Mndria n raporturile omului cu semenii Aceasta form a mndriei, const n convingerea omului c el este superior fa de ceilali oameni, sau

cel puin fa de unii dintre ei, sau n ncercarea lui de a dobndi aceast superioritate, nalndu-se pe sine, fie fr nici un motiv anume, fie din pricina calitilor intelectuale, fizice, spirituale, rang social sau bogaie, i altele. Aceasta nlare l face pe om s se preuiasc, s se admire, i s se lauda n sinea sa. nlndu-se pe sine, trufaul l coboar pe aproapele su, l privete de sus, l dispreuiete, socotindu-l ca fiind nimic1. Acest caz l gsim i n Evanghelie, cnd l auzim pe fariseu spunnd: nu sunt ca ceilali oameni,(...) sau ca acest vame(Luca 18,11). Mnat de mndrie, omul trage ntotdeauna concluzia c este superior, n toate privinele, sau mcar n parte ntr-un anumit domeniu. Ajunge de aceea s-l dispreuiasc pe aproapele su i s-i critice apropae sistematic felul de a gndi i tri. Aceasta patim se manifest i ca agresivitate; uneori expresia acestei graviti este ironia, dar i asprimea cu care cel mndru rspunde atunci cnd i se pune vreo ntrebare, muenia n anumite mprejurri, o ostilitate general2, dorina de a-l jigni pe cellalt, mplinit cu mult uurin. O cale de scpare pentru cel care nu vrea s cad prad slavei dearte este s fac n aa fel nct s rmn netiut de oameni, ajutat fiind de o condiie social de rnd, fr prea mult influen, putere i avere. Slava deart nu-l mpinge pe om s se mndreasca numai cu bunurile materiale pe care le posed, ci i s se laude, n faa semenilor, sau n sine, cu bunurile duhovniceti, cu nevoina i virtuile sale: Dracul mndriei are un ndoit vicleug, pentru c ori ndeamn pe clugri s cugete, c de la sine vin poftele bune, si nu de la Dumnezeu, Cel ce este dttor al celor bune, i ajuttor la svrirea lor, ori neplecndu-se acestui gnd, ori i face s i dispreuiasc pe fraii
1

Jean-Claude Larchet, op. cit, p. 209. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi, vol.III, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucuresti, 2009, p. 29.
2

mai puin sporii. Dar nu cunoate c n acest chip i pe el l face s se lepede de ajutorul lui Dumnezeu3. Mndria se deosebete uor de slava deart, prin aceea c omul mndru i aduce singur laude, osanale, ns iubitorul de slav deart, le ateapt de la ceilali4. Omul mndru este nfumurat, ngmfat, plin de sine, sigur pe el, ncrezator i mulumit de sine; pe toate le tie, are ntotdeauna dreptate; de aceea se i ndreptete mereu i este mai tot timpul pus pe ceart. Pe toi i nva i tuturor le poruncete. Metehnele nu i le vede, sfaturi nu primete, iar mustrarea i dojana le urte; i sunt nesuferite porunca i ascultarea5. De aceea Sfntul Maxim intervine spunnd: Fii cu luare aminte la iubirea de sine, maica rautilor, care este iubirea neraional a trupului. Cci vdit este ca din ea se nasc cele dinti cugete patimae: al lacomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte, care i iau prilejul din aa-zisa trebuin neaprat a trupului. Din ele se nate toat ispita patimilor. Deci se cuvine a lua aminte, i a lupta mpotriva ei cu mult trezire, cci pierzndu-se aceasta, vor pieri mpreun i toate gndurile ce apar din ea6. Daca nu ndeprtm degrab acest duh al mndriei, al iubirii de sine, vom fi cuprini de durere, dezamgire, ntristare, i aceasta nu va fi pe moment, ci va ine o venicie: Precum zilele sunt urmate de nopi i verile de ctre ierni, aa i slava deart i plcerea sunt urmate de dureri i ntristri, ori n veacul de acum, ori n cel ce va sa fie7.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Patru sute cugetri cretine, trad. de Cuviosul Paisie Velicicovschi, Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 1998, p.70. 4 Jean-Claude Larchet, Incontientul spiritual sau Adncul netiut al inimii, Bucureti, Ed. Sophia, 2009, p. 238. 5 Ibidem., p. 239. 6 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 74. 7 Ibidem., p. 76.