Simbolismul în _ Rigveda

Sri Aurobindo Revizitat

KR Paramahamsa
Cuprins _
pagina.nr
Prefață 5
1. Introducere 9
2. O retrospectivă a teoriei vedice 13
3. Savanții 18 _
4. Teoriile moderne 22
5. Cel Psihologic Teoria 26
6. Cel Filologic Metoda 32
7. Agni și cel Adevărul 38
8. Varuna , Mitra and cel Adevărul 46
9. The Ashwin , Indra și cel Vishwadevas 52
10. Saraswati și A ei Consorții 60
11. Imaginea lui _ _ Oceane și cel Râuri 65
12. Cei Șapte Râuri 71
13. Turmele din _ _ Zori 80
14. Zori și cel Adevărul 85
15. Vaca _ și cel Angirasa Legenda 90
16. Soarele pierdut și _ cel Pierdut Vaci 98
17. Angirasa _ Rishis 105
18. Cei Șapte Capete Gând , Swar și cel Dashagwas 114
19. Umanul _ Părinții 123
20. Victoria lui _ _ Părinții 131
21. Câinele Raiului 140 _ _
22. Fiii întunericului 149 _ _
23. Cucerirea asupra _ _ Dasyus 156
24. Simbolismul în retrospectivă 163

Prefaţă

Psihicul indian este saturate cu ideea că _ cel Veda este Sabdabrahman , forma Cuvânt- a Brahmanului
și _ _ este , prin urmare , la fel de vast și infinit ca Brahman . „ Anantaa vai Vedaah ”, că este , „Infinit într-
adevăr este cel Veda !' este cel o zicală veche .

Veda , potrivit _ la cel cel mai vechi tradiție , este cunoașterea infinită și etern . Cuvântul _ Veda
înseamnă , în mod derivat , cunoaşterea ca experienţă directă . Dacă cel Veda este cel cuvânt , este nu cel scris
cuvânt , dar rostit , sau mai degrabă un cuvânt auzit , sruti , asa cum este numit . Înseamnă _ acea cel limbajul _
_ Veda tulpini dintr- o sursă supraumană sau impersonală . Sri Aurobindo are a spus , ' the limbajul _ _ Veda în
sine este sruti , un ritm nu compusă de cel intelect dar auzit , un Cuvânt Divin care a venit vibrând din Infinit la
cel interior audienta a _ om OMS a avut s -a făcut anterior apt pentru cunoașterea impersonală . '

Urmează _ acea cel Veda ca evanghelie divină este nelimitat , nelimitat și infinit. Emitent din cel
inefabil surse , pătrunde și pătrunde cel divin inspirat suflete .

Acest condamnare este sprijinit de cel etimologic derivare a _ cuvântul „ Vedă ” al cărui rădăcină este
„v id ”. Celebrul _ gramatician Panini indica Trei simțurile la acest rădăcină in conformitate la Trei diferit
conjugări . „ Vid ”, într- unul conjugare , înseamnă „ a a fi sau a exista', vid sattaayaam . În _ al doilea
conjugare , înseamnă la stiu sau sa fi conștient sau conștient de, vid jnaane . În _ al treilea conjugare , înseamnă
la câștig , să atinge , vidlr laabhe .

Cuvântul _ Veda , derivată din vid la fi sau exista, ar înseamnă Ființă sau Existență , asta este , cel Sat .
Cuvântul , derivat _ din vid sens la cunoaște sau fi conștient sau conștient de, ar semnifica cel Cit sau
1
Cunoașterea Supremă . Cuvântul , derivat _ din vid sens la câștig sau spre atinge , ar semnifica cel cel mai inalt
câștig sau realizare , asta este , Fericirea sau Ananda . Prin urmare cel cuvânt Veda se combină în sine toate cel
Trei simțurile ale _ Trei rădăcini , și conotă Sacchidaananda din _ Vedanta .

Literatura vedica în principal constă din Mantra Samhita , Brahmanas , Aaranyakas și Upanisade . În
înțelegere cel Mantra Samhita , cel studiul Brahmanilor , Aaranyakas _ și Upanisade este considerată la fi
esențial și _ cel studiu al _ Brahma- sutre și Bhagavad-Gita este de asemenea considerată la fi necesar .
Literatura vedica de asemenea include şase adiţional lucrări , care se presupune la fi ajutoare la înțelegere cel
Veda . Ei sunt Siksha , Kalpa , Vyakarana , Nirukta , Chhanda și Jyotisa . Fiecare unul dintre ei este numit
Vedaanga .

In conformitate la cel Matsyapuraana , cel Yajur-Veda a fost cel numai Veda în _ începutul . Aceeași
vedere este repetat în _ Vayupuraana și Vishnupuraana . Este _ Vedavyaasa OMS este stabilit la avea amenajat
cel Veda sakhas , număr necunoscut , în patru Veda Samhitas bazat pe _ cerinţele de _ procese de sacrificiu
simbolic . El este stabilit la avea transmise cel Rig-Veda la Paila , the Yajur-Veda la Vaishampaayana , cel
Sama- Veda la Jaimini și _ cel Atharva-Veda la Sumantu . În termen desigur , ei transmise lor la al lor elevi , și
după aceea Acolo dezvoltat cel tradiţia transmiterii _ prin tradiţia orală din profesor la elev. In aceasta moda , a
apărut o dezvoltare a diverselor _ recenzii sau sakhas ale _ Veda .

În _ Bhagavata iar în mai multe alte Puraanas , acolo este un detaliat descrierea _ _ variat sakhas al _
Veda ; noi au o descriere similară în Saantiparva ( capitolul 342) a Mahabharata. Noi de asemenea avea
organizat informatii despre _ sakhas al _ Veda în Charanavyuha , în trei diferit lucrări , atribuite la Shaunaka ,
Kaatyaayana și Vyasa respectiv .

Numărul total de Vede sakhas la _ vremea lui Patanjali , aproximativ Două milenii și jumătate în urmă ,
a fost stabilit la fie 1.131. Dar în prezent doar 10 sakhas rămâne în viaţă reprezentând unul din Rigveda , patru
din Yajurveda , trei din Samaveda _ și doi din Atharvaveda .

Printre cel Veda sakhas , the Saakala sakha din Rigveda ocupă un loc proeminent . Rigveda _ Samhita
constă din 10 cărți sau Mandale și 1.017 imnuri sau sukta . Numărul total de versuri din _ sakha este 10.580.
Numărul de cuvinte _ este 1, 53,826 și cel număr de litere este 4.32.000.

Mai multe Grozav Rishis avea a căutat , într-o perioadă de timp , să interpreteze diferit Veda sakhas
care există. Cea mare văzător Sayanacharya este unu acea interpretat diferit Veda sakhas . Dar a lui interpretare
a _ Veda sakhas este în principal legate de la al lor aspect ritualic . Sri Aurobindo este o alta Grozav văzător
acea căutat la găsește _ _ simbolism în _ Veda și , pe această premisă, să culca cel abordare la potrivit
interpretare a _ Veda sakhas .

În _ cuvintele lui Sri Aurobindo , el a avut o viziune asupra zeițelor vedice și _ cel piatră de încercare a
lui proprii interior viziune ajutat la dezvăluire la -l al lor simbolic natura '. Prin urmare , sensul secret al _ Veda
dezvăluit lui Sri Aurobindo are coloana vertebrală solidă a experienței autoritate . În consecință , cel metodă el
are evoluat a interpreta şi adnota apare textul vedic la fi cel cel mai autoritar , impecabil și _ holistic în ea
domeniul de aplicare .

Într- un alt context, el a spus : „Sri Krishna are afișate pe mine cel Adevărat sensul lui _ Veda , nu
numai deci , dar el are afișate eu un nou Știința filologiei _ arătând cel proces și originile vorbirii umane deci _
că un nou Nirukta poate sa fi format și cel nou interpretare a _ Veda bazat asupra lui. El are de asemenea afișate
pe mine cel sensul tuturor în _ _ Upanisade acea este nu înțeles fie de indieni sau europeni .'

Cartea sa „ Secretul Veda ' este un detaliat și profund inspirator dezvăluirea _ _ simbolism în _ Rigveda
Samhita , care stabileste acea literatura vedica _ este numai precursorul la _ cel Vedantic literatură cel obiectiv
al căruia este la conduce cel căutător pe _ calea _ _ Adevăr spre realizarea de Sine .

Acest cartea „ Simbolismul în Rigveda ” este doar un prescurtat versiunea „ Secretul Veda ' destinată _
_ beneficiul începătorilor _ printre studenţi ai literaturii vedice . In aceasta carte , the cuvânt Veda se referă la
cel Rigveda Samhita din Saakala sakha dacă nu este specific stabilit la raporta la orice alte Veda sakha .

2
1. Introducere

Sri Aurobindo pune cel întrebare : „ Este acolo deloc , sau este Acolo încă secretul _ _ Veda ?

Noi au în _ Rig-veda un corp de imnuri de sacrificiu formulată într-o foarte vechi limbaj . Imnurile _
prezinta un numar de aproape insolubil dificultăți . Este plin de vechi forme și cuvinte , care nu _ apar în
vorbirea ulterioară . ei avea mai degraba la fi fixat în unele sens , totuși îndoielnic , de inteligent presupunere .

Limba lui _ _ imnuri este astfel de că admite semnificaţie _ _ alte decât în _ literar limba . O multitudine
de ei vocabile , totuși ei sunt cei cel mai uzual și sunt vitale pentru cel sens , sunt capabili de surprinzător
neconectate semnificatii . Aceste semnificatii Mai da destul de diferit tenurilor la întreg pasaje , întregi imnuri
și chiar la cel întreg gandit la _ Veda .

În _ curs de milenii , acolo avea fost , cel puțin , trei considerabil încercări , diferite în întregime din unu
altul în lor metode și rezultate , pentru a repara sensul acestora _ vechi ecteniile .

Unul dintre ei este preistoric în timp și _ exista , numai de fragmente , în Brahmanas și cel Upanisade .
Dar noi posedă , în ea totalitate , cel tradiţional
interpretare de Sayanacharya și _ de asemenea prin bursă europeană modernă , după punând în imens munca ,
de catre mod de comparare și presupunere . Amândoi _ avea unu caracteristică în comun , conform lui Sri
Aurobindo . Este _ cel extraordinar incoerenţă și cel sărăcie de simț , care al lor rezultate timbru peste cel vechi
imnuri .

Rândurile separate ale textului pot _ fi dat , dacă natural sau prin forța de presupunere , un bun simț sau
un simț acea atârnă împreună . Dicția _ acea rezultate poate sa fi făcut să alerga în inteligibil propoziții , totuși
ei conțin un uimitor semn de strident figura și verbiaj .

Dar când venim la _ citit cel imnurile în ansamblu , noi pare la fi în _ prezența bărbaților _ OMS au fost
incapabil de exprimare coerentă sau naturală sau de conectat gandit . Cu excepția în scurt și imnuri simple , the
limba tinde la fi fie obscure, fie artificiale. Gândurile sunt fie _ neconectat , sau au la fi forţat și bătut de cel
interpret într- un întreg . Acela _ interpretarea lor este obligat pentru a înlocui interpretarea unui proces aproape
de fabricație .

' Totuși acestea obscure şi barbar compozitii avea a avut cel cel mai splendid bun avere în toate literar
istorie . ei avea fost cel reputat sursă nu doar a unora dintre _ ale lumii cel mai bogat și cel mai profund religii ,
dar a unora dintre ele cel mai subtil metafizic filozofii ', în cuvintele lui Sri Aurobindo .

În _ fix traditia a _ milenii , cel imnuri avea fost venerat ca _ origine și standardul tuturor acea poate sa
fi considerată autoritară _ și adevărat în indian 9 _

filozofic și teologic literatura . ei urs cel semnificația numelui „ Veda ”. cel cunoștințe , din nou sens cel cel mai
înalt adevăr spiritual dintre care cel uman minte este capabil .

Dacă noi merge de cel interpretarea lui Sayana sau a bursei europene moderne , această sublimă și sacru
reputatie pare o ficțiune . Imnurile _ apărea la fi nimic mai mult decât superstițioșii naivi _ fantezii de
materialist bărbați îngrijorat cu extern castiguri și bucurii . Upanisadele , care sunt _ _ Adevărat fundamentul _
_ mai tarziu religie și filozofii , au apoi la fi concepută ca o revoltă a filozofiei și minți speculative împotriva cel
materialismul ritualic al Veda .

unu punct este la a fi avut în vedere . Profundul _ și gândurile finale , cel sisteme de subtil şi psihologia
elaborată ca constitutivă cel substanta a _ Upanisade nu poti ia naștere dintr-un vid . Omul _ minte , în ea
progres , marșuri din cunoştinţe la cunoștințe . Sau se reînnoiește și mărește anterior cunoştinţe acea are fost fie
ascuns sau suprapus ; sau se apucă de vechi indicii și este condus în nou descoperiri . Foarte _ gandit la _
Upanisade presupune Grozav origini anterioare _ în sine . O mare parte , într-adevăr , din forme și simboluri ale
gândirii , care noi găsi în _ Upanisads , o mare parte din substanta a _ Brahmanas presupune o perioadă în India
în care gând a luat cel forma sau _ văl de învățături secrete ca cele ale greacă mistere .

3
 Este _ de multe ori a spus acea cultul material al exteriorului _ Puterile naturii în Veda este diferit din
cel psihologic și ideile spirituale _ noi găsi atașat la cel funcții ale _ zei în _ Upanisade și Puranas . În plus ,
închinarea materială a _ Veda nu se poate compara cu cel dezvoltat religia lui _ grecii în _ corespunzător
trecut . Dar este in valoare de având în vedere că , ca om pe pământ începe din cel extern și încasări la cel intern
, cel cel mai devreme complet inteligent formă de om religie este neapărat o închinare a exteriorului Puterile
naturii investit cu cel constiinta și personalitate acea el găsește în a lui proprii fiind .

Agni în _ Veda este în mod declarat Foc; Surya , Soarele ; Parjanya , cel nor de ploaie ; Usha , cel
Zorii ; și asa de continuă . Dar în închinarea la _ greci , aproximativ acelasi timp al _ _ Veda , acolo apare la fi
un semnificativ schimbare . Atributele materiale ale _ zeii sunt șterse sau au deveni subordonat _ psihologic
conceptii . Zeul focului are _ fost convertit într- un zeu şchiop al Muncii ; Apollo , Soarele reprezintă cel
profetic Inspirație ; Atena este considerată cel înțelept , puternic și zeiță pură a Cunoașterii . Sunt altele _ zeități
, de asemenea , cum ar fi zeii războiului, iubirii, frumuseții , ale căror funcții materiale avea a dispărut , dacă
este deloc ei vreodată a existat .

Este _ Adevărat acea acest Schimbare are deveni inevitabil cu cel progresul uman _ civilizatie . Noi
vedea aceleasi schimbari _ efectuate în _ Puranas parţial de cel înlocuirea altor nume divine _ și cifre , mai fi
parţial de același proces obscur acea observăm în _ evoluția greacii _ mitologie .

De exemplu , _ râu Saraswati are deveni muza si _ cel zeița Învățăturii . _ Vishnu și Rudra din _ Veda
sunt acum Dumnezeirea Supremă , membri ai unei Triade divine considerată expresiv , separat , al
conservatorului și procesul distructiv din cosmos . _

În _ Isa Upanisad , acolo este un recurs la Surya ca _ zeul revelatorului _ cunoştinţe de a caror acțiune
noi poate sa ajunge la _ cel mai inalt adevărul . Acest este , de fapt , al lui funcţia în _ imnul vedic sacru al _
Gayatri , care are fost repetat de mii de ani de cel mai Indienii , indiferent de castă, în cadrul lor zilnic închinare
. Această formulă este un vers din cel Rig-veda , dintr - un imn al Rishi Viswamitra .

În același Upanisad , Agni _ este invocat pentru funcţii pur morale ca _ purificator din păcat, cel lider al
_ suflet de cel bun cale la Fericirea divină. El pare la fi identificat cu cel puterea _ _ va , și responsabil pentru
om actiuni .

In alta Upanisads , the zeii sunt clar cel simboluri ale funcțiilor simțurilor la om . Soma, cel plantă , care
a cedat cel mistic vin pentru sacrificiul vedic are deveni nu numai cel zeul al _ Luna , dar se manifestă el însuși
ca minte în uman fiind .

Aceste evolutii presupune o anumită perioadă posterioară cel închinare materială timpurie atribuite la
cel Veda si inainte de cel dezvoltat Puranic mitologie în care cel zeilor a devenit investit cu Mai adânc
psihologic funcții . Această perioadă poate bine avea fost cel Vârsta lui _ Mistere , potrivit lui Sri Aurobindo .

Rig -veda este în sine cel unu document considerabil care ramane la S.U.A din cel perioada timpurie a
uman gând când cele spirituale şi psihologic cunoștințe despre _ uman rasă a fost ascuns într-un văl de figuri
concrete și materiale și simboluri . Motivele _ de ce asa s-a întâmplat Mai acum fi dificil a determina.

Unul dintre _ conducere principiile misticilor vedici _ _ este sacralitatea și secretul cunoaşterii de sine și
cel Adevărat cunoștințe despre _ zei . Pentru _ mistici , asta înţelepciune este inapt , mai degrabă periculos , să
cel comun uman mintea . Este _ răspunzător la perversiune , abuz și pierderea virtuții _ dacă dezvăluit la vulgar
şi nepurificat spirite . Pentru asta motiv , ei ar putea avea favorizat cel existența unui exterior cult , eficient , dar
imperfect, pentru profani și cel lumești . Pe _ de alta parte, ei a favorizat o disciplină interioară pentru inițiază și
_ îmbrăcat al lor limbajul în cuvinte și imagini , care avea un simț spiritual . Imnurile vedice apărea la avea fost
conceput și construit pe aceasta principiu .

Al lor formule și ceremoniile sunt, în mod deschis , cele detaliile unui ritual exterior conceput pentru _
panteist Natură-cult , care a fost apoi cel uzual religie . Pe _ pe de altă parte, sunt pe ascuns cel sacru cuvintele ,
_ efectiv simboluri ale experienței spirituale și cunoștințe și _ disciplina psihologică a culturii de sine , care au
fost apoi cel cel mai inalt realizarea a _ uman cursa .

Sistemul ritual recunoscut de Sayana stă în ea externalități . Simțul naturalist descoperit de savanţii
europeni , în concepţiile sale generale , mai apel la acceptare . Dar în spate lor este cel Adevărat și încă secretul
ascuns al Veda , cuvintele secrete _ vorbit pentru _ purificat în suflet și cel trezit în cunoaştere .
4
 Dacă acest ipoteză este considerat valabil, are Trei avantaje . Se va elucida simplu și în mod eficient
partea din _ Upanisade acea inca rămâne neinteligibil , precum și o mare parte din originile _ _ Puranas . În al
doilea rând , va fi explica și justifica raţional cel întreg tradiție indiană veche , pentru că, în adevăr , Vedanta ,
Purana , Tantra, the Filosofic scoli și cel marile religii indiene se întorc la _ al lor sursă la originile vedice . _
Acolo culca sămânţa lor originală sau chiar formele primitive ale concepţiilor fundamentale ale _ _ mai târziu
gândirea indiană . În al treilea rând , incoerențe ale textelor vedice _ va deodată _ fi explicat și _ dispare . Ele
există doar în aparență , ca firul real al _ sens este la fi găsit într-un interior sens . Când o singura data cel fir
este găsit , _ imnuri apărea logic si intregi organice . Expresia lui _ _ imnuri devine justă și precisă. Noi găsi ele
prea gravide de, mai degrabă decât cu cel sărăcie de, simț . Veda _ drept ia rang printre cel cel mai important
dintre ale lumii din timp scripturi .
2. O retrospectivă a teoriei vedice

Veda este cel crearea unei epoci anterioare _ al nostru intelectual filozofii . Sri Aurobindo spune că „în
acea epocă originală ”, se gândea a continuat de alte metode decât cele ale noastre logic raționament și discurs
acceptat _ moduri de exprimare , care , în obiceiurile noastre moderne , ar fi inadmisibil . Cel mai înțelept apoi
depindea de interior experienţă și cel sugestii ale minții intuitive pentru toți cunoştinţe acea variat dincolo ale
omenirii comun perceptii și zilnic activitati . Al lor scop a fost iluminare , nu logic convingere ; idealul lor cel
inspirat văzător , nu cel exacte raționator . tradiție indiană are cu fidelitate conservat acest contul de _ originea _
_ Veda '.

Împotriva acest fundal, este uşor la înţelege acea cel Rishi este nu compozitorul individual al _ _ imn ,
dar văzător ( drashta ) al unui etern adevăr si o cunoastere impersonala . Limba lui _ _ Veda în sine este sruti ,
un ritm nu compusă de cel intelect dar auzit . Este un Cuvânt divin care a venit vibrând din Infinit cel interior
audienta a _ văzător OMS a avut s -a făcut în prealabil apt pentru cunoaşterea impersonală . Cuvintele _ drsti și
sruti , sens vedere și auzul , sunt expresii vedice ei înșiși . Aceste cuvinte semnifica , în terminologia ezoterică a
_ imnuri , revelatoare cunoştinţe și cel continutul inspiratiei . _

În ideea vedica a revelație , acolo este Nu sugestia a _ miraculos sau cel supranatural . Rishi , care _
angajat aceste facultati , avea dobândit lor printr - o autocultură progresivă . Cunoştinţe este o călătorie și o
destinație ; cel revelatie vine numai la _ sfârşitul ca premiul desăvârşirii finale . Acest imagine a _ călătorie , _
marşul lui _ suflet pe _ calea Adevărului _ este continuu prezent în _ Veda . Ca _ suflet avansuri , de asemenea
urcă și atinge la cel mai mare înălțimi și perspective ale puterii și inspiratie . Câștigă posesiuni spirituale ca o
potrivire recompensa sa _ eroic eforturi .

Din punct de vedere istoric , Rig-veda Mai fi considerat ca un record de mare avans realizat de
umanitatea prin mijloace speciale la o anumită perioadă a acesteia colectiv progres . În ea ezoteric şi
semnificația sa exoterică , este cel Cartea Lucrărilor, a interior și cel sacrificiu exterior . Este _ cel ale spiritului
imn de luptă și victorie , pe măsură ce descoperă și urcă la planuri ale gândirii și experienţă inaccesibil la cel
comun omul . Este _ cel imnul omului _ lauda Luminii divine , Puterea si _ Harul la lucru la muritor .

Este _ nu o încercare a aşeza jos cel rezultate ale speculaţiilor intelectuale sau imaginative . Nici nu
constă în dogmele unei religii primitive . Din cauza _ asemănarea experienței _ iar din _ impersonalitatea _ _
cunoştinţe primit de diferit Rishis , acolo a apărut un corp fix de concepţii în mod constant repetat și un fix _
simbolic limba , care , la asta stadiu de dezvoltare , a fost cel inevitabil forma acestora _ conceptii .

În orice caz, noi avea aceleasi notiuni _ repetate din imn la imn cu aceiași termeni constanți și cifre , și
frecvent în aceleași fraze , cu o totală indiferență la orice căutarea originalității gândirii sau a noutății _ și
prospețimea limbajului . _ În _ cuvintele lui Sri Aurobindo , „Fără urmărire a esteticii grație , bogăție sau
frumusețe induce aceste mistic poeţi la varia cel consacrat formă care are devin pentru ei un fel de algebră
divină transmisoare cel etern formule ale _ Cunoştinţe la cel continuu succesiune a _ initiaza '.

Imnurile _ posedă un terminat metric formă , o subtilitate constantă și pricepere în lor tehnica . Există
variații de stil _ și poetic personalitate . Nu sunt _ cel munca de oameni grosolan sau primitivi . Ei sunt într-
adevăr suflarea vie a supremului _ inspirat văzători . Pentru ei , _ arta expresiei _ este întotdeauna un mijloc ,
nu un scop .

Principala lor preocupare a fost numai practic și utilitarist . Imnul _ a fost , la cel Rishi OMS a compus-
o, un mijloc de progres spiritual pentru sine și altele . A apărut din a lui suflet ; a devenit o putere a lui minte ; și
5
a fost cel vehicul de autoexprimare al lui ale vieții interior călătorie . A ajutat -l la expres cel Dumnezeu în el și
_ la distruge cel devorator și cel exprimator al răului . A devenit o armă în a lui mâinile la străduiește-te după
perfecţiunea spirituală .

Gândul vedic , când considerată în ea profunzime , bogatie și subtilitate , dă creştere la niste interesant
speculații . Este _ posibil să considere că un astfel de fix formă și substanţă ar nu fi posibil în _ începuturile
gândirii _ și psihologic experiență , sau chiar pe parcursul al lor din timp progres și desfasurarea . Noi poate ,
prin urmare , presupune acea actualul nostru Samhita al _ Veda reprezintă cel sfârşitul unei perioade, nu este
început , nici măcar unele dintre ele succesiv etape .

Este _ posibil acea este cel mai vechi imnurile sunt o dezvoltare relativ modernă sau o versiune a unei
mai vechi liric forma . Veda _ în sine vorbeste în mod constant de „ vechi ” și „moderni” Rishis , cel fost la
distanta suficient la fi privit ca fiind primul fondatorii cunoașterii . _ S -ar putea fi acea cel întreg masa
voluminoasă a acestuia ecteniile Mai fi doar o selecție de Veda Vyasa dintr-un arian mai bogat vocal trecut .
Compilarea _ de Veda Vyasa este poate numai cel ultimul testament al Epocile intuiției _ unui om _ rasă deja
întorcându-se în spirit spre cel inferior niveluri și _ cu atât mai ușor și câștiguri sigure ale _ fizic viata , si a _
intelect și logic motiv . Acestea sunt numai speculații și inferențe .

Sistemul misticilor vedici _ _ _ pare la avea fost bazată pe experiențe dificil la comun omenirea la
aprecia . Se pare la avea a continuat de cel ajutorul facultăților , care , în majoritatea dintre noi , sunt doar
rudimentar și imperfect dezvoltat . Chiar dacă cel facultatile sunt active , sunt mixte și neregulate în lor
operare . O singura data cel primul intensitatea _ _ căutare după adevăr are trecute , perioade de oboseală și
relaxare în general urmează în care vechile adevăruri _ ar fi parţial pierdut . Când o singura data pierdut , s -ar
putea fi dificil la recupera lor chiar de scrutinând al lor sens , pentru că în general sunt redactată într-o limbă în
mod deliberat ambiguu .

Este _ posibil la a intelege corect un neinteligibil limbă când odată un indiciu are fost găsit . O dicție
acea este în mod deliberat ambiguu tine secretul ei cu mult mai obstinat și cu succes . Este momeli și indicaţiile
sunt adesea înșelătoare . În acest context, când ne întoarcem la revizuire cel sens al _ Veda , sarcina este _ mai
degraba dificil și cel succes poate sa numai fi parțial .

unu sursa de lumina are încă a existat . Este _ cel tradiţional cunoştinţe înmânat jos printre acestea OMS
avea memorat și explicat textul vedic sau avea însărcinat cu ritualul vedic. În _ mai devreme zile , preotul vedic
_ a fost de asemenea cel profesor și cel văzător . Dar cel claritatea _ _ ușoară are mai degraba fost obscur pentru
motiv acea chiar cel preoţi de renume avea efectuat cel rituri cu cunoaștere imperfectă a _ putere și cel sens al _
sacru cuvinte , care ei repeta . Aspectele materiale ale cultului vedic _ avea deveni dominant, înăbușitor cel
interior cunoștințe , care odată ce a servit la proteja . Veda _ are devenit o masă de mit și ritual. Puterea _ are
început la dispar din _ simbolic ceremonie . Lumina _ are plecat din cel mistic pilda . Are _ numai a ramas
aparent .

Dar cel Brahmanas și cel Upanisadele sunt recordul unui puternic renaștere , care a luat cel text sacru și
ritual ca început punct pentru un nou declarație de gândire spirituală și experienta . Acest circulaţie a avut Două
complementar aspecte . unu a fost cel conservarea _ _ forme , și cel alte cel dezvăluirea _ _ sufletul celui _
Veda . Brahmanii _ în principal reprezinta cel mai întâi , totuși ei avea al lor filozofic pasaje , și cel Upanisade
cel al doilea .

Brahmanii _ căuta a repara si conserva cel detalii ale ceremoniei vedice , _ _ condiţiile eficacităţii lor
materiale , _ _ simbolic sens și scopul lor _ piese , miscari , unelte , _ semnificația textelor importante în ritual ,
cel deriva de aluzii obscure , the amintirea antică _ mituri și traditii . Multe dintre ele legendele sunt posterioare
cel imnuri . Al lor scop este în principal la explica cel pasaje ale _ texte , care nu sunt in caz contrar inteles .
Alții Mai avea a făcut parte din mitul original și parabolă angajat de cel vechi simboliști .

Tradiția orală este întotdeauna o lumină acea întunecă . Un nou simbolism lucrând la una veche acea
este pe jumătate pierdut este probabil la supracreștere , mai degrabă decât dezvăluie -l. Prin urmare ,
Brahmana , deși plin de interesante indicii , nu Ajutor mult în dezvăluire cel Adevărat sens al _ imnuri . Nici nu
sunt un ghid sigur la cel sensul textelor separate când ei încercați o interpretare exactă și verbală .

Rishii din _ _ Upanisade a urmat un diferit metoda . ei căutat la recupera cel pierdute sau în scădere
cunoştinţe de meditaţie și experiență spirituală . ei folosit textul din _ vechi mantrele ca o autoritate pentru lor
proprii intuiții și perceptii . Cuvântul vedic, pentru ei , era doar o sămânță de gândire și viziune de care ei a
6
recuperat adevăruri vechi în nou forme . Ce ei găsit , ei exprimate în lor proprii termeni , mai inteligibili la cel
vârsta în care ei trăit .

Într-un fel , ei au fost căutători de superior decât adevărul verbal și _ folosit cuvinte doar ca sugestii
pentru _ iluminare către care ei au fost străduindu-se . ei neglijat cel etimologic sens și angajat adesea o metodă
de simbolic interpretarea sunetelor componente în care se află foarte dificil la urma ei . Pentru asta motivul , cel
Upanisadele sunt de neprețuit pentru ușoară ei revărsat asupra ideilor principale _ și cel psihologic sistem al _
vechi Rishis . Dar sunt la fel de mici ajutor ca _ Brahmanas în determinarea cel exacte sens al _ textele ei citat .
Adevărata lor muncă a fost la găsite Vedanta mai degraba decât a interpreta _ Veda .

Acest Grozav mișcarea _ _ Upanisads , cu toate acestea , a rezultat într-un nou si mai permanent
puternic declarație de gândire și spiritualitatea , _ Veda culminând cu _ Vedanta . Aceasta a dus la Două
puternic tendinte acea a lucrat către cel dezintegrarea vechiului gând vedic _ și cultura . În primul rând , tindea
a subordona pe ritual exterior şi sacrificiul pentru un scop mai pur spiritual și intentie . Ca urmare , _ echilibru
și cel sinteză conservat de vechii mistici _ între materialul și _ viata spirituala _ a fost deplasat și dezorganizat .
Acest lucru a dus la un nou echilibru si un nou sinteză aplecat către ascetism și renuntarea . Acest a fost din nou
deplasat și dezorganizat de cel exagerarea ei _ proprii tendințe în budism . Sacrificiul , ritual simbolic , a
devenit un inutil supravieţuire și o grevare ; si a devenit mecanic și ineficient . Un ascuțit practic a intrat
diviziunea fiind , care ar putea fi exprimat în formula , ' the Veda pentru _ preoti , cel Vedanta pentru _
înțelepții '.

Al doilea tendinţă a fost la elibera de o povară cel Vedantic circulaţie progresiv din _ simbolic limba în
care cel Misticii a avut învăluit al lor gândit , și pentru a înlocui un limpede afirmație și mai filozofic limbaj .
Evoluția acestui lucru _ tendinţă redat învechit cel utilitatea ritualului vedic precum și a textului acestuia .

Upanisadele , clar _ şi direct în lor limba , a devenit cel fântână al _ cea mai înaltă gândire indiană și
înlocuit cel inspirat versuri de mare Rishis precum Vasishtha _ și Vishvamitra . Veda _ a devenit Mai puțin și
Mai puțin cel indispensabil baza educatiei . _ A fost Nu mai lung studiat cu aceeași râvnă _ si inteligenta. Este
simbolic limba pierdut cel rămășiță a acesteia interior sens la nou generatii a caror întreg mod de gândire a fost
diferit din strămoșii vedici . _ Epocile intuiției _ _ treceau _ _ în cel din timp zorii lui _ Vârsta Rațiunii . _

budism efectuat cel revoluție și a părăsit _ externalități ale _ vechi lume cu numai niste mecanic utilizări
. A căutat la aboli sacrificiul vedic și la aduce în utilizare limba populară în locul celui literar limba . Deşi
hinduismul în _ Puranic religii reînviat , cel Veda făcut nu beneficiu prin ea.

Pentru a combate popularitatea budismului a devenit _ necesar a pune înainte scripturi scris într-un mod
ușor formă de sanscrită modernă mai degraba decât cel venerabil dar de neinteligibil textele din _ Veda . Pentru
masa de _ oamenii , _ Puranas împins deoparte cel Veda și _ cel forme de nou religios sisteme a luat locul de _
vechi ceremonii . Ca _ Veda a avut a trecut din cel salvie la cel preot , acum a început la trece din cel preot la
cel savant . În _ proces , a avut de suferit cel mutilarea acesteia _ sens , și este Adevărat demnitate și sfintenie .

Da _ nu Rău acea cel negocierile bursei indiene _ _ cu imnurile vedice _ din secolele precreştine _ avea
a fost un record de pierdere . Este _ la cel scrupuloasă diligenta și tradiția conservatoare a savanților vedici _
acea noi datora cel conservarea _ _ Veda la toate , după secretul ei avea fost pierdut și cel imnuri a avut a
încetat , în practică, să fii o Scriptură vie . Cea mare contribuția savanților vedici _ _ este acea ei avea reţinut
scrupulos textul către _ este foarte accentuarea . Lexicul important al lui Yaksha și cel Grozav comentariu de
Sayana în ciuda ei _ mulți și uimitor imperfectiuni , totusi rămâne pentru _ savanţii un indispensabil primul pas
spre cel formarea unei învățături vedice sănătoase .
3. Cărturarii _

Textul _ Veda , care noi posedă , are a ramas necorupt de peste doi mie ani . Datează _ din acea mare
perioadă a intelectualului indian activitate , care fondat cel cultura , si civilizaţie înregistrat , în clasic literatura
pământului . _

Există considerații , care _ justifica noi în presupunerea pentru _ Veda și aproape enorm vechime . Un
text corect , exact în fiecare silabă , precisă în fiecare accent, era o chestiune de o importanță supremă la
ritualiştii vedici , pentru, pe scrupulos precizie depindea cel eficacitatea sacrificiului . _ De exemplu , acolo este
povestea lui Twashtri în _ Brahmanas care , făcând un sacrificiu pentru a produce un răzbunător al fiului său
7
ucis de Indra, produs , datorat la o eroare de accentuare , nu un ucigaș al lui Indra, ci unul dintre care trebuie să
fie Indra cel ucigaș .

Cei prodigiosi acuratețea _ _ veche amintire indiană este bine cunoscut . Sfințenia lui _ _ textele
prevenit orice interpolări , modificări , modernizare versiuni , așa cum are fost cazul cu _ Mahabharata . Este _
nu , prin urmare , improbabil acea noi avea cel Samhita din Vyasa în mod substanțial ca Grozav salvie și
compilator a aranjat- o, totuși nu în ea prezent scris forma .

Prozodia vedica diferă în multe respectă din cel prozodie a clasicului sanscrit și angajat o mai mare
libertate în _ folosirea acestuia _ principiul eufoniei _ combinație de cuvinte separate ( sandhi ), care este o
caracteristică particulară a literar limba . Rishii vedici urmat cel ureche mai degraba decât fix reguli , care este
numai firesc într-un discurs viu. Uneori , ei combinate cuvintele separate ; _ uneori , i- au părăsit necombinat .

Dar când cel Veda a venit la fi scris jos , _ principiul eufoniei _ combinaţie a avut întors autoritar asupra
_ limba , și cel gramaticieni a scris cel vechi textele , pe cât posibil , în consonanță cu este reglementari . ei au
fost atent , totuși , să însoţeşte -l cu alt text, numit cel Pada-patha , în care toate eufonic combinatii au fost din
nou rezolvat în cuvintele originale și separate . _ Chiar cel componente ale cuvintelor compuse _ au fost
indicat .

Din cauza _ fidelitatea _ _ vechi memorizatorii și al lor ucenici de-a lungul generațiilor , are mereu fost
perfect uşor la rezolva textul formal în armoniile originale ale prozodiei vedice . _ _ Exactitatea sau judecata
sănătoasă a _ _ _ Pada-patha este nu numit în intrebare . Noi au , prin urmare , ca al nostru baza , un text, care
noi poate sa acceptați cu încredere ca fiind originalul . Acolo este bun motiv la crede acea cel imnuri avea fost
dispuse în _ dreapta ordinea lor _ versuri si in totalitatea lor exacta . Este _ imnuri pare la noi incoerenti, este
deoarece noi nu _ a intelege ei . O singura data noi găsi cel indiciu , noi descoperi acea sunt întregi perfecte ca
admirabile în _ structura lor _ gândit , ca în lor limba iar în lor ritmuri .

Cât despre cel interpretare a _ Veda , cel veche bursă indiană este cel disponibil resursa . Chiar și în mai
devreme zile , the ritualic vedere a _ Veda a fost deja dominantă.

Sensul original al _ cuvintele , _ liniile , _ aluzii , cel cheie la cel structura a _ gând a avut fost lung pierdut sau
ascuns . Cărturarii _ căutarea al lor interpretare avea nu a avut fie cel intuiția sau experiența spirituală în _ _
absența căruia _ cel secretul pierdut nu poate fi recuperat . În acest domeniu, simpla învățare , mai ales a unui
școlar minte , este de nr profit .

Lexicul lui Yaksha este cel cel mai important ajutor . Când Yaksha dă , ca lexicograf , cel variat
semnificațiile cuvintelor vedice , ale lui autoritate este Grozav și a lui Ajutor este din _ primul importanta . S -ar
putea fi acea lexicul lui face nu poseda toate cel vechi semnificații , pentru mulți avea fost șterse într-o perioadă
de timp . În _ absența științifică _ Filologie , ei Mai nu fi restaurat . Dar orice are fost conservat de tradiţie fără
cel intervenția unui gramatician , the sensuri atribuit la cel cuvinte acolo , totusi nu mereu aplicabil la textul
către _ care referinţă este făcut, poate fi confirmat pe cât posibil simțurile de o filologie sănătoasă .

Dar Yaksha cel etimolog face nu rang cu Yaksha cel lexicograf . Învățarea indiană primul dezvoltat
științific gramatica ; dar noi datora cel începuturile filologiei sonore la cercetarea modernă . Simpla
ingeniozitate în _ utilizarea etimologiei _ este numai fantezist . Yaksha este de nr utilizare în arena etimologiei .
_ El este de asemenea nu convingător în _ interpretarea unor texte particulare .

Comentariul lui Sayana _ se inchide perioada scolastică originală lucra la _ Veda , care a lui Yaksha
Nirukta , printre alte autorități importante , mai fi a spus a deschide. Lexicul a fost compilate în _ mai devreme
vigoarea minţii indiene _ _ când a fost asamblare este preistoric câștiguri ca materiale de originalitate , în timp
ce cel comentariu este aproape cel ultimul Grozav lucrarea lui _ fel lăsat să S.U.A de cel clasic traditie . De
cand apoi Acolo avea fost numai risipite încercări de lucrare originală . Dar munca de destul acest general,
masiv și caracter monumental are cu greu deveni posibil .

Meritele lui _ _ Grozav moștenire a _ trecutul sunt evidente . Comentariul lui Sayana , compus _ cu cel
ajutor al _ cel mai învățat savanţii de- ai lui timpul , este o lucrare enormă _ munca de eruditie . Ea poartă cel
ștampila a _ coordonarea mintea . Este consistent în masă , în ciuda multora inconsecvențele de detaliu. Este _
cel rezultat al detaliat planificare , lucid în stil , și posedat de mare literar harul . Acolo este nicio afișare _
pedanteria . Lupta _ cu cel dificultăţile textului este _ _ cu pricepere voalat . Acolo este o asumare acută de
autoritate în mod de prezentare .
8
 ' Totuși , chiar și pentru extern sens al _ Veda , este nu posibil la urma fie a Sayanei metoda sau a lui
rezultate fără cel cea mai mare rezervare ,' în cuvintele lui Sri Aurobindo . Sayana admite licențe de limbă _ și
constructii , care sunt incredibile și inutil , în al lui metoda . Acolo este o inconsecvență în a lui interpretarea
termenilor vedici comuni _ și chiar a formulelor vedice fixe . Acestea sunt defecte de detaliu, mai fi inevitabil
în contextul materialului manipulat . _ _

Dar defectul central al sistemul Sayana _ este acea el este obsedat mereu de cel formulă ritualică și
caută continuu la forta cel sens al _ Veda în acea îngust mucegai . Asa de el pierde mulți indicii ale _ cel mai
mare sugestivitatea și importanță pentru _ extern sens al _ vechi scripturi . Acest este adevărat despre ea intern
sens , de asemenea . Rezultatul _ este o reprezentare a _ Rishis , lor gânduri , lor cultura , lor aspiratii asa de
îngust și afectat de sărăcie că , dacă acceptat , se redă cel vechi reverenta pentru _ Veda , ea sacru autoritate și
reputația sa divină destul de de neînţeles la orice motiv . Alternativ , pe de alta parte, se poate numai fi explicat
ca un orb și neîndoielnic tradiţia credinţei _ pornire dintr- o eroare originală .

Sayana și a lui savanţii a avut la muncă pe o mare masă de adesea conflictuale speculație și tradiție ,
care încă supravietuit din cel trecut . ei a avut la trece cu vederea niste elemente sau acorda concesii la altele .
Oricum cel firmă formă și consistența interpretării _ ar putea fi posibil datorat la cel priceperea Sayanei în
manipulare _ cele disparate şi in caz contrar material confuz la îndemână.

Primul element cu _ care Sayana a avut a se ocupa a fost cel rămășiță a vechiului spiritual, filozofic sau
psihologic interpretări ale _ Sruti , care au fost cel Adevărat fundamentul acesteia _ sfintenie . Până aici _ a avut
a intrat în cel actual concepție , Sayana admite ei . Dar ei formează un element excepţional în a lui munca , deși
nesemnificativă în vrac si in importanta .

Ocazional , el face o mențiune sau concesiune trecătoare la Mai puțin actual psihologic randari . De
exemplu , el menționează o veche interpretare a lui Vritra ca Acoperitor OMS se retine de la om cel obiectele
sale _ dorință și a lui aspiratii , insa el face nu admite. Pentru Sayana , Vritra este fie pur şi simplu cel inamicul
sau _ fizic clouddemon OMS reține _ _ ape , și are la fi străpuns de cel Dătător de ploaie .

Al doilea element este cel mitologic sau cel Puranic - mituri și povestiri ale _ zeilor dat în lor exterior
formă , fără adâncire adânc în al lor sens și simbolic fapte . Acolo este motiv la presupune acea Purana și
Itihasa au fost părți ale culturii vedice lung inainte de cel prezent forme ale _ Puranas și istoric etică au fost a
evoluat . Sayana mânere lor superficial .

Al treilea element este cel legendar și istoric , cel poveștile vechilor regi și Rishis , dat în _ Brahmanas ,
sau de către mai tarziu tradiţie în explicarea aluziilor obscure ale _ _ _ Veda . Acolo pare la fi niste un fel de
ezitare în a lui afaceri cu acest element. De multe ori el acceptă ei ca pe dreapta interpretare a _ imnuri . Uneori
el dă un sens alternativ , mai mult din intelectual simpatie pentru ei . El apare la clătina între cel Două
autoritatile .

Elementul de interpretare naturalistă este mai important. Există _ _ evident sau cel tradiţional
identificări ca în cazul lui Indra, the Maruts , triplul Agni , Surya , Usha , etc. Noi de asemenea găsi că este
Mitra identificat cu cel Ziua , Varuna cu cel Noaptea , Aryaman și Bhaga cu Soarele , _ Ribhus cu este raze .
Semințele teoriei naturaliste sunt puse _ _ _ aici . Acest element din comentariul lui Sayana este cel Adevărat
părinte al științei europene a mitologiei comparate .

Dar este cel ritualic concepţie acea pătrunde în a lui comentariu . Acea este nota persistentă în care toate
alții pierde ei înșiși . Pentru el , _ imnurile sunt în principal și fundamental îngrijorat cu cel Karmakanda , cu
lucrari . De lucrări este a înțeles , în mod preeminent , cel ritualic respectarea sacrificiilor vedice . _ _ Sayana
mereu munci în _ lumina acestei idei . Se întoarce masa lui _ caracteristică cuvinte ale _ imnuri în ritualic
semnificatii .

De exemplu , bogăția și alimentele sunt _ cel mai egoist și materialist obiecte care sunt propuse ca _
scopul sacrificiului . _ Asemănătoare sunt posesiunile , puterea , puterea , copiii , servitorii , aurul , caii ,
vacile , victoria , sacrificarea și cel jefuirea duşmanilor etc. Imn _ după imn este interpretat în aceasta sens . Se
pare că _ acea toate cel înflorit invataturile lui _ Vedele sunt devotați numai la bogăția materială , putere și
bucurie .

Este _ cel autoritar legarea a _ Veda la acest cel mai jos dintre toate este posibil simțurile acea are fost
cel cel mai nefericit rezultat al Sayanei comentariu . Dominația lui _ _ ritualic interpretare a avut deja a lipsit
9
India de folosirea vie a acesteia cel mai mare Scriptura și a _ _ Adevărat cheie la cel întreg sens al _
Upanisade . a Sayanei comentariul a pus un sigiliu de finalitate pe vechea neînțelegere , care ar putea nu fi rupt
pentru mulți secole .

în ciuda _ _ inadecvate enumerate mai sus , a lui comentariu este inca indispensabil pentru deschidere
cel anticamere ale învăţării vedice . La fiecare pas, devine necesar să mă refer la el, totuși diferă din ea. Este _
într-adevăr cel trambulină acea se deschide cel cale la cel cheie la cel Veda , deși o face nu conduce la el.

4. Teorii moderne

Este _ bursa europeană a _ _ Veda acea are intrebat autoritatea finală _ fix de Sayana pe _ ritualic
interpretare a _ Veda . Bursa europeană este muncitor , îndrăzneț în speculații , ingenios în ea zboruri de lux ,
dar total prost montat la a intelege cel metoda vechiului mistic _ _ poeti . Are _ a avut Nu indiciu , în ea proprii
mediu intelectual sau spiritual , să cel idei ascuns în figurile vedice _ și pilde . Acest are a rezultat într-o liberă
manipularea _ _ probleme de interpretare vedica pe de o parte si întunecarea completă a acestuia _ Adevărat și
secretul interior asupra altele .

Bursa vedica a Europei are fondat însuși pe _ tradiţional elemente păstrat în _ comentariul lui Sayana și
_ nu a încercat o abordare independentă a problemei . De ingenios metode de etimologie și speculații , are
construit o teorie completă a mitologiei vedice , istoriei vedice , civilizației vedice al cărui edificiu are fost
fondat , însă ascuns , pentru cea mai mare parte, pe presupuneri .

Teoria modernă a _ Veda , prin urmare , începe cu cel conceptie , pentru care Sayana este responsabil ,
ființă imnar de un timpuriu , primitiv și în mare măsură barbar societatea crudă în morala ei şi religios
concepte . Bursa europeană are considerată ritualismul , care Sayana acceptat ca parte a unei cunoștințe divine ,
ca o elaborare a bătrânului sălbatic propiţiator sacrificii a oferit la imaginar supraomenesc personalități .

Evident _ identificarea zeilor vedici în lor _ _ extern aspecte cu anumit Puterile naturii este folosit ca
start punct pentru un studiu comparativ al arianului mitologii . Acest cale imnologia vedica _ a ajuns la fi
interpretată ca o alegorie jumătate superstițioasă , jumătate poetică a Naturii cu un element astronomic
important . Restul este parţial contemporan istorie , parțial cel formule și practici ale unui ritualism sacrificial,
nu mistic , dar pur și simplu primitiv și superstițios . In conformitate la acest teorie , indienii vedici _ a aparținut
la cel așa-zisul arian rasă , un set de nord barbarii OMS a intrat din al lor mai rece clime în _ Nord în cel bogat
civilizația Indiei dravidiene .

Dar cel Veda face nu conține orice indicaţii asupra cărora acest teoria unui arian recent invazie este
construit . Acolo este nici o mențiune reală a vreunuia astfel de invazie la toate . Distincția _ între cel arian și
cel ne- Arian pare , pe masa de dovezi , pentru a indica mai degrabă un cultural decât o rasă diferenta . Limba
lui _ _ imnuri clar puncte la o anumită cultură sau cultură spirituală ca distingând semn al _ Arian . Este _
adorarea Luminii _ iar al _ puterile _ _ Lumină și autodisciplină bazată pe _ _ cultura „ Adevărului ” și _ _ cel
aspiraţie la Nemurirea - Ritam și Amritam . Acolo este Nu de încredere indicarea vreunei _ rasial diferenta .

Este _ mereu posibil acea cel cea mai mare parte a popoarele acum locuind subcontinentul indian _ Mai
avea fost cel descendenții unui nou rasă din mai nordic latitudini , chiar regiunile arctice ; _ dar acolo este nimic
în _ Veda sau în prezent etnologic caracteristici ale rasei indiene _ pentru a dovedi că acest coborâre a avut loc
în apropiere la cel timpul imnurilor vedice , sau a fost pătrunderea lentă a unui mic corp de piele deschisă
barbarii într- o peninsula Dravidiană civilizată .

Nici nu este cert concluzie acea cel din timp arian culturilor inclusiv indienii erau _ într-adevăr
nedezvoltate și barbara . Un anume pur și înalt simplitatea în lor exterior viaţă și este organizare , în anumite
cazuri concreteţea și vii uman familiaritatea în lor concepția și _ relaţii cu , the zeilor ei venerat , distinge cel
arian tip din cu atât mai materialist egipto-haldeea civilizaţie și este ocult religii .

Dar acelea caracteristici ale _ arian culturile nu sunt în contradicție cu un înalt intern cultura . Pe _
dimpotrivă , există indicii ale unei mari tradiții spirituale la mulți puncte și anulați _ _ comun teorie . Vechile
rase celtice inclusiv rasa indiană _ cu siguranță posedat unele dintre _ cel mai inalt filozofic conceptii . ei
conserva cel rezultat al unui timpuriu mistic și intuitivă dezvoltare , care trebuie să aibă fost extrem de a evoluat
la asta timp la reține este urme la acest zi .
10
 În păstrare cu acest adevăr , se poate fi a spus acea civilizatia indiana _ are pe tot parcursul fost cel
prelungirea tendintelor _ și idei semănat în noi de strămoșii vedici . _ Extraordinarul _ vitalitatea acestora _ din
timp culturilor care încă determina pentru noi principalele tipuri de om modern , cel principal elemente ale
temperamentului său , cel şef tendinte ale lui gand , art și religie poate sa avea a continuat din nicio sălbăticie
primitivă . Ei sunt _ rezultat al _ adânc și puternic preistoric dezvoltare .

Trebuie să recunoaștem acea vechile religii _ erau sisteme organice bazat pe idei , care au fost la fel de
coerente ca acelea care constituie sistemele noastre moderne de credinţă . De asemenea, suntem la recunoaşte
acea Acolo are fost un perfect inteligibil progresivă dezvoltare din cel mai devreme la cel mai tarziu sistemele
religioase _ crez şi de filozofic gandit . Este _ numai de studiu datele pe scară largă și profund în acest spirit, și
descoperind cel Adevărat evolutia omului _ gând și credinta acea noi trebuie ajunge la cunoștințe reale .

Simpla identificare a greacii și sanscrit nume , și cel ingenios descoperiri precum rugul lui Heracles _
fiind o imagine a _ apusul soarelui și că Paris şi Helen fiind greacă corupții ale Panisului vedic _ și Sarama ,
face un interesant citind , dar mai fi de nr folosi , chiar dacă sunt adevarate . _ Este _ de cele imaginative și
fragmentar metodă de care mitul soarelui și stelei _ se construiesc interpretări sus . Astfel de mituri poate sa fi
aplicat în mod convingător la orice uman tradiție , acceptabilă unui laic . _ De exemplu , un grozav savant state
acea cel Hristos și a lui doisprezece apostolii sunt soarele si _ cel doisprezece luni . Cariera lui Napoleon este a
spus la fi cel cel mai perfect Soare- mit din toate legendă sau istorie . Toate aceste metode conduce S.U.A
nicăieri .

Filologie comparată poate sa fi un ajutor . Dar are nu pana acum a fost capabil pentru a crea o știință a
limbajului și este încă bazate pe presupuneri . Dar o știință conjecturală este Nu știință deloc . _ În acest
context, Filologia , oricât de imperfectă este , mai fii un genial ajutor , dar poate nu fii un ghid sigur la cel sens
al _ Veda .

Este _ nu posibil pentru a compara studiile vedice legate de la cel căutarea adevărului pe _ _ linii de
fizică stiinte . Acolo este enorm _ golf între cel Două abordări . Fizicul _ stiintele sunt scrupuloase și exact, în
timp ce bursa vedica _ se bazează pe imaturi ramuri de învățare , totuși genial . Fizicul _ ştiinţele au grijă de ele
fundație , lent la generaliza şi solide în lor concluzii . Pe _ de alta parte, cel

Bursa vedica este compilate la construi peste date limitate , mari și măturatoare teorii , și livra cel deficiență de
indicații sigure printr -un exces de presupunere și ipoteza . Are _ Sclipitor începuturi , dar poate ajunge la fara
concluzii sigure . Este în _ _ natura schelei pentru o știință , dar nu o știință încă .

Urmează _ acea problema interpretării _ _ _ Veda încă rămâne un câmp deschis în care orice contribuţie
acea ar putea arunca ușoară peste problema ar trebui fi bun venit . Trei astfel de contributii avea a continuat de
la savanții indieni . Domnul Tilak , în a lui Acasă arctică în Vede , are admis concluziile generale ale bursei
europene . Dar printr- o proaspătă examinarea zorilor vedice , the _ _ figura vacilor vedice _ _ și cel date
astronomice ale imnuri , el are a stabilit un puternic probabilitate acea cel arian curse coborât iniţial din
regiunile arctice în perioada glaciară .

domnului P. Paramasiva Aiyar , în a lui carte The Riks , are încercat pentru a dovedi că cel întregul _ _
Rig-veda este o reprezentare figurativă a geologice fenomene apartenenta la cel nou naşterea planetei noastre
după _ este moarte glaciară de lungă durată în aceeași perioadă a terestrei evolutie . S -ar putea fi dificil să -l
accepte pe al domnului Aiyar raţionament și concluzii în masa lor , dar el are aruncat un nou lumina pe _
marele mit vedic al lui Ahi Vritra și cel eliberare a _ Șapte râuri . Interpretarea lui este mult mai consecvent și
probabil decât cel actual teorie , care este nesuportat de _ cel limbajul _ _ imnuri .

Dacă cel opera domnului Aiyar este luate împreună _ cu cel lucrarea domnului Tilak , poate servi drept
bază pentru un nou extern interpretarea vechii Scripturi , care _ _ voi explica mult acea este in caz contrar acum
inexplicabil . Se poate recrea pentru noi cel fizic origini , dacă nu fizicul propriu -zis mediul vechiului arian _ _
lume .

A treia contribuție indiană este de Swami Dayananda , cel fondator al _ Arya Samaj , to restabili cel
Veda ca religioasă vie Scriptura . Dayananda a luat , ca a lui de bază , o gratuită folosirea vechii filologie
indiene , care _ el găsit în _ Nirukta . Un grozav savant în sanscrită el însuși , Dayananda manipulate a lui
materiale cu remarcabil putere și independenta . Folosirea de către el a acelei caracteristici specifice a vechii
sanscrite limba - „ multisemnificația rădăcinilor ” în _ _ cuvintele lui Sayana - a fost creativ. Dreapta _ urmare
a acesteia cheie este grozav _ importanta pentru intelegere metoda particulară a Rishis vedici . _ _
11
 a lui Dayanandă interpretare a _ imnuri este guvernat de ideea că _ cel Veda sakhas sunt o plenară
revelație religioasă , etică _ și științific adevărul . Este religios predare este monoteist ; și zeii vedici sunt
diferite nume descriptive ale unuia _ Zeitate . Ele sunt, în același timp , indicii ale puterilor Sale ca și noi vedea
lor lucrând în Natură . De un adevărat înţelegere a _ sens al _ Veda , este posibil , conform la el , la ajunge la
toate cel științific adevăruri , care avea fost descoperit prin cercetările moderne .

S -ar putea fi mai degraba dificil la a stabili o astfel de teorie . Rig -veda în sine afirmă acea zeii sunt
numai diferit nume și expresii ale unei Ființe universale care , în propria Sa realitatea , transcende cel univers
(I.164.46). Dar de la cel limba în _ imnuri , noi percepe în _ zeilor nu numai diferit nume , dar diferite forme ,
puteri și personalități ale _ unu Zeitate . Monoteismul din _ _ Veda include în sine toate cel monist , panteist și
chiar politeist vederi ale cosmosului . Este _ de Nu mijloace crezul simplu al teismului modern . Este _ într-
adevăr un mare efort la ajunge la un aspect mai putin complex din textul din _ Veda .

Acea cel vechi curse au fost mult mai avansate în fizic științe , decât este încă _ recunoscut , solicită
admitere . _ egiptenii _ și Caldeeni , este acum cunoscut , avut descoperit mult acea are de cand fost
redescoperit de Știința modernă și mult de asemenea acea are nu fost redescoperit . Cea antică indienii au fost
Grozav astronomi și _ au fost mereu abil medici . Medicina hindusă şi _ chimia nu _ pare la avea a avut orice
străin originea . Este _ posibil că , în altele ramuri ale fizicului cunoştinţe de asemenea , ei au fost avansat chiar
și în din timp ori . Este , totuși , să _ fi a spus acea cel completitudinea științifică _ revelatie a afirmat de
Dayananda voi nevoie considerabil dovada .

Sri Aurobindo face o ipoteză acea cel Veda are un dublu aspect, și acea cel doi , totuși îndeaproape
înrudit , trebuie să fie ținut în afară . In conformitate la el , cel Rishis amenajat cel substanta lor _ gândit într-un
sistem de paralelism de care aceleași zeități _ au fost deodată intern și extern Puterile naturii universale și _ ei a
reușit este expresie printr- un sistem de dublu valorile de care aceeași limbă _ servit pentru lor închinare în
ambele aspecte . Dar cel psihologic sens predomină , și este mai pătrunzătoare , unită şi coerent decât cel
fizice . Veda _ este în primul rând destinat pentru a servi pentru iluminarea spirituală și autocultură . _ Este ,
prin urmare , aceasta sens , care are primul la fi restaurat .

La căuta a interpreta _ Veda în asta metoda , are nevoie cel asistență a _ vechi și sistemele moderne de
interpretare . _ Sayana și Yaksha oferi cel ritualic cadru de exterior simboluri și _ al lor mare magazin de
tradiționale semnificatii și explicatii . Upanisadele _ da al lor cheie la cel psihologic și cel filozofic ideile de _
mai devreme Rishis și _ raporta la S.U.A al lor metoda experienței spirituale și intuitia . Bursa europeană
furnizează o critică metoda de cercetare comparativă , care , totuși inca la fi perfecţionat , este cel mai probabil
la da o științifică certitudine și firmă intelectual baza pentru _ interpretare .

Dayananda are dat cel cheie la secretul lingvistic al Rishis și resubliniat o idee centrală a religiei
vedice , ideea _ o Ființă, cu cel Devas exprimând , în numeroase nume și formele , _ pluralitatea unității Sale .

5. Cel Psihologic Teorie

Orice ipoteza a _ sens al _ Veda este să apară în limbajul _ _ Veda în sine . Chiar deşi cel cea mai mare
parte a substanta a _ Veda este în simboluri și cifre , noi ar trebui să găsi clar indicații în limbajul explicit al _ _
imnuri la ghid S.U.A la acea sens . Simbolurile sunt în sine ambiguu . Dacă nu noi găsi cel indicaţii în _
limbajul _ _ imnuri , acolo este cel pericolul de a crea un sistem din nostru imaginație ca o clădire în aer , fara
orice realitate sau soliditate .

Este _ necesar pentru a determina dacă Acolo este , în afară din figura și simbol , în clar limbajul _ _
imnuri , un suficient nucleul psihologic _ notiuni la justifica noi în a presupune un superior sens al _ Veda decât
este în general conceput . După aceea , noi avea la găsi , din cel intern dovezi ale _ Suktas ei înșiși , cei
interpretarea fiecăruia _ simbol și imagine , și cel dreapta psihologic funcţia fiecăruia dintre _ _ zei .

Este , prin urmare , necesar la găsi o firmă sens pentru fiecare dintre _ fix termenii _ _ Veda întemeiat
pe bine filologic justificare și _ montaj natural în contextul . Pentru, cel limbajul _ _ imnuri este fix și invariabil
. Este _ cel cu grija conservat și scrupulos apreciat dicție , în mod constant exprimând fie un crez formal și
ritual, sau o doctrină tradițională și o experiență constantă .

12
 Dacă cel limbajul Rishi - ilor vedici a fost gratuit și variabilă și _ dacă al lor idei eram într-o stare de
flux, noi ar putea justifica incoerenţă în _ sens al _ imnuri . Dar cel imnuri ei înșiși , pe chiar fața lor , ursule
exact cel contrar mărturie . Interpretul _ este , prin urmare , să - i demonstreze fidelitate și scrupulozitate ca în
originalul el interpretează . Acolo este evident o relatie constanta între cel diferit notiuni și preţuit termenii
religiei vedice . _ _ Orice incoerenţă și incertitudine în _ interpretare voi numai a stabili acea cel interpret are a
eșuat la descoperi cel dreapta relatii .

Dacă cel imnuri , în lor întreg , da noi un clar și conectat sens , și cel succesiv versurile arată o logică
succesiune de înrudite gânduri și _ dacă cel rezultat în ansamblu este o profundă , consecventă și corp antic de
doctrine , atunci cel metodă voi au dreptul de a accepta pentru interpretare _ _ Veda .

Este _ necesar la atribut psihologic natural semnificaţie la mulți comun și actual cuvinte ale _ Veda fără
referinţă la cel comentariul lui Sayana pentru a începe cu . De exemplu , _ înţelegere a _ uzual cuvinte ale _
Veda cum ar fi dhi ca gândire sau înțelegere , manas ca minte , mati ca gând , sentiment sau stare mentală ,
manisaa ca intelect , rtam ca adevăr , kavi ca văzător , manisi ca gânditor , vipra sau vipascit ca minte iluminată
etc. aduce la suportă un psihologic sens pe _ imnuri . Cea psihologică teoria a _ Veda se odihnește peste al
nostru abilitate să recunoască semnificaţia lor naturală la aceste vocabile .

Sayana dă la cel cuvinte dhi , rtam , etc foarte variabil semnificatii . Rtam este aproape cuvântul cheie al
oricărui interpretare psihologică sau spirituală . Sayana îl redă 26

uneori ca „ adevăr ”, alteori ca „sacrificiu” și ocazional în _ simțul apei . _ Cea psihologică interpretare o dă
invariabil cel simțul adevărului . _ În mod similar , Sayana redă dhi diferit ca gândire , rugăciune , acțiune ,
mâncare etc. Psihologic interpretare o oferă în mod consecvent cel simțul gândirii sau al înțelegerii . Asa de este
cazul cu _ cel alte fix cuvinte ale _ Veda .

Mai departe a Sayanei tendinţă este pentru a sterge toate nuantele fine și distincții între cuvinte , și la da
lor al lor cel mai semnificație generală vagă . Toate epitete transmiterea idei de activitate mentală însemnătate
pentru el pur și simplu „ inteligent ”. La fel , toate cuvinte sugerând variat idei de forță și _ cel Veda este plin de
ele , sunt, pentru el , doar „ putere ”.

Este important să reparați și _ conserva cel dreapta umbra de sens și asociere precisă la fi dat la diferit
cuvinte . Noi ar trebui să presupune acea Rishii vedici _ folosit cuvinte dând lor al lor dreapta si forta exacta in
combinatia verbala . _

Dacă unu urmează acest metoda de a da naturale si direct sens la cuvinte și clauze , una vine peste un
extraordinar corp mare nu numai din versuri separate , dar și din întreg pasaje , modificându-se cel foarte
caracterul _ _ Veda .

Acest Scriptura apoi apare la au o venă constantă a cel mai bogat aurul gândirii _ și experiență spirituală
alergare toate deși , unul felul sau _ altele , în majoritatea celor _ imnuri . ' Pe lângă asta cel cuvinte că , în lor
simplu și comun sens , da deodată o bogăție de psihologie _ semnificaţie la contextul lor , cel Veda este plin de
altele la care este _ posibil la da fie una externă și material, sau un intern și psihologic valoare in conformitate
la al nostru concepția despre scopul general al _ _ Veda ', în cuvintele lui Sri Aurobindo .

