Sunteți pe pagina 1din 5

VIAA DUHOVNICEASC A PREOTULUI DUP TRATATUL DESPRE PREOIE AL SF.

IOAN GUR DE AUR85 Hirotonia, una din tainele Bisericii,86 este un act eclezial comunitar, ce privete n egal msur clerul i laicatul. Tratatul Despre Preoie al Sf. Ioan Gur de Aur este o podoab de mare pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n primul rnd clerului sacramental, nsemntatea sa pentru laici decurgnd din faptul c i ei la rndul lor preoie mprteasc prin credin au dobndit. Dup cum prea bine se cunoate, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia Siriei n anul 354 (344) din tatl Secundus i mama Antuza. Rmas de timpuriu orfan este crescut de evlavioasa sa mam ntr-o atmosfer duhovniceasc. Studiaz retorica n Nicomidia, exegeza i teologia n Antiohia. Dup moartea mamei sale se retrage patru ani n muni, trind n ascez i rugciune, apoi doi ani ntr-o peter. n 381 se ntoarce n Antiohia i este hirotonit diacon, compunnd n aceast perioad tratatul Despre preoie. n 386 Ioan este hirotonit preot i primete datorit elocinei sale supranumele de Gur de Aur. Dup civa ani, fiind vacant scaunul arhiepiscopal din Constantinopol, mpratul Arcadie i eunucul Eutropie (primul ministru) l instaleaz n 398 n aceast nalt treapt arhiereasc. Cu timpul Ioan Gur de Aur a intrat n conflict cu mprteasa Eudoxia i cu Teofil al Alexandriei, ceea ce i-a atras depunerea din treapt, exilul i moartea n 407 la Comana. Dup Sf. Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre slujirea preoiei este vocaia iubirii fa de Dumnezeu i de cei pstorii: Petre, M iubeti? dac M iubeti pate oile Mele. Viitorul preot trebuie s rspund odat cu Sf. Petru: Tu tii Doamne c Te iubesc. Dar nu numai att, ci el trebuie s poat rspunde eu i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine este sluga cea credincioas i neleapt?. Dup acest rspuns Hristos l va pune pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13). n ierarhia nevoinelor duhovniceti, slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul, dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor i vduvelor. Este mai mare. Este considerat mai grea, mai anevoioas, tocmai pentru ca noi s ne ntrebm de ce. n felul n care preotul este chemat s-i o ndeplineasc, slujirea trebuie fcut la nivel maxim, ideal, cu jertfire, dar oare fr pat i repro? Cavalerii lumii catolice dintr-un ev mediu cu adevrat ntunecat au preluat literele acestei chemri, n afara bisericii. Aceast chemare, aceast funcie, slujba preoeasc, are form asimptotic. Druirea total trebuie s fie adevrat, dar reproul la rndu-i, nsoete venic condiia uman, atunci cnd avem n faa noastr pe Dumnezeu. Preotul n special se afl mereu n aceast poziie privilegiat i nfricotoare. Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i cea mai mare parte din brbai. Desigur, se cunoate azi poziia protestant i anglican, care, sub presiunea vremurilor, a feminismului de tip new age, a purces la ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie) femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii. 85 Aprut n ,,Scara anul IV treapta a VII-a, decembrie 2001. 86 Ce nu sunt neaprat 7, aceast cifr fiind preluat n ortodoxie cndva dup sec. al XIII-lea, dup mprirea scolastic a lui Petru Lombardul. Manualele noastre de dogmatic i moral ateapt nc oarece curire de astfel de influene eterodoxe nefaste. Ortodoxie i erezie 59 Ba chiar i din punctul (controversat) de vedere al dialogului ecumenic interconfesional (?), se constat un mare regres n relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i monofiziii.

Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a omului fa de necuvnttoare (1 Timotei IV, 13). S ne oprim o clip cutremurai asupra acestei aseriuni. Conotaia acestor cuvinte este bineneles alta peste veacuri. Oare ci din laici, credincioi fiind, nu au un uor zmbet interior tiindu-se comparai cu necuvnttoarele, majoritatea intelectualitii noastre acumulnd deja informaia n spirit materialist-evoluionist. Se cere de la noi acum o aprofundare n smerenie i o depire a datum-ului socio-cultural, cu un efort n plus, plusul ce peste msur va fi rspltit de Domnul. Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist aceast condiie i pentru cler? Sau i ea rmne un deziderat asimptotic? n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca nivel duhovnicesc i moral foarte asemntor, pn aproape de identificare cu nivelul credincioilor si! Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de specialitate.87 Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant rezumat n sintagma: sola gratia, adic s-l respectm pe cleric (episcop, preot sau diacon) numai pentru harul preoiei sacramentale, ignornd trsturile sale de caracter, personalitatea sa, faptele sale. nelepciunea de obte a renunat la cerine i a gsit o soluie de om amrt: ,,s faci doar ce zice popa Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei sale exist i rspunsul scripturistic la fel de amar, la Osea IV, 5; 9: ,,Tu te poticneti ziua, iar noaptea se poticnete cu tine i profetul i voi face s piar poporul tu Dar i poporului i se va ntmpla ca i preotului!. Nu ne rmne dect s ne plngem umilii, slbiciunile i pcatele cler i credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii altora cu ndejde n mila i harul lui Dumnezeu ce plinesc neputinele noastre. Responsabilitatea preotului are n vedere din totdeauna mai ales mulimea sufletelor ce cu greu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrjmiile, certurile, mnia, glcevile, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii. Desigur marea deosebire dintre pstorul oilor i cel al oamenilor a fost i este faptul c oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici mcar n acel mod n care o fac judectorii laici. Se pune problema aadar a convingerii, nu a constrngerii. Trebuie pstrat i echilibrul ntre acribie i iconomie n funcie de situaia sufleteasc respectiv a credinciosului cu predispoziiile sale. Aurul duhovnicesc pe care ni-l druiete Sfntul Ioan n cuvintele sale ne deschide comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai greu de adus napoi fr for, cu numai sfaturi (2 Timotei II, 25; Tit I, 9; Timotei IV, 20). Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, Ioan Gur de Aur ne face s vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate mai nainte cu privire la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenici ai Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva. Preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. A compara aceasta cu preoia lui Aaron, ne face s ne gndim i la o alt diferen: jertfa adus la altar de slujitor. Preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea Duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne d iari dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa cum am artat sub forma vzut (pipit i gustat) a pinii i vinului. S nu uitm deci c minunea prefacerii din momentul Sfintei Euharistii este cea mai mare de pe pmnt! 87 Editorialul De ce este atacat Biserica? din Vestitorul Ortodoxiei nr. 197 din februarie 1998 confirm aceast

observaie. Preot Dan Bdulescu 60 Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile create, vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora le vei inea vor fi inute. nfricotorul adevr petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri, preoii devin con-lucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Corinteni III, 6-9; XV, 10; 2 Corinteni VI, 1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania) i taina Botezului, poarta de intrare n comuniunea cu Dumnezeu i Biserica Sa, vedem c puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de copilreti se arat prin comparaie minunile OZN-iste i puterile paranormale cu care suntem inundai n mass media contemporan. Acestea prind la persoanele pentru care legtura cu Biserica, Tainele - deci harul nvtura i liturghia s-a diluat la extrem prin fenomenul secularizrii. Doar astfel se poate explica i dispariia acelei faculti eseniale dobndit n chip haric prin taina Mirungerii: darul deosebirii duhurilor (). Pierderea s-a petrecut desigur treptat pe parcursul ultimelor secole, i s-a datorat n cea mai mare msur percepiei distorsionate de tip nestorian i augustinian, dup care cele cereti rmneau tot mai mult acolo i apoi, oamenii gndind n sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i atunci pe locul contactului cu mpria i Tainele ei, al eshatonului adevrat cretin, al venicului prezent divin, s-a instaurat treptat o percepie filosofic idealizant i abstract, care taie legturile harice, neag