Sunteți pe pagina 1din 49

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII TIINIFICE

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA


COALA DOCTORAL DE TEOLOGIE

TEME DOGMATICE CRETINE N


GNDIREA LUI JEAN-LUC MARION

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Coordonator tiinific:
Pr. prof. univ. dr. GHEORGHE REMETE

Autor:
NICUOR TURCAN

Alba Iulia
2015
CUPRINS

INTRODUCERE / 7
CONSIDERAII INTRODUCTIVE / 7
ELEMENTE BIOGRAFICE SEMNIFICATIVE / 8
STADIUL ACTUAL AL CERCETRII / 9
INTENIILE CERCETRII DE FA / 11

1. TEOLOGIE, APOLOGETIC, SFINENIE / 14


1.1. MARION NTRE FILOSOFIE I TEOLOGIE / 14
1.1.1. ntlnirea / 14
1.1.2. Delimitarea / 17
1.2. TRADIIA BISERICII / 20
1.2.1. Prinii Bisericii, autoritatea ortodoxiei / 20
1.2.2. Biserica, ntre critic i apologie / 21
1.2.3. Sfinenia / 23
1.3. TEOLOGIA / 27
1.3.1. Justificarea filosofic a unui demers teologic / 27
1.3.2. Teologia revelat vs. teologia raional / 28
1.4. APOLOGETICA / 30
1.4.1. Raiune i credin / 30
1.4.2. Credina / 33
1.4.3. Constrngere raionl vs. convingere a voinei / 35
1.4.4. Argumentul raional ca pregtire pentru argumentul divin / 37
1.4.5. Harul ca argument / 41
1.5. CONCLUZII: TEOLOGIE, APOLOGETIC, SFINENIE / 44

2. FILOSOFIE CRETIN, METAFIZIC, FENOMENOLOGIE / 46


2.1. FILOSOFIA CRETIN / 46
2.2. METAFIZICA I SENSURILE EI / 50
2.3. FENOMENOLOGIA / 53
2.3.1. Ce este fenomenologia? / 53
2.3.2. Reducia / 55
2.3.3. Principiile / 60
2.3.4. Intuiia / 61
2.4. FENOMENOLOGIA CA PARADIGM FILOSOFIC PENTRU TEOLOGIE / 62
2.4.1. Fenomenologia ca depire a metafizicii / 62

2
2.4.2. Fenomenologia donaiei ca depire a filosofiei prime / 67
2.5. CONCLUZII: FILOSOFIE CRETIN, METAFIZIC, FENOMENOLOGIE / 71

3. PROVOCRI CONTEMPORANE: MOARTEA LUI DUMNEZEU


I SFRITUL METAFIZICII / 73
3.1. DOU PROVOCRI FILOSOFICE / 73
3.2. MOARTEA LUI DUMNEZEU I ATEISMUL / 74
3.2.1. Moartea lui Dumnezeu / 74
3.2.2. Ce este moartea lui Dumnezeu i parcursul lui Nietzsche / 75
3.2.3. Critica ateismului / 78
3.2.4. Conceptul idolatru de Dumnezeu / 80
3.2.5. Consecinele morii lui Dumnezeu / 82
3.3. SFRITUL METAFIZICII / 84
3.3.1. Moartea metafizicii i teologia / 84
3.3.2. Moartea metafizicii / 85
3.3.3. Onto-teologia / 88
3.3.4. Onto-teologia i Marion / 93
3.3.5. Interludiu: credina, ntre onto-teologie i dogmatic / 96
3.4. CONCLUZII: PROVOCRI CONTEMPORANE / 99

4. IDOLUL I ICOANA. TEOLOGIA ICOANEI I ACTUALITATEA EI / 100


4.1. DISTINCIA DINTRE IDOL I ICOAN / 100
4.2. IDOLUL / 102
4.3. ICOANA I DISTANA INVIZIBILULUI / 106
4.4. TEOLOGIA ICOANEI / 110
4.5. CONCLUZII: IDOLUL I ICOANA / 119

5. DUMNEZEU: TREIMEA SUPRACONCEPTUAL I IUBITOARE / 121


5.1. INTRODUCERE / 121
5.2. CRITICA DUMNEZEULUI IDOL / 121
5.2.1. Dumnezeul conceptual / 121
5.2.2. Dumnezeul cauz de sine: idolatria metafizicii / 124
5.2.3. Anterioritatea fiinei: idolatria ontologiei / 127
5.3. DUMNEZEUL SUPRAFIINIAL / 131
5.3.1. Dumnezeu fr fiin / 131
5.3.2. Dumnezeul supraconceptual al revelaiei / 133
5.3.3. Dumnezeul dragoste / 137
5.4. CONCLUZII: DUMNEZEUL IUBIRII / 147

3
6. TEOLOGIA APOFATIC, A TREIA CALE / 149
6.1. INTRODUCERE / 149
6.2. DISTANA / 150
6.3. DIONISIE I TEOLOGIA APOFATIC N LECTURA LUI MARION. RSPUNS LUI
JACQUES DERRIDA / 152
6.4. APOFATIC, CATAFATIC SI LOGOFATIC.
DISCURS I EXPERIEN A LUI DUMNEZEU / 162
6.5. DOGME VS. APOFATISM N TRADIIA ORTODOX / 165
6.5.1. Dogmele i misterul credinei / 165
6.5.2. Apofatismul / 167
6.5.3. Antinomiile dogmatice ca deschideri ctre apofatism / 170
6.6. CONCLUZII: TEOLOGIA APOFATIC / 180

7. SFINTELE TAINE. EUHARISTIA / 182


7.1. POSIBILITATEA TRANSMITERII HARULUI N SFINTELE TAINE:
ANALIZ FENOMENOLOGIC / 182

7.2. SFNTA EUHARISTIE LA MARION / 185


7.2.1. Introducere / 185
7.2.2. Autenticitatea teologiei i hermeneutica euharistic / 186
7.2.3. Episcopul, teologul autentic sau despre necesitatea experienei non-
discursive / 190
7.2.4. Euharistia i temporalitatea cretin / 193
7.3. EUHARISTIA N EXPERIENA ORTODOX, AVND N VEDERE FENOMENUL SATURAT
AL LUI MARION / 199

7.3.1. Euharistia / 199


7.3.2. Condiia unitii de credin / 200
7.3.3. Participare i saturaie: taina comuniunii i a mpriei / 201
7.3.4. Distana srac / 202
7.3.5. Fenomenul dinamic / 204
7.4. CONCLUZII: SFINTELE TAINE / 205

8. FENOMENOLOGIA DARULUI I DESCHIDERILE SALE


TEOLOGICE / 207
8.1. DARUL / 207
8.2. REDUCIA DONATARULUI / 209
8.3. REDUCIA DONATORULUI / 212
8.4. REDUCIA DARULUI / 213
8.5. SCHIA TEOLOGIC A DARULUI / 214

4
8.6. CONCLUZII: DARUL / 217

9. FENOMENUL SATURAT I RELEVANA SA TEOLOGIC / 220


9.1. FENOMENUL SATURAT / 220
9.2. DEPIREA CATEGORIILOR TRANSCENDENTALE / 221
9.3. CONTRA-EXPERIENA / 225
9.4. TOPICA FENOMENULUI / 226
9.5. CONCLUZII: FENOMENUL SATURAT / 229

10. REVELAIA: DE LA POSIBILITATEA FENOMENOLOGIC


LA ACTUALITATEA TEOLOGIC / 231
10.1. POSIBILITATEA FENOMENOLOGIC A REVELAIEI CRETINE / 231
10.2. REVELAIE VS. APOFATISM SAU EXCES VS. PENURIE A INTUIIEI / 237
10.3. CONCLUZII: REVELAIA / 239

11. OMUL: INDEFINIBILUL CA IMAGO DEI I ADONATUL / 240


11.1. OMUL INDEFINIBIL / 240
11.2. CEL CARE VINE DUP SUBIECT / 242
11.3. PROBLEMA ADONATULUI N CAZUL EXPERIENEI APOFATICE / 248
11.4. PROBLEMA HERMENEUTICII / 252
11.5. PROBLEMA CONDIIILOR DE POSIBILITATE PENTRU ADONATUL RELIGIOS / 255
11.6. CONCLUZII: OMUL CA ADONAT / 260

12. IUBIREA CEA UNIC / 262


12.1. REDUCIA EROTIC SAU DESPRE INCAPACITATEA METAFIZICII DE A REZISTA
TESTULUI DEERTCIUNII / 262

12.2. IMPASUL URII DE SINE / 263


12.3. A IUBI MAI NTI / 265
12.4. TRUPUL, NU CORPUL / 267
12.5. MINCIUNA I VERACITATEA / 269
12.6. MPLINIREA IUBIRII I DUMNEZEU / 271
12.7. CONCLUZII: IUBIREA CEA UNIC / 274

13. O LECTUR FENOMENOLOGIC A FER. AUGUSTIN / 276


13.1. CONFESIUNEA CA REDUCIE / 276
13.2. CREDINCIOSUL CA ADONAT / 278
13.3. ADEVRUL CREDINEI CA FENOMEN SATURAT / 280
13.4. VOINA SLAB I DRAGOSTEA TARE / 281
13.5. TIMPUL CA NCEPUT I CONVERTIRE / 283
13.6. CREAREA SINELUI SAU, DIN NOU, ADONATUL / 284

5
13.7. CONCLUZII: FER. AUGUSTIN / 287

CONCLUZII. O APOLOGIE POSTMETAFIZIC / 289


Bibliografie / 292

6
TEME DOGMATICE CRETINE N
GNDIREA LUI JEAN-LUC MARION

REZUMAT

Keywords: Jean-Luc Marion, fenomenologie i teologie, dogmatic, patristic,


teologie revelat, onto-teologie, apologetic, filosofie, filosofie cretin, euristic, sfritul
metafizicii, moartea lui Dumnezeu, idol, icoan, ontologie, teologie catafatic, teologie
apofatic, ortodoxie, Euharistie, hermeneutic, fenomen saturat, fenomenologia darului,
contra-experien, transcendental, transcendent, Revelaie, adonat, iubire, triadologie,
hristologie, soteriologie, antropologie, gnoseologie

Introducere

Specialist n Descartes, gnditor curajos i original, care mbin reflecia teologic


i rigoarea fenomenologic ntr-o oper monumental, Jean-Luc Marion este discutat astzi
de filosofi i teologi deopotriv. Gndirea sa ofer deschideri pentru ambele domenii,
filosofie i teologie, trasnd repere importante pentru dialog. Reprezentant de marc al
direciei numit, iniial peiorativ, turnanta teologic a fenomenologiei franceze, Jean-Luc
Marion readuce n discuie Revelaia cretin, unicitatea ei teologic i relevana ei
fenomenologic, alturndu-se altor reprezentani de excepie ai gndirii cretine franceze
contemporane: Michel Henry, Jean-Yves Lacoste, Jean-Louis Chrtien, Rmi Brague etc.
Cercetarea de fa analizeaz prezena i rolul temelor dogmatice cretine n
gndirea lui Jean-Luc Marion, precum i raportul dintre acestea i fenomenologia sa. Teza
susinut va fi aceea c, din punct de vedere teologic, Marion practic o apologie
postmetafizic, rmnnd fidel tradiiei Bisericii i nvturilor de credin. Ne vom
ntreba ce reprezint teologia pentru gnditorul francez i cum este ea pus la lucru n
ampla demonstraie fenomenologic? De asemenea, vom rsturna ntrebarea: ce nseamn
fenomenologia pentru meditaia teologic a lui Jean-Luc Marion? Vom ncerca s
demonstrm c teologia reprezint pentru fenomenologie inspiraie, exemplu, adevr,

7
depire a metafizicii i a onto-teologiei i deintoare a semnificaiilor Revelaiei cretine;
ct despre fenomenologie, vom arta c aceasta joac rolul unei paradigme filosofice
pentru teologie, avnd un considerabil rol apologetic.
Avnd de-a face cu un fenomenolog care se ocup de teologie, iar nu cu un teolog
propriu-zis, nu putem vorbi despre un discurs dogmatic elaborat, de aceea a vorbi despre o
dogmatic a lui Marion ar fi prea mult; ns nu e mai puin adevrat c am pierde mult
din nelegerea gndirii lui Marion dac am alege s trecem sub tcere prezena
elementelor de teologie dogmatic i mai ales importana lor n iconomia ntregului.
Cititorul de filosofie trebuie prevenit c evidenierea teologiei n gndirea
fenomenologului francez va oferi o perspectiv care s-ar putea s-i par improprie, dar nu
mai puin fecund pentru nelegerea lui Marion; ct despre cititorul teolog, acesta va
trebui s concead prezena referinelor i meditaiilor uneori obositoare de filosofie. Dup
prerea noastr, att unele, ct i celelalte sunt inevitabile i orice eludare fie a teologiei,
fie a fenomenologiei ar fi dezastruoas pentru nelegerea gndirii lui Jean-Luc Marion,
gndire fenomenologic i deopotriv teologic.
Importana acestei teme, justificat de situarea interdisciplinar a lui Marion nsui,
este dat de nevoia unei lecturi teologice din perspectiva teologiei dogmatice ortodoxe.
Chiar dac sursele patristicii rsritene pentru gndirea lui Marion au fost deja evideniate,
o analiz a temelor dogmatice i rolului lor n opera sa nc nu a fost fcut pe larg.
Din punct de vedere metodologic, perspectiva general va fi una interdisciplinar,
situat la ntlnirea dintre teologie i filosofie. Metoda fenomenologic va fi amplu
discutat i folosit pentru a nelege articulaiile gndirii lui Marion. Date fiind tematica
cercetrii noastre i influena patristicii rsritene asupra gndirii marioniene, am apelat, de
asemenea, i la metoda comparaiei cu teologia dogmatic ortodox. Cu toate c abordarea
mbin teologia i fenomenologia n msura n care ele nsele se mbin n opera lui
Marion, distincia dintre cele dou domenii este pstrat, urmnd insistenele repetate ale
autorului.
Fr a impune o structur dogmatic lucrrii, am inut seama de dezvoltarea
gndirii lui Marion i am pornit de la textele cu subiecte teologice, pentru a clarifica
raporturile dintre, pe de o parte, teologie, apologetic i sfinenie i, pe de alt parte,
filosofie, metafizic i fenomenologie. Am continuat cu rspunsurile lui Marion mpotriva
nihilismului nietzschean i sfritului metafizicii, trecnd prin clarificarea conceptelor de
idol i icoan i ajungnd la nelegerea Dumnezeului fr fiin. Am vorbit despre
cunoaterea apofatic i Sfintele Taine, pentru a intra mai adnc n fenomenologia lui

8
Marion, discutnd fenomenologia darului, fenomenul saturat, Revelaia i adonatul. Am
ncheiat cu discuia despre iubire i lectura fenomenologic pe care Marion o face
Fericitului Augustin, argumentnd nc o dat pentru utilitatea fenomenologiei donaiei
pentru teologie i a fenomenelor teologice pentru fenomenologie.

