Sumedho Calea Spre Nemurire

ATENIA CONTIENT: CALEA SPRE NEMURIRE
nvturile Venerabilului Ajahn Sumedho despre meditaie
Traducerea: Ciprian S.
Aceast carte a fost tradus i este oferit spre distribuie gratuit de ctre ASOCIIA BUDDHIST THERAVADA DIN ROMNIA http://theravada.ro Originalul poate fi gsit n biblioteca virtual http://www.buddhanet.net/
Atenia contient: Calea spre nemurire
Introducere
Scopul acestei cri este acela de a oferi instruciuni i reflecii clare asupra meditaiei buddhiste, aa cum este predat ea de ctre Ajahn Sumedho, un bhikkhu (clugr) din tradiia buddhist Theravada. Capitolele care urmeaz au fost editate din prelegeri mai lungi pe care Ajahn Sumedho le-a inut studenilor si, pentru a le oferi o abordare practic a n elepciunii buddhiste. Aceast nelepciune este cunoscut i sub numele de Dhamma sau adevrata natur a lucrurilor. Suntei invitai s folosii aceast carte ca pe un manual pas-cu-pas. Primul capitol ncearc s explice practica meditaiei n general, iar seciunile urmtoare pot fi abordate pe rnd, cte una, urmate de o perioad de practic. Al treilea capitol este o reflecie asupra cunoaterii dobndite prin meditaie. Cartea se ncheie cu detalii privind modalitatea lurii refugiilor i a preceptelor, lucruri care plaseaz meditaia ntr-un cadru mai larg de cultivare mental. Acestea pot fi cerute formal de la buddhiti ordinai (Sagha) sau prin determinare personal. Ele formeaz fundaia metodei prin care valorile spirituale sunt aduse n lume.
Ajahn Sumedho
Prima ediie a acestei cri (2000 de copii) a fost tiprit n anul 1985, cu ocazia inaugurrii Centrului buddhist Amaravati i stocul a fost epuizat n scurt timp. Cartea a avut un aa succes nct unii dintre cititori au ntrebat dac ar putea sponsoriza o retiprire. Aa c am fcut o corectur mai temeinic a manuscrisului dect a fost posibil iniial i am mbuntit designul, n rest textul e la fel. i pentru c aceast carte a fost tiprit din contribuii voluntare, ca un serviciu adus Dhammei, cititorii sunt rugai s respecte aceast ofrand i s o pun la rndul lor la dispoziia altora, gratuit. Venerabilul Sucitto, Centrul buddhist Amaravati Mai 1986
Cteva cuvinte nainte de a ncepe

Majoritatea acestor instruciuni pot fi puse n aplicare fie eznd, fie n mers. Tehnica contientizrii respiraiei (npnasati) menionat n primele capitole este n general practicat n poziia eznd, ntruct nemicarea i sporete eficacitatea. Pentru aceast poziie este important ca ira spinrii s fie erect, fr a fi ns tensionat, gtul aliniindu-se cu aceasta i capul ntr-o poziie echilibrat, astfel nct s nu alunece nainte. Multe persoane gsesc poziia lotusului (eznd pe o pern sau o saltea cu una sau ambele tlpi ale picioarelor orientate n sus i aezate pe coapsa opus) ca fiind echilibrul perfect ntre efort i stabilitate dup cteva luni este bine ca practicantul s se antreneze, ncet, puin cte puin, nspre aceast postur. ns dac aceasta apare ca fiind prea dificil poate fi folosit un scaun cu sptar drept. Odat ce ai dobndit un oarecare echilibru i stabilitate a posturii, minile i muchii feei trebuie relaxai, palmele aezate n poal, una peste cealalt. Lsai ochii s se nchid, destindei-v mintea... i abordai obiectul meditaiei. 'Jongrom' (un cuvnt thailandez derivat din cakama, n limba Pli, limba scripturilor) nseamn a pi nainte i napoi pe o crare dreapt. Aceasta (ideal ar fi s aib cam douzeci, treizeci de pai) trebuie s fie delimitat
Ajahn Sumedho
de dou obiecte vizibile, astfel nct s nu fie nevoie s numeri paii. Minile trebuie s fie mpreunate uor n fa, sau la spate, cu braele relaxate. Privirea trebuie direcionat n jos, cam la 10 pai nainte, fr a fixa ceva anume, meninnd ns un unghi confortabil pentru gt. Mersul se execut ntr-o manier linitit i odat ajuni la captul crrii facei o pauz pe durata unui ciclu sau dou de respiraie, dup care ntoarcei-v i continuai mersul n acelai fel.
Investigaie Ce este meditaia?

Meditaia este un cuvnt des folosit n zilele noastre i care acoper o plaj ntins de practici. n buddhism, acest cuvnt desemneaz dou practici meditative una numit samatha i cealalt vipassan . Medita ia samatha este o practic de concentrare a minii asupra unui obiect n loc de a o lsa s rtceasc la ntmplare. Alegi un obiect precum senza ia produs de respira ie i i concentrezi ntreaga atenie asupra senzaiilor produse de inspiraie i expiraie. n cele din urm, prin aceast practic mintea ajunge la o stare de calm i te liniteti, ca i consecin a faptul c ai ntrerupt toate celelalte influene care vin prin simuri. Obiectele folosite pentru a liniti mintea sunt linititoare (bineneles). Dac vrei s ai o minte excitat, du-te i f ceva excitant. Nu te du la o mnstire buddhist, du-te la o discotec. Este uor s te concentrezi asupra lucrurilor excitante, nu-i aa? Acestea emit o vibraie care te absoarbe imediat. Dac mergi la cinematograf i ruleaz un film captivant eti fermecat imediat. Nu trebuie s depui niciun efort pentru a urmri ceva excitant, romantic sau aventuros. Dar dac nu eti obinuit, s urmreti ceva linititor poate fi extrem de plictisitor. Ce poate fi mai plictisitor dect s i urmreti respiraia, atunci cnd eti
Ajahn Sumedho
obinuit s faci lucruri mai excitante? Aa c pentru a dezvolta o astfel de abilitate trebuie s depui un efort mental, pentru c respiraia nu e nici interesant, nici romantic, nici aventuroas sau sclipitoare, este aa cum este. n consecin, trebuie s depui efort pentru c nu primeti nicio stimulare din exterior. n acest tip de meditaie nu ncerci s creezi o imagine, ci doar s te concentrezi asupra unor senzaii obinuite produse de corpul tu, aa cum este el, acum: s i susii atenia asupra respiraiei. Cnd reueti s faci asta, respiraia ta devine din ce n ce mai rafinat i prin urmare te liniteti. Cunosc oameni care recomand meditaia samatha pentru hipertensiune arterial, ntruct calmeaz inima. Deci, aceasta este practica de calmare. Putei alege diverse obiecte asupra crora s v concentrai i s v antrenai pentru a v susine atenia pn cnd absorbii sau devenii una cu obiectul de meditaie. Chiar vei simi un sentiment de unitate cu obiectul asupra cruia v-ai concentrat i asta numim noi absorbie. Cealalt practic este vipassan sau meditaia intuitiv. Cu meditaia intuitiv i deschizi mintea ctre toate fenomenele. Nu alegi un anumit obiect asupra cruia s te concentrezi sau n care s te absorbi, ci priveti pentru a nelege cum sunt lucrurile n realitate. Ceea ce putem observa n aceast privin este c toat experiena noastr senzorial este impermanent. Tot ce vedem, auzim, mirosim, atingem sau gustm, toate condiiile mentale
sentimentele, amintirile i gndurile sunt schimbtoare, ele apar i dispar. n vipassan, lum aceast caracteristic a impermanenei ca pe un mod de a vedea ntreaga noastr experien senzorial pe care o trim n meditaie. Aceasta nu este doar o atitudine filozofic sau o credin ntr-o anumit teorie buddhist. Impermanena trebuie s fie cunoscut direct, intuitiv, deschizndu-i mintea i privind, fiind contient de felul n care sunt lucrurile n realitate. Nu nseamn s analizezi lucrurile pornind de la presupunerea c ele ar trebui s fie ntr-un anumit fel cnd nu sunt aa, iar apoi s ncerci s nelegi de ce nu sunt aa cum credem noi c ar trebui s fie. Prin practica meditaiei intuitive nu ncercm s ne analizm pe noi nine ori chiar s schimbm lucrurile pentru a se potrivi cu dorinele noastre. Prin aceast practic observm cu rbdare c orice lucru care apare este sortit dispariiei, fie el de natur fizic sau mental. Aceasta include i organele de sim , obiectul simurilor i contiina ce apare odat cu contactul dintre acestea. Mai sunt de asemenea condiiile mentale plcute i neplcute, ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm sau atingem, numele pe care le dm lucrurilor, ideile, cuvintele i conceptele pe care le crem n jurul experienei noastre senzoriale. Mare parte din viaa noastr este bazat pe presupuneri greite, fcute nenelegnd i neinvestignd adevrata natur a lucrurilor. Astfel c viaa unuia ce nu este trezit i contient tinde s fie deprimant sau nucitoare, n special atunci cnd sunt dezamgii sau se ntmpl vreo
10
Ajahn Sumedho
tragedie. Atunci, acela devine copleit, tocmai pentru c nu a observat adevrata natur a lucrurilor. n termeni buddhiti folosim cuvntul Dhamma sau Dharma ce nseamn aa cum este sau legile naturii. Cnd observm i practicm Dhamma, ne deschidem mintea nspre adevrata natur a lucrurilor. n acest mod nu reacionm orbete la experiena noastr senzorial, ci o n elegem i prin aceast n elegere ncepem s o abandonm, ncepem s ne eliberm din a fi robii mpovrai, orbii, nelai de aparene. Acum, s fii trezit i contient nu e o problem de devenire, ci o chestiune de a fi aa. Astfel, observm felul n care sunt lucrurile acum, n prezent, n loc s facem ceva pentru a le putea observa n viitor. Observm corpul aa cum este el, eznd aici. Apar ine naturii, nu-i a a? Corpul uman apar ine pmntului, este ntreinut de lucruri ce cresc din pmnt. Nu putem s trim doar cu aer sau s importm hran crescut pe Venus sau Marte. Trebuie s mnnci lucruri care cresc i triesc pe acest pmnt. Dup ce corpul moare se ntoarce napoi n pmnt, putrezete, se descompune i devine din nou pmnt. Urmeaz legile naturii, ale crerii i distrugerii, ale naterii i morii. Nimic din ceea ce se nate nu r mne permanent n aceea i stare, ci cre te, mbtrnete i moare. Toate lucrurile din natur, chiar i universul nsui, au o durat de existen: natere i moarte, nceput i sfrit. Tot ceea ce este n puterea noastr de a percepe i concepe este schimbtor, este impermanent. Deci nu i va putea oferi o satisfacie permanent.
11
Practicnd Dhamma, observm de asemenea ct de nesatisfctoare este experiena noastr senzual. Putei observa n viaa voastr c ori de cte ori ncercai s gsii plcere n experiena senzorial, nu putei fi satisfcui dect temporar, nu gsii dect o bucurie de scurt durat, apoi experiena se schimb. Aceasta pentru c nu exist niciun punct n contiina senzorial care s aib o calitate sau o esen permanent. Astfel, experiena simurilor este ntotdeauna schimbtoare i doar din cauza ignoranei i necunoaterii avem ateptri mari de la ea. Avem tendina de a pretinde, spera i de a inventa tot felul de lucruri, doar ca mai apoi s ne simim teribil de dezamgii, disperai, triti i nspimntai. Tocmai aceste ateptri i sperane ne duc la disperare, chin, tristee i durere, tnguire, btrnee, boal i moarte. Acesta este o modalitate de a investiga experiena senzorial. Mintea poate gndi n abstraciuni, poate crea diverse idei i imagini, poate face lucruri foarte rafinate sau foarte grosiere. Exist o gam foarte larg de posibiliti, de la stri foarte rafinate de fericire extatic, pn la stri mizerabile, brute i dureroase; de la rai pn la iad, ca s folosim nite termeni pitoreti. ns nu exist niciun rai sau iad permanent; nicio stare permanent care s poat fi perceput sau conceput. n meditaie, odat ce vedem ct de limitat i schimb toare este experien a noastr senzorial, ncepem de asemenea s realizm c nu este a noastr, c e anatta, lipsit de sine. Aa c, nelegnd asta, ncepem s ne eliberm de povara identificrii cu condiiile senzoriale. Acum, aceasta
12
Ajahn Sumedho
nu se realizeaz strnind aversiune fa de ele, ci nelegnd adevrata lor natur. Acesta este un adevr care trebuie realizat, nu crezut. Anatta nu e o credin buddhist, e o realizare concret. Dac nu vei ncerca niciodat s investighezi i s nelegi aceste lucruri, probabil c vei tri toat via cu presupunerea c eti trupul tu. Chiar dac atunci cnd ai citi vreo poezie frumoas sau vreo filozofie mai nou ai putea gndi: O, nu sunt corpul meu.., ai putea crede c este o teorie bun c omul nu este corpul su, ns nu ai realiza cu adevrat asta. Chiar dac unii oameni, intelectuali i aa mai departe, spun: Noi nu suntem corpurile noastre, corpul nu este sinele asta e uor de zis, s cunoti cu adevrat acest lucru ns, este cu totul altceva. Prin aceast practic meditativ, prin investigare i n elegere a realit ii, ncepem s ne eliber m de ataamente. Cnd nu mai avem ateptri, cnd nu mai pretindem nimic, atunci bineneles c nu mai simim disperarea, suprarea i frustrarea de a nu primi ceea ce dorim. Aa c acesta este elul ultim, Nibbana realizarea detarii de orice lucru ce are un nceput i un sfrit. Atunci cnd renunm la aceste ataamente insidioase, habituale, ctre ceea ce se nate i moare, ncepem s realizm Nemurirea. Unii oameni triesc reacionnd la via pentru c aa au fost condiionai, precum cinele lui Pavlov. Atta timp ct nu te-ai trezit la adevrata realitate, nu eti dect o creatur inteligent condiionat, nu chiar un cine prost i condiionat. Ai putea s te uii cu superioritate la cinele lui Pavlov care saliveaz atunci cnd aude clopoelul, ns
13
observ cum la rndul nostru facem lucruri similare. Asta pentru c n ceea ce privete experiena senzorial totul este condiionare, nu exist o persoan, un suflet, o esen personal. Aceste trupuri, aceste sentimente, amintiri i gnduri sunt percepii ce apar n minte condiionate de durere, de faptul c ne-am nscut oameni, n familiile n care ne-am nscut, c aparinem unei clase, unei rase, unei naionaliti; n funcie de faptul c avem un corp brbtesc sau femeiesc atrgtor sau neatrgtor i aa mai departe. Toate acestea sunt condiii care nu sunt ale noastre, nu sunt Eu, Al Meu. Aceste condiii urmeaz legile naturii, legile naturale. Nu putem spune Eu nu vreau ca trupul meu s mbtrneasc - adic putem s o spunem, dar indiferent ct de insisteni am fi, trupul tot o s mbtrneasc. Nu ne putem atepta ca trupul nostru s nu simt niciodat durere, s nu se mbolnveasc, s aib pentru totdeauna auz i vz perfect. ns sperm, nu-i aa? Sper s fiu ntotdeauna sntos, s nu ajung niciodat invalid i s am ntotdeauna vederea bun, s nu orbesc; s am urechi bune i s nu ajung niciodat ca acei oameni la care trebuie s ipi ca s te aud; i c nu voi ajunge niciodat senil i c voi avea ntotdeauna controlul facultilor mele, pn la nouzeci i cinci de ani cnd voi muri pe deplin alert, luminos i vesel, n somn, fr niciun pic de durere. Aa ne-ar plcea tuturor. Unii ar putea s o duc mult i s moar ntr-o astfel de manier idilic, n timp ce restul dintre noi am putea s ne pierdem toi vederea mine. Este puin probabil, dar nu imposibil. Totui, povara vieii se diminueaz considerabil atunci cnd reflectm la limitrile existenei
14
Ajahn Sumedho
noastre. Atta mizerie vine din faptul de a avea ateptri mari i de a nu putea niciodat primi att pe ct ai sperat. Astfel c, n meditaia noastr i n nelegerea intuitiv a realitii, vedem c frumuseea, rafinamentul i plcerea sunt condiii impermanente la fel ca i durerea, mizeria i urenia. Dac nelegi cu adevrat asta, vei putea s te bucuri i s nduri orice i se va ntmpla. De fapt, multe dintre leciile pe care viaa ni le pred sunt nvate ndurnd ceea ce nu ne place n noi nine i n lumea din jurul nostru; s poi s ai rbdare i s fii bun, s nu faci caz de imperfeciunile experienei senzoriale. Putem s ne adaptm, s ndurm i s acceptm natura schimbtoare a ciclului senzorial al naterii i al morii, abandonnd ataamentul fa de el. Cnd ne eliberm de identificarea cu acesta, atunci trim adevrata noastr natur, care este cunoaterea clar i luminoas; ns aceasta nu mai este ceva personal, nu mai este Eu sau Al Meu, nu mai exist dobndire sau ataament. Ne putem ataa doar de ceea ce este al nostru. nv turile lui Buddha nu sunt dect ni te instrumente de ajutor, o modalitate de a privi experiena senzorial, modalitate care ne ajut a o nelege. Nu sunt nite porunci, o dogm religioas pe care trebuie s o acceptm, n care trebuie s credem. Sunt nite indicatoare ce ne ndrum ctre adevrata natur a lucrurilor. Deci nu vom folosi nvturile lui Buddha pentru a ne aga de ele ca de un scop ultim, ci pentru a ne aduce aminte s fim treji, vigileni i contieni c tot ceea ce apare va disprea.
15
Aceasta este o observaie, o reflecie continu, constant asupra lumii senzoriale, pentru c ea are o influen extrem de puternic. Faptul c avem un trup ca acesta, n aceast societate n care trim, ne expune la o presiune fantastic. Totul se mic att de repede televiziunea i tehnologia modern, mainile totul are tendina de a se mica ntr-un ritm accelerat. Este atractiv, excitant, interesant i ne incit simurile. Observai spre exemplu, atunci cnd mergei la Londra, cum toate panourile publicitare i canalizeaz atenia nspre sticle de whisky i igri. Atenia ta se ndreapt ctre lucrurile pe care le poi cumpra, ntotdeauna renscnd n experiena senzorial. Societatea materialist ncearc s i trezeasc lcomia, pentru ca s cheltui banii i cu toate astea s nu fii niciodat satisfcut cu ceea ce ai. ntotdeauna exist ceva mai bun, ceva mai nou, ceva mai delicios dect ceea ce era ieri cel mai delicios... i continu a a la nesfr it, trgndu-te astfel afar, n obiectele simurilor. Dar cnd venim n camera altarului, o facem nu ca s ne uitm unii la alii sau ca s fim atrai de vreunul din obiectele din camer, ci ca s le folosim pentru aducere aminte. Ca s ne amintim fie s ne concentrm asupra unui obiect linititor, fie s ne deschidem mintea, s reflectm i s investigm adevrata natur a lucrurilor. Trebuie s facem asta fiecare dintre noi. Iluminarea unuia nu ne va ilumina i pe restul dintre noi. Deci este vorba despre o micare nspre interior, nu s caui n exterior pe cineva iluminat care s te ilumineze. V oferim aceast oportunitate de a beneficia de ncurajare i ajutor, pentru ca
16
Ajahn Sumedho
cei interesai s o poat folosi. Aici cel puin poi fi aproape sigur c nu va ncerca nimeni s i fure poeta. Zilele astea nu mai poi fi sigur de nimic, ns cu siguran sunt mai puine anse dect dac ai sta n Piccadilly Circus. M n stirile buddhiste sunt refugii pentru astfel de deschideri ale minii. Ca fiine umane, aceasta este oportunitatea voastr. Ca fiine umane avem o minte ce poate observa i reflecta. Poi observa dac te simi fericit sau mizerabil. Poi observa furia sau gelozia sau confuzia din minte. Cnd ezi i te simi foarte confuz i suprat exist n tine ceva care tie. Poate c deteti aceast stare i reacionezi orbete la ea, dar dac ai mai mult rbdare, poi observa c nu este dect o condiie temporar, schimbtoare, un puseu trector de confuzie, furie sau lcomie. Un animal ns nu poate face asta. Cnd este furios este doar att, este pierdut complet n furie. Spune-i unei pisici furioase s i observe furia. Nu am reuit s ajung nicieri cu pisica noastr. Nu poate reflecta asupra furiei. Dar eu pot i sunt convins c i voi putei. Dac vd n faa mea o farfurie de mncare delicioas, micarea din mintea mea este identic cu cea din mintea lui Doris, pisica noastr. ns noi putem observa atracia animalic fa de lucrurile care miros i arat bine. Asta nseamn s foloseti nelepciunea, urmrind acel impuls i nelegndu-l. Acel lucru care observ lcomia nu este lcomia. Lcomia nu se poate observa pe sine. Ceea ce nu este lcomie ns poate s o observe. Aceast observare o numim noi Buddha sau nelepciunea lui Buddha - contientizarea adevratei naturi a lucrurilor.
17
Instruciuni Urmrirea respiraiei (npnasati)

