Introducere ivaismul este, la propriu, cea mai veche cale spiritual a lumii.

n India, ivaismul are o vechime multimilenar, spturile arheologice de la Mohenjo Daro i Harappa revelndu-i o istorie care merge chiar dincolo de calcolitic. iva reprezint acea ipostaz a lui Dumnezeu care se manifest ca Mare Iniiator sau Mare Salvator (Mntuitor) al fiinelor limitate i ignorante. Orice aspiraie sincer, frenetic ctre starea de eliberare spiritual este adresat, de fapt, acestei faete mntuitoare a lui Dumnezeu, purtnd numele de iva ("Cel bun i blnd"). Orice manifestare a Graiei Divine, indispensabil atingerii strii de eliberare spiritual, este strns legat de iva. De aceea, se poate afirma faptul c ivaismul se regsete, sub diferite nume, pretutindeni unde a nflorit o tradiie spiritual. n India, exist ase forme principale ale ivaismului, dintre care trei sunt eseniale: VIRAAIVA, rspndit preponderent n zona central a Indiei; IVA-SIDDHANTA, n sud i ADVAITA-IVA, cea mai pur i elevat form a ivaismului, n Camir (nordul Indiei). Tradiia ivaismului camirian s-a transmis secole la rnd, numai de la maestru la discipol, "de la gur la ureche". Prima lucrare fundamental a ivaismului, atribuit lui Vasugupta (primul iniiat al acestei ci spirituale, care a trit ntre sfritul sec. al VII-lea i nceputul sec. al IX-lea d.C.) este numit iva Sutra i este o culegere de aforisme, lapidare i complet ermetice pentru neiniiat, care prezint cele trei ci cardinale ctre eliberarea spiritual: Calea lui iva (ambhavopaya), Calea lui akti sau Calea Energiei (aktopaya) i Calea fiinei limitate (Anavopaya). Vasugupta menioneaz c nu el a scris iva-Sutra, ci a gsit-o scris pe o stnc care s-a ridicat din ap i care s-a scufundat din nou sub ape, dup ce a citit i memorat ceea ce era scris pe ea. ntreaga tradiie (astra) ivait scris se poate mpri n trei pri: Agama astra privit ca fiind o revelaie direct de la iva (Dumnezeu). Cuprinde lucrri ca: iva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc. Spanda astra conine elementele doctrinare ale sistemului. Principala lucrare din aceasta categorie este opera lui Vasugupta - Spanda Karika. Pratyabhijna astra conine lucrri de ordin metafizic, avnd un nalt nivel spiritual (fiind i cea mai puin accesibil). n aceast categorie cele mai importante sunt lucrrile Ivara Pratyabhijna a lui Utpaladeva i Pratyabhijna Vimarini, un comentariu al primeia. Exist mai multe coli importante ale ivaismului, cele mai elevate fiind grupate n sistemul Trika. Cuvntul trika nseamn n limba sanscrit trinitate sau treime, sugernd ideea esenial c absolut totul are o natur tripl. Putem exprima aceast trinitate prin: iva (Dumnezeu), akti (energia Sa creatoare fundamental) i Anu (individul, proiecia limitat a dumnezeirii). Trika cuprinde mai multe coli spirituale: Krama n sanscrit proces, ordonare, succesiune ordonat. Kaula (Kula) n sanscrit comunitate, familie, totalitate. Spanda termen care denumete Suprema Vibraie Divin Creatoare. Pratyabhijna termen care se refer la recunoaterea direct a Esenei Divine. Aceste ramuri ale tradiiei ivaite au fost genial sintetizate i unificate de cea mai ilustr personalitate, cel mai mare realizat spiritual al acestui sistem, neleptul eliberat Abhinavagupta. Cea mai important lucrare a sa, Tantraloka, scris n versuri, unific toate aparentele diferene ntre ramurile sau colile ivaismului camirian de pn la el, oferind o viziune coerent i complet a sistemului. Dndu-i seama de dificultatea acestei lucrri, Abhinavagupta a scris un rezumat al ei, n proz, numit Tantrasara ("Esena Suprem a Tantrei"). Despre marele nelept Abhinavagupta se spune c a fost o manifestare a lui iva. Chiar i astzi este unanim acceptat ca unul dintre cei mai mari filosofi i esteticieni indieni. Dei India a avut muli esteticieni, Abhinavagupta rmne unic prin sinteza magistral realizat asupra tuturor viziunilor i teoriilor de pn la el, oferindu-le o perspectiv mult mai vast, profund spiritual.

Abhinavagupta s-a nscut aproximativ n anul 950 d. C. i a trit pn n secolul al XI-lea. Se spune c, la un moment dat, a plecat mpreun cu un mare grup de discipoli ntr-o peter pentru a medita i nu s-au mai ntors niciodat (translatnd ntr-o alt dimensiune). Continuatorul lui Abhinavagupta a fost Kemaraja, discipolul su direct i cel mai important. Apoi, treptat, tradiia secret a ivaismului s-a stins n Camir. Ea a mai nflorit puin, la vreo 300 de ani dup aceea, n sudul Indiei, unde au trit civa mari iniiai: celebrul Jayaratha, care a concentrat magistral Tantraloka, precum i vizionarul Bhattanarayana, autorul poemului iniiatic de o mare profunzime: Stavacintamani (Sanctuarul de tain al Nestematei Iubirii Divine). Ultimul continuator al tradiiei ivaite a Camirului a fost Swami Brahmacharin Lakman (Laksmanji), care a trit pn n 1992. ivaismul camirian este foarte apropiat de cretinismul autentic. Aici, ca i n cretinism, accentul este pus pe Graia lui Dumnezeu (Sfntul Duh din cretinism) i pe trezirea Inimii (Esenei). Exist mrturii conform crora Iisus, de la vrsta de 12 pn 30 de ani, a fost n India i Tibet, rmnnd mult timp n Camir (conform unor documente gsite n Tibet). Exist o frapant asemnare ntre multe aspecte ale tradiiei cretine autentice i ivaism. ivaismul camirian are, de asemenea, influene tantrice. i aici, ca i n tantrism, regsim ideea fundamental a legturii tainice dintre tot i toate, dintre diferite aspecte ale creaiei, ca un model holografic al universului. Astfel, ntregul univers este o gigantic reea de rezonane virtuale care se stabilesc ntre fiecare punct (atom) al Universului i toi ceilali atomi. Cunoscnd n profunzime un singur aspect (atom) al Universului, cunoatem totul, ntregul Univers, deoarece totul este rezonan. La ora actual, rezonana este un concept tot mai dezbtut i mai important n tiina i cultura contemporan. n yoga, contribuia adus de profesorul yoga Gregorian Bivolaru este esenial, deoarece el a introdus pentru prima oar conceptul actual de rezonan n yoga, ceea ce permite o cunoatere i o structurare extrem de clar a ntregului sistem yoga, precum i a ivaismului. Istoric i tradiie Motto: "Jocul (lila) al naterii i al dispariiei lumilor este un act al Voinei Fiinei Supreme, care se afl dincolo de substan (pradhana) sau spirit (purua), de manifestat (vyakta) sau de nemanifestat (avyakta), sau de timp (kala). Timpul Fiinei Sureme nu are nici nceput, nici sfrit. Iat de ce naterea, durata i absorbia lumilor nu se oprete niciodat. n momentul absorbiei nu mai exist nici zi, nici noapte, nici spaiu, nici pmnt, nici obscuritate, nici lumin, nimic altceva dect Fiina nsi, dincolo de percepiile simurilor sau de gndire." (Vinu Purana, I, 18-23) ivaismul, religie a vechilor dravidieni, a rmas de-a lungul mileniilor, o religie popular. El strbate erele, ciclurile temporale. Concepiile sale metafizice, cosmologice i ritualice au fost pstrate i proliferate de comunitile de ascei rtcitori, care triau la marginea societii oficiale, pe care arienii invadatori i numeau cu dispre yati (rtcitori), vratya (oameni n afara castelor) sau ajivika (ceretori). ivaismul nu este un sistem unic, ierarhic. El implic mai multe tradiii, mari i mici. n sensul su cel mai larg, ivaismul este viaa nsi. Distrugerea umanitii, n conformitate cu tradiia puranic milenar, nu poate avea loc dect atunci cnd raiunea sa de a fi este depit, atunci cnd neamurile s-au pervertit prin amestecul raselor i cnd tradiia cunoaterii oculte nu-i mai gsete nici un recipient pentru a fi primit i transmis mai departe ca motenire spiritual. n msura n care anumite fiine umane vor ti s inverseze tendinele lumii moderne, regsind modalitile de via i de gndire conforme cu adevrata lor natur, scadena aparent inevitabil ar putea fi ntrziat sau, cel puin, cteva grupuri de fiine umane ar putea s scape cataclismului i s participe la formarea umanitii viitoare i a noii vrste de aur care ar trebui s apar dup urmtorul cataclism planetar, aa dup cum se atest n scrierile ivaite. Nu este deci inutil pentru fiinele umane de a urmri s se izoleze de tentaiile joase ale lumii actuale i s regseasc valorile i virtuile n care nvtura esoteric a pstrat adevratele reguli i principii. Dup aceste scrieri ( agama), supravieuirea noastr mai puin sau mai mult ndelungat, nu depinde dect de revenirea

la concepiile religioase morale i sociale legate de ivaism (ntr-un sens mai larg, ca abordare direct a Lui Dumnezeu). nvturile ivaismului constituie germenii Erei de Aur a umanitii viitoare. La fel, o serie ntreag de linii spirituale revin la via dup o perioad ndelungat de platitudine. Buddhismul Mahayana, cel tibetan, a ajuns s reincorporeze numeroase aspecte filosofice, ritualice i chiar erotice ale ivaismului i astfel s-a reintegrat ntr-o anumit msur tradiiei ancestrale. El ofer deci o cale alternativ. De-a lungul primelor secole ale erei cretine, cretinismul mistic i eliberator al gnosticilor timpurii s-a transformat treptat ntr-o religie dogmatic, moralist i puritan, care s-a deprtat treptat de nvturile Lui Iisus, la fel cum n India, de exemplu, vinuismul dogmatic s-a substituit treptat ivaismului plin de via. Apariia recent a numeroase texte ale Gnozei, foarte apropiate concepiilor ivaite i a evangheliilor pe care Biserica le-a ndeprtat i le-a proclamat apocrife, constituie o prezicere fericit pentru viitor. Ceea ce s-a produs de fapt n timp la un nuvel mai profund, nu a fost dect o nlocuire a religiilor aa-zise ale acceptrii cu religii aa-zise ale negrii, negarea i acceptarea referindu-se la viziunea uman asupra manfestrii i vieii. Spre deosebire de celelalte linii spirituale, tantrismul (ivaismul fiind aici un veritabil vrf de lance) i ntr-o anumit msur i taoismul au fost ci care au considerat ntotdeauna ca Totul (manifestarea) este Contiin (Divin). Perioada actual prezint anumite semne ale unei reveniri la valorile ivaite i dionisiace care pot anuna o scpare spiritual din posibilul sfrit brutal al lui Kali Yuga. Unul din fenomenele cele mai importante ale epocii actuale este restabilirea unei uniti ntre cercetarea tiinific i speculaia cosmologic, un efort pentru a nelege natura lumii care prezint o continuitate ntre fizic, metafizic i spiritual i se opune dogmatismului religiilor inspirate de Arihat (vezi subcapitolul "Legende despre viitor"). Sfritul lui Kali Yuga este o perioad n mod particular favorabil cutrii tiinei adevrate. Anumii oameni vor atinge nelepciunea n timp scurt deoarece meritele obinute ntr-un an din Treta Yuga pot fi obinute ntr-o zi n Kali Yuga (iva Purana, 5.1., 40-40). La sfritul lui Kali Yuga, Zeul iva se va manifesta pentru a restabili calea just sub o form secret i ascuns. (Linga Purana 1.40.12) Poarta care duce pe calea nelepciunii se ntredeschide. Oamenii vor avea oare discernmntul necesar i curajul de a se angaja i de a ncetini astfel scadena?

Ciclurile omenirii dup tradiia ivait

Dup o teorie pe care filozofia sivait o numete determinism (niyati), dezvoltarea lumii, a galaxiilor, precum i a speciilor sau chiar a indivizilor este reglementat prin cicluri temporale. Civilizaiile se nasc i mor n conformitate cu ritmuri ineluctabile. Iat de ce, de cele mai multe ori, istoria omenirii nu o putem nelege dect printr-o raportare la durata ciclurilor care reglementeaz viaa pe pmnt. Primul studiu al creaiei este cel al spaiului vid, al recipientului pe care l-am putea numi Eternitate, fiindc, de fapt, nu exist nc nici msur, nici durat, nici "nainte", nici "dup". Exist doar Energia Primordial care, prin producerea de unde vibratorii avnd o direcie i o lungime, va da natere ritmurilor prin care percepia va crea dimensiunea timpului, msura spaiului i n acelai timp, stucturile materiei. Iat de ce, n iconografia hindus, creaia lumii este reprezentat simbolic ca fiind produs de ritmurile tamburinei i dansului lui Siva, principiu al expansiunii. Pentru om, percepia dimensiunii timpului este determinat de ritmurile sale vitale, influenate le rndul lor de micrile Soarelui, ale Lunii i ale Pmntului care determin durata ciclurilor, anilor, nopilor i zilelor. Timpul perceput de fiina uman corespunde unei durate pur relative implicnd un centru de percepie (fiina nsi) ntr-o lume particular care este lumea terestr. Timpul uman este, din aceast cauz, singura unitate de msur care ne este de neles. Prin raportare la el, noi putem estima durata universului care, nu este, din punct de vedere al principiului creator, dect un vis al unei zile, aa cum, durata anumitor lumi atomice nu reprezint pentru noi dect o fraciune de timp infinitezimal. Legile care regizeaz dezvoltarea i declinul Universului n totalitatea lui sunt aceleai care guverneaz fiecare din prile sale. Iat de ce, se poate stabili o paralel ntre durata

corpului universal, al Omului Universal Purua i durata fiinei umane, care este o imagine, un model redus, o reflectare a acestuia. Viaa omului nu este n sine mai scurt sau mai lung dect cea a unui zeu sau a Universului. Durata este diferit doar n termeni relativi, ntruct nu exist vreo valoare a timpului dect prin raportare la un sistem particular. Aa cum arat Linga Purana, scriere n care gsim calcule precise ale duratelor diferitelor cicluri, ncepnd de la Kashta (literal clipire de ochi, aproximativ 1/5 sec.) pn la durata Universului nsui, "viaa lui Brahma (sau viaa Universului) este divizat n 1000 de cicluri numite Maha-Yuga, sau Marele An. Maha-Yuga, n timpul cruia apare i dispare specia uman este divizat n puin mai mult de 71 cicluri, de 14 Manvantara (aprox. 1000)". Manvantara este ciclul unui Manu, cel care nate i guverneaz o umanitate. Fiecare Manvantara este divizat la rndul su n 4 epoci sau Yuga, prezentnd un declin gradat al valorilor spirituale n "favoarea" unui progres material. Fiecare epoc este precedat de o perioad de "rsrit" i este urmat de "crepuscul". Aceste perioade de tranziie (amsha) la nceputul i la sfritul unei Yuga dureaz o zecime din perioada unei Yuga, a cror durate relative sunt de 4 (Krita), 3(Treta), 2(Dvapara), 1(Kali) (cf. Linga Purana, 1.4., 3-6). Prima epoc, Krita Yuga, este perioada cunoaterii divine i a nelepciunii (corespunznd vrstei de aur ntlnite n scrierile lui Hesiod). Dup ea, vine Treta Yuga, sau epoca celor 3 focuri rituale, epoca riturilor, dar de asemenea, a civilizaiei sedentare, agricole i urbane. Cea de-a treia epoc, Dvapara Yuga, sau epoca ndoielii nate religiile i filosofiile contestatare. Omul pierde simul realitii divine a lumii i se deprteaz de legea natural. Apare, n sfrit, cea de-a patra epoc, epoca certurilor i conflictelor, Kali Yuga, perioada de declin a umanitii actuale al crei crepuscul l trim. Lucrarea Linga Purana, lund ca sistem de referin anii umani, reuete s prezinte, cu o exactitate uimitoare datele privitoare la prezentul Manvantara. Considernd, dup calendarul indian nc n uz, nceputul lui Kali Yuga ca fiind n 3102 .C. i facnd calculele necesare, Crepusculul lui Kali Yuga dureaz 504.06 ani i ncepe cu 1939 d.C.! Trim deci, n plin crepuscul al epocii decadenei spirituale, Kali Yuga. Aceasta perioad de crepuscul este nceput (daca am lua in vedere implicaiile din lucrarea citat) n mai 1939 D.C. i se va termina n anul 2442. Dup tradiia sivait, de cnd pmntul a devenit locuibil, mai multe umaniti au existat deja. Fiecare a avut perioada proprie de glorie, de dezvoltare a tehnicii, de cunoatere. Noi facem parte din cea de-a 7-a umanitate. Siva Purana ne transmite, de-a lungul mileniilor, circumstanele sfritului umanitii care ne-a precedat. Aceast povestire constituie ns un mesaj spiritual de prim valoare pe care noi, cei care trim acest sfrit de ciclu temporal, va trebui s l lum n seam, pentru a nu repeta greelile inaintailor notri, greeli care i-au mpins ctre autodistrugere. Legende despre viitor Parcurgnd iva Purana, aceast important scriere ivait de nceput, regsim povestea tulburtoare a umanitii care ne-a precedat, poveste pe care o putem privi ca o relatare despre viaa trecut a generaiei actuale. Aici au fost consemnate cu mult claritate dou catastrofe, pe de o parte cea care a provocat sfritul civilizaiei asurilor (acum mai mult de 60000 ani) i pe de alt parte, cea care a nsemnat distrugerea cetilor Indusului de ctre invadatorii arieni. Acest eveniment, cu mai mult de dou milenii nainte de era noastr, a marcat nceputul lui Kali Yuga, perioada de declin a umanitii actuale, cea din care facem i noi parte. iva Purana ne poate lmuri asupra condiiilor care pot duce la declinul unei generaii la sfritul fiecrui ciclu temporal care antreneaz viaa pe Pmnt. De aceea, povestea asurilor trebuie privit nu doar ca o imagine a trecutului, ci i ca o profeie a viitorului care ne poate atepta. Exist un paralelism evident ntre evenimentele, concepiile religioase, ideologiile, teoriile sociale i morale care au provocat distrugerea asurilor i cele care, de la nceputul erei Kali Yuga caracterizeaza generaia uman actual i par s duc la "catastrofa provocat" (naimittika pralaya) care, eventual, ne poate atepta. Istoria asurilor ne nva de asemenea cum, prin aciunile noastre i mai ales prin concepiile noastre morale i religioase, putem s mpiedicm dezastrul final pentru toat

