CEI CE MANANCA DIN CARNEA APROAPELUI. Sf.

Ioan Gura de Aur, Parintii Arsenie Papacioc si Nicolae Tanase (VIDEO) despre POST, CLEVETIRE, DEFAIMARE

Vezi si: Predica Sfantului Luca al Crimeei despre pacatele grairii in desert si clevetirii, la DUMINICA SFANTUI IOAN SCARARUL: Din cuvintele tale te vei osandi PARINTELE EFREM FILOTEITUL, sfantul ucenic al lui Gheron Iosif Isihastul: DACA IL OSANDIM PE FRATELE NOSTRU, NU NE ESTE DE FOLOS POSTUL! SFANTUL IOAN GURA DE AUR despre post i despre patima defimrii
Iar fariseii griau: cu domnul dracilor scoate pe draci (Mt.. 9. 34; Lc. 11, 15)

Precum dup sfritul iernii, cnd ncepe vara corbierul duce n mare vasul su, ostaul cur armele sale i i pregtete calul su de rzboi, lucrtorul de pmnt i ascute secera, cltorul ncepe cu curaj cltoria sa cea ndelungat i lupttorul se gtete pentru arena, aa i noi, cnd a sosit timpul postului, ca o var a sufletului, precum ostaii s curim armele noastre, precum lucrtorii de pmnt s ascuim secerile noastre, precum corbierii mpotriva valurilor, poftelor celor fr de rnduial s opunem cugetrile cele sfinte, precum cltorii s ncepem cltoria la cer i precum lupttorii s ne gtim pentru lupt. Cci cretinul este un lucrtor de pmnt, un corbier, un osta, un lupttor i un cltor. De aceea zice i Apostolul Pavel: mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11-13). Dac eti tu lupttor, trebuie sa paeti pe locul luptei dezbrcat; dac eti osta, trebuie s te ari la btlie narmat. Cum ns sunt cu putin amndou aceste deodat? Totodat a fi dezbrcat i narmat? Ascult! Dezbrac-te de treburile lumeti i vei fi gol ca un lupttor, armeaz-te cu armele duhului i vei fi narmat ca un ostas; dezbrac grijile cele vremelnice, cci timpul postului este un timp de lupt, armeaz-te cu armele duhului, cci nou ne st nainte un greu rzboi mpotriva Satanei i a puterii lui. De aceea noi trebuie s ne dezbrcm, pentru ca diavolul s nu se poat apuca de nimic, i s fim narmai din toate prile, pentru ca s nu putem fi rnii de nicieri. Lucreaz acum ogorul sufletului tu, smulge spinii i plmida, seamn n locul lor cuvntul lui Dumnezeu, pune i sdete plantele cele frumoase ale nelepciunii, i atunci tu vei fi un duhovnicesc lucrtor de pmnt. Secera duhului tu, care se tocise prin necumptare, prin post iari se va ascui. Pregtete-te de cltorie la cer, pete pe calea cea aspr i ngust, cci cel subiat prin post poate mai uor s treac prin ua cea strmt. Furtuna patimilor trebuie acum s o liniteti, valurile poftelor celor fr rnduial s le domoleti, corbioara sufletului tu s o scapi, s ntrebuinezi toat prevederea i vei fi un crmaci duhovnicesc. La toate acestea postul ne d prilej i nvtur. Eu ns neleg nu postul cel obinuit, ci postul cel adevrat, adic nu numai nfrnarea de la mncare, ci nc i nfrnarea de la pcate; cci nu, singur postul bucatelor n sine, ci numai postul cel adevrat poate mntui pe om.

