Sunteți pe pagina 1din 61

SUPORT DE CURS LA DISCIPLINA

ISTORIA PSIHOLOGIEI I PEDAGOGIEI,


pentru studenii anului II, Specialitatea Psihopedagogie

CHIINU - 2012
Tema 2. Psihologia antic.

1. Ideaia psihologic n antichitatea prearistotelic.


2. Concepia aristotelic despre suflet.
3. Idei psihologice la medicii antichitii.

Literatura recomandat:
Aristotel De anima. (http://www.scribd.com/doc/6951610/Aristotel-Despre-suflet)
Capcelea, V. Filozofie. Chiinu: ARC, 2002
Radu, I. Introducere n psihologia contemporan. Cluj Napoca: Sincron, 1991
Zlate, M. Introducere n psihologie. Bucureti: Casa de Editur i Pres ansa, 1996

1. Ideaia psihologic n antichitatea prearistotelic.

Ideile despre suflet n Grecia antic sunt coninute n corpul unitar de cunotine tiinifice i
filozofice.
Thales (624-547 .e.n.): ... similar forei magnetice, sufletul este de natur material, dar
incorporal i nzestrat cu micare; fiind principiul unei micri spontane i eterne, are atributul
imortalitii...
Anaximandru (610-545 .e.n.): ... sufletul este o materie aeriform, iar fiinele vii reprezint
unitatea intim suflet materie...
Anaximene (585-525 .e.n.): ... sufletul principiu de unitate, existen i funcionare a vieii
i naturii n general. Sufletul poate fi nchipuit ca aer, infinit i n continu micare...
Pitagora (584-504 .e.n.): sufletul uman este o parcel din sufletul universal i micarea
universal, sensibilitatea fiind comun tuturor fiinelor, apare ca o emanaie universal; tocmai
pentru c lucrurile sunt numere, sufletul cunosctor este tot un numr. Numrul vine din afar, ca o
individuaie a raiunii. Animalele, oamenii i zeii posed o singur via, un suflet de aceeai natur.
Momentul Pitagora n istoria gndirii filozofice este considerat cardinal: pentru prima dat se
esprim ideea de lege natural abstract ce guverneaz viaa i universul.
Heraclit din Efes (nscut n 504 .e.n.): ...sufletul este un gen de suflare cald, uoar i
uscat, fiind focul sau principiul vieii... Pentru cunoatere omul are dou faculti simurile i
raiunea, datorit celei de a dou omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor. La originea
tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor; naterea i conservarea, viaa i dezvoltarea se datoresc
echilibrului contrariilor. Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor,
venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su dac
se schimb punctul de vedere).
Democrit din Abdera (460 370 .e.n.) n raportul suflet corp apare ca un determinist
materialist. ... sufletul este de natur material, compus din atomi sferici foarte subtili i mobili (un fel
de foc, ceva cald i mobil, ce antreneaz ntreg corpul). n consecin, sufletul este muritor, disprnd
odat cu corpul, locuitorul dispare odat cu cortul ce l-a gzduit... Avem astfel o prim viziune
monist a identitii ntre suflet i trup.
n privina senzorialitii, Democrit mprtete ideea lui Heraclit a emanaiilor atomilor de la
lucruri spre organism i invers (aerul interpus faciliteaz transmisia). Forma atomilor emanai
determin modalitatea senzaiilor.
Socrate (469 399 .e.n) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii psihologice, de la
explicare n termeni de elemente ale mediului, - aer, foc, micare a atomilor, - la calitile interne ale
omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia, simul i reprezentarea fericirii. Noua viziune este
sintetic exprimat n imperativul Cunoate te pe tine nsui i larg elaborat n problematica eticii
raionale.
Socrate a pus bazele tiinei prin discursurile inductive i definiia prin general. Generalizarea
apare pentru prima dat ca activitate uman, de reducere a incertitudinii, confuziilor, contradiciilor,
pentru a pune capt stngciei i a institui claritatea, sigurana, stabilitatea. Socrate a devenit din ce n
ce mai respectat prin veacuri, deoarece el a proiectat asupra omului o lumin a credinei n esena sa
pozitiv: Nimeni nu greete cu voin, ci din ignoran... Scopul vieii este a cunoate i anume a
cunoate virtutea.
Platon (nscut n 428 (427) .e.n.). Platon reprezint un model al discipolului onest care i
exercit genealitatea cinstindu-i mentorul; Socrate este redat posteritii n adevrata sa grandoare de
ctre Platon, crend astfel n istorie un model al genezei lumin din lumin.
Dincolo i mai presus de relaia mentor discipol, gndirea lui Platon este centrat pe
problematica psihologic, pe autocunoatere i adncuri ale spiritului.
Concepia despre suflet a lui Platon este interesant sub mai multe aspecte:
- raionalizrile propuse de el au un caracter conservator, utopic i psihologizant;
- postuleaz o identitate ntre cunoatere i existen, tratnd ideile ca un real primordial,
Platon a fost etichetat drept deschiztor al traiectului idealist n filozofie;
- concepe un model funcionalist al sufletului pe care l i transfer cu deplin convingere
la macrosistemul social: 1) apetitul sau motivaiile organice; 2) raiunea sau funcia
nelegerii inteligente i a stabilirii adevrului; 3) energia sau voina rezultate din sinteza
primelor dou funcii. Statul raional este conceput de Platon stratificat, corespunztor
celor trei funcii: clasa agricultorilor, a guvernanilor i a militarilor.
n privina raportului suflet - corp Platon afirm ntietatea primului; Platon distinge trei
suflete cu funcii distincte la nivelurile capului, pieptului i abdomenului; n viziunea sa asupra
afectivitii gsim dimensiunea divin i organic; cnd se refer la senzaii i percepii consider c nu
putem avea dect semne ale realitii, nu realitatea ca atare. Aciunile externe asupra organelor de sim
transmit sufletului date i impresii prin intermediul corpului. Vederea are specificul transmiterii
confluente a luminii de la obiect la ochi i de la ochi la obiect; noaptea aceast ntlnire este blocat.

2. Concepia aristotelic despre suflet (facultile cognitive i aptitudinale ale sufletului; afectele
n viziunea lui Aristotel).
Plasns psyche ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele,
Aristotel ne apare ca pioner al paradigmei funcionaliste (opus dualismului suflet via biologic,
promovat de Platon). Valoarea istoric, ndelung validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n
afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate)
a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv i raional.
Pentru gnditorii de astzi, termenul form pare vag, cu referiri la aspectele statice ale unui
lucru. La Aristotel ns, sensul acestui cuvnt este bine precizat, purtnd notele necesare i suficiente ce
asigur realizarea unui anumit efect:
- autonomie luntric n raport cu materia corp;
- capaciti active (vitale i raionale);
- imuabilitate, nsuiri invariabile relative la trecerea potenei n act pe tot segmentul
dintre natere i moarte (odat cu moartea substanei se distruge i sufletul)
Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcional de tipul ochi vedere.

Viaa i opera
Aristotel s-a nscut n anul 384 .e.n., n oraul Stagira din sudul Traciei, ntr-o familie elevat,
cu preocupri pentru cercetarea empiric a lucrurilor; tatl su fusese medic la curtea regelui
Macedoniei, Amintas al II.
Cnd avea 17 ani Aristotel apare la Atena ca elev al Academiei lui Platon, unde rmne 20 de
ani, de fapt pn la moartea maestrului, n 347 .e.n. Se remarc ca un elev eminent i asculttor.
Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui Platon, purtnd o puternic amprent a cercetrii
directe a naturii, fr a slbi respectul pentru filosoful dascl (mi este prieten Platon, dar edevrul
mi-i mai scump celebra formul reinut de auditorii lui Aristotel).
Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator al
tnrului Alexandru
n anul 335 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel c Aristotel
dasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal proprie, numit Liceu
(dup numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios). Este un fel de universitate cu
institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente de studiu, cercetare i creaie. n acest
cadru mentoral se elaboreaz treptat opera uria a lui Aristotel.
Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui Alexandru
Macedon, Aristotel devine i personalitate public, susintor al micrii politice promacedoniene, de
unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru.
Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n exil, n
oraul Malcis din Eubeea, la numai un an de la moartea lui Alexandru Macedon, deci n 322 .e.n.

Opera aristotelic
Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate publicului
(unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru uzul intern din Lyceu.
Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu modificri (intenionate sau nu) i tot genul de redactri.
Prin numeroase eforturi de analiz, n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine.
Dup operele de tineree, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile de Logic,
Metafizic, tiinele naturii, Psihologie (De anima, Parva naturalia) i Gnoseologie, Politic, Etic i
Estetic.

De anima construcia i ideaia primului tratat despre suflet


Lucrarea lui Aristotel are o elaborare arhitectural, cu trei module, ntitulate cri.
Cartea I ca ntr-un tratat tiinific contemporan, ba chiar ca ntr-un proiect sau program de
cercetare, Aristotel ncepe cu un mess, deci cu o atmosfer de confuzii relative la importana unei
tiine despre suflet, obiectul i metodologia sa. Realizeaz aceasta prin referiri la aportul
predecesorilor (Democrit, Leucip .a.). Cu o pondere de 4/5, Cartea I este dedicat analizei critice a
doctrinelor naintailor. O atitudine tiinific demn de invidiat i dup dou milenii: se prezint idei,
argumente, contrarieti, nume de gnditori remarcabili i opere. Pe un asemenea fond ncearc
definirea principalelor probleme, fapte, idei i acceptri ce urmeaz s fie tratate n crile a II a i a
III a.
Cartea a II-a se definete sufletul. Dintre multiplele analogii invocate pentru trecerea la o
definire a sufletului, dou ne clarific distincia dintre substan i form:
a) o unealt, cum ar fi securea, este un corp natural, cu calitatea (forma) de a tia; aa i corpul
alctuit din organe are suflet, deci funcii de hrnire, simire, micare;
b) dac ochiul ar fi o vietate, vzul propriu zis ar fi sufletul lui.
Identificm aici o viziune funcionalist clar i aceasta nu ntmpltoare, deoarece va fi
ntregit cu explicaii cauzale, structural compoziionale, atributive i genetice.
Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic, Aristotel releva funciile de hrnire,
simire, gndire i micare; prima fiind o condiie elementar, astfel c i plantele intr n sfera
nsufleitului.
Abordnd puterile sufleteti sau facultile sufletului, Aristotel face de fapt un gen de
psihologie comparat i diferenial la trei niveluri: plant, vietate i om.
Tratarea simurilor ncepe cu definirea obiectului, trecnd apoi la particulariti, tipuri, moduri
de funcionare i praguri senzoriale. Dintre toate simurile, pipitul are mai multe note calitative, n
special o mai mare arie de cunoatere i de implicare n aa zisele obiecte comune (cald rece,
uscat umed, neted aspru, greu uor etc.); este singurul sim care asigur o receptare direct,
celelalte avnd nevoie de medii: aer, ap etc.
Exemple de formulri originale (pe baza paragrafului 413b10):
...substana e spus n trei feluri:
1) forma (entelehie: poten n act: actualizare) (form suprem pur, imaterial, este
Dumnezeu, acesta nsemnnd binele, micarea i ordinea);
2) materia (potena; corp compus din organe);
3) rezultanta celor dou: nsufleitul, cu funcii de hrnire, simire, micare a corpului.
Cartea a III a Aristotel ncearc s explice apariia percepiei, considernd c pentru acest
proces psihic nu este nevoie de un careva al aselea sim (cum admitea Democrit), deoarece
simultan cu receptarea obiectelor specifice, are loc o operaie psihic de unire a senzaiilor ntr-o
percepie. Simul comun este n fapt o operaie de sintez care, producndu-se simultan cu
aciunea obiectelor asupra organelor de sim, actualizeaz omul ca Subiect.

3. Idei psihologice la medicii antichitii (Hipocrate, Galen).


Medicina a fost una dintre tiinele naturii dezvoltate pe solul liberei cugetri elene, ce a
profitat att de apogeul dezvoltrii democraiei sclavagiste, ct i de decderea societii sclavagiste i a
obedienei religioase.
Vindectorul a fost la mare respect n Grecia antic i profesia medical, desprit treptat de
cea filosofic, a fost aureolat de principii etice (Jurmntul lui Hipocrate este o dovad cert a
diferenei fa de medicina saturat de practici magice i religioase ce se practicau n acel timp pe alte
trmuri ale antichitii, cum erau Persia i Chaldeea). Pivotul medicinii naturiste era concepia
despre boal: n tradiia mistic, aceasta era opera demonilor ostili, atrai printre altele de vrjile
umane. n consecin, remediul era ambalat n formule magice, proceduri simbolice, chiar dac se
foloseau extrase vegetale i animale. Unul din principiile tratamentelor era analogia: lucrurile care se
aseamn se i atrag. n acest spirit, pentru tratarea unor organe se foloseau plante asemntoare. Altul
era contrarietatea: arsurile, de exemplu, se tratau cu rece.
Istoria psihologiei este tributar lui Hipocrate nainte de toate pentru faptul c el este primul
care opereaz distincia dintre tratamentul medical i conceptualizarea filozofic, apelnd la
raionament i observaie.
Hipocrate din Cos, nscut n 460 .e.n., a fost contemporan cu Democrit, Platon i Aristotel; ei
l-au venerat ca mare medic, printele medicinii. n legtur cu biografia lui au aprut confuzii
datorit faptului c muli medici i-au dat numele lui.
Marele numr de scrieri ale lui Hipocrate sunt cuprinse n Corpus Hipocraticus. n 1839
1853, La Paris, au fost publicate 10 volume ale lui Hipocrate. nsoit de comentariile lui Galen,
concepia medical a lui Hipocrate a constituit baza nvmntului medical pn n epoca modern.
Conotaiile psihologice ale operei lui Hipocrate:
Noiunea de mediu: anotimpurile, temperatura, apele i dispunerea localitilor sunt cauze ale
maladiilor. Hipocrate are o lucrare special pe aceast tem: Despre aer, ape i locuri. Poziia
geografic predispune la maladii specifice; de exemplu localitile expuse spre Nord, cu aer uscat i
rece, favorizeaz o via lung, apetituri dezvoltate, pubertate trzie, rezisten la boli, vigurozitate, dar
predispun la pneumonii.
Climatul i solul condiioneaz temperamentele i caracterele oamenilor: rile muntoase, cu
pduri i umiditate determin un temperament diferit de cel al inuturilor uscate i uoare.
Umorismul cauz a comportamentului. Erau cunoscute patru umori: sngele, limfa, bila galben i
bila neagr. Ele pot fi n echilibru, ceea ce corespunde strii de sntate, sau de dezechilibru, ceea ce
nseamn boal, ndeprtare de la legile naturale. De exemplu amestecul sngelui cu limfa produce
frigurile, excesul de bil este cauza febrei. La rndul ei dezechilibrele sunt produse i restabilite de
natur, fie ea intern, proprie organismului, fie extern.
Nu exist boli divine sau cauzate de zei. Simptomatologia clinic a devenit o tiin i
Hipocrate i-a dedicat un tratat, n care promoveaz cunoscutul principiu nu exist boli, ci bolnavi.
Aceast formul a avut o mai mare rezonan prin trimitere la temperamente care, n mod
natural, sunt expresia comportamental a predominrii uneia dintre cele patru umori: o anumit
medicamentaie poate fi eficient pentru un temperament i nu pentru altul.

Dup Hipocrate, cel mai celebru medic al antichitii este Galen (nscut n 131 .e.n. la
Pergam, Asia Mic). De remarcat este faptul c dei a cptat n familie o elevat instruire filozofic,
n adrmiraie pentru Aristotel i Epicur, spre medicin s-a orientat sub influena operei lui Aristotel.
Excelnd n medicin, chirurgie i farmacie, a scris aproape 500 de tratate.
n definirea temperamentelor a rmas tributar interpretrilor vechilor filosofi din Milet, ce
identificau n corpuri elemente primare i raporturi antagoniste. i corpul omenesc, dup Galen, este
compus din patru elemente: foc, ap, pmnt i aer. Raporturile antagoniste se instituie ntre calitile
acestora, dintre care una fiind principal, respectiv cldura, umezeala, uscciunea i rceala. Sngele
reprezint umoarea cea mai nobil i poate datorit faptului c are toate cel patru elemente n proporii
egale; n celelalte este o dominan:

Sngele: Bila galben: Bila neagr: Limfa:


proporii egale (foc, aer,
ap i pmnt) focul pmntul apa

cald i umed cald i uscat rece i uscat rece i umed


Sangvinic coleric melancolic flegmatic

Galen consider c senzaiile, limbajul i comanda volitiv au sediul n creier. Admitea totui c
sediul pasiunilor i al micrilor involuntare este inima.
A admis diferite nivele de dezvoltare a sufletului respectiv a numit sufletul de nivel inferior
legat de viscere, de aceeai natur la om i animale.
Ca gnditor al cauzalitii, dar i logician i filozof, Galen i pune problema fiziologiei vrstelor
i al mecanismului prin care, n timpul somnului, att sensibilitatea ct i contiina dispar.

Lucru individual:
1. De citit toate 3 cri ale De anima de Aristotel. n baza crii a II a de extras toate frazele care
dau explicaie proceselor senzoriale.
2. De comentat Jurmntul lui Hipocrate (cu raportare la actualitate).
3. Pornind de la principiul hipocratic nu exist boli, ci bolnavi, expunei-v propria prere n aceast
cheie 1 pagin scris.
Tema 3. De la antichitate la paradigmele gndirii psihologice moderne.

1. Importana concepiilor lui F. Bacon pentru psihologie.


2. nvtura despre suflet i pasiuni la Descartes. Dualismul lui Descartes.
3. Analiza afectelor dup Spinoza.

Literatura recomandat:
Capcelea, V. Filozofie. Chiinu: ARC, 2002

Pentru studiul evoluiei gndirii psihologice, un moment remarcabil este acceptarea de ctre
Biseric, cu ezitare de secole, a lucrrilor lui Aristotel. Astfel dogma cretin i schimb nfiarea, se
consolideaz pe o baz raional i-i arog drept de autoritate n filozofie. Este veacul instituirii
inchiziiei i a ordinelor Dominican i Franciscan.
Cultura feudal are un caracter religios i prin aceasta, oarecum, sfidtor fa de persoana
uman. Renaterea nseamn o viziune laic asupra existenei i a umanului; ascetismul clerical din
epoca feudal este depit de prestana omului. Nota cea mai general a civilizaiei Renaterii este
caracterul laic: omul cu nevoile i aspiraiile sale apare ca o valoare fundamental, cu drept natural la
fericire, nzestrat cu raiune de putere nelimitat.
Sursa tuturor forelor sociale este individul: nu ascet i abstinent, trndav, obedient i pedant; ci
furitor al propriei existene. Individualismul, concurena, descoperirile geografice i tiinifice,
inventica multiplicatoare a forei de producie sunt factorii ce imprim omului Renaterii acea nou
identitate care a fost numit Subiectul virtuos.
1. Importana concepiilor lui F. Bacon pentru psihologie.
Primul teoretician al noii tiine a fost Francis Bacon (1561 1626), materialist i naturalist,
prin opera sa face trecerea de la etapa de studiere a sufletului la psihologia contiinei. El respinge
gndirea filosofic antic, ca speculaie deart, ndeprtat de natur, falsificatoare. Experiena este
cartea deschis a tiinelor, ce poate fi lecturat direct dac nvingem prejudeci i neajunsuri specifice
minii noastre. Deformrile generatoare de erori in de individ i de societate; Bacon le definete i le
sistematizeaz n patru clase:
Idola1 tribus (fantomele neamului) tendina de generalizare pripit i comod, de extindere a
ceea ce tim i vrem la ceea ce nu tim (superstiii, magia, alchimia etc.);
Idola specus (fantomele peterii) fixitatea propriilor deprinderi i obiceiuri ne ngusteaz
posibilitatea de recepionare i abordare a noului;
Idola fori (fantomele pieii) desemnarea prin cuvinte convenionale a unor realiti doar
presupuse (ex. destinul, sfera cereasc);
Idola theatri (fantomele teatrului) prestigiul istoric al unor teorii, cum ar fi cazul unor filozofi
antici greci, teoriile crora au fost preluate ca baz n explicarea naturii, dei sunt saturate de teologie
i superstiii.
Pentru a micora influena acestor fantome, Bacon propune:
1. Recunoaterea primordialitii experienei i a experimentului doar aa ar fi posibil
facilitarea cunoaterii a ceea ce nu poate fi sesizat cu organele de sim;
2. Cunoaterea mijlocit adic prin intermediul a crorva mijloace intermediare.
F. Bacon a ncercat s elaboreze propria clasificare a tiinelor (Despre demnitatea i
progresele tiinelor, 1632), pornind de la o tiin universal tiina despre om, pe care o divizeaz
n a) filozofia omului (studiu propriu zis al omului) i b) filozofia civil (studiul omului n
interaciunea sa cu natura, ali oameni i ntreaga societate). n afar de aceasta nominalizeaz:
tiine despre corp (medicina, cosmetologia);
tiine despre suflet (teorii despre personalitate);
tiine despre suflet i corp (fiziognomica, psihosomatica).

