Evanghelia mpriei lui Dumnezeu Evanghelistul Marcu consemneaz c dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n Galileea, propovduind

Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i zicnd: S-a mplinit vremea i S-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1:14-15). Marcu consider, astfel, c rezumatul ntregii activiti de propovduire a Mntuitorului Iisus Hristos poate fi rezumat n sintagma Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Marcu prezint ntreaga activitate a Mntuitorului sub genericul Evanghelia lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (1:1), pentru ca puin mai jos s explice la ce se refer aceast Evanghelie: Evanghelia mpriei lui Dumnezeu (1:14). Prin aceasta, Marcu indic faptul c el nelege ca n centrul Evangheliei sale se afl propovduirea mpriei. Aceast propovduire const, astfel, n declaraia c a venit plinirea vremii (cf. Gal. 4:4) i a sosit mpria lui Dumnezeu; o urmare direct o constituie cererea pocinei.1 Cuvndul vreme/timp are n Noul Testament un coninut eshatologic special, exprimnd momentul de timp potrivit pe care Dumnezeu l-a considerat hotrtor pentru a interveni n istoria lumii prin prezena Fiului Su. Este vorba despre un timp pregtit att prin profeiile mesianice adresate poporului israelit n perioada Vechiului Testament, ct i ateptarea de ctre omenire a izbvirii, deoarece Dumnezeu nu Sa lsat pe Sine nemrturisit (Fapte 14:17) n ntreaga Sa zidire. Acest timp, pe care Iisus l umple de semnificaie prin prezena i activitatea Sa, este timpul venirii mpriei lui Dumnezeu.2 mpria lui Dumnezeu apare, aadar, ca ceva cunoscut asculttorilor lui Iisus, constituind obiectul ateptrilor lor, aa cum au fost formulate ele n repetate rnduri n crile vechi-testamentare. Dup cum am
1

Ioannis KARAVIDOPULOS, Evanghelia dup Marcu, coll. Comentarii la Noul Testament 2, Bucureti: Ed. Bizantin, 2005, p. 56. 2 Ioannis KARAVIDOPULOS, Evanghelia dup Marcu, p. 56-57

observat atunci cnd am tratat despre contextul social n care Mntuitorul a propovduit Evanghelia mpriei, ateptrile contemporanilor Si exprimau o polivalen de sperane sintetizate n conceptul de mpria lui Dumnezeu (chiar dac nu era exprimat exact n aceast form mereu). mpotriva ngustelor ateptri mesianice care triau cu sperana unei eliberri politice a poporului de sub tirania popoarelor strine i o restabilire i extindere a stpnirii lui Israel asupra neamurilor, predica lui Iisus exprim caracterul duhovnicesc i eshatologic al mpriei lui Dumnezeu, care necesit a anumit inut moral: pocina. Matei i Luca raporteaz un neles asemntor al mesajului Mntuitorului. La 4:23 i 9:35, pasaje n care se rezum activitatea mesianic a lui Iisus, Matei vorbete despre Evanghelia mpriei: i a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n popor (Matei 4:23); i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor (Matei 9:35). Iar n Evanghelia dup Luca, Iisus le spunea ucenicilor: Trebuie s binevestesc (euvaggeli,sasqai,) mpria lui Dumnezeu i altor ceti, fiindc pentru aceasta am fost trimis (Luca 4:43) i umbla prin ceti i prin sate, prpovduind i binevestind (euvaggelizo,menoj) mpria lui Dumnezeu i cei doisprezece erau cu El (Luca 8:1).3 De asemenea, ucenicii sunt trimii la propovduire cu acelai mesaj: Sa apropiat de voi mpria lui Dumnezeu (Luca 10:9; cf. Matei 10:7). n partea a treia a Evangheliei dup Marcu, n aa-numitul Discurs eshatologic, expresia Evanghelia mpriei apare din nou la 24:14, iar la 26:13 se ntlnete din nou, sub forma prescurtat de Evanghelia aceasta. n cea mai mare parte, exegeii au considerat c n aceste dou pasaje expresia nu exprim mesajul lui Iisus din timpul activitii Sale pmnteti, ci cel al ucenicilor lui Iisus (sau Bisercii) de dup nviere.4
3

Observm c Luca nu folosete substantivul euvagge,lion, prefernd verbul euvaggeli,zw (4:18, 43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1). 4 Jack Dean KINGSBURY, Matthew: Structure, Christology, Kingdom, p. 10, 129

Matei nu face distincie ntre proclamaia pre-pascal a lui Iisus i proclamaia post-pascal a Bisericii, utiliznd aceeai expresie pentru a le desemna pe ambele: Evanghelia mpriei. Prin aceasta se exprim, pe de alt parte, elementul continuitii care exist ntre predica Mntuitorului i cea a Bisericii. Astfel, Evanghelia mpriei se refer fr distincie att la mesajul lui Iisus din timpul activitii Sale pmnteti, ct i la mesajul Bisericii de dup nviere. Astfel, n Matei 26:13, avem dovada c termenul Evanghelie nu cuprinde doar tradiiile sub form de logia ale cuvintelor lui Iisus, ci i tradiiile sub form narativ despre El. De aceea, unii au considerat c prin expresia Evanghelia mpriei se face referire i la textul propriu-zis al unei Evanghelii.5 Substantivul euvagge,lion, alturi de verbul euvaggeli,zw, au o bogat tradiie conceptual n cadrul Vechiului Testament i a iudaismului de limb aramaic.Din punct de vedere teologic, un rol foarte important n dezvoltarea conceptului de evanghelie l-a avut Isaia. Manifestarea unei ateptri intense, ncrcat de o speran, este evident n urmtorul citat: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun (euvaggelizo,menoj; ebr. mebar), care zice Sionului: Dumnezeul tu este mprat! (Isaia 52:7; cf. 61:1-3). Dac Iisus a folosit sau nu n timpul activitii Sale pmnteti termeni care s desemneze Evanghelia sau a binevesti n legtur cu proclamarea mesajului Su despre mpria lui Dumnezeu, este probabil imposibil s afm. J. Wellhausen crede c acest fapt este improbabil. Dalman, de asemenea, se ndoiete c Iisus ar fi folosit vreun substantiv cu sensul de Evanghelie sau vreun verb nsemnnd a binevesti. Friedrich este mai prudent i las discuia deschis, dei se pare mai ncreztor n c eea ce privete posibilitatea ca astfel de termeni s fi venit de la Iisus. Pe de alt parte, K. G. Kmmel este convins, pe baza lui Matei 11:5, c Iisus a folosit verbul, i este aproape sigur c i-a desemnat mesajul drept Evanghelie. Marxsen nu speculeaz n legtur cu folosirea de
5

ibidem, p. 130-131

ctre Iisus a verbului, ns consider c substantivul a fost introdus pentru prima dat de Marcu n tradiia sinoptic. Stuhlmacher declar c a stabili pur i simplu dac este posibil ca Iisus s fi folosit termeni corespunztori pentru Evanghelie i pentru a binevesti este ceva care nu poate fi determinat cu certitudine. De asemenea, J. D. Kingsbury consider c este probabil imposibil s aflm dac Iisus a folosit asemenea termeni.6 Singurele speculaii pe care le putem face n legtur cu acest subiect este c, n comunitatea iudeo-cretin primar, n care au aprut primele documente cretine, se pare c verbul euvaggeli,zw (a binevesti) era folosit cu referire la sosirea a ceva care trebuie s vin curnd (cf. Matei 11:5; Luca 7:22), nu a unei mprii eshatologice. Unii consider c termenul era folosit pentru a desemna, n mod particular, binevestirea venirii lui Iisus ca Fiul Omului.7 Pe de alt parte, n Evanghelia dup Marcu, termenul Evanghelie (euvagge,lion) este n mod indisolubil legat de persoana lui Iisus ca Mesia, cu accent nu doar pe Parusie, ci n mod special pe moartea i nvierea Sa. Astfel, la Marcu, Evanghelie apare ca un termen precis i absolut (Evanghelia; cf. 1:15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9), care desemneaz proclamarea actului decisiv al lui Dumnezeu de salvare a omenirii prin Iisus Hristos, prin moartea i nvierea Sa (cf. 1:1, 14-15). n aceast ordine de idei, se pare c expresia Evanghelia mpriei (to. euvagge,lion th/j basilei,aj) este produsul refleciei autorilor sfini. Aceast sintagm n formele diverse n care se prezint: Evanghelia mpriei (Mt. 4:23; 9:35), Evanghelia aceasta (Mt. 26:13), aceast Evanghelie a mpriei (Mt. 24:14) are o profund semnificaie teologic, exprimnd vestea bun n legtur cu mpria lui Dumnezeu, care mntuiete i condamn, care este revelat n i prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fiind anunat mai nti lui Israel i apoi neamurilor, iar acum ajuns aproape.8
6 7

Jack Dean kingsbury, Matthew: Structure, Christology, Kingdom, p. 132 Norman PERRIN, Jesus and the Language of the Kingdom. Symbol and Metaphor in New Testament Interpretation, Philadelphia: Fortress Press / London: SCM, 1974 8 Jack Dean KINGSBURY, Matthew: Structure, Christology, Kingdom, p. 133, 136-137