De exemplu , cuvinte precum raaye , rayi , raadhas , ratna _ Mai Rău fie doar prosperitate materială și
bogății , sau interne fericire și plenitudine punerea în aplicare în sine in aceeasi masura la cel subiectiv și cel
obiectiv lume . Dhana , vaaja , posa Mai Rău respectiv obiectiv bogăție , belșug și crestere a tuturor posesiuni
intern și extern , lor plenitudine și al lor creştere în _ viata individului . _ Raaye este folosit în _ Upanisads ,
într-un citat din cel Rig-veda , adică fericire spirituală . Ar trebui fi înțeles în același sens și în textul original . _
Vaaja apare frecvent într-un context în care fiecare alte cuvânt are un psihologic semnificație . Dacă ar fi la
înseamnă „ fizic”. din belşug ', se instalează în incoerenţă în cel omogene totalitate a _ gandit . Este , prin
urmare , necesar acea cel utilizarea acestora _ cuvinte cu importul psihologic ar trebui fi admis în _ Veda .

Dacă acest este Terminat în mod constant , este văzut acea nu numai întreg versuri și pasaje , dar și
întreg imnuri presupune deodată _ cel psihologic ten . Acest transformare este frecvent complet, plecând Nu
cuvânt sau frază neafectat , pe condiție acea admitem că _ simbolic caracterul sacrificiului vedic . Noi găsi în _
Bhagavad-Gita cel cuvânt yajna , sacrificiu, folosit într-un mod simbolic sens pentru toti acțiune , fie intern sau
extern , că este consacrat la cel zeilor sau să Supremul .
13
 În _ Veda în sine sunt imnuri în care _ ideea de _ yajna sau al victimă este deschis simbolic și _ altele
în care cel voal este mai degrabă transparentă. Acolo este o recurență constantă a psihologiei pasaje în _ Veda .
Întregul _ imnuri natural ia un psihologic sens , procedare cu un perfect şi luminos coerenţă din vers în vers.
Singura _ puncte de obscuritate din ele Mai fi cel mențiune despre sacrificiu , sau despre oferirea sau, uneori , a
oficiind preot , care ar putea fi fie un om , fie un zeu . Dacă aceste cuvinte poate sa fi interpretat simbolic , unul
găsește cel progresia gândirii mai perfectă, mai luminoasă și mai coerentă . Sensul de _ _ imn este completă în
ea totalitate .

Adevărata dificultate acum apare în simbolic interpretare . In timp ce procedând în _ direct și metoda
naturală de interpretare bazat pe _ suprafaţă sensul lui _ cuvinte și propoziții , acolo apare o nevoie Unde cel
suprafaţă sens are , într-un sens , să fi depășit la ajunge la _ psihologic interpretare . unu este nici măcar sigur
cu cel cea mai mare grijă, de a -l avea pe dreapta indiciu , și interpretarea justă . _

Sacrificiul vedic este format din trei caracteristici , în plus cel dumnezeu și cel mantra . Ei sunt _
persoane OMS oferta , _ ofranda și cel fructe ale _ oferind . Dacă cel yajna este cel acțiune consacrat la cel zei ,
unul este la lua cel yajnamaana , cel dăruitor al sacrificiului , ca făcător al _ actiune . Yajna este lucrări , interne
și extern ; și cel yajnamaana trebuie să fie cel suflet sau cel personalitate ca _ făcător . Dar există și _ cel
oficiind preoți - hotaa , rtviz , purohita , brahmaa , adhvaryu , etc.

Dacă noi presupune un simbolic sens pentru sacrificiu , trebuie să presupunem de asemenea un simbol
valoare pentru fiecare caracteristica a _ ceremonie . Zeii sunt continuu _ despre care se vorbeşte ca preoţi ai
oferind . În multe pasaje , este un non- uman putere sau energie , care prezidează sacrificiul , nedisimulat . _
Mai departe , peste tot cel Veda , cel elemente ale noastre personalitatea sunt ei înșiși continuu personificat .

Sri Aurobindo explică cel mod de înțelegere cel psihologic semnificația _ _ imnuri în relaţie la
sacrificiul astfel : „ Am avut numai la aplica acest regulă invers și la presupune acea cel persoana a _ preot în _
extern figura reprezentat , în intern Activități imaginat , un non- uman putere sau energie sau un element al
nostru personalitate . A rămas pentru a repara psihologic sens al _ diferit preoţesc birouri . Aici am gasit acea
cel Veda în sine a prezentat un indiciu de este filologic indicatii și insistențe , cum ar fi folosirea _ _ cuvânt
purohita in sa separat formă cu cel sens al _ reprezentativ „pus în faţă” şi un frecvent referinţă la cel dumnezeu
Agni OMS simbolizează Voința sau Forța divină în umanitate acea ia sus cel acţiune în toate sfințirea
lucrărilor . '

Ofertele sunt mai dificile la intelege . Chiar cel Soma- vin , de contextul în care apare , sa _ utilizare și
efect , și cel filologic indicarea acesteia _ sinonime sugera este proprii interpretare . Ce poate sa eventual fi
indicat de cel cuvânt ghrtam , the lămurit unt în sacrificiu ? Acest cuvânt așa cum este folosit în Veda în mod
constant insistă asupra acesteia proprii simbolic semnificație .

Acest cuvânt ghrtam este folosit în contextul clarificat _ unt căzând din rai , sau picurare din cel cai din
Indra, sau picurare din cel mintea . Sri Aurobindo găsește acea cel cuvânt ghrta este în mod constant folosit în
legătură cu cel gandul sau cel minte , asta raiul în _ Veda este simbol al _ minte , pe care o reprezintă Indra cel
iluminat mentalitate , și a lui Două cai reprezinta dubla energii ale acesteia mentalitate . Chiar cel Veda uneori
vorbeste clar de ofrandă cel intelectul ( dhisanaa ) ca purificat ghrta , la cel zei - ghrtam na putam dhisanaam
(III.2.1). Cuvântul _ ghrta conteaza de asemenea , printre este filologic semnificații , cel un sentiment bogat sau
cald luminozitate . Acest concurenţă de indicaţie justifică fixarea unui anumit _ psihologic semnificație pentru _
figura lui _ lămurit unt .

Mai mult , fructe ale _ ofrandele sunt, în aparență , pur materiale , cum ar fi vacile , caii , aurul , urmașii
, bărbații , putere , victorie în luptă . Dificultatea de interpretare a _ _ fructe ale _ ofranda poate sa fi rezolvat
dacă vaca vedica , de exemplu , este considerat un animal extrem de enigmatic şi este de nr pământesc turma .
Cuvântul _ merge mijloace ambii vacă și lumina . Într - un număr de pasaje din Veda , cel cuvânt mijloace
lumina , chiar in timp ce punând redirecţiona cel imagine a _ vaca .

Acest devine clar când noi avea a face față cel vacile Soarelui – vacile homerice ale lui Helios și cel
vacile din _ Zorii . Din punct de vedere psihologic , fizic ușoară Mai bine fi folosit ca simbol al cunoaşterii , în
special al cunoaşterii divine . Mediul din _ _ pasaje în care cel imagine a _ vacă interferează cu este sugestie
materială obstructivă este numai psihologice , în contextul lor .

14
 De exemplu , un pasaj aleargă astfel : 'Indra este invocat ca _ făcător de forme perfecte la băutură cel
vin de Soma. Asa de bea , el devine plin de extaz și un „ dator de vaci ”. Apoi noi poate sa atinge la a lui cel
mai ultim drept gândire , și a lui clar discernământ aduce S.U.A al nostru cel mai inalt bine .'

Este _ evident că într- un astfel de pasaj , the vaci nu poti să fie turme materiale , nici nu ar fi cel
dăruire de fizică lumina transporta orice sens în context . Sintagma „ dator de vaci ” este , prin urmare ,
deschisă interpretare că Indra devine cel dătătorul de cunoștințe divine . Interpretare similară oriunde cel apare
cuvântul „ vaci ” . rezultă în _ Cel mai bun sens și cel cel mai mare posibil coerență în context .

Vaca _ și cal - du-te și asva - sunt în mod constant asociat . Usha , cel Zori este descris ca gomati
asvavati ; și cel Zori dă la cel sacrificator cai și vaci . Zorii _ nu poti fi fizic zori ; și gomati mijloace însoţit prin
sau aducerea cel raze de lumină . Este o imagine a _ _ zorii iluminării în _ _ uman mintea . Prin urmare ,
asvavati de asemenea nu se poate referi doar la cel fizic corcel . Trebuie să aibă un aspect psihologic
semnificația de asemenea . Sri Aurobindo interpretează acea merge și asva reprezinta cel două idei însoțitoare
ale Luminii și Energie, Conștiință și Forța, care , să vedica şi _ cel Vedantic minte , sunt dublu sau cel aspect
geamăn al tuturor cel activitati ale existentei .

Este , prin urmare , evident acea cel Două şef fructele sacrificiului vedic , cel bogatie de vaci și cel
bogăția cailor este un simbol al bogăției de iluminare mentală și abundenta de energie vitala . Urmează _ acea
cel alte fructe continuu asociate cu aceste Două şef rezultatele karmei vedice trebuie de asemenea fi capabil de
psihologic semnificație . Ce ramane este pentru a le stabili rostul exact .

O altă trăsătură importantă a simbolismului vedic este cel sistemul de _ lumi și cel funcții ale _ zei . Sri
Aurobindo state acea el găsește cel cheie la cel simbolismul _ _ lumi în concepția vedica a _ _ vyaahrtis , cel
Trei simbolic cuvinte ale _ mantra , om bhuur bhuvah svah , iar în _ conexiunea a _ Al patrulea vyaahrti ,
Mahas , cu cel psihologic termen rtam .

Rishii _ vorbim despre trei diviziuni cosmice , Pământul , _ Antariksa sau mijloc regiune , și Raiul (
dyau ). Dar acolo este o mai mare Raiul ( brhad dyau ) de asemenea numit cel Lumea largă , cea vastă ( brhat )
și tipizat uneori ca Marea Apă , Maho- arnah . Acest brhat este din nou descris ca rtam brhat sau într-un
termen triplu satyam rtam brhat . Și ca și Trei lumi corespund la cel viaahrita , asa de acest Al patrulea lumea a
_ vastitate și cel Adevăr pare la corespund la cel Al patrulea vyaahriti menţionate în _ Upanisads , Mahas . În _
Formula puranică , acestea patru sunt completate de Trei altele , Jana, Tapas și Satya , cel trei lumi supreme ale
_ hindus cosmologie .

În _ Veda de asemenea noi avea trei lumi supreme a caror numele nu sunt dat . Dar în Vedantic și
Puranic sistem , _ Șapte lumi corespund la Șapte psihologic principii sau forme de existență , și anume , Sat,
Chit, Ananda , Vijnana , Manas , Praana și Anna . Acum Vijnana , principiul central , _ _ principiul Mahas ,
Marea Lume , este cel Adevărul lucrurilor , identic _ cu rtam vedic , _ care este cel principiul brhat , Vastul . _
În timp ce în Puranic sistem , Mahas este urmată în _ ascendent Ordin de Jana , cea lumea lui Ananda , a
Fericirii divine, în Veda de asemenea rtam , the Adevărul , conduce în sus la Mayas , Fericire.

Prin urmare , noi Mai fi destul de anumit acea cel Două sistemele sunt identice și acea ambii depind de
aceeași idee de șapte principiile subiective _ constiinta formulând ei înșiși în șapte obiectiv lumi . Pe aceasta
principiu , Sri Aurobindo spune acea el este capabil la identifica lumile vedice _ cu cel corespunzător
psihologic planurile conștiinței . _

In conformitate lui Sri Aurobindo , ideea centrală a Rishi -ilor vedici este cel tranziția a _ uman suflet
din starea de moarte la o stare de nemurire de cel schimbul de _ Falsitatea pentru _ Adevărul , de divizat şi
fiinţă limitată pentru integralitate și infinit . Moarte este starea de moarte a materiei cu Minte și Viața implicată
în ea. Nemurire este o stare a ființei infinite , a conștiinței și fericire . Omul se ridică dincolo cel Două
firmaments , rodasi , Heaven și Pământ , minte şi trup, să cel infinitatea _ _ Adevărul , Mahas , și asa de la
Fericirea divină. Acest este cel ' grozav pasaj ' descoperit de cel vechi Rishis .

Cea antică Rishis descrie cel zei ca copii ai Luminii , fiii lui Aditi , ai Infinitului . Fără excepție , _ zeii
sunt descriși „în creștere bărbat , aducând -l lumina , revarsand asupra lui cel plenitudinea _ _ apele , cel
abundenta a _ raiul , crescând cel adevărul în el , construind lumile divine , conducând _ -l împotriva toate
atacuri la cel Grozav scopul , fericirea integrală , fericirea perfectă , în _ _ cuvintele lui Sri Aurobindo .
Funcțiile lor separate sunt datorate la al lor activitățile lor _ epitete , the psihologic sens al _ legende conectat cu
ei , _ indicii ale _ Upanisade și Puranas , cel ocazional lumini laterale din greacă mit .
15
 Pe _ de alta parte, cel demoni acea opune cel zeii sunt toți puteri de divizare și limitare - Acoperitori ,
Tearers , Devoratori , Confiners , Dualisers și _ Obstructori . Ca _ numele indică , sunt puteri acea muncă
împotriva cel gratuit și unificat integralitatea _ _ fiind .

Aceste Vritras , Panis , Atris , Rakshasas , Sambara , Vala , Namuchi , etc nu sunt regi dravidieni și zei
ca unii oameni presupune lor la fii . ei reprezintă mai bine o idee mai antică potrivită la cel religios și cel etic
preocupările noastre _ strămoșii . ei reprezinta cel lupta între cel puterile _ _ superior Bun și cel inferior
dorinta .

De altfel , asta concepţie în _ Rig-veda , cu aceeaşi opoziţie a lui _ bun și răul , este exprimat , cu Mai
puțin psihologic subtilitate și mai etic directitate , în scripturile din _ zoroastrieni . ei întâmpla la fi al nostru
vechi vecini și rude . Probabil aceste conceptii a continuat dintr- o disciplină originală comună a unui arian
cultura .

Mai mult , sistematic simbolismul _ _ Rig-veda se extinde la cel legende legate de la cel zeilor si ale lor
afaceri cu cel vechi văzători . Unele dintre acestea mituri Mai avea avea un naturalist şi astronomic originea .
Dar, atunci , sensul lor original Mai avea fost completat de către un psihologic simbolism .

O singura data cel sensul simbolurilor vedice _ _ este cunoscută , intenția spirituală a acestora _ iluzii
devine aparent și inevitabil . Fiecare element al Veda este inextricabil legat sus cu fiecare altele . O singura data
adoptăm un principiu de interpretare , cel foarte natura acestora _ compozitii obligă S.U.A să -l ducă la este cel
mai departe raţional limite . Noi apoi găsi acea al lor materiale avea fost cu pricepere sudate împreună de firmă
mâinile . Orice inconsecventa in a noastra manipulare lor se sparge cel întreg materialul lor sens și gândirea lor
coerentă .

Dacă cel de mai sus metodă este adoptat , conform lui Sri Aurobindo , ce iese din _ vechi versurile din _
Rig-veda este o Veda , care este „ în tot cel Scriptura unui mare și antic religie deja echipat cu o profundă
disciplină psihologică , o Scriptură nu confuz în gândire sau primitiv în ea substanță , nu un amestec de
eterogen sau barbar elemente , ci unul , complet și conștient de sine în ea scop iar în ea pretenție , voalată într-
adevăr de cel acoperire , uneori gros , uneori transparent, al altuia și simț material dar niciodată pierzând vedere
pentru o singură clipă a acesteia scop spiritual înalt și tendință .'

6. Cel Filologic Metodă

Nicio interpretare a _ Veda poate sa fie sănătos care face nu se sprijină pe o filologică solidă şi sigură
baza . Inca acest Scriptura cu este obscur și antic limbă promoții unic dificultăți . Este _ nu posibil la se bazează
în întregime pe tradiţional și adesea redări imaginative ale savanților indieni _ singur . Filologie modernă caută
o mai sigură şi științific baza de interpretare .

În _ psihologic interpretare a _ Veda , sunt două _ dificultăţi , care poate sa numai fi întâlnit printr- un
satisfăcător filologic justificare . Acest interpretare necesită cel acceptarea mai multor nou simțuri pentru un
număr corect de fixe tehnic termenii _ _ Veda precum uti , avas , vayas . _ Aceste nou redările se potrivesc în
fiecare context, clarifică cel sens și gratuit S.U.A din cel necesitatea atribuirii _ destul de diferit semnificatii la
același termen al _ _ Veda . Dar asta singur este nu suficient .

Este _ necesar la au un filologic baza , care voi nu numai cont pentru _ nou sens , dar și explica cum a
ajuns un singur cuvânt fi capabil de așa ceva mulți diferit sensuri , cel sens atașat la ea prin cel psihologic
interpretare , acelea dat la ea prin vechii gramaticieni _ și acelea , daca oricare , care sunt atașate la el mai târziu
sanscrită . Dar asta este nu uşor posibil dacă nu noi găsiți unul mai științific baza pentru noastre filologic
deduceri .

În al doilea rând , teoria a _ psihologic interpretare depinde foarte adesea pe _ utilizarea unui dublu sens
pentru cuvintele importante , the cheie cuvintele învățăturii secrete . _ _ Figura _ este unu acea este tradițional
în sanscrită literatură și altul , uneori , angajat cu un exces de artificii în _ mai tarziu clasic lucrari . Dar e foarte
artificialitate predispune S.U.A la crede acea acest dispozitiv poetic trebuie să aparțină neapărat la un mai târziu
si mai sofisticat cultura . Cum suntem _ la cont pentru prezența sa constantă într- o lucrare a la distanta
antichitate ?

16
 Mai departe , acolo este o extensie particulară a acestuia în uz vedic cunoscut sub numele de
„ multisemnificația ” a sanscritei rădăcinile în ordine la impacheteaza cat mai mult sens pe cât posibil într- un
singur cuvânt . Asta , la început vederea , îmbunătățește cel dificultatea _ _ Probleme foarte considerabil .

De exemplu , _ cuvânt , asva , de obicei semnificând un cal , este folosit ca o figură a Praana , cel agitat
energia , respirația vitală , dinamismul jumătate mintal , jumătate material , care link-uri minte și materie . Este
rădăcină este capabil , printre alte simțurile , ale idei de impuls , forță , posesie și bucurie . Noi găsi toate aceste
sensuri unite în aceasta figura lui _ Steed of Life, pentru a indica esenţial tendinte ale _ Praanic energie . O
astfel de utilizare a limbajului ar nu fi posibil dacă cel limba a _ arian strămoșii ascultat aceleași convenții ca și
vorbirea noastră modernă sau erau în același stadiu de dezvoltare .

Sri Aurobindo explică cel mod de înțelegere cel arian limbă astfel : ' Daca noi poate sa presupune acea
Acolo a fost niste particularitate în vechiul arian _ limba așa cum era folosit de Rishii vedici _ de care cuvinte
au fost simțit la fii mai viu , mai puțin doar convenţional

simboluri de idei , mai libere în lor tranziții de sens decât în nostru mai tarziu folosirea vorbirii, atunci noi
trebuie găsi acea aceste dispozitive au fost deloc artificial sau exagerat _ la al lor angajatori , dar au fost mai
degraba cel primul mijloc natural care ar sugera înșiși la bărbați neliniștit deodată _ la găsi nou , scurt și adecvat
formule de vorbire pentru psihologic conceptii nu înțeles de vulgarul şi _ la ascunde cel idei cuprinse în lor
formule dintr-o inteligenţă profană.' El crede acea cel limba ariană _ făcut trece printr- o etapă în mod deosebit
favorabil la acest criptic și psihologic folosirea cuvintelor , care , în manipularea lor populară , au un caracter
simplu , precis și fizic semnificație .'

Filologia , ca știință a limbajului , subliniază acea tot ceea ce Mai fi cel Mai adânc natura Vorbirii, în ea
exterior manifestare ca om limbaj , este un organism, o creștere și un terestru evolutie . Contine _ într-adevăr un
element psihologic constant și este , prin urmare , mai liber , flexibil , conștient auto-adaptabil decât pur fizic
organisme .

Secretul lui este mai dificil la apuca ; și este constituenți Randament înșiși numai la un mai subtil și Mai
puțin tranşant metode de analiză . Dar legea și proces există în mental nr Mai puțin decât în fenomenele
materiale , în ciuda faptului că sunt mai volatile și variabil aparențele . Legea și procesul trebuie să aibă
guvernat cel origini și evoluții ale limbajului . Trebuie să fie descoperibil dacă Acolo este necesar cheie și date
suficiente . Este _ posibil la găsi cel indiciu în _ sanscrit limba și datele sunt _ deja la îndemână pentru anchetă .

Eroarea filologiei , care _ _ îl împiedică să ajungă la satisfăcător rezultate , este este preocupare în _
fizic părțile de vorbire precum și ale acestuia psihologic piese . În _ fizic părți de vorbire, ei preocupare este cu
morfologia exterioară a limbajului . _ În ea psihologic piese , este cu cel in aceeasi masura extern conexiuni de
formate vocabile și ale gramaticale flexiuni în rude limbi . Dar cel Adevărat metoda Stiintei _ este la întoarce -
te la cel origini , cel embriologie , the elemente și procese mai obscure ale lucrurilor .

T-ul evident și cele superficiale apar numai din cel evident . „ Profunzimile lucrurilor , adevărul lor real
_ poate sa Cel mai bun fi descoperit de pătrundere în cel ascuns lucruri acea cel suprafata fenomenelor _
ascunde , în acea trecut dezvoltare a căruia cel terminat forme prezent numai secretă şi dispersat indicaţii sau în
cel posibilităților din care cel actualităţi noi vezi sunt doar un îngust selecție . O metodă similară aplicat la cel
mai devreme formele vorbirii umane pot _ singur da noi o adevărată știință a limbajului .'

In conformitate lui Sri Aurobindo , cuvinte ca plantelor și animalele sunt, în nr sens , produse
artificiale . Sunt creșteri vii ale sunetului cu anumit seminţe-sunete ca lor baza . Dintre acestea sunete-sămânță
dezvolta un mic numărul de cuvinte-rădăcină primitive cu un imens descendenta . Aceste cuvinte-rădăcină avea
al lor succesiv generatii și aranja ei înșiși în triburi , clanuri , familii , grupuri selective , fiecare având un
comun stoc și o comună psihologic istorie .

Singurul factor , care este responsabil pentru _ dezvoltarea limbajului , este _ cel asociație , la iniţială
stadiu , de anumite semnificații generale sau mai degrabă utilități generale și sens valorile cu sunete articulate .
Procesul acestui lucru _ asociere este nu artificial, ci natural, guvernat prin psihologic simplu si definit legi .

În lor începuturi limbaj-sunete au fost nu folosit la expres ce noi apel idei . ei au fost echivalentele
vocale ale anumitor senzaţii generale _ și emoție-valori . A fost cel nervi și nu cel intelectul , care a creat
discurs.

17
 La folosește simboluri vedice , Agni și Vayu , nu Indra, au fost artiştii originali ai omului _ limbaj .
Minte are ieșit din vital și senzaţional activitati . Intelectul în om are construit în sine pe baza asociaţiilor de
simţuri și reacții-sens . Printr- un proces similar , intelectual utilizarea limbajului _ are dezvoltat printr- o lege
naturală din senzaţional și emoțional . Cuvinte au fost iniţial ejecţii vitale ale unui vag potențialul de sens . Dar
ei avea evoluat în fix simboluri ale intelectualului precis semnificatii .

Privind retrospectiv , noi găsi acea cel cuvânt iniţial a fost nu fix la orice idee precisă. Avea un caracter
general sau o calitate . A fost capabil de un mare numarul de aplicatii şi , prin urmare , de o mare număr posibil
_ semnificatii . Și această calitate şi este rezultatele pe care le- a împărtășit cu mulți rude sunete .

La început , așadar , clanuri de cuvinte , familii de cuvinte a început viata pe _ comunale sistem cu un
comun stoc de posibile și realizat semnificatii și o comună dreapta la toate acestea . _ Al lor individualitate stă
în nuanțe de exprimare a acelorași idei _ mai degraba decât în orice drept exclusiv la cel expresia unei singure
idei.

Devreme _ istoria limbajului _ a fost o dezvoltare din acest comunale viata de cuvinte la un sistem de
proprietate individuală într- unul sau mai multe intelectuale semnificatii . Principiul împărțirii sau împărțirii _ _
a fost fluid în începutul . A crescut în rigiditate odată cu timpul a trecut de către . Familii de cuvinte și în sfârşit
cuvinte singure a început pentru a începe viața pe lor proprii . Acest ultimul etapa a _ cresterea limbajului _
vine când cel viata lui _ cuvânt este în întregime supus la cel viata ideii pe care o reprezinta .

Astfel , în prima stare a limbajului , cel cuvânt este mai mult o forță vie decât ideea sa ; iar sunetul
determină este sens . În ea ultima stare, cea pozițiile sunt inversate ; ideea devine _ foarte important , sunetul
secundar .

Acolo este o alta caracteristica a _ din timp istoria limbajului . _ La _ din timp etapa , cel limba exprimă
un remarcabil mic stoc de idei , care sunt noțiunile generale _ și cel cele mai concrete , cum ar fi lumina ,
mișcarea , atingerea , substanța , extensia , forța , viteza etc. trece de , acolo este o creștere treptată a varietății și
precizia ideii. Progresia _ este din generalul să _ particularul , din cel vag la precis , din cel fizic la mentalul ,
din betonul la _ abstractul , din cel expresie a unui abundent varietate de senzații despre lucruri similare la cel
expresia unor diferente precise între lucruri similare , sentimente și actiuni .

Acest progresie este elaborat de _ procese de asociere în idei , care sunt întotdeauna la fel, și recurente .
Aceste idei de asemenea apar ca legi naturale fixe ale dezvoltării datorat la cel mediu inconjurator și
experiențele reale ale _ bărbați OMS vorbi cel limbaj . După toate , o lege este doar un proces acea are fost
elaborat de _ cel natura lucrurilor ca răspuns _ la cel nevoile lor _ mediu , și are deveni cel fix obiceiul lor _
actiune .

Din acest trecut istoria limbajului _ anumit consecințe rezultă , care sunt considerabile importanta in
interpretarea vedica . În _ primul loc, este posibil , la un mare măsura , la restabili cel trecut istoria cuvintelor
individuale _ _ printr - o cunoaștere a legi sub care cel relaţii de sunet şi sens format ei înșiși în sanscrit limba și
, în al doilea rând , printr - o atenție și studiu minut al acesteia familii de cuvinte . Este _ posibil la cont pentru _
sensuri de fapt posedat de ei , pentru a arăta cum ei au fost rezolvat prin _ cel variat etapele limbajului _
dezvoltare , a a stabili relaţiile reciproce ale diferitelor _ semnificatii . Este _ posibil la explica Cum au venit la
fi atașat la același cuvânt în ciuda larg _ _ diferență și chiar cel contrarietatea lor _ sens valori . Este _ de
asemenea posibil la restabili pierdut simțurile cuvintelor pe un sigur și științific bază și la justifica lor la
dovezile secrete ale _ _ cuvânt în sine , și la cel coroborative dovezi ale acesteia imediat rude . E astfel devine
posibil a face față cel vocabile ale limbii vedice _ pe un solid şi de încredere fundație în loc să se bazeze pe
presupuneri .

Da _ nu , totuși , urmează acea deoarece cuvântul vedic _ poate sau trebuie să aibă a avut , la unu timp ,
o semnificație deosebită , că semnificaţie poate sa fi în condiții de siguranță aplicat la textul propriu-zis al
Veda . Doar asta stabilește un simț al sunetului și un clar posibilitatea acesteia _ fiind cel dreapta sens pentru _
Veda . Restul este o chestiune de studiu comparativ al pasaje în care cel cuvânt apare și a aptitudinii sale în
context . Este _ posibil asta un sens asa de restaurat mereu luminează contextul oriunde s - ar afla aplicat . Pe _
de alta parte, noi Mai fi condus de cel istoria _ _ cuvânt mereu la contextul care _ cel sens cereri . Acest este
suficient _ bază pentru o morală, dacă nu pentru o certitudine absolută .

Mai mult , un remarcabil caracteristică a limbajului în ea începutul este cel enorm număr de diferite
sensuri ale căror un singur cuvânt a fost capabil , și de asemenea cel enorm număr de cuvinte , care ar putea fi
18
folosit la reprezintă o singură idee. Acest posibilitate treptat se diminuează pe măsură ce intelect intervine cu
cel creştere nevoie de precizie și creştere simțul economiei . _ Rulmentul _ capacitatea cuvintelor _ progresiv se
diminuează . Devine _ Mai puțin împovărat cu mai multe cuvinte pentru aceeași idee și o varietate de idei
pentru același cuvânt , ca și legea limbajului _ devine perfectionat .

Dar cel sanscrit limbă nu destul de atins etapele finale ale acesteia _ dezvoltare . S-a dizolvat de
asemenea din timp în cel Prakrit dialecte . Chiar și în ea cele mai recente și cel mai literar formă , este abundent
de varietăți de semnificații pentru _ același cuvânt . Se revarsă cu o bogăţie redundantă de sinonime . Chiar cel
cele mai recente sanscrit limba are un extraordinar capacitatea de retorică dispozitive , care , în orice alte limbaj
, ar fi dificil . Acest capacitate are mai degraba forțat , mai ales pentru figura dublului _ sens , slesa artificiala .

Sanscrita vedica reprezintă un alambic mai devreme strat în _ dezvoltarea limbajului . _ Chiar și în ea
exterior caracteristici , este Mai puțin fix decât orice clasic limba . Abundă într- o varietate de forme și
inflexiuni . Este fluid și _ vag , încă subtil în ea utilizarea acestuia _ cazuri și timpuri . Pe ea psihologic lateral ,
are nu inca cristalizat , este nu în întregime întărit în formele rigide ale intelectualului _ precizie .

Cuvântul pentru Rishi vedic _ _ este încă un lucru viu , un lucru de putere , creativ și formativ. Este _
nu una convențională simbol pentru o idee, ci însăși cel mamă și fost de idei . Se poartă în cadrul acestuia
amintirea ei _ rădăcini , este încă conștient de ea proprii istorie .

Folosirea limbajului de către Rishi _ a fost guvernat de acest vechi psihologia Cuvântului . _ Când noi
utilizare cel cuvânt vaca sau cal în engleză, noi înseamnă pur și simplu de animalul desemnat . _ Nu suntem _
conștient de orice motiv De ce noi ar trebui să utilizare acel sunet special pentru idee , cu excepția cel
imemoriale obicei al _ limbaj . Mai departe noi nu poti folosește -l pentru orice alte sens sau scop .

Dar , pentru Rishi vedic , cuvânt vrka însemna cel lacrimatorul si , prin urmare , printre alte aplicatii ale
_ sens , un lup . În mod similar , cel cuvânt dhenu însemna cel încurajează , hrăneşte şi , prin urmare , o vacă .
Dar sensul original și general _ predomină ; și cel derivat și simț special este numai secundar .

A fost , prin urmare , posibil pentru văzătorul vedic la utilizare aceste uzual cuvinte în _ imnuri cu un
mare flexibilitate . El a folosit cel cuvinte a pune înainte uneori cel imagine a _ lupul sau cel vaca , uneori
folosind -o pentru a culoare sensul mai general , uneori păstrându -l doar ca convențional cifra pentru _
psihologic conceptie pe care a lui minte a fost locuință , uneori pierzând vederea a _ imagine cu totul .

Este în _ _ lumina acestui lucru psihologia limbii vechi _ _ acea noi avea la a intelege figurile deosebite
ale simbolismului vedic , așa cum sunt tratate de cel Rishis , chiar și la cel cel mai aparent uzual si beton. Este _
asa de acea cuvinte ca ghrtam , the lămurit unt , Soma , the sacru vin și o mulțime de altele sunt folosite .

De asemenea cel împărțiri făcute de cel gând între diferit sensurile aceluiaşi cuvânt _ _ au fost mult mai
puțin separativ decât în vorbirea modernă. În engleză, de exemplu , the cuvântul „ flotă ” însemnând un număr
de nave și cel cuvântul „ flotă ” însemnând iute sunt doi diferit cuvinte . Când noi utilizare cel primul cuvânt în
_ sens al _ număr , noi nu _ gandeste - te la rapiditatea _ _ nava in miscare . În mod similar , când noi utilizare
cel al doilea cuvânt în _ sentiment de rapiditate , noi nu _ gandeste - te la numarul .

Acest a fost exact ce era apt să apar în utilizarea vedică a limbajului . _ Bhaga , bucurie și _ bhaaga ,
share , au fost , pentru mintea vedica , nu diferit cuvinte , dar una cuvânt care a avut dezvoltat Două diferit
utilizări . A fost , prin urmare , ușor pentru Rishis la angajați -l într - una dintre Două simțuri , cu cel celălalt în
spatele _ _ minte colorare este deschis conotație sau chiar la folosește -l în mod egal în ambele simțuri la un
moment dat printr- un fel de figură de semnificaţie cumulativă .

La lua o alta exemplu , canas însemna mancare , dar si însemna plăcere , plăcere . Prin urmare , Rishi
vedic obisnuit _ _ sugera la mintea profană _ numai cel alimente dat la sacrificiu la _ cel zei , dar pentru iniţiat ,
însemna cel Ananda , cel bucuria fericirii divine _ _ intrând în cel fizic constiinta . În mod similar , cel
imaginea vinului Soma- _ _ este deodată _ hrana a _ zei , și simbolul vedic al _ _ Ananda .

Sri Aurobindo spune că ' noi vedea pretutindeni acest utilizarea limbajului _ dominând Cuvântul
imnurilor vedice . _ _ A fost cel Grozav dispozitiv de care cel vechi Misticii biruit cel dificultatea sarcinii lor ”.

De exemplu , Agni pentru _ comun închinător pur şi simplu mijloace cel zeul focului vedic , cel
principiul căldurii _ și lumină în fizic natura ; la cel cel mai ignorant, înseamnă pur și simplu un supraomenesc
19
personaj , un satisfacator al omului dorinta , sau unul dintre mulți „ datori de avere ”. Pe _ de altă parte, pentru
inițiat , ca Agni însemna cel Puternic , strălucitor , chiar Forță și Strălucire , înseamnă ideea de _ Energie
iluminată , care construieste sus cel lumi și care exaltă om la cel Cel mai înalt , cel făcător al _ Grozav munca ,
_ Purohit al _ sacrificiu uman .

Cum facem _ stiu acea toate cel zeilor acea apar în _ Veda sunt numai personalități ale _ o Dumnezeire
universală ? Numele celor _ _ zei , în lor foarte adică , reamintire acea sunt doar _ epitete , semnificative nume ,
descrieri și nu denumiri personale . Mitra este stăpânul iubirii _ și armonie ; Bhaga de bucurie ; Surya de
iluminare ; Varuna din _ atotcuprinzătoare vastitatea și _ puritatea suportului divin _ _ și perfecţionare cel lume
.

Rishi _ Dirghatamas spune astfel : „Existantul este Unul , dar cel înțelepților exprimă -l diferit ; sunt
Indra, Varuna , Mitra, Agni ; ei numiți -o Agni , Yama, Matariswan ” (I.164.46).

De altfel s- ar putea fi observat că în _ mai devreme zile , the iniţiat al cunoaşterii vedice a avut Nu
nevoie de asa ceva expres declarație . Numele celor _ _ zeilor purtat la -l al lor proprii semnificație și _ amintit
cel mare adevăr fundamental , care a ramas cu -l mereu .

Dar în mai tarziu etape , cel foarte dispozitiv folosit de cel Rishis întors împotriva cel conservarea _ _
cunoștințe . Pentru limbaj schimbat este personaj , respins este mai devreme maleabilitate și scăpa de vechile
simțuri familiare . Cuvântul _ mai degraba s-a micsorat în semnificație concretă . Vinul divin al Ananda a fost
uitat în _ fizic oferind . Imaginea lui _ _ lămurit unt întors în brut libații la mitologic zeități lipsit de orice
altceva decât extern luciu . Scrisoarea lui _ _ imn trăit pe şi spiritul era _ uitat . Simbolul _ și corpul doctrinei a
rămas , dar cel sufletul cunoașterii _ a avut a fugit departe .

7. Agni și cel Adevăr

Rig -veda este unul în toate este piese . Este _ aceeași substanță , aceleași idei , aceleași imagini _ _ _ și
aceleași fraze în toate _ cele zece Mandale ale sale . Rishii sunt cei _ văzători ai unui singur adevăr și utilizați ,
în ea expresie , un comun limbaj . ei diferă ca temperament şi personalitate . Unii sunt înclinați la o mai bogată ,
mai subtilă și profund utilizarea simbolismului vedic . Alții da voce la experiența lor spirituală în dicție simplă ,
cu Mai puțin fertilitatea gândirii , bogăția imaginii poetice sau profunzime _ și plenitudinea sugestiei . _

Adesea , _ cântecele unuia _ văzător variază în lor manieră ; ei gamă din cel maxim simplitate la cel cel
mai curios bogatie . Sau , există creșteri și eşecuri în acelaşi imn . _ Continuă _ din cel cel mai comun
convențiile simbolului general al sacrificiului la o mișcare de împachetat _ și gândire complexă . Unele dintre _
Suktas sunt simple și aproape modern în lor limbaj . Alții poartă _ aparență de antichitate obscuritate .

Dar toate aceste diferențe de manieră lua nimic din cel unitate a experienței spirituale . Nici ei nu sunt
complicat de orice variație a _ fix termeni și cel uzual formule . Noi avea aceeași firmă _ fundamentul
cunoașterii _ și acelasi scrupulos _ aderenta la cel sacru convenţiile din _ Inițiați în _ redări ale tuturor cel
văzători , în ciuda lor izbitoare variație în prezentare .

Samhita din _ _ Rig-veda ( Saakala sakha ) este aranjate în zece cărți sau Mandale . Un dublu principiu
este observat în _ aranjament . Șase dintre _ Mandale sunt oferite fiecare la cel imnuri ale unui singur Rishi sau
ale unei familii de Rishi . Astfel , _ al doilea Mandala este devotat în principal la cel Suktas ale _ Rishi
Gritsamada , the al treilea și cel al șaptelea în mod similar la cel Grozav numele lui Vishvamitra și Vasishtha
respectiv , cel Al patrulea la Vamadeva , și cel şaselea la Bharadwaja . Al cincilea este ocupat de cel imnuri ale
_ Casa lui Atri .

În fiecare dintre acestea Mandale , cel Suktas adresat la Agni sunt primii colectate împreună și urmat de
cele din care este Indra cel zeitate . Invocațiile altora _ _ zei , Brihaspati , Surya , the Ribhus , Usha , etc
aproape cel Mandala .

Al nouălea Mandala este dat unui singur zeu , Soma. Primul , cel _ Al optulea și cel al zecelea
Mandalele sunt colecții de Suktas de variat Rishis . Dar cel imnurile fiecăruia _ văzător sunt de obicei plasat
împreună în _ ordinea lor _ zeități , Agni conducând , după Indra și cel alte zeilor reusind .

20
 Astfel , _ primul Mandala se deschide cu zece imnuri ale _ văzător Madhuchchhandas , fiul lui
Vishvamitra și cel unsprezecelea atribuit la Jetri , fiul lui Madhuchchandas . Al unsprezecelea Sukta este , totuși
, identic ca stil , manieră si spirit cu cei zece care îl precede și ei poate sa toate fi Luat împreună ca un singur
bloc de imnuri , unul în intenție și dicție .

Un anume principiul dezvoltării gândirii apare prezent în _ aranjarea acestor imnuri vedice . _
Deschiderea _ Mandala pare la avea fost proiectat acea gândul general al _ _ Veda în ea variat elemente ar
trebui să treptat derulează în sine sub cel acoperi 38

al _ stabilit simboluri de cel voci ale unui anume numărul de Rishi OMS rang înalt ca gânditori . Ei sunt printre
cel cel mai celebru nume ale tradiţiei vedice . _

S -ar putea nu fi din întâmplare că cel al zecelea Mandala dă S.U.A cel ultimul evoluții ale _ gandit la _
Veda și _ unele dintre _ cel mai modern în limbajul său Suktas . În plus , are o grozavă miscela de autori . Este
_ Aici acea noi găsi Sacrificiul lui _ Purusa și cel Grozav Imnul lui _ Creația . Este _ Aici de asemenea că
savanţii moderni gândi ei descoperi cel primul originile _ _ Vedantic filozofie , _ Brahmavaada .

În orice caz, cel imnuri ale fiului şi _ cel nepotul lui Vishvamitra cu care cel Rig-veda se deschide grevă
admirabil cel primul note esenţiale ale armoniei vedice . Primul _ imn , adresat la Agni , sugerează concepţia
centrală a _ _ Adevărul , care este confirmat în _ al doilea și al treilea Suktas invocând-o pe Indra în companie
cu alte zei . În _ rămas opt imnuri cu Indra ca unica zeitate , cu excepția uneia care el acțiuni cu cel Maruts , noi
găsi cel simboluri ale Somei și _ cel Vaca , _ obstructor Vritra și _ cel mare rol jucat de către Indra în
conducere om la cel Lumină , și răsturnând cel bariere la a lui progres . Aceste prin urmare , imnurile sunt
cruciale pentru cel psihologic interpretare a _ Veda .

Sunt patru _ versuri în _ imn la Agni , cel a cincea la cel a opta în care cel psihologic sens iese cu _
Grozav forta și claritate .

Agnir hotaa kavikratuh , satyascitrasravastamah ,

devo devebhir aagamat .
Yad anga daasuse tvam , agne bhadram karisyasi , tavet tat satyam angirah .
Upa tvaagne divedive , dosaavastar dhiyaa vayam , namo bharanta emasi .
Raajantam adhvaraanaam , gopaam rtasya didivim , vardhamaanam sve dame (I.1.5-8).

In aceasta trecere , acolo este o serie de termeni clar rulment sau evident capabil de un psihologic sens și
dând al lor culoare la cel întreg contextul. Sayana , însă , insistă pe o interpretare pur ritualică .

În _ primul frază , acolo este cel cuvânt kavi adică un văzător . Chiar dacă noi lua kratu la Rău lucrarea
sacrificiului , ce _ rezultate este , ' Agni , the preot a caror muncă sau rit este cel al _ văzător '. Acest dă un
simbol caracter la sacrificiul . Este în sine _ suficient pentru a servi drept sămânță de un mai adânc înţelegere a
_ Veda .

Dar Sayana simte acea el are pentru a transforma dificultate cu orice preț. El, prin urmare , scapă de
simțul văzător pentru kavi _ și îi dă un aspect neobișnuit semnificație . El explică acea Agni este satya ,
adevărat , pentru că el aduce despre cel Adevărat rod al sacrificiului . Sayana din nou redă sravas ca „ famă ”, și
Agni are o exces de variat renume . Dacă cel cuvânt este luate în _ sentimentul de bogăție , evită cel
incoerență . Rezultatul _ _ _ al cincilea vers apoi fii , ' Agni cel preot , activ în ritual , care este adevărat (în ea
fruct ) - pentru a lui este cel cel mai variat bogăție – lasă el vine, un zeu cu cel zei .'

La cel al șaselea vers ( Rik ), Sayana dă o construcţie abruptă și întorsătură trivială de gândire care
pauze în întregime cel curgerea versului . _ ' Asta bun ( în formă de variat avere ), care tu shalt efect pentru _
dăruitor , al tău este că . Acea este adevărat , O Angiras . Înseamnă _ acea dacă Agni face bun la cel dăruitor de
furnizarea -l cu bogăția , el , la rândul său, o va face a executa proaspăt sacrificii la Agni și _ prin urmare cel
bine din _ sacrificator devine cel bine din _ dumnezeu . Acolo poate sa fi Nu îndoială despre acest fapt .

Dar ar fi fi mai bine la face versetul astfel : „ Binele acea tu va face pentru dăruitor , că este acea
adevărul tău , o , Angiras . In aceasta redare , obținem un sens simplu și construcție și o explicație a _ _ epitet ,
satya , adevărat , așa cum este aplicat la cel zeul focului sacrificial. Acest este cel adevărul lui Agni acea la cel
dăruitor al sacrificiului el _ cu siguranţă dă bun in schimb .
21
 Următorul ( al șaptelea ) verset oferă Nu dificultate la cel ritualic interpretare cu exceptia cel curios
fraza , ' venim purtător cel prosternare '. Sayana explică acea ținând Aici pur şi simplu mijloace făcând . El o
redă astfel : „ To pe tine zi de zi noi , prin noapte și de ziua , vino cu cel gândit să performeze cel prosternare .'

În _ al optulea vers, Sayana ia rtasya în _ simțul adevărului _ și explică ca _ Adevărat rod al ritualului . '
Pentru pe tine strălucitor , protectorul _ _ sacrificii , manifestându-se mereu al lor adevăr ( acela este , lor
inevitabil fructe ), crescând în thy proprii casa .' Aici se poate fi mai simplu și mai bine la lua rtam în _ simţul
sacrificiului şi la redă -l astfel : ' To tu , strălucind în sacrificiu , protector al rit , vreodată luminos , crescând în
tine proprii casa .' In conformitate la Sayana , " propria ". casa lui Agni este locul jertfei şi acest este des
menționate to în sanscrită , ' the casa lui Agni '.

Noi prin urmare vedea acea cu putin _ management , apare un simț pur ritualic , gol de gândire chiar şi
pentru un pasaj acea oferă o considerabilă bogăție psihologică _ semnificație . in orice caz ingenios este _
efectuate , defecte și fisuri rămâne trădând cel artificialitatea _ _ munca .

Pentru interpretarea rituală , noi _ avea la arunca peste bord cel simplu simțul kavi , care _ adera la el pe
tot parcursul cel Veda și _ impunerea într-un ireal redare . Noi avea în mod similar fie la divorț cel Două
cuvinte satya și rta , care sunt îndeaproape asociate în _ Veda , sau la da un forțat sens la rta . Toate acest este
deci , prin evitând sugestiile naturale făcute de _ cel limbajul _ _ Rishi .

Lăsa S.U.A vedea cum funcționează _ dacă noi urma cel opus principiu și dați deplin psihologic valoare
la cel cuvinte ale _ text inspirat .

Kratu înseamnă , în sanscrită , muncă sau acțiune și in mod deosebit lucrează în _ simțul sacrificiului . _
De asemenea mijloace putere sau putere eficientă a acțiunii . Din punct de vedere psihologic , asta putere
eficientă a acțiunii este cel va . Cuvântul _ Mai de asemenea Rău mintea sau intelectul . Chiar Sayana admite
gandire sau cunoastere ca posibil sens pentru kratu .

În mod similar , sravas mijloace literalmente auzul . Din acest primar semnificaţie este derivat este
secundar sens „ famă ”. Dar, din punct de vedere psihologic , ideea de a auzi Oportunitati sus , in

sanscrită , to o alta sens , care noi găsiți în sravana , sruti , sruta , etc. Toate aceste raporta la dezvăluit
cunoștințe , _ cunoștințe , care vine de inspiratie .

Drsti și sruti , vedere și auzul , revelația și inspirația sunt _ Două şef puterile acelei facultăți supra-
mentale , care aparține la vechea idee vedica a Adevărul , _ rtam . Lexicografii nu _ _ recunoaşte cel cuvânt
sravas în asta sens , dar este acceptat în _ sensul unui imn , _ inspirat cuvânt al _ Veda .

Acest indica clar că la unu timpul pe care l -a transmis ideea de inspirație sau de ceva inspirat , fie
cuvânt sau cunoaștere . Avem dreptul _ la da acest semnificație , cel puțin provizoriu , în prezent trecere , ca
altele sentimentul faimei _ este cu totul incoerente şi lipsit de sens în contextul său .

Din nou , cuvânt namas este de asemenea capabil de un psihologic sens . Literal , înseamnă „ aplecare ”
și este aplicat la actul de a adora supunere ' la cel divinitate , redată fizic de cel prosternare a corpului . Când ,
prin urmare , Rishi vorbeşte de „ purtare”. închinare la Agni de cel gândit , noi poate sa cu greu îndoială acea el
dă la namas cel psihologic sens al _ spre interior prosternare , actul de supunere sau predare la cel zeitate .

Pe _ de mai sus baza , _ redare a _ patru versuri stabilit de mai sus Mai fie după cum urmează .

„ May Agni , preot al ofranda a caror voi către acțiune este cel al _ văzător , care este adevărat ,
majoritatea bogat în interior inspirație , hai, un zeu cu cel zei .

Bunul _ acea tu va crea pentru dăruitor , că este acea Adevărul tău , O Angiras .

La pe tine zi de zi , O Agni , în noapte iar în _ lumina , noi , de cel gândit , vino purtător al nostru
supunere .

La pe tine OMS strălucește din _ cel sacrificii (sau, cine guvernest cel sacrificii ) , gardian al Adevăr și
este iluminare crescând în ta proprii acasă .'

22
 S -ar putea fi văzut din cel de mai sus redare acea unu și același cuvânt _ este folosit pentru satyam și
rtam , chiar deși în formula satyam _ rtam brhat , Acolo este o distincție în mintea vedica _ între semnificațiile
precise ale _ _ Două cuvinte .

Întrebări Următorul apar în relaţie la cel dumnezeu Agni . — Cine este acest dumnezeu Agni la pe cine
limba de asa mistic o fervoare este adresat , către pe cine funcții atât de vastă şi profunde sunt atribuite ? Cine
este acest gardian al _ Adevărul , cine este , în actul său , ei iluminare , a cărei voinţa în faptă este _ cel voința
unui văzător posedă o înțelepciune divină guvernând a lui bogat variat inspiratie ? Ce este cel Adevăr acea el
paznici ? Și ce este acest bun acea el creează pentru _ dăruitor , care vine mereu la el în gând zi și noapte ,
purtând , ca sacrificiu , supunerea și predarea de sine ? Este aur ? și cai și bovine acea el aduce , sau este ceva
ghicitor bogății ?

Este _ nu Focul de jertfă care este capabil de acestea funcții . Nu se poate fi orice flacără materială, sau
principiul fizic _ căldură și lumina . Cu toate acestea , pe tot parcursul simbolul Focului sacrificial este _
intretinut . Este , prin urmare , evident că suntem în _ prezența misticului _ simbolism la care focul , sacrificiul ,
_ preot sunt numai exterior figuri ale unei mai adânci predare , și inca cifre , care a fost gând necesar la menţine
și la tine constant în faţă.

În _ din timp Vedantic predare a _ Upanisads , întâlnim o concepție despre _ _ _ Adevărul , care este de
multe ori exprimat de formule Luat din cel imnuri ale _ Veda precum satyam _ rtam brhat , cel adevărul , _
corect , vastul . Acest Adevăr este despre care se vorbeşte în Veda ca cale conducere la fericire , conducere la
nemurirea . În _ Upanisade de asemenea , este de cel calea _ _ Adevăr acea cel înțelept sau văzător , Rishi sau
Kavi , trece dincolo de . El trece din _ falsitatea , din starea de muritor într- un nemuritor existenta . Noi poate ,
prin urmare , presupune acea aceeași concepție _ este în discuție în ambele Veda și Vedanta .

Acest psihologic concepţie este aceea a unui adevăr , care este adevărul esenței divine , nu adevărul
senzației muritoare și aspectul . Este _ satyam , adevărul de a fi . Este în ea _ acțiune rtam , drept - adevăr al
ființei divine reglementare dreapta activitate ambele mintii _ si trupul. Este _ brhat , adevărul universal _
pornind direct și nedeformat din infinit . _

Conștiința _ acea corespunde la aceasta este de asemenea infinit, brhat , mare spre deosebire la cel
constiinta a _ minte-simț , care este fondat peste limitare . Acela _ este descris ca bhuuma a , the mare , și cel
altele ca alpa , the putin .

O alta nume pentru această supra-mentală sau Adevăr-Conștiință este Mahas , care de asemenea
mijloace cel mare , vast . Cât despre fapte de senzaţie și aparenta , care sunt pline de minciuni ( anrtam ), noi au
, pentru instrumente , simțurile , cel minte-simț ( manas ) și cel intelect lucru peste al lor dovezi . Pentru _
Adevărul- Conștiință , există corespunzătoare facultăți , și anume drsti ( viziunea directă a _ _ Adevărul ) , sruti
( auzirea directă a acestuia cuvânt ) și viveka ( discriminarea directă a _ _ corect ). Oricine este în posesia
acestui lucru Adevăr-Conștiință sau deschis către cel acţiunea acestora _ facultati este cel Rishi sau Kavi ,
înțelept sau văzător . Este _ aceste concepţiile despre _ Adevărul , satyam și rtam acea noi avea la aplica in
aceasta deschidere imnul lui _ Veda .

Agni în _ Veda este mereu prezentate în _ dublu aspect al forței și lumina . El este puterea divină _ acea
construieste sus cel lumi , o putere , care acte mereu cu cunoștințe perfecte , pentru că este jaatavedas ,
cunoscător al tuturor nașteri , visvaani vaayunaani vidvaan , cunoscător al tuturor manifestări sau fenomene ,
sau posesor al tuturor forme și activități ale înțelepciunii divine . _ Mai departe , este repetat a spus acea cel
zeilor avea stabilit Agni ca _ nemuritoare la muritori , puterea divină în om , _ _ energia împlinirii _ prin care ei
isi fac lucrează în el . Este _ acest muncă simbolizat de sacrificiul .

Din punct de vedere psihologic , noi poate sa lua Agni la fi voinţa divină _ perfect inspirat prin
Înțelepciunea divină , mai degrabă unu cu ea. Înțelepciunea divină este cel activ sau eficient puterea _ _
Adevărul-Conștiință . Acest este cel evident sens al _ cuvânt kavikratu , el , a cărui voință activă sau putere de
eficacitate este cel al _ văzător . In alta cuvinte , este cel cunoștințe , care vine de cel Adevăr-Conștiință si in
care Acolo este Nu aplicarea greșită a erorii . Epitetele _ acea urmați confirmați acest lucru interpretare .

Agni este satya , adevărat în a lui fiind . Posesia perfectă a lui proprii adevărul , și cel esenţial adevărul
lucrurilor _ da -l cel putere la aplica -l perfect in tot actul si miscarea fortei . _ El are ambii cel satyam și cel
rtam . Mai mult , el este citrasravastamah . Din cel rtam , acolo procedează o plinătate de bogat luminos și
variat inspirații . Aceste inspirații da cel capacitatea de a face lucrarea perfecta . _
23
 Toate acestea sunt cele epitetele lui Agni , the preot al sacrificiului, hotr , el OMS execută cel oferind .
Este _ cel puterea lui Agni la aplica cel adevărul în _ munca ( karma sau apas ) simbolizat de sacrificiul care _
face -l cel obiect al omului invocare .

Importanța focului de sacrificiu în _ ritualul exterior corespunde la cel importanta acestui lucru spre
interior forță de unificare Ușoară și Puterea în spre interior rit de care Acolo este comunicare și schimb între
muritorul şi _ cel nemuritor . Agni este în altă parte des descris ca fiind trimis , duuta , mijlocul acela _
comunicare și schimb .

Noi apoi realiza cel capacitate în care Agni este numit la sacrificiul . ' Să el vine, un zeu cu cel zei .'
Accentul _ Aici este pe _ repetarea divinității . _ Devine _ inteligibil când noi reamintire cel permanent
descrierea lui Agni ca fiind dumnezeu în om ființe , cel nemuritor la muritori , oaspetele divin . _ Dacă cel
invitație la Agni a veni este tradus ' let El a venit, o putere divină cu puterile divine ”, va fi au psihologic
complet sens .

În _ extern sens al _ Veda , cel zeii sunt puteri universale ale fizicului Natură personificat . În orice
interior sens , ele trebuie să fie puteri universale ale Naturii în ea subiectiv Activități precum Will, Mind . Dar,
în Veda , acolo este întotdeauna o distincție între cel comun acţiunea umană sau mentală a acesteia puissance ,
manusravat , și divinul . Este _ presupus acea bărbat , de către cel dreapta folosirea acţiunii sale mentale în _ _
sacrificiu interior pentru cel zei , pot convertit cel subiectiv Activități cum ar fi voința , minte în al lor natura
adevărată sau divină . Muritorul poate deveni nemuritor .

Astfel , _ Ribhus , care au fost la început uman ființe sau reprezentate uman facultăți , a devenit divin și
nemuritor puterile de perfectiunea in _ munca , sukrtyayaa , și svapasyayaa . Este o ofertă de sine continuă a _
uman la divinul și un continuu _ coborâre a divinului în _ cel uman , care pare la fi simbolizat în sacrificiu .

Starea de nemurire prin urmare atins este concepută ca o stare de fericire sau beatitudine întemeiat pe
Adevărul perfect și Corect , satyam rtam . Versul care urmează este la fi înțeles în asta sens . „ Binele ( fericirea
), care tu va crea pentru dăruitor , că este acea Adevărul tău , O, Agni ( I.1.6). In alta cuvintele , _ esența acestui
lucru adevăr , care este cel natura lui Agni , este cel libertate din răul , starea de bine perfect și fericire , care cel
rtam poartă în sine , și care este sigur că fi creat în muritor când _ el promoții sacrificiul de către cel acţiunea lui
Agni ca preot divin . _

Bhadram mijloace orice bun , de bun augur si fericit. Are nevoie nu transporta niciunul adânc
semnificație asupra acesteia proprii . Dar, în Veda , asta cuvânt este folosit , ca rtam , într-un sens special . Este
_ descrise într - una din imnuri (V.82.4-5) ca opusul _ _ rău vis ( duhsvapnyam ) , conștiința falsă a aceluia ,
care este nu cel rtam , iar din duritam , fals- going , care mijloace toate rău și suferinta .

Bhadram este , prin urmare , echivalent la suvitam , corect mergând , care mijloace toate bun și fericire
apartenenta la starea _ _ Adevărul , _ rtam . Este _ mayas , cel fericire , și cel zeilor OMS reprezinta cel
Conștiința-Adevăr sunt descrise ca mayobhuvah , acelea OMS aduce sau transportă, în lor fiind , cel fericire .

Astfel , fiecare parte a Veda , dacă în mod corespunzător înțeles , aruncă ușoară peste fiecare cealaltă
parte. Este _ numai când suntem induși în eroare de este voaluri acea noi găsi în ea o incoerenţă .

În _ versetul următor (I.1.7), acolo pare la fi stabilit cel starea _ _ sacrificiu eficient . Este _ cel zi de
stațiune continuă de zi , în noapte iar în _ lumina , din gândit în _ uman fiind , cu supunere , adorare , predare
de sine la Voinţa divină şi Înţelepciune reprezentat de Agni . Noapte și Ziua , naktosaasaa , sunt de asemenea
simbolic , ca toate cel alte zei în _ Veda și _ cel sens pare la fi că , în toate stări de conștiință , fie luminat sau
obscur, trebuie să existe o supunere constantă și referinta a tuturor Activități la controlul divin.

Dacă de zi sau noapte , Agni strălucește în _ sacrificii . El este cel gardian al _ Adevărul , al rtam in om
și îl apără de cel puterile _ _ întuneric . El este o iluminare constantă ardere sus chiar şi în obscur şi asediat stări
ale _ mintea . Ideile _ prin urmare scurt precizat în _ al optulea vers sunt în mod constant găsite pe tot parcursul
cel imnuri la Agni în _ Rig-veda .

Agni este in cele din urma descris ca fiind în creștere în al lui proprii acasă . — Al lui acasă ' este nu
camera de foc a gospodarului vedic . Noi găsi un potrivit interpretare pentru aceasta în ca urmare a imn .

Yajaa Nu mitraavarunaa yajaa devian rtam brhat , agne yaksi svam dama . (I.75.5)
24
 — Sacrificiu pentru noi la Mitra şi Varuna , sacrificiu pentru cel zei , să cel Adevărul , Vastul ; O,
Agni , sacrifică -te tău proprii acasă .'

Aici rtam brhat și svam dama pare la expres cel scopul sacrificiului . _ Acest este perfect în consonanță
cu cel imagini ale _ Veda , care des descrie sacrificiul ca călătorie către cel zei , și om el însuși ca călător in
miscare către cel adevărul , _ lumina sau _ fericire . Este , prin urmare , evident că cel Adevărul , Vastul și _ a
lui Agni proprii acasă sunt identice .

Agni și alte zeii sunt frecvent despre care se vorbește ca fiind născut în _ Adevărul , locuind în _ Lat sau
Vast. Sensul , în asta trecere , atunci , va fi acea Agni , voința divină _ și puterea în om , crește în _ Adevărul-
Conștiință , ea potrivit sfera , în care limitele false sunt rupte jos în _ Lat și cel Nelimitat .

Astfel , în acestea patru versurile din _ deschidere imnul lui _ Rig - veda , primim primul indicaţii ale
ideilor principale ale Rishis vedici . _ _ Ei sunt cei concepția despre o Conștiință-Adevăr , supra-mentală și
divină, cea invocarea a _ zeii ca puteri ale _ Adevăr la a ridica om din _ minciuni ale minții muritoare , the _
atingere în şi de acest Adevărul unei stări nemuritoare de bine perfect și fericire , și cel sacrificiu interior şi
oferirea de ce unu are și este , prin muritorul să _ cel Nemuritor ca _ mijloc al desăvârşirii divine ' , în cuvintele
lui Sri Aurobindo .

Toate restul gândirii vedice , în aspectele sale spirituale , este _ grupate în jurul aceste concepţii centrale
.

8. Varuna , Mitra and cel Adevăr

În _ al doilea imnul lui Madhuchchhandas adresat către Indra şi Vayu , noi au un pasaj plin de clar și de
neinvins psihologic sugestii . In aceasta imn , ideea de _ rtam este a insistat peste cu un par mai mare forta
decât în _ imn la Agni .

Pasajul _ cuprinde cel ultimul Trei Riscuri ale _ Sukta

Mitram huve puutadaksam , varunam ca risaadasam ,

dhiyam ghrtaacim saadhantaa .
Rtena mitraavarunaa , rtaavrdhaa rtasprsaa ,
Kratum brhantam aasaathe .
Kavi Nu mitraavarunaa , tuvijaataa uruksayaa ,
daksam dadhaate apasa (I.2.7-9) .

Sayana explică cel cuvânt daksa în _ primul Rik din _ trecere ca putere . Dar asta este capabil de un
psihologic semnificație . Cuvântul _ ghrta sub forma adjectival _ ghrtaaci și cel remarcabil fraza dhiyam
ghrtaacim sunt destul de importante. Literal , _ primul Rik Mai fi tradus astfel : ' Invoc Mitra de purificat putere
(sau, purificat discernământ ) și Varuna , distrugătorul nostru _ dușmani , perfecționând (sau, realizând ) un
strălucitor înţelegere '.

În _ al doilea Rik , noi avea cel cuvânt rtam repetate de trei ori , și de asemenea cel cuvinte brhat și
kratu ambele care _ pare la avea considerabil importanţă în _ psihologic interpretare a _ Veda . Kratu Aici Mai
Rău fie lucrare de sacrificiu sau eficientă putere .

În favoarea _ _ sensul de „ lucrare de sacrificiu”, noi au un pasaj similar în Veda în care Varuna iar
Mitra se spune la atinge a sau bucura , de cel Adevărul , un sacrificiu puternic , yajnam brhantam aasaathe .
Dar asta paralel este nu considerată concludent , pentru, în timp ce într- unul expresie este sacrificiul însuși _
despre care se vorbeşte , iar în alta este _ cel puterea sau _ puterea , care efecte sacrificiul . Împotriva acest
fundal , versetul poate fi tradus literalmente astfel . ' De la Adevărul Mitra şi Varuna , adevăr în creștere ,
adevăr atingerea , bucurarea (sau, atingerea la ) un puternic munca " sau o " putere mare ( efectivă ) ".

În _ al treilea Rik din nou noi avea cel cuvânt daksa . Noi avea cel cuvânt kavi , văzător , deja asociate
de Madhuchchhandas cu kratu , munca sau testamentul . Noi avea ideea de _ Adevărul , și noi avea cel expresie
uruksayaa , unde Uru , lat sau vast, mai fi un echivalent al lui brhat , vastul , care este folosit la descrie cel
lumea sau planul TruthConsciousness , „ propriul ” . acasă ' a lui Agni . Acest verset poate apoi fi tradus
25
literalmente astfel : 'Pentru noi Mitra si Varuna , văzători , născuți multiplu , cu locuințe late , susțin cel puterea
(sau, discernământul ) că face cel munca .'

S -ar putea fi văzut acea noi au , în asta trecere a _ al doilea imn , mai exact aceeași ordine de idei _ și
multe din aceleași expresii ca acelea _ noi găsi în _ primul Sukta . Dar cel aplicarea este diferit . Concepțiile
despre _ _ purificat discernământ , cel bogat luminos înțelegere , dhiyam ghrtaacim , și cel acţiunea lui _
Adevărul în _ lucrarea jertfei , apas , introduce anumite proaspăt precizii , care arunca mai departe lumină
asupra ideilor centrale ale _ _ Rishis .

