I.

Contextul social-istoric

Cnd Aristotel a conceput De anima i lucrrile ulterioare, cunoscute sub titlul

generic Parva naturalia, teoria despre suflet avea deja o istorie.
Cu neajunsul bine-contientizat n urmtoarele dou milenii de ignorare a
subiectivitii umane, sufletul era cunoscut de elevii lui Platon, deci i de Aristotel, fie ca
ansamblu de atribute generale ale materiei n micare, fie ca o natur divin, nemuritoare,
nlnuit n trupul vremelnic.
Opera aristotelic marcheaz o deprtare major de aceste tradiii etico-religioase,
ncepnd chiar cu formularea obiectului psihologiei: statusul ontologic al individului uman ca
entitate psiho-fizic vie, activ i cugettoare (entelehia trupului = suflet individual, form a
trupului natural).
Plasnd psyche-ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele
(scopul suprem al cunoaterii),Aristotel ne apare astzi ca pionier al paradigmei funcionaliste
(opus deci dualismului suflet via biologic, promovat de Platon).Valoarea istoric, ndelung validat,a tiinei aristotelice despre suflet,rezid n afirmarea unitii funciilor
spirituale i vitale:sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate) a substanei
(corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv si raional.
Pentru gnditorul de astzi, termenul form pare vag, cu referiri la aspectele statice
ale unui lucru.La Aristotel ns, sensul acestui cuvnt este bine precizat, purtnd notele
necesare si suficiente ce asigur realizarea unui anumit efect:
autonomie luntric n raport cu materia-corp;
capaciti active (vitale i raionale);
imuabilitate, nsuiri invariabile relative la trecerea potenei n act pe tot segmentul dintre
natere i moarte(o dat cu moartea substanei se distruge i sufletul).
Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcional de tipul ochi-vedere.
Conceptul entelehie a fost o invenie a lui Aristotel utilizat n definirea concis a
principiului activitii,adic al generrii diferenelor calitative(sau, cum se zice astzi n
psihologia umanist, principiul actualizrii, al dezvoltrii n trepte); sintagmele potena n
act i entitate individual uman se neleg astzi ca funcionalitate, calitate de a realiza
ceva.
Aristotel nsui definete principala funcie sau facultate a psihicului: discernmntul
prin simire i gndire.Axnd cogniia, contrar lui Platon, pe coordonate ontologice (nu exist
cunoatere fr referire la corpuri), simirea are preemiune, formele sensibile sunt la originea
obiectelor inteligibile. Peste secole, empirismul englez declara c nimic nu exist n intelect
care s nu fi fost mai nainte n simuri, iar dup alte secole, o pleiad de psihologi, de la
P.Janet la P.I.Galperin, definesc modelul psihologic al sufletului prin conceptul de orientare,
procesare a datelor n vederea stpnirii raportului activ dintre organism i mediu.

Filosofii moderni ni-l prezint pe Aristotel ca o emblem a certitudinii n

perspectiv istoric, iar opera sa ca primul act minuios de experimentare a capacitii
spiritului filosofic de a rzbate ctre straturile cele mai profunde ale existentului natural i
poetic (Ion Banu, 1996, p. 9-10).
Precedesorii lui Aristotel, ncepnd cu Thales, cutezaser s scruteze Universul vast,
construind sisteme conceptuale subordonate unui principiu unic (apa, focul, aerul, infinitul),
potrivit unei nelegeri simplificatoare; Socrate i Platon au descoperit bidimensionalitatea n
gndire: subiect-obiect, eu-lume, gndire-simire, socios-cosmos.
Respectul fa de enciclopedismul aristotelic, ca orice atitudine uman, s-a dovedit,
totui, relativ: dup moartea sa, survenit la un an de frmntri dramatice dup prbuirea
gloriei macedonene, perso-nalitatea i opera lui Aristotel au intrat n umbra uitrii pentru dou
secole i jumtate. Doar n anul 60 .e.n., Andronicos din Rhodos editeaz opera esoteric
(destinat uzului intern al Lyceului). Mai ales dup secolul al noulea, peste 1000 de
manuscrise au fost copiate i recopiate, chiar dac au fost doar notie de curs. Lucrrile
exoterice, pentru marele public, au fost pierdute aproape n ntregime. Sursele sigure au fost
sistematizate de analiti, grupndu-le n ase categorii. A cincea, sub titlul Psihologie i
gnoseologie, cuprinde lucrrile De anima i un ciclu de lucrri ulterioare grupate sub titlul
Parva naturalia.
Secolul al IV-lea se remarca prin efectele intensei activiti sociale din cetile
greceti, specifice vieii democratice i intelectuale a epocii lui Pericle: complicarea
tensiunilor sociale att n cadrul populaiei libere, ct i n planul raporturilor dintre clasa
celor liberi i cea a sclavilor, care devenise de zece ori mai numeroas.
Preocupat de reducerea diferenelor economice i a adversitilor dintre bogai i
ptura mijlocie, Aristotel apare drept susintor al meninerii, chiar cu mari compromisuri, a
sistemului sclavagist, n favoarea celor avantajai.
n Politica, Aristotel pledeaz ca aprator al ordinii n relaia fireasc dintre stpn
i sclav; organizarea econo-mic nu avea atunci o alt perspectiv dincolo de munca sclavilor.

