CUVINTE ORTODOXE

Prinii veacului nostru

1

Cuprins

IEROMONAH SAVATIE BATOVOI: CE S FACI DAC I-E RUINE S MRTURISETI UN PCAT? ----------------- 2
S FII BINE SPOVEDII! ASTA-I TAINA CARE MNTUIETE! ------------------------------------------------------------------- 5
CUM S NE PREGTIM N VEDEREA PRIMIRII SFINTEI MPRTANII? -------------------------------------------------------------------- 5
PREA CUVIOASE PRINTE, VORBII-NE DESPRE SPOVEDANIE. CUM TREBUIE S NE SPOVEDIM? ---------------------------------------- 6
E BINE S AVEM UN SINGUR DUHOVNIC? SAU S AVEM UNUL APROAPE DE NOI I UNUL MAI DEPARTE? ------------------------------ 7
DAC NU FAC CANONUL DAT DE DUHOVNIC? ---------------------------------------------------------------------------------------------- 7
VIN OAMENI S-I MRTURISEASC PCATELE, DAR NU-I SCHIMB VIAA, NU SE TRANSFORM. ------------------------------------ 10
PRINTELE GHEORGHE CALCIU: O PARTE A BISERICII ORTODOXE DIN RILE COMUNISTE A ADORMIT
SOMNUL DE VECI AL MARTIRAJULUI, CEALALT PARTE A ADORMIT SOMNUL CONTIINEI --------------------- 11
URIAUL ADORMIT -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11
TESTAMENTUL GRUPULUI CARPATIN FGRAN CONDUS DE ION GAVRIL OGORANU: EXITI N
MSURA N CARE IUBETI; I TE NALI N MSURA N CARE TE JERTFETI PENTRU ACEAST IUBIRE. -------- 16



2

Ieromonah Savatie
Batovoi: Ce s faci
dac i-e ruine s
mrturiseti un
pcat?
Ieromonah Savatie Batoi
Rspunsul la aceast ntrebare l vei gsi n orice
ndreptar de spovedanie, cred ns c nu pe cel
tmduitor. Sunt sigur c tocmai pentru asta caui un
rspuns, un alt rspuns dect cel pe care nu m
ndoiesc c l tii deja, dar care, n starea n care eti,
nu-i este de niciun folos. De aceea, nici eu nu te voi
apostrofa clasic: E de la dracu ruinea, trebuie s o
depeti i s-i mrturiseti pcatul!
Vldica Antonie, episcopul Surojului, i amintea cu
duioie o ntmplare din adolescena sa, care i-a
schimbat viaa. Mrturisesc c aceast ntmplare a
avut acelai efect i asupra vieii mele. Odat, dup
terminarea slujbei, tnrul s-a apropiat la miruit de
preotul care l smintise prin faptul c-i prea beat.
Totui, dintr-o politee farnic, a ncercat s-i srute
mna, pe care preotul i-a tras-o ruinat, scuzndu-se
pentru starea n care este.
Dup ce lumea s-a mprtiat, tnrul, atins de gestul
printelui, s-a apropiat de el s-i cear iertare.
Printele era att de mhnit, nct aproape c plngea.
i i-a mrturisit tnrului c i pare ru c e aa, dar nu
mai poate, pentru c tocmai i-au murit ntr-un accident
soia i copilul.
Atunci, viitorul mitropolit al Surojului a avut
urmtoarea revelaie simpl, dar fundamental. El a
neles c una este a citi n Biblie despre rbdarea lui
Iov i a-l da ca exemplu altora, cnd i vezi necjii, i
alta este s i se ntmple chiar ie un necaz att de
mare.
Viaa cretin autentic ncepe cu nelegerea acestui
lucru simplu. S nelegem c nu ntotdeauna putem
ndeplini sfaturile att de bune, de altfel, ale Sfinilor Prini i chiar ale Mntuitorului.
Nu ntotdeauna avem puterea necesar, curajul i, pur i simplu, voina. Dar, cu toate acestea, s nu
uitm c chiar i atunci, fie c suntem ispitii i chiar stpnii de draci, fie de pornirile normale ale

3

firii, noi, totui, rmnem cretini. Nite cretini lovii, dar cretini. S nelegem c viaa cretinului
nu este alctuit doar din victorii, doar din reuite, ci, poate, mai ales, din nfrngeri, dar din nite
nfrngeri suportate cu brbie.
Pentru noi, cretinii, o nfrngere suportat cu brbie e mai mare dect o victorie dobndit
mielete, adic cu ngmfare. Foarte uor o astfel de victorie te poate arunca n afara terenului de
lupt. Adic, n cazul nostru, cineva care i mrturisete pcatele cu prea mult uurin i poate pune
ntrebarea de ce i se ntmpl asta? Nu cumva tocmai pentru faptul c nu i par chiar att de grave? Nu
cumva, tocmai pentru faptul c i-a pierdut duhul adevratei pocine?
Da, pcatul tu poate fi i avort, i homosexualitate, i crim. Dar s tii c sunt oameni care
mrturisesc aceste pcate aproape cu senintate, iar undeva, n vreo mnstire uitat, exist poate un
frate care se tnguie grozav pentru faptul c a mncat un mr din copacul din care nu avea
binecuvntare s mnnce. Avem n Pateric cazul unui frate care era chinuit ngrozitor de faptul c,
fcnd ascultare la trapez (buctrie), mnca din oala cu unt.
Aa c, dup prerea mea, ruinea pe care o simim, atunci cnd vine vremea s mrturisim un pcat,
poate c nu depinde att de gravitatea pcatului svrit, ct de intensitatea pocinei noastre. Pentru a
nu permite ncununarea unei pocine att de brbteti i att de plcute lui Dumnezeu, diavolul se
ridic mpotriva noastr i ne ngreuiaz i mai mult frmntarea, sporindu-ne nu doar ruinea, ci,
odat cu ea, i dezndejdea.
Dar ce nseamn s te declari nvins? Oare faptul c nu poi mrturisi un anume pcat preotului? Nu.
nc nu. Aceasta este doar o lovitur, o lovitur pe care e i firesc ca orice lupt s o presupun. Dar
nc nu este nfrngere, nc este ncierare. nfrngerea este atunci cnd noi ncepem s fugim nu doar
de preot, ci chiar i de Hristos, cnd ajungi s crezi c nu doar preotul nu te mai poate nelege, ci pn
i Hristos, pn i El nu te mai poate ierta.
Ziceam c ruinea aceasta poate fi nu att din cauza gravitii pcatului, ct poate din cauza intensitii
pocinei. i-ar fi prea trist s ratm ansa unei ncununri pe msura zbuciumului nostru. Cununa ns
st pe un loc mai nalt dect noi i nchipuie-i c nu avem nimic pe care s clcm pentru a o ajunge:
nici scaun, nici vreo piatr sau buturug. Tot ce avem la ndemn e pcatul nostru, pe care trebuie s
clcm, ca pe o scar, ca pe un loc nalt i s ajungem pn la cunun.
Aadar, dac nu o poi spune preotului la care te spovedeti de obicei, du-te i o spune unui preot
necunoscut, du-te ntr-un ora strin, ntr-o ar strin, unde nu te mai tie nimeni, i spune-o primului
preot care i iese n cale, numai spune-o.
Dac i-ai pierdut ncrederea n preoi, c poi cdea i n aceast ispit, spune-o unui om n care ai
ncredere. Dac nu ai nici mcar un astfel de om, spune-o direct lui Dumnezeu, spune-I-o nencetat.
De fapt, sunt convins c amintirea pcatului te obsedeaz oricum, dar tu spune-o deschis, cu ndejde,
nu fugind de Dumnezeu.
Ia cazul lui Petru i Iuda. i Iuda s-a aprins de pocin, a fugit i a aruncat banii dobndii pe snge.
Iuda, spre deosebire de Petru, a recunoscut sngele lui Hristos ca fiind nevinovat, adic, practic, a
nfruntat hotrrea iudeilor, a nfruntat tot Templul care L-a condamnat pe Hristos la moarte.
Petru nu a avut putere s fac aceasta, nici mcar n faa unei simple femei care i-a zis c l-a vzut
printre ucenici. Petru s-a lepdat cu jurmnt de Hristos, n timp ce Iuda L-a mrturisit fr fric
nevinovat i nu doar n faa unei simple femei, care nu i-ar fi putut face nimic, ci n faa legiuitorilor
iudei, care l puteau da la moarte.
i cu toate acestea, pocina cea mare a lui Iuda nu i-a folosit la nimic, pentru c Iuda, dei se cia,
fugea de Dumnezeu, nu avea ndrzneala s I se mrturiseasc. Iuda, care a avut curaj s mrturiseasc