Aadar, pentru ca noi s nu ne ostenim n zadar si s ni se rpeasc folosul postului, s cercetm cum i n ce chip trebuie s postim. Fariseul acela din Evanghelie nc postea (Lc. 18, 10 i urm.), dar aceasta nu i-a folosit la nimic, ci s-a ntors deert n casa sa, pe cand vameul, care nu postise, l-a ntrecut. Ninivitenii au postit i iari au dobndit harul lui Dumnezeu. Dar i jidovii posteau, fr ca aceasta s-i fi mntuit. S vedem acum ce nsuiri a avut postul ninivetenilor si prin ce au mblnzit ei mnia cea mare a lui Dumnezeu. Era oare postul lor numai nfrnare de mncare i mbrcarea hainelor de jale? Nicidecum, ci era o schimbare a toat viaa lor. De unde tim aceasta? De la nsui profetul. Cnd el vorbete despre mnia lui Dumnezeu i despre postul ninivetenilor, i despre iertarea dumnezeieasc, cea dobndit, arat i temeiul acestei iertri prin cuvintele: Cci Dumnezeu a vzut faptele lor (Iona 3, 10). Care fapte? Oare nfrnarea lor de la mncare i purtarea hainelor de jale? Nu, ci tcnd despre aceasta, zice: Fiindc fiecare a prsit calea sa cea rea, Domnului i-a prut ru de nenorocirea ce voia a aduce asupra lor. Aadar, vezi c ninivetenii nu prin nfrnarea de la mncare, ci prin schimbarea vieuirii lor au scpat de primejdia cea mare i iari au mpcat pe Dumnezeu. Dar eu zic aceasta nu pentru a njosi postul, ci pentru a-l cinsti cu adevrat, cci cinstea postului st nu ntru nfrnarea de la mncare, ci ntru nfrnarea de la pcate, iar cine mrginete postul su numai la a nu mnca, acela necinstete postul mai mult. Tu posteti! Bine, dar arat-mi aceasta prin fapte! Prin ce fapte? ntrebi tu. Iat: cnd vezi un srac, fie-i mil de dnsul; cnd vezi un vrjma, mpac-te cu dnsul. De vezi pe aproapele tu norocit, nu-l pizmui. ine ochii ti n fru, ca s nu arunce priviri poftitoare i necurate. Nu numai gura ta trebuie s posteasc, ci nc i ochii i urechile, picioarele i minile i toate membrele trupului tu. Minile tale s posteasc rmnnd curate de averea cea nedreapt i de lcomia ctigului. Picioarele tale trebuie s posteasc nemergnd la desftrile cele necuviincioase. Ochii trebuie s posteasc neuitndu-se cu poft i cu aprindere. Privirea este mncarea ochilor. Dac privirea este neiertat, pctoas, vtma postul, ducnd tot sufletul la pierdere. Ar fi cea mai mare nebunie a opri gurii chiar mncarea cea nvoit, iar ochiului, dimpotriv, a-i ngdui privirea cea pctoas.

Tu te nfrnezi de carne. Bine. Dar nu-i lsa nici ochii a cuta la pofta crnii, nc i urechile tale trebuie s posteasc. Dar postul urechii st n a nu asculta clevetirile i vorbele cele rele asupra cuiva. Cci se zice n Sfnta Scriptur: S nu asculi vorbele cele mincinoase (Ie. 23, 1). Inc i gura trebuie s posteasc, nfrnndu-se de la vorbele cele de ruine i de njurturi sau sudalme; cci ce ar folosi, dac noi nu mncm carnea dobitoacelor, dar ca nite fiare slbatice sfiem numele cel bun al frailor notri? Defimtorul, ntr-adevr, sfie i mnnc pe aproapele su. Despre aceasta vorbete Pavel, cnd zice: Iar de v mucai unul pe altul i v mncai, cutai s nu v mistuii unul de ctre altul (Gal. 5, 15). Dei nu ai nfipt dinii ti n carnea, nici n trupul aproapelui tu, dar ai mucat sufletul lui cu clevetirea ta, l-ai rnit cu bnuiala ta cea rea, i-ai pricinuit ie nsui, lui i multor altora nmiite daune. Cci tu, prin clevetirea
aproapelui tu, ai fcut mai ru pe cel ce te-a ascultat; de este el un pctos, acum va fi mai ndrzne, cci cunoate un tovar al pcatului su; de este el un drept, acum uor se va amgi ntru mndrie i prin pcatul altora va-ti mpins a cugeta lucruri nalte despre sine. Tu eti vinovat nc i prin aceea c numele lui Dumnezeu se hulete; cci precum prin vederea faptelor celor bune numele lui Dumnezeu se cinstete, aa prin descoperirea pcatelor El se defima i se necinstete. Pe lng aceasta, pe omul pe care l defaimi, prin defimarea ta l-ai fcut mai fr de ruine i totodat mai nvrjmit asupra ta.

