Contents

Teologice................................................................................................................ 1
Ce s faci dac i-e ruine s mrturiseti un pcat?..........................................1
Despre Arsenie Boca - sfant sau geniu...............................................................5
Despre Sf Cruce................................................................................................ 20
Pedagogice didactice......................................................................................... 31

Teologice

Ce s faci dac i-e ruine s mrturiseti un pcat?

savatie-bastovoi

Rspunsul la aceast ntrebare l vei gsi n orice ndreptar de spovedanie, cred

ns c nu pe cel tmduitor. Sunt sigur c tocmai pentru asta caui un rspuns,
un alt rspuns dect cel pe care nu m ndoiesc c l tii deja, dar care, n starea
n care eti, nu-i este de niciun folos. De aceea, nici eu nu te voi apostrofa clasic:
E de la dracu ruinea, trebuie s o depeti i s-i mrturiseti pcatul!

Vldica Antonie, episcopul Surojului, i amintea cu duioie o ntmplare din

adolescena sa, care i-a schimbat viaa. Mrturisesc c aceast ntmplare a avut
acelai efect i asupra vieii mele. Odat, dup terminarea slujbei, tnrul s-a
apropiat la miruit de preotul care l smintise prin faptul c-i prea beat. Totui,
dintr-o politee farnic, a ncercat s-i srute mna, pe care preotul i-a tras-o
ruinat, scuzndu-se pentru starea n care este.

Dup ce lumea s-a mprtiat, tnrul, atins de gestul printelui, s-a apropiat de
el s-i cear iertare. Printele era att de mhnit, nct aproape c plngea. i i-
a mrturisit tnrului c i pare ru c e aa, dar nu mai poate, pentru c tocmai
i-au murit ntr-un accident soia i copilul.

1
Atunci, viitorul mitropolit al Surojului a avut urmtoarea revelaie simpl, dar
fundamental. El a neles c una este a citi n Biblie despre rbdarea lui Iov i a-l
da ca exemplu altora, cnd i vezi necjii, i alta este s i se ntmple chiar ie
un necaz att de mare.

Viaa cretin autentic ncepe cu nelegerea acestui lucru simplu. S nelegem

c nu ntotdeauna putem ndeplini sfaturile att de bune, de altfel, ale Sfinilor
Prini i chiar ale Mntuitorului. Nu ntotdeauna avem puterea necesar, curajul
i, pur i simplu, voina. Dar, cu toate acestea, s nu uitm c chiar i atunci, fie
c suntem ispitii i chiar stpnii de draci, fie de pornirile normale ale firii, noi,
totui, rmnem cretini. Nite cretini lovii, dar cretini. S nelegem c viaa
cretinului nu este alctuit doar din victorii, doar din reuite, ci, poate, mai ales,
din nfrngeri, dar din nite nfrngeri suportate cu brbie.

Pentru noi, cretinii, o nfrngere suportat cu brbie e mai mare dect o

victorie dobndit mielete, adic cu ngmfare. Foarte uor o astfel de victorie
te poate arunca n afara terenului de lupt. Adic, n cazul nostru, cineva care i
mrturisete pcatele cu prea mult uurin i poate pune ntrebarea de ce i se
ntmpl asta? Nu cumva tocmai pentru faptul c nu i par chiar att de grave?
Nu cumva, tocmai pentru faptul c i-a pierdut duhul adevratei pocine?

Da, pcatul tu poate fi i avort, i homosexualitate, i crima. Dar s tii c sunt

oameni care mrturisesc aceste pcate aproape cu senintate, iar undeva, n
vreo mnstire uitat, exist poate un frate care se tnguie grozav pentru faptul
c a mncat un mr din copacul din care nu avea binecuvntare s mnnce.
Avem n Pateric cazul unui frate care era chinuit ngrozitor de faptul c, fcnd
ascultare la trapez (buctrie), mnca din oala cu unt. Aa c, dup prerea
mea, ruinea pe care o simim, atunci cnd vine vremea s mrturisim un pcat,
poate c nu depinde att de gravitatea pcatului svrit, ct de intensitatea
pocinei noastre. Pentru a nu permite ncununarea unei pocine att de
brbteti i att de plcute lui Dumnezeu, diavolul se ridic mpotriva noastr i
ne ngreuiaz i mai mult frmntarea, sporindu-ne nu doar ruinea, ci, odat cu
ea, i dezndejdea.

Dar ce nseamn s te declari nvins? Oare faptul c nu poi mrturisi un anume

pcat preotului? Nu. nc nu. Aceasta este doar o lovitur, o lovitur pe care e i
firesc ca orice lupt s o presupun. Dar nc nu este nfrngere, nc este
ncierare. nfrngerea este atunci cnd noi ncepem s fugim nu doar de preot,
ci chiar i de Hristos, cnd ajungi s crezi c nu doar preotul nu te mai poate
nelege, ci pn i Hristos, pn i El nu te mai poate ierta.

2
Ziceam c ruinea aceasta poate fi nu att din cauza gravitii pcatului, ct
poate din cauza intensitii pocinei. i-ar fi prea trist s ratm ansa unei
ncununri pe msura zbuciumului nostru. Cununa ns st pe un loc mai nalt
dect noi i nchipuie-i c nu avem nimic pe care s clcm pentru a o ajunge:
nici scaun, nici vreo piatr sau buturug. Tot ce avem la ndemn e pcatul
nostru, pe care trebuie s clcm, ca pe o scar, ca pe un loc nalt i s ajungem
pn la cunun.

Aadar, dac nu o poi spune preotului la care te spovedeti de obicei, du-te i o

spune unui preot necunoscut, du-te ntr-un ora strin, ntr-o ar strin, unde
nu te mai tie nimeni, i spune-o primului preot care i iese n cale, numai spune-
o.

Dac i-ai pierdut ncrederea n preoi, c poi cdea i n aceast ispit, spune-o
unui om n care ai ncredere. Dac nu ai nici mcar un astfel de om, spune-o
direct lui Dumnezeu, spune-I-o nencetat. De fapt, sunt convins c amintirea
pcatului te obsedeaz oricum, dar tu spune-o deschis, cu ndejde, nu fugind de
Dumnezeu.

Ia cazul lui Petru i Iuda. i Iuda s-a aprins de pocin, a fugit i a aruncat banii
dobndii pe snge. Iuda, spre deosebire de Petru, a recunoscut sngele lui
Hristos ca fiind nevinovat, adic, practic, a nfruntat hotrrea iudeilor, a
nfruntat tot Templul care L-a condamnat pe Hristos la moarte.

Petru nu a avut putere s fac aceasta, nici mcar n faa unei simple femei care
i-a zis c l-a vzut printre ucenici. Petru s-a lepdat cu jurmnt de Hristos, n
timp ce Iuda L-a mrturisit fr fric nevinovat i nu doar n faa unei simple
femei, care nu i-ar fi putut face nimic, ci n faa legiuitorilor iudei, care l puteau
da la moarte.

i cu toate acestea, pocina cea mare a lui Iuda nu i-a folosit la nimic, pentru c
Iuda, dei se cia, fugea de Dumnezeu, nu avea ndrzneala s I se
mrturiseasc. Iuda, care a avut curaj s mrturiseasc naintea oamenilor, nu a
avut curaj s mrturiseasc lui Dumnezeu, iar Petru, dei s-a speriat i s-a ruinat
de oameni, totui, atunci cnd a fost vremea, s-a mrturisit lui Dumnezeu.

Care a fost mrturisirea lui Petru? A zis el oare: Doamne am greit c Te-am
trdat, iart-m!? Nu. Petru a mrturisit altfel, ocant pentru noi. Petru a zis:
Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. Aa s repei i tu, chiar dac nici tu

3
nu o crezi. S o spui, tocmai pentru c e o minciun, dar e o minciun care ai
vrea s fie adevrat. Poate chiar e un adevr, un adevr la care puini dintre noi
putem ajunge, dar l rvnim. S plngi i s repei minciuna aceasta lui
Dumnezeu, s I-o spui n fa: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc!

Dumnezeu tie pcatul nostru, l tia chiar mai nainte de a ne fi adus pe lume. i
totui, El nu a mpiedicat naterea noastr. Oare nu arat asta ncrederea lui
Dumnezeu fa de noi, oare nu arat marea ndejde pe care i-a pus-o El n noi?
De ce s dezamgim pe Cineva att de minunat cum este Dumnezeu?

Acelai vldic Antonie, ntr-o predic la Naterea Domnului, care tiu bine c n-a
fost tradus n romnete, propune o discuie, nu att despre credina omului n
Dumnezeu, care este o tem arhidiscutat, ct despre credina lui Dumnezeu n
om. Vldica amintete de o povestioar, se pare, fr o prea mare valoare
literar, n schimb de mare adncime duhovniceasc. Autorul i nchipuie sfatul
Sfintei Treimi la facerea omului. Dumnezeu Tatl ar fi spus: S facem om dup
chipul i asemnarea noastr. Da, dar omul acesta va cdea zise Duhul -, i
Tu, Fiule, va trebui s mori pentru El. S-l facem, dar, sau s nu-L facem? a
ntrebat Tatl. S-L facem a zis Fiul. Iat ndejdea pe care i-a pus-o
Dumnezeu n om! Acestui Dumnezeu ne mrturisim noi, de acesta ne ruinm, pe
acesta l iubim.

Dac nc nu-i poi mrturisi pcatul tu preotului, nu dezndjdui, spune-l lui

Dumnezeu. i adaug la acel pcat i toate motivele pentru care nu-l poi
mrturisi. S-i spui lui Dumnezeu toate aa cum sunt, cu simplitate. S nu te
despari de Dumnezeu. Poi s-I spui c nu e drept cu tine, c este chiar El
vinovat pentru pcatul Tu, poi s cleveteti tot pmntul naintea Lui, toi
preoii i episcopii, dar s spui totul cu faa ctre El i s nu te liniteti pn
cnd nu obii un rspuns de la El. Poate c, la un moment dat, i vei da seama c
ceea ce-i spui este o minciun, poate c nu. S tii ns c El te va nelege, orice
i-ai spune. i s te liniteti.

Lui ai voie s-i spui toate, tocmai pentru a nu ajunge s te reveri naintea
oamenilor. Dar s te pzeti a cleveti pe preoi sau pe oricare alt om n faa
oamenilor, pn ce te vei liniti desvrit. Numai lui Dumnezeu s-i prti pe
toi, c El te va nelege, El tie toate. i-n toat vremea, orict de dezndjduit
sau revoltat vei fi, s nu uii c totul nu este dect o ispit, o ispit vremelnic,
pe care trebuie s o nfrngi.

4
Va veni i timpul cnd o vei putea spune preotului, adica tot lui Dumnezeu, dar cu
martor. Nu-i va prea att de greu, om este i el, chinuit de gnduri ca i tine,
pentru c, aa cum spune Apostolul Pavel, oare nu tot trupul geme i suspin cu
suspine negrite, ateptnd infierea?

Gndete-te c acesta nu e dect un pcat nensemnat, un pcat oarecare. C

viaa s-ar putea s te arunce, de acum nainte, n nite pcate att de mari, nct
cele pentru care te frmni acum s-i par fleacuri. i, dac pe acesta nu-l poi
mrturisi, cu acelea ce vei face?

Extras din ndrznete, Eu am biruit lumea Pr. Savatie Bastovoi

Despre Arsenie Boca - sfant sau geniu

EREZIILE PRINTELUI ARSENIA BOCA

Nimeni nu contest activitatea pastoral a printelui Arsenie Boca, nimeni nu dore te

desconsiderarea sau batjocorirea sa, dar ar trebui s avem nelepciunea i discernmntul de
a-l aeza acolo unde i este locul: ntre duhovnicii neamului notri, dar nu i n rndul sfin ilor
Bisericii lui Hristos. Ori lucrul acesta nu se va petrece atta vreme ct unii se vor strdui din
rsputeri s vad n el cel mai mare sfnt al romnilor, iar alii s-l arate drept un nelat.