4

naintea oamenilor, nu a avut curaj s mrturiseasc lui Dumnezeu, iar Petru, dei s-a speriat i s-a
ruinat de oameni, totui, atunci cnd a fost vremea, s-a mrturisit lui Dumnezeu.
Care a fost mrturisirea lui Petru? A zis el oare: Doamne am greit c Te-am trdat, iart-m!? Nu.
Petru a mrturisit altfel, ocant pentru noi. Petru a zis: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc.
Aa s repei i tu, chiar dac nici tu nu o crezi. S o spui, tocmai pentru c e o minciun, dar e o
minciun care ai vrea s fie adevrat. Poate chiar e un adevr, un adevr la care putini dintre noi
putem ajunge, dar l rvnim. S plngi i s repei minciuna aceasta lui Dumnezeu, s I-o spui n fa:
Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc!
Dumnezeu tie pcatul nostru, l tia chiar mai nainte de a ne fi adus pe lume. i totui, El nu a
mpiedicat naterea noastr. Oare nu arat asta ncrederea lui Dumnezeu fa de noi, oare nu arat
marea ndejde pe care i-a pus-o El n noi? De ce s dezamgim pe Cineva att de minunat cum este
Dumnezeu?
Acelai vldic Antonie, ntr-o predic la Naterea Domnului, care tiu bine c n-a fost tradus n
romnete, propune o discuie, nu att despre credina omului n Dumnezeu, care este o tem
arhidiscutat, ct despre credina lui Dumnezeu n om.
Vldica amintete de o povestioar, se pare, fr o prea mare valoare literar, n schimb de mare
adncime duhovniceasc. Autorul i nchipuie sfatul Sfintei Treimi la facerea omului. Dumnezeu
Tatl ar fi spus: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Da, dar omul acesta va cdea
zise Duhul -, i Tu, Fiule, va trebui s mori pentru El. S-l facem, dar, sau s nu-L facem? a
ntrebat Tatl. S-L facem a zis Fiul. Iat ndejdea pe care i-a pus-o Dumnezeu n om! Acestui
Dumnezeu ne mrturisim noi, de acesta ne ruinm, pe acesta l iubim.
Dac nc nu-i poi mrturisi pcatul tu preotului, nu dezndjdui, spune-l lui Dumnezeu. i adaug
la acel pcat i toate motivele pentru care nu-l poi mrturisi. S-i spui lui Dumnezeu toate aa cum
sunt, cu simplitate. S nu te despari de Dumnezeu. Poi s-I spui c nu e drept cu tine, c este chiar El
vinovat pentru pcatul Tu, poi s cleveteti tot pmntul naintea Lui, toi preoii i episcopii, dar s
spui totul cu faa ctre El i s nu te liniteti pn cnd nu obii un rspuns de la El. Poate c, la un
moment dat, i vei da seama c ceea ce-i spui este o minciun, poate c nu. S tii ns c El te va
nelege, orice i-ai spune. i s te liniteti.
Lui ai voie s-i spui toate, tocmai pentru a nu ajunge s te reveri naintea oamenilor. Dar s te pzeti
a cleveti pe preoi sau pe oricare alt om n faa oamenilor, pn ce te vei liniti desvrit.
Numai lui Dumnezeu s-i prti pe toi, c El te va nelege, El tie toate. i-n toat vremea, orict de
dezndjduit sau revoltat vei fi, s nu uii c totul nu este dect o ispit, o ispit vremelnic, pe care
trebuie s o nfrngi.
Va veni i timpul cnd o vei putea spune preotului, adic tot lui Dumnezeu, dar cu martor. Nu-i va
prea att de greu, om este i el, chinuit de gnduri ca i tine, pentru c, aa cum spune Apostolul
Pavel, oare nu tot trupul geme i suspin cu suspine negrite, ateptnd nfierea?
Gndete-te c acesta nu e dect un pcat nensemnat, un pcat oarecare. C viaa s-ar putea s te
arunce, de acum nainte, n nite pcate att de mari, nct cele pentru care te frmni acum s-i par
fleacuri. i, dac pe acesta nu-l poi mrturisi, cu acelea ce vei face?
ndrznete, Eu am biruit lumea.


5

S fii bine
spovedii! Asta-i
taina care
mntuiete!
Printele Arsenie Papacioc
Cum s ne pregtim n vederea primirii Sfintei mprtanii?
mprtania te desvrete, nu-i iart pcatele. Dac te spovedeti, Dumnezeu te dezleag prin
duhovnic i la mprtit. Dar s te dezlege de pcate mai nti. De faptul c ai o ur pe cineva - te-a
jignit cineva i ai zis: "Treaba lui, ce dac m-a jignit!"
Nu! Trebuie s-l nconjori, s faci o legtur sufleteasc, ori s-i recunoti greeala, ori, n sfrit, nu-l
lai s aib o apsare sufleteasc asupra ta. S nu zici: "Nu mai am nimic cu el!", c e tot un fel de a-l
dispreui i a te vedea pe tine mai presus de el. Pstreaz o legtur msurat, care se potrivete cu
armonia. Vorbete cu el, ca s vad c eti cald, nu respingtor. Ura i face loc imediat. N-ai nimic cu
el, dar nu-i dai bun-ziua. N-ai tu chiar nimic cu el? Sau te salui cu toat lumea, dar cu amrciune i
cu noduri. Asta nu e bine. Friile voastre trebuie s tii c a iubi pe vrjmai este o porunc. Dar pe
nevrjmai? Dar pe unul care ti-a nzrit: "Uite i la cum e, fistichiu!" Trebuie s fii serioi n ce
privete relaia mut cu lumea, nu relaia manifestat. Trebuie, ori s-l comptimeti, ori s-l fericeti
n inima ta.
Eram la nchisoare i era acolo un om ru, foarte ru. Nu puteai s ai o relaie cu el. i am zis n inima
mea aa: "Mi, sta are i el o mam i mam-sa l iubete. Noi nu-l iubim. 0, ce bine c l iubete i pe
sta cineva!" Nu trebuie s ne complicm judecnd.
i te mrturiseti incomplet cu cte din astea faci: judeci, vorbeti de ru i ele se nregistreaz toate. E
uor s spui: "Uite ce a fcut!", dar tu nu tii de ce a fcut i nici nu-i cunoti ntoarcerea lui cu lacrimi.
i nu auzii c-i mai iubit de Dumnezeu, dac se ntoarce, dect cel care nu a czut? i ce te faci tu?
Pentru c s-a creat un obicei, i asta-i prost, s se vorbeasc cu uurin de ru de altul: "Da' ce, numai
eu vorbesc? Da' ce, nu merit? Da' ce, nu vd eu ce face?"
Frailor, nu exist n creaia lui Dumnezeu nimic, fir de iarb, s nu tie Dumnezeu de el. Au doar de
iarb se intereseaz mai mult Dumnezeu dect de oameni? i atunci, sigur c suntem urmrii. i nou
ni se cere druirea. Vrei s biruii: suferii-v i nu judecm pe nimeni. Pentru c n felul acesta vei fi
liberi. Altfel nu. i duci viaa n funcie de pcatele celelalte, c nu te astmperi s-l judeci pe el. Iei
lucruri prin comparaie. "Eu nu sunt aa!" i te iei n comparaie cu un om pe care tu l numeti ticlos.
De ce nu te iei n comparaie cu Sfntul Apostol Petru, sau Pavel, sau Sfntul Siluan Athonitul? De ce
nu te iei n comparaie cu diferii Prini cunoscui, care duc o via aleas? Mntuitorul spune: Iubii
pe vrjmai, pe cel care-mi face ru. Cum e vorba: "Mi-a zis, i i-am zis, i am s-i zic!" Nu numai c
nu-l ieri, dar te gndeti la o rzbunare fat de el. Vrei rzbunare? V nv eu: s-l iubii i s-l
pomenii la rugciune. Pentru c dac te rzbuni, rmi dator la Dumnezeu. Dac nu te rzbuni,
rmne Dumnezeu dator la tine, i e mai bine aa, c spune i Scriptura: Rzbunarea e a Mea.
Pentru c tu nu eti acela despre care zici c eti mai mult sau mai puin. Tu eti acela care eti n fata
lui Dumnezeu. Dumnezeu tie toate aceste lucruri. Numai la lucrul acesta dac suntei ateni, suntei

