P R E F A T A S-a vorbit mult si se va mai vorbi nc, despre yoga si tantrism, cci ele formeaz filo nul primitiv

al traditiei indiene, dar putem spune c le

cunoastem ntr-adevr, mai ales n ceea ce priveste yoga tantric ? Mult timp neformulat, TANTRA rmne nc si astzi difuz, enigmatic, dar pretutindeni prezent sub diversitate nicilor yoghine n special n formele sale tibetane. Cu tantrismul ne gsim confruntat i cu o veritabil stiint a omului integral: o stiint unde se amalgameaz fortele cosmice fiziologice s i altele cu mult mai subtile si mai misterioase,psihologice si spirituale . Studiul detailat si sincer mai ales prin practic al acestei forme de yoga va pute a fr ndoial s contribuie la mbogtirea psihologiei contemporane ntr-un mod nebnuit ndu-i chiar o teorie concret a fiintei care poate c acesteia i lipseste deocamdat. I ntre altele, disciplinele elaborate n cursul timpului de tantrism au permis s se descopere n KUNDALINI sursa unei energii misterioase nc ru definit teoretic, dar capital pentru o complet realizare spiritual pe multiple planuri. Dac adugm c tantrismul este considerat din totdeauna de ctre indieni ca un sistem adaptnd u-se cel mai bine timpurilor noastre n

care fortele spirituale merg n declin dar n care omul se sforteaz totusi s se reinte greze ntr-un centru cosmic creator, putem msura ntreaga valoare a unor asemenea teh nici. La ora n care lumea se nmoleste ntr-o cunoastere "obiectiv" din ce n ce mai inu an si n care gndirea abstract - din ce n ce mai putin legat de trit - ncadreaz toa oarele activittii umane, este chiar absolut necesar de a se face cunoscut cu o rig uroas precizie aceast cunoastere subiectiv care se poate experimenta si verifica co ncret prin neobisnuitele sale tehnici . Cuvntul TANTRA n limba sanscrit semnific "ceea ce permite expansiunea constiintei di ncolo de urzeala aparentelor iluzorii" .

Scopul final pe care l traseaz majoritatea sistemelor YOGA const, dup cum se stie, n a indica aceea cale care permite s ne ntegrm ct mai bine n realitatea obiectiv pentru a ajunge chiar la o stare de armonioas fuziune cu nssi diferitele nivele de manifes tare fenomenal ale cosmosului. Totdeauna obiectivul esential vizat este de a se actiona n perfec t concordant cu armonia si activitatea superioar cosmic. De aceea, prin diferitele tehnici yoghine, cmpul de constiint al practicantului es te extins la extrem, iar faculttile de perceptie superioar amplificate si dezvolta te. Aceste caracteristici snt totusi comune tuturor sistemelor si n aceast directie TANTRA YOGA nu face exceptie. Totusi, calea pe care ea o recomand nu este fcut, n a ceast directie, din negatii sau mortificri, ci din plcere si beatitudine, cci

traditia tantric afirm si subliniaz net c starea de armonioas integrare si eliberare spiritual poate s apar numai prin experient direct, deoarece planurile de constiint n pot fi controlate si depsite pn ce nu au fost trite n mod frenetic, intens si total, n ntreaga plenitudine a puterii lor .

In aceast directie KUNDALINI TANTRA spune: "Nimeni nu va reusi s obtin perfectionar ea spiritual ntrebuintnd operatiuni dificile si plicticoase; cci perfectiunea se poa te dobndi cu usurint folosindu-se nssi satisfacerea tuturor dorintelor. Cci dac se fo

oseste ferm pentru elevare acelasi lucru care pentru altii ar cauza decderea, atunci nsusi veninul sa u rul se transform ntr-un leac miraculos" . Identic n continut, dar diferit n form, acelasi aspect este sustinut

si de TANTRA SARA: "in timp ce unul cade datorit pmntului, altul poate, fr ndoial, s ridice extrem de sus chiar cu ajutorul pmntului" . Iar n MAHANIRVANA TANTRA exact n aceeasi directie gsim urmtoarea afirmatie: "Se spun e c yoghinul nu poate s se bucure plenar de plcerile lumii si c acela care se bucur de plcerile lumii nu poate cunoaste - 1 -

yoga, dar pe calea TANTREI exist n acelasi timp trirea frenetic a plcerilor lumesti s i yoga conducnd la starea de eliberare prin puterile supranormale pe care aceasta le confer, gratie aplicrii practice a procedeelor sale specifice" . TANTRA YOGA c onsider c corpul uman, cu toate procesele sale biologice si psihomentale, nu este dect un instrument n care si prin care se manifest fortele cosmice; c structura uman individual si manifestarea universal, Absolutul, Inconditionalul nu fac dect Unul; si c tot ceea ce exist n univers trebuie n mod necesar s existe sub o form si ntr- o umit proportie n microcosmosul pe care l constituie corpul uman cu toate principiil e sale constituante . Teoria tantric nssi nglobeaz n sfera sa ntregul univers si acord o importnt deosebit astronomiei, biologiei, parapsihologiei, anatomiei si chiar sex ualittii. De fapt, experienta sexual considerat ca o unificare a principiilor (+) m asculin si (-) feminin ocup un loc deosebit de important n tehnicile si procedeele tantrice, adesea profund erotice . Beatitudinea sexual ridicat la nivelul transcendent al unei extraordinare experien te psihice cu caracter spiritual reflect atunci acea fericire inefabil de natur sub til cosmic, cunoscut n YOGA sub numele de ANANDA .

