Mariologia ioaneic

Cap. II
2 scene, cu profund caracter simbolic, "semnele" fundamentale ale
revelrii Sale, ca Fiu al lui Dumnezeu.
- Nunta din Cana Galileei (2,1-11)
- prefacerea apei n vin - inaugurarea Noului Legmnt
- Alungarea vnztorilor din Templu (2,13-22)
- "semnul" noului Templu noua umanitate a lui Hristos
prefigurarea Sf. Euharistii
Evenimentul Cana

determinarea

rolului

de

mijlocitoare a Maicii Domnului

Nunta din Cana se petrece "a treia zi" (2,1)
Mariologia episodului
Relatarea desfurrii evenimentului n Cana ncepe cu precizarea
evanghelistului c "i mama lui Iisus era acolo" (2,1) precum i Iisus cu
ucenicii Si.
Evanghelia dup Ioan o prezint pe Maria ntr-o manier cu totul
deosebit de cea a sinopticilor.
Menionat de mai multe ori n Evanghelie (2,1.3.5.12; 6,42; 19,25-27)
Maicii Domnului nu i se d niciodat numele.
Evanghelistul nu o numete niciodat cu numele de Maria, ci
numai sub titlul de "mama lui Iisus", "mama Sa" sau simplu "femeie".
Pe tot cuprinsul evangheliei a IV-a, Maria nu este prezent dect n 2
momente:
- la Cana unde, ridicnd vlul de pe misterul persoanei lui Iisus,
determin nceputul operei revelatoare a lui Dumnezeu n Fiul Su
- la Cruce, cnd Fiul ei, n ultimul moment al misiunii Sale, o
ncredineaz ca mam ucenicului Su iubit (19,25-27)
Poate fi numit acesta momentul n care Iisus s-a gndit s o fac pe
mama Sa i mama spiritual a tuturor celor ce cred n El?
Credem c da, pentru c altfel cuvintele adresate ucenicului "Iat mama
ta!" dei nu era mama lui, nu i-ar avea nici un neles.
i sfrindu-se vinul a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. A zis ei
Iisus: Ce este Mie i ie, femeie? (t mo ka so gnai). nc n-a venit ceasul
Meu (opw kei ra mou). Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va
spune El ( ti n lgh mn poisate) (2,3-5)

Pentru a nelege mai bine sensul acestor versete, care constituie prin ele
nsele o lectur dificil, este nevoie s facem referire la existena celor 2 nivele
de exprimare a evanghelistului:
- nivel istoric - pentru a reda simplu cherigma sa
- nivel teologic n care autorul istorisete faptele, aproape toate
n lumina evenimentului pascal, nvluite ntr-un simbolism pascal.
Astfel, istoria i teologia se ntreptrund
avenimentelor mntuitoare n evanghelia a IV-a

relatarea

Ceea ce iese n evinden este:

- mila Maicii Domnului compasiunea ei fa de suferina,
nevoia, impasul uman de orice fel.
- desvrita ei credin - tia cine era cu adevrat Fiul ei i c
Lui toate i sunt cu putin, i, c, nici nu trebuie s fie rugat s fac binele care
se cuvenea fcut
Acesta este motivul pentru care ea nu-L mai roag pe Fiul ei nimic, ci
doar i prezint simplu nevoia omeneasc, informndu-L doar, c "Nu mai au
vin".
Acesta este momentul n care este pus n eviden, de evanghelist,
rolul de mijlocitoare al Maicii Sfinte, pe lng Fiul ei, pentru suferina i
nevoia uman.
La cuvintele mamei Sale: "Nu mai au vin", Iisus, rspunde ntr-un mod

foarte enigmatic: Ce este Mie i ie, femeie (t mo ka so gnai)?

nc n-a venit ceasul Meu" (2,4).
Rspunsul lui Iisus a fost foarte discutat de-a lungul timpului i neles n
modul cel mai negativ pn astzi.
Luat n sine i neleas n limbajul biblic, expresia poate fi utilizat n 2
moduri:
a) ea poate s semnifice fie un refuz de dialog i o profund
opoziie vizavi de o problem (cf. Mc.1, 24; 5,7; Mt.8, 29)
b) fie un nceput de divergene de vederi, opinii i chiar
lipsa unei comunicri ntre 2 persoane (cf. I Reg.17, 17-18; II Cron. 35,21; Os.
4,17; etc).
n cazul de fa, rspunsul trebuie neles n spiritul celui de-al doilea mod
de exprimare - n sensul c Iisus vrea s afirme c relaia Sa cu mama Lui nu
se situeaz doar pe un plan pur uman, ci ntr-o perspectiv superioar,
aceea a misiunii lui Mesia ca revelator al Tatlui.
Maria - se oprete la nelesul unui simplu vin, care lispete la un
eveniment,
Iisus - trece dincolo de semnificaia unui vin obinuit, nelegnd
prin ceea ce Maria i sugera, nceputul lucrrii Sale mesianice, sitund
rspunsul Su n planul mplinirii voii lui Dumnezeu.
El nelege prin vinul, pe care urma s-l ofere nuntailor, prin minune,
darul mesianic al vieii venice, simbolizat prin vinul cel nou oferit omului
ntr-un plan superior de nelegere a relaiei Sale cu Dumnezeu

