Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CHIINU - 2012
Tema 2. Psihologia antic.
Literatura recomandat:
Aristotel De anima. (http://www.scribd.com/doc/6951610/Aristotel-Despre-suflet)
Capcelea, V. Filozofie. Chiinu: ARC, 2002
Radu, I. Introducere n psihologia contemporan. Cluj Napoca: Sincron, 1991
Zlate, M. Introducere n psihologie. Bucureti: Casa de Editur i Pres ansa, 1996
Ideile despre suflet n Grecia antic sunt coninute n corpul unitar de cunotine tiinifice i
filozofice.
Thales (624-547 .e.n.): ... similar forei magnetice, sufletul este de natur material, dar
incorporal i nzestrat cu micare; fiind principiul unei micri spontane i eterne, are atributul
imortalitii...
Anaximandru (610-545 .e.n.): ... sufletul este o materie aeriform, iar fiinele vii reprezint
unitatea intim suflet materie...
Anaximene (585-525 .e.n.): ... sufletul principiu de unitate, existen i funcionare a vieii
i naturii n general. Sufletul poate fi nchipuit ca aer, infinit i n continu micare...
Pitagora (584-504 .e.n.): sufletul uman este o parcel din sufletul universal i micarea
universal, sensibilitatea fiind comun tuturor fiinelor, apare ca o emanaie universal; tocmai
pentru c lucrurile sunt numere, sufletul cunosctor este tot un numr. Numrul vine din afar, ca o
individuaie a raiunii. Animalele, oamenii i zeii posed o singur via, un suflet de aceeai natur.
Momentul Pitagora n istoria gndirii filozofice este considerat cardinal: pentru prima dat se
esprim ideea de lege natural abstract ce guverneaz viaa i universul.
Heraclit din Efes (nscut n 504 .e.n.): ...sufletul este un gen de suflare cald, uoar i
uscat, fiind focul sau principiul vieii... Pentru cunoatere omul are dou faculti simurile i
raiunea, datorit celei de a dou omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor. La originea
tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor; naterea i conservarea, viaa i dezvoltarea se datoresc
echilibrului contrariilor. Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor,
venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su dac
se schimb punctul de vedere).
Democrit din Abdera (460 370 .e.n.) n raportul suflet corp apare ca un determinist
materialist. ... sufletul este de natur material, compus din atomi sferici foarte subtili i mobili (un fel
de foc, ceva cald i mobil, ce antreneaz ntreg corpul). n consecin, sufletul este muritor, disprnd
odat cu corpul, locuitorul dispare odat cu cortul ce l-a gzduit... Avem astfel o prim viziune
monist a identitii ntre suflet i trup.
n privina senzorialitii, Democrit mprtete ideea lui Heraclit a emanaiilor atomilor de la
lucruri spre organism i invers (aerul interpus faciliteaz transmisia). Forma atomilor emanai
determin modalitatea senzaiilor.
Socrate (469 399 .e.n) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii psihologice, de la
explicare n termeni de elemente ale mediului, - aer, foc, micare a atomilor, - la calitile interne ale
omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia, simul i reprezentarea fericirii. Noua viziune este
sintetic exprimat n imperativul Cunoate te pe tine nsui i larg elaborat n problematica eticii
raionale.
Socrate a pus bazele tiinei prin discursurile inductive i definiia prin general. Generalizarea
apare pentru prima dat ca activitate uman, de reducere a incertitudinii, confuziilor, contradiciilor,
pentru a pune capt stngciei i a institui claritatea, sigurana, stabilitatea. Socrate a devenit din ce n
ce mai respectat prin veacuri, deoarece el a proiectat asupra omului o lumin a credinei n esena sa
pozitiv: Nimeni nu greete cu voin, ci din ignoran... Scopul vieii este a cunoate i anume a
cunoate virtutea.
Platon (nscut n 428 (427) .e.n.). Platon reprezint un model al discipolului onest care i
exercit genealitatea cinstindu-i mentorul; Socrate este redat posteritii n adevrata sa grandoare de
ctre Platon, crend astfel n istorie un model al genezei lumin din lumin.
Dincolo i mai presus de relaia mentor discipol, gndirea lui Platon este centrat pe
problematica psihologic, pe autocunoatere i adncuri ale spiritului.
Concepia despre suflet a lui Platon este interesant sub mai multe aspecte:
- raionalizrile propuse de el au un caracter conservator, utopic i psihologizant;
- postuleaz o identitate ntre cunoatere i existen, tratnd ideile ca un real primordial,
Platon a fost etichetat drept deschiztor al traiectului idealist n filozofie;
- concepe un model funcionalist al sufletului pe care l i transfer cu deplin convingere
la macrosistemul social: 1) apetitul sau motivaiile organice; 2) raiunea sau funcia
nelegerii inteligente i a stabilirii adevrului; 3) energia sau voina rezultate din sinteza
primelor dou funcii. Statul raional este conceput de Platon stratificat, corespunztor
celor trei funcii: clasa agricultorilor, a guvernanilor i a militarilor.
n privina raportului suflet - corp Platon afirm ntietatea primului; Platon distinge trei
suflete cu funcii distincte la nivelurile capului, pieptului i abdomenului; n viziunea sa asupra
afectivitii gsim dimensiunea divin i organic; cnd se refer la senzaii i percepii consider c nu
putem avea dect semne ale realitii, nu realitatea ca atare. Aciunile externe asupra organelor de sim
transmit sufletului date i impresii prin intermediul corpului. Vederea are specificul transmiterii
confluente a luminii de la obiect la ochi i de la ochi la obiect; noaptea aceast ntlnire este blocat.
2. Concepia aristotelic despre suflet (facultile cognitive i aptitudinale ale sufletului; afectele
n viziunea lui Aristotel).
Plasns psyche ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele,
Aristotel ne apare ca pioner al paradigmei funcionaliste (opus dualismului suflet via biologic,
promovat de Platon). Valoarea istoric, ndelung validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n
afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate)
a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv i raional.
Pentru gnditorii de astzi, termenul form pare vag, cu referiri la aspectele statice ale unui
lucru. La Aristotel ns, sensul acestui cuvnt este bine precizat, purtnd notele necesare i suficiente ce
asigur realizarea unui anumit efect:
- autonomie luntric n raport cu materia corp;
- capaciti active (vitale i raionale);
- imuabilitate, nsuiri invariabile relative la trecerea potenei n act pe tot segmentul
dintre natere i moarte (odat cu moartea substanei se distruge i sufletul)
Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcional de tipul ochi vedere.