TANTRA YOGA consider c omul se trezeste si actioneaz n viata obisnuit cu constiinta s a normal ntr-un corp extrem de complex si potential diferentiat la cel mai nalt gra d. Totodat, nssi constiinta strii de veghe obisnuit nu este dect o infim fractiune d inteligenta investit n corpul uman care este de fapt rezultatul unei lungi perioad e de evolutie si dezvoltare pe care yoghinul pe drumul su ctre realizarea obiectivului tantric, doreste s-l urmeze n sens invers. El trebuie de

aceea s reparcurg toate etapele n sens invers si s le lase n urma lui, pn ce el reg punctul de plecare sau originea unic. Lucru

normal, dac ne reamintim c TANTRA consider c fiinta uman n ansamblul su total este u ezumat microscopic al universului si c deci n aceast situatie, toate elementele cosmosului snt continute analogic n omul vizibil si invizibil .

Prin urmare, calea tantric nu semnific o fug ntr-un univers spiritual strin, cci adep ul tantric vrea s antreneze n evolutie ntregul corp pn la ultimul atom, iar transform ile care snt vizate elibereaz ntr-un mod constient toate fortele potentiale, ceea c e are o repercursiune pozitiv asupra corpului, considerat drept un tot unitar alct

uit din structuri vizibile si invizibile. Aspirnd neobosit s ptrund tcerea enigmatic i misterul fascinant al cosmosului, tantricul devine el nsusi o parte integrant a acestui mister, n snul cruia el se absoarbe si se identific (meditndu-se intens asupr a a nu conteaz ce considerat ca Sine, se devine exact acel ceva) - KAULA TANTRA. Practica extern si mutatia intern au fost amndou n aceast directie indispensabile, el revelndu-le de mult timp adeptilor tantrici avansati, adevrul ultim al lucrurilor si fenomenelor, conducndu-i la o real ntelegere, uneori inefabil a fortelor cosmice care ne nconjoar si pe care oamenii de stiint mai ncearc, nctimid, s le descifreze prin tehnica de utilizare a MANTRAS-urilor, de exemplu, maestrii tantrici explic ntr-un mod original obiectivul raport care exist ntre sunet (sunet-potential) si lumin (energie luminoas si radiant). Astfel, pentru ei, lumina nu este nimic altceva, dect un sunet de o frecvent anumit. Culorile rezult deci din undele luminoase. Prezenta vizibil a fiecrui obiect n lumea fenomenal spatio-temporal este datorat unei concentrri si simultane reflexii ale luminii rezultnd sub o form structurat, ntr-o anumit modalitate. Sunetul si culoarea snt raportate una la cealalt ntocmai precum viata la form. Fiecrei culori i corespunde un sunet strict specific si invers, fiecare sunet are forma sa energetic, culoare. Toate MANTRAS-urile ( sau sunetele imitative - 2 facilitnd acordarea pe misterioasele frecvente ale subtilelor forte cosmice) au d eci propria lor form-culoare. Cnd o MANTRA este recitat n mod corect, forma-culoare care i corespunde exact si prin care se exprim nebnuitele forte cosmice, ncepe s se manifeste ntr-o msur care depinde de natura si de intensit atea recitrii (sau cum se spune n termenii fizicii moderne, a acordrii pe acea frec vent). In tehnicile tantrice deci, fiecare liter a alfabetului sanscrit produce o MANTRA care

este asociat cu o anumit parte a corpului sau mai precis, cu un anumit centru de f ort (CHAKRA) n intentia de a arta c, diferitele prti ale corpului nu snt dect manife rea feluritelor aspecte dinamice ale unei energii esentiale cunoscute n TANTRA SH ASTRA sub numele de KUNDALINI SHAKTI, fort enigmatic complex ce se gseste n stare de somn la baza coloanei vertebrale, n zona centrului MULADHARA CHAKRA. TANTRA YOGA consider c adevrul ultim este usor realizabil prin unirea lui PURUSHA (spiritul) si al lui PRAKRITI (natura) sau a lui SHIVA (pozitiv) si a lui SHAKTI (negativ), S HIVA reprezentnd constiinta pur, pasiv, aspectul static, imanent al ultimei realitti , iar SHAKTI fiind puterea creatoare a universului, elementul feminin, energia m atrice a infinitei constiinte esentiale, ultime. Orice fuziune ct mai total si ct m ai profund a contrariilor sau reintegrarea polarittilor n totul originar, aduce aut omat dup sine o ruptur de nivel si conduce la redescoperirea gradat a spontaneittii si a unittii primordiale. Transcenderea contrariilor reprezint de a semenea o miscare de transcendere a cosmosului care se realizeaz neutraliznd sau a bolind orice experient, sau cum s-ar zice, orice dualism. Frenetica si completa mb rtisare a lui SHIVA (pozitiv) si a lui SHAKTI (negativ) i face pe cei doi s se tope

asc definitiv amalgamndu-se armonios ntr-un principiu unic: iar n snul ultimei realit i atinse nu mai exist acum nici SHIVA nici SHAKTI, deoarece singur, unul fr cellalt rmne si va dinui pentru totdeauna. Toate aspectele biofizice, fizice si chiar psiho mentale ale cosmosului se ntorc

la aceast unicitate, care le-a emanat si de unde ele apar sub forme diferite. Via ta este una, toate formele sale snt n relatie mutual, n corespondent, "n analogie", c m spunea BAUDELAIRE, n snul unui tot infinit, extraordinar de complex, dar totusi unic. Orice actiune de, nu conteaz ce gen, din partea oricrei forme de viat, de la cea mai elevat, pn la cea mai inferioar, trebuie n mod automat prin reflexie, s influenteze asupra oricrei alte forme apropiate pe acelasi plan al manifestrii. N oi nu sntem dect verigi ale unui infinit lant. Noi sntem fcuti din aceleasi substant e cu stelele si avem n noi gata oricnd s fie utilizate, aceleasi energii ca si idealii zei. Adeptii tantra se angajeaz deci, ntr-un proces continuu de descoperire, nu att a lor nsisi, ct a nssi rdcinilor universului asa cum ei le percep n ei nsisi. Ei se ntreab: Vedem noi fenomenele si lucrurile asa cum ele snt n realitatea lor obiectiv, sau numai aparenta lucrurilor si a fenomenelor? In aces t ultim caz, sntem noi oare condamnati s nu percepem

