Canoanele Sfntului Vasile cel Mare

Nume 1 Vasile cel Mare DenumireExpl TAINELE ERETICILOR I SCHISMATICILOR. SUCCESIUNEA APOSTOLIC Continut In privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte si de care bine ti aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc, deoarece atunci cnd s-a tratat n privina acestora au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor [montaniti] mi se pare c este fr de nici o raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare canonist fiind, l-a trecut cu vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtndu-se ntru nimic de la credin; drept aceea, pe unele leau numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce cu totul s-au lepdat i sau nstrinat chiar de la credin. Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sau episcopi neasculttori i de poporul nenvat; precum dac cineva fiind gsit n greeal a fost nlturat din slujb, i nu s-a supus canoanelor, ci singur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i mpreun cu dnsul au plecat si alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta este adunare ilegal; si schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei de la biseric, iar eresuri sunt precum de pild al numiheilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora care sunt nc n Biseric, sa se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni, sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au batjocorit prin asemnarea cu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se considere valid botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Drept aceea, dei lui Di-onisie cel Mare i-a scpat aceasta din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i de cei mpreun cu Ciprian i cu Firmilian al vostru vorbesc, a-i supune pe toi acetia unei hotrri, pe catari i pe encratii, i pe idroparastai, i pe apotactii. Cci nceputul dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ci, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Cci cei dinti care s-au deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor Conexiuni 46, 47 ap.; 8 sin. I ec; 7 sin. II ec; 95 Trul.; 7 Laod.; 47 Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta Prinii au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-l considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat sa-i ia deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci socotesc c noua ni se cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la ci, acela, venind la Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedicii ordinei obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca nu cumva, ntrunii hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuicsc prin asprimea ornduielii, iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii canoanelor. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se ung adic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei din acea rnduial, i-am primit n scaunul episcopilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora nu mai putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.

Conexiuni

2 Vasile cel Mare

(UCIDEREA METEUGIT A FTULUI) AVORT

Acela care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei uciderii i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va nate, ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de ncercri. Dar pe lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc aceasta. Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de zece ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei.

65 ap.; 91 Trul; 21 Anc; 8 Grig. Nyssa;.3, 8, 33, 52, 84 Vasile Cel Mare

Nume 3 Vasile cel Mare

DenumireExpl DESFRUL CLERICILOR. (OSNDA DIACONULUI PENTRU DESFRNARE)

Continut Diaconul care a desfrnat dup ce a intrat n diaconie va fi lepdat de la diaconie; dar fiind pus la locul mirenilor, nu se va opri de la mprtire, cci fiineaz un canon vechi, ca cei czui dintr-o treapt s se supun numai acestui fel de pedeaps, urmnd precum socotesc cei din vechime, acelei legi care zice: Nu pedepsi de dou ori aceeai greeal" (Naum 1, 9). Dar i pentru alt pricin, cci cei ce sunt n tagma mireneasc, fiind scoi din locul credincioilor, iari se primesc la locul din care au czut; iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci fiindc nu i se mai d Iui diaconia, n aceast singur osnd s consiste pedeapsa. Acestea ns sunt dup cele statornicite. Iar ndeobte, adevrata vindecare este ndeprtarea de pcat; drept aceea, cel ce pentru voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin sfrmarea trupului i prin nfrnarea cu toat supunerea deprtndu-se de voluptile crora a fost subjugat ne va da dovada desvrit a vindecrii lui. Deci pe amndou trebuie s le tim noi, att pe cea precizat prin lege, ct i pe cea dup obicei; i n privina celor ce mi primesc legea cea mai nalt s se urmeze dup chipul predanisit. n privina celor ce se cstoresc a treia oar i a celor ce se cstoresc mai de multe ori, am hotrt acelai canon, care este corespunztor i pentru cei ce se cstoresc a doua oar; adic pentru cei ce se cstoresc a doua oar, un an; alii ns au hotrt doi ani; iar pe cei ce se cstoresc a treia oar i afurisesc pe trei, de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o numesc nu nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, ce se pedepsete; pentru aceea, i Domnul a zis samaritencei, care schimbase cinci brbai: Pe care-l ai acum nu-i este brbat" (loan 4, 18). Pentru c cei ce au trecut peste limita nunii a doua nu mai sunt vrednici s se numeasc cu numirea de brbat sau de soie. Apoi n privina celor ce se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Dar nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i nvrednici de ascultare, doi ori trei ani, i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, iar de la mprtirea Sfintei Taine celei bune s fie inui departe, i atunci cnd vor arta vreun rod de pocin s se aeze la locul mprtirii. Aceia dintre eretici care la ieirea din viaa se pociesc trebuie s se primeasc; s se primeasc, ns firete nu fr chibzuin, ci cercetndu-i, dac vor arta adevrata pocin i vor avea fapte care mrturisesc rvna lor spre mntuire. Desfrul persoanelor canonice sa nu se socoteasc de nunt i cu tot chipul s se rup nsoirea lor; cci aceasta este de folos i Bisericii spre ntrire, i ereticilor nu le va da prilej mpotriva noastr, precum c prin ngduirea de a pctui i-am atrage spre noi.

Conexiuni 25 ap.; 4, 21, 44 Trul.; 15, 16 sin. IV ec: IV Anc; 27 Cartag.; 6. 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70, 87 Vasile cel Mare

4 Vasile cel Mare

CSTORIA A TREIA

17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 Trul.; 19 Anc; 3, 7 Neocez.; 1 Laod.; 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87 Vasile cel Mare

5 Vasile cel Mare

PRIMIREA ERETICILOR. (ERETICII CARE SE POCIESC PE PATUL DE MOARTE) CSTORII OPRITE. (CSTORIA CELOR OPRII DE CANOANE ESTE DESFRU)

2, 14 sin. I ec; 7 sin. II ec; 78, 96 TruL; 12 Neocez.; 19, 47 Laod.; 45 Cartag. 25, 26 ap.; 14, 15, 16 sin. IV ec; 4, 6, 44 TruL; 19 Anc; 3, 18, 20, 32, 44, 60, 70 Vasile cel Mare

6 Vasile cel Mare

Nume 7 Vasile cel Mare

DenumireExpl DESFRUL CU BRBAII, SODOMIA. (OSNDA DESFRULUI CU BRBAII, A SODOMIEI I A ALTOR PCATE ASEMENEA)

Continut Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, i adulterii, i idolatrii sunt vrednici de aceeai pedeaps; drept aceea, aplic i la acetia dispoziia ce o ai n privina celorlali. Iar n privina celor ce treizeci de ani s-au pocit pentru necurirea pe care au fcut-o ntru netiin, nu se cuvine nici a ne ndoi despre primirea lor; cci att netiina i face pe ei vrednici de iertare, ct i mrturisirea de bunvoie i prelungirea pedepsei ce s-a fcut atta timp; fiindc aproape un veac de om ntreg s-au dat Satanei, ca s li se dea coreciune spre a nu comite imoraliti; drept aceea, poruncete ca acum s se primeasc fr prelungire de pedeaps, mai ales dac au i lacrimi care nduplec milostivirea ta i dac arat via vrednic de ndrumare.

Conexiuni 61, 87 Trul; 16, 17, 20, 20, 22, 24 Ane; 58, 62, 63, 65 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa

Nume 8 Vasile cel Mare

DenumireExpl UCIDEREA DE VOIE I CEA FAR DE VOIE

Continut Cel ce n mnie a ntrebuinat secure asupra soiei sale este uciga. Dar, bine c mi-am adus aminte, i este vrednic de priceperea ta s-i vorbesc despre acestea mai pe larg; c multe sunt deosebirile ntre cele fptuite cu voina i cele fr de voie. C este cu totul fr de voie i departe de voina fptuitorului, dac, aruncnd el cu piatr asupra unui cine, sau pom, nimerete un om; cci impulsul i-a fost de a goni animalul, ori de a scutura fructul, dar s-a ntmplat de la sine c prin lovitur a nimerit n trecere alturea. Deci una ca aceasta este fr de voie. Ins fr de voie este i dac cineva, voind a ntoarce pe cineva cu biciul sau cu toiagul, nu l-ar lovi tare, dar cel lovit ar muri. C aici se socotete intenia de a voi s ndrepteze pe cel ce a greit, iar nu de a-l omor. Asemenea dintre faptele cele fr de voie este i aceea cnd cineva n ncierare, aprndu-se mpotriva cuiva, cu lemn, ori cu mna, fr cruare, ar ndrepta lovitura spre locurile mortale ca s-i fac ru, dar nu ca s-l omoare de tot; aceasta ns se apropie deja cu cea cu voina; cci cel ce a ntrebuinat astfel de unealt spre aprare, ori cel ce fr de cruare a dat lovitura, lmurit este c, biruit fiind de patim, nu a cruat pe om. Asemenea i cel ce a ntrebuinat un lemn greu, ori piatr mai mare dect puterea omeneasc, se numr la cei ce fr de voie au fptuit, una ns voind, i alta fcnd; deoarece din mame a dat acest fel de lovitur, nct omort pe cel lovit, dei silina i-a fost poate s-l zdrobeasc, iar nu de al omor cu totul. ns cel ce a ntrebuinat sabie, sau orice de acest fel nu are nici o iertare, i mai ales cel ce a aruncat cu securea; cci se vede c nu lovit cu mna, aa nct msura loviturii s fie n stpnirea sa, ci a aruncat aa ca i greutatea fierului, i cu strnicie, i prin avnt ct mai mare, lovitura s fie neaprat mortal. i iari deplin voluntar i nicidecum ndoielnic este fapta de felul celei svrite de tlhar, sau de nvlirile vrjmailor; cci acetia cu adevrat pentru bani omoar, fugind de vdire; iar cei ce merg la btlii pentru ucideri nu merg nici s ml ricoeze, nici s nelepeasc, ci propunndu-i vederat s omoare pe cel ce li se mpotrivesc; ns i dac cineva pentru alt pricin, din dorina de ti ar pregti doctorie, dar ar omor, pe una ca aceasta o considerm voluntar; n care fel fac femeile, de multe ori, cu oarecare descntece i vrjitorii, ncercnd s atrag pe unii spre dragoste i dndu-le acelora doctorii care produc ntunecarea minilor; deci unele ca acestea omornd, dei una voind, i altceva au fcut, totui pentru c s-au ndeletnicit din dorina de a cunoate i eu ceea ce este oprit, se socotesc ntre cei ce ucid voluntar. Prin urmare, si cele ce dau doctorii de avort, ucigae sunt i ele, i cele ce primesc otrvurile, care omoar ftul. In privina aceasta am spus att ct trebuie.