 Care este semnificaia cuvintelor "Ceasul Meu" rostite de Iisus n

iconomia primei minuni cu valoare de "semn" svrit la Cana?
"Ceasul" lui Iisus nu este momentul n care, El urma s
svreasc prima minune, ci realitatea timpului patimilor, morii i
nvierii, nelese de evanghelist ca un eveniment unic.
"Ceasul" lui Iisus este ntreaga Sa via pmnteasc trit n
conformitate cu voina Tatlui.
El ncepe, oarecum, la Cana i atinge plenitudinea sa pe cruce, punctul
culminant al revelrii Sale mesianice i preludiul ntoarcerii Sale din nou la Tatl
(7,30; 8,20; 13,1; 17,1; 19,27).
Care este semnificaia cuvintelor "Ceasul Meu" rostite de Iisus n
iconomia primei minuni cu valoare de "semn" svrit la Cana?
"Ceasul" lui Iisus nu este momentul n care, El urma s
svreasc prima minune, ci realitatea timpului patimilor, morii i
nvierii, nelese de evanghelist ca un eveniment unic.
"Ceasul" lui Iisus este ntreaga Sa via pmnteasc trit n
conformitate cu voina Tatlui.
El ncepe, oarecum, la Cana i atinge plenitudinea sa pe cruce, punctul
culminant al revelrii Sale mesianice i preludiul ntoarcerii Sale din nou la Tatl
(7,30; 8,20; 13,1; 17,1; 19,27).
Ct privete apelativul "femeie, dat de Mntuitorul Hristos, Maicii Sale,
nu trebuie s vedem nicidecum n acest cuvnt vreun semn de lips de respect
din partea Sa.
Fecioara Maria, Nsctoarea Mntuitorului lumii, este, din aceast
perspectiv, "femeia" prin excelen.
Dac Adam a numit-o "femeie" pe Eva (Fac. 2, 23), care avea s
fie mama tuturor celor vii (Fac. 3,20), cu att mai mult se cuvine acest
titlu - Maicii vieii nsi.
Si dac Eva a fost numit "femeie", cuvnt care n ebraic "iah" =
femeie, vine de la cuvntul i = brbat, ca una a crei demnitate
deriv din cea a lui Adam, cu att mai mult se potrivete acest titlu Sf.
Fecioare Maria, a crei demnitate i are izvorul n Hristos, Adam cel
de pe urm (cf. I Cor.15, 45)
Acesta este i motivul pentru care, cu acelai apelativ, se va adresa
Mntuitorul Mamei Sale n momentul culminant pe care l red episodul ioaneic
de la Cruce, cnd Mama lui Hristos devine:
- Mama ucenicului iubit
- Mama tuturor celor ce cred n El i i urmeaz.
n ceea ce privete semnificaia cuvintelor "Ce este Mie i ie,
femeie?", aceasta trebuie determinat n strns legtur cu a doua parte a
rspunsului lui Iisus Hristos: "N-a venit ceasul Meu", adic ceasul preamririi
lui Hristos.
n rspunsul Mntuitorului Hristos trebuie neles i intuit ceva din taina
Maicii Domnului - din rolul ei de mijlocitoare pe lng Fiul ei.
Mai precis - puterea unic pe care a avut-o, izvornd din
calitatea de mam i din credina ei n Fiul su, ca Dumnezeu
adevrat, a grbit "ceasul" lui Hristos, intervenind i schimbnd, ntr-

un anumit sens, chiar planul de desfurare cronologic a lucrrii de

mntuire a lumii.
La Nunta din Cana, Hristos "i-a artat slava Sa" pentru credina Maicii
Sale, n puterea Sa ca Dumnezeu, n care calitate, fa de omul n suferin, nu
putea aciona dect ntr-un singur mod - ajutorarea sa.
Din acest moment, cu acest nou nume de "femeie", Maria nu va mai fi
simplu "Mama lui Iisus", ci "Femeia-Maria", care i va asuma un rol specific n
opera mesianic a Fiului Su: acela de a reprezenta poporul Noului
Legmnt ntr-o atitudine de deschidere i de disponibilitate pentru
mplinirea cuvntului lui Dumnezeu
Ea este de acum "Mama-Sion" (Ps. 87,5; Isaia 2,2-5; Mih. 4,1-3;
Zah.8,20-23), Noul Ierusalim care reunete pe fiii si n scopul constituirii
Noului Popor al lui Dumnezeu (Isaia 51,18-20; 66,8),
Maria deschidea astfel la Cana calea umanitii spre ntlnirea cu Hristos
i comuniunea cu El pentru totdeauna.
n acest sens teologul A. Serra se exprim: "Le titre de "Femme" est a
interprter au sens communautaire et ecclsial. Jesus, au dbut de son
ministiere public, souligne le rle que Marie assumera dans son oeuvre
messianique. Marie Cana est l'image d'Israel arrive son achievement et
done l'image de l'Eglise" (Contribut dell' antica letteratura giudaica per
l'esegesi di In. 2,1-12 et 19,25-27, Roma, 1975, p.226).
Referitor la cuvintele Maicii Domnului: "Ceea ce v va spune El, s
facei!", - precizm c acestea constituie aa-zisa "Evanghelie a Maicii
Domnului".
Importana acesteia este marcat de cea mai profund actualitate, n
sensul c slujitorii nunii din noua Can, cea a Noului Legmnt, Biserica, unde
Hristos este venic prezent, sunt toi oamenii.
Concluzii teologice ale evenimentului Cana
1. Episodul Cana evideniaz rolul de mijlocitoare al Maicii Domnului i
puterea ei n noua iconomie mntuitoare a Fiului su. Acest rol este subliniat de
nuane ale atitudinii ei n desfurarea "semnului" Cana.
a). Observ prima nevoia uman fr ns a i se prezenta
b). Mijlocete pe lng Fiul ei, prezentndu-i Acestuia impasul uman, fr
s fie rugat.
c). Determin lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu n sensul c
grbete prin mijlocirea i credina sa "ceasul" preamririi Acestuia.
2. Darul i harul lui Dumnezeu, obinut prin mijlocirea Maicii Domnului,
este mult mai bun, mult mai consistent, mult mai valoros dect orice alt dar i
ajutor omenesc.

