EUHARISTIA-TAIN A BISERICII

CUPRINS

EUHARISTIA-TAIN A BISERICII..................................................................................1
Introducere........................................................................................................................... 2
EUHARISTIA N NOUL TESTAMENT............................................................................ 3
EUHARISTIA N BISERICA PRIMELOR VEACURI CRETINE..................................5
EUHARISTIA N RITURILE ORIENTALE...................................................................... 7
EUHARISTIA N RITUL ROMANO-CATOLIC............................................................. 12
EUHARISTIA N MEDIILE PROTESTANTE I NEOPROTESTANTE...................17
A) Prereformatorii ........................................................................................................18
B) Marii Reformatori..................................................................................................... 18
a). Martin Luther (1483-1546).......................................................................................18
b). Jean Calvin ...............................................................................................................19
c). Ulrich Zwingli (1484-1531)......................................................................................20
d). Anglicanismul...........................................................................................................21
C) NEOPROTESTANII.............................................................................................. 22
a). Baptitii.....................................................................................................................22
b). Adventismul.............................................................................................................22
c). Evanghelismul ..........................................................................................................22
d). Penticostalii...............................................................................................................22
PREZENA EUHARISTIC A LUI HRISTOS N SFNTA LITURGHIE A BISERICII
ORTODOXE......................................................................................................................23
HRISTOS PREZENT TIPIC I SIMBOLIC N LITURGHIE..................................... 24
HRISTOS PREZENT SIMBOLIC I MISTIC N LITURGHIE..................................25
HRISTOS REAL I MISTIC N LITURGHIE.............................................................26
SEMNIFICAIA ESCATOLOGIC A UNIFICRII EUHARISTICE A LUMII CU
DUMNEZEU..................................................................................................................... 27
EUHARISTIA- TAIN COSMIC..............................................................................28
EUHARISTIA-TAIN A ADUNRII.......................................................................... 29
EUHARISTIA-TAIN A MPRIEI LUI DUMNEZEU....................................... 31
DIMENSIUNEA ESHATOLOGIC A EUHARISTIEI............................................... 32
CONCLUZII ................................................................................................................ 34

Introducere
2

Introducere
n condiiile actuale de via globalizate i din ce n ce mai mult secularizate se

observ dou necesiti imperioase:

- prima este aceea de a ne nelege rdcinile i cultul bisericii noastre;
- cea de a doua de a nelege att cultul ct i doctrina cultelor cu care
contactele devin din ce n ce mai dese i mai pregnante.
Numai astfel se poate ajunge la o trire adevrat n spiritul cel mai pur al
bisericii fr a cdea n fanatisme dar nici a fi predispui ndeprtrii de ea.
De aceea consider c este de maxim importan cunoaterea nsemntii
Tainei Sf. Euharistii, taina care l reactualizeaz permanent pe Hristos n Biserica i
se constituie aadar n centrul vieii spirituale a credinciosului i n cultului
Bisericii. Dei caracterul de Taina stricto senso a fost negat se poate observa cu
uurin existenei unei forme euharistice n majoritatea Bisericilor cretine actuale.
Sensul ei i forma sa difer de la cult la cult i, de-a lungul timpului a cptat sau
pierdut anumite valene.
Lucrarea de fa i propune s analizeze pe de o parte din punct de vedere
teologic i pe de alta din perspectiva contextului istoric diferitele teorii aprute n
snul cultelor comparndu-le totodat cu nvtura bisericii noastre pe care o voi
prezenta n funcie de baza ei scripturistic dar i conform valenelor prezene fr a
avea pretenia de a epuiza subiectul. Imposibilitatea de a rupe euharistia de cultul
bisericii n care aceasta se svrete conduce i la o analiza liturgic i comparativ
a cultului diverselor biserici prezentnd totodat pe ct posibil i simbolistica
acestora.
Acestea sunt aadar principalele teme pe care lucrarea de fa i propune s le
ating, dintr-o problematica la fel de vast c nsi teologia bisericii.

EUHARISTIA N NOUL TESTAMENT

Euharistia este ,,taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui Trupul
i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe

cruce a Mntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu puterea
Duhului Sfnt invocat de episcop sau de preot.1
Euharistia apare n Noul Testament sub diferite denumiri:
- Cina Domnului, numit i simplu Cina, cina duminical ori masa Domnului (mensa Domini)
pentru c reactualizeaz Cina cea de Tain i arvunete ,, cina nunii Mirelui (Apocalipsa XIX, 9) n
Ierusalimul cel de sus.
- Sfnta Jertf , cci reactualizeaz jertfa unic a lui Hristos i implic jertfa Bisericii care este
n acelai timp ,, jertfa de laud ( Evrei XIII, 15 ) , ,, jertfa spiritual ( I Petru II , 5), ,,jertfa curat i sfnt,
deoarece svrete i depete toate jertfele Vechiului Testament.
- Frngerea pinii( fractio panis ) ntruct acest rit tipic cinei ebraice , a fost folosit de
Mntuitorul n timpul Cinei celei de Tain i n alte mprejurri ( Matei XIV, 19; XV, 36 . A. ). Prin acest gest,
Luca i Cleopa , l vor recunoate, n momentul Cinei pe nvtorul lor, iar adunrile erau desemnate de primii
cretini cu aceste cuvinte.
- Adunarea euharistic, deoarece n jurul Euharistiei se constituie adunarea credincioilor i
Euharistia face Biserica, este expresia vie a ei.
- mprtanie, pentru c prin aceast Tain noi participm la Jertfa i nvierea Domnului,
devenim hristofori , prtai ai harului dumnezeiesc, mdulare vii ale Trupului lui Hristos.
- Dar mai sunt i ali termeni care desemnau aceast Tain: binecuvntare, paharul
binecuvntrii, ofrand, tain, lucrare sfnt, precum i ali termini analogi.
Textele instituirii de la Sfntul Evanghelist Matei ( XXVI, 26-29) i Sfntul Evanghelist Marcu (XIV,
22-25) au similitudini att de evidente, nct aceste dou texte pot fi studiate mpreun. Dup ce este anunat
timpul (,,ziua cea dinti a Azimilor- Matei XXVI, 17; Marcu XIV, 12) i apoi locul n care s-a inut Cina cea
de Tain (,, n cetate , la cutare- Matei XXVI, 18 ), cei doi evangheliti redau n cuvinte asemntoare
instituirea Euharistiei : ,, Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i binecuvntnd, a frnt i le-a dat
ucenicilor zicnd: Luai , mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd :
Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars , spre iertarea
pcatelor. i v spun vou c de acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn n ziua aceea, cnd l voi bea
cu voi nou, n mpria Tatlui Meu.
Cuvintele ,,Iisus lund pinea, mulumind, binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor reunesc, toate
etapele jertfei euharistice. Derulnd aceste etape, putem diviza evenimentul n trei pri. Prima e
premergtoare :,, Lund pinea, ceea ce nseamn c Biserica se rennoiete n riturile aducerii. A doua este
central: ,, mulumind red sensul strict al Euharistiei, Jertfa nesngeroas a Noii Aliane, ,,Aliana n care
jertfa Sa sngeroas va fi o singur dat celebrat prin anticipare i apoi rennoit nencetat.
Tot ceea ce urmeaz rezult din ce s-a spus mai sus:
-,,binecuvntnd- se refer i la binecuvntarea general, care se extinde la toat creaia nou,
dnd premisele oferirii n persoana Noului Adam;
-,, a frnt, este mprirea prin care unicul dar euharistic fr s se despart va deveni al tuturor,
unind n Sine pe toi cei care iau parte la El.
-,,i l-a dat ucenicilor Si , participarea efectiv la comuniune.
Pentru a nelege etapele Jertfei Euharistice trebuie deci s se neleag mai nti actul central : Jertfa,
Euharistia propriu-zis. La Cina cea de tain se reface trecerea de la ,,nivelul pascal i de la sngele
animalelor jertfite, la ,,Patele noastre cele mari i preasfinite. nceteaz acum s mai curg sngele
animalelor de jertf i este anticipat vrsarea de snge spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Nu trebuie deci, s lsm s se neleag c ritualul euharistic svrit de Mntuitorul ar deriva din
practicile pascale iudaice. Cina cretin nu este nici Patele evreiesc de care difer i prin elementele
ntrebuinate i prin data celebrrii, nici Kiddus evreiesc de vineri de care se deosebete prin riturile
particulare, nici reuniunea pioas nsoit de lecturi i rugciuni ca la comunitile evreieti din diaspora. Cina

Pr Prof Dr. Dumitru RADU, Taina Sfintei mprtanii in vol. ndrumri misionare, Ed Institului Biblic si
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Ed. IBMBOR), Bucureti, 1986, p. 527

cretin este un rit cretin, n mod exclusive cretin, bine cunoscut, foarte important ce aparine unui cult
public, ecleziastic i care rennoiete i vestete moartea Domnului pn ce va veni.
Cei mai muli dintre exegei i teologii catolici consider c Iisus a folosit azima la ultima Cin luat mpreun
cu ucenicii. Simplificat, justificarea ar suna astfel : ,, Dac Iisus a celebrat masa pascal n seara de 14
Nissan, adic la nceputul zilei de 15 Nissan, El a trebuit s serveasc azima, cci pinea dospit dispruse
nainte de dup amiaza lui
ncercnd s fie obiectiv, autorul cuvintelor de mai sus noteaz i opinia unui mare numr de Prini ai
Bisericii i Chiar de exegei catolici, dup care Iisus a putut ntrebuina la Cin i pinea dospit.
Cuvintele .,, n cea dinti zi a Azimilor (Matei XXVI. 17 ) ar putea fi traduse , ne sugereaz exegetul
catolic i n forma :,, naintea zilei Azimilor deoarece , dac vocabula poate avea sensul de , se
impune o astfel de traducere. n documente mai noi, care expun doctrina i cultul, catolicii evit s accentueze
folosirea azimei n Euharistie i recunosc chiar c ,,Sfnta mprtanie i realizeaz mai deplin forma de
semn cnd se d sub ambele specii. Deoarece , sub aceast form, semnul ospului euharistic este pus n
lumin mai deplin
Dar, din cercetarea mai atent a Sfintelor Evanghelii, deduce c temeiul dogmatic al practicii Euharistie
ortodoxe, cu pine dospit () , l constituie modul serbrii Patilor de ctre Mntuitor. Aceast mas
solemn este numit cina , iar pinea folosit este cea dospit i nu azima , pe care
iudeii ,,erau obligai s o consume timp de o sptmn n perioada Patelui. Dac s-ar fi serbat Patele
evreiesc , atunci nu mai era posibil splarea picioarelor ucenicilor, iar cel care ar fi mncat Patile nu
ar mai fi avut voie s ias afar din cas pn dimineaa. Or, dup Cin, l gsim pe Mntuitorul mpreun cu
ucenicii si la rugciune, n grdina Ghetsimani.
n polemicile antilatine, ndreptate mpotriva folosirii pinii nedospite la Euharistie, teologii bizantini au
observat c pinea euharistic trebuie s fie dospit ca s simbolizeze omenitatea nsufleit a lui Hristos. n
concepia lor folosirea azimilor de ctre latini ar nega faptul c Iisus a avut suflet omenesc raional, dup cum
nva ereticul Apolinarie. Folosirea pinii obinuite, a pinii ca hran de fiecare zi, este demnul adevratei
ntrupri :,, Ce este pinea cea de toate zilele (din Rugciunea Domneasc)- ntreba Nichita Stethatos dac
nu este de o fiin cu noi? Iar pinea de o fiin cu noi e prin Trupul omenitii Sale.
Viaa primei comuniti cretine nfiinat la Cincizecime, n urma predicii Sntului Apostol Petru, se
concentra cultic n frngerea pinii ( ):,, i struiau n nvtura Apostolilor i n frngerea
pinii i n rugciuni.. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i
averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi struiau ntr-un cuget n temple i
frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curirea inimii(Fapte II , 42-46).
Nota caracteristic a cultului primar, dup cum reiese din textul de mai sus, era ,,frngerea pinii, adic
celebrarea Sfintei Euharistii. Euharistia svrit de prima comunitate din Ierusalim ,, nu era un act izolat, ci
este ,, pus n legtur nedesprit i de aceeai importan cu predica apostolilor, cu rugciunile i
doxologiile, fcnd un tot organic..
Locul celebrrii Euharistiei de ctre primii cretini din Ierusalim nu era templul, ci casa Mariei , mama
evanghelistului Marcu.
Ct despre timpul celebrrii, ea se svrea n fiecare zi. Unii consider c n prima comunitate cretin,
exista un cult iudeo-cretin, n sensul c nu un cult eminamente iudaic, dar nici unul cretin bine delimitat.
Diaspora cretin i evenimentele istorice de dup Cincizecime au jucat un rol decisive n desprirea
cultului cretin de cel iudaic i configuraia specificitii sale.
Tot n Faptele Apostolilor aflm c la Troia, ,, frngerea pinii se celebra n prima zi a sptmnii, adic n
ziua nvierii.

EUHARISTIA N BISERICA PRIMELOR VEACURI

CRETINE
5

Dac pentru perioada nemijlocit postapostolic suntem limitai la presupuneri, odat cu mrturia Sf.
Iustin Martirul i Filosoful avem un prim izvor mai bogat, iar n anaforaua aa numitei Traditio Apostolica un
prim exemplu a unei rugciuni euharistice, n cazul n care facem abstracie de rnduiala ntructva enigmatica
a Didahiei. Din mrturia lui Plinius unii cercettori ( ntre alii J. A. Jungmann) au tras concluzia ca sinaxa
comunitii pentru rugciune i propovduirea Cuvntului era la origine separat de Euharistie. ns nici
aceast mrturie, nici Didahia, care n chip cu totul de la sine neles reglementeaz mai puternic ospul festiv
dect cultul divin al cuvntului nu sunt de ajuns pentru a presupune drept caz normal euharistia cu totul
separat de cultul divin al Cuvntului. Au existat ns ntradevr foarte devreme adunri cretine neeuharistice,
ntre altele pentru rugciunea la momentele principale ale zilei. ,,Prima zi a sptmnii era ns probabil
marcat de ospul srbtoresc euharistic. Faptele Apostolilor XX, 7 (,,n prima zi a sptmnii adunndu-ne
noi pentru frngerea pinii Pavel predica cretinilor) pledeaz mpotriva unei euharistii separate de cultul
divin al cuvntului; I Cor XI nu pledeaz ns. Legtura celor doua elemente o arata limpede pentru timpul su
i Sf Iustin. Esenial e faptul c euharistia e n permanen neleas ca un osp al ntregii ,,ekklesii locale.
Acesta putea duce pn acolo nct cretinii persecutai n Cartagina i fundamentau participarea la euharistia
interzis prin aceea c fr prezenta lor, adic fr prezena (n principiu) a tuturor membrilor comunitii,
euharistia nu se poate celebra.
Sub acest raport nelegerea greit a formulei (biserica din cas) de la Romani XVI, 5 a avut
desigur efecte devastatoare i a condus la ficiunea bisericilor din casele cretine primare care i ineau
euharistia lor privata. Sensul expresiei din FA II, 46 : ( frngnd pinea n
casa) a fost astfel interpretat ca i cum aici ar sta ( frngnd pinea n case).
Trebuie accentuat faptul c n nici o comunitate nu se face meniune de mai mult de o singura ekklesia; e vorba
i aici n permanen de ntreaga comunitate locala ekklesia care e trupul lui Hristos i este semnificativ faptul
c se vorbete de ( propovduire n case), dar numai despre o euharistie ( n
cas ). Sf Iustin presupune nc i adunarea tuturor pentru Euharistie. Sf Ignatie, a trebuit s lupte pentru asta,
iar dac la el exista o deplasare fa de mrturia apostolica originar, aceasta are loc numai n privina faptului
c el pune accent pe episcop ca garant al acestei uniti. Unitatea celebrrii euharistiei ca atare este o acuz
apostolic: ( I Cor XIV, 23 : ,, dac deci s-ar aduna
toat Biserica n acelai loc).
Alte elemente ale cultului divin euharistic cretin primar erau cntarea psalmilor ( atestata la Clement
Alexandrinul, Origen, Tertulian) i citirea scripturii precum i predica. Citirea scripturii i predica sunt atestate
la Sf Iustin. Un element structural al cultului divin era concedierea catehumenilor (Ciprian, Tertulian),
concediere care n Siria avea loc treptat.
Evident, cultul divin cuprindea i rugciuni de mijlocire, un exemplu de astfel de mijlocire poate fi
recunoscut n Epistola I a Sf. Clement Romanul ctre Corinteni 59:
,,pe Tine Te rugm, Stpne, fii ajutorul i sprijinitorul nostru, pe cei dintre noi care sunt n strmtorare
mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i, celor din nevoie arat-te, pe cei bolnavi vindeci, pe cei rtcii din poporul Tu ntoarce-i; pe cei flmnzi satur-i, pe cei legai dintre noi slobozete-i, pe cei
slabi ridic-i, pe cei slabi la suflet mngie-i ca toate neamurile s Te cunoasc pe Tine. C Tu eti singurul
Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu iar noi poporul Tu i oile punii Tale.
Ca atitudine corporal normal a cultului divin s-a impus, cel puin pentru Euharistia de duminica odat
cu separarea Euharistiei de agap, starea n picioare cu braele ntinse.
Predica era, cum s-a artat, n mod evident , o parte component important a cultului divin cretin
primar. Nu trebuie s ne facem ns o imagine prea nalt despre coninutul ei. Pe ct se pare, locul
propovduirii mntuirii era mai mult rugciunea euharistic dect predica, n care un accent foarte puternic era
pus n mod evident pe instruirea moralizatoare. Astfel la Sf. Iustin se spune c ,,se citeau memoriile
Apostolilor sau scrierile profeilor, dup care continu: ,,Dup ce cel ce citete nceteaz, nti-stttorul ine
un cuvnt de povuire i ndemn la imitarea acestor nvturi frumoase( Apol. I,67).
La aceste observaii s mai adugm cteva consideraii generale:

Cu anevoie poate fi trecut cu vederea modul extrem de ,, simplu n care se svrea cultul divin n
Biserica primara. Nu exista edificii bisericeti, sau numai unele foarte simple. n orice caz, nu existau veminte
cultice, tmie, icoane sau o muzica bisericeasc complicat. Numai unele aciuni centrale aveau o simbolic
nemijlocit sesizabil , deloc ascuns. Abstracie fcnd aciunile sacramentale centrale, totul avea o
permanen, o semnificaie practic uor de recunoscut: lumina adus odat cu seara; srutarea pcii; aducerea
darurilor naturale (,,jertfa). Numai n chip cu totul incipient se anuna la Hipolit un fel de ,, simbolism ,
atunci cnd se spune : apa de la aducerea ofrandei trebuie s arate ca imaginea botezului faptul c omul
luntric ca fiin nsufleit primete lucruri asemntoare cu trupul. E un prim nceput pentru interpretare ,,
mistic mai adnc a unor aciuni iniial pur practice, cum sunt amestecarea vinului obinuita la greci. i
ofranda de lapte i miere pentru noul botezat care provine din rnduiala agapei are aici trsturile unei aciuni
mistice cu semnificaie ascuns.
Dar cu simplitatea nc dominant, cultul divin al Bisericii primare nu este totui o adunare protestant.
Foarte devreme ntlnim gestul nsemnrii cu semnul crucii. Tertulian( 150-222/223) scrie; cretinul se
nsemneaz cu semnul crucii la orice lucrare, la nceputul oricrei aciuni, la mbrcare i dezbrcare, la baie ,
la masa, la aprinderea unei lumnri, la culcare, la edere. De fiecare dat ne ntmpin semnul crucii , care
odinioar era nsemnat cu un deget la frunte :,, Totdeauna trebuie s-i faci semnul crucii la frunte. Semnul
patimii (lui Hristos) e deosebit de lucrtor mpotriva diavolului, atunci cnd e fcut din credin, nu pentru
plcerea oamenilor, ci pentru a-l ine nainte n chip contient ca o pavz.
Un pas mai important n dezvoltarea celebrrii euharistice e transformarea exterioara a casei de adunare
n ,, biserica odat ce Euharistia s-a desprins de agapa. Cu aceasta mesele participanilor dispar; ele devin
inutile i singura mas a nti stttorului pregtete altarul viitor. n acelai timp, Biserica pstreaz i n
elenism respectul i sacralitatea proprii cinei cultice iudaice, dar care nu erau transmisibile ca atare n mediul
elenistic, prin desfiinarea ederii la masa n poziie culcat nlocuit prin ngenunchiere, respectiv prin starea
n picioare la Euharistia de duminica. Toate rugciunile Bisericii vechi vorbesc de faptul c ,, stm n picioare (
ca nite preoi ) naintea lui Dumnezeu. Chiar i statul n picioare face ca acest cult divin sa apar foarte
diferit de cultul divin simplu al unei comuniti baptiste.
Splarea vaselor ntrebuinate la Euharistie, provenit dintr-o practic iudaic paralel, va favoriza mai
degrab o nelegere masiv sacramental, dei n mintea Bisericii vechi o nelegere ,,simbolic poate fi ntru
totul conciliant cu aceasta.

