Vindecarea slbnogului din Capernaum

(sursa: crestinOrtodox.ro)

Preot Constantin Galeriu

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dreptmritori cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos, Ne mprtim acum, dup cuviin sfnt, din dumnezeiasca Evanghelie rnduit de Sfinii Prini pentru aceast a VI-a Duminic dup Pogorrea Duhului Sfnt - a vindecrii slbnogului din Capernaum - aezare din vremea aceea, ale crei urme se vd pn n ziua de astzi, i chiar casa, aezmntul pmntesc unde adesea Mntuitorul slluia. Faptul pe care ni-l mprtete Sfnta Evanghelie de astzi avea loc dup ce Mntuitorul vindecase pe cei doi demonizai din Gadara i Gherghesa, de pe rmul dinspre rsrit al Marii Galileii. Pentru c vieuitorii de acolo, dup ce au avut paguba cu porcii n care au intrat duhurile rele i s-au scufundat n adnc, L-au rugat pe Iisus s plece din rmul lor, El a trecut pe rmul celalalt i, precum citim n Sfnta Evanghelie dup Matei: "Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. i iat, I-au adus un slbnog zcnd n pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoalte, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile, vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere" (Matei 9, 1-8). Iubiilor, n acest timp ngduit acum, s mprtim mpreun darul Sfintei Evanghelii. S avem cugetul c ne aflm n acel loc, n Capernaum, pe malul lacului Ghenizaret sau Marea Galileii, n acea csu unde poposea Iisus, de unde, ieind, predica, vindeca, mngia, i s avem n faa ochilor acel moment: Iisus n mijlocul mulimii, csua era plin, iar n faa ei mulime nct nu mai putea cineva s intre. S ascultm parc i vznd, fiind acolo. Dup nelegerea duhovniceasc a Scripturii ntre auz i vz e o legtur deosebit. i, totodat, aceste dou simuri sunt mai adnci dect celelalte, n nelesul c arunc sufletul mai departe. nct, cu adevrat, acum, auzind cuvntul s simim ca i cum vedem. Sfntul Evanghelist Marcu - scriindu-i Evanghelia dup predica Sfntului Petru, care, la rndul lui, a fost martor ocular al faptelor, minunilor, cuvintelor, semnelor fcute de Mntuitorul - ne descrie mai pe larg: n Capernaum, unde a venit Iisus, la cteva zile de la sosirea din partea de rsrit, din Gadara, se adunaser muli, ateptndu-L, nct nu mai era loc nici naintea uii, Iar Mntuitorul le gria lor cuvntul. i au venit la El aducnd un slbnog, un paralitic pe care l purtau patru ini. i neputnd ei, din pricina mulimii, s se apropie de Mntuitorul, au desfcut acoperiul casei, deschiznd, oarecum, acoperiul spre cer, acolo unde era Iisus, care coborse cerul pe pmnt. i in acest loc descoperit, au lsat jos patul n care zcea slbnogul, aezndu-l n faa Mntuitorului. Fa n fa cu Iisus, i cei patru, care din dragoste, ptimire sfnt mpreun cu slbnogul l-au adus, i mai ales el, bolnavul. nchipuii-v un srman suflet bolnav, slbnog, paralitic, n faa Mntuitorului, cum ar sta cineva n spital sau n csua lui n faa icoanei Mntuitorului. A fi n faa lui Iisus! Numai cine are simire duhovniceasc acela triete. Dac n Liturghie, cnd ascultm Evanghelia, cnd ne
1