Scopul nostru este acela de a arta c nu avem de-a face cu om luminat de Dumnezeu
i cu att mai puin ndumnezeit, ci cu un printe foarte cult, cu o carism deosebit, care a
fost sincer n demersul su pastoral, dar pe care lipsa de ascultare i faima pe care i-a
ctigat-o ntr-un timp foarte scurt la dus la rtcirea de la rnduielile Bisericii, de la adevrul
de credin i de la adevrata vieuire duhovniceasc.

Vom prezenta, n acest sens, cteva din devierile doctrinare ale printelui Arsenie
Boca, din diferite lucrri, care vin n sprijinul afirmaiilor de mai sus:

5
 I. Imprecizii lingvistice care vdesc lipsa cunoaterii nvturii de credin i mai
ales lipsa luminrii dumnezeieti

a) Imprecizii hristologice care sunt specifice urmtoarelor erezii:

1. Monofizitismul:

Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindu-i solu ia n

Unitatea-Trinitate. Iat de ce cre tinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a
Fiului i dogma trinitar. (Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006, p.
50.)

2. Nestorianismul:

El personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun toate despre

soarta noastr (PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie:
omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelni de aur, E. Charisma, Deva, 2009, p. 276.)

Iisus Hristos ntrupat n om adevrat (Printele Arsenie Boca, Crarea

mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe a Aradului, Arad, 2006, p. 28)

Dup nvtura Sfinilor Prini de la sinodul al IV-lea ecumenic firea omeneasc i

firea dumnezeiasc a lui Hristos sunt unite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i
neconfundat. Aadar n Persoana Fiului lui Dumnezeu cele dou firi nu se amestec, ci i
pstreaz caracteristicile (una fiind creat i alta necreat), comunicndu-i doar proprieti-le
sau nsuirile ce produc ndumnezeirea firii omeneti din Hristos. Astfel, nu se poate vorbi
despre o natur teandric expresie care ar duce la concluzia c prin unirea firii omene ti
cu cea dumnezeiasc a aprut o nou fire -, ci despre o Persoan divino-uman i despre o
lucrare divino-uman sau teandric a lui Hristos.

Dup nvtura Sfinilor Prini de la sinodul al III-lea ecumenic, Fiul lui

Dumnezeu, Cel din veci nscut din Tatl, se nate ca Om din Fecioara Maria i une te n chip
tainic firea omeneasc cu dumnezeirea n Persoana Sa. Cu alte cuvinte, Hristos nu este
ntrupat n persoan omeneasc (cum susinea nestorienii i cum spune mai sus Pr. Arsenie)
pentru c firea lui omeneasc a fost asumat de Persoana dumnezeiasc a Fiului i nu a format
o persoan proprie. De asemenea, prin prisma celor expuse, Hristos nu era ntrupat n om
adevrat(cum spune Pr. Arsenie), ci era Om adevrat.

b) Imprecizii lingvistice care denatureaz dogma Sfintei Treimi:

Duhul Sfnt este o energie contient de sine. (PS Daniil Stoenescu, episcop
lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia
de aur, E. Charisma, Deva, 2009, p. 316)

6
 Orice credincios care cunoate ct de ct nvtura ortodox cu privire la Sfnta
Treime tie c Duhul Sfnt este o Persoan a Sfintei Treimi i nu o energie con tient de
sine expresie nemaintlnit la nici un Printe al Bisericii, care altereaz n chip clar dogma
statornicit la sinodul al II-lea ecumenic (381) cnd s-au formulat ultimele cinci articole din
Simbolul credinei sau Crez, n care este cuprins i nvtura cu privire la Persoana Duhului
Sfnt.

II. nvturi strine Bisericii Ortodoxe i condamnate ca erezii de Sfinii Prini

1. Preexistena sufletului (sufletul este neles ca o fiin separat de trup):

Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drep i. Dar, trecnd ei prin
poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre
pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s
reprezinte cauza lui Dumnezeu. (Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Sfintei
Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 2003, p. 33)

Principiul spiritual al vieii, sufletul, intr, prin natere, n lumea fizic, ntr-un
corp, cu care duce mpreun sub legea sau categoria timpului, o durat determinat durata
vieii acesteia. n momentul naterii sufletul pierde cunotina de sine, n sensul c nu-i mai
aduce aminte, nu mai tie despre anterioritatea sa nimic. Fenomenul tare se aseamn cu
intrarea unei nave cosmice n pturile dense ale atmosferei terestre, cnd, potrivit unghiului
calculat de intrare n vederea aterizrii, capsula se nvluie n flcri la mii de grade i
legtura radio cu pmntul se ntrerupe. Aa ceva se petrece i n perioada intrrii sufletului,
entitate spiritual, n ptura dens a biologiei, n lumea fizic. Poate c de aci vine
convingerea c intrnd n trup am intrat n temni i ntuneric i n lanurile patimilor, care
au acest specific c ne leag de modul acestei viei fizice, cu tendin a de-a ne convinge c
aceasta-i singura via existent. Deci, prin natura lucrurilor, situaia de fapt total
independent de noi ca oameni, suntem deodat i fiine ale lumii fizice, iar prin suflet i
fiine ale lumii spirituale sau metafizice. (PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei
Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelni de aur, E.
Charisma, Deva, 2009, p. 112-117)

Totul are sens numai de la recunoaterea existenei sufletului, ca fiin separat de

trup. Trupul este doar un nsoitor al su, un tovar al lui n lumea aceasta a materiei. Prin
urmare omul ar fi o fiin complex, rezultat al unei suduri temporare a cel pu in dou
planuri fundamental deosebite: materia i spiritul. (Ibidem, p. 274)

Toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fii ai oamenilor i fii ai

lui Dumnezeu (Ioan 1, 12-13), adic dup trup suntem fpturi pmnteti, iar dup duh fpturi
cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi pmnteti. De la Dumnezeu ieim, petrecem
pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se ntoarce i ajunge iar
Acas, rotunjind ocolul! Aceasta e crarea. (Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei,
Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe a Aradului, Arad, 2006, p. 13)

7
 Trebuie s tim toi supuii mpriei c suntem fpturi cereti, trimise vremelnic
n corturi pmnteti spre o mare prob (Ibidem, p. 86)

Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc (confuzie ntre sufletesc i

duhovnicesc? n.n.) se unete cu Hristos, iar El se face aa zicnd Duhul nostru darurile
Botezului stau nuntrul fpturii noastre nevzute (nu i asupra trupului? n.n.) (Ibidem, p.
142)

Trupul nu are consisten sau temei n sine nsui, ci dinuiete n temeiul

sufletului, al acestei fpturi spirituale, nemuritoare, de obrie divin. Iar ceea ce d sufletului
pecetea de fiin spiritual e funciunea contiinei, a celei cunotine de sine nsu i n rela ie
cu Dumnezeu, Tatl su, i cu toate cte decurg din rudenia aceasta. Acestei fiine spirituale i
s-a dat trupul ca o unealt, nu ca un tovar (Ibidem, p. 315)

nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n care a fost trimis.

Deci dac vine ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru, nu-i va putea manifesta
nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci
huruie. (Ibidem, p. 255)

nvtura Sfinilor Prini referitoare la om, l arat pe acesta ca o fiin dual,

alctuit dintr-o parte spiritual, nevzut, numit suflet i dintr-o parte material, vzut,
numit trup. Cele dou pri al firii sau naturii umane vin ntru fiin deodat chiar din
momentul conceperii, primele celule ale viitorului embrion ele nsele fiind nsufle ite,
neexistnd vreun moment n care trupul s fie lipsit de prezena i lucrarea sufletului. Textele
n care Pr. Arsenie vorbete despre om vdesc n chip clar o concep ie eretic cu privire la
existena sufletului nainte de trup i, mai mult, admit o existen independent a sufletului n
raport cu trupul nu doar dup moarte, ci i nainte de naterea omului (erezie ntlnit i la
marele Origen i condamnat la sinodul al V-lea ecumenic). De aceea, n repetate rnduri el
definete sufletul ca fiind o fptur spiritual, nemuritoare, de obrie divin ca i cum
omul (fptura sau fiina uman) ar fi format doar din suflet nu i din trup. Sufletul nu este o
fptur, ci o parte a omului, partea lui spiritual, i nu este nici de obrie divin i nici
nemuritoare prin sine. Dumnezeu Tatl nu este rudenia sufletului, ci Creatorul omului ca
fiin alctuit din suflet i trup, iar sufletul este nemuritor nu pentru c se nrudete cu Tatl,
ci pentru c harul slluit prin suflarea de via dumnezeiasc l ine n existen i dup
desprirea lui de trup. De asemenea, dac vorbim despre obria divin a sufletului, de ce
nu am vorbi i despre obria divin a trupului de vreme ce i acesta tot n lucrarea
creatoare a lui Dumnezeu i afl cauza existenei? Crearea lui Adam, aa cum este tlcuit de
toi Prinii Bisericii, nu s-a constituit din dou etape separate, una n care a fost creat trupul i
alta, respectiv prin suflarea dumnezeiasc, n care a fost creat sufletul, ci trupul i sufletul au
fost aduse ntru existen deodat, n timp ce suflarea dumnezeiasc a dus la nzestrarea noii
fiine cu harul Duhului Sfnt prin care omul se nrudete cu Dumnezeu. Aadar, nu sufletul,
este cel ce-l nrudete pe om cu Dumnezeu, cum spune Pr. Arsenie, ci harul cel necreat al
Duhului Sfnt slluit n el care-l arat pe acesta ca suflet viu (Facere 2, 7). De fapt, din
ntreaga oper a Pr. Arsenie se desprinde cu mult claritate realitatea incontestabil c trupul

8
nu este destinat sfinirii i ndumnezeirii de vreme ce el este vzut doar ca o unealt i nu ca
un tovar. Acesta credin a transpus-o printele mai apoi n biserica de la Drgnescu, unde
caracterul transparent al imaginilor sugereaz imaterialitatea fpturii spirituale de care
vorbete n operele sale.

Problema mult mai grav este aceea c printele vorbete nu doar despre o
anterioritate a sufletului cum nsui o numete -, ci i de o via anterioar de care acesta
uit atunci cnd intr n trupul material. Iar dac se coroboreaz aceast afirma ie cu modul n
care el tlcuiete persoana i lucrarea Sfntului Ioan Boteztorul n iconomia mntuirii, vom
concluziona foarte uor faptul c afirmaiile Pr. Arsenie Papacioc, cum c Pr. Arsenie Boca ar
fi crezut n rencarnare, sunt ntru totul adevrate.

2. Doctrina despre rencarnare (chiar o rencarnare a ngerilor):

Dar Ioan era rentruparea lui Ilie? Cu duhul i puterea lui Ilie n-ar putea merge i
altcineva, de pild Ioan? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan? Ar fi prin
urmare viei succesive? Rencarnarea ar avea baze n Revelaie? Astea-s ntrebrile i
misterul. Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul acesta Iisus a mai
precizat despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei? un proroc? Da, zic vou, i mai mult dect un
proroc. Cci el este acela de care s-a scris: Iat eu trimit naintea fe ii tale pe ngerul meu,
care va pregti calea Ta naintea Ta. Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie era nger? Dac
dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la Cer s fi fost cauza transformrii
(strmutrii dei nu corespunde nici cuvntul acesta -) unui om n nger? ngerii i oamenii
sunt ordine distincte. Dogmatic. Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam,
sau pe mgria lui Balaam s vorbeasc omenete? Cine-I poate pune hotare? C nu putea
s fie nger mai nainte de aceea ne stau mrturie i cuvintele lui Iacov: Ilie, om pctos
asemenea nou a fost, dar cu rugciune s-a rugat (Iacov 5, 17). Dar ce mai n elegem
atunci prin nger? nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea n eles e cel de
trimis al lui Dumnezeu cu o misiune. Pentru acest al doilea neles gsim la Maleahi c i
preoii sunt numii ngeri, cnd zice: Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm
s ias nvtura, cci el ngerul Domnului Savaot este (Maleahi 2, 7). Dar n ce prive ti pe
Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis, ncepe s nu mai fie mul umitoare. Cuvintele;
Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale, ar fi tirbite din n eles. Apoi, la
Schimbarea la Fa a Domnului, vin de fa i vorbesc cu Iisus, Moise i cu Ilie. Moise din
iad. Ilie din Raiu sau din iad? Dac considerm pe Ilie independent de Ioan, atunci a venit
din Rai. Dac Ioan era Ilie, atunci tim din Predanie c Ioan a fost naintemergtor al
Domnului i n iad; n cazul acesta i Ilie a venit din iad. C Ioan a fost nger, sau era Ilie
transformat de Rai n nger, rmne iari o ntrebare: de ce Ioan e reprezentat n icoane de
Biserica veche, ndat dup tierea capului (i cu el pe tava Irodiadei) printr-un Ioan cu aripi:
semnele firii ngereti?

Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimi i?
Rencarnarea lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan pune problema aa, ca s nu
generalizm), nu mai e propriu-zis doctrina indian a rencarnrii. Rencarnarea se refer la
oameni, i deosebirea dintre om i nger e o deosebire de natur, nu numai de desvrire -,

9
deci oamenii, forai de karma, trebuie s se renasc n viei succesive, s-i ispeasc, fr s
tie, vinovii din vieile trecute, pn cnd, nvnd s se dezlipeasc de dorina vie ii, nu
mai contract legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri. Purificarea aceasta, aceast
mntuire indian se face automat i necesit pentru un suflet perioade de zeci de mii de ani.
E o teorie a mntuirii, dar nu e mntuirea. Dac doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat
iconomia mntuirii omului, descoperit nou prin Hristos, ar fi inutil. Mntuirea era
automat. nsi venirea lui Iisus n-ar mai fi avut rost. Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu
adevrat problema mntuirii omului, rencarnarea mntuirea automat nu are nici o baz
n Revelaie. Mai spune ceva i sfntul Pavel deci tot Revelaia -: .. este rnduit oamenilor
o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei 9, 27), deci nu e rnduit s fie vie i
succesive ntrerupte de moarte. Cu Ilie nc nu s-a terminat. El e prevzut, ca Ilie,
naintemergtor, dar al zilei celei nfricoate a Domnului, pe la coptul neghinei pmntului:
Iat Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i nfrico at
(Matei 3, 23). (Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006, p. 271-273)

Chiar dac textul poate fi ambiguu pentru muli, printele opernd cu ipoteze n sfera
tlcuirii biblice, lucru nemaintlnit la nici un Sfnt Printe, ne ntrebm: cum este posibil ca
un om luminat de Duhul Sfnt s pun sub semnul ntrebrii nvtura Bisericii? Cum este
posibil, chiar i ca simpl ipotez de lucru n tlcuirea Sfintei Scripturi, s ridice astfel de
ntrebri: A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan? Ar fi prin urmare vie i
succesive? Rencarnarea ar avea baze n Revelaie? Astea-s ntrebrile i misterul. Nu,
acestea nu-s nici ntrebri, nici mister, ci erezii i dovada incontestabil c studiile lui Mircea
Eliade despre filosofia indian s-au ntiprit n mintea neluminat a Pr. Arsenie nstrinndu-l
de nvtura Bisericii, i deci de luminarea Duhului Sfnt. n sprijinul afirma iilor de mai sus
i a faptului c ele sunt mai mult dect o ipotez de lucru, st drept mrturie credin a c
reprezentarea iconografic a Sfntului Ioan cu aripi nu este altceva dect o mrturie a faptului
c el este, prin fiin i nu prin modul vieuirii, un nger.

3. Sfntul Ioan Boteztorul este un nger ntrupat:

El era prin misiune nger al Domnului, trimis naintea Feei Sale. Ca atare tia c
mai are de mers naintea Domnului i pe cellalt trm al existen ei. tia c va fi ucis de
jurmntul fr cap al lui Irod i c va cobor prin moarte n mpr ia mor ii. Iisus
reconfirm misiunea lui de nger i naintemergtor, fr ns s-i trimit i cuvntul acesta.
Ioan a fost supus morii, n mprejurrile tiute, ca unul ce motenise pcatul strmo esc, dar
n iad n-a ajuns ca un rob al acestuia, ci ca un nger al Domnului. Ioan a fost naintemergtor
al Domnului i n iad. Puterile iadului nu l-au putut mpiedica s vesteasc drep ilor Vechiului
Testament izbvirea. Biserica cretin confirm poziia aceasta a lui Ioan, afirmnd
iconografic dubla sa misiune, ndoita lui trimitere: una pe pmnt i alta n iad (PS
Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain
de in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 2009, p. 223-224)

10
 Orice credincios ortodox tie c Sfntul Ioan Boteztorul este reprezentat n icoan
cu aripi de nger nu pentru c ar fi un nger ntrupat, ci pentru c a avut o via ngereasc n
trup omenesc. Cu alte cuvinte, nu fiina sa era ngereasc, ci modul vie uirii lui omene ti s-a
artat asemenea cu vieuirea ngereasc din ceruri.

4. Semipelagianismul:

n vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c
sufletul (oare nu i trupul? n.n.) trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de
el, care ns i vin prin dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la
ct s-a supus prin nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor
puterea cea mai presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin
nevoinele cele de bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i
le-au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast
convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut
creterea i rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.
(Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a
Aradului, 2003, pp. 201-202).

Pelagianismul este o erezie care susine c omul poate s se mntuiasc doar prin
propria voin fr ajutorul harului dumnezeiesc, n timp ce semipelagianismul susine c
nceputul lucrrii de mntuire ine de voina omului i abia mai trziu este ajutat de harul
Duhului Sfnt. Semipelagianismul, ntlnit i la Augustin, a cutat s se interpun ntre erezia
pelagian i nvtura cea adevrat a Bisericii i a fost condamnat la sinodul de la Orange
din anul 529. Att pelagianismul ct i semipelagianismul sunt doctrine greite specifice
Bisericii cretine din Apus. Potrivit nvturii Bisericii omul este ajutat de puterea harului pe
tot parcursul nevoinelor duhovniceti ncepnd cu lucrarea de curire a patimilor continund
cu luminarea i desvrindu-se n ndumnezeire.

5. Doctrina catolic a purgatoriului:

Dup moarte, sufletul n-a pierdut numaidect aceast poft, ns el nu mai are
organul fizic, care e mijlocul de satisfacere a poftei. Atunci se ntmpl ca i cum omul s-ar
afla ntr-o regiune unde nu poate gsi nici o pictur de ap i ar suferi de-o sete arztoare.
Astfel sufletul sufer i arde de lipsa plcerii, pentru c i-a lepdat organul fizic prin care
putea s i-o mplineasc. Aceast stare de lips arztoare ine atta vreme pn ce sufletul
nva s nu mai pofteasc lucruri care pot fi mplinite numai prin trup. i perioada pe care
sufletul o petrece n aceast stare se poate numi locul poftelor, cu toate c, firete, nu avem
de-a face cu un loc.

Prin aceast imposibilitate de satisfacere, pofta este excitat n cel mai nalt grad. In
acelai timp, aceast imposibilitate trebuie s sting pofta, ncetul cu ncetul. Poftele arztoare
se consum treptat; i sufletul a aflat c n stingerea acestor pofte st singurul mijloc de a evita
suferina, care trebuie s vie din ele. n timpul vieii fizice aceste pofte sunt satisfcute mereu.

11
Prin aceasta suferina poftei arztoare este acoperit de un fel de iluzie. Dup moarte, n
focul purificator, aceast suferin apare cu totul dezvluit. Sufletele trec prin vie uirile
lipsei corespunztoare a acestor pofte. De aceea sufletele se gsesc ntr-o stare ntunecat.
Bineneles c numai oamenii ale cror pofte au fost ndreptate n viaa fizic spre cele mai
grosolane lucruri, sunt supui acestei stri. Naturile care nu au dect pu ine pofte, trec prin
aceast regiune fr s o observe, pentru c ele nu au nici un fel de nrudire cu ea. Trebuie s
notm c sufletele stau sub influena vpii poftelor, cu att mai mult cu ct prin via lor
fizic ele s-au nrudit mai mult cu aceast vpaie; deci cu att vor avea mai mult nevoie s se
purifice prin ea. O asemenea purificare nu trebuie s fie neleas ca o suferin , n sensul n
care n viaa fizic, un lucru asemntor este simit numai ca suferin . Cci dup moarte
sufletul dorete purificarea sa, pentru c numai prin ea se poate stinge imperfeciunea care
exist n el. (PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 2009, p. 411-412).

Purgatoriu (provine din latin: purgatorium) este, n credina romano-catolic, un loc

de curare prin foc a sufletelor pctoase, nainte de a avea acces n rai. Aceast nvtur
este strin Revelaiei dumnezeieti i nu este ntlnit la nici un Printe al Bisericii Ortodoxe
fiind, alturi de primatul papal, de tradiia greit a folosirii azimei n locul pinii dospite la
Sfnta Euharistie i de nvtura cu privire la purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul
(Filioque), unul din motivele care au mpiedicat, mai ales n veacurile XI-XIV, unirea dintre
ortodoci i catolici.

6. Doctrina protestant cu privire la Rscumprare:

Rscumprarea omului satanizat, n-o putea face dect un drept, Care s sufere el
toat pedeapsa pcatului omenesc, ca urmare a dreptii dumnezeieti care apsa pcatul. In
Ghetsimani este nceputul rstignirii. Cel drept primete s fie strivit de gre eala, pcatul,
satanizarea minii, simirii i voinei fiului Su, omul, pe care El l-a zidit, spre asemnare cu
Sine De aceea Tatl, pentru iubirea de oameni, d morii pe Fiul Su, n locul omului, ca pre
de rscumprare de sub robia Satanei. Iisus n Ghetsimani a primit s dea acest pre . Chiar
spusese c pentru aceasta doar, a venit pe pmnt. (PS Daniil Stoenescu, episcop loc iitor al
Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelni a de aur, E.
Charisma, Deva, 2009, p. 307)

n ce const rscumprarea? Rscumprarea const n primirea unei pedepse a

Unuia pentru toi. Dreptatea lui Dumnezeu este pedeapsa pcatului. Ca s izbveasc
Dumnezeu pe oameni de osnda morii a morii fizice i spirituale Iisus, Fiul lui
Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut ce s-au fcut deci i omul, S-a fcut i om, lund
asupra Sa i blestemul omului. Ca atare Iisus S-a identificat i cu tot pcatul neamului
omenesc, de la nceputul pn la sfritul lui, i l-a intuit pe cruce. Punctul culminant al
suferinei lui Iisus pe cruce a fost acea ascundere a Iui Dumnezeu, a Tatlui fa de Fiu:
prsirea n braele morii. (Ibidem, p. 309)

12
 Aceast expunere juridic a doctrinei despre lucrarea mntuitoare a lui Hristos nu se
regsete n scrierile Sfinilor Prini n forma n care este ea expus, mai ales, n teologia
apusean protestant (Luther, Althaus etc.). Moartea prin jertf a lui Hristos face parte din
slujirea Sa arhiereasc prin care, aducndu-Se drept jertf fr prihan, se sfrm peretele cel
din mijloc al vrajbei dintre om i Dumnezeu, iar firea omeneasc se umple din nou de harul
dumnezeiesc cel sfinitor. Manifestnd prin jertf, voina de a se drui cu totul lui
Dumnezeu, natura omeneasc se reface din starea ei bolnav. Datorit acestui fapt, moartea
nu mai apare ca o satisfacie adus lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor care au jignit
onoarea lui, sau ca ispirea unei pedepse substitutive, n locul oamenilor, prin care se face
abstracie de faa rscumprrii ntoars ctre firea uman, ci are rolul de a restabili
comuniunea omului cu Dumnezeu Tatl. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos
Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 229).

