Sunteți pe pagina 1din 10

CE este ADVAITA VEDANTA ?

Filosofia Vedanta are originea n Veda, care sunt cele mai vechi i mai sacre texte ale
Hinduismului. Textele Veda sunt n numr de patru Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda i
Atharva Veda. Pentru hindui, Vedele sunt textele ce dein o autoritate incontestabil; ele sunt
numite Shruti (textele revelate). Mesajul cheie al Vedelor este acela c sinele adevrat al fiecrui
individ este absolut, nemuritor, liber i pur din totdeauna.

n decursul timpului India a dat natere unui mare numr de clarvztori i profei (rishi) i mari
nvtori (acharya) care au fondat i expus o mare varietate de sisteme filosofice. Aceast
tradiie strveche nsumeaz nou sisteme filosofice (darshana) care se mpart n doua mari
categorii:

A. Grupul ortodox (astika) format din sistemele care accept autoritatea textelor Veda:

(1) Sankhya (enumerarea) ~ fondat de Kapila


(2) Yoga (uniunea) ~ fondat de Patanjali
(3) Nyaya (logica) ~ fondat de Gotama
(4) Vaisheshika (particularitatea) ~ fondat de Kanada
(5) Mimamsa (reflecia, meditaia) ~ fondat de Jaimini
(6) Vedanta (concluzia textelor Veda) ~ fondat de Badarayana

B. Grupul heterodox (nastika) format din sistemele care resping autoritatea textelor Veda:

(7) Buddha-Dharma ~ fondat de Buddha


(8) Jaina ~ fondat de Mahavira
(9) Charvaka ~ fondat de Charvaka

Advaita Vedanta face parte din sistemul filosofic Vedanta.

Filosofia Vedanta are originea n Veda, care sunt cele mai vechi i mai sacre texte ale
Hinduismului. Textele Veda sunt n numr de patru Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda i
Atharva Veda. Pentru hindui, Vedele sunt textele ce dein o autoritate incontestabil; ele sunt
numite Shruti (textele revelate). Mesajul cheie al Vedelor este acela c sinele adevrat al fiecrui
individ este absolut, nemuritor, liber i pur din totdeauna.

n decursul timpului India a dat natere unui mare numr de clarvztori i profei (rishi) i mari
nvtori (acharya) care au fondat i expus o mare varietate de sisteme filosofice. Aceast
tradiie strveche nsumeaz nou sisteme filosofice (darshana) care se mpart n doua mari
categorii:

A. Grupul ortodox (astika) format din sistemele care accept autoritatea textelor Veda:

(1) Sankhya (enumerarea) ~ fondat de Kapila


(2) Yoga (uniunea) ~ fondat de Patanjali
(3) Nyaya (logica) ~ fondat de Gotama
(4) Vaisheshika (particularitatea) ~ fondat de Kanada
(5) Mimamsa (reflecia, meditaia) ~ fondat de Jaimini
(6) Vedanta (concluzia textelor Veda) ~ fondat de Badarayana
B. Grupul heterodox (nastika) format din sistemele care resping autoritatea textelor Veda:

(7) Buddha-Dharma ~ fondat de Buddha


(8) Jaina ~ fondat de Mahavira
(9) Charvaka ~ fondat de Charvaka

Advaita Vedanta face parte din sistemul filosofic Vedanta.

Sistemul filosofic Vedanta este compus din dou mari curente filosofice:

A. Vedanta Non-dualista (Advaita Vedanta) sistematizat de Adi Shankara i mprit n trei


coli:

(1) Vivarana ~ fondat de Prakashatman


(2) Bhamati ~ fondat de Vachaspati
(3) Varttika ~ fondat de Sureshvara

B. Vedanta Monoteist (Bakti Vedanta) a aprut mai trziu i este mprit n cinci coli:

(1) Vishishtadvaita ~ fondat de Ramanuja


(2) Dvaita ~ fondat de Madhva
(3) Dvaitadvaita ~ fondat de Nimbarka
(4) Shuddhadvaita ~ fondat de Vallabha
(5) Achintya-Bhedabheda ~ fondat de Chaitanya

Dintre colile de mai sus, Advaita (non-dualismul) lui Shankara (sec. VIII D.C.) i doua dintre
cele cinci coli monoteiste Vishishtadvaita (non-dualismul cu atribute) lui Ramanuja (sec. XI
D.C.) i Dvaita (dualismul) lui Madhva (sec. XIII D.C.) sunt cele mai cunoscute.