6

oameni cu nume duhovnicesc: s nu mai judeci pe nimeni. Pentru c, vrnd-nevrnd, i fuge mintea:
c sunt fistichii, c lumea nu e pregtit de o via cretineasc - "Ce, domnule, m oprete de la
via?" Nu te opresc de la via: tocmai, c vreau s te duc la Via. n cazul n care nu primete sfatul,
trebuie s ne rugm pentru el, nu s stm nepstori. "Pentru c tot attea suflete ucidem cte din vina
noastr lsm s se osndeasc" (Sfntul Grigore de Nyssa).
Prea Cuvioase Printe, vorbii-ne despre spovedanie. Cum trebuie s
ne spovedim?
Mai nti, repet, s fii bine spovedii. O spovedanie este, cum am zice, ca un fel de catehism, adic s
te cercetezi mereu: "Ce-am fcut?". Aceast stare de cercetare este o stare de prezent. S fii bine
spovedii. Nu facei cu nici un chip o spovedanie aa, tradiional, raional, ci afectiv: "Domnule,
asta am fcut!" S spunei pcatul cu gustul lui, cu mustul lui, c de multe ori chiar mrturisirea dup
un ndreptar de spovedanie poate fi o spovedanie raional. Deci, s fii bine spovedii. Asta-i taina
care mntuiete! Ce iertai voi - episcopilor, preoilor, duhovnicilor - iert i Eu. Aceste pcate
dezlegate nu se mai iau n vedere, spune i Sfntul Ioan Gur de Aur, nici la Vmile Vzduhului, nici
la Judecata de apoi, unde cel mai mare lucru cu care trebuie s ne prezentm este dezlegarea de pcate.
D-i seama ce uor poi s te mntuieti! i te duci la un semen de-al tu s-i spui, la un om, nu la un
nger. Nu trebuie s existe ruine la spovedit. Aceasta este o arm foarte eficace a diavolului, s-i dea
ruine la spovedit. 0 spovedanie bun nseamn s spui tot. Dac te ruinezi, ascunzi din pcate. Apoi
s v cercetai oriunde, s v controlai, c e mare greeal s nu fii nregistrat n tot ce faci. S-ar putea
s repei un lucru pentru c n-ai tiut c l-ai fcut, nu te-ai nregistrat.
Urmrii-v pe voi niv, nregistrai-v paii i mintea. Pentru c se poate s te speli pe fat i s te
speli numai la o subioar, dar pe una s nu te speli, uii. Dac eti nregistrat, te ntrebi: "Ce fac, unde
merg, cine sunt?"
Nu mergei la ntmplare, din inerie simpl. Tu trebuie s tii c exiti. Dac tu gndeti c trebuie s
fii bine spovedit, peste tot vei fi un controlat i vei avea, deci o conduit a vieii. Plecnd de la un lucru
care crezi c s-a terminat: "Printe, srut mna, am venit, am spus, acum plec". Nu, biete! Pe unde te
duci, s te nregistrezi mereu: "Eu am njurat, am vorbit de ru, m-am mndrit etc.". Chiar v rog s
notai pcatele atunci cnd le-ai fcut, cel mai mare lucrul sta ar fi. Nu facei pe eroii: "Las c tiu
ce s spun acolo!" Poi s spui i mprejurarea n care ai fcut lucrul, pentru ca s se uureze, ori s se
agraveze fapta. S nu v apuce moartea, a putea spune, s nu v apuce seara fr s fii spovedii. Nu
inei la faptul c va scrie despre voi c "A murit fr lumnare!" Lumnarea nici nu ajut, nici nu
acuz.
Nu pstrai un pcat ascuns sau spus sucit, sau spus oarecum. Bunoar la cei cstorii, la unul din
soi i place o alt persoan i cedeaz n inima lui. Cnd sunt mpreun ca so i soie, i cel care a
cedat n inima lui i nchipuie c triete cu persoana aceea, face un pcat subtil de curvie.
N-ai nevoie s lai impresie bun duhovnicului. Duhovnicul se simte bine cnd i spui cele mai urte
pcate, pentru c are bucuria c te-a uurat i te-a scos din adnc de ape. Tu eti la doi metri adncime
n ap, de ce i spui c eti numai la jumtate de centimetru? Spovedete-te curat. N-are nevoie
duhovnicul ca s te lauzi tu pe tine. i pe urm, v mai spun i altceva, el este plin de har i te simte,
nu este prost, i d seama. Credei c Dumnezeu a fcut duhovnic pe oricine? i atunci, te simte i,
delicat, poate s-i spun: "De ce m mini, mi frate?" Pentru c duhovnicul nu poate s-i lase
impresia c-i cunoate ie pcatele. i descoper Dumnezeu ntr-un fel, c te dai tu de gol. i pe urm
nu ne intereseaz att de mult prerea duhovnicului, ne intereseaz c tu ai reuit s te salvezi n loc s
te nenoroceti. Pentru c, fraii mei, ori la spovedit s spui pcatele, pentru iertare, ori la Judecata de
apoi pentru pedeaps ele se vor vdi, dar nespuse nu rmn! Asta s tie toat lumea. i duhovnicul va
fi de fat acolo, la judecat, unde n-ai ce s mai zici, i nici el.