Conexiuni 65 ap.; 91 Trul.; 21, 22, 23 Anc.; 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vasile cel Mare 5 Grig. Nyssa

Nume 9 Vasile cel Mare

DenumireExpl DESPRIREA (DIVORUL)

Continut Hotrrea Domnului este c nu-i iertat nimnui a desface cstoria afar de motivul de adulter (Mt. 5, 32). Urmnd sensul cuvintelor Domnului, se potrivete deopotriv att brbailor, ct i a femeilor. Dar obiceiul nu este aa; cci n privina femeilor aflm rigurozitate mult n tratament, zicnd Apostolul c cel ce se lipete de o desfrnat un trup este (I Cor, 6, 16), iar Ieremia c femeia de se va mpreuna cu alt brbat, s nu se mai ntoarc la soul ei, ci spurcndu-se s se spurce (Ier. 3, 1); i iari: Cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 23); iar obiceiul ornduieste ca att brbaii adulteri, ct si cei ce triesc n desfru s se rein de la femei; nct ceea ce triete mpreuna cu un brbat lsat nu tiu de poate fi numit adulter; deoarece aici vina atinge pe ceea ce a lsat pe brbat, din care cauz s-a deprtat de cstorie; cci sau btut fiind si nesuferind btile, trebuia s rabde mai vrtos dect s se despart de so; sau nesuferind paguba de averi, nici aceast pricin nu este vrednic de luat n seama; iar dac brbatul acela ar vieui n des-fru, n privina aceasta nu avem n obiceiul bisericesc aceast observaie. Ci chiar de brbatul necredincios nu s-a ornduit ca femeia s se despart, ci trebuie s rabde din cauz c nu tie care va fi sfritul. Cci ce tii femeie, dar dac-i vei mntui brbatul? (I Cor. 7, 6). Drept aceea, care a lsat pe soul su i s-a dus la altul este adulter; iar cel prsit este de iertat, si nici ceea ce vieuiete laolalt cu unul ca acesta nu se osndete. Ins dac brbatul, desprindu-se de soie, ar merge la alta, att ci este adulter, fiindc o face pe dnsa s fie adulter, ct i ceea ce vieuiete mpreun cu dnsul este adulter, fiindc a atras la ea brbat strin.

Conexiuni 48 ap.; 87, 93 Trul.; 20 Anc; 102 Cartag.; 18,21,35, 77 Vasile cel Mare)

Nume 10 Vasile cel Mare

DenumireExpl JURMNTUL I CLCAREA LUI

Continut Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii a-i clca jurmntul. Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon care iart pe unii ca acetia, totui din experien am cunoscut c cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Dar trebuie a se cerceta si felul jurmntului i cuvintele i dispoziia cu care sau jurat, i fineea adausurilor din cuvintele cu care s-a depus jurmntul; aa dac de nicieri nu va primi nici o dezvinovire pentru dnii, apoi unii ca acetia trebuie a se abandona cu desvrire. Dar cazul n legtur cu Sevir, adic preshiterul cel hirotonisit de acesta, ni se pare c are oarecare dezvinovire de acest fel, dac i se pare i ie; dispune ca inutul acela ce este supus Mistici, la care a fost rnduit acel om, s se supun Masadelor; cci astfel nici acela, neprsind locul destinat, nu-i va clca jurmntul, i nici Loghin, avnd pe Chiriac la sine, nu va lsa prsit Biserica, i nici sufletul su nu-l va osndi prin neglijen; iar noi ne vom arta c nu facem ceva mpotriva canoanelor, prtinind pe Chiriac, cel ce s-a jurat s rmn la Mindani, dar apoi a acceptat strmutarea; cci rentoarcerea va fi pzirea jurmntului; iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti spre clcare de jurmnt, din cauz c n-a inut seam de jurmnt, cci nici pentru timp scurt nu s-a deprtat de Mindani, ci a rmas acolo ntruna. Iar pe Sevir, care se dezvinovete cu lipsa de memorie, l vom ierta zicnd c cunosctorul celor ascunse nu va trece cu vederea ca Biserica sa s fie pgubit de unul ca acesta, care de Ia nceput a lucrat necanonicete i a legat cu jurmnt mpotriva Evangheliei, i nva a se clca jurmntul prin aceea c s-a strmutat, iar acum minind prin aceea c frte lipsa de memorie. Deoarece ns nu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsam Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi fr deosebire, dnd iertare prin uitare patimei omeneti. Iar cel ce a comis uciderea fr de voie ndestul a mplinit osnda n cei 11 ani; cci este nvederat ca n privina celor lovii s observm Legea lui Moise; i pe cel ce a czut de ranele ce a primit, dar iari a umblat pe toiagul su nu-l vom socoti c s-a omort; iar dac nu s-a mai sculat dup lovituri, lovitorul, cel ce l-a omort fr voie, uciga este; ns dup intenie involuntar. Canonul a oprit cu desvrire de la slujire pe cei ce s-au cstorit de dou ori.

Conexiuni 25 ap.; 95 Trul.; 17, 28, 29, 64, 81, 82 Vasile cel Mare

11 Vasile cel Mare

UCIDEREA FR DE VOIE

65 ap.; 23 Anc.; 9 sin. I-II; 2, 8,13, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa 17 ap.; 3 Trul; 7 Neocez.

12 Vasile cel Mare

CSTORIA CLERICILOR. (CLERICII SE POT CSTORI O SINGUR DAT) CEI CE UCID N RZBOI

13 Vasile cel Mare

Prinii notri nu au socotit ntre ucideri uciderile din rzboaie; mi se pare c le dau iertare celor ce lupt pentru buna cuviin i pentru dreapta cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui ca trei ani s se rein de la mprtire, ca cei necurai cu minile.

22, 23 Anc; 1 Atanasie cel Mare; 8, 43, 55 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa

Nume 14 Vasile cel Mare

DenumireExpl OSNDA CAMETEI

Continut Cel ce ia camt, de va primi s ntrebuineze ctigul nedrept pentru sraci i dup aceea se elibereaz de boala iubirii de bani, el este primit la preoie.

Conexiuni 44 ap.; 71 sin. I ec; 10 Trul.; 4 Laod.; 5, 16 Cartag.; 6 Grig Nyssa

15 Vasile cel Mare

TLCUIREA PSALMULUI 8, 8

M mir c tu caui precizie gramatical n Sfnta Scriptur i socoti c este forat expresiunea tlcuirii, care se arat pe sine lmurit, dar nu traduce deplin nelesul din limba evreiasc. Dar fiindc se cade a nu trece fr observare ntrebarea pus de un brbat scruttor, rspund: psrile cerului i petii mrii, chiar la crearea lumii, au avut aceeai origine, cci din ape au ieit aceste amndou speciile; aceasta este cauza c ambele au aceeai nsuire, c acestea noat n ap, iar acelea zboar n aer; i din cauza aceasta s-au pomenit ele la un loc. Iar forma cuvntului, care n privina petilor cu nepotrivire s-a dat, iar n privina tuturor celor ce vieuiesc n ape, foarte potrivit; cci s-au supus omului i psrile cerului, i petii mrii; i nu numai acestea, ci i toate care strbat crrile mrilor. C nu orice viaz n ap este i pete, precum chiii, balenele, i cleanii, i delfinii, i focile, apoi nc i caii i cinii i heresteele, i paloerii, i boii de mare, iar de vrei, i urzicile, i peptenii, i toate cele cu pielea ca de hrb, dintre care nici unul nu este pete, i toate cele ce strbat crrile mrilor, fiindc sunt trei neamuri, psrile cerului, petii marii, i cte vieuiesc n ape, care se deosebesc de peti, dar i acestea strbat crrile mrilor. Iar Neeman n-a fost mare n faa Domnului, ci n faa domnului su; adic era unul dintre cei puternici de lng mpratul sirienilor; deci cerceteaz cu de-amnuntul Sfnta Scriptur i de acolo vei gsi dezlegarea ntrebrii. Ne-ai ntrebat n privina presbiterului Vianor, de este a se primi n cler n urma jurmntului su; dar este tiut c este aezat un decret obtesc pentru toi clericii din Antiohia care au jurat mpreun cu el: cu ei sa se deprteze de la adunrile publice, iar n particular s svreasc cele ale presbiterilor slujbe; tot aceasta i se ngduie i lui Vianor, n privina slujbei sale; cci preoia lui nu este n Antiohia, ci n Iconia, unde, precum nsui ai scris nou, s-a mutat spre locuin de la Antiohia. Deci s se primeasc acel brbat, cerndu-i-se de ctre cucernicia ta s se ciasc pentru uurina jurmntului, care l-a jurat n faa unui brbat necredincios, neputnd suporta neplcerea acelei mici primejdii.