dect aceast aparent, fr a atinge niciodat realitatea esential ? Dac o persoan ar p erceap a patra dimensiune prin simturile speciale, care exist latente n fiecare din tre noi, viziunea sa asupra unei pietre, de exemplu, ar fi n ntregime diferit de ac eea a celorlalti oameni obisnuiti. Sau si mai mult, un yoghin realiznd SAYAMA SAMYAMA (sau starea de trans identificatoare) ar putea deci, n mod direct, s vad sau chiar s aud turbiloanele aparent invizibile de electroni, n cazul pietrei. Numai dac distrugem sistematic toate formele exterioare si percepem plenar ceea ce voalul pluriform al iluziei (sau al MAYA-ei) ne ascunde, asa cum sustine si TANTRA, numai atunci noi descoperim realitatea ultim si atingem eliberarea complet de lanturile dureroasei ignorante. Numai nchiznd ochii, noi sntem capabili de o viziune spiritual veritabil; noi vedem altfel totul fr a vedea. In actul ultim si superior al viziunii, corpul nteles n ansamblul - 3 structurilor sale subtile, invizibile mediteaz ntocmai ca si spiritul . Asa cum o afirm si strvechiul tratat TANTRA TATTVA, ("numai atunci acela singur ve de, care vede toate fiintele ca pe sine nsusi") necunoscutul este pretutindeni n i nterior, chiar si n fiecare atom al fiintei noastre si dndu-si seama de aceasta, t antricul trebuie s recurg la perfecta cumoastere practic a energiilor subtile abia vag ntrevzute de stiint, pe care orice fiint umnan le posed n stare latent si care

te prin tehnici adecvate vor servi drept vehicul spiritului, eliberndu-l din tene brele halucinante ale ignorantei. Atunci, corpul uman (descifrat) n profunzimile sale enigmatice devine modalitatea de experimentare a descoperirii care permite rentoarcerea la Unitatea Originar . In orientarea sa, tantrismul conteaz nainte de toate pe o ilor sale. Aici nu este vorba de a ne angaja n argumentri angrena ntreaga fiint ntr-o practic exceptional ce l erare"; existent net superioar sau pur; superconstiint; i paranormale .

REALIZARE EFECTIVA a nvttur interminabile ci de a ne poate conduce pe adept ctre "e beatitudine si chiar capacitt

Tantricii spun:"Incepeti s v antrenati sub supravegherea direct a unui maestru tant ric. Dac nu obtineti la putin timp dup aceea unele rezultate pozitive, atunci sntet i liber s-l abandonati".(SAHITYA TANTRA) In acest mod tantricii evoc prin analogie demonstratia practic a eficacittii unui r emediu: tot asa cum aceast eficacitate este probat prin rezultatele obtinute, la f el este aprobat adevrul doctrinei TANTRA si aceasta mai ales, prin SIDDHIS (PUTER ILE PARANORMALE) pe care tehnicile sale le asigur. Dar aceste puteri exceptionale , se adaug n text: "nu se obtin nici purtnd un vesmnt de yoghin sau rob de ntelept si nici dizertnd asupra sistemului yoga, cci singur practica neobosit si experimenta rea direct duc la asemenea realizri neobisnuite. Iar dincolo de aceasta nu exist ni ci un fel de ndoial".(HATHAYOGAPRADIPIKA) Un alt aspect care apare evident n TANTRA YOGA este faptul c libidoul chiar manife stndu-se ca dorint sexual nu este considerat numai ca senzualitate pentru sine, ci la nivelele subtile si ca aspiratie arztoare de desvrsire interioar. Aici de fapt pu lsiunea erotic apare ca o abisal sete a psihicului, de a atinge perfectiunea prin unirea contrariilor polare n interiorul propriului su corp. In acest fel reintegra t n unitatea originar si renscut ca un ideal androgin al traditiei - copil simbolic al lui SHIVA si SHAKTI - spiritul va avea acces de acum nainte la cele mai nalte planuri de manifestare ale cosmosului, putnd s se topeasc n ETERNUL ABSOLUT .

TANTRA consider c, din punct de vedere energetic, subtil, femeia este magnetic, pas iv, receptiv si la ea ncrctura negativ ca sarcin, predomin. Ea atrage la sine absor si nmagazinnd n multiple moduri, energie subtil care devine potential si aceasta, pus tr-un contact adecvat cu dinamica energie subtil si electric a brbatului, pozitiv ca sarcin, produce o reactie complex si astfel o adevrat baterie energetic invizibil es e generat. Aceasta este perfect adevrat si usor sesizabil, mai ales cnd o personali tate puternic, predominant masculin este pus n cmpul magnetic invizibil al unei perso nalitti predominant feminine. Diferitele tehnici tantrice, unele dintre ele usor de aplicat, permit s se probeze practic convingerea c diferentele bioelectrice, po tentiale, uneori extrem de subtile existente la brbat si la femeie snt dinamizate prin amor si c un interschimb ntre aceste dou feluri de energii (pozitiv si negativ) are loc n unirile sexuale, n care partenerii se armonizeaz pe mai multe planuri. In mod adecvat, ntelese si util folosite n lumina tehnicilor tantrice, asemenea unir i pot intensifica si dezvolta dincolo de toate asteptrile, capacittile potentiale si puterea mental a ambilor parteneri, dezvluind misterele subconstientului . - 4 -

