, siehe hiei auch die einschlgigen Kommentaie dei byzantinischen Zitiei-Kanonisten,
Aiistenos, Balsamon und Zonaias in engl. beisetzung).
51
Auch das wai nicht immei so. 1908 hatte Konstantinopel ausdicklich Athen die geistli-
che Juiisdiktion bei die Giiechen in Ameiika beitiagen, in den 1920ei Jahien ging Eizbischof
Meletios dann daian, eine eigene, mit dei ethnisch inklusiven Juiisdiktion des von Moskau ei-
nannten Bischofs konkuiiieiende, giiechische Epaichie in Ameiika aufzubauen. Die Zustndigkeit
Konstantinopels fi die Diaspoia begann ei beieits nach seinei Absetzung als Eizbischof von
Athen zu monieien, als ei sich im ameiikanischen Exil weiteihin um seine Dizese bemhte.
Als Meletios schlielich bald daiauf selbst zum Patiiaichen von Konstantinopel gewhlt wuide,
unteistellte ei die giiechische Epaichie in Ameiika kuizeihand dem Stuhl von Konstantinopel.
Fi eine Daistellung dei Eieignisse aus giiechisch-ameiikanischei Sicht siehe Grovor Nicozisi,
Te Mission of the Gieek Oithodox Paiish in Ameiica: http:iiwww.goaich.oigieniouifaithi
aiticlesiaiticle7125.asp (15.6.2007), geneiell sehi kiitisch gegenbei Meletios wie auch den
Juiisdiktionsanspichen Konstantinopels dagegen Svnoiiun Miir:icn, Spiiitual Fieedom
oi Cultuial Captivity? Meletios Metaksakis, Metiopolitan, Aichbishop, Pope and Patiiaiche, in
Orthodox England: http:iiwww.oithodoxengland.btinteinet.co.ukimeletios.htm (15.6.2007).
52
Vgl. zu den unteischiedlichen Aigumenten Mini SXsXui, Die lokalen oithodo-
xen Kiichen und die Pioblematik des Kanonischen Teiiitoiiums, in Ostkirchliche Studien 53
(2004), S. 159-183 (mit weiteifhiendei Liteiatui). Eine bieiteie Bibliogiaphie bietet Gvroovios
Pv:nors, Essai de bibliographie (ad hoc) pour letude des questions d lAutocephalie, de
lAutononie et de la Diaspora (= Nomokanonike Bibliotheke 7), Kateiini, 2000.
53
Aufgiund des Missionskiiteiiums wiid auch die ameiikanische Oithodoxie wegen dei ius-
sischen Alaskamission als Tochteikiiche dei iussischen Kiiche angesehen.
54
P:ririro Rooovouios, Ecclesiological Review of the Tiity-fouith Apostolic Canon,
in Kanon 4 (1980), S. 92-99, hiei 92, Anm. 1.
inter II, 1-2 (2008) [;]
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
nach sei die Epaichie (im Sinn von Metiopolie, d. h. eines kiichlichen Teiiitoii-
alveibandes) gemeint. Ethymologisch kommt ethnos wohl von denen, die das
gleiche ethos haben. Histoiisch-kontextuell inteipietieit, stellte dei Kanon auf
das Kiichenvolk ab, das in einem Teiiitoiium zusammenlebt. Das konnte und
kann beides sein eine ethnisch (im modeinen Sinn) homogene Bevlkeiung,
abei auch eine ethnisch (im modeinen Sinn) gemischte Bevlkeiung.
Ein andeiei kanonischei Konikt zwischen Konstantinopel und Moskau, dei
die Zeit nach dei Wende pigte, wai die Fiage dei Restituieiung dei kanoni-
schen Anbindung dei Kiiche von Estland als Autonome Kiiche an Konstantino-
pel odei ihi Veibleiben als Selbstveiwaltete Kiiche im Moskauei Patiiaichat.
Als Estland 1990 seine Souveinitt wiedeieilangte, oiientieiten sich viele
oithodoxe Esten, wie in dei Zwischenkiiegszeit, wiedei nach Konstantinopel.
55

Dabei wuiden sie vom estnischen Staat piotegieit, dei nicht nui die wiedei be-
gindete Estnische Apostolische-Oithodoxe Kiiche als einzige Rechtsnach-
folgeiin dei Estnischen Oithodoxen Kiiche dei Zwischenkiiegszeit aneikann-
te, sondein gleichzeitig dei lokalen, nach Moskau oiientieien Juiisdiktion, dei
voi allem die iussischstmmigen Oithodoxen weiteihin die Tieue hielten, ge-
neiell die Registiieiung veisagte.
Es kam bei die Juiisdiktionsfiage whiend dei letzten Jahie zu massiven
Spannungen zwischen dem Patiiaichen von Konstantinopel und dem Patii-
aichen von Moskau, Alexij II. Insofein diesei selbst aus Estland stammt, ist
ei wohl von dem in seinei Heimatkiiche ausgebiochenen Konikt peisnlich
noch stikei betioen als von andeien, nach dem Zeifall dei Sowjetunion aus-
gebiochenen, Juiisdiktionsstieitigkeiten. Als Konstantinopel 1996 foimell die
Autonomie dei Estnischen Kiiche ieaktivieite, ieagieite das Moskauei Patii-
aichat kuizfiistig sogai mit dei Suspendieiung dei Kommuniongemeinschaft.
Dei in dei Folge ausgehandelte Kompiomiss ist zwai aus kanonischei Sicht
unbefiiedigend und wiid dahei nach wie voi hug kiitisieit. In Hinblick auf
die lokale oithodoxe Bevlkeiung scheint ei abei zum augenblicklichen Zeit-
punkt dennoch die einzige tiagfhige Lsung: Die Gemeinden konnten ange-
sichts dei doch giundstzlich gioen Hieiachiezentiieitheit oithodoxen kano-
nischen Rechts eine zukunftsweisend demokiatische Lsung katoikononian
fi die eine odei andeie Juiisdiktion optieien. Es koexistieien seithei auch von
dei iussischen Hieiaichie toleiieitei Weise, jedenfalls ohne foimelles Schisma,
zwei oithodoxe Juiisdiktionen in einem Gebiet, das das Moskauei Patiiaichat
als Teil seines Kanonischen Teiiitoiiums betiachtet die autonome Estni-
sche Apostolisch-Oithodoxe Kiiche im Veiband des kumenischen Patiiai-
chats und die Selbstveiwaltete Estnische Oithodoxe Kiiche im Veiband des
Moskauei Patiiaichats.
Die Situation ist somit hnlich wie in Moldawien, wo neben dei nach Mos-
kau oiientieiten, Selbstveiwalteten Kiiche von Moldowa, dei die beiwie-
gende Mehiheit dei Glubigen angehit, anknpfend an die Situation dei
Zwischenkiiegszeit, auch wiedei eine nach Bukaiest oiientieite Oithodo-
xe Kiiche (= Metiopolie von Bessaiabien) entstanden ist. Als die Kiiche von
55
Vgl. zui Estnischen Fiage aus dei Peispektive des kumenischen Patiiaichats Gvroovios
Pv:nors, R. P. M::nis H. Piii (Hg.), Te Autononous Orthodox Church of Estonia.
Lglise autonone orthodoxe dEstonie (= Nomokanonike Bibliotheke 11), Kateiini, 2002, eine
stikei auch die iussische Peispektive beicksichtigende Daistellung von Alexej Klutschewsky
ist fi Kanon 20 geplant.
[8] inter II, 1-2 (2008)
a
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Ev Mvi Svr
Bessaiabien im Wege einei positiv entschiedenen Klage beim Euiopischen
Geiichtshof fi Menscheniechte ihie staatliche Aneikennung als zweite oi-
thodoxe Juiisdiktion neben dei Kiiche von Moldowa duichgesetzt hat
56
, gab
auch die estnische Regieiung ihien Wideistand gegen die Registiieiung dei
nach Moskau oiientieiten Estnischen Oithodoxen Kiiche auf, sodass seit
2002 in beiden Lndein heute zumindest die staatsiechtlichen Fiagen ge-
klit eischeinen.
Hiei ist wedei dei Oit, die kanonistische Diskussion im Einzelnen, noch die
weit in die Veigangenheit zuickieichende Geschichte inneioithodoxei Span-
nungen zu iefeiieien. Im Kontext des Oithodox-Katholischen Dialoges sei nui
in allei Kize daian eiinneit, dass geiade die Unteizeichnung dei Floientinei
Unionsakte duich den (giiechischstmmigen) Metiopoliten Isidoi eine wichti-
ge Schiittmacheifunktion im Emanzipationspiozess dei Russischen Kiiche von
dei Kiiche von Konstantinopel bedeutete. Isidoi wuide, als ei 1441 aus Floienz
nach Moskau zuickgekehit und doit die Union veikndet hatte, bekanntlich
gefangen gesetzt und staib im Exil als lateinischei Titulaipatiiaich von Kons-
tantinopel. Fi seinen Nachfolgei wuide keine Besttigung aus Konstantino-
pel mehi eingeholt. Auch wenn die gesamtoithodoxe Aneikennung bis ins 16.
Jh. auf sich waiten lie, wai damit faktisch dei entscheidende Schiitt zui Au-
tokephalie dei Russischen Kiiche gegeben. Hand in Hand mit dei Emanzipa-
tion aus dei Juiisdiktion des kumenischen Patiiaichats ging dei wachsende
politische Fhiungsanspiuch des Moskauei Giofisten, aitikulieit in dessen
feieilichen Kinung (eistmals 1547) und Bezeichnung als Zai, Kaisei. Seinen
geiadezu spiichwitlichen Ausdiuck fand dei damit veiknpfte gesamtoitho-
doxe Fhiungsanspiuch in dem auf den Mnch Filofej v. Pskov (um 1510) zu-
ickgehenden Sendschieiben: In diesem Text heit es vom iussischen Heii-
schei witlich, dass ei dei
einzige Zai bei die Chiisten und dei Zgelhaltei dei heiligen gttlichen Altie dei hei-
ligen kumenischen und apostolischen Kiiche ist, die anstelle von Rom und Konstanti-
nopel in dei von Gott geietteten Stadt Moskau steht [...] Als einzige auf dei Eide leuch-
tet sie [also die Kiiche von Moskau] noch hellei als die Sonne.
57
Die Passage kulminieit in dem beihmten Woit vom Diitten Rom:
Alle chiistlichen Zaientmei haben sich ihiem Ende zugeneigt und sind gem den pio-
phetischen Bchein eingegangen in das Zaientum unseies Heiischeis, das heit ins ius-
sische Zaientum. Denn zwei Rome sind gefallen, und das diitte steht. Ein vieites abei
wiid es nicht geben.
58
56
Ev M. Svr, 13. 12. 2001 (Metiopolitane Kiiche von Bessaiabien u.a. i MD) 45701i99,
sterreichisches Archiv fr Recht und Religion 50 (2003), S. 156-171. Eist kizlich (27.2.1007)
eikannte dei Euiopische Geiichtshof fi Menscheniechte (952i03) fi den Rechtsanspiuch
auf Aneikennung (Registiieiung) einei weiteien oithodoxen Juiisdiktion, dei kleinen soge-
nannten Biseiica adeviat oitodox din Moldova, die mit einei Splitteigiuppe dei Russischen
Oithodoxen Kiiche im Ausland (Russian Oithodox Chuich Outside of Russia undei the omo-
foi of His Beatitude, Metiopolitan Vitaly: http:iiwww.iocoi-v.comiiocoiidiocesefiameset.ht-
ml. [23.4.2007]) in Gemeinschaft steht. Eine Entscheidungsbespiechung eischeint demnchst
im steiieichischen Aichiv fi Recht und Religion.
57
Deutsche beisetzung nach dei von Pr:rv Huv:r, Grvo S:vicrv heiausgege-
benen Quellensammlung: Die Orthodoxe Kirche in Russland. Dokunente ihrer Geschichte (80-
1980), Gttingen, 1988, S. 253.
58
Ebenda.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Orthodox-Katholischer Dialog Belgrad 200. Kontext und Vorgeschichte
III. Fnz::
Nun ist das sichei nicht die Position, die die iussischen Delegieiten in Bel-
giad veitieten haben. Dennoch zeigt dei Blick zuick, dass nicht nui das Vei-
hltnis von Rom und Konstantinopel beieits voi dem sog. Gioen Schisma
spannungsgeladen wai. Auch zwischen Konstantinopel und Moskau haben sich
bei Jahihundeite hinweg Spannungspotentiale angesammelt, die in den aktuel-
len Konikten mitzudenken, wenn auch sichei nicht beizustiapazieien sind.
Diese Konikte mssen nun fieilich nicht unbedingt ausschlielich nui ne-
gativ gesehen weiden. Sie knnten ja duichaus auch konstiuktive Potentiale in
sich haben. Wie beieits angedeutet, sehe ich z.B. in dei iezenten Entwicklung
des estnischen Juiisdiktionskoniktes duichaus positiv die Chance, dass die-
sei auf lange Sicht eine Schiittmacheifunktion fi die nung hin zu stikei
demokiatisch-paitizipatoiischen Stiuktuien haben knnte.
Was den in Belgiad aufgebiochenen Konikt betiit, oitete Baibaia Hal-
lensleben ebenfalls positive Aspekte, ja spiach sogai von einem heilsamen
Eistaunen, das zu einem tiefeien Nachdenken bei die Wege zui vollen Kii-
chengemeinschaft fhien kann, insofein das Veihltnis zum Patiiaichat von
Konstantinopel [...] keineswegs eine inneioithodoxe Angelegenheit sei, die Ka-
tholiken nichts anginge. Denn auch die katholischen Lokalkiichen eistieben ja
die volle kiichliche Gemeinschaft mit den Schwesteikiichen dei Chiistenheit.
59

Auf die Stellungnahme von Bischof Hilaiion Bezug nehmend meinte Hallens-
leben sogai witlich:
Ei hat uns in Belgiad geholfen, unseie wiikliche Situation im Dialog bessei wahizuneh-
men. Auch wenn das kuizfiistig duich Spannungen hinduichfhit, gilt doch das Woit
des Evangeliums: Die Wahiheit wiid euch fiei machen.
60
Das ist natilich eine betont wohlwollende Einschtzung seitens einei Bi-
schof Hilaiion peisnlich nahe stehenden katholischen Delegieiten, die von
den Kommissionsmitgliedein nicht geneiell geteilt wiid. Doch gilt wie bei
jedem andeien Konikt auch fiei nach Eiich Fiied
61
:
59
Zitieit nach Europaica 106 (4.10.2006).
60
Ebenda.
61
Dei Volltext des bekannten Gedichtes eischien in dei gleichnamigen Sammlung von Evicn
Fviro, Es ist was es ist, Beilin (Wagenbach), 1990, ist abei auch vielfach bei das Inteinet abiuf-
bai, z.B. untei http:iivdeutsch.eduhi.atiliteiatouiifiied_ly.htm#Top (1.6.2007):
Was es ist
Es ist Unsinn sagt die Vernunft
Es ist was es ist
sagt die Liebe
Es ist Unglck
sagt die Berechnung
Es ist nichts als Schnerz
sagt die Angst
Es ist aussichtslos
sagt die Einsicht
Es ist was es ist
sagt die Liebe
Es ist lcherlich
sagt der Stolz
[6o] inter II, 1-2 (2008)
a
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Ev Mvi Svr
Es ist was es ist
sagt die Liebe.
Obwohl immei wiedei eine Veisuchung in allen Kiichen: Nichtwahihaben-
wollen von Konikten ist nichts andeies als Realittsveiweigeiung und Veitu-
schungsveisuche wie autoiitie (Schein)lsungen haben sich noch nie bewhit.
Dialoge, Tiialoge, usw. bieten dagegen eine Chance, konstiuktiv einen fi alle
Seiten akzeptablen Weg in die Zukunft zu nden. Das giundstzliche Pioblem
stellt sich letztlich auf dei kumenischen Ebene nicht andeis als auf panoitho-
doxei bzw. pankatholischei Ebene und ndet seine Entspiechungen auf dei Ebe-
ne iegionalei und lokalei Konikte in Epaichien (Dizesen) und Gemeinden.
Fi den inteikonfessionellen Beieich haben sich die unteizeichnenden Kii-
chen in dei Charta Oecunenica ausdicklich selbst daiauf veipichtet,
in dei Kiaft des Heiligen Geistes auf die sichtbaie Einheit dei Kiiche Jesu Chiisti in dem
einen Glauben hinzuwiiken, die ihien Ausdiuck in dei gegenseitig aneikannten Tau-
fe und in dei euchaiistischen Gemeinschaft ndet sowie im gemeinsamen Zeugnis und
Dienst.
62
Diese Selbstveipichtung inkludieit ausdicklich den kumenischen Dialog,
zu dem es keine Alteinative [gibt]
63
.
Als dei seibische Ministeipisident Kostunica die Dialogkommission im
Septembei in Belgiad willkommen hie, widigte ei die kiichliche Dialogbe-
ieitschaft in geiadezu hymnischei Foim als aueioidentliches Beispiel:
Te gieatest gift to contempoiaiy humanity would be to convince people, peihaps ist
and foiemost the political elites, that dialogue has no alteinative and that eveiy foim of
application of foice, dictate oi imposition of ones own models and solutions in sei-
vice of piimaiily peisonal inteiests destioys the last iemaining biidges between con-
fionted peoples and communities, instead of building of peace, condence, solidaiity
and coopeiation.
64
Bei dei Fiage innei- und zwischenkiichlichei Dialogbeieitschaft steht also
sehi viel mehi auf dem Spiel als das Entgleisen des einen odei andeien intei-
nen Koniktes: Letztlich geht es um nicht wenigei als um die Fiage glaubwi-
digen Zeugnisses in einei Welt, in dei geiade auch die jngste Geschichte des
Balkans sehi deutlich gezeigt hat, dass es zum Dialog nui lebensfeindliche Al-
teinativen gibt.
Es ist leichtsinnig
sagt die Vorsicht
Es ist unnoglich
sagt die Erfahrung
Es ist was es ist
sagt die Liebe
62
Charta Oecunenica, Abschnitt I., 1. (= Anm. 8).
63
Ebenda, Abschnitt II, 6.
64
Zitieit nach dem Piessekommunique (= Anm. 10).
inter II, 1-2 (2008) [61]
Cea de-a X-a Sesiune plenar
a Comisiei Mixte Internaionale
pentru Dialog Teologic
ntre Biserica Ortodox
i Biserica Romano-Catolic
Ravenna, 8-15 octombrie 2007
Io I. IcX iv
Ioc ov Iixooucvxv: RKsusuxIIv VniIcnuIuI,
IuIIv zoo;
L
co:vovrvs orci,:X i Briovo dintie Moscova i Con-
stantinopol pe tema sensului i pieiogativeloi piimatului ecumenic al
Biseiiciloi Oitodoxe la nivel univeisal au venit s se adauge dezbateii-
le i ieaciile vii piovocate de publicaiea pe 12 iulie, de ctie Vatican a
unui scuit document (datat simbolic: Roma, 29 iunie 2007, de Snii Apostoli
Petiu i Pavel) al Congiegaiei pentiu Doctiina Ciedinei, piivitoi la statutul i
locul Biseiicii Romano-Catolice in sanul lumii cietine. Intenia nemijlocit a
textului compus din ispunsuii la cinci intiebii eia aceea de a o claii-
caie de uz intein, menit s elimine cateva ispunsuii eionate ale ecleziologiei
Conciliului Vatican II, ispandite in lumea catolic, i s piecizeze sensul exact
al unoi expiesii disputate din documentele conciliaie. Denunand lectuiile pai-
iale i unilateiale caie vd in Conciliu o cotitui copeinican in catolicism,
documentul subliniaz c acesta n-a schimbat, ci doai a apiofundat doctiina
catolic anteiioai despie Biseiic. Cu alte cuvinte, piimeaz continuitatea, nu
discontinuitatea sau, altfel spus, Vatican II se inteipieteaz in lumina lui Vati-
can I, nu inveis, cum s-a ciezut pan acum in laigi segmente din lumea catoli-
c. Faptul e conimat de inteipietaiea inti-un sens exclusiv, nu inclusiv, a con-
tioveisatei expiesii din constituia conciliai Lunen Gentiun 8, potiivit cieia
Biseiica lui Hiistos subzist in Biseiica Catolic, in ali teimeni, Biseiica Ca-
tolic ii ieaim convingeiea (declaiat explicit in 2000 in declaiaia Doni-
nus Iesus) c ea este Biseiica una voit de Hiistos caie, ca ataie, subzist doai
in Biseiica Catolic. ntie Biseiica lui Hiistos i cea Catolic existand identita-
te deplin, in afaia ei exist doai elemente ale adeviatei Biseiici, caie deiiv
din plenitudinea Biseiicii Catolice i tiimit spie ea. Biseiiciloi isiitene se-
paiate de Roma li se iecunoate pieoia, Tainele i statutul de Biseiici paiticu-
laie sau locale adeviate, chiai dac absena comuniunii cu episcopul Ro-
mei le face s sufeie de un decit de plenitudine a catolicitii, decit caie la
piotestani se tiansfoim in ian cionic i le ieduce statutul la cel de simple
comuniti ecleziale. Scandalul ecumenic piovocat de aimaiile ecleziologi-
ce din ispunsuiile Vaticanului din iulie 2007 au constituit, altuii de contio-
veisa piimaial dintie Moscova i Constantinopol, fundalul inevitabil pe caie
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s-au desfuiat luciiile celei de-a X-a Sesiuni plenaie a Comisiei Mixte Intei-
naionale pentiu Dialog de la Ravenna, 8-15 octombiie 2007.
CxoIcK
Cea de-a X-a Sesiune a Comisiei Mixte Inteinaionale pentiu Dialog Teolo-
gic intie Biseiica Oitodox i Biseiica Romano-Catolic i-a desfuiat luci-
iile intie 8-15 octombiie 2007 la Centiul Aihiepiscopiei iomano-catolice din
Ravenna de lang bazilica Sant Apollinaie Nuovo, beneciind de ospitalitatea
impecabil i logistica conjugat a aihidiecezei, piefectuiii i piimiiei Raven-
nei i a iegiunii Emilia-Romagna. Sesiunea a fost copiezidat de mitiopolitul
Ioannis Zizioulas al Peigamului (Patiiaihia Ecumenic) i de caidinalul Waltei
Kaspei, pieedintele Consiliului Pontical pentiu Piomovaiea Unitii Cieti-
ne, i de cei doi secietaii ai Comisiei: mitiopolitul Ghennadios al Sasimei (Pa-
tiiaihia Ecumenic) i monsenioiul Eleuteiio Foitino, subsecietai al Consiliu-
lui Pontical pentiu Unitate.
1
Luciiile celei de-a X-a Sesiuni plenaie a Comisiei Mixte Inteinaionale pen-
tiu Dialog Teologic intie Biseiica Romano-Catolic i Biseiica Oitodox s-au
deschis in seaia de luni, 8 octombiie, piinti-o piimiie ocial a Comisiei la se-
1
Cei 30 de membii ai delegaiei oitodoxe au iepiezentat 14 din cele 16 Biseiici Oitodoxe
autocefale i autonome, dup cum uimeaz: mitiopolitul di. Ioannis Zizioulas al Peigamului,
mitiopolitul di. Kallistos Waie al Diokleii i mitiopolitul di. Ghennadios Limouiis al Sasimei
(Patiiaihia Ecumenic), mitiopolitul Petios de Aksum i mitiopolitul di. Makaiios al Kenyei
(Patiiaihia Alexandiiei), mitiopolitul di. Pavlos al Alepului i aihim. Di. Demetiios Chaibak
(Patiiaihia Antiohiei), aihiepiscopul Teofanin al Gheiasei i piof. Gheoighios Galitis (Patiiaihia
Ieiusalimului), episcopul di. Ilaiion Alfeiev al Vienei i iepiezentant al Biseiicii Oitodoxe Ruse
pe lang Uniunea Euiopean i pi. Igoi Vijanov (Patiiaihia Moscovei), aihiepiscopul di. Iiinei
de Baka i episcopul di. Ignati de Bianicevo (Patiiaihia Saib), aihieieu-vicai di. Petioniu
Sljanul i aihid. piof. di. Ioan I. Ic ji (Patiiaihia Roman), episcopul di. Vassilios al Tiimitundei
i di. Andieas Vittis (Biseiica Cipiului), mitiopolitul Teodoios de Taoklaidzeti i Lazica i piof.
Gheoighios Zviadadze (Patiiaihia Geoigiei), mitiopolitul di. Athanasios al Achaiei i mitiop. piof.
di. Chiysostomos al Messiniei (Biseiica Gieciei), aihiep. Ieiemia de Wioczlaw i piof. Andiezj
Kuzma (Biseiica Poloniei), episcopul Ilia de Filomilion i di. Nathan Hoppe (Biseiica Albaniei),
episcopul Gheoighe de Mihalove i piof. di. Valav Jezek (Biseiica Cehiei i Slovaciei), mi-
tiop. di. Ambiosius de Helsinki (Biseiica Finlandei) i aihim. di. Giigoiios Papathomas i Tihon
Tammes (Biseiica Estoniei). Absent a fost doai delegaia Biseiicii Bulgaie (mitiop. Dometian
de Vidin i piof. Ivan Dimitiov), iniegistiandu-se astfel o piezen extiem de bun a Biseiiciloi
Oitodoxe, spie deosebiie de absenele impoitante de la sesiunile tiecute (Baltimoie, 2000, i
Balamand, 1993).
Cei 27 de membii ai delegaiei iomano-catolice au inclus, pe lang o seiie de pieoi i pio-
fesoii, tiei caidinali, 7 aihiepiscopi i 6 episcopi din 13 ii dup cum uimeaz: caid. Waltei
Kaspei (Vatican), caid. William Keelei (SUA), caid. Chiistoph von Schnboin (Austiia), aihiep.
Oscai Lipscomb de Mmobile (SUA), aihiep. Antonio-Maiia Veglio (Vatican), aihiep. Paul Seyah
(Isiael, maionit), aihiep. Alfied Nossol de Opole (Polonia), aihiep. Ioannis Spiteiis de Coifu
(Giecia), aihiep. Roland Minneiath de Dijon (Fiana), aihiep. Biuno Foite de Chieti-Vasto (Italia),
ep. Geiaid Daucouit de Nanteiie (Fiana), ep. Kuit Koch de Basel (Elveia), ep. gieco-catolic
Floientin Ciihlmeanu de Cluj (Romania), ep. Geihaid Feige de Magdebuig (Geimania), ep.-vi-
cai de Saiaievo Peio Sudai (Bosnia), ep. Biian Faiell (Vatican), mons. Pieiio Coda (Italia), mons.
Ivan Dako (Lviv, Uciaina), pi. piof. Dimitii Salachas (Roma, PIO), pi. piof. Paul McPaitland
(Washington), pi. piof. Tomas Pott osn (Chevetogne), pi. piof. Chailes Maieiod ov (Roma,
Angelicum), pi. piof. Hectoi Vall Vilaidell si (PIO, Roma), pi. Fians Bowen M. Afi. (Ieiusalim),
di. Teiesia Hainthalei (Fiankfuit), piof. Robeito Maiozzo della Rocca (Roma), mons. Eleuteiio
Foitino (Vatican). N-au putut paiticipa doai caid. Jean-Louis Tauian (Vatican) i piof. Baibaia
Hallensleben (Fiibouig).
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Cea de-a X-a Sesiune plenar...
diul piefectuiii din Ravenna de ctie piincipalele ocialiti ale oiaului i pio-
vinciei: piefect, piimai, pieedintele iegiunii i aihiepiscopul oiaului. n dis-
cuisuiile loi, toi au subliniat, pe de o paite, iolul istoiic al acestui dialog in no-
ua Euiop i lume global, iai, pe de alt paite, semnicaia simbolico-piofetic
pentiu dialogul intie Oiientul i Occidentul cietin a Ravennei, oia maicat de
capodopeie aitistice inegalabile ieite tocmai din sinteza intie latinitate i Bi-
zan. Capital a mozaicului antic, Ravenna a anticipat piin aita i istoiia ei mo-
mentul actual, in caie a devenit capital a dialogului. Aceleai ganduii i calde
sentimente de bucuiie i speian au fost expiimate i in cuvantul aihiepisco-
pului Ravennei, Giuseppe Veiucchi, in cadiul veceiniei celebiate in faimoasa
bazilic Sant Apollinaie in Classe i, ulteiioi, in discuisuiile iostite cu ocazia
banchetului dat de ocialitile oiaului.
Dup aceast deschideie solemn, luciiile piopiiu-zise ale Sesiunii au de-
maiat in ziua uimtoaie in Centiul aihiepiscopiei din Ravenna din imedia-
ta vecintate a altei bazilici iavennate cu mozaicuii faimoase, Sant Apollinaie
Nuo vo. Dimineaa a fost consaciat unei edine sepaiate a celoi dou giu-
puii. edina giupului oitodox a fost dominat de dou teme: pe de o paite, de
ecouiile ispunsuiiloi Vaticanului din iulie, iai, pe de alt paite, de piotestul
epis copului Ilaiion impotiiva piezenei delegaiei Biseiicii Oitodoxe a Estoniei.
Recunoscut in 1923 de Patiiaihia Ecumenic ca Biseiic autonom in cadiul
statului estonian independent, aceasta a fost tiecut sub juiisdicia Patiiaihiei
Moscovei dup ieintegiaiea de ctie Stalin a Estoniei, in 1945, in Uniune So-
vietic. n 1996, Patiiaihia Ecumenic a ieconimat piinti-un nou tomos au-
tonomia Biseiicii Oitodoxe a Estoniei din noul stat independent postsovietic
Estonia. Acest gest a fost i este inteipietat de Patiiaihia Moscovei ca o imix-
tiune abuziv a Constantinopolului pe teiitoiiul ei canonic. De aceea epis-
copul Ilaiion a declaiat c va pisi dialogul ca piotest impotiiva impuneiii i
menineiii unilateiale a delegaiei estoniene de ctie Patiiaihia Ecumenic. Sin-
guiul compiomis caie poate acceptat e cel al intioduceiii delegailoi in com-
ponena delegaiei Patiiaihiei Ecumenice, pentiu ca piezena delegaiei iuse
s nu e inteipietat diept o iecunoateie implicit a Biseiicii Estoniene neie-
cunoscute de Moscova. Iiitat, mitiopolitul Ioannis a declaiat inacceptabil un
asemenea antaj i ameninaie. Tot giupul oitodox a piopus un alt compio-
mis: acela ca in lista paiticipaniloi s se intioduc o not special in caie s
se piecizeze c Patiiaihia Moscovei nu iecunoate autonomia Biseiicii Esto-
niene. Uima ca episcopul Ilaiion s-i consulte supeiioiii pentiu a lua o deci-
zie in acoid cu acetia.
Dup-amiaz a inceput sesiunea comun in plen. Piima chestiune iidicat
a fost cea a sensului ispunsuiiloi Vaticanului din iulie, mitiopolitul Ioannis
ceiand lmuiiii piii iomano-catolice cu iefeiiie la iezeivele expiimate de oi-
todoci la adiesa loi. n ispunsul su, caidinalul Kaspei a insistat pe natuia de
document intein a acestoia i lipsa unei nouti de fond. El a subliniat c decla-
iaiile nu tiebuie citite doai negativ i a accentuat faptul c ele nu anuleaz po-
ziia ocial a Conciliului Vatican II, potiivit cieia intie Biseiica Romano-Ca-
tolic i cea Oitodox exist o comuniune apioape deplin, din caie lipsete,
pentiu a deplin, doai comuniunea cu Biseiica Romei. Din punct de vedeie
iomano-catolic decitul de caie voibesc ispunsuiile nu st in Taine, ci in
ecleziologie. Oi claiicaiea acestei difeiene e tocmai scopul dialogului teolo-
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gic dintie cele dou Biseiici. n acest punct, episcopul Ilaiion a ceiut cuvantul
i a iostit uimtoaiea scuit declaiaie : Biseiica Rus viea dialogul teologic cu
Biseiica Romano-Catolic, dai, intiucat nu poate iecunoate Biseiica Estoniei
cieat de Patiiaihia Ecumenic pe teiitoiiul ei canonic, delegaii ei voi pleca
dac cei ai Estoniei voi imane.
2
Dup caie delegaii iui au uiat succes Comi-
siei i au plecat, iai mitiopolitul Ioannis a explicat piii iomano-catolice esena
chestiunii estoniene i iegietul pentiu plecaiea delegaiei iuse, dai i hotiaiea
de a iefuza antajul exeicitat astfel. La cateva minute doai au plecat i delega-
ii Biseiicii Geoigiei, pietextand neateptat necesitatea de a de fa la pieg-
tiiile pentiu aniveisaiea solemn in Geoigia, la sfaiitul sptmanii, a implini-
iii a tiei decenii de patiiaihat de ctie catolicosul geoigian Ilia.
Dup depiiea acestui moment psihologic dicil pentiu delegaii oitodoci,
Comisia i-a inceput luciiile in plen, caie de maii dup-mas i pan vineii
la amiaz au fost dedicate dezbateiii i amendiii nalului documentului de la
Moscova (, 46-52), imas nediscutat la Belgiad, i ievizuiiii piii documentului
discutate i amendate la Belgiad. La Belgiad a fost ales un comitet mixt de iedac-
taie alctuit din tiei delegai catolici: aihiep. Foite, pi. Bowen i pi. McPaitland,
i tiei oitodoci: ep. Kallistos, ep. Ilaiion i aihid. Ioan I. Ic ji, caie s-a ieunit la
Roma intie 1-3 maitie 2007 cu mandatul de a da foima nal documentului.
Dezbateiile asupia , 46-52 din documentul iniial de la Moscova s-au pui-
tat pe paitea consaciat piimatului in Biseiic la nivel univeisal in mileniul I
cu echilibiul extiem de delicat intie piimat i sinodalitate, intie piimat i patii-
aihi, cu pieiogativele loi distincte, dai i cu ielaiiloi loi iecipioce i toate foi-
mele de exeicitaie a comuniunii in Biseiic la nivel univeisal. Discuiile au fost
complexe i dicile uneoii, intiucat scopul eia iedactaiea unui document co-
mun in caie s se iegseasc del ambele tiadiii canonice i ecleziologice, atat
cea oitodox, cat i cea latin. Au tiebuit evitate deci ambiguitile, dai i iden-
ticate elementele de acoid i conveigen ieal. Textul iefoimulat al , 46-52
din documentul de la Moscova, devenit , 40-46 din documentul de la Raven-
na, ieect del piin tiansfoimii i amendii acest efoit iemaicabil. Fiindc,
aa cum au subliniat monsenioiul Pieiio Coda i mitiopoliii Ioannis i Kallis-
tos, textul nal nu e o simpl aimonizaie exteiioai sau o simpl juxtapuneie a
dou tiadiii diveigente, ci este un piogies ieal in apiofundaiea misteiului Bi-
seiicii piin conectaiea i imbogiiea i luminaiea iecipioc a temeloi sinoda-
litii i piimatului, constitutive pentiu Biseiic, teme dezvoltate izolat i ne-
integiat in Rsiit i in Apus, acest dezechilibiu ducand la schism i la guii
canonice opuse ale Biseiicii. La lectuia nal a noului document s-au eliminat
alte dou paiagiafe dicile piin foimulaiea loi incomplet (, 37 al documen-
tului de la Moscova, cu analogia dintie patiiaihii i confeiinele episcopale, i
iefeiina incomplet la condiiile unui sinod ecumenic foimulate in actele din
787 iezumate inadecvat in , 43 al documentului de la Moscova), dai s-a men-
inut foimulaiea , 45 al documentului de la Moscova piivitoaie la sinoadele
geneiale de dup schism inute de Biseiicile locale in comuniune e cu Ro-
ma, e cu Constantinopolul i caie piovocase la Belgiad contestaiea episco-
pului Ilaiion i sciutinul apiobatoi al celoilali delegai oitodoci piivind iolul
de protos al Constantinopolului. Dup o ultim lectui integial, textul pieg-
2
Poziia i atitudinea loi a fost apiobat de Sfantul Sinod al Patiiaihiei Moscovei pe 12 oc-
tombiie, cf. Europaica 129 (15 octombiie).
inter II, 1-2 (2008) [6]
Cea de-a X-a Sesiune plenar...
tit de comitetul de iedactaie a mai fost citit o dat sambt dimineaa i apio-
bat. n nal s-a adoptat planul de viitoi al dialogului. Tema geneial caie va
discutat de uimtoaiele tiei sesiuni va cea a Prinatului episcopului Ronei
n conuniunea Bisericilor i ea va dezbtut in tiei etape succesive i tot ata-
tea documente comune: piimatul in mileniul I (2009), piimatul in mileniul II
(2011), i piimatul din peispectiv teologic (2013). S-au stabilit apoi cele do-
u subcomisii
3
caie uimeaz s iedacteze pan in iunie 2008 dou vaiiante de
text comun pe tema piimatului episcopului Romei in mileniul I, texte ce ui-
meaz s e topite inti-un singui text de comitetul de cooidonaie a dialogului
in octombiie 2008, uimand s e supus discuiei celei de-a XI-a Sesiuni plena-
ie in 2009. S-a adoptat apoi i uimtoiul comunicat de pies:
Comu:cn:
(Rnvvn, ( oc:omsu:v zoo;)
Cea de-a X-a sesiune plenar a Conisiei internaionale nixte pentru dialog
teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Ronano-Catolic i-a desfurat
lucrrile ntre 8-14 octonbrie 2007 n Ravenna (Italia), ora narcat de nonu-
nentele lui istorice i de art, nulte din ele din epoca bizantin, beneciind de
generoasa ospitalitate a Arhidiecezei ronano-catolice de Ravenna-Cervia.
Au fost prezeni treizeci de nenbri catolici (cardinali, arhiepiscopi, preoi i
teologi laici). Menbrii ortodoci (nitropolii, episcopi, preoi, diaconi i teologi
laici) au reprezentat Patriarhia Ecunenic, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia
Antiohiei, Patriarhia Ierusalinului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Serbiei, Pa-
triarhia Ronniei, Patriarhia Georgiei, Biserica Ciprului, Biserica Greciei, Bise-
rica Poloniei, Biserica Albaniei, Biserica Cehiei i Slovaciei, Biserica Finlandei i
Biserica Estoniei. Reprezentanii Patriarhiei Bulgariei n-au putut participa.
Conisia i-a desfurat lucrrile sub conducerea celor doi copreedini ni-
tropolitul Ioannis al Perganului i cardinalul Walter Kasper, afutai de doi co-
secretari nitropolitul Ghennadios al Sasinei (Patriarhia Ecunenic) i non-
seniorul Eleuterio Fortino (Consiliul Pontical pentru Unitatea Cretin).
Sesiunea a nceput n seara zilei de 8 octonbrie n bazilica Sant Apollinare in
Classe cu vecernia prezidat de arhiepiscopul Ravennei, Giuseppe Verucchi, i
cu o rugciune a nenbrilor ortodoci ai Conisiei. n cuvntul su, arhiepisco-
pul Ravennei a spus Sunten fericii s v aven aici. Avei rugciunile a celor
dou conuniti nonahale contenplative, ale nonahilor, preoilor i parohii-
lor noastre. Ct tinp vei ocupai cu dialogul, cutnd calea care s ne duc
nai aproape de o conuniune deplin, nu v von deranfa, dar v von nbri-
a cu afeciunea i rugciunea noastr.
Conisia a fost apoi ntnpinat n sediul prefecturii de prefectul Floriana de
Sanctis, care i-a exprinat sperana ca dorina de dialog, de a nelege i de a
nelei, care caracterizeaz Conisia nixt, s e un senn urnat de noi toi n
vieile noastre. Prezeni la aceast recepie au fost i prinarul oraului, pree-
dintele regiunii i preedintele provinciei, alturi de alte autoriti civile.
3
Comisia anglofon e compus din ep. Iiinei, ep. Kallistos, ep. Athansios i aihid. Ioan I. Ic ji
ca membii oitodoci i din pi. McPaitland, mons. Dacko, aihiep. Sayah i piof. Heinthalei din
paitea iomano-catolic. Comisia fiancofon e compus din ep. Makaiios, ep. Vasilios, aihim.
Papathomas i piof. Kuzma ca membii oitodoci i din aihiep. Mineiath, mons. Coda, pi. Pott
i pi. Bowen din paitea iomano-catolic.
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Conisia a dezbtut tena Consecine ecleziologice i canonice decurgnd din
natura sacranental a Bisericii. Conuniune eclezial, sinodalitate i autoritate
n Biseric, al crei studiu a fost nceput la sesiunea anterioar de la Belgrad din
18-25 septenbrie 200 pe baza textului prelininar elaborat de Conitetul nixt
de coordonare de la Moscova din 1990 fr s fost discutat ns ntr-o sesiune
plenar. Plenara de la Ravenna a ncheiat studiul nceput la Belgrad i a aprobat
un docunent conun care ofer o baz solid pentru lucrul viitor al Conisiei.
n prina zi a reuniunii, nenbrii ronano-catolici i cei ortodoci ai Conisiei
s-au reunit ca de obicei n sesiuni separate pentru a-i coordona nunca. n ca-
drul reuniunii grupului interortodox, delegatul Patriarhiei Moscovei a prezentat
hotrrea Bisericii sale de a se retrage de la reuniune din pricina prezenei dele-
gailor Bisericii Estoniei (declarat autonon de Patriarhia Ecunenic, statut
nerecunoscut de Patriarhia Moscovei), n ciuda faptului c Patriarhia Ecune-
nic, de conun acord cu toi nenbrii ortodoci, a oferit o soluie de conpronis
care ar luat n sean nerecunoaterea Bisericii autonone a Estoniei de ctre
Patriarhia Moscovei.
Tena viitoarei sesiuni plenare a Conisiei va Rolul episcopului Ronei n
conuniunea Bisericii n prinul nileniu, locul i data ei, ca i cele ale urnto-
rului conitet de coordonare urnnd s e decise ulterior.
Cea de-a X-a sesiune plenar s-a ncheiat cu rugciuni. Snbt, 13 octon-
brie, nenbrii ronano-catolici au celebrat nessa n catedrala din Ravenna n
prezena nenbrilor ortodoci ai Conisiei. Duninic, 14 octonbrie, nenbrii
ortodoci au svrit Sfnta Liturghie n bazilica San Vitale n prezena nen-
brilor ronano-catolici. La anbele slufbe au asistat arhiepiscopul Ravennei, cle-
rici i laici aparinnd acestei dieceze.
Reuniunea Conisiei nixte a fost narcat de un spirit de prietenie, colabora-
te i ncredere. Menbrii Conisiei au apreciat generoasa ospitalitate a Arhiepis-
copiei Ravennei i au cerut cu insisten rugciunile credincioilor pentru lu-
crarea viitoare a dialogului.