III. Lipsa unei viziuni ortodoxe cu privire la viaa duhovniceasc:

1. Identitatea dintre extazul misticilor (fie pgni, fie catolici) i extazul

dumnezeietilor Prini:

n cazuri cu totul rare se ntmpl i lrgiri neobinuite ale capacit ii noastre de

cunoatere; adevrate experiene metafizice. Grafic ar fi cam aa:

Schema ar vrea s spun c, n efortul existenial al cunoaterii Adevrului lucrurilor

poate interveni fenomenul extazului. Avem acest fenomen semnalat de Plotin i de o mul ime
de sfini i mistici cretini, ca metod de luare la cunotin despre lumea metafizic. Nu e
departe de noiunea extazului nici iraionalismul lui Bergson cu intuiia ca metod de
cunoatere a realitii. Partea spiritual a fiinei omeneti e pur i simplu rpit n modul
metafizic al existenei, eliberndu-se inexplicabil de toate vmile cunoaterii (cele 13
categorii intelectuale ale raiunii care frneaz raiunea de la orice zbor de aici), de nsui
trupul n care petrece nchis n lume i cunoate direct, imediat, fa ctre fa, Adevrul. Prin
el cunoate i obria sa i caracterul de tranzit al duratei sale pmnteti i relativitatea
lumii fizice i rostul ei i al trecerii sale prin ea i o mul ime de alte ntrebri pmnte ti i se
dezleag desvrit. (PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele
Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 2009,
p. 115-116)

Extazul, e ai doilea salt, dar de data aceasta nu al raiunii de pe un plan pe altul, ci

al sufletului n ntregime din planul naturii n chiar planul eviden ei divine. Iat nivele
principale ale existenei. A accepta aceast situaie complex a existen ei noastre, dei ea e
simpl, s o numim integrare. Aceast integrare e nsi nevoia noastr de echilibru, de
asigurare mpotriva dezorientrii, a haosului. Deci numai cunoscnd i recunoscndu-ne
simultan existeni pe mai multe nivele de existen, ne putem asigura echilibrul ontologic al
fiinei. (Ibidem, p. 276)

13
 Credina greit cu privire la preexistena sufletului, dar i celelalte erezii care au
distorsionat nelegerea ortodox a credinei, a determinat n mod direct apariia la printele
Arsenie Boca a unei viziuni cu totul strin de Tradiia duhovniceasc a Sfin ilor Prini. Mai
mult, a socoti c nelrile drceti ale filosofilor antici (despre care Sfntul Ioan Gur de Aur
spune: atta deosebire este ntre noi i ei, pe ct deosebire este ntre Platon i Duhul
Sfnt. ) ori ale unor mistici apuseni sunt identice cu contemplaiile sfinilor de Dumnezeu
luminai, este o confuzie care vdete rtcirea nu doar doctrinar, ct duhovniceasc a Pr.
Arsenie, lucru care explic pe deplin de ce i-a pictat la Drgnescu pe ereticii Ulfila i
Francisc de Assisi n sfntul altar, ntre marii ierarhi ai Bisericii.

Extazul misticilor, ieirile din sine ori decorporalizrile unor aa-zii iniiai, nu au
nici o legtur cu contemplaia duhovniceasc a sfinilor i nici cu rpirea tainic de care se
mprtesc cei curai la inim. Acele extazuri mistice nu sunt altceva dect lucrri n eltoare
ale dracilor, aa cum mrturisete, ca unul ce le-a experimentat, Printele Sofronie Saharov n
cartea sa Vom vedea pe Dumnezeu precum este, n timp ce tririle duhovnice ti din timpul
rugciunii sunt cu totul deosebite. Ele nu constau ntr-o ieire din sine a sufletului, cum arat
tririle neltoare ale Pr. Arsenie, ci cnd mintea, dezbrcndu-se de omul cel vechi, se
mbrac n (omul) cel din har (Sfntul Nil) se face prta luminii necreate care-l umple de
tainice daruri ndumnezeitoare. aadar i marele Pavel, ntru (lumina) aceasta urmnd (el)
a se face prta de privelitile cele nevzute i cereti, rpindu-se, a ajuns mai presus de
ceruri, netrebuind ca mintea s i se suie spaial mai presus de ceruri, dei rpirea arat nc i
oarecare alt tain, cunoscut doar celor ce o ptimesc (Sfntul Grigorie Palama, n
aprarea celor care se linitesc n chip sfnt, 1,3, Ed. Gndul Aprins, 2015, p. 157).

2. Existena mai multor metode duhovniceti care duc la sfinenie

Ignaiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat ordinul iezuit, numai
ca s fac i el ceea ce fcuse sfntul Francisc de Assisi. Metoda duhovniceasc a lui Igna iu
de Loyola se bazeaz pe imaginaie. i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare
oarecare i te nchipui i pe tine amestecat printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui n
aceast nchipuire i n toate sentimentele ce le trezete aceast transpunere. Pentru nceptor
e o treab de ajutor; dar riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului (deci sunt
mai multe duhovnicii n.n.) (Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva,
2006, p. 37)

Pentru dumnezeietii Prini nu exist dect o singur adevrat cale duhovniceasc

care s-l duc pe cretin spre curie, luminare i ndumnezeire i aceea se afl doar acolo
unde este adevrul de credin i vieuirea ntru acesta, anume n Biserica Ortodox. A socoti
c omul poate s ajung la sfinenie i n afara Bisericii drepslvitoare, cu alte cuvinte a crede
c i ereticii pot s devin sfini, este o grav greeal care rstoarn credin a milenar a
Bisericii noastre i vdete n mod clar ecumenismul (panerezia secolului cum o nume te
Sfntul Iustin Popovici) Pr. Arsenie Boca.

3. Nenelegerea realitilor duhovniceti de care vorbeau Sfinii Prini

14
 Ar fi interesant de tiut ntocmai ce nelegeau Sfinii Prini, cnd i disciplinau
ucenicii, deprinzndu-i s-i aib necontenit sufletul ntreg acolo unde le era i trupul i s se
mpotriveasc rpirii minii n afar de trup. (Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei,
Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe a Aradului, Arad, 2006, p. 70)

Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi ca s

ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic, n stare de a ne apropia, fr
primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. (Ieromonah Arsenie Boca, Crarea
mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe a Aradului, Arad, 2006, p. 32)

Nenelegearea textelor patristice cu coninut duhovnicesc nu poate s ne duc dect

la simpla concluzie c Pr. Arsenie nu a trit el nsu i aceste stri duhovnice ti, ci doar le-a
analizat raional de vreme ce duhovnicia sa consta n cu totul alte metode i practici. Dac
ar mai fi trit i-am fi recomandat printelui s-l citeasc pe Sfntul Grigorie Palama i ar fi
aflat cu uurin nu numai la ce anume se refereau dumnezeietii Prini cnd se mpotriveau
rpirii minii n afar de trup, ci i de ce. Din pcate calea urmat de Pr. Arsenie nu a fost una
cu a Prinilor Bisericii i acest lucru l vdesc toate cuvintele i toate manifestrile sale, a a-
zise duhovniceti, specifice ntru totul celor nelai.

IV. Credina greit c omul se apropie de Dumnezeu i de cunoaterea Lui i prin

tiin i prin alte metode esoterice

1. Limbaj specific curentelor esoterice ale vremii:

n Iisus Hristos avem Revelaia desvrit cu privire la om, lume i via. El e

om i Dumnezeu deodat. Noi putem fi deodat doar oameni credincioi n Dumnezeu, cel
mult purttori de Dumnezeu spre deosebire de Yoga. Nevoia de-a avea o explica ie integral
a omului n lume e nevoia de-a te realiza ca destin, ca rost, ca noim, de-a te realiza ca
persoan, ca subiect al existenei. Dac n fizic echilibrul unui corp e asigurat numai dac
verticala dus din centrul lui de greutate cade n interiorul suprafeei de sprijin, atunci, prin
analogie, concepia ta de via, orizontul tu intelectual chiar suprafaa ta de sprijin. In plus
trebuie s fii contient de un centru al tu, de-o cunoatere de sine, de-o devenire la care
trebuie s ajungi, s ajungi cu alte cuvinte la o centrare a ta, ca de aci s fie posibil un
echilibru. Iar n plus de asemnarea din fizic, aci avem o cunotin direct cu legea
gravitaiei, deci cu Legiuitorul, cu normatorul existenei n genere, cu legile puse de El n
ordinea naturii. Exist deci o vertical a locului cu o extindere mult mai ampl: prin toate
nivelele noastre de existen, altfel nu suntem asigurai de echilibru numai pe un plan, pe un
nivel, cel fizic de exemplu, ignornd pe celelalte.

Intre Adevr i amgiri (maya) nu poi deosebi dect ispind urmrile multor
amgiri. Pn s ajungi la evidena Adevrului ca fiin de sine, ca persoan vie, cruia i
greim adeseori, trebuie s trecem o vreme mulumii cu adevruri concrete (fie i
abstracte), cu adevrurile relative ale tiinelor, ale Lumii, cu adevruri conven ionale, dac
nu de-a dreptul cu minciuni luate drept adevruri (univers oribil). Trebuie s cretem spre

15
Adevr, mai clar: trebuie s cretem n Adevr. Acesta-i un alt nivel al cunoaterii lucrurilor
din lume. Sunt mai multe nivele de realitate, de existen , deci de cunoa tere i de integrare.
Integrarea ntr-un nivel superior de cunoatere (ceea ce nseamn nivel superior de existen)
te face liber de nivelele inferioare; acestea nu te mai pot constrnge. Cu adevrat i etern
numai Adevrul ne va face liberi (Ioan 8, 32). (Ibidem, p. 276-277).

2. Convingerea c cretinismul nu poate da rspuns la toate ntrebrile existeniale:

Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin ascetism, dar nu ne

descoper nicidecum sensul mistic al iubirii, ca pe-o cale ducnd la feciorie, la restabilirea
chipului integral al omului i a vieii venice. Cretinismul are motiv s ndrepteasc i
sfinirea cstoriei i familia omenirii pctoase; el apr i spiritualizeaz via genurilor
deczute (I Timotei 2,15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asupra venirii unui
nou gen. Aceast transfigurare nu e pus n lumin n cretinism, ca multe altele. Sfin irea
maternitii are un sens cosmic, dar ea nu e o solu ie a problemei. Prpastia care exist ntre
iubirea rasial, care nate, i iubirea mistic, orientat spre venicie, creeaz o antinomie
pentru contiina cretin. Biserica nva c genul deczut i mprit se transform, n
Fecioara Maria, n feciorie i maternitate iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii, care se
nate de la Duhul. Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce prive te cile
pozitive de iluminare i transfigurare a vechiului element rasial, al genurilor. Sensul religios i
pozitiv al iubirii, legtura care-1 unete nsei ideii de om, ca fiin integral, nu e revelat.
Aceasta rezult din dezvoltarea nedeplin n cretinism a contiinei antropologice. Iubirea, ca
i attea alte lucruri ale vieii creatoare a omului, rmn neexplicate i nesfin ite, afar de lege
ntr-o oarecare privin i sortite unui tragic destin n lume. (Printele Arsenie Boca,
Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006, p. 62)

Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa,

studiind mistica comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien ,
ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e
adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt
independente de voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c
aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o
oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea
Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte
de studii le tiprea n Revista de filosofie din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei. (PS Daniil
Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a
Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva,
2005, pp. 9-13)

O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt

n aa fel nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular,
cretine ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul
facultii prin 1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl
meu. i erau colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre

16
ochi; i l-au ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde,
cum? Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare? Cred c nu.
I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm ochelari de soare
inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai senza ia c te
rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o delicatee
sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut i ce n-ai
fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta. Aceasta este o prim percep ie a acestor tehnici
ascetice. (Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei aguna
din Sibiu, minutele 3040- 3623, Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.)

Multa tiin apropie pe om de Dumnezeu, puina tiin l ndeprteaz pe om i

de tiin i de Dumnezeu. (Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Sfintei
Episcopii Ortodoxe a Aradului, Arad, 2006, p. 210)

Printele Arsenie Boca de la nceput pn la sfrit a fcut o alegere greit: s-a lsat
stpnit de tiin i cunoaterea trupeasc a religiilor superioare, care l-a scos din hotarele
Sfinilor Prini. A confundat revelaia cu studiul raional al lui Dumnezeu, asemenea lui
Varlaam din Calabria, adugnd, ns, ca agravare, i vedeniile demonice, pe care le-a crezut
adevrata Lui revelaie, mai mare ca tiina. tiina trupeasc o socotete inferioar revelaiei,
cum este i firesc, dar pe ultima o confunda cu descoperirile oculte i mincinoase ce le primea
de la diavoli.

