ELOGIUL ETERNULUI FEMININ I AL MISTERULUI FEMINITII CARE EXIST N FIECARE FEMEIE

de Gregorian Bivolaru Motto: "Ceea ce vrea femeia i care este bun vrea i Dumnezeu." Chiar i pentru cei care nu sunt iniiai, femininulfiinei are o tainic rezonan cu sentimentul poetic. n cazul fiinelor umane care aspir s descopere sufletul sor, aceast cutare ptima vizeaz, n fond, descoperirea jumtii polar opuse, care ne lipsete. n realitate, aceast cutare ilustreaz dorina incontient de a atinge starea androginal. n sfera manifestrii, unele fiine umane presimt, iar altele chiar intuiesc c, dincolo de pulsaia binar plus-minus, yang-yin, solar-lunar, masculinfeminin, se gsete misteriosul necunoscut i infinit sau, altfel spus, DUMNEZEU TATL, care lucreaz nencetat. mi amintesc c, atunci cnd am nceput s practic yoga, ntr-o anumit etap am avut posibilitatea s studiez un anumit text tantric, n care am descoperit o fraz care, n acea perioad, mi-a aprut ca fiind surprinztoare. Iat care era acea SUTRA pe care am memorat-o : Dac un practicant al sistemului TANTRA va putea s neleag sufletul unei femei, datorit strii sale de identificare perfect (SAMYAMA), el va putea cunoate n felul acesta lumea, mpreun cu forele oculte care se afl n spatele ei i totodat va putea s-L gseasc pe BRAHMAN (DUMNEZEU) cel Atotputernic i Etern, care exist dincolo de aceast lume. Aceast fraz mi-a aprut atunci n acelai timp banal, dar totodat fascinant i enigmatic. Dac era lecturat ntr-un mod superficial, ea te fcea s te gndeti la acel gen de aa-zise cliee pe care le ntlnim n unele tradiii milenare. Strvechiul arhetip al lui ANIMA MUNDI (sau, altfel spus, al SUFLETULUI LUMII) s-a perpetuat n tradiiile ezoterice ale Occidentului nc din antichitate i despre acest aspect se poate spune c, ntr-un anume fel, muli oameni au intuiia unei fascinante legturi intime a Femeii cu natura Lumii. Chiar merit s ne amintim c nu este deloc ntmpltor faptul c cea de-a XX-a lamel a Tarotului, ce nfieaz LUMEA, are drept simbol n centrul su o femeie nud i frumoas, care evoc, pentru cei iniiai, MISTERUL lui SHAKTI. Referitor la acea SUTRA pe care am citat-o este necesar s adaug c, atunci cnd am citit-o, am avut fulgertor intuiia unui adevr care se ascundea n spatele adevrului aparent al acelor cuvinte. Atunci am nceput s intuiesc c fr ndoial ceva misterios se ascundea n spatele LUMII i a putea spune c, dupa aceea, respectiva intuiie s-a instalat n contiina mea pentru totdeauna. Acea enigm care a fost intuit n respectiva SUTRA a rmas vie n mine muli ani, n cursul transformrii spirituale devenind chiar un fel de idee for care, n timp, a devenit un far cluzitor ce m-a ajutat mult. Orice transformare spiritual ascunde, fr ndoial, nenumrate paradoxuri. n ansamblul lor, majoritatea tradiiilor nelepciunii, de ndat ce ncep s indice calea sinuoas a transformrii spirtituale, stabilind repere i etape eseniale, nu ezit s sftuiasc, ba chiar s interzic adeseori n mod dogmatic, orice form de asociere sau tovrie cu fiinele de sex femeiesc. n perioada n care a compus imnuri care erau dedicate Zeiei MAM, marele nelept i yoghin SHANKARACHARYA a scris, din cauza faptului c respingea femeia i feminitatea, urmtoarele:

Dintre toate formele de natere, naterea omeneasc este cea mai dificil de obinut; chiar i mai dificil este ns aceea ntrun corp masculin. Fie c aparin Orientului sau Occidentului, un mare numr de tradiii cu finalitate mnstireasc ce propovduiesc asceza i renunarea ca fiind unice modaliti de eliberare spiritual insist n mod irevocabil asupra necesitii de a te ndeparta de tot ceea ce este direct sau indirect legat de feminitate, care n viziunea lor este cauza tuturor devierilor senzuale i lumeti, fiind totodat privit ca obiectul multor tentaii. Acea SUTRA vorbea ns despre sufletul femeii i coninea un secret a crui nelegere intim i profund putea s conduc la o cunoatere cu mult mai vast. SUTRA respectiv fcea referire la acea cunoatere care se afl n spatele acestei lumi i ch iar dincolo de toate acestea. Dar noi tim c n spatele energiilor oculte ale acestei lumi nu exist nimic altceva n afara lui DUMNEZEU TATL, care totodat este Absolutul i misteriosul Necunoscut. Acea SUTRA revela ntr -un anume fel o mare tain. nteleas aa cum trebuie, acea SUTRA urmrea s ne fac s nelegem c a cunoate prin identificare perfect (SAMYAMA) sufletul unei femei ne poate totodat ajuta s cunoatem misterele Creaiei i, mai mult decat att, ne poate ajuta chiar s-L descoperim pe DUMNEZEU TATL. Mesajul acelei SUTRA a fcut apoi s rezoneze ntr-un mod profund ceva n fiina mea. Ulterior, am meditat adeseori asupra mesajului enigmatic al acelei SUTRA. ncetul cu ncetul, am simit cum acel mesaj mi invadeaz literalmente ntreaga fiin ca i cum el mi-ar fi trezit, ntr-un anume fel, fiecare celul. Apoi, acea stare inefabil care a aprut s-a amplificat n mod gradat i mi-a nsufleit fiina, fcnd adeseori s apar un intens i profund fior nltor. Atunci cnd respectiva stare a devenit din ce n ce mai ampl i copleitoare am meditat adnc asupra ei. Am constat, n timp, c ceea ce se instala n universul meu luntric prin evocarea magiei acelor cuvinte din acea SUTRA era totodat o mare fecunditate. Ea era, a putea spune, i o stare poetic intens. Acea SUTRA fcea deci s se trezeasca n universul meu luntric i o stare intim i inefabil de poezie. Aprea n acelai timp o stare spontan de transfigurare i percepia ntregii lumi i chiar a propriei mele fiine devenea cu totul alta. Tocmai pentru a o defini, a putea spune ca acea stare era n acelai timp i o inefabil trire poetic. Atunci cnd intram n acea stare descopeream ritmuri tainice i o indescriptibil muzic ce circula att prin tot ceea ce exista n fiina mea, ct i prin ceea ce era n afara mea. Totodat ncepea s mi se reveleze o tainic realitate, care exista n simultaneitate dincolo de toate realitile pariale i ea m fcea s triesc ceva misterios, extatic i mbttor. Acea stare care mi se revela era magic i totodat poetic. Ulterior am realizat, datorit intensitii acelei experiene, care devenea din ce n ce mai profund i clar, c multe fiine umane caut s trisc i s neleag ntr-un mod, a putea spune poetic, fiinele, fenomenele i lucrurile. Acum a putea spune c atunci intram, fr ndoial, n stri profunde de trans benefic i eram adeseori nsufleit de o nevoie aproape visceral de a tri magia i poezia Vieii. Acea indescriptibil ngemnare a magiei i a poeziei, pe care o triam plenar, fcea s se reveleze n fiina mea o condiie a sufletului care ptrunde natura tuturor lucrurilor, pentru a descoperi n toate acestea vibraia intim a ceea ce ele au interior. Muzica enigmatic i esenial pe care o vehicula forma lor m fcea s descopr anumite mesaje subtile care se ascundeau dincolo de ele. Atunci cnd triam intens i profund aceast stare aveam sentimentul c ea este o experien complex i incomunicabil. Dincolo de toate acestea, aveam ns sentimentul c triesc ceva care era ntr-un mod esenial feminin. Acest ceva profund feminin care era coninut n universul meu luntric mi aprea ca un corp, simultan nou i vechi, care exista n trupul meu. Acel ceva feminin era un corp de magie i de poezie.