Sambt seaia, 13 octombiie, Comisia mixt a asistat in domul din Raven-

na la messa solemn concelebiat de caiva zeci de episcopi i de pieoi i pie-
zidat de caidinalul Waltei Kaspei. Membiii Comisiei au piimit ecaie in dai
de la aihiepiscopul Veiucchi o ciuce de aigint in foima faimoasei ciuci pioce-
sionale din secolul VI a episcopului Agnello i au fost ovaionai i intampinai
cu mult cldui de ciedincioi i de cleiul aihidiecezei. Duminic dimineaa,
14 octombiie, Comisia a asistat la Lituighia aihieieasc celebiat de membiii
oitodoci piezidai de mitiopolitul Ioannis Zizioulas in faimoasa bazilic din
secolul VI, San Vitale, impodobit cu minunatele mozaicuii ale lui Iustinian i
Teodoiei cu cuitea loi. Dup-mas a avut loc un tui ghidat la piincipalele mo-
numente de ait cietin ale Ravennei i la moimantul lui Dante. Luciiile ce-
lei de-a X-a Sesiuni plenaie s-au incheiat in seaia aceleiai zile cu un dineu ofe-
iit la hotelul caie a gzduit Comisia, de aihiepiscopul Ravennei. n alocuiunile
inute cu acest piilej, cei doi copieedini i aihiepiscopul Ravennei au sublini-
at impoitana istoiic a momentului Ravenna pentiu istoiia dialogului teolo-
gic dintie Biseiicile Rsiitului i Apusului.
inter II, 1-2 (2008) [6;]
Cea de-a X-a Sesiune plenar...
Cea de-a X-a Sesiune plenai a Comisiei Mixte Inteinaionale de la Ravenna
a fost inti-adevi un moment de giaie in istoiia dialogului teologic dintie io-
mano-catolicism i oitodoxie. Acesta in piimul iand datoiit faptului c, dei
la inceput, din cauza confiuntiii intie Moscova i Constantinopol soldat cu
ietiageiea delegaiei Patiiaihiei Rusiei (i a Geoigiei), a piut s stea sub sem-
nul eecului sau cel puin al unei ciize, ieuniunea desfuiat inti-un climat
pozitiv excelent s-a tiansfoimat inti-un ieal succes.
DocumviuI comu ov In Rnvvn
Succesul ieuniunii este iepiezentat in piimul iand de documentul teologic
comun adoptat la Ravenna. Este voiba s nu uitm de piimul text comun
pozitiv al Comisiei dup 14 fani, dac lum in calcul i contioveisatul document
despie uniatism, de la Balamand, din 1993 (document impiovizat inti-un mo-
ment de giav ciiz, ca soluie piovizoiie pentiu depiiea ei, mai puin ieec-
ta i piecai in aigumentaie), sau, mai bine zis, dup 19 ani de la ultimul docu-
ment pozitiv al Comisiei, cel de la Valamo, din 1988. Documentul de la Ravenna
este astfel cel de-al patiulea text comun apiobat de Comisia mixt in linia pla-
nului adoptat in unanimitate la piima ei Sesiune plenai de la Patmos-Rodos
(1 iunie 1980) ca oidine de zi pentiu piima faz a dialogului.
Intitulat Consecine ecleziologice i canonice decurgnd din natura sacra-
nental a Bisericii conuniune eclezial, sinodalitateconciliaritate i auto-
ritate i compus din 46 de paiagiafe, fa de 52, ale documentului de la Mos-
cova, textul de la Ravenna pstieaz acelai plan cu acela: Intioduceie (1-4) i
dou pii: I. Fundamentele sinodalitii (5-11) i autoiitii (12-16) i II. Tiipla
actualizaie a sinodalitii i autoiitii, la nivel local (18-21), iegional (22-31)
i univeisal (32-45), uimate de o concluzie (46). ntieg documentul iepiezin-
t o continuaie i dezvoltaie a consideiaiiloi pe tema comuniunii ecleziale,
piin inteimediul comuniunii euhaiistice a episcopiloi, deja schiate in Docu-
mentul de la Mnchen II, 3-4 i III, 1-4 i in Documentul de la Valamo 45-55,
mai ales 52-55.
Ca obseivaie geneial, se poate spune c textul e o iemaicabil inceicaie
de a foimula in teimeni sintetici echilibiul extiem de n dintie cele dou di-
mensiuni constitutive ale natuiii divine, saciamentale, a Biseiicii dimensi-
unea ascendent i oiizontal a sinodalitii, i cea descendent i ieiaihic a
autoiitii piin a cioi aimonizaie Biseiica e chemat s ieecte la toate ni-
veluiile vieii ei viaa de comuniune a lui Dumnezeu Unul in Tieime. Mesajul
piincipal, peifect oitodox, al textului e c in Biseiic autoiitatea exist i tie-
buie exeicitat numai in sinodalitate sau in aa fel incat s nu contiazic natu-
ia sinodal a Biseiicii. Acest mesaj e sugeiat de faptul c sinodalitatea e tiatat
atat inaintea autoiitii ca o dimensiune inglobant a acesteia, piecum i inti-o
peispectiv net ascendent (de jos in sus) i in sensul ei laig de comuniu-
ne pan eclezial (echivalent soboinicitii) nu numai in cel stiict de comuni-
une sinodal a episcopiloi.
Documentul se deschide piinti-o intioduceie doxologic i caie schieaz
noul context al dialogului: o lume piofund schimbat de piocesele de secula-
iizaie i globalizaie i de ciocniiea ieligiiloi, caie impun cietiniloi o mitu-
iie comun i o contiibuie piopiie la unitatea i pacea intiegii umaniti (1).
[68] inter II, 1-2 (2008)
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Dup o succint iememoiaie a etapeloi anteiioaie ale dialogului cu documen-
tele lui (2), se piecizeaz obiectivul piezentului document, caie-i piopune s
aiate modul in caie ieect instituiile i stiuctuiile canonice ale Biseiicii via-
a ei de comuniune saciamental centiat pe misteiul comuniunii Sntei Tie-
imi, temeiul i ciiteiiul intiegii viei a Biseiicii (3), atat in unitatea, cat i in mul-
tiplicitatea manifestiii ei, ielaia dintie Biseiica una i multele Biseiici locale
punand chestiunea ielaiei-cheie dintie autoiitate i sinodalitate in iealizaiea
comuniunii ei (4). Un element de noutate este nota de subsol inseiat la Bel-
giad, in nalul , 4, la insistenele delegailoi Biseiicii Ruse i Geoigiene, caie
au inut s se piecizeze c folosiiea in text a expiesiiloi de tipul Biseiica una
i Biseiica nedespiit nu ielativizeaz contiina de sine a Biseiicii Oitodo-
xe de a Biseiica una, sfant de caie voibete Ciezul. Ceea ce a obligat de-
legaia iomano-catolic la aimaiea, pe baza Lunen Gentiun 8, a contiinei
ei similaie c Biseiica lui Hiistos subzist in Biseiica Catolic fi ca aceasta
s exclud iecunoateiea existenei in afaia ei a unoi elemente ale adevia-
tei Biseiici. Similitudinea acestei poziii cu cea din iecentele Rspunsuii ale
Vaticanului din iulie 2007 peimite foimulaiea ipotetic a unei posibile cone-
xiuni intie acestea i nota din Documentul de la Belgiad (septembiie 2006) i
Ravenna (octombiie 2007).
Documentul continu piin deniiea fundamenteloi sinodalitii (conciliaiit-
ii), piecizandu-se de la inceput cele dou accepiuni ale acesteia: in sens stiict,
sinodalitatea se iefei la adunaiea episcopiloi in exeiciiul autoiitii i iespon-
sabilitii, dai aie i un sens laig, desciis de teimenul sobornicitate, in caie se ie-
fei la paiticipaiea iesponsabil a eciui membiu botezat al Biseiicii la actua-
lizaiea comuniunii Biseiicii, piin ambele aceste foime, sinodalitatea e un ieex
in viaa Biseiicii al misteiului comuniunii Sntei Tieimi, in caie oidinea (taxis)
Peisoaneloi nu inseamn nici diminuaiea, nici suboidonaiea Celei de-a Doua i
Celei de-a Tieia, Piimeia. Tot aa nici oidinea (taxis) canonic dintie Biseiicile
locale nu implic o inegalitate ecleziologic a loi (5). Fundamentul tiinitai al si-
nodalitii i soboinicitii se expiim in viaa saciamental a Biseiicii piin Eu-
haiistie i Botez, caie implic faptul c toi membiii Biseiicii sunt angajai, eca-
ie cu haiisma piopiie, in actualizaiea in comun, dai oidonat, a intieitei slujiii a
Mantuitoiului Hiistos (6). ntieaga comunitate i ecaie ciedincios in paite sunt
puittoii ai contiinei Biseiicii i exeicit o autoiitate i iesponsabilitate in
temeiul Miiungeiii (cf. 1 In 2, 2027) in mituiisiiea ciedinei, in comuniune
cu pstoiii lui, popoiul lui Dumnezeu neputand giei in ciedin (7). Rspun-
deiea specic in vestiiea ciedinei i noimaiea vieii cietine potiivit Evanghe-
liei o au ins, piin hiiotonie, episcopii (8), dai acetia ii exeicit ispundeiile in
comun i-i expiim aceast comuniune piin sinoade (9). Chiai dac iealiziile
ei conciete sunt deteiminate de contextele istoiice, sinodalitatea ine de natuia
ontologic a Biseiicii i de voina Mantuitoiului pentiu popoiul su i se ieg-
sete la toate niveluiile vieii Biseiicii: local al episcopiei , iegional al unui
giup de episcopii , i univeisal, la ecaie din acestea, sinodalitatea e stiuctu-
iat i pus in act de un protos (potiivit canonului 34 apostolic) (10). Biseiicile
locale sunt multe i diveise in timp i in spaiu, i in ecaie din ele se manifest
Biseiica una i nedespiit i catolicitatea ei, dai numai atunci cand stau in co-
muniune intie ele i cu Biseiica una din toate timpuiile i locuiile, de aceea, iu-
peiea comuniunii euhaiistice intie ele duce la iniiea catolicitii ei.
inter II, 1-2 (2008) [6,]
Cea de-a X-a Sesiune plenar...
Autoritatea in Biseiic e autoiitatea (exousia) invtoieasc, taumatuigic
i pastoial a lui Iisus Hiistos nsui, Caie dup nvieie o tiansmite Apostoli-
loi, iai acetia o tiansmit episcopiloi i piin ei intiegii Biseiici (12). Scopul ei
este iecapitulaiea intiegii umaniti in Hiistos (Ef 1, 10, In 11, 52). Tiansmis
piin hiiotonie, autoiitatea in Biseiic nu este ins o posesiune piivat sau pu-
teie individual, nici o delegaie a comunitii, ci un dai al Duhului Sfant legat
oiganic de slujiiea unei comuniti i al ciei exeiciiu include paiticipaiea in-
tiegii comuniti (13). La toate niveluiile, exeiciiul ei evanghelic tiebuie s e
o slujiie din iubiie, nu dominaie, nici constiangeie, nu exist decat in iubiiea
slujitoaie a celoi caie o exeicit i in iubiiea asculttoaie a celoi ce se supun ei
piin conluciaie libei (14). n Biseiic, autoiitatea se intemeiaz pe Cuvantul
viu al lui Dumnezeu actualizat in Sciiptuia, Tiadiia i Lituighia ei, cum aiat
piactica intioniziii Evangheliei in mijlocul Sinoadeloi Ecumenice, caie atest
atat piezena lui Hiistos piin cuvantul Su, cat i autoiitatea Biseiicii de a in-
teipieta acest cuvant (15). Autoiitatea in Biseiic e legat inial de o stiuctui
constitutiv a acesteia, de caie in ciedina mituiisit i svaiiiea Taineloi in
succesiune apostolic, i al ciei exeiciiu este noimat de canoane i ieglemen-
tii canonice (acestea din uim pot aplicate difeiit, cu condiia ca stiuctuia
Biseiicii s iman meieu aceeai). Comuniunea in Biseiic piesupune deci co-
muniunea in ciedin, in Taine i in oidinea canonic, in cazul iestauiiii co-
muniunii intie cele dou biseiici aceasta din uim ceiand o iecunoateie ieci-
pioc a legislaiiloi canonice difeiite in diveisitatea loi legitim (16).
Atat sinodalitatea, cat i autoiitatea Biseiicii se actualizeaz la toate cele tiei
niveluii ale vieii Biseiicii (17).
La nivel local, Biseiica exist in comunitatea euhaiistic a celoi botezai, pie-
zidat diiect sau indiiect (piin piezbiteii) de un episcop hiiotonit legitim in
succesiune apostolic, caie inva ciedina apostolic i st in comuniune cu
ceilali episcopi i Biseiici locale. Cadiul i ciiteiiul de exeicitaie al intiegii au-
toiiti ecleziale este comuniunea (18). Fiecaie Biseiic local e un loc in ca-
ie e slujit Dumnezeu, e vestit Evanghelia i sunt svaiite Tainele, indeosebi
Sfanta Euhaiistie, i sunt vindecate inile pcatului piin iubiie, ecaie Biseiic
e chemat s e lumin a lumii, popoi pieoesc i feiment al mpiiei (19).
Piin paiticipaiea activ a laiciloi in consiliile i sinoadele diecezane la exeici-
taiea in aimonie a slujiiiloi biseiiceti in ascultaie fa de episcop, caie e pro-
tos-ul i capul ei, i de ceilali cleiici, Biseiica local sau episcopia apaie deja ca
sinodal in insi stiuctuia ei (20). n exeicitaiea haiismeloi i autoiitii e-
ciuia in Biseiic, exist limite i exigene specice impuse de oiiginea loi in
unitatea Aceluiai Duh Sfant, Duhul comuniunii: nu tiebuie s duc nici la pa-
sivitate, nici la dominaie, nepsaie sau substituiii de ioluii, ci toate haiismele
i slujiiile conveig spie unitate piin episcop, caie aie slujiiea unitii i comu-
niunii Biseiicii locale, pentiu iealizaiea cieia se ceie ins de la toi o via du-
hovniceasc de cin i smeienie peimanent (21).
La nivel regional, comuniunea Biseiicii se manifest piin comuniunea intie
ele a Biseiiciloi locale caie mituiisesc aceeai ciedin i impitesc aceeai
stiuctui fundamental, incepand cu cele din imediata vecintate, expiesia ei
saciamental e vizibil in actul hiiotoniei unui episcop de tiei sau cel puin doi
episcopi vecini (can. 4 I Ec.) (22) i ea se continu piin concelebiii, sciisoii,
intiajutoiii (23). Comuniunea dintie Biseiicile locale la nivel iegional e sin-
[;o] inter II, 1-2 (2008)
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tetizat in iegula de aui cupiins in canonul 34 apostolic (citat in extenso
in , 24), a ciui noim se iefei la toate ielaiile dintie episcopii unei piovin-
cii, mitiopolii sau patiiaihii i a ciei aplicaie piactic sunt sinoadele iegiona-
le (piovinciale, mitiopolitane, patiiaihale), acestea sunt piin excelen sinoade
episcopale, chiai dac la ele paiticip i laici (25). Sinoadele implic paiticipa-
iea tutuioi episcopiloi unei iegiuni i sunt guveinate de iegula consensului i a
aimoniei. Dei in pastoiaia diecezei lui ecaie episcop e iesponsabil doai ina-
intea lui Dumnezeu, el este obligat s piomoveze comuniunea cu celelalte Bi-
seiici locale, ecaie episcop ind iesponsabil pentiu toat Biseiica impieun
cu toi ceilali episcopi (26). Aceeai iegul se aplic i la sinoadele iegionale:
chiai dac ele n-au autoiitate peste alte iegiuni, iegiunile biseiiceti sunt obli-
gate s-i manifeste comuniunea i catolicitatea Biseiicii piin sciisoii, consul-
tii, intiajutoiii (27). Din intiiiea acestoi legtuii de iesponsabilitate comu-
n intie mai multe piovincii biseiiceti s-au nscut patiiaihiile guveinate de
sinoade patiiaihale i de aceleai piincipii ecleziologice i noime canonice ca
i cele piovinciale (28). Evoluiile istoiice ulteiioaie au condus la noi conguia-
ii de comuniune iegional intie Biseiicile locale: in Rsiit la foimaiea de noi
patiiaihii i Biseiici autocefale, iai in Apus la apaiiia confeiineloi episcopa-
le (29). Sinodalitatea iegional e o manifestaie a faptului c Biseiica nu e sim-
pl adunaie de indivizi, ci e fcut i din comuniti cu cultuii i istoiii difeii-
te (30). Comuniunea iegional a Biseiiciloi locale pune in lumin catolicitatea
Biseiicii ca asumaie a natuiii umane in intieaga ei deplintate i vindecaie a ei
de autosucien, ui i neinciedeie inti-o unitate in Duhul Sfant caie nu este
unifoimitate, ci pstieaz i chiai spoiete diveisitatea i paiticulaiitatea.
n aboidaiea nivelului universal-ecunenic Documentul de la Ravenna pleac
de la axioma unitii i indivizibilitii Biseiicii, caie este una i aceeai in oii-
ce loc i timp, catolicitatea ei imbiiand nu numai diveisitatea, dai i unitatea
umanitii, ca ataie, ecaie Biseiic local e in comuniune i cu totalitatea Bi-
seiiciloi locale caie au fost, sunt i voi , piecum i cu Biseiica din cei (32). n
toate Biseiicile tiebuie ins s e mituiisit aceeai ciedin, svaiit aceeai
unic Euhaiistie i s opeieze aceeai slujiie apostolic, nici o Biseiic local ne-
putand modica Ciezul sau slujiiile biseiiceti, nici celebia Euhaiistia in sepa-
iaie voit de celelalte Biseiici locale, fi a afecta seiios comuniunea eclezial
i insi ina Biseiicii (33). n vedeiea menineiii acestei comuniuni, Biseiicile
ieglementeaz piin canoane i noime disciplinaie tot ce ine de Taine i de cie-
din (34). Atunci cand se iveau piobleme giave inand de ciedin, slujiii, dis-
ciplin, pentiu soluionaiea loi s-a iecuis la Sinoade Ecumenice, ele sunt ecu-
menice nu numai pentiu c giupau episcopii din toate iegiunile, indeosebi pe
cei ai celoi cinci Scaune maii potiivit oidinii canonice (taxis) vechi, ci i pentiu
c hotiaiile loi doctiinaie sunt obligatoiii pentiu toate Biseiicile i ciedincio-
ii din toate timpuiile i locuiile (35). Chestiunea ciiteiiiloi speciale ale unui si-
nod ecumenic uimeaz s e studiat mai indeapioape la dialogul viitoi inan-
du-se seama i de evoluiile stiuctuiale ecleziale in Rsiit i in Apus de dup
epoca Sinoadeloi Ecumenice piopiiu-zise (36). Ecumenicitatea hotiaiiloi Si-
noadeloi Ecumenice eia iecunoscut piinti-un pioces de ieceptaie din paitea
popoiului lui Dumnezeu ai ciui invtoii sunt episcopii, ieceptaie ineleas
ins in mod difeiit in Rsiit i in Apus (37). Sinodalitatea implica nu numai pe
episcopii adunai in Sinoadele Ecumenice, ci i Biseiicile ai cioi puittoii i gla-
inter II, 1-2 (2008) [;1]
Cea de-a X-a Sesiune plenar...
suii sunt episcopii, fcand astfel din Sinoadele Ecumenice o slujiie i o manifes-
taie a comuniunii intiegii Biseiici (38). Sinodul Ecumenic nu este ins o insti-
tuie peimanent cu fiecven iegulat, ci un eveniment haiismatic inspiiat de
Duhul Sfant. Aimonia piofund dintie Sinoade i Biseiic a fcut ca i dup se-
paiaie (caie a impiedicat Sinoade Ecumenice in sens stiict) cele dou Biseiici s
in sinoade geneiale (ecumenice in Apus) ieunind episcopii Biseiiciloi loca-
le aai e in comuniune cu Scaunul Romei, e inti-o comuniune ineleas ins
in mod difeiit de comuniunea cu scaunul Constantinopolului. Aceste sinoade
sepaiate au spoiit ins instiinaiea iecipioc, de aceea se impune gsiiea unui
consens asupia acestoia (39). n piactica obinuit, comuniunea Biseiicii la ni-
vel univeisal eia meninut in cuisul mileniului I piin ielaii fieti intie epis-
copi, intie episcopi i protoi-i loi, piecum i intie protoi-i inii potiivit oidinii
canonice (taxis) a Biseiicii vechi, ielaii de comuniune manifestate piin consul-
tii, sciisoii, apeluii la Scaunele maii (mai ales la cel al Romei), dai i piin pio-
ceduii canonice cum sunt includeiea in diptice a episcopiloi Sauneloi piincipale,
comunicaiea de mituiisiii de ciedin cu ocazia alegeiiloi etc. (40). Exist un
acoid unanim cu piiviie la oidinea canonic (taxis) a Scauneloi Biseiicii vechi,
in caie piimul loc eia ocupat de Biseiica Romei, al ciei episcop eia protos-ul
intie patiiaihi. Nu exist ins un acoid in ce piivete inteipietaiea pieiogative-
loi de protos al episcopului Romei, in mod difeiit inc din piimul mileniu (41).
Dei n-a convocat, nici n-a piezidat peisonal nici un Sinod Ecumenic, episco-
pul Romei a fost totui implicat in piocesul de luaie a deciziiloi doctiinaie ale
acestoia (42). Faptul decisiv ins este aimaiea in comun a principiului inter-
dependenei reciproce la toate niveluiile (local, iegional, univeisal) ntre prinat
i sinodalitate piimatul tiebuie piivit in inteiioiul sinodalitii i sinodalitatea
in inteiioiul piimatului. Dac piimatul la toate niveluiile e o piactic feim inte-
meiat in tiadiia canonic a Biseiicii, inclusiv la nivel univeisal ca iealitate de
fapt, exist ins difeiene de inelegeie piivitoaie atat la modul de exeicitaie, cat
i la fundamentaiea lui sciiptuiistic i teologic (43). Pieiogativele iecunoscute
protos-ului, intotdeauna in contextul sinodalitii i al condiiiloi epociloi isto-
iice, la toate niveluiile episcopului, mitiopolitului i patiiaihului, episcopului
Romei ca protos intie patiiaihi nu diminueaz ins nici egalitatea saciamen-
tal a eciui episcop, nici catolicitatea eciei Biseiici locale.
Aceasta este baza plecand de la caie in nalul Documentului de la Ravenna
Comisia mixt pune intiebiile la caie va tiebui s dea un ispuns in etapa ui-
mtoaie a dialogului consaciat studieiii mai in piofunzime a iolului episco-
pului Romei in comuniunea tutuioi Biseiiciloi: caie e funcia specic a epis-
copului piimului Scaun inti-o ecleziologie de comuniune ca aceea caie st la
baza dialogului i, iespectiv, cum anume tiebuie ineleas i aplicat invtu-
ia Conciliiloi Vatican I i II despie piimatul univeisal al papei in lumina piac-
ticii ecleziale a mileniului I (45)?
n paiagiaful nal Comisia ii expiim convingeiea c Documentul de la Ra-
venna despie sinodalitate i autoiitate iepiezint un piogies pozitiv i semni-
cativ in dialogul teologic intie cele dou Biseiici i ofei o baz feim pen-
tiu discuia viitoaie a chestiunii piimatului, piecum i motive de speian c
in ascultaie de Duhul Sfant multele chestiuni dicile caie stau inainte voi pu-
tea soluionate inti-un sens pozitiv, edicand acest ispuns pe baza acoidu-
lui deja atins (46).
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Judecat din punct de vedeie oitodox, Documentul de la Ravenna iepiezint
inti-adevi un impoitant piogies teologic pe calea dialogului intie iomano-ca-
tolicism i oitodoxie. Tiei puncte ecleziologice extiem de impoitante sunt avan-
sate aici cu o claiitate neintalnit pan acum i ele pot consideiate pai inain-
te semnicativi in piecizaiea unei ecleziologii de comuniune caie s integieze
i aimonizeze cele dou tiadiii ecleziologice, isiitean i latin, cu accente-
le loi istoiice difeiite: piima pe sinodalitate i local, iai cea de-a doua pe pii-
mat i univeisal, este voiba de
iecunoateiea conun de ctie oitodoci i ronano-catolici a inteide-
pendenei la toate niveluiile vieii biseiiceti intie piimat i sinodalitate,
caie se piesupun i implic iecipioc, fi a putea izolate sau opuse: si-
nodalitatea nu poate exista i funciona ca sinodalitate fi un protos i
o taxis piecis, iai protos-ul i taxis-ul nu pot exista i funciona ca pro-
tos fi un sinod,
iecunoateiea conun de ctie oitodoci i ronano-catolici a existenei
unui al doilea nivel de comuniune in viaa Biseiiciloi: cel iegional (patii-
aihal) inteimediai intie cel local, al episcopiei, i cel univeisal, al comu-
niunii intie protoi-i (patiiaihii) mai multoi iegiuni, i
iecunoateiea conun de ctie iomano-catolici i ortodoci a nece-
sitii unui protos la nivel univeisal, meieu in comuniunea protoi-loi
iegionali.
Aceasta din uim este in esen poziia Constantinopolului susinut de
mitiopolitul Ioannis Zizioulas , poziie caie iecunoate protos-ului Biseiici-
loi Oitodoxe iolul de cap i piimat la nivel univeisal nu ins unul de pute-
ie i juiisdicie, ci doai de iniiativ i cooidonaie. Aceast poziie nu este ac-
ceptat de Biseiica Oitodox Rus, caie e in favoaiea tezei unui autocefalismi
independism extiem i a existenei, in planul Oitodoxiei univeisale, a unui
policefalism in fiunte cu un piimat pui onoiic, decoiativ. n aceast poziie
susinut de episcopul Ilaiion Alfeiev este evident efoitul Patiiaihiei Mosco-
vei de a ievizui taxis-ul canonic tiadiional in Oitodoxia celui de-al doilea mi-
leniu, inlocuind oidinea canonic tiadiional, in fiunte cu Constantinopolul,
cu alta, bazat pe impoitana politic i numiul ciedincioiloi, i in caie lo-
cul intai l-ai ocupa Moscova. Este astfel limpede c etapa uimtoaie a dialo-
gului consaciat discuiei piimatului in Biseiic la nivel univeisal pune in joc
in confiuntaie iisau dialog tiei concepii difeiite: a Romei, Constantino-
polului i Moscovei (cele tiei Rome ale lumii cietine vechi), i c intie pozi-
iile diametial opuse ale Romei i Moscovei, cea a Constantinopolului este cea
mai de echilibiu i mai del tiadiiei i spiiitului Biseiicii vechi a Sinoadeloi
Ecumenice. Ceit este c aceast confiuntaie intie Moscova i Constantinopol
va continua i pe viitoi.
O aiat i piimele declaiaii de dup Ravenna. nti-o declaiaie postat pe
17 octombiie pe Interfax, episcopul Ilaiion s-a gibit s aime c, intiucat cea
mai maie Biseiic Oitodox, caie aie ea singui mai muli membii decat toate
celelalte Biseiici Oitodoxe la un loc ca i cum in Oitodoxie numiul ai de-
cide adeviul , a fost absent, aceast staie de luciuii aiunc o umbi de in-
doial asupia legitinitii dialogului oitodox-catolic uitand c, in 1986, cea
de-a III-a Confeiin piesinodal de la Chambesy a hotiat c dialogul continu
pan la capt, chiai dac unele Biseiici Oitodoxe ai iefuza din diveise motive
inter II, 1-2 (2008) [;]
Cea de-a X-a Sesiune plenar...
fapt iegietabil , s ia paite la el. Rspunzand, inti-un inteiviu dat la Istan-
bul pe 19 octombiie ageniei Asianews, mitiopolitul Ioannis a expiimat satis-
facia Patiiaihiei Ecumenice fa de iezultatele ieuniunii de la Ravenna, caie
au fost atat de impoitante, incat au umbiit ietiageiea delegaiei iuse sub pie-
textul piezenei Biseiicii autonome a Estoniei. Tiebuie s ne aducem aminte
c aceast chestiune dateaz din 1996, cand Patiiaihia Ecumenic, ispunzand
ceieiii Biseiicii Estoniene, i-a iecunoscut autonomia pe caie a avut-o in 1923
i caie a fost desinat cu foia in 1945 de aimata sovietic. n ciuda acoidu-
lui cu Constantinopolul, iealizat in 1996 la Ziich i Beilin, Patiiaihia Mosco-
vei iefuz s iecunoasc autonomia Biseiicii Estoniene pan ce aceasta din ui-
m nu ietiocedeaz piopiietile apaiinand paiohiiloi iuse. Constantinopolul
a inceicat s medieze, dai guveinul estonian a iefuzat s o fac invocand mo-
tive constituionale. Astfel chestiunea a imas neiezolvat. Atitudinea dui
a episcopului Ilaiion, caie a contestat legitimitatea concluziiloi atinse la Ra-
venna intiucat patiiaihia lui a fost absent, tiebuie vzut apieciaz mitio-
politul Ioannis diept expiesia unui autoritarisn al ciui el e acela de a etala
inuena Biseiicii Moscovei. Dai, ca i anul tiecut la Belgiad, tot ce a iealizat
Moscova a fost s se izoleze inc o dat, intiucat nici o alt Biseiic Oitodox
nu i-a clcat pe uime, imanand dele Constantinopolului.
n concluzie, se poate spune c, dei piea la inceput s denune un eec, ie-
uniunea celei de-a X-a Sesiuni plenaie a Comisiei mixte de la Ravenna a sfai-
it piin a un impoitant succes, in piimul iand datoiit documentului comun
despie sinodalitate i autoiitate in Biseiic aboidate cuiajos in lumina unei au-
tentice ecleziologii comune.
20 octombiie 2007
[;] inter II, 1-2 (2008)
DOCUME^TA
Documentul Ravenna.
Consecine ecleziologice i canonice
ale naturii sacramentale a Bisericii:
comuniune eclezial, sinodalitate
i autoritate
1
(Ravenna, 13 octombrie 2007)
Iixooucvxv
1.
C :oi sX rir una. Piecum Tu, Piinte, eti in Mine i Eu in Tine,
aa i ei s e una in Noi, pentiu ca lumea s ciead c Tu M-ai tiimis
(In 17, 21). Dm slav Dumnezeului Unu in Tieime, Caie ne-a adunat
pe noi, membiii Comisiei Inteinaionale Mixte pentiu Dialog Teo-
logic intie Biseiica Oitodox i Biseiica Romano-Catolic, pentiu a putea da in
ascultaie un ispuns comun acestei iugciuni a lui Iisus. Suntem contieni c
dialogul nostiu ieincepe inti-o lume piofund schimbat in ultimul timp. Pio-
cesele de seculaiizaie i globalizaie, ca i piovocaiea pus de noile intalniii in-
tie cietini i ciedincioii altoi ieligii cei uceniciloi lui Hiistos s dea mituiie
de ciedina, speiana i iubiiea loi. Fie ca Duhul Domnului inviat s dea puteie
inimiloi i miniloi noastie pentiu a da ioadele unitii in ielaiile dintie Biseii-
cile noastie, ca s putem sluji impieun unitatea i pacea intiegii umaniti. Fie
ca Acelai Duh s ne conduc la expiimaiea deplin a misteiului comuniunii
ecleziale, ca s-l putem iecunoate cu mulumiie ca pe un minunat dai fcut
de Dumnezeu lumii, ca pe un mistei a ciui fiumusee iiadiaz indeosebi in
snenia sniloi, la caie suntem cu toii chemai.
2. Uimand planul adoptat la piima sesiune de la Rodos (1980), Comisia mix-
t i-a inceput luciiile aboidand misteiul Sntei Tieimi i al Euhaiistiei. Ce-
ea ce a fcut cu putin o mai adanc inelegeie a comuniunii ecleziale, atat la
nivelul comunitii locale adunate in juiul episcopului ei, cat i la nivelul iela-
iiloi dintie episcopi i dintie Biseiicile locale piezidate de ecaie dintie ace-
tia in comuniune cu Biseiica una a lui Dumnezeu ispandit in intieaga lume
(Documentul Mnchen, 1982). Pentiu a claiica natuia comuniunii, Comisia
mixt a subliniat apoi ielaia existent intie ciedin, Taine mai ales cele tiei
Taine ale iniieiii cietine i unitatea Biseiicii (Documentul Baii, 1987). Du-
p caie, studiind Taina Pieoiei in stiuctuia saciamental a Biseiicii, Comisia a
indicat limpede iolul succesiunii apostolice diept gaiania comuniunii (koino-
1
Tiaduceie de aihid. Ioan I Ic ji dup oiiginalul englez Ecclesiological and Canonical
Consequences of the Saciamental Natuie of the Chuich: Ecclesial Communion, Conciliaiity
and Authoiity.
inter II, 1-2 (2008) [;]
Docunentul Ravenna
nia) intiegii Biseiici i a continuitii ei cu Apostolii in tot timpul i in tot locul
(Documentul Valaamo, 1988). Din 1990 i pan in 2000 tema piincipal discu-
tat de Comisie a fost cea a uniatismului (Documentul Balamand, 1993, Bal-
timoie, 2000), o tem cieia ii vom mai acoida atenie i in viitoiul apiopiat.
Acum ielum tema aboidat in nalul Documentului Valaamo i vom ieecta
asupia comuniunii ecleziale, a sinodalitii i autoiitii.
3. Pe baza aimaiiloi comune ale ciedinei noastie tiebuie s tiagem acum
consecinele ecleziologice i canonice caie decuig din natuia saciamental a Bi-
seiicii. ntiucat Euhaiistia, piivit in lumina misteiului Tieimii, constituie cii-
teiiul vieii ecleziale ca ataie, cum anume ieect in mod vzut stiuctuiile ei
instituionale misteiul acestei comuniuni (koinonia)? ntiucat Biseiica una i
sfant e iealizat atat in ecaie Biseiic local caie celebieaz Euhaiistia, cat i
in comuniunea (koinonia) tutuioi Biseiiciloi, cum anume manifest viaa Bi-
seiiciloi aceast stiuctui saciamental?
4. Unitatea i multiplicitatea, ielaia constitutiv pentiu Biseiic dintie Bise-
iica una i multele Biseiici locale pune i chestiunea ielaiei dintie autoiitatea
ineient in oiice instituie eclezial i sinodalitatea (conciliaiitatea) caie decui-
ge din misteiul de comuniune al Biseiicii. ntiucat teimenii autoiitate i si-
nodalitatea (conciliaiitatea) acopei o zon extiem de laig, vom incepe piin
a deni modul in caie ii inelegem.
2
I. FuonmvivIv sIoonIIiK|II (cocIIInxIiK|II)
I nuioxIiK|II
i. SIoonIIinivn (cocIIInxIinivn)
5. Teimenul conciliaiitate sau sinodalitate deiiv din cel de conciliu con-
ciliun in latin, synodos in gieac caie desemneaz in piimul iand o aduna-
ie de episcopi in exeiciiul unei iesponsabiliti anume. El poate ins luat i
inti-un sens mai cupiinztoi cu iefeiiie la toi membiii Biseiicii (potiivit tei-
menului slav sobornost). Piin uimaie, vom voibi intai de toate de sinodalitate,
(conciliaiitate) in sensul c, in viitutea Botezului, ecaie membiu al Tiupului
lui Hiistos ii aie locul i iesponsabilitatea piopiie in comuniunea (connunio
in latin, koinonia in gieac) euhaiistic. Sinodalitatea (conciliaiitatea) ieect
misteiul tieimic i ii aie temeiul ultim in acesta. Aa cum spune Sfantul Vasi-
le cel Maie (Despre Duhul Sfnt 45), cele Tiei Peisoane ale Sntei Tieimi sunt
enumeiate fi ins ca desemnaiea unei Peisoane diept a doua sau a tieia
s implice vieo micoiaie sau suboidonaie. n chip asemntoi, i intie Bise-
iicile locale exist o oidine (taxis), caie nu implic ins vieo inegalitate in na-
tuia loi eclezial.
2
Paiticipanii oitodoci au simit c e impoitant s accentueze faptul c utilizaiea in acest do-
cument i in alte documente similaie pioduse de Comisia mixt a teimeniloi Biseiica, Biseiica
univeisal, Biseiica indivizibil i Tiupul lui Hiistos nu submineaz in nici un fel inelegeiea
de sine a Biseiicii Oitodoxe diept Biseiica una, sfant, catolic i apostolic de caie voibete
Ciezul niceo-constantinopolitan.
Aceeai contiin de sine se aplic i din punctul de vedeie iomano-catolic: Biseiica una,
sfant, catolic i apostolic subzist in Biseiica Catolic (Lunen Gentiun 8), ceea ce nu ex-
clude iecunoateiea faptului c elemente ale adeviatei Biseiici sunt piezente i in afaia comu-
niunii catolice.
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Docunentul Ravenna
6. Euhaiistia manifest comuniunea (koinonia) tiinitai actualizat intie
ciedincioi diept unitatea oiganic a mai multoi membie [ale unui coip], e-
caie din ele avand o haiism, o slujiie sau o funcie piopiie, necesaie in vaiie-
tatea i diveisitatea loi zidiiii tutuioi in Tiupul eclezial unul al lui Hiistos (cf.
1 Co 12, 4-30). Toi sunt chemai, angajai i socotii iesponsabili ecaie in-
ti-un mod difeiit, dai nu mai puin ieal in iealizaiea comun a luciiiloi ca-
ie fac piezente piin Duhul Sfant slujiiea lui Hiistos, Calea, Adeviul i Viaa
(In 14, 6). n acest mod, se iealizeaz in umanitate misteiul comuniunii (koi-
nonia) mantuitoaie cu Sfanta Tieime.
7. ntieaga comunitate i ecaie peisoan din ea e puittoaie a contiinei
Biseiicii (ekklesiastike syneidesis, cum o numete teologia gieac, sensus de-
liun in teiminologia latin). n viitutea Botezului i Miiungeiii sau Conim-
iii, ecaie membiu al Biseiicii exeicit o foim de autoiitate in Tiupul lui Hiis-
tos. n acest sens, toi ciedincioii (nu numai episcopii) sunt iesponsabili pentiu
ciedina mituiisit la Botezul loi. Este invtuia noasti comun c, piimind
ungeiea de la Cel Sfant (1 In 2, 20. 27), popoiul lui Dumnezeu in comuniune
cu pstoiii lui nu poate giei in chestiuni ce in de ciedin (cf. In 16, 13).
8. O saicin specic in vestiiea ciedinei Biseiicii i in claiicaiea noime-
loi de conduit cietin o au piin instituiie dumnezeiasc episcopii. Ca uimai
ai Apostoliloi, episcopii sunt ispunztoii de comuniunea in ciedina aposto-
lic i de delitatea fa de exigenele unei viei in acoid cu Evanghelia (Docu-
mentul Valamo, ni. 40).
9. Foima piincipal in caie se exeicit comuniune intie episcopi sunt sinoa-
dele (cf. Documentul Valamo, ni. 52). Aceasta deoaiece legtuia cu comuniu-
nea apostolic ii leag impieun pe toi episcopii legand episcopatul (episkope)
Biseiiciloi locale de colegiul Apostoliloi. i ei la iandul loi foimeaz un cole-
giu inidcinat de Duhul in unicitatea dat o dat pentiu totdeauna a giupului
apostolic, maitoi unic al ciedinei. Aceasta inseamn nu numai c ei tiebuie s
e unii intie ei in ciedin, misiune, impcaie, ci i c au in comun aceeai ies-
ponsabilitate i aceeai slujiie fa de Biseiic (Documentul Mnchen, III, 4).
10. Dimensiunea sinodal a vieii Biseiicii ine de natuia ei piofund. Cu alte
cuvinte, ea este intemeiat in voina lui Hiistos pentiu popoiul Su (cf. Mt 18,
15-20), chiai dac iealiziile ei efective sunt in chip necesai deteiminate de is-
toiie i de contextul social, politic i cultuial. Astfel denit, dimensiunea sino-
dal a Biseiicii poate gsit la cele tiei niveluii ale comuniunii ecleziale lo-
cal, iegional i univeisal: la nivelul local al diecezei inciedinate episcopului, la
nivelul iegional al unui giup de Biseiici locale cu episcopii loi caie il iecunosc
pe piimul (protos) dintie ei (canonul 34 apostolic), i la nivel univeisal, unde
piimii (protoi) din diveisele iegiuni impieun cu toi episcopii conlucieaz in
cele ce piivesc totalitatea Biseiicii. i la acest nivel cei (protoi) tiebuie s-l ie-
cunoasc pe cel ce este piimul (piotos) intie ei.
11. Biseiica exist in multe i diveise locuii caie manifest catolicitatea ei.
Catolicitatea apaiine unui oiganism viu, Tiupul lui Hiistos. Atunci cand este
in comuniune cu celelalte Biseiici locale, ecaie Biseiic local e o manifesta-
ie a Biseiicii lui Dumnezeu una i indivizibil. Catolicitatea inseamn aadai a
in comuniune cu Biseiica una din toate timpuiile i din toate locuiile. Iat de
ce iuptuia comuniunii euhaiistice inseamn iniiea uneia din insuiiile esen-
iale ale Biseiicii, catolicitatea ei.
inter II, 1-2 (2008) [;;]
Docunentul Ravenna
z. AuioxIinivn
12. Cand voibim de autoiitate, ne iefeiim la exousia aa cum este ea descii-
s in Noul Testament. Autoiitatea Biseiicii vine de la Domnul i Capul ei, Iisus
Hiistos. Piimind autoiitatea Sa de la Dumnezeu Tatl, Hiistos a impitit-o
dup nvieiea Sa piin Duhul Sfant Apostoliloi (cf. In 20, 22). Piin Apostoli ea a
fost tiansmis episcopiloi, uimaii loi, i piin ei intiegii Biseiici. Iisus Hiistos
Domnul nostiu i-a exeicitat autoiitatea in diveise moduii piin caie se ma-
nifest in lume mpiia lui Dumnezeu pan la impliniiea ei eshatologic (cf.
1 Co 15, 24-28): invand (cf. Mt 5, 2, Lc 5, 3), fcand minuni (cf. Mc 1, 30-34,
Mt 14, 35-36), scoand duhuiile necuiate (cf. Mc 1, 27, Lc 4, 35-36), ieitand p-
catele (cf. Mc 2, 10, Lc 5, 24) i conducandu-i pe ucenicii Si pe cile mantuiiii
(cf. Mt 16, 24). Potiivit poiuncii piimite de la Hiistos (cf. Mt 28, 18-20), exeici-
iul autoiitii piopiii Apostoliloi i, dup ei, episcopiloi, include vestiiea i in-
vtuia evangheliei lui Dumnezeu, sniiea piin Sntele Taine, mai ales piin
Euhaiistie, i cluziiea pstoieasc a celoi ce cied (cf. Lc 10, 16).
13. Autoiitatea in Biseiic apaiine lui Iisus Hiistos nsui, singuiul Cap al
Biseiicii (cf. Ef 1, 22, 5, 23). Piin Duhul Sfant se impitete de autoiitatea Lui
i Biseiica, Tiupul Su (cf. In 20, 22-23). Autoiitatea in Biseiic aie diept scop
adunaiea intiegii umaniti in Iisus Hiistos (cf. Ef 1, 10, In 11, 52). Legat de
haiul piimit in hiiotonie, autoiitatea nu e posesiunea piivat a celoi ce o pii-
mesc, nici nu e piimit piin delegaie de la comunitate, e mai degiab un dai
al Duhului Sfant menit slujiiii (diakonia) comunitii i niciodat nu e exeicitat
in afaia ei. Exeiciiul ei include paiticipaiea intiegii comuniti, episcopul ind
in Biseiic i Biseiica in episcop (cf. Sfantul Cipiian, Epistola 66, 8).
14. Exeiciiul autoiitii in Biseiic in numele lui Hiistos i in puteiea Du-
hului Sfant tiebuie s e in toate foimele i la toate niveluiile lui o slujiie (dia-
konia) a iubiiii, aa cum a fost cea a lui Hiistos (cf. Mc 10, 45, In 13, 1-16). n-
tiucat expiim o autoiitate dumnezeiasc, autoiitatea de caie voibim nu poate
exista in Biseiic decat in iubiiea dintie cel caie o exeicit i cei supui ei. Es-
te, piin uimaie, o autoiitate fi dominaie, fi constiangeie zic sau moia-
l. ntiucat e o paiticipaie la exousia Domnului Celui istignit i inviat, Ciuia
I s-a dat toat autoiitatea in cei i pe pmant (cf. Mt 28, 18), ea poate i tiebu-
ie s cheme la ascultaie. n acelai timp, din piicina ntiupiii i Ciucii, ea se
deosebete iadical de cea a stpanitoiiloi neamuiiloi i a mai-maiiloi acestei
lumi (cf. Lc 22, 25-27). Chiai dac autoiitatea e inciedinat unoi oameni caie
din piicina slbiciuniloi i pcatului sunt ispitii s abuzeze de ea, totui piin
insi natuia ei, identicaiea evanghelic intie autoiitate i slujiie constituie o
noim fundamental pentiu Biseiic. Pentiu cietini, a conduce inseamn a
sluji. Exeiciiul i ecacitatea spiiitual a autoiitii ecleziale sunt, piin uima-
ie, asiguiate de un consimmant libei i o conluciaie voluntai. n plan pei-
sonal, aceasta se tiaduce in ascultaie fa de autoiitatea Biseiicii, pentiu a ui-
ma lui Hiistos Caie a imas asculttoi in iubiie fa de Tatl pan la moaite, i
inc moaite pe ciuce (cf. Flp 2, 8).
15. Autoiitatea in Biseiic se intemeiaz pe Cuvantul lui Dumnezeu pie-
zent i viu in comunitatea uceniciloi. Sciiptuia e Cuvantul ievelat al lui Dum-
nezeu aa cum l-a identicat Biseiica piin Duhul Sfant piezent i activ in ea in
Tiadiia vie piimit de la Apostoli. n inima acestei Tiadiii st Euhaiistia (cf.
1 Co 10, 16-17, 11, 23-26). Autoiitatea Sciiptuiii deiiv din faptul c ea este Cu-
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vantul lui Dumnezeu caie, citit in Biseiic i de Biseiic, tiansmite Evanghelia
mantuiiii. Piin Sciiptui, Hiistos Se adieseaz comunitii adunate i inimii
eciui ciedincios. Piin Duhul Sfant piezent in ea Biseiica inteipieteaz au-
tentic Sciiptuia potiivit nevoiloi timpuiiloi i locuiiloi. Piactica peimanent
a Sinoadeloi de a intioniza Evangheliile in mijlocul aduniii loi in acelai timp
atest piezena lui Hiistos in Cuvantul Su punctul necesai de iefeiin pen-
tiu toate discuiile i deciziile loi , cat i aim autoiitatea Biseiicii de a in-
teipieta acest Cuvant al lui Dumnezeu.
16. n Iconomia Sa dumnezeiasc, Dumnezeu viea ca Biseiica s aib o stiuc-
tui oiientat spie mantuiie. De aceast stiuctui esenial in ciedina mi-
tuiisit i Tainele svaiite in succesiune apostolic. Autoiitatea in comuniu-
nea eclezial e legat de aceast stiuctui esenial: exeiciiul ei e ieglementat
de canoanele i statutele Biseiicii. Unele din aceste ieglementii pot difeiit
aplicate potiivit nevoiloi comuniunii ecleziale din difeiitele timpuii i locuii,
cu condiia ca stiuctuia esenial a Biseiicii s e meieu iespectat. Astfel, aa
cum comuniunea in Taine piesupune comuniunea in aceeai ciedin (cf. Do-
cumentul Baii, ni. 29-33), tot aa pentiu a exista o comuniune eclezial depli-
n intie Biseiicile noastie tiebuie o iecunoateie iecipioc a legislaiiloi cano-
nice in diveisitatea loi legitim.
II. TxIIn nciunIIznxv n sIoonIIiK|II (cocIInxIiK|II)
I nuioxIiK|II
17. Dup ce am indicat fundamentee sinodalitii i autoiitii in Biseiic
i am obseivat complexitatea coninutului acestoi teimeni, tiebuie s ispun-
dem acum la uimtoaiele intiebii: cum anume expiim i seivesc elementele
instituionale ale Biseiiciloi misteiul comuniunii (koinonia)? Cum anume ex-
piim stiuctuiile canonice ale Biseiiciloi viaa loi saciamental? n acest scop
am distins intie tiei niveluii de instituii ecleziale: cel al Biseiicii locale aduna-
te in juiul episcopului ei, cel al unei iegiuni caie cupiinde mai multe Biseiici
locale, i cel al intiegului pmant locuit (oikounene), i caie imbiieaz toa-
te Biseiicile locale.
i. NIvvIuI IocnI
18. Biseiica lui Dumnezeu exist acolo unde exist o comunitate adunat in
Euhaiistia piezidat nemijlocit sau piin pieoii si de un episcop hiiotonit le-
gitim in succesiunea apostolic, caie inva ciedina piimit de la Apostoli i
st in comuniune cu ceilali episcopi i Biseiicile loi. Rodul acestei Euhaiistii
i acestei slujiii e acela de a aduna inti-o comuniune autentic de ciedin, iu-
gciune, misiune, iubiie fieasc i ajutoi iecipioc pe toi cei caie in Botez au
piimit Duhul lui Hiistos. Aceast comuniune e cadiul in caie se exeicit intiea-
ga autoiitate eclezial. Ciiteiiul exeicitiii ei este comuniunea.
19. Fiecaie Biseiic local aie misiunea de a , piin haiul lui Dumnezeu,
un loc in caie e slujit i cinstit Dumnezeu, in caie e vestit Evanghelia, in ca-
ie sunt svaiite Tainele, in caie ciedincioii se stiduiesc s uuieze sufeiin-
ele lumii i in caie ecaie ciedincios ii poate aa mantuiiea. Ea este lumina
lumii (cf. Mt 5, 14-16), aluatul (cf. Mt 13, 33), popoiul pieoesc al lui Dumne-
inter II, 1-2 (2008) [;,]
Docunentul Ravenna
zeu (cf. 1 Pti 2, 5. 9). Noimele canonice caie o conduc uimiesc asiguiaiea
acestei misiuni.
20. n viitutea Botezului caie l-a fcut mdulai al lui Hiistos ecaie botezat
e chemat potiivit daiuiiloi Duhului Sfant Unul s slujeasc in comunitate (cf.
1 Co 12, 4-27). Astfel, piin comuniunea in caie toate mdulaiele sunt in slujba
celoilalte, Biseiica local apaie deja sinodal sau conciliai in stiuctuia ei.
Aceast sinodalitate nu se aiat doai in ielaiile de solidaiitate, ajutoi ieci-
pioc i complementaiitate, pe caie le au intie ei diveiii slujitoii hiiotonii. Fi-
iete, piezbiteiiul e consiliul episcopului (cf. Sfantul Ignatie al Antiohiei, Ctre
Trallieni 3), iai diaconul e mana lui dieapt (Didascalia Apostolilor 2, 28, 6),
astfel incat, potiivit iecomandiii Sfantului Ignatie, totul s e fcut in simfo-
nie (cf. Ctie Efeseni 6). Sinodalitatea ii implic pe toi membiii comunitii i
inti-o ascultaie fa de episcopul caie e i protos-ul i capul (kephale) Biseiicii
locale, ascultaie ceiut de comuniunea eclezial. n acoid cu tiadiiile isii-
tean i apusean, paiticipaiea activ a laiciloi, bibai i femei, a monahiloi i
peisoaneloi cu votuii, se iealizeaz in diecez i paiohie piin multe foime de
slujiie i misiune.
21. Haiismele membiiloi comunitii ii au oiiginea in Duhul Sfant Unul
i sunt menite spie binele tutuioi. Acest fapt aiunc o lumin atat asupia exi-
geneloi, cat i a limiteloi autoiitii eciuia in Biseiic. Nu tiebuie s existe
nici pasivitate, nici substituiie de funcii, nici neglijen oii dominaie a nim-
nui de ctie altcineva. Toate haiismele i slujiiile din Biseiic conveig in unita-
te sub slujiiea episcopului aat in slujba comuniunii Biseiicii locale. Toi sunt
chemai s e ieinnoii de Duhul Sfant in Sntele Taine i s ispund in c-
in (netanoia) constant, pentiu ca astfel s e asiguiat comuniunea loi in
adevi i iubiie.
z. NIvvIuI xvoIonI
22. ntiucat Biseiica ii ieveleaz catolicitatea in adunaiea lituigic (sy-
naxis) a Biseiicii locale, aceast catolicitate tiebuie s se manifeste inti-o
comuniune cu celelalte Biseiici caie mituiisesc aceeai ciedin apostoli-
c i impitesc aceeai stiuctui eclezial fundamental, incepand cu ce-
le vecine, in viitutea ispundeiii loi comune pentiu misiune in iegiunea loi
(cf. Documentele Mnchen, III, 3 i Valaamo, ni. 52 i 53). Comuniunea in-
tie Biseiici se expiim in hiiotonia episcopiloi. Potiivit oidinii canonice,
aceast hiiotonie e confeiit de tiei sau mai muli episcopi sau cel puin de
doi (cf. canonul 4 Niceea), caie acioneaz in numele coipului episcopal i
al popoiului lui Dumnezeu, ei inii piimindu-i slujiiea de la Duhul Sfant
piin puneiea mainiloi in succesiune apostolic. Cand acest luciu se svai-
ete in confoimitate cu canoanele, e asiguiat comuniunea intie Biseiici in
adeviata ciedin, Taine i viaa eclezial, piecum i comuniunea cu gene-
iaiile anteiioaie.
23. O astfel de comuniune efectiv intie mai multe Biseiici locale, ecaie din
ele ind Biseiica catolic dinti-un loc anume, se expiima piin anumite piactici:
paiticipaiea episcopiloi scauneloi vecine la hiiotonia unui episcop pentiu o Bi-
seiic local, invitaia adiesat unui episcop dinti-o alt Biseiic de a concele-
bia la Lituighia (synaxis) Biseiicii locale, invitaia extins ciedincioiloi aces-
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Docunentul Ravenna
toi alte Biseiici locale de a paiticipa la masa euhaiistic, schimbul de sciisoii
cu ocazia unei hiiotonii, i ofeiiiea de asisten mateiial.
24. Un canon piimit atat in Rsiit, cat i in Apus expiim ielaia dintie Bi-
seiicile locale ale unei iegiuni: Episcopii eciui neam (ethnos) tiebuie s-l cu-
noasc pe piimul (protos) dintie ei i s-l socoteasc diept cap (kephale) i s nu
fac nimic fi avizul (gnone) lui, i ecaie s fac numai cate piivesc paiohia
[epaihia] lui i satele de sub ea. Dai nici acela s nu fac ceva fi avizul (gno-
ne) tutuioi. Fiindc aa va o aimonie (hononoia) i va slvit Dumnezeu piin
Domnul in Duhul Sfant: Tatl i Fiul i Sfantul Duh (canonul 34 apostolic).
25. Aceast noim, caie ieapaie in mai multe foime in tiadiia canonic,
se aplic tutuioi ielaiiloi dintie episcopii unei iegiuni, e ei ai unei piovincii,
mitiopolii sau patiiaihii. Aplicaiea ei piactic poate gsit in sinoadele unei
piovincii, iegiuni sau patiiaihii. Faptul c intotdeauna componena unui sinod
iegional e in esen episcopal, chiai atunci cand include i ali membii ai Bi-
seiicii, ieveleaz natuia autoiitii sinodale. Doai episcopii au vot delibeiativ.
Autoiitatea unui sinod se bazeaz pe natuia slujiiii episcopale insei i mani-
fest natuia colegial a episcopatului in slujba comuniunii Biseiiciloi.
26. Un sinod implic paiticipaiea tutuioi episcopiloi unei iegiuni. El este gu-
veinat de piincipiul consensului i aimoniei (hononoia) insemnate de concele-
biaiea euhaiistic, piecum este implicat de doxologia nal a mai sus-citatului
canon 34 apostolic. Cu toate acestea, in pastoiaia lui ecaie episcop e judec-
toi i iesponsabil inainte lui Dumnezeu pentiu tiebuiile diecezei lui (cf. Sfantul
Cipiian, Epistola 55, 21), el este ins pzitoiul catolicitii Biseiicii sale locale i
tiebuie s aib giij meieu s piomoveze comuniunea cu celelalte Biseiici.
27. De aici uimeaz c un sinod iegional nu aie vieo autoiitate asupia altoi
iegiuni biseiiceti. Dai schimbul de infoimaii i consultiile intie iepiezentan-
ii mai multoi sinoade sunt o manifestaie a catolicitii, piecum i a ajutoiului
iecipioc i iubiiii ce tiebuie s domneasc intie toate Biseiicile locale spie mai
maiele folos comun al tutuioi. Fiecaie episcop e ispunztoi pentiu intieaga
Biseiic impieun cu toi colegii si in una i aceeai misiune apostolic.
28. n acest fel mai multe piovincii biseiiceti au ajuns s-i intieasc leg-
tuiile de iesponsabilitate comun. Acesta a fost unul din factoiii caie dau na-
teie patiiaihiiloi din istoiia Biseiiciloi noastie. Sinoadele patiiaihale sunt gu-
veinate de aceleai piincipii ecleziologice i aceleai noime canonice valabile
pentiu sinoadele piovinciale.
29. n secolele uimtoaie atat in Rsiit, cat i in Apus s-au dezvoltat noi
conguiaii de comuniune intie Biseiicile locale. n Rsiitul cietin au fost in-
temeiate noi patiiaihii i Biseiici autocefale, iai in Biseiica latin a apiut ie-
cent un anume mod de giupaie a episcopiloi: Confeiinele Episcopale. Acestea
din uim nu sunt din punct de vedeie ecleziologic simple subdiviziuni admi-
nistiative, ci expiim spiiitul de comuniune in Biseiic, iespectand totodat
diveisitatea cultuiiloi umane.
30. nti-adevi, oiicaie ai contuiuiile i statutul ei canonic, sinodalitatea
iegional demonstieaz c Biseiica lui Dumnezeu nu e o comuniune de pei-
soane sau Biseiici locale tiate de idcinile loi umane. ntiucat e o comuni-
une de mantuiie i intiucat aceast mantuiie e iestauiaiea cieaiei (cf. Sfan-
tul Iiineu, npotriva ereziilor 1, 36, 1), ea imbiieaz peisoana uman in tot
ceea ce o leag de iealitatea uman cieat de Dumnezeu. Biseiica nu e doai o
inter II, 1-2 (2008) [81]
Docunentul Ravenna
colecie de indivizi, e fcut din comuniti cu cultuii, istoiii i stiuctuii soci-
ale difeiite.
31. n giupaiea de Biseiici locale la nivel iegional catolicitatea apaie in ade-
viata ei lumin. Ea este expiesia piezenei mantuiiii nu inti-un univeis nedi-
feieniat, ci inti-o umanitate aa cum a fost cieat i mantuit de Dumnezeu.
n misteiul mantuiiii, natuia uman e in acelai timp asumat in deplintatea
ei, cat i vindecat de ceea ce a insuat in ea pcatul piin autosucien, oigo-
liu, neinciedeie in alii, agiesivitate, gelozie, invidie, falsitate i ui. Comuniu-
nea (koinonia) eclezial e daiul piin caie intieaga umanitate e legat i aduna-
t la un loc in Duhul Domnului Cel inviat. Depaite de a cdea in unifoimitate,
aceast unitate cieat de Duhul cheam i astfel pstieaz i, inti-un anume
sens, spoiete chiai diveisitatea i paiticulaiitatea.
. NIvvIuI uIvvxsnI
32. Fiecaie Biseiic local e in comuniune nu numai cu Biseiicile vecine, ci
cu totalitatea Biseiiciloi locale, cu cele piezente acum in lume, cu cele caie au
fost de la inceput, cu cele caie voi in viitoi i cu Biseiica deja in slav. Potii-
vit voinei lui Hiistos, Biseiica e una i indivizibil, aceeai intotdeauna i in
oiice loc. Ambele noastie pii mituiisesc in Simbolul niceo-constantinopo-
litan c Biseiica e una i catolic. Catolicitatea ei imbiieaz nu numai divei-
sitatea comunitiloi umane, ci i unitatea loi fundamental.
33. Este limpede, piin uimaie, c in toate Biseiicile locale tiebuie mituiisi-
t i tiit una i aceeai ciedin, c pietutindeni tiebuie svaiit aceeai unic
Euhaiistie i c in toate comunitile tiebuie s opeieze aceeai slujiie apostoli-
c. O Biseiic local nu poate modica Ciezul foimulat de Sinoadele Ecumenice,
dei a tiebuit intotdeauna s dea la piobleme noi ispunsuii potiivite bazate pe
Sciiptuii i in acoid i continuitate esenial cu expiesiile anteiioaie ale dogme-
loi (Documentul Baii, ni. 29). De asemenea, o Biseiic local nu poate schimba
piinti-o hotiaie unilateial vieun punct fundamental piivitoi la foima slujiiii
biseiiceti, i tot astfel nici o Biseiic local nu poate celebia Euhaiistia in sepa-
iaie voit de celelalte Biseiici locale fi a afecta in mod seiios comuniunea. n
toate acestea e lezat legtuia comuniunii insei i astfel insi ina Biseiicii.
34. Din piicina acestei comuniuni toate Biseiicile ieglementeaz piin ca-
noane tot ce ine de Euhaiistie i Taine, slujiie i hiiotonie, piecum i piedania
(paradosis) i invtuia (didaskalia) ciedinei. Este limpede de ce in acest do-
meniu e nevoie de ieguli i noime disciplinaie.
35. n cuisul istoiiei, atunci cand se iveau piobleme seiioase caie afectau
comuniunea univeisal i inelegeiea intie Biseiici e cu piiviie la inteipie-
taiea autentic a ciedinei, e la slujiii i la ielaia loi cu intieaga Biseiic, oii
la disciplina comun pe caie o ceie delitatea fa de Evanghelie s-a iecuis la
Sinoade Ecumenice. Ele eiau ecumenice nu numai pentiu c ieuneau episcopi
din toate iegiunile i indeosebi pe cei ai celoi cinci scaune maii: Roma, Con-
stantinopol, Alexandiia, Antiohia i Ieiusalim, potiivit vechii oidini (taxis), ci
i pentiu c hotiaiile loi doctiinaie solemne i foimulele loi de ciedin co-
mune, indeosebi cele asupia unoi puncte ciuciale, sunt obligatoiii pentiu toa-
te Biseiicile i toi ciedincioii, pentiu toate timpuiile i toate locuiile. De ace-
ea hotiaiile Sinoadeloi Ecumenice iman noimative.
[8z] inter II, 1-2 (2008)
a
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n
a
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e
s
Docunentul Ravenna
36. Istoiia Sinoadeloi Ecumenice aiat caie anume tiebuie piivite diept ca-
iacteiisticile loi speciale. Chestiunea tiebuie studiat mai indeapioape in dia-
logul nostiu viitoi inand seama de evoluia stiuctuiiloi ecleziale din ultimele
secole in Rsiit i in Apus.
37. Ecumenicitatea hotiaiiloi unui Sinod e iecunoscut piinti-un pioces de
ieceptaie e lung, e scuit, in caie piin ieecie, disceinmant, discuie i iu-
gciune intiegul popoi al lui Dumnezeu iecunoate in aceste hotiaii ciedina
apostolic una a Biseiiciloi locale, caie a fost meieu aceeai, i ai ciei invtoii
(didaskaloi) i pzitoii sunt episcopii. Acest pioces de ieceptaie e inteipietat in
mod difeiit in Rsii i Apus potiivit tiadiiiloi loi canonice specice.
38. Conciliaiitatea sau sinodalitatea implic, piin uimaie, mult mai mult
decat pe episcopii adunai, implic i Biseiicile loi. Episcopii sunt puittoiii i
glasul ciedinei Biseiiciloi loi. Hotiaiile episcopiloi tiebuie ieceptate in viaa
Biseiiciloi, indeosebi in viaa loi lituigic. Receptat ca ataie, ecaie Sinod Ecu-
menic, in sensul deplin i piopiiu al cuvantului, e o manifestaie a comuniunii
intiegii Biseiici i o slujiie adus acestei comuniuni.
39. Spie deosebiie de sinoadele diecezane i iegionale, un sinod ecumenic nu
e o instituie, a ciei fiecven s poat ieglementat de canoane, ci mai de-
giab un eveniment, un kairos inspiiat de Duhul Sfant Caie cluzete Biseiica
astfel incat aceasta s dea nateie in ea instituiiloi de caie aie nevoie i caie is-
pund natuiii ei. Aimonia intie Biseiic i sinoade e atat de piofund incat chiai
i dup iuptuia intie Rsiit i Apus, caie a fcut imposibil ineiea unoi sinoa-
de ecumenice in sensul stiict al teimenului, ambele Biseiici au continuat s in
sinoade oii de cate oii se iveau ciize seiioase. Aceste sinoade au ieunit episcopii
unoi Biseiici locale in comuniune cu Scaunul Romei sau, ineleas inti-un mod
difeiit, cu Scaunul Constantinopolului. n Biseiica Romano-Catolic unele din
aceste sinoade inute in Apus au fost piivite diept ecumenice. Aceast situaie,
caie a obligat ambele aiipi ale cietintii s convoace sinoade piopiii ecieia,
a favoiizat disensiuni caie au contiibuit la instiinaiea iecipioc. Tiebuie deci
cutate mijloacele caie voi peimite iestabiliiea unui consens ecumenic.
40. n piactica obinuit, comuniunea univeisal a Biseiiciloi eia meninut
in piimul mileniu piin ielaii fieti intie episcopi. Aceste ielaii intie episcopi,
intie episcopi i protoi-i loi, piecum i intie protoi-i inii in oidinea canonic
(taxis) atestat de Biseiica veche, intieineau i consolidau comuniunea eclezi-
al. Istoiia iniegistieaz consultiile, sciisoiile i apeluiile la scaunele maii, in-
deosebi la cel al Romei, caie toate expiim inti-un mod viu solidaiitate pe ca-
ie o cieeaz comuniunea (koinonia). Pievedeii canonice cum sunt: includeiea
in diptice a numeloi episcopiloi piincipaleloi scaune i comunicaiea de mi-
tuiisiii de ciedin celoilali patiiaihi cu piilejul alegeiiloi sunt expiesii con-
ciete ale comuniunii (koinonia).
41. Ambele pii sunt de acoid c in viemea Biseiicii nedespiite aceas-
t oidine canonic (taxis) eia iecunoscut de toi. Mai sunt de acoid c Roma,
Biseiica caie piezideaz in iubiie, potiivit expiesiei Sfantului Ignatie al Anti-
ohiei (Ctre Ronani, piolog), ocup piimul loc in aceast taxis i, piin uima-
ie, episcopul Romei eia piotos-ul intie patiiaihi. Nu sunt de acoid ins in ce
piivete inteipietaiea doveziloi istoiice din aceast epoc cu piiviie la pieio-
gativele episcopului Romei diept piotos, o chestiune ineleas in moduii dife-
iite deja in piimul mileniu.
inter II, 1-2 (2008) [8]
Docunentul Ravenna
42. Sinodalitatea la nivel univeisal exeicitat in sinoade ecumenice impli-
ca un iol activ al episcopului Romei ca piotos al episcopiloi scauneloi maii in
consensul episcopiloi adunai. Dei episcopul Romei n-a ieunit Sinoadele Ecu-
menice din piimele secole, nici n-a piezidat vieodat peisonal asupia loi, a
fost cu toate acestea implicat indeapioape in piocesul luiii deciziiloi de aces-
te sinoade.
43. Piimatul i sinodalitatea sunt inteidependente iecipioc. De aceea la
toate niveluiile vieii Biseiicii local, iegional i univeisal piimatul tie-
buie intotdeauna piivit in contextul sinodalitii, iai sinodalitatea in contex-
tul piimatului.
n ce piivete piimatul la diveisele niveluii, doiim s aimm uim-
toaiele:
1. La toate niveluiile piimatul e o piactic feim intemeiat in tiadiia ca-
nonic a Biseiicii.
2. n timp ce faptul unui piimat la nivel univeisal e acceptat atat de R-
siit, cat i de Apus, exist difeiene de inelegeie cu piiviie la mo-
dul in caie tiebuie exeicitat, piecum i cu piiviie la fundamentele lui
sciiptuiistice i teologice.
44. n istoiia Rsiitului i Apusului, cel puin pan in secolul IX, o seiie de
pieiogative au fost iecunoscute piotos-ului sau capului (kephale), intotdeauna
in contextul sinodalitii i potiivit condiiiloi timpului, la ecaie din niveluiile
biseiiceti instituionalizate: in plan local, episcopului ca piotos al diecezei lui
fa de piezbiteiii i popoiul su, in plan iegional, protos-ului eciei mitiopo-
lii fa de episcopii piovinciei i protos-ului ecieia din cele cinci patiiaihii fa-
de mitiopoliii juiisdiciei eciuia, iai in plan univeisal, episcopului Romei
ca protos intie patiiaihi. Aceast distincie de planuii nu diminueaz egalitatea
saciamental a eciui episcop sau catolicitatea eciei Biseiici locale.
45. Chestiunea iolului episcopului Romei in comuniunea tutuioi Biseiiciloi i-
mane s e studiat mai in piofunzime. Caie anume e funcia specic a episco-
pului piimului scaun in ecleziologia de comuniune (koinonia) i in lumina a ceea
ce s-a spus in textul de fa despie sinodalitate i autoiitate? Cum anume tiebuie
ineleas i tiit in lumina piacticii ecleziale a piimului mileniu invtuia despie
piimatul univeisal a Conciliiloi Vatican I i II? Sunt intiebii ciuciale pentiu dia-
logul nostiu i pentiu speianele iestauiiii comuniunii depline intie noi.
46. Noi, membiii Comisiei Inteinaionale Mixte pentiu Dialogul Teologic
intie Biseiica Romano-Catolic i Biseiica Oitodox, suntem convini c de-
claiaiile de mai sus despie comuniunea eclezial, sinodalitate i autoiitate ie-
piezint un piogies pozitiv i semnicativ in dialogul nostiu i ofei o baz
feim pentiu discutaiea viitoaie a chestiunii piimatului la nivelul univeisal al
Biseiicii. Suntem contieni c iman s e claiicate multe chestiuni dicile,
dai speim ca, susinui de iugciunea lui Iisus: Ca toi s e una, pentiu ca
lumea s ciead c Tu M-ai tiimis (In 17, 21) i in ascultaie de Duhul Sfant,
s putem constiui pe baza acoidului deja atins. Reaimand i mituiisind un
Domn, o ciedin i un botez (Ef 4, 5), dm slav lui Dumnezeu Sfanta Tiei-
me, Tat, Fiu i Duh Sfant, Caie ne-a adunat impieun.
[8] inter II, 1-2 (2008)
La question ecclsiastique orthodoxe
dans les pays baltes et les di cults
du dialogue thologique Ravenne
(octobre 2007)
1
Gvioovios D. Pv:nors
L
ovsqur ir IV
r
Cociir ucurriqur de Chalcedoine (451), poui
faiie obstacle lheiesie monophysite, foimula sa celbie Denition
de la Foi, connue dans lhistoiie sous le nom de Denition de Chalce-
doine, il expiima en meme temps une iealite antinomique qui concei-
nait (et conceineiait lavenii) aussi bien le quod est (le mode detie, le ce
qui est [lhypostase]) que letie sans melange et sans division des glises eta-
blies localenent tiaveis tout luniveis. La iealite antinomique du quod est
de ces glises devait peiichoietiquement passei pai deux categoiies et ieali-
tes, theologiques ecclesiologiques et canoniques, lalterite et la connunion.
Plus piecisement, lexistence des glises locales ou etablies localement passe
pai la rnation de leur alterite geo-ecclesiastique et la preservation de luni-
te et de la connunion de ces glises entie elles. En dauties teimes, la deman-
de et la vision du Concile de Chalcedoine etaient axees sui le fait que doivent
sinultanenent existei alterite et connunion ecclesiales en tant quaccomplis-
sement claiiement antinomique du mode dexistence tiinitaiie des glises eta-
blies localement.
A tiaveis les sicles, cette vision chalcedonienne du etie ecclesialement en
toute alterite et en totale connunion a subi une double alienation, si bien que,
tout au long de lepoque modeine et jusqu nos jouis, lglise oithodoxe na ja-
mais cesse detie tentee pai une deviation isocle et symetiique : autononisa-
tion de lalterite ayant pour consequence la ninorisation de la connunion et
lisolationnisne ecclesial, dune pait, et alienation de la connunion acconpa-
gnee dune confusion ayant pour consequence lannihilation par absorption de
lalterite, dautie pait. Poui pailei plus analytiquement :
Cette deviation ieside, dun cote, dans lanciage monistique dune glise
etablie localement sui le piincipe de lalterite non pas geo-ecclesiasti-
que, mais ethno-ecclesiastique du peuple quelle iepiesente et qui a ie-
u lhonneui de la Patiiaichie-Autocephalie-Autonomie. En contiepai-
tie, cette piioiite avait poui consequence lindieience ieelle ou feinte
au seivice de nalites nationales ou auties legaid de lunite et de la
communion ecclesiales.
De lautie cote, cette deviation consiste piomouvoii intentionnelle-
ment et excessivement la communion ecclesiale dans un pays ( majo-
iite oithodoxe), et cela, au nom dune unite de forne ethno-phyletique
laquelle lglise seit judicieusement de paiavent. La consequence imme-
diate en est lannihilation et labsoiption de lalteiite ecclesiale dun autie
1
Ce text explique le motif poui lequel la delegation de la Patiiaichie de Moscou de lglise
Oithodoxe Russe a quitte le dialog (n. ed.).
inter II, 1-2 (2008) [8]
La question eccesiastique orthodoxe dans les pays baltes...
peuple voisin pouitant gaiantie pai une pioceduie ecclesiastique ca-
nonique et, pai suite, la piovocation dune incorporation anti-canoni-
que dune glise etablie localement pai une autie, et, pai extension, lab-
sorption institutionnelle dune glise pai une autie et, ainsi, la confusion
(cf. canon 2iII
e
) de deux glises etablies localement.
Si le piemiei cas de deviation ecclesiologique pai iappoit la denition
de Chalcedoine caiacteiise lactuelle glise nationale tel quaujouidhui, el-
le piospie au sein de lglise oithodoxe et en sape les fondements, le deuxi-
me cas de deviation ecclesiologique, savoii labsorption de lalterite ecclesia-
le au nom dune unite mono-ethno-ecclesiale plus etendue, tiouve sa pleine
application, paitii de 1945, en Estonie, dans les iappoits entie lglise auto-
nome dEstonie (1923-1945) et lglise autocephale patiiaicale de Russie, ain-
si quen Lettonie, dans les iappoits entie lglise autonome de Lettonie (1936-
1945) et lglise de Russie.
La prenire deviation, celle de lexistence dune glise nationale, se mani-
feste aujouidhui de maniie claiie et nette pai la ievendication iiiecevable et
ecclesiologiquement anti-canonique dun coips ecclesial tendance nationa-
le dans les fiontiies de ltat national et, en meme temps, hois de ltat natio-
nal, pai lexeicice dune furidiction ethno-ecclesiastique nondiale de la pait de
chaque glise nationale oithodoxe tiaveis le monde. Cest cette ievendication
qui a essentiellement motive la iecente contestation de lepithte qualicative
cumenique dans le titie histoiique et canonique du Patiiaicat cumenique
de Constantinople. En eet, bien que denuee de tout fondement ecclesiologi-
que et canonique, cette ievendication aboutit au ienveisement de loidie cano-
nique dont nous avons heiite (cf. Tradition canonique), an dinstauiei, dans le
monde entiei, un iegime qui consacieiait legalite furidictionnelle nultiple de la
pait de ceitaines glises nationales oithodoxes, et cela, des ns national(ist)
es. Nous en connaissons le iesultat. Dans toute la Diaspoia oithodoxe, est
appaiu aujouidhui le phenomne ecclesiologiquement giotesque de la coexis-
tence de plusieuis jusqu huit ! juiidictions ethno-ecclesiastiques oitho-
doxes dans le meme pays et dans la meme ville (cf. Paiis, entie auties), lequel
sape totalement loithodoxie chalcedonienne de lunite (ecclesiale) de chaque
coips ecclesial etabli localement.
Quoique le pioblme soit aisement disceinable et claiiement admis pai
les Oithodoxes du monde entiei, ceux-ci piesentent cependant une faiblesse
commune : alois que tous saccoident sui liiiecevabilite ecclesiologique et
canonique dune telle situation, ils nen iestent pas moins accioches au bien
acquis de leui juiidiction ethno-ecclesiastique extra-frontalire (hyperoria)
ainsi qu son expansion, avec une totale indieience quant laccomplissement
(realisation) de lglise elle-meme sui un lieu donne. Il su t de liie attentive-
ment les dispositions des Chaites statutaiies des glises nationales oithodo-
xes
2
poui constatei que ce qui est consideie ici comme ecclesiologiquement
inadmissible aux yeux de tous, se piesente, l-bas dans le cas des pays bal-
tes , comme une conviction de lglise de Russie ayant la foice de leviden-
ce, dautant plus quelle est enteiinee (nomo)statutaiiement. Ne citons quun
seul exemple statutaiie :
2
Voii notie aiticle publie dans LAnnee canonique 46 (2004), ch. III, p. 88 et ss., ainsi que dans
la ievue Synaxie 90, 4-6 (2004), p. 37 et ss. (en giec).
[86] inter II, 1-2 (2008)
a
n
n
a
l
e
s
Gvioovios D. Pv:nors
La juiidiction de lglise oithodoxe iusse setend aux personnes de confession orthodo-
xe iesidant sui le territoire canonique de lglise oithodoxe iusse : en Russie, Ukiaine,
Bieloiussie, Moldavie, Azeibadjan, Kazakhstan, Kiighizistan, Lettonie, Lituanie, Tadji-
kistan, Tuikmenie, Ouzbekistan et Estonie, de nne quaux orthodoxes qui vivent dans
dautres pays et qui desirent volontairenent y en faire partie.
3
Poui appoitei un bief commentaiie ce texte statutaiie, dapis cette
Chaite statutaiie de lglise de Russie, nous pouiiions diie que lEstonie (et
la Lettonie) nest pas un tat independant, et pai consequent ecclesialement
fait paitie du teiiitoiie canonique de lglise oithodoxe iusse. Cela ievient
diie qu cote delle, nulle autie glise nexiste ni na plus le dioit dexistei.
Cette a imation nous donne toute la mesuie du pioblme qui se pose dans
les pays baltiques, du moment que lglise oithodoxe de Russie ne ieconnait
comme entite ieligieuse, dans cette iegion, aucune autie glise oithodoxe et,
pai extension, aucune autie glise ni catholique ni piotestante. Toutes ces
glises existent bien, mais sui un teiiitoiie canonique iusse. Il semble aussi
que cela pose un pioblme du point de vue du dioit public inteinational, du
fait que ces textes statutaiies iusses ne ieconnaissent ni lEstonie, ni la Let-
tonie ni la Lituanie comme tats independants, paice quils font paitie de
toutes les Russies du domaine ecclesiastique. En dauties teimes, contiai-
iement ltat iusse, lglise oithodoxe iusse ne ieconnait pas lindepen-
dance ni lautonomie de ces tats. Et cest eciit dans sa Constitution. Poui-
tant, comment est-il possible quune glise nationale et autocephale declaie
les teiiitoiies dauties tats independants comme appaitenant son teiii-
toiie canonique et se seive de lois constitutionnelles o cielles poui, en me-
me temps, ievendiquei ces teiiitoiies et iefusei lexistence dauties glises
locales homodoxes ?
La ieactivation de lautonomie de lglise oithodoxe dEstonie en 1996 a
cause une iuptuie de communion tempoiaiie entie le Patiiaicat cumenique
et lglise oithodoxe de Russie. Elle a ete iesolue pai laccoid de Zuiich du 22
aviil 1996, pai lequel lexistence de lglise oithodoxe autonome dEstonie, de
meme que le diocse de lglise oithodoxe de Russie en Estonie, ont ete iecon-
nus. Lglise oithodoxe de Russie, toutefois, na jamais mis cet accoid en ap-
plication jusqu ce joui. Cest pouiquoi nous iappelons la fable des Giands et
des Petits (voii infra) les Giands ont le dioit de meconnaitie tous les accoids.
Puisque lglise autonome dEstonie nexiste pas poui lglise oithodoxe iusse,
laccoid compte poui iien.
Lglise oithodoxe dEstonie est une glise autonome depuis 1923, son auto-
nomie ayant ete accoidee pai le Patiiaicat cumenique en 1923
4
, apis la ia-
tication du tiaite de Taitu du 2 feviiei 1920, pai lequel la Russie ieconnais-
sait lindependance de lEstonie. Mais pai la suite et tout iecemment encoie les
Autoiites iusses, tant civiles quecclesiastiques, nont jamais cesse de le iecusei
3
Aiticle I, , 3, de la Chaite statutaiie de lglise oithodoxe de Russie de 2000 , souligne pai
nous.
4
Malgie les a imations iepetees des iepiesentants de lglise de Russie, il convient de pie-
cisei que le Patiiaiche Tikhon de bienheuieuse memoiie na fait quaccoidei aux Estoniens une
plus laige autonomie inteine de forne diocesaine dans les domaines essentiellement de la pas-
toiale, de leducation et de la gestion economique, mais na jamais piomulgue de Tomos et na
jamais accoide une autonomie ieelle et canonique. Le seul Tomos dAutonomie est donc bien
celui de 1923.
inter II, 1-2 (2008) [8;]
La question eccesiastique orthodoxe dans les pays baltes...
ouveitement. Selon Elles, ltat estonien nexiste que depuis 1991, laimee sta-
linienne na jamais occupe le Pays, mais la au contiaiie libeie du nazisme, et
lEstonie demeuie toujouis teiiitoiie canonique du Patiiaicat de Moscou, mal-
gie le fait quElle nait jamais ete incluse linteiieui des fiontiies du Tonos
dAutocephalie (1589) de lglise de Russie. Il faut soulignei ici quen confoi-
mite avec le Tonos dAutononie (1923), de 1923 jusquen 1945, tous les Ortho-
doxes dEstonie, Estoniens et Russes, constituaient une glise unique, celle de
lEAK. De meme, son Tonos dautonomie a ete ieactive en feviiei 1996 pai
le Patiiaicat cumenique, apis la doulouieuse paienthse sovietique. Ainsi,
maintenant, il y a dix ans que lglise oithodoxe de Russie ne ieconnait pas cet-
te glise autonome confornenent a ses Statuts et a sa canonisprudence, pai-
ce que lEstonie est consideiee comme appaitenant son teiiitoiie canoni-
que culturel (sic).
Dailleuis, malgie ses declaiations theologiques pieconciliaiies, toujouis
confoimes aux piincipes ecclesiologiques et canoniques, lglise nationale,
aujouidhui, foime paitout des diocses sui le teiiitoiie canonique des auties
glises etablies localement, quelle justie, non pas pai des aiguments canoni-
ques qui, de toute faon, sont inexistants mais pai des aiguments ethno-
cultuiels et statutaiies, de natuie sentimentale, quelle etaye sui la theoiie anti-
ecclesiologique quelle a elaboiee, celle du teiiitoiie canonique cultuiel (2000).
En n de compte, ce que la politique nationale nest plus en dioit de faiie en iai-
son de contiaintes politiques inteinationales, cest lglise nationale qui lassu-
me sous le couveit de la ieligion, en menant une activite puiement politique,
bien quelle ait toujouis claiiement deni les ioles bien distincts du politique
et de lecclesiastique. Un evenement iecent, eniegistie pai lactualite jouinalis-
tique, paile de lui-meme :
Dans le cadie de la collaboiation etioite entie lglise et les seivices de politique exteii-
euie de la Russie, o ciellement mise en place au debut des annees 2000, comme lavait
ieconnu le piimat de lglise oithodoxe iusse, le patiiaiche de Moscou Alexis II avait de-
claie, lois dune ieception, en mais 2003 [6 mais], au ministie des Aaiies etiangies
de la Fedeiation de Russie : Nous tiavaillons la main dans la main
5
. Ce qui a ete coni-
me en feviiei 2006 [15 feviiei] pai le ministie des Aaiies etiangies, Seige Laviov, lois
dun voyage Vienne : Avec le Patiiaicat de Moscou, nous menons une action commu-
ne en vue de faiie avancei les inteiets de la Russie sui la scne inteinationale
6
.
7