1
Dup F. Bacon, idolii sunt un gen de malformaii ale sufletului ce mpiedic fuziunea dintre experien i natur.
Tot n aceast lucrare ntlnim o ncercare de inventic, prin care Bacon descrie o seam de
procedee pentru crearea unui produs nou, valoros i original: extinderea, transferul i inversarea
experienei.
Concepia despre suflet
Francis Bacon recunoate dou feluri de suflet: sufletul raional i sufletul sensibil. Sufletul
raional, sau dumnezeiesc este dat doar omului, el este responsabil de exercitarea urmtoarelor funcii:
memoria, raiunea, imaginaia, dorina, sentimentul, voina. Sufletul sensibil sau neraional aparine att
omului ct i animalelor, asigurnd sensibilitatea i micarea (spre stimuli favorabili i evitarea celor
nefavorabili).
Fr. Bacon rmne printele reformei tiinelor n zorii lumii noi, cnd omul atepta
fericirea ca oper autentic pmnteasc de invenie i descoperire.
2. nvtura despre suflet i pasiuni la Descartes. Dualismul lui Descartes.
Rene Descartes (1596-1650) provine dintr-o familie de medici i nali funcionari, care i-a dat
o educaie de vrf: colegiul iezuit La Fleche, liceul la Rennes i licena n filozofie la Poitiers.
A cltorit prin ri, orae, medii culturale. A nceput ca soldat n Olanda (unit atunci cu Frana
mpotriva Spaniei). I-a plcut aceast ar cu burghezie prosper i religie protestant, petrecndu-i
aici 20 de ani de via, ntreinnd relaii cu cei mai mari savani i filozofi europeni. Dei gndea cu
obsesie o cale a adevrului n toate tiinele, studia animale i plante, fizic, medicin i matematic.
Opere scrise:
Regulile pentru conducerea spiritului (1629)
Tratat despre lume (prima parte: studiul lumii; a doua parte: studiul omului, dar nu a tiprit
acest tratat dect parial, din cauza condamnrii lui Galilei)
Discursul despre metod (1637)
Meditations de prima philosophia (1641)
Pasiunile sufletului (1649)
Tratat despre om (publicat postum)
Expresia lui Descartes a devenit emblematic pentru sec. XVII lea: Cogito ergo sum. Formula
aceasta exprim i esena vieii sale: i-a cucerit i pstrat libertatea ideologic, economic,
profesional (niciodat nu a predat ntr-o universitate), pentru a cugeta asupra ndrumrii minii
omeneti n orice mprejurare a vieii.
Psihologia n sistemul cartezian
Materia i spiritul: dou substane, net distincte ca natur i metod de cunoatere; prima se
definete prin ntindere sau cantitate i poate fi cunoscut prin matematic; a doua are drept not
esenial gndirea, ce se poate identifica prin intermediul introspeciei (observaia interioar a
tririlor i analiza elementelor contiinei).
Dualismul corp suflet: corp nseamn un sistem automat organizat structural i funcional
dup legile mecanicii. Acest sistem era prezentat de ctre Descartes n forma unor tuburi prin care se
micau nite particule uoare aeriforme, pe care le-a numit spirite animale / sufluri vitale. Dup
Descartes stimulii externi condiionau micarea acestor particule prin tuburi care erau unite cu creierul,
respectiv, n creier are loc reflectarea lor n muchii corpului. Acest proces mai trziu a primit
denumirea de reflex. Deci comportamentul corpului putea fi explicat i fr intervenia sufletului
(impulsurile externe i construcia material sunt suficiente). Sufletul poate fi definit dup un singur
criteriu contientizarea (reflexia) nemijlocit a manifestrilor sale (gndire, senzaii, afecte,
reprezentri). Pentru prima dat Subiectul apare n rolul su plenar de administrator - observator,
care-i stpnete lumea interioar pentru a rspunde eficient la solicitrile vieii.
Tratatul despre pasiuni: sunt definite i descrise ase pasiuni simple (admiraia, dragostea,
ura, dorina, bucuria i tristeea) i derivatele lor (respect, gelozie etc). Pasiunile simple apar cnd
sufletul interacioneaz cu corpul i au rol de semnalizare pentru organism din perspectiva folositor
nefolositor (periculos). Cnd pasiunile l provoac pe om spre aciuni imediate este bine s se abin de
la luarea crorva decizii pripite, pentru aceasta omul ar trebui s se gndeasc la altceva, pn cnd se
vor diminua tririle. n alte cazuri se recomand de a aplica un efort voluntar pentru a aduce argumente
de sens opus celor aduse de pasiunea trit.
Exemple de modele explicative: Admiraia este surprinderea sufletului de apariia unor obiecte
ce-i par rare i cu caliti deosebite. Iubirea este o emoie a sufletului determinat de micarea
sufletelor animale care-l provoac s se uneasc deliberat cu obiectele ce-i par preferate.
n scrisorile sale ctre regina Suediei Hristina, Descartes explic esena iubirii ca pasiune
posibil n dou forme: pasiune trupeasc fr dragoste i iubire intelectual fr pasiune. Prima poate
fi explicat, deoarece ea depinde de organism i mecanica biologic. Cea de-a doua form poate fi doar
descris i neleas.
Aceast separare a produs n secolul XX concepia celor dou psihologii una explicativ,
cauzal legat de funciile organismului; i una descriptiv, care consider c corpul poate fi explicat,
pe cnd sufletul poate fi doar neles.
Conceptul de gndire este central pentru Descartes. El recunoate trei feluri de idei:
Idei produse de nsi omul, n baza experienei senzoriale;
Idei primite ca motenire, obinute n baza unei experiene colective (nu personale);
Idei nnscute, ofer omului cunotine despre esena lucrurilor, sunt produsul raiunii i nu au
nevoie de contact nemijlocit cu obiectele. Doar acestea permit cunoaterea legitilor obiective
ale lumii nconjurtoare.
Asemenea abordare a primit denumirea de raionalism, iar modul n care omul descoper
coninutul ideilor nnscute a fost numit intuiie raional.
Interaciunea psihofizic a fost numit explicaia lui Descartes despre interaciunea dintre
suflet i corp. Corpul influeneaz asupra sufletului, care producea stri reflexive n baza senzaiilor,
emoiilor etc. Sufletul, posesorul gndirii i voinei influeneaz asupra corpului, impunnd aceast
main s nceap activitatea sa, s se mite. Descartes cuta sediul sufletului i l descoper n
creier, ntr-o zon singular, cum este epifiza
Din prea marea ncredere n perfecionarea minii i vieii Descartes a acceptat s se
deplaseze la Stockholm n iarna 1649 1650 pentru a preda lecii de filozofie tinerei regine a
Suediei; din prea marele zel al vrstei de 20 de ani, i trezit la 5 dimineaa de dorul fericirii
spirituale, ea obliga pe distinsul dascl s ia n piept frigul aspru ntre Ambasada francez i
palat. A contracarat o pneumonie de nenvis i a decedat la 11 februarie, 1650.
3. Analiza afectelor dup Spinoza.
S-a nscut n 1632 la Amsterdam ntr-o familie de evrei portughezi refugiai. Studiile sale de
tineree le-a urmat n spiritul tradiiiilor evreieti sub ndrumarea lui Morteira, vestitul talmudist: a
fcut cunotin cu crile Vechiului Testament, cu Talmudul, cu scrierile filosofilor medievali evrei, cu
Kaballa. Alturi de acestea un medic liber cugettor l-a nvat latina i n felul acesta lui Spinoza i s-a
dezvluit nu numai lumea scolasticii, ci i s-a deschis i accesul la lucrrile lui Descartes.
Din cauza concepiilor sale a intrat n conflict cu capii sinagogii i la vrsta de 23 de ani
comunitatea evreiasc, aducndu-i grave acuzaii, l-a exclus din snul ei. Persecuiile de ras i de
credin i fceau viaa nesigur. i-a schimbat domiciliul i a intrat n legtur i cu cretinii, fr ca
prin aceasta el nsui s fi aderat la o Biseric sau alta.
S-a dovedit de o mare putere sufleteasc i un caracter lipsit de egoism. A dus o adevrat via
de pustnic. A locuit srac, adncit n studiile sale, n mai multe orae din Olanda, n cele din urm ani
ntregi la Haga, unde se ntreinea ca optician, lefuind lentile. Pentru a-i putea menine independena,
ca o condiie a unei gndiri libere, a refuzat att ajutorul unor prieteni bogai dispui s-l ntrein ct i
invitaia fcut de Universitatea din Heidelberg de a-i fi profesor. A suportat fr s se plng lunga
boal care i-a atacat plmnii i a murit la numai 45 de ani, n 1677.
Filosofia lui Spinoza abia dac poate fi neleas n afara trsturilor dominante ale vieii i ale
personalitii sale. Acest sistem, n care istoricii filosofici vd de obicei ncheierea logic a
cartezianismului, se nscrie pe linia de dezvoltare a gndirii modeme numai privit prin aspectul su
exterior. Dac urmrim acele fire care coboar n straturile cele mai adnci ale panteismului spinozian,
vom putea constata c, n aceast concepie construit n jurul ideii de Dumnezeu, triesc cu totul alte
tendine dect acelea care au pus n micare, n general, gndirea modern. Cei mai muli dintre
gnditorii moderni s-au lsat atrai de cercetarea naturii, atingnd problematica etic doar n treact i
numai n dependen de aceasta. Spinoza, dimpotriv, este ptruns n toat fiina sa de probleme de
etic: recunoate puterea raiunii, dar consider cunoaterea teoretic nu drept un scop n sine, ci numai
ca un mijloc pus n slujba eticii.
Judecat astfel, din perspectiva gndirii sale, Spinoza ne apare ca omul uitat al unei lumi vechi
disprute i al unei culturi vechi. Cu capacitatea rapid de asimilare specific geniului rasei sale i-a
nsuit formele mediului su, dar sub mantaua modernitii care l acoper bate un suflet motenit peste
veacuri de la strmoi i tocmai acesta este acela care i hrnete gndirea. Spinoza pare a fi mai
degrab copilul spiritual al sufletului oriental i medieval creator de mari religii. Dumnezeu i lumea;
mai cu seam relaia dintre acestea dou este ceea ce l preocup n prim linie. Este copleit de
contiina principiului divin ce strbate n mod unitar ntreaga realitate i ca adevraii si strmoi
spirituali, ca Plotin cel cu o structur sufleteasc asemntoare cu el sau ca i misticii medievali,
ntoarce totul napoi la unitatea divin. Sistemul su doar n aparen atrn de lanurile riguroase ale
deduciei, n fapt se hrnete mai mult din intuiia, mai degrab afectiv, iraional, a identitii
existenei lui Dumnezeu i a lumii
Spinoza a putut face din ideea de Dumnezeu coloana vertebral a concepiei sale cu att mai
uor cu ct aceast idee era menit s mplineasc un rol central i n concepia lui Descartes. La
acestea se mai adaug i mprejurarea c pe vremea sa studiile teologice erau foarte larg rspndite n
Olanda.
Dar spre deosebire de Descartes, care reprezenta dualismul, Spinoza apare ca un monist.
Descartes umblase mai mult pe urmele filosofiei antice greceti, cnd l resimte pe Dumnezeu mai
degrab ca i perfeciune, iar infinitatea i inteligena le concepe ca atribute ale esenei divinitii. Cel
mai important atnbut al lui Dumnezeu n concepia sufletului oriental este ns infinitatea n toate
privinele. El creeaz lumea din nimic graie faptului c din bogia infinit a esenei sale i asigur
acesteia totul, fie ca Plotin prin emanaie, fie ca Moise, n procesul unor acte de voin contiente,
voluntare. De aici este numai un pas pn la afirmaia c lumea nsi este Dumnezeu. Nu gsim n
explicarea lumii nici un gnd de finalitate, cci lumea constituie manifestarea liber a puterii creatoare
i, ntr-adevr, deja Plotin va nltura ideea aristotelic de finalitate, ceea ce va face, de altfel, i
Spinoza.
Cu aceast idee despre Dumnezeu, Spinoza se mic n ntregime pe terenul misticii i este
firesc ca ceea ce constituie deplintatea vieii, fericirea, nu poate fi n acest caz altceva dect viaa n i
pentru Dumnezeu. Acesta este i coninutul acelei amor intellectuallis Dei, care constituie totodat i
piscul eticii spinoziste. Numai c premisele din care el ncearc s dovedeasc aceasta constituie tot
attea constrngeri ale timpului i ale locului, tributul pe care Spinoza trebuie s-l plteasc epocii i
mediului n care triete i gndete. S-a observat n acest sens c jumtatea a doua a celei de-a cincea
cri a Eticii nu urmeaz logic din principiile, "clare i distincte" ale prilor anterioare.
Demonstraia devine aici greoaie, se poticnete, e obscur, nu nainteaz cu paii siguri ai
logicii, ci procedeaz prin salturi ale sentimentului. Iar vemntul eticii spinoziste cu care el acoper
corpul mistic al doctrinei sale este n ntregime stoicismul, rennoit de micare umanist din rile de
jos, al crei reprezentant caracteristic este Justus Lipsius cu al su De Constantia (1582). Pe acest
motiv filosofia lui Spinoza nu poate fi considerat, fr a avea de nfruntat serioase rezerve, drept
ncheierea logic a cartezianismului, ci mai degrab ca cea mai perfect manifestare a acelei culturi
religioase vechi, care sttea n opoziie cu tendinele de a explica realitatea cartezianismului, ce a
evoluat pe calea cunoaterii tiinifice. Din acest punct de vedere putem aprecia c Spinoza nu a dus
nainte cu nici un pas explicarea modern, n spirit tiinific, a naturii, ci a reelaborat ntr-o formulare
nou, modern prin forma sa, ndatorat matematismului specific spiritului epocii, plcut minii, nite
principii mai vechi. Aceast situaie a spinozismului a fost comparat plastic cu o cldire veche creia i
s-a adugat un antreu nou, i ca antreu aceast filosofie a folosit metoda de gndire matematic a
filosofiei secolului al XVII-lea
Conform determinismului lui Spinoza binele i rul nu sunt dect concepte relative pe care le
aplicm lucrurilor. Numim bine ceea ce ne apare ca fiind folositor, adic ceea ce servete existenei
noastre i perfecionrii sale. ntruct, ns, existena noastr gnditoare se exprim prin actul
cunoaterii, nici cea mai nalt virtute nu poate fi altceva dect cea mai nalt form de cunoatere i
aceasta, pentru Spinoza, se confund cu cunoaterea lui Dumnezeu. n cunoaterea acestuia omul nu
este pasiv, ci activ: n acest caz, de fapt, Dumnezeu se cunoate i se iubete pe sine prin om. Iubirea
intelectual a lui Dumnezeu - amor Dei intellectualis - ne elibereaz de pasiuni i ne ofer bucuria unei
viei pe deplin contiente. Fericirea, de altfel, nu este recompensa virtuii, ci virtutea nsi.
Raportul suflet corp este definit n limbajul celor dou atribute (cugetare i ntindere) inerente
aceluiai lucru, ca sistem cauzal nchis.
Att despre corp (obiectul sufletului), ct i despre suflet (ideea corpului) putem, avea
cunotine de patru grade de adecvare:
I cunoatere din experien vag (opinii simple, confuzii);
II cunoatere pe baz de semne, asociaii sau imaginaie, nc neverificat de raiune (se d o
formulare a legii asociaiilor);
III cunoaterea prin raiune;
IV intuirea ideilor clare i distincte (dup modelul matematicilor)
Teoria afectelor
Principala tem a psihologiei lui Spinoza este cea a afectelor (crile III V din Etica). Spinoza
definete afectele ca stri ale corpului, care amplific sau diminueaz capacitatea de aciune a
organismului, o favorizeaz sau limiteaz; tot afecte sunt i ideile despre aceste stri.
Aceast viziune este complementar reprezentrii despre corp ca sistem dinamic, supus
schimbrilor de progres sau regres. Cursul strilor nu numai c reflect schimbrile n acest sistem, dar
la rndul lor, acestea mresc disponibilitile de aciune.
Esena omului este pasiunea i aceasta deoarece este fenomen psihofiziologic. Dorina este
atracie contientizat, dar derivat din contiin. Satisfacia (bucuria) i insatisfacia (tristeea),
formeaz cu dorina grupul celor trei afecte fundamentale, din care deriv celelalte.
Puterea sufletului, dup Spinoza, const din fermitate (nzuina spre meninerea existenei
conform normelor raiunii) i generozitate (nzuina de a ajuta pe alii i de a se uni prin prietenie).
Diversitatea pornete de aici: prezena de spirit, curajul, cumptarea, sobrietatea etc. Sunt
alternative ale fermitii; modestia, cardinalitatea, clemena (indulgena) etc. Sunt moduri ale
generozitii.
Bucuria ce ine i de suflet i de corp se numete voluptate; aceasta poate fi bun, dar i rea,
cnd este exagerat.
Analiza afectivitii la Spinoza este meticuloas, naturalist, dup regulile matematice ale
descompunerii, derivrii i compunerii; demonstraia sa urmrete relevarea determinismului universal
i n aceast sfer a vieii sufleteti.
Influena lui Spinoza este una dintre cele mai mari de care se poate vorbi n istoria filosofiei
(psihologiei). n gndirea sa i-au dat ntlnire relativ destul de multe influene exterioare, ceea ce a
fcut ca att discipolii, ct i urmaii spinozismului s fie destul de numeroi. Dar construciile i
raionalismul su matematic nu pot rezolva problema realitii. Intelectualismul Eticii lui Spinoza
paralizeaz voina i pregtete drumul fatalismului. i totui unitatea desvrit a sistemului su,
fora sistematic i doctrina maiestii omului contient care se manifest prin ea, sunt asemenea
trsturi ale gndirii sale care nu puteau s nu-i ntind influena n posternitate, pe de o parte asupra
personalitilor excesiv logice, pe de alt parte asupra celor predominant religioase.

Lucru individual:
1. De studiat biografiile celor trei filozofi Bacon, Descartes, Spinoza. n baza biografiilor s se
descopere condiiile sociale, economice, culturale ale secolului XVII care au contribuit la apariia
ideilor psihologice ale timpului.

Tema 4. Scurt referire la materialismul i iluminismul francez din secolul al XVIII-lea


1. Secolul XVIII lea - secolul luminilor. Premisele psihologiei asociaioniste.
2. Reprezentaii iluminismului francez i contribuiile lor pentru psihologie.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei. Coord. A. Pospai. Chiinu, 1994
, .., , .. , 1, :
, 1996

1. Secolul XVIII lea - secolul luminilor. Premisele psihologiei asociaioniste.


n contextul bazei de producie capitaliste i al progreselor tiinelor naturale, gndirea
psihologic materialist apare ca fenomen de suprastructur abordat de medici (La Mettrie i
Cabanis), chimiti (ca d'Holbach) i ali savani din domeniile biologiei i fiziologiei (cum este
enciclopedistul Diderot). Secolul luminilor" a favorizat deschiderea spre o psihologie monist-
materialist. Teza central n gndirea umanist din acest veac definete sufletul ca dimensiune a
materiei superior organizat.
1.Teoria Kant - Laplace a nsemnat explicarea materialist a originii Universului i o
confirmare a unitii materie-micare din fizica lui Descartes.
2. Se traduc n francez lucrrile lui Newton, Franklin, Spinoza.
3. Chimia este un front al tiinei cu remarcabile descoperiri ce demonstrau c schimbrile
caracteristicilor materiei se datoresc unor combinaii dictate de legi ale naturii. Lumea natural se
lrgea enorm prin descoperirea de noi elemente chimice i a microorganismelor (o dat cu inventarea
microscopului).
4. Materia se dovedea unitar, dar diversificat.
Cu toate mprumuturile de la materialitii antici, filosofii secolului al XVIII-lea i-au depit prin
afirmarea principiului unitii dintre materie i micare; aceasta devenind un atribut, deci nu mai este
o influen exterioar materiei.
n psihologia cunoaterii, materialismul francez a nsemnat o puternic reacie att mpotriva
idealismului (Berkeley lumea exterioar exist numai n msura n care o percepem), ct i a
empirismului englez (ce reducea cunoaterea la senzaii, excluznd funcia de abstractizare i
generalizare a raiunii, de surprindere a relaiilor i legilor); tot raiunea asist i un al treilea
mijloc de cunoatere - verificarea experimental.
2. Reprezentaii iluminismului francez i contribuiile lor pentru psihologie.
Etienne Bonnot de Condillac (1715-l780), pe terenul filosofiei propriu zise, este un adept al teoriei
cunoaterii a lui J.Locke, fiind un reprezentant al empirismului n sensul strict al cuvntului.
Originalitatea sa filosofic rezid n exagerarea, dus pn la ultimele limite posibile, a empirismului
Nu exist dect senzaii. Condillac susinnd c orice cunotin provine din exterior, de la lucruri,
pe calea simului extern. De aceea, fiecare dintre ele este fie o senzaie pur, fie o senzaie
transformat sensation transformee. Ea explic gndurile, sentimentele i actele de voin: atenia
este o senzaie unic sau mai energic, iar judecata const dintr-o mprire a contiinei ntre mai
multe senzaii. n afar de senzaiile primite din afar, nu exist nici un alt izvor de cunoatere,
respingndu-se, prin aceasta, i conceptul de reflexie intern a lui Locke. Ceea ce acesta socotea drept
cunotine dobndite prin reflexie, prin simul intern, admis ca un alt izvor al cunoaterii alturi de
senzaii, pentru Condillac se reduce tot la senzaii. Acestea sunt elementul de baz care intr n
componena ntregii noastre viei sufleteti.
n Tratat despre senzaii (1754), pentru a ilustra plastic aceast origine unic a tuturor
cunotinelor, Condillac recurge la ficiunea unei statui, care prinde via i devine om prin dobndirea
succesiv a senzaiilor ncepnd de la cele mai simple. La nceput aceast statuie devenit om este
numai nas, iar sufletul su este, din acest motiv, doar mirosuri. Treptat, intr n joc i celelalte organe
de sim cu senzaiile corespunztoare lor, prin prelucrarea i folosirea datelor acestora fiind posibil
cunoaterea ntregii realiti. ntre aceste senzaii cele mai importante apar cele oferite de simul tactil,
care ne sugereaz existena unei lumi materiale, n afar de noi. Aceasta este schia, genetic realizat, a
vieii sufleteti, elaborat n ntregime din perspectiva mecanicist, n care activitatea voluntar a
omului abia dac i poate gsi un loc i un rol. Un empirism att de consecvent nu putea s nu duc la
un anume scepticism colorat de nuane agnostice, chiar mpotriva dorinei lui Condillac, de fapt omul
nu cunoate dect senzaiile din el i nu i realitatea din afara lui.
n ultim instan, Condillac afirm existena unui suflet imaterial, descinznd cu aceasta, n
metafizic, poziii spintualiste.
n plan metafizic propriu zis, senzualismul empirist din teoria cunoaterii se mpac mult mai
bine cu materialismul dect cu spiritualismul. Trecerea de la senzualism la materialism se realizeaz
prin ntemeietorii noului materialism, specific gndirii franceze a secolului al XVlII-lea: La Mettrie i
D'Holbach. Materialismul acesta ofer o soluie monist a dualismului cartezian suflet-materie. Nu
exist dect materie, sufletul este o manifestare material, senzaia fiind o vibraie a substanei
cerebrale.
La Mettrie (1709-l751), medic ca formaie, influenat mai cu seam de Descartes i Locke n Omul
main (1748), aprut mai nti anonim, aplic la cazul omului teoria cartezian a omului-main.
Consider omul drept o main fr suflet. Din perspectiva unui materialism antropologic lupt, din
toate puterile, contra ideii de independen a sufletului, pe care l reduce la un fenomen dependent n
ntregime de stri corporale, avnd la baz procesele fizice i fiziologice ale creierului. Senzaiile
constituie materia de baz a cunoaterii omeneti, dar nu numai ele ci i toate celelalte manifestri ale
vieii sufleteti pot fi ntoarse napoi la asemenea stari corporale. Unde nu exist senzaii, acolo nu
exist nici idei. Celelalte cunotine se nasc din asocierea mecanic a reprezentrilor micrii.
Sufletul nu este altceva dect un nume separat, prin care desemnm partea gnditoare a trupului
nostru, adic, creierul. Mobilul tuturor aciunilor omeneti este plcerea, La Mettrie oprindu-se, astfel,
n hedonism.
Dar cu aceast doctrin a unui materialism al sufletului, La Mettrie nc nu susine c orice
realitate are doar un caracter material. Astfel, nu ntlnim la el un rspuns clar i explicit la ntrebarea,
dac existena lui Dumnezeu ca realitate spiritual trebuie admis sau respins.
J.G.Cabanis (l756 - 1808), tot medic, continuator novator al lui La Mettrie, cu o extins formaie i
cultur umanist, prieten cu enciclopeditii, la sfatul lui Voltaire se consacr studiilor medicale i mai
ales fiziologice.
Concepia sa se sprijin pe nvtura lui Hipocrate i sensualismul lui Locke. Complexitatea
vieii psihice i conceptul de lume exterioar se explic prin diversitatea senzaiilor i efectele
rezistenelor acesteia fa de actul volitiv.
Opera de referin este tratatul din 1802, Traite sur les rapports du physique et du morale de
l'homme, ce cuprinde 12 memorii despre: istoria fiziologic a senzaiilor, influena vrstelor, sexelor,
temperamentelor, maladiilor, regimului de via i climei; despre instinct, simpatie i somn; despre
influena moralului asupra fizicului; despre influena temperamentelor dobndite. Numai din
enumerarea acestor teme se vede ct de extins a devenit intercondiionarea dintre fizic (fiziologic),
psihic i mediu (se argumenteaz, de exemplu, c stilul de via influeneaz temperamentul).
Cu o viziune materialist-naiv, el afirm frecvent c n urma digerrii impresiilor, creierul
secret n chip organic gndirea. Psihopatologia (Cabanis are prioritate absolut n folosirea acestei
metode) ofer argumente c boala influeneaz puternic ideile, afectivitatea i morala, iar organul
cerebral deservete att organismul n ansamblu, ct i gndirea i voina.
D'Holbach (1723-l789), baron de origine german, stabilit n Frana, prin Sistemul naturii (1776)
lrgete materialismul de la studiul omului la ansamblul realitii, dnd prin aceasta ceea ce s-a numit
evanghelia materialismului.
Natura este necreat i etern, alctuit din atomi n micare, conform cu legile mecanice ale
atraciei i ale respingerii. Orice fenomen este un rezultat pe care micarea l scoate la iveal din snul
materiei venice, n care atomii nchid n ei i instinctul conservrii lor n natur, totul apare ca fiind
strict determinat mecanic. Determinismul acesta izvorte din nsi alctuirea materiei: micarea nu se
exercit din afar asupra materiei, ci este inerent acesteia. D'Holbach merge mai departe i face i acel
pas pe care La Mettrie s-a ferit s-l fac: neag i existena lui Dumnezeu. Sufletul nematerial,
libertatea voinei i existena lui Dumnezeu nu sunt dect nite simple fantome ale nchipuirii. n orice
caz, nu exist nimic dincolo de simuri!
Helvetius (1715-l771) este un om jovial i amabil, care a dat expresia formei etice a senzualismului i
a materialismului. Fapta n aparen dezinteresat constituie i ea doar un egoism deghizat, un interes
bine neles, cci omul fcnd, fr nici un exces de zel, bine celorlali, cultiv, indirect, profitul
personal. n perspectiva vieii, foarte adesea, aciunea dezinteresat este singura aciune din care omul
poate scoate un folos pe seama sa. Egoismul reprezint o pasiune omeneasc obteasc, a-l nbui
nseamn a extirpa din om fora creatoare de progres i rafinament pe linia vieii. Egoismul ca i viciul
sunt condiii indispensabile ale progresului omenesc.
Fericirea, dup care alearg toi oamenii, este doar o plcere a simurilor, n aceast privin,
oamenii sunt toi la fel, conform naturii, diferenele care se pot constata ntre ei sunt numai de un
caracter exterior, cele mai multe provenind din educaie, cci aceasta fixeaz i direcia de care
depinde cutarea intereselor noastre. Dac doi oameni ar putea primi o educaie perfect identic,
spune Helvetius, n marea sa ncredere manifestat n educaie, atunci i sufletele lor ar putea fi
identice. Prin aceasta, Helvetius nu separ interesul individual de cel colectiv, cci omul care triete n
societate particip att la fericirea ct i la durerea colectiv. Cel care acioneaz dup interesul su
bine neles - l'interet bien entendu - folosete nu numai lui ci i ntregii colectiviti. Tocmai acest
lucru trebuie s-l primeasc tineretul ca un dar din partea educaiei.
Acest teoretician fanatic al egoismului a dat, probabil, glas corupiei morale a pturilor sociale
superioare ale Franei, din vremea uuraticului rege Ludovic al XV-lea. Ca o sanciune etic a acestei
stri s-a declanat i potopul Revoluiei, rzbunarea celor nenorocii i dispreuii.
Diderot (1713-l784), sufletul Enciclopediei, cel mai periculos arsenal de arme spirituale ale epocii, s-a
ridicat de la materialism la un naturalism panteist, nsufleit de avnt poetic. Dei gndurile lui Diderot
nu sunt turnate ntr-o form sistematic, scnteia geniului strlucete de multe ori printre ele. n
univesrul nconjurtor procesul vieii este resimit ca o etern micare circular.
Opera ce pregtete" darwinismul este Elemente de fiziologie (1774 1779) n care Diderot a
promovat ideea seleciei naturale i a influenei mediului asupra organismului. Diderot consider
simplist modelul lui La Mettrie, concretizat n Omul-main: creierul i nervii formeaz un ntreg care
depinde simultan de corp i de lumea nconjurtoare. Ideile psihologice din tratatul citat cuprind o
arie larg de teme, depind sensualismul tradiional (tocmai insuficienele simurilor au fcut ca
gndirea s se dezvolte; n acest sens red numeroase exemple de deficit senzorial i compensri).
n Cugetarea a XV-a din Pensee sur l'interpretation de la nature, Diderot conchide Avem trei
mijloace principale de cunoatere: observaia naturii, reflecia i experiena. Observaia culege faptele,
reflecia le combin, experiena verific rezultatul.
Astfel, lucrarea sa Interpretarea naturii se ncheie, ntr-un mod semnificativ, n felul urmtor:
Am nceput cu Natura, pe care ei au numit-o creaiunea Ta i voi sfri cu tine, cel care te numeti pe
pmnt Dumnezeu. O, Doamne! Nu tiu dac exiti, dar voi gndi ca i cum tu ai vedea n sufletul meu
i voi lucra ca i cnd a fi n faa ta. Nu-i cer nimic pe lumea aceasta, deoarece cursul lucrurilor este
necesar prin el nsui dac tu nu exiti, sau prin voina ta, dac exiti. Ndjduiesc c voi fi rspltit de
tine pe lumea cealalt, dac aa ceva exist, dei tot ce fac pe lumea aceasta fac de la mine. Dac
svresc binele, l nsuesc fr ca s fac eforturi, dac ursc rul l ursc fr s m gndesc la tine.
Nu m-a putea opri s nu iubesc adevrul i virtutea i s ursc minciuna i viciul, fie c a ti c nu
exiti, fie c a crede c exiti i c svresc un pcat fa de tine. Iat cum sunt eu, o parte n chip
necesar organizat a materiei eterne i necesare, sau poate creatura ta. (Rugciune).
Spiritul vremii era unul polemic, experimental, academic. La apariia crii lui Helvetius, De
l'Esprit (1776), Diderot identific paradoxuri i formuleaz critici memorabile (dei erau coautori la
Enciclopedie).
Jean Jacques Rousseau (1712-l778) d o ntorstur neateptat filosofiei luminilor. Este un cetean
genevez, cum i plcea s se declare, care n atmosfera parcurilor aristocratice franceze cu copacii lor
perfect aliniai, cu boschetele lor ngrijit tunse, a adus un sntos spirit burghez ce a reuit s pstreze
amintirea mreiei Mont Blanc-ului i a frumuseilor peisajului elveian.
Concepiile filosofice ale iluminismului francez au ignorat, pe ct posibil, omul sensibil, fiind
dispuse s vad n acestea numai latura sa raional. Materialismul i empirismul vremii s-au dovedit
dintr-un anume punct de vedere unilaterale, aducnd o atmosfer rece i trist pentru toi aceia care ar
fi vrut s vad viaa ntregit cu o anumit cldur i buntate a inimii. Evoluia gndirii a dus cu
necesitate n direcia unei raionaliti integrale, dar a trebuit s soseasc i momentul cnd
sensibilitatea nnbuit pn atunci, a strbtut la suprafa. Aceasta s-a produs odat cu apariia
acelui mare nefericit, care a fost Rousseau. Prin el raionalismul luminilor dobndete cldur
comunicativ i o putere de via vecin cu o adevrat explozie vulcanic. Dei idealul ce-l mic este
mprtit de ntreaga sa epoc, eliberarea omului de opresiunea oricror autoriti despotice, totui
mpotriva epocii sale, Rousseau credea c aceast eliberare nu poate veni ca un dar, primit din partea
progreselor culturii.
Acestea, de fapt, au provocat numai coruperea moravurilor, iar prin apelul la for au creat
nedreptatea i au consfinit inechitatea social. El a simit, mai bine dect oricare altul, c cultura
nseamn acea lume a raiunii, n care omenirea triete acum, n modul n care se petrece aceasta la
Paris, adic o via de un caracter artificial, ce l scoate pe om din acel mediu originar, natura, ce i-a
fost destinat de ctre divinitate.
ntregul crez al lui Rousseau este acela de a protesta contra concepiei dup care omul este
redus numai la raiune. Cultura raiunii nu aduce fericirea, care este scopul iluminismului, ci doar
rafinament i desfru, nedreptate social. Cei sraci ntrein cultura stearp a celor bogai, fr ca cei
dinti s se poat bucura i ei de binefacerile acesteia. Este convins c omul raional, gnditor,
reprezint o fiin degenerat, un fel de animal care, cu preul pierderii fericirii sale originare, a
cumprat dreptul de a putea tri n snul unei societi mari i luminate. Din strfundurile cele mai
tinuite ale personalitii sale se nal, victorios, o dorin rar ntlnit de perfecionare a fiinei
omului, condus de credina sa de nezdruncinat c omul este la origine bun, dar c societatea l-a
stricat.
Cu nostalgia uneori violent a sensibilitii omului, Rousseau tnjete dup fericirea vieii
naturale, iar leacul contra oricrui necaz al omului l vede n ntoarcearea la o via natural. Este
necesar o nou organizare social, care s nlture exploatarea i nedreptile, de o nou educaie
individual care s realizeze aceast ntoarcere a omului la natur. Dar pe de alt parte, Rousseau este
convins i de faptul c vrsta inocenei primitive nu mai poate reveni niciodat n istoria omenirii.
Deci, omul care triete numai conform cu preceptele raiunii trebuie s caute asemenea condiii n
care s poat iei din nou la lumin fiina cea originar, cu buntatea i libertatea sa. Nu vrea anihilarea
cadrului social al vieii, dar viseaz, n mod contient, la o asemenea societate, n care fiecare poate
deveni cu adevrat om, poate fi ntr-adevr el nsui, ntemeiat pe credina mai mult sentimental dect
raional, n perfectibilitatea omului, Rousseau construiete imaginea unei societi ideale, fericite, n
care domnete voina general a poporului, societate pe care revoluionarii francezi vor cuta s-o
realizeze zadarnic, deopotriv prin fora i teroarea ghilotinei. Pentru a realiza acest ideal social,
Rousseau vede dou mijloace posibile: pe de o parte educaia, pe de alta statul.
n Emil sau despre educaie (1762), Rousseau nfieaz principiile noii educaii, care stau n
slujba dezvoltrii naturale a sufletului tnrului. n bun parte, ideile sale pedagogice pot fi ntoarse
napoi n doctrina despre educaie a lui Locke. Rousseau se arat ca un adept al educaiei negative:
tnrul trebuie s fie ct mai departe de mediul social i de influena sa distrugtoare, i s- i creeze pe
seama sa un asemenea mediu n care s se poat manifesta i afirma adevrata sa fiin. Rousseau se
afl ntre cei dinti pedagogi moderni care vede n copil o asemenea realitate independent pe care
educatorul se simte obligat s o pstreze n toat integritatea valorii sale.

ntr-o anumit msur, moralitii iluminiti abordeaz probleme psihologice, n special, de


afectivitate i personologie.
n decursul secolelor XVII - XVIII o pleiad de moraliti francezi, prin opere literare, eseuri,
memorii i maxime, au provocat i ntreinut o micare de idei, care au favorizat o bun imagine i
respect pentru cariera de psiholog din secolul al XIX-lea.
Totodat sunt regsite i excese de interpretare, ca aceea a medicilor, care au definit gndirea
drept o secreie a creierului, la fel cum fierea este o secreie a ficatului.
n general, au fost anticipate psihologia experimental, psihofizica (fiziologia organelor de
sim), psihologia genetic.

Lucru individual:
De citit biografia lui J.J. Rouseau i lucrarea Emil sau despre educaie ; de selectat idei cu privire la
educaie, societate, dezvoltare.

Tema 5. Paradigmele psihologiei moderne. Asociaionismul.