16 Vasile cel Mare

TLCUIRE LA IV Regi 5, 1

17 Vasile cel Mare

JURMNTUL. (CAZ DE JURMNT AL UNUI CLERIC)

Nume 18 Vasile cel Mare

DenumireExpl VRSTA CANONIC PENTRU FGDUINE. (VOTURILE CLUGRIELOR I FECIOARELOR)

Continut n privina fecioarelor czute, care au fgduit Domnului viaa cea ntru sfinenie, apoi cznd n patimile trupului i-au clcat fgduinele lor, Prinii notri, purtndu-se cu buntate i cu blndee fa de neputinele celor ce alunec, au legiuit s se primeasc dup un an, ornduind la fel ca pentru cei ce se cstoresc a doua oar. Dar mie mi se pare c, deoarece Biserica, sporind prin harul lui Hristos, se face mai puternic i acum se nmulete tagma fecioarelor, trebuie s se ia aminte cu deadinsul la lucrul care se cunoate prin nelegerea i prin sensul Scripturii, ce se poate gsi prin interpretare; c vduvia este mai prejos dect fecioria; deci i pcatul vduvelor este mult n urma celui al fecioarelor. S vedem dar ce a scris Pavel lui Timotei: Iar de vduvele cele mai tinere te ferete; cci atunci cnd se nfierbnteaz mpotriva lui Hristos, poftesc s se mrite, avnd osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti" (I Tim. 5, 11-12). Deci dac vduva se supune sub pcat preagreu, ca una ce a lepdat credina n Hristos, ce trebuie s socotim despre fecioar, care este mireasa lui Hristos i vas sfinit, afierosit stpnului? Mare pcat face i ceea ce se d roab nunilor celor ascunse, umplnd de stricciune casa, necinstind prin viaa cea vicioas pe cel ce o are; dar cu mult mai rea este mireasa, fcndu-se adulter i necinstind unirea cu mirele su, dndu-se pe sine voluptilor celor neastmprate. Aadar, vduva se osndete ca o roab stricat, iar fecioara se supune osndei adulterei. Deci precum numim adulter pe cel ce vieuiete mpreun cu femeie strin, neprimindu-l mai nainte la mprtire pn ce nu va nceta de la pcat tot aa vom hotr i n privina celui ce are o fecioar. Dar i aceea trebuie s stabilim acuma c fecioar numim pe ceea ce de bunvoie s-a adus pe sine Domnului i a renunat la nunt, i a preferat viaa cea ntru sfinenie. Iar fgduinele le judecm primite de atunci de cnd s-a ajuns la maturitatea judecii. Cci nicidecum nu se cuvine a se considera cu totul hotrtoare vorbele copilreti la unele ca acestea, ci numai dup ce a ajuns peste aisprezece sau aptesprezece ani, fiind stpna gndurilor sale, i numai dup ce, cercetata fiind mai mult, totui a rmas statornic n intenia sa i struind n rugminile sale de a fi primit, atunci se cuvine a se numra ntre fecioare, i a confirma fgduinele uneia ca aceasta, si a se pedepsi riguros lepdarea ei de vot. Cci pe multe prinii i fraii l unele dintre rude le aduc mai nainte de vrst, fr s fi fost ndemnate de impuls propriu spre nemritare, ci asigurndu-i pentru sine ceva lumesc; pe care nu trebuie a le primi uor pn cnd nu vom cerceta lmurit intenia lor proprie. Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac oarecare s-au numrat pe sine n tagma monahilor, care se vede c n chip tacit primesc nensurarea. Dar i n privina acelora cred c se cuvine a se proceda tot n acel chip, ntrebndu-i i lund de la ei fgduin lmurit, pentru ca, daca s-ar ntoarce la viaa de trup iubitoare i voluptoas, s se supun epitimiei desfrnailor.

Conexiuni 19 sin. I ec; 15,16 sin.lV ec.; 40, 44 Trul; 19 Anc.; 6, 44,126 Cartag.; 5 sin. III; 44, 60 Vasile cel Mare

19 Vasile cel Mare

FGDUINELE (VOTURILE) CLUGRILOR

26 ap.; 7, 16 sin. IV ec; 44 Trul.; 19 Anc; 6, 18, 20, 60 Vasile cel Mare

Nume 20 Vasile cel Mare

DenumireExpl FGDUINELE (VOTURILE) ERETICILOR I NECRETINILOR NU SUNT FGDUINE

Continut Acele femei care, n eres fiind, au fgduit fecioria, apoi dimpotriv, ar fi ales nunta, nu socotesc c acestea trebuie a se osndi; c toate cte le spune legea celor de sub lege le griete (Rom. 3, 19); iar cele nesupuse nc jugului lui Hristos nici nu cunosc legile Domnului; drept aceea, sunt primite la Biseric i iertate pentru c acestea o au din credina cea n Hristos. i ndeobte cele ce se fac n viaa catehumenic nu se supun la rspundere; firete c pe acetia Biserica nu-i primete fr botez; drept aceea, la acetia sunt foarte necesare prerogativele naterii acesteia. Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie n cstorie, apoi nemulumindu-se cu nunta, ar cdea n desfru, ie unul ca acesta l socotim desfrnat i mai mult i prelungim epitimiile. Ins nu avem canon de a-l supune vinoviei adulterului dac pcatul se va comite cu cea liber de nunt, cci, precum se spune, adultera spurcndu-se se va spurca i nu se va ntoarce la brbatul sau (Ier. 3, 1), i cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 22); dimpotriv, cel ce a desfrnat nu se va opri de la mpreuna vieuire eu soia lui. Drept aceea, femeia va primi pe brbatul su dac el s-a ntors de la desfru; iar brbatul va ndeprta de la casa sa pe cea ntinat; i nu este uor a se gsi motivul n privina acestora, dar obiceiul aa s-a inut. Pe cei ce au femei din rpire, daca ar fi luat ei pe cele logodite mai nainte cu alii, nu se cade a-i primi (n comuniune) mai nainte, pn a nu se lua (acelea) de la dnii i a se da n stpnirea logodnicilor celor dinti, de ar vrea (acetia) s le ia, sau s renune la ele. Iar de va lua cineva pe una liber, trebuie a i se lua i a se da la ai si i a se lsa n socotina rudelor, ori prini de vor fi, ori frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc cstoria; iar (de nu vor voi, s nu se sileasc. ns cel ce are femeie din necinstire, ori ascuns, ori siluit trebuie s cunoasc epitimia pentru desfru. Iar epitimia pentru cei ce desfrneaz este hotrt la patru ani; i trebuie ca n cel dinti s se scoat de la rugciuni i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n al doilea, a se primi la ascultare; iar n al treilea, spre pocin; iar n al patrulea s stea mpreun cu poporul, fiind ndeprtai de la jertfa adus; numai dup aceea s li se admit mprtirea cu cel Bun. Pentru cei ce s-au cstorit eu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, noi am emis o scrisoare, a crei copie am trimis-o cucerniciei tale. Iar cel ce a luat pe soia fratelui su nu se va primi nainte de a se despri de ea.

Conexiuni 14 sin.I ec; 7 sin. II ec; 5 Neocez.; 19 Laod.; 6 Tim. Alex.; 5 Chiril Alex.

21 Vasile cel Mare

DESFRU (ADULTER) I DESPRENIE

9,19, 21, 26, 34, 37, 39, 58, 59, 77, 79, 80 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa

22 Vasile cel Mare

CSTORIA PRIN RPIRE. (RPIRE I CSTORIE) FRDELEGE

67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 Trul; 11 Anc.; 25, 26, 30, 38, 40, 42, 69 Vasile cel Mare

23 Vasile cel Mare

CSTORII OPRITE

19 ap.; 26, 54 Trul.; 2 Neocez. 68, 76, 78, 87 Vasile cel Mare; 5Teof. Alex.; 11 Tim. Alex.

Nume 24 Vasile cel Mare

DenumireExpl CSTORIA VDUVELOR NCHINATE BISERICII

Continut Apostolul a hotrt c dac vduva, cea socotit n numrul vduvelor, adic cea primita n slujb de Biserica, se cstorete, s se treac cu vederea. Iar n privina brbatului vduv nu este nici o lege, ci pentru unul ca acesta este de ajuns epitimia celor care se cstoresc de dou ori. ns vduva care a ajuns aizeci de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de mprtirea celui Bun pn ce nu va nceta de patima necuriei. Iar dac o vom primi pe ea nainte de aizeci de ani, vina va fi a noastr, nu a femeii.

Conexiuni 3 sin. IV ec; 40 Trul.; 38 Cartag.; 11 Teof. Alex.; 4, 41 Vasile cel Mare

25 Vasile cel Mare 26 Vasile cel Mare

NECINSTIRE, Cel ce ine pe o femeie necinstit de dnsul se va supune epitimiei 67 ap.; 22 Vasile POCIN, CSTORIE. celei (ce se d) pentru necinstire, dar se ngduie a avea pe (acea) cel Mare femeie. DESFRU, POCIN, CSTORIE Desfrul nu este nunt i nici nceput de nunt; drept aceea, de-ar fi cu putin s se despart cei ce se mpreun prin desfru, aceasta este mai bine. Iar dac cu tot dinadinsul le va plcea mpreun vieuirea, apoi s cunoasc epitimia pentru desfru, dar s se permit ca s vieuiasc lao-lalt, ca s nu se ntmple ceva mai ru. 4, 27, 22, 59, 79, 80 Vasile cel Mare

27 Vasile cel Mare

PREOTUL CSTORIT NECANONIC. (OSNDA PREOTULUI CSTORIT NEPRAVILNIC DIN GREEAL) (NELEGIUIT)

n privina presbiterului care din netiin a ajuns la nunt 19 ap.; 3, 26, 54 nelegiuit, am hotrt cele ce trebuie; adic s aib parte de Trul.; 9 Neocez. mpreun edere cu presbiterii, dar de celelalte lucruri s se rein; cci destul este unuia cu acesta iertarea. Iar cel ce este dator a purta grij de ranele sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul; cci binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar cel ce nu are aceasta, din cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public, nici ndeosebi s nu binecuvntezi i nici s nu mprteasc altora trupul Iui Hristos, nici s nu slujeasc altceva, ci mulumindu-se cu ntietatea ederii s se tnguiasc ctre alii i Domnului, ca s i se ierte lui pcatul cel din netiin. Mi se pare c este absurd dac cineva depune fgduina s se rein de crnurile de porc. Drept accea, binevoiete a-i nva s se rein de la voturile i fgduinele fr de rost; n admite c ntrebuinarea crnurilor de porc este indiferenta, cci nici o fptur a lui Dumnezeu nu este de lepdat dac se ia cu mulumire (I Tim. 4, 4), deci fgduina este ridicol, iar nfrnarea nu este necesar.