7

E bine s avem un singur duhovnic? Sau s avem unul aproape de noi
i unul mai departe?
Drag, e bine s v spovedii curat oriunde v-ai spovedi. C poi la acela de departe uneori, i uneori
nu poi. Nu s te spovedeti la la pentru unele i la sta pentru altele. Unde te duci, s spui tot ce ai
fcut. Indiferent de numele duhovnicului, de vrsta lui, are puterea dezlegrii, aa rmne. Nici un
duhovnic nu are mai mult putere ca altul. Numai att c n-are poate experien, n-are un duh de
dragoste. Mrturisirea este n funcie de tine, nu de mine ca duhovnic. Eu ntreb, dar ntrebarea asta m
cost: "Mrturisete-te cucoan, c ai venit s te mrturiseti! Spune, te ascult". Zice: "Pi ntrebai-
m!" Trebuie s te pregteti dinainte cu o list, iar preotul te mai ajut.
Sunt foarte multe femei care spun c au fost tbrte, c nu au avut ce s fac. Ce-ai fcut tu cu ocazia
asta? N-ai participat i tu? N-ai avut i tu haine pe tine? D-mi ceva s te dezleg (de pcate). Nu este o
mrturisire bun! i eu sunt atent.
Punei mna pe creiona i notai pcatele. Odat ce l-ai scris cnd l-ai fcut, nu mai scap. Altfel i-l
poate dilua mai trziu satana. Cum zic atia: "Printe, m-am mndrit de ase ori!" Mititelul a scris de
cte ori. Dar nu-i uor. i ia satana creionul, n-ai hrtie la tine; n tot cazul, important e c este posibil.
Cum se spune, o ar e tare i bun, dac are duhovnici buni. Dac te-ai pregtit n felul acesta i ai
uitat ceva pcate, eti iertat. Dar dac nu te-ai pregtit, i te-ai dus ntmpltor, i te-ai lsat pe seama
duhovnicului, i ai omis o serie ntreag de pcate pe care nu le-ai spus, acelea nu sunt iertate. Taina
pocinei cuprinde patru elemente: 1. Mai nti de toate s nu mai faci pcatul. 2. S-l mrturiseti. 3.
S te dezlege duhovnicul. 4. Un canon care se d sau nu se d.
Deci nu mai fac. Cnd m duc la spovedit, m duc cu gndul c nu mai fac pcatul. S-ar putea s se
mai repete. Tu nu eti vinovat de deliberare. L-ai fcut fr s-i dai seama. Dar dac l faci chiar tiind
c-i pcat, este pcat mai mare. De aceea nu-i dezleg pe acetia care triesc necununai. Le spun aa:
"Am furat de nou ori, dar dezleag-m de zece ori c la noapte fur iar!" i pun n situaia s neleag
i ei c condiia pentru iertare este s nu mai fac. Lupt este din partea amndurora, a fiului i a
printelui, s te vindeci de pcate i s progresezi, s devii mai bun, din ce n ce mai bun. Pcatele, la
prezenta asta sufleteasc continu, i-aduc un foarte mare avantaj: smerenia: "Uite ce am fost eu n
stare s fac, netrebnicul de mine! Cum am putut eu s-L supr pe Dumnezeu cu pcatele mele!"
Raiul este plin de pctoi pociii. Toi au fcut pcate, i-a plcut lui Dumnezeu cina lor. Pcatul
aduce smerenie. De unde se nelege c dracul joac un rol mntuitor indirect. Ne arat imediat
neputinele. Ne ajut la ncununare. Dac ar ti ct de mult ajut la mntuire, ar fi mai puin ispititor.
Dac nu fac canonul dat de duhovnic?
Duhovnicul ce canon d, de nu poate s-l fac fiul? Eu nu prea sunt de prerea asta, a unor canoane
care angajeaz timp i chiar efort fizic. Sunt pentru canoane de prezent, de atenie, de nire ctre
Dumnezeu. Iar dac nu putei s facei canonul pe care vi l-a dat, suntei n culp. Trebuie s v
spovedii c nu ai putut s facei canonul, sau nu ai vrut. De ce s nu se poat face? Chestia asta c-l
fac sau nu-l fac, mai ales c nu-l fac, trebuie s-o discutai cu duhovnicul care vi l-a dat. E singurul care
poate s vi-l uureze. Duhovnicul are toat autoritatea de a lega i a dezlega. Vi l-a dat, nu mai
discutm c nu este bun, trebuia s-l discutai atunci. "Printe, eu m gsesc n situaia asta, nu pot
ngenunchea, c am o bub la genunchi"; "Printe, am o anemie". Un printe duhovnicesc ine cont de
regula neputinelor. Dar, dac nu-l faci dintr-o lips de atenie i dintr-o cras lenevire, atunci eti
vinovat.
i ce este, m rog, de nu se poate face? Era o gz de fat, mic de cincisprezece ani, sor de
mnstire, i au vrut s o mute de la o maic la alta. Ea nu a vrut n sinea ei, i fcea n 24 de ore cte o

8

mie de metanii, plus canonul ei clugresc ca s nu o mute. N-a dat-o pn la urm, dar putea s o dea.
Aa, care, ce canon este sta de nu se poate face? Eu nu sunt de prerea canoanelor care se mai discut
ntre fii duhovniceti. Eu am dat nite canoane foarte uoare. Ca s aflu la unii c nici pe acesta nu au
putut s-l fac. N-au vrut. i pentru pcate grele, nu aa, hai s dau canoane. De fapt, canonul s-a
transformat n nelegerea oamenilor ca o obligaie, s se dea canoane. Dar canonul, de fapt, nseamn:
nu mai fac pcatul. Lupta de a nu mai grei.
Canonul ncepe s se considere att de relativ, nct nu ai toat sigurana c se potrivete att de bine la
cel care i-l dai. Se mai poate orienta un duhovnic dup rvna care o are fiecare i n funcie de
gravitatea pcatelor. Dar canonul cel mai adevrat este acesta: s nu mai faci pcatul. Pentru c eti cu
tine mereu, mereu sunt ispite, i, atunci, tu te gseti un lupttor cu sabia scoas, ascuit, nu un
lupttor adormit. Sau unul din canoanele cele mai mari care se d este oprirea de la mprtit. Aici se
pot pronuna duhovnicii cu foarte mult grij. Canoanele cele mai rezistente opresc de la mprtit
18-20 i chiar 25 de ani. Dar asta ar nsemna s nu te mai mprteti niciodat. Mai ales se ine cont
i de momentul istoric n care trim. El poate s se obinuiasc cu nemprtitul i nu l mai
intereseaz i zice: "Parc tot cu mprtania am trit pn acum!"
Dup o perioad de 40-50 de ani de educaie atee, eu constat la oameni care s-au nscut i au trit n
vremea aceea, c nu au deloc o educaie cretin motenit de la moii i strmoii lor. Eu constat, prin
femeile care vin, c brbaii lor nu sunt credincioi. Lupt este ca, aducndu-i i pe ei la biseric, s
nu-i refuzm pe motivul c el este un pctos.
Trebuie urmrit un canon care s-l fac zi de zi, n ce privete starea de simire, nu starea de obligaie
tipical. Duhovnicul de multe ori cu regret se achit de fiul duhovnicesc, i d un canon: s citeti
cutare... Fiul o face din obligaie, nu o face s se vindece, dac face. Sunt foarte puini care fac cum
trebuie. Unul a primit un canon s citeasc de trei ori Biblia. Biblia, care o citeti o dat n via. Acela
citete s neleag, sau o citete c i s-a dat s citeasc. Ba, l mpuineaz sufletete canoanele prea
ncrcate. i atunci este un duhovnic neiscusit sau nepstor cu mntuirea fiului su. Lupt este ca
mine s fie tot cum a fost astzi cnd s-a spovedit. "Frate, nu i-am spus dect att s faci!" Lupta
mare este s fie n fiecare zi prezent, n fiecare clip dac se poate. Nu o s se poat. Dar lupt este s
se poat. V dau un exemplu:
S-a mritat Ioana cu Nicu. Au terminat petrecerile nunii i au trecut la casa lor. Nicu a plecat la
treab, unde trebuia el s munceasc, iar Ioana a rmas s gteasc mncare. Ea, dintr-o greeal,
nepriceput i tnr cum era, a afumat mncarea. i se perpelea: "Vai, ce o s zic Nicu: Tu n-ai
nvat nici atta la mama ta!", se frma srcua. A venit Nicu. "Drag Nicule, am afumat mncarea!"
"Las, drag, nu asta m interesa pe mine! Dar de ce nu te-ai gndit la mine toat ziua, asta m
interesa!" Asta l intereseaz i pe Dumnezeu: "O, dac ar ti cine sunt Eu! Eu, care v-am fcut! V-am
dat chip ngeresc, i peste ngeri chiar. V stau ngerii de v slujesc. ngeri v vei numi i voi ntru
mpria Mea. V-am dat nelepciune, pricepere, discernmnt. De ce nu v-ai gndit la Mine?" i
auzii, numai s ne gndim la El. Asta este o mare lucrare. Deci, este un canon bun. S te gndeti la
Dumnezeu, cum te gndeti la mncare, cum te gndeti la prini, cum te gndeti la cineva pe care-l
iubeti. Te gndeti la ei: ce-o mai fi fcnd mama, tata, soia. Aa s te gndeti i la Dumnezeu.
Pentru c mai nti de toate i peste toate El trebuie s fie iubit din tot cugetul i din toat inima. Cnd
te surprinzi n uitare, n rspndire: "Doamne, iart-m!" Revenirea asta e foarte primit de Dumnezeu.
"Doamne, sunt un netrebnic, nu merit...!" ncolo, mi faci mie 100 de metanii trr-trr-trr... sau le faci
cum trebuie; dar ce faci dup ce le faci?
Avem nevoie de o prezen continu a inimii, de aceast stare continu de dragoste. O tcere adnc
nseamn o rugciune adnc. Dup ce i face pravila, omul se consider achitat de obligaia
rugciunii i se retrage fr nimic. Eu sunt mai mult pentru o tresrire continu, duhovniceasc. De
aceea am spus: orice clip poate fi un timp i orice suspin poate fi o rugciune. Rugciunea dup tipic
o termini ntr-o or. Nu trebuie renunat la ea. Dar s nu fie singura treab duhovniceasc. A citi un
Paraclis e foarte bine. Dar ceea ce de fapt trebuie adus la cunotin, cci lucrul acesta e mai puin