npnasati e o modalitate de concentrare a minii asupra respiraiei i indiferent dac eti deja un expert n asta, ori consideri c e o cauz pierdut, n oricare din situaii, vine la un moment dat vremea s ncerci aceast metod. E o ocazie de a cultiva samdhi - concentrarea, prin mobilizarea ateniei exclusiv asupra senzaiei produs de respiraie. Deci, angajai-v pe deplin n aceast senzaie pe durata unei inspiraii i a unei expiraii. Nu ncercai s o facei, s zicem, pentru o perioad de cinsprezece minute, pentru c nu vei reui n acest mod, dac asta este durata desemnat de voi pentru concentrarea minii ntr-un singur punct. Aa c, folosii mai bine doar durata a unei inspiraii i a unei expiraii. Succesul vostru depinde mai degrab de rbdare dect de puterea voinei, pentru c mintea rtcete i trebuie ntotdeauna s o aducem cu rbdare napoi la respiraie. Cnd ne dm seama c mintea a luat-o la plimbare, contientizm aceast stare de fapt: poate c e din cauz c punem prea mult energie la nceput, iar apoi nu o susinem, facem prea mult efort fr a avea puterea s l ntreinem. Aa c vom folosi doar durata unei inspiraii i a
18
Ajahn Sumedho
unei expiraii pentru a limita efortul la aceast durat de timp n care s susinem atenia. Punei efort la nceputul expiraiei pentru a o susine pe ntreaga ei durat, pn la sfrit, apoi la fel i n cazul inspiraiei. n cele din urm lucrurile se aeaz i se spune c ai intrat n samdhi cnd nu mai e nevoie de efort. La nceput, va prea c este nevoie de mult efort sau c nu putem s o facem, asta pentru c nu suntem obinuii cu astfel de lucruri. Majoritatea minilor au fost antrenate pentru a folosi gndirea asociativ. Citind cri sau fcnd alte lucruri similare mintea a fost antrenat s mearg de la un cuvnt la altul, s creeze gnduri i concepte bazate pe logic i raiune. npnasati ns, este un alt fel de antrenament, n care obiectul asupra cruia ne concentrm este att de simplu, nct este cu totul neinteresant la nivel intelectual. Deci nu e o chestiune de a fi interesat, ci de a depune efort i de a folosi aceast funcie natural a corpului drept punct de concentrare. Corpul respir, fie c eti tu contient de asta sau nu. Aceast metod de meditaie nu se aseamn cu pranayama, cu ajutorul creia dezvoli putere prin respiraie, ci este o tehnic prin care dezvoli samdhi concentrarea i atenia contient, observnd respiraia natural, aa cum este ea n momentul prezent. La fel ca i cu restul lucrurilor, este ceva ce trebuie s practici pentru a reui. Nimeni nu ntmpin probleme n a nelege teoria; practica continu este aceea care i descurajeaz pe oameni. Observai ns tocmai aceast descurajare ce se nate din faptul c nu putei obine rezultatul dorit, ntruct ea este cea care v obstrucioneaz practica. Observai aceast
19
senzaie, recunoatei-o i apoi abandonai-o. ntoarcei-v la respiraie. Fii contieni de acel punct n care devenii stui sau simii aversiune ori nerbdare, recunoatei aceast stare, abandonai-o i ntoarcei-v din nou la respiraie.
Mantra1 Buddho
Dac avei o minte foarte activ ce gndete mult, vei gsi util mantra Buddho. Inspirai pe bud i expirai pe -dho, astfel nct s spunei n gnd aceast mantr odat cu fiecare respiraie. Aceasta este o metod de a susine concentrarea, aa c pentru urmtoarele cincisprezece minute practicai npnasati folosindu-v ntreaga atenie, adunndu-v mintea n jurul sunetului mantric bud-dho. Obinuii-v s aducei mintea n acel punct de claritate i lumin, mai degrab dect s o lsai s se cufunde n pasivitate. E nevoie de efort susinut: o inspiraie pe bud clar i luminos n minte, gndul nsui, nlat i luminos de la nceputul pn la sfritul inspiraiei i -dho pe expiraie. Lsai balt orice altceva. Vi s-a ivit acum ocazia s facei asta putei s v rezolvai problemele voastre sau ale lumii mai trziu. n acest moment, doar att vi se pretinde s facei. Aducei mantra n contiin. Facei din
1 Mantr: cuvnt cu semnificaie religioas a crui repetiie constituie un instrument de meditaie.
20
Ajahn Sumedho
aceast mantr ceva contient n loc s o lsai s fie un lucru superficial i pasiv care amorete mintea; energizai mintea, astfel nct inspiraia pe bud s fie una luminoas, nu doar un bud superficial, un sunet ce se stinge repede pentru c nu a fost luminat sau mprosptat de ctre minte. Putei vizualiza ortografia pentru a fi pe deplin mpreun cu aceast silab pe toat durata inspiraiei, de la nceput pn la sfrit. Apoi -dho pe expiraie este abordat n acelai mod pentru a exista o continuitate n efort, n loc de salturi, noi nceputuri i eecuri. Observai dac apar unele gnduri obsesive precum o fraz stupid ce se nvrte prin mintea voastr. Acum, dac v cufundai ntr-o stare pasiv, gndurile obsesive preiau controlul. Dar nelegnd cum funcioneaz mintea i cum poate fi folosit ntr-un mod abil, iei acest concept Buddho (Buddha, Cel Care tie) i l susii n minte ca pe un gnd. Nu doar ca pe un gnd obsesiv, habitual, ci ca pe o metod abil de a folosi gndirea pentru a susine concentrarea pe ntreaga durat a unei inspiraii i a unei expiraii, timp de cincisprezece minute. n acest exerciiu nu conteaz de cte ori dai gre i mintea ncepe s rtceasc, pur i simplu observi c aceasta rtcete, c te gndeti, c nu prea ai chef de asta, c ai prefera s stai doar s te relaxezi fr s mai depui nici un efort. Sau poate c ai alte lucruri n minte acum, insinundu-se pe la periferia contiinei aa c observi aceast stare de fapt. Observai ce dispoziie este acum n mintea voastr. Nu fii critici, descurajai, ci cu calm, la rece, observai dac v linitete, dac v face s v simii
21
amorii sau somnoroi; dac n tot acest timp v-ai gndit sau ai fost concentrat. Doar pentru a ti. Obstacolul n concentrare este aversiunea fa de eec i dorina arztoare de a izbndi. Meditaia nu este o chestiune de voin, ci de nelepciune, de a observa nelepciunea. Cu acest exerciiu putei observa unde v sunt slbiciunile, unde avei tendina s v pierdei. Putei observa ce trsturi de caracter ai dezvoltat pn acum n viaa voastr, nu pentru a le critica, ci pentru a ti cum s lucrai cu ele, i pentru a nu fi nrobii de ele. Aceasta presupune o atent i neleapt reflecie asupra adevratei naturi a lucrurilor. Aa c n loc s fie ocolite cu orice pre, pn i cele mai urte ncurcturi sunt observate i recunoscute. Asta este o calitate durabil. Nibbna 2 este adesea descris ca fiind rece (en. cool). Sun a vorbire de strad, nu-i aa? ns exist o semnificaie n acest cuvnt. Rece n ce privin? Tinde s fie rcoritor s nu fii condus de patimi, s fii detaat, alert i echilibrat. Putei nva s folosii cuvntul Buddho n vieile voastre pentru a umple cu el mintea n locul grijilor sau a altor obiceiuri neproductive. Luai acest cuvnt, examinai-l, ascultai-l: Buddho! nseamn cel care cunoate, Buddha, cel trezit. Putei s l vizualizai. Ascultai ceea ce spune mintea voastr bla, bla, bla, etc. i continu aa un nesfrit excrement compus din frici i aversiuni reprimate. Acum, ns, recunoatem asta. Nu folosim
2 Nibbna: stare de pace dobndit prin non-ataament, se folosete i ortografia Nirvna.
22
Ajahn Sumedho
Buddho ca pe o mciuc cu care s reprimm lucruri, ci ca pe un mijloc abil. Putem folosi cele mai fine unelte pentru a i ucide sau a i rni pe ceilali, nu-i aa? Putem lua cea mai frumoas Buddha rup (statuie a lui Buddha, n.t.) i s i-o trntim cuiva n cap dac dorim! Nu este tocmai ceea ce numim Buddhanussati, Reflecia asupra calitilor lui Buddha. Am putea face acelai lucru cu mantra Buddho, s o folosim pentru a suprima acele gnduri sau emoii. Aceasta este o modalitate nepotrivit. inei minte, nu ncercm s anihilm, ci s lsm lucrurile s dispar. Acesta este un exerciiu gentil prin care, cu rbdare, suprapunem Buddho peste gndire, nu din exasperare, ci ntr-un mod ferm i deliberat. Lumea are nevoie s nvee s fac asta, nu-i aa? Statele Unite i Uniunea Sovietic mai bine dect s ia mitralierele i armele nucleare i s anihileze lucrurile ce le stau n cale, sau n loc s i adreseze reciproc lucruri josnice. i noi facem astfel de lucruri, nu? Ci dintre voi au spus lucruri josnice altor persoane recent, lucruri care rnesc, critici nemiloase i neptoare, doar pentru c acestea v-au scit, v-au stat n drum sau v-au speriat? Aa c practicm acest exerciiu cu micile lucruri enervante, josnice i stupide din minile noastre. Folosim Buddho nu ca pe o mciuc, ci ca pe o metod abil prin care s le permitem s dispar, s le abandonm. Acum, pentru urmtoarele cincisprezece minute ntoarcei-v la nasurile voastre cu mantra Buddho. Vedei cum o putei folosi i lucrai cu ea.
23
Efort i relaxare
Efortul este pur i simplu s faci ceea ce trebuie fcut i acesta variaz n funcie de caracterul i obiceiurile fiecruia. Unii oameni au mai mult energie att de mult nct sunt tot timpul n cutarea unor lucruri de fcut. i putei observa cutndu-i de lucru, tot timpul angajai n exterior. n meditaie nu cutm ceva de fcut, o scpare, ci cultiv m efortul interior. Observ m mintea i ne concentrm asupra subiectului. Dac depui prea mult efort devii agitat, iar dac depui prea puin te moleeti i trupul ncepe s se nmoaie. Corpul tu este un bun instrument de msur al efortului: i menii corpul drept i atunci poi s l umpli cu efort; aliniaz-i corpul, ridic-i pieptul, ine spatele drept. E nevoie de mult voin, aa c corpul tu este un bun indicator al efortului. Dac eti lene, gseti cea mai uoar postur fora gravitaiei te trage n jos. Cnd e rece afar, trebuie s mpingi energia n sus prin ira spinrii pentru a iriga corpul, nu s te cuibreti pe sub pturi. Practicnd npnasati (urmrirea respiraiei) te concentrezi asupra ritmului. Eu am gsit c este foarte folositor s nv s ncetinesc, n loc s fac totul rapid ca i n cazul gndirii. Te concentrezi asupra unui ritm care este mult mai lent dect cel al gndurilor. npnasati te silete s ncetineti, are un ritm mai blnd. Deci, ncetm s mai gndim: suntem mulumii doar cu o inspiraie i o
24
Ajahn Sumedho
expiraie, considerm c avem tot timpul din lume la dispoziie pentru a fi mpreun cu o singur inspiraie, de la nceput, la mijloc i pn la sfritul ei. Dac ncerci s obii samdhi (concentrare) prin npnasati, atunci deja i-ai stabilit un el de atins faci asta pentru a obine ceva pentru tine, aa c npnasati devine o experien deosebit de frustrant i ncepe s te enerveze. Poi s fii prezent ntr-o singur inspiraie? Poi fi mulumit cu o singur expiraie? Cu acest scurt, simplu interval de timp? Atunci cnd urmreti s atingi jhna (absorbie) cu ajutorul acestei meditaii i chiar te strduieti i depui efort n acest sens, nu ncetineti, ci ncerci s obii, s atingi ceva, n loc s te mulumeti, umil, cu o inspiraie i o expiraie. Succesul n npnasati const n doar att s fii atent pe durata unei inspiraii, pe durata unei expiraii. Stabilete-i atenia la nceput i la sfrit sau la nceput, la mijloc i la sfrit. Asta i d nite puncte concrete de orientare, astfel nct dac mintea ta rtcete mult n timpul exerciiului eti n special atent, examinnd nceputul, mijlocul i sfritul. Dac nu faci asta, mintea ta tinde s rtceasc. Eforturile noastre se concentreaz doar n asta; orice altceva este suprimat sau abandonat n acest interval de timp. Reflectai asupra diferenei dintre inspiraie i expiraie examinai-o. Care dintre ele v place mai mult? Cteodat vi se va prea c respiraia tinde s dispar; devine foarte fin. Corpul pare s respire de unul singur i ai
25
aceast senzaie ciudat c nu vei mai respira. E puin nspimnttor. Dar acesta este un exerciiu. Te centrezi asupra respiraiei, fr a ncerca s o controlezi. Cteodat, cnd i concentrezi atenia asupra nrilor, simi c ntregul corp respir de unul singur. Adesea suntem extrem de serioi cu privire la toate lucrurile total lipsii de bucurie i fericire, fr simul umorului, reprimnd totul. Aa c nveselii mintea, fii relaxai i n voie, acordai-v tot timpul din lume, fr a fi supui presiunii cauzate de dorina de a obine ceva important. Nimic special, nimic de atins, nimic important, doar un lucru mrunt. Chiar i atunci cnd avei o singur inspiraie contient dimineaa, este mai bine dect ceea ce fac majoritatea oamenilor. Cu siguran este mai bine dect s fii nepstor toat ziua. Dac eti o persoan negativist, ncerc s fii mai blnd cu tine, strduiete-te s te accepi. Relaxeaz-te i nu i f din meditaie o povar. ncearc s vezi meditaia ca pe o oportunitate de a obine pace i uurare n momentul prezent. Relaxeaz-i corpul i bucur-te de pace. Nu te lupi cu forele rului. Dac simi aversiune ctre npnasati, observ i acest lucru. Nu trebuie s simi c e ceva ce trebuie s faci, ci mai degrab c e ceva plcut, ceva ce te bucuri s faci. Nu trebuie s faci nimic altceva, aa c poi fi complet relaxat. Ai deja tot ce i trebuie: ai respiraia, trebuie doar s te aezi, nu e nimic dificil de fcut, nu ai nevoie de aptitudini speciale, nici mcar nu e
26
Ajahn Sumedho
nevoie s fii prea inteligent. Cnd te gndeti Nu pot s o fac!, recunoate asta ca pe o rezisten, o fric sau o frustrare i relaxeaz-te. Dac i dai seama c devii tensionat i ncordat din cauza meditaiei npnasati, atunci oprete-te din practic. Nu o transforma ntr-un lucru dificil, ntr-o povar. Dac nu poi s o faci atunci ezi doar. Eu personal, cnd ajungeam n astfel de stri, pur i simplu contemplam pacea. Gndeam: Trebuie... trebuie... trebuie s fac asta, iar apoi mi spuneam Doar bucur-te de pace! Relaxeaz-te. Dubii, nelinite, nemulumire, aversiune... n scurt timp eram n stare s contemplez pacea, spunndu-mi n mod repetat, hipnotic Relaxeaz-te, relaxeaz-te. Dubiile cu privire la propria-mi persoan apreau: Nu are rost, nu ajung nicieri n felul asta. Trebuie s obin ceva. n curnd ns reueam s m mpac cu asta. Trebuie s te calmezi mai nti, iar atunci cnd e ti relaxat po i s practici npnasati. Dac vrei ceva de fcut, poi face asta. La nceput practica ta poate fi foarte plicticoas; te simi nendemnatic i lipsit de speran ca i atunci cnd nvei s cni la chitar. La nceput, degetele i sunt att de nendemnatice, nct pari lipsit de speran, ns dup o vreme ncepi s dobndeti ndemnare i devine destul de uor. nvei s fii martor la ceea ce se ntmpl n mintea ta, n aa fel nct s tii atunci cnd devii nelinitit, tensionat sau plin de aversiune, s recunoti aceste stri i nu s te convingi c nu este aa. Eti pe deplin contient de felul n