mprtim, avem aceast emoie sacr, simire duhovniceasc, uimire, orice credincios, din toate timpurile, din toate locurile a avut aceast simire, cci a fost dat de Dumnezeu cnd a suflat lumina divin n Adam cel nti zidit. n aceast lumin divin, care deteapt simurile se aflau atunci, n simire divin. S trim aceasta! Aceasta nseamn a fi om, propriu-zis: a avea simirea divin, adic simirea care ne trece dincolo de cele cinci simuri trupeti i chiar dincolo de hotarele care mrginesc firea n timp i spaiu. Cci omul e chemat dincolo, cu ceva dumnezeiesc din el, peste timp i peste loc. i aa aflndu-se ei n faa lui Iisus, n uimire sfnt n faa tainei dumnezeieti, Iisus le d curaj, mai nti paraliticului. i cel dinti cuvnt este: "ndrznete, fiule". Fiul lui Dumnezeu a venit nu cu spaim n lume, ca la Sinai, cnd, mai aproape de pcat, Dumnezeu a druit Legea, care judec, osndete pcatul. Atunci se cutremurau i muntele i vzduhul. Acum, Iisus spune: ndrznete, fiule, prinde curaj n faa dragostei. Nu spaima! i ndrzneala sfnt, nu ndrzneala pcatului. Cci Iisus spune: "ndrznete, fiule, iertate-i sunt pcatele". Adic ceea ce te desparte pe tine de Dumnezeu. Cum te desparte? Un mic gnd pentru nelesul pcatului, o nelegere fulgertoare, dac vrei. Prin pcat, spun Prinii, omul ncearc s-i pun un fel de nou nceput; s se vad pe el nsui ca un fel de cauz a lui. Parc-i pierzi contiina originii. Originea e Dumnezeu. i, n desprirea de Dumnezeu, e ca i cum tu ai fi propria ta origine, propria ta cauz. n egocentrismul tu, fcnd din tine un fel de centru. i fiecare devenind un fel de centru - mii i miliarde de centre, haotic. Srmanul om! De aceea, Mntuitorul le spunea fariseilor, n stare de pcat, acest cuvnt grav: "Voi avei drept tat pe diavolul". nspimnttor cuvnt! E ca i cum i-ai schimbat paternitatea. i, vieuind tragic n filiaia diavolului, atunci, l moteneti. Rul din tine este motenirea lui. El care, cum zice Sfntul Maxim, este tatl rutii. i e starea aceasta tragic de motenire a lui, de lipsire a adevratei tale cauze, origini, rdcini; a-i pierde rdcina - ateul, srmanul. Stare despre care Petre uea spunea: vii de nicieri i mergi nicieri. E nspimnttor! Cuvntul, repet, al Mntuitorului, spus fariseilor: E tatl vostru. i atunci, cine poate salva din aceast cdere? Mntuitorul, dimpotriva, i spune slbnogului: "Fiule" l scoate de sub tragismul rului. Venim la existen prin Da al lui Dumnezeu: "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr." Prin acest act dumnezeiesc, din mna Lui te nati i vii pe lume. Iar pcatul, dimpotriv, rsdete n tine neghina, duhul rutii. n pcat te vezi adus de la nefiin la fiin, n timp. Se nvechete fptura ta, se ruineaz, apar slbiciunile, bolile, apare moartea. Nu ai de ales: Sau originea mea e n Dumnezeu, sau pcatul, cum spun Prinii, rsdete n mine, n Adam nti, un fel de alt origine. Revenind n faa Mntuitorului, cu cei patru oameni credincioi - "vznd credina lor", spune Evanghelia - l renstituie pe slbnog i-i zice "fiule". l scoate din motenirea unde l-a dus demonul care l-a fcut paralitic. Deci, paralizia lui era tocmai motenire demonic. Scripturile ne ncredineaz de aceast legtur ntre ru (pcat) i orice slbiciune uman, orice ruin, i moartea nsi. Toate acestea sunt opera a rului. Omul n lumin s-a nscut i a luat cunotin de existena lui. Cci tii de tine dup ce exiti; nu exiti prin tine, nu eti tu cauza, originea, ci Dumnezeu. i ai, atunci, sentimentul veniciei tale, mpreun cu lumina divin. Iar rul, dimpotriv, te arunc n paralizie. Dac omul ar fi rmas n lumin nencetat, i trupul lui ar fi fost ptruns nencetat de lumina venic a Dumnezeirii. Aa cum chiar dup cdere s-a artat n Moisi, cnd a primit Legea de pe Sinai: faa lui strlucea. Sau sfntul Ilie, pe care-l vom pomeni sptmna aceasta: S-a urcat Ilie n carul de foc; cum spune Sfntul Maxim, pe caii de foc ai virtuilor - credinei, ndejdii, dragostei, buntii, pcii, darurilor dumnezeieti. Aceasta este realitatea original i realitatea viitoare a omului. i, iubiilor, boala, suferina uman, ndeosebi sub aceast stare a necredinei, a despririi de Dumnezeu, din care vine neputina i moartea, e n legtur cu pcatul. Acolo-i rdcina suferinei. De aceea Iisus i spune: Fiule, te scot din casa nefericit a celui ce este tatl rutii; din motenirea lui te