28 Vasile cel Mare

NFRNARE NESOCOTIT

Nume 29 Vasile cel Mare

DenumireExpl JURMNTUL NENGDUIT

Continut Stpnitorilor care se jur s fac ru supuilor li se cuvine tratament deosebit. i tratamentul pentru acetia este de dou feluri: unul adic i nva s nu se jure lesne; iar cellalt este s nu struie n hotrrile cele rele. Drept aceea, fiind angajat cineva de mai nainte prin jurmnt s fac ru altuia, acela s dovedeasc pocin pentru pripirea jurmntului, dar s nu susin rutatea sa cu pretextul respectrii jurmntului. Cci nici Iui Irod nu i-a fost de folos c a jurat, care, ca s nu calce jurmntul, s-a fcut uciga al Proorocului. In general, jurmntul este oprit; dar cu att mai mult se cuvine a se osndi cel ce s-a fcut pentru o rutate. Drept aceea, cel ce s-a jurat trebuie s se ciasc, iar nu s se srguiasc a-i mplini nelegiuirea. Examineaz adic mai pe larg absurditatea. De s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, oare bine este a se nfptui una ca aceasta? De s-ar jura cineva s ucid? Sau, n scurt, dac va clca cineva o porunc n urma jurmntului. C am jurat i am inut nu pcatul, ci s pzesc judecile dreptii Tale (Ps. 118, 106). i precum porunca se cade a ntri cu judecai nestrmutate, aa se cade n tot chipul a se desfiina i a se strpi pcatul. n privina celor ce rpesc nu avem canon vechi, ci am exprimat socotina noastr proprie, ca trei ani s fe afar de rugciune, att dnii, ct i cei ce rpesc mpreun cu ei. Iar pentru aceea ce nu se face cu sil nu este a se da socoteal, dac nu se va fi ntmplat i necinstire, i nici n-a premers furarea lucrului; iar vduva este stpn de sine i st n voia sa de a urma pe rpitor; drept aceea, noi nu avem s purtm grij de aparenele exterioare. Femeia creia i s-a dus brbatul i a disprut, dac se nsoete cu altul mai nainte de a se ncredina despre moartea aceluia, este adultera. Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta lor, dar nu se vor opri de la comuniunea laicilor; cci nu vei pedepsi de dou ori pentru acelai pcat.

Conexiuni 25 ap.; 95 Trul; 10, 17, 28, 64, 81, 82 Vasile cel Mare

30 Vasile cel Mare

RPIREA. (OSNDA PENTRU RPIRE)

(67 ap.; 27 sin. IV ec; 92, 98 TruL; 11 Anc; 4, 22, 25, 26, 38, 40, 41, 42, 53, 69 Vasile cel Mare (93 Trul.; 36, 46 Vasile cel Mare 25, 29, 30 ap.; 9 sin. I ec; 4, 21 Trul; 1, 8 Neocez.; 27 Cartag.; 3, 51, 70, 82 Vasile cel Mare

31 Vasile cel Mare 32 Vasile cel Mare

CSTORIA CND SE PIERDE (DISPARE) SOUL CERTAREA DE DOU ORI. (NU SE NGDUIE DOU CERTRI) A NU SE CERTA DE DOU ORI. OSNDA CLERICILOR PENTRU PCATE DE MOARTE. NATEREA N CLTORIE POCINA NAINTEA OBTII (PUBLIC) I POCINA N TAIN

33 Vasile cel Mare 34 Vasile cel Mare

Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut s 52 Vasile cel te supun vinoviei ucigaului. Mare Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se, s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei. Iar n privina brbatului prsit de soie trebuie a se ine seama de pricina prsirii, i de se va vdi c s-a dus fr de motiv, el adic este vrednic de iertare, iar ea de pedeaps, i lui i se va da iertare spre a se mprti cu Biserica. 48 ap.; 87, 93, 98 Trul; 20 Ane; 102 Cartag.; 21, 31, 35, 36,46, 48, 58, 77, 80 Vasile cel Mare 48 ap.; 87, 93, 98 Trul; 20 Ane; 102 Cartag.; 9, 21, 77 Vasile cel Mare

35 Vasile cel Mare

PRSIREA BRBATULUI

Nume 36 Vasile cel Mare

DenumireExpl CSTORIA SOIILOR OSTAILOR

Continut

Conexiuni

Femeile ostailor, care s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se 93 Trul.; 31, 46 supun aprecierii dup aceeai consideraie ca i cel care n urma Vasile cel Mare absenei brbailor nu au ateptat napoierea lor. Totui, n acest caz fapta are o oarecare iertare, deoarece exist mult bnuial de moarte. Cel care s-a nsurat dup ce i s-a luat cea strina (cu care a vieuil 87 Trul.; 21, 34, ilegal), n privina celei dinti se va nvinovi de adulter, iar pentru 38, 48, 58, 77 cea a doua nenvinovit va fi. Vasile cel Mare Fecioarele care fr voia tatlui au urmat brbailor desfrneaz, dar mpcndu-se cu prinii, se pare ca fapta ia vindecare, ns nu se vor primi Ia mprtire ndat, ci vor face epitimie trei ani. Ceea ce vieuiete mpreun cu adulterul adulter este tot timpul ct vieuiete cu acela. 22, 40, 42 Vasile cel Mare

37 Vasile cel Mare 38 Vasile cel Mare

DESFRNARE I CSTORIE (POCIN PENTRU) CSTORIE FR NGDUINA PRINILOR FEMEIA ADULTER

39 Vasile cel Mare

48 ap.; 87, 93, 98 TruL; 20 Anc.; 102 Cartag.; 21, 34, 37, 58, 77 Vasile cel Mare 82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 42, 53 Vasile cel Mare 17 ap.; 8 sin. I ec; 3, 87 TruL; 19 Anc; 3, 7, Neocez.; 1 Laod.; 4, 12, 22, 30, 53, 87 Vasile cel Mare 82 ap.; 4 sin. IV ec; 85 Trul; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40 Vasile cel Mare 65 ap.; 91 TruL; 21, 22, 23 Anc; 2, 8, II, 13, 33, 52, 54, 57 Vasile cel Mare,; 5 Grig. Nysxa

40 Vasile cel Mare

CSTORIA ROABELOR (SCLAVELOR)

Ceea ce fr nvoirea stpnului (su) s-a dat pe sine unui brbat a desfrnat; iar ceea ce n urm ncheie cstorie pentru care i s-a dat voie, (aceasta) s-a mritat; deci cealalt este desfrnare, iar aceasta nunta; cci nvoielile celor ce sunt sub stpnire nu au nici o trie. Ceea ce n vduvie este stpn pe sine (se poate) cstori tar (s fie) nvinovit, dac nu este nimeni care s rup cstoria, cci Apostolul zice: Iar de va muri brbatul, slobod este s se mrite cu cine voiete, numai c ntru Domnul" (I Cor. 7, 39).

41 Vasile cel Mare

CSTORIA VDUVELOR

42 Vasile cel Mare

CSTORIA CELOR FR DREPTURI (CARE SE AFL SUB STPNIRE)

Cstoriile cele fr de nvoire a stpnilor sunt desfrnri. Deci fiind nc n via tatl, sau stpnul, cei ce vieuiesc laolalt sunt vinovai pn cnd stpnii lor nu vor aproba cstoria, cci numai atunci primete ntrirea cea de nunt.

43 Vasile cel Mare

LOVIREA (LOVITURA) UCIGTOARE

Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte uciga este, ori de a nceput btuta, ori de s-a aprat.

Nume 44 Vasile cel Mare

DenumireExpl OSNDA DIACONIEI PENTRU DESFRU

Continut Diaconia care a desfrnat mpreun cu pgn nu este primit n comuniune, iar la Sfnta Jertf se va primi n al aptelea an, firete, de va vieui n curie. Iar pgnul, apropiindu-se iar de sacrilegiu dup ce a primit credina, este ca unul care se ntoarce la vomittur. Aadar, noi nu mai lsm ca trupul diaconesei, sfinit fiind, s fie n ntrebuinare trupeasc. Dac cineva lund numele de cretin hulete pe Hristos, nu are nici un folos din numire. Ceea ce s-a mritat din netiin cu cel pe care l-a prsit soia pe un timp, apoi l-a lsat, fiindc s-a ntors la dnsul cea de mai nainte, a desfrnat, dar din netiin. Deci nu se va opri de la nunt; ns mai bine este dac rmne asa.

