Hatha Yoga Pradipika

A fost scris de Svatmarama, discipol al lui Gorakshanatha

aproximativ n secolul 15 (ntre mijlocul secolului 14 i mijlocul
secolului 15) i este considerat a fi unul dintre cele mai
importante texte de hatha yoga.
Conine idei din yoga sutre, din upanishade i din bhagavad
gita ns le particularizeaz prin prezentarea unor tehnici. De
asemenea cuprinde tehnici care nu se adreseaz doar corpului ci
i cunoaterii lui Atman.
De la nceput Svatmarama stabilete c hatha yoga este
asemeni unei scri care l conduce pe aspirant ctre culmile Raja
yogi.
Are patru pri. Prima vorbete despre cadrul practicii,
hran, reguli de comportament i posturi.
Cum ai putea s-i atingi scopul dac nu practici? Doar
citind cri despre yoga, nu vei reui. Succesul nu poate fi atins
doar pentru c te mbraci ntr-un anume fel sau pentru c spui
poveti. Doar practica este calea ctre realizare. Acesta este
adevrul, fr ndoial.
Al doilea este despre pranayama ns conine i descrieri ale
tehnicilor de purificare care pregtesc corpul pentru practicile
legate de respiraie (dhauti, basti, neti, trataka, nauli i
kapalabhati).
Cnd respiraia este neregulat, mintea devine agitat.
Controlnd respiraia, yoghinul dobndete stabilitatea minii.
Capitolul al treilea este despre mudra ns sunt prezentate
i bandha-urile (cele trei principale, uddiyana, jalandhara, mula)
i de asemenea descrieri ale lui kundalini.
288008873

Din cnd n cnd cte un ndemn: Yoga este dobndit de

cel curajos i nelept care este lipsit de lene i nu poate fi
realizat de lene.
Capitolul 4 este dedicat lui Samadhi. Voi descrie acum o
metod de atingere a lui Samadhi care distruge moartea, este
calea ctre obinerea fericirii i confer Brahmananda
(beatitudinea lui Brahman).
La fel precum sarea se dizolv n ap i devine una cu ea,
la fel mintea se dizolv n atman i acesta este Samadhi.
Aici este descris Shambhavi mudra: Atenia ctre
brahman n interior
n timp ce privirea este orientat ctre obiectele exterioare,
fr a clipi
Cnd yoghinul rmne n interior atent la Brahman,
pstrnd mintea i prana absorbite, cu privirea stabil, ca i cum
ar vedea totul cnd n realitate nu vede nimic n afar, dedesubt
sau deasupra, aceasta este Shambhavi Mudra.
Practica lui nada ca metod de cunoatere a lui atman
La fel ca o albin care soarbe nectarul cel dulce este
nepstoare fa de mirosul florii, la fel i mintea absorbit n
nada, nu i mai dorete obiectele plcerii.

Gherandha Samhita
Este un text compus sub forma unui dialog ntre Gheranda
i discipolul su Candakapali i cuprinde 7 capitole. n text nu se
folosete numele de hatha yoga ci ghatasthayoga unde ghata se
refer la corp i nu doar n sensul de corp fizic ci de tot ceea ce
constituie acel vehicul pe care l folosim n lume. Este o yoga
288008873

care pornete de la corp i n carte se face referire la peste 100

de practici care cuprin purificri, posturi, mudra, tehnici de
pranayama, de meditaie. Este de orientare vaishnavit lucru mai
clar n ultima parte.
Textul este considerat ulterior lui Hatha yoga pradipika,
copiile care au ajuns pn n zilele noastre provenind din nordul
i estul Indiei. Data aproximativ a compunerii lui este sfritul
secolului 17 nceputul secolului 18.
n Gheranda se vorbete despre saptanga yoga (de aici i
mprirea pe capitole i este diferit de ashtanga lui Patanjali) i
este destul de mult curat de influenele tantrice.
La fel cum o persoan mai nti nva alfabetul i abia apoi
poate s citeasc, la fel nvnd tehnicile yogi ea poate s
ating cunoaterea Realitii.
Corpul se erodeaz n timp asemeni unui vas de lut nears
scufundat n ap. De aceea corpul trebuie pregtit prin arderea
lui n focul Yogi.
Primul capitol vorbete despre purificare ca fiind primul pas
n pregtirea pentru realizare. Purificrile interioare
(antardhauti) sunt de 4 feluri: vatasara (aerul este nghiit i
eliminat dup ce trece prin traseul digestiv), varisara (apa este
nghiit i eliminat dup ce trece prin traseul digestiv),
vahnisara (prin foc, o uddiyana repetat de 100 de ori) i
bahiskrita (reinerea aerului nghiit pentru o or i jumtate).
Urmtorul set de purificri se refer la igiena personal (dini,
limb, urechi, nas)