Aici este demn de subliniat c, TANTRA YOGA si fundamenteaz o serie ntreag de tehnici de dezvoltare spiritual pe o stpnire supranormal a energiei sexuale. Mai exact, ar f i vorba de a ntoarce la subiect energia sexual animal, n asa fel, nct s i se derivez i sublimeze eficacitatea n scopuri superioare psihomentale sau spirituale. Adeptu l care practic unirea sexual tantric va utiliza deci energiile subtile ale corpului su considerat ca rezumat al universului si energiile subtile complementare ale c orpului femeii pentru a atinge starea de inefabil armonie fuzionant. Mai precis, n TANTRA YOGA va fi vorba de a utiliza sexualitatea pentru a trece chiar dincolo d

e ea. Chiar la nivelul experientelor obisnuite oamenilor nu li se ntmpl oare s aib in tuitia c, contactele sexuale fac s se dezvluie o formidabil energie n misterioasele profunzi mi psihice ? Si nu este oare frecvent s se presimt atunci, stranii si nostalgice adevruri superioare ? Iat ce spune n aceast directie PEDRO Mc.GREGOR, n celebra sa lucrare "PSIHOSINTEZA SEXUALA", confirmnd ntr-un fel nvtturile tantrice cu privire la sexuali tate: "S presupunem c sexualitatea, sau cu alte cuvinte, c extazurile noastre amoroase si incandescenta pasiunilor noastre afective nu snt nimic altceva, dect un misterios elan deczut - altfel spus: c cele mai nalte aspiratii ale noastre, ansamblul poten tialului nostru transcedental si sublim ar fi nchis, ntemnitat n materie, n sexualitate. Elanul fiind materializat , deci absorbit si inert, nu este logic s credem c schimbarea comportamentului nos tru sexual, a atitudinilor noastre cele mai intime, s actioneze ca un declic mira culos elibernd energii cvasi- supraumane ntocmai cum o mutatie provocat n structura intim a atomului elibereaz forte cosmice imense ?" . In TANTRA, tocmai de aceea, actul sexual devine un veritabil proces cosmic la ni velul microcosmosului unificat al cuplului si n el intervin ntr-o strns si savant ana logie posturile, gesturile, culorile, sunetele si ritmurile .

Utilizarea sexualittii n viziunea tantric n strns corespondent analogic, conduce la ofund sintonant ntre planul unittii esentiale macrocosmice si acela al multiplicittii confuze, halucinante si dureroase n care noi trim. Prin fuziunea frenetic supersen zual a principiilor subtile complementare, brbatul si femeia experimenteaz sublimar ea alchimic a energiei sexuale, fapt care le procur o eliberare crescnd aproape tota l n raport cu penibilele limitri ale spatiului si timpului care restrng viata terest r . Deci, prin utilizarea procedeelor tantrice, energia sexual se transform rapid n for t spiritualizant si datorit comuniunii complexe a celor doi parteneri, ea creeaz o p utere energetic uluitoare care propulseaz brbatul si femeia ctre extazul fuzionant d e natur cosmic. Orgasmul fiind identificat cu pierderea exploziv a puterii propulsi ve si a energiei spiritualizante este n ntregime contrar atingerii si realizrii bea titudinii unificatoare. Intre altele, violenta explozie pe care el o provoac n org anism la nivele extrem de subtile, i-ar mpiedica pe parteneri s beneficieze de ene rgia sexual purificat si ascensiunea spiritual ar fi imediat ntrerupt. Tocmai de acee a, n nenumratele tratate tantrice se afirm c exist diferite tehnici (multe dintre ele , pstrate secrete) care permit s se elimine definitiv orgasmul si s se controleze e jacularea. Pentru aceasta, n general atentia partenerilor este focalizat dup tehnic i precise, s controleze simultan respiratia, concentrarea mental si ejacularea cci, n TANTRA, orgasmul normal este considerat asa cum am mai artat, ca fiind o consum are exploziv de fluide subtile vitale si reprezint att la brbat, ct si la femeie, o g rav si inutil pierdere de forte subtile . Deci, n TANTRA unirea sexual este una dintre modalittile oferite brbatului si femeii pentru a-si concentra activitatea constiintei asupra - 5 Unicittii. In virtutea enormei intensitti a acestei uniri, constiintele parteneril or avansati pot s fuzioneze mai nti ntre ele si apoi, mai trziu, cu aceea a cosmosulu i. Beatitudinea indescriptibil care apare atunci, respir amorul tuturor lucrurilor

si al tuturor fiintelor. Tot cea ce subzist atunci este numai o dorint insatiabil de unitate, nimic altceva dect un iubit si un iubitor . ALESTEIR CROWLEY, veritabil cunosctor si unul dintre putinii practicieni avizati ai sistemului TANTRA YOGA n Europa, descrie n lucrarea sa autobiografic "Autenticel e confesiuni ale lui Aleisteir Crowley" n urmtorii termeni, aparitia si simultana mentinere a exceptionalelor stri pe care le-a sesizat prin practica direct a MAITH UNA-ei sau a unirii sexuale tantrice: "Realul este intensificat si n mod simultan vzut ca complexe -fiind totusi de un g rad mai elevat dect acela al realittii cotidiene (fiecare detaliu al lumii este el nsusi o lume) - mutatii n semnificatia reprezentrilor (n sens filozofic): -schimbri n calitatea coordonatelor lumii manifestate: timp ncetinit; spatiu dilata t; cauzalitate fluent ; - noua apreciere estetic (Totul este frumos !): cunoastere intelectual ncarnat si nu abstract; substanta lucrurilor: un joc de forme misctoare (Ele triesc ! ); sinestezie: cstoria simturilor sau un schimb reciproc de roluri; sentiment inde scriptibil de libertate; adesea activarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) ; abundent fr confuzie; multiple noutti de ordin fenomenal ; - topirea eului empiric: moartea ego-ului (AHAMKARA din YOGA) si n mod simultan, pierderea simtului insularittii noastre ontologice (eu nu mai snt o insul n snul lucr urilor); subiect si obiect percepute ca polaritti nfrtite; disparitia fricii banale de moarte; introspectie "deschis"; legturi de mutualitate ntre forma mea, actele m ele, vecintatea mea; perceperea unui subtil dinamism erotic ntre intern si extern; pierderea ipocriziei (se devine "natural"); eliberarea de tirania conditionrii s ociale ; - simtul unittii (corelarea opusilor, identitatea inversilor, complementaritatea contrariilor; ntelegere armonizatoare n optica complexittii"normale" a Realului; prezent total fat de sine nsusi; lumea perceput ca un joc amoros care este n acelasi timp Eros, Agap si