3. Minunea coborrii milostivirii divine s-a realizat n Cana nu numai prin

mplinirea cuvintelor lui Iisus, ci i prin ascultarea i mplinirea "evangheliei
Mariei", "s facei orice v va spune El" (In.2,5).
Din perspectiva celor afirmate, episodul Cana, aa cum este relatat n
Evanghelia a IV-a, prin ntreaga gam a simbolismului actelor revelatoare a noii
iconomii mesianice, poate fi apreciat ca o adevrat sintez hristologic,
soteriologic, mariologic, misteriologic a Evangheliei Noului Testament i, n
special, a teologiei ioaneice prezente n Evanghelia a IV-a.

Mariologia n Evanghelia dup Matei

Bunavestire mateian (Mt. 1, 18-25)
n Evangheliile sinoptice:
Luca (1,26-38)
dou Bunevestiri
Matei (1,18-25)
- coninuturi i mesaje diferite.
Capitolul 1 de la Matei - o definire a Persoanei divino-umane a lui Iisus

Hristos.
- Genealogia 1, 1-17 - argumentarea omenitii cadru istoric - neam
cu ascendeni i descendeni
- Episodul Mt. 1, 18-25 argumentarea divinitii zmislirea de la
Duhul Sfnt
Pericopa 1, 18-25 - conine ns dou adevruri dogmatice, care stau la
baza definirii divinitii lui Iisus
- adevr hristologic - sublinierea naterii supranaturale a lui Iisus
- adevr mariologic - exprim pururea fecioria Maicii Domnului.
Episodul (1,18-25) - Bunavestire adresat lui Iosif
- la trei luni de la Bunavestire a ngerului adresat Mariei i consemnat
de Luca n cap. 1
- dup vizita fcut de fecioara Maria verioarei sale, Elisabeta (Lc. 1, 3956)
- Localitatea Buneivestiri Mt Nazaretul - unde Fecioara Maria rmne,
dup logodn, n casa lui Iosif.
Relatarea din Matei 1, 18-25 vine n completarea genealogiei (Mt. 1, 117), n care problema naterii lui Iisus Hristos este atins cu totul lapidar i
unde Maria nu este amintit deloc, cu excepia vs. 16, unde se spune: Iacov a
nscut pe Iosif, brbatul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheam
Hristos.

Ideea trebuia dezvoltat n continuare pentru a nu se lsa impresia c

Iisus Hristos S-a nscut i din Iosif, iar nu numai din Maria, cu conlucrarea
Duhului Sfnt.
Ideea c Iosif n-a avut nici o participare la zmislirea lui Iisus este
exprimat prin folosirea genitivului pronumelui relativ feminin, iar nu masculin
(tn ndra Maraj, x j gennqh /Ihsoj).
Versetul 18: Dar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui,

fiind logodit (mnhsteuqeshj) cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun

(prn sunelqen), s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt (cousa
k pnematoj gou).
- expresia fiind logodit (mnhsteuqeshj mnhstew)
Logodna la evrei nsemna nceputul relaiilor de familie. Din momentul
logodnei, logodnica se numea femeia brbatului ei, rmnnd ns pe mai
departe n casa prinilor ei timp de un an. Acesta este motivul pentru care
Maria nu este numit n vs. 20 logodnica, ci femeia lui Iosif.
Zmislirea Fiului lui Dumnezeu este exprimat n vs. 18 prin expresia
avnd de la Duhul Sfnt (cousa k pnematoj gou) - fr nici o
participare uman (din partea brbteasc).
n versetul 18 dou adevruri converg nspre nelegerea unei nateri a
Fiului lui Dumnezeu mai presus de fire:
- zmislirea n timpul logodnei
- precizarea aciunii Duhului Sfnt.
Versetul 19: Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s-o
vdeasc, a voit s-o lase n ascuns.
- brbatul ei ( nr atj)
- drept fiind (dkaioj n)
- nevrnd s-o vdeasc (m qlwn atn deigmatsai).
drept fiind (dkaioj n) dreptatea lui Iosif ar consta n:
- ceea ce privea un divor (desprire) n caz de adulter
- virtutea blndeii lui (a dorit s-o lase n ascuns!)
- virtutea curiei trupeti pe care el o pstra ca logodnic.
Sfntul Ioan Gur de Aur - dreptatea lui Iosif consta n calitatea lui de
purttor al fgduinei mesianice date de Dumnezeu familiei davidice, din care
el se trgea: drepte erau fgduinele fcute familiei davidice
nevrnd s-o vdeasc (m qlwn atn deigmatsai).
- nici un text al Vechiului Testament nu poate justifica caracterul secret
al acestei repudieri.
Sfinii Prini au vzut exprimndu-se n aceast atitudine a lui Iosif ceva
din taina zmislirii Mariei.
De ce nu i-a spus ngerul lui Iosif nainte de eveniment, taina zmislirii
Mariei sau de ce nu i-a spus chiar Maria?
Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde: ca nu cumva el s nu cread,
asemenea lui Zaharia.
Probabil, dac lui Iosif i s-ar fi spus aceste lucruri, frmntarea lui s-ar fi
intensificat i va fi pus i alte ntrebri, la care nu va fi primit rspuns.