Din linia nvtorilor (Guru-Parampara) Advaitei Vedanta fac parte: Narayana, Padmabhuva
(Brahma), Vasishtha, Shakti, Parasara, Vyasa, Shuka, Dakshinamurti, Gaudapada, Govindapada,
Adi Shankara, Sureshvara Padmapada, Hastamalaka, Totaka, i alii.
Tradiia Indian a stabilit c Linia nvtorilor Advaita care au fcut cunoscut nelepciunea
despre Brahman (Brahma Vidya) a nceput cu zeii i marii nelepi (Rishi) i continu pn n
ziua de azi prin succesiunea patriarhilor Shankaracharya, a nvtorilor i a clugrilor
(sannyasin) ce fac parte din ordinul nfiinat de Adi Shankara.
Gaudapada, Adi Shankara i doi dintre discipolii si, Padmapada i Sureshvara, sunt considerai
a fi cele mai importante personaliti din linia Advaitei Vedanta.

Ce este taoismul
Exist mai multe forme de taoism. Una din cele mai cunoscute este taoismul religios
(numit i tao-chiao) care are zei, rugciuni, prescripii alimentare etc. ca orice sistem
religios. La aceeai categorie snt incluse o mulime de coli i sisteme care urmresc
prelungirea vieii sau chiar nemurirea, prin tehnici diverse respiratorii, sexuale, diete
speciale sau reete alchimice. n fine, vorbim i despre taoismul filozofic (tao-chia
- coala lui tao sau unirii cu tao) dezvoltat de celebrii maetri Lao Tzu i Chuang Tzu.
Ce este tao-chia? Un mod de via. ncercnd s-l defineasc, Alan Watts, de departe
cel mai sensibil autor occidental care a scris despre taoism, zice:

Taoismul [este] calea cooperrii omului cu cursul sau tendina lumii naturale,
ale crei principii le descoperim n formele curgerii apei, gazului sau focului,
care snt apoi memorate i sculptate n cele ale pietrei, lemnului, i ulterior n
multele modele ale artei umane. (Traducere din Tao: The Watercourse Way.)

Pe scurt, tao-chia descrie un mod de via care ncearc s se adapteze la tendinele


naturii. Dar aceast abordare nu este o simpl ntoarcere la Mama natur, att de
familiar ideologiei New Age. Mai degrab este o nelepciune obinut prin
observarea cursului fenomenelor naturale.

Izvoare

Tot ce tim despre tao-chia, conceptele i ideile sale, provine din Tao Te
Ching (Clasica despre Tao i Te) atribuit lui Lao Tzu. Aceast carte explic ce este
tao - conceptul de baz al taoismului - i cum trebuie s ne adaptm conduita astfel
nct s-l urmm n viaa de zi cu zi. Acesta este practic scopul principal al
discipolului.

Chuang Tzu a dezvoltat mai departe ideile din Tao Te Ching, prin istorioare scurte,
mai ales ficiuni, parabole i metafore. Urmeaz apoi Clasica despre Vidul Perfect,
atribuit lui Lieh Tzu i povestea despre Maestrul Yang, care completeaz substratul
tradiional al literaturii taoiste. Toate aceste izvoare snt prezentate pe acest site.

Taoismul n lumea occidental

Taoismul religios se aseamn cu cretinismul. Tao-chia nu are ns corespondent n


cultura i spiritualitatea occidental (dei gsim cteva idei-for la Heraclit din Efes
de la care avem celebra expresie "totul curge"). Filozofia sa este greu de asimilat i
pentru c este lipsit de o entitate central de tip divin, personificat ntr-un Zeu.
Lipsa unui Zeu explic de ce tao-chia este prezentat mai degrab ca o micare
spiritual istoric dect ca o tradiie vie, actual.

Problema retragerii din lume

Muli asociaz taoismul filozofic - practica meditaiei etc. - cu ideea retragerii din
lume. Totui ar trebui s ne ntrebm ce este aceast retragere. Care este beneficiul
secluziunii? Dac retragerea este o parte a strategiei noastre de via - ca i opusul ei,
naintarea - atunci ne aflm pe calea corect. Dar dac nu este o strategie, ci doar o
experien incitant, atunci ne aflm pe o cale greit. Calea taoist - adic experiena
spiritual inspirat de Tao - pornete de la aici i acum ncercnd s coreleze vieile
noastre cu ciclurile naturii, cum spunea Watts. Asta nseamn c trebuie s pornim
chiar de la problemele noastre actuale i nu s ncercm s le evitm (prin retragere).
Substana nsi a acestor probleme este materialul cu care lucrm n practica noastr
spiritual.
Practica taoismului

Fiind un mod de via, taoismul filozofic este i o practic. Pe acest site gseti
nformaii teoretice i practice despre taoism. Pentru mai multe detalii vezi i linkurile
de mai jos sau apas aici ca s accesezi pagina de cursuri de iniiere create special
pentru nceptori.

