OMENIA

I FRUMUSEEA CEA DINTI

GEORGE RACOVEANU

OMENIA I FRUMUSEEA CEA DINTI Omenia, expresie verbal a unei noiuni colective, a dat ntotdeau na de lucru lexicografilor cnd au ncercat s traduc, convena bil, cuvntul. Fiindc a traduce cuvntul omenie prin ospitalitate, prin onestitate, prin onorabili tate, prin cuviin, prin buntate ori, pur i simplu, prin umanitate, nsemneaz a-l traduce numai n parte. Ca realitate, ca document de via, omenia este un tot unitar, constnd din numeroase compo nente eseniale. Omenia nu este o anumit virtute, ci o adevrat an tologie, un buchet de flori ale su fletului. Iubire de strini, inerea cuvntului dat, sentimentul onoa rei, dispoziie de jertf, spiritul dreptii, mrinimie, modestie, credin n Dumnezeu toate aces tea snt podoabele omeniei.

Strinul cltor, care vine la tine flmnd i ostenit, trebuie primit cu dragoste de printe: Cnd vine la tine strinul, n tmpin-l ca un printe. Sau: Pe strin nu-l ndeprta de la casa ta nainte de a-l ndestu la. Pentru Romn este strin nu numai omul de alt neam, c i i omu l ne c u no s c ut lu i .

 OMENIA

Dintre virtuile omeniei Ro mneti, cel mai des numit este IUBIREA DE OASPEI. Este adevrat c a omeni pe IUBIREA cineva nsemneaz a-l primi cu DE OASPEI inim deschis, a-l ospta i a-i da cinstea cuvenit omului. Cu aceasta ns nu sa spus prea mult despre omenie. Iubirea de oaspei nu este o virtute exclusiv Romneasc: toate popoarele pmntului se dovedesc, mai mult sau mai puin, ospitaliere. Ceea ce caracterizeaz ospitalitatea Romneasc este iubirea de strini. n casa Romnu lui, strinul, nu ai casei, primete ce e mai bun. Iu birea de strini spune poporul dar dumneze iesc. Strinul cltor, care vine la tine flmnd i ostenit, trebuie primit cu dragoste de printe: Cnd vine la tine strinul, ntmpin-l ca un printe. Sau: Pe strin nu-l ndeprta de la casa ta nainte de a-l ndestula. Pentru Romn este strin nu numai omul de alt neam, ci i omul necunoscut lui. Strin poate fi Italianul, Germanul, Bulgarul, ca i frtutele din Banat (pluralul: frtui) ori Ungureanul (Romn din Transilvania). Cineva sar putea ntreba dac nu cumva n aceast revrsare de dragoste a Romnului fa de omul ne cunoscut nu se pot identifica urmele unei explica bile vaniti omeneti. Cine a cunoscut ns bucu ria care inunda sufletul gazdei cnd vedea pe strin mulumit, nu poate avea pentru fapt dect un rs puns: setea omului lui Dumnezeu de a se devota toc mai celui fr cunoscui, fr aezare, fr cmin, e pricina bucuriei, care nu e aici dect semnul nendo ielnic al harului.

Un semn sigur al omeniei este INEREA CUVNTU LUI DAT. Fii totdeauna om pe cuvntul cruia poi zidi spun legile omeniei. Din ele sa inspirat cntecul poporan: Furnica, de e furnic, lighioana micuic, la trup mare, la cap mic, se trte pe pmnt, i se ine de cuvnt. Dar noi, oameni botezai, de cuvnt cam fost lsai! La omul de omenie, inerea de cu vnt mbrac hain religioas: Pe unde iese vorba, i sufletul! De aceea pune el mare pre pe cumpnirea oricrui cuvnt, fiindc: Vorba cnd a ieit din gur, no mai poi ajunge nici cu armsarul, nici cu oga rul. n consecin, sfatul: ine-i limba-n gur can temni. Zbava la vorbire ar fi indicat omului de Dumnezeu chiar de la Creaie: Dumnezeu a dat omu lui dou urechi i numai o limb; ca mai mult s aud, dect s spun. Pentru vorbire exist, de altfel, numai o justificare: Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
FACEREA DE BINE Binele fcut de ochii lumii binele

cu zurgli nu-i merit numele. Facerea de bine nu mai atunci i merit numele cnd nu e cu socoteal ascuns; cnd nu e fcut cu scop de ctig. Poporul spune: F binele i d-l pe ap. Nu-i poi face griji cu soarta lui: undeva va trage el la mal i va da roade. Omul de omenie face binele i uit c l-a fcut: Cnd druieti, uit; cnd i se druiete, nu uita, n veac. Mila nu cunoate deosebire ntre buni i ri: Milostiv cu cel ru de eti, omenia cinsteti.
MRINIMIA Cel care nu e n stare s uite rul pe care

i l-a fcut altul i abia ateapt s-i vad adversarul la greu, ca s-i rsplteasc rul cu ru, e un om mic, om pmntesc. Un astfel de om nu se poate socoti n rn