1. Precursori ai asociaionismul (T. Hobbes, J. Locke, G. Berkeley, D. Hume).


2. Paradigmele psihologiei asociaioniste. D. Hartley.
3. Importana ideilor evoluioniste a lui Spencer i Darwin pentru psihologie.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994

1. Precursori ai asociaionismul (T. Hobbes, J. Locke, G. Berkeley, D. Hume).


In timp ce Bacon a dat noi impulsuri gndirii filosofice mai ales prin nite planuri ndrznee,
urmaul su, Hobbes, elaboreaz deja un ntreg sistem. n gndirea lui Hobbes spiritul practic
experimental englez i d mna cu sigurana elegant a metodei matematice, i aceast ntovrire de
caliti l fac superior lui Bacon.
Fiu de preot de ar, Hobbes se nate n 1588 la Malmesbury. A studiat la Universitatea din
Oxford, unde se las ptruns de terminismul i nominalismul scolasticii trzii. Lmurit cu limitele
acesteia, nu l mai preocup problemele religiei, iar n filosofie nc de timpuriu vrea s rup nu numai
cu religia, ci i cu metafizica de inspiraie religioas. n calitate de preceptor n familia aristocratic
Cavendis i apoi i pe cont propriu face lungi cltorii pe continent, stabilindu-se pentru mai mult timp
la Paris. La Florena l-a cunoscut pe Galilei, iar la Paris va intra n cercul de savani din jurul lui
Gassendi i Mersenne, n vremea cnd Descartes abia ncepe s frmnte spiritele cu ideile sale. Dup
aceste cltorii ale sale tendinele iniiale ale gndirii lui s-au fixat i mai solid. Moare n vrst de 91
de ani, n 1679.
Hobbes a fost un timp secretarul lordului cancelar Bacon, mprejurarea care ne-ar putea duce la
concluzia c n concepia sa a suferit influena empirismului acestuia din urm. De fapt, direcia
hotrtoare a gndirii sale este dat de concepia matematic a naturii a lui Galilei i metoda
matematizant a lui Descartes. Astfel sub aparena unui materialist empirist, n Hobbes se ascunde un
raionalist, ce face din deducie metoda principal a gndirii sale, care ncearc s explice, astfel,
cobornd din principii matematice i mecanice generale, nu numai natura ci i chiar viaa sufleteasc a
omului. Interesul principal al gndirii lui Hobbes se ndreapt ctre om i societate, nspre domeniul
politicii. Nu a fost un fizician cercettor ci un dialectician cucerit de lumina cluzitoare a noii tiine
matematice a naturii, ncercnd s aplice la cazul omului, care i st n atenie, principiile constitutive
ale mecanicii lui Descartes. Cu aceasta mbrind ntreaga realitate din unitatea aceleiai perspective,
face un uria pas nainte ctre explicarea unitar, modern a existenei. Pe cnd la Descartes omul ntr-
o oarecare msur mai struie n afara realitii. Hobbes l supune acelorai legi comune, care domin
i asupra naturii. n felul acesta, prin sistemul su Hobbes face trecerea de la materialismul antic la
pozitivismul modern.
n concepia lui Hobbes filosofia reprezint singura tiin universal. Obiectul filosofiei n
aceast calitate a sa l constituie expenena care const din simuri i din gndire. Simurile nc nu
formeaz cunotine, pentru aceasta este nevoie de relaionarea datelor mai multor organe de sim.
Pentru cunoaterea faptelor este necesar, de asemenea, i intervenia amintirii, a memonei, la care mai
colaboreaz i previziunea, convingerea c viitorul va semna cu prezentul. Scopul filosofiei este, deci,
cunoaterea faptelor, n corelaiile lor i n schimbarea lor, adic a micrilor lor, conform cu legitile
lor proprii. Aceast sarcin revine gndirii ale crei concepte sunt semne ale lucrurilor, iar operaiile cu
aceste concepte - asamblare i dezasamblare - nu sunt altceva dect numrare.
n mintea lui Hobbes, tiina model este matematica, fiindc ea singur este cea care i creeaz
conceptele i formulele cu care opereaz. Pentru a susine aceasta Hobbes afirm c omul nu poate
nelege cu adevrat dect ceea ce se produce chiar sub ochii si n acest context, filosofia nsi numai
atunci va putea deveni perfect, dac va ajunge la performana c ea singur s-i produc obiectul, din
elementele sale componente. Drept asemenea elemente ni se ofer determinaiile permanente,
senzorial perceptibile ale lucrurilor; spaiu, timp, numr, micare, care nu constituie principii i idei
nnscute, ci imagini sesizate n micarea lor, abstrase din corpuri.
Convingerea fundamental a lui Hobbes este c fiecare realitate ocup un spaiu, adic este
corp, i c orice ntmplare real se nfieaz ca micare cauzal necesar. Ceea ce numim suflet, de
exemplu, nu este altceva dect micarea ce se produce n anumite pri ale corpurilor organice. De
aceea, filosofia este de fapt studiul corpurilor, idee pe care o exprim, de altfel, i titlul principalei sale
lucrri metafizice Despre corp (De corpore) (1655). Dar, n orice corp, este real numai ceea ce
gndirea logic poate concepe, ca fiind necesar n el, iar viziunea, concepiile nu sunt dect fenomene
subiective.
Concepiile sale cu privire la om, Hobbes le nfieaz n lucrarea sa Despre om (De
homine) (1658). Din principiile formulate pn acum ca premise urmeaz drept o concluzie c el
concepea omul ca un mecanism, o main material. Complicata via sufleteasc a omului este fcut
din elemente simple, cum ar fi simurile i sentimentele de durere i plcere.
Fenomenele de contiin sunt accidente produse de un corp oarecare. Senzaia este o micare,
venit din afar, care vibreaz n creier i se ntoarce napoi ca i micare muscular. Dac aceast
micare este favorabil pentru funciile noastre vitale, produce plcerea, n caz contrar d natere
durerii. Plcerea produce dorina, care este o micare de expansiune, o cutare. Durerea d natere
tristeii, care este o micare de restrngere, un refugiu. Voina este i ea tot o micare, care trece din
creier la inim, unde produce o accelerare a sngelui - plcere - sau o mpiedicare a micrii - durere.
Ea nseamn dorina cea mai puternic, ce le nvinge pe toate celelalte, i ndeamn la aciune.
Libertatea voinei pentru un determinist riguros ca i Hobbes nu nseamn dect o fantom a minii
noastre; suntem ndreptii s vorbim doar de o libertate de aciune, atunci cnd nfptuim ceea ce ne
dorim foarte mult.
n sine lucrunle nu sunt nici bune i nici rele, nici valoroase i nici nevaloroase. Dorinele
noastre sunt cele care fac ca ele s se prezinte ntr-un fel sau altul. Omul dorete cel mai mult puterea
i respectul; cel din urm, de fapt, nici nu este altceva dect recunoaterea puterii dobndite. Mobilul
conductor al aciunilor noastre este interesul. Dac un principiu, de exemplu acela c suma
unghiunlor unui tnunghi este egal cu dou unghiun drepte ar contraveni intereselor oamenilor s-ar fi
ncercat de mult ca acest pnncipiu s fie ters i uitat, iar crile de geometne ar fi fost distruse. Este o
sarcin a eticii de a formula acea lege natural dup care trebuie s cutm plcerile i s ocolim
durerile.
Ideile lui Hobbes au influenat n mod deosebit gndirea epocilor care au urmat: Spinoza i
Rousseau au stat n btaia influenei sale. Leibniz l-a apreciat n mod deosebit, iar Comte l-a considerat
un precursor n domeniul sociologiei. Dar din teoria sa a contractului social gnditori mai consecvenzi
dect el, i mai puin partizani ai regalitii, au aezat n locul despotismului, principiul libertii.
John Locke (1632-l704). Cu el se produce o schimbare radical a nsui conceptului de filosofie: de la
nlimile speculaiilor metafizice cele mai ascunse, filosofia coboar la nivelul de nelegere al raiunii
cultivate a omului de rnd, iar n locul problemelor de logic, ce fceau tradiia de pn atunci a
gndirii filosofice, pesc n primul plan analizele din perspectiv psihologic asupra cunoaterii,
pe terenul crora Locke va cuta, de altfel, i soluia problemelor de logic propriu zis. Cu aceasta
va deveni unul din ntemeietorii psihologiei experimentale. Gndirea sa reprezint un moment crucial
n istoria spiritului european modern, fiind primul care a privit lucrurile din punctul de vedere al
relaiei gnoseologice dintre subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut. ntreaga sa preocupare
filosofic se fixeaz aproape exclusiv asupra acestei sfere a cunoaterii, ocupndu-se n mod special
de problema originii cunotinelor omeneti. Rezultatul ndelungatelor sale cercetri n acest
domeniu apare ntr-o lucrare cu un coninut puin dispersat i pe alocuri chiar contradictorie, Eseuri
asupra intelectului uman (An essay concerning human understanding) (1689-l690). In aceast lucrare
fundamental pentru concepia sa, Locke ncearc s explice cum poate s ajung raiunea la
conceptele sale cu privire la lucruri, caut hotarul despritor dintre tiin i credin, vrea s
stabileasc ct eviden i certitudine se ascunde n cunotinele omului i, mai departe, vrea s afle
acele principii fundamentale care sunt menite s ne conduc convingerea, chiar i atunci cnd omul nu
tie nimic sigur cu privire la lucruri.
Cunoaterea constituie o funcie a realitii gnditoare i a realitii ntinse, Locke ncercnd s
stabileasc rolul celor doi facton. Pentru aceasta, ntocmai ca i Descartes, i el va porni din
examinarea contiinei, dar cu meniunea c n timp ce pentru cel dinti contiina prezint un caracter
obiectiv, suprauman, n cazul lui Locke ea este contiina individual a omului real, care se examineaz
pe sine, cu toate reprezentrile, valorizrile i ntreaga via afectiv pe care contiina acestuia le
implic.
Locke dezvolt n amnunime concepia c n intelectul omenesc nu exist nici idei nnscute
i nici un fel de principii fundamentale avnd un asemenea caracter. S-a observat faptul c Locke d un
neles deosebit de restrns conceptului acesta de idei nnscute, cci nelege prin aceasta numai
gndurile contient formulate. n felul acesta i vine destul de uor s demonstreze c att cunoaterea
teoretic precum i cunoaterea practic nu conin astfel de principii fundamentale, care fiind
anterioare expenenei ar putea s-i apar fiecruia ca fiind cunoscute deja. Nici chiar ideea de
Dumnezeu Locke nu o consider ca fiind nnscut i aceast prere o argumenteaz prin mprejurarea
c, pe de o parte, ea nu poate fi ntlnit n cazul tuturor popoarelor iar, pe de alt parte, prin aceea c
ea prezint un cu totul alt coninut n cazul politeismului dect n acela al monoteismului; mai mult
chiar, ea nfieaz diferene notabile chiar i la reprezentanii uneia i aceleiai religii.
Deci, ntreaga noastr cunoatere se nrdcineaz n experien, poate fi derivat din coninutul
acesteia. Dar pentru Locke experiena se nfieaz sub dou forme pe de o parte contemplaia
sensibil - sensation - pe de alt parte reflexia - reflexion - ce se petrece n interiorul subiectivitii
omeneti. Ct privete conceptul acesta din urm al reflexiei el apare destul de neclar n cadrul gndirii
lui Locke. n ce msur desemneaz aceasta activitatea de sine a spiritului, ct pasivitate i ct
activitate anume se afl n ea, cu privire la aceasta Locke nu ne lmurete pe deplin. Atta este sigur
doar, c reflexia urmeaz viziunii sensibile, nregistrnd datele acesteia, reinndu-le i comparndu-le
ntre ele ns, att senzaiile ct i reflexia sunt izvorul numai al ideilor simple -simple ideas - care
trebuie deosebite de ideile compuse - complexed ideas - ce provin din activitatea raiunii omeneti.
Considerate din punctul de vedere al originii lor, ideile simple pot fi: 1) datele unui organ de
sim oarecare cum ar fi culoarea, sunetul, gustul sau alte senzaii: 2) datele mai multor organe de sim
cum ar fi reprezentrile de ntindere, form, micare: 3) datele reflexiei cum ar fi conceptele de
gndire, voin, dorin i n sfrit 4) datele comune ale viziunii sensibile i ale reflexiei, cum sunt de
exemplu reprezentrile de plcere i de durere, existen, for, etc
n aceste idei nu se exprim cunotine omeneti egale ca valoare. Ideile care provin din
reflexie, mpreun cu reprezentrile de ntindere, micare, numr, form, soliditate. Locke le consider
drept asemenea caliti ale obiectelor care nu pot fi separate de acestea indiferent de starea acestor
obiecte: n comparaie cu ele, celelalte cunotine sensibile reprezint numai senzaiile sau impresiile
subiectului cunosctor, cu alte cuvinte strile sale de contiin subiective. Primele formeaz calitile
primare - primanus - ale lucrurilor, celelalte sunt declarate calitile lor secundare secundarius.
Calitilor secundare le corespund n lucruri caliti primare, de obicei procese de micare care
acioneaz asupra organelor de sim ale omului.
Se pare c dup concepia lui Locke orice reprezentare simpl este rezultatul influenelor
suferite de sufletul omenesc. Dar aceste reprezentri nu dispar fr nici o urm, ci se pstreaz i n
felul acesta, devin materia prim a unor noi idei, pe care sufletul le scoate din acestea pe calea unei
aciuni cu totul spontane. Aceste idei complexe, compuse dup coninutul lor se mpart pentru Locke n
trei categorii. Avem astfel: l) moduri, adic asemenea relaii i legturi ce provin din ideile simple care
pot fi observate nu n ele nsele ci ntotdeauna ntr-un obiect, cum ar fi frumuseea, minciuna etc. 2)
substane, adic asemenea combinaii care apar ca i reprezentri ale lucrurilor. Aici aparin i
"reprezentarea de substan ipotetic sau confuz" care nseamn acel "nu tiu ce", care constituie
suportul i purttorul modurilor. Tot aici, intr, ntre altele, i reprezentrile lucrurilor (de exemplu om,
plumb etc.) precum i reprezentrile colective (de exemplu armat, lume etc), n sfrit 3) relaii pe
care le dobndim atunci cnd privim lucrurile nu n existena lor n sine i pentru sine, ci n comparaie
cu existena altor lucruri. Amintim aici ideile de asemnare, diferen etc. precum i acelea de tat,
brbat, prieten etc.
Locke dezvolt ptrunztor concepia cu privire la importana gnoseologic a acestor
reprezentri sau idei compuse. n mod deosebit este subliniat faptul c toate, acestea sunt o creaie a
omului nsui. La fel i ideea sau reprezentarea de Dumnezeu, n care - cum o spune el nsui -
mbinm ideile simple de existen i coninut, tiin i putere, fericire, i altele de acest fel, cu ideea
de infinitate. ntre relaii consider ca fiind cea mai important relaia de cauzalitate. Locke crede c
cuvintele sunt semne ale reprezentrilor, ba chiar ale lucrurilor. Lucrurile asemntoare pot fi rezumate
sub forma unor reprezentri generale: astfel se constituie pe cale de abstracie conceptele de gen i de
clas, ns toate acestea nu sunt dect creaiile spirtului nostru i au doar o valoare nominal.
Locke stabilete trei grade ale cunoatere. Cea mai mare certitudine se afl n cunoaterea
nemijlocit contemplativ, n intuiie. Astfel este contiina existenei proprii care este att de
luminoas i de sigur, nct nu are nevoie i nici nu poate fi demonstrat. A doua treapt o reprezint
cunoaterea demonstrativ, care se datoreaz unor alte reprezentri, cu rol de mijlocitoare. Acestea au
nevoie deja de a f demonstrate. Cea de a treia treapt a cunoaterii, care const n cunoaterea
sensitiv ce se sprijiin pe datele simurilor, se situeaz ct privete gradul ei de certitudine, doar pe
treapta probabilitii. Obiectul acesteia sunt lucrurile materiale existente n afar de om, pe care omul
le cunoate numai prin intermediul simurilor lui. Aici se poate observa cel mai evident ct de mult
lipsete din teoria cunoaterii a lui Locke fundamentarea logic mai adnc. Dei empirist nu
manifest ncredere deplin n cunoaterea sensibil i afirm c omul posed o cunoatere adevrat
cu privire la lucruri numai dac esena lor interioar poate fi astfel prevzut nct s se poat dinainte
scoate din aceasta calitile i influenele lor. Cu alte cuvinte, idealul de cunoatere al lui Locke
depete cu mult datele senzaiilor i ale reflexiei.
Educaia nu poate avea un alt scop dect dezvoltarea individualitii libere a tnrului - spune
Locke n Gnduri despre educaie (1693). Educatorul nu are voie s introduc nimic din extenor n
sufletul celui pe care l educ, ci trebuie numai s-l conduc n mod inteligent ca acesta s-i dezvolte
nclinaiile naturale i s se trezeasc n el autoactivitatea. Educaia fizic nu trebuie nici ea ignorat.
Educatorul lui Locke nu este dect prietenul i sftuitorul mai experimentat i mai vrstnic al celui pe
care l educ.
Influena lui Locke asupra gndirii secolului al XVIII-lea a fost deosebit de mare, ideile sale au
fcut epoc mai ales n Frana; aici s-au scos chiar i acele consecine ale gndirii sale pe care singur
nu ar fi ndrznit s o fac. Fr el ar fi de neconceput att fizica lui Condillac, precum i
ntreaga linie a liber cugettonlor. Ideile sale privind educaia au dus la naterea lui Emile al lui
Rousseau, iar cele politice i-au inspirat pe Montesquieu i Rousseau. Numai c ncpute pe minile
acestora, liberalismul moderat i practic al englezului Locke s-a transformat n doctrin francez
revoluionar i frmntat
Gieorge Berkeley (1635-l753). Am vzut c Locke admitea nc faptul c n afara ideilor noastre mai
exist i lucruri pe care omul nu le poate cunoate. Berkeley se ntreab dac aceste lucruri au cu
adevrat realitate. Cci noi nu avem niciodat cunotina lucrunlor, ci numai a reprezentrilor noastre.
Aceste reprezentri, Berkeley vrea s le supun unei cerectri chiar mai severe dect cea ntreprins de
Locke. Acesta a ajuns prin analizele sale la presupunerea c avem reprezentri abstracte. Berkeley
neag faptul c asemenea reprezentri pot s apar n contiin: nu reprezentrile ci numai numele pot
fi generale. Putem avea reprezentarea unui om sau altul, a unui tnunghi sau altul dar niciodat nu avem
reprezentarea Omului sau a Tnunghiului ca atare. Ideile avute n vedere de Locke ca primare nu sunt
altceva dect nite nume comune i, astfel, ipostazierea lor nu este ngduit.
Berkeley consider c nu este cu putin s considerm conceptul de materie drept o idee, el
este un cuvnt fr neles, iar credina n existena lumii materiale exterioare o simpl iluzie. Ceea ce
noi numim lucruri nu sunt altceva dect nite complexe de idei. De exemplu, spune Berkeley, un mr
este asamblarea unei anumite forme, duriti, culori, gust, miros etc. Dac extragem toate aceste
caliti din mr nu mai rmne nici o substan sau materie ca suport invariabil, absolut, al acestor
caliti. Misterioasa substan nu exist deci nicieri. Ideile noastre constituie singura realitate
existent pe care o putem cunoate. ntreaga lume matenal nu este dect o reprezentare a eului
subiectiv al omului.
Berkeley reuete totui s ocoleasc idealismul subiectiv n varianta sa extrem, solipsismul,
prin aceea c pe lng eul propriu, ca existen spiritual imaterial, fr ntindere, activ, avem
cunotine intuitive nemijlocite. Acest eu nu este idee ci, dimpotriv, ideile sunt acelea care alctuiesc
coninutul su interior. Nu exist, deci, altceva dect aceste realiti sufleteti i reprezentrile lor,
Criteriul existenei este pentru Berkeley actul lurii de contiin, esse est percipi.
Berkeley crede c prin acest spiritualism al su e nfrnt definitiv materialismul. ntre
reprezentrile noastre exist unele care apar ca rezultatul aciunii sale voluntare, n timp ce altele apar
n contiina noastr cu mare for, independent de noi, n mod necesar. Acest caracter necesar atest
faptul c ele sunt produsul unei existene superioare nou, adic a lui Dumnezeu. Aceste idei constituie
realitatea propriu zis. n timp ce celelalte alctuiesc lumea visului sau a reprezentrii. Totalitatea
ideilor produse de Dumnezeu, care depind una de cealalt, formeaz natura, n care legea naturii este
armonia dinainte planificat, ordinea succesiunii. Tot ceea ce exist particip la spiritul universal
creator, care le ptrunde pe toate, adic la Dumnezeu care a dat natere nu lumii corpunlor ci unei lumi
a existenelor spirituale. Berkeley se pare c crede, n mod serios, n cuvintele Scriptuni - "Trim, ne
micm i suntem Dumnezeu".
David Hume (172l-l776), este cel mai mare gnditor pe care l-a dat Anglia, ndrzneala gndirii s-a
mperecheat cu un spirit cntic activ, dar lipsa lui este c nu s-a putut desprinde din braele
psihologismului. Prin credina investit n certitudinea experienei i prin nencrederea fa de creaiile
datorit crora raiunea se nal deasupra simurilor a devenit ntemeietorul pozitivismului, care va
deveni dup el o permanen a filosofiei. Ideile sale au fertilizat nu numai filosofia - fr Hume foarte
probabil c nu ar fi fost nici Kant - ci i disciplinele speciale n atingere cu filosofia.
n locul vechii ontologii, ce l ncuraja pe om promindu-i cunoaterea lucrunlor n ele nsele, Hume
ncearc s impun tema nou a cercetrii critice a contiinei nsi, care s-i dezvluie omului nu ce
sunt lucrunle n sine ci ce sunt ele pentru i n contiina sa. Reprezentrile omului - ideas - se nasc din
impresiile sale sensibile impressions, ntre strile de contiin ale omului, impresiile constituie
observaiile i sesizrile sale onginare, cum ar fi senzaiile - to feel - de cald i rece, plcere i durere,
de exemplu. Ideile sunt deja reproducea tocmai de aceea ele apar ca impresii de o intensitate mai
redus, cum ar fi, de exemplu, amintirea frigului. "Toate ideile noastre nu sunt nimic altceva dect
copii ale impresiilor noastre" (Cercetare asupra intelectului omenesc, paragraf 49). Aceste legturi
sunt supuse de Hume unei cercetri atente, care descoper, n felul acesta, trei asemenea legi ale
asocierii reprezentrilor: a) asemnare - resemblance - care se extinde i asupra diferenelor, de
exemplu, cnd culoarea albastr provoac imaginea culorii rou, albul a culorii negru: b) atingerea n
spaiu i timp - contiguity - ca n cazul cnd asociem Vltava i Dunrea: c) succesiunea necesar - care
n mod obinuit se mai numete i legea cauzalitii.
Dac Locke i Berkeley au artat c lucrunle materiale nu sunt altceva dect legturi ntre percepii, pe
teza acestei psihologii, Hume susine c sufletul nu este nimic altceva dect o sum a diferitelor
coninuturi de contiin - bundle or collection of perceptions - care se succed cu o iueal
imperceptibil. Ceea ce numim eul unitar i identic despre aceasta nu gsim niciodat n noi nici un fel
de impresii. i dac impresiile alctuiesc ceea ce numim lume exterioar, iar ideile lumea interioar,
dac eul ar fi o realitate, el ar trebui s consiste, dup Hume, din impresii sau din idei. Dar ntruct eul
nu este nici una i nici alta, el nu poate fi altceva dect succesiunea ideilor, dup cum non-eul, lumea,
nu este altceva dect succesiunea impresiilor. i cu aceasta orice realitate se dizolv ntr-o relaie
funcional, la Hume dispar lucrurile lumii externe i interne i nu mai rmne nimic altceva dect
scena mictoare a aparenelor.
Hume a avut o larg influen ct privete evoluia ulterioar a gndirii filosofice. Pe urmele
lui, Adam Smith (1723-l790) continu analiza lumii morale a omului. Prin intermediul analizei
sentimentelor de simpatie a ajuns, n cele din urm, la ntemeierea economiei politice. Tot pe urmele
lui Hume s-a nscut psihologia asociaionist, att de influent dup aceea, ai crei principali
reprezentani sunt David Hartley (1705-l757) i Joseph Priestley (1733-l804) care a legat psihologia de
studiul sistemului nervos. Mai trebuie amintit i Erasmus Darwin (173l-l802), bunicul lui Charles
Darwin, care pe baza studiilor sale privind instinctele, a lrgit domeniul psihologiei asociaioniste ntr-
o teorie biologic general a evoluiei.
2. Paradigmele psihologiei asociaioniste. D. Hartley.
Cel care a fcut primul pas reuit n aceast direcie a fost D. Hartley. Se spune c a fost
predestinat ca profesional s urmeze o asemenea carier profesional. La nceput, ca un tnr
cuvincios, a ascultat de ndemnul prinilor i pornete spre a-i cldi o carier teologic. Aici ns n
mod surprinztor renun la cuvinciozitatea printeasc, pentru a urma una cu totul diferit, cea
medical. Tot restul vieii ns va rmne legat de ambele destine profesionale, att de teorlogie, ct i
de medicin. Din complementarea celor dou direcii va rezulta teoria sa asupra asociaiei. Inspirndu-
se din ambele Hartley va conferi categoriei de asociaie putere explicativ pentru toate activitile
psihicului. n cartea sa Constatri despre om (1749) vor fi aezate fundamentele teoretice ale
asociaionismului clasic.
Izvoarele teoretice
Hartley s-a strduit sa deduc i s interpreteze ordinea dup care se produce i evolueaz
activitatea organic i comportamental uman dependent de ordinea care guverneaz elementele din
lumea fr suflet a fizicii. Numai c cu o asemenea nvtur depre suflet gndirea lui Hartley urma a
se nscrie pe cea a lui Descartes. Spre deosebire de aceasta ns, n sistemul lui Hartley fenomenele
sufleteti nu se disting cu nimic de cele organice, nu las loc ca fenomenele spirituale sau cele de
reflexie s fie abordate ntr-altfel dect cele trupeti. La acea vreme, Descartes s-a bazat pe propria sa
concepie fizica; Hartley ns s-a bazat deja pe fizica lui Newton. n cartea sa Optica, Newton a
formulat urmtoarea intrebare: Oare procesele desfurate la nivelul nervului optic nu sunt cumva
expresia vibraiei acelorai particule din eter? . De aici se poate sesiza clar c sistemul nervos i ceea
ce se ntmpla n interiorul acestuia ncepea s fie considerat la fel ca orice alt dispozitiv mecanic, care
era acionabil i manevrabil, putea fi descris i explicat ca oricare altul, n acord cu legile newtoniene.
Numai ca influentele lui Newton asupra lui Hartley nu se limiteaza aici. Aceasta pentru c
Hartley a abordat din aceai prspectiv i problema contiinei, pe care a ncercat s-o explice cu
aceleai procedee ale analizei i sintezei newtoniene, de a deduce principiile n cauz prin fenomenele
observate. Pe aceast linie Hartley ajunge s formuleze ipoteza naturii eterice a proceselor ce au loc la
nivelul sistemului nervos. O abordare cu care de acum se ptrunde direct la studierea fenomenelor
psihice i de contiin cu procedeele fizicii.
Aceai influen profund asupra asupra lui Hartley l-a avut i Spinoza. El a fost cel care l-a
determinat pe Hartley s insiste asupra caracterului de nedesprit a fenomenelor psihice i a celor
corporale. Inspirat, la fel, din Locke, a avut grij s considere originea fenomenelor mentale din cele
senzoriale. Pe seama influenei lui Leibniz a fost pus separarea fenomenelor psihice de cele
contiente. In plus fata de acetia, Hartley s-a bazat pe rezultatele de atunci ale cunoaterii medicale,
ale cunoasterii fiziologiei sistemului nervos. Toate acestea sunt cuprinse n sistemul su psihologic,
care nu este unul oarecare, ci unul care, propunndu-i s explice comportamentul social uman cu o
exactitate matematic, sa aib totodat n vedere fundamentarea la om a unei contiinte religioase, una
menit s duc la ameliorarea relaiilor dintre oameni.
Legile dup care se defoar activitile psihice nu au fost extrase din fenomenele psihice, ci
din influenele materiale pe care se bazeaz. Adic, acolo unde au loc diverse procese asociative,
acestea corespund ntru totul vibraiilor substratului nervos. Era un sistem nvluit abil ntr-un balast
politico-ideologic. Astfel, acest sistem formal a rezistat ntregii reaciuni conceptuale conservatoare
scolastice a vremurilor sale.
Paralelismul neuropsihologic
n acord cu teoria lui Hartley vibraiile corporale reprezentative pentru viaa psihic difer ntre
ele prin natura lor, dup cum ele sunt senzoriale sau mentale. El nu a mai precizeaz cum primele le
pot fundamenta pe cele din urma sau cum se leag de acestea. Acest p.d.v. evidenia cum ordinea
fenomenelor mentale, a ideilor i a legturilor ce se stabilesc la acest nivel este dictat de o ordine
material, de cea a legturilor dintre ele. n ceea ce privete procesele materiale, pe care baz sa fie
explicate fenomenele psihice, Hartley a avut n vedere toate fenomenele fiziologice care se produc la
nivelul sistemului nervos. Un mod de gndire cu care Hartley s-a nscris pe calea unui determinism
paralelist. Cci relaia dintre contiin i materie o soluioneaz asemenea lui Spinoza: psihofizic.
Inter-relaia cauzal dintre lucruri depind sfera unitii individuale psiho-fizice, influeneaz i
hotrete att asupra proceselor ce au loc in corp, ct i asupra celor ce au loc la nivel mental, al
gndirii. Astfel, Hartley pornete nu din unitatea naturii, ci din cea individual, pentru care a putut
conferi doar un singur suport: pe cel al proceselor ce au loc n organism. O perspectiv n fond paralel
cu ce se produce la nivelul propriu-zis al psihicului.
Determinanii asociaiei
Hartley abordeaz problema asociaiei n ansamblul celor care determin existena i
funcionarea psihiului. Acetia sunt contactul senzorial i experiena. n ceea ce privete determinanii
asociaiei, la Hartley acetia sunt: proximitatea temporal i repetabilitatea practic. Adic,
elementelor senzoriale A,B,C,. le corespund ideile a, b, c ; repetabilitatea ideilor a,b.c.
dobndete putere evocatoare, astfel c, ntr-o situaie proxim, prezena unui singur element senzorial
A este deja suficient pentru ca n suflet sa fie evocate ideile b,c .
Introspecia i contiina
Hartley accept i preia de la Lock concepia sa asupra asociaiei i a reflectri contiente. n
acord cu aceast concepie elementele odat mpreunate n contiin nu mai pot fi desprite de cele
simple. Dar Locke, pe aceast linie, avea in vedere explicarea introspeciei, n care sens spune: se
impreuneaza si se descompune mereu doar acele manifestari despre care avem cunostinta. Dincolo de
hotarele constiintei nu se pot afla decat procese fiziologice.
n sistemul lui Hartley, elementul primar al experientei nu este o idee senzorial, ci nsi
senzaia, ca un produs psihic anterior contiinei. Acesta se nate ca rezultat al influenelor exercitate
de diveri ageni stimulatori asupra diverselor pri ale organismului. n interiorul organismului
aciunile neuropsihologice sunt cele de care decid asupra posibilitii de mpreunare (asociere) sau
desptirii elementelor ideatice. Apare formulat aici incontientul lui Leibniz, definitoriu pentru natura
psihicului. Ori Hartley raporteaz acest inconstient la substratul nervos. A formulat n acest sens o
concepie n acord cu care particulele ce dau natere unor forme se manifest la nivelul sistemului
nervos, a creierului deci, unde evolueaz cu vitez mare.
Vibrarea particulelor la nivelul creierului servete ca baz fiziologic pentru apariia ideilor, a
aciunilor mentale, adic la aceea de a deven acte contiente. Vibraiile din diverse pri ale creierului
trezesc senzaii i nu doar micri musculare.
Printr-o asemenea explicaie, Hartley face un pas important nainte pentru reprezentarea
reflectrii contiente gradate, pentru explicarea a ceea ce se ntmpl anterior propriu-zisei reflectri
contiente.
3. Importana ideilor evoluioniste a lui Spencer i Darwin pentru psihologie.
Herbert Spencer s-a nscut n Derby i a fost fiul lui George Spencer, un educator respectabil.
Provenind dintr-o familie de profesori (inclusiv bunicul i unchiul su) el a fost ncurajat s studieze de
la o vrst fraged. n timpul copilriei sale a fost expus multor cri academice ale tatlui su. La
vrsta de 13 ani, tatl sau l-a trimis la Hinton Charterhouse n apropiere de Bath, unde unchiul su,
reverendul Thomas Spencer i putea oferi o educaie mai formal. La nceput, Spencer nu s-a neles
bine cu unchiul su, considerndu-l plictisitor i mpotrivindu-se leciilor sale de greac i latin. A
fugit napoi la casa tatlui su dar s-a rentors la unchiul su unde i-a dezvoltat primele idei politice i
economice ca rspuns la viziunile reformatoare i radicale ale lui Thomas Spencer.
n 1836 unchiul su i-a obinut o slujb ca inginer de ci ferate, experien care l-a reinut pe
Spencer de la urmrirea unui viitor n profesii unde el simea c efii exploateaz munca oamenilor.
Aadar, Spencer a nceput s se dedice aternerii pe hrtie a gndurilor sale, iar n urma unei vizite
fcute unchiului su la vrsta de 22 de ani, a fost ncurajat de acesta s i trimit lucrrile la un ziar
radical numit "The Nonconformist". Acesta a fost nceputul implicrii sale n jurnalism.
n 1855, Spencer a scris "Principiile psihologiei" n care a explorat o teorie a minii ca o parte
biologic a corpului. n acest model, inteligena uman reprezenta ceva care se dezvolta ncet ca
raspuns la mediul fizic. Un astfel de punct de vedere evolutionist asupra originii omului i-a ndeprtat
pe editori, Spencer neavnd de ales dect s i publice cartea prin costuri proprii. n timp ce scria
"Principiile psihologiei", Spencer a cltorit n Anglia i n Frana, iar n timpul unei asemenea
cltorii s-a mbolnavit, sntatea rmnndu-i ubred de atunci nainte. Cu toate c nu s-a
diagnosticat boala, Spencer suferea de oboseal constant care l fcea s doarm puin i agitat, astfel
reinndu-l de la scris. n timp ce el ddea vina pe stress i pe posibilitatea de a avea plmni
nedezvoltai, deteriorarea continu a sntii de-a lungul anilor l-a determinat s consume i s devin
dependent de opiu i de morfin.
In 1853, unchiul lui Spencer a murit i i-a lsat acestuia ca motenire o sum considerabila de
bani. Urmtorii ani din via i-a trit frugal. S-a mprietenit cu George Eliot i dup un timp se prea c
se vor cstori, dar, cu toate c ea prea dispus s fac acest pas, Spencer a ales viaa de burlac trind
singur pn la sfritul vieii.
n ciuda oboselii sale constante, Spencer a continuat s scrie, n 1858 ncepnd s lucreze la un
proiect care urma s acopere ntreaga sa filozofie cu privire la evoluie i legile progresului. A ncercat
s i publice lucrarea, dar nu a gsit garania nici unei edituri. n aceast perioad, Spencer s-a integrat
n comunitatea intelectualilor din Anglia unde l-a cunoscut pe Thomas Henry Huxley, filozof englez
proeminent care i-a rmas prieten. Huxley l-a inclus pe Spencer n X Club, un club al intelectualilor
unde acetia se ntlneau periodic i i mprteau viziunile i opiniile. Printre membrii clubului se
numrau filosoful John Tyndall, arheologul Sir John Lubbock i invitai de seam precum Charles
Darwin. Prin asocierea cu acetia, Spencer reprezenta o prezen puternic, crendu-i o audien
puternic la opiniile sale.
n 1862, Spencer a publicat "Primele principii", o expunere a teoriei sale evoluioniste cu
privire la principii din toate domeniile vieii. Definiia sa explic evoluionismul ca fiind un proces
continuu prin care materia se rafineaz ntr-o form complex i coerent. n acest timp, Spencer a
obinut o reputaie bun i era foarte respectat. Este interesant de reinut faptul c Spencer nu s-a
dedicat n ntregime unei singure tiine sau subiect, de aici i numele pe care l avea ca membru a-l X
Club-ului - Exhaustive Spencer.
Cnd a atins vrsta de 60 de ani, sntatea i s-a destrmat devenind invalid. n 1882 a participat
la nmormantarea lui Darwin nclcndu-i astfel o regul proprie, aceea de a nu intra vreodat n
biseric. n 1902, cu puin timp nainte de a trece n nefiin, Spencer a fost nominalizat pentru premiul
Nobel pentru literatur. A murit la vrsta de 83 de ani.
Principiul evoluiei pe care-l susine Spencer i poate menine pretenia de universalitate numai
n msura n care i dm o formulare suficient de general. El e adecvat n msura n care multe
sisteme rmn stabile numai ntr-un echilibru dinamic, tiina modern situndu-se mult mai aproape
de Heraclit dect de Parmenide. ns de aici nu se poate deduce nici o schem a ordinii, utilizabil din
punct de vedere tiinific, care s acopere toate sistemele, de la apariia sistemului planetar pn la
dezvoltarea social i cultural. Eroarea constitutiv a evoluionismului lui Spencer const n faptul ca
el nu are nici o concepie clar asupra biologiei, de la care preia modelul evoluiei. Urmndu-l pe
zoologul francez Lamarck, el consider dezvoltarea embrionar ca prototip al dezvoltrii popoarelor i
rateaz nelegerea ideii lui Darwin, care spune ca dezvoltarea indivizilor este un fenomen fundamental
diferit de fenomenul dezvoltrii popoarelor.
Slbiciunea teoretic a evoluionismului nu ne poate ns face s nesocotim nsemntatea pe
care acesta a avut-o n epoc. Evoluia a fost prezentat ca o metafor pentru existen, care poate fi
util pentru mbinarea ntr-o concepie unitar a credinei pozitiviste n progres cu liberalismul i cu
teza libertii nelimitate a indivizilor. Dealtfel, la Spencer se poate constata o interesant revizuire a
opiniilor. Iniial el a fost nsufleit de un optimism exaltat, fiind convins c evoluia tinde spre un
maximum de satisfacie i de fericire, graie concilierii individului cu statul. ntre timp, descoperirea
celei de-a doua legi a termodinamicii a fcut s planeze spectrul morii termice. Ca urmare, i
refleciile lui Spencer asupra strii finale a evoluiei au nceput s devin mai sumbre. El nu exclude
posibiliatea ca disolutia s obin pe termen lung supremaia asupra evoluiei. Astfel, omniprezena
morii, tempereaz optimismul progresist, anticipnd atmosfera pesimist de fin-de-siecle.
Spencer considera ca etica este partea cea mai important din ntregul sau sistem. n acest
domeniu, sub influena lui John Stuart Mill, el adopta un punct de vedere utilitarist. Dar, distanndu-se
de Mill, Spencer nu considera c fericirea deplin, ca scop al aciunilor umane, ar putea fi atins pur i
simplu printr-o maximizare a plcerii:
Punctul de vedere pe care l susin este acela c etica, n adevaratul ei sens - tiina aciunii
bune -, are ca obiect stabilirea modului n care i a motivului din care anumite moduri de a aciona
sunt periculoase, iar altele benefice. Aceste rezultate bune i rele nu pot fi ntmpltoare, ci trebuie s
aib consecine necesare ordinii lucrurilor; punctul meu de vedere este c problema de baz a
tiinelor morale este aceea de a deduce din legile vieii i din condiiile existenei care tipuri de
aciuni conduc n mod necesar la fericire, respectiv la nefericire. Dac reuete s ofere rspunsul la
aceast ntrebare, atunci deduciile sale vor fi recunoscute ca legi ale actiunii i trebuie urmate fr
nici o referire direct la aprecierea fericirii sau a suferinei.
Din aceast remarc la adresa lui Mill, reiese c Spencer pune etica n legatur nu cu aciunile,
ci cu evenimentele. Sentimentul moral judec felul n care ar trebui s se petreac lucrurile n lume,
astfel nct plcerea de a tri s fie mai puternic dect durerea. Aspiraia ctre plcere este pus n
serviciul scopului conservrii vieii, care, dup Spencer, prevaleaz ascupra tuturor celorlalte scopuri.
Urmnd aceast linie de gndire, el confer eticii o fundamentare biologic, fr a cdea ns n
biologism. Scopul este o etic evoluionist care interogheaz nainte de toate asupra apariiei simului
moral n constituia natural a umanitii i asupra formei n care acesta este legat de dezvoltarea
social.