Confucianismul (500.e.n - prezent)


Confucianismul este o religie, cu aproximativ 6.000.000 de adepti (majoritatea in China, Coreea, Vietnam,
Japonia), fondata de filozoful chinez Confucius (551-479 i.C.), care se preocupa de principiile bunei
conduite, intelepciunea practica si relatiile sociale. Confucius nu avea intentia sa intemeieze o religie
noua, ci sa interpreteze si sa renasca religia dinastiei Zhou, cu ritualurile sale, pe care el le-a interpretat
nu ca niste sacrificii facute de oameni, pentru a primi iertarea de la zei, ci ca niste ceremonii ale
oamenilor, intrupand modele de comportament civilizat, adunate de-a lungul mai multor generatii. Acestea
insemnau pentru Confucius samburele societatii chineze. Confucius, al carui nume chinezesc era Kung
Fu Tzu, s-a nascut in statul Lu, in anul 551 i.C. intr-o familie aristocrata, care-si pierduse averea si pozitia.
Despre tatal lui, care a murit cand Confucius avea 3 ani, se spune ca fusese un razboinic puternic.
Confucius a fost cel mai mic dintre cei 11 copii, traind in saracie, dar primind o educatie sanatoasa. In
tinerete a fost profesor, dar a aspirat la o pozitie guvernamentala, intrucat avea o deplina incredere in
capacitatea lui de a reorganiza societatea. Si-a petrecut mult din viata calatorind prin China, dand sfaturi
conducatorilor. Era unul din acei filozofi, care aspirau la salvarea unei tari, prin sfaturile pe care le dadea.
Spre deosebire de ceilalti, care si-au gasit calea in cunoastere, Confucius s-a inspirat din trecut, pe care
incerca sa-l transforme in realitate. Se declara un traditionalist, nu un creator de nou, ci un iubitor al
vechiului. Ultimii ani din viata i-a petrecut in orasul natal, unde s-a dedicat in totalitate propovaduirii
invataturilor sale. Analectele reprezinta o colectie de invataturi ale lui Confucius, pastrate de discipolii lui,
considerate singurele care i se pot atribui lui Confucius cu siguranta. Confucianismul este una din cele
mai influente traditii filozofice din lume, cu introspectii profunde in natura umana. Desi confucianismul a
devenit ideologia oficiala a statului chinez, n-a existat niciodata ca religie instaurata, cu biserici si preoti.
Savantii chinezi l-au onorat pe Confucius ca pe un mare intelept, fara insa a-l venera ca pe un zeu. La
randul lui, Confucius nu a pretins niciodata a fi o divinitate. In confucianism, omul este centrul universului,
el nu poate trai in izolare, ci in comunitate. Scopul vietii este atingerea fericirii individuale, care se poate
obtine prin pace. Confucius a descoperit ca intre oameni se stabilesc 5 feluri de relatii fundamentale,
bazate pe dragoste si datorie, care ar putea fi imbunatatite, daca fiecare din cei implicati si-ar aduce
contributia: conducator-supus, parinte-fiu, sot-sotie, frate-frate, prieten-prieten. Confucianismul este pur
umanism, o filozofie care se preocupa de fiintele umane, de interesele si realizarile lor, mai degraba decat
de abstractiuni sau probleme de teologie. El nu este atat o religie, cat un cod moral, care a influentat
foarte mult gandirea si modul de viata al chinezilor. Principiile fundamentale ale acestei gandiri sunt:
supunere si respect fata de superiori si parinti, datorie fata de familie, loialitate fate de prieteni, umilinta,
sinceritate si politete. Astazi, confuciansmul este adeseori confundat cu taoismul. Este foarte greu de
distins intre ce e element taoist si ce apartine confucianismului, intrucat amandoua au idei asemanatoare
despre om, societate, conducatori, cer si univers. Confucianismul se ocupa de aspectul practic si
pamantesc, pe cand taoismul se ingrijeste de cel esoteric si ceresc. Amandoua credintele au radacina in
gandirea a doi filozofi chinezi. Confucius si Lao Tze, fondatorul Taoismului, au fost contemporani, si este
stiut in ambele traditii, ca ei au avut cateva dialoguri