1. Teologie, apologetic i sfinenie

Jean-Luc Marion cunoate foarte bine Sfnta Scriptur, tradiia Bisericii i


patristica, micndu-se cu dezinvoltur prin istoria dogmelor, n ciuda faptului c nu are
studii de teologie. Adeseori acioneaz ca un teolog cu limbaj filosofic care, apelnd la
argumente din Sfinii Prini, ia aprarea ortodoxiei mpotriva ereziilor. Am putea spune
c, din punct de vedere dogmatic, ideile sale manifest o fidelitate fa de nvturile
Bisericii i fa de tradiia comun Rsritului i Apusului din primul mileniu cretin.
Chiar cnd sunt propuse viziuni noi, acestea nu au ca scop rsturnarea tradiiei, ci
mbogirea ei prin meditaii care s-i evidenieze profunzimea i validitatea.
Marion distinge clar ntre filosofie i teologie i, cu toate c se consider un catolic
care face filosofie, refuz sintagme precum filosof catolic i filosofie cretin.
Totodat, nu este mai puin adevrat c, n opinia sa, filosofia poate contribui, prin
argumentele pe care le angajeaz, la ntrirea unor poziii teologice, acionnd n mod
apologetic.
Marion susine totodat ntlnirea dintre teologie i filosofie apelnd la dogma
ntruprii Mntuitorului, dogm pe care o nelege n mod tradiional: Hristos este o
singur persoan cu dou firi, divin i uman. De asemenea, el afirm importana
botezului i plenitudinea vieii pe care Biserica o ofer prin tainele ei credinciosului, i
subliniaz posibilitatea ca, prin credin i participarea la viaa Bisericii, omul s participe
n acelai timp la comuniunea treimic. Dei influenat de prinii greci, Marion rmne n
orizontul catolicismului prin considerarea preotului i episcopului ca vorbind in persona
Christi.
n ceea ce privete sfinenia, Marion o plaseaz sub paradoxul invizibilitii i leag
incognoscibilitatea Tatlui de invizibilitatea sfineniei Sale.
Marion distinge cu grij teologia revelat de teologia raional (pe care o consider
echivalent cu metafizica), autenticitatea celei dinti fiind subliniat de mai multe ori.
Discursul teologului trebuie s presupun Revelaia, progresul n sfinenie i depirea

9
metafizicii prin apelul la rugciune, via eclezial i comuniune prin iubire cu Sfnta
Treime.
Aceast nelegere nu anuleaz posibilitatea apologiei, ci dimpotriv, o hrnete,
fiindc, n opinia lui Marion, rolul teologului este i acela de a transforma kerigma
apostolic n argumente pentru cei care nc nu cred. Prin felul n care ntlnete i
delimiteaz filosofia i teologia, Marion articuleaz o nou apologetic, inspirat de
discuiile filosofice contemporane i influenat de Tradiia cretin. Aceast aprare a
credinei cretine ar putea fi denumit apologetic postmetafizic: pstrnd distinciile
dintre discipline i subscriind cu credin la eminena teologiei, ea nu se sfiete s apeleze
la cel mai recent aparat conceptual pentru a apra credina Bisericii n epoca sfritului
metafizicii.

2. Filosofie cretin, metafizic, fenomenologie

Respingnd sintagma de filosofie cretin, pe care o acuz de a fi doar o


hermeneutic i de a manifesta o incapacitate n a surprinde bogia Revelaiei, Marion i
opune n schimb o euristic: ea i are rostul doar n msura n care sunt aduse n scen
fenomene noi, pe care filosofia nu le poate gndi pornind de la sine precum sfinenia,
iertarea, comuniunea, icoana, nvierea inteligibile doar datorit ntruprii lui Hristos.
Teologia poate s le livreze filosofiei, pstrnd pentru sine supremaia iubirii. Demersul lui
Marion rmne uor confuz n acest punct, fiindc el nsui practic un fel de filosofie
cretin sub forma hermeneuticii, n cri precum Idolul i distana i Dieu sans ltre,
depindu-le ns odat cu avansul su fenomenologic. Domeniul dogmelor rmne
teologic, n afara filosofiei.
Metafizica este neleas ntr-o manier univoc, plecnd de la istoria filosofiei.
Marion critic posibilitatea metafizicii de a-L nelege pe Dumnezeul Revelaiei, pentru c
l reduce la un concept. Trebuie subliniat c, dominanta gndirii lui Marion este n acest
punct aceea de a nu pune semnul egalitii ntre dogmatic i metafizic, de aceea inteniile
depirii metafizicii nu afecteaz domeniul nvturilor de credin. Marion consider
dogmele cnd pre-metafizice, cnd donaii care in de Revelaie. Ar prea c rmne o
inconsecven aici care a fost criticat de filosofi, o inconsecven dat tocmai de
paradoxul c depirea metafizicii nu nseamn i depirea dogmaticii; chiar dac ar prea
c afecteaz puritatea fenomenologiei, trebuie s remarcm c din punctul de vedere al

10
teologiei dogmatice aceasta este nc o dovad a fidelitii lui Marion fa de nvturile
Bisericii.
n ceea ce privete fenomenologia, Marion lrgete nelesul ei i propune o
fenomenologie a donaiei care depete fenomenologiile lui Husserl i Heidegger.
Reducia la donaie este radical, trece dincolo de reducia la obiectitate (Husserl) i
reducia la fiinitate (Heidegger) i are rolul de a elibera fenomenele de orice a priori, fapt
ce favorizeaz luarea n discuie a fenomenelor ce in de experiena religioas i de
Revelaia cretin. Acestea sunt fenomene care copleesc nelegerea uman, adic, n
termenii lui Marion, se dau n exces, saturnd cu intuiie conceptele noastre, de aceea se
numesc fenomene saturate. O asemenea nelegerea favorizeaz din nou dogmatica, fiindc
toate paradoxurile ei pot fi explicitate acum n calitate de fenomene saturate.
Demersul lui Marion se dovedete dublu apologetic: prin faptul c analizeaz n
fenomenologia sa fenomene preluate din cmpul teologiei, el le pune n eviden; prin
faptul c le recunoate specificitatea i semnificaiile teologice, el limiteaz capacitatea
fenomenologiei de a le nelege n totalitate i le livreaz napoi teologiei, care-i
dobndete astfel magnificena i legitimitatea. Fenomenologia devine cea chemat s
depeasc metafizica i cea care poate oferi o paradigm filosofic pentru teologie, fr a
se confunda cu aceasta din urm i fr a-i uzurpa drepturile i procedeele. Fenomenologia
pred tafeta teologiei atunci cnd n cauz sunt fenomene care privesc teologia, pentru
simplul motiv c teologia poate merge mai departe dect o poate face gndirea
fenomenologic n sublinierea semnificaiilor Revelaiei cretine.

3. Provocri contemporane: moartea lui Dumnezeu i sfritul


metafizicii

Moartea lui Dumnezeu i sfritul metafizicii sunt provocri filosofice crora


Marion le rspunde n mod apologetic. Moartea lui Dumnezeu produce un ateism ce poate
fi deconstruit pn la a se semnala c opereaz cu un concept bine definit al divinului,
adic, n termenii lui Marion, devine idolatru. Marion angajeaz n acest rspuns
apologetic dogma incognoscibilitii fiinei divine i apofatismul de tradiie rsritean. De
asemenea, susine nvtura morii pe cruce a Fiului lui Dumnezeu n Vinerea Mare,
pentru a nvia apoi n Duminica nvierii. Morii lui Dumnezeu, proclamat de Nietzsche,
Marion i rspunde cu moartea morii lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeul adevrat nu
putea s moar, ci doar un idol al divinului. Moartea nietzschean a lui Dumnezeu

11
anuleaz toate valorile i conduce ctre nihilism, dar Dumnezeul non-idol rmne nc
negndit.
n argumentaia sa, Marion invoc dogma Sfintei Treimi, subliniind n trecere c
Duhul Sfnt parcurge i unific distana dintre Tatl i Fiul. Exprimarea pare uor
ambigu, dar trebuie remarcat c ea nu apeleaz defel la Filioque, ci pstreaz tcerea
asupra acestei nvturi care a separat cretinismul rsritean de cel apusean; totodat nici
nu ntlnim formularea monarhiei Tatlui, mai prezent la Prinii greci, de aceea, din
punct de vedere dogmatic, Marion rmne n acest punct indecis.
Sfritul metafizicii, diagnostic pus de Heidegger la adresa metafizicii occidentale,
este acceptat pe deplin de Marion care va face din teza depirii metafizicii scopul
ntregului su demers fenomenologic i teologic. Sfritul metafizicii pare a afecta din plin
dogmatica, fiindc dogmele sunt considerate de unii postmoderni a fi metafizic i
fundamente metafizice. Aa cum am mai subliniat, Marion nclin spre o poziie care
depete teologia raional singura ce poate fi echivalat cu metafizica pentru a
susine teologia revelat. Dogmatica Bisericii ine de teologia revelat i nu de teologia
raional, dogmele fiind donaii primite prin Revelaie, iar nu construcii metafizice.
Paradoxurile lor ies din cmpul onto-teologiei i trimit ctre experiena apofatic, nspre
cunoaterea direct a lui Dumnezeu, nu prin discurs speculativ, ci prin ptimire (abandon),
rugciune i via liturgic.

4. Idolul i icoana

Influenate de dezbaterile cretine, idolul i icoana sunt concepte cu un rol extrem


de important pentru fenomenologia i teologia lui Marion. Fenomenologic, ele in de
paradigma fenomenului saturat; teologic, ele fac diferena n modul n care nelegerea lui
Dumnezeu este fie metafizic, fie provine din Revelaie.
Marion distinge ntre idol i icoan ntr-o manier care, pn la un punct, pstreaz
acordul cu hermeneutica biblic i patristic a acestor concepte, de aceea nu e de mirare c
referinele pentru gndirea acestei distincii angajeaz texte clasice din Sf. Ioan
Damaschin, Sf. Teodor Studitul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Grigore
de Nyssa i Sf. Dionisie Areopagitul. Fundalul este constituit de discuiile mpotriva
iconoclasmului i de hotrrile Sinodului VII Ecumenic, din 787, care sunt respectate de
fenomenologul francez fr rest.

12
Mai mult dect att, rezultatele teoretice ale celebrei dispute dintre iconoduli i
iconoclati i dovedesc o utilitate deosebit pentru discuiile contemporane despre ateism,
divin i depirea metafizicii. Linia care traverseaz i desparte definitiv aceste dezbateri
este aceeai cu cea dintre adevr i eroare sau dintre Dumnezeul-idol i Dumnezeul cel viu
al Bisericii. Marion lrgete nelegerea acestor concepte, pentru a le aduce n discuiile
fenomenologice contemporane.
Pe de o parte, idolul trimite la autoidolatrie, nchide cunoaterea i anuleaz orice
distan, fiind o prezen plin i opac. De exemplu, conceptele noastre despre Dumnezeu
n msura n care dein o pretenie de exhaustivitate i nu recunosc necesitatea distanei
sunt doar idoli ai minii.
Pe de alt parte, se poate afirma c modul n care Marion nelege icoana se acord
cu gndirea icoanei din tradiia patristic i neopatristic. n plus, prin faptul c icoana
poate avea i sensul de idee, trecnd de la imagine la concept, Marion poate propune, prin
aceast polisemie, soluii n dezbaterea filosofic de astzi. Din punct de vedere dogmatic,
Marion rmne n cadrele ortodoxiei, recunoscnd utilitatea icoanei pentru credina
cretin, ba chiar aducnd argumente noi prin apelul la raportul fenomenologic ntre
vizibilitate i invizibilitate. Icoana nu epuizeaz ceea ce reprezint, privete mai mult dect
este privit, convoac la rugciune i dezvluie o distan ntre tip i prototip ce las s
apar invizibilul ca invizibil, fr a-l reduce la dimensiunile unui idol.
Demersul lui Marion dezvluie aceeai dubl dinamic apologetic: mai nti, o
micare de la argumentele raiunii i exemplele nereligioase ctre importana i valoarea
lor pentru teologie; apoi, o micare dinspre adevrurile teologice ctre discursul su
filosofic, n sensul c teologia devine o surs de inspiraie pentru filosofie, oferindu-i
fenomene paradoxale, invizibile altfel pentru autonomia raiunii.

5. Dumnezeu: Treimea supraconceptual i iubitoare

Discuia despre Dumnezeu are loc pe fundalul morii proclamate de Nietzsche i a


tezei heideggeriene a sfritului metafizicii. Marion le rspunde apelnd la distincia idol
icoan i la apofatismul de tradiie rsritean, fiind influenat de Sf. Dionisie Areopagitul
i Sf. Grigore de Nyssa. Este criticat orice concept al lui Dumnezeu care are pretenia
exhaustivitii, n special conceptele de causa sui i fiin. Marion ncearc s depeasc
onto-teologia, adic teologia raional, prin revenirea la Dumnezeul care depete
conceptul de fiin din filosofia greac i pe care l denumete, nu fr provocare,

13
Dumnezeul fr fiin. Sub acest nume se afl Dumnezeul supraconceptual al Revelaiei,
Dumnezeul iubirii.
Aici am putea sublinia c inteniile apologetice ale lui Marion rmn neschimbate,
numai c prin dorina de a depi orice limbaj metafizic, este lsat n umbr un bun limbaj
al teologiei care ncretinase termenii metafizicii. Dac lum n discuie termenul de
fiin, de pild, pe care Marion l refuz, atunci este foarte dificil s mai nelegem
dogma Treimii, care presupune unitatea de fiin a celor trei Persoane, Tat, Fiu i Duh
Sfnt. Contradicia gndirii lui Marion const n faptul c, pe de o parte, refuz n mod
radical limbajul metafizicii, n timp ce, pe de alt parte, vorbete despre Treime, Tat, Fiu
i Duh Sfnt, subnelegnd doctrina care presupune acest limbaj. ntr-un fel, este ca i cum
catafaticul ar fi ndeprtat, iar teologia apofatic, aceea a experienei directe, ar rmne
suspendat.
Sfnta Treime este neleas ca dragoste i comuniune, o dragoste ce iubete prima
pe om, fr s presupun reciprocitatea n calitate de condiie, fiindc Dumnezeu iubete
chiar atunci cnd nu i se rspunde tot cu dragoste. Marion subliniaz existena unei iubiri
fr fiin, care se bazeaz pe Cruce i pe comuniunea intra-trinitar. Eliberarea de
metafizic a iubirii, pe care o urmrete fenomenologul francez, recunoate iubirea ca dar
(don), ca abandon (abandon) care ajunge pn la martiriu (aa cum Hristos s-a abandonat
Tatlui pe cruce) i ca iertare (pardon). Darul nlocuiete fiina, iubirea rspunde
zdrniciei acolo unde certitudinea metafizic nu o putea face. Marion spune explicit c
dragostea se bazeaz pe Sfnta Treime mai mult dect se poate spune despre Treime c
este dragoste, c Tatl este invizibil i se arat n Fiul, c Fiul a venit n lume pentru a o
mntui, prin patimile Sale i asumarea firii omeneti; de asemenea, Duhul Sfnt este neles
ca iubirea dintre Tatl i Fiul, un ecou al doctrinei catolice bazat pe Filioque de care
Marion nu amintete ns defel. n fine, incognoscibilitatea divin afirmat de apofatismul
Rsritului cretin este pe deplin asumat de gndirea lui Marion.

