TRATAT PRACTIC DE RAJA YOGA VINDEC-TE I REALIZEAZ-TE PRIN YOGA Studiu introductiv, comentarii i note de: Dan Mirahorian

Cuvnt adresat autorului de: Swami Dhirendra Brahmachari Fost consilier n probleme de Yoga al d-nei Indhira Gandhi Cuvntul nainte al referentului Dr. Dumitru Constantin COLECIA CMP FUNDAMENTAL BUCURETI, ROMNIA, 1992 EDITURA AXIS MUNDI BUCURETI, 1994 BUCURETI, 2008 EDITURA ETHOS TRATAT PRACTIC DE RAJA-YOGA Cuvnt nainte (completat n 18 iulie 2008) "Poarta ctre templul nelepciunii este cunoaterea propriei noastre ignorante"/"The doorstep to the temple of wisdom s the knowledge of our own ignorance" Aceast lucrare, dedicat cii expuse de Patanjali n Aforismele Yoga i propune s ndeprteze o parte din ignoran existent n Romnia cu privire la Yoga, care a ajuns s fie identificat cu un individ contestat, care nu a avut i nu are nimic n comun cu aceast cale spiritual... O cale spiritual nu se transform ntr-o metod de a acumula bani de pe urma unor cursuri de instruire extinse la nesfrit (prin acordarea de grade i de trepte succesive) i pentru a face prozelii din rndurile celor interesai ntr-o cale de acces la plceri sexuale... M-am ntlnit cu cineva care a venit din Anglia i care mi-l lauda pe acest individ. n opinia mea acest individ este un impostor din urmtoarele motive: 1. A difuzat cartea Shiva Samhita ca fiind tradus de el; drept dovad sunt articolele din "Revista Yoga" n care acesta semneaz ca autor o traducere realizat de mine n 1976, cu tot cu greelile din aceasta, o traducere care a circulat la xeros, nainte de 1989; (Shiva Samhita a fost publicat n forma corectata n 1993 de Dan Mirahorian i Florin Bratila); 2. A deturnat i a compromis tradiia romneasc de aprofundare a cii Yoga, o cale de care s-au ocupat muli din naintaii notrii apreciai pe ntreaga planet: Tesla, Brncui, Eminescu, Mircea Eliade, Cobuc, Sergiu Al-George (Institutul de Studii Orientale i poart numele), Teofil Simenschi,.. (ntr-o epoc n care lumea de abia ieit din materialismul dialectic era nsetat de un izvor de spiritualitate autentic, iar nu de indocrinarea de azi a copiilor notri n coli cu dogmele intolerantei specifice Evului Mediu),

"Cea mai mare ignorana este s respingem ceva despre care nu tim nimic"/"The greatest ignorance s to reject something you know nothing

about" n primul rnd, n calea expus de Patanjali nu se vorbete despre trepte i grade succesive, care n final ar conduce la destinaie, adic la eliberare (kaivalya; moksha), ci este vorba despre ramuri (anga), a cror practicare, fiecare n parte, conduce la realizarea strii de trans mistic (samadhi), n care se instaleaz starea holografic de funcionare (suspendarea dualitii subiect-obiect). Aceasta eroare a traducerii termenului sanskrit anga (ramur, bra) prin trepte sau grade succesive este prezentat n detaliu mai jos. n al doilea rnd, calea expus de Patanjali n Aforismele Yoga recomanda castitatea (brahmacharya) [YS 2.13] i vizeaz eliberare (kaivalyam), salvarea (moksha) iar nu plcerea (kama), bogia i faima (artha) ori ndeplinirea ndatoririlor de a apra i a conserva normele, tradiiile, legile sau statutul actual al ierarhiilor socio-profesionale (dharma). Aceste obiective specifice (purusha artha) erau cunoscute odinioar i atribuite diferitelor categorii de oameni (caste; varna), care se difereniau prin alimentaie, identificri, puncte de vedere. [vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/] Cele patru teluri ale vieii (artha), cunoscute n hinduism sub numele de purusharthas sau varga erau: 1. Kama (plcerea fizic ori emoional; satisfacia: bhoga; fericirea) 2. Artha (prosperitatea material; bogia; avere; faima; sttut social) era considerat a fi un scop nobil att timp ct respecta regulile yama i niyama din "Codului Vedic de conduit" (vedei comentariul la: YS 2.31). Conceptul artha, care includea obinerea faimei (a unei largi recunoateri), acumularea bogiilor sau a unei averi, i deinerea unei nalt statut social se afla n poziia a doua pe scara telurilor vieii (purusharthas; varna) deasupra kama (cutrii placerii fizice ori emoionale), dar mai prejos de dharma (dreptatea; datoria, legea; tradiia) i de moksha (salvarea; eliberarea); 3. Dharma (datoria; conduita dreapt; dreptatea; legea; tradiia; vedei YS 4.29) i 4. Moksha (salvarea; eliberarea; rentoarcerea la sine; n centru) [vedei i: YS 2.13]; Vedei n imaginea de mai sus ponderea celor trei tendine (gunas) ale Naturii (prakriti) i corespondena cu: -Cele patru eluri (varga; purusharthas) ale vieii/Four Aims of Being -Cele patru stadii ale vieii omului (ashrama) /The four stages of Life -Cele patru caste (varnas)/The four Castes -Cele patru ere (yuga) ale universului n Hinduism/The four Ages (yuga) of Hindu world Brahmacharya (celibatul; castitatea; abinerea de la relaii sexuale) este o practic n care viaa unei persoane este dedicat cutrii realizrii strii de ndumnezeire sau a identitii cu Brahman (Sinele universal). Termenul brahmacharya se refer i la o via trit s-l exprime pe Dumnezeu (Brahman) prin aciunile i faptele sale. Universul Holografic a devenit Contient de Sine nsui prin fiecare fiin uman Ceea ce omul actual a uitat este ca prin fiecare fiin uman se manifesta universul holografic, care a devenit contient de sine nsui. Termenul

holografic pe care o s-l ntlnim n rndurile de mai jos este un termen recent, care ns desemneaz ceea ce poeii i misticii descoperiser de mult: "n fiecare parte regsim ntregul" su cum spunea William Blake: "a vedea ntregul univers n fiecare fir de nisip" ("to see a world n a grain of sand"). Recomand cititorilor mei cartea lui Michael Talbot intitulata "Universul Holografic" (The Holographic Universe) Alte civilizaii din univers trimit iubirea necondiionat ctre planeta pe care locuiesc Cu o fiin vie i contient (Terra) putem comunica Ceea ce numim materie i energie n universul manifestat aparine unei holograme (vedei capitolul referitor la: Samkhya-karika). n univers nu exista materie amorf (vedei cartea lui Dumitru Constantin Ducan Inteligenta Materiei). Concepia ca Terra este o entitate energetic i ideea c este chiar o fiin contienta se ntlnete n multe locuri din lume. Fie c ne referim la cei ce urmeaz calea taoista ori buddhist, fie c vorbim despre triburi mici i ndeprtate din munii Anzi, vom descoperi c oamenii au exprimat constant relaiile cu planeta pe care locuim (Terra), ca pe acelea pe care le avem cu o fiin contient. Aceste relaii cu Terra includ mereu trasee energetice (liniile dragonului; ley lines) i atitudini de iubire i de respect fa de planet, vzut fie ca o mam sau ca un protector, fie ca cineva care are nevoie de vindecare, aa cum au nevoie propriile noastre corpuri. Asemnrile ntre aceste sisteme de credine sunt foarte ocante, atunci cnd sunt ntlnite la oameni care niciodat nu au vorbit unii cu ceilali i care nu au tiut de existena celorlali. Fie c lum n considerare faptul c Pmntul nsui poate fi considerat o fiin, fie c l vedem simplu ca pe un sistem complex de organisme interdependente, nu putem nega c este viu. Este important s ne reamintim c noi oamenii avem impresia c planteta este sub puterea noastr i uitam s-o tratm cu respect i cu atenie. Uneori energiile planetei pot avea efecte puternice, i nu ntotdeauna pozitive. Este necesar s ne aplecm i s nelegem cum vd diferite culturi aceste energii, care ar putea s ne ajute n drumul nostru ctre supravieuire. Astzi oamenii ncep s ajung la aceleai concluzii privind matricea energiilor planetare, dar nu au neles c au de a face cu o fiin vie, contienta, aa cum au aflat civilizaiile avansate din univers. Michael Wolf n trilogia s Catchers of Heaven afirma c alte civilizaii trimit iubirea necondiionat ctre planeta pe care locuiesc. Michael Wolf relateaz c a asistat la o comunicare cu planeta noastr realizat de EBE (vedei: Comentariu la Misterul Ummo) i c aceasta a rspuns construindu-le case din siliciu pur. Concepts of Earth energy, especially surrounding the idea of the Earth a a Consciousness Entity, are found all over the world. From small, remote tribes, n the Andes mountains, to the followers of taoism and buddhism, humans have constantly expressed relationships with the Earth. They include patterns of energy and respect for the planet a a mother, protector, or, alternately, a something that needs healing... a

our own bodies do. Some of the similarities between these systems of belief are o striking; that people, who never spoke to one another, who never knew of each others' existence, could reach the same conclusions, about planetary energies. Whether we consider the Earth itself a a being, or simply see it a a complex system of interwoven organisms, there s no denying, that it s alive. It s important to remember, that we, n many cases, have power over the planet, and we must take caution to treat it with respect, a well a caution. Sometimes, its energies can have powerful, and not always positive effects, but understanding, how different cultures view these energies can help guide u n our own paths. Civilizaia Tairona- tribul Kogi din Columbia despre sufletul planetei Terra Reprezentanii civilizaiei Kogi au avertizat omenirea ca:"Terra- este o lume care a fost pe punctul de a fi distrus din cauza lipsei noastre de iubire i de contient (utilizarea greit a contientei) ". Kogi, ultimii reprezentani ai civilizaiei Tairona din America de Sud (sunt urmaii unei acestei civilizaii care nu a putut fi niciodat cucerita i colonizat de invazia spaniol, fiindc s-au retras n muni, la peste 5000 metri nlime). Kogi este azi un trib n care toi membri comunica telepatic i care au capacitatea de a vizita n "corpul de lumin" (prin detaarea de corpul fizic) ntreaga planet. Dac nu tii c aa ceva este posibil, vedei antrenamentul pt. realizarea CCM (Centrului Mobil de Contiin) sau manualul i programul de instruire n RV-Remote Viewing creat de Ingo Swann, care a permis serviciilor de informaii ale armatei SUA, att identificarea centrelor de comand i a silozurilor cu rachete cu ncrctura nuclear din fosta URSS, ct i oprirea calculatoarelor i ceasurilor atomice din incinte ecranate i bine protejate (acest program a fost popularizat n cri i n emisiuni ale posturilor Naional Geographic i Discovery). Kogi nu ne percep pe noi c "adormii", aa cum afirma muli dintre reprezentanii tradiiilor hinduse i orientale. Kogi ne vd c fiind "mori". n cltoriile lor pe Pmnt au mai ntlnit fiine umane "vii", un trib Maya din Guatemala (ale cror tradiii le-a descris Carlos Castaneda n crile sale). Pentru Kogi fiinele umane actuale care ocupa Terra nu au suficient contient i energie a forei de via, ca s poat s fie clasificate de ei drept fiine reale. "Voi nu suntei vii, ci doar nite umbre ale energiei fiinelor care ai putea s fii". Dar cum profeia Kogi nu s-a mplinit prin dispariia civilizaiei actuale la eclipsa de Soare din 11 August din 1999, acetia au nceput s caute s afle ce s-a petrecut. i au descoperit c unii dintre "mori" sau trezit, au nviat i au creat un nou vis (o nou plasa holografica: matrix) cu o for suficient ca s salveze lumea, aa cum o cunoatem noi. n termenii notrii au creat o "lume paralel", unde viaa s poat continua, o lume "n care morii s poat nvia". Chiar dac n Apocalips

lui Ioan se vorbete despre "nvierea morilor", niciodat nu mi-am imaginat c expresia "nvierea morilor" fcea referire la cei pe care noi i consideram "vii". Tairona civilization-The Kogi Tribe and the Earth's Soul Kogi:"Terra s world that was about to be destroyed due to our lack of Love and Awareness (by the misuse of consciousness) ". Tairona civilization-The Kogi Tribe n Columbia, are the only tribe the Spanish have not conquered. These Indians, known a the Tairona, hd reached by the early sixteenth century a high level of cultural development, making them amongst the most advanced of all the aboriginal groups of the Kingdom of New Grenada, what s today Columbia. n 1498, the Spaniards arrived n Northern Colombia enslaving the native Indians. The Kogi fled to the mountaintop, where they have managed to remain an isolated tribe ever since, n their remote mountain home. The Kogi are aware of a great change, that s coming now, to planet Earth. The Kogi indigenous people are direct descendants of the Tairona civilization that live today n the highest coastal mountain range n the world (5000 meters), n the area of the Sierra Nevada de Santa Marta n Magdalena and La Guajira Departments of Colombia, South America. Knowledge sources about the precolombian Tairona civilization are limited to archaeological findings and a few written references from the Spanish colonial era. A major city of the Tairona and archaeological site s today known a Ciudad Perdida (Spanish for "Lost City"), it was discovered by treasure hunters n 1975. The Tairona are known to have built terraced platforms, house foundations, stairs, sewers, tombs, and bridges from stone. Use of pottery for utilitarian and ornamental and ceremonial purposes was also highly developed. Kogi have no language and "spoke" only telepathically to each other. n truth, they made little sounds, but these sounds are not logically arranged into any pattern, such a an alphabet. They were just sounds, but these sounds, came from the heart not the mind and create images inside your head, and you could "see" what the other person was communicating. Kogi are able to "travel" ou of body clearly and knew everything that was happening around the world, though they hd never physically left their homeland. They hd never even tried to communicate with the outside world, except to a very fortunate few. The Kogi do not see u a "sleeping" a many of the Hindu and Oriental religions perceive u. The Kogi see u a "dead". We are not alive, but only shadows of the energy

We could be. We do not have enough life force energy and consciousness, to be classified by them a real people. And the Kogi

believed with the use of their psychic abilities, they could see the future clearly. And what they saw was similar to what many other tribes around the world saw, a world that was about to be destroyed by the misuse of consciousness. o sometime ago they traveled over the whole world, n their light bodies searching for anyone who s alive. And in the whole world, they could only find one other tribe who were Mayan that lived far n the jungles of Guatemala. They were o happy to find someone else, who was alive. But the Kogi belief, their prophesy, was that with the coming of the Eclipse, on August 11th, of 1999, all the world would stop and only the Kogi and this one other Mayan tribe would survive to inhabit the Earth. This s why they were o happy to find someone else, other than themselves, who understood. Then when the eclipse, slowly revealed its face, on the 11th of August, it became apparent to the Kogi that something hd happened, since the time they hd searched the world for life. Something that they could not understand, for the "great change" hd happened, and we, the "dead" ones were still here. We should have dissolved back into the Dream. Not that they wanted u to, that was not their nature. It simply should have happened. o the Kogi set ou to find ou why the "dead ones" were still on Earth, and a they searched the living vibrating records of this Reality, they found exactly where and why it hd happened. Some of the "dead ones", hd become alive, and hd created a dream, with enough life force to "save the world" a we know it. n our terms, some of u hd created a "parallel world", where life could continue to grow, a world where the "dead" could become alive. The Kogi were o specific to locate exactly who these people were that were creating this change, that hd altered the world's destiny. The Kogi saw these people with living bodies of light around them. People who hd activated their "Light Bodies" or n the ancient terms, their "Mer-Ka-Ba". Alte detalii despre civilizaia Kogi le gsii pe siturile dedicate "Cunoaterii ascunse", realizate de Dan Mirahorian MIRAHORIAN: HIDDEN KNOWLEDGE/CUNOATEREA ASCUNS http://www.myspace.com/hiddenknowledge1 http://360.yahoo.com/cunoastereascunsa http://mirahorian.spaces.live.com/ http://hiddenknowledge.multiply.com http://mirahorian-hiddenknowledge.blogspot.com/ http://hiddenknowledge1.blogspot.com/ http://www.flickr.com/photos/shamanictrance/ http://hiddenknowledge.wayn.com/ http://guidedawakening.weblog.ro/

Petera lui Platon i trezirea Revelarea naturii ascunse a fiinei umane, ca veriga n trezirea contiinei universului, reprezint o cunoatere care

a fost ascuns rasei umane de-a lungul ntregii sale istorii. Iisus a vorbit despre acest lucru. Aa cum vei vedea n continuare. Cartea lui Patanjali este dedicat trecerii de la "a privi" la "a vedea", de la "a avea" la "a fi", adic eliberrii din lumea secund a umbrelor proiectate pe ecranul mental (amintii-v metafora lui Socrate, cunoscut sub numele de: "Petera ntunecoas a lui Platon", n care oamenii captivi sunt nlnuii s priveasc doar la umbrele proiectate pe un perete, apatinand unor obiecte luminate de o flacr, n timp ce deasupra, petera este permanent deschis ctre marea sal luminoas a contiinei). IMAGINEA MARITA SE AFLA PE TRANCE GATE: http://www.flickr.com/photos/mystictrance/ "Aforismele lui Patanjali reprezint cea mai nsemnat carte de pe Terra" (Nicolae Tesla) dedicata trezirii, autocunoaterii universului manifestat n noi, la descoperirea adevratei noastre identiti i la activarea puterilor noastre divine, care vor permite omului s salveze planeta i actuala civilizaie de la auto-anihilare. Mahavakyas (lit.:"marile cuvinte") din Upanishade ori cele patru "Mari Enunuri", reprezint textele de baz ale Vedanta, n care se afirma succint starea holografic manifestata n acest univers (Paramarthika Tattva), adic unitatea dintre Atman (Sinele Individual) i

Brahman (Sinele Universal). Fiecare din cele patru afirmaii (mahavakyas) este asociata cu una din cele patru Veda, iar n mistica vedantica se afirma chiar c esena unei ntregi Veda este condensata ntr-o singur propoziie: care are puterea de a indica unitatea ultim a Sinelui Individual (Atman) cu Sinele Universal (Dumnezeu, Brahman) Mahavakyas ("Marile Enunuri") sunt: Prajnanam Brahma -"Pura Contienta nseamn ndumnezeire";"Pure consciousness s God" "Consciousness s Brahman/" (Aitareya Upanishad 3.3 aparinnd Rig Veda) [vedei imaginea marita se afla pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/] Ayam Atma Brahma - "Sinele individual (Atman) este identic cu Sinele universului (Brahman) ";"This Self (Atman) s Brahman/ (Mandukya Up. 1.2 aparinnd Atharva Veda) Tat Tvam Asmi - "Acela Tu eti";"Thou art That" (Chandogya Upanishad 6.8.7 aparinnd Sama Veda) Aham Brahman asmi - "Eu sunt Brahman (Dumnezeu) ";"I am Brahman" (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 aparinnd Yajur Veda); Iisus a spus acelai lucru:"Eu i Tatl meu una suntem" (Ioan 10:23,10:30); Jesus said the same thing: "I am One with God the Father" "I and My Father are One" (John 10:23; 10:30) "Adevrata cunoatere nseamn s aflm ct de extins este ignorana noastr"/"Real knowledge s to know the

extent of one's ignorance." [Confucius (551-479 i.e.n.)] Unii dintre semenii notri i-au schimbat opinia deformat despre Yoga, doar atunci cnd au descoperit c acel om pe care-l apreciau doar ca prozator [Mircea Eliade (1907-1986)] a fost i un savant i un om de cultur, care i-a dat doctoratul n filosofie cu o dizertaie despre Yoga Sutra [YogaEseu asupra originilor misticii indiene; Yoga: Essai sur le origines de la mystique indienne (1936), aprut simultan n limbile francez i roman] i a dedicat "Aforismelor Yoga" ale lui Patanjali cinci cri celebre [dintre care un titlu explicit: Mircea Eliade, "Patanjali i Yoga"/"Patanjali et le Yoga", Ed. Seuil, 1962, 191p.] i o nuvel fantastic: "Secretul doctorului Honigberger" (The Secret of Dr. Honigberger) [prima ediie 1940, ediie curent Humanitas, 2003]...

Ignorana ne poate costa imens ntr-o epoc n care se pune problema supravieuirii prezentei civilizaii terestre. "Dac credei c educaia este costisitoare, ncercai ignoranta"/"If you think education s expensive, try ignorance " Derek Bok (1930-1990). "A fi ignorant nu este o ruine aa de mare, ca aceea de a nu dori s nvei"/"Being ignorant s not o much a shame, a being unwilling to learn." [Benjamin Franklin (1706-1790)] De cea mai mare ignorana i intoleranta dau dovad fundamentalitii nregimentai religios, care au ajuns s pun la grmada printre pcatele capitale n cri, n manuale de religie i pe siturile lor (yoga, taoismul, buddhismul, acupunctur, qigong, reiki i artele mariale orientale). Adic este pus la stlpul infamiei tot ce le amenin bunstarea ("pierderea turmei bun de muls") i hegemonia. i acest lucru se petrece ntr-o ar din a crei memorie a fost tears tradiia noastr autentic de deschiztori de drumuri n integrarea dintre Orient i Occident, prin ndoctrinare materialist din anii de dictatura, iar acum de ctre un alt "ism" cu miros de Ev Mediu i de Inchiziie. Cine are interesul s scoat adevrul din manuale? Trebuie s spunem adevrul ca romanii au fost deschiztori de drumuri n direcia reevalurii tradiiilor spirituale ale omenirii i a realizrii punii dintre cultura materialist, extravertita din Occident i cea introvertita din Orient. Trebuie s spunem adevrul c Romnia este o ar care l-a dat umanitii pe Eminescu (al crui mesaj nu poate fi pe deplin neles dac nu este citit n perspectiva culturii sale filosofice: hinduismul, buddhismul, Schopenhauer), pe George Cobuc (1866 - 1918)(autorul primei traduceri a "Divinei Comedii" a lui Dante Alighieri n Romnia, a fost interesat de lb. Sanskrita i a tradus texte ca Rig Veda, Mahabharata, Ramayana), pe Constantin Brncui (1876-1957) (care studia Aforismele Yoga ale lui Patanjali i Yoga Tibetana pe vremea cnd era discipol al lui Auguste Rodin i coleg cu Henri Coand) Teofil Simenschi (1892-1968)(cunoscut ca autor al "Dicionarului nelepciunii", este cel ce a tradus "Pancha tantra-Cele cinci cri ale nelepciunii", o

carte pt instruirea fiilor regilor, scris n sec I i.e.n. de neleptul Vishnu Srm), pe Sergiu Al-George (1922-1981) (a tradus din limba sanskrita Bhagavad Ga, Samkhya-Karika, Tarka-Samgraha; a scris articole precum: "Le mythe de l'Atman et la genese de l'Absolu (Brahman) dans la pense indienne ", Revue des tudes Indo-Europennes, IV, 1-2, p. 227-246. 1957; "Indriya et le sacrifice des prana", Mitteilungen des Instituts fur Orientforschung, V, nr. 3, p. 346-397; "Purna ghata et le symbolisme du vase dans l'Inde", Arts asiatiques, IV, nr. 4, pp. 243-254) pe Mircea Eliade (19071986)(a scris "Patanjali i Yoga"; ntreaga s opera poate fi vzut pe situl de mai jos: http://en.wikipedia.org/wiki/Bibliography_of_Mircea_Eliade)... Cine are interesul s ne ignorm tradiiile, dac nu o religie din import, comandata din acelai loc de unde ne-a venit i materialismul, i instaurata la comand n toate rile fostului lagr, dup cderea comunismului. Albert Einstein (1879-1955) sesiz c: "Cei ce mrluiesc nregimentai pe muzic (militar sau religioas) i-au ctigat deja dispreul meu. Au primit un mare creier din greeal, fiindc mduva spinrii le-ar fi fost cu siguran de ajuns"/"He who joyfully marches to music n rank and file h already earned my contempt. He h been given a large brain by mistake, since for him the spinal cord would surely suffice." "Reeta pentru o ignorant perpetua este: s fim satisfcui de opiniile noastre i mulumii cu ceea ce cunoatem"/"The recipe for perpetual ignorance s: Be satisfied with your opinions and content with your knowledge. " [Elbert Hubbard (1856-1915)]

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) spunea c: "Nu exista nimic mai nspimnttor dect ignorana n aciune/" There s nothing more frightful than ignorance in action." Doar din cauz c recunosc "c nu tiu nimic pot s fiu deschis la o descoperie epocala", spunea Tesla Socrate a fost numit de ctre Oracolul din Delphi cel mai nelept dintre oameni tocmai fiindc era singurul om care-i recunotea ignoranta prin celebra fraza: "tiu c nu tiu nimic". (Pythia a reconfirmat lui Cherephron c "nimeni nu este mai nelept dect Socrate") "Poarta ctre templul nelepciunii este cunoaterea propriei noastre ignorante"/"The doorstep to the temple of wisdom s a knowledge of our own ignorance." [Benjamin Franklin (17061790)] "Frica izvoreste ntotdeauna din ignoran"/"Fear always springs from ignorance" [Ralph Waldo Emerson (1803-1882)] Avidya (termen sanskrit; n pli: avijja; tibetana: m rig pa; japoneza: mumy), desemneaz ignoranta, sau orbirea. n buddhism i n Yoga Sutra (YS

2.4), avidya este izvorul tuturor celorlalte suferine (dukkha). Patanjali afirma n YS 2.4(cartea a doua; sutra 4):"Avidya (orbirea, ignoranta) este cauz sau cmpul n care ncolesc (kshetram)[solul n care germineaz] toate celelalte [cauze ale suferinelor (kleshas; izvoare de perturbaii; proieciile mentale-vrittis)], fie ca ele sunt prasupta (adormite, inactive, latente; nemanifestate), tanu (slabe, atenuate), vichinna (fluctuante, discontinue) ori udaranam (active, manifestate, n curs de desfurare), E: Avidya (blindness; not seeing things a they are; the knowledge mediated by vrittis; ignorance) s kshetram [the cue or the field where germinate] the other [kleshas (causes of suffering; afflictions; sources of vrittis)], whether prasupta (dormant), udaranam (activated), tanu (weakened, feeble, attenuated) or vichinna (intermitent, discontinuous; intercepted); F: Avidya (l'aveuglement; la connaissance indirecte des choses derivee des signaux sensoriels-vrittis -des cinq sens et de la pense; l'ignorance de la realite) est kshetram (la source; la terre nourricire; champ de l'accroissement) des autres kleshas (colorations; causes de souffrance; causes de malheur; afflictions; le sources des perturbations-vrittis)] qu'elles soient l'tat de sommeil (prasupta), attnues (tanu), interrompues (vichinna) ou actives (udaranam). S: Avidya [conocimiento indirecto o falo se transmite mediante el flujo de fluctuaciones (vrittis) de la vida psicomental -la construccion mental esta bsada sobre l velo di vibraciones, movimientos (vrittis); la ignorancia esencial] es kshetram (el campo donde germinan) par la otras [kleshas (las causas del dolor, los obstculos al conocimiento, las cinco manchas; los dems)], estn prasupta (en el estado latente, en reposo), tanu (atenuadas, reducido, atenuados), vichinna (interrumpidas, disperso, subyugados) o udaranam (activos, en plena actividad, expandido). Spiritualitatea autentic plaseaz "mpria Cerurilor" holografic, peste tot, n fiecare fiin vie c "scnteie divin". Spiritualitatea fals plaseaz"mpria Cerurilor" n afara fiinei umane ntr-un Cer aflat n exterior dintr-un motiv simplu: pentru c unii dintre semenii notrii s se erijeze n mediatori, n mijlocitori, pt. a exista ca instituie, care colonizeaz contiinele i le subjuga. "mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17:20-25) Iisus a afirmat c:"mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile. Nu se poate zice: Uite-o aici! Sau: "Uite-o acolo!" Cci iat c mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17.20-21; Rom.144.17; Vers.23)]. Isaac din Siria tia acelai lucru: "ncearc s intri n tezaurul tu i vei gsi tezaurul Cerului; Celui ce se cunoate pe sine toate lucrurile i sunt date. Fiindc a te cunoate pe tine nsui reprezint mplinirea tuturor lucrurilor". Lao Tzu (cap.33) spune:"Cel ce cunoate lumea din afar are cunoatere; Cel ce se cunoate pe sine este Iluminat" "Fr s treci pragul uii, se poate cunoate ntreg universul; Fr s priveti pe fereastr, se poate vedea Calea Cerului [poi descoperi principiile ce guverneaz toate lucrurile]

(Lao Tzu: cap 47) Unde se afla "mpria Cerurilor"? Descoper puterea dinluntrul tu

Zen Koan Case 28 of Shaseki-shu ("Collection of Stone and Sand";"Recueil du sable et de la pierre") written late n the thirteenth century by the Japanese zen teacher Muju (the "non-dweller", also known a: "Ichien" or "Dokyo")(1226-1312). Deschide propria ta camer a tezaurului Daiju l-a vizitat pe maestrul zen Baso n China. Baso l-a ntrebat: "Ce caui tu?" "Iluminarea " a rspuns Daiju. "Tu ai propria ta camer a tezaurului. De ce caui n afar?", l-a ntrebat Baso. Daiju s-a interesat: "Dar unde este camera tezaurului?" Baso a rspuns: "Ceea ce caui este chiar camera tezaurului [ce se afl nluntrul tu]." Daiju s-a luminat! De atunci a nceput s-i ndemne prietenii: "Deschidei-v propria camer a tezaurului i folosii-v de acele comori." "nltur ecranul!" Cnd ecranul (storul) este ridicat marele cer se deschide" Case 26 of Wu-menkuan [pinyin: Wumenguan; jap.: Mumonkan ("The Gateless Gate";"La barriere sans porte")] (1229) of Wu-men Hui-kai (pinyin: Wumen Huikai; jap.: Mumon Ekai)(1183-1260), [Rinzai (n pinyin: Linji) lineage]; "Stinge candel!" Dac vrei s nlturi lumea proieciilor sau a umbrelor stinge lumina proiectorului Case 28 of Wu-men-kuan [pinyin: Wumenguan; jap.: Mumonkan ("The Gateless Gate";"La barriere sans porte")] (1229) of Wumen Hui-kai (pinyin: Wumen Huikai; jap.: Mumon Ekai)(1183-1260), [Rinzai (n pinyin: Linji) lineage]; Fr Ecran, nu exista nici realitatea secund (proiecia umbrelor) Case 29. Shaseki-shu (Collection of Stone and Sand)[translated into English a "Sand and Pebbles";"Recueil du sable et de la pierre"] written late n the thirteenth century by the Japanese zen teacher Muju (the "non-dweller", also known a: "Ichien" or "Dokyo")(1226-1312) Fr ap din bol, nu exista nici reflecia Lunii Pe vremea cnd clugrita Chiyono studia Zen sub ndrumarea lui Bukko din Engaku, mult vreme ea nu a fost n stare s ajung la fructele meditaiei. n final ntr-o noapte luminat de Luna, ducea ap ntr-un vas prins n bambus. Atunci cnd coul de bambus s-a rupt, fundul vasului a czut (apa s-a vrsat) i n acea clip Chiyono s-a eliberat! Pentru comemorarea acestui eveniment ea a scris urmtorul poem:

n acest mod i fiindc am ncercat s salvez vechiul vas Fiindc s-au slbit benzile de bambus i erau pe cale s se rup Fundul vasului a czut. Nu mai era apa n vas! Nu mai era nici Luna n ap!

Mark Whitwell i ncepe discursul astfel: (vedei: http://360.yahoo.com/patan_jali) "Ni s-a implantat ideea s mergem.. s cutm n alt parte.. ca i cum ceva este absent Noi nu ncercam s ajungem nicieri c i cum ceva ar fi absent Nu ncercam s ajungem la Dumnezeu.. ca i cum Dumnezeu ar fi absent aici Asta ne face nefericii.. asta face omenirea s fie nefericit.. i permite unora s zboare cu avioanele n cldiri.. Este o mare negare a minunii condiiei noastre naturale S cutm n alt parte.. ca i cum adevrul s-ar afla n alt parte Acesta este un implant socio-cultural ca un software greit sau un virus ce a distrus programul i comand n mod mecanic, ca evidenta s fie tears ca irelevant... Cutam adevrul ca i cum el ar fi absent.. dei el exista n respiraie.. n btile inimii.. Obiceiul de a cuta n afar este implantul socio-cultural din noi adevrul nu trebuie gsit i nici cutat fiindc se afla n mine... se afla n fiecare fiin.. n tine.. Yoga e participarea la minunea care deja e data nu trebuie s mergem nicieri.. Vedanta afirma c doar " Dumnezeu exista pretutindeni" " doar Dumnezeu exista" Tradiia brahmanic Vedanta, ncepnd cu Shankara din secolul al VIII-lea avea drept principiu fundamental: " "Dumnezeu este singurul lucru real; Orice altceva este iluzie (maya) " Textele antice ale tradiiei shivaite din Kashmir susin c "exista o vast interconexiune i interdependenta ntre toate manifestrile.." "A te preda obinuitului nseamn a te preda lui Dumnezeu, fiindc acestea dou nu sunt diferite" Adevrul nu trebuie cutat n afara nu caut n afara minunea care este Viaa. Tu eti deja adevrul. Tu eti deja divinitate. Exact aa cum eti. Cerul i Pmntul sunt deja unite n tine. Adevrul e deja n mine.. i n tine.. renun la tiparul de a cuta n afara ceeea ce ai deja n

Tine. Yoga nu e cutarea unui Divin, ca i cum ar fi absent. Yoga este doar o participare la miracolul vieii, aa cum este ea... deja druita... Adevrul nu e ceva care trebuie gsit. Adevrul este deja prezent n tine, chiar aici, chiar acum, ca viaa i contient care au nflorit n tine. Ce avem de fcut e doar s intrm n starea n care s vedem acest lucru.. "Noi nu suntem fiine umane care au o experien spiritual Suntem fiine spirituale care au o experien uman (n trup material) " Adic nu suntem paharul (vasul material), ci apa nemuritoare a vieii aflat n el Din aceast cauz vine constatarea de mai jos: "mbtrnirea este ca i cum am fi progresiv pedepsii pt. o crim pe care nu am comis-o" Pierre Teilhard de Chardin spunea: Ce nu am fcut? Nu am racordat corpul material la surs... la izvorul

vieii... nu am realizat n inima noastr graalul, trezirea iubirii, starea holografic de existen... n Yoga corpul fizic sau grosier este considerat unul dintre vehicule (un vas sau o hain pe care inele o mbrac), iar acest vehicul trebuie antrenat pentru a deveni transparent la micrile sufletului Divin i opac sau invulnerabil la perturbaiile i agresiunile lumii materiale, fenomenale, n care n prezent suntem captivi. Corpul i materia reprezint o minte n form sau o minte ngheat, solidificat, care trebuie prin antrenament s redevin fluid (s-i piard ineria i atarile proprii actualei stri de decdere a omului) pentru a se reface contactul cu Divinitatea. Asemntor, mintea reprezint un alt vehicul, adic este la rndul ei o solidificare a Marii Mini a Universului, cu care trebuie reacordat pentru a realiza percepia luminii necreate ori nrdcinarea fiinei umane n Izvorul Vieii, n Inteligena Cosmic (n "Ling Shu" cap. VIII este denumit Bu Shen "nrdcinarea n Shen", adic n Spirit). "Fiecare fiin uman este o ntrupare n care se manifesta universul holografic care a

Devenit contient de sine nsui" "Voi (fiinele umane) suntei lumina lumii (universului) " (Matei 5.14) Ce este lumina lumii? n viziunea biblic, Lumina necreat, fr de care nu exista via, a aprut nainte de Soare. Iisus se refer la Lumina Interioar: "Iisus a rspuns: Nu sunt oare dousprezece ceasuri ntr-o zi? Dac umbla cineva ziua, nu se mpiedic, pentru ca el vede lumina acestei lumi; Iar dac umbla cineva noaptea se mpiedic, pentru c lumina nu este n el. (Ioan 11.9-10). Ce trebuie s tim? Fiinele umane de pe Terra aparin unei civilizaii extraterestre superavansate de grad IV creatoare de universuri Ca toate fiinele umane de pe Terra aparin unei civilizaii extraterestre superavansate de grad IV creatoare de universuri, care pot face miracole la fel ca Iisus i ali maetrii spirituali, dac-i readuc aminte adevrata lor identitate, dac se vindec de amnezie. "All human beings are both immortal and omnipotent a a forth level race, possessing the ability of instantaneous matter-energy transformation and teleportation, a well a the ability of time travel. But human beings have forgotten who they really are. They have even forgotten how to remember their true identity" Iisus:"Voi suntei zei! (Ps 82:6; Ioan 10:34) Jesus: "I said, 'You are Gods'" (Ps 82:6; John 10:34) "Dumnezeu a spus:"Iat omul s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci" (Facerea

3.22)."And the LORD God said, "The man h now become like one of u, knowing good and evil. He must not be allowed to reach ou h hand and take also from the tree of life and eat, and live forever." (Genesis 3:22) Cei doi pomi din Genez/The two trees n Genesis Pentru cel nepregtit orice dar este i un blestem pomul binelui i rului = desemneaz cderea n camera periferic a contiinei (cderea n minte), dar i apariia darului contientei discriminatorii (din cauza acestui "pcat" oamenii sunt asemenea zeilor:"Iat omul s-a fcut ca unul dintre Noi) pomul vieii=lumina vieii; calea vegherii; n urma cderii n transa centrifug a identificrii cu falsul ego (identitatea implantata) i cu trupul a aprut mbtrnirea, degradare, moartea fizic i nevoia de hran material (ruperea ancorrii naturale n izvorul vieii). "Toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fii ai oamenilor i fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12-13), adic dup trup suntem fpturi pmnteti, iar dup duh fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi pmnteti. De la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i ajungem iar Acas! Fericit este cine se ntoarce de bun voie". (Arsenie Boca, Crarea mpriei) Adevrata identitate a oamenilor de pe Terra dezvluita n "Interviu cu un Extraterestru (Alien Interview) n cartea "Interviu cu un Extraterestru (Alien Interview) de Lawrence R. Spencer (aprut n 2008) se vorbete chiar despre adevrata identitate a oamenilor de pe Terra, de fiine divine eterne care "SUNT PT. A FI", care au capaciti de zei: de a crea spaiu, timp, materie i energie; ntlnim mesajul din Veda, Upanishade, Mahavakhya i cel al lui Iisus ("Voi suntei zei"/Jesus:"You are Gods") n citatele de mai jos: Interviurile guvernamentale ultra secrete cu extraterestrul rmas n via, revelate la 60 de ani dup prbuirea de la Roswell! Top Secret Government Interviews with Roswell Alien Revealed 60 Years After The Crash! Cele ce urmeaz sunt pasaje din scrisoarea unei foste asistente medicale, Matilda

O'Donnell MacElroy, din cadrul Forelor Aeriene ale SUA (azi decedata) The following s an excerpt from a letter written by the late Matilda O'Donnell MacElroy, a retired U Army Air Force Nurse, which s reproduced n the new book, "Alien Interview" http://alieninterview.org/ Interviu cu un Extraterestru-"Adevrul este mai straniu dect ficiunea" "Omenirea are nevoie s cunoasc rspunsurile coninute n aceste documente. Cine suntem noi? De unde venim? Care este elul nostru pe Terra? Este omenirea singur n univers" Alien Interview- "Truth s

stranger than fiction" "Mankind needs to know the answers to questions which are contained n these documents. Who are we? Where did we come from? What s our purpose on Earth? s Mankind alone n the universe? " Fiecare fiin uman este un zeu, o existen etern de tip "SUNT PT. A FI", care a suferit dou operaii: 1. De tergere a memoriei i 2. De implantare a unei false identiti (virusare) Each human being s a god, an eternal existence IS-BE who suffered two operations: 1. The brainwashing of the past-life memories and 2. False identity implantation "Suntei zei amnezici fiine eterne care "SUNT- PT. A FI" [ISBE] n prezentul nesfrit.. fiine terse.. deliberat.. captive pe o planet nchisoare... dotat cu dispozitive de captare i tergere.. de ctre "Vechiul Imperiu Galactic"; fiine condiionate, programate s se identifice cu un corp material efemer... nfrngerea flotei spaiale a "Vechiului Imperiu Galactic"din sistemul nostru solar n 1150 e. n a condus la nflorirea tiinei i culturii pe Terra.. "The Domain Expeditionary Force h observed a resurgence n science and culture of

The Western world since 1150 AD, when the remaining remnants of the space fleet of the "Old Empire" n this solar system were destroyed" Reprezentri din epoc a nfrngerii flotei spaiale a Vechiului Imperiu Poza mrit pe: http://www.flickr.com/photos/shamanictrance/ "Atta vreme ct contienta Sinelui spiritual, atotputernic i nemuritor este ignorata umanitatea va rmne ncarcerata pn n clipa propriei sale autoanihilarii i a uitrii". "A long a awareness of the immortal, powerful, spiritual "self" s ignored, humanity will remain imprisoned until the day of its own, selfdestruction and oblivion". "Astfel de fiine ignora cu totul scnteia creativa generat de o entitate SUNT PT. A FI (Sinele holografic; "ceea ce este") i aciunea colectiv a entitilor SUNT PT. A FI care n continuare creaz universul fizic i toate universurile" "Such beings utterly ignore the creative spark originated by an individual IS-BE and collective work of the IS-BEs who continually create the physical universe and all universes". "Din nefericire aceast ignorant a fost implantat cu atenie i forat n fiinele umane de ctre "Vechiul Imperiu " pt a se asigura c fiinele eterne care SUNT PT A FI de pe aceast planet s nu fie n stare s-i recupereze capacitile nscute de a crea spaiu, energie, materie i timp, ori oricare alt parte component a universurilor". "Unfortunately this ignorance h been very carefully and forcefully instilled n human beings by the "Old Empire" to ensure that IS-BEs on this planet will not be able to recover their innate ability to create space, energy, matter and time, or any

other component part of universes". "tiina este religia materiei. Ea se iunchina materiei. Credina tiinei este ca manifestarea (creaia) este totul iar creatorul nimic "

"Science s the religion of matter. It worships matter. The paradigm of science s that creation s all, and the creator s nothing. "Religia spune c totul este ntr-un creator unic, iar creaia este nimic". "Religion says the creator s all, and the creation s nothing". "Aceste dou extreme reprezint barele celulei nchisorii". "These two extremes are the br of a prison cell". "Ele mpiedica perceperea realitii ca un ntreg holografic... prezent n fiecare partea a sa. "They prevent observation of all phenomenon a an interactive holographic whole, which s present n each of its parts". "Din aceast cauz, nu privii la savani ca la nite salvatori ai Terrei sau ai viitorului umanitii". "Therefore, do not look to scientists to save Earth or the future of humanity". "Aa-numita "tiina" care este ntemeiat doar pe credin c existena este compusa doar din energie i din obiecte (materiale), care se mica prin spaiu nu este tiina". "Any so-called "science" that s solely based on the paradigm that existence s composed only of energy and objects moving through space s not a science". "Din aceast cauz, nu privii la preoii care va culpabilizeaz ca la nite salvatori" "Preoii sunt Gardienii nchisorii (Aprtorii Dogmelor)! " "Priests are the Guardians of the prison! (the Defenders of Intolerance and Dogma: the drug of choice for selfdelusion)! " Ascunderea, culpabilizarea, defimarea sau eliminarea celor care arata calea i alte metode de manipulare folosite de gardienii nchisorii numit Terra Iisus i-a acuzat pe preoii din vremea sa: m "Nici voi nu intrai pe poart (care duce la mpria Cerurilor), dar nici pe alii nu-i lsai s intre" Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru ca voi nchidei oamenilor mpria cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre. (Matei 23.13) "Nimeni, aprinznd fclia, n-o ascunde sub un vas, sau n-o pune sub pat, ci o aeaz n sfenic, pentru ca cei ce intra s vad lumina. (Luca 8.16) Aa numiii conductori divini care l-au urmat pe Ptah pe Terra erau numii "Ntr", nsemnnd "Gardieni sau Supraveghetori" de ctre Egipteni. Simbolul lor era arpele, ori Dragonul, care reprezenta casta secret a preoilor apatinand "Vechiului Imperiu " numit i "Fria arpelui ". The so-called "Devine" rulers who followed Ptah on Earth were called "Ntr", meaning "Guardians or Watchers" by the Egyptians. Their symbol was the Serpent, or Dragon which represented a secret priesthood of the "Old Empire" called the "Brothers of the Serpent". CARE ESTE SCOPUL INTERVIULUI CU UN EXTRATERESTRU? WHICH S THE TARGET OF "ALIEN INTERVIEW"? "inta este trezirea, gsirea unei metode pt. recuperarea memoriei i a adevratei noastre identiti de

zei, de fiine eterne care se pot salva pe ele i planeta instabil pe care se afla. ". "The target s awakening, the discovery of a method for the recovery of our true identity and the memory of our past lives n order to save ourselves and our instable planet" "Repararea mtricii energetice i informaionale a Terrei (o planet nesustenabila, afectat periodic de dezastre) nu este posibil, dac nu ne recuperm identitatea i capacitile de creatori de universuri". "Adevratele genii ale civilizaiei sunt acele fiine eterne "SUNT PT. A FI" care vor face alte

Fiine eterne "SUNT PT. A FI" s-i recupereze memoria, s-i rectige identitatea, libertatea, autodeterminarea". "The true geniuses of civilization are those IS-BEs who will enable other IS-BEs to recover their memory and regain self-realization and self-determination" "n eforttul de a scpa "Vechiul Imperiu " permanent i ireversibil de aceti " proscrii " a fost tears forat identitatea etern, memoria i capacitile fiecrei fiine SUNT PT. A FI. Aceast "soluie final" a fost conceput i pus n aplicare de criminali psihopai aflai sub controlul Vechiul Imperiu " "n an effort to permanently and irreversibly rd the "Old Empire" of such "untouchables" the eternal identity, memory, and abilities of every IS-BE s forcefully erased. This "final solution" was conceived and carried ou by the psychopathic criminals who are controlled by the "Old Empire". Note " proscrii ": majoritatea fiinelor ESTE PT A FI de pe Terra sunt bune, oneste, capabile: artististi, manageri, genii, liberi cugettori, i revoluionari care nu au fcut niciodat vreun ru cu adevrat. Ei nu reprezint nicio ameninare pt nimeni n afara ordinii criminale a imperiului care i-a ntemniat "untouchables": Most of the IS-BEs on Earth are good, honest, able beings: artists, managers, geniuses, free thinkers and revolutionaries who have harmed no one, really. They are no threat to anyone except the criminals who have imprisoned them., Exterminarea n mas a " proscriilor " i lagrele de concentrare create de Germania n timpul celui de-al doilea rzboi mondial a fost recent scoas la iveal. n acelai mod fiinele SUNT PT A FI de pe Terra sunt victimile unei eradicri spirituale i a unei sclavii eterne n interiorul unor corpuri biologice fragile, inspirate de acelai gen de ur de ctre "Vechiul Imperiu " The mass extermination of "untouchables" and prison camps created by Germany during World War I were recently revealed. Likewise, the ISBEs of Earth are the victims of spiritual eradication and eternal slavery inside frail, biological bodies, inspired by the same kind of craven hatred n the "Old Empire". n galaxie se cauta o metod de recuperare a adevratei noastre identiti, a memoriei i deprinderilor pe care le-am dobndit n miliarde de miliarde de ani de existena Terra- O planet nchisoare pt. genii, artiti, nonconformiti, revoluionari i ali indezirabili pt. un Imperiu criminal Interesul declarat al sistemului de

nchisori aparinnd "Vechiului Imperiu " este s previn ca voi fiinele umane s v privii nluntrul vostru la propriul suflet. Ei se tem c vei descoperi n memoria dvs pe stpnii de sclavi care v in ntemniai. nchisoarea este fcut din umbrele din mintea voastr. Umbrele sunt fcute din minciuni (iluzii) [care iau aspectul] durerii, pierderii i fricii [observai petera lui Platon i proieciile iluzorii]. The veted interest of the "Old Empire" prison system s to prevent you from looking at your own soul. They fear that you will see in your own memory the slave masters who keep you imprisoned. The prison s made of shadows in your mind. The shadows are made of lies, and pain, and loss, and fear. Based On Personal Notes and Interview Transcriptions Provided by: Matilda O'Donnell MacElroy Editing and Supplemental Footnotes by: Lawrence R. Spencer (Author of "The Oz Factors") 2 Alien Interview Copyright (c) 2008 by Lawrence R. Spencer. First Edition Printing: 2008 ISBN: 9780-6152-0460-4 Cartea n format pdf sau word se descarc gratuit de pe situl autorului http://alieninterview.org/

"Un savant nu poate nva pn cnd nu realizeaz c este orb" "A scientist can not learn to see until he realizes that he s blnd". Putei descrca cartea privind metoda de recuperare a adevratei noastre identiti i a memoriei vieilor anterioare de pe siturile GUIDED AWAKENING/TREZIRE PILOTAT RELAXARE PILOTAT PENTRU TREZIRE, VINDECARE I SLBIRE GUIDED RELAXATION FOR AWAKENING, HEALING, WEIGHT LOSS http://uk.360.yahoo.com/GUIDEDAWAKENING http://www.myspace.com/guided_awakening http://guidedawakening.spaces.live.com/ http://guidedawakening.multiply.com/ http://guidedawakening.blogspot.com/ http://ro.netlog.com/GUIDEDAWAKENING http://guidedawakening.weblog.ro/ sau s o cerei prin email [danmirahorian@gmail.com] Suntei pregtii pt viitor? Are you ready for the future? Michio Kaku: Este posibil cltoria n Timp? /s Time Travel Possible? http://www.youtube.com/watch?v=X02WMNoHSm8 Fiecare fiin contient din acest univers este multi-dimensionala Every conscious being n this universe s multi-dimensional "A crede nu este suficient. Trebuie s Vedei i s descoperii experimental ca stelele se afla n raza dvs. de aciune fiindc suntei deja nzestrai cu o nav cu hiperpropulsie (care curbeaz spaiul i timpul)- propriul dvs. corp, ce poate cltori n timp i spaiu n ntregul univers" (Mirahorian) Believing s not enough. You need to SEE that the stars are within your reach because you have already a hyperdrive ship to travel n all the universe-

your own body -Mirahorian Dac nu ai auzit pn acum de la cei care v in prizonieri, de la cei care v-au implantat false credine i identiti (gardienii care v-au virusat) aflai c orice fiin uman de pe Terra aparine unei civilizaii extraterestre superavansate de grad IV, n care fiecare entitate este etern i poate nsmna noi universuri, se poate teleporta, poate cltori n timp i spaiu, fr alte mijloace tehnologice n afara generatorului de impulsuri care este propriul creier (toate entitile biologice extratereste sunt interdimensionale ca i noi; entitile din Zeta Reticuli, cu pielea similar cu cea a delfinilor, pe care acestea i considera veri, nu au putut fi inute captive dect n incinte n care se meninea un puternic cmp electromagnetic, care mpiedic shiftul, ieirea din dimensiunea noastr; nordicii sau blonzii nu au putut fi niciodat s fie capturai, ncarcerai). Fiinele umane de pe Terra au pierdut aceste capaciti fiindc i-au uitat adevrata identitate, au fost virusai, condiionai, castrai, dresai. Realizarea punii ntre lumi i evitarea auto-anihilarii prezentei civilizaii de pe Terra (rzboaie nucleare, contaminare i degradare ADN, catastrofe periodice care au afectat periodic planeta i sistemul solar) sunt legate de trezire, de auto-cunoastere, de reamintirea adevratei noastre identiti -Capacitatea de a face o planet invulnerabil, invizibil la meteorii aparine oricrei civilizaii de grad I. Aforismele Yoga (Yoga Sutra) ale lui Patanjali Aforismele Yoga (Yoga Sutra) ale lui Patanjali sau Instruciunile (sutra) de aliniere (yoga) reprezint "Calea Octupla sau cu opt ramuri" (ashtanga Yoga) i temelia Raja Yoga (Yoga Regal). Raja-Yoga desemneaz "Yoga regal" descris de Patanjali n "Yoga Sutra", n timp ce Hatha-Yoga (Yoga corporal) nu reprezint dect o parte ce cuprinde dou ramuri ale cii octuple (ashtanga yoga): Asana (practica aezrii n poziii specifice) i Pranayama (exerciii respiratorii). Yoga Sutra este considerat cel mai vechi text referitor la Yoga. El cuprinde patru pri, platforme (pada; termen care nseamn "picior" ca "pod" din "miriapod", din "podea", "podium"). Prima parte (Samadhi Pada) referitoare la transa mistic (samadhi) indic obiectivul practicii yoga (starea de samadhi) i mijloacele de a-l atinge; a doua parte se refer la realizare (Sadhana Pada)[s ne amintim de cartea: "Sadhana: The Realization of Life (Realizarea vieii) " a lui Rabindranath Tagore] i indic mijloacele suplimentare prin care se pot nltura obstacolele, care mpiedic accesul la a patra stare a contiinei (turiya); a treia parte (Vibhuti Pada)) referitoare la perfeciuni, capaciti divine ori desvriri (vibhuti) prezint ramurile interne: dharana (concentrarea), dhyana (meditaia) i samadhi (transa mistic, extazul, o stare pt. care M.Eliade a folosit

termenul: "enstaza") i unificarea lor ntr-un proces unic: samyama (YS 3.4). Aceast parte deschide accesul la realitatea sursa (altar) i la daruri i haruri: capacitile nemijlocite de cunoatere i de aciune, adic la puterile divine sau

Supranaturale (siddhi; vibhuti); a patra parte (Kaivalya Pada) este dedicat Eliberrii (kaivalya). n debut Kaivalya Pada indic i alte mijloace cunoscute pentru a obine capaciti divine (YS 4.1), dup care se focalizeaz pe menirea omului, pe obiectivul suprem i capacitatea divin suprem: realizarea izolrii (ieirea din matricea spaiu-timp) sau a Eliberrii (kaivalya; moksha; mukti). Tradiia dacic (din ar zeului Zamolxe) nu era centrat pe un zeu, ci pe realizarea strii de eliberare, de trezire (chiar i azi Imnul naional al urmailor dacilor se refer la "Deteptare"). Tradiia dacic, centrat pe starea eliberat, vedea naterea ca o coborre n lumea suferinei (din aceast cauz dacii plngeau la natere unei noi fiine umane) iar moartea ca o rentoarcere, ca o eliberare din lumea suferinelor (din aceast cauz se bucurau la moarte; cimitirul vesel de la Spna este o relicv a acestei tradiii). Buddhismul, Jainismul, Samkhya, Yoga ori Taoismul nu sunt cai centrate pe un zeu, ci pe cunoaterea experimental care conduce la eliberare, la trezire. Unii cercettori care tiu c limbile vorbite n Europa sunt indeoeuropene (se trag din lb. Sanskrita) considera cuvntul zamolxe ca fiind compus din za+moksha, unde "za" nseamn verig din lan, legtura, conexiune, cale + moksha (eliberare). Se considera c Aforismele lui Patanjali (Yoga Sutra) reprezint o lucrare redactat n sec. I .e.n., care a pus bazele filosofiei Yoga i care s-a cristalizat n unul din cele ase sisteme filosofice hinduse (darshana), dei regsim aceleai reguli de centrare n cri de acum patru mii de ani (Vijnana Bhairava) i n inscripii, reprezentri i simboluri descoperite la civilizaii care au precedat actuala civilizaie de pe Terra (Harappa i Mohenjo Dro sunt orae distruse ntr-un fost conflict nuclear, unde toate obiectele din argila sunt vitrificate i nalt radioactive). Mahabharata descrie nave i arme aparinnd civilizaiilor care ne-au precedat. Daniel Fry descrie n crile contactul cu o alt civilizaie care i-a relatat conflictul nuclear de pe Terra care a condus la dispariia civilizaiei anterioare. Aforismele lui Patanjali reprezint o carte concis (care cuprinde 196 de aforisme, reguli sau instruciuni) i reprezint dup opinia lui Nicolae Tesla: "cartea cea mai important de pe Terra" (la aceast opinie a ajuns i Henri Coand, cel care mi-a relatat discuia cu Nicolae Tesla). Osho a dedicat comentarii celor 196 de aforisme (sutra) 10 volume intitulate: "Alfa i Omega" (The Alpha and the Omega). Alan Watts a studiat-o i comentat-o.. "Tratatul practic de Raja Yoga", care este prezentat cititorului din Romnia, deschide drumul pentru celelalte

dou volume intitulate: "Practica Yoga" i "Aforismele despre Yoga (Yoga-Sutra) ale lui Patanjali" (vedei cuprinsul acestor volume la sfritul acestei cri). Yoga reprezint procesul de centrare, de unificare, de aliniere sau de conjuncie a tuturor corpurilor sau nveliurilor [materiale, energetice i informaionale, care alctuiesc att fiina uman, ct i universul]. Termenul yoga [tradus prin: uniune, aliniere, conjuncie (cosmic, planetar, dar i a tuturor corpurilor sau nveliurilor fiinei umane), centrare sau unire cu centrul], presupune realizarea simultan a unui proces de separare, de rupere sau de izolare (viyoga) de periferie; Yoga este calea care permite rentoarcerea la adevrata noastr identitate [la descoperirea adevratei noastre naturi sau a feei primordiale] i calea care ne conduce la eliminarea orbirii (avidya) [ignoranei; incontienei] i a neputinei (alienrii; cderii n robie); Yoga este tiina i tehnologia uniunii cu Dumnezeu [aceeai semnificaie o ntlnim i n termenul latin "relegere" (relegare; a strnge la un loc; a recupl omul la sursa sa divin), din care i are originea cuvntul "religie"]; Calea cu Opt Ramuri (Ashtanga Yoga), ntregul sistem, cunoscut i sub numele de Raja Yoga (Yoga Regal) sau drept calea cu opt ramuri (ashtanga yoga), prezentat de Patanjali n Yoga Sutra (Aforismele Yoga) expune n detaliu toate cele opt (ashta) ramuri (anga). Aceste opt ramuri (anga) [YS 2.29] au fost clasificate n dou categorii: externe (bahiranga) i interne (antaranga). Aspectul extern sau ramurile externe (bahiranga), care alctuiesc yoga exoteric sau exterioar sunt: 1. Yama (regulile de pacificare cu semenii), 2. Niyama (regulile pt pacificarea cu sine nsui), 3. Asana (pacificarea corpului fizic prin aezarea n poziii cheie), 4. Pranayama (pacificarea respiraiei) i 5. Pratyahara (detaarea senzorial) Ultimile trei ramuri (anga) reprezint aspectul intern, ramurile interne (antaranga) sau Yoga esoteric, interioar, n care se trece de la metoda de contemplare obiectiv (dualista) la cea holografic (nondualist; n care dispare dualitatea subiect-obiect): 6. Dharana (concentrarea), 7. Dhyana (meditaia) 8. Samadhi (contemplaia, enstaza; transa mistic)],. A) Ramuri (anga) externe (indirecte sau auxiliare): Cele cinci ramuri (anga) externe (bahir) vizeaz pacificarea nveliurilor exterioare (kosha; sharira; kaya), [care condiioneaz i ancoreaz omul n lumea din afar] sunt expuse n partea (pada) a doua din Yoga-Sutra (notat cu: YS 2), intitulata Partea despre Realizarea Practica (Sadhana Pada) i reprezint Kriya Yoga (Yoga Actiunii-actiunile de centrare, de pregtire i purificare). Primele dou ramuri vizeaz pacificarea interaciilor cu sistemul su corpul social prin eliminarea programrii individuale eronate 1. Yama (abstinenele; poruncile sau regulile pt pacificarea cu semenii), [YS 2.30] 2. Niyama (disciplinele; regulile pt pacificarea cu sine nsui)[YS 2.32] 3. Asana (aezarea corpului ntr-o poziie cheie, fix i

relaxat; pacificarea corpului fizic sau a nveliului grosier: anamaya kosha) [YS 2.46]; este vizata pacificarea corpului fizic (anamaya kosha)], 4. Pranayama [pacificarea respiraiei, controlul fluxului de energie vital (prana) i a corpului energetic (pranamaya kosha)]; [YS 2.49] 5. Pratyahara [detaarea senzorial; este vizata pacificarea corpului mental (manomaya kosha) [YS 2.54] b) Ramuri (anga) interne (directe): Ramurile interne sau directe sunt expuse n partea (pada) a treia din Yoga-Sutra (YS 3), intitulata Vibhuti Pada (Partea despre desvriri sau puteri divine). Patanjali spune n sutra 7 din partea (pada) a treia [YS 3.7]: "Acestea trei (dharana, dhyana i samadhi) sunt ramuri interne (antar-angam), [n comparaie cu] precedentele (purva)[cinci ramuri ale Yoga] "; Cele trei ramuri interne sau directe care conduc la trezire, eliberare sunt: 6. Dharana (concentrarea sau fixarea ateniei)[YS 3.1] 7. Dhyana (meditaia) [YS 3.2] 8. Samadhi (contemplaia, enstaza; transa mistic). [YS 3.3] [vedei plansa mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/].