9

discutat, este prezena continu a inimii. Chiar o serie ntreag de ini mi spun la spovedit c nu i-au
fcut canonul. Foarte rar gsesc care i-au fcut canonul. Atunci nu prea sunt de prere pentru
canoane, dintre-astea, care se fac repede ca s scape de ele, sau se fac numai raional, fr simire, sau
nu se fac deloc. Suspinarea ns, nu i ia timp. E la ndemn i angajeaz toat fiina ta: "Of,
Doamne!", i ai fcut mai mult dect acela care a zis de 15 ori Tatl nostru, l tia pe de rost i l-a zis
repede.
Duhovnicii trebuie s tie c sunt date canoane mari, dar orientarea conteaz, cci, n general, n
duhovnicie, trebuie s le consideri i foarte elastice. Sfntul Vasile cel Mare, care n lumea
duhovnicilor trece drept cel mai tare n canoane, d pentru avort 20 de ani. i spune i cum s-i faci: 5
ani s stea n curtea bisericii, 5 ani la ua bisericii i 5 ani n biseric nemprtit. i trebuie s ii
cont. Dar tot Sfntul Vasile cel Mare, care era de o mare flexibilitate i nelepciune duhovniceasc,
spune n canonul 74: "Cel crui i s-a ncredinat de la iubirea de oameni a lui Dumnezeu, puterea de a
lega i a dezlega, nu se va osndi pentru micorarea timpului canarisirii, pentru cel care se pociete,
mrturisindu-se de bun voie, cci unul ca acesta ajunge degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu".
Deci, d libertate duhovnicului s-l canoniseasc cu oprire de la mprtit dup cum crede el.
Duhovnicul ine cont de o serie ntreag de elemente. Mai nti de toate, v spun nc o dat aici: chiar
faptul c vine la mrturisire este un canon pe care l face. El vine cu emoie. Trebuie s discui toate
lucrurile foarte intim, cci sunt numai de el tiute. i aici, la spovedit, trebuie s le spun tare.
Bineneles, duhovnicul trebuie s respecte cu foarte mult dragoste pe cel care spune lucruri foarte
grave. Pentru c dac scap unul de la nec, de la o ap pn la gt, e un merit. Dar nu-i mai mare
meritul c l-ai scpat pe altul de la o ap foarte adnc? Este o bucurie pentru cel salvat; i nu-i mai
arde s-l certe, c de ce e ud? Adic, duhovnicul l-a salvat pe cel care-i spune pcatele.
Duhovnicul ine cont care au fost mprejurrile pcatelor. Faptul c el spune cu o foarte mare rupere de
inim, e cel mai important, atunci el ajunge degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i nu trebuie
s-l mai opresc. V dau un exemplu dintr-o ntmplare a vieii mele de duhovnic. M-am trezit n
Smbta Patilor cu un maramureean btrn, cu srica pe el: "N-o, domn' Printe, am venit s m
mrturisesc, s m grijesc!" Cine era acest btrn? n satul lui era un om foarte nsemnat. De 30 de ani
nevasta lui se fcuse adventist. Era un curent de adventiti foarte puternic acolo. i toi adventitii
voiau s-l prind pe badea Ioan, care era foarte reprezentativ, ca prin el, s dea lovitur satului. ns el
se inea de Biseric, i nu au reuit ia s-l doboare. El apra poziia ortodox, numai prin faptul c nu
se ducea la dumani. Eu, n-am de lucru, n spovedanie, i l-am ntrebat: "Ai postit?", c voia s se
mprteasc. Mine erau Pastile. "No, domn printe! Am mncat i ieri de frupt!", n Vinerea Mare,
c era n spital.
Acum, am zis eu, ce faci Arsenie? Sigur, ce ar face Hristos? Omul sta de 30 ani apr credina
adevrat, ortodox, i acum m cramponez c a mncat omul acesta o bucic de cozonac, dat de
poman, pentru c era strin? "Bine, bade Ioane, s posteti pn mine!" i pn mine mai erau
cteva ceasuri, ca s zic c i-am dat un canon, i l-am mprtit.
Vedei, faci un mare pogormnt, dar pe ceva. Nu l-am oprit dup canoane, i am inut cont de starea
lui sufleteasc, de lupt care o d de ani de zile. Pentru c, trebuie s spun, dar cu team, c nu prea
vd c singur postul ar da ndejde de mntuire. Smerenia adnc din inima noastr i nedumnia este
ndejdea de mntuire a noastr. Postul este recomandat ca o stare de nevoin i ca stare fiziologic, c
elimin toxinele, i e foarte bun. Dar ne ntlnim cu fel de fel, i foarte multe cazuri, cnd nu s-a postit,
ori sunt bolnavi, ori sunt pe drum.
Vedei, trebuie s ai nelegere. Dac duhovnicul ine cont de intensitatea pocinei fiului, el se
consider ajuns. Unul s-a dus la spovedit, cu pcate grele. Printele i-a dat un canon foarte uor i zice:
"Printe, printe, e uor pentru mine, pctosul! Doar att s fac eu?" Duhovnicul i-a sczut i din ce i-
a dat. "Printe, ce faci?" i i-a plesnit inima, i a murit din rvn c el nu merit acest lucru. Dar
duhovnicul a fost iscusit.

10

Aadar, canoanele rmn ca nite mari faruri de orientare: "Uite, domnule, pcatul dumitale, c te
oprea de la mprtit douzeci de ani", cum e cazul cu avorturile. Dar sunt att de multe posibiliti ca
s-l uurezi. Sfntul Ioan Gur de Aur, zice: "Ani vrei s-i dai? Nu, vindec-i rana!" L-ai oprit atia
ani, dar el tot aa a rmas, nevindecat. Lupta mare este s-i vindeci rana.
Se sfideaz jertf de pe Golgota cnd preoii duhovnici refuz s dezlege pe cei cu pcate grele i care
se ciesc. Este o enorm de mare greeal. Poi s-l opreti de la mprtit dar nu ca s nu-l dezlegi de
pcate. De cte ori s iertm? a ntrebat Sfntul Petru. De aptezeci de ori cte apte. Ceea ce
nseamn: permanent. Dar numai dac se ciete permanent, c n-are voie nimeni s desfiineze iadul
c-i milostiv Dumnezeu.
Vin oameni s-i mrturiseasc pcatele, dar nu-i schimb viaa, nu
se transform.
Dac nu se schimb, nu-l mprteti imediat, dar de dezlegat l dezlegi de pcate. Nu trebuie alungat.
n ce privete cina am s v spun o istorioar: cnd au czut ngerii din cer, un nger n-a fost cu
Lucifer, dar nu a fost nici cu ngerii care au rmas buni. Lucifer a fost trimis n iad cu ceata lui, iar
ngerul acesta a rmas neutru. Dup ce s-a fcut aceast alegere, cu fora i cu viteza divin, el i-a dat
seama c a greit, dar cerurile s-au nchis i el a rmas pe afar; i s-a rugat s-l primeasc, i nu l-a
primit n cer, dar Dumnezeu i-a pus o condiie: "S-mi aduci ce-i mai scump pe pmnt!" - ngerii erau
czui nainte de crearea omului, dar treceau miile de ani i el ar fi rmas tot pe afar, aa nct avea o
bucurie, c totui are o ans.
i s-a pogort n adncurile oceanelor i a adus el mai scump mrgritar. Nici nu s-a uitat la el Cerul.
Nu l-a primit. - Dar, cnd lupi duhovnicete i nu ctigi, ai ctigat nectigarea: faptul c tu tii c
nu ai ctigat, deja eti ctigat! Deci, eti deasupra luptei. Cnd a vzut c nu l-a primit Cerul, s-a
deteptat ngerul: "Stai! Lui Dumnezeu nu-i trebuie lucruri materiale!". La un ru doi copii se scldau
i, n joac lor, unul a czut i era s se nece, iar cellalt a srit s-l salveze - s-au necat amndoi. i
ngerul a luat inima copilului salvator i s-a suit cu ea la cer. i Cerul nu s-a deschis! - Vezi ct de
nvat era ngerul acum?
Mergnd el prin lume a vzut ntr-o pdure un btrn care-i plngea pcatele lng un copac. Dar
ngerul i vedea lacrimile ca de foc. i a luat o lacrim din aceea i a fugit cu ea la cer. Dumnezeu l-a
primit imediat! - Cel mai scump lucru de pe pmnt este lacrima pocinei!
Extras din Cuvnt despre bucuria duhovniceasc, Arhimandrit Arsenie Papacioc, editura Eikon, Cluj-
Napoca, 2003, p. 117 138