La fel au fcut i Zaharia i Maria Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu

tiu de brbat? (Lc. 1, 34).
De ce nu i-a vestit ngerul i Fecioarei, abia dup zmislire, asemenea lui
Iosif?
Pentru c Dumnezeu voia acordul omului n desfurarea procesului
mntuirii Sale; nu voia s-l mntuiasc fr voia sa: Iat roaba Domnului! Fie
mie dup cuvntul tu!
Dumnezeu avea nevoie de acordul celei din care S-a nscut Iisus i a avut
o contribuie la zmislirea Lui, ca om, altfel ar fi fost o nesocotire a libertii
umane.
Pentru Iosif, care n-a avut nici o contribuie la zmislirea Fiului lui
Dumnezeu, ca Om, nu era nevoie de acordul lui.
Caracteristicile celor dou Bunevestiri:

la Luca Dumnezeu cere acordul omului pentru taina iconomiei

mntuirii
la Matei - Dumnezeu explic numai omului (lui Iosif) taina mntuirii.

Faptul c lui Iosif ni i se cere acordul, n viziunea Prinilor Bisericii, arat

c el n-a avut nici o participare n zmislirea Fiului lui Dumnezeu, ca Om, astfel
subliniindu-se de ctre evanghelist caracterul supranatural al zmislirii.
Versetul 20: i cugetnd el aceasta, iat ngerul Domnului i s-a artat

n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, femeia ta, c ce
s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt.
ngerul - nu poate fi altul dect arhanghelul Gavriil
Descoperirea lui Dumnezeu, prin vis, este frecvent n Vechiul Testament
(Fc. 20, 3; 31, 10; I Samuel 28, 6; I Regi 3, 5 etc.).
Apelativul fiul lui David i amintete lui Iosif c, n calitate de
descendent al familiei davidice, el este purttorul marilor fgduine date de
Dumnezeu strmoului Su, David.
Expresia nu te teme exprim preocuparea lui Iosif de posibilitatea
comiterii unui pcat, n sensul c ar ine n casa lui o adulter.
Expresia arat clar c Maria era descoperit lui Iosif nu ca fiind o
adulter, ci una cu care se petrece o tain dumnezeiasc. Acest lucru este
explicat la sfritul versetului, unde se spune c zmislirea este de la Duhul
Sfnt.
Versetul 21: Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci
El va mntui poporul Su de pcatele lor.
Aici este prezentat misiunea ngerului care avea trei direcii:
1. anunarea zmislirii feciorelnice a Mariei
2. descoperirea rolului lui Iosif, acela de a conferi Fiului lui
Dumnezeu filiaie davidic (i vei chema numele lui Iisus)

3. de a descoperi lui Iosif i Mariei c pruncul este chiar

Mesia, fapt care rezult din numele Iisus = Mntuitorul, care deriv de la
verbul iaa (hv'y) = a mntui.
Faptul c Iosif i pune nume arat c el se poart de acum nainte ca
un tat adoptiv.
n virtutea versetului 21 (vei pune numele lui - Iisus) putem nelege
Luca 2, 48 (iat eu i tatl Tu Te cutam).
Dar, pentru ca s nu se cread c Iosif este tatl copilului, ngerul i
spune c ea, Maria, va nate Fiu (txetai de un) - la viitor (de la verbul t
ktw = a nate) - nu se spune i va nate fiu.
Cnd este vorba de naterea (biologic) de fii, evanghelistul Matei
folosete verbul tktw. Cnd este ns vorba de a da via, folosete verbul
gennw.
Folosirea verbului tktw exprim i aspectul chenotic al ntruprii Fiului
lui Dumnezeu, n sensul c El S-a fcut om ca oricare alt om de pe pmnt.
Versetele 22-23: Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc
ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: Iat, Fecioara va
avea n pntece (h` parqnoj n gstri exei) i va nate Fiu i vor chema
numele lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu.
Iosif vede i nelege acum mai mult dect nsemna Maria pentru el simpla sa logodnic - o vede ca pe cea profeit cu aproape 800 de ani nainte
h parqenoj (almah) - nsrcinat.

Ha- Almah = fecioar (i nu femeie tnr) - indiferent unde apare in V.T.

termenul desemneaz o persoan de sex feminin care nu a intrat nc n
genul de relaii specific cstoriei
Iosif - primul cruia i se spune c timpul mesianic este acum mplinit
Cuvintele ngerului au i menirea de a-i descoperi lui Iosif c modul
naterii lui Iisus este unul care biruiete rnduiala firii.
Aadar, lui Iosif i se descoper n mod gradat fecioria Mariei, n dou
etape:
- de Duhul Sfnt
- prin mplinirea profeiei lui Isaia.
Dar, ca s-l conving mai puternic de acest adevr supranatural al
zmislirii lui Iisus, ngerul mai adaug un amnunt, i anume, nu spune c Isaia
zice, ci c Domnul zice prin profet (p kurou di to proftou).
Aadar, nu profetul anun lui Iosif naterea din Fecioar, ci Dumnezeu,
profetul consemnnd doar ceea ce Domnul i spusese.
Lui Iosif nu-i vorbea ngerul, ci Dumnezeu nsui, Care-i spunea c timpul
promis prin profet s-a mplinit, acum, n faa lui.
tlcuirea cuvntului Emanuel
- referire la Isaia 9,6: Un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat...l vor
numi...Dumnezeu tare = Dumnezeu este cu noi