2

scot. Te aduc pe tine iari n casa Printelui ceresc, Eu care am adus rugciunea aceasta: "Tatl nostru" - al tuturor. El, Care v spune prin dumnezeiescul Pavel c n Tatl ceresc e originea ntregii prinimi, paterniti (patria, n limba greac). Vei gsi tradus: numele fiecrui neam din cer i pe pmnt. Dar nu simplu numele, ci prinimea, paternitatea, e n Tatl ceresc, originea ntregii paterniti sau prinimi din cer i de pe pmnt. i atunci, aa zice Mntuitorul: Fiule, te readuc n casa Printelui ceresc, Eu care am cobort de acolo pentru tine. i adaug: Iertate sunt pcatele tale. Vindecat eti de aceast desprire, nstrinare de Tatl, prin Fiul, Care, iat, st n faa ta, n Duhul Sfnt. Duh prin care aceti patru brbai te-au purtat, n credina lor - dar ntre darurile supreme ale Duhului Sfnt, maica virtuilor, cum o numesc Prinii, pentru c e generatoare a tuturor virtuilor. i cand Iisus rostete acest cuvnt: Iertate sunt pcatele tale. Eti acum, din lumea pcatului, n lumea harului, a iubirii. Dar, cum Sfntul evanghelist Marcu descrie mai pe larg, "erau acolo unii dintre crturari, care edeau i cugetau n inimile lor: Pentru ce vorbete Acesta astfel? El hulete. Cine poate ierta pcatele, fr numai Unul Dumnezeu? i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul Lui, c aa cugetau ei n sinea lor, le-a zis: De ce cugetai acestea n inimile voastre?" (Marcu 2, 6-8). Hula, blasfemia, era cel mai grav pcat, iubiilor, la adresa Dumnezeirii. Pcatul, totdeauna, trebuie s-o tim, e un act nefericit al voinei demonului i omului, al voinei noastre fa de Dumnezeu, fa de legea, ordinea dumnezeiasc, rnduiala sfnt dumnezeiasc, armonia dumnezeiasc. De aceea Psalmistul spune: "ie unuia am greit, ce-i ru naintea Ta am fcut, aa nct Tu eti drept n judecile Tale i n hotrrile Tale cu totul curat." (Ps. 50). Rul, pcatul e n fptur, nu n Dumnezeu. Cnd zice Iisus: Iertate sunt pcatele, ei gndesc: Dac pcatul e mpotriva lui Dumnezeu, cine poate s-l ierte afar numai de Dumnezeu? i atunci cum spui Tu: Iertate-i sunt pcatele? Vor spune alt dat, n dialog cu Iisus: Tu te faci pe Tine Dumnezeu? Iar osnda din ceasul judecii Mntuitorului tim care a fost. Cci a zis atunci sinedriul: Noi lege avem, dup legea noastr trebuie s moar pentru c S-a fcut pe El fiu al lui Dumnezeu. Acesta era pcatul capital, de moarte. nelegem acum de ce gndeau astfel. Iisus citete n gndurile lor. De ce cugetai cele rele n inimile voastre? i aici ni se dezvluie una din adncimile Evangheliei: Pe de o parte, ei se ncredinau i judecau n dreptatea lor: "Unul este Dumnezeu, s nu-i faci nici un fel de asemnare, n cer sus, jos pe pmnt sau sub pmnt." - S nu te nchini la nimic altceva dect unicului Dumnezeu. Aceasta era judecata lor. De aceea, privindu-L pe Iisus n fa, care spune: Iertate-i sunt pcatele, spuneau: Hulete Iisus. Aici era suferina lor tragic: Nu simeau dumnezeiete, nu simeau n Hristos prezena Dumnezeirii. Acest pcat inspirat de demon ne pndete