Tot n acest capitol ar trebui s adugm numeroasele texte ale printelui despre
biologie, genetic i sexualitate care sunt ntru totul contrare nv turilor Bisericii i care ar
trebui, din pricina mulimii lor, s se constituie ntru studiu separat. Pe scurt acestea ar fi
ideile sale:

toate bolile din viaa unui om sunt cauzate de pcatele sale;

toate pcatele duc la modificarea genelor, care devin judecata noastr, mbrcnd
un suflet preexistent;

Dumnezeu are hotrnicit creaia n funcie de numrul de combinaii ale genelor;

Sfnta Scriptur i Dreptul canonic Bisericesc se ocup de genetic;

mpreunarea trupeasc este surs de sntate, smna brbteasc fiind ca un fel de

vitamin pentru femei etc.

Totui recomandm spre o cercetare mai amnunit urmtorul link:

https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com//pa/

Tradiia patristic ortodox atribuie caracterizarea de Sfnt acelor persoane care au

ajuns la ndumnezeire i constituie mrturisitorii acesteia [ai ndumnezeirii] n cadrul istoriei.

17
Conform Sfntului Ioan Damaschin, cinstim pe Sfini ca pe unii care sunt unii cu Dumnezeu
dup alegerea voinei i l primesc pe Acesta s locuiasc n ei i, prin prtia cu El, ei se fac
prin har ceea ce este El prin fire. Sfinii sunt bisericile nsufle ite ale lui Dumnezeu,
corturile Lui nsufleite, pentru c prin intermediul minii, Dumnezeu S-a slluit n
trupurile lor.

Unul dintre cele mai ngrijortoare simptome ale vremii noastre rod al nstrinrii
adnci a criteriilor noastre teologice este abordarea mntuirii, i n consecin, i a sfineniei,
prin prisma eticii, n cadrele strdaniei morale i ale mbuntirii omului. Datorit instalrii
treptate a predominrii criteriilor umaniste i moraliste, ndumnezeirea a ajuns s fie
considerat un fapt moral, iar nu unul ontologic, o schimbare dup har a firii i a ntregii
existenei a omului. Conform Tradiiei Ortodoxe, ndumnezeirea cea de negrit i consider
pe cei care particip la ea nezidii, fr nceput i de necuprins [], dei n ceea ce prive te
firea proprie au fost creai din nimic. Prin ndumnezeire, adic prin unirea cu Dumnezeu n
har, conform Sfntului Grigorie Palama, Dumnezeu se cuprinde (n mod perihoretic) ntreg
n toi cei vrednici, iar toi sfinii sunt cuprini n ntregime de Dumnezeu, primind n ei nii
pe Dumnezeu ntreg. ns, coruperea i epuizarea criteriilor isihaste a dus la nlocuirea
spiritualitii cu moralismul i a sfineniei cu merituozitatea umanist.

A fost deja dovedit c, n Tradiia Ortodox, recunoaterea persoanelor slvite de

Dumnezeu, a celor plcui Lui i aezarea acestora n rndurile Sfinilor s-a fcut, se face i
trebuie s se fac cu concursul contiinei bisericeti generale a pstorilor i pstori ilor, fr
vreo alt iniiativ sau intervenie oficial a conducerii bisericeti. De asemenea,
recunoaterea spontan i unanim a sfineniei nu a fost niciodat arbitrar, nici nu s-a bazat
pe bunul renume sau pe moralitate, ci pe mrturii palpabile i sensibile, i pe dovezile
provenite de sus ale realitii ndumnezeirii.

Marele teolog al vremurilor moderne, Evghnios Volgaris (1716-1806) spune

privitor la recunoaterea Sfinilor: Binecuvntat Dumnezeu, care nu las nemrturisit pe
pmnt adevrul Su (vezi Fapte 14, 17). Att Volgaris, dar i ali teologi ai Bisericii
noastre de dinaintea lui, n privina recunoaterii Sfinilor, fac apel la cuvntul Apostolului
Pavel: pentru c nu cel ce se laud singur este dovedit bun, ci acela pe care Domnul l laud
(2 Cor. 10, 18). Conform practicii bisericeti vechi de secole, Sfinii nu sunt recunoscu i pe
motive moraliste, sociale ori lumeti, ci n urma vdirii sfineniei lor de ctre nsui
Dumnezeu, prin semne nendoielnice, n afara oricrei critici i a vreunei umbre de ndoial.

Profesorul Amlkas Aliviztos, ntr-un studiu al su, a adunat toate condiiile

prealabile ale practicii Bisericii Ortodoxe n privina recunoaterii Sfinilor, iar acestea sunt:

a. apartenena la Biseric (prin intermediul Sfntului Botez)

b. mrturisirea credinei ortodoxe

c. via sfnt

d. servicii deosebite aduse religiei cretine i Bisericii (Sf. Constantin cel Mare, de
exemplu)

18
 e. mrturia minunilor svrite de Dumnezeu prin mijlocirea Sfntului, n via sau
dup moarte.

Aceste criterii au fost avute n vedere n toate proclamrile de noi Sfini care au avut
loc n ultimii zeci de ani. Deja Evghnios Volgaris i pusese problema dac criteriile din
vremurile mai vechi mai pot fi puse n aplicare fr vreo schimbare n timpurile mai noi. Dar
asupra acestei probleme vom reveni. Aici trebuie fcut observaia c, n afara cazului
muceniciei reale pentru Hristos, care constituie o dovad n sine a ndumnezeirii, via
sfnt ntru toate, ca element al sfineniei, poate fi dovedit doar prin mrturia acelora care se
gsesc n situaie de luminare de la Duhul Sfnt, pentru c cel duhovnicesc toate le judec,
pe el ns, nu-l judec nimeni (1Cor. 2, 15).

Prin prisma celor afirmate mai sus de Printele Georgios Metallinos, canonizarea
Printelui Arsenie Boca ar trebui s se sprijine pe realitatea ndumnezeirii sau sfin irii
persoanei sale, ndumnezeire care presupune caracterul ntru totul ortodox al nvturilor i
manifestrilor marelui sfnt al Ardealului. Sfinirea sau ndumnezeirea ca stare ce urmeaz
curirii de patimi i luminrii dumnezeieti, presupune o vieuire teandric n care lucrarea
cea necreat a harului Duhului Sfnt se ntreptrunde n chip tainic cu lucrarea omului, nsu i
Hristos prin Duhul artndu-se prin toate faptele i cuvintele celui ndumnezeit. Astfel, toate
actele, cuvintele i manifestrile unei persoane sfinite n chip ndumnezeitor vor trebui s fie
n acord cu actele, cuvintele i manifestrile tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii i vor deveni,
odat integrate n Predania Bisericii prin canonizare, normative pentru ntreaga Biseric. n
consecin, o eventual canonizare a Printelui Arsenie Boca va aduce de la sine integrarea n
Sfnta Tradiie a Bisericii a ntregii sale opere artistice i literare care vor deveni elemente de
referin pentru ntreaga Ortodoxie romneasc i nu numai. Ca Printe al Bisericii, va trebui
s ne raportm la persoana sa ca la o autoritate duhovniceasc, canonic i dogmatic ce ne
cluzete, prin nvturile sale, spre curire, luminare i ndumnezeire.

Dar oare Printele Arsenie se poate constitui prin nvturile sale i prin opera sa
artistic ntr-o veritabil autoritate duhovniceasc, canonic i dogmatic? Poate fi opera unui
om ndumnezeit o pictur care sfideaz, prin cromatic i compoziie, canoanele imnografice
ale Bisericii i care pune mai presus de ascultare vreun ndemn oarecare venit de sus? i
iari: cum este posibil ca un om ce se presupune c s-a mprtit de luminarea cea
dumnezeiasc i, deci, a primit n mintea sa curit cunotina de Dumnezeu, s de-a dovad
de necunoaterea adevrurilor de credin i a rnduielilor duhovniceti statornicite de Prin ii
Bisericii? Rspunsul ar fi foarte simplu: pentru c Duhul Cel ce a luminat i ndumnezeit pe
Sfinii Prini nu a fost unul i acelai cu duhul care l-a luminat i ndumnezeit pe
Printele Arsenie Boca.

Biserica a mai cunoscut n istoria ei bimilenar cazuri de prin i bisericeti care au

entuziasmat pe muli cretini i chiar pe mari sfini, iar unul din aceste cazuri, i cel mai
cunoscut, este cel al marelui Origen, cu o via deosebit i cu o oper teologic incontestabil
pentru valoarea ei n ceea ce privete viziunea teologic a Prin ilor de mai trziu. Dar, chiar
dac opera sa a avut un impact covritor asupra teologiei Sfinilor Prin i din veacurile

19
urmtoare, Biserica nu l-a socotit ntre sfinii ei, ba mai mult l-a condamnat la sinodul al V-lea
ecumenic (553), i pe el i scrierile sale care erau pline de nvturi eretice, scornite de
mintea omului i nu primite prin luminarea Duhului Sfnt. Spunea cineva, cutnd s-l
disculpe de anumite greeli pe printele Arsenie, c i sfinii mai greesc, iar aceste gre eli nu
ntineaz sfinenia omului. Da, ntr-adevr, i sfinii, de vreme ce sunt oameni greesc, i
acesta este i motivul pentru care orice cretin trebuie s vieuiasc ntr-o continu pocin
pn la moarte, dar noi nu vorbim despre greeli, ci de erezii, de neascultare de rnduiala
Bisericii, de lipsa unei autentice vieuiri duhovniceti lucruri care nu c nu pot fi iertate, dar
care vdesc lipsa de luminare dumnezeiasc ce vine doar prin lucrarea Duhului Sfnt.

Despre Sf Cruce

Despre Sfnta Cruce, simbolistica i modul corect de svrire a Sfintei

Cruci

Despre Sfnta Tradiie

Ce este Liturghia?

Ce inseamna ortodox si Ortodoxie?

Despre Sfnta Cruce, simbolistica i modul corect de svrire a Sfintei Cruci

20
 Ce spune Biserica i Sfnta Scriptur despre Sfnta Cruce? Sunt sigur, nimeni
nu-i imagineaz ortodoxia fr de Sfnta Cruce a Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Ba mai mult ca att, cretinismul nu s-ar putea identifica pe sine nsui, fr de Crucea pe
care a ptimit Domnul nostru. nsi Sfnta Scriptur, prin gura apostolului Pavel strig: Cuvntul
Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim este puterea lui
Dumnezeu" (I Corinteni 1;18). Dintre cei care au urt Crucea, ct i pe Cel rstignit pe ea, dea
lungul istoriei au fost, sunt i vor fi. Pentru noi, ortodocii, semnul Sfintei Cruci este Semnul Fiului
Omului", despre care ne vorbete cartea Apocalipsei.

Cnd ne nsemnm cu Sfnta Cruce? Orice rugciune, orice lucru, orice

micare din viaa noastr trebuie s se nceap cu Sfnta Cruce. Suntem ns datori ca s tim cum
corect s ne nsemnm pe noi cu Crucea Domnului. Aadar, semnul Sfintei Cruci l facem cnd:
Ne trezim dimineaa i dorim s ncepem sfnta rugciune;
nainte i dup mas;
nainte de a iei din cas;
La nceperea i la sfrirea oricrui lucru;
Cnd trecem pe lng o rstignire sau pe lng o biseric;
Cnd ne simim ru i invocm ajutorul lui Dumnezeu;
Cnd mrturisim, naintea lui Dumnezeu i a sectanilor;
Cnd intrm n biseric i cnd ieim, n timpul serviciului divin din biseric;
Seara nainte i dup rugciunile de sear.
Ce nsemnm cu Sfnta Cruce? Este foarte bine i frumos cnd cretinii, din dragoste fa de
Dumnezeu, nu din fanatism nseamn cu semnul Sfintei Cruci:
Bucatele care urmeaz s le mnnce;
Drumul, nainte de plecare;
Perna i pereii casei nainte de culcare i desigur pe sine nsui i pe copiii si;
Ce cuvinte rostim cnd ne nsemnm cu Sfnta Cruce? Rugciunea pe care poate s o rosteasc
atunci cnd nsemneaz ceva cu semnul Sfintei Cruci este: ngrdete-m, acoper-m i m
pzete Doamne cu puterea Cinstitei i de Via dttoarei Crucii Tale, deprtnd de la mine tot
rul. Amin" sau pur i simplu: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin". Poate s se
ntmple ca cineva n jurul vostru s v ntrebe, nu care cumva te temi de vrji? S nu v fie
ruine. Explicaile c atunci cnd cineva d ceva de poman, iar cel ce primete svrete semnul
Sfintei Cruci o face nu pentru c se teme de vrji, ci pentru ca lucrul dat, s fie primit: n numele
Domnului", dar totodat i pentru al curi de toat ntinciunea!