6. Teologia apofatic, a treia cale

Marion discut despre teologia apofatic distingnd cu grij ntre mistica teologic
i misticismul iraional. n cea dinti se regsete incapacitatea noastr de a primi
fenomene saturate, care se ofer n exces i pentru care nu avem o capacitate raional
adecvat. Influena Sf. Dionisie Areopagitul asupra gndirii fenomenologice i teologice a
lui Marion rmne una capital i este recognoscibil n multe dintre conceptele sale:

14
icoana, raportul dintre vizibil i invizibil, darul, incomprehensibilitatea lui Dumnezeu,
fenomenul saturat i depirea conceptului de fiin. Niciunul dintre aceste concepte n-ar
putea fi explicat adecvat dac s-ar elimina influena dionisian.
Marion nu este agnostic i susine c Dumnezeu poate fi cunoscut. Numai c,
asemenea lui Dionisie, el vorbete despre o cunoatere prin necunoatere, n care limbajul
predicativ este depit i se transform n doxologie, discurs de laud i rugciune. De
asemenea, el refuz s interpreteze apofatismul ca o recdere n catafatism, opunndu-se
aici unei concepii a lui Jacques Derrida, i privilegiaz existena unei a treia ci, dincolo
de afirmaii i negaii intelectuale. i aici Marion ntlnete tradiia ortodox a cunoaterii
directe, a unui apofatism de gradul doi. Dogma posibilitii cunoaterii apofatice a lui
Dumnezeu primete acelai neles ca n teologia ortodox, o paralel cu teologia lui
Lossky fiind aici binevenit.
Discutabil rmne traducerea pe care Marion o face cauzei (aitia) tuturor
lucrurilor n care Sf. Dionisie l vede pe Dumnezeu: aitia este tradus prin Cel cerut
(Requisit), tocmai pentru c noiunea de cauz este compromis de metafizic. nc o
dat, radicalismul lui Marion n a depi metafizica prin depirea conceptelor face un salt
care iese din nelegerea dogmatic: dac Dumnezeu este, catafatic, cauza tuturor
lucrurilor, aceasta nu se reduce la nelegerea metafizic a conceptului de cauz, fiindc
niciun fel de exhaustivitate i orgoliu conceptual nu anuleaz corecia apofatic mereu n
lucru n tradiia Rsritului cretin. ncretinarea elenismului a schimbat radical nelesurile
acestor concepte i funcia lor, pn ntr-acolo nct metafizica nu se mai regsete nici
mcar acolo unde se afl mrcile ei, precum cauz sau fiin. Apofatismul salveaz de
idolatrie aceste concepte, de aceea depirea metafizicii are loc, n mod teologic, chiar
atunci cnd se continu folosirea lor, dac semnificaiile sunt nelese n distana
neapropiat a apofatismului ca experiere i via duhovniceasc. De exemplu, pentru a
pstra distincia lui Marion dintre limbajul predicativ i cel non-predicativ, am putea s-l
chemm drept Cauz pe Dumnezeu n rugciune, nu ntr-o demonstraie metafizic, ceea
ce schimb complet datele problemei.
O alt observaie ar fi cea care privete raportul dintre dogme i apofatism. Marion
nu subliniaz suficient legtura dintre ele, faptul c apofatismul ca experien direct
presupune dogmele i nu este o experien adogmatic, asemntoare celor din religiile
pgne. O lectur atent ofer ns suficiente temeiuri pentru a susine c Marion nu
mpinge lucrurile ntr-o direcie necretin: att dogmele, ct i experiena cunoaterii prin
necunoatere pot fi considerate fenomene saturate, care ofer deci excesul manifestrii

15
orbitoare a divinului. n plus, dogmele sunt paradoxuri i pot fi considerate icoane, n
nelesul pe care termenul l are la Marion, adic fcnd vizibil invizibilul ca invizibil, fr
a-i distruge distana i fr a-l declara absent. ntr-o nelegere iconic, dogmele i
redobndesc caracterul i importana pe care o au n teologia catafatic a Bisericii, iar
legtura lor cu apofatismul devine mai clar.
n pofida acestor observaii, Marion are o nelegere a apofatismului asemntoare
cu cea ortodox, ca o cunoaterea care depete afirmaia i negaia, fiind o a treia cale,
influena prinilor greci fiind aici evident.

7. Sfintele Taine. Euharistia

Fenomenologic n form, analiza pe care Marion o face Sfintelor Taine recunoate


deficiena de a accede la semnificaia lor teologic. Raportul dintre vizibil i invizibil, ntre
materia Tainelor i harul lui Dumnezeu, este, pe de o parte, posibil datorit ntruprii
Cuvntului, n care cele dou naturi divin i uman s-au unit ntr-o singur persoan,
divino-uman; pe de alt parte, apelul la modelele teoretice substan i accidente, cauz i
efect sunt considerate de Marion metafizice i lipsite de distan, adic, ntr-un cuvnt,
criticabile. Marion propune o nelegere fenomenologic a tainelor, fr a avea pretenia c
poate surmonta misterul lor indepasabil, recurgnd la conceptul de donaie: n Sfintele
Taine, Dumnezeu se d pe El nsui, fr retragere.
O observaie se impune aici: afirmaia lui Marion nu poate s-i primeasc msura
deplin dect dac se face apel la doctrina harului necreat i a energiilor necreate formulat
de Sf. Grigore Palama. Dac Dumnezeu d un har creat, atunci nu se d pe El nsui, iar
soluia fenomenologic propus de Marion rmne suspendat. Marion nu apeleaz la
aceast nvtur ortodox, dar influena Prinilor greci pare a-l influena n acest punct
mai mult pare a accepta. Prin urmare, putem spune c soluia fenomenologic a lui Marion
i-ar putea gsi validarea teologic ntr-un context teoretic ortodox.
n ceea ce privete nelegerea Sfintei Euharistii, Marion arat c orice teologie i
hermeneutic teologic i gsesc mplinirea n aceast Sfnt Tain, relevant fiind
episodul ucenicilor aflai pe drumul Emausului care nu L-au recunoscut pe Hristos n urma
hermeneuticii pe care acesta a fcut-o Scripturilor, ci doar atunci cnd a avut loc frngerea
pinii, adic la momentul euharistic. Marion subscrie aici n mod direct la mai multe
nvturi dogmatice, afirmnd c teologia se mplinete liturgic n comuniunea Bisericii,
Biserica este trupul lui Hristos i se las ncorporat n El ori de cte ori celebreaz

16
Euharistia, iar ntruparea, Rstignirea i nvierea lui Hristos sunt recunoscute ca nvturi
de credin.
Discutabil pn la un punct rmne afirmaia c episcopul este teologul autentic:
interpretabil confesional i trimind n subtext la importana episcopului Romei, ea poate
primi i o alt hermeneutic. Un prim rspuns a fost dat de Marion nsui, care a afirmat c
atunci cnd a fcut aceast afirmaie se gndea la marii episcopi-teologi ai Bisericii de
Rsrit: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nysa i Sf. Ioan Hrisostom; un al doilea
rspuns ar putea fi urmtorul: faptul c teologia se valideaz doar prin celebrare liturgic i
doxologic rmne o trstur att de clamat n teologia ortodox nct Marion nu face
dect s aduc, sub influena Prinilor rsriteni, un argument n plus n favoarea acestei
teze, avnd din nou un rol apologetic.
De asemenea, absena pregtirii ascetice a primitorului Sfintei Euharistii rmne
problematic la fenomenologul francez. n baza nelegerii Euharistiei ca dar i a
primitorului ca adonat (cel ce primete darul, cel druit), Marion nu accentueaz aceast
dimensiune, dar trebuie recunoscut c nici nu o exclude, dup cum am artat n capitolul
privitor la adonat. n acest punct, am ncercat s oferim un rspuns pornind de la
perspectiva spiritualitii ortodoxe prin soluia conceptual a fenomenului dinamic, cu
ajutorul cruia am analizat experiena liturgic a Sfintei Euharistii. Am numit fenomen
dinamic fenomenul care se poate schimba, fiind ori saturat, ori srac, n funcie de adonat.
Prin aceasta nu am reintrodus condiiile de posibilitate transcendentale, ci am fcut apel la
receptivitatea adonatului, care poate rspunde liber sau poate refuza chemarea lui
Dumnezeu.
Interpretnd Sfnta Euharistie din perspectiva temporalitii fenomenologice,
Marion ntlnete timpul liturgic i nelegerea lui bisericeasc, de aceea argumentele sale
fenomenologice se constituie discret ntr-o apologie euharistic ce ntlnete gndirea
liturgic.

8. Fenomenologia darului i deschiderile sale teologice

Discuia despre dar este animat la Marion de acelai scop al depirii metafizicii.
De data aceasta, discursul darului este menit s salveze puritatea fenomenologic a
donaiei n faa unor acuzaii pentru care donaia ar fi reductibil la metafizic sau teologie.
Pentru ca darul s nu cad n schimb economic, Marion urmrete s realizeze o reducie
radical a darului la donaie, ceea ce presupune punerea ntre paranteze fie a donatorului

17
(druitorului), fie a donatarului (primitorul), fie a darului. n urma oricreia dintre aceste
reducii transformarea darului n schimb devine imposibil, deci darul rmne el nsui.
Marion aduce ca exemple pe Hristos Judectorul, care, n calitate de donator, se retrage, pe
Avraam care jertfete darul lui Dumnezeu (pe Isaac), jertfindu-se pe sine, i pe Hristos n
episodul cu femeia samarineanc. S observm c n acest caz teologia, prin exemplele de
fenomene pe care le ofer, devine argument pentru o poziie fenomenologic. n replic,
acest ajutor se ntoarce apologetic ctre teologie, al crei prestigiu sporete n urma acestui
comer ideatic.
Observaia pe care am adus-o fa de puritatea fenomenologic a darului, aa cum o
nelege Marion, este c ori de cte ori schimbul nu se realizeaz cu adevrat, avnd de
suferit n privina perfeciunii modelului su, darul se realizeaz ca dar, iar din punct de
vedere teologic el i deine ntreaga importan. Gradele de nerealizare a perfeciunii
schimbului atest c modelul darului se poate insinua n orice schimb, la fel cum modelul
schimbului se putea insinua n orice dar. Chiar dac Marion crede c n teologia revelat
nu poate rezista modelul darului ca schimb transcendent, n opinia noastr acesta poate din
punct de vedere teologic s fie valid fr a anihila mreia darului ca dar, tocmai fiindc
schimbul se realizeaz n cmpul invizibilitii credinei. Doar pentru cel credincios
schimbul poate fi valid, omul vnzndu-i bogiile sale pentru a avea comoar n ceruri
(Mt 19, 21), ns pentru cel care nu crede este vorba doar de o pierdere, n care schimbul
nu se realizeaz, ceea ce ar trebui s constituie validitatea fenomenologic a darului astfel
redus. Cum darurile primite de la Dumnezeu (darul vieii, darul mntuirii) copleesc
rspunsul omului, ceea ce omul i ntoarce lui Dumnezeu este att de insignifiant n fond,
nct el apare ca deja redus, lsnd darul s funcioneze n plenitudinea lui. Din punct de
vedere teologic, aadar, darul poate s-i pstreze calitatea sa chiar n condiiile n care
schimbul ar prea c se insinueaz: fie pentru cei necredincioi este un schimb ratat, de
vreme ce Dumnezeu nu exist i tot ceea ce se sacrific pentru El sau se primete de la El
sunt daruri reduse, fr donatar i, respectiv, fr donator; fie, pentru cel credincios,
rspunsul dat de om se pstreaz ntr-o insignifian att de colosal, nct mreia lui
Dumnezeu nu va putea fi pltit oricte daruri i-am ntoarce dup modelul schimbului,
chiar i cel al propriei viei (dup cum se ntmpl n martiriu). Concluzia noastr este c
darul se pstreaz chiar n prezena schimbului, fiindc darul copleete schimbul.
n aceast discuie de fenomenologie a darului sunt implicate cteva teme
dogmatice, Euharistia ca dar fiind una dintre ele. Din nou Marion are o nelegere care nu
transgreseaz Tradiia Bisericii, Tradiie pentru care Euharistia poart numele de Sfintele

18
Daruri. ntlnim, de asemenea, referine hristologice potrivit crora Hristos este trimis
ontic n lume ca dar al Tatlui, i, totodat, este trimis fenomenal pentru c l dezvluie pe
Tatl. Este subliniat consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl, calitatea de Mesia a
lui Hristos i kenoza Lui. Mai mult, recunoaterea lui Dumnezeu ca druitor are consecine
n recunoaterea semnificaiei darurilor pe care dragostea Lui le face ctre om.
Dimensiunea apologetic este aici invers, fiindc teologia nu este susinut de argumente
fenomenologice, ci invers, este adus ca exemplu pentru justificarea puritii darului. Ceea
ce nu face dect s-i sporeasc vizibilitatea n teatrul nihilist al lumii de astzi; chiar din
poziia de ancilla, teologia apare, dup cum am subliniat deja, ntr-o lumin fast.

