MINISTERUL EDUCAIEI I TINERETULUI DIN REPUBLICA MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINE ALE EDUCAIEI

CATEDRA TIINE ALE EDUCAIEI

Referat ,,Concepia educaional a lui Aristotel

Elaborat de Prodan Sabina, studenta an. I Coordonator Puca Tatiana Lector univ.

Chiinu 2010

Cuprins:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introducere. Idei cu privire la educaie. Repere biografice. Premise ale gndirii pedagogice. Concepia pedagogic. Periodizarea pe vrste a educaiei. Concluzie.

1.Introducere Educaia este o cultur a caracterului, o obinuin contra naturii, dar i singura care-i distinge pe oameni. Este o art, care face s treac contientul n subcontient, este un fapt al colii, i al unei virtui, pe care o pori cu tine. Educaia este un tip particular de aciune uman, o intervenie sau direcionare, o categorie fundamental a pedagogiei. Educaia Pedagogia este tiina care studiaz fenomenul educaional cu toate implicaiile sale asupra formrii personalitii umane n vederea integrrii active a persoanei n viaa social. De-a lungul istoriei, educaia i-a demonstrat rolul vital pentru dezvoltarea civilizaiei, culturii umanitii, pentru creterea gradului de ordine i raionalitate n viaa social, pentru cultivarea valorilor spirituale i conferirea n acest fel a unui statut elevat condiiei umane. Ca urmare a iniierii cercetrilor experimentale n psihologie, ncepe s se manifeste o puternic reacie fa de pedagogia filosofic constituit deductiv, pornindu-se de la anumite principii sau concepte filosofice. Se contureaz astfel ideea unei pedagogii experimentale i, concomitent, ideea unei tiine a copilului pedagogia. Dat fiind faptul c omenirea nca din antichitate s-au preocupat de acest subiect, aici putem meniona ideile i concepiile lui Aristotel. 2. Idei cu privire la educaie Dintre teoriile filosofilor greci asupra educaiei de o deosebit preuire s-au bucurat, n epoc i dup aceea, teoriile abordate de Socrate (469-399 .Hr.), Platon (427-347 .Hr.) i Aristotel(384-322 .Hr.). Interesul manifestat fa de problemele sociale i filosofice a orientat preocuprile marilor filosofi ai Greciei antice i spre educaie. Dei i-au acordat un loc de prim ordin n procesul devenirii fiinei umane, ei considerau c nu toi oamenii erau capabili s reacioneze n mod corespunztor la aciunile educative. O limitare a puterii educaiei la anumite categorii de oameni o ntlnim i la Aristotel. [2, p. 9] 3. Repere biografice Aristotel, cel mai important discipol al lui Palton, se nate n Stagira n 383 .Hr. Se trage dintr-o familie ce practica medicina din generaie n generaie. Petrece 18 sau 20 de ani n Akademia platonician. Cnd o prsete, la moartea marelui magistru, este pe deplin format. Pune bazele nvmntului peripatetic (de la gr. peripatein = a se plimba; educaia neformalizat, realizat n aer liber, n grdin) n instituia creat de el numit Liceul (de la gr. likeion = pdurea lupilor). Conduce acesat coal timp de 12 ani, pn la moartea lui Alexandru (323), dup care este nevoit s plece din Atena. Este considerat a fi unul dintre cei mai mari filosofi ai antichitii, deschiztor de drumuri n cele mai variate direcii (ontologie, logic, estetic, politologie, tiine ale naturii etc.). A fost profesorul lui Alexandru Macedon (ntre anii 343-340). Principalele sale scrieri sunt: Metafizica, Organon-ul, Fizica, Politica, Retorica, Etica eudemic, Etica nicomahic, Despre suflet etc. Aproape toate tiinele ncep cu Aristotel. [1, p.33] 4. Premise ale gndirii pedagogice