Viaa i opera
Aristotel s-a nscut n anul 384 .e.n., n oraul Stagira din sudul Traciei, ntr-o familie elevat,
cu preocupri pentru cercetarea empiric a lucrurilor; tatl su fusese medic la curtea regelui
Macedoniei, Amintas al II.
Cnd avea 17 ani Aristotel apare la Atena ca elev al Academiei lui Platon, unde rmne 20 de
ani, de fapt pn la moartea maestrului, n 347 .e.n. Se remarc ca un elev eminent i asculttor.
Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui Platon, purtnd o puternic amprent a cercetrii
directe a naturii, fr a slbi respectul pentru filosoful dascl (mi este prieten Platon, dar edevrul
mi-i mai scump celebra formul reinut de auditorii lui Aristotel).
Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator al
tnrului Alexandru
n anul 335 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel c Aristotel
dasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal proprie, numit Liceu
(dup numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios). Este un fel de universitate cu
institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente de studiu, cercetare i creaie. n acest
cadru mentoral se elaboreaz treptat opera uria a lui Aristotel.
Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui Alexandru
Macedon, Aristotel devine i personalitate public, susintor al micrii politice promacedoniene, de
unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru.
Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n exil, n
oraul Malcis din Eubeea, la numai un an de la moartea lui Alexandru Macedon, deci n 322 .e.n.
Opera aristotelic
Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate publicului
(unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru uzul intern din Lyceu.
Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu modificri (intenionate sau nu) i tot genul de redactri.
Prin numeroase eforturi de analiz, n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine.
Dup operele de tineree, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile de Logic,
Metafizic, tiinele naturii, Psihologie (De anima, Parva naturalia) i Gnoseologie, Politic, Etic i
Estetic.
Dup Hipocrate, cel mai celebru medic al antichitii este Galen (nscut n 131 .e.n. la
Pergam, Asia Mic). De remarcat este faptul c dei a cptat n familie o elevat instruire filozofic,
n adrmiraie pentru Aristotel i Epicur, spre medicin s-a orientat sub influena operei lui Aristotel.
Excelnd n medicin, chirurgie i farmacie, a scris aproape 500 de tratate.
n definirea temperamentelor a rmas tributar interpretrilor vechilor filosofi din Milet, ce
identificau n corpuri elemente primare i raporturi antagoniste. i corpul omenesc, dup Galen, este
compus din patru elemente: foc, ap, pmnt i aer. Raporturile antagoniste se instituie ntre calitile
acestora, dintre care una fiind principal, respectiv cldura, umezeala, uscciunea i rceala. Sngele
reprezint umoarea cea mai nobil i poate datorit faptului c are toate cel patru elemente n proporii
egale; n celelalte este o dominan:
Galen consider c senzaiile, limbajul i comanda volitiv au sediul n creier. Admitea totui c
sediul pasiunilor i al micrilor involuntare este inima.
A admis diferite nivele de dezvoltare a sufletului respectiv a numit sufletul de nivel inferior
legat de viscere, de aceeai natur la om i animale.
Ca gnditor al cauzalitii, dar i logician i filozof, Galen i pune problema fiziologiei vrstelor
i al mecanismului prin care, n timpul somnului, att sensibilitatea ct i contiina dispar.
Lucru individual:
1. De citit toate 3 cri ale De anima de Aristotel. n baza crii a II a de extras toate frazele care
dau explicaie proceselor senzoriale.
2. De comentat Jurmntul lui Hipocrate (cu raportare la actualitate).
3. Pornind de la principiul hipocratic nu exist boli, ci bolnavi, expunei-v propria prere n aceast
cheie 1 pagin scris.
Tema 3. De la antichitate la paradigmele gndirii psihologice moderne.
Literatura recomandat:
Capcelea, V. Filozofie. Chiinu: ARC, 2002
Pentru studiul evoluiei gndirii psihologice, un moment remarcabil este acceptarea de ctre
Biseric, cu ezitare de secole, a lucrrilor lui Aristotel. Astfel dogma cretin i schimb nfiarea, se
consolideaz pe o baz raional i-i arog drept de autoritate n filozofie. Este veacul instituirii
inchiziiei i a ordinelor Dominican i Franciscan.
Cultura feudal are un caracter religios i prin aceasta, oarecum, sfidtor fa de persoana
uman. Renaterea nseamn o viziune laic asupra existenei i a umanului; ascetismul clerical din
epoca feudal este depit de prestana omului. Nota cea mai general a civilizaiei Renaterii este
caracterul laic: omul cu nevoile i aspiraiile sale apare ca o valoare fundamental, cu drept natural la
fericire, nzestrat cu raiune de putere nelimitat.
Sursa tuturor forelor sociale este individul: nu ascet i abstinent, trndav, obedient i pedant; ci
furitor al propriei existene. Individualismul, concurena, descoperirile geografice i tiinifice,
inventica multiplicatoare a forei de producie sunt factorii ce imprim omului Renaterii acea nou
identitate care a fost numit Subiectul virtuos.
1. Importana concepiilor lui F. Bacon pentru psihologie.
Primul teoretician al noii tiine a fost Francis Bacon (1561 1626), materialist i naturalist,
prin opera sa face trecerea de la etapa de studiere a sufletului la psihologia contiinei. El respinge
gndirea filosofic antic, ca speculaie deart, ndeprtat de natur, falsificatoare. Experiena este
cartea deschis a tiinelor, ce poate fi lecturat direct dac nvingem prejudeci i neajunsuri specifice
minii noastre. Deformrile generatoare de erori in de individ i de societate; Bacon le definete i le
sistematizeaz n patru clase:
Idola1 tribus (fantomele neamului) tendina de generalizare pripit i comod, de extindere a
ceea ce tim i vrem la ceea ce nu tim (superstiii, magia, alchimia etc.);
Idola specus (fantomele peterii) fixitatea propriilor deprinderi i obiceiuri ne ngusteaz
posibilitatea de recepionare i abordare a noului;
Idola fori (fantomele pieii) desemnarea prin cuvinte convenionale a unor realiti doar
presupuse (ex. destinul, sfera cereasc);
Idola theatri (fantomele teatrului) prestigiul istoric al unor teorii, cum ar fi cazul unor filozofi
antici greci, teoriile crora au fost preluate ca baz n explicarea naturii, dei sunt saturate de teologie
i superstiii.