- un posibil argument al faptului c Evanghelia, pe care o avem n

canon = traducerea greceasc a autografului aramaic ??
- aici sunt vizai i cretinii recrutai din lumea pgn, ceea ce
corespunde ntru totul cu adresanii variantei greceti ai Evangheliei mateiene.
De ce Emanuel i nu Iisus?
Numele Emanuel - o reflectare a viitoarei Sale misiuni mntuitoare.
Numele este dat n conformitate cu ceea ce va fi Iisus, potrivit lucrrii Lui.
Sfnta Scriptur mai consemneaz i alte exemple de acest gen cnd
printr-un nume se exprim semnificaia unui lucru, a unei ceti etc.
- Is. 1, 26 Ierusalimul este numit Cetatea dreptii, dei nicieri n
Sfnta Scriptur nu vom gsi c aceast cetate a fost numit Dreptate, ci
Ierusalim. Apelativul de Cetate a Dreptii exprima realitatea mesianic a
timpului cnd n ea va intra Prinul Dreptii
Aadar, numele Emanuel, dat lui Iisus, explic rolul i semnificaia
misiunii Sale mntuitoare.
Versetul 25: i nu a cunoscut-o pe ea (ka ok gnwsken
atn) pn ce ( wj ) a nscut pe Fiul su Cel nti-Nscut, Cruia I-a
pus numele Iisus.
Adverbul de timp wj are i semnificaia de perpetuitate, de continuitate
(vezi Dicionar Bailly).
n acest sens, este ilustrativ Ps. 89, 2: din veac i pn n (wj) veac eti
Tu - exprim o aciune care nu are sfrit.
ok gnwsken este tradus n ediiile critice romneti prin perfectul
compus. n text ns este la imperfectul durabil, care exprim o aciune care nare sfrit.
Sensul adverbului (wj) rezult dintr-o comparaie a versetului 25 cu
unele locuri paralele
- Fc. 8, 7, unde se spune: i a dat drumul corbului, ca s vad de
a sczut apa pe pmnt. Acesta, zburnd, nu s-a mai ntors pn ce (wj) a
secat apa pe pmnt.
- 2 Regi 6, 23: i Micol, fiica lui Saul, n-a avut copii pn (wj) n
ziua morii ei
- Ps. 71, 7: Rsri-va n zilele lui dreptatea i mulimea pcii,
ct/pn ce (wj) va fi luna
- Ps. 109, 1: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta
Mea, pn ce (wj) voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale
- Mt. 28, 20: iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn (wj) la
sfritul veacului.
Aadar, potrivit semnificaiilor locurilor paralele, wj nu exprim nici o
legtur conjugal nici nainte, nici dup, ntre Iosif i Maria. Ba mai mult, wj
arat c Maria a nscut ca fecioar, biruind rnduiala firii, ceea ce confer
Mariei o demnitate cu totul special.
Bibliografie Sf Ioan Gura de aur - Omilii

Mariologia n Evanghelia dup LUCA

1. Buna vestire (1,26-38)
Preliminarii
- relatarea = evanghelie vestea cea bun a mntuirii
Iisus
Fiul celui Preanalt
- tendina narativ - hristologic

Sfntul
urmaul lui David
Fiul lui Dumnezeu

Scena episodului
1. apariia ngerului (26)
caracter pregtitor (v.28)
2. dialogul nger Maria

transmiterea mesajului (30-33)

clarific mesajul (v.35)

dialogul completeaz tabloul zmislirii lui Mesia

- Maria zmislire fr contribuie brbteasc
- ngerul zmislire de la Duhul
unui preot
Vestirea naterii lui Ioan

n Ierusalim
n templu (act liturgic)
Galileea neamurilor (Mt. 4,12-16)

Vestirea naterii lui Iisus

Nazaret (VT nu-l menioneaz)
Caracterul chenotic al ntruprii
Luca preocupat i de sublinierea divinitii lui Iisus
- comparaie de portret ntre Ioan i Iisus
Ioan mare naintea Domnului (1,15)
Iisus mare ( fr alt precizare -1,32)
Ioan se umple de Duhul n pntecele mamei (1,15)
Iisus se ntrupeaz de la Duhul (1,35)
Ioan va gti Domnului un popor pregtit (1,17)
Iisus va mpri peste casa lui Iacob n veci (1,33)

 Exegeza textului
1,26 Iar n a asea lun, a fost trimis de la Dumnezeu ngerul Gavriil
ntro cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret
- prezint personajele i locul aciunii
- a asea lun face legtura cu episodul precedent.
- versetul 36 va lmuri expresia
zmislirii
- Galileea nceputul

activitii publice
preamririi (9,53-18,27)

- Nazaret cetate obscur (In 1,46)

1,27 la o fecioar logodit (proj parqenon emnhsteumenhn) cu un

brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria
- fecioar logodit cf. Matei 1,18
(H.L. Strack P. Billerbeck, Kommentar zum Neun Testament aus Talmud und
Midrash, Munchen 1956, I, 45-47 explicaia anului de logodn)
- Iosif din casa lui David
filiaie davidic indirect atribuit Pruncului
1,28 - i intrnd ngerul la dnsa, i-a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de
har (kecaritwmnh), Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei!
- Bucur-te!
- Sof. 3,14-17 teme asemntoare
- interpretare tipologic - paralela = Maica Domnului fiica Sionului (Zah
9,9)
- Plin de har (kecaritwmnh) ?? - (Dan 9,23; Jud 6,12; Rut 2,4)
- Iisus harul i adevrul (In 1,17)
- statutul unic al Mariei naintea lui Dumnezeu i al oamenilor
Origen cel mai timpuriu comentator al Ev. Luca (233-244) unicitatea
formulei:
Niciodat aceast formul nu a fost adresat unui om...Era
rezervat numai pentru Maria. Dac ea ar fi tiut c o formul de acest fel
fusese adresat i altora, niciodat nu s-ar fi nspimntat de acest salut
ciudat!
- kecaritwmnh ngerul
1 - preamrete calitile morale i spirituale ale Mariei?
2 - sau i spune c Dumnezeu i-a acordat har a nzestrat-o cu har?
(v. 30 -)