Logos; o mprtire vie, o coregrafie exaltant; ntregul spectacol trit ACUM este o ncnt , aici fiind cuprins si ceea ce INAINTE era insignifiant, obscur, grosier, banal , oarecare; dezvoltarea empatiei (snt n totalitate n sufletul altor fiinte) ;

- beatitudine autogenerat: impresia clar de a fi uniti strns cu cosmosul; extaz int ern; fericire exuberant; deschidere spontan fat de fluxul ascuns al spiritului; par ticipare bucuroas la un proces global, infinit, feeric, somptuos, fasonat din lum in, catifelat, delicat, splendid, intens n sine; pe scurt o fntn tsnitoare de frumuse e ncarnat" . In ncheiere, putem spune c TANTRA este o form de yoga insolit si chiar exceptional pr in nenumratele sale aspecte extrem de complexe, ale crei aplicatii practice fac s s e dilate la extrem limitele cunoscutului. In acelasi timp, prin legturile surprin ztoare pe care le stabileste ntre domenii si fenomene aparent disparate, ea dechid e drumul ctre imense orizonturi n care multiple si extraordinare descoperiri l asteapt pe practicantul neobosit . - 6 "In timp ce unul cade pe pmnt, altul poate s se ridice singur prin intermediul pmntul ui" .(KULARNAVA TANTRA)

Tantricii snt de acord c, numai printr-o total stpnire a puterii incluse (inerente) n energia sexual, se poate gsi forta creatoare necesar eliberrii spirituale si dobndiri i unor capacitti extraordinare.

TANTRA YOGA este o stiint misterioas valid pentru toate popoarele lumii, fr nici un f el de limite sau restrictii. Tantricii recunosc n ntregime frumusetea si adevrul gnd irii transcedentale n alte sisteme YOGA; dar ei declar n mod realist, c ascetismul c are se impune l ndeprteaz pe aspirant de aceste sisteme pe care el le consider n ntr me impracticabile si inutile, n consecint pentru marea majoritate a fiintelor uman e . Fiecare YUGA sau vast ciclu al timpului, ptrunde cu influenta sa specific nu numai fiintele umane, ci orice, att organic, ct si anorganic n univers. In SATYA YUGA vrsta de aur, nainte ca puterile spirituale ale omului s fi nceput s decline, aceste influente erau la gradul cel mai nalt. Oamenii care erau atunci din punct de vede re fizic niste adevrati giganti spirituali, se bucurau de o lung perioad de viat. SH ASTRA i descrie ca: plini de adevr; cinstiti (onesti); amabili (buni); puri la ini m; eliberati de vanitate, lipsiti de lcomie, mnie, (furie) si senzualitate (dorint t rupeasc). Ei nu se cstoreau, pentru c n primul ciclu, unirea sexual era necunoscut. ii se spune, apreau n fiint datorit dorintei sublime si arztoare (asa-zisa "conceptie imaculat") . TRETA YUGA - procreerea se realiza prin atingere. Practica "naltei" YOGA, asa cum o prescriu textele VEDELOR era cunoscut n continuare cu toate c devenise mai dific il. Rasa oamenilor era mai mic de statur si slbise deasemenea fizic si spiritual, si nssi durata vietii omului devenise mai scurt .

In DVAPARA YUGA, brbatul si femeia ncep s se mperecheze fizic asa cum o fac si n timp urile noastre. In acelasi timp, statura lor fizic a descrescut la jumtate, fat de c um era n SATYA YUGA. Ei triau acum numai o zecime. Puterile lor spirituale slbiser nt r-un mod evident, astfel nct ei nu-si mai puteau duce cu usurint la bun sfrsit DHARM A lor. Se spune c: "oamenii nu mai erau aproape deloc n stare prin practicile VEDE LOR s-si ndeplineasc dorintele". Acestora deci, o nou scriptur le era necesar si le-a fost dat. Aceste texte revelate se numesc PURANAS . KALI YUGA este descris ca o epoc ntunecat a marilor suferinte si nenorociri (dureri) ; a minciunii (nselciunii) si amrciunilor. Practicile efective si riturile din SATYA YUGA au fost demult timp abandonate cu exceptia textelor, ele fiind aproape imp racticabile. Noi sntem acum prea slabi, prea mult sclavi ai simturilor noastre pe ntru a mai putea ntelege austeritatea si autodisciplina scripturilor vedice . In MAHANIRVANA TANTRA, omul ciclului nostru (KALI YUGA) este descris ca fiind: " fr retinere; nebunit de mndrie (orgoliu), mereu nclinat la acte pctoase; desfrnat; (nestios); crud; fr inim; aspru n vorbire; necinstit (fals); trind putin" . VISHNU PURANA descrie cu o deosebit acuratete viata din ciclul nostru spunnd c, snte m n KALI YUGA: "cnd societatea ajunge pn la stadiul n care proprietatea (averea) conf er rangul (titlul), sursa succesului n viat; sexualitatea dezlntuit, o predominant modalitate de distractie (plcere) si cnd enumratele nflorituri efemere si ornamente superficiale snt confundate cu religia i nterioar" . In TANTRA, n orice moment si n orice situatie, scopul este acelasi - reintegrarea polarittilor opuse (pozitiv si negativ) n interiorul propriului corp al discipolul ui iar diferitele discipline si tehnici formulate pentru ndeplinirea acestui scop difer n conformitate cu - 7 -

traditiile esoterice ale tantrismului . BAZELE FILOZOFIEI TANTRA:

1. Universul si tot ceea ce exist este ptruns (strbtut) de o energie subtil secret sa fort ascuns, emannd de la suprema surs a ntregii creatii .