11

Printele Gheorghe Calciu: O parte a
Bisericii ortodoxe din rile comuniste a
adormit somnul de veci al martirajului,
cealalt parte a adormit
somnul contiinei
Printele Gheorghe Cal ciu
Uriaul adormit
n 1826, aprea cartea lui Jonathan Swift, intitulat Cltoriile lui
Gulliver. Cartea publicat anonim a cunoscut un succes imediat.
Cititorii i criticii au gustat satira, copiii au luat-o ca pe o poveste,
interpretatorii au vzut n ea diferite simboluri.
Cea mai comun interpretare era tema uriaului adormit. Fr
ndoial lucrarea lui este cu mult mai subtil, plin de simboluri i de
aluzii la viaa politic i social a contemporaneitii lui, dar
aplicabil tuturor epocilor i numeroaselor situaii pn astzi. M
intereseaz partea cltoriilor lui Gulliver care se refer la ajungerea
lui n ara piticilor. Nu pentru a face o analiza a crii, mai subtil sau mai grosolan fa de ali
comentatori, ci pentru similitudinea cu starea social i politica actual din Romnia i din alte pri
ale lumii.
Gulliver naufragiaz pe o insul i, epuizat de efortul fcut pentru a atinge notnd rmul, adoarme
greu. Se trezete legat cu mii de fire foarte subiri dar rezistente i nu mai putea face nicio micare.
Insula era locuit de pitici, acetia l legaser aa de stranic. E trt pn aproape de palatul regelui
piticilor i ajunge s cunoasc toate intrigile i aciunile din ar, ajungnd un favorit al regelui i chiar
al poporului. Organizarea rii era absolut ca a oricrui stat european, cu cele bune i cele rele i el s-a
implicat n toate, chiar i n rzboiul cu insula de pitici vecin, pe baza unui conflict vechi i
nerezolvat. Conflictul era urmtorul: piticii lui Gulliver ciocneau oul la captul gros, iar ceilali la
captul subire. Prin fora lui Gulliver i prin participarea lui direct la rzboi, adversarul a fost nfrnt,
ciocnirea oului la captul gros a triumfat i Gulliver a plecat de acolo lsnd n urma lui o lume a
piticilor pacificat pe baza acceptrii spargerii oului numai la captul gros.
Cred c toate rzboaiele au n ele ceva din rzboiul spargerii oulor la un capt sau la cellalt.
Rusia Sovietic ne-a luat Basarabia i o parte din Bucovina, fiind chemat n ajutor de o parte a
populaiei zonei care sprgea oule la captul gros, ca i Rusia. Odat ocupate cele dou provincii,
guvernul sovietic a pus la dispoziia populaiei eliberate trenuri speciale gratuite pentru cltorii
lungi i pe termen nedefinit pn in Siberia, unde cele dou tabere care ciocneau oule la capete
diferite s-au nfrit n elanul construirii comunismului, viitorul luminos al omenirii. De altfel, Rusia a
fcut acelai lucru i cu alte naiuni, cuprins de misticul sentiment al instaurrii unei pci eterne
Pax Sovietica.
Rzboiul preedintelui Bush mpotriva lui Saddam i a Irakului a avut un motiv similar. De asta data
spre deosebire de Rusia America sprgea oul la captul subire (spre a se deosebi de Rusia

12

comunist) i Irakul la captul gros. Dup ce Irakul a fost ocupat i Saddam prins chiar dac rzboiul
a luat o alt ntorstur s-a constatat c irakienii nu sprgeau oule nicicum, ci le tiau la mijloc.
Faptul nu a avut nicio relevan, pentru c, din moment ce nu sprgeau oule la captul subire,
nseamn c erau mpotriva noastr, oricum (a americanilor.) Ceea ce era important era coninutul
oulor, n acest caz. Administraia american a descoperit exact acest coninut, care nu avea nimic de a
face cu coninutul afirmat de ei.
Ceea ce urmrete eseul nostru este ns rzboiul spiritual. Exist multe similitudini ntre rzboiul
n spirit i cel dus pe plan politic: unele din aceste rzboaie erau duse pe motivul ciocnirii oulor, cum
a fost lupta dintre papi i mprai, altele erau duse, cum e cazul cruciadelor, pentru cruce sau
semilun, dar toate (sau aproape) au euat n rzboiul oulor. Epoca dintre cele dou rzboaie
mondiale a dus la crearea imperiului sovietic, activ, agresiv, intolerant i perfid. Realitatea este c
perfidia sovietic nu avea nimic de a face cu subtilitatea, nct s nu fie vzut i mirosit de la o pot
de democraiile europene. Dar pentru c i unii i alii ciocneau atunci oule la captul gros, frietatea
lor a fost plin de dragoste i armonie.
Acesta este rstimpul n care, dup o perioad grea, Biserica Ortodox a obosit i a adormit. O parte a
Bisericii ortodoxe din rile comuniste a adormit somnul de veci al martirajului, cealalt parte a
adormit somnul contiinei. Violena i opresiunea au n ele o for mistic i aceast for vine de la
diavolul. Dac nu ispiteti bine duhurile (1 Ioan 4:1), dup o presiune ndelung exercitat,
vederea clar nu mai lucreaz cum trebuie, argumentele ncep s devin seductoare, mintea caut
justificri n sensul avantajelor sau al aprrii prin compromis i somnul raiunii bune ncepe s
nasc montri.
Cel mai uria adormit al perioadei de care vorbesc a fost Biserica Ortodox. n rile comuniste
europene i n Rusia toat politica, dup valul revoluiei bolevice i dup nceperea colaborrilor cu
regimurile instalate, era dus de pitici morali i intelectuali. Ei foloseau firele subiri i tari cu care
nfurau Biserica (pentru celelalte categorii orice fel de fir era lucrativ) ca pe un uria, trnd-o spre
palatul puterii, spre supunere. O for uria care ar fi putut schimba faa lumii comuniste, n ciuda
colaborrii neruinate a Occidentului cu conductorii rilor din aliana sovietic, dormea n timp ce
piticii miunau pe trupul uria. ncet-ncet, ca i Gulliver, Biserica s-a micat ca ntr-un somn spiritual
susinnd lupta pentru ciocnirea oului la captul gros. Dar o parte a acestei Biserici murea martiric
mrturisind n cer i pe pmnt Calea, Adevrul i Viaa. Aceast for mistic a martirajului s-a
nscris n substana esenial a Bisericii i a poporului, crend acea micare spiritual care a fcut din
Ortodoxie prin prinii spirituali clugri i preoi fclia neadormit a credinei i a ndejdii.
Dup schimbrile de la sfritul decadei a noua, somnul a continuat. Biserica, adormit acum
numai pe jumtate, a continuat s susin pe cei care ciocniser i mai ciocneau oule la captul gros,
pentru c deineau puterea politic. nc mult vreme, sub incantaia puterii politice i financiare,
somnul ine uriaul n braele lui.
Repet c, n momentul de fa, nu exist o alt putere mai mare: catolicismul, prins n ghearele
democraiei de stnga i n contradicia moral aruncat pe taraba democrat de presa de stnga i de
evrei, n privina preoilor pedofili, se zbate ntr-o neputin real, dei temnicerii democrai ncearc
s mai pretind c respect majestatea catolicismului, mai ntrebndu-l pe papa despre poziia fa de
transplant, de embrioni umani sau numai menionndu-i opinia fr s i-o fi cerut, sau menionnd n
subsolul vreunui articol prerea papal despre filmul lui Mel Gibson. Singura armat de temut i
slujitorii satanei tiu acest lucru este imensa armat a credincioilor ortodoci din fostele ri
comuniste. Aceast armat nu i-a dus lupta ei aa cum trebuia, la vremea ei, nu i-a dus lupta ei nici
dup cderea comunismului aa cum trebuia, nu i-o duce nici acum aa cum trebuie, chiar i dup
hotrrea Sfntului Sinod de a obliga preoii s prseasc arena politicianismului sub pedeapsa
caterisirii.