Cuvântul _ daksa in asta trecere admite de unele îndoială cu privire la este sens . Sayana o face ca
putere , ca deja a declarat . Este rădăcină este das , dis sau dah oricare dintre ele sugerează , ca unul dintre ei
caracteristică semnificații , un agresiv presiune și _ prin urmare orice formă de vătămare . În special , sugerează
o rănire rezultând din împărțirea , tăierea , zdrobirea sau uneori ardere .

Multe dintre _ cuvinte pentru putere a avut iniţial această idee a unei forțe pentru vătămare , agresiv
puterea _ _ luptător și ucigașul , cel un fel de forță cel mai extrem de preţuit de omul primitiv . Noi vedea acest
conexiune în _ comun sanscrit cuvânt pentru putere , balam .

Dar asta ordinea de împărțire a condus în sus de asemenea , în psihologia limbajului _ dezvoltare , a
destul de o alta ordinea ideilor . _ Pentru, când om a dorit la avea cuvinte de concepții mentale , ale lui gata
metodă a fost la aplica cel figurile fizice _ acțiune la mișcarea mentală . Ideea de fizic divizarea sau separarea a
fost prin urmare folosit și convertit în cea a distincţiei .

Se pare la avea fost primul aplicat la distingând de simțul ocular și _ _ apoi la actul de separare
mentală , și anume , discernământ , gândire discriminativă putere și judecata .

Acolo Mai prin urmare fi Trei posibil simțuri pentru daksa în _ Rig-veda , și anume puterea în general ,
puterea mentală sau puterea de judecată și discernământ . Daksa este continuu asociate cu kratu . Rishii aspiră
la _ lor împreună , daksaaya kratave , care ei Rău pur și simplu , ' capacitate și efectiv puterea ' sau ' voinţa și
discernământ '. Noi găsi cel cuvânt care se produce continuu în pasaje Unde cel întreg contextul se referă la
activități mentale .

În sfârșit , noi avea cel zeiţă Dakshina OMS Mai bine fii o femeie forma lui Daksha , el însuși un zeu
și , ulterior , în Purana , unul dintre _ Prajapatis , progenitorii originali . _ Noi avea Dakshina asociate cu
cunoștințe și _ uneori aproape identificat cu Usha , Zorii divini , care _ este cel aducător de iluminare .

S -ar putea fi acea Dakshina este unul dintre _ patru zeitele , cel alte Trei fiind lla , Saraswati și
Sarama . Cei patru zeite Mai fi reprezentând cel patru facultăți ale _ rtam sau Adevărul-Conștiință . Ila Mai fi
reprezentând adevăr-viziune sau revelație , Saraswati adevăr -audiție , inspirație , cuvântul divin , Sarama
intuiţie și Dakshina intuitivul separativ _ discriminare . Daksa apoi Mai Rău acest discriminare fie ca judecată
mentală asupra planul mental , sau ca intuitiv discernământ pe planul _ _ rtam .

Cele de mai sus Trei Riks apar ca _ închidere trecerea unui imn din care cel primul Trei sunt abordate
versuri la Vayu singur și cel Următorul Trei către Indra şi Vayu . În _ psihologic interpretare a _ imnuri ,
reprezintă Indra Minte - Putere. Indriya , cel cuvânt pentru _ facultăți de simț , este derivat din a lui nume .
Tărâmul lui special este Swar , un cuvânt care înseamnă soare sau luminos , ființă înrudit la sura și surya ,
soarele și _ este folosit pentru a indica treime din vyaahrtis vedici _ și cel treime din lumile vedice _
corespunzător la cel principiul purului sau al neascunsului Mintea .

Surya reprezintă cel iluminare a _ rtam în creștere peste cel mintea . Swar este acel plan al conștiinței
mentale care direct primeste cel iluminare .

Vayu , pe de alta parte, este mereu asociate cu cel Praana sau energia vieții , care contribuie la cel
foarte functionarea energiilor mentale _ _ guvernat de Indra. Al lor combinaţie constituie fiinţa normală a
omului . _ Aceste Două zeii sunt invitaţi în _ imn să vină și ia parte împreună a vinului Soma . _ Acest vinul din
Soma reprezintă , după cum se precizează în nouălea Mandala , o colecție de peste o sută imnuri la cel zeitatea
Soma, cel intoxicație a _ Ananda , încântarea divină de a fi , curgătoare peste cel minte din conștiința supra-
mentală prin cel rtam sau adevarul . Pe baza acestui lucru interpretare , devine uşor pentru a traduce imn în este
psihologic semnificație .

26
 Indra şi Vayu treziți în conștiință ( cetathah ) la cel curgere a _ Somawine . In alta cuvintele , _ minte
putere și cel viaţă putere muncă împreună într-un om fiind la a trezi la cel aflux din aceasta Ananda , asta
Amrita , asta încântare și nemurirea . ei a primi lor în plenitudinea deplină a mentalului şi _ _ agitat energii ,
cetatah sutaanaam vaajinivasuu (I.2.5).

Ananda _ prin urmare primit constituie un nou acțiune pregătirea nemuritor constiinta la muritor . Indra
şi Vayu sunt invocate să vină și perfectează -le rapid nou lucrari de cel participarea _ _ gândit , aayaatam upa
niskritam maksu .... dhiyaa (I.2.6). Aici dhi este putere-gând , intelect sau înțelegere . Este _ intermediar între
mentalitatea normală _ reprezentat de cel combinație de Indra și Vayu și _ cel rtam sau Adevărul-Conștiință .

Este la asta _ etapă acea Varuna si Mitra intervin , si cel trecere incepe . Fără cel psihologic indiciu , cel
conexiune între cel prima parte a imn și cel următoarea ( partea de încheiere ) este nu clar . În mod similar , cel
relație între cel cuplu Varuna - Mitra and cel cuplu Indra- Vayu voi fi neclar .

În _ prima parte a imn este cel redarea forțelor vitale _ _ reprezentat de Vayu OMS singur este invocat .
Apoi urmează cel mentalitate reprezentat de cel cuplu Indra- Vayu pentru cel activități ale _ Adevărul -
Conștiință în uman fiind . Imnul _ se inchide pe de lucru a Adevărul despre _ mentalitate astfel încât să
perfecționeze _ intelectul și _ la mări cel actiuni . Varuna și Mitra sunt doi dintre patru zeilor OMS reprezinta
cel lucrul acesta _ Adevărul în _ uman minte si temperamentul.

— În stilul _ _ Veda ', Sri Aurobindo spune , „ când Acolo este o tranziție a acestui lucru drăguț din unu
mișcarea gândirii _ la o alta dezvoltând din ea, legătura de conexiune este de multe ori indicat de cel repetare în
_ nou mișcarea unui cuvânt important care are deja a avut loc în aproape de _ circulaţie acea precede '. Acest
principiul sugestiei _ de ecou pătrunde cel imnuri și este un manierism uzual la toate cel Rishis .

Conectarea _ cuvânt Aici este dhi , gândire sau intelect . Dhi diferă din cuvântul mai general , mati ,
care mijloace mentalitate sau acţiune mentală în general , și care indica uneori gândit , uneori sentiment , și
uneori cel întreaga stare mentală. Dhi este cel gând-minte sau intelect . Ca înțelegere , se menține toate acea
vine la aceasta, defineste Tot și îl pune în cel locul potrivit . Rădăcina _ dhi mijloace la ține sau plasează . De
multe ori ori de asemenea indica cel activitatea intelectului , gândire sau gânduri specifice .

Este _ de cel gând că Indra şi Vayu avea fost numit peste a perfectiona _ agitat mentalitate , niskrtam
....................................................dhiyaa . Dar acest instrument, gândit , are în sine la fi
perfecţionat , îmbogăţit , clarificat inainte de cel minte poate sa deveni capabil de liber comunicare cu cel
Adevărul-Conștiință . Prin urmare , Varuna iar Mitra , puterile _ Adevărul , sunt invocate „ realizarea unui
bogat luminos gândit ', dhiyam ghrtaacim saadhantaa .

Acest este cel primul apariția în _ Rig- veda a cuvânt ghrta , într-o formă adjectival modificată . Este _
semnificativ că ar trebui apar ca epitet al cuvântului vedic pentru _ _ intelect , dhi . Acest cuvânt apare în altele
pasaje de asemenea continuu în legătură cu cel cuvinte manas , manisaa , sau într-un context în care niste
activitate a gândirii este indicat .

Rădăcina _ ghr transmite ideea de puternic luminozitate sau căldură precum cea a focului sau a soare de
vara . Înseamnă _ de asemenea la stropi sau unge . Este _ capabil de a fi folosit la semnifică un strălucitor , gros
lichid . Este _ cel ambiguitatea acestora _ Două posibil simțurile cărora _ Rishii vedici _ a luat avantaj a indica
prin cel cuvânt în exterior cel lămurit unt în _ sacrificii , în interior un bogat și stare luminoasă sau activitate a
puterea creierului , medhaa , ca bază și substanta de iluminat gandit . De dhiyam ghrtaacim este însemna , prin
urmare , cel intelect plin de un bogat și activitate mentală strălucitoare .

Varuna iar Mitra, care să realizeze sau să perfecționeze această stare de intelect , se disting de Două
diferit epitete . Mitra este puutadaksa , posedă un purificat judecata . Varuna este risaadas , distrugătorul
tuturor _ duşmanii .

În _ Veda , nu există epitete ornamentale pentru ei _ dragul propriu . Fiecare cuvânt este însemna a
spune, a adăuga ceva la cel sens și poartă o relație strictă la cel gandit la _ propoziție în care apare . _ Sunt două
_ obstacole , care împiedica cel intelect din fiind un perfect şi luminos oglinda a _ Adevărul-Conștiință . Primul
_ este impuritate a _ discernământ sau facultate discriminatorie , care Oportunitati la confuzie a _ adevărul . Al
doilea este cel mulți cauze sau influențe care interfera cu cel creşterea _ _ adevăr de limitare aplicarea sa
completă sau prin spargere sus cel conexiuni și armonie a _ gânduri acea exprimă -o și care prin urmare aduce
despre sărăcie și falsificarea conținutului acestuia .
27
 La fel ca și zei în _ Veda reprezintă puteri universale coborât din cel TruthConsciousness , care construi
sus cel armonie a _ lumi și în om _ a lui progresivă perfectiunea , deci cel influențe acea muncă împotriva
aceste obiectivele sunt reprezentate de ostil agenții , Dasyus și Vritras . Cel ostil agentii căuta a desparti , a _
limita , la reține și la nega .

Varuna în _ Veda este mereu caracterizată ca o putere a lărgimii și puritate . Prin urmare , când el este
prezent în om ca _ conştient forta a _ Adevărul , toate acea limite și doare cel natura , prin Introducand în ea
vina, păcatul și răul , este distrus prin contact cu el . El este prin urmare risaadas , distrugător al _ dușman ,
dintre toate acea caută la răni cel crestere .

Mitra , de asemenea , este o putere a Ușoară și Adevărul . El reprezintă , în special , Iubirea, Bucuria și
Armonia , cel fundamentele mayasului , fericirea vedica . _ _ Lucru cu cel puritatea Varunei și _ _ împărtășind
acea puritate la cel discernământ , Mitra îi permite să scape de toate discordii și confuzii și _ a stabili cel
dreapta de lucru a puternic și luminos intelectul .

Acest progres permite cel Adevărul- Conștiință , rtam , to lucrează în _ uman mentalitate . Cu cel rtam
ca _ agentie , rtena , in crestere cel acţiunea lui _ adevărul în om , rtaavrdhaa , atingerea sau atingerea cel
Adevărul , permițând , că este la să zicem , conștiința mentală a intra în contact de succes cu și posesia _ _
TruthConsciousness , rtasprsaa , Mitra and Varuna sunt capabili la bucură-te cel utilizarea unui vast eficient
voință , kratum brhantam aasaathe .

Este _ Voinţa că _ este cel şef agent eficient pentru cel sacrificiu interior . Dar este Voinţa în armonie cu
cel Adevărul , ghidat , așadar , de un purificat discernământ . Voința, pe măsură ce intră , din ce în ce mai mult,
în cel lărgimea _ _ Adevărul-Conștiință , devine în sine larg și vast, liber din limitare în ea vedere și de
împiedicare impedimente în ea eficienta . Funcționează _ urau anibaadhe , în lărgimea Unde Acolo este Nu
obstacol sau limitare .

Prin urmare cel Două rechizite Ușoară și Putere pe care Rishii vedici _ insistă întotdeauna să fie
asigurate . Lumina lui _ _ Adevăr lucrează în _ cunoștințe , dhiyam ghrtaacim . Puterea lui Adevăr lucrează în _
efectiv și luminat Will, kratum brhantam .

Drept urmare , Varuna și Mitra sunt afișate în versul de închidere al imn , lucrând în sensul deplin al lor
_ adevăr , kavi tuvijaataa uruksayaa . Kavi mijloace posedat de _ Adevărul- Conștiință și folosind este facultăți
de vedere , inspirație , intuiție și discriminare . Tuvijaataa este „ născuți multiplu ”. Pentru, tuvi mijloace iniţial
putere sau forță , în sensul multora . _ În _ Veda , de cel nasterea lui _ zeilor este mereu însemna al lor
manifestare . Prin urmare tuvijaataa semnifică ' manifestat înmulţi ', în multe forme și activitati .

Uruksayaa mijloace locuind în _ lărgime , o idee, care apare frecvent în _ imnuri . Uru este echivalent
la brhat , Vastul și _ indica libertatea infinită a _ _ Adevărul-Conștiință . Prin urmare noi au , ca rezultat al
creșterii activități ale _ rtam , the manifestare , în uman fiind , din puterile lărgimii _ și puritate , de bucurie și
armonie - o manifestare bogat în forme , așezat în _ lărgimea _ _ rtam , și folosind cel facultăți ale conștiinței
supra- mentale .

Acest manifestare a _ Puterile lui _ Adevăr susține sau confirmă cel discernământ , în timp ce o face cel
munca , daksam dadhaate apasam . Discernământul , purificat _ și susținut , funcționează în _ sens al _
Adevărul , ca o putere a Adevărul . Se realizează cel perfecțiunea _ _ activităţile Indra şi Vayu de eliberarea cel
gânduri și cel voi din toate defectul si confuzie în lor lucru și rezultate .

Următoarele _ Rik confirmă cel de mai sus interpretare .

Adhaa hyagne krator bhadrasya daksasya saadhoh , rathir rtasya brhato babhuutha (IV.10.2)

' Atunci într-adevăr , o, Agni , tu devine cel car al voinței fericite , cel _ perfecţionare discernământ , cel
Adevăr acea este Vastul .'

Noi avea Aici aceeași idee ca în primul imnul lui _ primul Mandala . Este _ cel efectiv voi acea este cel
natura a _ Adevărul-Conștiință , kavikratuh . Prin urmare , funcționează _ _ bine , bhadram , într - o stare de
fericire . Fraza _ daksasya saadhoh este deodata o varianta _ și o explicație a _ ultimul fraza a _ al doilea imn ,
daksam apasam , cel discernământ perfecţionare și realizarea cel interior munca in om .

28
 Noi avea vastul Adevăr ca _ _ desăvârşirea acestora _ Două activități de putere și cunoștințe , Voință și
Discernământ , kratu și daksa . Imnurile lui _ _ Veda confirmați întotdeauna fiecare alte de acest reproducerea
acelorași termeni _ _ și idei , și aceeasi relatie de idei . _ Acest pur si simplu nu este posibil dacă nu se bazează
pe o doctrină coerentă cu o semnificaţie precisă pentru astfel uzual termeni precum kavi , kratu , daksa ,
bhadram , rtam etc. _

Internul _ dovezi ale _ Riks înșiși stabileste acea acest semnificaţie este psihologic . În rest , acestea
termeni pierde al lor fix valoarea , sensul lor precis și _ necesar conexiune . În caz contrar , recurența lor
constantă în relație la fiecare alte are la fi privit ca fortuit și lipsit de motiv sau scop .

mod similar , în al doilea imn , există aceeași guvernare _ _ idei ca în primul . Toate este bazată pe
concepția vedica centrală a _ Supramental sau Adevărul-Conștiință către care cel progresiv perfecţionat
mentalitatea celui _ uman fiind munci ca spre o desăvârşire si un gol . În _ primul imn , asta este doar a declarat
ca scopul sacrificiului şi _ _ cel caracteristică opera lui Agni . Al doilea imn indica cel preliminar lucrare de
pregătire , de Indra și Vayu , de Mitra și Varuna din _ comun mentalitatea omului _ prin cel forta a _ Ananda și
_ cel crescând creşterea _ _ Adevărul .

Întregul _ _ _ Rig-veda este prin urmare practic o variație constantă în acest sens temă dublă , cel
pregătirea celui _ uman fiind în minte și corp, și cel îndeplinirea _ _ Dumnezeire sau nemurire în om de a lui
realizare și dezvoltare a _ Adevăr și cel Preafericire .

9. The Ashwin , Indra și cel Vishwadevas

Al treilea imnul lui Madhuchchhandas este de asemenea un imn al sacrificiului Soma. Este _ compus ,
ca cel al doilea înaintea lui, în mișcări de trei versuri , the primul adresat la cel Ashwins , cel al doilea lui Indra,
cel al treilea la cel Vishwadevas și _ cel Al patrulea la cel zeiţă Sarawati . In aceasta imn , în închidere mișcare ,
în invocare la Saraswati , acolo este un pasaj de clar psihologic semnificație de mare importanță.

Acest întreg imnul , într-adevăr , este plin de psihologie sugestii . Noi găsi în ea închide conexiune ,
chiar identitate , care Rishii vedici _ căutat la a stabili si perfect printre cel Trei principal interesele _ _ uman
Suflet , Gând și e final victorios Iluminări , Acțiune și este ultimul atot -suprema, atot-realizand putere , bucurie
și este extaze spirituale cele mai înalte .

Vinul Soma simbolizează cel înlocuirea celor obișnuite plăcere simțului de divina Ananda . _
Divinizarea al nostru gand-actiune aduce despre acest substitutie . Pe măsură ce progresează , ajută la rândul
său desăvârșire a _ mișcare , care are a adus -o .

Vaca , cel _ Cal , și vinul Soma sunt cele _ cifre ale acestui triplu sacrificiu. Jertfa de ghrta , the _
lămurit unt , care este cel randamentul _ _ vaca , cel oferirea de _ cal , asvamedha , cel oferirea de _ vinul din
Soma sunt trei forme sau elemente principale . Mai puțin proeminent , acolo este de asemenea cel oferirea de _
tort , care este eventual simbolic al corpului , Materia .

Imnul _ începe cu o invocare a _ Două Ashwins , cel Două Călăreți pe _ cal . Ei sunt primii descriși ca „
Ashwins” , cu piciorul iute lorzii fericirii , mult _ bucurându-se - dravatpaani subhaspatipurubhujaa '.
Cuvântul _ subha , ca cel cuvinte ratna și candra , este capabil să însemne fie lumină sau bucurie . Dar, în asta
trecere , se produce în legătură cu adjectivul purubhujaa , ' mult bucurându-se ', și verbul canasyatam , ' a lua
încântare ” și , prin urmare , trebuie să fie luate în _ sentiment de bunăstare sau beatitudine .

În continuare , acestea geamăn zeii sunt descriși ca „ Ashwini , suflete divine , cu multe acțiuni , care
dețin gânduri ”, care acceptă și bucură- te de cuvinte ale _ mantra „ cu un gând energetic ” - purudamsasaa
naraa savirayaa dhiyaa dhisnyaa .

Nr în _ Veda este aplicabil ambii la zeilor și bărbați , și face nu Rău pur si simplu un barbat . Este _
posibil asta însemna _ iniţial puternică sau activă și apoi un bărbat și _ este aplicat la cel masculin zei , suflete
sau puteri divine active , purusas , dimpotrivă la cel Femeie zeități , gnaah , care sunt ale lor energii . Este încă
păstrat în _ mințile celor _ Rishis mare parte din sensul său original , așa cum noi vedea din cel cuvânt nrmna ,
puterea , si cel fraza nrtamo nrnaam , cea mai puternică dintre puterile divine .

29
 Savas și adjectivul său savitra da ideea de energie , dar întotdeauna cu o asociaţie a _ idee mai departe
de flacără sau lumină . Savira este , prin urmare , un foarte adecvat epitet pentru dhi , gând , plin de o strălucire
sau sclipire energie . Dhisnyaa este conectat cu dhisnaa , intelect sau înțelegere și _ Sayana îl face „ intelectual
”, buddhiantau .

Din nou cel Ashwini sunt descriși ca fiind „ eficienți în acțiune , puteri ale lui mișcare , aprig-mișcare în
lor poteci ', dasraa naasatyaa rudravartani . Sayana redă epitetele vedice _ dasra și dasma indiferent ca
„ distrugător ” sau „ frumos ” sau „ abundent ”.

Este _ posibil la conectați cel cuvânt cu cel rădăcină das , nu în _ sens de a tăia , a împărți , din pe care o
primeste cel Două semnificațiile distrugerii _ și dând , nu în _ sens de „ a discerne , a vedea ”, din care Sayana
îl interpretează ca " frumos " - darsaniya , dar în sens de a face , a acționa , a modela , a realiza , ca în
purudamsasaa în al doilea Rik .

În mod similar , naasatyaa este presupus la înseamnă „ adevărat , nu fals”, care este nu corect
interpretare . Trebuie să _ ține cont _ acea cel Ashwins sunt călăreți pe _ cal , că sunt descrise _ de multe ori de
epitete de mișcare cum ar fi „ picior iute ”, „ mișcare feroce în lor poteci '. Sunt de asemenea reprezentate ca
puteri care transportă peste Rishis ca într-o navă sau salvați lor din înecându-se în ocean . În acest context ,
cuvânt naasatyaa este la avea este rădăcină în nas , adică la muta . Naasatyaa poate , prin urmare , foarte bine
Rău domnii ai _ călătorie , călătorie sau puteri ale _ mișcarea .

niste savanţii face rudravartani ca „ cu cărări roșii ”, un epitet presupus la fi bine potrivită la stele .
Desigur , Rudra trebuie să aibă însemna la unu timpul „ strălucitor , intens colorat , roșu ” . cel rădăcini rus ,
rudhira - „ sânge ”, „ roșu ”.

Rodasi , cuvântul vedic dublu pentru cer și pământ , însemnând probabil , ca rajas și rocanaa , alte
cuvinte vedice pentru _ ceresc și pământesc lumi ,' the strălucind '.

Pe _ de alta parte, cel senzație de rănire și violenţă este in aceeasi masura inerente în aceasta familie de
cuvinte și este aproape universal în variat rădăcini , care formează -l. „ Fierce ” sau „violent” este probabil la fii
la fel de bun pentru rudra ca „ roșu ” .

Ashwin sunt amândoi _ hiranyavartani și rudravartani , deoarece sunt amandoi _ puterile Luminii _ și
de Forță nervoasă . În _ aspectul anterior , ei au un luminos aur mișcare ; în _ din urmă sunt violenti in lor
mișcarea . Într- una imn (V.75.3), noi avea cel combinaţie rudraa hiranyavartani , violent și deplasându- se în
căi de lumină . Noi nu _ avea orice coerenţă dacă noi a intelege cel trecere la Rău acea cel stelele sunt roșii , dar
lor mişcarea sau lor cale este auriu .

Dar, în acestea Trei versuri , acolo este un extraordinar serie de psihologice funcții la aplica la Două
stele unui ceresc constelație . Sunt călăreți pe _ _ calul , cel Ashwa , simbol al forței și mai ales a energiei vitale
și agitat forța , cel Praana . Al lor uzual caracter este acea sunt zei ai plăcerii , căutători de miere . _ Ei sunt
medici ; ei readucă tinerețea _ la cel vechi, sănătate la cel bolnav , și întregime la cel mutilat .

O alta caracteristică este mișcare , rapidă , violentă, irezistibilă . Lor rapidă şi îndărătnic carul este un
obiect constant de sărbătoare și sunt descriși ca fiind iute şi violente în lor poteci . Ei sunt ca păsări în lor
rapiditate , ca cel minte , ca cel vânt (V.77.3 & 78.1).

ei aduc înăuntrul lor carul coaptă sau perfecţionată satisfactii la bărbat ; ei sunt creatori de beatitudine ,
mayas . Aceste indicatiile sunt perfecte clar si arata ca cel Ashwinii sunt puteri divine gemene a cărui funcţie
specială este a perfectiona _ ființă nervoasă sau vitală în om , în simțul acțiunii _ și bucurie .

Dar sunt și ei puteri ale Adevărului , ale inteligenței acțiune , de drept bucurie ; sunt puteri _ acea
apărea cu cel Zori , eficient puteri de acţiune născut din oceanul ființei _ cine , pentru că sunt divini, sunt
capabili la mentalizează în siguranță cel fericirile lui _ superior existenţă de o facultate de gândire care găsește
sau vine la stiu acea Adevărat substanţă și Adevărat avere :

Yaa dasraa sindhumaataraa , manotaraa rayinaam ;

dhiyaa devaa vasuvidaa (I.46.2).

30
 ei da acea impulsionant energie pentru _ Grozav muncă care , avand pentru ei natură și substanţă cel
lumina a _ Adevărul , poartă om dincolo cel întuneric .

Yaa nah piparad asvinaa , jyotismati tamas tirah ;

taam ca mine raasaathaam isam (I.46.6).

Ei poartă omul în ei navă la cel alte ţărm dincolo cel gânduri și stări ale omului minte , asta este ,
conștiința supra -mentală - naava matinaam paaraaya (I.46.7). Suuryaa , fiica Soarelui , Domnul al Adevărul ,
munci mașina lor ca mireasă .

În _ prezent imnul , cel Ashwini sunt invocați ca fiind rapid domnii fericirii _ care poartă cu lor mulți
bucurii , a lua încântare în _ impulsionant energiile sacrificiului - yajvarir _ isah.canasyatam . Aceste
impulsionant se nasc fortele evident al _ bea din vinul Soma , că _ este la spune , din afluxul anandei divine . _
_

Pentru _ expresiv cuvinte , girah , the impulsionant forţele sunt să face nou formațiuni în _ constiinta și
se ridică , cel sediul sacrificiului are _ _ fost îngrămădiți și _ viguros sucurile din vinul Soma sunt presate . _
Ashwinii vor veni la fel de eficienți puteri de acțiune , purudamsasaa naraa , la lua încântare în _ cuvinte și să
le accepte în cel intelect Unde ei trebuie fi reţinut pentru _ acțiune printr -un gând plin de luminoase energie .

Ei trebuie să vină la cel oferirea vinului Soma , în ordine _ la efect cel acțiunea sacrificiului , dasraa ,
ca împlinitori ai acțiunii , de dând la cel deliciul de _ acțiune acea mișcare violentă a lor , rudravartani , care
poartă lor irezistibil asupra lor cale , și învinge toate opoziție . Ele vin ca puteri ale arian călătorie , lorzi ai _
Grozav uman mișcare , naasatyaa .

Din cel mai sus , este evident că este energie , care aceste Călăreți pe _ Caii sunt să da ; ei sunt să lua
încântare în energiile de sacrificiu , pentru a lua sus cel cuvânt într- un gând energic și la aduce la sacrificiul lor
_ propria mișcare violentă asupra _ cale . Este _ eficacitatea acțiunii _ și rapiditate în _ Grozav călătorie acea
este cel obiect al acesteia cererea de energie . In aceasta interpretare , acolo este consistența totală a concepției
și coerența structurii și _ _ acest este în tradiția supremă a _ _ Veda ca o carte a înțelepciunii și cel mai profund
cunoștințe .

Noi apoi avea cel ca urmare a redare pentru _ primul Trei versuri .

„ O Călăreți ai Steed , cu piciorul iute , mult bucurându-se stăpânii fericirii , luați _ încântare în _
energiile sacrificiului ” (I.3.1).

„ O Călăreți ai Steed , mascul suflete efectuând o varietate actiune , luati bucuria de _ cuvinte , O titulari
în intelectul , printr -o gândire luminoasă energetică ” (I.3.2).

— Am îngrămădite cel scaun de sacrificiu, am presat cel sucuri viguroase de Soma ; împlinitori ai
acțiunii , puteri ale _ mișcare , vino la lor cu ta feroce viteza pe _ cale ' (I.3.3).

În _ al treilea imnul , cel Rishi începe de invocând zeități care acţionează în forte nervoase sau vitale .
El sună cel Ashwins OMS utilizare forțele vitale , plimbare pe _ _ corcel . El continuă din cele vitale sau
nervoase acțiune la mentalul ; și el invocă în a lui al doilea circulaţie cel puterea lui Indra.

Ieșirile din _ _ vin de desfătare dorință el , sutaa eu mie tvaayavah ; ei dorință cel luminos minte la lua
posesia lor pentru ea _ activitati ; sunt purificați , anvibhis _ tanaa , ' de cel degete și trupul ' ca Sayana explică ,
prin cel subtil puterile de gândire ale minții pure și de extensie în _ fizic constiinta .

Aceste „zece degete ”, dacă sunt degete , sunt cele zece degete ale lui Suryaa , fiica Soarelui , mireasa
lui _ Ashwins . În _ primul imnul lui _ nouălea Mandala , același Rishi _ Madhuchchhandas se extinde ideea ,
adresarea cel zeitatea Soma, ' the fiica Soarelui purifică _ _ Soma ta pe măsură ce curge în străinătate în ea
încordarea navă printr- o continuă extensie ', vaarena sasvataa tanaa . adaugă el mai departe , ' the subtil cele
apucă -l în lor muncă (sau, în Grozav muncă , luptă , aspirație , samarye ) , cele zece Mirese , surori din cer
acea are la fi încrucişat '. Acest frază deodată _ aminteste cel nava de la Ashwins acea poartă noi dincolo _ cel
gânduri . Acest este pentru _ motiv acea Cer este cel simbol al conștiinței mentale pure în _ Veda așa cum este
Pământul din _ fizic constiinta .

31
 Aceste surori OMS locuiește în mintea pură , _ _ subtil ones , anvih , the zece brides , dasa yosanaah ,
sunt în altă parte numit cei zece Rolători , dasa ksipah , pentru că ei apuca soma şi _ accelerați -l pe ea cale .
Probabil că sunt identic cu cele zece raze , dasa gaavah , uneori despre care se vorbeşte în Veda . ei pare la fi
descriși ca nepoți sau descendenți ai Soarelui , naptibhir ... vivasvatah (IX.14.5).

Ei sunt ajutați în sarcina de purificare a _ Șapte forme ale Conștiinței Gândului , sapta-dhitibhih
(IX.9.4). Din nou , ni se spune că 'Soma avansează , eroic cu a lui rapid carele , de cel forta a _ subtil gândit ,
dhiyaa anvyaa , to cel perfecţionat activitate (sau perfecționată câmp ) al Indra și ia mulți forme de gândire la
ajunge la acea extindere vastă (sau, formare ) a Dumnezeire Unde cel Nemuritorii sunt'.

Esa puruu dhiyaayate , brhate devataataya , yatraamrataasa aasate (IX.15.1-2).

Toate cel de mai sus demonstrează cum în întregime simbolic este vinul Soma al Rishi - ilor vedici și _
Cum bogat inconjurat cu psihologic conceptii .

Cu toate acestea , punctul important Aici este nu soma şi _ este purificare , dar psihologic funcția Indra.
El este adresată ca Indra din bogat variat lustres , indra citrabhaano . Sucurile Soma dorință el . El vine
impulsionat de cel gândit , condus redirecţiona de cel luminat gânditor în , dhiyesito viprajuutah . El vine la cel
gânduri sufleteşti ale Rishi OMS are a presat afară vin de desfătare și _ caută a le manifesta în vorbire, în
inspirat mantre , sutaavatah upa brahmani vaaghatah .

Indra vine cu cel viteză și forta a _ luminat puterea minții , în posesia lui Sclipitor cai la acestea
gânduri , tuutujaana upa brahmani harivah . Rishi _ se roagă către Indra pentru a confirma sau a menține cel
încântare în ofranda Soma , sute dadhisva nas canah . _ Soții Ashwin avea adus și energizat cel plăcerea
sistemului vital în _ _ _ acţiunea lui _ Ananda . Indra este necesar la tine acea plăcere ferm în _ iluminat minte
asa de ca poate _ nu toamna departe din cel constiinta .

Sensul de _ _ Trei Riks poate , prin urmare , să alerge astfel :

— Vino, o, Indra, cu tău bogat lustres , aceste soma- sucuri dorință tine ; sunt purificați _ de cel subtil
puterile și de extensie în corp” (I.3.4).

— Vino, o, Indra, împinsă de cel minte , condus redirecţiona de cel luminat gânditor , să Ale mele
gânduri sufleteşti , eu care avea a turnat sucul de Soma şi căuta la expres ei în vorbire' (I.3.5).

— Vino, o, Indra, cu puternic viteză la Ale mele gânduri sufletești , o, domn al luminos cai ; tine firmă
cel încântare în sucul Soma' (I.3.6).

Rishi _ Următorul trece la cel Vishwadevas , toate cel zeii sau cel Toți zeii . Acolo este un punct de
dispută dacă cel Vishwadevas formează o clasă de ei înșiși sau sunt pur și simplu cel zei în lor generalitate .
Este mai potrivit _ a lua în considerare Vishwadevas ca colectivitate universală a puterilor divine . _ _ Acest
interpretare este în păstrare cu cel sensul expresiilor reale ale _ _ _ imnuri în care sunt invocate . _

In aceasta imn , sunt chemați la o acțiune generală , care suporturi și completează cel funcții ale _
Ashwins și Indra. Ei trebuie să vină la sacrificiul în lor colectivitate și împărțiți între _ ei înșiși , fiecare pentru
divin și veselă lucrul lui _ potrivit activitate , Soma care _ cel dătătorul sacrificiului distribuie _ _ la ei - visve
devaasa aagata , daasvaamso daasusah sutam .

În _ Următorul Rik , cel Rishi se repetă cel apel cu mai mare insistenta . Ei trebuie să ajunge repede ,
tuurnayah , la ofranda Soma . _ S -ar putea Rău acea ei sunt să face al lor cale prin toate cel planurile
conștiinței , „ ape ” care împart _ fizic natura omului _ din al lor Dumnezeire și sunt pline de obstacole la
comunicare între Pământ și rai - apturah sutam aa ganta tuurnayah . Ei vor veni ca _ bovine grăbindu-se la cel
tarabe de odihna lor in seara , usraa iva svasaraani . Prin urmare bucuros sosind , sunt bucuroși _ să accepte şi
despica la sacrificiul și _ susține - l , purtând -o în sus călătorie la este scop , în ea ascensiune la cel zeilor sau să
cel casa lui _ zeii , cel Adevărul , Vast - medham jusanta vahnayah .

Epitetele de _ _ Vishwadevas , care califica al lor caracter , și cel funcţii pentru care sunt invitati _ la
ofranda Soma , au _ aceeasi generalitate . _ Sunt comune _ la toate cel zei , și aplicat indiferent la oricare dintre
ele sau toate pe tot parcursul cel Veda . Ei sunt încurajatori sau crescători ai omului și _ susținătorii săi _ muncă
și efort în _ munca , sacrificiul , omaasas carsanidhrtah .
32
 Sayana redă aceste cuvinte protectori și susținătorii bărbaților . _ În timp ce este uşor la atribut cel
sensul de „ om ” să cel Două rude cuvinte carsani și krsti când stau deoparte _ ei înșiși , asta sens face nu pare
adecvate în forme compuse precum vicarsani , visvacarsani , visvakrsti . _

Sayana se este obligat la face visvacarsani ' atotvazator ' si nu „ tot-om ” sau „ tot-om ”. Carsani și
krsti , în mod corespunzător , înseamnă efort , muncitor acțiune sau muncă , sau altfel cel făcători de asemenea
actiune . Sunt doi _ printre cel mulți cuvinte - karma, apas , kaara , kiri , duvas , etc - care sunt folosite pentru a
indica lucrarea vedica , sacrificiul , _ truda de a aspira umanitatea , _ arati din _ Arian .

Comunul _ preocuparea zeilor vedici _ _ este cel încurajarea sau sporirea omului în toate _ a lui
substanţă și posesiunile , ale lui continuu extindere către cel plenitudine și bogăția vastei Conștiințe - Adevăr și
_ cel susținerea lui în a lui Grozav lupta și munca .

Ei , zeii vedici , sunt apturah , ei OMS cruce cel ape . Sayana ia cel cuvânt la Rău că ' ei OMS da cel
ape '. El o înțelege în sensul de „ raingivers ”. Este _ perfect Adevărat acea toate zeii vedici sunt dătători de _ _
ploaie , _ abundenta ( vrsti , ploaie , are ambii simțurile ) ale raiului , uneori descrise ca ape solare , svarvatir _
apa , sau ape care poartă în ele cel lumina a _ luminos cerul , Swar .

Dar oceanul și _ cel apele din _ Veda , ca aceasta fraza în sine indică , sunt simbol al conștiinței fiind în
masa ei şi în ea miscari . Zeii _ se toarnă cel plenitudinea acestora _ ape , mai ales cel superior apele , cel apele
raiului , _ _ fluxurile de _ Adevărul , rtasya dhaaraah , peste toate obstacole , în cel uman constiinta . In
aceasta sens sunt toate _ apturah .

Dar omule este de asemenea descrisă ca traversare cel ape peste la a lui acasă în _ Conștiința
Adevărului și cel zei ca purtători el peste. Este _ îndoielnic , dacă acest Mai nu fi cel Adevărat sens aici , mai
ales ca noi avea aceste Două cuvinte apturah .... tuurnayah închide la fiecare altele într-o legătură acea Mai
bine fi semnificativ .

Din nou , zeii sunt toți gratuit din efectiv atacatori , liberi din cel prejudiciul _ _ rănitoare puteri . Prin
urmare , formațiunile creative ale lor conştient cunoștințe , lor Maya , mișcă-te liber , omniprezent și atinge la al
lor dreapta obiectiv - asridha ahimaayaaso adruhah .

Dacă noi lua în cont cel numeroase pasaje ale _ Veda , care indică obiectul general al sacrificiului , al _
munca , din călătorie , din crestere a _ ușoară și abundenta a _ ape la fi cel atingerea _ _ Adevărul-Conștiință ,
rtam , cu cel Bliss rezultat , mayas și acea aceste epitete în mod obișnuit aplica la puterile infinitei , integrale ale
Conștiinței Adevărului , noi realiza că este _ acest atingerea _ _ Adevărul , care este indicate în acestea Trei
versuri .

Atot -zeii crește bărbat ; ei sustine el în _ Grozav munca ; și ei aduce -l cel abundenta a _ apele Swar ,
cel _ fluxurile de _ Adevărul . ei comunica cel incontestabil integrală şi pătrunzătoare acţiunea lui _ Adevăr-
Conștiință cu este larg formațiuni de cunoaștere , maayaah .

În _ Veda , chiar poetic asemănările nu sunt niciodată folosit pentru simplu decor . Ele sunt utilizate la
aprofunda cel psihologic sens , și cu o figură de simbolic sau dublu sens .

Sri Aurobindo traduce cel frază , usraa iva svasaraani , în _ cel mai extern sens posibil . Cuvântul _
usra este mereu folosit în _ Veda , ca du-te , cu cel dubla sensul figurii sau simbolului concret , cel _ _ taur sau
vacă și _ de asemenea cel psihologic indicare a _ strălucitoare sau luminoase cele , cele luminat puterile _ _
Adevărul în om . Este ca atare _ luminat puterile acea cel Toți zeii avea să vină, și ei vin la sucul Soma ,
svasaraani , parcă la scaune sau forme de pace sau de beatitudine . Acest interpretare este bazat pe _ fapt acea
cel rădăcină svas , ca sas și mulți altele , înseamnă ambii să se odihnească și la bucura-te . Ei sunt _ puterile
Adevărului _ intrând în cel revărsări ale _ Ananda în om , de îndată ce circulaţie are fost pregătit de activitatea
vitală şi mentală a _ _ Ashwins și _ activitatea mentală pură a lui Indra.

Sensul de _ _ Trei Riks poate , prin urmare , să alerge astfel :

— O, crescători OMS sustine cel făcător în a lui lucrează , o, toți zeii , vino și împarte vinul Soma pe
care îl distribui ' (I.3.7).

33
 „O, toți zeii! OMS aduce la _ S.U.A cel Ape , veniți în trecere la Ale mele Somaoferte ca fiind
iluminate puterile la ta locuri de Beatitudine' (I.3.8.).

„O, toți zeii , voi care nu sunt atacat , nici să vină la rănit , liberă mișcare în tine forme de cunoaștere ,
cleave la sacrificiul meu ca al lui susținători ” (I.3.9).

În _ ultimul mișcarea _ _ imn , acolo este cel clar și inconfundabil indicare a _ Adevărul- Conștiință ca
scopul sacrificiului , cel _ obiect al ofrandei Soma , cel _ punctul culminant al lucrarea lui _ Ashwins , Indra și
cel Toți zeii în vitalitate iar în _ mintea . Căci , acestea sunt Trei Riks devotat la Sarasvati , Cuvântul divin, care
reprezintă cel flux de inspirație acea coboară din cel Adevărul-Conștiință .

Sensul de _ _ Trei Riks poate , prin urmare , să alerge astfel :

'Mai purificator Sarasvati cu toate cel plenitudinea ei _ forme de belșug , bogate în substanță de cel gand
, dorinta sacrificiul nostru ” (I.3.10).

' Ea , _ rotor la adevăruri fericite , the trezitor în conștiință la dreapta mentalizări , susține Sarasvati _
jertfa ' (I.3.11).

' Sarasvati de cel percepţie se trezește în conștiință cel Grozav inundație ( mișcarea vastă a _ _ rtam ) și
luminează în întregime toate cel gânduri ' (I.3.12).

Cele de mai sus interpretare arată ' legătura intimă _ între sacrificiul vedic și o anumită stare de spirit și
suflet , cel interdependenţa _ _ oferirea de _ lămurit unt și sucul Soma și luminos gândire , bogăție de conținut
psihologic , corect stări ale _ minte și este trezindu-se și impuls la cel adevăr și lumina ', în cuvintele lui Sri
Aurobindo .

De asemenea dezvăluie cel figura lui Sarasvati ca _ zeita a _ Inspiratie , a lui Shruti . Mai departe
stabileste cel conexiune între râurile vedice _ și psihologic stări de spirit . Pasajul _ este unul dintre aceia
luminos indicii , care cel Rishis au rămas împrăștiate în mijlocul ambiguităţile deliberate ale lor _ simbolic stil
la ghid S.U.A către secretul lor .

10. Sarasvati și A ei Consortii

Simbolismul _ _ _ Rig-veda este la ea cel mai inalt claritate în _ figura lui _ zeiţă Sarasvati . În multe
dintre _ alte zeii , cel echilibru al _ intern sens și cel extern figura este cu grija conservat . Voalul pentru ei _
este nu complet eliminat .

unu Mai îndoială dacă Agni este nimic mai mult decât cel personificarea Focului sacrificial sau a fizic
principiul luminii _ și căldură în lucruri . La fel , unul Mai îndoială fie că Indra este nimic mai mult decât cel
zeul al _ cer și cel ploaie , sau de fizic lumina ; sau Vayu nimic mai mult decât cel divinitatea în _ vânt și aer ,
sau cel mult fizic suflare de viață .

În _ mai puțin zei , interpretarea naturalistă _ are Mai puțin motiv de încredere . Căci, este evident acea
Varuna este nu doar un Uranus sau Neptun vedic , ci un zeu cu Grozav şi funcţii morale importante . În mod
similar , Mitra și Bhaga avea acelasi aspect psihologic . Asa de este cazul cu _ cel Ribhus .

Dar Sarasvati voi Trimite la Nu astfel de consideratie . Ea este , clar și în mod clar , zeița Cuvântului , _
_ zeiță a unei inspirații divine . În plus , ea este unul dintre _ Șapte râurile din _ din timp arian lume . Întrebarea
_ apare , de unde a venit aceasta extraordinar identificare '. Și Cum face cel conexiunea a _ Două idei prezent în
imnurile vedice ? _ _ Sarasvati este important pe altul numără , nu numai în ea însăși , dar și de a ei conexiuni .

Sarasvati înseamnă „ ea din _ fluxul , cel curgere mișcare '. Este , prin urmare , un nume firesc atât
pentru un râu iar pentru _ zeița inspirației . _ Dar prin ce proces de gândire sau asociere face ideea generală a
râu sau inspirație vin la fi asociate cu un anume pământesc flux ?

În _ Veda , este nu este o chestiune de unul râu care , prin este împrejurimile , naturale și legendar , s-ar
putea par mai potrivit asociate cu ideea de _ sacru inspirație decât orice altele . Aici este o întrebare nu de unul ,

34
ci de șapte râuri mereu asociate împreună în _ mințile lui Rishis ; toate _ _ eliberată împreună de cel lovitura lui
Indra când el lovit cel Piton OMS încolăcit peste al lor fântâni și _ sigilat sus al lor scurgere .

Se pare imposibil la presupune acea unu râu numai în toate acest de șapte ori care se scurge dobândit un
psihologic semnificație , în timp ce restul erau _ asociate cu cel anual venirea lui _ ploi în _ Punjab . Cea
psihologică semnificația lui Sarasvati poartă cu ea un psihologic semnificație pentru _ întreg simbol al apelor
vedice . _ Râurile _ au un simbol sens în _ mai târziu gândirea indiană , de asemenea . De exemplu , _ Gange ,
Yamuna și Sarasvati și _ al lor confluența sunt, în tantric imagini , yoghină simboluri și _ sunt folosite , deși într
- un mod diferit fel , în yoghină simbolism in general .

Sarasvati este nu numai conectat cu alte râuri dar cu alte zeite care sunt clar psihologic simboluri . Mai
ales , ea este conectat cu Bharati și Ila . În _ mai tarziu Puranic forme de cult , Sarasvati este cel zeiță a vorbirii,
a învățării și poezie . Bharati este una dintre ei nume .

Dar în Veda , Bharati și Sarasvati sunt diferiți zeitati . Bharati este de asemenea numit Mahi , cel Mare ,
Mare sau Vastă. Cei trei , Ila , Mahi sau Bharati și Sarasvati sunt asociate împreună într-o formulă constantă, în
acelea imnuri de invocaţie în care Agni apeluri cel zeilor a se sacrifica.

Ilaa sarasvati mahi tisro devir mayobhuvah ,

barhih sidantvasridhah (I.13.9).

„May Ila , Sarasvati și Mahi , trei zeite OMS da naștere la cel fericire , ia locul lor pe scaunul de
sacrificiu , ei OMS poticnire nu ', sau ' care nu vin la rănit ”, sau „ nu rănit '.

Epitetul _ mijloace acea ei , în cine Acolo este nici o mișcare falsă cu este rău consecințe , duritam , nu
poticnire în capcanele păcatului şi eroare .

Formula este extins în Imnul 110 al Al zecelea Mandala astfel :

Aa Nu yajnam bharati tuuyam etu ,

ilaa manusvad iha cetayanti
tisro devir bahir edam syonam
sarasvati svapasah sadantu .

„Fie ca Bharati să vină cu viteză la sacrificiul nostru și Ila aici trezire al nostru conștiință (sau
cunoaștere sau percepții ) la om înțelept și _ Sarasvati - trei zeițele stau pe asta fericită scaun , făcând bine cel
Muncă .'

Importul _ imn este acea aceste zeite avea îndeaproape conectat funcții înrudit la cel inspirational
puterea lui Sarasvati . Sarasvati este Cuvântul , _ inspirație acea vine , cel rtam , the Adevărul-Conștiință .
Bharati și Ila trebuie de asemenea fi diferit forme ale aceluiaşi Cuvânt sau cunoaştere .

În _ Al optulea imnul lui Madhuchchhandas , acolo este un Rik în care Bharati este menționat sub cel
numele lui Mahi .

Evaa hyasya suunrtaa , virpsi gomati mahi , pakvaa saakhaa na daasuse .

' Astfel Mahi pentru Indra, plin de raze , debordând în ea abundenta , in ea natura un adevăr fericit ,
devine parcă un copt ramură pentru _ dătătorul jertfei ” (I.8.8).

Razele din _ _ Vedele sunt cele razele Surya , Soarele . _ Suntem _ pentru a interpreta asta cel zeiţă este
o zeitate a _ fizic lumină , sau suntem noi a traduce, așa cum merge de vaca , și presupune acea Mahi este plin
de vaci pentru sacrificator ? Cu siguranță nu !

Cea psihologică personajul lui Sarasvati poate sa ajutor , dar este negativ interpretarea naturalistă . _
Acest caracterizarea lui Mahi , însoțitorul lui Sarasvati în sacrificiu , în întregime identificat cu ea în _ mai
tarziu mitologie , este dovada suficient acea lumina in _ Veda este simbol al cunoașterii , al iluminării spirituale
. Surya este Domnul Vederii supreme , Lumina vastă , brhat _ _ _ jyotih , sau, the Adevărat lumina , rtam
jyotih , așa cum este uneori numit . Conexiunea _ între cel cuvinte rtam și brhat este constantă în Veda .

35
 Cele de mai sus expresii indică clar o stare de iluminat constiinta . Este natură este că este _ lat sau mare
, brhat , plin de adevărul despre _ fiind , satyam , și al _ adevărul cunoaşterii _ și acțiune , rtam . Zeii _ avea
acest constiinta . Agni , de exemplu , este numit rtacit , el OMS are cel Adevărul-Conștiință . Mahi este plin de
raze din aceasta Surya . Ea poartă în ea acest iluminare .

Mai mult , Mahi este suunrtaa . Ea este cel cuvânt de fericit Adevărul , la fel ca Sarasvati este cel
impulsor al adevărurilor fericite , codayitri suunrtaanaam . Mai departe , ea este virapsi , mare sau izbucnit în _
abundenta . Acest este asemănător cu cel Adevăr sens Lărgimea , rtam brhat .

Mahi este descris în altul imn (I.22.10), ca varuutri dhisanaa , un larg acoperind sau îmbrățișând
Puterea-gând . Mahi , atunci , este cel luminos vastitatea _ _ Adevărul . Ea reprezintă cel Lărgimea , brhat , a _
supraconștient în noi conţinând în sine cel Adevărul , rtam . Ea este , prin urmare , pentru sacrificator , ca o
ramură acoperit cu copt fructe .

Ila este de asemenea cel cuvânt al _ adevărul , totuși , mai târziu , ea Nume are deveni identic cu ideea
de vorbire. Ca Sarasvati este cel trezitor al _ constiinta la cel dreapta gândirea sau _ right state of mind , cetanti
sumatinaam , asa de de asemenea Ila vine la sacrificiul , trezirea cel constiinta la cunoastere , cetayanti . Ea este
plin de energie , suviraa și aduce cunoștințe . Ea este de asemenea conectat cu Surya , Soarele , ca atunci când
Agni , Voința este _ invocat (V.4.4) la muncă de cel razele Soarelui , Domnul al Adevărat Lumină , fiind de una
minte cu Ila , ilayaa sajosaa yatamaano rasmibhih suuryasya . Ea este cel mama lui _ Razele , cele turme de
Soare . A ei Nume mijloace ea OMS caută și atinge . Contine _ aceeași asociere de idei ca și _ cuvinte rtam și
Rishi . Ila poate , prin urmare , bine fi cel viziunea asupra _ văzător OMS atinge cel adevărul .

Prin urmare Sarasvati reprezintă cel truth-audition , sruti , care dă cel inspirat cuvânt ; și Ila reprezintă
drsti , the adevăr-viziune . Ca drsti și sruti sunt cele Două puterile _ _ Rishi , noi poate sa a intelege cel închide
legatura lui Ila și Sarasvati . Bharati sau Mahi este cel mărimea _ _ Adevărul-Conștiință . Acest Adevăr-
Conștiință răsare în mintea limitată a omului și aduce cu ea _ puissanță geamănă .

cunoastere vedica au declinat , aceste distincții fine și vii printre cel Trei au fost ignorat , și toate cel
Trei zeități topit în unul .

Este important să rețineți că _ aceste Trei se spune zeiţe la aduce la naștere pentru om Fericirea ,
mayas . Este _ de cel zorii _ _ conștiința adevărată sau infinită la om acea el ajunge din _ rău vis de durere și
suferinta , cel împărțit creație , în Fericirea , starea fericită descrisă în _ Veda de cel cuvinte bhadram , mayas
( dragoste și beatitudine ), svasti

( cel stare bună de existență , corect fiind ). Pentru Rishi vedic , Adevărul _ este cel trecere ; Fericirea existentei
divine _ _ este cel obiectiv . In alta cuvinte , Adevărul este cel fundație iar Bliss este rezultatul suprem . _

Cum este Sarasvati , ca un râu vedic , a relatat la a ei şase sora fluxuri ? Numărul _ Șapte joacă un rol
important în sistemul vedic , ca și în majoritatea foarte vechi şcoli de gândire . Acest numărul se repetă în mod
constant - the Șapte delicii , sapta ratnaani ; cel Șapte flăcări , limbi sau raze de Agni , sapta arcisah , sapta
jvaalaah ; cel Șapte forme ale _ Principiul gândirii , sapta dhitayah ; cel Șapte Raze sau vaci , forme ale _ Vaca
unslayable , Aditi , mama lui _ _ zei , sapta gaavah ; cel Șapte râurile , _ Șapte mame sau plasament vaci ,
sapta maatarah , sapta dhenavah , un termen aplicat indiferent la cel Raze și la cel Râuri .

Toate aceste seturi de sapte depinde peste clasificarea vedica a principiilor fundamentale , _ _ _ tattvas ,
ale existenței , conform lui Sri Aurobindo . Ancheta _ în cel număr dintre acestea tattvas foarte mult interesat
mintea speculativă a _ _ antici .

În filosofia indiană , noi găsi variat răspunsuri variind din cel unu în sus și alergare în cel douăzeci de
ani . În gândirea vedica , bază ales este cel numărul de _ psihologic principii , ca toate existenţă este conceput
de cel Rishis ca o mișcare a conștientului fiind . Pentru Rishi vedici , nu există doar uscați _ _ metafizic
distincții , dar îndeaproape conectat cu o practică psihologică vie .

În _ Veda noi găsi cel numărul de _ principii diferit a declarat . In conformitate lui Sri Aurobindo ,
numărul complet _ de obicei recunoscut este sapte . Este _ ajuns la _ adăugând cel trei principii divine , și
anume , Sat, Cit și Ananda la cel trei principii lumești , și anume , Mintea , Viața și Corpul și interpolând un
principiu de legătură , care este cel al _ Adevărul-Conștiință , rtam brhat .

36
 Toate aceste principiile sunt presupuse la fi de nedespartit și omniprezent . Ele , prin urmare , se aplică
înșiși la fiecare formațiune separată a Naturii . Cei șapte Gândurile , de exemplu , sunt Mintea punerea în
aplicare în sine la fiecare dintre _ Șapte avioane , și formulând mindmind . Cei șapte avioanele sunt _ agitat
mintea , mintea pură , _ _ adevăr minte , etc culminând cu cel mai înalt vârf, paramaa paraavat .

În mod similar , cel Șapte Razele sau Vacile sunt Aditi , Mama infinită , cea _ Vaca de neomorât ,
Natură supremă sau Conștiință infinită , curată sursa de _ ideea ulterioară despre Prakrti sau Shakti , cel Mama
lucrurilor _ luând formular pe _ Șapte avioane ale ei acţiunea lumii ca energie a conştientului fiind .

În mod similar , cel Șapte Râurile sunt conștiente curenti corespunzător la cel de șapte ori substanţă a
oceanului Fiinţei, care apare formulat în _ Șapte lumi enumerate în _ Puranas . Este _ fluxul lor complet în _
uman constiinta , care constituie cel întreg activitatea de _ fiinţa , întreaga lui comoară de substanţă , jocul său
complet de energie . În imaginea vedica , a lui vaci băutură din _ apa din _ Șapte râuri .

Dacă acest imagini este admis , se pare la fi imaginile naturale pentru un popor care trăiește în viata , si
plasat în _ împrejurimile _ _ vechi Arienii . Pe _ de alta parte, daca noi raportează -l la cel psihologic niveluri
sau planuri , locul lui Sarasvati ca unul dintre _ Șapte Râuri devine clar .

Sarasvati este , atunci _ _ curent , care vine din cel Adevăr-principiu , din cel rtam la Mahas , care
mijloace cel Mare , brhat . Noi găsi acest principiu despre care se vorbeşte în Veda ca în închidere trecerea
noastră _ al treilea imn , ca Marea Apă , maho arnah , care este cel originea _ _ mai tarziu termen , Mahas ,
mahaan arnavah . Noi vezi , în al treilea imnul , cel închide conexiune între Sarasvati și aceasta Mare Apa .
11. Imaginea lui _ _ Oceane și cel Râuri

Cei trei Riscuri ale _ al treilea imnul lui Madhuchchhandas , în care Sarasvati are fost invocat , rulați
după cum urmează .

Paavakaa nah sarasvati vaajebhir vaajinivati ;

yajnam vastu dhiyaavasuh .
Codayitri suunrtaanaam , cetanti sumatinaam ;
yajnam tati sarasvati .
Maho arnah sarasvati , pra cetayati ketunaa ;
dhiyo visvaa vi raajati (I.3.10-12).

Sarasvati este cel puterea _ _ Adevărul , care noi apel inspiratie . Inspirație din cel Adevăr purifică de
scapa de toate minciună , ca tot păcatul, potrivit la gândul indian , este _ doar minciună , greșit inspirat emoție ,
greșit regizat voi și actiune .

Ideea centrală a vieții și noi insine din care începem este o minciună și _ _ toate altfel este falsificat prin
ea. Adevăr vine la noi ca o lumină , o voce , care impune o schimbare de gândire , impunând o nouă
discernământul de noi înșine și toate în jurul noi . Adevărul gândirii _ creează adevărul viziunii și _ _ adevărul
viziunii _ forme în noi adevărul de a fi . Din adevărul ființei ( satyam ) curge _ natural adevărul emoției , voința
_ și actiune . Acest este într-adevăr noțiunea sau ideea centrală a Veda .

Sarasvati , cel inspirație , este plină de ea luminos plenitudini , bogate in substanta gandirii . _ Ea
sustine sacrificiul . Sacrificiul este numai cel ofranda a ființei muritoare _ Activități la divinul prin _ trezire a
lui constiinta asa de că presupune _ dreapta stări de emoție și dreapta mişcări ale gândirii în conformitate cu cel
Adevărul . Sarasvati se toarnă a ei lumini în sacrificiul și _ se ridică acestea adevăruri care eliberează _ viaţă și
fiind din minciună , slăbiciune și limitare . E astfel se deschide cel ușile fericirii supreme la cel sacrificator .

Această trezire constantă și impuls este însumat sus în _ cuvânt percepție , ketu , adesea numit percepția
divină , daivya _ ketu , to distinge- l de viziunea falsă muritoare asupra lucrurilor . Sarasvati aduce în conștiința
activă în _ uman fiind cel Grozav inundaţie sau mare mișcarea , _ Adevăr-Conștiință în sine , și luminează cu
toate acestea al nostru gânduri .

Acest Adevăr-Conștiință este un plan supramental, un nivel al fiind , adreh saanu , care este dincolo al
nostru comun ajunge și _ la care noi avea la a urca cu dificultate . Este _ nu face parte din a noastră trezire
conștiință , dar este ascuns din noi în _ somn al super - conștiincioșilor . Acest este ce Madhuchchhandas
37
mijloace când el spune acea Sarasvati , de acţiunea constantă a _ _ inspirație , se trezește cel Adevăr la
constiinta in nostru gânduri .

Pur și simplu din punct de vedere gramatical , este posibil la face versetul (I.3.12) astfel .

' Sarasvati , the Grozav râu , se trezește S.U.A la cunoştinţe de cel percepția și _ strălucește în toate al
nostru gânduri '.

Dacă noi a intelege de cel expresia ' the Grozav râu ', the fizic râu în _ Punjab , acolo este Nu coerența
gândirii și _ _ arata mai degraba ciudat . Dar este posibil la presupune acea Sarasvati mijloace cel Grozav potop
de inspirație și acea Acolo este Nu referinţă la cel marele ocean al Adevărul-Conștiință .

În scrierile vedice , Sarasvati _ este de asemenea despre care se vorbește ca fiind sinele secret al Indra, o
expresie acea are Nu sens dacă Sarasvati este doar fizic _ râu iar Indra, cel zeul al _ cerul . Dar va fi au o
profundă și izbitoare semnificaţie dacă Indra este considerată cel luminat Minte și Sarasvati cel Inspirație acea
încasări din cel planul ascuns al Adevărului supramental .

Dar este nu posibil la da Sarasvati un loc atât de important cu priveste la cel alte zei , de către
interpretarea cel fraza mahnaa mahato arnavasya în _ sens ' prin cel măreția lui Sarasvati '. Zeii acţionează prin
_ cel puterea _ _ Adevărul , rtena , dar Sarasvati este numai unul dintre _ zeități ale _ Adevărul , și nu chiar cel
cele mai importante sau universale dintre ele . Interpretarea pentru _ _ imnuri stabilit mai devreme singur apare
sunet şi rezonabil .

Rishii vedici folosit cel imagine a apei , a unui râu sau a unui ocean, în sens figurat și ca psihologic
simbol . Existenţă în sine este în mod constant despre care se vorbește ca un ocean în Veda , Purana și chiar
filozofic raționamentul . Veda _ vorbeste de doi oceanele , _ superior și cel inferior ape . Acestea sunt _ oceane
ale subconștiinței , întunecate _ _ și inexpresiv și _ oceanul super - conștiinciosului , luminos _ și etern expresie
dar dincolo cel uman mintea .

Vamadeva vorbește despre acestea Două oceanele din _ ultimul imnul lui _ Al patrulea Mandala .

Samudraad uurmir nebună udaarad ,

upaamsunaa sam amrtatvam aanat ;
ghrtasya naama guhyam yad asti ,
jihvaa devaanaam amrtasya naabhih (IV.58.1).

— O miere val urcă sus din oceanul și _ de mijloace pentru aceasta montare val care este cel Soma (
amsu ) . atinge în întregime la imoralitate ; acea val sau că Soma este numele secret al _ _ claritate ( ghrtasya ,
cel simbol al _ lămurit unt ); este _ cel limba a _ zei ; este _ cel nodus ( naabhi ) al nemuririi .'

Marea , _ _ miere , Soma și _ cel lămurit unt în asta trecerea sunt toate psihologic simboluri . Ce
Vamadeva mijloace la Spune clar este că din subconștiință _ _ adâncimi în noi apare o miere val de Ananda sau
pură încântare a existenței . Este _ de acest Ananada acea noi poate sa ajunge la nemurire . Acest Ananda este
ființa secretă , realitatea secretă _ _ in spate cel acţiunea lui _ mintea în ea strălucitor claritate .

Soma, cel zeul al _ Ananda , potrivit la cel Vedanta , de asemenea , este acea care are deveni mintea sau
senzațională perceptia . In alta cuvinte , toate senzațiile mentale poartă în ea un ascuns încântarea existenței și _
_ se straduieste la expres acel secret al ei proprii fiind . Prin urmare , Ananda este cel limba a _ zeilor cu care ei
gustă _ incantarea existentei . _ Este _ cel nod în care toate cel activități ale _ starea nemuritoare sau existența
divină sunt legate împreună .

Vamadeva continuă la _ Spune mai departe :

Vayam naama pra bravaamaa ghrtasya , asmin yajne dhaarayaamaa namobhih ;

upa brahmaa srnavac chasyamaanam ,
catuhsrngo avamid gaura etat (IV.58.2).

' Să S.U.A da expresie la acest nume secret al _ claritate , că este la spune , lasa S.U.A scoate acest vin
Soma , asta _ ascuns încântarea existenței ; _ lăsa S.U.A ține -o în asta lume -sacrificiu prin al nostru predare
sau supunere la Agni , voința divină sau puterea conștientă , care este Stăpânul fiinţei . _ El este cel Taur cu
38
patru coarne al lumi , și când el ascultă la cel gândirea sufletească a omului în expresia sa de sine , el ejectează
acest nume secret al încântării din este ascunzătoare '.

În treacăt, noi poate observa că ca _ vin și cel lămurit unt aici sunt doar simbolic , sacrificiul trebuie să
fie și el simbolic . În astfel de imnuri ca acestea , ritualul nr _ mai lung tine . Ce apare este cel Vedantic
adevărul , secretul _ _ Veda .

Acolo poate sa fi Nu îndoială cu privire la cel natura oceanului a căruia _ Vamadeva vorbeste . În _ al
cincilea vers, el deschis îl descrie drept oceanul _ inima , hrdyaat samudraat . Fluxul , în el , devine progresiv
purificat de cel minte și cel interior inima , antar hrdaa manasaa puuyamaanaah . În _ versul de încheiere , el
vorbește despre _ intreaga existenta _ fiind de trei ori stabilit , mai întâi în scaunul lui Agni , al doilea în inima
și al treilea în viata omului . _ Scaunul lui Agni _ este cel Adevărul-Conștiință , a lui Agni proprii acasă , svam
damam , rtam brhat . Inima _ este cel mare , la fel ca inima -ocean.