Etapa preclasic a filosofiei greceti


Prerea celor mai muli cercettori este c n Grecia Antic a existat o filosofie riguroas,
original i nu se confirm opinia dup care grecii au dat puin i au luat mult.Filosofia n Grecia
Antic a aprut n perioada genezei a apariiei relaiilor de producie scavagiste, ca o reflecie
implicit mai mult sau mai puin n mitologie, dar ea ncearc s se desprind treptat de
mitologie. Asfel n Iliada i Odiseea a lui Homed gsim primele ncercri de interpretare
filosofic a lumii, primele ntrebri i primele rspunsuri cu privire la lume. n poemul lui Hesiod
Teogonia, munii i zilele gsim elemente de filosofie, Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo
de originea zeilor i se ntreab cum s-a trecut de la haos la cosmos. Aceast ntrebare este
filosofic i este o prezentare a filosofiei de mai trziu. Trecerea de la poemele hesiodice la
filosofia greac propriu-zis este considerat un adevrat miracol dar un miracol realizat de
oameni pentru c primii filosofi erau stns legai de ndeletnicirile, problemele societii i au
ajuns la filosofie pe cale omeneasc. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o contemplaie pur ci
pentru a gsi soluii pentru problemele cetii.Intervalul de timp n care putem vorbi de filosofia
greac este secolul VI .h. i secolul V d.h.(529), cnd printr-un decret al unui mprat roman este
desfiinat coala de la Atena. Acest interval de timp a fost mprit n mai multe etape:
1. Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul VI i nceputul secolului V
.h.
2. Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V i IV .h.
3. Etapa elenistic sfritul sec.IV i nceputul sec. I .h.
4. Etapa roman sec I sec V d.h.Etapele 3 i 4 sunt considerate eticizante.
Etapa preclasic a filosofiei Greceti
n aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi :1. coala milesian de la
Milet2. coala Pythagorician3. coala Eleat4. coala Heraclit din Efesn Grecia
filosofia a aprut mai trziu n cetile periferice (Milet, Efes), acestea se gseau pe coastele
Mediteraneene, n regiunea numit Ionia. n aceste ceti exista populaie mult, navigatori,
negustori care cltoreau pe mare i uscat, se ntrebau i ncercau s i rspund.Printele
istoriei, Herodot, a numit Miletul podoaba Ioniei.
1. coala din Milet deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru prima
dat reprezentanii ei -i puneau probleme filosofice i cutau i rspunsuri la acestea. Ei se
ntrebau dac nu exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest
temei se nate diversitatea i -i puneau i o alt problem filosofic, dac nu este i o unitate n
diversitate. Aceste ntrebri sunt problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce este
diversitatea, entitatea lumii, etc.). Reprezentanii colii din Milet au fost : Thales din
Milet, Anaximandru, Anaximene.
Thales este cel dinti filosof al Greciei i al lumii europene. El a fcut parte din toate topurile
privindu-i pe cei 7 nelepi ai lumii Antice. Avea cunotine din toate domeniile (economie,
hidrotehnic, militar,etc.), dar el nu a fost primul filosof pentru c deinea cunotine din toate
domeniile ci pentru c i-a pus problemele filosofiei. Identific temeiul tuturor lucrurilor.
Principiul lui este apa.Dup el toate se nasc din ap i se ntorc la ap.
Apa vorbind din punct de vedere antologic este nceputul, natura comun a tuturor lucrulilor, de
aici i posibilitatea transformrii lucrurilor. Apa este nceputul, natura comun,
principiul.Thales este primul filosof ce ajunge la natura principiului, pune la baza lumii un
element concret, dar interpretat acest element concret prin prisma filosofic are rezonan
filosofic i anume este cauza tuturor lucrurilor.Anaximandru este un urma al lui Thales. Va
face un pas nainte n calea abstractizrii. Pentru el temeiul (principiul) este o sintez a mai
multor elemente originare i anume : ap, aer, foc, pmnt. Aceast sintez o
numete apeiron care n traducere ar nsemna nelimitatul, indefinitul, sau chiar infinotul. La el
gsim folosit i termenul de principiu.Anaximene pune la baza existenei aerul. S-ar prea c s-a
ntors la Thales. n realitate este un pas nainte chiar fa de Anaximandru. Se menine la
nimea abstraciilor pentru c el vorbete de noutatea principiului. Aerul se afl n micare ce
presupune comprimare i rarefiere astfel anticipndul pe Heraclit din Efes cu ideea dedublrii
viitorului.
2. coala Pythagorician ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul Pythagora. Aceasta
se mai numete i coala italic. Pythagora s-a nscut n Insula Same n largul Coastelor Ioniei.
La vrsta de 40 de ani s-a mutat n Italia n localitatea Crotona unde va fi ntemeiat o coala