umanitatea, sau numai pentru o parte a ei. Aceasta va permite multora dintre noi s traverseze cataclismul i s participe la Vrsta de Aur a umanitii viitoare. Legenda sfritului asurilor Asurii, posesori ai unui nalt nivel de civilizaie, sunt prezentai n scriptur ca ferveni adoratori ai zeului iva i ai simbolului triumftor al acestuia, linga, falusul divin. Cu ajutorul lui Maya, faimos arhitect constructor, ei au creat i construit trei ceti practic de nedobort: una, pe Pmnt, de aram, alta ntre Pmnt i Cer, de argint, i a treia, n Cer, de aur. Regsim aici, ca i n alte tradiii, simbolismul corpului macrocosmic, prezent n toate cele 3 lumi eseniale: grosier, subtil i divin. iva Purana ne povestete despre asuri ca fiind oameni puternici, cu plete negre i ondulate, eroici n lupte, nvai n arta rzboiului, pioi, deschii la inim i posesori ai unei cunoateri care includea folosirea luminii soarelui n diferite scopuri. Fr s se preocupe de restul lumii existente n afara celor trei ceti, ei triau fideli cultului lui iva. (cf. Rudra Samhita (1), 5.1., 10-78). iva, principiu al Timpului, singura msur Spaiului, este singurul zeu care posed puterea distrugerii i transformrii. Iat de ce, doar lui i s-au putut adresa ali zei cnd au cutat s nving i s anihileze asurii i splendidele lor ceti. Zeii arienilor (invadatorii barbari care au vrut s-i nsueasc teritoriile popoarelor civilizate i care i-au git n asuri formidabili inamici), au cutat s obin favorurile lui iva, pentru a putea distruge fortreele acestora. Dar iva, ca zeu al dreptii, i ca zeu al tuturor fiinelor vii nu putea s intre n aceast disput. "Asurii, a spus el, sunt fr de pcat i sunt respectuoii mei adoratori. Nu i-a putea distruge dect dac s-ar ndeprta de Mine". Zeii arieni s-au adresat astfel lui Vinu (zeul meninerii manifestrii, cel care prezideaz virtuile civice). Vinu le-a spus: "Nu vei putea s distrugei aceste ceti fr ajutorul lui iva, stpnul sacrificiilor". Zeii arieni au organizat deci un mare sacrificiu nchinat lui iva. Din focul ritual au ieit o mulime de spirite malefice (bhuta) narmate care, dei ndreptate asupra cetilor asuriene, nu au avut nici un efect distructiv. Aceast nou nfrngere a fost explicat de Vinu astfel: "Ct timp ei l venereaz pe iva i falusul su emblematic (simbol al vieii), toate dorinele lor sunt ndeplinite, iar religia vedic este ameninat. Trebuie deci s se fac n aa fel nct ei s i renege zeul care i protejeaz i care este singurul care i poate i distruge." (cf. Rudra Samhita, 5.3., 30-50.) Astfel, Vinu a inventat o stratagem prin care s pun capt existenei i aciunilor virtuoase a asurilor, crend un straniu personaj, o fiin pervers, cu numele de Arihat (=distrugtorul fiinelor pioase) care trebuia s propovduiasc o relige puritan, fr via, aproape materialist, n care nu exista Creator, manifestarea nu avea nici un scop, iar hazardul era rspunztor de orice etap a vieii. Prin vicleug, Arihat i discipolii si nou racolai au reuit s se infiltreze i s conving regele asur de "superioritatea" noii religii. Regele, ru inspirat de Vinu i nelat de perfidul nelept de curte Narada, s-a lasat iniiat i apoi a proclamat noua religie n cele trei ceti. Astfel, toate riturile spirituale legate de iva, toat puterea asurilor legat de acest cult a deczut. (cf. Rudra Samhita, 5.5., 1-60.). Acesta a fost i motivul pentru care iva a admis distrugerea asurilor i a cetilor lor, nu nainte de a cere noilor zei arieni s-i recunoasc suveranitatea, ca Stpn al "Turmei" (Paupati) formate din toate fiinele lumii (celeste, umane, animale sau vegetale). Acesta a i fost mijlocul prin care o parte din nelepciunea asurilor, legat de cultul ivait, s-a putut transmite de-a lungul generaiilor, n secret, ntr-o tradiie esoteric i niiatic, n ciuda noilor religii ariene care s-au dezvoltat n Kali Yuga. iva printre arienii Indiei, ca i echivalentul su Dionysos, printre arienii greci, trebuia s rmn zeul suprem i totui ocultat. Dup distrugerea celor trei ceti, de ctre iva nsui, Arihat i discipolii si au fost sftuii de Vinu s se retrag n deert i s atepte venirea lui Kali Yuga (epoc a conflictelor, care precede un nou sfrit al lumii). Atunci, ei vor putea s i rspndeasc din nou mesajul printre oamenii ignorani i vanitoi, conducndu-i ctre declin i ctre explozia final care va pune capt rasei umane. (cf. Rudra Samhita, 5.4., 19-21.) Istoria celor trei ceti reprezint sfritul unei mari civilizaii cu un nalt nivel tehnic, cu ajutorul unor arme de extrem putere. Este vorba despre o povestire despre un trecut ndeprtat, sau despre o prefigurare a viitorului? Poate amndoua Ceea ce este important i ne intereseaz n aceast povestire este ceea ce ne nva de fapt: c o schimbare n concepiile religioase, sociale i morale a putut provoca sfritul asurilor. Cultului falusului

ivaic, simbol al principiului vieii, practicilor de yoga tantric i cutrii unei nelegeri a realitilor cosmologice i a legilor naturale, li s-au substituit noiuni sentimentale i negative, puritane i egalitare. Timpul n care trim ne aduce o imagine nelinititoare. Printr-un straniu orgoliu, omul caut s schimbe ordinea divin, ordinea natural, printr-o ordine uman, care opune pretinse virtui morale magiei riturilor divine, neglijeaz puterile spirituale autotransformatoare care pot fi atinse prin parcticile de tip yoghin, de comuniune direct cu Dumnezeu. Aceast atitudine, care conduce la negarea ordinii divine a lumii, n cazul n care este meninut, aa cum ne nva i istoria, nu poate duce dect la un dezastru. Semnele precursoare ale sfritului lumii Perioada care preced cataclismul ce ar putea s distrug umanitatea actual, este marcat de dezordini care reprezint semnele ce i anun sfritul. Aa cum a fost i n cazul bravilor asuri din scrierile puranice, iva nu poate distruge dect societile care s-au ndeprtat de la rolul lor, care au nclcat legea natural. Dup teoria ciclurilor care regleaz evoluia lumii (niyati), noi ne apropiem n zilele de astzi de sfritul lui Kali Yuga, era conflictelor, a rzboaielor, a genocidelor, a afacerilor murdare, a sistemelor filosofice i sociale aberante, a dezvoltrii malefice a cunoaterii care cade n mini iresponsabile. Rasele, castele se amestec. Totul tinde s se niveleze, iar nivelarea, in toate domeniile, este preludiul morii. La sfritul lui Kali Yuga, acest proces se accelereaz. Fenomenul acceleraiei este unul din semnele catastrofei care se apropie. Scrierile strvechi ivaite (Puranele), descriu cu exactitate semnele care caracterizeaz ultima perioad, crepusculul lui Kali Yuga: Linga Purana spune: "Oamenii din Kali Yuga sunt stimulai de cele mai joase instincte. Ei aleg cu precdere ideile false. Nu ezit s-i persecute pe cei nelepi. Invidia i chinuie. Neglijena, boala, foamea, frica se vor rspndi. Vor fi mari secete. Diferitele regiuni ale unor ri se vor opune altora. Crile sacre nu vor mai fi respectate. Oamenii vor fi fr de moral, iritabli i sectari. n Epoca de Fier se vor rspndi falsele doctrine i scrierile neltoare. Oamenilor le va fi fric pentru c ei neglijeaz regulile nvate de la nelepi i nu mai realizeaz corect riturile. Muli vor pieri. Numrul prinilor i al agricultorilor se va micora gradat. Clasele muncitoare vor voi s-i atribuie puterea regal i aib acces egal la cunoaterea, locurile de odihn i paturile vechilor prini. Marea parte a noilor efi va fi de origine muncitoreasc. Ei i vor urmri cu nverunare pe preoi i pe deintorii cunoaterii. Vor ucide pruncul n pntecul mamei lor i i vor asasina eroii. Clasa de jos ( udra) va pretinde s se comporte precum cea a brahmanilor, iar preoii precum muncitorii. Hoii vor deveni regi, regii vor fi hoi. Numeroase vor fi femeile care se vor prostitua. Stabilitatea i echilibrul celor patru clase ale societii i al celor patru vrste ale vieii vor dispare. Pmntul va produce foarte mult n unele locuri, i foarte puin n altele. Clasele conductoare vor confisca proprietatea i o vor folosi prost. Vor nceta s mai protejeze poporul. Oameni fr valoare care au atins o oarecare cunoatere (fr a avea vrtuile necesare pentru a o i pune n practic) vor fi onorai ca nelepi. Oameni care nu posed virtuile de lupttor vor deveni regi. Savanii vor fi n slujba oamenilor mediocri, vanitoi i plini de ur. Preoii se vor njosi, vnznd sacramente. Va fi o mulime de persoane emigrante, plimbndu-se dintr-o ar n alta. Numrul brbailor se va micora, cel al femeilor se va mri. Animalele de prad vor fi mai violente. Numrul vacilor se va micora. Oamenii bine intenionai vor renuna s joace un rol activ. Hrana deja preparat i depreciat va fi pus n vnzare. Crile sacre vor fi vndute la colul strzilor. Tinerele fete i vor vinde virginitatea. Zeul norilor va fi incoerent cu distribuirea ploilor. Comercianii vor face operaii necinstite. Vor fi nconjurai de filosofi pretenioi. Vor fi muli ceretori i oameni fr de lucru. Toat lumea va folosi cuvinte dure i grosiere. Nu se va putea avea ncredere n nimeni. Oamenii vor fi invidioi. Nimeni nu va vrea s fac vreun serviciu dezinteresat. Degradarea virtuilor i cenzura puritanilor ipocrii

i moralizatori caracterizeaz perioada sfritului lui Kali Yuga. Nu vor mai fi regi. Bogia i recoltele se vor micora. Grupe de bandii se vor organiza n orae i sate. Apa va lipsi i fructele vor fi puin abundente. Cei care vor trebui s asigure protecia cetenilor nu o vor face. Numeroi vor fi hoii. Violurile vor fi frecvente. Muli indivizi vor fi perfizi, lubrici, abjeci i care vor risca tot. Vor purta prul n dezordine. Muli copii se vor nate, n timp ce sperana de via nu va depi 16 ani. Aventurieri vor lua aparena unor clugri cu capul ras i cu veminte portocalii, cu mtnii n jurul gtului. Se vor fura stocurile de gru. Hoii i vor fura pe hoi. Oamenii vor deveni inactivi, letargici i fr el. Bolile, obolanii i substanele nocive i vor zbuciuma. Indivizi chinuii de foame i fric se vor refugia n "adposturi subterane" (kauika). Rare vor fi cazurile celor care vor tri 100 de ani. Textele sacre vor fi modificate. Riturile vor fi neglijate. Vagabonzii vor fi numeroi n toate rile. Indivizi necalificai vor trece drept experi n materie de moral i religie. Muli vor masacra femeile, copiii, vacile i se vor omor ntre ei." (Linga Purana, cap. 40) Despre sfritul lumii Vinu Purana (1.3., 1-3) subliniaz: "Sfritul lumii"( pralaya), poate fi de trei feluri: provocat (naimittika), natural (prakrita), sau imediat (atyantika). Distrugerea provocat (ce implic toate fiinele vii de pe Pmnt), are loc la sfritul fiecrui kalpa (ciclu al unei ere yuga). Ea este numit accidental sau provocat (naimittika). Distrugerea natural (prakrita) este cea care implic tot universul. Ea are loc atunci cnd nceteaz visul divin care reprezint creaia. Materia, spaiul, timpul nceteaz astfel s mai existe. Aceast distrugere are loc la sfritul timpului. ". Cel de-al treile tip de distrugere, cea imediat (atyantika)_ se refer la eliberarea (moka) individului pentru care lumea aparent nceteaz s mai existe. Distrugerea imediat l implic deci pe individ, distrugerea provocat implic fiinele vii de pe pmnt, iar distrugerea natural implic sfritul Universului. "Distrugerea [speciilor vii] pe care o numim accidental sau provocat are loc la sfritul fiecrui Manvantara (epoca unui Manu), a unui ciclu de yuga. Ea implic deci specia uman. Ea are loc atunci cnd Creatorul nu mai gsete alte alternative dect distrugerea total a lumii pentru a pune sfrit nmulirii dezastruoase i neprevzute a fiinelor vii" (Mahabharata, 12248, 13-17). Aceast distrugere va ncepe printr-o explozie submarin numit Vadava, care va avea loc n oceanul de sud. "Ea va fi precedat de o secet de 100 de ani, n timpul creia fiinele nerobuste, vor pieri. apte explozii de lumin vor seca toate apele. Mrile, rurile, priele de munte i apele subterane vor seca. Doisprezece sori vor deseca mrile. Hrnii din aceast ap se vor forma apte sori care vor reduce la cenu cele trei lumi; pmntul va deveni dur precum carapacea unei broate estoase.. Un foc ieit din gura unui arpe subteran va arde lumile inferioare, apoi suprafaa pmntului i va cuprinde apoi atmosfera. Aceast mas de foc va covri totul cu un zgomot asurzitor. nconjurate de de cercuri de foc, toate fiinele fie c se mic sau nu, vor fi distruse. Zeul distrugerii va sufla enormi nori care vor face un zgomot teribil. O mas de nori ncrcai de energie, atotdistructivi ( sarvantaka), va apare pe cer precum o ceat de elefani". (Vinu Purana, I, cap. 8, 18-31.) "Cnd luna va fi n constelaia Puya (a Vrstorului), nori invizibili numii Pukara (nori ai morii) i Avarta (nori fr ap, nirjala) vor nconjura pmntul" (iva Purana 5.1., 48-50) "Civa dintre aceti nori vor fi negri, alii albi precum iasomia, alii armii, alii galbeni, alii gri precum culoarea mgarului, alii roii, albtri precum lapisul sau safirul, alii ptai, portocalii, indigo. Ei vor semna cu cu nite orae sau cu nite muni. Vor acoperi ntreg pmntul. Aceti nori gigantici, facnd un zgomot teribil, vor ntuneca cerul i vor inunda pmntul cu o ploaie de praf care va stinge teribilul foc [am vzut deja, n cazul asurilor, distrugerea unei lumi cu ajutorul unor arme terifiante care distrug orice form de via]. Apoi, printr-un interminabil potop, ei vor ineca toat lumea n ap. Aceast ploaie diluvian va uda pmntul timp de 12 ani i umanitatea va fi distrus. Lumea ntreag va fi n ntuneric. Inundaia va dura 7 ani. Pmntul va semna cu un imens ocean" (Vinu Purana, 1, cap.7, 24-40). iva - ipostaze fundamentale

iva, marele zeu, este, cu diferitele sale simboluri i nume, n transcendena i imanena sa, inima ivaismului. iva este zeul ce reunete toate contrariile, coincidentia oppositorum. El este marele creator i distrugtor, marele ascet i yoghin i simultan iubitul divin ce este strns unit cu energia sa ( akti), energie ce este identificat n particular cu zeiele Parvat sau Uma. El este cel mai neatins, Transcendentul, (numit anuttara n Trika), fiind simultan cel ce ptrunde n fiina sa ntreg Cosmosul, Imanentul (vivamaya). El st neclintit sub forma unui Yoghin pe vrfurile Himalayei sau danseaz ntr-un ritm slbatic dansul cosmic ce ine toate lucrurile ntr-o micare ritmic ( Nataraja). El este deci idealul yoghinilor i modelul dansatorilor. Frumuseea sa depete orice frumusee pmntean i totui el este reprezentat ca mnjit de cenu, purtnd un irag de cranii, rtcind prin locurile de cremaie (Kapalin). El este Preamilostivul, Cel Blnd (iva, ankara, ambhu) dar i cel teribil i nspimnttor (Rudra, Bhairava). El este stpnul sufletelor, "bunul pstor" (Paupati) i maestrul, Guru, ce prin simpla lui tcere i nva i i ilumineaz pe cei nelepi (Dakinamurti). El este zeul plin de fora creatoare masculin i el reunete n sine n mod desvrit masculinul i femininul (Ardhanarvara, aspectul androginal), prin transcenderea acestor diferene. El aduce pe pmnt apa vie a lui Ganga (miticul fluviu Gange) (Gangadhara) i tot el distruge la sfritul unei ere lumea cu focul su (Tripurantaka). El este moartea, marele timp ( Mahakala) dar i nvingtorul morii (Mrityunjaya). El are trei ochi (Trilocana, Virupaka), al treilea ochi din frunte fiind ochiul nelepciunii, prin intermediul cruia este transcens orice dualitate i cu care i privete plin de compasiune adoratorii. i totui el arde, ca un ochi de foc, lcomia, transformndu-l n cenu pe Kamadeva (zeul erosului) care l deranja n timpul meditaiei cu sgeile sale. Numrul trei are o importan fundamental n simbolistica lui iva cci simbolul su este tridentul (triula), simbol la care se fac referiri sub diferite forme. Cel mai important simbol al su este linga, o piatr conic, lipsit de orice ornament, ce are i semnificaii falice. Linga mai este reprezentat cu una sau mai multe fee n care Dumnezeu, prsindu-i transcendena, i asum o form, ndreptndu-i privirea spre adoratorii si, iconografia ivait fiind la fel de bogat ca i mitologia sa. Ca pur spiritualitate, iva este zeul filosofilor iar ca arhetip al dansatorului i actorului este zeul tuturor artelor. El a creat cele trei lumi (cer, pmnt i spaiul atmosferic) ca ntr-un joc i i asum toate formele lumii, aa cum un actor joac diferite roluri. Bhaddanarayana l slvete astfel ntr-unul din imnurile sale: "O iva! Tu ai creat drama celor trei lumi ce conine nsi smna creaiei, Cine altul n afara Ta ar mai putea interpreta aceast pies?" Stavacintamani V, 59 Aceast reprezentare a piesei divine sau joc ( lla) este n strns legtur cu nvtura general a Agama-elor despre cele cinci aciuni ale lui iva, (pancakritya): creaia, meninerea, disoluia, ocultarea i graia ( sriti, sthiti, sahara, tirodhana, anugraha). El ndeplinete aceste aciuni "ca din joac" nu pentru c ar fi aparene ireale, pentru c nici un ataament nu l leag de acestea, ndeplinindu-le fr efort, spre deosebire de oameni n aciunile lor. Mai mult, dup nvtura ivait a absolutei liberti divine (svatantrya), acest "joc" nu este altceva dect o expresie a libertii sale, aspectele sale distructive ori de ocultare servind n final tot la eliberarea fiinei umane. Cu toat diversitatea reprezentrilor simbolice i mitologice, coala Trika l privete pe iva, Stpnul Suprem (Paramevara), ca fiind Supremul Absolut ( anuttara) i scop ultim al cii mistice. Cu privire la acest subiect, Kemaraja afirm n Parapraveika urmtoarele: "n realitate, Stpnul Suprem este pur lumin spiritual ( prakaa) i aceast lumin este n esen pur contiin (vimara), fiind o strfulgerare a Eu-lui Absolut i liber ce i asum simultan formele Universului, l menine i l anim iar apoi l resoarbe din nou. Dac nu ar fi pura contiin, nu ar putea fi Dumnezeu ci ar fi un obiect lipsit de via. Aceast contiin luminoas este desemnat de tradiie cu urmtoarele cuvinte: spirit pur (cit), contiin absolut (caitanya), cuvnt transcendent, libertate deplin necreat, suprem fericire a Sinelui Universal, liber aciune a Creatorului, strfulgerare, esen, inim, vibraie, (spanda). Iar aceast pur lumin, Eu-l suprem necreat, Stpnul Suprem, este cel care i asum diferite caliti, lumineaz i se manifest n Univers cu ajutorul supremei sale energii, de la tattva lui iva i pn la pmnt".