Prin repetare i prin aprofundare gradat, acea stare a declanat n mine transformri profunde. Mai trziu am ajuns s realizez c de fapt nu exist filozofie veritabil, nici religie i nici spiritualitate veritabil fr poezie, fara transfigurare, fr magie i nici fr eros contient.Eternul Feminin (care n Orient este prefigurat de starea de SHAKTI) este ceea ce confer spiritualitii o anumit poezie, magie, transfigurare i mister. Referitor la aceste stri pe care le-am descris anterior a putea sa mai adaug c, pe la vrsta de nou ani, un eveniment extraordinar m-a fcut s devin contient de destinul meu spiritual. mi amintesc c, la vrsta la care muli biei sunt tentai s se masturbeze, eu eram cuprins n ntregul trup de o exaltare inexplicabil i chiar extatic, ce m fcea s ptrund ntr-o lume misterioas i feeric, lume care, n viziunea mea de atunci, era imaginar i care mi se dezvluia ca fiind nelimitat. Acel trm misterios i feeric n care ptrundeam era alctuit din arabescuri gigantice, nemaivzute i turbioane viu colorate. Totodat, acea trire m facea s m scufund ntr-o stare de interioritate atemporal. n felul acesta, erosul trupesc i pulsional era ntr-un anume mod nlocuit la mine de fapt, a putea spune ca era sublimat prin intermediul unui altfel de eros mult mai subtil, intangibil, care circula mai mult prin universul meu psihic dect prin simuri, hrnindu-m cu stri i imagini feerice, ce declanau n mine mbttoare elanuri mistice. Cu toate c eram o natur tcut i singuratic, atunci cnd uneori m ntorceam de la coal mpreun cu dou fetie de vrsta mea, simeam imboldul s le povestesc anumite povestioare extraordinare. Realizam, mai ales atunci, c lumea mirific i fermectoare ce exista n mine nu putea fi neleas i mpartit dect de acele dou fetie, care mi amintesc c erau foarte atente la tot ceea ce le spuneam. Aceast intim stare de ascultare a lor producea n mine un fel de stimulare constant, care alimenta n felul acesta o aspiraie nltoare, euforizant, a erosului meu incontient, ce se afla n efervescen. Acum a putea spune c atunci aprea o simbioz perfect ntre receptivitatea acelor dou fetie i activitatea interioar, spontan, a imaginaiei mele creatoare. Pe atunci, fr s-mi dau seama, prin tot ceea ce fceam eram deja pe cale s curtez MUZA inspiraiei. Totodat, eu dialogam cu erosul i chiar realizam fr s tiu primele sublimri ale energiei amoroase, ntr-o deplin stare de inocen. Mult mai trziu am ajuns s neleg c erosul, n cazul meu, era mult mai mult mobilizat de feminitatea mea interioar dect de masculinitatea mea exterioar. Starea de ascultare este, fr ndoial, o activitate feminin care invit ntr -un mod ct se poate de natural la confesiune i la o activare eliberatoare a imaginaiei creatoare. Fiinele umane care nutresc o intens stare de aspiraie spiritual ajung s triasc ntr -o tainic lume intermediar, care este tangent cu dou realiti complementare: realitatea Lumii vizibile i cea a Lumii invizibile. Angrenarea plin de aspiraie pe o cale spiritual are drept el reconcilierea acestor dou lumi n universul fiinei, facndu-le pn la urm s devin mutual interschimbabile. Realitile lor respective se amestec i se topesc la un moment dat nrealitatea fiinei n care ele dobndesc un sens unic. Prin nsi natura sa biologic, vital i psihic, femeia triete ntr -o lume asemntoare, ntre manifestat inemanifestat, n cadrul creia percepia i nelegerea lucrurilor, fenomenelor i a fiinelor au un caracter mai mult estetic, a putea spune, dect moral. Vreau s subliniez c aici folosesc cuvntul ESTETIC n sensul su cel mai vast i totodat cel mai profund: cuvntul grecesc AISTHETIKOS exprim de fapt o facultate inefabil de a fi ptruns, care ne face s simim ntr-un mod intens i profund unitatea armonioas a lucrurilor i fiinelor. Aceast facultate este, am putea spune, preponderent i inerent feminitii. Femeia simte ntr-