[vedei imaginea mrita a nveliurilor (kosha) sau corpurilor (kaya, sharira) asupra crora acioneaz diferitele ramuri (anga) pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/] Ca urmare a unor prezentri dezrdcinate din contextul spiritual, mai larg, din care fac parte poziiile fizice (asana) i diferitele exerciii de purificare ale Hatha-Yoga, n zilele noastre obiectivul principal al acestei discipline a devenit sntatea public. S-a ajuns pan acolo nct atunci cnd se vorbete despre Yoga n Occident sau la noi, se face aproape totdeauna referire la Hatha-Yoga, pe care o multitudine de coli i de profesori o predau. Totui, nu trebuie s confundm Yoga tradiional, care aspir la eliberare (moksha) i reuniune cu Dumnezeu, cu aceast vulgarizare trunchiat. Raja-Yoga (lit.: "Yoga regal") este una dintre cele patru mari ci Yoga ce vizeaz uniunea cu Dumnezeu, dup sistemul descris de Patanjali n lucrarea s Yoga-Sutra (Aforisme Yoga). Cile sau formele de Yoga hinduse cele mai cunoscute i mai studiate n Occident sunt KarmaYoga (Yoga aciunii obiective, dezinteresate), Bhakti-Yoga (Yoga devoiunii sau iubirii arztoare de Dumnezeu), RajaYoga (identic cu Yoga expus de Patanjali, unul dintre cele ase sisteme filosofice ortodoxe - Dharshana), Kundalini-Yoga i Jnana-Yoga (calea cunoaterii nemijlocite). Dei atunci cnd n Occident se vorbete despre Yoga, este evocat n general Hatha-Yoga, aceast Yoga "corporal" nu este totui considerat n India dect ca o faz pregtitoare pentru formele spirituale de Yoga care solicit ajutorul diferitelor tehnici meditative. Sistemul Hatha-Yoga al crui principal

obiectiv sunt doar dou dintre ramurile expuse mai sus (Asana i Pranayama) redevine ceea ce a fost de la originea sa, o tehnic desprins din RajaYoga predat de Patanjali. Aceast tehnic permite stimularea activitii centrilor de energie (chakra) pentru a face s progreseze kundalini (lit.: "arpele" sau "fora arpelui"; fora spiritual denumit astfel pentru c ea doarme ncolcit ca un arpe la baza coloanei vertebrale a fiecrui om) ctre nivele i stri de contiin tot mai nalte. Scopul exerciiilor de Hatha-Yoga este de a reuni "Ha" (suflul solar, cunoscut sub numele de Prana) cu "Tha" (suflul lunar sau Apana), ceea ce confer puteri spirituale Hatha yoginului i permite lui Kundalini s nceap s urce n cele ase Chakras. [vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/ n Raja-Yoga, Patanjali face referire i utilizeaz sinergic mijloacele specifice celorlalte ci Yoga pe care cititorul le va descoperi n paginile ce urmeaz. "Calea Cunoaterii" (Jnana-Yoga), al crei scop este depirea ignorantei (avidya) i "Calea iubirii i a devoiunii (BhakiYoga), care este calea natural spre Cunoaterea divin, reprezint cele dou ci abordate n acest prim volum al "Tratatului practic de RajaYoga". neleas ca o cale de cunoatere a lui scnteii divine din fiecarefiinta uman, Yoga nu este, n sensul su cel mai general, un privilegiu al Indiei. Orice om care caut s realizeze experien mistic a uniunii cu Dumnezeu-ul omniprezent, este din acest punct de vedere un yogin, oricare ar fi convingerile sale; de shamanism indian, tibetan ori de mistic cretin. Practicile tantrice ale Buddhismului tibetan sunt de asemenea numite "Yoga", iar marii lor sfini (ca: Milarepa), yogini. Calea Yoga expus de Patanjali (Raja Yoga- Yoga Regal) este numit i ashtanga yoga (calea de unificare cu opt ramuri) fiindc e alctuit din opt (ashta) pri, ramuri sau brae (anga). Aceste ramuri sunt interdependente i au valoare egal, fiindc fiecare poate conduce la Cer, adic la starea holografic (de suspendare a dualitii subiectobiect) din transa mistic (samadhi). Termenul din lb. Sanskrita agam (anga), are semnificaia de ramura [ramuri, membre, bra, parte (a aceluiai corp: svanga propriul corp)] i a fost tradus greit prin etape, trepte, pasi succesivi, ca i cum "un drum orizontal, o succesiune de etape, trepte sau pasi ar putea duce vreodat Altarul i calea octupla sau cu opt ramuri" (ashtanga Yoga) Ramuri sau trepte -Cale vertical (nemijlocita) sau orizontal (mijlocita)?

Dincolo de lumea manifestat (orizontal) ". Julius Evola (1898-1974) n cartea sa: "Yoga Secret a Puterilor Divine" (Editura: Deceneu, 1995,

pag 48) afirma: "este absurd s plasezi absolutul la finalul unei succesiuni temporale.. de diferite grade, trepte, etape, pai... fiindc absolutul nu poate fi atins urmnd o cale orizontal, ci doar una vertical, extratemporala, evadnd din condiia temporal, caracterizat de noiunile de nainte i dup...". "Ciorba este gata i se afla deja pe mas... V rog s-o gustai!! " "The soup s already on the table, Please taste it! " Avem totul acum i aici... nu mai trebuie adugat nimic... ci doar nlturat ceea ce ne-a fost implantat ca s fim virusai.. orbii.. sedai... anesteziai... castrai.. devitalizai.."mori". Depii iluzia parcurgerii unor etape succesive n serie... a unor trepte... a unor pai care conduc n cele din urm la trezire.. Patanjali vorbete despre ramuri... care ca i degetele unei mini se afla n paralel i sunt cai care conduc, ca nite crri de munte distincte, ctre acelai vrf (alinierea tuturor invelisurilor-koshas). Putei s v trezii n orice clip, s v amintii adevrata dvs. identitate, putei s realizai "acum i aici", vederea direct prin parcurgerea unei singure ramuri (anga)... putei s v Iluminai.. s vedei Lumina necreat n care se scald dintotdeauna totul... toate fiinele vii. Oricine poate iei din "petera ntunecat" la care se referea Socrate (mintea periferica) n timpul somnului profund, cnd pasrea sufletului (hamsa) se rentoarce acas, dac i pastraza vegherea; pe veghere sau contien este ntemeiat i perechea cailor de trezire: calea trezirii n timpul somnului (Nidra Yoga) i calea trezirii n timpul strii de veghe (Relaxarea Pilotat). ns doar cel ce-i pstreaz vegherea (contient imparial) n cursul acestui proces automat de rentoarcere "acas" (vedei mai departe c asemnarea lui "acas" cu:"akasha" nu este ntmpltoare) vede, descoper i i amintete cine este... adevrata s natur divin.. Eliberai-v de tiparul cauzal.. i vei iei din realitatea diacronic (secveniala) pt. a accesa realitatea sincronic (atemporal, etern, simultana, holografic)... doar aa putei s ajungei la Cer" (Mirahorian). Poate c unii se ndoiesc c oricare ramur (anga), din cele indicate de Patanjali n Yoga Sutra, poate conduce la transa transa mistic (samadhi), la trezire (bodhi), autocunoatere i la Iluminare i este firesc s se ntmple acest lucru pt. ca tehnologia transei a fost pstrat secret. S exemplificm cum practica unei singure ramuri conduce la trezire. De pild prin devoiune sau prin druirea ctre Dumnezeu a tuturor actelor noastre (Ishvara pranidhana), cale indicat de Patanjali (att n Samadhi Pada, ct i n Niyama) s-au iluminat o mulime de sfini, fr s urmeze celelalte ramuri (anga). O ramur este ca i un deget le trage dup ea pe toate celelalte (toat mna). Imobilizarea corpului ntr-o poziie cheie (asana) induce transa (adic se trece n alt regim de funcionare, la alt ritm respirator-pranayama, duce la detaare senzoriala-pratyahara, la concentrare-dharana..). Credei c shamanii i "babele" nu tiau acest lucru din moment ce foloseau imobilizarea corpului (prin ngropare,

nfare) pt. inducerea transei n vederea tratrii unor boli incurabile? Orice stare mental (psiho-afectiva; gnd, emoie) influeneaz respiraia. Procesul este folosit n Yoga Sutra pt. a accesa poarta transei mistice: orice ritm respirator (meninut pe o durat critica, prin practicarea unei mantra) induce celelalte ramuri: detaarea senzorial (pratyahara), concentrarea (dharana), meditaia (dhyana) i n final transa mistic (samadhi). Stanislav Grof a recurs la exerciii respiratorii (holotropic breathing) pentru a accesa strile modificate de contiin (pt. autoexplorare i vindecare), stri pe care iniial le obinea apelnd la droguri (LSD) [vedei: http://en.wikipedia.org/wiki/Holotropic_Breathwork]. BKS Iyengar citeaz doua sutra din Hatha Yoga Pradipika (2.2; 4.21) n care se spune c pranayama poate induce controlul minii i al simurilor; practica fiecreia dintre anga (ramur, bra) poate s le declaneze pe toate celelalte; concentrarea minii (dharana) poate aduce pranayama i controlul simurilor (pratyahara) 2.2. "Dac respiraia este agitat, mintea devine agitat, perturbat. Prin calmarea respiraiei se poate obine calmarea minii". Hatha Yoga Pradipika 4.21: "Cel care a controlat respiraia realizeaz i controlul activitilor minii; i invers cel care a realizat controlul activitilor minii realizeaz i controlul respiraiei" Nu exista o serie progresiva de trepte (etape, stadii) sau de discipline care purifica trupul i mintea, pt. ca n final s-l conduc pe cel ce practica Yoga la transa mistic (samadhi) i la iluminare (acest lucru se poate vedea i din videoclipul de la adresa: http://360.yahoo.com/patan_jali) BKS Iyengar quotes from Hatha Yoga Pradipika (2.2; 4.21): "By whom the breathing h been controlled, by him the activities of the mind also have been controlled; and, conversely, by whom the activities of the mind have been controlled, by him the breathing also h been controlled" What s not known n the West s that each of the eight anga (limbs, branches) found n the famous

Yoga Sutras of Patanjali s complete whole n itself. Each anga (limb, branch) s a way leading, the one who practice it, to supernatural powers (vibhuti) and mystic trance (samadhi). This thing s hidden for those who dont see with their own eyes, but s confirmed n practice by the science and technology of trance: trance state can be induced using a key posture (asana), but also using breath control (pranayama), sensory isolation (pratyahara), focusing of the mind (dharana) and even using the disciplines described n yama and niyama (see: Ishvara pranidhana). Translating anga (limb, branch, namely a direct way to enter trance and contact our deep reality) a progressive series of steps, stages and rungs s against the message presented by Patanjali in other sutras describing the effects (supernatural powers; siddhis; vibhuti) of each

anga or on the way to access mystic trance (samadhi) using only one discipline from yama (see samadhi pada: YS:1.23-1.26). If we follow the old translation of the term anga a a step or a stage we will discover that the one who practices an anga will not live n the "here and now", because only the last anga n the chain of the eight convenional limbs of Yoga practice, s leading to samadhi and enlightenment. The reality s that all ang exist independently and also exist simultaneously. A number of commentators break these eight limbs into two categories. Yama, Niyama, Asana, Pranayama, and Pratyahara comprise the first category. The second category, called Samyama s comprised of Dharana, Dhyana and Samadhi. The division between the two categories exists because n latter three mentioned limbs there s no cognizance whereas n the first five steps cognizance exists. "Since there s no cognizance to these three stages (eg.: Dharana, Dhyana, Samadhi), they are not bound by time or succession. The result s that they exist independently and also exist simultaneously. Any one, two or three can exist at the same time. When the three stages exist simultaneously then it s called (ed. Samyamah) the simultaneous existence." (taken from the commentary on Patanjali Sutra by Mirahrian; articol de Dan Mirahorian publicat n: http://360.yahoo.com/patan_jali). Ceea ce nu este nc neles n Occident este c fiecare din cele opt ang (brae, ramuri) pe care le descoperim n celebra Yoga Sutras a lui Patanjali este un ntreg complet n sine. Fiecare anga (bra, ramura) este o cale care l conduce pe cel care o practic la transa mistic (samadhi) i la capaciti supranaturale (vibhuti). Acest lucru e ascuns pt. cei care nu-i folosesc proprii ochi, ns este confirmat de practic i de tiin i tehnologia transei: starea de trans poate fi indusa utiliznd aezarea n poziii cheie (asana), dar i prin controlul respiraiei (pranayama), prin izolare senzorial (pratyahara), prin focalizarea minii pe un obiect unic (dharana) i chiar folosind discipinele preliminare pt. pacificare cu lumea (yama) i cu sine nsui (niyama), care elimin ancorarea n afar (conflicte lupte, griji, identificri eronate), ce mpiedic interiorizarea (vedei: Ishvara pranidhana). A traduce termenul anga (bra, ramura), [adic o cale direct de a ajunge la Cerul interior (realitatea holografic), de a intra n transa centripeta sau mistic i de a contacta realitatea noastr profund], drept o serie progresiva de trepte, stadii i de ranguri este o consecin a programrii noastre conceptuale (cauzale) se afla n opoziie cu mesajul prezentat de Patanjali n celelalte sutra, unde sunt descrise efectele (capacitile supranaturale: siddhis; vibhuti) ale practicrii fiecrei ramuri (anga) pe calea de acces la transa mistic (samadhi) folosind o singur disciplina din yama (vedei: Samadhi Pada: YS:1.23-1.26; Sadhana Pada YS:2.35-2.45). Dac urmam vechea traducere a termenului anga drept treapta sau stadiu vom descoperi c cel ce practic o anumit ramura nu triete n "acum i aici", fiindc doar n ultima ramura din lan sau din irul de opt ramuri al practicii Yoga se realizeaz samadhi i Iluminarea. Realitatea este ca toate

ramurile exist independent i simultan ca entiti holografice (n care este prezent ntregul). Un numr de comentatori mpart cele opt ramuri n dou categorii (externe i interne): -in prima categorie (externe) sunt incluse: Yama, Niyama, Asana, Pranayama i Pratyahara. - n a doua categorie (interne) se afla trei ramuri care nu pot fi separate, fiindc mpreun alctuiesc un proces unic numit Samyama format din Dharana (concentrare), Dhyana (meditaie) i Samadhi (transa mistic; enstaza, extazul). " Fiindc nu exista diferenieri cognoscibile intre ultimile trei ramuri (adic: Dharana, Dhyana, Samadhi), aceste nu pot fi legate de timp i de succesiune (adic pot fi puse n paralel ca lumnrile dintr-un candelabru, ca n imaginea de mai jos a Menorah i a Altarului). n imaginea de mai jos exita trei variante de prezentare a ramurilor (anga): 1. Prima din stnga reprezint modelul actual (un lan de opt trepte); 2. A doua un trunchi de cinci trepte n serie, urmat de trei ramuri n paralel (aa cum consider Master E. K); 3. A treia variant are apte ramuri n paralel ca un candelabru iar ultima ramura este transa mistic (samadhi) plasata orizontal ca inta final (cerul interior scldat n lumina necreat)(vedei imaginea creat de Dan Mirahorian n articolul publicat n: http://360.yahoo.com/patan_jali).

Prima traducere a Yoga Sutra, care a folosit pt termenul sanskrit "anga" tiparul stadii i trepte a fost o eroare pt dr. Dhirendra Brahmachari care a spus: " n cutarea adevrului nu pune baza n aa zise autoriti n domeniu sau n fali " maetrii spirituali", ori n traductori faimoi, care nu tiu nimic despre tiin i tehnologia transei". "tiu c apreciezi traducerea lui I. K. Taimni (18981978), dar el a fost un profesor de chimie la Universitatea Allahabad din India, o minte colonizat de Occident, care a explicat sutrele lui Patanjali recurgnd la chimie.La fel stau lucrurile cu Ernest Egerton Wood (1883-1965) educat la Manchester College of Technology, unde a studiat chimia, fizic i geologia ori cu savanii indieni de azi, care odat programai de coal modern i ncarcerai n paradigmele actuale (modelele tiinifice de azi ce vor fi abandonate n viitor) nu mai neleg nimic"."Este un tipar de gndire n Occident ca totul aparine unui lan cauzal, unei succesiuni, dar tu ai descoperit c credinele sau concepiile noastre ne comanda percepia i gndirea (procesarea informaiilor); adic nu mai vedem realitatea, ci ceea ce am fost programai sau condiionai s vedem. Atunci cnd cineva ncearc s transforme n cuvinte o realitate (de pild cnd ncearc s descrie o imagine sau un peisaj de vis) el va fi obligat s foloseasc o serie de cuvinte, dar miile de cuvinte n succesiune nu sunt dect un lan de simboluri pt. obiectele prezente simultan n imaginea descris. n acelai mod Patanjali prezint n succesiune existenta simultan a anga, care se ridica n paralel spre cer ca ramurile unui

copac" [o imagine face ct mii de cuvinte] "; My first translation of Yoga Sutra, that used also stages and steps to translate the sanskrit term anga (limb, branch), was a mistake n the eyes of dr. Dhirendra Brahmachari who said to me: "n the searching of the truth dont make a foundation from the authority of false "spiritual masters" or on the famous translators that know nothing about the science and technology of trance ". "It s a pattern n the thinking n the West that everything s in causal chain and you know that conceptions, our beliefs command our perception; we dont see the reality but what you are programmed or conditioned to see"."When somebody tries to convert n words a reality (for instance he tries to describe a photo or a splendid landscape) he will use a progressive series of words, but these words are a chain of symbols for simultaneous objects which are present n the picture he s describing. Patanjali also presents n succession the simultaneous existence of anga which rse n paralell to the heaven like the branches of a tree" vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/

Fiecare anga (ramur) duce la samadhi (transa mistic) i acest lucru este pe deplin folosit n calelalte cai Yoga cum ar fi: Bhakti Yoga (calea devoiunii), Karma Yoga (calea aciunii obiective), Jnana Yoga (calea cunoaterii directe) i n Hatha Yoga [calea aezrii corpului fizic (annamaya kosha) n poziii cheie (asana) i a controlului corpului energetic (pranamaya kosha) prin respiraie (pranayama)] Cei care nu cred c folosirea contientei n urmrirea respiraiei deschide accesul la samadhi i la Iluminare s citeasc sutra YS:1.34, sau s parcurg instruciunile referitoare la acest subiect din Vijnana Bhairava ori s-i aminteasc de calea de contientizarea a respiraiei propus de Buddha, care a condus la iluminare cei mai muli oameni [referire la anapanasati, vipashyana ori vipassana (n lb. Skrt.: vipasyana; n pli.: vipassana). Pentru conexiunea dintre Vipassana i Anapana Sati vedei articolul de la adresa: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/2246744042/ Maetrii din buddhismul Zen (Japonia) ori Chan (China) nu pot fi considerai ignorani fiindc recomanda discipolilor lor s-i nceap practic cu o singur ramur (anga) i anume cu meditaia (dhyana), n care se practica simpla aezare a corpului i a minii (zazen). n epoca actual oamenii tind s vad corpul, respiraia i mintea ca entiti separate, dar prin Yoga Sutra i zazen ele sunt cuplate i aliniate mpreun pn devin o unic entitate (acesta este sensul expresiei: "dintr-o bucat", la care fcea referire Lao Tzu) Cineva din Romnia, considerat o autoritate n yoga, m-a ntrebat: "Nu este o eroare s plasezi anga (ramurile) ca mijloace sau cai existente simultan pt. a ajunge la destinaie? Oare pt a face o ciorb nu trebuie s trecem prin

fazele sau etapele pregtitoare succesive: mai nti s punem apa din vas la fiert, apoi s adugm legumele, condimentele s.a.m.d.? Adic nu urmm o succesiune de trepte i de etape? " Rspunsul meu la aceasta nedumerire a fost: " ciorba este deja gata i este pus pe mas, v rog s-o gustai! " "Now you understand why Patanjali opens h book with Samadhi Pada. Each anga s leading to samadhi (mystic trance) and you can find this fully used n the other yoga ways like Bhakti Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga and Hatha Yoga. Ask those that didnt believe that using awareness on breath one can enter n samadhi and realise enlightenment, to see YS:1.34, or to read Vijnana Bhairava or to remember vipassana (vipashyana). Zen or chan Buddhist Masters cant be considered ignorant for beginning the spiritual practice with seated meditation (dhyana) n which they practice just the sitting of the body and mind (zazen) We tend to see body, breath, and mind separately, but n yoga sutra and zazen they come together a one reality. Someone, considered a yoga authority n Romnia, told me that the simultaneous existence of anga s a mistake because to make a soup you must run through all the preparatory stages: first you put the water to boil, than you add vegetables and o ona succession process of steps and stages. My answer to this question was: "the soup s already on the table, please taste it! " "Acum nelegem de ce Patanjali i ncepe cartea cu Cerul, adic cu starea holografic, depre care este vorba n Samadhi Pada? "

Cele opt ramuri din Raja Yoga i reprezentarea altarului Altarul un simbol pt calea spre Cer The Eight Limbs or Branches of Raja Yoga and the Altar Altar a symbol for the Way to Heaven Cele apte brae ale candelabrului numit Menorah sunt pstrate n toate altarele cretine (ortodoxe i catolice) i desemneaz cele apte ramuri (anga) ce conduc la mpria Cerurilor, la Altarul Interior. The seven branches of the Golden Menorah n Jerusalem h the same parallel structure a the one presented n all Christian Altars Yoga Sutra by Patanjali Discover below the same seven parallel candles a the seven ways (anga) to Inner Altar [vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/]

Cuvnt adresat autorului de: Swami Dhirendra Brahmachari Fost consilier n probleme de Yoga al d-nei Indhira Gandhi

Autoritate n domeniul Yoga, Swami Dhirendra Brahmachari, care conduce Mantalaya Ashram din Kashmir, dedicat practicii Yoga, ne-a rugat s publicm n rndurile de mai jos cuvintele sale de apreciere i recunoatere fat de autor i lucrarea s: "Autorul prezentei lucrri, care poate fi considerat o autoritate n domeniul cercetrii puterilor supranaturale i mistice, a publicat n ara s i n strintate articole care garanteaz pentru un stagiu practic ntro exprimare accesibil i interesant. Autorul este un fost colaborator i un continuator al lui Henri Coand, care a deschis drumul pentru investigarea puterilor supranaturale (cum ar fi: levitaia, translocaia, dematerializarea) n vederea transferului acestora n cmpul realizrilor tehnologice i orthotehnologice. Am citit mesajul dumneavoastr i sunt fericit ca nelepciunea din India antic a ajuns s fie apreciat azi la justa ei valoare ntr-o ar, cu un mare destin n viitorul omenirii. Apreciez cunoaterea profund i exprimarea clar din cartea dvs. i v consider unul dintre urmaii mei de valoare. I read your message and I am happy that the wisdom of ancient India h reached through you in your faraway Romnia. I appreciate your deep hnowledge and clear writing of your book and I consider you one of my precious folllowers. OM, My blessing be with you, Swami Dhirendra Brahmachari

Cuvntul nainte al referentului Dr. Dumitru Constantin Am lecturat cu un ineres crescnd volumul I al acestei lucrri. Fr a avea pretenia de a fi un specialist n domeniu mi voi spune opinia din unghiul celui pentru care aceste crri nu sunt strine. Prima impresie este de departe aceea a unei obsesii de a spune totul i de a nu omite nimic din ceea ce ar putea constitui un suport orict de mic pentru edificiul construit. Dar crmizile din care d-l prof. Dan Mirahorian i construiete edificiul nu sunt de loc nensemnate, ci fac parte dintre acelea care dau coeren, linie, profunzime i calitate, dac nu chiar monumentalitate. Scris evident sub dominaia dorinei care vrea s t raverseze n treaga cunoatere n aceast carte, se simte limitarea timpului necesar lefuirii care transforma piatra n monument. Urcuul cititorului iubitor de nelepciune ori a celui ce caut alinarea suferinelor sale, vindecarea ori evoluia spiritual prin practica Yoga este dificil dar odat ajuns n vrf este din plin rspltit. Se simte n permanen cultura, informaia aflat la ndemn i care este extras dintr-o multitudine de ipostaze -de la textele sacre ale Orientului antic, la marile religii ale lumii noastre; de la semiotica limbajului, la fizica modern i totul ntr-o deplin simire a mesajului lui Iisus. Dotat cu o acut

capacitate de a surprinde esena n hiul de informaii acumulat astzi d-1 prof. Dan Mirahorian reuete n acest prim volum s motiveze credem noi suficient de penetrant i de clar necesitatea pentru omul modern, aflat ntr-o evident criz moral la acest sfrit al erei Kali Yuga, s opteze pentru calea concret de gsire a Sinelui, de rentoarcere la Natura aflat n fiecare din noi, de unificare a sinelui individual cu cel Suprem - unica ans: a omului de a supravieui i de a se mplini. Avem convingerea c astfel de lucrri nu pot dect s aduc un real serviciu unei lumi aflat n pragul marilor sinteze i disperri. Prof. Dr. Dumitru Constantin Dulcan

1. INTRODUCERE 1.1. Caracterizarea sistemului Yoga; Aplicaii

Yoga, dei nu este o religie, reprezint aspectul practic al tuturor religiilor orientale (Brahmanism, Buddhism, Taoism, Zen, Islamism) i, aa cum afirma marele orientalist roman Mircea Eliade, a fost utilizat n diferite forme i n asceza cretin (Isihasmul). Pierderea terenului de ctre religia cretin n favoarea religiilor orientale, la care suntem martori n prezent, poate fi explicat i prin ignorarea aspectelor practice, de antrenament n vederea stabilirii contactului cu Divinitatea. Termenul Yoga provine din rdcina sanskrit, "yuj" i nseamn unire, fuziune, conjuncie, aliniere, n vederea refacerii legturii cu Sursa universului manifestat, cu inele, cu Absolutul (Divinitatea). n antichitatea indian educaia din tineree (exterioar), care avea drept scop cunoaterea exterioar i ndeplinirea datoriilor sociale era continuat cu studiul i practicarea sistemului Yoga n vederea compensrii orientrii ctre exterior i a obinerii desvririi interioare. Sistemul Yoga, expus de Patanjali (sec. I .e.n.) n Yoga Sutra, furnizeaz metode i tehnici practice n scopul cunoaterii de sine i autocontrolului; deci sistemul Yoga este un sistem experimental de automodelare, de autoaciune permanent, iar nu o cunoatere verbal, exterioar i aplicat ocazional. Yoga reprezint i o terapie a dezordinilor psihosomatice prin rentoarcere la Natur, ns nu la cea exterioar, care se face ocazional cu prilejul excursiilor, concediilor i care implic dependen, ci la Natura interioar (la care putem avea acces permanent i care conduce la eliberarea de perturbaiile exterioare), n scopul creterii rezistenei la agresiunile mediului extern tot mai deteriorat (poluare material, energetic, informaional: a atmosferei, apei, alimentelor, organismului). Yoga a reprezentat i continu s reprezinte nc o min de aur din care au fost extrase i transpuse n practica medical occidental o mulime de tehnici, care

urmresc combaterea stressului, oboselii, refacerea forelor, restabilirea echilibrului i eliminarea dezordinilor psihosomatice ocazionale ori instalate (gndirea pozitiv i legea atraciei att de mediatizate azi sunt extrase din sutra YS 1.33(vedei articolul despre Cele Patru Atitudini Corecte publicat pe: http://www.myspace.com/patanjaliyoga) Din trunchiul sistemului Yoga s-au desprins numeroase metode de relaxare psihoterapeutic, tehnici de concentrare i msuri din sfera igienei efortului mental ori somatic. Yoga a furnizat tehnici de prevenire i de vindecare a maladiilor, metode de reeducare a oamenilor pentru ca ei s nu determine o deteriorare permanent a organelor interne. Prin Yoga, multe coli de tantrism, religioase, mistice au obinut accesul la puterile extrasenzoriale ori paranormale (siddhis-uri) ceea ce indic utilitatea acestui sistem, "pentru a continua evoluia prezent a omului" (Teilhard de Chardin).

Au fost descoperite n Yoga metode de cretere a receptivitii la informaii care au fost utilizate pentru amplificarea voluntar a abilitii de nvare (memorare, descoperire). Din Yoga deriv sisteme de antrenament pentru a mri acuitatea senzorial (vz, auz, miros), pentru a controla emoiile, frica, insomnia, durerea (programul viznd naterea fr dureri), pentru a controla temperatura corporal, ritmul cardiac, presiunea sanguin, pentru a reduce transpiraia. Au fost preluate din Yoga programe de antrenament pentru reducerea durerilor provocate de rniri accidentale (prin rcirea i dezactivarea energetic voluntar a segmentului afectat), pentru mbuntirea performanelor scufundtorilor marini (prin creterea temperaturii minilor i a picioarelor n ciuda rcelii apei). Yoga a fost i este n atenia ageniilor spaiale n direcia condiionrii cosmonauilor n vederea creterii stabilitii psiho-somatice, pentru inducerea calmului, ateniei, receptivitii selective, pentru a adormi mai rapid, pentru a utiliza integral i intensiv timpul de refacere i chiar n scopul inducerii morii aparente yogine (hibernare voluntar, pentru economisirea resurselor n cursul cltoriilor cosmice de lung durat). Scopul urmrit att n cazul explorrilor cosmice ct i al aplicaiilor militare ale tehnicilor Yoga (vezi ARPA-Advanced Research Programs Agency of the Defence Department din SUA) este adaptarea omului la un nivel ridicat de perturbaii (senzoriale, chimice, sonore, psihologice, emoionale, informaionale) care se realizeaz efectiv prin dublarea sau asistarea contient a programelor automate de funcionare fiziologic (adic prin controlul voluntar al proceselor fiziologice perturbate). Dublarea contient a

programelor automate (vegetative) ce comand funcionarea la nivel fiziologic va permite i eliberarea omenirii de dependena actual de terapiile exterioare nocive, de protezele chimice, mijloacele medicamentoase (chimio-terapeutice), de protezele energetice (termo, electro, sono terapii), de protezele informaionale (generatoarele de impulsuri; pacemaker cardiac su cerebral). Astzi tehnicile Yoga sunt investigate n vederea realizrii ortotehnologiilor, care vor permite att ieirea civilizaiei umane din prezena situaie de criz (tehnologic, tiinific, social, ecologic) ct i implicarea omului n programarea Universului manifestat (inclusiv pentru controlul interaciei gravitaionale i ieirea n spaiul galactic, care cu actualele tehnologii reprezint o aventur). Fizica modern prin teoria cuantic a cmpului ori prin teoriile cmpului unificat i a campu-lui fundamental informaional, prin studiul vidului i a caracteristicilor experimentale ale acestuia, a reabilitat conceptele expuse n scrierile revelate (Vede, Upanishade) care constituie nsi baza demersului experimental n vederea contactrii i unificrii cu Ultima Realitate, care este Yoga.

1.2. Ce este Yoga? Lumea are idei preconcepute despre Yoga; oamenii i imagineaz fie fachiri ce-i introduc ace prin cap, fr s sufere, ori dorm linitii pe cuie, fie buddhiiti rai n cap care stau confortabil n poziii nodate. Deci ncepem prin a spune ce nu este Yoga. Yoga nu este o gimnastic izotonic, adic o gimnastic dinamic, clasic, sau suedez, i nicio gimnastic izometric, cum se afirm de ctre unii autori europeni, ci o unificare a activitii psiho-somatice (inclusiv musculare) cu inactivitatea (repausul i relaxarea) utiliznd ritmul. Armonia divin ori rezonana cu Ultima realitate se atinge prin cunoatere experimental, iar nu prin cunoatere exterioar, verbal, pur teoretic (cunoaterea aplicat este Yoga); efortul de armonizare, evoluie, eliberare i contactare a Divinitii este Yoga; acest efort poate dura o via de om sau chiar mai multe viei succesive (reincarnri). Unii confund Yoga cu magia neagr cnd n realitate ea aparine magiei albe ca tot ceea ce vindec, unific, reintegreaz omul cu Sine i cu ceilali; magia neagr distruge, dezbin, fractureaz interior omul i l rupe de SINE i de ceilali pentru a-1 domina, robotiza. Scopul unificator al Yoga este indicat de faptul c rdcina sanskrit a acestui cuvnt desemneaz "unirea". Medicina (observai conexiunea cu termenul "meditaie") i religia ("religare" este un cuvnt latin ce nseamn a lega, a uni) aparin de asemenea sferei magiei benefice, albe. Avnd n

vedere metodele utilizate n magie (de obicei mijloace exterioare, materiale, cum ar fi droguri ce induc stri modificate de contiin, blesteme, formule magice) Yoga este la fel de ndeprtat de magia primitiv, cum este chimia civilizaiilor galactice de chimia actual. Yoga este tiina autocunoaterii i autocontrolului ce permite omului s se reconstruiasc, s se remodeleze pentru a transcede relativitatea dualitii (binelui i rului de exemplu), s se stabilizeze psiho-somatic, iar acest lucru presupune o stare de martor imparial, o contient necolorat de cutarea rezultatelor, efectelor fructelor (care reprezint nc o ancorare n exterior ce poate perturba stabilitatea atins; expectaiile dorinele, ateptrile care apar n cursul practicii ne rup de ceea ce facem "acum i aici ", i astfel se pierde ancorarea n prezent). Yoga este att un proces contient de detaare de exterior, de trector, de manifestat, de lumea trectoare a fenomenelor sau a proieciilor obiectelor pe ecranul mental (filmul umbrelor din Petera lui Platon), ct i unul de ancorare n lumea nepieritoare, permanent, care susine toate manifestrile, tot aa cum un ecran vid susine imaginile proiectate (umbrele; realitatea secund); aceast lume ce trebuie contactat este nivelul permanent, continuu, staionar, invariant, nivelul Surs al tuturor manifestrilor, Marea Minte a Universului, Contiina Cosmic personificat n religia cretin prin Dumnezeu i acceptat de tiina actual sub denumirile: nivel ortoexistenial, cmp unificat, cmp fundamental informaional, codul genetic al universului, rdcina universului spaio-temporal, vidul.

Abandonarea lumii fenomenale n care "totul curge", "totul se transform", a nivelului tranzitoriu (ieirea din zona proieciei, zona manifestrii sau terminal) solicit eliminarea dualitii la toate nivelurile (unificarea Ida i Pingala n Sushumna, unificare repaus i activitate n stare continu, eliminarea influenei contrariilor: aversiuneatracie, frig-cald, departe-aproape). Procesul are loc simultan la nivelul ADN (observai reproducera microscopicului n macroscopic) Suspendarea dependenei i a identificrii cu lumea tranzitorie i stabilizarea contactului cu temelia imuabil, realitatea suport, staionar, determin apariia puterilor paranormale (siddhis-uri) dar acestea nu mai sunt ocazionale, ntmpltoare i trectoare, ca cele datorate unor mijloace externe ca n magie, ci permanente, stabile i aflate sub un control voluntar.

Yoga conduce la apariia unui om ecologic, la amplificarea acordului omului att cu natura sa interioar, ct i cu cea exterioar; acest om nu agreseaz i nu este agresat de mediu, la fel cum omul relaxat nu se neac, nu i fractureaz oasele n cursul cderii i nu este agresat de animalele slbatice. Yoga este o metod de relaxare i de eliberare complet de toate suferinele i tensiunile vieii; aceast relaxare depete ns nivelul relaxrii musculare (simptomatice, adic provenind din planul efectelor) deoarece prin deprogramare i reprogramare conceptual opereaz la nivelul structurilor adnci cauzale (nivel la care "psihoterapiile de adncime", cum ar fi psihanaliza au acces limitat). Prin procesul de relaxare poate fi neles att modul de punere n repaus ct i cel de localizare, care permit deconectarea provizorie de relaia cu exteriorul pan la obinerea translocaiei, dematerializrii i materializrii la dorin, ceea ce reprezint att un fenomen de autoemisie biologic echivalent emisiei i recepiei materiei din "Experimentul Philadelphia" ct i prima etap a metamorfozei omului profan n zeu; Iisus este o astfel de metamorfoz la care toi am fost ndemnai s participm pentru a se putea manifesta "scnteia Divin din noi". Detaarea de circumstanele care n mod obinuit ne determin comportamentul permite resincronizarea omului la ritmurile cosmice, vindecarea automat, obinerea harurilor Dumnezeieti, contactarea Izvorului Vieii de care ne-am rupt la "cderea din Rai ". Yoga nu este o simpl cale de acces la puterile divine sau paranormale, ci o cale (Tao) de completare a evoluiei exterioare a omului cu evoluia spiritual; evoluia actual care a permis accesul unor primitivi sau btinai, la arme ultrasofisticate de distrugere n mas, este o evoluie malefic, ce poart n ea germenele propriei noastre distrugeri; Yoga permite o evoluie ecologic n care fora unui individ sau civilizaii este permanent echilibrat de evoluia interioar, spiritual; deci evoluia care folosete calea interioar spre Cer este benefic deoarece cunoaterea i controlul exteriorului sunt susinute sau pierdute n funcie de cunoaterea i controlul interiorului; deci intervine o condiionare automat a realizrilor exterioare de realizarea de Sine (interioar). O civilizaie galactic dezvoltat interior este ecologic i supravieuiete; una dezvoltat doar n exterior, dimpotriv, i se va autoelimina (rzboi, poluare, criz demografic).

TRATAT PRACTIC DE RAJA-YOGA 6 Toate religiile orientale i occidentale utilizeaz tehnicile mprumutate din Yoga, deoarece acestea conduc la contactul cu Divinitatea, la reintegrarea omului n Univers ca o consecin a reintegrrii n Sine. Yoga nu este o religie, ci una din cele

ase darshana (punct de vedere, doctrin filosofic) ce-i are temelia n filosofia dialectic Samkhya fondat de legendarul Kapila. Shri Yogendra subliniaz: "Yoga este un mod de via care ofer sntate fizic i mental i nicidecum un exerciiu ocazional". Shri Aurobindo afirm: "Yoga este un sistem de tehnici care trebuie urmate de om pentru a atinge perfeciunea i a-i realiza potenialitatea". Patanjali: "Yoga este stingerea identificrii cu fluctuaiile (vrittis; impulsurile, proieciile) ce apar pe ecranul mental" [1]. Swami Vivekananda, interpretnd definiia dat de Patanjali afirm c: "Yoga este nfrnarea substanei mentale (chitta) de a lua diverse forme" (n cartea sa Raja Yoga) I.K. Taimini [3] scrie: "Yoga este inhibiia (obinut contient) a modificrilor minii". Carlos Castaneda, n cartea sa "A Separate Reality", prezint o definiie a sistemului Yoga, dat de ctre indienii Yaqui (Mexic), a cror experien mistic (n ciuda utilizrii unor droguri) permite iniierea n perceperea ultimei realiti i obinerea puterilor paranormale "pentru a vedea ei practic nefptuirea; non-doing". A nu aciona (non-doing) sau non-aciunea n vederea obinerii strii de oglind mental este principiul ce st la baza raja yoga (vairagya: starea incolor), karma yoga (naiskarmya), dar i a sistemului taoist i zen (wu-wei). Aceast nefptuire nu nseamn imobilism, sedentarism, ci "fapt obiectiv" avnd drept el evoluia i eliberarea. Tehnica faptei obiective este fundamental pentru practica Yoga (este prezentat n detaliu n cadrul etapei preliminare (Kriya Yoga) i la ea se fac referiri n Veda, Upanishade i n Bhagavad Ga. Mircea Eliade afirm c: "Yoga este un sistem coerent de tehnici experimentale, iar nu teoretice, care permit stabilizarea tuturor nivelelor fiinei umane (afective, mentale, somatice, instinctuale...) pentru ncetarea ignoranei, a fracturrii; deci pentru reunire cu noi nine i cu Universul". n cartea sa "Yoga, imortalitate i libertate", Mircea Eliade definete cuvntul sanskrit "Yoga" ca nsemnnd: "a lega mpreun, a ine strns, a pune sub "jug", a conjuga forele iniial dezbinate ale fiinei", pentru unirea sufletului uman cu Divinitatea, cu Dumnezeu. Sivananda afirm: "Yoga este calea ce permite cunoaterea direct, total, prin rezonan a universului care a fost adoptat de toate civilizaiile galactice i a fost utilizat i de precedenta civilizaie uman care i astzi locuiete pe Terra, fr ca noi s lum cunotin de acest lucru; Yoga permite refacerea punii rupte dintre organic i anorganic i dintre materie i cmp; de aici deriv aciunea paranormal asupra materiei".

Yoga este cauza, calea dar i efectul, consecina practicii. Grard Blitz (1912-1990), fostul secretar al Uniunii Federaiilor Europene de Yoga, n "La voie du Yoga" evideniaz faptul c Yoga (starea unificat) este efectul practicii: Cnd spiritul este pacificat, starea de Yoga se produce.

Yoga este controlul ideilor (vrittis) n direcia unificrii spiritului". H. Coand afirm: "Yoga este un sistem de abordare a lumii care arat c totul poate fi realizat, prin interior; telepatia nlocuiete telecomunicaiile electromagnetice iar soluia interioar depete piedicile care blocheaz soluia exterioar (trece prin blindaje metalice, nu este bruiat, nu este atenuat cu ptratul distanei dintre emitor i receptor); levitaia nlocuiete dispozitivele tehnologice de transport; translocaia sau teleportarea yogin este o emisie-recepie a materiei, analoag emisiei i recepiei undelor electromagnetice, care permit accesul civilizaiilor galactice (OZN) instantaneu, n orice punct al Universului. Toate fiinele vii utilizeaz interacia controlat cu cmpul gravitaional cu spaiul i cu timpul; oare n-am putea modela tehnologic aceasta?". Aceast modelare tehnologic a levitaiei trebuie precedat de nelegere i cunoatere experimental a legilor universului care se manifesta holografic i n noi nine, adic de explorarea tiinei legilor interne care este Yoga. Aceasta conduce att la controlul psihosomatic (autocontrol), ct i accesul nemijlocit de tehnologiile exterioare la toate secretele universului. Nava cu care putem intra n orice nivel existenial, paralel cu al nostru (orice alt dimensiune) sau cu care putem ajunge n orice punct al universului, este posibil s fie propriul nostru corp dac reuim s construim cmpul defensiv. Prin Yoga trebuie nelese att fiecare ramur a sistemului unificat Yoga expus de Patanjali n Yoga Sutras (i care face obiectul prezentului studiu), ct i ramurile (cile) Yoga ce s-au dezvoltat din etapele sistemului Raja Yoga. Multiplicarea i filiaia universului este modelat de tiina Yoga deoarece fiecare ramur se comport ca o celul care d natere singur unui ntreg organism, unei ci spre cer, spre realizarea de Sine. Cauza acestui fenomen paradoxal este principiul holografic care face c n fiecare fragment al acestui univers s fie conservat ntregul, la fel cum n fiecare fragment dintr-o hologram regsim ntreaga imagine. Obinerea unui organism viu (plant, animal) dintr-o singur celul a acestuia prin donare dovedete larg funcionare a acestui principiu n univers. Consecina acestui principiu pentru practica concret Yoga este foarte simpl: nu cutai mereu altceva, fii mulumii cu ceea ce practicai, fiecare tip uman este ierarhizat specific i poate practic ramura Yoga ce i este adaptat (unii sunt dominai de afect, de emoie i pot practica Bhakti Yoga - Yoga iubirii, devoiunii; ali oameni sunt intuitivi i pot practica Jnana Yoga - Yoga cunoaterii discriminative, care nu este o cunoatere intelectual mijlocita de raiune, ci o cunoatere direct; unii sunt caracterizai de hotrre sau de determinare i pot practica cu uurin Raja Yoga - Yoga regal. Toate ramurile Yoga cuprind cele opt ramuri ale sistemului unificat expus de Patanjali n Yoga Sutras i reprezint nite crri spre vrful aceluiai munte care dei pleac de pe versani diferii au aceleai trepte de depit i aceeai int: realizarea

Sinelui sau unificarea cu toate celelalte crri n momentul contactului cu Ultima Realitate. Yoga indic faptul c fiecare nivel de procesare a informaiilor din creier poate fi utilizat drept lantern pentru a ne gsi drumul deoarece dei sunt aparent diferite dup modul de manifestare (cognitiv, afectiv, somatic, volitiv) poart n ele ntreaga informaie necesar iluminrii i strpungerii obstacolelor care obtureaz lumina. Un argument experimental ne este furnizat de practic iubirii i devoiunii n cadrul cii denumit Bhakti-Yoga, care reprezint una dintre cele patru mari Ci, ce conduc la unirea cu Dumnezeu. Dup ce a practicat iubirea extrem adresat diferitelor aspecte ale lui Dumnezeu personalizat (adesea sub forma unei ncarnri divine, cum este Iisus) Ego-ul adoratorului sfrete prin a se dizolva n ldealul ales. BhaktiYoga este calea natural pentru dobndirea Cunoaterii divine. Adeptul acestei ci (Bhakta) nu-i nfrneaz sentimentele sau respiraia n mod contient, voluntar, dar ajunge la aceasta n starea de extaz (Bhava; iubire deplin) i n starea n care adoratorul lui Dumnezeu pierde contiina corpului su i a lumii (Prema). n final, dup detaare senzorial i complet absorbie (concentrare) realizate involuntar, se ating strile superioare de Samadhi (Bhava-Samadhi; Bhava-Pratyaya) ce conduc tot la Asamprajnata Samadhi ca i Raja Yoga, care ns utilizeaz n cooperare (sinergie) toate metodele pentru a declana contient, voluntar vindecarea i realizarea de Sine. 1.3. De ce s practicm Yoga? Ca s ne cunoatem pe noi nine i pe ceilali. Ca s participm contient la continuarea evoluiei speciei umane dincolo de punctul n care a adus-o Natura. S obinem independena de circumstanele externe, independena total. Urmrirea n paralel a evoluiei vieii i a tehnologiei indic tendina de eliberare progresiv mai nti de sub dependena material i energetic, iar apoi de sub cea informaional. S obinem autocontrolul, stpnirea de sine. ntreaga roat a lumii poate fi controlat dac i este controlat axul (adic dac ne controlm pe noi nine, dac stabilim contactul cu vidul central). Controlul spaiului i timpului mpreun cu accesul la puterile paranormale nu reprezint altceva dect consecine ale autocontrolului expus codificat n Yoga i care mai are variante n Taoism i Zen (fr diferene fundamentale, dup cum vei constata n cursul expunerii). Majoritatea oamenilor practic deja Yoga pentru a se vindeca i echilibra interior i exterior. Interior ne controlm voluntar emoiile i gndurile, restabilim sntatea, bun dispoziie, vigoarea, calmul utiliznd tehnici psihoterapeutice inspirate din Yoga sau din tradiiile noastre religioase care au o origine comun (asemntor originii indo-europene a limbilor folosite de popoarele din Europa); astfel sunt tehnicile psihoterapeutice de relaxare, autohipnoza, autosugestia dar i metodele de vindecare ce fac apel la suprimarea aportului alimentar (posturi) ori Ia remodelarea psihosocial utiliznd reguli de disciplin moral (cele zece porunci) care

i au replic n cele zece reguli din ramurile Yama i Niyama din Yoga) ori rugciunea. Echilibrarea exterioar include att obinerea nelegerii i armoniei cu ceilali oameni ct i cu alte componente ale universului manifestat (apare invulnerabilitatea la factori fizici, climatici, chimici, biologici: nu ne mbolnvim, animalele nu ne atac). Sistemul unificat Yoga utilizeaz cea mai nalt terapie pentru controlul dezordinilor interioare i exterioare (inclusiv sociale): terapia informaional intern. Evoluia metodelor de terapie ne conduce n acelai punct, iar supravieuirea speciei umane solicit efortul contient al omului nu numai pentru a domina mediul exterior (care 1-a condus la dezechilibrul actual, n care fore uriae ale naturii sunt la ndemna unor fiine insuficient de nelepte pentru a rezolva cu inteligen i iubire problemele sociale, politice, economice ori ecologice) ci i pentru ai influena propriile sale funcii i propriul su scop. Schind evoluia mijloacelor terapeutice remarcm trecerea de la terapii materiale (chimioterapii) la terapii energetice (electroterapii), iar n prezent suntem martori la apariia (de fapt, redescoperirea) terapiilor informaionale (homeopatia, care era semnalat i n Ayurveda (lit.: "tiina vieii"); acupunctura transmis conform legendelor de zei oamenilor i consemnat n Hoang i Nei King o Ouenn (Huangdi Neijin Suwen) n secolul XXV .e.n. Din aceeai categorie a terapiilor informaionale fac parte: psihoterapiile (hipnoza, autohipnoza, sugestia, autosugestia), terapiile ce utilizeaz sunetele, culorile, arta (adic toate terapiile ce utilizeaz un suport material sau energetic drept vehicul al informaiei). Evoluia terapiilor indic simultan evoluia de la metodele externe (materiale, energetice i informaionale) care conduc la dependen, poluare i degenerarea speciei umane (efecte teratogene), ctre metodele terapeutice interne, care conduc la independen, nepoluare, autocontrol; deci la scoaterea din sedentarism a mijloacelor de aprare pe care le are fiina uman pentru a rezista agresiunilor mediului. Metodele interne de terapie informaional ce pot fi grupate sub denumirea de autocontrol sunt consemnate sistematic numai n sistemul unificat Yoga, expus de Patanjali n Yoga Sutras (sec. I .e.n.); acest tratat reprezint prima descriere a sistemului Yoga i constituie temelia informaiilor ce vor fi n continuare prezentate cititorilor; Upanishadele, Vedele, indic unele metode de acces la nivelul Nemanifestat (Absolut, Brahman) ce aparin sistemului Yoga, ns fr coerena din Yoga Sutras. [vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/] TRATAT PRACTIC DE RAJA-YOGA 10 Practicm Yoga ca s ne regenerm, s ntinerim, s oprim curgerea aparent implacabil a timpului; foarte muli yogini au reuit ncetinirea curgerii timpului n organism (controlul hormonilor ce declaneaz procesul de mbtrnire rapid i moartea); un yogin venit n S.U.A. n cadrul programului de colaborare tiinific i

cultural pe care aceast ar 1-a stabilit cu India arta (i parametri biologici msurai indicau aceeai stare) de 30 de ani dei actele artau c avea venerabila vrsta de 160 de ani Practica Yoga permite intensificarea proceselor de refacere, de odihn; somnul yogin amplific procesele de refacere, astfel nct o singur jumtate de or din acest somn poate s echivaleze cu opt sau chiar zece ore de somn normal, adnc. Yoga este o cunoatere experimental care se desfoar n laboratorul i cu instrumentele propriei noastre fiine pentru a obine amplificarea stabilitii i invulnerabilitii la perturbaii i agresiuni externe (materiale, energetice, informaionale, biologice, psihosociale). Obinerea acestei stabiliti ne permite att s fim "n pace cu noi nine" ct i s devenim insule de pace n oceanul de zgomot i conflicte sociale; putem transmite pacea, echilibrul i s vindecm pe cei din jurul nostru; linitea, iubirea, calmul, prietenia, simpatia, le emitem i ne nconjoar exprimnd funcionarea principiului aciunii i reaciunii la nivel paranormal ("culegem ceea ce semnm" i n consecin orice conflicte dispar n prezena dvs. ca i cum ai fi uleiul turnat peste o ap agitat de valuri"). Yoga afirm nu numai c entuziasmul, ca i focul se transmite ori c adevrul nu poate fi ascuns, ci i faptul c strile noastre mentale (cum este cazul stabilitii psihosomatice) sunt molipsitoare ca i cscatul, rsul ori bun dispoziie. Practica Yoga elimin ecranele ce stau n faa Luminii cunoaterii i care determin prezenta ignoran a omului; cderea vlurilor ce obtureaz lumina" conduce la cunoaterea rezonant, global, a codului genetic al universului (cunoatere imposibil de atins pe cale progresiv, pas cu pas ori prin abordare extern, superficial, mijlocita de porile senzoriale) adic la cunoaterea complet, total (omnicunoaterea), ce aduce simultan starea de fericire, beatitudine (ananda) i controlul total (omnipotena). Dup cum afirma i Lao Tseu n Tao Te King virtutea, fora sau puterea (Te) nu sunt dect reflexul, manifestarea nrdcinrii n Tao.