Mayavin, Supremul Magician sau Stpnul Absolut al iluziei cosmice (maya) Siva apare mai nti ca un perfect magician, care creeaz prin vraja Lui cosmic ( maya) diversitatea fenomenal. Pictor desvrit, El aterne pe peretele propriei Sale constiine, fr ca s aib nevoie de instrumente i fr material, fresca universului. El imprim prin gestul Su (mudra) in intreaga lume diferenierea n masculin i feminin. Actor fiind, El singur joac n piesa de teatru a celor trei lumi, identificndu-se cu toate personajele i asumndu-i toate rolurile. El se lasa prins adeseori n propriul Su joc att de mult nct ajunge s-i uite temporar natura Sa veritabil. Ca o replica sau ca un aspect complementar la aceast uitare de sine, survine pe plan spiritual la yoghinii avansai priza de contiin continu sau reamintirea neintrerupt a SineIui Etern (Atman). Paupati, Pstorul cel bun sau pzitorul i protectorul turmei iva este i Dumnezeul compasiunii i graiei. Sub acest aspect, El este adorat ca Paupati, pstorul sufletelor inlanuite (pau) de ignoran pe care El le protejeaz i le impulsioneaza constant pe drumul lor catre eliberare. De aceea yoghinii l ador pe iva sub aspectul Su de Paupati iva protectorul. El este astfel numit Dumnezeul Graiei i Compasiunii infinite. Umapati, iubitul lui Uma iva este Dumnezeul Iubirii, soul preaiubit al energiei divine creatoare eseniale, numit Uma sau Parvati, pe care o imbraieaz beatific n eternitate. Acestei iubiri universale i corespunde pe plan uman fericirea si beia extatic a inimilor ce se iubesc ardent si frenetic. Virupaka, iva nedifereniat n calitate de Virupaka sau Trilocana, iva este nzestrat cu un al treilea ochi, teribil i misterios: ochiul de foc care distruge dualitatea i ndeprteaz moartea, acesta fiind n acelai timp i ochiul compasiunii nesfrite care radiaz nencetat fericire i iubire divin. Acest aspect al Divinului se reflect n practica spirituala n absorbia contemplativ profund a yoghinului avansat. Dhurjati ascetul i ivaratri, noaptea tainic a lui iva iva se manifest adeseori pentru yoghini sub forma ascetului rtcitor, simbol al detarii i transcenderii, Supremul Iniiator (Mahaguru) n yoga i n realizrile spirituale extraordinare (siddhi) Kapardin sau Kapalin. El l-a transformat n cenu pe zeul iubirii trupeti i al senzualitii datorit sublimrii perfecte a energiilor creatoare, sexuale, la nivelul lui ajna cakra sau cel de-al treilca ochi, n timp ce practica asceza lnga rugul funerar al lui Parvati, simbol al transcenderii manifestrii perisabile i a devenirii. Dar, din acel moment, El este teribilul Bhairava, nfricotor pentru contiina egoist si ignorant i complet gol (datorit transcenderii tuturor determinrilor, formelor i atributelor) resorbit n El nsui, n nediferenierca primordiala (Vidul creator beatilic). Acest Absolut inefabil i transcendent este scopul final la care aspirantul ajunge, dup ce a parcurs cu eroism, calea vidului i a nediferenierii (nirvikalpa), sau noaptea de multe ori ntuncat i dureroas pentru egoul individual, a renunrii, care conduce n final la Noaptea tainic i sublirn a fericirii universale inexprimabile i a extazului desvrit. Nataraja, Stpnul Absolut al dansului cosmic

iva este Dansatorul Cosmic care creeaz i distruge Universul prin micrile Sale, uneori impetuoase, alteori frenetice i teribile sau pe care l menine prin ritmurile Sale armonioase. La acest Balet sublim ia parte i eliberatul n via, care danseaza i el spontan i liber n toate manifestrile i energiile lumii datorit integrrii sale perfecte in ritmurile si ciclurile secrete ale manifestrii, jucndu-se (dansnd) plin de iubire cu ntreaga via (creaie) n multiplele sale aspecte, recunoscute de el ca o expresie a energiei divine supreme (akti).

coli ivaite Din punct de vedere filosofic, ivaismul poate fi neles ca fiind format din 6 tradiii majore (care pot fi puse n legtur cu cele 6 aspecte ale lui iva), cu anumite similariti i cteva diferene specifice. n marea cutare a pcii interioare, a iluminrii i a eliberrii, s-ar putea spune c nici o cale nu este mai tolerant, mai mistic, mai rspndit sau mai veche dect hinduismul ivait. Dei surghiunit de multe ori de ctre religiile oficiale, de-a lungul istoriei, ivaismul s-a dezvoltat ca un vast ir de linii spirituale i tradiii, fiecare cu caracteristici filosoficolingvistice i culturale unice, dominnd India nainte de anul 1100 de la Himalaya la Sri Lanka, de la Golful Bengal la Marea Arabic. Vom urmri s prezentm caracteristicile eseniale ale celor 6 tradiii majore ce pot fi identificate n contextul ivait: ivaismul Paupata, aiva Siddhanta, ivaismul Vira, iva Advaita, Siddha Siddhanta i ivaismul din Camir. Ar trebui ns neles c aceast mprire formal i oarecum intelectual, e totui folositoare, dei nu este nicidecum o descriere complet a ivaismului i nici singura list posibil. n practic ns, ivaismul este mult mai bogat i mai variat dect aceste diviziuni. Descrierea noastr asupra celor 6 coli i a relaiilor ntre ele este bazat pe informaia istoric. Dei exist goluri n aceast informaie de-a lungul timpului, tim c n fiecare moment n care cortina istoriei se ridic, adorarea lui iva a fost perpetuu prezent. Agama-ele ivaite formeaz baza i circumferina tuturor colilor ivaite. Sistemul filosofic prezentat n agama-e este comun ntr-un remarcabil grad la toate aceste coli de gndire. Aceste agama-e sunt teiste, ceea ce nseamn c toate l identific pe iva cu Supremul Suveran, imanent i transcendent, capabil s accepte adorarea n aspect personal i s poat fi realizat (revelat) prin yoga. Acesta este, dincolo de toate, fiorul ce leag toate aceste tradiii. Din punct de vedere filosofic, tradiia agama-ic include urmtoarele doctrine principale: 1)cele cinci energii ale lui iva (creaie, meninere, resorbie, revelare i ocultare), 2)cele trei categorii (pati, pau i paa) 3)cele trei impuriti (anava, maiya i karma mala) 4)ntreita energie n aciune a lui iva (iccha, jnana, kriya akti) 5)cele trezeciiase de tattva-e sau categorii ale existenei 6)nevoia de sadguru i de iniiere 7)puterea mantra-elor 8)cele patru ci sau modaliti: carya, kriya, yoga i jnana Pe msur ce vom explora colile individuale i liniile spirituale ivaite, trebuie s tim faptul c toate ader la aceste doctrine. Discuia noastr ns se va focaliza n mod necesar asupra diferenelor dintre o coal i alta, n ciuda similaritilor covritoare n ceea ce privete credina i practica. n final vom face o departajare clar ntre ivaismul din Camir i celelalte coli, pentru a nelege poate mai bine particularitile acestei linii spirituale. Filosofia i practicile agama-ice sunt transmise ctre omul obinuit prin diferite canale de informaie, unul dintre ele fiind purana-ele ivaite. Aceste colecii orale de povestiri i mituri despre zei sunt ntreptrunse de filosofia agama-ic. Un al doilea canal de informaie este constituit de templul ivait nsui. Construcia templelor i ndeplinirea ritualurilor a fost prezentate n agama-e, constituind de fapt unul dintre principalele subiecte. Preoii urmeaz anumite manuale numite paddhati, care sunt rezumate ale instruciunilor de adorare

cuprinse n scrierile sacre agama-ice ivaite, mai precis fiind vorba de odaa-upacara, sau cele aisprezece acte ale adorrii puja, cum ar fi oferirea de hran, tmie ars, etc. Un al treilea canal de informaie sunt cntecele devoionale i bhajana-ele care, n simplitatea lor, poart o puternic ncrctur filosofic. Al patrulea canal este constituit de nvturile orale ala guru-ilor, swami-lor, pandit-ilor, astri-lor, preoilor i nelepilor. Asemenea elemente dovedesc faptul c ivaismul nu este sistem ierarhic, singular. Mai degrab, el nseamn o mulime de tradiii, mari i mici. Cteva dintre ele sunt ortodoxe i pioase, pe cnd altele sunt iconoclastice, unele sunt extrem-ascetice precum kapalika, sau altele, chiar excentrice i orgiastice. Pentru cteva, iva este puternic, teribil, distrugtor, nspimnttor, dar pentru majoritatea, El este dragostea nsi, plin de compasiune i blndee. Pentru aproape toate milioanele de adoratori ai lui iva, ivaismul nu este totui o coal sau o filosofie; aa cum am mai spus, ivaismul este pentru ei viaa nsi. Pentru ei, ivaismul nseamn iubirea pentru iva, acetia urmnd pur i simplu vechile tradiii ale familiei i comunitii. Aceti brbai i femei i manifest adoraia n temple i i marcheaz momentele importante ale vieii cu ritualuri sfinte. Ei merg n pelerinaje, practic rugciuni zilnice, meditaii i tehnici yoghine. Ei cnt imnuri de laud, i mprtesc povestiri din folclorul purana-ic i recit versete din scripturi. ivaismul Paupata Gruparea Paupata (provenind de la Paupati, nume al lui iva, nsemnnd "Stapnul animalelor", de fapt al tuturor creaturilor) este cea mai veche grupare ivait cunoscut, fiind o grupare de clugri ascetici. Se spune c ei hoinreau, lsnd urma n praf cu trideni de fier i crje solide, cu prul uns cu ulei i lsat nengrijit, sau prins ntr-un coc, cu fee marcate de o devoiune intens, cu ochi ptrunztori care l vad pe iva mai mult dect lumea nconjurtoare i cu alele acoperite cu piele de cprioar sau cu scoar de copac. Paupata-ii erau devoi (bhakta) i magicieni albi ai lui iva, nstrinai dintr-o societate vedic dominat de preoi. Turbulena religioas din India s-a intensificat odat cu revrsarea peste cmpia Gangelui a celor dou valuri de teism agama-ic ivait i buddhism. Evoluia i modul de via al paupata-ilor au fost descrise de civa comentatori contemporani care, uneori ostili, au lsat o impresie ambigu asupra vieii i filosofiei lor din acele timpuri ndeprtate. Ei lsau iniial, pe oricine s le urmeze calea, care era nondiscriminativ n ceea ce privete casta. Odat cu creterea popularitii liniei spirituale Paupata, un mare numr de brahmini s-au alturat ei pentru a-l adora pe iva ntr-un abandon necondiionat. n multe cazuri, era de preferat pentru un paupata s provin din casta brahminilor. Relaia dintre aceti clugri paupata i sadhu-ii acoperii cu cenu din vremea lui Buddha, sau furitorii sigiliului Vii Indusului care-l descriau pe iva ca Paupata ("stpnul turmei") este necunoscut. Ei pot fi aceiai, sau pot fi diferii. Sadhu-ii (nelepii) paupata impuneau un total respect religios. Calea lor era o cale dur, distrugtoare a egoului, creat pentru a infuza cuttorului karunya (graia plin de compasiune a lui iva). Austeritatea lor era combinat cu rituri ( puja) de adorare nchinate lui iva cu o profund contientizare a Cosmosului ca fiind devenirea continu a lui iva i cu un jucu spirit de dragoste ctre El. Sadhana (practica spiritual) ncepea cu aprofundarea unui cod etic strict (yama i niyama), accentul fiind pus pe brahmacarya (abstinen, continena), ahimsa (nonviolena) i tapas (ascetism). Aa cum a fost detaliat n scripturile lor, disciplina era practicat n etape. Pentru nceput, ei i asumau diferite jurminte i practicau diferite tehnici de "deblocare" care includeau rsul, cntatul i dansatul, toate impregnate de spiritul ivaic. n urmtoare faz, ei dispreau n societate i triau incognito. Aici, ei practicau diferite acte ocante n scopul de a atrage dezaprobarea public, flecrind, producnd sforituri sau alte sunete ciudate, mergnd ca i cum ar fi fost infirmi, gesticulnd nestpnit. Aceast sadhana era un mijloc de auto-purificare, de anihilare a egoului, de eliminare a nevoii de a fi acceptat de public, de prieteni sau de vecini i de a stabili pe deplin n subcontient contiina faptului c, plcut sau neplcut, bun sau ru, sau toate modalitile umane de a gndi sau de a simi sunt echivalente dac dragostea cuiva pentru iva este cu adevrat puternic. Aceast etap n practic a fost gndit

pentru a rupe legturile cu societatea i chiar cu propriul ataament fa de conjunctura uman n care ei au aprut pe lume. Revenind la sadhana lor, se spune c ei realizau diverse austeriti, apoi abandonau orice alt aciune pentru a practica kundalini yoga, pentru ca astfel s ajung ntr-o perpetu apropiere de iva. Cnd aceast uniune se maturiza, ei dobndeau puteri supranaturale (siddhi) precum omnisciena i altele. Paupata-ii credeau c atunci cnd o persoan este ferm n virtute i capabil s accepte cu senintate orice abuz sau insult, ea este bine stabilit pe calea ascetismului. ri Kaundinya a scris n comentariul su din sec VI, Pancartha Bhaya asupra Paupata Sutra-ei, c yoghinul paupata "trebuie s apar ca fiind nebun, ca un ceretor, avnd corpul murdar, cu barba lsat, unghiile i prul crescute mari, fr nici o grij fa de corp. Astfel, el i taie accesul la averi ( varna) i posesiuni funciare (arama), iar puterea detarii este astfel produs". Paupatismul este n primul rnd o cale ascetic ce ndeprteaz logica dialectic i preuiete sadhana ca un mijloc de a obine graia lui iva. Cuttorii pe aceast cale mbrieaz jurminte stricte n ceea ce privete codul etic ( yama i niyama), sadhana-ele lor mergnd de la "aciune" la "non-aciune". Aciunea devoional includea puja, penitene, Namah ivaya japa, purtarea de cenu sacr i demonstrarea dragostei fr de limite pentru iva. Gruparea se spune c a fost fondat chiar de iva nsui, care a mprtit doctrinele anumitor maharii. n jurul anului 200 d.C., a aprut n ceea ce astzi este statul indian Gujarat, cel mai proeminent sadguru paupata din punct de vedere istoric, i anume Lakulia. n conformitate cu Karavana Mahatmya, el a fost nscut ntr-o familie de brahmini, dar a murit n cea de-a aptea lun a sa de via, dup ce a demonstrat puteri supranaturale remarcabile. Mama sa a aruncat corpul nensufleit ntr-un ru (o form tradiional de nmormntare pentru copii), iar un grup de broate estoase l-au crat ctre un templu al lui iva. Aici, biatul a revenit la via i a crescut ca ascet. Dup o alt surs, Lakulia a fost o fiin care a murit i a fost readus la via de ctre iva, care i-a preluat corpul pentru a predica Paupata Dharma lumii ntregi. Locul apariiei sale este un ora cunoscut astzi sub numele de Kayavahardhana ("a se ncarna n corpul altuia"). Miracolul este i astzi celebrat festiv. Dou pietre din acest ora poart inscripii onornd numele celor patru mai importani dintre discipolii acestui sadguru: Kuika, Gargya, Maitreya i Kaurua. Sadguru-l Lakulia a fost un reformist paupata dinamic. n sutra-ele sale, conturnd codurile curajoase de conduit i preceptele yoga, el a restrnd acceptarea practicanilor doar la cele trei caste superioare: (vaiya, katriya i brahmini) ntr-o ncercare de a lega aceast coal la ortodoxia vedic. S-a dezvoltat astfel o cale popular i familial, care a reieit din acest ordin ascetic exclusiv. n zilele noastre, numeroase centre de adorare paupata sunt rspndite de-a lungul i de-a latul Indiei, unde sadguru-l Lakulia, nfiat ca iva, este adesea venerat; imaginea sa este n faa unui ivalinga, el fiind aezat n postura lotusului, gol, energic, innd n mna sa stng un danda (baston, sceptru), iar n mna sa dreapt, un fruct de lmie. Templul lor cel mai adorat, Somanatha, exist n Gujarat ca un puternic i activ loc de nchinare, care a ndurat mai multe cicluri de distrugere i reconstrucie. Un cltor chinez al celui de-al VII-lea secol, Huan Jiang, a scris c n acele vremuri, zece mii de paupata-i au ocupat oraul Varanasi. Tradiia paupata s-a rspndit n Nepal n sec. VIII, unde faimosul templu Paupatinath a devenit un prim centru de pelerinaj i a rmas astfel pn n zilele noastre. La zenitul su medieval, paupatismul a acoperit prile de Vest, Nord-Vest i Sud-Est ale Indiei, primind patronajul regal. In sec. XV, el s-a retras ctre puternicele sale centre din Gujarat, Nepal i nalimile Himalayei. Tradiional vorbind, cele mai adnci nvturi paupata au fost inute n secret, rezervate doar iniiailor care erau ncercai, testai i gsii corespunztori. Scripturile centrale sunt Paupata Sutra (atribuit venerabilului Lakulia), comentariul lui Kaundinya asupra lor, Pancartha Bhaya i Mrigendra Agama. Filosofia paupata a fost dualist pn la Lakulia. Se cunoate puin despre ea, fiindc au rmas puine scrieri. Cercettorii ns au distins din referinele altor vechi comentatori cum c aceast filosofie l considera pe iva ca fiind doar cauza eficient a Universului, nu i cea material. Filosofia presupunea 5 categorii primare: cauz, efect, uniune, ritual i eliberare. Ultima categorie era oarecum neobinuit, ntruct paupata-ii de dinainte de Lakulia