filosofic. La btrnee este nevoit s se refugieze i de aici i va muri la 90 de ani n
Metapont.Biografia conine inexiti chiar din cauza acestuia pentru c el se credea de origine
divin, fiul lui Hermes. A cltorit mult ajungnd n Caldeea, Egipt, Persia.coal filosofic
intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de seam al filosofiei, dar nu era numai o
coal filosofic , tiinific, ci i o sect relogioas i grupare politic de orientare filo-
aristocratic. A avut o evoluie sinuoas i contradictorie. Cu aceast coal avem de a face cu
prima form de nvmnt organizat. Era organizat dup principiile unei organizaii religioase.
Aici se fceau practici complete de intruniri, existau interdicii severe, disciplin mistic. O
mrturie antic ne spune c tinerii ce veneau la aceast coal erau mai nti cercetai la
fizionomie, deducndu-le caracterul i temperamentul. Cei ce erau admii li se fixa un timp de
tcere. n aceast perioad se numeau auditori. n aceast etap lucrurile cele mai grele erau
tcerea i ascultarea. Dup aceea vorbeau punnd ntrebri i spunndu-i prerea i se numeau
matematici (geometrie, muzic i alte discipline superioare). Cei care -i nsueau aceste
discipline ale tiinei treceau mai departe la cercetarea universului i principiului naturii,
numindu-se fizicieni. Din cele artate mai sus reiese c nui vorba numai de o iniiere mistic ci
de principii pedagogice n ordinea nvrii i educaiei, apoi spunem de tcere i ascultare deci
reflecie. Era i o educaie a vorbirii pentru a se putea exprima filosofico-tiinific. Iniierea n
nvtura secret a colii nu era numai religioas ci tiinific i filosofic. Pstrarea secretului
era o cerin categoric. n plan filosofic Pythagora avea o adevrat admiraie i preuire pentru
filosofie. De altfel el a pus n circulaie termenul de filosof i filosofie. ntr-un text pstrat i care
se crede ci aparine, el spune Viaa este asemeni jocurilor olimpice unde unii caut glorie i
cununi, alii avantaje, iar a treia categorie adevraii filosofi sau preuitori ai nelepciunii vor s
se delecteze cu cel mai minunat spectacol cu imaginea lui n filosofia lui Pythagora se gsesc
coninute i teze de antologie, cosmologie care conin o serie de elemente miabile. Aa cum
remarc Aristotel , pytagoricienii au fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei
au scos ideea dup care principiile matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n
matematic numerele sunt elemente primordiale ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale
numerelor. Numrul fiind considerat substan a lucrurilor, rezult c numrul este principiul
lumii. Aa cum este apa la Thalles, apeironul la Anaximandru, aerul la Anaximene. Au elaborat o
adevrat simbolistic a numerelor. Ei identific lucrurile cu cte un numr. Astfel: cifra 1 este
considerat unitatea primordial, esena din care au ieit celelalte numere cifra 2 este
primul numr par esena sufletului cifra 3 este primul num nepereche dar care este
perfect pentru c are nceput, mijloc i sfrit cifra 4 este substana justiiei cifra 5
este substana cstoriei .. cifra 10 este simbolul ntruchiprii perfeciunii
supreme. Aceast cifr va avea adnci rezultate n filosofia Greac. Pythagora cunotea 9 corpuri
cereti. El mai inventeaz un corp ceresc numit antiterra ca s fie zece (10) . Din filosofia lui
Pythagora se desprinde ideea valoroas dup care lucrurile rezult din armonia forelor contrare
care s-ar elibera. Universul nu este un haos de fenomene ci o armonie, un cosmos guvernat de
legi , de necesitate matematic. coala are o contribuie important n domeniul filosofiei i
reinem: are meritul de a fi sistematizat cunotinele de matematic aduse din
trecut respinge geocentrismul
3. coala Eleat Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se numete
Velia. Aceasta era o colonie greceasc. Intemeietorul colii este considerat XENOFON din
COLOPHON, dar alte surse printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec ce
a trit n secolul III d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada
preclasic. n lucrarea Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe nume
PARMEIDES este adevratul fondator al colii. Parmeides este un filosof care prin gndirea sa
uimete pe cei contemporani lui, ui cei din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu
privire la posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a exprima rolul prin
ideal , abstracie. El ncepe s se ntrebe de ceea ce este i merge mai departe cu ntrebarea : Ce
este ceea ce este? i Ce este?Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care nelege
principiul, ceea ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu exist. El
pune i problema raportului dintre existen i gndire. Spune c existena este i poate fi