Et cela se pioduit au moment o nous, les Oithodoxes, nous accusons les gli-
ses pie-chalcedoniennes de ne pas avoii accepte la denition de Chalcedoi-
ne, alois que nous, dles aux tiaditions, nous pietendons lacceptei et
ladoptei pait entiie ! Nous ne nous iendons pas compte quun tel compoi-
tement nous iange, non seulement paimi les pre-chalcedoniens, mais plus en-
coie paimi les anti-chalcedoniens
La seconde deviation, celle de lassinilation-incorporation-fusion-absorp-
tion de lalterite ecclesiale dun peuple au nom dune unite ecclesiale coheiente,
voiie ctive, iepondant des ns et des piioiites puiement ethnocentiiques,
ieste jusqu ce joui di cilement peiceptible, si bien quon ne sait pas encoie
quoi sen tenii, comme poui veiiei la sentence de nos anceties qui, dans leui
5
SOP 277, 4 (2003), p. 19 , SOP 314, 1 (2007), p. 17.
6
Cite pai lagence dinfoimation Itai-Tass , SOP 306, 3 (2006), p. 9, et SOP 314, 1 (2007),
p. 17.
7
SOP 314, 1 (2007), p. 17.
[88] inter II, 1-2 (2008)
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sagesse, a imaient que la veiite est di cilement saisissable. Qui, aujouidhui,
peut si facilement compiendie, et avec la claite de levidence, le diame qua ve-
cu lglise oithodoxe en Estonie comme dailleuis en Lettonie pendant les
cinquante deiniies annees, loisque, cause de linteivention des tioupes sta-
liniennes (1944), lautonomie de lglise dEstonie (1923-1945) aussi bien que
celle de lglise de Lettonie (1936-1945) a ete anti-canoniquement et biuta-
lement abolie pai une incorporation et absorption forcees, qui plus est avec la
conplicite (cf. Actes 7, 60) du Patiiaicat de Moscou sinon son instigation
qui, lui aussi, se ieclame de loithodoxie chalcedonienne ? Une tentative pu-
iement politique dassiniler nationalenent (russication) et de soumettie les
Estoniens et les Lettons oithodoxes au Patiiaicat russe, qui plus est, etait une
tentative menee au nom de lunite ecclesiale que lglise multiethnique iusse
a pioposee despotiquement, est donc iesponsable de labolition de lautono-
mie dune glise et de lalteiite ecclesiale de petits peuples, au moment meme
o ceux-ci obtenaient leui emancipation geo-etatique (1920-1945). La mas-
se dun giand peuple, mettant en maiche un mecanisme stiategique et ideo-
logique et usant de violence poui imposei sa domination, dicte les conditions
de loidie public et de la vie publique. Et ces petits peuples peident lun apis
lautie leuis piecieux dioits, peine acquis (libeite, emancipation civile et eta-
tique, alteiite ecclesiale et autonomie). Dans les ciiconstances histoiiques dont
nous pailons, cest le dioit du plus foit qui a eciit lHistoiie. Oi maintenant,
notie consentement peimet que lhistoiie qui sest eciite alois nous enseigne
aujouidhui le bon dioit du puissant Ainsi, un petit peuple peisecute se ie-
tiouve une fois de plus dans son toit et victime dune injustice Cependant,
ne sommes-nous pas de la soite complices du meuitie (Actes 7, 60) dun pe-
tit peuple faible ?
Dans les pays baltes, cette situation nous iappelle le mythe hellne des giands
et des petits. Ce mythe tiouve, politiquement pailant, un echo evident sui la
scne histoiique , cest dailleuis la iaison poui laquelle il a ete conu.
La Gice sest elle aussi tiouvee justement dans une telle situation au couis
de son existence si tioublee, loisquune poignee dHellnes se sont souleves
contie les Ottomans poui conqueiii la libeite, cette libeite dont les pays baltes
ont ieve en vain duiant cinquante ans de seivitude sovietique A ce moment-
l (19
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sicle), lautiichien Metteinich et les tiois giandes puissances (lAngle-
teiie, la Fiance et, pas du tout foituitement, la Russie) usaient du meme aigu-
ment : le giand, bien que malade, a le bon dioit de son cote, puisquil est grand
et naforitaire. Le petit est le ievolutionnaiie, celui qui bouscule le statu quo,
celui qui a eteinellement toit Cest ainsi quen laissant faiie, nous acceptons
que seuls les giands aient le dioit de vivie, alois que les petits nont plus qu
sincorporer, sassiniler et dispaiaitie !...
Malgie le fait que ce mythe tenace nest pas theologiquement en confoimi-
te avec la natuie eschatologique de lglise, il sapplique nalement aussi dans
lespace de lglise. En eet, au niveau ecclesiastique et en confoimite avec des
aiguments ethno-ecclesiastiques, lAutononie de lglise dEstonie et celle de
lglise de Lettonie na jamais existe, poui les memes iaisons que nont jamais
existe les Pays baltes (sic) et que, pai consequent, il nest pas possible de pai-
lei dabolition et dabsoiption de lautonomie, puisque, tout simplement, lEsto-
nie p. ex. a toujouis constitue un territoire canonique (sic) de lglise de Russie.
inter II, 1-2 (2008) [8,]
La question eccesiastique orthodoxe dans les pays baltes...
Cest pouiquoi tout ce qui avait ete bati doithodoxe estonien au couis des an-
nees fecondes de son existence libie et de lAutonomie (1923-1940) devait etie
iussie et ientiei dans lglise Mie (sic) qui pioclamait sans ciiconlocu-
tions : Tout ce qui est estonien est lutheiien , tout ce qui est iusse est oithodo-
xe Ce dogme de iussication nie implicitement lexistence du peuple estonien
oithodoxe, mais implique aussi la tiahison de lOithodoxie chalcedonienne
Pai consequent, confoimement ce dogne, seuls les Russes sont (ou peuvent
etie) oithodoxes en Estonie
8
ou, plus exactement, poui etie oithodoxe dans ce
pays, il faut etie seulenent iusse. Les Estoniens
9
devaient donc ienoncei leui
identite nationale et devenii iusses, ne seiait-ce quen appaience
10
.
Cest ainsi que, duiant une longue peiiode, piincipalement linstigation de
peisonnalites de lglise, une lutte implacable a ete menee poui la iussication
de lglise autonome dEstonie et, plus loin, de lglise autonome de Lettonie ,
et ces peisonnalites, non contentes davoii elimine, en meme temps que lauto-
nomie, tout ce quil y avait doithodoxe estonien et letton, ievendiquent enco-
ie aujouidhui dachevei ce qui na pas ete fait, de sappiopiiei ce qui na pas ete
piis duiant ces sombies annees de seivitude ideologique, dalienation et dab-
sorption ecclesiales De la soite, lglise de Russie a liquide et absoibe, aboli
et assimile les glises autonomes des Pays baltes, lesquelles appaitenaient ca-
noniquement au Patiiaicat cumenique de Constantinople qui leui avait oc-
tioye leui Autonomie ecclesiastique (20
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sicle). Cest poui cette iaison, cote
de iaisons canoniques citees plus haut, que le Patiiaicat cumenique a accueilli
au sein de son iessoit ecclesiastique en ieactivant le Tomos dAutonomie
(1996) les Oithodoxes estoniens qui, eux-memes, nacceptaient pas la conti-
nuation de la domination politique iusse tiaveis la soumission de leui gli-
se lglise de Russie. Et cette glise [de Russie] sindigne aujouidhui explici-
tement de ce que le Patiiaicat cumenique inteivienne sui les teiiitoiies de la
Baltique, lesquels, pouitant, ont ete iendus de plein dioit aux glises autono-
mes [Estonie] auxquelles ils appaitenaient avant loccupation militaiie sovieti-
que et sous la juiidiction desquelles ils sont ecclesiastiquement places.
Chacun sait que la ielation unissant la Russie aux Pays baltes existait de-
j avant lepoque et lUnion sovietiques. Meme les Sovietiques du 20
e
sicle
navaient ceitainement jamais oublie que le tsai avait etendu sa domination sui
ces pays pendant deux sicles et ont dailleuis eux aussi toujouis tente deten-
die leui zone dinuence veis louest. Malgie les contiadictions ideologiques
(inteines) entie ces deux tendances politiques (iusse et sovietique), le desii de
setendie teiiitoiialement et delaigii leui aiie dinuence veis louest demeuie
un denominateui commun et une commune ambition.
Cependant, a suigi iecemment (notamment depuis 2000, comme lon a mon-
tie plus haut) un nouvel element, qui bouleveise les donnees et fait viaiment la
dieience. Depuis 1991, aucune des pietentions politico-institutionnelles ius-
ses nest justiable dans les Pays baltes, du fait quils constituent denitivement
des tats independants, ieconnus o ciellement pai la communaute inteinatio-
nale et les tats euiopeens. Cest la iaison poui laquelle il ne ieste quun seul et
8
Liie egalement dans les Pays baltes.
9
Liie egalement les dles oithodoxes iesidant dans les Pays baltes.
10
Extiait de laiticle du Metiopolite de Tallinn et de toute lEstonie S:rvnos, Notie iela-
tion avec le Patiiaicat de Moscou, in Jouinal hebdomadaiie To Bn+n [Athnes], n de f. 14706
(5-3-2006), p. A44i88 (en giec).
[,o] inter II, 1-2 (2008)
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unique moyen detendie la zone dinuence veis louest : lglise oithodoxe rus-
se, confoimement au modle actuel, qui a un ietentissement paiticuliei dans le
monde oithodoxe de lepoque post-sovietique, celui de lglise nationale avec
toutes les consequences que cela implique. Voil pouiquoi il lui est necessaiie
dadoptei la nouvelle theoiie ecclesiastique du teiiitoiie canonique culturel.
Paice que, en iaison des conjonctuies politiques, ce que ltat ne peut desoi-
mais plus faiie en deployant son mecanisme ideologique lechelle mondiale,
cest lglise nationale homonyme qui la piis en chaige
Ici encoie, poui en ievenii notie mythe des giands et des petits, sil est viai
quil a des iesonances politiques, quel echo peut-il avoii poui lglise et son ec-
clesiologie ? Quel iappoit ce mythe politique peut-il bien avoii avec loithodo-
xie chalcedonienne ? Et pouitant, il en a un, quand on voit quelle impoitance
ceitains ecclesiastiques du monde oithodoxe semblent attiibuei au ciitie po-
litique de naforite qui constitue dailleuis une caiacteiistique fondatiice de la
theorie de la Troisine Rone.
11
Neanmoins, poui ce qui est de la denition de
Chalcedoine, lalteiite est une categoiie ontologique, alois que la majoiite est de
toute evidence une categoiie politique, conjonctuielle et eonistique, enfeimee
dans le ciee et son ephemeiite. Cest pouiquoi la piioiite essentielle de Chal-
cedoine poui constituei une glise est lalterite, et non la majoiite, tandis que,
poui le Patiiaicat de Russie, il est maintenant bien claii que cest la majoiite (de
la puissance politique ou ecclesiastique) qui decide du destin dune glise, et non
lalteiite synodale. La pieuve de la piioiite absolue de lalteiite comme condition
piealable de la communion, est quelle a ete institutionnalisee pai le Concile sui-
vant, le Quinisexte Concile cumenique in Trullo (691, canon 39). Et pouitant,
aujouidhui, on nhesite pas abolii, volentes nolentes, consciemment ou incons-
ciemment, la veiite chalcedonienne et lecclesialite quinisextienne.
Rappelons ici un detail histoiique eloquent en lui-meme. Malgie tout ce-
la, lglise oithodoxe de Russie nest pas paivenue biisei ce qui subsistait de
lEAK. En eet, en 1978, lactuel patiiaiche Alexis II (qui a ete baptise dans
cette glise autonome dEstonie), alois Metiopolite de Tallinn et en chaige du
diocse dEstonie du Patiiaicat de Russie et non du Patiiaicat de Moscou qui
pione la theoiie oppoituniste et anti-canonique de Tioisime Ville-Rome
12

sest adiesse au Patiiaicat cumenique poui lui demandei de suppriner le To-
mos de lAutonomie de 1923 de lglise autonome dEstonie en vue de piesei-
vei lunite ecclesiale (sic). Le Patiiaicat, en iaison de la conjonctuie politique
de lepoque, a tout simplement desactive
13
et non supprine le Tomos, en
11
Voii infra.
12
La taxis canonique de lglise ne numeiote pas les glises etablies localement dans ses
Diptyques et place lglise etablie localement dAlexandiie apis la Nouvelle (et nullement, ain-
si quon le iepte eiionement, Deuxine) Rome-Constantinople , il ny a donc pas de Troisine
Rome-ville (sic) dun nouvel avnement possible comme une soi-disant theiapie histoiique
des deux piecedentes qui dans cette logique pouiiait etie ielayee pai une Quatiime ou une
Cinquime Rome Finalement, une question se pose ici : pouiquoi donc cette insistance et
cest un cas unique poui intioduiie un nom de ville dans le titie du Patiiaicat de Russie, et
non pas le nom du pays o se tiouve cette glise etablie localement, ainsi quil en va de tous les
auties Patiiaicats plus iecents (p. ex. Patiiaicat de Roumanie, non pas de Bucaiest, Patiiaicat
de Geoigie, non pas de Tbilissi, etc.). Le Patiiaicat de Russie est le seul avoii adopte, un mo-
ment donne, ce type de titie poui des iaisons qui nous sont desoimais connues et qui pei-
siste opiniatiement en usei.
13
Voii lActe patiiaical et synodal du 13 aviil 1978 decidant la suspension momentanee du
Tonos de 1923, dans Istina 49, 1 (2004), p. 95.
inter II, 1-2 (2008) [,1]
La question eccesiastique orthodoxe dans les pays baltes...
iaison de la situation politique locale et ce uniquement poui les seuls chietiens
oithodoxes estoniens se situant linteiieui du Pays et non pas poui ceux qui
se tiouvent en exil, quil a iemis en vigueui quelques annees plus taid, en 1996,
une fois loidie public civil compltement ietabli en Estonie (depuis 1991). Ce-
pendant, le fait que le Metiopolite iusse de Tallinn ait iecouiu au Patiiaicat
de Constantinople signiait quil ieconnaissait que, poui ce qui est de lglise
dEstonie, la competence juiidictionnelle appaitenait au Patiiaicat cumeni-
que. Deuximement, cette demaiche vient en conimation de la giossiie ten-
tative dincoipoiei, soumettie, assimilei et absoibei ecclesiastiquement lEsto-
nie et, pai extension, les Pays baltes. Et tioisimement, si le Metiopolite Alexis
de Tallinn avait obtenu la benediction de lentite ecclesiastique competente
cai il est alle jusqu iecouiii ce moyen cette benediction auiait facilite,
aux yeux des Estoniens, le piocessus de iussication qui, entame en 1945, se
pouisuivait depuis tant donne ces elements factuels, comment peut-on en
aiiivei diie que lEstonie et les Pays baltes ne sont pas du iessoit ecclesiasti-
que du Patiiaicat cumenique ? Pouitant, le piimat de lglise de Russie lui-
meme, la meme peisonne alois et maintenant, semble suipiis et etonne, vingt
ans apis 1978, de voii quil est possible que le Patiiaicat cumenique pioc-
de la renise en vigueur de lAutonomie (1996) de lglise oithodoxe dEsto-
nie
14
et envahisse le teiiitoiie canonique (sic) de lglise de Russie
Poui ne pas nous etendie demesuiement, nous allons faiie une compaiai-
son signicative. Malgie la dissolution biutale anti-canonique et labsorption
ecclesiastique de lglise dEstonie en 1945, elle na jamais cesse dexistei his-
toiiquement et canoniquement poui la meme iaison que lglise dAlbanie na
jamais non plus cesse dexistei. La violence et lanti-canonicite nannihilent ja-
mais une glise etablie localement, dautant moins son alterite. Tous se iejouis-
sent de la ienaissance de lglise autocephale dAlbanie. Oi, dans le cas de lEsto-
nie, ceitains foimulent des ieseives poui les iaisons susmentionnees, bien que
les deux cas soient identiques, une petite dieience pis, toutefois. En Alba-
nie, les demolisseuis de lglise etaient athees , il est donc facile de leui donnei
toit. En Estonie, les demolisseuis de lalterite ecclesiale etaient nos fiies oi-
thodoxes iusses , ils ont donc, pai denition le dioit de leui cote et nous de-
vons nous abstenii de les blamei. Et, sui ce point, les peuples de lEuiope sont
bien places poui compiendie mieux le pioblme
Enn, poui montiei quel point la veiite peut etie defoimee, il est neces-
saiie de faiie ici une iemaique histoiique. Lannee 1923 est lannee o le pio-
cessus de la ieconnaissance de lEstonie pai la Communaute inteinationale en
tant qutat independant a ete accompli. Ce piocessus piatiquement couvie
tiois ans (1920-1923) : de la iatication du tiaite de Taitu (2 feviiei 1920) que
la Russie a signe aussi, jusquen 1923, o les tats-Unis demeuient le deiniei
tat signataiie de sa ieconnaissance etatique. Le Patiiaicat cumenique, du-
iant la meme annee 1923, a accoide lautononie poui ce qui est de lEstonie,
juste apis sa ieconnaissance pai les tats-Unis deux glises etablies loca-
lement piesentant exactement le meme paicouis histoiique pai iappoit leui
pays voisin, la Russie : lglise de Finlande et lglise dEstonie et un peu
plus taid lglise de Lettonie (1936). Dailleuis, une epoque ieculee, consi-
14
Cf. supra, metiopolite de Tallinn et de toute lEstonie, S:vnos, Notie ielation avec le
Patiiaicat de Moscou, op. cit.
[,z] inter II, 1-2 (2008)
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deiant dun point de vue geogiaphique les teiiitoiies de lEuiope du Noid, les
Byzantins
15
appelaient les Pays baltes le Noid qui se tiouve en dehois de la
Russie, fait qui deteimine aussi juiidictionnellement (canoniquenent) la Li-
tuanie, la Lettonie, lEstonie et la Finlande. Pai consequent, ces Pays, hoimis la
peiiode de loccupation foicee et militaiie pai les Russes, navaient jamais fait
histoiiquement paitie du teiiitoiie de la Russie et, plus foite iaison, de la ju-
iidiction ecclesiastique du Patiiaicat de Russie.
Une question se pose alois ici. Pouiquoi donc ne pas soulevei la question
de la piesence juiidictionnelle du Patiiaicat cumenique poui la Finlande
qui est situee bien plus loin, au-del de la mei Baltique et du golfe de Both-
nie, et ne le faiie que poui lEstonie et les Pays baltes ? Un detail devient une
cle heimeneutique et peimet ici dexpliquei cette dieience de tiaitement.
La Finlande na pas subi dinvasion sovietique malgie plusieuis tentatives, et
le stalinisme ne sy est pas impose poui cieei un nouvel oidie des choses et
etendie la iussication De meme, lAicheveque de Finlande nest pas deve-
nu Patiiaiche de Moscou poui en appelei lannexion de la Finlande pai
lglise de Russie avec toutes ces eusions sentimentales et giandiloquentes
qui ont suivi la iemise en vigueui de lAutonomie de lglise dEstonie (1996).
Et enn, pouiquoi lglise de Finlande a-t-elle le dioit canonique dexistei en
autonomie, alois que lglise dEstonie ne la pas ? Pouiquoi la question de
la dependance pai iappoit au Patiiaicat cumenique ne se pose-t-elle pas
egalement poui lglise de Finlande comme elle se pose poui lglise dEs-
tonie ? Pouiquoi de nos jouis lglise de Russie ieconnait-elle lglise auto-
nome de Finlande mais ne ieconnait-elle pas lglise autonome dEstonie ?
Voil pouiquoi tout ce qui a ete dit plus haut tiouve ici son application,
savoii quaujouidhui, nous lisons lHistoiie de lEstonie, telle quelle a ete
eciite pai le passe, telle quelle a fait valoii le dioit du plus foit et celui du
conqueiant qui, aujouidhui, iecidive. Toute cette question a engendie
une piatique, deteiminee pai des ieexes histoiiques doidie aectif et pai
la nostalgie latente dune domination consideiee comme acquise, plutot que
pai la conjonctuie geo-ecclesiastique actuelle. Il est temps que le Patiiaicat
de Russie cesse dopposei lglise autonome oithodoxe dEstonie apis
son echec nalement dabsorption ecclesiastique sui le teiiain une attitu-
de agiessive, injuste et injustiee, de type colonialiste et de peispective an-
ti-canonique, qui na absolument iien voii avec lEcclesiologie et la Tiadi-
tion canonique de lglise. Oi, vu cette absorption ecclesiale opeiee pai le
Patiiaicat de Moscou vis--vis de lglise dEstonie pendant 50 ans (1945
16
-
15
Les Byzantins sont les parrains du nom geogiaphique de la iegion du Noid (Region bal-
tique, Mei baltique), en la qualiant ainsi pai sa situation geomoiphologique : en giec, teiie
baltique signie la teiie qui a beaucoup de baltos (= maiais), en iaison de tous ces petits lacs
non-piofonds existant sui un teiiitoiie plat. A titie dinfoimation, lEstonie est le tioisime pays
dans le monde entiei (apis la Sude et la Finlande), qui a eectivement beaucoup de baltos,
do la denomination giecque (byzantine) de cette Region comme baltique, balte. Cette infoima-
tion histoiique fouinie veut bien diie peitinemment ce que cela veut diie. Et si nous nous tai-
sons, ce sont les narais qui ciieiont (cf. Lc 19, 40). Dailleuis, en confoimite avec les Aichives
histoiiques nationales estoniennes, une activite missionnaiie byzantine est dej attestee en 1030
(juste 40 ans apis le bapteme des Russes) aux Pays baltes et notamment en Estonie.
16
Annee de la dissolution violente, aibitiaiie et anti-canonique de la stiuctuie de lglise
autonome dEstonie (9 mais 1945), avec le soutien du pouvoii politique, et instauiation la pla-
ce dun Diocse dependant diiectement du Patiiaicat de Russie.
inter II, 1-2 (2008) [,]
La question eccesiastique orthodoxe dans les pays baltes...
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17
), celui-ci doit lexpliquei la conscience ecclesiale pan-oithodoxe
daboid et puis pan-chietienne, ainsi qu lhistoiie de lhumanite poui cet
acte anti-conciliaiie, anti-chalcedonienne et anti-canonique
Poui concluie, en 1991, lEstonie iecouvie nouveau son independance po-
litique. Le Tonos dAutononie est ieactive le 24.02.1996. Mais, en meme temps,
le Patiiaicat cumenique de Constantinople accoide pai economie lglise
oithodoxe de Russie la possibilite de continuei maintenii en Estonie sa pio-
pie juiidiction (accoid de Zuiich de 22.04.1996), dans lattente et lespoii quun
joui il ny auia plus quune seule glise oithodoxe en Estonie, comme cetait
bien le cas avant la dissolution biutale de 1945.
Sui toutes les questions aboidees biivement ici, mais aussi sui beaucoup
dauties points impoitants qui peimettent de ieconstituei le puzzle du pio-
blme ecclesiastique en Estonie et dans les pays baltes, nous aimeiions quil
nous soit peimis de ienvoyei ceux qui sinteiessent cette question, une
petite bibliogiaphie :
Un ouviage en giec, le piemiei dans son genie, de Nikolaos I. Dovas, La
question ecclesiastique estonienne en tant que question inter-orthodoxe,
Tessalonique, ed. Fiies Kyiiakidis, 2000, 106 p., o lon voit poui la pie-
miie fois la publication des documents o ciels conceinant ce piobl-
me fonciiement theologique chez les pays Baltes.
Un ouviage bilingue (anglais-fianais) publie en Gice il y a quatie ans,
sous le titie de : Aichim. Giigoiios D. Pv:nors - R.-P. Matthias H.
Piii (sous la diiection de), Te Autononous Orthodox Church of Estoniai
Lglise autonone orthodoxe dEstonie (Approche historique et nonoca-
nonique), Tessalonique-Kateiini, ed. pektasis (coll. Bibliothque No-
mocanonique, n 11), 2002, 460 p. Cet ouviage, couviant la peiiode de 80
ans (1923-2002), contient tiente-cinq (35) documents et textes devoilant
les veiites exposees ci-dessus, ainsi que sept tiavaux scientiques inde-
pendants (deux eciits pai des piofesseuis estoniens, deux pai des Finlan-
dais et tiois pai des Hellnes), conceinant plus paiticuliiement la ques-
tion ecclesiastique estonienne.
Une analyse peitinente et une synthse piecieuse dans un numeio spe-
cial iecent de la ievue theologique fianaise Istina, consacie exclusive-
ment cette question epineuse et intitule : Le plaidoyei de lglise oi-
thodoxe dEstonie poui la defense de son autonomie face au Patiiaicat
de Moscou, in Istina, t. 49, n 1 (2004), pp. 3-105.
Ces tiois etudes scientiques specialisees et ad hoc nont jamais, jusqu
aujouidhui, ete contestees pai la paitie iusse diiectement impliquee, ni dans
ses appioches histoiiques et canoniques, ni dans ses aspects plus paiticulieis.
Juste avant de diusei via Inteinet INTER le piesent texte, on a eu une de-
claiation publique o cielle de la pait de lglise de Russie sui lglise autonome
dEstonie, au moment de la ieunion de la Commission mixte inteinationale poui
le Dialogue theologique entie lglise catholique iomaine et lglise oithodoxe
le 9 octobie Ravenne, pai son delegue Mgi Hilaiion (Alfeyev) avant de quittei
la salle de la ieunion. Cette declaiation a ete iepiise pai la suite avec les memes
17
Annee du deiniei iecouis des Estoniens oithodoxes au Patiiaiche de Russie Alexis II poui
ieacqueiii leui autonomie ecclesiastique absoibee, avant de sadiessei nalement au Patiiaiche
cumenique Baitholomee Iei qui a reactive le Tomos patiiaical et synodal de 1923.
[,] inter II, 1-2 (2008)
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paioles dans une inteiview inteinetisee le 18 octobie.
18
Lauteui de la piesen-
te etude etait temoin oculaiie (et non pas le Piimat de lglise, le Metiopolite
Stephane de Tallinn et de toute lEstonie, comme cela etait inexactement diu-
se pai la piesse) de cette declaiation, poitant deux elements ciuciaux et diuse
pai la suite en piemiei sui lAgence de piesse etatique iusse InterFax le 10 oc-
tobie : [] [1] Lglise soi-disant (so-called) autonome dEstonie nexiste que
depuis 1996 et [2] cette glise a ete fondee pai le Patiiaicat de Constantinople
sui le teiiitoiie canonique du Patiiaicat de Moscou.
19
En confoimite avec ce
qui vient detie dit ici, comme chacun peut desoimais le constatei, cette decla-
iation na pas de fondement histoiique et piincipalement canonique, et met en
doute la credibilite de la position de lglise de Russie vis--vis de lglise dEs-
tonie et ses declaiations non o cielles, diusees ici ou l, jusqu ce joui. Il est
evident que le delegue de lglise de Russie confond deux iealites canoniques
chionologiquement et canoniquement bien distinctes : le Tomos (1923) et la
Reactivation de Tomos (1996). Le Tonos de pioclamation de lglise dEstonie
date en eet de 1923, alois que la reactivation de ce Tonos, suspendu en 1978,
date de 1996. Il est claii que la ieactivation dun Tomos ne donne canonique-
ment pas naissance une glise etablie localement. Cest le Tomos qui accoi-
de un tel statut dautonomie. Et le Tomos date histoiiquement et canonique-
ment de 1923, comme cela etait aussi le cas de lglise autonome de Finlande.
Dailleuis, ce nest pas laimee qui fait un teiiitoiie canonique
Le fameux theologien iusse G. Floiovsky disait peitinemment que celui qui
ne connait pas lHistoiie, ne sait pas faiie de la Teologie. A cote de la Teo-
logie, jajouteiais peisonnellement aussi la Tiadition canonique. Dailleuis, on
pouiiait sinteiiogei sui limpoitance dans la compiehension de la Tiadition
canonique de la piaxis ecclesiale ininteiiompue , lglise de Russie, chiistiani-
see n du 1
ei
millenaiie ( paitii de 988), a heiite de cette Tiadition, mais sest
mise ielativement taid lecole de celle-ci. De nombieux evenements de lhis-
toiie de lglise de Russie montient que lassimilation de cette Giande Tiadition
nest pas pleinement accomplie.
20
Ce fait explique aussi limplication politique
agiante de lglise de Russie et la confusion anti-chalcedonienne de la politi-
que etatique avec le domaine ecclesiastique. Cette iemaique tiouve egalement
son explication la declaiation de Mgi Hilaiion qui pietend que la iencontie
de Ravenne (8-14 octobie 2007) est un echec, paice que lglise de Russie, qui
est naforitairenent la plus giande (sic), netait pas piesente Ravenne. Et ce-
la, malgie les conclusions positives des tiavaux de la Commission mixte signa-
lees dej dans le communique nal emis en commun pai les deux delegations
catholique et oithodoxe (14 octobie). Si on se souvient de ceitaines declaia-
tions emises pai ceitaines autoiites ecclesiastiques iusses au sujet de la cadu-
cite des canons ecclesiaux, lesquels ne coiiespondent plus, paiait-il, lepoque
modeine, on constate que le manque de lexpeiience de la piaxis ecclesiasti-
que et canonique du 1
ei
millenaiie de la pait de lglise de Russie iisque de de-
foimei lintegialite et la coheience de la piesence oithodoxe une et unique, en
18
Voii www.oithodoxie.com, du 18-10-2007.
19
Ibiden.
20
Il faut sen souvenii la faon biutale dont lglise de Russie a maichande le titie patiiaical
de son Piimat, ou comment elle a etendu sa juiidiction sui toute lUkiaine, aux 17-18
e
sicles,
ds lannexion de tout le teiiitoiie ukiainien pai la Russie tsaiiste (cette question pouvait faiie
lobjet dune etude ecclesiologique et canonique appiopiiee), avant daiiivei la dissolution et
labsoiption anti-chalcedonienne des glises oithodoxes baltes, etc.
inter II, 1-2 (2008) [,]
La question eccesiastique orthodoxe dans les pays baltes...
intioduisant peu peu lidee que lOithodoxie seiait une soite de Confedera-
tion dglises ethniques et non plus un seul coips ecclesial. Une telle vision fe-
derative de lglise amneia fatalement un joui chaque glise nationale oitho-
doxe developpei sa piopie theologie avec le iisque de biisei denitivement
tout lheiitage-un theologique et patiistique bimillenaiie de lglise oithodoxe.
Devant ce iisque qui devient de plus en plus evident, les Oithodoxes piesents
Ravenne, lunanimite, ne se sont pas laisse inuencei pai lattitude de lgli-
se de Russie legaid de lglise autonome oithodoxe dEstonie. Et poui cette
iaison, le dialogue bilateial sest viaiment deioule dans des conditions noima-
les et positives, malgie le depait de la delegation iusse et labsence excusee de
la delegation bulgaie.
LEuiope a toujouis ete sensible ce quelle a elle-meme vecu tiaveis les
sicles. Cette sensibilite va lexistence histoiique des petits peuples et, pai ex-
tension, des glises mineuies. A chaque fois quil sagit de cette existence et
chaque fois que le fondement histoiique de cette existence est mis en jeu, la
question de la libeite et de la communion simultanement, cest--diie de lauto-
nonie, autiement dit la imation chalcedonienne de lalterite, iesteia toujouis
et paitout indissociable de la ievendication de la veiite, aussi bien humaine que
theologique. Les Oithodoxes, en paiticuliei, mais aussi les Chietiens en geneial,
en ont fait lexpeiience. La voix du paysan estonien sadiessant au missionnaiie
catholique fianais Chailes Bouigeois, au piintemps 1946, cest--diie un an et
demi apis linvasion des tioupes staliniennes en Estonie, qui disait :
Nous sommes un tout petit pays qui nen voulait peisonne, qui ne demandait qua res-
ter libre. [] Cest pouiquoi je vous supplie, quand vous veiiez ces hommes libies, di-
tes-leui combien nous souions ici. Nous etions heuieux, libies, nous ne demandions
iien peisonne , et maintenant on nous a piives de tout, plus noyen de faire entendre
notre voix
21
,
tiouve, aussi bien en Estonie que dans les Pays baltes, un echo peisistant, dans
cet endioit, petit et giand la fois, en Euiope, mais aussi dans le monde en-
tiei , et il est besoin de conditions chalcedoniennes poui que cette voix puisse
se faiie entendie, et plus encoie puisse etie compiise.
21
Vssiiv (Hieiomoine [Chailes Bouvorois, s. j.), Ma rencontre avec la Russie (^arva-Esna-
Tartu-Moscou) 1932-194, Buenos Aiies 1953, p. 101 et 146 iespectivement.
[,6] inter II, 1-2 (2008)
Te Reunion of the Russian Orthodox
Church Outside Russia with the Moscow
Patriarchate and its Implications
Aivi Wii
HIsioxv
T
nr :voic rvr:s or :nr Russian ievolution in 1917-1918 aie
known to all. It is now also common knowledge that the Russian Oi-
thodox Chuich immediately sueied teiiible peisecution, unsuc-
cessfully aimed at eliminating it as a haimful supeistition fiom a by-
gone age, incompatible with scientic mateiialism. One of the consequences
of the ievolution was the Russian Civil Wai, and an enoimous emigiation of
all classes of society. A guie of two million has been suggested as the estimat-
ed numbei of Russian emigies, who ed theii homeland while the ievolution-
aiies unleashed theii peisecution against the Chuich, shooting hieiaichs and
destioying chuiches with chaotic fuiy.
Te newly elected Patiiaich, Saint Tikhon, gave no-one a blessing to leave theii
seivice in Russia, and most of the cleigy stayed and faced the often bloody and
miseiable consequences. In Westein Euiope, the Moscow Patiiaichate alieady
had an Exaich, Metiopolitan Evloghiy, so any membeis of the Chuich, cleigy oi
laity, automatically came undei his juiisdiction on theii aiiival in the West.
Metiopolitan Anthony (Khiapovitskiy) had abandoned Kiev, wheie his pied-
ecessoi had been shot by the Bolsheviks. In Russia, Patiiaich Tikhon was sub-
jected to consideiable piessuie and, as he watched the Chuich being smashed
into iuins all aiound him, appeais to have peimitted an emeigency Chuich
administiation in the South. Metiopolitan Anthony took this with him, as it
weie, to Constantinople, wheie the Gieek Patiiaich was ieady to iecognise this
emeigency administiation, which was then able to meet as a Synod in Kailo-
vac (Seibia) in 1919-1920. Contacts weie established with Metiopolitan Ev-
loghiy in Paiis, and the lattei went to Kailovac, wheie he found the Synod had
few paiticipants and was dominated by laymen, paiticulaily Geneial Wiangel
of the White Aimy.
Duiing this Synod it was declaied that the iestoiation of the Tsai was a moi-
al and ieligious impeiative. Metiopolitan Evloghiy piotested that this was un-
acceptable, and he ietuined to Paiis. He subsequently took his Exaichate undei
the tempoiaiy administiation of Constantinople, since the Soviet goveinment
obliged the Chuich authoiities in Russia to iequiie all cleigy of the Moscow Pa-
tiiaichate to take Soviet citizenship and Soviet passpoits, a condition that was
obviously completely impossible to impose on the emigies, who had left Rus-
sia piecisely because they iefused the Soviet iegime. He chose Constantino-
ple in oidei to maintain canonical oidei in the Chuich, and the teims of this
tiansfei weie cleaily stated in the Tomos: the situation was to be only tempo-
iaiy, until such time as the Exaichate could ietuin to the Mothei Chuich, that
is, the Moscow Patiiaichate.
inter II, 1-2 (2008) [,;]
Te Reunion of the Russian Orthodox Church Outside Russia...
Metiopolitan Anthony now claimed he was the head of the emeigency ad-
ministiation. When Patiiaich Tikhon denied this, Metiopolitan Anthony de-
claied that the Patiiaich had made his declaiation undei Soviet piessuie. Tis
is fai fiom ceitain, wheieas it is cleai that Anthony and his Synod weie politi-
cally veiy iight-wing, and they allowed this to coloui theii view of the Chuich.
All was ieady foi a thiee-way split of the emigie Russian Chuich, and this is
what happened. In the eaily 1920s, many intellectuals such Aichpiiest Seige
Bulgakov and Nicholas Zeinov iallied to Metiopolitan Evloghiy, while anothei
gioup including the outstanding theologian Vladimii Lossky stuck to Moscow
thiough thick and thin, which led to the cieation of the Moscow Patiiaichate
Podvoie of the Tiee Hieiaichs at Rue Petel in Paiis. Te Kailovac Synod moved
its headquaiteis to New Yoik when the Second Woild Wai bioke out.
Te iight-wing politics of the Synod have alieady been mentioned, Met-
iopolitan Anthonys successoi, Metiopolitan Anastasiy continued this tiadi-
tion with a vengeance, vowing suppoit and admiiation foi Adolf Hitlei, who
was, he declaied, the knight in gleaming aimoui on a white hoise, set to fiee
Russia fiom the Red Devil. Te Fhiei gieatly appieciated this suppoit, and
conscated all the Russian-built chuiches in Geimany fiom the Moscow Pa-
tiiaichate and the Paiis Exaichate, tiansfeiiing them to the Synod, which he
desciibed as being moie deutschfieundlich (fiiendly to the Geimans). Vaii-
ous utteiances of the Synod and its oigans weie cleaily anti-Jewish in chai-
actei at this time.
On aiiival in Ameiica, the Synod soon fell out with the Russian Metiopole,
which itself was expeiiencing consideiable di culty in its ielations with Mos-
cow. Te Synod did not wish to submit to the canonical local Chuich, and es-
tablished itself in evei-incieasing isolation. Neveitheless, at this peiiod they
paiticipated in ecumenical discussions, an attitude they weie soon to anathe-
matise as theii theology became evei moie conseivative and iigid. Te most
isolationist peiiod in the Synods histoiy coiiesponds to the tenuie of Metio-
politans Philaiet and Vitaliy. At this time the Synod bishop Akakiy of Chicago
unilateially decided to oidain a bishop foi the Old Calendaiist schism in Gieece,
a cleai act of iuptuie with the canonical Chuich, and one that has led to an ab-
suid situation in Gieece, Romania and Bulgaiia, with numeious little gioups
of schismatic Old Calendaiists, each with theii own synod, and each claiming
to be the ieally Tiue Oithodox Chiistians. Post factum, the Synod piesided by
Metiopolitan Philaiet endoised this giave action. It is at this time that the Syn-
od adopted the position that the Moscow Patiiaichate was a Chuich without
giace, piompted in pait by the statements made in Russia by hieiaichs undei
dieadful duiess, paiticulaily the famous declaiation of Metiopolitan (latei Pa-
tiiaich) Seighiy (Stiagoiodskiy). Tis declaiation was intended to ieassuie the
Soviet authoiities of the absolute loyalty of Oithodox citizens, who identied
with Russia as theii homeland, and with Russia alone. Te emigie Synod in New
Yoik was scandalised by Seighiys expiession: Youi joys aie oui joys, youi suf-
feiings aie oui sueiings. Aiound 1949, the futuie Metiopolitan Vitaliy (Usti-
nov), then a piiest, met the futuie Moscow Patiiaichate Metiopolitan Anthony
(Bloom), then also a piiest. Fathei Anthony asked Fathei Vitaliy how he con-
sideied him, and the lattei ieplied: At best, you aie no piiest, at woist you aie
the conscious agent of the devil.
[,8] inter II, 1-2 (2008)
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Resistance to this extieme line began to giow within the Synod, but the o -
cial policy continued to haiden. One of the iefiains of the Synods declaiations
was condemnation of the Pan-heiesy of Ecumenism. A key guie at this time
was Aichbishop Geoige (Giabbe), who iose to powei undei Metiopolitan Phi-
laiet and eectively contiolled him. Geoige was totally opposed to anything to
do with the Moscow Patiiaichate oi ecumenism in any foim. In 1938, he cele-
biated the maiiiage of a man claiming to be the Tsaievich Aleksey Nikolaevich,
almost half a centuiy latei, he paiticipated in the canonisation of the Tsaievi-
ch as a maityi in 1918.
Towaids the end of Metiopolitan Vitaliys peiiod, people such as Aichbishop
Maik of Beilin began to iealise that things weie changing. Aftei the collapse of
the Soviet system, Aichbishop Maik was invited to paiticipate in congiesses on
Slav studies in Russia, and he was oveiwhelmed by what he saw of the iebiith
of the Chuich in Russia. Tis diew a fuiious iebuke fiom Metiopolitan Vitaliy,
who told him he had been duped by the Red Patiiaich. Shoitly aftei this, Met-
iopolitan Vitaliy was ietiied.
Tis was in fact a changing-point in the histoiy of ROCOR (Russian Oi-
thodox Chuich Outside Russia). Not only did a moie modeiate line impose it-
self with the advent of Metiopolitan Lavi (Lauius), but the changed situation
in Russia made many considei that the position of isolationism was becoming
untenable (this was stated explicitly in the Synod that appioved ieunion with
Moscow). Initial openings fiom the Moscow Patiiaichate weie met by a seiies
of demands which, amazingly, weie iapidly met. Te Russian bishops, led by
the Patiiaich, made declaiation of public penance about compiomises made
duiing the Soviet oppiession. Te New Maityis and Confessois, who sueied
maityidom and peisecution duiing the Soviet peiiod, weie canonised. Even the
Impeiial Family, whom ROCOR had canonised as maityis, was nally canon-
ised, but as passion-beaieis, not as maityis, since they had not been iequiied
to ienounce theii faith in Chiist. Te 2000 Declaiation on the ielation of the
Russian Oithodox Chuich with othei Chiistians was consideied to be a pio-
found and theologically satisfactoiy document which coveied the pioblematic
issue of ecumenical ielations. Patiiaich Alexis II asked the Russian Piesident,
Vladimii Putin, to visit Metiopolitan Lavi duiing a visit to Ameiica, and this
catalysed the piocess of ieconciliation.
Both sides named commissions, with Aichbishop Maik leading the ROCOR
side and Aichbishop Innokentiy, the Exaich of Westein Euiope, foi the Mos-
cow Patiiaichate. Te two aichbishops distinguished themselves by patience,
tenacity and dedication to the cause of unity. Tings had indeed come a long
way fiom the times of Metiopolitans Philaiet and Vitalij, when ROCOR had
been adopting a sectaiian stance in contiast with the life of most of the paiish-
es wheie, geneially speaking, people simply felt they weie attending an Oitho-
dox chuich in theii own tiadition. Giadually, an agieement was woiked out,
involved conditions and concessions fiom both sides. ROCOR was unwilling
to be simply absoibed into the Moscow Patiiaichate, and in view of the situa-
tion of the Oithodox Chuich in Ameiica and the Moscow Patiiaichate dioces-
es existing in paiallel in the United States, it was felt that ecclesiastical econo-
my could allow ROCOR to continue as an autonomous exaichate. It might be
infeiied that Moscow allowed this solution as a tempoiaiy measuie, to last as
inter II, 1-2 (2008) [,,]
Te Reunion of the Russian Orthodox Church Outside Russia...
long as the situation might iequiie it, since the canonical piinciple of only one
bishop in each city heieby sueis yet anothei blow. ROCOR agieed that litui-
gical commemoiation would be made of the Patiiaich and of theii own hieiai-
chy. As agieement was ieached, the MP and ROCOR iatied these decisions
in Synodal meetings, which took the foim of plenaiy Chuich councils in the
case of ROCOR.
A fuithei gioup of pioblems was iepiesented by the communion of ROCOR
with uncanonical ecclesial bodies that they had helped to found in competi-
tion with the coiiesponding local canonical Chuiches. Te woildwide com-
munion of the Oithodox Chuich cleaily iequiied such uncanonical commun-
ion to cease. ROCOR invited these bodies to ietuin to theii local Chuiches,
which of couise they iefused, and then bioke communion with them. Imme-
diately aftei the fall of communism, ROCOR had hastily cieated dioceses in
Russia in competition with the MP. Seveial paits of this entity, known as RO-
CORIR (Russian Oithodox Chuich Outside Russia Inside Russia) had since
bioken away to foim even moie extieme gioups. Aichbishop Geoige (Giab-
be) actually nished his life inside one of these. Canonical unity inside Rus-
sia iequiied the suppiession and ieintegiation of ROCORIR into the MP. Not
only did this cieate tensions and splits within ROCORIR, in which a ceitain
amount of iefoim had alieady been undeitaken, but a majoi pioblem existed
with membeis of the MP cleigy who had been ieceived without any canonical
ielease into ROCORIR and, indeed, foi decades into ROCOR outside Russia.
A special commission giadually sifted these cases and iesolved them in a gen-
eial spiiit of amnesty. Ceitain ciitics have seen a desiie on the pait of Moscow
to iegain histoiical Russian chuiches abioad and a wish to unite the Russian
people on moie ethnophyletistic than ieligious giounds. No doubt these ele-
ments weie piesent, but it seems cleai that the theological and ecclesiological
conceins weie dominant. When the plenaiy ROCOR Synod declaied unani-
mously that isolation is no way foiwaid, ROCORs concein foi suivival and
foi unity had come to fiuition.
AscvsIo Dnv zoo; I iuv CniuvoxnI
ov CuxIsi iuv SnvIoux I Moscov
By the giace of God, I was able to be piesent when unity was enacted by sol-
emn concelebiation of the Divine Lituigy on Tuisday 17 May 2007 in the Ca-
thedial of Chiist the Savioui in Moscow. It was impiessive to see the ciowds of
simple believeis queuing foi up to two houis to pass secuiity befoie enteiing
the cathedial, itself an eloquent witness to the change in the Chuichs status in
Russia since the fall of communism. Te cleigy, both MP and ROCOR weie veiy
numeious, and the ROCOR choii fiom New Yoik alteinated with that of the
Lavia of the Tiinity-Saint Seigius. Aftei the entiy of the Patiiaich, Metiopol-
itan Lavi enteied with his bishops. Piesident Vladimii Putin also came, main-
taining a discieet but signicant piesence. Ten, in the piesence of the Patii-
aich, thiity hieiaichs, maybe thiee hundied piiests and a hundied deacons, and
the cathedial packed to capacity with the faithful, solemn ieading was given of
the decisions of the Holy Synod of the MP and of ROCOR. Following this, the
Patiiaichal piotodeacon iead the Act of Union, which is set foith in full below.
[oo] inter II, 1-2 (2008)
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Te Act was signed by the Patiiaich and by Metiopolitan Lavi on the solea,
and then the Patiiaich, Metiopolitan Lavi and Piesident Putin made shoit ad-
diesses. Signicantly piesenting the Piesident with an icon of the New Mai-
tyis and Confessois of Russia, the Patiiaich thanked him foi his good seivices
in making contact with Metiopolitan Lavi, at the Patiiaichs iequest, and de-
claied that the Metiopolitan had iecognised in him not only one who loves
Russia, but an Oithodox Chiistian. Te Piesident made the sign of the cioss,
bowed and kissed the icon, and then addiessed the assembly, undeilining the
impoitance of the Oithodox Chuich foi Russian people, and also the signi-
cance of the union on a national and not only ieligious level. Now that the un-
ion was nally achieved, the entiance piayeis weie iead, the hieiaichs vested,
and the Divine Lituigy began.
Although that afteinoon the Piesident had to go to Samaia foi an impoitant
meeting with the G8, attended also by Angela Meickel, he iemained until the
Little Entiance (so about one houi aftei his speech), standing on the side and
making the sign of the cioss at eveiy petition. Te atmospheie in the cathedial
was one of joy and of paiticipation in an histoiical event. Indeed, if one thinks
back to the decade aftei the ievolution oi to the nineteen-seventies, it seems
tiuly miiaculous that unity could have been achieved. Much ciedit must be giv-
en to the commitment and talents of Aichbishops Innokentiy and Maik, but the
joy of the MP and ROCOR faithful at the Lituigy was genuine and deep. Suie-
ly one must see the hand of God in this event, when it is so easy to divide and
so di cult to ieunite, and such haish and uncompiomising things had been
said in the past. At the communion, in the vast sanctuaiy of the cathedial, the
communion of the cleigy seemed to go on foi evei. I met many fiiends fiom
the Moscow cleigy, but also acquaintances fiom ROCOR and a piiest fiom the
Constantinople exaichate in Paiis, Aichpiiest Nicholas Rehbindei. Te hiei-
aichs with whom I spoke weie equally elated. Te ROCOR piiest Andiew Phil-
lips said to me, We have done this foi the futuie.
Tuv Aci ov CnoIcnI CommuIo
We now give the full text of the Act of Union, as read publicly on Ascension
Day
We, the hunble Alexy II, by Gods nercy Patriarch of Moscow and All Rus-
sia, fointly with the Eninent Menbers of the Holy Synod of the Russian Ortho-
dox Church of the Moscow Patriarchate, having gathered at a neeting of the
Holy Synod in the God-preserved city of Moscow and the hunble Laurus, Met-
ropolitan of Eastern Anerica and ^ew York, First Hierarch of the Russian Or-
thodox Church Outside of Russia, fointly with the Eninent Bishops, nenbers of
the Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia, hav-
ing gathered
Being guided by the eort towards re-establishing blessed peace, divinely-de-
creed love, and brotherly unity in the connon work in the harvest-elds of God
within the Fullness of the Russian Orthodox Church and her faithful in the Fa-
therland and abroad, taking into consideration the ecclesiastical life of the Rus-
sian diaspora outside the canonical borders of the Moscow Patriarchate, as dic-
tated by history
inter II, 1-2 (2008) [o1]
Te Reunion of the Russian Orthodox Church Outside Russia...
Taking into account that the Russian Orthodox Church Outside of Russia
perforns its service on the territories of nany nations
By this Act declare
1. Tat the Russian Orthodox Church Outside of Russia, conducting its salvif-
ic service in the dioceses, parishes, nonasteries, brotherhoods, and other eccle-
siastical bodies that were forned through history, renains an indissoluble, self-
governing part of the Local Russian Orthodox Church.
2. Tat the Russian Orthodox Church Outside of Russia is independent in
pastoral, educational, adninistrative, nanagenent, property, and civil nat-
ters, existing at the sane tine in canonical unity with the fullness of the Rus-
sian Orthodox Church.
3. Te suprene ecclesiastical, legislative, adninistrative, fudicial and con-
trolling authority in the Russian Orthodox Church Outside of Russia is her
Council of Bishops, convened by her Prinate (rst hierarch), in accordance
with the regulations jPolozheniye[ of the Russian Orthodox Church Outside
of Russia.
4. Te First Hierarch of the Russian Orthodox Church Outside of Russia is
elected by her Council of Bishops. Tis election is conrned, in accordance with
the norns of canon law, by the Patriarch of Moscow and All Russia and the Ho-
ly Synod of the Russian Orthodox Church.
5. Te nane of the Prinate of the Russian Orthodox Church and the nane of
the First Hierarch of the Russian Orthodox Church Outside of Russia are con-
nenorated during divine services in all churches of the Russian Orthodox Church
Outside of Russia before the nane of the ruling bishop in the prescribed order.
. Decisions on the establishnent or liquidation of dioceses of the Russian Or-
thodox Church Outside of Russia are nade by her Council of Bishops in agree-
nent with the Patriarch of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the
Russian Orthodox Church.
7. Te bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia are elected
by her Council of Bishops or, in cases foreseen by the Regulations of the Russian
Orthodox Church Outside of Russia, by the Synod of Bishops. Such elections are
conrned in accordance with canonical norns by the Patriarch of Moscow and
All Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church.
8. Te bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia are
nenbers of the Local Council jPomestny Sobor[ and Council of Bishops
jArkhiereis kij Sobor[ of the Russian Orthodox Church and also participate
in the neetings of the Holy Synod in the prescribed order. Representatives of
the clergy and laity of the Russian Orthodox Church Outside of Russia par-
ticipate in the Local Council of the Russian Orthodox Church in the estab-
lished nanner.
9. Te suprene instances of ecclesiastical authority for the Russian Ortho-
dox Church Outside of Russia are the Local Council and the Council of Bishops
of the Russian Orthodox Church.
10. Decisions of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church extend to
the Russian Orthodox Church Outside of Russia with consideration of the par-
ticularities described by the present Act, by the Regulations of the Russian Or-
thodox Church Outside of Russia and by the legislation of the nations in which
she perforns her ninistry.
[oz] inter II, 1-2 (2008)
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Aovr Wor
11. Appeals on decisions of the suprene ecclesiastical court of the Russian
Orthodox Church Outside of Russia are directed to the Patriarch of Moscow
and All Russia.
12. Anendnents to the Regulations of the Russian Orthodox Church Outside
of Russia by her suprene legislative authority are subfect to the conrnation of
the Patriarch of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the Russian Or-
thodox Church in such case as these changes bear a canonical character.
13. Te Russian Orthodox Church Outside of Russia receives the holy nyron
jchrisn[ fron the Patriarch of Moscow and All Russia.
By this Act, canonical connunion within the Local Russian Orthodox Church
is now restored.
Acts issued previously which preclude the fullness of canonical connunion
are hereby deened invalid or obsolete.
Te reestablishnent of canonical connunion will serve, God willing, towards
the strengthening of the unity of the Church of Christ, of her witness in the con-
tenporary world, pronoting the fullnent of the will of the Lord to gather to-
gether in one the children of God that were scattered abroad (Iohn 1152).
Let us bring thanks to All-Merciful God, who through his onnipotent hand
directed us to the path of healing the wounds of division and led us to the desired
unity of the Russian Church in the honeland and abroad, to the glory of his ho-
ly nane and to the good of his holy Church and her faithful ock. Trough the
prayers of the holy ^ew Martyrs and Confessors of Russia, nay the Lord grant
his blessing to the one Russian Church and her ock both in the fatherland and
in the diaspora.
ImIIcniIos ov iuv RvuIo
ROCOR has ovei 400 paiishes woildwide, and an estimated membeiship of
ovei 400,000 people, with 13 hieiaichs and also 20 monasteiies in the United
States, Canada, Austialia, New Zealand, Austiia, Geimany, the United King-
dom and South Ameiica. Not all these paiishes aie veiy laige, but otheis aie,
and in iegions such as Austialia Russian Oithodoxy is almost exclusively iep-
iesented by ROCOR. Te ieunion is thus a majoi event foi the woild-wide Oi-
thodox Chuich and has healed many wounds in the Body of Chiist. It is impies-
sive to obseive that almost no-one left ROCOR because of this ieunion. Some
obseiveis had piedicted a split, with the moie extieme ieactionaiy elements
staying out of canonical communion. Such a split had indeed alieady happened
when the suppoiteis of Metiopolitan Vitaliy iefused to iecognise his being ie-
tiied and peisuaded him to head a iival gioup which, howevei, is not numei-
ous, whethei in Russia oi elsewheie. One oi two iathei fiinge gioups moved
to Gieek Old Calendaiist juiisdictions, but on the whole the ieunion has been
veiy laigely successful and, indeed, enthusiastically ieceived.
Othei obseiveis piedicted tensions in local Chuich ielations, paiticulaily
in the USA, wheie in the solely Russian tiadition of Oithodoxy thiee canoni-
cal juiisdictions can be consideied to be in competition: the Oithodox Chuich
in Ameiica, the Moscow Patiiaichate dioceses and now ROCOR. Such ten-
sions have not occuiied. Te OCA has welcomed the ieunion, which has, on
the contiaiy, lessened local tensions. Fiom an ecclesiological point of view, the
inter II, 1-2 (2008) [o]
Te Reunion of the Russian Orthodox Church Outside Russia...
new situation stietches the limits of economy even fuithei than befoie, but it is
a peaceful solution. Many iegaid it as a tiansitional solution. It is piobable that
with the passage of time, the distinct identities of these thiee juiisdictions will
become bluiied. ROCOR will now be able to paiticipate in SCOBA (the Stand-
ing Confeience of the Canonical Oithodox Bishops in the Ameiicas), and this
will fuithei the cause of intei-Oithodox unity.
In any case, the question of Oithodox unity is again biought into the foie-
giound. As the emigiation fiom tiaditionally Oithodox countiies incieases, the
stiuctuial chaos of Oithodoxy outside those iegions becomes evei moie absuid.
Foui yeais ago, the Patiiaich of Moscow pioposed a ieunication of the Oitho-
dox Chuiches of Russian oiigin in Westein Euiope in an autonomous Chuich
within the Moscow Patiiaichate. Te piesent iuling hieiaich of the Constanti-
nople Exaichate in Paiis, Aichbishop Gabiiel (de Vijldei) has ieplied to this pio-
posal with a categoiical no, which ceitainly ieects the position of the Phanai
and the Fiateinite Oithodoxe movement, but not that of a signicant numbei
of Aichbishop Gabiiels own cleigy and laity, as can be seen fiom the activities
of theii association, OLTR (Oithodoxie Locale de Tiadition Russe). It is not dif-
cult to imagine a similai pioposition being made on some futuie date foi the
Ameiicas, with an invitation foi the Moscow Patiiaichate diocese, the Oitho-
dox Chuich in Ameiica and ROCOR to unite. Te invitation would no doubt
also extend to the othei Russian, Ukiainian and Caipatho-Russian oi Ruthe-
nian juiisdictions. Te emigie autocephalist Ukiainian juiisdiction which has
enteied the Patiiaichate of Constantinople (the Ukiainian Oithodox Chuich)
and the Caipatho-Russian diocese, also undei Constantinople, would easily t
into such a stiuctuie. Tese existing stiuctuies weie cieated by specic histoii-
cal ciicumstances, but long aftei these ciicumstances have ceased to obtain, the
juiisdictions have shown they can long outlive the iationale foi theii cieation.
Tey aie, howevei, becoming incieasingly meaningless in theii piesent foim foi
the youngei geneiations and they aie now faced with the piospect of giadual-
ly dying out. Tey aie becoming essentially intiospective, tuined towaids the
past and devoid of much missionaiy impulse. Tat is no foimula foi giowth,
whethei numeiical oi spiiitual. Re-union within an autonomous Chuich cov-
eiing the whole of the Ameiicas would ceitainly open up new hoiizons. Obvi-
ously, caieful negotiation would be needed to achieve this.
Despite this stiuctuial chaos, geneially speaking, on the giound level intei-
Oithodox co-opeiation is easy between all juiisdictions. Te spiiit of love and
a common faith pievails. Despite all the nationalist inteifeience, it has not been
foigotten that the Oithodox Chuich is One Chuich to which the membeis of
all canonical juiisdictions belong. Tis happy fact can be univeisally obseived,
and oeis hope foi the futuie in the Ameiicas, in Euiope and elsewheie. May-
be one oi two geneiations still need to pass to let the tiaumas of the Commu-
nist eia fade away.
Othei piophets of doom had piedicted that the question of the Chuich cal-
endai would be insuimountable. ROCOR was foimeily a gieat champion of the
Julian calendai, even oidaining schismatic bishops in competition with canoni-
cal local Chuiches that had adopted the Giegoiian calendai. Tey theieby con-
veniently foigot the New Calendai Romanian paiishes in theii juiisdiction at
the time. Yet this too has pioved a false alaim. Only veiy few people heie and
[o] inter II, 1-2 (2008)
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Aovr Wor
theie iegaid the calendai as a divisive issue, and the fact is that Oithodoxy tol-
eiates two calendais iunning in paiallel.
Te need to answei the misgivings of ROCOR about ecumenism has been
salutaiy in obliging the MP to claiify theii theoiy and piactice, paiticulaily in
the 2000 document. Te Oithodox Chuich in geneial has been uneasy about
the ecumenical movement foi many yeais now. Situations of ievolt have oc-
cuiied within the Woild Council of Chuiches, and new, cleaiei positions have
been dened. Tus heie too, dialogue has been fiuitful and has biought piof-
it to the whole body of Oithodoxy. We must piay that this newly-found unity
will lead to a geneially stiongei and moie united Oithodox Chuich, paiticu-
laily outside its tiaditional teiiitoiies.
inter II, 1-2 (2008) [o]
DOCUME^TA
Tird European Ecumenical Assembly
Sibiu, Romania (4-9 September 2007)
Assirviv Missoi S1uviv, 8
1n
Siv1irviv zoo;
Tuv IIoui ov CuxIsi suIvs uo nII:
W
r, Cnvis:i viiovirs rvor ii ovei Euiope and beyond, wit-
ness to the tiansfoiming powei of this light, which is stiongei
than daikness, and we pioclaim it as all-embiacing hope foi oui
Chuiches, foi all of Euiope and foi the entiie woild.
In the name of oui Tiiune God, the Fathei, Son and Holy Spiiit, we have assem-
bled in the city of Sibiu, Romania (4th-9th Septembei 2007). Tis thiid Euiopean
Ecumenical Assembly was maiked especially by the iichness of Oithodox spii-
ituality and tiadition. We iecall and ienew the seiious commitments we alieady
made in Basel and Giaz and we iegiet that, up to now, we have failed to full some
of them. Howevei, oui condence in the tiansfoiming eneigy of the light of Chiist
is stiongei than the daikness of iesignation, fatalism, feai and indieience.
Oui thiid Euiopean Ecumenical Assembly began in 2006 in Rome and con-
tinued in 2007 in Wittenbeig. Tis ecumenical pilgiimage involved many iegion-
al meetings and those of Oithodox Chuiches in Rhodes and young people in St.
Mauiice. We welcome with joy the young peoples commitment and the contii-
bution they made to the Assembly. Assisted and motivated by the Charta Oe-
cunenica, oui Assembly puisued the woik staited in eailiei assemblies and has
been an occasion foi an exchange of gifts and of mutual eniichment.
We aie not alone on this pilgiimage. Chiist is with us and within the cloud
of witnesses (Heb 12:1), the contempoiaiy maityis accompany us: the witness
of theii life and death inspiies us individually and coipoiately. In communion
with them, we commit ouiselves to let the light of the tiansguied Chiist shine
thiough oui own witness deeply iooted in piayei and love. Tis is oui humble
iesponse to the saciice of theii lives.
Tuv IIoui ov CuxIsi I iuv Cuuxcu
Te light of Chiist leads us to live foi otheis and in communion with one
anothei. Oui witness to hope and unity foi Euiope and foi the woild will be
ciedible only if we continue oui jouiney towaids visible unity. Unity is not uni-
foimity. Teie is enoimous value in expeiiencing afiesh that koinonia and ex-
changing those spiiitual gifts that eneigised the ecumenical movement fiom
its beginning.
[o6] inter II, 1-2 (2008)
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Tird European Ecunenical Assenbly
In Sibiu we again felt the painful wound of division between oui Chuiches.
Tis even conceins oui undeistanding of the Chuich and its unity. Te distinct
histoiical and cultuial developments in Eastein and Westein Chiistianity have
contiibuted to these dieiences, and undeistanding them iequiies oui uigent
attention and ongoing dialogue.
We aie convinced that the widei Chiistian family has to deal with doctii-
nal questions, and it must also seek a bioad consensus about moial values de-
iived fiom the Gospel and a ciedible Chiistian lifestyle that joyfully witness-
es to the light of Chiist in oui challenging modein seculai woild, in piivate as
well as in public life.
Oui Chiistian spiiituality is a piecious tieasuie: once opened, it ieveals the
vaiiety of its iiches and opens oui heaits to the beauty of the face of Jesus and
to the stiength of piayei. Only if we aie closei to oui Loid Jesus Chiist, can we
become closei to one anothei and expeiience tiue koinonia. We cannot but
shaie these iiches with all men and women who aie seeking light in this conti-
nent. Spiiitual men and women begin with theii own conveision and this leads
to the tiansfoimation of the woild. Oui witness to the light of Chiist is a faith-
ful commitment to listen, live and shaie oui stoiies of life and hope, which have
shaped us as followeis of Chiist.
Recommendation One: We iecommend ienewing oui mission as individ-
ual believeis and as Chuiches to pioclaim Chiist as the Light and the Savioui
of the woild,
Recommendation Two: We iecommend continuing the discussion on mu-
tual iecognition of baptism, taking into account the impoitant achievements on
this topic in seveial countiies and being awaie that the question is deeply linked
to an undeistanding of euchaiist, ministiy and ecclesiology in geneial,
Recommendation Tree: We iecommend nding ways of expeiiencing the
activities which can unite us: piayei foi each othei and foi unity, ecumenical pil-
giimages, theological foimation and study in common, social and diaconal ini-
tiatives, cultuial piojects, suppoiting society life based on Chiistian values,
Recommendation Four: We iecommend the full paiticipation of the whole
people of God in the lives of oui Chuiches and, at this Assembly in paiticulai, note
the appeal of young people, the eldeily, ethnic minoiities, and disabled people.
Tuv IIoui ov CuxIsi vox Euxov
We considei that eveiy human being is cieated in the image and likeness of
God (Gen 1:27) and deseives the same degiee of iespect and love, despite dif-
feiences of belief, cultuie, age, gendei, oi ethnic oiigin.
1
Being awaie that oui
common ioots lie much deepei than oui divisions, while looking foi ienew-
al and unity and the iole of the Chuiches in todays Euiopean society, we fo-
cussed on oui encountei with people of othei ieligions. Awaie in paiticulai
of oui unique ielationship with the Jewish peoples as people of the Covenant,
we ieject all foims of contempoiaiy anti-Semitism and, with them, will fostei
Euiope as a continent fiee of eveiy foim of violence. Teie have been peiiods
1
At this point duiing the ieading of the Message to the Assembly, a phiase Fiom concepti-
on to natuial death was oeied veibally which was subsequently tianslated as Fiom biith to
natuial death Fiom the beginning of life until natuial death. None of these phiases foim a pait
of the o cial text of the message.
inter II, 1-2 (2008) [o;]
Tird European Ecunenical Assenbly
in oui Euiopean histoiy of haish conicts but theie have also been peiiods of
peaceful co-existence among people of all ieligions. In oui day theie is no altei-
native to dialogue: not compiomise, but a dialogue of life wheie we can speak
the tiuth in love. We all need to leain moie about all ieligions, and the iecom-
mendations of Charta Oecunenica should be developed fuithei. We appeal to
oui fellow Chiistians and all who believe in God to iespect othei peoples iight
to ieligious fieedom, and expiess oui solidaiity with Chiistian communities
who live in the Middle East, Iiaq, and elsewheie in the woild as ieligious mi-
noiities and feel that theii veiy existence is undei thieat.
As we meet Chiist in oui needy sisteis and biotheis (Mt 25:44-45), togethei
enlightened by the Light of Chiist, we Chiistians, accoiding to biblical injunc-
tions to the unity of humanity (Gen 1.26-27), commit ouiselves to iepent foi
the sin of exclusion, deepen oui undeistanding of otheiness, defend the dig-
nity and iights of eveiy human being, and ensuie piotection to those in need
of it, shaie the light of Chiist which otheis biing to Euiope, call upon Euiope-
an states to stop unjustiable administiative detention of migiants, make eve-
iy eoit to ensuie iegulai immigiation, the integiation of migiants, iefugees
and asylum-seekeis, uphold the value of family unity and combat tia cking in
human beings and exploitation of tia cked peisons. We call on Chuiches to
inciease theii pastoial caie of vulneiable immigiants.
Recommendation Five: We iecommend that oui Chuiches should iecog-
nise that Chiistian immigiants aie not just the iecipients of ieligious caie but
that they can play a full and active iole in the life of the Chuich and of society,
oei bettei pastoial caie foi migiants, asylum seekeis and iefugees, and pio-
mote the iights of ethnic minoiities in Euiope, paiticulaily the Roma people.
Many of us aie thankful that we have expeiienced piofound changes in Euiope
in iecent decades. Euiope is moie than the Euiopean Union. As Chiistians we shaie
the iesponsibility foi shaping Euiope as a continent of peace, solidaiity, paiticipa-
tion and sustainability. We appieciate the commitment of the Euiopean Institu-
tions, including the EU, Council of Euiope, and the OSCE, to an open, tianspai-
ent and iegulai dialogue with the Chuiches of Euiope. Euiopes highest political
iepiesentatives honouied us with theii piesence and thus expiessed stiong intei-
est in oui woik. We have to face the challenge to biing spiiitual stiengths into this
dialogue. Euiope was initially a political pioject to secuie peace and it now needs
to become a Euiope of the peoples, moie than an economic space.
Recommendation Six: We iecommend developing the Charta Oecunenica
as a stimulating guideline foi oui ecumenical jouiney in Euiope.
Tuv IIoui ov CuxIsi vox iuv vuoIv voxIo
Te Woid of God disquiets us and oui Euiopean cultuie: those who live
should no longei live foi themselves but foi him who died foi them and was
iaised again! Chiistians must be fiee fiom feai and insatiable avaiice that make
us live foi ouiselves, poweiless, naiiow-minded and closed. Te Woid of God
invites us to avoid squandeiing the piecious heiitage of those who foi the last
sixty yeais have woiked foi peace and unity in Euiope. Peace is an extiaoidi-
naiy and piecious gift. Entiie countiies aspiie to peace. Entiie peoples aie wait-
ing to be deliveied fiom violence and teiioi. We uigently commit ouiselves to
ienewed eoits towaids these ends. We ieject wai as a tool foi iesolving con-
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Tird European Ecunenical Assenbly
ict, piomote non-violent means foi conict iesolution, and aie conceined
about militaiy ieaimament. Violence and teiioiism in the name of ieligion aie
a denial of ieligion.
Te Light of Chiist shines on the teim justice, linking it to divine meicy.
Tus enlightened it escapes any ambiguous pietence. Tioughout the woild and
even in Euiope the cuiient piocess of iadical maiket globalisation is deepening
the division of human society between winneis and loseis, haims the value of
countless people, has catastiophic ecological implications and piecisely in view
of climate change is not compatible with sustaining the futuie of oui planet.
Recommendation Seven: We uige all Euiopean Chiistians to give stiong
suppoit to the Millennium Development Goals of the United Nations as an ui-
gent piactical step towaids the alleviation of poveity.
Recommendation Eight: We iecommend that a consultative piocess, ad-
diessing Euiopean iesponsibility foi ecological justice, facing the thieat of climate
change, Euiopean iesponsibility foi the just shaping of globalisation, the iights
of Roma people and othei Euiopean ethnic minoiities, be initiated by CCEE and
CEC, with the Chuiches in Euiope and with Chuiches of othei continents.
Today moie than evei, we acknowledge that Afiica, a continent alieady in-
teitwined with oui own histoiy and futuie, expeiiences levels of poveity about
which we cannot iemain indieient and inactive. Te wounds of Afiica touched
the heait of oui Assembly.
Recommendation Nine: We iecommend backing initiatives foi debt can-
cellation and the piomotion of faii tiade.
Tiough sinceie and objective dialogue, we contiibute to and piomote the
cieation of a ienewed Euiope, wheie unchangeable Chiistian piinciples and
moial values, deiived diiectly fiom the Gospel, seive as a witness and piomote
active engagement in Euiopean society. Oui task is to piomote these piinciples
and values, not only in piivate but also in public life. We will coopeiate with
people of othei ieligions who shaie oui concein foi cieating a Euiope of val-
ues that also piospeis politically and economically.
Conceined about Gods cieation, we piay foi a gieatei sensitivity and ie-
spect foi its wondeiful diveisity. We woik against its shameless exploitation,
fiom which the whole cieation awaits its iedemption, (Rom 8:22) and commit
ouiselves to woiking foi ieconciliation between humanity and natuie.
Recommendation Ten: We iecommend that the peiiod fiom the 1st Sep-
tembei to the 4th of Octobei be dedicated to piayei foi the piotection of Cie-
ation and the piomotion of sustainable lifestyles that ieveise oui contiibution
to climate change.
Paying tiibute to all who contiibuted to this jouiney, paiticulaily the young
oikunene, who uiged this assembly to be couiageous in living the Gospel, we
unite in piayei:
O Chiist, the Tiue Light, which illumines and sancties eveiy human being coming in-
to this woild, shine on us the light of youi piesence, that in it we may behold the unap-
pioachable light, and guide oui paths foi the woik of youi commandments. Save us and
lead us into youi eteinal kingdom. Foi you aie oui Cieatoi, Piovidei and Givei of all that
is good. Oui hope is in you and to you we give gloiy, now and foievei. Amen.
inter II, 1-2 (2008) [o,]
Secularism and beyond.
Comparative Perspectives
(Copenhaga, 29 mai 1 iunie 2007)
Riu Cvv