9. Fenomenul saturat i relevana sa teologic

Fenomenul saturat este considerat una dintre cele mai originale idei ale lui Jean-
Luc Marion i reprezint mplinirea inteniilor sale fenomenologice de a depi metafizica.
Fenomenul saturat reprezint fenomenul care se d n exces de intuiie, care depete
categoriile kantiene i orice a priori, care se ofer ca uimire, demsur, imprevizibilitate,
stupefacie. Imprevizibil dup cantitate, insuportabil dup calitate, absolut dup relaie i
de neprivit dup modalitate, aa arat fenomenul saturat. Aceasta nseamn c omul
cunosctor nu mai face experiena cunoaterii, ci o contra-experien, n care nu i mai
impune categoriile intelectului su fenomenelor care i apar, ci invers, las fenomenele s
se manifeste aa cum i se dau. Exemplele preferate de Marion pentru fenomene saturate
sunt grupate n patru categorii: evenimentul istoric, idolul (opera de art), trupul i icoana.
Ele cuprind un numr att de mare de fenomene saturate nct Marion vorbete despre
banalitatea saturaiei. ntr-o topic ulterioar, Marion mparte fenomenele n dou clase,
evenimeniale i obiectuale, fenomenele saturate innd de prima clas. Fenomenele
religioase pot fi analizate adecvat dac li se recunoate saturaia, aici intrnd i teofaniile,
dar i Revelaia.
Analiza fenomenului saturat ine de cea mai pur i mai radical fenomenologie a
donaiei, de aceea teologia este aici mai puin prezent. Marion exemplific uneori prin
fenomene din cmpul teologiei, care pot fi explicate abia acum non-metafizic prin apelul la
conceptul fenomenului saturat. Am putea spune c fenomenul saturat se inspir din
teologie, care i ofer destule fenomene saturate, cel mai important fiind Revelaia cretin
nsi. Printre acestea, dogmele Bisericii nelese ca paradoxuri sunt fenomene saturate, la
fel cum este Revelaia n ntregul ei. Marion insist c Hristos este, de asemenea, un

19
fenomen saturat prin excelen: fiind orbitor i dificil de primit, Hristos a venit ntre ai Si,
dar ai si nu L-au cunoscut i nu L-au putut primi, dup cum spune Evanghelia, tocmai
pentru c El aducea ceva de ordinul saturaiei, excesul Revelaiei. La fel se ntmpl i cu
credina, creia nu-i lipsesc intuiiile, numai ele se ofer n exces i nu pot fi nelese cu
uurin (cum s-a ntmplat cu ucenicii care nu L-au recunoscut pe Hristos pe drumul
Emausului). Revelaia reprezint astfel pentru Marion saturaia la gradul al doilea, fiindc
ea satureaz toate orizonturile.
Pornind de la fenomenul saturat putem oferi o interpretare nou experienei de via
cretine. Dac teologia privilegiaz trirea i experiena religioas, atunci conceptele
rmn n urm n aceast aventur care implic un nou mod de via, adus n lume odat cu
ntruparea lui Hristos. Paradigma fenomenului saturat poate explica astfel de ce excesul de
via este mai puternic dect cunoaterea noastr i de ce trirea credinei ne ofer att de
mult, nct cuvintele care o descriu rmn incapabile i minore n comparaie cu inefabilul
ei. Fenomenul saturat vine s confirme, dinspre fenomenologie, ceea ce orice credincios
tia din experien: c n trirea cretin i se ofer ceva de ordinul sublimului, orbitorului,
excesului, iubirii i darului lui Dumnezeu.

10. Revelaia: de la posibilitatea fenomenologic la actualitatea


teologic

Dispunnd de fenomenul saturat, gndirea fenomenologic a lui Marion poate


analiza Revelaia cretin, desigur fr pretenia de a o epuiza n nelegere i fr ambiia
de a spune mai mult dect spune teologia nsi. Teza lui Marion este c fenomenologia nu
poate analiza fenomenul Revelaiei dect n posibilitatea lui, actualitatea rmnndu-i
teologiei. Aceasta nu nseamn c Marion nu recunoate Revelaia manifestat n istorie
prin Hristos; ci doar nu i impune condiii de posibilitate care s provin din subiect, care
s o limiteze. Prin manifestarea istoric a Revelaiei trebuie recunoscut o fenomenalitate
cu totul nou, pe care fenomenologia nu are nicio justificare s o lase neobservat. Numai
c o poate analiza doar n ceea ce privete posibilitatea ei.
Din punct de vedere fenomenologic, Revelaia este o saturaie de saturaie, un
paradox al paradoxului, un fenomen saturat cu privire la toate cele patru grupe ale
categoriilor kantiene: Hristos este nevizabil dup cantitate, insuportabil dup calitate,
absolut dup relaie i de neprivit dup modalitate. Marion argumenteaz scripturistic toate
aceste aseriuni i conchide c Revelaia poate fi considerat doar posibil dac este privit

20
fenomenologic sub semnul saturaiei, semnificaiile i actualitatea ei putnd fi analizate
doar de teologie.
i n acest caz Marion exerseaz o apologetic implicit, att prin faptul c discut
i argumenteaz n favoarea Revelaiei cretine chiar dac numai n privina posibilitii
ei , ct i pentru c Revelaia apare ca un fenomen n care saturaia i paradoxul se
dubleaz. Fr a distinge ntre revelaia natural i cea supranatural, Marion pare a vorbi
mai mult de cea din urm, fcnd exegeza unor texte din Scriptur i introducnd
fenomenul revelaiei (nemajusculat) n analizele fenomenologice. Revelaia cretin apare
ntr-o lumin nou, n care nu se explic ce-ul ei, ci cum-ul apariiei sale n teatrul acestei
lumi. Discuia lui Marion nu are niciun fel de intenie de a rsturna sau impune teologiei
adevruri contestabile despre Revelaie, ci dimpotriv, de a impune posibilitatea Revelaiei
prin simpla rigoare a fenomenologiei donaiei. S recunoatem c o asemenea dinamic
atest un caracter apologetic indiscutabil.

11. Omul: indefinibilul ca imago Dei i adonatul

Depirea metafizicii n-ar fi complet dac subiectul modern ar rmne


nemodificat. Marion recunoate mai nti indefinibilul omului, fcnd apel la antropologia
Sfinilor Prini, potrivit creia incognoscibilitatea omului se datoreaz incognoscibilitii
lui Dumnezeu, al crui chip este omul. Omul apare astfel ca un fenomen saturat, pe care
orice ideologie umanist nu face dect s-l violenteze prin pretenia de nelegere fr rest.
Trupul este la rndul lui un fenomen saturat, prilej pentru Marion de a vorbi despre
nvierea trupurilor n acord cu nvtura cretin. Marion pstreaz dogma tainei omului i
nvtura c el este imago Dei, susinnd i necesitatea asemnrii atunci cnd afirm c
omul nu-i poate primi definiia dect de la Dumnezeu.
Subiectul metafizic al lui Descartes, subiectul transcendental al lui Husserl i
Dasein-ul lui Heidegger sunt succedai de adonat. Marion propune acest concept pentru a
sublinia c, n cazul fenomenelor saturate, niciun fel de a priori nu mai este n lucru, ci
adonatul se primete pe sine de la ceea ce experimenteaz, i primete individualitatea din
relaie. Schema aceasta are foarte mult de-a face cu experiena rugciunii, n care omul se
roag, dar se primete pe sine n aceast rugciune, el fiind depit fr msur de Cel
cruia i se adreseaz.
Problema cea mai grav care a fost sesizat aici privete condiiile de posibilitate
pentru experiena religioas: dac adonatul se primete de la fenomenul saturat, n absena

21
oricrui a priori, atunci nseamn c din toat pregtirea omului pentru a deveni
vrednic/capabil de ntlnirea cu Dumnezeu nu mai rmne nimic. Marion rspunde negativ
la aceast critic, formulnd cu mai multe ocazii rspunsuri care converg ctre aceeai
concluzie: adonatul nu este pasiv, ci receptiv, i n receptivitatea lui st rspunsul pe care
este liber s-l dea sau s-l refuze chemrii lui Dumnezeu. Marion refuz orice a priori de
tip kantian, care se situeaz la nivelul intelectului subiectului cunosctor pentru c acest
intelect nu poate desfura dect obiecte, iar Dumnezeu nu este un obiect , dar nu refuz
donaia care este anterioar: dogmele sunt donate, chiar ca paradoxuri, deci ca fenomene
saturate, Revelaia este donat etc. Chiar i hermeneutica i gsete locul, fiindc orice
fenomen saturat necesit o infinitate de interpretri pentru a putea fi explicat dup apariia
lui copleitoare.
Am ncheiat acest capitol oferind o interpretare teologic, prin care am susinut c
pregtirea i asceza sunt necesare, fr ca ele s ocupe prim-planul ntlnirii: chiar
practicate, credinciosul are convingerea c experiena lui nu i se datoreaz, ci i aparine n
totalitate harului lui Dumnezeu. Doar o antinomie poate da msura ntlnirii dintre, pe de o
parte, bogia harului lui Dumnezeu i, pe de alt parte, convingerea nimicniciei proprii i
insignifianei exerciiilor ascetice. n raport cu bogia harului lui Dumnezeu, virtuile
umane, dei necesare, rmn nimic.

12. Iubirea cea unic

Analiza fenomenologic a iubirii urmeaz la Marion acelai patos al depirii


metafizicii. Dac, la Descartes, subiectul avea nevoie de certitudinea existenei sale, pe
care i-o ctiga n urma ndoielii metodice, la Marion aceast certitudine este insuficient
i nu poate face fa zdrniciei ntrebrii La ce bun?. Important este acum ntrebarea
dac sunt iubit, nu dac exist, fiindc abia iubirea mi ofer asigurarea mpotriva
zdrniciei, iar nu certificarea cartezian a existenei proprii. Schia iubirii trece prin
impasul urii de sine i de ceilali, pentru a ajunge la avansul pe care l face cel care iubete
mai nti, fr s atepte reciprocitate, practicnd reducia erotic. Cnd exist i
reciprocitate i are loc i ntlnirea trupurilor, unul i primete trupul su de la cellalt
(care nu-l are!), cu toate c i erotizarea trupurilor se dovedete finit. Iubirea nu
presupune n mod obligatoriu sexualitatea, dup cum o dovedete prietenia, iubirea
prinilor fa de copii i iubirea lui Dumnezeu. Fidelitatea i jurmntul au nevoie de un al
treilea care este copilul, dar mai ales Dumnezeu. Dumnezeu este cel care iubete perfect,

22
dup aceeai iubire care implic reducia erotic, Marion depind aici diferenele dintre
eros i agape i ntlnind concepia unor Prini ai Bisericii.
Ceea ce metafizica nu putea oferi asigurarea mpotriva deertciunii iubirea
reuete s o fac, dac este gndit n acord cu propria ei logic, orict de paradoxal ar
prea. Meditaiile fenomenologice ale lui Marion ntlnesc din nou teologia ntr-un acelai
unic sens care dezvluie capacitatea apologetic a discursului filosofic i posibilitatea de a
vorbi despre Dumnezeul-dragoste fr a suspenda sensurile iubirii pe care noi, fie c le
nelegem, fie c nu, le practicm deja. Apelul la Scriptur este din nou prezent, teologia
dovedind c poate oferi modele meditaiei fenomenologice, ceea ce implic deja, dac mai
trebuie spus, dinamica apologiei.

13. O lectur a Fer. Augustin

Prin cartea sa despre Augustin (Au lieu de soi), Marion se ntoarce la teologie, de
data aceasta dispunnd de conceptele ctigate prin ampla construcie fenomenologic.
Lectura lui Augustin este o lectur evident postmetafizic, n sensul stabilit de
fenomenologia donaiei: confesiunea apare sub chipul reduciei; se ntlnete, de
asemenea, reducia erotic, n care Dumnezeu iubete n avans; este accentuat
comuniunea trupului eclezial; credinciosul este prezentat ca adonat; i, n cele din urm,
adevrul credinei este prezentat ca fenomen saturat. Marion nu trateaz de pild despre
devierile de la ortodoxie ale lui Augustin, dar interpreteaz c ntruct omul nu poate s
vrea voina, el are nevoie de darul lui Dumnezeu o interpretare care depete
predestinarea augustinian. Sunt implicate mai multe teme dogmatice, la care Marion
subscrie ca un credincios: creaia ex nihilo, iubirea lui Dumnezeu, crearea omului,
participarea la viaa i comuniunea Sfintei Treimi, libertatea omului i, mai ales, nvtura
c omul i dobndete definiia doar de la Dumnezeu.
S-a obiectat c aceast revenire a lui Marion la teologia lui Augustin, concomitent
cu renunarea la ideile Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Dionisie Areopagitul, ar nsemna nici
mai mult nici mai puin dect nchiderea posibilitilor discursului interdisciplinar ntre
teologie i fenomenologie. Chiar dac aceast critic nu este, n opinia noastr, adevrat,
ea scoate n lumin ceea ce devine relevant din punct de vedere teologic: adevrurile de
credin la care se ntoarce Marion dup ocolul fenomenologic i dovedesc pertinena i
importana. Fenomenologia i teologia rmn la Marion separate, dar adevrurile de
credin i pstreaz fora dogmatic, ivit din Revelaie. Chiar formulate n limbajul

23
fenomenologiei, temele dogmatice rmn formule de credin ce se situeaz n orizontul
teologiei darului, merg mai departe dect fenomenologia donaiei, pe care, dei o presupun,
o depesc teologic n virtutea aceleiai relaii ntre teologie i fenomenologie pe care
Marion nu i-a schimbat-o de-a lungul timpului.