A) este autocontrolul accesibil tuturor oamenilor? B) este acest autocontrol periculos? C) putem practica Yoga fr conducere direct? Este autocontrolul accesibil tuturor oamenilor? Existena i continuitatea sistemului Yoga de-a lungul timpurilor are la baz principiul fundamental care susine c omul se poate schimba pe sine prin aciune contient, voluntar. Involuntar toi oamenii modific sub influena emoiilor, ritmul cardiac sau respirator, peristaltismul intestinal, motilitatea digestiv sau presiunea sanguin ntr-o direcie favorabil sau defavorabil vieii. Controlul voluntar al funciilor

involuntare nu este accesibil doar unor oameni dotai sau iniiai. Programele de antrenament de astzi au decodificat tehnicile yoga i au fcut evident faptul c oamenii pot s fie antrenai pentru a-i controla propriul ritm cardiac, presiunea sanguin i alte funcii presupuse anterior drept involuntare. Scepticismul actual n privina accesibilitii controlului funciilor vegetative nu a fost spulberat de yoginii care au venit n centrele de cercetri tiinifice occidentale pentru a arta controlul total al funciilor fiziologice "involuntare" (oprirea sau accelerarea ritmului cardiac, variaia ritmurilor cerebrale, vasodilata-ia, vasoconstricia), ci de descoperirea metodei biofeedback-ului care a permis animalelor (pisici, oareci, prin dresare cu recompens alimentar, s-i modifice n direcia dorit de experimentator ritmul cardiac, cerebral, presiunea sanguin sau chiar s hiberneze). Deci acest control al funciilor vegetative este accesibil tuturor animalelor i oamenilor dac parametrul ce trebuie controlat este perceput sau afiat (interior n Yoga i exterior n biofeedback); adic acesta nu constituie nicidecum o zon interzis sau care este deschis doar unor oameni iniiai sau foarte dotai. 1.4.2. Este autocontrolul util sau inutil; este periculos? Jose Delgado, unul dintre cei mai mari neurologi ai lumii consider c evoluia natural este prea lent i c trebuie s intervenim direct n destinul omului implantnd dispozitive "pacemaker cerebrale", analoage dispozitivelor care stabilizeaz ritmul cardiac; aceste dispozitive ar putea menine stabilitatea mental a oamenilor n orice moment i astfel ar putea fi aprat sntatea mental i pacea. Deci se prevede utilizarea n viitor a unor proteze informaionale tehnologice, care s nlocuiasc actualele proteze chimice (sedative, tranchilizante care s-au dovedit teratogene) Acest lucru ns nu rezolv problema fiindc se menine dependenta de exterior i sedentarismul mecanismelor de control i restabilire pe care le avem n dotare. Rmne drept opiune instruirea n tehnicile de relaxare psihosomatic inspirate din Yoga i apelarea la celelalte tehnici Yoga, care conduc la control voluntar ori involuntar (indirect). Agresiunea extern tot mai accentuat i supravieuirea solicit din partea noastr nu o protezare material, energetic ori informaional ori construirea unor hibrizi ommain (cyborgi), ci apelul imediat la Yoga, revenirea la Natura Interioar, pentru a susine i dubla contient programele fiziologice cele mai afectate (suprasolicitate, agresate). Pericolul practicrii Yoga este inferior cantitativ i calitativ pericolelor datorate terapiilor actuale materiale i energetice, deoarece acest sistem apeleaz ca i homeopatia i acupunctura la control prin stimul informaional, deci foarte puin nociv dac practic este corect. 1.4.3. Putem practica Yoga fr ndrumare, independent? Prerile sunt mprite din motive subiective i obiective, att n trecut ct i n

prezent. Frica de independen, conformismul, dependena mare de un suport extern solicit iniial prezena obligatorie a unui instructor care s decid asupra sarcinilor adaptate fiecrui om n parte, capabil s corecteze erorile inerente nceputului [corectare dezordini psihosomatice, comportamentale, pregtire pentru practica efectiv Yoga prin exerciii preliminare propuse de ctre un maestru sau de noi nine printr-un manual (metoda programului de obiective a lui Benjamin Franklin)]. Dat fiind faptul c n final scopul Yoga este eliberarea (kaivalyam) de toate dependenele, iar practica presupune autoaciunea i deci nu o poate face nimeni pentru i n locul nostru, opinia practicrii Yoga fr conducere direct poate s fie acceptat pentru etapa avansat (cnd apare i contactul cu " maestru" spiritual). n ciuda celor care utilizeaz sistemul Yoga pentru a-i face adepi sau pentru a realiza profituri materiale, practica Yoga solicit, dup cum sublinia Mircea Eliade "aciunea de autoprogramare teoretic i experimental" (adic efort de autodidact i nvare prin descoperire). Cutai metoda descoperit i utilizat de cel pe care maetrii japonezi de zen l considera un trezit (buddha) al Occidentului: Emanuel Swedenborg (1688-1772). n acest context, crile de Yoga sau metodele expuse de diferii profesori nu suht dect consemnri ale unor repere constant sesizate, care ne ajut n cltoria pe care noi singuri trebuie s o realizm, pentru a ajunge acolo unde aceast singurtate i pierde conturul; adic la Sursa tuturor lucrurilor. Aceasta este cauza pentru care atai mari dascli ai omenirii au consemnat n scris experiena lor (inclusiv n Yoga); pentru a fi util eliberrii, vindecrii i realizrii de Sine a celorlali oameni. Deci practic este posibil un antrenament viznd autocontrolul utiliznd un manual de Yoga care s nu necesite prezena efectiv a unui profesor. Lucrarea elaborat de Institutul de Yoga din India n colaborare cu cel similar din Washington scris de dr. Phulgenda Sinha [28] afirm c: "nu este nevoie de ajutorul unui profesor dac este folosit metoda prezentat n aceast carte". Referitor la necesitatea unui dascl n Bhagavad Ga (IV.34) se spune: "nva c discipol, prin investigare i serviciu (slujindu-i pe cei care vd adevrul, supunndu-te respectuos) " i "ajut-te de crile spirituale pentru a ndeprta vlul ignoranei". Dar nimeni din exterior (dascl, guru sau Ishvara) nu-i poate drui eliberarea (moksha, mukti) ci numai efortul propriu n meditaia profund pe un obiect (nididhyasana). Nididhyasana ori atma-vicara (lit.: "a contempla, a considera") este o meditaie pe o tem precis i reprezint ncununarea efortului de studiu i reflecie. Sivananda [21], respectnd tradiiile colii Vedanta distinge trei ramuri necesare pentru obinerea cunoaterii spirituale: Shravana, lectur, ascultarea i nelegerea adevrurilor spirituale revelate n crile sacre (scripturi; shrutis); Manama, examenul critic al ideilor descoperite graie Shravana; Nididhyasana, realizarea adevrurilor spirituale prin meditaie. Deci

nimeni altul nu este n stare s curme ndoiala, n afar de tine nsui " (Bhagavad Ga VI.39). n Yoga Vasistha, (scris de neleptul Vasistha, unul dintre profesorii lui Rama i redactat de Valmiki), sunt raportate sfaturile lui Vasistha ctre elevul su Rama: "Fiecare trebuie s se cunoasc pe Sine, n sine nsui prin propria sa reflecie (jnana) cu ajutorul unui acharya (guru) i printr-o nelegere a adevratei semnificaii a scripturilor (shrutis) ". Dac n psihoterapie o maladie este considerat ca incomplet vindecat cnd pacientul rmne dependent de medic, cu att mai mult n Yoga, care urmrete detaarea din/de lumea fenomenal i eliberarea, meninerea dependenei fa de profesor (guru), n ramurile avansate reprezint un obstacol n calea progresului. Patanjali afirm n YogaSutra (YS 1.25) c: "n Ishvara (Dumnezeu) se gsete sursa inegalat a ntregii cunoateri" i continu: "El a fost de asemenea profesorul anticilor (profesori, nelepi, sfini, yogini) pentru c El nu este limitat de timp, spaiu, cauz i efect" (YS 1.26) [1; 2; 3; 4; 5]. Ishvara (lit.: "domnul universului"; de la rdcina "ish": a domni) este forma suprem pe care mintea o poate da Absolutului, creator al universului. Absolutul (Brahman) devine Ishvara, cnd este asociat lumii fenomenale i constituie obiect al adoraiei i veneraiei noastre. 2. Necesitatea cunoaterii de sine i a sistemului yoga pentru vindecare i realizare. 2.1. Necesitatea cunoaterii de sine i Yoga. n rndurile care urmeaz vom arta necesitatea cunoaterii de sine pentru continuarea evoluiei i pentru supravieuirea civilizaiei umane. Vindecarea, purificarea i realizarea, nelegerea, nelepciunea i eliberarea, controlul i autocontrolul, nu sunt dect consecine ale adevratei cunoateri, ale cunoaterii de sine. Sistematizarea cilor de acces la aceast cunoatere nemijlocit, care aduce trezirea, iluminarea, "a doua natere" ori mntuirea, este realizat n Yoga. Cunoaterea de sine care conduce la cunoaterea Ultimei Realiti nu este una intelectual, ci una direct. Prima condiie necesar pentru a aciona asupra unui proces este de a cunoate coordonatele acestuia, tot aa cum pentru a putea deplasa un obiect dintr-un loc n altul este necesar s-i cunoatem poziia spaio-temporal. Astfel, depirea situaiei prezente i continuarea evoluiei omului, terapia dezordinilor sociale i individuale presupune ndreptarea eforturilor umane ctre nelegerea situaiei n care ne aflm, ctre cunoaterea de sine. Autocunoaterea reprezint identificarea coordonatelor noastre nainte de a ncepe aciunea de automodelare i autocontrol. Prin autocunoatere deschidem poarta cunoaterii prin care aflm tainele Universului. Nu putem s vedem cum este un lucru n realitate fr s aflm mijloacele cu care realizm procesul cunoaterii, fr s nelegem modalitatea actual indirect, mijlocita, ecranat, pariala i fragmentat prin care procesoarele informaionale cu care suntem dotai i ndeplinesc

sarcinile. Universul local, n care a aprut i a evoluat viaa pan la apariia omului, a stabilizat anumite pori senzoriale specifice, care au fost deschise ctre exterior de ctre viu, pt a se realiza un rspuns adaptat al fiinelor vii la semnalele din mediul tranzitoriu ntlnit pe aceast planet. Aceaste terminale informaionale (receptie-emisie), care reprezint un rspuns, o adaptare pentru supravieuire (pentru pstrarea integritii materiale, energetice i informaionale a individului i a speciei) reprezint simultan o limitare, o condiionare, o programare i o captivitate informaional, n care lumea fenomenal ine fiina trezit la contient. Din aceast cauz omul este "legat " dup ntrupare s urmeze cile programate, adic s priveasc doar ctre peretele mental pe care se proiecteaz umbrele (alegoria peterii lui Platon), doar ctre ecranul pe care sunt afiate semnalele (vrittis) venite din afar i nu spre sufletul su. n urma programrii defectuase a proceselor informaionale adevrata realitate este complet ecranat (nu percepem dect o poriune limitat necesar supravieuirii n lumea fenomenal care este prezentat de ctre simuri pe ecranul mental, adic percepem altceva: o realitate secund, un model creat prin impulsuri, o reflexie n oglinda mental). De aici necesitatea dezvrii, deprogramrii.. Obinerea cunoaterii nemijlocite (prajna), a percepiei directe a Luminii, a nemuririi, a cunoaterii Ultimei Realiti solicit ntoarcerea spre lumea interioar pentru cunoaterea celui ce cunoate neperturbat. Inversnd fluxul mental i senzorial de la exterior ctre interior (desprinderea de perete) se poate cunoate realitatea fundamental, realitatea suport, ecranul neperturbat pe care se proiecteaz filmul (toate aspectele i fluctuaiile acestei lumi); Bodhidharma a meditat 9 ani privind un perete gol, pn cnd a perceput realitatea suport, lumina necreat. Ca i atunci cnd centrul de greutate al unui corp aezat se gsete n afara perimetrului suprafeei de sprijin iar corpul se rstoarn, n acelai mod polarizarea exclusiv ctre exterior a omului l instabilizeaz i l dezintegreaz. Polarizarea proceselor de cunoatere ctre cunoaterea exterioar, senzorial este un mod eronat de funcionare proceselor informaionale, care n loc s afieze i s in cont de parametrii fundamentali din Banca de date a Universului intr sub comanda universului fenomenal, care nu reprezint dect o zon limitat din program ce a fost revelat n cursul evoluiei Universului. Acest mod de funcionare (comandat din exterior) al procesoarelor informaionale conduce la instabilitate psihic, afectiv i somatic, la maladie i fracturare n timp i spaiu a integritii fiinei umane, la micorarea eficienei aciunilor omului sau civilizaiei galactice ori planetare, care s-a orientat astfel. Progresul, independena i supravieuirea civilizaiei umane sunt

dependente de stabilitatea celulei de baz a organismului social: individul uman. Iar stabilizarea individului care ulterior se manifest la nivel social, politic, planetar i cosmic nu poate fi obinut din exterior, ci printr-un efort interior de cunoatere i ancorare n Ultima Realitate. Orientarea ctre interior a efortului de cunoatere are drept consecin simultan eliberarea, ieirea noastr de sub controlul obiectelor senzoriale, readucerea n drepturi a sistemului staionar de referin interior. Aceasta presupune realizarea stingerii identificrii cu fluctuaiile mentale (proieciile de pe ecranul mental), starea de vid mental, de ecran sau oglind neperturbat n care s se oglindeasc realitatea aa cum este ea. Readucerea n drepturi a sistemului de referin staionar este echivalent gsirii punctului de sprijin aflat n repaus absolut, de care avea nevoie i Arhimede pentru a putea mica cu ajutorul prghiilor ntreaga lume. Acest punct de sprijin se afl pretutindeni n fiecare fragment al universului distribuit continuu, holografic, ns contactul cu el nu poate fi realizat dect direct, prin interior, dup nlturarea tuturor perturbaiilor i atarilor mentale, dup suprimarea tuturor fluctuaiilor, care coloreaz i modific perceperea realitii suport. Autocunoaterea i consecina ei autocontrolul nu sunt dect aspecte ale cunoaterii experimentale verticale (nemijlocite), care reprezint singurul criteriu real de apreciere a evoluiei unui om ori a unei civilizaii. Trebuie s ne cunoatem pe noi nine att pentru a gsi adevrul care vindec, purific i elibereaz, ct i pentru a ne putea conduce pe noi n via. Fr aceast cunoatere esenial "avem ochi dar nu vedem, avem urechi dar nu auzim i nu ne reamintim cine suntem" ncercm dar nu ne vindecm i nu putem ajuta pe nimeni. Cunoaterea exclusiv exterioar, caracterizat de dorina de a ti tot, este o cunoatere orizontal (mijlocita), prizonier a lumii senzoriale i fenomenale; ea las deschis poarta pentru ca civilizaia prezent s ignore totul, s rmn neputincioas. Efectul acestei cunoateri progresive este o amplificare a ignoranei n care omul devine sigur de un singur lucru: "tie c nu tie nimic". Orice cunoatere nrdcinat n Realitate este rezultatul unui proces ce include trei etape consecutive: experimentarea direct i atent; observaia critic i realizarea unui model informaional (a unei teorii) de conectare a faptelor prin procesele de inducie i deducie. Primele dou etape includ analiza, iar cea de-a treia include sintez. Avnd n vedere c realitatea fenomenal, evideniat senzorial, este doar o parte, un fragment manifestat spaio-temporal din Adevrata Realitate, rezult c tiina actual Occidental, orientat ctre exterior, este doar o etap din copilria tiinei viitorului. Nici extinderea senzorial cu ajutorul traductoarelor i a aparatelor de msur (optice, electrice, magnetice, termice) a simurilor limitate ale omului nu se adreseaz n definitiv dect poriunii limitate ce a fost proiectat: realitatea existenial, fenomenal, spaio-temporal. Neadmiterea sau neacceptarea "unor excepii care infirm regulile", a fenomenelor considerate ca supranaturale, psihice ori paranormale este n strns

relaie cu limitarea modelelor informaionale elaborate, adic cu ignorana actual. Dup cum se cunoate, toate concluziile tiinei orizontale elaborate de civilizaia actual orientat ctre exterior sunt tentative, ncercri de a modela o realitate care scap; premizele i concluziile tiinei orizontale sunt subiecte permanente pentru revizie i corecie. Aceste concluzii au caracter temporar, provizoriu i din aceast cauz tiina orizontal relativ nu cere un statut de infailibilitate ori de atotcunoatere. nceputul i sfritul oricrei cunoateri tiinifice este experimentarea i modelarea sistematic, critic n plan fizic i matematic. Ieirea, eliberarea din cercul vicios (nodul gordian) al cunoaterii relative, dependent de circumstane, este soluionat de apelul la cunoaterea vertical (direct) de adncime (intensiv iar nu extensiv ori orizontal), care se adreseaz rdcinii multitudinii formelor tranzitorii (efemere, fenomenale) proiectate: codului genetic, fundamentului informaional al Universului. n loc s ne orientm ctre filmul proiectat pe ecranul existenial, trebuie cutat accesul la banca de date a universului, la tezaurul informaional care se afl pretutindeni, n fiecare fragment al Universului, inclusiv n noi nine. Abordarea din interior, dinspre Surs pentru cunoaterea Universului, este specific tuturor cilor mistice i filosofice orientale. Sistemul Yoga, care reprezint un ansamblu coerent de tehnici codificate i ndelung experimentate de-a lungul mileniilor, pentru obinerea iluminrii (trezirii la Adevrata Realitate) i eliberrii, poate fi considerat numitorul comun i aspectul practic al tuturor filosofiilor i religiilor orientale. O dovad n acest sens o constituie adoptarea tehnicilor Yoga n Buddhism, Zen, Taoism i chiar n cretinism, adic n majoritatea curentelor spirituale orientale i occidentale indiferent de poziia lor filosofic sau religioas. n Yoga se admite nu numai existena i normalitatea fenomenelor supranormale, dar se afirm c ele au fost confirmate n experiena yoginilor n cursul meditaiei i pot fi confirmate experimental de ctre orice practicant serios. Sistemul Yoga admite existena minii individuale i afirm c ea este o manifestare, un fragment al Minii Cosmice. Realizarea puritii minii individuale conduce la apariia automat a abilitii de a comunica cu toate minile din Univers; fiecare minte purificat prin Samadhi devine apt s se conecteze cu toate celelalte mini fr a-i pierde identitatea sa. "Cunoate-te pe tine nsui" are drept consecin "cunoaterea celorlali". Nu poi cunoate bine pe cineva fr a te cunoate bine pe tine nsui. Legtura de continuitate ntre interior i exterior, precum i unitatea tuturor manifestrilor este revelat prin faptul c noi descoperim n noi nine ceea ce ne ascund ceilali i recunoatem n ceilali ceea ce ne ascundem n noi nine. Dat fiind funcionarea n Univers a principiului holografic, care afirm c ntregul se regsete i se conserv n parte, adic susine invarianta cu scala a proprietilor ntregului (unitatea informaional dintre parte i ntreg) i putem nelege pe toi, putem nelege ntreg Universul. Autocunoaterea are drept consecin obinerea privirii egale,

considerarea tuturor creaturilor ca fiind n Sine iar pe Acesta n toate; astfel, nu ne mai putem permite s privim cu dispre nicio fiin. Sensul preceptului scris pe frontonul templului lui Apollo din Delphi ("Cunoatete pe tine nsui i vei cunoate ntreg universul") este c lucrul cel mai de seam i rostul omului este s-i vad sufletul prin suflet, s devin astfel locul n care Universul se elibereaz devenind contient de Sine nsui. Cel care i cunoate Sinele dobndete condiia suprem, cci aceasta este cunoaterea cea mai nalt. Pentru textele vedice i biblice acest Sine este Ultima Realitate, mpria lui Dumnezeu, este Existena contienta, Informaia i Infinit fericire. Sinele se afl n adncul inimii oricrei fiine. Prin cunoaterea direct experimental, nemilocita de simuri sau de intelect a Sinelui, omul dobndete nemurirea i este eliberat de toate legturile cu nivelul tranzitoriu, cu lumea fenomenal, n care astzi este prizonier; este eliberat de orice iluzie i ecranare, obine pacea venic i redevine unit cu inele. Informaia n Univers este de aa natur nct curge ca apa n vasele comunicante dac obstacolele i ecranrile sunt nlturate. Transferul materiei i energiei nu este n cele din urm dect o consecin a principiului invariantei echilibrului informaional n fiecare punct al Universului: "totul curge" de la cel care-i plin sau mai plin "ctre cel care este mai deert, dintre noi". Transferul informaional ns nu are loc fr vidare mental, fr efortul nostru incontient (cile devoio-nale) ori contient (cile Yoga voluntare) orientat ctre deprogramarea procesoarelor informaionale, pentru adaptarea, n mod paradoxal, funcionrii n cuplaj cu mediul tranzitoriu ceea ce declaneaz realizarea cuplajului rezonant cu Banca de date a Universului, prin "introdeschidere" (vedei: Mihai Drgnescu, "Inelul lumii materiale", 1989) cu nivelul staionar, "ortoexistenial". Drumul ctre imponderabilitate trece prin simularea cderii libere; drumul pentru ancorarea n Ultima realitate trece prin fuziunea total cu deriva, transformarea i curgerea fenomenelor din nivelul tranzitoriu, n stare de perfect oglind mental. Paradoxul provine din topirea sau stingerea diferenei ntre contrarii; n cdere, complet supus gravitaiei, eti eliberat, imponderabil; n cuplaj complet cu nivelul fenomenal eti simultan ancorat n ceea ce ignoranilor li se pare c este contrariul: cu nivelul staionar, Ultima Realitate. ntr-o realitate circular, capetele se ating iar contrariile ori polii i pierd semnificaia. Aceast remodelare interioar trebuie susinut prin exerciiu constant, pn la atingerea masei critice (degeaba spam ntr-o via o mie de puuri de 5 metri adncime, dac apa se afla la 6 metri). Acest exerciiu constant de control de sine nsui este caracterizat de meninerea contientei impariale i este ndreptat ctre cunoaterea experimental direct (iar nu verbal, intelectual). Procesul este analog celui de programare i nsmnare a unor noi stri i niveluri de contiin i este similar cu cel la care face referin dictonul: "invenia, descoperirea

nu favorizeaz dect minile pregtite" cci altfel "vezi fr s vezi". Cunoaterea fragmentar, de suprafa, orizontal, caracterizat de "pai mici" succesivi de acumulare i de prbuiri ciclice ("catastrofe", "revoluii) i care vizeaz stabilirea unor legi (legturi, conexiuni) de tip cauzal, fenomenologic ori cantitativ, ntre fenomene, este o consecin a modului defectuos de procesare a informaiilor din mediu de ctre o minte adaptat supravieuirii ntr-un univers n schimbare, dar dezadaptat scopului esenial: nelegerii de Sine a Universului. Abandonarea modului discontinuu de funcionare mental i tranziia ctre cunoaterea unitar, continu, de adncime, sau ctre cunoaterea direct, rezonant, solicit din partea omului abandonarea provizorie a lumii externe a obiectelor (care ca ipotez de lucru poate fi considerat i iluzorie, fiind n permanent schimbare i un efect al unei lumi staionare profunde de natur informaional). Ulterior se realizeaz detaarea material, energetic i senzorial de lumea fenomenal, n vederea nelegerii i modelrii lumii interne, n direcia reprogramrii mijloacelor de procesare a informaiilor, adaptrii la condiia propus (continu, holografic, coerent, stabil, liber). Cunoaterea de sine, care reprezint o cunoatere a sistemului de referin al fiinei umane i a universului, este singura care permite cunoaterea i controlul deplin al oricrui fenomen. Ea permite s nelegem cum funcionm, cum perturbm informaiile recepionate, cum crem, proiectnd de fapt n exterior fragmente din propria noastr structur, din noi nine. Tehnologia "o creaie dup chipul i asemnarea omului" Cunoaterea de sine este aceea care ne "deschide ochii " s vedem repetndu-se n fiecare dintre creaiile noastre tehnologice marea Creaie "dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Astfel, analiza prezentat mai n detaliu n cursul acestui capitol, asupra evoluiei tehnologiei civilizaiei terestre, relev faptul c aceasta a preluat iniial "funcii mecanice" apoi "funcii energetice" pentru ca, ncepnd din secolul nostru, odat cu apariia circuitelor i dispozitivelor logice i a procesoarelor informaionale (calculatoare), s aibe acces la "funcii psihice", informaionale. Dac vom ine seama c tendina actual de miniaturizare, face ca actualele circuite electronice integrate pe scar larg s devin ntrun viitor nu prea ndeprtat circuite moleculare i apoi cuantice, atunci vom fi obligai s recunoatem att dispariia distanei dintre tehnologie i via, dar i faptul c la apogeu evoluia tehnologic, ajungnd la via, nu face dect s se ntoarc i s reproduc pe cel care a creat-o. Ciclul n care nceputul i sfritul evoluiei tehnologice a omului este identic, este datorat faptului c prin creaie, noi exteriorizm i proiectm propria noastr structur n creaii dup chipul i asemnarea noastr. Procesul evoluiei exterioare, tehnologice, indic faptul c printr-un uria feedback istoric, omul se va afla n final n faa propriei sale proiecii

(oglindiri) incontient realizate. Nivelul atins de creaia tehnologic a unei civilizaii galactice este o reflectare a nivelului cunoaterii de sine a celor ce o creaz. Pentru c omenirea s ias din impasul tehnologic actual (criz de materii prime, criza energetic, criza ecologic, ineficienta sistemelor de transport, .a.), ca i pentru a depi crizele sociale i individuale, este necesar evoluia interioar, amplificarea cunoaterii de sine a omului. Evoluia tehnologic este o revelare treptat, o developare a legilor Universu-lui (care exist i funcioneaz i n noi) asemntoare evoluiei Universului care a condus la apariia omului. Noi oamenii suntem fructul evoluiei i developrii pariale a chipului Universului, suntem expresia cunoaterii i descoperirii de sine a Universului. Rostul nostru este s continum aceast revelare pan la deplina eliberare. Universul are rol de instruire, de coal i de dascl care elimin erorile i subvenioneaz noi i noi ncercri. Trecerea de la cunoaterea orizontal, la cunoaterea vertical, de la proiecia incontient, aleatoare, la cea contient este una din leciile importante pe care toate textele relevate i toi mesagerii lui Dumnezeu (avatara; messiah), au ncercat s le transmit oamenilor. Cunoaterea de sine reprezint cunoaterea sistemului de referin i stabilizarea lui, cci altfel nu putem cunoate deplin nicio micare. nseamn s nelegem cum funcionm, cum perturbm informaiile recepionate, cum crem proiectnd de fapt n exterior propria noastr structur, pe noi nine. n vederea accelerrii evoluiei tehnologice este necesar nlocuirea proieciei aleatoare, incontiente, ce se realizeaz n cursul creaiei cu o proiecie contient care nu poate avea loc fr o cunoatere de sine, a propriei noastre structuri. Numai nelegndu-ne pe noi nine putem proiecta noi tehnologii, de neneles pentru civilizaia terestr actual. Dispariia dinozaurilor i autoanihilarea civilizaiilor Calea abordrii lumii exterioare, a cunoaterii senzoriale i modelrii tehnologice este calea pe care a mers civilizaia din Occident. Aceast cale de evoluie unilateral, care a colonizat ntreaga planet are numeroase deficiene. Astfel, aceast evoluie a condus la dezechilibrul actual ntre evoluia exterioar i cea interioar. Despre dinozauri se spune c au disprut i fiindc aveau o for uriaa i un creier foarte mic. Azi s-a ajuns ca uriae poteniale distructive s se afle la dispoziia unor creiere mici, care nu au nvat s fie suficient de nelepte, ca s rezolve conflicte economice, sociale, politice ori antagonisme ideologice, n mod inteligent, prin dialog. n loc de toleran i de preuire a altor opinii pe Terra nflorete intoleranta, fundamentalismul religios i distrugerea sistematic a tot ceea ce este diferit. Aa s-a ajuns la dezechilibru ecologic, la dispariia unor ntregi specii de plante i de animale. Aa s-a ajuns la tergerea de pe faa pmntului a culturilor unor popoare. Aa procedm i n coal, atunci cnd cultivam ascultarea, uniformizarea, nregimentarea, conformismul, servitorul iar nu creatorul. Oamenii nu neleg c: "cel diferit de mine departe de a m

leza, m mbogete" (Antoine de Saint-Exupry) Cunoaterea de sine reorienteaz motivaiile umane pentru "a fi" n loc de "a avea", ctre cunoatere vertical cu acces la sursa acestui Univers, n locul cunoaterii extensive orizontale, relative, care este mai curnd o colecie, o posesiune de informaii izolate. Fr autocunoatere i colonizarea trmului interior, care s ne conduc la autocontrol i nelepciune, civilizaia prezent v cunoate dezastrul planetar. Metodele Yoga ndreptate ctre cunoaterea i controlul de sine constituie un monument al culturii indiene, care se adreseaz mai mult omului dim secolul XX dect celui din secolul al XlX-lea, care le-a descoperit prima dat; tot astfel dup cum gramatica lui Panini ar fi rmas un text artificial fr o lingvistic structural, iar logica indian greit interpretat fr logica contemporan. Yoga a dezvluit o problematic pe care de abia omul de azi pare mai investit s i-o apropie dect cel de odinioar, graie unei medicini psihosomatice i a unei psihologii a adncurilor. Pregtirea contiinei europene n vederea ntlnirii cu Yoga, a fost grbit n ultimul sfert de veac de necesitatea gsirii unor modaliti de adaptare la condiiile deosebite ale zborurilor cosmice, de ridicare real a calitii vieii, de gsire a unor mijloace de terapie individual i social, mai adaptate i mai puin poluante n faa presiunilor tot mai mari pe care civilizaia dezechilibrat actual le exercit asupra individului. Mesajul spiritual al Indiei, adic al unei civilizaii "specializate" n explorarea i utilizarea resurselor interioare, vine n momentul unei crize reale a civilizaiei noastre "Occidentale" orientat ctre exterior. Cunoaterea de sine este n situaia actual singura cale de a compensa dezechilibrul din aceast epoc fr precedent n care drumul vieilor noastre depinde azi mai mult de decizii inteligente dect de circumstane naturale. n soluionarea crizelor tehnologiei i civilizaiei prezente, obstacolele nu se gsesc n exterior, ci n noi nine. n starea de necesitate prezent acest obiectiv al cunoaterii de sine are o valoare total, de care depinde supravieuirea ori dispariia noastr, evoluia speciei umane pentru a cunoate cu adevrat Realitatea, destinderea internaional. Evoluia exterioar tehnologic a fcut s apar probleme noi: scderea libertii individului n ciuda eliberrii ecologice, prin dependena crescut de mecanizare, care absoarbe energia uman pentru invenia, construcia i meninerea mainilor. Nu trebuie confundat progresul tehnologiei i al evoluiei cunoaterii exterioare cu prosperitatea i confortul n momentul n care omul a pierdut mai mult dect a ctigat (libertate, linite, simplitate, puritatea mediului). Numai cunoaterea de sine ofer soluia pentru eliberare din nivelul tranzitoriu i intrarea n nivelul stafionarinformaional, pentru expansiunea vieii prin autocultivare, autoinstruire pentru obinerea perfectei transparene i clariti mentale, pentru trecerea omului la starea divin, pentru fericire i stabilizare. Polarizarea ctre exterior este artificial, fals i a condus la condiia psihopat a

vieii civilizate actuale, la stress i la dependena de exterior n vederea procurrii plcerilor ori a evitrii suferinelor. Metodele de cunoatere de sine sunt codificate n cadrul sistemului Yoga i ele permit reluarea n posesie, regsirea de sine, controlul direct informaional asemntor tehnicilor de autopsihoterapie. n plus acordul cu sine se transmut i se transfer n acord cu Universul i cu ceilali oameni realizndu-se depirea rupturii de continuitate intern-extern. Aceast punte ntre interior i exterior deschide posibilitatea proieciei nemijlocite a subiectivului n obiectiv n cadrul Fenomenelor extrasenzoriale i extraefectoare. Toate tehnicile Yoga solicit c mijloacele s nu fie transformate n scopuri, omul fiind singurul scop, iar n plan temporal nu se permite renunarea la prezent ca zon de manifestare a adevrului n favoarea unui viitor utopic sau a unui trecut oarecare, timpul nepermind pierderea sincronicitii, alegerea ori napoierea similar comportamentului spaial dect odat cu sacrificarea Realitii. n situaia n care potenialul constructiv i distructiv datorat progresului a devenit imens se pune ntrebarea dac prezena orientare a civilizaiei noastre este de dorit ctre exterior ori dac trebuie s reexaminm scopurile universale ale omenirii i s dm mai mult atenie obiectivelor primare, care nu trebuie s fie dezvoltarea mainilor, ci a omului nsui? Echilibrul prin teroare existent n lumea prezent reflect divergena i dezechilibrul dintre o tehnologie atotputernic i o nelepciune subdezvoltat. Cea mai mare problem a omului de azi nu este de a nelege i exploata mediul nconjurtor, ci de a se nelege i de a se conduce pe sine. Achiziia de putere trebuie nsoit simultan de autoprotejare contra forelor pe care ncepem s le posedm. Omenirea a atins punctul critic al evoluiei i trebuie ca mintea s fie folosit pentru a ne influena propria structur, funcii i scop; aceasta asigurnd pstrarea i avansul civilizaiei. Situaia critic de dezechilibru ntre evoluia interioar i cea exterioar a fiinei umane impune aplicarea minii nu numai spre exterior la dominarea naturii, ci la civilizarea psihicului uman. n afara dezechilibrului dintre evoluia intern i cea extern a omului ca rezultat al abordrii externe unilaterale a lumii externe (lucru care poate pune orice civilizaie n faa autoanihilrii), se remarc i o evoluie nceat, aleatoare, empiric, cu pai mici efectuai de-a lungul multor generaii, datorit implicrii procesului de proiectare empiric incontient. Este ca i cum am dori s construim o catedral fr c anterior s fi fcut un proiect. n acelai mod proiectm propria structur, nainte de a ne cunoate pe noi nine. Alte deficiene ale cii externe de abordare unilateral, orizontal a Universului sunt: superficialitatea informaiilor extrase din totalul revelat ntr-un obiect existent, parialitatea, cci informaiile desprinse din obiect ignor suportul comun al acestuia i al subiectului, ntrzierea evoluiei pe drumul presrat de numeroase ncercri i erori, prelucrarea defectuoas de ctre subiect a informaiilor recepionate, starea de

descurajare (dezarmare) n faa uriaei varieti (aparente din cauza modului orizontal de cunoatere), avnd drept consecin decretarea de ctre tiina occidental a incognoscibilitii Universului. n realitate, aparena de infinitate i percepia fracturat, parial, discontinu a Realitii sunt datorate: strii fracturate a subiectului cunosctor, utilizrii unor procesoare adaptate prelucrrii secveniale a informaiilor. Aceste procesoare sunt adaptate pentru prelucrarea informaiilor discontinue, secveniale din nivelul tranzitoriu n care exist Spaiu i Timp, dar complet dezadaptate pentru prelucrarea de informaii continue, de adncime, care s in cont de circularitatea proceselor ce trebuie studiate i de integrarea holografic a ntregului n parte. Deci, cunoaterea universului i a realitii solicit eliminarea modului profan de prelucrare a informaiilor prezentate de obiecte, adic necesit abordarea i orientarea tot ctre cunoaterea de sine. Cum putem, cu un procesor discontinuu, s sesizm, s percepem real fenomenele continue, staionare? Astfel sistemul de activare specific a cortexului, care este formaia reticulat, a ecranat sistemul mai vechi, care funciona nespecific, holografic, continuu (sistemul lemniscal). n competiia ntre cele dou sisteme, care indic dou moduri de procesare a informaiilor (vertical i orizontal) a avut ctig de cauz, fiind adaptat la mediu, sistemul ce a asigurat rspunsul la stimul unic (specific, discontinuu, individual). Cnd creterea excitaiei ntr-o zon a cortexului induce automat creterea inhibiiei n zonele vecine, cum pot s apar conexiuni, dac nu absolut ntmpltor? Sistemul specific ce asigur adaptarea i supravieuirea nu este un bun procesor al informaiilor n vederea interconectrii globale, holografice, care transcede simpla cauzalitate liniar. Cunoaterea i reprogramarea funcionrii procesoarelor cu care suntem dotai, solicit tot cunoaterea de sine, cci altfel vom obine o cunoatere ecranat, superficial, fracturat care este de fapt o ignoran, o cunoatere relativ, diferit n funcie de sistemul de referin ales (ca n cazul tranziiei de la sistemul geocentric la cel heliocentric). Tendina omului de a se crede o individualitate i de a aciona n consecin provine tot din modul de a vedea lucrurile cu focar unic (parial ecranat), iar aceasta conduce la izolare i blocarea conexiunii cu banca central de date a universului, la involuie i autodistrugere. Pentru continuarea evoluiei omului, pentru cunoaterea ntregului program al Universului, care s-i asigure completa independen, este necesar cuplarea contient la nivelul staionar i detaarea de perturbaiile din nivelul tranzitoriu, care impun funcionarea dual a minii. Toate acestea cer antrenament i ndreptarea minii spre interior. Un criteriu pentru a caracteriza valoarea unui om este prin "ceea ce el este", iar nu prin "ceea ce el are". n acest context "a fi" nseamn cunoatere de adncime, vertical, conectat la propria structur, vie a subiectului, nseamn aplicarea acestei cunoateri ctre binele su i indirect, spre binele celorlali. Avem n acest caz al cunoaterii verticale de sine, o cunoatere vie plantat n

Real, dup chipul i asemnarea Realului. "A avea", "a poseda" conduce la acumularea de tiin, care de fapt sporete suferina prin reaciunile provocate asupra noastr de o cunoatere fragmentar, superficial, orizontal, n care nu tim nimic, tiind lucrurile pe jumtate. Cu ct tiina s-a extins mai mult, cu att s-au ivit mai multe probleme. n aceast situaie se gsete astzi omenirea cnd culegem roadele la ceea "ce am semnat prin cunoatere orizontal" (poluare, criz material, energetic, informaional, economic, psihic, social). Dar care e folosul tiinei pentru cel fr minte, fr nelepciune, fr cunoatere de sine? La ce-i folosete oglinda celui ce nu vede? Deci oamenii nu trebuie judecai dup ceea ce nu tiu, ci dup ceea ce tiu i dup felul n care tiu. Doar o mic parte din tiina omeneasc este n orice clip cu adevrat vie n unele mini, cci ceea ce conteaz nu este cantitatea, ci calitatea fiinrii informaiilor n om. Astfel, n toate timpurile s-au vzut oameni care tiau mult cu un spirit mediocru; i dimpotriv, spirite foarte vaste, care tiau foarte puin. Nici ignorana nu e lipsit de spirit, nici tiina de geniu. Dei e mai uoar dobndirea unei infiniti de cunotine n mod superficial, posedarea temeinic a unui mic numr dintre ele, presupune tot rezolvarea contradiciei dintre "a fi" i "a avea". "A avea" este susinut i efect al lui "a fi", iar nu invers; pentru cei iniiai tiina este un mijloc iar nu un scop; doar atunci cunoaterea devine bunul suprem, o valoare ce triete iar nu una posedat; doar atunci tiina nu poate s fie pierdut i devine nepreuit i nepieritoare. Depirea situaiei duale n care foarte aproape de tiina noastr slluiete netiina noastr nu este posibil fr eliberarea de superstiii, de frica morii, de spaime, de perturbaii externe; fr deprogramare urmat de reprogramare, modul de procesare continu a informaiilor n vederea cunoaterii naturii adevrate a tuturor lucrurilor, nu poate fi obinut. Ct timp rmn n picioare falsele puncte de sprijin, ataarea de exterior sub forma posesiunilor (avere, rang social, poziie tiinific, politic) adevrata securitate nu poate fi realizat; din contr, grijile cresc cu ct ne ridicm n ierarhia economic, tiinific sau politic. Cunoaterea adevratei realiti, care este o cunoatere vertical adresat Sursei ntregului univers manifestat solicit detaarea, desprinderea de lumea exterioar, care curge, se transform; atingerea acestei Ultimei Realiti este simultan i o eliberare din lanul suferinelor (datorate atarii de lucrurile trectoare care ne nconjoar n universul existenial, spaiotemporal) o realizare a strii de beatitudine, de fericire suprem (ananda). Termenul Ananda (lit.: "beatitudine", "fericire suprem") nu desemneaz o plcere legat de satisfacerea simurilor, care n mod necesar este efemer (ntr-un univers temporal), ci fericirea unei stri necondiionate care situeaz sufletul dincolo de orice dualitate, dincolo de orice opoziie. Conform textelor Vedanta este vorba despre o stare de contiin complet pacificat, lipsit de orice proces de gndire, care nu

proiecteaz nici maladii, nici btrnee, nici moarte i nici suferin, o stare de bucurie pur. Formularea Sat-Chit-Ananda care desemneaz n Vedanta, Ultima Realitate, Absolutul, Sinele universal (Brahman). Aceasta formulare include termenul ananda: bucuria absolut, fr nicio fisur, care nu poate fi resimit dect n stare de samadhi i care este nrudit cu Contiina divin. n ordinele monastice ale tradiiei Shankara, numele de Sannyasin se termin n -ananda (de exemplu: Vivekananda). n cretinism "preafericitul" nsoete numele celui ridicat pe calea ortodoxiei. Sannyasin (Samnyasin sau Sannyasi) este cuvntul care desemneaz pe omul care a renunat la lume pentru a tri n cea mai complet Renunare i care-i consacr toate eforturile realizrii eliberrii (moksha). Srcia unui Sannyasin nu este numai material; ea include de asemenea pe aceea pe care mistica cretin o numete "srcie a spiritului" ("srcia duhului") adic absena concepiilor relative, dualiste, nscute din cunoaterea superficial, orizontal a lumii, cum sunt: binele i rul, atracia sau repulsia, dorina sau team. Conceptul de Sannyasin i Bhagavan a suferit o devalorizare astzi ca urmare a utilizrii lor de ctre adepi occidentali pentru a desemna pe profesorii (guru) contemporani. Dac termenul "elefant", ar fi utilizat pentru a desemna un "oricel", cuvntul "elefant" i-ar pierde semnificaia original. Anandamaya-Kosha desemneaz ultimul nveli care acoper inele. Acesta mai este denumit nveliul Beatitudinii sau Corpul Cauzal. n Upanishade apare termenul Ananda-Purusha, iar acesta indic faptul c Sinele veritabil nu poate fi nimic altceva dect fericirea absolut. Cunoaterea de Sine este att calea ctre Existena absolut (Sat) i Contiina absolut (Chit) dar i calea ctre Fericirea absolut (Ananda). Chit (Contiina absolut), este un concept esenial n Vedanta i constituie o reprezentare a contiinei care se difereniaz puternic de aceea pe care o avem n Occident. n timp ce noi evolum ntro lume conceptual bazat pe "gndesc deci exist", n Vedanta se afirm c "exist chiar i atunci cnd nu gndesc" fie c sunt incontient, adormit ori n stare de Samadhi. Chit acoper cele patru stri de contiin: starea de veghe, de somn profund, de somn cu vise (contiina oniric) i Samadhi (numit i turiya sau "a patra" stare). Dup AdvaitaVedanta, nu exist nici atei i nici persoane care neag pe Dumnezeu, cci i atunci cnd cineva se ndoiete de Dumnezeu, nu poate s se ndoiasc c se ndoiete; pentru a se ndoi, cuiva i este necesar Chit, contiina, adic exact lucrul pe care vrea s-1 pun la ndoial; fiindc Chit este identic cu Dumnezeu sau Brahman. Contiina speculativ nu este dect o contiin restrns, limitat la starea de veghe sau de vis. Imensul joc de idei al Organului intern (Antahka-rana) creator al lumii aparenelor, nu reflect dect parial imensa strlucire a Contiinei absolute (Chit) care este o "lumin mai strlucitoare dect aceea a mii

de sori". Tehnicile Yoga permit stpnirea sediului incontientului, contientului i supracontientului (chitam) pentru a permite supracontientului i Contiinei absolute s se manifeste n om. Realizarea sinelui individual (Atman) permite cuplarea la Sinele comun al tuturor lucrurilor manifestale, la Sinele universal (Brahman), adic se realizeaz cuplarea rezonant la Banca de date a Universului i se obine omnicunoaterea. Omul devine instrumentul prin care Absolutul se manifest, flautul prin care cant Divinitatea (Contiina absolut), oglinda n care realitatea transcendent apare. Vedele i Upanishadele aparin literaturii revelate (shruti) ale cror adevruri au fost date de Dumnezeu i vzute de clarvztori atunci cnd acetia erau n stare de inspiraie. Cel ce i-a inspirat se consider c este Dumnezeu. Adevrul revelat Este considerat impersonal (apauruseya) i etern (nitya). Inspiraia este o activitate unificat n care contemplarea uman i revelaia divin reprezint dou aspecte inseparabile. n acest sens Svetasvatara Upanishad afirm c neleptul Svetasva-tare a vzut adevrul datorit puterii lui de contemplaie (tapah-prabhava) i ca urmare a graiei divine (devaprasada). Athenagoras, referindu-se la profei spune: "n timp ce erau fermecai (transportai, rpii, hipnotizai) i deposedai de puterile lor naturale de judecat, din cauza influenei Spiritului Divin (Sfntul Duh), ei rosteau ceea ce cnt n ei, Spiritul utilizndu-i ca instrumente ale sale, aa cum un cntre i utilizeaz flautul, suflnd n el (Apol. IX). n Biblie (Evanghelia dup Ioan, 16.13) se spune acelai lucru: "Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci el nu va vorbi de la el, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare". Contactul cu Adevrata realitate este un contact privilegiat ("nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-1 descopere" Matei 11.27) care necesit o stare de vidare i oglind mental obint prin regresie voluntar sau involuntar (prin devoiune) n starea de copil: n vremea aceea Iisus a luat cuvntul i a zis: "Te laud, Tat, Doamne al cerului i al pman-tului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei 11.25, Luca 10.21). Cunoaterea vertical, rezonant este o cunoatere exclusiv "a Tatlui doar de ctre Fiu" ceea ce elimin pericolul diseminrii informaiilor ctre fiinele nepregtite; o astfel de cunoatere poate fi numit ecologic deoarece nu permite accesul unor fiine subdezvoltate la arme i tehnologii, care ar pune sub semnul ntrebrii supravieuirea acestora. Transferul ntre cunoaterea vertical i cea orizontal este parial; nite btinai pot utiliza o mitralier sau un tun cu accelerare de particule cu care i produc mult mai mult ru, dar fr s le neleag. Terapia utiliznd meridianele de transfer de informaii i energie din acupunctura chinez reprezint, alturi de tehnicile Yoga, un

caz de utilizare a unor cunotine a cror explicaie este i astzi departe de a fi neleas pe de-a ntregul. Chi-Tsang (Jizang, 549-623 e.n.), reprezentant al colii San-lun, al budhismului chinez a scris un tratat asupra "Dublului Adevr" i diferite comentarii asupra principalelor sutra ale Mahayana. Interpretarea pe care Chi-Tsang o d "Dublului Adevr" este deosebit de important iar autorul este considerat cel care a dus coala San-lun la perfeciune. ChiTsang concepe un Adevr terestru i un Adevr suprem pe trei nivele. Adevrul terestru 1. Afirmarea Existenei 2. Afirmarea Existenei i Nonexistenei 3. Nici afirmarea nici negarea Existenei i Nonexistenei Adevrul suprem 1. Afirmarea Nonexistenei 2. Negarea Existenei i Nonexistenei 3. Nici afirmarea nici negarea Existenei i Nonexistenei Printr-o serie de negaii, Chi-Tsang ajunge la nivelul de nedifereniere, n care nimic nu este negat sau afirmat; este etapa suprem a "Cii de Mijloc". "Calea de Mijloc" (Madhyama-Pratipad) este un termen generic care desemneaz n general calea lui Buddha istoric (evitarea extremelor care sunt fie abandonarea total n plceri senzoriale fie asceza excesiv i autocastrarea. Aceast expresie este n particular ataat de coala Madhyamika fondat de Nagarjuna care refuz s aleag ntre opiniile opuse i reprezint o cale de mijloc" ntre realitatea i non-realitatea lucrurilor. n Hinayana "Nobila Cale cu opt ramuri" este considerat "Calea de Mijloc" ce conduce la ncetarea suferinei i evit excesul ascetic. Aceast atitudine este descris n texte astfel: "Cel Perfect evit cele dou extreme (abandonarea n plcerile senzoriale, profane, vulgare, terestre i practicarea ascezei dureroase, vulgare) care nu au semnificaie i caut Calea din Mijloc care deschide ochii, d cunoatere i conduce la pace, clarvedere, Iluminare i Nirvana; aceasta este calea credinei pure, a hotrrii pure, vorbirii pure, aciunilor pure, vieii pure, ateniei pure, memoriei pure i meditaiei pure", (citat dup Nyanatiloka Bhikku, La parole du Bouddha, Maisonneuve, 1976, p.122. Samyutta-Nykaya, L VI, 11). Calea de Mijloc desemneaz uneori absena credinei n eternitatea sau non-eternitatea, n realitatea sau non-realitatea lumii. coala Madhyamaka exprim foarte clar concepia sa despre Calea de Mijloc" prin cele Opt negaii" (Nagantna) care definesc natura lucrurilor; nici abolire, nici creaie, nici distrugere, nici eternitate, nici unitate, nici multiplicitate, nici sosire nici plecare". A mpri brutal lumea n manifestat i nemanifestat n lumea fenomenal (Lila) i lumea permanent, absolut, etem, Ultima Realitate (Nitya) este o dovad de ignoran. Maetrii T'ien T'ai afirm c Vacuitatea (Nonexistena), Aparena (existena fenomenal) i mijlocul sunt concepte identice, coninute ntr-o singur fiin. Pentru coala Yogachara (a buddhismului Mahayana), Calea de Mijloc const n a nu accepta existena lucrurilor (fiindc lumea exterioar nu exist n realitate) dar i n a nu postula non-existena (pentru c lucrurile exist

totui ca urmare a unei ideaii, a unei proiecii). Ideea central din Yogachara (lit.: "exerciiu Yoga") este c orice lucru perceptibil este o condensare ("cittamatra; chittamatra) a spiritului. Pentru coala Tendai (T'ien-T'ai), Calea de Mijloc se bazeaz pe cutarea vidului central care d folos tuturor lucrurilor (precum golul central al roii din metafora lui Lao Tseu); lucrurile sunt vide pentru c ele nu posed nicio realitate independent dar ele au n acelai timp o valoare temporar n msura n care ele exist ca fenomene pentru o durat determinat. Sinteza dintre Vacuitate (Shunyat) i existena fenomenal constituie adevrul Cii de Mijloc. coala T'ien-T'ai (lit.: "coala platformei celeste") i bazeaz doctrina pe "Sutra Lotusului" (una din principalele sutra ale buddhismului Mahayana) de unde numele care este adesea atribuit "coala Lotusului". Adevrul "Mijlocului" depete i nglobeaz simultan precedentele dou adevruri (1. "totul este de natura vidului"; 2. Fenomenele au o existen "aparent" i limitat n timp [i pot fi percepute senzorial]). Acest Adevr al Mijlocului este asimilat cu Tathata ("realitatea", "ceea ce exist", imuabilul, permanentul, contrariul "aparentului" ce caracterizeaz fenomenele) cu Adevrata Natur care nu poate fi gsit n afara fenomenelor. De unde identitatea fenomenelor i a absolutului, totalitatea i interpenetraia mutual n care totul i partea nu formeaz n realitate dect unul; n care fiecare conine toate celelalte pri. ntregul univers este coninut ntr-o "smn de mutar" sau "un gnd cuprinde trei mii de universuri" afirm maetrii T'ien-T'ai. Adevrata natere a "celor de dou ori nscui" despre care se vorbete n Bhagavad Ga (I, 7) are loc ca urmare a iniierii pentru a discerne: ntre trector i etern, ntre aparent i esen. Ultima Realitate este ns simultan manifestat i nemanifestat iar a o considera numai nemanifestat este o dovad de ignoran: "Cei fr de minte m cred (c sunt) Cel Nemanifestat, intrat n stare de manifestare; ei nu cunosc natura mea neclintit, suprem" (Bhagavad Ga, VII, 24-25). Destructibilul (manifestatul) i indestructibilul (nemanifestatul), "Fiina i Nefiina i Cel de dincolo de ele" (Bhagavad Ga BG XI, 37-38; XV, 17,18), "Tatl lumii care se mic i nu se mic" (XI, 43; XIII, 15), "Timpul" (BG XI, 32; X, 30), "Destinul", Codul genetic, Programul Universului (X, 39), "Legea etem" (BG XIV, 27), realitatea informaional profund reprezentat prin "Smna universului" (BG XI, 33; VII, 10; XIII15) sunt cteva dintre caracteristicile Ultimei Realiti, a Sinelui Universului, a Absolutului, Brahman. Naterea i moartea nu sunt dect o circulaie ntre manifestat (distructibil) i nemanifestat (BG VII, 18); Brahman este gura de absorbie, hul n care se dizolv existenele (BG IX, 7; X, 34) dar i izvorul (BG IX, 4; IX, 5) i "obria existenelor" (BG IX, 13; X, 2,21). Ultima Realitate (Brahman) dei imperceptibil senzorial (BG XI, 8), fr form, culoare (BG VIII, 9) de necuprins cu mintea (BG XI, 42) este recipientul (BG IX, 6; XIII, 13,14)

i adpostul tuturor fiinelor (BG XVIII, 62) ce poate fi perceput cu vederea divin (BG XI, 8) i se aseamn cu valea, oceanul (BG X, 24) cu vidul (BG XIII, 38; VH, 8) i eterul (BG XIII, 32). Aceast realitate al crei ntreit nume este "Om Tat Sat" ("Cel ce este") este strbunul, tatl i dasclul tuturor fiinelor (BG XI, 39), este Mintea Cosmic, realitatea informaional fundamental (BG XI, 18) i calea de a ajunge la ea: cunoaterea esenial (vertical) (BG VII, 2; IV, 33), Neclintit, imuabil, staionar (BG XIII, 15; VII, 24), de natura luminii (BG XIII, 33) i a informaiei (Susintorul, Cuvntul, Seva; "Cel ce activeaz" i "Cel ce ine sforile") (BG XV, 13,14; VII, 8; XVIII, 61), Calea (BG X, 32), care este nsi Ultima Realitate, este sprijin pentru a contacta totul cci "n mine sunt nsilate toate, ca irul de perle pe fir" (BG VII, 7). nelegerea, puterea "dezbrat de dorin i patim", "iubirea care nu (BG VII, 11,12) calc Legea, "toate strile celor trei tendine" sunt de asemenea Ultima Realitate; din "cauza minii tulburate" nu percepem realitatea fundamental, plasa suport, ci doar unele perturbaii din ea (BG VII, 13). Aceast realitate este accesibil celor ce practic tcerea i nonaciunea (BG X, 38) este esena fpturilor, zeilor (BG VII, 30; IX, 5; X, 22) "inima Totului" (BG XV, 15), divinul din oameni (BG VII, 8,30; IX, 5), Sinele individual (Atman) (BG VII, 5; X, 20) care este identic cu Sinele suprem (BG VIII, 3). Ultima Realitate se "ntruchipeaz" n tot ceea ce exist (forme de manifestare: uman, zei) dar este i "Stpnul fiinelor, Zeu al zeilor, Stpn al lumii" (forma suprem)(BG IX, 11; X, 3; X, 15; VI, 21), trinitatea (BG X, 32). Lumea manifestat, spiritul destructibil (BG XV, 16) este o "ntruchipare a Unicului" (X, 7), o lume a fenomenelor, un loc pieritor al durerii (BG VIII, 15), o lume trectoare i nefericit (BG IX, 33) supus unor fluctuaii ciclice cu diferite perioade (absorbie, topire, moarte, noapte i natere, emisie, zi) (BG VIII, 17-19). Aceast lume este "cmpul de aciune", locul de desfurare al marelui experiment pentru cunoatere de sine a Marii Mini Cosmice (BG VIII, 22) nu este dect o proiecie holografic, "dup chipul i asemnarea Creatorului" (BG XI, 5), ns parial a lui Brahman (BG XV, 7); restul a rmas n starea iniial (BG X, 42). Aceast lume coninut i activat de Brahman, curge permanent (intr i iese din Ultima Realitate) i se nate din unirea spiritului indestructibil cu cel distructibil (BG XV, 16-17), corpul, materia i energia nu sunt dect unelte ale lui Brahman, vehicule ale Sinelui Suprem (BG XV, 8; XV, 17). Eliberarea din starea manifestat se obine prin rezonan cu Ultima Realitate, rezonan care realizat ortotehnoiogic poate fi aplicat n translocaie sau n emisia i recepia materiei n univers. Avatarurile, proieciile n plan uman ale Divinitii reprezint corecii informaionale realizate de Marea Minte Cosmic pentru a ndrepta evoluia uman n direcia meninerii tendinei de eliberare prin descoperirea de Sine. Faptul c orice pas favorabil vieii este recompensat prin plcere iar greelile sunt sancionate prin

suferin fizic, psihic sau afectiv ar trebui s indice omului existena unui program de autodezvoltare i autoinstruire pan la obinerea plcerii supreme. Plcerea i durerea reprezint ns i un sistem de selecie al programelor de comportament care ne menine prizonieri n viaa instinctual, senzorial, n captivitatea ciclului de nateri i mori succesive (renateri). n plus omul i-a utilizat mintea pentru a suprima i reduce durerile (fizice i psiho-afective) i pentru a obine plceri cu ajutorul unor mijloace externe (droguri, vicii). Faptul c drogurile i alte mijloace externe care induc stri modificate de contiin pentru perioade tranzitorii de timp sunt cunoscute n toate tradiiile amanice din Siberia, Mexic, Egipt ca declannd i apariia unor puteri paranormale (telepatie, telekinezie, vedere la distan, detaare de corp, levitaie, translocaie) pe lng starea de beatitudine i de modificare a percepiei spaiului i timpului susine indirect afirmaia c Ultima Realitate este nvelit de Anandamaya Kosha. nveliul plcerii sau al beatitudinii i merit numele de nveli cauzal sau director cci el guverneaz aciunea fiinelor spre eliberare. Pan la om, acest mecanism de selecie a programelor informaionale optime a funcionat perfect; intervenia omului, care a acionat pentru a-i procura plcerea maxim nu a scos dect parial din funciune mecanismul deoarece rezultatele viciilor, greelilor, utilizrii drogurilor determin reluarea tentativei de eliberare n alt existen. Suferina, boala i moartea sunt doar amnate iar nu suspendate pe aceast cale att timp ct omul nu caut Calea de Mijloc ntre plcere i durere, calea ctre plcerile spirituale n raport cu care cele senzoriale i fiziologice nu sunt dect nite relicve dintr-o epoc de evoluie anterioar (vegetal i animal). Acest corp i aceast minte pe care o avem, sunt mpreun ca un instrument muzical; ceea ce vei auzi i bucuriile pe care le vei avea depinde de ceea ce cantai cu acesta, de practicarea cunoaterii de sine i a autocontrolului prin Yoga. A confunda tiina Yoga, care conduce la cunoaterea de sine i la eliberare, din nivelul fenomenal, cu un sistem de exerciii de gimnastic static, destinate a vindeca diferite maladii psihosomatice, este o eroare curent datorat unor vulgarizri realizate de persoane incompetente. ntreg sistemul de tehnici care aparine de sistemul Raja Yoga, aa cum a fost prezentat de Patanjali n Yoga Sutras, nu este dect un set elaborat i ndelung experimentat de mijloace auxiliare ce pot fi utilizate voluntar de ctre cel ce dorete s se vindece, s se cunoasc i s se realizeze. Acest sistem voluntar de urmrire a controlului contient are drept replic sistemul involuntar (Bhakti Yoga) accesibil oricui, care prin credin, iubire i devoiune ctre Divinitate conduce la aceleai rezultate: suspendarea undelor mentale, a valurilor de gnduri (vritti), care inund contiina n stare de veghe sau de vis, care se formeaz far ntrerupere n profunzimile noastre i mascheaz sau ecraneaz Contiina absolut. Formele de Yoga hinduse cele mai cunoscute i mai studiate n Occident sunt Karma-Yoga sau a aciunii obiective (dezinteresate), KundaliniYoga

(Yoga tantric) i Jnana-Yoga sau calea cunoaterii abstracte. n Occident termenul Yoga evoc n general Hatha-Yoga, form de Yoga bazat pe asocierea exerciiilor fizice (asana) i a exerciiilor respiratorii (pranayama). Aceast Yoga corporal nu este considerat n India dect ca o faz de pregtire pentru formele spirituale de Yoga sau ca o separare a dou ramuri (anga) din arborele cu opt ramuri (ashtanga) al Raja Yoga. Avnd drept el cunoaterea de Sine i a lui Dumnezeu, Yoga nu este n sensul cel mai general un privilegiu al Indiei, orice om care caut s realizeze experiena mistic a unirii cu Dumnezeu este din acest punct de vedere un discipol al tiinei Yoga, oricare i-ar fi ascultarea (fa de amanismul indian ori de mistica cretin). Practicile tantrice din buddhismul tibetan sunt de asemenea denumite Yoga iar marii lor sfini (ca i Milarepa) yogi. Termenul Yoga (lit: jug nseamn: unire; njugare; conjuncie, aliniere) desemneaz cutarea nrdcinrii, uniunii cu Dumnezeu. Orice cale ce conduce la cunoaterea lui Dumnezeu, a Sinelui universal, care este identic cu Sinele individual, poate fi numit Yoga. Beatitudinea i fericirea suprem (ananda) care este realizat prin Yoga este invulnerabil i fr nocivitatea aceleia obinut temporar prin mijloace externe (inclusiv droguri) n vederea accesului la puterile paranormale. n niciun caz nu poate fi comparat Yoga cu o cale egoist de autodrogare, din moment ce este urmat planul director al naturii, care prin pedeaps i recompens orienteaz evoluia, ce a dus la apariia fiinei contiente, omul, pe aceast planet, nainte ca noi s participm cu ceva la aceasta. Fr prsirea lumii exterioare nu putem evita ca tiina s fie inut n loc, ocupndu-ne de ceea ce nu merit s fie tiut, cu acea mare diversitate condiionat, neglijnd n schimb de ceea ce merit tiut: Sinele nostru. Imperceptibil senzorial, inele, dei nemicat este mai iute ca gndul i este sursa tuturor lucrurilor. Fr rdcin n Sine orice tiin este imoral i poate fi pierdut cci nu fiineaz, nu este vie, cuplat cu viul din noi. Lipsa cunoaterii de sine i face pe oameni s considere c tiina e rea ori vinovat pentru necazurile civilizaiei prezente, cnd de fapt cauza este reaua ei ntrebuinare datorat dezacordului cu legile ignorate ale firii. Orice aciune pozitiv este nsoit ca de umbr de o reaciune, de valoare negativ inevitabil. Numai cunoaterea interioar alung umbrele inevitabile ale lucrurilor, cci nu focul este negativ, ci reaua lui utilizare. n acelai mod nu putem condamna focul nuclear ca fiind negativ, cnd de fapt trebuie evitat trecerea lui din mna fizicianului n mna criminalului. Numai cunoaterea profan, rtcit, exterioar, ndeprtat de via, pune n pericol propria ei surs: omul. Tranziia unui fenomen din "serviciul omului", "mpotriva omului" indic att caracterul dualist, relativ al cunoaterii exterioare, ct mai ales ignorana noastr. Fr contact cu interiorul, tiina e separat de justiie, nu e n acord global ci parial cu legile universului, produce reaciuni i ne apare ca o viclenie i nu ca o

nelepciune. Ctigarea libertii nu a fost adus de cunoaterea exterioar occidental (tehnologic), ci e mutarea n interior a centrului n jurul cruia trebuie s gravitm. Situaia prezent dezechilibrat, ntre evoluia unilateral extern nu poate fi continuat fr riscuri, inclusiv pe plan psihosomatic, dat fiindc orice aciune extern n dezacord cu legile firii va deteriora prin reaciune suportul fiziologic al contiinei. Aceast reaciune dispare cnd ignorarea propriei noastre structuri este Mocuit de cunoaterea de sine, de aciuni obiective n locul celor subiective. n acest sens, tehnicile Yoga, care sunt adnciri ale metodelor pentru Cunoaterea de sine, vin s controleze i s modeleze omul compensnd situaia fracturat (dezastruoas) prezent. Prin cunoaterea de sine sunt abandonate sistemele de referin instabile, ataate de elemente din nivelul tranzitoriu. Dialogul i nelegerea dintre oameni devin reale, n locul monologului actual. Indrep-tandu-ne privirea asupra noastr, evitnd judecarea critic asupra celorlali, vom

Putea aborda punctul acestora de vedere, vom deschide mintea i sufletul ctre dialog, vom obine fructul aciunilor noastre. Prin fiecare ocazie ne facem cunos-cuti celorlali, iar dac suntem prezeni i ateni, ne facem cunoscui chiar nou nine. Dialogul cu sine nsui permite legarea interioar a cunoaterii dobndite, nelegerea, interlegarea, discernerea intre real i aparene i putem astfel ampli-fica mersul firesc al vieii, al istoriei. Dialogul nu impune, ci propune celorlali calea de a deveni fiecare el nsui, ceea ce asigur egalitatea anselor, iar nu a performanelor, asigura personaliti creatoare cu discernmnt, iar nu mase manipulabile, conduce la respectul celuilalt i nu la distrugerea punctului de vedere diferit, care ar fi putut s ne mbogeasc. Intransigent, inflexibilitatea, ura fa de cunoaterea vertical, fata de necesitatea de "a fi" aparine numai ignoranilor. n acelai fel, mndria fata de de ceea ce tiu i dispreul de ceea ce nu tiu, denota nclcarea principiilor Universului cu repercursiuni negative asupra propriilor programe, ce susin fiinarea suportului fiziologic al contiinei. Dialogul cu sine instituie relaxarea, mpcarea, mulumirea, nelegerea cu sine i cu ceilali, detaarea, eliberarea de dependente materiale de tot felul, o stare anti-stress, de independenta energetic i informaional prin accesul la codul genetic relevat prin propria noastr fiinare, pentru ca noi suntem zidii dup chipul i asemnarea universului. Calea spre a deveni noi nine iar nu nite roboi etichetai la natere i dependeni ori sclavi fata de programele care ne-au fost inoculate, consta nu n efortul de a construi, ci de ajuta s se nasc, s se exprimc Sinele su scnteia divin din noi, s se reveleze dorina Universului din noi. Aceast uniune, fuziune intre parte i ntreg, este realizat prin cunoaterea de sine, care de fapt definete calea i procesul de reprogramare att de bine codificat n Yoga. Yoga este o natere la

adevrata Realitate, un act de creaie individual; numai producia este colectiv. Cuvntul Yoga nlocuiete exact efortul continuu de a te cunoate pe tine nsui, de a te modela pe tine nsui, ca s nu fii schimbat, perturbat. Orice ntrerupere, oprire a continuitii acestui efort i totul trebuie reluat, cci n "universul tranzitoriu totul curge". Yoga nseamn reprogramare, ieire din ignoran, spargerea ecranelor care blocheaz transferul cunoaterii i care nvluie lumina Sinelui, tranziia ctre iubirea aproapelui, ctre acte obiective durabile n locul faptelor subiective, finite, treca-toare, muritoare, centrate pe egoism, pe ctig imediat, pe rezultat, pe interes. Evoluia metodelor de control i orientare a proceselor tehnologice, sociale, psihologice s realizat ncepnd cu metode energetice, de control prin fora ctre metode informaionale prin inteligen, adic, altfel spus, de la metode de conditionare i dirijare din exterior ctre metode ce acioneaz prin interior. Aceast evoluie de la exterior ctre interior, de la fora, la control i dialog informaional, se poate constata n artele mariale, n metodele de terapie i n controlul social.