 OMENIA

dul oamenilor de omenie. Omul de omenie are inim mare: Cnd i cade-n mn potrivnicul tu spune el nu gndi la pedepsirea lui, ci la ndestularea lui i la ndreptarea lui. i iari: Braul ce nu d mo arte cnd poate, multe poate. Inima omului de omenie e logodit cu iertarea: Iertarea poart-o-n sn, ca so ai la ndemn, spune omenia. Capacitatea de a ierta l nnobileaz pe om: Cel puternic, cnd iart, atunci puternic sarat.
SPIRTUL DREPTII Omul de omenie este ncredin

at c: Slujitor al dreptii de vei rmnea, nici naintea lui Dumnezeu fric vei avea; c Dumnezeu drep tatea este. Om drept, cu adevrat, nu este ntotdeau na cel care nu lucreaz nedreptatea; c unii nau fost n situaia de a face nedreptate: Nu oricine, nelucrnd nedreptatea, e drept; ci acela care poate face nedrep tatea, dar no face, acela drept se socotete. Omul de omenie nu se supune legii numai fiindc e lege (Pas cal). Dreptatea legal poate, n anumite mprejurri, s devin fr noim i pgubitoare. Aadar: nu legalitate, ci dreptatea nedreapt. Criteriul? Iat-l: ine-te de legea care te sftuiete spre calea omeniei.
DISPOZIIA DE JERTF Nu e vorba numai de jertf

de timp, de munc, de bani; ci chiar de gtirea de ai pune capul pentru altul: Binele pe care i l-a fcut chezaul tu spune omenia nu-l uita nicicnd; c el pentru tine capul i-a pus.
NFRNAREA Desfrnarea fiind dumanul de moar

te al omeniei, nfrnarea nu poate lipsi din panoplia virtuilor acesteia. Experiena poporului tie c: Frul cnd slbete, n prpastie te trntete. Ca s poate fi

de folos, ns, nfrnarea trebuie practicat de timpu riu, fiindc: nfrnarea la btrnee, nici o laud; c nu omul se nfrneaz, ci neputina lui l arat a fi n frnat. Despre pofta de mncare aat de butur: Omul de va bea, ca porcul va mnca. Despre nfrna rea pasiunilor: Acela e stpn mare, care-i stpnete patimile sale rele.
MODESTIA Orice fapt vrednic de laud vei svri

spune nelepciunea poporului nu arta a o fi s vrit tu: las s vorbeasc fapta pentru tine. Despre mbrcmintea menit s te arate om de seam: Nu haina s te cinsteasc, ci tu s cinsteti haina.

ONOAREA Onoarea este temelia ncrederii ntre oa

meni. Omul de omenie nu-i pteaz onoarea, chiar dac n joc e viaa lui: Lupt i nu fi niciodat miel; e mai bine s cazi luptnd pe drumul onoarei, dect s nvingi printro mielie. Dumanul onoarei este ruinea: Omul de omenie nu se teme de alta, fr nu mai de ruine.
UMILINA Umilina nfrneaz, ns nu st-n calea

iubirii de onoare. Din respect fa de chipul lui Dum nezeu n el, omul vrea s evite exagerate exigene de onoare. Umilina cu orgoliul nu pot locui mpreun: Cel umil cu cel mndru nu se pot vedea unul pe altul; c unul se uit la pmnt, altul la cer spune poporul. Despre orgoliul de a fi de neam mare: Nu cel de neam mare e de cinstire vrednic, ci cel ce se dovedete a fi vrednic de neam mare, acela e de cinstire vrednic.
CREDINA N DUMNEZEU Cununa tuturor virtu

ilor omeniei este credina n Dumnezeu. Om de ome

11 OMENIA

nie fr credin-n Dumnezeu nu sa dovedit nicicnd. Omul de omenie tie c: Unde voiete Dumnezeu se biruiete rnduiala firii. Dar aceasta nu dup socote ala noastr, ci dup purtarea de grij a lui Dumnezeu: Pronia dumnezeiasc ntrece socoteala muritoreasc. Omul de omenie e ncredinat c: Spre pedepsirea noastr, Dumnezeu ne d uneori stpni cumplii. Pentru aceea se cuvine s: Mulumim lui Dumne zeu i de bine i de ru. Ce ne druiete Dumnezeu, nu ne poate lua omul. Dar n ateptarea darurilor de sus, omul trebuie s activeze, spre a fi vrednic de dar: Dumnezeu i d, dar n traist nu-i bag. i, ca s ncheiem cu cteva zicale chiar despre ome nie: Omul lipsit de omenie, pe oricine ntlnete, prihnete. Locul omeniei n domeniul harurilor: mbriarea, semn al dragostei; dragostea, semn al milei; mila, semn al omeniei; iar omenia, dovedirea credinei.