Conexiuni 25 ap.; 15 sin. IV ec; 4, 16, 21, 40 Trul.; 27 Cartag; 32, 51, 70 Vasile cel Mare)

45 Vasile cel Mare 46 Vasile cel Mare

CRETINI NEVREDNICI DE HRISTOS CSTORIA NEPRAVILNIC (NELEGIUIT) DIN GREEAL

93 Trul.; 9, 31, 36 Vasile cel Mare 48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Anc: 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 36, 46, 77, 80 Vasile cel Mare

47 Vasile cel Mare

BOTEZUL UNOR ERETICI Encratiii, i sacoforii, i apotactiii sunt supui aceleiai norme ca i novaienii; cci pentru acetia s-a emis canon, dei deosebit, iar n privina acestora nu se spune nimic. Noi ns cu un cuvnt i rebotezm pe acetia; iar dac la voi s-a oprit aceasta rebotezare, precum i la romani, pentru oarecare pricin, totui norma noastr s aib trie, fiindc eresul lor este odrasla a marcioniilor, celor ce se ngreoeaz de nunt, i se feresc de vin, i despre creatura lui Dumnezeu zic c este spurcat. Nu-i primim pe ei l Biseric, de nu se vor boteza cu botezul nostru. Ca s nu zic el c suntem botezai n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh", el, care socotesc pe Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu Marcion i cu celelalte eresuri. Deci dac se primete prerea aceasta, trebuie s se adune mai muli episcopi, i aa s se emit canonul, pentru ca att cel ce procedeaz astfel s fie fr primejdie, ct i cel ce rspunde s fie vrednic de crezare n rspunsul su la ntrebrile despre ereticii acetia. SOIA PRSIT Iar cea lsat de brbatul su, dup socotina mea, trebuie s rmn aa. Cci a zis Domnul: De va lsa cineva pe femela sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s fie adulter". Apoi, prin numirea ci de adulter a exclus-o pe dnsa de Ia mpreunarea cu altul. Cci cum poate fi brbatul vinovat, ca pricinuitor de adulter, iar femeia, care s-a numit adulterii de Domnul, s fie nevinovat pentru mpreunarea cu alt brbat.

48 Vasile cel Mare

48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Anc, 102 Cartag.; 9, 21, 31. 35. 36, 46, 77, 80 Vasile cel Mare

49 Vasile cel Mare 50 Vasile cel Mare

SILNICIA. CEA CREIA I SE FACE SIL NU ARE VIN. VIOL CSTORIA A TREIA

Stricrile cele fcute prin deplin silire s fie nenvinovite. Deci i 11 Anc; 2 Grig. sclava, de se va silui de stpnul ei, nu se nvinovete. Neocez.; 30 Vasile cel Mare Pentru a treia nunt nu este lege; drept aceea, nunta a treia nu se aprob de lege. Deci pe unele ca acestea le privim ca pe nite ntinciuni ale Bisericii; dar nu le supunem osndirilor publice, ca pe unele ce sunt mai tolerabile dect desfrul deschis. 2 Neocez.; 4, 80 Vasile cel Mare

Nume 51 Vasile cel Mare

DenumireExpl CERTAREA DE DOU ORI. A NU SE CERTA DE DOU ORI. (NU SE NGDUIE DOU CERTRI) (CLERICII NU SE CEART CU DOU OSNDE PENTRU ACEEAI GREEAL)) NATEREA N CLTORIE

Continut Canoanele s-au aezat pentru clerici fr deosebire, poruncind s se hotrasc o singur pedeaps pentru cei czui, anume cderea din slujbe, ori de s-ar ntmpla sa fie n vreo treapt ierarhic, ori de s-ar gsi i n vreo slujb fr hirotonie.

Conexiuni 25, 30 ap.; 4 Trul; 27 Cartag.; 3, 32, 44 Vasile cel Mare

52 Vasile cel Mare

Ceea ce n-a purtat grij n cltorie de ftul su i, dei a avut 33 Vasile cel putina s-l salveze, a ntrelsat sa fac acest lucru, ori socotind c Mare astfel i va acoperi pcatul, ori avnd intenia cu totul dobitoceasc i neomeneasc, s se judece ca pentru ucidere; iar dac nu a putut s poarte grij de ftul su i din cauza pustietii i a lipsei celor necesare ftul a pierit, n acest caz mama s se ierte. Vduva sclav poate nu a greit mult alegnd nunta a doua n form de rpire; deci pentru aceasta nimic nu trebuie a se nvinovi; cci nu se judec formele, ci voina. Dar firete c o ateapt pe dnsa epitimia nunii a doua. 82 ap.; 14 sin. IVec; 85 TruL; 3 Gang.; 82 Cartag.; 22, 38, 40, 42 Vasile cel Mare 65 ap.; 91 TruL; 21, 22, 23 Anc; 2, 8, 11, 43, 56, 57 Vasile cel Mare 22, 23 Anc.; I Atanasie cel Mare; 8, 13, 43 Vasile cel Mare 65 ap.; 91 Trul; 21, 22, 23 Anc; 2, 8, 11, 43, 54, 57 Vasile cel Mare; 5 Grig. Nyssa

53 Vasile cel Mare

CSTORIA PRIN RPIRE SE NGDUIE ROABELOR VDUVE

54 Vasile cel Mare

UCIDEREA FR DE VOIE

Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai nainte cucerniciei tale, dup ct mi-a fost cu putin, i nu pot s spun nimic mai mult despre acelea. Deci rmne la chibzuin ta ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze. Cel ce pleac s lupte mpotriva tlharilor, fiind afar de biseric, se oprete de la mprtania Bunului; iar fiind clerici, se caterisesc din treapt cci, zice, Tot cel ce scoate sabia de sabie va muri" (Mt. 26, 52). Cel ce cu voia a ucis i dup aceea s-a cit, douzeci de ani va fi nemprtit de cele sfinte; iar cei douzeci de ani i se vor mpri lui astfel: patru ani trebuie s se tnguiasc, stnd afar de uile casei de rugciune i rugndu-se credincioilor care intr s fac rugciune pentru dnsul, mrturisindu-i frdelegea sa; iar dup patru ani se va primi ntre cei ce ascult; i cinci ani va iei cu acetia; apoi apte ani va iei cu cel ce se roag prosternndu-se, patru ani va sta numai mpreun cu credincioii, dar din proaducere nu se va mprti; iar mplinindu-se acetia, se va mprti de cele sfinte. Cel ce a ucis fr de voie 10 ani nu se va mprti de cele sfinte; iar cel zece ani i se vor mpri lui astfel: doi ani se va tngui, iar trei ani va petrece ntre cei ce ascult, n patru ani se va smeri i un an va sta numai mpreun, i dup aceea se va primi la cele sfinte.

55 Vasile cel Mare

CLERICII S NU SCOAT SABIA

56 Vasile cel Mare

OSNDA PENTRU UCIDEREA DE VOIE

57 Vasile cel Mare

OSNDA PENTRU UCIDEREA FR DE VOIE

65 ap.; 91 Trul; 21, 22, 23 Anc; 2, 8, 11, 43, 54, 56 Vasile cel Mare, 5 Grig. Nyssa

Nume 58 Vasile cel Mare

DenumireExpl OSNDA PENTRU ADULTER

Continut Adulterul n cincisprezece ani nu se va mprti de cele sfinte; i cei cincisprezece ani i se vor mpri lui astfel: n patru ani adic va fi tnguindu-se; iar n cinci ascultnd; n patru, prosternndu-se; n doi, mpreun stnd fr mprtire. Desfrnatul apte ani nu se va mprti de cele sfinte: doi tnguindu-se, i doi ascultnd, i doi prosternndu-se, i un an va sta numai mpreun; iar al optulea se va primi la mprtire. Ceea ce a depus vot de feciorie i a czut de la fgduin va mplini timpul pcatului celui pentru adulter n cursul vieii sale. Aceeai epitimie se va da i celor ce fgduiesc viaa monahilor i cad. Cel ce a furat, dac pocindu-se singur se va acuza pe sine, un an se va opri numai de la imprtsirea celor sfinte; Iar de se va vdi prin altul atunci n doi ani; i se va mpri lui timpul n prosternare i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici de mprtire. Celui ce a artat imoralitate n cele brbteti i se va hotr timpul de peniten ca celui ce nelegiuiete ntru adulter. Celui ce i arat pgntatea sa ntru cele necuvnttoare, marturisindu-se, acelai timp de epitimie va observa. Clctorul de jurmnt n zece ani va fi nemprtit, doi ani tnguindu-se, trei ascultnd, patru prosternndu-se, ntr-un an stnd numai mpreuna, i atunci se va nvrednici de mprtire.

Conexiuni 87 Trul; 20 Anc: 9,21, 34, 37, 39, 77 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa 4, 21, 22, 26, 79, 80 Vasile cel Mare 16 sin. IV ec; 44 Trui; 19 Anc; 16 Cartag.; 6, 18, 19, 20, 44 Vasile cel Mare 3,4,5 Grig. Neocez.; 6 Grig. Nyssa 7 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa 16, 17 Anc; 6 Vasile cel Mare; 4 Grig. Nyssa 25 ap.; 94 Trul.; 10, 17, 29, 82 Vasile cel Mare 61, 65 Trul.; 36 Laod.; 72, 83 Vasile cel Mare 7 Grig. Nyssa

59 Vasile cel Mare 60 Vasile cel Mare

OSNDA PENTRU DESFRU OSNDA PENTRU CLCAREA FGDUINEI FECIOAREI FURTUL. OSNDA PENTRU FURT.