Dialogul cu ceilali este sortit eecului fr existena prealabil a dialogului cu sine nsui, cci nu-i putem nelege real pe ceilali fr cunoaterea de sine, n acelai mod n care femeia stearp nu poate cunoate sau nu nelege durerile grele ale naterii. Dialogul cu Sine rezolv patologia psiho-somatic ori cea social. Deschiderea dialogului informaional n locul dialogului forei permite accelerarea progresului i supravieuirea n situaia cnd recurgerea la cel de-al doilea nseamn autoanihilarea civilizaiei. Dialogul informaional faciliteaz accesul vieii, variaiei n locul morii i uniformizrii, a noului n locul ngherii progre-sului, ajut tranziia: ctre un sistem de referin universal, n locul antropocentrismului i individualismului, de la tiranie la democraie. Drumul ctre diversitate, variaie, evoluie, progres, cere n plan social tot sprijinirea individului iar nu anihilarea acestuia n grupuri i mase uniformizate, manevrabile. Yoga amplific evoluia, procesul de selecie a programelor, evoluia informaional, revelarea, developarea codului de programe staionare, asigurnd astfel supravieuirea, stabilitatea, invulnerabilitatea la perturbaii i n final completa eliberare. Viaa, ca proces de instruire, de cunoatere a Realitii, solicit eliminarea modului curent de prelucrare a informaiilor prezentate de obiecte, deci solicit o reprogramare a modului nostru de funcionare, care este posibil prin cunoaterea i controlul de sine, indicate n tehnicile de Yoga. n vederea exprimrii complete a codului genetic al Universului trebuie s ne eliberm din capcana de a ne considera individualiti izolate, pri fr relaie cu ntregul. Eliminarea acestei iluzii, produse din cauza modului parial, cu focar unic de percepere i procesare ecranat a informaiilor provenite din Realitate,

necesit antrenament Yoga. n caz contrar, involuia, autodistrugerea i blocarea interconexiunilor cu banca de date a Universului reintr n dreptul firesc. Reorientarea fluxului ateniei, izolarea senzorial n toate ramurile, ncepnd de la concepie i pn" n plan fiziologic, fac parte din tehnicile de acces interior elaborate n Yoga. Yoga implic cercetarea i experimentul interior iar nu abandonarea n faa prejudecilor, dogmelor. Adevrata putere a tiinei de sine apare dup ce ea este gndita din nou n raport cu rdcina ei, cnd prinde via, dup ce a fost cuplat cu Fiinarea. Aceasta indic lipsa de eficacitate a unor reete i necesitatea gsirii propriului nostru drum, prin gsirea codurilor personale de deschidere ctre Lumin. De abia atunci, tiina orizontal, care nu-i dect o imagine, o aparen, un aspect particular, fragmentar al Adevrului, prsete zona superficial, ecranat, devenind vie, nrdcinat n Realitate. Cunoaterea de suprafa a obiectelor, cauze i efecte simultan, a obiectelor mijlocite i nemijlocite, meninute ntre ele printr-o plas de relaii natural, imperceptibil, este imposibil fr mrirea detarii prin deplasare n adncimea Sinelui, care s devin reper imperturbabil n vederea cunoaterii ntregului i a prilor componente. nlnuirea obiectelor lumii tranzitorii face imposibil cunoaterea unuia fr raportarea la cellalt i mai ales fr sesizarea ntregului, totului, temeliei i

Ecranului pe care sunt proiectate acestea. Cercul vicios ce ncepe cu tergerea memoriei adevratei noastre identiti (a memoriei vieilor anterioare la natere) i care sfrete cu constatarea la care ajung oamenii la sfritul vieii, c nu tiu nimic, nu poate fi depit fr orientarea ctre sursa ntregului care este i sursa noastr ca pri ale Sinelui. 2.2. Cunoaterea orizontal (mijlocita) i vertical (nemijlocita) n scrierile sacre ale omenirii n funcie de mijloacele utilizate n pregtirea adevratei Iluminri, fiecare dintre crile revelate (Veda) poate fi mprit n dou pri: Karma Kanda (partea referitoare la aciune) i Jnana Kanda (partea referitoare la cunoatere). Uniunea dintre cele dou pri este reprezentat de calea clasic din Raja Yoga, ce a fost expus de Patanjali n Yoga Sutra. Aceast uniune dintre cunoatere i aciune (experiment) conduce la cunoaterea direct i la omnicunoatere, la transcederea lumii efemere a fenomenelor, la contactul nemijlocit cu singur i adevrata Realitate. Modul de alctuire a practicii Yoga are drept tint cunoaterea diecta care elibereaz, cunoaterea vertical, eseniala. n capodopera culturii universale care este Bhagavad Ga ("Cntecul Divinului") cunoaterea este clasificat dup gunas (lit.: "calitate fundamental", "tendine ale naturii"). "Cunoaterea, fapta i fptuitorul sunt de trei feluri, mprite dup (cele trei) tendine (gunas) - aa cum spune nvtura despre cele trei Tendine; ascult cum sunt acestea cu adevrat: (XVIII, 19) cunoaterea

prin care vezi n toate fiinele o singur existen neclintit, nemprit n (cele) ce-s mprite - s tii, ea este de tip sattva" (pur, rafinat, luminoas) (XVIII, 20). "Cunoaterea care prin separare vede n toate fiinele existente ca fiind deosebite, de diferite feluri - acea cunoatere s tii, ine de rajas (de agitaia mental i de gndire; de activitatea strii de contiin, cuplat la lumea fenomenal; contiina din starea de veghe profana) (XVIII, 21). "Despre (cunoaterea) care este legat de un singur efect, ca i cum ar fi totul, lipsit de temei, de adevrul lucrurilor i strmt - despre ea se spune c ine de tama (de inerie, imobilitate, obscuritate, orbire, ignoran; tendina tama reprezint forele ineriale i inactive ale Naturii care se manifest sub forma ignoranei, lenei, incapacitii, lipsei de claritate, obscuritii) (XVIII, 22). Din cele trei feluri de cunoatere decurg trei feluri de fapte prezentate astfel n Bhagavad Ga "Fapta rnduit, lipsit de nlnuire (ataare) mplinit fr dorina sau ur de cel care nu-i dorete fructul (aceasta este o fapt obiectiv) - se spune c ine de sattva" (XVIII, 23). "ns despre fapta care este ndeplinit cu mult strdanie de cel care nzuiete la obiectul dorinei (aceasta este fapta subiectiv, ataat de fruct) sau ndeplinit cu egoism - se spune c ine de rajas" (XVIII, 24). "Fapta care din cauza tulburrii minii nu ine seama de urmri, pierderi, vtmare i de ce-i cu putin i se spune c ine de tama" (fr de minte) (XVIII, 25). n funcie de cele trei feluri de cunoatere i de fapte oamenii se mpart n trei feluri astfel: "Fptuitorul eliberat de nlnuire (de captivitatea faptelor sale, invulnerabil la perturbaii) care nu spune eu" plin de struin i hotrre (efort stabilizat n timp), acelai n reuit sau nereuit (neperturbat de succes ori eec) - i se spune c ine de sattva" (BG XVII, 26). "Fptuitorul care nzuiete spre fructul aciunilor, ptima, violent din fire, impur, stpnit de bucurie i ntristare - este tiut c ine de rajas" (BG XVIII, 27). "Fptuitorul cu mintea mprtiat, lene, vanitos, prefcut, necinstit, lstor, descumpnit i nehotrt (manipulat de circumstane, instabil) - i se spune c ine de tama" (BG XVIII, 28). n Pancha Tantra ("Cele cinci cri ale nelepciunii") se pune ntrebare ce este mai de pre: tiina (nvtura) sau nelepciunea (mintea)? nvtura (cunoaterea orizontal; tiin) fr minte (nelepciune) a dus la pieire pe fraii care nu s-au putut abine s-i pun n aplicare tiina de a da viaa unui tigru, indiferent de consecine. n Bhagavad Ga ("Cntecul lui Dumnezeu") ntreita mprire a minii dup cele trei tendine (gunas) ne indica o cunoatere a strilor i nivelelor de contiin. "Doar mintea (aflat la mijloc ntre veghe i repaus, dar detaat de ambele) cunoate ce-i activitatea i inactivitatea, ce trebuie i ce nu trebuie nfptuit, frica i lipsa fricii, nlnuirea i eliberarea acea (minte) ine de sattva" (BG XVIII, 30). "Mintea care nu-i d seama de ce-i Lege i ne-Lege, ce trebuie i ce nu trebuie fcut, are o nelegere care ine de rajas" (BG XVIII, 31). "Aceea care nvluit n

ntunecime socotete nelegiuirea drept Lege i toate lucrurile pe de-andoaselea - acea minte ine de tama" (BG XVIII, 32). Calea de a obine mintea sattvic este prin interiorizare, stingerea agitaiei (trecerea de la tulbure la clar; punere n repaus) i detaare progresiv de lumea fenomenal: "Struina care, prin Yoga statornic, nfrneaz simul intern, suflurile vitale i simurile acea struin aduce sattva" (BG XVIII, 33). Transcederea lumii fenomenale, dobndirea cunoaterii eseniale a Sinelui individual i universal, presupune ulterior depirea celor trei tendine (triguna) care aparin proieciilor obiectelor din lumea fenomenal (Prakriti), adic unei realiti secunde (un model sau o reflectare a realitii nu ese nsi realitatea) iluzorii (maya) caracterizat de lipsa de coninut (ce consistenta au umbrele proiectate pe ecranul mental) i de capacitatea de ecranare (acoperire; separare; filmul proiectat mascheaz adevrata realitate; doar n spaiul vid dintre dou gnduri succesive putem ntrezrii cerul). Cel ce obine adevrata cunoatere trece de la "a privi" la "a vedea", de la orbire (avidya) la adevrata vedere, la vederea divin: "Cel care-1 vede pe Supremul Stpn Divin slluind la fel n toate fiinele, nepieritor cnd acestea pier, acela este cel care vede" (BG XVIII, 27), "cci dac-1 vede pe Stpnul Divin slluind la fel pretutindeni, nu-i lovete singur inele i ajunge astfel la condiia suprem" (BG XVIII, 28). Adevrata vedere este o vedere holografic care-1 face pe om contient de identitatea sinelui su cu Sinele celorlalte fiine. Nu vederea orizontal mijlocit de simurile fizice, ofer omului ieirea din lumea fenomenal, ci vederea nemijlocit divin: "Tu nu m poi ns privi cu propria-i vedere; i dau vederea divin" (BG XI, 8). "Atunci a vzut fiul lui Pandu ntrega lume frmiat la nesfrit, stnd la un loc n trupul Zeului Zeilor" (BG XI, 19).

Doar "cei care prin ochiul cunoaterii au vzut astfel deosebirea dintre cmp (trupul, lumea fenomenal manifestat) i cunosctorul cmpului (inele), (precum) i eliberarea fiinelor de Natur, ajung la Cel Suprem" (BG XIII, 34). Cunoaterea Sinelui poate fi obinut pe diferite ci: "Unii, cu ajutorul meditaiei (dhyana), vd ei nii Sinele n sinea lor; alii, prin Samkhya i Yoga, iar alii prin Yoga faptei (Karma Yoga) " (XIII, 24). Altfel, "cei cu mintea tulburat nu vd (inele) cnd pleac (din trup) sau st (n trup) sau cnd legat de tendine ia parte la via; l vd cei care au ochiul Cunoaterii" (XV, 10). "Yoginii care se strduiesc, l vd stnd n sinea lui, cei nedesvrii, lipsii de gndire, chiar dac se strduiesc, nu-1 vd" (cunoaterea senzorial, exterioar i strile mentale legate i comandate de lumea fenomenal nu permit perceperea Sinelui" (XV, 11). "Sinele este c strlucirea plecat din Soare, care lumineaz ntreaga lume, cea din Lun i din foc - strlucirea aceasta, s tii, a mea este" (a Ultimei Realiti) (XV, 12). Despre

cunoaterea esenial (vertical) n Bhagavad Ga se spune: "i voi dezvlui n ntregime Aceast Cunoatere, mpreun cu nelegerea pe care, aflnd-o, nu mai rmne nimic de cunoscut aici" (n lumea aceasta) (VII, 2). Pentru obinerea aestei Cunoateri trebuie sacrificat temporar Cunoaterea orizontal, prin oprirea gndurilor, a fluctuaiilor mentale: "Sacrificiul cunoaterii (orizontale) este mai bun dect cel material" (BG IV, 33). Raportul ntre cunoaterea orizontal i cea vertical este redat astfel n Bhagavad Ga: Creaturilor le sunt nceput, sfrit i mijloc, o Arjuna; cunoaterilor Eu le sunt Cunoaterea Sinelui Suprem, celor ce discut (n controvers) Eu le sunt doctrina (adevrat) " (BG X, 32). Accesul la aceast cunoatere este condiionat de obinerea strii de egalitate mental: "Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care renun la bine i ru;" (BG XII, 17) "nelegat (de nimic), strin de toate, din care a plecat suferina, cel druit mie" (BG XII, 16) "acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i la cldur, acelai la fericire i durere" (BG XII, 18), "nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit, cu mintea neclintit, acela mi-e drag mie" (BG XII, 19). "Cel care privete", "cel care hotrte", "cel care suport", "cel care are parte", "Marele Stpn Divin", "Sinele Suprem" - aa este numit Spiritul Suprem n acest trup " (BG XIII, 22). "Cel care cunoate astfel Spiritul i Natura mpreun cu Tendinele, oricum ar tri, nu se mai nate din nou" (BG XIII, 29). Adevrata cunoatere direct, numit n textele sacre Solar, distruge cunoaterea orizontal (indirect, reflectat, Lunar) relativ, parial: "celor crora necunoaterea le este distrus de Cunoaterea Sinelui, Cunoaterea le ilumineaz, asemenea Soarelui, pe Cel Suprem" (BG V, 16). Se observ o dialectic a tranziiei ctre un nivel superior de contiin i cunoatere care debuteaz cu

Controlul i suprimarea expresiei nivelului anterior fenomenal, cruia i se retrag prghiile de aciune; astfel: "Cunoaterea este nvluit de necunoatere; prin ea li se tulbur mintea oamenilor" (BG V, 15). Doar "cei cu gndul la mine, cu suflurile vitale plecate la mine (suspendate), mereu mulumii i fericii" (BG X, 9), "celor mereu concentrai, care mi se druiesc cu dragoste"... "ajung la mine" (BG X, 10). "Din ndurare pentru ei, eu, stnd n adevrata [mea] Natur, distrug prin lampa strlucitoare a Cunoaterii ntunecimea nscut din necunoatere" (BG X, 11). "Cel care m cunoate astfel, fr tulburarea minii, ca Spirit Suprem, (numai) acel a toate cunosctor mi se druiete cu ntreaga fiin" (XV, 19); deci practicarea eficient a cunoaterii i aciunii verticale este condiionat de nelegerea prealabil a realitii Sinelui. Suprema valoare care elimin ndoiala i rtcirea ntre calea luminoas i cea ntunecat este cunoaterea vertical: "Yoginul care cunoate

amndou drumurile nu se rtcete niciodat" (BG VIII, 27). "Cel ce tie aceasta ntrece n merit pe cei ce studiaz (Vedele), pe cei ce practic sacrificiile, asceza, renunarea, druirea; el merge spre locul suprem al nceputului" (BG VIII, 28). "Yoginul este deasupra asceilor i este socotit chiar deasupra celor ce au Cunoaterea; yoginul este deasupra celor care ndeplinesc riturile" (BG VI, 46). "Dintre toi yoginii, cel care, venit la mine cu Sinele interior, lui se druiete cu credin, acela este socotit de mine ca (fiind) cel mai unit n Yoga" (BG VI, 47). "Lipsit de amndou (de credin i Yoga) omul este rtcit, fr sprijin n Ultima Realitate" (BG VI, 38). "Cel care lepdndu-se de ce-i rnduit n shastra (textele care reglementeaz normele de via n tradiia brahmanic; lit.: "nvtura, manual"; termen ce desemneaz Vedele i toate celelalte texte sacre) merge dup bunul su plac, nu dobndete nici desvrirea spiritual, nici fericirea i nici condiia suprem" (BG XVI, 23). "De aceea Sastra s-i fie canonul cnd hotrti ce trebuie i ce nu trebuie fcut; cunoscnd fapta cuprins n rnduielile din Sastra, tu trebuie s-o ndeplineti aici" (BG XVI, 24). Suprema desvrire spiritual, eliberarea din captivitatea lumii fenomenale, a-devrata natere a celor de dou ori nscui" este o consecin a cunoaterii Sinelui: "Ii voi dezvlui mai departe suprem i cea mai desvrit Cunoatere dintre cunoateri, pe care cunoscnd-o, asceii toi au ajuns, de aici, la suprema desvrire spiritual" (Bhagavad Ga, XIV, 1). "Lund sprijin n aceast cunoatere, au devenit asemeni Mie; la creaia lumii nu se mai nasc i la topirea (pralaya) ei nu se tem" (BG X1V, 2). Fr cunoaterea vertical, "zadarnice le sunt speranele, zadarnice faptele, zadarnic tiina (cunoaterea orizontal) celor ce i-au pierdut mintea (inele); ei capt natura obscur a demonilor Raksas i Asura" (IX, 12). Cunoaterea exterioar este adresat "naturii inferioare" n timp ce cunoaterea vertical celei superioare, Sinelui n dividual (jivabhuta) "care susine aceast lume, plasa fenomenal, care este doar vrful aisbergului realitii fundamentale" (Bhagavad Ga, VII, 5). Adevrata cunoatere aduce dup ea sesizarea unitii fundamentale a universului "ntrega lume frmiat la nesfrit, st la un loc n trupul" Ultimei Realiti (XI.13). "Cnd descoperi c diversitatea fiinelor st n Unitate i c numai aceast se frmieaz, atunci te-ai apropiat de Adevrata Realitate (Brahman) " (BG XIII, 30). Principiul unitii fundamentale a universului este un aspect al principiului holografic care afirm c n fiecare parte exist ntregul, adic susine invarianta cu scala a informaiei din univers. n consecin cel ce obine vederea nemijlocit, holografic, vertical, iluminarea, privete pretutindeni la fel, obine egalitatea mental i contactul cu memoria holografic a speciei i a universului: "Cel cu Sinele unit prin Yoga vede Sinele n toate fiinele i toate fiinele n inele (su); el privete pretutindeni la fel" (BG VI, 29). "Cel care

pretutindeni m vede pe Mine, i toate le vede n Mine, acela nu-i pierdut pentru Mine i nici eu nu sunt pierdut pentru el" (BG VI, 30). "Cel care nzuiete spre unitate m ador n toate fiinele; (respect toate fiinele ca pe sine nsui) oriunde s-ar afla acest yogin, n mine se afl" (BG VI, 31). "Cel care, prin asemuire cu inele, privete pretutindeni la fel, fie c este fericire sau suferin, acela este socotit yoginul cel mai desvrit" (BG VI, 32). "Mintea greu de nfrnat i nelinitit poate fi supus i adus la egalitatea spiritului prin exerciiu repetat i renunare" (BG VI, 35). n Yoga Sutra (YS 1.12), Patanjali spune acelai lucru: "prin exerciiu repetat (abhyasa: "practic") i renunare (vairagya: detaare; stare incolor) se obine suprimarea acestei (agitaii mentale) ". Cunoaterea holografic nu are caracteristicile celei raionale; ea este actual ca o percepie, "nesfrit, fr nceput, mijloc i sfrit" (BG XI, 16,17). Iluminarea este determinat i are drept scop starea de egalitate mental, de continuitate i de invulnerabilitate la perturbaii: "Fr s urasc nicio fiin, prietenos i mlos, fr (s gndeasc) "al meu" i "eu", acelai n durere sau bucurie, rbdtor" (BG XII, 13). Ultima Realitate " are pretutindeni mini i picioare; pretutindeni ochi, capete i fee; pretutindeni are urechi; se afl n lume nvluind totul" (BG XIII, 13). "Nemprit, Sinele slluiete n fiine ca i cum (ar fi) mprit; el trebuie cunoscut drept cel ce susine fiinele, drept cel ce le distruge, drept cel ce le creaz" (BG XIII, 16). Consecin a principiului holografic (care este un principiu al unitii la superlativ) este principiul aciunii i reaciunii. "Cel care vede Sinele sluind la fel n toate fiinele, nepieritor cnd acestea pier, acela este cel care vede" (XIII, 24). "Cci dac l vede pe Stpnul Divin slluind la fel pretutindeni, nu-i lovete singur inele i ajunge astfel la condiia suprem" (BG XIII, 28). Trecerea dincolo de nivelul fenomenal, depirea dualitii "de a aciona i a nu aciona", de "a fi" i "a nu fi", accesul n nivelul atemporal unde principiul aciunii i reaciunii i nceteaz existena, impune intrarea n rezonan cu starea Ultimei Realiti, simularea n laboratorul interior a strii fundamentale a Universului. "Acela dobndete pacea, n care se pierd toate dorinele precum se pierd apele n oceanul care umplndu-se st neclintit, i nu acela care dorete Dorinele" (BG I, 70). "Omul care izgonind dorinele triete fr dorine, fr (s gndeasc) "al meu" i "eu", acela ajunge la pace" (BG I, 71). "Aceasta este starea de aezare neclintit n Brahman (brahmisthiti) pe care dobndind-o nu te mai tulburi; (omul) dobndind-o fie i n ceasul morii, ajunge la stingerea n Brahman (brahma nirvana) (BG I, 72), la eliberarea din ciclul renaterilor, la trezirea la adevrata existen. Nivelul manifestat nu este dect o ntruchipare a Unicului, a Ultimei Realiti (Brahman). Cunoaterea realitii fenomenale este tot o cunoatere a Sinelui Suprem. "Cunoaterea cmpului (a realitii

manifestate) i a cunosctorului cmpului - pe aceasta o socotesc Cunoatere; cunosctorul cmpului, eu sunt n toate cmpurile" (BG XIII, 2). Continua cunoatere a Sinelui Suprem, nelegerea rostului cunoaterii adevrului (adevratei cunoateri) - aceasta este Cunoaterea; ceea ce este altfel dect aceasta se numete necunoatere" (BG XIII, 11). "Obiectul Cunoaterii, pe care cunoscandu1, se dobndete nemurirea este supremul Brahman, Sinele Suprem, fr de nceput, despre care se spune c nu este nici Fiina, nici Nefiina". "Doar cei care prin ochiul cunoaterii au vzut astfel deosebirea dintre cmp i cunosctorul cmpului i eliberarea fiinelor de Natur (din lumea fenomenal), ajung la Cel Suprem" (BG XIII, 34). Adevrata cunoatere este aceea care te ajut "s vezi toate fiinele n inele (tu) i deci n Mine" (BG IV, 35). Aceast cunoatere este "corabia cu care poi trece dincolo de orice suferin" (BG IV, 36), "este focul care face din toate faptele i consecinele lor (karma) cenu" (BG IV, 37). "Nu exist aici (pe pmnt) un instrument purificator asemntor Cunoaterii; pe aceasta o gsete singur, n sinea lui, cu timpul, cel desvrit n Yoga" (BG IV, 38). "Aceast tiin regeasc, aceast tain este supremul purificator; ea poate fi perceput direct (nu neleas raional, intelectual), este uor de ndeplinit, neclintit" (IX, 2); "aceast Cunoatere a Sinelui Suprem este regina cunoaterilor" (X, 32). Fiindc "omul nu triete numai cu pine, ci cu orice lucru care iese din gura lui Dumnezeu" (Deut.8.3; Matei 4.4; Luca 4.4). Hrana spiritual este aceea care vindec i purific omul de toate pcatele (Marcu 4.12; Luca 5.15); ea d lumin ca s vedem, fiindc "un orb nu poate cluzi pe alt orb fr s cad amndoi n groap" (Luca 6.39; Matei 15.14). Ea, adevrata Cunoatere despre care vorbete i Iisus, presupune c nti s te cunoti pe tine nsui i s te autocontrolezi; de abia dup ce "scoi brna din ochiul tu, vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul Fratelui tu" (Luca 6.41, 6.42; Matei 7.3). Deci cunoate-te i vindec-te pe tine nsui dac doreti s vindeci, s ajui pe ceilali oameni ori s ai "puterea de a comunica adevrul" (Luca 4.32). Iisus subliniaz importana aciunii interioare n raport cu aceea exterioar: "Fariseul a vzut cu mirare c Iisus nu se splase pe mini nainte de prnz" (Luca 11.38; Marcu 7.3). "Dar Domnul i-a zis: "Voi curai partea de afar a paharului i blidului, dar luntrul vostru este plin de rutate i ntuneric". Nebunilor, oare Acela care a fcut partea de afar, n-a fcut i pe cea dinluntru? Dai mai bine atenie lucrurilor dinluntru i atunci toate v vor fi curate" (Luca 11.30-41).

Cunoaterea de sine aduce adevrata putere, cci prin nrdcinarea fiinei n Ultima Realitate se realizeaz controlul direct al realitii manifestate iar nu un control mediat prin mijloace materiale i energetice ca n cazul cunoaterii orizontale, tehnologice. "Oamenii

care-L auzeau i-L vedeau pe Iisus se mirau i ziceau: "De unde are el nelepciune i minunile acestea?" (Matei 13.54) "i cum se fac astfel de minuni prin minile Lui?" (Marcu 6.1; Ioan 6.42). Aceleai puteri extraordinare de levitaie, translocaie, invulnerabilitate sau vindecare fac obiectul crii a treia: "Vibhuti Pada" (lit.: 1. Cenua; efectul aprinderii focului samyama; 2. Penetrant, puternic; revelaie, putere"; "cartea care reveleaz puterile extraordinare") din tratatul Yoga Sutra al lui Patanjali. Aceste faculti i puteri vibhuti sunt obinute prin cunoatere vertical i exerciiu ce conduc la nrdcinare n Ultima Realitate. Aceste puteri n mare parte identice cu siddhi ("perfeciuni, desvriri, puteri divine"; puteri psihice curent calificate drept supranaturale, ce apar ca efect al nceperii "funcionarii holografice") includ cunoaterea trecutului i viitorului, facultatea de a citi gndurile celorlali, cunoaterea existenelor anterioare sau a momentului propriei mori; ele sunt considerate n Yoga manifestri ale puterii divine sub forma cunoaterii, iubirii, energiei sau forei. Vibhuti apar la anumii oameni cum sunt maetrii spirituali, artiti ori oameni de geniu. La o scar restrns vibhuti provoac aceleai efecte ca i avatara (ncarnri ale Contiinei Divine pe Pmnt; lit.: "coborre") ele ajutnd oamenii s-i continue evoluia spiritual. nrdcinarea n Ultima Realitate este redat de Iisus prin diverse parabole; aceast nrdcinare presupune "a auzi i a face" fiindc a nu aciona n conformitate cu cunoaterea revelat nseamn: "a costrui o cas pe pmnt fr temelie" (Luca 6.49); "Ferice de cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc" (Matei 7.21; Luca 11.28). nrdcinarea ca urmare a practicii consecvente este explicat de Iisus n "Pilda semntorului" astfel: "smna care a czut pe pmnt bun; desemneaz pe oamenii care, dup ce au auzit Cuvntul, l in ntr-o inim bun i curat (care nu cad n ispit, nu se las nbuii de grijile, bogiile i plcerile vieii acesteia) i fac road n rbdare" (Luca 8.15; Matei 13.2; Marcu 4.1); "Luai seama dar la felul cum ascultai; cci celui ce are i se va da; dar celui ce n-are i se va lua i ce i se pare c are" (Luca 8.18; Matei 19.12; 25.29) sunt cuvintele lui Iisus care ilustreaz fenomenul de amplificare a cunoaterii experimentale nrdcinate n Sine. Doar cel ce are Cunoatere direct poate vedea, auzi i nelege: "Vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, dar celorlali li se vorbete n pilde, ca mcar c vd, s nu vad i mcar c aud s nu neleag" (Luca 8.10). Att timp ct cunoaterea vertical nemijlocit lipsete, "vei auzi cu urechile voastre i nu vei nelege; vei privi cu ochii votri i nu vei vedea" (Isaia 6.9; Ezechiel 12.2; Matei 13.14; Marcu 4.12; Ioan 12.40). Calea ctre adevrata cunoatere este prin interior iar cheia st n mesajul lui Iisus: "Vai de voi, nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotiinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei care voiau s intre i-ai mpiedicat (Luca 11.52).

Deci Iisus a venit s reaminteasc drumul, s dea cheia spre cunoaterea interioar, mesaj care fusese iniial n Lege i care poate fi ntlnit n toate tradiiile mistice orientale, inclusiv n Yoga. "Stingerea fr s mori", despre care vorbea Lao Tzu (n cap 33) este redat astfel de Iisus: "Fiindc oricine va voi s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va mntui" (Luca 9.25) "i ce-ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac s-ar prpdi sau s-ar pierde pe sine nsui?" (Luca 9.25; Matei 16.20; Marcu 8.36). Aceast adevrat cunoatere este cunoaterea ascuns dat pruncilor, care nc nu tiu s vorbeasc (Luca 10.21), este o cunoatere rezonant, direct, exclusiv ntre Tat i Fiu (Luca 10.22). Ca i cunoaterea Ultimei Realiti (Brahman), a Sinelui universal, ea aduce fericirea (ananda) i mntuirea, eliberarea din ciclul renaterilor (Luca 9.52; 10.23; Ioan 8.32). Cel ce-i descoper inele, descoper lumina lumii i este alturi de Tatl universului. Iisus spune: "Eu sunt lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Marcu 8.12). "Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, totui mrturia mea este adevrat; cci Eu tiu de unde am venit i unde M duc, dar voi nu tii de unde vin nici unde M duc" (Marcu 8.14). "Voi judecai dup nfiare; Eu nu judec pe nimeni" (Marcu 8.15) "i chiar dac judec, judecata mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Tatl care ma trimis este cu Mine" (Marcu 8.16). Ei i-au zis deci: "Unde este Tatl Tu?" Iisus a rspuns: Voi nu M cunoatei nici pe Mine nici pe Tatl Meu. Dac M-ai cunoate pe Mine ai cunoate i pe Tatl Meu" (Ioan 8.19). [vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/] Cele dou planuri ale realitii care se ntlnesc n toate scrierile revelate din Orient apar i n afirmaiile ce-i sunt atribuite lui Iisus: "Acolo unde M duc Eu voi nu putei veni" (Ioan 8.21), voi suntei de jos; Eu sunt de sus; voi suntei din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta" (Ioan 8.23). Atingerea Sinelui nseamn atingerea realitii a "ceea ce este" (Tat Tvam Ai): "dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre" (Ioan 8.24; Marcu 16.16), "cci Cel ce M-a trimis este cu Mine" (Ioan 8.29). n contextul Yoga buddhiste, utilizat mai ales n Vajrayana, puterile psihice (siddhi) desemneaz stpnirea perfect a forelor corpului i ale Naturii. n Vajrayana sunt recunoscute opt siddhi "ordinare" (1. Invincibilitatea; 2. Vederea altor planuri de existen; 3. Deplasarea rapid; 4. Invizibilitatea; 5. Meninerea tinereii; 6. Puterea de a zbura i levitaia; 7. Operarea de materializri; 8. Puterea asupra lumii spiritelor i demonilor) i un siddhi suprem: Iluminarea, trezirea la adevrata realitate (bodhi). Bodhi (lit.: "trezire") la origine desemneaz realizarea celor patru trepte ale Crrii Supranaturale (Arya Marga) se ajungea la aceasta prin perfecionarea a 37 de elemente necesare

Iluminrii (BodhipashikaDharma) i prin ncetarea orbirii sau ignoranei (avidya), adic realizarea celor Patru Nobile Adevruri. n Hinayana se consider c Bodhi este echivalent cu nelegerea i realizarea perfect a celor Patru Nobile Adevruri, care conduc la eliberarea din planul lumii fenomenale, la ncetarea suferinei. Se disting trei stadii de Iluminare diferite (a unui discipol, a unui practicant izolat i a unui buddha). Iluminarea unui buddha (Samyak-Sambuddha) echivaleaz cu atingerea Cunoaterii perfecte (Sarvajnata); ea este numit Marea Iluminare (Maha bodhi). "Omnitiina sau omnicunoasterea (sarvajnata) corespunde n Hinayana, cunoaterii a tot ceea ce este indispensabil pentru a ajunge la Eliberare; doar aceast cunoatere este esenial (Buddha nsui ca i Iisus a respins orice alt form de cunoatere). n Mahayana, Sarvajnata ia sensul de cunoatere a adevratei naturi a tuturor Dharma, a esenei care este Vacuitatea (Shunyata). Astfel conceptul devine adesea sinonim nelepciunii. Pentru Mahayana, Bodhi corespunde prizei de contiin bazate pe nelepciune (pe adevrata cunoatere) c Nirvana (eliberarea) i Samsara (ciclul renaterilor, lumea fenomenal) nu formeaz dect unul, la fel ca obiectul cu subiectul. Bodhi const n realizarea Prajna (cunoaterii sau vederii nemijlocite), n revelarea Naturii proprii de buddha a propriului Sine (bussho), nelegerea Vacuitii eseniale (Shunyata) a universului, realizarea omnicunoaterii i cunoaterea a "ceea ce este" (tathata). Tathata (lit.: "ceea ce este real") este conceptul central din Mahayana; el desemneaz Absolutul, adevrata natur a tuturor lucrurilor. n general Tathata este interpretat ca imuabil, permanent, dincolo de orice discriminare, contrariul "aparentului" care caracterizeaz fenomenele efemere. Nondualitatea s desemneaz Iluminarea suprem, trezirea (Bodhi), realizarea identitii subiectului i obiectului. Tattva (lit.: "adevrul, adevrata Natur") este n Vedanta considerat o contracie din tat i tvam (acela" i tu") ceea ce semnific: "Tu (dac te consideri inele, Atman) eti Acela (Sinele etern, universal, Brahman). Una din marile propoziii (mahavakya) ale filosofiei Vedanta pe care o ntlnim n Chandogya Upanishad: "Tat Tvam Ai" (lit.: "Tu eti Acela") indic faptul c: Absolutul este de aceeai natur ca i tine" dac discipolul descoper prin cunoatere experimental de sine c el nu este nici corp, nici minte, ci o scnteie divin Atman, omniprezent, adic o contiin absolut, fr natere sau moarte, far dualitate sau identificare cu corpul. Dac discipolul se recunoate ca Sine (Atman) n "Tu" el va obine spontan Iluminarea, pentru c Sinele individual (Atman) este identic cu Brahman (Sinele universal). n Yoga realizarea suprem depete orice siddhi; aceste siddhi inc aparin planului fenomenal i mpiedic realizarea Adevrului absolut, iar realizarea implic detaarea de aceste puteri (care constituie un obstacol serios pe calea realizrii spirituale) n vederea eliberrii absolute (Kaivalya-Mukti). Kaivalya (lit.: " exclusivitate, unicitate, izolare, mntuire perfect") este conceptul principal utilizat n Raja Yoga pentru a desemna starea pe care o atinge

sufletul cnd ia cunotin c este perfect, c nu depinde de nimic, nici de zei, nici de atomi. Aceast stare este atins atunci cnd contiina devine la fel de pur c Sinele nsui (Atman). Kaivalya-Mukti (lit.:"eliberare absolut") este aceea care elibereaz de ataarea de materie i din ciclul renaterilor i constituie scopul Raja Yoga. Eliberarea definitiv, desfacerea din toate legturile terestre ale Karma i ale ciclului renaterilor (samsara), graie uniunii cu Dumnezeu i cunoaterii Ultimei Realiti este denumit Moksha. Moksha este cel mai nalt dintre cele patru eluri ale existenei umane; celelalte trei sunt: Artha (bogia, faima, statut social), Kama (plcerea) i Dharma (datoria). Pentru omul care aspir la spiritualitate, realizarea Moksha constituie unicul scop al existenei sale. Accesul la puterile extraordinare este sancionat n caz de erori cci: "cui i s-a dat mult, i se va cere mult; i cui i s-a ncredinat mult, i se va cere mai mult" (Luca 12.48), Rostul omului nu l constituie dobndirea puterilor extraordinare ci eliberarea, acesta este rodul pe care Dumnezeu l-a ncredinat oamenilor. Dac nu ne eliberm vom fi tiai ca smochinul care nu ddea rod; Iisus a obinut o amnare: "Poate c de acum nainte va face road; (Doamne,... mai las-1 i anul acesta; am s-1 sap de jur mprejur i am s-i pun gunoi la rdcin) dac nu, l vei tia" (Luca 13.9). Buddha compar Iluminarea, accesul la Ultima Realitate cu "dospirea aluatului de pine". Iisus spune c mpria lui Dumnezeu "se aseamn cu aluatul pe care l-a luat o femeie i 1-a pus n trei msuri de fin pan s-a dospit toat" (Luca 13.21) sau "cu o smn care a crescut n grdina unui om pan cnd a ajuns la cer" (Luca 13.18). ncercnd s explice aceast metafor universal Suzuki Shunryu ("Zen mind, Beginners mind", 1977 San Francisco) remarc realizarea trecerii, n cursul cunoaterii experimentale interioare, de la discontinuu la continuu, reunificarea fiinei, ceea ce reprezint nsi obiectivul alinierii (Yoga lit.: "fuziune, unificare, aliniere, conjuncie" cu Sine i cu Divinitatea). elul omului este de a fi Lumina lumii, de a se elibera. Aa cum sarea, dac i pierde gustul, nu mai este bun de nimic i e aruncat i clcat n picioare, tot la fel omul, dac i uit menirea de a se izbvi, este eliminat de pe planet. (Matei 5.13) Omul este c sarea; dar dac sarea i pierde gustul "atunci nu mai este bun nici pentru pmnt, nici pentru gunoi, ci este aruncat afar. Cine are urechi de auzit s aud" (Luca 14.35). Aceast metafor reluat n numeroase ocazii indic ns i strategia decoloraii mentale i detarii (vairagya) care n final permite ieirea "afar" din petera lumii fenomenale (Yoga Sutra 1.15). Cunoaterea i iubirea vertical a lui Dumnezeu este aceea care aduce mantui-rea, eliberarea. mpria lui Dumnezeu nu este ns n afar. Iisus spune: "mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel nct s izbeasc privirile; nu se poate zice uite-o aici sau: uiteo acolo! Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17.21). ntr-un univers

holografic n care fiecare manifestare este o ntruchipare a Unicului, calea direct de contact cu acesta este prin interior. Cutarea n exterior dezbin i distruge, "cci nicio slug nu poate sluji la doi stpni cci va inea Numai la unul i va nesocoate pe cellalt; Nu putei sluji Dumnezeului vostru i lui Mamona" (Maya: "lumii fenomenale, aparene") (Luca 16.13). Orice mprie dezbinat mpotriva ei, este pustiit; i o cas dezbinat mpotriva ei, se prbuete peste alta" (Luca 11.17; Matei 12.25; Marcu 3.24; Ioan 2.25). "Iubirea Dumnezeului tu", care este prima porunc din Biblie, este iubirea vertical a Sinelui, care odat realizat, aduce iubirea orizontal a semenilor "ca pe tine nsui". Iubirea aproapelui este o iubire orizontal care este o consecin a descoperirii Sinelui n noi nine i n toate celelalte fiine. Toate celelalte porunci nu sunt dect consecine ale ndeplinirii ad literam a primei porunci, cci "Dumnezeul tu" este Ultima Realitate, care se afl dincolo de toate fpturile. Datoriile sociale nu exclud datoria fundamental a omului de a se realiza: "Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" (Luca 20.25). Aceast realizare i mntuire este o ieire din ciclul renaterilor, este nvierea n Adevrata Realitate: "cei ce vor nvia dintre cei ce mor... nu se vor mai nsura, nici nu se vor mrita... nici nu vor putea muri cci vor fi ca ngerii" (Luca 20.35-36). Ca i n ntreaga tradiie oriental, moartea nveliului corporal nu este i o moarte a Sinelui care este permanent viu: "Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci pentru El toi sunt vii" (Luca 20.38). Cunoaterea de sine, preamrit de Socrate, este o cunoatere vertical, care conduce la eliberare i iluminare la a doua natere" (Bhagavad Ga 17). Cei iniiai, n Vede, erau considerai de asemenea, de dou ori nscui". Lao Tseu spune: "Cel care cunoate lumea din afar are nvtura. Cel ce se cunoate pe sine este Iluminat" (Lao Tzu cap. 33). Din cunoaterea exterioar decurge tendina de a aciona pentru "a avea" (a acumula, a se extinde) iar din cea vertical cea de "a fi"; "Cel ce cucerete pe alii are putere; cel care se supune pe sine (autocontrol) este puternic" (Lao Tzu cap. 33). "neleptul poate ajunge asemeni copilului, vede i cunoate totul fr a se folosi de inteligen (n repaus mental absolut) (Lao Tzu cap. X); el refuz aceasta i alege Acela" (Tao Te King, XII). Profeii, Iluminaii (Rishi) din Upanishade utilizeaz frecvent cuvntul "acesta" (Idam) drept substantiv pentru a arta c universul n care noi trim este manifestarea, forma vizibil a Lui Dumnezeu, n opoziie cu realitatea indescriptibil i omniprezent care susine, penetreaz i transcede toate lucrurile vizibile. Ca i n Upanishade, Lao Tseu desemneaz aceast realitate secund prin cuvntul "Acela" (Tat), fiindc numele de Tao nu o numete cu adevrat ("Numele ce i-am da nu este Numele venic", Lao Tzu cap. I). Cunoaterea vertical iar nu cea extensiv, orizontal, reprezint calea

de a ajunge la Cer, n mpria lui Dumnezeu. De aceea Iisus spune: "Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor!" (Matei 5.3) sau "binecuvntai fie cei sraci cu duhul, care vin la Mine, cci a lor va fi mpria Cerului" (3 Nefi 12:3). Lao Tseu spune: "a cunoate nseamn a nu cunoate" (LXXI) iar " sfntul nva s se dezvee" (LXIV), "s-i diminueze cunoaterea" (XLII). Cunoaterea orizontal poate fi exemplificat de cunoaterea tiinific, caracterizat de verbul "a avea", care crete pe zi ce trece, prin acumularea progresiv de adevruri relative i pariale, de modele ale realitii care ulterior vor fi nlocuite de altele mai cuprinztoare. Aceast cunoatere elaborat n limbaje specializate devine inaccesibila fr traducere sau interpretare, fiindc s-a ndeprtat de realitatea senzorial comun. Cunoaterea vertical, nelepciunea, este o cunoatere nemijlocit a realitii aa cum este ea... iar nu un model al acesteia. Ortodoxia, ca i cunoaterea revelat n Veda, este subordonat fiinrii i introdeschiderii i este caracterizat de verbul "a fi". Contactul cu "Cel ce este", cu divinitatea, solicit renunarea la cunoaterea discursiv, explicativ, senzorial i intelectual n favoarea celei directe, experimentale. Intrebandu-1 pe Dumnezeu: "Care este numele Su?" (Exodul 3.13) Moise a primit acelai rspuns c n Veda: "Dumnezeu a zis lui Moise: "Eu sunt Cel ce sunt"... oamenilor ce te vor ntreba, le vei rspunde astfel: "Cel ce se numete "Eu sunt" m-a trimis la voi" (Exodul 3.14). n Brihadaranyaka-Upanishad din Yajurveda se afirm ntr-o mare propoziie (mahavakya) c "Brahman este cel ce este": "Aham Brahman Asmi" tradus prin "Eu sunt Brahman" aceast mahavakya proclam identitatea absolut a Sinelui i a lui Brahman. Aham este adevratul Sine (Atman) al omului, care trebuie difereniat de Ahamkara (contiina eului). Brahman este Absolutul imuabil i etern, Realitatea Suprem i non-dualist din Veda. Religiile dualiste, fondate pe existena unui Dumnezeu personal, nu cunosc nimic echivalent conceptului de Brahman. n abstracia s, ideea de Contiin absolut este de neconceput raional. La cea mai mic tentativ de concretizare, ea devine Ishvara (lit.: "Domnul Universului" de la rdcina sanskrit ish: "a domni"). Ideea unui Dumnezeu personal, creator al Universului, Brahman, devine Ishvara atunci cnd este ataat lumii fenomenale i face obiectul adoraiei i veneraiei noastre. Svami Vivekananda spune: " Ishvara este forma suprem pe care spiritul uman o poate da Absolutului (Brahman). Dumnezeu al cretinilor ori cel al musulmanilor sunt aspecte ale lui Ishvara, la fel ca i divinitile mitologiei hinduse". Ishvara cel mai cunoscut al indienilor este Trimurti, trinitatea compus din Brahma, Vishnu i Shiva. Aishvara-Yoga este unitatea divin despre care se vorbete n Bhagavad Ga. Divinul face una cu orice existen, n calitatea sa de Ishvara. Calea iubirii i devoiunii urmat n religia cretin este i una din cele patru mari Ci Yoga care toate conduc la

uniunea cu Dumnezeu: Bhakti-Yoga. Bhakti-Yoga este calea natural a Cunoaterii divine. Cel ce practic Bhakti-Yoga nu are nevoie s-i nfrneze sentimentele; din contr el le intensific i le orienteaz ctre Dumnezeu. Majoritatea credincioilor din toate marile religii ale lumii sunt adepi ai acestui demers. Bhakti-Yoga distinge cinci atitudini diferite fa de Dumnezeu; acestea sunt numite Bhava (lit.: sentiment, senzaie, extaz); 1. Shanta, stare de netulburare, calm i senintate n care ne simim apropiai de Dumnezeu, fr ca s fie elaborat o relaie precis cu El; 2. Dasya, poziia unui servitor fa de stpnul su, sau a unui copil fa de prinii sau de protectorii si; 3. Sakhya, atitudinea unui prieten fa de prietenul su; 4. Vatsalya, atitudinea prinilor fa de fiul lor (de exemplu atitudinea Mariei i a lui Iosif fa de Iisus); 5. Madhura, atitudinea unei femei sau a unei iubite fa de soul sau iubitul ei. Stadiile practicii Bhakti-Yoga sunt: 1. Bhakti, devoiunea; 2. Bhava, iubirea coapt, starea de extaz, de fermecare; 3. Prema, starea n care adoratorul lui Dumnezeu pierde contiina lumii i a corpului su; 4. Mahabava, manifestarea suprem a iubirii divine. Numai Avatara (lit.: "cei coborai"; incarnrile Contiinei Divine pe Pmnt) i Ishvarakoti ("sufletele libere i perfecte, care dac doresc pot s renasc pe Pmnt pentru a ajuta oamenii s neleag ultimele adevruri spirituale; Ishvarakoti posed unele din calitile unui Avatara i depesc starea a doua (Bhava). Iisus Christos este considerat de hindui o ntrupare (Avatara) a lui Dumnezeu. Incarnarea Contiinei Divine pe Pmnt se nate ca urmare a unei decizii liber consimite (nu ca urmare a unor motive karmice) i este liber de orice obstacol al eului individual i este contient de caracterul divin al misiunii sale; ea vine s descopere noi ci de realizare religioas adaptate epocii, s reactualizeze mesajul spiritual care a fost transmis n mod repetat oamenilor din toate epocile i locurile. Aceast fiin are puterea de a transmite oamenilor cunoaterea sa divin prin contact, privire sau tcere. Revenind la cunoaterea Absolutului (Brahman) menionm c acesta este o stare de pur transcenden, care nu poate fi descris prin cuvinte i nici modelata ori formulat prin gndire. Shri Ramakrishna afirma cu justee "nicio limb din lume nu 1-a ptat vreodat pe Brahman". Pentru a ajuta fidelul n setea sa de cunoatere, Brahman este indicat prin expresii cum ar fi "Unicul fr al doilea" sau "Satchitananda". Formularea "Sat-ChitAnanda" arat c Brahman este simultan "Sat" (Existena absolut"ceea ce exist"), Chit ("Contiina absolut") i "Ananda" ["Fericirea absolut (beatitudine necondiionat) "]. Fr Brahman care este Existena Absolut, nicio existen nu este posibil; Brahman fiind Contiina, face posibil perceperea Existenei i Beatitudinii. Brahman care este Chit, Contiina Absolut, se reflect n Jiva (de la jiv: "a tri") fiin vie, existena ntrupat deci muritoare; n Aitareya-Upanishad ce

aparine de Rigveda se spune: "Prajnanam Brahman" ("Contiina este Brahman"). Sinele ntrupat se identific cu corpul i gndirea; devenit Ego, el i creaz iluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i astfel se nlnuie n ciclul de natere i moarte), dnd natere gndirii care a creat lumea aparenelor, care a fcut numele i formele (namarupa). Aa cum indic formula vedic din Advaita "Kham Brahm" ("Totul este Brahman"), indic faptul c numai Brahman exist (orice alt concepie este iluzorie i e dect un ecran de gnduri care-l mascheaz pe Brahman);

1. 2. Noi nu facem dect s proiectm asupra Lui iluziile datorate imaginaiei noastre ca atunci cnd lum o ramur de copac czut pe jos drept arpe. Din punct de vedere filosofic, ntrega lume manifestat i Jiva este Brahman care se ntrupeaz n Sinele individual graie puterii (shakti) sale. Numrul de Jiva este infinit i este comparabil unui ir nesfrit de haine pe care inele veritabil i unic (Atman) le mbrac. Fr a ndrepta cunoaterea ctre cea vertical, ctre cunoaterea experimental a Ultimei Realiti, manifestat i nemanifestat simultan, rmnem prizonieri n starea actual de suferin, boal i ignoran. Cunoaterea orizontal i vertical au drept corespondent n buddhism, cele "Dou Adevruri": "Adevrul convenional" relativ la lumea fenomenelor (Samvritti-Satya) aflat n opoziie cu "Adevrul absolut i definitiv" (Paramartha-Satya). Celebra maxim "nvai, nvai, nvai", aparent corect, ne ndeamn la ataare de lumea material i fenomenal, spre acumulare neselectiv i ne ndeprteaz de Adevrata Realitate. Igiena mental i afectiv recomand astzi protejarea i eliminarea agresiunii provocate de explozia informaional. n Yoga, filmele, crile i anturajul care propag agresivitatea, sexualitatea ori orientarea excesiv ctre lumea exterioar sunt considerate nocive echilibrului psiho-afectiv i somatic i efortului de stabilizare i acordare necesar vindecrii i realizrii de sine. Identitatea lui Brahman cu Sinele omului (Atman) este exprimat n numeroase "mari fraze" (Mahavakya) din Veda, care mai sunt numite i Mantra (vezi prezentarea detaliat a termenului n Kriya Yoga; etapa preliminar). "Doctrina secret a colii Chandoga" este a dou dintre Upanishade, ca vechime; ea face parte din Samaveda i expune fundamentele filosofiei Vedanta, n particular esena "Sinelui veritabil al omului" (Atman). n acest text gsim marele principiu, exprimat prin una din cele mai importante i mai cunoscute propoziii (Mahavakyas) ale filosofiei Vedanta: " Tat Tvam Ai" (lit: "Tu eti Acela") adic "Absolutul este de aceeai natur ca i tine". n Mandukya-Upanishad din Atharvaveda se exprim aceeai identitate dintre Sinele individual (Atman) i Brahman:

" Ayam Atma Brahma " ("Acest Sine este Brahman"). Atunci cnd maestrul ncearc s transmit adevrul ultim prin intermediul acestei fraze (identitatea dintre Sinele individual, (Atman) i Sinele Universal (Brahman) discipolul trebuie s reuneasc mai multe condiii pentru ca acest adevr s fie recepionat. nti trebuie s tie c "Acela" desemneaz exclusiv pe Brahman, Eternul imuabil. Trebuie apoi s aib o nelegere perfect: a semnificaiei lui "Tu". "Tu" poate avea multiple interpretri, att materiale ct i spirituale. Discipolul trebuie s descopere prin propria sa experien c el nu este nici corp, nici gndire, ci Atman, inele, adic o Contiin Absolut, fr natere nici moarte, fr dualitate sau identificare cu corpul, cu alte persoane sau cu obiectele posedate. Dac vom realiza o paralel cu ortodoxia vom observa calea de acces ctre aceeai cunoatere vertical, divin. Prima i cea mai important porunc din Vechiul Testament ("s nu ai ali Dumnezei afar de Mine") (Exodul 20.3) are drept condiie detaarea de nivelul fenomenal sau tranzitoriu expus n a doua i a treia porunc: "S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul (Exodul 20.4) i S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pan la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc" (Exodul 20.5). ntrebat Iisus: "nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege?" (Matei 22.36). Iisus i-a rspuns: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Matei 22.37). Aceast porunc nu poate fi ndeplinit fr s ne detam de lumea fenomenal, de falsele identificri. n caz contrar Iisus spune: "Cci unde va fi comoara ta acolo va fi i inima ta" (Matei 6.21; 3Nefi 13.21). "Ci adunai-v comori n Cer unde nici moliile nici rugina nu le vor distruge i unde hoii nu pot s le fure" (Matei 6.10). "Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria Cerurilor" (Matei 19.23). A doua porunc este asemenea ei tocmai datorit funcionrii n univers a principiului holografic, care face c n parte s existe ntregul, c Sinele individual s fie identic cu Sinele universal: "Iar a dou asemenea ei este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 22.39; Luca 10.27; Marcu 12.31). "n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Prorocii" (Matei 22.40). Celelalte porunci devin consecine ale fiinrii ntregului n parte, ale existenei Absolutului n fiecare individualitate: "S nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturie mincinoas" (Matei 19.18; Exodul 20.13; Dent. 5.17). "S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta"; i "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 19.19). Aceleai porunci fac obiectul practicii Yoga n faza preliminar de purificare: Kriya Yoga i n ramurile etice Yama i Niyama i au drept consecin detaarea (Vairagya) stabilizarea psiho-afectiv i somatic i obinerea vederii holografice, egale. Vairagya (lit.: "starea incolor pe

care o are diamantul; absena colorrii ") este un termen ce a fost frecvent tradus n Occident prin "renunare" ceea ce nu corespunde total realitii, cci ideea de renunare presupune i o constrngere exterioar. n Vedanta i Yoga, Vairagya este calea i consecina descoperirii realitii eterne a lui Brahman, omul ajunge s depeasc fenomenele efemere din lumea de aici, de jos, descoperind Ultima Realitate. Dac simim bucurie n lectura i studiul Scrierilor Sacre, nu ne constrngem s nu citim, de exemplu, crile de poveti ale copiilor; astfel se depete acest stadiu de selectivitate. n Tattvabodha lui Shankara se prezint Vairagya ca una dintre cele patru dispoziii ale spiritului, indispensabile omului ce aspir la spiritualitate. ntreaga tradiie religioas din Orient i Occident se refer constant la cunoaterea de Sine, divin, orientat ctre Ultima Realitate, ctre realitatea indivizibil, care se manifest n toate lucrurile i fa de care toate lucrurile sunt doar parte.