27
care stau lucrurile: i ce faci atunci cnd eti nelinitit, tensionat i plin de aversiune? Te relaxezi. n primii mei ani petrecui cu Ajahn Chah, se ntmpla s fiu uneori foarte serios n privina meditaiei i mult prea necrutor i solemn n privina mea. mi pierdeam de tot simul umorului, deveneam serios ca un cadavru, ca o creang uscat. Depuneam foarte mult efort, ns mi cauza atta neplcere i tensiune s m tot gndesc: Trebuie s.. Sunt prea lene. M simeam att de vinovat dac nu meditam toat ziua o stare mental groaznic, lipsit de bucurie. Aa c urmream aceast stare. Meditam asupra mea, aa cum eram, uscat ca un b. Cnd toat treaba asta devenea extrem de neplcut, nu trebuia dect s mi aduc aminte opusul: Nu trebuie s faci nimic. Nu e niciun loc n care s mergi, nicio treab de fcut. mpac-te cu lucrurile aa cum sunt ele, relaxeaz-te, las-o mai moale. Foloseam aceste lucruri. Cnd mintea ta ajunge ntr-o astfel de stare, aplic opusul, nva s iei lucrurile uor. Citeti cri n care i se spune s nu pui efort n nimic - doar las lucrurile s evolueze n felul lor natural i te gndeti - tot ce trebuie s fac este s m odihnesc. i atunci aluneci ntr-o stare pasiv, de amoreal. Atunci este ns timpul s depui puin mai mult efort. Cu npnasati nu trebuie s i susii efortul dect pe durata unei inspiraii. i dac nu l poi susine pe durata unei inspiraii, susine-l mcar pe durata unei jumti de inspiraii. n acest mod nu ncerci s atingi perfeciunea
28
Ajahn Sumedho
dintr-o dat. Nu trebuie s faci totul exact aa cum trebuie pentru c ai tu o idee despre cum ar putea s fie, ci trebuie s lucrezi cu acele probleme care exist. Dac i-e mintea mprtiat, e o dovad de nelepciune s recunoti c mintea i zboar peste tot e cunoatere intuitiv. S te gndeti c nu ar trebui s fii aa, s te deteti sau s te simi descurajat pentru se ntmpl s fii n acest fel asta e ignoran. Cu npnasati recunoti cum stau lucrurile n prezent i ncepi de acolo; i susii atenia puin mai mult i ncepi s nelegi ce este concentrarea, fcnd angajamente pe care s le poi duce la bun sfrit. Nu i lua angajamente de Superman dac nu eti Superman. Practic npnasati pentru zece sau cincisprezece minute n loc s te gndeti c o s o faci toat noaptea, O s practic npnasati ncepnd de acum, pn n zori. Cci vei eua i o s te enervezi. Stabilete-i perioade pe care tii c eti capabil s le respeci. Experimenteaz, lucreaz cu mintea, pn ce nelegi cum s depui efort i cum s te relaxezi. npnasati este ceva imediat. Te conduce la cunoatere intuitiv vipassan. Natura impermanent a respiraiei nu este a ta, nu-i aa? ncepnd de la natere, corpul tu respir de unul singur. Inspir i expir una o condiioneaz pe cealalt. Atta timp ct corpul va fi n via, aa vor sta lucrurile. Nu controlezi nimic, respiraia aparine naturii, nu este a ta, e lipsit de sine (anatta, n.t.). Atunci cnd observi asta, practici vipassan, cunoaterea intuitiv. Nu este ceva fascinant, excitant sau neplcut. E un lucru natural.
29
Mersul contient (Jongrom)
Mersul Jongrom 3 este o practic de mers concentrat n timpul c reia e ti atent la mi c rile picioarelor. i aduci atenia asupra micrilor corpului n mers, de la nceputul crrii, pn la sfritul ei, n timpul ntoarcerii i a opririi. Apoi apare intenia de a merge, iar mai apoi mersul. Observai mijlocul crrii, sfritul, oprirea, ntoarcerea, oprirea: acestea sunt puncte n care s v adunai mintea atunci cnd rtcete n toate direciile. Poi s pui la cale o revoluie ori te miri ce n timp ce practici jongrom, dac nu ai grij! Oare cte revoluii au fost puse la cale practicnd jongrom...? Aa c n loc s facem astfel de lucruri, folosim acest timp pentru a ne concentra asupra a ceea ce se ntmpl de fapt acum. Nu sunt senzaii fantastice, de fapt sunt att de ordinare nct nici nu le bgm n seam. Observai c e nevoie s depunem un oarecare efort pentru a putea fi contieni de astfel de lucruri. Cnd mintea voastr rtcete i v dai seama c suntei plecai cu gndul n India, cnd n realitate v aflai la mijlocul crrii de jongrom, atunci recunoatei: Oh! n acel moment v-ai deteptat. i dac v-ai deteptat,
3 Jongrom (cuvnt thailandez) nseamn a merge nspre i dinspre, pe o crare dreapta .
30
Ajahn Sumedho
redirecionai-v mintea asupra a ceea ce se ntmpl n prezent cu corpul dumneavoastr, n timp ce merge de aici acolo. Este un antrenament al rbdrii, ntruct mintea zburd n toate direciile. Dac n trecut ai trit momente de fericire n timp ce practicai meditaia n mers i v gndii: La ultima retragere am practicat jongrom i chiar am simit doar corpul mergnd. Am simit c nu exist un sine nuntru i m-a cuprins o stare de beatitudine. Of... dac nu pot s o fac din nou..., observai aceast dorin de a obine ceva n concordan cu o amintire sau o fericire din trecut. Observai acest lucru ca pe o condiie; e un obstacol. Renunai definitiv la acest gnd; nu conteaz dac din aceast practic obinei momente de fericire. Doar un pas, iar mai apoi urmtorul asta e tot ce e necesar: s abandonezi, s fii mulumit cu foarte puin, n loc s ncerci s atingi o stare extatic pe care ai trit-o cndva practicnd acest tip de meditaie. Cu ct ncerci mai mult, cu att mintea ta devine mai mizerabil, pentru c urmreti dorina de a obine ceva frumos, n concordan cu o amintire. Fii mulumit cu ceea ce este acum, indiferent cum este. mpac-te cu prezentul, n loc s te precipitezi ncercnd s faci acum ceva pentru a obine n viitor o stare pe care i-o doreti. Cte un pas odat observai ce linitit este meditaia n mers atunci cnd nu ai de fcut altceva dect s fii prezent n acest pas. Dar dac te gndeti c trebuie s cultivi samdhi prin practica mersului contient i mintea ta zburd prin toate locurile, ce se ntmpl? Nu suport aceast meditaie n mers, nu obin niciun pic de pace. Am
31
ncercat s obin aceast senzaie c merg ns nu e nimeni care merge i mintea mea rtcete n alt parte - pentru c nu nelegi nc cum trebuie s practici, mintea ta idealizeaz, ncercnd s obin ceva, n loc doar s fie. Cnd mergi, nu trebuie dect s mergi. Un pas, urmtorul simplu... Dar nu este aa de simplu, nu-i aa? Mintea se las dus, ncercnd s neleag ce ar trebui s faci, ce nu faci bine, i de ce nu i iese. n mnstire, ceea ce facem este s ne trezim de diminea, s psalmodiem, s meditm, s muncim, s facem curat n mnstire, s gtim, s edem, s stm n picioare, s mergem, s muncim, orice lucru l lum aa cum e, cte unul singur odat. S iei lucrurile aa cum sunt e neataament, iar asta aduce pace i uurare. Viaa se schimb, iar noi o putem vedea n timp ce se schimb. Putem s ne adaptm schimbrii din lumea senzorial, oricum ar fi aceasta, plcut sau neplcut. Putem ntotdeauna s rezistm, s facem fa vieii, indiferent ce ni se ntmpl. Dac realizm adevrul, realizm pacea interioar.
Blndeea (Metta)
n limba englez (limba n care a fost scris cartea, n.t.) cuvntul love (a iubi, a plcea - n roman, n.t.) se refer la ceva ce mi place. De exemplu iubesc mncrurile cu orez, iubesc fructele dulci de mango. Ceea ce
32
Ajahn Sumedho
intenionm s spunem este faptul c aceste lucruri ne plac. A plcea nseamn a te ataa de ceva, precum mncarea preferat pe care ne face plcere s o mncm. ns nu o iubim. Metta nseamn s i iubeti dumanul, nu nseamn s l placi. Dac cineva vrea s te ucid i tu spui mi place de el, este stupid. ns putem s l iubim, asta nsemnnd c ne ab inem de la a avea gnduri nepl cute i rzbuntoare n privina lui, de la orice dorin de a l rni sau anihila. Chiar dac dumanii ti nu i plac i crezi despre ei c sunt nite nemernici mizerabili, cu toate acestea poi s fii blnd, generos i binevoitor cu ei. Dac un beivan ar intra n aceast ncpere i ar fi murdar, degusttor, urt i infect, ntr-o atare msur nct nu ai putea gsi nimic atrgtor n el s spui mi place acest om ar fi ridicol. ns este posibil s l iubeti, s nu i fii ostil, s nu reacionezi la aspectele lui neplcute. Asta e ceea ce noi numim mett . Cteodat sunt lucruri ce nu ne plac la noi nine, ns mett nseamn s nu ne lsm purtai de gndurile, atitudinile, problemele noastre, de gndurile i sentimentele minii. Aceasta devine o practic imediat a ateniei contiente. S practici atenia contient nseamn s ai mett fa de frica din tine, fa de furie i gelozie. Mett nseamn s nu creezi probleme n jurul condiiilor existente, s le permii s se sting, s nceteze. De exemplu, atunci cnd frica apare n minte, poi s ai mett pentru fric aceasta nsemnnd c nu acumulezi aversiune fa de ea, ci i accepi prezena i i dai voie s nceteze. De asemenea, poi s minimalizezi frica, recunoscnd c este
33
acelai fel de fric de care are parte fiecare, chiar i animalele. Nu este nici frica mea, nici a altei persoane e impersonal. ncepem s avem compasiune pentru alte fiine atunci cnd, observndu-ne propria via, nelegem suferina rezultat din reacia fa de fric durerea, durerea fizic de a fi lovit, atunci cnd cineva te lovete. Aceast durere este exact aceeai durere pe care o simte i un cine atunci cnd este lovit, astfel c poi s ai mett pentru durere, adic buntatea i rbdarea unei stri de spirit lipsit de aversiune. Putem lucra cu mett n noi nine, cu toate problemele noastre emoionale: gndeti Vreau s scap de aceast stare, e groaznic!. Asta nseamn cu nu ai deloc mett pentru tine nsui, nu-i aa? Recunoatei dorina de a v debarasa. Nu cultivai stri de aversiune cu privire la condiiile emoionale existente. Nu trebuie s pretinzi c i aprobi defectele. Nu trebuie s spui mi plac defectele mele. Unii oameni sunt att de naivi s spun Defectele mele m fac interesant. Sunt o persoan fascinant datorit slbiciunilor mele. Mett nu presupune c trebuie s te condiionezi n aa fel nct s crezi c i place ceva ce nu i place deloc, ci doar s nu te lai dus de aversiune. E uor s ai mett pentru ceva ce i place copii mici i frumoi, oameni artoi, plcui i manierai, celui, flori minunate putem s simim mett pentru noi nine atunci cnd ne simim bine. Sunt fericit acum cu mine nsumi!. Cnd lucrurile merg bine este uor s simi bunvoin fa de ceea ce este bun, drgu, frumos. n acest punct putem s ne rtcim. Mett nu nseamn doar urri
34
Ajahn Sumedho
de bine, sentimente frumoase, gnduri nalte, ci e ntotdeauna foarte practic. Dac eti idealist i urti pe cineva, atunci gndeti Nu ar trebui s ursc pe nimeni. Buddhitii ar trebui s aib mett pentru toate fiinele vii. Ar trebui s iubesc pe toat lumea. Dac a fi un bun buddhist ar trebui s mi plac toat lumea. Toate astea vin dintr-un idealism deloc practic. Trebuie s ai mett pentru aversiunea pe care o simi, pentru meschinria minii, pentru gelozie i invidie aceasta nsemnnd coexisten panic, a nu crea noi probleme i dificulti din acelea care apar n timpul vieii, n trupurile i n mintea noastr. n Londra, obinuiam s m supr atunci cnd cltoream prin subteran. Uram staiile oribile de metrou, cu groaznicele lor afie publicitare i mulimile imense de oameni din trenurile acelea ntunecoase i groteti, ce goneau zgomotoase prin tuneluri. Eram ntr-un deficit total de mett (blndee rbdtoare). Aveam o stare general de aversiune n privina lor. Apoi mam hotrt ca practica mea n timp ce cltoresc prin subteranul Londrei s fie una a blndeii rbdtoare. n loc s am resentimente, a nceput s mi plac. Am nceput s simt blndee pentru oamenii de acolo. Aversiunea i atitudinea critic au disprut n totalitate. Cnd simi aversiune fa de cineva, poi observa tendina de a aduga: A fcut asta i asta. E o astfel de persoan i nu ar trebui s fie aa! Iar atunci cnd cineva i place: Poate s fac asta i asta. E o persoan aa de blnd i bun! Dac atunci altcineva i spune Aceast persoan este foarte rea! te nfurii. Dac urti pe cineva i
35
altcineva l laud, de asemenea te nfurii. Nu vrei s auzi ct de buni i sunt inamicii. Cnd eti plin de ur nu poi s i imaginezi cum ar putea o persoan pe care o deteti s aib astfel de virtui; chiar dac are unele caliti, nu reueti s i aminteti niciuna. Poi s i aminteti doar lucrurile rele. Cnd cineva i place, chiar i defectele lor i par duioase mici imperfeciuni inofensive. Deci, recunoa te aceste lucruri n propria ta experien; observ fora plcutelor i neplcutelor tale. Blndeea rbdtoare, mett, este un instrument foarte folositor i eficient pentru a trata meschin riile i ridiculitile pe care mintea le construiete n jurul experienelor neplcute. Mett este de asemenea o metod foarte util celor ce au o minte excesiv de discriminativ i critic, celor ce gsesc defecte peste tot, fr a se uita la ei nii, ci doar n exteriorul lor. Este foarte comun n prezent s te plngi de vreme sau de guvern. Arogana personal d natere acestor comentarii urte la adresa tuturor lucrurilor. Ori, un alt exemplu, te apuci s vorbeti despre cineva care nu este de fa, s l faci una cu pmntul n mod inteligent i obiectiv. Eti att de analitic nct tii exact de ce are acea persoan nevoie, ce ar trebui s fac i ceea ce nu ar trebui s fac, i de ce este n starea n care este. E foarte impresionant s ai o minte att de ascuit i critic, nct s tii ceea ce alii ar trebui i nu ar trebui s fac. i i spui Adevrul e c sunt cu mult mai bun dect ei.
