Predic la Duminica nfrico atei Judec i

Ev. Matei 25:31-46 Sf. Ignatie Brianceaninov

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i to i sfin ii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va desp r i pe unii de al ii, precum desparte p storul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mp ratul celor de-a dreapta Lui: Veni i, binecuvnta ii tat lui Meu, mo teni i mp r ia cea preg tit vou de la ntemeierea lumii. C ci fl mnd am fost i Mi-a i dat s m nnc; nsetat am fost i Mi-a i dat s beau; str in am fost i M-a i primit; gol am fost i M-a i mbr cat; bolnav am fost i M-a i cercetat; n temni am fost i a i venit la Mine. Atunci drep ii i vor r spunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am v zut fl mnd i Te-am hr nit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am v zut str in i Te-am primit, sau gol i Te-am mbr cat? Sau cnd Te-am v zut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mp ratul, r spunznd, va zice c tre ei: Adev rat zic vou , ntruct a i f cut unuia dintreace ti fra i ai Mei, prea mici, Mie Mi-a i f cut. Atunci va zice i celor de-a stnga: Duce i-v de la Mine, blestema ilor, n focul cel ve nic, care este g tit diavolului i ngerilor lui. C ci fl mnd am fost i nu Mi-a i dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-a i dat s beau; str in am fost i nu M-a i primit; gol i nu M-a i mbr cat; bolnav i n temni , i nu M-a i cercetat. Atunci vor r spunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am v zut fl mnd, sau nsetat, sau str in, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va r spunde zicnd: Adev rat zic vou : ntruct nu a i f cut unuia dintre ace ti prea mici, nici Mie nu Mi-a i f cut. i vor merge ace tia la osnd ve nic , iar drep ii la via ve nic .

Primind veste c urmeaz s vin vreun dreg tor sau judec tor p mntesc, lu m toate m surile ca s aducem lucrurile noastre n rnduiala cuvenit i s merit m ncuviin area celui ce va veni: cu att mai

mult trebuie s ne ngrijoreze judecata lui Hristos, la care se va hot r soarta ve nic a fiec ruia dintre noi. Judec torul e nfrico tor, nespus de nfrico tor: nfrico tor prin m re ie, nfrico tor prin atotputernicie, nfrico tor fiindc p trunde n adncurile duhului omenesc i nici un gnd omenesc de tain , nici un sim mnt, orict de sub ire, nu i r mn ascunse. Cutremur i va cuprinde pe to i oamenii cnd vor sta naintea fe ei Judec torului. La judecata lui Hristos se va cere de la om, n vederea ndrept irii sale, milostivirea, ca ar tare lucr toare a dragostei - i va merita mil numai milostivirea, ca dovad prin fapte a dragostei. Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13), a vestit nfrico torul i nemitarnicul Judec tor Care va s vin . Milostivirea va agonisi ndrept ire celor ce au iubit-o, iar pe cei ce au lep dat-o i va da osndirii. Ea cu ndr znire i va duce i i va nf i a naintea Domnului pe to i fiii s i. Ea i va aduce naintea Domnului pe cei care au s vr it-o cu lucrul: care au s turat pe fra ii cei fl mnzi, au primit n casele lor pe cei str ini, au mbr cat pe cei goi, au cercetat pe cei bolnavi i nchi i n temni e. Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe cei ce au f cut-o tainic n sufletele lor i au miluit pe aproapele, p zindu-se a-l osndi pentru poticnirile lui, iertndu-i jignirile i necazurile pricinuite, dndui n schimbul blestemului binecuvntare i n schimbul faptelor rele, facere de bine. Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe acei p stori ai Bisericii care au dat fra ilor lor mncarea cea nestric cioas - Cuvntul lui Dumnezeu, care pe cei despuia i de c tre p cat i-au mbr cat n hainele virtu ilor, au dat doctorie duhovniceasc celor bolnavi cu sufletele i cu ndelung r bdare au cercetat spre zidire pe cei nchi i n temni ele necredin ei sau r t cirii ntunecate. Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe monahii smeri i, care au dobndit cunoa terea tainic fiin ial a lui Hristos Care tr ie te n ei, au fl mnzit cu fericita foame de dreptatea evanghelic , au srguit s se mbrace ntru cuvio ie i sfin enie, s-au cur at de cele mai sub iri boli ale omenirii mp timirile acestei vie i, i prin aceasta au agonisit libertatea evanghelic . i

Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos i pe cei care au putut s arate mil doar fa de ei n i i, cercetndu-se prin cercetarea de sine i slobozindu-se de s r cie, de boal , de temni a p catului prin poc in . Poc in a este cu neputin pentru inima mpietrit : pentru ca inima s se nmoaie, trebuie s se umple de mpreun -p timire i milostivire fa de starea sa c zut de p c to enie. Cnd inima este cuprins i umplut cu prisosin de milostivire, numai atunci devine n stare de poc in ; numai atunci poate, p r sind osndirea aproapelui, s se ntoarc spre vederea de sine i, osndindu-se pe sine n chip mntuitor, s pun pe r nile sale doctoria poc in ei. Hristos i-a r scump rat prin Sine pe to i oamenii ndeob te i pe fiece om n parte. Omul care este n stare de mil numai fa de sine nsu i i va face aceast mil , hr nind cu Cuvntul lui Dumnezeu sufletul s u fl mnd, ad pndu-l cu sim minte care vin de la Sfntul Duh, ferindu-l de pierz toarea colindare prin feluritele chipuri ale p catului, aducndu-l n casa cucerniciei i virtu ii, mbr cndu-l cu fapte bune, vindecnd p catele dinainte prin m rturisirea lor i lucrarea potrivnic lor, sco ndu-se din temni a cuget rii i st rii trupe ti ntru n elegerea i starea duhovniceasc - acela va fi socotit ca i cum ar fi f cut toate acestea Insu i Domnului Iisus Hristos. Milostivirea i va aduce pe to i lucr torii s i n fa a lui Hristos i le va mijloci de la Hristos mil i fericire ve nic . Veni i, le va spune El, binecuvnta ii Tat lui Meu, mo teni i mp r ia care este g tit vou de la ntemeierea lumii: c am fl mnzit i Mi-a i dat de am mncat, am nsetat i Mi-a i dat de am b ut, str in am fost i M-a i primit, gol i M-a i mbr cat, bolnav am fost i M-a i cercetat, n temni am fost i a i venit la Mine... Amin zic vou : ntru ct a i f cut unuia dintr-acesti fra i ai Mei prea mici, Mie Mi-a i f cut (Matei 25, 34-36, 40).