21
 Cum svrim Semnul Sfintei Cruci? De importan major este modul n care ne
facem noi semnul Sfintei Cruci! Unii cretini, fcndu-i alehamite Cruce, nu fac dect s
batjocoreasc Crucea Domnului, iar prin aceasta aduce bucurie diavolului. De asemeni, trebuie de
tiut c fcndu-ne n btaie de joc Semnul Sfintei Cruci, nu o folosim ca arm mpotriva
diavolului, dimpotriv spre osndire. Ea, fcut n btaie de joc nu ne poate mntui.
Cnd ne nsemnm cu Semnul Sfintei Cruci, unim primele trei degete de la mna dreapt n una,
iar cele dou mici le strngem strns n palme. Cele trei degete mari adunate n una, simbolizeaz
Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Cele dou degete
strnse n palm ne aduc aminte de cele dou firi a Domnului nostru Iisus Hristos, adic, Dumnezeu
adevrat i om adevrat (vezi i imaginea).
Dup ce le-am strns degetele, le ducem la frunte, apoi jos, la burt (la buric), ridicm mna i o
ducem la dreapta, apoi la stnga, rostind: n numele Tatlui (la frunte), i al Fiului (la burt), i al
Sfntului (la dreapta) Duh (la stnga). Amin" (vezi i imaginea).
Semnul Sfintei Cruci, fcut n modul dat ne aduce aminte totodat i despre faptul c Hristos (la
frunte) sa cobort din ceruri pe pmnt, unde s-a rstignit, apoi sa cobort la iad (ducem mna la
burt), sa nlat la ceruri, unde ade de-a dreapta Tatlui (ridicm mna la dreapta) i iari va s
vin cu slav s judece vii i morii (la stnga). La sfrit zicem Amin (aa s fie), pecetluind
cuvintele noastre, i mrturisind c suntem de acord cu aceast nvtur.

De ce purtm Semnul Sfintei Cruci? Fiecare cretin ortodox este dator s

poarte Semnul Sfintei Cruci asupra sa. Troparul de la Taina Sfntului Maslu spune: Doamne, arm
asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat-o nou, c se scutur i se cutremur, nesuferind a cuta spre
puterea ei, c morii a sculat i moartea a clcat...". Obinuiesc s spun cretinilor din parohia mea
c un cretin fr de Cruce la gt este ca un soldat care a plecat la rzboi fr de arm. Nu prea
mari izbnde o s aib pe cmpul de lupt. Eu zic c din prima va fi dobort. La noi, dup cum
spune Sfnta Scriptur lupta vine nu mpotriva trupului ci mpotriva duhurilor ntunericului. Deci,
cea mai potrivit arm pentru lupta noastr cu dracii rmne cinstita Cruce pe care a fost rstignit
Domnul nostru Iisus Hristos i prin care a fost omort moartea cea semea. n alt parte se
spunea c n vechime, robii erau nsemnai cu anumite semne, aa nct, atunci cnd venea
stpnul vedea c sta este a lui Gheorghe rob, cellalt a lui Ion, iar cellalt a lui Vasile. Tot aa se
va ntmpla i la nfricotoarea Judecat a Domnului nostru Iisus Hristos. Mntuitorul nostru i va
vedea pe cei nsemnai cu semnul Su, pe cnd pe cei ce nu vor purta semnul Fiului Omului, m
tem c vor fi alungai n focul cel mai dinafar unde va fi plngerea i scrnirea dinilor.

22
Simbolistica. n tradiia ortodox este cel mai des ntlnit semnul Crucii cu opt coluri. Aceasta

este de obicei format din patru brae. Unul este vertical i trei
orizontale. Braul vertical i cel din mijloc, orizontal este Crucea propriu zis. Braul de sus, ne
aduce aminte despre tabla pe care scria vina pentru care a fost rstignit: Iisus Hristos Regele
Iudeilor". Bara de jos, care vine nclinat (n stnga), conform tradiiei cretine ortodoxe, este
braul pe care sau sprijinit picioarele Domnului nostru Iisus Hristos. Bara este nclinat n stnga
aducndu-ne aminte despre cei doi tlhari, care au fost rstignii unul de-a dreapta i cellalt de-a
stnga Domnului. Unul dintre ei sa pocit, cel din dreapta i sa nlat la cer (bara a artat n sus),
iar cellalt, pentru necredina lui a mers la iad (bara a artat n jos).
De obicei, sub majoritatea crucilor cretine ortodoxe se vede i un craniu. Conform aceleiai
tradiii cretine, Mntuitorul a fost rstignit n locul n care a fost ngropat i Adam. Atunci cnd a
curs sngele Domnului rstignit pe Cruce, acesta sa prelins pn pe cpna lui Adam, astfel
tergnd pcatul strmoesc de pe ntreg neamul omenesc, dar i zdrobind moartea prin aceast
suprem jertf.
mpotriva Sectanilor. Deseori se va ntmpla s v ntlnii cu cei care se consider Martorii lui
Iehova", care nu cred n Cruce, afirmnd c Domnul a fost rstignit pe un stlp. V vor ntreba,
dac pe fiul Dvs., l vor mpuca dintr-o arm, vei purta-o pe aceasta la gt? Aici le rspundei,
fr ezitare i cu trie n voce: Da!" n acest sens, chiar nu demult am citit, dar sunt nenumrate
cazuri cnd ostaii au fost rnii pe cmpul de lupt i prin miracol, au rmas vii. Acetia, aga
glontele la gt i l poart ca pe un talisman la gtul su. Sau cazul unui alt osta, cruia un carnet,
dac nu m nal memoria, n Irak ia salvat viaa de un glonte, carnetul rmnnd gurit, dar
primind asupra sa glontele. Ostaul este acum nedesprit de acel carnet. i aduce aminte ce la
ajutat s rmn n via.
Cu ct mai mult noi, cretinii, pentru care sa rstignit Hristos, pentru care a fost adus aceast
suprem jertf, oare nu merit de fiecare dat s ne aducem aminte cine i n ce mod a ptimit
pentru noi? Oare nu merit s pstrm vie n memoria noastr aceast jertf culminant ce a avut
loc pe Cruce? Trebuie fr de ezitare s le rspundem sectanilor, folosind i argumentele biblice,
dar i cele din Sfnta Tradiie!

Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nviere a Ta o ludm i o slvim!

Preot Iulian Ra

Despre Sfnta Tradiie

1. Sfnta Tradiie a Vechiului Testament este mai veche dect Sfnta Scriptur:

C l-am ales, ca s nvee pe fii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac

23
judecat i dreptate; pentru ca s aduc Domnul aspura lui Avraam toate cte i-a fgduit (Facerea
18,19);

Atunci a grit iar-i Domnul cu Moise i a zis: Intr la Faraon, c i-am nvrtoat inima lui i
a slugilor lui, ca s art ntre ei pe rnd aceste semne ale Mele; ca s istorisii n auzul fiilor votri
cte am fcut n Egipt i semnele Mele, pe care le-am artat ntr-nsul i ca s cunoasc toi c Eu
sunt Domnul! (Ieire 10, 1-2);

Prin credin Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat,
pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bine-
plcut lui Dumnezeu (Evrei 11, 5).

2. i dup dare legii prin Moise, oamenii nvau credina n Dumnezeu prin Sfnta Tradiie:

Adu-i aminte de zilele de demult, cuget la anii neamurilor trecute! ntreab pe tat-l tu
i-i va da de tire, ntreab pe btrni i-i vor spune... (Deuteronom, 32, 7);

Iar Ghedeon i-a zis: Domnul meu, dac Domnul e cu noi, pentru ce ne-au ajuns pe noi toate
necazurile acestea? i unde sunt oare toate minunile Lui de care ne-au istorisit nou prinii notri
cnd spuneau: Din Egipt ne-a scos pe noi Domnul. Acum ns ne-a prsit Domnul i ne-a dat n
minile Madianiilor (Judectori 6, 14);

Cte am auzit i am cunoscut i cte prinii notri ne-au nvat. Nu sau ascuns de la fii lor,
din neam n neam, vestind laudele Domnului i puterile Lui, i minunile pe care le-a fcut. i a
ridicat mrturie n Iacob i lege a pus n Israel. Cte a poruncit prinilor notri ca s le arate pe
ele fiilor lor, ca s le cunoasc neamul ce va s vin (Psalmul 77, 3-7);

3. i Sfnta Tradiie a Testamentului Nou, este mai veche dect Sfnta Scriptur a
acestuia. Hristos a nvat numai verbal, Sfinii Apostoli mai mult verbal dect n sris:

i mergnd propovduii zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor (Matei 10, 7);

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20);

Deci i multe alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea
aceasta (Ioan 20,30);

Dar sunt i multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-
amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25);

Crora S-a i nfiata pe Sine, viu dup patima Sa, prin multe semne doveditoare, artndu-
li-Se, timp de patruzeci de zile, i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor
1, 3);

Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i

24
ziua s v ndemn cu lacrimi, pe fiecare dintre voi (Faptele Apostolilor 20, 31);

Multe voind a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la
voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1, 12);

Pentru aceea am trimis la voi pe Timotei, care este fiul meu iubit i credincios n Domnul. El
v va aduce aminte cile mele cele n Hristos Iisus, cum nv eu pretutindeni, n toat Biserica. (I
Corinteni 4, 17);

Iar dac i este cuiva foame, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osnd. Celelalte le
voi rndui cnd voi veni. (I Corinteni 11, 34).

4. nvtura lui Hristos i a Apostolilor, att scris ct i nescris trebuie tiut i

ndeplinit:

Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat (I
Corinteni 11, 34);

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20);

Deci ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit
de la nceput ve-i rmne i voi n Fiul i n Tatl. (I Ioan 2, 24);

O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i

lumeti i de mpotrivirile tiinei minciunoase (I Timotei 6, 20);

ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea
ce este n Hristos Iisus. (II Timotei 1, 13);

De aceea i noi mulumim lui Dumnezeu nencetat, c lund voi cuvntul ascultrii de
Dumnezeu de la noi, nu l-ai primit ca pe un cuvnt al oamenilor, ci, aa precum este ntr-adevr,
ca pe un cuvnt a lui Dumnezeu, care i lucreaz ntru voi cei ce credei (I Tesaloniceni 2, 13);

Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i

Dumnezeul pcii va fi cu voi (Filipeni 4, 9);

5. Sfnta Tradiie are acelai merit ca i Sfnta Scriptur:

Atunci Apostolii i preoii cu toat Biserica, au hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i
trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba: pe Iuda, cel numit Barsaba, i pe Sila, brbai cu vaz
ntre frai, scriind prin minile lor acestea: Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri, care
sunt n Antiohia i n Siria i n Cilicia, salutare! Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut
porunca noastr, venind, v-au tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c
trebuie s v tiai mprejur i s pzii legea, Noi am hotrt, adunai ntr-un gnd, ca s trimitem

25
la voi brbai alei, mpreun cu iubiii notri Barnaba i Pavel, oameni care i-au pus sufletele lor
pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos. Drept aceea am trimis pe Iuda i pe Sila, care v vor
vesti i ei, cu cuvntul acelai lucru (Faptele Apostolilor 15, 22-27);

i citind-o sau bucurat pentru mngiere. Iar Iuda i cu Sila, fiind i ei prooroci, au mngiat
prin multe cuvntri pe frai i i-au ntrit(Faptele Apostolilor 15,31-32);

Deci ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit
de la nceput ve-i rmne i voi n Fiul i n Tatl. (I Ioan 2, 24);

Cci sfritul legii este Hristosspre dreptate tot celui ce crede(Romani 10, 4);

Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii
ce-l oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn
cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. (II Tesaloniceni 2, 5-7 i
15);

6. Tradiia era folosit verbal pentru oamenii cei drepi care erau vrednici i pe alii s-i
nvee:

* Tu, deci, fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus,

2. i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni
credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii. (II Timotei 2, 1-2);

7. Rolul Tradiiei:

* Pentru ntrirea credinei: V-am scris aceste puine lucruri, prin Silvan, pe care l socotesc
frate credincios, ca s v ndemn i s v mrturisesc c adevratul har al lui Dumnezeu este
acesta, n care stai (I Petru 5,12), sau: C prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain,
precum v-am scris nainte pe scurt (Efeseni 3,3), sau Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar
acum descoperit sfinilor Si (Coloseni 1;26)

* Pentru ncredinarea n verredicitatea Sfintei Scripturi: S nu v clintii degrab cu mintea,

nici s v spimntai - nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de
la noi, cum c ziua Domnului a i sosit (II Tesalpniceni 2,2);

* Pentru dreapta tlcuire a Sfintei Scripturi: i ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o

drept mntuire, precum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui,
16. Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de
neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor
pierzare. (II Petru 3 15-16);

Preot Iulian Ra

Ce este Liturghia?