Al doilea prezint posturile, mai precis 32 de asana alese

din cele 84 care se spune c ar fi fost revelate de Shiva
288008873

Al treilea prezint mudra-ele printre care din nou sunt

cuprinse cele trei bandha principale dar i cele cinci dharana
mudra.

Al patrulea vorbete despre pratyahara

Al cincelea despre pranayama incluznd i descrieri ale

condiiilor n care s fie practicat (chiar pn la a descrie cum
ar trebui s fie fcut coliba sau cabana n care se locuiete pe
perioada sadhanei). ntr-o ar bogat, n care se primete
poman uor i unde nu sunt lucruri care s te perturbe, va
trebui s construieti o colib avnd i o curte mic.
Sunt i descrieri ale sezoanelor n care este bine s se
nceap (o mprire specific astrologiei indiene). Indicaii
privind alimentaia: s fie pur, dulce, uleioas i s umple doar
jumtate de stomac, s fie bun la gust i s fie mncat ca
ofrand ctre Divin. S se umple jumtate de stomac cu
mncare, un sfert cu ap i un sfert s fie lsat pentru micarea
aerului. La nceput s fie evitate mncrurile amare, acre, srate,
puternic mirositoare, uscate, laptele acru, iaurtul, legumele
grele, alcoolul, etc. s fie evitate cltoriile prea dese, compania
femeilor i statul prea mult la foc.
S mnnce hran uor digerabil, plcut, uoar, care
hrnete constituenii de baz ai organismului. Ar trebui s evite
baia de diminea, postul, sau orice altceva genereaz oboseal.
Similar ar trebui s evite s mnnce o singur dat pe zi sau s
nu mnnce deloc sau s mnnce la mai puin de 3 ore.

288008873

S stea pe o saltea groas de iarb, o piele de antilop, o

piele de tigru, o ptur cu faa ctre est sau ctre nord. Apoi,
dup ce i-a purificat nadi-urile s practice pranayama.
Urmeaz apoi o descriere a ceea ce nseamn purificarea
nadi-urilor care poate fi samanu i nirmanu (cu minte sau fr
minte). Samanu se face prin mantra i nirmanu prin tehnicile de
purificare descrise n capitolul respectiv.

Al aselea despre dhyana care este descris a fi de 3 feluri:

grosier, shtula, jyoti luminoas i suksma subtil. Sthula este pe
o imagine concret, jyoti asupra luminii i suksma asupra lui
brahman ca bindu, acea smn a realitii ultime. Sunt descrise
tehnici de meditaie prin vizualizare care sunt definite deoarece
se mediteaz asupra formei ca sthula dhyana. Apoi urmeaz
tejodhyana prin care se spune c este realizat Sinele: ntre
sprncene mediteaz asupra acelei lumini ca o aur subtil de
raze care este Pranava i care este dincolo de puterea de
cuprindere a minii. Sukshma dhyana este descris ca
ascensiunea lui kundalini n brahmarandra unde se unete cu
atman.

Al aptelea despre Samadhi: detand contiina de corp,

yoghinul o va dizolva n atman. Acesta este samadhi care nu este
ca nici o alt stare de contiin obinuit. Sunt brahman i nimic
altceva. Eu sunt numai brahman. Nu cunosc tristeea. Eu sunt
existen, contiin i beatitudine (sat cit ananda). Sunt mereu
liber i sunt mereu ceea ce sunt.
Este capitolul unde sunt descrise cteva metode de atingere
a beatitudinii printre care shambhavi, bramari, khecari, yoni
288008873

mudra.