61 Vasile cel Mare

62 Vasile cel Mare 63 Vasile cel Mare 64 Vasile cel Mare

OSNDA DESFRULUI CU BRBAI OSNDA PENTRU SODOMIE OSNDA PENTRU CLCAREA JURMNTULUI) (SPERJUR)

65 Vasile cel Mare 66 Vasile cel Mare 67 Vasile cel Mare 68 Vasile cel Mare

VRJITORII SE Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie i se va da OSNDESC CA UCIGAII timpul de peniten ca pentru uciga, mprindu-se aa cum s-a vdit pe sine n fietecare pcat. OSNDA PENTRU PRDAREA MORMINTELOR MPREUNAREA NTRE FRAI SE OSNDETE CA UCIDERE CSTORIA OPRIT NTRE RUDE SE OSNDETE CA ADULTERUL Jefuitorul de morminte zece ani va fi nemprtit; doi tnguinduse, trei ascultnd, patru prosternndu-se, un an stnd mpreun i apoi se va primi la mprtanie. Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul cuvenit ucigaului.

75 Vasile cel Mare 19 ap.; 26, 54 Trul; 2 Neocez.; 23, 27, 75, 76, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 15 Teofil Alex

Legtura de cstorie a persoanelor din rudenia oprit, de se va dovedi, ca una ce s-a fcut ntru pcatele oamenilor, va primi epitimia adulterilor.

Nume 69 Vasile cel Mare

DenumireExpl DESFRUL CLERICILOR. {CITEII I IPODIACONII CARE TRIESC CU LOGODNICELE) (OSNDA MPREUNRII CITEULUI T IPODIACONULUl CU LOGODNICA) (OSNDA) DIACONII I PRESBITERII CARE SE SPURC SAU SE DESFRNEAZ

Continut Citeul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un an fiind oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat; iar mpreunndu-se pe ascuns fr logodn, va nceta din slujb. Asemenea i slujitorul bisericesc.

Conexiuni 26 ap.; 14 sin. TV.ec.; 6, 13, 30 Trul; 16 Cartag.; 3, 6, 32, 51, 70 Vasile cel Mare

70 Vasile cel Mare

Diaconul, spurcndu-se cu buzele i mrturisindu-se c pn acum nu a pctuit, se va opri de la liturghie; dar se va nvrednici a se mprti cu cele sfinte ntre diaconi; asemenea i presbiterul, iar de va dovedi c a pctuit ceva mai mult dect aceasta, ori n ce fel de treapt va fi, se va caterisi.

25 ap.; 16 sin. IV ec; 4, 40, 44 Trul; 19 Anc; 4 Neocez.; 3, 6, 32, 51, 69 Vasile cel Mare

71 Vasile cel Mare

DAREA LA IVEALA A Cel ce cunoate oricare dintre pcatele mai nainte i nu Ie PCATELOR.(NDATORI mrturisete, ci se vdete, acela nc va fi n epitimie atta timp REA DE A DA LA IVEAL cu ct se pedepsete cel ce a comis relele. PCATELE DE CARE SE TIE) CEI CE ALEARG LA VRJITORI. (CEI CE SE DAU VRJITORILOR SE OSNDESC CA UCIGAII) POCINA CELOR CE SE LEAPD DE HRISTOS PUTEREA DUHOVNICULUI. (DUHOVNICUL POATE MICORA TIMPUL DE POCIN) Cel ce se d pe sine vrjitorilor sau unora ca acetia acela nc se va ca-nonii cu timpul de peniten al ucigailor. 61, 65 Trul.; 24 Anc; 36 Laod.; 7, 65, 81, 83 Vasile cel Mare; 3 Grig. Nyssa (62 ap.; 10 sin. I ec 1, 2, 3, 12 Ane; 8, 10, 14 Petru Alex. 12 sin. I ec; 16 sin. IV ec; 102 TruL; 5 Ane.)

72 Vasile cel Mare

73 Vasile cel Mare

Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se tnguiasc tot timpul vieii sale i este dator a se mrturisi la vremea cnd iese din via, nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac oricare dintre cei ce au fost n pcatele menionate mai nainte se va face srguitor, mrturisindu-se, n acest caz dac acela cruia prin iubirea de oameni a Iui Dumnezeu i s-a ncredinat puterea de a lega i a dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc degrab ajung iubirea de oameni a lui Dumnezeu.

74 Vasile cel Mare

Nume 75 Vasile cel Mare

DenumireExpl (OSNDA INCESTULUI) MPREUNAREA NTRE FRAI

Continut Celui ce mpreun s-a spurcat cu sora sa de tat sau de mam, s nu i se ngduie a intra n casa de rugciune pn ce nu renun la fapta nelegiuit i neiertat. Iar dup ce va ajunge s perceap nfricoatul pcat, trei ani s se tnguiasc, stnd la ua caselor de rugciune i rugndu-se poporului care intr pentru a se ruga, ca fiecare cu milostivire s fac pentru dnsul rugciuni mbelugate ctre Domnul; iar dup aceasta, ali trei ani s se primeasc numai Ia ascultare, i ascultnd Scriptura i nvtura, sa se demit i s nu se nvredniceasc de rugciune de iertare. Apoi, dup ce cu lacrimi a cerut aceasta i a czut naintea Domnului cu zdrobire de inim i cu umilin puternic, n ali trei ani s i se admit prosternarea; i astfel, cnd va arta roduri vrednice de pocin, n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea credincioilor, dar fr proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de atunci s se nvredniceasc de mprtirea Bunului. Acelai fel de epitimie se aplic i celor ce iau pe cumnatele lor.

Conexiuni 67 Vasile cel Mare, 11 Grig. Neocez

76 Vasile cel Mare

(OSNDA), CSTORIA NTRE CUMNAI

19 ap.; 26, 54 Trul; 2 Neocez.; 23, 27, 67, 68, 78, 79, 87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 5 Teofil Alex 48 ap.; 87, 93 Trul; 20 Anc.; 102 Cartag.; 9, 21, 35, 48, 58 Vasile cel Mare; 15 Tim. Alex. 19 ap.; 26, 54 Trul; 2 Neocez.; 23, 87 Vasile cel Mare; 5 Teof. Alex. 67, 75 Vasile cel Mare

77 Vasile cel Mare

POCINA PENTRU ADULTER

Dar cel ce las pe femeia ceea ce s-a mpreunat legiuit cu dnsul i aduce pe alta se supune, dup hotrrea Domnului, pedepsei adulterului. i s-a canonisit de Prinii notri ca unii ca acetia un an s se tnguiasc, doi s asculte, trei s se smereasc, iar n al aptelea s stea mpreun cu credincioii, i aa se vor nvrednici de proaducere de se vor poci cu lacrimi. Felul acesta de epitimie s se in i pentru cei ce iau dou surori n cstorie, dei n timpuri deosebite.

78 Vasile cel Mare

OSNDA CELUI CSTORIT CU DOU SURORI

79 Vasile cel Mare

CDEDEA CU MATERA. (OSNDA CELUI CE PCTUIETE CU MATERA SA) CEI CU MULTE FEMEI. (OSNDA POLIGAMIEI CELOR CU MULTE FEMEI)

Iar cei ce turbeaz spre materile lor se supun aceluiai canon ca i cei ce turbeaz spre surorile lor.

80 Vasile cel Mare

Prinii au trecut sub tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc i cu totul strin de neamul omenesc. Iar nou ni se arat c acest pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea, este de cuviin ca unii ca acetia s se supun canoanelor; adic un an tnguindu-se i trei ani prosternndu-se, apoi s fe primii.

48 ap.; 87 Trul; 3 Neocez.; 4, 9, 50, 77 Vasile cel Mare

Nume 81 Vasile cel Mare

DenumireExpl RNDUIALA PENTRU PRIMIREA CELOR CZUI. (APOSTAI)

Continut Fiindc muli au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte i gustnd din oarecare mncri nepermise, aduse idolilor de nii vrjitorii, acetia s se trateze potrivit legilor i canoanelor celor aezate deja de Prini. Anume, cei ce au ndurat constrngere cumplit prin munci, i nesuferind durerile i fiind tri spre lepdare, s fie reprimii trei ani, i doi s asculte, i trei s se smereasc, apoi s se reprimeasc la mprtire. Iar cei ce fr mare constrngere au vndut credina cea ntru Dumnezeu, si s-au atins de masa demonilor, si s-au jurat cu jurminte pgneti, s se scoat adic n trei ani, i n doi s asculte, i n prosternare s se roage trei ani, i n ali trei s stea mpreun cu credincioii la rugciune, aa s se primeasc la mprtirea celui Bun. Iar clctorii de jurmnt, dac de nevoie i prin constrngere au clcat jurmintele, se supun la epitimii mai uoare, aa c acetia s se primeasc dup ase ani. Iar cei ce fr de constrngere au vndut credina lor, doi ani s se tnguiasc, i doi s asculte, i n al cincilea prosternndu-se s se roage, i ali doi fr de proaducere primindu-se la mprtirea rugciunii, aa n sfrit, artnd firete pocina corespunztoare, se vor aeza iari la mprtirea trupului lui Hristos.

Conexiuni 62 ap.; 10,11, 12 sin. 1 ec; 1-9 Anc; 73, 82 Vasile cel Mare

82 Vasile cel Mare

POCINA CELOR CE-I CALC JURMNTUL

25 ap.; 94 Trul; 10, 17, 29, 64 Vasile cel Mare

83 Vasile cel Mare

OSNDA CELOR CE Cei crora li se vrjete ori urmeaz obiceiurile pgneti sau n ALEARG LA VRJITORI casele lor bag pe oarecare spre aflarea vrjilor, i spre curire s cad sub canonul de ase ani: un an tnguindu-e, un an ascultnd, trei ani prosternndu-se i un an stnd mpreun cu credincioii, aa se vor primi. MIESTRIA DUHOVNICULUI Toate acestea ns le scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei. Iar daca cu greu se vor despri de nravurile lor i vor voi sa slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuiete-i sufletul" (Fac. 19,17).