Lucru individual:
De studiat biografia lui C. Darwin; de analizat opera Originea speciilor, fcnd comparaie cu
principiul evoluiei susinut de Spencer.

Tema 6. Structuralismul ca curent pshologic.


1. Introspecia ca metoda central de cercetare n cadrul structuralismului.
2. Gndirea psihologic a lui W. Wundt.
3. E. Titchener i ali reprezentani ai psihologiei structurale.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994

1. Introspecia ca metoda central de cercetare n cadrul structuralismului.


Introspecionismul i are originea n Germania, n laboratorul de psihologie nfiinat de Wilhelm
Wundt n anul 1879. Reprezentanii lui concep psihicul ca un cerc de fenomene care i au sursa n ele
nsele, fr nici o relaie de determinare cu lumea exterioar (pentru detalii, vezi Zlate, 1994 i 2000).
Psihicul este considerat ca o lume n sine, exclusiv interioar, format doar din triri subiective. El nu
are nici o legtur cu lumea exterioar i exist numai n msura n care se reflect n contiin,
existena lui fiind redus la trirea lui. Fiind rupt de lumea nconjurtoare, material, psihicul apare ca
o realitate primar, pur", constituind, astfel, o lume nchis n ea nsi", un bun personal al fiecrui
individ. Psihicul este considerat ca o lume suficient siei, o existent sui-generis.
Pentru a cerceta aceast lume interioar, psihologul trebuie s se dedubleze n obiect i subiect al
cercetrii. De exemplu, dac vrem s studiem gndirea, susin introspecionitii, atunci nu avem
altceva de fcut dect s-l punem pe subiect s gndeasc i s-i descrie propria existen. Pe scurt, a
fi concomitent i obiect i subiect al cercetrii psihologice constituie exigena fundamental a metodei
introspeciei. Aceasta era considerat a fi un mod obiectiv i analitic de a studia elementele contiinei.
n cadrul acesteia, subiecilor li se solicita s descrie procesele mentale din momentul n care au trit
un anumit eveniment sau o anumit experien de via.
Metoda introspeciei s-a dovedit a fi, ns, o sarcin dificil i inadecvat, n principal din cauza
diferenelor existente ntre datele colectate de diveri introspecioniti n laboratoarele lor. Stabilirea
unui acord n ceea ce privete elementele de bz ale unei anumite experiene mentale s-a dovedit a fi
o sarcin dificil, deoarece raportul asupra activitii mentale nu era la fel de simplu de elaborat ca n
cazul observrii ntr-o eprubet a unei reacii n care se amestec dou substane chimice. Totodat,
dedublarea cercettorului n obiect i subiect, nu ddea dect posibilitatea studierii propriilor funcii
psihice, nu i pe acelea aparinnd altor persoane. n acest caz, pentru a putea trece dincolo de lumea
psihic proprie i a avea acces la alte orizonturi psihice, introspecionitii recomandau metoda
empatiei, procedeu de transpunere a cercettorului n tririle i strile psihice ale altor persoane.
Introspecionitii au pus n centrul psihologiei studierea fenomenelor contiente; de aceea,
psihologia introspecionist mai este numit i psihologia contiinei. W. Wundt a recurs la introspecie
n studiul contiinei ca fapt mental neobservabil direct i nepretabil exprimrii. Corelnd cauzele i
efectele observabile ale fenomenelor psihice cu descrierile i relatrile subiecilor antrenai ntr-un
exerciiu introspectiv, el spera s obin date, concluzii valide despre fenomenele interne.
Cu toate contribuiile i provocrile sale, introspecionismului i s-au adus critici i i s-au
evideniat neajunsurile:
a) faptul observat se altereaz prin actul nsui al observaiei;
b) strile afective intense sunt mai puin accesibile observaiei interne, introspeciei;
c) prin introspecie nu se pot sesiza dect fenomenele psihice contiente, procese care nu constituie,
ns, dect o parte din viaa psihic a individului;
d) ideile preconcepute falsific interpretarea fenomenelor psihice proprii ntr-o mai mare msur
dect n observaia ndreptat asupra altora.

2. Gndirea psihologic a lui W. Wundt.


Wilhelm Wundt a fost psiholog german, s-a nascut n 1832, n Neckarau (acum parte a
Mannheim-ului). A studiat medicina, apoi i-a ndreptat atenia ctre probleme de fiziologie. A
frecventat cursurile Universitii din Tbingen i Heidelberg, precum i ale Institutului de Psihologie
din Berlin. n Universitatea din Heidelberg l regsim i ca profesor n perioada 1858 - 1874; la fel, a
activat i ca profesor de filosofie la Universitile din Zrich (1874 - 1875) i, respectiv Leipzig (1875
- 1917). A oferit primul curs academic de psihologie n 1862 i a nfiinat primul laborator de
psihologie experimental n 1879.
Cu aceast din urm realizare, fostul elev al lui Johanes Mler i asistent al lui Helmholtz, a
devenit fondatorul psihologiei moderne contemporane experimentale. Experimentele efectuate n
laboratoarele de la Leipzig au avut ca obiect senzaiile, percepiile subiective ale duratei, timpul de
reacie. n acest context, n perioada 1857 - 1862, a publicat numeroase articole i trei carti: Despre
micrile musculare, Despre senzaii i Despre psihicul uman i animal. Wundt a difereniat o
desfurare de pocese mentale, dar i un "timp muscular" - necesar intrrii muchilor sub comand.
In concepia lui Wundt existau atomi ai spiritului. n laboratoarele sale au studiat numeroi
psihologi, att europeni, ct i americani; de pild: Stanley Hall, James McKeen Cattell (1880 - 1944),
Edward Titchener (1869 - 1979), G. Stratton, Kraepelin, G. Bourdon, A. Michotte. Rezultatele obinute
n laborator erau publicate n revista Philosophischen Studien, de asemenea fondat de Wundt. n
aceeai ordine de idei, printre elevii lui s-au numarat C. Radulescu-Motru, Ed. Gruber, Fl. Stafanescu-
Goanga.
Dac n ceea ce privete procesele elementare, cile experimentale i-au fost de un real folos, nu
acelai lucru se poate spune despre procesele mai nalte de cunoastere, care i s-au prut inabordabile n
laborator. Asociaia i sinteza psihic constituie n conceptia lui Wundt instrumentele explicative ale
proceselor psihice complexe.
Una dintre cele mai ample lucrri ale sale a fost Psihologia popoarelor (1900 - 1920). A tratat
aici specificul etnic al popoarelor: miturile, prejudecile, superstiiile, mentalitile lor. Lucrarea
demonstreaz spiritul enciclopedic i excepionala for de munc care a stat i la baza elaborrii unei
lucrri de logic (1880), a uneia de etic (1889) i a unui sistem de filosofie (1889). Una din opiniile
dezvoltate n aceste lucrri a fost ideea c senzorialitatea se distribuie difereniat prin trei dimensiuni
complexe: plcere-neplcere, excitare-linite, opresiune-relaxare.
Mare i multilateral erudit al vremii sale, Wundt a murit n 1920, dar opera sa a ramas de mare
interes n sondarea activitii sale.

3. E.Titchener i ali reprezentani ai psihologiei structurale.


Unul dintre cei mai importani psihologi care s-au specializat n preajma lui Wundt a fost
englezul Edward B. Titchener. Acesta va continua ideile profesorului su german i le va populariza n
Statele Unite ale Americii. El a generat o orientare psihologic ce poart numele de structuralism. n
consens cu W. Wundt, Titchener concepea contiina ca o structur global subiacent tuturor
conduitelor, ea constituind unicul i autenticul obiect de studiu al psihologiei. n optica
structuralismului, sarcina psihologiei era aceea de a dezmembra structurile psihice complexe n
elementele lor componente i de a le studia pe fiecare dup anumite criterii (natura, coninutul,
calitatea, intensitatea, durata lor etc). Mai precis, psihologia trebuia s abor deze procesele elementare
ale experienei contiente.
Astfel, structura contiinei i experiena mental imediat pot fi divizate n componente i
elemente primare, similar cu felul n care este descris, din punct de vedere chimic, structura aerului
sau cea a apei. Se consider c elementele experienei contiente sunt de dou tipuri:
senzaii: vizuale, auditive, gustative, olfactive, tactile, care provin din stimularea organelor de
sim;
sentimente : dragoste, team, bucurie .a.m.d.
De asemenea, pentru a descrie experienele din trecut ale individului, psihologii introspecioniti
au utilizat termenul de imagine. Astfel, s-a considerat ca o experien de genul celei n care ntlneti i
recunoti un vechi prieten este compus dintr-o mulime de imagini, sentimente i senzaii
independente, sintetizate i combinate n minte.
Totodat, Titchener credea c psihologia nu trebuie s-i formuleze scopuri practice, singurul ei
scop fiind doar acela al unei (ct) mai bune cunoateri a contiinei prin introspecie. Aceast poziie
era ndreptat mpotriva a ceea ce el a numit funcionalism, orientare psihologic practicat n epoc
concomitent cu structuralismul.

Lucru individual:
De elaborat lucrarea individual Primul laborator psihologic tiinific din lume.
Tema 7. Funcionalismul ca orientare psihologic.
1. Funcionalismul ca sistem.
2. W. James ca fondator al funcionalismului.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994

1. Funcionalismul ca sistem.
n timp ce atenia structuralitilor se ndrepta, n principal, asupra structurii activitii mentale,
funcionalitii erau interesai de scopul sau de funcia proceselor mentale.
Contribuiile funcionalismului :
- stimularea psihologiei ca tiin experimental relativ la om i animale;
- promovarea unei metodologii a studiului variabilelor empirice;
- instrumentarea conceptual a Etologiei;
- formularea unei teorii asupra emoiilor;
- s-a dovedit un sistem deschis la experimentalism, obiectivism, elementarism i la raportul endogen-
exogen.
Cunoscut sub denumirea de coala de la Chicago, funcionalismul a fost promovat de W. James
(1842-1910) i de doi dintre studenii si, John Dewey (1859-1952) i James R. Angell (1867-1949),
sosii la Universitatea din Chicago n 1894. Ca promotori sunt recunoscui R.S.Woodworth i H.Carr.
2. W. James ca fondator al funcionalismului.
Dup James, contiina nu este un simplu epifenomen, adic un produs derivat, secundar. Ca
activitate a organismului, ea ndeplinete importante funcii adaptative. Influenat de ideile lui Ch.
Darwin, James a stabilit c funcia contiinei este aceea de a-i face pe oameni capabili s se comporte
n moduri care s faciliteze supravieuirea prin adaptarea la mediu. Comportamentele adaptative
frecvent repetate devin apoi deprinderi.
Luclui James n doua volume The principles of psychology (1890), devenit clasic, a facut
epoc nc nainte de apariie, fiind publicat pe capitole n diferite periodice. Primele manifestri n
cmpul psihologiei au avut o tent critic la adresa structuralismului wundtian: l vedea ngust,
artificial, punctiform, reductionist (reduce grandoarea psihicului uman la scale numerice).
Totui, n studiul fluxului contiinei, psihologul american preconiza, asemeni lui W. Wundt,
introspecia. n aa fel, chiar dac par orientri total divergente (prima este abstract i teoretic,
avndu-i modelul n chimie; a doua concret i practic, cu modelul n biologie, n interaciunea
dintre organism i mediu), structuralismul i funcionalismul au totui un punct esenial de ntlnire:
concepia i metoda introspecioniste.
Cea mai provocatoare distanare de structuralismul wundtian (promovat n America de fostul
doctorand la Leipzig, Ed.B.Titchener, profesor la Universitatea Cornell, care i impusese termenul
structuralism) a fost definirea contiinei prin 5-6 caracteristici:
- este ntotdeauna personal, n sensul c aparine unui anumit individ;
- se afla n continu schimbare, fiind un proces nentrerupt (stream of consciousness);
- judicios continu: n ciuda hiatusurilor, identitatea individual se menine ntotdeauna;
- selectiv: alege n continuu relevane;
- decurge att n forme tranzitive ct i stabile (n ali termeni: forme centrale i forme
marginale);
- funcia major a contiinei este de supravieuire, de mai bun adaptare, intervenind atunci cnd
problemele sunt noi (n comparaie cu deprinderile i obinuinele).

Lucru individual:
De studiat biografia lui W. James; de descris teoria emoiilor i concepia despre stima de sine dup
James.
Tema 8. Psihoanaliza i neofreudismul
1. Fondatorul psihanalizei - S. Freud.
2. Psihanaliza ca paradigm. Contribuiile psihanalizei la dezvoltarea psihologiei. Ali
reprezentani ai curentului psihanalitic.
3. Neofreudismul.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
S. Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990