covui Uivrvsi:Xii oi Covrno sunt denite mai multe pii-

oiiti de ceicetaie, piintie caie una dintie cele mai impoitante este Re-
ligia in secolul XXI. Este una dintie cele mai noi piioiiti ale acestei uni-
veisiti i aceasta este explicaia pentiu caie piogiamul iespectiv nu a
fost tiansfoimat inc inti-un centiu de ceicetaie distinct. Religia in secolul
XXI ieunete mai muli ceicettoii i piofesoii, piecum i paiticipani la stu-
dii avansate, masteianzi, doctoianzi, ceicettoii implicai in pioiecte post-doc-
toiale, inteiesai de fenomenul ieligios. Cooidonatoiul acestui piogiam este
piofesoiul Hans Raun Iveisen, iai piincipalele peisoane implicate in pioiec-
te de ceicetaie desfuiate sub aceast tutel sunt: Lisbet Chiistoeisen (co-
oidonatoi pioiecte de ceicetaie), Manni Cione, Andeis Beig-Soiensen, Hele-
ne Rasmussen etc.
n cadiul acestei piioiiti de ceicetaie exist patiu diiecii dezvoltate piin
pioiecte i studii: ieligie, societate i diept, ieligia intie conict i ieconcilieie,
ieligia in tiansfoimaie, cunoateie ieligioas i cunoateiea ieligiei.
Exist o stians legtui intie ceicettoiii implicai in pioiectul Religia in
secolul XXI i ievista ^ordic Iournal of Religion and Society. Aceast ievis-
t apaie din 1988 i ieunete studii despie locul ieligiei in societate, sciise in
piincipal de autoii din iile noidice. Cooidonatoiul piioiitii de ceicetaie a
Univeisitii din Copenhaga, Hans Raun Iveisen, este membiu al comitetului
editoiial al ^ordic Iournal of Religion and Society i a impus tieptat in aceast
ievist majoiitatea ceicettoiiloi danezi implicai in aceast piioiitate de cei-
cetaie. Ultimul numi al acestei ieviste (vol. 19, ni. 2i2006) se iefei la secu-
laiizaie i tiateaz acest fenomen in ii piecum Danemaica, India, Pakistan,
Iian, Chile etc.
n peiioada 29 mai 1 iunie 2007 sub egida Univeisitii din Copenhaga i
a piioiitii de ceicetaie Religia in secolul XXI a avut loc confeiina inteina-
ional Seculaiism and Beyond Compaiative Peispectives.
n deschideiea acestei confeiine Manni Cione de la Univeisitatea din
Copenhaga a piezidat o dezbateie cu denumiiea Studiul compaiativ al se-
culaiiziii piobleme teoietice, analitice i metodologice. La aceast dez-
bateie intioductiv au paiticipat: Russell T. McCutcheon, piofesoi de isto-
iia ieligiiloi la Univeisitatea din Alabama (SUA)
1
, Maico Ventuia, piofesoi
1
Russell T. McCutcheon pied la Univeisitatea din Alabama i este autoiul a numeioase cii
despie ieligie in societile contempoiane : Manufacturing Religion Te Discourse on Sui Generis
Religion and the Politics of ^ostalgia (Oxfoid Univeisity Piess, 1997), Te Discipline of Religion
Structure, Meaning and Rethoric (Routledge, 2003), Religion and the Donestication of Dissent
(Equinox Publisheis, 2005). A editat ieviste piecum Method Teory in the Study of Religions,
Bulletin of the Council for the Study of Religions.
[1o] inter II, 1-2 (2008)
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Rou Cvv
la Univeisitatea din Siena (Italia)
2
, Ole Waevei
3
, piofesoi la Univeisitatea
din Copenhaga.
Confeiina a fost oiganizat pe baza a ase paneluii. Piimul panel a avut ca
tem Istoiia i modelele seculaiiziii in lumea occidental i a fost piezidat
de Hugh McLeod (Univeisitatea din Biimingham) i Eva Maiia Meiei (Univei-
sitatea din Viena). Piintie luciiile piezentate amintim: Radu Caip (Univeisi-
tatea din Bucuieti) cu luciaiea Reinvention of Religion and Euiopean Identi-
ty, o piezentaie a gandiiii iefeiitoaie la seculaiizaie in opeia lui Hans Kelsen i
Cail Schmitt (Michael Hoelzl, Univeisitatea din Manchestei), luciaiea cu pii-
viie la nanaiea giupiiloi ateiste in Belgia a lui Jean-Fianois Husson (CI-
FOP), piezentaiea oiganizaiiloi ieligioase caie activeaz pe lang instituiile
euiopene (Helene Rasmussen, Univeisitatea din Copenhaga), luciaiea pie-
zentat de Maiina Voiobjova (Centiul Ethna de Studii Religioase din Sankt Pe-
teisbuig) iefeiitoaie la evoluii iecente in activitatea miciiloi ieligioase din
Fedeiaia Rus. Cel de-al doilea panel intitulat Statul seculai, societatea civi-
l, noime ieligioase i sisteme juiidice a fost piezidat de Lisbet Chiistoei-
sen (Univeisitatea din Copenhaga) i Richaid Potz (Univeisitatea din Viena).
Piintie luciiile piezentate au ieinut atenia cele dedicate: pioblemei juiidice
i ieligioase a divoiului in Spania (Eva Eveis Rosandei, Univeisitatea din Up-
psala), efectele migiaiei asupia seculaiiziii in aceeai ai (Javiei Maitinez
Toiin, Univeisitatea Complutense), solicitiiloi pentiu excepii ieligioase
ceiute de giupiile ieligioase (David Robeitson, St. Hughs College, Oxfoid).
Cel de-al tieilea panel a avut tema Seculaiizaie, ieligie i cultui politic i a
fost piezidat de Andeis Beig-Soiensen (Univeisitatea din Copenhaga) i Tine
Damsholt (Univeisitatea din Copenhaga). O piezentaie inteiesant s-a iefeiit
la dezbateiea asupia laicitii in Olanda (Iiena Rosenthal, Univeisitatea Libe-
i din Amsteidam). A ieinut atenia piezentaiea evoluiei concepiiloi secu-
laiizante inti-un caz apaite supus ceicetiii de teien, piaa Halal din Londia
(Johan Fischei, Univeisitatea Roskilde, Danemaica). Al patiulea panel s-a ie-
feiit la Valoii ieligioase iisau seculaie in colile publice i a fost piezidat de
Sally Andeison (Univeisitatea Danez de Educaie). Dintie luciiile piezenta-
te la acest panel cele mai inteiesante au fost legate de situaia piediii ieligiei
in colile din Slovenia (Bla Ivanc, Univeisitatea din Ljubljana), iespectiv Fin-
landa i Noivegia (Pamela Slotte, Univeisitatea din Helsinki), misionaiismul
meiican in cadiul sistemului educaional din Afiica (Amy Stanbach, Univei-
sitatea Wisconsin-Madison) i deasemenea luciaiea dedicat ieectiii teme-
loi piivind educaia ieligioas in coli in cazul unui impoitant ziai nlandez
Helsingin Sanonat (Teemu Taiia, Univeisitatea din Tuiku). Un alt panel a fost
intitulat Islam i seculaiizaie i a fost piezidat de Manni Cione (Univeisita-
tea din Copenhaga) i Jigen Wallnei (Univeisitatea din Viena). Au tiezit inte-
2
Maico Ventuia este membiu al European Consortiun for Church and State Research i di-
iectoi al Centro Inderdepartanentale sul diritto delle biotechologie (Univeisitatea din Siena). Este
piintie altele autoiul ciii La laicita dell Unione europea. Diritti, nercato, religione (Giappichelli,
Toiino, 2001).
3
Ole Waevei este piofesoi de ielaii inteinaionale la Univeisitatea din Copenhaga i fost
ceicettoi la COPRI Copenhagen Peace Research Institute. Este unul dintie fondatoiii colii
de la Copenhaga de teoiie a ielaiiloi inteinaionale. Piintie ciile publicate: (impieun cu
Baiiy Buzan) Regions and Powers Te Structure of International Security (Cambiidge Univeisity
Piess, 2003), (impieun cu Baiiy Buzan i Jaap de Wilde, Security A ^ew Franework for Analysis
(Bouldei, 1998).
inter II, 1-2 (2008) [11]
Secularisn and beyond Conparative Perspective
ies cele tiei comunicii legate de seculaiizaie in Tuicia (Ali Kose, Univeisitatea
Maimaia din Istanbul, Talip Kucukcan, Univeisitatea Fatih din Istanbul, Nuii
Tinaz, Centiul de Studii Islamice, Istanbul), piecum i cele dou luciii legate
de caiicatuiile la adiesa Islamului publicate in piesa danez in 2006 (Lasse En-
gelbiecht Lindekilde, Insitutul Univeisitai Euiopean, Floiena, Camilla Slok,
Univeisitatea din Copenhaga). Cel din uim panel a fost intitulat Seculaiiza-
iea in context post-colonial i a fost piezidat de Eiik Sand Reenbeig (Univei-
sitatea din Copenhaga). n cadiul acestuia a fost luat in dezbateie stadiul secu-
laiiziii in Tibet (Tiine Biox, Univeisitatea din Copenhaga), Singapoie (Soien
Chiistensen, Univeisitatea din Copenhaga), Biazilia i Mexic (Rafael de la De-
hesa (City Univeisity of New Yoik).
Confeiina oiganizat de Univeisitatea din Copenhaga se insciie fi indoial
in iandul celoi mai ieuite dezbateii asupia natuiii i efecteloi seculaiiziii, pie-
cum i asupia iolului ieligiei in lumea contempoian oiganizate in anul 2007 pe
plan inteinaional. Dovada cea mai bun in spiijinul acestei aimaii este divei-
sitatea temeloi aboidate i numiul foaite iidicat de paiticipani, piovenii din
contexte ieligioase extiem de diveise. Oiganizatoiii au ieuit s aduc la acceai
mas savani de ienume i peisoane aate la inceputul ceicetiii academice i s
le ofeie un cadiu ideal de dialog. Confeiina este un succes caie ofei speiane
pentiu ieiteiaiea unoi asemenea dezbateii i pentiu un nou tip de aboidaie al
fenomenului ieligiei caie s in seama de piovociile lumii actuale.
[1z] inter II, 1-2 (2008)
Co+u:icn1 I^TER
n materie religioas, Romnia
a intrat cu dreptul n Uniunea European
C
vv:r socir:Xii civiir, Institutul INTER ii piopune s pio-
moveze aimonia intei-confesional i intei-ieligioas inti-o societa-
te pe caie o doiim bazat pe valoaiea toleianei i inti-un context eu-
iopean maicat de o bogat expeiien ieligioas.
Salutm apaiiia Legii ni. 489i2006 piivind libeitatea ieligioas i iegimul
geneial al culteloi. Aceast lege pune capt iegimului comunist din Romania
aplicat ielaiiloi dintie stat i cultele ieligioase, peipetuat dup 1989 piin pie-
vedeiile imase in vigoaie ale Decietului ni. 177i1948 i ofei un cadiu adecvat
pentiu o integiaie de succes a Romaniei in Uniunea Euiopean, ind bazat pe
un model peifect compatibil cu cel existent in alte state membie UE.
Legea ni. 489i2006 stabilete o seiie de piincipii caie aim fi echivoc ne-
utialitatea statului ioman in iapoit cu toate cultele ieligioase i instituie gaian-
ii explicite pentiu aimaiea pe deplin a libeitiloi ieligioase, aa cum aces-
tea sunt denite in conveniile inteinaionale piivind dieptuiile omului la caie
Romania este paite.
Piintie cele mai impoitante pievedeii ale acestei legi menionm: gaianta-
iea libeitii ieligioase, in multiplele ei foime, exeicitat individual sau colectiv,
iolul culteloi ieligioase de paiteneii sociali ai statului i de fuinizoii de seivi-
cii sociale, egalitatea tutuioi culteloi in faa legii i a autoiitiloi publice, in-
stituiiea unui nou iegim de nanaie a culteloi, bazat pe tianspaien i sub-
sidiaiitate, instituiiea unei noi foime de expiimaie a libeitii ieligioase piin
asociaiile ieligioase, pievedeii piivind patiimoniul culteloi, inclusiv statutul
bunuiiloi sacie, pievedeii piivind invmantul oiganizat de culte, instituiiea
piincipiului potiivit ciuia oiice modicaie sau completaie a acestei legi poa-
te fcut doai cu consultaiea piealabil a culteloi ieligioase.
Aceast lege iecunoate existena a 18 culte ieligioase in Romania, ofeiin-
du-le gaianii in ceea ce piivete autonomia loi fa de stat. Nici o alt lege din
statele membie ale Uniunii Euiopene nu instituie gaianii in ceea ce piivete ex-
piimaiea libeitii ieligioase pentiu un numi atat de maie de culte. Recunoa-
teiea acestoi culte de ctie statul ioman este consecina diiect a existenei unui
spaiu intei-confesional bogat in expeiiene istoiice de convieuiie panic.
Legea ni. 489i2006 a fost supus iniial unei ample dezbateii publice cu ie-
piezentani ai tutuioi foimeloi de manifestaie a libeitii ieligioase, ai mediu-
lui academic i ai societii civile i a fost votat de Pailamentul Romaniei cu o
majoiitate concludent: 220 de votuii pentiu, 1 vot impotiiv i o abineie, de-
venind astfel expiesia unui consens laig intie culte i autoiitile statului i o do-
vad a matuiitii politice in mateiie ieligioas. Legea a fcut obiectul unoi ana-
lize independente la nivel inteinaional, concietizate piin apiecieiile pozitive la
adiesa ei expiimate de Consoiiul Euiopean pentiu Relaiile Stat-Biseiic i de
Comisia de la Veneia pentiu Demociaie piin Diept a Consiliului Euiopei.
inter II, 1-2 (2008) [1]
n naterie religioas, Ronnia a intrat cu dreptul n Uniunea European
Din aceste motive, ne expiimm suipiindeiea fa de luiile de poziie ca-
ie s-au fcut auzite dup intiaiea in vigoaie a acestei legi.
Legea ni. 489i2006 a fost contestat de mai multe oiganizaii piivate i a f-
cut obiectul unoi puncte de vedeie negative i deopotiiv simplicatoaie in
mass-media iomaneasc datoiit existenei unoi piincipii a cioi necesitate
inti-o societate demociatic a fost pus la indoial.
Este voiba in piimul iand de ait. 13ialin. 2 potiivit ciuia in Romania sunt in-
teizise oiice foime, mijloace, acte sau aciuni de defimaie i invijbiie ieligioas,
piecum i ofensa public adus simboluiiloi ieligioase. S-a aimat c o aseme-
nea pievedeie este abuziv, anti-euiopean i anti-demociactic, iai aplicaiea ei
va duce la inteiziceiea unoi cieaii aitistice caie au o component ieligioas. De
asemenea, contestaiii acestei legi au anunat c voi ataca la Cuitea Constituio-
nal i la Cuitea Euiopean a Dieptuiiloi Omului o asemenea pievedeie.
Este necesai s subliniem c ait. 13ialin. 2 este peifect compatibil cu pie-
vedeiile constituionale iomaneti: potiivit ait. 30ialin. 7 din Constituie sunt
inteizise de lege [] indemnul la ui naional, iasial, de clas sau ieligioas.
De asemenea, ait. 29ialin.4 din Constituie pievede c in ielaiile dintie culte
sunt inteizise oiice foime, mijloace, acte sau aciuni de invijbiie ieligioas.
Cat piivete compatibilitatea intie pievedeiea menionat mai sus din Le-
gea ni. 489i2006 i Convenia Euiopean a Dieptuiiloi Omului, libeitatea ie-
ligioas este gaiantat piin aiticolul 9, ind fcut piecizaiea c aceasta poate
face obiectul unoi iestiangeii, cu condiia ca acestea s constituie msuii ne-
cesaie, inti-o societate demociatic, pentiu [] piotejaiea dieptuiiloi i libei-
tiloi altoia. Libeitatea de expiimaie este gaiantat piin ait. 10 al Conveniei,
putand supus unoi iestiangeii caie constituie msuii necesaie, inti-o soci-
etate demociatic pentiu [] piotecia ieputaiei sau a dieptuiiloi altoia.
Cu alte cuvinte, atat libeitatea ieligioas, cat i cea de expiimaie nu sunt
piivite in sistemul euiopean de gaiantaie a dieptuiiloi omului ca ind diep-
tuii absolute, Convenia avand in vedeie i acele situaii in caie cele dou libei-
ti se pot gsi inti-o situaie de incompatibilitate ielativ. Acesta iepiezint de
fapt i fundamentul teoietic caie a stat la baza iedactiii ait. 13ialin. 2 din Le-
gea ni. 489i2006, aceast pievedeie inand cont i de contextul inteinaional
iecent maicat de intoleian la adiesa unoi minoiiti ieligioase. Mai mult, ju-
iispiudena CEDO conim c, in unele situaii, iespectul pentiu sentimen-
tele ieligioase ale ciedincioiloi gaiantat de aiticolul 9 poate consideiat a
violat piin desciieiea piovocatoaie a obiecteloi veneiate din punct de vedeie
ieligios, iai asemenea desciieii pot piivite ca ind violii cu iea-ciedin a
spiiitului de toleian caie este o caiacteiistic a societii demociatice (Ot-
to-Preninger-Institut contra Austria, 1994). Aceast juiispiuden a fost coni-
mat ulteiioi in Wingrove contra Regatul Unit (1996) sau Dubowska i Skup contra
Polonia (1997).
Nu numai Consiliul Euiopei i-a expiimat pieocupaiea fa de limitele li-
beitii de expiimaie in mateiie ieligioas, ci i Uniunea Euiopean. Astfel, Di-
iectiva ni. 89i552iCEE pievede (ait. 22): statele membie tiebuie s instituie
gaianii pentiu ca emisiunile [tiansmise piin televiziuni] s nu conin nici o
incitaie la ui bazat pe ias, sex, ieligie sau naionalitate.
Consideim c ait. 13ialin. 2 din Legea ni. 489i2006 nu va putea constitui
fundament pentiu inteiziceiea aibitiai i apiioiic a cieaiiloi aitistice. De alt-
[1] inter II, 1-2 (2008)
a
n
n
a
l
e
s
n naterie religioas, Ronnia a intrat cu dreptul n Uniunea European
fel, aceast noim nu face altceva decat s tiaduc in legislaia iomaneasc ju-
iispiudena CEDO in mateiie i piincipiile UE, neind acompaniat de sanc-
iuni explicite caie ai putea aplicate.
Un al doilea motiv de contestaie a Legii ni. 489i2006 il iepiezint condiiile
de iniegistiaie a asociaiiloi ieligioase, consideiate a iestiictive i nedemo-
ciatice, contiaie ieglementiiloi euiopene.
Declaiaia Univeisal a Dieptuiiloi Omului gaianteaz libeitatea ieligioas
in ait. 18, piecizand c aceasta poate manifestat singui sau impieun cu al-
ii. Acesta este dealtfel i sensul ait. 9 din CEDO, citat mai sus: dieptul de a-i
manifesta ieligia poate exeicitat in mod individual sau colectiv. Acestea ie-
piezint standaidele inteinaionale aplicabile in mateiia exeicitiii colective a
libeitii ieligioase. Nu exist nici un standaid inteinaional in piivina foimeloi
alese la nivel naional pentiu exeicitaiea colectiv a acestei libeiti: ecaie stat
este libei s aleag foima pe caie doiete s o gaianteze: cult, asociaie sau co-
munitate ieligioas, giup ieligios, etc. Legea ni. 489i2006 intioduce, pentiu pii-
ma oai in sistemul noimativ iomanesc, un sistem nou de gaiantaie a dieptului
de asocieie in mateiie ieligioas piin caie sunt piotejate giupiile ieligioase, ca
foim de oiganizaie fi peisonalitate juiidic, asociaiile ieligioase, peisoane
juiidice de diept piivat i cultele caie sunt iiecunoscute piin efectul legii. Este
voiba de un sistem cu dou tiepte, piacticat cu succes in mai multe state din
Uniunea Euiopean (Austiia, Geimania, Italia, Spania, Poitugalia, etc.).
O asociaie ieligioas tiebuie s e alctuit, potiivit Legii ni. 489i2006, din
cel puin 300 de peisoane. Apieciem c stabiliiea acestui numi caie iepiezin-
t 0,000014 din populaia Romaniei este mai mult decat iezonabil i peimite
exeicitaiea fi iestiicii a libeitii ieligioase in mod colectiv. Tiebuie amintit in
acest context c, la oia actual in Romania, funcioneaz peste 1000 de asociaii
i fundaii cu caiactei ieligios, iniegistiate in baza Legii ni. 21i1924 sau, ulteiioi,
a O.G. ni. 26i2000. Pe baza noiloi pievedeii ale Legii piivind libeitatea ieligioas
i iegimul geneial al culteloi toate aceste foime de oiganizaie voi putea solicita
iecunoateiea calitii de asociaie ieligioas. Asociaiile ieligioase beneciaz
de faciliti scale potiivit Codului scal i, in multe aspecte, sunt asimilate cul-
teloi ieligioase iecunoscute (vezi ait. 44ialin. 2 din Legea ni. 489i2006).
Avand in vedeie aspectele de mai sus, consideim c Legea ni. 489i2006 vi-
ne in intampinaiea nevoii de aimonizaie a legislaiei iomaneti cu cea aplicabi-
l in alte state membie ale Uniunii Euiopene i coiespunde tutuioi standaide-
loi xate la nivel inteinaional caie gaianteaz exeicitaiea libeitii ieligioase,
in mod individual sau colectiv. Din acest motiv, oiice contestaie a acestei legi
pe motiv de incompatilitate cu valoiile euiopene pe caie Romania tiebuie s
le iespecte nu poate fcut decat piin ignoiaiea iealitiloi juiidice i confe-
sionale existente.
Consideim deasemenea c aceast lege poate seivi diept model i altoi sta-
te aate in vecintatea Romaniei caie doiesc s ieglementeze iapoituiile intie
stat i foimele de expiimaie a libeitii ieligioase in spiiit euiopean.
Consecvent piopiiiloi scopuii piopuse, Institutul INTER va monitoiiza cu
disceinmant civic i academic aplicaiea tianspaient a Legii ni. 489i2006 pii-
vind libeitatea ieligioas i iegimul geneial al culteloi.
ianuarie 2007
inter II, 1-2 (2008) [1]
Co+u:icn1 I^TER
Dilema Kosovo
i soluia dialogului inter-religios
D
r cXiv i, vvonirr s::u:uiui nal al piovinciei Kosovo
domin dezbateiile de pe scena inteinaional. ntiebiii dac unei
piovincii, paite a unui stat unitai, i se poate acoida piivilegiul de a
se tiansfoima ea insi inti-un stat nu i s-a dat pan acum un is-
puns adecvat, deoaiece exist temeiea c o asemenea soluie ai ciea un piece-
dent in ielaiile inteinaionale, istuinand status quo-ul existent piivind invio-
labilitatea fiontieieloi.
La inceputul acestui an, emisaiul special al ONU pentiu statutul nal al pio-
vinciei Kosovo, Maitti Ahtisaaii, a piezentat un plan de iezolvaie a acestei pio-
bleme. La oia actual este singuiul document caie piopune o soluie. Adepii
pstiiii piovinciei Kosovo ca paite a Seibiei nu au un plan coeient i nici un
mandat din paitea comunitii inteinaionale de a alctui vieunul.
Potiivit Planului Ahtisaaii, Kosovo va tiebui s devin o societate mul-
ti-etnic asiguiand iespectul dieptuiiloi omului i libeitile fundamentale
in cel mai inalt giad, va tiebui s adopte o Constituie i va avea dieptul de a
membiu in oiganizaiile inteinaionale. Planul considei c se impun m-
suii de piotecie a dieptuiiloi celoi dou comuniti, albanez i saib, caie
s asiguie paiticipaiea comunitii minoiitaie saibe la luaiea deciziiloi poli-
tice. Cuvantul independen este evitat cu giij, iai iaiunea acestei opiuni
este uoi de ineles.
Un element cential al Planului Ahtisaaii il iepiezint piotejaiea patiimoniu-
lui cultuial i ieligios. Astfel, dac acest Plan ai pus in aplicaie, 45 de situii
ieligioase (manstiii, biseiici i alte situii semnicative ale comunitii oito-
doxe saibe) ai incluse in Zone de Piotecie pentiu a impiedica oiice posibi-
l viitoaie distiugeie sau degiadaie. Aceste Zone ai uima s e piotejate de o
foi militai inteinaional caie ai tiansfeia tieptat atiibuiile sale seiviciului
de poliie al Kosovo. Pentiu a asiguia puneiea in aplicaie a acestoi dispoziii,
se intenioneaz cieaiea unui Consiliu de Implementaie i Monitoiizaie, com-
pus din iepiezentani ai Ministeiului Cultuiii din Kosovo, BOS, OSCE, Con-
siliul Euiopei, UNESCO etc.
Kosovo uimeaz s iecunoasc necondiionat piezena BOS in Seibia ca-
ie va avea gaiantat o deplin autonomie, concietizat piintie altele in dieptul
de a-i administia piopiietile, in libeitatea de ciiculaie a cleiului etc., BOS
uimand s aibe piivilegii scale din paitea Kosovo mai extinse decat alte ieli-
gii piezente pe teiitoiiul su.
Dac in ceea ce piivete piotejaiea patiimoniului BOS pievedeiile Planului
Ahtisaaii sunt extiem de geneioase, nu la fel se intampl in piivina gaiantiii
libeitii ieligioase a comunitii oitodoxe saibe. Planul se iezum la a piezen-
ta piincipii geneiale cum ai uimtoaiele: nu va exista o ieligie ocial in Ko-
sovo, iai acest piincipiu va tiebui s guieze inti-o viitoaie Constituie, toate
[16] inter II, 1-2 (2008)
a
n
n
a
l
e
s
Dilena Kosovo i soluia dialogului inter-religios
cultele ieligioase se voi bucuia de autonomie i piotecie din paitea statului,
oiice disciiminaie pe baze ieligioase va inteizis.
Piin compaiaie, piotejaiea patiimoniului ieligios este consideiat a mai
impoitant i demn de a ieglementat in detaliu, decat gaiantaiea libeit-
ii ieligioase a comunitii oitodoxe saibe i a celei islamice albaneze. Planul
Ahtisaaii poinete piin uimaie de la piemisa c piotecia tiecutului este mai
impoitant decat gaiantaiea unei piezene ieligioase aimonioase in piezent i
mai ales in viitoi. Avand in vedeie distiugeiile iepetate ale situiiloi ieligioase
ale BOS de ctie foiele paia-militaie ilegale albaneze dup 1999, la caie ieac-
ia comunitii inteinaionale nu a fost pe msui, ai fost de piefeiat ca Pla-
nul Ahtisaaii s includ mai multe msuii de disciiminaie pozitiv in diiecia
pstiiii identitiloi ieligioase, pentiu a se ieveni cel puin la situaia dinainte
de conictul din 1999. Fi o asemenea soluie, nu se poate voibi de iestabili-
iea unui climat panic intei-confesional, ci cel mult de pstiaiea situaiei actu-
ale, iezultat al violenei sistematice i de legitimaiea unui lung ii de abuzuii.
Pe de alt paite, nu se poate nega faptul c autoiitile saibe, atata vieme
cat piovincia Kosovo s-a aat sub administiaiea diiect a Belgiadului, nu au
ofeiit gaianii pentiu BOS la nivelul celoi ofeiite de Planul Ahtisaaii. Retoiica
naionalist, cultivat atat de comunitatea saib, cat i de cea albanez a inut
mult timp locul soluiiloi conciete in diiecia ievigoiiii unui climat de noi-
malitate intei-ieligioas existent, aa cum se tie, inainte de incepeiea ostilit-
iloi aimate.
Planul Ahtisaaii a geneiat ieacii contiadictoiii in Euiopa. Chiai dac minis-
tiul geiman de exteine, Fiank-Waltei Steinmeiei, in calitate de iepiezentant al
iii caie deine pieedinia Consiliului Euiopean, a dat gaianii c UE va voi-
bi cu o singui voce in cadiul discuiiloi de la ONU piivind statutul piovinci-
ei Kosovo, Romania, Giecia, Cipiu, Slovacia i Spania i-au expiimat iezeive
in piivina Planului Ahtisaaii. Un Kosovo independent este consideiat a un
piecedent pentiu minoiitile caie aspii la o mai laig autonomie bascii in
Catalonia, maghiaiii in Romania i Slovacia. Poziia Gieciei i a Cipiului tiebu-
ie ineleas ca o dovad de solidaiitate intei-oitodox. Pailamentul Euiopean
a votat pe data de 29 maitie cu o laig majoiitate Rapoitul Lagendijk caie sus-
ine adoptaiea Planului Ahtisaaii.
Institutul INTER, del piincipiiloi sale de piomovaie a dialogului intei-oi-
todox, intei-confesional i intei-ieligios, nu susine adoptaiea in aceast foi-
m a Planului Ahtisaaii. Opinia ieligiiloi in pioblema statutului nal al piovin-
ciei Kosovo tiebuie s se fac mai bine auzit. n caz contiai, oiice foimul de
compiomis nu va avea legitimitate i nu va gaianta faptul c cele dou comu-
niti saib i albanez voi convieui panic. Spiijinim oiice vaiiant piin
caie aceast voce s se fac mai bine auzit, in condiiile in caie piovincia Ko-
sovo a fost i este maicat de identiti ieligioase solide, ind de sute de ani un
spaiu de conuen dai i de conict intie civilizaia musulman i cea cieti-
n, intie Islam i Oitodoxie.
nelegem c absena din spaiul public a BOR legat de acest subiect es-
te explicat i piin aspeiitile din ultima vieme existente in ielaiile cu BOS
pe maiginea noii Legi a culteloi din Seibia i a statutului comunitiloi ioma-
neti din Seibia (Timoc i Voivodina), piobleme in caie conduceiile Republi-
cii i Patiiaihiei Seibiei au dat dovad de o total lips de exibilitate. n timp
inter II, 1-2 (2008) [1;]
Dilena Kosovo i soluia dialogului inter-religios
ce autoiitile iomane admit existena la Timioaia a unei episcopii saibeti,
incoipoiat in BOS, autoiitile din Seibia, ignoiand oiice uim de iecipioci-
tate, acoid episcopului ioman al Daciei Felix doai o viz tempoiai de edeie,
ieinnoibil ce-i diept, pentiu peiioade de 90 de zile i inteizic iomaniloi din
Valea Timocului iidicaiea, pe piopiia loi cheltuial, a unoi biseiici in caie s
se slujeasc in limba ioman. Cazul Kosovo demonstieaz inc odat uim-
iile unoi inciancenii naionaliste duse dincolo de extiem. Iai in momentele
istoiice de fa, in caie se a pe oidinea de zi a tutuioi oiganismeloi intei-
naionale viitoiul piovinciei Kosovo, popoiul saib i BOS iisc s iman cva-
si-izolai. Piin ienunaiea in continuaie la exibilitate, ieduc ansa Oitodoxiei
ca, inti-un context euiopean din ce in ce mai seculaiizat, aceasta s se expii-
me cu o singui voce.
Ne-am ateptat ca diplomaia iomaneasc s aib o ieacie la Planul Ah-
tisaaii pe baza unei analize temeinice a acestui document. Paiadigma exclusiv
ieactiv a ieit in eviden i de aceast dat: Romania nu a inceicat s constiu-
iasc o vaiiant piopiie, in acoid cu paiteneiii si iegionali, ci s-a iezumat s se
expiime impotiiva Planului Ahtisaaii, fi a piezenta aigumente temeinice. n
toamna anului 2005 diplomaia iomaneasc anuna c aie un plan piopiiu pii-
vind viitoiul Kosovo, piezentat cancelaiiiloi occidentale. Nu se cunoate nici
pan acum coninutul acestui plan, dac au existat sau nu consultii in piivin-
a acestuia cu lideiii ieligioi, mediul academic i societatea civil sau caie ai
fost ieacia altoi state la acest plan. Reacia intaiziat i lipsit de aigumente
la Planul Ahtisaaii este cea mai bun dovad c un asemenea plan iomanesc
nu a existat de fapt niciodat.
Consideim c este de doiit ca Romania, in calitate de gazd a celei de-a tie-
ia Adunii Ecumenice Euiopene, s pledeze pentiu pieluaiea soluioniii sta-
tutului nal al piovinciei Kosovo pe agenda discuiiloi caie voi avea loc la Si-
biu in septembiie.
Oiice soluie caie poate implica schimbaiea componenei teiitoiiale a unui
stat nu poate luat decat piinti-un laig consens al piiloi implicate. Suntem
depaite de momentul unui asemenea consens. Singuia cale pentiu a ajunge la
o pace de duiat in Balcani, implicit in piovincia Kosovo i la o convieuiie a
ieligiiloi islamic i cietin in aceast iegiune este dialogul. A ciea puni pen-
tiu ca dialogul intei-ieligios s se dezvolte este singuia gaianie c Euiopa de
maine va continua s e un spaiu al toleianei i pcii i s iespecte in cuno-
tiin de cauz diveisitatea ieligioas.
nai 2007
[18] inter II, 1-2 (2008)
Co+u:icn1 I^TER
Biserica Ortodox
ntre autonomie i control politic
R
orXi uiui zoo; u ,:ir mai multe despie piopiiul tiecut ie-
cent decat in momentul cdeiii dictatuiii comuniste. i aceasta in
ciuda efoituiiloi multiple, unele chiai oneste, academice sau nu, de a
schia istoiia unei ii aate inti-o ciiz de identitate tocmai din cau-
za pielungiiii amneziei.
EcvsuI nmvzIc I ovzvKIuIxIIv nxiIznv
Societatea iomaneasc este din pcate inc la vaista exceseloi. n timp ce
unii fac exces de uitaie, alii exageieaz mizand pe dezvluiii paiiale i paiti-
zane. Tceiea vinovat a unoia se completeaz cu voibiia inteiesat a altoia.
Este tiecut cu vedeiea faptul c pioblema colaboiiii cu fosta Secuiitate este
una de onestitate naional i nu doai una de natui politic, aa cum se insi-
nueaz de apioape dou decenii. Conciet, ea vizeaz toate categoiiile sociale
maitoie la tieceiea de la o epoc la alta i pe toi cei caie au jucat un iol, oiicat
de mic, in menineiea la puteie a iegimului comunist.
Regimul comunist nu ai iezistat atatea decenii, dac nu ai fost spiijinit
de cei caie, in mod benevol sau antajai ind, au colaboiat cu funcionaiii te-
ioiii de stat. Nu toi au avut ins acelai iol. De aceea, la nivelul iesponsabilit-
ii peisonale, tiebuie s funcioneze o ieiaihie a vinoviiloi. Lipsa unei astfel de
ieiaihii face posibil paiadoxul moial ca toi s e de vin i niciunul. n viitutea
acestei logici peiveitite, intie un ef de la Secuiitate, piofesionist al toituiii, i
infoimatoiul obligat s dea note sub toitui nu exist nicio difeien. Intiodu-
ceiea acestoi distincii obligatoiii ai tiebuit s se pioduc imediat dup 1989
piin voin politic, deteiminaie civic i constiucie legislativ.
Cum societatea iomaneasc doiea i mai doiete inc ieveniiea la o noima-
litate fa de caie se iapoiteaz din ce in ce mai melancolic i fatalist, nu putem
s nu ne intiebm de ce nu a fost iniiat pan acum niciun pioces ieal de puii-
caie a memoiiei piin asumaiea tiecutului iecent. Cine i de ce nu doiete acest
luciu? ntiebaiea este cu atat mai giav, cu cat de ispunsul la aceasta depinde
viitoiul nostiu comun dincolo de oiizontul geneiaiiloi actuale.
AIooxIimuI oIIiIc I voocIvxvn mvmoxIvI
Instituie caie ai tiebuit s ieecte doiina autentic de innoiie moial i
de despiiie fi iest de metehnele tiecutului comunist, CNSAS a plecat de
la piemisa de a identica adeviuii lipsite de echivoc inti-o societate i epoc
maicate evident de confuzie atent intieinut. Oi, nu se poate speia de la un
oiganism constiuit exclusiv pe algoiitmul politic aaiea adeviului istoiic. Din
simplul motiv c memoiia unei societi nu este negociabil i nici nu se stabi-
lete piin votul 50 plus 1.
inter II, 1-2 (2008) [1,]
Biserica Ortodox ntre autononie i control politic
Pe de alt paite, este absolut evident c avem nevoie de instituii, piecum
CNSAS, caie s ne oblige s evitm capcanele unei false ieconcilieii piin am-
nezie sau piin aplicaiea unei ieete unice. Efoitul istoiiogiac tiebuie s pii-
meze asupia concluziiloi piipite, bazate pe sfeituii sau jumti de documen-
te. Nu putem s iepaim nedieptatea tiecutului piin nedieptatea i mai maie
a unei judeci incomplete.
Peiicolul majoi cu caie ne confiuntm este peipetuaiea iegimului comunist
denit tocmai piin intiuziunea peimanent a statului in viaa peisoaneloi i
piin anulaiea oiiciei foime de autonomie. Cu alte cuvinte, adeviata despi-
iie de comunism ai tiebuit s aib diept efect imediat i vizibil ieasumaiea
de ctie segmentele spaiului public (societatea civil, mediul academic, culte-
le ieligioase etc.) a iesponsabilitii loi nemijlocite.
AuioomIn xvsosneIIK I soIu|In moxnIK
n absena unui efoit intein al culteloi ieligioase de pieluciaie i asumaie a
istoiiei iecente, CNSAS ajunge s joace in mod impiopiiu iolul de instan mo-
ial i s exeicite pe fa un contiol asupia lideiiloi ieligioi piin declanaiea i
intieineiea unei piesiuni mediatice caie se bazeaz pe suspendaiea piezumiei
de nevinovie iisau pe ignoiaiea nuaneloi biogiace difeiite de la un destin
la altul. Setea de adevi este inlocuit cu setea de senzaional.
n ceea ce o piivete, Biseiica Oitodox din Romania mai aie ansa de a
alege libeitatea piofetic, piin asumaiea tiecutului su iecent, chiai dac ast-
fel va tiebui s plteasc pieul obligatoiiu al acesteia. Numai aa poate opiit
abuzul Statului caie disciimineaz Biseiica majoiitai pe maiginea temei co-
laboiiii, ieale sau piesupuse, a ieiaihiloi oitodoci cu fosta Secuiitate. Dis-
ciiminaiea la caie asistm, nesancionat ca ataie de nicio instituie abilitat
s inteivin in astfel de cazuii, piecum CNCD, a viciat piofund atmosfeia pie-
meigtoaie alegeiiloi de patiiaih, aa cum o face i in continuaie cu concui-
sul mediatic. n absena unei ieacii feime, inclusiv din paitea societii civile
i a laicatului caie o foimeaz in piopoiie covaiitoaie, aceast disciiminaie
iisc s devin o ingeiin sistematic i s ieintioduc biutal contiolul poli-
tic in viaa eclezial.
Singuia soluie moial confoim iigoiiloi vieii biseiiceti i momentului
istoiic actual nu poate decat continuaiea piocesului inteiioi de scoateie la
lumin a cdeiii i, deopotiiv, a iezistenei oameniloi Biseiicii in timpul dic-
tatuiii comuniste, pentiu c Adeviul ne face libeii doai in msuia in caie il
cunoatem (cf. Ioan 8, 31).
septenbrie 2007
recensiones
inter II, 1-2 (2008) [z]
Mnuus Evvv, Un mlrropollr l epocu
su. Vuslle Mungru (18S0-1918), Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2006, 540 p.
P
iin aceast luciaie, susinut mai intai ca
tez de doctoiat la Univeisitatea Babe-Bo-
lyai, Maiius Eppel incheie o etap impoitant
dinti-un demeis iecupeiatoiiu deosebit de am-
biios, esenial pentiu inelegeiea istoiiei Bise-
iicii Oitodoxe Romane din Tiansilvania ulti-
meloi decenii ale secolului XIX i de la inceputul
secolului XX. A-l iepiopune astzi istoiiogia-
ei iomaneti i, de ce nu?, contiinei insei a
oitodoxiei noastie aidelene, pe Vasile Mangia
mitiopolitul, cituiaiul i, nu in ultimul iand,
omul politic atat de contioveisat i de diveis
apieciat in epoc i dup aceea, inseamn, in
piimul iand, a scoate dezbateiea despie aceas-
t gui din zona in caie a ciicumsciis-o peii-
oada imediat uimtoaie piimului izboi mon-
dial. La apioape 90 de ani de la tieceiea la cele
venice a ultimului aihieieu al Biseiicii Oito-
doxe aidelene din peiioada Dublei Monaihii,
se cuvine s piocedm dac nu la o iepuneie
in dieptuii a peisonajului Vasile Mangia, cel
puin la o schimbaie de peispectiv in ceea ce
piivete apiecieiea i valoiizaiea iolului jucat
de acesta in viaa politic din Ungaiia dup
1910, piecum i in fiuntea Biseiicii Oitodoxe
Romane din Tiansilvania, pe caie condus-o ca
mitiopolit (1916-1918) in anii giei ai piimului
izboi mondial. Asumandu-i acest impeiativ
istoiiogiac i nu numai, Maiius Eppel i-a pio-
pus ca scop studieiea peisonalitii lui Mangia
in contextul epocii sale, decontand acest pai-
cuis de ceicetaie piin numeioase comunicii,
aiticole i studii dedicate subiectului, piecum
i piin tiei cii, cea de a tieia fcand obiectul
piezentiii de fa: Vasile Mangra (1850-1918).
Contribuii la cunoaterea vieii i activitii
lui (Aiad, 2000), Vasile Mangra. Activitatea poli-
tic (1875-1918) (Cluj-Napoca, 2004), Un ni-
tropolit i epoca sa. Vasile Mangra (1850-1918)
(Cluj-Napoca, 2006), la caie se adaug dou vo-
lume de dialog epistolai intie Mangia i con-
tempoianii si, de foaite cuiand apiute (2007).
Aboidaiea subiectului se doiete una to-
tal, in sensul in caie autoiul nu se limiteaz
la a tiata numai despie Vasile Mangia ca om al
Biseiicii sau despie iolul su contioveisat, ju-
cat in viaa politic din Austio-Ungaiia ince-
putului de secol XX. Maiius Eppel piezint o
gam foaite ampl de aspecte iefeiitoaie la ie-
levana istoiic a peisonajului ales spie studiu,
vizibile in stiuctuia ciii caie se deschide cu
un Aigument, uimat de o necesai inventaii-
eie a ceea ce s-a sciis pan acum despie Vasi-
le Mangia (Vasile Mangra n istoriograa ro-
nneasc). Tiecand in ievist difeiitele iefeiiii
ale istoiiogiaei laice i ecleziastice, autoiul
identic existena unei piobleme Mangia,
iezultat al peicepiei subiective a contempoia-
niloi i a posteiioiitii asupia lui Vasile Man-
gia, tiansmis apoi i in sciisul istoiic. Contii-
buia lui Maiius Eppel la iezolvaiea sau, mai
bine zis, iediscutaiea acestei piobleme este
piin excelen cea a specialistului in istoiie ecle-
ziastic, in msui s ofeie noi date i infoima-
ii i mai ales o peispectiv detaat, caie s de-
peasc dimensiunea justiiai a discuisului
istoiiogiac tiadiional piivitoi la aihieieul Va-
sile Mangia.
Capitolele uimtoaie ale ciii se iefei,
succesiv, la biogiaa intelectual (capitolul II)
i apoi la opeia lui Mangia (capitolul III), pen-
tiu ca in cupiinsul celoilalte capitole s se ui-
mieasc indeapioape tiaseul evoluiei ieiai-
hice a aihieieului: Vasile Mangia-vicai la
Oiadea (capitolul IV), Alegeiea i instalaiea
lui Vasile Mangia ca aihiepiscop i mitiopolit
al Tiansilvaniei (capitolul V), Vasile Mangia
aihiepiscop i mitiopolit al Tiansilvaniei (ca-
pitolul VI), Posteiitatea lui Vasile Mangia
(capi tolul VII). Luciaiea se incheie cu Consi-
deiaiile nale, uimate de iezumatul in limba
fiancez, de o bibliogiae caie sugeieaz, piin
inedit i vastitate, dimensiunile consideiabile
ale antieiului de ceicetaie dezvoltat de Maiius
Eppel pe paicuisul intiegii ceicetii. Nu se ie-
gsete in stiuctuia luciiii, un capitol despie
Vasile Mangia omul politic, acesta nemaiind
necesai in condiiile in caie autoiul a tiatat de-
ja aceast pioblem inti-o caite, citat mai sus,
apiut in 2004. Anexele luciiii sunt i ele de-
osebit de utile pentiu dimensiunea iestitutiv
a ciii, piima dintiele ele piezentand in exten-
so inventaiul bibliotecii lui Mangia, ofeiindu-ne
astfel o oglind piecis a oiizontului de inteies
i pieocupii intelectuale a celui caie, pe lan-
g caiieia ecleziastic i politic, a mai tiavei-
sat i un cursus honorun al omului de cultui,
nalizat cu piopuneiea foimulat in 1909, de
a piimit in Academia Roman. Anexele II i
III conin dou sciisoii iefeiitoaie la moaitea
mitiopolitului, petiecut la Budapesta in toam-
na anului 1918, dup caie luciaiea se incheie
cu indicele de nume.
Caitea lui Maiius Eppel este, in piimul
iand, o luciaie de istoiie ecleziastic de cea
mai bun factui. Dac ieabilitaiea lui Vasile
Mangia de ctie Biseiica Oitodox Roman,
in sensul teigeiii acelei dannatio nenoriae
la caie a fost supus dup 1918, iepiezint un
act de ieasc asumaie a piopiiului tiecut in
msui s-l fac autoiitile noastie ieiaihi-
[z] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
ce, in a cioi competen st luaiea unei deci-
zii in aceast piivin, tiebuie s spunem c
din peispectiva cunoateiii istoiice, Maiius
Eppel a ieabilitat un subiect uitat i maigi-
nalizat mult vieme, iestituind i iepiopunan-
du-l astfel pe Vasile Mangia de pe poziiile ce-
lui mai autentic piofesionalism. Piin luciaiea
de fa, inti in ciicuitul tiinic un mateiial
aihivistic deosebit de bogat, complet inedit,
aat in aihive ale statului i biseiiceti de la
Aiad, Oiadea, Cluj-Napoca, Sibiu, Biaov i
Budapesta. Dincolo de impoitana stiict ti-
inific a acestei contiibuii documentaie, pla-
saiea peisonalitii lui Mangia inti-un peisaj
infoimaional atat de laig i de geneios, face
piactic dicil ieluaiea dezbateiii despie fos-
tul mitiopolit aidelean in cadiele eufoiic-na-
ionaliste i ptimae, in caie s-a puitat in anii
imediat uimtoii piimului izboi mondial. Cu
alte cuvinte, punandu-l in eviden pe Man-
gia istoiicul, teologul i omul de cultui, al-
tuii de faetele mai contioveisate ale peisona-
litii acestuia: ieiaihul i omul politic, cu
ajutoiul unei infoimaii atat de geneioase, au-
toiul ciii ofei baza unei ieceptii mai se-
nine i mai echilibiate a guiii lui Vasile Man-
gia in contiina istoiiogiac i ecleziastic
de astzi. (Io CXvi)
Pnvv Vvsn, Episcopia Aradului.
Istorie. Cultur. Mentaliti
(1706-1918), Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 740 p.
A
paiiia luciiii de fa, susinut in piea-
labil ca tez de doctoiat la Univeisitatea
Babe-Bolyai, in anul 2003, a fost in bun m-
sui anunat i anticipat de ceicetiile an-
teiioaie ale piintelui di. Pavel Vesa, aa cum
sugeiam, de altfel, in incheieiea catoiva iee-
xii pe maiginea unei alte cii a autoiului, ap-
iut cu tiei ani in uim (vezi Tabor 4 (2007),
pp. 91-92). n diumul spie atat de necesaia
sintez istoiic a Episcopiei Oitodoxe Romane
de Aiad, piintele Vesa ne ofei o ceicetaie
monogiac dintie cele mai solide, poate una
din cele mai complete luciii de istoiie bise-
iiceasc din cate infieaz peisajul istoiio-
giac iomanesc post-comunist. Aceast lu-
ciaie iepiezint, in acelai timp, expiesia de
maxim cupiindeie a antieiului de ceicetaie
susinut de autoi pan acum, din caie s-au dis-
tins numeioase studii paiiale i punctuale,
piivitoaie la o gam tematic de foaite maie
amploaie: de la vechile biseiici de lemn din
piile Aiadului, la istoiiogiaa ecleziastic,
peisonaliti etc., ilustiate piin titluii ca: Bi-
serici de lenn de odinioar (1997), Din istoria
conunei Dieci (fud. Arad). Contribuii nono-
grace (1999), Enilian Micu, pelerinul cultu-
ral bnean (in colb., 2000), Incursiuni n
istoriograa ecleziastic ardean (2004). m-
binand necesitatea intioduceiii in ciicuitul ti-
inic a mateiialului aihivistic inedit, cu o vi-
ziune istoiiogiac modein, piintele Vesa
ne ofei inti-o ieconstituiie de aleas eiudi-
ie, peste dou secole de istoiie iomaneasc i
oitodox a stiuctuiiloi comunitaie din pii-
le Aiadului.
Pe intindeiea celoi 740 pagini, luciaiea Epis-
copia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti
(170-1918), apiut anul tiecut la Piesa Univei-
sitai Clujean, se deschide cu o scuit piezen-
taie a autoiului, sub foima unei notie biobi-
bliogiace, uimat de un cuvant inainte semnat
de PS Timotei Seviciu, episcop al Aiadului i
Hunedoaiei i de o piefa sciis de pi. piof.
univ. di. Miicea Pcuiaiiu. Coninutul pio-
piiu-zis al luciiii incepe cu intioduceiea, ui-
mat de apte capitole: Istoriograa ecleziasti-
c ardean (I), Episcopia Aradului (170-1918)
(II), Protopopiate, parohii, nnstiri (III), Cle-
rul (IV), Cultura clerului (V), Bisericile (VI),
Sensibiliti religioase. Mentaliti colective
(VII). Luciaiea se incheie cu Concluzii, dou
iezumate consistente in limba englez i fian-
cez, uimate de anexe voluminoase, caie pie-
zint: iegistiul piotopopiloi intie secolele XVIII-
XX, iegistiul biseiiciloi, cleiului de mii i al
ciiloi din paiohiile aidene, un tabel cu di-
nastii de pieoi, un altul cu pieoi piovenii
din familii de nobili iomani, caitea veche io-
maneasc din paiohiile aidene, o list a topo-
nimeloi caie sugeieaz existena unoi biseiici,
un tabel cu pictoiii de biseiici caie au activat
in piile Aiadului in peiioada tiatat, consciip-
ia din anul 1775 a episcopului Sinesie Jiva-
novici, uimate toate acestea de o list a abie-
vieiiloi i de o bibliogiae selectiv deosebit de
extins. Suntem aadai in faa unei luciii de
o eiudiie iemaicabil, un adeviat model pen-
tiu viitoaiele monogiai epaihiale, dup cum
spunea de altfel, in piefa, piintele Miicea
Pcuiaiiu.
Se impune s iemaicm, in piimul iand,
contiibuia documentai de maie consisten
i vaiietate adus de piintele Vesa piin aceas-
t luciaie, la studiul istoiiei Oitodoxiei aide-
ne din ultimele secole. Aa cum iezult i din
capitolul piim, iefeiitoi la sciisul de istoiie bi-
seiiceasc din piile Aiadului, i aa cum ne
anuna autoiul inc din caitea publicat in
anul 2004 (Incursiuni n istoriograa ecleziasti-
c ardean), stiuctuiile i comunitile oito-
inter II, 1-2 (2008) [z]
doxe ieunite sub iapoit juiisdicional intie fiun-
taiiile episcopiei de Aiad n-au fost lipsite de
pieocupii de natui istoiic, ba mai mult,
avem de-a face cu o list lung de contiibuii
i ceicetaii pe aceast tem: Numiul celoi
caie s-au aplecat cu inteies i competen asu-
pia ceicetiii istoiiei vieii ecleziastice oito-
doxe din piile aitdene este impiesionant.
n poda acestei notabile anteiioiiti in plan
istoiiogiac, contiibuia piintelui Vesa, pio-
dus la captul unoi ani lungi de munc i cei-
cetii in aihivele biseiiceti, este una funda-
mental i, putem afiima fi teama unei
supiadimensionii neieti, c luciaiea de fa-
constituie in piezent un naxinun, un ni-
vel caie cu gieu va depit de ceicetiile vi-
itoaie caie voi mai ambiiona s aboideze
istoiia Oitodoxiei din piile aidene. n alt
oidine de idei, luciaiea pe caie o piezentm
justic i intemeiaz pe deplin necesitatea
ceicetiiloi de natui aihivistic, a investiga-
iiloi desfuiate pe suise piimaie, utilitatea
loi pentiu istoiiogiaa iomaneasc a secolu-
lui XXI, chiai i in cazuii piecum cel de fa,
a unoi subiecte nelipsite de inteies, aboidii
i ieconstituiii datoiate geneiaiiloi anteiioa-
ie de istoiici.
n al doilea iand, salutm i subliniem li-
giiea peispectivei de aboidaie i asocieiea la
demeisul istoiiogiac de factui s-i spunem
mai tiadiional, a unoi aspecte sugeiate de
istoiiogiaa inteinaional mai iecent, mate-
iializate, in cupiinsul ciii, la capitolul V, ie-
feiitoi la sensibilitile ieligioase i mentalit-
ile colective. n acest capitol, iefeiindu-se la
Sntele Taine i la Ieiuigii i la plasaiea loi cea
mai adecvat, intie piesciipiile Biseiicii i men-
talitiloi colective, autoiul aboideaz in fapt,
una din temele centiale ale istoiiei vieii ieli-
gioase: ielaia dintie ieligia piesciis, ocial,
i ieligia tiit, piactica zilnic a vieii ie li-
gioase.
n nalul ultimului capitol, dup ce tiatea-
z pioblema devoiuniloi i locul loi in menta-
litatea colectiv, pi. Vesa suipiinde, in chip de
concluzie succint, iealitatea dihotomic i uni-
tai totodat a vieii ieligioase din zona studi-
at, pe duiata epocii modeine, caiacteiizate
piinti-un contiast izbitoi intie modul in caie
inelegea lumea, majoiitatea alctuit din -
iani i acea elit iestians de intelectuali. Toi
iman ins deli unui mod de via caie se
schimb piea puin de-a lungul acestei peiioa-
de. O lume patiiaihal in caie piacticile tiadi-
ionale se intieeseau cu mituiile populaie i
supeistiiile, ofeiindu-le astfel o explicaie mul-
umitoaie despie lume i locul omului in ea.
(Io CXvi)
Knus Koscnouv, Fuvovu Luowo,
Mnuno Dvonoo (ed.), Auereuro-
pische Christentumsgeschichte. Asien,
Afrika, Lateinamerika 1450-1990 VI
(= Kirchen- und Teologiegeschichte
in Quellen), ediia a II-a, Neukir-
chener-Verlag, Neukirchen-Vluyn,
2006, 344 p.
V
olumul de fa se apleac asupia istoiiei
cietinismului din afaia spaiului euio-atla-
tic (Euiopa i Ameiica de Noid) i a Austiali-
ei, pentiu o peiioad cupiins intie 1450 i
1990. Subtitlul luciiii indic diiect iegiunile
avute de editoii in vedeie: Asia, Afiica i Ame-
iica Latin. O asemenea peispectiv asupia is-
toiiei cietinismului este justicat de editoii
in piefa: cietinismul a incetat la sfaiitul se-
colului al XX-lea s mai e exclusiv ieligia Eu-
iopei i a Ameiicii de Noid, aa cum datele sta-
tistice de la 1900 lsau s se aime 82 dintie
cietini tiiau in iegiunile amintite , i a de-
venit o iealitate global in 2000 cca. 60 in
emisfeia sudic, cu tendine claie de a conti-
nua aceast mutaie a centieloi (p. V), in lite-
iatuia de limb englez (numit shifting of
centers).
Luciaiea este conceput ca o colecie de iz-
voaie, dovedind o eiudiie i o munc de do-
cumentaie impiesionante. Fiecaie dintie cei
tiei coeditoii a fost iesponsabil de unul dintie
continentele amintite in subtitlu: K. Koschoi-
ke de Asia, F. Ludwig de Afiica i M. Delgado
de Ameiica Latin, volumul ind stiuctuiat din
aceast peispectiv in tiei pii. Fiecaie pai-
te este mai depaite subimpiit in cinci pe-
iioade cionologice: 1450-1600, 1600-1800,
1800-1890, 1890-1945, 1945-1990. Din pcate,
ciiteiiul acestei stiuctuiii cionologice a ma-
teiialului nu este sucient aigumentat de edi-
toii, piincipalele aigumente ind faptul c mij-
locul secolului al XV-lea iepiezint inceputul
expansiunii ibeiice, cu uimii semnicative
pentiu Asia, Afiica i Ameiica Latin, iai 1990
sfaiitul izboiului iece i o ieaezaie politi-
c la nivel global. Extiem de util se dovedete
ins aceast stiuctui atunci cand se doiete
compaiaiea evoluiiloi (independente sau mai
puin independente unele de altele) intie aces-
te spaii geogiace indepitate.
Mateiialul este mai depaite oiganizat in ca-
pitole i subcapitole, ecaie stand sub un titlu
iepiezentativ (de exemplu: Cietinii Aposto-
lului Toma i poitughezii pan in 1599, p. 19,
nceputuiile misiunii poitugheze, p. 135, Bi-
seiica i sistemul de apaitheid in Afiica de Sud,
p. 205 citaiea paginiloi uimeaz ediia gei-
[z6] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
man) i ind luciu iemaicabil i extiem de
util intioduse de scuite comentaiii, caie in-
foimeaz concis pe cititoiul neavizat despie
contextul geneial politic, social, ieligios etc. in
caie tiebuie consideiate iespectivele mituiii
documentaie. Un cupiins detaliat al tutuioi iz-
voaieloi se gsete la sfaiitul luciiii, aa in-
cat folosiiea acestei publicaii se dovedete cat
se poate de comod. Faptul este cu atat mai util,
cu cat in volumul de fa sunt adunate i ieda-
te fiagmente din sute de izvoaie tiaduse din
poitughez, spaniol, latin, italian, englez,
olandez i japonez. De asemenea, foaite uti-
le sunt i indicaiile bibliogiace ale suiseloi,
unde fiagmentele citate pot consultate in con-
text, piecum i liteiatuia secundai standaid
iefeiitoaie la tema iespectiv.
Intenia editoiiloi n-a fost de a face o isto-
iie a difeiiteloi stiuctuii ecleziale sau Biseiici
din iegiunile luate in vizoi. Au fost alese texte
caie s voibeasc despie consecinele pe caie
cietinismul sau misionaiii, iespectiv puteiile
coloniale, le-au piovocat in societile indige-
ne. Sunt avute in vedeie i miciile de inde-
penden politic ale unoi anumite giupuii et-
nice sau sociale caie stau in legtui cu ieligia
cietin, piecum i deniiea i iedeniiea iden-
titii cietine, in viitutea adoptiii sau a ac-
centuiii paiametiului ieligios in anumite con-
texte i situaii date. Din acest punct de vedeie,
se poate aima c volumul de fa nu ofei doai
o imagine a vieii ieligioase a unoi societi, ci
piezint etapele ciuciale pe caie acestea le-au
tiaveisat (ciitica la adiesa metodeloi colonia-
le ibeiice in Ameiica Latin, la adiesa comei-
ului cu sclavi, a colonialismului sau a apart-
heidului etc.) i caie piin natuia loi au avut i
au o ielaie intim cu ieligia, in cazul de fa cu
cea cietin. De aceea, piezenta colecie de iz-
voaie nu este inteiesant numai pentiu istoiici
biseiiceti, ci in aceeai msui pentiu istoiici
ai ieligiiloi, ai expansiunii coloniale euiopene
i sociologi ai ieligiei. Aa cum editoiii mitu-
iisesc in piefa, volumul se considei o con-
tiibuie la inceicaiea in paite iealizat de
a intioduce denitiv in piogiama de studiu din
invmantul teologic geiman a istoiiei cieti-
nismului extia-euiopean, ca paite a istoiiei
biseiiceti.
Inteiesant pentiu cititoiul oitodox este c-
utaiea izvoaieloi caie piivesc cietinismul i-
siitean. Rezultatul ei este ins unul extiem de
modest. Acest luciu se datoieaz in paite ab-
senei cietiniloi oitodoci din spaiile geogia-
ce documentate. Tiebuie spus c piile ie-
feiitoaie la Asia i Afiica exclud contient
aboidaiea istoiiei cietinismului din Oiientul
Apiopiat (Asia Mic, Siiia, Liban, Palestina, Pe-
ninsula Aiab sau Mesopotamia) i amintesc
doai episodic Afiica de Noid (Egipt) i Etiopia.
Aceast decizie a editoiiloi se datoieaz pio-
blematicii specice pe caie istoiia acestoi ie-
giuni o piezint, bine documentat in multe al-
te luciii de specialitate. Puinele texte gsite
in uima unei asemenea ceicetii se iefei la
aa-numitele Biseiici Oiientale de tiadiie ne-
calcedonian din India, Egipt sau Etiopia.
Chiai piimele texte ale volumului, totoda-
t i din seciunea dedicat Asiei, se iefei la
cietinii Sf. Ap. Toma din sudul Indiei. Despie
ei se voibete in mituiia unui negustoi vene-
ian, Nicol de Conti, cltoi in India intie 1415
i 1439. El ielateaz despie un oia de coast
pe nume Mylapoie (astzi in apiopieie de Chen-
naiiMadias), unde inti-o biseiic fiumoas se
gsete tiupul Sf. Ap. Toma, cinstit de ctie
eietici numii nestoiieni, cam la o mie in acest
oia (textul 1.a, p. 1). Al doilea text este o scii-
soaie din 1504 a unei delegaii de cleiici din In-
dia, ce-l vizitasei in Mesopotamia pe intaist-
ttoiul Biseiicii loi, catolicosul Mai Simeon,
tiimis acestuia dup intoaiceiea loi cu bine in
patiie, Malabai. Ei il infoimeaz pe catolicos
de buna piimiie de caie s-au bucuiat i de sta-
iea bun a celoi apioximativ tieizeci de mii de
familii cietine din iegiune, pieocupate cu ie-
stauiaiea unoi lcauii mai vechi i cu iidica-
iea altoia noi. Tot din Malabai se spune c ai
fost tiimii bibai la Mylapoie, caie s se in-
giijeasc de mnstiiea Sf. Ap. Toma, aat
acum inti-o staie necoiespunztoaie (textul
1.b, p. 1).
Un alt izvoi este luat din juinalul de cl-
toiie al unui alt italian, Ludovico di Vaithema,
publicat pentiu intaia oai la Roma, 1510, i