S nu-mi zic nimeni c numai cnd ar vorbi cineva neadevrul despre aproapele su, atunci l-ar defima, iar nu cnd vorbete adevrul. Nu, nu este aa; cci si aceea este o clcare de lege, cnd cineva vorbete asupra aproapelui ceva de rau, care este adevrat. Fr ndoial i fariseul acela numai adevr a vorbit despre vameul, i totui aceasta nu i-a ajutat, iar toate faptele lui cele bune au fost zadarnice. Dar poate tu voieti s mbunteti pe fratele tu, vzndu-i pcatele lui. Iat, dac tu voieti aceasta, atunci plnge, cere de la Dumnezeu ajutorul lui, ia pe fratele tu la o parte, sftuiete-l ndeosebi, povuiete-l, mngie-l. Arat pctosului c tu l iubeti, dovedete-i c numai din ngrijire pentru dnsul si pentru c voieti binele lui, iar nu spre a-l ruina, pomeneti pcatele lui. Arat-i cea mai mare dragoste i prietenie, fr s te ruinezi a face toate, dac inta ta este de a-l face mai bun. Aa fac adeseori doctorii, care mgulesc pe bolnavii cei nesupui, spre a-i ndemna s primeasc doctoriile cele vindectoare. F i tu aa i arat preotului rnile aproapelui tu. Aceasta nseamn a te ngriji de dnsul i a te interesa ele mbuntirea lui. Dar sftuirea mea nu privete numai pe aceia care vorbesc ru de alii, ci i pe aceia care aud nite asemenea vorbe. Pe aceti din urm i sftuiesc sa-i astupe urechile i a urma psalmistului, care zice: Urt-am pe cel ce griete ru n ascuns despre aproapele su (Ps. 100, 5). Voiete cineva s-i spun ceva despre altul, zi-i: dac voieti, s lauzi pe cineva cu bucurie, voi pleca urechea mea. Iar de voieti s vorbeti ru despre cineva, eu voi astupa urechile mele la vorbele tale. Cci ce-mi va folosi mie a afla c acesta sau acela este un pctos? Mai zi defimtorului: Pentru noi nine trebuie s ne ngrijim, cum am putea s dm seam de pcatele noastre i s ntoarcem grija la cercetarea propriei noastre viei. Cci cu ce ne-am putea noi dezvinovi i afla iertare, cand noi nu ne ngrijim de treburile noastre proprii, dar ne ocupm aa de mult cu cele strine? Este necuviincios cnd cineva trece pe lng o cas, a se uita nuntru cu curiozitate, iscodind ce se face acolo. Dar nc mai necuviincios i mai nemoral este a iscodi viaa i purtarea altor oameni. Oamenii acetia, care pururea se ngrijesc de cele strine, svresc ns si o alt nebunie foarte mare. Dac iari au iscodit ceva, ndat o spun altuia, dar opresc pe acesta cu asprime de a mai spune cuiva, i tocmai prin aceasta dau a nelege c ei au svrit ceva vrednic de prihnit. Cci, dac tu doreti ca ceva s nu se mai spun, ar fi trebuit tu nsui mai nti de toate s nu spui. Voieti tu ca ceva s nu fie cunoscut, atunci trebuie ca tu nsui s o faci mai nti. Dar dac tu nsui nu poi tcea, n zadar ndemni pe alii la tcere. Dar poate tu vei zice: Este foarte dulce i plcut a defima pe altul. Dimpotriv, a nu defima este plcut. Cine a defimat pe altul, cade n ncurcturi, se teme de urmrile cele rele, se ciete, i adeseori i-ar muca limba; i tremur, ca nu cumva ceea ce a spus s i aduc o mare primejdie i o cumplit daun. Dimpotriv, cine stpnete limba sa, este liber de toat aceast mhnire i triete ntr-o linite dulce. De ai auzit ceva zice neleptul Sirah, las-o s moar n tine; fii linitit, nu vei crpa din aceasta (Sir. 19, 10). Ce vrea s zic aceasta: Las-o s moar n tine? Aceasta vrea s zic: strpete-o, ngroap-o, f-o s nu mai ias afar. Aadar, nainte de toate, trebuie s te fereti a asculta pe cel ce vorbete ru de aproapele tu. Iar dac ai auzit ceva asemenea, ngroap-o, omoar-o n tine, d-o uitrii, ca s fie ca i cum nu ai fi auzit-o. Atunci vei putea s petreci o via linitit, panic. Dac defimtorii vor vedea c dispreul nostru i ajunge mai degrab pe dnii dect pe cei defimai, atunci ei curnd se vor lsa de obiceiul lor cel ru, vor prsi pcatul lor, iar pe viitor vor gri bine despre aproapele; iar despre noi vor spune cu laud c suntem mntuitorii i binefctorii lor. Deci s fugim, iubiilor, de defimri, i s recunoatem c patima defimrii este o curs a Satanei i o groap plin de rutate i de pndituri. Cci diavolul pentru aceea ne-a mpins la acest obicei ru, pentru ca noi s nu ne ngrijim de mntuirea sufletului nostru, iar ca rspunderea noastr s o fac mai mare. i defimarea nu 3