Omul de omenie nu sa eliberat de subt legile onoarei omeneti. Cnd el spune c nu se teme de altceva, fr numai de ruine, este aci vorba nu numai de fap ta de ruine pe care ar svrio el nsui; ci i de ruinarea lui venit prin altul. Cci omul de omenie nu se las plmuit.

13 OMENIA

Omenia i are rdcinile n n vtura Evangheliei; de aici i trage seva. n iubirea de str ini a omului de omenie se oglin IUBIREA dete ndemnul Apostolului: DE STRINI Frailor, iubirea de streini s nu uitai: c prin aceasta unii, netiind, slluitau ngeri. /Evrei XIII, 2/ mpotriva clc rii cuvntului dat: i rog pre voi, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi aceeai s grii. /I Corintheni I, 10/ Sau: Drept aceea, lepdnd min ciuna, grii adevrul fietecarele cu aproapele lui. /Ef eseni IV, 25/ Despre celelalte virtui: ncolo, frailor, cte snt adevrate, cte snt de cinste, cte snt drepte, cte snt curate, cte snt iubite, cte snt cu bun faim, orice bun-svrire i orice laud, acestea s gndii. /Filippiseni IV, 8/ n sfrit, ndemnul: Cele de sus cugetai, nu cele de pre pmnt. /Colasseni III, 2/

II

Omul care a izbutit s se su pun poruncii de a nu sta m potriv celui ru (non re sistere malo) plutete pe alte nlimi. mpotriva violenei el nu-i mai ngduie alt ripost fr numai cea dat de Hristos: Dac am grit ru, mrturisete pentru ru; iar dac bine, pentru ce m bai?

15 OMENIA

Omenia ns nu se acoper, fr rest, cu viaa lui Hristos. Omul de omenie nu se identific cu omul nou al Evangheliei. Omul VIAA care poate spune despre sine: N HRISTOS C mie a vieui este Hristos, i a muri dobnd. /Filippise ni I, 21/ Omul care ntradevr n Hristos sa mbrcat se mic pe alt plan spiritual dect omul de omenie. Pe omul nou al Evangheliei nu-l mai abate din drum nici nedreptatea, nici ofensa, nici ameninarea, nici lovi rea. Omul care la toate ameninrile poate rspunde tiranului: M amenini cu exilul dar care e pa tria mea? Eu m simt tot aa de bine oriunde pe acest pmnt, care nu e al meu, dup cum nici al tu; de confiscat, nu-mi poi confisca altceva afar de cele cteva cri pe care le posed; ct despre moarte, ea nu poate dect s grbeasc unirea mea cu Domnul i Mntuitorul meu, dup care suspin omul aces ta a biruit toate dificultile. Omul care a izbutit s se supun poruncii de a nu sta mpotriv celui ru (non resistere malo) plutete pe alte nlimi. m potriva violenei el nu-i mai ngduie alt ripost fr numai cea dat de Hristos: Dac am grit ru, mrturisete pentru ru; iar dac bine, pentru ce m bai? /Ionn XVIII, 23/ Viaa n Hristos, via care depete proporiile na turii noastre, care nesocotete drepturile i nfrunt energiile ei i care nu e reclamat de nevoile ei, a cu noscut-o omenirea de-attea ori de-a lungul veacu rilor. E lung irul aa-ziselor scoateri din istorie. Toate snt ns cazuri individuale. Popoare ntregi nau atins niciodat aceast culme.

III

Partizanii violenei fizice n slujba cauzelor mari uit c omul nu are dreptul s judece sub specie aeternitatis, fiin dc atunci i poate ngdui orice. Uit c omul nu are alt drept dect acela de a mplini Poruncile date lui spre urmare. i pentru cretini porunca este: non resistere malo!