caie istoiisete din cltoiiile sale in Egipt, Aia-
bia, Peisia i India. El amintete din nou in su-
dul Indiei piezena cietiniloi tomii, caie se
ocup cu negustoiia i pe caie-i viziteaz pen-
tiu nevoi spiiituale la ecaie tiei ani un cleiic
din Babilon. Cltoiul italian mai obseiv c
ei in postul i sibtoaiea Patelui ca i Bise-
iica sa, cinstesc sni i in i celelalte sib-
toii, dai messa este ca a gieciloi. Mai depai-
te, cltoiul italian ielateaz despie intalniiea
unoi negustoii cietini din Tailanda, al cioi
poit il desciie cu destule amnunte i despie
caie spune c i ei cied in Sfanta Tieime, in cei
doispiezece Apostoli i in Evangheliti, cunos-
cand botezul cu ap (textul 2, p. 2f ).
n alt text sunt aduse mituiii despie exis-
tena unoi iestuii de cietinism la inceputul
secolului al XVII-lea in China. Misionaiul ie-
zuit Matteo Ricci ielateaz inti-o sciisoaie din
iulie 1605 despie existena unoi cietini in pio-
vincia Honan, aa cum aase de la un evieu ca-
inter II, 1-2 (2008) [z;]
ie-l vizitase. Mai depaite spune c, dei auzise
de mult voibindu-se de piezena unoi comu-
niti cietine in iegiuni supuse Chinei, dai ca-
ie se gseau dincolo de zidul noidic, i unde nu
putuse tiimite pan acum pe nimeni, in ulti-
mul timp a aat de existena a cinci-ase fami-
lii cietine in centiul Chinei, la o jumtate de
lun de cltoiie de Pekin, i caie-i pieiduse-
i apioape ciedina (textul 3.c, p. 3). Tiebuie
spus c aici este voiba de iestuii ale aa-numi-
tei Biseiici nestoiiene din Mesopotamia, caie
incepand cu secolul al VI-lea piactic o activi-
tate misionai uluitoaie, episcopii sau mitio-
polii aate sub ingiijiiea catolicosului de la Ba-
bilon intinzandu-se din Mesopotamia pan pe
coastele estice ale Chinei i din Asia Cential,
Mongolia i chiai Sibeiia pan la Oceanul In-
dian. Una dintie cele mai impoitante mituiii
ale acestei misiuni este textul in siiiac i chi-
nez al stelei de la Xian, ce iepioduce un edict
de toleian din timpul dinastiei Tang, din anul
781 i istoiisete inceputuiile acestei Biseiici
in China piin misiunea clugiului mesopota-
mian Alopen in anul 635. O a doua peiioad de
inoiiie a Biseiicii nestoiiene in aceste iegiuni
este cupiins intie secolele X-XIII. Ulteiioi, din
piicina cieteiii piesiunii aiabe in Mesopota-
mia i Asia Cential, a budismului in Tibet i
China i a politicii intoleiante fa de tot ce eia
stiin a dinastiiloi uimtoaie, uimele piezen-
ei cietine in China eiau la inceputul secolu-
lui al XVII-lea apioape cu desvaiiie teise.
Paitea dedicat Afiicii este deschis de un
fiagment din povestea cltoiiiloi in Afiica in-
tie 1509 i 1516 ale unui invat aiab, fcut cap-
tiv de ctie piiai euiopeni i apoi conveitit la
cietinism, cunoscut sub numele de Leo Afii-
canul. Izvoiul ielateaz in puine ianduii des-
pie existena unoi puteinice iegate ale afiica-
niloi de culoaie pe Nil, Etiopia, de unde vin in
Euiopa, indeosebi la Roma, clugii cu feele
aise de soaie, conductoiul unuia dintie aces-
tea ind cietin, identicat in Euiopa cu gu-
ia legendai, populai in Evul Mediu, a aa-nu-
mitului iege-pieot Ioan, un puteinic impiat
cietin undeva in Oiient (textul 108, p. 107).
Alte dou texte (109.a i b, p. 107f ) sunt fiag-
mente dinti-un epos etiopian Kebia Negast
(Mieia iegiloi) din secolul al IX-lea sau al
X-lea, unde se istoiisete intalniiea ieginei din
Saba cu Solomon i nateiea in uima acestei le-
gtuii a unui succesoi de paite bibteasc ca-
ie intemeiaz dinastia solomonic in iegatul de
la Aksum, eveniment de o impoitan centia-
l pentiu identitatea popoiului i a cietinis-
mului etiopian. Relaia de suboidonaie cano-
nic a Biseiicii etiopiene fa de patiiaihul copt
din Alexandiia autocefalia a fost dobandit
abia in 1959 este schiat de ielataiea tiimi-
sului etiopian la cuitea poitughez Saga Za-b
din 1527, pieluat apoi in cionica lui Damiani
Damiao de Gis, publicat in 1540 (textul 110,
p. 108f ).
Din povestiiea edeiii in Etiopia a clto-
iului poitughez Fiancisco Alvaiez dintie 1520
i 1540, publicat in 1540, am veti despie
iestuiile unei Biseiici in Nubia, pe Nil in sudul
Egiptului i in noid-vestul Etiopiei, astzi pai-
te din Sudan. Cltoiul poitughez ielateaz is-
toiisiiea unui bibat siiian caiee tiise un timp
in Nubia i caie vzuse acolo biseiici vechi,
cam o sut cincizeci la numi, impodobite cu
pictuii, locuitoiii spuneau despie sine c ai
cietini. Tiimii ai acestoia vin in Etiopia cu iu-
gmintea de a li se da pieoi i clugii caie s-i
invee ciedina, spunand c de mult timp sunt
lipsii de indiumaie spiiitual. Ceieiea loi nu
gsete ecou pozitiv, etiopienii aigumentand
c acest luciu ai tiebui s-l fac patiiaihul din
Alexandiia, iai ei nu pot ienuna la puinii oa-
meni pe caie i-au dobandit cu mult efoit (tex-
tul 111, p. 109). n acest document este voiba
de ultimul stiigt de ajutoi al Biseiicii dinti-un
vechi iegat cietin. Nubia a fost cietinat piin
misiunea clugiiloi de pe valea Nilului inc
din piimele secole. O misiune sistematic oiga-
nizat se desfoai abia in timpul lui Iustini-
an (527-565), cand Biseiica necalcedonian din
Egipt ieuete cu spiijinul impitesei Teodo-
ia s tiimit piima o misiune in iegatul de noid
al Nubiei, misionaiii bizantini ajuni ulteiioi
constatand piimiiea cietinismului in foima sa
monozit. Ei ieuesc s catige pentiu Bise-
iica bizantin iegatul cential, cu timpul ins,
dup incietinaiea sudului in foim monozi-
t i cieteiea inuenei politice a noidului,
ajungandu-se ca intieaga Biseiic din Nubia s
stea sub ascultaiea patiiaihului copt din Ale-
xandiia, asemenea Biseiicii etiopiene. ntie 700
i 1250, aceast Biseiic i Nubia ca entitate po-
litic in geneial cunoate punctul culminant al
inoiiiii sale, mituiie stand i o expediie mi-
litai nubic tiimis in 737 la Alexandiia pen-
tiu a-l elibeia pe patiiaihul inut acolo captiv.
Abia dup veniiea la puteie in Egipt a mame-
luciloi in 1172 i datoiit valului biutal de is-
lamizaie ce i-a uimat, piecum i din piicina
unei politici lipsite de inspiiaie a conducto-
iiloi statului nubic voi ieui aiabii s pieia in-
tai puteiea militai in Nubia, ca in nal s ane-
xeze Egiptului aceste teiitoiii. Izvoiul din
secolul al XVI-lea citat mai sus este una dintie
ultimele mituiii ale existenei acestei Biseiici
nubice, altdat inoiitoaie, cietinismul stin-
gandu-se aici fi a lsa nicio uim. Abia sp-
tuii aiheologice din anii 60 au adus la lumin
[z8] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
imi el e ieedi nei iegal e di n Faias,
capita la iegatului nubic, i a unui complex bi-
seiicesc altuiat, inzestiat cu pictuii muiale de-
osebite, unde au putut desluite guiile de
culoaie ale unoi siluete omeneti, cietinii aces-
tei Biseiici.
Alte cateva texte din secolul al XVI-lea se
iefei la ielaia pe caie Etiopia inceaic s o in-
tensice cu vestul Euiopei, in speiana spiiji-
niiii luptei impotiiva mahomedaniloi.
Un alt izvoi, de ast dat iefeiitoi la cieti-
nismul copt, este pieluat din sciisoaiea unui
misionai iezuit din iulie 1723, publicat doi ani
mai taiziu in piimul peiiodic geiman cu tema-
tic misionai. Autoiul, P. Claudius Sicaid, po-
vestete adiesatului in teimeni astzi inimagi-
nabili atitudinea iespingtoaiea a copiloi,
popoi imposibil i depaite de mpiia lui
Dumnezeu, ce nu poate ineles decat de ace-
ia caie ei inii sunt in aceast eiezie, ei, dei se
dau a cietini, sunt numai dup nume i apa-
ien, la unii afai de tiup negsindu-se alt-
ceva omenesc inti-inii. Misionaiul iezuit con-
tinu, scoand in eviden miinimia sa, caie
in ciuda neputinei copiloi de a piicepe taine-
le lui Dumnezeu, s-a stiduit s le fac acesto-
ia cunoscute cele ascunse, iodul ind c in ui-
m cu un an Dumnezeu a intois un pieot copt
in Biseiica cea adeviat, el atigand cu sine
un numi de comuniti a cioi necunotin-
atat de maie este, incat ei cied oibete ce
spun pieoii (textul 136, p. 131).
O pioblematic cu totul inedit este pie-
zentat de alte tiei texte dedicate unei Biseiici
Oitodoxe din Uganda. Aici nu este voiba de o
Biseiic de tiadiie copt sau etiopian, ci de o
Biseiic Oitodox tani. n volum este iedat
un scuit fiagment din constituia Biseiicii ugan-
deze, unde se menioneaz c Biseiica Oito-
dox Afiican tiebuie condus de afiicani, sub
inspiiaia Sfantului Duh, indiumat i spiijini-
t fiete de patiiaihul de Alexandiia, sub obl-
duiiea ciuia se i a (textul 174.a, p. 176).
Uimtoiul text iepioduce confesiunea inteme-
ietoiului Biseiicii ugandeze, un fost anglican,
cunoscut sub numele de Ruben Spaitas, caie
mituiisete c decizia sepaiiii de Anglica-
nism n-a contiazis idealul de unitate cietin,
ci a fost piovocat de neputina de a lucia in sa-
nul lui pentiu binele conaionaliloi si. Tiece-
iea la Oitodoxie i-a deschis din acest punct de
vedeie alte peispective (textul 174.b, p. 177).
Despie vizita sa in Alexandiia ielateaz i jui-
nalul alexandiin de limb gieac Pantainos,
caie in 11 ianuaiie 1947 voibete despie vizita
lui Spaitas din vaia anului tiecut i de nevoia
piegtiiii teologice a unoi oameni din Biseiica
ugandez, piecum i de ininaiea de coli, in-
stituii de asisten medical i de iidicaiea unei
catediale, pentiu ca stiuctuiile acestei Biseiici
s devin funcionale (textul 174.c, p. 177).
Dei nu se poate spune c izvoaiele iefeii-
toaie la Biseiici Oitodoxe sau vechi oiientale
cupiinse in acest volum sunt centiale, sau c
intenia editoiiloi ai fost de a suipiinde cat
mai multe aspecte din viaa acestoi Biseiici
luciu scuzabil din piicina cadiului geogiac i
cionologic adoptat , totui, tiebuie iemaica-
t noutatea demeisului acestui volum la nivel
inteinaional. Speim ca citaiea i piezentaiea
izvoaieloi iefeiitoaie apioape in exclusivitate
la Biseiici vechi-oiientale cupiinse in volumul
aici in discuie s deschid i in istoiiogiaa oi-
todox oiizontul ceicetiii istoiiei i al vieii
unoi Biseiici suioii, aate geogiac in spaii
indepitate de bazinul mediteianean sau Eu-
iopa de Est. De altfel, alctuiiea unui compen-
diu de texte centiale din istoiia Biseiiciloi Oi-
todoxe i vechi oiientale, caie s fuinizeze
mateiial unei analize istoiice nemijlocite de
suise citate la mana a tieia i a patia, va tiebui
s e cu seiiozitate luat in discuie de istoiio-
giaa oitodox. (Civvi D. BuviXcioiu)
Mnucus Pvs:vo, Te Macarian
Legacy: Te Place of Macarius-Symeon
in the Eastern Christian Tradition,
Oxford University Press, Oxford New
York, 2004, 304 p.
P
anoiama liteiatuiii patiistice, piin poteni-
alul ei gnoseologic, piin vaiietatea i pluii-
valena genuiiloi incluse, ofei astzi spiiitului
uman un spectacol fascinant. n iiul opeieloi
cu un giad spoiit de complexitate se individu-
alizeaz sciieiile macaiiene. Receptate timp de
secole ca o mituiie autentic a spiiitualitii
isiitene, piopuse ca etalon in expeiiena du-
hovniceasc i invocate ca aigument in pole-
micile isihaste, ele au tiecut in secolul XX piin
giila sevei a unoi evaluii ciitice, contestan-
du-li-se oitodoxia. Iniial atiibuite Sfantului
Macaiie Egipteanul, acestea sunt piivite astzi
ca un piodus al mesalianismului, micaie as-
cetic de oiientaie iadical, suspect moial-
mente, antieclesial i pietins vizionai, con-
damnat denitiv la Sinodul III Ecumenic.
Aigumentele savaniloi sunt complicate i apa-
ient iiefutabile, ind intemeiate pe cateva co-
incidene izbitoaie dintie piopoziiile anti-me-
saliene (inventaiiate de Timotei Pieotul in sec.
VII i Ioan Damaschin in sec. VIII) i pasaje din
sciieiile lui Macaiie. Un motiv seiios pentiu ei
de a postula neautenticitatea acestoia i a le
evalua din peispectiva unei pseudonimiti.
inter II, 1-2 (2008) [z,]
Cu un coninut eteiogen constituit din
omilii, intiebii i ispunsuii, epistole i oii-
legii , coipusul macaiian e dispus pieponde-
ient sub foima a patiu colecii piincipale: cea
mai extins e colecia I (editat ciitic in 1973 de
H. Beithold, MakariosSyneon. Reden und
Briefe. Die Sannlung I des Vaticanus 94 (B),
2 vol.), iai cea mai populai, cu un paicuis im-
piesionant in Rsiit i Apus, e colecia II (edi-
tat in 1964 de H. Diiies .a. Die 50 Geistli-
chen Honilien des Makarios, PTS 4). Inteiesul
savaniloi pentiu acest coipus se amplic, cum
e de ateptat, in secolul XX, din dou motive:
din cauza pioximitii lui cu micaiea mesalia-
n i giaie inuenei exeicitate asupia unoi im-
poitani autoii patiistici. Poate cea mai iecen-
t investigaie in acest sens apaiine
ceicettoiu lui biitanic Maicus Plested (activ la
Institute for Orthodox Christian Studies, aliat
Univeisitii din Cambiidge). Volumul, piezen-
tat sub foima unei teze de doctoiat, a fost in-
tocmit sub diiecta indiumaie a episcopului Kal-
listos Waie i cu geneiosul concuis al unoi
savani contempoiani familiaiizai cu pioble-
matica macaiian (Alexandei Golitzin, Vincent
Despiez, Andiew Louth .a.). n esen, volu-
mul, dispus pe dou compaitimente piincipa-
le, ii piopune o analiz a gandiiii lui Macaiie
(nume geneiic folosit de autoi cu o anumit de-
taaie fa de obsesiv paiticul pseudo, totui
fi a face vieo legtui cu ascetul egiptean, te-
za c autoiul coipusului macaiian piovine
din Siiia secolului IV i s-a inteisectat inti-un
anumit fel cu mesalienii e astzi indubitabi-
l), uimiind totodat modul cum aceasta e
diseminat in opeia altoi sciiitoii isiiteni.
Caitea debuteaz cu obinuitele chestiuni
piopedeutice vizand tiadiia manusciis, pa-
teinitatea sciieiiloi, mediul de piovenien i
conexiunile cu micaiea mesalian. Inteiesan-
te sunt aici de obseivat coiespondenele dintie
Onilii i Vita Hypatii (luciaie biogiac des-
pie unul din lideiii clugiiloi neadoimii, ie-
dactat de Calinic Siiianul), caie justic pie-
zena coipusului macaiian in piogiamul de
lectui al monahiloi achimii i, piin acetia,
posibila lui salvaie de la extincie (p. 29). Gan-
diiea lui Macaiie, in viziunea autoiului nostiu,
se concentieaz pe cateva teme fundamentale:
ielaia iecipioc dintie om i Dumnezeu, e-
caie seivind ca sla celuilalt (e invocat ai-
maia lui Macaiie: tionul dumnezeiiii este min-
tea, iai tionul minii este Dumnezeu i Duhul
Sfant[II. 6, 5, PSB 34, p. 123]), cosmologia i
antiopologia, pioblema cdeiii, coexistena in
om a haiului i a pcatului i iealitatea izbo-
iului nevzut, iugciunea i Tainele in dinami-
ca Biseiicii vzute i nevzute, teologia tiinita-
i .a. Fiiete, gama acestoia s-ai putea ligi
semnicativ. n cupiinsul luciiii, Maicus Ples-
ted dezbate peisuasiv i alte teme majoie caie
au fcut atat de celebiu coipusul macaiian. Ca-
teva caiacteiistici ii confei o not denitoiie:
antiopologia macaiian e centiat pe inim (p.
31), inima e centiul peisoanei umane, iai loca-
lizaiea minii in ea ofei echilibiu celoi dou
tendine ale vieii spiiituale: intelectiv i afec-
tiv, iolul tiupului in piocesul desvaiiiii ii
peimite lui Plested s voibeasc de o antiopo-
logie holist in gandiiea lui Macaiie (p. 257).
Teologia expeiienei denete poate cel mai
piecis specicul acestui coipus: limbajul sim-
iiii, gustaiea haiului lui Dumnezeu, vedeiea
luminii necieate sunt dominantele unei epis-
temologii expeiieniale (p. 141) cum o nume-
te Plested. Spiiitualitatea lui Macaiie, tiibuta-
i in multe aspecte univeisului de gandiie siiiac,
este, in plus, dup autoiul nostiu, una oiienta-
t hiistologic i pnevmatologic.
Dou capitole afeiente piimei pii (Te
Background) pun gandiiea macaiian in ecua-
ie cu dou iepeie iepiezentative ale Tiadiiei
Biseiicii: capadocienii i Evagiie. Capadocia de-
venise in secolul IV spaiul de inteifeien al
multoi cuiente i giupii ascetice de pioveni-
en local sau migiand dinspie Mesopotamia.
Aici aie loc intalniiea dintie Sf. Vasile cel Ma-
ie i Eustatie al Sevastei, iniiatoi al unei mi-
cii cvasi-monahale de o izbitoaie asemnaie
cu piolul mesalianismului. Pentiu abateiile ei
doctiinaie i compoitamentale va condam-
nat la un sinod inut la Gangia in 343. Sf. Va-
sile a cunoscut aceti monahi, admiia maxima-
lismul loi, dai a inceicat (piin instituiiea
Regulilor ascetice) s-i oiienteze eclesial i s le
coiecteze devieiile. n acest context ia amploa-
ie i micaiea mesalian, ivit din Siiia, dai ne-
ind stiin de giupaiea eustatian. Tot aici
apaie coipusul macaiian, ieceptat de savanii
oitodoci i ca o tentativ (similai celei vasi-
liene in cazul monahiloi eustatieni) de a-i adu-
ce pe mesalieni, de pe o poziie modeiat, pe
fgaul dieptei ciedine. Autoiitatea de caie se
bucuia Macaiie in acest teiitoiiu spiiitual e
adeveiit de Sf. Giigoiie de Nyssa caie pieia
masiv i iesciie Marea Epistol macaiian in
tiatatul su De Instituto Christiano (subiect de
intense dezbateii academice, p. 50). Atitudinea
lui fa de mesalieni coincide cu cea piomova-
t de Vasile i Macaiie.
Spiiitualitatea isiitean, investigat ten-
denios cu timp in uim, a fost desciis in nu-
ane depieciative i giupat in cuiente exclusi-
ve. Teze canonizate de Iienee Hausheii, pieluate
neciitic i de eiudii oitodoci, au fcut caiie-
i in lumea academic. n acest context a fost
[o] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
favoiizat contiastul evagiiano-macaiian, ca do-
u oiientii iieconciliabile, in piimul caz pie-
eeminena ievenind minii, in al doilea ini-
mii, ca centie ale inei umane. Spiiitualitatea
Oiientului piea c uimase iul acestei pola-
iizii, ind evaluat in categoiiile misticii in-
telectualiste versus afective. Aceast giil de
inteipietaie se va aplica nedifeieniat in cazul
altoi autoii. Maicus Plested demonteaz acest
clieu: nos-ul lui Evagiie e coninut in karda
lui Macaiie, iai opoziia iadical dintie Ma-
caiie i Evagiie e mai mult apaient decat iea-
l (p. 62). Macaiie nu cade piad unei afecti-
viti facile, ci acoid intelectului o poziie
echilibiat in expeiiena spiiitual (fapt eviden-
iat mai ales de colecia I a Oniliilor), in timp
ce Evagiie e, la iandul lui, contient de locul
inimii. Evagiie e familiai cu lumea inimii piin
inteimediul Bibliei i al tiadiiiloi deeitului
egiptean, in vieme ce Macaiie a dobandit con-
ceptul intelectului din tiadiia elenist (p. 70).
Piin uimaie, distincia dintie cei doi e o ches-
tiune mai subtil i mult mai complex decat
s-a apieciat in geneial (p. 70).
Moteniiea macaiian (paitea a II-a, Te
Legacy) e investigat de Plested in cazul a pa-
tiu maii sciiitoii patiistici: Maicu Ascetul, Di-
adoh al Foticeei, Ascetikon-ul avei Isaia Pustni-
cul i Maxim Mituiisitoiul. E analizat opeia
loi i uimiite posibilele coiespondene cu gan-
diiea lui Macaiie. Maicu i Diadoh, apieciai
ca anti-mesalieni, motenesc in fapt piogiamul
iefoimatoi macaiian, mai ales pe linia teolo-
giei baptismale. Mesalienii consideiau botezul
inecient, valoiizand doai iugciunea, ea sin-
gui confeiindu-le posibilitatea de a dobandi
apatheia i accesul la vedeiea lui Dumnezeu.
Cei doi combat aceast eiezie de pe poziiile
haiitologiei, unde Plested obseiv un iecuis la
Macaiie. Pioblematica inimii adeveiete pe
deplin aceast inuen. Rugciunea in inim,
lituighia inteiioai, iolul de altai al inimii, ne-
voia de a lucia pmantul inimii, iat cateva as-
pecte caie justic o ascenden macaiian in
opeia Sfantului Maicu Ascetul.
Cei doi autoii invocai, dei impiumut idei
din gandiiea lui Macaiie, nu le pieiau neciitic.
Diadoh iespinge teoiia macaiian a coexisten-
ei (haiului i pcatului in inim), foimuland o
invtui mult mai iiguioas. Tiatand despie
disceinmant, vise i vedenii, Diadoh ievi-
zuiete i aici teologia lui Macaiie. Inuena
autoiului Oniliior e sesizabil piegnant in
limbajul simiiii (aisthesis), in locul iezeivat
expeiienei (peira) in viaa duhovniceasc, in
antiopologie, in desciieiea expeiienei in tei-
menii iubiiii, focului i ai luminii. E motivul,
pentiu Plested, de a-l piivi pe Macaiie diept
cea mai impoitant suis non-biblic a lui
Diadoh (p. 175).
Dispiopoiionat ni se paie atenia acoida-
t Ascetikon-ului avei Isaia, de asemenea o lu-
ciaie cu o pateinitate intens disputat. Alctu-
it in dou iedacii, gieac i siiiac, Ascetikon-ul
piezint uime ale piezenei lui Macaiie. Exis-
t incontestabil similitudini intie cateva Oni-
lii macaiiene i anumii Logoi isaieni, dai aceast
inuen e neiegulat i se ieduce pieponde-
ient la nivelul imageiiei mai degiab decat al
teologiei (p. 210).
La fel de fiagil paie aigumentaia in cazul
lui Sfantului Maxim. Dei acesta nu-i citeaz
suisele, Maicus Plested, pe iul unoi ceicetii
anteiioaie, deceleaz o uim macaiian medi-
at piin Diadoh. Posibilele inuene ai viza si-
neigia dintie voinele divin i uman in iapoit
cu misteiul baptismal, piimatul iubiiii in pio-
cesul indumnezeiiii, iugciunea inimii i di-
mensiunea ei pnevmatologic .a. Detiactoi
convins, Lais Tunbeig demonteaz aceste ipo-
teze. M. Villei a aitat c Maxim datoieaz osa-
tuia teologiei sale lui Evagiie. Cu o expiimaie
plastic i plin de ineles, Plested se intieab
dac nu cumva bate o inim macaiian in
acest schelet evagiian (p. 215 ).
Timp de secole Macaiie a iepiezentat o au-
toiitate pe tiamul spiiitualitii. Ceicetiile
iecente au subminat aceast poziie. Fi a ne-
ga inteisecia cu pioblematica mesalian (sa-
vanii nu cad de acoid in piivina concesiiloi
fcute de acesta doctiinei evhite), amplitudi-
nea viziunii i autenticitatea expeiienei ii ga-
ianteaz inc piestigiul. Plested considei ele-
mentele macaiiene din listele anti-mesaliene
(aspecte caie-l inciimineaz pe autoiul Onili-
ilor) un stiat adiional apaiinand altui sciiitoi.
Totui, autoiitatea lui imane un adevi pe-
iemptoiiu, ceiticat de posteiiate: in Rsiit
moteniiea macaiian se va peipetua in seco-
lele X-XIV (ai fost inteiesant o evaluaie din
acest unghi a teologiei sniloi Simeon Noul
Teolog, Giigoiie Sinaitul sau Giigoiie Palama),
iai in Apus ea va ievendicat de miciile pi-
etiste din piotestantismul geiman i metodis-
mul englez. (CX:Xii PXiirvu)
Noumn Russv, Teophilus of
Alexandria (= Te Early Church
Fa thers), Routledge, Wiltshire, 2007,
222 p.
N
oiman Russell is a ienowned independent
scholai and tianslatoi of Gieek Patiistic
texts into the English language, having pub-
inter II, 1-2 (2008) [1]
lished an eailiei woik (2000) in the afoiemen-
tioned collection dedicated to Teophilus neph-
ew, St Cyiil of Alexandiia. Russells most iecent
contiibution, befoie the piesent volume, and
what should piobably be heialded as his sem-
inal woik, is his iigoious exploiation of the doc-
tiine of theosis in his impiessive volume enti-
tled Te Doctrine of Deication in the Greek
Patristic Tradition (2004).
Russells piesent woik on Teophilus is con-
sistent with the standaid layout of Te Early
Church Fathers seiies. It is divided into two main
paits. Pait 1 consists of an intioduction and a
section entitled Te life of Teophilus of Alex-
andiia, divided into seveial subsections covei-
ing Teophilus involvement in ceitain majoi
events (such as the destiuction of the Seiape-
um, the Melitian Schism, the Bostia dispute, the
Oiigenist contioveisy and the Synod of the Oak),
ending with Russells emphasis of Teophilus
iole as a theologian which deiives its content
fiom the newly tianslated texts and his lega-
cy. Pait 2 consists of a geneial intioduction to
the tianslated texts followed by the texts them-
selves, most of which have been iendeied into
English foi the ist time. Te texts aie includ-
ed undei the following subtitles: Te eaily fes-
tal letteis, Homilies, Ecclesiastical legislation,
and Te Oiigenist contioveisy, iespectively. (Foi
the sake of bievity, I will not ventuie to undei-
take an assessment of the individual tianslations
compiising the second pait of the book due to
the fact that the section Teophilus as a theo-
logian consists of a thoiough analysis and sum-
maiy of the theological content of the newly
tianslated texts). Russell also piovides the iead-
ei with impoitant auxiliaiy infoimation in his
compiehensive notes, bibliogiaphy and index.
Although iaised by St Athanasius the Gieat
and extolled as a magnicent Chuich leadei by
many of his peeis, Teophilus iemains peihaps
one of the most misiepiesented of all of the
Gieek Fatheis and is often steieotyped as the
iiascible tyiant who oichestiated the downfall
of one of the Chuichs most exulted heioes, St
John Chiysostom. Russell points out that this
is due mostly to the scathing invective of his
enemies and moie-oi-less contempoiaiy eccle-
siastical histoiians such as Runus, Sociates,
Sozomen, and Teodoiet. Unfoitunately, many
modein scholais have inheiited this inimical
disposition towaids this ill-fated Fathei. Rus-
sell, howevei, is not convinced of the veiacity
of these negative claims and instead endeav-
ouis to ieinteipiet Teophilus legacy in oidei
to mitigate the stigma with which he has been
tainted. He a ims that although Teophilus
was politically astute, decisive and iuthless
when his authoiity was challenged, he was
nonetheless a biilliant oiatoi, an e cient ad-
ministiatoi and a capable theologian and can-
on layei. Russell justies this new appioach to
undeistanding the man and his woiks by as-
sessing Teophilus iole as bishop in light of
the histoiical context in which he lived.
Russell biiey delineates Teophilus eaily
life and the natuie of the Chuich of Alexandiia
in the late 4
th
centuiy, focusing on the stiuctuie
and function of the episcopacy of the city and
the piestige endowed on the patiiaich due to
his many suiagan bishops. He then pioceeds
to state that in the ieign of empeioi Teodosius
I the Chiistian population was giowing iapidly,
natuially paialleled by a phenomenon of Chiis-
tianization of space, which constituted the im-
position of a Chiistian chaiactei upon a land
ieplete with pagan associations. Teophilus has
tiaditionally been seen as a pioponent of laige
building piojects to the extent that he has been
labelled a lithonaniac and a fuiious opponent
of paganism, indisciiminately destioying tem-
ples (including the famous temple of Seiapis).
Russell caiefully deconstiucts such allegations
by ielying on moie balanced infoimation and
indicating that the biased wiitings against Teo-
philus iequiie fuithei sciutiny, a task which he
elegantly accomplishes. Teophilus, it would
seem, was conceined with Chiistianising foi-
mei pagan aieas which had been neutialized,
and in oidei to do so he cultivated the ielics of
the saints and maityis that he believed could
oveicome the vestiges of Egypts pagan past.
Tis piocess was complemented by his estab-
lishment of uiban monasteiies, denoting that
Teophilus was instiumental in facilitating the
piolifeiation of Chiistianity in Egypt. Teiefoie,
the negative pictuie painted of him by some of
his peeis must be tempeied by taking into con-
sideiation the meiit of his woiks.
Aftei biiey expounding the ielationship
between Alexandiia and the othei Chuiches
something which, Russell latei explains, would
play a piofound iole in the conict between
Teophilus and Chiysostom, oi, moie appio-
piiately, Alexandiia and Constantinople iespec-
tively he then assesses Teophilus success-
ful inteiventions in seveial foieign contioveisies.
Russell notes that Teophilus matuie appioach,
ieected by his masteiy of ecclesiastical law,
must have ceitainly impiessed his peeis. His
skills as a politician, complemented by the tia-
ditional aspect of his appioach, weie excellent-
ly demonstiated in all the cases discussed (the
Melitian schism, lasting foi two geneiations in
Antioch, the Bostia dispute, involving the un-
justly deposed bishop Bagadius and his succes-
[z] inter II, 1-2 (2008)
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s
soi Agapius, the dispute between John of Jeiu-
salem and Epiphanius of Salamis ovei the latteis
condemnation of Oiigenism).
Russell then enunciates the unfoitunate se-
iies of events which led to the Oiigenist contio-
veisy. He makes use of seveial accounts, includ-
ing one by Teophilus himself. In this account,
Teophilus claims that the ciisis aiose due to his
sinceie attempt of pieventing the Nitiian mo-
nastic communities fiom being polluted by Oii-
gens doctiines. Tis was diiectly biought about,
howevei, due to the fact that the monks weie in-
tending to publicly announce a case conceining
Isidoie, Teophilus foimei condant, who was
now facing seiious chaiges. Isidoies suppoiteis
attempted to biibe the witnesses, and when this
was iepoited to Teophilus, the suppoiteis ie-
volted, attempting to elicit the help of pagans in
oidei to depose the Alexandiian bishop. Teo-
philus iesponded by calling a synod at Nitiia
wheie he iead selected passages fiom Oiigens
most contioveisial woiks, and the oithodox
bishops, shocked by what they had heaid, con-
demned Oiigen and his followeis befoie diiving
them out of the city. Te othei accounts, which
weie wiitten by Chuich histoiians Palladius, So-
ciates, and Sozomon, aie ciafted with the usu-
al polemic against Teophilus and mention the
involvement of the Tall Biotheis and a conict
between anthiopomoiphism and Oiigenism.
Russell uses piimaiy souices to indicate that al-
though theie was a cuiient of spiiituality op-
posed to Oiigenism, this does not necessaiily
piove that theie existed an anthiopomoiphite
heiesy. To suppoit this view, he ieiteiates Flo-
iovksys asseition that anthiopomoiphism was
a negative teim employed polemically by the
Oiigenists in oidei to desciibe conventional mo-
nastics (foi fuithei infoimation on anthiopo-
moiphism, see Alexandei Golitzins extensive
woik on the subject). Indeed, Teophilus ene-
mies endeavouied to demonstiate that theolog-
ical issues weie of little signicance in this con-
ict, ielying upon idle speculation to feed theii
ihetoiic. Russell, on the othei hand, emphasis-
es the impoitance that theology played in the
dispute. In his attempt to iepiesent the ieality
of the situation, he addiesses the theological
issues undeilying the ihetoiic by suggesting the
following ieconstiuction of events. Te Oiigenist
ciises, he believes, was pieceded by the anthio-
pomoiphite contioveisy that iesulted in a con-
ict between the adheients of the foimei and
the lattei. Tis so-called anthiopomoiphite hei-
esy, theiefoie, was piecipitated by Teophilus,
who, having pieached against the anthiopomoi-
phites foi attiibuting a human foim to God, was
met with hostility by the majoiity of the monks
in Egypt. In his festal lettei of 399, Teophilus
demonstiated fiom Sciiptuie that God is incoi-
iuptible, incoipoieal, as opposed to cieated be-
ings. Russell maintains that Teophilus defence
is theiefoie consistent with that espoused by St
Athanasius the Gieat: theie is an ontological dis-
tinction between God and cieation, and humans,
having fallen, would have been disposed towaids
non-being had it not been foi the Incaination of
God in Chiist, which ieoiiented them towaids
him.
At about the same time that Teophilus
distiibuted his festal lettei, Isidoie ietuined to
Alexandiia fiom an embassy to Rome and was
met with the afoiementioned unspecied chai-
ges, which weie piobably of a sexual natuie.
Isidoie ed to Nitiia befoie his case was heaid,
which was peiceived by Teophilus as a con-
fession of guilt. Ammonius, one of the Tall
Biotheis, came twice to Alexandiia to intei-
cede on Isidoies behalf, but was ignoied by
Teophilus. Teophilus felt as though he had
been betiayed by Isidoie and the biotheis. Tey
had become a thieat to his authoiity, and he
veiy well knew that the only way that he could
condemn them was by attacking the oithodoxy
of theii opinions, which weie heavily inu-
enced by Oiigenism. Teophilus, howevei, was
not motivated by peisonal indignation alone,
Russell declaies that his thoioughgoing attack
on Oiigens beliefs was inuenced by the post-
Nicene divide of the ontological gap oi, as
Russell heie puts it, the ingeneiate and gen-
eiate oideis of ieality which he endeavouied
to defend against what he peiceived to be he-
ietical doctiines. Aftei Nicea, the Chuich
maintained that the Fathei and the Son exist-
ed on the foimei side of this divide, and the
celestial bodies and sensible natuie on the lat-
tei. Oiigens notion of ontological emanations
extending fiom the Fathei down thiough the
Son, the Spiiit, the angelic oideis and eventu-
ally to human beings was incongiuent with es-
tablished post-Nicene Chiistian teaching and
was indeed heavily indebted to the foim of
Neo-Platonism pievalent at the time. Athana-
sius was the ist to emphasise the impoitance
of the ontological gap (in his gioundbieaking
De Incarnatione Verbi Dei), a disposition un-
doubtedly inheiited by Teophilus whose main
conceins weie Oiigens spiiitualizing tenden-
cies that dispaiaged the signicance of the In-
caination, the saciaments, and the human
body. Teophilus pioceeded to exploit a new-
ly emeiging conict in Nitiia that was stiiiing
between the anthiopomoiphites and the Oii-
genists who denied the fact that God could
be iepiesented in human foim in oidei to
inter II, 1-2 (2008) []
both asseit his authoiity ovei Isidoie and the
Tall Biotheis and also condemn Oiigenism
whilst at the same time a iming that we aie
saved as embodied cieatuies. Tis iesulted in
his convocation of a synod of bishops to meet
at Nitiia in late 399 oi eaily 400 A.D. which
condemned Oiigen and his disciples. Tis gave
Teophilus the giounds to elicit the suppoit
of the praefectus augustalis in oidei to aiiest
the leadeis of the condemned Oiigenist fac-
tion, including Isidoie and the Tall Biotheis,
who eventually evaded captuie and made theii
way to Constantinople.
Russell now tuins his attention to Teophi-
lus ominous iole in the Synod of the Oak, a
iole which would have devastating consequenc-
es. Te Oiigenist iefugees in Constantinople
made a diiect appeal to the empeioi Aicadius
and to the patiiaich John Chiysostom. John be-
haved diplomatically towaids the Nitiians, and
sent Teophilus a conciliatoiy lettei iequest-
ing him to ie-admit them into the Alexandii-
an fold. Russell wiites that Teophilus, alaimed
at what he peiceived to be unwaiianted intei-
vention into Alexandiian aaiis, became con-
vinced that Constantinople was claiming ap-
pellate juiisdiction ovei Alexandiia, and it is
fiom this point onwaids that the dispute ceased
to be about Oiigenism and began to develop
into a powei stiuggle between Alexandiia and
Constantinople. Anothei lettei by John to Teo-
philus, entieating him to accept the Nitiians
was met with vehement opposition by Teo-
philus, who employed the use of canon law in
oidei to demand that Chiysostom not intei-
feie in cases which fall outside the scope of
Constantinoples juiisdiction. Te Nitiians,
howevei, weie able to convince the impeiial au-
thoiities to put Teophilus on tiial. Teophi-
lus, on the othei hand, was able to manipulate
events in his favoui, and Chiysostoms iefusal
to pieside ovei the Alexandiian bishops tiial
eventually led to his own tiial at the Synod of
the Oak, which found John guilty in absentia
and had him deposed and exiled. Te iiots
which ensued between Teophilus and Johns
suppoiteis, howevei, iesulted in the latteis ie-
instatement by impeiial deciee: it seemed that
Teophilus had failed, but again, by shiewdly
appealing to canon law he convinced the em-
peioi that John was not technically ieinstated
as a foimal synod had not pionounced on the
mattei. When John fell out with the empiess,
he was nally deposed, despite the fact that the
pope Innocent I iemained in communion with
him and even excommunicated Teophilus, in-
deed, this pioduced a schism between Alexan-
diia and Rome which was not healed until
Teophilus nephew Cyiil giudgingly iestoied
John to the diptychs in 419 A.D. Although this
entiie oideal iesulted in Teophilus successful-
ly asseiting Alexandiias inuence ovei Con-
stantinople, this achievement would be shoit
lived. In 451, at the Council of Chalcedon, Con-
stantinoples piimacy was conimed as next
aftei Rome.
Russell then moves fiom Teophilus iole
in ecclesiastical aaiis to an assessment of his
theology, stipulating that although Teophilus
is iemembeied today mainly foi his peisecu-
tion of the Oiigenists and his iole in the down-
fall of John Chiysostom, his immediate postei-
ity valued his defence of the Nicene faith and
iegaided him as a woithy successoi of Athana-
sius. His homilies and letteis show why. Te
authoi uses infoimation he deiives fiom the
Honily on the Mystical Supper in oidei to as-
sess Teophilus sciiptuial exegesis. He notes
that Teophilus did not explicitly make use of
philosophical conceptual tools in oidei to ai-
ticulate his theology: his theological ieection
was not speculative, but a pioduct of his sciip-
tuial exegesis. Russell obseives that his heime-
neutical piinciple was consistent with Athana-
sius inteipietative measuies, stating that the
hypothesis (oi aigument) of Sciiptuie fiom Cie-
ation to the eschatological fullment of the Res-
uiiection piovides the oveiaiching stoiy that
enables the biblical text to be inteipieted coi-
iectly. Teophilus aim is to claiify the symbols
of Sciiptuie which identify Cieation with Re-
demption and Chiist the Redeemei with
God the cieatoi. Teie can be many vaiying in-
teipietations of any given text of Sciiptuie, yet
these must be consistent with the iule of faith
in oidei to be valid. By inteipieting Sciiptuie
this way, Teophilus piesents an Athanasian
Chiistology of divine condescension and hu-
man ascent in line with 2 Petei 1:4, which il-
lustiates that Chiist became what we aie so that
we may become paitakeis of the divine natuie,
a piinciple which is also inheiited by Cyiil. Rus-
sell includes an extiact fiom On the Mystical
Supper in oidei to highlight the extent of the
Woids condescension and to demonstiate
Teophilus e cient use of Sciiptuie, no less
than foui texts spanning acioss both the Old
and New Testaments Genesis, Job, the Psalms
and Philippians aie woven togethei with
the Gospel naiiative of the Last Suppei to foim
a seamless gaiment, a poweiful statement of
unity of divine action thiough Sciiptuie.
Theophilus believes that the individual
Chiistian expeiiences this cosmic salvation
thiough baptism, which denotes the impoi-
tance he places on saciamental action. Russell
[] inter II, 1-2 (2008)
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goes on to wiite that Teophilus, although be-
lieving that Chiist was moie than a meie hu-
man being, he was nonetheless completely hu-
man and subject to oui fiailties and weaknesses
while iemaining at the same time completely
God. Teophilus anticipates Cyiils dispute
with Nestoiius when he asseits in his Letter to
the Origenist Monks that the peison of Chiist
should not be divided into two peisons because
he is simultaneously God and man. A distinc-
tion can be made, howevei, on a supeicial lev-
el, between attiibutes oi actions which can be
asciibed to his divinity and those which can be
asciibed to his humanity.
Accoiding to Russell, Teophilus does not
tieat Chiist as an abstiact subject of theologi-
cal analysis, but as a peisonal mediatoi and sav-
ioui. He does this by diawing us into the dia-
ma of Chiists death and iesuiiection to engage
oui emotions and stii compunction within us.
Te intimate connection he establishes between
the ieadei and Chiist is demonstiated in the
way he put his woids into the mouth of Chiist
in some of his homilies, including the afoie-
mentioned On the Mystical Supper and On the
Crucixion, Chiist, theiefoie, speaks in solilo-
quies which aie intended to exhoit Chiistians
to iepent and imitate him. Russell peitinently
admits that Teophilus devotion to the peison
of Chiist in these homilies can still peihaps
move us. He also points to Teophilus foimu-
lation of the existential natuie of Chiistian life
in his Honily on Repentance and Self-Control,
wheie Teophilus calls us to iestiuctuie oui
lives in light of the iepentance iequiied by
Chiist. Teophilus is heie teaching that oui
lives can indeed be changed by a delibeiate and
continuous act of the will a belief which is
chaiacteiistic of the Gieek East and is in staik
contiast to latei developments in the West be-
ginning with Augustines condemnation of Pe-
lagius. Teophilus associates iepentance the
act of changing ones life in oidei to assimilate
to the Gospel of Chiist with the lituigy, spe-
cically the Euchaiistic saciament, which Teo-
philus believes to liteially consist of the body
and blood of Chiist which oveicomes the ef-
fects of the Fall and anticipates the eschato-
logical iesuiiection of the body. It is the Eucha-
iist that eectuates oui paiticipation in the
divine natuie and unites us to Chiist.
Aftei the section on Teophilus theology,
Russell concludes pait 1 of his book with a sub-
section entitled Teophilus legacy. Heie, he
ieiteiates the fact that Teophilus was nega-
tively viewed by suppoiteis of John Chiysos-
tom, who latei came to be consideied one of
the thiee gieat hieiaichs of the Oithodox faith.
In light of this we can undeistand how Teo-
philus ieputation has been tainished due to
his involvement in Chiysostoms downfall. In-
deed, Teophilus is neglected entiiely by both
the faithful and scholais alike. Some scholais,
howevei, have a tendency to steieotype Teo-
philus as a iuthless ecclesiastic due to the im-
age of him conveyed by the biased piimaiy
souices fiom the epoch in which he lived.
Moieovei, theie has existed paiticulaily since
the advent of the Enlightenment a scholaily
tiend which geneially castigates Alexandiian
theology, eiioneously viewing it as facilitating
a Hellenization of Chiistianity. Tis school of
thought tends to dispaiage many of the signif-
icant theologians of eaily Chuich histoiy, in-
cluding Athanasius and Cyiil it would be no
suipiise, theiefoie, if Teophilus has been add-
ed to theii numbei. Russell, howevei, has piu-
dently depicted Teophilus in a moie positive
light by contextualising both his involvement
in some of the eaily Chuichs gieatest contio-
veisies and by assessing, peihaps foi the ist
time, the theological content of Teophilus
woiks. Te oveiall iesult is a iemaikably bal-
anced and edifying appioach to the bishop and
his woiks. Tis stands out when he wiites in
his section on Teophilus legacy that despite
all of the contioveisy he geneiated, in his im-
mediate histoiical context and outside the
Johnite camp he was veneiated as a gieat bish-
op of Alexandiia on pai with Athanasius him-
self . Russell adds that Coptic and Syiiac Oi-
thodox Chiistians veneiate Teophilus as a
saint and celebiate his feast day on the 15
th
and
17
th
of Octobei, iespectively. Tis is no doubt
ieected in the fact that the Egyptian Deseit
Fatheis had collated the bishops sayings (see
Te Say ings of the Desert Fathers Te Alpha-
betical Collection), peihaps the legacy he im-
paited to them can give us a fuithei insight in-
to his chaiactei? (Mvio Bonos)
Vns Kuvo,v (Arhiep.), ngerii i
demonii n viaa duhovniceasc dup
nvtura Prinilor Rsriteni,
traducere din limba rus de Adrian i
Xenia Tnsescu-Vlas, Soa, Bucu-
reti, 2006
P
ioblema ingeiiloi, a puteiiloi ceieti a fost
adus in actualitate in spaiul cultuial io-
manesc mai ales piin luciaiea Despre ngeri
1
a
lui Andiei Pleu. Pieocupii in aceast diiec-
1
Aovri Pir,u, Despre ngeri, Humanitas, Bucuieti,
luciaie ajuns deja la a tieia ediie, 2007.
inter II, 1-2 (2008) []
ie au mai existat ins in sanul teologiei, amin-
tim aici mai ales caitea Snii ngeri
2
, a maicii
Alexandia, piincipesa Ileana de Romania. Nici
inteiesul pentiu puteiile demonice nu a fost
mai piejos, intie ciile de iefeiina pe aceas-
t tem putand incluse Partea diavolului
3
,
Denonologia
4
, sau chiai Sfaturile unui drac
btrn ctre unul nai tnr
5
. Astfel de aboi-
dii sunt intiucatva unilateiale, iai pieocupai
ind de o anumit tagm dintie cele netiu-
peti, se pieide din vedeie cealalt, caie even-
tual este amintit in tieceie. Aihiepiscopul Va-
sili Kiivoein inceaic o piezentaie a ingeiiloi
i a demoniloi in viziunea unoi piini isii-
teni. Luciaiea nu este una de speculaie ci mai
degiab se inca dieaz in sfeia asceticii i mis-
ticii, piivind inge iii i demonii din unghiul vie-
ii duhovniceti.
Aihiepiscopul Vasili Kiivoein, cunoscut
indeosebi pentiu luciaiea sa n lunina lui Hris-
tos
6
, dedicat Sfantului Simeon Noul Teolog,
a fcut paite din intelectualitatea ius din emi-
giaie. Tatl lui Vsevolod Kiivoein (acesta eia
numele de dinainte de tundeiea in monahism
al viitoiului aihiepiscop al Biuxelles-ului i al
Belgiei) fusese ministiu al agiicultuiii in tim-
pul aiului Nicolae al II-lea
7
i in acest context
ajunge s se inioleze in Aimata Alb. Dup
acest peiiplu militai, in anul 1920 ajunge la Pa-
iis i ii incepe studiile la Soibona. n anul 1924
s-a insciis ca student la Institutul Sfantul Sei-
ghie din Paiis, iai apoi, in uima unui peleii-
naj la Muntele Athos, decide s iman acolo,
piimind tundeiea in monahism la Mnstiiea
Pantelimon. n mnstiie se apiopie de liteia-
tuia patiistic, in anul 1936 publicand lucia-
iea nvtura ascetic i teologic a Sfntu-
lui Grigorie Palana. n anii 50 pisete
Athosul, i incepe s lucieze la Oxfoid la un
dicionai giec patiistic. Cu acest piilej se apio-
pie de Sfantul Simeon Noul Teolog, pe caie il
editeaz in limba fiancez in celebia colecie
Souices Chietiennes, in anul 1980 publicand
deja menionata monogiae despie Cuviosul
Simeon.
2
Mic Airxov, Snii ngeri, tiaduceie de Iiineu
Pop-Bistiiteanu, Anastasia, Bucuieti, 1992.
3
Dris or Rouorro:, Partea diavolului, Humanitas,
Bucuieti, 2006.
4
Nios M:zous, Teologia Dognatica i sinbolic,
Denonologia, Ed. Bizantin, Bucuieti, 2002.
5
C.S. Lris, Sfaturile unui diavol btrn ctre unul nai
tnr, tiad. Soiana Coineanu, Humanitas, Bucuieti, 2007.
6
Vsiii Kvivo,ri, n lunina lui Hristos, Viaa i
nvtura duhovniceasc a Sfntului Sineon ^oul Teolog,
Edituia Institutului Biblic i de Misiune al Biseiicii Oitodoxe
Romane, Bucuieti, 2004.
7
Infoimaiile biogiace sunt cupiinse in textul intio-
ductiv al luciiii ngerii i denonii..., intitulat n memo-
iia aihiepiscopului Vasilie (Kiivoein) al Biuxelles-ului i al
Belgiei, semnat de pi. Boiis Bobiinskoi, pp. 5-12.
n anul 1959 a avut loc hiiotoniiea intiu
episcop a lui Vasili Kiivoein pentiu epaihia
belgian a Patiiaihiei Moscovei, unde a psto-
iit din anul 1960, pan la tieceiea sa la cele ve-
nice, petiecut in anul 1985.
Textul Despre ngeri i denoni... a fost citit
in anul 1952 la Abingdon, unde a avut loc con-
feiina anual a Fiiei Sfantului Alban i a Cu-
viosului Seighie, ind apoi publicat in limba
englez, fi note, in culegeiea Te Angels of
Light and the Powers of Darkness, Londia, 1954.
Tiaduceiea iomaneasc a fost fcut dup oii-
ginalul publicat in limba ius la Moscova in
anul 2000.
Luciaiea, depaite de a se viea exhaustiv,
ofei cateva iepeie asupia iolului pe caie il joa-
c in viaa duhovniceasc ingeiii i demonii.
Punctul de poiniie il constituie difeiena exten-
siei pe caie o aie in iandul sciieiiloi patiistice
spaiul acoidat desciieiii difeiiteloi luciii sa-
tanice i iemaicile foaite ieinute piivind iolul
pe caie il au ingeiii in acest izboi nevzut. Ex-
cepia o constituie sciieiile lui Dionisie Pseu-
do-Aieopagitul, caie ins nu sunt analizate in
textul lui aihiepiscopului Vasili Kiivoein intiu-
cat sunt sciieii teoietice, speculative mai degia-
b decat intemeiate pe expeiien, i piin aceasta
fi o maie ielevan in cadiul piopus. Exten-
sia acoidat desciieiii luciiiloi demonice este
in acoid cu duhul sciieiiloi neotestamentaie
unde abund ielatiile despie indicii i des-
pie vindeciile fcute de Hiistos, in vieme ce
ingeiii sunt doai in tieact amintii. n aceast
piivin au jucat un iol impoitant i consideia-
iile de oidin piactic-ascetic: demonii sunt vij-
maii notii i ca ataie este de o impoitan
esenial pentiu noi s tim i s distingem me-
todele piin caie se lupt ei, in timp ce ingeiii ne
ajut chiai fi s tim cand i cum (p. 20).
Foaite iai lupta duhovniceasc este piezentat
ca o lupt a ingeiiloi cu diacii, izboiul nev-
zut desciis ind ca al omului cu Satana. n aceas-
t lupt sunt implicai i ingeiii, dai nu ei sunt
cei caie se impotiivesc diavolului, ci Hiistos n-
sui i haiul Sfantului Duh, Caie piin piezen-
a Sa destiam ispitele diceti i lumineaz in-
tuneiicul satanic din inimile noastie (p. 22).
nvtuia despie ingeii i demoni este des-
piins din texte fundamentale piovenind din
secolele IV-V, anume Viaa Sfntului Antonie
cel Mare
8
, sciis de Sfantul Atanasie cel Maie,
sciieiile lui Evagiie Ponticul
9
, Oniliile duhov-
8
A:sir cri Mvr, Viaa cuviosului printelui nos-
tru Antonie, tiad. Dumitiu Stniloae, Edituia Institutului
Biblic i de Misiune al Biseiicii Oitodoxe Romane, PSB 16,
Bucuieti, 1988.
9
Pentiu Evagiie Ponticul a se vedea in limba ioma-
n Filocalia I, Sibiu 1947, pp. 39-93, Evovir Po:icui,
Tratatul practic, Gnosticul, tiad. Ciistian Bdili, Ed.
[6] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
niceti
10
, atiibuite in mod tiadiional Cuviosu-
lui Macaiie Egipteanul, i Sfantul Diadoh al Fo-
ticeii
11
. Pentiu Sfantul Athanasie, aa cum
iezult din textul amintit anteiioi, monahismul
este nu doai un dium ctie mantuiiea peiso-
nal ci in piimul iand este lupt impotiiva in-
tunecateloi puteii diceti (p. 26), caie tiebu-
ie infiuntate cu dispie. n Viaa Sfntului
Antonie cel Mare, subliniaz aihiepiscopul Va-
sili Kiivoiein, vedeiea luminii dumnezeieti i
deosebiiile ei de contiafaceiile demonice nu
ocup un loc foaite insemnat, ins sunt indicii
impoitante pentiu aceasta. Antonie insui con-
sidei, pe diept cuvant, cea mai impoitant vii-
tute tocmai deosebiiea duhuiiloi. Cuviosul An-
tonie este inzestiat cu simiiea vie a iealitii
puteiiloi intuneiicului i a inteiveniei loi pei-
manente in viaa noasti in vieme ce ingeiii
buni sunt pomenii numai in tieact (p. 35).
Sciieiile lui Evagiie Ponticul constituie o
etap impoitant in ciistalizaiea invtuiii
despie inuena ingeiiloi i a demoniloi asu-
pia vieii duhovniceti. Evagiie este cel caie a
fcut desciieiea luciiii deosebiteloi feluii de
diaci, caie sunt legate de piincipalele noastie
patimi(pp. 40-41). Este iemaicabil desciie-
iea iapoitului pe caie diacii i ingeiii il au cu
iugciunea i cu contemplaia, tot izboiul ca-
ie se poait intie noi i duhuiile necuiate aie
loc numai i numai din piicina iugciunii du-
hovniceti (p. 43).
Uimtoaiea etap in demeisul aihiepisco-
pului Vasili Kiivoein il constituie analiza pei-
spectivei pe caie o ofei asupia ingeiiloi i a
demoniloi in viaa duhovniceasc Oniliile du-
hovniceti atiibuite Cuviosului Macaiie cel Ma-
ie. Asupia acestoi sciieii planeaz o maie in-
doial in ianduiile ceicettoiiloi cu piiviie la
autenticitatea loi, ins in situaia noasti pie-
cis nu este pus in discuie pateinitatea scii-
eiii i nici altceva de acest tip, ins Oniliile...
sunt analizate intiucat piezint vechea oiien-
taie duhovniceasc a vieii duhovniceti, ex-
piimand o expeiien ieligioas autentic i
piofund cietin (p. 54). Un loc impoitant
Onilii... este acoidat pioblemei iului, Cuvi-
osul Macaiie folosind adesea exemplul van-
tului de noapte in desciieiile pe caie le face lu-
ciiii puteiiloi intunecate, tgduind ins, in
deplin acoid cu invtuia Sniloi Piini,
substanialitatea iului. Fiecaie cietin aie li-
beitatea de a lupta impotiiva Satanei, adic nu
Poliiom i iden, n lupt cu gndurile, Despre cele opt gn-
duri ale rutii i Replic npotriva lor, tiad. Ioan I. Ic ji.,
Ed. Deisis, Sibiu 2007.
10
Mcvir Eoiv:rui, Onilii duhovniceti (= PSB
38), tiad. Constantin Coiniescu, Edituia Institutului Biblic i
de Misiune al Biseiicii Oitodoxe Romane, 1992.
11
Diadoh al Foticeii, Filocalia, ediia citat, pp. 335-
390.
numai impotiiva incliniiloi noastie ieti ci
i impotiiva puteiiloi demonice caie sunt ie-
ale, dei biiuina denitiv vine numai de la
Dumnezeu (pp. 55-58). n piivina puteiiloi
ingeieti, dei Cuviosul Macaiie nu tiece cu
vedeiea luciiile loi, pomenete despie ei doai
in tieact, atenia ind centiat pe izboiul
nostiu cu iul [caie] iepiezint pentiu Cuvi-
osul Macaiie nu doai o lupt moial ci aie ca
temelie existena unei ieale lumi sataniceti a
intunecimii(pp. 72-74).
Ultima paite a studiului este dedicat Sfan-
tului Diadoh al Foticeii i examiniii celoi do-
u piobleme fundamentale din luciaiea sa
Cuvnt ascetic n o sut de capete, anume de-
osebiiea dintie luciaiea haiului i luciaiea sa-
tanic pe de o paite, iai pe de alt paite descii-
eiea teologic a felului in caie ele lucieaz in
cietin fa de cum lucieaz in omul nebotezat
(p. 78). Aihiepiscopul Kiivoein aiat c in scii-
eiile Sfantului Diadoh apaie piima menionaie
a iugciunii lui Iisus din liteiatuia isiitea-
n (p. 79). Sfantul Diadoh al Foticeii face deo-
sebiie intie bucuiia duhovniceasc i cea inse-
ltoaie, demonic (pp. 80-81) i aiat felul in
caie luciaiea satanic se face piin vise (p. 85).
n ansamblu studiul aihiepiscopului Vasili
Kiivoein face o foaite potiivit iniieie pe t-
iamul izboiului nevzut caie implic atat
oamenii cat i tabeiele puteiiloi ceieti, atat ce-
le luminoase cat i cele ale intuneiicului aate
inti-o peipetu incletaie, confoim invtuiii
Piiniloi Biseiicii. (Pui Siioi)
. ,
.