a doua variant de traducere pune accentul pe aciunea lui

Dumnezeu
Versetul 1,30 ai aflat har la Dumnezeu urej crin constituie cauza
pentru care Maria a devenit kecaritwmnh
- Traducerea plin de har (dar) favorizeaz mai mult ideea c Maria ar fi

depozitar al harului
- nzestrat cu har = traducerea mai potrivit
- Domnul este cu tine!
- aciunea asupra ei aparine lui Dumnezeu
- Jud 6,12-14 Ghedeon este trimis, cu putere de la Dumnezeu, s-l
izbveasc pe Israel
- tipologic prin Maria se va izbvi Noul Israel
- rolul de mijlocitoare al Maicii Domnului
- Binecuvntat eti tu ntre femei!
- poziia privilegiat a Mariei
- eloghmnh (part. perf. aor. activ) - elogw = consacrat pentru o
aciune special
- statutul viitor = binecuvntarea nu se retrage
1,29-30 Iar ea, vzndu-l, sa tulburat de cuvntul lui i cugeta: Ce
fel de nchinare poate fi aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie,
fiindc ai aflat har la Dumnezeu.

- aspectul dramatic al scenei provocat de apariia ngerului

- s-a tulburat ?
- de cuvnt Ce fel de nchinare poate fi aceasta?
- toate cele spuse anterior = cea mai nalt cinstire neobinuit pt. om
- nu te teme de misiunea pe care o vei afla
1,31 - i iatn pntecele tu vei zmisli i vei nate Fiu i numele Lui l
vei chema Iisus.
Misiunea Mariei dat de 3 verbe ea este subiectul lor unic
vei zmisli

vei nate Fiu

vei chema numele lui Iisus

Mt 1,21 Iosif pune nume

Lc 1,31 Maria pune

nume
Luca pune accentul pe Maria - Iosif
nu apare

1,32-35 - Acesta mare va fi i Fiul Celui-Preanalt Se va chema i Domnul

Dumnezeu i va da tronul lui David, printele Su, 33 - i va mpri peste casa

lui Iacob n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. 34 - i a zis Maria ctre
nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? 35 - i
rspunznd ngerul, i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui-Preanalt te va umbri;a pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine
Fiul lui Dumnezeu Se va chema.
Identitatea Pruncului
cine

cum

Descendena davidic = preocuparea lui Luca

Lc 1,32a-33b

2 Reg 7,9-16

32 a- Acesta mare va fi i Fiul Celui-Preanalt Se va chema

dup numele celor mari...

9 te-am fcut mare

32 b - Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, printele Su,

ntri tronul pn-n veac
33b - i mpria Lui nu va avea sfrit
rmne venic, iar tronul su
veac va fi ntrit

13 iar Eu i voi
16 regatul su va
n

Duhul sfnt se va pogor peste tine puterea Celui Preanalt te va

umbri (1,35)
Duhul la nceputul creaiei (Fac 1,1)
Duhul - energie creatoare

Duhul pascal (In 20,22-23) (o nou creaie)

Duhul Cincizecimii (o nou creaie)

Fiul = o nou creaie Noul Adam (al II-lea Adam)

Te va umbri tema umbrei noutestamentare
- expresia apare i la Schimbarea la fa
- n toate cele 3 variante (Lc 9,28-36; Mc 9,2-8; Mt 17,1-8) se spune un
nor i-a umbrit
- din umbr apare glasul: Acesta este Fiul Meu Cel iubit
1,38 - Iar Maria a zis: Iat, roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul
tu! i ngerul a plecat de la dnsa

Da-ul umanitii aciunii creatoare a divinitii

Fie mie!
dumnezeiasc)

momentul unirii ipostatice (firea omeneasc cu firea

rugciune (vezi Fac 30,34; Iosua 2,21)

2. Vizita Fecioarei Maria la Elisabeta (1,39-45)

 1,41-43 - Iar cnd a auzit Elisabeta nchinarea Mariei, sltat-a pruncul n

pntecele ei i sa umplut Elisabeta de Duh Sfnt, i a strigat cu glas mare i a

zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui
tu. i de unde mie aceasta, s vin la mine maica Domnului meu?
binecuvntat ntre femei
Maria
Maica Domnului
Aceste afirmaii aparin Duhului
1,48 - c El a cutat spre smerenia roabei Sale; c, iat, de acum (idou
gar apo tou nun) makariousin me pasai ai geneai (m vor ferici toate
neamurile)
- vizita = nceputul cultului Mariei
- makariousin = cinstire
- pasai ai geneai = dimensiunea universal a cultului Mariei
Valoarea mariologic a conjunciei menon (Lc 11,28)
- doar o ocuren (Lc)
- 3 valori: (NTD)
1 - marcator de contrast (but, on the contrary, on the other hand)
2 - marcator de rezultat (so, therefore, consequently, accordingly, then,
so then)
3 marcator emfatic (surely, certainly)
n traducerea romneasc
a. Valoare adversativ
- mai fericii sunt cei ce aud cuvntul (NT 1648 . S. tefan)
- ferice mai degrab de cei ce ascult cuvntul (Cornilescu 1931)
- mai degrab fericii sunt... (NT 2002)
b. Valoare afirmativ- corectiv
- aa este, dar fericii sunt... (Gal 1938)
- aa este, dar fericii sunt i cei ce ascult (Bibl 1968, 1982,1988)
c. valoare afirmativ
- adevrat, fericii ... (Biblia 1688, S. Micu 1795, Nicod 1926, NT 1937)
- ntr-adevr, fericii sunt ... (B. Anania)
- accentul cade pe fericirea - ca efect al ascultrii cuvntului lui
Dumnezeu
- Fec. Maria a scultat de la nceput cuvntul (Buna vestire)

Problema Fraii Domnului

Preliminarii

Mt. 12,46-50

46 n timp ce El nc le vorbea mulimilor, iat c mama i fraii Lui (o delfo)

stteau afar, cutnd s vorbeasc cu El.