Pilda Fiului Risipitor ne va uimi cat va fi lumea, prin milostivirea si negraita dragoste pe care ne-a aratat-o Dumnezeu. De aceea, poate, Mantuitorul a voit sa moara rastignit, adica cu bratele intinse si Biserica mereu il infatiseaza astfel, pentru ca sa ne arate ca de-a pururi sta cu bratele deschise, ca sa imbratiseze pe toti pacatosii care se intorc la Casa parinteasca. Iubirea insa nu-i unilaterala, ea cere raspuns din partea celui iubit, iar raspunsul cel mai firesc nu poate fi altul decat tot iubirea. Daca Duminica Fiului Risipitor ne-a pus inainte dragostea cea preamilostiva a lui Dumnezeu fata de oameni, duminica a treia, a infricosatei Judecati, ne face sa meditam la raspunsul omului fata de dumnezeiasca dragoste; raspuns care se indreapta deopotriva catre Dumnezeu si catre aproapele. Iubirea fata de Dumnezeu e datoria cea mai sfanta a omului. Nu-si iubesc oare copiii pe parinti? si animalele si fiarele salbatice iubesc pe binefacatorul lor; dar cum sa nu iubeasca omul pe Dumnezeu, Facatorul sau si datatorul a tot binele? "Dragostea de Dumnezeu e miscarea cea mai fireasca a inimii: trebuie sa te constrangi, sa-ti faci sila, sa te chinuiesti, ca sa nu iubesti pe Dumnezeu" (Peguy). De aceea, inca din Vechiul Testament iubirea de Dumnezeu sta in fruntea Decalogului, este cea mai mare porunca, in care se cuprinde toata Legea si Proorocii: "Sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau cu toata inima ta si cu tot sufletul tau si cu tot cugetul tau" (Matei 22, 37). Iar Mantuitorul Hristos nu recomanda nici o alta porunca asa de mult ca porunca dragostei. Dar oare cum se impaca libertatea si cu porunca? Dumnezeu a facut pe om fiinta libera, aceasta este cununa demnitatii sale, si Dumnezeu nu intelege sa nesocoteasca aceasta libertate, in Sfanta Evanghelie, Mantuitorul vedem ca nu porunceste ci invita: "Daca vrei sa intri In viata...; Cine vrea sa vina dupa Mine.." si totusi, in alta parte, Mantuitorul spune lamurit: "Cel ce ma iubeste, acela pazeste poruncile Mele" (loan 15, 14), aratand ca exista porunci si ca implinirea lor este semnul cel mai sigur al iubirii de Dumnezeu. Ce sunt deci, "poruncile" Domnului si care-i rostul lor? "Implinirea poruncilor" ascunde o adanca taina dumnezeiasca. Dumnezeu a dat putere celor ce cred in numele Sau sa se faca fii ai lui Dumnezeu (loan l, 22). De aceea Sfintii Parinti zic ca Dumnezeu este ascuns in porunci sau ca "Dumnezeu este fiinta virtutilor". Pe masura ce omul implineste dumnezeiestile porunci, puterea dumnezeiasca dintr-insul se face tot mai vadita; cu orice fapta buna ce o face omul,iese tot mai mult la iveala chipul dumnezeiesc ce se afla in el, devine tot mai mult asemenea cu Dumnezeu, se face fiu al lui Dumnezeu si mostenitor al vietii vesnice. Dumnezeu nu sileste pe om si cu atat mai mult nu-i porunceste sa-L iubeasca; dar prin iubirea - implinire a poruncilor, omul se face mostean al vietii de veci. si

fiindca Dumnezeu pentru om a gatit imparatia Sa de la intemeierea lumii si voieste ca toti sa o dobandeasca, de aceea porunceste: "Fiti desavarsiti", "Fiti sfinti", "Fiti milostivi, asemenea Tatalui Celui ceresc, ca sa fiti de-a pururi impreuna cu El", implinirea poruncilor deci, nu este un lucru datorat Iui Dumnezeu, cum se intampla cu poruncile omenesti, ci este datorie fata de noi insine, interesul cel mai de temelie al vietii noastre. Sunt insa oameni care, neintelegand aceasta, vad in poruncile -dragoste de Dumnezeu, o povara grea de purtat, ca pe ceva facut pentru altcineva si nu pentru sine si-si fac socoteala gresita ca pot duce o viata pacatoasa, straina de Dumnezeu si totodata vor putea sa se bucure si de bunatatile ce le aduce vietuirea impreuna cu Domnul. "Nu te grabi cu pocainta, il indeamna vrajmasul, ai destula vreme pana la moarte! Nu stii ca Dumnezeu este indelung rabdator si mult milostiv?" si omul neintelept asculta soapta celui rau, duce mai departe casnicie cu pacatul, traieste o viata crestina searbada, mangaindu-se cu socotinta mincinoasa ca Dumnezeu il va ierta, cu mila Sa cea nemasurata, precum a iertat pe Fiul risipitor, pe desfranata si pe talhar. Doar pentru cei pacatosi, si nu pentru cei drepti, a venit Hristos! Grozava inselare! Daca deznadejdea, care vine din neincrederea in bunatatea lui Dumnezeu, este mare primejdie pentru mantuire, apoi increderea nesocotita in dumnezeieasca milostivire este si mai vinovata si mai primejdioasa. Prin deznadejde omul isi taie orice putinta de indreptare, iar prin nesocotita incredere nu mai vrea sa faca fapte bune si pacatuieste cu stiinta si cu voie libera; amandoua sunt pacate grele impotriva Duhului Sfant si duc la pieire vesnica. Duminica Infricosatei Judecati tocmai asupra acestei primejdii ne atrage atentia. Da, Dumnezeu este nespus de bun, iubitor si milostivirea Lui este fara de margini; dar totodata este nespus de drept. "Milostiv si drept este Domnul" zice Psalmistul (Psalm 114, 5) si "dreptatea Domnului ramane In veac", in curgerea vietii pamantesti, noi vedem mai mult milostivirea Sa cea nemarginita, dar va veni ziua cand Dumnezeu se va arata mai ales in lumina dreptatii Sale, ziua infricosatei Judecati. "Toti trebuie sa ne infatisam inaintea scaunului de judecata al lui Hristos", zice Apostolul (Romani 14, 10); atunci, "Dumnezeu va judeca lumea cu dreptate, va judeca neamurile fara strambatate". Dar ce este "dreptatea dumnezeiasca"? In cantarile de la utrenia acestei duminici auzim: "Cand se vor aseza scaunele si se vor deschide cartile si Dumnezeu va sedea la judecata. O, amar va fi atunci, pacatosilor! O, ce ceas va fi atuncea!" Dar despre ce carti este vorba? Este cineva care scrie tot ce face omul in viata? Da, cu adevarat sunt carti si este scriitor si nimic nu ramane nescris. Si aici se cuvine a pomeni un lucru plin de mirare: Oamenii de stiinta, tot iscodind sa afle tainele vietii omenesti, au descoperit ca tot ceea ce face omul, tot ceea ce gandeste si vorbeste, dar absolut tot, lasa o urma in alcatuirea cea mai ascunsa a omului; se inscriu in adincul fiintei noastre ca intr-o