Concluzii. O apologie postmetafizic

Dup ce am trecut prin temele principale ale gndirii lui, analiznd i raporturile cu
temele dogmatice cretine, putem concluziona c, din punct de vedere teologic, ntlnim n
opera lui Marion o nou apologetic, pe care am putea-o denumi apologetic
postmetafizic. Prin aceasta, fenomenologul francez ncearc s rspund celor mai noi
provocri filosofice contemporane am numit aici sfritul metafizicii i nihilismul
postmodern i o face n limbajul provocatorilor, adic n cel filosofic. Marion apeleaz la
argumentaia filosofic pentru a evita ispita facil a criticii teologice violente n numele
unui adevr revelat care nu suport discuii. Intenia lui Marion este aici aceea de a
transforma kerigma n argumente, dup cum scria undeva, i, ntr-adevr, apeleaz la
argumente raionale, rmnnd n orizontul credinei Bisericii, pentru care manifest o
adevrat fidelitate.
Analiznd scrierile parcurse, am observat c aceast nou apologetic are o dubl
micare, dinspre filosofie ctre teologie i invers. n primul caz, Marion se folosete de
argumente raionale i fenomenologice pentru a susine adevrurile de credin. Este cazul
scrierilor care au fost numite, de teologie.
ntlnim totodat i o micare invers, n care teologia ofer material pentru
fenomenologie, livrndu-i acesteia fenomene care altfel ar rmne nediscutate. Aceasta
duce att la lrgirea cmpului fenomenologiei, ct i la sporirea importanei teologiei, de
vreme ce ea poate avea o funcie euristic, nu hermeneutic, n dezbaterile filosofice
contemporane. Excelent cunosctor al filosofiei contemporane i al teologiei, apelnd de
nenumrate ori la Sfinii Prini greci i latini, Marion pstreaz distincia dintre cele dou
domenii i insist c teologia revelat trebuie s preia tafeta de la fenomenologie, cci
fenomenologia, chiar atunci cnd vorbete despre fenomene religioase, precum Revelaia,
nu poate avansa dect n cmpul posibilitii, nu al efectivitii.
Temele dogmatice prezente n gndirea lui Marion dovedesc c fenomenologul
francez nu ncearc s le regndeasc n mod critic, ci le preia ca pe donaii ale Revelaiei
i ca pe fenomene saturate, comportndu-se ca un credincios cretin. Chiar dac aceast

24
atitudine strnete multe critici dinspre filosofia fie secular, fie religioas, care acuz c ar
fi o limitare dogmatic, din perspectiva teologiei perspectiv pe care a urmat-o i studiul
de fa ea este mai mult dect binevenit. Dac ar fi s facem o scurt trecere n revist a
acestor teme dogmatice, atunci ar trebui s conchidem c Jean-Luc Marion:
discut dogma Sfintei Treimi atunci cnd vorbete despre iubire, pstrnd
nvtura despre Dumnezeul unu i trei, Tat, Fiu i Duh Sfnt;
nelege n conformitate cu tradiia Bisericii principalele nvturi de credin,
relaia intra-trinitar, planul de mntuire prin ntruparea, Ptimirea, Rstignirea,
nvierea i nlarea lui Hristos, revelaia supranatural, cunoaterea catafatic
i apofatic, importana Sfintelor Taine i a Sfintei Euharistii pentru
ncorporarea credincioilor n Trupul mistic al lui Hristos i n comuniunea
Bisericii, importana Vinerii celei mari pentru credina cretin i
neconfundarea ei cu moartea nietzschean a lui Dumnezeu;
se folosete de cuplul conceptual idol icoan pe care l preia din tradiia
iconodul a Bisericii i l dezvolt fenomenologic, argumentnd n favoarea
unei teologii a icoanei;
susine teologia apofatic drept a treia cale, dincolo de afirmaiile i negaiile
intelectuale la adresa lui Dumnezeu, respectndu-I incognoscibilitatea i
distana iconic, influenat fiind aici de Sf. Dionisie Areopagitul i Sf. Grigore
de Nyssa;
vorbete despre dar i kenoz, despre om ca chip al lui Dumnezeu i despre
unicitatea iubirii. ntr-un cuvnt, ntlnim elemente de triadologie, hristologie,
pnevmatologie, ecleziologie, soteriologie i gnoseologie teologic n care
dogmele i nvturile de credin ale Bisericii sunt respectate cu fidelitate.
Rmn cteva observaii, care trebuie subliniate.
Din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, putem semnala c Marion nu
apeleaz la Filioque, nvtura catolic despre purcederea Duhului Sfnt i de
la Fiul, nici mcar atunci cnd pomenete despre Duhul ca iubirea dintre Tatl
i Fiul.
De asemenea, evit s vorbeasc despre predestinaia augustinian, pomenind
mai degrab despre libertate i despre posibilitatea crerii sinelui pornind de la
Dumnezeul interior.

25
Dei influenat de Prinii Rsritului cretin din primul mileniu, Marion nu
apeleaz i la cei din mileniul al doilea i evit s se foloseasc de doctrina
energiilor necreate, formulat de Sf. Grigore Palama, ceea ce i ilustreaz
catolicismul (dei, n opinia noastr, ar fi avut nevoie de aceast nvtur n
anumite argumentaii).
intenia depirii metafizicii, care rmne mereu activ n gndirea lui Marion,
l face uneori s se ndeprteze de semnificaiile teologice ale termenilor
considerai inadecvai. Aa se ntmpl cu conceptul de fiin la care Marion
renun pur i simplu, dei teologia l-a preluat i i-a schimbat nelesul ntr-att
nct a l-a putut folosi pentru a explica dogma Sfintei Treimi. Chiar dac este de
acord cu aceast dogm, Marion refuz termenul de fiin odat cu nelegerea
sa metafizic i vorbete provocator despre Dumnezeul fr fiin. Aceeai
soart o au i conceptele de cauz i de persoan, care, nefiind nelese n
orizontul dogmelor credinei cretine, ci n orizontul metafizicii, i pierd
utilitatea i sunt nlocuite sau trecute sub tcere.
n pofida acestor observaii, Marion rmne un gnditor pentru care teologia i
fenomenologia se ntlnesc ntr-un mod mai mult dect fericit. Depind derapajele
gndirii contemporane atee, argumentnd n favoarea credinei i inspirndu-se din ea,
Marion rmne unul dintre cei mai fascinani fenomenologi ai timpului nostru, prin
deschiderea unor noi direcii de dialog ntre fenomenologie i teologie. Relevant pentru
depirea fenomenologiilor husserlian i heideggerian prin direcia deschis de
fenomenologia radical a donaiei, propunnd concepte precum fenomenul saturat, contra-
experiena, icoana, darul, revelaia, reducia erotic i adonatul, Jean-Luc Marion exerseaz
totodat cu miestrie o apologie postmetafizic n care temele dogmatice se regsesc cu
naturalee. Fidel tradiiei Bisericii n special celei comune a primului mileniu cretin, fapt
care-l apropie foarte mult de teologia ortodox el dovedete nc o dat c, dup o
modernitate antireligioas i ntr-o postmodernitate nihilist, a crede i a gndi pot merge
nc mpreun, chiar dac numai pn la un punct, dincolo de care doar teologia mai poate
oferi semnificaii.

26
BIBLIOGRAFIE

I. Izvoare biblice i patristice

1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune al


Bisericii Ortodoxe Romne, 1990.
2. ***, Definiia credinei Sinodului VII Ecumenic de la Niceea (13 octombrie 787),
n Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale: tratatele contra
iconomahilor, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr, traducere de Ioan I. Ic jr,
Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, Deisis, 1994, pp. 191-195.
3. Augustin, Fer., Confesiuni, ediie bilingv, traducere, introducere i note de Eugen
Munteanu, Bucureti, Nemira, 2000.
4. Chiril al Alexandriei, Sf., Despre Sfnta Treime, traducere de Dumitru Stniloae,
PSB 40, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1994.
5. Clement Alexandrinul, Stromatele, n Scrieri. Partea a doua, traducere de D.
Fecioru, PSB 5, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1982.
6. Dionisie Areopagitul, Sf., Despre teologia mistic, n Sf. Dionisie Areopagitul,
Opere complete, traducere de Dumitru Stniloae, Colecia crilor de seam,
Bucureti, Paideia, 1996, pp. 247-250.
7. Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, ediia a IV-a, traducere
de Dumitru Stniloae, Bucureti, Harisma, 1993, pp. 102-127.
8. Grigore de Nazianz, Sf., Cele 5 cuvntri teologice, traducere de Dumitru
Stniloae, Dogmatica, Bucureti, Anastasia, 1993.
9. Grigore de Nyssa, Sf., Despre facerea omului, traducere de Teodor Bodogae, PSB
30, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.
10. Idem, Epistol ctre fratele su, Petru, despre diferena dintre fiin i ipostas, n
Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale: tratatele contra
iconomahilor, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr, traducere de Ioan I. Ic jr,
Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, Deisis, 1994, pp. 196-207.

27
11. Idem, Viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n Scrieri, vol. 1,
traducere de Dumitru Stniloae, Ioan Buga, PSB 29, Bucureti, Institutul Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, pp. 19-110.
12. Ioan Damaschin, Sf., Cultul sfintelor icoane: cele trei tratate contra iconoclatilor,
traducere de Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, 1937.
13. Idem, Dogmatica, ediia a III-a, traducere de D. Fecioru, Bucureti, Scripta, 1993.
14. Maxim Mrturisitorul, Sf., Ambigua, traducere de Dumitru Stniloae, Bucureti,
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006.
15. Nicolae Cabasila, Sf., Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, traducere de Ene
Branite, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1997.
16. Palama, Grigore, Sf., Tratatul al treilea din triada nti contra lui Varlaam, n
Dumitru Stniloae, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, ediia a doua,
cu o prefa revzut de autor, Bucureti, Scripta, 1993, pp. 174-214.
17. Teodor Studitul, Sf., Iisus Hristos prototip al icoanei Sale: tratatele contra
iconomahilor, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr, traducere de Ioan I. Ic jr,
Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, Deisis, 1994.
18. Toma dAquino, De Generatione et corruptione, ediie de R. Spiazzi, Roma, 1952.

II. Jean-Luc Marion, cri n francez

1. Marion, Jean-Luc, Au lieu de soi. Lapproche de Saint Augustin, pimthe, Paris,


Presses Universitaires de France, 2008.
2. Idem, Certitudes ngatives, Figures, Paris, Grasset, 2010.
3. Idem, De surcrot. tudes sur les phnomnes saturs, Paris, PUF, 2001.
4. Idem, Dieu sans ltre, 2me d., Paris, Quadrige/Presse Universitaire de France,
1991 (1982).
5. Idem, tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation, 4e dition corrige
et augmente, Paris, PUF, 2013 (1997).
6. Idem, Figures de phnomnologie: Husserl, Heidegger, Levinas, Henry, Derrida,
Bibliotheque dhistoire de la philosophie, Paris, Vrin, 2012.
7. Idem, Lidole et la distance. Cinq tudes, Paris, Grasset, 1977.

28
8. Idem, La croise du visible, 2me d., Paris, Press Universitaire de France, 1996
(1991).
9. Idem, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Flammarion, Paris, 2012.
10. Idem, Le croire pour le voir: rflexions diverses sur la rationalit de la rvlation
et lirrationalit de quelques croyants, Communio, Paris, ditions Parole et
Silence, 2010.
11. Idem, Le phnomne rotique, Paris, Grasset, 2003.
12. Idem, Le visible et le rvl, Philosophie & Thologie, Paris, Les ditions du Cerf,
2010 (2005).
13. Idem, Prolgomnes la charit, Paris, d. de la Diffrence, 1986.
14. Idem, Questions cartsiennes, vol. 2, Paris, PUF, 1996.
15. Idem, Questions cartsiennes, vol. 1, Paris, PUF, 1991.
16. Idem, Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la
phnomnologie, Paris, PUF, 1989.
17. Idem, Sur lontologie grise de Descartes. Science cartsien et savoir aristotlicien
dans les Regulae, Paris, Vrin, 1975.
18. Idem, Sur la thologie blanche de Descartes. Analogie, cration des vrits
ternelles, fondement, Paris, PUF, 1981.
19. Idem, Sur le prisme mtaphysique de Descartes. Constitution et limites de lonto-
tho-logie dans la pense cartsienne, Paris, PUF, 1986.

III. Jean-Luc Marion, cri traduse n romn

1. Marion, Jean-Luc, Certitudini negative, traducere de Maria-Cornelia Ic jr, Sibiu,


Deisis, 2013.
2. Idem, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic,
cuvnt nainte de diac. Ioan I. Ic jr, postfa de Mihail Neamu, traducere de
Mihail Neamu, Sibiu, Deisis, 2000.
3. Idem, Despre raionalitatea Revelaiei i iraionalitatea credincioilor, traducere
de Maria-Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2014.
4. Idem, Fenomenul erosului. ase meditaii, prezentare de Ioan I. Ic jr, traducere de
Maria Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2004.
5. Idem, Fiind dat. O fenomenologie a donaiei, prezentare de Ioan I. Ic jr, traducere
de Maria Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2003.

29
6. Idem, Idolul i distana, control tiinific de Cristian Ciocan, traducere de Tinca
Prunea-Bretonnet, Daniela Plan, Bucureti, Humanitas, 2007.
7. Idem, n plus. Studii asupra fenomenelor saturate, traducere de Ionu Biliu,
Philosophia christiana, Sibiu, Deisis, 2003.
8. Idem, Vizibilul i revelatul: teologie, metafizic i fenomenologie, traducere de
Maria Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2007.

IV. Jean-Luc Marion, cri n englez

1. Marion, Jean-Luc, Givenness & Hermeneutics, traducere de Jean Pierre Lafouge,


Milwaukee, Wisconsin, Marquette University Press, 2013.
2. Idem, Reduction and givenness: investigations of Husserl, Heidegger, and
phenomenology, Evanston, Northwestern University Press, 1998.

V. Jean-Luc Marion, articole i seciuni de carte

1. Marion, Jean-Luc, Dautrui lindividu. Au-del de lthique, n Studia


Phnomenologica, II, nr. 1-2, 2002, pp. 11-30.
2. Idem, De l histoire de ltre la donation du possible, n Le Dbat, 72, nr. 5,
1992, p. 167.
3. Idem, De la mort de Dieu aux noms divins: litinraire thologique de la
mtaphysique, n Laval thologique et philosophique, 41, nr. 1, 1985, pp. 25-41.
4. Idem, Descartes and Onto-Theology, n Philip Blond (ed.), Post-Secular
Philosophy: Between Philosophy and Theology, London and New York,
Routledge, 1998, pp. 67-106.
5. Idem, Descartes hors sujet, n Les tudes philosophiques, 1, nr. 88, 2009, pp. 51-
62.
6. Idem, The end of metaphysics as a possibility, n Mark Wrathall (ed.), Religion
after Metaphysics, traducere de Daryl Lee, Cambridge, Cambridge University
Press, 2003, pp. 166-189.
7. Idem, The Event, the Phenomenon, and the Revealed, n James E. Faulconer (ed.),
Transcendence in Philosophy and Religion, Bloomington, Indiana University
Press, 2003, pp. 87-105.

30
8. Idem, Fenomenul saturat, n Jean-Louis Chrtien, Michel Henry, Jean-Luc Marion,
Paul Ricur, Fenomenologie i teologie, prezentare de Jean-Franois Courtine,
postfa de tefan Afloroaei, traducere de Nicolae Ionel, Plural, Iai, Polirom,
1996, pp. 77-126.
9. Idem, The Final Appeal of the Subject, n John D. Caputo (ed.), The Religious,
Malden, Blackwell, 2001, pp. 131-144.
10. Idem, The Formal Reason for the Infinite, n Graham Ward (ed.), The Blackwell
companion to postmodern theology, traducere de A.J. Wickens, Oxford; Malden,
MA, Blackwell Publishers, 2001, pp. 399-412.
11. Idem, Introduction: What Do We Mean by Mystic?, n Michael Kessler, Christian
Sheppard (ed.), Mystics: Presence and Aporia, traducere de Gareth Gollrad,
Chicago, The University of Chicago Press, 2003.
12. Idem, Is the Ontological Argument Ontological? The Argument According to
Anselm and Its Metaphysical Interpretation According to Kant, n Journal of the
History of Philosophy, 30, nr. 2, 1992, pp. 201-218.
13. Idem, Limpouvoir, interviu de Hugues Choplin, n Revue de mtaphysique et de
morale, 4, nr. 60, 2008, pp. 439-445.
14. Idem, Linterloqu, n Topoi, nr. 7, 1988, pp. 175-180.
15. Idem, Lirrductible, n Critique, 1, nr. 704-705, 2006, pp. 79-91.
16. Idem, La donation, dispense du monde, n Philosophie, 2, nr. 118, 2013, pp. 78-
90.
17. Idem, La modernit sans avenir, n Le Dbat, 4, nr. 4, 1980, pp. 54-60.
18. Idem, La substitution et la sollicitude, n Pards, 42, nr. 1, 2007, p. 123.
19. Idem, La voix sans nom. Hommage partir de Lvinas, n Rue Descartes, nr.
19, 1998, pp. 11-25.
20. Idem, Le paradoxe de la personne, n tudes, nr. 3914, 1999, pp. 349-360.
21. Idem, Le phnomne rotique, interviu de Laurence Devillairs, n tudes, 399, nr.
11, 2003, pp. 483-494.
22. Idem, Les deux volonts du Christ selon saint Maxime le Confesseur, n
Rsurrection, nr. 41, 1972, pp. 48-66.
23. Idem, Mihi magna quaestio factus sum: The Privilege of Unknowing, n Journal of
Religion, 85, 2005, pp. 1-24.