gndit, non existena nu este i nu poate fi gndit. Prin rspunsurile pe care le d el adaug noi
caracteristici principiale i anume: principiul este nenscut, nelimitat. De la el s-a pstrat un
poem cu un titlu aproximativ Despre natur . n prima parte a acestui poem vorbete despre
lucrurile absolut sigure, i anume despre adevr. n a doua parte trateaz aspectele schimbtoare
ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi dect cunotine probabile, adic opinii. Dup el aspecte de
transformare , de diversitate, nu reprezint dect produsul unor preri neltoare, subiective,
proprii muritorilor de rnd ce sunt incapabile s se ridice prin cunoatere deasupra la ceia ce este
sensibil. Dup el adevrul const n faptul c existena este imuabil, continu nenscut i
perfect unitar. Ideile sale vor fi continuate i dezvoltate de un elev al su i anume ZENON din
ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai puinele celebre aporii care se mai numesc i
argumente sau chiar paradoxuri. Aporia = nseamn dificultate problem grea sau imposibil de
rezolvat. Paradox = enun contradictoriu i totodat determinabil.
I. Prima aporie este mpotriva micrii : Pentru ca un corp s ajung la int el trebuie mai nti
s ajung la jumtatea drumului. Dar pentru aceasta trebuie s parcurg jumtatea primei
jumti, i aa mai departe pn la infinit nseamn c mobilul st pe loc. Aristotel caut care
este greeala raionamentului i anume c nu admite c ntr-un timp finit se pot stabili puncte
spaiale infinite. II. A doua aporie se intituleaz Ahilei broasca estoas : Zbavnicul nu va fi
ajuns nicicnd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce urmrete trebuie s ajung mai
nti n mod obligatoriu acolo de unde a aprut cel ce fuge. Aa c n mod obligatoriu zbavnicul
se va gsi de fiecare dat nainte . Aristotel arat greeala acestui raionament i anume gsim
o fracionare la infinit a spaiului i timpului i sunt vzute numai sub raportul divizrii,
discontinuitii nu i al continuitii. Aceste aporii au strnit mare interes la vremea respectiv.
Zenon n-a vrut s demonstreze c nu este micare ci el a vrut s arate ct de greu este s
conceptualizezi micarea, c se ntmpin numeroase greuti. HERACLIT din EFES numit
i obscurul, datorit faptului c el tria izolat era melancolic, dar este filosoful ce a trit pentru
filosofie. Avea ncredere nemrginit n raiune. Diogene Laertios spune c ar fi scris o carte n
mod intenionat neclar ca s fie citite numai de cei capabili.Hraclit sub form metaforic pune
n circulaie idei fundamentale pentru dedublarea viitorului. El exprim o ntreag concepie
despre lume i anume Aceast lume, aceeai pentru toi n-a fost creat nici de vreunul dintre zei
, nici de vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup
msur se aprinde i dup msur se stinge . Prin urmare la el focul este principiul ntemeietor .
Heraclit susine ideia unitii principiului. Lumea este aceiai pentru toi. Stingndu-se focul
trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci rmne foc
venic viu. Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci modaliti
de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur. Aceast msur poart numele
de LOGOS (TAO, DAO) un concept crerat de Heraclit n care el denumete contradicia. n
acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult cea mai frumoas melodie, c rzboiul
este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c nu te poi sclda de dou ori n apele
aceluiai ru. Prin logos el nelege c exist o ordine n natur, nelege c natura nu se
desfoar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, i logosul este tocmai aceast
ordine. Ordinea are caracter universal i necesar. Prin creaia s-a Heraclit a rmas n istoria
filisofiei pn n zilele noastre.
Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi, i anume:
EMPERACLE din AGRICENTE i ANAXAGORA din CLAZANEME, care nu aduc tenme noi
n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel de compendiu.
Etapa clasic a filosofiei greceti
n etapa clasic activeaz mari creatori de culturi conducnd la o adevrat nflorire a culturii.
Centrul principal l reprezint Atena.Spre Atena se ndreapt spiritele elevate care vor uimi i
astzi cultura. n aceast perioad triesc filosofii sofiti, Eschil, Sofocle, Euripide.Triesc i
creaz arhitecii i sculptorii Fidias i Polycleitos. Se dezvolt i medicina i matematica.Secolul
V este numit i secolul lui Pericle, care a condus Atena tomp de 15 ani, n care i-a pus n
practic concepia s-a asupra democraiei. El a pus n practic statul democrat Atenian . Tot acum
apare i umanismul, acel atribut al concepiei filosofice care pornete de la om, militeaz pentru