Este o rnduial de sfinte rugciuni, n timpul creia se svrete - cea mai mare Tain a iubirii lui

26
Dumnezeu fa de neamul omenesc - Jertfa fr de snge ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de
Tain: Iisus, lund pinea i binecuvntnd a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: "Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu". Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd:" Bei dintru acesta
toi: acesta este sngele Meu al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor"
(Mt. 26, 26-28).Scopul Sfintei Liturghii este Sfinirea Darurilor i mprtirea credincioilor cu
Trupul i Sngele Mntuitorului.

Sfntul Ioan din Krontadt, menioneaz: "Lucrarea pe care Dumnezeu o svrete prin Liturghie
ntrece prin mreia sa chiar nsi facerea lumii. Este cu adevrat o slujire cereasc a lui
Dumnezeu pe pmnt. Hrnete mintea, cheam lacrimi de umilin, de evlavie; adun pe toi
ntr-o singur unire freasc, mpreuneaz cerul cu pmntul, oamenii cu ngerii. Oare de ce
oamenii snt att de nepstori fa de Liturghie? De ce iubesc mai mult teatrul dect biserica? Din
srcia judecii, din puin credin i din necredin i mai ales din pricina patimilor acestei
viei".
Fiecare cretin ortodox e dator s ptrund cu inima n profunzimea coninutului Liturghiei.

Din ct pri este alctuit Sfnta Liturghie?

n dou pri mari:

Proscomidia, care se svrete n tain:

Liturghia propriu-zis, ce se svrete n auzul credincioilor. Ea se compune din:

1. Liturghia catehumenilor

2. Liturghia credincioilor

Ce este Proscomidia?
Proscomidia provine de la cuvntul grecesc "proscomizo" ce nseamn a aduce, a pune nainte, a
oferi". Ea e rnduiala pregtirii darurilor de pine i de vin, care alctuiesc materia Sfintei
mprtanii.
Cum se pomenesc vii i morii la Proscomidie?
Preotul scoate ct o mic prticic pentru fiecare nume ce se pomenete, din prescurile aduse de
cretini, zicnd: Pomenete, Doamne (citete numele).
Aceste prticele scoase snt aezate pe discos alturi de prticelele scoase din cele cinci prescuri
mari din care se va svri Sfnta Euharistie. Ct de minunat este acest moment ne relateaz
Sfntul Ioan din Krontadt: "Cnd aducei la altar prescuri pentru a se scoate din ele prticele
pentru cei vii i rposai, intrai n comuniune cu Domnul, cu Maica Domnului, cu Ioan Boteztorul,
cu proorocii, cu apostolii, mucenicii i cu toi sfinii. Ct de mare este Jertfa lui Dumnezeu!"
Ce simbolizeaz Proscomidia?
Pe de o parte ea prenchipuie naterea i copilria Mntuitorului , iar pe de alta , Patimile Lui.

Liturghia Catehumenilor este alctuit din urmtoarele pri:

27
1. Binecuvntarea preotului: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh ,acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Credincioii, binecuvntnd mpreun cu preotul pe
Dumnezeu, vor fi binecuvntai ei nii de El. Cine vine n locaul bisericii lui Dumnezeu este ca i
cum ar veni n mpria Lui i se cuvine s-i aduc Domnului pocin pentru c n mpria lui
Dumnezeu nu intr nimic ntinat.
2. Ectenia mare. Este o rugciune alctuit din mai multe cereri pentru felurite trebuine
sufleteti i trupeti ale credincioilor. La fiecare din aceste cereri credincioii trebuie s rspund:
"Doamne miluiete".
3. Antifoanele. Snt trei imne care ne duc cu gndul la vremea cnd Mntuitorul era pe pmnt,
dar lumea nc nu-L cunotea.
Fericirile alctuiesc antifonul din urm, ele fac parte din Predica de pe munte, inut de Iisus
Hristos oamenilor (Mt. 5, 3-12), i nchipuie nceperea lucrrii n lume a Domnului. Deschiderea
uilor mprteti la sfritul Antifonului al treilea arat c Mntuitorul iese din taina vieii
necunoscute de pn acum i Se arat lumii.
4. Vohodul mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie, prenchipuie ieirea Mntuitorului n lume spre
propovduirea Evangheliei; de aceea cntm acum: "Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos".
n acest moment credincioii i fac cu evlavie semnul Sfintei Cruci i se nchin.
5. Imnul Trisaghion: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi".
Imnul acesta a fost preluat de la ngeri i combinat cu cuvinte din psalmi. Cci "Sfnt", strigat de
trei ori este cntarea ngerilor, iar "Dumnezeu Tare i fr de moarte" este al fericitului prooroc
David. Biserica a adugat la ele cuvntul: "Miluiete-ne pe noi". n acest timp uile mprteti
continu s rmn deschise, cci cntarea credincioilor se unete cu a preotului din altar i
ntreaga biseric este unit cu ngerii care slvesc i ei pe Dumnezeu n jurul Jertfelnicului ceresc.
6. Citirea Apostolului i a Sfintei Evanghelii.
Apostolul prenchipuie trimiterea Sfinilor Apostoli la propovduire. Preotul rostete: "S lum
aminte", pentru a evidenia c coninutul celor ce se vor citi snt de profunzime dumnezeiasc i
hotrtor pentru mntuire. n acest moment preotul aduce tmie, care e simbolul rugciunii
curate de aceea n acest moment credincioii trebuie s asculte cu evlavie cele citite.
Citirea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsei cuvintele lui Iisus, de aceea ni se cere s o ascultm,
stnd drepi cu cugetul i cu cuvntul, cci ea ne descoper adevrata nelepciune, prin care
ajungem la viaa venic. Fericitul Augustin ne sftuiete: "S ascultm Sfnta Evanghelie ca i cum
Domnul ar fi naintea noastr".
Sfntul Ioan Gur de Aur , nainte de citirea Sfintei Evanghelii se ruga: "Doamne Iisuse Hristoase,
deschide ochii inimii mele ca s pricep i s fac voia Ta".
7. Ectenia ntreit i ectenia pentru catehumeni. Catehumenii snt oamenii care n-au primit
botezul, dar care se pregteau s intre n cretinism. Ei aveau dreptul s asiste la liturghie pn la
cuvintele: "Cei chemai, ieii!".

Liturghia credincioilor

Partea a doua a Liturghiei se numete Liturghia credincioilor deoarece n vechime aveau dreptul
s participe doar cretinii ce erau botezai i care nu se fcuser vinovai de pcate grele. Ea e cea
mai Sfnt parte a Liturghiei i ncepe cu ectenia: "Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace
Domnului s ne rugm". Aceast concediere era nsoit odinioar de nchiderea uilor bisericilor. i
astzi diaconul proclam ca o reminiscen: Uile, uile cu nelepciune s lum aminte!" Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon al Tesalonicului, susin c exclamaia: "Uile" semnific faptul
c n faa "nfricotoarei i necuprinsei Taine", Uile Istoriei se nchid. Catehumenii au asistat la
venirea Cuvntului n Istorie i acum snt concediai. Credincioii snt reinui i se pregtesc
pentru prezentarea la Judecat Preotul rostete: "La Tine cdem i pe tine Te rugm, d-ne nou s
stm nevinovai i fr de osnd naintea Sfntului Tu Jertfelnic, s ne mprtim cu Sfintele
Tale Taine i s ne nvrednicim de Cereasca Ta mprie: "Credinciosul trece astfel prin Judecat,

28
i mrturisete credina rostind Crezul i n momentul mprtirii consum "focul ce va s vin". i
prin anticipare, nvie i triete n mod real venirea mpriei. Sfnta Liturghie a Credincioilor
Are loc n lume dar nu este din aceast lume i de aceea adunarea credincioilor are ceva n mod
mistic "nchis", Ei snt sfinii prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii devenind membrii ai Preoiei
mprteti i snt co-liturghisitori cu preotul.
La originea cderii este "mncarea fructului oprit", acest act a introdus n fiina omului un element
strein de natura lui: rul, revolta, negaia, suferina, moartea .Toate jertfele din Vechiul
Testament nu erau dect "prenchipuiri" i ateptare a Unicei Jertfe Mntuitoare. Fiul lui Dumnezeu
Se Jertfete pentru mntuirea lumii, este "Iubirea rstignit" care se d hran spre vindecare din
moarte. Jertfa Fiului este o Jertf adus Tatlui pentru totdeauna: "Tu eti Cel ce druieti i Te
druieti"-"Ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate.
Imnul Heruvic, afirm c cei credincioi sunt n mod mistic ,identificai cu heruvimii, sunt icoana
lor vie n unanimitate, i de aceea el cheam la "lepdarea grijii lumeti". Acum Biserica privete
Taina cea Mare: Pe mpratul intrnd smerit n Ierusalim S se jertfeasc pe Golgota i spre
nmormntare. mpratul tuturor se jertfete, artndu-ne adevrata stpnire pe care o ctig
prin aceasta peste suflete ca cel mai adevrat mprat. Preotul cere dup pilda tlharului rstignit
la dreapta lui Hristos, pomenirea tuturor celor ce cred n El n mpria Sa: "i pe voi, pe toi,
dreptmritorilor cretini s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin".

Simbolul Credinei.
Crezul este o manifestare a sobornicitii Bisericii n dreapta credin, ntemeiat pe mrturisirea
comun a dragostei lui dumnezeu fa de noi i a dragostei noastre fa de El i ntre noi. Prin
mrturisirea comun a Crezului de ctre credincioi, ei se pregtesc s primeasc pe acelai
Hristos prin Sfnta mprtanie. n vremurile vechi, ntreg poporul lua parte la salutarea liturgic
pecetluit de "srutarea pcii" ce anticip cntarea simbolului de credin.