31
24. Idem, On Aquinas and Onto-Theology, n Michael Kessler, Christian Sheppard
(ed.), Mystics: Presence and Aporia, Chicago, The University of Chicago Press,
2003, pp. 38-74.
25. Idem, Quelle exception?, n Le Dbat, 152, nr. 5, 2008, p. 129.
26. Idem, The Question of the Unconditioned, n Journal of Religion, 93, 2013, pp. 1-
24.
27. Idem, Remarques sur lorigine philosophique de la donation (Gegebenheit), n
Les tudes philosophiques, 1, nr. 100, 2012, pp. 101-116.
28. Idem, Remarques sur quelques remarques, n Recherches de Science Religieuse,
4, nr. 99, 2011, pp. 489-498.
29. Idem, Resting, Moving, Loving: The Access to the Self according to Saint
Augustine, n Journal of Religion, 91, nr. 1, 2011, pp. 24-42.
30. Idem, Saint Thomas dAquin et lonto-thologie, n Revue thomiste, 95, nr. 1,
1995, pp. 31-66.
31. Idem, Un moment franais de la phnomnologie, n Rue Descartes, 1, nr. 35,
2002, pp. 9-13.

VI. Bibliografie secundar, cri

1. Achimescu, Nicolae, Religie, modernitate i postmodernitate, Bucureti, Trinitas,


2013.
2. Admu, Anton, Filosofia Sfntului Augustin, Iai, Polirom, 2001.
3. Adorno, Theodor W., Metaphysics: concept and problems, ediie de Rolf
Tiedemann, traducere de Edmund Jephcott, Stanford, California, Stanford
University Press, 2001.
4. Afloroaei, tefan, Metafizica noastr de toate zilele. Despre dispoziia speculativ
a gndirii i prezena ei fireasc astzi, Bucureti, Humanitas, 2008.
5. Alfeyev, Hilarion, Le mystre de la foi: introduction la thologie dogmatique
orthodoxe, traducere de Michel Evdokimov, Theologies, Paris, ditions du Cerf,
2001.
6. Aristotel, Fizica, studiu introductiv, note, indice tematic i indice terminologic de
Pavel Apostol, studiu analitic i note de Alexandru Posescu, traducere de N.I.
Barbu, Bucureti, Ed. tiinific, 1966.

32
7. Idem, Metafizica, note i indice alfabetic de Dan Bdru, traducere de t.
Bezdechi, Bucureti, IRI, 1996.
8. Aubenque, Pierre, Problema fiinei la Aristotel, traducere de Daniela Gheorghe,
Bucureti, Teora, 1998.
9. Beauregard, Marc-Antoine Costa de; Stniloae, Dumitru, Mic dogmatic vorbit :
dialoguri la Cernica, traducere de Maria-Cornelia Oros, Sibiu, Deisis, 1995.
10. Behr, John, Formarea teologiei cretine. Drumul spre Niceea, vol. 1, traducere de
Mihail G. Neamu, Bucureti, Sophia, 2004.
11. Biemel, Walter, Fenomenologie i hermeneutic, ediie de Constantin Aslam,
Alexandru Boboc, Alexandru Stoenescu, traducere de Alexandru Boboc, Giurgiu,
Pelican, 2004.
12. Biser, Eugen, Gottsucher oder Antichrist? Nietzsches provokative Kritik des
Christentums, Salzburg, Otto Mller, 1982.
13. Blaga, Lucian, Cunoaterea luciferic, n Trilogia cunoaterii, ediie ngrijit de
Dorli Blaga, studiu introductiv de Al. Tnase, Opere 8, Bucureti, Minerva, 1983,
pp. 305-436.
14. Bloechl, Jeffrey (ed.), Religious Experience and the End of Metaphysics, Indiana
Series in the Philosophy of Religion, Bloomington & Indianapolis, Indiana
University Press, 2003.
15. Brito, Emilio, Philosophie moderne et christianisme, vol. 1, Biblioteca
Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium CCXXV A, Leuven Paris
Walpole, MA, Uitgeverij Peeters, 2010.
16. Brown, Stephen F., Historical dictionary of medieval philosophy and theology,
Lanham, Md., Scarecrow Press, 2007.
17. Buchiu, tefan, Cunoaterea apofatic n gndirea printelui Stniloae, Bucureti,
Libra, 2002.
18. Bunnin, Nicholas; Jiyuan, Yu, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy,
Malden/Oxford/Carlton, Blackwell Publishing, 2004.
19. Caputo, John D.; Scanlon, Michael J. (ed.), God, the Gift, and Postmodernism,
Bloomington, Indianapolis, Indiana University Press, 1999.
20. Chioiu, Dan, Repere n filosofia bizantin, Iai, Ed. Fundaiei Axis, 2003.
21. Ciocan, Cristian; Lazea, Dan (ed.), Intenionalitatea de la Platon la Levinas.
Metamorfozele unei idei, Bucureti, Zeta Books, 2007.
22. Cioran, Emil, Lacrimi i sfini, Bucureti, Humanitas, 1991.

33
23. Idem, Silogismele amrciunii, traducere de Nicolae Brna, Bucureti, Humanitas,
1992.
24. Coffman, Nicholas, Jean-Luc Marions Theology of Eucharistic Presence,
Seminary of Saint Johns University, Collegeville, Minnesota, 2008.
25. Crmreanu, Florin, Analogie i hristologie: studii dionisiene i maximiene,
prefa de George Bondor, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2014.
26. Idem, Metafizic i teologie la Francisco Suarez, studiu introductiv de Anton
Admu, Antiqua et medievalia. Studia, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza,
2011.
27. Cunningham, Conor, Genalogy of Nihilism. Philosophies of Nothing and the
Difference of Theology, London New York, Routledge, 2002.
28. Derrida, Jacques, Donner le temps, Paris, ditions Galile, 1991.
29. Descartes, Ren, Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea i a cuta
adevrul n tiine, note, comentarii, bibliografie de Alexandru Boboc, traducere de
Daniela Rovena-Frumuani, Alexandru Boboc, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1990.
30. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, ediia a III-a, traducere de Brndua
Prelipceanu, Bucureti, Humanitas, 2005.
31. Evdokimov, Paul, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, traducere de Grigore
Moga, Petru Moga, Bucureti, Meridiane, 1993.
32. Idem, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere de Vasile Rduc,
Bucureti, Anastasia, 1995.
33. Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei
ortodoxe contemporane, traducere de Ioan I. Ic jr, Sibiu, Deisis, 1999.
34. Feuerbach, Ludwig, Esena cretinismului, studiu introductiv de I. Cernea,
traducere de P. Drghici, Radu Stoichi, Bucureti, Ed. tiinific, 1961.
35. Florenski, Pavel, Iconostasul, traducere de Boris Buzil, Bucureti, Anastasia,
1994.
36. Idem, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n
dousprezece scrisori, studiu introductiv: diac. Ioan I. Ic jr., traducere de Emil
Iordache, pr. Iulian Friptu, pr. Dimitrie Popescu, Iai, Polirom, 1999.
37. Florovsky, Georges, Biblie, biseric, tradiie: o perspectiv ortodox, traducere i
prefa de Radu Teodorescu, studiu introductiv de Mihai Himcinschi, Alba Iulia,
Rentregirea, 2006.

34
38. Gadamer, Hans-Georg, Elogiul teoriei. Motenirea Europei, cuvnt nainte de
tefan Afloroaei, traducere de Octavian Nicolae, Val Panaitescu, Iai, Polirom,
1999.
39. Gilson, tienne, Christianisme et philosophie, Paris, Librairie Philosophique J.
Vrin, 1949.
40. Idem, Dumnezeu i filosofia, ediia a 2-a, cu un cuvnt nainte de Jaroslav Pelikan,
traducere de Alex Moldovan, Aletheia 26, Trgu-Lpu, Galaxia Gutenberg, 2005.
41. Idem, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul
secolului al XIV-lea, traducere de Ileana Stnescu, Bucureti, Humanitas, 1995.
42. Idem, Introducere n filosofia cretin, traducere de Delia Bozdog, Dan Svinescu,
Aletheia 34, Trgu-Lpu, Galaxia Gutenberg, 2006.
43. Gschwandtner, Christina M., Reading Jean-Luc Marion. Exceeding Metaphysics,
Indiana Series in the Philosophy of Religion, Bloomington and Indianapolis,
Indiana University Press, 2007.
44. Habermas, Jrgen, Postmetaphysical Thinking: Philosophical Essays in
Contemporary German Social Thought, traducere de William Mark Hohengarten,
Cambridge, MIT Press, 1992.
45. Hadot, Pierre, Ce este filosofia antic?, prefa de Cristian Bdili, traducere de
George Bondor, Claudiu Tipuri, Iai, Polirom, 1997.
46. Hart, David Bentley, The Beauty of the Infinite: The Aesthetics of Christian Truth,
Grand Rapids/Cambridge, William B. Eerdmans Publishing Company, 2003.
47. Idem, Frumuseea infinitului: estetica adevrului cretin, studiu introductiv de
Vlad (Nectarie) Drban i Mihail Neamu, traducere de Vlad (Nectarie) Drban,
Iai, Polirom, 2013.
48. Hart, Kevin, The Trespass of the Sign: Deconstruction, Theology and Philosophy,
New York, Fordham University Press, 2000.
49. Heidegger, Martin, Fiin i timp, traducere de Gabriel Liiceanu, Ctlin Cioab,
Bucureti, Humanitas, 2002.
50. Idem, Identity and Difference, traducere de Joan Stambaugh, Chicago, University
of Chicago Press, 2002.
51. Idem, Introducere n metafizic, traducere de Gabriel Liiceanu, Thomas Kleininger,
Paradigme, Bucureti, Humanitas, 1999.
52. Idem, Ontologie. Hermeneutica facticitii, traducere de Christian Ferencz-Flatz,
Bucureti, Humanitas, 2008.

35
53. Henry, Michel, Eu sunt Adevrul. Pentru o filozofie a cretinismului, traducere de
Ioan I. Ic jr, Sibiu, Deisis, 2000.
54. Idem, ntrupare: o filozofie a trupului, traducere de Ioan I. Ic jr, Sibiu, Deisis,
2003.
55. Himcinschi, Mihai, Doctrina trinitar ca fundament misionar: relaia Duhului
Sfnt cu Tatl i cu Fiul n teologia rsritean i apusean: implicaiile
doctrinare i spirituale ale acesteia, Alba Iulia, Rentregirea, 2004.
56. Hodgson, Peter C., Hegel and Christian Theology. A Reading of the Lectures on the
Philosophy of Religion, Oxford, Oxford University Press, 2005.
57. Horner, Robyn, Jean-Luc Marion: a theo-logical introduction, Burlington, VT,
Ashgate Pub. Co, 2005.
58. Husserl, Edmund, Cercetri logice, vol. 2: Cercetri asupra fenomenologiei i
teoriei cunoaterii, Partea 1: Cercetrile 1 i 2, traducere de Bogdan Olaru,
Christian Ferencz-Flatz, Bucureti, Humanitas, 2009.
59. Idem, Ideea de fenomenologie i alte scrieri filosofice, traducere de Alexandru
Boboc, Cluj-Napoca, Grinta, 2002.
60. Idem, Meditaii carteziene, traducere de Aurelian Criuu, Paradigme, Bucureti,
Humanitas, 1994.
61. Ic jr, Ioan I., Canonul Ortodoxiei, vol. 1, Sibiu, Deisis, 2008.
62. Iloaie, tefan, Relativizarea valorilor morale. Tendinele eticii postmoderne i
morala cretin, Moralia, Cluj-Napoca, Renaterea, 2009.
63. Ioja, Cristinel, Raiune i mistic n teologia ortodox, Arad, Editura Universitii
Aurel Vlaicu, 2008.
64. Janicaud, Dominique, Le Tournat thologique de la phnomnologie franaise,
Combas, ditions de lclat, 1991.
65. Jones, Tamsin, A Genealogy of Marions Philosophy of Religion: Apparent
Darkness, Indiana Series in the Philosophy of Religion, Bloomington &
Indianapolis, Indiana University Press, 2011.
66. Jurcan, Emil, Maestrul oriental i duhovnicul cretin: micrile guruiste ntr-o
analiz cretin, Alba Iulia, Rentregirea, 2002.
67. Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar, Elena
Moisuc, Bucureti, Ed. tiinific, 1969.
68. Idem, Religia doar n limitele raiunii, traducere de Rodica Croitoru, Bucureti, Bic
All, 2007.

36
69. Kearney, Richard, Debates in Continental Philosophy: Conversations with
Contemporary Thinkers, Perspectives in Continental Philosophies 37, New York,
Fordham University Press, 2004.
70. Idem, The God Who May Be: A Hermeneutics of Religion, Bloomington, Indiana
University Press, 2001.
71. Kim, Jaegwon; Sosa, Ernest; Rosenkrantz, Gary S. (ed.), A Companion to
Metaphysics, second edition, West Sussex, Blackwell Publishing, 2009.
72. Lacoste, Jean-Yves, Experien i Absolut. Pentru o fenomenologie liturgic a
umanitii omului, traducere de Maria Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2001.
73. Idem, Fenomenalitatea lui Dumnezeu, traducere de Maria-Cornelia Ic jr, Sibiu,
Deisis, 2011.
74. Lemeni, Adrian; Ionescu, Rzvan; Mihalache, Sorin; Ioja, Cristinel, Apologetica
ortodox, vol. 1, Colecia Cursuri, Manuale i Compendii de Teologie Ortodox,
Bucureti, Basilica, 2013.
75. Levinas, Emmanuel, Altfel dect a fi sau Dincolo de esen, traducere de Miruna
Ttaru-Cazaban, Bucureti, Humanitas, 2006.
76. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere de Anca
Manolache, Bucureti, Humanitas, 1998.
77. Idem, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia Rus, Remus Rus,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1993.
78. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de Vasile Rduc,
Dogmatica, Bucureti, Anastasia, 1993.
79. Louth, Andrew, Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie
Areopagitul, cuvnt nainte de diac. Ioan I. Ic jr, traducere de Elisabeta Voichia
Sita, Sibiu, Deisis, 2002.
80. Mackinlay, Shane, Interpreting excess: Jean-Luc Marion, saturated phenomena,
and hermeneutics, Perspectives in Continental Philosophy, New York, Fordham
University Press, 2010.
81. Manoussakis, John Panteleimon, God after Metaphysics: A Theological Estethic,
Indiana Series in the Philosophy of Religion, Bloomington - Indianapolis, Indiana
University Press, 2007.
82. Masterson, Patrick, Approaching God: Between Phenomenology and Theology,
New York, Bloomsbury, 2013.