carte. Astfel, noi insine suntem cartea si tot noi, cei ce o scriem. Mare taina se ascunde aici ! La infricosata Judecata se va deschide aceasta carte, adica cele scrise acum in taina nevazut de nimeni, se vor vedea la aratare: si cele bune si cele rele vor fi vazute de toata lumea. Atunci ranile mucenicilor vor straluci ca margaritarele, nevointele si faptele dreptilor si ale cuviosilor "vor straluci ca soarele" (Matei 13, 43), precum ne incredinteaza Domnul Hristos. Iar chipurile pacatosilor vor arata pocite si schimonosite de toate pacatele si patimile pe care le-au facut. "Cine va putea rabda acea nesuferita rusine!" Iata dreptatea dumnezeiasca. "Te-am facut fiinta cinstita si inzestrata cu libertate deplina, de care nici Eu nu am indraznit sa ma ating; ti-am dat putere ca sa fii asemenea cu Mine, dumnezeu prin har; iata dar, acum ai singur ceea ce ai ales!" Tot ce face omul cu voia sa libera il apropie sau il departeaza de Dumnezeu. Omul se modeleaza singur, prin tot ceea ce inscrie el in cartea vietii sale cu care se va infatisa la Judecata. Atunci, uitandu-se la icoana dumnezeiasca pe care trebuia sa o realizeze, cu darurile primite de la Dumnezeu si vazand chipul pocit si schimonosit pe care l-a faurit in viata sa de pacat, omul singur va recunoaste rasplata ce i se cuvine. "O, ce ceas va fi atuncea!" Judecata este constatarea a ceea ce am facut noi in viata pamanteasca si totodata o pecetluire pe vecie a acestei stari. Iata dreptatea dumnezeiasca. Dumnezeu nu poate schimba alegerea noastra. De aceea, spune cineva ca iadul in primul rand e marea durere a lui Dumnezeu, vazand pe fiii Sai, pentru care S-a jertfit, carora le-a gatit imparatia de la intemeierea lumii, ca totusi au preferat focul cei vesnic, gatit diavolului si ingerilor lui. De aceea, pomenirea Infricosatei Judecati este totdeauna un indemn hotarat de a iesi din nepasarea de mantuire. Sa nu ne inselam cu credinta mincinoasa ca Dumnezeu ne va ierta fiindca este bun si milostiv. Bunatatea Lui nu poate fi prilej de pacat. El iarta cu nemasurata milostivire, dar nu nesocoteste demnitatea libertatii omenesti si contributia ei la mantuire. Pacatul, noi il inscriem in carte si numai cel ce l-a scris il poate sterge, nimeni altul, nici chiar Dumnezeu. si daca omul nu si-a impodobit chipul sau cu nici o virtute, nici Dumnezeu nu-l poate impodobi. Este deci in interesul cel mai adanc al vietii noastre sa stergem din carte tot inscrisul pacatului cu pocainta sincera, cu incetarea raului, cu spovedanie curata, cu implinirea canonului, prin rugaciune si cu lacrimi. Si pentru tot pacatul sa ne intrebam cu ingrijorare si cu teama: oare s-a sters el din carte? Si dupa ce l-am sters, sa scriem si faptele cele bune ale virtutilor, prin implinirea poruncilor lui Dumnezeu, caci ele ne impodobesc si ne gatesc chipul nostru cel de vesnicie. Toata fapta buna este o agonisita de mare pret, de care ne vom bucura in vecii vecilor. "Cum ti-ai crescut aici aripile, asa vei putea zbura

catre cele de sus; cum ti-ai curatit aici mintea, asa vei vedea acolo slava Lui si masura in care L-ai iubit aici, in aceeasi masura te vei indulci de dragostea Lui." A doua fata a raspunsului nostru la dragostea lui Dumnezeu pentru noi este dragostea fata de aproapele, de care iarasi vom da seama la infricosata Judecata. Icoana acestei iubiri ne-o arata cat se poate de limpede Mantuitorul, cu pilda vietii si cu cuvantul. "Asa de mult a iubit Dumnezeu lumea, incat si pe Fiul Sau, Cel Unul- Nascut, L-a dat pentru dansa" (loan 3, 16). "De aceea si voi datori sunteti sa va iubiti unul pe altul, asa cum v-am iubit Eu pe voi" (loan 15, 12). "Dupa aceasta va vor cunoaste oamenii ci sunteti ucenicii mei, daca veti avea dragoste Intre voi" (loan 13, 35). Nu iubeste pe Dumnezeu cel ce nu iubeste pe aproapele; "pentru ci cel ce nu iubeste pe fratele sau pe care il vede, nu poate iubi nici pe Dumnezeu pe care nu-L vede" (I loan 4, 20), iar "cine iubeste pe Dumnezeu, iubeste si pe fratele sau" (I loan 4, 21). Cat de mult tine Mantuitorul la porunca iubirii, ne-a aratat-o cand ne-a descoperit taina Judecatii celei din urma. Atunci intreaga omenire va fi impartita in doua, dupa cum a implinit sau nu porunca dragostei de aproapele. Sa ascultam cu cutremur hotararea Dreptului Judecator. "Atunci va zice celor de-a dreapta: Veniti, binecuvantatii Parintelui Meu de mosteniti imparatia cea gatita voua de la intemeierea lumii. Ca am flamanzit si Mi-ati dat de am mancat, am insetat si Mi-ati dat de am baut, strain am fost si M-ati primit, gol si M-ati imbracat, bolnav am fost si M-ati cercetat, in temnita am fost si ati venit la Mine. Adevarat zic voua, intrucat ati facut acestea unuia dintr-acesti frati ai mei prea mici, Mie Miati facut. Atunci va zice si celor de-a stanga: "Duceti-va de la Mine, blestematilor, in focul cel vesnic, care este gatit diavolului si ingerilor lui. Ca am flamanzit si nu Mi-ati dat sa mananc, am insetat si nu Mi-ati dat sa beau, strain am fost si nu M-ati primit, gol si nu M-ati imbracat, bolnav si in temnita si nu M-ati cercetat., intrucat nu ati facut unuia dintre acesti prea mici, nici Mie nu Mi-ati facut" (Matei 25, 3445). Ar fi o greseala sa intelegem din cuvantul Domnului ca dragostea fata de aproapele sta numai in milostenia trupeasca. Milostenia este semnul vazut al dragostei de Dumnezeu si fata de aproapele si cine o are, implineste toata virtutea, impreuna cu milostenia are si celelalte virtuti. si iarasi am gresi daca, vazand pretuirea cea mare pe care o da Domnul milosteniei, am socoti ca toate celelalte fapte bune, mucenicia, rugaciunea, ostenelile pentru virtute, vor fi trecute cu vederea. Toate vor fi cantarite si rasplatite: faptele, cuvintele, gandurile. Dar in pretuirea asa de mare data unor fapte asa de simple, se ascunde o taina de mare pogoramant si de dragoste de oameni din partea lui Dumnezeu. Acestea reprezinta pretul cel mai scazut de mantuire ce se cere omului, ca sa nu ramana nici un om pe lume care sa spuna ca nu a putut sa se mantuiasca, stiind ca nu se afla om pe pamant care sa nu poata savarsi asemenea fapte de milostenie. Viata pamanteasca este un mare dar al lui Dumnezeu. Ea este scurta, dar cu ea putem agonisi vesnicia. "Putina este osteneala,