pe toi: a nu simi dumnezeirea n Hristos i a nu simi dumnezeirea mprtit i nou, nc de la suflarea divin de via n Adam, de la harul pe care-l primim fiecare n taina Sfntului Botez i n toate sfintele taine. Citam mai ieri pe Ioan Scrarul, c nesimirea e moartea sufletului nainte de moartea trupului. Srmanii farisei i crturari de fa, pe de o parte ncercau s-L preamreasc pe Dumnezeu Tatl: Tu eti unicul Dumnezeu, dar ntr-o transcenden absolut, dincolo de orice comunicare cu Dumnezeu n afar de Lege. tiau c Legea a fost dat de la Dumnezeu i au simit i ei strlucirea luminii divine n lege pe faa lui Moisi. Dar erau i alte mrturii n Vechiul Testament, tot de la Moisi, care spusese: Alt prooroc v voi da vou - acela care va fi cu voi n veac. i mai mult dect att, acest cuvnt unic din proororul Isaia, cnd spune, vestind regelui Ahaz: "Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel - cu noi este Dumnezeu" (Isaia 7, 14). Deci, dac ei ar fi luat aminte la Moisi, la toi proorocii i ndeosebi la acest numit evanghelist al Vechiului Testament, Isaia, ar fi neles: Dumnezeu cu noi, deci coborrea lui Dumnezeu la om. Spuneam, comparnd credina cu urcarea pe un munte, c nu n vrful muntelui este captul acesteia, ci dincolo, mai presus de toat fptura, n inima Dumnezeirii. Tot aa, Dumnezeu nu numai ne depete, ci este transcendena absolut, a infinitului, a veniciei, a necreatului. Dar, o dat cu aceast transcenden a realitii venice este i coborre la noi n iubire. Cum se zice, este i imanent, adic
3

venire la noi. i aceasta o vedem din faptul nsui c ne-a zidit din voina Lui, din puterea Lui din nelepciunea Lui, din iubrea Lui. Aceasta nu nelegeau crturarii i de aceea ziceau c Iisus hulete zicnd: Iertate sunt pcatele tale. Iisus izgonete i frica i desprirea, surp zidul despririi noastre. O, Doamne, s-l simim mereu! Cum tot proroocul spune: pcatul ridic un zid ntre noi i Dumnezeu. i Iisus aa svrea atunci: Iertate-i sunt pcatele. Ei, srmanii, nu nelegeau c acolo e nu numai omul, ci Omul n care a cobort Dumnezeu i S-a ntrupat din snul Fecioarei - Dumnezeu-Omul. Din acest cuvnt - Fiule, iertate-i sunt pcatele - se desprinde i nelegerea acestei taine. i de aceea, iubiilor, este o legtur negrit ntre aceast a asea duminic dup Rusalii i amintirea Sinodului IV de la Calcedon, trecut n calendar tot pentru ziua de astzi. Cci Iisus, iertnd, Se arat ca Dumnezeu, cci numai El poate ierta pcatele, cum de altfel nelegeau i fariseii. Aceasta a fost tema de la Calcedon: Unirea n Iisus Hristos a Dumnezeirii i a omenitii. ndrznesc, dup a mea puin socotin, a spune c acea hotrre de la Sinodul de la Calcedon ar trebui s o tim aa cum tim Crezul. O asemenea valoare are mrturia. Mai ales c, pentru aceste mrturii ale sinoadelor ecumenice a fost lupt, suferin, opoziie. tim cum Arie se opunea mrturisiirii c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, nu fcut, de o fiin cu Tatl, Dumnezeu adevrat i om adevrat. i dup mrturia de la Niceea, din 325 (sub Constantin cel Mare), prima parte a Crezului, pn la mrturia Duhului Sfnt, urmnd c la 381, la al doilea Sinod (sub Teodosie cel Mare), s se alctuiasc partea a doua a Crezului: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede...", aa cum toi mrturisim. Apoi, la 431, s-a inut Sinodul de la Efes, n care s-a mrturisit: Fiul lui Dumnezeu S-a cobort din cer i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. i unde