Aceast Realitate Ultim este denumit Brahman (Sinele Absolut al Universului) n hinduism, Dharmakaya n buddhism, Tao n taoism. Deoarece aceast realitate transcede toate conceptele i toate categoriile, buddhitii o numesc i Tathata ori Realitatea complet (asemenea ei nsi; singur realitate). Tathata este conceptul central al buddhismului Mahayana; el desemneaz Absolutul, Adevrat Natur a tuturor lucrurilor. n general termenul Tathata este interpretat n sensul de imuabil, permanent, situat dincolo de toate conceptele i discriminrile. Tathata (Adevrata Realitate) este contrariul realitii aparente care caracterizeaz fenomenele i n planul creia se desfoar cunoaterea orizontal. Tathata este fr form, necreat, fr natur personal (Svabhava) iar non-dualitatea s desemneaz Trezirea (Bodhi) sau Iluminarea suprem prin realizarea identitii subiectului i obiectului. Tathata este sinonim cu Tathagata-garba, de natura lui Buddha, cu Dharmakaya (vezi Trikaya n capitolul dedicat corpurilor, nveliurilor i nivelurilor de evoluie a fiinei umane) i cu Dharmata. Cunoaterea vertical, care const n atingerea contiinei unitii lumii manifestate, a interconexiunii mutuale a tuturor lucrurilor i evenimentelor, n perceperea i nelegerea tuturor fenomenelor din lume ca manifestri ale unei uniti de baz, n vederea tuturor lucrurilor ca pri interdependente i inseparabile de acest ntreg cosmic; ca manifestri ale acestei Ultime Realiti, reprezint cea mai important caracteristic a lumii orientale. Aceast cale de cunoatere vertical nu poate fi strbtut cu piciorul, cu imaginaia (c lectura unui roman) sau perceput senzorial, ci trebuie trit i intuit prin aciune experimental, ndreptat ctre "a fi una cu ea". Aceast aciune experimental presupune informarea, cunoaterea i nelegerea. Consecinele imediate sunt nlturarea convingerilor i credinelor

greite, a falselor puncte de sprijin, care asigur omului o securitate precar (cutarea plcerilor, cunoaterii exterioare, puterii economice, sociale). Aceast deprogramare este consecina unei nelegeri corecte care joac rol de programare a atitudinilor (aciunilor poteniale) i a aciunilor propriu-zise ce vor fi ulterior executate. Atitudinile vechi care ne nlnuiesc sunt nlocuite cu atitudini ctre eliberare, renunare i detaare, cultivnd egalitatea mental i druirea, n locul aciunilor subiective (ndreptate spre folosul subiectului pentru a procura plcere, foloase, succes) ce conduc la suferin. Prin cunoatere i programare corect, este introdus fapta obiectiv (indiferent la succes sau eec, invulnerabil la perturbaiile exterioare aciunii ce trebuie ndeplinite). ntreaga practic Yoga, ce vizeaz vindecarea i realizarea de sine, stabilizarea i eliberarea, este astfel catalizat. Puterea i puterile (normale i paranormale ce includ puterile extrasenzoriale i extraefectoare: levitaia, translocaia), manifestrile (materializrile) energetice ori materiale i virtuile, devin absolut normale atunci cnd individul se afl pe

Calea cunoaterii verticale; deoarece aceasta presupune a fi una cu aceast Cale (cci altfel dualitatea persist); calea cunoaterii verticale, a cunoaterii de sine, este o cale de nrdcinare n unitate a dualitii, a diversitii individului i a universului, este o cale ctre autocontrol i control a multiplicitii manifestate, ca urmare a unificrii experimentale a subiectivului cu obiectivul. Topirea sau stingerea eului individual prin nonaciune i nefptuire (wu-wei) n taoism este similar cii din Raja Yoga enunat de Patanjali n Yoga Sutras: "stingerea vrtejurilor (undelor) mentale" (1.2) i conduce la obinerea stabilitii contactului rezonant dintre minte i Adevrata Realitate, iar aceasta, la aceleai puteri extraordinare (siddhis). Cunoaterea de sine presupune abandonarea cutrilor exterioare i practica tcerii. n tehnicile de ascez expuse n etapa preliminar (Kriya Yoga) pstrarea linitii, tcerii interioare sau a poruncii de a tcea (mouna) accelereaz progresul spiritual. Limbajul verbal este un limbaj exterior cu funcie de comunicare social (ntre oameni). Accesul la limba n care este scris "cartea Naturii", "nelegerea graiului tuturor vieuitoarelor pmntului" solicit practicarea tcerii, suprimarea vectorului cunoaterii orizontale, care este i o consecin a decderii omului din condiia divin anterioar. Revenirea la "darul nelegerii tuturor graiurilor (limbilor) vieuitoarelor ", la condiia anterioar fragmentrii limbilor pmntenilor (vedei catastrofa pierderii limbajului unic al speciei n: "Turnul Babel" din Genez 11.4) presupune tcerea i "abandonarea cilor exterioare (malefice) de atingere a Cerului"; din aceste ci face parte cunoaterea i aciunea orizontal, tehnologic. Doar cunoaterea vertical este, dup cum a dovedit-o experiena tehnologic a omenirii, o cunoatere

ecologic, ce permite supravieuirea civilizaiei i a indivizilor care o utilizeaz. Iisus sftuiete practica tcerii: "De aceea cuvntul vostru s fie da pentru da i nu pentru nu; pentru c orice mai mult de aceasta este ru" (3 Nefi 12.37; Matei 5.37). Lao Tseu spune c "Marea revelaie este Tcerea" (meninerea neschimbrii, imuabilului, strii de oglind mental, strii de vid; n Tao Te King cap. XXXVII) iar din aceasta decurge faptul c: "Cel ce este contient nu vorbete; Cel ce vorbete nu este contient ". (Tao Te King, cap. LVI). Cel ce este ancorat n contienta nu are cum s vorbesca [vedei demonstraia acestui lucru n cartea lui K. S. Stanislavski:"Munca actorului cu sine nsui" a (ESPLA, Bucureti, 1955)]. http://www.scribd.com/doc/9616821/StanislavskyMunca-actorului-cu-sine-insusi-1 Textele de baz ale tradiiilor mistice orientale i occidentale sunt importante pt. civilizaia actual n situaia n care progresul tiinific i tehnologic (i deci progresul cunoaterii orizontale) nu a rezolvat ci a agravat dezechilibrele. Cunoaterea exterioar, pozitiv i colonizarea lumii exterioare nu numai c nu au valoarea cunoaterii verticale (directe) i a nrdcinrii experimentale nemijlocite n adevrata Realitate, dar contribuie la adncirea conflictelor cu semeni i a dezechilibrului din fiecare om i dintre om i mediu, pan la autoanihilarea speciei galactice care urmeaz aceast cale, ce ignor suportul fundamental al realitii fenomenale, manifestate. n viaa obinuit, noi nu suntem contieni de unitatea fundamental a tuturor Lucrurilor i considerm lumea ca fiind mprit n obiecte i evenimente distincte, separate. Aceast diviziune, care este util i necesar supravieuirii n mediul de fiecare zi, nu este i caracteristica fundamental a realitii n care trim. Programul elaborat n cursul evoluiei filogenetice n vederea supravieuirii i care guverneaz funcionarea mental i senzorial a fiinei umane, ecraneaz, abstractizeaz i schematizeaz adevrata realitate. Identificarea proieciei pe ecranul mental cu realitatea este cauza iluziei (maya). Hinduii i buddhitii spun c aceast iluzie (maya) este cauzat de ignoran (avidya). Avidya (lit.: "orbirea, non-cunoaterea, ignorana") este un concept al filosofiei Vedanta care se refer la lipsa de cunoatere, att individual ct i cosmic. La nivel individual, ignorana ne mpiedic s realizm distincia ntre permanent i inpermanent, intre aparen i realitate; la nivel cosmic, ignorana este Maya. Consecinele orbirii, ignoranei sunt aceleai cu ale Ajnana ("non-cunoatere, ignoran"). Ignorana nu se refer la absena cunoaterii orizontale (a domeniului empiric, senzorial ori a datelor obiective din lumea sensibil, ci la starea unui om care se identific cu un corp muritor i care ignor c el provine, n ceea ce privete Sinele su, din Contiina Absolut, din Ultima Realitate (Brahman). Contrariul acestei cunoateri orizontale, care poate fi numit i ignoran, este Adevrata Cunoatere (Jnana).

Avidya (n pli: Avijja) tradus prin "noncunoatere" sau "orbire" reprezint i ignorarea celor "Patru nalte Adevruri", a Celor Trei Giuvaeruri (Triratna) i a legilor Karma. Cele "Patru nalte Adevruri" (n sanskrit: Arya-Satya, n pli: Ariya-Satta) constituie baza doctrinei buddhiste i sunt: 1. Adevrul durerii (Dukkha): acest prim adevr enun c toat existena fenomenal este dureroas i nesatisfctoare. Totul este suferin: naterea, maladia, moartea, unirea cu cel neiubit, separarea de cel iubit, privarea de ceea ce doreti i cele cinci categorii de ataare (skandha), care constituie personalitatea; Skandha (n pli: khanda) se traduce prin grup, agregat. Termenul desemneaz cele cinci grupe sau "agregate" ce compun "personalitatea": 1. Corpul sau form (rup) 2. Percepia (vedana) 3. Contiina (samjna) 4. Conceptul sau aciunea (samskara) 5. Cunoaterea sau contien (vijnana). Aceste grupe sunt cunoscute i sub numele de "grupe de ataament" (Upadana-Skandha), cci dorina (Trisha), care le este inerent (n afar de cazul Arhat sau al buddha) face ca aceste agregate s devin obiect de ataare i deci de suferin. Trsturile caracteristice ale agregatelor sunt transformarea, decderea, naterea, mbtrnirea, moartea, durat, schimbarea; aceasta le face s fie considerate nepermanente (Anitya), vide (Shunyata), dureroase (Duhkha) i impersonale (Anatman). Agregatul corporal sau al materiei este compus din patru elemente [solide, lichide, cldura i micarea (Mahabhuta)] din organele de sim i din obiectul lor. Agregatul percepiei cuprinde toate categoriile de senzaii, dureroase, agreabile sau neutre. Agregatul contiinei mparte percepiile n ase categorii (form, sunet, miros, gust, impresii fizice i percepii mentale). Agregatul concepiilor i al aciunii (tradus de asemenea prin "agregatul creaiilor psihice" sau al "fenomenelor mentale") reunete marea parte a activitilor psihoafective (voin, atenie, judecat, bucurie, fericire, indiferen, spirit de decizie, energie, gust de aciune, concentrare, etc). n fine, agregatul cunoaterii regrupeaz cele ase categorii ale contiinei (vizuale, auditive, olfactive, gustative, tactile i mentale) care se nasc din contactul organului de sim cu obiectul de percepie corespunztor. Toate lucrurile trectoare, efemere, precum cele cinci Skandha, sunt surs de suferin i nu pot reprezenta inele, care este prin definiie, dup concepia hindus, permanent i lipsit de transformare i suferin. Priza de contiin asupra non-realitii celor cinci Skandha constituie primul pas ctre cunoatrea vertical (nemijlocita), care conduce la eliberare i salvare. Nyanatiloka prezint care sunt consecinele acestei prize de contiin asupra concepiei existenei eului individual; "Existena noastr zis individual nu este n realitate nimic mai mult dect un proces de fenomene fizice i psihice, proces care a intrat n funciune cu mult naintea naterii noastre, din timpuri imemoriale i care va continua dincolo de moartea fizic pentru

o durat infinit de lung. Luate separat ori mpreun, niciodat aceste cinci agregate de existen nu reprezint o personalitate, o unitate individual i autonom real; n afara lor nu exist nimic ce am putea desemna ca un Eu independent (prin agregate ca i prin nveliuri Eul se poate manifesta); credina ntr-o entitate personal (individual) real, un Eu (individual) n sensul suprem al termenului, este o pur iluzie". (Nyatiloka Bhikku, La parole du Bouddha, Paris, Maisonneuve, 1978, pag. 107). 2. Adevrul apariiei (Samudaya) durerii: acest adevr arat c sursa acestei suferine este dorina, setea (Trishna) de plceri i de bucurii senzoriale, pentru lucrurile care apar i dispar. Aceast dorin nlnuie fiinele n ciclul renaterilor (samsara). 3. Adevrul ncetrii (Nirodha): acest adevr indic cum abolirea total a oricrei dorine pune capt suferinei. 4. Adevrul privitor la realitatea cii ce conduce la ncetarea durerii. Acest adevr desemneaz Calea de mntuire (salvare) cu opt ramuri (Nobila Crare cu opt ramuri) ca mijloc de a pune capt suferinei. Dup diferite izvoare, descoperirea celor "Patru nalte Adevruri" a fost rezultatul Iluminrii (bodhi) lui Buddha. Acesta le-a expus imediat dup Iluminarea s la Benares, la nceputul activitii sale, ca predicator. n textele (sutra) cele "Patru Nobile Adevruri" sunt expuse astfel: "Care este Adevrul Nobil al durerii? Naterea e durere, boala e durere, suprarea, efortul, suferina, tristeea, disperarea sunt durere; neobinerea a ceea ce doreti este durere; pe scurt cele cinci agregate, ce constituie existena marcat de ataament, sunt durere. Dar care este

Nobilul Adevr al apariiei durerii? Este dorina generatoare de renatere, cu cortegiul su de pofte i excese (vicii) care se satisfac cnd aici cnd acolo; dorinele senzoriale, dorina de a exista, dorina de autodistrugere. Dar care este Nobilul Adevr al stingerii suferinei? Este stingerea, abandonarea, renunarea, eliberarea i detaarea complet de aceste dorine. Care este Adevrul Nobil al Cii cu opt ramuri ce duce la stingerea suferinei? Calea Nobil cu opt ramuri cuprinde: 1. nelegerea perfect; 2. Gndirea perfect; 3. Vorbirea perfect; 4. Aciunea perfect; 5. Mijloace de existen perfecte; 6. Efort perfect; 7. Atenie perfect; 8. Concentrare perfect" (citat dup Nyanatiloka, 1976, pag. 186). 1. Cunoaterea sau vederea perfect (skrt. Samyag-Dristhi; pli: Samma-Ditthi) include cunoaterea celor Patru Nobile Adevruri i a impersonalitii existenei (Anatman). 2. Gndirea perfect (skrt. Samyak-Samkalpa; pli: Samma-Sankappa) sau dorina de renunare, de toleran i bunvoin ctre toate fiinele vii. 3. Vorbirea perfect (skrt. Samyag-Vach; pli: Samma-Vacha) desemneaz voina de a evita minciuna, vorbria i brfa (defimarea). 4. Aciunea perfect (skrt. Samyak-Karmanta) sau voina de a evita aciunile ce ncalc bunele moravuri (Shila). 5. Mijloace de existen perfecte (skrt. Samyag-Ajiva)

sau voina de a evita orice profesiune care este nociv altor fiine ca mcelar, vntor, comerciant de arme i stupefiante, militar. 6. Efortul perfect (skrt. Samyag-Vyayama) sau voina de a dezvolta n Sine ceea ce este sntos i de a evita ceea ce este nociv din punct de vedere Karmic. "Cele Patru Eforturi Perfecte" sunt prezentate pe larg de Buddha i au drept scop s elimine lucrurile nesntoase din prezent i s ncerce s le evite n viitor. Acestea sunt: a) efortul de stpnire (de eliminare a lucrurilor nesntoase) b) efortul de depire (a lucrurilor nesntoase) c) efortul de dezvoltare (a lucrurilor sntoase, n particular a factorilor ce conduc la Iluminare; vedei: Bodhyanga) d) efortul de conservare (a lucrurilor sntoase, a obiceiurilor i programelor corecte dobndite) 7. Atenia perfect (skrt. Samyak-Smirti y pli: Samma-Sati) sau atenia vigilent, urmrete contientizarea activitilor corpului, senzaiilor, emoiilor i a activitilor spiritului (Satipathana). [vedei: vipassana] \8. Concentrarea perfect (skrt. Samyak-Samadhi; pli: Samma-Samadhi) sau concentrarea spiritului i gsete ncununarea n cele Patru Stadii de Reculegere (Dhyana). n majoritatea lucrrilor autorilor occidentali asupra buddhismului, conceptul sanskrit Samyak (pli: samma) este tradus prin "just, drept, corect". Lama Govinda (18981985, un buddhist erudit) prefer c traducerea s se fac prin termenul "perfect" pentru c ideea de "totalitate" i "plenitudine", coninut n cuvntul originar s fie evideniat. Termenii n lb. Sanskrita i pli nu includ i nu sugereaz nicio opoziie ntre just i fals, ntre drept i strmb, ntre corect i incorect, cum las s se presupun traducerile n limbile europene. Ca i n practica Yoga, "Nobila Cale cu opt ramuri" nu este "un drum" pe care se progreseaz n linie dreapt. n practic se parcurg nti ramurile 3, 4 i 5 care conduc la o conduit etic n sensul Triplei Formaii (Trishiksha) nainte de a trece la ramurile 6, 7 i 8 care ajung la Samadhi. Se sfrete cu nivelele 1 i 2 care aparin domeniului Prajna (cunoaterii nemijlocite). Cunoaterea sau vederea perfect este rezultatul practicii i condiia indispensabil pentru a accede la crarea supranaturalului, care conduce la sfinenie (Arya-Marga, sau Arya-Pudgab) i la Nirvana. Nirvana (lit.: "stingere, extincie") desemneaz starea de eliberare sau iluminare caracterizat prin dizolvarea eului individual i efemer n Brahman. Nirvana elibereaz omul de suferin, moarte i renatere, dar i de orice form de nlnuire terestr. Este starea de contiin suprem i transcedental, care n Bhagavad Ga este numit BrahmaNirvana, n Upanishade: Turiya, n Yoga: Nirbija Samadhi, iar n Vedanta: Nirvikalpa Samadhi. "Cele Trei Giuvaeruri", "Cele trei Bijuterii" sau "Cele Trei Comori" (skrt: Triratna, n pli: Tiratana) desemneaz n buddhism cele trei elemente fundamentale: Buddha, Dharma i Sangha sau n ali termeni, Trezitul (referire la trezire, iluminarea), Adevrul sau calea revelata (dharma) de cel trezit (Buddha) i comunitatea de adepi

(sangha), care triete conform acestui Adevr. O credin solid n "Cele Trei Giuvaeruri" permite "intrarea n curent" (Shrota -Apanna). Prin karma se neleg: 1. O aciune fizic sau psihic; 2. Consecinele unei aciuni fizice sau psihice; 3. Suma tuturor consecinelor actelor unui individ comise n aceast via, sau ntr-o via anterioar; 4. Lanul de cauzalitate din lumea moral. Karma unui om se formeaz plecnd de la samskara (lit.: "impresii, ntipriri, repercursiuni"). Impresiile, nclinrile, gusturile, potenialitile se dezvolt n contiin ca urmare a actelor i gndurilor trecute (n viaa prezent ori n existenele anterioare). Compunerea tuturor Samskara formeaz caracterul unui om. n buddhism, Samskara (pli: Sankhara) tradus prin "concepie, creativitate psihic, intenie", desemneaz i aciunea de a modela iar nu numai starea pasiv a ceea ce este modelat (Samskrita). Samskara constituie al patrulea dintre cele cinci Skandha i al doilea inel al Ciclului de producie condiionat (Pratitya-Samutpada). Ideea de "concepie" acoper toate impulsiunile voinei, toate inteniile care preced aciunea. Aceste aciuni pot fi de natur corporal, verbal ori intelectual i se disting: Samskara (intenii) corporale, verbale i intelectuale. Prezena acestor intenii condiioneaz noua ncarnare; n absena inteniilor, nicio Karm nu este produs i nicio renatere nu este necesar. Inteniile determin de asemenea natur renaterii, dac ele sunt bune, rele sau neutre. Ele imprim marca lor contiinei (vijnana), care se dezvolt plecnd de la ele conform legii de "Producie condiionat". Deci din acest potenial informaional reinut n Samskara, care joac rolul pachetului de programe dintr-o smn, este orientat comportamentul i controlate motivaiile actelor i gndurilor prezente i viitoare ale omului. Orice Karm este o smn pentru o alt Karma ce va veni. Culegem fructele a ceea ce am semnat, sub form de bucurie sau suferin, dup natura actelor i a gndurilor trite (la care participm subiectiv). Omul are posibilitatea i libertatea de a alege ntre tendinele sale, pe care el singur le-a programat i combaterea acestora. Acesta libertate de alegere, aceast posibilitate de "autodeterminare" reflect libertatea suprem a Sinelui (Atman) sau a contiinei interioare. Prin abandonare tuturor actelor noastre ctre Dumnezeu, prin cultivarea unei Karma bune i tergerea celei rele, ne desfacem din legturile legii Karma. Dup Iluminare, nu mai este produs nicio Karm. Avidya este primul stadiu al Produciei condiionate (PratityaSamutpada) care nlnuie individul n lumea Samsara; ea constituie una din cele Trei Murdrii sau Pete (ashrava), unul din obstacolele sau handicaprile (klesha) din practica Yoga i ultima din Cele Zece Legturi (samyojana). Avidya este considerat rdcina a tot ce este nesntos n lume; ea este definit c ignoran a caracterului dureros al oricrei existene. n dezacord cu realitatea, starea de spirit caracterizat prin ignoran confund realitatea cu

fenomenele iluzorii proiectate pe ecranul mental (peretele peterii lui Platon din exemplul lui Socrate); ea este cauza suferinei. Ignorana genereaz invidia, dorina sau setea (trishna); ea constituie principalul factor care nlnuie fiinele n ciclul renaterilor. Conform concepiei buddhismului Mahayana, care atribuie vacuitate (shunyata) fenomenelor, avidya este responsabil de faptul c oamenii profani consider lumea sensibil ca singur realitate i de ignorarea esenialului. Conceptul Avidya este diferit interpretat de diversele coli din Mahayana. Pentru adepii Madhyamaka, "ignorana" desemneaz starea unui spirit dominat apriori de opinii i prejudeci (credine, dogme), care permit fiinelor s edifice o "lume ideal", care confer form i multiplicitate realitii cotidiene i mpiedic vederea Adevratei Realiti; Avidya este necunoaterea Adevratei Naturi a lumii care este Vidul sau Vacuitatea (Shunyata), este necunoaterea esenei fenomenelor. Ea posed dou funcii: de disimulare a Adevratei Naturi (de ecranare) i de construcie a unei realiti iluzorii; cele dou efecte se condiioneaz mutual. Pentru acest sistem de gndire, avidya caracterizeaz realitatea "convenional", n care triete omul profan. Pentru adepii colilor Santrantika i Vaibhashika, avidya const n a avea despre lume o viziune unitar i permanent, cnd aceasta este n realitate multipl i nepermanent (lumea fenomenal este un proces n continu curgere, un incendiu). Ignorana confer substanialitate i materialitate lumii i aparenelor. n fine, dup concepia colii Yogachara, avidya const n a vedea obiectul ca o unitate independent de contiin, dei el totui se identific cu aceasta, n Adevrata Realitate. Avidya-Maya (lit.: "iluzia ignorantei) desemneaz iluzia care conduce la viziunea dualist asupra lumii i antreneaz furia, dorinele nemsurate (poftele, lcomia, dorinele de posesiune) i toate pasiunile care nlnuiesc omul n lumea fenomenelor. Ea are drept pereche VidyaMaya (cunoaterea iluzorie) i ambele aparin lumii relative. Vidya (lit.: "tiin, vedere, cunoatere, doctrin") este n hinduism mprit n dou categorii: 1. Cunoaterea limitat (apara-vidya) care const ntr-o cunoatere intelectual i 2. Cunoaterea superioar (para-vidya) care desemneaz intuiia, cunoaterea direct i experiena spiritual; numai aceast form de cunoatere permite accesul la Iluminare i la nelegerea Ultimei Realiti. Apara-Vidya (lit.: "cunoaterea limitat") este o cunoatere relativ i indirect obinut graie simurilor i intelectului (cunoaterea tiinific, artistic, literar) i deci "de mna a doua" (cum este cunoaterea unui ora pe care o obinem vznd hrile sau fotografiile, fr a parcurge vreodat strzile sale). Aceasta este o cunoatere orizontal, indirect, relativ, mijlocita de simuri i minte. Contrariul ei este Para-Vidya (de la "par", lit.: "suprem" i "vidya": "vedere, cunoatere"); este denumit i BrahmaVidya i

reprezint cunoaterea direct, nemediat senzorial ori intelectual a lui Brahman (este echivalent "cunoaterii directe" a unui ora, vizitandu-1, descoperindu-1 noi nine). Aceast cunoatere suprem, absolut, este o cunoatere vertical. Ca i taoismul ori buddhismul i hinduismul este interesat n cunoaterea intuitiv, direct sau nemiljlocita, iar nu n cunoaterea indirect, mijlocita, raional. Cunoscnd limitrile i relativitatea lumii fenomenale, Yoga este la baz un mod de eliberare din aceast lume i este, din acest punct de vedere, comparabil cii Vedanta din hinduism, taoismului chinez ori "Crrii cu opt ramuri" a lui Buddha. Dac n viaa noastr de fiecare zi saltul intuitiv direct asupra naturii lucrurilor este limitat la nite momente extrem de scurte, n misticismul oriental aceste momente de cunoatere intuitiv direct sunt extinse la lungi perioade, pentru ca n final s devin o stare de contiin permanent. Pregtirea minii pentru aceast percepie (nonconceptual, nemediat) a realitii este unul din elurile principale ale tuturor colilor misticismului oriental. De-a lungul marii istorii culturale a Indiei, Chinei i Japoniei o mare varietate de tehnici, ritualuri i mijloace au fost puse la punct pentru a atinge acest scop; toate putnd fi numite meditaii sau tehnici Yoga, n sensul cel mai larg al cuvntului. Scopul principal al tuturor tradiiilor mistice din Orient este de a reajusta funcionarea mental, centrnd-o i linitind-o prin meditaie. Termenul sanskrit pentru inta final a meditaiei este transa mistic, enstaza, extazul sau samadhi (lit.: "echilibru mental"). Acest obiectiv se refer la o stare mental echilibrat i linitit, n care este trit, gustat i vzutdirect unitatea de baz a Universului.

Azi, unitatea Universului nu mai reprezint doar caracteristica central a experienei mistice, ci constituie i una din revelaiile importante ale cercetrilor din fizica modern. Aceast unitate, care apare la nivel atomic se manifest tot mai amplu pe msur ce se ptrunde mai adnc n profunzimile materiei, n trmul particulelor subatomice. Aceasta este tot o realitate experimental dar perceput indirect, senzorial cu ajutorul dispozitivelor, care prelungesc simurile limitate ale fiinei umane: traductori, aparate de msur, microscoape, telescoape optice, eletronice sau electromagnetice (radiotelescoape). n tradiiile mistice orientale cunoaterea vertical este trit, experimentat direct de cel ce-i reprogramez sistemele de procesare a informaiilor cu care este dotat. Scopul central al tuturor acestor tehnici pare s fie cel de a liniti, de a face s tac mintea gnditoare i de a deplasa contiina de la modul de procesare raional a informaiilor la cel de procesare intuitiv: adic de la modul de procesare discontinuu la cel continuu. n multe forme de meditaie aceast tcere a minii raionale este obinut prin fixarea ateniei (concentrare) asupra unui singur obiect care poate s fie: propria respiraie, sunetul unei mantra (vedei: Kriya Yoga),

imaginea unei mandala (lit: "cerc, arc, segment"; n tantrism sunt utilizate drept suport al meditaiei desene mistice, diagrame compuse din ptrate i cercuri simboliznd forele cosmice). Alte coli focalizeaz atenia asupra micrilor corporale, care trebuie executate spontan, fr ca n procesul de urmrire contient a procesului (mers, respiraie) s interfereze un gnd strin de aciunea ndeplinit. Acesta este att modul de practicare (calea) n Yoga hindus ct i n T'ai Chi Ch'uan-ul taoist. Micrile ritmice ale acestor coli pot conduce la aceeai senzaie de pace i de senintate, care este caracteristic formelor mult mai statice de meditaie. Micrile din T'ai Chi nu sunt nvate prin instrucie verbal, ci prin executarea lor continu, repetat, mereu la unison cu profesorul, la fel cum muzica indian nu se nva citind notele, ci ascultnd cum cant profesorul; astfel se dezvolt un sim pentru muzic. Toate mijloacele sunt utilizate n Orient pentru a dezvolta modul de procesare intuitiv al informaiilor de ctre contiin. Artele orientale, cum ar fi caligrafia, pictura, ceremonia ceaiului i artele mariale sunt forme de meditaie, ci ctre cunoaterea i realizarea de sine. Pentru majoritatea oamenilor i n special pentru intelectuali acest mod de procesare direct, intuitiv a informaiilor este o experien complet nou. Oamenii de tiin, cercettorii sunt ns obinuii cu iluminrile intuitive directe care au loc pe parcursul investigaiilor lor, deoarece orice nou descoperire i are originea ntr-o astfel de scnteie brusc, non-verbal. Dar aceste sunt momente extrem de scurte, cnd mintea este saturat cu informaii, cu concepte i cu tipare de gndire, care ateapt o soluie, o nou conexiune. Pe de alt parte, n meditaie mintea este vidat de toate gndurile i conceptele, sunt stinse progresiv toate perturbaiile care pot genera fluctuaii i proiecii (vritti) mentale; Astfel mintea devine invulnerabil la perturbaii provenite din lumea fenomenal (somatice, senzoriale, respiratorii i psihoafective: memorie, imaginaie, emoii) ceea ce o face apt s funcioneze pentru lungi perioade de funcionare n modul intuitiv (continuu) de procesare a informaiilor.

n capitolul 48 din Tao Te King, Lao Tseu sesizeaz diferena dintre cunoaterea orizontal i cea vertical, cnd afirm: "Cel care continu nvatul se ndeprteaz zi de zi de Tao (Ultima Realitate), Cel care urmeaz Tao va descrete zi de zi". "Crescnd zi de zi" (acumulnd cunoatere) ne exteriorizm i ne deprtm progresiv de Tao, care sluiete n interior, n locurile joase, n golul central al roii sau n vidul mental. Doar descrescnd i diminund progresiv activitatea mental pan la obinerea Vidului, putem percepe nemijlocit Ultima Realiti. Atunci cnd mintea raional este fcut s tac, modul de procesare intuitiv (direct, continuu) al informaiilor produce o contiin extraordinar; mediul este experimentat ntrun mod direct ("vzut") fr

filtrul gndirii conceptuale. Chuang Tseu n capitolul 13 spune: "Mintea linitit a neleptului devine oglind a Cerului i a Pmntului, recipientul tuturor lucrurilor". Experiena unitii cu mediul nconjurtor este principala caracteristic a strii meditative; este o stare de contiin n care orice form de fragmentare nceteaz, topindu-se ntro unitate nedifereniat. n stare de adnc meditaie, mintea este complet alert. Pe lng cuprinderea non-senzorial a realitii, mintea primete toate sunetele, imaginile i celelalte impresii din mediul nconjurtor, dar nu ine imaginile senzoriale pentru a le analiza i interpreta; le las s curg, ca i cum ar fi o oglind perfect a realitii. Starea de alert n care se afl mintea, care nu las nimic s-i perturbe sau s-i acapareze atenia, se aseamn cu a unui rzboinic care ateapt un atac. Yasutani-Roshi, maestru de Zen, descrie starea din Shikantaza (practica meditaiei Zen) ca fiind o "nalt stare de contiin concentrat, n care practicantul nu e nici ncordat i nici grbit". Este mintea cuiva care se afl n faa morii. "Imaginai-v c v aflai ntr-un duel cu un mare spadasin. Ct timp priveti oponentul n fa, eti atent, pregtit i disponibil, nu se ntmpla nimic. Dac ncetezi un moment vigilena, vei fi tiat instantaneu. Cu colul ochiului, vezi mulimea care asist, dar niciun moment mintea ta nu e capturat de aceste imagini senzoriale" (din: P. Kapleau: Three pillars of Zen, p.53-54). Faptul c scena pe care se desfoar iniierea lui Arjuna din Bhagavad Ga este cmpul de btlie, ori c artele mariale au transmis n China i Japonia o parte important a tradiiilor pentru accesul la puterile paranormale, relev utilizarea vntului contrar, adic a focalizrii ateniei la pericolul de moarte, pentru obinerea strii adecvate Iluminrii. n acelai mod o durere acut furnizeaz practicantului un punct de concentrare pt. intrare n trans i pt vindecare (Milton H. Erickson creatorul "Noii hipnoze" trata durerile incurabile pe aceast cale) Puternic influen a Zen-ului n Japonia asupra samurailor a dat natere "Codului Samurailor" (Bushido; lit.: "Calea Lupttorului"), n care iluminarea spiritual a spadasinului atinge perfeciunea. Tai Chi Ch'uan-ul taoist, care era considerat suprema art marial n China, combin micrile ncete i ritmice de tip Yoga cu alerta total a minii lupttorului ntr-un mod unic. n crile lui Carlos Castaneda, care relateaz nvturile lui Don Juan, un vrjitor din tribul Yaqui (Mexic), starea mental necesar aciunii paranormale devine aceea a unui vntor care trebuie s aibe aceleai caracteristici de disponibilitate: alert, detaare, atenie ca acelea ale unui rzboinic (vezi Carlos Castaneda: "A Separate Reality"). Pe lng utilizarea plantelor psihotrope n declanarea strilor modificate de contiin, caracteristice puterilor paranormale, crile lui Carlos Castaneda expun Calea Yaqui de cunoatere i metodele de pregtire similare tehnicilor Yoga. Cunoaterea vertical direct este desemnat prin verbul "a vedea"; cunoaterea senzorial indirect, prin verbul "a privi". "Dup ce

vei vedea Adevrata Realitate, toate lucrurile lumii vor deveni egale; niciun lucru nu va mai fi mai important dect altul". Cei ce simultan Vd i privesc, rad. Obiceiul de a vedea nltur pe cel de a gndi; a nvinge i a fi nfrnt sunt egale. Important este s vezi; ncrede-te n tine nsui, nu n mine". "Viaa nu e goal, ci plin pan la buz; totul este plin i egal. A vorbi i a scrie despre Realitate este inutil; aceast realitate nu are rost s fie descris n cuvinte, ci vzut", momentul Iluminrii este nsoit de rs n buddhism i taoism: "Dac nu rde, Tao nu ar mai fi Tao" (Lao Tseu, Tao Te King, XLI). Un obstacol l reprezint agarea de starea de contient actual, de claritatea actual a gndirii, care de fapt este o agare de vechea ordine. Am fost programai i nvai s acordm importan unor acte, unor lucruri fr importan; ne credem pe noi nine importani; vedem lucrurile din jur aa cum vrem, cum gndim, iar nu cum sunt ele n realitate". Drogurile utilizate de vrjitorul Yaqui simuleaz starea atins prin practica Yoga; ele paralizeaz progresiv practicantul, lsnd neatins Eul; omul este intuit la pmnt, nu poate mica i gndi; respiraia este ncetinit i perfect ritmat automat. n aceast stare care simuleaz moartea clinic, se obin puterile paranormale: translocaia, levitaia, detaarea de corp. tim s ne deplasm la voin n orice punct de pe Pmnt, chiar dac nu tim contient cum facem asta". "Cnd vei vedea, lucrurile privite apar altfel" (Carlos Castaneda; "A Separate Reality"). n cursul practicrii unei ramurii "externe" numit asana (aezarea corpului ntr-o poziie neclintit) acelai mijloc indirect (poziia neclintit a corpului) dar obinut voluntar, declaneaz toate celelalte ramuri i intrarea n trans (schimbarea regimului de funcionare): suspendarea respiraiei (Pranayama) i dezactivarea corpului energetic (Pranayama) care are drept consecin autoanestezia sau desensibilizarea somatic numit i detaare senzorial (Pratyhara), ceea ce faciliteaz obinerea unei absorbii concentrative (Dharana) imposibil de atins anterior. Observm din nou iluzia etapelor succesive care ar conduce la un obiectiv final: transa mistic. Shamanii obineau aceeai stare de imobilizare declanatoare de trans (pentru vindecare unei boli incurabile) prin ngropare, legare sau nfare (rentoarcerea n starea embrionar din uter). Acordul ntre colile mistice orientale i cele occulte din Occident sau cu tradiiile amanice este datorat i faptului c oamenii trezii la Adevrata Realitate vd acelai lucru. "Oamenii se vd c fibre de lumin, ca un pienjeni de fire ce circul de la cap la ombilic; totul se vede c i cum omul ar fi un ou din fibre, prin care circul lumina. Braele, picioarele sunt ruri luminoase ce radiaz n toate direciile; totul arat altfel i orice om este n contact cu toate celelalte fiine i lucruri, nu prin mini, ci prin buchete de fibre lungi care ies din centrul abdomenului. Aceste fibre lungi ca nite rdcini ne leg de lucrurile din jur i ne menin echilibrul, ne dau stabilitate, dar ne in i prizonieri n lumea fenomenal. Orice fiin uman este un ou luminos, fie c este un

ceretor sau un rege i nu poate fi schimbat nimic. Ce ar putea fi schimbat n acest ou luminos?" (Carlos Castaneda, A Separate Reality, p. 21,63,127). "Sunt trist c oamenii triesc, ca romani, germani, americani i mor rtcind ca nomazii i netiind c ei nainte de orice altceva sunt ntrupri n care se manifesta contiina univesului ". Relatnd spusele vrjitorului Yaqui "aceast planet este locuit de spirite aliate care triesc printre noi i iau orice form; animalele le percep i se tem de ele. Animalele sunt de aici iar noi, toi oamenii suntem strini de aceast planet" (Carlos Castaneda, A Separate Reality, p.42). Att timp ct nu vezi ataarea de ceea ce tim este o eroare ne mpiedic s cutm i altceva. Afirmaia lui Socrate "tiu c nu tiu nimic", reluat de Lao Tseu "A ti c nu tii este cel mai bine" este calea de nrdcinare n Ultima Realitate; calea de slbire i golire a cunoaterii orizontale i de deschidere prin umilire i smerenie a contactului rezonant cu Absolutul. Raportul n Occident dintre cunoaterea intuitiv, religioas i cea pozitiv, raional, tiinific este depreciat n favoarea ultimei; atitudinea tradiional oriental este opus. n Upanishade, valorile atribuite celor dou tipuri de cunoatere apar din denumirea ce le este atribuit: cunoatere inferioar (asociat diferitelor tiine) i cunoaterea nalt (cunoaterea direct). Buddhismul vorbete despre cunoaterea relativ i cea absolut sau despre adevrul condiionat i cel transcedental. Filosofia chinez a pus accentul pe natura complementar a cunoaterii intuitive i raionale, care este reprezentat de perechea arhietipal a Yin-ului i Yang-ului, care formeaz baza gndirii chineze. Conform acestui punct de vedere, cele dou tradiii filosofice din China, Taoismul i Confucianismul, sunt complementare i legate de cele dou feluri de cunoatere. Misticii orientali insist n mod repetat asupra faptului c Ultima Realitate nu poate constitui obiect al raiunii ori al cunoaterii intelectuale. Aceast realitate nu poate fi niciodat adecvat descris n cuvinte, fiindc ea se afl dincolo de trmul percepiei senzoriale i al intelectului, care este sursa cuvintelor i a conceptelor. n Upanishade se afirm (Kena Upanishad, 3): "Acolo unde ochii nu pot ptrunde, Nici cuvintele i nici mintea, Noi nu cunoatem i nici nu nelegem. Cum ar putea cineva s instruiasc aceasta?" Lao Tseu, care numete aceast realitate Tao, afirm acelai lucru, n primul rnd din capitolul 1 din Tao Te King: "Tao care poate fi parcurs (fizic, mental, imaginativ; exprimat n cuvinte; descris) nu este eternul Tao". Faptul c omenirea nu a devenit mai neleapt n ultimii 2000 de ani, n ciuda creterii prodigioase a cunoaterii raionale i a exploziei informaionale reprezint o dovad a imposibilitii comunicrii cunoaterii absolute prin cuvinte. Cunoaterea direct (absolut sau vertical) este o cunoatere experimental, n ntregime non-intelectual a realitii, o experien care ia natere ntr-o stare neobinuit de contiin, ce poate fi numit stare meditativ sau

mistic. Modelarea lingvistic sau matematic este o hart conceptual a realitii i nu o caracterizare a realitii n sine. Flexibilitatea limitat a limbajului face ca acesta, ca o plas, s urmreasc aproximativ formele curbe ale teritoriului descris. Creterea rigurozitii limbajului, ca urmare a utilizrii limbajului matematic a fcut ca flexibilitatea acestuia s scad, iar legturile cu realitatea au devenit att de subtile nct relaia dintre simboluri i experiena noastr senzorial s nu mai fie deloc evident. Din acest motiv, modelele i teoriile matematice sunt nsoite de interpretri verbale care recurg din nou la concepte ce pot fi nelese intuitiv, dar care sunt ambigue i inexacte. Este important s se neleag diferena dintre modelele matematice i echivalentele lor verbale. Primele sunt riguroase i consistente, dar simbolurile lor nu sunt direct conectate cu experiena noastr. Modelele verbale utilizeaz concepte care pot fi nelese intuitiv, dar ele sunt totdeauna inexacte i ambigue. Modelele verbale nu sunt diferite de modelele filosofice ale realitii i astfel ele pot fi comparate. Dac exist elemente intuitive n tiin, exist de asemenea un element raional n misticismul oriental. Gradul n care raiunea i logica sunt utilizate variaz enorm de la o coal la alta. Vedanta hindus ori Madhyamika buddhist reprezint exemple de coli nalt intelectuale, n timp ce taoismul a avut dintotdeauna o adnc nencredere n raiune i logic. Zen-ul, care a aprut din buddhism, dar a fost puternic influenat de taoism, nu include n practica s cuvintele, explicaiile, instruciunile, regulile, cunoaterea. Practicantul se concentreaz n ntregime pe experiena Iluminrii i doar secundar este interesat de interpretarea acestei experiene. Un celebru aforism Zen spune: "din clipa n care vorbeti despre un lucru, ai pierdut esena acestuia". Dei celelalte coli ale misticismului oriental sunt mai puin exclusiviste, experiena mistic direct este miezul tuturor. Chiar acei mistici care se lanseaz n argumentarea cea mai sofisticat, nu vd n intelect sursa cunoaterii lor, ci l utilizeaz numai pentru a analiza i interpreta ulterior cunoaterea vertical dobndit n cursul unei experiene anterioare. Toat cunoaterea este adnc nfipt n aceast experien personal, mistic, ceea ce d tradiilor orientale un puternic caracter experimental, subliniat de susintorii ei. D.T. Susuki, scriind despre buddhism ("On Indian Mahayana Buddhism", p.237) afirm c experiena personal este fundamentul filosofiei i practicii budiste". Joseph Needham n "Science and Civilisation n China" arat c atitudinea experimental a taoitilor a fcut din taoism baza tiinei i tehnologiei din China (vol.2 p33). Cunoaterea bazat pe experien este fundamental n practica Yogaunde nu ni se cere s credem ci s experimentm fr idei preconepute, fr expectaii, iar aceasta ne sugereaz o asemnare cu cunoaterea tiinific actual bazat pe experiment. Aceast paralel este ntrit att de natura experienei mistice ct i de consecinele concrete ale acesteia. n

tradiiile orientale, cunoaterea experimental este descris ca o intuiie ce rmne n afara intelectului i care este obinut vznd mai degrab dect gndind; vznd n sinea sa, observnd.

Dorind s comunice oamenilor caracterul direct, non-verbal al cunoaterii verticale, Iisus apeleaz tot la vedere: "Ochiul este lumina trupului tu. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu este plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, trupul tu este plin de ntuneric" (Luca 11.34; Matei 6.22). "Ia seama dar ca lumina care este n tine s nu fie ntuneric" (Luca 11.35). Examinnd consecinele cunoaterii experimentale tiinifice i mistice, observm acelai punct final: obinerea controlului asupra unei anumite zone a realitii. Televiziunea, becul electric ar fi fost considerate fenomene supranaturale de ctre oamenii din epoca medieval. Azi numim supranaturale fenomenele de teleportare, de emisie i recepie ortotehnologic a materiei ori propulsia holografic, care nu sunt dect replici exterioare ale fenomenelor paranormale de origine biologic, ce sunt expuse n Cartea a treia din Yoga Sutras denumit Vibhuti Pada; aceste puteri sunt cunoscute n toate tradiiile mistice orientale i occidentale drept siddhis, haruri, daruri i indicau nivelul atins de practicant (feedback). n versiunea chinez a Zen, denumit Ch'an, Iluminarea este de multe ori redat c "viziunea lui Tao, a Ultimei Realiti". Aciunea de "a vedea" st la baza cunoaterii n toate colile buddhiste. Aa cum am artat, prima din cele opt prescripii ale Cii Nobile a lui Buddha este i consecina ntregii practici; aceasta este "Vederea perfect" i este urmat de "Cunoaterea Perfect". D.T. Suzuki scrie c: "A vedea joac cel mai important rol din epistemologia buddhist, pentru c vederea este baza cunoaterii; toat cunoaterea i are originea n "a vedea". "A vedea este a experimenta Iluminarea" ("Outlines of Mahayana Buddhism", p.235). Relund mesajul lui Carlos Castaneda, "a vedea nu este acelai lucru cu a privi exteriorul lucrurilor; fr vedere nu se poate cunoate cu adevrat" ("A Separate Reality"). O cunoatere de acest fel, coninut ntr-o astfel de viziune, va fi complet, dar nu va putea fi comunicat n cuvinte. Cine poate descrie unui orb din natere cum este cu adevrat cerul albastru? Aceast cunoatere a avut-o Lao Tseu n minte n urm cu peste 26 de secole cnd a spus: Cel ce este contient nu vorbete, cel ce vorbete nu este contient " (Tao Te King, cap.56). Comunicnd verbal aceast cunoatere, ea nu va fi neleas dect de cel pregtit pentru a o primi i care ar putea s-o recepioneze i singur complet, dup un antrenament adecvat; a o descrie verbal este un lucru inutil. Pentru cei nepregtii, cunoaterea este inaccesibil sau nociv, iar aciunea sfntului taoist trebuie ndreptat ctre aducerea celorlali n starea natural de echilibru, de receptivitate i comuniune cu Ultima Realitate prin educaie non-verbal i non-aciune.

2.2.1. Caracteristicile Ultimei Realiti Nu trebuie s ne lsm influenai de denumirile diferite pe care diversele religii i concepii filosofice de pe planeta noastr le atribuie aceleiai Ultime Realiti: Dumnezeu, Brahma, Allah, Absolutul, Mintea Cosmic, Dharmakaya, Tao. Este un lucru cunoscut c acelai obiect concret precum "apa", are denumiri diferite n diversele limbi de pe Pmnt. n tiina actual aceast realitate suport ce conine i susine toate lucrurile este denumit Cmp Unificat sau Cmp Fundamental Informaional ori Nivel Ortoexistenial. Din acest cmp unificat, tiina actual, care se ndreapt ctre ortotiin (adic spre o tiin vertical) afirm c izvoresc toate fenomenele. Tradiiile mistice orientale spun c aceast realitate nu poate fi definit i caracterizat i de aceea este numit adesea fr form, goal, vid. n Chandogya Upanishad (4.10.4) se spune "Brahman este viaa. Brahman este fericirea. Brahman este Vidul". n buddhism se exprim aceeai idee cnd o numesc Ultima Realitate, Vacuitatea, Golul sau Vidul (Shunyata); buddhismul afirm c Vidul este viu i el d natere tuturor formelor din lumea fenomenal. n taoism aceeai nesfrit creativitate este atribuit lui Tao, care este numit gol, vale, vid. Chuang-Tseu spune c: "Tao al cerului este gol i fr form" (XIII, 36). Lao-Tseu compar Tao cu o vale goal, cu golul unui vas totdeauna vid ce are potenialul "de a conine o infinitate de lucruri". Vidul conine i creaz formele nemanifestate, el d sens i folos lucrurilor; fr golul central o roat, un vas ori o cas sunt inutilizabile, far rost. (Lao Tzu, cap 11)

n filosofia chinez, ideea de cmp nu este numai implicit n noiunea de Tao, ca fiind gol i fr form, sau care produce toate formele, dar este exprimat i explicit n conceptul de ch'i (qi) i ch'an. Cuvntul ch'i (n pinyin: qi; n jap.: ki; lit.: "gaz, eter") a fost utilizat n China antic pentru a desemna respiraia vital ori energia care anim cosmosul. Neoconfucianismul a dezvoltat o noiune de ch'i, surprinztor de apropiat de conceptul campuiui cuantic din fizica modern. Ca i cmpul cuantic, eterul (ch'i) este conceput ca o form de materie subtil i imperceptibil, ce este prezent pretutindeni n spaiu i care se poate condensa sub forma unor obiecte materiale, solide. Chang-Tsai afirm c atunci "cnd ch'i condenseaz, vizibilitatea s devine aparent. Cnd se disipeaz, vizibilitatea s nu mai este aparent, iar formele dispar. n momentul condensrii, poate cineva s afirme c aceasta este numai o existen temporar?

n momentul disiprii, poate cineva s se grbeasc s afirme c nu mai exist?". Condensarea (materializarea) i disiparea (dematerializarea) ritmic ce aduc n manifestare toate formele care ulterior se dizolv n Vid a fost pus n eviden n fizica cuantic n cazul Vidului fizic i se petrece i la nivel cosmic (pralaya; vedei yuga). Diagramele Vidului evideniaz c particule elementare iau natere din Vid, pentru c ulterior s dispar n acesta. Astzi tim c Vidul cosmic i interatomic nu este doar recipientul care conine materia Universului, ci el chiar particip activ la crearea acesteia. Circuitul dintre materie i energie n Univers este de fapt un aspect al circuitului mai larg dintre manifestat i nemanifestat sau dintre nivelul existenial i cel ortoexistential. Gurile negre (Black Holes) i gurile albe (White Holes) par a fi vrtejuri macrocosmice similare celor din microcosmos de ieire i intrare a materiei din i n universul manifestat. ntregul Univers poate fi asemnat cu un ocean (apa modeleaz cel mai bine caracteristicile Ultimei Realiti; ca i Vidul ea conine, ptrunde, nu are form proprie i susine manifestrile) n care, dac n anumite locuri apar scderi de temperatur, acestea sunt urmate de apariia de gheat, de solidificri. Aceste condensri ale apei au form, sunt solide i sunt asemntoare materializrilor Vidului, din care iau natere toate lucrurile. Dar cum esena gheii rmne tot apa, esena lucrurilor rmne tot Vidul, din care provin i n care se ntorc. Vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/

Condensarea i dispersarea ritmic a particulelor elementare se face cu o frecven sincron insesizabil ntr-un univers spaio-temporal. Desincronizarea voluntar (ortotehnologic ori biologic) conduce la accesul la lumi paralele, la apariia unor puteri paranormale cum sunt: trecerea prin obstacole, translocaia, levitaia. Suspendarea complet a atarii de nivelul existenial conduce la eliberarea din toate nivelele de manifestare. Pralaya, n cosmologia hindus, este o perioad de timp a ciclului de existena a universului n care orice activitate nceteaz. Dup calculele din Brahma Purana dureaz 4,32 miliarde de ani. Perioada de activitate (Kalpa) are aceeai durat. Dac se iau 360 de Kalpas i un numr egal de Pralayas se obine un "an al lui Brahma" Durat a 100 "Ani ai lui Brahma" formeaz "Viaa lui Brahma", numit Mahamanvantara, ce dureaz n total 311,040 miliarde de ani. Aceasta este dup Blavatsky, perioada de activitate a universului, urmat de o perioad de inactivitate, Mahapralaya, de durata egala. Kalpa este un termen n lb. Sanskrita ce nseamn "practicabil, ce poate fi fcut, posibil", dar i "propriu, potrivit, n stare", de la rdcina klp "a fi bine reglat, ordonat"; n filosofia Samkhya, Pralaya nseamn starea de "nonexistenta, o stare a materiei realizat atunci cnd cele trei tendine sau

principii ale materiei (gunas) se afla n perfect echilibru Epocile sau erele cosmice Yuga care cuprind muli ani teretri (1. Krita-Yuga sau SatyaYuga: 1.728.000 ani; 2. Treta-Yuga: 1.296.000 ani; 3. DvaparaYuga: 864.000 ani; 4. Kali-Yuga: 432.000 ani) sunt precedate de un "rsrit" (Sandhya) i urmate de un " apus sau crepuscul" (Sandhyansha) de aceeai durat, egal cu o zecime din durata total a unei Yuga. Suma total a celor patru Yuga este 4.320.000 de ani umani, adic 12.000 de ani divini (pentru a transforma anii divini n ani umani, trebuie multiplicai cu 360). Cei 12.000 de ani divini dau o "mare er cosmic" (Maha-Yuga). Ciclul cosmic sau perioada cosmic, reprezentnd o zi i o noapte a lui Brahma, adic o durat egal cu patru ere cosmice (Yuga), sau de 4.320.000 de ani teretri, este denumit Kalpa. Cele patru faze (Yuga) constituie de fapt o mare Kalpa (Mahakalpa); fiecare din ele se compune din 20 de mici Kalpa, care se descompun la rndul lor n ere de fier, bronz, argint i aur. n timpul fiecrei faze de creaie a unei mici Kalpa durata de via a oamenilor crete cu un an pe secol, pan atinge 84.000 de ani. Paralel corpul uman se mrete pan la talia de 2.600 de metri. n timpul perioadelor de resorbie a micilor Kalpa, care conin faze succesive de cium, rzboi i foamete, viaa uman se scurteaz pan la 10 ani, iar corpul uman ajunge pan la nlimea de 30 de centimetri. Ciclul cosmic (Kalpa) se mparte n patru perioade: perioada de creaie a lumilor, durata de meninere a lumilor existente, perioada de distrugere a lumilor i durata de existen a haosului. n timpul perioadei de creaie se formeaz diferitele universuri cu fiinele lor vii; n a doua perioad apar Soarele i Luna, diferenierea sexelor, dezvoltarea vieii sociale. n faza de distrugere focul, apa i vntul distrug totul, cu excepia celei de-a patra sfere Dhyama. Haosul reprezint tergerea total. Doar eliberarea (Kaivalya), cnd contiina devine pur ca nsui Atman, prin practicarea Raja Yoga ne elibereaz din ciclul de renateri, ne detaeaz definitiv de orice form de materializare, care anterior era afectat de ciclurile de condensare i disoluie din univers.

La sfritul unui ciclu cosmic (Kalpa) lumea manifestrilor se dizolv (Pralaya: "disoluie"), adic i schimb starea trecnd din starea de manifestare n aceea de nemanifestare sau de potenialitate, din care un nou univers se va nate. Hinduismul nu cunoate noiunea de creaie unic, ca aceea din Vechiul Testament; apare n schimb o succesiune de manifestri i nemanifestri (care poart n sine germenul unor noi manifestri). Observm astfel c pe lng condensare i disoluie ritmic, cu frecvene mari (sesizat la nivel cuantic n fizica modern) tradiiile mistice consemneaz i o fluctuaie (condensare i o dispersare) ciclic suprapus ce are loc la frecvene foarte mici (la perioade de timp uriae). Cele patru ere cosmice sunt descrise n Manu

i Mahabharata astfel: Krita este epoca de aur, epoca ideal, care nu a cunoscut ura, invidia, durerea, frica ori ameninarea. Nu exist dect un singur Dumnezeu, o singur Veda, o singur lege i un singur cult. Castele aveau fiecare atribuiile proprii i i ndeplineau datoriile dezinteresat. n cursul erei Treta au nceput sacrificiile; dreptatea a diminuat cu un sfert. Elementele i speciile nucleare cu ase nivele electronice au devenit instabile i s-au dezintegrat. Civilizaia anterioar cu ase degete a disprut, fiind nlocuit de fiine cu cinci degete. Ordinea i lumina n Univers au sczut. Sacrificiile au solicitat un ansamblu de rituri i ceremonii. Oamenii acionau cu intenii, ateptau recompense pentru riturile i manifestrile lor de cult; simul datoriei s-a ters. n cursul Dvarapa, dreptatea s-a redus la jumtate. i speciile nucleare cu cinci nivele au devenit instabile i au nceput s se dezintegreze. Durata de via a fiinelor vii a sczut i ea la jumtate. Existau deja cele patru Veda dar care nu erau studiate dect de rari oameni. Riturile s-au rspndit pretutindeni; puini oameni mai au nc grija adevrului. Dorinele i maladiile i-au fcut apariia. Nedreptatea a crescut. n cursul epocii Kali nu mai exist dect un sfert din dreptatea iniial. Aspiraiile spirituale au adormit, vechile cunotine s-au scufundat n uitare, rul domin. Bolile, epuizarea, furia, foamea, frica, disperarea lovesc; oamenii i pierd elul; eliberarea le pare strin. Aceast er a nceput n 3102 naintea lui Iisus i dureaz pan n zilele noastre. Dup Svami Shri Yukteshvar, mare sfnt indian al timpurilor moderne, mprirea n ere Yuga nu este exact. Dup metoda s de calcul, pe care o expune n cartea sa (Die Heilige Wissenschaft), durata fiecrei Yuga este sensibil mai scurt. Dup prerea sa, erorile specialitilor n sanskrit, care triesc n plin epoc Kali Yuga (adic ntr-o perioad sumbr) se datoreaz incapacitii lor de a nelege corect vechile tradiii. Jnanavatar Swami Shri Yukteshwar Giri (18551936) a fost un sfnt indian care aparinea ordinului Shankara (dup cum indic termenul Giri). El a avut drept maestru pe sfntul Lahiri Mahasaya i a fost maestrul (guru) lui Yogananda Paramahamsa. El este autorul crii Kaivalya Darshanam (n traducere englez: "The Holy Science", iar german "Die Heilige Wiessenschaft", 1894), lucrare care pune n paralel pasaje din Biblie i din Bhagavad Ga pt. a ilustra unitatea tuturor religiilor sau dup cum afirm Yogananda pentru a "pune n lumin armonia profund existent ntre dificil carte biblic a Revelaiei i filosofia Samkhya indian".