Pe baza analizei titlului de Fiul lui Dumnezeu la Matei i a rolului central pe care l joac pasajul de la 1:23 n aceast Evanghelie, J. D. Kingsbury consider c expresia Evanghelia mpriei prin care autorul i descrie cel mai bine scrierea are un profund sens hristologic, artnd c vestea cea bun adus omenirii este de fapt prezena Fiului lui Dumnezeu n mijlocul ei. n concluzie, conceptul mateean central de mpria cerurilor, privit separat de parusia lui Iisus ca Fiul Omului, este puternic penetrat de un concept hristologic central, privitor la Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.9 La Matei 13:19, expresia cuvntul mpriei este echivalent Evangheliei mpriei.10 De asemenea, strns legat de noiunea de Evanghelie a mpriei este i expresia taina mpriei lui Dumnezeu. Taina mpriei lui Dumnezeu n Evangheliile sinoptice avem o relatare n care Iisus este ntrebat de ctre ucenici n legtur cu scopul parabolelor (Marcu 4:10 -12; Matei 13:10-17; Luca 8:9-10). Mai jos, n aceleai capitole de la Marcu (4:3334) i Matei (13:34-35) nu ns i la Luca se reia aceeai problem, ntr-un pasaj care completeaz cele spuse nainte. Dup aceste versete, nelesul parabolelor rostite de Iisus nu poate fi neles de mulime, n timp ce ucenicii primesc interpretarea lor i sunt iniiai n taina mpriei. Aceste versete constituie, dup majoritatea exegeilor, o crux interpretum.11 Modul n care se vorbete despre parabole expune, de fapt, concepia despre parabol n tradiia iudaic, cretin i gnostic a Antichitii.

ibidem, p. 137 ibidem, p. 131 11 Michel HUBAUT, Le mystre rvl dans les paraboles (Mc 4,11-12), Revue Thologique de Louvain, 1974, nr. 4, p. 454
10

Dup aceste tradiii, parabolele sunt dup natura lor enigmatice i au nevoie de explicaii. Astfel, n Septuaginta, termenul parabolh, se refer la anumite figuri de stil al cror neles nu este chiar evident. Astfel, la Psalmi 77:2 se spune: Deschide-voi n pilde (evn parabolai/j) gura mea, voi da glas celor tinuite (problh,mata) dintru nceput.12 Aici, parabolh traduce ebraicul ml, care nseamn proverb, zictoare, bazate pe paralelism, dar i povestire cu tlc, parabol. Iar problh,mata traduce ebraicul hidhth, care se refer la enigme, dar i adevruri fundamentale care nu se dezvluiesc omului superficial.13 Observm c aceti doi termeni sunt situai n paralelism sinonimic, care i face echivaleni. De asemenea, acest termen este folosit cu acelai sens n literatura sapienial. La Pilde 1:5-6 se spune: Ascultnd aceste [proverbe], cel nelept va fi mai nelept, cel detept va dobndi arta crmuirii, va deslui parabola (parabolh.n) i cuvntul nelmurit (skoteino.n lo,gon), spusele nelepilor i enigmele.14 Astfel, parabolh.n apare ca o anumit nvtur pentru care trebuie s ai o pricepere deosebit ca s o nelegi. Pildele celor nelepi reprezint ceva la care inima celui nelept va cugeta (n. Sirah 3:28). Astfel nelesul cel ascuns al proverbelor (avpo,krufa paroimiw/n) l va cuta [neleptul] i n tainele parabolelor (evn aivni,gmasi parabolw/n) va ptrunde.15 Parabolele au nevoie de interpretare (n. Sirah 47:16-18). n Noul Testament i literatura Bisericii primare apar unele pasaje n care se vorbete despre obscuritatea parabolelor i despre neputina de a le nelege cu uurin. Aceast pild le-a spus-o Iisus, dar ei n-au neles ce nseamn cuvintele Lui (Ioan 10:6). ns, n alt loc, Iisus anun: vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde, ci pe fa (parrhsi,a|) v voi vesti despre Tatl (Ioan 16:25; cf. 16:29). n secolul al doilea, parabolele erau considerate, de asemenea, ca fiind obscure i greu de neles. Astfel, Sf. Iustin Martirul, fcnd referire la
12

Am folosit pentru acest verset traducerea Septuaginta, vol. IV, coord. Cristian BDILI .a., Iai: Colegiul Noua Europ/Polirom, 2006, p. 205 13 Cf. Matei 13:35; not la Psalmi 77:2, n Septuaginta, vol. IV, p. 205 14 Septuaginta, vol. IV, p. 402 15 Observm c n traducerea sinodal a Sf. Scripturi s -a fcut o inversiune ntre cei doi termeni: proverbe i parabole, neconform cu textul Septuagintei.

Hristos cel ptimitor, afirm c n Vechiul Testamenet, Duhul Sfnt... a vorbit cuvintele acestea n parabol i n chip acoperit.16 Sf. Irineu de Lyon, n tratatul su mpotriva ereziilor, vorbete, la un moment dat, despre anumite texte din Sfnta Scriptur care su nt folosite de eretici pentru a-i susine erorile doctrinale. Astfel, el, vorbete despre multele parabole i alegorii, care pot fi nelese n sensuri variate, n funcie de felul de exegez la care sunt supuse; acestea sunt interpretate de eretici n felurite feluri, acetia strduindu-se s-i scoat dovezi pentru opiniile lor prin intermediul interpretrilor pervertite i a expunerilor mincionoase, ncercnd s adapteze cuvintele bune ale revelaiei inveniilor lor rele.17 n acelai mod sunt prezentate parabolele i n scrierile gnostice ale secolului al doilea i al treilea.18 Vorbind despre valentinieni, Sf. Irineu arat c acetia ncearc s adapteze ... la afirmaiile lor specifice parabolele Domnului, spunerile profeilor i cuvintele Domnului.19 Dup Apocrifa lui Iacov (8:1-10) din secolul II, Iisus ar fi stat timp de 18 zile dup nviere, ca s le explice ucenicilor nelesul parabolelor. 20 De asemenea, Sf. Irineu arat c gnosticii valentinieni spuneau c Iisus ar fi vorbit cu ucenicii Si timp de optsprezece luni dup nvierea Sa din mori pentru a-i face s neleag nvtura Sa.21 De altfel, chiar i oul Testament conine unele referiri la parsoane i micri care se bazau pe false interpretri ale nvturilor lui Iisus i ale apostolilor.22 Exegeza tradiional a ntmpinat unele dificulti n concilierea duritii logion-ului de la Mc. 4:11-12 cu milostivirea specific lui Iisus.23 ns, n perioada urmtoare, cercettorii au nceput s trateze altfel aceast problem. Dup A. Jlicher, parabolele lui Iisus rspund definiiei aristoteliciene: modele de claritate pedagogic, parabolele enun
16 17

Sf. IUSTIN, Dialog cu iudeul Trifon, LII, n coll. PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 149 IRENAEUS, Against the Haeresies, I, 3, 6, n coll. The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, ed. A. Roberts & J. Donaldson,(Sage Digital Library, Sage Software Albany, v.1.0, 1996), p. 658 18 Cf. IRENAEUS, Against the Haeresies, I, 3, 1; I, 3, 6; I, 8, 1, p. 655-658, 671. 19 IRENAEUS, Against the Haeresies, I, 8, 1, p. 671 20 Apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus. A Commentary, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan/Cambridge, 2000, p. 456 21 IRENAEUS, Against the Haeresies, I, 8, 2, p. 656 22 Cf. Marcu 13:22; Matei 24:24; Fapte 20:29-30; II Corinteni 11:13-15; II Petru 2:1-3. 23 cf. M. HERMANIUK, La parabole vanglique. Enqute exgtique et critique , Bruges-Luovain, 1947, p. 8-10, apud Michel HUBAUT, op. cit., p. 456

adevruri religioase generale, foarte simple de neles.24 ns, dorind s le aplice la realitile concrete ale vieii cretine, Biserica le-a interpretat, alegorizat i complicat, n aa fel nct a fost nevoie s fie inventat o teoria teologic (A. Loisy) a lui Marcu 4:11-12.25 Secretul parabolic vine de la Biseric, nu de la Iisus. P. Fiebig i D. Buzy au scos n relief dinamica mashal-ului semitic, semnalnd tendina parabolei aristoteliciene de a se transforma n alegorie. S-a admis ceea ce H. Riesenfeld numea alegorie legitim, adic prezena, n predica lui Iisus, a unui limbaj simbolic, specific Vechiului Testament i literaturii evreieti. Astfel, A. Jlicher n lucrarea sa: History of the Interpretation of the Parables of Jesus a demonstrat c alegorizarea duce la eroare i este total strin parabolelor lui Iisus.26 ns dup cum a artat C. H. Dodd27 Jlicher a fcut treaba numai pe jumtate. ncercnd s elimine principiul alegoriei din parabole, a ajuns la extrema cealalt, considernd parabolele doar modaliti de exprimare de adevruri foarte generale, extrgnd din fiecare doar o singur idee, de cea mai larg generalitate posibil; aplicarea cea mai larg era dup el cea mai adevrat. O rectificare important adus tezei lui A. Jlicher a fost artarea faptului c parabolele nu enun adevruri religioase i morale generale, ci adevruri particulare, strns legate de circumstanele n care sunt rostite. Exegeza raionalist a secolului 19, creia nc i sunt tributari muli, insista pe simplitatea pe care o prezint parabolele, pe idealul religios care este evident prezentat, ns ignornd realitatea condiiilor n care au fost enunate. C. H. Dodd, urmnd linia lui A. T. Cadoux28, a plasat parabolele n cadrul vieii lui Iisus, inaugurndu-se astfel o er nou n interpretarea parabolelor. Ceea ce trebuie s reinem e c parabolele lui Iisus nu sunt n nici un caz producii literare, nici nu au ca obiect stabilirea unor
24 25