61, 65 Trul.; 24 Anc; 36 Laod.; 65, 72 Vasile cel Mare 12 sin. I ec; 102 Trul.; 2, 3, 74, 85 Vasile cel Mare; 4, 5 Grig. Nyssa

84 Vasile cel Mare

Nume 85 Vasile cel Mare

DenumireExpl NDRUMARE PENTRU DUHOVNIC

Continut

Conexiuni

Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu- 12 sin. I ec; 102 ne de osnda cea grea i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat Trul.; 3, 84 a rspltirii Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele strine. C Vasile cel Mare dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au adus ntru simire, c pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul si ne-a dat n minile barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul si s-a dat risipirii, pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos, deoarece nu au cunoscut, nici nu au priceput c din cauza acestora a venit peste noi urgia lui Dumnezeu -, ce cuvnt comun este deci vou ctre acetia? Ci suntem datori a fi lui mrturie si noaptea, i ziua, n public i ndeosebi; dar s nu primim a fi dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea s facem aceasta, s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica osnd Iar viclenilor encratii, n privina propunerii lor faimoase, pentru ce nu mncm i noi orice, s li se spun c noi ne ngreom i de cele de prisosin ale noastre. Cci dup cuviin leguminoasele de iarb la noi sunt ca (i) carnea; iar potrivit deosebirii celor folositoare, ca i n verdeuri, pe cea vtmtoare o separm de cea asemntoare, aa i ntre crnuri desprim pe cea folositoare de cea vtmtoare. Cci verdea este i cucuta, precum carne este i cea de vultur, dar cel ce are minte nu ar mnca nebunari, nici de carne de cine nu s-ar atinge de nu l-ar sili nevoie mare; aadar, cel ce a mncat nu a comis ilegalitate. 51, 53, ap.; 14 Anc; 2 Gang.; 1, 28, 46 Vasile cel Mare

86 Vasile cel Mare

NFRNAREA NESOCOTIT

Nume 87 Vasile cel Mare

DenumireExpl OPRIREA CSTORIEI CU DOU SURORI. AMESTECUL DE NUME

Continut Deci mai nti, ceea ce este toarte important n privina acestor fel de lucruri, avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisil nou legiuirile. Iar (obiceiul) acesta este acest fel. Dac cineva, stpnit fiind cndva de patima necuriei, ar cdea spre nsoirea nelegiuit cu dou surori, nici nuntii s se socoat aceasta, i n general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte de a-i despri unul de altul, drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru ferirea de rul acesta. Dar fiindc cel ce a scris epistola cu apuctur viclean a ncercat s introduc n via rul acesta att de mare, este nevoie ca nici noi s nu ne ferim de ajutorul raiunii, cu toate c n privina celor deplin lmurite mai important este prezumia fiecruia dect raionarea. S-a scris, zice, n Levitic: S nu iei pe femeia care este geloas pe sora ei, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, fiind ea nc n via" (18, 18). Deci lmurit este din aceasta, se zice, c este ngduit a lua pe sora ei dup moartea dnsei. La aceasta dar, mai nti zic c toate cte le spune Legea celor ce sunt n Lege le griete (Rom. 3,19); fiindc aa ne-am supune att tierii mprejur, ct i smbetei, i feririi de mncri. Firete c nu, cci dac am gsi ceva s se potriveasc plcerilor noastre, ne-am supune pe noi nine jugului robiei Legii, iar de s-ar prea ceva greu din cele ale Legii, atunci alergm spre libertatea cea ntru Hristos. Am fost ntrebai dac este scris a lua femeia peste sora ei. Am rspuns ceea ce socotim c este sigur i adevrat, dar c nu este scris aceasta; iar a se conchide ceea ce s-a retcut din adausul de mai trziu este dreptul legiuitorului, iar nu al celui ce spune ale legii; fiindc altfel ar fi cu putin celui ce vrea s ndrzneasc a lua pe sora ei nc i n via fiind femeia; cci sofisma aceasta se potrivete i la aceea. Dar este scris, zice, S nu iei pe ceea ce va fi geloas", aadar nu a oprit a lua pe ceea ce este liber de gelozie. Ins cel ce apr patima presupune c firea surorilor este liber de gelozie. Deci nlturn-du-se pricina de gelozie, pentru care a oprit mpreun-nsoirea amndurora, ce va fi ceea ce oprete a lua pe surori? Dar, vom zice, acestea nu sunt scrise. Dar nici celelalte nu sau hotrt; iar sensul dup deducie d libertate, la fel, pentru ambele nelesuri. Dar trebuie, revenind puin la cele n urm legiferate, a se libera de circumstane. Cci se vede c legiuitorul nu mbrieaz tot felul de pcate, ci mai cu seam oprete pe cele ale egiptenilor, de unde s-a scos Israel, i pe cele ale cananeilor, la care s-a mutat. Cci expresia este aa: Dup obiceiurile Egiptului, unde ai locuit, s nu facei; i dup obiceiurile pmntului Canaan, ntru care v voi duce pe voi, s nu facei, i dup legile lor s nu umblai" (Lev. 18, 3); nct poate c este cu putin c felul acesta al pcatului nu era ncetenit pe atunci la acele neamuri. Din cauza aceasta legiuitorul n-a avut nevoie de pzirea de acel pcat, ci s-a reinut de a meniona obiceiul necunoscut, din cauza aversiunii fa de faptele ruinoase. ntr-adevr, legiuitorul, interzicnd pe cel mai mare, cum de a retcut pe cel mai mic? Legiuitorul a procedat astfel fiindc i s-a prut c muli dintre cei iubitori de trup n privina vieuirii cu surorile cele vii aduc prejudiciu pildei patriarhului. Dar noi ce

Conexiuni 19 ap.; 26,54 Trul; 2 Neocez.; 23, 68, 76, 78 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex

Nume

DenumireExpl

Continut trebuie s facem? A spune cele scrise, ori cele refcute a le iscodi? n acele legi nu este scris c nu se cade ca tatl i fiul de-odat s se foloseasc de aceeai iitoare; dar proorocul a socotit c acest lucru este vrednic de cea mai mare nvinovire. Cci zice: Fiul i tatl intr la aceeai slujnic" (Amos 2, 7). Dar cte alte feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca Scriptur le-a refacut, nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase, ci pe cele necurate le-a amintit cu numiri generale, precum zice i Apostolul Pavel: Iar desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor" (Ef. 5, 3), nelegndu-se sub numirea de necurie faptele cele de ruine ale brbailor i femeilor; astfel c tcerea cu nici un chip nu asigur celor dedai plcerilor libertatea de nfptuire. Iar eu zic c nici nu s-a retcut chestiunea aceasta, ci c legiuitorul a oprit-o chiar foarte strict, cci acea expresie:,,Nu vei intra ctre toat rudenia trupului tu, spre a descoperi ruinea lor" (Lev. 18,6) cuprinde i felul acesta de rudenie. Cci ce ar fi brbatului mai rud dect soia sa, mai bine zis dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un trup; astfel c prin soie, sora ei intr n rudenie cu brbatul. C precum pe mama soiei sale nu o va lua, nici pe fiica soiei, fiindc nu poate lua nici pe pe mama sa, nici pe fiica sa, aa nici pe sora soiei, fiindc nici pe sora sa nu o poate lua. i dimpotriv, nici soiei nu-i este ngduit a tri n cstorie cu rudele brbatului su; cci normele de drept sunt comune pentru amndou felurile de rudenie. Eu deci mrturisesc fiecruia care m consult asupra cstoriei c va trece chipul lumii acesteia, i timpul este scurt, ca i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea" (I Cor. 7, 29). Iar dac-mi va rspunde cineva aceasta: Cretei i v nmulii" (Fac. 1,18), rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua este remediu mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru necumptare. Dar dac nu se nfrneaz, cstoreasc-se" (I Cor. 7,9), zice, iar nu i cstorindu-se, s fac frdelege. Iar cei ce nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu patima necinstei, mcar s fac deosebire ntre felurile numirilor din vechime. Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori nepoi? - cci ambele se potrivesc lor din cauza amestecrii. S nu faci, o, omule, mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este datoare a-i ocroti n locul mamei nu o narma cu gelozie nempcat; cci numai ura materilor ntinde vrjmia i dup moarte; chiar i dumanii se mpac cu cel mori, materile ns ncep ura dup moarte. Rezumatul celor zise este c, dac cineva dorete cstoria potrivit legii, i este deschis lumea ntreag, iar dac nzuina lui este ptima, apoi cu att mai vrtos s se opreasc, pentru ca s nvee s-i in vasul su n sfinenie i cinste, iar nu ntru patima poftei" (I Tes. 4, 4). A dori s spun mai mult, dar m oprete msura epistolei. M rog ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dect patima, ori ca acea crim s nu se mpmnteneasc n inutul nostru, ci s rmn n acele locuri unde a odrslit.