credeau c sufletul nu se unete niciodat cu iva i c eliberarea ar fi o stare n care nu mai exist durere, suferin, nevoi, etc. Ei credeau c iva poate crea schimbri n lume i n destinele individuale n acord cu propria Sa plcere. iva ns, nu ar fi determinat neaprat persoana sau karma (modul de aciune) sa. Sistemul Paupata al lui Lakulia a reinut ideea celor 5 categorii, dar a privit scopul final al sufletului individual ca fiind atingerea strii divine. Mai trziu, el a specificat c Dumnezeu (iva) este i cauza material a Universului, n mod efectiv transformnd filosofia din dualist n dual-nondualist. Sufletul individual, pau, este inut departe de iva de ctre paa (nlnuiri). Sufletul i menine individualitatea n starea sa eliberat numit sayujya, definit ca apropiere, dar nu uniune complet cu iva care, n viziunea lui Lakulia, nu are putere asupra sufletelor eliberate. Kapalika-ii, "purttorii de cranii", grupare provenit din Paupata, au fost uneori pe bun dreptate defimai de ctre oponeni. Cel mai ru, ei au fost descrii ca umblnd ameii de butur, fiind ngmfai, angajai n sacrificii umane i practicnd magia neagr. Alte portretizri sunt mult mai bune. De exemplu, n drama sanskrit din primele secole Malati Madhava, un kapalika spune cu mare profunzime: "a fi n mod exclusiv devotat pomenilo, penitenei i riturilor, aceasta este o stare uor de obinut. A fi centrat doar n Sine, n orice condiii, iat o stare greu de obinut". Chiar astzi, urmaii acestei grupri sunt gsii cerind mncare pe care ei o accept ntr-un craniu uman, preferabil al unui brahmin. Civa cercettori au vzut o legtur ntre kapalika-i i yoghinii Gorakanatha de mai trziu. n sec. VII, o alt grupare s-a mai dezvoltat din tradiia paupata i anume kalamukha-ii (feele negre), care i-au stabilit o structur social bine organizat, cu multe temple i mnstiri, n ceea ce se numete acum regiunea Karnataka i mprejurimi. Ca i vechii paupata, ei au suferit oprobiul diferiilor comentatori istorici. Nimic nu a mai rmas din scripturile lor, de aceea, detaliile privind filosofia i viaa lor sunt obscure. Oricum, stima care le era acordat la un moment dat, este reflectat ntr-o inscripie din 1162 de pe unul din templele lor, care spunea c acela era " un loc destinat celebrrii sfinilor ivaii care duceau n mod perpetuu o vi de adepi religioi celibatari, un loc pentru studiul linitit al celor patru Veda, Yoga astra i al altor nvturi spirituale, un loc unde este oferit mncarea sracilor, celor fr de ajutor, muzicienilor i barzilor a cror datorie este s i trezeasc stpnii cu muzic i cntece. Un loc destinat tuturor ceretorilor un loc unde muli oameni bolnavi i fr ajutor sunt ocrotii i tratai, un loc de asigurare a proteciei pentru toate creaturile vii". Cercettorii cred c coala Vira aiva a dezvoltat sau a nlocuit gruparea kalamukha, aparent lundu-le templele i arama-urile. Astzi clugri retrai paupata triesc n India de Nord i Nepal, influennd adepi de pretutindeni. aiva Siddhanta aiva Siddhanta este cea mai veche, mai puternic i mai practicat dintre colile ivaite din India zilelor noatstre, cuprinznd milioane de adepi, mii de temple active i zeci de tradiii monastice i ascetice. n ciuda popularitii sale, trecutul glorios ca micare pan-indian este astzi aproape necunoscut. Mai mult chiar, ea este astzi n mod greit identificat cu forma sa tamil, prezent n special n sud. Termenul 'aiva Siddhanta' nseamn 'concluziile finale (stabilite) ale ivaismului'. Este teologia formalizat a revelaiilor divine care n mod tradiional au fost consemnate sub forma a 28 de agama-e ivaite. Primul guru cunoscut al tradiiei pure (uddha) aiva Siddhanta a fost marele nelept (maharii) Nandinatha din Camir (cca 250 .C), menionat n cartea de gramatic a lui Panini ca fiind nvtorul marilor nelepi (rii) Patanjali, Vyaghrapada i Vasitha. Singura sa oper care a supravieuit, aparinnd marelui nelept ( maharii) Nandinatha este format din 26 de versete sanskrite, numite Nandikevara Kaika, n care el a continuat vechile nvturi spirituale. Datorit ns abordrii monistice (negarea primordialitii oricrei dualiti i explicrii manifestrii prin raportarea la un element unic), Nandinatha este adesea considerat de cercettori ca un exponent al colii iva Advaita. Urmtorul guru demn de menionat este neleptul ( rii) Tirumular, un realizat spiritual (siddha) din linia lui Nandinatha, care a venit din Valea Camirului n India de Sud pentru a

propovdui nvturile sacre ale celor 28 de agama-e ivaite. n profunda sa oper "Sfnta incantaie" (Tirumantiram), el pune pentru prima dat cuprinztoarele scrieri ale agama-elor i ale filosofiei pure (uddha) Siddhanta n dulcea limb tamil. Ca i sadguru-l su (guru vzut n accepiunea de Dumnezeu Absolut), marele nelept ( maharii) Nandinatha, el propovduete un teism monistic n care iva este simultan cauza material i eficient a creaiei, prezena Sa fiind n raport cu aceasta imanent i totodat transcendent. Potrivit acestei nvturi, iva creeaz sufletele individuale i lumea printr-o emanaie din El nsui, iar n final le resoarbe n Fiina Sa oceanic. 'Tirumantiram' prezint Siddhanta ca o cale progresiv, cu 4 "compartimente": traiul virtuos i moral (carya), adorarea n templu (kriya), transformarea i adorarea interioar (yoga) i uniunea cu Supremul Absolut (Paramaiva), prin graia sadguru-lui n via - care duce la starea de cunoatere complet (jnana) i eliberare. Dup eliberare, n conformitate cu aceast nvtur, sufletul individual continu s existe pn la unirea complet cu Dumnezeu (cnd fiina (jva) devine iva). Linia spiritual pur ( uddha) aiva Siddhanta a lui Tirumular mprtete aceleai rdcini (la o distan mai mare de timp ns), cu linia spiritual Siddha Siddhanta a marelui yoghin i realizat spiritual ( mahasiddhayogi) Gorakanatha, n ceea ce privete faptul c sunt linii de nvtur spiritual Natha. Linia lui Tirumular este cunoscut ca Nandinatha Sampradaya, iar cea a lui Gorakanatha este cunoscut ca Adinatha Sampradaya (sampradaya = grupare, sect). aiva Siddhanta a nflorit n sudul Indiei ca o puternic micare devoional ( bhakti) infuzat ns cu elemente de siddhayoga. n timpul sec. VII-IX, sfinii Sambandar, Appar i Sundarar, au peregrinat din templu n templu, cntnd plini n suflet de mreia lui iva. Ei au fost factori eseniali n aprarea cu succes a ivaismului mpotriva "ameninrilor" buddhiste sau jainiste. Puin dup aceea, un prim ministru al regelui, Manikkavasagar, a renunat la o lume plin de bogie i faim pentru a-L cut i a-L servi pe iva. Versurile sale nduiotoare, numite 'Tiruvacagam', sunt pline de experien vizionar, dragoste divin inspirat i straduin ctre Adevr. Cntecele acestor patru sfini fac parte dintr-un compendiu cunoscut ca 'Tirumurai', care mpreun cu Vedele i agama-ele ivaite formeaz baza scriptural a aiva Siddhanta-ei n Tamil Nadu (provincia tamil). n afar de sfini, filosofi i ascei, au fost nenumrai realizai spirituali ( siddha-i), oameni mbtai de gloria lui iva, care i-au continuat calea de-a lungul secolelor ca sfini, guru-i, adoratori inspirai, sau chiar uneori ca surghiunii i dispreuii. aiva Siddhanta i revendic pe toi acetia. Totui, prezena i revelaia lor traverseaz orice coal, filosofie sau linie spiritual, ei meninnd adevratul spirit ivaic prezent pe Pmnt. Aceti realizai spitituali (siddha-i) au constituit sursa principal de for pentru a promova religia de-a lungul timpurilor. Numele lor binecunoscute n rndurile devoilor, includ pe nelepii Agastya, Bhoga, Tirumular i Gorakanatha. Ei sunt revendicai de siddha-siddhantici, ivaiii camirieni i chiar de ctre ramurile nepaleze ale buddhismului. n India central, aiva Siddhanta tradiiei sanskrite a fost instituionalizat pentru prima dat de Guhavasi Siddha (cca. 675 d.C.). Al treilea succesor pe aceast linie, Rudraambhu, de asemenea cunoscut ca Amardaka Tirthanatha, a fondat ordinul monastic Amardaka (cca. 775 d.C. n provincia Andhra Prade). De atunci, trei ordine monastice au aprut care au fost eseniale n difuziunea aiva Siddhanta-ei n toat India. Pe lng ordinul Amardaka (identificat cu unul dintre oraele sfinte ale ivaismului, Ujjain), mai erau i ordinul Mattamayura, n capitala dinastiei Calukya, lng Punjab, i ordinul Madhumateya, n India central. Fiecare dintre acestea au dezvoltat numeroase subordine de coloratur Siddhanta, pline de spirit misionar i au folosit influena patronilor lor regali pentru a propaga nvturile n regatele vecine, n mod particular n sudul Indiei. Ordinul Mattamayura a stabilit mnstiri n zonele Maharatra, Kainataka, Andhra i Kerala (cca. 800 d.C). Din muli guru-i i nvtori spirituali (acarya) care au urmat i care au propagat Siddhanta n toat India, doi realizai spirituali (siddha-i), Sadyojyoti i Brihaspati din India central (cca. 850 d.C) sunt creditai cu sistematizarea teologiei n limba sanskrit. Sadyojyoti, iniiat de ctre guru-l camirian Ugrajyoti, a propovduit puncteled de vedere filosofice Siddhanta, aa cum au fost ele specificate n Raurava Agama. El a fost succedat de ctre Ramakantha I, Srikantha, Narayanakantha, i Ramakantha II, fiecare dintre ei scriind numeroase tratate asupra iva Siddhanta-ei. Mai trziu, regele Bhoja Paramara din Gujarat (cca. 1018) a condensat masivul corp de texte scripturale Siddhanta care l-au precedat ntrun tratat metafizic concis, numit Tattva Prakaa, considerat ca fiind cea mai important

scriptur sanskrit din linia aiva Siddhanta. Afirmnd viziunea monist a aiva Siddhantaei, rikumara (cca 1056 d.C) a artat n comentariul su, Tatparyadipika, asupra operelor lui Bhija Paramara, c pati, pau i paa (Dumnezeu, fiin i legturi) sunt n final Unul, esen a tot. rikumara a meninut ideea c iva este concomitent cauza eficient i material a Universului. aiva Siddhanta a fost repede acceptat oriunde s-a rspndit n India i a continuat s nfloreasc pn la invaziile islamice, care n mod virtual au anihilat orice urm de Siddhanta din nordul i centrul Indiei, limitnd practica sa nestingherit doar la zonele sudice ale subcontinentului. n secolul XII, Aghoraiva a avut misiunea s uneasc tradiia Siddhanta sanskrit din nord, cu cea sudic, tamil. Ca ef al unei ramuri monastice a ordinului Amardaka din Cidambaram, Aghoraiva a dat o unic direcie teologiei aiva Siddhanta, pregtind drumul pentru o nou coal pluralist. Refuznd n mod vehement orice interpretare monist a Siddhanta-ei, Aghoraiva a adus o schimbare dramatic n nelegerea dumnezeirii, clasificnd primele 5 principii ( tattva adic nada, bindu, saddaiva, ivara i uddhavidya) n categoria legturilor (paa), artnd c ele erau efecte ale unei cauze i n mod inerent, elemente lipsite de contiin. Aceasta a fost n mod clar o ndeprtare de la nvtura tradiional n care acestea cinci erau parte a naturii divine a lui iva. Aghoraiva a inaugurat astfel o nou Siddhanta, divergent fa de originala aiva Siddhanta, monist i de provenien himalayan. n ciuda viziunii pluraliste asupra Siddhanta-ei, Aghoraiva a fost plin de succes n pstrarea nepreuitelor ritualuri sanskrite ale vechii tradiii agama-ice n scrierile sale. Pna astzi, filosofia Siddhanta a lui Aghoraiva a fost urmat de ctre aproape toi preoii templelor (ivacarya) din aceast linie, iar textele sale, paddhati, asupra agama-elor au devenit manualele standard de ritual ( puja). Lucrarea sa Kriyakramadyotika este o lucrare ntins, care acoper aproape toate aspectele ritualului aiva Siddhanta, incluznd puja-ele tradiionale dika, samskara, atmartha i instalarea zeitilor. n sec. XIII, o alt dezvoltare important a aprut n aiva Siddhanta, cnd Meykandar a scris cele 12 versete ivajnabodham. Aceast oper, ca i altele ulterioare scrise de continuatori, au format baza teoretic a gruprii Meykandar Sampradaya, care propovduiete un realism pluralistic, unde Dumnezeu, sufletele individuale i lumea sunt coexistente i fr de nceput. iva este cauza eficient, dar nu i cea material. Ei vedeau sufletul individual unindu-se cu iva, precum sarea care se dizolv n ap, o unitate etern, care este n acelai timp i dualitate. Aceast coal a dominat prin literatura sa att de mult cercetrile ulterioare, nct aiva Siddhanta este adesea identificat, n mod eronat, cu o coal exclusiv pluralist. De fapt, exist dou interpretri, una monist i alta dualist, dintre care prima este premisa filosofic originar, gsit n scripturile de dinaintea lui Meykandar, inculznd aici i Upaniadele. aiva Siddhanta este bogat n tradiiile sale legate de templu, festivaluri religioase, arte sacre, cultur spiritual, clanuri preoeti, ordine monastice i linii spirituale de tip gurudiscipol. Toate acestea nc prosper. Astzi, aiva Siddhanta este cea mai proeminent orientare printre cei 60 milioane de ivaii tamili care triesc preponderent n sudul Indiei i Sri Lanka. Aici, ca i n alte pri ale lumii, societile, templele i mnstirile Siddhanta abund. Siddha Siddhanta Siddha Siddhanta, sau ivaismul Gorakanatha, se consider n general a fi aprut n linia primelor ordine ascetice ale Indiei. neleptul Gorakanatha a fost un discipol al lui Matsyendranatha, sfntul patron al Nepalului, revendicat deopotriv, att de anumite coli esoterice buddhiste, ct i de ctre hindui. Gorakanatha a trit se pare, prin sec. X i a scris n limba hindi. Istoricii fac conexiune ntre linia lui Gorakanatha i cea Paupata (descris deja n unul din serialele anterioare: Divinul sub forma lui iva este privit aici ca Pstorul tuturor fiinelor) i a succesorilor mai trzii, ca i cu siddha-yoga (yoga perfeciunii) i cu tradiile Agama-ice (scripturale, cu specific ivait). Aderenii nii la linia lui Gorakanatha cred c Matsyendranatha ar fi nvat adevrurile secrete ivaice direct de la iva nsui (sub forma lui Adinatha) i apoi, la rndul su, le-ar fi transmis identic lui

Gorakanatha. coala a sistematizat i a dezvoltat practica hatha-yoga-ei ntr-un grad remarcabil, nct n zilele noastre se poate spune, fr a exagera, c aproape tot ce se tie despre hatha-yoga provine din aceast linie spiritual. Gorakanatha, guru proeminent i autor al lucrrii Siddhanta Paddhati ("Consideraii asupra doctrinei adepilor"), a fost un om de o teribil for spiritual, cu un sim practic de mare discernmnt. Ca om care a renunat la viaa lumeasc, tinereea sa este necunoscut, totui crezndu-se c a fost nscut n provincia hindus Punjab. Dup ce a studiat timp de 12 ani n coala faimosului s guru, Matsyendranatha, Gorakanatha a stpnit extrem de bine secretele cunotine Natha ale yogi. Strbtnd Nordul Indiei de la Assam la Camir, el l-a venerat pe iva n temple, realizndu-l n cele mai adnci stri de extaz mistic, samadhi i trezind multe dintre puterile paranormale ale unui adept ivait. Crend 12 ordine monastice cu complexuri de temple i mnstiri de-a lungul i de-a latul prii de nord a Indiei, Gorakanatha i-a popularizat coalai efectiv a izolat insule puternice de ivaism fa de influena musulman. Matsyendranatha stabilise deja aceast coal n Nepal, unde pn i n ziua de azi el este zeificat ca sfnt patron al rii. Cercettorii i comentatorii moderni cred ca yoga lui Gorakanatha reprezint o dezvoltare din linia timpurie Paupata i din ordinele ascetice nrudite, deoarece exist multe similariti n practic i filosofie. Pentru societatea exterioar, siddha yoghinii lui Gorakanatha erau brbai ai renunrii, tulburtori i memorabili, mbrcai n robe de culoare ofranului, cu prul negru lsat n plete, cu frunile nlbite cu cenu sfnt, cercei mari circulari, mrgele de rudraka, si un fluier din corn purtat la gt, semnificnd vibraia primordial, AUM. Musulmanii i numeau pe adepii Gorakanatha kauphati, nsemnnd "cei cu urechile rupte", referindu-se la ritul practicat de adepii acestei linii spirituale, care consta n despicarea cartilajului urechii pentru a insera cteodata cercei monstruoi, imeni i grei. Civa musulmani chiar s-au asociat cu aceti kauphati si capi ai ctorva mnstiri Gorakanatha au fost cunoscui la vremea respectiv sub titulatura musulman de "prini sacri", aceasta artnd cu prisosin respectul cu care erau tratai chiar de ctre oameni aparinnd altei religii. Aceti Natha percepeau universul interior i exterior ca fiind corpul cosmic al lui iva (mahasakara pinda), ca o continu nflorire n afara Lui ca akti (energie), ntr-o infinitate de suflete individuale, lumi i fore. Pmnt i via, slbiciuni umane i divinitate uman, sunt toate manifestri ale Lui iva. Astfel, aceti oameni au exprimat exaltarea spiritual ntr-o uman i bucuroas devoiune n adorarea n templu i pelerinaje. Totui, focalizarea lor zilnic era asupra practicii interioare i kundalini -yogi . nuntrul lor, ei realiyau Parasamvid, suprema stare transcendent a Lui iva. Gorakanatha, n lucrarea Viveka Martanda, prezint viziunea sa proprie asupra strii de samadhi: "samadhi este numele acelei stri de contiin fenomenal n care exist perfecta realizare a unitii ntre Sinele individual i cel Universal i n care exist o perfect disoluie a oricror procese mentale. Aa precum o perfect unire ntre sare i ap este obinut prin procesul contopirii, tot astfel, cnd mintea sau contiina fenomenal este unit n mod absolut sau identificat cu Sinele prin procesul celei mai adnci focalizri, aceasta este numit starea de samadhi. Cnd individualitatea Sinelui este contopit n mod absolut n unitatea transcendent, prin sine luminoas a Spiritului Absolut (iva), iar contiina fenomenal este de asemenea dizolvat n Contiina Etern, Infinit i Transcendent, atunci starea de samarasattva (unitatea esenial a tuturor existenelor) este realizat i este denumit atunci samadhi". Atingnd samarasattva (sau samarasa), yoghinul ramne contient continuu de unitatea transcendent a Lui Dumnezeu, chier trind n lumea material obinuit. Aceasta este suprema realizare a sistemului. coala lui Gorakanatha este important i pentru conceptul su de kayasiddhi, extrema longevitate fizic i chiar atingerea imortalitii. ntr-adevr, Gorakanatha nsui i muli dintre urmaii si spirituali se consider a tri i n zilele de astzi, continundu-i opera n locuri ascunse. Metodele precise necesare pentru aceast putere paranormal nu sunt delimitate exact n textele lor, dar sunt transmise pe cale direct, de la guru la discipol. Printre scrierile centrale n aceast tradiie, putem meniona Hatha Yoga Pradipika a neleptului Svatmarama, Gheranda Samhita a neleptului Gheranda, iva Samhita i Jnanamrita, care sunt atribuite de ctre adepi lui Gorakanatha sau continuatorilor si, printre alte n jur de 40 de opere spirituale. Majoritatea trateaz despre Hatha yoga.