Formula lui J. Schiniewind, cf. Michel HUBAUT, op. cit., p. 457 A. LOISY, Les paraboles de lvangile, p. 73, apud Michel Hubaut, op. cit., p. 457 26 Cf. Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 16 27 C. H. DODD, The Parables of the Kingdom, cf. Joachim Jeremias, Parabolele lui Iisus, p. 16 28 Exprimat n lucrarea: The Parables of Jesus, their Air and Use, New York, 1931, cf. Joachim Jeremias, Parabolele lui Iisus, p. 18

maxime cu caracter general, ci fiecare a fost rostit ntr-o situaie real din viaa lui Iisus, ntr-un moment anume i adesea neprevzut. Ele vizeaz de cele mai multe ori situaii conflictuale, n care corecteaz, reprob, atac.29 La ntrebarea ucenicilor, Iisus rspunde: Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acestora nu li s-a dat (Matei 13:11); Vou v e dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde, ca uitndu -se, s priveasc i s nu vad, i, auzind, s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai (Marcu 4:11-12); Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag (Luca 8:10). Observm c se face o diferen ntre ceea ce se ofer celor dinluntru i ceea ce se ofer celor de afar. Celor dinluntru li se ofer musth,rion (taina), pe cnd celor dinafar li se vorbete evn parabolai/j (n parabole). Astfel, sinopticii sunt ntr-o oarecare unanimitate n afirmarea unei discriminri n ceea ce privete transmiterea tainei/tainelor mpriei lui Dumnezeu. La o prim vedere, acest rspuns ar credita genul de nvtur gnostic, transmis doar celor iniaiai, la care nu are acces oricine. ntr-adevr, aceste persoane se constituiau ca grupul celor dinuntru, spre deosebire de cei de afar (cf. Mc. 4:11b). n viziunea evanghelitilor, cei dinluntru erau: a) cei care L-au urmat pe Iisus n timpul activitii Sale pmnteti i b) cei care formau comunitatea celor credincioi n zilele sale.30 Rezult c cei de afar (toi/j e;xw) sunt exact opusul lor: a) cei din afara cercului de ucenici ai Mntuitorului i b) cei din afara comunitii cretine a lui Marcu. Expresii similare din epistolele pauline i desemneaz ca cei din afar (tou.j e;xw; I Corinteni 5:12; Coloseni 4:5; I Tesaloniceni 4:12) pe cei care se afl n

29 30

Joachim Jeremias, Parabolele lui Iisus, p. 18-19 Joel MARCUS, The Mystery of the Kingdom of God, SBLDS 90, Atlanta: Scholars Press, 1986, p. 92, apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 454

afara Bisericii. De asemenea, Iosif Flaviu se exprim n acelai fel cu referire la cei care se aflau n afara unei comuniti religioase.31 Declaraia lui Iisus, cum c vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor (Mt. 13:11) ne trimite la un alt pasaj din Evanghelia lui Matei, anume 11:25-27, care vorbete despre revelaia fcut de ctre Iisus alor Si. Verbul ginw,skw (a cunoate) utilizat la Matei 13:11 i Luca 8:10, dar absent n versiunea lui Marcu a acestui logion (cf. 4:11) va deveni mai trziu, la Matei 24:32-50, un cuvnt cheie n discursul eshatologic. Aceasta ne face s presupunem c tainele vizate aici se refer la dimensiunea eshatologic a parabolelor.32 ns, spre deosebire de apocalipticismul iudaic, a crui nelegere a noiunii de parabol a influenat Matei 4:11 i, inplicit, Matei 4:11sq., tainele care sunt revelate oamenilor nu sunt numai cereti, cia u o solid dimensiune practic pentru lumea aceasta. Taina despre care se vorbete aici este taina mpriei lui Dumnezeu. Aadar, exist un anumit neles ascuns legat de realitatea mpriei lui Dumnezeu, care este dezvluit celor dinuntru, dar nu este mprtit celor din afar. Expresia taina mpriei lui Dumnezeu / tainele mpriei cerurilor poate fi interpretat ca fiind echivalent cu alte sintagme ale Evangheliei lui Matei, cum ar fi Evanghelia mpriei (4:23; 9:35; 24:15) sau cuvntul mpriei (13: 19). Termenul musth,rion apare doar aici la sinoptici (Matei 13:11; Marcu 4:11; Luca 8:10). Acest termen era frecvent n limbajul apocaliptic, pentru a exprima lucrurile ascunse, tainele eshatologice cunoscute numai de ctre Dumnezeu i pe care El le dezvluie numai cui voiete (Daniel 2:18-19, 28-30; I Enoh 63:3; 103:2). Aceste taine vor fi revelate tuturor la sfritul timpului (I Enoh 38:3), dar ele au fost deja dezvluite unor persoane alese, care trebuie s le fac cunoscute celor nelepi (II Ezdra 12:36-39; 14:5-6; I Enoh 51:3) sau altora care trebuie s le primeasc (Romani 16:25-26; Efeseni 3:3-6).
31 32

Cf. Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 454 Ulrich LUZ, Matthew 8-20. A Commentary, Fortress Press, Minneapolis, 2001, p. 245

Trebuie menionat c musth,rion este folosit cu acelai sens de ctre Sf. Pavel n Rom. 11:25. De asemenea, I Cor. 2:7-8 vorbete despre nelepciunea de tain (evn musthri,w|) a lui Dumnezeu, care rmne ascuns celor ce l-au rstignit pe Hristos.33 n legtur cu cei de afar, Iisus aduce n prim plan un citat din Isaia 6:9-10, pe care l introduce conjuncia final i[na (pentru ca): Ca uitndu-se, s priveasc i s nu vad, i, auzind, s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai (i[na ble,pontej ble,pwsin kai. mh. i;dwsin( kai. avkou,ontej avkou,wsin kai. mh. suniw/sin( mh,pote evpistre,ywsin kai. avfeqh/| auvtoi/j). Citatul acesta, n forma n care se gsete la Marcu, difer att de textul ebraic al lui Isaia, ct i de traducerea Septuagintei. n schimb, se aseamn foarte mult cu Targumul aramaic prin34: - folosirea persoanei a III-a la Marcu 4:12a (i[na ble,pontej ble,pwsin kai. mh. i;dwsin), spre deosebire de persoana a II-a folosit n textul masoretic i Septuaginta; - numai n Targum participiile ble,pontej i avkou,ontej au un echivalent participial (hazan i amein) - folosirea sintagmei s fie iertai (kai. avfeqh/| auvtoi/j), n loc de s-l vindec, cum apare textul masoretic i Septuaginta; astfel, avem folosirea conceptului de iertare n loc de cel de vindecare din Septuaginta i a pluralului n locul singularului le de la Isaia 6:10 (text masoretic) - i Marcu, i targumul aramaic evit utilizarea numelui divin prin folosirea pasivului. Astfel, Marcu utilizeaz parafaza textului din Isaia 6:9-10, utilizat curent n sinagoga iudaic.35 Referirea la Isaia 6:9-10 difer la Matei 13:14-15 fa de celelalte versiuni prin faptul c. Dup Matei, Iisus citeaz ntreg pasajul profeiei
33