dar vesnica odihna", ziceau Parintii. Tot binele pe care il facem acum va merge cu noi si ne va bucura in vesnicie. De aceea, cugetarea la infricosata Judecata este izvor de mare putere sufleteasca, ne smulge din nepasare si ne imboldeste spre toata fapta buna. Despre Sfantul Macarie cel Mare se spune ca era slab si uscat ca o smochina. "De ce, Parinte, il intreaba un frate, esti mereu slab, si cand postesti si cand mananci?". La care, Cuviosul raspunde: "Cociorva cu care intorci lemnele este toata parlita si arsa. Tot asa mananca trupul omului, cugetarea la infricosata Judecata." Pomenirea mortilor din sambata dinaintea Duminicii infricosatei Judecati, este un prilej de fapta buna si de a ne arata dragostea fata de Dumnezeu prin dragostea fata de cei adormiti. Daca cei vii ne pot intoarce aici dragostea si bunavointa aratata lor, cei plecati din viata nu o mai pot face si rasplata ne ramane intreaga. Dar pomenirea mortilor este totodata si un indemn de cugetare la moarte, pe care Sfintii Parinti o socotesc cea mai inalta filosofic si foarte prielnica smereniei, rugaciunii si pocaintei. Meditarea la zadarniciile vietii pamantesti, la scurtimea vietii noastre, la stricaciunea vietii omenesti, ne trezeste din nepasare, ne duce la cainta si indreptare. "Cugeta la cele mai de pe urma ale tale, ne indeamna Sfantul loan Scararul, si in veci nu vei gresf. Cine vrea sa scape de moartea vesnica sa aiba de-a pururi aducere aminte de moarte. Ca "precum painea este cea mai de trebuinta din toate bucatele, asa si aducerea aminte de moarte este fata de celelalte fapte bune". "Sa-ti fie moartea doctor" zice Fericitul Augustin, aratand ca filosofarea la moarte este taietoare de toata patima. "Plang si ma tanguiesc cand gandesc la moarte!" "Vai mie, innegritule suflete! Pana cand nu te mai opresti de la rautati? De ce nu-ti aduci aminte de infricosatorul ceas al mortii? De ce nu te cutremuri de infricosatoarea Judecata a lui Hristos?" "Mi-am adus aminte de ceasul acela, iubitilor, se tanguia Sfantul Efrem sirul, si mam cutremurat; m-am gandit la acel grozav judet si m-am infricosat; m-am dus cu mintea la veselia raiului si am oftat; m-a cuprins plansul si am plans pana n-a mai ramas in mine putere de plangere." "Juru-te cu indurarile Tale, lubitorule de oameni, Bunule, sa nu ma pui de-a stanga cu caprele ce Te-au amarat. Nu-mi spune: nu te stiu! Ci, dupa indurarile Tale, daruieste-mi lacrimi meince-tate, da-mi frangere de inima si umilinta si o curata, spre a se face Biserica, si Prea Sfantul Tau Har. Ca desi sunt pacatos si nevrednic, nu contenesc a bate la usa milostivirii tale!" (Sfantul Efrem Sirul).

Predic la Duminica lasatului sec de carne

( a nfrico atei Judec i ) Despre nfrico ata Judecat de apoi
Versiune fara diacritice | Predici la duminici

Pentru c noi to i trebuie s ne nf i m naintea Judec ii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a f cut prin trup, ori bine, ori r u (II Corinteni 5, 10) Iubi i credincio i, Ast zi am auzit to i cei de fa cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos despre venirea Sa la prea nfrico ata Judecat de apoi. S ti i c nici un lucru de la ntemeierea lumii i pn la sfr itul veacurilor nu este mai nfrico at ca venirea Domnului la Judecata de apoi. Nici ngerii nu pot s ne spun cu deam nuntul despre acea preanfrico at venire a Domnului, cnd va judeca toate neamurile p mntului de la Adam i pn la sfr itul lumii. Noi, fiind prea neputincio i i nepricepu i, nu vom putea vorbi despre acea negr it spaim i nfrico toare venire a Domnului. Dar din cele ce am auzit ast zi n Sfnta Evanghelie i din cele ce arat dumnezeiasca Scriptur , precum i din nv turile Sfin ilor P rin i despre Judecata zilei celei mari, vom nsemna aici cteva nv turi dup a noastr slab pricepere despre venirea Domnului la Judecata de apoi. i vom ar ta mai nti cu m rturii din Sfnta Scriptur , n ce chip va veni Domnul i care vor fi primele semne ale venirii Lui. Primele semne care vor vesti venirea Domnului la Judecat vor fi trmbi ele cele cere ti. Acest adev r ni-l arat Mntuitorul, zicnd: i va trimite pe ngerii S i, cu sunet mare de trmbi (Matei 24, 31). De aceea i Sfntul Prooroc Sofonie a numit ziua Judec ii de apoi "ziua trmbi ei i a strig rii" (Sofonie 1, 16). Marele Apostol Pavel, despre nvierea mor ilor i glasul trmbi ei cere ti, zice: Deodat , ntr-o clipeal de ochi, la trmbi a cea de apoi; c ci trmbi a va suna i mor ii vor nvia nestric cio i. i n alt loc, ar tnd c trmbi ele vor nso i pe Domnul la Judecat , zice c :nsu i Domnul, ntru porunc , la glasul arhanghelului i ntru trmbi a lui Dumnezeu, se va pogor din cer (I Corinteni 15, 52-53; I Tesaloniceni 4, 16). Sfntul Ierarh Grigorie Teologul, ar tnd t ria glasului i puterea acelor trmbi e care vor anun a venirea Domnului, zice: "nfrico at este glasul trmbi elor, la care se supun stihiile, care despic pietrele, care vor deschide mormintele, care vor descoperi cele mai dedesubt, care vor zdrobi i vor sf rma por i de aram i vor dezlega i vor risipi leg turile mor ii". Al doilea semn, care se va ar ta dup sunarea cea cu mare strigare a trmbi elor, va fi nvierea mor ilor. Dar oare, fra ii mei, n ce fel vor fi trupurile drep ilor i ale

p c to ilor la nvierea cea de apoi? Oare vor nvia a a cum le punem noi n sicrie i n morminte? Nu, c ci mare deosebire vor avea trupurile oamenilor la nvierea cea de apoi de trupurile de acum. Trupurile drep ilor, n vremea Judec ii de apoi, vor fi mpodobite cu patru daruri alese: cu darul str lucirii, al u urimii, al sub ir t ii i al nep timirii. Deci fiecare trup al celor drep i, cu nem surat raz ca soarele va str luci, dup cum i nsu i St pnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a zis: Atunci drep ii vor str luci ca soarele ntru mp r ia Tat lui lor (Matei 13, 43). Prea minunat va fi atunci acea u urime i lesne mi care a trupurilor drep ilor nct s poat umbla n fiecare parte a lumii dup voia lor, fiindc nici o ntrziere nu le va pricinui lor greutatea. Aceasta o arat i n eleptul Solomon care zice: Ca ni te scntei care se las pe miri te a a vor fi (n elepciunea lui Solomon 3, 7) c ci scnteile cnd sunt purtate de vnt, pretutindeni cu mare u urin se r spndesc. Trupurile drep ilor vor avea i sub ir tate, nct cu toat lesnirea s poat trece prin celelalte materii. A a a trecut trupul St pnului nostru Iisus Hristos dup nviere, prin acea piatr mare care z cea deasupra mormntului, f r a rupe pece ile i a intrat prin u ile ncuiate n casa n care erau ucenicii aduna i de frica iudeilor, ca un duh preasub ire care nici n ziduri nu se ine, nici n u i nu se mpiedic . Despre aceste patru daruri ale trupurilor nviate, Sfntul Apostol Pavel zice: Se seam n ntru stric ciune, nviaz ntru nestric ciune (I Corinteni 15, 42). Iat darul nep timirii. Se seam n ntru necinste, nviaz ntru slav . Iat darul str lucirii.Se seam n ntru sl biciune, nviaz ntru putere. Iat darul u urimii. Se seam n trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Corinteni 15, 43-44). Iat darul sub ir t ii. S ar t m pe scurt i n ce fel vor fi trupurile nviate ale celor p c to i osndi i la munc ve nic . Mare va fi deosebirea trupurilor celor p c to i de trupurile luminate ale drep ilor i sfin ilor lui Dumnezeu. Fiindc n loc de str lucire, se vor mbr ca cu adnc de ntuneric care va fi asemenea cu prea adncul ntuneric al iadului. In loc de frumuse e, trupurile p c to ilor vor avea urciune plin de scrb . In locul u urimii trupurilor drep ilor, trupurile p c to ilor vor fi prea grele i greu de mi cat, ca s nu urmeze cu osrdie dumnezeie tile porunci. C ci singure trupurile acestea ale p c to ilor vor fi spre munc ve nic i f r sfr it. Iubi i credincio i, Ce alte semne vor urma naintea venirii Domnului la judecat ? Citim n Sfnta Evanghelie c atunci se va ar ta pe cer semnul Fiului Omului (Matei 24, 30), care, dup n elesul Sfin ilor P rin i este Crucea lui Hristos pe care i-a dat duhul (Ioan 19, 30). Unii zic c ndat ce se va ar ta Crucea pe cer, se va nsemna cu acest semn fruntea tuturor drep ilor (Apocalipsa 7, 3). V znd semnul Sfintei Cruci pe cer, vor plnge toate neamurile p mntului (Matei 24, 30). Dar pentru ce vor plnge la ar tarea ei toate neamurile p mntului? Vor plnge atunci toate popoarele pentru c vor cunoa te al cui este semnul Sfintei Cruci; vor plnge to i care nu au cinstit