Dhaaman te visvam bhuvanam adhisritam ,

antah samudre hrdyantar aayusi . (IV.58.11)

„Super- conștiinciosul , cel marea subconștiinței , a _ _ _ viata fiintei vii _ _ între cel doi '- asta este
ideea vedica a existentei .

Marea super - conștiincioșilor _ _ este cel obiectivul _ _ râuri de claritate , ale de miere val . Marea sub-
conștiinței în _ _ _ _ inima în este locul lor de ridicare . Acest superior mare este despre care se vorbește ca
fiind Sindhu , un cuvânt , care Mai Rău fie râu sau ocean. Dar, în asta imn , este clar înseamnă ocean.

Vamadeva vorbește despre acestea râuri de limpezime într-un remarcabil cale . Primul el spune acea cel
zeilor căutat și găsite cel claritate , _ ghrtam , triplu plasat și ascuns de cel Panis în _ vaca , gavi . Este _ dincolo
îndoială acea gauh este folosit în _ Veda în _ dubla simțul de vacă și Lumina . Vaca _ este cel exterior simbol ;
și cel interior sens este cel Lumina .

Figura lui _ _ vaci furat și ascuns de cel Panis este constantă în Veda . Aici _ mare este psihologic _
simbol , cel inima -ocean, samudre hrdi ; Soma este un psihologic _ simbol ; și cel lămurit unt este psihologic _
simbol . Ca atare , _ vacă în care cel zeilor găsi cel lămurit unt ascuns de cel Panis trebuie de asemenea fi un
simbol al interiorului iluminare și _ nu fizic lumina . Vaca _ este într-adevăr Aditi , conștiința infinită _ ascuns
în subconștiință și _ _ _ triplul ghrtam _ este tripla claritate a _ _ eliberat senzatie . Senzația _ găsește secretul
său de încântare , al gând-minte atingerea la ușoară și intuiția și a _ _ adevăr în sine , viziunea supremă supra -
mentală .

Acest este clar din cel a doua jumătate a versetului (IV.58.4) în care se află a spus astfel . Unul a produs
Indra , unul Surya , unul cel zeilor la modă prin dezvoltarea naturală din Vena'. Simbolismul _ este clar . Indra
este Maestrul din _ gând-minte ; Surya este al luminii supra- mentale ; Vena este Soma , maestrul încântării
mentale a existenței , creatorul minte-simț .

Panis aici sunt dușmani spirituali , puteri ale întunericului . Nu sunt zei sau triburi sau negustori
dravidieni ca unii _ savanţii presupune lor la fii .

În _ versul următor , Vamadeva spune despre _ fluxurile de _ ghrtam acea ei mișcare din cel inima -
ocean închis până într-o sută închisori ( pixuri ) de cel dusman asa de acea ei nu sunt vazut . Inamicul Pani ,
Vritra din _ imnuri , este pur psihologic _ conceptie .

Vamadeva spune astfel . ' Acestea mișcare din cel inima -ocean, scris de cel duşman într-o sută incinte
ei nu poti fi văzut ; Privesc spre cel fluxurile de _ claritate , căci în lor mijlocul este cel De aur Stuf . În
întregime ei curent ca curgere râuri devenind purificat de cel inima în și cel minte ; aceste mutare , valuri ale _
claritate , cum ar fi animalelor sub cel stăpânirea șoferului lor . Ca pe o potecă în fața Oceanului ( Sindhu , the
oceanul superior ), cel puternic cele mişcare compactă de forţă viteza dar limitată de forța vitală ( vaata , vaayu
) , the fluxuri de claritate ; sunt ca o încordare _ cal , care pauze este limite , așa cum este hrănit de cel valuri '
(IV.58.5-7).

Pe _ chiar fata de ea , de mai sus trecere este cel poezia unui mistic ascunderea a lui sens din profanul
sub un văl de imagini . _ Ce el mijloace Aici este acea cunoaşterea divină _ este toate cel timp curgere in spate
al nostru gânduri , dar este închide din S.U.A de cel intern inamici OMS limită materialul nostru mental la cel
39
sens-acţiune și sens perceptia . Al nostru fiind caută la atinge la super - conștiincios , dar este limitat de cel
agitat acţiunea lui _ minte-simț . Ei sunt ca cai , controlați și frânat . — Numai când cel valuri ale _ Ușoară avea
hrănit al lor puterea din plin face cel încordarea corcel rupe acestea limite , și ei curgere liber către Acea din
care vinul Soma- _ este presat afară și sacrificiul este _ născut ', în cuvintele lui Sri Aurobindo .

Yatra soma suuyate yatra yajno

ghrtasya dhaaraa abhi tat pavante (IV.58.9).

Acest poartă este explicat la fi acea care este toate miere - ghrtasya dhaaraa madhumat pavanteI
(IV.58.10). Este _ Ananda , Preafericirea divină . _ Acea acest poartă este cel Sindhu , oceanul super -
conștiincios , este clarificat în _ ultimul Rik .

Apaam anike samithe da aabhrtah ,

tam asyaama madhumantam ta uurmin (IV.58.11).

— Să gustăm asta de miere val al tău (al lui Agni , divinul Purusa , al Taur cu patru coarne al lumi ),
care se naște în forta a _ Apele Unde ei vin împreună .

Noi găsi această idee fundamentală a Rishi - ilor vedici scos la iveală în Imnul Creaţiei (X.129.3-5) )
unde subconștiința _ _ este prin urmare descris .

' Întuneric ascuns de întunericul în _ început a fost acest toate , un ocean fără conștiință mentală ... Din
el unu a fost născut de cel măreția sa _ energie . Mai întâi mutat în ea ca dorință , care a fost cel primul sămânță
de minte . Maeștrii înțelepciunii aflat în inexistent că _ care construieste sus existentul ; în _ inima ei l- a găsit
de intenționat impuls și de cel gând-minte . Al lor raza a fost extins orizontal ; Acolo a fost ceva deasupra ,
acolo a fost ceva mai jos .'

In aceasta pasaj , sunt scoase la iveală aceleași idei ca și în cea a lui Vamadeva imn , dar fără cel voal de
imagini . Din oceanul subconștiincios , cel _ unu apare în _ inima mai intai ca dorinta . El se mișcă acolo în _
inima -ocean ca un neașteptat dorinta lui _ încântarea existenței și _ _ acest dorință este cel primul sămânță de
ce după aceea apare ca _ minte simț . Zeii _ prin urmare afla pe _ mijloace de construire existentul , cel
conştient fiind , din subconștiință _ întuneric . ei găsiți - l în inima și scoate -l afară de cel creșterea gândirii _ și
intenționat impulsiunea , pratisyaa .

De pratisyaa este însemna dorinţa mentală ca fiind distinsă din cel primul vag dorință acea ia naștere
din sub- conștiință în _ doar mișcări vitale ale naturii . Conștientul _ existență , care ei astfel crea, este întins de
parcă ar fi fost orizontal între Două alte extensii . Mai jos este cel întuneric somnul subconștiinței ; _ _ _ de mai
sus este cel luminos secretul super - conștiinței . _ Acestea sunt _ inferior și cel oceanul superior .

Imaginile vedice aruncă un clar lumina asupra simbolicului similar _ imagini ale _ Puranas . unu
celebru simbol este cel al lui Vishnu dormit după cel pralaya pe _ pliuri ale _ şarpe Ananta peste oceanul de
dulce lapte . niste oameni Spune acea superstiţios hindus preoţi sau poeţi a scris cel Puranas și este un zadarnic
_ _ ingeniozitate la caută un sens spiritual în acestea fabule .

Acești poeți „ superstițioși ” . au pus astea fabule în _ Puranas cu un scop . În cazul _ _ pilda tocmai
amintita mai sus , cel numele lui Vishnu şarpe este Ananta , adică Infinitul . Autorii sunt foarte _ clar acea cel
imagine este doar o alegorie . Vishnu , cel atotcuprinzătoare Zeitate , doarme , în perioadele de non- creare , pe
bobine ale Infinitului . Cât despre ocean , imaginile vedice spectacole că trebuie să fie oceanul eternului _
existenta . Acest ocean de eternitate existenţă este un ocean de dulceață absolută , în altele cuvinte , de pură
Fericire. Pentru, cel dulce laptele ( în sine o imagine vedica ) are , evident , un sens nu in esenta diferit din cel
madhu , miere sau dulceață a lui Vamadeva imn .

Așa este _ posibil la găsi acea ambii cel Veda și cel Purana utilizare acelaşi simbolic _ imagini . Pentru
_ Rishis , oceanul este _ cel imagine a infinitului şi etern existenta . Imaginea unui râu sau a unui curgător
actual este cel simbol al _ fluxul de conștiință al unui om fiind . Căci , Sarasvati , unul dintre Șapte râuri , este
cel râu de inspirație curgere din cel Adevărul-Conștiință . Celălalt _ şase râurile nu sunt mai mult decât
psihologic simboluri .
12. Cei Șapte Râuri
40
 În _ imnul lui Vamadeva , the râuri , ghrtasya dhaaraah , nu sunt râuri de clarificat unt sau de fizică apa
, dar psihologica simboluri . Acolo este la fel de convingător dovezi cu privire la cel imagine a _ Șapte râurile
din _ imnul lui _ Rishi Vishvamitra la cel dumnezeu Agni . Aici, Vishvamitra vorbește despre _ Șapte râuri în
limbaj la fel de remarcabil și inconfundabil ca _ limba lui Vamadeva despre cel râuri de limpezime .

Veda _ vorbeste în mod constant al apele sau _ râuri , în special ale apelor divine , aapo devih , sau
aapo divyaah . Ocazional , se vorbește despre ape , care poartă în ele cel lumina a _ lume solară luminoasă sau
_ lumina soarelui , svarvatir _ apah .

Trecerea lui _ _ ape efectuate de cel zei , sau de către om cu cel ajutor al _ zeilor este un simbol
constant . Cei trei Grozav cuceriri la care cel uman fiind aspiră sunt _ turme , cel ape și Soarele sau lumea
solară , gaah , apah _ și svah . Zeii sunt în luptă continuă cu cel Vritras și Panis pentru astea posesiuni .

Întrebarea _ este dacă aceste referirile sunt la cel ploile cerului , _ _ râurile din nordul Indiei posedate
sau asaltate de cel Dravidienii , the turme posedat sau jefuit din cel arian colonişti de cel „ tâlhari ” indigeni ,
cei Panis , sau este Acolo orice sens mai profund sau spiritual ? Sau, este cel câștigarea lui Swar , pur și simplu
cel recuperarea Soarelui din _ _ este umbrirea de cel nor de furtună , sau al acestuia convulsii prin eclipsă, sau
ea ascundere de cel întunericul nopții ? _ Sau, face cel cucerirea lui Swar pur şi simplu Rău cel cucerirea raiului
_ prin sacrificiu? În ambele cazuri, ce este cel sens al _ curios alocarea vacilor , apelor _ și soarele , sau vacile ,
apele și cel cerul ?

Este _ mai degrabă un sistem de simbolic sensuri în care cel aspiratiile unui om fiind indicate . _
Turmele , a indicat de cel cuvânt gaah , transmite cel sens ambele de vaci și razele de lumină , _ lumini din
superior constiinta , care avea al lor originea în Soarele Luminii , Soarele Adevărului . _ _ Swar în sine
transmite cel sens al _ lume sau plan al nemuririi guvernat de acea Lumina sau Adevărul _ _ Soarele atot-
iluminat , Adevărul vast , rtam brhat , cel Adevărat Lumina . Apele divine , aapo devih , divyaah sau svarvatih
sunt _ inundatii ale _ superior constiinta revărsând asupra acelei minți muritoare din acel plan al nemuririi .

Este , nu _ indoiala , usor la punct la pasaje sau imnuri în care , pe suprafata , acolo pare la fi Nu nevoie
de oricare astfel de interpretare și _ cel Sukta poate sa fi înțeles ca o rugăciune sau laudă pentru binecuvântare .
Dar cel Veda nu poti fi interpretat prin pasaje sau imnuri separate . La avea orice sens coerent sau consistent ,
noi avea pentru a o interpreta ca un întreg . A interpreta diferit cuvinte și fraze diferit în diferit contexte , într-un
mod lejer fel , face nu conduce S.U.A la sensul originar al imnurilor vedice . _ _

Dacă adoptăm o metodă mai consistentă , serioasă dificultăți în _ cale opune înșiși la cel simț pur
material . De exemplu , _ al doilea vers din imnul lui Vasishtha la apele divine , aapo _ devih , aapo divyaah ,
aleargă astfel : ' Apele divine acea curgere fie in canale săpat sau autonăscuți , ei a caror circulaţie este către
oceanul , pur, purificator – mai acestea ape plasament mă ' (VII.49.2).

Aici , sens este destul de clar . Este _ la apele materiale , pământeşti râuri și canale . Dacă cel cuvânt
Khanitrimaah mijloace pur și simplu „ săpat ”, înseamnă fântâni , de asemenea . Este _ posibil la face acest
verset altfel presupunând acea Trei sunt descrise feluri de ape . Ei sunt _ apele raiului , _ _ ploaie , _ apa
fântânilor _ și cel apa râurilor . _ Dar când noi studiu cel imnul în ansamblu , acesta face nu sta în picioare.

Întregul _ imn ruleaza in felul urmator .

„Fie ca acele divine ape plasament eu , cel cel mai mare (sau cel mai mare ) al oceanului din cel în
mijlocul mișcării potop acea merge purificator , nu aşezându-se jos , care Indra din fulgerul , Taurul , se stinge .

Apele divine acea curgere fie in canale săpat sau auto- născut , al cărui circulaţie este către oceanul –
mai acele ape divine plasament eu .

În _ în mijlocul căruia regele Varuna mișcări in cautarea jos pe _ adevăr și cel falsitatea a _ creaturi , ei
acea curent Miere și sunt pure și purificator – mai acele ape divine plasament eu .

În cine Varuna regele , în care Soma, în care toate cel zeilor avea cel intoxicație a _ energie , în pe cine
Agni Vaishwanara are intrat - mai acele ape divine plasament mă ' (VII.49.1-4).

Este evident că _ Vasishtha este referindu-se Aici la aceleași ape , aceleași pâraie _ _ acea Vamadeva
imnuri . Apele _ creştere din oceanul şi _ curgere în oceanul ; cel de miere val se ridică în sus din cel mare , cel
41
fluxurile de _ claritate , ghrtasya dhaaraah , etc. _ Ei sunt _ inundaţii ale conştiinţei supreme şi universale _
existenţă în care Varuna se mișcă , privind jos pe _ adevăr și cel falsitatea muritorilor . _ Acest este o frază acea
nu poti aplica la cel Descendentă ploile sau cel oceanul fizic .

Varuna în _ Veda este nu un Neptun indian . El este nu fie cel cerul . El este stăpânul unui eteric lățimea
, un ocean superior , al vastitatea ființei , a ei puritate . În asta vastitatea , el a făcut cărări în _ fără cale infinit
de-a lungul cu Surya , Soarele , Domnul Adevărului . _ Și cel Ușoară poate sa muta . Din acolo , el arata jos pe
_ amestecat adevăruri și minciuni ale constiintei muritoare . _

Noi Mai în continuare reţineţi că aceste ape divine sunt cele pe care le are Indra despicat și făcut să _
curgere peste cel pământ . Pe tot parcursul cel Rig-veda , asta descrierea _ _ Șapte râuri este uniform aplicat .

Acea aceste apele lui Vasishtha rugăciunea sunt la fel ca apele ale lui Vamadeva Grozav imn este mai
departe demonstrat într- un altul Sukta din Vasishtha .

„O , Waters , acel val suprem al tău , cel băutură de Indra, care cel căutători ai _ Dumnezeire au făcut
pentru ei înșiși , acel pur, inviolat , claritate-streaming , majoritatea cu miere ( ghrtaprusam madhumantam ) val
de tine - mai noi astăzi bucura-te .

O, Ape , mai fiul lui _ ape ( Agni ) , el al rapid grăbiri , adoptie acea cel mai de miere val din partea ta ;
acea felul tău în care Indra cu _ cel Vasus este în stare de ebrietate cu extaz – mai noi , care căuta cel Doamne ,
gustă astăzi .

Încordat prin cel sută purificatoare , extatic de natura lor de sine , sunt divine și mișcare la cel obiectivul
_ _ mișcarea zeilor ( spre oceanul suprem) ; ei limită nu cel lucrările lui Indra - ei oferi la cel râuri o hrană de
ofertă plină de claritate ( ghrtavat ).

Fie ca râuri , care Soarele are _ format de a lui raze , din pe care Indra a scos o mișcare val , stabilește
pentru noi binele suprem . _ Și voi , o , dumnezei , protejați S.U.A vreodată de stări de fericire ' (VII.47.1-4).

In aceasta trecere , noi avea a lui Vamadeva nebună uurmih , cel dulce îmbătător val . Este _ clar a spus
acea acest draga asta _ dulceaţă este Soma , cel băutură de Indra. Mai mult , epitet satapavitraaha se referă
numai în limba vedica _ la Soma . Este _ cel epitetul de _ râuri ei înșiși ; cel de miere val este adus curgere din
lor de Indra; și este trecere este despicat pe _ munţi de cel fulger acea a ucis Vritra . Se afirmă clar acea aceste
apele sunt cele Șapte râuri eliberată de Indra din cel hold of Vritra , the Asediatorul , cel Acoperitor și _ trimis
curgere jos peste cel pământ .

Ce poate sa cel râuri fi a caror val este plin de vin Soma , plin de ghrta , plin de uurj , the energie ? Ce
sunt acestea ape acea curgere la cel obiectivul _ _ a lui Dumnezeu mișcare , că stabili pentru om binele
suprem ? _ ei nu poti fi fizic râuri .

În _ patruzeci si noua imn ( mai devreme menționate la ), the Rishi se referă scurt la apele divine ca
curge de miere , madhuscutah și vorbește despre _ zeilor bucurându-se în ele cel intoxicarea lor _ energie ,
uurjam madanti . Este evident din _ acest imn acea cel miere sau dulceață este cel madhu , Soma , cel vinul din
_ Ananda , din care cel zeii sunt extaziați .

Evident , acestea sunt _ apele ale _ Adevăr și Fericirea că _ curgere din oceanul suprem. Aceste râurile
nu _ curge pe _ pământ , dar în raiul . Ele sunt prevenite de Vritra , the Asediator , din curgere jos peste cel
constiinta-pamant in care noi muritorii trăiesc, până intervine Indra . Indra, cel minte-zeu , lovituri cel
Acoperitor cu a lui clipind fulger și decupează un pasaj pentru asta conștiința pământească la curgere .

Cele de mai sus numai poate sa fi cel rațional , coerent și sensibil explicatie a _ gând și limbajul
înțelepților vedici . _ _ În rest , Vasishtha face contează destul de clar . Acestea sunt _ ape , care Surya are
format de a lui raze . Spre deosebire de pământesc mișcări , acestea apele nu _ diminuează sau limitează cel
funcționările lui Indra, Mintea supremă . In alta cuvintele , ele sunt _ apele Adevărului Vast , rtam _ _ brhat ,
care creează Fericirea . Aceste apele ale _ Adevărul , rtasya dhaaraah , stabiliți pentru bărbați binele suprem ,
fericirea , Fericirea existentei divine . _ _ _

Mai mult , imnul (V.12.2) întărește cel vedere acea aceste apele sunt ale Adevărul . Versul curge astfel .
— O , perceptorul Adevărul , percepe cel Adevăr singur , desprinde multe _ fluxurile de _ Adevarul '.
42
 Fie cel de mai sus imnurile sau cele ale Vamadevei nu _ face un expres mențiunea de _ Șapte râuri . a
lui Vishwamitra imn la Agni , care face o mențiune despre acestea Șapte râuri , este destul de relevant. Iată un
raport al _ _ versuri .

' Noi au făcut sacrificiul pentru _ urca spre supremul , lasă cresterea Cuvantului . _ Cu aprinderea
focului lui , cu închinare de supunere l-au pus pe Agni la a lui lucrari ; ei avea dat expresie în _ cer la cel
cunoștințe ale _ văzători și ei dorește o trecere pentru el în a lui puterea , în a lui dorinta lui _ cuvânt .

Plin de intelect , purificat în discernământ , prietenul perfect ( sau, constructorul perfect ) din a lui
nașterea Raiului _ iar al Pământului , el stabileste Fericirea ; cel zeilor descoperit Agni vizibile în _ Apele , în
de lucru a surori .

Cei șapte Puternic Unele a crescut -l OMS cu totul se bucură fericire , alb în a lui naștere , roșie când el
are crescut . ei mutat și trudit despre el , cel Iepele în jurul cel nou nascut copil ; cel zeilor i- a dat trup Agni în a
lui nastere .

Cu strălucirea lui curată membrelor el extins și format cel mijloc lume purificare cel vointa de actiune
de cel ajutor al domnilor curați ai înțelepciunii ; _ purtare lejer ca un halat despre toate cel viata lui _ Apele el
format în sine glorii vaste şi fără orice deficienta .

S-a mutat pretutindeni despre cel Puternic Cele din Rai și _ ei devorat nu , nici au fost învinge – ei au
fost nu îmbrăcat , nici au fost ei gol . Aici _ etern și vreodată tineri zeite din unu pântec ținută cel unu Copil , ei
cel Șapte Cuvinte .

Răspândite erau _ cel mase de el în forme universale în pântec al _ claritate , în curgere a _ dulceata ;
Aici cel încurajarea Râuri stătea în picioare hrănitoare ei înșiși ; cel Două Mamele lui _ realizarea dumnezeu
devenit vast şi armonizat .

Suportat de ei , o, copil al Forței, tu ai aprins ținându- te luminos și răpitor variante de realizare ;

curgerea afară cel fluxurile de _ dulceata , cel claritate , unde taurul din _ abundenţă are crescut de cel
Înțelepciunea .

A descoperit la a lui naștere cel sursa de _ abundenta a _ Tată și el dezlegat mai departe larg pâraiele
Sale , și lat râurile Sale . De a lui util camarazi și de cel Puternic Cele din Rai el găsite L mișcându- se în
locurile secrete ale existenței , totuși se a fost nu pierdut în lor secretul .

El a plictisit cel copil al _ Tată si a lui acea a născut el ; unul , el hrănit peste a lui mulți mame în lor
crescând . În acest Mascul pur ambele aceste puteri în om ( Pământ și Raiul ) au al lor domn comun și iubit ;
păzește - i tu ambele .

Grozav în neobstrucționat Vast el crescut ; da , multe Apele biruitor a crescut Agni . În _ sursa de _
Adevăr el culca jos , acolo a făcut-o pe a lui acasă , Agni în _ de lucru a nedivizat Surori .

Ca _ mișcător în lucruri iar ca lor susţinător el în _ întâlnirea celor Mari , căutând _ _ viziunea , drept în
a lui lustre pentru _ presator -din Soma- vin , el _ OMS a fost cel tatăl lui _ Străluciri , a dat lor acum al lor
superior naștere - cel copil al _ Apele , cel puternic și cel mai puternic Agni .

La cel vizibil Nașterea lui _ Apele iar al _ creșteri ale Pământului cel zeița Desfătării _ acum a dat
naștere în mulți forme , ea din _ rosti fericire . Zeii _ unite în el de cel minte și l- au pus la a lui lucru acea a fost
născut plin de putere și puternic pentru _ munca .

Acele străluciri vaste cuișoare la Agni drept în strălucirea lui şi au fost ca luminos fulger ; din -l
crescând în locurile secrete ale existenţei în ale lui proprii scaun în cel fără ţărm Vaste ei muls Nemurirea '
(III.1.2-14).

Este _ absolut clar acea cel de mai sus imn are un mistic semnificație și _ este nu doar un ritual de
sacrificiu imn . Cei șapte râurile , _ ape și cel Șapte surori stabilit acolo nu poti fi cel Șapte râurile din _
Punjab . Apele în care _ cel zeilor descoperit cel vizibil Agni nu poti fi terestru și fluxuri materiale .

43
 Acest Agni crește de cunoștințe și _ face a lui Acasă și odihnește-te în sursa de _ Adevărul . Cer și
pământul sunt _ neveste și iubitori de asta Agni . Apele divine din _ neobstrucționat Vast, al lui proprii scaun ,
mărire el . Locuind în asta fără mal infinitul , el randamente la cel luminat zeilor nemurirea supremă . _ Acest
fiind deci , poate el fi cel zeul focului fizic ?

In aceasta trecere , cel misticul , cel spiritual și cel psihologic caracterul _ _ povara a _ Veda dezvăluie
în sine deschis , insistent , dar deghizat , deși transparent . Adevărul secret al _ Veda apare aici , ca cel râurile
lui Vishwamitra imn , ' nici el voalat nici gol '.

Aceste Apele sunt aceleași cu ale lui Vamadeva imnul lui Vasishtha , îndeaproape conectat cu cel
claritate și cel dragă , ghrtasya yonau sravathe madhuunaam , scotanti dhaaraa madhuno ghrtasya . ei conduce
la cel adevărul ; ei sunt ei înșiși cel sursa de _ adevărul ; și ei curge în _ neobstrucționată și fără ţărm Vaste ca şi
aici peste cel pământ .

Ele sunt considerate ca încurajare vaci ( dhenavah ), iepe ( asvaah ); sunt numiti _ sapta vaanih , cel
Șapte Cuvinte ale zeiței creatoare _ Vak , discurs, the expresiv puterea lui Aditi , a supremului Prakrti OMS
este despre care se vorbește ca fiind Vaca la fel ca Deva sau Purusa este descrise în _ Veda ca Vrishabha sau
Vrishan , Taurul . Ele sunt, prin urmare , Șapte fire din toate fiind , cel Șapte fluxuri sau curenți de forme de
mișcare ale _ unu conştient existenta .

Acest trecere , totuși misterios și enigmatic, devine perfect direct şi coerent când o singura data cel
dreapta cheie este găsit . Noi avea numai pentru a repara psihologic funcția lui Agni , cea preot , cel luptător ,
cel muncitor , cel adevăr găsitor , _ învingător al fericirii pentru om . Acest are fost fixat în _ primul imnul lui _
Rig -veda , descrierea lui Madhuchchhandas despre Agni , „ Voința în lucrările văzător Adevărat și cel mai
bogat in variat inspirație '. Agni este cel Deva , cel Atotvăzătorul , manifestat ca forță conștientă , sau Voința
Divină sau Cosmică , mai întâi ascuns și construirea _ cel etern lumi , apoi se manifestă, „ născute ”,
construindu- se în om cel Adevăr și cel Nemurirea '.

Învățătura lui Vishwamitra _ este , de fapt , că zeilor și bărbați aprinde această forță divină de iluminat
cel incendiile din _ sacrificiu interior . ei permite -l să muncă de al lor adorare și supunere la el. In alta cuvintele
, ei exprima în mentalitatea pură , simbolizată _ de dyauh , cel cunoștințe ale _ Văzători , asta este , cel
iluminări ale Conștiinței Adevărului , care depaseste Mintea .

Ei fac asta la face o trecere pentru această forță divină , care aspiră dincolo minte , cautare auto-
exprimare corectă . Această voință divină , purtând în toate este lucrari secretul cunoașterii divine , kavikratuh ,
_ _ se împrietenește sau se construiește sus mentalul şi _ fizic conștiință în om , diva prthivyaah . Se
perfectează cel intelectul , purifică cel discernământ asa de acea cel zeilor și bărbați crește la fi capabil de '
cunostinte ale _ _ văzători '. Acest permite cel super- conștiincios adevăr conștiincios în noi și _ cu fermitate
stabileste cel Preafericire (III.1.2-3).

Restul _ trecere descrie cel ascensiunea conștiinței divine _ _ forță , Agni . Agni este cel Nemuritor în
muritori , care , în sacrificiu , ia locul de _ comun voi și cunoasterea omului . _ Este nevoie muritorul şi _ fizic
constiinta la cel nemurirea lui _ Adevăr și cel Preafericire .

Rishii vedici vorbesc de cinci nașteri pentru bărbat , cinci lumi de creaturi Unde lucrările sunt făcute ,
panca janaah , pancha krstih sau ksitih . Dyauh și prthivi reprezinta mentalul pur și fizic constiinta . Între lor
este cel antariksa , intermediarul sau cel conectarea nivelul vital sau nervos _ constiinta . Dyauh și prthivi are
rodasi , are two firmamente . ei avea la fi depăşit pentru noi _ la găsi admitere la cel cer alte decât cea a minţii
pure . _ Acest cer este cel lat , Vastul , care este cel baza , _ fundația ( budhna ) a conștiinței infinite , Aditi .

Acest Vast este cel Adevărul , care suporturi lumea triplă supremă , acelea cel mai inalt treptele sau
scaunele ( padaani , sadaamsi ) ale lui Agni , ale lui Vishnu , acele Nume supreme ale Mama , cel Vaca , Aditi .
Vastul sau Adevărul este declarat la fi cel propriu sau propriu sediul sau casa lui Agni , svam damam , svam
sadah . Acest imn descrie Agni ca ascendent din Pământ la a lui proprii scaun .

Zeii _ vizibile în _ Apele găsi această putere divină în _ de lucru a Surori . Acestea sunt _ de șapte ori
Apele din _ Adevărul , apele divine _ adus jos din cel înălțimi ale noastre fiind de Indra.

În primul rând , este secret în ale pământului creșteri osadhih , cel lucruri acea tine a ei se încălzește și
are la fi scos la iveală de o presiune a Două aranis , Pământ și raiul . Prin urmare , este numit cel copil al _ ale
44
pământului creșteri și cel copil al _ Pământ și raiul . Acest Forța nemuritoare este produs de om cu durere și
dificultate din cel funcționarea minții pure _ _ peste cel fizic fiind .

Dar în apele divine , Agni este găsite vizibil , și uşor născut în toate a lui putere , în total a lui cunoștințe
și în toate _ a lui bucurie . El este în întregime alb și pură, în creștere rumen cu a lui acţiune ca el crește
(III.1.3).

Din a lui foarte nașterea , cel zeilor da -l forță , splendoare si trupul. Cei șapte puternic Râuri crește el în
a lui bucurie . ei mișcare despre acest Grozav nou nascut copil , și trud peste el ca _ iepe , asvaah (III.1.4).

Râurile , de obicei numit dhenavah , încurajarea vacile , sunt aici descris ca asvaah , Mares , deoarece in
timp ce cel Vacă este cel simbol al conștiinței în _ forma de cunoastere , _ Cal este cel simbol al conștiinței în _
formă de forță . Ashva , cel Cal este dinamic forța Vieții și cel râuri muncind peste Agni pe _ Pământ deveni cel
apele Vieții, cel Praana , care mișcări și acte , și dorinte și se bucură .

Agni se începe ca căldură materială și putere , se manifestă în al doilea rând ca Horse , și apoi numai
devine cel foc ceresc . Munca lui este la da , ca copil al _ Ape , forma sa completă , extensie și puritate la cel
mijloc lumea , cel plan dinamic , raja aatatanvaan . El purifică cel agitat viata in om pătrunzând -o cu a lui
propria strălucire pură membrelor . El ridică în sus este impulsuri și dorințe , ei purificat will in works ( kratum
) de puterile pure ale super - conștiinței _ Adevăr și Înțelepciune , kavibhih pavitraih . Asa de el poartă marile
lui glorii , dincolo dorinte și instinctele , toate despre cel viata lui _ Apele (III.1. 4-5).

Cei șapte ori Apele prin urmare creştere în sus și deveni activitatea mentală pură , _ Puternic Cele din
Rai . Acolo ei dezvălui ei înșiși ca și primul etern mereu tânără energii , fluxuri separate dar de unul singur
originea , _ Șapte Cuvinte sau expresii creative fundamentale ale Minții divine , sapta vaanih . Sunt de aceeași
origine ca și toți _ _ provenit în super- conștiință _ Adevărul .

Acest viata mintii pure _ _ este nu ca cel al _ agitat viata , care devorează este obiecte la sustine
existența sa morală . Este apele nu _ devorează , dar ei nu eșuează . Ei sunt _ etern adevăr îmbrăcat într-un văl
transparent de forme mentale . Prin urmare , este a spus acea ei nu sunt nici unul îmbrăcat nici goi (III.1. 6).

Dar asta este nu cel ultimul etapa . Forța se ridică în cel locul de naștere al clarității mentale , ghrtasya
Unde cel ape curge ca pâraie de dulceață divine , sravathe _ madhuunaam . Acolo ia forme universale , mase
ale vastei si infinitei constiinte . _ _

Ca urmare , _ încurajarea râurile din _ inferior lumile sunt hrănite de acest Descendentă superior
dulceata , si mentalul şi _ fizic constiinta . Acestea din urmă sunt cele Două primul mamele lui _ Will atot
efect , perfect egal și armonizat de acest lumina a _ Adevărul , prin acest hrănitoare de Fericirea infinită. ei urs
toată forța lui Agni , focul lui _ _ fulgerul , cel glorie și răpirea formelor sale universale . _ Acest este pentru _
motiv acea oriunde Domnul , Masculul , Taurul _ _ abundenţă este a crescut de cel înţelepciunea super -
conştiinciosului _ Adevărul , acolo mereu curgere cel fluxurile de _ claritate și _ cel fluxurile de _ beatitudine
(III.1. 7-8).

Tatăl tuturor _ _ lucruri este Domnul si Mascul . El este ascuns în izvorul secret al lucrurilor , în supra -
conștiință . Cu zeii săi însoțitori și cel de șapte ori Waters , Agni intra în cel super- conștiincios , fără dispărând
din al nostru conștiincios existenta . El găsește cel sursa de _ de miere o multime de Tatăl lucrurilor și _ _ se
toarnă ei pe noi viata . El suportă și se devine Fiul , Kumara pur , Masculul pur , _ Unul , cel suflet în om
dezvăluit în ea universalitate . Mentalul si cel fizic conștiințe în _ uman fiind acceptat -l ca Domn al lor şi
amant . Deşi unul , el încă se bucură cel varietate mișcarea _ _ râurile , multiplele energii cosmice (III.1. 9-10).

Acest infinit în care el are a intrat si in care el crește , în care cel mulți Ape , victorios ajungând al lor
obiectiv , yasasah , creștere el , este cel neobstrucționat Vast unde cel Adevăr este nascut . Este _ cel infinit fără
țărm , al lui propriul scaun natural în care el acum ia sus a lui acasă .

Acolo , cel Șapte râurile , _ surori , munca Nu mai lung separat , deși de unul origine ca pe Pământ și în
viața muritoare , ci mai degrabă ca indivizibile însoțitori jaaminaam apasi svasrnaam . În asta întreg întâlnire a
_ Grozav cele , Agni se misca in toate lucruri și sus-ursi toate lucruri . Razele lui _ _ vederea sunt perfecte drept
, nu mai lung afectat de cel inferior strâmbătură . El acum dă cel strălucirea cunoașterii , cel _ Sclipitor turme
acest nou și nașterea supremă . Se întoarce lor în cunoașterea divină , _ nemuritor conștiință (III.1.11-12).

45
 Acest de asemenea este a lui nou și ultimul nastere . El a fost născut ca Fiul Forței din cel creșteri ale _
pământ ; el a fost născut ca _ copil al _ Apele . Acum el este născut în multe forme la cel zeița Fericirii ,
conștiința divină Fericirea în _ Infinitul fără țărm .

Zeii sau puterile divine din om folosind cel mintea ca instrument ajunge -l acolo , unește-te în jur el ,
pune -l la cel Grozav lucrarea lui _ lume în asta nou , puternic și efectiv nastere . Ei , strălucirile vastei
conștiințe , se desprind _ _ _ la această Forță divină ca ea luminos fulger . Din el în super- conștiință , the _
vastă fără țărm, a lui proprii acasă , ei desen pentru om cel Nemurirea .

Astfel de este simbolul vedic al _ _ Șapte râuri , din Apele , ale cinci lumi , ale naștere și ascensiunea lui
Agni , care este de asemenea cel în sus călătoria omului _ și zeilor a caror imagine om forme în sine , din nivel
la nivelul , al Grozav dealul ființei , saanoh _ saanum .

O singura data noi apuca cel Adevărat sens al _ simbol al _ Vacă şi al Somei , cu o concepţie justă
despre psihologic funcții ale _ zei , toți inconsecvente și obscurități dispar în _ Veda . Noi apoi vedea cel
profund și doctrina luminoasă a vechi Misticii , secretul _ _ Veda .
13. Turmele din _ _ Zori

Cei Șapte Râurile din _ Veda , cel Apele , aapah , sunt de obicei desemnat sau figurat în limba vedica
ca _ _ Șapte Mamele sau _ Șapte încurajarea Vaci , sapta dhenavah . Cuvântul _ aapah în sine are , pe ascuns ,
un dublu semnificație . Rădăcina _ ap însemna la muta , din care este derivate , în totalitate probabilitate , cel
simțul apelor , și ' să _ fi ' sau ' la aduce în fiind ' ca in apatya , un copil sau appaa , tata . Cei șapte Apele sunt _
apele fiintei . _ Ei sunt _ mamelor din pe cine toate se nasc forme de existenţă .

Acolo este o alta expresie , sapta gaavah , the Șapte Vacile sau _ Șapte Lumini și _ cel epitet saptagu ,
asta care are Șapte raze . Gu ( gvah ) și du-te ( gaavah ) urs acest dubla simțul vacilor _ și străluciri pe tot
parcursul imnurile vedice . _

În _ vechi sistem indian de gândire , ființă și conștiința sunt aspecte ale fiecăruia altele . Aditi , existență
infinită din pe cine cel zeii se nasc , este descris ca fiind Mamă cu a ei Șapte nume și Șapte locuri , dhaamaani .
Aditi este de asemenea concepută ca Conștiința Infinită , _ _ Vaca , _ primară Lumina se manifestă în șapte
Străluciri , sapta gaavah .

Cei șapte ori principiul existenței _ este , prin urmare , imaginat , într- una sens , din cel figura lui _
Râuri acea apărea din oceanul , sapta dhenavah și , în altul sens , din cel figura lui _ Raze ale _ atotcreatoare
Tată , Surya Savitri , sapta gaavah .

Imaginea lui _ _ Vacă este cel cel mai important dintre toate simbolurile vedice . _ Pentru ritualist , cel
cuvântul „ du-te ” mijloace pur și simplu fizic vaca , și nimic altfel . În mod similar , „ asva ” înseamnă pur și
simplu fizic cal , ca " ghrta " mijloace numai apă sau limpezită unt , așa cum înseamnă „ vira”. doar un fiu, un
servitor sau un servitor.

Când cel Rishi se roagă la cel Zori , gomad viravad dhehi ratnam uso asvaavat , cel ritualic comentator
interpretează cel invocare ca rugăciune pentru „ plăcut bogatie la care sunt anexate vaci , bărbați (sau fii ) și cai
'. Dacă aceste cuvintele sunt luate în considerare simbolic , cel sens voi alerga astfel . „Confirmă în noi o stare
de beatitudine plină de lumină , de cucerire energie și de forță a vitalității .'

Este , prin urmare , necesar pentru a determina semnificația _ _ cuvânt du-te , o dată si pentru toti . Daca
se dovedeste la fi simbolic , atunci cel alte cuvinte asva , cal , vira, om sau erou , apatya sau prajaa , urmaș ,
hiranya , aur , vaaja , o multime , de care este _ continuu însoțit , trebuie de asemenea presupune o simbolică și
rude semnificație .

Imaginea lui _ _ Vacă este în mod constant asociate în _ Veda cu cel Zori și Soarele . De asemenea, se
repetă în legende ale _ recuperare a _ pierdut vaci din pestera de la Panis de Indra şi Brihaspati , cu cel ajutor al
_ câine Sarama și cel Angirasa Rishis . Concepția despre _ _ Zori și cel legenda a _ Angirasas sunt la foarte
inima cultului vedic și _ tine cel cheie la secretul _ _ semnificația _ _ Veda .

46
 Chiar și superficială citirea imnurilor vedice _ _ la cel Zori face clar _ acea cel vacile din _ Zori , cel
vacile Soarelui sunt un simbol pentru Lumină . Este evident că _ trebuie să _ lua cel cuvânt într-un dublu sens ,
" ușoară " ca Adevărat semnificație , „ vacă ” ca imagine concretă si figura verbala .

Sensul „ razelor ” este _ nu este în litigiu în astfel de pasaje ca 'Indra pentru viziune de departe a făcut
Soarele să urca la ceruri ; el accelerat -l peste tot _ deal de a lui raze ', vi gobhir adrim airayat (I.7.3). Gobhih
aici trebuie să însemne „ strălucire ”, nu „ vaci ”. În același timp , _ _ razele Surya sunt cele _ turme de Soare .
Ei sunt _ vaci a spus ascuns de cel dusman Vala , de cel Panis .

Când Madhuchchhandas o invocă pe Indra, tu didst descoperi cel gaura de Vala a _ Vaci , el mijloace
acea Vala este cel detinator al _ Ușoară și este _ cel ascuns Ușoară pe care Indra o reface la cel sacrificator .

Când o singura data acest sens este stabilită , explicația materială a rugăciunii vedice pentru „ vaci ”
este imediat _ _ zdruncinat . Dacă ei nu sunt cel fizic turme pentru care cel Rishis invoca Indra pentru
restaurare , dar strălucitor turme ale Soarelui , ale Lumină , suntem îndreptățiți să luăm în considerare acea
aceeași cifră _ se aplică când Acolo este simpla rugaciune pentru vaci . _

De exemplu , în versuri , I.4.1-2, este a spus despre Indra, cel făcător de forme perfecte , că a lui extaz
de Soma- vin este cu adevărat „ dator de vaci ”, godaa id revato madah . Când considerăm că _ Vacă cel simbol
al Luminii , trebuie să _ a intelege cel versuri la Rău că Indra, când este plină de Somaextaz , este sigur că o va
face da S.U.A cel Lumina .

În _ imnuri la cel Zori , cel simbolic sens al _ Vacile ca Lumină este in aceeasi masura clar . Zori este
descris întotdeauna ca gomati , ceea ce trebuie să însemne luminoase sau radiante. Dar cel imagine a _ vaci este
acolo în _ epitet , pentru Usha este nu numai gomati , dar și gomati asvaavati . Ea are mereu cu ea , ea vaci și a
ei cai . Ea creează Lumină pentru _ întreg lume și deschide _ _ întunericul ca _ stiloul din _ Vaca (I.92.4). Aici,
asta vacă este cel simbol al luminii este dincolo indoiala .

Noi poate observa că în _ imnul I.92.16, cel Ashwins sunt întrebați a conduce în jos al lor car pe o
potecă acea este radiant si auriu , gomad hiranyavad . În plus , Dawn este a spus la fi desenat în ea car , uneori
de rumen vaci , uneori de rumen cai . ' Ea juguri a ei gazda a _ rumen vaci , yunkte gavaam arunaanaam
anikam (I.124.11), adică că ea _ juguri a ei gazda a _ rumen raze '.

Zori este descris ca fiind Mama lui _ vaci ( straluciri ), gavaam janitri akrta pra ketum (I.124.5) - ' the
Mama lui _ vaci ( straluciri ) are creată viziune '. În altă parte este spus despre ea acțiune , ' viziune (sau)
percepție are răsărit acum Unde nimic a fost '. Este _ clar acea cel vacile , în acest vers, sunt strălucitor turmele
de _ Lumina .

Ea este de asemenea lăudat drept „ the lider al _ strălucitor turme ', netri gavaam (VII.76.6). Acolo este
un vers iluminator în care cel Două ideile sunt combinate , ' the Mama lui _ turme , cel ghid al _ zile ', gavaam
maataa netri ahnaam (VII.77.2).

La elimina cel voal al _ imagine în întregime , cel Veda în sine state acea cel turmele sunt o figură
pentru razele de _ Lumina . ' Vin zilele ei fericite _ vedere ca cel vaci eliberată în mișcare ', prati bhadraa
adrksata gavaam sargaa na rasmayah (IV.52.5). Un alt verset este mai iluminator si direct. ' Tu vacile ( razele )
elimina cel întuneric și extinde cel Light ', sam te gaavas tama aa vartayanti , jyotir yacchanti . Nu poate fi ,
desigur _ disputat acea gauh mijloace lumina in _ Veda . De exemplu , când este _ a spus acea Vritra este ucis
gavaa , de lumina , acolo este Nu întrebarea despre _ fizic vaca ; cel întrebare este din _ folosirea _ _ dubla sens
, și al _ vaca ca simbol .

Aceste strălucitor turmele nu _ numai a desena Zorii ; și cel Zori aduce le cadou _ la cel sacrificator . La
fel ca Indra în Soma- extazul său , ea este un dăruitor al _ Lumina . Vasishtha descrie ea într- un imn ca
împărtășirea în acţiunea zeilor _ de care cel puternic locuri Unde cel turmele sunt ascunse sunt sparte deschise
și sunt date _ la barbati . ' Adevărat cu cel zeilor care sunt adevarati , grozavi cu cel zeilor care sunt grozavi , ea
sparge deschiderea _ puternic locuri , și dă din _ strălucitor turme ; cel vaci scăzut către cel zori ', rujad
drlhaani tata usriyaanaam , prati gaava usasam vaavasanta (VII.75.7) .

În _ foarte versul următor , ea este a întrebat a confirma sau a stabili , pentru sacrificii gomad ratnam
asvaavat purubhojah , o stare de beatitudine plină de lumina ( vaci ), al cai ( forța vitală ) și din mulți bucurii .
Turmele , care _ Usha dă , sunt, prin urmare , cel strălucitor trupele din _ Ușoară recuperat de cel zeilor și cel
47
Angirasa Rishis din cel puternic locurile din Vala și Panis . Bogăția vacilor ( și _ _ cai ) pentru care cel Rishis
în mod constant roagă-te poate sa fi Nu alte decât o bogăție a aceleiași Lumini . _

Este _ imposibil la presupune acea cel vaci , care Usha este a spus la da în versetul VII.75.7 sunt diferite
din cel vaci , pentru care se roagă în următorul vers. Nu se poate fi acea cel cuvânt în _ fostul vers înseamnă
lumina , iar în _ Următorul fizic vaci . Nu se poate fi acea cel Rishi utilizări același cuvânt în doi _ diferit
simțuri în două succesiv versuri .

Uneori , _ rugăciune este nu pentru luminoase încântare sau luminoasă plenitudine , dar pentru un
luminos impuls sau forță . Se citește un vers astfel : ' Adu la noi , o, Fiică a Cerului , luminoasă impulsuri de-a
lungul cu cel razele Soarelui . ' gomatir isa aa vaha duhitar diva , saakam suuryasya rasmithih (V.79.8).
Sayana explică acea la înseamnă „ strălucitor” . alimente '. Dacă înseamnă _ mancare , noi avea la a intelege cel
expresie ca „ hrana vacilor ”. carne '. Acest face o lectură absurdă . Acea se referă versetul a ' luminoase
impulsuri ' este demonstrat de un alt vers al Rig-veda în care cel Ashwini sunt invocați la da cel luminos
impulsuri care ne poartă prin la cel alte partea a _ întunericul , da nah piparad asvinaa jyotismati tamas tirah ,
taam ca mine raasaathaam isam (I.46.6).

Din cel de mai sus exemple , noi poate sa vedea acea cel imagine a _ Vaca ca Lumina este pătrunzând în
_ Rig-veda . Inevitabil , arată la un psihologic sens pentru _ Veda . niste îndoieli se ridica . Presupunând acea
acceptăm asta _ cel vacă este o imagine pentru Light , can noi nu înțelege - l pur și simplu ca lumină a zi , ca
limbajul _ _ Veda pare la intenționați . De ce suntem la presupune un simbol Unde Acolo este doar o imagine ?
De ce noi au un dublu figură în care „ vacă ” înseamnă cel lumina zorilor _ și cel lumina zorilor _ este din nou
cel simbol al unui interior iluminare ? De ce suntem la lua acea cel Rishis au fost rugându-se numai pentru
iluminare spirituală și nu pentru lumina zilei ?

Rishii _ vorbesc despre _ neabătută regula a _ acţiunea lui _ zeilor și a zorilor _ ca urmare a mereu cel
calea _ _ Legea eternă sau Adevărul . ei în mod constant afirmă a _ Ușoară găsite de cel Părinți ca în versetul
„ Nostru Părinţii aflat pe _ ascuns lumina , de cel adevărul în lor gânduri ei adus la naștere cel Dawn ', guulham
jyothih pitaro anvavindan , satyamantraa ajanayam usaasam (VII.76.4). Acest vers are doar un simț psihologic
sau spiritual . Acolo este nu este un motiv simplu pentru un diferit tratarea _ _ Veda .

Dacă , totuși , trebuie _ _ da o explicatie naturalista la imnurile vedice , este _ destul de clar acea zorii
vedici _ și Noapte nu poti fi cel zori și noaptea Indiei. Este _ numai în regiunile arctice _ acea cel atitudinea lui
_ Rishis către aceste circumstanțe naturale și cel declarații despre cel Angirasas deveni inteligibilă deloc . _
Chiar deși este _ extrem probabil acea cel intră amintirile Căminului Arctic _ în cel extern sens al _ Veda ,
teoria arctică _ face nu exclude un interior sens in spate cel vechi imagini desenat din Natura . Nici nu se
dispensează de cel necesitatea unei mai coerente si direct explicatie a _ imnuri la cel Zorii .

De exemplu , _ imnul lui Praskanwa Kanwa la cel Ashwins (I.46) are o referință la cel luminos impuls
acea poartă S.U.A prin la cel alte malul _ _ întuneric . Acest imn este intim conectat cu ideea vedica a Zori și
cel noaptea . Contine _ referințe la multe dintre cele Imagini vedice fixe , la cel calea _ _ Adevărul , _
traversarea _ _ râurile , _ răsăritul soarelui , cel _ conexiune între cel Zori și cel Ashwins , cel mistic efect și
esența oceanică a vinului Soma . _ Imnul _ ruleaza in felul urmator .

' Iată , _ Zori decât care Acolo nu este mai înalt , se deschide plin de încântare în Cerurile ; O ,
Ashwins , vă afirm marele , voi despre care _ Oceanul este _ cel mama , realizatoare ale _ muncă OMS trece
dincolo prin cel minte la cel fericiri și , divin, găsește acea substanţă de cel gandit ...

O , Domni ai Voyage , care mentalizează cel cuvânt , asta este cel dizolvant al tau gândire – bea ye din
Soma violent ; _ da la S.U.A acea impulsion , o, Ashwins care , luminos , poarta S.U.A prin dincolo cel
întuneric .

Călătorește pentru noi în tine navă la a ajunge cel alte ţărm dincolo cel gândurile despre _ mintea . Jug ,
o, Ashwins , mașina ta - mașina ta asta devine cel vast- vâslit navă în Rai , în traversarea acestuia _ râuri .

De cel gând cel puterile Desfătării _ avea fost înjugat . Puterile Soma de desfătare în rai sunt asta
substanta in locul celui _ Apele . Dar unde trebuie ai dat deoparte cel voal tu au făcut să ascunde tu ?

48
 Nu , Lumină are fost născut pentru _ bucuria Somei ; _ Soarele care _ a fost întuneric are împuşcat - o
limbă către cel Aur . Calea lui _ _ Adevăr a intrat în fiind de care noi trebuie voiaj la acea alte mal ; văzut este
toate cel larg cale prin Raiul .

Căutătorul _ crește în a lui fiind către crescând manifestare , după manifestare a _ Ashwins când ei găsi
satisfacţie în _ extazul Somei . _ Voi , locuiți (sau , străluciți ) în Soare atotluminos , de cel băutură din Soma ,
de Cuvântul vine ca creatori ai fericire în al nostru umanitate .

Zori vine la S.U.A in conformitate la ta glorie când tu pătrunde toate al nostru lumi și tu victorie cel
Adevăruri din _ Nopti . Amândoi împreună bea , o, Ashwins , amândoi împreună extinde la S.U.A cel pace de
în expansiune , a cărui întregime rămâne nesmuls” (I.46)

Cele de mai sus este cel direct și simțul natural al _ imn . Noaptea _ este clar cel imaginea unui interior
întuneric . De cel venirea lui _ Zori , cel Adevărurile sunt câștigate din Nopti . Acest este cel răsăritul Soarelui ,
care _ a fost pierdut în _ obscuritatea - figura familiară a _ _ Soarele pierdut și-a revenit de cel zeilor și cel
Angirasa Rishis . Este _ Soarele Adevărului _ acea îi împușcă _ limba de foc spre cel de aur Lumina . Acest
este deoarece hiranya , aur este simbolul concret al _ _ superior Lumina , cea aurul din _ Adevărul . Este _
acest comoara , nu de aur monede , pentru care Rishii vedici _ roagă-te la cel zei .

Acest Grozav Schimbare din cel interior întunecarea la cel iluminare este efectuate de cel Ashwins ,
lorzii ai _ veselă în sus acţiunea lui _ minte și puterile vitale . _ Acest este Terminat prin cel nemuritor vinul din
_ Ananda turnat în minte și corp, și Acolo beat de ei . ei mentalizează cel Cuvânt expresiv ; ei conduce S.U.A în
cel raiul minții curate dincolo acest întuneric . Acolo , de cel Gândit , au stabilit _ puterile _ _ Încântare la
munca .

Puterea vinului Soma _ _ _ ajută lor la dizolva toate constructiile mentale . ei trece peste _ ceresc Apele
și aruncați deoparte cel voal . ei merge dincolo Mintea , și cel ultimul realizare este descris ca fiind traversarea
_ _ râurile , _ trecere prin cel raiul minții pure , _ _ _ călătorie , de cel calea _ _ Adevărul , la cel alte latura . Nu
pana cand noi a ajunge cel cel mai înalt vârf suprem , paramaa paraavat , ne odihnim in sfarsit din cel Grozav
uman călătorie !

Nu numai în asta imn , dar și peste tot în Rig-veda , Dawn vine ca un aducător al Adevărul , este se cel
eclipsarea _ _ Adevărul . Ea este zorii divini și _ _ cel fizic răsărind este numai a ei umbră și simbol în
universul material . _

14. Zori și cel Adevăr

Usha , cel Zorii , este descris în mod repetat în Veda ca _ Mama lui _ Vaci . Dacă cel vacă este un
simbol vedic pentru fizic lumină sau pentru iluminare spirituală , atunci cel fraza „ the Mama lui _ Vaci este _
la urs cel sensul fiecaruia _ cel sursa de _ fizic razele de _ lumina zilei sau sursă acea creează cel strălucirile
Zilei supreme , cel _ _ splendoare și claritatea _ _ interior iluminare .

În _ Rig-veda , Aditi , the Mama lui _ zei , este descris atât ca _ Vacă iar ca Mama generala . _ Ea este
Lumina supremă și _ _ toate străluciri continua din ea . Din punct de vedere psihologic , Aditi este Conștiința
supremă sau infinită , mama lui zei , dimpotrivă la Danu sau Diti , the împărțit conștiință , mama lui Vritra și
cel alte Danavas - duşmani ai zeilor si a omului in curs . De altfel , cuvânt Aditi este nu etimologic cel opusul
lui Diti . Cei doi cuvintele derivă din în întregime diferit rădăcini , ad și di.

Într-un aspect mai general, Aditi este cel sursa tuturor _ formele cosmice ale conștiinței _ din cel fizic
în sus ; cel Șapte vaci , sapta gaavah , sau ea forme . Sunt șapte _ nume și Șapte scaune ale _ Mama . Usha , ca
mama lui _ vaci , pot numai fii o formă sau putere a acestei Lumini supreme , a acestei Conștiințe supreme , a
lui Aditi . De fapt , ea este prin urmare descris în versetul I.113.19, maataa devaanaam aditer anikam , „ Mama
lui _ zei , forma (sau, puterea ) lui Aditi '.

Dar cel luminând zorii lui _ nedivizat Constiinta este mereu cel zorii lui _ Adevărul . Ca Usha este acea
luminând zori , noi găsi a ei des asociate cu ideea de _ Adevărul , _ rtam în _ Rig-veda .

49
 Usha este descris ca „ urmează în mod eficient cel calea _ _ Adevărul ', rtasya panthaam anveti saadhu
(I.124.3). Aici nici aici cel sens ritualic sau naturalist _ sugerat pentru rtam poate deloc _ aplica . Se poartă Nu
sens dacă este _ sugerat acea Usha urmează cel calea sacrificiului sau a _ apa .

Veda _ descrie soarele după cum urmează cel calea _ _ Usha . Dar este imaginea naturală _ sugerat
unui observator al _ _ fizic zori . Chiar dacă cel fraza face nu specific Spune deci , cel psihologic semnificaţie
intervine . Apoi cel sens voi fi acea cel zorii iluminării _ urmează cel calea _ _ Adevărul sau stăpânul _ _
Adevărul , Surya Savitri .

Această idee este repetate cu mai clar psihologic indicatii . Versul afirmă astfel . ' Ea mișcări in
conformitate la cel calea _ _ Adevăr și , ca una acea știe , ea limite nu cel regiunile ', rtasya panthaam anveti
saadhu , prajaanativa na diso minaati (I.124.3). Zori adera la cel calea _ _ Adevărul , și deoarece ea are acest
cunoaștere sau percepție , ea face nu limită cel infinitul , cel brhat , din care ea este cel iluminare .

Acea acest este cel Adevărat sensul versului este _ _ coroborat de un alt vers, care descrie Usha dyutad-
yaamaanam brhatim rtena rtaavarim svar aavahantim , „de un 85

luminos mișcare , vast cu cel Adevărul , suprem în (sau deținut de) în Adevăr aducând cu a ei Swar ' (V.80.1).
Noi avea ideea de Vast , ideea de _ Adevărul , ideea luminii solare a _ _ _ lumea lui Swar . Toate aceste ideile
sunt asociate cu nu doar fizic zori .

Acest vedere este mai departe întărit dacă comparăm pe _ de mai sus idei cu ideea din vers , care citeste
astfel . ' Zorii născut în rai deschide lucrurile _ de cel adevărul ; ea vine manifestându-se cel măreție ', vyusaa
aavo divijaa rtena , aaviskrnvaanaa mahimaanam aagaat (VII.75.1). Aici, Dawn este a spus la fi revelatoare
toate lucruri de cel puterea _ _ Adevărul , și cel rezultat este cel manifestare a unui anumit Vastimea .

Aceeași idee este stabilit cu cel folosirea altuia _ cuvânt pentru Adevăr , satya , care face nu , ca rtam ,
transporta orice ambiguitate . Se citește versetul astfel . ' Zorii adevărat în ea fiind cu cel zeilor care sunt
adevărate , vaste cu cel zeilor care sunt vaste', satyaa satyehhir mahati mahadbhir devi devebhih (VII.75.7).

Vamadeva insistă asupra acestui lucru adevărul despre _ Zorii într- unul din ai lui imnuri (IV.51). Acolo
el vorbește despre _ Zorii ' cuprinzător cel lumi imediat cu cai înjugat de cel Adevărul ', rtayughbir asvaih . Dar
el vorbește despre ei ca bhadraa rtajaatasatyaah , „fericit și Adevărat deoarece născut din cel Adevărul ”
(VI.65.2). Într- un alt vers, el descrie ei ca ' the zeite OMS treaz din cel scaunul _ _ Adevărul ” (IV.51.8).

Închiderea _ conexiunea lui bhadra și rta amintește noi de aceeași legătură de idei în Madhuchchhandas
_ imn la Agni . În _ psihologic interpretare a _ Veda , noi întâlni cu aceeași conexiune , _ _ conceptia despre _
Adevărul ca _ cale la Fericirea . Usha , cel zorii lui _ iluminare a _ Adevărul , trebuie neapărat de asemenea
aduce bucurie și fericirea .

Această idee a Zori ca _ aducător de încântare este văzut în _ Veda continuu . Vasishtha dă un pozitiv
expresie la ea în vers , care citeste astfel . ' Tu OMS bearest la cel dăruitor cel fericirea ca o varietate și de dorit
extaz ', da vahasi puru spaarham ratnam na daasuse mayah (VII.81.3).

Un cuvânt vedic comun este suunrtaa , care Sayana interpretează drept „ plăcut și discurs adevărat '.
Dar se pare la avea de multe ori sensul mai general al „ adevărurilor fericite ”. Zori este uneori descris ca
rtaavari , plin de Adevărul , uneori ca suunrtaavari .

Ea vine rostind a ei Adevărat și cuvinte fericite , suunrtaa irayanti . Ca ea are fost descris ca lider al
turmelor radiante _ și cel lider al _ zile , deci ea este descris ca fiind luminos liderul adevărurilor fericite ,
bhaasvati _ _ netri suunrtaanaam (I.92.7).

Acest închide conexiune în _ mintea rishiilor vedici _ _ între ideea de lumină , de raze sau vaci , și ideea
de _ adevăr este evidentă în vers , care citeste astfel . ' Zorii cu cel strălucitor turme , cu tău calare , pe scară
largă luminos , plin de adevăruri fericite ”, gomati asvaavati vibhaavari .... suunrtaavati (I.92.14). Un verset
similar arată cel semnificația acestui lucru alocarea _ _ epitete astfel . ' Zorii cu al lor străluciri ( turme ), lor
rapiditate ( cai ), pe bună dreptate știind toate lucruri ', gomatir asvaavatir visvasuvidah (I.48.2).

Acestea sunt, prin Nu înseamnă , toate cel indicii ale _ psihologic caracterul Zorilor Vedici în _ _ _ Rig-
veda . Zori este în mod constant reprezentată ca trezire la viziunea , percepția și _ dreapta mișcarea . Gotama
50
Rahugana spune : „ Zița fronturi și arata peste toate cel cuvintele , _ ochiul vederii _ strălucește cu un rostit
latimea ; trezire toate viata pentru miscare ea descoperă vorbirea pentru toți acea gândește , visvasya vaacam
avidat manaayoh (I.92.9).

Noi avea aici un Zori acea eliberează viaţă și minte în al lor cel mai plin latimea . Ne este dor de
Adevărat sens al _ Rishi dacă noi limită cel sugestie la simpla retrezire a pământească _ viaţă în cel fizic
răsărind . Cuvântul _ folosit pentru _ viziune adus de cel Dawn , caksuh , poate indica doar fizic lumina . Dar în
altele pasaje , the cuvânt folosit ketuh mijloace perceptie , o viziune perceptiva in constiinta mentala , o
facultate de cunoastere . Usha este pracetaah , ea OMS are această cunoaştere perceptivă . Mama lui _ străluciri
, ea are creată această viziune perceptivă a _ minte , gavaam janitri akarta pra ketum (I.124.5).

Usha este se acea viziunea . Acum viziune perceptivă _ are izbucnit în _ este larg zori Unde nimic a fost
înainte de ', vi nuunam ucchaad asati pra ketuh (I.124.11). Ea este , prin puterea ei de percepție , posedată de
adevărurile fericite , cikitvit suunrtaavari (IV.52.4).

Acest viziune , asta percepţie este cel al _ Nemurirea , amrtasya ketuh (III.61.3). Este _ cel lumina a _
Adevăr și Fericirea , care constituie _ mai înalt sau nemuritor constiinta .

Noapte în _ Veda este cel simbol al conștiinței noastre obscure , al ignoranței în cunoaștere şi de
poticniri în voinţă și acționează, prin urmare , a tuturor răul , păcatul și suferinta . Ușoară este cel venirea lui _
iluminat superior constiinta , care Oportunitati la adevăr și fericire .

Noi găsi în mod constant cel opoziţia lui _ Două cuvinte duritam și suvitam . Duritam literalmente
mijloace gresit a face , la figurat toate acea este gresit și răul , tot păcatul , eroarea și calamitate . Suvitam
literalmente mijloace corect sau bun mergand , si exprimă toate acea este bun si fericit. Înseamnă , în special , _
fericire acea vine de ca urmare a cel dreapta cale .

Vasishtha , prin urmare , spune despre zeiță , ' Zorii vine respingerea divină de cel Ușoară toate
întunericul și rele ', visvaa tamaamsi duritaa . (VII.78.2). Într -un număr de versuri , zeiţă este descris ca
trezire , impuls sau conducere bărbați la dreapta mergând , la cel fericire , suvitaaya .

Prin urmare , ea este cel lider nu numai a adevărurilor fericite , dar și a bogăției noastre spirituale și
bucurie . Ea este cel aducător al _ fericire , care este atins de om sau adus la -l de cel Adevărul , esaa netri
raadhasah suunrtaanaam (VII.76.7).

Acest avere pentru care cel Rishis roagă-te este descris sub cel figura bogăţiilor materiale . Este _
gomad asvaavad viravad , sau este gomad asvaavad rathavacca raadhah . Du- te , vaca , asva , the cal , prajaa
sau apatya , the descendent , nr sau vira , the om sau erou , hiranya , aur , ratha , the se spune car , sravas ,
mancare sau faima la fi cel constituenți ai _ bogatie dorit de înțelepții vedici . _ Nimic ar putea fi mai material
pământesc . Acestea sunt _ binecuvântări pentru care o rasă de poftă barbarii ar roagă-te la zeii lor primitivi .
Nu Rishii vedici ! _

Toate cel pământesc bogăţiile stabilit de mai sus avea fiecare unul psihologic sens . Ele nu sunt bogății
materiale , care Rishii vedici _ roagă-te pentru. Al lor rugăciune este pentru zorii iluminării . _

Zori este descris ca gomati asvaavati viravati . Epitetele _ gomati și asvaavati aplicat la ea sunt numai
simbolic și _ înseamnă „radiant cu lumini de cunoaștere și _ însoţit de cel rapiditatea forței ” . În mod similar ,
cel epitet viravati semnifică acea ea este a participat de cuceritor energii sau unele astfel de simbolic sens .