Exist, dup Aristotel, o form pur, originar, o raiune ,, ce se gndete pe sine, identificat n divinitate, de unde emerge micarea, devenirea (primul motor). El stabilete patru cauze ale devenirii: material, formal, eficient i final. Crede c generalul poate fi regsit n lucruri individuale. Cunoaterea de ordin tiinific pornete de la percepia senzorial dar se ridic la o treapt superioar, cea a generalului i universalului. Experiena imediat este necesar, dar nu i suficient. Facultatea raional, care investigheaz adevrul ca adevr, parcurge trei stadii de cunoatere: cunoaterea tiinific, raiunea intuitiv i nelepciunea filosofic. Facultatea care caut adevrul practic presupune dou stadii ale sufletului: arta i nelepciunea practic. Aceste cinci tipuri de activitate constituie virtuile intelectuale. Cunoaterea de nivel nalt se supune unei axiomatici, unui set de principii ce trebuie s fie respectate de ctre fiecare tiin n parte. A ntemeiat logica ca tiin a domonstraiei. n plan etic stagiritul crede c scopul vieii este fericirea (eudaimonia). Suprema fericire se obine n urma cugetrii, a contemplrii adevrului. Pentru a fi virtuos, nu este de ajuns s cunoti binele (ca la Platon), ci s-l i practici. Moralitatea rezid n evitarea extremelor, prin cutarea cii de mijloc. [1, p. 34] ,,Nu s-ar putea tgdui c educaia trebuie s fie unul din obiectele de cpetenie ale grijii legiuitorului. Pretutindeni unde educaia s-a nesocotit, statul a primit din pricina aceasta o lovitur funest. [6, p.157] n lucrarea Despre suflet (1969, p.52), Aristotel ne propune o teorie psihologic ce explic unele dintre preceptele sale pedagogice. Sufletul, n opinia sa, se definete prin simire, gndire i micare. Voina i strile apetente sunt presupuse i ele ntruct ,,unde exist simire exist i durere, ct i plcere, iar unde sunt aceste e necesar s existe i dorina (p. 52). Fiecare existen este rolul interferenei dintre materie i form, aceasta din urm avnd un rol activ. ,,Dup cum mna este unealta uneltelor, tot aa i intelectul este forma formelor, pe cnd senzaia este forma lucrurilor percepute (1969, p.97). Iat cum comenteaz Bogdan Suchodolschi rolul dialecticii materie form n educaie: ,,Aristotel a fcut o distincie care a cptat o mare nsemntate n istoria filosofiei, distincia ntre materie i form. Materia potrivit concepiei sale este pasiv, aschimbtoare, neutr; forma este activ, durabil i confer un aspect definit calitativ. `Forma` omului este activitatea specific. Nu aceea pe care o posed cu acelai titlu plantele i animalele, ci o activitate specific. Aceast `form` modeleaz `materia` i creeaz omul. Exist deci `forma` fiecrui om i sarcina educaiei const n faptul c ea trebuie s acioneze asupra tuturor n acelai fel. (fr an, p.13). La Aristotel primeaz aciunea, respectiv capacitatea subiectului de a fi format prin propriile acte sau cele care vin din partea altora. ,,Despre cel ce nva pornind de la poten i care dobndete tiina de la cel ce se afl n plin act i i pred, trebuie s afirmm ori c nu sufer nici o afeciune, ori c sunt feluri de schimbri: trecerea ctre strile de privaie i (dimpotriv) trecerea spre dobndirea unui caracter i spre menirea fireasc. De ndat ce se va nate, fiina nscut va avea oarecum percepere i cunoatere. Ct despre perceperea ca act, ea corespunde cu contemplarea activ (1969, p.97). [1, p.36] 5. Concepia pedagogic