numai pentru aceea este ceva ru, pentru c noi avem s dm seam despre fiecare cuvnt, ci i pentru aceea c defimarea ne rpete orice dezvinovire pentru pcatele noastre, fcndu-le mai grele i mai de osndit. Cine critic cu amrciune pcatele altora, acela nu are a atepta nici o iertare pentru pcatele sale. Cci Dumnezeu ne va judeca nu numai dup mrimea pcatelor noastre, ci i dup cum am judecat noi pe alii. De aceea Hristos a zis: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Mt. 7, 1). Aadar, pcatul nostru n acea lume se va arta nu numai aa cum este el n sine, ci, prin judecata noastr cea aspr despre aproapele, el se va face mai grozav i mai vrednic de osnd. Dimpotriv, cel domol, cel iubitor de oameni, cel blnd micoreaz mrimea pcatelor sale. Aadar, n acest sfnt timp al postului s alungm toat defimarea din gura noastr, fiind convini, c de am mnca numai cenu, aceast via aspr nu va putea folosi, dac nu ne vom nfrna totodat de prihanire i de defimare. S postim deci, iubiilor, n aa chip, ca noi s ne nfrnm nu numai de la mncare, ci i de la pcate. Atunci noi nc din viaa de acum vom avea bun ndejde de mntuire, iar n viaa cea viitoare ne vom apropia de Hristos cu o vesel ncredere i vom putea gusta bunurile cele negrite ale cerului, de care fie s ne mprtim cu toi, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine cinstea n vecii vecilor! Amin. Sursa: Sfantul Ioan Gura de Aur: Cuvant la Duminica a patra a Sfntului si Marelui Post *** - Vorbind de mntuirea sufletului, trebuie s ne gndim i la post? i dac da, la care dintre ele, la postul spiritual sau la postul trupesc? - Postul, n general, i are rigorile lui. Eu le tot spun celor care m cerceteaz s posteasc, dar dup puteri i dup rnduial. Pentru c degeaba te abii de la cele de dulce, un post de 40 de zile, dac dup acesta i asupreti trupul cu mbuibri peste msur. Acest post este zadarnic i, n loc s duc la eliberare i la sfinenie, duce la lcomia pntecelui, ceea ce este mare pcat. De aceea eu recomand postul dup puterea fiecruia i l exclud la copii cu vrsta de pn la 7 ani, la femei nsrcinate i la cei bolnavi. Postul sufletului este superior postului trupului. Degeaba nu mnnci carne dac muti din carnea aproapelui. Soluia optim i plcut lui Dumnezeu este aceea a postului ncununat de smerenie i rugciune. Sursa: interviu cu Parintele Arsenie Papacioc ***

PARINTELE NICOLAE TANASE extras dintr-o conferinta despre Post: NU NE PUTEM IMPARTASI DACA MANCAM CARNE DE OM!