Acest este evident în vers , yaa gomatir usasah sarvaviraah .... taa asvadaa asnavat somasutvaa , care
înseamnă ,' the Zori este cel interior zori , care aduce la om toate cel variat plinătăţile sale _ cel mai lat fiinţă ,
forţă , conştiinţă , bucurie ; este radiant cu _ este lumini , este însoţit de toate posibil puterile și energii , dă om
întreaga forță a vitalității _ asa de acea el poate sa bucură-te deliciul infinit de asta _ mai vastă existenţă '
(I.113.18).

Este _ nu adecvat la lua gomad asvaavad viravad raadhah în _ fizic sens . Foarte _ limbajul punctelor
text vedice _ la o alta adevărul . Prin urmare , circumstantele acestui lucru dat de la Dumnezeu bogăția trebuie
să fie luate într-o semnificaţie spirituală . Progenitura , aur _ și carele sunt simbolice . Sravas este nu faimă sau
mâncare . Este psihologic sens este superior cunoștințe , care vine , nu la cel simțurile sau cel intelect , ci să
vindecarea divină și _ _ viziunea divină a _ _ Adevărul .
51
 În mod similar , cel simbolismul _ _ cal este evidentă în imnurile lui Dirghatamas la cel Calul
sacrificiului , cel _ imnuri de diverse Rishis la cel Cal Dadhikravan și _ din nou în deschidere a _
Brhadaaranyaka Upanisad in care ' Zorii este cel șeful celui _ Calul ' este cel primul frază a unei figuri foarte
elaborate .

În mod similar , cel simbolic sensul calului vedic _ _ este evidentă în imnul lui Vasishtha , care state
astfel . — Fericit, aduc cel ochiul zeilor , care conduce _ _ cel alb Cal acea are vedere perfectă , Dawn este
văzut exprimat în întregime de cel raze , pline de ea variat bogății , manifestându-se a ei naștere în toate lucruri '
(VII.77.3).

În mod similar , cel fraza Calul Alb , care _ este aplicat la cel dumnezeu Agni OMS este cel Seer -Will,
kavikratu , the perfect văzând forţa voinţei divine în ea funcționează , este numai simbolic (V.11.4). Cele '
variate bogăţii ' ea aduce cu ea sunt, de asemenea , o figură și cu siguranță nu Rău fizic avere .

Asa de este cazul cu _ raadhah dirghasruttamam (VII.81.5), rayim sravasyum (VII.75.2), care este acea
stare bogată de a fi , că fericire spirituală opulentă , care se întoarce către cel cunoștințe ( sravasyu ) și are o
mult extinsă audierea pentru _ vibraţii ale Cuvântului care _ vine la S.U.A din cel regiuni ( disah ) ale
Infinitului .

Prin urmare cel luminos figura lui _ Zori eliberează S.U.A din neînțelegerea materială , rituală și
ignorantă a Veda . Admite _ S.U.A la cel inima cunoasterii vedice . _ _
15. Vaca _ și cel Angirasa Legendă

Parabola vedica sau legenda a _ Angirasa Rishis este cel cel mai important dintre toate miturile vedice .
_

Imnurile Rig -vedice sunt, de - a lungul întregii , o invocație la anumiți zei „ arieni ” , prieteni și
ajutători ai omului , pentru scopuri , care sunt ținute suprem dezirabil ( vara, vaara ). Aceste de dorit capete sau
beneficii ale _ zeii sunt însumați sus în _ cuvinte rayi , raadhas , care Mai Rău fizic bogăție sau prosperitate .
Din punct de vedere psihologic , ei înseamnă o fericire sau o plăcere , care constă în _ abundenţă de anumite
forme de bogăție spirituală .

Omul contribuie , ca si al lui cota din _ comun efortul , _ lucrarea jertfei , Cuvântul , Soma- vinul _ _ și
cel ghrta sau clarificat unt . Zeii se nasc în sacrificiu ; _ ei crește de Cuvântul , _ Vin și cel ghrta ; si in asta
puterea , _ extaz și intoxicație a _ Vin , ei realiza cel scopurile _ _ sacrificator .

Șeful _ elemente ale _ bogatie prin urmare dobândite sunt cele Vacă și cel cal . Dar mai sunt și altele
cum ar fi hirnya , aur , vira , barbati sau eroi , ratha , care , prajaa sau apatya , urmași .

Zeii _ livra cel foarte mijlocul de sacrificiu , focul , Soma , _ ghrta și _ ei a se prezenta, frecventa
sacrificiul ca al lui preoți , purificatori , susținători și _ eroii ei _ război . Sunt acelea _ OMS ură sacrificiul și _
Cuvântul , atacă cel sacrificator și rupe sau reține din -l cel râvnit avere . La proteja sacrificiul din _ astfel de
ființe , ei avea la fi eroii ei _ război .

Șeful _ condiţiile de _ prosperitate asa de cu ardoare dorite sunt cele ridicarea _ _ Zori și Soarele și _ cel
ploaie de ploaie ploaie a raiului iar al _ Șapte râuri , fizice sau mistice , numite în _ Veda cel Puternic Cele din
rai . Chiar acest prosperitate - vaci , cai , aur , bărbați , care și _ descendent – este nu un scop final în sine .
Toate acest este un mijloc către cel deschidere sus de _ alte lumi , cel câștigarea lui Swar , the ascensiune la
cerurile solare și _ _ cel realizare de cel calea _ _ Adevăr la cel Ușoară și la cel Fericirea cerească unde
muritorul ajunge la Nemurire . _

Astfel de este cel substanta a _ Rig-veda . Dar are a avut ritualul şi _ cel mitologic sens de cand vechi
ori . Acest sens are promovat desfășurarea cultului sacrificial ca _ şef datoria omului _ cu vedere _ la cel
bucurie de avere aici , și cer de acum încolo .

Chiar și în timpurile moderne , acolo este o vedere a _ Veda că este _ închinarea la _ soare personificat ,
lună , stele , zori , vânt , ploaie , foc, cer , râuri și alte zeități ale naturii , cel ispăşirea acestora _ zeilor prin

52
sacrificiu, cel învingătoare și deținerea bogăției în aceasta viata , si după moarte al bărbatului realizare la
Paradisul din _ zei .

Aceste idei poate părea valabil pentru vulgari , dar nu sunt cel interior sens al _ Veda la cel văzători , cel
luminat minți ( kavi , vipra ) ale epocii vedice . Pentru ei , aceste obiecte materiale sunt simboluri ale _
imaterial . Vacile sunt _ _ străluciri sau iluminări ale unui Zori divin ; cel cai și carele sunt simboluri ale forței
și mișcare ; aur este lumina ; cel strălucitor bogăția unui Soare divin este cel Adevărat lumina , rtam jyotih .

Bogăția _ dobândit de sacrificiul , precum și sacrificiul în sine , în toate al lor detalii , simbolizează al
bărbatului efort și a lui mijloace spre o mai mare sfârşitul , cel dobândirea nemuririi . _ Aspirația văzului vedic
_ _ _ este cel îmbogăţire și expansiunea omului _ fiind .

Al bărbatului fiind devine îmbogățit și extins cu cel naștere și cel formarea _ _ dumnezeirii în a lui viata
-sacrificiul, cel creșterea Forței , Adevărului , Luminii , Bucuriei din care _ ei sunt cei puteri , până când cel
sufletul omului _ se ridică și intra în fericirea supremă a unei existenţe divine dincolo cer și pământ . Acest
ascensiune este cel parabola a _ Angirasa Rishis .

Toate cel zeii sunt cuceritori și dătători de _ Vaci , cel Cal și bogățiile divine . _ Dar este cel Grozav
zeitatea Indra care este cel erou și luptător în asta război , și OMS victorii pentru om cel Ușoară și Forța . Prin
urmare , Indra este în mod constant adresat drept Maestru al _ turme , gopati . El este chiar imaginat ca el însuși
fiind cel vacă și cel cal ; el este cel bun mulgător pe cine cel Rishi dorințe la lapte , și ce el randamentele sunt
forme perfecte și gânduri ultime . El este Vrishabha , Taurul _ _ turme . Lui este cel bogăția _ _ vaci și cel cai
care om poftele .

Este _ chiar spus în versul astfel . _ „O oameni buni , ăștia care sunt cele vaci , sunt Indra; este Indra pe
care o doresc cu Ale mele inima și Ale mele minte ' (VI.28.5). Acest identificarea _ _ vaci iar Indra este
importantă.

Imaginea generală este acea cel Rishis căuta cel dobândirea acestuia _ bogăția ca cucerire efectuate
împotriva cel Dasyus . Dasyus sunt reprezentați ca pe nedrept posedând cel râvnit bogății , care avea la fi
recuperat din lor de violenta , cu cel ajutorul zeilor . _ Dasyus _ OMS reține sau fură cel se numesc vacile cel
Panis , un cuvânt , care pare iniţial la avea însemna făcători , dealeri sau traficanţi . Dar asta semnificaţie este
uneori colorat de este extins sensul de „ avar ”.

Al lor şef este Vala a caror Nume semnifică cel circumscrisor sau „ închidere ”, ca Vritra mijloace cel
adversar , obstructor sau învăluitor acoperitor . La sugera acea cel Panis sunt cele Dravidienii și Vala este al lor
şef sau zeu este incompatibil cu cuvintele reale ale _ _ Rishi și _ al lor imagini și cifre .

Vala locuiește într-un bârlog , o gaură ( bila ) în muntii . Indra şi cel Angirasa Rishis avea la urmărește -
l acolo , și forta -l la da sus a lui avere , pentru el este vala de la vaci , valasya gomatah (I.11.5). Panis sunt de
asemenea reprezentat ca ascundere cel furat turme într-o peșteră a munte , care este numit al lor ascunderea
închisoare , vavra , sau the stiloul din _ vaci , vraja , sau uneori într-o semnificație frază , gavyam uurvam , la
propriu cel cowey lățimea , sau în alte sensul de a merge ' the luminos lărgime ' , marea bogăție a _ strălucitor
turme .

La recupera cel pierdut bogăție , sacrificiul are _ la fi efectuat . Angirasa , sau altfel Brhaspati și cel
Angirasas avea la cântare cel Cuvântul adevărat , cel mantra . Sarama , cel ceresc câine , are la afla pe _ vaci în
peștera de la Panis . Indra, puternică cu vinul Soma- _ și cel Angirasas , the văzători , ai lui însoțitori , au la
urma cel urmări , intră pestera sau sparge violent deschide puternic locurile din _ deal , înfrângere cel Panis și
conduce în sus cel livrat turme .

Când interpretăm asta _ pildă , sigur Caracteristici nevoie atentie . Deşi cel legendă este precis în ea
imagini , este nu un simplu mitologic traditie . Acolo apare un anumit libertate și fluiditate trădând cel
semnificativ imagine in spate cel sacru traditie . Adesea este _ dezbrăcat de _ aspect mitologic și aplicat la
aspiratia personala a _ _ cantaret . Este o acțiune din care este Indra _ mereu capabil . Cu toate că el are făcut- o
de mijloace de _ Angirasas , încă el se repetă cel tip continuu chiar și în prezent . El este în mod constant cel
căutător al _ vaci , givesanaa și _ cel restaurator al _ furat avere .

Uneori , noi avea numai cel fapt al _ furat vaci , și al lor recuperare de Indra fara orice referinţă la
Sarama sau cel Angirasas sau cel Panis . Din nou , este nu mereu Indra care isi revine cel turme .
53
 Noi au de exemplu un imn la Agni (V.2), un imn al Atris , în care cel Rishi se aplică cel imagine a _
furat vaci la el însuși într-o limbă , care clar trădează este simbolism . a lui Agni mamă Pământ tine și ascunde
el în ea pântec nevrând la da -l la a lui Tată Raiul , deci atâta timp cât ea este comprimat în formă limitată ( pesi
). El vine la naștere când ea devine Grozav și vast ( mahisi ).

Nașterea lui Agni _ este asociate cu o manifestare sau viziune luminoasă _ turme . 'Am privit departe
într-un câmp unu modelarea a lui arme OMS a fost colți aurii și pur- strălucitor de nuanță ; dau _ la -l cel
Amrita ( la nemuritor essence , Soma) în părți separate ; ce trebuie ei fac să pe mine OMS avea nu Indra şi
OMS avea nu cel cuvânt ? Am privit în _ câmp de parcă ar fi fost o turmă fericită variind continuu , multe ,
stralucind ; ei confiscat lor nu , pentru el a fost nascut ; chiar acele ( vaci ) care au fost bătrâni, au devenit tineri
din nou .'

Dacă aceste Dasyus , care avea nu Indra sau Cuvântul , sunt în prezent neputincios la apuca cel luminos
turme , este din cauza _ nașterea acestuia _ luminos și formidabil dumnezeire . — Cine au fost ei acea divorţat
Ale mele putere , ( maryakam , Ale mele o mulțime de bărbați , al meu eroi , vira ) din cel vaci ? Pentru ei ( al
meu bărbații ) au Nu războinic şi protector al kine . Lăsa acestea OMS a luat lor din eu , elibereaza-te ei ; el stie
și vine conducere la S.U.A cel vite '.

Ce sunt acestea strălucitor turme , acestea vaci , care erau bătrâni și deveni tineri din nou ? Cu
siguranță , nu sunt fizic turme . Este _ nu un pământesc camp acea este scena acestei splendide viziuni asupra _
_ colți aurii războinic dumnezeu și cel turmele de _ strălucitor vite . ei poate sa numai fi cel turme ale zorilor
divine . _ Acest mistic viziune este cu siguranță o figură a iluminării divine . Sunt străluciri _ acea au fost furat
de cel puterile întunericului și _ _ sunt acum divin recuperat nu de cel zeul al _ foc fizic , dar de cel Forța în
flăcări , care a fost ascuns în _ micimea existentei materiale , si _ _ este acum eliberat în cel clarităţi ale unei
acţiuni mentale iluminate .

Indra este nu , atunci _ _ numai Dumnezeu , care se poate desparti pestera , si restabili cel pierdut turme
- străluciri . Există , deci , altele zeități la pe cine variat imnuri atribut acest Grozav victorie .

Usha este una dintre ele , divina Zorii , mama acestora _ _ turme . ' Adevărat cu cel zeilor care sunt
adevarati , grozavi cu cel zeilor care sunt o divinitate mare , sacrificială cu cel sacrificiul zeilor , ea sparge
deschiderea _ puternic locuri , ea dă din _ strălucitor turme ; cel vaci scăzut către cel Zori !' (VII.75.7).

Agni este alta . Uneori , el războaie de el însuși ; și uneori el războaie de-a lungul cu Indra. ' Da Două
luptat pentru _ vaci , O Indra, O Agni ' (Vi.60.2). Uneori el războaie de-a lungul cu Soma. — O , Agni și Soma,
asta eroic puterea ta _ a fost făcută conștientă când voi jefuit Paniul din _ vaci ' (I.93.4).

Soma, în alta trecere , este asociate cu Indra în asta victorie . ' Asta dumnezeu , născut de forța , a
rămas , cu Indra ca a lui tovarășul , Pani ' (VI.44.22).

Ashwin sunt de asemenea creditat cu aceeași realizare . _ ' Da doi deschid _ ușile _ _ puternic stilou plin
de kine ' (VI.62.11). 'O Angiras ( the geamăn Ashwini sunt uneori unificat într-o singură denumire ), ye Două
lua încântare de cel minte și introduce primul în _ deschidere a _ fluxul de _ vaci ' (I.112.18). Aici _ sens este
evident cel eliberat , curgător fluxul sau _ marea de la Lumina .

Brhaspati este mai frecvent cel erou al acestui lucru victorie . ' Brhaspati , vine primul în naștere din cel
Grozav Lumină în eterul suprem , cu șapte guri , naștere în mulțime , cu șapte raze , risipită cel întuneric ; el cu
a lui gazdă acea poseda cel stubh și cel Rik rupt Vala în bucăți de a lui plânge . strigând Brhaspati condus în sus
cel luminos turme acea viteză cel ofranda și ei a scăzut în replică ” (IV.50.4-5).

' Brhaspati este cel spărgător de deal , cel primul născut , cel Angirasa .... Brhaspati cucerit cel comori (
vasuuni ), grozav pixuri acest Dumnezeu a câștigat plin de kine ' (VI.73.1&3).

Soții Maruți de asemenea , cântăreții din Rik ca Brhaspati , sunt asociate , totuși Mai puțin direct , în
această acţiune divină . — Cel pe care voi Foster , o , Maruts , va sparge stilou ' (VI.66.8). În altă parte , acolo
este o referință la cel vacile din _ Maruts (I.38.2).

Pushan , cel Creștere , o formă a zeului soarelui este de asemenea invocat pentru _ urmărire și
recuperare a _ furat vite . ' Să Pushan urma după al nostru kine , lasă -l proteja al nostru Warsteeds .. Pushan ,
du-te tu după cel kine . Lăsa el conduce înapoi la S.U.A acea care a fost pierdut ' (VI.54.5-6 & 10).
54
 Chiar Sarasvati devine un ucigaș al _ Panis . Imnul lui Madhuchchhandas _ are acest izbitoare imagine .
„O, Doamne al trăsnet , tu didst descoperi cel gaura de Vala a _ vaci ; cel zei , netemători , au intrat accelerarea
(sau punerea mai departe al lor forța ) în tine ' (I.11.5).

O alta întrebare apare . Este există un sens clar în acestea variatii legare lor împreună într- o singură idee
coerentă? Sau , la întâmplare , asta cel Rishis invoca unul sau altul zeitate în _ căutare și război pentru ei
pierdut vite ?

Dacă hotărâm să _ lua cel ideile de _ Veda ca un întreg , noi trebuie găsi o foarte simplă și suficient
raspuns . Chestia cu _ _ pierdut turme este doar o parte dintr-un întreg sistem de conectat simboluri și imagini .
Sacrificiul se reface ei ; cel de foc dumnezeu Agni este flacăra , _ putere și cel preot al jertfei . Cuvântul se
reface ei ; Brhaspati este cel tatăl Cuvântului , cel _ Maruts sunt ai lui cântăreți sau brahmas , brahmaano
marutah ; și Sarasvati este este inspiratie . Vinul _ isi revine ei ; Soma este cel zeul al _ vin ; și cel Ashwins
sunt ei căutători , găsitori , dăruitori și băutori . Turmele sunt _ _ turme de Lumină și _ cel Ușoară vine de cel
Zori și de soarele căruia _ Pushan este o formă .

În cele din urmă , Indra este cel capul acestora _ zei , stăpân al lumina , rege al luminos cer numit Swar .
Noi Mai Spune că Indra este cel Mintea luminoasă sau divină . Toate cel zeilor introduce în -l și ia parte la a lui
dezvăluirea _ _ ascuns lumina .

Acolo este astfel o perfectă adecvare în atribuirea unuia _ și aceeași victorie _ la aceste diferit zeități și
_ tot în imaginea lui Madhuchchhandas despre _ zeilor intrând în Indra pentru accident vascular cerebral
împotriva Vala . Acolo este Nu confuzia sau fluiditatea ideilor . _ Rig -veda este perfectă și frumos în ea
coerenţă și unitate .

Mai mult , cucerirea _ _ Ușoară este doar o parte din Grozav acţiunea sacrificiului vedic . Zeii _ avea la
victorie prin toate acestea cel boons , visvaa vaaryaa , care sunt necesare pentru _ cucerirea nemuririi . _
Apariția lui _ _ ascuns iluminare este numai unu rezultat .

Forța, cea Cal , este la fel de necesar ca Lumina , Vaca . Vala trebuie neapărat fi a ajuns , și cel lumina
castigata din a lui tine . Dar Vritra trebuie să fie ucis și cel ape eliberat . Apariția lui _ _ strălucitor turme
mijloace cel ridicarea _ _ Zori și Soarele . Dar asta este incomplet fără jertfa , focul si _ cel vin . Toate aceste
lucrurile stau altfel părți dintr- una acțiune , uneori menționat separat , uneori în grupuri , alteori împreună ca
într -o singură acţiune , o mare cucerire totală . Rezultatul lor _ _ deţinere este cel revelarea vastului Adevăr _ _
și cel cucerirea lui Swar , the luminos lume , numită des cel larg Lumea dincolo , urum u lokam sau pur și
simplu u lokam . Trebuie să _ a aprecia acest unitate inainte de noi încerca la a intelege introducerea separată a
acestora _ simboluri în _ variat pasaje ale _ Rig-veda .

unu imn de doar trei versuri păstrează cel unitatea sa _ sens și este simbolism într-un mod perfect .

— Cel care este cel spărgător de deal , primul născut , posedat de adevăr , Brhaspati , the Angirasa , the
dăruitor al _ oblație , pătrunzător al _ Două lumi , locuitor în _ căldură și lumina ( a soarelui), nostru tată ,
răcnește cu voce tare ca Taurul să cel Două firmamente .'

' Brhaspati , care , pentru om , cel călători , are la modă acea lumea cealaltă în chemarea lui _ zei ,
uciderea cel Vritra forțe , sparge deschiderea _ orașe , cucerind duşmani și copleșind neprieteni în ai lui _
bătălii .'

' Brhaspati cucerește pentru el cel comori , grozav pixuri ; acest dumnezeu victorii pline de kine ,
căutând cel cucerirea _ _ lumea lui Swar , de neatacat ; Brhaspati ucide cel Duşman de cel imnuri de iluminare (
arkaih )' (VI.73.1-3).

Acolo este o alta pasaj , mai mistic în ea limbaj . Acesta aduce în ideea de _ zori , și cel restaurarea sau
nașterea din nou a luminii în soare , care nu sunt expres menţionate în _ imn la Brhaspati . Acest este lauda lui
Soma , care citeste astfel .

' Asta dumnezeu născut de forța , a rămas , cu Indra ca a lui tovarășul Pani ; _ el a fost smuls din a lui
proprii nefericit tatăl ( _ împărțit fiind ), a lui arme de război și a lui forme de cunoaștere ( maayah ) , el a fost
făcută Zorii glorios în stăpânul lor , el era creat în Soare cel _ Ușoară înăuntru , el era _ găsite triplul principiu
(al nemuririi ) în rai , în sa regiuni de splendoare ( _ Trei lumile lui Swar ) și în lumile tripartite _ cel ascuns
55
nemurirea ; el a fost sprijinit pe scară largă cer și pământ , el era _ la modă masina cu _ cel Șapte raze ; el a fost
ținută de a lui forta cel copt randament ( a madhu sau ghrta ) în vaci , chiar cel fântâna celor zece mișcări '
(VI.44.22-24) . Imnuri ale acestui lucru fel sunt cei sacru poezii ale _ simboliști și misticii .

Sunt altele _ pasaje în care Acolo este risipite aşezarea acestora _ simboluri . În primul rând , în imagine
a _ cavern-pen , în deal , ca în altă parte , the Vacă și cel Cal merge împreună . Pushan este numit peste la cauta
pentru _ vaci și proteja cel cai . Mereu cel Vacă și cel Cal reprezintă un ascuns și închis bogăție , care are la fi
descoperit și eliberată printr- o putere divină . Deținătorii acestui lucru _ bogăția , cel Panis , care nu _ utilizare
acest bogăție , preferând la adormire , evitare acțiunea divină ( vrata ), trebuie să piară sau să fie cucerit inainte
de cel sacrificator poate sa în siguranță poseda cel avere .

Următoarele _ versuri se desfășoară cel inerent simbolism .

' Așa că în al tău extazul Soma tu _ _ te- ai deschis, o, erou (Indra), cel stiloul din _ Vacă și cel Cal , ca
un oraș ' (VIII.32.5).

— Deschideţi-vă pentru noi cel mii de _ Vacă și cel Cal ' (VIII.34.14).

' Asta care tu holdest , O Indra, the Vacă și cel Cal și cel nepieritoare bucurie , confirmați că în
sacrificator și nu în Pani ; el OMS se află în somn , făcând nu cel muncă și căutarea nu cel zei , hai -l pieri de a
lui proprii impulsuri ; apoi confirmă perpetuu (în noi ) cel bogatie care trebuie să crească ' (VIII.97.2-3).

' Cu cel cucerirea _ _ strălucitor turme ' este de asemenea asociate cel cucerirea sau cel nașterea sau
iluminarea _ _ Zori și Soarele . Asociat cu cel Turme , cel Zori și Soarele sunt _ Apele . Uciderea lui Vritra _ cu
cel eliberare a _ ape , și cel înfrângerea lui Vala cu cel eliberare a _ turmele sunt două însoțitoare, și nu
neconectate , mituri .

In anumite pasaje , ca în I.32.4, the uciderea lui Vritra este reprezentat ca _ preliminar la cel nașterea
Soarelui , _ _ Zori și Raiul , iar în altele , _ deschiderea Dealului către _ _ cel curgere a _ Apele .

Pentru conexiunea generală a _ _ Două mituri stabilit mai sus , cel ca urmare a pasajele sunt relevante.

„ Zoriile rupt înainte perfect în lor strălucitor și nevătămat ; meditand ei ( _ Angirasas ) găsit cel larg
lumina ; ei OMS dorință deschis cel lărgimea _ _ vaci și cel ape pentru ei curgea mai departe din raiul '
(VII.90.4).

' De la dreapta gând cel Șapte Puternic Cei din rai ( _ Șapte râuri ) știau cel adevăr și știa cel ușile
fericirii ; _ Sarama găsite cel puternic lărgimea _ _ vaci și de acea cel uman creatură se bucură ' (I.72.8).

De Indra și cel Maruts , „El cu a lui strălucitor însoțitorii au câștigat câmp , a câștigat soarele , a câștigat
ape ' (I.100.18).

Din Agni , Agni , născută , a strălucit ucigând cel Dasyus , de cel Ușoară cel Întuneric ; el găsite cel vaci
, the ape și Swar ' (V.14.4).

De Indra și Agni , ' Da Două luptat pentru _ vaci , the ape , Swar , the zorile acea au fost răpită ; O
Indra, O Agni , tu unitest ( la noi ) cel regiuni , Swar , the Sclipitor zori , cel ape și cel vaci ' (VI.60.2).

Despre Indra, „O, erou , tu! didst a cuceri cel vaca , tu didst a cuceri Soma ; tu didst liber mai departe la
al lor curgere cel Șapte râuri ' (I.32.12).

În _ ultimul trecere , Soma este _ cuplate cu cel vaci printre cel cucerirea Indrei. De obicei , soma-
intoxicație este cel puterea in care Indra cucereste cel vaci .

De exemplu , Soma este „ în _ intoxicare de care tu s- a deschis cel ţarc-vaci (III.43.7). — El, a cântat
de cel Angirasas , rupt Vala și aruncat în afară cel puternic locurile din _ deal ; el tăiate obstacolele lor
artificiale ; aceste lucruri pe care Indra le -a făcut în intoxicația de Soma” (II.15.8).

56
 Uneori , însă , _ lucru este inversat , și este _ cel Ușoară acea aduce cel beatitudinea vinului Soma , sau
se unesc . _ _ ' A imnizat de cel Angirasas , o, înfăptuitor de lucrări , tu a deschis _ zorile cu ( sau de ) Soare şi
cu ( sau prin ) vaci Soma ' (I.62.5).

Agni este de asemenea , ca Soma , un element indispensabil al sacrificiului . Prin urmare , noi găsi Agni
, de asemenea , inclus în aceasta formule de asociere . ' Ai făcut asta larg lumea cealaltă pentru ( ca scopul de)
sacrificiul , aducerea în fiind Soarele , _ Zori și Agni ' (VII.99.4). Aceeași formulă este acolo in III.31.15 cu cel
adăugare a _ Calea , iar în VII.44.3 cu cel adăugare a _ Vaca .

Cele de mai sus exemple clar a stabili cel închide conexiunea a _ diferit simboluri și pilde ale _ Veda .
Ne este dor de Adevărat sens dacă noi trata cel legenda a _ Angirasas și cel Panis ca un izolat mit , fără atent
priveste la este stabilirea în gândirea generală a _ _ Veda și _ cel ușoară acel gând general turnate peste cel
închipuit limba în care cel legendă este povestit .
16. Soarele pierdut și _ cel Pierdut vaci

Cucerirea Soarelui și _ _ _ cel Zori este un frecvent subiect de aluzie în _ imnuri ale _ Rig-veda . Uneori
este _ cel descoperirea lui Surya , uneori cel găsirea sau cucerirea lui Swar , the lumea din Surya . Sayana ia cel
cuvânt Swar ca _ sinonim cu Surya . Dar este clar din mai multe pasaje acea Swar este cel numele unei lumi sau
al Raiului suprem , deasupra cel comun cer și pământ . Uneori cel cuvânt Swar este folosit pentru lumina solară
_ potrivit , ambele la Surya și la cel lume format de a lui iluminare .

Apele , care _ coborî din Raiul sau care sunt cuceriți și savurat de Indra şi cel muritorii împrietenit de
el , sunt descriși ca svarvatih apah . Sayana o declară _ fi in miscare ape . Dar cel cuvânt face nu admit așa ceva
sens . Pe _ de alta parte, cel fulgerul lui Indra este numit cel ceresc piatră , svaryam asmaanam ; este ușoară
este cel ușoară din acest lumea splendorilor solare . _ _ Indra însuși este svarpati , maestrul lui Swar , al
luminos lume .

Ca _ găsirea și recuperare a _ vaci este de obicei descris ca fiind munca lui Indra, adesea cu cel ajutor al
_ Angirasa Rishis și _ de cel instrumentalitatea _ _ mantra și sacrificiul lui Agni și Soma, deci de asemenea cel
găsirea și recuperarea Soarelui este _ _ atribuite la aceleasi agentii . _ în plus cel Două acțiunile sunt continuu
asociate împreună . În _ Veda în sine , acolo este copleșitoare dovezi acea toate aceste lucrurile constituie cu
adevărat unu Grozav acţiune a căruia astea sunt piese .

Vacile sunt _ _ ascuns razele de _ Zorii sau din Surya . Al lor salvare din _ întuneric Oportunitati la sau
este cel semn al _ răscoala Soarelui care _ _ a fost ascuns în _ întuneric . Acest din nou este cel stare , mereu cu
cel instrumentalitatea sacrificiului , sa _ circumstanțe și este ajutand zeii , ai cucerirea lui Swar , lumea supremă
a Luminii . _

Limba lui _ _ Veda de asemenea împrumută la cel vedere acea acest Soare este un simbol al Puterii
divine de iluminare , Swar și cel lumea Adevărului divin . _ _ Și cel cucerirea Adevărului divin este scopul real
al Rishi - ilor vedici și _ cel subiect al lor imnuri .

Suntem , prin urmare , să purta în vedere acea Swar și Surya sunt doi diferit concepţii în _ mințile Rishi
-ilor vedici , dar îndeaproape conectat .

Un vers în al lui Bharadwaja imn lui Soma și Indra citește astfel . ' Da găsite Soarele , voi găsite Swar ,
voi a ucis toate întuneric și limitări ” (VI.72.1). In aceasta trecere , Swar și Surya sunt diferite din fiecare altele ,
și Swar este nu doar o alta nume pentru Surya . Dar , în același timp , găsirea lui Swar și cel descoperirea Surya
sunt reprezentate la fel de aproape conectat ca unul singur mișcarea . Rezultatul _ este cel uciderea tuturor _
întuneric și limitări .

Un vers în imnul lui Vamadeva către Indra, sărbătorind cel realizarea lui Indra şi cel Angirasas citeste
astfel . ' Când de cel imnuri de iluminare ( arkaih ) Swar a fost găsit , în întregime vizibil , când ei ( _ Angirasas
) făcut să strălucire cel Grozav lumina din _ noapte , el (Indra) a făcut întuneric prost asigurat ( slăbit al lor
firmă ține ) deci acea bărbați ar putea avea viziune ' (IV.16.4). In aceasta trecere , cel găsirea și realizarea vizibil
de Swar este asociate cu cel strălucitor de mare lumina din _ întunericul , care noi găsi , din paralel pasaje , la fi
cel recuperare , de către cel Angirasas , al Soarelui care a fost mincind ascuns în _ întuneric .

57
 Surya este găsite de cel Angirasas prin cel puterea lor _ imnuri sau adevărate mantre . Swar de
asemenea este găsite și făcut vizibil de cel imnuri ale _ Angirasas , arkaih . Este , prin urmare , că cel substanta
lui Swar este grozav _ lumina , si acea ușoară este cel lumina Surya , Soarele . _

Swar este des făcut aluzie ca o lume dincolo cel rodasi , dincolo cer și pământ , și este in caz contrar
numit cel larg lume , uru loka , sau _ larg lumea cealaltă , uru u loka , sau pur și simplu acea ( alta ) lume , u
loka . Acest lume este descrisă ca fiind una de lumină vastă și de larg libertate din frică Unde cel vaci , the
razele Surya _ sport înșiși liber .

Următoarele _ versuri a sustine acest vedere .

' Tu , în al tău cunoştinţe liderul noi la _ cel larg lume , chiar Swar , cel Lumină , care este libertate
formă frică , cu ființă fericită ', svar jyotir abhayam svasti (VI.47.8).

' Agni Vaishwanara este descrisă ca umplutură cel Pământ și cer și vastul Swar ' , aa rodasi aprnad aa
svar mahat . (III.2.7).

De asemenea Vasishtha spune în a lui imn la Vishnu astfel . ' Tu didst a sustine ferm , o, Vishnu , asta
Pământ și raiul , și sustine cel Pământ toate în jurul de cel raze (de Surya ). Voi Două creat pentru sacrificiu (ca
ei rezultate ) the larg lumea de altă natură ( urum u lokam ), aducând în fiind Soarele , _ Zori și Agni '
(VII.99.3-4). Noi vedea Aici cel închide conexiunea lui Swar , the larg lume , cu cel naşterea sau apariţia
Soarelui şi _ _ cel Zorii . Este _ descris ca fiind rezultat al sacrificiului , cel sfârşitul nostru _ pelerinaj , vastul
cămin _ la care noi sosire , cel altă lume la care acestea care fac bine cel lucrările de sacrificiu ajung , sukrtaam
u lokam .

Agni merge ca trimis între cel Pământ și raiul , și apoi cuprinde cu a lui fiind această casă vastă ,
ksayam brhantam pari bhuusati (III.3.2).

Swar este cel lumea fericirii _ și cel plinătatea tuturor _ cel bogăţiile la care Rishi vedic _ aspiră . „El
pentru care , pentru că el face bine a lui lucrează , O Agni Jatavedas , acea voinţă la face acea cealaltă lume a
fericirii , atinge spre o fericire plină de Caii , cel Fiii , cei Eroii , cel Vaci , toate ființe fericite (V.4.11).

Este _ de cel Ușoară acea acest fericire este atins . Este _ de aducând la naștere Soarele şi _ cel Zori și
cel Zile acea cel Angirasas atinge la ea ( beatitudine ) pentru dorind uman cursa . — Indra care învinge Swar ,
aducând la naștere cel zile , are cucerit de acestea OMS dorință ( usigbhih , un cuvânt aplicat ca nr la expres
bărbați și zei , dar, ca nr de asemenea , uneori in mod deosebit indicând cel Angirasas ) the armatelor el atacuri
și _ el a făcut să strălucește pentru om cel viziunea asupra _ zile ( ketum ahnaam ) și format cel Lumină pentru
_ Grozav fericire ', avindaj jyotir brhate ranaaya (III.34.4).

Toate cel de mai sus este posibil de interpretare ca un fel de fizic lume dincolo cel cer și cel pământ , cu
toate cel capcane ale vieţii ca pe pământ . Pe _ dimpotrivă , asta larg lume , brhad dyau sau Swar , care noi avea
la atinge prin trecerea dincolo cer și pământ , este cel supra- ceresc latimea . Nelimitat _ ușoară Aici este un rai
supra-mental , cel raiul Adevărului supramental , al _ _ nemuritor Preafericire . Lumina , care _ este este
substanţă și realitatea constitutivă , este cel lumina Adevarului . _

Este un rai _ ascuns din al nostru viziune de anumit întuneric . Dar este la fi găsite și făcut vizibil .
Acest văzând și găsirea depinde de _ nasterea lui _ Zori , cel răsăritul Soarelui , cel _ ascensiunea turmelor
solare din peștera lor secretă . Sufletele _ succes în sacrificiu devin svardrs și svarvid , văzători ai lui Swar și
găsitorii lui Swar , sau al acestuia cunoscători . Pentru restul , _ întrebarea despre _ natura lui Swar sau a larg
lume este de o importanță supremă pentru interpretare a _ Veda .

Nașterea Soarelui și _ _ _ cel Prin urmare , zorii trebuie să fie privit ca fiind condiţia de a vedea sau de a
atinge la Swar . Acest explică cel imens importanţă atașat la acest legendă sau imagine în _ Veda și _ la cel
conceptia despre _ iluminare , găsire , aducere la nasterea lui _ lumina din _ întuneric de cel Adevărat imnul ,
cel satya mantra .

Indra şi cel Angirasas fac asta . numeroși pasaje în _ Veda aluzie la el. Indra şi cel Angirasas sunt
descrise ca descoperire Swar sau Soarele , avidat , luminând sau făcându -l să strălucire , arocayat , aducerea la
_ naștere , ajanayat , și învingătoare și posedând -o. De altfel , trebuie să ține cont _ că , în Veda , cel
manifestare a _ zei în sacrificiu este _ în mod constant descrise drept lor nastere .
58
 De multe ori într-adevăr , Indra singură este mentionat . Este _ el OMS face ușoară din cel nopți , și
aduce în naștere Soarele , ksapaam vastaa janitaa suuryasya (III.49.4).

Este _ el OMS are adus la al lor naștere Soarele şi _ cel Zorii (II.12.7).

Este _ el OMS aduce la naștere împreună Soarele şi _ Cer și Zorii (VI.30.5).

De a lui strălucind , el luminează cel Zorii ; de a lui strălucitor el face să aprindă Soarele , Haryan
usasam arcayah suuryam haryan arocayah (III.44.2).

Acestea sunt ale lui Grozav realizări , jajaana suuryam usasam sudamsaah (III.32.8).

Cu a lui strălucitor tovarăși , așa este el OMS câștigă , pentru posesie , câmp , câștigă soarele , învinge
cel ape , sanat ksetram sakhibhih svitnyebhih sanat suuryam sanad apah suvajrah (I.100.18).

Este _ el OMS învinge Swar , svarsaah , de sărare la naștere cel zile .

Acest nașterea Soarelui este _ _ a lui naștere în conjuncție cu cel Dawn , a lui naștere din _ noaptea .
Este _ de sacrificiul care _ acest naștere are loc, indra suyajna usasah svar janat , 'Indra sacrificându-se bine
adus la naștere cel Zorii și Swar ' (II.21.4).

Este _ de uman ajutor acea acest este făcut . ' De la „ bărbații ” noștri el învinge Soarele ,' asmaakebhir
nrbhih suuryam sanat . (I.100.6). În multe imnuri , este descris acea acest este cel rezultat al _ lucrarea lui _
Angirasas și _ este asociate cu cel livrarea _ _ vaci sau cel rupere a _ deal .

Este _ acest împrejurare , printre altele , că previne S.U.A din luând cel nașterea sau găsirea Soarelui ca
o simplă descriere a _ _ cer (Indra) zilnic recuperându-se soarele şi _ cel zori . Când este _ spus despre el acea
el găsește cel ușoară chiar și în ORB întunericul , deci andhe cit tamasi jyotir vidat (I.100.8), the referinţă este
la aceeași lumină , care _ Agni iar Soma a găsit unul lumina pentru toti aceste mulți creaturi , avimdatam jyotir
ekam bahubhyah , când au furat _ vaci din cel Panis (I.93.4), cel treaz ușoară care ei , care crește adevăr , adus
în naștere , un zeu pentru zeu ( VIII.89.1 ), lumina secretă , guulham jyotih , care cel Părinții , cei Angirasas ,
găsit când , de al lor Adevărat mantre , ei adus la naștere cel Zorii (VII.76.4).

Este _ acea care este menționate la în _ mistic imn la toate cel zeilor atribuite la Manu Vaivaswata sau
la Kashyapa . ' Unii dintre ei cântând cel Rik gândit la _ puternic Saman și de acea au făcut Soarele să _
strălucire ' (VIII.29.10).

Acest este nu reprezentat ca fiind Terminat anterior la cel creația omului . _ — Zeii OMS crește de
închinare și erau vechi, fără vina , ei pentru om , ascuns ( de cel puterile întunericului ) a făcut pe Zori la
strălucire de Soarele ' (VII.91.1).

Acest este cel constatarea Soarelui că _ _ a fost locuind în _ întuneric , de cel Angirasas prin sacrificiul
lor de zece luni . Tot ceea ce Mai avea fost cel originea _ _ imagine sau legendă , este una veche și răspândită ;
și presupune un lung _ întunecarea Soarelui în timpul _ care om a fost asediat de întuneric .

Noi găsi acest imagine sau legendă nu numai printre cel Arienii din India, dar și printre cel Mayas din
America a căror civilizaţie era un nepoliticos și poate mai devreme decât cel egiptean cultura . Și acolo este _ _
aceeași legendă a Soarelui ascunsă pentru mulți _ _ luni în _ întunericul , și recuperat de cel imnuri și
rugăciunile lui _ înţelept barbati . În _ Rig - veda , the recuperare a _ Ușoară este primul efectuate de cel
Angirasas , the Șapte înțelepții , cel vechi uman Părinții , și este apoi în mod constant repetat la om experienţă
de al lor agentie .

Va fi apărea din cel de mai sus analiză acea cel legenda a _ Soare pierdut și este recuperare prin
sacrificiu şi de cel mantra și _ cel legenda a _ pierdut vaci și al lor recuperare , de asemenea de cel mantra ,
ambele realizat de Indra şi _ cel Angirasas , nu sunt Două diferit mituri ; ei sunt unul singur .

Acest identitate are fost stabilit in timp ce discutând cel relaţiile dintre _ vaci și cel Zorii . Vacile sunt _
_ razele de _ Zori , cel turme de Soare și _ nu fizic vite . Cei pierduti Vacile sunt _ pierdut razele Soarelui . _ Al
lor recuperare este cel precursor al _ recuperare a _ Soarele pierdut. Veda _ în sine pune acest identitate dincolo
toate posibil indoiala .
59
 Veda _ explicit state acea cel Vacile sunt _ Ușoară și cel stilou în care sunt ascunse _ este cel întuneric .
Pur _ metaforic caracterul _ _ vaci și cel pix este indicat în acest verset. ' Zorii descoperit cel întuneric ca cel
stiloul din _ vaca ' (I.92.4).

Legătura dintre _ _ imagine a _ recuperare a _ vaci cu cel constatare a _ ușoară este repetat în mai multe
versuri .

' Da doi au furat vaci din cel Panis .... Da găsite cel unu lumina pentru multi (I.93.4).

' Asta este cel muncă la fi făcut pentru _ cel mai divin dintre zei ; cel firmă locuri au fost aruncați jos ,
the fortificată locuri au fost slabi ; sus Brhaspati condus cel vaci ( raze ), de cel imn ( brahmanaa ) el rupt Vala ,
el ascuns cel întuneric , l- a făcut pe Swar vizibil ' (II.24.3).

— El a impulsionat redirecţiona cel bun mulgatori în cel ascunderea stilou , el deschis sus de cel Ușoară
cel atot-ascundetoare întunericul ' (V.31.3).

„Indra Taurul a făcut fulger a lui aliat ' sau poate 'a făcut-o aplicat ( yujam ), el , de cel Lejer , muls cel
raze ( vaci ) din întunericul ' (I.33.10). Aici _ fulgerul lui Indra este svarya asmaa și are cel lumina lui Swar în
ea.

' Ei ( _ Zori ), răsărit în zori , pură purificare , deschis cel ușile _ _ stilou , chiar al _ întuneric ', vrajasya
tamaso dvaaraa (IV.51.2).

Din cel mai sus , este evident că supremul ascuns _ bogăția _ _ Panis , nidhim paninaam paramam
guhaahitam (II.24.6), este nu bogăţia pământească _ turme . Este , la fel de clar stabilit de Puruchchhepa
Daivodasi , ' the comoara raiului _ ascuns în caverna secretă _ ca cel pui de Pasăre , înăuntru stânca infinită , ca
un condei al vaci ', avindad divo nihitam guhaa nidhim verna garbham parivitam asmani anante antar asmani ,
vrajam vajri gavaam iva sisaasan (I.130.3).

Pasajele , în care cel conexiunea a _ Două legendele sau lor identitate apare , sunt destul de numeroase .

'O Indra, O Puissant , tu cu cel Dashagwas ( _ Angirasas ) didst rupere Vala cu cel plâns ; a imnizat de
cel Angirasa , tu a deschis _ Zorii cu Soarele şi _ cu cel vaci Soma ' (I.62).

' Auzi cel imn și crește de cel cuvinte ; fă manifest Soarele , ucide cel inamic , desprinde _ _ Vaci , O
Indra' (VI.17.3).

' Toate acest bogatie de vaci acea tu seest în jurul pe tine de cel ochiul Soarelui este _ _ a ta , tu artă
singurul domn al vaci , O Indra', gavaam asi gopatir eka indra ' (VII.98.6).

Într-un imn al lui Sarama și cel Vaci , ' the victorios ( Dawns ) cuișoare la -l și ei cunoștea un mare
lumina din _ întuneric ; știind , _ Zorii a mers în sus la el , a devenit Indra singurul domn al Vaci ', patir
gavaam abhavad eka indrah (III.31). Imnul _ continuă la _ Spune cum a fost de cel minte și de cel descoperirea
_ _ întreg calea _ _ Adevăr acea cel Șapte înțelepții , cel Angirasas , a condus sus cel Vacile din ei puternic
închisoare și _ Cum Sarama , știind , a venit la cel caverna din _ deal , și la cel vocea lui _ nepieritoare turme .

Noi avea aceeasi legatura _ între cel Zorii și cel constatări ale _ lumina solară largă a lui Swar . „ Zoriile
rupt înainte perfect în lumină și nevătămați , ei ( _ Angirasas ) meditand găsite cel larg Lumină , uru jyotih ; ei
OMS dorință deschis cel lărgimea _ _ Vaci , cel ape curgea asupra lor din raiul ' (VII.90.4).

În mod similar , noi avea cel conexiune printre cel Zilele , Soarele și _ cel Vaci . — El a adus la este
naștere Soarele , găsit cel Vaci , efectuând din _ Noapte cel manifestări ale _ Zile ' (II.19.3).

Zorii _ și cel Vacile sunt identificate în acest verset. ' Binele mulgatori a caror pix a fost stânca , _
strălucitor cele din lor ascunderea închisoare ei condus în sus , cel Zorii răspunzând al lor apel ' (IV.1.13). Este
_ posibil acea versetul poate _ Rău acea cel Zori , sunat de cel Angirasas ' nostru uman taţi ' , menţionat în
versetul precedent , condus pentru ei _ cel Vaci .

60
 ' Tu didst face Soarele şi _ cel Zori la strălucire , rupere cel firmă locuri ; tu didst mișcare din este
fundație cel Grozav deal acea învăluită cel Vaci ' (VI.17.5). Acest verset simbolizează cel rupere a _ stilou ca _
mijloace de _ strălucirea Soarelui . _

— Nici unul nu este Acolo printre muritorii OMS poate sa vina (sau, nicio putere mortală acea poate sa
limitează sau împiedică ) acestea al nostru tatii OMS a luptat pentru Vacile ( din Panis ); Indra din puterea ,
Indra din lucrări eliberat pentru ei cel puternic închis ţarc pentru vaci ; când un prieten cu a lui prieteni cel
Navagwas , în urma lui genunchi cel Vaci , când cu cele zece, cele Dashagwas , a găsit Indra cel Soarele
adevărat (sau , Adevărul , Soarele ) , locuind în întunericul ' (III.39.4-5).

Cele de mai sus trecere este concludent . Vacile sunt _ _ Vacile din _ Panis care cel Angirasas urmarit
intrând pestera de pe lor mâinile și genunchi ; cel găsitorii sunt Indra sau Angirasas despre care se vorbeşte în
altele imnuri ca Navagwas și Dashagwas ; și acea care este găsite de intrând cel ţarcurile de vaci ale Panis in
pestera de la deal este nu cel furat bogăția _ _ Arieni , dar Soarele locuiește în _ întunericul '.

Este , prin urmare , stabilit dincolo îndoială acea cel vacile din _ Veda , cel vacile din _ Panis , cel vaci
pentru care sunt furate , luptate , urmărite și recuperat , cel vaci dorit de cel Rishis , cel vaci câștigate de cel imn
și sacrificiul , prin cel foc aprins şi cel versul sporitor de zeu și cel Soma îmbătător de Dumnezeu sunt
simbolice vaci . Ei sunt _ vaci de Lumină . Vacile vedice sunt, în simțul vedic interior al _ cuvinte du-te , usraa
, usriyaa , cel strălucitor cele , cele străluciri , cel turme de Soare şi _ cel luminos forme ale _ Zorii .

De acest concluzie , the piatra de temelie a interpretării vedice este mult deasupra cel materialism
grosolan al unui barbar închinare . Veda _ dezvăluie în sine ca un simbol scriptura , o sacră alegorie fie de
cultul Soarelui și Zori cult sau cultul unui superior și interior Lumina , din Soare adevărat , satyam suuryam ,
acea locuiește ascuns în _ întunericul ignoranței , ascuns ca _ _ copil al Păsării , divinul Hamsa , în stânca
infinită a acestei existențe materiale , anante antar asmani (I.130.3).
17. Angirasa _ Rishis

Numele _ Angirasa apare în _ Veda în doi diferit forme , Angira și Angirasa . Acesta din urmă este cea
mai comună dintre cele doi . Noi avea cel Nume Angirasa aplicat la Brhaspati mai mult decat odata . În mai
târziu ori , Angirasa , ca Bhrigu și alte sfinți , a fost privit ca unul dintre _ progenitorii clanurilor lui Rishis _
OMS a mers de al lor nume cum ar fi Angirasas , Atris , Bhargavas , etc. În Veda de asemenea sunt astea _
familiile lui Rishis , the Atris , cel Bhrigus , cel Kanwas , etc.

Într - una din imnuri ale _ Atris , cel descoperirea lui Agni , cel foc sacru , este atribuite la cel Angirasa
Rishis (V.11.6). Dar în alta imn , este atribuite la cel Bhrigus (X.46.9). Este _ posibil acea cel Angirasa Rishis
sunt puterile de flacără ale lui Agni și cel Bhrigus sunt puterile solare din Surya . _

Frecvent , cel șapte Angirasa originală Rishis sunt descriși ca fiind uman tati , pitaro manusyaah , care
descoperit cel Lumină , a făcut soarele să strălucire și urca la cel raiul _ _ Adevărul . În _ al zecelea Mandala ,
în unele imnuri , ele sunt asociate ca _ Pitris sau Manes cu Yama. Yama, ca zeitate , vine în proeminenţă numai
în _ mai tarziu Suktas . Angirasa , în acestea imnuri , ia al lor scaune cu cel zei pe _ barhis , the sacru iarbă și _
avea al lor participa la sacrificiu .

Dacă acea au fost toți , ei _ _ ar fi considerată cel strămoșii , cel fondatorii religiei vedice , parțial _ _
divinizat de al lor descendenţi și continuu asociate cu cel zeilor , din cauza lor asociere cu cel Zori și Soarele şi
_ cel Vaci . Dar asta este nu toate .

Mitul vedic are profund aspecte . În primul rând , Angirasas nu sunt doar cel divinizat uman tați dar
sunt și adus inainte de noi ca cereşti văzători , fii ai _ zei , fii ai cerului și _ eroi sau puteri ale _ Asura , cel
Doamne puternic , dive putraaso asurasya viraah (III.53.7).

al doilea rând , există pasaje în care ei pare la deveni pur simbolice , puteri și fiii lui Agni originalul
Angirasa , forțele lui _ _ simbolic Ușoară și Flacără. În al treilea rând , ei chiar se unesc într- un singur cu şapte
guri Angirasa cu a lui nouă iar zece raze ale _ Ușoară , navă mânie dasagve saptaasye , pe și de pe cine cel Zori
izbucnește cu _ toate a ei bucurie și opulenta .

61
 Toate aceste prezentări pare la fie din aceeași Angirasas , lor _ caracteristici și al lor acțiune fiind in caz
contrar identic .

Două în întregime opus explicatii poate sa fi dat din _ dubla caracterul acestora _ văzători , divin și
uman . ei Mai avea fost iniţial uman înțelepților sfidat de al lor descendenţi și , în proces , dat fiind o
descendență divină și o funcție divină . Sau, ei Mai avea fost iniţial semi- zei , puteri ale Ușoară și Flame, care a
devenit umanizat ca _ tatii ai _ rasa , si cel descoperitorii ei _ înțelepciune . Ambele _ procesele sunt
recunoscute în _ din timp mitologie . În ambele cazuri, acolo are fost mai departe 105

dezvoltare de care aceste zei sau semi-zei avea deveni investit cu psihologic funcții .

În _ Veda noi găsi o alta tendinta , persistenta si _ atotcuprinzătoare obiceiul simbolismului dominant în
_ mintea acestora _ vechi Misticii . Totul , lor proprii nume , cel nume de regi și sacrificatori , the comun
circumstantele lor _ vieți au fost întors în simboluri și acoperă sensul lor secret . _

Ca _ cuvânt merge are un dublu sensul ambelor _ raza și vaca , ei ar utilizare al lor proprii nume ,
gotama ' cea mai plină de lumină ', gavisthira ' the statornic în lumină ' să ascunde un gând general sub o
revendicare personala . În mod similar , ei folosit al lor experiențe , externe și interne , fie ale lor sau ale altora
Rishis . De exemplu , dacă Acolo este orice adevărul în vechea legendă _ Shunahshepa legată ca o victimă pe
altarul sacrificiului, este destul de anumit că în _ Rig-veda cel apariția sau cel legendă este folosit ca simbol al _
uman suflet legat de cordonul triplu al păcatului și eliberată din ea prin puterea divină a lui Agni , Surya și
Varuna .

Asa de de asemenea , Rishis ca Kutsa , Kanwa , Ushanas Kavya avea deveni tipuri și simboluri ale
anumitor experiențe spirituale și victorii . ei avea fost plasat în aceea capacitate latură de latură cu cel zei .

Prin urmare , nu este _ surprinzător , deci , că în asta mistic simbolism , cel Șapte Angirasa Rishis ar
trebui să avea devin puteri divine şi forţe vii ale vieţii spirituale _ fără pierzând cu totul al lor tradiționale sau
istorice uman caracter .

Cuvântul _ Angiras este folosit în _ Rig-veda ca epitet , adesea în legătură cu cel imagine a _ Zori și cel
Vaci . De asemenea apare ca un nume de Agni , în timp ce Indra este a spus la deveni Angirasa și _ Brhaspati
este numit angiras și angirasa . Acest referinţă este nu un simplu decorativ sau mitologic denumire , dar are o
semnificație aparte si o aluzie la cel psihologic sau de altă natură sens atașat la cel cuvânt . Chiar cel Ashwini
sunt adresați colectiv ca Angirasa .

Este , prin urmare , clar acea cel cuvânt Angirasa este folosit în _ Veda nu doar ca un nume al unui
anume familie de Rishis , dar cu un sens distinct inerente în _ cuvânt . Este _ probabil acea oricând cel cuvânt
este folosit ca nume , este cu un clar recunoașterea _ _ inerent sensul lui _ nume . Este _ de asemenea probabil
acea cel nume de zei , înțelepți și regii sunt în general folosit cu un anumit stres pe _ semnificație .

De exemplu , _ cuvântul Indra este în general folosit ca nume , dar are astfel de semnificativ întrezări ca
_ descrierea lui Usha indratamaa angirastamaa , " cel mai -Indra " , " cel mai-Angirasa " și din Panis ca
anindraah , „ nu -Indra”, etc. Acestea expresiile sunt evident însemna la transmite cel posesia sau absența _ _
calități , puteri sau funcționare reprezentat de Indra şi cel Angirasa .

Cuvântul _ Angiras este înrudit la cel Nume Agni . Este _ derivat din cel rădăcină ang , care este doar o
formă de ag , the rădăcina lui Agni . Aceste rădăcini pare la transmite intrinsec cel sentiment de stare
preeminentă sau de forță , sentiment , mișcare , acțiune și lumina . Ușoară Aici este în _ senzație de strălucire
sau arsură ușoară acea dă S.U.A agni , foc, angati , foc, angaara , o ardere cărbune și angiras , care trebuie să
aibă însemna aprins , strălucitor .

Ambele în Veda și _ cel traditia a _ Brahmanas , cel Angirasas sunt, în lor origine , îndeaproape
conectat cu Agni . În _ Brahmana , așa este a spus acea Agni este focul si _ cel Angirasas cel ardere cărbuni ,
angaaraah . Dar în Veda însuși , cel indicaţie pare mai degraba la fi acea ei sunt cei flăcări sau străluciri de
Agni .

Într-un imn la cel Angirasa Rishis (X.62), este spus despre ei acea sunt fiii lui Agni și _ _ avea fost
născut despre el în diferite forme toate despre raiul . Este _ mai departe a adăugat , vorbind despre ei colectiv la
singular , navagvo nu dasagvo angistamah sacaa devesu mamhate , nouă raze , zece raze , majoritatea angiras .
62
Acest Clanul Angirasa devine împreună plini de belşug cu sau în zei . Ajutat de Indra , au eliberat cel tarc de
vaci și cai ; ei da la cel sacrificator cel mistic cu opt urechi kine și astfel crea în zei , sravas , auzul sau
inspirația divină a _ _ Adevărul .

Este _ destul de evident că cel Angirasa Rishis aici sunt strălucirile strălucitoare ale divinului Agni ,
care se nasc în ceruri . _ _ Ca atare ei sunt cei străluciri ale Flăcării divine și nu de oricare foc fizic . ei deveni
echipat cu cel nouă razele de _ ușoară și cei zece, și deveni cel mai angiras . Acest este la Spune acea sunt cele
mai pline de aprins strălucirea lui Agni , Flacăra divină și , prin urmare , sunt capabili la eliberare cel închis
Ușoară și Forță și creează cunoștințele supra- mentale .

Dacă cel de mai sus simbolism este acceptat sau nu , asta Acolo este simbolism este la fi admis . Aceste
Angirasas nu sunt uman sacrificatori , ci fii ai lui Agni născut în rai , deși al lor acțiune este exact cel al _ uman
Angirasas , the tati , pitaro manusyaah . Se nasc _ cu diferit forme , viruupaash . Toate acest poate sa numai
Rău acea ei sunt cei variat forme ale _ puterea lui Agni .

Întrebarea _ este de ce Agni , flacăra sacrificială, elementul foc în general , sau asta alte flacără sacră
descrisă drept „ cel preot cu cel văzător-voinţă ' sau ' cine face cel lucrarea lui _ văzător , cel adevărat , _ bogat
in variat lumina inspiratiei ' , agnir hotaa kavikratuh satyas citrasravastamah ? (I.1.5).

Dacă este _ elementul foc, atunci cel strălucire aprinsă ei reprezintă trebuie să fie cel al Soarelui , focul
lui Agni radiind ca razele solare și în asociere _ _ cu Indra, cel cer crearea cel Zorii . Acolo poate sa fi Nu alte
fizic interpretare în concordanţă cu cel Detalii și circumstantele ale _ Angirasa mit . Dar asta Descriere face
deloc _ _ cont pentru _ mai departe descrierea _ _ Angirasa Rishis ca văzători , ca cântăreți ai imn , puterile lui
Brhaspati precum și Soarele și _ _ cel Zorii .

Un pasaj al _ Veda clar identifică divinul Angirasas _ cu cel în flăcări lustre de Agni astfel .

' Lat pretutindeni , o, pur strălucitor Agni , rază condus de cel vânt strălucirea ta curată lustres ,
bhaamaasah ; fortat copleșitoare cel ceresc nouă raze cele , divyaa navagvaah bucură-te cel pădure , vanaa
vananti ' ( în mod semnificativ transmiterea cel ascuns sens , ' bucurându-se cel obiecte de bucurie ') rupere lor
sus violent .

O , tu al luminii curate , ei luminos și pur asaltează (sau, învinge ) pe toate cel pământ ; ei sunt cei cai
galopând în toate direcții . Apoi rătăcirea ta strălucește regie larg vastă al lor călătorie la cel superior nivelul de
_ diverse culori ( vacă Prishni , mama lui _ Maruts ).

Apoi de două ori (în pământ și raiul ) tau limbă salturi redirecţiona ca cel fulger dezlegat de Taur care _
războaie pentru _ vaci .' (VI.6.3-5).

Sayana evită cel evident identificarea _ _ Rishis cu cel flăcări . El dă navagva cel sensul de „ nou-
născut”. raze '. Dar, evident , divyaa navagvaah aici , și cel fiii lui Agni născuți în rai (X.62) care sunt Navagva
sunt la fel, și nu poti eventual fi diferit . Declarația _ acea cel limba lui Agni ia cel aspectul _ _ trăsnetul lui
Indra, slăbit din mâna lui și sărind înainte , confirmă cel identificare . Săritul _ înainte de _ limba lui Agni la
asalta cel puterile întunericului în _ _ dealul raiului pentru _ _ marşul lui Agni și cel Navagvas , este descris aici
ca ascendent cel deal ( saanu prsneh ) dupa variind peste _ pământ .

Noi avea evident aici o simbolistică a Flăcării și _ cel Lumină , flăcări divine _ devoratoare cel Pământ
și apoi devenind cel fulgerul raiului _ și luciul puterilor solare . _ _ Pentru , Agni în Veda este lumina Soarelui
și _ _ cel fulgerul precum și flacăra găsită în _ _ _ Ape și _ strălucind pe _ pământ . Angirasa _ Rishis , ființă
puterile lui Agni , împărtășește acest varietate functie . Flacăra divină s-a aprins de proviziile de sacrificiu de
asemenea la Indra materialul din _ fulgerul , cel armă , și cel ceresc piatră , svarya asmaa , de care el distruge
cel puterile întunericului _ și învinge cel Vaci , luminile solare . _

Agni , cel tatăl lui _ Angirasas , este nu numai cel izvor și originea acestor flăcări divine , dar și
supremul și originalul Angirasa , prathamo _ angiraah . Ce fac Rishii vedici _ dori S.U.A la a intelege de cel
descriere ?

În primul rând , epitet , prathamo angiraah , este de două ori asociate cu o alta fix epitetul lui Agni ,
Fiul Forței sau al Energiei, sahasah suunuh , uurjo napaat . În versetul VIII.60.2, el este adresat „O Angirasa ,
Fiul Forței”, sahasah suuno angirah . În versetul VIII.84.2, el este s-a adresat „O Agni Angirasa , Fiul
63
Energiei', agne angira uurjo napaat . În versetul V.11.6, este a spus „ Tu , o, Agni , cel Angirasas găsite stabilit
locul secret, guhaa hitam , culcat în lemn și lemn , vanevane '. Dacă acceptăm _ _ indicaţie de acoperire sens ,
versetul poate _ Rău astfel . — În fiecare obiect de bucurie , deci artă tu născut de fiind presat ,
mathyamaanah , un puternic forta ; pe tine ei apel Fiul Forței, O Angirasa , sa jaayase mathyamaanah saho
mahat tvaam aahuh sahasas putram angirah '.

Din cel deasupra este evident că _ ideea de forță este un element esenţial în concepţia vedica despre _
Angirasa și face parte din _ _ sensul lui _ cuvânt . Forța în statut, acțiune , mișcare , lumină și sentiment este cel
calitatea inerentă a rădăcini ag și ang din care noi avea cel cuvinte agni și angirah . Aceste cuvinte de
asemenea Rău Lumina . Agni , cel flacără sacră , este cel ardere forța Luminii . _ Angirasa sunt de asemenea
ardere puterile _ _ Lumina .

Dar ce este acest ușoară , fizică sau figurativă? Evident _ figură , comună la toate limbi , este acea cel
fizic ușoară este o figură a mentalului și a spiritualului, a cunoașterii , a unui interior iluminare . Veda _
vorbeste expres de ' luminoase înțelepți ', dyumato vipraan , și cel cuvânt , suuri , un văzător , este asociate cu
Surya , soarele , de etimologie și trebuie să aibă iniţial însemna luminos .

Este _ spus despre asta zeul Flăcării astfel . _ _ ' Tu , o, Agni , ai fost cel primul Angirasa , the văzător
și de bun augur prieten , un zeu al zei ; în _ legea ta _ de lucru , Maruts cu al lor strălucitor suliţe au fost născuți
, văzători care fac _ muncă de cel cunoştinţe ' (I.31.1).

Apoi , în conceptia lui Agni Angirasa sunt clar _ Două idei , cunoștințe și actiune . Luminoasa _ Agni și
cel luminos Maruts sunt, de al lor lumina , văzători ai _ cunoastere , rsi , kavi . De cel lumina cunoasterii , _ _
puternic Maruts face _ muncă deoarece se nasc sau se manifestă în _ caracteristică lucru ( vrata ) lui Agni .
Pentru, Agni se are fost descris la noi ca având cel văzător-voință , kavikratuh , cel forța de acțiune , care lucrări
in conformitate la cel cunoștințe inspirate sau supra-mentale , sravas . Este _ acea cunoştinţe și nu
intelectualitatea acea este însemna de cel cuvânt kavi .