M. Hubaut face legtura ntre taina mpriei i taina crucii, raportnd voina divin de a face venit mpria (Mt. 6:10) cu voina divin de a fac venit moartea lui Iisus (Mt 26:39, 43); cf. Michel HUBAUT, Le mystre rvl dans les paraboles (Mc 4,11-12), p. 456 34 Cf. T. W. MANSON, The Teaching of Jesus: Studies of Its Form and Content, 2d ed., Cambridge : Cambridge University Press, 1935, p. 77; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 455 35 Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 13

n 13:14b-15, artnd c acele cuvinte s-au mplinit tocmai n lucrarea Sa. Dei pare oarecum de prisos s se citeze ntreaga profeie, dup ce a parafrazat deja cuvintele ei la 13:13, i dei Matei nu obinuiete s l prezinte pe Iisus vorbind despre mplinirea Scripturilor36, aici Iisus alege aceast modalitate pentru a-i prezenta pe cei din zilele Lui care nu vd..., nu aud, nici nu neleg. Situaia din timpul lui Isaia este transpus n zilele Mntuitorului i aplicat la cei care nu accept mesajul lui Iisus. Spre deosebire de acetia, ucenicii sunt persoane care l neleg pe Iisus i nvtura Sa (cf. 13:23, 51; 16:12; 17:13). Folosind aceeai metod ca la 4:15-16 i 21:42, Matei vrea s arate c a fost prevestit n Scripturi modul n care Israel s-a poziionat n faa mesajului lui Iisus, nct profeia lui Isaia se mplinete perfect n poporul cel necredincios. Aa c Matei las pur i simplu Scripturile s vorbeasc. Luca citeaz i el pasajul de la Isaia 6:9-10, ns n cartea Faptelor Apostolilor (28:26-27), unde arat orbirea celor necredincioi din Israel, justificnd astfel misiunea ctre pgni (28:28). Astfel, n Luca 8:9 -10, Iisus vizeaz i ceea ce va fi mai trziu, n perioada de dup nviere. Astfel, trebuie s considerm urmtoarele aspecte desprinse din rspunsul Mntuitorului: a) Iisus vorbea public n parabole; b) Parabolele erau considerate obscure i aveau nevoie de interpretare; c) Iisus, n mod asemntor cu apocaliptica iudaic, acorda o revelaie special celor dinuntru; d) ceilali, cei din afar, erau considerai capabili de o nelegere primar a parabolelor lui Iisus, ns, datorit ndrtnicirii inimii lor, nu puteau percepe adevrata importan a activitii Sale. Iisus este prezentat n Evanghelia dup Marcu ca furniznd explicaii speciale ucenicilor Si (4:13-20, 34; 7:17-23). Este important n mod special interpretarea parabolei semntorului, care vorbete despre activitatea Sa de proclamare a cuvntului (4:14; cf. 4:33). Cu toate acestea, ucenicii se arat de multe ori a fi persoane care nu ascult sau
36

De obicei, la Matei aceste precizri sunt sub forma unor comentarii fpcute de evanghelist ntre seciunile narative: 1:22, 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:14, 35; 21:4; 27:9; cf. 2:5.

nu neleg ntregul neles al misiunii lui Iisus nainte de nviere. Iisus trebuie, astfel, s continue s explice cuvintele Sale i nelesul lucrrilor Sale ucenicilor Si, care refuz s neleag sau nu pot nelege (cf. 4:35 41; 6:45-52; 8:17-21). n cele din urm, la 8:32, Marcu indic faptul c Iisus, cnd le-a vorbit despre moarte Sa apropiat i despre nviere, a fcut-o pe fa (parrhsi,a|) opusul vorbirii n parabole (evn parabolai/j) sau al vorbirii prin intermediul figurilor de stil (evn paroimi,aij).37 Abia dup moartea i nvierea lui Iisus, apostolii sunt prezentai ca nelegnd i primind n inim mesajul Su. Astfel, la acest nivel al cercetrii, putem spune doar c taina se refer la o anumit nelegere care a fost dezvluit doar anumitor persoane (ucenicii) de ctre Dumnezeu prin Iisus Hristos, adic nelegerea faptului c mpria lui Dumnezeu ptrunde i este activ prin cuvintele i faptele lui Iisus.38 Deci acest lucru este pe deplin neles de ctre ucenici abia dup nvierea Sa, cuvintele lui Iisus de la 4:11a aveau rezonan n comunitatea post-resurecional a lui Marcu i se poate ca aceasta s fi considerat c ele ar fi avut deja o oarecare relevan chiar din timpul activitii pmnteti a Mntuitorului. Pentru restul persoanelor, cele din afar, toate lucrurile rmn ns n pilde. n acest context, cuvntul pild, parabol nu are semnificaia pe care a dobndit-o n criticismul modern, ci trebuie s se refere i s includ toate exprimrile metaforice din nvtura lui Iisus.39 Cf. Marcu 4:10, Iisus este ntrebat despre pilde (De ce le vorbeti lor n pilde?) de cei ce erau pe lng El, mpreun cu cei doisprezece (oi` peri. auvto.n su.n toi/j dw,deka). Astfel, cercul care a asistat la discuia privind parabolele este mai mare dect grupul celor doisprezece. Astfel, asistena este comparabil cu cea de la Marcu 3:32, 34. Descrierea att de amnunit a auditoriului este explicat de Jeremias ca artnd ntlnirea a dou grupe diferite de asculttori i ca o dovad c versetele 11-12 constituie un loghion aparinnd unei tradiii independente,

37 38

Acest contrast se face i la Ioan 16:25, 29. Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 456-457 39 ibidem, p. 457

diferit fa de restul textului, artnd necesitatea studierii acestora fr referire la contextul actual.40 Totui, nimic nu sugereaz n versetul 10 c Iisus ar fi fost ntrebat de ce vorbete n parabole n mod obinuit. De aceea, Jeremias (mpreun cu alii), fcnd legtura cu reproul din versetul 13, consider c la nceput ntrebarea din versetul 10 era legat de nelesul parabolei semntorului.41 Acest lucru poate fi susinut i prin faptul c ntrebarea din textul paralel de la Luca 8:9 vizeaz doar parabola semntorului. n concluzie, versetele 11-12 au rupt continuitatea dintre versetele 10 i 13. Observm c, la Matei 13:10, ntrebarea pus de ucenici nu mai este ambigu, cum e cea de la Marcu 4:10. Marcu precizeaz doar c ucenicii l ntrebau pe Iisus despre pilde, fr s precizeze aspectul vizat de acetia. Matei puncteaz mult mai exact problematica, artnd c interesul ucenicilor era ndreptat spre o problem legat strict de pedagogie: de ce Iisus le vorbea mulimilor n parabole? Ulrich Luz consider c ntrebarea vizeaz versetul 3 al aceluiai capitol, unde se spune: i le-a grit lor multe, n pilde... (kai. evla,lhsen auvtoi/j polla. evn parabolai/j).42 Cea mai mare problem o constituie ns folosirea conjunciei i[na (Mc. 4:12b; Lc. 8:10) care poate fi tradus prin (pentru) ca. 43 Aceast traducere poate crea multe probleme pentru interpretare, deoarece induce ideea c prin rostirea parabolelor se previne i se mpiedic nelegerea i, deci, pocina i iertarea. Cu privire la aceasta, T. W. Manson a scris: Acest lucru este pur i simplu absurd. Dac parabolele ar fi avut acest obiectiv i rezultat, atunci ele nsele ar fi oferit cel mai puternic argument posibil mpotriva folosirii lor i ne-ar fi fost imposibil s ne imaginm de ce Iisus ar fi folosit un asemenea mod de a-i transmite nvtura.44 De aceea, nu trebuie s ne surprind faptul c s-au oferit
40 41

Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 12 ibidem, p. 12 42 Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 245 43 Termenul i[na de la Marcu 4:12 este tradus prin in order that (pentru ca), artnd o circumstanial de scop, n versiunea englezeasc New Revised Standard Version (NRSV), pe cnd RSV, NEB i NIV au tradus prin so that (nct), artnd o consecutiv. Toate cele patru versiuni traduc prin so that (nct) la Luca 8:10b. 44 T. W. MANSON, The Teaching of Jesus: Studies of Its Form and Content , 2d ed., Cambridge : Cambridge University Press, 1935, p. 76.

cel puin alte cinci posibiliti de a reda aceast conjuncie. ns trebuie pstrat sensul clasic al termenului (anume cel prin care se introduce o circumstanial de scop), deoarece i[na l are drept corespondent n aceeai fraz pe mh,pote (ca nu cumva), care introduce o propoziie cu acelai sens al scopului, numai c n sens negativ.45 Mai mult dect att, Arland J. Hultgren consider c sensul scopului se potrivete perfect n acest context. Celor din afar adic celor pe care Dumnezeu nu i-a ales s fie recipieni ai tainelor mpriei li se permite doar s ntrezreasc mpria prin cuvintele i faptele lui Iisus. Ei vd i aud tot ce nva i face Iisus, dar ei nu pot s perceap i s neleag. Hultgren arat c, n acest context, verbele a privi (ble,pw) i a auzi (avkou,w) se refer la percepiile simurilor, pe cnd a vedea (o`ra,w) i a nelege (suni,hmi) vizeaz discernmntul spiritual. Dac cei din afar ar vedea i ar nelege, s -ar ntoarce i ar fi iertai. Dar nu acesta este obiectivul divin n acest moment al activitii lui Iisus spune Hultgren. Abia dup nviere i nu pn atunci, acea Evanghelie care exprim de fapt activitatea lui Iisus de proclamare a Evangheliei, precum i moartea i nvierea Sa vor fi predicate tuturor neamurilor (13:10); doar de atunci ceea ce fusese ascuns se va face vzut (4:22). Abia de atunci pocina i iertarea se vor acorda celor care primesc Evanghelia i devin credincioi. ns i atunci vor fi muli care vor auzi i privi ceea ce este proclamat, dar nu vor vedea i nelege; cu alte cuvinte, acetia vor respinge Evanghelia.46 Unii s-au exprimat cu privire la acest pasaj c ar fi revolttor din punct de vedere teologic.47 Pentru alii ns printre care i pentru A. Hultgren, se pare aceste pasaje sunt revelatorii din punct de vedere teologic, exprimnd i argumentnd dup ei teoria protestant a alegerii unora i a predestinaiei.48