36
Ajahn Sumedho
Nu trebuie s ignori defectele i imperfeciunile. Trebuie doar s trieti n mod panic alturi de ele. S nu pretinzi s fie altfel. Deci mett, cteodat presupune s nu ii seama de ceea ce este greit n tine i n ceilali ns asta nu nseamn c nu observi aceste lucruri, ci doar c nu mai dai natere altor probleme n jurul lor. Opreti astfel de tendine fiind blnd i rbdtor prin coexisten panic.
Contientizarea obinuitului
Acum, pentru ora care urmeaz, vom practica n mers folosind aceast mi care drept obiect al medita iei, concentrndu-ne atenia asupra micrii picioarelor i asupra presiunii create atunci cnd acestea ating pmntul. i n acest caz putei folosi mantra buddho - bud pentru piciorul drept, -dho pentru stngul, pe toat ntinderea crrii de jongrom. Vedei dac putei fi pe deplin aleri, pe deplin prezeni n senzaiile create de mers, de la nceputul crrii i pn la sfritul ei. ncepei cu o caden normal, iar mai apoi ncetinii sau grbii pasul n funcie de necesiti. Cultivai un pas normal, pentru c meditaia se nvrte mai mult n jurul obinuitului, dect n jurul specialului. Folosim respiraia normal i nu o tehnic de respiraie; postura de meditaie eznd, nu statul n cap; pasul normal, nu alergatul, joggingul sau un pas ncetinit metodic doar un mers relaxat. Practicm n jurul obinuitului pentru c l lum de bun. ns acum ne aducem
37
atenia asupra tuturor lucrurilor pe care le-am luat de bune i nici nu le-am observat, cum ar fi minile i trupurile noastre. Chiar i doctorii, bine instruii n fiziologie i anatomie, nu sunt cu adevrat contieni, prezeni n trupurile lor. Dorm cu trupurile lor, se nasc cu trupurile lor, mbtrnesc, trebuie s triasc cu ele, s le hrneasc, s le exerseze i cu toate astea i vorbesc despre ficat ca i cum acesta ar fi pe o plan. Este mai uor s priveti ficatul pe o plan, dect s fii contient de propriul tu ficat, nu-i aa? Deci ne uitm la lume ca i cum, ntr-un fel, nu am fi parte din ea, iar ceea ce este cel mai obinuit, cel mai comun, ratm, deoarece cutm extraordinarul. Televiziunea este extraordinar . Pot difuza la televizor tot felul de aventuri romantice fantastice. E un lucru miraculos aa c e uor s te concentrezi asupra lui. Televizorul e de-a dreptul hipnotizant. La fel, atunci cnd trupul devine extraordinar, s zicem c se mbolnvete grav, e foarte dureros, ori simte extaz sau curg prin el senzaii minunate, atunci l observm! ns doar presiunea ce apare atunci cnd piciorul drept atinge pmntul, doar micarea respiraiei, doar senzaia trupului tu eznd pe scaun atunci cnd nu este nici o senzaie extrem prezent acestea sunt lucrurile nspre care trebuie s ne trezim acum. Ne aducem atenia asupra felului n care sunt lucrurile ntro via obinuit. n acest fel, atunci cnd viaa devine extrem sau extraordinar, realizm c suntem capabili s ne adaptm destul de uor. Pacifitilor i celor cu obieciuni de contiin li se pune adesea aceast ntrebare faimoas:
38
Ajahn Sumedho
Deci nu crezi n violen Atunci ce ai face dac un maniac i-ar ataca mama? Acesta e un lucru cu privire la care majoritatea dintre noi nu trebuie s ne facem prea multe griji. Nu e ceva foarte des ntlnit n viaa de zi cu zi. ns dac o astfel de situaie extrem s-ar ivi, sunt convins c am face lucrul potrivit. Chiar i cel mai tembel om poate fi atent n situaii extreme. ns n viaa obinuit, atunci cnd nu se ntmpl nimic extraordinar, putem fi de-a dreptul tembeli. Nu-i aa? n disciplina Ptimokkha 4 se spune c noi, clugrii, nu ar trebui s lovim pe nimeni. Deci, iat-m stnd i fcndu-mi griji despre ce a face n situaia n care un maniac ar veni i mi-ar ataca mama. Am creat o mare dilem moral ntr-o situaie obinuit, n care eu stau aici i mama mea nici mcar nu este de fa. n toi aceti ani, nu a existat nici cea mai mic ameninarea la adresa mamei mele din partea maniacilor (n afar de oferii din California). Problemelor morale adevrate le putem rspunde uor n conformitate cu timpul i locul lor, dac acum suntem contieni de acest timp i acest loc. Aa c ne concentrm atenia asupra obinuitului condiiei umane: corpul care respir, mersul dintr-un capt pn n cellalt al crrii de jongrom i asupra senzaiilor de plcere i durere. Atunci cnd suntem la o retragere meditativ urmrim absolut totul, urmrim i cunoatem totul aa cum e. Aceasta este meditaia vipassan s
4 Ptimokkha codul de 227 de reguli i precepte ce guverneaz comportamentul clugrului buddhist n tradiia Theravada.
39
cunoti lucrurile aa cum sunt ele, nu n conformitate cu teoriile sau presupunerile noastre la adresa lor.
Ascultarea gndurilor
Atunci cnd ne deschidem mintea, cnd ne abandonm, ne concentrm atenia asupra unui singur lucru, asupra observrii suntem martorul tcut ce cunoate tot ceea ce apare i dispare. n meditaia vipassan (medita ia cunoa terii intuitive), folosim cele trei caracteristici anicca (nsu irea de a fi schimb tor, inconstant), dukkha (nsuirea de a fi nesatisfctor) i anatta (nsuirea de a fi lipsit de un sine imanent), pentru a observa fenomenele fizice i mentale. Eliberm mintea de tendina de a reprima orbete, astfel c, dac devenim obsedai de vreun gnd ridicol, fric, dubii, griji sau furie nu este nevoie s le mai analizm. Nu mai e nevoie s aflm de ce sunt prezente aceste lucruri, ci trebuie doar s fim pe deplin contieni de prezena lor. Dac eti ngrozit de ceva, fii ngrozit n mod contient. Nu i ntoarce atenia de la acest lucru, ci observ tendina de a ncerca s scapi de el. Adu n centrul ateniei ceea ce te nspimnt, gndete-i deliberat spaima i ascult-i gndurile. Nu pentru a o analiza, ci pentru a o conduce la absurdul final, acolo unde devine att de ridicol nct te face s izbucneti n hohote. Ascult-i dorina,
40
Ajahn Sumedho
nebunescul Vreau asta! Vreau aia! Trebuie s obin! Nu tiu ce o s fac dac nu obin asta Citeam despre confruntrile n care ipi unul la cellalt i spui toate lucrurile pe care le-ai reprimat n mintea ta; e un fel de catharsis, ns lipsete reflecia neleapt. i lipsete talentul de a asculta acest strigt mai degrab ca pe o condiie, dect ca pe o rbufnire, cnd spui tot ce i vine la gur. i lipsete fermitatea unei mini dispuse s ndure i cele mai oribile gnduri. Procednd n acest mod, nu considerm c acestea sunt problemele noastre personale, ci conducem frica i mnia, mental, ntro poziie absurd din care le putem vedea ca pe nite progresii naturale ale gndurilor. n mod deliberat gndim toate lucrurile pe care ne este fric s le gndim; nu orbete, ci ascultndu-le ca i condiii ale minii i nu ca eecuri sau probleme personale. Aadar, n aceast practic ncepem s dm drumul lucrurilor. Nu trebuie s te apuci i s scotoceti pentru a gsi lucruri anume, ci atunci cnd lucrurile care te obsedeaz continu s apar, s te deranjeze, dei tu ncerci s scapi de ele, scoate-le la iveal, evideniaz-le. Gndetele deliberat i ascult-le, ca i cum ai asculta pe cineva vorbind peste gard o nevast btrn i brfitoare: Am fcut asta i asta.. iar apoi am fcut asta i baba continu s hodorogeasc. ncearc doar s asculi aceast voce, fr s judeci spunnd: O, nu! Sper c nu sunt eu sta! Aceasta nu poate fi adevrata mea natur! i fr s ncerci s o faci s tac spunndu-i Taci odat hodoroag btrn! A vrea s dispari!. Toi avem asta n noi. Pn i eu am aceast
41
tendin. E doar o condiie a naturii, nu-i aa? Nu e o persoan. Deci aceast tendin ciclitoare din noi Muncesc din greu i nimeni nu mi e recunosctor! e o condiie, nu o persoan. Cteodat, atunci cnd eti morocnos, i se pare c nimeni nu face nimic bine chiar i atunci cnd lucrurile sunt bune le vezi rele. Aceasta, de asemenea, este o condiie a minii i nu o persoan. Indispoziia, starea morocnoas a minii, este cunoscut ca o condiie: este anicca se schimb; dukkha este nesatisfctoare; este anatta nu este o persoan. Un alt exemplu este frica de ceea ce ar putea gndi ceilali despre tine; dac ntrzii, s zicem c nu te-ai trezit la timp, intri n ncpere i ncepi s i faci griji despre ceea ce vor crede ceilali despre tine din cauz c ai ntrziat: Ei cred c sunt un lene. Grijile despre ceea ce oamenii ar putea gndi despre tine sunt o condiie a minii. Sau, n cazul n care suntem ntotdeauna punctuali, atunci cnd cineva ntrzie gndim: ntotdeauna ntrzie, nu poate veni mcar odat la timp?! Aceasta, de asemenea, este o condiie a minii. Toate aceste lucruri ridicole sunt contientizate, lucruri ce altfel ar fi mpinse la o parte, pentru c nimeni nu vrea s se sinchiseasc de ridiculit ile vie ii, ns ignorndu-le, acestea sunt reprimate i astfel devin o problem. ncepem s simim anxietate, aversiune fa de noi nine sau fa de alii, ori depresie; toate aceste lucruri vin din faptul c nu permitem acestor condiii, acestor ridiculiti ori acestor lucruri oribile s intre n sfera contientului.
42
Ajahn Sumedho
Apoi mai este i ndoiala minii, starea n care aceasta nu este niciodat sigur ce s fac, marcat de fric i ndoial, incertitudine i ezitare. Evideniai deliberat aceast nesiguran pentru a v putea relaxa cu starea n care se afl mintea atunci cnd nu mbrieaz o tem anume. Ce ar trebui s fac, s stau, s plec, s fac asta sau aia, ar trebui s fac npnasati sau vipassan? Examinai-o. Punei-v ntrebri fr rspuns precum Cine sunt eu?. Observai acel spaiu gol dinainte de a ncepe s o gndii cine? fii aleri, nchidei ochii i chiar nainte de a gndi cine, privii; mintea e destul de goal, nu-i aa? Apoi ntrebarea Cine-sunt-eu? i spaiul de dup semnul de ntrebare. Acest gnd vine i pleac din nimic, nu-i aa? Atunci cnd eti prins n gndirea habitual nu ai cum s observi apariia unui gnd. Poi s l prinzi dup ce realizezi faptul c gndeti; aa c ncercai s gndii deliberat, pentru a putea prinde nceputul gndului nainte de a l gndi efectiv. Putei folosi gnduri deliberate precum ntrebarea Cine este Buddha? Gndii asta pentru a putea vedea nceputul, naterea gndului, sfritul i spaiul din jurul su. Astfel vei privi gndul, conceptul, n perspectiv i nu vei reaciona doar orbete la el. Dac suntei nervoi pe cineva, gndii A spus asta i astaiar apoi a fcut asta i nu a fcut bine ce a fcut, lea fcut toate pe dos e att de egoist. mi amintesc ce i-a fcut lui X, iar apoi Un lucru se leag de altul, nu-i aa? i v trezii prini n acest lan al aversiunii. Deci, n loc s v lsai prini n acest torent de gnduri asociate, de concepte, gndii n mod deliberat: Este cea mai egoist persoan pe
43
care am ntlnit-o vreodat i apoi vidul de la sfritul gndului. Este un mpuit, o javr, a fcut asta i asta i poi s vezi [vidul de la sfritul gndului n.t.]; e amuzant, nu-i aa? Cu ocazia primei mele ederi la Wat Pah Pong, obinuiam s sufr de accese ngrozitoare de aversiune i furie. Cteodat eram att de frustrat pentru c niciodat nu nelegeam cu adevrat ce se ntmpl i nu a fi vrut s m conformez att de mult regulilor ct trebuia s o fac acolo. Fumegam de-a dreptul, Ajahn Chah continua s vorbeasc putea s in cuvntri de cte dou ore n limba Lao iar eu aveam dureri teribile n genunchi. Astfel de gnduri apreau n mintea mea: De ce nu te opreti niciodat din vorbit? Am crezut c Dhamma este simpl, de ce i trebuie dou ore s spun ceva? Devenisem foarte critic n privina tuturor i mai apoi am nceput s reflectez la acest aspect, am nceput s m ascult cum m enervez, cum devin critic, meschin, indignat. Nu vreau asta, nu vreau aia, nu mi place asta, nu vd de ce trebuie s stau aici, nu vreau s fiu btut la cap cu acest lucru prostesc, nu tiu i aa mai departe. Apoi m gndeam Persoana ce gndete aa ceva e o persoan drgu? Aa vrei s fii, ca i chestia asta ce se plnge i critic ntruna, ce gsete defecte ncontinuu? Acesta e felul de persoan ce vrei s fii? Nu! Nu vreau s fiu aa. Dar a trebuit s gndesc aceste lucruri pe deplin contient pentru a le vedea cu adevrat n loc s le cred doar. M simeam foarte ndreptit n mine nsumi s gndesc astfel, iar atunci cnd te simi ndreptit s fii indignat, simi c ei se nal i este foarte uor s dai crezare unor
44
Ajahn Sumedho
astfel de gnduri: Nu vd necesitatea unor astfel de gnduri, doar Buddha a spus Buddha nsui nu ar fi permis aa ceva. Eu tiu ce este buddhismul. Adu astfel de gnduri n form contient, ca s le poi vedea bine, f-le absurde, astfel o s ai o perspectiv mai larg asupra lor i devine chiar amuzant. Vei vedea unde rezid comedia. Ne lum prea n serios: Sunt o persoan att de important viaa mea e teribil de important aa c trebuie s fiu tot timpul extrem de serios n privina ei. Fiecare se percepe ca fiind foarte important, aa c gndete n mod deliberat: Sunt o persoan foarte important, problemele mele sunt importante i serioase. Cnd gndeti asta sun amuzat, stupid, fiindc realizezi c nu eti teribil de important niciunul dintre noi nu e, iar problemele pe care ni le crem sunt lucruri ridicole. Unii oameni pot s i distrug toat viaa crendu-i nencetat probleme i lundu-le prea n serios. Dac gndeti despre tine c eti o persoan important i serioas, atunci lucrurile ridicole ori prosteti sunt lucruri pe care nu i le doreti. Dac doreti s fii un om bun, un sfnt, atunci aceste condiii rele sunt lucruri pe care vrei s le alungi din contiin. Dac vrei s fi genul de om generos i bun, atunci orice rutate, gelozie sau zgrcenie trebuie s fie reprimat, anihilat n mintea ta. Atunci, orice lucru ce i-ar fi fric s fie prezent n viaa ta, gndete-l, observ-l. F o confesiune: Vreau s fiu un tiran! Vreau s fiu un traficant de heroin! Vreau s fiu un membru al mafiei! Vreau s fiu orice ar fi. Nu ne mai preocup calitatea, ci doar caracteristica impermanenei acestor
45
condiii; faptul c nu este nimic n ele care vreodat s te satisfac cu adevrat. Vin i pleac i sunt lipsite de sine.
Obstruciile i ncetarea lor