Pentru a micora influena acestor fantome, Bacon propune:
1. Recunoaterea primordialitii experienei i a experimentului doar aa ar fi posibil
facilitarea cunoaterii a ceea ce nu poate fi sesizat cu organele de sim;
2. Cunoaterea mijlocit adic prin intermediul a crorva mijloace intermediare.
F. Bacon a ncercat s elaboreze propria clasificare a tiinelor (Despre demnitatea i
progresele tiinelor, 1632), pornind de la o tiin universal tiina despre om, pe care o divizeaz
n a) filozofia omului (studiu propriu zis al omului) i b) filozofia civil (studiul omului n
interaciunea sa cu natura, ali oameni i ntreaga societate). n afar de aceasta nominalizeaz:
tiine despre corp (medicina, cosmetologia);
tiine despre suflet (teorii despre personalitate);
tiine despre suflet i corp (fiziognomica, psihosomatica).
1
Dup F. Bacon, idolii sunt un gen de malformaii ale sufletului ce mpiedic fuziunea dintre experien i natur.
Tot n aceast lucrare ntlnim o ncercare de inventic, prin care Bacon descrie o seam de
procedee pentru crearea unui produs nou, valoros i original: extinderea, transferul i inversarea
experienei.
Concepia despre suflet
Francis Bacon recunoate dou feluri de suflet: sufletul raional i sufletul sensibil. Sufletul
raional, sau dumnezeiesc este dat doar omului, el este responsabil de exercitarea urmtoarelor funcii:
memoria, raiunea, imaginaia, dorina, sentimentul, voina. Sufletul sensibil sau neraional aparine att
omului ct i animalelor, asigurnd sensibilitatea i micarea (spre stimuli favorabili i evitarea celor
nefavorabili).
Fr. Bacon rmne printele reformei tiinelor n zorii lumii noi, cnd omul atepta
fericirea ca oper autentic pmnteasc de invenie i descoperire.
2. nvtura despre suflet i pasiuni la Descartes. Dualismul lui Descartes.
Rene Descartes (1596-1650) provine dintr-o familie de medici i nali funcionari, care i-a dat
o educaie de vrf: colegiul iezuit La Fleche, liceul la Rennes i licena n filozofie la Poitiers.
A cltorit prin ri, orae, medii culturale. A nceput ca soldat n Olanda (unit atunci cu Frana
mpotriva Spaniei). I-a plcut aceast ar cu burghezie prosper i religie protestant, petrecndu-i
aici 20 de ani de via, ntreinnd relaii cu cei mai mari savani i filozofi europeni. Dei gndea cu
obsesie o cale a adevrului n toate tiinele, studia animale i plante, fizic, medicin i matematic.
Opere scrise:
Regulile pentru conducerea spiritului (1629)
Tratat despre lume (prima parte: studiul lumii; a doua parte: studiul omului, dar nu a tiprit
acest tratat dect parial, din cauza condamnrii lui Galilei)
Discursul despre metod (1637)
Meditations de prima philosophia (1641)
Pasiunile sufletului (1649)
Tratat despre om (publicat postum)
Expresia lui Descartes a devenit emblematic pentru sec. XVII lea: Cogito ergo sum. Formula
aceasta exprim i esena vieii sale: i-a cucerit i pstrat libertatea ideologic, economic,
profesional (niciodat nu a predat ntr-o universitate), pentru a cugeta asupra ndrumrii minii
omeneti n orice mprejurare a vieii.
Psihologia n sistemul cartezian
Materia i spiritul: dou substane, net distincte ca natur i metod de cunoatere; prima se
definete prin ntindere sau cantitate i poate fi cunoscut prin matematic; a doua are drept not
esenial gndirea, ce se poate identifica prin intermediul introspeciei (observaia interioar a
tririlor i analiza elementelor contiinei).
Dualismul corp suflet: corp nseamn un sistem automat organizat structural i funcional
dup legile mecanicii. Acest sistem era prezentat de ctre Descartes n forma unor tuburi prin care se
micau nite particule uoare aeriforme, pe care le-a numit spirite animale / sufluri vitale. Dup
Descartes stimulii externi condiionau micarea acestor particule prin tuburi care erau unite cu creierul,
respectiv, n creier are loc reflectarea lor n muchii corpului. Acest proces mai trziu a primit
denumirea de reflex. Deci comportamentul corpului putea fi explicat i fr intervenia sufletului
(impulsurile externe i construcia material sunt suficiente). Sufletul poate fi definit dup un singur
criteriu contientizarea (reflexia) nemijlocit a manifestrilor sale (gndire, senzaii, afecte,
reprezentri). Pentru prima dat Subiectul apare n rolul su plenar de administrator - observator,
care-i stpnete lumea interioar pentru a rspunde eficient la solicitrile vieii.
Tratatul despre pasiuni: sunt definite i descrise ase pasiuni simple (admiraia, dragostea,
ura, dorina, bucuria i tristeea) i derivatele lor (respect, gelozie etc). Pasiunile simple apar cnd
sufletul interacioneaz cu corpul i au rol de semnalizare pentru organism din perspectiva folositor
nefolositor (periculos). Cnd pasiunile l provoac pe om spre aciuni imediate este bine s se abin de
la luarea crorva decizii pripite, pentru aceasta omul ar trebui s se gndeasc la altceva, pn cnd se
vor diminua tririle. n alte cazuri se recomand de a aplica un efort voluntar pentru a aduce argumente
de sens opus celor aduse de pasiunea trit.
Exemple de modele explicative: Admiraia este surprinderea sufletului de apariia unor obiecte
ce-i par rare i cu caliti deosebite. Iubirea este o emoie a sufletului determinat de micarea
sufletelor animale care-l provoac s se uneasc deliberat cu obiectele ce-i par preferate.
n scrisorile sale ctre regina Suediei Hristina, Descartes explic esena iubirii ca pasiune
posibil n dou forme: pasiune trupeasc fr dragoste i iubire intelectual fr pasiune. Prima poate
fi explicat, deoarece ea depinde de organism i mecanica biologic. Cea de-a doua form poate fi doar
descris i neleas.
Aceast separare a produs n secolul XX concepia celor dou psihologii una explicativ,
cauzal legat de funciile organismului; i una descriptiv, care consider c corpul poate fi explicat,
pe cnd sufletul poate fi doar neles.