2. Aceast fort de altfel, singular n esent, se manifest n trei moduri, ce se pot def ca: (1) - inertie static (TAMAS); (2) - inertie dinamic (RAJAS) sau energie dinam ic si (3) ca o comuniune armonioas (SATTVA) a acestor contrarii de reactie .

3. Universul sau macrocosmosul, prin care aceste modalitti ale fortei cosmice fun ctioneaz, este n mod exact repetat (copiat) de forma corporal uman care n consecint e te considerat ca fiind un microcosmos (miniatur perfect a macrocosmosului) . 4. Tantricii caut astfel, prin metode aparent bizare, rituri si simboluri s identi fice pentru crearea unei ct mai perfecte stri de rezonant, centrele corespondente s pecifice ale propriului lor corp cu acelea ale macrocosmosului. Iar n cele din ur m, ei caut identificarea si fuziunea total cu Supremul Absolut sau Divinitatea nssi .

5. Importanta deosebit a femeii ca partener n practicile tantrice provine din faptu l c, dup TANTRA SHASTRA, fiecare femeie este o SHAKTI, aceasta nsemnnd c ea ncarneaz pecte specifice ale secretelor si fundamentalelor forte care anim si controleaz un iversul .

6. Printr-o corect cuplare la aceste cmpuri nvizibile de fort ce se revars n afar di upremul Absolut, yoghinul experimenteaz inefabila fericire (extazul) a unirii div ine (SAMADHI) . 7. Scripturile tantrice afirm si accentueaz net c eliberarea spiritual poate s apar numai prin experient direct. Planurile de constiint nu pot fi controlate si transcendate pn ce si dac nu au fost trite n mod frenetic (intens) si total n ntreaga plenitudine a puterii lor .

8. Constientizarea intens prin trire plenar a legturii (lantului) care nctuseaz sufl l n SAMSARA (lumea formelor iluzorii) este exact procesul dinamic care poate s-l e libereze pe adept rapid din sclavie prin utilizarea procedeelor tantrice, conducn du-l la o stare de beatitudine indescriptibil .

Intr-o form sau alta, credinta c prin unire sexual ritual, brbatul si femeia pot s-si eleveze si s-si nobileze viata, este prezent n toate misterele religioase si oculte, att ale Estului, ct si ale Vestului .

Si n alte prti ale lumii au existat miscri ezoterice ncare femeia ncarneaz arcana fii tei si a devenirii: ISHTAR n Babilon, ISIS n Egipt, SHING MOO n China, APHRODITA si GNOSTIC SOPHIA n Grecia, DIANA n Roma, KALI n India . In zilele noastre s-a sesizat partial profunda putere care se dezvolt n unirea con trariilor. De altfel "puterile lumii ntunecoase" cum spuneau anticii, au inceput deja s influenteze viata modern, confirmnd fidel profetiile cu privire la KALI YUGA . Diferenta cea mai important ntre atitudinea contemporan fat de sexualitate si aceea a anticilor const n faptul c astzi marea majoritate a oamenilor nu mai sublimeaz prin

tehnici speciale si autodisciplin aceast fort atotputernic n canalele dezvoltrii spi ituale supranormale. Mai mult chiar, s-a degradat si se neag procesele subtile al e sexualittii, identificnd-o cu o "functie strict biologic" . Crestinismul a propagat groteasca convingere c sexualitatea si pcatul snt sinonime. Apostolul Pavel privea actul sexual ca degradant si pctos. Castitatea, declara el, era starea ideal: "as dori ca toti brbatii s fie cu m snt eu" . COITUL CA MODALITATE DE DINAMIZARE SI LARGIRE A SFEREI CONSTIINTEI Unirea sexual cu un partener potrivit, ntr-un moment cosmic (astral) - 8 adecvat si ntr-o anumit stare de concentrare a mintii, poate s deschid un drum nebnui t spre noi dimensiuni n existenta individual a celor doi parteneri . Tantricii spun c universul si orice din el, chiar si omul, ia nastere prin unirea acelorasi forte generatoare, att c, la o scar cosmic.

HAVELOCK ELLIS scrie c, atunci cnd partenerii ntr-o cstorie reusit se apropie de mist rul conjugal ca de un inefabil sacrament: "si mpletesc n mod subtil mii de fire inv izibile care leag sotul si sotia mpreun, mai evident si mai ferm dect binecuvntarea b isericii. Si dac la sfrsit ei ating starea liberei si completei uniri, n acel momen t jocul lor uman devine una cu jocul misterios si sublim al creatiei cosmice" .