Ce apoi este acest Grozav forță , Agni Angirasa , saho mahat , dar în flăcări forța conștiinței divine _ _
cu este Două geamăn calitatile Luminii _ și puterea lucrând în armonie perfectă ? Chiar cel Maruts sunt descrise
, kavayo vidmanaa apasa , văzători lucru de cel cunoștințe .

Noi avea a avut motiv pentru a concluziona că Usha este divina Zorii _ și nu doar fizic zori . A ei vaci
sau raze ale _ Zori și Soarele sunt _ lumini ale _ răsărirea conștiinței divine . Prin urmare , Soarele este cel
Iluminator în _ simţul Domnului cunoaşterii . _ _ Swar , lumea solară _ dincolo cer și pământ , este cel lumea
Adevărului divin _ _ și Bliss. Lumină , în Veda , este cel simbol al cunoașterii , al iluminarea Adevărului divin .
_ _ Prin urmare , acolo este motiv pentru a concluziona că Flacăra , un alt aspect al Luminii , este simbolul
vedic pentru Forța conștiinței divine , a Adevărului supramental . _ _ _

O alta trecere în _ Rig-veda mențiuni despre ' văzătorul _ cel mai luminat din _ Angirasas ', vepistho
angirasaam viprah (VI.11.3). Colocarea _ vepistho vijprah remedieri cel sensul de vepistha ca echivalent la cel
mai vipra , cel mai văzător , cel mai mult luminat . Sayana presupune acea Bharadwaja , cel tradiţional Rishi
din _ imn , este Aici lăudând el însuși ca „ cel mai mare ”. laudator ' al zei . Acest este deschis către intrebare .

Aici este Agni OMS este cel hota a , the preot . El este sacrificându-se la cel zei , să a lui proprii
întruchipare , tanvam tava svaam , to cel Maruts , Mitra , Varuna , Heaven și Pământul . Imnul _ spune astfel .
„Căci în tine , cel gândit , chiar deși plin de bogății , dorințe încă cel zei , nașterile ( divine ) , pentru cântăreț al
_ imn acea el poate sacrifica _ ei , când cel salvie , cel cel mai luminos al _ Angirasas , rostește cel ritm de
dulceață în jertfă ’ (VI.11.3). Ar fi aproape pare acea Agni se este cel salvie , cel cel mai luminos al _ Angirasas
. Dar cel Descriere pare la fi mai potrivit la Brhaspati .

Pentru, Brhaspati este de asemenea o Aangirasa și unu OMS devine cel Angirasa . El este îndeaproape
asociate cu cel Angiras Rishis în _ câştigarea a _ luminos vite ca Brahmanaspati , ca Stăpân al sacru sau inspirat
cuvânt . Este _ de a lui strigăt acea Vala este împărțit în bucăți și _ cel vaci Răspuns gemeind cu dorință la a lui
suna .

Ca puteri ale lui Agni , acestea Rishii sunt, ca el , kavikratu . ei posedă Lumina divină ; _ acţionează
prin ea cu _ Forța divină; ei nu sunt numai Rishis , dar eroi ai războiului vedic , dive putraaso asurasya viraah ,
fiii cerului , eroii ai _ _ Domn Puternic (III.53.7).

64
 Ei sunt cei Părinţii OMS locuiesc în _ dulceata ( _ lumea fericirii ) , care a stabili cel larg dană ,
deplasându- se în dificil locuri , posedat de forță , profund , cu al lor luminos gazdă și al lor puterea de săgeți ,
invincibili , eroi în ei fiind , largi depăşitori ai _ _ bandă duşmani ' (VI.75.9). Sunt de asemenea descris ca
braahmanaasah pitarah somyaasah , sens acea ei avea cuvântul divin _ și cel inspirat cunoștințele pe care le
poartă cu ea (VI.75.10).

De altfel , asta pare la fi cel sens al _ cuvântul Brahmana în Veda . Cu siguranță face nu înseamnă
„ brahmana ” prin castă sau preoți de profesie . Părinții _ aici sunt războinici ca și înțelepți . _ Cei patru castele
sunt menționate în _ Rig-veda numai odată , în aceea compoziție profundă dar târzie , the Purushasukta .

Acest Cuvânt divin este cel satya mantra , este cel gând de a caror adevăr cel Angirasas aduce cel Zori
la naștere și face cel Soare pierdut la ridică în _ cerurile . Acest Cuvânt este de asemenea numit cel arka . Este
un vocabil , care _ mijloace ambii imn și lumina , si este uneori folosit de Soare . Este , prin urmare , _ cuvânt
de iluminare , the cuvânt , care exprimă cel despre care adevăr Soarele este _ domnul .

Este aparitie din sediul secret al _ _ Adevăr este asociate cu cel revărsare de Soarele sale _ turmată
străluciri . ' Să Cuvântul vine înainte din cel scaunul _ _ adevărul ; Soarele are _ eliberată larg de este razele cel
vaci ', pra brahmaitu sadanaad rtasya , vi rasmibhih sasrje suuryo gaah (VII.36.1).

Prin urmare , Cuvântul trebuie să fi câștigat posesia unor asemenea Soarele însuși și _ _ cel zeilor avea
la da al lor ajutor pentru asta posesie , arkasya saatau , precum si pentru the posesia Soarelui , suuryasya _
saatau , iar lui Swar , svarsaatau .

Prin urmare , Angirasa este _ nu doar o putere Agni , dar și o putere Brhaspati . Brhaspati este numit
mai mult decât o singura data cel Aangirasa .

' Brhaspati , spargatorul _ _ deal ( pestera _ _ Panis ), the primul născut OMS are cel Adevărul , _
Aangirasa , el din _ ofertă ', yo adrihit prathamajaa rtaava brhaspatir aangiraso havismaan (VI.73.1).

— Gândul merge către Brhaspati , the cu șapte raze , cel gândirea adevărului , inteligența perfectă, cine
este cel Aangirasa , to fi abordat cu închinare ', pra saptagum rtadhitim sumedhaam brhaspatim matir achaa
jigaati , da aangiraso namasaa upasadyah (X.47.6). Acest este foarte _ semnificativ descrierea lui Brhaspati ca
fiind Aangirasa .

— Pentru slava ta , cel _ deal despărțit despicat când tu didst eliberare în sus cel stiloul din _ vaci ; cu
Indra ca aliat , tu didst forțați afară, O Brhaspati , the potopul de _ ape care a fost înconjurat de cel întunericul
(II.23.18). Aici Brhaspati este adresată ca Angirasa în legătură cu cel eliberare a _ vaci și cel ape .

Noi poate observa cum îndeaproape cel eliberare a _ ape , care este cel subiect al _ Vritra legendă , este
asociate cu cel eliberare a _ vaci , care este cel subiect al _ legenda a _ Angirasa Rishis și Paniul . Ambele
Vritra și cel Panis sunt puteri ale _ întuneric . Vacile sunt _ _ lumina a _ Adevărul , _ Adevărat Soare
iluminator , satyam tat .... suuryam . Apele _ eliberată din cel mediul inconjurator întunericul lui Vritra sunt
uneori numit cel fluxurile de _ Adevărul , rtasya dhaaraah și uneori svarvatir aapah , cel apele Swar , cel _
lume solară luminoasă .

La sumă sus , în primul rând Angirasa este o putere a lui Agni cel văzător-voință . El este cel văzător
OMS lucrări de cel lumina , de cel cunoștințe . El este o flacără a puterea lui Agni , cel Grozav forta acea este
născut în cel lume la fi cel preot al jertfei şi _ cel lider al _ călătorie . El este o flacără a putere care cel se spun
zei de Vamadeva la a stabili aici ca _ Nemuritor la muritori , cel energie acea face cel Grozav munca , arati .

În al doilea rând , Angirasa este o putere , sau cel puțin are cel puterea lui Brhaspati , cel adevăr gândire
și cu șapte raze , ale căror Șapte razele de _ ușoară tine acea adevăr care el gândește , rtadhitim . Brahspati este
el a caror Șapte gurile repeta cel cuvânt acea exprimă cel adevărul . ' Brhaspati venire primul la naștere din _
Grozav Lumină în _ cel mai inalt raiul , născut în mulți forme , cu șapte guri , cu șapte raze , saptaasyah
saptarasmih , de a lui strigăt risipită cel întuneric ; el de a lui gazdă , cu cel Rik și cel Stubh ( _ imn de
iluminare și cel imn acea afirmă cel zei ) s-au rupt Vala de a lui strigă ' (IV.50.4-5). Acest gazdă sau trupă de
Brhaspati , sustubhaa rkvataa ganena , înseamnă cel Angirasa Rishis cine , prin cel mantra , ajutor în _ Grozav
victorie .

65
 Indra este de asemenea descris ca a deveni un Angirasa sau ca a deveni posedat de _ calitate Angirasa .
'Fie ca el deveni cel mai Angirasa cu cel Angirasas , fiind taurul cu _ taurii , the Prietene cu prietenii , _ posesor
al _ Rik cu acestea OMS avea cel Rik , rgmibhir rgmi , cu acestea OMS face cel călătorie , gaatubhih , ( the
suflete acea avans pe _ cale către cel Vast şi Adevărat ) cel cel mai mare ; poate deveni Indra asociate cu cel
Maruts , marutvaan , pentru noi înfloritoare ' (I.100.4). Epitetele _ aici sunt toate cel potrivit epitetele de _
Angirasa Rishis , iar Indra este presupus la lua peste se cel calități sau relații care constituie Angirasahood .

Cel mai iluminat în cunoaștere , vipratamah , a deveni prieten , sakhiyan , ( the Angirasas sunt prieteni
sau camarazi în _ Grozav luptă ), el a mers , agacchat , ( pe cel cale descoperit de Sarama ); cel deal accelerat
mai departe conținutul său pregnant, garbham , pentru făcător al _ bun munca ; puternică în bărbăție cu cel
tânără , Mary yuvabhih , ( tineret dă ideea de neîmbătrânire , de neputrezire forta ) el căutat plinătatea bogățiilor
_ si a castigat posesia , sasaana makhasyan ; deci deodată , cântând _ cel imn , arcan, el a devenit un Angirasa '
(III.31.7).

Aceasta Indra care presupune toate cel calitatile _ _ Angirasa este Domnul lui Swar , cel larg lumea
Soarelui sau a _ Adevărul , și coboară la S.U.A cu a lui Două strălucitor cai , hari , de asemenea numit
suuryasya ketu , the a soarelui Două puteri de percepție sau de viziune în cunoaștere , în ordine la război cu cel
fiii întunericului _ și ajutor cel Grozav călătorie .

Dacă sensul ezoteric al _ _ Veda este ce este stabilit mai sus , Indra trebuie să fie Puterea Minții divine _
_ născut în om și _ Acolo crescând de Cuvântul și _ la Soma să divinitatea lui deplină . Acest creştere continuă
de cel învingătoare și creşterea _ _ Lumină , până când Indra dezvăluie se deplin ca Domnul tuturor _ cel
luminos turme care el vede de „ Ochii Soarelui ” , Mintea divină , stăpâna tuturor _ cel lumini de cunoaștere .

În devenire cel Angirasa , Indra devine marutvan , posedat sau însoțit de cel Maruts . Aceste Maruturile
sunt luminoase şi zeii violenţi ai _ furtună și fulger . Se unesc în ei înșiși puterea vehementă a lui Vayu , the
Vântul , cel Respirația , stăpânul Vieții și cel forța lui Agni , cel Văzătorul -Will.

Maruții sunt, prin urmare , văzători care fac _ muncă de cel cunoștințe , kavayo vidmanaa apasa ,
precum și lupta forte . De cel puterea _ _ ceresc Suflare și cel ceresc Fulger , ei răsturna cel stabilit lucruri ,
obstacole artificiale , krtrimaani _ rodhaamsi , în care cel fiii Întunericului _ avea înrădăcinat ei înșiși . ei ajuta
Indra sa a depasi Vritra și Dasyus . ei pare la fii , în Veda ezoterică , Puterile Vieții _ acea a sustine de al lor
energii nervoase sau vitale cel acţiunea lui _ gândit în _ încercare a conștiinței muritoare _ la să crească sau să
se extindă în sine în cel nemurirea lui _ Adevăr și Bliss.

În orice caz, și ei sunt descrisă ca actorie cu cel calitatile _ _ Angirasa , angirasvat . „O , tinere și
văzători și puterile sacrificiului , Maruts , vin rostind cel cuvânt la cel loc înalt (sau, planul dorit al pământului
sau deal , adhi saanu prsneh care este probabil cel sensul varasyaam ) , puteri crescând , pe bună dreptate în
mișcare ( pe cale , gaatu ) ca cel Angirasa , dă bucurie chiar la acea care este nu iluminat ( acitram , acea care
are nu primit cel variat lumina a _ zori , cel noaptea noastră _ comun întuneric .)' (VI.49.11).

Noi vezi în _ de mai sus trecere aceleași caracteristici ale _ _ Angirasa acțiune , _ etern tineret și forța
lui Agni ( agne yavistha ), the deţinere și rostirea Cuvântului , _ _ văzător-hood , cel făcând din _ lucrare de
sacrificiu, cel dreapta mișcare pe _ Grozav cale care Oportunitati la cel lumea a _ Adevărul , la vastul şi _
Fericirea luminoasă . Se zice Marut _ la fie ca si cum ar fi ' Angirasas cu imnurile lor Sama , ei OMS lua toate
forme ', visva ruupaa angiraso na saamabhih . (X.78.5).

Toate acest acțiune și mișcarea sunt posibile de cel venirea lui Usha , cel Zorii . Usha este de asemenea
descris ca angirastamaa si , in plus , ca indratamaa . Puterea lui Agni , cel _ Angirasa putere , se manifestă în
sine de asemenea în fulger de Indra , iar în razele de _ Zorii .

Două pasaje arunca lumină asupra acestui aspect al Angirasa forta .

Primul _ trecere este aceasta . „ Zoriile face al lor razele la strălucește în _ extremitățile cerului ; _ ei
muncă ca bărbați care sunt pusi la o munca . Razele se pun trecătoare cel întunericul , ei extinde cel Lejer parcă
_ soarele erau _ extinzându-se este Două brate . Usha are deveni (sau, intră în fiind ) cel mai plin de putere
Indra ( indratamaa ), opulent în bogății și are dat naștere la cel inspirații de cunoaștere pentru mersul nostru
fericit (sau, spre bine și beatitudine ), cel zeiță , fiica Raiului , cea mai plină de Angirasa-hood ( angirastamaa
) , ordine a ei bogății pentru _ făcător de bine lucrări ' (VII.79.2-3).

66
 Bogăţiile în care _ Usha este opulent nu poate fi orice altfel decât cel bogățiile din _ Ușoară și Puterea
lui _ Adevărul . Plin de putere Indra , puterea divinului luminat _ _ minte , Usha dă cel inspirație pentru asta
minte ( sravaamsi ) care Oportunitati S.U.A către Fericirea . De cel Arderea strălucitoare a Angirasa-putere în
ea , ea dăruiește și aranjează a ei comori pentru aceia care fac bine cel Grozav munca , si prin urmare mișcare
pe bună dreptate pe cale , itthaa naksanto angirasvat (VI.49.11).

Al doilea trecere este aceasta . ' Zorii , născută în rai , are deschis sus ( _ văl de întuneric ) de cel adevăr
și ea vine făcând manifestă _ vastitate ( mahimaanam ), ea are desenat departe cel văl de rău și al întunericului (
druhas tamah ) și toate acea este neiubit ; cel mai plin de Angirasa-hood , ea se manifestă cel poteci ( ale
Grozav călătorie ) (VII.75.1).

Astăzi , zori , trează- te pentru noi pentru călătorie la marea fericire , mahe _ suvitaaya , extinde ( ta
bogății ) pentru o stare vastă de bucurie , confirmă în noi o bogăție de variate luminozitate , citram , plin de
inspirat cunoaștere , sravasyam , în noi muritori , oameni! și divin (VII.75.2)

Acestea sunt _ lustre ale _ vizibil Zori care au venit variate-luminoase , citraah și nemuritor ; aducând
la naștere lucrările divine _ ei difuz ei înșiși , umplându-se cele ale _ mijlocul regiune ', janayanto daivyaani
vrataani , aaprnanto antariksaa vyasthuh (VII.75.3)

Din nou noi avea cel Angirasa putere asociate cu cel călătorie , _ revelarea ei _ poteci de cel eliminarea
_ _ întunericul , și cel aducerea de _ străluciri ale _ Zorii . Panisul _ reprezinta daune ( doare sau acelea OMS
rănit ) gata la om de cel rău puteri ; cel întuneric este pestera lor . Călătoria _ este acea care Oportunitati la
fericirea divină _ și starea de nemuritor fericire de mijloacele noastre _ creştere bogăție de lumină și putere și
cunoștințe . Nemuritorul _ lustre ale _ Zori care da naștere la om la cel ceresc lucrari , si completati lor cel
funcționarea regiunilor mijlocii între Pământ și rai , că este , cel funcționarea acelor planuri vitale _ guvernat de
vayu care leagă noastre fizic și ființă mentală pură , mai bine fi cel Angirasa puteri .

Căci și ei câștigă _ _ și menţine cel adevăr de mentine nevătămată lucrările divine ( amardhanto _
daivyaa vrataani ). La aduce divina Zorii _ în natura morală este într-adevăr al lor functie . Acest este la asigura
acea cel vizibil zeiţă o revarsă _ bogății , în același timp divine și uman , devi martesu maanusi , cel zeiţă uman
la muritori .

18. Cei Șapte Capete Gând , Swar și cel Dashagwas

Limba lui _ _ imnuri stabileşte un dublu aspect pentru Angirasa Rishis . unu aparține la cel extern
îmbrăcămintea _ _ Veda . Se țese împreună imaginile sale naturaliste despre Soare , Flacără , _ Zori , cel Vaca ,
_ Calul , cel vin , și Imnul de jertfă .

Celălalt _ relatează la cel intern sens din cel extern imagini . Angirasa sunt fii ai Flăcării , străluciri ai _
_ Zori , dătători și băutori ai _ Vin , cântăreți ai _ Imn , etern tinerilor și eroii OMS lupta pentru noi Soarele , _
Vaci , cel Cai și toate comori din cel apucarea de _ fiii Întunericului . _

Dar sunt și ei văzători ai _ Adevărul , găsitori și vorbitori ai _ cuvânt al _ Adevărul . De cel puterea _ _
Adevărul , ei castiga pentru noi cel larg lumea Luminii _ și Nemurire care este descrise în _ Veda ca Vastul ,
cel Adevărat , _ Corect , și ca și proprii casa acestei Flăcări din care ei sunt cei copii .

Fizicul _ imagini și cel psihologic indicaţiile sunt îndeaproape împletite și _ ei nu poti fi separat din
fiecare altele . Noi poate , prin urmare , concluziona, prin bun-simț , că a cărei Flacără cel Dreapta și cel Adevăr
este cel proprii acasă , este în sine o Flacără a acesteia Dreapta și Adevărul . Lumina , care _ este câștigat de cel
Adevărul , și de cel forța adevăratului _ gând , este nu doar fizic _ lumina . În mod similar , cel Vaci , care
Sarama găsește pe _ calea _ _ Adevărul , nu sunt doar fizic turme ; și cel Caii nu sunt doar cel bogăția _ _
Dravidienii cucerit de cel arian triburi . Asa de este cazul cu _ cel Zorii .

Angirasa _ Rishi-urile sunt în același timp divine și uman văzători . Acest dubla caracter este nu în sine
un extraordinar caracteristică sau particulară în Veda la aceste înțelepți . Zeii vedici de asemenea au un dublu
actiune . Ele sunt divine și preexistente în sine , pe de o parte. Ei sunt oameni în ei lucru peste planul muritor
când ei creste in om la cel Grozav ascensiunea , pe altele . Acest are fost impresionant exprimat in privinta la
Usha , cel Zorii , zeiță uman în muritori ', devi martesu maanusi (VII.75.2). Dar în imagini ale _ Angirasa
67
Rishis , asta dubla caracter este complicat de cel tradiție , care face lor cel uman tați , descoperitori ai _
Lumina , cea cale și cel Gol .

Angirasa _ Rishis sunt inițial descrisă ca șapte la număr . Sunt sapta _ vipraah , cel Șapte înțelepților
OMS au coborât _ la noi în _ Puranic tradiție și sunt tronați _ de către Astronomia Indiană în constelația Ursului
Mare . _ _ Dar sunt și ei descris ca Navagwas și Dashagwas .

În versetul VI.22.2, acolo este mențiunea de _ vechi tatii , cei Șapte văzători , cel Nawagwas , purve
pitaro navagvaah sapta vipraasah . Dar în versetul III.39.5, acolo este menționarea a două clase , Navagwas și
Dashagwas , cel din urmă zece la număr . Deşi Acolo este nicio mențiune specifică a _ numărul de _ fost clasa ,
asa este presupus la fi nouă . ' Unde , un prieten cu a lui prieteni cel Navagwas , urmând cel vaci , Indra, cu cele
zece Dashagwa , găsite acea adevăr , chiar Soarele locuind în _ _ întuneric ', sakhaa ha yatra sakhibhir
navagvair abhijnvaa satvabhir gaa anugman ; satyam tadindro dasabhir dasagvaih suuryam viveda tamasi
ksiyantam .

Pe _ de alta parte, acolo este un colectiv descrierea _ _ Angirasa cu șapte fețe sau cu șapte guri , nouă
raze , zece raze , navagve mânie dasagve saptaasye (IV.51.4).

Noi avea o alta Rishi Ayasya asociate cu cel Navagwa Angirasas (X.108.8). Acest Ayasya este descris
ca al nostru Tată OMS găsite vastul cu șapte capete Gând acea a fost născut din _ Adevărul și ca cântând _ cel
imn către Indra (X.67.1). Conform celor _ Navagwa au șapte sau nouă , Ayasya voi fi cel al optulea sau cel al
zecelea Rishi .

Tradiţie afirmă existenţa separată a două _ clase de Angirasa Rishis . Primul _ categorie relatează la cel
Navagwas OMS sacrificat pentru nouă luni . Al doilea categorie relatează la cel Dashagwas acea sacrificat timp
de zece luni . In conformitate la acest interpretare , trebuie să luăm Navagwa și Dashagwa ca „ nouă-cowed ” și
„zece- cowed ”, fiecare vacă reprezentând colectiv cel treizeci zori , care constituie una luna anului de sacrificiu
._

Dar un verset în Rig-veda este în conflict direct cu cel tradiţional interpretare .

„Aici a plâns (sau, s -a mișcat ) piatră impulsionat de mâna , prin care cel Navagwas scandat timp de
zece luni cel imn ; Sarama călător la cel Adevărul , găsit cel vaci ; toate lucruri cel Angiras a făcut adevărul ',
anuunod atra hastayato adrir aarcan yena dasa maaso navagvaah ; rtam yati saramaa gaa avindad , visvaani
satyaa angiraascakaara (V.45.7).

— Ţin pentru tine în _ apele ( _ Șapte râuri ) cel gând acea învinge posesia raiului ( acesta _ este încă o
dată cel cu șapte capete gând născut din cel Adevăr și găsite de Ayasya ), de care cel Navagwas a trecut prin
cele zece luni ; de acest gând Mai noi avea cel zei pentru protectori , de acest gând Mai noi trece prin dincolo
cel rău ”, dhiyam vo apsu dadhise svarsaam , yayaataran dasa maaso navagvaah ; ayaa dhiyaa syaama
devagopaah , ayaa dhiyaa tuturyaama ati amhah (V.45.11). Afirmația din _ _ versetul anterior este repetate
aici . Declarația _ este explicit.

Noi poate sa nu presupune acea cel Rishi de asta imn a avut uitat cel tradiţie și a fost confuz cel
Dashagwas și cel Navagwas . Dificultatea _ apare pentru noi dacă noi presupune cel Navagwas și cel
Dashagwas la avea fost în _ mințile Rishi - ilor vedici ca doi diferit clase de Angirasa Rishis . Dar acestea pare
la avea fost Două diferit puterile Angirasa -hood . În acest caz , Navagwas înșiși ar putea bine deveni
Dashagwas de extinzându-se perioada de sacrificiu până la zece luni în loc de nouă luni .

Expresia din _ _ imn , dasa maaso ataran , indică acea Acolo a fost niste dificultate in a obtine
sacrificiul prin _ întreaga perioadă de zece luni . Este _ pe parcursul această perioadă, aparent , că cel fiii
Întunericului _ a avut cel putere la asalta sacrificiul . Căci, este indicat că este _ numai de cel confirmarea _ _
gand , care cucerește Swar , lumea solară _ acea cel Rishii sunt capabili a trece prin cele zece luni . Dar asta
gând o singura data găsit , ei deveni asigurat de _ protectia _ _ zei , și trece dincolo cel asalt al _ răul , cel daune
ale _ Panis și Vritras .

Acest Cuceritor de swar gând este cu siguranță la fel ca asta cu șapte capete gând care a fost născut în _
Adevăr și descoperit de Ayasya , însoțitorul lui _ Navagwas . Căci, prin aceasta, ni se spune , Ayasya a devenit
universală şi îmbrățișat cel naștere în toate cel lumi . El a adus în fiind un al patrulea lume , sau patru ori lume ,
care trebuie să fie dincolo de supra mental cel Trei inferior sesiuni , dyau , antariksa și prthivi . Este _ acea larg
68
lume care , potrivit la Kanwa , fiul lui Ghora , bărbați ajunge sau crea prin trecere dincolo cel doi , rodasi , după
ucidere Vritra . Acest Al patrulea lumea trebuie, prin urmare , să fie Swar .

Cei cu șapte capete se gândea la Ayasya permite -l la deveni visvajanya , care mijloace probabil acea el
ocupă sau posedă toate cel lumi sau nașteri ale _ suflet . Sau altfel , el devine universal, identificator se cu toate
ființe născut , și a manifesta sau a da fiind la un anumit Al patrulea lume ( Swar ), turiyam svij janayad
visvajanyah (X.67.1).

Gândul _ stabilit în _ ape , care permite cel Navagwa Rishis la trece prin cele zece luni de sacrificiu,
este de asemenea svarsaah , că care aduce despre cel posesia lui Swar . Apele sunt limpezi _ cel Șapte Râuri și
_ cel Două gândurile sunt evident la fel.

Suntem _ apoi pentru a concluziona că este cel adăugarea lui Ayasya la cel Navagwas , care ridică cel
nouă Navagwas la zece, și permite ei , de către a lui descoperirea _ _ cu șapte capete Cuceritor de swar gând la
prelungi al lor nouă luni de sacrificiu prin cel al zecelea luna ? Prin urmare ei deveni cele zece Dashagwa .
Acest concluzie este în întregime confirmat de cel pasaj în III.39.5 unde este a spus că , cu cel ajutorul lui _
Navagwas , urmărește Indra urma lui _ pierdut kine , dar este numai cu cel ajutorul celor zece Dashagwa _ acea
el este capabil la aduce cel urmărire la un succes Sfârşit și găsi acea Adevărul , satyam tat , și anume acea
Soarele care _ a fost culcat în _ întuneric .

In alta cuvinte , este când cel nouă sacrificiul de luni este prelungit prin cel al zecelea , este când cel
Navagwas deveni cei zece Dashagwa cu cel adăugarea lui Ayasya , the al zecelea Rishi , asta Soarele este _
găsit , și cel luminos lumea lui Swar în care noi posedă cel Adevărul sau _ un Deva universal este dezvăluite și
cucerit .

In aceasta conexiune , noi poate observa că cel intoxicarea Somei de către _ pe care Indra o manifesta
sau creste cel puterea lui Swar sau a Swar-purusha ( svarnara ) este descris ca zece raze și iluminator ,
dasagvam vepayantam (VIII.12.2).

Cucerirea lui Swar _ este cel scopul sacrificiului și _ _ cel Grozav muncă realizat de cel Angirasa Rishis
.

Dar ce este însemna de cel figura lui _ luni ? Este _ clar că este o figură , o pildă . Anul _ este simbolic
și cel lunile sunt simbolice . De exemplu , în Puranas , cel yugas , momente , luni , etc sunt toate simbolic . Este
_ stabilit acea trupul omului _ este cel an .

Acolo este o afirmație explicită că este în _ _ revoluție a _ an acea cel recuperare a _ Soare pierdut și cel
pierdut vaci este efectuat . ' De la cel adevărul , în revoluție a _ an , ei rupt Vala ', rtenaabhindan parivatsare
valam (X.62.2). Dar această idee de

Timpul, al luni și ani folosit ca simbol , pare la fi clar din alte pasaje ale _ Veda , în special din a lui Gritsamada
imn la Brhaspati (II.24).

Brhaspati este descris conducere sus cel vaci , rupe Vala de Cuvântul divin, brahmanaa , ascunderea cel
întuneric și realizarea Swar vizibil (II.24.3). Primul _ rezultat este cel deschizându -se, de forta , din bine care
are stânca pentru ea spaţiu și a caror fluxurile sunt ale miere , madhu , dulceata Soma (II.24.4) .

Acest fântâna de miere acoperit de stânca trebuie să fie cel Ananda sau Preafericirea divină a tripletului
suprem lumea fericirii , the _ Satya , tapas și lumile Jana ale _ Puranic sistem bazat pe _ trei principii supreme ,
sat, cit- tapas , și ananda . Al lor baza este Swar al _ Veda , Mahar al _ Upanisade și Puranas , cel lumea
Adevărului . _ Aceste patru împreună face cel patru ori lume și sunt descrise în _ Rig- veda ca patru scaune
supreme și secrete , the sursa celor ' patru _ superior râuri '.

Uneori , însă , asta superior lume pare la fi împărțit în doi , Swar cel baza , Mayas sau Preafericirea
divină _ vârful , deci acea sunt cinci _ lumi sau nașteri ale _ ascendent suflet . Cei trei alte râurile sunt cele Trei
inferior puterile fiinţei _ și livra cel principii ale _ Trei inferior lumi .

Toate cei care sunt capabili _ la vedea Swar , bea din fântâna secretă a mierii . _ ei se toarnă _ dulceata
in multitudine cursuri împreună , tam eva visve papire svardrso bahu saakam sisicur utsam udrinam (II.24.4).

69
 În _ Upanisade și Puranas , acolo este Nu distincţie între Swar și Dyau . Prin urmare , un al patrulea
Nume a avut la fi găsit pentru _ lumea Adevărului . _ Acest este cel Mahar descoperit , conform la cel Taittiriya
Upanisad , de cel Rishi Mahachamasya ca al patrulea Vyahriti , cel alte Trei fiind Swar , Bhuvar și Bhur . ei
corespund la Dyau , Antariksha și Prithivi de _ Veda .

Aceste mulți pâraiele , turnate împreună , sunt cele Șapte Râuri turnat jos cel deal de Indra dupa
uciderea Vritra , the râuri sau pâraie ale _ Adevărul , rtasya dhaaraah . ei reprezinta cel Șapte principii ale
conștientului fiind în împlinirea lor divină în _ Adevăr și Bliss. Acest este De ce cel cu șapte capete gândit , _
cunoaşterea existenţei divine _ _ cu este Șapte capete sau puteri , cel cu șapte raze cunostinte de Brhaspati ,
saptagum , are la fi confirmat sau ţinut în gând în _ apele , cel Șapte râuri . Acest este la Spune acea cel Șapte
forme ale conștiinței divine sunt să fi ținută în _ Șapte forme sau mișcări ale ființei divine , dhiyam _ vo apsu
dadhise svarasaam , „ Sunt cel Swar - cuceritor gândit în _ ape '.

Realizarea _ vizibil de Swar la cel ochii lui _ Swar-văzători , svardrsah , lor băutură din _ de miere bine
și cel revărsarea apelor divine _ _ sume la cel revelatie la om de nou lumi , sau noi stări de existență . ' Sigur
etern lumi ( stări de existență ) sunt acestea care avea a intra în fiind , lor ușile sunt închise la tu (sau, deschis )
de cel luni și cel ani ; fără efort unul ( lume ) se mișcă în altele , și este _ aceste acea Brahmanaspati a făcut
manifest cunoastere ', sanaa taa kaa cid bhuvanaa bhavitvaa , maadbhih saradbhih duro varanta vah;
ayatantaa carato anyad anyad id , da cakaara vayunaa brahmanaspatih (II.24.5). Vayunaa Aici mijloace
cunoștințe și _ cel Două formele sunt _ divinizat Pământ și raiul , care Brahmanaspati creat .

Acestea sunt _ patru etern lumi ascuns în _ guhaa , secretul , nemanifestat sau super- conștient părți ale
ființei care , deși în sine veşnic prezent stări de existență , sanaa bhuvanaa , sunt pentru noi inexistente și în
viitor . Pentru noi , ei avea la fi adus în fiind , bhavitvaa ; sunt încă _ la fi creat .

Prin urmare , Veda uneori vorbeşte despre Swar fiind făcut vizibil ca aici , vyacaksayat svah (II.24.3),
sau descoperit și Luat posesie de, avidat , asanat, uneori a acestuia fiind creat sau făcut, bhuu , kr .

Rishi _ spune acea aceste secrete eterne lumi avea fost închis la S.U.A de cel mișcarea Timpului, de cel
luni și ani . Prin urmare , firesc , ei avea la fi descoperit , dezvăluit , cucerit și creat în noi de cel mișcarea
Timpului, dar într-un anumit sens împotriva lui.

Acest dezvoltarea într-un Timp interior sau psihologic este , conform lui Sri Aurobindo , că care este
simbolizat de anul de sacrificiu și de cele zece luni acea avea la fi a petrecut inainte de cel revelatoare imnul lui
_ suflet ( brahma ) este capabil la descoperi cel cu șapte capete , cuceritoarea raiului gând care in cele din urma
poartă S.U.A dincolo cel daune ale Vritrei și cel Panis .

Primim _ _ conexiunea a _ râuri și cel lumi foarte clar în versetul I.62.4 unde se află Indra descrisă ca
rupere cel deal de cel ajutor al _ Navagwas și _ spargere Vala de cel ajutor al _ Dashagwas . Imnată de cel
Angirasa Rishis , deschide Indra sus cel întuneric de cel Zori și Soarele şi _ cel vaci ; el se întinde pe înalt
platou al _ pământesc deal în lățime și _ sustine cel superior lumea raiului . _

Pentru, cel rezultat al _ deschidere sus de _ superior planurile conștiinței _ este la crește cel lărgimea _ _
fizică și _ la a ridica cel înălțimea mentalului . _ Rishi Nodha spune astfel . ' Asta într-adevăr este a lui cel mai
puternic munca , _ cel mai corect realizarea a _ realizator ', dasmasya caarutamam asti damsah , ' aia cel patru
superior râuri streaming Miere hrăni cel Două lumi ale _ strâmbătură ', upahvare yad uparaa apinvan
madhvarnaso nadyas catasrah (I.62.6).

Acest este din nou cel Miere streaming bine turnarea jos este mulți cursuri împreună . Acest este cel
patru superior râuri ale ființei divine , conștiință divină forță , desfătare divină , adevăr divin hrănitoare cel
Două lumi ale _ minte și corpul în _ care ei coborî cu al lor inundaţii de dulceaţă .

Aceste doi , cel rodasi , the Pământ și rai , sunt în mod normal lumi de strâmbătate , că este , din
minciună . Acest este pentru _ motiv acea sunt expuse _ la cel daunele puterilor nedivine , Vritras _ _ și Panis ,
fiii întunericului _ și diviziune .

ei acum deveni forme ale _ adevărul , _ cunoștințe , vayunaa , de acord cu exterior actiune . Acest este
evident a lui Gritsamada carato anyad anyad și a lui daaa cakaara vayunaa brahmanaspatih .

70
 Rishi _ apoi încasări la defini cel rezultat al _ lucrarea lui Ayasya , care este la dezvălui cel Adevărat
etern și unificat formă de pământ și raiul . — În ei dublu (divin și uman ), Avasya descoperit de a lui imnuri cel
doi , etern si intr- una cuib ; perfect realizarea el susținută Pământ și raiul în _ cel mai inalt eter ( al dezvăluit
super- conștiincios , parame vyoman ), ca și Distractant al lui Două soții ' (I.62.7).

„ Sufletele ” se bucură de ea divinizat mental și trupeşte existenţă ridicat în _ etern bucuria ființei
spirituale _ _ ar putea nu fii mai clar și frumos imagined ', în cuvintele lui Sri Aurobindo .

Este _ in valoare de dezlegarea cel nod al acestei imagini vedice . Brhaspati este cel şapte - cu raze
Gânditor , saptaguh , saptarasmih . El este cel cu șapte fețe sau cu șapte guri Angirasa , născută în multe
forme , saptaasyah tuvijaatah , cu nouă raze , cu zece raze . Cei șapte gurile sunt cele Șapte Angirasas OMS
repeta cuvântul divin , brahma , care _ vine din cel scaunul _ _ Adevărul , Swar , și despre care el este
Domnul , Brahmanaspati . Fiecare dintre _ Angirasas de asemenea corespunde la unul dintre _ Șapte raze de
Brhaspati . Prin urmare , ei sunt Șapte văzători , sapta vipraah , sapta rsayah , care separat personifica aceste
Șapte razele de _ cunoștințe .

Aceste razele sunt, din nou , cele Șapte Sclipitor caii soarelui , sapta _ haritah și _ deplina lor unire
constituie _ cu șapte capete Gând la Ayasya de care cel soarele pierdut al Adevărului este recuperat . Acea
Gând din nou este stabilit în _ Șapte râuri , în Șapte principii de a fi , divin și uman . Acest este cel fundamentul
_ _ totalitatea existenţei spirituale perfecte . _

Câștigarea acestora _ _ Șapte râurile noastre _ fiind reţinut de Vritra și aceste Șapte razele reţinut de
Vala și _ cel posesia completă a conștiinței noastre divine livrat din toate falsitate de cel gratuit coborârea
Adevărului _ da S.U.A posesia sigură a _ _ lumea lui Swar . De asemenea dă S.U.A cel bucurie de mentală şi
fizic fiind , ridicat în cel dumnezeire de mai sus întuneric , minciună și moarte de in - streaming - ul elementelor
noastre divine .

Acest victorie este câștigat în doisprezece perioadele din _ în sus călătorie , reprezentată de cel revoluție
a _ doisprezece lunile anului de sacrificiu . _ Perioadele _ corespund la cel succesiv zorii unui mai larg și mai
larg adevăr , până când cel al zecelea asigură cel victorie . Ce Mai fi semnificația precisă a _ _ nouă razele și
zece este mai dificil _ întrebare , încă la găsi o soluție .

Simbolismul _ _ _ Veda depinde peste cel imagine a _ viața omului ca sacrificiu, o călătorie și o
bătălie . Cea antică Misticii au luat , pentru tema lor , viața spirituală a omului . Dar cu vedere _ la voal este
secrete din cel nemeritat , ei a exprimat -o în poetic imagini desenat din cel exterior viata lor _ varsta . Acea
viaţă a fost în mare măsură o existenţă de păstori și cultivatori ai _ sol pentru masa de _ oameni , variati de cel
războaie și migraţii ale _ clanuri sub al lor regi .

În toate acest activitate , _ închinarea la _ zeilor prin sacrificiu a avut deveni cel cele mai solemne şi
element magnific , cel nodul tuturor _ restul . A fost de sacrificiul care _ ploile turnat înăuntru şi fertilizat cel
sol . De sacrificiul au fost câștigați _ turme de vite , the cai , cel bogăție de aur , pământ , ksetra , servitori ,
luptători , victorie în _ bătălii , siguranță în _ călătorie pe uscat și apa , etc. Asta a fost un vag existență inter-
tribală organizată .

Misticul _ Rishis a luat în cont toate principalele caracteristici ale acesteia _ exterior viaţă și întors lor
în semnificativ imagini ale _ interior viata . Viața omului _ _ este reprezentat ca un sacrificiu pentru cel zei , o
călătorie uneori figurat ca o trecere de periculoase ape , uneori ca o ascensiune din nivel la nivelul de _ dealul
ființei și ca o bătălie _ împotriva ostil națiunile .

Dar acestea Trei imaginile nu sunt tinute separate. Sacrificiul este de asemenea considerată o călătorie .
Într - adevăr , sacrificiul în sine este descrisă ca călătorie , ca călătorie spre un scop divin . Și cel călătorie și
sacrificiul sunt ambele continuu despre care se vorbește ca o bătălie împotriva cel puteri întunecate .

Legenda lui _ _ Angirasas combine toate aceste Trei esenţial caracteristici ale imaginilor vedice . _
Angirasa sunt pelerini ai _ _ lumina . Fraza _ naksantah sau abhinaksanth este în mod constant folosit la
descrie al lor caracteristică actiune . Ei sunt aceia OMS voiaj către cel poartă și atinge la cel cel mai înalt ,
abhnaksanto abhi ye tam aanasur nidhim paramam , ei _ OMS voiaj la și atinge acea comoară supremă ”
(II.24.6).

71
 Al lor acțiune este invocat pentru purtare redirecţiona cel viata omului _ mai departe către este goal ,
sahasrasaave pra tiranta aayuh (III.53.7).

Acest călătorie este în principal al natura unei căutări a _ ascuns lumina . Dar prin cel opoziţia lui _
puterile întunericului , devine o expediție _ și o bătălie . Angirasa sunt eroi _ și luptători de asta luptă , gosu
yodhaah , luptători pentru _ vaci sau raze '. Indra marșă cu lor saranyubhih , ca călători pe cale , sakhibhih ,
camarazi , rgmibhih și kavibhih , văzători și cântăreți ai _ sacru cânta , dar și satvabhih , luptători în _ lupta .
Sunt frecvent _ despre care vorbeşte cel denumire nr sau vira , ca atunci când Indra este a spus la victorie cel
luminos turme asmaakebhih nrbhih , ' de către al nostru barbati '.

Întărit de ei , Indra cucereste in călătorie și ajunge cel gol , naksaddaabham taturim . Acest călătorie
sau marș încasări de-a lungul cel cale descoperit de Sarama , cel câine al raiului . Calea lui _ _ Adevărul ,
rtasya panthaah , the Grozav cale , mahas pathah , conduce la cel tărâmurile ale _ Adevărul . Este _ de
asemenea călătoria sacrificială . _ Este etape corespund la cel perioadele de sacrificiu al _ Navagwas . Forța
vinului Soma- _ _ _ și cel Cuvântul sacru îl efectuează .

Băutul Soma- vin ca _ _ _ _ mijloc de putere , victorie și realizare este unul dintre _ pătrunzătoare figuri
ale _ Veda . Indra şi cel Ashwini sunt _ Grozav Somadrinkers . Într-adevăr , toate cel zeilor avea al lor cota din
_ imortalizatoare draft . Soţii Angirasa de asemenea cuceri în _ puterea lui Soma.

Sarama ameninta cel Panis cu cel venirea lui Ayasya și cel Navagwa Angirasas în _ intensitatea
Somarapturii lor , eha _ _ gaman rsayah somasitaa ayaasyo angiraso navagvaah (X.108.8). Este _ cel Grozav
forta de care bărbați avea cel putere la urma cel calea _ _ Adevărul . ' Asta răpire a Soma we _ dorință de care
tu , o, Indra, ai făcut-o face la prospera cel Puterea lui Swar (sau, the Swar-soul , svarnaram ), că răpire zece-
raze și făcând o lumină de cunoaștere sau tremurând cel întreg fiind cu este forță , dasagvam vepayantam , de
care tu didst plasament oceanul ; că Soma- intoxicaţie de care tu a condus înainte cel Grozav apele ( _ Șapte
râuri ) ca carele la al lor mare , că noi dorință acea noi Mai călătorie pe _ calea _ _ adevărul ', panthaam rtasya
yaatave tam imahe (VIII.12.2-3).

Este în _ _ puterea Soma care _ _ cel deal este spart deschis și cel fiii Întunericului _ răsturnat . Acest
Soma- vin este cel dulceaţă acea vine curgere din cel fluxurile de _ sus-ascuns lume . Este _ acea care curge în
_ Șapte ape . Este _ acea cu care cel ghrta , cel lămurit untul din _ sacrificiu mistic , este instinctul. Este _ cel
de miere val , care se ridică din oceanul vieții . Astfel de imagini poate sa avea numai unu sens . Este _
desfătarea divină _ ascuns în toate existenta . Odată manifestat, susține toate ale vieții încoronarea activitati .
Este _ cel forta acea in cele din urma imortalizează muritorul , cel amrtam , ambrozia de _ zei .

Dar este in mod deosebit Cuvântul care _ cel Angirasas posedă . Al lor cel mai distingând caracteristică
este al lor văzător-glugă . Ei sunt _ tatii care sunt plini de Soma şi avea cel cuvânt și sunt, prin urmare ,
crescători ai Adevărul , braahmanaasaah pitarah somyaasah .... rtaavrdhah . (VI.75.10).

În ordine la impuls ei pe _ cale , se alătură Indra se la cel scandat expresii ale lor gândit , și dă
plenitudine și forta la cel cuvinte ale lor suflet , angirasaam ucathaa jujusvaan brahma tuutod gaatum isnam
(II.20.5).

completează Indra a lui victorios călătorie și ajunge cel obiectiv pe _ Munte numai când el este
îmbogățit în lumină și forța gândirii _ de cel Angirasas . — În el al nostru primară tatii , cei Șapte văzători , cel
Navagwas , crește al lor multe , el victorios pe a lui Martie și spargere prin ( la cel obiectiv ) , stând pe munte ,
inviolabil în vorbire, majoritatea luminos-puternic de a lui gândire , naksaddabham taturim parvatesthaam ,
adroghavaacam matibhih savistham (VI.22.2).

Este _ de cântând cel imn de iluminare acea ei găsi iluminările solare din peștera noastră _ _ fiinţă sau
arcanto gaa avindan (I.62.2). Este _ de cel stubh , the toate de sprijin ritmul _ _ imnul lui _ Șapte văzători , de
către cel vibrând vocea lui _ Navagwas , că Indra devine plină de puterea lui Swar , svarena svaryah , și de cel
strigătul lui _ Dashagwas acea el sfâşie Vala in bucati (I.62.4).

Acest strigăt este cel vocea lui _ superior raiul , cel tunet acea strigă în _ fulgerul lui Indra. Înaintarea
lui _ _ Angirasas pe lor cale este cel redirecţiona mișcarea acesteia _ strigătul lui _ ceruri , pra brahmaano
angiraso naksanta , pra krandanur nabhanyasya vetu (VII.42.1).

72
 Vocea lui Brhaspati , the _ Angirasa acea descoperă Soarele , _ Zori , cel Vacă și cel lumina Cuvântului
este _ _ cel tunet al Raiului , brhaspatir usasam suuryam gaam arkam viveda stanayan iva dyauh (X.67.5). Este
_ de satya mantra , _ Adevărat gând exprimat în _ ritmul _ _ Adevărul , că cel ascuns ușoară este găsite și cel
Zori adus la naștere , guulham jyotih pitaro anvavindan , satyamantraa ajanayan usaasam (VII.76.4).

Soţii Angirasas vorbi bine , itthaa vadadbhih angirobhih (VI.18.5); sunt stăpâni ai Rik care plasează
perfect al lor gândit , svaadhibhir rkvabhih (VI.32.2); ei sunt cei fiii cerului , eroii ai _ _ Doamne puternic care
vorbi cel adevărul , și gândi cel dreptate . Prin urmare , ei sunt capabili la tine cel scaun de iluminat cunoștințe ,
să mentalizează lăcaşul suprem al jertfei , rtam _ samsanta rju didhyaanaa divasputraaso asurasya viraah ;
vipram padam angiraso dadhaanaa yajnasya dhaama prathamam mananta (X.67.2).

Astfel , acolo este fix _ sistem de simboluri , care face nu admite variații importante și _ _ cel interior
sens al _ Veda pretutindeni rămâne consistent, coerent și face nu variază .

19. Umanul _ Părinţii

Caracteristicile _ _ _ Angirasa Rishis pare , la început vedere , pentru a indica faptul că ei sunt, în
sistemul vedic , o clasă de semi -zei . În lor aspect exterior , ei apărea personificări sau mai bine zis personalități
ale _ Lumina , cea Voce și Flacăra . În lor aspect interior , ei apărea la fi puterile _ _ Adevăr OMS al doilea cel
zei în lor bătălii .

Dar chiar și ca văzători divini , chiar ca fii ai Raiului , chiar ca eroi ai Domnului , aceștia înțelepților
reprezinta aspirant umanitate . Este _ Adevărat acea sunt inițial _ cel fiii lui _ zei , deveputraah , copiii lui Agni
, forme ale _ multi-născut Brhaspati . În lor ascensiune la cel lumea a _ Adevărul , ele sunt descrise ca
ascendind înapoi la locul de unde au venit.

Chiar și în acestea caracteristici , ei Mai bine fi reprezentant al _ uman suflet , care are în sine coborât
din acea lume , și are a re- urca . Pentru, cel uman suflet este , în ea origine , o ființă mentală , fiu al nemuririi ,
amrtasya putraah , un copil al Raiului născut în Rai și muritor numai în _ _ corpuri că presupune . _

Partea din Angirasa Rishis în sacrificiu este _ cel parte umană , să găsi cel cuvânt ; la cânta cel imn la
cel sufletul celui _ zei ; la sustine și crește Puterile divine _ de cel lauda , _ sacru alimente și vinul Soma ; _ la
aduce la naștere , de al lor ajutor , zori divin ; _ la victorie cel luminos forma a _ atotradiante Adevăr și la urca
la secretul ei , departe și aşezat înalt acasă .

In aceasta lucrarea sacrificiului , ei _ apar într-un dublu forma . unu este cel forma divinului Angirasas ,
rsayo _ _ divyaah , care simboliza și prezida anumite _ psihologic puterile și lucru ca cel zei . Celălalt _ este cel
formă de om tati , pitaro manusyaah , OMS avea atins cel poartă și sunt invocate la ajuta o rasă muritoare de
mai târziu în aceeași realizare divină . In aceasta formă sunt descriși ca fiind umani ființe , sau cel puțin uman
puterile acea avea cucerit nemurire de cel munca . În _ mai târziu Yama imnuri ale al zecelea Mandala , cel
Despre Angirasas se vorbește ca Barhishad Pitris de-a lungul cu cel Bhrigus și Atharvans și _ a primi al lor
propria parte specifică în sacrificiu .

Dar în cea mai mare parte a Rig- veda , acestea sunt invocate pentru Grozav uman călătorie , _ uman
călătorie din cel mortalitate la cel nemurirea , din cel falsitate la cel adevăr acea cel Strămoșii realizat ,
deschidere cel cale la al lor descendenti .

Acest caracteristică lor _ lucru este evidentă în imnurile lui Vasishtha în care cel zeii sunt invocați
tocmai pentru asta Grozav călătorie , adhvara yajna , sacrificiul care _ călătorii , sau este o călătorie la cel casa
lui _ zeilor si , in acelasi timp , o batalie .

„ Ușor să călătorești pentru tine este cel cale , O Agni , și cunoscut la pe tine din vechime. Jug în
ofranda Soma _ tău ruddy (sau, activ în mișcare ) iepe care urs cel erou . Asezat , sun cel nașteri divine”
(VII.42.2).

Ce este acest cale ? Este _ cel cale între cel casa lui _ zeilor și al nostru pământesc mortalitate , în jos
care cel zeilor coborî prin cel antariksa , regiunile vitale , to _ cel sacrificiu pământesc ; și bărbat , de către
sacrificiul , urcă la cel casa lui _ zei .
73
 Agni juguri a lui iepe , ale lui diferit colorat energii sau flăcări ale Forţei divine el reprezintă , care urs
cel Erou , cel batalie putere în S.U.A acea execută cel călătorie . Nașterile divine sunt deodată cel zeilor ei înșiși
și acestea manifestări ale vieții divine în om , sensul vedic al _ _ _ dumnezeiilor .

Acea acest este cel sens este evidentă în Rik . ' Când cel Oaspete acea depune în _ fericire are deveni
conştient în cunoaştere în _ închisă casa a _ erou bogat (în fericire ), când Agni este perfect multumit și cu
fermitate depus în _ casa , atunci el dă cel de dorit bun la cel creatură acea face cel călătorie ' (VII.42.4).

Imnul _ este , prin urmare , o invocare la Agni pentru _ călătorie la binele suprem , nașterea divină și _
_ _ cel fericire . Versetul de deschidere este o rugăciune pentru _ necesar condiţiile de _ călătorie , și cel lucruri
care se spun Aici pentru a constitui forma a _ sacrificiu pelerin , adhvarasya pesah .

Printre aceste vine primul cel redirecţiona mișcarea _ _ Angirasas . ' Înainte lăsa cel Angirasas
călătorie , preoți ai Cuvântului , înainte merge cel strigătul cerului ( sau, al ceresc lucru , nor sau fulger ),
înainte mișcare cel încurajarea vaci acea difuz al lor ape , și lăsa cel Două presare pietre fi înjugat ( la al lor
munca ) - the forma a _ jertfa pelerinului ', pra brahmaano angiraso naksanta , pra krandanur nabhanyasya
vetu ; pra dhenava udapruto navanta , yujyaataam adri adhvarasya pesah (VII.42.1).

Ce constituie _ forma , pesah , al _ advhvara yajna sunt menționate în aceasta imn . Ei sunt _ Angirasas
cu Cuvântul divin, cel strigătul Raiului _ care este cel vocea lui Swar , cel luminos raiul , ei fulgere tunând din
_ Cuvântul , apele divine sau Șapte _ Râuri care sunt eliberate la al lor curgere de acea ceresc fulgerul lui Indra
stăpânul lui Swar și cu curgerea apelor divine _ _ _ _ depăşirea lui _ _ _ agent nemuritor Soma. Caracteristica
generală a _ yajna este cel redirecţiona mișcarea , _ avansul tuturor _ la scopul divin . _ Acest este accentuat de
cel Trei verbe de mișcare , naksanta , vetu , navanta și cel emfatic pra , înainte , care se deschide și seturi cel
cheie la fiecare clauza .

Imnul VII.52 este _ încă mai semnificative și sugestiv .

„O , fii ai Mamei infinite , aadityaasah , Mai noi deveniți ființe infinite , aditayah syaama , mai cel
Vasus proteja în _ dumnezeire și cel mortalitate , devatraa martyatraa ; posedând Mai noi poseda tu , o Mitra si
Varuna , devenirea Mai noi deveni tu , o, Rai și Pământ ', sanema mitraavarunaa sanantah , bhavema
dyaavaaprthivi bhavantah (VII.52.1).

Acest este evident cel sens acea trebuie să _ posedă . Trebuie să _ deveni cel copiii lui Aditi , the zeițe ,
aditayah , aadityaasah . De altfel , Mitra și Varuna sunt puteri ale lui Surya Savitri , Domnul _ _ Ușoară și cel
Adevărul .

'Fie ca Angirasas OMS grăbi prin la cel poartă muta in lor călător la cel fericirea divinului Savitri ; _ _
și că ( beatitudine ) poate al nostru Grozav Tatăl , el al sacrificiului , și toate cel zeilor devenirea unuia _ mintea
acceptă în inimă ', turanyavo naksanta ratnak devasya savitur iyaanaah (VII.52.3).

Acest verset stabilește acea cel Angirasas sunt călători la cel ușoară și adevărul zeității solare . _ _ Din
aceasta se nasc divinitatea cel luminos vaci cel Angirasas smulge din cel Panis . Sunt călători _ la cel fericirea ,
de asemenea , care este întemeiat pe asta ușoară și adevărul . Acest călătorie este o creștere în cel dumnezeire ,
în ființa infinită , aditayah _ syaama . Acest este a spus să vină _ cel creșterea păcii _ și fericire , prin cel
acțiune în noi , a lui Mitra, Varuna și cel Vasus OMS proteja noi în _ dumnezeire și cel mortalitatea .

In acestea Două imnuri , the Angiras Rishis sunt în general mentionat . Dar în altele noi avea pozitiv
referințe la cel uman Părinţii OMS primul descoperit cel Lumină , și posedat cel Gând și Cuvântul și _ călătorit
la lumile secrete ale _ _ Fericirea luminoasă .

Călătoria _ stabilit de mai sus este cel victoria , cel antic , primordial realizare stabilită ca un tip de
luminos Strămoșii pentru _ mortalitate acea a fost să vină după ei . Este _ cel cucerirea _ _ puterile _ _
circumscriind Noapte , raatri paritakmyaa (V.30.14), Vritras , Sambaras și Valas . Ei sunt subconștiincioșii _ _
puterile acea tine cel ușoară și cel forță în ei înșiși în arena lor de întuneric și iluzie . ei poate sa nici folosiți -l
corect și nici nu renunțați la el la omul , fiinţa mentală . _ Al lor ignoranta , rautate și prescripţie avea la fi a tăia
departe din S.U.A și spart sus , și făcut să Randament secretul luminii _ și bun și infinit . Din asta moartea , _
nemurire este la fi cucerit .

74
 Pent sus in spate acest ignoranța este o cunoaștere secretă si un grozav lumina adevărului . _ Închis de
acest rău este un continut infinit de bine . In aceasta limitare moarte este cel sămânță de nemărginit nemurirea .

De exemplu , Vala este din _ străluciri , valasya gomatah (I.11.5); corpul lui este format din lumina ,
govapuso valasya (X.68.9); și a lui gaura sau pestera este plina de comori . Corpul acela este la fi spart sus ,
acea peșteră chirie deschisă și cel comori confiscat . Acest este cel set de lucru pentru umanitate . Strămoșii _
avea făcut - o pentru uman rasă asa de acea cel cale Mai fi cunoscut și cel poartă atins de aceleași mijloace _ și
prin aceeași companie _ cu cel zeii Luminii . _

' Să Acolo fi acea vechi prietenie între tu zeilor și noi ca când cu cel Angirasas OMS vorbit corect cel
cuvânt , tu didst face la toamna acea care a fost fix și cel mai slab Vala ca el se repezi împotriva tu , o,
înfăptuitor de lucrări și tu didst face a deschide toate cel ușile lui _ oraş ' (VI.18.5).

La _ începutul tuturor _ uman tradiții , acolo este acest vechi memorie . Este Indra și _ șarpele Vritra ; _
este Apollo şi _ cel Python ; este _ Thor și Giganți ; este _ Sigurd și Fafnir ; este _ cel reciproc opunându-se zeii
tuturor _ mitologie . Dar este numai în _ Veda acea noi găsi cel cheie la acest imagini , care ascunde cel
înțelepciunea unui preistoric umanitate .

Primul _ imn acea poate sa lua S.U.A la cunoștințele secrete _ și cel Grozav lumina Adevărului _ este
cel unu de cel Grozav Rishi Vishwamitra (III.39). Este nevoie S.U.A Drept la cel inima celui _ subiect . Ea
pornește cu o descriere a Gândului ancestral , pitryaa _ _ dhih , the Gândul la _ Părinții . Este _ Nu alte decât
cel Posesoare de swar Gând a imnizat de cel Atris , cel cu șapte capete Gând descoperit de Ayasya pentru _
Navagwas .

In aceasta imn de asemenea este a vorbit despre Părinții în legătură cu cel Angirasas . — Gândul
exprimând în sine din cel inima , formată în Stoma , merge spre Indra, domnul ei (III.39.1). Indra este Puterea
luminoasă _ Mintea , stăpânul lumea Luminii _ și este fulger . Cuvintele sau _ _ gândurile sunt în mod constant
imagine ca vaci sau femei , Indra ca Taur sau soț . Cuvintele _ dorință el și sunt egali _ despre care se vorbește
ca s -au turnat în sus la căuta el , girah prati tvaam ud ahaasata .... vrsabham patim (I.9.4).

Luminoasa _ Mintea lui Swar este cel scopul gândirii vedice _ _ și discursul , care expres cel turma de _
lumini presare în sus din cel suflet , din pestera sub- constiintei in care _ _ ei au fost scris ; Indra, maestru al lui
Swar este Taurul , stăpânul acestor _ turme , gopatih .

Rishi _ Vishwamitra descrie cel gandit . Este „ _ _ gând acea când este _ fiind exprimat , rămâne treaz
în _ cunoastere '. Da _ nu a împrumuta în sine la cel somnul de _ Panis , da jaagrvir vidathe sasyamaanaa .
Este ' acela ( gândul ) care _ este născut din tine (sau, pentru tine ), O Indra, din aceea , ia cunoastere '.

Acest este o formulă constantă în Veda . Zeul , divinul , are _ la lua cunoașterea a ceea ce se ridică sus
la el în om , să deveni treaz la ea în cunoştinţe în noi , viddhi , cetathah , etc. În caz contrar om rămâne un om
lucru și face nu ' du-te la cel zei ', devesu gacchati .

Rishi _ continuă . — Este antic (sau, etern ), este născut din raiul ; când este _ fiind exprimat , rămâne
treaz în _ cunoștințe ; purtare alb și haine fericite , asta în noi este cel vechi gandit la _ Părinți , seyam ca mine
sanajaa pitryaa dhih (III.39.2).

Rishi _ apoi vorbeste despre asta Gând . „ Mama de gemeni , care Aici dă naștere la cel gemeni ; pe
vârful _ _ limba , coboară și standuri ; cel geamăn corpuri când se nasc _ despica la fiecare alte și sunt ucigași
ai întunericului și _ muta in _ fundamentul _ _ ardere forță ' (III.39.3).

Despre gemeni se vorbește în legătură cu cel Angirasas și stabilirea lor a nașterii supreme ( planul _ _
Adevărul ). Se spune _ la fi cel gemeni în care plasează Indra cel cuvânt al _ expresie (I.83.3). Arderea _ forţă
în a cărui fundație ei mișcare este evident cel al soarelui , cel ucigaș de întuneric . Acest fundație este , prin
urmare , identică cu planul suprem, cel fundamentul _ _ Adevărul , rtasya budhne . Mai mult , Gemenii Mai fi
considerată conectat cu cel geamăn copiii din Surya , Yama și Yami . Și Yama în al zecelea Mandala este
asociate cu cel Angirasa Rishis .

Este în _ _ lumina acestora _ fapte acea trebuie sa intelegem cel colocviul lui Yama şi Yami în _ al
zecelea Mandala în care cel sora este căutarea uniune cu cel a ei frate și este amânat să mai tarziu generații ,
adică într-adevăr simbolic perioade de timp . Cuvântul „ mai târziu ” înseamnă mai degraba mai sus , uttara .
75
 Rishi _ Vishwamitra acum încasări la vorbesc despre _ vechi Părinţii OMS primul format Gândul
ancestral _ iar al _ Grozav victorie de care ei a descoperit că Adevărul , soarele zăcând în _ _ întunericul '.

— Nici unul nu este Acolo printre muritorii OMS poate sa vina (sau, nu puterea mortalitatii _ acea
poate sa confine sau bind ) noastre vechi Părinții , ei OMS au fost luptători pentru _ vaci ; Indra din puterea ,
Indra din realizare eliberată în sus pentru ei cel fortificată pixuri , acolo unde , un tovarăș cu a lui camarazi , the
luptători , cel Navagwas , în urma lui genunchi cel vaci , Indra cu cei zece Dashagwa găsite acea Adevărul ,
satyam tat , chiar soarele care locuiește în _ întunericul (III.39.4-5).

Acest este cel ca de obicei imagine a _ cucerirea _ _ luminos bovine și cel descoperirea _ _ soare ascuns
. Dar în versetul următor , acesta imagine este asociate cu Două alte legate de imagini , care de asemenea apar
frecvent în _ Veda . unu este cel pășune sau câmp al _ vacă și cel alte este cel Miere găsit în _ vaca . — Indra a
găsit cel miere în _ Strălucitor Unul , cel cu picioarele și copite ( bogăție ) în pășunea _ _ Vaca (III.39.6).

„ Strălucirea unul ', usriyaa , este o alta cuvânt , care , ca du-te , mijloace ambii raza și vaca . Este _
folosit ca sinonim pentru go in the Veda . Acolo este o referință constantă la cel ghrta sau clarificată unt stocate
în _ vacă , ascunsă Acolo de cel Panis , în trei portii in conformitate la Vamadeva . Dar este uneori cel de miere
ghrta și _ uneori pur şi simplu cel dragă , madhumad ghrtam (IX.86.37) și madhu

Ghrta de asemenea mijloace strălucind ; este _ cel strălucitor randamentul _ _ strălucitor vaca . Este _
cel format lumina conștientului _ cunoștințe în _ mentalitate , care este stocate în _ luminat constiinta . Este _
eliberat de cel eliberarea de _ Vaca . Pe _ pe de altă parte, Soma este cel încântare , fericire , Ananda de
nedespartit din cel starea iluminată a fiind .

In conformitate la cel Veda , sunt trei _ planuri de mentalitate din noi . Asa de sunt trei _ porțiuni din _
ghrta dependentă de Trei zeilor Surya , Indra și Soma. Soma este de asemenea oferit în trei piese , pe Trei
nivelurile de _ deal , trisu saanusu .