Conceptul de gndire este central pentru Descartes. El recunoate trei feluri de idei:
Idei produse de nsi omul, n baza experienei senzoriale;
Idei primite ca motenire, obinute n baza unei experiene colective (nu personale);
Idei nnscute, ofer omului cunotine despre esena lucrurilor, sunt produsul raiunii i nu au
nevoie de contact nemijlocit cu obiectele. Doar acestea permit cunoaterea legitilor obiective
ale lumii nconjurtoare.
Asemenea abordare a primit denumirea de raionalism, iar modul n care omul descoper
coninutul ideilor nnscute a fost numit intuiie raional.
Interaciunea psihofizic a fost numit explicaia lui Descartes despre interaciunea dintre
suflet i corp. Corpul influeneaz asupra sufletului, care producea stri reflexive n baza senzaiilor,
emoiilor etc. Sufletul, posesorul gndirii i voinei influeneaz asupra corpului, impunnd aceast
main s nceap activitatea sa, s se mite. Descartes cuta sediul sufletului i l descoper n
creier, ntr-o zon singular, cum este epifiza
Din prea marea ncredere n perfecionarea minii i vieii Descartes a acceptat s se
deplaseze la Stockholm n iarna 1649 1650 pentru a preda lecii de filozofie tinerei regine a
Suediei; din prea marele zel al vrstei de 20 de ani, i trezit la 5 dimineaa de dorul fericirii
spirituale, ea obliga pe distinsul dascl s ia n piept frigul aspru ntre Ambasada francez i
palat. A contracarat o pneumonie de nenvis i a decedat la 11 februarie, 1650.
3. Analiza afectelor dup Spinoza.
S-a nscut n 1632 la Amsterdam ntr-o familie de evrei portughezi refugiai. Studiile sale de
tineree le-a urmat n spiritul tradiiiilor evreieti sub ndrumarea lui Morteira, vestitul talmudist: a
fcut cunotin cu crile Vechiului Testament, cu Talmudul, cu scrierile filosofilor medievali evrei, cu
Kaballa. Alturi de acestea un medic liber cugettor l-a nvat latina i n felul acesta lui Spinoza i s-a
dezvluit nu numai lumea scolasticii, ci i s-a deschis i accesul la lucrrile lui Descartes.
Din cauza concepiilor sale a intrat n conflict cu capii sinagogii i la vrsta de 23 de ani
comunitatea evreiasc, aducndu-i grave acuzaii, l-a exclus din snul ei. Persecuiile de ras i de
credin i fceau viaa nesigur. i-a schimbat domiciliul i a intrat n legtur i cu cretinii, fr ca
prin aceasta el nsui s fi aderat la o Biseric sau alta.
S-a dovedit de o mare putere sufleteasc i un caracter lipsit de egoism. A dus o adevrat via
de pustnic. A locuit srac, adncit n studiile sale, n mai multe orae din Olanda, n cele din urm ani
ntregi la Haga, unde se ntreinea ca optician, lefuind lentile. Pentru a-i putea menine independena,
ca o condiie a unei gndiri libere, a refuzat att ajutorul unor prieteni bogai dispui s-l ntrein ct i
invitaia fcut de Universitatea din Heidelberg de a-i fi profesor. A suportat fr s se plng lunga
boal care i-a atacat plmnii i a murit la numai 45 de ani, n 1677.
Filosofia lui Spinoza abia dac poate fi neleas n afara trsturilor dominante ale vieii i ale
personalitii sale. Acest sistem, n care istoricii filosofici vd de obicei ncheierea logic a
cartezianismului, se nscrie pe linia de dezvoltare a gndirii modeme numai privit prin aspectul su
exterior. Dac urmrim acele fire care coboar n straturile cele mai adnci ale panteismului spinozian,
vom putea constata c, n aceast concepie construit n jurul ideii de Dumnezeu, triesc cu totul alte
tendine dect acelea care au pus n micare, n general, gndirea modern. Cei mai muli dintre
gnditorii moderni s-au lsat atrai de cercetarea naturii, atingnd problematica etic doar n treact i
numai n dependen de aceasta. Spinoza, dimpotriv, este ptruns n toat fiina sa de probleme de
etic: recunoate puterea raiunii, dar consider cunoaterea teoretic nu drept un scop n sine, ci numai
ca un mijloc pus n slujba eticii.
Judecat astfel, din perspectiva gndirii sale, Spinoza ne apare ca omul uitat al unei lumi vechi
disprute i al unei culturi vechi. Cu capacitatea rapid de asimilare specific geniului rasei sale i-a
nsuit formele mediului su, dar sub mantaua modernitii care l acoper bate un suflet motenit peste
veacuri de la strmoi i tocmai acesta este acela care i hrnete gndirea. Spinoza pare a fi mai
degrab copilul spiritual al sufletului oriental i medieval creator de mari religii. Dumnezeu i lumea;
mai cu seam relaia dintre acestea dou este ceea ce l preocup n prim linie. Este copleit de
contiina principiului divin ce strbate n mod unitar ntreaga realitate i ca adevraii si strmoi
spirituali, ca Plotin cel cu o structur sufleteasc asemntoare cu el sau ca i misticii medievali,
ntoarce totul napoi la unitatea divin. Sistemul su doar n aparen atrn de lanurile riguroase ale
deduciei, n fapt se hrnete mai mult din intuiia, mai degrab afectiv, iraional, a identitii
existenei lui Dumnezeu i a lumii
Spinoza a putut face din ideea de Dumnezeu coloana vertebral a concepiei sale cu att mai
uor cu ct aceast idee era menit s mplineasc un rol central i n concepia lui Descartes. La
acestea se mai adaug i mprejurarea c pe vremea sa studiile teologice erau foarte larg rspndite n
Olanda.
Dar spre deosebire de Descartes, care reprezenta dualismul, Spinoza apare ca un monist.
Descartes umblase mai mult pe urmele filosofiei antice greceti, cnd l resimte pe Dumnezeu mai
degrab ca i perfeciune, iar infinitatea i inteligena le concepe ca atribute ale esenei divinitii. Cel
mai important atnbut al lui Dumnezeu n concepia sufletului oriental este ns infinitatea n toate
privinele. El creeaz lumea din nimic graie faptului c din bogia infinit a esenei sale i asigur
acesteia totul, fie ca Plotin prin emanaie, fie ca Moise, n procesul unor acte de voin contiente,
voluntare. De aici este numai un pas pn la afirmaia c lumea nsi este Dumnezeu. Nu gsim n
explicarea lumii nici un gnd de finalitate, cci lumea constituie manifestarea liber a puterii creatoare
i, ntr-adevr, deja Plotin va nltura ideea aristotelic de finalitate, ceea ce va face, de altfel, i
Spinoza.