Cea ce este esential este s-avem o "just" atitudine, "just" nsemnnd plin de entuzia sm si bunvoint, opus lui "ru", care nseamn respingtor si negator inconstient. Iubirea este distructiv numai cnd exist o fals atitudine fat de sex. Cnd ne schimbm atitudin trirea monoton si constrngtoare ncarnat de indulgent devine experient valoroas si t, cci ntregul potential nebnuit al constiintei noastre este eliberat si extins. Mul te femei inconstiente si pasive accept sau snt constrnse de avea relatii sexuale cu persoane care par s nu le plac sau pentru care simt aversiune si pot chiar s repet e aceast experent cu altii sau aceiasi parteneri, desi gsesc minimum de plcere si o senzatie maxim de incompatibilitate (nepotrivire) si frustrare. Dac asemenea fiint e si vor schimba atitudinea de baz, privitoare la aceast situatie aproape n ntregime, realizarea nssi se va schimba ntr-o experient de bucurie plenar, fr monotonie; de ire fr acea senzatie acut de pcat sau degradare de sine. Dac ele vor considera c actu sexual nu a fost o constrngere, ci bazat peoselectie spontan si afinitti elective si c partenerul a fost dorit si ndeajuns de corespunztor, nu ca nainte o marionet aproape respingtoare cci, acela era un mod de a proceda condamnabil si nc histator, ele vor ncepe imediat s aprecieze experienta complex si echilibrant a triri i, ca un om viu n comparatie cu aceea a unei ppusi chinuite, cum era nainte .

Trebuie stiut c marea putere de transformare st mai ales n atitudine mai mult dect o riunde n alt parte. Poetii si nteleptii au spus din timpuri imemoriale "dragostea s i frumusetea snt n ochii privitorului (contemplatorului)". Cnd noi ncepem a actiona (cnd actiunile trebuie s ia locul contemplrii) cu atribuirea unei motivatii pozitiv e (divinitate) care va nlocui negativa constrngere (diavol), dezechilibrul paraliz ant este esentialmente nimicit. Iubirea sexual este frumoas, reintegratoare si sub lim, cnd ne debarasm definitiv noi nsine de gndirea bigot. Iubirea sexual este atunc rumoas si ncurajatoare, extinzndu-se fulgertor pentru afirmarea vietii. Ea poate fi

considerat esenta si realul scop al fiintei. Noi gsim reflexiile acestei iubiri n o chii unui copil, n cuvintele unui poet, n lumea artistului, n visurile nvttorului. Pu erea iubirii este n subiect nssi si este transmis obiectului. Orice iubire care pare s vin de la un obiect, la un subiect este ndeosebi nsctoare de ntrebri pentru subie l privitor. Oamenii trebuie s nvete cum s-si prelungeasc indefinit extazul care ncunu neaz unirea sexual si ei vor descoperi progresiv o viziune grandioas att a lor nsisi, ct si universului. Ei vor nfrnge de asemenea multe dintre frustrile sexualecare de mii de ani le paralizeaz cresterea si le anuleaz simtul valorii de sine. Prin stud iul si aplicarea practic a principiilor sexuale tantrice, fiinta poate s-si mreasc l a extrem potentialul sexual care i va permite s-si extind pentru ore si ore n sir, extazul care ncoroneaz unirea sexual. Aceasta este cu mult mai mult dect o banal prelungire, cci ea este o expresie concret a capacittilor naturale ascunse al e fiintei umane, deoarece aceast modalitate de unire sexual nu se finalizeaz n epuiz are sau secare - 9 energetic, ci n complet relaxare si revitalizare, ori acesta este unul dintre telur ile principale ale sistemului TANTRA YOGA . TANTRA YOGA "La nceput aceast lume era numai Sinele, n forma unei persoane. El privi mprejur si nu vzu nimic altceva dect pe sine nsusi. Inainte de toate el tip:Eu snt ! Si atunci d eveni speriat, cci oricine este speriat cnd se vede singur" .(BRIHAD-ARNYKA UPANIS HAD) In general sexualitatea este considerat, desi ca ceva necesar fr ndoial totusi, ca ru sinoas. Ea are n general o singur dominant n ntelegerea comun: procesul biologic al creatiei. Pentru tantrici, sexul are o mult mai vast, mai comprehensiv si mai impo rtant semnificatie. Pentru ei sexualitatea este cosmica unire a contrariilor, procesul energetic primordial din care tsneste orice lucru si oricare fiint n univers. Textele YOGA spun c, n fiecare ciclu de inactivitate cosmic (numit "Noaptea lui Brahma"), BRAHMA se restrnge si devine "Unul". El devin e multi printr-un act de voint: "AHAM BAHU SYAM - Eu pot s fiu multi" . "Elprin puterea Yogi, devine n actul creatiei, dublu; partea dreapt este masculin (p ozitiv) iar partea stng este numit PRAKRITI ori feminin (negativ)" .(BRAHMA VAIVARTA URANA) ACTUL CREATIEI. In ritualul tantric, primul act al creatiei sau .ul off "strlucitoareanaintare" este simbolizat de bolile graminaceelor, siun simbol mai ad ecvat ar fi greu de gsit. Fructul graminaceelor const in mai multe seminte (boabe) , acoperite de o teac fin (pstaie). O parte a semintei reprezint principiul masculin (pozitiv) si cealalt parte, principiul feminin (negativ). Cnd creatia are loc, coaja nconjurtoare plezneste sio nou viat se

trezeste cutnd lumina. Astfel se prezint si procesul bipolar al creatiei de la cea mai microscopic celul la cea mai mare stea. Pstrtorii strvechii ntelepciuni declar c ul n creatie este astfel divizat n pozitiv si negativ, masculin si feminin, pasiv si cinetic, electric si magnetic. Propriul nostru corp, de exemplu, este divizib il n dou prti, fiecare cu propria sa polaritate: muschii, membrele, oasele, organel