13

Gulliver, prin jocul ntmplrii, a ajuns pe insula piticilor care ciocneau oule la captul gros i a
crezut c aa era bine i a ajutat acest regat s ctige rzboiul nceput de piticii ciocnitori ai oulor la
captul subire. Apoi a plecat, convins c a fcut o mare dreptate. Dac aceeai ntmplare l-ar fi dus la
cei ce ciocneau oul la captul subire, i-ar fi ajutat pe acetia s ctige rzboiul i ar fi plecat de acolo
fericit c i-a ndeplinit misiunea stabilind pentru
eternitate n lumea piticeasc ciocnirea oulor la
captul subire.
Dup ce Biserica Ortodox s-a implicat, ntr-o
msur evident, n susinerea, de voie, de nevoie,
a regimurilor comuniste, acum se trezete, dar nu
complet nici Gulliver nu era complet treaz
cnd a prsit ara piticilor i prsete pe cei
susinui, prin simpla ieire pe u, fr ca mcar s-
o trnteasc, lsndu-i pe cei susinui mai nainte
s ciocneasc pe mai departe oule la captul gros
cu adversarii lor, cei mai muli fali adversari i
chiar cu cei adevrai. Uriaul iese din scen, puterea mistic se retrage n cochilie ca melcul care
poate dormi nentors trei ani n csua lui. Un ierarh a afirmat c ierarhiei nu-i este totuna cine conduce
ara i aceast afirmaie a fost socotit ca un act de bravur. Ar fi fost un act de bravur sub Ceauescu,
acum nu nseamn nimic mai mult dect o slab micare a degetului mic de la piciorul uriaului.
Astzi adevrurile se spun tare, astzi este vremea ca ceea ce s-a spus altdat la ureche s fie strigat
de pe acoperiurile caselor. Ceea ce v griesc, spunei la lumin i ceea ce auzii la ureche,
propovduii de pe case (Mt.10 : 27).
ntr-unul din cele apte Cuvinte Ctre Tineri, ale mele, din 1978, am spus acest lucru, tiind c atunci
era vremea rostirii de pe acoperiuri, dar ierarhia s-a temut i cuvntul spus de un oarecare preot nu a
rodit dect suferin pentru el, robie pentru popor, somn pentru uriaul adormit. Astzi Biserica
trebuie s-i rosteasc rspicat cuvntul. Relaia mai mult sau mai puin expres a Bisericii cu efii
de stat ai rii, amiciiile personale ale unor ierarhii cu minitrii i cu primii minitri ai guvernului,
participarea preoilor prin propagand i prin nscrierea formal n partidele politice au lsat impresia
unei binecuvntri acordate puterii de a jefui pe mai departe ara i neamul, de a introduce legi
mpotriva firii n stat, de a fi de acord cu toata corupia care guverneaz peste legea i aa destul de
nefericit a nefericitei noastre ri.
A pleca n felul acesta nseamn, oarecum, a spune: V-am susinut destul, v-am ajutat s impunei
ciocnirea oulor la captul dorit de voi, acum plecm s ne vedem de treburile noastre. Plecarea
Bisericii a fost puin cam mpleticit, trezirea nu era complet.
De mai multe ori l-am vizitat pe Mitropolitul Mladin al Ardealului. Poate i el a dormit ca i alii, dar
ne-a spus atunci ceva ce m-a fulgerat prin inim. Eram mai muli de fa, ntre care i printele
Dometie, duhovnicul Sf. Mnstiri Rme: Sub comuniti poi s te nali ct vrei n sus, pn la
cer. Dar de ndat ce vrei s te ntinzi pe laturi, eti tiat fr mil, ntr-o clip.
Era evident c se referea la despuierea Biserici de funcia ei social, de dimensiunea ei orizontal, de
implicarea Bisericii n problemele cetii. Mi se pare c plecarea Bisericii din zona social i
politic este confirmarea acestei teorii comuniste: poi s te nali pn la cer, dar nu te bga n
treburile noastre. Aa mi spuneau la securitate: De ce te legi la cap? Eti pop, eti profesor, ai
salariu, ai preoteas i copil, ce mai vrei? Te dai mare fiindc i-am ngduit, dup ieirea din
nchisoare s studiezi. Puteam s te bgm n nchisoare din nou cnd voiam, fr s fim nevoii s ne
justificm. N-am fcut-o creznd c i-ai bgat minile n cap. Acum o s-i putrezeasc oasele n
pucrie, pentru c mil nu vom mai avea.

14

Dumnezeu m-a scos din pucrie fr mila lor, pentru c am
slujit Biserica vie, biserica format din cei ce sufereau,
biserica de rugciune i de demnitate.
n drumul meu prin ar, prin duhul Romniei, am sugerat de
multe ori aceast trezire a Bisericii lui Hristos, i n conferine
publice, i n convorbiri particulare. Eram tulburat c Biserica
era atacat pe drept i pe nedrept i ierarhii nu reacionau. Am
afirmat c temerea ierarhiei bisericeti includ aici nu numai
ierarhii, ci pe toi slujitorii de a se afirma n plan politic i
social este o dezertare. Gulliver pleac. Am clarificat fr nicio
umbr ce nseamn politica, nu politicianism, singura form de
activitate practicat n Romnia, ci sensul genuin al cuvntului
sensul lui nobil: a avea grij de treburile cetii (polis).
Trebuie Biserica s se implice n treburile cetii, are ea o
dimensiune social, a primit ea porunc de la Mntuitorul s
primeasc pe strin, sa adape pe cel nsetat, s mbrace pe cel
gol, s viziteze pe cei din nchisoare i din spitale? S-a ridicat Iisus mpotriva nedreptii, a strigat
Ioan Boteztorul mpotriva abuzurilor regale, au mers martirii la moarte nerespectnd
poruncile pgnului mprat? A certat Mntuitorul pe conductorii religioi i politici ai iudeilor?
Numitu-i-a pe ei morminte spoite, pui de nprci? A ntemeiat Iisus o nou mprie n lumea acesta
pctoas? Funcia social-politic a Bisericii se face prin rugciune i fapte bune. Susinerea, chiar i
indirect, a guvernelor corupte i a persoanelor este o participare la pcat. Aceste concesii au dus
la o anumit corupie n snul Bisericii, la o coborre a moralitii preoimii, la simonie pe scar foarte
larg.
Biserica nu poate iei din viaa social ducnd cu ea, pe mai departe, toate aceste poveri. Desigur,
srcia extrem a populaiei a adus toate aceste racile, dar aceasta nu este un motiv s lsam lucrurile
s curg mai departe aa. Biserica s se purifice n mdularele ei: ierarhie i credincioi. Fr mil
pentru pcat, fr cruare pentru ru. Politicienii de astzi nu mai au niciun soldat adevrat, ci numai
mercenari. Armata Bisericii este sfnt, sau, n orice caz, trebuie resfinit. Milioane de soldai stau n
spatele ierarhiei, gata de o lupt spiritual, social i politic dreapt. Sute de mii de tineri educai,
instruii n coli, sfinii prin credin, spovedanie i mprtanie la timpurile cerute, stau n
spatele ierarhiei. Asumai-i, preasfiniilor! Ei sunt cei care v-au luat aprarea mereu, cu
devotament, cu riscuri, dar cnd stngitii i-au acuzat c sunt fundamentaliti i sunt aa cum
afirm i IPS Bartolomeu, sau c sunt naionaliti i chiar legionari, nu i-ai aprat. Ei totui rmn
credincioi dragostei fa de Biseric i de ierarhia ei, fr team i fr compromis.
S priveasc biserica la toi candidaii la preedinie Ce aduc acetia toi? Ce armat real de corupi
sau imaginar au n spatele lor? Ambiii i ambiioi, dornici de mbogire, imorali, jefuitori.
Dac Biserica nu va lega rnile poporului, cine o va face? Dac Biserica nu va hrni pe cei
nfometai, cine o va face?
Da! Biserica trebuie s se implice, n condiiile actuale de nemernicie, n viaa social i politic, dar
nu n sensul politicianismului, nu n sensul de a susine un anumit partid toate sunt corupte nici
mcar n sensul de a-i forma un partid al ei, de oameni coreci, muncitori, nedornici de mbogire.
Armata aceasta a Bisericii are sute de mii de oameni vrednici, nenregimentai politic, credincioi, care
se spovedesc i in posturi i particip la slujbe cu regularitate, tineri valoroi i btrni nelepi care
nu au nicio ans de a-i pune calitile lor n slujba semenilor, fiindc niciun partid politic nu are
nevoie de oameni cinstii care s spun n Parlament: Oprii ticloia!