Sfnta i de via f c toare Cruce, altarul cel preasfin it cu Sngele lui Hristos i semnul venirii Lui. Ce vor zice atunci p gnii, necredincio ii i sectan ii care n-au cinstit Sfnta Cruce i nu s-au nchinat semnului Fiului Omului? Dup ar tarea Sfintei Cruci pe cer, la nfrico ata Judecat va veni Iisus Hristos ntru slav i putere, cum spune n dumnezeiasca Evanghelie: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). Iat i cteva prealuminate m rturii care ne arat slava cea negr it cu care va veni Domnul la nfrico ata Judecat . Sfntul prooroc David, zice: Foc naintea Lui va merge i cu v paia va arde mprejur pe vr jma ii Lui (Psalm 49, 4). i iar i:Luminat-au fulgerele Lui lumea, v zut-a i s-a cutremurat p mntul; mun ii ca ceara s-au topit de fa a Domnului, de fa a Domnului a tot p mntul; vestit-au cerurile dreptatea Lui i au v zut toate popoarele slava Lui (Psalm 96, 4-6). Iar marele prooroc Isaia, despre nfrico ata venire a Domnului, zice: C ci Domnul vine n v paie i carele Lui sunt ca o vijelie, ca s dezl n uie cu fierbin eal mnia Lui i certarea Lui cu v p i de foc. Domnul va judeca cu foc i cu sabie pe tot omul i mul i vor fi cei care vor c dea de b taia Domnului! (Isaia 66, 15-16). Iar lng nfrico atul scaun cel de v paie al Domnului va sta Preasfnta i Preacurata N sc toare de Dumnezeu de-a dreapta tronului Preave nicului mp rat, dup cum este scris: De fa a stat mp r teasa de-a dreapta Ta... (Psalm 44, 11). naintea Domnului vor merge arhanghelii cei mai nti st t tori, iar dup ace tia st pniile, ncep toriile i naintea lor Arhanghelul Mihail, ncins cu sabie de v paie i str lucind ca un fulger i ca un mai mare osta al marelui mp rat. Apoi vor urma Apostolii, mucenicii, ierarhii i mul imea cea f r de num r a ngerilor i Sfin ilor, cu s bii cu dou t i uri n minile lor, ca s r zbune pe neamuri i s pedepseasc pe popoare (Psalm 149, 6-7). Oare cine va putea s stea atunci naintea Judec torului Celui Preanfrico tor i nemitarnic?! Acestea le-a cugetat i Proorocul Isaia, care zice: Intra i n cr p turile stncilor i v ascunde i n pulbere de la nfrico ata fa a Domnului i de la str lucirea slavei Lui (Isaia 2, 10). Sfntul Evanghelist Matei spune urm toarele despre venirea Domnului: Vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult . i iar i zice: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i to i sfin ii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Matei 24, 30; 25, 31). Sfntul Evanghelist Luca, de asemenea l arat venind pe nori cu putere i cu slav mult (Luca 21, 27). Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, Judecata de apoi se va face n v zduh, deasupra v ii lui Iosafat, unde vor fi adunate toate neamurile i limbile, de la primul Adam pn la ultimul om. Apoi i va desp r i pe unii de al ii, precum desparte p storul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga (Matei 25, 32-33). Dup aceast ve nic desp r ire a celor buni de cei r i, va ncepe judecata cea mare.

Dar cine ne va pr atunci n fa a Dreptului judec tor? ns i faptele noastre rele pe care le-am f cut i nu ne-am poc it. Apoi ne vor osndi duhovicii, c rora nu ne-am spovedit de toate p catele, nici am f cut canon pentru ele. Apoi ne vor osndi ngerii care ne-au fost p zitori de la botez, pe care nu i-am ascultat. Ne vor osndi i ngerii care au scris toate faptele noastre din copil rie. Dar cel mai mare pr care ne va pr i ne va cere pedeaps i osnda ve nic de la Dumnezeu n ziua cea mare a Judec ii de apoi, va fi diavolul pe care noi acum l ascult m i facem voile lui i nu ne poc im n fiecare zi de cele ce facem. Vai de noi! Ce vom face atunci dac ne va g si moartea i judecata nespovedi i i nepoc i i? Ce ne va folosi atunci via a aceasta am gitoare i trec toare n care acum ne desf t m? C ne leg m cu inima de ea i de grijile veacului de acum, nct uit m de moartea care vine i de osnda cea ve nic care ne a teapt n ziua cea mare a Judec ii de apoi. Vede i, fra ii mei, cum to i murim i nimeni din oameni nu r mne pe acest p mnt, oricine ar fi el. Vede i c cel ce moare, de fa fiind noi, i se leag limba, i se schimb ochii, i tace gura, i se opre te graiul, cnd vede pe dumnezeie tii ngeri cum cheam sufletul din trup! Atunci m car mp rat de ar fi, m car slug , m car st pnitor a toat lumea, tot se cutremur , se tulbur , se nsp imnteaz , v znd puteri nfrico ate, v znd chipuri str ine, v znd fe e aspre i posomorte, v znd rnduielile ngere ti pe care niciodat nu le-a mai v zut. Atunci lund ngerii sufletul prin v zduh, l duc la judecat , ntru care stau ncep toriile, st pniile i iitorii de lume ai puterilor celor potrivnice, pr ii no tri cei amari, vame ii cei cumpli i, i lu torii de seam i ngerii n v zduh ntmpinndu-l, cer seama i l socotesc i i aduc nainte p catele lui i zapisele lui cele din tinere e, cele din b trne e, cele de voie i cele f r de voie, cele prin lucru, cele prin gnduri i cele prin aduceri aminte. Mult este frica acolo, mare este cutremurul tic losului suflet a-tunci, care p time te de la mul imea milioanelor de diavoli. Iubi i credincio i, Evanghelia Duminicii de azi este cea mai nfrico toare din tot cursul anului, pentru c ne vorbe te despre sfr itul lumii care este tot mai apropiat i de marea Judecat de apoi a tuturor oamenilor i a ngerilor r i. Aceasta este a treia i ultima Duminic preg titoare pentru Sfntul i marele Post, pentru c ne aduce aminte de sfr itul veacurilor, de Judecat , de osnda ve nic a p c to ilor i de r spl tirea drep ilor n mp r ia Cerurilor. Cine va cugeta la toate acestea, va trece cu folos curgerea Sfntului Post, se va mp ca cu aproapele s u, se va ruga mai mult, se va spovedi cu c in de p catele sale i va primi cu mare evlavie Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Iat folosul acestei Duminici. Se cuvine s ne amintim c la Judecata de apoi, Dreptul Judec tor va spune celor de-a dreapta Sa: Veni i, binecuvnta ii P rintelui Meu, mo teni i mp r ia cea preg tit vou de la ntemeierea lumii, c ci fl mnd am fost i Mi-a i dat s