1. Fondatorul psihanalizei - S. Freud.


Ca i psihologia introspecionist, concepia i metoda psihanalitic se ocup de viaa psihic
interioar. Spre deosebire ns de prima, psihanaliza nu se centreaz pe natura i funciile contiinei.
Ea apare ca urmare a activitii teoretice i practice a lui Sigmund Freud (1856-1939), care propune o
nou perspectiv de abordare a vieii psihice, perspectiv bazat n principal pe noiunea de
incontient. Tratnd pacienii cu tulburri psihice, Freud s-a convins c multe dintre simptomele
ntlnite la acetia nu puteau fi explicate dintr-un punct de vedere strict fiziologic. Legile sistematice i
raionale/discursive nu puteau explica unele comportamente iraionale i defensive cum sunt fobiile
(temeri excesive) sau isteriile de conversie (simptome fizice fr cauz fiziologic). Pe aceast baz,
tnrul medic neurolog vienez va elabora cunoscutul tratament psihanalitic al tulburrilor nevrotice.
Activitatea sa terapeutic va duce la elaborarea unei teorii cuprinztoare asupra personalitii i a
dezvoltrii copilului, teorie care se centreaz pe aspectele emoionale ale funcionrii psihicului uman.
De aceea, termenul de psihanaliz se refer nu numai la teorie, ci i la tratament. n ceea ce-1 privete
pe Freud, punctul de plecare a fost analiza minuioas a experienei personale i a studiilor de caz
realizate pe pacienii si.
n esen, cele mai semnificative aspecte ale teoriei lui Freud sunt:
a) Personalitatea uman conine n structura sa o parte incontient, de care este puternic
influenat; incontientul determin gndurile i comportamentele contiente. Un al doilea nivel al
vieii psihice este subcontientul, care conine elemente ce nu sunt contiente la un moment dat, dar
care ne sunt oricnd accesibile.
b) Fiinele umane se nasc cu pulsiuni instinctuale, care le motiveaz i adapteaz comportamentul
nc din copilrie. Sursa lor este energia psihic. Cea mai puternic, libido-ul, este de natur sexual.
c) Experienele dobndite n copilria timpurie au o influen crucial asupra dezvoltrii emoionale
a personalitii.
d) Viaa psihic este constituit din trei structuri majore: id, ego i superego.
ns, la o privire mai analitic, opera freudian ne dezvluie aspecte pe ct de inedite, pe att de
interesante.
S. Freud introduce n psihologie conceptul de aparat psihic. nainte de 1920, acesta era alctuit
din trei niveluri suprapuse: incontientul, precontientul i contientul. Rolul esenial revenea
incontientului. Sub raport funcional, incontientul conine pulsiuni, elemente dinamice, pe cnd
contiina observ i permite sau nu satisfacerea pulsiunilor incontientului, n acest context (i etap a
creaiei lui Freud), contiina are, mai degrab, o funcie negativ, iar nu att un rol n socializarea
individului sau n adaptarea lui actual la solicitrile mediului de via. Ea nu face altceva dect s
suprime, s refuleze (adic s trimit napoi), s cenzureze acele pulsiuni care nu concord cu valorile
i normele sociale.
n ceea ce privete precontientul, el este total nesemnificativ; acesta nu este altceva dect o
staie de tranzit", unde tendinele, incontientului i ale contiinei vin i poposesc temporar nainte de
a trece n structurile opuse fiecruia dintre ele.
Incontientul este sediul instinctelor sexuale nscrise n chiar structura biologic, somatic a
organismului. Singura lor raiune de a exista este aceea de a se descrca, de a se manifesta.
Consumarea lor adecvat duce la reducerea tensiunii i obinerea plcerii. Cum aceast descrcare nu
se poate face oricnd i oricum, ci n conformitate cu anumite reguli i norme de convieuire, de
comportare n societate, satisfacerea lor este barat, amnat sau chiar repudiat de contiin (ele sunt
trimise din nou n incontient). n virtutea acestui fapt, S. Freud considera c incontientul
funcioneaz dup principiul plcerii, cruia i acord statutul de principiu fundamental al vieii, n
timp ce contiina funcioneaz dup principiul realitii, principiu care presupune gndire, adic
reflexivitate, discernmnt, reorganizarea aciunii i anticiparea consecinelor.
Atta timp ct ntre cele trei instane exist un echilibru, viaa psihic a individului este normal,
se desfoar firesc. Cnd intervin ns dezechilibre, schimbri de fora, distorsiuni, apar noi modele
interacionale, viaa psihic nsi se dezechilibreaz.
Dup S. Freud, atunci cnd instinctele sexuale nu sunt satisfcute n mod necondiionat, ele sunt
trimise din nou n incontient, sunt refulate. O dat refulate, ns, ele nu dispar, ci acioneaz cu i mai
mult forj asupra individului, cer mai acut s fie satisfcute. Ele se satisfac sub forma unor acte
curioase, ciudate sau absurde ale individului, numite de Freud acte ratate (precum: lapsus-urile, uitri
totale de nume proprii, de cuvinte strine, erori de citit i de scris, stngcii etc.); se satisfac sub forma
visului, iar n cazuri i mai grave, sub forma unor stri morbide, nevrotice.
Prin urmare, n viziunea printelui psihanalizei, actele ratate, visele i nevrozele au o cauzalitate
de natur sexual care nu se manifest direct, ci indirect, prin intermediul a ceva care este prezent, dar
rmne nc inaccesibil cunoaterii i nelegerii raionale. Pentru a putea fi nelei (decodificai),
aceti substitui ai incontientului trebuie, la rndul lor, interpretai cu ajutorul altor structuri
substitutive, tot cu semnificaie sexual (vezi, n acest sens, simbolistica sexual a viselor alctuit de
S. Freud). Ca forme de manifestare ale incontientului (i, implicit, ale sexualitii), perturbrile
comportamentale se ntlnesc att la aduli, ct i la copii.
2. Psihanaliza ca paradigm. Contribuiile psihanalizei la dezvoltarea psihologiei. Ali
reprezentani ai curentului psihanalitic.
Freud nu se oprete numai la analiza i descrierea funcionrii aparatului psihic, la sesizarea
dinamicii incontientului i a pulsiunilor pe care le conine, la analiza echilibrrilor i a conflictelor
care au loc ntre instanele aparatului psihic, ci n egal msur el este interesat de gsirea unei
metode cu ajutorul creia s reinstaureze echilibrul, funcionarea normal a acestui aparat. Aceast
metod psihoterapeutic este cunoscut sub numele de metoda psihanalitic i const n readucerea n
contiina bolnavului a elementelor psihice patogene n vederea nlturrii rului (vezi Zlate, 2000).
Psihanalitii vd apariia conflictelor n zona incontient a personalitii. De aceea, scopul
psihanalizei este s exploreze incontientul individului pentru a nelege temeiurile i dinamica
comportamentului anormal, n timpul tratamentului, individul (pacientul) este stimulat i ncurajat s
retriasc evenimente traumatice i sentimentele aferente acestora din timpul copilriei, s le exprime
ntr-un context securizant i s le readuc, lipsite de anxietate, n incontient.
n psihanaliza clasic, terapia implic:
a) transferul, dislocarea gndurilor, a sentimentelor clientului i proiecia lor asupra
(psih)analistului;
b) asocierea liber, n care pacientul spune orice gnd i trece prin minte, indiferent ct de trivial,
de irelevant, banal, stupid sau inexact i s-ar prea; i se cere s readuc n memorie absolut totul, adic
nu numai faptele pozitive, dezirabile, plcute, ci i pe cele murdare", neplcute, indezirabile,
degradante. Sufletul frmntat i chinuit al pacientului trebuie scos la iveal, analizat cu atenie, fr
nici o rezerv, fr nici o reticen i reinere, mpotriva oricrui spirit critic sau pudori, a oricror
precepte morale: Partea decisiv a demersului const n crearea unor noi ediii ale vechilor conflicte,
n aa fel nct bolnavul s se comporte aa cum s-a comportat la vremea lor, dar punnd de data asta
n micare toate forele psihice disponibile, spre a ajunge la o soluie diferit." (Freud, 1990, p. 366);
c) analiza visului, care implic interpretarea de ctre (psih)analist a coninutului viselor pacientului.
De menionat faptul c, dei aparent simplu, procesul psihanalitic este foarte dificil i necesit
mult timp.
Contientiznd o serie de limite ale analizei i concepiei sale de pn atunci, manifestnd un
autentic spirit de autodepire, fr a renuna la ideile sale fundamentale, S. Freud i revizuiete, dup
anul 1920, o serie de postulate, accente i concluzii. Dac pn atunci accentul czuse, dup cum am
vzut deja, pe incontient i sexualitate, o dat cu lucrarea Sinele i Eul (1922) i mai ales prin ultima
sa lucrare, rmas neterminat, Abriss der Psychoanalyse (din 1938), el se orienteaz spre zonele
superioare ale vieii psihice, pe care le analizeaz mult mai nuanat (vezi Zlate, 2000).
n aceast etap a creaiei i cercetrii lui Freud, aparatul psihic este compus din trei organizri
structurale, denumite: Sine (sau Id), Eu (sau Ego), Supraeu (sau Superego). Ele sunt la fel de opuse, pe
ct sunt de unite n toate activitile zilnice. Dei interdependente, interactive, instanele aparatului
psihic funcioneaz totui pe baza coerenei lor interne, avnd o logic proprie.
Sinele este echivalentul incontientului din vechea clasificare, este sediul instinctelor, sursa
primar a energiilor psihice ce trebuie consumate, fundamentul pe care se construiete personalitatea
individului. El triete intens, fierbe i se agit fr tirea noastr; se adreseaz Eului i cere ca necesi-
tile sale s fie satisfcute imediat.
Eul este o poriune a Sinelui", care sub influena lumii exterioare, a mediului nconjurtor
sufer o dezvoltare special, n sensul c din simplu organ receptor i protector n raport cu stimulii
devine un intermediar ntre Sine i lumea exterioar, o scoar de copac", dup expresia lui Freud.
Eul este cea mai contient parte a propriei noastre personaliti. Aceasta nu nseamn c este n
totalitate contient. El constituie partea care ne este cea mai familiar i n numele creia spunem eu".
Este organul nostru de contact cu mediul exterior i cu imperativele sociale, pe care le ia n seam n
funcie de principiul realitii. Rolul esenial al Eului este acela de a asigura coordonarea sau cel puin
o oarecare form de coabitare" ntre impulsurile Sinelui (pe care trebuie s le perceap i s le
neleag) i dispoziiile categorice ale Supraeului. Cu aceast ocazie, se va putea recurge la
mecanismele de refulare a impulsurilor (aspect negativ) sau la sublimarea lor (aspect pozitiv). Aadar,
este permanent necesar gsirea celui mai bun compromis ntre exigenele celor dou instane (Sine i
Supraeu), pe de o parte; i ntre constrngerile mediului exterior n care evolueaz persoana, pe de alt
parte. Funcionarea Eului", scrie Freud, st n satisfacerea simultan a cerinelor Sinelui, Supraeului
i Realitii, cu alte cuvinte, el trebuie s fie n stare s reconcilieze ntre ele cerinele acestora."
(Freud, 1990).
n aceast situaie, Eul ndeplinete trei mari categorii de funcii:
a) unele fa de realitatea exterioar: percepe realitatea, memoreaz, nva, transform lumea
extern conform avantajului propriu;
b) altele fa de Sine: controleaz instinctele, decide asupra satisfacerii, amnrii sau suprimrii lor,
tinde spre obinerea plcerii n conformitate cu principiul realitii; mai mult, Eul trebuie s expulzeze
Sinele", adic s elibereze omul din constrngerile incontientului (de sub dominaia instinctelor),
funcie prin excelen pozitiv;
c) altele fa de Supraeu: ine seama de cadrul moral pe care acesta l impune, de valorile i de
idealurile tradiionale ale societii, aa cum sunt ele transmise de ctre prini (Zlate, 1994).
Pentru a-i ndeplini cu bune rezultate dificila ndatorire de satisfacere simultan a cerinelor
Sinelui, Supraeului i Realitii, pentru a fi n stare s concilieze i reconcilieze ntre cerinele acestora,
Eul dispune de dou instrumente: aptitudinile intelectuale i aptitudinile de realizare (vezi Jues, 1998).
Dup autonomia mai mare sau mai mic a Eului, adic dup capacitatea sa de a gestiona ct mai
bine un ntreg ansamblu de contradicii, se poate vorbi despre fora Eului (la fel se va spune i despre
bogia mai mare sau mai mic a celor dou instrumente ale sale, care contribuie activ la funcionarea
sa).
Eul slab capituleaz n faa exigentelor Sinelui sau caut o scpare. Eul puternic armonizeaz
exigenele Sinelui i ale Supraeului cu posibilitile mediului, dup dorinele sale. El are rolul
conductor. Eul puternic alege fie s(-i) stpneasc impulsurile, fie s modifice mediul pentru a (i)
le satisface (vezi Jues, 1998).
Interesant este i distincia pe care o face Freud ntre Eul real (care desemneaz omul aa cum
este) i Eul ideal (care desemneaz omul aa cum ar trebui s fie). Eul ideal", precizeaz Freud,
satisface toate condiiile pe care trebuie s le satisfac esena superioar a omului". Desigur, Eul real
nu poate ajunge la o asemenea esen superioar" dect dac reuete s in sub control Sinele (vezi
Zlate, 2000). Eul evolueaz fr ncetare pentru a ajunge la maturitate.
El are rolul conductor n raport cu celelalte componente ale aparatului psihic (i nu
incontientul, ca n vechea clasificare).
Supraeul este o structur special ce se constituie ca un precipitat" n perimetrul Eului, prin care
se prelungete influena patern i matern, iar prin intermediul ei, influena mediului social mai larg
(familial, colar, rasial, naional etc).
Supraeul este format din ansamblul normelor sociale i morale, inoculate mai ales prin
intermediul educaiei. Prin prini, copilul recepteaz idealurile sociale, modelele admirate de el din
viaa public. Supraeul are o parte contient i una incontient. Pentru Freud, el nu are nimic natural,
dar permite indivizilor s triasc n comun. Este instana judiciar" a psihicului nostru. El pstreaz
normele primite din copilrie att timp ct nu sunt reactualizate de Eu, conine multe interdicii i
norme obligatorii venite din copilrie, conine modele adoptate de individ ntr-un mod mai mult sau
mai puin liber. Supraeul caut fr ncetare s-i respecte normele, fcnd presiuni asupra Eului; el i
actualizeaz normele cu mai mult sau mai puin uurin sub presiunea Eului.
Se pot distinge:
a) un Supraeu rigid, care corespunde unor receptori mici n raport cu cadrul. Dac receptorii sunt
retractili, ceea ce demonstreaz i implic teama de contacte umane, atunci puine norme penetreaz
personalitatea, iar cele existente sau cele care totui ptrund sunt dificil de schimbat, de actualizat;
altfel spus, acestea sunt rigide;
b) un Supraeu invadator, care corespunde unor receptori mari n raport cu cadrul. Dac receptorii
sunt dilatai, contactele sociale, umane, interpersonale sunt frecvente, iar normele intr n numr mare
i sunt des analizate sau modificate cu uurin; prin urmare, ele au un caracter invadator;
c) un Supraeu echilibrat, care nu este nici rigid, nici invadator. Dac dimensiunile receptorilor sunt
n armonie cu cele ale cadrului, Supraeul este echilibrat pentru c el accept cererile Eului de a
recunoate c unele norme nu (mai) sunt adaptate contextului. Apoi, pe lng aceasta, normele
Supraeului, nefiind rigide, accept" ntr-un anume fel s nu fie respectate, fr ca prin aceasta
subiectul s-i construiasc o culpabilitate, mai mult sau mai puin intens.
Chiar dac teoria freudian a avut muli adepi, ea a generat i numeroase controverse i
dezbateri. Noiunea de sexualitate infantil" a ocat societatea victorian. Muli psihologi au
considerat metodele sale de studiu drept netiinifice, iar conceptele folosite de el drept vagi i dificil
de verificat. Chiar printre primii si discipoli au existat dizideni, dintre care cei mai mari, mai
recunoscui sunt Carl Gustav Jung i Alfred Adler.
Teoria psihanalitic a lui Jung difer de cea a lui Freud prin dou elemente fundamentale:
a) Jung a extins conceptualizarea freudian a incontientului el a propus existena unui incontient
colectiv. n concepia lui Jung, aa cum corpul reveleaz structuri vechi ce au aparinut strmoilor
notri, tot aa mintea uman conine amintiri ale experienei umane. Incontientul colectiv nu este
direct accesibil; este ns revelat prin mituri i simboluri artistice create de diferite culturi.
Incontientul colectiv conine arhetipuri, simboluri universale care revin frecvent n art, literatur i
religie.
b) Pentru Jung, libidoul este n esen mai degrab spiritual, dect sexual, aa cum fusese el
considerat de ctre Freud.
Jung a fost interesat i de tipurile de personalitate". Lui i aparine distincia pe care o facem
ntre oameni: persoane introvertite - centrate pe ele nsele - i persoane extrovertite - centrate spre
exterior, spre lumea din afar - (vezi Jung, Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996). n
teoriile contemporane ale personalitii, introversia i extroversia au devenit concepte importante.
Adler i-a ntemeiat teoria pe sentimentul de inferioritate. Pe parcursul experienei i al
cercetrilor sale, el ajunge la concluzia c sentimentul de inferioritate nu este un dezavantaj, ci un
avantaj pe care trebuie s-l fructificm. El a considerat c cea mai important pulsiune uman este
nevoia de putere i de superioritate. Fr a nega existena motivelor incontiente, pentru el motivaia
uman apare ca extrem de contient.
Adler a tratat cu succes o serie de tulburri psihice; n special tulburri minore de adaptare ale
tinerilor. Metodele sale erau mai simple i mai rapide dect ale lui Freud. Ordinea naterilor, mai
precis, ordinea n care se nasc copiii ntr-o familie, era privit de A. Adler ca avnd o influen
hotrtoare asupra dezvoltrii personalitii copilului respectiv (vezi A. Adler, Cunoaterea omului,
1995, Editura tiinific, Bucureti; Psihologia colarului greu educabil; Sensul vieii, Editura IRI,
Bucureti, 1995).
n timp, freudismul a generat muli post-freudieni / neo-freudieni. ntre acetia, reinem doar
civa.
3. Neofreudismul.
Anna Freud, fiica lui Sigmund Freud. n anii 1930 ea a nceput s aplice psihanaliza n cazul
problemelor copilriei, lucrnd mai ales cu copii i adolesceni. Prin publicarea n 1936 a lucrrii The
Ego and the Mechanisms of Defense (Eul i mecanismele de aprare) ea ncurajeaz apariia unei noi
tendine n psihanaliz, tendin care acord o mare important eului. Ea i-a exprimat, de asemenea,
prerea c tatl ei a exagerat n ceea ce privete influena sexualitii n prima copilrie i a neglijat
importana acesteia n adolescen. Anna Freud consider adolescena ca fiind perioada n care se
nregistreaz o cretere a activitii libidoului (energiei sexuale) i n care tinerii triesc sentimente i
conflicte sexuale rennoite. Ea a concluzionat c intensitatea acestor impulsuri nnscute se exprim
printr-o tulburare emoional excesiv, pe msur ce adolescentul ncearc s fac fa impulsurilor i
dorinelor ce rezult de aici.
Melanie Klein este una dintre cele mai importante reprezentante ale psihanalizei europene.
Datorit formaiei sale de educatoare (n nvmntul precolar), ea a corelat multe dintre ideile lui
Freud cu dezvoltarea copiilor foarte mici. n aceast situaie, Melanie Klein a inventat o tehnic
terapeutic pentru analiza jocului copiilor, tehnic datorit creia principiile psihanalitice au fost
aplicate la copii cu vrsta cuprins ntre doi i ase ani. Tehnica a fost numit ludoterapie sau terapie
prin joc.
n versiunea terapiei prin joc a lui Klein sunt folosite jucrii simple cum ar fi ppui, hrtie,
sfoar, lut i ap. Copilul are acces la toate aceste jucrii, n vreme ce analistul ngenuncheaz i se
apropie de perimetrul jocului. Analistul poate interpreta jocul copilului i poate ncuraja transferul,
adic ncurajeaz copilul s-i transfere sentimentele pe care le are fa de prini asupra analistului.
Sunt interpretate fanteziile revelate n jocul copilului. Aceasta metod ofer noi semnificaii dezvoltrii
din perioada copilriei timpurii. S-a constatat c metoda este eficient n cazul copiilor autiti i a celor
cu mutism electiv (refuz s vorbeasc n prezena anumitor persoane ca urmare a unor traume
psihice).
Erik Erikson i-a nceput pregtirea psihanalitic cu Anna Freud, al crei interes pentru analiza
copilului i-a influenat mult activitatea. Dup ce a prsit Europa, va profesa n S.U.A. ca analist al
copilului. Erikson a apreciat c Freud a exagerat rolul pe care l are sexualitatea n determinarea
personalitii, neglijnd importana forelor sociale care influeneaz dezvoltarea. De aceea, el va
susine existena unor stadii psihosociale (i nu stadii psihosexuale, ca n teoria lui Freud) pe care le
parcurge individul n timpul vieii sale. De asemenea, n opoziie cu printele psihanalizei, care
accentua importana anilor copilriei pentru formarea viitoarei personalitii, Erikson a considerat c
aceste stadii ale dezvoltrii acoper toat viaa. Fiecare stadiu este marcat de o criz central (de un
conflict fundamental), a crei bun rezolvare poate duce la dezvoltarea i meninerea unei personaliti
echilibrate, creatoare.
Perspectiva lui Erikson (conform creia criza central a ntregii dezvoltri individuale este
conflictul dintre identitate i confuzia de rol, conflict care se declaneaz n adolescen) s-a bucurat
de o larg susinere printre psihologi. E. Erikson a avut o contribuie hotrtoare n domeniul psiho-
logiei dezvoltrii, constituind un reper pentru orice specialist n acest provocator i actual domeniu de
cercetare.
Din aceast sumar enumerare a post-freudienilor nu pot lipsi specialiti precum Karen Horney
(A se consulta, n acest sens, K. Horney, Conflictele noastre interioare, Editura IRI, Bucureti, 1998;
Personalitatea nevrotic a epocii noaste: Editura IRI, Bucureti, 1996.) sau Erich Fromm (E. Fromm,
Opere alese. Editura Politic, Bucureti, 1983; Arta de a iubi, Editura Anima; Frica de libertate.
Editura Teora, Bucureti, 1998).
n consens cu S. Freud, ei susin ideea conform creia comportamentul uman este determinat de
impulsuri emoionale incontiente, numai c acestea nu sunt generate de instinctele sexuale nnscute,
ci de factorii sociali. Nevrozele sunt provocate de factori culturali" (n Horney, Conflictele noastre
interioare, 1998), iar E. Fromm era convins c pasiunile i grijile omului, caracterul lui sunt produsul
culturii (vezi Fromm, 1983).
Putem spune, n final, c psihanaliza a constituit n mod cert o nou provocare n demersul
complex de aprofundare i de nelegere a psihicului uman, a fiinei umane cu problemele sale
luntrice.

Lucru individual:
De lecturat Trei eseuri asupra sexualitii i Psihopatologia vieii cotidiene ale lui S. Freud.
Tema 9. Behaviorismul i neobehaviorismul
1. Fondatorul behaviorismului - J. Watson. Concepiile fundamentale cu privire la natura
omului.
2. Neobehaviorismul. B.F. Skinner: condiionarea operant sau instrumental.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994

1. Fondatorul behaviorismului - J. Watson. Concepiile fundamentale cu privire la natura


omului.
Chiar dac a avut o larg audien n comunitatea tiinific (cu deosebire, n cea european),
psihologia introspecionist a provocat totui i reacii adverse, de respingere. Cea mai puternic
reacie mpotriva ei a venit din partea zoopsihologului american John B. Watson.
n opinia lui, psihologia subiectiv promovat de E.B. Titchener nu a permis psihologiei s
devin nici mai tiinific, nici s progreseze, datele ei fiind neverificabile. De asemenea, autorul
articolului era nemulumit de sterilitatea i de lipsa de aplicaie practic a celor dou orientri ale
psihologiei tradiionale, structuralismul i funcionalismul.
Dup Watson, contiina nu este altceva dect o ipotez necontrolabil, inaccesibil cercetrii,
neverificabil. De aceea, dac psihologia vrea s devin, ntr-adevr, tiinific, o tiin practic, util,
deschis, accesibil tuturor, atunci ar trebui s ating urmtoarele deziderate:
a) n primul rnd, s-i schimbe obiectul. El considera c psihologia ar trebui s studieze
comportamentul observabil, nu contiina. Singur, comportamentul poate fi studiat n mod obiectiv. De
aici i numele de behaviorism (sau de psihologie a comportamentului) dat acestei orientri psihologice.
n opinia lui Watson, psihologii nu ar trebui s foloseasc termeni precum contiin, stri
mentale, verificare introspectiv, metafore .a.m.d.". Aceasta nu nseamn c behavioritii
resping ideea existenei minii i a contiinei, aa cum au sugerat unii critici ai acestei orientri. Dar ei
consider aceste concepte ca fiind imposibil de observat i ca avnd o contribuie minora n ceea ce
privete abordarea tiinific a psihologiei;
b) n al doilea rnd, s-i schimbe metoda de investigare: s renune la introspecie i s recurg la
metode obiective capabile s satisfac exigenele unei tiine pozitive, mature;
c) n al treilea rnd, s-i schimbe finalitatea, adic scopul ei ultim s fie descrierea, nelegerea,
predicia i controlul comportamentului.
n opinia lui Watson i a colegilor si, comportamentul este modelat de experien. De aceea, el a
fost interesat de nvare. Teoria lui despre nvare se ntemeiaz n mare msur pe condiionarea
clasic pavlovian. Behavioritii credeau c, orict de complex ar fi un comportament, el poate fi
analizat dup unitile sale bazale stimul-rspuns. n plus, behavioritii acceptau ideea conform creia
animalele i oamenii sunt nrudii din punct de vedere fiziologic i comportamental.
Considerat de J.B. Watson noul obiect de studiu al psihologiei, comportamentul este conceput
drept ansamblul de rspunsuri date la stimulii care l declaneaz. Prin urmare, psihologia se va ocupa
cu predilecie de studiul raportului S (stimul) R (reacie); scopul ei este acela de a prevedea rspunsul
cunoscnd stimulul i de a prevedea stimulul cunoscnd rspunsul. Numai stimulul i reacia ntre care
exist o relaie direct, i unilateral sunt obiective, numai acestea pot fi studiate prin metode tiin-
ifice, obiective.
n viziunea behaviorist clasic, ntreaga sfer a vieii psihice cuprinde urmtoarele moduri de
organizri comportamentale: viscerale (includ comportamentele prin care se exteriorizeaz emoiile:
frica, furia, mnia); motorii (ce includ comportamentele manipulative, posturale, locomotorii);
laringiane (ce includ comportamentele verbale datorate micrilor laringelui). Unitatea acestor
comportamente d natere personalitii umane.
Aadar, toat viaa psihic uman era redus la cele trei organizri comportamentale. Numai n
felul acesta, credea Watson, psihologia poate scpa de comarul subiectivismului i poate fi
transformat ntr-o tiin autentic, obiectiv, asemeni celorlalte tiine ale naturii. Cele trei moduri de
organizare comportamental se dezvolt treptat, succesiv, de-a lungul ontogenezei. Individul este
produsul unui proces de condiionare lent i, odat format, el este foarte greu de schimbat, ntruct ar
trebui ca mai nti s fie decondiionat i, dup aceea, reconstruit/recondiionat.
Tendina lui Watson a fost aceea de a restrnge aria de studiu a psihologiei doar la aspectele
exterioare ale universului uman; el credea c observarea i descrierea comportamentului erau
suficiente pentru predicia i controlul lui.
Fiind o psihologie a obiectului, a faptelor observabile, msurabile, controlabile, a previziunii, a
omului viu n multiplele lui conexiuni cu mediul nconjurtor, behaviorismul watsonian (numit mai
trziu behaviorismul clasic") a avut nc de la apariia sa un larg ecou n societatea american. El
leag omul de lumea obiectelor i de lumea oamenilor de care este nconjurat i cu care
interacioneaz, acionnd asupra lui n calitate de stimul. Omul psihologiei behavioriste este omul
concret, real, solicitat i determinat n aciunile sale de mediul natural i social n care triete. Nu
ntmpltor ntemeietorul behaviorismului afirma c suntem ceea ce facem i facem ceea ce mediul ne
cere s facem. Psihologia acestui om este, de aceea, o psihologie practic, centrat pe studierea omului
n condiiile lui fireti de via, pe anticiparea i, eventual, pe controlarea comportamentului su (vezi
Zlate, 2000).
Nu este mai puin adevrat i faptul c behaviorismul are i un punct slab, deloc de ignorat ntr-o
evaluare lucid: el simplific nepermis de mult omul i viaa lui. Astfel, sub raport psihic, omul este
srcit: sunt trecute cu vederea procese psihice importante precum: contiina, sentimentele, motivaia
intrinsec, voina. Practic, behaviorismul face din om o main.
Dei criticii au considerat c viziunea lui Watson asupra naturii umane este una mecanicist i
mult prea simplist, concentrarea sa pe studiul comportamentului observabil i-a permis s formuleze
ipoteze clare care puteau s fie testate experimental. Mutarea accentului pe utilizarea unor metode mai
obiective i mai sistematice reprezint una dintre cete mai mari contribuii aduse psihologiei.
2. Neobehaviorismul. B.F. Skinner: condiionarea operant sau instrumental.
n urma criticilor formulate, de prin 1930, a nceput un proces de renovare i de reformulare din
interior, ceea ce a condus la apariia neobehaviorismului. Dei aceasta nu renun total la postulatele
iniiale ale behaviorismului tradiional, noua orientare introduce totui multe modificri prin care
ncearc s amelioreze / s atenueze unele dintre exagerrile sale iniiale.
Dup Skinner, originea comportamentului trebuie cutat n mediul fizic i social, i nu n ideile,
sentimentele sau strile de spirit ale indivizilor. Singura libertate posibil a omului se refer la
gestionarea multiplelor contingente de ntrire cu care fiecare individ este confruntat cotidian. De
aceea, B.F. Skinner d o mare importan proceselor nvrii (condiionrii) operante.
Comportamentul omului susine el are efecte asupra lumii nconjurtoare, efecte care, la rndul lor,
acioneaz asupra organismului, modificnd probabilitatea producerii aceluiai rspuns de ctre acesta.
Daca un tip de reacie este ns ntrit, el va manifesta probabilitatea de a se repeta mai frecvent.
Aceasta este ceea ce Skinner numete condiionare operant (vezi Zlate, 2000).
Psihologia stimul-rspuns, n forma condiionrii operante, aa cum apare n lucrrile celebrului
behaviorist modern, studiaz stimulii care produc rspunsuri comportamentale, recompensele i
pedepsele care influeneaz aceste rspunsuri i modificrile aduse n comportament de manipularea
acestor pattern-uri de recompens i pedeaps.
Cum se vede, aceast abordare nu ia n seam procesele mentale care intervin ntre stimul i
rspuns; ea este n mod esenial interesat de influena mediului; ea pleac de la premisa c fiinele
umane sunt modelate prin interaciunile constante cu mediul. n termeni mai simpli, nvarea i
experiena determin apariia unui anumit tip de persoan.
Plecnd de la aceste premise, psihologia behaviorist a dezvoltat unele tehnici terapeutice
(bazate pe procesele de condiionare). Ele sunt cunoscute sub numele de modificare a
comportamentului sau de terapie comportamental.
Modificarea comportamentului este o tehnic folosit pentru a schimba sau a nltura un
comportament nedorit. Conform principiului su central, preluat din condiionarea operant, un
comportament avnd consecine favorabile, cu alte cuvinte, comportamentul ntrit pozitiv, va avea
tendina de a se repeta, pe cnd un comportament ignorat se va stinge. Comportamentul dorit este
mprit ntr-o secven de pai mici. Realizarea fiecrui pas este imediat recompensat, ns, gradual,
comportamentul dorit ncepe s fie cerut tot mai mult nainte de a fi dat recompensa. Acest proces
este cunoscut ca modelare a comportamentului prin aproximri succesive. Aceast tehnic a fost i este
utilizat pe scar larg n clinicile pentru copii i aduli deficieni mintal i, n special, n cazul copiilor
autiti. De exemplu, Lovaas (1973) a iniiat un program destinat copiilor autiti, urmrind modificarea
comportamentului de retragere a acestora din situaiile de comunicare verbal i interaciune social.
Rspunsurile adecvate au fost recompensate, iniial, cu dulciuri. Ulterior, pe msur ce copiii deveneau
mai receptivi, ca ntrire a comportamentului bun" (dezirabil) a nceput s fie utilizat mbriarea.
Terapia comportamental, este un termen aplicat, n general, tehnicilor bazate pe condiionarea
clasic, viznd comportamentul reflex involuntar. Scopul ei este ca i n cazul tehnicii modificrii
comportamentului acela de nlturare a comportamentelor nedorite i nlocuire a lor cu cele dorite.
Un exemplu de aplicare a acestei tehnici se refer la desensibilizarea sistematic, folosit n
special pentru tratarea fobiilor. Astfel, un pacient avnd o fric iraional va fi nvat s se relaxeze.
Pacientului i se prezint gradual obiectul fricii sale (s spunem, un pianjen, un oricel etc.) pn cnd
poate tolera fr anxietate contactul cu obiectul.
Prin urmare, abordarea behaviorist reprezint o abordare influent n psihologie, ea are o mare
contribuie la nelegerea funcionrii psihologice, oferind tehnici eficiente de schimbare a
comportamentelor nedorite. Cu toate acestea behaviorismului nu i se poate trece cu vederea faptul c i
trateaz pe oameni doar n aspectele lor exterioare/comportamentale, ca fiine, aflate la discreia
mediului lor.
Accentul pus pe determinismul exterior nltur noiunea de liber arbitru al individului. Teoretic,
n behaviorismul radical, comportamentul poate fi prevzut i controlat prin cunoaterea complet a
datelor genetice ale persoanei, a experienelor sale trecute i a situaiei sale actuale.
B.F. Skinner (1971) a respins liberul arbitru, susinnd c acesta este o iluzie. Numai admind
determinarea comportamentului de ctre factorii de mediu se poate modela mediul astfel nct s
obinem i s meninem un comportament acceptabil social.
Libertatea nu nseamn autodeterminare, ci eliberarea de un control dureros.
B.F. Skinner a considerat c aceasta se poate dobndi prin utilizarea atent a ntririi pozitive i
prin reducerea la minimum a ntririi negative i a pedepsei.
Totodat, teoriile privind condiionarea clasic i operant nu pot explica apariia
comportamentului spontan, nou sau creativ. n acelai timp, psihologii clinicieni adepi ai terapiei
orientate comportamental au fost criticai pentru faptul c trateaz simptomele unei tulburri mentale i
nu cauzele acesteia.
Lucru individual:
De studiat aplicaiile practice ale condiionrii operante; de descries experimentele n baza teoriei lui
Skinner ntreprinse n penitenciare i clinicile psihiatrice.
Tema 10. Gestaltismul ca orientare psihologic.
1. Fondatorii gestaltismului - M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka.
2. Principiile gestaltismului. Paradigma gestaltist. Problematica nvrii.
3. Contribuiile gestaltismului.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994.