Pe msur ce ascultm nuntrul nostru, ncepem s recunoatem vocea optit a vinoviei, remucrilor i a dorinei, a geloziei i a fricii, a senzualitii i a lcomiei. Cteodat putem asculta vocea senzualitii spunnd Vreau! Trebuie s am! Trebuie s am! Vreau! Vreau! Cteodat nici nu are un obiect anume. Putem doar s simim dorina, lipsit de obiect i atunci gsim un obiect. Dorina de a obine ceva Vreau ceva! Vreau ceva! Trebuie s obin ceva! Vreau! Putem auzi aceste lucruri dac ne ascultm mintea. De obicei gsim un obiect al dorinei precum sexul ori pierdem vremea adncii n fantezii. Dorina poate lua forma cutrii unei gustri de mncat sau orice altceva n care s ne lsm absorbii, s devenim ceva, s ne unim cu ceva. Dorina este ntotdeauna la pnd, ntotdeauna caut ceva. Poate fi un obiect atractiv permis clugrilor, precum o rob frumoas, un bol de pomeni sau o mncare delicioas. Poi observa tendina de a-l dori, a-l atinge, de a ncerca ntr-un fel sau altul s l obii, s l posezi, s l faci s fie al tu, s l consumi. i aceasta e dorina, o for a naturii pe care trebuie s o recunoatem, nu s o condamnm spunnd sunt o persoan groaznic pentru c doresc pentru c asta ar fi o
46
Ajahn Sumedho
alt consolidare a egoului, nu-i aa? ca i cum nu ar trebui s avem dorin, ca i cum ar exista vreun om care s nu i fi dorit vreodat ceva! Acestea sunt condiii naturale pe care trebuie s le recunoatem, s le vedem; nu s le condamnm, ci s le nelegem. Deci trebuie s cunoatem, n mintea noastr, micarea dorinei, a lcomiei, a cutrii i a dorinei de a ne debarasa. Putei s observai i asta dorina de a v debarasa de ceva ce avei, de o situaie n care v aflai sau de nsi durerea. Vreau s scap de aceast durere ce m ncearc, vreau s scap de aceast slbiciune, vreau s scap de lene, vreau s scap de nelinite, de dorin. Vreau s scap de toate lucrurile care m enerveaz. De ce a creat Dumnezeu narii? Vreau s scap de belele. Dorin a senzual este prima dintre obstruc ii (nvarana). Aversiunea este a doua; mintea i este bntuit de ne-vrute, de iritaii meschine i resentimente, pe care apoi ncerci s le anihilezi. Toate acestea sunt un obstacol n calea viziunii tale mentale, o obstrucie. Eu nu spun c ar trebui s scpm de aceast obstrucie aversiunea ci s o cunoatem, s i cunoatem fora, s o nelegem aa cum o trim. Atunci vei nelege dorina de a scpa de lucruri din voi niv, dorina de a scpa de lucruri aflate n jurul vostru, dorina de a nu fi aici, dorina de a nu fi n via, dorina de a nu exista. De aceea ne place s dormim, nu-i aa? Atunci putem s nu existm pentru o vreme. n timpul somnului nu avem contiina faptului c existm, pentru c nu e prezent acea senzaie de a fi viu. Aceasta este anihilare. Deci, unora le place aa de mult s doarm,
47
pentru c viaa li se pare prea dureroas, sau prea plictisitoare, prea neplcut. Devenim deprimai, plini de dubii i disperai i atunci ncercm s gsim o scpare prin somn; ncercm s anihilm problema, s o evacum forat din contiin. Cea de a treia obstrucie este somnolena, letargia, lncezeala, lenea, amoreala, toropeala, la care avem tendina de a reaciona cu aversiune, ns i aceasta poate fi neleas. Lenea poate fi cunoscut aceast ngreunare a trupului i a minii, micrile ncete i fr vlag. Observai aversiunea pe care o strnete, dorina de a scpa de ea. Observai senzaia de lene n trup i n minte. Chiar i cunoaterea lenei este schimbtoare, nesatisfctoare i lipsit de sine (anicca, dukkha i anatt). Agitaia este opusul lenei i este ce-a de a patra obstrucie. Nu eti lene deloc, nu eti somnoros, ci eti agitat, nervos, tensionat i anxios. Nici n acest caz, agitaia nu trebuie neaprat s aib un obiect anume. n comparaie cu senzaia de somnolen, agitaia e o stare cu un caracter mai obsesiv. Vrei s faci ceva, s alergi aici s faci asta aia s vorbeti, s te nvri, s te suceti. i dac trebuie s stai puin nemicat, eti agitat, te simi captiv, ncarcerat; nu poi s te gndeti dect la srit, la fugit, la lucruri de fcut. Deci putei observa i asta, mai ales atunci cnd suntei coninui ntr-un recipient ce nu prea v permite s dai pur i simplu curs agitaiei. Robele pe care le poart clugrii nu sunt deloc favorabile sritului prin copaci i legnatului pe crengi. Nu putem da curs acestor scpri ale minii, aa c trebuie s le privim.
48
Ajahn Sumedho
ndoiala este ce de-a cincia obstrucie. Cteodat, dubiile noastre pot prea foarte importante i ne place s le acordm mult atenie. Suntem nelai de calitatea lor, pentru c par a fi att de substaniale: Unele dubii sunt ridicole, ntr-adevr, ns acestea de acum sunt dubii importante. Trebuie s gsesc rspunsul. Trebuie s tiu cu certitudine. Ar trebui s fac asta sau cealalt. Procedez corect? Oare ar trebui s merg acolo sau s mai stau puin aici? Nu e asta o pierdere de vreme? Oare mi-am irosit viaa? Este buddhismul calea potrivit? Poate c nu este religia bun! Acestea sunt dubiile. Poi s i petreci tot restul vieii ntrebndu-te dac ar trebui s faci una sau alta, ns de un lucru poi fi sigur i anume c dubiile sunt o condiie a minii. Cteodat pot fi destul de subtile i neltoare. Din poziia noastr de cel care cunoate tim c dubiile sunt doar dubii. Fie c sunt importante sau ridicole, sunt doar dubii, atta tot. Ar trebui oare s stau aici sau s merg n alt parte? Ar trebui s mi spl hainele azi sau mai bine mine?. Acestea sunt dubii. Nu foarte importante, ns mai sunt i cele importante. Am atins oare stadiul de intrat n curent? i dac tot a venit vorba, ce este un intrat n curent? Este Ajahn Sumedho un arhat (un iluminat)? Exist arhai n zilele noastre? Apoi oameni aparinnd altor religii vin i spun Religia voastr e greit. A noastr e cea bun, iar tu te gndeti Poate c au dreptate. Poate ntr-adevr a noastr este greit. Ceea ce putem s tim este c exist n minte dubii. Asta nseamn s fim cel care cunoate, s cunoatem ceea ce poate fi cunoscut, s cunoatem c nu cunoatem. Chiar i atunci
49
cnd eti ignorant ntr-o anumit privin, dac realizezi faptul c nu cunoti, aceast realizare este cunoatere. Deci asta nseamn s fii cel care cunoate, s cunoti ceea ce poate fi cunoscut. Cele cinci obstrucii sunt profesorii ti, pentru c nu sunt acei guru radioi i plini de inspiraie din crile cu poze. Pot fi destul de triviali, meschini, prosteti, enervani i obsesivi. Ne mbrncesc ntruna, ne nghiontesc, ne doboar la pmnt nencetat, pn cnd le acordm atenia i nelegerea potrivit, pn cnd nu mai sunt o problem. Din aceast cauz trebuie s avem foarte mult rbdare, toat rbdarea din lume i modestia necesare pentru a nva de la aceti cinci profesori. i ce nvm? C acestea sunt doar condiii n mintea noastr; ele apar i dispar; sunt nesatisfctoare i lipsite de sine. Unele dintre ele au cteodat un mesaj important de transmis. Avem tendina de a crede aceste mesaje, dar ceea ce putem cunoate, e faptul c acestea sunt doar condiii schimbtoare. i dac le ndurm cu rbdare, lucrurile se vor schimba de la sine i vom avea deschiderea i claritatea minii necesare pentru a aciona spontan, n loc de a reaciona doar la aceste condiii. Cu atenie pur, cu atenie contient, lucrurile curg de la sine; nu trebuie s scapi de ele, pentru c tot ce are un nceput are i un sfrit. Nu exist nimic de care s trebuiasc s scapi, trebuie doar s ai rbdare cu toate i s permii lucrurilor s i urmeze cursul normal ctre ncetare.
50
Ajahn Sumedho
Cnd ai rbdare i le permii lucrurilor s se opreasc, atunci ncepi s cunoti ncetarea tcerea, vidul, claritatea mintea devine limpede i nemicat. Cu toate astea este nc vibrant i nicidecum nu este reprimat sau adormit, astfel c vei putea asculta tcerea minii. S permitem ncetarea, nseamn c trebuie s fim foarte blnzi, gentili, rbdtori, modeti, impariali cu privire la cele bune i rele, pl cute i dureroase. Recunoaterea gentil permite lucrurilor s se schimbe n conformitate cu natura lor fr s interfereze. n acest mod nvm s nu mai cutm s fim absorbii n obiectele senzoriale. Ne gsim pacea n vidul din minte, n claritatea i linitea ei.
Vidul i forma
Cnd mintea i este tcut, ascult i vei putea auzi sunetul vibrant al minii sunetul tcerii. Ce este acest sunet? Este un sunet al urechii sau unul exterior? Este sunetul minii, al sistemului nervos ori ce este? Orice ar fi este acolo n permanen i poate fi folosit n meditaie, drept ceva nspre care s ne ntoarcem atenia. Recunoscnd c tot ceea ce apare va i disprea, ncepem s ne uitm la ceea ce nu apare i dispare, ci este ntotdeauna prezent. Dac ncepi s te gndeti la acest sunet, s i pui un nume, s pretinzi orice fel de realizri derivate din el, atunci, bineneles, l foloseti n mod greit.
51
Nu este dect un standard de referin pentru atunci cnd ai atins limitele i sfritul minii, att ct o poi tu observa. Deci, din aceast perspectiv poi ncepe s l urmreti. Poi gndi i cu toate astea s auzi acest sunet (asta dac gndeti deliberat), ns odat ce te pierzi n gnduri, uii de el i nu l mai auzi. Aa c, dac te pierzi n gnduri, de cum realizezi acest lucru, ntoarce-te la acest sunet i ascult-l pentru o perioad ndelungat. Dac nainte te lsai dus de emoiile, de obsesiile ori de obstruciile ce apar, acum ns poi practica, gentil, reflectnd cu rbdare asupra condiiilor particulare ale minii, ca fiind anicca, dukkha, anatt i poi s le abandonezi. E o abandonare gentil, subtil, nu o respingere violent a acestora. Deci atitudinea, nelegerea corect, este mai important dect orice altceva. Nu facei prea mare caz n legtur cu sunetul tcerii. Oamenii se entuziasmeaz creznd c au atins, c au descoperit ceva, ns acest fapt este doar o alt condiie creat n jurul tcerii. Aceasta este o practic foarte rece, nu una excitant; folosii-o cu ndemnare i gentilee pentru abandonare, n loc de a v aga de prerea c ai atins ceva. Dac exist ceva care s blocheze meditaia, acel lucru este prerea c prin meditaie ai atins ceva! Acum putei reflecta asupra condiiilor minii i trupului i v putei concentra asupra lor. Putei scana prin corp i recunoate senzaii, precum vibraii n mini sau picioare i v putei concentra asupra oricrui punct din trup. Simii senzaia produs de limb atingnd cerul gurii, a buzei superioare pe buza inferioar sau doar aducei n con tiin umiditatea cavit ii bucale ori presiunea
52
Ajahn Sumedho
exercitat de haine pe corpul vostru aceste senzaii subtile pe care nu ne sinchisim niciodat s le observm. Reflectnd, concentrndu-v asupra lor, corpul vostru se va relaxa. Corpului uman i place s fie observat. Apreciaz faptul c v concentrai asupra lui ntr-un mod gentil i panic, ns dac suntei nepstori i l detestai, ncepe s devin de nesuportat. inei minte c trebuie s trii n aceast structur pentru tot restul vieii, aa c ar fi bine s o facei cu o atitudine benefic. Spunei: O, trupul nu conteaz, este doar un lucru dezgusttor ce mbtrnete, se mbolnvete i moare. Trupul nu conteaz, mintea e aceea care conteaz. Aceasta este o atitudine comun n rndul buddhitilor! n realitate este nevoie de rbdare pentru a te concentra asupra corpului, atunci cnd nu o faci din vanitate. Vanitatea vine dintr-o ntrebuinare greit a corpului, ns aceast scanare contient a corpului este una neleapt. Nu este o fortificare a ego-ului, ci doar un act de bunvoin i consideraie pentru un trup viu care oricum nu i aparine. Deci, acum meditai asupra celor cinci khanda 5 i asupra vidului minii. Investigai aceste lucruri, pn cnd nelegei c tot ce apare va disprea i este lipsit de sine. Atunci nu v vei mai aga de nimic despre care s spunei c suntei voi niv i v vei fi eliberat de dorina de a v
5 Khanda: cele cinci categorii prin care Buddha a rezumat fiina uman i anume corpul (rpa), senzaiile (vedan), percepia (sa), formaiunile mentale (sakhr) i contiina (via). n termeni simpli mintea i trupul.