un mod intuitiv nainte ca s tie, brbatul vrea s tie nainte ca s simt, femeia trietepentru a nelege, brbatul trebuie s neleagpentru a ajunge s simt c triete. Nu trebuie de asemenea s uitm c termenul filozofie este de genul feminin. Pentru aceia care privesc cu o mare atenie realitatea nconjurtoare, este profund semnificativ faptul c mai ales lumea poeziei i a artei este att de impregnat de prezena feminin. Acest aspect este valabil chiar dac majoritatea autorilor care au oferit umanitii cele mai mari capodopere aparin sexului masculin. Chiar merit s ne punem ntrebarea dac nu cumva prin ei se manifest mai ales aspectul feminin. Astzi a putea spune c, datorit unei tainice magnetizri interioare, a crei subtilitate i amploare a crescut n timp, am devenit n mod gradat contient de importana strii androginale. Acest proces a fost nsoit de o contientizare din ce n ce mai profund afemininului interior. Prin trezirea strii androginale respectiva sensibilitate feminin pe care dexteritatea masculin o utilizeaz este apoi manifestat ntr-un mod amplu i plenar. Spiritualitatea mpreun cu arta i poezia sunt, am putea spune, o continuitate a naturii n fiina uman. Atunci cnd acioneaz mpreun, ntr-o deplin simbioz, ele fecundeaz sufletul uman. Femininul nu este doar ntr-un mod simbolic legat de natur. Mai mult dect att, femininul este deintorul (cel mai adesea nebnuit) al secretelor naturii i totodat este altarul ce se afl n aer liber al esenei sale. Fiind n acelai timp dttoare i hrnitoare a Vieii, Femeia ncarneaz realitatea naturii umane finalizate. Ea a exercitat aceast misiune sacerdotal nc din zorii istoriei, atunci cnd ea conspira cu natura, semnnd primele semine, care au dat natere agriculturii, n timp ce barbaii conspirau hituind vnatul n pduri sau urzindu-i planurile care urmau s-i conduc la razboaie interminabile i la distrugerea organizat a naturii. La ora actual, mai ales prin intermediul artei,femininul se manifest n lume, iar n Orient femininul i nsoete pe aspirani de-a lungul itinerariului lor spiritual, mai ales prin intermediul sistemului TANTRA YOGA. Atingerea strii androginale glorioase este un aliaj alchimic al masculinului i al femininului care face s apar o a treia entitate misterioas, de care se pot bucura numai aceia care au atins aceast stare extraordinar. n continuare a vrea s insist asupra a ceea ce este definit n limba latin prin expresia NATURA NATURANTE (care n limba romn se traduce prin: NATURA CARE CREEAZ) a femininului, cci nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c, prin intermediul femininului, Spiritul, sau altfel spus invizibilul, dobndete o substan prin care experiena l face apoi apt s fie recunoscut. Privit din acest punct de vedere, natura masculinului ne apare, n conformitate cu o alt expresie latin, ca fiind NATURA NATURATA (care n limba romn se traduce prin: ANSAMBLUL LUCRURILOR I FIINELOR CREATE), aceasta datorit unui tranzit biologic i psihic n matricea femininului. Dup aceea, numai printr-o anumit form de trecere iniiatic, retroactiv, n contiina matricial a femininului, brbatul va putea sa accead la condiia unei aa-zise NATURA NATURANTE (care n limba romn se traduce prin: NATURA CARE CREEAZ) care este ntr-un anume fel compatibil cu natura lumii n care el triete. Atunci cnd este privit dintr-un anumit punct de vedere, rentoarcerea vital, psihic, mental i spiritual a brbatului IN UTERO (n uterul femeii) urmrete de fapt s inverseze, ntr-un anume fel, aceast transformare tainic ce conduce la reunificarea n fiina sa a celor dou aspecte polar opuse, complementare, ale naturii. S-ar putea spune c prin intermediul acestui SUI-GENERIS film care este proiectat de-a-ndoaselea (sau altfel spus de la sfrit ctre nceput) este astfel realizat i profund contientizat n fiina brbatului o a doua natere spiritual, tainic. Ace st mod