Shiva samhita
Nu are un autor cunoscut i este compus ca un dialog ntre
Shiva i Parvati. Shiva samhita nseamn compendiul lui Shiva i
este unul dintre cele trei tratate principale de hatha yoga. Cu
toate c majoritate autorilor o dateaz n jurul secolului 17 sau
18, James Mallinson susine c a ntlnit citate din ea n texte
care dateaz de dinainte de 1500.
Vorbete despre 84 de asana dar descrie doar 4 n detaliu,
descrie pe larg fiziologia subtil (prana vayusuri, nadiuri, cakra).
Primul capitol vorbete despre diferitele metode de
eliberare i de diferitele sisteme filozofice. Scopul este o
declarare a yogi ca fiind singura metod valabil, specific
pentru textele epocii care par a fi nscute din dezbateri filozofice.
Cile prezentate n vede sunt de dou feluri karma kanda i jnana
kanda. Karma kanda reprezint aciunile i ritualurile bazate pe
merit i pcat. Yoghinul ar trebui ns s practice jnana kanda
care spune c atman trebuie s fie cunoscut

Al doilea capitol descrie nadi-urile, focul luntric, i modul

de funcionare a lui Jiva.

Al treilea capitol descrie vayu-surile din corp, importana

maestrului, cele patru stadii din yoga, cele cinci vizualizri ale
elementelor i cele 4 asana n detaliu.

Al patrulea capitol vorbete despre 11 mudra care conduc la

288008873

realizrile yoghine..

Al cincelea capitol care este i cel mai lung i mai divers

vorbete despre obstacolele n calea eliberrii, cele patru tipuri
de aspirani, tehnica privirii umbrei, ascultarea lui nada, sunetul
interior, cakra i kundalini, etc.

Yoga Vashishta
Este un text atribuit lui Valmiki, cel care a scris i
Ramayana. Reprezint un dialog ntre neleptul Vasishta i
Rama, nvturile cuprinse aici fiind asociate cu advaita vedanta
i yoga explicnd natura iluzorie a lumii i principiul nondualitii. A aprut aproximativ n secolul 10 i a fost transcris n
forma actual ntr-un proces lung ntre secolele 11-14. Este un
text foarte lung, de 32.000 de sutra existnd o variant
prescurtat de 6000 de versuri numit Laghu (mica) yoga
vasishta compilat de Abhinanda din Kashmir. Este unul dintre
cele mai lungi texte n sanscrit dup Mahabharata. Cuprinde
numeroase povestiri i anecdote.
Cuprinde 6 pri
1. Dorul de adevr n care yoghinul ncepe s discearn
ntre permanent i inpermanent, i cultiv detaare de plcerile
lumii, dobndete stpnirea asupra corpului psiho-fizic i simte
o dor adnc de a se elibera de samsara.
2. Cutarea corect sau ntrebarea corect. Yoghinul se
gndete la ce a citit i auzit i la ce a realizat n via. Drama
existenial.
3. Atenuarea activitilor mentale. Abandonnd diversitatea
288008873

mintea devine fixat asupra unicului.

4. Atingerea lui Sattva, a realitii luminoase. Yoghinul la
acest nivel este numit brahmavid cel care l cunoate pe
brahman. El a practicat samprajnata samadhi n care exist nc
contiina dualitii.
5. Neafectat de nimic. Yoghinul i realizeaz datoriile fr
ns a mai fi implicat, cu detaare.
6. l vede pe brahman pretutindeni. Lucrurile exterioare nu
par s mai existe pentru yoghin pentru c dispare separarea
ntre obiect i subiect. Aciunile sunt realizate fr s mai existe
sentimentul c exist cineva anume care le face.
7. turya sau cea de a patra n care yoghinul este ntr-un
continuu samadhi. Corpul nceteaz s mai funcioneze la
aproximativ 3 zile dup ce se ajunge n acest stadiu.

Bhagavad gita
Se presupune c a fost scris de Vyasa unul dintre nelepii
vedici. Unii spun c ar fi fost scris n mileniul 3 sau 4 nainte de
era noastr atunci cnd ar fi nceput kali yuga. Cele mai
acceptate date ns sunt n jurul secolului 5 sau chiar 2 naintea
erei noastre. Forma final pare s fi fost atins n secolul 4 era
noastr.
Srimad Bhagavad Gita este una din cele mai importante
lucrri ale filozofiei i spiritualitii umane. Acest fapt poate fi
simit de cel care o citete, indiferent de tradiia cultural sau
religioas creia el i aparine.
Srimad Bhagavad Gita nseamn Cntecul Divinitii
Supreme. Ea este o parte a vastei opere epice Mahabharata,
288008873

compus de neleptul Vyasa, cu cteva secole nainte de Cristos.