s-a odrslit aceast unire, ntrupare de la Duhul Sfnt i din Fecioara, nomenirea, ntruparea? - n snul Fecioarei. S pstrm ca pe un dar sfnt ideea, pentru c unii cretini - n felul lor, cci sunt separai de Biseric - nu neleg cum cu adevrat Maica Domnului e Nsctoare de Dumnezeu. Pentru c unirea ntre Dumnezeire i omenitate unde s-a fcut? - n snul Maicii Domnului. Ea a nscut pe Dumnezeu-Omul, pentru c de acolo se odrslise. nelegem adevrul i logica acestui fapt. Deci, la Efes a fost statornicit credina n Nsctoarea de Dumnezeu. Dar nc de la Efes se urziser nenelegeri: Cum, n snul Fecioarei s-a unit Dumnezeirea i omenitatea, dumnezeiescul i omenescul? Cum s-au unit cele dou naturi, divin i uman? S-au alctuit dou tabere: una din ele, potrivit colii din Antiohia, credea c n Hristos sunt dou naturi: i divin i uman, care s-au unit dup bun voin, cum ziceau ei, moral. n ce neles? Mai ales Nestorie, ajuns patriarh al Constantinopolului, spunea: Sau unit, dar moral; omul din Hristos, prin natura Sa uman a curit rul, i pe cruce a suferit ca om. Din aceast cauz erau mpotriva mrturiei Nsctoarei de Dumnezeu. El era pentru "Nsctoare de Hristos". Dar nu nelegea. Era, deci, aceast tabr, arip slbnoag. i mai era i cealalt, care susinea c Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul i-a unit firea omeneasc i a contopit-o n El. Deci, o parte mrturiseau cele dou naturi, fiecare n firea ei, iar cealalt parte socoteau c cele dou naturi s-au unit n persoana lui Dumnezeu ntr-att nct Fiul lui Dumnezeu a contopit n persoana Lui i firea uman; n-a mai rmas n identitatea ei. De aceea se numeau unii nestorieni sau dioprosopieni (dou naturi, dou persoane), iar alii monofizii - o singur fire. Nu intrm n amnunte, dar ideile trebuie s le tim, pentru c au o nsemntate capital. Nu ajungeau, deci, la un acord, i s-a mai inut un sinod la Efes, n 448. ndeosebi cei de la Alexandria erau mpotriva celor de la Antiohia: cum dou naturi? Natura uman s-a unit cu cea divin pn la contopire, ziceau ei. La sinod, prezidat de Flavian al Constantinopolului, erau trimii delegai ai papei Leon I, cu o scrisoare de mrturie a credinei. Iar cnd delegatul episcopului Vasile al Seleuciei a citit din scrisoarea acestuia: "Iar noi adorm pe Unul domnul nostru Iisus Hristos, cunoscut n dou firi (divin i uman)", cineva a nceput s strige: Cuvntul acesta a tulburat Biserica. Pe cel ce zice dou firi tiai-l n dou. Cel ce zice dou firi e nestorian: despicai-l n dou. i atunci s-au ridicat toi. Din partea Egiptului, a Alexandriei, venise i un stare, Barsauma, care avea nite parabolani cu el ( cei care se ocupau ndeosebi de bolnavi, dar erau i pregtii s lupte), i care au ridicat ciomegele i au nceput s
4

loveasc n ceilali. Cum spunea parc Andre Malraux: Numai omul se bate pentru idei. S-au btut atunci, nefericiii de ei - btlie n bun regul. Att de lovit a fost patriarhul nsui, Flavian al Constantinopolului, nct dup trei zile a murit; pe drum, ctre locuina lui. nelegem atunci cum, n felul lor, au aprat credina. i cum s-a nscut dreapta credin prin snge, prin jertf, prin lupt. Poate aa nelegem i formele de rzboi sngeroase din ziua de astzi, pentru credin. Sunt implicate i celelalte elemente: economic, social, politic. Dar adnc, adncul adncimilor e adevrul divin al omului. De aceea, i mpratul de atunci, Teodosie, fiind mai slbnog, era atunci i btrn (era anul 448, iar n 449 a murit), i atunci toi, i