37
83. Matsoukas, Nikos A., Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, traducere de
Nicuor Deciu, Bucureti, Ed. Bizantin, 2006.
84. Mauss, Marcel, Eseu despre dar, studiu introductiv de Nicu Gavrilu, traducere de
Silvia Lupescu, Iai, Polirom, 1997.
85. McCaffrey, Enda, The Return of Religion in France: From Democratisation to
Postmetaphysics, London, Palgrave Macmillan, 2009.
86. Meredith, Anthony, Capadocienii, traducere de Constantin Jinga, Bucureti,
Sophia, 2008.
87. Merleau-Ponty, Maurice, Le visible et linvisible, ediie de Claude Lefort, Paris,
Gallimard, 1964.
88. Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului: o introducere critic n gndirea Evului
Mediu, cuvnt nainte de Alexander Baumgarten, Timioara, Editura Universitii
de Vest, 2005.
89. Meyendorff, John, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare,
traducere de A. Stan, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1996.
90. Milbank, John, Being reconciled: Ontology and pardon, Routledge, 2003.
91. Idem, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason, 2nd edition,
Massachusetts/Oxford/Victoria, Blackwell Publishing, 2006.
92. Moga, Ioan, Sfnta Treime, ntre Apus i Rsrit. Despre Filioque i alte dileme
teologice, Theologia Dialogica, Cluj-Napoca, Eikon, 2012.
93. Moreschini, Claudio, Istoria filosofiei patristice, traducere de Alexandra Checu,
Mihai-Silviu Chiril, Doina Cernica, Iai, Polirom, 2009.
94. Mo, Grigore Dinu, Ortodoxie i Occident. Problema influenelor eterodoxe n
teologia ortodox, Cluj-Napoca, Renaterea, 2013.
95. Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, traducere de Simion Dnil,
Bucureti, Humanitas, 1997.
96. Idem, tiina voioas, n tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor,
traducerea versurilor de Simion Dnil, traducere de Liana Micescu, Bucureti,
Humanitas, 1994, pp. 7-285.
97. Noica, Constantin, Modelul cultural european, Bucureti, Humanitas, 1993.
98. Otto, Rudolf, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre
relaia lui cu raionalul, traducere de Ioan Milea, Homo religiosus, Cluj-Napoca,
Dacia, 1992.

38
99. Papadopoulos, Stylianos G., Patrologie, vol. I, traducere de Adrian Marinescu,
Bucureti, Ed. Bizantin, 2006.
100. Papanikolaou, Aristotle, Being With God: Trinity, Apophaticism, and Divine-
Human Communion, University of Notre Dame Press, 2006.
101. Pascal, Blaise, Cugetri, text integral, ediia Brunschvicg, traducere de Maria
Ivnescu, Cezar Ivnescu, Oradea, Aion.
102. Patapievici, Horia-Roman, Omul recent, Bucureti, Humanitas, 2001.
103. Pelikan, Jaroslav, Credo: ghid istoric i teologic al crezurilor i mrturisirilor de
credin n tradiia cretin, traducere de Mihai-Silviu Chiril, Iai, Polirom, 2010.
104. Popescu, Dumitru, Apologetica raional-duhovniceasc a Ortodoxiei, Alexandria,
Cartea ortodox, 2009.
105. Preda, Radu, Revenirea lui Dumnezeu. Studii social-teologice, Theologia Socialis
12, Cluj-Napoca, Eikon, 2010.
106. Raschke, Carl A., The Next Reformation: Why Evanghelicals Must Embrace
Postmodernity, Grand Rapids, Baker Academics, 2004.
107. Ratzinger, Joseph, Introducere n cretinism. Prelegeri despre Crezul apostolic,
traducere de Mihi Blaj, Iai, Sapientia, 2004.
108. Remete, George, Cunoaterea prin tcere, ediia a III-a, revizuit, Alba Iulia,
Rentregirea, 2011.
109. Idem, Dogmatica ortodox, ediia a treia, revzut i adugit, Alba Iulia,
Rentregirea, 2000.
110. Idem, Fiina i credina, vol. 1: Ideea de fiin, Bucureti, Ed. Academiei Romne,
2012.
111. Idem, Fiina i credina, vol. 2: Persoana, Bucureti, Paideia, 2015.
112. Idem, Martin Heidegger, ntre fenomenologie i teologie. O introducere, Alba Iulia,
Rentregirea, 2010.
113. Idem, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Bucureti, Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2005.
114. Rockmore, Tom, nainte i dup Hegel, traducere de Cecilia Tohneanu,
Universitaria, Bucureti, Ed. tiinific, 1998.
115. Romanides, Ioannes Sava, Dogmatica patristic ortodox: o expunere concis,
traducere de Drago Dsc, Sibiu, Ecclesiast, 2010.
116. Russell, Norman, Cyril of Alexandria, The Early Church Fathers, London & New
York, Routledge, 2000.

39
117. Schmemann, Alexander, Euharistia, taina mpriei, traducere de Boris
Rduleanu, Bucureti, Anastasia, 1998.
118. Schnborn, Christoph, Icoana lui Hristos, traducere de Vasile Rduc, Bucureti,
Anastasia, 1996.
119. Schrift, Alan D., Twentieth-Century French Philosophy: Key Themes and Thinkers,
Malden, Oxford, Carlton, Blackwell Publishing, 2006.
120. Schrijvers, Joeri, Ontotheological Turnings?: The Descentring of the Modern
Subject in Recent French Phenomenology, Suny Series in Theology and
Continental Thought, New York, State University of New York Press, 2011.
121. Scrima, Andr, Antropologia apofatic, ediie de Vlad Alexandrescu, Bucureti,
Humanitas, 2005.
122. Shortt, Rupert (ed.), Gods Advocates: Christian Thinkers in Conversation, Grand
Rapids, Eerdmans, 2005.
123. Smith, James K. A., Introducing radical orthodoxy: mapping a post-secular
theology, Grand Rapids, Mich., Baker Academic, 2004.
124. Stniloae, Dumitru, Ascetic i mistic cretin sau teologia vieii spirituale, Cluj,
Casa Crii de tiin, 1993.
125. Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, ediia a doua, Bucureti, Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996.
126. Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, ediia a doua, Bucureti, Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997.
127. Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, prefa de pr. prof. Ilie Moldovan,
antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Cluj-Napoca, Dacia, 1993.
128. Steinbock, Anthony J., Phenomenology and Misticism: The Verticality of Religious
Experience, Indiana Series in the Philosophy of Religion, Bloomington &
Indianapolis, Indiana University Press, 2007.
129. Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Baia Mare, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, 1992.
130. Suarez, Francisco, Disputationes metaphysicae, vol. XXV, ediie de Berton, Paris,
1856-1877.
131. Suciu, Livia Georgeta, Problema darului i a donaiei la Jacques Derrida,
Universitas, Cluj-Napoca, Eikon, 2011.
132. Theierl, Herbert, Nietzsche Mystik als Selbstversuch, Nietzsche in der Diskussion,
Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2000.

40
133. Tonner, Philip, Heidegger, Metaphysics and the Univocity of Being, Continuum
Studies in Continental Philosophy, London & New York, Continuum, 2010.
134. Turcan, Nicolae, Cioran sau excesul ca filosofie, cuvnt nainte de Liviu Antonesei,
Paradigme, Cluj, Limes, 2008.
135. Idem, Credina ca filosofie. Marginalii la gndirea Tradiiei, prefa de Radu
Preda, Theologia Socialis 15, Cluj-Napoca, Eikon, 2011.
136. Idem, Dumnezeul gndurilor mrunte, Cluj-Napoca, Limes, 2009.
137. Idem, nceputul suspiciunii. Kant, Hegel & Feuerbach despre religie i filosofie,
Theologia Socialis 19, Cluj-Napoca, Eikon, 2011.
138. Idem, Marx i religia. O introducere, Theologia Socialis 24, Cluj-Napoca, Eikon,
2013.
139. Idem, Postmodernism i teologie apofatic. O apologie n faa gndirii slabe,
Floreti, Cluj, Limes, 2014.
140. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, traducere de Teodor
Baconsky, Bucureti, Anastasia.
141. Vattimo, Gianni, After Christianity, traducere de Luca dIsanto, New York,
Columbia University Press, 2002.
142. Idem, Aventurile diferenei: ce nseamn a gndi n accepia lui Nietzsche i
Heidegger, traducere de tefania Mincu, Biblioteca italian, Constana, Pontica,
1996.
143. Idem, Dincolo de interpretare: semnificaia hermeneuticii pentru filosofie,
traducere de tefania Mincu, Biblioteca italian, Constana, Pontica, 2003.
144. Idem, Filosofia la timpul prezent, traducere de tefania Mincu, Biblioteca italian,
Constana, Pontica, 2003.
145. Welte, Bernhard, Nietzsches Atheismus und das Christentum, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1964.
146. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, Not istoric i n ajutorul
cititorului de Mircea Flonta, note de Mircea Dumitru, traducere de Mircea Dumitru,
Mircea Flonta, Bucureti, Humanitas, 2001.
147. Yannaras, Christos, Adevrul i unitatea Bisericii, traducere de Ignatie Trif,
Uliniuc Ionu Dumitru, Bucureti, Sophia, 2009.
148. Idem, Contra religiei, traducere de Tudor Dinu, Bucureti, Anastasia, 2011.
149. Idem, Heidegger i Areopagitul, traducere de Nicolae erban Tanaoca, Bucureti,
Anastasia, 1996.

41
150. Zizioulas, Ioannis, Comuniune i alteritate. Fiinarea personal-eclesial, traducere
de Liviu Barbu, Bucureti, Sophia, 2013.
151. Idem, Fiina eclesial, traducere de Aurel Nae, Bucureti, Ed. Bizantin, 1996.

VI. Bibliografie secundar, articole

1. Afloroaei, tefan, Metafizica i experiena religioas. Analogii posibile, n


Fenomenologie i teologie, prezentare de Jean Franois Courtine, postfa de
tefan Afloroaei, traducere de Nicolae Ionel, Iai, Polirom, 1996, pp. 163-187.
2. Alfsvg, Knut, Postmodern epistemology and the mission of the church, n
Mission Studies, 28, January 1 2011, pp. 54-70.
3. Baldovin, John F., Idols and icons: reflections on the current state of liturgical
reform, n Worship, 84, September 1, 2010 2010, pp. 386-402.
4. Caputo, John D., Being given: towards a phenomenology of givenness, n Journal
of the American Academy of Religion, 74, 2006, pp. 986-989.
5. Caputo, John D.; Scanlon, Michael J., Introduction: Apology for the Impossible:
Religion and Postmodernism, n John D. Caputo, Michael J. Scanlon (ed.), God,
the Gift, and Postmodernism, Bloomington - Indianapolis, Indiana University
Press, 1999, pp. 1-19.
6. Carew, Joseph, The Threat of Givenness in Jean-Luc Marion: Toward a New
Phenomenology of Psychosis, n Symposium: Canadian Journal of Continental
Philosophy / Revue Canadienne de Philosophie Continentale, 13, 2009, pp. 97-
115.
7. Ciomo, Virgil, Phnomnologie de linapparent et apophatisme chrtien,
conferin prezentat la Simpozionul internaional Cartsianisme,
phnomnologie, thologie, Budapesta, 19-20 martie 2010.
8. Constantinescu, Marius, Intenionalitatea n iconoclasmul bizantin. Conceptul de
relaie intenional n Antireticele Patriarhului Nichifor, n Cristian Ciocan, Dan
Lazea (ed.), Intenionalitatea de la Platon la Levinas. Metamorfozele unei idei,
Bucureti, Zeta Books, 2007, pp. 31-52.
9. Cooke, Alexander, What saturates? Jean-Luc Marions phenomenological
theology, n Philosophy Today, 48, nr. 2, 2004, pp. 179-187.
10. Crosby, John F., In the selfs place: the approach of Saint Augustine, n First
Things, 2013, pp. 62-65.

42
11. Crump, Eric H., God without being: hors-texte, n Modern Theology, 9, 1993,
pp. 309-311.
12. Dahl, Espen, Humility and generosity: on the horizontality of divine givenness, n
Neue Zeitschrift fr systematische Theologie und Religionsphilosophie, 55,
January 1, 2013 2013, pp. 344-360.
13. Denny, Christopher, Iconoclasm, Byzantine and postmodern: implications for
contemporary theological anthropology, n Horizons, 36, September 1, 2009
2009, pp. 187-214.
14. Dooley, Mark, Marions Ambition of Transcendence, n Ian Leask, Eoin Cassidy
(ed.), Givenness and God: Questions of Jean-Luc Marion, 2nd edition, New
York, Fordham University Press, 2005, pp. 190-198.
15. Dunn, Rose Ellen, Let It Be: Finding Grace with God through the Gelassenheit of
the Annunciation, n Chris Boesel, Catherine Keller (ed.), Apophatic Bodies:
Negative Theology, Incarnation, and Relationality, New York, Fordham
University Press, 2010, pp. 229-348.
16. Ellsworth, Johnathan, Apophasis and Asksis: Contemporary Philosophy and
Mystical Theology, n Philip Goodchild (ed.), Rethinking Philosophy of Religion :
Approaches from Continental Philosophy, New York, Fordham University Press,
2002, pp. 212-227.
17. Fecioru, Dumitru, Introducere: Scrierile antiiconoclaste ale Sfntului Ioan
Damaschin, n Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane: cele trei tratate contra
iconoclatilor, traducere de Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1937, pp. 3-31.
18. Finegan, Thomas, Is the Compatibility of Jean-Luc Marions Philosophy with
Husserlian Phenomenology a Matter of Faith?, n Yearbook of the Irish
Philosophical Society, 2009, pp. 133-149.
19. Forestier, Florian, The phenomenon and the transcendental: Jean-Luc Marion,
Marc Richir, and the issue of phenomenalization, n Continental Philosophy
Review, 45, 2012, pp. 381-402.
20. Foutz, Scott David, Postmetaphysic Theology: a case study - Jean Luc Marion -
Quodlibet Journal, n Quodlibet Journal, 1, nr. 3, 1999.
21. Fritz, Peter Joseph, Black holes and revelations: Michel Henry and Jean-Luc
Marion on the aesthetics of the invisible, n Modern Theology, 25, July 1, 2009
2009, pp. 415-440.