Conine esena Vedelor i a Upanishadelor, dar este universal
prin nfiarea evoluiei umane, dezvoltrii mistice a omului n
aspiraia sa ctre Realitatea Suprem. Muli dintre marii nelepi
ai lumii i-au gsit inspiraia n aceast sublim nvtur.
Exist trei texte de baz ale filosofiei vedanta:
Upanishadele, Brahma Sutra-urile (aforisme ale vedantei) i Gita.
Gita descrie un tablou dinamic al vieii spirituale. Ea nu
susine i nu recomand retragerea pasiv din lume pentru a
cuta pacea spiritual i perfeciunea; mai curnd ea ndeamn
sufletul omului s nfrunte eroic mreaa btlie a vieii, pentru a
atinge victoria suprem, adevrata izbnd prin revelarea Inimii
Spirituale (Atman). Pe cmpul de btlie interior se confrunt
forele binelui i ale rului ntr-o lupt de proporii epice, iar
contiina se afl ntr-o dilem pentru c, asemenea lui Arjuna, ea
se rzboiete cu rudele sale, pri din ea care au luat-o pe
crri greite.
Un mare erou i rzboinic al acelor vremuri, Arjuna, este
descurajat, ndurerat, ncurcat i descumpnit n mijlocul a dou
armate. Divinul, reprezentat de Krishna, se manifest n aceast
btlie drept conductor al carului de lupt al lui Arjuna cruia i
druiete nvturile spirituale. Aceste nvturi au devenit
universale prin implicaiile i profunzimea lor. Naraiunea din
Gita prezint o imagine simbolic a btliei continue a vieii.
Sufletul trebuie s nfrunte cu curaj forele potrivnice ale
ntunericului i viciului (care pn la urm sunt pri ale sale,
nrudite cu el), ndreptndu-se ctre lumin i virtute, pe
cmpul de lupt al vieii. Fiind ndrumat de viziunea intuitiv
manifestat de Divinul Krishna, sufletul este impulsionat s se
uneasc cu forele luminii pentru a ndeprta forele
288008873

ntunericului i a dobndi victoria: revelarea Sinelui.

Indiferent ce greuti ntmpinm, Gita are o soluie pentru
noi. Aceast carte nu este doar pentru yoghini sau pentru
crturarii erudii, ci ea se adreseaz tuturor celor ce caut cu
sinceritate adevrul, desvrirea, pacea i beatitudinea.

Yoga Sutra
este unul dintre textele care au avut una din cele mai mari
influene n filozofia yoga de-a lungul timpului. El conine
condensat n 196 de aforisme o bogie de informaii cu privire
la bazele practicii spirituale i a meditaiei. Cu toate c nu exist
o datare precis a momentului apariiei lor, cele mai noi cercetri
o plaseaz aproximativ n jurul anului 400 e.n. i se consider c
a fost scris de miticul autor Patajali. Unii cercettori moderni
cred c Yoga Sutra i comentariul ei numit Yoga Bhya (atribuit
lui Vysa) ar fi fost o singur oper, Patajali limpezind ulterior
prin acel comentariu anumite lucruri care au fost prezentate
iniial mult prea succint. Exist i teoria conform creia Yoga
Sutra a fost compilat de mai muli autori i Patajali este doar
un nume atribuit acestora. Indiferent care ar fi originea i
autorul textului, n el este cuprins esena yogi i cunoaterea
acesteia este deosebit de important pentru aprofundarea
practicii spirituale.
Textul este structurat n 4 capitole numite: Samadhi Pada,
despre extazul mistic (51 de sutre); Sadhana pada, despre
practica spiritual (55 sutre); Vibhuti pada, despre efectele
practicii i puterile paranormale (56 sutre) i Kaivalya Pada,
despre eliberare (34 sutre). Aforismele sunt n general foarte
scurte i succinte, n stilul clasic al tratatelor yoga indiene care
288008873