misterios de a proceda, care este cunoscut de cei initiai, rezum calea iniiatica ce este preconizat de metodologia secret tantric. Dac ne referim la exemplul fascinant al Indiei, se poate spune c India este de neconceput fr evidena omniprezenei femininului, care este revelat prin intermediul conceptului de SHAKTI. Religia milenar a Indiei este singura n care zeii triesc n mod etern n cuplu, iubitele lor fiind adesea nite modaliti de acces de care trebuie s se in seama atunci cnd se urmrete adorarea lor i fuziunea profund i intens cu ei. n ceea ce privete exemplele umane, este necesar s ne amintim despre faimosul cuplu spiritual Sarada Devi i Ramakrishna. Aceast concepie milenar a nelepciunii afirm interdependena tainic a celor dou principii, respectiv masculinul i femininul i susine nediferenierea lor n snul fiinei. n cazul n care fiina uman atinge starea androginal glorioas, aceast nedifereniere care survine prin trezirea armonioas a masculinului i a femininului n cadrul universului ei luntric este chiar evident. Pe de alt parte, n opoziie cu concepia occidental, femininul sau SHAKTI n tradiia indian este activ, n timp ce masculinul sau altfel spus SHIVA este pasiv. Cu toate acestea, noiunea de activitate aici trebuie s fie neleas n sensul unei interioriti absolute. SHAKTI (energia feminin) acioneaz n permanen asupra universului interior sau altfel spus asupra MICROCOSMOSULUI fiinei ncarnate n acelai fel n care ea (SHAKTI) acioneaz prin intermediul fenomenelor naturii i nu asupra acestora. Prin intermediul acestei reactivri, aceast aciune tainic ce este n ntregime interioar are efecte multiple asupra lumii exterioare. Aceste efecte tainice sunt de altfel n strns legtur cu nivelul de contiin al fiinei umane n care acioneaz SHAKTI (energia feminin), cu gradul de cunoatere sau de ignoran pe care acea fiin uman o are cu privire la aciunea sa n toate sferele i prile componente ale universului su luntric. SHAKTI (energia feminin) este prin urmare NATURA NATURANTE (care n limba romn se traduce prin: NATURA CARE CREEAZ), a Zeului a crui iubit ea este n eternitate. ntocmai ca i n cazul celor zece Mari Puteri Cosmice, rolul cel tainic al lui SHAKTI const n a face s devin ct mai NATURALI credincioii, adoratorii i aspiranii, pentru ca astfel ei s poat realiza n universul lor luntric natura intim unit i extatic a cuplului amoros pe care ei l alctuiesc. Datorit faptului c n felul acesta bucla se nchide, ei ajung la rndul lor s cunoasc experiena strii de non-dualitate i se regsesc apoi unificai n fiina lor. Repetnd i aprofundnd aceast stare iniiatic, ei ating n felul acesta, n mod gradat, starea androginal glorioas. Natura fascinant a lui SHAKTI (energia feminin) este nconjurat de un mare mister la care se adaug misterul ultim, spiritual, transcendental al iubitului su (ZEUL, cum ar fi, spre exemplu, SHIVA) cu privire la care ea singur deine toate secretele. SHIVA, VISHNU sau KRISHNA triesc fiecare ntr-un trm misterios, care nu poate fi definit i care totodat este inaccesibil. Cu toate acestea, graie prezenei, persistenei i activitii fascinante i misterioase a lui PARVATI, care este iubita lui SHIVA, sau a celor zece Mari Puteri Cosmice, natura fiinei umane care aspir s ating starea de eliberare spiritual se trezete, se deschide i nflorete devenind n mod gradat capabil s primeasc n universul ei luntric experiena extatic, iluminatoar e a realitii ultime.