m nnc; nsetat am fost i Mi-a i dat s beau; str in am fost i M-a i primit; gol am fost i M-a i mbr cat, bolnav am fost i M-a i cercetat; n temni am fost i a i venit la Mine... Adev rat zic vou , ntruct a i f cut unuia dintr-ace tia ai mei prea mici, Mie Mi-a i f cut (Matei 25, 34-40). Vede i, fra ii mei, ct putere are la Dumnezeu milostenia i iubirea aproapelui? Vede i c milostenia se laud asupra judec ii? Vede i c cine face milostenie la s racii suferinzi, att material pentru trup, ct i spiritual pentru suflet, acela se mntuie te cel mai u or? Vede i c mai mare dect toate faptele bune este dragostea i fiica ei milostenia? De aceea v ndemn ca pe aceasta s-o iubi i, pe aceasta s-o lucra i mai mult dect pe toate celelalte, mai ales n sfintele posturi, i ve i avea r splat ve nic n ceruri. Auzi i ce zice Dreptul Judec tor i celor zgrci i i r i de la stnga Sa, care nu fac milostenie n via : Duce i-v de la Mine,blestema ilor, n focul cel ve nic, care este g tit diavolilor i ngerilor lui, c ci fl mnd am fost i nu Mi-a i dat s m nnc... (Matei 25, 41-45). Vede i ce mare este p catul l comiei i al neiubirii de oameni. S ne fereasc Dumnezeu de acest cumplit p cat. Iar noi s ncepem Sfntul Post chiar de ast zi, l snd sec de carne. Apoi s ne mp c m cu to i ai no tri, s postim, s ne rug m i s facem milostenie i orice fapt bun , dup putere. De vom face a a, vom trece Postul Mare cu mult folos, vom ajunge cu bine la nvierea Domnului, iar la Judecata de apoi vom auzi pe Hristos zicndu-ne cu dulce glas: Veni i, binecuvnta ii P rintelui Meu, mo teni i mp r ia cea preg tit pentru voi de la ntemeierea lumii. Amin.

3UHGLFDOD,QIULFRVDWD-XGHFDWD
Sf. Ioan Maximovici Predici i ndrum ri Duhovnice ti Ed. Sophia, Bucure ti, 2006

Ast zi suntem n S pt mna nfrico atei Judec i i este firesc s vorbim despre nfrico ata Judecat i despre semnele sfr itului lumii. Nimeni nu cunoa te ziua aceea, afar de Dumnezeu-Tat l, dar semnele apropierii ei sunt date i n Evanghelie, i n Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan Teologul. Apocalipsa vorbe te despre evenimentele sfr itului lumii i despre nfrico ata Judecat cu prec dere n simboluri i n ghicitur , dar Sfin ii P rin i au tlcuit-o i exist o tradi ie autentic a Bisericii care ne vorbe te i despre semnele apropierii sfr itului lumii, i despre Judecata de Apoi. nainte de sfr itul vie ii pe p mnt vor fi tulburare, r zboaie, fr mnt ri civile, foamete, cutremure. Oamenii vor suferi de spaim , vor muri de a teptarea

nenorocirilor (Luca 21, 26). Nu va fi nici via , nici bucuria vie ii, ci o stare chinuitoare de pierdere a leg turii cu via a. Dar nu se va pierde numai leg tura cu via a, ci i cu credin a; i Fiul omului, venind, va g si oare credin pe p mnt? (Luca 18, 8). Oamenii vor fi mndri, vor fi nemul umitori, vor respinge Legea lui Dumnezeu: al turi de pierderea leg turii cu via a, va sl bi i morala. Binele va sl bi i r ul va cre te. Despre aceste vremuri vorbe te i Sfntul Apostol Ioan Teologul n lucrarea sa insuflat de Dumnezeu, numit Apocalipsa. El nsu i m rturise te c a fost n Duh, ceea ce nseamn c nsu i Duhul Sfnt era n el cnd i s-au descoperit n diferite imagini simbolice destinele Bisericii i ale lumii; de aceea, Apocalipsa este o descoperire a lui Dumnezeu. El prezint destinul Bisericii n chipul unei femei care se ascunde n acele zile n pustie: ea nu se arat n via , a a cum se ntmpl acum n Rusia. n realitate, vor avea importan hot rtoare for ele care preg tesc venirea lui Antihrist. Antihrist va fi un om, iar nu diavolul ntrupat. Cuvntul anti nseamn vechi sau n loc de sau mpotriv . Acel om dore te s fie n locul lui Hristos, s ocupe locul S u i s aib ceea ce ar trebui s aib Hristos. El dore te s aib aceea i putere de fascina ie i aceea i st pnire asupra ntregii lumi. El va primi acea putere nainte de pieirea sa i a ntregii lumi. El l va avea ca ajutor pe un mag care prin puterea falselor minuni i va mplini voia i-i va ucide pe cei ce nu recunosc st pnirea lui Antihrist. nainte de moartea lui Antihrist vor ap rea doi drep i, care l vor da n vileag. Magul i va omor i timp de trei zile trupurile lor vor r mne nengropate. Aceasta va fi cea mai mare jubilare a lui Antihrist i a tuturor slujitorilor lui. Dar, deodat , acei drep i vor nvia i toat o tirea lui Antihrist va fi n mare tulburare i se va ngrozi, iar Antihrist va c dea deodat mort, omort de puterea Duhului. Dar ce se tie despre omul-Antihrist? Originea lui exact nu se cunoa te. Tat l este cu totul necunoscut, iar mama este o femeie stricat care se d drept fecioar . El va fi evreu din semin ia lui Dan. Pentru aceasta avem semn c Iacov, murind, a spus c printre urma ii s i Dan va fi arpe la drum, viper la potec , nveninnd piciorul calului, ca s cad c l re ul (Facerea 49, 17). Aceasta ne indic metaforic c el va ac iona prin viclenie i r utate. Ioan Teologul vorbe te n Apocalips despre mntuirea fiilor lui Israel, c nainte de sfr itul lumii o mul ime de evrei se vor ntoarce la Hristos, dar din irul semin iilor mntuite lipse te semin ia lui Dan. Antihrist va fi foarte inteligent i va ti cum s se poarte cu oamenii. Va fi fermec tor i prietenos.