Teologia Siddha Siddhanta mbrieaz ambele aspecte ale lui iva: transcendent i imanent.iva este simultan cauza eficient i material. Creaia i resorbia final a sufletelor individuale i a Cosmosului n iva sunt descrise ca "bule care apar i se rentorc n ap". Siddha Siddhanta accept experiena advaita (monist, nondual) a yoghinilor avansai, nenegnd n acelai timp expereienele combinate ale unicitii i dualitii n zonele obinuite ale contiinei. De-a lungul secolelor, a aprut de asemenea i o mare comunitate familist, care a emulat idealurile renunrii. Astzi exist probabil 750000 de adereni ai ivaismului Siddha Siddhanta, care sunt adesea privii ca akta, sau tantrici advaita. De fapt, ei cuprind o palet larg de preocupri i nivele, de la magicieni de strad i mblnzitori de erpi, la ceteni realizai din punct de vedere material, la sadhu-i (nvtori) avansai. coala s-a rspndit n India, dar este mult mai reprezentativ, aa cum am mai amintit, n partea sa de nord i Nepal. Aspiranii pe aceast cale sunt numii simplu, yoghini, iar accentul este plasat pe renunarea la lume, chiar i pentru cei care au o familie. De-a lungul timpului i chiar astzi, cea mai adnc filosofie a fost eclipsat de o focalizare dominant pe Kundalini Hatha Yoga. Valorile i atitudinile i-au inut pe practicani departe de societate. Aceast grupare, mai este cunoscut i sub numele de Nastha, Gorak Pantha sau Siddha Yogi Sampradaya. Alte nume includ Adinatha Sampradaya, Nathamatha i Siddhamarga. Cuvntul gorakh sau goraka nseamn "vcar, bivolar". Numele Gorkha s-a pstrat ca un sinonim pentru locuitor al Nepalului i de asemenea Gurkha a nsemnat numele unui faimos trib rzboinic al acestei ari. iva Advaita Siva Advaita este filosofia neleptului rikantha aa cum a fost ea expus n Brahma Sutra Bhaya, un comentariu ivait asupra operei Brahma Sutra (cca. 500 - 200 I.C.). Brahma Sutra conine 550 de versuri lapidare scrise de Badarayana, rezumnd Upanishadele. Brahma Sutra, Bhagavad Gita i Upaniadele sunt cele trei scripturi centrale ale variatelor interpretari ale filosofiei vedantice. nelepii ankara, Ramanuja i Madhva au scris comentarii la aceste cri, derivnd de aici trei filosofii aproape diferite: nondualismul, nondualismul limitat si dualismul, baza fiind constituit din aceleai texte. Fiecare a pretins c adevrata interpretare a Vedelor este cea proprie i le-a respins viguros pe celelalte. ankara a fost un monist i a acordat adorrii unui Dumnezeu personal o valoare mai mic. Ramanuja i Madhva, pe de alt parte, au dezvoltat filosofii teiste n care devoiunea ctre Dumnezeu sub aspectul luiVinu a fost cea mai nalt cale. La acea vreme nu exista nc nici o coal a Vedantei care s ridice devoiunea la nlimi similare. Iat ns c rikantha a fost cel care a umplut acest gol. Filosofia rezultant a fost numit iva Viitadvaita i, ca aparen, ea nu este mult diferit de nondualismul limitat al lui Ramanuja. n comentariul su, rikantha a pus filosofia aiva n terminologie vedantic. rikantha a trit n secolul XI e.n.. Despre viaa sa personal nu se tie aproape nimic, astfel c aceasta va rmne cufundat n mister. Nu se tie nici faptul clar c ar fi catalizat o micare social care s rivalizeze cu ivaismul Vira sau cu aiva Siddhantha; totui, din scrierile sale reiese clar c a fost un maestru al expunerii i un devotat adorator al lui iva. nfluena sa a fost mare datorit unui alt comentator, Appaya Dikita, care a scris n secolul XVI un comentariu amnunit asupra operei lui rikantha, ca parte a unei ncercri serioase de a apra ivaismul de intruziunile prozelite ale vinuismului n sudul Indiei. n conformitate cu filosofia lui rikantha, iva a creat lumea fr alt scop n afara unui joc divin. iva este cauza eficient a creaiei ca akti a sa, El este de asemenea i cauza material. iva i asum forma universului, se transforma pe Sine n el, nu direct, ci prin intermediul lui akti. Astfel, El este transcendent, mre i neafectat de creaia sa. iva are un corp spiritual i triete ntr-un paradis mai luminos dect o mie de sori, pe care doar sufletele eliberate pot s-l ating. rikantha, n lucrarea sa Brahma Sutra Bhaya, a spus: "In momentul creaiei, precedat de primele vibraii ale energiilor Sale, doar printr-un impuls de voin, independent de orice cauz material i din propria substan, El creeaz (manifest) totalitatea lucrurilor contiente i incontiente"

Purificarea, devoiunea i meditaia asupra lui iva ca fiind Sinele- n spaiul vid daharakaa din inima spiritual - definesc calea. Meditaia este direcionat ctre Sinele suprem, iva, singura existen care a evoluat n toate formele manifestrii. Eliberarea apare doar dup cteva realizri preliminare, incluznd linitea sufleteasc, credina de nezdruncinat i nonataamentul. Legturile care in nctuat sufletul pot fi sfrmate n torentul continuei contemplaiii i identificri cu Supremul iva. Eliberarea depinde de graie, nu de fapte. n conformitate cu aceeai filosofie, dup moarte, sufletul eliberat merge la iva pe drumul zeilor, fr ntoarcere n viaa terestr. Sufletul individual continu s existe n planul spiritual, bucurndu-se de extazul atotcunoaterii dumnezeieti, de toate experienele i puterile, n afar de cea a crerii universului. In final, sinele individual nu devine perfect unul cu Brahman (sau iva), dar mparte cu Acesta toate calitile sale. Omul este responsabil, liber s acioneze dup propria voin, iar iva i ndeplinete nevoile n acord cu karma sa. rikantha a scris n Brahma Sutra Bhaya: "iva i asociaz cele trei energii (iccha - voina, jnana - cunoaterea, kriya - aciunea), intr n conglomeratul de efecte i iese la iveal ca Univers, cuprinznd triada zeitilor (Brahma -creaia, Vinu - meninerea, Rudra - resorbia). Cine poate nelege mreia lui iva, atotputernicul, atotcunosctorul?" Appaya Dikita (15541626) rmne ca una dintre cele mai neobinuite persoane din istoria filosofiei hinduse. Comentariile sale asupra diferitelor coli filosofice erau att de profunde, nct ele au fost revendicate de colile respective, chiar daca el nu a aderat la filosofiile lor. Ardent devotat al lui iva, el a compilat manuale de adorare ritualic (puja) care sunt folosite pn i n ziua de azi de ctre preoii ivaii. n plus, el a fost un excelent poet devoional. Din punct de vedere filosofic, el a aderat de-a lungul vieii sale la coala Advaita a lui neleptului Adi ankara. In disputele sale pentru a restabili adorarea lui iva mpotriva Viuismului acelor timpuri, viaa sa a devenit ameninat de nenumrate ori. ivaismul a suferit constrngeri n Sudul Indiei n sec. XVI datorit "generosului" patronaj al Vinuismului datorat lui Ramaraja, conductor al regatuluiVijayanagar i continuat i dup moartea sa. Appaya Dikita ns, a reuit n aceast conjunctur istoric s ctige graiile regelui vasal, apoi independent Chinna Bomman din Velore, influennd astfel doctrina religioas de stat. Appaya Dikita a perfectat compoziia unor comentarii asupra numeroaselor filosofii ale timpului, incluznd pe cea a lui rikantha. Comentariile lui Appaya asura scrierilor dualistului Madhva sunt revendicate pn n ziua de azi de ctre aderenii acestei linii spirituale. Prin cele 104 cri ale sale, Appaya Dikita a creat mai multe relaii arminioase cu celelalte sisteme de gndire, a promovat ivaismul printre alte abordri filosofice i a contribuit la stabilirea normelor adorrii devoionale ale lui iva. Patronajul regelui Chinna Bomman din Velore a asigurat larga rspndire a ideilor lui Appaya prin conferine special pregtite la care participau pn la 500 de studeni i cltorii de mare anvergur pentru Appaya i studenii si antrenai care serveau drept misionari aiva. Appaya Dikita a scris ntr-un text al su: "de cnd aria de var a criticilor ruvoitoare mpotriva lui iva i a adorrii Sale ateapt pentru a arde i a distruge mldiele de ivabhakti (devoiune ctre iva) care ar putea apare n mintea celor devotai (pentru care smna existent constituie meritul lor acumulat n naterile lor anterioare), aceast lucrare, ivakarnamrita, cu versurile ei create de parc ar fi fost din nectar, e scris tocmai pentru a ajuta la salvarea acestor mldie". Appaya Dikita a concluzionat c filosofiile lui rikantha i cele ale altor dualiti, sau dualitimoniti erau pai necesari pentru a recunoate adevrul monismului, advaita. El a argumentat c accentul lui rikantha asupra lui Saguna Brahman (Dumnezeu care accept caliti) mai mult dect asupra lui Nirguna Brahman (Dumnezeu dincolo de orice calitate) a fost fcut pentru a crea, pentru moment, credina i devoiunea n adepii ivaii, deoarece o asemenea devoiune este un element anterior disciplinei necesare cunoaterii Absolutului Transcendent, Paramaiva, Nirgua Brahman. Appaya Dikita a spus n lucrarea sa ivarkamanidipika: "Chiar dac advaita a fost religia acceptat i imprimat de mari nvtori ai trecutului precum ri ankara [i n multe alte scripturi], totui nclinaia spiritual ctre monism (advaita) este produs numai de graia lui iva". iva Advaita n mod aparent nu mai are vreo comunitate de adepi sau vreo asociaie formal n ziua de astzi totui, din punct de vedere istoric, ea poate fi neleas ca o reconciliere de mare profunzime ntre Vedanta i Siddhanta. Importana ei major const n promovarea i revitalizarea ivaismului n sec. XVI, secol de mari frmntri ideologice.

ivaismul Vira ivaismul Vira este una din cele mai dinamice coli ivaite din perioada modern. Ea a fost popularizat de ctre remarcabilul brahmin sud-indian, ri Basavanna(1105-1157). Aderenii i traseaz rdcinile credinei lor ncepnd cu nelepii (rii) vechilor timpuri. ivaiii Vira ("eroici") sunt deasemenea cunoscui sub numele de lingayat, purttorii de linga (falus). In conformitate cu canoanele acestei tradiii, toi membrii trebuie s poarte un linga, simbol al Supremului iva nchis ntr-un pandantiv n jurul gtului. Asupra acestei practici, un adept contemporan a putut declara c "adorarea Vira aiva este cea mai bun form de adorare deoarece ivalinga este purtat pe corpul nostru i ne unete sufletul cu Omniprezena. Noi suntem tot timpul n contact cu iva, fr mcar vreo pauz de cteva secunde". Ca i n cazul revoltei protestante din sec. XVI mpotriva autoritii catolice, micarea lingayat a ctigat cauza rebeliunii mpotriba sistemului brahmanic care promova inegalitateasocial printr-un sistem ierarhic de caste care nfiera o ntreag clas de oameni ca fiind impur. Fiind mpotriva curentului spiritual al acelor timpuri, lingayat-ii au respins autoritatea vedic, ierarhia de caste, sistemul celor 4 aezminte (arama), multiplicitatea de zei, slujba preoeasc, sacrificiul animal, legturile karmice, existena lumilor interioare, dualitatea Brahman-Atman (Dumnezeu - Sine individual), adorarea n templu i tradiiile ritualice de tip purificare-impurificare. Tradiia Vira aiva spune c Basavanna a fost un tnr meditativ i lupttor, care a respins mult din ivaismul practicat n timpul su. Si-a rupt cordonul sacru ( yajnopavita) la vrsta de 16 ani i a fugit la Sangama, Karnataka. A primit aici adpost i ncurajare de la un anume Ianya Guru, un brahmin ivait din gruparea predominant kalamukha i a studiat nvturile sale n complexul monasterial i n templu timp de 12 ani. Aici a dezvoltat o profund devoiune pentru iva n aspectul su de "Domn al confluenei rurilor" Kudalasangama. La 28 de ani, Basavanna a ajuns la concluzia c umanitatea se bazeaz n cea mai mare parte pe doctrina unui Dumnezeu personalizat, individual, sub forma unui italinga - falus divin exterior ales. Aceast realizare spiritual a dat natere credinei centrale Vira aiva, n conformitate cu care corpul uman trebuie privit ca un templu viu al lui Dumnezeu i care trebuie pstrat ntr-o perpetu stare de puritate i sublim. Aproape de terminarea studiilor sale la Sangama, Basavanna a avut un vis strlucitor, n care iva Kudalasangama i-a atins corpul usor, spunnd: "Basavanna, fiule, n sfrit a venit timpul pentru a pleca de aici. Continu-i munca de a construi o societate justa!". Receptnd aceste ndemnuri interioare, Basavanna a cltorit la Mangalavede, a intrat n serviciul regelui din acele timpuri. Bijjala. Concomitent cu o urcare rapida pe treptele sociale (ofiter sef al trezoreriei regale, ministru) in aceasta ar ivait greu ncercat de intruziunile buddhiste i jainiste, Basavanna a promovat mesajul su revoluionar despre o nou societate religioas i vizionar. Basavanna a avut dou soii, subliniind n nvturile sale c toi adepii, nu numai cei care renun la plcerile vieii, pot duce o via sfnt. El inea discurrsuri n fiecare sear, denunnd ierarhia castelor, practicile magice, astrologia, construirea de temple i altele, stimulnd din ce n ce mai muli asculttori s gndeasc raional i s-l adore pe iva ca pe Divinul din ei nii. Aici, Basavanna a trit i a predicat timp de 20 de ani, dezvoltnd o micare religioas puternic.Aceast aciune a sa de a aduna oamenii pentru discursuri a devenit cunoscut a ivambhava Mandapa ("casa experienei ivaice"). La vrsta de 48 de ani, el s-a mutat mpreun cu regele Bujjala la Kalyana unde, secondat de cel ce va deveni continuatorul su, Allam Prabhu, faima sa a continuat s creasc n urmtorii 14 ani. Adepi ai feluritelor ci sprituale s-au strns din toat India pentru a-l ntlni. De-a lungul anilor ns, opoziia la comunitatea sa egalitar a crescut mult n rndurile cetenilor obinuii. Tensiunile au ajuns la apogeu n 1167, cnd un brahman i o udra (femeie din casta inferioar, considerat impur), amndoi lingayat (adepi ai cultului falic al lui iva), s-au cstorit. Cetenii dezgustai, au apelat la regele Bijjala, care a fost nevoit s dea ordin ca acetia s fie executai, pentru a potoli mulimea. Acesta a fost ns un gest necugetat care a ajutat la degenerarea situaiei sociale i aa instabile existente, ceea ce a fcut ca Bijjala

s fie el nsui ucis de ctre un grup de oponeni politici, sau chiar de ctre radicali lingayat. Basavanna a murit i el la vrsta de 62 de ani la Sangama, ntr-un refugiu autoimpus. n ciuda persecuiei, conducerea spiritual de succes a lsat o motenire de sfinenie, incluznd multe femei sfini. Dac Basavanna a fost arhitectul social i capul credinei, Allama Prabhu a fost motorul misticii i al austeritii. Doctrinele acestor doi fondatori sunt coninute n prozele lor lirice (vacana). Autoritatea spiritual Vira aiva deriv din viaa i scrierile acestor doi tritori ai lui iva i ai altor ivaarana (cei care s-au abandonat lui iva). Scrierile acestora au o not comun: resping Vedele, ritualul, legendele despre zei i zeie, considernd religiile formale ca un "stabiliment" n care nu i au locul dinamismul, spontaneitatea, bucuria de a tri. El subliniaz adeseori c "a face bine" promovat de ctre majoritatea religiilor vremii nu e un motiv suficient pentru eliberare. Allama Prabhu scrie n acest sens: "hrnete sracul, spune adevrul, f fntni pentru cei nsetai, i construiete rezervoare pentru ora. Poi merge n rai dup moarte, dar nu vei fi nicicum alturi de adevrul Dumnezeului nostru ". Vacana-ele sunt poeme incandescente, pline de umor, ridiculizante i pline de ardoarea cutrii de Adevr, ridicndu-se din acestea, ca esen, o cale monoteist ce comand adepilor s ntre n teribilul trm al spiritualitii personale, interioare. Iat cteva exemple: Ganacara a scris: "Ei spun c am fost nscut, dar eu nu am natere, O, Doamne! Ei spun c eu am murit, dar eu nu am moarte, O Doamne!". Allama Prabhu i el, la rndul su: "Atunci cnd nu era nici nceput, nici ne-nceput, cnd nu era pace, nici ne-pace, cnd nu era nimic, nici ne-nimic, cnd totul era necreat i necopt, Tu, Guhevara (iva, ca stapn al misterelor), erai singur, doar cu Tine nsui, prezent i n acelai timp ne-prezent", etc. Ca o ironie a soartei ns, n secolele care au urmat acestor timpuri de reform, ivaismul Vira a reabsorbit gradat multe lucruri pe care Basavanna le-a respins. Astfel, au reaprut adorrile n templu, ritualurile, instituionalizarea relaiei cruciale guru-discipol ntr-un mod exterior. Au fost cute eforturi de a se deriva teologia Vira aiva din scripturile hinduse tradiionale. Pn n acele timpuri, lingayat-ii, respingnd Vedele, s-au plasat n afara curentului principal hindus, dar prin acceptarea ctorva aiva Agama-e (scrieri ivaite considerate revelate), s-au aliniat la celelalte grupri ivaite. ivaii Vira i privesc ns propria credin ca o religie distinct i independent. Idealurile originale, rmn oricum cuprinse n scriptura lingayat, care conine: vacana-ele, povestirile istorice i biografiile n versuri, lucrrile specializate asupra doctrinei i teologiei.. Printre cele mai importante texte putem aminti: vacana-ele lui Basavanna, "Mantragopya" lui Allama Prabhu, "Karana Hasuge" a lui Cennabasavanna i corpus-ul de scrieri "unya sampadana". Doctrina monist-teist a ivaismului Vira este numit aktiviitadvaita, fiind o versiune de nondualism modificat, care accept i diferena i nondiferena ntre Sinele individual i Divin, comparaia fiind fcut cu razele soarelui. Pe scurt, iva i fora cosmic sau existena, sunt una ("iva eti tu; tu trebuie s te ntorci la iva, adic la tine" se arat n scrierile lingayat). Totui, iva este i dicolo de creaia Sa, care este real, nu iluzorie. Dumnezeu este i cauza eficient i cea material. Sinele individual, nstarea sa eliberat atinge uniunea nedifereniat cu iva. Sfntul viraaiva Ranukacariya a spus: "precum apa pus n ap, focul n foc, Sinele individual care devine amestecat cu SupremulBrahman, nu este vzut ca fiind distinct". Adevrata unitate i identitate ntre iva ( Linga) i Sinele individual (anga) este elul vieii, descris ca unya (vidul), care nu etse un vid gol, ci unul creator, plin de potenialitate. Adeptul se unete cu iva prin atsthala, o cale prograsiv cu ase trepte de devoiune i abandonare: bhakti (devoiune), mahea (serviciu dezinteresat), prasada (cutare onest a graiei lui iva), pranalinga (experien a Totului, ca fiind iva), arana (refugiu lipsit de individualitate n iva) i aikya (unicitate n iva). Fiecare faz l aduce pe cuttor mai aproape, pn cnd Sine individual i Dumnezeu sunt fuzionai ntr-o stare final de perpetu contiin sivaic, precum rurile care se scurg n ocean. ivaismul Vira are mijloace de atingere a acestui scop i aceste mijloace depind de pancacara (cinci coduri de conduit) i aavarana (opt scuturi pentru a proteja corpul ca sla al Divinului). Cele cinci coduri de conduit sunt: lingacara (adorarea zilnic a lui ivalinga), sadacara (atenia ctre vocaie i datorie), ivacara (cunoaterea i aceptarea lui iva ca Dumnezeu unic i egalitate ntre adepi), bhrityacara (smerenie fa de toate creaturile) i ganacara (aprarea comunitii i a credinei). Cele opt scuturi sunt: guru, linga, jangama (identificarea cu clugrul rtcitor, fr posesiuni) , paduka (ap de la