n ideile sale pedagogice, Aristotel se prezint ca fiind exponentul punctului de vedere atenian asupra vieii, fcnd apologia echilibrului dintre raiune i suflet. Din nefericire, tratatul su despre educaie (Peri Paideias) s-a pierdut. Gndurile sale despre educaie au fost rspndite n importante opere, dar cu alte obiective dect strict educative. i n plan pedagogic, flosoful din Stagira se va deosebi de punctele de vedere ale lui Platon. De pild, cu toate c este de acord cu educaia public, el nu va accepta ideea abandonrii copiilor de ctre familie unor instituii ale statului. Copii vor fi integrai n colile publice ncepnd cu vrsta de apte ani. Sugereaz ideea c ceea ce nu poate face legea va face familia, i ceea ce nu ndeplinete statul va prelua ca sarcin familia, ntruct aceasta poate veghea i stpni mai ndeaproape pornirile particulare ale copiilor. [1, p.34] Aristotel distinge trei ipostaze ale sufletului uman: un suflet vegetativ, unul animal i altul raional. Sufletului vegetativ i sunt caracteristice hrnirea i procrearea; la sufletul animal se adaug capacitatea de a avea senzaii i dorine, imaginaie i memorie; n cazul sufletului raional apare gndirea ce l ndreapt pe om spre adevr i care l face nemuritor. Virtutea scopul fundamental al devenirii omului prin educaie se obine treptat, prin subordonarea i dominarea sufletului vegetativ i animal de ctre sufletul raional. La virtute se ajunge prin evitarea extremelor, prin pstrarea cii de mijloc i prin permanenta supraveghere a simurilor de ctre partea raional a sufletului. S recunoatem c aceast perspectiv, n esena ei, i pstreaz actualitatea, atrgndu-ne atenia asupra responsabilizrii omului, prin raiune, pentru gndurile i faptele svrite. [1, p.36] ,,Toate tiinele i toate artele pretind, pentru a reui n ele, noiuni prealabile, deprinderi anterioare. Tot aa i cu deprinderea virtuii. ntruct statul ntreg are unul i acelai scop, educaia trebuie n mod necesar s fie una i aceeai pentru toi membrii si; ea trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din urm este mai rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si acas obiectele i potrivit metodelor care i plac. Cu toate acestea, ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun; i este o eroare grav s se cread c fiecare cetean este stpn pe sine; ei aparin tot statului, pentru c toi sunt elementele lui i pentru c ngrijirile date trebuie s se concorde cu ngrijirile date totului. [6, p.158] Aristotel, n lucrarea sa ,,Politica consider c educaia trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, ci nu particulare (1924, p.189), n consecin ea trebuie s pregteasc viitori ceteni. Aceast pregtire trebuie s se fac difereniat dup modul n care cele trei aspecte ale sufletului (vegetativ, animal, raional) se distribuie n rndul oamenilor. Pentru autorul ,,Politicii, aceast distribuire nu este rezultatul unui joc al hazardului, ci un fel de predeterminare, la sclavi predominnd sufletul vegetativ, iar la proprietarii de sclavi, sufletul raional. Fiecrui tip de suflet i corespunde un altfel de educaie. n concepia sa, deci educaia ar fi o aciune de ,,dltuire a fiinei umane, tot aa cum sculptorul cioplete un bloc de marmur pentru ai da o form. [4, p.20]

,,La toate acestea trebuie de adugat c un sistem de educaie individual este superior unui sistem de educaie universal (cum se ntmpl i n medicin, unde regula general c un bolnav de febr i priesc repausul i dieta nu se privete oricui; la fel un maestru de pugilat nu recomand, desigur, tuturor acelai stil de lupt). Trebuie s admitem deci c educaia individual este n msur s disting mai exact particularitile proprii fiecruia, fiecare gsind n ea ceea ce i se adapteaz mai bine. Dar att medicul, ct i profesorul de gimnastic sau alt profesionist se va ocupa cel mai bine de cazurile particulare dac posed cunoaterea universalului, tiind ce se potrivete tuturor sau unei anumite categorii (cci, aa cum se afirm i cum i este n realitate, obiectul tiinelor l constituie universalul). Fr indoial, ns, nimic nu mpiedic pe cineva, chiar i neiniiat n tiin, s se ocupe corect de un caz indiviual, dac datorit experienei observ cu atenie fenomenele survenite ntr-un anumit caz; astfel, unii oameni trec drept exceleni medici pentru ei nii n timp ce ar fi incapabili s aduc un remediu altcuiva. Nu e mai puin adevrat, ns, c cel ce dorete s devin un specialist sau un teoretician trebuie s se ridice pn la universal, a crui cunoatere trebuie s-o dobndeasc ct mai mult posibil. [5, p. 263] ,,Aadar, virtuile nu apar n noi n mod natural, nici contra naturii, ci ne-am nscut cu aptitudinea de a le primi, pentru a le perfeciona prin deprindere. Mai mult nc, din nzestrarea noastr natural, aducem cu noi mai nti facultile, pe care ulterior le punem n act (lucru evident n ceea ce privete simurile, cci nu pentru c am vzut de mai multe ori sau am auzit de mai multe ori am cptat simurile respective, ci, dimpotriv, le folosim pentru c le avem i nu le avem pentru c le-am folosit). Dar virtuile le dobndim dup ce mai nti am depus o activitate, aa cum se ntmpl i n cazul artelor. Cci lucrurile pe care trebuie s le facem nvnd sunt cele pe care le nvm fcndu-le: de exemplu, construind case, devii arhitect i cntnd la chitar devii cntre. La fel, practicnd dreptatea devii drept; practicnd cumptarea, cumptat; practicnd curajul, curajos [5, p.32] Aristotel ia seama i virtuile formative ale petrecerii timpului liber. n timpul liber se pot releva conduite i virtui nebnuite ale educailor. Numai n momentele de rgaz omul poate contempla realiti suprasensibile i se ded speculaiei, meditnd asupra sensurilor profunde ale existenei i devenind contient de potenele sale cele mai nalte. [1, p.37] ,,Dac munca i repausul sunt amndou necesare, cel din urm este netgduit de preferat; dar trebuie a cuta cu mare grij s-l umplem cum se cuvine. Negreit, nu prin jocuri; cci ar nsemna s facem din joc scopul nsi al vieii, lucru imposilbil. Jocul este mai ales util n mijlocul lucrrilor. Omul care muncete are nevoie de relaxare, iar jocul are numai scopul s relaxeze. Munca aduce ntodeauna osteneal i ncordare. Trebuie deci s ntrebuinm la timp jocurile ca un leac mnuitor. Micarea pe care ne-o d jocul destinde spiritul i-l odihnete prin plcerea pe care o d. [6, p.160] Este adeptul dezvoltrii progresive a naturii umane. Celor trei trepte ale dezvoltrii ,,sufletului (corporalitate, sensibilitate i inteligibilitate) le sunt necesare tratamente diferite, realizate progresiv prin exerciii din studii compatibile cu puterea partcular de absorbie. Scopul educaiei rezid cum se