Filozoful Vladimir Soloviov[1] a lucrat mult ca s - i nchipuie venirea i personalitatea lui Antihrist. El a folosit minu ios toate materialele existente pe aceast tem , nu numai ale Sfin ilor P rin i, ci i textele musulmane, i a creionat acest tablou tulbur tor. Pn la venirea lui Antihrist n lume, venirea lui este deja preg tit . Taina lucreaz deja i for ele care-i preg tesc apari ia se lupt , n primul rnd, mpotriva mp r iei legiuite. Sfntul Apostol Pavel spune c Antihrist nu poate ap rea pn nu va fi ndep rtat cel care o mpiedic (II Tes. 2, 7). Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuie te c cea care o mpiedic este st pnirea legiuit cinstitoare de Dumnezeu. Aceast st pnire se lupt cu r ul. Taina care lucreaz n lume nu dore te aceasta, nu dore te lupta cu r ul prin mijloacele for ei: dimpotriv , ea dore te st pnirea f r delegii i cnd o va ob ine, nimic nu va mai mpiedica venirea lui Antihrist. El nu va fi doar inteligent i fermec tor, dar va fi milostiv, va face acte de caritate i fapte bune pentru nt rirea st pnirii sale. Iar cnd i-o va nt ri ntr-att, nct l va recunoa te ntreaga lume, atunci i va ar ta fa a. Capitala pe care o va alege va fi Ierusalimul, pentru c aici Mntuitorul i-a descoperit nv tura dumnezeiasc i Persoana, aici ntreaga lume a fost chemat s guste fericirea binelui i a mntuirii. Dar lumea nu L-a primit pe Hristos i L-a r stignit la Ierusalim. n timpul lui Antihrist, Ierusalimul va deveni capitala lumii, care i-a recunoscut st pnirea.

Atingnd culmile puterii, Antihrist le va cere oamenilor s -l recunoasc drept cel ce a ob inut ceea ce nici o alt putere p mntean i nimeni nu a mai ob inut vreodat i va pretinde nchinare ca unei fiin e supreme, ca unui dumnezeu. Vladimir Soloviov descrie foarte bine caracterul activit ii lui Antihrist, ca a unui conduc tor de rang nalt. El le va face pe plac tuturor, cu condi ia ca ace tia s recunoasc suprema ia puterii sale. El va crea condi ii de via Bisericii, i va ng dui s slujeasc , va promite c va construi biserici splendide, cu condi ia recunoa terii lui ca fiin suprem i ca lumea s i se nchine. Va avea o ur personal fa de Hristos. Va tr i din aceast ur i se va bucura de lep darea oamenilor de Hristos i de Biseric . Va fi o apostazie general i, pe deasupra, mul i episcopi vor tr da credin a, iar ca justificare, vor ar ta spre starea str lucit a Bisericii.

C utarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fermitatea m rturisirii va disp rea. Oamenii vor c uta cu asiduitate s - i motiveze c derea, iar r ul, ca o mole eal malign , va sus ine aceast stare general . Oamenii vor avea obi nuin a lep d rii de dreptate, a dulce ii compromisului i a p catului. Antihrist va ng dui oamenilor totul, numai ca ei c znd n fa a lui, s i se nchine. Nu este o atitudine nou fa de oameni: i mp ra ii romani erau gata s le redea libertatea cre tinilor cu condi ia ca ei s le recunoasc divinitatea i suprema putere divin i i chinuiau doar pentru c ei m rturiseau c Domnului Dumnezeului t u s te nchini i Lui Singur s -i sluje ti (Matei 4, 910). ntreaga lume i se va supune i atunci el i va descoperi fa a i ura fa de Hristos i de cre tinism. Sfntul Ioan Teologul spune c to i cei ce i se vor nchina vor avea un semn pe frunte i pe mna dreapt . Nu se tie dac aceasta va fi cu adev rat un semn pe trup sau este o exprimare simbolic a faptului c oamenii vor recunoa te i cu mintea necesitatea nchin rii la Antihrist i c ntreaga lor voin i va fi supus , n timpul unei astfel de supuneri totale a ntregii lumi i cu voin a, i cu con tiin a vor ap rea cei doi drep i de care am amintit, care vor propov dui f r team credin a i l vor da n vileag pe Antihrist. Sfnta Scriptur spune c nainte de venirea Mntuitorului vor ap rea dou sfe nice, doi m slini arz tori, doi drep i. Pe ace tia Antihrist i va omor cu puterile magului. Cine sunt drep ii ace tia? Dup Predania Bisericii, sunt cei doi drep i care nu au gustat moartea: profetul Ilie i profetul Enoh. Exist o proorocire c ace ti drep i Care nu au gustat moartea o vor gusta pentru trei zile, iar peste trei zile vor nvia. Moartea lor va fi o mare bucurie pentru Antihrist i pentru slugile lui. nvierea lor de peste trei zile i va aduce ntr-o stare de nespus groaz , de nfrico are i tulburare. Atunci va veni sfr itul lumii. Sfntul Apostol Petru spune c prima lume a fost creat din ap i a pierit prin ap . Din ap este tot un simbol al haosului masei fizice, i a pierit prin apa potopului. Iar lumea de azi este p strat pentru foc (II Petru 3, 5-7). P mntul i lucrurile de pe el se vor mistui (II Petru 3, 10), toate stihiile se vor aprinde. Aceast lume de acum va pieri ntr-o singur clip , ntr-o clip totul se va schimba. i se va ar ta semnul Fiului lui Dumnezeu adic semnul Crucii, ntreaga lume care sa supus de bun voie lui Antihrist va plnge. Totul s-a sfr it. Antihrist a fost omort. Este sfr itul mp r iei sale, a luptei cu Hristos. Este

sfr itul i vremea r spunsului pentru ntreaga via , r spuns dat Adev ratului Dumnezeu. Atunci, din mun ii Palestinei va ap rea chivotul Legii: profetul Ieremia ascunsese chivotul i Focul sacru ntr-o adnc fntn . Cnd din acea fntn a fost luat ap , ea s-a aprins. Dar chivotul nu a fost g sit. Cnd privim acum la via a din jur, cei ce pot vedea v d c tot ce a fost prezis despre sfr itul lumii se mpline te. Cine este, dar, acest om, Antihrist? Sfntul Ioan Teologul i d n mod simbolic numele 666, dar toate ncerc rile de a n elege acest nsemn au fost zadarnice. n via a contemporan putem avea o viziune destul de clar despre posibilitatea arderii lumii, cnd toate stihiile se vor aprinde. Aceast viziune ne-o ofer fisiunea atomului. Sfr itul lumii nu nseamn distrugerea ei, ci schimbarea ei. Totul se va schimba deodat , ntr-o clipit . Mor ii vor nvia n trupuri noi: vor fi trupurile lor, dar nnoite, a a cum Mntuitorul a nviat n trupul S u, care purta urmele r nilor i ale suli ei, dar avea nsu iri noi i, n acest sens, era un trup nou. Nu se tie clar dac va fi un trup nou cu totul sau va fi trupul cu care omul a fost creat. i Se va ar ta Domnul n slav , pe nor. Cum l vom vedea? Cu ochii duhului. i acum, nainte de moarte drep ii v d n jurul lor ceea ce ceilal i oameni nu v d. Trmbi ele vor suna cu putere. Ele vor suna n suflete i n con tiin e. Totul se va limpezi n con tiin a omului. Proorocul Daniel, vorbind despre Judecata de Apoi, poveste te despre un B trn Judec tor a ezat pe tron, n fa a c ruia este un ru de foc. Focul este elementul cura ilor. Focul mistuie p catul, l arde i dac p catul s-a altoit de sufletul omului, atunci l mistuie i pe om. Acest foc se va aprinde nl untrul omului: v znd Crucea, unii se vor bucura iar al ii vor c dea n disperare, se vor tulbura, se vor ngrozi. Astfel, oamenii se vor desp r i dintr-o dat : n relatarea evanghelic unii se a az la dreapta, n fa a Judec torului, iar al ii la stnga: i-a desp r it con tiin a, ns i starea sufleteasc a omului l arunc ntr-o parte sau n cealalt , la dreapta sau la stnga. Cu ct mai srguincios i mai insistent a n zuit omul spre Dumnezeu n via a sa, cu att mai mare i va fi bucuria cnd va auzi cuvntul: Veni i la Mine, binecuvnta ilor! i, dimpotriv , acelea i cuvinte vor strni focul groazei i al chinului celor care nu L-au dorit, L-au evitat ori chiar s-au luptat cu El sau L-au hulit n timpul vie ii.