II.Viaa i opera

Aristotel s-a nscut n anul 384 .e.n.,n oraul Stagira din sudul Traciei, ntr-o familie
elevat, cu preocupri pentru cercetarea empiric a fiinelor;tatl su fusese medic la curtea
regelui Macedoniei, Amintas al II-lea.
La civa ani dup decesul tatlui su, cnd avea 17 ani, Aristotel apare la Atena ca
elev al Academiei lui Platon, unde va ramne 20 de ani, de fapt pn la moartea maestrului, n
347 .e.n. Se remarc drept un elev eminent i asculttor, cu unele producii dominate de
platonism, remarcate elogios de ctre mentor.Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui
Platon, purtnd o puternic amprent a cercetrii directe a naturii, far ns a slbi respectul
pentru filosoful-dascl(mi este prieten Platon, dar i mai prieten mi este adevrul celebra
formul reinut de auditorii lui Aristotel).
Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator
al tnrului Alexandru.ntre timp, se cs-torise n oraul Assos, de pe coasta de apus a Asiei
Mici,unde se retrsese dup dispariia mentorului su.Dei i-a petrecut tinereea n marea
capital Atena, acum triete i studiaz ntr-un cadru natural mistic, n apropiere de vechea
capital a Macedoniei, Pella.
n anul 336 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel
c Aristoteldasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal
proprie, numit Lyceu (dup numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios).
Este un fel de universitate cu institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente
de studiu, cercetare i creaie.n acest cadru mentoral se elaboreaz treptat opera uria a lui
Aristotel
Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui
Alexandru Macedon, Aristotel devine i perso-nalitate public, susintor al micrii politice
promacedoniene, de unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru.
Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n
exil, n oraul Malcis din Eubeea, la numai un an dup moartea lui Alexandru Macedon, deci
n 322 .e.n.
Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate
publicului (unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru
uzul intern din Lyceu.Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu intermitene de secole,
modifi-cri (intenionate sau nu), suprapuneri, necizelri.Prin numeroase eforturi de analiz,
n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine.Dup operele de tineree, cu
puternica tent a magis-trului Platon, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile
de Logic, Metafizic, tiinele naturii, Psihologie i Gnoseologie, Politic, Etic i Estetic.
Cu un adevrat cult pentru evidena mereu suveran a percepiei sensibile (Despre
cer, 306a16), Aristotel nu a fost un empi-rist (Ion Banu, 1996, pg. 19).n critica la adresa
pitagoricilor, filosoful enuna imperativul:S construim teorii i cauze n scopul de-a reda
semnificaia faptelor observate, fr ns a pretinde faptelor s se conformeze teoriilor i
opiniilor noastre (Despre cer, 293a).
3

Adevrat,odat stabilite principii teoretice plecnd de la fapte observate, acestea

nlesnesc interpretarea corect a unor fapte noi.Cnd invoc principiul divinitii,criteriul
observaiei este exclus; de altfel, justificarea principiilor unei tiine (cercetare prin observare
atent) are loc n afara acesteia, n zona meditaiei (dei obria lor rmne intuitiv).
nsuindu-i n Academia lui Platon metoda dialectic (avea abia 17 ani cnd
mentorul avea 60), a exersat-o timp de 20 de ani ca discipol, confruntndu-se cu teoria
ideilor i, sesiznd teze platoni-ciene nondialectice, slabe conexiuni ntre multe filosofeme
ale acestora, recursul la mit ca argument, dar i nuane n spiritul critic al lui Platon cnd se
refer la sine i la alii.