2.3. Metode de cunoatere i de control ale Universului 2.3.1. Sinteza Orient-Occident i supravieuirea civilizaiei terestre. Cunoaterea exterioar are drept consecin aciunea exterioar care ar putea fi numit i tehnologic. Analiznd evoluia metodelor de control tehnologic putem identifica o tranziie de la controlul material, ctre cel

energetic i n final ctre cel informaional. Simultan aceast tranziie global este o ptrundere n profunzimea nivelelor de manifestare, o extindere a controlului de la nivelele perceptibile senzorial (materiale, mecanice) ctre controlul chimic, atomic, electronic, nuclear i n viitor ctre controlul sub-nuclear, la nivelul particulelor elementare i a nivelului subcuantic al acestora. Soluiile tehnologice i nivelul de evoluie al unei civilizaii galactice depind de nivelul de manifestare controlat, care cu ct este mai profund, este superior ierarhic, din punct de vedere informaional, nivelurilor de manifestare macroscopice, perceptibile senzorial, care le sunt subordonate. Astfel pentru a produce lumin sau pentru transport o civilizaie galactic poate utiliza soluii mecanice, termice, chimice, electrice, nucleare, cuantice ori subcuantice. Toate aceste soluii tehnologice exterioare utilizeaz controlul unui anumit nivel de manifestare i ne-am putea imagina civilizaii galactice care rezolv toate problemele doar pe cale electric, sau termic, chimic sau nuclear. Exist pe planeta noastr soluii pentru iluminat, pentru transport ori metode de terapie de acest fel: electroterapii, termoterapii, chimioterapii, terapii nucleare. Fiecare problem are o mulime de soluii aa cum ntr-o reea complex se poate ajunge pe diferite ci n punctul final. Civilizaiile galactice ar putea utiliza controlul proceselor chimice, biochimice, electrice sau nucleare pentru a obine orice efect ar dori: lumin, micare, separare (extracie), prelucrare, asamblare, conectare (sudur), terapie. Clasificarea civilizaiilor galactice dup disponibilul de energie este simultan i o ierarhizare a controlului informaional pe care acestea l-au atins; fiindc nivelele de nalt potenialitate energetic sunt simultan i cele cu un nalt potenial informaional (codul genetic al atomului este aparent cuprins n nucleul su care simultan are i energia potenial stocat maxim). Civilizaiile evoluate au

Abandonat de mult diferena dintre materie i energie (sau dintre energia potenial i cea cinetic) care de fapt nu sunt dect dou aspecte ale aceleiai unice entiti materie-energie ce poate s fie comparat cu un disc, care la o rotaie transversal poate prezenta, n funcie de unghiul din care este privit, o fa circulara (aspectul material) ori muchia fr dimensiune (aspectul energetic). Variaia masei cu vitez din relaiile mecanicii relativiste, contractarea i dilatarea spaiului, ncetinirea timpului nu reprezint dect rotaia transversal a planului discului entitii unice materie-energie; rotaia transversal poate fi obinut de ctre o civilizaie galactic cu mijloace externe orizontale: (mecanice: accelerare, electrice, termice, chimice, nucleare) ori interne (levitaie, translocaie, dematerializare). Calea exterioar tehnologic este o cale inerial, fracturat, ce obine rotaia transversal (vertical) n mod indirect din rotaia amplificat n plan

(orizontal); se acioneaz sau se controleaz un anumit nivel de manifestare, care prin legturile de cuplaj, le angreneaz i pe celelalte. Aceast cale tehnologic, exterioar, conduce la poluare, accidente, interaciuni nedorite, perturbaii, randament sczut prin pierderi mari (frecri, prin interaciune energia este distribuit mediului care este deteriorat, perturbat, poluat); calea tehnologic este deci o cale neecologic, malefic, rod al ignoranei noastre, a necunoaterii cii prin care tot Universul este controlat, alimentat cu energie i informaie. Gndii-v numai de cte pericole este ameninat un copil n mediul artificial pe care noi l-am construit: curent electric, conducte cu ap fierbinte i rece care pot inunda un apartament, explozii de gaze, cderi sau loviri de diferite obiecte metalice din cas, accidente Ia tot pasul: chimice, mecanice, termice, electrice, nucleare n faa crora programul natural de supravieuire elaborat n cursul evoluiei filogenetice este dezadaptat. Calea interioar este una ortotehnologic, non-inerial, continu, care controleaz holografic toate nivelele de manifestare. Aceast cale interioar, transversal, nu neglijeaz cuplajul material, energetic i informaional existent ntre toate nivelele de manifestare din fiinele vii i ine cont de ierarhizarea informaional a nivelelor de proiecie, a nivelelor existeniale. Toate lucrurile realizabile prin mijloace exterioare pot fi comandate de ctre fiina uman care a realizat reintegrarea vertical a nivelelor sale de manifestare, care s-a nrdcinat n Ultima Realitate; aceast Ultim Realitate poate fi asimilat vidului fizic, cmpului unificat fundamental, realitii subcuantice, ce conine i susine proiecia manifestal (precum un nor este coninut i alimentat n dublu sens de vaporii de ap din atmosfer). Debutul cii ortotehnologice de control al manifestrii la toate nivelele beneficiaz de cunoaterea cilor interioare (biopsihice) de control i necesit unificarea susjos a nivelelor de cuplaj energetic i informaional. Fr materiale unificate de la nivel microscopic la nivel macroscopic (nanotehnologii extinse), supraconductibilitatea, suprafluiditatea, holografia i transportul non-inerial holografic sunt imposibile n viitor. Accelerarea i ncetinirea holografic sunt cauza manevrabilitii extraordinare a OZN-urilor, a translocaiei i a realizrii tehnologice a scutului defensiv. Fenomenele cuantice continue ondulatorii nu mai sunt limitate la nivel microscopic, ci se extind la nivel macro-scopic. Atingerea acestui stadiu de evoluie a unei civilizaii galactice presupune c pe planeta noastr s fie realizat sinteza ntre cunoaterea exterioar orizontal, extensiv, caracteristic Occidentului cu cea interioar, vertical, intensiv transmis de toate tradiiile din Orient. Doar o astfel de fuziune poate echilibra evoluia i poate salva o civilizaie de la pericolul autoanihilrii, poate respecta homeostazia informaional a Universului. Accesul la puterile paranormale sau ortotehnologice cu metode exterioare este infinit mai periculos dect

accesul la energia nuclear deoarece este perturbat nsi echilibrul informaional local al Universului. Controlul paranormal al Universului este ilustrat magistral n Biblie (Ieirea sau Exodul); tentaia de a utiliza n scop distructiv controlul ortotehnologic n cadrul unui rzboi paranormal sau psihotronic pe planet trebuie s fie blocat de pe acum prin construirea unei civilizaii care s se ndrepte ctre cunoaterea i realizarea de sine; ctre cucerirea interiorului i nu a exteriorului care este o consecin secundar a primei aciuni. nroirea apei" n toate vasele egiptenilor arat controlul efectuat holografic dar i zonal. Ieirea broatelor din lacuri, declanarea bolilor i uciderea primului nscut al tuturor vietilor, cu excepia celor protejate tot prin procedee ortotehnologice indic nu apelul Ia arme bacteriologice ci tot psihotronice (vezi Exodul). Tradiia alchimist a tranformrii metalelor n aur nu este doar o consemnare a transmutaiei la energii joase, ci o rspndire a cunoaterii tezaurizate de ctre preoii egipteni ce au fost obligai s se rspndeasc n Europa ca urmare a invaziei arabe; o diseminare a metodelor chimice i psihice de control al codului nuclear. Explozia practicilor vrjitoreti din Evul Mediu, ce a fost combtut cu duritate de biserica catolic prin instituia inchizitorial, deoarece i vedea ameninat monopolul de control psihotronic asupra maselor, pare a fi datorat aceleiai diseminri a tradiiilor egiptene. Aceste tradiii, care apelau la mijloace externe (magice) sunt nocive practicanilor i semenilor. Doar calea interioar pstrat n religia cretin (ortodox: "orto": drept, "doxa": credin, opinie) i n tradiia mistic oriental (pe care o nglobm sub numele generic de Yoga) asigur protecia individului i a colectivitii, nu prezint o nocivitate ecologic. Orice abatere sau greeal de la aceast cale este sancionat iar individul se autoelimin cu perturbaii minime pentru mediu. 2.3.2. ILUMINAREA I TIINA Ne putem pune ntrebarea ce are n comun tiina i cunoaterea orizontal din Occident cu cunoaterea vertical din Orient care conduce la Iluminare? Aparent cunoaterea orizontal tiinific i cea vertical aparin de dou trmuri

Desprite pentru totdeauna. Cunoaterea orizontal tiinific aparine lumii externe a fenomenelor (fizice, chimice, etc.) iar Iluminarea aparine lumii tririlor interioare. La o examinare mai atent observm c tiina (din care s exemplificm fizic) i Iluminarea nu sunt att de desprite cum ar putea prea la prima vedere. Realitatea fundamental, nedifereniat este aceeai realitate din care facem i am fcut ntotdeauna parte. Diferena const n aceea c noi nu o privim n acelai mod ca o fiin iluminat. Dei realitatea nedifereniat este inexpresibil, noi putem vorbi n jurul ei, utiliznd diverse simboluri. Limbajele naturale i artificiale, cuvintele, doar modeleaz i reprezint realitatea fr a fi identice cu realitatea pe care acestea o modeleaz;

ele sunt numai simboluri. Conform filosofiei iluminrii, orice lucru este un simbol, iar realitatea simbolurilor este o realitate iluzorie. Lumea fizic, aa cum apare omului neiluminat care o abordeaz pe calea cunoaterii exterioare, raionale i secveniale, const din multe pri separate. Dar aceste pri nu sunt cu adevrat separate. Conform misticilor din ntreaga lume, fiecare moment de iluminare (graie, intuiie, ptrundere, samadhi, satori) reveleaz c totul, toate prile aparent separate ale Universului sunt doar nite manifestri ale aceluiai ntreg. Rezultatul cunoaterii tiinifice actuale este asemntor celui al cunoaterii verticale, care este ncununat de Iluminare: exist numai o unic realitate i acesta este ntreag i unificat. Posibilitatea c prile separate ale realitii s fie legate, ntrun mod ignorat de experiena noastr obinuit i de legile fizicii, i-a gsit drum n fizic sub numele de "teoria lui Bell". Ca i n cazul cunoaterii verticale se constat c nelegerea fizicii cuantice, care nu se afl n sfera perceptibil, direct senzorial, solicit o modificare a concepiilor obinuite; de pild trebuie neles faptul c o entitate poate fi simultan o und i o particul. n prezent, fizic i cunoaterea tiinific solicit o i mai complet modificare a proceselor de gndire, care depete orice ne-am fi imaginat vreodat. Astfel fenomenele cuantice par domeniul de manifestare a unor comportamente stranii. Particulele elementare par c iau decizii i cunosc ceea ce se ntmpla n alt parte. E.H. Walker presupune c fotonii ar putea fi contieni pentru a rspunde la ntrebarea: cum tie un foton c a doua fant din experimentul lui Young nu era deschis? O alt explicaie care s exclud "cunoaterea anticipat" ar putea fi sincronicitatea sau principiul acauzal a lui Jung. Fenomenele "psihice" i telepatia, dispreuite de majoritatea fizicienilor nc din vremea lui Newton, furnizeaz o explicaie pentru fenomenele de interaciune instantanee dintre perechile de particule generate simultan (influenarea traiectoriei unei dintre particule produce instantaneu modificarea traiectoriei celeilalte, aflat la mare distan). Nu numai plantele i animalele comunic ntre ele, ci ntreg Universul pn la nivelul particulelor elementare. Observm acum c fenomenele cuantice ar putea fi intim conectate cu lucruri care anterior erau numite i refuzate ca "oculte", dar care astzi capt consideraia cuvenit printre fizicieni. Cunoaterea vertical ce duce la Iluminare este o stare de fiinare, o experimentare interioar a strilor de contiin, o investigaie ndreptat ctre "faa lucrurilor", iar nu ctre "dosul lucrurilor", ctre exterior (vezi "Gnoza de la Princeton"). Ca orice stare a contiinei, Iluminarea i fazele ce o preced sunt indescriptibile verbal, adic printrun limbaj proiectat pentru comunicare social, exterioar. Este o greeal obinuit s lum descrierea unei stri de contiin drept starea nsi. ncercai s descriei fericirea, tristeea sau rsul. Este cu

neputin ca aceast descriere s fie neleas de cineva care nu le-a trit. Putem vorbi n jurul fericirii, putem descrie aciunile i consecinele care n mod obinuit nsoesc starea de fericire, dar nu putem descrie fericirea nsi. Fericirea i descrierea fericirii sunt dou lucruri diferite aa cum sunt culoarea cerului senin i cuvntul "albastru". Fericirea este o stare a fiinrii; ea exist n trmul experienei directe. Percepia emoiilor i a senzaiilor intime, indescriptibile n ele nsele, constituie starea de fericire. Cuvntul "fericire" este un simbol, o etichet pe care o atam acestei stri indescriptibile. Ca i fericirea, Iluminarea i calea de a ajunge la ea (cunoaterea vertical sau cunoaterea de sine) aparine experienei interioare, n timp ce termenul ce o desemneaz aparine trmului conceptelor, abstraciilor, simbolurilor. Descoperirea faptului c lumea simbolurilor i a experienei nu urmeaz aceleai reguli a intrat n tiina fizicii sub denumirea impresionant de "logic cuantic". Teorem lui "Bell i logica cuantic reprezint o parte din ceea ce este cu adevrat nou n tiina orizontal i care o apropie de cea vertical. Logica cuantic ne cheam napoi din trmul conceptelor, abstraciilor, simbolurilor adic din trmul limbajului n cel al experienei. Practicarea tcerii, abandonarea limbajului verbal este o trstur comun a tuturor cilor experimentale ce vizeaz iluminarea. Experimentarea direct n exterior, pentru tiina modern, sau n interior pentru misticii orientali este sursa cunoaterii orizontale i verticale, este caracterul lor comun. Teorem lui Bell ne spune c nu exist un astfel de lucru cum este "partea separat", cci toate prile Universului sunt conectate ntr-un mod intim i imediat, exact cum anterior afirmaser iluminaii n Veda, Upanishade, Yoga Sutras ori Tao Te King. David Bohm (autorul crii: "ntregul i ordinea implicit" 'Wholeness and The Implicate Order'), profesor de fizic la Birkbeck College University of London (n: "Lecture given", april 6,1977, University of California, Berkeley) consider c fizica trebuie ntoars pe dos: "n loc s pornim cu prile i s artm cum lucreaz (ordinea cartezian), trebuie s pornim cu ntregul". Teoria lui Bohm este compatibil cu teorema lui Bell i afirm c nivelul fundamental este un ntreg fr discontinuiti (nefracturat) care n cuvintele sale devine "ceea ce este". "Ceea ce este", "ceea ce fiineaz", este o celebr formul din Veda: "Tat Tvam Ai", care apare i n Biblie (Exodul 3.4; Ioan 8.58). O cunoatere exterioar adecvat realitii fundamentale, dei pare o himer, reprezint o apropiere de cunoaterea vertical. Bohm afirm c "descrierea este

Total incompatibil cu ceea ce vrem s spunem. Incompatibilitatea provine i din faptul c gndirea noastr este bazat pe modul antic de gndire al grecilor. Conform acestui mod de gndire, numai fiinarea exist. De aceea non-fiinarea, non-existena, nu exist. Acest mod de

gndire ne face practici n relaiile cu lumea fenomenal, dar nu reflect ceea ce se ntmpl. De fapt, non-existena exist i ea. Att existena ct i non-existena sunt "ceea ce este". Nu exist nimic care s nu fie "ceea ce este". Lucrurile apar pentru minile noastre ca i cum ar fi separate, deoarece am fost educai s percepem doar ordinea explicit, desfurarea exterioar, n plan senzorial (punct de vedere cartezian). Fizica lui Bohm, care dup cum afirm acesta, este un "nou instrument de gndire", adic o modificare radical a contiinei observatorului, care trebuie reorientat ctre percepia ntregului nefracturat din care toate lucrurile i iau forma. O astfel de percepie a Adevratei Realiti nu cauzeaz inabilitatea de a vedea i nelege ordinea explicit. Din acest moment, se observ c percepia realitii depinde de perspectiva observatorului, de sistemul de referin realizat experimental. Cunoaterea exterioar va conine un element de relativitate similar celui din teoriile lui Einstein, att timp ct observatorul nu a atins prin cunoatere vertical sistemul de referin absolut, Sinele Individual (Atman) despre care textele vedice afirm c este identic cu Sinele Universal (Brahman). Situaia c actualul punct de vedere este limitat la percepia ordinii explicite, la "dosul lucrurilor", este datorat perspectivei oferit de orientarea ctre exterior. Din perspectiva "feei lucrurilor", a ordinii implicite, ce se realizeaz prin cunoaterea de sine, elementele aparent separate din ordinea explicit sunt intim conectate. Este ca i cum am ese un covor; faa este aceea n care noi lucrm i vedem firele unde se duc, iar celorlali le prezentm dosul covorului, unde elmentele decorative par separate. Chiar cuvintele "elemente" i "intim conectate" implic o separaie cartezian, care nu exist n realitate. La nivelul fundamental al "ceea ce exist", "elementele separate", care sunt intim conectate n ordinea implicit, sunt chiar ordinea implicit. Exist un mare numr de psihologii orientale distilate de-a lungul mileniilor de practic i introspecie, al cror singur scop a fost dezvoltarea proceselor mentale adecvate "realitii nefracturate". Aceste psihologii, pe care unii le denumesc filosofii ori religii orientale i pe care noi le considerm ci pentru cunoaterea de sine, sunt compatibile ntr-un mod fundamental cu fizic i filosofia lui Bohm, sunt obligatoriu necesare unei strpungeri, de care tiina orizontal se apropie azi tot mai mult. Toate cile mistice orientale sunt bazate pe experimentarea realitii pure i nedifereniate care "este ceea ce este". Funcia religiilor ori psihologiilor orientale este de a permite minii s se elibereze din prizonieratul simbolurilor, limbajelor, diferitelor tipare de funcionare mental; s se detaeze de lumea senzorial, fenomenal i s vad "faa lucrurilor". Dincolo de marginile

Simbolurilor, st "ceea ce este", pura contiin, experiena concret (imediat, nemediat senzorial ori raional) a realitii. Realitatea este

ceea ce considerm c este adevrat ("res": "lucruri" i "revi": "a gndi"). Ceea ce considerm adevrat este ceea ce credem. Ce credem este bazat pe percepii. Ce percepem este n funcie de ceea ce cutm. Ce cutm depinde de ce gndim. Ce gndim depinde de ce percepem. Ce percepem determin ce credem. Ce credem determin ceea ce considerm c este adevrat. Ce considerm ca adevrat, este realitatea noastr. Punctul central de focalizare al acestui proces informaional este ce gndim" iar deschiderea minii, detaarea de exterior este adesea prima treapt n procesul Iluminrii. Iisus, Buddha, Krishna, Lao-Tseu sau Patanjali n Yoga Sutras propun ci de atingere a aceluiai el. tiina secolului XX este povestea unei cltorii de la nchiderea mental (cnd puine probleme mai preau nerezolvate la nceputul secolului) la actuala cutare a deschiderii mentale; aceasta este o fuziune sau integrare a celor dou ci de cunoatere (orizontal i vertical) la care suntem obligai s participm, dac dorim s supravieuim. Conform ultimului punct de vedere a lui Einstein, pe care nu 1-a demonstrat matematic, nu materia distorsioneaz ori cauzeaz o curbur a continuului spaio-temporal, ci o bucat de materie este ea nsi o curbur a continuului spaio-temporal! Cu alte cuvinte, nu exist, dup ultima viziune a lui Einstein, lucruri cum sunt: cmpurile gravitaionale i masele; ele sunt numai creaii mentale. Nu exist astfel de lucruri n lumea real. Nu exist gravitaie; gravitaia este echivalentul acceleraiei, care este micarea. Nu exist un astfel de lucru ca materia - materia este o curbur a continuului spaio-temporal. Nu exist niciun lucru cum este energia; energia este un aspect al masei n raport cu care s-a stabilit o relaie de echivalen. Ceea ce considerm c este o planet, cu propriul cmp gravitaional, care se mic n jurul Soarelui, pe o orbit eliptic creat de fora de atracie a acestuia, este de fapt o pronunat curbur a continuului spaiului i timpului ce-i gsete drumul de minim prin continuul spaio-temporal din vecintatea care are o pronunat curbur a spaiului i timpului ntro matrice holografic ngheata. Nu este nimic dect un continuu spaiotemporal i micare i ele sunt n cele din urm acelai lucru. Aceasta reprezint o prezentare n termeni occidentali a aspectelor fundamentale ale filosofiilor buddhiste i taoiste. Cunoaterea de adncime, vertical este adresat ordinii implicite, realitii "care este", feei lucrurilor. Cunoaterea de suprafa este adresat ordinii explicite, desfurate, lumii fenomenale orizontale; nivelului existenial ori "dosului urzelii", unde lucrurile apar ca separate. Cele dou cunoateri pot fi considerate i ca aspecte Yin i Yang ale unei cunoateri complete. Deplasarea pe spiral a evoluiei cunoaterii solicit participarea ambelor componente, care se regsesc unificate n cunoaterea vertical interioar. Lipsa cunoaterii exterioare i a programelor de procesare informaional adaptate acestor informaii afecteaz comunicabilitatea i transferul tehnologic al adevrurilor obinute prin cunoatere

Vertical. Dup cum se afirm i n "Cele Cinci Cri al nelepciunii" (Pancha Tantra), cunoaterea orizontal (nvtura) fr cea vertical (mintea) este nociv i duce la autodistrugere. Abolirea sau reducerea progresiv a cunoaterii exterioare n perioada antrenamentului pentru obinerea nrdcinrii n Ultima Realitate este necesar din mai multe motive: 1. Pentru reducerea perturbaiilor ce pot deteriora caracteristicile strii de fiinare n contact cu Ultima Realitate. 2. Pentru c se urmrete suprimarea funcionrii mentale; moara trebuie golit, ca s nu mai macine, iar mintea oprit. 3. Cunoaterea exterioar devine o acumulare de erori care trebuie ulterior terse. 4. Pentru eliberarea din captivitatea n care ne in conceptele eronate; ignorana este considerat sursa tuturor suferinelor, handicapul sau obstacolul principal (kleshas). 5. Cunoaterea exterioar corect este o consecin a stabilirii rezonanei cu relitatea informaional fundamental, un efect al cunoaterii verticale, iar nu invers; n consecin, trebuie s acionm pentru a ne detaa de ea. Dualitatea Yin - Yang dispare n realitatea fiinrii, n contactul prin introdeschidere cu nivelul ortoexistenial. 2.4. Comparaie i prognoz asupra evoluiei tehnologice i a evoluiei universului; ortotehnologiile i accesul la puterile supranaturale n cadrul evoluiei tehnologice remarcm parcurgerea succesiv a trei faze. 1. Faza independentei materiale a tehnologiei Iniial, omul a apucat din mediul ambiant un obiect material (piatr, lemn), pe care 1-a folosit ca unealt, ca prelungire mecanic a corpului su, ca mijloc (de producie) ntre el i natur. Aceasta este prima etap a evoluiei tehnologice, n care omul a creat tehnologia mecanic; aceast tehnologie a preluat funciile mecanice i materiale ale omului; diferitele tipuri de unelte au prelungit organele efectoare ale omului, au amplificat forele acestuia (prghiile) sau au realizat o mai bun adaptare ntre organul efector i obiectul material ce trebuia modelat ntr-o anumit direcie (cuplare, tiere, deplasare, fixare). Din acest unghi de vedere, uneltele sunt nite chei, care prelungesc mna spre a o adapta situaiei concrete ntlnit n mediu, n vederea modificrii acestuia n sensul dorit pentru a asigura supravieuirea omului. Astfel au aprut armele, uneltele agricole, uneltele pentru confecionarea de unelte, de adposturi, de mbrcminte. Aceasta este etapa realizrii independenei materiale i mecanice a uneltelor. 3. Faza independentei energetice a tehnologiei n etapa urmtoare, tehnologia a nceput s fie eliberat de dependena fa de sursele de energie externe biologice (fora uman ori a animalelor de traciune) i fa de sursele de enrgie atmosferice aleatoare (fora vntului, apelor). Omenirea a parcurs etapa n care au aprut sistemele de conversie energetic de tipul motorului termic (maina cu abur), care prin

transformarea succesiv a energiei chimice n energie termic, prin ardere i apoi prin transformare n energie mecanic, aceste sisteme au devenit sursa ce furnizeaz energia ce activeaz (anim) uneltele. Astfel omul a eliberat creaia sa tehnologic (exterioar) de dependena de energie (fora) de activare exterioar, obinndu-se independena energetic a uneltelor (a tehnologiei). Aceast etap este cunoscut n istoria tiinei drept prima revoluie industrial. Privind retrospectiv asupra acestei ramuri observm c frica oamenilor de a-i pierde locurile de munc nu a fost justificat, iar datorit consecinelor pozitive, prin creterea productivitii i eliberarea omului din funcia de animal de povar, a contribuit la progresul rapid al tiinei i tehnologiei care a urmat. Astfel primul motor termic a fost urmat de alte sisteme de conversie, cum ar fi motorul electric, nuclear, care au adus o independen energetic tot mai mare n timp. 3. Faza informaional a tehnologiei Etapa pe care o parcurgem n prezent este aceea n care omul transfer tehnologiei propriile sale funcii mentale, logice, informaionale. n aceast etap se tinde ctre independena informaional a tehnologiei; n care uneltele au surs proprie de energie i sunt controlate de un calculator, adic de un procesor informaional. O astfel de unealt, care poate fi un aparat de sudat, un vapor, un automobil, un avion, o uzin comandat printr-un calculator de proces, poate fi denumit n sens general un robot. n acest moment se parcurge nc o etap spre independena energetic, prin programarea sistemului efector pentru autorealimentare. n viitor se ntrevede totala independen energetic i informaional, n situaia racordrii la energiile matriciale staionare nonduale (nu sunt externe sau interne) ce ntrein i susin ntrega plas holografic a universului tranzitoriu, manifestat. Miniaturizare i nanotehnologiile i dispariia distanei dintre viu i neviu Tendina evoluiei tehnologice actuale este i ctre miniaturizarea circuitelor de procesare a informaiilor (circuite electronice, circuite fotonice) de la nivelul iniial al unor componente macroscopice, ctre componente integrate pe scar larg; n prezent se ntrevede utilizarea ingineriei moleculare pentru construirea de circuite n care rolul componentelor electronice macroscopice pasive i active (tranzistori, diode, rezistente, condensatori) va fi jucat de atomi ori de diferite combinaii de atomi. Prin intervenia ingineriei moleculare i prin realizarea unor circuite moleculare se va ajunge la micorarea, inadmisibil pentru concepiile noastre de acum a distanei dintre tehnologia rece (anorganic) i via. Distana se va micora ntr-att nct un tehnolog de azi nu ar putea nelege "tehnologia cald" de mine (nave care se regenereaz). n acelai timp, prin realizarea unei continuiti de structurare a materiei, de la nivel microscopic (cuantic) pan la nivel macroscopic vor apare proprieti noi, cci sistemul va fi stabilizat i alimentat energetic de nsui nivelul staionar, care susine ntrega plas holografic a existenei dinamice, tranzitorii a materiei i energiei (existena spaio-temporal).

Important este s remarcm c micorarea pan la dispariie a distanei dintre tehnologie i via indic i faptul c orice creaie uman, chiar exterioar, nu este dect o proiecie a propriului ei creator, care exist i este deci viu. Evoluia tehnologic apare n perspectiva timpului ca un ciclu, ca o revenire n final ctre cel ce a creat-o, ntr-un uria feed-back istoric, ca o developare a programului fundamental al Universului. De fapt, orice creaie este "dup chipul i asemnarea Creatorului", iar acest lucru devine perfect vizibil din perspectiv i detaarea oferit de punctul actual al evoluiei tehnologice (al evoluiei pe calea occidental de cunoatere, control i modelare a lumii exterioare); acest aspect poate fi descifrat n fiecare creaie, n fiecare descoperire, n fiecare pas fcut anterior. Orice creaie, descoperire, poate fi privit ca fiind o proiecie incontient a propriilor noastre structuri (informaii), iar aceasta indic de fapt o cale indirect de descoperire de sine, care este simultan o revelare, o developare a tezaurului informaional al Universului, a legilor Universului (care exist i funcioneaz i n noi). Accelerarea evoluiei tehnologice necesit nlocuirea proieciei aleatoare, incontiente, ce se realizeaz n cursul creaiei orizontale, cu o proiecie contient care nu poate avea loc fr o prelabil cunoatere de sine a propriei noastre structuri. n Biblie se spune c "Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Lui", iar acest lucru indic implicarea extins a aceluiai proces de proiecie la nivelul tuturor creaiilor tranzitorii, a tuturor manifestrilor individuale. n cadrul acestui proces sunt proiectate informaiile unitare din codul genetic staionar al Universului; creaii ce pot fi naturale sau mijlocite de om (artificiale). Evoluia Universului de la formele nestructurate, subcuantice primordiale pan la atom a fost un proces uria ca cel al transformrii coacervatelor (organisme nonocelulare) n om. n cursul acestui proces de evoluie s-a developat, s-a revelat i s-a proiectat o parte din banca de informaii staionare din codul genetic al Universului. Exprimarea orizontal, realizat la nivelul uriaei diversiti a individualitilor materiale (atomi, corpuri) a fost continuat vertical prin apariia viului, care a unificat, a realizat puntea sau continuitatea dintre microscopic (lumea subcuantica) cu macroscopicul (funcional i implicit material, energetic, informaional). Complet unificare dintre microcosmos i macrocosmos, la nivel biologic ori tehnologic, conduce la extinderea proprietilor cuantice la nivelul macroscopic cu efecte pe care astzi le interpretm drept magice ori ca tehnologii de neneles pentru noi acum, aparinnd unor supercivilizaii galactice. Deci depirea stadiului empiric al proieciei incontiente din creaia i cercetarea tiinific actual solicit orientarea ctre interior a cunoaterii, controlului i modelrii (calea antic, vertical, oriental). Un argument n plus pentru cunoaterea i controlul interiorului este i dezechilibrul actual ntre

evoluia exterioar n exces, care a condus la deinerea unor uriae poteniale distructive i evoluia interioar subdezvoltat. Fr cunoaterea i colonizarea trmului interior, care s ne conduc la autocontrol i nelepciune,

Civilizat prezent poate n orice moment s ajung la dezastru, la autoanihilare nainte de a cunoate cu adevrat Realitatea. Toate ramurile, treptele evoluiei tehnologice au drept numitor comun evoluia informaiei stocat pe suportul material ori energetic; adic evoluia tehnologic este ca i cea natural o evoluie informaional. Amplasarea tiinei n cadrul forelor de producie indic, de fapt, recunoaterea rolului predominant al informaiei n asigurarea progresului ori supravieuirii civilizaiei prezente. Rolul motor al tiinei n ctigarea rzboiului modern n competiia economic mondial, nu mai are nevoie s mai fie dovedit. Neglijarea cercetrii fundamentale generatoare de noi informaii a constituit o eroare n sistemele (comuniste totalitare) preocupate de aplicarea rapid, de obinerea fructului, rezultatului n contextul ignorrii drumului (efortului informaional de revelare) ce conduce la acest scop. Deci toate treptele evoluiei tehnologice au drept numitor comun evoluia informaional, n fiecare etap constatm un transfer al informaiei ctre materie i energie, o modelare a materiei i energiei, o ntiprire a informaiei pe diferite suporturi. Diferena const n nivelul modelat i n interconexiunea dintre niveluri. Se constat simultan faptul c fiecare nivel permite implantarea (preluarea) tuturor funciilor (materiale, mecanice, energetice ori informaionale). Astfel c n parte putem avea totul. De exemplu putem realiza tehnologii mecanice, electrice, chimice, atomice, nucleare care s conduc la realizarea de. Calculatoare, circuite oscilante, roboi, vehicule, terapii. Sunt posibile civilizaii mecanice, electrice, chimice, atomice, care i soluioneaz absolut toate problemele n cadrul unui singur nivel de operare, care ca urmare a interconexiunii existente ntre planurile de manifestare, le controleaz pe toate celelalte. Relaia tiin-tehnologie este n principal o relaie de subordonare (tehnologia fiind tiin obiectivat, aplicata ori materializat) i simultan de interdependen prin aportul adus de mijloacele tehnologice descoperite (extindere senzorial prin traductori, aparate de msur i control), la aflarea de noi informaii (conexiuni, legi), care vor genera ulterior noi tehnologii. Ignorarea ponderii primordiale a informaiilor n cadrul relaiei tiint-tehnologie a condus la solicitarea de aplicaii naintea realizrii unor progrese conceptuale n tiina fundamental. Descoperirea conexiunilor ntre lucruri, fenomene, procese (exterioare) a legturilor spaiale, temporale, cauzale, deci a legilor naturii, a constituit surs i calea evoluiei tiinei obiectivate, care este tehnologia. Calea abordrii lumii exterioare, a cunoaterii i

modelrii acesteia, este calea pe care a mers civilizaia occidental. Aceast cale de evoluie unilateral, exterioar, are numeroase deficiene, n afara celor menionate anterior (dezechilibru ntre evoluia extern i cea intern, ce ne pune n faa autoanihilrii; evoluie "ntmpltoare", nceat prin pai mici, individuali, prin proiectare empiric incontient). Deficienele acestei ci de abordare unilateral, spre exterior a naturii, sunt: superficialitatea informaiilor extrase din totalul revelat ntr-un obiect existent, parialitatea (informaiile desprinse din obiect ignor suportul acestuia) i modul n care subiectul prelucreaz defectuos informaiile primite, starea de dezarmare n faa uriaei varieti (aparene) avnd drept consecin decretarea n tiina occidental a incognoscibilitii Universului. n realitate aparena de infinitate i percepia fracturat parial, discontinu a Realitii, sunt datorate utilizrii de ctre om a unor procesoare adaptate prelucrrii secveniale a informaiilor. Aceste procesoare sunt adaptate pentru preluarea informaiilor discontinue, secveniale (prezente n zona n care exist Spaiu i Timp; n nivelul fracturat, fenomenal, tranzitoriu) dar sunt complet dezadaptate pentru prelucrarea de informaii continue, de adncime (innd cont de circularitatea obiectelor de studiu i de integrarea holografic a ntregului n parte). Deci cunoaterea Universului i a Realitii cere eliminarea modului obinuit de preiucrare a informaiilor, prezentate de obiecte, adic solicit reprogramarea procesoarelor de informaii mentale adic abordarea i orientarea tot ctre cunoaterea de sine. Cum putem cu un analizor discontinuu s sesizm i s percepem real fenomenele continue, staionare. Adaptarea la mediul de via, n nivelul tranzitoriu a solicitat, de exemplu, apariia formaiei reticulate, care activeaz specific, automat cortexul; deci a impus funcionarea discontinu i a ecranat sistemul mai vechi nespecific (lemniscal) de funcionare holografic, nespecific, continu. Sistemul specific ce asigur adaptarea i supravieuirea, nu este i un bun procesor al informaiilor. Atunci cnd creterea excitaiei ntr-o zon neuronal induce automat creterea inhibiiei n zonele vecine, cum pot s apar conexiuni (n niciun caz nu pot apare conexiuni globale, holografice) dac nu absolut ntmpltor odat n via, sau numai la anumii oameni, genii. n competiia dintre cele dou sisteme, care indic dou moduri de procesare a informaiilor (vertical i orizontal), a avut ctig de cauz sistemul ce asigurat rspunsul la stimul unic (specific, discontinuu, individual), adaptarea maxim la nivelul fenomenal. Rspunsul adaptat supravieuirii la stimul unic, separat, a implicat izolarea stimulului recepionat de orice alt stimul (iar acest lucru nu a favorizat conexiunile). Izolarea semnalului s-a realizat att prin excitaie limitat a unor zone neuronale specifice, ct i prin inhibiie (stingere), a celorlalte zone neuronale, neimplicate, (prin program) n relaia i procesarea informaiilor din mediu. Un astfel de

procesor cu funcionare dualist este adaptat nivelului fenomenal, tranzitoriu, fracturat, dual, discontinuu i va genera o cunoatere a lumii, ecranat, parial, superficial. Aceast cunoatere, cu deficienele amintite anterior, este de fapt o ignoran sau o cunoatere relativ, tranzitorie, parial variabil n funcie de sistemul de referin ales (ca n cazul sistemului geocentric apoi heliocentric).

Pentru completa exprimare a codului genetic al Universului trebuie ca omul s se elibereze material, energetic i informaional (lucru mplinit prin apariia contiinei care permite reprogramarea voluntar a modului de procesare a informaiilor). Tendina omului de a se crede separat de ntreg, o individualitate, provine tot din modul parial ecranat de a vedea lucrurile i conduce la blocarea conexiunii cu Banca de date a universului, la involuie i autodistrugere. Pentru continuarea evoluiei omului, pentru exprimarea ntregului program al universului care s-i asigure completa independen este necesar cuplarea contient, voit, dorit la nivelul staionar i detaarea de lumea iluziilor (proieciilor tranzitorii) ce perturb i impun funcionarea dual a minii. Toate acestea cer antrenament i ndreptarea ateniei spre interior. Faptul c n multe filosofii orientale, lumea exterioar a obiectelor e considerat lumea iluziei "Maya", nu indic ignorana ori stupiditatea acelor gnditori, ci faptul c aceast lume devine o ipotez de lucru, nenecesar, ea fiind un efect al unei lumi informaionale, mult mai profunde. Accesul ctre acest nivel staionar poate fi obinut anulnd perturbaiile de orice fel, pan la atingerea strii staionare a Creatorului; starea de pace mental, de vid sau oglind mental este o oprire care e echivalent cu ieirea din timp. Faptul c orice diferen calitativ sau cantitativ, material ori energetic, provine dintr-o diferena informaional a nceput s fie neles mai nti prin reducerea diferenelor calitative la diferene cantitative (culorile, gusturile, sunt diferene cantitative, ale frecvenei unei anumite vibraii), apoi prin universalitatea limbajului matematic, sau din analiza informaional a tabloului periodic al elementelor chimice. Ulterior evoluia tehnologic ori evoluia biologic, n care este clar intervenia primordial a stocului de informaii din codul genetic (selecia natural devine o selecie a programelor ce asigur supravieuirea sau stabilitatea sistemului la diferite perturbaii, iar viaa un proces de instruire, de construire i transmitere de programe, pentru a fi testate i selectate, pentru a obine eliberarea i reintegrarea materiei n Sursa Universului manifestat), reprezint de fapt, o evoluie informaional (o reacordare, o construire a rezonanei ntre nivelul manifestat i cel nemanifestat). 2.4.1. Exemplificare: puterile paranormale (origine, mod de obinere). Omul a creat azi roboi. Acetia sunt dotai cu un sistem ce le asigur deplasarea (nu neaprat picioare senile sau roi ca la Lunahod ori la

Mariner n vederea explorrii i transportului echipamentului de investigaie cu care sunt dotai), i cu un procesor informaional (computer) pentru a soluiona o gam limitat de probleme urgente (celelalte informaii urmnd a fi prelucrate centralizat ntr-un computer situat la centrul de control al misiunii sau de ctre om). Putem presupune c robotul execut munci sau activiti n zone periculoase pentru om, cum ar fi zonele puternic radioactive sau nocive din punct de vedre termic, chimic, mecanic.

Fiind special construit pentru aceste zone, el nu este deteriorat i nu simte dureri dar se va uza ntr-un interval de timp. Robotul este perfect unit cu programul, cu ordinele date de om. Aciunile lui sunt de fapt aciunile creatorului lui, robotul fiind de fapt o prelungire a noastr, ca i uneltele. n acest moment, s presupunem c un robot i modific programul i se crede o individualitate. El ncepe s se ia pe sine drept sistem de referin, iar ordinele i programele solicitate de creator ncep s fie triate i selectate n funcie de efectul aciunilor ce trebuie ndeplinite asupra integritii sale. Unele aciuni i convin, le dorete, le repet, i satisfac programul modificat, ce urmrete afirmarea propriei sale individualiti; se ataeaz de ele, fiindc percepe efectul favorabil al aciunilor asupra strii sale; devine dependent de aceste aciuni ce genereaz anumite efecte (plcere, ataare) care, prin repetare l captureaz n bucla distructiv a unui viciu (cerc vicios). Ctre alte aciuni dezvolt fric, aversiune n urma unor experiene cu efect negativ asupra integritii sale i astfel refuz ordinele primite. Apariia individualitii, a percepiei de sine drept entitate separat i sistem de referin al aciunilor a generat apariia cunoaterii dualiste, a binelui i a rului. Astfel este simulat pcatul primordial al omului care este cauza situaiei prezente deczute a alungrii din Rai, a ignoranei; funcionarea perturbat anihileaz sau reduce contactul informaional cu Creatorul. Simultan apariiei individualitii, robotul, care era iniial o prelungire a creatorului, un bra i un ochi al su s-a decuplat de la uriaul calculator central, de la imensa baz de date. n consecin, gradele de libertate ale robotului au devenit limitate. El a pierdut limbajul universal ("darul limbilor") i a fost nevoit s construiasc limbaje artificiale locale ("Turnul Babel"). Este ca i cum un robot i utilizeaz funcia de autoprogramare pentru a elabora noi relaii cu mediul i cu semenii, relaii care n raport cu cele anterioare sufer de un grad limitat de libertate. Astfel, dac n faa unui robot pe Marte apare un obstacol neprevzut, interconectarea cu computerul central i cu omul rezolv problema. n situaia n care timpul dus-ntors al mesajului dintre robotul de pe Marte i Pmnt este de 8 minute, a fost necesar descentralizarea capacitii de procesare a informaiilor prin instalarea unui computer la bordul robotului nzestrat cu terminale centripete

(senzori) i centrifuge (efectori). n momentul n care acest robot se declar independent, el nu va dispune de banca de date din computerul central, ci de una redus, pentru utilizare curent. Nu va ti cum s declaneze motoarele rachetei cu care este dotat pentru a sri peste o prpastie, nu va ti s leviteze, s se teleporteze, sau ce s fac cu aparatura pe care o are n dotare. Robotul "independent" va locui numai n camerele de la subsol dintr-un imens palat pe care nu-1 va cunoate; va fi sclav al circumstanelor n continu schimbare. n cazul apariiei ego-ului (contiinei propriei sale individualiti) nendeplinirea comenzilor (prin trierea lor n funcie de efectul presupus su real asupra propriei integriti) este doar unul din efecte. Considerndu-se centru (evident din ignoran), robotul va aciona n direcia modificrii (tergerii) programelor celorlali roboi din jurul su, astfel nct acetia s-1 considere un lider (extinderea iluziei individualitii prin controlul celorlali, adic prin susinerea exterioar, orizontal care nu are eficacitatea celei verticale, cu Centrul, cu Creatorul). De aici pn la revolt roboilor mpotriva omului, scenariu de comar n literatura de science-fiction, nu este dect un pas. Pentru a evita un astfel de deznodmnt, omul trebuie s prevad din construcie programe anti-virus, programe anti-tergere, programe de blocare energetic sau de incapacitare temporar a roboilor pan la momentul de depnare. Pericolul const n utilizarea din comoditate de ctre om, a unor roboi pentru depanare sau utilizarea de programe de autodepanare a roboilor incapacitai. De fapt, acei roboi despre care vorbim suntem noi oamenii, care ne credem individualiti, care acionm centrai pe noi nine, care urmrim fructul, rezultatul, ctigul n urma aciunilor noastre, executnd fapte subiective iar nu fapte obiective pentru ceilali, pentru Natur ori pentru Dumnezeu. Localizndu-ne n acest corp ori n mintea noastr, adic delocalizandune orizontal ctre exterior, refuzm accesul la Banca de date a Universului, ne ndeprtm de ntreg pentru a rmne captivi n dualismul tranzitoriu oferit de iluzia satisfaciilor egoiste. Trectori, sclavi ai atraciei prin plceri i respingerii (aversiuni) prin dureri urmrim extinderea razei noastre de aciune, extinderea ego-ului nostru asupra celorlali, fcnd noi victime ntr-o sete de putere, care nu este dect o amintire tears a uriaelor posibiliti pe care le aveam cnd eram unii cu Creatorul. Modul n care este construit omul face c n fiecare nivel s existe deja programul staionar al Universului. Att n atom ct i n nivelul molecular, ori n cel fiziologic programele staionare funcioneaz automat i interconectat att timp ct suntem n via; moartea nsemnnd fracturarea, discontinuizarea sau ruperea legturilor informaionale de la nivel atomic (chiar subcuantic) pan la nivel fiziologic dintre entitatea etern (inele) i vasul su haina pe care o poart n univesul manifestat (corpul). Naterea urmtoare n alt trup este precedat de tergere dup scoaterea din funciune pentru

depnare (depanarea presupune tergerea programului individual, uitarea existenei precedente). Contiina omului apare ca un ecran de proiecie, ca o pelicul cu tensiune superficial plasat deasupra unui ocean programat "dup chipul i asemnarea Creatorului". Acest ocean programat reprezint suportul material, energetic i informaional sau suportul fiziologic al contiinei i este n contact holografic (unificat) cu ntreaga creaie. nclcarea legilor firii, a programelor Creatorului nu perturb numai exteriorul, cum s-ar crede din ignoran, ci perturb chiar suportul ecranului contient; pelicula e activat preferenial, plasa e tensionat i polarizat pe eul individual. Aciunea pur exterioar nu exist, cci orice nclcare a normelor de via n exterior, a codului de programe se repercuteaz asupra suportului fiziologic al ecranului contient, care este perturbat conducnd la dereglri ale programelor interne (boli psihosomatice ori autodistrugere); aciunea i reaciunea material ori energetic reprezint o consecin a aciunii i reaciunii n plan informaional: "culegem ceea ce semnm", iar semnatul este o aciune de plantare a unor programe n mod contient sau incontient. Omul este creat cu un sistem clar de autodistrugere, un fel de "bomb" situat la interfaa contient-sistem fiziologic suport. Sistemul distructiv existent este doar o fa a interaciei, cci tot aceeai interacie face posibil accesul la butoanele de comand pentru capaciti neobinuite (extrasenzoriale i extraefectoare) i la eliberarea din nivelul tranzitoriu al fiinei, pentru unirea complet cu Creatorul (nivelul staionar) ("Big Mind" Marea Minte a universului n Zen). Tranziia de la fapte i aciuni subiective centrate pe ctig, pe efect individual, pe rezultat asupra propriei persoane, ctre fapte obiective dedicate Creatorului, celorlali face posibil reintroducerea programului iniial de cuplaj informaional cu Centrul (naishkarmya din Karma Yoga; wu-wei din taoism; vairagya din Yoga Sutra). Efectul este dispariia dualismului cauz-efect, aciune-reaciune i ieirea din iluzie, din starea de "zei deczui" cramponai de propriul eu. Prin smerenie i umilin renunm la falsul ego, descoperim inele, devenim brae, ochi i terminale ale lui Dumnezeu, aa cum scavul ia locul stpnului atunci cnd devine executor perfect al comandamentelor acestuia (vedei "Pancha Tantra":"Cele Cinci Cri ale nelepciunii"). Purificndu-ne prin iubire, prin dedicarea aciunilor, prin abandonare i detaare de nivelul tranzitoriu i stabilizandu-ne prin practic continu, periodic, contient (centrndu-ne atenia pe cale, iar nu pe scop) obinem ecranarea perturbaiilor din toate nivelele. n urma acestui efort afectiv, volitiv i de gndire obinem stabilitatea mental, starea staionar a ecranului contient, care astfel devine invulnerabil la perturbaiile din lumea fenomenal i iese din nivelul tranzitoriu dual, devenind un sistem de referin n rezonan cu Creatorul. Aceast stare e denumit "starea incolor, de oglind, de vid mental, de ncetare a perturbaiilor mentale, de repaus absolut, de eliberare". Ne eliberm complet transmutandu-ne

prin aceeai for care ne poate distruge (controlnd cuplajul contiinsuport fiziologic) i realizm extinderea continuitii conexiunii microscopic-macroscopic, pan la atingerea Contiinei Cosmice, devenind unii cu Marea Minte. Suntem aici i pretutindeni, ca i Creatorul, delocalizai, unii cu sistemul de referin, cu ecranul staionar obinut interior, cu nivelul staionar, cu codul genetic al universului. Din sclavi ai propriului ego, devenim liberi, redevenim ceea ce suntem, terminale ale lui Dumnezeu; Redevenim puntea i locul n care Universul devine contient de Sine nsui, se trezete. Cauza pieirii dar i a mririi fiinei umane se afl n interacia datorat existenei conexiunii dintre contiin i suportul fiziologic al acesteia. n acelai mod n care nu focul e nociv n sine, ci utilizarea lui greit venit din ignoran, tot aa este descoperirea i folosirea contient a acestei puni sau legturi cu sursa, cu izvorul Universului. Cunoaterea real conduce la transcederea dualismului exterior-interior, cci interfaa contiin-suport contiin face ca orice aciune exterioar subiectiv s conin reaciunea interioar i invers. Interacia permite n momentul realizrii staionaritaii pe un suport mental transformarea subiectivului n obiectiv, adic proiecia interioar obiectiv n acelai mod magic n care orice creaie din universul tranzitoriu este o proiecie holografic din nivelul informaional staionar. n Yoga i n textele revelate, universul manifestat este considerat "o minte n form" sau "o minte solidificat".

Simultaneitatea i cauzalitatea extern-intem nu implic identitatea dintre lumea obiectelor i lumea interioar (a informaiilor). Atingerea strii staionare simuleaz modul de natere a lumii obiectelor i se produce o tranziie spre cauzalitatea intern-extern (dinspre subiectiv spre obiectiv care i pierd separativitatea, dualitatea). Unificarea obiectsubiect nseamn abandonarea nivelului tranzitoriu i realizarea identitii reale, permind cunoaterea, controlul absolut i eliberarea. n scopul obinerii tranziiei spre starea divin, ipoteza existenei lumii externe a obiectelor devine nenecesar, iar "carul nu mai este pus naintea cailor" cci generarea nu se face de ctre energie ori materie, ci de ctre informaie, n acelai mod n care conceptul comand aciunile i percepia (adic programul informaional comand, ca i ntrun calculator, manifestrile la nivelul ecranului ori a altor terminale de recepie, prelucrare i execuie). 3. YOGA N TEXTELE REVELATE (SHRUTI) I TRANSMISE (SMRTI) 3.1. Filiaia lingvistic i conceptual Nu este un lucru pus la ndoial faptul c limbile indo-europene deriv dintrun izvor comun: limba sanskrit. Exist o filiaie asemntoare a curentelor mistice, filosofice i religioase din ntreaga lume pentru a cror nelegere trebuie s ne adresm celor mai vechi cri ale familiei de naiuni indo-europene: literatura sanskrit a Vedelor. Max Muller n

cartea sa "Ancient History of Sanskrit Literature" (1859, pag. 63) scrie c: "Literatura vedic prezint un dublu interes: aparine istoriei lumii i istoriei Indiei. n istoria lumii, Vedele umplu vidul pe care nicio alt oper literar n orice alt limb nu-1 pot umple". Winternitz (n "A History of Indian Literature", 1927) spune: "Dac vrem s nelegem nceputul propriei noastre culturi, dac dorim s nelegem cea mai veche cultur indoeuropean, trebuie s mergem n India, unde aceast strveche literatur este pstrat. Orice punct de vedere am adopta suntem siguri c cel mai vechi monument de cultur din India este simultan i cel mai vechi monument al literaturii indo-europene pe care-1 posedm." Filiaia i nlnuirea lingvistic n cadrul familiei limbilor indo-europene este responsabil de nrudirea profund semnalat n metodele i conceptele fundamentale ale curentelor mistice, religioase i filosofice pe care le ntlnim n Orient i Occident. Vectorul social i planetar al informaiilor prin care deducem existena unui nucleu de cunoatere esenial, din care face parte sistemul Yoga i variantele sale, aplicate n Buddhism, Taoism, Zen ori n mistica cretin, a fost de-a lungul unei ndelungate perioade limbajul verbal. Diferitele ipostaze (limbi naionale) nu sunt dect verigi ntr-un lan al crui izvor este considerat de ctre autoritile n domeniu o limb primordial, uitat, ale crei vestigii sunt pstrate n limba sanskrit i chinez. Bloomfield ("The Religion of the Veda", 1908, p.17) spune: "Rig-Veda este cel mai strvechi document scris al popoarelor indo-europene." "Aceast literatur este mai veche dect cea din Grecia ori Israel i atest naltul nivel de civilizaie al celor care au gsit n aceast expresia convingerilor lor." (Nicol Macnicol: "Hindu Scriptures", 1938, p.14). 3.2. Textele revelate (Shruti) i transmise (Smrti). 3.2.1. Veda n sens larg; textele transmise (Smrti). Cele patru Vede (Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda i Atharva-Veda) sunt urmate de un corp de texte exegetic, cu care, mpreun, constituie Veda n sens larg, fiind denumite n ansamblul lor "shruti", doctrina revelat (literal: "ceea ce a fost auzit", ceea ce se bazeaz pe revelaia divin i posed n consecin autoritate absolut). Restul textelor religioase sunt denumite "smrti", doctrina tradiional (literal: ceea ce a fost memorizat, transmis). Corpul de texte exegetic ce constituie Veda n sens larg este format din: Samhita (culegeri de imnuri), Brahmana ("explicaii rituale"), Aranyaka ("crile pdurii sau deertului", care uneori sunt parte component a "explicaiilor rituale" - Brahmana), Upanishade ("crile tainice", din care o parte este de asemenea ataat de Brahmana) i Sutra ("firul conductor", condensri n fraze scurte, dificil de interpretat fr ajutorul comentariilor, al coninutului textelor Brahmana). n cadrul scrierilor bazate pe tradiie (skrt.: "smriti" sau "smrti"; pli: "sati") gsim: Vedanga, Shrauta-Sutra, Grihya-Sutra, ManuSamhita, Mahabharata, Bhagavad Ga, Ramayana, textele Purana i Niti-Shastra. Dup aceast parantez asupra literaturii tradiionale sau transmise ("smrti"), revenim la literatur revelat ("shruti") a Vedelor.

Termenul Veda, substantiv masculin, nseamn "cunoatere, nelepciune sacr" (provine din rdcina sanskrit "vid": a vedea, a cunoate). Hinduismul distinge dou feluri de Vidya (literal: cunoatere, doctrin): a. cunoaterea redus (Apara-Vidya) care const ntr-o cunoatere intelectual; b. cunoaterea superioar (Para-Vidya), care este intuiia i experiena spiritual; numai aceast form de cunoatere permite accesul la Iluminare, Eliberare i nelegerea Ultimei Realiti. Aceast cunoatere apare n starea de detaare de corp (videha) cnd iluminatul renun" (Vidvat-Sannyasa) (expresie aparent contradictorie, deoarece iluminatul Nu are dorine) s participe i s influeneze evenimentele din aceast lume [recunoatem non-aciunea, non-implicarea, wu-wei", descris de Lao Tseu ca mod de a fi al sfntului taoist n "Tao Te King" (n Wade Giles: Tao Te Ching; n pinyin: Daodejing)]. n India, termenul Veda este un nume generic, pentru cele mai vechi texte cunoscute, crora li se atribuie o origine i o autoritate supranatural, divin; tradiia indian le consider o expresie a logosului divin, o realitate sacr, absolut, datorat deci revelaiei (shruti) divine. Un alt termen utilizat pentru a desemna Vedele i celelalte texte sacre n acord cu ele (crile de legi, comentariile, etc) este Sastra sau Shastra (lit.: nvmnt, manual). Ulterior, termenul shastra se refer la tratatele relative la ntrebrile dogmatice i filosofice ridicate de doctrina buddhist. Redactate de gnditorii ce aparin colii Mahayana, ele reprezint o interpretare sistematic a filosofiei expus n Sutra. Ele posed un ton didactic i constituie partea esenial din Tripitaka chinez (Canonul de scrieri buddhiste compus din trei pri: Vinaya-Pitaka, Sutra-Pitaka, Abhidharma-Pitaka). Pentru domeniul care ne intereseaz Shastra reprezint deci textele ce consemneaz date ale tradiiei revelate i care au o autoritate de necontestat. n textele Yoga se recomand "studiul de sine" (Svadhyaya) al Vedelor sau al tuturor textelor sacre (Shastra) pentru c cel ce caut s se impregneze cu nvtura din aceste scrieri; se recomand citirea repetat a textelor cu voce sczut, ceea ce constituie o excelent tehnic spre a fi nvate pe de rost. La origine toate textele au fost transmise oral de Ia maestru la discipol, care era obligat s le nvee pe de rost. Svadhyaya este una din cele cinci virtui enumerate n stadiul al doilea (Niyama) din Raja-Yoga, n YogaSutra codificate de Patanjali (YS 2.32). M. Biardeau (La Philosophie de Mandana Mishra, Paris, 1969, p.58) definete termenul "shastra" drept instruciune ce enun reguli imperative, n raport cu "karya ("operaie ce trebuie efectuat"). Etimologic shastra deriv de la "sas" (a pedepsi), iar dicionarele consemneaz sensurile: "comand, precept, cod, regul". Shastra desemneaz n exegeza gramatical tratatul lui Panini i regula gramatical. 3.2.2. Prezentarea caracteristicilor celor patru Veda. Marele ansamblu de scrieri sacre denumit Veda (ce formeaz o ntreag literatur izvort n decursul timpului i transmis

oral din generaie n generaie; deci nu o singur lucrare, ca Bhagavad Ga ori o colecie de cri compilate ntr-un anumit moment istoric precum Tripitaka budist ori Biblia cretin) are o lungime care este de ase ori ct cea a Bibliei i este alctuit din patru pri: 1. Rig-Veda, (lit.: "cunoaterea [veda] exprimat sub forma laudelor, versurilor sacre, canturilor [rig] ") care mai este cunoscut i sub numele de Veda versurilor, imnurilor sau cntecelor de implorare. Aceast Veda include peste o mie de imnuri care trebuiau recitate n cursul sacrificiului ritual de ctre preotul Hotar ("strigtorul"; unul din cei patru mari preoi ce prezidau sacrificiile rituale n scopul de a ndupleca zeii s se bucure i s accepte ofrand). RigVeda reprezint cea mai veche mrturie existent asupra literaturii hinduse i cea mai vast dintre Vedas. Compus ntre secolele XII i VIII .e.n., aceast oper divizat n zece "cicluri de canturi" (Mandala) cuprinde 1028 de imnuri, adic 10580 de versuri. 2. Sama-Veda (lit.: "Veda senintii, egalitii mentale n orice circumstan" [sama]) sau Veda canturilor, reprezint o redistribuie a materialului din Rig-Veda (din cele 1549 de versuri doar 78 nu sunt mprumutate din Rig-Veda). Veda canturilor ce nsoeau pregtirea i ofranda Soma (nota 10) de ctre Udgatri (cntreul", unul dintre cei patru mari preoi care cnta i prezida sacrificiile rituale pentru a ndupleca zeii s accepte ofrand) este i Veda senintii, egalitii mentale (samatva). Atitudinea de senintate i egalitate mental (samatva) reprezint una din principalele virtui ale Yoga; ea se obine depind dorina (atracia) i repulsia fa de fiinele i obiectele lumii exterioare. 3. Yajur-Veda (Yajna; lit.: "sacrificiu"; nume atribuit lui Vishnu) sau "Veda formulelor de sacrificiu" pe care le murmur Adhvaryu, unul din cei patru mari preoi care prezideaz derularea sacrificiilor sacre. Se disting Yajur-Veda neagr, n form arhaic, transmis n cinci volume cu versiuni diverse (Samhita) realizate de ctre patru coli diferite (ctre anul 1000 i.e.n.) i Yajur-Veda alb, mai recent i mai omogen, datorat n mare parte sfntului Yajnavalkya (preot i consilier al regelui Janaka descris n Ramayana). Yajur-Veda neagr este adesea considerat "dezordonat" sau "amestecat" pentru c prezint o succesiune de mantra rituale i de texte n proz furniznd explicaii de ordin teologic (Brahmana), n timp ce Yajur-Veda alb nu este compus dect din mantra. 4. Atharva-Veda sau "Veda vrjilor" este consacrat "cunoaterii formulelor magice" i conine, dup unii autori [31], un material mai arhaic dect cel din Rig-Veda (doar 731 imnuri aparin epocii Rig-Veda), n ciuda faptului c a fost redactat i inclus ulterior n rndul Vedelor. Atharva-Veda sau Veda lui Atharvan (numele unor mistici, preoi ai focului) este consacrat "cunoaterii formulelor magice". Limitele sale nefiind strict definite i se ataeaz o lung serie de Upanishade, n general destul de scurte. Adepii Vedania nu recunosc i nu utilizeaz dect un numr mic din aceste Upanishade: Mundaka-Upanishad, PrasnaUpanishad, Mandukya-Upanishad. Atharva-

Veda a conservat numeroase tradiii populare, ceremonii de descntec sau de blestem, incantaii nupiale sau mortuare, ce aparineau celor mai vechi preoi indieni Atharvan. Lucrarea poate fi considerat ca fiind cel mai vechi document de medicin indian, innd cont de nenumratele formule magice mpotriva maladiilor pe care le enumer. Atharva-Veda era un instrument indispensabil preotului de la curtea regelui ntr-o epoc n care magia i politica erau strns legate (sec. I .e.n.), dar i un obiect de studiu pentru cei ce caut obinerea puterilor supranaturale i eliberarea cu ajutorul formulelor sacre (Mantra-Yoga). 3.2.3. Tipuri de texte ce alctuiesc Veda Fiecare din cele patru Vedas se mparte n trei tipuri de texte n funcie de coninut, form de prezentare sau data redactrii. Aceste grupuri sunt: a) Samhita (culegeri de imnuri, rugciuni, binecuvntri, litanii, formule de sacrificiu). Termenul Samhita desemneaz cantrile i rugciunile de ofrand, reunite i clasate n diferitele texte vedice. Samhita, ce aparine Rig Veda conine 1017 imnuri sau 10580 versuri. Samhita, ce aparine Sama Veda 1549 versuri care, cu excepia a 78, figureaz toate n Rig-Veda, dar care sunt utilizate ntr-un scop diferit. Samhita, ce aparine de Yajur-Veda alb, conine rugciuni rituale cnd n proz, cnd n versuri, mprumutate din Rig-Veda Samhita. Atharva-Veda Samhita conine 760 de imnuri, din care doar a asea parte provin din Rig-Veda; restul ocup o poziie special n literatura vedic a Mantra. B) Brahmana ("explicaiile rituale") sunt tratate de proz care explic semnificaia ritualurilor de sacrificiu i a ceremoniilor. Toate cele patru Vede includ o Brahman i o introducere (vidhi) pentru bun utilizare a textelor Samhita. La aceste texte sunt ataate explicaii (artharvada) variate care servesc drept punct de plecare pentru consideraii i reflecii de natur filosofic, n general dezvoltate ctre sfritul Brahmana i regrupate sub numele de Vedanta, adic "sfritul Vedelor". C) Aranyaka ("crile pdurii sau deertului") sunt parial incluse n Brahmana dar i considerate parial independente de ctre unii comentatori. Aranyaka sunt anexe ale Brahmana, cu care mpreun se ataeaz de textele Samhita vedice; de unde apartenena fiecrei Aranyaka la una dintre Vede. Aceste texte erau destinate lecturii i meditaiei mistice a sihatrilor, ce triau retrai n pduri sau pustie. Ele conin descrierea unor ritualuri importante i constituie punctul de plecare pentru Upanishade. Riturile i practicile de cult evocate n Aranyaka erau considerate sacre i deosebit de periculoase pentru cei nepregtii prin Kriya Yoga care, dac le executau prematur riscau s i piard casa, bunurile i chiar viaa. Din aceast cauz discipolii nu erau instruii n zonele locuite, ci doar n izolarea pdurii ori a pustiului. D) Upanishade ("crile tainice"; literal: "upa" aproape de, "ni" - jos, "shad" - a fi aezat; deci a fi aezat n apropierea, deci la picioarele unui maestru, pentru a primi secretele doctrinei). Upanishadele formeaz ultima parte a "shruti" (partea auzit sau

revelat a Veda) i constituie principala parte a Vedanta, ansamblul speculaiilor filosofice care concluzioneaz Vedele. Unii autori le consider mpreun cu Aranyaka drept anexe sau pri componente ale textelor Brahmana. Ele se disting printr-o mare libertate de gndire, prin deschidere asupra transce-denei, caliti ce le fac preioase omului care caut nelepciunea. n inima tuturor Upanishadelor regsim ntrebrile legate de semnificaia lui Atman i Brahman, de identitatea acestor dou concepte, despre semnificaia silabei sacre OM. Printre cele dousprezece Upanishade principale Aitareya i Kaushittaki Upanishad aparin de Rigveda, Chandogya i Kena Upanishad aparin de Samaveda, Taittiriya, Katha, Shvetashvatara, Brihadaranyaka i Isha de Yajurveda (veda formulelor de sacrificiu), iar Prashna, Mundaka i Mandukya de Atharvaveda. Dup Sankara, upanishad este un substantiv care deriv din "shad" ("a distruge, a slbi ignoranta; a atinge"); "upa" i "ni" (prefixe); "kvip" (terminaie). Dac aceast derivare este acceptat, "upanishad" desemneaz cunoaterea absolutului prin care ignorana este slbit i distrus. n consecin, tratatele legate de cunoaterea Absolutului, a Ultimei Realiti, sunt numite Upanishade i aparin Vedanta. Termenul Vedanta (provenind din Veda i antah: "sfrit"; adic scopul su concluzia Vedelor) a desemnat la nceput Upanishadele, dei astzi este utilizat pentru a denumi sistemul filosofic bazat pe nvtura din Upanishade. Upanishadele reprezint poriunea care ncheie i concluzioneaz Vedele; ele constituie "scopul central i nelesul nvturii din Vede", se afirm n comentariul lui Sankara asupra Brahma Sutra (Brahma Sutra sau Vedanta Sutra este un rezumat n aforisme care trece n revist nvtura Upanishadelor). n Mundaka Up. (III.2.6) i n Svetasvatara Up. (VI.22) se afirm c ceea ce conin Upanishadele este "vedanta vijnanam": nelepciunea Vedelor. n funcie de mijloacele utilizate n pregtirea adevratei Iluminri, fiecare dintre Vedas poate fi mprit n dou pri: Karma Kanda, partea de aciune i Jnana Kanda, partea referitoare la cunoatere. Samhita i Brahmana aparin poriunii experimentale (Karma Kanda), a studiului imnurilor i crilor liturgice, a nvturii i practicrii datoriilor, ritualurilor, sacrificiilor i ceremoniilor. Upanishadele aparin Jnana Kanda, adic prii ce se refer la cunoaterea corect. Uniunea dintre Karma Kanda (unde karma: a) aciune fizic sau psihic; b) consecin a aciunii fizice sau psihice; c) suma tuturor consecinelor; d) lanul cauzal al lumii morale), Adic dintre partea "activ" a Vedas i Jnana Kanda partea cognitiv este de fapt calea clasic din Yoga, care conduce, prin cunoatere discriminativ (Jnana) i prin experimentare (aciune sistematic, continu nsoit de vairagya) la transcederea lumii efemere a

fenomenelor, la contactul cu singur realitate etern, imuabil i inalterabil: Brahman. Yoga abordat sistematic apare n Upanishadele trzii. Acestea glorific cile Yoga, Vedanta i Samnyasa ori prezint rugciuni de invocare a lui Shiva, Shakti ori Vishnu. Ele aparin mai mult textelor Purana i Tantra dect literaturii vedice. Vedele, Upanishadele i continurile acestora n Bhagavad Ga i Dhamma-pada relev liniile de for ale vieii spirituale tradiionale hinduse.