tiind toate acestea este necesar s ne punem unele ntrebri: Care este n realitate rolul femininului misterios, care cel mai adesea nu poate fi neles? Care a fost n realitate rolul femininului misterios, n cazul cruia un mare numr de adepi ai anumitor ci spirituale, ce erau furibunzi i ndrjii, au fugit de el ntocmai ca de cium? Care a fost n realitate rolul femininului misterios pe care trubadurii l-au cntat i l-au preamrit ca fiind o manifestare tainic a Sfntului Duh? Care a fost n realitate rolul femininului misterios pe care marii poei l-au venerat, mai ales datorit nostalgiei lor pentru momentul nceputurilor? Care a fost n realitate rolul femininului misterios pe care marii nelepi i clarvztori ai VEDELOR l-au comparat cu rsritul, cu imensitatea cerului nstelat, cu strlucirile paradisiace, cu frumuseile cereti i cu starea de puritate ideal, pe care nici zeii i nici oamenii nu-l cunosc n esena sa? Ce este n realitate acest feminin omniprezent i absorbant pe care yoghinii tantrici l ador i l invoc n acelai timp, dorind s fie n ntregime aspirai, inspirai i transformai de misterul su i pe care o tradiie gigantic cum este aceea a Indiei l-a fcut s se nasc n multiplele ipostaze fermectoare ale devenirii? Ce este oare acest feminin fascinant i misterios care nu cere altceva dect s se trezeasc i s nfloreasc aa cum trebuie n fiecare dintre noi? Simbolic vorbind, acest feminin fascinant i misterios este un vas virgin, dar care totdeauna este primitor, binevoitor i prietenos. Fiecare pictur care cade n el, l face s intre n tainic stare de rezonan ocult, toate prile sale componente se manifest ca i cum fiecare pictur ce exist ar fi intim unit cu un gigantic ocean i totodat este ea nsi un ocean. Aceste caracteristici ale sale ne reveleaz misterul structurrii holografice a ntregii manifestri n carePartea este n Tot i Totul este n Parte. n cazul su, totul se petrece ca i cum el ar fi acelai unic ocean care cade i se manifest prin fiecare pictur. Acest feminin fascinant i misterios prezint totodat o capacitate specific, ce face s apar ceea ce vrea Spiritul. Acest feminin fascinant i misterios este acceptarea ce face s se nasc lumina Spiritului n substana dureroas a Lumii. Acest feminin fascinant i misterios hrnete totul, fr ncetare i fr a atepta nimic n schimb, cu chintesena vieii. Acest feminin fascinant i misterios este acela care confer transcendenei imanena sa. Acest feminin fascinant i misterios este experiena interioar i misterioas a fiinei. Prin intermediulfemininului fascinant i misterios, SHIVA i manifest voina sa i datorit lui (femininului fascinant i misterios) el nu este un SHAVA (cadavru, n limba sanscrit). A vorbi despre femininul interior este aproape un pleonasm, deoarece prin definiie biologic femininul este ceva interior i tainic. A ne scufunda trup i suflet n universul nostru interior nu nseamn totodat c ne ntlnim cu feminitatea noastr? Oare nu acesta este motivul pentru care marea majoritate a brbailor asa-zii macho (brbaii macho sunt aceia care dau dovad de machism. Machismul este o ideologie i totodat un comportament care se bazeaz pe ideea fals ca brbatul trebuie s domine din toate punctele de vedere, inclusiv social, femeia i c el trebuie s fac s primeze n tot i n toate presupusele virtui virile) se cramponeaz cu ncpnare s rmn la suprafaa fiinei lor, complcndu-se ntr-o penibil stare de superficialitate, de fric s nu piard cumva identitatea lor masculin de mprumut? Aceast tendin chixo-comic persist nc, din nefericire, la unii brbai ignorani care frecventeaz cursurile de yoga. Atunci cnd ne angrenm, plini de aspiraie i perseveren, pe o cale spiritual autentic, viaa noastr spiritual este o perpetu transformare.