Având priveste la cel natura a _ Trei zei , este posibil la presupunere pe care o eliberează Soma lumina
divină _ din cel sens mentalitate , Indra din cel dinamic mentalitate și Surya din mentalitatea reflexivă pură .
Cât despre pășunea _ _ vaca , este cel field , ksetra , pe care Indra o câștigă pentru a lui strălucitor camarazi din
cel Daysu . Este _ Unde Atri privit cel războinic Agni și cel luminos vaci , dintre care acelea chiar cel vechi a
devenit tineri din nou . Câmpul , ksetra , _ este numai o alta imagine pentru _ luminos acasă ( ksaya ) să care
cel zeilor de plumbul sacrificiului _ cel uman suflet .

Vishwamitra acum indica adevăratul mistic _ sens al tuturor acest imagini . — El are Dakshina cu -l
ţinut în al lui mâna dreaptă , daksine daksinaavaan , lucrul secret _ acea este aşezat în peştera secretă şi ascuns
în _ ape . Fie el , știind perfect , separați ușoară din cel întuneric , jyotir vrnita tamaso vijnaana , Mai noi fi
departe de cel prezenta a _ rău ' (III.39.6-7).

Acolo este un indiciu Aici la cel sens al _ zeiţă Dakshina . Ea pare la fi o formă sau un epitet al Zori în
unele pasaje , sau aceea , care distribuie cel ofrande în sacrificiu în unele alte pasaje . Usha este iluminarea
divină _ și Dakshina este cel discernământ cunoştinţe acea vine cu cel Zorii . Acest discernământ cunoştinţe
permite Puterea în _ minte , Indra, să stiu corect și separă _ ușoară din cel întunericul , cel adevăr din cel
minciuna , the Drept din cel strâmb , vrnita vijnaan .

Dreapta _ iar mâna stângă a lui Indra sunt a lui Două Puterile de actiune in cunoastere . Lui doi armele
se numesc gabhasti , un cuvânt , care mijloace de obicei o rază de soare dar și antebrat . Lui doi arme
corespund la a lui două puteri perceptive , ale lui Două luminos cai , hari , care sunt descriși ca fiind cu ochi de
soare , suuracaksasah , și ca viziune puterile Soarelui , suuryasya _ ketuu .

Dakshina prezidează _ _ puterea dreapta , daksinaa și , prin urmare , noi _ avea cel aşezare daksine
daksinaavaan . Este _ acest discernământ , care prezidează _ _ dreapta acţiunea sacrificiului şi _ _ cel dreapta
repartizarea _ _ ofrande . Este _ acest acea îi permite Indra să tine cel turmată bogăția _ _ Panis în siguranță în a
lui mâna dreaptă .

Ce este lucrul secret _ acea este aşezat pentru noi în peşteră şi _ este ascuns în _ apele ființei , cel _ ape
în care cel Gândul la _ Părinţii este la fi setat, apsu dhiyam tati ? Este _ cel Soarele ascuns , secretul Luminii
existentei noastre divine _ care are la fi găsite și scos de _ cunoştinţe din cel întunericul în care se află ascuns .
Acea acest ușoară este nu fizic este clar din cel cuvânt vijnaan . Este _ prin dreapta cunoştinţe și prin acţiune
76
morală că are _ la fi găsit . In alta cuvinte , trebuie să _ merge departe din răul , duritaad , și cel gresit acțiune la
care suntem supuşi în _ _ noaptea sau întunericul nostru _ fiind inainte de Soarele este _ găsit , înainte divina
Zorii _ apare .

Următorul _ imn acea este relevant pentru cel Gândul la _ Părinţii este cel imnul lui Vasishtha (VII.76).
La suprafață , așa ar fi pare la fii un extatic poza cu _ fizic Zorii . Dar acolo este o sugestie constantă a unui
profund sens .

Imnul _ începe cu o descriere a _ răsăritul Soarelui în _ _ cel lumina zorilor supreme , adusă _ _ despre
de cel zeilor și Angirasas . ' Savitri , cel Dumnezeu , Masculul universal, are urcat în cel Ușoară acea este
nemuritor si din toate cel nașteri , jyotir amrtam visvajanyam ; de cel munca (de sacrificiu) cel ochiul lui _
zeilor are fost născut (sau, de cel puterea de voinţă a zei , viziune are fost născut ); Zori are manifestat cel întreg
lumea (sau, toate acea vine în fiind , toate existențe , visvam bhuvanam )' (VII.76.1).

Acest nemuritor ușoară în care soarele răsare _ este în altă parte numit cel Adevărat lumina , rtam jyotih
, Adevăr și Nemurire fiind în mod constant asociate în _ Veda . Este _ cel lumina a _ cunoștințe despre _ cu
șapte capete Gândul , care Ayasya descoperit când el a devenit visvajanya , universal în a lui fiind . Prin urmare
, aceasta ușoară este de asemenea numit visvajanya asa cum ii apartine la cel al patrulea plan. Este _ cel
turiyam svid of Ayasya , din care toate restul _

se nasc . Este _ de este adevăr acea toate restul se manifestă în lor mare universalitate și _ Nu mai mult în
termenii limitati ai _ falsitate și strâmbătură . Prin urmare , este de asemenea numit cel ochiul lui _ zeilor și
divina Zorii _ acea face manifestă _ intreaga existenta . _

Rezultatul acestui lucru _ nașterea viziunii divine este acea al bărbatului cale se manifestă în sine la el ,
și cel călătoria a _ zeilor sau să cel zei , devayaanaah , care Oportunitati la lărgimea infinită a existenţei divine .
__

' Înainte pe mine cel poteci ale _ călătoria a _ zeilor avea deveni vizibil , călătorind acea încalcă nu , a
cui circulaţie a fost format de cel Vasus . Ochiul zorilor _ _ a intrat în fiind în faţă, şi ea a venit spre noi ( sosind
) peste noastre case ' (VII.76.2).

Casa din _ _ Veda este imaginea constantă pentru _ _ corpuri care locuiesc _ locurile din _ suflet , la fel
ca și câmp sau locuință mijloace cel avioane la pe care o montează si in care se odihneste . Calea omului _ _
este cel al lui călătorie la planul suprem. Da _ nu încălca _ călătoria a _ zei , că este , cel de lucru a zeii , legea
divină a vieții _ în care cel suflet are la creste .

Acest Oportunitati unui curios _ imagine , care suporturi teoria arctică a _ _ originea Rishis vedicilor . _
_ ' Multe au fost acestea zile care au fost inainte de cel răsăritul Soarelui ( sau , care au fost vechi de cel
răsăritul Soarelui ) , în care tu , zori , ai fost văzut de parcă in miscare despre tău amant și nu venire din nou '
(VII.76.3). Acest este cu siguranță o imagine de continuu zori , nu întrerupt de Noapte , cum sunt vizibile în
regiunea arctică . _

Cea psihologică sensul , care , totuși , rezultă din acest verset, este evident . Aceste zorile sunt acelea
creată de cel acțiuni ale _ Părinții , cei vechi Angirasas .

' Ei într-adevăr a avut cel bucurie ( a Soma) de-a lungul cu cel zeii , cel vechi văzători OMS posedat cel
adevărul ; cel Părinţii găsite cel ascuns lumina ; ei , având cel Adevărat gând , satyamantraah ( _ Adevărat gând
exprimat în _ inspirat cuvânt ), adus în fiind cel Zorii ' (VII.76.4).

Unde făcut cel Zori , cel calea , călătoria divină _ conduce cel Părinți ? A fost la cel nivel lărgime ,
samaane uurve , cel vast neobstrucționat , urau anibaadhe . Acest este evident la fel ca asta larg ființă sau
lume , care , potrivit la Kanva , bărbații creează când ei ucide Vritra și trece dincolo cer și pământ . Este _
vastul Adevăr _ și Fiinţa infinită a lui Adiţi .

— În nivel lărgimea ei întâlni împreună și unește- le cunoștințe (sau, știu perfect ), și străduiește-te nu
împreună ; ei diminua nu ( limită nu sau rănit nu ) cel functionari ale _ zei , nu încălcând lor ei muta ( la al lor
obiectiv ) de către ( puterea de) cel Vasus ' (VII.76.5).

77
 Este evident că _ cel Șapte Angirasas , fie uman sau divin, reprezintă diferit principii ale _ Cunoaștere ,
Gând sau Cuvânt , cu șapte capete Gândul , _ Cuvântul cu șapte guri al lui Brhaspati . În _ nivel lărgime ,
acestea sunt armonizate într - o cunoaştere universală . Eroarea , strâmbătatea _ și falsitate de care bărbații
încalcă _ de lucru a zei , și de care diferit principiile lor _ ființă , conștiință și cunoştinţe introduce în conflict
confuz cu fiecare alte avea fost îndepărtat de cel ochiul sau viziunea zorilor divine . _ _

Imnul (VII.76) se încheie cu cel aspiratia a _ Vasishthas către divinul şi _ fericită Dawn ca lider al _
turme şi stăpână a belşugului , şi din nou ca lider al fericire și cel adevăr , suunrtaanaam . ei dorință la ajunge la
aceeași realizare ca și Părinții strămoși . _ Urmează _ acea acestea sunt umane și nu divine Angirasas .

Cu toate acestea , sens al _ Legenda lui Angirasas este fix în toate este detalii , cu excepția identitatea
exactă a _ _ Panis și cel câine Sarama . Imnurile lui Vamadeva în _ _ Al patrulea Mandala explicit menționează
cel uman Părinţii și al lor realizare .

20. Victoria lui _ _ Părinţii

Imnurile _ adresat de cel Grozav Rishi Vamadeva la Flacăra divină, să cel Văzătorul -Will, Agni sunt
printre cel cel mai mistic în expresie în _ Rig-veda . Sunt destul de simplu în lor sens dacă numai noi ține cont _
cel sistem de semnificative cifre angajat de cel Rishis . Altfel , ei par o ceață de imagini , derutant al nostru
intelegere . Trebuie să _ aplica cel fix notaţie dacă trebuie să _ a intelege cel Adevărat sens al _ imnuri .

La a intelege ce Vamadeva spune despre _ Grozav realizarea a _ uman strămoși , așa este in valoare de
știind , la la început , ce Parasara Shaktya spune despre ei . ' A noastră tatii a deschis _ firmă și puternic locuri
de al lor cuvinte , da , _ Angirasas a deschis _ deal de al lor plâns ; au făcut în noi cel cale la cel Grozav raiul ;
ei găsite cel Zi și Swar și viziune și cel luminos Vaci ', cakrur divo brhato gaatum asme , aha svar vividuh
ketum usraah (I.71.2).

Acest cale este cel cale , care Oportunitati la nemurirea . Parasara Shaktya continuă . ' Ei OMS a intrat
în toate lucruri acea urs dreapta fructe a format o cale către cel nemurirea ; Pământ stătea în picioare lat pentru
ei de cel măreţie și de Cei Mari , cel _ mamă Aditi cu a ei fiii au venit (sau, s-au manifestat ea însăși ) pentru
susținere ', aa voi visvaa svapatyaani tasthuh krnvaanaaso amrtatvaaya gaatum ; mahnaa mahadbhih prthvi vi
tasthe maataa putrair adtir dhaayase veh (I.72.9).

Acest verset explică nemurirea vedica . _ Măreția planurilor infinite _ _ _ de mai sus și cel Grozav
zeilor acea domnia asupra celor avioanele sparg _ limitele _ _ fizic fiind . Acesta ( fizic fiind ) atunci se
deschide spre cel Ușoară și este susţinut în ea nou lărgimea de Conștiința infinită , mamă _ Aditi , and a ei fiii ,
puterile divine ale Divinității Supreme . _ _

Parasara state clar și impresionant , în a lui mistic stilul , cel mijloace pentru aceasta găsirea și
extinderea . ' Ei ținută cel adevărul , ei îmbogățit este gand ; apoi într-adevăr , aspirând suflete , aryah , ei ,
ținând-o în gând , l -au purtat răspândit în toate este fiind ', dadhan rtam dhanayan asya dhitim , aad id aryo
didhisvo vibhrtraah (I.71.3).

Imaginea în vibhrtraah _ sugerează cel sustinerea _ _ gandit la _ Adevărul în toate cel principiile
noastre _ fiind . În imaginea vedica , este _ la fel ca Șapte capete Gândit în toate cel Șapte ape , apsu dhiyam
dadhise , exprimat altundeva în aproape identic limbaj . Acest este evidentă în imagine acea imediat urmează . „
Făcătorii de _ muncă merge către cei nesete ( ape ) , care crește nașterile divine _ de cel satisfacție de încântare
', atrsyantir apaso yanti achaa , devian janma prayasaa vardhayantih (I.71.4).

Acest este cel de șapte ori Adevărul -Conștiință în multumit de șapte ori Adevărul-ființă , în creștere
nașterile divine din noi _ de cel satisfacție a _ ale sufletului foamea de _ Preafericire . Acest este cel creșterea
nemuririi . _ Este _ cel manifestare a _ Treime a ființei divine , Lumină și Bliss care cel Vedantinii , mai târziu ,
au sunat Sachchidananda .

Parasara face mai departe clar cel simțul difuzării universale a Adevărului și _ _ _ cel naștere și cel
activitatea tuturor _ cel dumnezeiești în noi asigurând un universal şi nemuritor viata in locul nostru _ prezenta
mortalitate limitată .

78
 Agni , văzătorul divin -Will , este descris ca fiind ascendent la cer și derularea cel voal al _ nopti din
toate acea este grajd şi mobil ' când el devine cel unu Dumnezeu cuprinzătoare toate aceste zeilor cu cel măreția
lui _ fiind . Apoi într-adevăr toţi acceptă şi despica la Voința (sau , Muncă ) când , Dumnezeule , tu artă născut
un suflet viu din cel uscăciunea ( materialul fiind , deșertul , neudat _ de cel fluxurile de _ Adevărul ); toate
bucură-te dumnezeire atingerea la cel adevăr și cel nemurire de al lor mișcări , bhajanta visve devatvam
naama , rtam sapanto amrtam Evaih . Impulsul lui _ _ Adevărul , _ gândindu- se la Adevăr devine o viață
universală (sau pătrunde toate cel viața ), și în toate îndeplini al lor lucrari ', rtasya presaa rtasya dhitir
visvaayur visve apaamsi cakruh (I.68.1-3).

Parasara spune despre cel Șapte Râuri într-un limpede și iluminatoare moda . — Adoptarea vacile din _
Adevărul , dhenavah (o imagine aplicat la cel râuri , în timp ce gaavah sau usraah exprimă cel luminos vacile
Soarelui ) hrănite _ el , gemeind , cu ugerele fericite , savurat in rai ; obtinerea dreapta gândirea ca o binefacere
din supremul (planul), cel râuri curgea larg și uniform peste _ deal ', rtasya hi dhenavo vaavasaanaah ,
smaduudhnih pipayanta dyubhaktaah ; paraavatah sumatim bhiksamaanaah , vi sindhavah samayaa sasrur
adrim (I.73.6).

El de asemenea vorbește despre ele într-o frază aplicat la cel râuri în altele imnuri . — Cei şapte
puternic cele ale cerului , aşezarea corect cel gândit , știind cel Adevărul , deslușit în cunoaștere cel ușile
fericirii ; _ Sarama găsite cel rezistenta , cel lărgimea _ _ luminos vaci ; astfel cel uman creatură se bucură cel
fericire ', svaadhya diva aa sapta yahvih , raayo duro vi rtajnaa ajaanan ; vidad gavyam saramaa drlham
uurvam , yenaa nu kam maanusi bhojate vit (I.72.8).

Acestea sunt evident nu cel fizic ape , dar râurile Raiului , cel _ fluxurile de _ Adevărul , și zeite ca
Saraswati , care poseda cel Adevărul în cunoaștere și deschide prin ea _ _ ușile _ _ beatitudine la cel uman
creatură .

Cele de mai sus stabileste acea Acolo este aproape _ conexiune între cel constatare a _ vaci și ieșirea din
_ _ _ Râuri . Ele sunt părți ale unuia acțiune , _ realizarea a _ Adevăr și Nemurire de bărbați , rtam sapanto
amrtam Evaih .

Devine _ acum clar acea cel realizarea a _ Angirasas este cel cucerirea _ _ Adevăr și cel Nemurirea .
Swar , de asemenea numit cel Grozav rai , brhat dyauh , este avionul lui _ Adevăr de mai sus cel comun cer și
Pământ care sunt nr alte decât cel mentală obişnuită şi fizic fiind . Calea lui _ _ Grozav raiul , cel calea _ _
Adevăr creată de cel Angirasas și urmat de cel câine Sarama este cel cale la cel Nemurirea , amrtatvaaya
gaatum (I.72.9).

Viziunea , ketu , a _ Zori , cel Ziua câștigată de cel Angirasas , este cel viziune potrivit la cel Adevărul-
Conștiință . Luminoasa _ vacile Soarelui şi _ _ cel Zori smuls din cel Panis sunt cele lumini ale acestui lucru
Adevăr-Conștiință care Ajutor la formă cel gandit la _ Adevărul , rtasya dhitih , complet în Cu șapte capete
Gând la Ayasya .

Noaptea lui _ _ Veda este cel întunecat conştiinţa fiinţei muritoare în care _ _ cel Adevăr este
subconștiincios , ascuns în peștera lui _ _ deal . Recuperarea _ _ _ Soare pierdut zăcând în asta întunericul
Nopţii _ este cel recuperarea Soarelui _ _ _ Adevărul din _ întunecat sub- conștiincios starea . Pusul _ curgere
spre pământ al Șapte Râurile trebuie să fie fluxul de ieșire acţiunea lui _ de șapte ori principiul nostru _ fiind
așa cum este formulat în _ Adevărul divin sau nemuritor _ existenta .

Panis sunt cele _ puterile acea împiedica cel Adevăr din ieșind din subconștiință _ _ starea . ei în mod
constant străduiește-te la fura este lumini din bărbat , și arunca el înapoi în cel noaptea . Vritra este cel putere
acea obstrucționează și previne cel gratuit mișcarea _ _ luminat râurile din _ Adevărul , împiedică cel impulsul
lui _ Adevărul în noi , rtasya presaa , cel luminos impulsion , diumatim isam (VII.5.8), care poartă S.U.A
dincolo cel Noapte la cel Nemurirea .

Pe _ de alta parte, cel zeii , cel fiii lui Aditi sunt cei puteri divine luminoase , născute din conștiința
infinită _ Aditi . Al lor formare și activitate în nostru uman iar fiinţa muritoare sunt necesare pentru noi creştere
în cel dumnezeire , în cel fiind a lui Deva, devatvam , care este cel Nemurirea .

Agni , cel conștient de adevăr văzător-voință , este dumnezeirea principală _ OMS permite S.U.A la
efect sacrificiul . El o conduce pe calea _ _ Adevărul . El este cel războinic al _ bătălie , cel făcător al _ munca .
Unitatea lui și universalitatea în noi , cuprinzând în totul cel alte zeițe , este cel baza de _ Nemurirea . Avionul
79
lui Adevăr la care noi ajunge este a lui proprii acasă , și cel proprii casa lui _ alte zei , și casa finală _ de
asemenea al sufletul omului . _

Acest nemurire este descrisă drept fericire , o stare de bogăție spirituală infinită și plenitudine , ratna ,
rayi , vaaja , raadhas , etc. Deschiderea ușile căminului nostru divin sunt _ _ ușile _ _ fericire , raayo durah ,
ușile divine _ care se leagăn larg deschis către acestea OMS crește cel Adevărul , rtaavrdhah . Saraswati și a ei
surorile , cele Șapte Râuri , care sunt descoperite de Sarama , descoperă aceste uși divine pentru noi . Brhaspati
iar Indra conduce în sus cel strălucitor turme la cel Șapte Râuri și la cel larg pășune , ksetra , în
neobstrucționată infinitate ale vastului Adevăr . _

Cu aceste concepții în minte , devine posibil la a intelege cel imnuri de Vamadeva . ei numai repetă , în
mod simbolic limbajul , _ substanta a _ gând exprimat mai deschis de Parasara .

Vamadeva adrese a lui deschidere imnuri la Agni , cel Văzătorul -Will. El cântă Agni ca _ prieten sau
constructor al jertfei omului care se trezeste -l la cel viziunea , _ knowledge ( ketu ), sa cetayan manuso
yajnabandhuh (IV.1.9).

Asa de făcând , Agni ' locuiește în _ închisă casele acestui lucru a fi , a realiza ; el , un zeu , a venit fi
cel mijloace de realizare a muritorului ', sa kseti asya duryaasu saadhan , devo martasya sadhanitvam aapa
(IV.1.9)

Ce este asta _ el realizeaza ? 'Fie ca asta Agni conduce noi în a lui cunoştinţe către acea fericirea lui _
care este savurat de cel zei , că care de cel gând toate cel nemuritori creat și _ Dyauspita , cel Tatăl revărsând _
cel Adevărul ', sa nu agnir nayatu prajaanan , achaa ratnam devabhaktam yad asya ; dhiyaa yad visve amrtaa
akrnvan , dyauspitaa janitaa satyam uksan (IV.1.10).

Acest este a lui Parasara fericirea lui _ Nemurire creată de toate cel puterile _ _ nemuritor dumnezeire
face al lor lucrează în _ gandit la _ Adevăr iar în ea impulsiunea . Revărsarea _ _ _ Adevăr este evident
revărsarea de _ _ _ apele ca atare indicat de cel cuvânt uksan . Acest reflectă a lui Parasara egal difuziune a _
Șapte Râurile din _ Adevărul peste _ deal .

Vamadeva apoi spune despre _ nașterea acestuia _ mare , forță supremă , Agni , în Adevărul , în el ape ,
în locuinţa sa iniţială . — A fost nascut , cel în primul rând , în ape , în temelia lumii vaste , Swar , în ea _ uter (
este scaun și locul nașterii , casa sa inițială ); fără cap și picioare , ascunzându-se a lui Două extremități ,
așezare se la a lui lucrează în _ bârlogul Taurului (IV.1.11) .

Taurul este Deva sau Purusa ; a lui vizuină este avionul lui _ adevărul ; și Agni , cel Văzătorul -Will ,
lucrând în Adevărul-Conștiința , creează cel lumi . Dar el ascunde a lui Două extremități , ale lui cap și
picioarele . In alta cuvintele , ale lui lucrarile actioneaza intre cel super- conștiincios și subconștiința în care _ _
a lui cel mai inalt și a lui cel mai jos statele sunt respectiv ascuns . unu este ascuns într-o parte superioară
ușoară și cel altul într-un utter întuneric . Din acea stare, el merge înainte ca _ primul și forța supremă și este
născut la Taurul sau Domnul de _ cel acţiunea lui _ Șapte puterile Fericirii , cel _ Șapte iubit .

'S -a dus redirecţiona de luminat cunoștințe ca _ primul forță , în scaunul _ _ Adevărul , în Bârlogul
Taurului , de dorit , tânăr , plin de trup, strălucitor lat ; cel Șapte Iubit plictisit -l la Domnul ” (IV.1.12).

Vamadeva apoi vine la cel realizarea a _ uman tatii . 'Iată- ne uman tatii căutarea posesia _ _ Adevăr a
mers redirecţiona la ea; cel luminos vaci în lor acoperire închisoare , the bun mulgatori a caror pix este în stâncă
ei _ condus în sus ( spre cel Adevărul ), cel Zorii răspuns al lor suna . ei chirie cel deal despicat și le- a făcut
luminos ; alții toate în jurul lor declarat larg acesta ( Adevărul ) al lor ; conducătorii auto de la turme ei cântat
cel imn la cel făcător de lucrări ( Agni ), ei găsite cel lumina ; ei strălucea în lor gânduri (sau, ei realizat al lor
muncă de al lor gânduri ). ei cu cel minte acea caută cel lumina ( _ vaci , gavyataa manasaa ) chirie cel firmă și
deal compact acea înconjurat cel luminos vaci ; cel suflete acea dorință deschis de cuvântul divin , vacasaa _
daivyena , the firmă stilou plin de kine ', asmaakam atra pitaro manusyaah , abhi pra sedur rtam aasusaanaah
(IV.1.13-15). Acestea sunt _ comun imagini ale _ Angirasa legenda .

Acum în mistic limbajul , _ Rishi explică conceptul . ' Ei conceput în minte cel primul numele lui _
încurajarea vaci , ei găsite cel de trei ori șapte supreme ( locuri ) ale mama ; cel femelele din _ turmă știa acea și
ei urmat după ea; cel rumen unu a fost manifestat de cel victorios atingere (sau , splendoare ) din vaca Luminii '

80
, te manvata prathamam naama dhenos trih sapta maatuh paramaani vindan ; taj jaanatir abhyanuusata vraa ,
aavirbhuvad arunir yasasaa goh (IV.1.16).

Mama _ Aici este Aditi , conștiința infinită , care _ este cel dhenuh sau promovarea Vacă cu cel Șapte
râuri ale ei de șapte ori streaming . Mama _ este gauh , de asemenea , the Vaca de Lumină cu cel Zorii pentru
ea copii . Ruddy _ unu este zorii divini . _ Turma sau razele sunt ea _ răsărind lumini .

Primul _ numele lui _ Mamă cu a ei de trei ori șapte scaune supreme , care cel zori sau iluminări
mentale stiu și mișcare spre , trebuie să fie cel numele sau zeitatea supremei Deva . Deva supremă este Ființa
Infinită, Conștiința Infinită și Fericirea Infinită. Scaunele de la _ trei lumi divine , numite mai devreme în imnul
, cel trei nașteri supreme ale lui Agni , Satya , Tapas iar Jana din Puranas . Aceste nașterile lui Agni corespund
la cel Trei infinitate ale Devei și _ fiecare îndeplineşte în ea proprii cale cel de șapte ori principiile noastre _
existenta .

Prin urmare primim _ _ serie de trei ori Șapte scaunele lui Aditi manifestat în toate a ei glorie de cel
deschiderea din _ Zorii Adevărului . _ Medhatithi Kanwa exprimă aceeași idee ca și de trei ori Șapte extaze ale
_ Preafericire , ratnaani trih saaptaani (I.20.7). Mai literal , s- ar putea Rău cel extaze în lor Trei serie de șapte ,
fiecare dintre ele cel Ribhus scoate în evidență în expresia lor separată și completă , ekam ekam susastibhih .

Prin urmare noi vedea acea cel realizarea a _ Ușoară și Adevăr de cel uman tatii este de asemenea o
ascensiune la cel Nemurirea statutului suprem și divin , să cel primul numele lui _ Mama infinită atotcreatoare ,
să a ei de trei ori șapte grade supreme din aceasta ascendent existență , să cel cel mai inalt nivelurile de _ etern
deal , saanu , adri .

Vamadeva spune acea Agni este la realiza , prin sacrificiul , fericirea supremă , _ _ nemurire cu este de
trei ori Șapte extaze (I.20.7). Acest nemurire este cel beatitudine savurat de cel zei . Vamadeva explică
conceptul astfel . _

' A dispărut cel întunericul , zdruncinat în ea fundație ; Cer a strălucit , rocata dyauh ( implicând cel
manifestare a _ Trei luminos Lumile lui Swar , divo rocanaani ); în sus Trandafir cel lumina zorilor divine ; _ _
a intrat Soarele câmpurile vaste ( ale _ Adevărul ) privirea cel Drept lucruri și cel strâmb în muritori . După
aceea , într-adevăr , ei trezit și a văzut cu totul ( de către cel a soarelui separare a _ Drept din cel strâmb , cel
adevăr din cel minciună ); apoi într-adevăr ei ținute în ele cel fericire acea este savurat în rai , ratnam
dhaarayanta dyubhaktam . Lăsa toate cel zeilor fi în toate al nostru case , lasa Acolo fi cel adevărul pentru noi
gândit , O Mitra, O Varuna ' visve visvaasu duryaasu devaa mitra dhiye varuna satyam astu (IV.1.17-18).

Acest este evident aceeași idee exprimată , totuși diferit , prin Parasara Shaktya . Este _ cel pătrundere a
_ întreg existenţă de cel gând și impuls al _

Adevărul , și cel lucrul tuturor _ cel dumnezeiești în asta gând și impuls pentru a crea în fiecare parte a noastră
existenţă cel fericire și cel nemurirea .

Vamadeva mai departe continuă . — Pot să vorbesc cel cuvânt către Agni strălucind pur, cel preot al _
ofranda , cea mai mare în sacrificiu care aduce la S.U.A cel toate ; Mai el apăsați pe ambele ugerul pur al _ _
Vacile Luminii _ și cel purificat hrana a _ planta deliciului ( Soma ) s - a revărsat peste tot . El este ființa
infinită a tuturor _ cel domnii sacrificiului ( zei ) și cel invitat al tuturor uman ființe ; Mai Agni , acceptând în se
cel crescând manifestare a _ zei , cunoscători ai _ nașteri , fii dătător de fericire ” (IV.1.19-20) .

În _ al doilea imnul lui _ Al patrulea Mandala , Vamadeva sugestiv mențiuni cel paralelism al _ Șapte
Rishis care sunt divine Angirasas _ și uman tatii . Inainte de face deci , el explică ideea de _ uman căutarea
după cel Adevăr și Fericirea .

'Fie ca el cel cunoscătorii discernează perfect cel Cunoştinţe și cel Ignoranța , cel larg niveluri și cel
strâmb acea închis în muritori ; și , Doamne , pentru o fericire rodnic în urmași , generos pentru noi Diti și
proteja Aditi ' (IV.2.11).

Versetul de mai sus este foarte izbitoare în ea semnificație . Noi avea cel opoziţia lui _ cunoştinţe și cel
ignoranță familiară _ Vedanta . Aici _ cunoştinţe este asemănat la cel niveluri larg deschise , care sunt frecvent
menționate la în _ Veda . Ei sunt _ mare niveluri la care cei , muncind la jertfă , urcă . ei găsi Acolo Agni aşezat
fericit de sine (V.7.5). Ei sunt _ larg - fiinţă , care el face pentru a lui propriul corp (V.4.6), cel nivel lărgimea ,
81
cel vastă neobstrucţionată . Este , prin urmare , ființa infinită a lui Deva _ _ care noi ajunge în avionul lui _
Adevărul . Este _ această fiinţă infinită a Devei care _ conţine cel de trei ori şapte scaune supreme ale lui Aditi
cel Mama , cel trei nașteri supreme ale lui Agni în infinitul , anante anta (IV.1.7).

Ignoranța asupra _ _ cealalta mana este identificat cu cel strâmb sau neuniform nivel , care se închide în
muritori . Este , prin urmare , existența muritoare limitată , divizată . Mai mult , este evident că cel ignoranţă
este cel Diti din _ jumatate urmatoare , ditim ca raasva aditim urusya . Și cel cunoştinţe este cel Aditi .

Diti , de asemenea numit Danu, inseamna diviziune . Obstrucționarea _ puterile sau Vritra sunt ea
copii , Danus , Danavas , Daityas . Pe _ de alta parte, Aditi este existenţa în ea infinit , și cel mama lui _ zei .

Rishi _ dorinte fericire rodnic în urmași , că este , în lucrări divine și al lor rezultate . Acest este la fi
asigurat prin cel cucerirea tuturor _ cel comoară ținută în sine de al nostru ființă muritor împărțită , dar păstrată
departe din S.U.A de cel Vritras și Panis , și prin menținerea lor în Ființa Divină infinită . Ființa Divină din noi
este la fi protejat din cel comun tendinţele noastre _ uman existență , că este , din supunere la cel fiii lui Danu
sau Diti .

Această idee este evident identic cu cel al _ Isa Upanisad , care declară acea cel posesia _ _ cunoştinţe și
cel ignoranta , _ unitate și multiplicitatea în _ un singur Brahman este cel condiție pentru _ atingerea
Nemuririi . _

Noi apoi vino la cel şapte văzători divini . — Văzătorii neînfrânt declarat cel Văzătorul ( Deva , Agni )
ținându- l în interiorul , în casele de _ uman fiind ; de acolo ( de la acest întruchipat uman fiind ) mayst tu , o,
Agni , aspiră de cel munca , aryah , Iată de tău înaintând miscarile aceștia dintre care trebuie să ai cel viziunea ,
cele transcendente ( _ _ zeițe ale Devei )', kavim sasaasuh kavayo adabdhaah , nidhaarayanto duryaasu
aayoh ; atas tvam drsyaan agna etaan , padbhih pasyer adbhutaan arya Evaih (IV.2.12).

Acest este , într- adevăr , călătorie la cel viziunea asupra _ Dumnezeire . „ Tu , o, Agni , cel mai tânăr
putere , art ghidul perfect ( despre asta călătorie ) la -l OMS cântă cel cuvânt și promoții soma şi _ Comenzi
sacrificiul ; aduce la cel luminat OMS realizează cel muncă cel fericire cu marea sa bucurie pentru a lui
crescând , satisfăcător cel făcător al _ munca (sau , om , carsanipraah ). Acum , o, Agni , dintre toate acea noi
avea Terminat cu al nostru mâinile și al nostru picioarele și al nostru corpurile , cel dreapta gânditori ( _
Angirasas ) face parcă _ tău carul de cel lucrarea lui _ Două brațe ( Raiul și Pământ , bhurijoh ); căutarea la
poseda cel Adevăr ei avea a lucrat al lor cale la ea (sau, a câștigat controlul asupra ei)', rtam yemuh sudhya
aasusaanaah (IV.2.13-14).

' Acum ca _ Șapte văzătorii zorilor , cel _ Mama , dispunatorii supremi (ai sacrificiului ) , mai naștem
pentru noi înșine cel zei ; Mai noi deveni cel Angirasas , fiii Raiului , deschizând _ _ _ plină de bogăție deal ,
strălucind în puritate ' (IV.2.15).

Foarte clar cel șapte Văzători divini sunt rânduitorii supremi ai _ _ sacrificiu mondial . Acolo de
asemenea apare ideea de _ uman fiind „ devenind ” acestea Șapte Văzători , asta este , creând ei în sine . In asa
fac , el devine cel Cer și Pământ și alte zei . In alta cuvinte , el naste , jan , sau creeaza , kr , sau formeaza , tan ,
naşterile divine în ale lui proprii fiind .

În continuare , cel exemplu de _ uman tatii este dat ca tip original al acesteia _ Grozav devenind și
realizare . ' Acum de asemenea , chiar și ca străvechiul nostru suprem părinți , o, Agni , căutând la poseda cel
Adevărul , exprimarea Cuvântul , călătorit la cel puritate și cel lumina ; deschizând _ _ pământ ( ființa materială
) ei _ descoperit cel rumen cele ( cel Zorii , cel vaci ); perfecţionat în lucrări iar în lumină , căutând cel zei , zei ,
forjare cel nasteri ca fier (sau forjare nașterile divine _ ca fier ), confecţionarea Agni o flacără pură, crescând
Indra, ei atins și atins cel lărgimea și cel Lumina ( a Vaci , gavyam uurvam ). Parcă _ turmele de _ Vaca în _
câmp al bogățiilor , că a fost manifestat la viziune care este cel nașterile lui _ zeilor înăuntru , O, puternic
Unul ; ei ambii realizat cel larg plăcerile (sau, dorurile ) muritorilor și a lucrat ca aspiranți pentru crestere a _
superior fiind ', o yuutheva ksumati pasvo akhyad devaanaam yaj janima anti ugra ; martaanaam cid urvasir
akrpran vrdhe cid arya uparasya aayoh (IV.2.16-18). Evident , asta este o repetare , spuse în altele cuvintele ,
din dubla idee de a poseda cel bogăţiile lui Diti , în timp ce salvgardare Aditi .

' Noi avea Terminat cel lucrăm pentru tine , noi avea deveni desăvârșit în lucrări , cel lat - strălucitor
Zorii avea Luat sus al lor acasă în _ Adevărul (sau, au îmbrăcat înșiși cu cel Adevărul ), în plinătatea lui Agni și
a lui varietate încântare , în strălucitor ochiul lui _ dumnezeu în toate a lui luminozitatea (IV.2.19).
82
 Următorul _ imn se deschide cu un apel la bărbați pentru a crea Agni OMS sacrificii în _ Adevărul , să -
l creeze în al lui formă de aur lumina , hiranyaruupam ( the aur fiind mereu cel simbol al luminii solare a _ _
Adevărul , rtam jyotih ) înainte cel ignoranţă poate sa formă sine , puraa tanayitnor acittaat (IV.3.1).

zeul _ este a întrebat la a trezi la cel munca omului _ și cel adevărul în el , ca fiind el însuși _ Conștient
de adevăr OMS locuri corect cel gândul ', rtasya bodhi rtacit svaadhih (IV.3.4). Este _ asa ca toti falsitate este
doar o greșeală plasarea _ _ Adevărul .

zeul _ este pentru a se referi la orice vină și păcat și defect în om la cel variat dumnezeirii sau puterilor
divine ale Fiinţei Divine deci ca poate _ fi eliminat , și cel om declarat in cele din urma fără vină inainte de
Mama Infinita , aditaye _ anaagasah (I.24.15), sau pentru existența infinită , ca în altă parte a declarat .

Imnul _ mai tarziu cadouri ideea , în diverse formulele , ale Unit uman și existența divină , Diti și
Aditi , the din urmă fondarea , controlul și inundare cu în sine cel fosta .

— Adevărul controlat de cel Adevărul pe care îl doresc ( acela este , cel uman de divinul ), împreună
cel necoaptă lucruri ale _ Vacă și a ei copt și de miere randament ( din nou omul imperfect și _ _ perfect și _
roade divine fericite ale conștiinței universale _ și existență ); ea ( _ vaca ) fiind negru ( _ întuneric și împărțit
existența , Diti ) este hrănit de cel strălucitor apa din _ fundație , _ apa pâraielor însoțitoare , jaamaryena _ _
payasaa . De cel Adevărul , Agni Taurul , Masculul , stropit cu cel apa lui _ niveluri , intervale de neclintit ,
stabilire lățime ( larg spațiu sau manifestare ); cel lapte de taur moale strălucirea pură _ tetina ' (IV.3.9-10).

Cel simbolic opoziţie între cel strălucitor alb puritatea _ _ Unul , cel Sursă și cel variat colorare a _
Ușoară manifestată în lumea triplă _ este frecvente în _ Veda . Imaginea lui _ _ petet Bull și cel pur- strălucitor
ugerul , cel sursa de _ apele , prin urmare , se repetă ideea multiplelor manifestări ale _ _ _ uman viaţă
purificat , tranchilizat în ea Activități și hrănit de cel apele ale _ Adevăr și cel Infinitul .

În sfârșit , Vamadeva încasări la cel cuplarea celui _ luminos vaci și cel Apele . ' De la cel Adevărul , _
Angirasas s-a deschis și aruncat despicat cel deal și a venit la uniune cu cel vaci ; uman suflete , ei a luat sus al
lor locuind în _ fericită Zori , Swar s-a manifestat când Agni a fost nascut . De Adevărul , divinul nemuritor _
ape , neoprimate , cu al lor de miere inundații , o, Agni , ca un cal sanul înainte în ea galopând a alergat într-un
etern curgând ' (IV.3.11-12).

Aceste patru versetele (9-12) sunt, de fapt , înțelese la da cel preliminar conditii pentru _ Grozav
realizarea a _ Nemurirea . Ei sunt _ simboluri ale _ mare Mitul , cel mitul lui _ Mistici în care ei ascuns
experiența lor spirituală supremă din profanul și , efectiv _ destul , de la al lor posteritatea .

Vamadeva se spune în _ cel mai simplu și emfatic limba în _ ultimul vers din asta imn acea ei erau
simboluri secrete , imagini însemna la dezvălui cel adevăr , care ei protejat , numai la cel iniţiat , să cel
cunoscător și la cel văzător .

' Toate acestea sunt cuvinte secrete pe care o am rostit la pe tine OMS Cunosc , O Agni , O Disposer ,
cuvinte de conducere , cuvinte de cunoaștere a văzător acea expres al lor sens la cel văzător – am vorbit lor
luminat în mine cuvinte și Ale mele gândire ', etaa visvaa viduse tubhyam vedho nithaani agne ninyaa
vacaamsi ; nivacanaa kavaye kaavyaani , asamsisam matibhir vipra ukthaih (IV.3.16).

Sunt cuvinte secrete acea avea ținut secretul lor pentru cel preot , ritualistul , cel gramatician , pandit ,
the istoric și cel mitolog . La toți , ei _ _ avea fost cuvinte de întuneric sau sigilii de confuzie , dar nu la anticul
suprem _ strămoșii și al lor luminat posteritate , ninyaa vacaamsi nithaani nivacanaa kaavyaani .

21. Câinele Raiului _ _

Pentru a stăpâni concepția vedica despre _ Adevăr și cel descoperirea _ _ lumini ale _ Zori de cel
primordială Părinți , acolo este nevoie pentru a repara identitatea lui Sarama și funcția exactă a lui Panis , the
Două probleme îndeaproape legate de la fiecare altele .

83
 Acea Sarama este niste puterea _ _ Ușoară și probabil din _ Zori este clar . Sarama conduce în _ caută
turmele strălucitoare _ _ și descoperă ambii cel cale și stăpânirea lor secretă în _ munte . Prin urmare , trebuie
să fie un precursor al zorii Adevărului în _ _ uman mintea .

Dacă noi introspectiv la stiu ce putere printre cel găsirea adevărului facultăți este _ acea descoperă , din
întunericul _ _ necunoscut , în nostru fiind , cel adevăr acea este ascunși în ea, noi realiza că este „ intuiție ” .

Sarama este nu Saraswati ; ea este nu cel inspirație , chiar deşi cel numele sunt asemănătoare. Saraswati
dă potopul complet al _ _ cunoștințe ; ea se trezeste cel Grozav stream , maho arnah , și luminează cu
plenitudine toate cel gânduri , visvaa dhiyo vi raajati . Saraswati posedă , și este cel inundație de, cel Adevărul .

Pe _ pe de altă parte, Sarama este cel călător și căutător pe ea cale OMS face nu se posedă , ci mai
degrabă găsește acea care este pierdut . Ea este nu fie cel plenar cuvânt al _ revelatie ca cel zeiţă Ila . Acest este
pentru _ motiv acea când ce ea caută este găsit , ea face nu lua posesie , dar numai dă cel mesaj la cel văzători și
ajutoarele lor divine care sunt încă la lupta pentru _ posesia _ _ Ușoară acea are fost descoperit .

Următorul verset cu acuratețe descrie partea atribuită _ la Sarama în _ Veda . ' Când acest ghid a
devenit vizibil , ea mers , știind , spre cel scaun acea este parcă _ cel casa lui _ Dasyu ', prati yat syaa nithaa
adarsi dasyor oko na achaa sadanam jaanati gaat (I.104.5) .

Sarama are Două esenţial caracteristici . unu este acea cel cunoştinţe vine la a ei înainte , înainte
viziune izvoare sus instinctiv la _ cel mai puţin indicatie . Al doilea este că , cu acea cunoștințe , ea ghiduri
restul _ _ facultăți și puteri divine _ acea cauta .

Ea Oportunitati la acea scaun , sadanam , cel casa lui _ Distrugătoare , care este la _ opus sfârşitul _ _
scaunul _ _ Adevărul , sadanam rtasya , în peștera sau locul secret al întunericului , guhaayaam , la fel ca casa
lui _ zeilor este în peștera sau secretul luminii . _ In alta cuvinte , ea este o putere coborât din cel super-
conștiincios Adevărul , care Oportunitati S.U.A la cel ușoară acea este ascuns în noi , în subconștiință . _ Toate
aceste caracteristici aplica exact la „ intuiție ”.

Sarama este menționat de Nume doar în câteva imnuri ale _ Veda . Este _ invariabil în legătură cu cel
realizarea a _ Angirasas sau cel câştigarea a _ cel mai inalt avioane de 140

existenta . Cel mai important dintre imnuri este cel Sukta al _ Atris . Primul _ Trei versuri rezuma cel Grozav
realizare .

' Despărțirea cel dealul raiului _ de cel cuvinte el găsite ei , da , cei radianți ai _ _ sosind Zori a mers
peste hotare ; el descoperit acestea acea au fost în stilou , Swar Trandafir sus ; un zeu deschis cel uman uși .

Soarele a ajuns pe scară largă la putere și glorie ; cel Mama lui _ Vacile ( _ Dawn ), știind , a venit de la
cel latimea ; cel râuri a devenit repezindu-se inundaţii , inundaţii acea despicatură ( lor canal ), raiul a fost
făcută fermă ca un bine conturat stâlp .

La acest cuvânt cel conținutul dealului gravid ( a apărut ) pentru nașterea supremă a Ceilor Mari ( cel _
_ râuri sau, mai puțin probabil , cel zori ); cel deal despărțit în parte , raiul a fost perfecţionat (sau, realizat
însuși ); ei depus ( pe pământ ) și distribuite cel mărimea ' (V.45.1-3).

Este a lui Indra și cel Angirasas acea cel Rishi este vorbind , după cum este evident din cel expresii
folosit , și restul _ _ imn . Acestea sunt _ ca de obicei formule ale _ Angirasa mit , și repeta expresiile exacte _
care sunt în mod constant folosit în _ imnuri ale _ livrarea _ _ Zori , cel vaci și Soarele .

Ce ei Rău este clar . Al nostru deja a format triplă existență este cel deal acea se ridică în cel raiul .
Vârful lui este chirie despicat de Indra și cel ascuns lumini merge peste hotare . În sus streaming al _ Sclipitor
turme se manifestă Swar , cel superior raiul super - conștiincioșilor . _ Soarele Adevărului difuzează toate cel
putere și gloria ei _ lumina . Interiorul _ Zori vine din cel luminos instinctul de lărgime cu cunoștințe , jaanati
gaat .

Râurile din _ _ Adevărul , reprezentând cel scurgerea acestuia _ fiind și este mișcare , rtasya presaa ,
coboara in lor repezindu-se fluxuri și _ face un canal aici pentru ei ape . Raiul , ființa mentală , este _

84
perfecţionat și făcut ferm ca un bine conturat stâlp la a sustine vastul Adevăr al _ _ nemuritor viaţă acea este s-a
manifestat acum . Amploarea acesteia _ _ Adevăr este depusă aici în toate cel fizic fiind .

Livrarea conținutului gravidă al _ _ _ _ deal , parvatasya garbhah , the lumini constituind cel Cu șapte
capete gând , rtasya dhitih , vino ca răspuns la cel inspirat cuvânt . Conduce _ la nașterea supremă a _ _ Șapte
Grozav râuri care constituie _ substanta a _ Adevărul pus în mișcare activă , rtasya presaa .

Apoi Vamadeva o invocă pe Indra şi Agni de cuvintele de vorbire perfectă care sunt iubite de _ zei -
prin acestea cuvinte cel Maruts a executa cel sacrificii ca văzători cine , prin al lor văzător-cunoașterea face
bine lucrarea de sacrificiu , ukthebhir hi smaa kavayah suyajnaah marutoyajanti (V.45.4).

Rishi _ apoi pune în cel gura oamenilor un îndemn _ și încurajarea reciprocă a face chiar și ca Părinții
fac și atinge aceleași rezultate divine .

„Vino acum , azi lăsa S.U.A deveni desăvârșit în gândire , lasă S.U.A distruge suferinţă și neliniște ,
lasă S.U.A îmbrăţişare cel superior bun ', eto nu adya sudhyo bhavaama , pra ducchuna minavaamaa variyah .
— Departe de S.U.A lăsa punem mereu _ toate ostil lucruri ( toate cel lucruri acea atac diviziunea , dvesaamsi
); lăsa S.U.A merge redirecţiona către stăpânul sacrificiului . _ Hai, lasa noi creăm _ M-am gândit , o, prieteni
( în mod evident , cu șapte capete Angirasa gând ), care este cel Mama ( Aditi sau _ Zorii ) și îndepărtează
stiloul de screening al _ Vaca ' (V.45.5-6).

Semnificația _ _ _ de mai sus versuri este clar . Este in asa ceva pasaje acea cel interior sens al _ Veda
considerabil se decuplă în sine din cel voal al _ simbol .

Apoi Vamadeva vorbește despre _ Grozav și vechi exemplu de _ Angirasas și cel realizare a lui
Sarama , care bărbații sunt chemați peste la repeta .

' Iată piatră a fost pusă în mișcare prin care cel Navagwas scandat cel imn pentru cele zece luni , Sarama
mergând la cel Adevăr găsite cel vaci , the Angirasa a făcut totul lucruri adevărat . Când în _ zorii acestui vast
Unul ( Usha _ reprezentând infinitul Aditi , maataa _ devaanaam aditer anikam ) toate cel Angirasas s- a
adunat cu cel Vaci (sau, mai degrabă , poate de cel lumini reprezentat în _ simbol al _ vaci , Raze ); Acolo a
fost cel fântâna acestor ( iluminări ) în lumea supremă ; _ de cel calea _ _ Adevăr Sarama găsite cel vaci '
(V.45.7-8).

Este evident aici _ că este _ prin cel mișcarea lui Sarama mergând Drept la cel Adevăr de cel calea _ _
Adevărul , că cel Șapte Văzători , reprezentând cel Cu șapte capete sau cu șapte raze se gândea la Ayasya și
Brhaspati , gasesti toate cel ascuns lumini . De forta acestor _ lumini , ei toate se reunesc în _ nivel de lățime ,
samaane uurve , din care cel Zori are coborât cu cel cunoștințe , uurvaad jaanati gaat (V.45.2). Sau, se poate de
asemenea Rău acea de forta acestor _ lumini ei toate se reunesc în _ zorii acestui vast Unul , că _ este ,
conștiința infinită . _

Acolo , ca Vasishtha are au spus , ei , uniți , sunt de acord în cunoaștere și nu _ străduiește-te împreună ,
sangataasah sam jaanate na yatante mithas te (VII.76.5). Acest este la Spune acea cel Șapte deveni unul , așa
cum este indicat în altul imn . ei deveni cel unu cu șapte guri Angirasa , o imagine corespunzător la cel al _ Cu
șapte capete gandit . Este _ acest singur unificat Angirasa OMS face toate lucruri adevărat ca _ rezultat al lui
Sarama descoperire (VII.76.7).

Cei armonizați , uniți , perfecționați Văzătorul -Will corectează toate falsitate și strâmbătură . Se
întoarce toate gand , viata și acțiune în termenii _ _ Adevărul . In aceasta imn de asemenea , acţiunea lui
Sarama este exact cea a Intuiției , care merge Drept la cel Adevărul , și nu prin cel strâmb căi ale îndoielii și
eroare . Este _ acest Intuiția , care livrează cel Adevărul din _ văl de întuneric si aparitiile false . Este _ prin cel
lumini descoperit de Sarama acea cel Mintea văzătoare poate sa atinge la revelația completă a _ _ Adevărul .

Restul _ imn vorbește despre _ ridicarea _ _ Soarele cu sapte cai spre câmpul lui _ care se raspandeste
larg pentru el la _ sfârşitul _ _ lung călătorie ', the atingerea _ _ pasăre rapidă la soma şi _ cel tineri văzător la
acea domeniul _ _ luminos Vaci , cel Soarelui ascensiune la „ Oceanul luminos ”, este trecând peste el ca pe o
corabie ghidat de cel gânditori , și cel coborâre peste om al _ apa acelui ocean ca răspuns la al lor suna .

In acelea apele , cel uman văzător stabileste cel de șapte ori gandit la _ Angirasa . Dacă ne amintim că
Soarele reprezintă _ cel lumina super - conștientului sau a adevărului cunoștințe și _ cel oceanul luminos _
85
tărâmurile super - conștiinței _ cu al lor de trei ori Șapte scaune ale _ Mamă Aditi , the sensul acestora _
simbolic expresii deveni clar . Este _ cel cel mai inalt atingerea scopului suprem , care _ _ urmează peste
realizarea completă a _ _ Angirasas , lor Unit ascensiune la avionul lui _ Adevărul , la fel realizare urmează
peste cel descoperirea _ _ turme de Sarama .

Imnul _ de Vishwamitra (III.31 ) este grozav importanta in aceasta conexiune .

Agni ( Forța Divină ) este născut tremurând cu flacăra lui a jertfă pentru jertfă cel Grozav Fiii lui _
Strălucitor Unul ( Deva , Rudra ); Grozav este cel fiul lor , o naştere vastă ; Acolo este grozav _ mișcarea
șoferului _ _ _ strălucitor călărie (Indra , Mintea Divină ) de cel sacrificii .

Cuceritorii ( zorii ) se desprind la el în a lui lupta , ei livra de cunoștințe un mare lumina din _
întuneric ; știind cel Zorii creştere sus la el , Indra are deveni cel un stăpân al luminos vaci .

Vacile _ OMS au fost în loc puternic ( al Panis ) cel gânditori cuișoare afară; de cel minte cel Șapte
văzătorii le-au pus in miscare înainte (sau, în sus către supremul ), ei găsite cel întreg calea ( țelul sau câmpul
de călătorie ) al adevărul ; știind acele ( scaunele supreme ale Adevărul ) Indra de cel închinare a intrat în ei ',
vilau satir abhi dhiraa atrndan , praacaa ahinvan manasaa sapta vipraah ; visvaam avindan pathyaam rtasya ,
prajaanan it taa namasaa vivesa (III.31.3-5).

Acest este , ca de obicei , Grozav nașterea , cel Grozav lumina , cel marea miscare divina a _ Adevărul-
cunoaștere cu cel constatare a _ obiectiv , și cel intrarea a _ zeilor și cel văzători în avioanele supreme _ mai sus
.

În continuare , cel imn înregistrări partea lui Sarama în aceasta munca . ' Când Sarama găsite cel locul
spart al deal , el (sau, poate ea , Sarama ) a făcut continuu cel Grozav si scop suprem . Ea , cel frumos , l - a
condus la partea din față a nepieritoare cele ( cei de neomorât vacile din _ Zori ); primul ea mers , știind , spre
al lor strigă ' (III.31.6).

Este _ din nou cel Intuiţie acea conduce ; știind , ea viteze deodata , si in fata tuturor , spre cel vocea lui
_ ascuns lumini , spre locul unde _ cel deal , deci cu fermitate format și impermeabil în aparență ( vilu , drlha ),
este rupt , și poate admite _ căutători .

Restul _ imn descrie cel realizarea a _ Angirasas și Indra.

'S -a dus , the cel mai mare văzător al lor toate , fac lor prietenie ; dealul gravid _ trimis mai departe este
continut pentru _ făcător de fapte perfecte ; în _ puterea bărbăţiei _ el cu cel tânăr ( Angirasas ) care caută
plenitudinea bogăţiilor _ atins posesia , atunci cântând cel imnul luminii _ el devenit deodată _ cel Angirasa .
Devenind în fața noastră _ formă și măsura fiecăruia _ existent lucru , el stie toate cel nașteri , el ucide Shushna
'.

Importul _ de mai sus este acea Mintea Divină _ ia o formă răspunzând la fiecare existent lucru în _
lume . Se dezvăluie este adevărata imagine divină și sens , și ucide forța falsă _ acea distorsionează cunoştinţe
și actiune .

Imnul _ continuă . ' Căutător al _ vaci , călător la cel scaunul raiului , cântând _ cel imnuri , el , the
Prieten , livrează a lui prieteni din orice defect (de auto- exprimare corectă ). Cu o minte acea căutat cel Lumina
( _ vaci ) ei a intrat al lor scaune de cel luminând cuvinte , făcând cel cale către Nemurirea ', ni gavyataa
manasaa sedur arkaih krnvaanaaso amrtatvaaya gaatum .

Acest este acea mare sediul lor , cel _ Adevăr de care ei a luat posesia _ _ luni - cele zece luni ale _
Dashagwas . Armonizat în viziune (sau, perfect văzând ) ei s-au bucurat de lor propriu ( locuință , Swar )
mulgerea _ _ laptele de la vechi sămânță (de lucruri ). Al lor plâns ( de cuvânt ) încălzit toate cel Pământ și raiul
( creat cel ardere claritate , gharma , taptam ghrtam , care este cel randamentul vacilor solare ) ; _ ei stabilit în
aceea care a fost născut o firmă stăruitor iar în _ vaci cel eroi ( asta este , cel batalie forta a fost stabilit în _
lumina a _ cunoștințe ).

„Indra, cel Vritra-slayer , de acestea OMS au fost născut ( _ fiii jertfei ) , de cel ofrande , de cel imnuri
de iluminare eliberată în sus cel strălucitor cele ; cel larg și încântător Vaca ( _ vacă Aditi , vastul si _ fericită
superior constiinta ) aducand pentru el cel dulce mâncare , _ Miere amestecat cu cel ghrta , a cedat-o ca ea lapte
86
. Pentru asta Tată de asemenea (pentru Rai ) ei la modă vastul şi _ strălucitor locuință ; făcători de lucrări
perfecte , ei a avut cel întreg viziune asupra acesteia. Susținere largă de al lor a sustine cel Părinții ( Raiul și
Pământ ) s -au așezat în asta înalt lume și îmbrățișat toate este extaz . Când pentru _ despicare departe (de rău și
minciună ) vastul Gând _ tine -l imediat crescând în a lui pătrunderea pământului _ și rai , apoi pentru Indra în
care sunt egal și fără cusur cuvinte , sunt toate _ irezistibil energii . El are găsite cel grozav , multiple și fericită
Câmpul ( _ larg domeniul _ _ vaci , Swar ); și el are trimis mai departe împreună cel întreg in miscare turma
pentru a lui prieteni . Indra strălucind _ _ cel uman suflete ( _ Angirasas ) are adus în fiind , împreună , Soarele ,
cel Zori , cel cale și Flacăra ” (III.31.7-15).

În _ rămas versuri , aceleași cifre continuă . Numai cel celebru imagine a _ ploaie , care are fost foarte
mult greșit înțeles , este împletit .

„ Născutul antic pe care îl fac nou ca pot _ cuceri . fă tu elimina al nostru mulți rănitori nedivine și a pus
Swar pentru a noastră posesoare ! Purificarea _ ploile sunt prelungite inainte de noi ( în forma a _ ape ); lua noi
la _ starea de beatitudine acea este cel alte malul lor . _ Războiindu-se în tine carul proteja S.U.A din cel
dușman ; în curând , în curând face S.U.A cuceritori ai _ Vaci . Ucigașul Vritra , Stăpânul _ _ Vaci , au arătat
( la bărbați ) cel vaci ; el are a intrat cu a lui strălucitor legi (sau lustre ) în interior acestea care sunt negri ( lips
de lumină , cum ar fi cel Panis ); arătând cel adevăruri ( _ vacile adevărului ) de către cel Adevăr el are deschis
toate a lui proprii uși ', pra suunrtaa disamaana rtena duras ca visvaa avrnod apa svah (III.31.19-21).

Acest este la Spune acea cel Vritra-slayer se deschide cel ușile lui _ proprii lume , Swar , după
deschizându - se de a lui intrare în al nostru întuneric , antah krsnaan gaat , the uman ușile ținut închis de cel
Panis .

Toate cel de mai sus aduce în relief izbitor al mistic și în întregime psihologic caracterul poeziei vedice .
_ _ De asa de făcând , pornește viu _ cel natura a _ imagini în care Sarama cifre . Celălalt _ referințe la Sarama
în _ Rig- veda nu adăuga orice esenţial la cel conceptie .

Totuși , acolo este un scurt aluzie la Sarama . ' Când tu didst rupere cel apele din _ deal , Sarama s-a
manifestat înainte tine ; deci fă tu ca al nostru lider rupe mult _ avere pentru noi , spargere cel stilouri , imnată
de cel Angirasas ' (IV.16.8).

Este _ cel Intuiţie manifestându-se inainte de Mintea Divină ca a ei precursor când Acolo este cel
apariția _ _ apele , cel streaming mișcări ale _ Adevăr care iese din deal în care ei au fost închis de Vritra
(IV.16.7). Este _ de mijloace de _ Intuiţie acea acest dumnezeire devine al nostru lider la salvare cel Lumina ,
cea cucerirea _ _ mult bogatie ascuns în stânca din spate cel poarta cetate a Panis .

Acolo este o alta aluzie la Sarama într-un imn de Parasara Shaktya .

— El are creat , în cadrul , văzător- cunoaștere a etern Dispunetor de lucruri , ținând în mână multe
puteri ( puterile Purusas - urilor Divine , naryaa puruuni ); Agni crearea împreună toate nemuriri devine
stăpânul bogățiilor ( divine ) .

Toate cel nemuritori , ei care nu sunt limitati ( de ignoranță ), dorință , găsit el în noi parcă _ cel Vițel
(de la vacă Aditi ) existent peste tot ; muncă , călătorie la Scaunul , ținând Gând ei atins în scaunul suprem _ la
cel strălucire ( slavă ) lui Agni .

O Agni , când prin cel Trei ani ( trei simbolic anotimpuri sau perioade corespunzător poate la cel trecere
prin cel trei ceruri mentale ) ei , puri, aveau servit tu , cel curat , cu _ cel ghrta , ei ținută numele de sacrificiu și
puneți în mișcare ( la cerul suprem ) formează _ bine nascut .

ei a avut cunoașterea vastului cer _ _ și cel pământ , și plictisit lor înainte , ei , _ fiii lui Rudra , cel
stăpânii jertfei ; _ muritorul s -a trezit la viziune și găsite Agni stând în _ scaunul suprem.

știind perfect (sau, în armonie ) ei îngenuncheat jos la el ; ei cu al lor soțiile ( la Femeie energiile _ _ zei
) s-au plecat jos la -l OMS este demn de închinare ; purificare ei înșiși (sau, poate , depășind cel limitele raiului
_ și pământ ) ei creată al lor proprii ( lor proprii sau divine) forme , păzite în privire , fiecare prieten , al
Prietene .

87
 În tine , cel zeii jertfei găsite _ _ cel de trei ori şapte locuri secrete ascuns în interiorul ; ei , fiind unul de
inimă , protejează de lor cel nemurirea . Păzește -te cel turme care stand și acea care miscari .

O Agni , având cunoasterea tuturor _ manifestări (sau, nașteri ) în lumi (sau, cunoașterea toate cel
cunoștințe despre _ popoare ) stabilesc tău forte , continue , pe viata . Cunoscând , în interiorul , poteci ale _
călătoria a _ zeilor tu devenitst al lor nedormit mesager și cel purtător al _ ofrande .

Cei șapte puternic cele ale raiului ( _ râuri ) plasarea corect cel gândit , știind cel Adevărul , discernut
cel ușile _ _ fericire ; Sarama găsite cel rezistenta , cel lărgimea _ _ vaci prin care acum cel uman creatură se
bucură ( de bogăţiile supreme ).

ei OMS a intrat peste toate lucruri acea urs dreapta problema , a făcut cale la Nemurirea ; de cel Grozav
cele și de cel măreţie Pământ stătea în picioare lat ; cel mamă Aditi cu a ei fiii au venit pentru sustinerea .

Nemuritorii _ plantat în el cel strălucitor glorie , când au făcut _ Două ochii cerului ( identici _ probabil
cu cel Două puterile de viziune ale Soarelui , cel Două caii din Indra); curg , parcă , râuri jos eliberat ; cel
strălucitor cele ( cel vaci ) care au fost Aici de mai jos a știut , O Agni ' (I.72).

Cele de mai sus imn este printr- un imn al cunoașterii , al Adevărul , al unei Flăcări divine care este Nu
alte decât Divinitatea supremă , a Nemuririi , a ascensiunea la _ zei , puterile divine , de _ sacrificiul pentru _ al
lor dumnezeiască , să numele lor supreme , să al lor potrivit forme , la cel strălucitor gloria statului suprem cu _
este de trei ori Șapte scaune ale _ Dumnezeire .

O astfel de ascensiune poate sa avea Nu alte sens decât cel ascensiunea puterilor divine _ _ în om din lor
apariții cosmice obișnuite la cel strălucitor Adevăr dincolo de . Ce Parasara spune Aici este acea de acest
acţiunea lui _ zei , om muritor se trezeste la cel cunoştinţe și găsește Agni stând pe scaunul suprem _ și gol ,
vidan marto nemadhitaa cikitvaan , agnim pade param tasthivaamsam .

Ce este rolul Saramei într - un asemenea imn dacă ea este nu cel puterea _ _ Adevărul , și dacă a ei
vacile nu sunt cel razele unui zori divin de iluminare ? Ce sunt acestea râuri dacă ei nu _ stiu cel Adevăr și
descoperi cel ascuns usi ? Poate sa acest Zori fi vreodată fizic ? Acest este unul dintre _ Suktas , care cel mai
clar dezvălui cel sensul imaginii vedice . _ _

Într- una imn în _ al zecelea Mandala , acolo este un colocviu al lui Sarama și Panis . In aceasta imn și
mai multe alții , noi nu _ avea chiar cel cel mai puţin indicare a _ figura câinelui divin _ _ atribuite la Sarama .
S- ar putea eventual fi un mai târziu dezvoltarea imaginilor vedice . _ _ Sarama este cu siguranță , în acestea
imnuri , the strălucind cu picioarele corecte zeiţă de pe cine cel Panii sunt atrași și pe cine ei dorinta ca lor sora .
Ei nu o consideră pe Sarama un câine care să le păzească vite , dar una OMS voi împărtășește în _ posesia lor _
bogatii .

Imaginea lui _ _ câine al raiului este , totuși , extrem de apt și izbitoare și _ a fost legat la dezvolta din _
legenda . Acolo este o referință a unui fiu pentru ea . — În cautarea lui Indra si cel Angirasas ( pentru vaci ),
Sarama a descoperit o fundație pentru fiu ', vidat saramaa tanayaaya dhaasim (I.62.3). Fiul aici este , în total
probabilitate , fiul născut din sacrificiu , un element constant în imaginile vedice , și nu cel dogratie născut din
Sarama .