EUHARISTIA N RITURILE ORIENTALE

7

Odat cu trecerea timpului, pe lng contribuia sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor la dezvoltarea
cultului divin, urmaii acestora au adugat contribuia lor personal, adaptnd Liturghia nevoilor locale, ,, la
caracterul etnic al credincioilor respectivi sau la diferitele practici i datini , care constituiau specificul vieii
lor religioase 2. Putem afirma c dezvoltarea textelor anaforalei a dus la diversificarea tipurilor locale. Se
poate vorbi de o mprire din punct de vedere liturgic a Imperiului bizantin n secolul al V-lea: Orientul ,
avnd ca limb de cult greaca i Occidentul, cu limba de cult latina.
Ne aflm n perioada sinoadelor ecumenice. n urma ereziilor hristologice i a presiunilor de natur
politic, se ajunge ca, n urma hotrrilor Sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon, din 451, vechile ri
ale Orientului - Egiptul , Siria, Palestina, Armenia i Mesopotamia se separau din punct de vedere dogmatic
i cultic de Bizan. Cnd aceste foste provincii ale Imperiului Bizantin se despreau, bisericile acestora
aparineau din punct de vedere cultic la dou rituri liturgice care ncepuser s se formeze n Orient: cel sirian
i cel egiptean. De ritul sirian aparineau Biserica armean i Bisericile de limb sirian, iar de ritul egiptean
(alexandrin), bisericile din Egipt i Etiopia. Cele dou rituri caracteristice Orientului aveau la origine Liturghia
sfntului Iacob i Liturghia sfntului Marcu Evanghelistul. Cu timpul i aceste rituri au evoluat, dnd natere la
o multitudine de liturghii locale, cu zeci de anaforale de schimb, dar i acestea, la rndul lor, au fost nlocuite
de cele care s-au impus n marile orae ale Orientului. Liturghitii contemporani consider riturile principale
din Orient n numr de patru, i anume:
1.
Ritul bizantin, propriu Bisericii Ortodoxe;
2.

Ritul armean, propriu Bisericii Armene;

3.
Ritul sirian cu subdiviziunile lui (a. ritul sirienilor monofizii sau iacobii din patriarhatele
Ierusalimului i Antiohiei; b. ritul sirienilor rsriteni sau nestorieni ; c. ritul maronit, folosit de sirienii din
Liban).
4.

Ritul copt, propriul Bisericilor din Egipt i Etiopia3.

Liturghia bizantin a rmas n prile eseniale asemenea celei descrise n scrierile Prinilor i n
Tradiia apostolic. Sfntul Dionisie Areopagitul descrie, la sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al
V-lea, Liturghia euharistic astfel :,,Dup acestea ( citirea pericopelor din Sfnta Scriptur ), sunt scoi afar
din sfntul loca catehumenii i mpreun cu dnii, la fel i energumenii, precum i cei ce se afl n stare de
pocin; nu rmn nuntru dect cei ce sunt vrednici ca s priveasc i s se mprteasc cu dumnezeietile
Taine. Unii din slujitori stau la uile bisericii, care sunt nchise, iar alii ndeplinesc un serviciu oarecare,
potrivit rangului lor. ns, cei alei, din ordinul liturghitilor, pun , mpreun cu preoii, sfnta pine i potirul
binecuvntrii pe dumnezeiescul altar, dup ce mai nainte s-a intonat cntarea de laud de ctre toat adunarea
ce se afl n biserica obteasc. Cu acestea, divinul ierarh svrete printr-o rugciune i vestete pacea sfnt.
Apoi, dup ce toii i dau unul altuia srutarea de pace i termin citirea cea mistic din Sfintele Crii, ierarhii
i preoii, splndu-i minile, ierarhul trece n mijlocul dumnezeiescului altar, nconjurat de preoi i de cei
alei dintre coliturghisitori. Acum proslvete ierarhul sfintele lucrri: sfinete darurile cele prea dumnezeieti
i scoate la vederea poporului preaslvitele daruri prin simbolurile ce cu sfinenie sunt puse nainte. Dup ce a
artat el darurile lucrrilor divine, se ntoarce s se mprteasc pe sine cu ele i ndeamn la aceasta i pe
ceilali. mprtindu-se pe el nsuii i dnd i celorlali din dumnezeiasca mprtanie, el termin cu o
rugciune de mulumire4. n acest fragment al descrierii Liturghiei euharistice, Dionisie Areopagitul vorbete
despre Sfnta Liturghie, care se svrea pn la sfntul Vasile cel Mare (+379).
2

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special, Ed. IBMBOR, Bucureti, Ediia a III-a, Bucureti, 2001
p. 203
3
Idem , Cultul Bisericilor cretine din Orient. Liturghiile riturilor orientale, n ,, Ortodoxia anul XVII
(1965) nr. 1, p. 87-88.
4
Dionisie PSEUDO-AREOPAGITUL, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, traducere i studiu
introductiv de Cicerone Iordchescu,, Editura Institutului European , Iai 1994, p. 92

n Biserica Armean, o caracteristic specific o reprezint folosirea azimei ca materie a Jertfei

euharistice i scoaterea apei din uzul actului euharistic. Dup srutarea freasc, preotul citea rugciunea
euharistic, ce era compus dup modelul tuturor anaforalelor din Liturghiile cretine, ncepnd cu Rugciunea
euharistic, Continund cu rugciunea teologic i cu cea hristologic, ntre care se intercaleaz trisaghionul
biblic5 . Rostea apoi cuvintele de instituire a Sfintei euharistii i citea n tain epicleza, cu ntreita formul de
sfinire, ca i n ritul bizantin. Dup ce termin de citit partea nti din epiclez, preotul ridic Sfntul Agne i
rostea cu glas tare : ,, ntru sfinirea sfinilor i continua cu partea a doua a epiclezei (pentru sfinirea vinului).
La sfrit ridic paharul, zicnd: ,,binecuvntare i mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh , continund cu
partea a treia a epiclezei ( partea sfinirii ambelor elemente). La sfritul rugciunii, preotul srut Sfnta
Mas, apoi lua Sfntul Trup i l nmuia cu Sfntul Snge, rostind n tain o rugciune. Ridic potirul n vzul
credincioilor, fcea cu el semnul sfintei cruci i zicea : ,, s ne mprtim cu sfinenie din trupul Sfnt 6
Apoi se ntorcea cu faa ctre popor i continua rostind : ,, El este viaa, ndejdea, nvierea, lsarea i
iertarea. Intra n altar, apoi se mprtea. Credincioii care doreau s se mprteasc stteau n genunchi,
urmnd a primi de la preot Sfintele Taine. Acela lua cu degetele cte o prticic din Sfntul Trup i o
introducea n gura fiecrui credincios. Se observ, diferite particulariti n ceea ce privete actul euharistiei n
ritul armean; folosirea azimei n locul artosului (pinea dospit), mprtirea credincioilor din mna
preotului, iar referitor la mprtirea clericilor, se observ lipsa ,,cldurii de dinaintea mprtirii. Cu toate
aceste deosebiri i influene apusene, se observ asemnarea cu ritul bizantin n ceea ce privete actul
euharistic, preotul rostind dup mprtanie i binecuvntnd cu formula: ,, Mntuiete Dumnezeule, poporul
Tu i binecuvnteaz motenirea Ta7 .
n ritul sirienilor iacobii, Liturghia de origine apostolic este cea a Sfntului Iacob, pstrat i
dezvoltat de patriarhul Antiohiei. La svrirea acestei Liturghii se ntrebuineaz o gam larg de anaforale 8.
n comparaie cu armenii, sirienii iacobii utilizeaz pentru pregtirea Sfintelor Taine artosul. La nceputul
anaforalei din rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii , srutarea pcii este precedat de
rugciunea ,, Dumnezeule, Domn al tuturor f-ne pe noi vrednici de mntuire, ca s fim legai prin legturile
dragostei, fr viclenie s ne mbrim unul pe altul cu srutarea sfnt i dumnezeiasc 9.
Canonul euharistic i ritualul mprtaniei cuprinde urmtoarele: dialogul introductiv, rugciunea
euharistic i cea teologic, sanctus, rugciunea hristologic i cuvintele instituirii, epicleza ( n timpul creia
diaconii i preoii agit ripidele, iar protosul i mic minile deasupra darurilor, imitnd zborul porumbelului
sau coborrea Sfntului Duh) i dipticile, unde nti sunt pomenii vii i apoi morii, deci invers anaforalelor
bizantine10. Dup dou rugciuni peniteniale urmeaz frngerea sfintei Pini, cu ceremonialul foarte complicat
, iar apoi nlarea sfntului Trup i Snge, Dup care urmeaz ritualul mprtirii. nti se mprtesc
clericii, apoi credincioii. Preotul slujitor se mprtete cu Sfntul Trup cu ajutorul linguriei, apoi soarbe
puin din sfntul snge din potir. Credincioii primesc sfnta Tain direct din mna preotului, deci fr a se
folosi de linguri. Preotul nmoaie prticele din Sfntul trup n Sfntul Snge, pe care apoi le administreaz
celor ce se mprtesc,diaconul zicnd :,, Fiecare cu fric i cu cutremur s priveasc la Dumnezeu i s cear
mila i harul11. La sfritul actului mprtirii, preotul face potrivirea sfintelor taine., bea puin ap i
rostete dou rugciuni de mulumire 12
5

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor., p. 93

Arhim. Zareh BARONIAN, Liturghia Bisericii Armene n cadrul celorlalte rituri liturgice rsritene
(studiu comparativ), tez de doctorat, n ,,Ortodoxia,anul XXVII (1975), nr. 1, p. 103
7
Ibidem, p. 107
8
nc 64 anaforale de schimb. A se vedea pentru aceasta i Drd. Diac. Aruppala GHEEVARGHIS,
Liturghia bisericii Ortodoxe siriene din India n comparaie cu Liturghia bizantin , n ,,Ortodoxia, anul
XXII ( 1970) nr. 4, p. 555
9
Magistrand Vasile COSTIN, Liturghia Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii, n ,,Ortodoxia, anul
XVIII ( 1966) nr.1, p. 104-105
10
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor, p. 98
11
Apud Magistrand Vasile COSTIN, Liturghia Sfntului Iacob p. 109
12
Drd. Sorin I. PETCU, Ritualul mprtirii n riturile liturgice orientale, n ,,Studii Teologice, anul XXV
(1973), nr. 1-2, p.91
6

O particularitate a acestui rit o reprezint pinea pentru proscomidie; n care se pune puin untdelemn i
sare, i care este pregtit de nii slujitorii altarului n cuptoare speciale, care se gseau fie n biseric ( n
vechime), fie n curtea bisericii13.
Maroniii din Liban au avut aceleai rnduieli precum sirienii iacobii, dar, dup unirea cu Roma , i-au
dezvoltat rnduieli dup modelul romano-catolic. Pentru Sfnta euharistie ei folosesc azima n loc de pine
dospit, iar rnduiala mprtirii clericilor i a credincioilor se face dup ritul latin. Caracteristic acestui rit
este ,,cartea viilor i a morilor , un fel de diptice care se citesc de ctre diacon nainte de anafor i n care se
fac pomeniri. Acestea ncep cu Mntuitorul i se termin cu pomenirile morilor i ale viilor care au adus
daruri (ofrande) bisericii. De asemenea, aceste diptice au primit o formul romanizat 14.

Ritul nestorienilor sau al sirienilor rsriteni, deriv tot din vechea liturghie de rit sirian a
Sfntului Iacob i poart denumirea de liturghia Sfinilor Apostoli Addai ( Tadeu) i Maris, ucenicul su .Pe
lang anaforaua acestei Liturghii mai sunt utilizate nc dou anaforale, i anume : a lui Teodor Interpretul
( Teodor de Mopsuestia +428 ) i anaforaua lui Nestorie. Pentru pregtirea Jertfei euharistice era utilizat
artosul i vinul amestecat cu ap. Dup canonul euharistic, preotul fcea nlarea, frngerea i pecetluirea
Sfntului Trup i Snge. Dup rostirea rugciunii i formulei pregtitoare pentru mprtanie, preotul rupea
Sfntul Agne n doua i ,, punea pe disc partea din stng, cu marginea frnt spre rsrit, iar cu partea dreapt
face semnul crucii deasupra potirului, zicnd: ,,Pecetluit fie Sfntul Trup cu Sfntul Snge al Domnului.cel
ce mpac. Ambele pri sunt aezate una lng alta, pe disc, pentru a simboliza integritatea trupului omenesc
al Domnului, zicnd: mprite sunt sfinitorule, unite Tainele.. 15Dup ce binecuvnteaz credincioii,
preotul sfrm Sfntul Trup n prticele mici, pentru mprtirea credincioilor. Urmeaz apoi rugciunea
Tatl nostru, o ultim nlare a Sfntului Trup, i mprtirea. nti se mprteau clericii, apoi credincioii.
Preotul mprea Sfntul Trup credincioilor, care-L primeau n palma dreapta, pus peste cea stng, i l
consumau imediat, dup care primeau de la diacon Sfntul Potir, din care sorbeau puin i astfel se consuma
actul mprtirii.
Informaii despre aceast Liturghie i despre actul mprtirii, regsim la Teodor de Mopsuestia n
ultimele sale cateheze mistagogice (XV-XVI)16.
Cel de-al doilea rit specific orientului este cel copt (alexandrin), care a stat la baza ritului
egiptean (alexandrin) i etiopian . Este vorba despre liturghia Sfntului Marcu, cunoscut sub acest nume
deoarece, conform tradiiei, Sfntul Evanghelist Marcu este primul misionar cretin pe pmnt egiptean.
Liturghierul copt prezint n cadrul Liturghiei trei anaforale ntrebuinate: a Sfntului Vasile cel Mare cea mai
cunoscut i mai des ntrebuinat, a Sfntului Grigorie de Nazianz, cnd slujba se svrete la miezul nopii (
la Naterea Domnului, Botezul Domnului Epifania, Sfintele Pati ) i a Sfntului Chiril al Alexandriei,
cunoscuta odinioar sub numele Sfntului Marcu, care datorita lungimii ei se folosete rar ( mai ales n Postul
Mare )17.
Pentru pregtirea Sfintelor Daruri se folosete pine dospit i vin dulce, nefermentat (must), preparat
uneori din stafide, datorita condiiilor climatice, amestecat cu ap 18. Canonul euharistic este bine dezvoltat;
dipticile sunt aezate nainte de epiclez, urmate de rugciunea hristologic, anamneza i cea de-a doua
epiclez. Copii cred cu fermitate ca Sfnta Euharistie ( Qorban) este, dup legea harului, Trupul i Sngele lui
Iisus Hristos : ,, Nu exisa umbra de ndoial c pinea i vinul obinuite, prin puterea rugciunii epiclezei
devin adevratul Trup i adevratul Snge al Domnului. Cu aceast siguran ei ateapt cu ncredere
13

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE , Cultul Bisericilor, p. 103

Ibidem
15
Drd.Sorin PETCU, Ritualul.,p.93
16
Cf. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, Bucureti, 1990, p.79
17
Pr. Asist. Nicolae D. NICOLAE, Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n textile ei
liturgice (Rugciuni i imne), tez de doctorat , n ,,Ortodoxia , anul XXVIII ( 1976), nr. 3-4, p. 505
18
Cf. drd. Sorin PETCU ,op. cit. p.94
14