45

Archibald T. ROBERTSON, "The Causal Use of "I," in Studies in Early Christianity, ed. Shirley J. Case, New York: Century Company, 1928, p. 57; C. F. D. MOULE, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2d ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1960, p. 142-143; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 458 46 Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 458-459 47 John C. MEGHER, Clumsy Construction in Mark's Gospel: A Critique of Form- and Redaktionsgeschichte, TST 3, Toronto: Edwin Mellen, 1979, p. 121; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 460 48 Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 460-461

Jeremias consider c, pentru a nelege corect clauza cu i[na este necesar ca tot ceea ce urmeaz dup aceast conjuncie s fie considerat citat liber din Isaia 6:9-10, ca i cum ar fi pus n ghilimele. De aici rezult c i[na nu reprezint scopul lui Isaia, ci pe cel al lui Dumnezeu. Jeremias emite opinia c ar putea fi vorba de o abreviere a lui i[na plhrwqh/|, care poate fi tradus prin pentru ca. Astfel, versetul are nelesul: pentru ca (aa cum este scris) uitndu-se, s priveasc i s nu neleag.49 T. W. Manson arat, apoi, c aramaicul de, care st la baza lui i[na s aib fora unui pronume relativ, propunnd urmtorul neles: pentru cei din afar totul rmne obscur, care privesc i totui nu vd.50 n ceea ce privete mh,pote evpistre,ywsin kai. avfeqh/| auvtoi/j, termenul mh,pote ca i aramaicul dilema, care st la baza sa este la fel de ambiguu ca i i[na. Acest cuvnt poate s nsemne 51: a) pentru ca s nu; b) pentru ca nu cumva; pe lng acestea, dilema mai poate nsemna c) afar dac.52 n Septuaginta, mh,pote din Isaia 6:10 este neles mai bine n primul sens (pentru ca s nu). ns sensul lui dilema din Targumul la Isaia 6:10 este diferit. Exegeza rabinic l-a neles n sensul de dac nu, considernd concluzia din Isaia 4:10 ca o promisiune c Dumnezeu va ierta poporul Su, dac acesta se va poci. Astfel, pasajul nu e neles ca o ameninare a mpietririi finale, ci ca o fgduin. De aceea, Jeremias consider i la Marcu 4:12b c trebuie presupus aceeai interpretare contemporan scrierii Evangheliei, ca promisiune a iertrii. Aceast ipotez e ntrit de faptul c exist un acord pn la amnunte ntre Marcu 4:11-12 i traducerea targumic a lui Isaia 6:9-10. Astfel, mh,pote trebuie considerat ca o traducere a targumicului dilema i tradus prin dac nu.53 Astfel concluzioneaz Jeremias aceste versete trebuie nelese astfel: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu; dar
49 50

Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 14 T. W. Manson, The Teaching of Jesus, p. 23 51 Aceste sensuri se gsesc n Septuaginta 52 Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 14 53 Hultgren consider neconvingtoare argumentele lui Jeremias i Schweitzer care ncearc s -l traduc pe mh,pote prin dac nu; Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 460-461

pentru cei din afar totul se face n pilde (n mod obscur) pentru ca ei (precum este scris), uitndu-se, s nu vad i, auzind, s nu neleag, dac nu se vor ntoarce i Dumnezeu i va ierta pe ei.54 Astfel, logion-ul nu pare s priveasc numai parabolele lui Iisus, ci ntreaga sa predic. Sursa logion-ului Bogia doctrinar i interesul particular pe care capitolul 4 de la Marcu l reprezint pentru tradiia sinoptic a fcut ca acest capitol s se bucure de o abunden de monografii ce i sunt consacrate. El este format din 3 parabole despre smn (v. 3-8; 26-29; 30-32), care alterneaz cu o introducere (v. 1-2), explicarea parabolei semntorului (v. 13-20), o concluzie (v. 33), prin care arat c aceste parabole nu sunt mereu uor de neles. Redactorul final dup unii a inserat, apoi, versetele 11-12 i 21-25, a corectat versetele 10 i 1355 i a compus o a doua concluzie (v. 34). n legtur cu sursa versetelor 10-12, dup unii este vorba n ntregime de o compoziie a evanghelistului Marcu.56 Dup alii, acest logion a existat ntr-o colecie pre-marcan de parabole.57 Alii spun c este o unitate tradiional, pe care Marcu a introdus-o ntre parabola semntorului i interpretarea sa.58 n fine, alii sunt categorici n

54 55

Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 15 A adugat kata. mo,naj i su.n toi/j dw,deka n v. 10, vrnd s arate tratamentul privilegiat de care se bucurau ucenicii, identificai cu cei doisprezece, prin explicarea pildelor; iar v. 13b generalizeaz problematica primei pri, artnd c ucenicii trebuie s neleag. Cf. Michel HUBAUT, Le mystre rvl dans les paraboles (Mc 4,11-12), p. 454 56 R. BULTMANN, History of the Synoptic Tradition, rev. ed. (New York: Harper & Row, 1968, p. 325; J. LAMBRECHT, Once More Astonished: The Parables of Jesus, New York: Crossroad, 1981, p. 93-94, 140-41; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 459; Bernard Brandon SCOTT, Hear Then the Parable: A Commentary on the Parables of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1989, p. 24; 57 E. SCHWEITZER, The Question of the Messianic Secret in Mark, n The Messianic Secret, 65-74. Ed. Christopher TUCKETT, IRT 1. Philadelphia: Fortress Press, 1983, p. 69; R. GUELICH, Mark 1-8:26, WBC 34A, Dallas: Word Books, 1989, p. 200; H. RISNEN, Die Parabeltheorie im Markusevangelium. SFEG 26. Helsinki: Finnish Exegetical Society, 1973, p. 46; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 459 58 T. BURKILL, Mysterious Revelation: An Examination of the Philosophy of St. Mark's Gospel, Ithaca: Cornell University Press, p. 99; V. TAYLOR, The Gospel according to St. Mark, New York: St. Martin's Press, 1952, p. 254-255; Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 12; E. LINNEMANN, Parables of Jesus: Introduction and Exposition. London: SPCK, 1966, p. 180; C. CARLSTON, The Parables of the Triple Tradition, Philadelphia: Fortress Press, 1975, p. 105; R. PESCH, Das Markusevangelium, 2d ed., HTKNT 2, vol. 1, Freiburg: Herder, 1977, p. 237-238 ; A. AMBROZIC, The Hidden Kingdom: A Redaction Critical Study of the References to the Kingdom in Mark's Gospel. CBQMS 2. Washington: Catholic Biblical Association, 1972 , p. 47-53; J. MARCUS, The Mystery of the Kingdom of God, p. 29, 80-87; P. PERKINS, Mark in The New Interpreter's Bible, ed. Leander E. KECK, vol. 8, Nashville: Abingdon Press, p. 571-572; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 459-460

susinerea faptului c, indiferent de unde provine materialul, Marcu 4:10-12 este un logion autentic al lui Iisus.59 Jeremias consider c logion-ul acesta nu a fost postat n predica Mntuitorului n acest loc, ns Marcu, lsndu-se nelat de simpla folosire a termenului parabolh, n acest pasaj, l-a inserat n capitolul parabolelor.60 Acest lucru este confirmat continu el de continuitatea care exist ntre versetele 10 i 13.61 Unii au ncercat s explice originea pre-marcan a acestor versete pe baza teologiei pre-marcane care se gsete exprimat n ele. Aceast teorie se fundamenteaz i pe urmtoarele argumente privind construcia textului: a) Pasajul conine termeni i expresii care nu sunt specifici Evangheliei dup Marcu;62 b) Citatul de la Isaia 6:9-10 difer att de Septuaginta, ct i de textul masoretic, asemnndu-se foarte mult cu Targumul Aramaic63; aceasta ne poate duce cu gndul la originea sa n comunitatea vorbitoare de limb aramaic; c) Paralelismul antitetic din versetul 11 ntre ucenicii lui Iisus i cei de afar este o construcie tipic palestinian; d) Folosirea demonstrativului evkei,noij n versetul 11 specific limbajului palestinian; e) Circumlocuiunea, folosit de trei ori pentru a indica lucrarea dumnezeiasc: v. 11: de,dotai, gi,netai; v. 12: avfeqh/|, este de asemenea specific limbajului aramaic. Astfel, att timp ct pasajul nu este expresie a teologiei proprie lui Marcu, trebuie s considerm textul ca originnd dintr-o surs premaracan.64 Astfel, discursul n pilde pare dominat de ideea unei taine, ascuns simplilor auditori, dar explicat ucenicilor, care primesc explicaia
59