43
22. Idem, Karl Rahner Repeated in Jean-Luc Marion?, n Theological Studies, 73,
2012, pp. 318-338.
23. Goodson, Jacob, Jean-Luc Marion, Givenness and Hermeneutics, trans. Jean-
Pierre Lafouge, (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2013), 77 pages.
$15.00, n The Journal of Scriptural Reasoning, 13, nr. 1, 2014.
24. Gschwandtner, Christina M., Being and God: a systematic approach in
confrontation with Martin Heidegger, Emmanuel Levinas, and Jean-Luc Marion, n
Comparative and Continental Philosophy, 4, 2012, pp. 164-165.
25. Idem, A New Apologia: the Relationship between Theology and Philosophy in the
Work of Jean-Luc Marion, n The Heythrop Journal, 46, 2005, pp. 299-313.
26. Hart, Kevin, Absolute fragment or the impossible absolute?, n Christianity and
Literature, 59, June 1, 2010 2010, pp. 683-705.
27. Idem, Of love and how, n Journal of the American Academy of Religion, 77,
September 1, 2009, pp. 712-733.
28. Heidegger, Martin, Fenomenologie i teologie, n Repere pe drumul gndirii,
traducere de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Bucureti, Ed. Politic, 1988,
pp. 403-434.
29. Hemming, Laurence Paul, Nihilism: Heidegger and the Ground of Redemption, n
John Milbank, Catherine Pickstock, Graham Ward (ed.), Radical Orthodoxy: A
New Theology, Londond & New York, Routledge, 1999.
30. Henry, Michel, Cuvnt i religie: Cuvntul lui Dumnezeu, n Jean-Louis Chrtien,
Michel Henry, Jean-Luc Marion, Paul Ricur, Fenomenologie i teologie,
prezentare de Jean-Franois Courtine, postfa de tefan Afloroaei, traducere de
Nicolae Ionel, Plural, Iai, Polirom, 1996, pp. 127-.
31. Hess, Lisa Maguire, A contemplative empiricism: methodological musings for an
artisanal theology in religious leadership formation, n Journal of Religious
Leadership, 8, March 1, 2009 2009, pp. 49-72.
32. Horner, Robyn; Tucker, Steven, Theology in the public university, n
Colloquium, 44, November 1, 2012 2012, pp. 226-242.
33. Htter, Reinhard, God Without Being: Hors-texte, by J L Marion, 1991; review
essay, n Pro Ecclesia, 3, March 1 1994, pp. 239-244.
34. Ic jr, Ioan I., Iconologia bizantin ntre politic imperial i sfinenie monahal,
n Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale: tratatele contra

44
iconomahilor, traducere de Ioan I. Ic jr, Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul, Alba
Iulia, Deisis, 1994, pp. 5-72.
35. Idem, Iubirea i filozofia de la onoarea metafizic pierdut la demnitatea
restaurat fenomenologic, n Jean-Luc Marion, Fenomenul erosului. ase
meditaii, traducere de Maria Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2004, pp. 5-23.
36. Idem, Toate cele vzute se cer dup cruce, n Jean-Luc Marion, Crucea
vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, postfa de
Mihail Neamu, traducere de Mihail Neamu, Sibiu, Deisis, 2000, pp. 5-11.
37. Idem, Un opus magnum al filozofiei contemporane. Repere introductive, n Jean-
Luc Marion, Fiind dat. O fenomenologie a donaiei, prezentare de Ioan I. Ic jr,
traducere de Maria Cornelia Ic jr, Sibiu, Deisis, 2003, pp. 5-47.
38. Jackson, Ken, All Is True--Unless You Decide in Advance What Is Not, n
Criticism, 54, 2012, pp. 469-477.
39. Jason Wardley, Kenneth, A Desire Unto Death: The Deconstructive Thanatology
of Jean-Luc Marion, n Heythrop Journal, 49, 2008, pp. 79-96.
40. Jones, Tamsin, Counter-experiences: reading Jean-Luc Marion, edited by Kevin
Hart (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2007) ix + 478 pp.,
n Modern Theology, 24, 2008, pp. 309-311.
41. Idem, Dionysius in Hans Urs von Balthasar and Jean-Luc Marion, n Modern
Theology, 24, October 1 2008, pp. 743-754.
42. Laird, Martin, Whereof We Speak: Gregory of Nyssa, Jean-Luc Marion and the
Current Apophatic Rage, n The Heythrop Journal, 42, 2001, pp. 112.
43. Leask, Ian, The Dative Subject (and the "Principle of Principles"), n Ian Leask,
Eoin Cassidy (ed.), Givenness and God: Questions of Jean-Luc Marion, 2nd
edition, New York, Fordham University Press, 2005, pp. 182-189.
44. Liiceanu, Gabriel, Excurs asupra ctorva termeni heideggerieni din Fiin i timp,
n Fiin i timp, traducere de Gabriel Liiceanu, Ctlin Cioab, Bucureti,
Humanitas, 2002, pp. 579-625.
45. Liu, Gerald C., God without being: hors-texte, n Theological Studies, 74, 2013,
pp. 495-497.
46. Lock, Charles, Against Being: An Introduction to the Thought of Jean-Luc Marion,
n St Vladimirs Theological Quarterly, 37, January 1 1993, pp. 370-380.

45
47. Louria-Hayon, Adi, A Post-Metaphysical Turn: Contingency and Givenness in the
Early Work of Dan Flavin (1959-1964), n Religion & the Arts, 17, 2013, pp. 20-
56.
48. Louth, Andrew, Virtue Ethics: St Maximos the Confessor and Aquinas Compared,
n Studies in Christian Ethics, 26, 2013, pp. 351-363.
49. Mackinlay, Shane, Eyes wide shut: a response to Jean-Luc Marions account of the
journey to Emmaus, n Modern Theology, 20, July 1, 2004 2004, pp. 447-456.
50. Idem, Marion, Romano, and the Hermeneutics of the Event, n Ian Leask, Eoin
Cassidy (ed.), Givenness and God: Questions of Jean-Luc Marion, 2nd edition,
New York, Fordham University Press, 2005, pp. 167-181.
51. Macquarrie, John, Postmodernism in Philosophy of Religion and Theology, n
International Journal for Philosophy of Religion, 50, 2001, pp. 9-28.
52. Marie, Bernard, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise?, n
Recherches Philosophiques, 2, January 1, 2006 2006, pp. 45-54.
53. Meyer, John R., The metaphysics of divine self-donation, n Pro Ecclesia, 19,
March 1, 2010 2010, pp. 181-206.
54. Milbank, John, The soul of reciprocity. part one, Reciprocity refused, n Modern
Theology, 17, July 1, 2001 2001, pp. 335-391.
55. Mo, Grigore Dinu, Conceptul de infinit n Teologia Printelui Dumitru Stniloae,
n Nicolae Rzvan Stan, Lucian Dindiric (ed.), Printele profesor Dumitru
Stniloae sau Consonana dintre dogm, spiritualitate i liturghie,
Trgovite/Craiova, Cetatea de Scaun/Mitropolia Olteniei, 2015, pp. 245-257.
56. Myers, Jacob D., Before the gaze ineffable: intersubjective poiesis and the Song of
songs, n Theology & Sexuality, 17, May 1, 2011 2011, pp. 139-160.
57. Idem, What is translation? an act of love and hospitality, n Word & World, 31,
June 1, 2011 2011, pp. 332-332.
58. Neamu, Mihai, Idol, simbol, icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-
Luc Marion, n Studia Theologica, I, nr. 2, 2003, pp. 74-105.
59. Neamu, Mihail, Conceptul, lauda i distana filial, n Idei n dialog, IV, nr. 5,
2008, pp. 20-21.
60. Idem, Jean-Luc Marion arhitectonica unei gndiri, n Jean-Luc Marion, Crucea
vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, cuvnt nainte
de Ioan I. Ic jr, traducere de Mihail Neamu, Sibiu, Deisis, 2000, pp. 137-173.

46
61. Noble, Tim, Jean-Luc Marion, idols and liberation theology, n Communio
viatorum, 48, January 1, 2006 2006, pp. 131-154.
62. Idem, What to do when your best ideas are too good, n Baptistic Theologies, 3,
March 1, 2011 2011, pp. 31-44.
63. Otten, Willemien, Jean-Luc Marion: Au lieu de soi. Lapproche de Saint Augustin,
n Continental Philosophy Review, 42, 2010, pp. 597-602.
64. Pouivet, Roger, Bocheski on divine ineffability, n Studies in East European
Thought, 65, 2013, pp. 43-51.
65. Power, David Noel, Postmodern Approaches, n Theological Studies, 55,
December 1 1994, pp. 684-693.
66. Ricard, Marie-Andre, La question de la donation chez Jean-Luc Marion, n Laval
thologique et philosophique, 57, nr. 1, 2001, pp. 83-94.
67. Ricur, Paul, Experien i limbaj n discursul religios, n Jean-Louis Chrtien,
Michel Henry, Jean-Luc Marion, Paul Ricur, Fenomenologie i teologie,
prezentare de Jean-Franois Courtine, postfa de tefan Afloroaei, traducere de
Nicolae Ionel, Plural, Iai, Polirom, 1996, pp. 13-36.
68. Robinette, Brian, A Gift to Theology? Jean-Luc Marions Saturated Phenomenon
in Christological Perpective, n The Heythrop Journal, 48, 2007, pp. 86-108.
69. Rocha, Samuel, A Return to Love in William James and Jean-Luc Marion, n
Educational Theory, 59, 2009, pp. 579-588.
70. Rose, Marika, The erotic phenomenon, n Theology & Sexuality, 18, 2012, pp.
158-160.
71. Schrijvers, Joeri, Marion, Levinas, and Heidegger on the question concerning
ontotheology, n Continental Philosophy Review, 43, 2010, pp. 207-239.
72. Idem, Ontotheological turnings? Marion, Lacoste and Levinas on the decentering
of modern subjectivity, n Modern Theology, 22, nr. 2, 2006, pp. 221-253.
73. Smit, Peter-Ben, The bishop and his/her eucharistic community: a critique of Jean-
Luc Marions eucharistic hermeneutic, n Modern Theology, 19, January 1 2003,
pp. 29-40.
74. Sokolowski, Robert, The Relation of Phenomenology and Thomistic Metaphysics to
Religion: A Study of Patrick Mastersons Approaching God: Between
Phenomenology and Theology, n Review of Metaphysics, 67, 2014, pp. 603-
626.

47
75. Stniloae, Dumitru, Dumnezeiasca euharistie n cele trei confesiuni, n
Ortodoxia, nr. 1, 1953, pp. 46-115.
76. Idem, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, 1969, pp. 343-363.
77. Steinbock, Anthony, The Poor Phenomenon. Marion and the Problem of
Givenness, n Bruce Benson, Norman Wirzba (ed.), Words of Life: New
Theological Turns in French Phenomenology, New York, Fordham University
Press, 2010, pp. 120-131.
78. Taylor, Victor E., A Conversation with Jean-Luc Marion, n Journal for Cultural
and Religious Theory, 7, nr. 2, 2006, pp. 1-6.
79. Tin, Mikkel B., Saturated Phenomena: From Picture to Revelation in Jean-Luc
Marions Phenomenology, n Filozofia, 65, nr. 9, 2010, pp. 860-876.
80. Turcan, Nicolae, Apologeii i filosofia, n Tabor, nr. 7, 2009, pp. 78-83.
81. Idem, Argumentul divin sau cum s (nu) l convingi pe cel necredincios de existena
lui Dumnezeu, n Renaterea, nr. 8, 2012, p. 9.
82. Idem, Catafatic, apofatic i logofatic, n Tribuna, nr. 228, 2012, p. 27.
83. Idem, Fenomenologia Sfintei Euharistii: participare i distan, n Tabor, VIII,
nr. 7, 2014, pp. 58-62.
84. Idem, Fenomenul saturat i relevana sa teologic, n Tabor, nr. 8, 2015, pp. 73-
80.
85. Idem, Marion via Dionisie, n Tribuna, nr. 195, 2010, p. 22.
86. Idem, Moartea morii lui Dumnezeu. Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva
ateismului nietzschean, n Tabor, nr. 7 (2015), pp. 37-46.
87. Idem, Postmetaphysical Philosophy and Apophatic Theology. From Jean-Luc
Marion to the Paradoxical Status of Thought in Vladimir Losskys Theology,
lucrare prezentat la conferina internaional New Movements in Religion.
Theories and Trends, Budapesta, 18-22 septembrie 2011. Textul a aprut n
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, 58, nr. 2, 2013, pp.
215-226.
88. Idem, S presupunem c Dumnezeu exist..., n Renaterea, nr. 7, 2013, p. 5.
89. Idem, Sf. Dionisie Areopagitul n contextul filosofiei postmetafizice, n Picu
Ocoleanu (ed.), Teologie i filosofie n opera Sf. Dionisie Areopagitul, vol. 1,
Studia Theologica 3, Craiova, Mitropolia Olteniei, 2010, pp. 213-286.

48
90. Vattimo, Gianni, Epoca interpretrii, n Richard Rorty, Gianni Vattimo (ed.),
Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, traducere de tefania Mincu, Studii
Socio-Umane, Piteti, Paralela 45, 2008, pp. 57-70.
91. Vlad, Marilena, Jean-Luc Marion lecteur de Denys lAropagite, conferin
prezentat la Colocviul Lectures de Jean-Luc Marion, Bucureti, 10 octombrie
2013.
92. Ward, Graham, The Theological Project of Jean-Luc Marion, n Philip Blond (ed.),
Post-Secular Philosophy: Between Philosophy and Theology, London New
York, Routledge, 1998, pp. 121-126.
93. Westphal, Merold, The importance of overcoming metaphysics, n Modern
Theology, 23, April 1, 2007 2007, pp. 253-278.
94. Idem, Vision and Voice: Phenomenology and Theology in the Work of Jean-Luc
Marion, n International Journal for Philosophy of Religion, 60, 2006, pp. 117-
137.
95. Wirzba, Norman, God without being: hors-texte, n Christian Century, 109, 1992,
pp. 458-459.
96. Wynands, Sandra, The erotic phenomenon, n Christianity and Literature, 57,
2007, pp. 142-146.
97. Zhang, Ellen Y., God without being: hors-texte, n Cross Currents, 43, 1993, pp.
273-277.

49