Cu aceast idee despre Dumnezeu, Spinoza se mic n ntregime pe terenul misticii i este
firesc ca ceea ce constituie deplintatea vieii, fericirea, nu poate fi n acest caz altceva dect viaa n i
pentru Dumnezeu. Acesta este i coninutul acelei amor intellectuallis Dei, care constituie totodat i
piscul eticii spinoziste. Numai c premisele din care el ncearc s dovedeasc aceasta constituie tot
attea constrngeri ale timpului i ale locului, tributul pe care Spinoza trebuie s-l plteasc epocii i
mediului n care triete i gndete. S-a observat n acest sens c jumtatea a doua a celei de-a cincea
cri a Eticii nu urmeaz logic din principiile, "clare i distincte" ale prilor anterioare.
Demonstraia devine aici greoaie, se poticnete, e obscur, nu nainteaz cu paii siguri ai
logicii, ci procedeaz prin salturi ale sentimentului. Iar vemntul eticii spinoziste cu care el acoper
corpul mistic al doctrinei sale este n ntregime stoicismul, rennoit de micare umanist din rile de
jos, al crei reprezentant caracteristic este Justus Lipsius cu al su De Constantia (1582). Pe acest
motiv filosofia lui Spinoza nu poate fi considerat, fr a avea de nfruntat serioase rezerve, drept
ncheierea logic a cartezianismului, ci mai degrab ca cea mai perfect manifestare a acelei culturi
religioase vechi, care sttea n opoziie cu tendinele de a explica realitatea cartezianismului, ce a
evoluat pe calea cunoaterii tiinifice. Din acest punct de vedere putem aprecia c Spinoza nu a dus
nainte cu nici un pas explicarea modern, n spirit tiinific, a naturii, ci a reelaborat ntr-o formulare
nou, modern prin forma sa, ndatorat matematismului specific spiritului epocii, plcut minii, nite
principii mai vechi. Aceast situaie a spinozismului a fost comparat plastic cu o cldire veche creia i
s-a adugat un antreu nou, i ca antreu aceast filosofie a folosit metoda de gndire matematic a
filosofiei secolului al XVII-lea
Conform determinismului lui Spinoza binele i rul nu sunt dect concepte relative pe care le
aplicm lucrurilor. Numim bine ceea ce ne apare ca fiind folositor, adic ceea ce servete existenei
noastre i perfecionrii sale. ntruct, ns, existena noastr gnditoare se exprim prin actul
cunoaterii, nici cea mai nalt virtute nu poate fi altceva dect cea mai nalt form de cunoatere i
aceasta, pentru Spinoza, se confund cu cunoaterea lui Dumnezeu. n cunoaterea acestuia omul nu
este pasiv, ci activ: n acest caz, de fapt, Dumnezeu se cunoate i se iubete pe sine prin om. Iubirea
intelectual a lui Dumnezeu - amor Dei intellectualis - ne elibereaz de pasiuni i ne ofer bucuria unei
viei pe deplin contiente. Fericirea, de altfel, nu este recompensa virtuii, ci virtutea nsi.
Raportul suflet corp este definit n limbajul celor dou atribute (cugetare i ntindere) inerente
aceluiai lucru, ca sistem cauzal nchis.
Att despre corp (obiectul sufletului), ct i despre suflet (ideea corpului) putem, avea
cunotine de patru grade de adecvare:
I cunoatere din experien vag (opinii simple, confuzii);
II cunoatere pe baz de semne, asociaii sau imaginaie, nc neverificat de raiune (se d o
formulare a legii asociaiilor);
III cunoaterea prin raiune;
IV intuirea ideilor clare i distincte (dup modelul matematicilor)
Teoria afectelor
Principala tem a psihologiei lui Spinoza este cea a afectelor (crile III V din Etica). Spinoza
definete afectele ca stri ale corpului, care amplific sau diminueaz capacitatea de aciune a
organismului, o favorizeaz sau limiteaz; tot afecte sunt i ideile despre aceste stri.
Aceast viziune este complementar reprezentrii despre corp ca sistem dinamic, supus
schimbrilor de progres sau regres. Cursul strilor nu numai c reflect schimbrile n acest sistem, dar
la rndul lor, acestea mresc disponibilitile de aciune.
Esena omului este pasiunea i aceasta deoarece este fenomen psihofiziologic. Dorina este
atracie contientizat, dar derivat din contiin. Satisfacia (bucuria) i insatisfacia (tristeea),
formeaz cu dorina grupul celor trei afecte fundamentale, din care deriv celelalte.
Puterea sufletului, dup Spinoza, const din fermitate (nzuina spre meninerea existenei
conform normelor raiunii) i generozitate (nzuina de a ajuta pe alii i de a se uni prin prietenie).
Diversitatea pornete de aici: prezena de spirit, curajul, cumptarea, sobrietatea etc. Sunt
alternative ale fermitii; modestia, cardinalitatea, clemena (indulgena) etc. Sunt moduri ale
generozitii.
Bucuria ce ine i de suflet i de corp se numete voluptate; aceasta poate fi bun, dar i rea,
cnd este exagerat.
Analiza afectivitii la Spinoza este meticuloas, naturalist, dup regulile matematice ale
descompunerii, derivrii i compunerii; demonstraia sa urmrete relevarea determinismului universal
i n aceast sfer a vieii sufleteti.
Influena lui Spinoza este una dintre cele mai mari de care se poate vorbi n istoria filosofiei
(psihologiei). n gndirea sa i-au dat ntlnire relativ destul de multe influene exterioare, ceea ce a
fcut ca att discipolii, ct i urmaii spinozismului s fie destul de numeroi. Dar construciile i
raionalismul su matematic nu pot rezolva problema realitii. Intelectualismul Eticii lui Spinoza
paralizeaz voina i pregtete drumul fatalismului. i totui unitatea desvrit a sistemului su,
fora sistematic i doctrina maiestii omului contient care se manifest prin ea, sunt asemenea
trsturi ale gndirii sale care nu puteau s nu-i ntind influena n posternitate, pe de o parte asupra
personalitilor excesiv logice, pe de alt parte asupra celor predominant religioase.