Judecata de Apoi nu cunoa te martori sau list de protocol. Totul este scris n sufletele oamenilor i aceste nsemn ri, aceste c r i se vor deschide. Totul se va descoperi tuturor i fiec ruia n parte, i starea sufleteasc a omului l va face s mearg la dreapta sau la stnga. Unii, la bucurie, al ii la chin. Cnd se vor deschide c r ile, to i vor n elege limpede c r d cinile tuturor viciilor sunt n sufletul omului. Iat be ivul, desfrnatul: cnd moare trupul, unii cred c moare i p catul. Nu e a a, n suflet exista o nclina ie, pentru suflet p catul era dulce. i dac nu s-a poc it de p catul respectiv, dac nu s-a eliberat de el, sufletul va veni la Judecata de Apoi cu aceea i dorin a dulce ii p catului i niciodat nu i va satisface dorin a. Va suferi de ur i de r utate. i aceasta e o stare infernal . Gheena de foc este focul l untric, este flac ra viciului, flac ra neputin ei i a r ut ii i aici va fi plnsul i scr nirea din ilor r ut ii neputincioase.
Ziua judecatii: o zi strasnica si inspaimantatoare. Nu mai avem de-a face cu Mielul Acela bland, Care a venit pentru iertare si rascumparare, ci cu un plin de marire Judecator, inconjurat de ingeri. Care va da sentinta cea grozava: "Duceti-va de la Mine!" O, dar pentru ce ii gonesti Mantuitorule, Tu Care esti lumina si acoperamantul oamenilor? Si unde ii trimiti, Tu, Care ai venit sa ii chemi la Tine pe toti? "Duceti-va, blestematilor, in focul cel de veci, care este gatit diavolului si ingerilor lui." A trecut vremea milei si a indurarii. Acum nu mai au trecere nici lacrimile, acum este judecata nepasatorilor la pocainta. Despartire de dumnezeiasca slava, foc vesnic. Nici cu mintea nu mai inteleg, nici cuvinte pe limba pamanteasca nu pot descrie sau infatisa deznadejdea celor ce merg acolo. O, Dumnezeule, Dumnezeule, de atatea ori am auzit de munci, de viermele neadormit si gheena, de foc neadormit, si numai una din ele inspaimanta si pe cel mai nesimtitor si de rea credinta. Dar cat de infricosate vor fi toate la un loc si vor fi vesnice, vesnice! Foc care nu lumineaza. Cainta, ca ce usor puteai sa fii in rai. Lumina in rai, va fi, nu soarele acesta material ci, lumina Sfintei Treimi, si cei care vor fi despartiti de Dumnezeu, vor fi in adanc de intuneric. Amarul ce il vei avea fiind departat de cei mantuiti, aceasta mare cainta, este viermele neadormit. Dorinta arzatoare de a scapa este setea. Se produce un amar si o furie pe ei insisi, si aceasta va fi scrasnirea dintilor. Ferice, de mii de ori ferice, de cei care, prin o mica venire in fire, se pregatesc, dupa cum spune Biserica, prin Evanghelii, pentru mantuirea lor.

Ferice deci de cel care cunoaste lucrul si-si mantuie sufletul, caci atunci amar mare va fi. Fiul lui Dumnezeu, rupt de pacatele oamenilor, plin de sange, rastignit, alungat, scuipat, insultat, lovit cu bice cu plumb, batut in cuie pe cruce intre talhari, impuns in coasta. Cine le-a facut altcineva decat pacatele tale? Ce va zice Dumnezeu Tatal, pacatosule, care nu ai facut o cat de mica cainta la o spovedanie ferma si curata si plina de bunavointa din partea unui duhovnic care te-ar fi inteles? Va zice Tatal: "Nemultumitilor, viata Fiului Meu este mai de pret decat toate vietile intregii omeniri si a ingerilor, si Eu am jertfit-o. Sangele Fiului Meu era cel mai scump margaritar al raiului, si l-am varsat tot pe pamant. Tu M-ai silit sa-ti sterg pacatele si tu nu ai vrut sa intelegi cata ura am fata de pacat. Sunt Judecator, sunt Tata. Ca Judecator, te judec dupa dreptatea Mea, si ca Tata te judec pentru moartea Fiului Meu." Daca nu ai vrut cu nici un chip sa-ti randuiesti viata dupa invatatura sigura a Bisericii, mai poti nadajdui atunci mila de la un Judecator si Tata ca Acesta? Fara hotar este dragostea pentru Fiul Lui, dar tot fara hotar este ura pentru pacatul de care omul nu s-a pocait. Ni se cutremura sufletele, ne sta vorbirea pe loc. O, suflete pacatoase! O, judecata viitoare! Greselile pentru care vom fi judecati, se impart in patru feluri: 1. 2. 3. 4. Rautatile pe care le facem noi; Rautatile pe care le fac altii din cauza noastra; Bunatatile pe care nu le-am facut; Bunatatile pe care nu le-au , facut altii, impiedicati de noi.

Toate, toate cu tot amanuntul vor fi cercetate. Sfantul Grigorie de Nissa spune: "toate cate am gandit cu gandul, fie mici, si cu vorba." Sfantul Grigorie de Nazianz spune: "De orice cuvant in plus vom da raspuns, cu atat mat mult de orice cuvant rusinos, si cu atat mai grozav, de orice cuvant care a ranit pe cineva, chiar daca acela este pacatos, ca si pentru el s-a rastignit Domnul Hristos". Acolo, atunci nu se va putea ascunde nimic, asa cum se pacaleste aici lumea cu fel si fel de fete, adica de infatisari. Sfantul Vasile cel mare spune: "Le vom vedea toate deodata, asa cum s-au facut". A vorbit cineva impotriva cuiva? Cine ? Nu stim. Este lauda adevarata sau fatamicie? Nu stim. Acolo, atunci se stiu toate, toate se stiu, ca este Dumnezeu Care cunoaste ascunsurile inimii fiecaruia.

O, infricosata judecata a lui Dumnezeu! O, si mai infricosata hotarare: "Mergi in focul cel de veci. Du-te de la Mine, blestematule! Ce nu am facut sa te scap de aceasta osanda si cat de vinovat esti, de chiar pe Mine Ma pui in situatia sa te blestem si sa te lipsesc de fata Mea?" Acum ascultati: pentru toate pacatele omului, Dumnezeu a randuit doua judecati. Ori aici, cu lacrimi, la duhovnic, care te intelege, si pacatele de care te pocaiesti nu se mai au in vedere la judecata, ca mila Domnului te iarta; ori ramai la judecata cea mare unde nu te va mai judeca mila Lui ci dreptatea Lui. Deci va pun inainte apa si foc; alegeti pe care voiti! Amin.