10

momentul mprtirii sub ambele specii pentru a participa la efectele Sfintei Taine 19.Preotul frnge i
pecetluiete Sfntul Trup. Pentru Sfntul Trup, pinea (dospita) e mprit n 12 ptrele, n mijlocul crora
se afla un ptrat mai mare. Fiecare ptrat are pe el o cruce. mpreun (ele) l simbolizeaz pe Mntuitorul
Hristos i pe Sfinii Apostoli 20. Preotul frnge pinea mai nti n dou pri , apoi n patru pri, pe care le
aeaz pe Sfntul Disc n form de cruce. nmoaie cu degetul su o prticic din Sfntul Agne i face semnul
crucii pe potir , apoi pe Sfntul Trup 21. Dup rugciunea Tatl nostru i cea de-a doua nlare a Sfntului Trup,
preotul sfarm Sfntul Agne n mai multe prticele , destinate mprtirii credincioilor. n timp ce
credincioii intoneaz psalmul 150, clericii se mprtesc n Sfntul Altar. Dup mprtirea preoilor, se
mprtesc credincioii. ncadrat ntre doi diaconi, preotul ofer Sfntul Trup acestora i rostete : ,,Acesta
este trupul lui Emanuel, Dumnezeul nostru, amin , la care credinciosul rostete : ,,Cred ! . Dup ce a
terminat de mprtit credincioii , preotul se ntoarce la altar, punnd discul pe Sfnta Mas ; urmeaz
mprtirea clericilor si credincioilor cu Sfntul Snge . La mprtirea slujitorilor se utilizeaz linguria, pe
cnd credincioii sorb Sfntul Snge direct din potirul oferit lor de ctre diacon. n timp ce se ofer Sfntul
Snge , se rostete: ,,Acesta este ntr-adevr Sngele lui Emanuel, Dumnezeul nostru, amin, la care
credinciosul rspunde : ,,Cred!22 Pentru prunci, preotul introduce degetul n potir, apoi atinge buzele
pruncului. Liturghia se termin cu potrivirea Sfintelor Taine, rugciunile de mulumire i eliberarea
credincioilor.
Cunoscuta i sub numele de ,, Sfnta Tain sau ,, Taina Trupului sau ,,Taina mulumirii i ca ,, marea
slujb , ,,slujba nfricotoare, ,,Sfnta Jertfa, ,,ofranda divin , Sfnta Euharistie rmne, ca i cultul
ortodox bizantin, ,,centrul cultului, cel mai mare i mai preios tezaur al religiei cretine, iar celelalte slujbe
converg i-i gsesc ncoronarea n ea .
Referitor la anforaua Sfntului Vasile cel Mare din ritul liturgic copt (egiptean ), ea este o traducere i o
adaptare a anaforei Sfntului Vasile din ritul liturgic bizantin care, nainte de desprirea bisericii Copte de
restul cretintii ortodoxe, a fost ntrebuinat i n Egipt, n limba greaca, tradusa apoi n limba naional i
adoptat de adepii patriarhului monofizit Dioscur al Alexandriei.
Ritul etiopian reprezint o ramur a ritului copt, Liturghia Bisericii Etiopiene fiind aproape identic
cu cea din uzul copilor alexandrini, purtnd numele de Liturghia celor 12 Apostoli. Pe lng anafora din
Liturghia celor 12 apostoli, biserica etiopiana mai folosete alte 15 anafore de schimb, atribuite diferiilor
autori (Sfntul Ioan Evanghelistul, Sfntul Epifanie, Sfntul Vasile cea copt, (tradus din greac ) , Sfntul
Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al Alexandriei- dou , a lui Dioscur , a Sfintei Fecioare Maria, a Domnului
Iisus Hristos- reproduce pe cea din Testamentum domini etc. ) 23.
Pregtirea materiei Sfintelor Daruri se face prin coacerea pinii i stoarcerea vinului ( must ) de ctre
diacon , din struguri adui de credincioi. La pregtirea darurilor (proscomidie), pot participa i credincioii. n
timpul epiclezei, credincioii stau prosternai cu faa la pmnt.
Ritualul mprtirii se face ca n ritul copilor alexandrini. nti se mprtesc clericii, apoi
credincioii. Dac n ziua respectiv s-au botezat copii, atunci ei vor fi mprtii, dup clerici. n timp ce
mprtete credincioii, preotul rostete formula: ,,Aceasta este pinea vieii , care s-a pogort din cer , cu
adevrat Trupul Domnului nostru Emanuel, Amin ! . Diaconul ofer apoi cu linguria picturi din Sfntul
Snge n gura celor care se cumineca , zicnd .. Acesta este paharul vieii, pogort din cer, este Sngele de
mult pre al lui Mesia , Amin !24
Condiiile primirii la mprtire sunt cele cunoscute i de noi: postul, mrturisirea pcatelor, citirea
rugciunilor etc. Pinea dospit (material) se coace n ziua slujirii, ntr-o ncpere alturat (anex). Pe ea se
19

Pr. Asist. Nicolae NECULA ,op. cit. p.561

Apud Magistrand Mihai I. COLIBA, Cultul Bisericii monofizite copte, n ,,Ortodoxia, anul XVII ( 1965)
nr. 3 ,p. 350
21
Cf. Pr. Prof. Dr. Ene BRANISTE, Cultul Bisericilor.p.114-115
22
Cf. Drd. Sorin PETCU, op. cit. p. 94-95
23
A se vedea pentru aceasta drd. Mihai COLIB, Cultul Bisericii Etiopiene , n ,, Ortodoxia, an XVIII
(1966) nr. 3 p. 435
24
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor, p.118
20

11

fac 13 cruci, pe care preotul le desface n momentul mprtirii, cu formula amintit. Vinul se obine prin
stoarcerea a cinci boabe de struguri seci, amestecate cu puin ap 25.
Din analiza fcut asupra ritualurilor Euharistiei n riturile rsritene, remarcm unitatea n elementele
sale eseniale, dar i asupra structurii liturgice, dovad a pstrrii fidele n esena lor a celor doua rituri din care
au derivat : cel antiohian si cel alexandrin. Dei sunt i unele diferene i aspecte caracteristice, acestea n-au
denaturant fondul comun al celor doua rituri, care i regsesc sorgintea n Liturghia Sfntului Iacob pentru
riturile de origine antiohian i n Liturghia Sfntului Marcu pentru riturile de origine african. Chiar dac
observm particulariti proprii fiecrui rit n parte, nu putem trece cu vederea ansamblul comun al canonului
euharistic i al ritualului mprtirii, elementele care atest pe de o parte vechimea cultului cretin, iar pe de
alta parte pstrarea unitii cultice.
Am putea spune ca ,,tulpina cultului cretin vechi se regsete n aceste ,,ramuri ale Bisericii
universale. Liturghiile orientale scot n eviden ,, spiritul de comunitate i frietate, de familie religioasa , pe
care o alctuiesc cei prezeni n Biseric i care este nchegat prin unitatea de credin i de iubire i prin
participarea la acelai trup i Snge euharistic 26.
O unitate absolut n formele de cult nu se poate impune niciodat, aa cum nici ramurile, frunzele i
fructele care cresc n corona aceluiai pom nu pot fi absolute la fel: ,,Este o greeala enorm a crede c
Biserica universala trebuie s aib un singur rit liturgic, ca n catolicism. Smna cuvntului Evangheliei
semnat de Sfinii Apostoli i de urmaii lora rodit aceeai floare peste tot: cea cretina ; dar ea a crescut i
s-a dezvoltat ntr-un fel n pmntul ars de soare al Orientului, ntr-altul n pustiul Egiptului, ntr-altul n
inuturile cu clim temperat ale Continentului European. Departe de a slbi sau pgubi cu ceva unitatea
Bisericii, aceasta varietate a attor rituri sacre i legitime nu fac dect s mreasc splendoarea ei 27
De aceea, ..comunitatea celor care se strng mprejurul aceluiai altar, al aceluiai episcop, cu aceeai
preoie, o singura pine, e un covor viu, care cnt cntarea de laud a Euharistiei 28.

25

Cf. Drd. Mihai COLIB , Cultul bisericii Etiopiene.,p.441

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor,p.127
27
Apud Magistrand Vasile COSTIN, op cit. p.114
28
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE op cit. p. 127
26

12

EUHARISTIA N RITUL ROMANO-CATOLIC

n Apus, Liturghia euharistic n primele trei veacuri cretine se afla n aceeai stare de uniformitate,
caracteristic pe care o are cultul cretin la nceputurile sale, acest fapt este confirmat de un eveniment
deosebit petrecut la Roma, cnd episcopul Smirnei, Sfntul Policarp, liturghisete i se mprtete mpreuna
cu papa Romei, Sfntul Anicet ( sec al- II-lea ), dei acetia se aflau ntr-o disput referitoare la data prznuirii
srbtorii Sfintelor Pati. Pe lng acest eveniment, vestit n istoria bisericeasc, n sprijinul uniformitii
cultului cretin aflm informaii din lucrrile Sfinilor Prini i scriitorii bisericeti precum Tertulian, Sfntului
Ambrozie de Mediolanum sau Eusebiu de Cezareea.
Din sec al IV-lea ncep s apar n Occident o serie de rituri locale, care se vor impune n scurt timp;
cauzele apariiei acestora sunt multiple; invazia popoarelor migratoare, hotrrile unor sinoade locale, care au
favorizat formarea riturilor liturgice n orientul cretin, ndeosebi dup Sinodul al IV-lea ecumenic ( Calcedon ,
451), cderea Imperiului roman de Apus, reformele liturgice ale unor papi, folosirea limbii latine - ca limba
liturgica unic pentru Apus. La aceste cauze trebuie adugat diversificarea cultic rspndit dup Marea
Schisma ( 1054).
Nu tim cu exactitate cnd Biserica Romei i creeaz o Liturghie aparte. Cert este ca ncepnd cu
secolul al V-lea existau n Apus, doua rituri liturgice, cu Liturghii diferite: cea roman, n cazul Bisericii
Romane, i alta n uzul Bisericilor din restul Italiei, cunoscut sub numele de liturghia de rit galican, care i
are originea n Liturghiile rsritene, anume n cea a Sfntului Vasile cel Mare. n afara de aceste rituri, n
Occident era n uz o Liturghie ambrozian, care se oficiaz i astzi la Milano, i alta ce se oficia n Spania,
astzi svrindu-se doar la Toledo, cunoscuta sub numele de Liturghia mozarab 29.
n privina Liturghiei romane, unii liturgiti socotesc c ar fi opera papei Damascus (336-384), pe cnd
alii o atribuie papei Ghelasie I ( 492-496) 30. n timp, Liturghia roman a suferit modificri, iar revizuirea
principal s-a fcut la sfritul secolului al VI-lea, n timpul papei Grigore cel Mare (590-604), revizuire
continuat i de sinodul tridentin ( sec al XVI-lea, 1543-1565).
Diferenele introduse n cultul roman au luat caracter oficial dup Marea Schism, constituind un motiv
de ndelungate polemici ntre Rsrit i Apus, una dintre principalele cauze ale ndeprtrii Bisericii Latine de
tradiia veche liturgic. Dintre aceste diferene amintim:
- romano-catolicii pregtesc Sfnta Euharistie cu azima, socotim ca Mntuitorul Iisus Hristos a svrit
la Cina cea Taina Patele evreiesc. Dar n perioada primelor veacuri cretine se folosea numai pine dospita,
fapt dovedit de acel eveniment de la Roma, cnd episcopul Policarp al Smirnei i Anicet, papa al Romei, au
slujit Sfnta Liturghie mpreun i s-au mprtit cu Sfintele Daruri, iar Sfntul Policarp nu face vreo sesizare
deosebit legat de acest eveniment, ci doar de problema disputei datei pascale. Aceasta practic a azimei este
atestata nti n Spania, n sec. al VII-lea, apoi n Anglia, n sec al VIII-lea, i n Germania, prin sec al IX-lea,
dar nu a fost cunoscut i n Orient, deoarece Patriarhul Fotie nu o menioneaz printre inovaiile liturgice
introduse n ritul apusean31.
- o alt inovaie a Bisericii Romano-catolice o constituie formula sau momentul sfinirii elementelor
euharistice, la cuvintele de instituire rostite de Mntuitorul la Cina cea de Tain: ,, Luai, mncai, acesta este
Trupul MeuBei dintru acesta toi, cunoscut sub teoria verbal. Rsritenii au pstrat practica Bisericii
Cretine vechi, cunoscut sub numele de teoria spiritual sau pnevmatic, dup care sfinirea Cinstitelor Daruri
are loc n momentul epiclezei, atunci cnd preotul rostete n tain rugciunea de invocare a Sfntului Duh,
rugciune pe care o aflm n riturile ortodoxe dup cuvintele de instituire. Epicleza a fost prezent i n
Liturghia roman pn n sec al VI-lea, fapt recunoscut de teologul romano- catolic S. Salaville, care spunea c
,, este imposibil de a nu ine seama n urma unui examen atent c, nainte de a deveni o problem teologic,
epicleza era un fapt liturgic universal32. n urma reformelor liturgice din vremea Sfntului Grigorie cel Mare
( 590-604) i a celor ulterioare, epicleza a disprut din canonul euharistic roman sau a fost dispersat n canon,
29

Pr. Prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica special,p.125

Ibidem
31
*** Teologia Dogmatic i Simbolic , vol. II, Ed IBMBOR, Bucureti, op. cit., p.868
30

13

deoarece unii teologi i liturghiti romano-catolici recunosc c nici Liturghia lor nu este lipsit de o rugciune
echivalent epiclezei ortodoxe, numai c ea nu poate fi recunoscut astzi uor, din pricina multor modificri
suferite de canonul missei romane n cursul timpului. Astfel, unii o gsesc n fragmentul ,,Te igitur , alii,
mai numeroi, n fragmentul ,, Supplices Te rogamus. (pe aceasta o privea ca epiclez i Nicolae Cabasila),
iar alii, cu mai mult dreptate, n fragmentul ,, Quam obligationem (,, Ca Tu s binevesteti), care se
citete imediat nainte de cuvintele de instituire 33, deoarece cuvintele ,, ut nobis corpus et sanguis fiat
dilectissimi Filii Domini nostri Iesu Chrisi (,, ca s se fac nou trupul i sngele preaiubitului Tu Fiu, al
Domnului nostru Iisus Hristos) preced cu puin nainte cuvintele instituirii.
Aceast difereniere liturgic a aprut i din cauza unei problem dogmatice cu care se confrunt Biserica
apusean, i anume prezena sau absena Sfntului Duh n Biseric. A ajuns s afirme despre cuvintele de
instituire c ar poseda o putere ,, magic i c prin rostirea lor s-ar sfini automat darurile euharistice, un
adept al acestei teorii fiind chiar printele scolasticii, Toma dAquino, dup el i adepii si, considernd-o
ca ,,fidei proxima, bazat de-a lungul vremii i pe diferitele declaraii papale, iar pe de alt parte pe ,, praxa
liturgic a bisericii apusene. Dac L. Bouyer inea s demonstreze c ,,nu este nevoie de sfinirea obiectiv a
darurilor de ctre Duhul Sfnt, fiindc sfinte sunt ele prin cuvintele lui Hristos care le-a consacrat i care
lucreaz prin preoi ( in persona Christi), un alt teolog romano-catolic spunea totui c ,,numai punerea n
eviden a epiclezei ar putea contribui la splarea teologiei apusene de bnuiala nclinrii ei ctre o concepie
magic a sacramentelor34.
ncepnd cu sec al XIII-lea, Biserica apusean a interzis mprtirea credincioilor sub ambele forme.
Acest fapt era justificat prin aceea c exista pericolul de a vrsa sngele Domnului, sau prin greutatea de
pstrare a vinului n rile calde, prin aversiunea unora fa de vin, precum i neputina de a-l bea.Pe lng
motivele practice enumerate mai sus, romano-catolicii invoc i unele motive teoretic. Ei susin c prin
cuvintele Domnului: ,,Bei dintru acesta toi s-ar face referire numai la clerici, dar aceasta ar nsemna o
corectare a rnduielilor liturgice practicate de zece secole.
O nsemnat justificare a acestei susineri o constituie teoria concomitenei, formulat de Toma d
Aquino i pe care romano-catolicii au dezvoltat-o, afirmnd c sngele se afl implicit n trup i, din acest
motiv, credincioii se pot mprti numai cu Trupul euharistic. Dac ar fi aa, atunci i preoii ar trebui s se
mprteasc numai cu Trupul Domnului, ns ei se mprtesc sub ambele forme.
Pn n sec al XII-lea practica mprtirii copiilor a fost general, ncepnd cu aceast perioad,
romano-catolicii se abat de la aceast practic, motivnd c Sfnta Euharistie nu este indispensabil pentru
mntuire i c cel ce o primete trebuie s-i dea seama de nsemntatea Tainei. Dar, dac Euharistia nu este
necesar, atunci cei vrstnici n-ar trebui s se mai mprteasc, iar dac este ,,necesar contiina
nsemntii Tainei, copiii n-ar trebui s fie nici botezai. Se tie c n Biserica primar se mprteau i
copiii, aa cum putem gsi mrturie n Constituiile apostolic : ,,Episcopul s mprteasc apoi pe preoi,
diaconi () dup aceea pe copii i, n sfrit, ntreg poporul, dup rnduial.
Dup Marea Schism din 1054, Sinodul florentin ( Ferrara- Florena 1438-1439) a fost primul i ultimul
prilej pe care l-au avut cele dou Biserici - rsritean i apusean - de a discuta direct i oficial problema
epiclezei.
Iar Liturghia roman, momentul sfinirii elementelor are loc la cuvintele de instituire, care sunt aezate
ntre dou rugciuni: ,,Qui pridie care cuprinde o scurt istorisire, a Cinei celei de Tain i ,,Unde numele
credincioilor, n amintirea Patimilor, nvierii i nlrii Domnului, aceast rugciune, dup cuprins, fiind
corespondent Anamnezei din anaforalele bizantine. Dup ce Cinstitele Daruri au fost sfinite, mprtirea se
face n felul urmtor: diaconul rostete formula: ,,Plecai capetele, preotul srut ostia, vine n fa i
binecuvnteaz poporul cu formula: ,,Pax Domini vobiscum. Se ntoarce fr s spun nimic, frnge n trei
32

Drd Dumitru COLOTELO, Epicleza n Liturghiile rsritene i Liturghia catolic de astzi, n ,, Studii
teologice anul XXVIII ( 1976) , nr. 1-2, p. 130
33
Pr. Prof. Ene BRANITE, Liturghiile catolice n comparaie cu cele ortodoxe , n ,,Ortodoxia, anul IX
(1957) , nr. 1 p. 134
34
Asist Dumitru POPESCU, Ecleziologia romano- catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu
de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n .,, Ortodoxia XXIV (1972) nr. 3
p.364