10

presupun c discipolul a primit nvtura oral de la un nvtor

experimentat, iar textul folosete doar la reamintirea acestora.
Prin valoarea nvturilor sale, textul rmne actual chiar i
dup attea secole, cu toate c a existat o perioad n care a fost
eclipsat de mai faimoasa Bhagavad Gita i de alte texte ale
filozofiei indiene. Tradiia a fost reluat de Svami Vivekananda i
de ali maetri moderni care au renceput s comenteze i s
actualizeze nelesul ascuns n aceste Yoga Sutra. De altfel, pe
msur ce practica yoga aduce cu ea cunoatere i experien,
este tot mai uor de ptruns sensul unor pasaje n aparen
criptice din Yoga Sutra. Tocmai de aceea este bine ca din timp n
timp s l recitii.
n filozofia indian, yoga face parte dintre cele 6 sisteme
tradiionale i dezvolt aspecte din filozofia samkhya, unul dintre
celelalte 5 sisteme. Patajali accept elementele din samkhya,
cele 25 de tattva, cele 3 guna, ns vorbete i de Ishvara,
principiul divin. Din aceast cauz unii autori definesc yoga lui
Patajali ca o samkhya cu Ishvara. De asemenea, dac n
samkhya se consider c eliberarea apare ca urmare a
cunoaterii, n yoga accentul cade pe practic, n special pe
practica meditaiei, ca o form activ de cutare a desvririi
spirituale.
Exist de asemenea o influen budist pronunat, simit
att n sanscrita folosit, care este mai asemntoare scripturilor
budiste timpurii dect textelor clasice hinduse, ct i n modul
meditativ de abordare a practicii spirituale. De altfel mai muli
comentatori timpurii (cum ar fi Vysa i Vacaspati Misra) spun
direct c tehnicile referitoare la samadhi provin din budism, ns
exist i un aspect polemic, n care sunt comentate anumite idei
budiste, deoarece Yoga Sutra reprezint totui viziunea hindus
288008873

11

asupra spiritualitii. Pe de alt parte, ideile coninute n acest

text au o dimensiune universal, mult mai puin corelat cu
contextul hindus n care au aprut, dect ar putea s par la
prima vedere. Cu toate c noiunile folosite fac parte din fondul
ideatic indian, ele se adreseaz unor experiene aparinnd
spiritualitii universale. Din acest motiv ele au fost preluate
chiar i n tradiia islamic, existnd o traducere i un
comentariu la ele din perspectiv musulman.
Vom expune n continuare Yoga Sutra ntr-o form mai uor
de citit i vom comenta pe scurt anumite pasaje importante
pentru practica spiritual. Nu vom intra n detalii, pentru c ar fi
nevoie de foarte mult timp pentru a prezenta toate nuanele
prezente n acest text. Ne propunem s oferim o perspectiv
asupra celor mai importante nvturi cuprinse n acest tratat,
accesibil i nceptorilor.

Upanishadele yoga
Sunt o colecie de texte care cuprind concepte filozofice
eseniale din hinduism. Sunt considerate a fi rostiri (shruti, texte
revelate) care privesc realitatea ultim (brahman) i calea ctre
eliberare moksha sau mukti.
Ele sunt cunoscute ca fiind vedanta, ultima parte a vedelor
sau cel mai nalt scop al vedelor.
Brahman i atman sunt conceptele centrale ale acestora.
Sunt cunoscute mai mult de 200 de upanishade dintre care
12 sunt cele mai vechi i mai importante ele fiind numite mukhya
sau principale. Alte 95 fac parte din aa numitul canon muktika
al eliberrii fiind compuse la nceputul mileniului i de-a lungul
evului mediu.
288008873

12

. Schopenhauer was deeply impressed by the Upanishads

and called it "the production of the highest human wisdom".

Upanishad nseamn a sta la picioarele... referindu-se

desigur la un discipol aflat la picioarele maestrului ascultnd
nvtura. Un alt sens oferit n diconarul Monier Williams este
a pune de-o parte ignorana prin revelarea cunoaterii lui
paramatman.
Adi Shankara spune c acest cuvnt nseamn atmavidya,
cunoaterea Sinelui sau Brahmavidya, cunoaterea lui Brahman.
n alte dicionare este tradus ca doctrin esoteric sau doctrin
secret. (Max Muller sau Paul Deussen folosesc aceast
denumire)

288008873

13