mbierea ritualic a linga-ului sau a picioarelor guru-lui, prasada(oferirea consacrat), vibhuti (cenua sfnt), rudraka (seminele sfinte) i mantra (Namah ivaya). Oricine poate s intre n religia Vira aiva printr-o iniiere formal, numit linga dika, un rit care nlocuiete ceremonialul tradiional al cordonului sacru, consimind totodat la purtarea zilnic i adorarea unui ivalinga. Lingayat-ii pun mare accent pe aceast via, pe egalitatea tuturor membrilor (indiferent la cast, educaie, sex, etc.), pe implicarea social intens i serviciul adus comunitii. Credina lor subliniaz liberul arbitru, afirm o lume hotrt i mrturisete un monoteism pur. Astzi, ivaismul Vira este o credin vibrant, n mod particular puternic n zona de origine, Karnataka, n India Central i de Sud. Aproape 40 milioane de oameni triesc aici, din care aproximativ un sfert sunt lingayat-i. Se gsete cu greu un sat n India fr un jangama (clugr lingayat) i o matha (mnstire). Cu ocazia unei nateri ntr-o familie lingayat, copilul intr n credin n aceeai zi, prin vizita unui jangama, care i druite un mic ivalinga pus ntr-un pandantiv legat de un cordon. Acest linga va fi purtat toat viaa.</P ivaismul din Camir ivaismul din Camir, cu accentul su puternic pe recunoaterea de ctre om a unei deja existente uniti cu iva, este cea mai unitar i mai monist dintre cele ase coli ivaite pe care am urmrit s le prezentm aici. El a aprut n sec. IX n nordul Indiei, pe atunci un conglomerat de mici regate feudale. Iata tabloul acelor vremuri: maharajahii patronau n acele timpuri diferitele religii. Buddhismul era nc foarte puternic. aktismul tantric nflorise n parte de nord-est a Indiei. ivaismul experimentase o renatere ncepnd cu sec. VI, iar cel mai rspndit zeu hindus era iva. coala camirian i are originea i s-a dezvoltat pe deplin n valea cu acelai nume, printre frumoasele mprejurimi ale acestui inut. Camir fiind o zon linitit i rece a dat natere unei gndiri filosofice calme i ncnttoare. Se spune c omul i-a creat Dumnezeul personal n concordan cu propriile sale imagini familiare, iar n acest caz, am putea spune chiar c spiritualitatea atemporal s-a cristalizat ntr-un mod fericit n aceste inuturi. Superbele spectacole ale fenomenelor naturale n vale preau a fi ptrunse de spiritul iubirii divine care guverneaz toate lucrurile pmnteti. Iat de ce filosofii Camirului, spre deosebire de cei din multe alte pri ale lumii, au renunat la toate disciplinele dogmatice i eticile "ortodoxe" i au pledat n schimb pentru cteva practici eficiente i foarte plcute din ceea ce au numit ivayoga (yoga uniunii cu iva) - un tip special de rajayoga (yoga regal) asistat i ajutat de sentimentul unei iubiri adnci i intense pentru Realitatea Ultim. Viaa n Valea Camirului era att de plcut i uoar, nct filosofii au exprimat o cale simpl, dei amnunit, pentru a atinge scopul final al vieii. Trmul generos al Camirului, nzestrat cu un sistem simplu de irigaie, a asigurat necesitile vieii fr prea mult tortur a corpului i minii omeneti, ceea ce s-a reflectat mai apoi n filosofia ivait a acestor locuri, aceasta neprescriind nici o tortur mental sau fizic prin mortificare dureroas, nici practici exterioare de control forat al minii, simurilor i respiraiei, aa cum se pledeaz n cadrul altor coli de filosofie indian. Pe de alt parte, ea recomand cteva ci precise de meditaie spontan, liber de orice tip de represiune i tortur. Aceste ci sunt de sublimare gradat a emoiilor i instinctelor grosiere prin intermediul a cteva tipuri speciale de practici de meditaie i concentrare. Frumuseea natural a vii Camirului a inspirat ntotdeauna poezia i datorit acestei influene, cea mai mare parte a filosofilor camirieni a fost i una a unor remarcabili poei. ivaismul din Camir, aa cum este, a fost rezultatul experienelor i a meditaiilor profunde practicate de aspirani care nu erau confruntai cu probleme sau griji fizice i mentale. De aceea, de obicei aceast linie trebuia precedat de alte stadii ale sistemului yoga. In conformitate cu tradiia ivaismului camirian, iva a stabilit 64 de sisteme sau filosofii, unele moniste, cteva dualiste i cteva monist-dualiste. Intruct unele din ele au fost pierdute, iva i-a cerut neleptului Durvasa s revigoreze cunoaterea. Fiii nscui de Durvasa prin fora gndului au fost desemnai astfel s transmit filosofiile dup cum urmeaz: Tryambaka - cea monist, Amardaka - cea dualist i rikantha - cea monist-

dualist. Astfel, la un moment dat, se spune c Tryambaka a pus bazele filosofiei i practicii ivaismului din Camir. Se mai spune c, iva nsui a simit apoi nevoia s rezolve interpretrile conflictuale ale scrierilor sacre ( agama) i s nlture influena dualist asupra vechilor doctrine moniste. In anii 800, se spune c marele nelept ri Vasugupta tria pe muntele Mahadeva, lnga rinagar. Tradiia spune c ntr-o noapte, iva i-ar fi aprut ntrun vis i i-ar fi spus despre locul tinuit al unei mari scripturi gravate pe o piatr. Cnd s-a trezit, Vasugupta s-a ndreptat la faa locului i a gsit 77 de versete lapidare dltuite cu adevrat n piatr, pe care le-a numit iva Sutra. Vasugupta a expus versetele discipolilor si i gradat, filosofia s-a rspndit. Pe aceast baz scriptural a aprut coala numit ivaismul din Camir, sau ivaismul de Nord, Pratyabhijna Darana (Doctrina Recunoaterii), Trikaasana (Sistemul Trika, al Trinitii). Trika (treime, triad), se refer la tripla considerare, de ctre aceast coal, a Divinului: iva (Principiul masculin), akti (Principiul feminin) i anu (sufletul individual), posedarea a trei seturi de scripturi i a unui numr de alte triade pe care acest sistem se bazeaz. Literatura ivait camirian se mparte n trei mari diviziuni: Agama astra, Spanda astra i Pratyabhijna astra. Agama astra include lucrrile considerate a fi de inspiraie divin: n mod specific literatura de tip aiva Agama, incluznd ns i iva Sutra, lucrare de o importan capital, atribuit lui neleptului Vasugupta. Spanda astra cuprinde Spanda Karika, lucrare atribuita tot lui Vasugupta sau discipolului su Kallata (cca 850-900 e.n.). Aceast lucrare dezvolt principiile din iva Sutra. Componentele principale ale Pratyabhijna astra-ei sunt iva Driti, lucrare a discipolului lui Vasugupta - Somananda i Pratyabhijna Sutra a succesorului acestuia, Utpaladeva (cca 900-950 e.n.). In paralel, s-au dezvoltat ulterior i alte linii spirituale, aici amintind Kula i Krama. De altfel, ivaismul camirian poate fi neles numai prin parcurgerea complet a tuturor faetelor sale cci, cu adevrat se spune c "Mintea este vzut ca o ierarhic (krama) familie de ageni (kula), care percepe adevratul Sine n mod spontan ( pratyabhijna), cu o putere creativ care poate fi perceput ca pulsatorie ( spanda)". Abhinavagupta (cca 950-1000 e.n.) este probabil figura cea mai proeminenta a ivaismului Camirian, el scriind aproape 40 de opere, incluznd Tantraloka, un text cuprinztor asupra filosofiei i ritualului ivait agamic. ivaismul Camirian s-a stabilit ca o inportant coal filosofic datorit operelor enciclopedice strlucitoare ale acestui mare nelept. ivaismul din Camir ofer o nelegere extrem de bogat i detaliat asupra psihicului uman, i o cale distinct i clar asupra Kundalini-siddha-yogi, ca mijloc al realizrii de sine. De-a lungul istoriei sale, tradiia a produs numeroi siddha-i, adepi cu o remarcabil profunzime i for. Se spune c Abhinavagupta nsui, dup ce i-a terminat ultima sa lucrare asupra sistemului Pratyabhijna, a intrat n petera lui Bhairava, lng localitatea Mangam, mpreun cu 1200 de discipoli, pentru ca mai apoi, s dispar pentru totdeauna mpreun cu ei. Acest sistem ivait este intensiv monistic. Nu neag existena unui Dumnezeu personal sau a altor zei. Totui, pune un accent deosebit pe meditaia i reflexia personal a adeptului i ghidarea sa de ctre un guru (maestru). Creaia sufletului individual i a lumii este explicat ca abhasa: strfulgerare a lui iva n afara Lui nsui n dinamicul su aspect de akti, ca impuls, vibraie numit spanda. Ca Sine a tot, iva este imanent i transcendent n acelai timp i realizeaz prin a sa akti cele cinci aciuni ale creaiei, meninerii, resorbiei, revelrii i ocultrii. ivaismul Camirian nu este att de interesat de adorarea unui Dumnezeu personal, pe ct este de atras de atingerea strii transcendente de contiin ivaic. Ca o cale esoteric i contemplativ, ivaismul Camirian mbrieaz i cunoaterea (jnana) i devoiunea (bhakti). Practica spiritual (sadhana) duce la asimilarea obiectului (lumea) n subiect (sinele individual), pn cnd Sinele Absolut (iva) rmne revelat ca fiind una cu universul. Scopul suprem - eliberarea de legturi- este recunoaterea susinut (pratyabhijna) a adevratului sine individual ca fiind nimic altceva dect iva. Nu exist scufundare a sinelui n Dumnezeu, de vreme ce sunt etern una n esen. Exist trei ci (upaya), stadii de atingere a contiinei supreme. Nu sunt secveniale, dar depind de nivelul de evoluie al adeptului. Prima etap este anavopaya, care corespunde sistemului obinuit de adorare, efort yoghin i purificare prin controlul respiraiei. A doua etap este aktopaya, meninerea unei contiine constante asupra lui iva prin discriminare. Al treilea stadiu este ambhavopaya, n care adeptul atinge instantaneu contiina suprem prin intermediul voinei sale nestrmutate, sau prin simplul fapt c guru-

l su i arat identitatea dintre sine i iva. Exist i o a patra cale, anupaya, cea "fr de mijloace", care este recunoaterea matur a Sinelui, prin care nimic nu trebuie fcut, atins sau ndeplinit, n afar de a rmne n propria fiin, care oricum, este de natura lui iva. Realizarea depinde de sadguru, a crei graie este floarea care ncununeaz toat sadhana (practica spiritual). n ciuda multor maetri renumii, izolarea geografic a vii Camirului i dominaia trzie musulman a fcut ca ecoul acetei coli s nu fie foarte mare. Cercettorii moderni au adus scripturile la lumin din nou relativ recent, republicnd textele care au supravieuit. Tradiia original (parampara) a fost reprezentat pn nu demult n zilele noastre de Swami Lakman Joo. Astzi, diferite organizaii promulg nvturile esoterice ntr-o nsemnat msur n toat lumea. n timp ce adepii formali ai ivaismului Camirian exst ntr-un numr necunoscut, coala rmne ca o important influen n India. Muli ivaii camirieni au prsit valea chinuit de rzboi a Camirului pentru a se stabili n Jammu, New Delhi i n alte pri ale nordului Indiei. Aceast diaspora a adepilor ivai servete nc la rspndirea nvturilor n noi zone. Trsturi importante, diferene fa de celelalte coli Filosofia monistic aiva din Camir se afl n multe aspecte ale doctrinei i practicii n acord cu celelalte cinci coli ivaite importante (ivaismul Paupata, aiva Siddhanta, ivaismul Vira, iva Advaita, Siddha Siddhanta) pe de o parte, sau chiar cu monismul vedantic, pe de alt parte. Totui, aceast coal are elemente specifice remarcabile, pe care ne vom strdui s le parcurgem n continuare, nuannd i diferenele care fac ca aceast coal s fie unic n perimetrul spiritualitii hinduse. 1. i gsete sursa n cele 64 aiva agama (scrieri sacre ivaite) tradiionale, nu foarte cunoscute n sudul Indiei. Arat faptul c cele 28 aiva agama mai bine cunoscute i clasificate n dou grupe de 10 i 18, sunt respectiv scripturile dualiste i cele nondualiste. 2. A fost una din ultimele coli de filosofie indian i a ntruchipat eforturile nelepilor care, fiind foarte buni cunosctori ai doctrinelor colilor de gndire contemporane mai importante, erau i foarte avansai n realizarea direct (nemijlocit) a adevrurilor spirituale. De aceea, aceast coal de gndire a putut s realizeze o sintez unic a ideilor emise de aceste coli i s corecteze sau s elimine greelile gsite. 3. Aceast coal a adoptat de la nceputuri o atitudine realist i practic, centrat pe realizarea efectiv a strii de contiin ivaic n chiar viaa de zi cu zi. 4. S-a bazat de la nceput pe ntreita autoritate (a) a scripturilor divine, (b) a maetrilor autentici (guru) i (c) a experienelor individuale intuitive legate de revelarea Sinelui, crora li s-a dat cea mai mare importan. 5. Fiecrui aspirant i-a fost permis s adopte orice sistem de practic recomandat de guru, n acord cu aptitudinile sale psiho-mentale i fizice. 6. Nu a existat niciodat vreo restricie de cast, crez, vrst, sex, etc. pentru a putea fi iniiat pe aceast cale. 7. Nu au fost prescrise niciodat penitene dureroase i austere pentru atingerea eliberrii. Au fost ns prescrise pentru acest scop doar practici simple, precise i spontane de aiva yoga, dublate de devoiune sincer. 8. Cel mai nalt grad de devoiune s-a considerat a fi, pe cea mai nalt treapt din yoga, identic cu cea mai nalt cunoatere. 9. Nu s-a considerat a fi absolut esenial o disciplin rigid n legtur cu mncarea, etc., aa cum de exemplu postuleaz cunoscuta scriptur Bhagavad Gita, inspiratoarea tradiional a multor ci hinduiste. 10. Principiile etice dogmatice ale brahmanismului pe de o parte i ale tantrismului pe de alt parte nu au fost luate ca fiind absolut eseniale, dar nici nu au fost ndeprtate ca fiind fr aplicabilitate. S-a urmrit ca adeptul, sftuit de guru, s urmeze ceea ce se afl n conformitate cu propria sa natur.

11. Vedele (scrierile tradiionale hinduse) au fost considerate ca fiind cea mai nalt autoritate doar n cazul n care au fost implicate tradiii religioase i sociale. Altfel, autoritatea acestora nu este pe deplin recunoscut, aa cum arat i ultimul mare erudit ivait contemporan, Swami Lakman Joo. 12. n ceea ce privete aspectele sociale i religioase legate de gospodrie, s-a recomandat ca riturile vedice tradiionale s fie realizate ntocmai. Totui, un adevrat aspirant este sftuit de cele mai multe ori a le realiza doar formal. 13. Cteva sisteme practice aparinnd acestei coli au fost recunoscute a fi superioare sistemului vedic, iar n ceea ce privete calea spre eliberarea final i complet, sistemul Trika a fost considerat cel mai nalt. 14. Niciodat folosirea substanelor mbttoare cu specific tantric (makara) nu a fost prescris ca fiind esenial, dar nici nu a fost total prohibit n sistemul Trika. Cteodat, makara foloseau ca mijloc de testare a puterii interioare a practicantului i pentru a vedea n mod practic dac mintea sa rmne ferm i neagitat. 15. Niciodat nu a fost considerat a fi de dorit n acest sistem o represiune n for a minii i emoiilor, datorit probabilitii ridicate a unor reacii adverse periculoase. 16. Abstragerea forat a simurilor nu a fost considerat favorabil n aceast coal. Sa stabilit c simurile dezvolt o indiferen spontan fa de obiectele lor, care rmn oricum fr de caliti naintea experienei beatitudinii Sinelui. O abstragere impus s-a considerat a fi pasibil de a crea reacii adverse nedorite. 17. Paramaiva (Absolutul Divin), singura realitate metafizic, s-a considerat c trebuie realizat n ambele sale aspecte. Unul dintre ele este aspectul su static n care El este etern, neschimbtor, contiin pur i complet. Acesta este aspectul de jnana (cunoatere divin) asupra realitii. Cellalt este aspectul su dinamic, aspectul de Suveranitate Divin, n virtutea creia, El manifest infinita varietate fenomenal. Acesta este aspectul de kriya (aciune divin) asupra realitii; El este iva n aspectul su static i akti n aspectul su dinamic. Ambele aspecte ale lui Paramaiva sunt n mod egal reale i eterne i sunt de fapt, inseparabile. Concepia dual este doar pentru a-i face pe discipoli s neleag natura exact a acestei Realiti absolute i monistice. 18. Dincolo de aceste dou aspecte, acest sistem arat c se afl doar eterna i absoluta Existen nsi, care nu poate fi clar exprimat prin mijlocirea cuvintelor i de aceea este numit cu aproximaie anuttara - Existena Ultim dincolo de care nimic nu mai exist. Este echilibrul absolut (samarasya) dintre jnana i kriya. 19. Aspectul jnana al lui Paramaiva este numit n acest sistem prakaa (lumin divin originar), aspect n virtutea cruia El este etern evident prin sine nsui. Aspectul su kriya este numit vimara (contiin de sine), aspect prin care El se prezint ca Divin Suprem. Samarasya (echilibrul perfect) ntre prakaa i vimara este numit samvit (Contiina Absolut). Luminozitatea prin sine nsui i Contiina de sine sunt dou aspecte ale Contiinei Absolute la orice nivel. A cunoate este nsi o aciune i o aciune este imposibil fr cunoatere. 20. Anuttara Paramaiva este considerat etern i neschimbtor, fiind Infinita i Perfecta Contiin. El creeaz, menine i distruge n mod activ nenumratele universuri. Fcnd aceasta, El se oculteaz i i mpinge natura Sa real n uitare, sub forma unui numr infinit de suflete. El este cel care strnge din nou, realizeaz i recunoate natura Sa uitat cu ajutorul maetrilor ( gru), a scripturilor i practicilor yoghine. Acestea sunt cele 5 aciuni ale Supremului Divin, numite dup cum urmeaz: rihi(creaie), sthiti(meninere), samhara(resorbie), pidhana/ vilaya (ocultare) i anugraha(graie); acestea au loc ntotdeauna n legtur cu nenumratele lumi i suflete. 21. Contiina se arat c vibreaz n afara i n interiorul naturii proprii a lui Paramaiva. Vibraia Contiinei Infinite este numit spanda, o simultan micare n afar i n interiorul acetei naturi proprii a Fiinei Supreme. Aspectul su interior este cunoscut ca fiind iva - aspectul static i neschimbtor, iar aspectul exterior este cunoscut a fi akti - aspectul de Suprem Divin activ, manifestat prin cele 5 aciuni. 22. Paramaiva se consider c nu sufer nici o schimbare ( parinama) atunci cnd creeaz sau distruge Universul. El face doar ca fenomenul (Universul) s apar n El, precum o reflexie. Nu are nevoie de nimic altceva dect de El nsui pentru a regiza