14

pri ostia, dou punndu-le pe disc, iar a treia o pune n potir, zicnd: S se fac amestecarea sfinirea
Trupului i Sngelui , iar corul cnt ,, Agnus Dei.
Ceilali slujitori frng celelalte hostii, din care se vor mprti credincioii. Preotul rostete o serie de
rugciuni pregtitoare pentru mprtire. Cnd clericii se mprtesc cu Sfntul Trup, rostesc formula: ,,
Trupul Domnului nostru Iisus Hristos s pzeasc sufletul meu n viaa venic. Amin. Iar cnd se
mprtesc cu Sfntul Snge rostesc aceeai formul, dar n loc de ,, Trupul Domnului rostesc cuvintele ,,
Sngele Domnului. Credincioilor li se administreaz Euharistia doar sub forma Trupului, preotul dnd
prticica (hostia) direct din mn n gura celui care se mprtete, iar la stran se cnt chinonicul. Apoi
diaconul rostete, la sfritul missei: ,,Ite , missa est. 35
Vechea Liturghie de rit galican pstreaz ntr-o oarecare msur structura din rnduielile liturgice ale
primelor veacuri cretine, dar prezint i unele ambiguiti, cum ar fi lipsa de meniune a momentului
prefacerii darurilor i lipsa unor distincii clare ntre frngere i amestecare, aa cum ntlnim n Liturghia
primar.
Atunci cnd preotul rostete cuvintele spuse de Mntuitorul de la Cin, include aici rugciunea
epiclezei, face semnul sfintei cruci peste hostie i continu cu o rugciune ntreit, intitulat : ,, Post sanctum ,
rostit cu voce tare. Corul intoneaz imnul ,, Cred , Doamne, n aceast frngere , iar ,, preotul frnge hostia
n nou pri, pe care odinioar le punea pe disc n forma trupului omenesc, aceast practic fiind interzis la
sinodul de la Tours (567) i nlocuit cu aezarea lor n form de cruce.
Dup rostirea rugciunii domneti, preotul ia mai multe prticele din hostia sfinit, pe care le mbib n
Sfntul Snge, lsnd s cad una n Potir. Apoi rostete formula de binecuvntare, ,,Pacea, credina, dragostea
i mprtirea cu trupul i Sngele Domnului i ,,Capetele noastre Domnului s le plecm, dup care
urmeaz mprtirea clericilor n Sfntul Altar i a credincioilor, timp n care se cnt la stran imnul ,,S
binecuvntm pe Domnul.gustai i vedei c bun este Domnul. Dup o rugciune de mulumire, la sfritul
Liturghiei, se utilizeaz formula de concediere din missa roman, ,, Ite , missa est .
n ritul milanez, dup sfinirea darurilor, preotul frnge hostia n patru sau mai multe pri,
zicnd: ,,Se frnge Trupul Tu, Hristoase i paharul se binecuvnteaz. Apoi aeaz miridele pe disc n
form de cruce sau miel, dup care se pune o mirid sau mai multe n potir, rostind formula: ,,Amestecarea
sfnt a Corpului i a Sngelui Domnului.
Dup rugciunea Tatl nostru i o doxologie urmeaz mprtirea clericilor, timp n care se cnt
imnul ,,Agnus Dei. Formula de mprtire a clericilor este: ,,Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, s se
aduc mie ca mncare i tuturor pentru care s-a fcut aceast jertf, spre via i bucurie venic 36.
Credincioii sunt mprtii sub ambele forme. Preotul le d mai nti Sfntul Trup n mn, zicnd: ,,Trupul
lui Hristos, la care credincioii rspund: ,,Amin, fiecare sorbind de trei ori din Sfntul Potir, n timp ce la
stran se cnt imnul ,, Apropiai-v , gustai i vedei.
Dup o rugciune de mulumire, se concediaz poporul cu formula ,, S mergem n pace, n numele lui
Hristos37.
n ritul mozarab, pentru pregtirea Sfintelor Daruri, se utilizeaz azima i vinul. Sfinirea darurilor
se face n timpul rugciunii ,, Post pridie, ca i n missa roman, formula de sfinire fiind considerat a fi
format din cuvintele Domnului de la Cin. Dup o rugciune cu caracter dogmatic, urmat de Simbolul de
credin niceo-constantinopolitan, preotul frnge hostia, nti n dou , apoi n cinci i la urm n nou pri,
punndu-le pe disc n form de cruce; fiecare prticic simboliznd momentele principale ale vieii lui Hristos
are o denumire: ntruparea, naterea, tierea-mprejur, epifania, patimile, moartea, nvierea, slava i mpria.
Dup o serie de rugciuni, ntre care i rugciunea domneasc, preotul ia prticica regnum (mpria) i
rostete cu voce tare: ,, a nvins leul din tribul lui Iuda , apoi , cobornd vocea, spune: ,, Sfintele Sfinilor i
unire Trupului Domnului , punnd-o n potir. Diaconul rostete formula ,, Plecai-v binecuvntrii, iar
35

Drd. Sorin PETCU, Ritualul mprtirii n riturile liturgice apusene, n Studii Teologice, anul XXV
(1973), nr 9-10, p.704
36
Drd. Sorin I. PETCU, Ritualul mprtirii.,p.707
37
Idem

15

preotul continu cu ,, Dumnezeu s fie totdeauna cu voi 38.Preotul va lua prticica gloria ( slava), o ine
deasupra potirului , rostind trei rugciuni, dup care face semnul crucii cu aceast prticic peste potir, o
consum, acoper potirul i consum i celelalte prticele de pe disc, dup care se ntoarce la potir, l
descoper i rostete alte trei rugciuni, mprtindu-se cu Sfntul Snge. Aeaz discul pe potir i
rostete: ,,Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu. Dup intonarea imnului, ,,Reflecte Corpore et Sanguine ,
urmeaz mprtirea credincioilor. Preotul ofer n mna fiecrui credincios Sfntul Trup, iar diaconul le
ofer Sntul Snge, pe care acetia l sorb direct din potir. Dup o rugciune de mulumire, slujba se ncheie cu
cuvintele ,, Mergei n pace.
Din cele prezentate observm c n Occident riturile locale se dezvolt dup sec . al V-lea i vor rezista
cu greu ideii episcopului Romei de a nlocui aceste rituri cu cel roman. Ca particulariti, ies n eviden
sfinirea darurilor, la cuvintele de instituire teoria verbal , lipsa sau dispensarea de rugciunile de invocare a
Sfntului Duh pentru sfinirea darurilor, mprtirea credincioilor fi sub forma pinii, n ritul roman, fie sub
ambele forme, ca n celelalte rituri. Ca i n riturile orientale, este bine definit rolul diaconului n cadrul Sfintei
Liturghii i la mprtirea credincioilor. O not aparte o prezint rnduiala Liturghiei euharistice din cadrul
ritului mozarab.
Referitor la epiclez, puterea sfinitoare a acesteia este confirmat, aprat i susinut i de Sinodul VII
Ecumenic ( 787), cuvintele de instituire de la Cin avnd doar caracter istoric, declarativ i nu sfinitor, de
prefacere a Darurilor. Pe baza textelor scripturistice, pe temeiul textelor patristice i liturgice, al mrturiilor de
credin, momentul prefacerii darurilor este veridic i fr ezitare acela al epiclezei, adic a rugciunii de
chemare i prin binecuvntarea lor de ctre preot.
Dup Conciliul I Vatican ( 1870) , o serie de Biserici locale din Apus, protestnd mpotriva unor noi
dogme (dreptul de jurisdicie a papei asupra ntregii Biserici i infailibilitatea papal), se despart de Roma,
formnd aa numita Micare a Bisericilor Vechi catolice.
n rnduiala Missei vechilor catolici, sfinirea i prefacerea darurilor are loc n urma unei invocri a
Sfntului Duh, n timpul epiclezei , pe care acetia au introdus-o nainte de cuvintele de instituire ale
Domnului Hristos de la Cina cea de Tain. Iat textul acestei epicleze: ,,Trimite-ne, Te rugm cu smerenie,
Duhul Tu cel Sfnt, Dttorul a toat viaa i a toat sfinenia i aceste daruri pmnteti s fie mprtirea
Trupului Domnului, iar paharul pe care-l binecuvntm, s fie mprtirea Sngelui Domnului nostru Iisus
Hristos39.
Dup cuvintele de instituire urmeaz rugciunea de mijlocire pentru cei mori, rugciunea domneasc i
pregtirea pentru mprtire. Preotul frnge hostia n trei pri, dou lsndu-le pe disc i una n potir, rostind
formula : ,, Mielul care a murit i ne-a mpcat cu Dumnezeu prin Sngele Su, este vrednic s primeasc
puterea i mpria i nelepciunea i tria i cinstea i lauda i slava 40. Dup srutarea pcii i cu invocarea
numit ,,Agnus dei , urmeaz mprtirea preotului , pe rnd, cu Sfntul Trup i Sfntul Snge. Cu hostia se
nsemneaz., apoi o consum, utiliznd formula motenit din ritul romano-catolic: ,,Trupul Domnului nostru
Iisus Hristos s pzeasc sufletul meu spre viaa venic.
Credincioii se mprtesc cu Sfntul Trup i Sfntul Snge, practica deosebindu-se de la o comunitate
la alta. n unele biserici vechi catolice, precum cele din Elveia, nainte de mprtirea credincioilor, preotul
ia n mini o hostie i o ndreapt spre credincioi spunnd: ,,Cuvintele Mntuitorului nostru: Venii la Mine
toi cei ce sunt ostenii i mpovrai i eu v voi odihni (Matei XI,28), apoi rostete de trei ori: ,,Doamne , nu
sunt vrednic s intri sub acopermntul meu, dar spune numai un cuvnt i sufletul meu va fi mulumit!
(Matei VIII, 8). Preotul ofer Sfnta Euharistie, spunnd fiecrui credincios, cnd ofer Sfntul Trup: ,,Trupul
Domnului nostru Iisus Hristos s pstreze sufletul tu spre viaa venic! Amin, iar cnd ofer Sfntul
Snge: ,,Sngele Domnului nostru Iisus Hristos s pzeasc sufletul tu . n cazul n care se mprtete cu
38

Cf. Drd. Sorin I. PETCU, Ritualul mprtirii., p. 708

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor vechi-catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel
catolic, n ,, Ortodoxia, anul XX ( 1968) , nr. 1, p. 37
40
Ibidem
39

16

ambele forme, n acelai timp, preotul rostete o formul unic: ,,Trupul i Sngele Domnului s pzeasc
sufletul tu
Rezumnd aceast tem, referitor la Euharistie, privind rnduiala i practica administrrii ei, putem
spune c n riturile Bisericii Romano-catolice, aceast sfnt Tain pstreaz o unitate n ceea ce privete
materia, nvtura dogmatic i rnduiala svririi ei. Desprini dup Conciliul I Vatican (1870), vechii
catolici au revenit la tradiia Bisericii cretine primare, reintroducnd Epicleza, momentul cnd, prin invocarea
Sfntului Duh, are loc Sfinirea Cinsitelor Daruri, dar aeznd-o naintea cuvintelor de instituire. n legtur cu
mprtirea credincioilor sub ambele forme, aa cum s-a fcut pn n sec. al XIII-lea n toat Biserica,
practic prsit dup aceea n Occident, dup Conciliul II Vatican, (postconciliar), romano-catolicii au
promulgat un decret, la 7 martie 1965, care prevede revenirea la tradiie, adic mprtirea credincioilor sub
ambele forme (mai concret n aceast privin, dect decretul liturgic De sacra Liturgia de la 4 decembrie
1963).
n 1967, au promulgat un alt decret cu anumite precizri: mprtirea credincioilor s se fac n cadrul
Missei imediat dup mprtirea preoilor, anumite categorii de persoane: noii botezai dup Mirungere, mirii,
n cadrul Missei de la cununie, cei hirotonii etc.
n cadrul ,, Sacramentali Communione, (din 29 iunie 1970) nu se mai enumer categoriile (enumerate
mai sus ), ci las la latitudinea conferinelor episcopale acest drept, iar administrarea tainelor de iniiere
(Botez, Mirungere,Euharistie) n chip concomitent se delimiteaz numai pentru catehumenii majori. n ceea ce
privete invocarea Harului Sfinilor i lucrtor n Sfintele Taine, ei consider c nu este necesar, avnd de fapt i
o alt concepie (graia creat): ,, intervenia obiectiv a Duhului Sfnt n actul lucrrii lor sacramentale,
datorit epiclezei, este exclus cu desvrire. Datorit acestui fapt, Sacramentele tind s aib asupra
credincioilor efecte magice41.
Spre deosebire de rsriteni, constatm c apusenii au dezvoltat , din punct de vedere liturgic, ci
proprii, specific spiritului latin i popoarelor apusene: folosirea azimelor n locul pinii dospite, retragerea
potirului pentru laici, ndeprtarea pruncilor de la Sfnta mprtanie etc. Revenirea la unitatea liturgic poate
fi posibil doar prin revenirea la unitatea de credin, n duhul apostolic i patristic, mai aproape de aceast
unitate fiind Bisericile rsritene (de rit oriental), implornd lucrarea Duhului Sfnt, spre a fi din nou ,, un
Domn, o Credin, un Botez (Efeseni IV,5).

EUHARISTIA N MEDIILE PROTESTANTE I

NEOPROTESTANTE
41

Pr Asist. Dumitru POPESCU, Eclesiologia Romano-catolic.

17

n Apusul Evului mediu Biserica Romano-catolic va juca un rol determinant. Odat cu creterea
puterii papale dup ntemeierea statului papal n 754-756 ca dar al lui Pepin cel Scurt papei Stefan al II-lea
biserica devine din ce n ce mai interesat de aspectele lumeti i administrativ-teritoriale. Este adevrat c
dup dispariia Imperiului Roman de Apus, episcopul Romei, ,,episcopus civitatis cumula funcia politic cu
cea religioas ns situaia n care se ajunsese n Europa Evului mediu este nemaintlnit. Exemplele unor
papi rzboinici sau imorali dar i preteniile financiare tot mai mari ale Bisericii care se mbogea n timp ce
marea mas a populaiei se zbtea n mizerie vor duce la o reacie violent mpotriva situaiei - REFORMA.
Nevoia unei ,,reformatio Ecclesiae n capite et membris era contientizat i de Biserica catolic i de
organele extraeclesiale. Avndu-i bazele n scrierile unor premergtori ca John Wycliffe i Jan Hus, reforma
este teoretizata i atinge maximul su n persoanele reformatorilor sec al XVI-lea Martin Luther, Jean Calvin i
Ulrich Zwingli. Acetia vor avea i propria teologie a Euharistiei la care se vor aduga n decursul secolelor
sectele desprinse din protestantism a cror apariie nu a putut fi evitat cu toat vehemena reformatorilor.

A) Prereformatorii
Prima teorie pe care o vom analiza este, n ordine cronologica cea a lui John Wycliffe (+ 1384). Profesor
la universitatea din Oxford, n contextul unor lupte politice dintre Papalitate i parlamentul englez, Wycliffe va
deveni principalul acuzator i reformator al secolului. Teologia i ideile sale reformatoare mai pot fi ntlnite
chiar i azi la unele culte. Este un promotor al traducerii Bibliei n limba naiunii, al supunerii bisericii
autoritii statale ( ex. Biserica Angliei) al srciei Bisericii creia nu i este ngduit s posede bunuri
temporare. Susine predestinaia i doctrina conform creia Biblia este singurul izvor de credin iar ceea ce e
important pentru lucrarea de fa, Tainele Bisericii au doar valoare de simbol 42. El nu admite transsubstanierea
elementelor, a pinii i a vinului n Sfnta Euharistie, care devin prin sfinire Trupul i Sngele Domnului, ci
acesta este doar un simbol. Natura pinii i a vinului, dup el, subzist, adic rmne neschimbat n Sfnta
Euharistie, chiar cnd Iisus Hristos este prezent n chip moral.
Reforma lui Jan Hus (+1415) nu are importan pentru teologia euharistic prin opiniile ntemeietorului
ei, care n faa sinodului de la Constanta (1414) a susinut transsubtanierea euharistica, ci prin evoluia ei dup
arderea pe rug ca eretic a fondatorului. Cei care l-au urmat, numii husii, se vor mpri tocmai n funcie de
ritualurile euharistice. Prima faciune, a husiilor moderai, numii i calixtini (de la lat. Calix= potir) va
reintroduce metoda chirilo-metodian de mprtire a credincioilor din potir iar n 1431 se vor rentoarce
prin sinodul de la Basel n comuniune cu Biserica Romano-catolic. A doua faciune, cea a husiilor extremiti
sau radicali, numii i utraquiti pentru c au introdus mprtirea sub utraque forma= sub ambele forme, cu
pine i cu vin, ca n Biserica ortodoxa i nu numai cu azim ca n Biserica Romano-catolic, dup ce vor
ncerca sa se uneasc cu Biserica ortodoxa, vor sfri prin a fi nglobai n bisericile protestante i n special n
cea calvina.