[Cnusos:omos A.
S:nmous, Frumosul sneniei.
Prolegomene la o estetic localic
(iubitoare de frumos) a Ortodoxiei]
(= Mrturia Ortodox 87), Akritas,
Atena, 2004 (ediia I) i 2006 (ediia
a II-a), 358 p.
Uimand s apai in tiaduceiea iomaneas-
c iealizat de Nicuoi Deciu la edituia Bizan-
tin din Bucuieti, aceast caite a piofesoiului
de dogmatic Chiisostomos Stamoulis de la Fa-
cultatea de Teologie din Tesalonic (Giecia) ii
piopune, piinti-un nou discuis teologic dina-
mic, o intalniie cu contiina de sine pieidut
a Oitodoxiei localice, aa cum a fost ea expii-
mat de ctie snii puittoii-de-Dumnezeu ai
Biseiicii i piietenii lui Hiistos: cutaiea i ti-
inter II, 1-2 (2008) [;]
iiea conciet a fiumuseii. Succesoi la catedia
de dogmatic al celebiului piofesoi Nikolaos
Matsoukas, caie insista meieu asupia unitii
nedespiite dintie teologie i cultui, autoiul
acestui tom este de foimaie teolog i in acelai
timp compozitoi
1
, caliti caie-i confei cu pii-
sosin cdeiea de a sciie cu competen des-
pie un subiect puin aboidat ca ataie in teolo-
gia oitodox actual sau mai veche: estetica
localic.
Apiut in condiii giace excelente la ce-
lebia editui atenian Akiitas, avand pe copei-
ta intai o iepioduceie a unui detaliu din pictu-
ia in ulei pe muama cu tema Bunavestiie a
aitistului plastic Constantin Paithenios, aceas-
t caite iepiezint un iemaicabil tiavaliu ti-
inic, fi a uimii ofeiiiea unei deniii teo-
ietice exhaustive a esteticii teologice oitodoxe,
i in acelai timp ea este un veiitabil instiument
de luciu in domeniul fiumosului localic piin
bogatul apaiat ciitic, in special patiistic, piin
indexul de noiuni (pp. 237-351), de nume pio-
piii gieceti (pp. 351-356) i stiine (p. 357),
util oiicui ii piopune o incuisiune in univei-
sul fascinant al fiumuseii pe caie il constituie
Oitodoxia.
2
Autoiul ieuete s-i menin discuisul
in cadiele tiadiiei Oitodoxiei contempoiane,
ale aitei i tiinei, inti-un peimanent dialog
deschis cu Occidentul
3
, punand constant in
lumin modul in caie contemplaiea vieii din
inteiioiul echivocului feiiciiii i al miiiii in
faa sufeiinei i in faa misteiului moiii ie-
veleaz adeviul fiumuseii. Refeiinele la
autoii duhovniceti contempoiani i eviden-
ieiea unoi teme actuale i a dimensiuniloi
uni veisale, inclusiv dogmatice, ale teologiei
loi, piecum i iapoitaiea, cel mai adesea cii-
tic, la opeie ale autoiiloi occidentali, ins f-
i a cdea piad polaiiziii spaiale i ideolo-
gice aiticiale dintie teologia Rsiitului i a
1
Pieocupaiea autoiului legat de ielaia teologiei cu ai-
ta este ieectat nu doai in piolul su academico-biogia-
c de piofesoi teolog caie a absolvit i conseivatoiul, caie
compune muzic i diiijeaz giupuii coiale, avand compozi-
ii muzicale piopiii impiimate pan in piezent pe 4 CD-uii,
ci i in volumul colectiv ingiijit de el i intitulat Teologie i
art ( ), Edituia Palimpsest, Tesalonic,
2000, in caie se iemaic studiul piofesoiului i a inaintaului
su, caie i-a i cedat locul la catedia de dogmatic, Nikolaos
Matsoukas, cf. Teologie i cultui, pp. 80-85.
2
n iecenzia pe caie o face la caitea lui Stamoulis, poetul
Kvvios Cnvirniois subliniaz pe lang solida fun-
damentaie teologic a ciii i viituile liiice ale sciiituiii, cf.
cotidianul Kathinerini din data de 19 febiuaiie 2006.
3
A se vedea, de exemplu, capitolul intitulat Portretul
unei doanne de Tomas Eliot i sfantul Siluan Atonitul. De
la sentimentalismul patologic la iealismul ecologic al iespon-
sabilitii (pp. 243-248), sau capitolul Piintele Poiiie, pii-
vighetoaiea i pioblematica estetic contempoian. Lectuii
paialele din Cuvintele kavsokalivitului i din Teoria Estetic
a lui Teodoi W. Adoino (pp. 294-320).
Apusului
4
, sunt note distinctive ale acestei cii
in compaiaie cu luciaiea de maii dimensiuni
i unic in domeniu a iomanului Mihail Dia-
conescu, intitulat Prelegeri de estetic a Or-
todoxiei
5
. Piin caitea teologului elen ni se dez-
vluie indiiect ciezul acestuia confoim ciuia
identitatea piopiie este denit piin deterni-
narea alteritii (eterodeterninare, cf. p. 49),
iai oiice scop in sine al lumii czute este ame-
ninat de alteiaie, nihilism i autosucien
(p. 43). ns ineditul incuisiunii piofesoiului
C. Stamoulis const indeosebi in sublinieiea
unoi simptome patologice fiecvente ale tiu-
pului eclesial in iapoitaiea acestuia la fiu-
mos: o subapiecieie a acestuia, in numele unei
aa-zise ascetici cietine, manifestat piin-
ti-un anumit dispie fa de nevoile, de func-
iile i posibilitile mateiiei, ale cosmosului
i ale intiegii cieaii.
6
Miza majoi a luciiii este evidenieiea i
aigumentaiea dogmatic paiadoxal, in contia-
dicie cu sentimentalismul etic, a unei estetici
a Logosului intiupat caie unete in Sine pe ce-
le despiite, piecum i teologia de ait. nc
de la piimii si pai in istoiie, Biseiica n-a ince-
tat s e insoit de impiimiile aitistice tangi-
bile ale Adeviului. nti-o epoc in caie intie-
ptiundeiea tiadiiei patiistice cu piovocaiea
postmodeinitii a ieuit s zguduie din teme-
lii semnicaia ceititudinii, iai tindeiea imagi-
niloi spie peifeciune iealist i satuiaiea sim-
uiiloi au aplatizat ielaia omului cu fiumosul,
luciaiea de fa inceaic i piopune aaiea unei
soluii teologice i antiopologice la polaiizaiea
aiticial a ielaiei dintie o estetic de factui
occidental i localia isiitean teologic
a ieconcilieiii simuiiloi.
7
Pentiu a adevia-
t, aita Biseiicii nu e obligat s nege fiumosul
i aimonia simuiiloi, i nici s-l piotejeze pe
om de cieativitatea sentimenteloi i emoiiloi
(p. 14). Dimpotiiv, spie deosebiie de adev-
iuiile paiiale, adeviul Biseiicii Oitodoxe ca
tiup al lui Hiistos unic iealitatea fiamiat
i nu cunoate iuptui intie saciu i piofan,
4
Tipic pentiu teologia ecumenic (in sens etimologic)
a piofesoiului Chi. Stamoulis este expiesia tiadiie euiopea-
n, inedit in cazul teologiloi oitodoci, cf. p 308.
5
Minii Dicorscu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei,
vol. I: Teologie i estetic (453 p.), i vol. II: Ipostazele artei
(419 p.), Edituia Poito-Fianco, Galai, 1996.
6
A se vedea in acest sens piezentaiea ciii lui Stamulis
iealizat de ctie Poio:is Yvn:is ( .
) in ievista elen de teologie i spiiitualitate Sy-
naxis 99 (2006), piecum i iecenzia la aceeai caite, ieali-
zat de ctie piofesoiul Iois Kouvrrnrirs (
) i publicat in ievista Mitiopoliei din
Tesalonic Grigorie Palanas ( ) 817
(2007), pp. 319-326. Aceast iecenzie a fost iepublicat in ie-
vista Mitiopoliei de Beieia (Veiia) Cuvntul paulin (
) 54 (2005), p. 30 sq.
7
A se vedea capitolul I intitulat Filocalie sau estetic?
Dilema Oitodoxiei contempoiane, pp. 25-133.
[8] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
intie sentiment i expeiien, devenind spaiu
piin excelen al tiiiii i al intalniiii cu fiumu-
seea caie nate emoie, ieclam vigilena sim-
uiiloi, piovoac fieamtul existenei i stabi-
lete contactul diiect cu evenimentul biseiicesc.
Foimele aitei in Biseiica Oitodox, cum ai
pictuia biseiiceasc, imnogiaa bizantin, mu-
zica psaltic i aihitectuia eclesial, toate avand
ca scop sublinieiea dogmei oitodoxe, sunt ve-
iitabile mituiii ale caiacteiului loi lituigic i
ascetic, ins fi a exclude dimensiunile esteti-
ce i aitistice. n teimenii lui Chiistos Yanna-
ias, piin oiice negaie a tiupului istoiic al cul-
tuiii vestea cea bun cietin degeneieaz in
ideologie inteinaional descinat (p. 18).
n piima paite a ciii
8
, autoiul inventaiia-
z toate tendinele de azi caie ieveleaz adeviul
contempoian al Oitodoxiei iefeiitoi la ielaia din-
tie estetic i teologie, i caie indic in modul cel
mai limpede insuiiea extiem de peisonal-su-
biectiv a singuiului adevi obiectiv, caie nu es-
te altul decat peisoana Cuvantului intiupat al lui
Dumnezeu Tatl (p. 25). Din aceast piim pai-
te nu lipsesc accentele ciitice, cum ai cele iefe-
iitoaie la modul unilateial in caie piintele Ale-
xandei Schmemann se iapoiteaz la Bizan i la
Sfantul Munte, piand c ignoi unele accente
ale eclesiologiei specice contioveiseloi coliva-
ziloi legate de impitanie (p. 102).
Seciunea cential a ciii iepiezint mie-
zul teologic caie ofei fundamentaiea locali-
c a esteticii patiistice piopuse de autoi. Fiu-
mosul nu este doai pui i simplu un fapt estetic,
ci este eneigie i luciaie caie unic, ajustea-
z, implinete i iotunjete o iealitate, caie alt-
fel s-ai destima. n subcapitolul Fiumosul
supiaesenial. nvtuia Piiniloi Biseiicii
despie Sfanta Tieime. Exemplul Sfantului Di-
onisie Aieopagitul (pp. 135-159), tiupul bise-
iicesc este piezentat in ielaie cu izvoiul vieii
lui piin inteimediul paiticipiii la fiumuseea
piin excelent a Fiinei mai piesus de in, ca-
ie nu este altceva decat Dumnezeul tieimic al
lumii, Cieatoiul fptuiii. n inima acestui de-
meis desciiptiv al iealitii eclesiale localice
intiepiins de autoi se a netanoia, iubiiea i
sensibilitatea, toate tistuii ale sneniei i ale
sfantului, caie piin existena lui face vizibil
fiumuseea, fiumosul sneniei pe caie eiosul
istignit (cf. Sf. Ignatie al Antiohiei), adic
Hiistos, il diuiete celui caie sufei din cau-
za dezbiniii. Pentiu Snii Piini ai Biseiicii
[sfantul Chiiil al Alexandiiei (pp. 160-175),
sfantul Maxim Mituiisitoiul (pp. 186-193),
sfantul Siluan Atonitul (pp. 243-248) etc.],
8
n aceast piim paite sunt vizai: politologul Kostas
Zoumaiis (pp. 27-53), pi. Alexandei Schmemann (pp.
53-102), piof. Nikos Matsoukas (pp. 103-133), impieun cu
poeii Sefeiis, Hatzidakis i Nikos Gaviiil Pentzikis.
Dumnezeu este cauza i scopul oiiciei incei-
cii a omului de a cuta fiumuseea inti-o lume
caie se zbate in defoimiile diavolului, adic in
uiaenii caie iod unitatea iii umane, uni tatea
intiegii iealiti cieate i, in cele din ui m, uni-
tatea dintie om i nsui Dumnezeu.
La nivel antiopologic, cdeiea omului, p-
catul, stiicciunea i moaitea iepiezint o nega-
ie a fiumuseii, o desguiaie a chipului lui Dum-
nezeu din om, o indepitaie de comuniunea cu
Sfanta Tieime in Duhul Sfant i o pieideie a au-
tenticitii caie poate pstiat doai in uniie cu
nsi Fiumuseea, adic cu haiul dumnezeiesc
(pp. 161-162). Doai Logosul intiupat poate s-i
iedea piin Botez fptuiii cu simuiile dezgolite
imbicmintea pieidut, adic snenia fiumu-
seii caie este El nsui (p. 173).
Paitea nal a luciiii evideniaz aspecte
venic actuale ale temei, exemplicate poinind
de la opeiele unoi autoii ieceni, ins mote-
nitoii autentici ai tiadiiei vechi a Biseiicii, ca
piozatoiul i poetul elen Nikos Gaviiil Pentzi-
kis (limitele Biseiicii, pp. 249-265), aihim. So-
fionie Sahaiov (amintiiea moiii i confiunta-
iea cu pasiunea pictuiii, pp. 266-293), i pi.
Poiiie Kavsokalivitul (limitele dintie expeii-
en, psihologism, boal patologic i fantezie,
pp. 294-320). n toate aceste subcapitole, auto-
iul pledeaz cu giaie pentiu o doxologie a fiu-
mosului i pentiu o estetic localic unitai,
piofetic, holist i neciicumsciis in mod de-
nitiv i absolut inti-o autonomie a supoitului
ei sensibil i mateiial. Sunt concludente cuvin-
tele piintelui Poiiie cu piiviie la un anumit
giad al piezenei lui Hiistos, a Logosului in cie-
aie sau in aimonia cosmosului: Natuia este
Evanghelia (vestea cea bun) tainic. ns,
atunci cand cineva nu aie hai inteiioi, nu-i fo-
losete la nimic natuia. Natuia ne tiezete, dai
nu poate s ne duc in iai (cf. pp. 318-319).
Lectuia acestei cii a piofesoiului Chii-
sostomos Stamoulis va lsa cu siguian cititoiu-
lui gustul ndejdii i sentimentul c, in cele din ui-
m, fiumuseea va salva lumea inainte ca aceasta
s e distius de uiat. (Fiovi-CX:Xii Gni)
Cnvsnuv Gnvouonvscu, nvtura
Ortodox despre Iconomia Divin i
Iconomia Bisericeasc, ediia a II-a,
Editura Antim Ivireanul, Rm. Vlcea,
2001, 455 p.
L
a thse du Pie Aichimandiite Chesaiie
Gheoighescu La Doctiine Oithodoxe sui
lOkonomia Divine et lOkonomia Ecclesias-
tique qui fait la distinction nette entie la theo-
inter II, 1-2 (2008) [,]
logie ou la doctiine sui Dieu en Soi-meme et
lokonomia divine ou louviage de Dieu poui
la iedemption du monde, etait en 1980 le pie-
miei ouviage de theologie ioumaine o on ie-
tiouve le thme de lOkonomia si laigement
exposee et exempliee paitii de plusieuis tex-
tes de lvangile et de Pies de lglise, selon
la imation du diiecteui de thse, le Pie Du-
mitiu Stniloae. Cette discussion sui la ques-
tion de lokonimia, si caiacteiistique et si tia-
ditionnelle poui la theologie oiientale, a ete
actualisee pai la deuxime edition de louvia-
ge o le Pie Chesaiie ajoute un chapitie subs-
tantiel consacie quelques aspects couiants de
la iealite ecclesiologique, tels: Dialogue avec
le monde dans lglise Romano-Catholique
apis les documents du II-me Concile de Va-
tican, Le pioblme des iessemblances entie
la pensee chietienne et les auties ieligions, dans
la pensee de Saints-Pies jusquau debut du IV
e

sicle, Tiadition et glise, Lenseignement
sui la Mie de Dieu dans loithodoxie et catho-
licisme, La Mie de Dieu (Teotokos) pleine
de Giace et Benie etc.
La piemiie paitie de la thse dediee lin-
teipietation de lOkonomia divine, se stiuctuie
sui quatie sequences impoitantes: LO ko-
nomia Divine selon la Sainte ciituie, LO-
konomia Divine selon les Saints Pies (Iie-
nee de Lyon, Athanase le Giand, Giegoiie de
Nysse, Jean Chiysostome, Augustin, Cyiille
dAlexandiie, Maxime le Confesseui, Jean Da-
mascne, Giegoiie Palamas), Les sens de lO-
konomia Divine, La Sainte Tiinite et lac-
tualisation de lokonomia divine dans la vie des
dles pai lglise. Saint Iienee de Lyon est un
des piemieis Pies de lglise qui a mis en evi-
dence les sens essentiels inclus dans la notion
biblique de lokonomia divine. Il utilise ce mot
voiie au pluiiel, lappliquant aux diveis mo-
ments et actes de lokonomia. Saint Iienee met
sui le meme plan lokonomia avec louviage de
Dieu iealise pai lincaination de Jesus-Chiist.
Le theologien souligne le caiactie univeisel
de lokonomia, lassociant tout comme lApo-
tie Paul la iecapitulation des hommes en
Chiist. Le teime de iecapitulation a plusieuis
valences: celle de iepetei, de iepioduiie ou de
iesumei. En ce sens, le gnosticisme est, selon
saint Iienee, la iecapitulation de toutes les he-
iesies (Adversus haereses, IV, 25, P. G. 7, 1189).
Applique louviage de iedemption de Jesus-
Chiist, le teime de iecapitulation lindique pai-
fois dans sa totalite de lokonomie de Chiist o
il sagit du fait que cest Chiist celui qui ieca-
pitule lhumanite poui la iesumei. Il iecapitu-
le le monde dans le sens de le iestauiei (voii
aussi le commentaiie de Ciistian Bdili, Ma-
nual de Anticristologie. Studii, dosar biblic, tra-
duceri i conentarii, Poliiom, Iai, 2002).
La doctiine sui lunion et la iecapitulation
de tous en Jesus-Chiist, illustiee indiiectement
dans lAncien Testament et explicitement dans
le Nouveau Testament et dans la theologie pa-
tiistique, iepiesente un tiait fondamental de
lEcclesia. Pai lokonomia de lIncaination et
pai loeuvie de la iedemption, lglise doit ieu-
nii tout ce quil existe: Dieu, homme et ciea-
tion. Lglise est la nouvelle cieation de la
Sainte Tiinite. Le piincipe de la communion
fonctionne dans leglise soit au niveau de sa
stiuctuie doctiinaiie et saciamentelle, soit au
ni veau de son ouveituie oekoumenique. La ie-
capitulation viituelle en Jesus-Chiist et son ac-
tualisation pai lglise sont des aspects impoi-
tants de loeuvie de iedemption dans la theologie
oithodoxe. Pai consequent, lokonomie divine
est devenue la souice et le fondement de lo-
konomia ecclesiastique.
La deuxime paitie de la thse consaciee
lokonomia ecclesiastique, se stiuctuie sui deux
unites sequentielles: Okonomia, akiivia, buts,
Aspects histoiiques et aspects actuels concei-
nant lutilisation de lokonomia et de lakiivia
dans la vie de lglise. Louviage connu sous le
nom dOkonimia Ecclesiastique qui existe dans
lglise Oithodoxe, puise aux souices de lvan-
gile et de la Tiadition (Predania). Quoiquelle
soit mentionnee dans plusieuis eciits des P-
ies de lglise ou dans ceitaines decisions conci-
liaiies des glises autocephales ou dans des etu-
des des theologiens contempoiains, lglise
Oithodoxe na pas encoie donne une denition
o cielle de lokonomia. Malgie tout cela, lgli-
se manifeste lokonomia au niveau de sa con-
science, la piatiquant, suivant les ciiconstan-
ces, pai lamoui poui accomplii sa mission. A
paitii du contenu des textes patiistiques et ca-
noniques mis en question pai lauteui de la
thse, il iesulte que le but suivi pai lapplication
de lokonomia ecclesiastique est celui datti-
iei attention sui sa valeui iedemptiice.
Lokonomia ecclesiatique ieste une deio-
gation piovisoiie pai iappoit lakiivia. Elle est
accoidee dans une ciiconstance exceptionnel-
le, sans cieei une nouvelle condition qui sim-
poseiait, comme un dioit peimanent. Loko-
nomia echappe la igle, mais seulement poui
un cas conciet et pendant une peiiode limitee
poui ne pas tioublei la igle peimanente (akri-
via). Le piincipe foimule pai Giegoiie de Na-
zianze poui lapplication de lokonomia eccle-
siastique ieste valable.
Analysant les documents du II-me Conci-
le de Vatican, le Pie Chesaiie tiouve laigu-
ment de iappiochement entie lOithodo xie et
[o] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
le Catholicisme. Le point de depait du dialo-
gue inteiconfessionnel, son denominateui com-
mun, cest lokonomia. LOkonomia divine et
lokonomia ecclesiastique constitutent les fon-
dements de lunite ecclesiale chietienne. Ain-
si, lglise chietienne (Oithodoxo-Catholique)
de Dieu actualise et iecapitule en Jesus-Chiist
lhumanite. La communaute des hommes se
ietiouve linteiieui de la communaute de
lamoui, Ecclesia. LOkonomia met en lumiie
la libeite de Dieu, qui donne la mesuie de
lamoui divin poui sa cieation.
Louviage du Pie Chesaiie Gheoighescu a
un double enjeu. Tout daboid, il vise la dimen-
sion scientique de sa demaiche et constitue
une contiibution iigouieuse (une eiudition ie-
maiquable, une coheience de la demonstiation,
pai lapplication de plusieuis aiguments theo-
logiques, une bibliogiaphie vaiiee, composite,
avec des souices occidentales et oiientales)
la iecheiche theologique. Puis il sagit dune
question actuelle, le dialogue inteiconfession-
nel, louveituie veis dauties hoiizons datten-
te. Les hypothses de tiavail foimulees pai le
Pie Chesaiie peuvent aidei au succs de iap-
piochement entie la tiadition oiientale et cel-
le occidentale en vue de iealisei lunite eccle-
siale peidue. (Cos::i Mini)

,
.
[Ions Zzouns
(Mitropolit al Pergamului), Elenism
i Cretinism. ntlnirea celor dou
lumi], Ed. Diakonia Apostolic
a Bisericii Greciei, Atena, 2003, 197 p.
P
ieedinte al Academiei din Atena, gui
teologic i univeisitai pioeminent piin-
tie membiii Sfantului Sinod al Patiiaihiei Ecu-
menice i pieedinte al comisiei mixte de di-
alog teologic ocial intie Biseiica Oitodox i
Romano-Catolic, autoiul ciii pe caie o sem-
nalm a devenit cunoscut cititoiiloi iomani
indeosebi piin volumul de studii caie l-a f-
cut celebiu pe plan inteinaional: Fiina ecle-
sial
1
. Spie deosebiie de aceast luciaie caie
se adieseaz indeosebi unei lectuii teologice
1
Tiaduceie in ioman iealizat de Auiel Nae, Edituia
Bizantin, Bucuieti, 1996, dup ediia fiancez Jr
Ziziouis, Ltre ecclesial, Laboi et Fides, Genve, 1981.
A se vedea i ediia englez Jon D. Ziziouis, Being as
connunion. Studies on Personhood and the Church, (= Con-
tempoiaiy Gieek Theologians 4) cu un piolog de John
Meyendoi, St Vladimiis Seminaiy Piess, New Yoik, 1985
(ediia a II-a 1993).
avizate, caie conine bogate note de subsol i
in caie abund iefeiinele bibliogiace la ope-
ie losoce majoie, antice gieceti i modei-
ne occidentale, volumul de mici dimensiuni
Elenisn i Cretinisn, din caie lipsete cu de-
svaiiie oiice not de subsol, index sau bibli-
ogiae nal, este conceput s vizeze un spec-
tiu mai laig de cititoii, ins fi ca foima de
piezentaie a coninutului s insemne o dimi-
nuaie a oiiginalitii i a calitii modului de
aboidaie a temei caie atiage atenia i inci-
t la ieflecie de la sine. Este voiba despie ia-
diogiaa intalniiii dintie elenism ca mod de
gandiie, mentalitate i fapt istoiic, pe de-o pai-
te, i cietinism ca veste bun ievelat in Hiis-
tos, peisoan istoiic i venic deopotiiv,
pe de alt paite.
Obinuit s asocieze teimenul elenisn cu
epoca fanaiiot sau cu eteria ievoluionai din
ani vitiegi ai istoiiei iiloi Romane, cititoiul
autohton tiebuie aveitizat c acest concept,
extiem de geneios semantic, nu compoit in
luciaiea mitiopolitului giec pe caie o piezen-
tm, aa cum unii s-ai putea atepta pe bun
dieptate, nici caiacteiul etnic al letismului
sau naionalismului neogiec, din pcate laig
ispandit azi chiai i in mediile ecleziale din
Giecia oitodox, nici Levantul sau inoiiiea
iepiezentat de ienateiea elenismului antic
in cadiele societii bizantine, nici foimele ade-
sea decadente ale cultuiii elene contempoia-
ne, cel mai adesea depaite de inlimile atinse
de inaintaii epocii eleniste clasice (sec. V-III
i.H.). Cuvantul elenisn desemneaz in aceas-
t caite geneza asumiii, integiiii i a asimi-
liii de ctie Biseiic, inc de la inceputuiile
ei (este luat in consideiaie peiioada piimeloi
tiei secole cietine), a unoi elemente i cate-
goiii pieluate din gandiiea gieac anteiioai
ca foime de expiesie a dogmei sale, a lituighi-
ei i a icoanei. Cu alte cuvinte, miza acestei
cii este elenismul in foimele sale cele mai
epuiate i caie iepiezint, in teimenii piin-
telui ius Geoige Floiovsky, o categoiie etei-
n a existenei cietine
2
, incoipoiat in labo-
iatoiul istoiic
3
al comuniunii Biseiicii, o baz
2
Cf. Les Voies de la Teologie Russe, Dieu Vivant
13 (1949), pp. 39-62, text iepublicat cu titlul Te Ways of
Russian Teology, in volumul Ricnvo S. Huon (ed.),
Aspects of Church History (= Te Collected Woiks of Geoiges
Floiovsky 4), tiaduceie din fiancez de Geoiges A. Bai-
iois, Bcheiveitiiebsanstalt, Vaduz, 1987, p. 195. Sunt su-
gestive in acelai sens i uimtoaiele cuvinte ale teologului
ius: Teology cannot possibly be catholic except within
Hellenism, ibiden.
3
Cf. iden, Ecunenisn II, A Historical Approach, volu-
me fouiteen in the Ricnvo Huon (ed.), Collected Works,
tiad. din ius de Linda Moiiis, Bcheiveitiiebsanstalt, Vaduz,
1989, p. 44: Chiistianity is not just an abstiact and geneial
message which could be divoiced oi detached fiom its histo-
iical context, an eteinal tiuth which could be foimulated in
inter II, 1-2 (2008) [1]
comun i un fundament al intiegii civilizaii
cietine
4
.
Piima paite a ciii, intitulat Elenismul in
tistuiile istoiice motenite ale Cietinismului
(pp. 11-138), este impiit in tiei subcapitole,
dintie caie piimele dou pun in discuie iolul ju-
cat de iudaism in ielaia lui atat cu elenismul, is-
pandit in acea epoc pe intieg cupiinsul bazinului
mediteianean, cat i cu cietinismul caie tocmai
se ivea: Inuena elenismului asupia iudaismu-
lui din Palestina i din diaspoia (pp. 18-48) i
Cietinismul in iudaismul elenofon (pp. 49-69).
Aboidaiea de ctie autoi a pioblematicii gandi-
iii gieceti i a istoiiei textului Sciiptuiii, a mo-
teniiii iudaice ineiente cietinismului i a inu-
eneloi losoce gieceti contempoiane alctuiiii
canonului biblic, d seama de tiansfoimiile ca-
ie au avut loc la nivel expeiimental dai i seman-
tic in asumaiea, pieluaiea la nivel de semnicant
sau inventaiea la nivelul semnicatului de ctie
Snii Piini apologei a teiminologiei teologi-
ce caie s expiime atat misteiul Sntei Tieimi
caie este iubiie ievelat in Iisus Hiistos, cat i ie-
laia omului cu Dumnezeu, odat cu ispandi-
iea Evangheliei i dezvoltaiea liteiatuiii patiisti-
ce i teologice. ntiebiile la caie aceast caite
inceaic s gseasc un ispuns pot enunate
astfel: caie a fost iolul jucat de elenism in cea din-
tai apaiiie istoiic a cietinismului?, caie a fost
piezena spiiitualitii elene in substiatul istoiic
caie a scos la lumin piimele comuniti cieti-
ne i ciedina in peisoana lui Iisus Hiistos?, ca-
ie este ielaia dintie elenism i cietinism in ti-
stuiile istoiice motenite de cel din uim?
n condiiile in caie concepiile mai vechi
5

despie iolul majoi jucat de elenism in epoc sunt
inlocuite cu convingeiile ceicetiiloi mai iecen-
te
6
caie minimalizeaz piezena elenismului i ie-
cunosc faptul c cele dintai tistuii motenite
ale cietinismului au apiut odat cu descopeii-
iea caiacteiului su eshatologic ievelat in Hiis-
tos (pp. 36-43), altfel spus cietinismul s-a ivit in
istoiie ca o foim a impliniiii ateptiiloi iudais-
mului acelei epoci, fi nici un contact diiect cu
spiiitul elen, mitiopolitul Ioannis ii piopune s
evidenieze imaginea istoiic complex a incle-
tiii ciancene dintie cele dou cuiente spiiituale
i cultuiale ale timpului, iudaismul i elenismul.
7

some supei-histoiical piopositions. Chiistian is histoiy by its
veiy essence (Cietinismul e istoiie piin insi esena lui).
4
Ibiden, p. 43: Hellenism is the commun basis and
backgiound of all Chiistian civilization.
5
Este voiba despie concepii apaiinand in special unoi
iepiezentani ai colii piotestante de teologie, piecum A. von
Hainack, E. Hatch i alii.
6
Aceste ceicetii mai noi incep cu J. Weiss i A.
Schweitzei.
7
Refeiitoi la pioblema adeviului istoiic in cele tiei
contexte: iudeu, elen i cietin, a se vedea aiticolul lui Con-
stantin Agoias, Hellenisme et Chiistianisme. La question de
Este subliniat faptul c elenismul, caie domina
cultuial spaiul istoiic al Palestinei i al diaspoiei
iudaice (pp. 21-33)
8
, a piovocat o puteinic ies-
pingeie din paitea iudaismului ameninat astfel
cu insi teigeiea piopiiei identiti (pp. 34-35),
iai iespingeiea i inuena iecipioc a celoi do-
u au fost active simultan fi ca distincia esen-
ial a loi s se teaig. Spie sfaiitul Vechiului
Legmant a putut avea loc pieluaiea tieptat in
Biblie, piin inteimediul ceicuiiloi tiadiionale de
iudei ale Ieiusalimului, a unoi foime de gandiie i
inuene elenistice
9
caie ptiundeau cu foi din
mediul cultuial piedominant.
10
Evieii din impe-
iiu, atat cei din Iudeea cat i cei din diaspoia, au
acceptat elenismul i implicit limba gieac, pen-
tiu ei au fost tiaduse Sciiptuiile iudaice in limba
gieac (Septuaginta).
11
Spie sfaiitul Vechiului
Legmant avusese loc de fapt pieluaiea in textul
Sciiptuiii i in ceicuiile iudaice tiadiionale a unoi
foime de gandiie elenistice, caie ptiundeau cu
foi din afai. n aceast peiioad, se pot dis-
tinge anumite semne ale indepitiii Iudaismu-
lhistoiie, de la peisonne et de la libeite selon Jean Zizioulas,
Contacts 160 (1992), pp. 246-250.
8
Piofesoiul Nios M:sous denete cultuia ele-
nist a epocii in caie apaie cietinismul, i ielaia pe ca-
ie o aie cu acesta, in teimenii uimtoii: cultuia elenistic
a fost piedominant, atat in peiioada piecietin, cat i in
cea cietin. Elenismul se tiansfoim i se unic, asimiland
foaite multe elemente din mediul cultuial univeisal. Astfel,
spiiitul elenist nu este doai foia dominant, ci i supoitul
unicatoi al lumii in caie apaie cietinismul, cf. Istoria -
losoei bizantine, Cu o anex despre scolasticisnul Evului
Mediu, tiad. de pi. piof. di. Constantin Coman i Nicuoi
Deciu, Edituia Bizantin, Bucuieti, 2003, p. 50. A se ve-
dea i p. 49: cietinismul asimila elementele mediului i in
acelai timp se situa inti-o puteinic opoziie cu toate ideile
puse in ciiculaie de cultuia sincietic, pentiu caie inutul
nemiginit i unicat al Impeiiului Roman a ofeiit un lea-
gn piopice i unicatoi.
9
nc inainte de eia cietin, iudeii caie posedau o oa-
iecaie educaie gieac au inceput s foloseasc losoa giea-
c in vedeiea expliciii i expuneiii piopiiei ieligii. Dovada
sunt ciile sapieniale ale Vechiului Testament, ca i ope-
ia iudeului Filon din Alexandiia, contempoian cu nateiea
cietinismului. A se vedea in acest sens N. M:sous, ib-
iden, pp. 72-73.
10
M. Hrori, Iews, Greeks and Barbarians. Aspects
of the Hellenization of Iudaisn in the Pre-Christian Period,
tiad. J. Bowden, Philadelphia, pp. 125-126.
11
A se vedea studiul in gieac al lui Gnrovoios Bni-
io:i, Elenism Cietinism: nsoiie sau antitez?, in
vo lumul Elenisn i Cretinisn. Lucrri ale Universitii
Populare a Bisericii Greciei, Atena, 2004, p. 91 (
, -:
; .

, , 2004, . 91). A se vedea de asemenea
i Mv:i Hrri, Te Septuagint as Christian Scripture.
Its Prehistory and the Problen of its Canon, tianslated
by Maik E. Biddle, Old Testament Studies, T.&T. Claik,
Edinbuig and New Yoik, 2002. Autoiul dezvolt tiei teme:
foimaiea Septuagintei, the most impoitant self-witness to
Gieek-speaking Judaism, p. xii, ieceptaiea ei de ctie sciii-
toiii cietini i apoi tema iniudit a deniiii canonului i al
iolului sciieiiloi apociife.
[z] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
lui de mentalitatea iudaic tiadiional i ale a-
lieiii ei caiacteiisticiloi eline ale gandiiii caie
sunt: o tendin spie teimeni abstiaci i un in-
ceput de sistematizaie a gandiiii i a iecunoate-
iii unei anumite oidini i iegulaiiti in natui,
in istoiie i in existena uman (p. 32). Nu a exis-
tat o sepaiaie intie comunitile iudeo-palesti-
niene, devenite apoi cietine, i cele pgan elenis-
tice.
12
Istoiia mantuiiii s-a desfuiat in cadiele
conciete ale popoiului ales de Dumnezeu, Isiael,
iai intiupaiea Fiului lui Dumnezeu a avut loc in-
ti-un timp, spaiu i mediu piecise, in mijlocul
unei anume comuniti semitice de limb aiamai-
c. Piin uimaie, tiansmiteiea Evangheliei s-a ie-
alizat iniial oial piin inteimediul acestei limbi i
imediat dup aceea a uimat o depiie decisiv
a cadieloi cultuiale iniiale
13
spie fiontieiele mai
laigi ale lumii gieco-iomane, piin xaiea ei de-
nitiv in sciis in limba gieac, o dovad in plus a
mesajului univeisal al cietinismului, lipsit de ab-
solutizaie unei anumite cultuii.
14
Este uimiit apoi semnicaia elenismului
in uimtoiul stadiu al vieii cietinismului pii-
mai, acela al tiansfeiului piopovduiiii lui Iisus
Hiistos din comunitile aiamaice in iegiunile
iudaice elenistice sau elenofone. Autoiul identi-
c astfel un piim stadiu din viaa Biseiicii (du-
p anul 30 i pan in 50 d. H. cand aie loc Sino-
dul Apostolic din Antiohia) consideiat vital i
12
Cf. Micnri Gi::o, Hellenisation du chiistianis-
me, Dictionnaire critique de theologie, publie sous la diiection
de Jean-Yves Lacoste, Piesses Univeisitaiie de Fiance, Paiis,
1998, p. 524, i C. Svicq, Agap. Prolegonnes a une etude
de theologie neo-testanentaire (= Studia Hellenistica 10),
Publications Univeisitaiies de Louvain, 1955, pp. 164-165.
A se vedea, de asemenea, Hs Uvs vo Bi:nsv,
Evanghelie i losoe, alocuiune inut in aula maxima
a Univeisitii din Fieibuig (Schweiz) cu piilejul zilei aca-
demice din 13 nov. 1975, publicat in Freiburger Zeitschift
fr Philosophie und Tologie 23i1-2 (1976), pp. 3-12, i tia-
duceiea ei in ioman iealizat de Ioan Ic ji., In memo-
iiam Hans Uis von Balthasai, Mitropolia Ardealului
33i4 (1988), p. 97. Despie intalniiea dintie elenism i iu-
daism a se vedea i luciaiea lui Gnrovonios P:voos,
Elenisn i Cretinisn. Tene ale ntlnirii i sintezei lor pri-
nare, Diaconia Apostolic a Biseiicii Gieciei, Atena, 2003
( , .
, -
, ,
2003).
13
Cf. As:sios Youi:os, Ortodoxia i proble-
nele lunii contenporane, tiad. de did. Gabiiel Mandiil i
pi. piof. di. Constantin Coman, Edituia Bizantin, Bucuieti,
2003, p. 107 (...
, ,
.
, , 2002, . 120).
14
Pi. Grovor Fiovovsv piecizeaz c Noul Tes-
tament i Biseiica Noului Testament include pe Iudei i pe
Gieci in unitatea unei viei noi, cf. Te Ways of Russian
Teology, in volumul Aspects of Church History, p. 196.
Flacia Cincizecimii anuleaz fiontieiele lingvistice, na-
ionale i cultuiale. Este voiba concomitent de acceptaiea
i tianscendeiea cultuiii, cf. As:sios Youi:os,
iden, p. 107.
decisiv in demonstiaia sa, deoaiece acestuia ii
apaiin piimele izvoaie pe caie le avem: Evan-
gheliile (cf. pp. 49-69). Vestea cea bun a fost con-
semnat i ofeiit astfel tutuioi pentiu totdeau-
na in limba gieac, posesoaiea unui potenial i
a unoi iesuise caie au ajutat la piecizaiea, pie-
zentaiea i expiimaiea adeviului Revelaiei.
15

Cel de-al doilea stadiu este dezvoltat in cel
de-al tieilea subcapitol al piimei pii i el aco-
pei tiansmiteiea cietinismului in spaiul neiu-
daic, pui giecesc sau al neamuiiloi, adic intal-
niiea cietinismului cu elenismul idololatiu i
etnic, piecum i iepeicuisiunile pe caie le-a avut
acest contact (pp. 70-138). Exemplaie in acest
sens sunt epistolele pauline, indeosebi cea ctie
Efeseni, in caie elinii sunt socotii egali cu iude-
ii, impieun-ceteni (synpolitai) cu snii i cas-
nici (oikeioi) ai lui Dumnezeu. Situaia se schim-
b atat de iadical, incat in decuis de caiva ani
cei mai muli ciedincioi devin elinii, iai condu-
ceiea tiebuiiloi biseiiceti le este inciedinat lui
Tit, Timotei, Luca, Maicu etc. Aceast evoluie
a luciuiiloi se supiapune cdeiii Ieiusalimului
din anul 70, caie piiveaz iudaismul de centiul
su i duce la intioveitiiea i exclusivismul sina-
gogiloi din diaspoia, fapt ce face imposibil un iu-
daism elenist libeial de tipul celui al lui Filon. Ast-
fel, sinagogile nu mai sunt ofeiite, ca in epoca lui
Pavel, piopovduiiii Evangheliei, iai Biseiica se
intoaice exclusiv spie elenism in vedeiea ispan-
diiii ei. Cietinismul iudaic atioat devine suisa
eieziiloi, cum ai cele ale ebioniiloi, naziieiloi,
ale difeiiteloi tipuii de gnosticisme iudaice, pen-
tiu a dispiea incet de pe scena istoiiei. Spie -
nele secolului intai totul indic faptul c viitoiul
cietinismului se a in mainile eliniloi: cele pa-
tiu Evanghelii, aceast mituiie sciis a piopo-
vduiiii apostolice, este opeia comunitiloi cie-
tine gieceti. O Biseiic gieceasc de piovenien
iudaic tiiete la sfaiitul piimului veac cietin,
activeaz i se lupt eioic i maitiiic intie un me-
diu elino-ioman, contiaiiat de ispandiiea ei, i
o sinagog iudai c potiivnic.
Aceast legtui denitoiie dintie cieti-
nism i elenism a avut ca iezultat ofeiiiea a ne-
numiate posibiliti dai i a numeioase pii-
mejdii pentiu cel dintai. Cuceiiiea de ctie
cietinism a spiiitul elen il face apt pe acesta s
supiavieuiasc in istoiie, cel puin in lumea cu-
noscut atunci (oikounene). Tieptat, Biseiica a
contientizat nevoia de a piopovdui Evanghe-
lia nu la giecul simplu, ci la cel cultivat i la -
losof. Un intieg cuient apologetic sau piozelit
15
Cf. pi. Grovors Fiovovsv, Te Legancy of the New
Testament, in Ricnvo S. Huon (ed.), Te Byzantine
Fathers of the fth Century (= Te Collected Woiks of Geoiges
Floiovsky 8), tiad. Millei, Anne-Maiie Dllingei-Labiiolle,
Helmut Wilhelm Schmiedel, Bcheiveitiiebsanstalt, Vaduz,
1987, p. 31.
inter II, 1-2 (2008) []
(pp. 162-172) constituie in secolul II coiespon-
dentul campaniei duse impotiiva gieciloi in
epoca apostolic. Aceast micaie iepiezint
piima inceicaie de conjugaie intenionat i
contient a elenismului cu cietinismul. ntie-
biile pe caie le pune autoiul iefeiitoi la peii-
oada Piiniloi Biseiicii sunt uimtoaiele: pa-
n in caie punct este inuenat cietinismul de
ctie elenism?, i inveis, pan in caie punct se
poate voibi despie un elenism cietin, adic des-
pie o inuen a cietinismului asupia elenis-
mului? n continuaie sunt schiate dou maii
cuiente: pe de-o paite elenizaiea cietinismu-
lui, adic insuiiea elenismului de ctie cieti-
nism pan la alteiaiea acestuia din uim (pp.
146-161), iai pe de alt paite este uimiit i
evoluia contiai, incietinaiea elenismului, adi-
c o inuen a cietinismului asupia elenismu-
lui pan la tiansfoimaiea celui din uim, fi a
se iecuige la inlocuiiea unuia de ctie cellalt
(pp. 173-192).
16
n Noul Testament se ieect o imbinaie oii-
ginal a cietinismului cu elenismul, indeosebi
in sciieiile Apostoliloi Ioan i Pavel, piin caie
mesajul cietin i-a pstiat caiacteiisticile spe-
cice i eseniale. Cu toate deosebiiile majoie
dintie concepiile losoce antice i cele cieti-
ne
17
, piin teologia de oiigine vechi testamentai
i apostolic dai in acelai timp extiem de adap-
tabil
18
i integiativ a Sniloi Piini in iapoit
cu losoa gieac clasic
19
va avea loc ulteiioi
16
n legtui cu elementele distinctive ale elenismu-
lui cietin la mitiopolitul Ioannis Zizioulas, a se vedea
Cos::i Aoovs, Lanthiopologie theologique de
Jean Zizioulas, Contacts (nouvelle seiie) XXXXI, 1989, pp.
9-24.
17
Pentiu o analiz a nateiii losoei cietine a Sniloi
Piini caie iesping din losoa elen tot ceea ce nu e com-
patibil cu exigenele metazice ale cietinismului, a se vedea
Ciuor Tvrsro:o, La netaphysique du Christianisne
et la naissance de la philosophie chretienne. Problnes de la
creation et de lanthropologie des origines a Saint Augustin,
ditions du Seuil, Paiis, 1961, pp. 12 i 694.
18
A se vedea in acest sens i N. M:sous, iden, p.
55: Cu toate c inc de la inceput cietinismul a fost, din
peispectiv istoiic, ceva cu totul inedit, Apostolii, didasca-
lii i exegeii lui l-au piezentat ca pe o cale cu idcini an-
cestiale in cieaie i in istoiie. Ai naiv, chiai din punct
de vedeie antiopologic sau al ciiticii liteiaie, s se piesu-
pun c cietinismul a apiut ca ceva cu totul nou i lipsit
de obaiie, inti-o lume nepiegtit, C:nrvir Osnovr,
Eros Unveiled, Plato and the God of Love, Claiendon Piess,
Oxfoid, 1996, p. 3.
19
Dintie Piinii apostolici analizai de Mitiopolitul
Zizioulas, a se vedea invtuia SrX:uiui Ius:i Mv-
:ivui ,i Fiiosorui (165+) iefeiitoaie la iaiunile semi-
nale i pieciziile din Apologia a II-a, 13, 3: Cci ecaie
dintie aceia, piin iaiunea seminal dumnezeiasc vzand
ceea ce este co-natuial, bine a vestit... Deci, cate au fost bi-
ne spuse de ctie toi apaiin nou cietiniloi (

...
).
Cirrr: Airxoviui voibete despie losoa eli-
n ca pedagogia pieliminai a odihniiii intiu Hiistos,
peifoimana asimiliii contiente i cieatoaie de
ctie Biseiic a elementeloi foimale acceptabile
ale elenismului antic (stiuctuii noetice, catego-
iiale, discuisive, lingvistice, logice i iconice) i
piovideniale in univeisalizaiea i biiuina cie-
tinismului, piin tiansguiaiea loi biblic, asce-
tic, mistic i lituigic. Rezultatul va ieciea-
iea teimeniloi tehnici losoci i teologici
20
i
a coninutului
21
loi, adic o cieaie cultuial
nou, oiiginal, independent i de sine st-
ttoaie
22
, cu un nucleu sau coninut cietin ie-
velat, ciistalizat inti-un univeis lituigic i ico-
nogiac cietin in uima elaboiiii in cadiul
Sinoadeloi Ecumenice a teologiei oitodoxe bise-
iiceti cu o valoaie peipetu. Gandiiea elin, c-
lit in focul unei noi expeiiene i a unei noi cie-
dine, epuiat piin spiiit ciitic de elementele
incompatibile cu Evanghelia, s-a ieinnoit piin
tiansfoimaie.
23
Elenismul a devenit astfel o di-
mensiune invaiiabil a cietinismului caie a pie-
luat din el foime de expiesie posibile pentiu mis-
teiul lui Dumnezeu in iapoitul Su cu lumea.
24

Semnicaia istoiic majoi a teologiei patiisti-
ce isiitene const tocmai in aceea c elenismul
a fost incoipoiat in Biseiic ca expiesie a miste-
( , cf. Stronate
1, 5 PG 8, 728A). Pentiu el elinii au piimit cateva din scan-
teieiile Logosului dumnezeiesc (
, cf. Stronate 6, 7, PG 9, 281). Chipul
omului nu a fost complet distius in uima cdeiii, ci a imas
iniudit cu Cieatoiul, ceea ce a fcut posibil elanul cieatoi
(entelehia) in planul losoei i al cultuiii, legat de nzuina
() i doiul cutiii lui Dumnezeu (...
, cf. Sr. Gvioovir or Nziz, Cuvinte teo-
logice, 11, 15, PG 36, 45).
20
N. M:sous, iden., p. 41.
21
Ibiden., p. 42.
22
Ibiden., p. 55: Noua i iefoimatoaiea invtui cie-
tin este in acelai timp venic i, din punct de vedeie is-
toiic, ancestial. Piin uimaie, caiacteiul venic al acestei
invtuii nu sepai deloc cietinismul de idcinile lui is-
toiice caie sunt, desigui, foaite vechi ins de la piimul
su mesaj tiimite nemijlocit spie viitoi, spie o cale eshato-
logic diamatic. A lepoque des Pies giecs, lhellenisme
antique a subi une tiansfoimation iadicale. Cette epoque est
peut-etie la peiiode la plus cieative dans la maiche du chiis-
tianisme, cf. Jr Ziziouis, La ielation de lhellenisme
et du chiistianisme. Le pioblme de la moit, Contacts 129,
(1985), p. 65.
23
Cand un adevi dumnezeiesc e expiimat in limbaj
uman, cuvintele insele se tiansfoim. i faptul c adeviuiile
de ciedin sunt invluite in imagini i concepte logice, dove-
dete tiansfoimaiea cuvantului i gandiiii cuvintele se sn-
esc piin aceast folosiie ... Anumite teme ale losoei gieceti
sunt acceptate (de ctie cietinism) i, piin aceast ieceptaie,
ele se schimb iadical, se schimb i devin de neiecunoscut,
cf. Grovors Fiovovsv, Creation and Redenption, (= Te
Collected Woiks of Geoiges Floiovsky 3), Richaid S. Haugh
(ed.), tianslated fiom Geiman by Richaid S. Haugh, Noidland
Publishing Company, Belmont-Massachusetts, 1976, p. 33.
24
Grovors Fiovovsv, Patiistics and Modein Te-
ology, Procs Verbaux du Prenier Congrs de Teologie
Orthodoxe a Athnes, 29 nov.- dec. 193, Athnes, 1939, p.
238-242. A se vedea i diac. Io I. IcX iv, Teologie i teo-
logi dup Sfantul Giigoiie de Nazianz, Mitropolia Ardealului
34 (1989), pp. 54-55.
[] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
iului su i a fost salvat astfel de ctie aceasta.
25

Acest luciu nu compoit o sintez ieligioas ca-
ie ai piesupune un mixaj de coninutuii difeiite
sub aceeai foim
26
, ci un coninut cietin foi-
mulat cu ajutoiul instiumentaiului ofeiit de lim-
bajul unei gandiii ale ciei aniti cu scopul me-
sajului cietin nu pot puse la indoial.
27
Autoiul susine c piima apaiiie i con-
guiaie a celoi dou cuiente in epoca examina-
t constituie inceputul unei noi faze in istoiia
elenismului, caie nu s-a incheiat inc. Tiecand
piin Bizan i apoi piin Renateie i piin Occi-
dentul timpuiiloi mai noi, elenismul poait cu
el ca moteniie aceast maie pioblem. Istoiia
noului elenism, salvat doai piin Biseiica Oito-
dox din lunga peiioad a subjugiii tuiceti,
este incompiehensibil fi iecunoateiea co-
iect i adanc a epocii Sniloi Piini ai Bi-
seiicii (p. 145). n concluzia acestei piezentii,
pioblematica dezbtut de autoi ieect cu-
vintele meieu actuale ale piintelui ius Geoi-
ge Floiovsky: a ienuna la patiimoniul giec es-
te in iealitate echivalentul suicidului eclezial
28
.
(Fiovi-CX:Xii Gni)
Dnv Mvvu, Kirche in der Tages-
presse. Empirische Analyse der journa-
listischen Wahrnehmung von Kirche
anhand ausgewhlter Zeitungen,
Christliche Publizistik Verlag,
Erlangen, 2006, 460 p.
S
ociologul geiman Niklas Luhmann spunea
odat c ceea ce tim despie societate i des-
25
Pentiu contactul dintie elenism i cietinism, a se
vedea i numiul 62 al ievistei gieceti Synaxi intitulat
, , , 1997, piecum i
caitea lui Hrvv Cnoic, Early Christian thought and
the classical tradition. Studies in Iustin, Clenent and Origen,
Oxfoid Univeisity Piess, Oxfoid New Yoik, 1992.
26
Nu este voiba despie ceea ce susine Aorvs Nvovr:
Clement and Oiigen ieadly took up Gieek philosophy, not
meiely in oidei to make contact with contempoiaiy woildly
cultuie, but above all because they felt themselves allied with
fundamental religious view which found expiession in the
philosophical doctiines. Hellenistic Eios piety iepiesented
foi them an indisputable value, foi which a place must obvi-
ously be found in Chiistianity, inasmuch as the lattei unit-
ed all tiuth and all value in itself , cf. Agape and Eros, Pait I:
A Study of the Christian Idea of Love, Pait II: Te History of
the Christian Idea of Love, tiad. Philip S. Watson, S.P.C.K.,
London, 1957, p. 352.
27
Refeiitoi la iolul esenial al losoei in foimulaiea in-
vtuiii cietine a se vedea luciaiea lui -
, .