aceste reflexii; totui, i regsete Puterile Sale divine reflectate n pura Sa Lumin necreat (prakaa). Dreapta apare ca stnga i stnga apare ca dreapta ntr-o reflexie. Aceasta este aa-zisa pratipata (efect caracteristic) ntr-o reflexie (pratibimba). Paramaiva este subiectul absolut i independent ( svatantrah karta), dincolo de sfera relativitii, iar Puterile Sale divine nu sunt diferite cu nimic de El nsui. Totui, reflexiile Puterilor Sale subiective apar n mod obiectiv atunci cnd acestea se manifest n El prin voina Sa divin jucu i liber, nebazat pe relativitate. Aceast voin este manifestarea primar a Supremaiei Sale, care este natura Sa esenial. 23. ntregul Univers se spune c exist etern n Paramaiva sub forma Purei Contine i aceasta este realitatea Sa absolut i subiectiv, paramartha satyata. Universul apare ca fiind ceva diferit de Subiect n aparena sa fenomenal, aceasta fiind realitatea Sa relativ i obiectiv, vyavaharika satyata. Astfel, orice fenomen este o realitate n ambele aspecte ale existenei sale i nu este n nici unul din cazuri fictiv. Subiectivitatea i obiectivitatea sunt doar dou atribute ale sale. Doar manifestrea realitii obiective are o ascensiune i o coborre n timpul creaiei i disoluiei. Acesta este realismul (satkaryavada) teistic i independent al ivaismului din Camir. Unitatea absolut a lui Paramaiva este singura realitate, realizat doar de fiinele care au atins perfeciunea (sidha). Existena relativ a acestui fenomen , n care noi toi suntem legai, nu poate fi lsat deoparte ca fiind ceva fals. Fiind o existen relativ, nu poate fi o realitate independent. De acea, sursa sa de baz trebuie cutat n Paramaiva, absolut i etern existent, deoarece doar o entitate existent n mod real poate fi sursa oricrei alte entiti. De aceea, totul se poate spune c i are sursa n Paramaiva. Nu poate exista nici o urm de relativitate n El fiindc, fiind anuttara (Existena Ultim dincolo de care nimic nu mai exist), El este dincolo de domeniul oricrei comparaii. 24. Totul se consider a fi Paramaiva nsui . Chiar i un obiect neanimat este tot att de mult Paramaiva ca i iva nsui, deoarece diversitatea, fiind o simpl reflexie a Puterilor lui iva, nu exist n realitate. Siddha-ii (fiinele care au ajuns la perfeciunea spiritual) vd totul ca fiind Dumnezeu. Aceast viziune a fost numit de ctre marele nelept Abhinavagupta paradvaita, sau paramadvaya (supremul non-dualism). Este acel termen care poate desemna cu exactitate panteismul hindus, mult diferit de ajatavada, form a cii Advaita Vedanta, foarte rspndit n vremea lui Abhinavagupta. 25. A vedea i a simi cu adevrat paradvaita nseamn Eliberare spiritual; a nu simi acest adevr, nseamn nlnuire. Amndou cazurile sunt ns dou aspecte ale Dumnezeirii i de aceea nu sunt de fapt diferite de iva nsui. 26. Manifestarea beatitudinii Sinelui (atmananda) a fost analizat i urmrit n ivaismul camirian n 6 tipuri sau 6 grade progresive, care pot fi experimentate printr-un tip special de yoga, uccara. Aceste trepte pot fi atinse prin directa realizare a aspectelor corespunztoare ale Realitii Ultime. Dincolo de cele 6 trepte de beatitudine se afl absoluta i infinita beatitudine, numita jagadananda, care se manifest la cea mai nalt maturitate n uccara yoga, printr-o direct experien a unei complete i absolute ndumnezeiri. Aceast experien a lui jagadananda este principala baz a principiului paradvaita al ivaismului din Camir. Ea nu a fost exprimat att de clar de nici unul din adepii Advaita Vedanta. 27. Se consider c atingerea simultan a lui bhukti (plcere, fericire) i mukti (eliberare) sunt elurile reale ale vieii umane i prescriu calea unei fine angrenate n planul social- material, care se bucur de plceri obiective i n acelai timp practic aiva yoga. Cnd practica yoga prevaleaz, fiina experimenteaz ntr-o oarecare msur beatitudinea Sinelui, ceea ce conduce la pierderea gustului pentru plcerile senzitive. O spontan indiferen, numit anadavirakti, se dezvolt acoperind bucuriile obiective, iar aspirantul, devenind din ce n ce mai devotat pe calea aivayoga, atinge perfeciunea n chiar aceast via (sau n doar cteva, n viitorul apropiat). 28. Este posibil, ca i marele nelept vedantic, ankaracarya s fi dorit s exprime aceleai principii nalte n filosofia sa, judecnd dup lucrrile sale tantrice Prapancasara sau Saundaryalahari, care i reveleaz inima sa i adevrata credin.

Totui, se spune c discipolii vedantini nu au realizat treptele superioare descrise de ctre ivaismul camirian, care rmne astfel ca cea mai nalt filosofie i practic hindus care a condus omul ctre Sursa sa originar, Sinele su, nediferit de iva. ivaismul camirian Ceea ce nu este real, nu exist pentru mine, ceea ce este cu adevrat, s fie i pentru mine. Fie ca n acest mod, o, Doamne, s Te regsesc n toate strile i n toate lucrurile doar pe Tine i s te ador. -Utpaladeva Printre multiplele ramuri ale ivaismului putem s afirmm fr s greim c cea mai elevat, cea mai pur, cea mai nalt form de ivaism pe care o cunoatem este aanumitul ivaism camirian, care a nflorit i s-a extins n special n regiunea de nord a Indiei, i anume n regiunea Camirului, n secolele VIII-IX d.C. ivaismul camirian este un curent unic i o ntreag pleiad de modaliti spirituale care sau dezvoltat n aceast zon i care s-au extins apoi n ntreaga Indie, avnd influene chiar i n Tibet, n unele coli budiste. Aceast iradiere spiritual a fcut ca ivaismul s ajung chiar pn n sudul Indiei, zon unde a avut reprezentani la cteva sute de ani de cnd el a disprut practic din regiunea Camirului. Aceast linie spiritual este excepional deoarece ea druiete ntr-un mod unic, am putea spune, i ntr-o form extrem de elevat adevrul ultim, asimilabil direct de ctre fiina care are puritatea, aspiraia i deschiderea luntric necesar. Singurul obstacol care ngreuneaz asimilarea acestei forme de ivaism (ivaismul camirian) const n dificultatea de a nelege mesajul su. Textele acestei coli (numit generic coala Trika) sunt lucrri cu o nalt ncrctur spiritual, nct de cele mai multe ori ele scap modului de nelegere comun. Cei care ns ptrund adevratul sens i mesajul acestor lucrri, beneficiaz de stri nalte de contiin i o nelegere superioar n plan spiritual. nvturile de baz ale Tradiiei Trka n ivaismul Camirian 1. "Trika" nseamn trinitate. Aceast trinitate este n acelai timp superioar param trikam (prakaa, vimara, samarasya), superioar-inferioar -paraparam trikam (cca, jana, kriya akti) i inferioar (iva, kti i nra). Sistemul Trika arat c trinitatea nu este dect o reprezentare a Unitii n Manifestare (3=1). iva, kti i Nra nu sunt diferii unul de cellalt. Pe scurt, Om i Dumnezeu sunt unul i acelai. De fapt, Sinele Suprem, cunoscut ca iva n acest sistem filosofic i practic, este Sinele ntregului Univers. 2. De aceea, nu exist nici o diferen ntre iva (Dumnezeu) i kti (Contiina de Sine a lui Dumnezeu). Dumnezeu este i tie c El este. Nu exist deci nici o diferen esenial. 3. iva este numele dat aspectului static al lui Dumnezeu. 4. kti este numele dat aspectului dinamic al lui Dumnezeu. 5. iva- kti este Libertatea nsi. 6. De aceea, n mod inerent, fiina uman este de asemenea liber. 7. Fiina uman experimenteaz nlnuirea datorit condiiei limitatoare - mla. 8. Evident, aceast mla nu este ceva n afara fiinei umane nsi. 9. Dumnezeu devine "om" (dei, cu adevrat Dumnezeu este Dumnezeu i nu este supus transformrii) prin mla (impuritate, condiie limitatoare). ntr-un cuvnt, mla apare din Dumnezeu. 10. iva (Dumnezeu) nu este inactiv. El posed kti sau Contiin de Sine. Aceasta se concretizeaz prin Voin, care genereaz Cunoatere i Aciune. 11. Cnd o fiin uman realizeaz inerenta sa unitate cu iva i kti, mla (condiia limitatoare) nceteaz definitiv s mai existe. 12. Realizarea sa pune sfrit ntregii nlnuiri "aparente". 13. Odata ce fiina uman este n esen Dumnezeu, ea manifest ntregul Univers n jurul ei.

14. Chiar dac non-dualitatea ntre Dumnezeu i fiina uman este predominant n acest sistem filosofic i practic, celelalte puncte de vedere (mai mult dualiste) sunt i ele explicate i incluse. 15. Universul este desfurarea jucu a puterii lui Dumnezeu. De aceea, Universul este nscut n orice clip din Fericire. 16. Nefericirea este experimentat de fiina uman atunci cnd si uit natura sa spiritual. 17. Cnd fiina uman i reamintete natura sa spiritual i realizeaz unitatea sa cu Dumnezeu, nefericirea este transformat n fericire. 18. Mla (impuritatea) nu este altceva dect ignorarea propriei naturi eseniale . 19. Mintea uman este kti nsi trecut printr-un proces de contracii succesive. 20. De aceea, mintea uman experimenteaz fericirea suprem (complet ) doar atunci cnd este absorbit n Dumnezeu. 21. Dumnezeu nu este vid imens, ci un Sine plin de Contiin de Sine. 22. El poate apare ca fiind "vid" deoarece El nu conine de fapt, n natura Sa luntric, nici un obiect. 23. Fiina uman trebuie s neleag c mintea sa este Mintea Divin care a trecut printr-un proces de contracii succesive 24. Ca o consecin, n acest sistem, este ncurajat practica de a nelege mintea, nu numai de a o controla. 25. A controla mintea, nseamn mai nti a o nelege. coli camiriene Exist mai multe coli importante ale ivaismului casmirian, cele mai elevate fiind grupate n sistemul Trika. Cuvntul trika nseamn n limba sanscrit trinitate sau treime, sugernd ideea esenial c absolut totul are o natur tripl. Putem exprima aceast trinitate prin: iva (Dumnezeu), akti (energia Sa creatoare fundamental) i Anu (individul, proiecia limitat a dumnezeirii). Trika cuprinde mai multe coli spirituale: Krama n sanscrit proces, ordonare, succesiune ordonat. Kaula (Kula) n sanscrit comunitate, familie, totalitate. Spanda termen care denumete Suprema Vibraie Divin Creatoare. Pratyabhijna termen care se refer la recunoaterea direct a Esenei Divine. Aceste ramuri ale tradiiei ivaite au fost genial sintetizate i unificate de cea mai ilustr personalitate, cel mai mare realizat spiritual al acestui sistem, neleptul eliberat Abhinavagupta. Cea mai important lucrare a sa, Tantraloka, scris n versuri, unific toate aparentele diferene ntre ramurile sau colile ivaismului camirian de pn la el, oferind o viziune coerent i complet a sistemului. Dndu-i seama de dificultatea acestei lucrri, Abhinavagupta a scris un rezumat al ei, n proz, numit Tantrasara ("Esena Suprem a Tantrei"). Krama Krama nsemn n limba sanscrit proces, ordonare, succesiune ordonat. n sistemul Krama trebuie s te ridici pas cu pas, n succesiune. Acest sistem nva c ridicarea pas cu pas este ferm. Deoarece se refer la realizarea succesiv, el este n primul rnd conex cu noiunile de spaiu i timp, deoarece acolo unde exist succesiune, exist spaiu i timp. (Lakman Joo Secretul Suprem) Acest sistem are la baz ideea c drumul pe care fiina uman l urmeaz pentru a ajunge la Dumnezeu prezint anumite etape (trepte). Fiecare etap este prezidat de un anumit aspect al divinului, dei Divinul este prezent de-a lungul ntregii Ci. Sistemul Krama este bazat pe conceptul de akti ca suprem energie creatoare a lui iva. Aici akti este prezent n aspectul de succesiune i timp, faet care este chiar Marea Putere Cosmic a Timpului i Eternitii KALI. n acest sistem, Kali nu este doar una din cele 10 Mari Puteri Cosmice, ci este identificat cu nsi Paraakti, Suprema Putere Divin.

Sistemul Krama este atribuit iniial cii aktopaia i celor 12 kali-uri. Cele 12 kali-uri sunt cele 12 micri ale oricrei cunoateri. De exemplu, dac te uii la un vas de lut senzaia cltorete de la gndul tu pn la locul vasului i apoi se rentoarce de la locul vasului la gndul tu dndu-i senzaia prin care tu percepi vasul. Tu nu percepi vasul ca fiind n acel loc unde este vasul, tu l percepi n mintea ta. Percepia ta s-a deplasat din interior pn la vas i s-a rentors de la vas n gndul tu. i aceste micri sunt distribuite n 12 moduri precum cele 12 kali-uri din sistemul Krama. Kaula coala KAULA este una dintre componentele importante ale sistemului complex de curente i tradiii spirituale aparinnd ivaismului camirian. ntr-un anumit sens, aceast grupare spiritual secret numit KAULA sau KULA constituie chintesena colii TRIKA. Ea este cea mai complet linie spiritual a ivaismului, oferind o palet foarte bogat de tehnici de obinere a iluminrii i a Graiei Divine, elementul ei definitoriu fiind raportarea profund i constant la Shiva. Din aceast cauz ea mai este numit i Shivopaya (Calea lui Shiva), iar cnd se vorbete de Calea lui Shiva ( shambhavopaya) n contextul colii TRIKA aceasta mai este numit i Kaulopaya (Kulopaya). n ntreaga oper a lui Abhinavagupta se regsesc referiri la nvtura colii Kaula, ca i numeroi termeni specifici acestei coli. Versurile Paratrimsika-ai, lucrare care dup coninut aparine n mod evident tradiiei Kaula, reprezint punctul de plecare pentru dou dintre cele mai importante comentarii ale lui Abhinavagupta. n versurile acestei Paratrimsika, ce se presupune c ar reprezenta ultima parte a Rudra-yamala-tantra, regsim expresia cea mai important a conceptului de Inim, simbol central al spiritualitii non-dualiste a ivaismului camirian. nvtura Kaula este de o mare importan n sfera lrgita a tradiiei tantrice, fiind cea mai strveche coal spiritual tantric, care nu este specific doar ivaismului camirian. Goudriaan afirm de altfel: Prin nflorirea cii Kula, nflorire ce se poate dovedi c a avut loc nu mai trziu de secolul al IX-lea i care probabil c nainteaz napoi n timp pn n secolele IV-V d.C., tantrismul i desfoar cea mai tipic trstur, druirea spiritual fa de Shakti, aspectul feminin al divinului devenind acum elementul cel mai important." ntruct adevratele antecedente istorice ale acestei nvturi nu ne sunt accesibile, vom ncerca s ptrundem adevrul prin prisma miturilor despre originea acestor tradiii, conform tradiiei nsi. n ultimul capitol din Tantraloka, Abhinavagupta afirm c doi mari nvtori, Lukulisa i Srikantha, au fost druii cu harul de a transmite nvtura ivaist. Primul a fost fondatorul tradiiei Pashupata. Cel de-al doilea a druit mai departe nvtura celor trei fiine perfecte, Tryambhaka, Amardaka i Srinatha, pentru ca acestea s coboare i s transmit mai departe nvturile ivaiste ale non-dualitii, dualitii i respectiv a dualitii n non-dualitate. Fiica lui Tryambhaka a fondat o a patra coal, numit Ardhatryambhaka, care poate fi identificat ca fiind tradiia KAULA, tradiie numit de Jayaratha kula-prakriya. n timp ce aceste evenimente par s fi avut loc ntr-un fel de illo tempore, Abhinavagupta afirm c ntemeietorul colii KAULA n epoca kali a omenirii este Macchandanatha, cel care a format una dintre colile KAULA, coal cunoscut sub numele de Yogini Kaula. Jayaratha ne mai spune c Macchandanatha era cstorit i c a avut ase fii. Fiecare dintre aceti fii a fondat o samtana, o familie spiritual sau curent de cunoatere (jnana pravaha). Mai aproape de vremea lui Abhinavagupta a fost Sumati, probabil primul maestru istoric al colii, despre care se spune c a trit n sudul Indiei. Sumati a fost maestrul lui Somadeva, care la rndul su a fost maestrul lui Shambhunatha, acesta transmindu-i nvtura tradiional lui Abhinavagupta n localitatea Jalandhara din Punjab. Literatura tradiiei KAULA Datorit specificului tradiiei KAULA, n spiritul creia pe primul loc se afl iniierea i practica propriu-zis, textele rmase sunt relativ puine fa de profunzimea i bogia ideilor spirituale pe care aceast coal le sintetizeaz. Exist totui o serie de lucrri ce sunt asociate colii KAULA. Din pcate, multe dintre ele, pierdute de-a lungul timpului, ne sunt astzi cunoscute doar ca referiri din alte scrieri.