B) Marii Reformatori
Germanii, dup expresia Sf. Clement Maria Hofbauer (catolic) ,,aveau i au nc nevoia de a fi pioi.
Nesfritele taxe necesare bisericii pentru ridicarea impuntoarelor sale catedrale conduc n sec a XVI la o
pervertire nemaintlnit iar moravurile scad pe msura ce iertarea pcatelor putea fi cumprata. Biserica dup
cum vedem trecuse nevoile spirituale pe plan secund.
Aceste cauze religioase precum i numeroase cauze sociale i politice duc la apariia unor mari
reformatori n snul popoarelor germanice. Odat cu apariia reformei aceasta trebuia s se diferenieze de
Biserica Romano-catolic i astfel odat cu dogmele i cultul trece printr-o serie de schimbri. n acesta locul
central nu mai era deinut de svrirea Jertfei euharistice ci de propovduirea cuvntului, adic rostirea
predicii.

a). Martin Luther (1483-1546)

42

Pr Prof Dr. Ioan RMUREANU, Istoria Bisericeasca Universala, manual pentru seminariile teologice,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p.416

18

Clugr i preot catolic el este profund revoltat de situaia decadent a Romei i ncearc la nceput o
micare de nnoire n snul Bisericii. Nemulumit de refuzul papei Leon al X-lea el ncepe sa conteste dogmele
catolicismului ntemeind noua confesiune pe cele trei principii de baza ale protestantismului: sola fide, sola
gratia i sola Scriptura. Avnd n vedere natura tezei nu voi aprofunda noiunile dogmatice ale lui Luther ci
numai viziunea sa despre Euharistie.
Euharistia, considerata una din cele trei Taine se svrete n timpul cultului divin inspirat din cel
catolic i prescurtat ulterior de Martin Luther nsa nu aceasta constituie momentul culminant ci propovduirea
Evangheliei. La fel ca n catolicism materiile tainei sunt: pinea nedospita sau azima i vinul. Concepia lui
Luther despre natura sacramentului este nsa deosebita n peisajul teologic. El considera ca materia nu sufer
nici o transformare, Hristos este prezent pe pine, n pine i sub pine fr a transforma n chip real natura
pinii. Teoria sa se numete impanaie sau cum au numit-o urmaii lui consubstanialitate. Aadar Hristos este
prezent real, dar nu prin prefacerea pinii i a vinului, ci prin impanatie (per impanationem), adic ,,pinea i
vinul rmn n Euharistie ceea ce sunt, pine i vin, dar n pine i cu pine i sub pine, sunt prezente n chip
real, dar nevzut, Trupul i Sngele Domnului. La fel i Sngele Domnului este prezent n vin, cu vin i sub
nfiarea vinului aa cum prin ntrupare, Cuvntul lui Dumnezeu s-a slluit n trup omenesc, fr s se
amestece cu el sau sa se prefac n el ci pstrndu-i fiecare substana proprie, nealterata. nainte de
mprtire, ca i dup ea, elementele euharistice sunt simple elemente naturale, caci ,,Trupul Domnului care
vine i se da n Euharistie nu este natural, ci spiritual 43.
Din acest motiv elementelor euharistice nu li se cuvine nici o adorare sau cinstire. Este exagerat
caracterul de jertfa al Euharistie, de fapt, de toi reformatorii ( negau caracterul de jertf al missei). Acesta
constituie ,,deosebirea fundamental ntre doctrina sacramental ortodox i cea luteran 44.
n ceea ce privete cultul, Martin Luther nsui ne-a lsat dou rnduieli liturgice: ,,Misae et
communionis (1523), care n general pstreaz structura missei romane din care nsa scoate toate elementele
non-scripturistice (dup principiul Sola Scriptura) i Missa Germana din 1526, cu modificri mai radicale,
punnd totui accent i evideniind rostirea cuvintelor de instituire de la Cina cea de Taina. La luteranii de
astzi, pentru celebrarea Cinei se ntrebuineaz pine dospita i vin. n timpul celebrrii congregaia sta n
jurul unei mese aezate n mijlocul bisericii. Pastorul care oficiaz ncepe ,,canonul euharistic cu un dialog
avnd ca formula: ,,Pacea sa fie cu voi, se rostete o rugciune pentru vii i mori, apoi pastorul rostete
,,Sursum corda (Sus inimile), la care credincioii rspund:,,Le ridicam ctre Domnul. Se cnt Sanctus,
urmat de o binecuvntare, dup care pastorul rostete cuvintele Mntuitorului de la Cina. Urmeaz doua
rugciuni cu caracter dogmatic, iar credincioii intoneaz ,,Agnus dei i rostesc rugciunea domneasca.
Pastorul ridica potirul la vederea ntregii comuniti i continu cu frngerea pinii rostind cuvintele: ,,Paharul
binecuvntrii pe care l binecuvntam... (I Cor X, 16). Dup o rugciune se ajunge la actul mprtirii, care
se face sub ambele forme. Pastorul le ofer n mana mai nti pinea, apoi paharul cu vin, fr s rosteasc
nimic. De curnd s-au introdus unele formule pentru a reduce din sobrietatea Cinei: Ca sa ii aminteti ca
Iisus Hristos a murit pentru tine, Sngele lui Hristos vrsat pentru tine, Luai, mncai... Bei dintru acesta
toi... Urmeaz apoi o binecuvntare a pastorului: Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos sa
pzeasc sufletul tu..., apoi o rugciune de mulumire i o binecuvntare, dup care credincioii erau liberi sa
mearg la casele lor.
Demn de luat n seama este faptul ca pentru a da o mai mare importanta Euharistiei i ,,pentru a crea o
legtura intre Liturghia cuvntului i cea euharistica, s-a crezut de cuviin introducerea mrturisirii comune a
pcatelor45
Din punct de vedere sacramental doar luteranii recunosc Euharistia ca ,,Taina, n schimb aspectul de
jertf aa cum am afirmat este contestat n totalitate de protestantism, ei susinnd ca materia nu se sfinete ci
43

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia,
anul XI (1959), nr. 4, p. 508
44
Pr Lect. George REMETE, Sfintele Taine n contextual dialogului ortodox-luteran, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1999, p.146 apud Pr Dr. Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii
bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
45
Pr Dumitru COLOTELO, Micarea liturgic n cretinismul apusean, n Studii Teologice , anul XXXVII
(1985), nr. 1-2, p. 218

19

este supusa distrugerii. Prin aceste concepii, de fapt au nlturat ,,definitiv Tainele n Biserica lor. Ori ,,o
Biserica fr Taine nu este Biserica cretina. 46.

b). Jean Calvin

Nscut pe 10 iulie 1506 n oraul Noyon din Frana, fiul unui notar al catedralei oraului. El i cei doi
frai ai si au fost destinai unei cariere clericale dup voia tatlui lor i astfel tnrul Calvin ajunge n rndul
clerului inferior dar departe de a urma aceasta cale el alege sa studieze filosofia i mai apoi dreptul. n timp
studiilor se produce i convertirea sa i din acest moment el va duce o lupta nverunata pentru reforma
ecleziala. Activeaz n mai multe orae din Frana i Elveia dar cel mai mult i cel mai intens n Geneva, ora
n care va instaura o teocraie dup preceptele credinei sale. Dei la nceput se afla pe o poziie destul de
apropiata cu Martin Luther, relaia lor se va rci din cauza concepiei lui Calvin despre euharistie.
Calvin recunotea doar dou sacramente: botezul i euharistia pe care o numete Cina Domnului.
Departe de a se pstra n sfera prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, el se apropie de prerea unui
conaional de al su, Ulrich Zwingli care susinea o prezen
cu totul simbolic a lui Hristos n
mprtanie. Interpretarea sa asupra instituirii era una destul de radical: Patile iudaice aminteau de scoaterea
israeliilor din Egipt, de modul cum prin ungerea uilor cu snge de miel a salvat poporul de a 10-a plag
revrsat asupra Egiptului. Patile cretine erau nelese prin analogie, aa cum Sngele mielului i-a salvat pe
israeliteni de la pedeapsa, aa moartea substitutiv a lui Hristos salveaz oamenii Noului Testament de la a fi
judecai pentru pcatele lor. Calvinismul vede Euharistia ca o participare misterioas n prezena real a lui
Hristos mediat de Duhul Sfnt - prezen real spiritual sau prezena pnevmatic. mprtirea nu este numai
o Cin de amintire, ci Hristos ne mprtete Trupul Su i Sngele Su. Calvin susinea c ,,n primul rnd,
Domnul este prezent, nu n elementele pmnteti ale Euharistiei, ci, mpreun cu acestea care sunt simboale
sau garanii, El se d celor care au credin. Adic prin Euharistie nu are loc, prin taina, nici o unire a trupului
Domnului cu elemente pmnteti cum nva Luther, ci numai o unire ascuns a lui Hristos cu sufletele
credincioilor, prin puterea Sfntului Duh, care ne transmite pe Hristos, aa zicnd, nu din jertfelnic, ci direct
din cer. Domnul este prezent n Euharistie nu cu ntreaga sa fiin corporal, care rmne n cer, ci numai cu
puterea Sa fctoare de via47.
Aceasta putere nu este simit dect de cel care are credin, pe cnd cei necredincioi nu simt dect o
simpl pregustare a elementelor de la Cina. Acesta ,,mprtire spirituala o primesc numai cei predestinai la
mntuire, pe cnd cei ,,reprobai primesc doar pine i vin. nsui Calvin va afirma ca Euharistia este ,,un
secret prea sublim pentru ca mintea mea s-l neleag sau cuvintele s-l exprime. l experimentez mai degrab
dect l neleg.
La Calvini (reformai) rnduiala Cinei se desfoar dup acelai ritual ca cel descris n ritul luteran,
formula de sfinire este aceiai, ncadrat ntr-o scurt epiclez. Pastorul rostete o rugciune pentru iertarea
pcatelor, urmat de binecuvntarea apostolic: ,,Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul
nostru Iisus Hristos (Gal I, 3), rostete apoi formula pentru mprtire: ,,Venii, totul este pregtit,
continund cu un scurt rezumat al ritualului mprtirii din cadrul Cinei, redat n Sfintele Evanghelii i I Cor
XI, 23.
Dup ce rostete cuvintele de instituire, pastorul rostete o predic n care se arat rolul mprtirii,
apoi face o scurt mrturisire de credin, referitoare la elementele euharistice n care pastorul ntreab:
,,Credei c Dumnezeu d iertare omului pctos?, iar credincioii rspund: ,,Credem i mrturisim.
Pastorul se mprtete primul, apoi credincioii, nti brbaii, apoi femeile. n cazul n care cina a fost
svrit de doi pastori, credincioii stau la locurile lor, pastorii fiind cei care, mergnd la masa, le ofer pinea
i vinul. Dup mprtire, pastorul rostete o scurt predic cu caracter istoric, n legtur cu Sfnta
46

Pr Lect. George REMETE, op. cit. , p. 146

Hristu ANDRUTSOS, Simbolica, traducere de Prof. Univ. Iustin MOISESCU, Editura Centrului
Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, p.281 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii
bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
47

20

Euharistie. Dup o rugciune de mulumire, o binecuvntare, urmat de rugciunea domneasc, credincioii

cnt sau rostesc rugciunea dreptului Simeon:,, Acum slobozete pe robul Tu Stpne..., rnduiala
terminndu-se cu un imn de desprire.

c). Ulrich Zwingli (1484-1531)

Ulrich Zwingli este considerat printele reformei n Elveia. ncepe ca preot catolic dar se cstorete i
devine un lupttor nfocat mpotriva papalitii i a catolicismului. Ideile sale sunt destul de radicale dac le
privim n cadrul micrii protestante a timpului fiind considerate aa chiar de ctre Martin Luther cu care a
avut un conflict deschis. Ceea ce l nscrie n galeria marilor reformatori este ndeosebi influena de necontestat
pe care a avut-o asupra lui Jean Calvin i receptarea ideilor sale de ctre multe formaiuni neoprotestante.
Nerecunoscnd nici mcar termenul de sacrament care implic o aciune sfinitoare i curitoare asupra
sufletului uman, el adopt o atitudine extrem n ceea ce privete teologia euharistic. n timpul primei dispute
din Zurich n 1923, el neag c n timpul liturghiei se petrece un sacrificiu real, afirmnd c Hristos a fcut un
sacrificiu odat pentru eternitate. Aadar euharistia era comemorarea sacrificiului. ,,Elementele pmnteti de
la mprtanie nu sunt garanii sau organe ale cuminecrii cu Hristos, ci numai imagini vzute al lui Hristos,
care a fost rstignit i a murit. Iar, prin mprtirea cu ele, nicidecum nu se cumineca cineva cu adevratul
Trup i Snge al lui Hristos, ci numai cei care cred i ndjduiesc n Domnul gust i simt binefacerile care
rezult din moartea lui pe cruce. Adevratul Trup al lui Hristos este Biserica, iar Euharistia este o simpl
comemorare: ,, n Euharistie, Domnul nu e prezent sub nici o forma, nici material, nici spiritual, aceasta fiind
doar un act comemorativ, n amintirea ultimului Pati serbat de Iisus cu ucenicii Si.
Doctrina sa se bucura de o larg receptare n snul micrilor neoprotestante care n totalitatea lor afirm
ca euharistia este doar un simbol.

d). Anglicanismul
Din spaiul german ideea de reforma trece n Anglia care, la rndul ei, dorea o independen religioas i
juridic fa de scaunul papal i acest eveniment se va realiza n anul 1534, n vremea regelui Henric al VIIIlea (1509-1547).
Ideile reformatoare privind dogmele i cultul prind rdcini puternice abia n vremea regelui Eduard al
VI-lea (1547-1553), teologia dogmatic anglican fiind un amestec de idei catolice i protestante, i variind
destul de mult n numeroasele denominaii.
Unii anglicani urmeaz nvturilor lui Zwingli i vd euharistia ca un act strict comemorativ, o
rememorare a suferinelor lui Hristos i participarea la Euharistie este o rememorare a Cinei celei de tain i o
prefigurare a ospului ceresc - mplinirea promisiunii euharistice - dar de vreme ce aceasta concepie respinge
prezena real a lui Hristos, nu este n concordan cu teologia anglican tradiional. Multe din biserici
accept prezena real a lui Hristos dar nu ntr-un mod carnal, El nu poate fi localizat n pine i vin, Hristos
este prezent n mod mistic, numai pentru cei credincioi; pentru cei necredincioi a te mprti nseamn a
primi osnda. Unii anglo-catolici adopta teoria transsubstanierii asemenea Bisericii Romano-catolice, alii pe
cea a consubstanierii asemenea teologiei luterane. Cea mai interesant grupare din punct de vedere ortodox
este ns acea ramur care consider c teoriile enunate mai sus sunt viziuni teologice aprute n Evul mediu
i prefer s i exprime teologia euharistica n alte feluri, bazndu-se pe scrierile patristice rsritene,
asemenea teologiei rsritene.
n anglicanism, pentru pregtirea darurilor se ntrebuineaz fie pine dospit, fie azima i vin simplu
sau amestecat cu ap. Canonul euharistic este precedat de o rugciune pentru primirea cu vrednicie a
Euharistiei, numita i rugciunea iertrii umile pe care preotul anglican o rostete stnd n genunchi: ,,Se
cuvine s-i mulumim ie, Doamne... la sfrit, preotul s ridic, pune pe masa pinea i vinul, corul
intoneaz ,,Sanctus, dup care preotul citete ,,epicleza: ,,Auzi-ne pe noi, o, Printe, prin Hristos Fiul Tu,
Domnul nostru...i f ca darurile acestea de pine i vin sa poat fi nou Trupul i Sngele Lui, care n aceeai
noapte cnd a fost trdat, a luat pinea (i preotul ia pinea n mna, continund) a mulumit ie, a frnt-o i a

21

dat-o ucenicilor zicnd: ,,Luai mncai..., la fel, dup Cin, a luat potirul ( acum preotul ia potirul n mn)
i, dup ce a mulumit, a dat apostolilor zicnd: ,,Bei dintru acesta toi....
Asemenea romano-catolicilor, anglicanii consider ca formul sacramental a Tainei cuvintele
Domnului de instituire, de la Cina cea de Taina, dei n ,,liturghia lor se exprima noiunea unei jertfe reale,
ceea ce se apropie oarecum de nvtura Bisericii Ortodoxe.
Urmeaz mprtirea clericilor i a credincioilor. n timp ce credincioii se apropie spre a se mprti,
preotul rostete: Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, care s-a dat pentru tine, s pzeasc trupul i sufletul
tu pentru viaa venic. Ia i mnnc aceasta, aducndu-i aminte c Hristos a murit pentru tine i satur-te
cu El n inima ta, prin credin, cu recunotin. La fel se face i mprtirea cu Sfntul Snge pe care ei l
numesc simplu, vin.

C) NEOPROTESTANII
Reforma i-a gsit ecou i dup secolul al XVI-lea n ceea ce numim astzi micarea neoprotestant care
a cptat o dezvoltare rapid ndeosebi n secolul al XIX-lea i n spaiul Nord-american.

a). Baptitii
Cea mai veche micare neoprotestant este cea baptismal care precede reforma i ncearc o
rentoarcere la practicile apostolice aa cum este aceea a afundrii celor botezai. Aceast ncercare a condus
micarea pe panta unui simbolism extrem i a ceremoniilor srace i austere. n cultul lor nu exista lucrri
sacramentale ci doar simboluri. Despre Cina Domnului, baptitii afirm c este simbolul morii lui Hristos
pentru om, ea se compune din pine i vin, neamestecate. Nu are puterea iertrii pcatelor, este doar o
comemorare a unor evenimente culminnd cu cel al iertrii pcatelor prin jertfa lui Hristos 48. Cina Domnului
se svrete o dat pe lun, dup predica pastorului, materia acesteia fiind pinea frnt n buci dup
numrul participanilor i vinul turnat n paharele. 49

b). Adventismul
Micarea advent, continuatoare a baptismului consider de asemenea Cina Domnului ca simbol dar
este i un mod de manifestare a credinei i din aceast cauz este obligatorie. naintea ei se efectueaz
splarea picioarelor. Elemente pregtitoare sunt azima i mustul iar cina se svrete o dat la trei luni, n zi
de sabat. Pastorul rostete o rugciune de binecuvntare a pinii, apoi o frnge n buci care le sunt mprite
credincioilor. Ceremonialul este nsoit de cntri comune.

c). Evanghelismul
Aprut n Elveia calvin, micarea pune accent pe propovduirea i interpretarea evangheliei i aa
cum era de ateptat consider de asemenea Cina Domnului ca simbol dar este de asemenea o mplinire a voii
lui Dumnezeu, o dovad a respectrii dorinei Domnului; o porunc; o aducere aminte; o vestire; un prilej de
cercetare i un prilej de mulumire. 50 Cina Domnului se svrete Duminica, n ziua dinti nti a sptmnii.
Adunarea cultica ncepe dimineaa cu rugciunea unui om vrstnic apoi diverse lecturi biblice, un cuvnt de
pregtire pentru cin, o rugciune i ora de evanghelizare.
48
49
50

Diac. Prof. Dr. Petre I DAVID, Cluza cretin, Ed. Mitropoliei Ardealului, Arad, 1987, p. 137
Ibidem p.148
Ibidem, p. 155

22

d). Penticostalii
Acetia considera Cina Domnului ca un al doilea aezmnt, ca form exterioar n Biserica lui
Dumnezeu. Ca materie sunt folosite azima i mustul, iar dup cin se oficiaz splarea picioarelor.