Acolo este o altă referință similară . Matarishwan ( zeul Vieții , Vayu ) crește _ _ cel mulți de dorit
lucruri ( _ superior obiecte ale vieții ) descoperite cel cale pentru fiu , descoperit Swar ', maatarisvaa
puruvaarapustir vidad gaatum tanayaaya svarvit (I.96.4). Subiectul _ este evident la fel ca mai devreme unul .
Dar „ fiul ” are nimic a face cu orice rasă de câini născut din Sarama .

În _ celebru Înmormântare imn (X.14), acolo este o mențiune a două Sarameya câini , mesageri ai lui
Yama. Dar ei avea Nu relație la Sarama ca lor mama . În _ Rig - veda , se pare Yama la avea fost inițial o formă
a Soarelui și _ apoi unul dintre _ geamăn copii ai _ Domn al Adevărului larg strălucitor . Chiar și în răposatul
Isa Upanisad , cel numele este Yama folosit ca denumire a Soarelui . El este cel gardianul Dharmei , cel _ legea
a _ Adevărul , satyadharma , care este cel condiție de nemurire . El este , prin urmare , considerat cel gardian al
Nemuririi .

88
 Lumea lui este Swar , cel lumea nemuririi , amrte _ ca aksite , unde cel indestructibil Ușoară este și
Unde cel Swar este stabilit , yatra jyotir ajasram , yasmin uite svar hitam (IX.113.7). Doar în _ perioada
ulterioară , Yama este considerată cel zeul morții _ cu a lui propria lume specială .

Înmormântarea _ imnul (X.14) este nu un imn al Morţii asa de la fel ca un imn al Vieţii şi Nemurirea .
Yama și cel vechi Părinţii avea descoperit cel cale la acea lume , care este o pășune a _ vaci de unde cel dusman
nu poti urs departe turmele radiante , yamo _ Nu gaatum prathamo viveda , naisaa gavyuutir apabhartavaa u,
yatraa nah puurve pitarah pareyuh (X.14.2).

Sufletul lui _ _ cer ascendent este licitat a ' depăşi cel Două patru ochi multicolor Sarameya câini pe _
cale bună (sau, efectivă ) ” (X.14.10). Din asta cale la cerul , ei sunt _ patru ochi gardieni , ocrotitori omul de pe
drum de lor divina viziune , yau te svaanau yama raksitaarau caturaksau pathiraksi nrcaksasau (X.14.11). Și
Yama este a întrebat la da ei , ca escortă la cel suflet pe ea cale .

Aceste câinii se mișcă lat și nu uşor multumit '. ei interval ca _ mesageri ai Domnului Legii printre _ _
barbati . „Fie ca ei ( câini ) dau ne întoarcem fericirea aici în _ nefericit ( lume ) deci acea noi poate privi _
Soarele (X.14.12).

Suntem încă în _ _ ordinea vechilor idei vedice , cel _ Ușoară și Fericirea și _ cel Nemurirea . Aceste
Sarameya câini avea cel esenţial caracteristicile lui Sarama cum ar fi viziunea , _ larg mișcare , și cel putere la
călătorie pe _ cale la a ajunge cel obiectiv .

Sarama Oportunitati la cel lărgimea _ _ vaci ; aceste câini proteja cel suflet pe ea călătorie la cel
inviolabil pășune , cel câmp , ksetra , al _ luminos și nepieritoare turme . Sarama aduce S.U.A la cel adevăr , să
viziunea solară , care _ este cel cale la cel beatitudine ; aceste câini aduce cel bunăstare la om în asta lumea
suferintei _ asa de acea el trebuie avea cel viziunea Soarelui . _

Dacă Sarama figuri ca cei cu picioarele corecte zeiţă viteză pe _ calea sau _ ceresc câine sau mama lui _
larg gardieni ai _ calea , este aceeași idee , ideea de Adevăr acea caută și descoperă că _ găsește printr -o
facultate divină de perspicacitate cel ascuns Lumină , și cel negat Nemurirea . Este _ la acest căutarea și găsirea
acea a ei funcţie este limitat.
22. Fiii Întunericului _ _

În _ Rig - veda , povestea Angirasas , Indra și Sarama , peștera _ _ Panis și cel cucerirea _ _ Zorii ,
Soarele și _ cel vaci este o lupta între cel căutători de Lumină și cel puterile Întunericului . _ Vacile sunt _ _
iluminări ale Soarelui și _ cel Zorii ; ei nu poti fi fizic vaci . Lat _ fără teamă domeniul _ _ Vaci câștigate de
Indra pentru arieni este cel larg lumea lui Swar , the lumea Iluminării solare , _ _ _ triple luminos regiuni ale
Raiului .

În mod similar , cel Panis trebuie să fie luate ca puteri ale peșterii Întunericului . _ Este _ destul de
Adevărat acea cel Panis sunt Dasyus sau Daasas . Despre ele se vorbește în mod constant de acea nume . Ele
sunt descrise ca fiind Daasa varna dimpotriva _ la Arya varna . Varna , culoare , este cel cuvânt folosit pentru
castă sau clasă în Brahmanas și mai tarziu scrieri . Da _ nu apărea la avea același sens în _ _ Rig-veda .

Daasyus sunt _ _ urătorii lui _ Cuvântul sacru . Ei sunt aceia care nu _ da la cel zeilor cel cadou sau _
sfânt vin . ei a pastra al lor bogatie de vaci și cai , și alte comoară , pentru ei înșiși , și nu da lor la cel văzători .
Ei sunt aceia care nu _ a executa sacrificiul .

S -ar putea fi acea Acolo a fost o luptă între Două diferit culte în India și acea cel Rishis a luat al lor
imagini din cel fizic lupta între cel uman reprezentanţi ai acestora culte și _ aplicat lor la conflictul spiritual.
Dar este perfect anumit că , în Rig-veda , așa este conflictul spiritual şi victorie , nu cel fizic luptă și prada din
care ei vorbesc . _

Noi avea la luați în ansamblu toate cel referințe în _ Rig-veda la cel Panis , lor averea , lor
caracteristici , _ victoria lui _ zeii , cel văzători și cel Arienii peste ei . Noi avea a adopta uniform acea
concluzie care apare din toate cel pasaje prin urmare Luat împreună .

89
 Când noi urma acest metoda , noi găsi că , în multe dintre acestea pasaje , ideea de _ Panis ca uman
ființe este absolut imposibil , și ei apărea la fii ca puteri fie al întunericului fizic , fie al întunericului spiritual .
În mai multe alte pasaje , ei apărea la fi deloc _ _ puterile fizice _ întuneric , dar mai bine fi fie uman duşmani
ai _ căutători de zei și sacrificatori , sau altfel duşmanii Luminii spirituale . _ _ În încă altii , ei apărea la fi nici
uman duşmani şi nici duşmani ai fizic Ușoare , dar sunt cu siguranță cel duşmanii Luminii spirituale , _ _ _
Adevăr și cel Gând . Din toate aceste date, acolo poate sa fi numai unu concluzie , că sunt mereu _ și numai
duşmanii Luminii spirituale . _ _

Următoarele _ Rik serveşte drept maestru- indiciu _ la caracterul general al acestora _ Dasyus . ' Agni
născut a strălucit ucigând cel Dasyus , cel întuneric de cel lumina ; el găsite cel Vaci , cel Ape , Swar ', agnir
jaato arocata , ghnan dasyuun jyotisaa tamah , avindad gaa apah svah (V.14.4).

Sunt două _ Grozav diviziuni ale _ Dasyus . unu Divizia relatează la cel Panis OMS intercepta ambii cel
vaci și cel ape dar sunt mai ales asociate cu cel refuzul _ _ vaci . Al doilea Divizia relatează la cel Vritras OMS
intercepta cel ape și cel ușoare , dar sunt mai ales asociate cu cel retinerea la _ ape . Dar toate Dasyus , fără
excepție , stați în calea _ _ ascensiune la Swar și opune cel achizitie a _ bogatie de cel arian văzători .

Refuzul lui _ _ ușoară este al lor opoziţie la cel viziunea lui Swar , svardrs , și cel viziunea Soarelui , a _
viziunea supremă a cunoașterii , upamaa _ ketuh (V.34.9). Refuzul lui _ _ ape este al lor opoziţie la cel
abundent mișcarea lui Swar , svarvatir apah , cel mișcarea _ _ Adevărul , rtasya presaa , rtasya dhaaraah .
Opozitia _ la cel dobândirea averii este al lor refuzul _ _ abundent substanță a lui Swar , vasu , dhana , vaaja ,
hiranya , asta Grozav bogăție , care este găsit la soare şi _ cel ape , apsu suurye mahad dhanam (VIII.68.9).

Ca _ întreg lupta este între cel Ușoară și cel Întunericul , cel Adevăr și cel Falsitatea , divina Maya și ne
-divinul, toate cel Dasyus deopotrivă sunt identificate cu cel Întunericul . Este _ de cel naștere și strălucirea lui
Agni acea cel Ușoară este creată cu care el ucide cel Dasyus și cel Întunericul .

Opozitia _ între cel arieni și cel Panis sau Dasyus este scos în altul imn (V.34). În _ imn (III.34), noi
avea cel expresie aaryam varnam . Ca _ Dasyus avea fost identificat cu cel Întunericul , cel Arienii trebuie să
fie conectat cu cel Lumina . De fapt , în Rig-veda , cel lumina Soarelui este _ _ numit cel arian Lumină în
contrast la cel Daasa Întunericul .

Vasishtha de asemenea vorbește despre _ Trei arian popoarele care sunt jyotiragraah , conduși de cel
lumina , avand cel lumina in fata lor (VII.33.7). De asemenea , în Rig-veda , noi avea cel expresii , rtam jyotih ,
hiranyam jyotih , cel Adevărat lumina , si cel de aur lumina . Cei trei epitete ale luminii solare , aarya , rta _ și
hiranya sunt reciproc iluminatoare și aproape echivalent .

Soarele este Domnul Adevărului ; _ prin urmare este ușoară este cel rtam jyotih . Acest lumina
Adevărului _ este acea care cel Arian , zeu sau muritor , posedă și care constituie este Arya - gluga . Din nou ,
epitetul „ aur ” este în mod constant aplicat la Soarele . Aur este , în Rig - veda , probabil cel simbol al _
substanta a _ Adevărul . Pentru ea substanţă este cel ușoară care este cel de aur bogatie găsit în Surya iar în _
apele Swar , apsu _ suurye . Prin urmare , noi avea cel epitet hiranyam jyotih .

Acest auriu sau strălucitor ușoară este cel hue , varna , of the Adevărul . Este _ de asemenea cel nuanță
a _ gânduri pline de asta iluminare câștigată de cel Arian , cel vaci care sunt strălucitori la culoare , sukra ,
sveta , cel culoarea Luminii . _ Dasyu , pe _ _ de altă parte, fiind o putere a întunericului , este negru în nuanță .

Este , prin urmare , sugerat acea cel luminozitatea _ _ lumina a _ Adevărul , jyotih aaryam (X.43.4) este
cel Arya Varna , cel nuanța acestora _ arieni care sunt jyotiragraah . Întunericul _ _ _ noaptea ignorantei _ este
cel nuanță a _ Panis , cel Daasa varna . In aceasta cale , varna ar veni la Rău aproape cel natura , cel culoare
fiind cel simbol al _ natura . Apare _ acea această idee era un curent noţiune printre cel vechi Arieni , care
vedere este fundamentate de cel mai tarziu folosirea diferitelor _ culorile la distinge cel patru caste , alb , rosu ,
galben și negru .

„El (Indra) dorește nu la urca de cel cinci și de cei zece; el despica nu la -l OMS dă nu chiar şi Soma
deşi el dezvoltă și crește ; el învinge el sau altfel el ucide în a lui impetuos mișcare ; el dă la cel căutător de zeu
pentru al lui bucurie cel stilou plin de vaci .

90
 Cleiver ( din foe ) în soc de luptă , ferm titular al _ discu (sau , roată ), contrariat față de -l OMS dă nu
Soma , dar crescător al Soma - datorului , groaznic este Indra si cel îmblânzitor al tuturor ; Arian , el aduce în
rosti supunere cel Daasa .

El vine conducere acest bucurie de _ Panis , jefuit el de ea şi el împărțiri în întregime la cel dăruitor
pentru a lui bucurie cel bogatie bogat în puteri de eroi ; acea om OMS face mânie cel puterea lui Indra este a
reţinut mai multe într-un mod dificil călătorie , durge cana dhriyate aa puru .

Când Maghavan are cunoscut , în strălucitor vaci , the Două care sunt bogați în bogăție și avea toate
forțe , el , crescând în cunoaștere , face o a treia a lui ajutor și repezindu-se impetuos pierde în sus cel
multitudinea de _ vaci , gavyam , de cel ajutorul lui _ luptători ' (V.34.5-8).

Ultimul _ Rik din _ Sukta vorbește despre _ Arian ( zeu sau om ) sosind la _ cel mai inalt viziune-
cunoaștere , upamaam ketum aryah , the ape în lor întâlnire hrănitoare el , și a lui adăpostind un puternic și
Sclipitor forta de lupta ksatram amavat tvesam (V.34.9).

Interiorul _ sens al _ de mai sus imn Mai fi considerată la fie după cum urmează . Indra, Mintea Divină
- Puterea, ia bogăția secretă _ din cel puterile ignorantei _ cu pe cine el refuză la aliat chiar când sunt bogati _ și
prosper . El dă cel închis turmele de _ luminat Zori la cel om al sacrificiului care _ dorinte cel dumnezeiilor . El
este se cel arian OMS aduce cel viata lui _ ignoranţă în supunere deplină la cel superior viaţă asa de că cedează
_ sus la toate _ cel averea pe care o deține .

Utilizarea _ _ _ cuvinte aarya și arya la semnifica cel zei , nu numai în asta trecere , dar și în altele
tinde a arăta în sine acea cel opoziţia lui _ Arya și cel Dasyu este deloc naţional sau tribal sau pur şi simplu
uman distincție . Are o adâncime _ semnificație . Luptătorii sunt cu siguranță cel Șapte Angirasas . Ei sunt _
ajutoare ai Indra în eliberare a _ vaci .

Dar cel Trei persoane pe care îl găsește Indra sau vine la stiu , prin intrând printre cel luminos vaci , de
posedând cel trupa lumini ale _ Gândul , sunt mai dificile a repara. În toate probabilitate , este aceste Trei de pe
cine cel Șapte razele de _ Angirasa - cunoștințele sunt crescute la zece deci acea ei trece cu succes prin cele
zece luni și eliberare soarele şi _ cel vaci . Este _ după găsirea sau cunoașterea cel doi , și obtinerea ajutorul lui
_ al treilea pe care o eliberează Indra cel vacile din _ Panis .

ei Mai de asemenea fi conectat cu cel simbolismul _ _ Trei arian popoare conduse de cel Ușoară și cel
Trei luminos lumile lui Swar . Acest este pentru _ motiv acea cel atingerea viziunii supreme a cunoașterii ,
upama ketuh , este rezultatul final al lor _ acțiune și _ această cunoaştere supremă este acea care are cel
viziunea lui Swar și stă în ea Trei luminos lumi , rocanaani , svardrsam ketum divo rocanasthaam
utilizabudham , the cunoastere-viziune acea vede Swar , asta stă în _ strălucitor Lumi și _ acea se trezește în
Zorii ' (III.2.14).

În _ imnul III.34, Vishwamitra dă cel expresie aarya varna . El de asemenea dă cel cheie la este
psihologic semnificație .

'( Ei imn ) cel suprem de dorit , cel vreodată depășirea , cel dătătoare de putere OMS învinge posesia lui
Swar și apele divine ; _ cel gânditori avea bucurie în _ trezul lui Indra care ia posesia _ _ Pământ și cel raiul .

Indra câștigă posesia _ _ Călărie , victorii Soarele , învinge cel Vaca de la mulți bucurii ; el învinge cel
de aur bucurie , a avea ucis cel Dasyus el încurajează (sau protejează ) . arian varna ;

Indra câștigă cel ierburi și cel zile , the copaci și cel mijlocul lumii ; el străpunge Vala și impulsionează
redirecţiona cel vorbitor al _ cuvinte ; asa de el devine cel îmblânzitor al celor care s- a opus -l al lor voință în
lucrări , abhikratuunaam ' (III.34.8-10).

Noi au în _ de mai sus imn cel simbolic elemente ale tuturor cel bogăția câștigată de Indra pentru
Arian . Acesta include soarele , _ zile , the pământul , _ cerurile , cel mijloc lumea , cel cai , și cel creșteri de
pământ , ierburi și copaci . Cuvântul _ vanaspatină are un dublu sens sens domnii ai _ pădure sau stăpânii
desfătării . _ În cele din urmă , ca împotriva Vala și a lui Dasyus , noi avea cel arian varna .

Dar, în același imn , în precedent Riks , noi avea deja cel cuvânt varna sens cel nuanță a _ arian gânduri
, _ gânduri care sunt adevărate si plina de viata .
91
 „Indra, Swar-cuceritoare , aducând la naștere cel zile asaltat și cucerit de cel dorințe ( _ Angirasas )
acestea armatele ( ale Dasyus ); a făcut să strălucire pentru om cel cunoastere- viziune a zile , ketum ahnaam ,
el găsite cel Lumină pentru bucuria vastă ; _

...A făcut conștient în cunoaștere aceste gânduri pentru a lui adorator ; el purtat înainte ( dincolo cel
obstrucționarea _ _ Dasyus ) asta luminos varna acestor ( ganduri ) , acetayad dhiya imaa jaritre , pra imam
varnam atiracchukram asaam .

Ei ( _ Adevărat arian gânduri ) puse în acțiune (sau, laudă ) multe Grozav și lucrările perfecte ale _
mare Indra; de a lui putere el zdrobește , în al lui copleșitoare energie , prin a lui lucrul cunoașterii ,
maayaabhih , the _ strâmb Dasyus ' (III.34.4-6).

Noi găsi Aici fraza vedica _ ketum ahnaam , cel cunoastere- viziune a zile . Înseamnă _ cel lumina
Soarelui Adevărului _ _ acea Oportunitati la vasta fericire . _ „ Zilele ” sunt acelea produs prin a lui Indra
cucerirea lui Swar pentru om ca urmare a peste a lui distrugerea armatelor Pani _ _ cu cel ajutorul lui _
Angirasas și _ cel urcarea Soarelui si _ _ cel strălucitor Vaci .

Este pentru om , și ca puteri ale omului , asta _ toate acest este Terminat de cel zeilor , nu asupra lor
proprii cont de cand ei deja posedă . Pentru om ca _ nr, Omul divin sau Purusa , susține Indra mult puterea asta
_ bărbăție , nrvad , naryaa puruuni . Indra se trezește -l la cel cunoasterea acestora _ gânduri , care sunt
simbolizate ca _ strălucitor vaci eliberată din cel Panis . Strălucirea _ nuanța acestora _ gânduri , sukram
varnam asaam , este evident la fel ca asta sukra sau sveta arian nuanţă care este menționat în Rik 9.

Indra duce înainte sau crește cel culoarea acestora _ gânduri dincolo cel opoziţia lui _ Panis , pra
varnam atiracchukram . In asa face , ucide Indra cel Dasyus și protejează sau încurajează și crește cel arian
culoare , hatvi dasyuun pra aaryam varnam aavat .

în plus aceste Dasyus sunt _ strâmb cele , vrjinaan . a lui Indra opere sau forme de cunoaștere , "
maayaas " ale lui de care el învinge cel opunându- se „ maayaas ” -ului Dasyus , Vritra sau Vala , cuceresc ei .

În _ Rig-veda , cel Drept și cel strâmbe sunt în mod constant sinonim cu cel adevăr și cel minciună .
Este , prin urmare , clar acea aceşti Pani Dasyus sunt strâmbi puterile _ _ falsitate și ignoranta . Și- au stabilit
cunoștințele false , forța falsă , voința și lucrări împotriva cel Adevărat cunoștințe , _ Adevărat putere , voință și
lucrări ale _ zeilor și cel Arienii .

Triumful lui _ _ Ușoară este cel triumful cunoașterii divine a _ _ _ Adevăr împotriva cel întunericul
acestei false cunoştinţe demonice . Acea victorie este cel urcarea Soarelui , cel _ nasterea lui _ Zilele , apariția _
_ Zori , cel eliberare a _ turmele de _ strălucitor Raze și al lor montare la cel lumea Luminii . _

Acea cel vacile sunt cele gândurile despre _ Adevăr este explicit în imn la Soma.

' De la acest Sclipitor ușoară el , purificator el însuși , se rupe prin toate ostil puterile de înjugat de sine
cai , parcă de cel înjugat de sine caii Soarelui . _

El strălucește , un flux de Soma depășit , purificator el însuși , luminos , cel Sclipitor Unul , când el
cuprinde toate forme (de lucruri ) cu cel vorbitori ai _ Rik , cu cel cu șapte guri vorbitori ai _ Rik ( cel Angirasa
puteri ).

Tu , o, găsește Soma acea bogăția _ _ Panis ; tu de cel Mamele ( _ vacile din _ Panis , frecvent asa de
proiectat în altele imnuri ) maket pe tine însuți strălucitor în tine proprii acasă , Swar , de cel gândurile despre _
Adevărul în al tău acasă , sam maatrbhih marjayasi sva aa dame rtasya dhitibhir dame .

Parcă _ Sama ( egal împlinire , samaane uurve , în nivel lărgimea ) a superior lume , paraavatah , este
acela ( Swar ) unde cel gânduri ( de Adevărul ) ia al lor incantare .

De acestea strălucitor cele ale lumii triple ( sau triple elementare natura ) el tine cel larg manifestare (de
cunoaștere ), strălucire el tine cel larg manifestare ' (IX.111).

Noi înștiințare acea de aceste vacile din _ Panis , Soma devine clar și luminos în _ casa lui Agni și alte
zei , care este vastul Adevăr al lui Swar , rtam brhat . Aceste strălucitor vaci , care au în ele natura triplă a lumii
92
supreme , tridhaatubhir _ _ arusibhih , și de pe care Soma îl ține cel nastere sau lat manifestare a acesteia
Adevărul sunt _ gânduri , care realiza cel Adevărul .

Acest Swar cu este Trei strălucitor lumi în ale căror lărgimea Acolo este cel egal îndeplinirea _ _
tridhaatu este în altă parte descris ca fiind larg și fără teamă pășune în care cel vaci raza in voie și lua al lor
incantare , rananti . In alta cuvinte , asta Swar este acea regiune Unde cel gândurile despre _ Adevăr lua al lor
încântare , yatra rananti dhitayah .

În _ următorul vers este a spus acea carul divin al lui Soma urmează , ajungând cunoașterea , direcția
supremă _ și munci înainte , având viziune , de cel raze , puurvaam anu pradisam yaati cekitat , sam rasmibhir
yatate darsato ratho daivyo darsato rathah . Această direcție supremă este evident cea a Adevărului divin sau
vast . Aceste razele sunt evident cel razele de _ Zorii sau Soarele Adevărului . Ei sunt _ vaci ascuns de cel Panis
, cel luminat gânduri , dhiyah , despre luminos nuanță , rtasya dhitayah .

Toate cel intern dovezi ale _ Rig-veda , oriunde acest imagine a _ Panis , cel Vaci , cel apare
Angirasas , etc stabileste invariabil aceeasi concluzie . _

Panis sunt cele _ deţinătorii de _ gândurile despre _ Adevărul , locuitorii din _ întuneric fără
cunoștințe , tamah avayunam . Indra şi cel Angirasas a inlocui cel întuneric de Cuvântul , de către Soarele cu _
Ușoară a se manifesta în ea loc cel lărgimea _ _ Adevărul . Este _ nu cu fizic arme dar cu cuvinte că Indra luptă
cel Panis , panin vacobhir abhi yodhad indrah (VI.39.2).

Acest simbolism devine evidentă în întregul imn .

— Din acest divin şi răpitor văzător (Soma), purtător al jertfei , aceasta de miere difuzor cu cel luminat
gândit , Doamne , alătură-te la noi , la cel vorbitor al _ cuvânt cel impulsuri care sunt condusi de cel vaci de
lumină , izo goagraah .

El a fost OMS dorit cel strălucitor cele ( cel vaci , usraah ) toate despre cel deal , adevăr - jug , jug
mașina lui cu cel gândurile despre _ Adevărul , rtadhitibhir rtayug yujaanah ; ( atunci ) Indra s-a rupt cel
neîntreruptă deal nivelul Valei , de _ cel cuvinte el au luptat împotriva cel Panis .

El a fost (Soma) care , în calitate de Luna - Ziua Puterii (Indu). și noapte și prin cel ani a făcut lipsit de
lumină nopti la strălucește , și ei ținută cel viziunea asupra _ zile ; el creată cel răsare pur în lor nastere .

El a fost devenind luminos care a făcut plin de lumină cel lipsit de lumină cele ; el a făcut multe ( zori )
strălucesc de cel Adevărul , el a mers cu cai înjugat de cel Adevărul , cu cel roată acea găsește Swar ,
satisfăcător ( cu cel avere ) cel făcător de fapte ” (VI.39.1-4).

Este _ mereu cel gândit , _ Adevărul , _ cuvânt acea este asociate cu cel vacile din _ Panis . De cel
cuvintele lui Indra, Mintea divină -Puterea , acelea OMS reține cel vacile sunt cucerite . Acea care a fost
întuneric devine lumina . Carul _ desenat de cel cai înjugat de cel Adevăr găsește cel luminos vastități de ființă ,
conștiință și încântare acum ascuns din al nostru viziunea .

Acest este făcută mai explicită. ' De la cel brahma , Indra străpunge Vala , se ascunde cel întuneric ,
face Swar vizibil ', ud gaa aajad abhinad brahmana valam aguuhat tamo vyacaksayat svah (II.24.3).

Întregul _ Rig-veda este astfel un cântec al _ puterile Luminii și _ _ al lor ascensiune de cel forta și
viziunea asupra _ Adevăr la este posesia în ea sursă și scaun unde este _ gratuit din cel atacul lui _ minciună .

' De la Adevărul , _ vaci ( iluminate gânduri ) intra în cel adevărul ; muncind către cel Adevăr cel
Adevăr unu cuceri ; cel agresiv forta a _ Adevăr caută cel vaci ale Luminii și merge spargere prin ( _ inamic );
pentru Adevăr cel Două larg cele ( Raiul și Pământ ) devin multitudine și adânc , pentru Adevăr cel două Mame
supreme da al lor randament ', rtena gaava rtam aa vivesuh ; rtam yemaana rtam id vanoti , rtasya
susmasturayaa u gavyuh ; rtaaya prthvi bahule gabhire , rtaaya dhenuu param duhaate (IV.23.9-10).

93
23. Cucerirea asupra _ _ Dasyus

Dasyus stau în opoziție la ambii cel arian zeilor și cel arian văzători . Zeii sunt născuți din Aditi în
Adevărul Suprem al lucrurilor . _ _ Dasyus sunt născuți din Diti în _ _ de jos Întunericul . Zeii sunt _ _ domnii
Luminii . _ Dasyus sunt _ _ stăpânii Nopții . _ Ei în față fiecare alte peste lumea triplă a pământului , a raiului și
în aer care sunt nr alte decât trup, minte și cel conectarea suflare de viata .

Sarama coboară din tărâmul suprem , paraakaat (X.108) . Ea are la cruce cel apele ale _ rasaa . Ea se
intalneste cel noapte , care dă loc lui ea de frica de ea depășindu -l, atiskado bhiyasaa . Ea ajunge la _ casa lui _
Dasyus , dasyor oko na sadanam . Dasyus _ înșiși descrie al lor acasă ca _ lumea minciunii _ dincolo cel legat
de lucruri , reku padam alakam .

Lumea supremă de asemenea depăşeşte cel legat de lucruri de depăşirea sau transcenderea în sine . Este
_ reku padam , dar satyam nu alakam . Este _ cel lumea a _ Adevărul , și nu cel lumea a _ Falsitatea . Acesta
din urmă este cel întuneric fără cunoștințe , tamah avayunam tatanvat .

Indra, când a lui mărimea depășește , ririce , cer , pământ și mijlocul lumii , creează pentru arian cel
opus lumea adevărului _ și cunoastere , vayunavat , care depaseste aceste Trei domenii . Este , prin urmare ,
reku padam .

Acest întunericul , asta inferior lumea Nopții _ și cel Inconștient în _ format existența lucrurilor ,
simbolizează în _ _ imagine a _ munte , care se ridică din cel măruntaiele pământului _ la spatele raiului . _
Acest este reprezentat de peștera secretă de la baza a _ deal , peștera din _ întuneric .

Dar peștera este _ numai cel casa lui _ Panis . Al lor domeniul de actiune este pământ , rai și cel
mijlocul lumii . Ei sunt _ fiii lui _ Inconstienta . Dar nu sunt _ exact inconştient în lor actiune . ei avea forme de
aparent cunoaștere , maayaah . Dar acestea sunt forme de ignoranță cel despre care adevăr este ascuns în _
întunericul _ _ Inconștient . Al lor suprafata sau fata este minciună , nu adevărul .

Lumea _ a ieșit din întuneric ascuns în întuneric , _ adânc și abisal potop acea acoperit toate lucruri , _
Ocean inconștient , apraketam salilam (X.129.3).

În acea inexistență , cel _ văzători avea găsite de dorinta in _ inima , și gândit în _ minte acea care
construieste sus cel Adevărat existenta . Această inexistență a _ _ adevărul lucrurilor , asat , _ este cel primul
aspect al acestora acea apare din cel ocean inconștient . Este Grozav întuneric este Noaptea vedica , raatrim _
jagato nivesanim (I.35.1). Acest Grozav întuneric tine cel lume și toate este nedezvăluit potenţialităţi în sânul ei
obscur .

Noapte se extinde a ei tărâm peste această lume triplă a noastră . Din lumea triplă , în rai , în ființa
mentală , Zori este născut OMS livrează Soarele din _ întuneric 156

unde era _ mincind ascuns și eclipsat . Acest creează cel viziunea Zilei supreme în inexistență , în _ _ _ _
Noapte , Asati pra ketuh (I.124.11).

Este , prin urmare , în acestea Trei tărâmuri acea cel luptă între cel domnii ai _ Ușoară și cel domnii ai _
Ignoranţă este dus mai departe prin este continuu vicisitudinile .

Cuvântul _ pani înseamnă dealer, traficant . Acțiune pare la fi este sens în majoritatea pasaje în _ Rig-
veda . Din tigaie în _ simțul acțiunii , noi _ avea cel nume ale _ organe de actiune cum ar fi paani , mâna,
piciorul sau copita . Din acest unghiul este _ posibil la priveste cel Panis ca _ puterile acea prezidează acelea _
obişnuit neiluminat _ activităţile-sens ale vieţii , ale căror imediat rădăcină este în _ întuneric sub- conștiință
fizic fiind și nu în mintea divină . _

Întregul _ lupta omului _ este la a inlocui cei neiluminați _ sens activitati ale vietii de cel luminos lucrul
minții _ și viata , care vine din mai sus , prin existența mentală . _ Oricine prin urmare aspiră , munci , bătălii ,
călătorii și _ urcă cel dealul fiinţei _ este cel Arian . Aarya , arya , ari înseamnă , cu cel variat simțuri , să
truda , a lupta , a urca sau se ridica , la călătorii , și pentru a pregăti sacrificiul . Lucrarea lui _ _ arian este un
sacrificiu, care este în același timp o bătălie , o ascensiune si o calatorie . Este o bătălie _ împotriva cel puterile
94
întunericului , o urcare la cel cel mai inalt culmi ale _ Munte dincolo Pământ și cer în Swar și o călătorie _ la
cel alte malul _ _ râuri și oceanul în _ cel cel mai departe infinitate de lucruri .

Arianul _ are cel voi la cel munca ; el este cel făcător al _ munca , kaaru , kiri , etc. Zeii care au pus lor
forta în a lui munca sunt sukratu , perfectă în putere pentru sacrificiu . Dasyu sau Pani este cel opusul ambelor ;
_ el este akratu . Arianul _ este cel sacrificator , yajamaana , yajyu ; cel zeilor OMS primi , susține ,
impulsionează jertfa lui sunt yajata , yajatra , puterile sacrificiului ; și cel Dasyu este cel opusul ambelor ,
ayajyu . _

Arianul în sacrificiu găsește _ _ cuvântul divin , gih , mantra , brahma , uktha ; _ el este cel brahmaa
sau cântărețul Cuvântului . _ Zeii _ încântare și sustine Cuvântul , girvaahasah , girvanasah . Dasyus sunt
haters _ și distrugători ai Cuvântului , brahmadvisah , spoilere de vorbire, mrdhravacasah . ei avea Nu forța
suflului divin , sau nu _ gură la vorbiți ; ei sunt anaasah . ei avea Nu putere la gândi și mentalizează Cuvântul și
_ cel adevărul pe care îl conţine ; ei sunt amanyamaanaah .

Pe _ de alta parte, cel Arienii sunt _ gânditori ai Cuvântului , manyamaanaah , deținători ai _ gândit , _
gând-minte și cel văzător-cunoaștere , dhira , manisi , kavi . Zeii sunt de asemenea gânditorii supremi ai _ _
Gând , prathamo manotaa dhiyah , kavayah . Arienii sunt dornici de _ _ zeițe , devayavah , usijah . ei căuta la
crește al lor proprii fiind și cel divinităţi în ele de jertfa , Cuvântul și _ cel gandit . Dasyus sunt urători de
Dumnezeu , devadvisah și obstructori ai _ divinitate , devanidah și _ dorință Nu creste , avrdhah .

Zeii _ generos bogăție pe _ Arian și _ cel arian dă a lui bogatie la cel zei . Dasyu _ retine a lui bogatie
din cel arian până când este Luat din -l de forta . El o face nu apăsați pe _ nemuritor Soma- vin pentru cel zeități
OMS căuta este răpire în om . Cu toate că el este revaan , desi pestera lui este bătătorit cu vaci și cai și comori ,
gobhir asvebhir vasubhir nyrstah , încă el este cel avar al existenței , araadhas , pentru că a lui bogatie dă Nu
prosperitate sau fericire la omul sau el însuși (X.108.7).

În _ lupta între cel arian și cel Dasyu , cel din urmă mereu caută la jaf și distruge , a fura cel luminos
vacile din _ fost și ascunde lor din nou în întunericul peșterii . _ ' Ucide cel devoratorul , Paniul ; pentru el este
cel lupul ( _ tearer , vrkah )' (VI.51.14).

Este _ posibil acea aceste descrieri ar putea uşor fi aplicat la uman inamici OMS ură cultul şi _ cel zeii
ai _ Arian . Dar o astfel de interpretare este în întregime imposibil pentru că , în imnul lui Hiranyastupa
Angirasa (I.33) în care aceste distincțiile sunt cele mai multe clar desenat și cel bătălia de la Indra şi a lui uman
aliați cu cel Dasyus cel mai elaborat descrise , acestea Dasyus , Panis și Vritras nu poti eventual fi uman
luptători , triburi sau tâlhari .

In aceasta imnul lui Hiranyastupa Angirasa , the primele zece versuri se referă în mod clar cel lupta
pentru _ vaci și , prin urmare , să cel Panis .

'Hai, hai S.U.A merge căutarea cel vaci către Indra; pentru că este el acea crește cel gândit în noi ; de
neinvins este el și complete sunt ale lui fericiri , el eliberează pentru noi ( separă din cel întuneric ) cunoașterea
- viziunea supremă a luminos vaci , gavaam ketam param aavarjate nah .

eu zbor la cel inatacabil dătător de bogății ca o pasăre la este iubit cuib înclinându-se jos la Indra cu
cuvintele supreme de lumină , să _ -l la pe cine a lui afirmatorii trebuie să apeleze lor călătorie . El vine cu toate
a lui armatelor și are fixat cu fermitate a lui tolbe ; el este cel luptător ( _ Arian ) care aduce cel vaci la oricine
el dorinte .

O Indra care hast crescut ( cu al nostru cuvânt ), ține nu înapoi pentru tine tău mult încântare , deveni nu
în noi Pani , coskuuyamaanah indra bhuuri vaamam maapanir bhuur supărat adhi pravrddha '.

Ultimul _ fraza este un izbitor unul . Este sens este aceasta . ' Având tău mult bogăția _ _ incanta , nu fii
un Pani, unul OMS tine a lui posesiuni numai pentru sine și păstrează lor din bărbat ; nu _ tine cel încântare
departe din noi în super- conștiință a ta ca Panis fac în sub- conștiința lor secretul '.

Imnul _ apoi descrie Paniul , cel Dasyu și a lui Indra luptă cu el pentru _ posesia pământului _ și raiul .

95
 ' Nu , tu cel mai ucigaș cu tău armă cel bogat Dasyu , variind singur cu tău puterile care te servesc , o,
Indra; ei pe tine arcul ( _ puteri ca săgeți ) sped divers în toate directii și ei OMS a pastra deţinere iar sacrificiul
nu a mers la al lor moartea .

Al lor Capete au fost risipite departe de ei , ei care nu se sacrifică încă s-a străduit cu cel jertfitori , când
, o, stăpân al strălucitor calare , o, voinic stați în rai , tu ai alungat din Cer și Pământ acestea care nu observa cel
legea ta _ de lucru , avrataan .

ei au luptat împotriva cel armata a _ fără vină unul ; cel Navagwas l- a pus pe al lui marș ; ca tauri , care
luptă împotriva cel Taur ei au fost alungaţi, au venit la stiu ce a fost Indra şi a fugit din -l jos cel pante .

O, Indra, tu cel mai luptat lor OMS a râs și plâns pe _ alte partea a _ Lumea mijlocie , rajasah paare
( pe hotarele raiului ) ; tu didst a arde jos cel Dasyu din rai de sus , tu _ didst plasament cel expresie a lui OMS
afirmă pe tine și dă Soma .

Făcând cel cerc al _ pământ , ei a strălucit în lumina a _ bijuterie de aur (o imagine pentru Soare ); dar
pentru toti al lor repezindu-se ei ar putea nu trece dincolo de Indra, căci a stabilit spioni toate în jurul de Soarele
.

Când tu cel mai posedat Pământ și cer toate în jurul cu tău vastitate ; O Indra, de cel vorbitori ai _
cuvânt , brahmabhih , tu l -ai alungat pe Dasyu , atacând acestea OMS poate sa gândi nu ( _ Adevărul ) de către
acestea OMS gândește-te , amanyamaanaan abhi manyamaanaih .

ei atins nu la cel sfârşitul raiului _ și pământ ; Indra, Taurul , a făcut fulger a lui ajutor , de către cel
Ușoară el muls cel strălucitor vaci din _ întuneric . (I.33.1- 10)

Bătălia _ are loc nu pe pământ , ci pe alte malul _ _ Antariksha . Dasyus sunt alungați din rai _ de cel
flăcări ale _ trăsnet . ei cerc rundă cel Pământ și sunt alungați din ambele cer și pământ . ei poate sa găsi nici un
loc în niciunul cer sau pământ , pentru toți este acum plin de măreţia lui Indra. ei nu poti ascunde înșiși oriunde
din a lui fulger deoarece soarele cu _ a lui razele dă -l spionii . Indra depune lor toate rotund . În _ luminozitatea
celor _ razele , cel Panis sunt descoperite .

Acest poate sa fi Nu descrierea unui pământesc luptă între cel arian și triburile dravidiene . _ Fulgerul _
nu poti fi cel fizic fulger , așa cum are nimic a face cu cel distrugerea _ _ puterile Nopții și _ _ muls al _ vacile
din _ Zori iese din întuneric .

Devine _ clar apoi acea acești nejertfitori , aceștia _ urătorii Cuvântului care sunt chiar incompetenți _ la
cred ca nu sunt orice uman duşmani ai _ Cultul arian . Ei sunt _ puterile acea luptă pentru stăpânirea raiului _ și
pământ în om însuși . Sunt demoni , întunecați _ forțe și _ nu Dravidienii .

Este important să rețineți că _ cel Dasyus străduiește-te , dar eșuează la atinge „ limita pământului ” . și
raiul '. Acest Mai Rău acea aceste puterile căuta fără Cuvântul sau jertfa către _ atinge la cel superior lume
dincolo Pământ și raiul , care poate sa fi cucerit numai de Cuvântul și _ sacrificiul . ei căuta la poseda cel
Adevăr sub cel legea a _ Ignoranța . Dar ei sunt incapabili la atinge la cel limita pământului _ și raiul . Doar
Indra și cel zeilor poate sa asa de depaseste formula minții , a vieții si trup dupa umplere toate Trei cu al lor
măreție .

Sarama pare la aluzie la asta ambiția a _ Panis . 'Fie ca dvs cuvinte fi incapabil la atinge , mai ta
realizări fi rău și nefavorabil ; Mai tu nu încălca _ cale la voiaj pe ea; Mai Brhaspati nu da tu fericirea _ _ Două
lumi (divine și uman )' (X.108.6).

Panisul _ oferi mai degraba insolent la fi prietenos cu Indra dacă el voi stau în peștera lor și fi cel paznic
al lor vaci , la care Sarama răspunsuri că Indra este cel biruitor al tuturor și nu poti se fi depăşit-venit şi asuprit .
Din nou ei oferi fraternitate la Sarama dacă ea voi locui cu ei , și nu întoarcere la lumea îndepărtată _ de unde
ea a venit _ cel forta a _ zeilor împotriva toate obstacole , prabaadhitaa sahasaa daivyena .

Sarama răspunde : „ Știu nu fraternitate și fraternitate , știe Indra și ei cel a II Fii frica Angirasas ;
dorind cel vaci ei protejat pe mine asa de că am venit; pleca deci , O Panis , într- un loc mai bun . Pleacă deci ,
O Panis , într- un loc mai bun , lasă cel vaci voi limita merge în sus de cel Adevărul , _ ascuns vaci pe cine
Brhaspati găsește şi Soma şi cel pietre de presare și cel luminat văzători '.
96
 Acolo este de asemenea ideea unui voluntar cedarea lor _ magazin de cel Panis în _ imn adresat la
Soarele ca _ Creștere Pushan .

„O, Pushan , Domn al Calea , noi jug pe tine ca un car pentru _ câştigarea a _ plenitudine , pentru
Gând . O strălucitor Pushan , impuls la dând Pani , chiar -l OMS dă nu ; se înmoaie cel minte chiar a lui Pani.
Distinge cel poteci acea conduce la cel câştigarea a _ plenitudine , ucide cel agresori , lasă al nostru gânduri fi
perfectionat . Lovi cel inimile celor _ Panis cu tău îndeamnă , văzător ; asa de face lor subiect la noi . Lovi ei ,
O Pushan , cu tău god și dorinta in _ inima Paniului nostru _ _ incantare ; asa de face -l subiect la noi .... Tale
god tu bearest acea impulsionează cel cuvânt la ridică-te , strălucitoare văzător , cu acea scrie linia ta pe inimile
tuturor _ și tăiați -le , ( deci face lor subiect la noi ). Tău goad din care tău raza este cel punct și care perfecti cel
turme (de gândire-viziune , pasusaadhani ) the încântare de asta noi dorinta . Creați pentru noi cel gând acea
învinge cel vaca , asta învinge cel cal , că învinge cel plenitudinea _ _ avere ' (VI.53).

Ideea vedica în de mai sus imnuri este acea subconștiința _ _ întuneric și cel comun viata de ignoranta
ținută ascunse în ea, toate aparține la viata divina . _ Aceste bogății secrete ale vieții divine trebuie să fie
recuperat primul de distrugând puterile nepotente ale ignoranței și _ _ apoi de posedând cel inferior viaţă supus
la cel mai înalt . Cât despre Indra, el cucerește sau ucide cel Dasyu și transferuri a lui bogatie la cel Arian . Asa
de de asemenea Sarama refuză pace de alianţă cu cel Panis , dar sugerează al lor supunere la cel zeilor și cel
arieni de cel predare și ascensiunea la _ închis vaci , și al lor proprii plecare din cel întuneric într- un loc mai
bun , variyah (X.108.10-11).

Este _ cel good al _ luminos văzător , Pushan , stăpânul Adevăr acea unitățile deschid _ închis inima și
face cel sacru cuvânt la apărea din este adâncimi . Este _ acest goad , care

perfecti vacile radiante , realizeaza _ cel luminos gânduri și efecte cel conversia Paniului . _ Apoi cel Zeul-
adevăr , Pushan , în a lui întunecat inima de asemenea dorinte acea care cel arian dorinte . Prin urmare , prin
acest penetrant acţiunea lui _ Ușoară și cel Adevărul , _ puterile _ _ activitate simțului ignorant obișnuit deveni
subiect la cel Arian .

Dar, în mod normal , sunt ai lui inamicii , nu daasa , în sentimentul de supunere și serviciu, dar în
sentiment de distrugere și accidentare . Pani este cel jefuitor OMS smulge departe cel vaci de lumină , the caii
din _ rapiditate și cel comori ale plenitudinii divine . _ El este cel lupul , cel mâncător , atri , vrka . El este cel
obstructor , nid , și spoiler al cuvânt . El este cel inamicul , _ hoțul , cel fals sau răul gânditor OMS face dificil
cel cale de a lui jafurile și obstacole .

— Aruncă cu totul departe de S.U.A cel inamicul , _ hoțul , _ strâmb unu OMS locuri în mod fals cel
gand ; O, Stăpân al existenței , fă al nostru cale uşor la călătorie . Ucide Paniul pentru el este cel lup acea
devorează (VI.51.13-14).

Zeii trebuie să verifice a lui în creștere la cel atac . ' Asta zeu (Soma) în al lui naștere cu Indra pentru
ajutor reţinut de _ forta Pani ' (VI.44.22), și a câștigat Swar și soarele şi _ toate cel bogatii .

Panisul _ avea la fi ucis sau înfrânt asa de acea al lor bogăţiile Mai fi răpită din lor și devotat la cel
superior viata . Acest este înrudit în mai multe imnuri .

' Tu OMS a tăiat Paniul în al lui continuu grade , ale tale sunt acestea puternic daruri , o, Saraswati . O,
Saraswati , zdrobește cel obstructori ai _ zei ' (VI.61.1 & 3).

— O , Agni și Soma, atunci a fost ta putere trezit când tu jefuit Paniul din _ vaci și găsite cel unu
Lumină pentru mulți ' (I.93.4).

Când cel zeilor treaz în _ Zorii pentru sacrificiu , _ Panis nu trebuie de asemenea treaz la interfera cu
este de succes progres . Ei sunt, prin urmare , să dormi în lor caverna întuneric .

„ O , Zori , regina plenitudine , trezire acestea OMS completati noi ( _ zei ), dar lasă cel Panis somn
netrezit . _ Bogat zori pentru _ domnii ai _ plenitudine , o , regină a plenitudine , bogat pentru el OMS afirmă tu
, o, zori acea artă Adevărul . Ea tânără strălucește înainte _ noi , ea are creată a ei gazda a _ rumen vaci ; în
viziunea inexistentă _ are a răsărit larg ' (I.124.10-11).

97
 ' Iată , în fața noastră acea lumină supremă plină de cunoştinţe are apărute din _ întuneric ; fiicele raiului
_ strălucitor lat , cel Zorii avea creată cel calea pentru _ uman fiind . Zorii stau în fața noastră ca stâlpi în _
sacrificii ; izbucnind pură şi purificatoare , ei avea deschis cel ușile _ _ stilou , cel întuneric . Spargere mai
departe astăzi cel zorile a trezi la cunoştinţe cel bucuratorii pentru _ dând din _ bogat fericire ; în Unde Acolo
este nici un joc de lumină lăsa cel Panis dormi netrezit în _ _ inima celui _ întunericul ' (IV.51.1-3).

În acest de jos întuneric cel Panis avea la fi aruncat jos din cel superior avioane , în timp ce cel zorile
închis de ei în asta noapte avea la fi ridicat la cel cel mai inalt avioane .

' Panis care a făcut nodul de la strâmbătură , care avea nu cel voi la opere , spoilers de vorbire, care avea
nu credinta , cine crește nu , cine nu - i sacrifica are Agni condus mai departe și mai departe ; suprem, el le -a
făcut cel mai de jos OMS voi nu sacrificiu. Și ( cel Vaci , cel Zorii ) care s -a bucurat de de jos întuneric , de a
lui putere el a făcut să mișcare la cel cel mai înalt .... El are spart jos de a lui lovituri cel ziduri acea limită , el
are dat cel Zorii la fi posedat de cel Arian ', aryapatnir usasas cakaara (VII.6.3-5).

Stăpânii din _ _ ignoranţă avea la fi ucis sau înrobit la cel Adevăr și este căutători . Dar lor bogatie este
indispensabil la cel uman împlinire . Este ca și cum „ pe cel mai bogată șeful celui _ Panis ' pe care il ia Indra
standul lui , paninaam varsisthe muurdhan asthaat (VI.45.31).

Indra devine se cel Vaca de Lumină și cel Calul Rapidității și _ _ generează o vreodată crescând de mii
de ori avere . Plenitudinea asta _ _ luminos bogăția _ _ Panis și este ascensiune spre cer este cel Calea , și cel
nasterea lui _ Nemurirea .

— Soţii Angirasa ținută manifestarea supremă ( a _ Adevărul ), ei OMS a avut aprins focul , prin
realizarea perfectă a _ munca ; ei dobândit cel întreg bucurie de Pani , ei turmele de _ vaci și cel cai .

Atharvan primul format cel Calea ; după aceea Surya a fost născut ca protector al Legii şi _ cel Fericit
Unu , tatah suuryo vratapaa vena aajani . Ushanas Kavya condus în sus cel Vaci . Cu lor noi Mai victorie de
sacrificiul _ _ nemurire acea este născut în copilărie la Domnul Legii , yamasya _ jaatam amrtam yajaamahe '
(I.83.4-5).

Angirasa este cel Rishi OMS reprezintă cel Văzătorul -Will. Atharvan este cel Rishi din _ călătorind pe
_ Calea . Ushanas Kavya este cel Rishi din _ spre cer dorință acea este născut din cel văzător-cunoaștere . Soţii
Angirasas victorie cel bogatie de lumini și puterile _ _ Adevăr ascuns in spate cel inferior viaţă și este
strâmbătură . Atharvan formele , în lor puterea , _ cale . Surya , stăpânul Luminii , este _ apoi născut ca _
gardian al Legii divine şi puterea Yama . _ Ushanas Kavya unități cel turmată lumini ale noastre gând sus acea
calea _ _ Adevăr la Fericirea , care Surya poseda . Din cel legea a _ Adevăr este prin urmare născut cel
Nemurire la care cel arian suflet de sacrificiul ei aspiră .

24. Simbolismul în retrospectivă

Angirasa _ legendă și cel Vritra meu- astfel sunt două pilde principale ale _ Rig-veda . ei apar și
recurente peste tot . ei alerga prin cel imnuri ca două îndeaproape conectat fire de simbolic imagini . În jurul lor
toate restul simbolismului vedic _ _ este țesute . Este _ nu acea acestea sunt ideile sale centrale , dar sunt două
principal stâlpii acestui lucru vechi structura . Acest este un simbolism al _ lupta între puterile spirituale ale
Luminii și Întunericul , Adevărul și Falsitate , Cunoaștere și Ignoranță , Moarte și Nemurirea . Acest este sensul
real al _ _ întreg Rig-veda .

Angirasa _ Rishis sunt aducători de _ Zori și salvatorii Soarelui din _ _ întuneric . Dar asta Zorii ,
Soarele, Întunericul sunt figuri folosit cu o semnificaţie spirituală . Concepția centrală a _ Rig-veda este cel
cucerirea _ _ Adevărul din _ întunericul ignoranţei . _ De cel cucerirea _ _ Adevăr este de asemenea însemna
cel cucerirea _ _ Nemurirea .

Rtam vedic este atât spiritual, cât și psihologic conceptie . Este _ cel Adevărat fiind , cel Adevărat
conștiință și _ cel Adevărat încântarea existenței _ dincolo acest pământ de trup, acesta mijlocul regiunii de
forță vitală , aceasta comun cerul sau raiul minții . _ Noi avea la cruce dincolo toate aceste avioane la ajunge la
_ plan superior al supra- conștiinței Adevărul , care este cel proprii casa lui _ zeilor și , prin urmare , temelia
nemuririi . _ Acest este cel lumea lui Swar , să care cel Angirasas avea găsite cel calea pentru ei posteritatea .
98
 Angirasa sunt deodată _ văzătorii divini _ OMS asistă în cosmic şi _ uman de lucru a zei , și al lor
pământesc reprezentanți , the vechi Părinții . Cea antică Părinţii primul găsite cel înțelepciunea din care
imnurile vedice sunt o cântare , o amintire și reînnoire în experiență .

Cele șapte Angirasas divine sunt fii sau puteri ale lui Agni , puteri ale lui Văzătorul -Will, flacăra
instinctului Forței divine cu cunoașterea divină , care este aprins pentru lor victorie . Bhrigus _ avea găsite acest
secret al Flăcării în creșteri ale _ din timp existenta . Dar cel Angirasas aprinde -l pe altarul jertfei. ei menţine
sacrificiul prin _ cel perioade ale anului de sacrificiu , simbolizând cel perioadele muncii divine _ _ de care
Soarele Adevărului _ este recuperat din _ întuneric .

Acestea care se sacrifică pentru nouă luni de asta anul sunt cele Navagwas , văzători ai _ nouă vaci sau
nouă raze . Ei instituie _ caută _ _ turme de Soare și _ cel marşul lui Indra către luptă cu cel Panis . Acestea
care se sacrifică timp de zece luni sunt cei Dashagwas , văzătorii celor zece raze _ OMS introduce cu Indra în
pestera de la Panis , și recupera cel pierdut turme .

Sacrificiul este cel dând de om de ce el posedă în a lui fiind la divinul sau cel superior natura . Este
fructe este cel mai departe îmbogățirea lui _ bărbăție de cel generos recompensă a _ zei . Bogăția _ prin urmare
dobândit constituie o stare de bogăție spirituală , prosperitate și fericire . Această stare este în sine o putere
pentru călătorie și o forță de luptă . _ Sacrificiul este deci o călătorie , o progresie . Sacrificiul în sine călătorii ,
condus de Agni , sus calea divină _ la cel zei . Ascensiunea la _ _ Angirasa Părinţii la lumea divină a lui Swar
este cel tipul acesta _ călătorie .

Al lor călătoria sacrificiului este _ _ de asemenea o bătălie , ca Panis , Vritras și alte puterile răului _ și
falsitate opune- i. Din aceasta războiul , conflictul lui Indra și cel Angirasas cu cel Panis este un episod
principal .

Principalele caracteristici ale sacrificiului sunt aprinderea flăcării divine , a oferirea de _ ghrta și vinul
Soma și _ _ cel incantarea _ _ sacru cuvânt . Imnul _ și cel ofranda crește cel zei . Se spune _ la fi născut , creat
și manifestat la om . De al lor crește și măreţie aici , ei crește cel Pământ și rai , că este , cel fizic și existența
mentală la al lor maxim capacitate . Zeii _ asa de creat , la rândul lor , creează superior lumi sau avioane .

Cu cât mai sus existenţă este divinul , al cărui infinit cel strălucitor Vaca , Mama infinită _ Aditi este cel
simbol . Mai jos existenţă este cel uman existenţă sursă din Diti . Obiectul sacrificiului este _ _ _ la victorie cel
fiinţă superioară sau divină . Este _ la posedă , cu ea și face subiect la este lege și adevărul , _ inferior sau uman
existenta .

Ghrta sacrificiului este _ _ _ cel randamentul _ _ strălucitor vaca . Este _ cel claritatea sau luminozitatea
luminii solare în _ _ _ uman mentalitate . Soma este cel nemuritor încântarea existenței , secretă în ape și cel
planta , si presat să bea de zeilor și barbati .

Cuvântul _ este cel exprimarea discursului inspirat cel gândire -iluminare a Adevărul , care se ridică din
suflet , format în _ inima , și în formă de cel mintea . Agni , în creștere de cel ghrta , iar Indra , puternică în
luminos putere și bucuria Soma si _ _ a crescut de cel cuvânt , ajută la Angirasas la recupera cel turme de Soare
.

Brhaspati este Stăpânul cuvântului creator . _ _ In timp ce Agni este suprema Angirasa , flacara din _ _
pe cine cel S - au născut Angirasas , Brhaspati este cel unu Angirasa cu cel Șapte gurile , the Șapte razele de _
iluminatoare gând și cel Șapte cuvinte , care exprima -l. Angirasa _ văzătorii sunt _ puterile unor asemenea
rostirea . Brhaspati este prin urmare gândul complet al _ _ Adevărul , _ cu șapte capete , care învinge cel a patra
sau lume divină pentru om de câștigând pentru el bogăția spirituală completă , _ obiectul sacrificiului . _

Prin urmare , Agni , Indra, Brhaspati , Soma sunt toate descriși drept câștigători ai _ turme de Soare şi _
distrugători ai _ Dasyus OMS ascunde și reține lor din omul . Saraswati este cel flux al Cuvântului sau
inspirație a _ Adevărul . Ea este tot un Dasyu ucigaș și _ câștigător al _ strălucitor turme . Sarama , cel
precursorul lui Indra descoperă ei . Sarama este o zeiță solară sau zori și pare la simboliza puterea intuitivă a _ _
Adevărul . Usha , cel Zori , este deodată _ ea însăși un participant la Grozav victorie și , în plină apariție, ei
luminos rezultat .

Usha este zorii divini . _ Soarele care apare de a ei venire este Soarele super - conștiinței _ Adevărul .
Ziua _ el aduce este cel ziua de la Adevărat viata in _ Adevărat cunoștințe . Noaptea _ el risipește este cel
99
noaptea de _ ignoranta , care inca ascunde cel zori în ea sânul . Usha se este cel Adevărul , suunrtaa , și cel
mama adevarurilor . _ Aceste sunt numite adevăruri ale zorilor divine _ a ei vaci , ea strălucitor turme . Forțele
lui _ _ Adevăr acea însoți ei ( _ strălucitor turme ) și ocupa cel viata sunt numite a ei cai .

O mare parte din simbolismul vedic se întoarce în jurul acest simbol al _ vaci și cai . Acestea sunt _ şef
elemente ale _ bogăţiile căutat de om din cel zei . Vacile din _ _ Zori avea fost furat și ascuns de cel demonii ,
cel lords of Darkness , în lor peștera subconștiinței secrete . _ _ Ei sunt _ lumini de cunoaștere , _ gândurile
despre _ Adevărul , gaavo matayah , care avea la fi livrat din ei închisoare . Al lor eliberare este cel sus
explozie a _ puterile divinei Zorii . _ _

Este _ de asemenea cel recuperarea Soarelui care _ _ a fost culcat în _ întuneric . Este _ a spus acea
Soarele , ' aia Adevărul ', a fost cel lucru găsite de Indra şi cel Angirasas în peștera din _ Panis . De cel sfâșierea
acelei peșteri , cel turme ale zorilor divine , care sunt _ _ razele Soarelui Adevărului , urcă _ _ cel dealul ființei .
_ Soarele însuși urcă la cel luminos oceanul superior al existenței divine , condus peste el de cel gânditori ca o
navă peste _ ape , până ajunge _ este mai departe mal .

Panisul _ OMS ascunde cel turmele sunt stăpânii _ _ de jos caverna . Ei sunt o clasă de Dasyus . În
simbolismul vedic , ele sunt puse în opoziție la cel arian zei , arian văzători și muncitori .

Arianul _ este el OMS face cel lucrare de sacrificiu, constată cel sacru cuvânt de iluminare și dorinte cel
zei . El crește lor și este a crescut de lor în cel mărimea _ _ Adevărat existenta . El este cel războinic al _ ușoară
și cel călător la cel Adevărul .

Dasyu , pe _ de alta parte, este ființa nedivină _ acea face fără sacrificiu, adună bogăție , care el nu poti
pe bună dreptate folosi . Acest este deoarece el nu poti vorbi cel cuvânt sau mentaliza cel super- conștiincios
Adevărul , urăște Cuvântul , _ zeilor și sacrificiul . El dă nimic din sine la cel superior existențe , dar jefuiește ,
și retine a lui bogatie din cel Arian . El este cel hoțul , _ inamicul , _ lupul , cel devorator , cel divizor , cel
obstructor și cel confiner . Dasyus sunt puteri ale întunericului _ și ignoranta , care opune cel căutător al
adevărului și nemurirea .

Zeii sunt _ _ puterile Luminii , cel _ copii ai Infinitului , forme și personalități ale _ unu Dumnezeire
cine , prin al lor ajutor , prin al lor creştere și uman lucrând în om , ridică -l la cel Adevăr și cel Nemurirea .

Astfel , _ interpretare a _ Angirasa mit dă cel cheie la cel întregul secret al Rig-veda . Când cel vacă din
care cel ghrta este cel Randament este nu fizic _ vaca , dar strălucitor Mama , atunci cel ghrta în sine , care este
găsit în _ ape și este a spus la fi de trei ori secretat de cel Panis în _ vacă este Nu fizic oferind . Asa de este cel
miere-vin de Soma care este de asemenea a spus a exista în râuri și la se ridică într-o miere val din oceanul și _
la curgere streaming sus la cel zei .

Apoi cel alte darurile jertfei trebuie de asemenea fi simbolic . Sacrificiul exterior în sine poate sa fi
nimic în afară de simbol al unui interior dând . În mod similar , dacă cel Angirasa Rishi-urile sunt, de
asemenea , în parte simbolice sau sunt asemănătoare cel zei , lucrători semi-divine și ajutoare la sacrificiu , deci
trebuie să fie de asemenea cel Bhrigus , Atharvans , Ushana , Kutsa și alții care sunt asociate cu ei în lor
munca .

Dacă cel Angirasa legendă și povestea lui _ lupta cu cel Dasyus este o pildă , deci de asemenea ar trebui
să fi cel alte legendar povestiri noi au în _ Rig-veda cum ar fi Ajutor dat de cel zeilor la cel Rishis împotriva cel
demoni . Acest este pentru _ motiv acea toate cel legendar poveștile sunt relatate în termeni similari și în mod
constant clasificate de Rishii vedici _ de-a lungul cu cel Povestea Angirasa , pe același picior .

În mod similar , acestea Dasyus cu OMS cel Arienii sunt în permanență în război , aceștia Vritras ,
Panis și altele nu sunt uman dușmani , dar puteri ale întunericului , minciună și răul . Apoi cel întreaga idee a
arian războaie și Regii și națiunile începe la lua peste în sine aspectul simbolului spiritual și scuze . Dacă sunt în
întregime deci sau doar parțial este o chestiune de detaliat examinare .

Celălalt _ legendă în _ Rig-veda este cel al Vritrei și Ape , care este îndeaproape conectat cu cel al _
Angirasas și cel Lumina .

100
 Mai întâi Indra, cel Vritra-slayer , este , împreună cu Agni , unul dintre _ Două şef zeii Panteonului
Vedic . Dacă a lui caracter și funcții poate sa fi în mod corespunzător stabilit , noi trebuie avea tipul general al _
_ arian zeilor fix ferm .

În al doilea rând , Maruts , al lui însoțitori , cântăreți ai _ sacru chant , sunt cele cel mai puternic punct
al teoriei naturaliste a venerării vedice . Ei sunt, fără îndoială , zei ai furtunii . Nici unul dintre zeități vedice
mai mari cum ar fi Agni , the Aswins , Varuna , Mitra, Twashtri , the zeițe , sau chiar Surya Soarele sau Usha
cel Zori are așa de pronunțat fizic caracter .

Dacă aceste zei-furtunii poate sa fi afișate la au un psihologic caracter și simbolism , atunci Acolo poate
sa fi fara indoiala _ despre cel profund sens al religiei vedice _ și ritual.

În sfârșit , Vritra și a lui asociate demoni , Shushna , Namuchi și restul apar , cand _ îndeaproape
cercetat , să fi Dasyus în sens spiritual , dacă _ cel sensul lui _ ceresc ape Vritra obstrucționează este mai
detaliat investigat . Apoi cel luarea în considerare a povestiri ale _ Rishis și cel zeilor și cel demonii ca pilde
poate sa fi a continuat cu dintr- un început sigur punct . Acest aduce cel simbolismul lumilor vedice _ _ la un
satisfăcător interpretare .

Simbolismul vedic , așa cum a fost elaborat în imnuri , este prea complex în ea Detalii și de asemenea
numeroase în ea puncte de vedere . Prezintă _ de asemenea mulți obscurități și dificultăți la cel interpret în ea
nuanțe și latură aluzii . De mai sus toate , are fost de asemenea mult întunecat de epoci ale uitării și neînțelegere
. Conducătorul _ indicii poate sa numai culca cel dreapta fundații pentru _ larg înţelegere a _ miez gandit la _
imnuri acea al lor sens este numai spiritual şi psihologic .

Cele de mai sus stabileste că , prima facie , imnurile vedice sunt cele _ simbolic Evanghelia lui _
misticii indieni antici . Al lor sens este în întregime spirituală şi psihologic . Interpretarea _ _ _ Veda este la fi
din acest punct de vedere .
168

101