demnitatea omului i aa cum spunea Kant Trateaz pe om ca scop i nu ca mijloc.Secolul V
este considerat un adevrat miracol, culminnd cu Platon, nscut n acest secol dar care l face
posibil pe Aristotel, nscut n secolul IV.
Filosofii sofiti
Termenul vine din greac (sophisles = nelept).Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi
numii sofiti care aveau concepii diferite, dar erau unii printr-o activitate comun. Ei predau
cunotine politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaa public,
contra cost.Meritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s tii. Faptul c
grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a fcut pe Platon s dea
un sens peiorativ nct sofitii au fost numii vnztori de iluzii, oameni pui pe nelciune.
Sofistica a fost o tiin iluzorie.Platon i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea
degradat a sofitilor, dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon vorbea
cu deferen (respect) protagoras.Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut
multe cltorii stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris Arta
conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste lucrri s-a pstrat puin. S-
a pstrat un fragment care conine o ntreag filosofie : Dintre toate cele ce sunt, omul este
msura, existena celor ce exist i nonexistena celor ce nu exist. Fragmentul acesta a fost
interpretat de foarte muli filosofi de-a lungul timpului nc din Antichitate.Platon interpreteaz
acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c Omul este msura tuturor
lucrurilor a avut n vedere omul individual i de aici decurge faptul c :Aa cum -mi pare mie
aceste lucruri aa sunt ele pentru mine; cum -i par ie aa sunt ele pentru tine.n acest caz se
poate ajunge la tiin. Interpretarea aceasta simplific sensurile n acest fragment.n sec.XIX,
Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit la umanitate n general, dar i
aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform pe om n contiin generic.n sec.
XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea a lui Theodore
Gomperz i caut sensurile termenului de msur (metron). A msura = a lua n stpnire, a
msura lucrurile i a le cunoate.n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv
gnosiologic. Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre subiect i obiect. Omul
msur cu adevrat i eroarea. Noiunea de adevr i eroare este o noiune a gnosiologiei. Omul
msur este existena celor ce sunt i nonexistena celor ce nu sunt. Omul este n stare s domine,
s fie criticul realitii. n acest timp omul valoriteaz, -i formeaz critica de ierarhizare.Omul
are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el msoar cu mijloacele sale idealul, el i-a
cunotin de sine, omul capt o cunotin de sine. Protagoras pune n centru omul.ntrbat
Protagoras dac aplic aceast msur i zeilor, el se abine de la un rspuns, dar motiveaz
apelnd la factori obiectivi. Protagoras a fost condamnat la moarte, dar a reuit s evadeze. Nu
dup mult timp a murit ntr-un naufragiu.Prodicos (din Ceos) este o minte luminat i el va da
noi valene tezei omului msur aducnd ca argument principal o nou tez : Problema libertii
unanime are o form alegoric.Scrierea despre Heracles Heracles este pus n situaia de a
alege calea pe care trebuie s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung cum
vedea astfel dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoab era
curenia, era modestia,cea din urm alearg spre tnr i-i zice : dac m i-ei de prieten te
voi duce pe drumul cel mai uor, vei gusta din toate plcerile vieii.Virtutea nu-i face nici o
promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui. Fr munc nici zeii nu hrzesc nimic
oamenilor. Dac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie s te pui n slujba ei. Dac
vrei s te mbogeti de pe urma turmelor tale, muncete, ngrijetele.Dac omul urmeaz calea
virtuii inseamn c este o fiin care se determin. Omul -i asum libertatea numai nelegnd
ceea ce este pe msura sa. Libertatea uman se realizeaz prin alegera cii de urmat. Libertatea
presupune alegere, opiune, dar i aciune. Democrit s-a nscut la Abdeeras, a fcut multe
cltorii n ri foarte ndeprtate, apoi vine la Atena unde se stabilete i va duce o via cu
multe privaiuni, dar de meditaie profund. A scris o oper filosofic vast.Chiar dac nu toate
titlurile de lucrri ce i se atribuie i aparin el are n operele sale cunotine foarte variate. El este
filosoful care a gndit despre toate. Are un prestigiu care rezult din atitudinea fa de adversar
(Platon).Platon a vrut s-i ard crile. L-a oprit doi pitagoriceni. Platon se folosete de ideile lui
Democrit. Democrit a depit 90 de ani, a orbit, dar nu a renunat l-a filosofie.Cicero