PREZENA EUHARISTIC A LUI HRISTOS N SFNTA

LITURGHIE A BISERICII ORTODOXE
Sfnta Euharistie sau Cina Domnului corespunde unei etape superioare a tririi spirituale, a unirii
cretinului cu Hristos. Prin Euharistie depim n viaa duhovniceasc fazele de purificare prin Botez i de
iluminare prin Mirungere. De acum nu mai suntem copii, nici adolesceni n Hristos, ci, prin Euharistie,

23

devenim maturi n Hristos, unindu-ne cu Acesta n modul cel mai intim posibil. Sfnta Euharistie este
desvrirea tuturor celorlalte Taine, ea este singura Tain capabil s ndeprteze orice ntinare uman
naintea lui Dumnezeu i numai ea este Taina care face ca darurile primite prin celelalte Taine, s strluceasc
ntr-un mod evident.
Noi toi, cei nscui din Adam, avem drept motenire pcatul i din aceast stare de pcat nu ne
putem ,,emancipa numai prin puterile noastre proprii, omeneti, ci avem nevoie de sprijinul unei puteri
divine, de harul dumnezeiesc. Acest sprijin ni-l d nsui Hristos, Dumnezeul adevrat i Om adevrat, prin
unirea Euharistic.
mprtindu-ne la Sfnta Mas, noi suntem n lume, dar nu mai aparinem acestei lumi, fiindc Trupul
i Sngele euharistic ne transform din oameni cu natur de lut i pctoas, n oameni cu natur transfigurat,
ndumnezeit. Rostul mistic al unirii noastre euharistice s-ar cuprinde n urmtorul mnunchi de realiti:
apartenena noastr la Adam i trupul pctos, prin Euharistie devine apartenen la Hristos i ntrupare n
trupul mistic-duhovnicesc al lui Hristos: ,,voi suntei trupul lui Hristos, iar mdulare fiecare n parte (I
Corinteni XXII, 27). Fr ndoial c aici nu se vorbete de trupul carnal , ci mai degrab de sufletul nostru
mpreun cu toate facultile i puterile lui. Cuvntul ,, trup , n acest caz, vizeaz sensul mistic. 51
Graie unirii mistice euharistice directe cu Hristos, omul se face prta la o ,, cununie de via intim,
nevzut , dar real cu El. Prin aceast unire Hristos viaz n noi i noi viem n El ca nite mdulare ale
trupului Su mistic52.
Cretinii sunt din acest motiv pe deplin ncredinai c se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos.
,,n chipul pinii i se d Trupul , iar n chipul vinului i se d Sngele lui Hristos, unit ntr-un singur trup i
Sngele lui se rspndesc n mdularele noastre. Astfel , dup cuvintele fericitului Petru , ajungem prtai firii
dumnezeieti53.
n urma euharistic, prin asimilarea Trupului i Sngelui celui Sfnt, ale lui Hristos, ,,focul regenerator,
se desvrete integrarea sau adopiunea noastr ca membru ale trupului mistic al su. Aceast adopiune sau
filiaiune este o comunitate de snge i de carne, lmurete Nicolae Cabasila 54. Mreia acestei taine se
desprinde mai ales din ndoita calitate a ei, de Jertf i de mprtanie.
Aceast slujb a slujbelor, n complexitatea ei , nu este altceva dect reactualizarea lui Hristos printre
noi. El vieuiete n noi i noi vieuim n El, l nsoim din petera Betleemului pn la nviere i nlare. El
vine ntre noi, ne lumineaz mintea noastr , umbrit de pcat, cu cereasca Sa nvtur ne conduce paii pe
calea mntuirii i, mai mult, ne d hran chiar Trupul Su i butur, nsui Sngele Su. Iar noi, prin
Liturghie, lum parte la chinurile calvarului su, bucurndu-ne apoi tot mpreun cu El de mrita-I nviere. i
pentru ca aceast reactualizare a lui Hristos s fie mai sensibil i mai inteligibil, a fost nevoie de folosirea n
ritul liturgic a sensurilor simbolico-istorice i mistico-divine. Prin ,,sfintele simboluri (la Sfnta Liturghie ) se
svrete i se nva cele mai presus de minte. Dar chiar i cele ce se svresc n chip vzut sau mprtit
de atta slav, nct pentru toi ele sunt lucruri minunate. De aceea , nu poate ajunge mintea oricui la
priceperea celor ce se svresc 55.
Prezena lui Hristos ntre noi n decursul slujbei sfintei Liturghii, o putem mpri n trei faze mai
importante, i anume: n proscomidie i pn la vohodul mic din liturghia catehumenilor, Hristos este prezent
n mod tipic-simbolic de la vohodul mic i pn la prefacere, n liturghia credincioilor, Hristos este prezent n

51

Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitatii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica
a Patriarhiei Romane, Bucuresti,2008
52
Dr. Nicolae MLADIN, Asceza i mistica paulin, teza de doctorat, p.37 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS,
Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane,
Bucureti,2008
53
Sfntul Chiril al Ierusalimului , Catehezele, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1945,p.256
54
Apud Nichifor Crainic
55
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Buc 1943, p. 3 apud Pr.
Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a
Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

24

mod simbolico-mistic i, n sfrit, ncepnd cu prefacerea euharistic, Hristos este prezent n chip real i
substanial.

HRISTOS PREZENT TIPIC I SIMBOLIC N LITURGHIE

Proscomidia este slujba de pregtire sau de punere nainte, spre sfinire a darurilor aduse pentru jertf.
n sens tipic simbolic, Proscomidia este viaa ascuns a Mntuitorului nceput nainte de ,, plinirea vremii i
continuat n cei 30 de ani, dar n acelai timp ,, imaginea mpriei cerurilor, avndu-L n centru pe Iisus
Hristos56.
Tierea Agneului simbolizeaz ntruparea Cuvntului, iar scoaterea Sfntului Agne din prosfor
(prescur) mpreun cu cuvintele pe care le rostete preotul, simbolizeaz moartea i patimile lui Hristos.
Aezarea pe Sfntul Disc nchipuie ngroparea Domnului.
Agneul, atta timp ct st la proscomidie, nchipuie Trupul Mntuitorului la vrsta cnd El era rnduit
ca dar.
Copia , cu care se taie i se njunghie pinea, nchipuie sulia cu care a fost mpuns Hristos pe cruce,
Ultimele acte din rnduiala proscomidiei simbolizeaz primele faze din viaa pmnteasc a
Mntuitorului, iar aezarea steluei pe sfntul agne nchipuie evenimentele legate de Naterea lui Hristos sau cum zice Nicolae Cabasila - ,, minunile svrite n acel trup, cnd era de curnd nscut i aezat nc n
iesle57 .
Acoperirea cinstitelor daruri simbolizeaz rstimpul vieii necunoscute a lui Hristos, nainte de ieirea
Sa la propovduire. Se poate pune ntrebarea: pentru ce n simbolismul proscomidiei, evenimentele din viaa
Mntuitorului se inverseaz, n aa fel nct patimile i moartea premerg naterii? Aceasta, deoarece, anterior
venirii lui Hristos n lume i naterii Sale n ieslea din Betleem, profeii au profeit patimile i moartea Lui.
Antifoanele de la nceputul Liturghiei sunt prevestire a ieirii Mntuitorului la propovduire. Ele
nchipuie vremea de dinainte de Ioan Boteztorul, Cnd Hristos era n lume, dar nc nu se fcuse cunoscut
oamenilor. ,,Deci cntrile profetice (ale antifoanelor) nchipuie timpul acela dinainte de Sfntul Ioan, cnd i
Cinstitele Daruri prin care e nchipuit Hristos, nc nu se aduc n mijloc, ci sunt puse deoparte, acoperite 58.
Ultimele dintre plasmodiile antifoanelor e o ntmpinare a lui Hristos, care se apropie i se arat. De aici
Hristos ncepe s devin prezent n mod mistic n Sfnta Liturghie.

HRISTOS PREZENT SIMBOLIC I MISTIC N LITURGHIE

Ieirea cu Sfnta Evanghelie i trecerea preotului cu ea prin biseric ( vohodul mic), nu-l poate
simboliza pe Hristos prezent numai n chip tipic i simbolic, ci este i o actualizare mistic a lui Hristos.
Hristos a ieit la propovduirea mpriei lui Dumnezeu. Drumul pe care l face preotul cu Sfnta Evanghelie
este drumul strbtut de Hristos de-a lungul Palestinei. Credincioii l urmeaz i I se altur Lui.
n aceast parte a Liturghiei exist ns i elemente simbolice, astfel lumnarea purtat naintea sfintei
Evanghelii nchipuie ,, pe nainte Mergtorul Domnului i Boteztorul Ioan, ori pe ali profei, care vesteau

56

IPS Bartolomeu ANANIA, Arhiepiscopia Clujului, Cartea deschis a mpriei, o nsoire liturgic
pentru preoi i mireni, Ed Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 p.
49 apud Pr. Dr. Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura
Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
57
Pr.Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea Sfintei Liturghii.,p.187
58
Ibidem p.191

25

venirea lui Hristos i care , ,,ca nite stlpi de foc au spintecat ntunericul veacurilor , luminnd calea ctre
Hristos prin ale lor mai dinainte bune vestiri 59.
Intrarea cu Sfnta Evanghelie prin uile mprteti arat c, prin venirea lui Hristos n lume, intrarea n
cer este deschis tuturor credincioilor.
Dup cum ngerii din cer cnt i preamresc pe Dumnezeu, zicnd ,, Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul
(Isaia VI, 3 ), la fel biserica lupttoare cnt, mpreun cu Biserica triumftoare ( ngereasc), cntarea ,, Sfinte
Dumnezeule , Sfinte Tare. Urmeaz citirea Apostolului , timp n care preotul cdete, fumul de tmie
simboliznd c ,, prin vestirea Evangheliei la toat zidirea, darul Duhului Sfnt a umplut inimile oamenilor de
bun mireasm duhovniceasc60.
Dup Apostol , se citesc pericope din Sfnta Evanghelie. Prin aceste citiri, prezena lui Hristos devine
simit. Nu numai c l vedem i pim pe urmele Lui, ci chiar i ascultm nvtura, lum aminte la minunile
Lui , pn auzim glasul n chemarea pe care ne-o face.
Intrm n Liturghia credincioilor i ne apropiem de prefacerea darurilor. Cinstitele daruri, ce se afl
nc la Proscomidiar, sunt nc simbol al lui Hristos. Ele, coboar n chip mistic pe Hristos alturi de
credincioi, iar pe credincioi i face contemporani cu El.
Heruvicul deteapt pe cretinii prezeni , ca, nchipuind ei n tain pe Heruvimi. Adic, asemnndu-se
n mod misterios Heruvimilor i cntnd dimpreun cu dnii, Treimii celei de via fctoare ntru sfnta
cntare, s lepede toat grija cea lumeasc, adic s nu cugete nici la avere , nici la mrire , nici la desftri
lumeti, ci cu demnitate s primeasc pe mpratul tuturor fpturilor pmnteti i cereti i s-l onoreze pe
Acela pe care l onoreaz n ceruri i pe care l nconjoar cetele ngereti, intonndu-I cntarea:,,Aliluia.
Urmeaz intrarea cea mare (Vohodul mare) , care accentueaz prezena mistic a lui Hristos n
Liturghie. Actul simbolic al vohodului mare este tot mai mult nvluit de mister. Intrarea aceasta nchipuie
,,artarea cea urm a lui Hristos, prin care, mai ales, s-a aprins ura Iudeilor, cnd a fcut drumul din patrie
(Galileea) spre Ierusalim, unde trebuia s se jertfeasc i cnd a intrat n cetate nsoit i proslvit de
muli61.Mai nchipuie aceast ieire mare i patimile Domnului, drumul Lui ctre Golgota pentru a se jertfi
spre mntuirea neamului omenesc.
Aezarea Cinstitelor daruri pe Sfnta Mas cuprinde n sine, rnd pe rnd, ,,semnificaia rstignirii
Mntuitorului pe cruce, coborrea Sa de pe dnsa i depunerea n mormnt de ctre sfintele femei, mpreun
cu Iosif i cu Nicodim. Obiectele ntrebuinate aici capt un neles mistic aparte, astfel, procovul de
deasupra discului nchipuie nframa cu care a fost nfurat capul lui Iisus n mormnt, iar cel de deasupra
potirului amintete de giulgiul care a nvelit corpul Su, n timp ce ,,aerul, ce se aeaz peste sfintele vase,
nseamn piatra prvlit peste ua mormntului. Pn i tmia ntrebuinat la cldire capt n acest
moment o nsemntate mistic reprezentnd aromatele, cu care a fost uns Sfntul Trup al Domnului. Sfnta
Mas i antimisul nchipuie mormntul n care El a fost aezat, iar nchiderea uilor mprteti i tragerea
dverei (perdelei) reprezint ntrirea mormntului cu paz i pecetluirea sa 62.
Credincioii l urmeaz astfel, n mod mistic, pe Hristos pe drumul patimilor Lui. Ei ngenuncheaz cu
umilin i cu inima zdrobit de durere pentru suferinele Domnului i se roag ca Dumnezeu s-I
nvredniceasc de darurile sale.

HRISTOS REAL I MISTIC N LITURGHIE

59

Pr. Econom Constantin MOISIU, S stm bine , s stm cu fric, Bucureti. 1941,p.245 apud Pr. Dr
Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a
Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
60
Pr Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul Explicat,Bucureti 1972,p. 184
61
Pr . Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea, p. 194
62
Pr. Petre VINTILESCU, Misterul Liturgic, Bucureti, 1926, p. 17-18 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS,
Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane,
Bucureti,2008

26

Partea central, respectiv momentul culminant al Sfintei Liturghii este anaforaua liturgic, respective
partea a treia epicleza invocarea sfntului duh i prefacerea Darurilor ().
n clipa aceasta, darurile ( pinea i vinul 0 se prefac n nsui cinstitul Trup i Snge ale lui Hristos
Dumnezeu i, de acum , Hristos e prezent n Liturghie , nu numai printr-o comunicare duhovniceasc a
credincioilor cu El, ci n chip real i substanial, stabilindu-se, astfel o identitate ntre materia jertfei
euharistice i a celei de pe Golgota, prin aciunea Sfntului Duh. Este totodat, ,,o form de prelungire n timp,
de actualizare sau de perpetuare n mijlocul nostru a prezenei lui Hristos, cel junghiat odat pentru totdeauna
este o multiplicare n timp i spaiu a unicei Jertfe de pe Golgota 63.
Prefacerea este un mister, adic o lucrare, nu numai nevzut, dar neptruns i ascuns puterilor raiunii
omeneti. Aceast prefacere este tainic, minunat, supranatural: ,, ea se concretizeaz prin energia i lucrarea
Sfntului Duh. Simurile noastr natural nu o cuprind. Ochii notri nu o vd. Credina noastr ns, care vede
cele nevzute i suprasimirea noastr duhovniceasc n har, care percepe i triete cele supranaturale i
venice, vede, triete i gust pe nsui domnul nostru Iisus Hristos, Care este ntreg i deplin n trupul i
Sngele Su euharistic.64 Aici se concentreaz misterul liturgic adevrat i real: n aceast primire ntru ale
Sale a sacrificiilor noastre material i spiritual, n aceast mijlocire a cultului nostru de adoraie, n aceast
lucrare i continuare a operei Mntuitorului. Prin Liturghia Bisericii, prin Sfnta Euharistie, mai ales, ajungem
trupul mistic al lui Hristos, att pe calea unirii individuale cu El , ct i prin unirea tuturor n acelai
pahar(potir) i din aceeai pine.
Din momentul prefacerii darurilor euharistice, Domnul ,,rmne continuu, ntreg i acelai, sub
amndou chipurile i n fiecare parte n Sfnta mprtire 65
Toat rnduiala liturgic urmtoare prefacerii e pus n raport cu actul istoric supreme al jertfei
ndeplinite de Mntuitorul Hristos pe Golgota. Astfel , nlarea Sfntului Agne, mpreun cu exclamarea ,, S
lum aminte, sfintele Sfinilor reprezint ridicarea lui Hristos pe cruce, iar frngerea n patru pri a
Agneului, d imaginea morii sale. mprtirea noastr cu Sfnta Cuminectur nchipuie nvierea Sa i,
concomitent cu aceasta, nvierea noastr duhovniceasc. ,,Finalul operei pmnteti a Fiului lui Dumnezeu l
formeaz ultimele povuiri date de El apostolilor Si, pe care Liturghia le amintete prin cele dou artri ale
Darurilor sfinite i anume, atunci cnd poporul este ndemnat s se apropie de Sfnta mprtanie ,,cu fric
de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i artarea n aceasta clip a Sfintelor Taine, din fa uilor
mprteti, amintete artarea Mntuitorului pe Muntele Mslinilor, iar cea din urm, nsoit de cuvintele
<<totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor>> , reprezint ultima artare a Domnului n faa Apostolilor,
nainte de nlarea Sa la cer, pe cnd depunerea lor la Proscomidie simbolizeaz nsi nlarea, un act ultim
al proslvirii Mntuitorului, nceputa mai nainte prin nviere 66.
Liturghia se ncheie prin rugciuni de preamrire a lui Dumnezeu, iar credincioii, transfigurai i
ndumnezeii prin unirea mistic - euharistica cu Hristos, prsesc plini de bucurie duhovniceasca sfntul lca,
pentru ca s-au nvrednicit de prezena real a lui Hristos n Sfnta Euharistie, cu deosebit de importante
consecine: este prezent n euharistie nu numai cu Trupul i Sngele Su, ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa,
cu ntreaga Sa fiin ca Dumnezeu-om; este prezent permanent , nu numai n momentul prefacerii, ci ct timp
vor exista elementele euharistice. Este prezent ntreg n fiecare prticic, orict de mic ar fi, cci Unul este
Hristos. Acelai Trup i Snge, ntreg i nedesprit exist pretutindeni n Biseric, oricte Liturghii s-ar svri
, n orice loc. nsui Mntuitorul fiind prezent prin prefacere, Euharistiei I se cuvine aceeai nchinare (adorare
) ca i Persoanei Sale67.
63

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special..,p.292

Arhim. Hristofor STAVROPULOS, Dumnezeiasca euharistie. Taina Tainelor, traducere de Pr. Dr.
Constantin I. Bju, Editura ,,Apostoliki Diaconia, Atena, p.2 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistiataina unitatii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucuresti,2008
65
nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952, p. 182
66
IPS Bartolomeu ANANIA Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschisa a mpriei. O nsoire liturgic
pentru preoi i mireni, Ed IBMBOR, Bucureti, 2005, p.243
67
A se vedea i Pr. Prof. Dumitru RADU, Taina Sfintei mprtanii, p. 545
64