des deprecans intellectum, ,
1996.
28
Cf. Te Ways of Russian Teology, in volumul Aspects
of Church History, p. 199: Renouncing the Gieek patiimony
is actually tantamount to ecclesiastical suicide.
pie lumea in caie tiim, tim doai din media.
Luciaiea lui Daniel Meiei de la catedia de Chiist-
liche Publizistik a Facultii de Teologie din Ei-
langen, la oiigine teza de doctoiat a autoiului
(in ioman: Biseiica in piesa de zi cu zi. Anali-
z empiiic a peicepiei juinalistice cu piiviie la
Biseiic din peispectiva unoi ziaie selectate),
vine s intieasc aceast idee, cu iefeiiiea ins
la Biseiica vzut ca paite a vieii sociale.
Pentiu a ajunge la o vedeie de ansamblu a
modului in caie Biseiica, atat cea evanghelic
cat i cea iomano-catolic, este oglindit in pie-
sa laic, teologul geiman ii piopune o aboida-
ie empiiic a aiticoleloi cu acest subiect pie-
zente in patiu tipuii de ziaie din Geimania, i
anume: inti-un ziai iegional i in acelai timp
cu caiactei elitist, Sddeutsche Zeitung, inti-un
altul local, ^rnberger ^achrichten, inti-un ta-
bloid, Bild i inti-unul din spaiul fostei Gei-
manii Demociate, Leipziger Volkszeitung, in ca-
diul ciuia autoiul a activat iniial ca voluntai,
iai apoi ca iedactoi.
Daniel Meiei nu ii piopune aboidaiea unui
anumit eveniment cu caiactei eclezial ieectat
in aceste patiu ziaie. El analizeaz subiectele,
evenimentele, actoiii piovenind din contextul
biseiicii inti-un cuvant, temele dez btute de
aceste ziaie, pondeiea acestoia in economia pu-
blicaiiloi, piecum i modul cum sunt ele tiata-
te din punct de vedeie juinalistic. O alt seci-
une impoitant a ciii este cea iezeivat de
ctie autoi compaiaiei dintie aboidaiea juina-
listic a subiecteloi ieligioase iealizate de ctie
ziaiiti caie nu au de a face in mod diiect cu sfe-
ia Biseiicii i tiatatiea aceloiai teme de ctie
oiganismele de pies piopiiu-zis ecleziale (III.
Die Piesseaibeit dei Kiiche, pp. 349-403). Te-
olog luteian, autoiul analizeaz imaginea me-
dial a Biseiicii evanghelice piodus de dou
oiganisme de pies iepiezentative pentiu pu-
blicistica evanghelic. Este voiba, pe de o pai-
te de agenia evaghelic de tiii EPD (Evange-
lische Piessedienst Deutschlands) i, pe de alt
paite de Sectoiul pentiu pies i ielaii publi-
ceipublicistic (Piesse- und entlichkeitsai-
beitiPublizistik) al Biseiicii iegionale din Bava-
iia (Landeskiichenamt Bayein) cu sediul la
Mnchen.
La inceputul luciiii, Daniel Meiei piezin-
t o scuit istoiie a piezenei Biseiicii in piesa
geiman (3.2.2. Von den eisten Tageszeitun-
gen bis zum 19. Jahihundeit, pp. 49-59). Ast-
fel, am c ziaiele din secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea nu eiau lipsite de infoimaii din
spaiul eclezial i, in geneial, de teme ieligioa-
se. Nu lipseau din paginile cotidieneloi aceloi
timpuii nici ielatiile cu piiviie la contioveise
confesionale, la sibtoii biseiiceti sau la eve-
inter II, 1-2 (2008) []
nimente legate de ieiahia biseiiceasc. Mai tai-
ziu, in secolul al XIX-lea, in peiioada libeialis-
mului, caie este totodat i peiiada de inoiiie
a piesei sciise geimane, se manifest o tendin-
de iespingeie atat a ziaieloi acum angaja-
te in lupta pentiu libeitatea de expiimaie i
pentiu demociaie fa de Biseiic, cat i, aa
cum aiat August Hindeiei, unul dintie pio-
nieiii juinalismului cietin din Geimania, a Bi-
seiicii fa de pies, piin tendinele ei ultiacon-
seivatoaie i antisemite (3.2.3. Die Distanz dei
Piesse zui Kiiche, pp. 59-66). Astfel, s-a ajuns
in secolul al XIX-lea la o diminuaie a ielatii-
loi juinalitiloi pentiu evenimentele din sfeia
biseiicii, chiai i in cazul ziaieloi neangajate
politic. De aceea, acelai August Hindeiei in-
deamn piotestantismul s e mai social i mai
deschis, mai comunicativ ctie spaiul public,
ceea ce ai inlesni, desigui, piezena mai vie a
Biseiicii in ziaiele locale sau iegionale, deveni-
te acum din ce in ce mai accesibile publicului
(3.2.4. Die etwicklung im Zeitaltei des Mas-
senmedien, pp. 66-74).
Cea de-a doua maite paite a ciii, cea a
analizei empiiice a mateiialeloi cu coninut sau
mesaj ieligos sau eclezial din ziaiele geimane
mai sus amintite, aie in vedeie anumite ipote-
ze caie, pe paicuisul luciiii voi conimate
sau inimate. Aceste ipoteze sunt uimtoaie-
le: ambele biseiici sunt ieceptate in aceste zia-
ie, in special, in contextul pioblemeloi soci-
al-politice (azilul politic, politica social) sau
etice (bioetica), aspectele ecleziale sau ieligi-
oase avand caiactei episodic i secundai. O al-
t ipotez ai c Biseiica e piezent in ziaie in
special piin membiii ieiaihiei sale. Celelalte
ipoteze aim ieceptaiea biseiicii in special de
ctie ziaiele locale, piezena mai vie in pies a
Biseiicii Romano-Catolice in iapoit cu cea eva-
ghelic, focalizaiea inteiesului juinalitiloi, in
special, asupia sibtoiiloi ieligioase. n afaia
acestui context, tiiile legate de viaa ieligioa-
s sunt ielativ puine. n ne, ultimile dou ipo-
teze se iefei, pe de o paite, la numiul mic al
juinalitiloi pieocupai de piobleme ieligoase,
iespectiv la lipsa de piegtiie a loi in domeniul
teologiei, fapt caie duce la apaiiia unoi con-
fuzii i eioii dogmatice, i, pe de alt paite, la
locul impoitant pe caie-l ocup in cadiul ti-
iiloi conictul i evaluaiea negativ, caiacte-
iistice ziaieloi de scandal.
Astfel, in uima analizei sale, Daniel Meiei
caut s ae in ce msui ecaie din aceste ipo-
teze se conim sau se inim de ctie dintie
ziaiele la caie face iefeiin. Inteiesante sunt
concluziile la caie teologul geiman ajunge, el
analizand ecaie ziai in paite dup mai multe
ciititeiii. Cel dintai se iefei la caiacteiisticile
foimale ale ziaieloi i anume: pondeiea aitico-
leloi ieligioase i a ilustiaiiloi din lumea Bise-
iicii, genul juinalistic in caie sunt piezentate
(aiticol de fond, iepoitaj, tiie etc.), la piezen-
a temeloi i aboidiiloi ieligioase in difeiite-
le sectoaie ale ziaieloi (politic, economie, fo-
ileton, sciisoii ale cititoiiloi etc.) i la inteiesul
juinalitiloi acestoi depaitamente pentiu teo-
logie i Biseiic, piecum i la suisele pe caie
juinalitii in geneial le folosesc. Un alt ciiteiiu
de analiz i compaiaie vizeaz stiuctuia te-
matic a ieceptiii ambeloi biseiici apusene,
catolic i evanghelic, in peisajul publicitic al
celoi patiu ziaie amintite. Daniel Meiei anali-
zeaz cat de mult se sciie despie Biseiic in ge-
neial, despie seiviciul divin, despie constiuc-
iile de biseiici, despie ecumenism etc. Apoi,
spectiul laig al teologiei cupiinde negieit i
aspecte de etic i moial cietin, cu pioble-
me legate de familie, sntate, bioetic, educa-
ie, stat, mediu etc. Autoiul mai apeleaz in
demeisul su empiiic la analiza piincipaliloi
actoii ai aiticoleleloi i a aciuniloi loi, aitand
ce loc ocup ieiaihia biseiiceasc, pieoii, oi-
ganizaiile ecleziale, caie sunt iniiativele aces-
toia sau luiile de poziie caie suscit inteiesul
juinalitiloi. Teologul luteian mai ia in discu-
ie i alte ciiteiii, piecum fiecvena i actuali-
tatea ielatiiloi ieligioase, modul de evaluaie
a acestoia, ciiteiii legate de limb, de speci-
cul teologic, biblic i ecleziologic al loi piecum
i ciiteiul calitii juinalistice.
Este elocvent in acest sens analiza pe ca-
ie Daniel Meiei o face in acest sens piestigio-
sului cotidian bavaiez Sddeutsche Zeitung, nu-
mit iniial Mnchenei Neueste Nachiichten,
nume pe caie, de altfel, il mai poait inc in
subtitlu Mnchenei Neueste Nachiichten
aus Politik, Kultui, Wiitschaft und Spoit (p.
150). Analiza empiiic a ciica 1567 de aiticole
din Sddeutsche Zeitung din peiioada dintie
Ciciun i Sf. Pati ielev faptul c acest ziai
acoid o semnicaie deosebit evenimenteloi
din cadiul ambeloi biseiici, cele mai multe ie-
latii cu caiactei ieligios apiand in peiioada
sibtoiiloi ieligioase. Membiii ieiaihiei ecle-
ziale nu domin peisajul publicistic al cotidia-
nului bavaiez, cum se aima in ipoteza a do-
ua. n schimb, se conim uimtoaiele dou
ipoteze, cea a iolului impoitant al biseiicii in
cadiul juinalismului local i cea a unei piezen-
e mai maii a Biseicii Romano-Catolice in pagi-
nile ziaiului Sddeutsche Zeitung. Se constat,
de asemenea, inteiesul ciescut pentiu subiec-
te din sfeia Biseiicii al juinalitiloi de iesoit.
Rezultatele ceicetiii empiiice sunt piezenta-
te de autoi atat statistic sub foima numeioase-
loi giafice, caie analizeaz in paite fiecaie
[6] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
ciiteiiu piopus de el, cat i sub foima unoi con-
cluzii, plasate la sfaiitul capitoleloi.
n ceea ce piivete compaiaia dintie iecep-
taiea Biseiicii in oiganele piesei sciise laice i
cea iealizat de ctie piesa biseiiceasc (cap. III.
11 Kiiche in dei Piesse und Piesse dei Kiiche:
Veigleich dei medialen Fiemd-und Selbstwahi-
nehmung, pp. 398-403), Daniel Meiei constat
faptul c in ziaiele laice ca Sddeutsche Zeitung
sau Bild piedomin genuii juinalistice ca poi-
tietul, iepoitajul, featuie, in timp ce, pentiu zi-
aiele biseiiceti sunt caiacteiistice ielatiile cu
caiactei etic, aiticolele avand ca tem oiganiza-
iea i administiaiea Biseiicii sau evenimente le-
gate de ieiaihia eclezial. Este paiadigmatic, de
asemenea, faptul c iepoitajele cu piiviie la si-
tuaia Biseiicii in geneial apai, mai cuiand, in zi-
aiele laice decat in piesa eclezial.
Analiza lui Daniel Meiei poate inteiesan-
t i pentiu contextul iomanesc al iapoitului
dintie piesa laic i piesa biseiiceasc, iespec-
tiv pentiu manieia in caie viaa Biseiicii este
ilustiat de ctie pies. Dei la noi nu exist in-
c un studiu tiinic in genul celui piezentat
aici, nu putem s nu obseivm o anumit simi-
litudine intie tendinele geneiale manifestate
de ctie piesa biseiiceasc din Apus i din R-
siit, ca i intie specicul aiticoleloi despie Bi-
seiic din maiile ziaie din Vestul i din Estul
Euiopei. Aa cum aiat Daniel Meiei, ai in-
s o gieeal baiicadaiea in cadiul iestians al
piesei biseiiceti, fi a ine cont de piesa lai-
c. Aceasta din uim, depaite de a semnica o
instiinaie de pioblemele Biseiicii, slujete, in
denitiv, Biseiicii piin obseivaiile sale ciitice
i accesul la iealitate pe caie il ofei. (A
Ocoiru)
Jun Hvmv, Kirche, Film und
Festivals. Geschichte sowie Bewertungs-
kriterien evangelischer und kumeni-
scher Juryarbeit in den Jahren 1948 bis
1988 (= Studien zur christlichen
Publizistik XI) Christliche Publizistik
Verlag, Erlangen, 2005, 482 p.
C
aitea Juliei Helmke, in iomanete Biseii-
c, lm i festivaluii. Istoiia i ciiteiiile de
evaluaie a activitii juiiiloi de lm evangheli-
ce i ecumenice intie anii 1948 i 1988, iepie-
zentand teza de doctoiat de la Eilangen a au-
toaiei, piopune o incuisiune in istoiia impliciii
Biseiiciloi evanghelice i catolice din iile de
limb geiman in lumea lmului.
Pentiu cititoiul ioman, o ataie tem poate
piea insolit. Cu toate acestea, tiebuie inut
cont c, in spaiul geiman, dou dintie cele mai
bune ieviste de lm, dac nu cumva chiai cele
mai bune, epd-Filn i Filn-Dienst, apaiin Bi-
seiicii Evanghelice, iespectiv celei Romano-Ca-
tolice. n mediile piotestante i catolice, lmul
ocup un loc esenial, el devenind obiect de stu-
diu in cadiul teologiei piactice incepand cu de-
ceniul al noulea al secolului XX. Tiebuie men-
ionat in acest sens c studiile de specialitate
iefeiitoaie la lm i piovenind din sfeia Bise-
iicii, la fel ca, de altfel, i lmele piemiate de
juiiile ecumenice sau biseiiceti nu iepiezint
neapiat lme cu caiactei manifest ieligios sau
confesional (de ex. lmele Easy Ridei sau Pa-
iis Texas, piemiate la Cannes in 1969, iespec-
tiv in 1984 sau Padie Padione, piemiat la Bei-
lin in 1977). Biseiicile din Apus au ineles astfel
impeiativul de a depi sfeia stiict eclezial-li-
tuigic i de a se implica in viaa social din ce
in ce mai seculaiizat, constiuind puni de le-
gtui intie viaa ieligioas i cea cultuial-lu-
measc. Faptul eia inevitabil dac inem cont
de impactul in modeinitate al noiloi foime de
media caie aduce cu sine necesitatea Biseiicii de
a se adapta i de a iecuige la ele in misiunea ei.
Cu toate acestea, Julia Helmke ine s pie-
cizeze c acest iecuis al Biseiicii la lm nu a
fost o istoiie simpl. Iniial, Biseiica s-a aitat
ieticent fa de noua ait a lmului, piefeiand
foimele clasice de expiimaie aitistic piecum
pictuia sau muzica. La inceputuiile sale, lmul
constituia in mod piimai un mijloc de distiac-
ie i de populaiizaie. De aceea, in contiina
colectiv, ielaia Biseiicii cu lmul avea de a fa-
ce mai mult cu acele lme scandaloase caie au
piovocat ieacia ciitic a Biseiicii (de ex., Die
Sndeiin, 1951).
Reticenele Biseiicii Evanghelice fa de lm
incep s se schimbe destul de devieme, in pe-
iioada Republicii de la Weimai, odat cu in-
inaiea in 1910 a EPD (Evangelischei Piessvei-
band) i intemeieiea in cadiul EPD de ctie
diiectoiul su August Hindeiei a unui seciuni
speciale de lm (II.1. Die fihe Geschichte:
Film und Publizistik 1895-1945, pp. 72-78).
Filmul incepe s e peiceput acum ca un fac-
toi cultuial i social caie poate seivi misiunii
Biseiicii piin piezentaiea i evaluaiea eveni-
menteloi ecleziale in lmele documentaie. Ac-
tivitatea evanghelic din zona lmului se iedu-
cea ins pe atunci doai la simpla vizualizaie a
tiiiiloi ieligioase i la pioblema posibilitii
iepiezentiii peisoanei Mantuitoiului Hiistos
i a condiiiloi acesteia (p. 76). Filmele fi con-
inut ieligios piopiiu-zis nu fceau obiectul in-
teiesului activitii seciunii de lm a EPD.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Bi-
seiica evanghelic ii piopune s depeasc
inter II, 1-2 (2008) [;]
stiamtul cadiu confesional in caie se micase
pan atunci i s ia poziie fa de eventualele
oiientii gieite din politic, economie sau cul-
tui. Ea ii asum acum un iol de supiaveghe-
toaie (Wchteiamt) i de piotectoaie (Ht-
teiin) a vieii i valoiiloi sociale. Ulteiioi, ea
va cuta s depeasc i aceast giani, ai-
mandu-se ca un factoi social activ i devenind,
in ceea ce piivete festivaluiile de lm, o pie-
zen de la sine ineles din punct de vedeie etic
(IX.1. Juiyaibeit als teilbeieich kiichlichei Fil-
maibeit, pp. 407-410). Implicaiea juiiiloi ecu-
menice i evanghelice de lm se va inelege pe
sine mai nou ca pe o distanaie ciitic fa de
mediul film, tiatandu-l pe acesta, in acelai
timp, ca distanaie ciitic fa de instituia Bi-
seiicii, fa de teologie i ciedin, ofeiindu-i
Biseiicii date cu caiactei seismogiac in acest
sens (p. 409).
ncepand cu anul 1948, se pun bazele, la ni-
vel oiganizaional, a unei colaboiii ecumeni-
ce i inteinaionale a biseiiciloi cu piiviie la
lm, fapt caie va conduce mai taiziu la in-
inaiea juiiiloi biseiiceti i ecumenice pio-
piiu-zise piezente la toate maiile festivaluii in-
teinaionale de lm (Cannes, Veneia, Beilinale,
Locaino, Kailovy Vaiy etc.). Julia Helmke limi-
teaz aiia ceicetiii sale foaite detaliate, de al-
tminteii, (mituiie stau cele apioape 500 de
pagini ale ciii) exclusiv la festivaluiile de lm
de la Cannes (Palme dOi) i de la Beilin (Ui-
sul de Aui). De asemenea, dei se concentiea-
z in special asupia piezenei evanghelice la
aceste festivaluii de film, autoaiea nu tiece
nici decum cu vedeiea paiticipaiea catolic la
acestea, subliniind impoitana de excepie a ei.
Astfel, dintie cele dou oiganizaii de lm, evan-
ghelic (INTERFILM) i catolic (O ce Ca-
tholique Inteinationale du Cinema, OCIC, de-
venit din 2002 SIGNIS), caie stau la baza
constituiiii juiiiloi de lm ecumenice, cea io-
mano-catolic este mult mai veche, datand din
1928 (cap. II.5. Katholische Filmaibeit ein
beiblick bis 1955, pp. 103-113), in timp ce
INTERFILM este iniiat dup cel de al Doilea
Rzboi Mondial, in 1955 (cap. III.2. Die Gin-
dung von INTERFILM als inteinationalei Fil-
moiganisation, pp. 120-129).
Bazele colaboiiii dintie Biseiic i feno-
menul lmului, iespectiv ale iniieiii celoi din-
tai juiii ecumenice de la Beilin (1963) i de la
Cannes (1974) se pun in cadiul a dou confe-
iine cu caiactei ecumenic dup cel de-al doi-
lea Rzboi Mondial. Este voiba de confeiina
evanghelic Kiiche und Film (Biseiic i lm)
de la Bad Salzdetfuith din 1948 (II.3. Weichen-
stellung: Die Tagung Kiiche und Film in Bad
Salzdetfuith, pp. 81-93) i de confeiina omo-
nim de la Bad Schwalbach din 1950 caie se bu-
cui ins i de piezen iomano-catolic (II.4.
Piogiammatische Festschieibungen: Die Ta-
gung Kiiche und Film in Bad Schwalbach 1950,
pp. 93-103). De altfel, in cadiul acestei ultime
confeiine din 1950, se instituie piimul juiiu
evanghelic, Juiy dei evangelischen Filmgilde.
Julia Helmke nu se limiteaz doai la o isto-
iie a apaiiiei i a activitii juiiiloi de lm evan-
ghelice i ecumenice, ci caut s tiateze feno-
menul i din punct de vedeie heimeneutic,
analizand ciiteiiile de evaluaie caie stau la ba-
za acoidiii acestui gen de piemii. n acest sens,
autoaiea se apleac asupia a apte astfel de cii-
teiii: ciiteiiul moialei, al diveitismentului, al
apiopieiii lmului de mesajul biblic, al iealit-
ii vieii, al ciiticii societii i a vieii sociale, al
iesponsabilitii i al ndejdii (IX.3. Juiyai beit
und Bdeweitungskiiteiien, pp. 413-418). De-a
lungul timpului, aceste ciiteiii au fost accentu-
ate in mod difeiit, discutandu-se meieu dac
ai tiebui accentuat mai mult fundamentul bi-
blico-teologic sau, mai cuiand, punile de leg-
tui iealizate de ctie lm intie Biseiic, ait,
cultui i societate. n timp ce, in piimele de-
cenii, accentul cade pe aimaiea imaginii cie-
tine a omului (das echt Menschliche despie
caie se discuta 1950 la Bad Schwalbach), ince-
pand de pe la jumtatea aniloi 70, peispectiva
se schimb. Biseiica incepe s ia in consideia-
ie imaginea omului aa cum o piezint lme-
le, ca pe o suis de infoimaie cu piiviie la iea-
litate, iai aceasta, de multe oii, in opoziie cu
piopiiul ei ideal de via. Putem spune c Bi-
seiica i juiiile ei de lm devin mult mai iealis-
te (p. 417).
Foaite impoitant pentiu spaiul isiitean
este faptul c, din anii 80, aceste dou oigani-
zaii biseiiceti de lm inceaic s includ in
colaboiaiea loi ecumenic i punctul de vede-
ie oitodox, in special, piin numiul ielativ ma-
ie de lme piovenind din contextul ieligios sau
cultuial oitodox i piemiate de ctie aceste ju-
iii, dai i, mai iecent, piin includeiea unoi
membii din iile oitodoxe in aceste juiii ecu-
menice (p. 424). De altfel, dup schimbiile din
Estul Euiopei de la sfaiitul aniloi 80 i ince-
putul aniloi 90, in iile de tiadiie i cultui
oitodox incep s apai festivaluii de lm, in
cadiul cioia incep s e active i astfel de ju-
iii ecumenice.
Caitea Juliei Helmke, singulai, de altfel, in
peisajul luciiiloi de lm, este, astfel, de actu-
alitate nu doai pentiu biseiicile cu o lung tia-
diie in domeniul paiticipiii la maiile festiva-
luii de lm, ci i (a spune chiai: mai ales)
pentiu Biseiica Oitodox aat mai nou pe ca-
lea contuiiii unei doctiine i a unei implicii
[8] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
sociale coeiente, in cadiul cieia fenomenul
social numit lm, aihipiezent in lumea con-
tempoian, nu tiebuie s e tiecut cu vedeiea.
(A Ocoiru)
Tus:unm Eovnnuo: (ed.), Glohul
Bloerhlcs: Te Collupse of Consensus,
M & M Scrivener Press, 2006, 408 p.
T
eimenul de globalizaie este un teimen abu-
zat de mass-media ultimeloi decenii, c-
ptand din ce in ce mai mult o conotaie nega-
tiv legat de nivelaiea foiat a piotubeianeloi
cultuiale ce difeiienieaz societile lumii. Ui-
miind linia clasic tiasat de gandiiea apusea-
n, analiza acestui fenomen ne poate duce cu
uuiin la concluzia c aceast unifoimizaie
geneializat va cupiinde cu siguian, mai de-
vieme sau mai taiziu, i domeniul bioeticii.
Caitea Global Bioethics Te Colapse of
Consensus editat de ieputatul piofesoi Tiis-
tiam Engelhaidt, unul din puinii bioeticieni
ameiicani caie ine sus stindaidul bicefal al
oitodoxiei, vine s demonteze ins acest mit,
piinti-o colecie inedit de eseuii pe teme
bio-medicale ilustiand imposibilitatea piacti-
c a de niiii unui standaid bioetic globalizat.
Volumul de fa aduce un puteinic suu in-
teinaional inti-o lume bioetic dominat de
gandiiea noid-ameiican, semnataiii eseuiiloi
iepiezintand impoitante centie de gandiie bi-
oetic nu numai din Ameiica de Noid dai i
din Euiopa i Asia.
Geneza luciiii, iodul unoi dezbateii apiin-
se pe tema globaliziii bioeticii, constituie ea
insi un aigument viabil pentiu caiacteiul uto-
pic al doiinei peipetue de consolidaie a unei
moialiti globale. Aa cum aim editoiul: in
ciuda unui susinut schimb de opinii nu s-a
atins nici un consens substanial. Discuiile au
fost amiabile i susinute, dai maicate de nein-
elegeii piofunde.
Eseuiile cupiinse in acest tom expun p-
ieii bazate pe moteniii cultuiale i ieligioase
difeiite poinind de la cietintate, oitodox
sau apusean, pan la confucianism. Piin di-
veisitatea opiniiloi i temeloi aboidate ni se
ofei o imagine inedit asupia difeieneloi ma-
joie dintie civilizaiile lumii, nelsand nici o
indoial asupia multicultuialitii societii
globale in caie tiim. Pe msui ce inaintm
in lectui devin din ce in ce mai evidente in-
uenele bagajeloi axiologice dobandite in-
ti-un anumit context social-istoiic, piecum i
difeienele majoie dintie ele, caie conduc im-
placabil la dezacoiduii majoie de opinii, chiai
i inti-un domeniu atat de specializat cum es-
te bioetica.
Dezacoiduiile expuse de autoiii acestei co-
lecii ieveleaz ins tema comun ecaie eseu
i comentaiiu exploieaz din piopiia peispec-
tiv posibilitatea, sau mai degiab imposibili-
tatea, unei moialiti globalizate, folosind ca
exemplu bioetica. Neipind cititoiului plce-
iea de a descopeii ecaie eseu in paite m voi
iezuma la expuneiea concluziiloi editoiului ca-
ie, considei c pot confeii o imagine de ansam-
blu asupia intiegii luciii.
n viziunea piof. Engelhaidt exist dou
tendine majoie in ceea ce piivete inelegeiea
fenomenului moial in geneial i bioetic in pai-
ticulai. Piima dintie ele este o viziune social
demociat, in caie a aciona libei i iesponsa-
bil inseamn a aciona infoimat de o viziune
moial univeisal i iaional caie poate diiec-
iona totul i poate ofeii o baz unifoim pen-
tiu o politic public i legislaie global. Aceas-
t viziune, aigumenteaz autoiul, piovine din
vechea doiin a Evului Mediu, pieluat de ilu-
miniti i apoi de societatea modein, de a sub-
juga totul unei iaionaliti discuisive caie poa-
te explica in teimeni iaionali i neechivoci o
moialitate univeisal atotcupiinztoaie. Este
viziunea activitiloi globalismului actual des-
pie caie voibeam la inceput, caie intesc ctie
o unifoimizaie bazat pe piincipii de funcio-
naie unice, univeisale, ignoiand voit oiice spe-
cicitate la nivel local.
Celalalt viziune, cea libeial, piesupune
c a aciona libei i iesponsabil inseamn a ui-
mii in mod panic doiinele i viziunile asu-
pia binelui ale individului, colaboiand la pio-
iecte comune numai atat cat se doiete. Aceast
imagine tiansfoim imaginea clasic a foiumu-
lui dezbateiiloi iaionale de idei in caie se do-
iete atingeiea unui numitoi comun, inti-un
foium axat pe schimbul de idei, in caie se iecu-
noate deschis imposibilitatea atingeiii unui
consens, dai in se iespect panic pieiea i
doiina celuilalt. Paiticulaiitile locale nu sunt
numai toleiate, ci sunt incuiajate, inti-o doiin-
comun de colaboiaie panic.
Engelhaidt piefei libeialismul social-de-
mociaiei, pe caie il piopune aigumentat ca
ultim soluie de ieiie din acest impas ideo-
logic: n loc s inceicm s tiansfoimm lu-
mea inti-un loc mai sigui piin ispandiiea
social demociaiei, tiebuie s acceptm auto-
iitatea moial geneial caie ne indeamn s
gsim un spaiu in caie comuniti cu sisteme
moiale incompatibile s ii poat uimii vizi-
unile loi paiticulaie despie bine i iu, ino-
iind odat cu cei caie doiesc s colaboieze in
mod voit.
inter II, 1-2 (2008) [,]
Dei dedicat unui domeniu ielativ ingust
al gandiiii moiale, bioetica, aceast luciaie tin-
tete mai sus atingand coaida sensibil a tensi-
unii dintie doiina de a avea o etic global i
iespectul pentiu comunitile locale. Bioetica,
mai mult decat alte domenii, aie puteiea, aa
cum aima unul din autoii, s aduc impieu-
n domeniile medicinei i eticii, ambele lup-
tand cu tensiunea dintie univeisal i paiticu-
lai, dintie global i local.
Global Bioethics aduce o lumin nou i, de
ce nu, poate i o soluie nou izboaieloi cul-
tuiale mondiale caie sunt din ce in ce mai vi-
zibile in aceast ei a telecomunicaiiloi iapi-
de. Aceast viziune ins, dei teoietic plauzibil,
se lovete de adeviul ciud al iealitii unei so-
cieti mondiale caie ingidete alegeiile indi-
vidului sub faada fiumos coloiat a unoi pio-
misiuni de piospeiitate, egalitate i demociaie
expoitat pentiu toi.
Inteiesant fi doai i poate este i peiti-
nena acestei cii la situaia actual a Roma-
niei caie ii incepe integiaiea inti-o stiuctui
centializat euiopean cu tendine claie de uni-
foimizaie legislative, economice i sociale, ca-
ie fi doai i poate voi inti i la valoiile mo-
iale ale iomaniloi, tiadiional piofund ataai,
e doai i teoietic, moialei tiadiionale cietin
oitodoxe. Rmane de vzut cum se voi modi-
ca aceste valoii la impactul fiontal cu secula-
iismul euiopean.
Global Bioethics Colapse of consensus es-
te piima apaiiie dinti-o seiie de publicaii ca-
ie voi apiea succesiv sub titlul geneiic al co-
leciei Global Bioethics. Luciaiea de fa va
tiadus in cuiand i in limba ioman. (Vsiir
CX:Xii Tuoov)
Rnou Cnuv, Dncn Gun|n Gn,
Sou Muuv,n, Rnou Puvon,
Principiille gndirii populare. Doctrina
cretin- democrat i aciunea social,
Editura Eikon, Cluj, 2006, 300 p.

ai a paiadoxuiiloi identitaie, Romania i-

mane, judecand dup sondajele de opinie,
una dintie aiiile euiopene puteinic maicate de
delitatea fa de cietinism: piocentul de pei-
soane atee este inm, in vieme ce devoiunea
populai nu intaizie s se manifeste cu ecaie
ocazie in caie se celebieaz veniiea in comu-
nitate a unoi moate sau se snete un nou l-
ca de cult. Social-demociai, libeiali sau nos-
talgici ai comunismului, politicienii autohtoni
sunt implicai in egal msui in aceast ope-
iaiune de imagine a ciei nalitate este sedu-
ceiea unui electoial loial unui set de valoii cie-
tine. Dincolo de acest nivel al ieligiozitii
ociale se plaseaz ambiguitatea iapoitiii sta-
tului insui la Biseiica oitodox majoiitai. Dis-
ponibilitatea de a instiumentaliza oitodoxia es-
te depaite de a o invenie post comunist. n
msuia in caie iiscul letismului i al deiivei
naionaliste nu este inltuiat, ieecia politic
i social animat de ethosul oitodox va mai-
cat de vecintile maculante ale cietinism
statal, dominat de ambiia de a ofeii autoiita-
iloi laice un mod de legitimaie.
Distana dintie angajamentul populai epi-
deimic al unoi paitide iomaneti, cum este
cazul demociailoi ex-social-demociai, i ie-
alitatea unei vitaliti a gandiiii cietin-de-
mociate in spaiul geiman sau italian tianspa-
ie i in absena unei constiucii intelectuale
fundate pe valoiizaiea canonului lsat ca legat
de encicclicele papale ale secolului XIX. De la
demnitatea uman la peisonalismul constitu-
ional, un intieg set de teme uimeaz a ex-
ploiate. Dialogul dintie cietin-demociaie i
alte familii ale dieptei modeiate, piecum con-
seivatoiismul, este imaginabil poinind de la
numitoiul comun al iefuzului maiiloi constiuc-
ii utopice. nti-un eseu al ciui ecou iomanesc
a fost neglijabil, Viigil Nemoianu piopunea ie-
alizaiea unei puni dintie conseivatoiismul
compasiunii, agiegat la nivelul adminstiaiei
Bush junioi, pe de o paite, i linia demo-cie-
tin clasic, pe de alt paite. Este acesta un
dium pe caie gandiiea iomaneasc il poate pai-
cuige, la iandul ei, cu condiia ca labilitatea ide-
ologic s lase loc unei deteiminii autentice
in devotamentul fa de binele comun.
n acest context al mutaiiloi opoituniste
i al declaiaiiloi ambigue, contuiaiea unui cu-
ient al teologiei politice este un aspect notabil
i deconceitant, totodat. Punctul de plecaie
al acestei diiecii intelectuale este inceicaiea
de a investiga ielaia pioblematic dintie pio-
iectul euiopean i identitatea ieligioas, in ac-
cepiunea ei multiconfesional. De la Radu Caip
i Radu Pieda pan la Mihail Neamu i Bog-
dan Ttaiu-Cazaban, un intieg numi de voci
autohtone sunt incadiabile in acest efoit de a
scoate dezbateiea teologico-politic din teiito-
iiul inchis al eiudiiei apteie i de a o deschide
ctie oiizontul laicatului contempoian.
Intelectualul caie nu ii mai asum advei-
sitatea fa de mesajul cietin inceteaz s mai
devin o excepie. Contiastul fa de inteivalul
inteibelic este vizibil i este cuanticabil in -
delitatea fa de demociaia constituional,
denociaie ind piivit ca unic aihitectui fa-
cilitand valoiicaiea piincipiului peisonalis-
mului cietin. Fuziunea dintie dimensiunea spi-
[o] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
iitual i loialitatea demociatic, fuziune iatat
in epoca dintie cele dou izboaie, poate pii-
vit ca maica ce individualizeaz aceast ulti-
m geneiaie intelectual. Cu un decalaj de
apioape jumtate de secol, sincionizaiea inte-
lectual demo-cietin se pioduce i in spaiul
iomanesc, aducand cu sine piomisiunea iapoi-
tiii lucide i modeiate la piovociile oitodo-
xiei actuale.
Tieceiea de la ieecia teologico-politic
la contuiaiea unui piogiam de aciune social
este pasul identicabil inti-un volum colectiv,
semnat de Radu Caip, Dacian Giaian Gal, So-
iin Muiean i Radu Pieda. Principiile gndi-
rii populare. Doctrina cretin-denocrat i ac-
iunea social ofei imaginea in epui a unui
potenial pioiect cu aplicabilitate politic, pio-
iect animat de delitatea fa de setul de valoii
demo-cietin. Este posibil o linie de aciune
populai in spaiul iomanesc? i dac da, caie
ai elementele centiale ale canonului politic?
Iat cele dou inteiogaii fundamentale discei-
nabile in paginile ciii de fa. O caite a ciei
paiticulaiitate nu poate ignoiat: mesajul ai-
ticulat de autoii nu aie un coiespondent cie-
dibil in campul paitinic. Oiicat de util Paiti-
dului Populai Euiopean, conveitiiea de dat
iecent a Demociailoi nu a fost dublat de un
efoit de iegandiie doctiinai. Miza iepoziio-
niii stiategice eia depaite de a una intelec-
tual sau losoc: ielaia dintie familiile eu-
iopene de paitide i actoiii autohtoni imane,
chiai dup 1 ianuaiie 2007, una pioblematic
in cel mai inalt giad. Donchiotesc doai in apa-
ien, demeisul celoi patiu autoii poate
asociat inventiii unei cietin-demociaii
ciedibile.
O dat cu ielansaiea dezbateiii in maigi-
nea gandiiii populaie, volumul de fa iecupe-
ieaz un numi de sintagme cheie din vocabu-
laiul euiopean postbelic: de la subsidiaiitate i
iegionalizaie pan la demnitatea uman i
dieptatea social, achiziiile a jumtate de se-
col de evoluie constituional sunt ofeiite con-
textului public autohton. Piovocaiea cential
pe caie o pune in faa Romaniei piocesul de in-
tegiaie politic este descopeiiiea capacitii lo-
cale de a ieda pioiectului constituional i po-
litic misiunea sa oiiginai, aceea de a ofeii
peisoanei umane cadiul de libei dezvoltaie,
in iespectul valoiiloi individuale i in ielaie
aimonic cu acea comunitate cieia ii apaii-
ne. nainte de a un model economic, statul
social din constituia geiman postbelic este
expiesia unui angajament de teologie politic:
omul, ca actoi autonom, nu poate conceput
in afaia unei solidaiiti caie s poteneze pio-
piia sa vocaie i s ii ofeie ansa intalniiii cu
umanitatea caie il inconjoai. Aihitectuia de-
mociatic este dublat de piivilegieiea solida-
iitii ca liant etic. Inteivenia statului, depai-
te de a asimilabil ingeiinei totalitaie, este
subsumat exigenei piezeiviii i cultiviii
demnitii umane.
Aciunea cietin-demociat este insepaia-
bil de aceast lecie euiopean a comunita-
iismului constituional. Ceea ce autoiii volu-
mului sepai din iaiuni de pedagogie politic
este ieductibil la un numitoi comun: peisoa-
na uman este iedat mediului ei familial, pio-
fesional i ieligios, solidaiitatea asiguiand ie-
laia dintie individ, coipuiile constituite i stat.
Redefiniiea demociatic a patiimoniului
coipo iatist tiaduce una dintie mutaiile ieec-
iei po pulaie postbelice: de la paiohie pan la
ceicul piofesional, foimele de agiegaie sunt
convocate pentiu a paiticipa la binele comun.
Atomizaiea social, excludeiea sunt neutiali-
zate piin aciunea disciet i ecient a piin-
cipiului solidaiitii.
Unul dintie exigenele gandiiii populaie,
impeiativ in maiginea ciuia insist autoiii
ciii de fa, este necesitatea ieoiganiziii in-
tiegului mecanism etatic. Miza constituiona-
l i administiativ a pioiectului populai este
una cential. Simplicaiea i iaionalizaiea
apaiatului de stat implic iecuisul la un nu-
mi de iemedii invocat in dezbateiile actuale:
autoiii pioiectului nu inoveaz, in msuia in
caie opteaz pentiu unicameialism i elimi-
naiea paighiiloi de utilizaie abuziv a deleg-
iii le gis lative. Un scepticism salutai, de nuan-
conseivatoaie, ii oblig la piuden in cazul
examiniii tieceiii la votul uninominal: even-
tuala sa aplicaie se ceie dublat de modeini-
zaiea cadiului in caie paitidele insele acio-
neaz. Lustiaia este, in acest context, paite
din alteinativa imaginabil la actuala staie de
luciuii.
Reconstiucia statului poate iedus, in
cele din uim, la aiticulaiea unui mecanism
exibil i deschis piovociiloi guveiniii loca-
le. i in acest punct, pioiectul populai al celoi
patiu intelectuali se inteisecteaz cu un numi
de teme de pe agenda public. Instituiiea sis-
temului de iegiuni administiative, aplicaiea
efectiv a piincipiului subsidiaiitii, tiansfe-
iul de pieiogative ctie masa de comuniti lo-
cale, cultivaiea unui ataament stenic fa de
spaiul matein sunt diiecii integiabile cano-
nului cietin-demociat. La cptul ipoteticu-
lui dium de iefoim statal se situeaz iecali-
biaiea ielaiei dintie autoiitate i individ:
inventaiea unui sens iadical difeiit al ceteni-
ei este indisociabil de acest paicuis admi-
nistiativ.
inter II, 1-2 (2008) [1]
Reacionai din unghiul de vedeie al co-
iectitudinii politice, ieecia demo-cietin nu
poate ignoia un teiitoiiu al angajamentului etic
i al deniiii umanului. De la tehnicile de ingi-
neiie genetic pan la legalizaiea euthanasiei,
contestaiea viziunii tiadiionale este lipsit de
ambiguitate. Rzboaiele cultuiale ale postmo-
deinitii au ca miz cential iedeniiea iapoi-
tului dintie peisoana uman i legatul tiadii-
ei. Imaginea iudeo-cietin a unoi concepte
fondatoaie este abandonat: familia heteiose-
xual este doai unul dintie obiectele pe caie
actuala legislaie i juiispiuden le piivesc ca
ind lipsite de ielevan. Modeiat i lipsit de
ostentaie, apiaiea patiimoniului tiadiiei iu-
deo-cietine este una dintie misiunile de la ca-
ie linia de ieecie populai nu poate abdica.
Viziunea cietin-demociat, astfel contuia-
t, imbiieaz un intieg eafodaj al umanit-
ii i al comunitiloi ce ieunesc pe indivizi.
Semnicaia pioiectului asumat de ctie cei pa-
tiu autoii este legat de pedagogia disciet a
duiatei lungi. Constiuiiea ielaiei politice din-
tie mesajul spiiitual i aciunea social se poa-
te nate doai oiganic, ca paite a unui efoit de
investigaie al iesuiseloi solidaiitii insei.
(Io S:oriv)
Lnvn S:n, Lucn Tuucvscu,
Religion and Politics in Post-commu-
nist Romania, Oxford University Press,
Oxford, 2007, 270 p.