Lucru individual:
1. De studiat biografiile celor trei filozofi Bacon, Descartes, Spinoza. n baza biografiilor s se
descopere condiiile sociale, economice, culturale ale secolului XVII care au contribuit la apariia
ideilor psihologice ale timpului.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei. Coord. A. Pospai. Chiinu, 1994
, .., , .. , 1, :
, 1996
Lucru individual:
De citit biografia lui J.J. Rouseau i lucrarea Emil sau despre educaie ; de selectat idei cu privire la
educaie, societate, dezvoltare.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
Lucru individual:
De studiat biografia lui C. Darwin; de analizat opera Originea speciilor, fcnd comparaie cu
principiul evoluiei susinut de Spencer.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
Lucru individual:
De elaborat lucrarea individual Primul laborator psihologic tiinific din lume.
Tema 7. Funcionalismul ca orientare psihologic.
1. Funcionalismul ca sistem.
2. W. James ca fondator al funcionalismului.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
1. Funcionalismul ca sistem.
n timp ce atenia structuralitilor se ndrepta, n principal, asupra structurii activitii mentale,
funcionalitii erau interesai de scopul sau de funcia proceselor mentale.
Contribuiile funcionalismului :
- stimularea psihologiei ca tiin experimental relativ la om i animale;
- promovarea unei metodologii a studiului variabilelor empirice;
- instrumentarea conceptual a Etologiei;
- formularea unei teorii asupra emoiilor;
- s-a dovedit un sistem deschis la experimentalism, obiectivism, elementarism i la raportul endogen-
exogen.
Cunoscut sub denumirea de coala de la Chicago, funcionalismul a fost promovat de W. James
(1842-1910) i de doi dintre studenii si, John Dewey (1859-1952) i James R. Angell (1867-1949),
sosii la Universitatea din Chicago n 1894. Ca promotori sunt recunoscui R.S.Woodworth i H.Carr.
2. W. James ca fondator al funcionalismului.
Dup James, contiina nu este un simplu epifenomen, adic un produs derivat, secundar. Ca
activitate a organismului, ea ndeplinete importante funcii adaptative. Influenat de ideile lui Ch.
Darwin, James a stabilit c funcia contiinei este aceea de a-i face pe oameni capabili s se comporte
n moduri care s faciliteze supravieuirea prin adaptarea la mediu. Comportamentele adaptative
frecvent repetate devin apoi deprinderi.
Luclui James n doua volume The principles of psychology (1890), devenit clasic, a facut
epoc nc nainte de apariie, fiind publicat pe capitole n diferite periodice. Primele manifestri n
cmpul psihologiei au avut o tent critic la adresa structuralismului wundtian: l vedea ngust,
artificial, punctiform, reductionist (reduce grandoarea psihicului uman la scale numerice).
Totui, n studiul fluxului contiinei, psihologul american preconiza, asemeni lui W. Wundt,
introspecia. n aa fel, chiar dac par orientri total divergente (prima este abstract i teoretic,
avndu-i modelul n chimie; a doua concret i practic, cu modelul n biologie, n interaciunea
dintre organism i mediu), structuralismul i funcionalismul au totui un punct esenial de ntlnire:
concepia i metoda introspecioniste.
Cea mai provocatoare distanare de structuralismul wundtian (promovat n America de fostul
doctorand la Leipzig, Ed.B.Titchener, profesor la Universitatea Cornell, care i impusese termenul
structuralism) a fost definirea contiinei prin 5-6 caracteristici:
- este ntotdeauna personal, n sensul c aparine unui anumit individ;
- se afla n continu schimbare, fiind un proces nentrerupt (stream of consciousness);
- judicios continu: n ciuda hiatusurilor, identitatea individual se menine ntotdeauna;
- selectiv: alege n continuu relevane;
- decurge att n forme tranzitive ct i stabile (n ali termeni: forme centrale i forme
marginale);
- funcia major a contiinei este de supravieuire, de mai bun adaptare, intervenind atunci cnd
problemele sunt noi (n comparaie cu deprinderile i obinuinele).
Lucru individual:
De studiat biografia lui W. James; de descris teoria emoiilor i concepia despre stima de sine dup
James.
Tema 8. Psihoanaliza i neofreudismul
1. Fondatorul psihanalizei - S. Freud.
2. Psihanaliza ca paradigm. Contribuiile psihanalizei la dezvoltarea psihologiei. Ali
reprezentani ai curentului psihanalitic.
3. Neofreudismul.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
S. Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990
Lucru individual:
De lecturat Trei eseuri asupra sexualitii i Psihopatologia vieii cotidiene ale lui S. Freud.
Tema 9. Behaviorismul i neobehaviorismul
1. Fondatorul behaviorismului - J. Watson. Concepiile fundamentale cu privire la natura
omului.
2. Neobehaviorismul. B.F. Skinner: condiionarea operant sau instrumental.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994.
d) Principiile configuraiilor
Enunate n 1923 de M.Wertheimer ca
rezultate experimentale, cu timpul au devenit
cunoscute ca legi de organizare. Autorii gestaltiti i-au dat seama de dificultatea nelegerii
formulrilor verbale i au ilustrat fiecare principiu cu figuri.
1) Proximitatea: elementele dispuse mpreuna n timp i spaiu tind sa fie receptate mpreuna.
Figura alturat este perceputa ca trei perechi de linii i nu altfel:
2) Similaritate: elementele
asemntoare tind sa fie percepute mpreun ntr-
o aceeai structura de lucruri egale. De
exemplu, irul unor cerculee dispuse alternativ, mare-mic:
5)
So arta
comun: cnd elementele unei serii mai mari sunt dispuse altfel, ele tind s fie percepute grupat.
Exemplu:
Paradigma gestaltist
Obiectul Psihologiei: studiul
experienei imediate a ntregului organism. n
contrast cu behaviorismul, gestaltitii s-au ocupat mai
mult cu percepia i aceasta din perspectiva condiiilor
situaiei prezente i a antecedentului.
Postulate. Unul singur este formulat clar: ntregul domin prile i constituie realitatea
primara, unitatea elementar de analiz, specific i profitabil pentru psihologie. Mai sunt explicite
alte patru postulate secundare: 1) izomorfismul, 2) contemporaneitatea, 3) legile organizrii, 4)
noncontinuitatea nvrii.
Datele analizei tiinifice. n aceast privin se poate observa o apropiere de behavioriti, care
au practicat acceptarea aceluiai gen de date privind nvarea i rezolvarea de probleme. Dac
behavioritii au exclus contiina i introspecia ca fapt al analizei tiintifice, au acceptat totui
comportamentul verbal; gestaltitii au fost mai tolerani, acceptnd relatrile subiectului despre ceea ce
recepioneaz i gndete.