27

SEMNIFICAIA ESCATOLOGIC A UNIFICRII

EUHARISTICE A LUMII CU DUMNEZEU
EUHARISTIA- TAIN COSMIC
Sfnta Liturghie ncepe cu invocarea Duhului Sfnt i cu venirea mpriei lui Dumnezeu:
,,Binecuvntat este mpria Tatlui i Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor .
mpria lui Dumnezeu ptrunde n lumea noastr prin Biserica, i n cadrul Sfintei Liturghii prin Euharistie.
Hristos recapituleaz ntreaga creaie. Astfel , se poate sesiza dimensiunea cosmic i, totodat eshatologic a
unificrii ntregii creaii cu Hristos, prin Euharistie.
Dar unificarea cosmic prin Euharistie poate fi neleas numai din perspective unitii indestructibile
dintre Sfnta Liturghie i Euharistie: ,, Taina Euharistiei , unirea nedesprit , nemprit i neamestecata a
lui Dumnezeu cu fptura sa, are un sens cosmic i escatologic, prin care putem nelege de fapt cretinismul.
Iisus svrete mntuirea prin restabilirea lumii i a vieii n stare de Taina iniial a creaiei, iar aceasta n
Biserica i anume prin Taina mpriei, care este Sfnta Euharistie 68.
Tradiia ortodox mrturisete despre dimensiunea cosmic a bisericii, despre transfigurarea ntregii
creaii prin Biserica. Hristos, fiind i Creator al lumii, recapituleaz creaia n Trupul Su tainic, Biserica,
stabilindu-se astfel o legtur interioar ntre Biseric i creaie. Invocarea epicletica ,, Ale Tale, dintru ale
Tale, ie aducem de toate i pentru toate reprezint biruina lui Hristos n ntreaga creaie. n Biseric se
triete anticipat i bucuria comuniunii venice din mpria lui Dumnezeu. Euharistia este o tensiune
eshatologica, evideniat prin termenii Noului Testament; deja i nu nc. mpria lui Dumnezeu care deja
este n mijlocul nostru, cere i o ncredinare a celor ce nu s-au vzut nc.
Biserica e o taina concomitent cosmic i escatologic; ea este ,,taina cosmic, fiindc n lumea aceasta
ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea cea dintru nceput.este taina eshatologic, pentru c
lumea cea dintru nceput, pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos, i n trirea liturgic i de
rugciune noi ne rupem de acel sfrit pentru care lumea a fost create i mntuit, ca Dumnezeu sa fie totul n
toate69. Tainele Bisericii i n special Euharistia, constituie, ,, mijlocul prin care se transfigureaz creaia 70.
nelegerea transfigurrii ntregii creaii, a mntuirii integrale a omului ( trup i suflet) i a cosmosului,
se face prin intermediul Euharistiei; aceasta ntrete contiina c omul e ,, preot al creaiei i, totodat, arat
o transfigurare a elementelor euharistice, care simbolizeaz toata creaia. Mntuirea creaiei, neleas ca
transfigurare a ei, indica i dimensiunea eshatologica a mntuirii lumii, anticiparea ei nc de aici. Euharistia
ne ajut s pregustm aceast mntuire i s-o extindem la ntreaga creaie.
Tradiia ortodox d mrturie despre mntuirea ntregii creaii, anticipate eshatologic prin cerul nou i
pmntul nou; ,, un cer nou i un pmnt nou: omul nu este mntuit de trupul su, ci n trupul su; nu este
mntuit de lumea material, ci mpreun cu ea. Pentru ca omul este microcosmos i mijlocitor al creaiei,
mntuirea sa presupune, de asemenea, mpcarea i transfigurarea ntregii creaii, nsufleite i nensufleite,
eliberarea sa din robia stricciunii i intrarea n libertatea slavei de a fi ai lui Dumnezeu..
Taina cretinismului-afirma printele Stniloaie - consta n taina materiei transfigurate. ntr-adevr,
nvierea Mntuitorului, episod central n nvtura cretina, d dimensiunea central a cretinismului; nvierea
68

Pr. Boris RADULEANU, Prefaa la Alexander Schmemann, Euharistia - Taina mpriei, Ed. Bonifaciu,
Bucureti, 2003, p.11
69
Alexander SCHMEMANN, Euharistia,p.41
70
Pr. Prof. dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed Diogene, Bucureti, 1996, p. 96
apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura
Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

28

noastr n Hristos, dobndit cu o nviere a ntregii creaii, prin transfigurarea ei. nvierea nu nseamn doar o
rememorare a extraordinarului eveniment pascal, ci o prelungire a misterului pascal n viaa noastr cotidian,
o permanentizare a contiinei pascale care ne face sa renatem la o noua via.
Din acest punct de vedere, euharistia relev att taina materiei transfigurate, ct i taina renaterii
noastre la o via n Hristos, ce ne face s ardem n Duhul Sfnt. Convorbirea Mntuitorului cu cei doi ucenici
n drum spre Emaus este elocvent n acest sens; ,, i cnd a stat mpreun cu ei, lund El pinea, a
binecuvntat i frngnd , le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i l-au cunoscut ; i El s-a fcut nevzut de ei.
i au zis unul ctre altul: Oare , nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia
Scripturile? ( Luca XXIV,30-31).
Pentru cei care i asum cu adevrat exigenele cretinismului, transfigurarea este anticipat nc din
existena din aceasta lume. Taina vieii sfinilor, a acelora care au trit i care mai triesc printre noi, const n
aceea c ,, nou realitate ncepe s se deslueasc n persoana lor. Deja are loc o transformare incipient a
persoanelor lor din slav n slav. Ca astfel de sfini exist, ca o astfel de transformare are loc cu adevrat, este
unul din cele mai elocvente i palpabile semene ale realitii superioare transfigurate; realitate care rsare aici
i acum asupra noastr71.
Prin euharistie sunt sfinii credincioii, dar i lumea ntreag. Euharistia svrete sfinirea i
transfigurarea ntregii lumi create: ,,Vinul din struguri i viile i pinea din grul pmntului este transfigurat,
devenind Trupul i Sngele sau preamrit. Este fgduina ca ntreaga natur a biruit moartea. Aadar,
Euharistia arat spre plinirea viitoare, spre venirea Sa viitoare n slava 72.
Elementele euharistice simbolizeaz ntreaga creaie, dar creaia n stare de jertf, adus ca ofrand lui
Dumnezeu: ,,Trupul i Sngele lui Hristos sunt lumea, creaia, dar nu lumea i creaia n stare de rzvrtire
pentru existen autonom. Sunt existena creat ca ofrand adus lui Dumnezeu, ca afirmare a mulumirii
adresate iubirii fctoare de via a Tatlui. i hrana cinei euharistice a Bisericii- pinea i vinul- este de
asemenea creaia ca aducere nainte i ofrand lui Dumnezeu, dup modelul modului de existen sub forma
pinii i vinului - alimente ce cuprind i simbolizeaz orice hran sau posibilitate de via a omului - i o aduce
naintea lui Dumnezeu.
Epicleza este plinirea lucrrii euharistice, ea artnd dimensiunea pnevmatologic a Euharistiei.
Sfnta Liturghie este cadrul transfigurrii cosmosului prin oferirea i prefacerea elementelor euharistice:
,, pentru a fi prefcut n Trupul i Sngele lui Hristos i a deveni mprtire a mpriei Sale, pinea i vinul,
hrana, materia, simbolul acestei lumi nsei i prin aceasta coninut al ofrandei noastre pentru Dumnezeu,
trebuie ridicate i scoase din aceast lume. i numai atunci cnd Biserica las n Euharistie aceast lume i se
ridic la masa lui Hristos n mpria sa, se ntmpl ca ea s vad i s proclame cu adevrat cerul i
pmntul ca pline de slava Sa i pe Dumnezeu, Acela Care a umplut cu El nsui toate lucrurile.
Euharistia face posibil o unificare a credincioilor n Biseric, dincolo de limitele temporale i spaiale
i, totodat, ne ferete de raionalizarea misterului euharistic. ,,O nelegere eronat poate s apar atunci cnd
cercetm Euharistia ntr-un mod analitic, cu alte cuvinte, atunci cnd presupunem, pe de o parte poporul lui
Dumnezeu i, pe de alta parte, pe Hristos i admitem ntre ei i o distan n timp. n realitate, o atare distant n
timp i o separare spaial nu exist. O distan n timp, de fapt, nu exist , pentru c Hristos este ntotdeauna
cu noi, pentru c El este prezent personal n Duhul Sfnt.
Astfel , unitatea trit n Euharistie este posibil prin nelegerea Sfintei mprtanii ca un act eclesial.
Prin faptul c elementele euharistice simbolizeaz ntreaga creaie se descoper Euharistia ca tain
cosmic. Recapitularea creaiei n Hristos e interesant prezentat de Sfntul Irineu prin faptul ca Hristos e
rspndit n univers sub forma de cruce, n cele patru direcii. Textul armenesc folosete cuvntul nosa, care
tradus prin dimensiuni, dar mai degraba el ,, desemneaz lucrurile dipuse i ordonate de Hristos.
Dumnezeiasca Euharistie are o semnificaie cosmic, ea reprezint ,, realitatea ultim, elul celor ce
sunt, scopul vieii de pe pmnt i coninutul vieii cereti, transfigurarea istoriei. Timpul Euharistiei unific
trecutul, prezentul i viitorul, manifest i activeaz n mod real venicia n realitatea cotidian. Spaiul
71

Nicolae ARSENIEV, Descoperirea vieii venice, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1991, p.101 apud Pr.
Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a
Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
72
Idem

29

Euharistiei e spaiul mpriei, patria real a cretinilor. Prin Euharistie timpul este ctigat, cucerit i devine
un prezent luminos ce lumineaz, nclzete i sufletele noastre.

EUHARISTIA-TAIN A ADUNRII
Sfntul Apostol Pavel, adresndu-se credincioilor din Corint, vorbete de adunarea lor n Biserica
pentru a lua Cina Domnului. n Biserica primar , Euharistia era neleas pregnant sub forma adunrii
(), care precede jertfa liturgic. Euharistia nu putea fi perceput dect n cadrul comunitii eclesiale.
Contiina eclesial a cretinilor din primele secole cretine nu recepta euharistia ca pe un mijloc de sfinire
personal, rspunznd exclusive nevoilor spiritual individuale; Euharistia presupunea n primul rnd,
contiina adunrii ntru Hristos, prin mrturisirea aceleiai credine i mprtirea din acelai Potir.
Numai nelegnd Euharistia ca tain a adunrii eclesiale putem valorifica deplin caracterul comunitar al
cultului, n general, i al Sfintei Liturghii, n special. Liturghia este ,,Taina adunrii. Hristos a venit pentru c
fii mprtiai ai lui Dumnezeu s-I adune ntr-una. Chiar de la nceput, Euharistia a fost descoperirea i
realizarea unitii poporului nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos. Trebuie s cunoatem i
s inem bine minte: n loca mergem nu pentru rugciunea individual, ci mergem ca s ne adunm n
Biseric. De aceea , adunarea n Biseric este cu adevrat prima lucrare liturgic, este baza ntregii Liturghii
i, dac nu se nelege aceasta , nu se poate nelege lucrarea tainic care urmeaz.
Adesea, prin atenuarea contiinei eclesiale, se crede c exist o exterioritate ntre noi i Biserica.
Vorbim de Biseric ca i cum aceasta ar fi o realitate exterioar vieii noastre cotidiene, fr s ne considerm
implicate n ea. Dar Biserica nu este afar de noi, nici deasupra noastr, ci ea include i ne d adevrata
identitate n numele lui Hristos n mijlocul nostru. Odat adunai n numele lui Hristos, printr-o consonan a
nvturii cu slujba , Hristos e prezent n comunitatea eclesial.
Mntuitorul spune: ,,Unde sunt adunai doi sau trei n Numele Meu acolo i Eu sunt n mijlocul lor
(Matei XVIII,20). Aceasta ne permite nelegerea Bisericii ca trup trainic al lui Hristos, care ne unete pe toi
prin mprtirea cu dumnezeiescul Su Trup i Snge: ,, biserica adunat n Euharistie, chiar dac este limitat
la doi sau trei, este chipul i realizarea Trupului lui Hristos i numai de aceea cei adunai pot s se
mprteasc, adic s fie n comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper pe El prin
adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se mprteasc, nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i
suficient de Sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat, poruncit n Biseric, n adunare, n acea
unitate tainic n care noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe Dumnezeu Tat i s
fim n comunicare i prtai vieii dumnezeieti.
Euharistia neleas ca synax este n ,,centrul spiritualitii monahale timpurii. Dei muli dintre
monahii din deertul Egiptului se nevoiau n singurtate, la sfritul sptmnii ei se adunau pentru a fi
mpreun la svrirea tainei euharistice.
Teofan de Niceea exprima legtura dintre Botez i Euharistie: ,,cei ce au intenie de a se uni cu Hristos
ca membre ale Lui, o fac mai nti cu Capul Trupului mistic, prin Botez, apoi prin mprtirea cu Trupul i
Sngele Su. De aceea, Botezul precede Euharistia.
Ca adunare a credincioilor n jurul altarului, Euharistia reprezint ,,reconstituirea vetrei strvechi a
paradisului. Ca jertf i ca ofrand creeaz din nou relaia dinainte de cderea omului cu creaia i o
desvrete. Astfel , creaia devine mediul prin care omul se unete cu Dumnezeu. Materia se umple de Duhul
i viaa spiritual funcioneaz n Liturghie nentrerupt i deplin. Toate acestea se fac pentru c Euharistia este
Hristos, Care reprezint trecutul, prezentul i viitorul Sfinilor, trecutul, prezentul i viitorul real al lumii.
Dumnezeiasca Euharistie se svrete n adunarea credincioilor, ,,n prezena ntregii comuniti i n
cadru liturgic. Lipsit de acest aspect al ei, evlavia euharistic ar fi nensufleit.
n Euharistie se produce ntlnirea noastr cu Hristos sau ,, atragerea noastr cu voia n actul morii i
nvierii Sale tainice care este continuarea morii i a nvierii sale istorice. Actul extern al tainei, fr s indice i
s cuprind o moarte ca cea istoric a lui Hristos, indic totui o moarte real dar tainic, precum indic i o
nviere real, dar tainic. Misterul lui Hristos, care s-a svrit cu Domnul n adevr deplin, istoric i

30

substanial, se svrete cu noi n forme figurate, simbolice, care ns nu sunt chipuri externe, ci sunt umplute
de realitatea vieii celei noi, mijlocit nou de Hristos.
Hristos e prezent real n Euharistie pentru a ne face parte de toate cele ce s-au fcut n Trupul Su, de
urmare a lor n El pn azi i n vecii vecilor, comunicndu-ni-le acum n mod actual n msura n care putem
s le primim n acest veac, dar n aceast comunicare actual aflndu-se virtual tot ceea ce vom primi n veacul
viitor. n Euharistie este concentrat toat mntuirea noastr, pentru a ne-o nsui personal. Euharistia, unindune cu Hristos, ne face asemenea Lui, imprimnd i noi, starea capabil de jertf, puterea nvierii i slavei
venice. Aceasta formeaz un tot, formeaz ,,integritatea strii de mntuire, care n parte ni se d n Euharistie,
devenind concorporali cu Hristos, se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slava efectuat de
Hristos n umanitatea asumat de El.
Sfnta mprtanie nu este ,, nici simbol, nici metafora i nici floare retoric, ci trupul rstignit pe
Golgota i Sngele vrsat pe Golgota, Iisus Hristos ntreg, cu toata realitatea Sa omeneasc i dumnezeiasc.
Desigur ca un trup omenesc, la fel ca al nostru , nu ar folosi la nimic. Numai mpreunat cu Dumnezeirea, prin
puterea Duhului Sfnt, poate da viaa venic. Un astfel de trup ofer Mntuitorul, sub forma pinii i vinului,
hrnind sufletul i trupul deopotriv, curind de pcate, ntrind n virtute i chezuind dobndirea vieii
venice.
Prin Euharistie, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, rstignit, nviat i nlat cu trupul la cer, ntr n mod
concret n ,,cea mai strns unire cu fiecare om care crede n adevrul ntruprii, rstignirii i nlrii Lui cu
Trupul la cer. Sngele lui Hristos are puterea s ne cureasc n mod real pentru c n el nu se mai mic
pulsaiile spre pcat. De aceea, i se atribuie Sngelui lui Hristos curia, mai precis puterea curitoare. Hristos
nsui devine, prin Euharistie, viaa noastr. Slluindu-se n noi, minile noastre devin mini ale lui Hristos,
mini prin care privim toate cu iubirea i cu curia Lui; urechile noastre, urechile Lui, auzind prin ele cu
atenia i cu curia Lui; mintea noastr , mintea lui Hristos, sau mintea lui Hristos , mintea noastr, gndind ca
El cele bune; gura noastr, gura Lui, prin care se rostesc cuvintele Lui 73.

EUHARISTIA-TAIN A MPRIEI LUI DUMNEZEU

Hristos i ncepe propovduirea Evangheliei prin vestirea mpriei lui Dumnezeu, care poate fi
dobndit prin pocina. Hristos mrturisea: ,,S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu.
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu I, 15 ). Hristos inaugureaz o nou realitate existenial, prin care
oamenii, mprtindu-se cu Hristos, s vad ntreaga creaie prin ochii fiinei sfinite de El. mpria lui
Hristos e ncredinat lumii prin Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain: ,, Eu v ncredinez vou mpria
precum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea n mpria Mea (Luca XII,
29- 30) . Acest lucru e reactualizat mereu n cadrul Sfintei Liturghii, prin taina euharistic. Sfnta Liturghie ne
ajut s nelegem de ce Euharistia este o Tain a mpriei lui Dumnezeu.
Euharistia ca Tain a mpriei lui Dumnezeu, are deopotriv o dimensiune eclesiologic i
escatologic , adevrata ei unitate putnd fi asumat doar n contextual nelegerii Sfintei Liturghii ca adunare
euharistic prin care ne unim cu Hristos, dei Liturghia este format din mai multe pri, toate ,, particip la
Sfnta lucrare euharistic i toate, prin Duhul Sfnt, sunt lucrri divino-umane, lucrri de tain. Prile depind
una de alta, formeaz o unitate n care fiecare este indispensabil pentru cealalt i toate formeaz ntregul
Sfintei Euharistii. ntreaga liturghie este aducerea aminte de Hristos, trirea prezenei Lui i ntreaga
73

Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAIE, n problema intercomuniunii, n ,,Ortodoxia , anul XXIII (1971)
nr. 4 p. 21

31

liturghie este Epicleza. Numai participnd prin trire la aceast Tain ne putem renate, ne putem uni i
crete n desvrire i sfinenie, prin Duhul Sfnt, nfptuind cu voia noastr voia Creatorului. Scoaterea sau
separarea Euharistiei de Sfnta Liturghie i readucerea ei la un mijloc de sfinire, la o tain ntre taine, o
lipsete nu numai de sensul ei escatologic, dar lipsete cretinismul de esena i chemarea lui n istoria
omenirii-unirea fpturii cu Creatorul74.
n Sfnta Liturghie, credinciosul triete un memorial liturgic ce-l articuleaz la realitatea mpriei lui
Dumnezeu. El iese din timpul neles ca ( succesiune echidistant a unor clipe neutre, nedifereniate
calitativ pentru a intra n timpul liturgic, n , un timp al oportunitii de a-l ntlni real pe Dumnezeu. E
un timp deschis veniciei, n care credinciosul simte i intuiete c ceea ce triete n Sfnta Liturghie,
neleas ca tain euharistic, este altceva fa de ceea ce poate oferi lumea n dimensiunea sa exclusiv
imanent. Astfel, credinciosul triete unirea timpului cu venicia, a cerului cu pmntul, a necreatului cu
creatul. El cunoate cu trie ca , ,, pentru un anumit timp, a ieit din lumea aceasta i a venit acolo unde totul
este altfel, dar att de trebuincios, dorit, esenial, nct acest altfel i lumineaz i d sens ntregii lui viei
Chiar dac nu va putea s exprime n cuvinte, el cunoate, de asemenea, c acest altfel este tocmai aceea
pentru care merita s trieti, ctre care se ndreapt totul, la care se refera totul, se mplinete totul, i anume
mpria lui Dumnezeu. El cunoate c, dei i sunt de neneles unele cuvinte sau ritualuri, mpria lui
Dumnezeu I se druiete lui n Biseric, n lucrarea ei de obte, n prezena obtei n fa lui Dumnezeu, n
adunare, n nlare, n iubire75
Actualitatea misiunii Bisericii const n orientarea ei escatologic n cadrul istoriei; Biserica, n situaie
istoric, ,,este o comunitate escatologic, strbtnd cetatea terestr, n mar spre mprie, adic spre propria
plenitudine. Actualitatea mesajului cretin rezult dintr-o Biseric angajat ca partener eshatologic n interiorul
lumii i al experienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodat un mijloc al veacului ce va s vin;
dac lumea se finalizeaz prin mprie, acest lucru se ntmpl pentru ca mpria se afla deja printre
oameni76.
Relaia Bisericii cu lumea e vdit prin tensiunea i reciprocitatea dintre eshaton i istorie: ,,Istoria i
eshatologia se ntreptrund, exist una ntru cealalt. Semnificaia Cincizecimii i a darurilor Duhului Sfnt,
sensul universal, eshatologic i parusial al epiclezei precizeaz vocaia fundamental a cretinilor n aceasta
lume77.
nelegerea Bisericii ca o icoan a mpriei lui Dumnezeu presupune o spiritualitate euharistic
profund ancorat ntr-o contiin eshatologic, ce evideniaz o dubla calitate: terapeutica i cathartica:
,,Spiritualitatea liturgic/ euharistic arat deodat efortul de purificare dar si cel terapeutic, de vindecare.
Mntuitorul Hristos spune la Cina cea de Tain c ,,nu va gusta Patele, care este nchipuit i reprezentat
prin mncare pn cnd nu se va mplini n El n mpria lui Dumnezeu. Adic pn cnd nu se va arta
vremea n care mpria lui Dumnezeu se propovduiete. Cci se mplinete n noi, cei ce cinstim slujirea lui
Dumnezeu mai presus de lege, Patile cel adevrat. i nu un miel dintr-o turm sfinete pe cei ce sunt n
Hristos, ci El nsui mai degrab este sfinit i njunghiat cu sfinenie prin care primim binecuvntarea i
cptm viaa. Cci El S-a fcut pentru noi pinea cea vie, cea care S-a pogort din ceruri i care a dat viaa
lumii.
Dobndirea mpriei lui Dumnezeu nu este doar supremul scop al cretinismului, ci i o ,,realitate
prezent, inaugurate prin Botez i hrnit prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos: este o realitate
sacramental, care transform radical nelegerea noastr despre originea i finalitatea existenei umane.