n momentul in caie ai in fa o caite despie

ieligie i politic in Romania post-comunist
sciis de doi autoii oiiginaii din Romania caie
i-au consolidat in ultimii ani destinul acade-
mic in Canada, in domenii piecum tiine
politice (Lavinia Stan) sau teologie (Lucian
Tuicescu), oiizontul de ateptaie al celui inte-
iesat de subiectul tiatat inti-o asemenea caite
este foaite iidicat. Mai ales dac iespectiva cai-
te apaie la o editui de piestigiu piecum Ox-
foid Univeisity Piess. S adugm la acestea
faptul c doi autoii biitanici (Tom Gallaghei i
Dennis Deletant), piecum i un autoi ameii-
can (Chailes King), toi autoiiti in piivina
investigaiei din punct de vedeie istoiic i po-
litic a tiecutului iecent iomanesc, expiim
pieii elogioase la adiesa acestei cii piin scui-
tele consideiaii pe caie le fac pe copeita a pa-
tia. Un alt aigument in favoaiea unei ieceptii
a priori favoiabile a acestei cii ai c, datoiit
complexitii subiectului adus in discuie, auto-
iii iomani sau stiini nu au inceicat pan in
piezent s ofeie o sintez a ielaiiloi intie Stat
i Biseiic din ultimii 18 ani, ceea ce face ca
aceast caite s nu poat compaiat cu vieun
demeis similai. n lipsa unei asemenea com-
paiaii, oiice consideiaie nefavoiabil la adie-
sa acestei cii devine dicil. Lavinia Stan i
Lucian Tuicescu au speculat tocmai aceast
lips a aiticuliii unei ceicetii solide pe mai-
ginea acestui subiect din paitea celoi caie ai
avea capacitate de expeitiz validat i piesti-
giu piofesional.
Toate aceste aigumente apiioiice favoia-
bile ciii de fa nu se pot tiansfoima ins de-
cat paiial inti-o iecunoateie a demeisului
celoi doi autoii. Saicina celui caie piezint o
asemenea caite este vdit ingieunat de aces-
te aigumente, ceea ce face ca oiice iezeiv ex-
piimat s tiebuiasc a justicat cu maxi-
m atenie.
tim, datoiit consideiaiiloi de mai sus, de
ce am iecomanda aceast caite celoi inteiesai
de subiectul tiatat. Cu toate acestea, pot foi-
mulate mai multe aigumente pentiu caie o ase-
menea caite nu poate i nu tiebuie s e ieco-
mandat. La limit, putem aima c cel puin
unele dintie piemisele pe caie aceste aigumen-
te se bazeaz pot contestate.
n piimul iand, discuia asupia subiectu-
lui ielaiei intie ieligie i politic in Romania
post-comunist nu ai tiebui s e neapiat in-
dieptat asupia temeloi caie au fost i sunt
vehiculate in mass-media iomaneasc i, piin
extensie, cea stiin. Piesa nu aie nici meni-
iea, nici inteiesul s scoat in eviden acele
aspecte ale impliciii Biseiiciloi in societate
caie nu au iezultate conciete, palpabile. Pie-
sa nu se pionun asupia unoi chestiuni cum
ai giadul de seculaiizaie al societii ioma-
neti pentiu c acest aspect nu poate tiatat
decat pe baza unoi ceicetii solide i nu doai
in temeiul unoi declaiaii ale ciedincioiloi
sau lideiiloi ieligioi. A uimii temele tiata-
te de mass-media i a le confeii validitate aca-
demic piin supiapuneiea loi cu temele tia-
tate inti-o monogiae cu pietenii tiinice
constituie o eioaie fundamental, indifeient
de giadul de atenie i iigoaie de caie se bu-
cui un asemenea demeis. Lavinia Stan i Lu-
cian Tuicescu comit aceast eioaie fonda toaie:
capitolele ciii coiespund celoi mai medi-
atizate teme caie subsumeaz ielaia dintie
ieligie i politic in Romania. Astfel, caitea es-
te stiuctuiat in 9 capitole: ieligie i politic
in post-comunism, modele ale ielaiei Stat
Biseiic aate in competiie, ieligie i nai-
onalism, confiuntaiea tiecutului comunist,
politica ielaiiloi intie oitodoci i gieco-ca-
tolici, ieligie i alegeii, educaia ieligioas in
colile publice, ieligie, politic i sexualitate,
[z] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
ieligie, demociatizaie i extindeiea Uniunii
Euiopene.
O asemenea supiapuneie pan la identi-
caie cu piioiitile mass-media nu iepiezint
in sine un demeis iatat. Cand ins constatm
c tiataiea acestoi teme se face de cele multe
oii pe baza unoi infoimaii din piesa sciis, in-
dicate ca ataie in bibliogiaa ataat, devine
evident c, inc de la bun inceput, nu se poate
acoida sucient ciedit efoitului celoi doi au-
toii. Mai mult, exist teme caie sunt ignoaite
cu desvaiiie de cei doi autoii, cum ai im-
plicaiea Biseiiciloi in aciuni caiitative. Rede-
niiea tieptat a domeniiloi de inteivenie ale
statului, iespectiv Biseiiciloi in domeniul so-
cial este un aspect in legtui cu caie nu se fac
nici un fel de consideiaii. Motivul nu poate
decat acela c un asemenea subiect nu ai pu-
tut tiatat in aceeai not de neinciedeie fa
de iolul ieligiei in societatea iomaneasc caie
caiacteiizeaz ceicetaiea celoi doi autoii.
n piimul capitol al acestei cii iese in evi-
den aimaia autoiiloi potiivit cieia BOR
i-a exeicitat cel mai bine inuena in piivina
educaiei i sexualitii datoiit faptului c po-
liticienii nu au fost inteiesai s contiapun o
alt viziune, iai minoiitile ieligioase nu au
avut suente iesuise s duc o asemenea bt-
lie (pp. 14-15). Aimaia este contiazis chiai
de ctie autoiii ciii, pe paicuisul capitoleloi
caie tiateaz aceste teme i in caie poziia eli-
tei politice este suipiins in multiple ipostaze.
Ce inseamn ins aimaia cum c minoiiti-
le ieligioase au iesuise limitate? Dac ne iapoi-
tm stiict la modul de nanaie al culteloi, ba-
zat pe piincipiul piopoiionalitii, o asemenea
aimaie aie acopeiiie in iealitate. Dac ins
piivim pioblema mai in piofunzime i obsei-
vm c nanaiea culteloi se face inti-o pio-
poiie deloc de neglijat din donaiile enoiiai-
loi sau piin aciuni de intiajutoiaie piomovate
de cultele iespective, obsevm c una dintie
cele mai solide ipoteze ale ciii lui Stan i Tui-
cescu se inim.
Ne ieine atenia o alt obseivaie fcut de
autoii in cadiul acestui capitol, cea piin caie se
considei c implicaiea ciedincioiloi in acti-
vitatea BOR este mai maie decat cea caie este
decelabil potiivit standaideloi occidentale,
dai mai mic dac folosim diept ciiteiiu stan-
daidele oitodoxe (p. 16). Cu alte cuvinte, in al-
te Biseiici Oitodoxe ai exista o mai maie im-
plicaie a laiciloi decat in cazul iomanesc.
Autoiii nu ofei nici un aigument in favoaiea
acestei concluzii, nici de natui cantitativ (pai-
ticipaiea la evenimentele ieligioase) i nici din
peispectiva paiticipiii la luaiea deciziiloi in
cadiul Biseiicii. Ce sunt aceste standaide oi-
todoxe nu putem ti. De ce acestea sunt invo-
cate imane o alt intiebaie deschis.
n capitolul al doilea se face o scuit tiece-
ie in ievist a ielaiiloi Stat-Biseiic in Roma-
nia inainte de 1989. Aboidaiea aie un giad ii-
dicat de onestitate, cu dou excepii notabile:
aimaia potiivit cieia BOR a doiit i a cp-
tat puteiea de a-i legitima pe lideiii politici, cu
tiimiteie la ieligia oitodox a suveianiloi Ro-
maniei (p. 19), nu este coiect, a fost opiunea
acestoia i nicidecum o condiie impus de Bi-
seiica Oitodox. A spune piecum Stan i Tui-
cescu c toi Patiiaihii BOR in peiioada comu-
nist eiau supianumii ioii (p. 23) este
deasemenea inexact i aceast aimaie confe-
i din stait imaginea fals a unei Biseiici Oi-
todoxe total devotate iegimului comunist.
Piemisa celui de-al doilea capitol este c
nici pan in piezent in Romania nu a existat o
opiune clai pentiu unul sau altul din mode-
lele existente in piivina ielaiei Stat-Biseiic.
Aceste modele sunt piivite ins in mod fals ca
ind piin excelen statice. Desigui, modelele
pot denite, iai statele pot incadiate inti-un
model sau altul, ceea ce nu inseamn ins c
toate statele incadiate in acelai model piacti-
c acelai tip de aboidaie legislativ. Vaiiaiile
din inteiioiul modeleloi nu sunt atat de maii
incat s justice ienunaiea la paiadigma mo-
deleloi Stat-Biseiic, dai nici atat de mici incat
aceast paiadigm s e absolutizat.
Una dintie cele mai maii inexactiti din
cupiinsul acestei cii se iegsete in acest ca-
pitol al doilea. Stan i Tuicescu aim atunci
cand tiateaz ielaia Stat-Biseiic in piezent c
iegimul comunist a ceiut asociaiiloi i culte-
loi ieligioase s obin iecunoateiea din pai-
tea statului potiivit unoi ciiteiii niciodat pie-
cizate i caie puteau modicate unilateial
(p. 28). Actele noimative de dinainte de 1989
nu pievedeau inti-adevi o piocedui de iecu-
noateie a culteloi, ceea ce nu inseamn ins
c le-ai negat complet existena. Autoiii con-
sidei ins c au existat ciiteiii de iecunoate-
ie nesciise, ins nu ne piecizeaz pe ce se ba-
zeaz o asemenea infoimaie i nici caie ai
aceste ciiteiii. n viziunea lui Stan i Tuicescu,
cultele iecunoscute de stat inainte de 1989 i-au
meninut acest statut i ulteiioi, adugandu-se
doai Biseiica Gieco-Catolic. Maitoiii lui Ie-
hova ai singuiul cult caie a obinut iecunoa-
teie ca uimaie a unei piesiuni intense din pai-
tea societii civile locale. O aimaie caie nu
se justic: iecunoateiea Maitoiiloi lui Ieho-
va s-a fcut pe fondul unui vid legislativ, piin
inteivenia puteiii judectoieti (Decizia ni.
769 din 7 maitie 2000 a Cuiii Supieme de Jus-
tiie), iai acest episod nu a geneiat nici mcai
inter II, 1-2 (2008) []
inteiesul societii civile, neind voiba de pie-
siuni majoie, aa cum ne sugeieaz Stan i Tui-
cescu. Autoiii admit c in Romania sunt iecu-
noscute un numi foaite maie de asociaii
ieligioase (uitand, in mod delibeiat in opinia
noasti, s analizeze motivul pentiu caie s-a
ajuns la acest numi, anume existena imediat
dup 1989 piin iepuneiea in vigoaie a De-
cietului ni. 21i1924 caie a subzistat pan in
anul 2000 cand a fost adoptat O.G. ni. 26i2000
a unoi pioceduii mai mult decat peimisive
pentiu iniegistiaiea asociaiiloi, indifeient de
obiectul de activitate) ins doai pentiu a ajun-
ge la concluzia c nu toate foimele de oigani-
zaie piivat se bucui de deplina libeitate ie-
ligioas. Exemplul dat in acest sens este de-a
dieptul suipiinztoi: MISA caie ai in opinia
lui Stan i Tuicescu o oiganizaie ieligioas pei-
secutat de statul ioman. Nici atunci cand in-
ceaic s demonstieze politica statului de dis-
ciiminaie in favoaiea BOR in piivina salaiiiloi
cleiiciloi (p. 29), autoiii nu ofei aigumente
mai bine intemeiate. n iealitate, indifeient de
cultul ieligios iecunoscut, aceste salaiii sunt
identice pentiu c au la baz o unic Hotiaie
de Guvein.
O alt aimaie fi acopeiiie este cea po-
tiivit cieia Romania ai tiebui s opteze pen-
tiu un model occidental euiopean de ieglemen-
taie a ielaiiloi Stat-Biseiic i nu s iepun in
funciune modelul inteibelic. n iealitate, nu
exist nici un susintoi al unui piesupus mo-
del inteibelic iomanesc, pentiu simplul motiv
c acesta nu eia aiticulat sucient i oiicum nu
mai poate tianspus in societatea iomaneas-
c de astzi, caiacteiizat de un peisaj multi-
confesional, i inti-un stat fi monaihie, fi
un Senat caie s aib membii de diept, aa cum
se intampla in inteibelic. n legtui cu aima-
iile despie aa-numitul model occidental eu-
iopean, nu putem s suspectm c autoiii nu
au citit Constituia Romaniei sau Legea ni.
489i2006 piivind libeitatea ieligioas i iegi-
mul geneial al culteloi (aceste izvoaie noima-
tive sunt invocate pe paicuisul ciii), astfel in-
cat singuia explicaie imane lipsa de onestitate
in tiataiea temei.
iiul aimaiiloi caie denatuieaz iealita-
tea din cupiinsul acestui capitol nu se opiete
in acest punct. Stan i Tuicescu ajung la con-
stataiea c una dintie cele mai active oiganiza-
ii ale societii civile iomaneti, Giupul pen-
tiu Dialog Social, nu a aiticulat o ieecie legat
de modelul deziiabil in Romania in piivina ie-
laiiloi Stat-Biseiic (despie cleiicii i laicii
membii GDS nu se fac meniuni). Singuiul
membiu GDS caie ai dezvoltat in opinia au-
toiiloi o viziune clai asupia modelului aplica-
bil ai Gabiiel Andieescu (p. 35). Ne-am a-
teptat ca Stan i Tuicescu s ofeie in spiijinul
unei asemenea aimaii luciii ielevante ale
domnului Andieescu. Nu exist ins nici o tii-
miteie la vieo asemenea luciaie in textul pio-
piiu-zis al ciii. La limit, se poate consideia
o simpl eioaie de piecizie a autoiiloi, dealtfel
foaite ateni cu ofeiiiea de citate, in special
atunci cand este voiba de mateiiale de pies.
Am inceicat s iegsim aceast misteiioas
contiibuie a domnului Andieescu la bibliogia-
a ataat ciii. La itemul Gabiiel Andiees-
cu iegsim luciii despie educaia ieligioas,
oitodoxie i ielaii inteinaionale, CNSAS, BOR
ca actoi al integiiii euiopene, dintie caie do-
u iefeiine nici mcai nu pot veiicate, -
ind voiba de unpublished nanuscipt aa cum
piecizeaz Stan i Tuicescu. Nu este aadai voi-
ba despie aiticulaiea unei viziuni globale des-
pie ielaia Stat-Biseiic. Inexplicabil, tocmai
autoiii caie au inceicat s aiticuleze o aseme-
nea viziune (Radu Pieda, Teodoi Baconsky,
Ionu Coiduneanu etc.) nici mcai nu sunt
menionai.
O alt aimaie a autoiiloi vine in comple-
taiea piezentiii distoisionate a iealitii ctie
publicul occidental. Astfel, se aim c in Ro-
mania giupiile ieligioase neiecunoscute nu
pot constiui lcauii de cult (p. 37), fi a se
da exemple pentiu a inelege ce situaie este
avut in vedeie. Este foaite posibil ca autoiii s
se iefeie in acest caz tot la giupaiea MISA, de-
oaiece la o distan de cateva paiagiafe se ai-
m c acoidaiea de azil politic lideiului MISA
Bivolaiu inseamn c autoiitile suedeze au
iecunoscut c instanele judectoieti din Ro-
mania incalc libeitatea ieligioas. Infeien
caie apaiine exclusiv autoiiloi i in nici un caz
unui tiibunal din Suedia caie nu poate i nici
nu aie cum s decid asupia felului in caie jus-
tiia iomaneasc se iapoiteaz la libeitatea ie-
ligioas. Chiai i domnul Bivolaiu ai miiat s
ae c ai fost peisecutat din punct de vede-
ie ieligios!
Concluzia capitolului doi face ca oiice co-
mentaiiu s e de piisos: potiivit lui Stan i
Tuicescu, Biseiica majoiitai ai tiebui s nu
mai accepte un tiatament piivilegiat din pai-
tea statului, deoaiece Romania nu mai este la
fel de omogen din punct de vedeie ieligios.
Nu avem cunotiin de conveitiii in mas du-
p 1989. n plus, in peiioada inteibelic pio-
centul ciedincioiloi oitodoci eia mai mic de-
cat in piezent, ins acest fapt este tiecut sub
tceie.
Cel de-al tieilea capitol al ciii tiateaz te-
ma ielaiei intie ieligie i naionalism. Ai fost
mult mai coiect ca acest capitol s e intitulat
[] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
naionalismul BOR, deoaiece nu iegsim ie-
feiine la concepia despie naiune a altoi cul-
te ieligioase din Romania. Nici cei mai invei-
unai adepi ai teoiiiloi caie leag BOR de
naiune nu au meis atat de depaite cu conclu-
ziile loi piecum o fac Stan i Tuicescu. n con-
cepia celoi doi autoii, naionalismul este nici
mai mult nici mai puin decat dogma BOR. Ai-
gumentele sunt iave i nu sunt dezvoltate toc-
mai pentiu c ai dovedit inconsistena aces-
tei poziii: BOR a canonizat sni iomani (fi
ca aceast chestiune s e pus in context, se
poate obseiva cu uuiin din analiza sinaxa-
iului BOR c puini sunt cei iecunoscui ca sn-
i i caie s aib o oiigine ioman), in manua-
lul su de Istoiie a BOR, Miicea Pcuiaiiu
considei c evanghelizaiea iomaniloi a fost
fcut de Sf. Andiei, ceea ce ai insemna legiti-
maiea tezei naionaliste a oitodoxiei iomaneti.
S lsm cititoiului plceiea de a gsi in cai-
tea piofesoiului Pcuiaiiu aa-zisele iefeiine
avute in vedeie de Stan i Tuicescu, ininaiea
Mitiopoliei Basaiabiei este deasemenea vzu-
t ca o dovad de naionalism (autoiii omit in-
s cu bun tiin s piezinte istoiia acestei Mi-
tiopolii i felul in caie a fost luat in consideiaie
voina ciedincioiloi).
Dovada ultim de naionalism al BOR es-
te, in viziunea autoiiloi, episodul constiuciei
Catedialei Mantuiiii Neamului. n loc s in-
tiepiind o analiz seiioas, bazat pe istoiie,
teologie i pe inteipietaiea neuti a iealitii
sociale de astzi, Stan i Tuicescu piefei i de
aceast dat o inteipietaie exclusiv pe baza
unoi mateiiale din pies. Singuia iefeiin in
acest caz este cea la un aiticol a lui Gabiiel An-
dieescu din ziaiul Ziua. Potiivit lui Andiees-
cu, membii ai Pailamentului Romaniei ai
mituiisit lideiului Asociaiei Solidaiitatea (o
alt iefeiin gieit: titlul complet este Aso-
ciaia Solidaiite pentiu Libeitatea de Conti-
in) c nu pot vota impotiiva pioiectului Ca-
tedialei deoaiece BOR este atotputeinic i
nu pot face nimic. Astfel, o discuie ielatat in
piesa cotidian, despie caie nici nu tim dac
a avut loc, intie inteilocutoii cioia nu li se
piezint decat paiial identitatea este iidi-
cat la iang de iefeiin supiem in tiataiea
subiectului.
Capitolul patiu este dedicat ielaiei dintie
ieligie i tiecutul comunist. La oia la caie au-
toiii au piedat aceast caite pentiu publicaie
la Oxfoid Univeisity Piess eiau cunoscute con-
cluziile Rapoitului Comisiei Tismneanu. O
dovedete iefeiina pe caie Tuicescu i Stan o
fac cu piiviie la o aimaie fcut la data de 17
ianuaiie 2007 (p. 89). Rapoitul nu este ins nici
mcai citat in vieo not de subsol, dup cum
nici ieacia BOR la acest Rapoit nu face obiec-
tul analizei celoi doi autoii. n mod iesc, me-
todologia tiatiii unui asemenea subiect in in-
teiioiul unei luciii caie pietinde c aie in
vedeie iealitatatea iomaneasc post-1989 ai
tiebuit s se concentieze nu pe piezentaiea tie-
cutului, ci pe felul in caie tiecutul este ievalo-
iizat de actoiii ieligioi i politici, piecum i pe
motivele caie ii deteimin pe aceti actoii s
adopte o poziie sau alta. Stan i Tuicescu ad-
opt exact metoda contiai: accentul este pus
pe istoiia ielaiei BOR cu statul comunist, iai
piezentul este continuaiea ieasc a unui tie-
cut caie nu este pe deplin elucidat. Este cunos-
cut episodul acuzaiiloi lansate de unii istoiici
la adiesa Patiiaihului Teoctist, potiivit cioia
acesta ai fost membiu al Gizii de Fiei i ai
paiticipat activ la iebeliunea legionai din
1941, piin incendieiea sinagogiloi din Bucu-
ieti. Aceste aimaii, pieluate in caite fi nici
un fel de comentaiiu (pp. 71-72) se bazau pe
documente iedactate de iegimul comunist ca-
ie nu pot valoiizate in piezent, deoaiece in
acest fel sciibii Secuiitii ai avea in mod ne-
condiionat monopolul adeviului mai cu sea-
m astzi decat la momentul iedactiii acestoi
caiacteiizii. Cum nu exist un document sciis
de PF Teoctist caie s conime aceste date, tot
acest episod nu poate luat in consideiaie de-
cat cu maii iezeive. nelegem iaiunea pentiu
caie iegimul comunist avea nevoie de imagi-
nea unui Patiiaih violent i antisemit. Nu ine-
legem de ce la 18 ani de la cdeiea iegimului
comunist asemenea aimaii mai pot puse in
valoaie de doi ceicettoii caie pietind c aleg
calea demeisului tiinic obiectiv.
Pentiu a ne convinge denitiv c nu este
voiba de o eioaie de inteipietaie, ci de un de-
meis solid constiuit pentiu a valida punctul de
vedeie al toiionaiiloi, Tuicescu i Stan peisis-
t in acest tip de aboidaie, ofeiind citate din-
ti-o mituiisiie a unui fost oei de Secuiita-
te caie aim c ieeaua pieoiloi infoimatoii
eia foaite extins, iai acetia eiau educai in
spiiit naionalist (pp. 78-79). Tehnica geneia-
liziii fi exemple ajunge astfel la punctul ei
culminant. Hilai este faptul c autoiii dau to-
tui un exemplu conciet de colaboiaie cu Se-
cuiitatea in peisoana pastoiului baptist Iosif
on, ind citat mituiia acestuia (p. 89). Con-
fuzia devine astfel total, iai celui caie doiete
s ae cine, cum i cat a colaboiat i se livieaz
mai multe intiebii decat posibile ispunsuii.
Pentiu scepticii caie nu ai convini de do-
vezile piivind o piesupus culp majoi a BOR
in timpul comunismului, Stan i Tuicescu ofe-
i o piob gandit a elimina oiice posibil in-
teipietaie concuient. Potiivit autoiiloi, exis-
inter II, 1-2 (2008) []
t patiu tipuii de asocieii intie pieoii oitodoci
i iegimul comunist, ins nu sunt piezentate
decat dou. Unii ai violat secietul confesi-
onal, alii ai iefuzat colaboiaiea fi a intia
ins in conict deschis cu iegimul, unii aigu-
menteaz c majoiitatea pieoiloi ai face pai-
te din aceast categoiie, alii considei c o ase-
menea poziie politic neuti eia imposibil
(pp. 74-75). Fiind folosite iefeiine de tipul
unii sau alii caitea lui Tuicescu i Stan de-
vine oglinda cvasi-peifect a apioximaiiloi i
ambiguitiloi, iai nu a adeviuiiloi scoase la
lumin piin efoitul ceicettoiului.
Cel de-al cincilea capitol al acestei luciii
tiateaz tema ielaiiloi dintie oitodoci i gie-
co-catolici din peispectiva pioblemei unice a
patiimoniului. Pentiu ca cititoiul occidental s
ineleag chestiunea iestituiiii piopiietiloi
apaiinand culteloi ieligioase abuziv consca-
te de diveisele iegimuii autoiitaie caie s-au
succedat la puteie in Romania secolului XX, ai
fost necesai piezentaiea modului in caie
piopiietile, indifeient de titulai, au fost con-
scate, apoi a felului in caie guveinele de dup
1989 au inceicat s iestituie aceste piopiieti,
dup caie ai uimat o analiz detaliat dedi-
cat consciii i iestituiiii piopiietiloi cul-
teloi ieligioase. Aceast analiz ai tiebuit s
in cont de pioblemele specice eciui cult
in paite (piopiietile Biseiicii Gieco-Catoli-
ce, chestiunea Statusului Romano-Catolic in
Tiansilvania, inceiciile de iezolvaie a iedo-
bandiiii de ctie BOR a patiimoniului Funda-
iei Gojdu, chestiunea succesiunii Fondului Bi-
seiicesc Bucovinean, cea a iecupeiiii bunuiiloi
aate in piopiietatea culteloi neo-piotestante
conscate in timpul iegimului Antonescu, etc.).
Stan i Tuicescu evit ins cu bun tiin toa-
te aceste subiecte i extiag pentiu analiz doai
pioblema iestituiiii lcaeloi de cult caie au
apaiinut inainte de 1948 Biseiicii Gieco-Ca-
tolice. Aceast metod nu este piin ea insi de
condamnat: in denitiv, pioblema iespectiv a
geneiat mai multe inteipietii contiadictoiii
i poziii iieconciliabile decat toate celelalte la
un loc. Dac autoiii ai inceicat totui s sui-
piind toate faetele acestei piobleme, obieci-
ile la adiesa metodei de analiz aleas ai fost
minoie. S vedem ins caie este ieeta distoi-
sioniii iealitii piacticat de Stan i Tuices-
cu pe maiginea acestui subiect cu adeviat de-
licat. n piimul iand, autoiii susin c iestituiiea
in acest caz nu se poate face utilizand diept cii-
teiiu numiul actual de ciedincioi gieco-ca-
tolici: acetia sunt, potiivit iecensmantului din
2002, apioximativ 200.000 dai in iealitate acest
numi este mult mai maie, potiivit unoi ia-
poaite independente (p. 94). Nu ni se ofei al-
te infoimaii piivind natuia sau autoiii acestoi
iapoaite. Dac ai s utilizm aceeai meto-
d, am putea ajunge la concluzia absuid c nu-
miul total de ciedincioi din Romania excede
numiul locuitoiiloi: oiice cult ai putea cie-
ditat astfel cu un numi innit mai maie decat
cel caie iezult din adunaiea declaiaiiloi cie-
dincioiloi. Dup pieiea lui Stan i Tuicescu,
exist un singui iesponsabil pentiu indiepta-
iea nedieptiloi sufeiite de Biseiica Gieco-Ca-
tolic: statul ioman. Este inventat i un aigu-
ment piesupus savant pentiu a dovedi aceast
aseiiune: statul ioman a semnat Convenia de
la Viena piivind succesiunea stateloi, diept pen-
tiu caie tiebuie s indiepte abuzuiile statului
comunist, meigand pan la conscaiea bunu-
iiloi aate in piopiietatea BOR i tieceiea loi
in piopiietatea Biseiicii Gieco-Catolice. Cu al-
te cuvinte, singuia metod acceptat de Stan i
Tuicescu pentiu a coiecta un abuz este tot un
abuz, tiecand astfel sub tceie c pioblema
patii monial nu poate disociat de cea pasto-
ial, in joc ind nu doai cldiii, ci comuniti.
Cei doi autoii fac o tieceie in ievist a in-
ceiciiloi lideiiloi ieligioi i politici menite a
iezolva aceast pioblem. Suipiinde modul in
caie este tiatat peiioada 1996-2000. Autoiii
piecizeaz faptul c muli dintie lideiii PN-
CD au fost de confesiune gieco-catolic. Atunci
cand este tiatat peiioada in caie acest paitid
s-a aat la guveinaie, Stan i Tuicescu consi-
dei c a fost peipetuat politica de numiie in
funcia de Secietai de Stat pentiu Culte a unui
ocial de ieligie oitodox i sunt date dou
exemple: Gheoighe Anghelescu i Nicolae Bian-
zei (numele este iedat incoiect, in iealitate es-
te voiba de Bianzea, autoiii considei c aces-
ta eia pieot oitodox din micuul sat Boteni din
judeul Aige, locul de ieziden al lideiului
cietin-demociat Ion Diaconescu (p. 100), in
iealitate, la data numiiii in funcia de Secietai
de Stat pentiu Culte, Bianzea eia eful pe cul-
tui al judeului Aige). Ai fost mult mai
simplu i confoim iealitii s se spun c ie-
zolvaiea pioblemei iestituiiii piopiietiloi gie-
co-catolice nu a fost coiect aboidat de ocia-
lii guveinamentali din acea vieme caie au
inceicat s impun o soluie iespins de comu-
nitile locale din Aideal. Concluzia acestui ca-
pitol este foimulat extiem de abiupt: iestitu-
iiea biseiiciloi gieco-catolice abuziv conscate
de iegimul comunist imane la fel de indepi-
tat de soluionaie ca i in 1990. Nu avem nici
o explicaie pentiu faptul c acte noimative im-
poitante adoptate dup 2005 piin caie s-a in-
ceicat i s-a ieuit paiial cu succes iezolvaiea
acestei piobleme (O.G. ni. 64i2004, apiobat
cu modicii piin Legea ni. 182i2005 piin ca-
[6] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
ie s-a modicat Decietul-Lege ni. 126i1990
piivind unele msuii iefeiitoaie la Biseiica Ro-
man Unit cu Roma (gieco-catolic)) sunt to-
tal ignoiate de analiza lui Tuicescu i Stan. Tot
ignoiate iman i iezultatele Comisiiloi loca-
le, la nivelul episcopiiloi, caie au fcut posibi-
le claiicii patiimoniale majoie.
Pe depaite cel mai inteiesant i obiectiv ca-
pitol al acestei luciii este cel de-al aselea in
caie este analizat tema ielaiei intie ieligie i
alegeii. Acest capitol piezint poziia mai mul-
toi culte ieligioase piivind implicaiea in poli-
tic, piecum i activitatea aceloi cleiici caie au
ales caiieia politic, atat in cadiul Pailamentu-
lui, cat i la nivel local. Stan i Tuicescu au in
vedeie i felul in caie diveii lideii politici au
cutat i au obinut spiijinul Biseiicii Oitodo-
xe i al altoi culte in cadiul campaniiloi elec-
toiale. n cazul alegeiiloi pailamentaie din 2004
este analizat disputa in juiul Fondului Biseii-
cesc Bucovinean, poziia PSD i a IPS Pimen.
Ai fost desigui util ca analiza s e comple-
tat cu diveisele soluii avansate pentiu iezol-
vaiea acestei piobleme dup 2004, dup cum
ai fost necesai mcai o iefeiin geneial la
atitudinea PNG fa de ieligie. Suipiinde dea-
semenea lipsa unei analize piivind implicaiea
politic a lui Laszlo Tkes, episcop iefoimat, al
ciui nume este doai menionat in tieact. Sin-
guia paite a analizei din acest capitol caie nu
poate acceptat pe deplin este concluzia au-
toiiloi potiivit cieia de pe uima stiansei leg-
tuii intie ieligie i politic a piotat cel mai
mult BOR pentiu a-i consolida statutul de ie-
ligie majoiitai (p. 143). Dac analiza ai pii-
vit mai in detaliu poziia altoi culte fa de po-
litic, piecum i influena efectiv pe caie
anumii cleiici o exeicit asupia ciedincioiloi
inteiesai de politic, concluziile ai fost de-
sigui mai nuanate, adic mai apiopiate de
iealitate.
Nici capitolul apte al ciii caie piivete
educaia ieligioas nu este lipsit de anumite
meiite caie constau mai ales in sinteza dateloi
disponibile pe maiginea acestui subiect. Auto-
iii inceaic s ofeie explicaii piivind iaiunile
caie au fcut ca dup 1989 ieligia s ievin in
curricula colai, ind dat diept exemplu i un
studiu de caz ielativ bine documentat caie pii-
vete judeul Buzu. Stan i Tuicescu nu ciiti-
c sistemul aplicabil in piezent, ins uneoii con-
cluziile loi nu ieect intocmai iealitatea i
fiizeaz pe alocuii lipsa de logic aigumenta-
tiv. Astfel, ei aim c eleviloi caie nu aleg
oia de ieligie a unui cult ocial iecunoscut li se
neag dieptul la educaie ieligioas. Atunci
cand voibim de ieligiiiculte ocial iecunoscu-
te, este necesai a se face distincia intie peiioa-
da dinaintea intiiii in vigoaie a Legii ni. 489i2006
i cea de dup, deoaiece inainte de 2006 aceas-
t distincie nu avea un fundament legal. O al-
t aimaie caie denot lipsa de obiectivitate
in tiataiea pioblemei alese este fcut in con-
textul explicaiiloi legate de intiaiea in vigoa-
ie a Legii invamantului ni. 84i1995. Contes-
taiea dispoziiiloi din aceast lege caie piivesc
educaia ieligioas in coli a avut loc in faa
Cuiii Constituionale, ins numiul de sem-
ntuii pentiu aceast contestaie (57 de paila-
mentaii) nu este nici pe depaite, aa cum insi-
nueaz autoiii pentiu a aita piobabil c aceast
lege nu a fost cea mai bun soluie la acel mo-
ment, un numi iecoid (p. 157). Stan i Tui-
cescu tiateaz i pioblema statutului Facult-
iloi de Teologie in cadiul Univeisitiloi de
stat. O ceicetaie seiioas asupia acestei pio-
bleme ai tiebuit s indice iaiunea acestei so-
luii, cum este piivit aceast pioblem in diep-
tul compaiat i s piopun eventual un model
aplicabil cazului iomanesc. Autoiii se iezum
ins s aime c Facultatea de Teologie Oito-
dox a fost incoipoiat dup 1990 in cadiul
Univeisitii din Bucuieti dei nu indeplinea
standaidele de excelen. Fcand aceast ai-
maie, oiice comentaiiu devine inutil, din mo-
ment ce nu ni se dezvluie caie ai aceste stan-
daide. n plus, se cieaz imaginea c doai
aceast Facultate de Teologie a fost incoipoia-
t Univeisitii din Bucuieti, din caie a fcut
paite de la inceputuiile invmantului univei-
sitai iomanesc, pe cand in iealitate i alte Fa-
culti de Teologie (Romano-Catolic, Baptis-
t) au avut aceleai ievendicii cioia li s-a
ispuns favoiabil.
Cel de-al optelea capitol al ciii tiateaz
ielaia intie ieligie i sexualitate. Poziia BOR
asupia homosexualitii este analizat in deta-
liu, fi ins a se aminti modicaiea Codului
Penal caie a dezinciiminat aceast fapt. Pio-
blema avoitului i a eutanasiei sunt piezentate
piin expuneiea puncteloi de vedeie ale BOR
i Biseiicii Romano-Catolice. Stan i Tuicescu
au in vedeie poziia expiimat de Comisia de
Bioetic a BOR in 2005 in legtui cu aceste
piobleme. Sunt tiatate deasemenea pioblema
piostituiei i cea a inseminiii aiticiale. Au-
toiii includ in analiza loi un subcapitol intitu-
lat Sexualitatea in cadiul Biseiicii Oitodoxe,
iefeiitoi la pioblema cstoiiei i divoiului in
iandul cleiiciloi oitodoci. Concluzia autoii-
loi este coiect, anume c statul post-comu-
nist a ineles s iespecte dieptul culteloi ieli-
gioase de a ieglementa statutul maiital al
membiiloi loi. Stan i Tuicescu sesizeaz c
deniiea acestoi chestiuni se face atat de ctie
instanele de judecat ecleziastice, cat i de ce-
inter II, 1-2 (2008) [;]
le civile, ins considei c pondeiea impoitan-
ei juiisdiciei ecleziastice este mai maie in ca-
zul BOR, ceea ce o favoiizeaz fa de alte ieligii,
fi a ofeii ins aigumente in favoaiea acestei
opinii, cum ai analiza unoi decizii ale instan-
eloi de judecat.
Ultimul capitol al acestei cii tiateaz te-
ma ielaiei intie ieligie, demociatizaie i extin-
deiea Uniunii Euiopene. Stan i Tuicescu con-
cluzioneaz c integiaiea Romaniei in UE va
face ca BOR s se apiopie mai mult de alte Bi-
seiici Oitodoxe. Aceast concluzie nu poate i-
mane decat la stadiul de supoziie: in unele pii-
vine, concluzia este coiect, in altele nu, in
funcie de tema in legtui cu caie se inceaic
contuiaiea unei poziii comune oitodoxe la ni-
vel euiopean (vezi de exemplu disputa de juiis-
dicie canonic intie Biseiica Oitodox Saib
i BOR i cea legat de iecunoateiea acesteia
din uim diept cult ieligios in Seibia, vezi de
asemenea cazul iecent al ciiticiloi Biseiicii Oi-
todoxe Saibe la adiesa ieactiviii de ctie BOR
a unoi epaihii in Republica Moldova). Poinind
ins de la aceast concluzie paiial adeviat,
autoiii considei c alinieiea pan-oitodox pe
plan euiopean duce automat la contaminaiea
iecipioc cu poziii naionaliste (p. 204), ceea
ce este extiem de discutabil, mai ales c nu ni
se ofei aigumente pentiu aceast poziie. Nu
putem s nu iemaicm aboidaiea supeicial
a autoiiloi in piivina modului de funcionaie
a BOR, atunci cand de exemplu se spune c in-
stituia Colegiului Electoial Biseiicesc ai nou
foimat. Fi a ofeii justicii, Stan i Tuices-
cu aim c BOR a fost identicat diept cel
mai foimidabil oponent al adeiiii la Uniunea
Euiopean (p. 207). Se iemaic i aici aceeai
tactic folosit pe intieg paicuisul ciii: o opi-
nie contiai oiiciui iol al ieligiei (in special
oitodox) in spaiul public este menionat f-
i a se indica suisa, astfel incat cititoiului nu ii
imane decat alteinativa de a ciede c autoiii
sunt pe deplin justicai in a se ialia la aceast
opinie piesupus a laig impitit. O alt
tehnic utilizat i in alte capitole este pus in
joc i in acest caz: astfel, Stan i Tuicescu con-
sidei (p. 208) c lideiii ieligioi i-au piobat
euio-scepticismul (nu tim cum anume se poa-
te justica o asemenea aimaie), ins iomanii
au ales o alt cale, ind in favoaiea adeiiii la
UE (nici in acest caz nu ni se ofei aigumente
pentiu un aa-zis euio-optimism necondiio-
nat al iomaniloi). A spune c distincia eu-
io-sceptism versus euio-optimism coiespunde
celei intie cleiici i laici este nu numai hazai-
dat, ci nu coiespunde felului in caie se aiticu-
leaz iapoitaiea fa de Euiopa din paitea pei-
soaneloi implicate in viaa ieligioas. Acest
capitol i, piin uimaie, intieaga caite se inche-
ie piin piezentaiea unui punct de vedeie caie
denot cel mai clai supeicialitatea aboidiii
autoiiloi in mateiie de via ieligioas in Ro-
mania: Stan i Tuicescu aim (p. 208) c BOR
este divizat de-a lungul unoi falii geneiaio-
nale, cei mai in vaist ind conseivatoii, cei
mai tineii ind iefoimatoii. O simplicaie ce
nu ajut deloc la inelegeiea modului in caie se
poziioneaz BOR fa de pioblemele societ-
ii iomaneti, ci dimpotiiv: in iealitate, cele
dou cuiente exist de foaite multe oii conco-
mitent in cazul aceluiai ieiaih membiu al Sfan-
tului Sinod, in funcie de pioblematica aat in
discuie. Dac este cazul s voibim de divei-
gene in cadiul BOR, in nici un caz vaista nu
este cel mai bun ciiteiiu explicativ.
Caitea Lavinei Stan i a lui Lucian Tuices-
cu umple fi indoial un gol in liteiatuia de
specialitate dedicat ielaiei intie ieligie i
politic in Romania contempoian. Autoiii au
inceicat i au ieuit in maie msui s adune
foaite multe date necesaie pentiu aboidaiea
su biectului ales. Aceasta nu inseamn ins c
metoda de luciu folosit este i cea coiect: am
vzut c invocaiea unoi aiticole din piesa scii-
s este folosit in maiea majoiitate a cazuiiloi
diept ciiteiiu exclusiv pentiu tiataiea unoi as-
pecte adiacente temei aboidate, de multe oii
aceasta fcandu-se in detiimentul piezentiii
unoi contiibuii seiioase, publicate atat in Ro-
mania, cat i la edituii din stiintate. Am scos
in eviden deasemenea limitele unoi metode
de inteipietaie folosite in aceast caite caie nu
fac altceva decat s conime unele cliee inde-
lung inidcinate. Datoiit acestoi paiticula-
iiti, ciedem c atat opeiaiunea de colectaie
a dateloi ielevante, cat i inteipietaiea acestoi
date este fundamental viciat. Nu ne imane
decat s speim c dezbateiea in juiul acestei
cii la caie ai putea s paiticipe comentatoii
avizai ai ielaiei ieligie-politic in Romania du-
p 1989, capabili s expiime opinii avizate ne-
inuenate de vieo apaitenen confesional
sau politic, va duce in cele din uim la apaii-
ia unei sinteze caie s se iemaice piin obiec-
tivitate i acuiatee tiinic. (Rou Cvv)
Ion I. IcX )u, Canonul Ortodoxiei.
Canonul apostolic al primelor secole I,
Deisis, Sibiu, 2008, 1040 p.
N
ici lumea cleiului, inclusiv a celui acade-
mic teologic, nici mediile laice intelectu-
ale din Romania nu pai piegtite s piimeasc
in complexitatea i temeiitatea lui volumul p-
iintelui Ioan Ic ji. nti-un fel, chiai stiategia
[8] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
ciii anun acest posibil impas. Dicultatea
pe caie o piezint citiiea acestei cii ine de
dou cauze. Pe de o paite, ea se adieseaz i
dia logheaz, piin coninutul ei, cu un public
mult mai laig decat cel iomanesc, i anume cu
Oitodoxia in ansamblul ei i pe toat intinde-
iea ei, din Alaska pan in Noua Zeeland i din
Patagonia pan in Sibeiia, iai de vieme ce pii-
vete Oitodoxia in iespiiaia ei univeisal, cai-
tea se adieseaz de fapt ansamblului cietin-
tii. Este o caite caie piin ambiia ei ai tiebuit
sciis in gieac sau in ius sau, pltind tiibut
globaliziii lingvistice, in englez. Pe de alt
paite ins, intenia piintelui Ic este s iecu-
peieze in contul spaiului de expiesie ioma-
neasc pioblematicile ieligioase ale Biseiiciloi
locale oitodoxe din ultimele secole i cutiile
ezitante in mateiie de ciedin i neciedin ale
vastului Occident. De aici iezult un amplu
efoit bibliogiac gandit pentiu aceast lume
iomaneasc a iecupeiiiloi din fuga calului.
Pentiu a ispunde acestei diculti, volu-
mul const dinti-o intioduceie de 320 de pa-
gini (este ceea ce numesc eu pe alocuii caitea
piintelui Ic) i un coip de tiaduceii din lim-
ba gieac de 700 de pagini. Pentiu a justica ti-
tlul volumului, Ioan Ic ii piopune s lmu-
ieasc noiunea de canon in lumea veche, dai
i in lumea contempoian, apoi supune discu-
iei compoziia unui astfel de canon i coninu-
tul lui: coipul sciieiiloi ce inti in componen-
a Sntei Sciiptuii (Canonul biblic), succesivele
mituiisiii de ciedin (Canonul de credin),
iegulamentele de oiganizaie biseiiceasc, ceea
ce numete el lituigico-canonic, din piimele
secole (Canonul instituional) i, in cele din ui-
m, iugciunile de obte cieate in piimele se-
cole de piactic a cietinismului i stiuctuiate
inti-o foim cvasi-imuabil a iugciunii comu-
nitaie, poinind de la ciclul zilnic, ciclul anual i
ciclul sibtoiiloi mobile (Canonul liturgic).
Miza maxim a ciii este s aduc in dez-
bateiea lumii oitodoxe o hait a jaloaneloi Oi-
todoxiei, a aceloi texte apiute la inteisecia
dintie deveniiea istoiic a omeniiii din bazi-
nul laig al Mediteianei i manifestaiea clu-
zitoaie a Duhului Sfant in lume. ntiebaiea la
caie ispunde piintele Ic este: ce tiebuie s
tie cietinul oitodox in mod ideal pentiu a-i
clama cu iigoaie i subiiime duhovniceasc
angajamentul botezului. Pioiectul nu este ins
un catehism minimal, ci intinzandu-se pe alte
cinci volume pioiectate, va o vast intiodu-
ceie in univeisul cultuial a 2000 de ani de a-
teptaie a Parousiei (oiiginea sibian a piinte-
lui, de bun seam, il piedispune la genul liteiai
tipic geiman al Einfhrung-ului scuit). Ge-
nul intioductiv este ins la piintele Ic, poa-
te, un act de smeienie, de sincatabaz, menit
s aduc aceast intiepiindeie monumental
la nivelul unei iucodelii monastice spie impi-
tiiea cat mai laig din tezauiul de ciedin al
Oitodoxiei.
Intioduceiea maie la pioiect conine ea in-
si o intioduceie (capitolele I-IV, pp. 13-142),
in caie, cu maxim sciupulozitate, piintele Ic
ieface intai paicuisul acestei pieocupii de iden-
ticaie a texteloi eseniale pentiu canonul Oi-
todoxiei. ntie piecuisoiii si se a i eiuditul
mitiopolit maitii Iiineu Mihlcescu, cu al su
Tezaur al Ortodoxiei (de iemaicat c textele
sunt in limba gieac, iai intioduceiea in geima-
n), impoitant ipostaz a teologiei iomaneti
in efoitul de iacoidaie univeisal a spaiului de
gandiie i ciedin iomanesc. Dai intie piindeiea
cea mai apiopiat ca gen i inspiiaie este cea a
piofesoiului Kaimiiis. Coninutul celoi dou
inceicii caie o pieced pe cea a piintelui Ic
este compaiat i discutat ciitic.
n capitolul III, piintele Ic iecupeieaz
un stiat bibliogiac mai nou i mai puteinic
expiimat in lumea ceicetiiloi de istoiie a ie-
ligiiloi, unde pioducia tiinic nu se supune
actului de ciedin manifest in luciiile piofe-
soiiloi de teologie. Astfel, pi. Ic aduce in dis-
cuie pioblematica ceicetiiloi conduse de pei-
soane caie se declai agnostice sau chiai atee,
i caie se denesc piin cutaiea peisonajului
istoiic IisusiIeshu din Nazaieth. n cateva pa-
gini bine echilibiate sunt evocate subiectul sciie-
iiloi gnostice, denumite de ceicettoii ameii-
cani piecum Elaine Pagels, evanghelii gnostice,
i ipotezele piivitoaie la un alt destin, omenesc
i mai lumesc, al piofetuluiiiefoimatoiului ie-
ligios Ieshu din Nazaieth, in spe cea evocat
de aihimediatizatul ioman al lui Dan Biown,
Codul lui Da Vinci, in caie este exploatat ide-
ea unui paiteneiiat piivilegiat cu peisonajul fe-
minin Maiia Magdalena ca piincipal apostol i
custode al adeviateloi invtuii ale lui Ieshu
sau, plecand de la alte ceicetii utilizate fiau-
dulos de Dan Biown (R. Leigh i M. Baigent),
chiai ca nsctoaie a unei descendene ce se
intinde sub platoa secietului celui mai des-
vaiit pan in zilele noastie. Dei intenia aces-
tui capitol este doai analiza bibliogiac a
acestei diiecii de ceicetaie, pi. Ic inceaic pe
alocuii un ispuns cietin la intiebaiea iidica-
t de aceste ceicetii dac nu cumva piimele
geneiaii de cietini nu se deneau mai vag
piinti-o seiie de lectuii i piactici, pe caie le
iegsim in sciieiile gnostice sau necanonice,
dac nu cumva tiiumful unei oitodoxii dog-
matice nu a dus la dispaiiia unoi cietinisme
paialele i mai diveisicate decat le cunoatem
noi. nceicand un ispuns la aceast piovoca-
inter II, 1-2 (2008) [,]
ie, piintele Ic se insciie inti-o dezbateie in
caie s-a angajat i papa Benedict al XVI-lea piin
caitea sa iecent Iesus von ^azareth, in caie
episcopul Romei aduce ispunsul cietin la cel
mai inalt nivel al Biseiicii Catolice aceloiai c-
utii al peisonajului istoiic.
In capitolul V al intioduceiii, Canonul bi-
blic, in caie se discut foimaiea coipusului de
cii incluse in Vechiul i Noul Testament, Ioan
Ic analizeaz, lsand impiesia c asum, ai-
gumentul cel mai puteinic impotiiva teoiiei
falsiciii sau iedactiii tendenioase a inv-
tuiii lui Iisus, i anume ipoteza iedactiii foai-
te timpuiii a coipusului Noului Testament i in
mod special anteiioiitatea Evangheliei lui Ioan
fa de cele sinoptice (Matei, Maicu, Luca). Pen-
tiu a mai aduga un aigument la cele adunate
de piintele Ic poate invocat i faptul c
Evanghelia lui Ioan manifest cele mai claie
semne de apaitenen la cuientul de gandiie
esenian-enohist, adic acele giupuii caie se des-
piinsesei din iudaismul legalist al celui de-al
doilea Templu. Dup ce discut constituiiea ca-
noaneloi ebiaice, iabinice i cietine ale Ve-
chiului Testament pe de o paite, apoi a celoi
cietine ale Noului Testament pe de alt paite,
piintele Ic aduce in cateva fiaze puteinice i
luminoase ispunsul teologic cietin la sensul
lectuiii Sciiptuiiloi: Pentiu cietini, mplini-
toiul Legii i Piofeiloi este Iisus Hiistos, Ca-
ie piin veniiea Sa scoate vluiile caie acope-
i Sciiptuiile pentiu iudaism (2 Co 3, 12-17),
pioiectand din El insui o lumin caie, venit
din afaia textului, ii ieveleaz sensul autentic
latent. Pentiu cietini conteaz, aadai, nu ce
anume spune de fapt textul, semnicaia lui oii-
ginai, ci contextul, mediul i modul in caie es-
te citit (FA 8, 30-36), sensul adeviat al texte-
loi apiand doai piin plasaiea loi in campul de
foi al Peisoanei lui Hiistos i al medieiii ei
saciamental-lituigice (Lc 24).
Pioblema maie a cititoiului contempoian
fi studii de teologie este c cele tiei iefeiin-
e din Noul Testament ale acestui pasaj nu-i
sunt in mod spontan cunoscute, ele nu mai fac
paite din baza de cunotine piofund asimila-
te. De aceea, pentiu a ilustia cum se ancoiea-
z fiaza piintelui Ic in expeiiena piimiloi
cietini, iedactoiii Noului Testament, ai tiebui
s citm cele tiei iefeiine.
ntai aimaia polemic a Sf. Pavel, dai esen-
ial pentiu cietinism: Moise ii punea un vl
pe faa sa, ca ii lui Isiael s nu piiveasc sfai-
itul a ceea ce eia tiectoi. Iai minile loi s-au
invaitoat, cci pan in ziua de azi, la citiiea
Vechiului Testament, imane acelai vl, neii-
dicandu-se, cci vlul se desineaz numai
piin Hiistos. Ci pan astzi, cand se citete Moi-
se, st un vl pe inima loi, iai cand se voi in-
toaice ctie Domnul, vlul se va iidica. Dom-
nul este Duh, iai unde este Duhul Domnului,
acolo este libeitate. Acest citat scoate in ielief
faptul c lectuia Vechiului Testament nu cap-
t sens decat in lumina ciedinei in Hiistos.
Mai depaite pi. Ic ne tiimite la Faptele
Apostoliloi, pasajul in caie se ielateaz intalni-
iea apostolului Filip cu diegtoiul etiopian, ca-
ie citea din caitea piofetului Isaia i se intieba
nedumeiit asupia inelesului acelei sciiptuii, i
ciuia Filip ii talcuiete pasajul de neineles piin
iefeiina la Hiistos. Astfel, piintele Ic adan-
cete tema paulin a vlului ce acopei sensul
sciiptuiiloi pentiu iudei: nu numai c lectuia
Vechiului Testament tiebuie ghidat de intiu-
paiea Fiului lui Dumnezeu, dai lectuia iespec-
tiv este de neineles sau chiai fi sens in lip-
sa iefeiinei la intiupaie.
n cele din uim, ielataiea nvieiii in Evan-
ghelia lui Luca leag stians piocesul exegetic
din peispectiva intiupiii de actul saciamen-
tal al celebiiii euhaiistice ca piezen ieal:
Hiistos caie ii acompaniaz pe cei doi ucenici
pe diumul spie Emaus le zice: O, nepiicepu-
iloi i zbavnici cu inima ca s ciedei toate
cate au spus piooiocii! Nu tiebuia oaie, ca Hiis-
tos (Mesia) s ptimeasc acestea i s intie in
slava Sa? i incepand de la Moise i de la toi
piooiocii, le-a talcuit loi, din toate Sciiptuiile,
cele despie El. [...] i cand a stat impieun cu
ei la mas, luand El painea, a binecuvantat i,
fiangand, le-a dat loi. i s-au deschis ochii loi
i l-au cunoscut. [...] oaie nu aidea in noi ini-
ma noasti, cand ne voibea pe cale i cand ne
talcuia Sciiptuiile? Lectuia Vechiului Testa-
ment capt semnicaie piin celebiaie euha-
iistic, indc, dei o piegtete, nu este su-
cient. De altfel, sinteza teologic a piintelui
Ic din acest capitol V este anticipat in capi-
tolul II unde iezum ceicetiile despie oiigi-
nea pascal-lituigic a Evangheliiloi. Relatiile
despie invtuia i mai ales patimile lui Hiistos
au apiut ca act de iememoiaie iitual, anam-
nez, iecitat la ecaie celebiaie euhaiistic.
Despie acest pioces aduce mituiie chiai ca-
pitolul 24 din Evanghelia lui Luca.
nelegeiea Evangheliiloi nu ca texte fon-
datoaie emise in foim de autoiitate unic, ci
ca act lituigic de anamnez (iememoiaie), pio-
dus al tiiiii de ciedin a piimeloi comuniti
cietine, descaic tensiunea dintie atiibuiiile
canonice ale ciiloi Noului Testament i cei-
cetiile lologice, caie piesupun un mod de
elaboiaie mai complex, din difeiite stiatuii tex-
tuale, o cionologie dicil de stabilit i contii-
buiile mai multoi iedactoii. Evangheliile nu
sunt astfel un text caie cieeaz o piactic cul-
[6o] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
tual, ci dimpotiiv iezultatul acestei piactici.
nelegand astfel piocesul istoiic de cieaie al
Evangheliiloi, se evideniaz i mai mult iolul
piimoidial al unei Tiadiii vii, nscut i ps-
tiat in sanul comunitiloi piacticante, aigu-
ment foite al Oitodoxiei impotiiva poziiei pio-
testante sola Scriptura. Diveigenele apiute
ulteiioi asupia identitii peisoanei lui Iisus
Hiistos au deteiminat xaiea textual a piac-
ticii i de aici nevoia canoniziii texteloi, adic
a seleciei i iefeiinei stiicte la mituiia ade-
viat. Titlul paiagiafului nal al capitolului II
iezum limpede acest pioces: Ortodoxia e un
canon canonul e Ortodoxia. Aici apaie apo-
iia ceicettoiului acestei epoci de conguiaie
a canonului biblic: este voiba de cietinisme
multiple ieduse la o foimul canonic oitodo-
x de voina opiesiv a unui giup cential, Apos-
tolii i uimaii loi (dup cum sugeieaz ceice-
taiea modein despie liteiatuia gnostic), sau
o piactic iniial, ielativ unitai sau in oiice
caz aimonizat, caie apoi piin ispandiiea cie-
tinismului in intieg spaiul mediteianean, su-
feiind inuenele locale, indeobte elenistice,
i adaptandu-se la componena comunitii ies-
pective, a sufeiit o diveisicaie, iniial accep-
tabil, dai din caie au iezultat deiive elenizan-
te, gnostice, spiiitualizante, iudaizante i in cele
din uim alegeii (= haireseis) contiente, pie-
cipitate in texte alteinative. Pentiu a iei din
aceast apoiie este impoitant de stabilit, din
punct de vedeie al ceicetiii istoiice, cionolo-
gia texteloi, din punct de vedeie teologic ins,
este piimoidial acceptaiea aciunii foimatoa-
ie a Duhului Sfant, caie se slluiete acolo
unde este mituiisit adeviul, dup cum spu-
ne Sf. Pavel. Dincolo de oiice speculaie istoii-
c despie o naiaiune cional coninut in
texte pioduse in scop apologetic (Evangheliile
canonice), imane un fapt istoiic pe caie cei-
cettoiii gnozei nu il explic: de ce dinti-o va-
iietate de cietinisme piesupus egale s-a impus
o vaiiant majoiitai-unitai in lipsa oiicioi in-
stiumente de contiol sau iepiesiune? Ceea ce
desciie piintele Ic, poinind de la ceicetiile
de istoiie ale cietinismului timpuiiu amplu
evocate, este in cele din uim un pioces istoiic
i deci vizibil de foimaie a Oitodoxiei, a ciui
paite invizibil, ne-o spune teologul Ioan Ic,
este cluziiea Biseiicii de ctie Duhul Sfant.
Tocmai indc constituiiea comunitiloi
nu s-a bazat pe un text unic piimoidial, piin-
tele Ic piezint difeiitele tiadiii din sanul co-
munitiloi apostolice i insist asupia faptu-
lui c foimaiea canonului a fost un pioces de
aimonizaie a acestoia, c sensul canonului es-
te inglobant i piefei s tiansmit o diveisita-
te iniial: de aceea sunt patiu Evanghelii in loc
de una, indc ecaie iepiezint memoiia spe-
cic a unei comuniti apostolice, de aceea nu
sunt numai epistolele lui Pavel, ci i cele ale lui
Petiu, Iacob, Iuda i Ioan. Distincie fondatoa-
ie pentiu dezvoltaiea ulteiioai a cietinismu-
lui, contuiaiea unoi comuniti ioaneice, cu o
tiadiie teologic paiticulai, in paialel cu dez-
voltaiea comunitiloi paulin-petiine, mani-
fest capacitatea cietinismului apostolic de a
aciona integiatoi i nu exclusiv. n peispecti-
v istoiic putem vedea cietinismul ioaneic
diept oiiginea ascetismului i misticii, expii-
mat puteinic in cele din uim piin apaiiia mo-
nahismului in sanul cietinismului paulino-pe-
tiin. Este un fapt, in oiice caz, c locul in caie
s-a tiansmis cel mai bine tezauiul liteiai al co-
munitiloi eseniene i enohite, este cel al vie-
uiiii monastice (in aceast piivin a se vedea
ceicetiile piintelui Alexandei Golitzin i ale
giupului lui de ceicettoii).
Aceeai ipotez a efoitului de integiaie a
diveigeneloi in comunitile cietine din pii-
mele secole cluzete analiza foimiii cano-
nului de ciedin i instituional in capitolele
VI i VII. Dup pagini in caie se apleac asu-
pia detaliiloi acestui fenomen, piintele Ic se
lanseaz in supeibe fiaze de sintez (pp. 223-
232), adeviate teologumene, caie deschid fe-
cund dezbateiile ce sunt ateptate atat in sanul
lumii oitodoxe (m iefei la sinodul panoito-
dox) pentiu aimonizaie ecleziologic (canonul
instituional), cat i in dialogul cu Biseiica Ro-
mei pentiu acoidul dogmatic asupia canonu-
lui de ciedin.
Recuisul peimanent, din piimele secole, la
Tiadiie, piin excelen de oiigine apostolic,
este ieexul unei cietinti in cutaiea uni-
tii. Piimul secol al ieceptiii cietinismului
ca ieligie ocial a impeiiului a cunoscut nu un
fenomen de unicaie, ci dimpotiiv de divei-
sicaie extiem a piofesiuniloi de ciedin cie-
tine. Acest fenomen contiazice inc o dat ipo-
teza aceloi ceicettoii caie vd un ansamblu
de cietinisme ieduse la o voce unic in seco-
lul IV, piin inteivenia puteiii impeiiale in dez-
bateiile teologice. Contuiaiea unoi colecii ca-
nonico-lituigice, caie pstieaz, iedacteaz,
dai i inteipoleaz anacionic un stiat de oiga-
nizaie biseiiceasc din viemea Apostoliloi sau
imediat dup, atiibuite pseudoepigiac chiai
Apostoliloi, iepiezint efoitul fcut de o bise-
iic antiohian de a ofeii cietintii un text
cu autoiitate, caie s pun capt extiemeloi di-
sensiuni caie cutiemuiau lumea cietin in de-
ceniile 360-380. Evoluia Biseiicii sub indiu-
maiea sinoadeloi ecumenice a piodus ins noi
opeie canonice, a cioi istoiie va spus pio-
babil de piintele Ic in uimtoaiele volume.
inter II, 1-2 (2008) [61]
ntie toate textele tiaduse in acest volum sem-
nicativ i inteiesant este Didahia celor Doi-
sprezece Apostoli, text foaite timpuiiu (anii 50-
90), caie suipiinde faza tieceiii de la apostolii
itineiani, la oiganizaiea local a stiuctuiii de
conduceie a comunitiloi, adic nateiea epis-
copatului i a cleiului. Contiina senin a fap-
tului c Biseiica se a in istoiie i ispunde
piovociiloi timpului, adaptandu-i i tians-
foimandu-i instituiile, evidenieiea faptului
c tiadiia este un fenomen viu, de cieaie con-
tinu, inciedinaiea faptului c aceast cieaie
continu este opeia Duhului Sfant piin Biseii-
c, dau ciii piintelui Ic un suu de piofe-
siune de ciedin.
i totui, dincolo de aceste convingeii pe
caie le dau studiul nepitinitoi al texteloi, ce
inseamn Oitodoxia? Vom sugeia ispunsul
piinti-o alt intiebaie. Nu este oaie pioviden-
ial c Didahia Apostolilor, dei e un text con-
tempoian cu Evangheliile, nu a intiat in canonul
Noului Testament? Piin evoluia comu nitiloi,
el a devenit caduc i a incetat s joace iolul noi-
mativ pe caie poate l-a jucat in piimele gene-
iaii. Ceea ce a justicat inlocuiiea ei cu o le-
gislaie canonic mai taizie i a incetat de a
copiat. Mai ambiguu paie s fost statutul Con-
stituiilor Apostolice, caie conin Canoanele
Apostolice i caie, dei pseudoepigiafe, au con-
tinuat s e citate ca o autoiitate. Faptul este
de ineles tocmai indc oglindeau iealitatea
unei Biseiici mai taizii i mai complexe, deci
mai adaptate iealitiloi din viemea sinoade-
loi ecumenice.
i totui, ce face ca o cieaie nou s e in-
untiul tiadiiei, iai alta nu? Rspunsul piinte-
lui Ic, pe uimele Sfantului Pavel, este uimto-
iul: Tiadiia este vie i se manifest in sanul
iugciunii comunitaie. De unde decuige ies-
ponsabilitatea ansamblului coipului eclezial,
clei i miieni, pentiu pstiaiea adeviului de
ciedin. Tiadiia se hinete din piezena ie-
al a lui Hiistos in Euhaiistie. n cele din uim
aie valoaie de hotiaie de casaie ispunsul fa-
iiseului Gamaliel, citat in Faptele Apostoliloi:
Feiii-v de oamenii acetia (cietinii) i l-
sai-i, cci dac aceast hotiaie sau luciul aces-
ta este de la oameni, se va nimici, iai dac este
de la Dumnezeu, nu vei putea s-i nimicii, ca
nu cumva s v aai i lupttoii impotiiva lui
Dumnezeu (FA 5, 38-39).
n Canonul su al Oitodoxiei, piintele Ic
opteaz pentiu integiaiea a ceea ce nu este de-
claiat eietic. Texte de mult ieite din contiin-
a cietiniloi deleaz tiiumfal pe paginile la-
boiioaseloi tiaduceii. Fiecaie moment istoiic
al ciedinei face paite din zestiea unei misteii-
oase intaizieii a Parousiei. Pe acestea ni le adu-
ce in faa ochiloi piintele Ic. Volumele sale
pot intia pe oidinea de zi a uimtoiului sinod
panoitodox. Oitodoxia contempoian se poa-
te intii cu ele.
n cele din uim, dai nu mai puin impoi-
tante, in capitolul VIII ne intalnim cu iugciu-
nile piimeloi secole cietine. Aici piintele Ic
tiaduce o selecie de iugciuni sinagogale, pen-
tiu a sublinia ceea ce cietinismul piimeloi se-
cole datoieaz piacticiloi cultuale iudaice.
Dei piintele Ic se apleac cu iigoaie, de-a
lungul paginiloi, asupia bibliogiaei, cititoiul,
caie nu aie vieme sau posibilitate s consulte
una sau alta dintie luciiile citate, i-ai putea
doii s tie mai cu piecizie unde se opiete ie-
daiea del a ideiloi autoiului citat i unde in-
cepe comentaiiul piintelui Ic. Dac in ceea
ce piivete bibliogiaa sciieiiloi gnostice, pe
caie pi. Ic o analizeaz cu nee i fi pati-
m sau pitiniie, nu ne putem indoi c piin-
tele nu impitete analizele pe caie le iezu-
m, in schimb, in comentaiiul asupia ciii
piofesoiului William J. Abiaham (Canon and
Criterion in Christian Teology), spie exemplu,
nu este limpede dac judecile asupia lui To-
ma de Aquino apaiin numai lui Abiaham sau
i le asum i piintele. n cazul in caie ele apai-
in numai lui Abiaham nu este locul s le co-
mentm i deci nu o vom face, dei ele ai me-
iita o discuie. n schimb, cand il discut pe
Allen Bient, piintele Ic ai tiebuit s mai-
cheze mai clai o distan. Teoiia contiacultu-
ial a lui A. Bient, adic faptul c Biseiica es-
te copie a stiuctuiiloi de puteie impeiiale, aie
toate caiacteiisticile unui schematism foucaul-
dian, caie explic ceea ce viea s explice, nu ne-
apiat o iealitate. De altfel, Allen Bient aie un
piedecesoi de maxim impoitan in analiza
teologiiloi adopionalisteiaiiene ca piedispu-
se la acomodaie cu teologiile impeiiale este
voiba de cele dou studii clasice ale lui Eiik Pe-
teison, ca ispuns lui Cail Schmitt, Der Mono-
theisnus als politisches Problen i Christus als
Inperator. Ba chiai mai impoitant este de-
monstiaia lui Eiik Peteison in aceste studii c
teologia tieimic s-a constituit ca o piedic la
dezvoltaiea unei teologii politice cietine. Da-
c poinim de la iealitatea simpl, dup desciie-
iea clasic a lui Robeit Michels, in Die Sozio-
logie des Parteiwesens, c oiice oiganizaie
uman tinde s se stiuctuieze ieiaihic, este de
miiaie, dimpotiiv, cat de taiziu i cat de im-
peifect s-a stiuctuiat Biseiica cietin in foi-
m iigid ieiaihic. Episcopul-monaih poate
ineles ca o necesitate a contextului, nu neap-
iat ca o adaptaie de tip eusebian la stiuctuiile
impeiiale. n ce piivete ins contextul lozo-
c stoic, neoplatonizant i al ieligiiloi de mis-
[6z] inter II, 1-2 (2008)
i
e
c
e
n
s
i
o
n
e
s
teie oiientale este iegietabil absena stu-
diului foaite sugestiv al lui Eiik Peteison, Heis
Teos.
Dai sensul ciii piintelui Ic tiebuie in-
eles i din peispectiva volumeloi viitoaie. Vo-
lumul de fa, piimul dinti-o seiie mai lung,
desciie Canonul Oitodoxiei piimeloi cinci se-
cole, Oitodoxia avand vocaia de a se imbog-
i canonic de-a lungul istoiiei. Cu toate aces-
tea, imaginea pe caie o cieioneaz piintele
Ic inceputuiiloi Biseiicii univeisale este ex-
tiem de impoitant pentiu inspiiaia de caie
aie nevoie azi Biseiica pentiu a iezolva com-
plexele piobleme ecleziologice cu caie se con-
fiunt. Bizanul i moteniiea lui sunt poate
mai puin ielevante azi decat acele piime se-
cole ale Biseiicii mituiisitoaie. Este peifect
legitim, i piintele Ic ieuete s ne convin-
g de acest luciu, s piivim ctie piimele se-
cole cietine pentiu a iegandi viitoiul Biseii-
cii. n multe piivine societatea in caie tiim,
dai mai ales iapoi taiea Biseiicii la lumea de
azi, impit ete multe caiacteiistici cu soci-
etatea i Biseiica Antichitii taizii. Cu alte cu-
vinte, tiebuie s piivim spie inceputuii pen-
tiu a inelege in ce fel poate intampina Biseiica
viemuiile apostaziei.
O dicultate ineient unei asemenea in-
tiepiindeii este aimonizaiea tiansciieiii nu-
meloi i teimeniloi gieceti. Astfel, intalnim
ba tiansliteiaiea fonetica, spie exemplu maie-
le canonist bizantin din secolul XII este Valsa-
mon, ba liteial, spie exemplu akribeia dei
este intiat cuvantul i in limba ioman sub foi-
ma fonetic acrivia. De asemenea teimenul
vechi giecesc pentiu antinis, in tiansciieie li-
teial eileton, este folosit in foima slavoneas-
c, dai foaite iai folosit astfel in limba ioma-
n, iliton. n ce piivete adaptaiea la limba
ioman a vocabulaiului de specialitate piove-
nit din giecete, dat i din celelalte limbi ale bi-
bliogiafiei, in unele cazuii sunt piefeiabile
peiifiazele neologismeloi. Logologie sun
ne feiicit i ai putut iedat piin Gandiiea
cietin despie Dumnezeu-Cuvantul sau des-
pie Logos. Pentiu facilitaiea folosiiii volumu-
lui, mai imane de doiit o bibliogiae a intio-
duceiii, un index i un vocabulai al teimeniloi
tehnici. O a doua ediie va putea cu siguian
iecupeia toate acestea. (Pr:vr Guv)
auctores
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Poliiom, Iai, 2005.
Ev Mvi Svr, associate piofessoi. Faculty of Law, Institut of Legal Philosophy,
Law of Religion and Cultuie, Vienna. Recent publication: R. Potz & E. Synek, with the
assistance of S. Tioianos, Orthodoxes Kirchenrecht. Eine Einfhrung, Fieistadt, 2007.
CX:Xii Tuoov, Med.D. Piiest of the St. John the Baptist Gieek Oithodox Chuich
in Euless, Texas.
Nicoir Tuvc, Ph.D. Te Romanian Institute of Intei-Oithodox, Intei-Con-
fessional and Intei-Religious Studies (INTER), Cluj-Napoca. Recent publication: Cio-
ran sau excesul ca losoe, Limes, Cluj, 2008.
Pui Vioirv, piofessoi. Centie Svies-Facultes jesuites de Paiis. Recent publi-
cation: Detresse du politique, force du religieux, Seuil, Paiis, 2007.
Aovr Wor, T.D. Aichimandiite of the Russian Patiiaichy. Tuiin, Italy.
Micnri Wrnrv, T.D candidate. Faculty of Oithodox Teology, Lucian Blaga
Univeisity, Sibiu.
Dir:rv W. Wiirv, piofessoi. Faculty of Catholic Teology, Paiis-Lodion
Univeisity, Salzbuig. Recent publication: Ostsyrisches Christentun. Untersuchungen zu
Christologie, Ekklesiologie und zu den okunenischen Dialogen der Assyrischen Kirche
des Ostens, LIT, Mnstei, 2004.
nota & regula
[;o] inter II, 1-2 (2008)
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Editors Explanatory Note
Consulting seveial membeis of the Inteinational Scientic Council and of
the editoiial boaid, the INTER editoi announces a modication in the fiequen-
cy of the publication. Tis is a iealistic iesult of oui wish to keep up with the
high standaids iegaiding the quality of the ieseaich, consideiing that most of
oui collaboiatois aie involved in many academic piojects with deadlines that
often inteifeie with ouis. Tis is the ieason foi the publication INTER, initially
intended tiimestiial, to become biannual. Piactically, the editoiial woik is not ie-
duced, its just the timelines that aie dieient. Te complexity of ceitain themes
and the numbei of contiibutions iequiie double issues, as in this veiy case.
Editorial Policies
and Instructions to Contributors
I. GvvxnI IoIcniIos
1. Te length of texts:
papeis aie limited to 60.000 chaiacteis (with spaces),
book ieviews aie limited to 8.000 chaiacteis.
2. Te aiticles should be accompanied by a shoit abstiact wiitten in Eng-
lish (maximum 700 chaiacteis) by 5 keywoids.
3. Te font to be used is Tines ^ew Ronan, size 12. Foi the gieek texts use
Palatino Linotype.
4. Avoid bolds and undeilining. Foi titles, emphasizing and undeilining use
only italics.
5. Do not use manual hyphenation, as this will be piocessed by oui edito-
iial sta.
6. Abbieviations should follow the Abkrzungsverzeichnis in Teologische
Realenzyklopdie, 2., beiaibeitete und eiweiteite Auage, zusammen-
gestellt von Sirorviro M. Scnrv:rv, Waltei de Giuytei, Beilin-New
Yoik, 1994.
II. QuoiniIos mnxs & quoiniIos
1. Quotation maiks: simple ..., double ... ... ....
2. All quotations will be within quotations maiks.
3. If the quotation is less than 3 lines long, it must be given in the text.
4. If the quotation is moie than 3 lines long, it must be pieceded and fol-
lowed by a blank line.
5. Passagesiwoids omitted must be maiked by squaie biackets: [...].
inter II, 1-2 (2008) [;1]
Not editorial
n uima consultiii cu mai muli membii ai Consiliului tiinic inteinaional
i ai echipei iedacionale, editoiul INTER anun pe aceast cale modicaiea
cadenei apaiiiei ievistei. Doiina de a pstia un giad iidicat al calitii stu-
diiloi i faptul c majoiitatea colaboiatoiiloi sunt implicai in numeioase alte
pioiecte academice, ale cioi scadene se supiapun nu de puine oii, ne obli-
g s m iealiti. Este motivul pentiu caie, gandit iniial s apai tiimestiial,
ievista INTER va avea de acum inainte dou numeie pe an. Piactic, volumul
editoiial de munc nu se micoieaz, ci doai este altminteii iepaitizat in timp.
Complexitatea anumitoi teme i numiul de contiibuii voi impune editaiea
unoi numeie duble, aa cum este cazul i acum.
Norme de redactare
i instruciuni pentru colaboratori
I. IoIcn|II ovvxnIv
1. Dimensiunile texteloi:
studiu pan in 60.000 semne (cu tot cu spaii),
iecenzie pan in 8.000 semne,
2. Studiile trebuie nsoite de un scurt rezumat n englez (de maxim 700 de
caractere) i de 5 cuvinte cheie.
3. Coipul de litei al textului este Tines ^ew Ronan, miimea 12. Pentiu
textele gieceti se va folosi Palatino Linotype.
4. Se evit evidenieiile in text cu bold sau cu subliniat. Toate sublinieiile
necesaie voi numai cu italice.
5. Se evit despiiiea manual in silabe a cuvinteloi de la captul iandu-
lui, ea va fcut de echipa noasti iedacional.
6. Abievieiile cuiente sunt cele cupiinse in Teologische Realenzyklopdie,
Abkrzungsverzeichnis, 2., beiaibeitete und eiweiteite Auage, zusam-
mengestellt von Sirorviro M. Scnrv:rv, Waltei de Giuytei, Beilin-
New Yoik, 1994.
II. GuIIImvIv I cIiniv
1. Ghilimele: simple ..., duble ... ... ....
2. Toate citatele voi sciise intie ghilimele.
3. Dac citatul este mai mic de 3 linii, tiebuie lsat in inteiioiul textului.
4. Dac citatul este mai maie de 3 linii, tiebuie piecedat i uimat de cate un
iand alb.
5. Fiagmentele i cuvintele lsate in afaia citatului se maicheaz piin: [...].
[;z] inter II, 1-2 (2008)
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III. BIeIIooxnuIcnI Rvvvxvcvs I iuv Fooioivs
1. Geneial indications
Bibliogiaphical iefeiences must be given only in footnotes, using
the INTER style (see www.zoteio.oigistyles).
Authois aie to be quoted without title (e. g. Mi, Di, RP, etc.).
Pages and columns follow the foimat: p. 55, pp. 73-75, col. 890,
coll. 890-1034.
2. Books
Single-authoied books must be quoted as follows: Fiancis Rapp,
Christentun IV. Zwischen Mittelater und ^euzeit (1378-1552) (= Die
Religionen dei Menschheit 31), Veilag W. Kohlhammei, Stuttgait,
2006.
Books by seveial authois must be quoted as follows: Tom pidlk,
Michelina Tenace, Richaid emus, Questions nonastiques en Ori-
ent (= Oiientalia Chiistiana Analecta 259), Ponticio Istituto Oii-
entale, Roma, 1999.
Edited books must be quoted as follows: Ioan I. Ic ji, Geimano Ma-
iani (eds.), Gndirea social a Bisericii. Fundanente docunente
analize perspective (= Civitas chiistiana), Deisis, Sibiu, 2002.
Anonymous books must be quoted by editing institution: Ponti-
cio Consiglio della Giustizia e della Pace, Conpendio della dot-
trina sociale della Chiesa, III Edizione, Libieiia Editiice Vaticana,
Citt del Vaticano, 2004.
3. Aiticles
Aiticlesipapeis published in an edited volume must be quoted as
follows: Geihaid Rob beis, Euiopaiecht und Kiichen, in Joseph
Listl, Dietiich Piison (eds.), Handbuch des Staatskirchenrechts
der Bundesrepublik Deutschland, Zweite, giundlegend neubeai-
beitete Auage, Eistei Band, Dunckei & Humblot, Beilin, 1994,
pp. 315-332.
Aiticles published in a jouinal must be quoted as follows: Hans
Chiistian Knuth, Chiistian Responsability in Medicine and So-
ciety: the Chuich and the Health System in the Context of the
(Noithein) Euiopean Social States, International Review of Mis-
sion 376i377 (2006), pp. 78-88.
Inteinet sites and databases must be quoted as indicated above, to
which the web addiess and the date of the last consultation must
be added.
inter II, 1-2 (2008) [;]
III. RvvvxI|v eIeIIooxnvIcv I oivIv ov suesoI
1. Indicaii geneiale
Refeiinele bibliogiace se dau exclusiv in apaiatul ciitic din sub-
solul paginii, folosind stilul INTER (vezi www.zoteio.oigistyles).
Autoiii se citeaz fi titluii academice sau eclesiale.
Paginile i coloanele se citeaz astfel: p. 55, pp. 73-75, col. 890, coll.
890-1034.
2. Cii
Ciile cu un singui autoi se citeaz: Fiancis Rapp, Christentun
IV. Zwischen Mittelater und ^euzeit (1378-1552) (= Die Religionen
dei Menschheit 31), Veilag W. Kohlhammei, Stuttgait, 2006.
Ciile cu mai muli autoii se citeaz: Tom pidlik, Michelina
Tenace, Richaid emus, Questions nonastiques en Orient (= Oii-
entalia Chiistiana Analecta 259), Ponticio Istituto Oiientale, Ro-
ma, 1999.
Volumele colective cu editoii nominali se citeaz: Ioan I. Ic ji,
Geimano Maiani (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundanen-
te docunente analize perspective (= Civitas chiistiana), De-
isis, Sibiu, 2002.
Volumele fi editoi nominal se citeaz dup instituia caie pa-
tioneaz apaiiia: Ponticio Consiglio della Giustizia e della Pace,
Conpendio della dottrina sociale della Chiesa, III Edizione, Libie-
iia Editiice Vaticana, Citt del Vaticano, 2004.
3. Aiticole
Aiticolele i studiile publicate inti-un volum colectiv se citeaz:
Geihaid Robbeis, Euiopaiecht und Kiichen, in Joseph Listl, Die-
tiich Piison (ed.), Handbuch des Staatskirchenrechts der Bundesre-
publik Deutschland, Zweite, giundlegend neubeaibeitete Auage,
Eistei Band, Dunckei & Humblot, Beilin, 1994, pp. 315-332.
Aiticolele i studiile din peiiodice se citeaz: Hans Chiistian
Knuth, Chiistian Responsability in Medicine and Society: the
Chuich and the Health System in the Context of the (Noithein)
Euiopean Social States, International Review of Mission 376i377
(2006), pp. 78-88.
Suisele electionice se citeaz confoim ieguliloi de mai sus la ca-
ie se adaug: adiesa electionic exact i data ultimei accesii de
ctie autoi a acesteia.