15

Prin zecile de mii de preoi i de clugri spoveditori, care cunosc sufletul n adncime al penitenilor
lor, acetia pot recomanda ierarhiei persoane demne care s candideze ca independeni
Ierarhii s nu se team s aplice decizia Sfntului Sinod. Dac un preot renun la preoie pentru
activitate politic, este foarte bine. Este de preferat un laic bun unui preot care-i face misiunea n sil
i numai pentru c nu a mai fost ales de ceteni. Preoia nu este o rezerv viager pentru un preot care
a euat n politic. Dumanii Bisericii se ain la toate colurile pentru a ataca pe cei ce o slujesc.
Toi acetia sunt oameni care cred c au dreptul s cenzureze hotrrile Sfntului Sinod, ca i cum ei
ar fi nlocuitorii Duhului Sfnt care a uns un arhiereu. Biserica este instituit de Iisus, Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu adevrat i El a plasat-o deasupra a orice din lumea aceasta i din lumea
ntunericului iar porile iadului nu o vor birui n veci. Amin!
articol aprut n nr. 31 al revistei ATITUDINI



16

Testamentul Grupului
Carpatin Fgran
condus de Ion Gavril
Ogoranu: Exiti n
msura n care iubeti; i
te nali n msura n
care te jertfeti pentru
aceast iubire.

Pe potecile munilor, acest grup de tineri n-a purtat numai arme. Alturi de onoarea,
mndria i contiina libertii neamului nostru, alturi de durerea ceasului de fat, n
inima i creierul nostru, am purtat ca o povar scump: visuri, doruri i gnduri
pentru vremile ce vor s vie. Visuri, doruri i gnduri, izvorte i clite n dragoste
pentru neamul nostru.

i aa am neles noi, neamul nostru: o dr de foc sfnt, pierdut n negura
vremurilor, n care din loc n loc strlucesc sori i luceferi, ntr-o ploaie de stele, i care
izvorte din hul trecutului, de dincolo de vremea dacilor nemuritori. Iar naintea
noastr, n continuarea drei de foc, printre crestele de brazi, vedem aceeai dr de
lumin, din ce n ce mai puternic, terminat n visul nostru la picioarele Domnului
Hristos n Ziua cea Mare.

i-n aceast dr de foc, din urma i dinaintea noastr, noi, civa fii ai acestui neam,
pe care destinul ne-a adunat pe aceste creste, ne aducem aportul nostru de foc,
candela iubirii noastre de neam, jertfa noastr. Vrem s aducem pe altarul patriei tot
ce se va gsi mai bun n slaba noastr fiin pmntean: libertatea noastr, tinereea
noastr, renunrile la o via tihnit. i de candela ce-am aprins-o va cere, pentru a
lumina, nsi viaa noastr, nu vom ezita s o sacrificm. Nu am luat arma n mn
s luptm pentru ambiii dearte de mrire omeneasc, nici din spirit de aventur, nici
din ur pentru nimeni.
Cu att mai mult suntem departe de meschinele probleme materiale, de pofta de
mbogire n viitor. Niciunul din noi nu avem averi de aprat, nici interese de clas.
Niciodat, nici noi, nici prinii notri, nu am exploatat munca i viaa nimnui. Din
contr, suntem din rndul acelor care n via au cunoscut mai mult foamea i
lipsurile, dect tihna i belugul. Ceea ce ne-a mnat aici a fost dragostea de acest
neam, liber de orice meschinrie. Am nvat s privim neamul nostru, ca de altfel
orice n lume, prin prisma dragostei.
Exiti n msura n care iubeti; i te nali n msura n care te jertfeti pentru aceast
iubire.

17

Noi nu admirm neamul nostru, nici nu cutm s-l nelegem i s-l studiem n
virtutea nu tiu crui principiu scornit de mintea omeneasc. Noi l iubim. Aa cum e.
Aa cum i iubete copilul prinii lui. i nu l-am schimba cu oricare altul, nici n gnd,
cum nicio mam din lume nu i-ar schimba copilul ei. n inima i mintea noastr n-au
ncolit niciodat visuri i gnduri de emigrare prin nu tiu ce ri fericite. Voim s
rmnem aici prtai ai durerilor i bucuriilor neamului, al destinului su, n valul
cruia voim i noi s ne contopim soarta noastr. Noi nu admirm i nu ludm n
cuvinte dearte pe tefan cel Mare. Nici nu-i folosim numele ca soclu, pe care s
nlm statuia nimicniciei noastre, noi l iubim cu iubirea oteanului care s-a jertfit
sub comanda domnului, pentru libertatea Moldovei, la Valea Alb. i ne plecm
spinarea alturi de aprodul Purice, ca domnul s ncalece. Auzim ca o adiere dulce
cuvintele de mulumire ale lui tefan. ntindem o mn de frate peste veacuri
aprtorilor Sarmizegetusei, arcaului lui tefan, oteanului n opinci de la Rovine,
pandurului lui Tudor i moilor lui Horea i Iancu. Comunicm de la suflet la suflet cu
orice romn de totdeauna, focul sfnt i cald al familiei romneti. n aceti ani am
gsit n suflete de romni, adesea umili i nebgai n seam, atta noblee i atta
frumusee, nct nu o via, dar i o mie de viei de ai avea, merit s le jertfeti. Ne-
am lovit ns i de atta rutate, ipocrizie, interese, ambiie prosteasc, zgrcenie i
mai ales nepsare, nct ni s-a umplut sufletul de durere, amrciune i dezgust. A
trebuit s primim pe obrazul nostru, nu odat, srutul scrbos a lui Iuda i, nu odat,
otrvii cu roadele amare ale josniciei omeneti, am ajuns n pragul dezndejdii. Ne-
am cobort atunci n adncuri i din istorie ne-am luat din nou seva dttoare de
via. Ne-am cuminecat din jertfa tuturor ctor i-au dat viaa pentru acest neam. Iar
voi dragi camarazi czui din rnduri, ne-ai legat prin jertfa voastr cu putere, n
lupta din care nu putem s ieim dect biruitori sau mori. i mai ales am simit n
ceasurile negre mna lui Dumnezeu, atunci cnd slabele noastre puteri omeneti ne-ar
fi dus la moarte i dezndejde. Aici, pe crestele munilor, am simit cuvintele
Domnului, care ne-a spus c fr El nu putem face nimic. i noi, prin suferina
noastr, am nvat s-L iubim. Cci pn nu vei suferi tu nsui, mcar o palm sau o
njurtur pe nedrept, pn atunci nu vei putea nelege, drama de pe Golgota. Aceste
gnduri, adnc frmntate n nopi lungi de iarn, ngropai n zpezi pe crestele
Carpailor sau n ceasurile de veghe cu arma-n mn, vi le nchinm vou, tineri din
sate i orae, ca semn al dragostei ce v-o purtm, ca unora ce le va fi dat, cnd noi nu
vom mai fi, s vad i s desvreasc marea i strlucita biruin romneasc.