1. Fondatorii gestaltismului - M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka.


Gestaltismul experimental dateaz din anul 1910 i se leag de numele lui Max Wertheimer:
anecdota ne spune c, aflat n tren spre a cltori de la Viena n Renania i reflectnd intens la
perceperea vizual a micrilor, i-a venit ideea de a face testri cu ajutorul caleidoscopului, drept care
coboar n gara din Frankfurt, cumpr o asemenea jucrie pentru copii i o ncearc n camera de la
hotel. Contacteaz apoi pe profesorul Friedrich Schumann de la Academia Comercial din localitate,
iar acesta i trimite asistentul anume, pe Wolfgang Khler s-l ntlneasc, permindu-i totodat
s lucreze n laboratorul su. n 1912, sunt publicate primele scrieri (inclusiv Despre perceperea
micrilor) pe seama aa-zisului fenomen Phi, deschizndu-se astfel o fecund pist de investigaie. n
1916, se mut (spre a preda) la Universitatea din Berlin, continundu-i activitatea de cercetare.
Contrar tezelor avansate de membrii colii din Graz, Wertheimer socotete forma (gestalt) drept ceva
originar, nicidecum ca rezultat al travaliului intenional-productiv svrit de contiin. Cu alte
cuvinte, nu omul genereaz mental structurile fundamentale ale obiectelor, ci ele aparin constitutiv
psihicului uman, fiind investite chiar cu un caracter aprioric (anterior i independent fa de orice
experien).
n experimentele efectuate, subiecilor (printre voluntari, se numr Khler, Koffka i soia lui) li
se prezint rapid i alternativ dou imagini, prima avnd n stnga o linie orizontal, iar secunda, o
linie vertical de aceeai lungime n partea dreapt. Cnd dubla stimulare este realizat n intervalul
ideal de circa 60 de milisecunde, ia natere impresia unei micri aparente (asemntoare celei
executate de tergtoarele de parbriz), n schimb, dac durata expunerii este mai mic, se percepe
simultaneitatea imaginilor, iar dac este mai mare (aproximativ 15 sutimi de secund), recepia are loc
n regim de succesivitate. Forma de micare perceput ideal a primit numele de fenomen Phi i, departe
de a constitui efectul unei simple iluzii optice, a fost tratat drept dovad irefutabil a prezenei
configuraiilor n procesualitatea noastr psihic. Cu ansamblul relaiilor constante subiacente,
totalitatea precede i precumpnete decisiv asupra prilor care o alctuiesc, forma (creia nu-i
corespunde nici o senzaie izolabil) este un dat primar n perceperea oricrui lucru, aadar, o
experien nemijlocit ce trebuie descris fr a fi descompus n elemente.
Wertheimer enun o serie de legi intrinseci (n sensul c acioneaz independent de experiena
subiectului i, uneori, nici nu reclam mobilizarea ateniei) ale gestalt-ului vizual, precum: (a) legea
pregnanei sau a celei mai bune forme, caracterizate prin proeminen, simplitate, constan,
regularitate, simetrie etc.; (b) legea unificrii, potrivit creia exist structuri dispunnd de elemente
reciproc inclusive care se contopesc i nchid; (c) legea inclusivitii (atunci cnd componentele
formeaz un ntreg solidar, ele nu mai pot fi decelate, discriminate); (d) legea continuitii (formele
dispunnd de un contur nentrerupt sunt mai clar perceptibile dect cele prezentnd un profil
discontinuu); (e) legea proximitii: n cazul unui ir de figuri sau corpuri, dac apropiem elementele
dou cte dou, crem condiii pentru gruparea respectivelor uniti; (f) legea similitudinii: pentru
acelai ir de figuri/corpuri, dac distanele se menin constante, dar intervin diferene de luminozitate,
au loc regrupri de componente i apar structuri diferite.
Wolfgang Khler a combtut mai vechea psihologie german a simurilor ndatorat lui Weber i
Fechner, imputndu-le respectivilor contributori c, n prezumtiva constan statornicit ntre stimul i
reacia senzorial prin celebra lor lege, au asumat n mod greit o relaie de unu-la-unu (sau bijectiv),
cnd de fapt e vorba de un raport mai complex. A dorit s extind sfera de cuprindere a conceptului de
gestalt asupra altor dimensiuni, trsturi i aspecte psihice sau comportamentale, apreciind c nsi
aciunea (inteligent) prezint caliti ale formei, iar repetatele experimente fcute pe seama
maimuelor antropoide n insulele Teneriffe ntre 1914 i 1920 erau destinate s probeze c scopul i
mijloacele ntrebuinate pentru a-l realiza fuzioneaz ntr-un tot indisolubil ce mediaz (favoriznd)
nelegerea spontan a situaiei i soluionarea unor probleme practice. Asemenea idei ntlnesc fericit
unele dintre tezele principale aparinnd lui Wertheimer n legtur cu gndirea productiv, teze
coninute n lucrarea omonim (Das Produktive Denken) editat ns abia postum (1957): momentul
central al nvrii este dat de intuiia intelectual (Einsicht) asimilat concomitent unei percepii
dirijate i unei cunoateri creatoare instantanee.
Mai mult, pe aceleai baze investigaionale pozitive i obiective, Khler a ncercat s demonstreze
c, n genere, activitatea creierului se las ordonat i condus de principii sau norme integrativ-
configuraionale, ajungnd la concluzia ardent disputat chiar n zilele noastre, bunoar, pe fundal
cognitivist, a existenei unui veritabil izomorfism funcional ntre procesele neurologice i cele
mentale. Ba nc, sistemele fiziologice (la care, n ultim instan, se reduc strile i evenimentele
luntrice) nvedereaz izbitoare convergene, analogii, similitudini cu fenomene de tip electric,
termodinamic etc. n atare context, elaboreaz teoria cmpului, neles ca distribuie energetic
dinamic ctre diferitele componente alctuitoare i manifestat ntreit, adic n plan fizic (real),
cerebral (fiziologic) i psihic (funcional).
Dup 1920, se stabilete la Berlin, unde editeaz revista Cercetarea psihologic (1921) i este
numit director al foarte bine utilatului Institut de Psihologie din urbe (1922). Competenta (dac nu i
charismatica) sa prestaie didactic sporete constant numrul studenilor (printre care muli strini
provenind din rile est-europene i, ntructva frapant pentru timpul cu pricina, destule fete ori tinere
femei) sosii s-i audieze cursurile, iar, cu toate c acetia se recrutau de obicei din clasele superioare
ale societii (sau, poate, tocmai de aceea), nu rezist tentaiei de a le mprti vederile-i social-
politice puternic impregnate stngist (social-democrat).
Elev al lui Stumpf i Schumann la Frankfurt, asistent al lui Klpe la Wrtzburg, colaborator
apropiat al lui Wertheimer i Khler, profesor la Giessen (dar nu i n Berlinul unde se nscuse), Kurt
Koffka este cel mai productiv dintre gestaltiti pe linia operei publicate, revenindu-i nsemnate merite
att inovativ-teoretice (de pild, relativ la invarianii percepiei spaiale), ct i doctrinar-
sistematizatoare. Deviza dup care i-a ntreprins investigaiile i nu nceta s o repete studenilor si
germani sau americani sun astfel: Gsete fapte, fapte i iar fapte; cnd eti sigur de faptele tale, poi
ncerca edificarea unei teorii, ns faptele sunt mai importante. Ca tiin desprit de viziunile
materialist, vitalist i naiv-empirist, psihologia ndeplinete o funcie epistemic prin excelen
integratoare, din moment ce se situeaz la intersecia a trei provincii, anume natura inanimat, viaa
i sufletul, implicit n matca de confluen a disciplinelor ce dau seam de cantitate, ordine i
semnificaie (valoare). Ea va mpleti armonios cercetrile consacrate relaiei cauz-efect cu cele
dedicate raportului ntreg-parte. n 1924, a emigrat n Statele Unite 2, iar, prednd la diferite universiti
i tiprindu-i multiple lucrri, a iniiat pe psihologii transatlantici n universul ideilor vehiculate prin
noua paradigm. Fr a reui s o impun i s alinieze prea muli adepi, de vreme ce avea n
behaviorism un viguros i influent contracandidat.
Gestaltismul cunoate o deosebit nflorire interbelic n cadrul a ceea ce slluiete sub
apelativul de a doua coal de la Leipzig, ntemeiat i condus n intervalul a dou decenii de Felix
Krger, discipol i doctorand al lui Wundt, promotor (dimpreun cu Spearman i Allport) al metodei
analizei factoriale. Potrivit opticii sale nfiate n Despre structurile psihice (1926), nu doar percepia
i nvarea, dar i viaa afectiv este purttoare a calitilor de organizare n totaliti complexe,
ntregul (trirea de ansamblu, Erlebnis) subordonnd i determinnd diversele componente de
factura emoiei, motivaiei sau voliiei punctuale, dup cum infleneaz chiar travaliul gndirii, inclusiv
n ipostaza sa logic. Prin Friedrich Sadner teoretician controversat n virtutea opiunilor sale pro-
naziste, fcnd astfel o figur aparte printre promotorii curentului n atenie, de covritoare majoritate
evrei , punctul de vedere holistico-emergentist se vede transpus n domeniul psihologiei dezvoltrii,
vorbindu-se despre nchegarea treptat, n ontogenie, a unor experiene ale formei din germeni
(virtuali, nc nemanifestai, dar totui decelabili la cercetarea atent) de gestalt, proces desemnat prin
sintagma genez actual.
2. Principiile gestaltismului. Paradigma gestaltist. Problematica nvrii.
Principiile gestaltismului:
a) Gestaltul-calitate esenial a cmpului psihologic
Se zice c raportarea gestaltitilor la ntreg este dificil de neles, dei aseriunea ntregul este
altceva dect suma prtilor se gsete i la neleptul chinez Lao-Tzi, care trise cu ase secole
naintea erei noastre; simpla afirmaie a diferenei dintre suma prilor i ntreg a fost considerat de
B.F. Skinner n deceniul al patrulea o pseudoproblem, dei gestaltitii delimitaser pe baza acestui
criteriu gndirea productiv i rezolvarea prin surprindere a legii de organizare intern (prin
Einsicht).
Prin natura intrinsec a experienei lor cognitive, oamenii recepioneaza i proceseaz datele
ntr-un mod structurat, potrivit unor legi ale dependenei parii de ntreg. Realitatea nsi are
organizare structural-emergent; exemplul apei, cu calitile ei surprinztor de diferite fa de
elementele componente (oxigenul i hidrogenul); structura casei, structurile materialelor i ale
esuturilor vii, circuitul electric funcional etc. (W. Kohler trateaz sistematic asemenea exemple n
lucrarea Die physichen Gestalten,1920).
b) Raportul psihic-fiziologic
Dac n Fizic, noiunea de cmp semnific un spaiu definit de micarea unor particule (ce
poate fi descris matematic), n accepiunea psihologic realitatea este alta. Sa lum exemplul mai
frecvent utilizat al cmpului perceptiv: cmpul semnific un ansamblu de relaii antecedent-
consecvent, cu o descriere verbala sau matematic, relativ la care comportamentul de orice fel nu
depinde punctual de caracteristicile locale ale situaiei-stimul.
Ipoteza unor cmpuri fiziologice a fost admis de psihologi sub semnul izofuncionalitii
epistemice: dac un anumit model fiziologic are o nalt probabilitate de predictie a
comportamentului, atunci el poate fi considerat valabil. Ideea de cmp a captivat pe fiziologi i i-a
fcut s experimenteze interferene ntre fore electrice, schimbri fiziologice i percepie (n special
cea vizuala). Dac n aceast privin datele n-au fost considerate edificatoare, relaia dintre structurile
cerebrale i experien a fost definit sigur ca una de izomorfism. n Gestalt psychology, 1947, W.
Khler afirm: Organizarea experenial n spaiu este ntotdeauna structural-identic cu organizarea
funcional n distribuia proceselor cerebrale de baz .
c) Atitudinea fa de experiena trecut
Acest principiu, redat prin sintagma simultaneitate (ntre psihic i fizic) este cu totul specific
colii gestaltiste. Fr a nega total rolul experienei trecute n reactivitatea individului ntr-o situaie
inedit, valoarea acesteia este diminuat in apariia noii imagini perceptive sau soluii; confruntarea
concret cu stimulul sau cu situaia problematic este att de hotrtoare pentru comportamentul
adecvat, nct modific experiena trecut. Precepia este influenat de trei tipuri de variabile:
genetice, istorice i situaionale. Aceasta nu nseamn c unele legi de organizare a gestalt-ului nu pot
fi nvate (cum ar fi principiul proximitii: elementele apropiate aparin aceluiai obiect).
Gestaltitii sunt preocupai de efectul productiv al impactului cu prezentul, la care pot
contribui i elemente native i date ale experienei trecute, fr ns a fi hotrtoare. W.Kohler explica
aceasta prin figura:

Dei figura conine dou litere


H, cu care suntem familiarizai, ansamblul nu este perceput ca o completare a acestora, deci ca:

d) Principiile configuraiilor
Enunate n 1923 de M.Wertheimer ca
rezultate experimentale, cu timpul au devenit
cunoscute ca legi de organizare. Autorii gestaltiti i-au dat seama de dificultatea nelegerii
formulrilor verbale i au ilustrat fiecare principiu cu figuri.
1) Proximitatea: elementele dispuse mpreuna n timp i spaiu tind sa fie receptate mpreuna.
Figura alturat este perceputa ca trei perechi de linii i nu altfel:

2) Similaritate: elementele
asemntoare tind sa fie percepute mpreun ntr-
o aceeai structura de lucruri egale. De
exemplu, irul unor cerculee dispuse alternativ, mare-mic:

3) Direcia: tindem sa vedem


figurile n modul n care elementele sunt orientate ca o curgere continu. De exemplu:

4) Set-ul obiectiv: dac se percepe un anumit


tip de organizare, se formeaz o disponibilitate
(set) de a vedea la fel i elementele-stimuli ce nu au
ntocmai aceeai dispunere. Vedem alturat trei seturi de
elemente: primul este compus din perechi clar
delimitate spaial; n al doilea, delimitarea este mai
estompat, iar n al treilea lipsete; totui,ntregul
ansamblu tinde s fie perceput cu organizarea
primei serii:

5)
So arta
comun: cnd elementele unei serii mai mari sunt dispuse altfel, ele tind s fie percepute grupat.
Exemplu:

6) Pregnana: figurile tind s fie


percepute ca bune, complete, stabile, n ciuda unor lipsuri. Alturat vedem cerc i triunghi, dei
sunt figuri incomplete:

Paradigma gestaltist
Obiectul Psihologiei: studiul
experienei imediate a ntregului organism. n
contrast cu behaviorismul, gestaltitii s-au ocupat mai
mult cu percepia i aceasta din perspectiva condiiilor
situaiei prezente i a antecedentului.
Postulate. Unul singur este formulat clar: ntregul domin prile i constituie realitatea
primara, unitatea elementar de analiz, specific i profitabil pentru psihologie. Mai sunt explicite
alte patru postulate secundare: 1) izomorfismul, 2) contemporaneitatea, 3) legile organizrii, 4)
noncontinuitatea nvrii.
Datele analizei tiinifice. n aceast privin se poate observa o apropiere de behavioriti, care
au practicat acceptarea aceluiai gen de date privind nvarea i rezolvarea de probleme. Dac
behavioritii au exclus contiina i introspecia ca fapt al analizei tiintifice, au acceptat totui
comportamentul verbal; gestaltitii au fost mai tolerani, acceptnd relatrile subiectului despre ceea ce
recepioneaz i gndete.
Selecia i conexiunea. Problema de studiu pentru gestaltiti a fost nu selecia elementelor
realului, ci structurarea lor: unele elemente devin fond, altele figur pe fond. Legile de structurare
formulate de M.Wertheimer sunt n fapt reguli de selecie; ali gestaltiti au definit unele proprieti ale
stimulilor care-i fac invariani pentru procesarea cognitiv.
n ceea ce privete conexiunea (apariia formaiilor complete din elemente simple) trebuie
remarcat faptul c principiile de organizare (ale gestalturilor) nu vizeaz conexiuni, ci raporturi
dinamice dintre antecedent i consecvent i raporturi funcionale (cu efect emergent) dintre
componente; principiul izomorfismului, de asemenea, explic aspectul productiv al procesrii
cognitive, cum vor zice creatologii a flexible use of knowledge.
Problematica nvrii
Dupa cum reiese din formularea acestor principii, Wertheimer admite prezena experienei
trecute (ca set, ca tendin sau ca disponibilitate cognitiv); n general ins, gestaltitii nu pun accentul
pe reproducere, ci pe aspectul productiv, adic pe procesarea cognitiv determinata de vectorii
situaiei prezente. Modul de cooperare a celor dou grupe de factori, putem spune acum, n-a fost
dezvluit de gestaltiti, dar a fcut obiectul urmatoarei jumtti de veac de cercetari n creativitate
(inclusiv inventic).
nc din cartea Mentality of apes(1925), W.Kohler demonstreaz experimental c formarea
imaginii perceptive este determinat de calitatea cmpului ca ntreg. Rezolvarea unei probleme devine
o restructurare a cmpului perceptiv, n sensul unei conpletri pentru ca, n raport cu problema pusa,
cmpul s devina semnificativ. Cum configuraiile bune sunt stabile, o data insightul (descoperirea,
iluminarea) produs, experiena ctigat (deci nvarea) este stabil.
n Productive thinking, M.Wertheimer sugereaz metode gestaltiste eficiente n problem
solving, abordri n termeni holistici, diminuarea ateniei pentru detalii, ncercri oarbe i ci nguste
de dresaj (n spiritul lui Thorndike).
Un moment remarcabil n evoluia concepiei gestaltiste l reprezinta cartea lui K.Duncker On
problem solving(1945), o dezvoltare a lucrrii cu acelai titlu publicat n 1935, n germana
(Psychological monographs,58(270)). Aici, tnarul gestaltist (coleg de doctoratur cu cunoscutul
psiholog romn Gh.Zapan), face o delimitare clar ntre dou tipuri de situaii problematice: tipul
Hume i tipul Gestalt. Primul se preteaz la o rezolvare dup suma elementelor, al doilea se
rezolv prin Einsicht(engl. insight), adica restructurare, surprinderea principiului de organizare
holistic; ntr-un caz, rezolvarea este graduala, metoda ncercrilor i erorilor poate fi adecvat; n
cellalt, gnditorul nvinge obstacole (cum este fixitatea funcional), trecerea de la neputin la reuit
este brusc, performana este rapid, procedeul este uor transferat.
3. Contribuiile gestaltismului.
Mulumit altor contribuii, gestaltismul se va transfera de la individ n sfera instituirilor i
relaiilor psiho-sociale, pasul hotrt n inedita direcie fiind ntreprins de Kurt Lewin, un timp
profesor la Berlin, apoi mutat peste ocean dup venirea la putere a lui Hitler, unde reuete cu abilitate
s obin generoase finanri pentru cercetrile sale de la persoane particulare i instituii (precum
Rockefeller Foundation). Va aduce dezvoltri nnoitoare teoriei khleriene a cmpului, aa nct s-i
asigure permeabilitatea la procesele de grup ntinse ntre cooperare i conflict, nvare i influenare,
ca i la fenomenele frustrrii i regresului psihic, plus pandantele lor n materie de conduit
deviant. Adstnd sub plurale denumiri (psihologie dinamic, psihologie topologic, psihologie
vectorial), noua viziune vrut o ampl sintez a feluritelor tendine regionale de profil (vzute ca
mult prea parcelare) se focalizeaz nu att pe realitatea brut-natural ori alctuirea somatic (dei le
presupune tacit), ci pe aa-zisul spaiu vital, constituit potrivit tririi ntregului circumstanial i
angajnd zona, grania i orientarea drept termeni-cheie.
Nerefuznd s se racordeze la surse psihanalitice, s-a strduit s remanieze conceptul analizei
(obligatoriu desfurat sub auspiciile i finalitatea dezirabilei sinteze ntregitoare), dup cum a
solicitat ca nsui comportamentul s fie abordat ntr-un orizont al situaiei complete, aadar lund n
considerare deopotriv condiiile cultural-ambientale i personalitatea total (cu toate dispozitivele
sale native i dobndite, pulsionale i intelectuale, motivaionale i voliionale, afective i discursive,
atitudinale i acionale .a.m.d.). Alturi de analiz, descriere i utilizarea definiiilor operaionale, se
recurge la metoda constructiv, iar prezentarea (dorit ct mai riguroas i precis) este nsoit de
formule matematice de inspiraie topologic i vectorial. Rspunznd direct necesitilor pragmatice
ale psihologilor, pedagogilor, antreprenorilor i managerilor, politicienilor, sportivilor etc., teoria
lewinian i-a aflat nu doar muli susintori americani, dar i solide confirmri experimentale.
n esen, nc din fraged copilrie, orice individ este nconjurat de o multitudine de structuri
cvasi-fizice (ncperi, mobilier, ustensile .a.) i cvasi-sociale (familie, coal, biseric, loc de munc,
cerc amiciial etc.), dar, mai important, dispune de felurite posibiliti funcionale care l stimuleaz i
i permit s desfoare o varietate de aciuni solitare ori coparticipante. Strile de fapt i evenimentele
ambientale sunt denumite caractere, fore de chemare sau valene, ponderea, tria, impactul
acestora fiind determinat() de trebuinele momentane (deci schimbtoare) ale persoanei. nglobnd-o
cu necesitate, spaiul vital de existen se supune el nsui unei dinamici sui generis, lucrurile ce-l
populeaz modificndu-i permanent semnificaia i valoarea subiectiv, oscilnd deconcertant pe
ntreaga gam cuprins ntre atractiv i dezagreabil, acceptare i dezavuare. Bunoar (i luai bine
aminte, voi, studenilor!), absolvirea onorabil? a unei instituii de nvmnt superior (valen
pozitiv) reclam parcurgerea obligatorie a unei regiuni de caracter negativ, adic preocupare i
munc susinut, renunri, chiar sacrificii (!).
Tema 11. Psihologia umanist concepiile fundamentale cu privire la natura omului
1. Concepiile de baz ale psihologiei umaniste.
2. C. Rogers, A. Maslow i ali reprezentani ai psihologiei umaniste.

Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994

1. Concepiile de baz ale psihologiei umaniste.


Considerat de unul dintre iniiatorii ei, Abraham H. Maslow (1908-1970), a treia for n
psihologie, nc de la nceput psihologia umanist a reprezentat o reacie mpotriva celorlalte dou
mari orientri existente i practicate n Occident: behaviorismul i psihanaliza, taxate ca incapabile de
a studia i mai ales de a soluiona problematica real, concret a omului contemporan, aflat n faa
multor dileme i contradicii. Eu cred c psihologia umanist, scrie Maslow, trebuie s se ocupe
mai mult de problemele importante ale poziiei omului n lumea de azi i spun acest lucru deoarece
toate problemele importante ale omenirii rzboi i pace, exploatare i fraternitate, ur i dragoste,
boal i sntate, nelegere i conflict, fericire i nefericire conduc la o mai bun nelegere a naturii
umane i la o psihologie cu aplicaii directe pentru viaa omului (Zlate, 2000). La rndul ei, Charlotte
Bruhler (1893-1974) susinea c: psihologia umanist se vrea a fi o soluie la problemele umane ale
timpului nostru: cum s trieti o via plin de succes i cum s construieti relaii mai satisfctoare
ntre oamenii acestei lumi (Zlate, 2000, p. 104).
Psihologii umaniti consider c obiectul de studiu al psihologiei ar trebui s fie experiena
contient, subiectiv a individului.
Ei consider persoana uman ca fiind o fiin liber i generoas, cu potenial pentru cretere i
dezvoltare. Ei pun accentul pe unicitatea fiinelor umane, pe libertatea lor de a-i alege propriul destin
i consider folosirea metodelor tiinifice, statistice, cantitative ca inadecvate pentru studiul fiinei
umane. n fond, psihologia ar trebui, n primul rnd, s ncerce s i ajute pe oameni s i maximizeze
potenialul de cretere psihologic. Ea intete la a susine maturizarea lor psihic i social.
Perspectiva umanist este o perspectiv optimist. Ea consider c oamenii lupt s i ating propriul
potenial, s ating maximul creterii personale, n cadrul propriilor limite.
Aadar, n centrul psihologiei umaniste este situat omul, cu viaa sa personal i relaional,
presrat cu nimicurile cotidiene i cu marile ei drame, cu ipostazele devenirii i autoconstruciei
omului i experienei sale, cu atitudinea lui activ fa de propria sa existen. i toate acestea nu doar
cu scopul de a cunoate i de a nelege mai bine omul, ci pentru a-i oferi mijloace specifice de aciune
n vederea depirii dificultilor cu care se confrunt (vezi Zlate, 2000).
ntre cei mai importani exponeni ai abordrii umaniste se numr: A. Maslow (1908-1970),
C.R. Rogers (1902-1987), Charlotte Bruhler, J.F.T. Bugental, A. Combs, Th. Gordon, J. Cohen, A.
Wellek, A. de Peretti etc. Criticnd att behaviorismul (care postula o concepie mecanicist despre
om, considerndu-l ca o main uor manipulabil n funcie de scopurile propuse), ct i psihanaliza
(care reducea omul la instana sa iraional, la o fiin controlat irevocabil de trecut), Carl R. Rogers
susinea: Omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini, el nu este pur i simplu o fiin sub
controlul instinctelor incontiente, ci este o persoan care creeaz sensul vieii, care ncorporeaz o
dimensiune a vieii subiective (Zlate, 2000, p.105). Mai departe, celebrul psihoterapeut american
subliniaz: Vreme ndelungat, omul nu s-a simit pe sine dect ca o ppu vie, determinat de fore
economice, de forele incontientului sau de forele mediului nconjurtor. El a fost subjugat de
persoane, instituii, de teoriile tiinei psihologice. Dar el propune cu fermitate o nou declaraie de
independen. El denun alibiurile lipsei de libertate. El se alege pe sine angajndu-se, ntr-o lume
extrem de dificil i adesea tragic, s devin el nsui, nu o ppu, nu un sclav, nu o main, ci Sinele
su unic i individual.
2. C. Rogers, A. Maslow i ali reprezentani ai psihologiei umaniste.
C.R. Rogers. Psihoterapeut american, psihopedagog, profesor la Universitatea din Ohio,
creator al conceptului de nondirectivism, C.R. Rogers i-a nceput cariera profesional ca psihanalist.
Ca i Freud, el a fost psiholog clinician i multe dintre concluziile sale au fost formulate n urma
activitii desfurate cu persoane afectate de tulburri emoionale. El a observat c multe dintre aceste
probleme psihologice se nasc din dilema a trebui/a dori". Aceasta se refer la conflictul dintre ceea ce
oamenii cred c ar trebui s fac i ceea ce simt c este mai bine pentru ei s fac. De exemplu, un
individ poate simi c i-ar plcea s aib o activitate mai important la birou, dar tie c ar trebui s
petreac mai mult timp cu familia. Disconfortul provocat de aceast dilem a trebui/a dori" genereaz
anxietate.
Conceptele-cheie asociate concepiei umaniste a lui C.R. Rogers i care ntemeiaz ceea ce am
putea numi atitudinea rogersian" sunt:
a) congruena sau autenticitatea persoanei;
b) empatia;
c) consideraia necondiionat pozitiv sau acceptarea fr rezerve a celuilalt, aa cum este el.
Teoria lui Rogers asupra personalitii umane pleac de la premisa c oamenii sunt fundamental
buni. Fiecare individ este unic i are o nevoie bazal, primar, de imagine pozitiv. Mai precis, fiecare
individ are nevoie n mod fundamental de respectul i de admiraia celorlali. n opinia lui Rogers, toi
oamenii se nasc cu o tendin spre realizarea de sine, motiv care ne face s cretem i s ne dezvoltm
ca fiine umane sntoase i mature (psihic i social). Conceptul central al acestei teorii este conceptul
de sine, de perspectiv asupra persoanei, dobndit n cursul experienei de via, prin intermediul
tuturor percepiilor, valorilor i atitudinilor care se constituie ca eu". Acest sine perceput influeneaz
felul n care individul percepe lumea i propriul comportament. Conform teoriei lui C.R. Rogers,
cellalt aspect al sinelui este sinele ideal, care reprezint percepia modului n care individul ar dori s
fie sau ar trebui s fie. Astfel, o femeie se poate percepe pe sine ca fiind respectat i avnd o carier
de succes, dar avnd lipsuri ca mam i ca soie (lipsuri care pot s fie sau nu adevrate). Sinele ei
ideal ar putea cere un succes egal n ambele sfere al vieii sale.
Aadar, dup Rogers, fiecare persoan are un sine perceput i nu un sine ideal. n aceste condiii,
se poate vorbi despre o sntate psihic atunci cnd sinele perceput este relativ compatibil cu sinele
ideal. Problemele psihologice apar atunci cnd ntre sinele perceput i sinele ideal, sau ntre sine i
experienele din lumea real apare i se manifest o nepotrivire serioas, semnificativ.
C.R. Rogers i-a nceput cariera profesional ca psihanalist. ns, treptat, el ajunge la concluzia
c perspectiva psihanalitic i face pe oameni s par neajutorai, indivizi care nu pot s se descurce n
via fr ajutorul psihoterapeutului. Astfel c, n timp, Rogers va dezvolta o nou tehnic
psihoterapeutic pe care o va denumi centrat pe client sau nondirectiv, pentru a accentua faptul c,
mai degrab, clientul (i nu pacientul") trebuie s joace rolul principal n terapie i nu psihoterapeutul.
Aceast nou abordare cum se vede este opus celei psihanalitice, unde n centru se gsete
terapeutul, care face interpretrile i ofer prescripii.
Prin urmare, n terapia centrat pe client, n condiiile date, clienii (i nu pacienii") au puterea
i motivaia de a se ajuta singuri. Facilitatorul (i nu terapeutul") ncearc s creeze o atmosfer cald,
pozitiv, de acceptare, n care acest lucru devine posibil. Spre deosebire de alte tipuri de terapie,
facilitatorul nu este un expert, o figur autoritar, iar terapia este una nondirectiv. Scopul este acela de
a-i ajuta pe clieni s i clarifice gndurile despre problemele pe care le au i s dobndeasc o mai
mare nelegere a acestora. Ca urmare, clientul devine contient de sine, poate s-i recunoasc
propriile fore i limite, ceea ce adeseori duce la creterea autoacceptrii. n acelai timp, o mai bun
nelegere a constrngerilor reale, aadar nu imaginate sau autoimpuse, poate ajuta clientul s decid
cum s acioneze.
Factorul-cheie n aceast terapie este cel conform cruia clientul i poate controla tot mai mult
destinul i poate gsi soluii satisfctoare la problemele sale. Facilitatorul nu apreciaz ct de
adecvate sunt soluiile gsite de client. n cadrul unei ntrevederi nondirective demersul principal este
empatia. Ea este acea ascultare extrem de atent pe care o practic cel care intervieveaz, tinznd s
ignore propriile sale valori i s integreze momentan valorile celuilalt. Facilitatorul se afl n acea
situaie care i permite s neleag motivele ce-l determin pe intervievat s acioneze, s gndeasc
sau s se exprime aa cum o face. Spre deosebire de simpatie i antipatie, care sunt dou atitudini i
reacii afective spontane, empatia presupune un demers voluntar de nelegere (ct mai) complet i
(ct mai) profund a celuilalt.
Adeseori, C.R. Rogers i ali psihologi umaniti au apelat i apeleaz la metoda terapiei n grup.
Fiecare membru al grupului l accept pe oricare alt membru al grupului su aa cum este. Grupul i
permite individului s-i exprime deschis problemele n faa celorlali, iar feed-back-ul primit l ajut
s neleag felul n care este perceput de acetia.
Autorul nondirectivismului a ajuns la concluzia c principiile sale psihoterapeutice pot fi aplicate
cu succes i n educaie. El va lansa, astfel, ideea educaiei centrat pe elev, n care educatorii se vor
preocupa constant s asigure elevului aceeai atmosfer cald, pozitiv i de acceptare de sine. La fel,
educatorul este vzut i va aciona ca un facilitator al procesului de nvare-dezvoltare, al crui scop
final este acela al pregtirii elevului s se ajute singur, s(-i) rezolve problemele i dilemele fr
ajutorul celor din jur. Desigur, empatia rmne un mediator psihologic constant n relaia educator-
elev.
Abraham H. Maslow. Maslow i-a obinut doctoratul ntr-un departament de psihologie n care era
puternic susinut psihologia behaviorist. Pe parcursul activitii sale, i d seama c psihologii
behavioriti americani au devenit att de preocupai de obiectivitate i de studiul comportamentului
manifest, nct au ajuns s ignore cteva dintre aspectele cele mai importante ale existenei i fiinei
umane. Totodat, el s-a convins c abordarea freudian asupra psihicului are limite, n special pentru
c se bazeaz, cu deosebire, pe comportamentul omului nevrotic. n aceast situaie, Maslow ncepe s
observe i s se ocupe de comportamentele oamenilor bine adaptai (autoactualizatorii, cum i-a numit
el); el ajunge la concluzia c, pe parcursul dezvoltrii lor, copiii sntoi mintal caut experienele de
via care le aduc satisfacie. Ca i Rogers, Abraham Maslow consider c ingredientele necesare unei
stri de bine psihologic sunt contiina de sine i capacitatea de a ajunge la o nelegere cu inele
propriu. De asemenea, i el accept faptul c fiinele umane lupt pentru realizarea propriului
potenial, pentru a atinge nivelul maxim al creterii personale, n cadrul dat de limitrile individuale.
Dar n vreme ce Rogers accentueaz importana conceptului de sine, Maslow este interesat, n primul
rnd, de motivele care i impulsioneaz pe oameni. Studiind motivele prezente ntr-un mare numr de
situaii, Maslow a observat c aceste motive au tendina de a se regsi ntr-un pattern specific, care
poate forma o ierarhie, cunoscut n comunitatea tiinific a psihologilor drept piramida trebuinelor
sau teoria gratificrii trebuinelor.
n lucrarea sa, Ctre o psihologie a fiinei (1968), psihologul american i prezint cele 43 de
postulate de baz prin care i expune propriul punct de vedere. Dintre acestea reinem:
Fiecare individ se nate cu o anumit natur interioar;
Aceast natur interioar este format i influenat de experiene, de gnduri i de triri
incontiente (dar nu este dominat de acestea din urm);
Indivizii i controleaz cea mai mare parte a comportamentului;
Copiilor trebuie s li se ofere posibilitatea de a lua ct mai multe decizii privind propria lor
dezvoltare;
Prinii i educatorii sunt chemai s joace un rol important n a le oferi copiilor posibiliti de a
face alegeri nelepte;
Prima cerin este aceea de a le satisface copiilor trebuinele de siguran, de iubire, de confort i
de stim personal, lsndu-i s creasc i nu controlndu-le strict cile de cretere (Lungu, Iacob,
1998).
Arthur W. Combs. Fiind i el dezamgit de psihologia behaviorist i de psihanaliz, A. Combs,
profesor de psihologie a educaiei i consilier la Universitatea din Florida, a devenit un avocat
entuziast al abordrii umaniste. El susine c scopul fiecrui om este acela de a deveni o persoan
automplinit. Dup dr. Combs, persoanele automplinite au urmtoarele caracteristici:
a) sunt persoane ndrgite, dorite, acceptate i capabile;
b) sunt n stare, n mare msur, s se accepte aa cum sunt;
c) au senzaia c mprtesc multe cu ceilali;
d) au o mare cantitate de informaii i de cunotine nmagazinate.
Dac Maslow i-a ntemeiat concepia pe observarea comportamentelor reale i pe analiza
biografiilor unor mari personaliti, iar Rogers i-a construit teoria pe experiena de psihoterapeut,
Combs a utilizat o perspectiv cognitiv ca punct de plecare n teoria sa. El pleac de la presupoziia
c toate comportamentele unei persoane sunt rezultatul direct al cmpului perceptiv din momentul
comportrii sale" (Lungu, Iacob, 1998, p. 282).
Rezult de aici, ntre altele, c este esenial ca educatorul s neleag i s priveasc orice
situaie de nvare-dezvoltare din unghiul elevului (sau al celui care este n ipoteza de a nva); mai
precis, este important ca formatorul s ncerce s neleag modul n care elevul se percepe pe sine n
situaia de nvare-dezvoltare creat.
Nu att aspectelor psihologiei cognitive ale nvrii le acord Combs o atenie special, ct
percepiei personale a celui care nva. n acest sens, A. Combs crede c modul cum o persoan se
percepe pe sine are o important vital, iar scopul educaiei este acela de a-l ajuta pe elev s-i
dezvolte o imagine pozitiv despre sine. Acelai punct de vedere l aplic psihologul american i
educatorului. n caracterizarea psihopedagogic a educatorului, el pleac de la premisa fundamental
c psihologia specializat n percepii arat c n orice moment, comportamentul unui om este o reacie
la modul cum se vede pe sine i (cum vede) situaia n care s afl. n aceleai condiii,
comportamentul unui profesor, ca al oricrei persoane, este reacia sa fa de conceptul de sine.
Astfel, profesorii/educatorii care se ncred n forele lor vor ncerca, i vor asuma
aciuni/probleme, cei care nu se ncred n ele vor ezita, vor evita responsabilitile. Profesorii care se
simt (i se cred) plcui de ctre elevi se vor comporta diferit n raport cu cei care se simt (i se cred)
respini de elevi. Este probabil ca profesorii care cred c profesia lor este o profesie demn i cinstit
s se poarte cu demnitate i cu cinste. Dimpotriv, profesorii care au ndoieli n legtur cu importanta
i valoarea profesiei lor se pot comporta agresiv i ndoielnic n raport cu elevii, cu colegii lor sau cu
persoane din afara sistemului educativ-formativ.
Profesorul este o persoan care manifest tendina de a se recunoate n oamenii comunicativi,
sociabili i nu n cei retrai. El se vede pe sine ca pe o persoan care are tot ce-i trebuie pentru a-i
nfrunta i rezolva problemele, i nu ca pe o persoan care nu este capabil s fac fa propriilor sale
probleme.
Profesorul are ncredere n sine. El se vede ca pe un om de care poi s depinzi, n care poi s ai
ncredere, care poate depi orice fel de situaie, iar nu ca pe o persoan care nu are ncredere n ea i
n care nu se poate avea ncredere. Profesorul se vede ca pe o persoan atractiv i dorit i, n general,
capabil de a da un rspuns corespunztor solicitrilor.
Profesorul i ajut pe alii ntr-un mod elegant, relaxant, facilitator, i nu manipulndu-i,
inhibndu-i, controlndu-i. El se vede pe sine ca pe o persoan deschis, i nu nchis n sine. El
ncearc s-i dezvluie personalitatea. Nu-i ascunde sentimentele i precaritile. Simte, nevoia de a
fi el nsui; el ncearc s ncurajeze i s nlesneasc procesele de cutare i de descoperire ale
elevilor, apreciaz A. Combs.
n ceea ce-i privete pe ceilali, un profesor bun este sensibil la lumile n care triesc elevii i
colegii lui i le accept sentimentele, atitudinile, credinele i modurile de a nelege ca pe nite date
importante pentru relaiile umane. Comportamentul eficient al profesorilor este legat de nelegerea
fa de oameni, fa de semeni.
Ceea ce crede un profesor despre felul de a fi al elevilor lui va avea un efect foarte important n
comportamentul su fa de ei. Dac un profesor este ncreztor n capacitatea de a nva a elevilor
lui, atunci el va avea un comportament diferit fa de cel care are ndoieli foarte mari sau nu crede pur
i simplu n capacitile elevilor si. Profesorul care se ncrede n elevii lui i ncepe activitatea cu
sperana i asigurarea c att el, ct i elevii i pot desfura activitatea cu succes. Pe de alt parte,
pentru profesorul care nu crede n proprii si elevi, datoria de profesor, de educator nu va fi deloc
uoar. Dac nu crezi n capacitile copiilor, atunci nu este deloc sigur c ai putea s le dezvoli si s
reueti.
Profesorul nu-i privete pe elevi ca pe nite inamici, ca pe nite dumani/adversari, ci ca pe nite
oameni apropiai, ca pe nite colaboratori. i consider nite oameni cu intenii bune, constructive, i
nu cu intenii rele, destructive. Profesorul vede n oameni i n comportamentul lor o form esenial
de dezvoltare; el i vede ca pe nite persoane creative, dinamice, nu pasive i inerte. El le vede ca
persoane demne de ncredere i nu le va eticheta n grab comportamentul drept capricios, negativ
(vezi Combs, 1975).
Cu prilejul unei conferine inute n 1962, intitulat Profesorii superiori, A. Combs formuleaz
trsturile unui bun educator:
s fie bine informat n domeniul su;
s tie multe din domeniile cu care are legtur disciplina sa;
s se adapteze uor la noile cunotine;
s neleag procesul de devenire;
s recunoasc diferentele individuale;
s fie un bun interlocutor, s fie comunicativ;
s dezvolte mini curioase, problematice, iscoditoare;
s fie disponibil;
s se angajeze, s se implice, s-i asume obligaii i responsabiliti;
s fie entuziast;
s aib simul umorului;
s fie modest;
s-i pstreze propria individualitate;
s fie convingtor;
s fie sincer i cinstit;
s fie un om integru, de caracter;
s arate tolerant i ncredere;
s fie grijuliu;
s fie milos, s arate compasiune;
s fie curajos;
s se simt n siguran;
s fie creativ;
s fie flexibil, multilateral, suplu, mobil;
s fie doritor s ncerce;
s cread n Dumnezeu;
s fie sensibil la sentimentele elevilor i ale colegilor;
s cread c elevii lui sunt capabili s nvee;
s aib o imagine de sine pozitiv;
s vrea s-i ajute pe elevi pentru ca ei s obin cele mai bune rezultate.
Thomas Gordon. Dup Th. Gordon, dac dorim ca generaia tnr s preia valori pe care generaia
adult le consider necesare, atunci esenial devine relaia printe-copil, profesor-elev, mai precis,
meninerea acestei relaii.
Th. Gordon consider c educaia nu poate avea loc n afara iubirii, iar iubirea presupune a-i
accepta pe tineri aa cum sunt: a fi acceptat nseamn a fi iubit (Gordon, 1994). Tocmai dac sunt
acceptai aa cum sunt, ei se pot schimba pentru c sunt liberi s se gndeasc la modul n care vor s-o
fac, sunt ncurajai s se destinuie i s-i dezvluie problemele, i pot dezvolta contiina propriei
valori i puterea Eu-lui. Dimpotriv, atitudinea de neacceptare, exprimat prin mesaje n care adulii au
tendina s condamne, s critice, s resping, poate dezvolta la tineri complexe de inferioritate,
retragere, respingere, o slab evoluie a contiinei de sine.
Plecnd de la ideile lui Carl R. Rogers referitoare la relaiile interumane, Th. Gordon concepe o
metod de interaciune care urmrete aprofundarea relaiei profesor-elev, creterea intensitii ei.
Metoda este cunoscut sub numele de Pregtirea Eficient a Profesorului, pe scurt TET (Teacher
Effectiveness Training, 1974) i utilizeaz cteva principii de comunicare eficient. Ea ofer un model
pentru realizarea unei comunicri deschise i oneste n clas, precum i pentru rezolvarea conflictelor
profesor-elev ntr-o direcie reciproc benefic i democratic (vezi Dembo, 1991).
Programul de pregtire a lui Gordon pune accent pe libertate i responsabilitate, pe ideea
renunrii la putere n favoarea negocierii reglementrilor, acordurilor n care nimeni nu pierde. Nu
exist nvingtori i nvini. Nu este afectat nici poziia adultului, nici nclcat demnitatea copilului
i subminat ncrederea n capacitile proprii.
Gordon recomand profesorilor s fie deschii i preocupai de problemele elevilor, s fie ateni
cu ei, meninndu-le i ncurajndu-le, totodat, individualitatea. El solicit reducerea la minimum a
controlului exterior asupra elevilor i nlocuirea lui cu ntlnirea reciproc a trebuinelor acestora.
Viaa nseamn probleme. Orice am face, nu putem ocoli problemele ei. Copii i aduli, toi avem
probleme. Dup Th. Gordon, premisa esenial a rezolvrii i depirii lor este comunicarea. De ea
depinde att confortul nostru interior, ct i sntatea noastr psihic. Ea nu se realizeaz, ns,
ntotdeauna firesc, autentic. Pot s apar, oricnd bariere comunicative, greeli care blocheaz
comunicarea interpersonal. Psihologul detecteaz 12 reacii tipice de blocare a comunicrii:
1) a comanda, a da ordine, a porunci;
2) a avertiza, a amenina;
3) a predica, a face moral, folosind (inflaionist) cuvinte precum ar trebui", ar fi bine";
4) a da sfaturi, a oferi propuneri, soluii;
5) a povui, a ine discursuri;
6) a contrazice, a nvinovi;
7) a certa, a eticheta;
8) a interpreta, a diagnostica;
9) a luda, a aprecia;
10) a ntreba, a sonda, a interoga;
11) a consola, a comptimi, a liniti;
12) a atrage atenia, a fi sarcastic.
Barierele sunt ineficiente deoarece transmit concomitent dou mesaje. Al doilea este ascuns.
Spunem ceva despre cellalt, de genul: vina este a ta, tu ai greit, nu-i dai seama de situaie, nu se
poate avea ncredere n tine, nu eti aa de detept ca mine, eti cam prostu()" sau nu te descurci
singur()", m ndoiesc de capacitatea ta". Cum se vede, n fond, mesajele barierelor comunicative
sunt destructive. Ele dau senzaia c cellalt este considerat iresponsabil, ntr-o poziie de inferioritate.
Ele sugereaz ideea c tu nu poi rezolva problema fr mine sau fr ajutorul meu". I se ia celuilalt
(n cazul nostru, copilului) dreptul de a ncerca s gseasc singur o soluie, n context, Gordon
recomand prinilor, profesorilor s nu rezolve ei problemele copiilor, ale elevilor, ci s atepte, mai
nti, ca acetia s(-i) formuleze soluii. Copiii au posibiliti nebnuite de a gsi soluii. Dac ns
prinii, educatorii se grbesc mereu s le dea indicaii, se ajunge (i se poate rmne) la dependen.
Maturizarea copiilor este stopat sau ntrziat; li se compromite plcerea de a reui prin ei nii.
Totodat, ei nu-i vor putea nsui tehnici i priceperi de rezolvare a problemelor (de care nu vor
fi scutii niciodat). Aceasta nu nseamn privarea lor afectiv, privarea de aprecierile i ncurajrile
noastre.
Apar bariere atunci cnd adultul, educatorul tie precis ce problem are copilul i cnd (mai) tie
c nu o poate rezolva singur. S nu uitm, ne atenioneaz Gordon (1994), suntem alturi de copil, nu
n locul lui!
Desigur, copiii au nevoie de ajutor, ns cel mai bun ajutor este acela de a le lsa rspunderea, ori
de cte ori este posibil, pentru gsirea soluiei.
Gordon consider c atunci cnd apar probleme n relaia elev-educator, este important ca
educatorul s descopere cine deine" problema, deoarece, dup el, rezolvarea problemelor ncepe cu
identificarea proprietii problemei. Gsirea soluiilor este facilitat dac prile implicate identific i
recunosc n mod corect proprietatea problemei i rspund n mod corespunztor. Dup psihologul
american, ar putea exista urmtoarele situaii:
a) problema o deine profesorul/educatorul;
b) problema o deine elevul;
c) nu exist nici o problem (Lungu, Iacob, 1998).
El apreciaz c ideal ar fi s predomine situaiile n care s nu existe nici o problem (privind
predarea-nvarea) sau, dac nu se poate altfel, cel puin elevul i/sau profesorul s aib ct mai puine
probleme. Dac profesorului nu-i (mai) place s predea, nu este competent sau este preocupat de alte
dificulti personale, nseamn c problema o deine profesorul. Dac elevii sunt atrai mai mult de
brf i de uoteal dect de coninutul i momentele leciei, dac le este team c nu vor lua note
suficient de mari pentru a-i mulumi prinii, atunci elevii dein problema.
n general, problemele proprii elevilor se refer la anxietate, la inhibiie sau la un concept de sine
nesatisfctor; cele ale profesorilor se produc atunci cnd elevii au comportamente care-i frustreaz, i
enerveaz.
Gordon precizeaz c, adesea, educatorii, identificnd greit cine deine problema sau chiar
ignornd faptul c ar exista o problem, utilizeaz tehnici educaionale inadecvate, ajungnd
(ntotdeauna) s-i nvinuiasc direct sau indirect pe elevi. El recomand educatorilor ca ei s le
transmit mereu elevilor mesaje de ncurajare, care s le arate c sunt acceptai de educatori aa cum
sunt, utiliznd metode asemntoare cu cele folosite de C.R. Rogers n educaia centrat pe elev. n
acest caz, Gordon arat c pentru problemele pe care le au elevii exist tehnici de ajutorare n gsirea
de soluii, iar pentru problemele pe care le au profesorii exist tehnici de confruntare.
Ca tehnici de ajutorare exist ascultarea pasiv i, mai ales, ascultarea activ, iar ca tehnici
(eficiente) de confruntare exist mesajele EU.
Atunci cnd problema aparine educatorului, Gordon consider c cea mai bun manier de
rezolvare a ei este utilizarea mesajelor EU.
De obicei i n mod spontan, n asemenea situaii, educatorii formuleaz i transmit mesaje
VOI/TU (you message), sugernd faptul c elevii dein problema. Transfernd problema n mod
nejustificat, mesajele VOI/TU sunt nu numai ineficace, dar au i un efect duntor. Ele sunt
interpretate de ctre elevi ca fiind o evaluare a ct de ri, de slabi i de nepricepui sunt ei, au un efect
duntor asupra stimei lor de sine, i fac pe elevi s se simt inferiori, umilii, inadecvati. Acest tip de
mesaje transmite un mesaj ascuns, care deranjeaz i i ngrijoreaz pe elevi: e n neregul ceva cu
tine/cu voi". De aceea, atunci cnd profesorii/educatorii dein problema, cea mai eficace metod este
dup Gordon utilizarea mesajelor EU. Prin aceast metod impactul negativ al mesajelor VOI/TU
este evitat. De asemenea, este mult mai probabil ca elevii s se simt mai motivai s-i schimbe
atitudinea, comportamentul, de vreme ce sunt luai n seam i considerai utili, valoroi.
Mesajele EU transmit elevilor faptul c atitudinea, comportamentul lor au un efect direct asupra
strii profesorului; ele descriu ceea ce simte acesta n raport cu situaia creat (n clas). Iar pentru c
acest tip de mesaje se focalizeaz asupra strii sufleteti a profesorului, este extrem de puin probabil
s genereze rspunsuri negative ale elevilor (resentimente, furie, aversiune etc), dect ar putea s-o fac
mesajele VOI/TU. Plecnd implicit de la premisa c tulburrile interioare ale profesorului/educatorului
lor nu le sunt indiferente, Gordon pretinde c atunci cnd elevii i dau seama c atitudinea lor este
cauza unei probleme autentice a profesorului, ei vor fi motivai s i-o schimbe. Mesajele EU sunt
afirmaiile prin care profesorul descrie comportamentul elevului/elevilor, efectul concret, specific al
acestuia asupra profesorului i sentimentele pe care le manifest profesorul fa de comportamentul
lui/lor.
Prin urmare, mesajele EU bune cuprind trei pri:
a) Fapta care deranjeaz sau precizarea comportamentului care este inacceptabil pentru educator n
acel moment. Exemplu: Dac m ntrerupei mereu ...";
b) Consecinele pe care trebuie s le suporte profesorul din aceast cauz sau precizarea efectului
concret al acelui comportament. Exemplu: ... nu m mai pot concentra i obosesc ...";
c) Exprimarea sentimentelor pe care le are educatorul din cauza acelui comportament. Exemple:
... m simt frustrat() ... " sau ... mi-e team c ... " (vezi Gordon, 1994).
Chiar dac surprind efectele neplcute ale comportamentului elevilor asupra sentimentelor
profesorului, mai precis surprind starea lui de disconfort subiectiv, mesajele EU menin interesul
pentru ntreinerea i creterea apropierii dintre parteneri, descriind problema fr a-i pune pe elevi
ntr-o postur nefavorabil. Chiar dac elevii nu reacioneaz ntotdeauna pozitiv, mesajele EU au,
dup Th. Gordon, cele mai mari anse de a nu compromite relaia profesor-elev. Ele menin dialogul,
deschiderea i ncrederea reciproce.
Cnd se transmit mesaje EU adultul nu are nevoie s fac uz de putere; astfel, nici cellalt nu
trebuie s riposteze, s se apere sau s atace. n cazul n care am ajuns s utilizm mesaje EU i ele au
un efect pozitiv asupra motivaiei i comportamentului elevului/elevilor, ar fi un mare pcat dac am
folosi fora, puterea, dnd ordine i utiliznd pedepse. Relaia risc s se deterioreze rapid, distana
dintre parteneri s creasc fr posibilitatea de revenire. Atunci cnd ns ncepe s se practice firesc i
constant tehnica mesajelor EU, se produce, spune Gordon (1994), o schimbare att n comportamentul
copilului, ct i n cel al adultului, schimbare care se poate defini n trei cuvinte: mai mult sinceritate !
George I. Brown. n lucrrile i studiile sale, G.I. Brown propune, descrie i analizeaz conceptul de
educaie confluent (vezi Brown, 1975).
Conceptul de educaie confluent este termenul pe care l utilizeaz psihologul pentru a arta c
n cadrul nvrii individuale i/sau de grup exist o integrare i o derulare concomitent a elementelor
afective i cognitive. Conceptul formulat i propus de Brown descrie o filosofie i un proces al
predrii i nvrii n care domeniul afectiv i cel cognitiv se deruleaz concomitent, precum dou
curente de ap contopite ntr-un singur ru, domenii integrate n nvarea individual i de grup".
Termenul afectiv se refer la simmintele sau la aspectul emoional al experienei i nvrii.
Ceea ce simte un copil sau un adult despre nevoia/dorina de a nva, ce simte el cnd nva i ce
simte dup ce a nvat, toate acestea sunt incluse n domeniul afectivitii.
Termenul cognitiv, mult mai familiar profesorilor, se refer la activitatea minii n cunoaterea
unui obiect, la funcionarea intelectual. Att ceea ce nva un individ, ct i procesul intelectual al
nvrii ar putea intra n domeniul cognitiv, n afar de cazul n care ceea ce se nva este o atitudine
sau o valoare ce-ar putea fi considerat nvare afectiv (vezi Brown, 1975, p. 50).
Contribuia esenial a lui Brown este aceea c el atrage atenia asupra existenei si implicrii
proceselor afective n orice moment i n orice situaie de nvare-comunicare. A ignora existena,
prezena sentimentelor / afectivitii n nvare-comunicare este, dup psiholog, ca i cum am construi
o cldire fr fundaie.
nvarea contribuie nu numai la creterea cantitii i profunzimii cunotinelor elevului, dar i
la evoluia (i sensul) lumii lui afective. Un sistem educativ poate influena puternic sentimentele unui
elev fie spre putin, fie spre neputin. Dac situaia educativ iniiaz i/sau ntrete sentimente de
nereuit, de eec, de desconsiderare fa de sine, atunci ea poate contribui la apariia sentimentelor de
neputin. Iar sentimentele de neputin (pe lng fenomenul de erodare a familiei / cstoriei, pe lng
starea de criz a legii) constituie dup Brown principalele surse ale reaciei primitive de violen.
Dac ns sistemul de nvmnt privete elevul ca pe o entitate afectiv, dac este receptiv la modul
n care afectivitatea acestuia influeneaz experiena lui cognitiv i, n ultim instan,
comportamentul lui, i dac, nc sistemul de nvmnt are metode i o program care s aib n
vedere nevoile evidente i subtile afective ale elevului, atunci el poate face ceva constructiv pentru
diminuarea violenei i pentru o fiin uman mai sensibil la problemele celuilalt.
Pn acum coala a fost (i nc mai este) centrat aproape n exclusivitate pe nvarea
cognitiv. Poziia majoritii educatorilor, la toate nivelele, este aceea c funcia primordial a colii
este aceea c discipolul s dobndeasc o competen intelectual, aceea de a forma ca finalitate un
individ competent intelectual. Era (i mai este) ignorat aproape total componenta afectiv; erau (i
mai sunt) trecute cu vederea simmintele elevului.
Brown consider c aceast poziie didactic este nerealist i iluzorie. Experiena intelectual nu
poate fi izolat de experiena afectiv/emoional, n viat deci i n nvare componenta
emoional este inseparabil de componenta intelectual-cognitiv.
Brown noteaz c ar trebui s fie evident pentru oricine c nu exist nvare intelectual fr
prezena i intervenia sentimentelor, aa dup cum nu putem avea sentimente fr ca mintea noastr s
nu fie implicat ntr-un anumit fel".
ntotdeauna, gndirea este nsoit de sentimente, de afectivitate i invers; un lucru (un obiect, un
proces, o idee, o teorie etc.) este relevant atunci cnd are o semnificaie personal, cnd simim ceva
pentru el, oricare ar fi acel lucru. Atunci cnd se nva intelectual este prezent i o component, o
dimensiune emoional inseparabil. Prin urmare, relaia dintre intelect i afectivitate este
indestructibil, simbiotic. Este momentul, dup G.I. Brown, s nelegem i s folosim aceast intim
relaie n educaie, n coal.
William Purkey. Ca i ceilali psihologi umaniti, Purkey i-a construit punctul de vedere ca reacie la
perspectiva prea tehnologizat a psihologiei educaionale americane a timpului su. El a fost de la
nceput impresionat de cercetrile privind impactul pe care l au ateptrile educatorilor asupra
performantelor elevilor lor (cercetri legate de predicia care se automplinete).
n volumul su, Invitnd la succesul colar (1970), W. Purkey va insista foarte mult asupra
semnificaiei relaiei dintre imaginea de sine a elevului i reuita lui colar. El ajunge la concluzia c
modul n care se comport elevii n coal depinde n foarte mare msur de modul n care se percep
pe ei nii, iar percepia de sine a elevilor este foarte mult influenat de modul n care reacioneaz
educatorii fa de ei. n acest context, pentru a ncuraja elevii s triasc sentimente de ncredere n
sine, W. Purkey recomand ca educatorii s-i dezvolte i s utilizeze atitudinile nvrii invitaionale.
El menioneaz urmtoarele atitudini ale unui educator animat de solicitudine:
a) ia legtura cu fiecare elev n parte; i nva numele (mic), are relaii cu el de tipul unu-la-unu;
b) este atent la tot ceea ce spun elevii;
c) se accept aa cum este;
d) este transparent fa de elevi;
e) invit la o bun disciplin, ca semn al respectului elevilor;

Lucru individual:
De studiat concepia lui Rogers despre dragostea necondiionat n educaia copiilor.
Tema 12. Trecut i istorie n psihologia romneasc
1. Psihologia experimental n Romnia (N. Vaschide, C. Rdulescu Motru, Gh. Marinescu).
Primul institut de cercetri psihologice din Romnia.
2. Date biografice a renumiilor psihologi romni.

Literatura recomandat:
Bejat, M., Geneza psihologiei ca tiint experimental n Romnia, Editura didactic i pedagogic,
1972
Ralea, M., Botez, C., Istoria psihologiei, Editura Academiei, Bucureti, 1958
Roca, Al.,Bejat, M., Istoria tiinelor n Romnia. Psihologia, Editura Academiei, Bucureti, 1976
Roca, Al.(coordonator), Psihologie general, ediia a II-a, Editura didactic i pedagogic, 1976

Psihologia experimental n Romnia (C. Rdulescu Motru, N. Vaschide; Gh. Marinescu, C.