oamenii Bisericii, i oamenii politici din vremea aceea s-au gndit s restaureze ordinea, nti cea duhovniceasc. i atunci, ntruct sora mpratului, Pulcheria, o femeie credincioas, pomenit i n calendar, au cstorit-o cu eful armatei - Marcian, un general, se nelege. i amndoi credincioi au hotrt adunarea Sinodului de la Calcedon, n 451. S-au adunat 630 de episcopi - cea mai mare adunare de episcopi din vremea aceea, din toat lumea. Sau rugat i au ajuns la pace. S-a inut la Calcedon adunarea lor n Biserica Sfnta Eufimia (pe care am prznuit-o zilele acestea, la 11 iulie). Ea s-a svrit din via n octombrie, dar e trecut la 11 iulie pentru credina ei. Aceast fecioar care suferise n timpul lui Diocleian, ea mpreun cu un grup de tinere fcnd un fel de aezmnt monahal, se retrsese din lume. Dar ostaii, srmanii de ei, pui la cale de alii, de stpnii lor, au prins acest grup de fecioare, iar pe Eufimia au chinuit-o nspimnttor. Iar ea i-a pstrat, n curia contiinei inimii ei, n mersul ei ctre desvrire, nct svrindu-se din via ca fecioara i martir, acolo la Calcedon avea o biseric unde au fost aezate moatele ei i s-au svrit minuni. Cci, spune tradiia, c pe moatele sfintei au fost aezate dou mrturii: ale ereticilor i ale credincioilor. i cnd, dup trei zile, au cercetat, au gsit pstrat curat mrturia dreptei credine - aceasta o spune Viaa sfintei. Istoria ne mrturisete urmtorul lucru: Din grupul celor 630 de episcopi a fost aleas o delegaie, n frunte cu Anatolie patriarhul Constantinopolului, Juvenalie de la Ierusalim i alii i delegaii Papei. Au intrat n Biserica sfintei Eufimia i acolo s-au rugat, i n starea aceea sfnt de rugciune a fost odrslit acest text, acest cuvnt, aceast dogm, aceast mrturie de la Calcedon. Repet, n ce stare de har, de rugciune a fost alctuit credina, dogma. C ei, dup ce au alctuit textul, au ieit din biseric pe la moatele Sfintei i au citit, n auzul celor 630 de episcopi, a comisarilor imperiali, deci a factorilor i religiosi i politici, care rspundeau de conducerea imperiului la acea vreme, cnd imperiul era una, de la Insulele Britanice pn la hotarele Persiei i ale Indiei. i au zis: Urmnd Sfinilor Prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n dumnezeire i desvrit n omenitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl, dup dumnezeire, i deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat. C Dumnezeu s-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezire, iar ca om s-a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu - Teotokos, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat i neschimbat i nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu n dou persoane, mprit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai nainte despre El proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis Simbolul prinilor notri. Neamestecat i neschimbat, adic nu se amestec o fire cu alta, cum ziceau alexandrinii c firea dumnezeiasc a absorbit-o pe cea omeneasc. Nemprit i nedesprit, adic nu se mpart firile, cum ziceau antiohienii, ci se unesc. Unirea aceasta dumnezieasc, aa cum Dumnezeu o tie i toi o simim. Pentru c deosebirea firilor nu desfiineaz, n nici un fel din cauza unirii, ci se salveaz proprietatea fiecrei firi, concurgnd amndou - cea divin i cea uman - ntr-o persoan i un ipostas; persoan nu din dou firi, ci n dou firi. Ele curg n El, n unica persoan a Domnului nostru Iisus Hristos.