K. C. Pandey include n lucrrile sale o enumerare a scrierilor spirituale KAULA: Siddha-yogeshvari-mata-tantra. Se spune c aceast tantra era foarte lung. Ea a fost n timp reluat n trei texte succesiv prescurtate, dintre care Malinivijaya a fost primul iar Malini-vijayottara ultimul. Fiind cel mai succint text, acesta din urm este considerat una dintre lucrrile Kaula eseniale, fiind pus la mare cinste de nsui Abhinavagupta. Rudra-yamala-tantra. Singura poriune rmas din acest text este Paratrimshika. Kularnava-tantra. Un foarte popular text n cadrul nvturilor Kaula, coninnd de asemenea interpolri ulterioare. Nitya-shodashika-arnava. Numit uneori Vamakeshvara-tantra. Considerat un fel de adugare ezoteric la aceast tantra este i Nitya-hridaya sau Yogini-hridaya. Svacchanda-tantra. Aceast important i lung lucrare poate fi inclus printre lucrrile tradiionale ale colii KAULA. Netra-tantra. i aceast lucrare prezint caracteristici specifice colii KAULA. Tantraraja-tantra. Este o tantra aprut mai trziu; este o lucrare KAULA n sensul c este un text Shrividya. Kalikula. Text semi-agamic care conine lista numelor maetrilor acestei tradiii, mpreun cu soiile lor. n plus, Lilian Silburn (autoare a mai multor lucrri despre shivaismul camirian) adaug urmtoarele texte despre care afirm c sunt deseori citate de ctre Maheshvarananda (maestru din secolul al XII-lea, aparinnd tradiiei Mahartha sau Auttaramnaya, iniiat n Krama ezoteric i n Pratyabhijna prin care a obinut iluminarea; autor al lucrrii Maharthamanjari): Trishiro-bhairava, Ratna-mala, Kalikula, Kula-gahvara, Kulamulavatara, Kula-kamala, i Rijuvimarshini, un comentariu la Nitya-shodashika-arnavatantra. Universul spiritual al colii KAULA nvturile importante ale colii KAULA care vor fi tratate n cele ce urmeaz sunt: calea de obinere a strii de iluminare i a Graiei Divine specific acestei coli, practica de grup i simbolismul ezoteric al fonemelor alfabetului sanscrit. Calea pe care o urmeaz aceast coal este de fapt shambhavopaya - Calea lui Shiva, cale care implic un elan impetuos, sincer i nestvilit ctre Shiva, o transcendere fulgertoare, o despridere spontan de orice obiect al contiinei, pentru a regsi fr efort - acesta fiind n sine tot un obiect - oceanul nesfrit al Contiinei Absolute. Aceast cale implic deci, ca element esenial, atingerea direct i imediat a strii de nirvikalpa, fiind rezervat aadar fiinelor cu un nalt grad de realizare spiritual, nirvikalpa, sau starea non-dual, poate aprea spontan, ca urmare a manifestrii intense i copleitoare a graiei divine, shaktipata, ea constnd la modul esenial ntr-o stare de oglindire implicit - dincolo de mental, a contiinei n ea nsi, de oprire a procesului de desfurare manifestatoare la nivelul su suprem, pur, nescindat, al uniunii obiect-subiect. Astfel, n acest caz, accesul la starea de ndumnezeire devine aproape o non-modalitate ( anupaya), n care rmne foarte puin de fcut din partea fiinei respective. ns, n cazul n care fiina nu este suficient de pur pentru a primi intensa Graie Divin (shaktipata) ce face posibil accesul la calea lui Shiva, ea trebuie s-i nceap ascensiunea prin modaliti care o vor pregti pentru aceasta, specifice lui shaktopaya. Pe aceast cale, modalitatea esenial este lucrul cu o mantra, aceasta conducnd ctre resorbia n adncimile fiinei, spre izvorul de lumin al Sinelui. Termenul kula i formele sale adjectivale derivate au o mare varietate de semnificaii, toate acestea fiind prezente ca nelesuri vii n tradiia colii (Pandey include n lucrrile sale o list de 22 de nelesuri ale termenului kula, extrase din diferite texte). Totui, semnificaia de baz de la care deriv toate celelalte este cea de grup. Ideea esenial surprins de acest termen care are o mare profunzime n cadrul colii KAULA este faptul c, atunci cnd Realitatea Absolut a lui Shiva se manifest pe sine, ntreaga desfurare a formelor manifestate constituie, datorit sursei lor ultime, o mare familie, un grup coerent ptruns pn n cele mai mici aspecte de prezena divin unic. Aceast realitate manifestat poate fi aadar numit kula, spre deosebire de Shiva, care este numit a-kula. Ulterior, fiecare unitate mai mic a acestei manifestri, un univers, o familie, o persoan, poate fi denumit kula, ca fiind o sintetizare a unui grup de elemente, fiine, respectiv organe diferite,

compuse laolalt printr-o lege de coeren unitar specific, manifestnd la nivel individual legea absolut a unitii divine. Mai mult, datorit prezenei lui Shiva n nsi inima fiecrei grupri, fiecare dintre acestea conin la rndul lor, ntr-un mod implicit, toate celelalte realiti manifestate, aspectul lor unitar oferindu-le un fel de autonomie, de identitate proprie. Astfel, fiecare obiect manifestat este n esen o contracie ( samkocha) a totalitii, n timp ce, simultan, ntregul, n virtutea libertii sale implicite, rmne necontractat. Acest tip de viziune holistic, de sorginte eminamente tantric, avnd ca i coordonate eseniale unitatea n diversitate, armonia i coerena prin intermediul imanenei divine n ntreaga manifestare, coeren exprimat prin legea rezonanei, explic uurina uimitoare cu care se trece n cadrul tradiiei KAULA de la un nivel de manifestare la altul, omul, cosmosul, ritualul, etc., toate cptnd o dimensiune analogic, unitar, de coresponden. Termenul kula, ca i derivatele sale: kaula, kaulini, kaulika, kauliki au semnificaii i rezonane complexe pe care termenul grup nu le poate cuprinde i totodat nu poate satisface spectrul larg de aplicabilitate pe care l are n contextul spiritual al colii KAULA termenul kula. Am putea mai degrab s utilizm traduceri alternative ale termenului, una dintre cele mai utilizate fiind probabil cea de Cosmos ntrupat. Este clar de altfel c tradiia KAULA descrie trupul uman ca fiind unealta esenial a practicii spirituale (sadhana). Philip Rawson scrie:Conform acestui principiu, Tantra echivaleaz trupul uman cu Cosmosul. Putem spune c cele dou constituie acelai sistem funcional vzut din dou puncte de vedere diferite, fiecare dintre ele fiind de neconceput n lipsa celuilalt. Cosmosul pe care mintea uman l cunoate este o structur de cureni energetici n sistemul propriului su trup. Similar, Abhinavagupta comenteaz: Astfel, trupul trebuie s fie vzut ca metafor mplinit a ntregii manifestri, lca al tuturor desfurrilor timpului i spaiului. Trupul vzut astfel este n sine compus din toate divinitile i drept urmare trebuie s constituie obiect al contemplrii i adorrii, centru al ritualurilor iluminatorii. Acela care ptrunde astfel n propriul su trup dobndete eliberarea. Abhinavagupta continu afirmnd c mantra este instrumentul prin intermediul cruia se poate accede la realizarea divinitilor ce i au proiecia n trupul uman. Astfel trupul, asemenea universului cosmic, poate fi vzut ca fiind o parte a manifestrii, compus din mai multe pri ce sunt legate mpreun prin prezena divin n fiecare dintre acestea. Metoda spiritual de baz a tradiiei KAULA este experiena libertii contiinei. Aceast libertate i are, n mod aparent paradoxal, lcaul la nivelul Inimii, loc n care, prin puterea absolut a Divinului, infinitul i gsete n mod magic modaliatatea de a se odihni n finit, proiectndu-se chiar la nivelul structurii fizice a corpului uman. Metoda spiritual KAULA este o form de iluminare n via, suprapus peste i avnd drept punct central trupul uman, aspirantul trebuind s dobndeasc controlul asupra puternicelor energii subtile ale trupului su i totodat consonana cu divinitile care i au proiecia la acest nivel. Din aceast perspectiv putem nelege corect de ce aa numita kauliki shakti, termen ce poate fi tradus ca Energia Cosmosului ntrupat, este simultan o energie specific trupului (kundalini) i totodat o for cosmic. Tradiia KAULA nu respinge i nu tortureaz trupul pentru a atinge iluminarea ci, mai degrab, l slujete i l contempl ca fiind corabia care poate purta sufletul spre rmul Contiinei Supreme. ntr-adevr, instrumentul principal pentru atingerea iluminrii este trupul. Un aspect care decurge din aceast viziune asupra iluminrii n via este corelat cu noiuni extrem de asemntoare celor cuprinse n tradiia Natha Siddha. Contiina trebuie mai nti s fie eliberat la propriul su nivel, respectiv contracia care limiteaz contiina trebuie s fie anulat pentru a putea ptrunde n starea non-dual de nirvikalpa. Acest proces este descris sub forma resorbiei n Inim. La atingerea resorbiei complete n propria Inim aspirantul, regsind starea originar de fericire fr obiect, trebuie s o lase s se reverse, revrsare care va avea ca efect transformarea profund a viziunii i raportrii sale la universul manifestat. Simurile, care pn acum i aduceau o informaie limitat i simultan liitatoare despre univers, pot fi acum lrgite pentru a cuprinde infinitul la nivelul experienei senzoriale. Acesta este un aspect iniial al unei viziuni unitare a realitii, samadhi extrovertit. n Paratrimshika laghuvritti sunt prezente aluzii la un stadiu ulterior al acestui proces n care trupul fiinei desvrite este divinizat i chiar fcut nemuritor. Nivelul nalt la care triete un siddha care locuiete un astfel de trup este ptruns de realizarea

faptului c ntregul univers a devenit propriul su trup. Astfel, acest siddha nu mai este limitat de trupul fizic, ci are sub control ntraga realitate manifestat. Caracterul central i importana acestui termen ( kula) precum i a tradiiei pe care o denumete nu pot fi subestimate n ceea ce privete prezena sa esenial n cadrul mai larg al ntregii tradiii tantrice. Termenul kula, avnd ca semnificaie de baz pe cea de grup, ajunge astfel s nsemne Cosmos ntrupat, care cuprinde ntreaga diversitate a realitii manifestate. n plus, semnificaia de grup conduce la ideea familiei spirituale care practic metodele trupului pentru a atinge iluminarea. nelesul de grup ca familie ne conduce astfel ctre o a doua trstur de baz a colii KAULA, i anume conceptul de grup spiritual. Acest grup spiritual specific tradiiei KAULA se manifest asemenea unei familii spirituale, n care maestrul, mpreun cu soia sa, sunt privii ca prini spirituali. Abhinavagupta spune n Tantraloka despre acest concept al familiei spirituale: ntruct noiunile de eu i altul sunt n egal msur imaginare, discipolii devin una cu nvtorul lor, ei formeaz un singur Sine i astfel grupul este numit cel perfect (siddha) i cel eliberat. Abhinavagupta continu mai apoi: grupul constituit din maestru, soia maestrului, fraii i fiii spirituali nu este dat de vreo nrudire de snge, ci de una de contiin. Aceast contiin mai larg de grup este experimentat n timpul ritualurilor de grup. ntrun pasaj revelator Abhinavagupta spune: Contiina, substrat i materie a tuturor obiectelor, intr ntr-o stare de contracie generat de manifestarea difereniat a obiectelor, dar revine la o stare unitar, de expansiune universal, de ndat ce toate componentele sale manifestate sunt capabile s se reflecte una n cealalt. Atunci cnd totalitatea propriilor noastre raze ale contiinei sunt reflectate una n cealalt, revrsnduse n contiina individual a fiecruia dintre cei prezeni ca n tot attea oglinzi, i aceasta se petrece n mod spontan, fr efort i totodat foarte intens, contiina devine universal. Din acest motiv, atunci cnd un grup de oameni se adun mpreun pentru a urmri un dans, cntec etc., fericirea va apare doar atunci cnd vor fi cu toii - i nu unul cte unul concentrai, druii cu totul savurrii spectacolului. Contiina, izvor ce revars nentrerupt fericire, atinge n spectacolele trite astfel o stare de unitate i, datorit acesteia, fiecare dintre cei prezeni va experimenta o stare de deplin, perfect fericire. Absena cauzelor contraciei, cum ar fi gelozia, ura, etc., permite contiinei s se desfoare n astfel de momente fr obstacole, ntr-o stare de beatitudine dar, dac chiar i unul singur dintre cei prezeni nu este concentrat i absorbit (n spectacol), contiina nu i va mai face simit darul infinit, cci, datorit celui rmas n afar, ar fi ca i cum ar atinge o suprafa plin de denivelri i protuberane. Acesta este motivul pentru care, n cadrul ritualurilor de adorare n cerc (chakra puja) unul dintre participani trebuie s rmn atent i s nu permit nici unei persoane a crei contiin este dispersat s participe la ritual, ntruct el va deveni o surs de contracie. n practicarea ritualului de adorare n cerc, fiecare dintre cei prezeni ador trupurile celorlali ntruct, odat ce toi s-au resorbit n deplintatea contiinei, toate celelalte trupuri le apar ca fiind propriul lor trup. Dac printr-o neglijen cineva din afar reuete s intre n cerc, ritualul iniiat poate continua cu condiia ca noul venit s nu intre ntr-o stare de contracie. Acesta, dac graia divin se revars asupra sa, va deveni concentrat i absorbit n desfurarea ritualului dar, dac va fi lovit de una dintre sinistrele i ruvoitoarele puteri ale Domnului, el va critica grupul." Aceast analiz remarcabil ne ofer o viziune despre activitile i ritualurile de grup care constituie inima practicilor tantrice. Exist cu siguran o dimensiune erotic prezent n coala KAULA, aa dup cum reiese din nvturile lui Abhinavagupta. Unele coli ulterioare au accentuat n mod deosebit aceste aspecte erotice ale ritualului. Presrate n ntreaga literatur tantric a ivaismului din Camir, regsim descrieri de yogini, nayika i duti transfigurate n cadrul ritualurilor ca diferite ipostazieri ale lui Shakti. Cu toate acestea, aa cum reiese i din pasajul citat anterior, este clar c scopul final al acestor practici de grup este expansiunea contiinei la dimensiunile sale divine, i n nici un caz relaia erotic n sine. Abhinavagupta face referire explicit la practica ritualului kulachakra, cunoscut de asemenea i sub denumirea de kula-yoga, n capitolul 29 din Tantraloka. Chiar i n acest capitol, nvturile lui Abhinavagupta fac referire att la strile interioare generate de practica ritualului, ct i la aspectele exterioare de realizare propriu-zis a acestuia. n mod evident, descrierea lui Abhinavagupta se refer simultan la mai multe nivele de nelegere, ambiguitatea nvturii fiind evident o ocultare deliberat.

Un alt aspect important al nvturilor cuprinse n tradiia KAULA este ceea ce poate fi denumit misticismul fonemelor sau, mai precis, misticismul vocalelor. Acest aspect al colii KAULA este expus n capitolul al treilea din Tantraloka, fiind detaliat pe larg n Paratrimsika vivarana i Paratrimsika laghuvritti. Cele aisprezece vocale ale alfabetului sanscrit, inclusiv bindu, punctul i visarga, Energia Smn, sunt prezentate ca reprezentnd diferite aspecte ale Supremei Energii Divine. Utiliznd vocalele pentru a denumi diferitele aspecte ale divinitii se genereaz o descriere a desfurrii manifestrii, a legilor implicite ale acesteia, corelaiile gramaticale existente ntre vocalele alfabetului sanscrit i grafica fonemelor n scrierea devanagari sau sharada cptnd semnificaii spirituale ezoterice. Acest aspect trebuie neles n sensul c limba sanscrit, limb considerat ca fiind sacr, este capabil s oglindeasc, prin perfeciunea concepiei sale de inspiraie divin, realitatea transcendent i totodat manifestarea universal. Astfel, totalitatea se manifest pe sine sub diferite forme finite, manifestare care are loc propriu-zis ca desfurare a lui Shakti, marea energie manifestatoare care nu poate i nu trebuie s fie niciodat privit ca fiind separat de Shiva. n consecin, fiecare parte conine implicit totalitatea, fiecrei foneme corespunzndu-i o tattva. Paratrimsika laghuvritti conine o analiz complex prin care se exprim faptul c fiecare tattva le conine pe toate celelalte. Aceast viziune unitar i gsete mai apoi exprimarea n faptul c n fiecare dintre obiectele care apar n cmpul contiinei se regsete ntreaga totalitate. Dintre vocale, dou apar ca avnd cele mai importante conotaii spirituale, i anume A, prima vocal numit i Suprema (anuttara) i ultima vical. H, visarga. Este semnificativ faptul c, explicnd n Tantraloka Calea Suprem, shambhavopaya, Abhinavagupta descrie n cea mai mare parte a capitolului dedicat acestei ci simbolismul ezoteric al fonemelor. Asocierea acestui simbolism spiritual al fonemelor cu calea suprem ne d astfel o idee asupra nelegerii dificile a adevrurilor ezoterice expuse prin intermediul desfurrii energiilor fonematice. Simbolismul fonemelor este de asemenea important, deoarece ele reprezint crmizile din care sunt structurate mai apoi mantra-ele. n acest sens, descriind fonemele ca aparinnd unui plan cosmic, Abhinavagupta reveleaz semnificaiile care iau natere n cadrul mantra-elor pe care aceste foneme le genereaz. n special n Paratrimsika laghuvritti Abhinavagupta i exprim nvturile referitoare la instrumentul esenial al cii lipsite de efort, mantra. Spanda i acest sistem fundamental al ivaismului din Camir este axat pe akti numit aici Spanda (Suprema Vibraie Divin Creatoare). n limba sanscrit termenul Spanda nseamn micare (strfulgerare). coala Spanda afirm c nimic nu poate exista fr micare (vibraie). Unde exist micare, acolo exist via i unde nu exist micare nu exist via. Ei realizeaz c exist micare n starea de veghe, n starea de vis, n starea de somn profund fr vise i n starea de turya (starea fundal a tuturor celorlalte stri). Dei unii gnditori spun c nu exist micare n starea de somn profund fr vise filozofii sistemului spanda susin c nimic nu poate exista fr micare. nvturile sistemului care este un impresionant sistem practic, sunt cuprinse n: Vijnana Bhairava Tantra, n Svachanda Tantra i n al 6-lea capitol din Tantra Loka. Pratyabhijna Pratyabijna este calea cea mai recent, supranumit i Calea cea uoar i foarte scurt, deoarece este accesibil doar celor foarte puini (foarte elevai). Acest sistem are la baz recunoaterea direct (Pratyabijna) a Esenei Divine. Aici vom gsi nu att tehnici, ct prezentarea i inducerea anumitor atitudini interioare necesare pentru a trezi fulgertor Contiina Divin n noi. Noi nu cutm i nu urmrim s obinem dect ceea ce suntem cu adevrat n realitate (Sinele Divin Suprem). Cu alte cuvinte, noi nu ne cutm dect pe noi nine. i atunci unde i de ce s mergem n afara noastr? Trebuie doar s devenim plenar contieni c noi suntem ntotdeauna una cu

Dumnezeu. Aceast reamintire fundamental (Pratyabijna) este ncununarea oricrei ci spirituale autentice; odat ajuns pe pragul de a te scufunda extatic n Dumnezeu, acolo doar i recunoti (reaminteti) natura esenial divin. Cuvntul Pratyabijna nseamn a-i recunoate, a-i realiza n mod spontan Sinele nc odat". Aici tu trebuie numai s realizezi, nu este necesar s practici. Nu exist upaya (modaliti, mijloace) n sistemul Pratyabijna. Trebuie s realizezi cine eti tu. Oriunde te-ai afla, fie c te afli la nivelul fiinei Supreme, fie la un nivel superior al practicii yoga sau la un nivel inferior acestuia, tu i poi recunoate propria ta natur chiar acolo unde te afli i chiar n acest moment fr a te deplasa undeva i fr a face ceva anume.