T. W. MANSON, The Teaching of Jesus, p. 77; J. R. KIRKLAND, The Earliest Understanding of Jesus' Use of Parables: Mark IV 10-12 in Context, NovT 19 (1977), p. 21; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 460 60 Joachim JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 15 61 ibidem, p. 23 62 Jeremias enumer aceti termini: musth,rion, de,dotai etc. 63 Cf. T. W. MANSON, The Teaching of Jesus, p. 77; Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 455 64 Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 460

indispensabil parabolelor. J. Gnilka a scos n eviden caracterul tehnic al lui evpilu,w, a explica, a lmuri, a lumina din v. 34, demonstrnd caracterul indispensabil al explicrii, fr de care acestea ar rmne nite enigme. H. Risnen ns a respins ipoteza adugirilor i modificrilor ulterioare ale textului capitolului 4, artnd c Marcu este singurul responsabil pentru inserarea acelor logia privind pildele din v. 21-25 i a celorlalte mici retuuri. Ele nu fac altceva dect s enune o concepie separatist a comunitii, care se fundamenteaz pe autoritatea apostolilor privilegiai de Mntuitorul i care se detaeaz de evreii necredincioi, a cror mpietrire este i n alte locuri condamnat.65 Prima versiune a comunitii reflect preocuprile parenetice ale comunitii, invitat s urmeze exemplul apostolilor de a-L asculta i de a pune n practic nvturile parabolelor, n ciuda tuturor pericolelor care amenin viaa cretin. Acest lucru este evident n explicaia parabolei semntorului (v. 14-20). Concepia separatist exprimat, n stadiul al doilea, prin v. 11-12 i 34, vizeaz necredina evreilor. Isaia 6:9-10 este un text folosit frecvent n cretinism pentru a explica refuzul i opunerea fa de predica cretin (cf. Fapte 28:26-27).66 Prin menionarea celor doisprezece n v. 10 i prin afirmarea privilegiului lor n revelaie n v. 34, se urmrete mai puin prezentarea lor ca modele de ucenicie, ct artarea faptului c ei se cons tituie ca garani autorizai ai mesajului cretin. Apostolii apar, astfel, att ca modele de urmare a lui Hristos, dar mai ales ca autoriti consacrate prin nvtura Mntuitorului (cf. v. 13b necesitatea nelegerii).67 Dup L. Cerfaux, gndirea lui Iisus este direct influenat de cartea lui Daniel. Aceasta se vede din parabola gruntelui de mutar (cf. Dan. 2:34-35), n logia despre revelaie (Matei 11:25;13:11, 12, 16-17), n tema revelaiei n dou trepte, prin parabole i prin explicarea parabolelor. Privind astfel lucrurile, ipoteza celor dou surse cade, deoarece nu poate explica paralelele care exist ntre Marcu 4:11 i Matei 13:11; Luca 8:10; n locul acesteia se propune curentul danielic ca
65 66

H. RISNEN, Die parabeltheorie im Markusevangelium, Helsinki, 1973, cf. Michel HUBAUT, op. cit., p. 455 ibidem, p. 455-456 67 ibidem, p. 456

surs a acestei idei. Astfel, ucenicii sunt beneficiarii unei revelaii de gradul al doilea, privind tainele mpriei.68 Unii cercettori au considerat ipoteza c Marcu 4:10-12 a aprut sub influena tradiiilor apocaliptice ale comunitii cretine, care au pus n gura lui Iisus cuvintele referitoare la Fiul Omului, care exprimau concepiile hristologice ale acesteia. Nu poate fi exclus ipoteza unei relecturri danielice n acest pasaj, deoarece se tie c Iisus nsui a fcut trimitere de mai multe ori la aceast carte. ns nu trebuie s excludem din start orice posibilitate ca aceast relectur s fi fost fcute de Mntuitorul nsui, nu de comunitatea cretin. Relatarea lui Matei se bazeaz pe cea a lui Marcu. ns, cu toate acestea, exist o serie de modificri, unele chiar eseniale: a) Cei ce ntreab sunt doar ucenici (Matei 13:10), nu cei ce erau pe lng El, mpreun cu cei doisprezece (Marcu 4:10); b) ntrebarea de la 13:10 este enunat: De ce le vorbeti lor n pilde?, spre deosebire de Marcu 4:10, unde apare o expunere mai general ( l ntrebau despre pilde); c) La 13:11a, declaraia lui Iisus difer n trei aspecte: Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei (gnw/nai) tainele (ta. musth,ria) mpriei cerurilor (tw/n ouvranw/n), spre deosebire de Marcu, unde nu apare nici un verb care s corespund lui gnw/nai, apare singularul to. musth,rion i e vorba despre mpria lui Dumnezeu (th/j basilei,aj tou/ qeou/). d) La 13:11b nu se spune, spre deosebire de Marcu 4:11b, c parabol ele sunt pentru cei de afar; se spune doar c tainele mpriei lui Dumnezeu nu s-au dat acestora. e) La 13:12 sunt adugate unele cuvinte de-ale lui Iisus de la Marcu 4:25. f) La 13:13a avem, n plus fa de Marcu, sunt adugate urmtoarele cuvinte ale lui Iisus: De aceea le vorbesc n pilde; prin aceasta se vrea introducerea motivului, care este din Isaia.

68

ibidem, p. 458

g) n 13:13b, Matei a nlocuit conjuncia i[na din Marcu 4:12 cu o[ti, abreviind n acelai timp cuvintele de la Marcu 4:12; h) n Marcu 13:14a se introduc unele cuvinte, prin care Matei vrea s arate c profeia de la Isaia s-a mplinit n timpul lui Iisus: i se mplinete cu ei proorocia lui Isaia...; i) Matei 13:14b-17 este identic cu Isaia 6:9-10 din Septuaginta, cu excepia omiterii la Matei 13:15 a lui auvtw/n din Septuaginta; j) S-au fcut unele adugiri la Matei 13:16-17, condiderate ca derivnd din Q (Luca 10:23-24); k) Matei 13:34-35 este oarecum diferit: n timp ce Matei13:34 se bazeaz pe Marcu 4:33, pe care l abreviaz, 13:35 este cu totul nou, ca o mplinire a prefeiei de la Psalmi 77:2, care este citat aproape ca n varianta din Septuaginta (difer n ultima parte puin). Dac Matei clarific unele ambiguiti din versiunea lui Marcu, Luca face acelai lucru, ns ntr-o alt manier. Aici cererea ucenicilor prezentat sub form de vorbire indirect, ca la Marcu vizeaz doar explicarea parabolei semntorului (8:5-8). Ca i Matei, Luca are ta. musth,ria (n loc de to. musth,rion; Marcu 4:11) i folosete verbul gnw/nai. Asemnrile dintre Matei i Luca din aceste pasaje i-au fcut pe cercettori c considere c avem de-a face cu unul din puinele locuri n care aceti evangheliti fac front comun ntr-o problem mpotriva lui Marcu.69 Luca nu afirm c totul se prezint celor din afar n pilde celor din afar (Marcu 4:11), spunnd doar c Iisus spune tainele mpriei lui Dumnezeu n pilde celorlali (Luca 8:10). Pentru Luca, misiunea de a nva a lui Iisus const n: a) revelaia ctre ucenici; b) vorbirea n parabole ctre ceilali, care nu vor nelege ntreaga semnificaie a mesajului lui Iisus. n plus fa de ceilali evangheliti, Matei 13:12 ne prezint un logion cretin i un proverb rspndit n acea epoc: Cci celui ce are i se va
69

Burnett H. STREETER, The Four Gospels: A Study of Origins, rev. ed., New York: St. Martin's Press, 1930, p. 313; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 463

da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua. Acest logion este ntlnit mai tarziu la Matei 25:29, artnd c vechimea sa merge pn la Mntuitorul Hristos, care a rostit parabola talanilor. Ideea c cel bogat mereu va deveni mai bogat, iar cel srac mereu mai srac era foarte rspndit n mediul iudaic (cf. Pilde 9:9; 11:24; 15:6; IV Ezdra 7:25; Midra Qohelet 1.7, etc.), ca i n lumea antic grecoroman (Martial, Juvenal, Terentius).70 ntrebarea este ns: ce au ucenicii? Desigur, ei posed cee ce le-a fost dat lor (cf. v. 11): nceputul nelegerii mpriei lui Dumnezeu. Fericitul Ieronim71 explic faptul c ceea ce ucenicii posed este credin (fides), dar nu nc virtui (virtutes). Patriarhul Fotie al Constantinopolului se exprim n legtur cu aceasta prin termeni ca: proai,resij, spoudh,. Toma dAquino (Lectura nr. 1102-1106) sistematizeaz urmtoarele concepte: desiderium, studium, caritas, fides, avertiznd, n acelai timp c nimeni nu poate atinge slava venic ex puris naturalibus.72 Apoi, ce se va da acestora? Aici ne putem gndi, n mod natural, la creterea n nelegere (cf. 13:19-23; 36-52) i n trire.73 Pe de alt parte, dac facem asocierea cu 25:29, care d o dimensiune eshatologic logionului, abundena poate consta n bucuria Domnului (25:21, 23). Dimensiunea eshatologic pare a fi susinut i de 13:12b; cci ce anume va fi luat de la cei care nu au? Acest verset fixeaz astfel, dup cu m se pare, opoziia dintre avrqh,setai (se va lua) i doqh,setai (se va da), prezent i la 21:43: De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua (avrqh,setai) de la voi i se va da (doqh,setai) neamului care va da roadele ei.74 Referitor la ceea ce se va lua de la ei, Sf. Ilarie de Poitiers afirm c se refer la Lege, care se va lua de la iudei.75