Conexiuni

Nume 88 Vasile cel Mare

DenumireExpl CLERICII S NU AIB IITOARE

Continut Am citit scrisorile tale cu toat ndelung-rbdarea i m-am mirat cum, putnd pe scurt i lesne a te dezvinovi fa de noi prin fapte, ai primit s rmi n cele cu care ai fost nvinovit, i cu lungi cuvinte te apuci s vindeci cele de nevindecat. O, Grigore, nu suntem noi cei dinti, nici singurii care am legiuit ca femeile s nu vieuiasc cu brbaii mpreun; citete ns canonul cel aezat de Sfinii notri Prini n sinodul Niceei, care oprete clar a nu avea femei introduse pe furi. Cci necstoria este vrednic de cinstire prin vieuirea separat de femei; cci fgduind cineva cu numele, dar cu fapta ar face cele ce le fptuiesc cei ce vieuiesc cu femeile, este lmurit c vneaz numai nominal cinstea fecioriei, dar nu renun la plcerea necuviincioas. Deci cu att mai vrtos trebuia s fii gata tu a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti liber de orice patim trupeasc. Cci nu cred nici ca acela ce a ajuns de 70 de ani s vieuiasc n patimi cu o femeie, nici nu am poruncit cele ce le-am poruncit ca i cum s-ar fi ntmplat vreo fapt necuviincioas. Ci fiindc ne-am nvat de la apostoli a nu se pune fratelui poticneal sau sminteal (Rom. 14, 13), i tim c ceea ce la unii este folositor pentru alii devine prilej de pcat, din care cauz am poruncit, urmnd rnduielii Sfinilor Prini, s te despari de femeie. De ce nvinoveti pe horepiscopi i pomeneti dumnia veche? i de ce ne nvinoveti pe noi, ca i cum am da ascultare s ncuviinm nvinuirile, dar de ce nu te nvinoveti pe tine, care nu poi renuna la vieuirea mpreun cu acea femeie? Alung-o deci pe ea din casa ta i aaz-o n mnstire. S fie aceea cu fecioarele, iar pe tine s te serveasc brbaii, ca s nu se huleasc numele Iui Dumnezeu pentru voi" (Rom. 2, 24). Iar pn cnd vei face aceasta, nici nu-i vor folosi nenumratele lucruri ce le scrii n scrisori; ci te vei svri fr de rod, rspunznd n faa Domnului pentru lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n preoie, fr s te ndreptezi, vei fi anatema pentru tot poporul, i cei ce te vor primi pe tine vor fi lepdai de Biserica ntreag.

Conexiuni 3 sin. I ec; 5, 12, 13 Trul; 18 sin. VII ec; 3, 28, 70 Cartag.

Nume 89 Vasile cel Mare

DenumireExpl ISPITIREA VREDNICIEI CELOR CE INTR N CLER) (SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI)

Continut Foarte m mhnete c n timpul din urm canoanele Prinilor au fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime n bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i se cerceta cu deamnuntul ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii, care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care, primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti. Dar acum, nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre hotrre, v-ai nsuit toat puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune, ai ngduit presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a li se cerceta viaa, cu ptimire, sau n urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din cauza aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar nici unul nu este vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci, de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli, de frica nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasca, din necesitate am ajuns s se nnoiasc canoanele Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine sa introdus n slujb, i care este modul lui de vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se potriveasc cu ale voastre, i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca ntre mireni, i din nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; l de vor fi vrednici, s se primeasc prin hotrrea voastr; i curii Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci i n viitor s-i cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi - altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr.

Conexiuni 8 sin. I ec; 14 sin. VII ec; 8, 14 Neocez.; 8, 10 Antioh.; 57 Laod.; 7 Teof. Alex.

Nume 90 Vasile cel Mare

DenumireExpl FRDELEGEA SIMONIEI. SCRISOARE CTRE HOREPISCOPI.

Continut Monstruozitatea lucrului despre care scriu, chiar prin ceea ce n general a trezit bnuial i prin ceea ce s-a vorbit, a umplut de durere sufletul meu, dar mi s-a prut de necrezut. Deci cel ce se tie vinovat s primeasc ca o doctorie scrisoarea ce o trimit n aceast privin; iar cel ce nu se tie vinovat, ca nu mijloc profilactic; i cel indiferent, de care m rog s nu se gseasc ntre voi, ca pe o mrturie. Dar ce este despre ceea ce vorbesc? Spun oarecare c voi luai bani de la cei ce se hirotonesc i c acoperii aceasta sub pretextul evlaviei; i aceasta este i mai ru. Cci dac cineva comite rul sub pretextul binelui, este vrednic de ndoit pedeaps; cci prin aceasta se lucreaz ceea ce nu este bun i se folosete spre a svri pcatul, ca i cum ar zice cineva c ar fi ajuttor binelui. De vor fi acestea aa, n viitor s nu se mai ntmple, ci ndrepteze-se; fiindc celui ce primete argintul trebuie s se zic ceea ce s-a spus de ctre apostoli celui ce voia s dea ca s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: Argintul tu fie mpreun cu tine spre pieire" (F. Ap. 8, 20); cci mai uor greete cel ce n urma ignoranei vrea s cumpere dect cel ce vinde darul Iui Dumnezeu: c s-a fcut vnzare, i dac tu vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut lui satana, vei fi lipsit de har; cci introduci crciumrie n cele duhovniceti i n Biseric, unde ni s-a ncredinat Trupul i Sngele lui Hristos, acestea nu trebuie s se ntmple aa; i, iat, spun care este iretlicul. Ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau ndat i iau dup hirotonie; dar a lua este a lua oricnd. V ndemn deci ca acest venit sau, mai bine zis, aceast introducere spre gheena s o lepdai; i s nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de venituri. i iertai-m dac la nceput, ca i cum nu a fi crezut, iar apoi amenin ca i cum a crede. Dac cineva dup aceast epistol a mea va face una ca aceasta, se va ndeprta de la altarele de aici; i va cuta unde, cumprnd darul lui Dumnezeu, va putea s-l vnd. Cci noi i bisericile Iul Dumnezeu nu avem astfel de obicei (I Cor. 16, 16). Adugnd nc una, voi ncheia. Acestea se fac din iubirea de argint; iar Iubirea de argint este nu numai rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci nu cinstii mai mult pe idoli dect pe Hristos, pentru mai puini argini; nici s nu urmai iari lui Iuda, vnznd pentru profit a doua oar pe cel ce s-a rstignit odat pentru noi, fiindc arinile, ct i minile celor ce primesc aceste roduri, acheldama se vor numi.

Conexiuni 29 ap.; 2 sin. IV ec; 22 Trul.; 19 sin. VII ec; Scrisoarea lui Ghenadie, Scrisoarea lui Tarasie

Nume 91 Vasile cel Mare

DenumireExpl SFNTA SCRIPTUR. SFNTA PREDANIE (TRADIIE) I OBICEIUL BISERICESC

Continut Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambele acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice mpotriva acestora, orict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne nsemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru lisus Hristos. Care este acela ce ne-a nvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei si a Potirului binecuvntrii? Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris si nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrisinei, i chiar pe cel ce se boteaz ? Au nu din predanisire tacit i tainic ? i apoi care cuvnt scris nea nvat ungerea cu untdelemn ? Dar de unde a se afunda de trei ori omul la botez ? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui ? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care Prinii notri au pstrato ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinte tainelor ? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori nvtura acelora, cnd celor neiniiai nici a el privi nu le este ngduit ? i dup altele (cuprinse n epistola prezent a lui Vasile cel Mare): temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seama de cunoaterea dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva este propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns un fel de tcere este i neclaritate de care se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele spre folosul celor ce le cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit la rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facem rugciunile duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care, nviind mpreun cu Hristos i fiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne aducem aminte prin starea de rugciune, prin harul cel dat nou, ci fiindc se vede c este imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor nu s-a numit de Moise ntia, ci una: "i s-a fcut", zice "sear, i s-a fcut diminea, zi una" (Fac. 1,5) ca una ce aceeai se repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntradevr una i adevrat a opta. De care pomenete psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i

Conexiuni 19 sin. 1 ec; 102 Trul.; 7 sin. VII ec; 87 Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut mbtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s se plineasc stnd n aceast zi,dup cum nva Biserica pe fiii si, ca prin nencetat aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele de mijloc, de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se. Pentru aceea i reprezint veacul prin asemnare; precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aduce lmurit aminte, c oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. Si prin flecare plecare de genunche i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czui la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dac adic din predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate noua dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile cele necorupte din obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la puterea tainei.

Conexiuni

Nume 92 Vasile cel Mare

DenumireExpl OBICEIUL I PREDANIA BISERICEASC

Continut Iar n privina mprejurrii c doxologia cea mpreun cu Duhul" nu este mrturisit, nici scrisa, zicem c nici aceasta s nu se primeasc, dac nimic altceva nescris nu se primete; iar dac cele mai multe din cele tainice s-au ncetenit ntre noi h chip nescris, atunci cu celelalte multe o vom primi i pe aceasta. Dar eu socotesc c apostoleasc procedur este a rmne cu predanisirile cele nescrise." Cci v laud pe voi, zice, c de toate ale mele v aducei aminte i inei predaniile aa cum vi le-am predat vou" (I Cor. 11,2); i iari: inei predaniile pe care le-ai primit, ori prin cuvnt, ori prin scrisoare" (II Tes. 2, 15), dintre care mai ales una este important, i aceasta este cea de fa, pe care cei de la nceput au rnduit-o, predanisind-o urmailor i, sporind ea cu timpul pururea, prin ntrebuinare, prin obiceiul ndelungat, au nrdcinat-o n biserici. Dar chiar dac, precum la judectorie, neavnd dovada cea din scrisori, am produce n favorul nostru mulime de martori, oare nu am ctiga de la voi hotrrea de absolvire? Eu cu adevrat aa socotesc: C n gura a doi sau trei martori va sta tot cuvntul" (Deut. 19, 15). Iar dac v vom dovedi lmurit timpul ndelungat care este de partea noastr, oare nu s-ar prea vou c spunem cele potrivite i c nu este adus mpotriva noastr aceast judecat? Cci cele vechi n dogme sunt venerabile oarecum avnd veneraie" n urma vechimii de o anumit btrnee adnc.

Conexiuni 19 sin.lec; 102 Trul.;7 sin. VII ec; 87 Vasile cel Mare