exprim n Politica sa, n a face pe om s iubeasc ceea ce este demn de a fi iubit i s urasc ceea ce trebuie urt. n Liceul pe care l nfiineaz, pe un loc central se afl studierea tiinelor naturii. Pentru aceasta, el a nfiinat o grdin zoologic, o bibliotec bogat i un ,,muzeu de tiine naturale, unde Alexandru Macedon, fostul su elev i trimitea mostre de plante i de animale, care nu se gseau n Grecia. Modalitatea de realizare a educaiei deriv din concepia sa cu privire la sorgintea i cile cunoaterii. Se tie c pentru Aristotel universalul se afl n lucruri. Adevrul se poate deduce n urma experienei directe cu obiectele. nct, i educaia trebuie s se conformeze acestui principiu. n timp ce n Academia lui Platon se studiau, cu predilecie, filosofia i matematicile, n noua instituie creat de Aristotel filosofia era completat cu lecii de biologie, sau cu cunotine ce in de alte tiine ale naturii. Alturi de studierea tiinelor naturii, Aristotel recomand studiul gramaticii, gimnasticii i muzicii. Cititul, scrisul i gramatica sunt necesare n ndeletnicirile de zi cu zi (comer, dobndirea de alte cunotine). Gimnastica conduce la dezvoltarea fizic i la formarea curajului. Muzica asigur petrecerea plcut a timpului liber, dar i purific sufletul de pasiune i cultiv capacitatea de valorizare a lucrurilor frumoase. Nu este neglijat formarea moral, dup cum las s se ntrevad unele idei din Etica Nicomahic. [1, p.35] n concepia lui Aristotel gimnastica era destinat nu numai dezvoltrii fizice, ci i formaiei morale, ea contribuind la cultvarea curajului. Pentru a da micrii corpului graie, iar curajului un sens uman, gimnastica spunea Aristotel s fie nsoit de muzic. El punea mare pre pe valoarea educativ a muzicii. Apreciind ns, c nu orice ritm i nici orice armonie pot satisface cerinele: vrsta copilului i scopul educaiei. n domeniul educaiei morale, Aristotel a insistat asupra formrii deprinderilor prin exerciii. ,,Dup cum cineva nu poate s nvee s noate scria el dect n lupt cu valurile tot astefel virtutea nu se poate realize dect n activitatea desfurat n vrtejul vieii. [2, p.11] ,,Un punct evident este c educaia, printre lucrurile folositoare, trebuie s le cuprind pe acelea absolut necesare, ns ea nu trebuie s le cuprind pe toate fr excepie. Toate ndeletnicirile putnd a se deosebi n liberale i servile, tinerimea va nva, printre lucrurile utile, pe acelea ce nu vor tinde s fac meteugari din aceia care le practic. Se numesc ndeletniciri de meteugari toate ndeletnicirile, art ori tiin, care sunt cu totul inutile pentru a deprinde corpul, sufletul sau mintea unui om liber cu faptele virtuii. [6, p.158] ,,Virtutea este, aadar, o dispoziie habitual dobndit n mod voluntar, constnd n msura just n raport cu noi, determinat de raiune, i anume n felul n care o determin posesorul nelepciunii practice. Ea este calea de mijloc ntre dou vicii, unul provocat de exces, cellalt de insuficien. De aceea prin esena ei i prin conceptul care o definete, virtutea este o medietate; n raport ns cu binele suprem i cu perfeciunea, ea reprezint punctul cel mai nalt. [5, p. 41-42]