53
identifica cu o calitate sau cu o substan. Aceasta este eliberarea de natere i moarte. Aceast cale a nelepciunii nu este una prin care s cultivai concentrarea pentru a intra ntr-o stare de trans i s scpai de lucruri. Trebuie s fii foarte sinceri n privina inteniilor voastre. Meditai c s fugii de lucruri? ncercai s intrai ntr-o stare n care s suprimai toate gndurile? Practica nelepciunii este una deosebit de gentil ce presupune s permitei pn i celor mai oribile gnduri s apar, iar apoi s le abandonai. Avei o ieire de urgen, o valv de siguran prin care putei lsa s ias aburii atunci cnd este prea mult presiune. n mod normal, dac dormi mult, poi lsa din aburi s ias atunci cnd visezi. n acest mod ns nu creti n nelepciune, nu-i aa? E ca i cum ai fi un animal prostu. Te obinuieti s faci ceva, apoi te extenuezi i te prbueti, apoi te ridici, mai faci ceva i te prbueti din nou. Aceast cale, ns, este o investigare i o nelegere complet a limitrilor condiiei muritoare a minii i a trupului. Astfel, cultivai aptitudinea de a v ntoarce de la condiionat i de a v elibera identitatea din mortalitate. Strpungei astfel iluzia c suntei ceva muritor dar nici nu spunei c suntei creaturi nemuritoare pentru c v vei aga de aceast idee! Adevrata mea natur este una cu Adevrul ultim i absolut. Sunt una cu Domnul. Adevrata mea natur este Nemurirea, o eternitatea atemporal de extaz. Observai c Buddha s-a abinut s foloseasc formule poetice i inspiraionale; nu pentru c ar fi rele, ci pentru c ne ataam de ele. Ne-am opri la identitatea cu realitatea ultim, la identitatea cu Dumnezeu
54
Ajahn Sumedho
sau la extazul etern al Trmului Nemuririi i aa mai departe. Devii vistor cnd spui astfel de lucruri. E mult mai nelept ns s urmreti tendina de a ncerca s numeti, s concepi, ceea ce e de neconceput, pentru a putea s povesteti cuiva, s descrii, toate astea, doar pentru a simi c ai atins ceva. Este mult mai important s urmreti aceast tendin dect s o urmezi. Nu spun nici c nu ai atins nimic, ns fii foarte grijulii i vigileni s nu v ataai de acestea realizri, pentru c dac o facei, bineneles, o s va aduc din nou n pragul disperrii. Dac suntei luai de val, din momentul n care ai realizat asta, oprii-v. Bineneles nu trebuie s v simii vinovai sau descurajai, ci doar oprii-v. Calmai-v i abandonai-o. Ai observat c oamenii religioi au unele intuiii i devin foarte entuziati. Cretinii neoprotestani lucesc de fervoare. Foarte impresionant! Trebuie s admit c e impresionant s vezi oameni aa de radiani. n buddhism ns, aceast stare este numit savipallsa - nebunia meditaiei. Cnd un nvtor bun te vede n aceast stare, te pune ntr-o colib n pdure i i spune s nu te apropii de nimeni! mi aduc aminte c am pit aa ceva cnd eram n Nong Khai, n primul an, nainte s merg la Ajahn Chah. Stnd n coliba mea, credeam c sunt deplin iluminat. Credeam c le tiu pe toate, c le neleg pe toate. Eram att de radiant... ns nu aveam pe nimeni cu cine s vorbesc. Nu vorbeam thailandez, aa c nu puteam s i hruiesc pe clugrii thailandezi. Dar ntr-o zi s-a ntmplat s vin n vizit consulul britanic din Vientiane i cineva l-a adus la coliba mea... i l-am servit din plin! Sttea stupefiat i fiind
55
englez, era foarte politicos, iar de fiecare dat cnd se ridica s plece, nu l lsam. Nu m puteam opri. Eram precum Cascada Niagara o putere enorm ce se revrsa i mi era cu neputin s m opresc. n cele din urm a plecat, reuind cumva s scape. Nu l-am mai vzut niciodat, m ntreb de ce?! A a c atunci cnd trece i printr-o astfel de experien este important s o recunoatei. Nu e nimic ru n ea dac tii despre ce e vorba. Avei rbdare cu ea, nu o credei i nu v complacei n ea. Putei observa c niciodat clugrii buddhiti nu povestesc despre nivelul lor de iluminare - astfel de lucruri nu se povestesc. Cnd oamenii ne cer s i nvm, nu predm despre Iluminare, ci despre Cele Patru Adevruri Nobile, calea ctre propria lor iluminare. n zilele noastre sunt tot felul de oameni ce susin c sunt iluminai, c sunt Buddha Maitreya, avatare i toi au muli discipoli; oamenii sunt foarte creduli. Ceea ce Buddha a subliniat ns , este aceea c trebuie s recunoatem adevrata natur a lucrurilor, n loc s credem ceea ce ne spun alii. Aceasta este calea nelepciunii, pe care explorm i investigm limitele minii. Privii i vedei c sabbe sakhara anicc - toate lucrurile condiionate sunt impermanente, sabbe dhamm anatt - toate fenomenele sunt lipsite de sine.
Vigilena interioar
56
Ajahn Sumedho
Acum, cte ceva despre practicarea aten iei contiente. Concentrarea este atunci cnd i ndrepi atenia asupra unui obiect, o susii n acel punct unic (precum ritmul linititor al respiraiei normale) pn cnd devii tocmai acel lucru, i percepia subiect-obiect se diminueaz. Atenia contient n meditaia vipassan este o deschidere a minii. Nu te mai concentrezi asupra unui singur punct, ci observi intuitiv i reflectezi asupra condiiilor ce vin i pleac i asupra linitii minii goale. Ca s poi face asta trebuie s dai drumul obiectului; nu te ii de un anume obiect, ci observi orice apare i dispare. Aceasta este meditaia intuitiv sau vipassan. Prin ceea ce eu numesc ascultare interioar, poi auzi zgomotele din minte: dorina, spaimele, lucrurile pe care leai reprimat nelsndu-le s devin pe deplin contiente. Acum ns, chiar dac exist gnduri obsesive, temeri sau apar emoii, fii dispus s le permii accesul n sfera contient, pentru ca ele s poat s i urmeze cursul nspre dispariie. Dac nu se ntmpl nimic, atunci fii prezent n golul, n linitea din minte. Poi auzi un sunet de frecven nalt care este ntotdeauna acolo, un sunet ce nu aparine urechii. Poi s te ntorci nspre el atunci cnd ai abandonat condiiile minii. Fii ns cinstit n privina inteniilor tale. Cci dac te ntorci nspre tcere, nspre sunetul tcut al minii, din aversiune fa de condiii, atunci nu e dect o alt form de reprimare, nu o purificare.
57
Dac intenia ta este greit, chiar dac te concentrezi asupra vidului, nu o s obii un rezultat pozitiv, pentru c ai fost indus n eroare. Nu ai reflectat cu nelepciune asupra lucrurilor, nu ai abandonat nimic, te ndeprtezi doar de aversiune, spunnd Nu vreau s vd asta, ntorcndu-i privirea. Aceasta ns este o practic a rbdrii, una ce presupune s nduri ceea ce pare a fi de nendurat. Presupune vigilen interioar, nseamn s priveti, s asculi i chiar s experimentezi. n aceast practic nelegerea corect este important, mai degrab dect vidul, forma sau orice astfel de lucru. nelegerea corect apare din reflecia c tot ceea ce apare, dispare, c pn i vidul este lipsit de sine. Dac susii c tu eti unul ce a realizat vacuitatea ca i cum ai fi dobndit ceva, acest lucru este intenie greit, nu-i aa? Gndul c eti cineva care a realizat, a dobndit ceva la nivel personal, vine dintr-un sim al sinelui. Deci nu facem astfel de revendicri. Dac exist ceva nuntru care vrea s revendice ceva, atunci observm acel lucru, ca pe o condiie a minii. Sunetul tcerii este ntotdeauna acolo, astfel c poate fi folosit ca un ghid, ns nu ca un scop n sine. Deci, este o practic foarte ingenioas s priveti i s asculi, n loc s reprimi pur i simplu condiiile minii, mnat de aversiunea fa de ele. ns vacuitatea este de fapt destul de plictisitoare. Suntem obinuii s avem parte de mai mult divertisment. Ct ai rezista s stai toat ziua contient de vacuitatea minii? Deci trebuie s recunoatem c practica noastr nu const n a ne ataa de pace, linite sau vacuitate, ci s le folosim drept mijloace perspicace de a fi contieni i
58
Ajahn Sumedho
aleri. Cnd mintea este goal poi s priveti exist contien, ns nu caui s renati n niciuna dintre condiii, pentru c nu exist sentimentul unui sine n ele. Sinele apare ntotdeauna odat cu ncercarea de a obine sau de a scpa de ceva. Ascult-i sinele spunnd Vreau s ating samdhi, Trebuie s ating jhan. Acesta este sinele care vorbete: Trebuie s ajung la prima jhan, a doua jhan, nainte s pot face ceva, aceast idee c trebuie s obii ceva mai nti. Ce poi s tii atunci cnd citeti nvturile diferiilor maetri? Poi s tii cnd eti confuz, cnd te ndoieti, cnd simi aversiune sau suspiciune. Poi mai degrab s tii c eti cel care tie, dect s decizi care dintre nvtori este cel bun. S practici mett, nseamn s foloseti o buntate gentil ndurnd ceea ce ai putea crede c este de nendurat. Dac ai o minte obsedat ce plvrgete fr control i te scie i vrei s scapi de ea, cu ct ncerci mai mult s o reprimi, cu att se nrutete mai tare. Apoi la un moment dat se oprete i gndeti: O, am scpat n sfrit de ea, a disprut!. Dup o vreme va ncepe din nou i i vei spune O nu! Credeam c am scpat de asta. Aa c nu are importan de cte ori dispare i reapare, trebuie s iei lucrurile aa cum sunt. Fii unul dintre aceia ce face cte un singur pas odat. Cnd eti dispus s fii unul ce are toat rbdarea din lume n prezena condiiilor existente, atunci poi s le lai s nceteze. Rezultatul faptului c lai lucrurile s nceteze este c ncepi s trieti eliberarea, pentru c nelegi c nu mai eti mpovrat ca nainte. Cumva, lucrurile care de obicei te enervau nu te mai deranjeaz aa
59
mult i asta te surprinde. ncepi s te simi n largul tu n situaii n care nu te simeai niciodat n largul tu, pentru c permii lucrurilor s nceteze, n loc s te agi i s reacionezi la temeri i neliniti. Chiar i nelinitile celor din jurul tu nu te mai influeneaz. Nu reacionezi la anxietatea lor devenind la rndul tu tensionat. Toate acestea vin din abandonare, din faptul de a permite lucrurilor s nceteze. Imaginea de ansamblu de reinut e c trebuie s avei aceast vigilen interioar i s observai gndurile obsesive ce apar. Dac se ntorc mereu, atunci evident suntei ataat ntr-un fel fie prin aversiune, fie prin infatuare. Deci putei ncepe s recunoatei ataamentul, n loc s ncercai s scpai de el. Odat ce l nelegei i l putei abandona, putei s v ntoarcei nspre tcerea minii, pentru c nu are niciun sens s facei altceva. Nu are niciun rost s v agai i s struii asupra acestor condiii mai mult dect este necesar. Lsai-le s nceteze. Cnd reacionm la ceea ce apare, crem un ciclu de obiceiuri. Un obicei e ceva care e ciclic, se nvrte n cerc, nu are sfrit. Dar dac abandonezi i lai lucrurile n pace, atunci ceea ce apare, dispare i nu devine un ciclu. Deci vacuitatea nu e un mod de a scpa de toate, nu e pustiul absolut, ci un potenial infinit pentru creaie de a aprea i disprea, fr ca tu s fii iluzionat de ea. Ideea de eu, creatorul, cu talentele mele artistice, prin care m exprim este o fantezie incredibil de egotist, nu-i aa? Asta e fcut de mine, e a mea i ceilali spun O, eti foarte priceput. Eti genial. Cu toate astea multe dintre manifestrile artistice tind s fie regurgitri ale unor frici i
60
Ajahn Sumedho
dorine. Nu prea sunt creative; sunt doar lucruri re-create. Nu vin dintr-o minte goal, ci dintr-un ego, ce nu are un alt mesaj de transmis dect acela c este plin de moarte i egoism. La nivel universal nu are de transmis alt mesaj dect Uit-te la mine! ca persoan, ca ego. ns vacuitatea minii are un potenial infinit de creaie. Nu trebuie s te gndeti s creezi lucruri; creaia poate s aib loc fr un ego, fr cineva care s o fac pur i simplu se ntmpl. Deci, mai bine lsm creaia pe seama Dhammei, dect s ne gndim c e ceva de care s fim responsabili. Tot ce avem de fcut acum, tot ce e necesar s facem ca persoane, ca oameni (vorbind n mod convenional) este s dm drumul, s nu ne agm. S abandonm. F binele, abine-te de la a face rul, fii contient. Un mesaj destul de simplu.
61
Reflecie Nevoia de nelepciune n lume