70 71

Cf. Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 246 JEROME, Commentariorum in Matthaeum libri IV, 103, apud Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 246 72 Cf. Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 246 73 Se poate face legtura cu prisosirea n dreptate de la 5:20: perisseu,sh| u`mw/n h` dikaiosu,nh 74 Cf. 13:8, 23 75 In Evangelium Matthaei Commentarius, P.L. 9.917-1078; S.C. 254, p. 296; apud Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 246

Aceste pasaje evanghelice ridic probleme n legtur cu atitudinea lui Iisus fa de popor (evkei,noij), roaportat la atitudinea fa de ucenici (u`mi/n). Ucenicii sunt declarai a fi binecuvntai pentru c ei vd (v. 16-17), pe cnd poporul este aruncat n abisul necunoaterii. La prima vedere, aceast atitudine poate fi surprinztoare pentru cititorii Evangheliei. Ce au fcut mulimile care de multe ori au ascultat cu credin mesajul lui Iisus i au reacionat pozitiv la el nct s merite aceast respingere? Iisus pare a face o nedreptate aici. Cititorii ar putea avea impresia c au de-a face aici cu ideea predestinaiei i c oamenii nu pot face nimic n legtur cu aceste lucruri. Dac Iisus a folosit un stil misterios n revelaia Sa, a fcut-o pentru a face cunoscut, n msura n care era posibil, ceea ce se constituie ca paradox al misiunii Sale: a venit s inaugureze mpria lui Dumnezeu, ns, datorit inconsecvenei credincioilor i a ostilitii crescnde a autoritilor, mpria lui Dumnezeu se va stabili cu greutate, deoarece El nsui trebuie s mbrieze calea suferinei. Iisus a dezvluit acest paradox n mod treptat, ns nu a putut s o fac n mod direct, deoarece ideea suferinei era n aparent contradicie cu misiunea Sa de Mesia i interlocutorii Si nu ar fi putut accepta cu uurin ideea morii Sale. Nici mcar ucenicii Si nu puteau scpa de aceast dificultate. Dei Matei l prezint pe ucenic ca model de nelegere i de comportament, noi trebuie s facem deosebire ntre imaginea ucenicului dinainte i de dup nviere. Ucencii sunt auditori privilegiai ai lui Iisus, nu doar pentru c l nsoesc i i sunt mereu aproape, ci mai ales pentru c au mbriat calea cea strmt pe care le-a propus-o Iisus. Prezena lor n cadrul discursului parabolelor din capitolul 4 nu poate fi, astfel, doar rezultatul unei sistematizri tardive.76 n contextul necredinei i opoziiei evreilor, parabolele au jucat un rol de nenlocuit. Prin intermediul lor, Iisus a proclamat venirea mpriei lui Dumnezeu. J. Gnilka distinge, pe de o parte, parabolele care afirm prezena mpriei i afirm, n mod implicit, mesianitatea lui Iisus (ca, de exemplu, Marcu 2:19-22; 3:23-27; etc.) i, pe de alt parte, cele care opun aspectului umil al nceputurilor mpriei slava final a acesteia
76

Michel HUBAUT, op. cit., p. 459

(Marcu 4; Matei 13).77 Este normal ca, la nceputul activitii Sale, Iisus s proclame venirea mpriei i s-i ndemne pe oameni s se pregteasc. n continuare, prin parabolele contrastului, se fac evidente unele obstacole care se pun propovduirii mpriei. n acest context a aprut noiunea de tain a mpriei. Nu poate f i ntmpltoare poziionarea acestui motiv n contextul parabolei semntorului, care exprim ntrzierea recoltei i ateptarea semntorului. n acest sens, parabola apare ca un instrument privilegiat al revelaiei. Ulrich Luz consider c aceast Matei 13:10-17 este un exemplu clar care arat c uneori Evanghelia dup Matei nu se poate revela pe sine dac este citit doar la nivelul de povestire. Textul ei trebuie interpretat i n legtur cu experiena istoric a Bisericii.78 Acest context las de neles c refuzul manifestat de cea mai mare parte a lui Israel era deja o problem pregnant nc din timpul Mntuitorului. Prezena motivului lipsei de nelegere a poporului este determinat att de contextul istoric al lui Iisus, ct i de cel al comunitii cretine primare. Matei a preluat motivul acesta din Evanghelia lui Marcu (4:10-12) i l-a dus mai departe. Mai mult dect att, aceast nelegere ne este ntrit de Matei 13:13, unde este nlocuit i[na (pentru ca) din Marcu 4:12 cu o[ti (pentru c), o conjuncie cauzal care explic motivul care l determin pe Iisus s vorbeasc n parabole. Construcia dia. tou/to o[ti presupune o situaie deja existent: Iisus vorbete n parabole pentru c mulimile nu vd, nu ascult i nu neleg. Eecul lui Israel este un fapt deja stabilit, nu unul cauzat de parabolele lui Iisus. Pare mai degrab c Iisus le vorbete n parabole ca un rspuns la atitudinea lor.79 Cu toate acestea, trebuie s precizm c vorbirea n pilde nu reprezint o continuare a predicrii prin alte metode dect cele de pn acum, ci este vorba mai

77

J. GNILKA, Die Verstockung Israels. Isaias 6, 9-10 in der Theologie der Synoptiker, n Studien zum Alten und Neuen Testament, 3, Munich, 1961, p. 192-198, apud Michel HUBAUT, op. cit., p. 460 78 Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 245 79 ibidem, p. 246

degrab de o ruptur dramatic n procesul de comunicare, cauzat de opoziia manifestat de Israel. Parabolele devin astfel un mediu de revelare (cf. 13:34-35), nu de tinuire. ns aceasta nu nseamn c parabolele vor fi nelese de toi cei care le ascult. Aici accentul este pus mai mult pe responsabilitatea omului care l respinge pe Iisus i mesajul Lui, spre deosebire (din nou) de Marcu, unde accentul pare a fi pus mai mult pe decizia lui Dumnezeu de a-i alege pe unii crora s le transmit tainele mpriei. 80 Deoarece unii se ncpneaz s nu neleag mesajul lui Iisus, pentru ei nici mcar vorbirea n parabole nu este mai de folos. Parabolele lui Iisus nu sunt desemnate n mod explicit ca o pedeaps pentru lipsa de nelegere a lui Israel. Parabolele au o funcie negativ numai datorit faptului c se confrunt cu mpietrirea lui Israel. Astfel, Israel, nu Iisus, este responsabil pentru o asemenea situaie. Dei nu o exprim direct, Matei are aici intenia de a arta responsabilitatea lui Israel pentru crearea unei astfel de situaii.81 Astfel, Matei ndeprteaz nelesul pe care l confer parabolelor literatura apocaliptic i, oarecum, Evanghelia dup Marcu. Cu toate acestea, Matei nu are o teorie coerent privitoare la parabole, dup cum arat Kingsbury.82 Ceea ce trebuie neles este faptul c dei parabolele nu aduc nelegerea (numai interpretarea lui Iisus are acest efect), ele menin grania dintre cei care neleg i cei care nu neleg. Conjuncia cu sens final mh,pote (pentru ca)83 mai ales confirm versiunii lui Matei ar trebui probabil raporat la Israel, nu la Dumnezeu. Israel i-a nchis urechile i ochii ca s nu neleag i s se ntoarc. Sfinii Prini interpreteaz aproape n unanimitate n acest mod. Este probabil singuru mod prin care putem nelege nlocuirea lui i[na de la Marcu4:12 cu o[ti (v. 13). Sf. Ioan Gur-de-Aur consider c, n versetul 15b, Hristos le griete aa ca s-i atrag i s-i nboldeasc; le arat c-i va vindeca de se vor ntoarce... Le griete
80

Jack D. KINGSBURY, The Parables of Jesus in Matthew 13: A Study in Redaction-Criticism, Richmond : John Knox Press, 1969, p. 51. 81 Frans van SEGBROECK, Le scandale de lincroyance: La signification de Mt 13,35 , EthL 41 (1965), p. 347; apud Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 246 82 Jack D. KINGSBURY, The Parables of Jesus in Matthew 13, p. 49-51. 83 Mh,pote are un sens final n apte cazuri n Evanghelia dup Matei; doar aici i la 25:9 introduce ns o propoziie cu sens negativ.