47 Cineva I-a zis: Iat, mama i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc.

48 Iar El i-a rspuns celui ce-I vorbea: Cine este mama Mea i cine sunt fraii
Mei?

49 i ntinzndu-i mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat-i pe mama Mea i pe fraii
Mei!

50 C tot cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i
sor i mam.

Mc. 3, 31-35

31 i au venit mama Sa i fraii Si

cheme.

32 Iar mulimea edea mprejurul Su. i I-au zis unii: Iat, mama Ta i fraii Ti
i surorile Tale ( a dlfa ) sunt afar i Te caut.

33 i rspunzndu-le, a zis: Cine este mama Mea? i fraii Mei?

34 i privindu-i pe cei ce edeau n jurul Su, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei;

35 c tot cel ce va face voia lui Dumnezeu, acela este fratele Meu i sora Mea i
mama Mea.

i, stnd afar, au trimis la El ca s-L

Mc. 6,2-3

2 i fiind smbt, a nceput s nvee n sinagog. i muli, auzindu-L, se mirau

i ziceau: De unde are el acestea? i ce este nelepciunea care i sa dat, ca i
minuni s se fac prin minile lui?
3 Oare nu este acesta teslarul, fiul Mariei, i fratele lui Iacob i al lui Iosif i al lui
Iuda i al lui Simon? i nu sunt oare surorile lui aici la noi? i se poticneau ntru
El.

Mt. 13, 54-56

54. i venind n patria Sa, i nva n sinagoga lor, nct ei erau uimii i ziceau:
De unde are el nelepciunea aceasta i puterile?
55. Oare nu este acesta fiul teslarului? Au nu se numete mama sa Maria i fraii
si Iacob i Iosif i Simon i Iuda?
56. i surorile lui, oare nu sunt toate la noi? Deci, de unde are el toate
acestea?

Lc. 8,19-21

19. i au venit la El mama i fraii Si; i nu puteau s se apropie de El din

pricina mulimii.

20. i I sa dat de veste: Mama Ta i fraii Ti stau afar i vor s Te vad.

21. Iar El, rspunznd, le-a zis: Mama Mea i fraii Mei sunt aceia care ascult
cuvntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc.

In. 2,12

12. Dup aceea Sa cobort n Capernaum, El, precum i mama Sa i fraii Si i

ucenicii Si; i nau rmas acolo multe zile.

In. 6,42

42. i ziceau: Oare nu este acesta Iisus, fiul lui Iosif, pe ai crui tat i mam
noi i tim? Cum de spune el acum: Mam pogort din cer!?.

In. 7,3.5.10

3.Au zis, deci, ctre El fraiii Lui:...

5. pentru c nici fraii Lui nu credeau n El
10. Dar, dup ce fraii Si s-au suit la praznic...
F.. Ap. 1,14
14. Toi acetia ntrun cuget struiau n rugciune, mpreun cu femeile i cu
Maria, mama lui Iisus, i cu fraii Lui.
Gal. 1,19
19. Dar pe altul din apostoli nam vzut, dect numai pe Iacob, fratele
Domnului.

Matei i Marcu - vorbesc de frai i surori

- fraii sunt numii Iacov, Iosie, Simeon, Iuda
- surorile - nu li se dau numele (potrivit unei tradiii Estera, Tamara,
Salomi)
Luca i Ioan - vorbesc de fraii Domnului fr a-i numi
- nu fac referire la surori
Problema Fraii Domnului una elucidat de exegeza biblic?
- Rspuns: Doar parial
Dogmatice Persoana divino-uman a lui Iisus
Consecinele
Mariologice Pururea Fecioria Maicii Domnului
Frai vitregi cstorie anterioar a lui Iosif?
Posibile rspunsuri

Exegeza ortodox
1. Frai vitregi?

Exegeza catolic
1 ------------------

Exegeza protestant
1. --------------------

2. --------------------- cstorie anterioar a lui Iosif?

(Minee, Penticostar, Protoevanghelia 2. Veriori?
3. Frai naturali
lui Iacov, Evanghelia dup Petru)
- sora Maicii Domnului?
2. Veriori?
- Iosif ?
-sora Maicii Domnului?
- Iosif ?
Veriori primari sora Maicii Domnului In. 19,25 ?
Poziii critice
1. Interpretarea liturgic i de catehism
- Fraii lui Iisus = fiii lui Iosif (dintr-o alt csnicie)

Penticostar, Neam, 1912, pg 102

Pentru c patru feciori, parte brbteasc, a nscut Iosif: pre Iacov, care se cheam
cel Mic, pre Iosie, pre Simeon i pre Iuda; i trei fete: pre Estira, pre Tamara i pe
Salomi a lui Zevedei. Deci , cnd auzi n Evanghelie de Maria (lui Iacov cel Mic i
mama lui Iosie), s tii c este Nsctoarea de Dumnezeu, c mam se socotea a fi
feciorilor lui Iosif.
(Mineiul aprilie 27, Sf. Simeon rudenia Domnului-, Neam, 1929 pg. 299; 23 Oct. p.
291- Iacob fratele Domnului )
- Fraii lui Iisus = veri sau alte rude ale Lui
(nvtura de credin Catehism (Bucureti 1952) in Biblie se numesc frai
i alte rude - Avraam l numete pe Lot frate, dei i era nepot de frate p.98)
2. Precizri exegetice