Parhon). Primul institut de cercetri psihologice din Romnia.
n Romnia psihologia ncepe s se constituie ca disciplin independent, cu caracter
experimental, la puin timp dup ce ea ncepe s se dezvolte ca tiin experimental pe plan mondial.
Pionierii psihologiei experimentale din Romnia (E. Gruber, C. Rdulescu-Motru, F. tefnescu-
Goang) i fac ucenicia n primul laborator de psihologie experimental, al lui W. Wundt, nfiinat n
1879 la Leipzig.
Din pcate, Eduard Gruber, fondatorul primului laborator de psihologie experimental din
ara noastr (la Iai,1893), se stinge din via n 1896, la numai 35 de ani, regretat, printre muli alii, i
de Dimitrie Anghel i t. O. Iosif. Ca s devin tiinific, psihologia s-a dezvoltat iniial ca o ''tiin
natural'', pe modelul biologiei sau fiziologiei, devenind experimental, apoi i-a lrgit cmpul de
activitate spre cele mai variate aplicaii, devenind, pe lng o tiin teoretic, i o tiin aplicat, chiar
o psihotehnic.
Nicolae Vaschide (n. 1874 - d. 1907) a fost un psiholog i psihiatru romn, care i-a desfurat
activitatea de cercetare n Frana. Colaborator al lui A. Binet, Ed. Toulouse i H. Pieron, Vaschide a
adus o contribuie preioas n domeniul psihologiei experimentale, studiind diverse procese
senzoriale, somnul i visele, atenia, funciunea psihofizic a minii. A colaborat sistematic la
publicaiile romneti (Noua revist romn, Revista idealist, la care a fost prim-redactor, etc.),
contribuind, prin articolele n care pleda n favoara psihologiei experimentale, la constituirea acestei
discipline n Romnia.
Opera principal:
Tehnica psihologiei experimentale, n colaborare cu Ed. Toulouse i H. Pieron, 1904
Eseu asupra psihologiei minii, 1909
Psihologia ateniei, n colaborare cu R. Meunier, 1910
Somnul i visele, 1911
Dup primul rzboi mondial, n pofida condiiilor grele create ca urmare a acestuia i apoi ale
crizei economice prin care a trecut ara noastr, activitatea tiinific este reluat n cele dou
universitai din Bucureti i Iai, la care se adaug noul i puternicul centru universitar de la Cluj.
Psihologia romneasc cunoate acum un avnt deosebit, datorit dezvoltrii celor trei centre de
cercetare de pe lnga catedrele de psihologie ale celor trei universiti. La Bucureti, C. Rdulescu-
Motru nfiineaz Laboratorul de psihologie experimental (la 1906), cu condiii vitrege de dezvoltare,
n timpul rzboiului, mare parte din aparatura cu care a fost nzestrat fiind distrus. Imediat dup
rzboi, C. Rdulescu-Motru intervine n repetate rnduri pentru obinerea fondurilor necesare pentru
refacerea laboratorului; interveniile sale se soldeaz cu promisiuni care nu sunt respectate dect n
parte i cu mare ntrziere. Laboratorul nu devine unitate de cercetari tiinifice originale, dect dup
1929, cnd au intrat n serviciul lui oameni ca I.M. Nestor, G. Zapan, G. C.Bontil, C. Georgiade, C.
Zahirnic, care au fost ntradevr experimentaliti, adic psihologi de laborator, axai predominant pe
genul acesta de cercetri. Cartea lui C. Rdulescu-Motru, "Curs de psihologie" (aparut n 1923, ediia
a II-a 1929), este - dup mrturisirea autorului - "rezumatul cursului de psihologie" inut n anii
precedeni la Universitatea din Bucureti; cartea i propune s fie o carte cu caracter strict tiinific,
care nu este scris "n sprijinul unui sistem filozofic, sau al vreunei concepii sociale", o carte care vrea
"s lase celui ce citeste, libertatea s-i formeze singur o prere n problemele discutabile", o carte
care, chiar atunci cnd nu d "rspuns la anumite ntrebri", l pregtete pe cititor "s aib o nelegere
matur pentru a judeca i primi din alt parte rspunsurile pe care le caut". "Cursul de psihologie"
duce mai departe, dezvolt i precizeaz unele idei din "Problemele psihologiei" (carte aparut n
1898), confrutndu-le n permanen cu ultimele date ale tiinei i completndu-le cu altele noi, care
nu intraser n preocuprile crii. "Cursul" conine capitole ample referitoare la corelaiile biologice
ale fenomenelor psihice, la rolul sistemului nervos n viaa de relaie (organism-mediu), la fiziologia
sistemului nervos central i a organelor de sim, la localizrile cerebrale, la chimismul intern dar i
capitole n legtur cu conditionarea social a psihicului.
C. Rdulescu-Motru considera ca psihicul n toat complexitatea sa nu poate fi explicat numai
prin noiuni biologice; n explicarea faptelor de contiin trebuie s inem seama n plus de interveia
unei noi serii de condiionri i determinri ale mediului social:"psihogeneza i are rdcinile n
biogenez, dup ale crei legi se explic diferenierea sensibilitii, iar vrful i-l are n viaa sociala,
pentru ntreinerea creia concur toate manifestrile contiinei individuale". n concepia lui,
personalitatea uman este rezultatul "convergenei condiiilor materiale prin care a trecut ntregul
univers. Ea este produs de corelaiunile organice, iar corelaiunile organice de convergena condiiilor
materiale ale mediului extern". n problema metodelor de cercetare, necesare pentru constituirea
psihologiei ca tiina care trebuie s descrie, s explice i s prevad desfurarea fenomenelor psihice,
pledeaz pentru utilizarea concertat a mai multor metode: observaie intern/extern, metoda
experimental, comparativ, patologic etc. Ideile psihologice promovate n decursul ntregii sale
activitti didactice i tiinifice, mai ales prin crile sale "Probleme de psihologie" - 1898, "Curs de
psihologie" - 1923 i prin multe dintre studiile i articolele de psihologie publicate n revistele pe care
le-a nfiinat "Studii filozofice" - 1897-1919, "Revista de filozofie"- 1923-1943; "Revista de psihologie
experimental i practic"-1931; "Analele de psihologie"- 1934-1943; "Jurnalul de psihotehnic"-
1937-1941 reprezint una dintre cele mai importante contribuii la constituirea psihologiei ca tiin
experimental n Romnia.
Activitatea lui C. Rdulescu-Motru n domeniul psihologiei a fost precumpnitor pozitiv.
Concepnd psihologia ca tiin exact, el a relevat legtura de dependen a proceselor psihice de cele
fiziologice, a ncurajat dezvoltarea cercetrilor experimentale i a luat n consideraie aciunea
factorilor sociali asupra vieii psihice. El a neles importana cercetrilor experimentale pentru
dezvoltarea psihologiei i le-a sprijinit, organiznd un laborator de psihologie n cadrul catedrei sale i
contribuind la pregtirea unora dintre elevii si n aceast direcie. A ncurajat i sprijinit aplicarea
psihologiei n diverse domenii de activitate (coala, industrie, armat etc.). Aportul lui principal n
istoria psihologiei romneti const n ocuparea i organizarea celei dinti catedre de psihologie
specializat din Romnia noastr, n formarea unor psihologi de profesie prin mijloace didactice
naionale i asigurarea unor cadre organizatorice, instituionale (laborator, bibliotec, asociaii, reviste
etc.) pentru desfurarea unor activiti permanente i adncite. De numele lui C. Rdulescu-Motru se
leag primele eforturi de a asigura psihologiei condiiile obiective ale trecerii de la speculaia filozofic
spre tiin, de la compilaie spre cercetri originale.
Adevratul ntemeietor al psihologiei experimentale din Romnia, deci nu numai precursor ca
Gruber i Vaschide, nici ctitor n toat puterea cuvntului, ca Rdulescu-Motru, a fost Fl. tefnescu-
Goang (1881-1958), doctor n filozofie tot de la Leipzig cu teza "Cercetri experimentale cu privire
la tonalitatea afectiv a culorilor", susinut n 1911 la W.Wundt (unde lucrase cinci ani). Goang a
ocupat apoi catedra de psihologie de la Universitatea din Cluj n 1919, pe lng care a nfiinat, n
1921, un laborator, transformat, n 1922, n celebrul "Institut de psihologie experimental, comparat i
aplicat". Abia de la aceast dat ncepe n chip nendoielnic o nou perioad, cea experimentalist, n
psihologia romneasc. La 1 noiembrie 1921 Institutul obine un local. Problema cea mai dificil a fost
cea a selecionrii i pregtirii personalului. Munca de pregtire a primelor cadre, alese dintre studenii
capabili i pasionai de tiin a durat pna la sfritul anului 1925. n 1926 ncep primele cercetri
experimentale, "concepute ns mai mult n sensul unor cercetri de prob, care dureaz pn n
preajma anului 1927, dat la care a procedat la primele cercetri largi i intense, primele lucrri
aprnd dup doi ani". ncepnd din 1928, colaboratorii institutului sunt trimii pentru specializare, n
strinatate, pentru studii aprofundate. Sub conducerea lui tefnescu-Goang, n decurs de un deceniu,
ca rezultat al neobositei sale activiti, apar peste douzeci de volume n colecia "Studii i cercetri
psihologice". Dat fiind nclinarea sa spre aciune, spre practic, a fost preocupat de problemele
"aplicrii psihologiei la viaa economic i social", militnd neobosit pentru organizarea unor servicii
de psihologie aplicat ntr-o serie ntreag de domenii ale vieii publice: la Calea Ferat, la Pot i
telegraf, n armat, la Ministerul Justiiei, la Ministerul Sntaii i Asistenei Sociale i Ministerul
Muncii. Public n 1929 "Selecionarea capacitilor i orientarea profesional", iar n 1940
"Msurarea inteligenei". Problema aptitudinilor i a diagnozei acestora l-a preocupat n cel mai nalt
grad tocmai datorit implicaiilor ei practice. n unitile didactice i tiinifice conduse de el, dar mai
ales prin trimiteri sistematice n strintate, s-au format o serie ntreag de psihologi romni: N.
Mrgineanu, Al. Roca, A.Chircev, M. Beniuc, M. Peteanu i alii. Institutul de psihologie din Cluj a
avut un periodic propriu, "Revista de psihologie", precum i o colecie intitulat "Studii i cercetri
psihologice" i alta "Teste, chestionare, fie". Fl.tefnescu-Goang i-a consacrat o mare parte din
activitatea sa adaptrii i crerii instrumentelor de lucru, a mijloacelor de investigaie: teste,
chestionare, fie de observaie necesare pentru cunoaterea personalitii, pentru msurarea
aptitudinilor.
Dei elev al lui W. Wundt, el nu s-a situat pe poziiile filozofice ale acestuia. n cursurile sale el
susinea unitatea fiziologicului i a psihicului precum i unitatea dintre organism i mediu, dar
interaciunea dintre acestea era prezentat cu un accent insuficient pe condiiile sociale ale existenei
omului. Meritul deosebit al lui tefnescu-Goang este de a se fi dedicat, pe plan tiinific, exclusiv
psihologiei, pe care o concepea ca pe o tiin de sine stttoare, de a fi promovat mai ales ramura ei
experimental, care este cea mai sigur i cea mai capabil de a duce la rezultate originale i de a
contribui la dezvoltarea psihologiei aplicate n Romnia.
Dei nu a utilizat niciodat metoda experimental n activitatea sa din perioada 1923-1938,
timp n care a fost profesor la Universitatea din Iai, Mihai Ralea a adus o contribuie important la
constituirea psihologiei tiinifice n Romania, n special prin pertinentele analize critice ale unor
curente din psihologia vremii (behaviorism, structuralism) i prin orientarea psihosociologic a unora
din lucrrile publicate. Dup ce a obinut licena n filozofie i litere i licena n drept la Universitatea
din Iai (1918), Mihai Ralea a plecat pentru desvrirea studiilor n strinatate, la Paris unde a obinut
titlul de doctor n tiine economice i politice. La revenirea n ar n anul 1923 este numit
confereniar de pedagogie social i legislaie colar, naional i comparat, la Facultatea de filozofie
i litere a Univesitaii din Iai. n 1926 este numit profesor de psihologie la aceeai facultate iar n
1938 este transferat la Universitatea din Bucureti.
Dintre studiile publicate la Iai mai importante sunt "Formarea ideii de personalitate - studiu de
psihologie genetic" (1924), "Problema incontientului" (1925) "Asupra expresiei sociale a emoiilor".
n concepia psihologic a lui Mihai Ralea, problema individualitaii i a personalitii ocupa o poziie
central. Pornind de la unele idei ale lui Pierre Janet, Mihai Ralea definete incontientul ca o
regresiune, "ca o deprimare, o cdere dintr-o faz sufleteasc superioar i recent [contiina], ntr-o
stare primitiv i veche, cdere datorit oboselii centrilor nervoi".
n studiul "Pragmatism i psihologie", Mihai Ralea analizeaz critic psihologia pragmatist,
comportamentist american (behaviorismul watsonian) i psihologia conduitelor a lui P. Janet. n
"Ipoteze i precizri n tiina sufletului"(1926), "Psihologia i viaa"(1938), se ocup cu aplicaiile
practice ale psihologiei n diverse domenii: organizarea tiinific a muncii, orientare i selecie
profesional, organizarea reclamei comerciale, pedagogie, medicin i justiie. Psihologia - scrie
Mihai Ralea n ncheierea studiului "Pragmatism i psihologie" - aduce o contribuie fecund la
adaptarea ct mai perfect a omului modern la complexul su mediu. Aceast "adaptare" la care se
refer, nu are numai un caracter pasiv, ci i activ. Ideea studierii psihologice a omului total, a omului
concret, acionnd n contextul social cruia i aparine, ideea dublei determinri, biologice i sociale, a
personalitii, ideea condiionrii sociale a psihicului uman, a proceselor psihice superioare i a rolului
activ al individului n societate sunt cteva din contextele activitii psihologice a lui Mihai Ralea,
activitate care a constituit o contribuie deosebit de important n procesul de scientifizare a psihologiei
romneti.
Alturi de preocuprile de psihologie social, un loc la fel de important ns, n opera lui Mihai
Ralea, l ocup preocuprile de psihologia artei. n Romnia, psihologia artei are vechi tradiii.
Preocupri sporadice pentru unele probleme de psihologia artei gsim n opera filozofic a lui Vasile
Conta, ca i n studiile de estetic i critic literar a lui Titu Maiorescu i C. Dobrogeanu-Gherea. n
perioada dintre cele dou rzboaie, o contribuie dintre cele mai importante o va aduce ns, n
domeniu, Mihai Ralea. Psiholog, sociolog, estetician i critic literar, Mihai Ralea ocup n istoria
acestor preocupri una dintre poziiile cele mai interesante, el abordnd att problemele psihologie
creaiei ct i pe cele ale receptrii operei de art. El pledeaz pentru o explicare tiinific a procesului
de creaie, a unor fenomene mai misterioase n aparen ca de pild cele cunoscute sub numele de
inspiraie. A contribuit la crearea Institutului de psihologie al Academiei, a "Revistei de psihologie", la
nfiinarea Asociaiei psihologilor din Romnia, la afirmarea psihologiei romneti pe plan
internaional.
ntre cele dou rzboaie se dezvolt simitor activitatea i n laboratoarele de psihologie
aplicat nfiinate pe lng diferite instituii, laboratoare conduse de reputai psihologi: conf. dr.
P.Tomescu, dr.V.Atanasiu, C.Rdulescu-Motru, Vl. Ghidionescu, G.G. Antonescu, G.Zapan, G.
Bontil, I.M. Nestor, i alii. Lucrrile de psihologie al cror numr crete simitor n special n
deceniul al patrulea, vor fi cu precdere lucrri de psihologie aplicat .Nu vor fi neglijate nsa nici
problemele teoretice fundamentale. Vor aprea lucrri care pun ipoteze, emit teze i se strduiesc s
generalizeze i s sistematizeze rezultatele obinute n Romnia ct i n alte ri, sub forma unor studii
mai vaste sau a unor lucrri cu caracter monografic. Dintre acestea amintim lucrri de informare
asupra dezvoltrii psihologice contemporane semnate de L.Rusu, L.Bologa, N.Mrgineanu, Al.Roca,
D. Todoranu, I.M. Nestor, A. Manoil, C.Georgiade, V.Pavelcu, M.Peteanu.
n aceasta perioad este realizat prima scar romneasc de inteligen (Fl. tefnescu-Goang
"Msurarea inteligenei" - 1940) i sunt publicate lucrri privind: alctuirea i utilizarea testelor (G.
Bonil -1935, G. Bonil, A. Chiappella, G .Zapan - 1939); msurarea temperamentului i caracterului
(M. Peteanu, N. Mrgineanu, D. Todoranu); folosirea metodei evalurii (N. Prvu) i autoevalurii (Al.
Roca); studiul emotivitii (G. Marinescu, L. Copelman). Opera interesant a lui C.Rdulescu-Motru
i Fl. tefnescu-Goang, sintez original a diferitelor orientri din psihologia contemporan, a fost
continuat, dezvoltat i diversificat de elevii lor. Psihologii romni au realizat n operele lor sinteze
originale ale diverselor orientri din psihologia modern. O serie de idei psihologice au fost formulate
concomitent i uneori chiar nainte de a fi fost formulate n alte ri cu mai vechi tradiii culturale. O
bun parte din aceste idei i pstreaz interesul i astzi. Valorificarea critic a activittii psihologice
desfurate n aceast perioad, activitate care are multe aspecte pozitive, valoroase n general nu
numai din punct de vedere istoric, utilizarea experienei acumulate, n special n anii 30-40 ai sec. 20,
se impune cu necesitate, cci din experiena trecutului, cu umbrele i luminile lui, putem deopotriv s
nvm.
2. Date biografice a renumiilor psihologi romni.
Constantin Rdulescu-Motru (n. 15 februarie, 1868, Butoieti, judeul Mehedini - 6 martie,
1957, Bucureti), a fost un filosof, psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn,
academician i preedinte al Academiei Romne ntre 1938 - 1941, personalitate marcant a Romniei
primei jumti a secolului XX.
Constantin Rdulescu-Motru s-a nscut pe 2/15 februarie, 1868, n comuna Butoieti, judeul
Mehedini, fiul lui Radu Poppescu i al Juditei Butoi. Tatl su, nscut n 1837, a fost fiul egumenului
mnstirii Gura Motrului, Eufrosin Poteca. Descendena este sugerat direct de Constantin Rdulescu-
Motru nsui n Revizuiri i adugiri ... , indirect de schimbarea numelui su de familie i confirmat
far echivoc de fiica filozofului, Margareta, n 1993. Mama, Judita Butoi, s-a nscut n 1847 i a murit,
din cauza complicaiilor avute la natere, la cteva zile dup naterea lui Constantin. Ulterior, Radu
Poppescu s-a recstorit cu Ecaterina Cernianu, cu care a avut nou copii.
Averea mamei, moia din Butoieti, msurnd aproximativ 300 de pogoane, administrat de
bunicul matern al lui Constantin, Ion Butoi, care a fost i proprietarul acesteia, va reveni ca motenire
copilului, slujindu-i ca suport material constant n via.
Radu Poppescu a fost, printre altele, secretar al tatlui su, ierarhul Eufrosin Poteca. Prin
testament, acesta i lsase tatlui lui Constantin fonduri pentru o burs n strintate, de care Radu
Poppescu nu a putut beneficia datorit unor dificulti birocratice create de ministrul Instruciei
Publice. Mult mai trziu, cnd problemele birocratice legate de folosirea fondurilor au fost rezolvate,
Constantin Rdulescu (nc nedevenit Rdulescu-Motru), motenitorul de drept al bursei, o refuz
considernd c i poate acoperi cheltuielile legate de studierea n strintate cu ajutorul veniturilor
moiei de la Butoieti. Bursa respectiv a fost, n final, "destinat" lui Gheorghe ieica, viitorul mare
matematician.
ntre 1880 - 1885, Constantin urmeaz liceul la Craiova, pe care l va termina i absolvi la
vrsta de 17 ani.
n 1885 se nscrie simultan la Facultatea de Drept i la Facultatea de Litere i Filosofie, ambele
din cadrul Universiii Bucureti. Cu Titu Maiorescu, care i este profesor, i care l remarc imediat,
stabilete legturi spirituale puternice i de durat. Frecventeaz, de asemenea, cursurile profesorilor
Constantin Dumitrescu-Iai, Bogdan Petriceicu Hadeu, V. A. Urechia, Grigore Tocilescu.
n 1888, obine licena n drept cu teza "Despre contracte", cu meniunea magna cum laude.
n 1889, trece examenul de licen n filosofie cu lucrarea "Realitatea empiric i condiiile
cunotinei".
n vara anului 1889, n lunile iulie i august l nsoete pe Titu Maiorescu ntr-o cltorie n
Austria, Germania i Elveia. n Austria i Germania, vizitarea Vienei i a Mnchen-ului, a
universitilor prestigioase din aceste centre culturale i contactarea personal a unor personaliti
marcante ale momentului au fost scopurile eseniale ale vizitelor.
ntre 1890 i 1893 se stabilete n Germania. Dup ce a studiat un semestru la Mnchen, fiind
student al lui Carl Stumpf, se mut la Leipzig. Acolo, timp de trei ani, lucreaz n laboratorul vestitului
psiholog Wilhelm Wundt. Alturi de studiile psihologice, pe care le face sub ndrumarea profesorului
Wundt, frecventeaz i alte cursuri, dintre care cele de fizic, fiziologie, chimie, psihiatrie i
matematic sunt cele pe care le frecventeaz regulat. De asemenea, frecventeaz cursul de filologie
romn, inut de profesorul Gustav Weigand. Se cstorete cu o german, care refuz s-l nsoeasc
n Romnia. Ca atare, aceast csnicie nereuit va fi desfcut ulterior.
n 1892, i adaug numele de Motru la cel de Rdulescu.
Un an mai trziu, devine doctor n filosofie cu teza Zur Entwickelung von Kant's Theorie der
Naturkausalitt. Henri Bergson a citat teza lui Rdulescu-Motru n lucrarea Introduction a la
Metaphysique. n 1897 nfiineaz Studii filosofice care va deveni "Revista de filosofie". n 1918
devine director al Teatrului Naional din Bucureti. n 1923 este primit n Academia Romn pentru ca
n 1938 s devin preedintele acestei instituii, funcie exercitat pn n 1941.
Scrieri
F.W.Nietzsche. Viaa i filosofia, 1897
Problemele psihologiei, 1898
tiin i energie, 1902
Cultura romn i politicianismul, 1904
Psihologia martorului, 1906
Psihologia industriaului, 1907
Puterea sufleteasc; Psihologia ciocoismului, 1908
Poporanismul politic i democraia conservatoare; Naionalismul cum se nelege. Cum trebuie
s se neleag, 1909
Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte, 1910
Din psihologia revoluionarului, 1919
Rasa, cultura i naionalitatea n filosofia istoriei, 1922
Curs de psihologie, 1923
rnismul. Un suflet i o politic, 1927
nvmntul filosofic n Romnia; Centenarul lui Hegel; Psihologie practic, 1931
Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor, 1932
Ideologia statului romn, 1934
Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, 1936
Psihologia poporului romn, 1937
Timp i destin, 1940
Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, 1942

Gheorghe Marinescu (n. 28 februarie 1863, Bucureti - d. 15 mai 1938, Bucureti) a fost un
medic neurolog romn, profesor la Facultatea de Medicin din Bucureti, membru al Academiei
Romne, fondatorul colii Romneti de Neurologie.
n 1882 - dup absolvirea Seminarului Central - se nscrie la Facultatea de Medicin din
Bucureti. Cu sprijinul lui Victor Babe, n al crui laborator de Anatomie Patologic i Bacteriologie
ncepuse s lucreze ca preparator, i continu studiile ncepnd din 1889 la Paris n clinica de maladii
ale sistemului nervos din spitalul Salpetrire condus de Jean-Martin Charcot. Aici cunoate pe Pierre
Marie, cu care va ntreine strnse legturi n viitor, pe Joseph Babinski i Fulgence Raymond. Mai
trziu va lucra cu Carl Weigert n Frankfurt a.M. i cu Emil du Bois-Raymond n Berlin. ncurajat de
Pierre Marie prezint n 1890 n Berlin la un congres international rezultatul cercetrilor asupra
substratului morfopatologic n acromegalie.
ntre 1890 i 1896 ntreprinde cltorii de studii n Germania, Anglia, Belgia i Italia.
n 1897 susine la Facultatea de Medicin din Paris teza de doctorat cu titlul Mna suculent n
siringomielie. n acelai an - ntors n ar - primete funcia de ef al serviciului de boli nervoase la
spitalul Pantelimon; un an mai trziu este numit profesor la clinica bolilor nervoase a Facultii de
Medicin din Bucureti.
Tot atunci, n 1898, cu ajutorul operatorului Constantin M. Popescu, realizeaz primul film
tiinific din lume: Tulburrile mersului n hemiplegia organic. nsui Auguste Lumire
recunotea, ntr-o scrisoare din 29 iulie 1924: Comunicrile dumneavoastr asupra utilizrii
cinematografiei n studiul bolilor nervoase mi-au trecut, ntr-adevr, prin mn, ntr-o vreme cnd
primeam La Semaine mdicale, dar atunci aveam alte preocupri de ordin industrial, care nu-mi
permiteau s m consacru cercetrilor biologice. Mrturisesc c uitasem aceste lucrri i v sunt
recunosctor de a mi le fi amintit. Din pcate, puini savani au urmat calea deschis de
dumneavoastr.
La 25 octombrie 1899, medicul Alexandru Bolintineanu a susinut la Paris o tez de doctorat
despre coxotuberculoz care se baza pe studiul mersului bolnavilor din filmele realizate la Spitalul
Pantelimon. Considerate pierdute mult vreme, o bun parte din acestea au fost descoperite n 1975, de
ctre reporterul TV Cornel Rusu, ntr-un fiet de-al profesorului.

Marinescu a meninut un contact strns cu fotii lui colegi din Paris, cele mai multe din
numeroasele sale publicaii au aprut n limba francez. mpreun cu patologul francez Paul Oscar
Blocq a publicat un atlas cu aspectele anatomopatologice ale maladiilor sistemului nervos central.
Descrierea sa mpreun cu Blocq a unui caz de tremurtur parkinsonian la un pacient cu leziuni ale
substantiei nigra a constituit baza de lucru a lui Edouard Brissaud n demonstrarea rolului acestei
formaii n patogenesa parkinsonismului.
n 1906 este ales membru al Academiei Romne, unde rostete discursul de recepie Progresele
i tendinele medicinii moderne.
n anul 1909 apare la Paris monografia La Cellule Nerveuse, cu o prefa elogioas a
renumitului histolog spaniol Santiago Ramn y Cajal.
Devine din ce n ce mai cunoscut i apreciat n cercurile tiinifice de specialitate internaionale;
n 1912 este ales membru corespondent al Academiei de Medicin din Paris.
n 1919 clinica de boli nervoase se mut la Spitalul Colentina, unde va rmne timp de 41 de
ani. Aici se nconjoar cu o echip de colaboratori valoroi, care vor constitui nucleul colii Romneti
de Neurologie.
ntreprinde cercetri pe teme foarte variate, ale cror rezultate apar n numeroase lucrri ca
Cercetri histo-chimice asupra fermenilor oxidani n fenomenele vieii (1924), Btrnee i
rentinerire (1929), Reflexele condiionate (1935, mpreun cu Arthur Kreindler), Tonusul muchilor
striai (1937, mpreun cu Nicolae Ionescu-Siseti, Oskar Sager i Arthur Kreindler, prefaat de
celebrul neurofiziolog Sir Charles Sherrington), Determinism i cauzalitate n domeniul biologiei
(1938). n afara monografiilor a publicat peste 1000 de articole n reviste de specialitate. La aceast
activitate se adaug participarea la numeroase congrese i reuniuni tiinifice, la care de multe ori a
fost raportor principal.

La 15 mai 1938 Gheorghe Marinescu nceteaz din via n Bucureti.

Medalia comemorativ Gheorghe Marinescu


Gheorghe Marinescu a fost printre primii medici din lume care a aplicat n domeniul
neurologiei metode histochimice i electrofiziologice n cercetarea tiinific. Rein atenia
contribuiile sale originale asupra unor fenomene ca troficitatea reflex, cromatoliza, neuronofagia,
degenerescena retrograd ca urmare a seciunii axonilor. Prin cercetri la ultramicroscop a aplicat
datele teoriei coloizilor la structura neuronului.
Gheorghe Marinescu a fost i un foarte preuit profesor. n prelegerile sale aducea totdeauna
idei noi i dezvolta ipoteze de perspectiv.
n 1925 la aniversarea a 100 de ani de la naterea lui Charcot, dintre toi discipolii a fost ales
Gheorghe Marinescu s evoce personalitatea marelui maestru.
Dintre studiile sale de neurologie clinic sunt de menionat descrierea Reflexului palmo-
mentonier n afeciunile sistemului piramidal (mpreun cu Anghel Radovici) i izolarea unei boli
eredodegenerative a sistemului nervos cunoscut n literatur sub numele de Sindrom Marinescu-
Sjoegren.
Din testamentul lui Gheorghe Marinescu: ... Plecnd n lumea din care nimeni nu s-a ntors
vreodat, n-ai voi s supr pe nimeni, dar adevrul totui trebuie spus: prea mult nedreptate este n
blagoslovita ar Romneasc.

Dintre cei mai importani psihologi romni sunt de menionat:


Alexandru Roca, academician si profesor universitar la Cluj
Paul Popescu-Neveanu, autor al unui Dicionar de psihologie
Mielu Zlate, prof. univ. dr., seful Catedrei de Psihologie din Universitatea Bucuresti, autor al unei
monumentale opere psihologice
Nicolae Mitrofan, prof. univ. dr., specialist in psihodiagnistic, psihologie judiciara, presedintele
Colegiului Psihologilor din Romania.
Nicolae Mrgineanu, autorul unei impozante monografii, Psihologia persoanei.
Vasile Pavelcu, profesor la Iai, mentor al psihologiei "distincte".
Ion Petrovici, elev al lui Titu Maiorescu, unul dintre creatorii colii romneti de psihologie.
Constantin Rdulescu-Motru, studii asupra spiritualitii naionale ("romnismului").
Daniel David, profesor de psihologie clinica si psihoterapie
Mircea Miclea, profesor de psihologie cognitiv
Eduard Gruber, nfiineaz primul laborator de psihologie, la Iai i deschide primul curs de
psihologie experimental din Romnia.
Nicolae Vaschide, directorul adjunct al Laboratorului de Psihologie Patologic, de pe lng
Sorbona.
Dimitrie Ndejde
Ion Anastasiu
Gheorghe Marinescu

Societi i Institute de Psihologie


Asociaia Psihologilor din Romnia
Asociaia de Psihologie Industrial i Organizaional
Asociaia de Psihologie Aplicat n Domeniul Securitii Naionale din Romnia
Asociaia de Psihoterapii Cognitive i Comportamentale din Romnia
Asociaia Psihologilor din Transporturi
Federaia Romn de Psihoterapie
Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal.
Asociaia Psihologilor din Banat
Asociaia Romn de Psihologie Analitic
Asociaia pentru Psihologie si Psihoterapie Adlerian din Romnia
Societatea Romn de Analiz Tranzacional
Societatea de Psihoterapie Experienial Romn
Asociatia Psihologilor Practicieni "Noua Paradigma
E-psiho.ro - baz de date online