spunea :Nemaiputnd s deosebeasc albul de negru el deosebea binele de ru. Diogenes
Laerios spunea c Democrit a fost un spirit enciclopedist. A scris lucrri de etic, de filosofie
natural, de matematic, literatur, muzical, de tiine speciale (medicin, pictur), o serie de
comentri.Cu Democrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala teorie a colii
din Abdera este Teoria atomilor. Pentru Democrit tot ce exist n lume ar fi alctuit din
elemente ireductibile, necompuse atomos (atomi).Democrit prin teoria atomului se nscrie ntr-
o problem filosofic creia i d i soluii problema natural a principiului ntemeietor.a =
m tomos = mpartePentru ca atomii s formeze lucruri trebuie s se uneasc, s se mite, iar
pentru aciune trebuie s existe un spaiu liber. Astfel realitatea se compune din plin i gol. Plinul
i golul exist ca atare astfel nct ele se implic. Pentru el exist i existen i nonexisten.
Concepia micrii ca existnd n mod real poate fi conceptualizat i pe baza micrii se explic
diversitatea lumii. Principiul care st la baza existenei implic i micare, astfel se definete
dup form, poziie, micare. Dup Democrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt
atomi sui generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi.La el se
intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deosebiri, sufletul are o alt funcionalitate
dect corpul; este efortul lui democrit de a nelege deosebirea dintre ideal i real.Socrate (469-
393) o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte controversat astfel nct s-a considerat
ca fiind o inovaie, dar a fost i susinut de muli. Azi el se prezint cu enigma rezolvrilor. S-a
nscut la Atena. Tata era sculptor, mama moa. Aa cum mrturisesc contemporanii Socrate n-a
scris nimic. Sunt izvoare puternice care atest existena filosofiei sale. Aristofan, Platon n
dialogurile sale din tineree l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viaa i filosofia lui Socrate.
n dialogul de maturitate ale lui Platon -i transmite propria sa concepie.O alt surs este chiar
Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetii.
A fost deferit tribunalului poporului, denunul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet
obscur Anitos i retorul Lycon.Socrate a refuzat s evadeze, s-a aprat singur, a atacat cu ironiile
sale pe judectori i acuzatori. Diogene ne spune c atenienii au regretat c l-au condamnat la
moarte, au nchis terenurile de exercitare i gimnaziile.Socrate cu demnitate, bea apa cu otrav
care i-a adus moartea.Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei
greceti. Filosofia lui Socrate -i ndreapt interesul principal spre moral.Principalele
preocupri sunt : tiina vieii interioare. Socrate spunea c Cea mai demn i util este
cunoaterea omunlui.Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi
Cunoate-te pe tine nsu-i!. A te cunoate pe tine nsu-i nu inseamn s-i cunoti doar
numele, s nelegi ce reprezini tu n raport cu realitatea, nseamn a cunoate adevrul, pentru
c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este contient de acest lucru, dar trebuie s se
foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la suprafa adevrul. Arta de a cunoate adevrul, de a
aduce la suprafa adevrul se numete maieutic.Cunoate-te pe tine nsu-i! este o chemare
adresat celor care se complac n cultul valorii externe. Externul nseamn i superficial.Cum
socratic este o cunotin etic, inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care vorba i
fapta formeaz o unitate. Forma de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de
comunicare, dar nu pentru a transmite o sum de cunotine deja existente ci pentru a ndemna pe
cel cu care dialogul supune adevrul.Socrate folosea autoironia , tiu c nu tiu nimic.El i
determin pe tineri s participe la dialog pe picior de egalitate :Eu nu tiu, Tu nu tii,
mpreun vom tii.Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna
prejudecrile contribuind la purificarea interioar.Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu
scopul de a-l aduce la neputin pe cellalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu
sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic general. El este acela ce a controlat coninutul
unor noiuni de baz ale moralei : bine, drept, frumos, datorie. Platon spune c socrate a cultivat
dreapta raional, a fost un adevrat cavaler al dreptului, a fost un adevrat nelept al
greciei.Cicero spunea : S-a cobort filosofia din cer nspre pmnt, a mpins-o n agor.S-au
nfiinat coli filosofice dup ideile sale aa numit coala micilor socratici. Filosofia sa a lsat
urme adnci n filosofia din Grecia antic.