aa, ca s le arate n ce chip ar putea avea loc o mpcare... Arat c este cu putin s se ntoarc; c se pot mntui de se vor poci . Apoi precizeaz: Dac Domnul n-ar fi voit s-i asculte i s-i mntuie, ar fi tcut i nu le-ar fi grit n pilde. i le griete n pilde tocmai pentru a -i mboldi spre ntoarcere.84 Astfel, mh,pote arat vina lui Israel i nu predestinarea lui Dumnezeu. Dac Israel se va poci, Dumnezeu l va primi cu siguran.85 n procesele de interpretare a acestui pasaj, s-a pus ntrebarea dac avem aici o legtur cu conceptul de secret mesianic din Evanghelia dup Marcu. Unii au susinut c n acest pasaj avem de-a face cu secretul mesianic.86 Alii ns neag o conexiune direct ntre acest pasaj i secretul mesianic. Argumentele mpotriva unei astfel de legturi sunt: a) n timp ce secretul mesianic este n mod explicit hristologic n intenie, acest pasaj nu este;87 b) n timp ce secretul mesianic area de-a face cu lipsa de nelegere a ucenicilor, acest pesaj se refer la experiena Bisericii a atitudinii negative fa de predicarea Evangheliei n misiunea sa, n mod particular n Israel;88 c) n timp ce secretul mesianic este kerigmatic, n acest caz avem de-a face cu instrucia pe care ucenicii lui Iisus trebuie s o transfere Bisericii n situaia de dup nviere. 89 d) la Matei 4:11, utilizarea pluralului taine arat c nu poate fi vorba doar de taina lui Hristos.90 Cci, n contrast cu Marcu 4:11, pluralul tainele (ta. musth,ria) arat c nu este vorba doar despre taina lui Hristos. Astfel, ucenicilor nu li s-a dat s cunoasc doar secretul
84

Sf. IOAN Gur-de-Aur, Omilii la Matei, XLV, 2, trad. Pr. D. Fecioru, n coll. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Bucureti, 1994, p. 532 85 Mai ales c ca i la Matei 5:25 indicativul poate avea funcia de a accentua propoziia final; cf. Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 247 86 William WREDE, The Messianic Secret, London: James Clark, 1971, p. 56-60; T. BURKILL, Mysterious Revelation, p. 100; J. GNILKA, Das Evangelium nach Markus, EKKNT 2, vol. 1, Zurich: Benziger Verlag, 1978, p. 170-172; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 459 87 J. LAMBRECHT, Once More Astonished: The Parables of Jesus New York: Crossroad, 1981, p. 105-106; M. BOUCHER, The Mysterious Parable: A Literary Study, CBQMS 6, Washington: Catholic Biblical Association, 1977, p. 80-81; Robert A. GUELICH, Mark 1-8:26, WBC 34A, Dallas: Word Books, 1989, p. 206; P. PERKINS, Mark in The New Interpreter's Bible, ed. Leander E. KECK, vol. 8, Nashville: Abingdon Press, p. 572; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 459 88 Heikki RISNEN, The "Messianic Secret" in Mark, p. 130-37, 143, 242-43; apud Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 459 89 S. BROWN, 'The Secret of the Kingdom of God' (Mark 4:11), JBL 92 ( 1973), p. 60-74; J. Lambrecht, Astonished, p. 106; R. Pesch, Das Markusevangelium, 2d ed., HTKNT 2, vol. 1, Freiburg: Herder, 1977, p. 240; apud Arland J. Hultgren, The Parables of Jesus, p. 459 90 Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 245

mesianic, ci ntreaga bogie a nvturilor lui Iisus. 91 Astfel, pe baza acestor elemente, unii consider c legtura cu secretul mesianic este doar n cel mai fericit caz una implicit, nefiind exprimat direct. Spre deosebire de celelalte versiuni, Matei nu se oprete la a arta diferena dintre cei care primesc i cei care nu primesc taina mpr iei, ci continu prin a-i ferici pe cei care se fac merituoi de o asemenea rsplat. Matei 13:16-17, dei aduce o schimbare abrupt n ton i coninut fa de versetele de mai nainte, continu cu o fericire la adresa ucenicilor: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i nau auzit. Repetarea lui u`mw/n accentueaz faptul c destinatarii acestei fericiri sunt ucenicii. Astfel, n loc de poporul care i -a nchis ochii i i-au astupat urechile, avem ochii care vd i urechile care aud ale ucenicilor. Formularea este detaliat tocmai pentru ca s fie evident contrastul cu versetele 14-15. Pentru a nelege ce vd i ce aud ucenicii, trebuie s ne ntoarcem la Matei 11:4-5: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete (v. 5). Ei aud Evanghelia mpriei. Ei aud i vd ceea ce muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n -au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit (Mt. 13:17), adic activitatea mesianic a lui Iisus i proclamarea mpriei.92 Aa cum arat versetul 13, vederea i auzirea nu trebuie identificate cu nelegerea, ci doar asocierea cu ea. Ochii care vd i urechile care aud sunt baza pe care poate crete nelegerea. Ucenicii nu sunt oameni care neleg, ci devin astfel prin instruirea lui Iisus.93 Ucenicii sunt persoane care au primit revelaia i explicaia ei, nelegerea94 lor nefiind doar o ceva de ordin cognitiv, ci o problem ce
91 92

ibidem, p. 245 Prin nlocuirea lui regi de la Luca 10:24 (Muli prooroci i regi au voit s vad ceea ce vedei voi) cu drepi se merge pe linia lui Matei 10:41 (Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc va lua i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua), 23:34, 37, etc. Astfel, proorocii i drepii din Vechiul Testament i au drept corespondeni pe ucenicii lui Iisus 93 Ulrich Luz, Matthew 8-20, p. 247 94 nelegerea conceptului de nelegere suni,hmi la Matei a fost analizaz de Heinz J. Held, Matthew's Understanding of the Law, n Gnther BORNKAMM, Gerhard Barth, and H. J. Held (ed.), Tradition and

ine de credin i de ucenicie. Ei sunt cei crora s-a dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor (v. 11). nelegerea de care se bucur ucenicii se datoreaz lucrrii harului lui Dumnezeu, n urma acceptului dat de acetia interveniei lui Dumnezeu n viaa lor, aa cum eecul n nelegere al celor ce nu sunt ucenici se datoreaz respingerii de ctre acetia a mesajului lui Iisus. Mai mult, la Matei 13:34-35 se arat c vorbirea lui Iisus n parabole reprezint i mplinirea unui alt loc din Scriptur (Psalmi 77:2), un pasaj care vorbete despre propovduirea de ctre Iisus a unor lucruri ascunse de la ntemeierea lumii. i de aici rezult c parabolele sunt folosite ca un mijloc revelator. ns rmn, desigur, muli care nu vd, nu aud i nu neleg, datorit mpietririi inimilor lor. Desigur, trebuie s se fi avut aici n vedere i situaia concret a comunitii mateene.95 Interesant n demersurile noastre este folosirea termenului evne,kruyen (a ascuns)96 n parabola aluatului (Mt. 13:33; Lc. 13:21), dei noi ne-am fi ateptat la descrierea frmntrii aluatului. ns contextul ne permite s nelegem n mare parte ce simbolizeaz ascunderea aluatului. Ascunderea adevrului n pilde (Matei 13:35) i ascunderea comorii n cmp (Matei 13:44) corespund aluatului ascuns. Este vorba peste tot de caracterul tainic al adevrului revelat.97 Unii comentatori au vzut n aceast parabol o asociere a trei elemente, care au un numitor comun: femeia, aluatul i ascunderea. Femeile, n Legea iudaic, erau asociate cu impuritatea menstrual; prescripiile mozaice prevd o mulime de interdicii pentru femei, fie numai n perioada acestei stri, fie permanente. Astfel, am avea de-a face cu trei elemente cu conotaie negativ: femeia datorit impuritii ei; aluatul, pentru c simbolizeaz coruperea, stricarea, putrefacia, nesfinenia; i ascunderea, care ne duce cu gndul la ceva prohibit.98

Interpretation in Matthew, Philadelphia: Westminster Press, 1963, 105-112; apud Arland J. Hultgren, The Parables of Jesus, p. 463 95 Arland J. HULTGREN, The Parables of Jesus, p. 463 96 Remarcm, cu aceast ocazie, c unele traduceri n englez (NEB, NIV i NRSV) folosesc verbul mixed (a amestecat) n loc de hid (a ascuns) pentru evne,kruyen 97 Ulrich LUZ, Matthew 8-20, p. 263 98 David BUTTRICK, Speaking Parables. A Homiletic Guide, Westminster John Knox Press, Louisville Kentucky, 2000, p. 148

Mergnd pe linia conceptului de eshatologie realizat, C. H. Dodd a ncercat s demonstreze faptul c aceast parabol este o proclamare a faptului c ascunderea mpriei a luat sfrit (aluatul este complet dospit): mpria lui Dumnezeu, pentru care profeii pn la Ioan au fcut pregtiri, a venit acum.99 ns trebuie s lum n considerare i celelalte parabole ale mpriei, care prezint activitatea lui Iisus ca un timp n care mpria lui Dumnezeu nu era ceva evident, ci ascuns, manifestarea sa deplin trebuind s fie ateptat. Aspectul ascuns al mpriei este aici mai evident dect n parabola gruntelui de mutar, prin folosirea verbului a ascunde.

99

C. H. DODD, The Parables of the Kingdom. Rev. ed. New York: Charles Scribner's Sons, 1961, p. 154