III.Construcia i ideaia primului tratat

despre suflet: De anima

De la repunerea lui Aristotel n circuitul civilizaiei lumii i pn la epoca modern,

cursul de psihologie la universiti se numea De anima
Lucrarea lui Aristotel are o elaborare arhitectural, cu trei module, intitulate cri.
Cartea I Ca ntr-un tratat tiinific contemporan, ba chiar ca ntr-un proiect sau
program de cercetare, Aristotel ncepe cu un mess, deci cu o atmosfer de confuzii relative
la importana unei tiine despre suflet, obiectul i metodologia sa.Realizeaz aceasta prin
referiri la aportul predecesorilor.Pe un asemenea fond ncearc definirea principalelor
probleme, fapte, idei i acceptri ce urmeaz s fie tratate n crile a II-a i a III-a.
Este de bun augur c primul pas remarcabil spre o psihologie tiinific se face sub
aura atributelor exactitii, frumuseii, elevaiei, respectului, a misiunii de observare atent a
fenomenelor i analiz a componentelor.Ca cercettor genial al naturii, Aristotel ntelege c
fiecare domeniu de cercetare i are principii deosebite i formuleaz o serie de ipoteze
alternative asupra naturii, diversitii componentelor, afeciunilor i interpretrilor posibile ale
sufletului; sunt de fapt delimitate modelele psihologic, ontologic, filosofic i fiziologic ale
acestui real complex.
De la iniiativa tiinific a lui Aristotel au trecut peste 2300 de ani; opera sa rezist
timpului, ba este chiar confirmat de analitii creatologi de astzi, avnd n fa experiena
attor secole de demer-suri creative, ce au cldit edificiul civilizaiei mondiale.Modelul
gndirii productive definit n ultima jumtate de veac(ncepnd cu K. Duncker i M.
Wertheimer) se regsete n toate componentele sale n De anima.
De aceea, putem afirma c apropierea de opera lui Aristotel este, pentru studentul de
azi, vecintatea unui obelisc al binelui, frumuseii i revelaiei spirituale, dttoare de simire
nalt i nelepciune.
Cunoaterea ca modelare (matematic, logic, tehnic, natura-list),dar i relaiile
form:substanmaterie,partentreg,structurfuncie sunt intuiiile aristotelice abandonate
pentru secole de ctre umanitate,dar preluate pentru milenii ca necesare i validate de tiinele
contemporane.
n maniera fireasc a unui dascl contiincios,Aristotel preia concepia
predecesorilor despre nsufleit,cu atributele micrii, simirii i necorporalitii.Se refer cu
respect academic la Democrit (sufletul este un fel de foc i caldur),la Leucip (figurile
sferice sunt suflet,avnd capacitatea de a se mica pe sine),la consensul filosofilor antici
asupra faptului c sufletul este factorul cel mai capa-bil de micare.Dup ce definete patru
tipuri de micare (deplasare, alterare, micorare i cretere),susine unitatea suflet-corp i n
407a20 se d o conotaie metafizic a micrii:Cugetarea este micarea intelectului, precum
rotirea e micarea cercului.Ideea este dezvoltat cu secvena 408b10-25,despre prioritatea
5

subiectului pentru tiin, despre raportul suflet-intelect-corp:Ar fi mai corect s spunem, nu