5

Aceasta era, iubiilor, mrturia lor att de luminoas. i iat de ce Iisus Hristos este Icoana, Modelul omului: Modelul nostru e Dumnezeu-Omul, nu omul simplu. El a luat toate ale noastre (ce nu e luat nu e vindecat, spusese Sfntul Grigorie Teologul) afar de pcat. El n-a avut pcat, dar a luat pcatul nostru, din iconomie. Adic din pcat - care const n plcere i durere - a luat durerea, a luat Crucea. i n Cruce a ucis pcatul, prin nviere. i tot Sfntul Grigorie Teologul spune c Fiul lui Dumnezeu ne cheam ca, aa cum El s-a fcut om, i noi s ne nlm ctre Dumnezeire. V zice mai trziu i Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu nu pentru El, ci pentru noi a svrit coborrea Lui la noi i pe ct a cobort la noi, pe att ne nal pe noi ctre El. i atunci, ce neles adnc urmeaz din taina aceasta a Calcedonului: Prinii au mrturisit la acest sinod, c n Iisus Hristos, care se afla n faa slbnogului, era Dumnezeu-Omul. Fariseii ziceau c hulete, pentru c nu simeau Dumnezeirea din El, srmanii. De aceea a trebuit atta osteneal, atta nevoin, pn la jertf, pentru ca noi s nelegem Dumnezeirea din El i s ne nlm, atunci. Pentru c, vedei, n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este persoana, subiectul care unete cele dou naturi - divin i uman (Sfntul Maxim v spune c e ipostas compus, n nelesul c firea uman ntreag, suflet i trup e n El), n timp ce n om, creat dup chipul lui Dumnezeu i n perspectiva asemnrii cu El, subiectul, persoana este omul. E taina adnc ce ne dezvluie adevrul omului. n Hristos persoana care gndete, care decide e Dumnezeu. E Fiul lui Dumnezeu; n om, persoana care gndete e persoana creat a omului. Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu i-a unit i natura uman, ntr-un ipostas. Deci n Hristos sunt dou naturi - divin i uman. i, dup chipul Lui fiind creai, i n noi sunt dou lumi: lumea creat i lumea harului necreat. E i n noi ceva dumnezeiesc dintru nceput. Ni s-a dat gndirea, care-i cuget dincolo de toate fpturile. Cum spuneam, dup Patriarhul Calist: Orice fptur se mic n jurul ei; numai mintea omului se mic fr sfrit, pn la Dumnezeu, dincolo de fpturi. Nu simim n noi dorina nencetat de un progres nesfrit, de o cunoatere nesfrit, de o perfeciune nesfrit? De unde este aceast dorin n om? Nu tocmai din ce a druit Dumnezeu dintru nceput omului, crendu-l dup chipul lui Hristos, n care sunt dou naturi: divin i uman? n mine sunt dou lumi: natura mea creat i harul dumnezeiesc, druit la zidirea omului i prin care tind ctre o tot mai mare asemnare cu Dumnezeu. i, cum spune att de frumos Diadoh de Foticeea, cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimii nu nceteaz s doreasc dup lumina cunotinei, i aa petrecnd n trupul su, omul cltorete, datorit dragostei, afar din el, micndu-se necontenit cu sufletul ctre Dumnezeu. Aa cltorim, nencetat, din aceast chemare. La Capernaum se arat Dumnezeirea unit cu omenitatea n faa slbnogului; aa cum se arat n faa oricrui slbnog din ziua de astzi. Ceea ce s-a mrturisit ulterior la Calcedon. Cci Dumnezeirea, n omenitatea din Hristos, spunea slbnogului: Iertate-i sunt pcatele (). Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. (Matei 9, 2-7). Am putea spune c, prin darul vindecrii pe care l-a primit, slbnogul a descoperit ntr-un fel n el nsui taina mrturisit la Calcedon. Pentru c harul lui Dumnezeu i-a dat putere, l-a ridicat, i-a luat patul, a mers la casa lui, n care el L-a preamrit pe Dumnezeu. i locul acela s-a transformat ntr-o cas dumnezeiasc. Toi ludau pe Dumnezeu. Simeam nevoia s dezvlui aceast mrturie sfnt pe care am vzut-o n calendar, s-o fac cunoscut n timpul nostru, s ne tim, s cunoatem cu adevrat credina noastr, adevrul omului. Precum n Hristos sunt unite aceste dou naturi, dou firi - a cerului i a pmntului, n unica Persoan, unica contiin, dumnezeiasc, aa i n om este acea contiin care depete firea - persoana uman. Sfinii Prini au definit conceptul persoanei. Toi gnditorii s ia cunotin: Omul e persoana; n el contiina depete limitele trupului, ale mrginitului, i se nal pn la lumea divin. Omul e zidit, dar dup chipul lui Dumnezeu. i aa noi toi, atunci, mrturisim n Iisus Hristos pe Dumnezeu-Omul,
6

venit pentru a noastr mntuire, iar n om contiina noastr n chemarea ei de a se mplini, dup chipul lui Dumnezeu i n nesfrit asemnare cu Dumnezeu. Fapt simit n orice act al nostru ca persoan din dou lumi: din lumea harului dumnezeiesc i a firii noastre omeneti. Numai aa putem lucra cu adevrat - n sfinenia noastr, n rugciunea noastr, n orice lucru al nostru, n tiin, n art, n eroismul moral, n orice fapt bun - din lumina aceasta dumnezeiasc a Persoanei Lui n dou lumi. De aici vine taina zidirii omului, taina Calcedonului. n lume avem aceste trebuine ale trupului - de mncare, de butur, de nmulire a neamului omenesc, ca i celelalte specii. Dar, deodata, n rugciune sau n biseric, nu simim noi c depim laturile acestei lumi? Simim c trecem dincolo, pe un alt plan. C deodat se deschid aripile noastre, cugetarea noastr, cuvntul rugciunii noastre. Eu simt atunci c nlndu-m, rostind Tatl nostru, rostind Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rostind mprate Ceresc, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti i toate le plineti, simt c trec dicolo de lumea celor create, dincolo de lumea morii, dincolo de lumea mrginit a rului, a ruinii, a slbiciunii, a certurilor, a vrajbelor i trec, prin rugciune, n lumea fr de hotar a luminii divine, a iubirii divine, a vieii divine, a nemuririi. Mcar pentru o clip n rugciune eu simt cu firea mea iluminat de har dup taina lui Hristos, Dumnezeu i Om, dup mrturia Calcedonului, c mi deschid aripile i mcar pentru o clip Cum am trit i astzi Sfnta Liturghie, la auzirea Evangheliei, la primirea mprtaniei i a oricrei rugciuni. Ajutne, Doamne, aa s ne simim adevrul nostru, dup chipul Tu, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cu rugciunea ctre Tine, ctre Maica Ta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi sfinii. Amin. Amin. Amin. Printele Constantin Galeriu Calendar Ortodox