posibilitile nevoinelor, culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, sau de new age. Revenind la comparaia cu preoia Legii vechi, observm c preoia levitic putea constata curia de lepr (boal trupeasc), n vreme ce preoii cretini pot vindeca prin taina Sfntului Maslu att trupete ct i sufletete, un lucru cu mult mai presus. Preoii sunt numii de cretini printe, fiind prini duhovniceti, valoare superioar celei trupeti (cap. XV). Nivelul iubirii de semeni al preotului ar trebui s se ridice la nlimea Sf. Apostol Pavel care prefera s fie anatemizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si czui (cap. XVI). n capitolul XVII al Tratatului su, Sfntul Ioan d avertismente puternice fa de pericolele duhovniceti ce-l pot pate pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat adesea sub forma modestiei exterioare, totodat lipsind smerenia interioar. Cu toate c femeile au fost excluse de la oficiul preoiei harice i chiar de a predica n biseric, ele compenseaz uneori prin ceea ce numim azi trafic de influen. S-a ajuns pe vremea sfntului, i se ajunge i azi la zicala: supuii conduc pe regele lor! Sf. Ioan s-a nevoit neobosit att n vorbele prinse n acest Tratat, ct i mai ales n faptele sale, n a arta virtuile duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii altarelor. Prima se enun printr-o afirmaie negativ gramatical, dar pozitiv etic, - apofatic teologic: a nu dori aceast cinste (cap. XVIII). Odat ajuns totui n aceast lucrare, s-i fac datoria chiar cu riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar de a fi depus din treapt. De altfel aceasta i s-a i ntmplat printelui nostru sfnt dup cuvntul: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri! A doua virtute care se afirm, negativ, se refer iari la o distrugere, la o descompunere a unui site sufletesc modern, dinuind n pctoasa concupiscen: este virtutea de a nu avea ambiie. Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att mai mult n slujba sacerdotal. Sfntul insist asupra triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte insulta, persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile nemotivate. Tria se afl n capacitatea de a nu se mnia. Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de moarte atrage dup sine: arogana, orgoliul, acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i provocrile obraznice ce aduc

att de mari tulburri sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Rugmintea, recomandarea i totodat canonul pe care le nelege cel ce lectureaz cuvintele Hrisostomului sunt acelea de a nelege i contientiza influena covritoare pe care o are preotul ca model pentru enoriaii si, pe care i formeaz implicit, att n bine ct i n ru. Ortodoxie i erezie 61 Totodat, preotul este expus i atacurilor unui alt pcat de moarte: invidia, ce se abate asupra sa din partea celor din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a cdea, fie ct de puin, adversarii vor specula imediat slbiciunile inerente spre a-l defima. Ca un adevrat pedagog, arat sfntul suprafaa sub care se ascunde mina, conducnd cu grij pasul n preoie. Iar i iar, - sfntul revine mereu, ca i la dumnezeiasca sa Liturghie - capitol dup capitol, atrage atenia asupra cercetrii cugetului pentru a asigura existena real a premiselor interioare spre hirotonie, spre a vedea, spre a nu deveni orbul care i trage i pe ceilali dup el n groap (cap. XXI). ntruct preotul are n grij Trupul lui Hristos (Biserica), el poate fi comparat cu un medic, bolile cu care se confrunt fiind ns de natur spiritual, cu mult mai dificil de diagnosticat (cap. XXII). Singurul tratament de care dispune preotul n aceast privin este cuvntul, sfatul, predica, predania, predarea, darea, druirea leacului n Duhul. Pentru aceasta este att de necesar arta elocinei, n care Sf. Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att cnd era avocat laic, ct i ca Arhiepiscop al Constantinopolelui. El compar plastic confruntrile retorice cu adversarii, chiar i cu lupta efectiv dus pe cmpurile de btlie militare, cu armele osteti. Preotul de azi, confruntat, ca i cel din vremea sfntului, cu ereziile vechi i noi, n plus cu ateismul, cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic sincretist new age gsete reazem de neclintit n dreptele sfaturi ale Hrisostomului. Noile erezii trebuiesc cunoscute cel puin ca idee, pentru a putea fi aduse la adevrata lor stare lipsit de valoare. Drept arm folositoare i temelie de granit n aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. ,,Toat scriptura fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup dreptate ca el s se apropie de Dumnezeu i s fie desvrit citeaz la rndul su sfntul Ioan pe Sfntul Apostol Pavel. Tot de la Apostolul neamurilor ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes: Vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat nici ziua nici noaptea de a nva pe fiecare din voi cu lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i puritatea credinei. O alt piatr de poticnire astzi ca i ieri, devine apoi faptul c vin muli n biseric pentru a urmri talentul oratoric al preotului ca la un recital, fiind mai puin preocupai de valoarea mntuitoare a nvturii. Predicatorul trebuie s contracareze aceast pornire defectuoas necutnd a dobndi un succes de galerie i slav deart. Lui i este necesar a uni dou caliti ce nu sunt tocmai consonante: modestia i talentul, precum cealalt pereche antinomic, indulgena i severitatea. Este de dorit acel echilibru moral care s nu se clatine nici n faa laudelor, nici n faa criticilor nemeritate pe care le primete de la credincioii si (cap. XXVII). Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, de a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu laudele lor trebuie urmrite ci trebuie urmrit a-I plcea lui Dumnezeu (cap. XXVIII). Toate faptele i aciunile unui slujitor al altarului au consecine att n viaa aceasta ct i mai ales n cea viitoare. Acesta nu poate ridica nicicum la judecat argumentul ignoranei care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios (cap. XXVIII) Prin faptul c vieuiete n lume, nconjurat de viforul ispitelor, preotului i se cere s aib o grij sufleteasc a sinelui mai mare chiar dect a monahului. (cap. XXX) Este necesar pstrarea cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i bogia, luxul i lipsa. Sfntul Ioan Gur de Aur avertiza la timpul

su, tot n termeni dialectici, asupra patimilor opuse ce pot stpni relaia cler-credincioi: linguirea servil i neroada arogan. n cunotin de cauz, sfntul a trit deopotriv n starea monahiceasc i n pustnicie, i nu mai puin i n marea metropol a vremii, megalopolisul Constantinopol. De aceea e ndreptit a face comparaia dintre sihastru i preotul de mir ce are a se ngriji i de sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor lumeti (cap. XXXI). Preotul se gsete n faa enoriailor n lumina n care nu-i poate ascunde mnia, neglijena, vanitatea, i toate cusururile pe care monahul sau pustnicul nu le contientizeaz att de uor, nefiind confruntat cu societatea n diversitatea ei (cap. XXXIII). Preot Dan Bdulescu 62 Rugtor pentru toi cei din biseric, preotul de mir, se presupune a fi mai presus de ei din punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i inculi, tineri i btrni, brbai i femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare mobilitate sufleteasc din partea pstorului nici prefctorie, nici linguire (cap. XXXII). Unicitatea fiecrui enoria, plasarea sa personal pe drumul mntuirii, ne duce cu gndul la medicul pentru care nu exist boli ci bolnavi, consecinele pcatului implicnd un tratament personal. n privinele duhovniceti ne aflm astfel n faa unor cerine uriae n detaliul lor, duhovnicul fiind chemat s trateze pe fiecare n parte dup predispoziiile particulare. n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe animale deosebite pentru curarea pcatelor lor (cap. XXXIV). Gravitatea greelilor personale n cadrul preoiei celei noi implic o nsumare de coordonate. Acestea se adun att vertical, personal, ct i orizontal, social, obtesc, sobornicesc, n catolicitatea lor, pe seama preotului. Asumarea greelilor n cadrul pastoraiei are o contribuie serioas n luminarea contiinei sacerdotale, i nu n ultimul rnd n contiinciozitatea cu care se realizeaz slujba divin. Sfntul printe al dumnezeietii Liturghii i al acestei serioase lucrri, enun capitol de capitol, de fiecare dat la un nivel superior, insist i repet n analiz att principiile ct i detaliile ce privesc aspectele morale ale vieii preotului i chiar ale episcopului. Astfel ne dovedete nou c este posibil a mpleti att calitile de slujitor n biserica de mir, ct i cele de monah, preot i episcop, cu cele de nalt teolog i retor nentrecut. Toate acestea plus vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul predicator al bisericii s fie numit Gur de Aur. Cele cteva reflecii care s-ar mai putea face n ziua de azi pe seama acestei nepreuite lucrri, rescrierea lecturii dup cum se exprima un lingvist contemporan, nu realizeaz nimic nou sub soare, de la nviere ncoace. Ne putem doar re-gsi, re-zidi, i re-drui Domnului. nvturile consemnate n tratatul despre preoie rmn un ndreptar de nepreuit att pentru cei ce urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au cptat dumnezeiasca slujire, pn la sfritul veacurilor. Bibliografie: Sfnta Scriptur, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988 Branite, E. Liturgica general, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1985 Bria, I., Credina pe care o mrturisim, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987 Idem, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994 Cleopa I., Urcu spre nviere, Ed. Mitrop. Moldovei. i Bucovinei, Iai 1992 David, P. I., Cluz cretin, Ed. Episc. Aradului, Arad 1987 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Tip. St. Mihescu, Bucureti,1882 Floca, I., Drept canonic ortodox vol.1, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990 ***, The History of Christianity, Lion Publishing, England 1980 Ortodoxie i erezie 63