Traiectoria sa sinuoas avanseaz ntr-un mod indefinit ctre o spiritualizare din ce n ce mai intens i nsufleitoare a tuturor aspectelor existenei noastre de zi cu zi. Ghidul spiritual, mai ales pentru aceia care au cunoscut unul n carne i oase, trebuie s se transforme ntr-un ghid spiritual interior. Aceast metamorfoz se produce ntocmai ca un lent proces de topire n lan ce este dependent de profunzimea transformrii noastre luntrice. n cursul acestui proces, aportul spiritual al ghidului exterior se dizolv n tainica i substaniala mduv a contiinei, fcnd s apar n felul acesta o sev hrnitoare, din care va lua natere un SUI GENERIS corp al adevrului, care va invada, puin cte puin, ntreaga fiin. Aceasta este o faz important a transformrii noastre luntrice. Ghidul interior este acea prezen infailibil care mrturisete despre autenticitatea pe care am atins-o prin intermediul nvturilor ghidului spiritual exterior. n aceast etap, noi putem s observm n ce mod acioneaz o prezen feminin, comportndu-se adesea ntocmai ca o oglind a ghidului spiritual interior, pe care-l stimuleaz i l pune la ncercare, cernd fr ncetare ca el s apar ct mai adesea la suprafaa fiinei noastre, pentru a face s se expansioneze acest corp al adevrului dincolo de limitele existeniale. n felul acesta el va deveni un ghid spiritual interior care reacioneaz cu uurin. Absena transfigurrii, desacralizarea aproape complet a vieii pe care ne-o impune lumea modern l-a fcut pe brbat s uite c exist MUZE i c ele sunt tot timpul printre noi. Dac ghidul spiritual este un model de nelepciune, MUZA este un model fascinant de frumusee i graie la care aspir sufletul. Funcia sa const n a conduce sufletul ctre LOGOS prin canalul erosului transfigurator care este perfect controlat n cazul acelora care se folosesc aa cum trebuie de continena amoroas. Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c amorul cu continen i transfigurare este n realitate o ascez a plcerii, n care cei doi iubii consider amorul ca fiind un mijloc i nu ca fiind un scop n sine. Ascetismul pur i dur, care cel mai a desea este lipsit de poezie i de o anumit estetic, refuleaz n general acest proces perfect natural, respingnd orice intervenie a MUZEI care catalizeaz ntr-un mod tainic experiena beatitudinii. n cazul brbailor care frecventeaz cursurile acestei coli spirituale, ei sar putea orienta s-i descopere MUZA n una dintre cele zece Mari Puteri Cosmice, care fr ndoial se manifest prin femeia iubit. Fie c tie sau nu tie aceasta, fiecare femeie manifest n universul su luntric, ntr-un anume mod, preponderena unei stri tainice de rezonan cu arhetipul uneia dintre cele zece Mari Puteri Cosmice. Apropiindu-se plin de adoraie i transfigurare de fiina iubit, brbatul poate s descopere n femeia iubit arhetipul uneia dintre cele zece Mari Puteri Cosmice, cu care iubita sa rezoneaz ntr-un mod preponderent. Descoperind care este arhetipul iubitei sale, brbatul va putea dup aceea s contemple aproape de fiecare dat n femeia pe care o iubete MUZA care l inspir i l ajut s se transforme din toate punctele de vedere. Prin intermediul acestei revelaii, brbatul va aprecia la justa sa valoare ajutorul pe care i-l poate oferi eternul feminin i acest proces l va face, printre altele, s accelereze trezirea i nflorirea n propriul su univers luntric a strii androginale. n ceea ce privete att abstinena, ct i ascetismul, trebuie s avem n vedere c acestea pot uneori sa devin nite nevroze, printre multe altele. O spiritualitate care trebuie s conduc la reconcilierea opuilo r complementari i chiar a contrariilor trebuie s porneasc de la conjugarea armonioas i metodic a ascetismului i a erotismului. O asemenea alternativ este amorul transfigurator care se bazeaz pe iubire reciproc pe continen sexual deplin. Dac noi ne-am nscut cu toii dintr-un cuplu ar trebui s ne gndim c i exerciiile spirituale, att cele mai entuziasmante sau pasionante, ct i cele mai periculoase, pot fi trite n snul vieii de cuplu, acolo unde toate mtile i ultimele subterfugii ale egoului cad literalmente.