c sufletul se nduioeaz,nva sau discerne,ci c omul le face prin suflet; batrneea ne
vine nu prin faptul c sufletul a suferit ceva,ci numai corpul purttor,ca n caz de mbtare sau
mbol-nvire; discernerea,ca i iubirea sau ura,nu sunt afecte ale intelectului,ci ale
corpului care-l posed,n msura n care le posed;de bun seam, intelectul e ceva mai
aproape de divin i nesupus afeciunii.
Cu o pondere de 4/5,Cartea I este dedicat analizei critice a doctrinelor naintailor.
O atitudine tiinific demn de invidiat i dup dou milenii:se prezint idei,argumente,
contrarieti,nume de gnditori remarcabili i opere.
Cartea a II-a Dup laborioasa problematizare i preluare critic din Cartea I,se
revine acum cu o alt for intelectiv la definirea sufletului.Dintre multiplele analogii
invocate pentru trecerea la o definire a sufletului, dou ne clarific distincia dintre substan
i form:
a) o unealt, cum ar fi securea,este un corp natural,cu calitatea (forma) de a tia;aa i corpul
alctuit din organe are suflet,deci funcii de hrnire,simire micare (412b10);
b) dac ochiul ar fi o vietate,vzul propriu-zis ar fi sufletul lui (412b10).
Identificm aici o viziune funcionalist clar i aceasta nu ntmpltoare,deoarece
va fi ntregit cu explicaii cauzale,structural-compoziionale,atributive i genetice.
Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic,Aristotel releva funciile de
hrnire,simire,gndire i micare;prima dintre acestea este o condiie elementar, stfel c i
plantele intr n sfera nsufleitului.n 413b20,cu precauie,se pune problema intelectului i a
facultii teoretice(N.I.tefnescu specifica n nota 28 la volumul De anima c cele dou
sintagme reprezint aceeai noiune),exprimndu-se cnu este nimic clar,darse pare c este
vorba de un alt gen de suflet i numai acesta poate fi desprit,ca eternul de pieritor.
Abordndputerile sufleteti saufacultile sufletului,Aristotel face de fapt un
gen de psihologie comparat i diferenial la trei niveluri: plant, vietate i om.Ordinea este
dictat de nelegerea cauzal i sistemic:simirea nu poate exista fr hrnire,simirea
presupune plcere i durere, i pe baza lor,nzuin spre un scop.De mare utilitate pentru
viitorul psihologiei este distincia potenial-actual, nvare-dezvoltare, nvare-instruire.
Tratarea simurilor ncepe cu definirea obiectului(practic uzual n psihologia
modern),de aici trecnd la particulariti,tipuri,moduri de funcionare i praguri senzoriale.
Dintre toate simurile,pipitul are mai multe note calitative,n special o mai mare arie de
cunoatere i de implicare n aa-ziseleobiecte comune(cald-rece, uscat-umed, neted-aspru,
greu-uor etc.);este singurul sim care asigur o receptare direct,celelalte avnd nevoie de
medii: aer, ap etc.
Pentru evitarea unor confuzii semantice n definirea aristotelic a sufletului,
alctuim schema formulrilor originale(pe baza paragrafului 413b10):substana e spus n
trei feluri (substana: esena, sensibilul,concretizarea formei n substratul material):
1) forma (entelehie: potena n act:actualizare) (forma suprempur,imaterial,este
Dumnezeu,acesta nsemnnd binele, micarea i ordinea);
2) materia (potena; corp compus din organe);
3) rezultanta celor dou: nsufleitul, cu funcii de hrnire, simire, micare a corpului.
Cartea a III-a Respingnd o idee a lui Democrit, Aristotel nu admite un al aselea
sim: pentru o percepere comun,n care se realizeaz o asociaie de senzaii,nu este nevoie de
un sim special;simultan cu receptarea obiectelor specifice,are loc o operaie psihic de unire a
senzaiilor ntr-o percepie.Simul comun este n fapt o operaie de sintez care,
producndu-se simultan cu aciunea obiectelor asupra organelor de sim, actualizeaz omul ca
Subiect.
Acest din urm concept este definit prin distingerea a trei paliere cognitive: simire
(ca ntlnire cu individualele,ntotdeauna este adevrat i este proprie tuturor vieuitoarelor
6