Selecia i conexiunea. Problema de studiu pentru gestaltiti a fost nu selecia elementelor
realului, ci structurarea lor: unele elemente devin fond, altele figur pe fond. Legile de structurare
formulate de M.Wertheimer sunt n fapt reguli de selecie; ali gestaltiti au definit unele proprieti ale
stimulilor care-i fac invariani pentru procesarea cognitiv.
n ceea ce privete conexiunea (apariia formaiilor complete din elemente simple) trebuie
remarcat faptul c principiile de organizare (ale gestalturilor) nu vizeaz conexiuni, ci raporturi
dinamice dintre antecedent i consecvent i raporturi funcionale (cu efect emergent) dintre
componente; principiul izomorfismului, de asemenea, explic aspectul productiv al procesrii
cognitive, cum vor zice creatologii a flexible use of knowledge.
Problematica nvrii
Dupa cum reiese din formularea acestor principii, Wertheimer admite prezena experienei
trecute (ca set, ca tendin sau ca disponibilitate cognitiv); n general ins, gestaltitii nu pun accentul
pe reproducere, ci pe aspectul productiv, adic pe procesarea cognitiv determinata de vectorii
situaiei prezente. Modul de cooperare a celor dou grupe de factori, putem spune acum, n-a fost
dezvluit de gestaltiti, dar a fcut obiectul urmatoarei jumtti de veac de cercetari n creativitate
(inclusiv inventic).
nc din cartea Mentality of apes(1925), W.Kohler demonstreaz experimental c formarea
imaginii perceptive este determinat de calitatea cmpului ca ntreg. Rezolvarea unei probleme devine
o restructurare a cmpului perceptiv, n sensul unei conpletri pentru ca, n raport cu problema pusa,
cmpul s devina semnificativ. Cum configuraiile bune sunt stabile, o data insightul (descoperirea,
iluminarea) produs, experiena ctigat (deci nvarea) este stabil.
n Productive thinking, M.Wertheimer sugereaz metode gestaltiste eficiente n problem
solving, abordri n termeni holistici, diminuarea ateniei pentru detalii, ncercri oarbe i ci nguste
de dresaj (n spiritul lui Thorndike).
Un moment remarcabil n evoluia concepiei gestaltiste l reprezinta cartea lui K.Duncker On
problem solving(1945), o dezvoltare a lucrrii cu acelai titlu publicat n 1935, n germana
(Psychological monographs,58(270)). Aici, tnarul gestaltist (coleg de doctoratur cu cunoscutul
psiholog romn Gh.Zapan), face o delimitare clar ntre dou tipuri de situaii problematice: tipul
Hume i tipul Gestalt. Primul se preteaz la o rezolvare dup suma elementelor, al doilea se
rezolv prin Einsicht(engl. insight), adica restructurare, surprinderea principiului de organizare
holistic; ntr-un caz, rezolvarea este graduala, metoda ncercrilor i erorilor poate fi adecvat; n
cellalt, gnditorul nvinge obstacole (cum este fixitatea funcional), trecerea de la neputin la reuit
este brusc, performana este rapid, procedeul este uor transferat.
3. Contribuiile gestaltismului.
Mulumit altor contribuii, gestaltismul se va transfera de la individ n sfera instituirilor i
relaiilor psiho-sociale, pasul hotrt n inedita direcie fiind ntreprins de Kurt Lewin, un timp
profesor la Berlin, apoi mutat peste ocean dup venirea la putere a lui Hitler, unde reuete cu abilitate
s obin generoase finanri pentru cercetrile sale de la persoane particulare i instituii (precum
Rockefeller Foundation). Va aduce dezvoltri nnoitoare teoriei khleriene a cmpului, aa nct s-i
asigure permeabilitatea la procesele de grup ntinse ntre cooperare i conflict, nvare i influenare,
ca i la fenomenele frustrrii i regresului psihic, plus pandantele lor n materie de conduit
deviant. Adstnd sub plurale denumiri (psihologie dinamic, psihologie topologic, psihologie
vectorial), noua viziune vrut o ampl sintez a feluritelor tendine regionale de profil (vzute ca
mult prea parcelare) se focalizeaz nu att pe realitatea brut-natural ori alctuirea somatic (dei le
presupune tacit), ci pe aa-zisul spaiu vital, constituit potrivit tririi ntregului circumstanial i
angajnd zona, grania i orientarea drept termeni-cheie.
Nerefuznd s se racordeze la surse psihanalitice, s-a strduit s remanieze conceptul analizei
(obligatoriu desfurat sub auspiciile i finalitatea dezirabilei sinteze ntregitoare), dup cum a
solicitat ca nsui comportamentul s fie abordat ntr-un orizont al situaiei complete, aadar lund n
considerare deopotriv condiiile cultural-ambientale i personalitatea total (cu toate dispozitivele
sale native i dobndite, pulsionale i intelectuale, motivaionale i voliionale, afective i discursive,
atitudinale i acionale .a.m.d.). Alturi de analiz, descriere i utilizarea definiiilor operaionale, se
recurge la metoda constructiv, iar prezentarea (dorit ct mai riguroas i precis) este nsoit de
formule matematice de inspiraie topologic i vectorial. Rspunznd direct necesitilor pragmatice
ale psihologilor, pedagogilor, antreprenorilor i managerilor, politicienilor, sportivilor etc., teoria
lewinian i-a aflat nu doar muli susintori americani, dar i solide confirmri experimentale.
n esen, nc din fraged copilrie, orice individ este nconjurat de o multitudine de structuri
cvasi-fizice (ncperi, mobilier, ustensile .a.) i cvasi-sociale (familie, coal, biseric, loc de munc,
cerc amiciial etc.), dar, mai important, dispune de felurite posibiliti funcionale care l stimuleaz i
i permit s desfoare o varietate de aciuni solitare ori coparticipante. Strile de fapt i evenimentele
ambientale sunt denumite caractere, fore de chemare sau valene, ponderea, tria, impactul
acestora fiind determinat() de trebuinele momentane (deci schimbtoare) ale persoanei. nglobnd-o
cu necesitate, spaiul vital de existen se supune el nsui unei dinamici sui generis, lucrurile ce-l
populeaz modificndu-i permanent semnificaia i valoarea subiectiv, oscilnd deconcertant pe
ntreaga gam cuprins ntre atractiv i dezagreabil, acceptare i dezavuare. Bunoar (i luai bine
aminte, voi, studenilor!), absolvirea onorabil? a unei instituii de nvmnt superior (valen
pozitiv) reclam parcurgerea obligatorie a unei regiuni de caracter negativ, adic preocupare i
munc susinut, renunri, chiar sacrificii (!).