Ne-am adunat cu toii aici, animai de un interes comun. n loc s fim un grup de indivizi n care fiecare i urmeaz propriile vederi i opinii, suntem n seara aceasta mpreun, datorit interesului nostru comun n practicarea Dhammei. Cnd acest grup mare de oameni se ntlnete duminic seara, putei ncepe a vedea potenialul pe care l ofer existenei umane o societate bazat pe interesul comun pentru Adevr. n Dhamma ne unim. Tot ce apare va disprea i n aceast dispariie exist pace. Aadar, atunci cnd ncepem s abandonm obiceiurile i ataamentele noastre pentru fenomenele condi ionate ncepem s realizm integritatea i unitatea minii. Acesta este un subiect important de reflecie n aceste vremuri, n care au loc attea certuri i rzboaie din cauz c oamenii nu pot cdea de acord. Chinezii mpotriva ruilor, americanii mpotriva sovieticilor i aa mai departe. i din ce cauz? De la ce se ceart? De la percepia lor diferit asupra lumii. Acesta este pmntul meu i vreau ca lucrurile s fie aa. Vreau un astfel de guvern i un astfel de sistem economic i politic, iar lucrurile merg tot aa la nesfrit, pn cnd ajungem n punctul n care masacrm i
62
Ajahn Sumedho
torturm, pn cnd distrugem tocmai pmntul pe care ncercm s l eliberm i nrobim sau derutm oamenii a cror libertate o dorim. De ce? Pentru c nu nelegem adevrata natur a lucrurilor. Calea Dhammei este o cale a observrii naturii i a armonizrii propriilor noastre viei cu forele naturii. n civilizaia european nu am privit cu adevrat lumea n acest fel niciodat. Am idealizat-o. Dac totul ar fi un ideal, atunci ar fi ntr-un anumit fel. i cnd doar ne atam de aceste idealuri, sfrim prin a face ceea ce am fcut pmntului nostru pn n prezent, polundu-l pn aproape de punctul distrugerii totale, pentru c nu nelegem limitrile pe care condiiile pmntului ni le impun. Aadar, n toate lucrurile de acest gen, adesea trebuie s nvm prin metoda mai dificil, aceea a greelilor, a cauzrii dezastrelor. Din fericire nu este o situaie de nerezolvat. Acum, n aceast mnstire, clugrii i clugriele practic Dhamma cu diligen. n tot cursul lunii ianuarie nici mcar nu vorbim, ci ne dedicm vieile i oferim beneficiile practicii noastre bunstrii tuturor fiinelor sensibile. Toat luna aceasta este o rugciune i o ofrand continu oferit de comunitatea noastr bunstrii tuturor fiinelor sensibile. E un timp dedicat realizrii adevrului, privirii, ascultrii i observrii adevratei naturi a lucrurilor. Un timp al abinerii de la a ne complace n propriile obinuine egoiste, n propriile dispoziii, la care renunm pentru bunstarea tuturor fiinelor sensibile. Acesta este un semn pentru restul lumii, de a reflecta asupra dedicaiei i sacrificiului fcut pe drumul ctre adevr. Este un indicator
63
nspre realizarea adevrului n propriile voastre viei, n loc de a le tri superficial, habitual, urmnd condiiile avantajoase ale momentului. E o reflecie n beneficiul altora, de a renuna la felul de a fi imoral, egoist sau la preocuprile nepotrivite, pentru a fi cineva care se ndreapt nspre impecabil, nspre generozitate, moralitate i compasiune activ. Dac nu facem asta, atunci suntem ntro situaie fr scpare. Atunci ar putea s sar ntreaga lume n aer, pentru c dac nimeni nu este dispus s i foloseasc viaa i n alt mod dect pentru a-i satisface propriile nevoi egoiste, atunci aceasta lume oricum nu are nici o valoare. ar asta e una generoas i binevoitoare, ns i subestimm valoarea i o exploatm pentru propriile interese. Nu prea ne gndim s i oferim ceva. Pretindem multe, vrem ca guvernul s fac n aa fel nct totul s ne fie drgu i l criticm atunci cnd nu poate s o fac. n zilele noastre sunt indivizi egoiti care triesc dup reguli proprii, fr a reflecta cu nelepciune i fr a tri ntr-un mod care s fie o binecuvntare pentru societate n ansamblu. Ca fiine umane ne putem transforma vieile ntr-o mare binecuvntare sau putem s devenim o molim a mediului, care exploateaz resursele pmntului pentru profitul personal, care ncearc s obin ct mai mult pentru sine, pentru mine i pentru ce este al meu. n practicarea Dhammei, sentimentul de eu, al meu ncepe s dispar sentimentul de eu, al meu, ca fiind aceast mic creatur ce st aici, ce are o gur i trebuie s mnnce. Dac doar mi urmez dorinele trupului i emoiile, atunci devin o biat creatur lacom i egoist.
64
Ajahn Sumedho
Dar atunci cnd reflectez asupra naturii condiiei mele fizice i asupra modului abil n care ea poate fi folosit pentru bunstarea tuturor fiinelor sensibile, atunci ea devine o binecuvntare (nu n sensul n care cineva se consider el nsui ca fiind binecuvntat: Sunt Binecuvntat - este doar o alt form de vanitate dac ncepi s te ataezi de idea c eti binecuvntat). Deci trebuie s ne trim fiecare zi a vieii ntr-un mod ce aduce bucurie, compasiune, buntate, ori cel puin nu cauzeaz confuzie inutil ori mizerie. Dac nu, putem mcar respecta Cele cinci precepte6, astfel nct corpurile i vorbirea noastr s nu fie folosite pentru distrugere, cruzime i exploatarea acestei planete. Ni se cere oare prea mult? Este oare de domeniul fantasticului ideea de a renuna s faci doar ce ai chef n acest moment pentru a fi puin mai atent i responsabil n legtur cu ce faci i spui? Putem toi ncerca s fim mai generoi, mai buni i s avem puin consideraie fa de celelalte fiine cu care mprim aceast planet. Putem investiga cu nelepciune i nelege limitrile la care suntem supui, n aa fel nct s nu mai fim indui n eroare de lumea senzorial. Acesta este motivul pentru care meditm. Pentru un clugr sau o clugri acesta este un mod de via, un sacrificiu al dorinelor i al capriciilor personale, pentru bunstarea comunitii, pentru Sagha. Dac ncep s m gndesc la mine i la ce vreau eu, atunci uit de voi pentru c s-ar putea ca ceea ce mi doresc
6 Cele cinci precepte sunt preceptele morale de baz ce ar trebui urmate de ctre orice practicant buddhist.
65
eu la un moment dat s nu fie bun i pentru voi. Dar atunci cnd m ghidez dup refugiul n Sagha, atunci bunstarea acesteia este bucuria mea i renun la capriciile mele pentru ea. De aceea clugrii i clugriele i rad capetele i triesc dup disciplina stabilit de Buddha. Acesta este un antrenament prin care renunarea la sine devine un mod de via, o cale ce nu aduce vinovie, ruine sau fric n viaa ta. Percepia individualitii disruptive se pierde i nu mai doreti s fii independent de restul, s domini, ci s te armonizezi i s trieti pentru bunstarea tuturor fiinelor, mai degrab dect pentru propria bunstare. Comunitatea laicilor are ansa de a participa la toate acestea. Clugrii i clugriele sunt dependeni de comunitatea laic pentru a-i asigura chiar lucrurile de baz necesare supravieuirii, de aceea este important ca laicii s i asume aceast responsabilitate. Asta v scoate pe voi, laicii, din problemele i obsesiile voastre particulare, pentru c atunci cnd venii aici pentru ofrande, pentru a ajuta, pentru a practica meditaia i pentru a asculta Dhamma, cu toii ne contopim n acea unitate a Adevrului. Putem fi aici toi, la un loc, fr invidie, gelozie, fric, ndoial, lcomie sau dorin, datorit nclinaiei noastre ctre realizarea adevrului. Facei din aceast nclinaie elul vieii voastre, nu v irosii viaa cu scopuri prosteti. Acest adevr poate fi numit n multe feluri. Religiile ncearc s l exprime ntr-un fel sau altul prin concepte i doctrine ns am uitat care este scopul religiilor. n ultimele sute de ani, societatea noastr a urmat tiina materialist, gndirea raional i idealismul bazat pe
66
Ajahn Sumedho
capacitatea noastr de a concepe sisteme politice i economice, cu toate astea nu putem s le facem s funcioneze, nu-i aa? Nu putem crea cu adevrat o democraie, un comunism sau un socialism adevrat. Nu putem face asta pentru c nc suntem iluzionai de percepia sinelui, aa c toate demersurile se termin n tiranie, n egoism, fric i suspiciune. Situaia actual din lume este rezultatul nenelegerii adevratei naturi a lucrurilor, dar i o ocazie pentru fiecare dintre noi, n cazul n care ncercm s aflm ce e de fcut, de a ne transforma viaa n ceva de valoare. i cum putem face asta? Mai nti trebuie s v admitei motivaiile egoiste, tendina de a v complace n imaturitate emoional, pentru a le putea cunoate i abandona, pentru a deschide mintea nspre adevrata natur a lucrurilor i pentru a fi alert. Practica noastr npnasati este un nceput bun, nu-i aa? Nu e doar un alt obicei, un fel de a-i ocupa timpul, ci o metod de a-i canaliza eforturile ctre a observa, a te concentra i a fi prezent n felul n care este respiraia. n loc s facei asta, ai putea s petrecei mult timp n faa televizorului, ai putea merge ntr-un bar sau alte lucruri care nu sunt foarte productive ntr-un fel lucrurile astea par a fi mai importante dect s petreci timp urmrindu-i respiraia, nu-i aa? Te uii la tirile de la TV i vezi oameni mcelrii n Liban ntr-un fel, asta pare a fi mai important dect s stai i s i priveti inspiraia i expiraia. ns asta spune mintea care nu nelege lucrurile aa cum sunt ele; aa c suntei dispui s privii umbrele de pe ecran i mizeria ce poate fi transmis prin intermediul
67
ecranul televiziunii, creat de lcomie, ur i prostie, n cel mai josnic mod. Nu ar fi mai nelept s v petrecei acest timp observnd felul n care corpul vostru este acum? Ar fi mai bine s avei respect pentru fiina aceasta fizic, pentru a nva s nu o exploatai, s nu o utilizai n mod necorespunztor i s nu o respingei mai apoi, atunci cnd nu v ofer fericirea pe care o dorii. n viaa monastic nu avem televizor, pentru c ne dedicm viaa unor lucruri mai utile, ca urmritul respiraiei i mersul n sus i n jos pe o potec n pdure. Vecinii cred c suntem icnii. n fiecare zi vd oameni nvelii n pturi plimbndu-se n sus i n jos i se ntreab Ce naiba fac tia? Probabil sunt nebuni. Cu cteva sptmni n urm, n zon a avut loc o vntoare de vulpi. Cinii de vntoare fugreau vulpile prin pdurile noastre (un lucru cu adevrat benefic i util tuturor fiinelor simitoare!) aizeci de cini i toi acei oameni n toat firea fugrind o biat vulpe nefericit. Ar fi mai bine s i petreci timpul umblnd n sus i n jos pe o potec de pdure, nu-i aa? Ar fi mai bine pentru vulpe, pentru cini, pentru pdurea Hammer Wood i pentru vntori. ns oamenii din West-Sussex se cred normali. Ei sunt cei normali i noi suntem cei icnii. Atunci cnd ne urmrim respiraia sau mergem n sus i n jos pe o potec de pdure, cel puin nu terorizm nicio vulpe. Cum vai simi s fii urmrii de aizeci de cini? Imaginai-v cam ce ar face inima voastr dac o hait de aizeci de cini v-ar fugri, iar oameni clare i-ar ndemna s v prind. Dac stai s te gndeti, este urt. Cu toate acestea este considerat normal, ba chiar un lucru dezirabil n aceast