(427b5-25));cugetare; reprezentare(ntre primele dou, caproces generat de o senzaie care

este n act).
Prima not distinctiv a intelectului esteoperarea n timp,opus simurilor care au
cu obiectul lor un contact exclusiv direct i concret.Distincia merge mai departe,pe dou
trepte: intelectul se raporteaz la suflet ca partea la ntreg, iar n cadrul intelectului se disting
componentele activ i pasiv.
Intelectul nu e amestecat,<nu se confund>cu corpul,ci reprezint un potenial al
sufletului de a gndi i concepe;nu este un organ corporal,comparabil cu organul senzitiv;
datorit corporalitii,simirea are praguri.n actul de cugetare,intelectul se identific cu
obiectul inteligibil,dar discerne ntre esena unui fapt i faptul ca atare,ntre ceea ce ine de
sine i de coninutul cogniiei.n Metafizica,Aristotel zicea c putem contempla direct
inteligibilul (fr intermedierea senzorialului),dar numai din cnd n cnd,trind astfel o
fericire divin.
O secven memorabil a operei lui Aristotel este respingerea ideii orficoplatoniciene a imortalitii sufletului;a definit ca nemuritoare doar o parte a sufletului,
superioar,cea mai demn,intelectul activ;el confer tuturor lucrurilor o form (s-a
specificat mai sus conotaia acestui termen).Acest atribut este precizat de teza c intelectul
activ nu posed cunotine date,ci le obine n procesul cunoaterii;definindu-l n spiritul
mentorului su,Platon, ca o nzuin a omenirii spre cunoatere absolut,nemurire sau
divinitate,se trece la operaionalizare cnd se afirm cintelectul activ determin pe cel
pasiv s treac la acte.
Cel care a redescoperit i valorificat opera lui Aristotel pentru cretinism,Thoma
dAquino,d o interpretaresalvatoare pentru sufletul uman: n lucrarea Unitatea intelectului
i mpotriva averoitilor parizieni,el afirm c,la Aristotel,nu exist o diviziune a nous-ului, ci
doar dou virtui ale uneia i aceleiai faculti, singur i unitar;muritor este doar ceea ce
subzist ca suflet intuitiv sau sensitiv,n timp ce sufletul uman este nemuritor.
Prin aceast interpretare, opera stagiritului a devenit un patri-moniu al cretintii i
interdicia asupra accesului la De anima,meninut cteva secole cu atta dramatism (vezi
Numele trandafirului, de Umberto Eco) a ncetat.
Observm,n istoria civilizaiei o obsesie pentru sensul divin al existenei umane, al
frmntrilor ce se ntind pe un diapazon practic nelimitat,definit totui de extremele extazului
i agoniei.Aceast struin pentru ctigarea nezdrniciei vieii a preocupat mintea omului
din toate timpurile.ntr-un text filosofic de acum trei decenii se afirm c omul este n acelai
timp plant, animal, logos i spirit;prin spirit se ridic deasupra lumii naturale i ajunge la
Dumnezeu(Leisegang H., 1971, La gnose, Paris, Payot, pg.17).

IV.Consideraii finale

Fa de Platon, mentorul, care a promovat dualismul dintre suflet i viaa biologic a

corpului,Aristotel a unit n suflet funcii spirituale i vitale: prin definirea sufletului ca form
a trupului natural,Aristotel ridic o barier de netrecut spre psihologia pitagoricoplatonician.
n privina instrumentrii cogniiei,opoziia Platon-Aristotel a creat un invariant al
divizrii ce dinuie i n zilele noastre: n timp ce primul recunoate fora intuitiv a sufletului
i respinge observaia i experiena, ca determinante, al doilea afirm observaia, respectiv
cercetarea ca observare atent a realului.
Pentru Aristotel, existena obiectiv a lumii corporale este o certitudine, nu mai
trebuie demonstrat; de aici, a conchis c gndirea, referindu-se la corpuri, trebuie s se
sprijine pe senzaii i reprezentri.Studiul micrii (n Cartea a III-a) este o instructiv
aplicaie n acest sens: micrile n spaiu sunt cauzate de nzuina i intelectul practic; baza
dinamic a acestora este constituit de obiectul nzuit i de reprezentarea sensi-bil i
reflexiv.

BIBLIOGRAFIE

Preda,V.-Introducere n psihologia contemporan,Editura Sincron,Cluj

Ralfa,M., Botez,C.D.- Istoria psihologiei,Editura Academiei,Bucureti

Zlate,M.-Introducere n psihologie,Casa de editur i pres ansa,Bucureti

CUPRINS

Cap.I.Contextul social-istoric .............................................................................1

Cap.II.Viaa i opera .........................................................................................3
Cap.III.Construcia i ideaia primului tratat despre suflet: De anima .....................5
Cap.IV.Consideraii finale .................................................................................8
Bibliografie.................................................................................................................9

10