17 OMENIA

Cu porunca de a nu sta mpotriv celui ru /Matthi V, 39/ am ajuns la smburele temei noas tre generale: omenie i violen. OMENIE Porunca Evangheliei mpotri I VIOLEN va violenei fizice este clar; iar contextul nu las nici o posibili tate de escamotare. Te silete un nebun s-l ntovreti o mil de cale? Mergi cu el dou, chiar dac n-ai timp pen tru asta. Vrea cineva s se judece cu tine spre a-i lua haina ta? Las-i lui i cmaa. Te lovete careva peste obrazul drept? ntoarce-i pentru lovire i pe cel stng. /Matthi V, 39-41/ Un singur fapt relatat de Evanghelie ar putea s par celui neprevenit c dezice nu numai porunca limpede a non-violenei, ci ntreg spiritul nvturii evanghelice: biciuirea de la Templu. i au intrat Iisus n biserica lui Dumnezeu, i au scos pre toi carii vindeau i cum prau n biseric, i mesele schimbtorilor de bani au rsturnat, i scaunele vnztorilor de porumbei. i au zis lor: Scris este: Casa mea cas de rugciune se va chema; dar voi o ai fcut peter tlharilor. /Mat thi XXI, 12-13/ Pe acest fapt petrecut la Templu i construiesc unii cretini justificarea violenei fizice. Atunci cnd nu interese personale snt n joc spun ei ci interese de ordin general, interesele comunitii (de dragoste ori de destin), biciul ori sabia din mna ta snt sfinite prin nsui zelul tu dezinteresat. Toi acetia trec cu vederea un fapt esenial, anume c cel care a biciuit pngritorii Templului era Dumnezeu: Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat de ofiin cu Tatl prin Carele toate sau fcut. Uit aadar c ntre El i noi, oamenii, e deosebire. Uit c

IV

nainte de a fi pedepsit pe pctoii de la Templu toate le zidise, iar dup fapta de la Templu, El, stpnul materiei, nviase din mormnt cu trupul, fr s strice sigiliile mormntului. Partizanii violenei fizice n slujba cauzelor mari uit c omul nu are dreptul s judece sub specie aeternitatis, fiindc atunci i poate ngdui orice. Uit c omul nu are alt drept dect acela de a mplini poruncile date lui spre urmare. i pentru cretini porunca este: non resistere malo!Bogate snt interpretrile poruncii non-violenei. Peste toat ascuimea i strlucirea lor rmne, limpede, adevrul c mplinirea acestor porunci este privilegiul ctorva alei; privilegiul acelora despre care imnele Bise ricii cretine a Rsritului spun c patria i rudenia au lsat; privilegiul celor care sau liberat din ctuele onoa rei i a tot ce este pmntesc n noi. Dou snt posibilitile de a te desprinde din legturile patriei i rudeniei: supranaturalizarea (prin ctigarea harului) sau denaturalizarea (prin agonisirea blestemu lui). Prima e sfinenia. Ea cinstete neamul omenesc. A doua denaturalizarea este degradarea chipului de om. Fpturile care in de aceast categorie se simt bine oriunde cerinele lor trupeti le snt satisfcute. Pentru aceasta snt gata, oricnd, s lepede: credin, onoare, omenie. Pe aceste vieuitoare poporul Romnesc le-a numit plmid igneasc. Omul de omenie nu sa eliberat de subt legile onoarei omeneti. Cnd el spune c nu se teme de altceva, fr numai de ruine, este aci vorba nu numai de fapta de ruine pe care ar svri-o el nsui, ci i de ruinarea lui venit prin altul. Cci omul de omenie nu se las plmuit. Iubirea de patrie nu sa stins n pieptul lui. Iubirea de patrie spune el patim cinstit. i

19 OMENIA

iari: Cine pentru patria lui griete, orict ar gri, puin se socotete. Nici de rudenia de snge i de cea spiritual nu sa putut lepda. C dei el tie c: Noi oamenii toi o rudenie sntem, c toi dintrun neam ne tragem, nu poate s nu recunoasc faptul firesc c: Mai aproape e cmaa dect haina

Limb, cultur, tradiie, tem perament, mentalitate i-au lsat, totdeauna, urmele lor n tri rea adevrului evanghelic abso lut. ntmpinarea suf let ului omenesc cu nvtura evan ghelic - aa cum o pred Bise rica - a nscut omenia. Omenia este rezultatul tririi Romneti a Adevrului Evangheliei.