DIMENSIUNEA ESHATOLOGIC A EUHARISTIEI

74

Pr. Boris RDULEANU , Prefaa.,p. 7

Alexander SCHMEMANN , Euharistia,p.53
76
Paul EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere de Teodor Baconsky,1994, Ed.
Anastasia, p. 25
77
Ibidem p. 121
75

32

Esena Sfintei Liturghii consta de la nceput pn la sfrit n descoperirea mntuirii creaiei de ctre
Hristos, prin deschiderea eshatologic a ntregii creaii ctre mpria lui Dumnezeu prin taina euharistic:
,,Aducerea aminte a mntuirii, a realitii depline date nou n Biseric i care alctuiete viaa noastr. Noi
trim realitatea lumii ca fiind creaia lui Dumnezeu, realitatea ei fiind mntuit de Hristos, realitatea acelui cer
nou i pmnt nou la care ne nlm prin taina nlrii n mpria lui Dumnezeu.
Timpul liturgic ne deschide perspectiva unui timp deschis veniciei, care ne nla spre Dumnezeu.
Cretinismul este ntotdeauna ,, mrturisire, primire, trire. Orice Liturghie este adunare prin ea ne nlm n
acea tain a mntuirii i a vieii celei noi svrite odat, ns druit nou totdeauna, acum i pururea i n
vecii vecilor. n aceasta Euharistie cereasc , venic i deasupra lumii, nu Hristos coboar la noi, ci noi ne
nlm la El.
Euharistia are un caracter luminos , srbtoresc, prin faptul c, prin excelen, ntruchipeaz nvierea lui
Hristos. Euharistia este, nti de toate, ,,taina venirii i prezenei lui Hristos printre apostolii Si i, prin
urmare, ea este ntr-un sens foarte real - srbtoarea nvierii Sale..Sfnta Euharistie este aceeai venire i
prezena , aceeai bucurie i ardere a inimii, aceeai cunoatere supranatural i, n plus, absolut a faptului c
Domnul Cel nviat S-a fcut cunoscut pe Sine la frngerea pinii.
n Euharistie e descoperit mpria lui Dumnezeu, pregustata hic et nunc. Prin prezena lui Hristos cel
nviat, Care S-a nlat la ceruri i sta de-a dreapta Tatlui, Sfnta Euharistie este, deci ,,participarea la
mpria lui Dumnezeu, care este bucurie i pace n Duhul Sfnt. Sfnta mprtanie este hrana nemuririi,
pinea cereasc, iar, apropiind-o de Sfnta Mas, ea se nla cu adevrat la cer. Sfnta Euharistie este astfel
srbtoarea Bisericii sau, mai bine pus, este Biserica nsi c srbtoare, ca mprtire din prezenta lui
Hristos, ca anticipare a bucuriei venice a mpriei lui Dumnezeu. De fiecare dat cnd Biserica svrete
Sfnta Euharistie, ea este acas n cer; ea se nla acolo unde Hristos S-a nlat pentru ca noi s putem mnca
i bea la masa Lui n mpria cerurilor.
Prin Euharistie , Biserica se mprtea ntru Hristos de comuniunea vieii venice contemplate n slava
necreat a Sfintei Treimi.
Euharistia nu era doar un act istoric, al unei Biserici existente, ci fundamenta Biserica ntr-o manier
eshatologic. Euharistia nu era actul unei Biserici preexistene, ci era un eveniment constitutive al fiinei
Bisericii, permind Bisericii s fie.
Euharistia se afirm n istorie, sfinind timpul lumii noastre, artnd i dimensiunea istoric a Bisericii
lui Hristos, dar nefiind legat exclusiv de istorie, ea deschizndu-se eshatonului. Epicleza i prezena Sfntului
Duh nseamn c, ,,n Euharistie, fiina Bisericii nu se cldete doar pe baza sa istoric i instituional, ci dilat
istoria i timpul la dimensiunile infinite ale eshatonului. n aceasta const lucrarea specific a Sfntului Duh.
Liturghia ajut ca ,, Biserica s fie ntotdeauna ce este, s fie n comuniune cu Dumnezeu, n nelegerea i
viaa nou. Liturghia Bisericii e cosmic i eshatologic pentru ca Biserica nsi e cosmic i eshatologic.
Euharistia are un profund caracter eschatologic, depind orice realitate istoric, chiar dac este
asumat n istorie. Euharistia, n natura ei intim, cuprinde o ,,dimensiune eschatologic care, orict ar
ptrunde n istorie, nu se transforma n istorie. Aceast penetrare eschatologic n istorie nu este o evoluie
istoric ce poate fi neleasa logic i empiric, ci o coborre vertical a Duhului Sfnt, prin a Crui epiclez,
veacul de acum se metamorfozeaz n zidire nou n Hristos. Aceast coborre a cerului pe pmnt care face
posibil ridicarea pmntului la cer, umple pmntul de lumin, har i bucurie, i face Liturghia o srbtoare, o
celebrare din care cretinii se ntorc n lume, bucuroi i purttori de har. Dar, dincolo de poarta bisericii, i
ateapt mereu lupta. Vor strbate pn la sfritul vremurilor peregrinarea lor euharistic, primind numai
pregustarea comuniunii dumnezeieti.
Prin euharistie, misiunea Bisericii nu e redus la un simplu activism social. Dimensiunea eschatologic
a Euharistiei ne arat c adevratul dialog al bisericii cu lumea, inclusiv n contemporaneitate, nu const n
acomodarea exigenelor bisericii cretine cu spiritul veacului acestuia, alinierea misiunii sociale eclesiale cu
diferitele sisteme de asisten social.
Pentru primirea corespunztoare a Euharistiei e nevoie de o pocina sincer i profund. Dar pocina
nu trebuie vzut ca o simpl prere de ru pentru cele nfptuite sau asumat doar legalist, dintr-o perspectiv
exterioar. Pocina, n sensul ei profund, trimite la launtricitate, ea presupune o adevrat nnoire a fiinei

33

noastre, ce ne oblig la o reevaluare considerabil a atitudinii fa de Dumnezeu i de creaie. Pocina, ca o

convertire autentic, nseamn recentrarea noastr n relaia cu Dumnezeu.
n Euharistie ,,se depete succesiunea timpului, pentru c ea e depit de Hristos. Nu mai este acum
i n viitor. Pinea care va hrni trupul meu, prin prefacerea n trupul meu este de pe acum trup, dar nu trupul
meu, ci trupul lui Hristos, ce mi se va da mie n baza faptului c el a repus i repune pinea material, prin
trupul su, n rdcina ei Dumnezeiasc, toate vor deveni luminoase dar i vor pstra n lumina copleitoare a
lui Hristos chipurile lor i Hristos nsui se va cunoate n mod clar prin toate. Euharistia este arvuna vieii
depline sau eschatologice n Hristos. Prin liturghie ne pregtim pentru mprtirea de ea i naintm spre ea;
este pregtirea pentru viaa eschatologica i naintare spre ea i n ea 78
Comunitile eclesiale din primele secole aveau o pronunat contiin eschatologic. Identitatea
cretinului era cereasc i el avea obligaia s se orienteze cu toate puterea fiinei sale spre cele cereti: ,ar
trebui v preocupe ceea ce putei duce n cer cu voi, deoarece patria noastr este n ceruri, spune Sf. Ioan
Hristostom, acolo unde suntei nscrii ca ceteni, acolo s v strduii a v orienta cu toata fiina voastr i s
va hotri a face ceea ce este vrednic de mpria cerurilor, iar Sf. Simeon Noul Teolog, ptruns de sfinenia
iluminrii, ndemna zicnd: ,, cuvntul cel neapropiat, pinea care se coboar din cer, nu se cuprinde n chip
simit, ci mai degrab el nsui cuprinde i se atinge i se unete, fr amestecare cu cei vrednici i cu cei
pregtii pentru primirea ei. Dac vei prznui aa i aa te vei mprti de dumnezeietile taine, toata viaa ta
va fi o srbtoare i un Pate, trecere i ieire din cele vzute spre cele inteligibile, unde nceteaz orice umbr,
orice nchipuire, i toate simbolurile de acum i unde ne vom desfta venic, curai n chip, n chip curat de
jertfa cea preacurat, n Dumnezeu Tatl i n Duhul cel deofiin privind pururi pe Hristos i fiind vzui de
ctre el, fiind mpreun cu Hristos, mprind mpreun cu Hristos 79.

CONCLUZII

Putem observa asadar pe baza temeiurilor scripturistice si raspandirii in toata lumea crestina ca
euharistia este indisolubil legata de fiinta Bisericii pe care o defineste. Ea se face ,, spre pomenirea
Mantuitorului inca din timpurile apostolice si post apostolice, marturie stand Sf Scriptura a Noului Testament
si numeroasele scrieri patristice dintre care unele chiar o au ca tematica centrala. Faptul ca ii era destinat un
cult specific de asemenea traspare din aceste izvoare si timpul savarsirii: ,,in prima zi a saptamanii
(Duminica) o recomanda ca o taina legata fundamental de fiinta bisericii si nu doar o comemorare a unui
eveniment. Euharistia asa cum am mai afirmat il aduce pe Hristos in reactualizarea lui Hristos intre noi, o
reactualizare provenita dintru nevoie acuta a unei legaturi directe si nemijlocite cu El. Legatura personala cu
Hristos si asadar cu Dumnezeu culmineaza cu unirea in chip tainic prin Euharistie. Aceasta constituie un
mijloc organic de a realiza acesta unitate, mai presus de dezideratele aparute dupa reforma a unei legaturi. O
legatura exterioara, a buzelor si a aderentei voluntare la credinta nu va putea uni niciodata pe Hristos cu
biserica sa.
Modurile savarsirii, in ceea ce priveste cultul bisericii primare sunt departe de a fi uniforme, insa
elementele centrale din cadrul cultului pe care izvoarele patristice ni le ofera se regasesc integral in cultul
bisericii pe tot parcursul istoriei sale. Observam asadar prezenta unor momente cheie care se repeta in cultul
78

Pr Prof Dr Dumitru STANILOAIE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei

Olteniei, Craiova, 1993, p.415
79
Sf Simeon NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Ed Deisis, Sibiu, 1998, p.399.

34

bisericii, aceste putand fi regasite atat in cultul Bisericii Ortodoxe, in cel al bisericilor necalcedoniene si chiar
si in cel al Bisericii Romano-catolice. Diferentele, unele legate de o predispozitie istorica a unor natiuni, de
aspectele geografice care impuneau anumite particularitati de savarsire, dar si de evolutia ulterioara a cultului
in spiritul traditiei, nu pot afecta unitatea fiintiala a bisericii. Acestea demonstreaza din contra unitatea in
diversitate a bisericii, samanta evangheliei care a rodit diferit in zone diferite, insa este aceiasi samnata si
acelasi Hristos care ii vegheaza cresterea. Cultul raspunde nevoilor omului caruia i se si adreseaza si de aceea
nu este neaparat de dorit existenta unui cult monolit care sa le inlocuiasca pe cele locale (dupa cum s-a
intamplat in Biserica apuseana).
In ceea ce priveste fiinta tainei astazi ne aflam in fata a o multitudine de teorii in legatura cu ceea ce este
sau reprezinta aceasta. Privind insa dintr-o perspectiva istorica si fundamentata patristic si scripturistic
observam ca invatatura bisericii din cele mai vechi timpuri si in toata raspandirea sa geografica este aceea ca
in elementele euharistice este Hristos. Cuvintele instituirii nu sunt intelese nici intr-un mod alegoric si nici
intr-unul mistic ci, asa cum de altfel ne lasa si scriptura sa inlelegem, in sens propriu, al unei prezente reale.
Elementele nu il simbolizeaza pe Hristos, Hristos nu este prezent numai spiritual in Euharistie, iar elementele
euharistice inceteaza sa mai fie in substanta lor paine si vin si devin in mod real Trupul si Sangele
Mantuitorului. Modul cum se face aceasta este metalogic si de aceea asupra termenilor se poate insista orcat
fara a se ajunge vreodat la un rezultat este cazul disputei medievale intre transformare si transsubstantiere de
altfel ultimul termen a fost folosit si de parinti rasariteni fara a avea implicatiile scolastice si fara a implica
teoria verbala cu inferente magice.
Este de dorit asadar revenirea la unitatea euharistica primordiala care se extindea in toata biserica
aratand-o ca trup a lui Hristos in care membrii sunt in permanenta comuniune cu Hristos, capul Bisericii dar si
indisolubil legatii unii de ceilalti. Insa trebuie sa avem in permanenta in minte faptul ca impartasirea comuna
este un fruct al comuniunii eclesiale si nu un mijloc de a o atinge.

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, ED. IBMBOR, BUCURESTI, 2006
CRI, STUDII, ARTICOLE

*** Teologia Dogmatic i Simbolic , vol. II, Ed IBMBOR, Bucureti, 1958

BARONIAN, Arhim. Zareh, Liturghia Bisericii Armene n cadrul celorlalte rituri liturgice
rsritene (studiu comparativ), tez de doctorat, n ,,Ortodoxia,anul XXVII (1975), nr. 1
BRANITE, Pr. Prof. Dr., Ene, Liturgica special, Ed. IBMBOR, Bucureti, Ediia a III-a,
Bucureti, 2001
Idem, Cultul Bisericilor cretine din Orient. Liturghiile riturilor orientale, n ,, Ortodoxia
anul XVII (1965) nr. 1
Idem, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti,
1990
35

Idem, Liturghiile catolice n comparaie cu cele ortodoxe , n ,,Ortodoxia, anul IX (1957) ,

nr. 1
Idem, Cultul Bisericilor vechi-catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel catolic, n ,,
Ortodoxia, anul XX ( 1968) , nr. 1
Idem, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia, anul XI
(1959), nr. 4, p. 508
COLIB, Magistrand Mihai I., Cultul Bisericii monofizite copte, n ,,Ortodoxia, anul XVII
( 1965) nr. 3
Idem, Cultul Bisericii Etiopiene , n ,, Ortodoxia, an XVIII (1966) nr. 3
COLOTELO, Drd Dumitru, Epicleza n Liturghiile rsritene i Liturghia catolic de astzi,
n ,, Studii teologice anul XXVIII ( 1976) , nr. 1-2
Idem, Micarea liturgic n cretinismul apusean, n Studii Teologice , anul XXXVII (1985),
nr. 1-2
COSTIN, Magistrand Vasile, Liturghia Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii, n
,,Ortodoxia, anul XVIII ( 1966) nr.1
DAVID, Diac. Prof. Dr. Petre I, Cluza cretin, Ed. Mitropoliei Ardealului, Arad, 1987
EVDOCHIMOV, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere de Teodor Baconsky,1994,
Ed. Anastasia
FELMY, Karl Christian, De la Cina cea de Taina la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii
Ortodoxe: un comentariu istoric, Ediia a II-a, Sibiu, Ed. Deisis, 2008
GHEEVARGHIS, Drd. Diac. Aruppala, Liturghia bisericii Ortodoxe siriene din India n
comparaie cu Liturghia bizantin , n ,,Ortodoxia, anul XXII ( 1970) nr. 4
nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952
ISPAS, Pr. Dr. Gheorghe, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice,
Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti, 2008
NICOLAE, Asist. Nicolae D., Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n
textile ei liturgice (Rugciuni i imne), tez de doctorat , n ,,Ortodoxia , anul XXVIII ( 1976),
nr. 3-4
PETCU, Drd. Sorin I., Ritualul mprtirii n riturile liturgice orientale, n ,,Studii
Teologice, anul XXV (1973), nr. 1-2
Idem, Ritualul mprtirii n riturile liturgice apusene, n Studii Teologice, anul XXV
(1973), nr 9-10
POPESCU, Asist Dumitru, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al
doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n .,,
Ortodoxia XXIV (1972) nr. 3
PSEUDO-AREOPAGITUL, Dionisie, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, traducere i
studiu introductiv de Cicerone Iordchescu,, Editura Institutului European , Iai, 1994
RADU, Pr Prof Dr., Dumitru, Taina Sfintei mprtanii in vol. ndrumri misionare, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1986
RMUREANU, Pr Prof Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, manual pentru
seminariile teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Ed Deisis, Sibiu, 1998
SCHMEMANN, Alexander, Euharistia - Taina mpriei, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2003
nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952
36

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI , Catehezele, Ed. Institului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945
STNILOAIE, Pr Prof Dr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1993
Idem, n problema intercomuniunii, n ,,Ortodoxia , anul XXIII (1971) nr. 4
ZIZIOULAS, Ioannis, Creaia ca Euharistie, Ed Bizantin, Bucureti, 1999

37