Simultan, Upanishadele reprezint un mare capitol al istoriei spiritului uman care a dominat filosofia, religia i viaa n India timp de cel puin 3000 de ani. Yoga, n acord cu toate micrile filosofice cristalizate ulterior n sisteme independente era de la nceput prezent n Vedas i rezona cu afirmaiile din Upanishade. Tipurile fundamentale de experien spiritual, care se gsesc descrise n inima tuturor religiilor istorice, dei sunt exprimate n modaliti i grade de claritate diferite, fac obiectul att al textelor revelate (Veda, Brahmana, Samhita, Aranyaka, Upanishada) ct i a textelor transmise "smrti". Sistemul Raja Yoga expus de Patanjali n Yoga Sutra sistematizeaz, reunete, ilustreaz i lumineaz calea experimental ctre aceste experiene primare. Upanishadele au influenat att direct ct i indirect (prin buddhism) viaa cultural din Orient (India, Tibet, China, Japonia, Coreea, Ceylon, Malaezia, Persia), din Grecia antic (logosul teozofic al neo-platonicienilor) i din Occident (prin Meister Eckhart, Johannes Tauler, Schopenhauer) reprezentnd nc suportul credinelor i convingerilor a milioane de fiine umane. Este firesc ca rspunsurile care se nasc n minte atunci cnd omul ncepe s caute adevrul, s nu fie foarte diferite de cele din Upanishade i Yoga, cu att mai mult cu ct acestea au revelat relaiile secrete i sacre ale sufletului uman cu Ultima Realitate i modul experimental de iniiere a acestei relaii (pentru introdeschidere). Dac n Upanishade nu putem gsi un singur sistem bine articulat de gndire (ci sinteza ori reuniunea mai multor sisteme), acest lucru a fost compensat ulterior prin apariia celor ase coli filosofice (darshana) i a textelor fundamentale (sutras) ale acestor coli. Astzi cnd agresiunea moral face pe oameni s capituleze, cnd vaste experimente de organizare social i politic, construite cu enorme costuri de viei omeneti i suferine, se prbuesc, cnd crizele tehnologice (materii prime, energie) ecologice, economice i demografice ne fac s ne simim nesiguri n faa viitorului, redescoperim adevrul c "sufletul uman este singurul refugiu". Redescoperirea cii de eliberare reprezint o ntoarcere n timp la doctrina primordial din Upanishade i Yoga, o readucere aminte a principiilor nelepciunii, respectate de toate civilizaiile galactice, care au reuit s depeasc faza autoanihilrii (o faz ntlnit n cursul evoluiei oricrei fiine atunci cnd cunoaterea i puterea pe care o are la dispoziie este mai mare

dect nelepciunea sau de capacitatea de autocunoatere i autocontrol). 3.2.4. Texte mnemotehnice; Sutra (texte mixte). Sutra ("fir conductor")["nsemnnd "a coase" (n lb. Latin"suere"; n lb. Engleza"sew")], face rezumatul coninutului Brahmana, pe care se bazeaz i pe care l condenseaz n fraze scurte i lapidare (aforisme) n general dificil de interpretat fr ajutorul comentariilor. Conceptul de regul sau de instruciune concis este redat de termenul generic sutra "fir" (care ine mpreun nite perle), "precept", "aforism", "maxim". Acest termen are i o accepiune stilistic desemnnd o carte n forma condensat n care au fost redactate primele manuale ale ritualismului vedic, care conineau indicaii expuse ntr-o proz eliptic, justificat de necesitile mnemotehnice ale unei tradiii transmise pe cale orar de la maestru la discipol.

Definiia tardiv a termenului sutra, dat de Madhava (sec. XIV), este mai degrab stilistic: "Cei ce tiu ce este o Sutra o cunosc c puin n silabe, limpede, cuprinznd doar ce-i esenial, cu multe fee, neasemntoare cu imnurile (nu exist repetri) i ireproabil". Termenul Sutra dezvluie prin semantica s legtura ntre "fir" i primul termen tehnic utilizat pentru a numi "regul". Mircea Eliade s-a ocupat ndeaproape de simbolismul firului (Mephistopheles et l'androgyne, Paris, 1962, p.200-237) insistnd asupra faptului c literatura ritual, ncepnd cu Rig Veda, recurge la imaginea firului pentru a explica simbolic att actul cosmogonic, ct i actul sacrificial conceput, ca demers unificator i integrator, ca o replic i o reintegrare a primului [n Rig Veda (X, 90,6) apare formularea "Zeii au esut sacrificiul"]. Firul este aadar cel prin care se leag, se ordoneaz lucrurile (ntruct ptrunde prin ele) i este totodat o cale de acces, un drum spre ceva. Firul include sensul de legtur, conexiune, dependen. Desfurarea sacrificiului era normat de reguli, formule i eficiena sa depindea tocmai de respectarea riguroas a acestora; orice nclcare a regulilor de execuie este o "ruptur" n "pnz sacrificiului" prin care scap forele magice, anulnd nu numai eficiena actului sacrificial, dar ameninnd totodat pe cel care opereaz cu el. Firul care n plan cosmic exprima simbolic ordinea i legile fizice (rita, dharman) capt n planul actului ritual valoarea termenului satya "adevr, exactitudine (n operaia ritual) " care ulterior a cumulat, prin derivare, sensurile de "validitate", "adevr". Se disting trei categorii de sutra: 1. Shrauta-Sutra, care se bazeaz pe Shruti (revelaia divin) i se ocup de executarea marilor sacrificii. 2. Grihya-Sutra care d regulie ce trebuiesc urmate n caz de natere, moarte sau cstorie. 3. Dharma-Sutra, care fixeaz datoriile legate de diferitele caste i etape de existen. La origine, sistemele filosofice hinduse (darshana) erau de asemenea redactate sub form de sutra. Cele mai cunoscute sutra sunt Vedanta-Sutra, Brahma-

Sutra i YogaSutra a lui Patanjali. 3.3. Sistemele filosofice (Darshana) i Yoga 3.3.1. Sistemele ortodoxe i heterodoxe (clasificare i caracterizare) Darshana sau darsana nseamn: 1) vedere, contemplaie; 2) punct de vedere, sistem filosofic. n primul sens nseamn manifestarea respectului fa de un sfnt sau un loc sacru a crui "vedere" provoac spectatorului (vizitatorului, turistului, pelerinului) purificare i binecuvntare. Orice ntlnire cu un maestru, dascl (guru) sau cu un sfnt poate fi considerat ca darshana.

n al doilea sens, termenul darshana desemneaz cele ase sisteme filosofice ortodoxe (Shad-Darshana): Nyaya, Vaiseshika, Mimamsa, Samkhya, Yoga i Vedanta. Acestea constituie cele ase coli ale filosofiei hinduse i sunt considerate fiecare din ele ca un "punct de vedere" (darshana) complementar asupra realizrii spirituale. colile filosofice heterodoxe cuprind buddhismul, jainismul i coala Carvaka fiind calificate drept "nihiliste" ("nastika" de la "na ti" - "nu exist") deoarece resping caracterul revelat al Vedelor precum i autoritatea social i spiritual a Brahmanilor. Acest criteriu de clasificare este irelevant deoarece sistemul Vedanta, cea mai celebr doctrin ortodox, socotit ca o expresie filosofic suprem a Brahmanismului, n forma pe care i-a dat-o Shankara (788-850) are mai multe afiniti filosofice cu Buddhismul dect orice alt doctrin ortodox. Sextupla clasificare a colilor ortodoxe pleca de la existena unor sutra, "texte de baz", compuse din raiuni mnemotehnice ntr-un mod laconic, reprezentnd fiecare o anumit tradiie de preocupri intelectuale sau formule spirituale. Fiecare din aceste sutra constituie punctul de plecare al unor exegeze ulterioare alctuite din comentarii i subcomentarii cauzate de ambiguitile i modul aluziv n care au fost redactate, precum i nevoii de a-i apra tezele n controversa cu adversarii buddhiti. Mimamsa i Yoga sunt considerate sisteme filosofice fr o poziie filosofic proprie. Mimamsa este considerat de unii "comentatori ca o pur exegez a ritualismului vedic, n timp ce Yoga este considerat o aplicare practic a filosofiei Samkhya, o disciplin fizic i mental tinznd la realizarea unei stri absolute a contiinei. Drept dovad este menionat adaptarea tehnicilor Yoga att n buddhism ct i n majoritatea curentelor spirituale indiene, indiferent de poziia lor religioas sau filosofic. Dintre doctrinele neortodoxe, cea buddhist este fr ndoial cea mai important. n ciuda destinului istoric, prin care tradiia filosofic buddhist a fost practic eliminat din subcontinentul indian, ea rmne prin amploarea, originalitatea i anvergura tezelor sale singura tradiie heterodox, care s-a putut msura cu curentele filosofice brahmanice. Logica Nyaya i filosofia Vedanta care constituie o sistematizare a intuiiilor filosofice din Upanishade au suferit influena textelor buddhiste. Filosofia textelor Jaina este de mai mic amploare

fa de cea buddhist, aducndu-i o contribuie mai ales n domeniul logicii. Carvaka este cea mai laic dintre doctrinele filosofice heterodoxe i cea creia i se potrivete cel mai bine epitetul de "nihilist". Neexistnd niciun text, aceast filosofie a putut fi reconstituit indirect doar din mrturiile adversarilor. Adepii doctrinei Carvaka au fost cei mai caustici denigratori ai autoritii Vedelor, negnd existena vreunui principiu n afara lumii sensibile. n ciuda acestor aparene, ei contestau valoarea raiunii i cutau fericirea n ascez ca toate colile mistice orientale. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de fiecare din cele ase coli filosofice (darshana) indiene i de relaia acestora cu Yoga. 3.3.2. Nyaya sau Tarkavidhya Nyaya sau Tarkavidya (tiina dezbaterii, discuiei): Nyaya (literal: just, logic) desemneaz tiina demonstraiei logice; acest sistem adopt o metod de investigaie filosofic a subiectului i a obiectelor cunoaterii umane. Nyaya semnific "aciunea de a merge la rdcina unui lucru" prin cercetare analitic i logic. Vatsyayana, comentatorul clasic al Nyaya-Sutra, descrie aceast metod ca "un examen critic al obiectelor cunoaterii prin demonstraie logic". Nyaya-Sutra, principala oper a lui Gotama, fondatorul filosofiei Nyaya (sec. IV sau III .e.n.), ncearc s armonizeze rezultatele raionamentului logic cu dogmele filosofice i religioase din Brahmana. Logica Nyaya a constituit obiectul unor cercetri comparate din partea lui Aram Frenkian (Scepticismul grec i filosofia indian, Ed. Acad., Buc. p.20-21) iar Anton Dumitriu i-a acordat un spaiu larg n cartea sa "Istoria Logicii" (Ed. Did. i Ped., Buc, 1969). Citndu-l pe Sergiu Al-George ([37], p.45) vom observa c coala logicii indiene este de fapt o "tiin a regulii i semnului", o "tiin a cunoaterii secveniale": ceea ce noi numim, printr-un transfer analogic, logic indian, constituie de fapt un amestec de preocupri ce in de epistemologie i de arta argumentrii conceput ca disciplin agonal, denumit de indieni "arta de a discuta" (vadavidya) sau art de a dezbate" (tarkavidya). Aceast disciplin complex i marcheaz preocuprile, semiologia prin cea mai veche denumire a sa, hetuvidy, "tiina cauzal sau a semnului" sau hetusastra "codul semnului". Denumirea cea mai comun este ns cea de nyayavidya "tiina regulii" sau anvikshikividya "tiina cunoaterii consecutive". Nyaya "regul" deriv de la rdcina:"a merge", cu prefixul ni - care marcheaz fixarea i care ca atare are valoarea etimologic de "a merge n, a intra n, a se fixa, a (se) stabili", de unde "a hotr" n ordinea cunoaterii. Anvikshiti deriv de la rdcina verbal: "iks" - "a privi, a percepe", cu prefixul "anu" -"dup, n conformitate, consecutiv", avnd sensul global de "cunoatere consecutiv". Din valoarea etimologic a acestor doi termeni se poate deduce c logic fiind o "tiin a semnului" se ocup

de "cunoaterea consecutiv", cunoatere bazat pe regul. Regul logic a avut iniial n India un statut pe care l-putem califica ntr-un fel ca fiind paradoxal. Disciplina logico-epistemologic, constituind una din cele ase darshana este denumit nyaya, "regul", n timp ce regul pe care se baza raionamentul inferenial (anumana) nu a cptat o denumire proprie dect ntr-o perioad tardiv. Conceptul de regul a fost descoperit i nuanat n India de ctre exegeii ritului i gramaticieni. Un exemplu este Niyama, termen de origine ritual adoptat i de

Gramaticieni, avnd sensul de "regul restrictiv". Termenul generic de cea mai larg circulaie i probabil cel mai vechi este sutra (fir). Sinonim cu termenul "sutra" este tantra (fir, text dependent), opus lui svatantra (texte independente, care au propriul lor fir). Semantica firului (sutra, tantra) sugereaz procesul de ordonare, integrare i este reluat n termenul Yoga ("yuj" - a uni, conexiune, regul). ntruct regul domin ntreaga sfer comportamental, logica va fi denumit de Vatsyayana (sec. III-IV e.n.) ca: "lampa tuturor cunoaterilor (vidya), suportul (upaya) tuturor actelor (karman), substratul tuturor virtuilor (dharma) " (n Nyaya-Sutra Bhasya, [I.1.1]: "comentariul clasic" al Nyaya-Sutra al lui Gotama, realizat de Vatsyayana). n cadrul instrumentelor de "cunoatere corect" (pramana) Nyaya Sutra (sec. I sau III e.n.) trateaz despre semn i valoarea lui cognitiv. Pramana (lit.: "proba; cunoaterea corect"; "m": a msura; "pra": nainte) depinde deci, ca i cunoaterea tiinific experimental de o corect informare, care este n msur s conduc la crearea unui coninut de contiin (pramiti) opus memoriei. n mentalitatea indian cunoaterea corect (prama) nu este conceput ca o simpl reflectare n contiin, ci ca un act (kriya, karma) n care regsim trei dintre categoriile acestuia: karaka (agentul), katr (pacientul su obiectul) i o cauz (karana). Subiectul se regsete n pramatr "cel care svrete o cunoatere corect", cel de-al doilea n pramana "ceea ce trebuie cunoscut n mod corect", (obiectul cunoaterii) iar "instrumentul de cunoatere corect" n pramana. Acest ultim termen are i valoarea de "norm, canon", sens n care este utilizat n tratatele de estetic, unde desemneaz criteriile obligatorii ale reprezentrii plastice. Toate colile filosofice indiene accept conceptul de pramana, difereniindu-se doar prin tipurile structurilor cognitive ce pot fi omologate ca atare. Lista cea mai cuprinztoare include ase pramana (dovezi): (1) percepia senzorial (pratyaksha) (2) raionamentul bazat pe semn; inferena; (anumana) (3) mrturia verbal (sabda) (4) identificarea prin analogie; raionamentul bazat pe analogie (upamana) (5) presupunerea (arthapatti) (6) absena (abhava) Mimamsa i Vedanta le accept pe toate. Nyaya numai pe patru (1,2,3,4), Samkhya i Yoga numai trei (1,2,3), Vaiseshika i Buddhismul numai dou (1,2), iar

Charvaka doar pe prima. Cu toate deosebirile ideologice ntre colile filosofice, raionamentul inferenial prin semn (anumana) este acceptat de toate (cu excepia colii nihiliste Carvaka). Astfel cunoaterea dedus prin raionament ocup locul al doilea dup cunoaterea dobndit prin percepie (pratyaksa) care este unanim acceptat. Strns legtur ntre percepie i raionamentul inferenial prin semn este motivul pentru care Epistemologia buddhist susine chiar teza conform creia nsi percepia este un act inferenial. Acest lucru este dovedit astzi experimental, deoarece concepia comand percepia; ceea ce percepem este funcie de programele subcontiente dobndite n cursul evoluiei filogenetice i ontogenetice. Scopul tuturor colilor filosofice indiene este tranziia de la multiplu la unu. Udyottakara, cel de-al doilea comentator al Nyaya-Sutra (sec. VI-VII) introduce ca inovaie fa de textul iniial trei tipuri de anumana: (1) anvayavyatireki "pozitiv i negativ" (lit.: prin consecuie i excludere), (2) kevalanvayi "numai pozitiv" (lit.: numai prin consecuie) i (3) kevalavyatireki "numai negativ" (lit.: numai prin excludere). Prima anumana este descris n Nyaya Sutra; cea de a doua deriv din referina perceput; un obiect concret al cunoaterii corecte nu poate fi negat. n acest caz substratul, referina obiectual, desemneaz ntreg universul care se manifest n parte, holografic. La obiecia c n univers ar putea s existe i lucruri necunoscute, rspunsul adepilor colii Nyaya este c pentru o contiin absolut - cea a Fiinei Supreme - nu exist nimic incognoscibil. Anumana exclusiv negativ este cea n care semnul se afl n substrat, adic semnificatul se confund cu substratul, aa cum valul nu este dect o manifestare a apei, iar materia i energia o manifestare a Vidului Primordial. "Nei, Nei" ("nici aceasta, nici aceea") reprezint procesul de discriminare specific doctrinei Advaita-Vedanta, calea intelectual de eliberare a celui ce practic Jnana Yoga. Aceste cuvinte extrase din Brihadaranyaka-Upanishad exprim negarea universului fenomenelor, care nvluie realitatea ultim a lui Brahman, care ne oprete s constatm c doar Brahman singur exist sub nenumrate forme. Priza de contiin, n faa lumii fenomenelor, c Ultima Realitate nu este "nici aceasta, nici aceea" constituie un raionament "numai prin excludere", care conecteaz coala Nyaya cu toate celelalte doctrine ce caut tranziia de la multiplicitate i dualitate la unitate. coala Nyaya introduce prin Dignaga (sec. V-VI e.n.) conceptul de vyapti. Termenul, dup cum mrturisesc toi cei care au ncercat s-i gsesc un echivalent n vocabularul nostru filosofic, este greu de redat. Derivat etimologic de la vi-ap", a ptrunde, a cuprinde", substantivul vyapti i gsete un echivalent aproximativ n cuvntul "ptrundere"; de fapt, cuvntul exprim o relaie ntre dou entiti: vyapaka "cel care ptrunde" i vyapya "cel care trebuie ptruns". Vyapti exprim ptrunderea total, exemplificat tradiional prin: impregnarea

bobului de susan de ctre uleiul su, sau a apei de mare de ctre sare. Traducerea prin "conexiune intrinsec sau invariabil" (vidhyabhusana), "conexiune indisolubil", nu red complet valoarea termenului care include o relaie asimetric, cauzal ca ntre fum i foc (focul este cel care ptrunde, iar fumul este cel ptruns). Termenul de implicaie propus de ctre A. Kunst pierde dominarea dintre termenii aflai n relaie de coesenialitate (tadatnaya) i de cauzalitate (tadutpatti).

Vyapti desemneaz o anumit ierarhie obiectual ce nu poate fi neleas i perceput, dar care n planul relaiei semiotice este inversat; semnul funcioneaz "ca raiune" prin transcederea opoziiei ntre sensibil i inteligibil, iar relaia semiotic nu reflect relaiile obiectelor sensibile sau inteligibile dect parial. Pentru indieni semnul este mai abstract dect conceptul n opoziie cu prerea lui C. LeviStrauss care considera c: "ntre imagine i concept exist un intermediar: acesta este semnul... Semnul este mai prejos dect conceptul. "o legtur ntre imagine i concept" (n cartea: "Gndirea slbatic", Bucureti, 1970, p.159). Relaia dintre vyapti i semn (spune Sergiu Al-George [37] p.53) ne dezvluie c ierarhia categoriilor raiunii nu este ierarhia obiectelor, a universului aa cum se rsfrnge n contiina noastr, cu toate treptele sale de abstracie, ci tocmai rsturnarea acestei ierarhii". Modul n care se generalizeaz regul n raionamentul semiotic indian (anumana) este diferit de cel al premisei universale din silogismul aristotelic iar rspunsul la aceast ntrebare difereniaz abstracia mult mai mare a semnului n raport cu cea a conceptului. Regul semnului care este numit Niyama, "regul restrictiv" desemneaz principiul de limitare i restrngere a unei reguli anterioare. Datorit principiului ecranrii succesive a sferelor de manifestare, cunoscut filosofiei indiene i parial tiinei actuale (fizica cuantic), aplicarea regulii semnului Niyama ne arat c nu se insist doar pe ideea de universalitate sau generalitate, ci i asupra celei de adaptare la situaia concret a unui anumit nivel de manifestare. Niyama este o trecere de la absolut la relativ, de la general la particular, deci o regul de aplicare a restriciilor ce decurge din principiul ecranrii. Ambiguitatea operatorului "omnis" a fost remarcat de Anton Dumitriu (n "Istoria logicii", Buc, 1969, p.391-396) plecnd de la contribuia esenial pe care logica medieval a aduso logicii stoice: ntrun caz universalitatea are sens colectiv ca n propoziia toi apostolii Domnului sunt doisprezece", iar n al doilea caz un sens distributiv ca n "toi oamenii doresc s cunoasc". Prin confuzia aprut ntre aceste dou nelesuri se ajunge la sofisme. Din cauza ignorrii celor dou tipuri de universaliti logica matematic a ajuns la paradoxul "mulimii tuturor mulimilor". Logica i raionamentul indian, utiliznd regul semnului, recurge necondiionat la operatorul universal (n

sanskrit"sarva" tot distributiv prin fiecare; toi, toate) i la subordonarea condiional. Regul de restricie (niyana) se exprim fie printr-o subordonare relativ la subiect, fie printr-o subordonare circumstanial de loc: oricare/fiecare sau oriunde/acolo. Astfel relaia dintre semn (fumul) i obiectul indicat (focul) se exprim: "orice posed fum, posed foc" sau "oriunde exist fum, acolo exist foc". Ambele reguli de subordonare (subiectiv ori spaial) sunt generalizri de tip distributiv. Obiectul referinei (adhikarana) din legea universal nu este mulimea oamenilor ("toi oamenii mor"), ci fiecare om n parte ("om de om merge ctre moarte"). Formularea indian a generalului n forma distributiva este lipsit de ambiguitatea procedeelor sintactice europene ce recurg la operatorul universal "omnis" (toi) sau la conjuncia condiional "dac". Kaiyata, comentnd regul (VIII, 1,1) din Panini stabilea c operatorul universal sanskrit "sarva" are trei sensuri: (1) totalitatea tuturor obiectelor (dravya), ca n exemplul "a druit tot ce-i aparinea, (2) totalitatea modurilor (prakara), ca n exemplul va servi toate felurile de mncare" i (3) i totalitatea prilor (avayara), ca n exemplul "toat panza a ars". n finalul confruntrii dintre generalitatea premisei universale din silogismul aristotelic i cea a regulii semnului din raionamentul indian observm aspectul colectiv, conceptual, descriptiv, declarativ, teoretic nchis al celei dinti i cel distributiv, virtual, deschis, prescriptiv, normativ, holografic al celei de-a doua, izvort din experiena direct a Realitii. Regul semnului normeaz actul cunoaterii fr a fi o regul pur convenional, ci una extras din ierarhia relaiilor dintre obiectele de contiin, prin inversarea acesteia. Este revenirea la limbajul primordial universal, la semnul natural, care este, dup cum afirma Umberto Eco (n "La forme del contenuto", Milano, 1971 p.23, citat n [37] la p.57) "elementul interpretativ comun al tuturor semnelor artificiale, dar care este de natur diferit de aceea a semnelor artificiale". Ca i Aristotel care a avut ambiia ca prin silogistic s realizeze un mijloc ce trebuia s duc dincolo de cunoaterea faptului existenial, la esen, s descopere "pentru ce-ul" lucrurilor, coala filosofic Nyaya caut cunoaterea Ultimei Realiti dar ajunge la concluzia c descoperirea esenei este un act al intuiiei experimentale, mai presus de cel al cunoaterii intelectuale. Dup cum afirm B. Parrain (n "Recherches sur la nature et le fonctions du langage", Paris, 1942, p.187) i Sergiu Al-George ([37] p.58) "Aristotel a fost nedrept cu semnul deoarece n-a neles relaia acestuia cu structurile inteligibile; n doctrina indian, n ierarhia generalitii semnul (simbolul) deine un rang inferior semnificatului (orice simbol este doar un recipient al unui coninut). Relaia de la particular la general (cunoscut indienilor) era pentru Aristotel i o relaie invers: de la general la particular" (Retoric, 1.2, 1357b). n Nyaya-sutra (11,2,9) forma (akrti) speciei, socotit ca o manifestare a genului (jati), este

semnul (lng) acesteia din urm. Teoria despre vyapti a permis lui Dignaga s descopere c n comunitatea de esen inteligibil, ceea ce este mai determinat este semnul celui mai puin determinat (al generalului). Aceeai idee se afl expus ntr-o form mai puin explicit de ctre Patanjali, nc cu patru secole nainte, atunci cnd citeaz dou versuri ale unor autori necunoscui, dup toate probabilitile antecesorii si (n IV, 1,6,3 din Mahabhasya cu Pradipa lui Kaiyata i a lui Nagojibhatta, Motital Banarsidas, Delhi, 1967). Logica indian este posterioar gramaticii lui Panini, Ashtadhyayi (Adhyy) "Cele opt cri (nvturi) " ce reprezint primul sistem nchegat al gndirii indiene. Logica indian este o epistemologie dublat de o semiologie i n faza ei mai elaborat dezvolt teorii semantice strict dependente de aceasta din urm. Panini ne-a dat o gramatic "atemporal" (akalaka), cum pe drept cuvnt o calific comentatorii si, gramatic alctuit din 3996 de reguli expuse n modul cel mai succint posibil, cu referine ncruciate, formalizat aproape matematic, recurgnd la metalimbaj i axiomatizare. L. Bloomfield, printele structuralismului american i F. de Saussure, al celui european, au fost admiratori i cunosctori profunzi ai operei lui Panini, oper ce este considerat ca fiind cel mai important monument al culturii indiene i totodat singurul necontroversat i deci omologabil din perspectiva coroziv a mentalitii noastre europocentriste. Prin trecerea de la lingvistica structural la cea generativ-transformaional (inspirat din logica tradiional ct i din cea matematic) noi aspecte din gndirea lui Panini au intrat n cea a noului curent lingvistic. Gramatica generativ a lui Chomsky, care a permis traducerea cu ajutorul calculatoarelor a textelor, asimileaz informaiile genetice i comportamentul instinctual al regnului infrauman cu limbajul, n timp ce H. Pike face analogia ntre limbaj i procesul de nucleaie de la formarea cristalelor. Istoricul relaiei dintre gndire i limbaj arat c, n ultim instan, aceasta este tributar accepiei mai largi sau mai restrnse care s-a dat termenilor respectivi. Logos, aa cum ne apare la vechii greci, cu accepia concomitent de "raiune" i de "vorbire" n care era implicat totodat i ontologia, angajeaz ntr-un mod mult mai larg nelesul celor dou planuri, reduse ulterior la logic i gramatic. n prezent conceptele tind din nou s se lrgeasc, mai ales din perspectiva lingvisticii i a semiologiei i nu a logicii, recptnd acelai coninut ontologic pe care-1 aveau n lumea veche. tiina modern regsete gndirea definit prin relaia dintre semn i semnificat n logica proceselor anorganice, n legile fizice cele mai generale care stpnesc lumea. Descoperind n dinamica i formele Cosmosului ordine i raiune, tiina modern le calific n termeni lingvistici, deoarece gndirea nu poate fi conceput n afara limbajului. Logosul grec revine n lumea contemporan, n puritatea virtuilor sale

filosofice, pentru a depi impasul contradiciei dintre inteligibil i sensibil. Importana acordat cuvntului n multe dintre miturile cosmogonice, unde acesta apare ca fora primordial i ornduitoare a lumii, constituie o anticipare a viziunii din tiina actual, care prin teoria cmpului informaional fundamental, face parte sensului i nu absurdului. Teoria celor dou nivele (1. Nivelul suport, nemanifestat, ortoexistenial, informaional i 2. Nivelul manifestat, fenomenal, existenial) nu este dect o rentoarcere din perspectiv modern la tradiie. n Bhagavad Ga (IX 4) se spune: "ntreag aceast lume este desfurat de mine (care sunt) form nemanifestat; n mine stau toate fiinele i eu stau n ele". n alt loc (BG VII 24): "Cei fr minte m cred Cel Nemanifestat intrat n starea de manifestare; ei nu cunosc natura mea superioar neclintit, suprem". Caracterul anticipativ al unei opere datnd de peste dou milenii i jumtate

Capt amploare astzi n succesiunea perspectivelor lingvisticii contemporane. Erorile ce i-au fost atribuite maestrului indian, ncepnd cu W. D. Whitney de a fi artificial, nesistematic, strin de criteriile obiective, istorice, s-au dovedit a fi propriile noastre erori din perioada copilriei tiinifice. Panini intuiete i stabilete relaia lingvisticii cu filosofia deoarece tezaurul informaional revelat n limbaj este o parte component din ceea ce Jung numea "incontientul colectiv". Filosofia limbajului a fost catalizat de lucrarea lui Panini i de comentariile pe marginea acesteia; primul comentariu Samgraha, care s-a pierdut, era o validare filosofic a gramaticii. n sec. III i I .e.n. urmeaz comentariile lui Katyayana i Patanjali, care cu toate deschiderile incidentale spre filosofie rmn n ansamblul lor scolastice i formaliste. De abia versiunea lui Bhartrhari (sec. V e.n.) restituie ceea ce era implicit n laconismul textului, iar formalismul lui Panini capt o acoperire, integrndu-se ntr-o doctrin a logosului. Astfel cultura indian ridic gramatica la rangul de darshana, "coal filosofic" (lit. "instrument de cunoatere"), n accepia cea mai larg a acestui ultim cuvnt. Apariia analizei limbajului ntr-o epoc att de ndeprtat, ceea ce s-ar putea numi "miracolul gramaticii indiene" este ns o consecin a unor factori obiectivi. Termenii i metodele tehnice ale lui Panini au fost preluate att direct ct i indirect din speculaia ritualist; India este singura posesoare a unei literaturi ce ilustreaz att mentalitatea arhaic (literatura vedic) ct i o hermeneutic a textelor mitico-rituale, singura auto-exegez a experienelor-simbolice. Izomorfismul ritului cu limbajul (ambele fiind sisteme de semne) a fost semnalat prima dat de F. de Saussure. Nimeni nu mai crede astzi c gndirea mistic difer calitativ de gndirea pozitiv, diferena constnd doar n modul cum a fost conceput obiectul gndirii i implicit raportul dintre cele dou planuri (raport subiect-obiect, vertical sau orizontal). Gndirea mitic,

considerat anterior "prelogic" este recunoscut ca pozitiv de C. LeviStrauss, care afirm "poate vom descoperi ntr-o zi c aceeai logic opereaz n gndirea mitic i n gndirea tiinific i c omul a gndit ntotdeauna la fel de bine" ([37] p.17). Speculaia mistico-ritual se transfer n plan lingvistic n contextul cultural indian, dovedind pozitivitatea celei dinti. n Satapatha Brahmana (I, 5,2,15), cel mai vechi dintre textele ritualismului indian, este confruntat gndirea cu limbajul ntr-un mod la care ar putea adera orice gnditor al vremii noastre: "Acolo unde era Cuvntul, totul se mplinea, totul era inteligibil; acolo unde era mintea nimic nu se mplinea, nimic nu era inteligibil, cci reflexiunea intim rmne ininteligibil". Gramatic i filosofia indian a limbajului caut evidenierea virtuilor operaionale intrinseci, manifestate i la nivelul formelor lingvistice. Prin controlul forelor de atracie i respingere ale formelor este modelat realitatea, ntr-un mod analog proieciilor magice ale ritului; subiectivul este transferat obiectivului, subiectul avnd acces la controlul spaio-temporal al lumii. Acest control spaio-temporal depete spiritul faustic, marile

Ambiii de dominare a lumii i a semenilor. Dei aparent s-a detaat de real, pierznd temporar imperiul lumii n favoarea experienei subiective a spiritului, pentru a surprinde forma esenial a lucrurilor, n realitate a obinut ca i n Yoga nrdcinarea experimental n Ultima Realitate, nrdcinare care-i permite eliberarea. Deoarece orice incursiune profund n semiologia indian cere s ne ocupm mai nti de semn n logica indian, am prezentat coala lui Panini n cadrul colii Nyaya; logic fiind o "tiin a semnului", o tiin ce se ocup de "cunoaterea consecutiv", o cunoatere ce se bazeaz pe regul. n situaia n care Patanjali, fondatorul filosofici Yoga (bazat pe Samkhya, care constituie una din cele ase Darshana), o definete ca un efort metodic de a ajunge la eliberare prin stingerea proieciilor de pe ecranul mental (vrittis) prin participarea diferitelor componente ale naturii umane, att fizic ct i psihic, adic prin experien subiectiv, prin nrdcinare experimental n Ultima Realitate, nseamn c Yoga reprezint o aplicare a analizei logice din Nyaya, un transfer din planul ritual i lingvistic n planul experimental, adic o desvrire, o eliberare din planul cunoaterii relative, existeniale. Gramatica vzut ca darshana i coala Nyaya argumenteaz i garanteaz eficiena acestui transfer magic, deoarece numai prin Yoga poate fi desfcut nodul gordian, adic poate fi obinut experimental implicaia ntregului n parte, ca urmare a nrdcinrii practicantului n Ultima Realitate, n "Logosul Divin" (al crui corespondent modern este Cmpul Informaional holografic ori Banca de date a Universului). Din aceast cauz este dificil de determinat cu precizie dac Patanjali, autor al Yoga Sutras, este acelai cu cel ce a redactat comentariul gramaticii lui Panini numit

Mahabhashya. Estimrile relative la data apariiei Yoga Sutra oscileaz ntre secolele I .e.n. i IV e.n., n timp ce Mahabhashya pare a fi redactat n secolul II .e.n. Dificultatea distingerii autorului Mahabhashya de cel al Yoga Sutra este cu att mai mare cu ct n aforismul (YS 3.17) din Yoga Sutra, Patanjali face distincia ntre cuvnt (sabda), obiect (artha) i sens ori coninut mental (pratyaya): "aceste pri amestecate i confundate n mod curent". Atunci cnd acestea devin obiecte separate n meditaia yoginului, pot conduce la dobndirea facultii supranormale (siddhi) de a nelege limbajul sau graiul tuturor creaturilor. Acest aforism nu este consemnat n monografia dedicat "sensului" n gndirea indian, iar comentatorii Yoga Sutra pierd din vedere ansamblul (organizarea axiomatic circular a tratatului lui Patanjali n acord cu doctrina Nyaya). n raport cu definiia occidental, cea dat de logicienii indieni nu este caracterizant (dat de genul proxim i diferena specific), o enunare a tuturor notelor ei are un caracter restrictiv. Logica indian distingea "udesva", care era descrierea unui obiect, de lakshana, caracterul unic, definiia acestuia, care dup cum preciza Vatsyayana (Nyaya-Sutra Bhasya (I, 13)) "este calitatea (dharma) ca factor de delimitare (avachedaka) a obiectului descris, de obiectele care nu sunt el". Definiia Nyaya cuta s pun degetul pe acea proprietate care nu mai aparine nici unui alt obiect. Definiia nu viza o descriere complet a esenei ci s indice ceea ce, n aceast esen, nu-i aparine dect ei singure. Prin aceast definiie nu avea loc un act de cunoatere, ci de recunoatere, nu gnosologic ci pragmatic. Numai prin negare ("Nei, Nei"), prin excludere progresiv (kevalavyatireka) se ajunge la identitatea dintre obiectul semnificat i substratul existenial. Definirea din Nyaya desemneaz modul experimental utilizat n Yoga pentru descoperirea Sinelui, esenei propriei noastre fiine. Toate ramurile din cadrul practicii Yoga au drept scop resuingerea fluctuaiilor mentale (vritti) i cauzelor acestor modificri (klesha), eliminarea ntipririlor (samskara) i condiionrilor diverse, pentru ca atingnd starea neperturbat, s ne putem recunoate. Nyaya-Sutra comentat de Vatsyayana arat c executarea unei comenzi trebuie susinut prin motivaii, care s contribuie la convingerea celor ce urmeaz s o ndeplineasc, la dobndirea consimmntului. Pentru practica Yoga, Nyaya reprezint argumentul logic fundamental, fiindc "ceea ce se petrece jos este la fel cu ceea ce se petrece sus", deoarece aceeai realitate se manifest n fiecare etaj fenomenal. Perspectiva filosofic a gramaticienilor rmne apropiat prin dialectica ei de cea a lumii arhaice i totodat de prelungirile directe ale acesteia n Yoga, n care tensiunea dintre Unu i Multiplu se rezolv n intimitatea concret a propriei fiine, cu ajutorul experienei mistice. Sincretismul filosofiei gramaticale cu Yoga i tantrismul este remarcat de M. Eliade (n:

Mephistopheles et l'androgyne, Paris, 1962, p.142) cnd spune: "imaginea oului ca metafizic preferat a lui Bhartrhari, pentru a expune trecerea de la Unu la Multiplu i invers, este preluat din textele arhaice - ea revine nencetat n Rig-Veda i Upanishade, fiind unul din modelele de transcedere a tuturor opoziiilor. Virtuile soteriologice ale gramaticii sunt exprimate n mod direct de Bhartrhari cnd o numete "Yoga cuvntului" (n Vakyapadya, I, 20), cnd o calific "apropiat de Brahman, ascez a ascezelor", "poarta salvrii, remediu al impuritilor vorbirii" (ibid. I, 14), "prima treapt pe calea realizrii spirituale [...] calea dreapt, calea regal, pentru cei ce caut mntuirea (ibid. I, 16). Toate aceste aprecieri trebuie nelese n spiritul unei anumite soterologii indiene, conform creia desvrirea nu se dobndete prin ruperea de experiena empiric, ci dimpotriv, prin asumarea i dominarea acesteia. Drumul spre Unu presupune paradoxul angajrii n Multiplu, cuplajul total cu lumea fenomenal n cdere furnizeaz imponderabilitatea, eliberarea din Multiplu i cucerirea acestuia printr-o experien concret i lucid. Aa precum n practic i asceza Yoga se caut dobndirea unitii n intimitatea experienelor psihofiziologice, n actul eroic al transfigurrii acestora, tot aa i gramatica sanskrit, cea mai sever i mai dificil dintre disciplinele intelectuale ale lumii indiene, deschide calea spre "lumina intuitiv prin rigoarea dominrii asprelor sale reguli ce vorbesc pan la urm despre ipostaze n Multiplu ale verbului unic". Ca i Yoga, gramatic i logica sunt discipline ale regulilor, care purificnd concretul, fac s transpar imanena unei unice realiti: "Unul care s-a divizat n Multiplicitate prin procesul diferenierilor este [nsi] gramatica, spre care dac te ndrepi, l dobndeti pe supremul Brahman" (Vakyapadiya, I, 22). Aa cum este postulat n lingvistica contemporan, se cunoate astzi c dincolo de diversitatea tuturor limbilor exist o form unic, iar acest lucru nu le era strin filosofilor indieni ai limbajului: "Cuvntul din limbile diverselor ri, dei cu forma proprie difereniat, nu nceteaz s aibe la baz o singur semnificaie (comentariul lui Harivrsabha la Vakyapadiya I, 5). Accesul la forma ascuns n straturile adnci ale contiinei depete n perspectiva indian semnificaia simplei cunoateri tiinifice. Dobndirea formei care se manifest n limb este simultan att un acces ctre zonele adnci ale psihismului, ct i un mijloc de unificare a strilor de contiin. Aceast unificare definete disciplin Yoga n ntregul ei. Ca orice activitate semiautomat, cum este cea muscular ori cea respiratorie, activitatea lingvistic (de altfel strns legat de aceasta din urm) - devine o prghie n efortul de unificare a nivelurilor psihosomatice de care depinde. Nu ntmpltor fonemele, silabele i alte structuri lingvistice sunt utilizate n tehnicile de concentrare i de meditaie (tehnicile din Mantra Yoga). n Yoga tehnicile lingvistice sunt valorificate ca forme simbolice, att n reprezentarea i evocarea

nivelelor energetice psihosomatice (vezi: chakra), ct i n exerciiile de concentrare i meditaie mental asupra unor diagrame simbolice (mandala, yantra). 3.3.3. Vaisheshika sau Vaieica Vaisheshika (lit.: "care se refer la specificiti") este cel mai vechi dintre cele ase sisteme filosofice hinduse (darshana). Elaborat de Kanada, acest sistem descompune diversitatea naturii n ase categorii (Padartha): 1) Dravya (substanele); 2) Guna (calitile); 3) Karma (aciunile); 4) Samanya (generalitile, mulimile); 5) Vishesha (particularitile, individualitile); 6) Samavaya (coexistena necesar; legtura dintre ntreg i parte, dintre calitate i substan, dintre efect i cauz, dintre general i particular). Aceste ase Padarta (de orientare mai degrab tiinific dect filosofic) nu sunt simple concepte, ci corespund unor entiti reale (artha) desemnate de ctre nume corespondente (Pada). Kanada a expus sistemul su n Vaisheshika-Sutra, care conine zece capitole (Adhyaya). Cunoaterea celor ase categorii depinde de mplinirea datoriilor (dharma) i conduce la fericire, eliberare. Pentru a stabili o punte cu celelalte sisteme filosofice vom analiza termenul "akasha". Pentrul atomismul Vaisheshika, eterul spaial (akasha) este substratul sonoritii, elementul care transmite sunetul. Dup cum remarca i A. Foucher [n: "Le Compendium des Topiques" (TarkaSamgraha) par Annambhatta", Paris, 1949, p.37-38]: "Eterul are o poziie median n seria celor nou substane fcnd trecerea de la cele patru elemente sensibile la cele cinci ultrasensibile". Traducerea termenului sanskrit " akasha " prin "eter spaial" este destul de aproximativ. n gndirea indian, akasha este considerat ca un principiu al luminozitii. n toate colile filosofice indiene, inclusiv n buddhism, akasha joac un rol important. n ChandogyaUpanishad (1.9.1) se spune c "toate existenele sunt nscute din akasha i se rentorc n akasha". Eterul spaial este considerat ca o realitate obiectiv i subiectiv n acelai timp, deoarece spaiul din interiorul inimii n care st inele i se dezvolt activitatea psihic (spaiul contiinei) este denumit i el tot akasha. Shankara consider eterul condiia prealabil a oricrei existene i principiul "care confer locul su fiecrei existene". Eterul spaial este o ipostaz a vidului, a Ultimei Realiti, suportul holografic unificator al tuturor lucrurilor (n care se suprim i dualitatea subiect-obiect). Aa cum vom arta n continuare, vidul constituie numitorul comun al tuturor curentelor mistice orientale i una dintre marile ntrebri ale tiinei actuale (fizica vidului, diagramele vidului, teoria cuantic a vidului). Se stabilete astfel, att o punte ntre Yoga i celelalte ci ce urmresc vidarea experimental a ecranului mental, ct i cu fizica vidului fizic (din care se nasc i n care dispar particulele elementare, ca i cum ar fi solidificri (ngheri) temporale ale hologramei, localizri ntr-un ocean cu "apa eteric" ce umple ntreg Universul. ' 3.3.4 Relaia dintre gndire, limbaj, informaie i Yoga. Temeinicia logicii, care este o disciplin limitat numai la anumite

expresii lingvistice presupune o bun analiz lingvistic. Relaia dintre gndire i limbaj i gsete noi soluii n raport cu cele cunoscute pn n prezent din confruntarea a trei discipline, practic autonome: logica, lingvistic i semiologia. n contextul gndirii indiene, spre deosebire de cel european, relaia cronologic i implicita filiaie ntre cele trei discipline este semiologia, lingvistic i la sfrit logica. Textele logice, posterioare celor gramaticale au beneficiat de analiza limbii sanskrite. Logica indian este o epistemologie dublat de o semiologie, iar n faza ei elaborat dezvolt teorii semantice. Acesta relaie evideniaz generalitatea semiologiei i subordonarea lingvisticii, deoarece limbajul verbal reprezint doar unul din sistemele semiologice. n Occident, prin sistemul lui Aristotel, care a nceput cu logica (cea mai restrns dintre cele trei discipline) s-a imprimat o tendin ce a dominat ntreaga evoluie ulterioar a ideilor. Noi, europenii am descoperit succesiv i implicit dependent nti logica, apoi lingvistic i n cele din urm semiologia, mergnd de la particular la general. Cunoaterea ntregului din parte conduce la confuzii inerente, reducioniste. Concluzia relativist a pluralitii de sisteme logice i n consecin a pluralitii de limbaje, fiecare dintre acestea

Constituind o limb riguroas, "bine fcut", lipsit de ambiguitatea limbilor naturale, aparine ultimei versiuni a logicii europene: logica matematic. Socrate, n Cratylos, mrturisea c problema limbajului "este probabil cea mai mare dintre toate". Prin aceasta, nu numai c-i acorda prioritatea n raport cu logica, ci anticipa preocuprile contemporane asupra informaiei i cmpului informaional fundamental. Primordialitatea acordat limbajului n dialogurile lui Platon constituie poate un ultim moment n tradiia lumii elene n care filosofia nu se rupsese de gndirea arhaic, cnd logosul pstra nc prestigiul mitului. n India speculaia gramatical s-a nscut n strns intimitate cu cea mitico-ritual. Primele concepte gramaticale pot fi regsite n cele mai vechi texte ritualiste, iar ulterior, analiza limbajului se va suprapune pe analiza ritului, aa cum apare n textele hermeneutice. Tot ce a urmat n cultura marelui subcontinent, de la arta poetic pan la logic, epistemolgie i metafizic rmne marcat de sistemul lui Panini sau gramatica lui Panini, Ashtadhyayi (Adhyy) "Cele Opt Cri (nvturi) ". Dup cum sublinia L. Renan n "Le Connexions Entre le Rituel et la Grammaire en Sanskrit, Journal Asiatique", 1941-1942, p.164-165): "Gndirea indian are drept substructur raionamente de ordin gramatical... gramatica este cea care leag i domin demersurile cele mai nalte ale gndirii indiene". Problemele semiozei care apar n faza elaborat a logicii indiene sunt ns prezente nc la Panini care le-a surprins ntr-o generalitate mai cuprinztoare dect au ntrevzut-o nii logicienii semiologi. Invers dect n Occident, n India gramatica a

precedat logica, iar ambele opereaz cu generalitatea cuprinztoare a semnului. Paralel i independent de Panini, foneticienii ddeau o interpretare semiotic relaiilor cronologice. Relaia dintre gndire i limbaj este uimitor revelat n cele trei discipline ale gndirii indiene. Rezolvarea problemelor (ce in de relaia dintre gndire i limbaj) de ctre diferitele coli filosofice se constat c se afl doar aparent n opoziie prin criteriile epistemologice ce in de poziiile lor metafizice sau religioase. Orict de sceptic ar privi cineva spre lumea indian, nu se poate trece peste faptul c, cel puin n sectorul lingvistic, noi i suntem tributari ntr-o msur att de mare nct nu mai poate fi ignorat. Gramatica lui Panini, elaborat n secolele V-IV .e.n. este recunoscut drept cea mai scurt i mai complet gramatic din lume" (A. Macdonell, A Sanskrit Grammar for Students, Oxford, 1927, p. 11) i nsui L. Bloomfield o declar "oper monumental a inteligenei umane" (Language, London, 1961, p. ll) "singura descriere complet a unei limbi" (ibid., p.270). Translaia de la forma sensibil la cea ideal, din planul diacronic n planul sincroniei, operat n gramatic lui Parrii nu anticipeaz numai principiul structuralist, dup care form nu poate fi recunoscut i definit dect dup criteriul funciei sale, ci i ntreaga concepie tiinific i filosofic contemporan asupra Universului (pe de o parte universul existenial, fenomenal, sensibil, temporal iar Pe de alt parte universul ortoexistenial, cauzal, suprasensibil, atemporal). Aceast concepie lingvistic cu consecine multiple n tiina actual depete simpla anticipaie i este mai degrab mesajul civilizaiilor anterioare, care dintr-un orgoliu cultural continu s fie ignorat. Izomorfismul ritului cu limba (ambele fiind, dup cum a observat prima dat F. de Saussure: "sisteme de semne") a paralelismului (stabilit nc de ctre textele vedice), a cosmodinamicii i psihodinamicii arat c diversele fragmente ale mesajului ce ne-a fost transmis continu s pstreze ntregul, pentru cei ce au ochi s vad. Activitatea limbajgndire ncepe i se sfrete prin intuiia unei forme originale, a unei reprezentri virtuale identic cu realitatea absolut, prin transce-derea Multiplului n Unu. Ultima Realitate, att n subiectivitate ct i n obiectivitate este Unul, ca unitate a potentelor pure, dincolo de manifestarea lor n act. Fiecare fragment al mesajului transmis, recurgnd la distincia dintre virtualitate (nemanifestare) i manifestare, ofer o ieire din contradicia Unului cu Multiplul: Unul este lipsit de determinrile Multiplului, ns le conine sub forma predeterminrilor (aa cum un program de calculator sau un cod genetic poate genera pe terminal un film sau o aciune efectiv). Unul trece n Multiplu i se ntoarce la sine, aa cum a dovedit-o continua pendulare a limbajuluigandire ntre sincronia intuiiei i diacronia discursivitii, logicii. Relaia dintre form (informaie, nivel informaional) i manifestare nu a rmas cantonat n incinta teoriei lingvistice, ca n structuralismul contemporan, ci a fost neleas i transpus n marea tem a Unului i

Multiplului, creia filosofia de pretutindeni a ncercat s-i dea diverse rezolvri, att n plan gnoseologic ct i ontologic. Soluia dialectic a acestei antinomii a fost cu putin ntr-o filosofie care a avut rdcinile adnc nfipte n experiena lingvistic n care absolutul formei nu este o ipostaz rupt de fenomenalitate, ci matricea acesteia. Brahman, care n gndirea mistic era principiul suprem din care emana lumea, devenit n metafizica Vedanta "Absolut" n sensul de "non-relativ", cauza fr de care nu se poate da socoteal de spectacolul cosmic; Vedanta avea de ales ntre a considera Multiplul fie ca Maya "iluzie cosmic", fie ca rezultat al ignoranei (Avidya). Dei replic a ortodoxiei brahmanice fa de erezia buddhist, Vedanta i nsuete o viziune aproape identic cu cea a propriilor si oponeni, asupra Absolutului: Brahman, ca i Nirvana, reprezentau Absolutul ntruct erau planuri complet opuse fenomenalitii contradictorii, generatoare de suferin. Condiia precar a individului i a oricrei existene n temporalitate este datorat ncetrii manifestrii unei realiti absolute, ca urmare a iluziei i ignoratei, care mpiedic sau ecraneaz comunicarea dintre Unu i Multiplu. Demersul filosofic al gramaticienilor i al filosofilor limbajului este apropiat prin dialectica lui de cel al lumii arhaice i totodat de prelungirile directe ale acesteia n Yoga, unde tensiunea dintre Unu i Multiplu se rezolv n intimitatea Concret a propriei fiine, cu ajutorul experienei directe, denumit de unii comentatori experien simbolic sau mistic; aceast experien solicit practic accesul contient (n Raja Yoga) sau involuntar (n cile devoionale: Bhakti Yoga) la alte stri de contiin, caracterizate de unitate, coeren i continuitate ce permit manifestarea principiului holografic, exprimarea rezonanei dintre Unu i Multiplu. Literatura vedic ilustreaz, ncepnd cu primul su text Rig Veda, c realitatea mitic suprem este de esen verbal i deci informaional. n imnul (X, 125), dedicat n ntregime lui Vac (sau: vak [vach]), "Cuvntul", acesta este situat mai presus dect divinitile majore ale Pantheonului vedic (Indra, Mitra, Varuna, Agni, Rudra, etc.), care cu toate acioneaz prin puterea ce i-o extrag din principiul suprem verbal, cel ce susine toate lucrurile. Vach, cuvntul se identific cu cea mai abstract i mai impersonal dintre reprezentrile lumii vedice, cu Brahman, care ulterior va desemna ideea de "Absolut" n gndirea indian. n Rig Veda (X, 114,8) cuvntul era coextensiv cu Brahman: "pe ct s-a ntins Brahman, tot att i Vac" (lit.: "discurs, voce, cuvnt"; n Vedas, Vak este vocea revelaiei, cuvntul sacru ce ntrupeaz fora creatoare, primordial, ce a dat natere tuturor zeilor). Pada (" picior", "cuvnt") i nama, "nume", termeni tehnici ai vocabularului gramatical ulterior, deriv din metaforele poeziei vedice: pada (de la pad - "a merge, a pi", de unde i pada - "picior") era n Rig-Veda "urma pasului" lsat de Vac. Ulterior, n literatura textelor brahmane relaia dintre realitatea absolut (Brahman) i cuvntul (Vach) devine identitate: "Cuvntul este

Brahman" (Satapatha Brahmana, I, 1,4,10 i Aitareya Brahmana, IV, 21,1). Primul comentariu scris al operei lui Panini, Samgraha, atribuit lui Vyadi Daksyayana, tratat din nefericire pierdut, din care nu s-au pstrat dect strofe izolate n literatura posterioar, a fost de natur filosofic (n contrast cu preocuprile formale din comentariile ulterioare). Aceste strofe izolate din Samgraha, prilejuiesc la rndul lor, dup un secol, "Marele comentariu" (Mahabhasya) atribuit lui lui Patanjali. Expresia lui Patanjali rmne formalist, concentrndu-se "nu asupra ideilor ce stau la baza regulilor, ci asupra formulrilor regulilor" (Rosane Rocher " La thorie des voix du verbe dans l'cole paninenne, Bruxelles, 1968, p.74). Exegeza filosofic din Samgraha este reluat de Bhartrhari (n sec. V e.n.), paralel cu un comentariu la Mahabhasya. Bhartrhari elaboreaz n Vakyapadiya o sintez n care sunt validate intuiiile filosofice ale fondului de idei vedic din care descinde gndirea lui Panini, restituind implicit izvorul gramaticii i filosofia limbajului. Vakyapadiya poate fi privit ca o ncercare de laicizare, fr a trda n esena ei, gndirea tradiional indian. Din aceast cauz coninutul acestei opere se poate integra mai uor dect orice alt monument al filosofiei indiene, ntr-o perspectiv universal, gsindu-i peste secole, consonane n unele din cele mai vii concepte actuale.