Chiar merit s ne amintim c n cazul fiinei umane care triete o mare iubire i reuete s iubeasc fr msur, egoul este cu uurin transcens. Tocmai de aceea marii nelepi au spus c atunci cnd intr cu adevrat iubirea, iese egoul i atunci cnd egoul vine napoi i ne acapareaz, iese din noi iubirea. Muli dintre noi putem s nvm pe dinafar timp de ani de zile un anumit rol, fr s -i nelegem totui sensul care l nsufleete. Tocmai de aceea n anumite situaii aa-zisa noastr via spiritual poate s nu fie altceva dect un plagiat vulgar al unei nvturi spirituale sublime. Constanta prezen n viaa noastr a unei femei pe care o iubim poate s devin interlocutorul infailibil care ne oblig s ieim din rol, pentru a intra n actualizare. Inspiratoare i totodat revelatoare, femeia iubit poate s reacioneze ntocmai ca o cutie de rezonan ce vibreaz la ecourile ghidului spiritual. Prezena feminin a iubitei, care era pentru noi la nceput insondabil i misterioas, va deveni ncetul cu ncetul o realitate care va trezi n noi starea androginal, ajutndu-ne astfel s ne transformm att n afar, ct i nuntru. Prin intermediul femeii iubite, ntreaga noastr spiritualitate se va ncarna i se va actualiza. Femeia iubit ne va ajuta s redescoperim i s realizm sub nite unghiuri noi, care sunt mai apropiate de simplitatea realului, tot ceea ce noi credeam c am integrat. Exigena iubirii sale va fi pentru fiecare brbat cel mai purificator filtru magic. Prin iubirea care i leag i i face s devin unul, cei doi iubii se vor descoperi fiecare cu ajutorul celuilalt. n felul acesta, brbatul va descoperi c ea (femeia) aspir cu ardoare ca el s-i neleag profunzimea sufletului i va constata c sufletul lui ncepe deja s aduc o tainic lumin n noaptea secret a universului ei luntric. Prin libertatea sa tainic i nnscut ce caracterizeaz condiia sa de femeie i prin druirea sa de a fi totodat pentru brbat o SUI GENERIS mam care l hrnete i l ajut s se nasc, ea l va ajuta n fiecare zi s recunoasc lumea ca fiind o misterioas continuitate indisociabil a Spiritului. Prin transparena i adevrul su, care ni se reveleaz prin tot ceea ce ea este, brbatul va ncepe la un moment dat s intuiasc i apoi va ajunge s cunoasc REALITATEA ULUITOARE I NCNTTOARE CARE EXIST N SPATELE ACESTEI LUMI. APROFUNDND APOI ACEAST CUNOATERE, BRBATUL VA DESCOPERI C, DINCOLO DE TOATE ACESTEA, EXIST DUMNEZEU TATL, CARE N ETERNITATE VEGHEAZ I MBRIEAZ TOTUL.