6. Periodizarea pe vrste a educaiei Aristotel, primul n istorie a ncercat s fac periodizarea pe vrste a educaiei i instruirii. El deosebea trei perioade principale de vrst: de la natere la 7 ani; de la 7 ani la 14 ani; de la 14 ani la 21 de ani.

De obicei, n coal tinerii nvau patru obiecte: gramatica, desenul, gimnastica, muzica. O atenie deosebit se acorda educaiei fizice i intelectuale. [3, p.10] n mprirea pe perioade a vrstei de cretere, Aristotel aprecia c trebuie s inem seama de ,,mersul firii, adic difereniat de la o individualitate la alta, iar educaia s corespund, la rndul ei, cerinelor naturii. Realizat progresiv, educaia ncepe cu grija fa de corp; la nceput , exerciii fizice uoare, pentru a nu se mpiedica dezvoltarea fizic i psihic normal a copilului. Efortul crete odat cu vrsta, n aa fel nct pe la 16-19 ani exerciiile fizice s fie mult mai grele, regimul sever, iar disciplinele de nvmnt mai numeroase. Criteriul dup care urma s se selecteze cunotinele pentru activitatea de instruire era utilitate, privit ns din perspectiva stpnului de sclavi, cunotinele i deprinderile cerute de acele ndeletniciri practicate pentru ctigarea existenei erau excluse din preocuprile omului liber. Filosoful grec propunea ca n procesul instruirii s se porneasc de la datele obinute prin simuri, de la concret la abstract, de la simplu la complex. [2, p.10-11] 7. Concluzie Aristotel este adeptul unei educaii etapizate i difereniate n funcie de dimensiunile i caracteristicile ,,sufletului educatului. Scopul educaiei const n atingerea virtuii, prin dominarea pasiunilor de ctre raiune i prin practicarea valorilor nalte. Accentueaz asupra rolului activitii i al aciunii proprii a copilului n cunoaterea realitii. Alturi de coninuturi speculative, face loc disciplinilor realiste, introducnd elemente numeroase de tiine ale naturii. Este de prere c educaia public trebuie s se bazeze i s se mbine cu educaia realizat n familie. [1, p.37] n concluzie, prin educaie se dorete dezvoltarea contient a potenialului biopsihic al omului i formarea unui tip de personalitate solicitat de condiiile prezente i de perspectiva societii. Deci, punnd accent pe oameni, educaia, urmrete dezvoltarea unor caliti umane i explorarea orizonturilor, este orientat predominant spre pregtirea pentru via, viznd cu precdere dezvoltarea unei stri sau a unei structuri atinse.Activitatea educaional este dinamic i flexibil n acelai timp, iar educaia stimuleaz idealul fiinei umane exprimat prin a fi i a deveni. Scopul educaiei rmnnd cu precadere formarea unei personaliti puternice.

Bibliografie
1. Constantin Cuco ,,Istoria gndirii pedagogice, Editura universitii "Al.I.Cuza", Iai 1997. 2. ,,Ministerul nvmntului i culturii Universitii C.I.Parhon Catedra de pedagogie, Editura de stat didactica i pedagagica, Bucureti 1961 3. Nina Socoliuc, Victoria Cojocaru ,,Fundamente pentru o tiin a educaiei copiilor de vrst precolar, Editura Cartea Moldovei, Chiinu 2005. 4. Ioan Nicola ,,Tratat de pedagogie colar, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1996. 5. Aristotel ,,Etica nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, traducere de Stella Petricel. 6. Aristotel ,,Politica, Editura Antet, Bucureti 1996.