Moartea lui Hristos ca jertf sfinit i sfinitoare

Privit n sens larg, moartea este att punct de desprire a omului de semenii lui i de lume, ct i punct de o mai intense ntlnire a omului cu Dumnezeu. Moartea astfel acceptat, fiind urmat de nviere, este totodat o jertf sfinit ct i sfinitoare, aceast stare de renunare la Sine, de sfinire i de comunicare cu Tatl. Aa se conciliaz n credina Bisericii starea de Jertf i de Arhiereu permanent i de nvierea lui Hristos, de victorie eternal asupra morii, de ederea Lui de-a dreapta Tatlui, dup ce a intrat cu sngele Su n Sfnta Sfintelor cea din ceruri. Numai aflndu-Se n calitate de Jertf curat la Tatl, sau la viaa etern, ne poate imprima i nou starea de jertf curat din puterea jertfei i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui. El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (Evrei 9, 12). Dac a intrat la Dumnezeu cel venic, adic n planul existenei netrectoare cu sngele Su, nseamn c S-a nvenicit acolo cu sngele Su preacurat, datorit jertfei prin care S-a curit. El e n stare de jertf. Dar, n acelai timp e n starea n care a trecut dincolo de orice moarte, i n care se topete orice moarte a noastr, a celor ce murim dup asemnarea morii Lui. ntre moarte i nviere este astfel o continuitate. Intrnd cu jertfa Sa n Sfnta Sfintelor de sus, rmne acolo n veci, fcndu-ne i nou parte de slava Lui (Evrei 1, 3; 10, 12)1. Moartea trece n nviere i pe de o parte rmne n ea, pe de alt parte e depit n veci pentru Hristos ca om i pentru noi, ntruct unindu -ne cu El, murim spiritual omului vechi al pcatului. n El este toat desvrirea prin sfinire n Duh. Prin El am fost chemai la Tatl i vom urca la cetatea de sus
1

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Ortodox, ,vol. II, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2010, pp.150-151.

mpreun cu El; vom intra n comuniunea cu Tatl, n care a intrat El pentru noi prin jertf. Acest fapt se petrece totdeauna pn la sfritul lumii. Ideea c prin moarte Hristos ntemeieaz comuniunea omului cu Dumnezeu, i prin aceasta nvinge pe veci moartea, a exprimat-o Sfntul Chiril al Alexandriei n nenumrate forme. Una din forme este aceasta c: Domnul nostru Iisus Hristos, legnd ciurda demonilor necurai i varsnd sngele Su pentru noi i oprind astfel moartea i striucciunea, ne face ai Si , proprii, ca unii ce numai trim viaa noastr ci pe a Lui. nsi moartea Lui a fost un act de biruin a morii i d eci de depire a necomuniunii omului cu Tatl i cu semenii si. Cci a fost pentru Tatl i pentru noi. Prin aceasta ne-a implicat pe noi n ea. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit; i dac nu ar fi fost ntre mori, nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii2. Poate c o prefigurare a acestui mod de mntuire n Hristos e convingerea omului c murind pentru altul se unete cu acela pentru veci. Noi nu trebuie s murim ca Hristos n mod real , pentru c aceasta ar nsemna c moartea noastr nu s-a desfiinat n moartea Lui. Dar noi totui murim la sfritul vieii, ns nu de o moarte ca pedeaps, cci rostul acesta al morii s-a desfiinat n Hristos pentru cei ce se unesc cu El. Noi murim unindu-ne cu Hristos ntr-o asemnare a morii Lui(Romani 6,5). Noi murim omului vechi, adic pcatului, rmnnd s suportm ca i Hristos durerile care ne conduc la moarte, neamestecate cu pcatul, deci nu ca pedeps pentru pcat, ci ca mijloace de depire a morii i ca dureri ale efortului de renunare la egoismul nostru plcut i pctos. Fcndu-ne cu El o singur tulpin ntr-o asemnare a morii Lui vom fi prtai i nvierii Lui, dndu-ne seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun
2

Ibidem.