Mila Pcii ( Anafora)

Sosirea momentului pentru aducerea Sfintei Jertfe este semnalat de diacon printr-o fraz rostit
solemn: "S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte: Sfnta Jertf cu pace a o aduce!" Aceast
formul are menirea s concentreze cretinii cu toat fiina asupra momentului celui mai sublim:
"S stm frumos i plini de cuviin, precum se cuvine oamenilor s stea naintea lui Dumnezeu, cu
team i cu cutremur, adic stpnii de o emoie sfnt". Poporul rspunde: "Mila Pcii, jertfa
laudei". Dup Nicolae Cabasila, "noi druim numai mila Celui care a zis: "Mil voiesc iar nu Jertf".
Preotul subliniaz deja caracterul su treimic, dnd binecuvntarea: "Harul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi"( 2 Cor.
13.13). Astfel scurtul dialog dintre preot i credincioi rezum puternic ntregul sens al Sfintei
Euharistii, adic lucrarea de mulumire adus de credincioi Sfintei Treimi. Cuvintele: "Sus s avem
inimile, confirm c Liturghia se svrete n cer nu pe pmnt. Despre cer Sfntul Ioan Gur de
Aur a spus: "Eu contemplu pe Stpnul Cerului, eu nsumi devin cer. Chemarea "sus s avem inimile"
este o avertizare ultim i solemn. S ne temem ca nu cumva s rmnem pe pmnt, ne
avertizeaz acelai Sfnt Printe; noi putem, suntem liberi s rmnem jos n vale, s nu auzim, s
nu vedem, s nu primim aceast nlare cu adevrat grea. Dar cel care rmne pe pmnt nu are
loc n aceast Euharistie Cereasc i atunci nsi prezena la ea devine ca o osndire a noastr.
Cnd corul, iar prin el fiecare dintre noi rspunde: "Avem ctre Domnul", noi am ndreptat inimile
noastre sus, ctre Domnul, unde se svrete judecata asupra noastr. Dar acela care fie czut,
fie pctos, n-a ndreptat inima sa ctre cer, care n-a msurat niciodat cerul cu pmntul, acela
nu-i poate ndrepta inima sus numai n acest moment. Auzind aceast ultim chemare, ne vom
ntreba: "Este inima noastr ndreptat ctre Domnul, este n cer, este n Dumnezeu?" Dup cum nu
este cu putin a cunoate pe Dumnezeu i a nu-I mulumi, tot aa nu e posibil s-I mulumeti lui

29
Dumnezeu fr a-L cunoate. Dac ntreaga via a Bisericii este o mulumire continu, de
binecuvntare , de laud, dac mulumirea aceasta se nal i din bucurie i din tristee, din
adncul fericirii i al nefericirii, din via i din moarte, aceasta e pentru c Biserica este ntlnire
cu Dumnezeu care s-a nfptuit n Hristos. Mntuirea este mplinit; dup ntunericul pcatului, al
cderii i al morii, omul aduce din nou mulumire curat, fr de pcat, liber i desvrit.
Omul s-a ntors la locul pe care i l-a pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea. El se afl pe locul
nalt, naintea prestolului lui Dumnezeu, st n cer chiar n faa lui Dumnezeu i n mod liber n
plintatea iubirii i a vederii unete n sine ntreaga lume, ntreaga fptur i aduce mulumiri.
"Aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos
pe care la-I trimis" (Ioan 17,3). n aceste cuvinte e cuprins ntreg cretinismul: Omul e creat pentru
a-L cunoate pe Dumnezeu i-n cunoaterea Lui este viaa adevrat, viaa venic. Cunoaterea
pur raional a pierdut accesul la esena Celui pe care tinde s-L cunoasc i de aceea a ncetat s
fie ntlnire, comuniune, unitate. Rupt de Dumnezeu prin alegerea nebuneasc a vieii n afara lui
Dumnezeu, a unei viei egoiste n sine i pentru sine, Adam a nceput s cread cu aceea credin
de care se spune c i "dracii cred i se cutremur". El ns a ncetat s cunoasc "pe Dumnezeu", i
viaa lui a ncetat s fie o ntlnire cu Dumnezeu, s comunice cu El. i totui dup aceast
ntlnire cu Dumnezeu cel Care este Viaa vieii, nseteaz sufletul i nu poate fi altfel, cci
aceast nsetare exist n adncul ei ultim: "nsetat este sufletul meu, de Dumnezeu cel Viu", spune
psalmistul (3.2). n sfrit, mulumirea fiind mplinirea libertii a acelei adevrate liberti,
despre care Hristos a spus: "Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi" (In.8.32). Cretinii ar
trebui s cunoasc mai bine dect alii, c de fapt n "lumea aceasta", nrobit pcatului i morii
nimeni n-a fost n stare s defineasc esena libertii devenit idol, Noi cunoatem despre
libertate, dar nu cunoatem libertatea. Pentru cel din nchisoare, libertatea ncepe dincolo de
pereii celulei. Pentru cel ce triete n libertate, ea const n a depi o oarecare lips de
libertate i aa la infinit...Totui oricte "straturi de nelibertate" am nltura, ndeprtnd unul
aflm inevitabil sub el altul, n acest fel "lumea aceasta" cu logica ei i cu categoriile ei nu este n
stare s defineasc libertatea n esena ei. Aceasta e pentru c libertatea nu este ceva care exist
i poate fi definit prin sine nsi. Dumnezeu ne-a creat pe noi nu pentru o "libertate" abstract,
ci pentru Sine, ca noi cei adui din nonexisten s fim prtai la via din belug, care este numai
de la El, prin El i ntru El. Cel nscut din Dumnezeu acela i mulumete, iar cel care mulumete
este liber. Libertatea aceasta ne-o druiete nou Biserica de fiecare dat n Sfnta Liturghie.

Rugciunea Anamnezei
n noaptea n care a fost vndut Mntuitorul , lund pinea a dat-o ucenicilor Si, zicnd: "Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu care pentru voi i pentru muli se frnge spre iertarea pcatelor,
asemeni i paharul: Bei dintru acesta toi acesta este Sngele Meu care se vars spre iertarea
pcatelor" (Mt.28.20). Aceste cuvinte dezvolt tema care se afl n centul Sfintei Taine: prezena
Domnului: "Eu snt cu voi pn la sfritul veacului". Amintirea Cinei de Tain este situat de asupra
timpului i a marginilor sale. Rugciunea preotului cu ajutorul formelor gramaticale ale trecutului,
vorbete despre evenimentele viitoare. "Amintindu-ne, aadar de toate cele ce s-au fcut pentru
noi: de Cruce, de nviere, de nlare la ceruri...de a doua i slvita Venire". Astfel Euharistia
(mprtania) este i trirea prezenei lui Hristos: "El este acela care ne adun pe noi n Biseric,
El ne deschide nou mintea ca s nelegem Cuvntul Lui; El este "Cel ce aduce i Cel ce Se aduce",
i n sfrit El cu mulumirea Sa druit nou, ne nal la cer , ne descoper accesul la Tatl Su".
Aceasta nseamn c aducerea aminte i-a atins scopul prin nlarea Bisericii la cer i
transformndu-se n mulumire care este tocmai realitatea mpriei, pentru ca atunci, n acea
noapte, La Cina de Tain, Hristos a artat-o i a ncredinat-o urmailor Si: "i Eu v ncredinez
vou mprie precum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea n
mpria Mea" (Luca 22,29-30). Cnd ne apropiem de mprtire, ne rugm: "Cinei Tale celei de
Tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu m primete". Aceasta este identificarea dintre ceea ce se
svrete astzi cu ceea ce s-a svrit atunci, adic noi suntem prezeni n aceeai mprie, la

30
aceeai Cin pe care a svrit-o n acea noapte Hristos cu cei "pe care i-a iubit pn la sfrit"
(Ioan 13,1). Din iubire a creat Dumnezeu lumea, prin iubire n-a prsit-o cnd a czut n pcat, din
iubire a trimis pe Fiul Su Unul - Nscut, a trimis Iubirea Sa s Se jertfeasc. i iat acum la
aceast Cin, El descoper i druiete Iubirea ca fiind mpria Sa, cci mpria Sa este
"rmnerea" n Iubire: "Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei n
iubirea Mea"(Ioan 15,9 ).
Epicleza
Preotul rostete: "Ale Tale Dintru ale Tale ie i aducem de toate i pentru toate", aceasta este
rugciunea prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Duhului
Sfnt: "Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem, trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
peste aceste Daruri ce snt puse nainte i f adic aceast pine Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar
ceea ce este n Potirul acesta , Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel
Sfnt". Euharistia (mprtania) este Taina Unitii Bisericii, la Liturghie noi ne rugm: "Iar pe noi
pe toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir s ne uneti unul cu altul prin
mprtirea Aceluiai Sfnt Duh". n ziua Cincizecimii a cobort asupra Bisericii Duhul Sfnt, i cu
El i n el a cobort timpul cel nou: "Iat fac nou toate" (Apocalipsa 21,5). Astfel, a fi ntr-un timp
nou nseamn a fi n Duhul Sfnt. n aceasta i const esena Liturghiei: ca s ne nlm n Duhul
Sfnt i ntru El s transformm timpul cel vechi n timp nou. Liturghia care se svrete pe
pmnt se svrete n cer, - dar ceea ce se svrete n cer deja exist, deja s-a svrit i ne
este dat, cci Hristos S-a ntrupat, a murit pe cruce , S-a cobort n iad, a nviat din mori, S-a
nlat la ceruri, Ne-a trimis Duhul Sfnt. n Liturghie, care ne este ncredinat nou s o svrim
"pn ce El va veni", noi nu repetm i nu prenchipuim, ci ne nlm n acea Tain a mntuirii i a
vieii celei noi, svrite odat, ns druit nou "totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor".
n aceast Euharistie Cereasc venic i deasupra lumii, nu Hristos coboar la noi, ci noi ne
nlm la El.

mprtirea credincioilor
Credincioii se adun n faa Uilor mprteti precum oarecnd femeile mironosie la mormnt.
Uile se deschid larg n linite, simbol al Arhanghelului Gavriil care a rsturnat piatra de pe
mormnt innd n mini Sfntul Potir, preotul apare n faa credincioilor. Este artarea lui Hristos
cel nviat, care vine s le druiasc viaa venic. Preotul rostete: "Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai". Apoi credincioii care vor s se mprteasc rostesc
mpreun cu preotul rugciunea dinainte de mprtire: "Cred Doamne i mrturisesc, c Tu eti cu
adevrat Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui Viu...". Cei care se mprtesc cu Trupul i Sngele
Mntuitorului se sfinesc, se ndumnezeiesc, iar Nicolae Cabasila, menioneaz: "rna care
primete demnitatea mprteasc nu mai este rn, ci se transform n substana mpratului
Ceresc ".

Mulumirea final
Dup mprtirea credincioilor preotul nal Sfntul Potir, zicnd: "Binecuvntarea Domnului cu
al Su har i cu a S-a iubire de oameni s fie cu voi cu toi...". Astfel, nlarea Potirului cu valurile
de tmie care nvluie Sfintele Daruri, simbolizeaz nlarea lui Iisus la Ceruri. Urmeaz
Rugciunea Amvonului, pe care preotul o rostete n mijlocul Bisericii, i care subliniaz un ultim
acord treimic: "ie slav nlm Tatlui i Fiului i Sfntului Duh acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin". Misiunea lui Hristos de mntuire a neamului omenesc a luat sfrit: "Hristoase, Dumnezeul
nostru, Cel ce ai plinit toat Taina rnduielii printeti, umple de bucurie i de veselie inimile
noastre".
Concluzie: Apocalipsa ne spune c ntr-un anumit sens lumea a fost creat pentru a deveni
Liturghie, cinstire, laud. n timpul Liturghiei omul i orienteaz vederea nu asupra sa, ci asupra
lui Dumnezeu i a mririi Lui: "Poate, oare, prietenii Mirelui s se ntristeze atta timp ct Mirele
este cu ei?" Aceti prieteni, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, snt cretinii, martori ai
"negritelor i necuprinselor Taine", att de minunate, nct ngerii se cutremur, i acoper ochii

31
i se minuneaz n faa negritei Taine ai Iubirii rstignite. Fiecare credincios triete n Sfnta
Liturghie perfeciunea Duhului care l duce deja spre acel dincolo unde ne vom odihni i vom
vedea: vom vedea i vom iubi: vom iubi i vom luda pe Dumnezeu n vecii vecilor. Amin.

Ce inseamna ortodox si Ortodoxie?

Ortodox inseamna dreptcredincios sau dreptmaritor. Ortodox este acela care are
in sufletul sau dreapta credinta in Dumnezeu, care se inchina dupa cuviinta lui
Dumnezeu si care traieste dupa poruncile Lui.

Ortodoxia este dreapta invatatura de credinta, de inchinare si de traire, pe care

Dumnezeu a descoperit-o lumii, la inceput, in chip mai general, prin alesii Sai din
poporul evreu, pana la venirea Mantuitorului, si apoi, in chip lamurit, prin
Domnul nostru Iisus Hristos.

Invatatura aceasta este tinuta de Sfanta noastra Biserica Ortodoxa, fara stirbiri
si fara adaugiri omenesti, adica asa cum a descoperit-o Mantuitorul, cum au
vestit-o Sfintii Apostoli, cum au talmacit-o Sfintii Parinti si cum au propovaduit-o
slujitorii bisericesti din neam in neam, pana in zilele noastre.

Pedagogice didactice

"In micile universuri in care copii isi duc existenta... nimic nu este resimtit mai acut decat
nedreptatea" Charles Dickens

32