Vasile Gheorghiu

Ct privete pe aa-ziii frai ai Domnului, notm c la iudei se numeau ntru

laolalt frai, nu numai verii, care se trgeau din aceiai prini, ci i toi care erau de o
vrst i aparineau aceleai familii, aadar, i cumnaii, i tot aa i verii primari sau
secundari...Maica frailor Domnului ni se spune (?) c este Maria, sora Maicii
Domnului (Mt. 27,56; Mc. 15,40; Lc. 24,10) i n baza locului de la Ioan 19,25, se crede
c ea trebuie s fi fost soia unuia Cleopa. Muli exegei se ntreab dac ea a fost sora
adevrat a Maicii Domnului sau numai vara acesteia.

Concluzia:
- respinge prerea c aceast Marie ar fi sora Maicii Domnului (dup trup)

- fraii Domnului = veriori secundari ai Lui ca fiii Mariei, verioar

primar a Mariei, Maica Domnului (Comentar la Evanghelia dup Matei, 432)
Iacov i Iosie - fiii Mariei lui Cleopa

Mt. 27,55-56

i erau acolo multe femei, privind de departe, care-L urmaser din Galileea pe
Iisus, slujindu-I, ntre care erau Maria Magdalena i Maria, mama lui Iacob i a lui Iosif,
i mama fiilor lui Zevedeu.

Mc. 15, 40

i erau i femei care priveau de departe, ntre care i Maria Magdalena, Maria,
mama lui Iacob cel Mic i a lui Iosif, i Salomeea, care l urmau i-I slujeau pe cnd El
era n Galileea, i altele multe care se suiser cu El n Ierusalim.

Ioan 19,25

i lng crucea lui Iisus stteau mama Sa i sora mamei Sale, Maria lui Cleopa,
i Maria Magdalena
Concluzii la texte
1. Fraii Domnului Iacov, Iosie, Simeon i Iuda niciodat nu sunt numii fiii
Mariei Mama lui Iisus
2. Denumirea de fraii Domnului nu e dat niciodat de evangheliti, ci ei
reproduc doar ceea ce ziceau iudeii, care nu credeau n Iisus i care l socoteau fiu al
teslarului

3. Singur Iisus este numit fiul Mariei chiar n contextul n care sunt enumerai
fraii Lui
4. Raporturile dintre aceti frai nu sunt cele normale dintre fraii naturali:
nici ei nu credeau n El (In.7, 5)
5. Doi dintre ei Iacov i Iosie - par a fi fiii Mariei lui Cleopa, denumit n
repetate rnduri cnd:
- Maria, mama lui Iacob cel Mic i a lui Iosie (Mc. 15,40)
- cealalt Marie (Mt. 28,1)
- sora mamei lui Iisus Maria lui Cleopa (In. 19,25)
- Maria Sora mamei lui Iisus nu era sor de snge cu Maria, Maica Domnului
- potrivit tradiiei Ioachim i Ana au avut-o la btrnee
- de ce nc o fiic cu acelai nume?
- de ce nu a ajuns la templu?
Sora Mamei Sale Maria lui Cleopa
Cine era Cleopa i prin ce mprejurare fiii lui ajung frai ai Domnului i casnicii
Lui?
sau frate cu Iosif
Veche tradiie
sau - cumnat cstorit cu Maria - sora lui Iosif
In acest caz - fiii lui erau verisori primari cu Mntuitorul
Maria lui Cleopa = cumnat cu Maica Domnului
Corespondentul aramaic pt. frai = achiym are sensurile: frate, veriori, rude
apropiate (Mc. 3,32; 6,3; Lc. 8, 19-21; In. 2,12. 7,3-5; F.Ap. 1,14; I Cor. 9,5; Gal.
1,19).
Uneori are chiar sensul de ucenici Mt. 28,18; In. 20, 17-18
Limba ebraic avnd un vocabular redus, unele cuvinte prezint mai multe
sensuri. ntre acestea este i cuvntul ach- frate.
Concluzie: pentru Iuda i Simeon, Fec. Maria nu mai poate fi mam, devreme ce
pentru doi (Iacov i Iosie) din grupul celor patru, numii fraii Domnului, s-a stabilit
apartenena lor maternal Maria lui Cleopa
Hegesip (110-180) Memorialele
Iuda i Simeon = copiii lui Iosif
Importana lucrrii:
- cea mai veche tradiie referitoare la fraii Domnului (M. Lagrange, L Evangile
selon St. Marc, Paris 1923, 86-87)
- pt. prima oar apare termenul de veri nefoj pt. Simeon, fiul lui Cleopa,
fratele lui Iosif
Alte precizri exegetice
i rspunzndu-le, a zis: Cine este mama Mea? i fraii Mei? i privindu-i pe cei
ce edeau n jurul Su, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei; c tot cel ce va face voia
lui Dumnezeu, acela este fratele Meu i sora Mea i mama Mea.
Iisus precizeaz c legtura spiritual este mai important dect cea de snge
oricine (stij cel ce) = caracterul universalist al nrudirii spirituale

Cine este mama Mea? Sf. Ioan Gur de Aur ceea ce ncercase mama Lui
pornise dintr-o ambiie deart ... Venise ntr-un timp nepotrivit...trebuia sa stea s
asculte ca toi ceilali (Omilii PSB 23, 519)
Slava deart o remarc i Ioan 7,4: Arat-te lumii!