21 OMENIA

Omenia nu este expresia unei condiii umane a crei cea mai nalt trapt ar indicao cu noscutul vers al lui Terentius: RNILE Homo sum: humani nihil a PCATELOR I me alienum puto, iar cea mai FRUMUSEEA joas ar arta-o spusa: Gur de CEA DINTI om, gur de cne: cere pne. Omenia nu e logodit cu acel homo humanissimus al lui Ci cero. Ea nu tinde neaprat spre acea demnitate pe care Pascal o subscrie omului: Toat demnitatea omului const n gndire. /Pen ses/ Cci toate aceste nlri pot fi rezultate fireti ale condiiei umane date. Omenia ns trdeaz setea dup alt condiie uman. Cu toate c-i supus locului i timpului, omul de omenie nseteaz dup o stare de splendoare, dup o mreie iniial, dup frumuseea cea dinti cu care fusese el mpodobit. Contient de faptul c poart ranele pcatelor, el tie c este, totui, chipul slavei lui Dumnezeu celei negrite. Setea dup aceast frumusee iniial l mn pe om pe anumite ci. Care snt acestea? Snt cele in dicate de nvtura evanghelic. Adevrul Evan gheliei este ns absolut. Trirea lui de ctre oameni fiind fapt istoric, poart urmele condiionrii. S mna nvturii a czut pe terenuri felurite. Lim b, cultur, tradiie, temperament, mentalitate iau lsat, totdeauna, urmele lor n trirea adevrului evanghelic absolut. ntmpinarea sufletului omenesc cu nvtura evanghelic aa cum o pred Biserica a nscut omenia. Omenia este rezultatul tririi

Romneti a adevrului evangheliei.

Dumnezeu sing ur tie ci sfini brbai i cte sfinte femei au binecuvntat cu viaa lor pmntul Romnesc pmnt care a cunoscut adevrul cretin naintea tuturor vecinilor lui de astzi. Cci poporul Romnesc a fost ncretinat naintea Ruilor, a Bulgarilor, a Srbilor, a Un gurilor, a Cehilor, a Polonezilor.

23 OMENIA

Omenia nu este sfinenie. Ome nia constituie ns climatul cel mai prielnic pentru nlesnirea pasului spre suprema treapt la OMENIE care cheam nvtura lui Hris I SFINENIE tos: Fii dar voi desvrii, precum Tatl vostru cel din ce riuri desvrit este. /Matth i V, 48/ Poporul Romn are despre sfinenie o idee att de nalt, c niciodat nu a ndrznit s treac pe vreunul din ai si n catalogul sfinilor, adic n rndul acelora care prin desvrirea vieii lor sau unit cu Dumnezeu. Pn la anul 1855 dup obinerea autocefaliei Romnii nau ndrznit s fac un astfel de pas. Lipsa canonizrilor nu nsemneaz lipsa sfineniei pe pmntul Romnesc. (Pe la mijlocul veacului al XVIIIlea, de pild, n vremea n care tnrul Plton Velicicovski marele Stare Pasie de mai trziu se afla n schitul Tristeni din ara Munteneasc, tria acolo un sfnt clugr valah, Gherghie cu numele, prietenul vrbiilor. Vrbiile l ateptau totdeauna la ua chiliei i, aezndu-se pe umerii i pe braele lui, l nsoeau pn la ua bisericii. Aici ateptau sfritul slujbei, ca apoi, la fel, s-l petreac pn la chilie. i svrinduse sfntul clugr i fiind purtat la groap, sau aruncat vrbiile n mormnt, tvlindu-se de durere. i nu pu teau arunca pmntul n groap din pricina vrbiilor surori.) Dumnezeu singur tie ci sfini brbai i cte sfinte femei au binecuvntat cu viaa lor pmntul Romnesc pmnt care a cunoscut adevrul cretin naintea tuturor vecinilor lui de astzi. Cci poporul Romnesc a fost ncretinat naintea Ruilor, a Bulga rilor, a Srbilor, a Ungurilor, a Cehilor, a Polonezilor.

VI

Apocalipsa Sfntului Ionn ne nfieaz defilarea nea murilor pmntului n cereasc cetate luminat de slava lui Dumnezeu: i vor aduce slava i cinstea neamurilor ntru dnsa. /XXI, 26/ Prin slava i cinstea neamuri lor se nelege aici specificul i unicul popoarelor. Fi-va, acum, neamul nostru Romnesc ruinat, naintea tronului Mielului, n ziua supremului examen? La aceast ntrebare, nimeni dintre muritori nu e ndreptit a da un rspuns.

COLOFON

ediie ingrijit de/ Ionu Gurgu ilustraii/ Valeriu Pantilimon layout/ Atelieruldegrafic.ro tipar/ Tir Investments

redactor/ Radu Hagiu

Editura Predania CP 67, OP 13 Bucureti www.predania.ro Carte aprut cu sprijinul Asociaiei Romne pentru Transporturi Rutiere Internaionale www.artri.ro