Tema 11. Psihologia umanist concepiile fundamentale cu privire la natura omului
1. Concepiile de baz ale psihologiei umaniste.
2. C. Rogers, A. Maslow i ali reprezentani ai psihologiei umaniste.
Literatura recomandat:
Schie din istoria psihologiei, Bucureti, 1994
Lucru individual:
De studiat concepia lui Rogers despre dragostea necondiionat n educaia copiilor.
Tema 12. Trecut i istorie n psihologia romneasc
1. Psihologia experimental n Romnia (N. Vaschide, C. Rdulescu Motru, Gh. Marinescu).
Primul institut de cercetri psihologice din Romnia.
2. Date biografice a renumiilor psihologi romni.
Literatura recomandat:
Bejat, M., Geneza psihologiei ca tiint experimental n Romnia, Editura didactic i pedagogic,
1972
Ralea, M., Botez, C., Istoria psihologiei, Editura Academiei, Bucureti, 1958
Roca, Al.,Bejat, M., Istoria tiinelor n Romnia. Psihologia, Editura Academiei, Bucureti, 1976
Roca, Al.(coordonator), Psihologie general, ediia a II-a, Editura didactic i pedagogic, 1976
Gheorghe Marinescu (n. 28 februarie 1863, Bucureti - d. 15 mai 1938, Bucureti) a fost un
medic neurolog romn, profesor la Facultatea de Medicin din Bucureti, membru al Academiei
Romne, fondatorul colii Romneti de Neurologie.
n 1882 - dup absolvirea Seminarului Central - se nscrie la Facultatea de Medicin din
Bucureti. Cu sprijinul lui Victor Babe, n al crui laborator de Anatomie Patologic i Bacteriologie
ncepuse s lucreze ca preparator, i continu studiile ncepnd din 1889 la Paris n clinica de maladii
ale sistemului nervos din spitalul Salpetrire condus de Jean-Martin Charcot. Aici cunoate pe Pierre
Marie, cu care va ntreine strnse legturi n viitor, pe Joseph Babinski i Fulgence Raymond. Mai
trziu va lucra cu Carl Weigert n Frankfurt a.M. i cu Emil du Bois-Raymond n Berlin. ncurajat de
Pierre Marie prezint n 1890 n Berlin la un congres international rezultatul cercetrilor asupra
substratului morfopatologic n acromegalie.
ntre 1890 i 1896 ntreprinde cltorii de studii n Germania, Anglia, Belgia i Italia.
n 1897 susine la Facultatea de Medicin din Paris teza de doctorat cu titlul Mna suculent n
siringomielie. n acelai an - ntors n ar - primete funcia de ef al serviciului de boli nervoase la
spitalul Pantelimon; un an mai trziu este numit profesor la clinica bolilor nervoase a Facultii de
Medicin din Bucureti.
Tot atunci, n 1898, cu ajutorul operatorului Constantin M. Popescu, realizeaz primul film
tiinific din lume: Tulburrile mersului n hemiplegia organic. nsui Auguste Lumire
recunotea, ntr-o scrisoare din 29 iulie 1924: Comunicrile dumneavoastr asupra utilizrii
cinematografiei n studiul bolilor nervoase mi-au trecut, ntr-adevr, prin mn, ntr-o vreme cnd
primeam La Semaine mdicale, dar atunci aveam alte preocupri de ordin industrial, care nu-mi
permiteau s m consacru cercetrilor biologice. Mrturisesc c uitasem aceste lucrri i v sunt
recunosctor de a mi le fi amintit. Din pcate, puini savani au urmat calea deschis de
dumneavoastr.
La 25 octombrie 1899, medicul Alexandru Bolintineanu a susinut la Paris o tez de doctorat
despre coxotuberculoz care se baza pe studiul mersului bolnavilor din filmele realizate la Spitalul
Pantelimon. Considerate pierdute mult vreme, o bun parte din acestea au fost descoperite n 1975, de
ctre reporterul TV Cornel Rusu, ntr-un fiet de-al profesorului.
Marinescu a meninut un contact strns cu fotii lui colegi din Paris, cele mai multe din
numeroasele sale publicaii au aprut n limba francez. mpreun cu patologul francez Paul Oscar
Blocq a publicat un atlas cu aspectele anatomopatologice ale maladiilor sistemului nervos central.
Descrierea sa mpreun cu Blocq a unui caz de tremurtur parkinsonian la un pacient cu leziuni ale
substantiei nigra a constituit baza de lucru a lui Edouard Brissaud n demonstrarea rolului acestei
formaii n patogenesa parkinsonismului.
n 1906 este ales membru al Academiei Romne, unde rostete discursul de recepie Progresele
i tendinele medicinii moderne.
n anul 1909 apare la Paris monografia La Cellule Nerveuse, cu o prefa elogioas a
renumitului histolog spaniol Santiago Ramn y Cajal.
Devine din ce n ce mai cunoscut i apreciat n cercurile tiinifice de specialitate internaionale;
n 1912 este ales membru corespondent al Academiei de Medicin din Paris.
n 1919 clinica de boli nervoase se mut la Spitalul Colentina, unde va rmne timp de 41 de
ani. Aici se nconjoar cu o echip de colaboratori valoroi, care vor constitui nucleul colii Romneti
de Neurologie.
ntreprinde cercetri pe teme foarte variate, ale cror rezultate apar n numeroase lucrri ca
Cercetri histo-chimice asupra fermenilor oxidani n fenomenele vieii (1924), Btrnee i
rentinerire (1929), Reflexele condiionate (1935, mpreun cu Arthur Kreindler), Tonusul muchilor
striai (1937, mpreun cu Nicolae Ionescu-Siseti, Oskar Sager i Arthur Kreindler, prefaat de
celebrul neurofiziolog Sir Charles Sherrington), Determinism i cauzalitate n domeniul biologiei
(1938). n afara monografiilor a publicat peste 1000 de articole n reviste de specialitate. La aceast
activitate se adaug participarea la numeroase congrese i reuniuni tiinifice, la care de multe ori a
fost raportor principal.