Dei s-a afirmat "c sistemul lui Bhartrhari pleac de la o viziune monist i energetic a lumii" (Sergiu Al-George, "Limb i gndire n cultura indian", Bucureti, 1976, p.177), n realitate este o viziune modern informaional ce transcede opoziiile metafizice dintre Unu i Multiplu, subiect i obiect, sensibil i inteligibil. Criteriul de ierarhizare ontologic utilizat de Bhartrhari este cel dintre potent (energie potenial) i act (energie cinetic sau manifestata), concepute ca stri reversibile ale Fiinei, stri sau nivuri care sunt prezente n aceeai msur n dinamica simetric a psihicului i a Cosmosului. Universul, la toate nivelurile sale, este ptruns de Brahman, identificat nc din primul text al tradiiei cu Vach (Cuvntul), i astfel limbajul n accepia s cea mai larg (raiune a oricrui act eficace, a oricrei forme i energii), calific ntregul Univers, fcndu-l expresia unei esene verbale i deci informaionale: "Acest Brahman, fr de nceput i fr de sfrit, esen a cuvntului (sabdatattva), care este nepieritor, se desfoar sub forma obiectelor..." (Vakyapadiya 1.1). Logica nu constituie un domeniu exclusiv al colii Nyaya - fiecare curent filosofic avndu-i coala s proprie - totui coala Nyaya apare cu preocupri preponderent logice. Logica indian s-a constituit ca o art a argumentrii ntr-un context n care poziii spirituale diferite se contestau reciproc; cele 6 categorii (padartha) de care se ocup Nyaya Sutra nu sunt dect o prezentare sistematic a criteriilor i procedeelor de argumentare corecte sau incorecte, ce survin n cursul unei

controverse. ntr-o form nesistematizat, cele 6 categorii figurau i n tratatul de medicin al lui Caraka sau Charaka (300 i.e. n). Vacashpati Mishra (sec. IX), despre care nu se poate afirma c aparine n mod expres colii Nyaya, deoarece a scris comentarii i la tratate Vedanta, Samkhya i Yoga, a redactat o glos Ia subcomentariul Uddyotakara denumit Nyaya-vartikka (aprut n sec. VII e.n.) n care anticipeaz noua reform pe care urma s o aduc Gangesa, fondatorul colii "Noua Nyaya" (Navya-Nyaya). Vaisheshika-sutra este redactat ntr-o perioad (sec I-II e.n.) care se pare c precede pe cea a oricrui alt text filosofic. Ontologia Vaisheshika este realist i pleac de la o perspectiv atomist nrudit cu cea Jaina, care s-ar putea s-i fie tributar. Fizica atomist a sistemului Vaisheshika este dublat de o metafizic, ceea ce face ca Vaiseshika-sutra s rmn prin obiectivul pe care l urmrete, un tratat asupra eliberrii spirituale. Cele dou darshana (Nyaya i Vaisheshika) pot fi considerate analoage JnanaKanda, care este partea din Veda relativ la Cunoatere, care i gsete expresia sub forma Upanishadelor. Cunoaterea analitic sistematic din Nyaya i Vaisheshika este asemntoare celei din Jnana-Yoga, una din cele patru ci principale Yoga, care conduce la cunoatere direct prin cunoatere, discernmnt i analiz intelectual. Capacitatea de discriminare (viveka) permite recunoaterea lumii fenomenelor ca efemer i ireal i conduce la concluzia existenei unui suport imuabil: Brahman. n "Yogatattva Upanishad" ("Adevrata esen a sistemului Yoga") n Strofele (16-17) este indicat calea utilizat de cele dou coli filosofice amintite i de ctre Jnana-Yoga, cale care este inclus i n sistemul complet Raja Yoga al lui Patanjali: "Cunoaterea combate ignorana (care aduce nenorociri) i indic drumul. Trebuie s exersm mai nti raionamentul logic (analitic) pentru a o dobndi; Aa deosebim ceea ce este esenial de ceea ce este trector. Prin raionament discriminativ (viveka) vom nelege c obiectul cunoaterii este imuabilul, supremul Brahman. Brahman este imperceptibil; El este contiina Universului. El este n afara timpului (a creaiei i distrugerii); nemanifestat i manifestat, El "este ceea ce este". Chiar i numai a cunoate aceast, reprezint o cunoatere sacr." n "Viveka-Chudamani" ("Diamantul discernmntului") a lui Shankara este prezentat facultatea de discemmant (Viveka) necesar realizrii deosebirii dintre realitatea etern (adevrata "faa" lucrurilor) i lumea efemer a fenomenelor ("dosul" lucrurilor). Celelalte condiii indispensabile omului care aspir la spiritualitate (alturi de Viveka: Vairagya, Mumukshutva i Shatkasampatti) sunt prezentate de Shankara n "Tattvabodha" (lit.: " cunoaterea adevrului"). Vairagya (detaarea, absena pasiunii, starea incolor), mumukshutva (aspiraia constant, struitoare ctre eliberare, elanul), viveka i "cele ase mari victorii" (shatkasampatti) care includ la rndul lor: 1. Shama [concentrarea; controlul gndurilor, controlul interior]; 2. Dama [controlul organelor senzoriale]; 3. Uparama

[mulumirea, mpcarea sau pace mental prin ndeplinirea datoriilor Dharma]; 4. Titiksha [acceptarea rbdtoare a tuturor perechilor de contrarii; egalitate; ndurare; 5. Shraddha (suprema credina n Sine; credina n textele sacre i n maestru); 6. Samadhama (samdhanam) [facultatea de concentrare i contemplare a textelor i cuvintelor maetrilor spirituali, n locuri izolate]) fac din Vedanta o replic complet a sistemului Raja Yoga. Dei prima dintre cele ase Darshana numit Nyana pare lipsit de ramurile experimentale caracteristice sistemului Yoga, Gotama (Gautama sau Satananda) a scris o important culegere de legi hinduse (Dharma-Shastra) n dousprezece volume care furnizeaz indicaii detaliate asupra obligaiilor fiecrei trepte a societii n viaa curent; astfel, ramurile din Yoga sunt repartizate difereniat treptelor sau castelor sociale. Yoga Sutras a lui Patanjali utilizeaz i integreaz conceptele i metodele celor dou coli filosofice expuse (de exemplu cele ase categorii (padartha) din Vaieika (vaisheshika) ori metoda analitic (viveka) de nlturare a obstacolelor). 3.3.5. Samkhya sau Sankhya Samkhya sau Sankhya (Teoria evoluiei i involuiei dialectice) este un sistem filosofic fondat, conform legendei, de Kapila. Acest sistem filosofic ortodox (Darshana) al hinduismului arat c Universul s-a nscut din unirea Prakriti (Natura) i a lui Purusha (Sinele transcedental ori Pura Contiin).

Conform acestui sistem filosofic exist tot attea suflete i entiti contiente (Purusha), cte fiine vii sunt pe Terra. Teoria evoluiei (Parinamavada) reprezint o parte important din Samkhya. Conform acestei teorii, efectul (consecina) este deja coninut n stare latent (potenial) n cauz; este suficient intervenia unui factor exterior pentru a declana efectul. Cauza i efectul sunt stri echivalente nemanifestatului i manifestatului. Acestea sunt forme sau stri de existen ale unui singur i acelai lucru (substan). Orice creaie este o desfurare, o proiectare, o "developare" (udbhava); orice distrugere este o renvelire, o "renfurare" (anudbhava) sau o rentoarcere la cauz, o dispariie din lumea fenomenal, manifestat. Fondatorul filosofiei Samkhya este considerat Kapila, un rishi (dascl, profet, sfnt, poet inspirat; cu acelai nume este desemnat orice vizionar cruia i s-au revelat imnurile Veda) a crui via ne este aproape n ntregime necunoscut. Kapila este un nelept vedic, care aa cum este menionat n Srimad Bhagavatam este autorul principiilor de baz ale sistemului filosofic Sankhya, aa cum este prezentat n Sankhya Karika. Kapila este menionat de Krishna n Bhagavad Ga ca cel mai mare dintre toate fiinele desvrite:"Din toi pomii sunt copacul banyan, i din toi nelepii dintre semizei Eu sunt Narada. Dintre toi Gandharvas Eu sunt Citraratha, i dintre toate fiinele desavarite Eu sunt neleptul Kapila". (Bhagavad Ga 10.26) Gandharvas: semizei sau spiritele masculine ale

naturii care au talente muzicale desvrite, sotii Apsaras (spiritele feminine ale norilor i apelor n mitologia hindus i buddhist); unii Gandharvas sunt parial animale, de obicei psri sau cai (centauri); Citraratha: regele Gandharvas Kapila este considerat autorul Tattvasamasa ("Condensarea Adevrului") care numr doar 54 de cuvinte. Aceast lucrare nu d niciun fel de indicaie asupra nceputurilor filosofiei Samkhya, al crui text fundamental rmne Samkhya-Karika a lui Ishvarakrisha (nainte de secolul V e.n.). n Bhagavad Ga (X, 26), Kapila este considerat cel mai nalt ntre cei ce au atins desvrirea spiritual: "Mai presus de toi arborii este smochinul, cel mai important dintre divinii rishi este Naroda, ntre divinitile minore Gaudharva (muzicanii cereti) cpetenie este Citraratha; mai presus de toi cei ce au atins desvrirea [spiritual] este ascetul Kapila". Movila lui Kapila este alctuit din cenua a 60.000 de oameni ari de privirea lui Kapila, care a fost atacat n timp ce se afla n trans (samadhi). Vedei n linkul de mai jos textul Sankhya Karika i strpungerile din tiina modern: principiul holografic, teoria vidului, teoria relativitii a lui Einstein: http://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Scientific %20Unification,Sankhya.pdf Cele 25 de Tattva (principii) din filosofia Samkhya Vedei imaginea mrita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/ 3.3.6. Yoga darshana (Raja-Yoga)

Raja-Yoga desemneaz "Yoga regal" descris de Patanjali n Yoga Sutra", n timp ce Hatha-Yoga (Yoga corporal) nu reprezint dect o parte ce cuprinde dou ramuri ale cii octuple (ashtanga yoga): Asana (exerciii fizice) i Pranayama (exerciii respiratorii). Yoga Sutra este considerat cel mai vechi text referitor la Yoga. El cuprinde patru pri. Prima parte referitoare la transa mistic (Samadhi Pada) indic obiectivul practicii yoga (starea de samadhi) i mijloacele de a-l atinge; a doua parte referitoare la realizare (Sadhana Pada) indic mijloacele suplimentare prin care se pot nltura obstacolele care mpiedic accesul la aceast stare; a treia parte referitoare la perfeciuni ori desvriri (Vibhuti Pada) prezint ramurile interne (dharana, dhyana i samadhi) i unificarea lor ntr-un proces unic: samyama (YS 3.4) care deschide accesul la realitatea sursa (altar) i la daruri i haruri: capacitile nemijlocite de cunoatere i de aciune, adic la puterile divine, sau supranaturale (siddhi; vibhuti); a patra parte Kaivalya Pada indic i alte mijloace de a obine capaciti divine [(YS 4.1) dup care se focalizeaz pe menirea omului, pe obiectivul suprem i capacitatea divin suprem: realizarea izolrii (ieirii din matricea spaiu-timp] sau a Eliberrii (Kaivalya; moksha). Se considera c aceast lucrare, care a

pus bazele filosofiei Yoga i care s-a cristalizat n unul din cele ase sisteme filosofice hinduse (darshana), a fost redactat n sec. I .e.n. 3.3.7. Samkhya i Yoga Dintre toate colile filosofice, sistemul Samkhya are cele mai strnse relaii cu Yoga. Yoga nu a cptat statut de darshana dect conferind practicii i exerciiilor sale psihosomatice un suport teoretic preluat n ntregime din Samkhya. Cele dou sisteme constituie n general obiectul unei referine comune sub numele Samkhya-Yoga nc din perioada Upanishadelor trzii (SvetasvatraUpanishad, VI, 13), dei dup cum remarca S.N. Dasgupta (n "Yoga Philosophy n Relation to Other Sistems of Indian Thought", Calcutta, 1930, p.2) ntre ele exist diferene n ceea ce privete filosofia etic i practic. Muli istorici ai filosofici indiene consider (n frunte cu R. Garbe i H. Jacobi) c schemele filosofice ale buddhismului i jainismului s-au dezvoltat tot din cele ale doctrinei Samkhya.

Coincidenele i interferenele multiple ale gndirii Samkhya cu ansamblul curentelor filosofice i religioase indiene sunt datorate faptului c ea reprezint unul din aspectele primordiale ale gndirii indiene. Astzi, dintre cele ase darshana Samkhya este singur ce nu mai are reprezentani care s-i perpetueze viziunea ei metafizic; elementele ce o alctuiesc pot fi ns regsite dispersate pe ntreaga hart spiritual a subcontinentului. Relaia dintre Yoga i Samkhya este i de complementaritate deoarece Yoga reprezint partea experimental, de aplicare a adevrului revelat de ctre Samkhya. ntreaga arhitectur a Yoga Sutras realizat de ctre Patanjali este construit pe temelia filosofiei ateiste Samkhya, dei exist Anumite concesii fa de curentele devoionale (Ishvara Pranidhana), care nu puteau fi ignorate sau neglijate n contextul eficienei i extinderii utilizrii acestora pentru obinerea Iluminrii i Eliberrii. Ishvara (stpnul universului, zeu personal, creator al universului) este un Brahman ataat de lumea fenomenal i care face obiectul adoraiei i veneraiei noastre. Svami Vivekanada spune: Ishvara este forma suprem pe care spiritul uman o poate da Absolutului (Brahman) ". Dumnezeu cel al cretinilor, Allah al musulmanilor sunt aspecte ale lui Ishvara n acelai fel ca i divinitile mitologiei indiene. nelegerea uman nu poate concepe divinitatea dect ca avnd o form, ca manifestare a lui Brahman, care este Ultima Realitate, Vidul, Imuabilul. Ishvara cel mai cunoscut indienilor este trinitatea (Trimurti) compus din Brahma (creaia), Vishnu (conservarea) i Shiva (distrugerea) i este reprezentat de un corp cu trei capete (Brahma n centru, Vishnu la dreapta i Shiva la stnga). Apariia acestei triniti a fost precedat n Vedas de o alt trinitate constituit din Agni (focul inert amplasat pe

pmnt), Vayu (aerul, vntul n permanent micare) i Surya (focul ceresc, Soarele imuabil din cerul interior). Brahma este Incarnarea caracteristicii energetice (Rajas Guna) a pasiunilor, dorinelor care permit lumii s se manifeste. Vishnu este incarnarea Sattva Guna, adic a ordinii, armoniei, blndeii, buntii, compasiunii, care asigur conservarea lumii. Shiva este ncarnarea Tama Guna a ntunericului, furiei, focului distrugtor care determin exterminarea lumii. Cele trei sunt Unul i Unul este Triplu; la fel cum Vedas sunt triple (Samhita, Brahmana i Sutra). Cultul lui Brahma a disprut aproape n zilele noastre, n schimb Vishnu i Shiva continu s fac obiectul veneraiei. n Bhagavad Ga (V, 4,5) este consemnat unitatea dintre Samkhya i Yoga astfel: "Numai cei puini la minte, nu i nelepii vorbesc despre Samkhya i Yoga ce despre lucruri deosebite; cel care o urmeaz doar pe una, obine totodat fructul ambelor" (V, 4). "Starea care se Dobndete prin Samkhya se dobndete i prin Yoga; cel ce vede c Samkhya i Yoga sunt una, acela vede" (V, 5). 3.3.8. PURVA-MIMAMSA SAU MIMAMSA Purva-Mimamsa sau Mimamsa este una dintre cele ase darshana special consacrat riturilor. Ea precede Uttara Mimamsa (Uttara: "posterior la") nu numai n timp, dar i n msura n care riturile propuse constituie o pregtire pentru cutarea cunoaterii. Purva (lit.: "anterior la") Mimamsa ("discuie, cutarea cunoaterii") este fondat de neleptul Jaimini (exist i un sfnt, discipol a lui Veda-Vyasa care a devenit propagator i interpret al Sama-Veda, diferit de eruditul Jaimini care a redactat Mimamsa-Sutra). Mimamsa-Sutra rezum n 12 capitole toate interpretrile divergente asupra sacrificiilor rituale vedice care circulau n epoca lui Jaimini. Regulile ritului sunt consemnate n vasta literatur a textelor Brahmana i n manualele de specialitate (KalpaSutra). Dintre colile filosofice ortodoxe, singura care continu exegeza ritualist este Mimamsa; aceast coal este denumit i Purva Mimamsa, "prima exegez" (n contrast cu Uttara Mimamsa "exegeza secund" cum se autointituleaz Vedanta) deoarece se ocup de textele rituale care sunt anterioare Upanishadelor, ce constituie obiectul exegezei vedantine. Mimamsa era sistemul emanat din cercurile ritualiste crora ncepuser s li se opun coli cu preocupri soteriologice, cutnd Eliberarea (Moksha) din determinismul constituit din acte i rituri (Karman). Dei textul principal Mimamsa Sutra este cronologic posterior primelor texte gramaticale (sec. I le.N.) fondul de idei pe care l conine este anterior acestora. Primul capitol trateaz sursele cunoaterii vedice i autenticitatea lor. Jaimini a ncercat s justifice fiecare din prile Vedelor. Opera sa este datat cel mai timpuriu n sec. IV .e.n. Mimamsa se traduce prin "cutare mental". Spre deosebire de Uttara Mimamsa, care este mai cunoscut sub numele de Vedanta i care se preocup de cunoaterea adevrului, principala grij a Purva Mimamsa este acordat ritualului. Bun execuie

a riturilor este, la o analiz mai atent, o practic Yoga ce precede i pregtete cutarea cunoaterii (Karma-Kanda este anterioar JnanaKanda). Jaimini a ncercat n Mimamsa Sutra s adune i s sistematizeze riturile i instruciunile dispersate n toate Brahmana. Codificarea prescripiilor vedice de ctre Jaimini prefigureaz Tattvabodha ("Cunoaterea adevratei esene"), lucrare clasic a filosofiei Advaita-Vedanta realizat de Sankara (Shankara). Ajungem astfel din nou (vezi filosofia Nyaya) la filosofia Vedanta, care reprezint o cale paralel cu Yoga ce are corespondene experimentale (aceleai ramuri de control direct i indirect), n ciuda utilizrii unor simboluri i a unor denumiri diferite. Preocuparea acestei coli era mai puin religioas dect formal.

Ea se ocupa de forma ritului i a expresiilor rituale. Dezvoltnd o tendin ce putea fi identificat nc din Vedele trzii, n care zeii i pierdeau importana pe msur ce ritul devenea treptat Realitatea Primordial, mijloc de susinere a ordinii cosmice i sociale (Dharma), Mimamsa subordoneaz divinitile n mod total ritului. Fr a recurge la o divinitate unic sau la ideea de "absolut", ignornd experiena mistic i contemplativ, adepii sistemului ritualist Mimamsa se ocup de normele socio-cosmice (Dharma) a cror ndeplinire duce la dobndirea Binelui Suprem (Nihreyasa). Binele uman, fericirea (Priti) i cel transpersonal, ordinea cosmic sunt aspecte ale Binelui Suprem, fiindc actele umane sunt determinate i determin ordinea cosmic. 3.3.9. Vedanta sau Uttara Mimamsa Vedanta (cuvnt compus din "Veda" i "anta": "sfrit"; se poate traduce prin "sfritul vedelor", "consideraii finale", care iniial erau coninute n Upanishade) conine substana tuturor comentariilor numite Aranyaka i de unde au rezultat ulterior Upanishadele. Reflecii i revelaii relative la Brahman, Atman i asupra raporturilor unuia cu cellalt sunt rspndite n toate aceste texte; Badarayana le-a regrupat n lucrarea s "Vedanta Sutra", baza filosofiei Vedanta. Radhakrishnan a scris n introducerea la capitolul consacrat Vedanta Sutra n cartea sa "Philosophie indienne" (1955) c "Dintre toate sistemele de gndire indiene, filosofia Vedanta e cea mai strns legat de religia hindus". Vedanta a dat natere la trei curente principale: a) Advaita Vedanta (non-dualism sau monism) care a avut drept maetrii pe Gaudapada, Shankara, Padmapada, Sureshvara i Vidyaranya. B) Vishishtadvaita Vedanta (non-dualism sau monism difereniat) al crui principal susintor este Ramanuja. C) DvaitaVedanta (Vedanta dualist) al crei principal reprezentant este Madhva [Shri Madhvacharya (Kannada) (1238-1317)] Toate aceste sisteme filosofice (darshana) nu reprezint dect perspective asupra aceluiai lucru de care se preocup i Raja Yoga; toate nu au dect un singur i unic scop: eliberarea sufletului (Atman) din starea de prizonierat n

materie, din ciclul renaterilor, pentru a se uni cu Dumnezeu i cu Absolutul (Brahman). Vom ilustra unitatea de el i mijloace ntre Raja Yoga i Vedanta n cazul unuia dintre principalele sale curente: AdvaitaVedanta. Advaita-Vedanta (lit.: Vedanta "non-dualist") subliniaz identitatea dintre lumea sensibil, suflet i Dumnezeu. n ochii Occidentului conceptul de non-dualism (Advaita) a cptat o mare importan odat cu descoperirile recente din fizica atomic, care au adncit cunoaterea nivelelor profunde ale universului manifestat. Dup cum fizica modern a descoperit n cursul cercetrilor sale asupra componentelor atomului, c materia

Este constituit din cmpuri magnetice, electrice i nucleare ncrcate cu energie i supuse unei perpetue micri, la fel savanii (rishi) sistemului Advaita au artat c realitatea nu este nimic altceva dect energie i cmp prezentat sub forma contiinei (chit) i c omul percepe un univers grosier prin intermediul unor organe de sim grosiere, din cauza identificrii sale cu corpul. Realitatea imuabil este acoperit (vikshepa) n gndire de perceperea unei lumi sensibile compus din nume i forme (Namarupa) aflate n perpetu mutaie. Exemplul cel mai cunoscut, citat de Shankara, este cel al unei funii care este luat drept arpe n ntuneric. Frica, spaima, btile inimii sunt declanate de un arpe care nu a existat i nu va muri niciodat pentru c el nu tria dect n imaginaia noastr. Dac "vedem", graie unei surse de lumin, c arpele nu era dect o funie, iluzia nu mai revine niciodat. n acest caz, nu exist numai ignoran ci i superpoziie (vikshepa) a unei imagini sau modificri mentale, care nu are nimic comun cu realitatea. Advaita-Vedanta arat c omul, n ignorana sa, i petrece timpul suprapunnd "cordajului plasei fundamentale (Brahman), imaginea "arpelui" (lumea sensibil, fenomenal). Shankara scrie: "o fraz rezum ceea ce gsim n mii de cri: numai singur Brahman este real, lumea nu este dect o aparen; Sinele nu este altceva dect nsui Brahman". Alturi de Shankara, care este considerat principalul exponent al sistemului de gndire nondualist [cunoscut i sub numele de Shankaracharya (788-820 e.n.), elev al lui Govirdapada, iar acesta din urm discipol al iui Gaudapada] autorul unor opere dintre care cele mai importante sunt: Atmabodha, Tattvabodha, UpadeshaSahasri i VivekaChudamani, ct i marele comentariu al Vedanta-Sutra (Brahma Sutras) intitulat Shariraka-Bhashya ("Tratatul sufletului cosmic")], trebuie situat un alt reprezentant de frunte al curentului Advaita-Vedanta: Gaudapada. Lui Gaudapada i aparine cel mai important comentariu (karika) al unui text sacru: Mandukya Upanishad, prin intermediul cruia a devenit celebru i prin care se ilustreaz relaia dintre Yoga i Vedanta. Acest comentariu este mprit n patru pri. Prima parte reprezint o interpretare a Mandukya-Upanishad. A doua,

Vaitathya (skrt: "non-adevrul") descrie caracterul iluzoriu al realitii empirice i a teoriilor care se raporteaz la aceasta. A treia, Advaita, este consacrat nondualitii i identitii dintre Atman i Jiva. Jiva (de la: "jiv": "a tri"; fiina vie ncarnat, deci muritoare) desemneaz Sinele ntrupat care se identific cu corpul i gndurile. Devenit Ego, el i creaz iluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii i al morii; Jivatman este Atman care se manifest sub forma Sinelui ntrupat. El locuiete ntr-un corp pe care l utilizeaz ca instrument, cunoscnd c n realitate el este dintotdeauna Atman. Jiva este Ishvara, dar numai n manifestarea sa parial. Din punct de vedere filosofic, Jiva este Brahman manifestndu-se ca Sine individual graie puterii Sale (Shakti). Numrul de Jiva este infinit, n timp ce

Sinele veritabil (Atman) este unic. - A patra parte din Karika asupra Mandukya-Upanishad a lui Gaupada, este Atatashanti (skrt lit. atta atta: incendiu"; shanti: a stinge, a ntrerupe; a pacifica") i arat contradiciile coninute n principiile cauzalitii. La fel ca atunci cnd nvrtim o tor n flcri i crem iluzia unui cerc de foc, fr c flacra s se fi modificat, n acelai fel noi crem sau fabricm lumea fenomenal prin proiectarea gndirii noastre. Dac ncetm s gndim, vidnd mintea ("dac stingem focul"), nu mai rmne atunci dect un singur punct: adevrata surs a Luminii, contiina pur, a crei descoperire i realizare constituie Iluminarea. Nirvana (lit: "extincia") i "stingerea incendiului (atatashanti) nu sunt dect denumiri date strii de eliberare sau de Iluminare caracterizat de dezvoltarea Eului individual i efemer n Sinele veritabil (Atman) care este i Sinele cosmic (Brahman). Pentru a defini Yoga, Patanjali, n Yoga-Sutras (1.2), utilizeaz termenul Nirodha (lit.: exterminare, dispariie, abolire, suprimare"): Yoga este controlul n vederea stingerii identificrii cu fluctuaiile mentale" (chitta vritti nirodha). Nirodha face obiectul a diverse interpretri. n buddhism, Nirodha semnific: abolirea suferinelor n sensul celor Patru Nobile Adevruri; abolirea pasiunilor i surselor de suferin; abolirea renaterii i existenei muritoare, a sentimentelor i senzaiilor. Nirodha este frecvent asimilat cu Nirvana. Conceptul Nirodha presupune necesitatea unei intervenii active pentru abolirea cauzelor renaterii. n hinduism, Nirodha desemneaz starea de concentrare intens caracterizat prin abolirea oricrei diferene ntre subiect i obiect; aceast stare permite calmarea i depirea gndirii. Vritti [lit.: derulare (a unui gnd), valuri (de gnduri)] desemneaz valurile de gnduri care inund contiina n stare de veghe sau de vis. Aceste unde, modificri sau fluctuaii ale minii se formeaz fr ncetare n profunzimile noastre i mascheaz Contiina absolut. Doar stingnd focul", ncetnd gndirea, putem vedea punctul unic de lumin care reprezint Ultima Realitate. Fr stingerea incendiului" de

care vorbea Gaudapada, care este ceea ce Patanjali numete Yoga: oprirea fluctuaiilor mentale" (chitta vritti nirodha"), nu vedem dect reflectarea Sursei n mii de oglinzi (este ca i cum am fi ntr-un labirint de oglinzi n care undeva este plasat o tor n flcri pe care nu o gsim pan nu suspendm infinitele reflexii). Chittavritti (lit: stri ale minii; impulsuri; vrtejuri") desemneaz toate tipurile de vibraii psihoafective, strile i dispoziiile n care se afl natur psihic ce se manifest sub forma percepiei, gndirii, amintirilor, dorinelor sau sentimentelor. ChittavrittiNirodha, care reprezint stingerea micrilor psihice, stpnirea gndirii desemneaz i al optulea stadiu al exerciiilor din Yoga-Sutra, comparabil strii de Samadhi. Gndirea mascat de disperare, mprtiere, confuzie, distracie, care o face incapabil s perceap Adevrata Realitate sau s se ridice deasupra ignoranei, este denumit ChittaVikshepa. 3.4. Unitatea sistemelor de gndire, experimentare direct a ultimei realiti i realizare de sine n Orient. Unitatea teologiilor diverse i a unor sisteme diferite de gndire, n aparent confruntare i gsete exprimarea n Bhagavad Ga. Aici gsim prezente, alturi de nondualismul vedantin, dualismul Samkhya i coala (darshana) Yoga. Aceste doctrine vzute ca sisteme opuse se ntreptrund att n stadiul upanishadic ct i n Bhagavad Ga. Bhagavad Ga nu realizeaz o simpl sintez ntre multiplele formule filosofice i soteriologice (din gr. soterion: "salut, salvare" i logos; doctrina salvrii, mntuirii) ci unific diversele soluii pe care spiritualitatea indian le-a ncercat spre a se elibera de determinismul actului (Karman) i din ciclul infinit de renateri (Samsara). Prin aceasta se revine la unitatea primordial reflectat i n Upanishade, la Yoga, n raport cu care celelalte doctrine nu sunt dect componente specializate (Anga), aspecte de manifestare i aplicare ale practicii Yoga. Unitatea tuturor acestor puncte de vedere (darshana) i-a gsit o magistral sintez att n capodopera literaturii universale care este Bhagavad Ga (Cntecul Divinului") ct i n Raja Yoga. Coerena metodelor experimentale propuse de ctre diferitele darana este uimitoare, n ciuda denumirilor deosebite. Astfel "uparama" sau "uparati" desemneaz ansamblul de mijloace care contribuie la suprimarea fluctuaiilor mentale i deci la linitea n concentrare (uparama: "ncetare"). Uparama reprezint una dintre cele "ase Mari Victorii" (Shatkasampatti) indispensabile oricrui discipol al Vedanta dup Tattvabodha a lui Shankara. Atingerea uparama este consecina mplinirii datoriilor (Dharma) - fiindc datoriile nemplinite tulbur gndirea, mintea - dar i a detarii de opiniile religioase ale celorlali i de practicarea toleranei. Similitudinile existente ntre uparama din Vedanta i "chitta vritti nirodham" (stingerea oscilaiilor mentale sau vidarea mental din Yoga Sutras) indic faptul c nelegerea cii experimentale din Raja Yoga i a cii de eliberare nu este mpiedicat ci ajutat de fragmentele n care s-a spart cunoaterea revelat iniial.

Aa cum ap dintr-un pahar rmne aceeai n ciuda numelor diferite pe care i le atribuie oamenii, tot astfel este i Absolutul, Ultima Realitate i calea de a ajunge la aceasta. n cartea a cinsprezecea din Bhagavad Ga, denumit "Yoga Spiritului Suprem" este subliniat unitatea Veda: (strofa 1) "Se spune c exist un smochin etern cu rdcina n sus i crengile n jos ale crui frunze sunt imnurile vedice; cel care l cunoate, acela cunoate Veda". Taina suprem a Veda este Yoga, se afirm tot n Bhagavad Ga (XVIII, 75): "Din ndurarea lui Vyasa, aceast tain suprem, Yoga, am auzit-o de-a dreptul de la Krishna, stpnul divin peste Yoga, care o rostea el nsui". Vyasa este numele atribuit numeroilor autori i "colectori" ai vechilor scrieri sanskrite. Veda-vyasa desemneaz pe cel ce a redactat i reunit Veda; caracterul nemuritor al operei sale i-a adus denumirea de Shashvata (nemuritorul). Diferenele existente ntre diferitele ci par mai curnd a fi datorate diferenelor n sistematizarea informaiei, iar nu n etichetele aplicate unor procese similare ce deruteaz doar pe cei care se opresc la suprafaa lucrurilor, fr a ptrunde i a decodifica esena acestora. O ilustrare n acest sens este cartea lui Lao Tseu, Tao Te King (Cartea Cii Spre Cer i Putere). Ming nseamn claritate", obinerea Iluminrii" de ctre un sfnt Taoist. Dup Lao Tseu, Ming nseamn contientizarea legii rentoarcerii la origine (Fu), a legii permanenei (Ch'ang). Ch'ang este una pentru toate fpturile, pentru toate lucrurile manifestate. Cunoaterea acestei legi imuabile caracterizeaz pe sfntul care obine experimental imuabilitatea (Ch'ang), rentorcndu-se n Tao (echivalentul lui Brahman, al Ultimei Realiti). Numai prin cunoatere experimental el realizeaz n el nsui (netransmisibil verbal) simplitatea, unitatea i vacuitatea. Iat cum este descris Iluminarea Ming i contactul cu imuabilul n capitolul 16 din Tao Te King: Toate fpturile diverse ale lumii Se rentorc la rdcin (n starea nemanifestat) A face rentoarcere la rdcin, nseamn a se instala n tcere; A se instala n tcere nseamn a regsi ordinea; A regsi ordinea nseamn a cunoate constantul (Ch'ang) A cunoate constantul (staionarul, imuabilul) nseamn a te Ilumina (Ming) Cel care nu cunoate constantul acioneaz orbete spre rul su. Cel ce cunoate constantul va fi tolerant Cel ce este tolerant va fi dezinteresat Cel dezinteresat va fi deasupra oamenilor Cel deasupra oamenilor va fi ceresc. Cel ceresc va face una cu Tao (cunoaterea este numai experimental) Cel ce face una cu Tao va tri mult timp. Pan la sfritul vieii sale nimic nu va putea s-1 ating". Chang sau Ch'ang desemneaz constantul, durabilul, eternul, invariabilul, contrariul schimbrii". Termenul apare n capitolul (1) din Tao Te King: Tao, ce poate fi numit nu este Tao etem (Ch'ang) " i n capitolul (37): Caracteristicile lui Tao sunt non-aciunea (Wu-Wei), constana (etern) (existena) i totui nu las nimic nemplinit". R. Wilhelm traduce astfel capitolul 16: "Orict de diferite ar fi lucrurile, toate se rentorc la origine.

A reveni la rdcin nseamn a regsi senintatea. Senintatea nseamn rentoarcere la destin. ntoarcerea la destin nseamn la eternitate (Ch'ang) ". Han Feizi (sec. III .e.n.) descrie Ch'ang n termenii urmtori lucrurile care apar pentru a dispare, brusc create pentru a muri brusc, care se mplinesc pentru a se ofili dup aceea, nu pot fi numite eterne (Ch'ang). Numai ceea ce a fost creat n acelai timp cu Cerul i Pmntul, care nu se transform nainte ca Cerul i Pmntul s se dezagrege i s se transforme, poate fi numit Ch'ang". ntreaga lucrare Tao Te King este o doctrin a Ch'ang, a constantului, a absolutului coninut n fiecare lucru i care penetreaz peste tot aa cum rezum marele principiu "Tat Tvam Ai" (Acela Tu Eti) din doctrina secret a cii Chandoga expus n ChandogyaUpanishad (a doua ca vechime i fcnd parte din Sama Veda). Chandogya-Upanishad expune esena Sinelui veritabil al omului" (Atman) identic cu Absolutul (Brahman), cu Sinele Universului. Chandi reprezint scrierea sacr ce descrie Mama Divin (Shakii) ca Ultima Realitate, iar Chandah-Sutra" se traduce prin: Firul conductor, imuabil al metricii" nvturilor din Vedas, care pentru a fi transmise oral solicitau imprimarea profund n memoria elevului. nrudirea fonetic, semantic i filosofic dintre doctrina secret a cii Chandoga expus n Chandogya-Upaniad i doctrina Ch'ang (a imuabilului) din Tao Te King indic existena unui nucleu unic de nelepciune, comun civilizaiei indo-europene i chineze. n Tao Te King (Cartea Cii Spre Cer i Putere") regsim coerena metodelor i cilor expuse de Patanjali n Yoga Sutras. Raja Yoga este sistemul experimental de eliberare care conduce la starea nemanifestat, la nivelul staionar, ortoexistenial de unde provin i ctre care se ndreapt toate fpturile. Aceeai cale este expus n Samkhya, n Chandogya-Upanishad i n Tao Te King. Rentoarcerea la rdcin (n nivelul cauzal) presupune instalarea n tcere i nonaciune, n starea mental de senintate absolut, de vid mental, adic tot stingerea fluctuaiilor mentale" expus n Raja Yoga. Efectul este regsirea ordinii", destinului (tiparelor informaionale ale Universului), contactarea codului genetic sau a bncii de date a Universului, cci Ultima Realitate este contiina Universului" (vedei i Yogatattva Upanishad). Din acest loc vedei izvorul metodei de relaxare pilotat (linkuri pe siturile autorului) Regsirea ordinii nseamn a cunoate experimental imuabilul (Ch'ang), nivelul staionar sau ortoexistenial. Ori aceasta este Iluminarea. Invariana, imuabilitatea Cerului este atins prin experiena (mistic) a introdeschiderii" atunci cnd eti una cu Tao". Virtuile, puterile (normale i supranaturale: siddhi) decurg din contactul rezonant cu Ultima Realitate, cu Cerul. Tolerana, dezinteresul, detaarea smt virtui aprute ca efect al ancorrii n imuabil, dar i cauze ale amplificrii acestui contact. Ramurile de educaie moral, de autodisciplinare Yama, Niyama din Raja

Yoga, care se regsesc sub forma celor zece porunci n toate religiile sunt cauze (eliminarea ancorrii n lumea din afar prin mpcarea cu semenii i cu sine) i consecine ale ancorrii n Ultima Realitate. Doar rezonana efectiv, experimental, non-verbal susine viaa, puterile extraordinare (siddhi): cmpul defensiv (nimic nu va putea s-1 ating"), levitaia (ce apare

O alt cale de a gsi relaii i consemnri despre Yoga n textele revelate (shruti) i transmise (smrti) const n a gsi texte care s se refere explicit la Yoga. Aceast cale neglijeaz ntregul, esenialul cci nu vedem pdurea, ci fiecare pom n parte". Toate Upanishadele fac referiri la Yoga, att implicit ct i explicit. Aluzii explicite gsim n cele mai vechi dintre ele, considerate "vedice". n Taittiriya Upanishad, fiina cunosctoare, aceea care deine adevrata cunoatere este descris ca nglobnd: "credina, cunoaterea, exactitatea i continuitatea ritual, detaarea i Yoga". Katha Upanishad, Maitri Upanishad i Svetasvatara Upanishad abordeaz explicit sistemul Yoga. Douzeci de Upanishade trzii sunt dedicate exclusiv sistemelor Yoga. Yogatattva Upanishad ("Adevrata natur a sistemului Yoga") indic i descrie cele opt ramuri (Anga: "brae, membre, ramuri") din Yoga Sutra ce definesc "Yoga Regal" (Raja Yoga). Fr practicarea Yoga (urmrea cii experimentului interior) sufletul (Atman), devenit captiv n manifestare (n lumea fenomenal) nu poate fi eliberat. n strofele 6 i 7 din Yogatattva Upanishad se spune explicit c Veda nu este util eliberrii lui Atman. Captivitatea este descris n strofele 5, 6 i 9. Numai sinteza cunoaterii Vedas i a practicii Yoga aduce eliberarea (strofele 14, 16). Lucrarea lui Jean Varenne "Upanishads du Yoga" (aprut sub egida UNESCO) este o ilustrare parial i superficial a prezenei Yoga n textele revelate i transmise deoarece sunt citate doar scrierile n care Yoga este explicit prezentat ori menionat. Concluzia noastr este c trebuie s inem cont de toate cile prezente n Orient, care provin din divizarea unui nucleu unic de nelepciune (probabil al civilizaiei anterioare, Uigure, ce a urmat civilizaiei Mu i a precedat-o pe cea Atlanta) i care sunt intim conectate cu sistemul experimental Yoga. n buddhismul Mahayana, Hinayana, Vajrayana i Tibetan, n Tantrism, Taoism i Zen regsim mereu apelul la tehnicile Yoga. Marco Polo, descriind asceii indieni la fel ca n "Alexandria" i numete Abramaini" (Brahmani, oamenii fericii ai lui Brahman ce triesc rugndu-se la Dumnezeu), adugnd un termen nou "cui gui" care desemneaz numele dat de chinezi yoginilor. Oare yoginii (cui gui) sunt urmaii civilizaiei Uigure ce a nflorit n Tibet, naintea civilizaiei din Atlantida i dup dispariia civilizaiei Mu? Armatele lui Alexandru Macedon i-au numit "gymnosofiti" (de la gymno: "gol" i sofist: "filosof"), [gymnosophists (meaning "naked philosophers")] n tradiiile populare romaneti sunt numii "rohmani"

sau "racmani" (de la brahmani; n arab: "rahmani"), "blajini", "urmai ai lui Set, fiul lui Adam"; se consider c tot ei sunt membri ai civilizaiei paralele de pe Terra ce locuiete n trmurile subterane realizate de ctre o civilizaie anterioar. n Biblie exist o consemnare a realizrii unor canale subterane de ctre fiine pierdute n negura timpurilor: "Un popor strin a spat hrube pe sub Pmnt uitate de piciorul celor de deasupra i departe de oameni" (Cartea lui Iov: 28.4). Agartha, imens lume subteran, cu ramificaii sub continente i oceane, unde se conserv toate motenirile tehnice, magice i spirituale ale marilor civilizaii disprute este o tradiie ce reapare la diferite popoare purtnd diferite nume. Shambhala este numele unui regat mitic situat de legend n nord-estul Indiei. Un mit esenial afirm c salvatorii umanitii vor veni din Shambhala, atunci cnd Pmntul va fi dominat de rzboi i distrugere. Tradiia tibetan consider c Shambhala este un abis sau o vale ascuns" n care oamenii s~au refugiat n perioadele de dificultate i de unde au venit sau vor veni salvatorii omenirii. Conform tradiiei tibetane Kalachakra-Tantra (Roata Timpului"), ultima i cea mai complex Tantra buddhist (sec. X) a fost redactat de regele mitic Suchandra din Shambhala care a transmis-o la apte regi i douzeci i cinci de profei. De la al doisprezecelea profet doctrina a ajuns n India i apoi n Tibet. Astzi KalachakraTantra este practicat nc de coala Gelugpa. Se remarc exerciiile externe i interne din Yoga din care specifice sunt ase exerciii de meditaie. Toate tradiiile i tehnicile utilizate n sistemele Yoga i nrudite indic posibilitatea omului de a-i rectualiza motenirile preistorice care s-au atrofiat n urma cataclismului planetar i neglijrii realizrii de sine prin ataarea de calea exterioar de cunoatere i de control abordat de civilizaia actual. Toate cile i religiile par reinterpretri, reformulri, actualizri ale unui mesaj unic "care este nsmnat periodic" (dup parabola lui Iisus) pan cnd este gsit solul prielnic", pn cnd ne vom putea ridica la starea originar; pan cnd ne vom reaminti adevrata identitate. Unitatea experimental i teoretic dintre mesajul buddhist i cel taoist este atestat de realitatea istoric. Este oare o ntmplare faptul istoric cunoscut c n China buddhismul, provenit din Asia central, a ptruns n anul 2 e.n. i a fost considerat la nceput, pe bun dreptate, ca o variant a taoismului, apropiat de cel indicat de Lao Tseu n Tao Te King. n Tao Te King atingerea Ultimei Realiti se realizeaz prin non-aciune, tcere, prin scdere continu a agitaiei, prin stingerea aciunilor (mentale i somatice) care ne in prizonieri n lumea cauzal a aciunii i reaciunii. n buddhism starea de eliberare sau iluminare este caracterizat de disoluia eului individual i efemer n Brahman. Nirvana (lit.: "stingerea") sau "marea moarte" este " stinderea fr s murim", forma final a non-aciunii care elibereaz omul de suferin, moarte i renatere, i de toate formele de nlnuire terestr. Este starea de

contiin suprem i imuabil care n Bhagavad Ga este numit "Brahma Nirvana", n Upanishade "Turiya", n Yoga "Nirbija Samadhi", iar n Vedanta "Nirvikalpa Sarnadhi". Non-aciunea (Wu Wei) din Tao Te King corespunde cu o exactitate matematic cuvntului sanskrit "Ni Vritti" (fr vritti, fr fluctuaii mentale) i nu lui "Nir Vritti" (starea naturii n concreiune, emaniciparea final a existenei din buddhism). Realizarea experimental a Vidului imuabil, a strii de oglind mental este caracteristica ce unete cele dou filosofii (religii) care ofer o aceeai doctrin de eliberare.

n capitolul (33) din Tao Te King, Lao Tseu spune: "Cine se stinge fr s se prpdeasc, acela devine nemuritor". Din aceast cauz a fost posibil fuziunea buddhismului Dhyana, importat n China prin Bodhidharma, cu taoismul ce a condus la Ch'an (Zen chinez) i la Zen (n Japonia). Iat cum Ch'ang devenit Ch'an (chin.: "cmp staionar"; n tiina chinez termenul Ch'an desemneaz noiunea de cmp fundamental, care ia diverse expresii sau manifestri [magnetic, electric, gravitaional]), conceptul fundamental ce desemneaz Ultima Realitate, Vidul (Shunyata), imuabilul din Tao Te King i din ChandogyaUpanishad i regsesc baz experimental n meditaia Yoga (Dhyana) descris de Patanjali n Yoga-Sutras. Mesajul din Upanishade i Yoga, reluat i rspndit prin buddhism, islamism, taoism, tantrism i doctrina Zen, continu s dinuie i astzi, influennd viaa, cultura, artele (inclusiv artele mariale) a peste dou treimi din populaia Terrei. n comentariile i studiul introductiv la Tao Te King, carte publicat, cititorul poate descoperi implicaiile i conexiunile dintre adevrurile revelate n strvechea literatur a omenirii (sanskrit i chinez) i tiina modern. 3.5 Mesajul doctrinei experimentale Yoga i ecoul su n epoca actual Europa a luat cunotiin de Bhagavad Ga la sfritul secolului al XVIIIlea, n 1785, data traducerii sale de ctre Charles Wilkins. Dei ecoul ei a fost puternic n marile spirite ale epocii (W.Von Humboldt, impresionat ca i Hegel, mulumea Domnului pentru a-i fi dat zile s ajung s citeasc acest mare poem) Europa a primit mesajul din Bhagavad Ga ntr-un moment n care nc nu-i atinsese maturitatea, cnd nc nu ieise din subiectivismul su cultural. Monumentele culturii indiene vorbesc mai mult omului din secolul al XX-lea, dect celui din secolul al XlX-lea, care le-a descoperit pentru prima dat. Acelai lucru se poate spune despre mesajul tiinei Yoga, care nu a putut fi neles fr apariia fizicii cuantice, a holografiei, a unei medicini psihosomatice i a unei psihologii a adncurilor. La fel, gramatica lui Panini a fost considerat fr valoare naintea apariiei lingvisticii structurale i generative. Logica indian a fost greit interpretat pan la apariia logicii matematice contemporane. Problematica din Yoga, ca i din

celelalte fragmente ale nucleului de cunoatere ce ne-a fost transmis se afl ntr-o strns conexiune, iar cititorul de astzi pare mai investit s o neleag dect cel de odinioar. Nucleul de cunoatere al civilizaiei precedente s-a fragmentat, ns fiecare component pstreaz acelai mesaj ce ne-a fost transmis din generaie n generaie: cum s regsim starea primordial, contactul cu lumea suprasenzorial, ideal, cum s ne eliberm, s atingem eternitatea (Nitya), existena suprem (Brahman). Trecerea din planul diacroniei (secvenial, temporal, existenial) n planul sincroniei (atemporal) este trecerea de la Multiplu la Unu, de la relativ la absolut, de la manifestare la nemanifestare, de la localizare la delocalizare, de la materie la cmp omniprezent. Aceasta echivaleaz cu tranziia din starea de sclavie i dependen pe care ne-o impune planul terminal (al manifestrilor) ctre planul informaional profund (proiectorul ortoexistenial, codul genetic al Universului). Analiznd n profunzime tradiiile cretine vom observa conexiunile profunde ale acestora cu practicile Yoga, o filiaie a conceptelor care merge n paralel cu cea a cuvintelor, ce i au originea n limba primordial a omenirii: sanskrita.

NOTE 1. Vedanga reprezint ansamblul textelor ce completeaz Vedele, care ajui lectur, nelegerea i utilizarea Vedas (literal: membrele Vedelor). Redactate n proz, trateaz n maniera manualelor cele ase tiine anexe ale Vedelor: fonetica (Shiksha), metric (Chandas). Gramatica (Vyakarama), etimologia (Nirukta), astronomia (Jyotisha) i. Sacrificiile rituale (Kalpa-Sutra). 2. Shrautra Sutra este una dintre cele trei categorii de sutra care se bazeaz pe Shruti (revelaia divin) i au ca obiect execuia marilor sacrificii. Alturi de Shrauta-Sutra i GrihyaSutra exist i Dharma-Sutra care fixeaz datoriile fiecrei caste i diferitelor ramuri din viaa omului. Din aceast ultim categorie de sutra au aprut crile de rugciune ulterioare (cele ale lui Manu, de exemplu). 3. Grihya-Sutra reglementeaz datoriile i obiceiurile n caz de natere, cstorie sau deces. Sutra (lit.: fir conductor) sunt textele care rezum coninutul Brahmana pe care se bazeaz i pe care le condenseaz n fraze scurte i lapidare, n general dificil de interpretat fr ajutorul comentariilor - pentru a face s apar interesul practic. La origine, Darshana (sistemele filosofice hinduse) erau de asemenea redactate sub form de sutra. Cele rnai cunoscute sutra sunt VedantaSutra i Brahma-Sutra, ca i Yoga-Sutra a lui Patanjali. 4. Manu Samhita (Cartea rugciunilor lui Manu") este fundamentul societii hinduse. Conform textelor Veda, primii legislatori divini, care au fixat derularea sacrificiilor i a ceremoniilor religioase, au fost numii Manu. n Purana, termenul Manu (literal: "uman"; progenitorul rasei umane, intermediar ntre om i Zei; Dumnezei) caracterizeaz mna, mintea i facultatea de a gndi, care s-a trezit n om) se refer la paisprezece suverani

succesivi, care din zonele eterate, n care triesc, orienteaz via contient a omului. Manu al erei actuale este al aptelea; el se numete Vaivasvata ("nscut din Soare") i este considerat ca fiind autorul crii de rugciuni: Manu Samhita. 5. Mahabharata (Marea epopee a descendenilor lui Bharata") este unul din cele dou mari poeme epice (cel mai lung) ale literaturii hinduse, mpreun cu Ramayana. El cuprinde 106000 versuri repartizate n 18 cri (purva). Paternitatea acestei epopei este atribuit lui Vyasa dei este un lucru dovedit c un mare numr de redactori i "clasificatori" (n lb. Sanskrita: " vyasa ") au participat la redactarea acestei sinteze (fabule, povestiri mitologice) ntre secolele V i I .e.n. Principala component filosofic a acestei lucrri este Bhagavad Ga (cartea a VI-a, capitolele 25-12) care este n general considerat ca o oper complet aparte. 6. Bhagavad Ga (literal; Cntecul preafericitului Domn." ori Cntecul divinului") este considerat o capodoper a literaturii i filosofiei universale. n India acest poem filosofic esle considerat drept evanghelia hinduismului. De-a lungul celor 18 capitole (700 de versuri) eroul Arjuna primete de la Krishna un ansamblu de sfaturi fundamentale n legtur cu btlia pe care acesta trebuie s-o poarte. Alegerea cmpului de btlie, drept cadru al iniierii, nu simbolizeaz numai severitatea nfruntrilor care opun n snul omului forele binelui i rului, eul individual (ego) i natura superioar a omului, ci starea de vigilen specific rzboinicului, vntorului. Carlos Castaneda primete aceleai instruciuni pe care le descrie n cartea sa, O Realitate Separat ("A Separate Reality"). Aceeai stare de vigilen, specific i practicii experimentale din Yoga, Taoism i din buddhismul Zen (vedei:"shikantaza" Shikan-Taza) are corespondene n calea artat de Iisus iar aplicaiile includ i artele mariale. nvtura lui Krishna trateaz despre uniunea cu Realitatea suprem. Pentru a atinge acest scop, Krishna indic mai multe ci: Calea Cunoaterii (Jnana Yoga), a iubirii i devoiunii fa de Dumnezeu (Bhakti Yoga); calea aciunii dezinteresate, a faptei obiective (Karma Yoga) este calea aciunii eliberate de principiul aciunii i reaciunii, asemntor non-aciunii (wu-wei) descris de Lao Tseu n Tao Te Ching (Tao Te King; Dao De Jing); calea contientei impariale i a meditaiei. Acestea sunt disciplinele clasice din Yoga. Simultan Bhagavad Ga ofer o sintez aprofundat a sistemelor filosofice Samkhya, Yoga i Vedanta. 7. Ramayana (lit.:. Calea de Iluminare a lui Rama" sau Vehicolul sau Cltoria Spiritual a lui Rama "; numele Ramayana, compus din Rama and ayana "a merge, a avansa", este tradus prin "Cltoria lui Rama") este primul, din punct de vedere istoric dintre poemele epice ale literaturii sanskrite, atribuite sfntului legendar Valmiki, un mare nelept hindus (maharishi). Forma s cea mai veche i mai pur i are originea n nordul Indiei (sec. IV .e.n.); ea a cunoscut de-a lungul secolelor importante modificri n Bengal- Aceast oper

lung de 24.000 de versuri duble este divizat n apte pri (kanda) care descriu viaa lui Rama (a aptea Avatara ncarnare" sau "ntrupare" a lui Vishnu) i a soiei sale Sita (lit.:. Brazd" lsat de un plug; n Vedas). Sita este brazda, personificarea agriculturii, este venerat ca divinitate care prezideaz agricultur i fructele sale. n Ramayana este prezentat drept fiica regelui Janaka i drept soie a lui Rama; Sita a aprut din brazd n urma plugului lui Janaka i s-a ntors la mama ei (pmntul), cnd pentru a-i dovedi inocena solul s-a deschis i a primit-o). Cele apte Kanda sunt: 1. Balakanda, copilria lui Rama; 2. Ayodhyakanda, viaa n capitala -Ayodhya i exilul lui Rama; Rama a cucerit mna lui Sit n ziua n care a reuit s ntind arcul primit de Janaka drept cadou de la Shiva; 3. Aranyakanda, viaa n pdure i rpirea lui Sita care i urmase soul n exil de ctre Ravana (regele demonilor lui Lanka- anticul nume ai insulei Ceylon, rebotezat astzi Sri Lanka dup denumirea vechii sale capitale, ale crei puternice ziduri sunt descrise n Ramayana) ce avea puterea de a lua orice speran; 4. Kishkindhyakanda, viaa lui Rama alturi de maimuele aliate; 5. Sundarakanda, trecerea lui Rama i a aliailor si pe insula Ceylon; 6. Yuddhakanda, rzboiul cu Ravana, moartea lui Ravana, eliberarea lui Sita i rentoarcerea n Ayodhya; 7. Uttarakanda, viaa lui Rama la Ayodhya i repudierea soiei sale (convins fiind c Sita i-a pierdut onoarea; Sita a invocat atunci pe mama s pmntul ca s o ajute s-i dovedeasc nevinovia; solul s-a deschis iar Sita s-a rentors de unde a venit); moartea, i ascensiunea lui Rama la Cer. Alturi de Mahabharata aceast oper a constituit sursa de inspiraie pentru toate genurile literaturii indiene. n India i n rile Asiei de Sud-Est Ramayana face. i astzi obiectul unei importante veneraii. Un vers din introducerea s spune: Cel ce citete i repet sfnta Ramayana, izvorul vieii, va fi eliberat de pcatele sale i va avea acces la Cer. Rama i soia s- Sita sunt venerai n India c personificri ale brbatului ideal i ale femeii ideale. 5. Yoga Vasistha este cartea n care Valmiki descrie drumul spiritual al lui Rama. Aici, sfntul Vasistha (unul din cei apte nelepi) i nva discipolul, prinul Rama, cum s ajung la realitatea imuabil ascuns n spatele lumii impresiilor senzoriale fugitive; Prezentat sub forma unui discurs al marelui nelept Vasistha adresat Printului Rama cnd acesta ajunge la o stare de detaare (vairagya) la o vrst tnr, este cel mai lung text n lb. Sanskrita, dup Mahabharata i Ramayana i un important text att al Yoga ct i al Advaita Vedanta. Le monde est dans lame (Yoga-Vasistha) et Histoire de la Reine Chudala traduit par Hri Prasad Shastri (Yoga-Vasistha): extraits des Instructions du sage Vasistha au prince Rama son disciple et histoire de la reine Chudala", Arche (Italie), 1977, traducere francez de traduit par Michel Hulin, ed. L'Autre Rive, Berg Internaional, 1987). Despre Yoga Vasistha Se spune c simpla lectur a acestei cri poate conduce la eliberare spiritual. Profunda conversaie dintre neleptul Vasistha i Prinul Rama este aceea dintre un mare nelept iluminat i un cuttor care este pe cale

de a realiza desvrirea. Aceasta e una dintre acele rare dialoguri careconduc direct la Adevr. Importanta Yoga Vasistha Yoga Vasistha este considerat printre cele mai importante, dac nu cea mai important scriptur din filosofia Vedantica. Cunoaterea i secretele revelate n Yoga Vasistha sunt deosebit de benefice pt. a-l conduce pe cel ce cuta la eliberare. Contextul Yoga Vasistha Prinul Rama se ntoarce dup ce a cltorit prin ara i devine complet detaat dup ce a vzut realitatea aparenta din lume. Acest lucru l ngrijoreaz pe tatl sau regele Dasaratha. Regele i exprima ngrijorarea s neleptului Vasistha, la sosirea sa. neleptul Vasistha l consoleaz pe rege spunndu-I c detaarea (vairagya) lui Rama este un semn c prinul e pregtit pt iluminare spiritual. El spune c Rama a nceput s neleag adevrurile spirituale profunde, i aceasta este cauza confuziei sale i c are nevoie doar de confirmare. neleptul Vasistha cere regelui Dashratha s fie chemat Rama. Apoi, la curtea regelui Dashratha, neleptul i ncepe discursul adresat lui Rama care dureaz cteva zile. Citate "Marele remediu pt. ndelungata maladie a samsara este autointerogatia: 'Cine sunt Eu?, cui aparine aceast samsara?, ' acesta e lucrul care o vindeca." "Nimic nu se nate i nu moare undeva vreodat. Doar Brahman singur mbraca toate formele iluzorii ale lumii." "O Ram, nu exista intelect, nici ignoranta, nici minte, nici suflet individual (jiva). Ele sunt toate imaginate n Brahman." "Acea contiin care este martor la apariia i dispariia tuturor fiinelor, s-o cunoti ca fiind starea nemuritoare a supremei beatitudini." Vedei i: English translations on: http://en.wikipedia.org/wiki/Vashisht http://sivaloka.tripod.com/YogaVasistha.htm http://www.dlshq.org/religions/yogavasishtha.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Yoga_Vasistha 8. Purana se poate traduce literal prin "vechi culegeri de texte". Spre deosebire de vechile Itihasa care descriu aciunile legendare ale eroilor umani, cele optsprezece Purana i optsprezece Upa-Purana (Purana anexe), care le sunt subordonate, evoc legendele care pun n lumin aciunile (civilizatoare ale) zeilor. Inspirate din iubirea de Dumnezeu (Bhakti) ele sunt textele de referin ale adepilor Iui Vishnu, Shiva i Brahma. Religia i cunoaterea revelate n Vedas ascund o spiritualitate profund, n spatele unui simbolism dificil de neles pentru oamenii din popor care-i limiteaz veneraia ctre aspectele exterioare ale acestei naturi. Graie trinitii compus din Brahma (din care totul se nate), Vishnu (prin care totul se conserv) i Shiva (prin care totul este distrus, inclusiv rul i ignorana), Purana fac accesibil caracterul acestor trei personaje divine i satisfac nevoia de religiozitate a populaiei. 8. Nii Shastra sunt texte ce trateaz despre nelepciune i moral. Pentru a preda cuiva comportamentul ce trebuie abordat, n India antic, ca i n ntregul Orient, se apela la nvarea "non-verbala", discipolul urmnd exemplul

maestrului. Din acest motiv, textele morale utilizeaz alegoria, fabul, povestirea, legendele i maximele care trebuiau s incite i s fie urmate de meditaie. 10. Soma desemneaz o butur ameitoare, produs dintr-o plant crtoare, care era oferit c ofrand zeilor i pe care preoii Brahmani o utilizau pentru a induce transa sau alte stri modificate de contiin. Aceast butur joac un rol important n RigVeda i era venerat ca o divinitate de ctre hindui, care o numeau: "vinul imortalitii" (amrita). Soma era considerat capabil s confere puteri supranaturale, ca i drogurile psihotrope ale populaiei Yaqui din Mexic, a cror utilizare este descris de Carlos Castaneda, ori ca "ciupercile sacre" utilizate de ctre shamani, dar i de cattre preoii egipteni (Andrija Puharich descrie acest lucru n cartea sa "The Sacred Mushroom") pentru obinerea detarii de corp i pt. realizarea "Centrului de contiin mobil (CCM) ". Andrija Puharich (1918 - 1995) cercettor n domeniul medicinii i Parapsihologiei, autor i inventator, este cel care i-a adus pe Uri Geller i pe Peter Hurkos n SUA. Soma este i simbolul trecerii de la bucuriile obinuite ale simurilor la fericirea divin (ananda). Preoii brahmani o fabricau presnd ntre pietre mldiele i mugurii plantei Soma (anishu). Sucul astfel obinut era filtrat, apoi amestecat cu suc de orz i lapte, dup care era oferit zeilor, el procurnd o stare de extaz trector. 11. Mantra i de asemenea Mantram desemneaz:" 1. Numele unui zeu sau al unei ntrupri (Avatara) corespunztor idealului ales (Ishta-Deva) al unui discipol i graie cruia maestrul (guru) l iniiaz pe acesta la viaa spiritual; 2. Termen ce desemneaz Mahavakya (marile propoziii din Vedas care indic- natura Ultimei Realiti); 3. Termen ce desemneaz un termen sacru sanskrit sau o parte din Vedas coninnd imnuri consacrate sacrificiilor rituale; 4. Silab sau ir de silabe ncrcate de energie; mantra sunt expresia anumitor aspecte ale Ultimei Realiti sau a anumitor fore cosmice.