rstignit cu El ca s nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi pcatului(Romani 6, 5-6). Trebuie s ne sfinim noi nine din puterea trupului sfinit a lui Hristos Care ade de-a dreapta mririi i de Care ne mprtaim, luptnd mpotriva patimilor noastre celor pctoase i suportnd efectele sau ptimirile ca urmri ale pcatului, fr de pcat i nfind trupurile noastre ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut Domnului i ca o slujire duhovniceasc a noastr, asemenea trupului lui Hristos3. Aceasta este preoia i jertfa noastr din puterea i dup asemnarea preoiei i jertfei lui Hristos. Nu lumea are s o aduc omului n primul rnd lui Dumnezeu ca jertf, n calitatea lui de preot, ci pe sine nsui. n sensul acesta leag Sfntul Petru preoia mprteasc a celor ce cred n Hristos, de datoria lor de a vesti n fiina lor virtuile Celui ce i-a chemat pe ei din ntuneric la lumina Lui cea luminat i de a se nfrna de la poftele trupeti care se otesc mpotriva sufletului(I Petru 2, 911) numai devenind i noi jertfe sfinte, intrm la Tatl, adic n comuniunea cu El dar numai n Hristos putem noi intra n aceast comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite a lui Hristos n noi, pentru a ne face i pe noi, nu fr colaborarea noastr, jertfe sfinite i, ntruct Hristos ca jertf e totodat i preot. Sfntul Grigore de Nyssa spune c unirea definitive a sufletului i a trupului, sau nvierea realizat de Hristos pentru natura Sa uman, s -a extins la toi. Cauza acestei extinderi st, desigur, n faptul c Hristos ca Ipostas dumnezeiesc al naturii Sale umane, este n relaie nemijlocit cu noi, c Eloferindu -ne natura Sa uman spre mprtire, intr n El nsui n relaia cea mai intima cu noi ca Ipostasul fundamental al nostru , de aceea n reunirea sufletului i trupului naturii Sale umane prin nviere se cuprinde virtual i reuniurea viitoare a sufletului cu trupul
3

Ibidem., p. 152.

oricrui om care a murit creznd n El, sau aflndu-se n relaie nemijlocit cu El. n compusul uman asumat de El, sufletul ntorcndu-se iari n trup, dup desfacerea compusului, trece ca de la un capt, la toat firea omeneasc, unirea celor desfcute prin puterea Lui. i aceasta taina iconomiei lui Dumnezeu cu privire la noi, a nvierii din mori, c nu mpiedic trupul s se desfac prin moarte de suflet i mplinirea necesar a legii firii, dar le readuce iari una la alta prin nviere, ca s se aeze la mijloc ntre amndou, ntre moarte i via, statornicind n El firea divizat prin moarte, dar fcndu-Se El nsui nceputul unirii celor divizate. El las s se produc n natura uman inut n interiorul Lui desprirea sufletului de trup, sau moartea dar readuce n ea din puterea Lui nsui viaa etern, pentru ca toi cei ce mor, unii cu El, sau aflndu-se oarecum n interiorul Lui, s invie la fel cu El. Biruina asupra morii ca restituire i definitivarea unitii i vieii omului este o biruin a Persoanei. Persoana este rnduit n urma pcatului nu numai s sufere moartea, ci are i putin s se foloseasc, prin puterea lui Dumnezeu de moarte spre ntrirea relaiei cu alte persoana. Persoana dumnezeieasc i omeneasc a lui Hristos Se folosete de moarte pentru desvrirea relaiei cu Dumnezeu i cu oamenii. Dar restabilind prin aceasta comuniunea desvrit, Ea biruiete n Sine moartea suferit pentru celelalte persoane. Moartea fr sperana nvierii vine din pcatul izolrii, i moartea fr nviere e una cu scufundarea defintiv n solitudine. Trebuie fcut nite distincii: un om de rnd, mai ales cnd nu crede, nu vede n moarte pe Dumnezeu i totui el nu sufer att de greu de singurtatea n care se afl, pentru c s-a obinuit s nu se atepte la altceva i prin aceasta contiina lui sa tocit. Iisus sufer de aceast singurtate pentru c nu are o contiin tocit, dar

El tie de Dumnezeui nu se clatin deloc n aceast siguran. n contiina singuratic strig: Dumnezeul Meu Dumnezeul Meu , de ce m-ai prsit ; dar El nu cade n disperare. O dovad e strigtul final : Printe, n minile Tale mi ncredinez sufletul Meu. Hristos sper totui c va fi scpat ba chiar tie aceasta. Cci prin ntuneric fulger privirea Sa ca Dumnezeu, care readuce n fru suferina de a fi prsit. Cretinismul rsritean, pune accent pe prezena lui Hristos i a Tatlui n fiina intim a credincioilor prin Duhul Sfnt. Prin aceasta credincioii sunt inui n unitate i condui pe calea sfineniei. Rezultatul acestei lucrri a lui Hristos n inimi, prin Duhul Sfnt, este Biserica; sau ea rodete ca Biserica. Nu se poate despri ntre ea i Biseric4.

Ibidem., p. 198.