68
Ajahn Sumedho
parte a Angliei. Pentru c oamenii nu stau s reflecteze, devenim victimele obinuinei prini ntre dorine i obiceiuri. Dac am investiga cu adevrat vntoarea de vulpi nu am mai practica-o. n timp ce cu lucrurile simple ca mersul n sus i n jos pe o potec de pdure i urmritul respiraiei, ncepi s devii mai contient i mult mai sensibil. Adevrul ncepe s ni se arate tocmai prin aceste practici simple, aparent nesemnificative pe care le facem. La fel ca i atunci cnd urm m Cele cinci precepte o mare binecuvntare pentru lume. Cnd ncepi s reflectezi asupra naturii lucrurilor i i aduci aminte cum era atunci cnd viaa ta era n pericol, realizezi ct de oribil este. E o experien terifiant. Reflectnd n acest mod, nimeni nu ar mai vrea s supun alte fiine la o astfel de experien n mod intenionat. Nu exist nimeni care s vrea s supun intenionat o creatur unei astfel de terori. Dac nu reflectezi poi crede c vulpile, petii, nu conteaz. Se afl acolo doar pentru plcerea mea, pentru a mi da ceva de fcut ntr-o duminic dup-mas. mi aduc aminte de o femeie ce a venit s m vad, foarte suprat, pentru c am cumprat lacul Hammer Pond 7. Mi-a spus tii, m linitete aa de mult, nu veneam aici pentru pescuit, ci pentru pacea de a fi aici. i petrecea fiecare duminic prinznd peti, doar pentru a gsi puin pace. Mi s-a prut c arta destul de sntoas, puin rotofeie, n nici un caz nu murea de foame.
7 Fiind parte dintr-o mnstire buddhist Hammer Wood i Hammer Pond au devenit sanctuare pentru viaa slbatic.
69
Nu avea cu adevrat nevoie s pescuiasc pentru a supravieui. I-am rspuns: Ai putea, dac nu avei nevoie s pescuii pentru a supravieui sper c avei suficieni bani pentru a cumpra pete s venii aici dup ce vom cumpra lacul i s meditai. Nu trebuie s i pescuii. Nu dorea s mediteze! Apoi a nceput s se plng c iepurii i mnnc varza, aa c a trebuit s pun tot felul de chestii ce ucid iepuri, pentru a i opri s-i mai mnnce varza. Aceast femeie nu reflecteaz niciodat i cu privire la nimic. Le poart pic iepurilor pentru varz, ns poate foarte bine s i cumpere varza. Iepurii nu pot face asta. Ei trebuie s se descurce mncnd varza altora. Femeia ns, nu i-a deschis niciodat mintea nspre natura lucrurilor, nspre ce e cu adevrat bun i binevoitor. Nu spun c era o persoan crud i fr inim, doar o femeie ignorant de clas mijlocie care nu a reflectat asupra naturii i nu a realizat cum este Dhamma. Aa c ea crede c varza este acolo pentru ea i nu pentru iepuri, iar petii sunt acolo pentru ca ea s aib parte de o duminic panic, torturndu-i. Acum, aceast abilitate de a reflecta i de a observa este ceea ce Buddha desemna n nvturile lui ca fiind eliberarea de urmarea orbeasc a obi nuin elor i conveniilor. Este un mod de a elibera fiina din iluzia condi iei senzoriale prin reflec ie n eleapt asupra adevratei naturi a lucrurilor. ncepem prin a ne observa pe noi nine, dorina pentru ceva, sau aversiunea, lenea sau stupizenia minii. Nu alegem i nu ncercm s crem condiii plcute pentru propria noastr delectare, ci suntem ntotdeauna dispui s ndurm condiii neplcute sau
70
Ajahn Sumedho
mizerabile, pentru a putea s le nelegem ca fiind doar ceea ce sunt, iar mai apoi s le putem abandona. ncepem s ne eliberm de tendina de a fugi de ceea ce nu ne place. Totodat ncepem s devenim mai ateni la felul n care trim. Odat ce ai vzut despre ce e vorba, chiar i doreti s fii foarte foarte grijuliu cu privire la ceea ce faci i spui. Poi s nu i mai doreti s trieti pe spinarea altor creaturi. S simi c viaa ta nu este mai important dect a altora; s ncepi s simi libertatea i uurina ce se gsete n acea armonie cu natura, n loc s simi apsarea ce vine din exploatarea ei pentru propriul profit. Cnd i deschizi mintea ctre adevr, i dai seama c nu ai nimic de ce s te temi. Tot ce apare dispare, tot ce se nate moare i este lipsit de sine aa c sentimentul nostru de fiin captiv n aceast identitate, cu acest corp uman, se evapor. Nu ne vedem pe noi nine ca ceva izolat, alienat, n totalitate pierdut n acest univers misterios i nfricotor. Nu ne mai simim copleii de el, ncercnd s identificm o mic prticic de care s ne agm i n care s ne simim n siguran, pentru c ne-am mpcat cu universul. Atunci, nseamn c ne-am contopit cu adevrul.
71
Refugiile i preceptele
Refugierea i luarea preceptelor definesc o persoan ca practicant buddhist. Refugierea d o perspectiv de continuitate vieii prin raportarea propriului comportament i a propriei nelegeri la calitile lui Buddha (nelepciune), Dhamma (adevr) i Sagha (virtute). Preceptele de asemenea folosesc refleciei i pentru a ne defini aciunile ca aparinnd unei fiine umane responsabile. Exist o modalitate formal de a solicita refugiile i preceptele de la un clugr sau o clugri, dup cum urmeaz: Persoana laic ar trebui s se prosterneze de trei ori i cu minile n ajali 8 recit urmtoarele: Maya/Aha bhante/ayye, ti-saraena saha paca slni ycma/ycmi. Noi/eu, Venerabile domn/sor, cer/cerem Cele trei refugii i Cele cinci precepte.
8 Ajali: Minile sunt inute vertical, cu palmele lipite, n apropierea pieptului
72
Ajahn Sumedho
Dutiyampi maya/aha bhante/ayye.... Pentru a doua oar ....
Tatiyampi maya/aha bhante/ayye.... Pentru a treia oar ... C lug rul sau c lug ri a va recita de trei ori urmtoarele, dup care persoana laic va repeta de asemenea de trei ori: Namo tassa bhagavato arahato samm-sambuddhassa. Omagii celui binecuvntat, vrednic i trezit prin sine nsui. Clugrul sau clugria va recita apoi replicile ce urmeaz, una dup alta, pe care persoana laic le va repeta una dup alta: Buddha saraa gacchmi. n Buddha merg s m refugiez Dhamma saraa gacchmi. n Dhamma merg s m refugiez. Sagha saraa gacchmi.
73
n Sagha merg s m refugiez . Dutiyampi buddha saraa gacchmi. A doua oar... Dutiyampi dhamma saraa gacchmi. A doua oar...
Dutiyampi sagha saraa gacchmi. A doua oar... Tatiyampi buddha saraa gacchmi. A treia oar... Tatiyampi dhamma saraa gacchmi. A treia oar... Tatiyampi sagha saraa gacchmi. A treia oar... Clugrul sau clugria spune apoi: Ti-saraa-gamana nihita.
74
Ajahn Sumedho
Aceasta ncheie mersul n refugiu. Iar laicul rspunde ma bhante/ayye. Da venerabile domn/sor. Clugrul recit apoi preceptele unul cte unul, persoana laic repetnd fiecare replic: Ptipt verama sikkh-pada samdiymi. Iau preceptul de a m abine de la a distruge fiinele vii. Adinndn verama sikkh-pada samdiymi. Iau preceptul de a m abine de la a-mi nsui ceea ce nu mi este oferit. Kmesu micchcr verama sikkh-pada samdiymi. Iau preceptul de a m abine de la un comportament sexual incorect. Musvd verama sikkh-pada samdiymi. Iau preceptul de a m abine de la vorbire incorect Sur -meraya-majja-pam dah n verama sikkh pada samdiymi.
75
Iau preceptul de a m abine de la a consuma buturi intoxicante i droguri care conduc la neglijen. Dup ce preceptele au fost luate, clugrul sau clugria va ncheia cu urmtoarele: Imni paca sikkhpadni Aceste cinci precepte Slena sugati yanti Au morala ca vehicul al fericirii Slena bhogasampad Au morala ca vehicul al bunstrii Slena nibbuti yanti. Au morala ca vehicul al Eliberrii Tasm sla visodhaye. Prin urmare s fie purificate. Dup ce a luat preceptele, persoana laic se prosterneaz de trei ori n faa clugrului sau a clugriei.
76
Ajahn Sumedho
PRONUNIE
lung, ca i n car a se pronun i scurt, ca n cip lung, ca n main c, cc se pronun ci ca n canion ca n ntng
TEXTUL Materialul din aceast carte a fost editat din cuvntrile lui Luang Por Sumedho inute la Chithurst Forest Monastery n ianuarie 1984, cu excepia seciunilor Efort i relaxare, Blndeea (Mett) i Obstruciile i ncetarea lor, ce au fost preluate din discursuri inute la International Forest Monastery, Ubon, n nord-estul Thailandei, n decembrie 1982.
77
Venerabilul Ajahn Sumedho s-a ordinat ca bhikkhu n tradiia Theravada n anul 1966. A petrecut 10 ani n nordestul Thailandei sub ndrumarea Venerabilului Ajahn Chah, un maestru al tradiiei clugrilor din pdurile Thailandei. n anul 1976 a fost invitat n Anglia de ctre English Sangha Trust i a fondat dou mnstiri principale Chithurst i Amaravat precum i cteva alte mnstiri secundare. n anul 1984 a fost ales preedinte al Societii Buddhiste a Marii Britanii. Pn n anul 2010, cnd s-a retras din funcie, a fost abatele mnstirii Amaravat.

Sumedho Calea Spre Nemurire

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sumedho Calea Spre Nemurire

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ATENIA CONTIENT: CALEA SPRE NEMURIRE

nvturile Venerabilului Ajahn Sumedho despre meditaie

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Cteva cuvinte nainte de a ncepe

Atenia contient: Calea spre nemurire

Investigaie Ce este meditaia?

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Instruciuni Urmrirea respiraiei (npnasati)

Atenia contient: Calea spre nemurire

1 Mantr: cuvnt cu semnificaie religioas a crui repetiie constituie un instrument de meditaie.

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Mersul contient (Jongrom)

3 Jongrom (cuvnt thailandez) nseamn a merge nspre i dinspre, pe o crare dreapta .

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Obstruciile i ncetarea lor

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Reflecie Nevoia de nelepciune n lume

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

8 Ajali: Minile sunt inute vertical, cu palmele lipite, n apropierea pieptului

Dutiyampi maya/aha bhante/ayye.... Pentru a doua oar ....

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

Atenia contient: Calea spre nemurire

S-ar putea să vă placă și