e vederii si ale auzului - toate snt perechi. Chiar si creierul are dou emisfere. In timp ce fiecare are numai o inim, ea este mprtit n stng si dreapt (dou prti). ucru este adevrat si pentru cellalte organe interne. Din punct de vedere structura l, fiecare are dou jumtti, unite numai printr-o linie central . Femininul sau negativul, desi este pasiv este magnetic; el atrage la sine, absoa rbe si nmagazineaz energie potential, dar aceasta pus ntr- un contact adecvat cu ener gia masculin sau pozitiv, produce o reactie; si astfel o putere este generat. Aceas ta este perfect adevrat si sesizabil mai ales cnd o personalitate predominant masc ulin este pus n "cmpul" magnetic invizibil al unei personalitti predominant feminine . "Cnd acestia doi se ntlnesc pentru prima oar", declara un prieten descriind intrarea unui cuplu polarizat de curnd format care era foarte fericit, se puteau vedea scn tei zburnd". Si de fapt el nu era prea departe de adevr, descriind acel fel de des crcri subtile care rezult cnd inerta potentialitate a lui SHAKTI sau a feminului (ne gativ) fuzioneaz (reactioneaz) cu dinamica energie SHIVA a masculinului (pozitiv) . BARBATUL ELECTRIC (POZITIV), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIV) Cnd o asemenea unire armonizant ntre masculul - electric si femeia - magnetic, are l oc, cuplul implicat asigur un canal secret de fort cosmic, care curge ctre ei spre p lanul fizic al pmntului cu o putere teribil. Aceast putere stranie radiat de ei, pola rizeaz ntreaga atmosfer nconjurtoare. De altfel, acest fenomen a fost cunoscut de sec ole n India si Tibet. O exemplificare util poate fi ntmplarea - 10 petrecut unui medic oriental. In timpul primei sptmni dup cstoria sa cu o frumoas fat sirian, el sedea ntins mpreun cu ea pe un divan;

goi si ntr-un strns contact de aproape o or, mngindu-se frenetic unul pe cellalt, dar neconsumnd nc unirea sexual. Camera era n ntuneric complet (o conditie incidental ca este strict interzis n ritualul tantric). Cnd cuplul s-a separat si a fcut pauz, doct orul a fost uimit

s constate c sotia sa era nconjurat de o aur (radiatie) luminiscent verde-albstruie. cet, el ntinse curios mna ctre corpul sotiei sale si cnd mna sa deschis fu aproape la 8 centimetri de snul ei, o scnteie electric surprinztoare si dureroas la amndoi, tsn re ei. Astfel este probat practic convingerea c diferentele bioelectrice potentiale exist ente la mascul si femel snt dinamizate prin amor si c un schimb ntre aceste dou felur i de electricitate are loc n unirile sexuale n care partenerii se armonizeaz . FORTE COSMICE Textele tantrice nu las nici o ndoial asupra importantei deosebite si pericolelor inerente n asemenea uniri inconstiente ca cea descris mai sus. Puternicele forte cosmice care ne nconjoar n orice moment, cutndusi expresia prin polarizare si rezonant pot n mod infinit s ne afecteze

att n bine, ct si n ru ntreaga noastr viat. In mod acevat ntelese si util folosite nea uniri pot intensifica si dezvolta la extrem talentele si puterea mental a amb ilor parteneri. Cntretul va cnta dup aceea mai bine, ca niciodat nainte; poetul va g

o mai mare inspiratie si eliberare n lumea imaginatiei creatoare; matematicianul va simti o usoar dificultate si va face un efort minim n a ajunge la solutiile cel or mai enigmatice probleme. Aici este de fapt secretul esential care fundamentea z si sustine toate procedeele misterioase ale TANTREI. Este puterea de baz care at rage sau respinge alti oameni. Ea poate s aduc sntatea sau s cauzeze bolile. Ea poate fi folosit ca s aduc avere sau s deschid misterele inconstientului. In cele din urm, ea poate s-l duc pe aspirantul sincer ctre scopul final al oricrei YOGA - perfectiun ea spiritual suprem . STRANII PRACTICI ALE "FRATILOR MIINII STINGI" In multe prti din Tibet, magicienii TANTREI, asa-numitii "Fratii minii stngi", au e laborat puternice si terifiante moduri de a folosi energia derivat din unirile se xuale, si nu ntotdeauna n scopuri bune. Un ordin de clugrite ale Tibetului snt cunoscute ca trimitnd iscoade prin populatia obisnuit c u scopul de a depista si atrage tineri si brbati vigurosi sexual. Aceste fiinte sn t apoi luate n singuraticele mnstiri,

unde snt fcuti sclavi si folositi ca o surs de energie psihic, pentru diferite pract ici oculte. Deasemenea, si femeile snt atrase de DUGPAS - o sect a Bonetelor Rosii - pentru aceleasi scopuri. Un alt si chiar mai periculos mod de vampirism este n mod secret practicat n cteva prti din India. O tnr si sntoas persoan de sex opus as pentru aceast tehnic. Cunoscndu-se c energia sexual sublimat se nmagazineaz n ertebral ntr-o form subtil numit OJAS, "tantricul de mn stng" insereaz (introduce fin gurit la mijloc, n coloana vertebral a donatorului, ntre vertebre, cam aproape de baza coloanei, scotnd o mic cantitate de fluid. Apoi prin aceiasi operatie simi lar, el si scoate din propria coloan vertebral o mai mic cantitate de fluid. Apoi cel e dou snt amestecate si reinjectate n propria sa coloan. Trebuie accentuat cu putere c acest procedeu este extrem de periculos si nu trebuie niciodat experimentat de nespecialisti sau de amatorii curiosi . CALIFICARI PENTRU SECURITATE SI REZULTATE PLINE DE SUCCES Ambele aspecte ale TANTREI au totusi un lucru comun. Ambele recurg la aceleasi e nergii primare sau la oricare fort a naturii, deoarece ele pot fi puse, att la ndemn a lui Dumnezeu ct si a Diavolului, aceasta - 11 depinznd de caracterul celui care le foloseste. Din aceast cauz, textele tantrice v orbesc cu grij despre calificrile necesare pentru securitate si practica plin de succes a SADHANEI. Tantricii, n mod expres exclud: amatorul de plceri, betivul, persoanele lascive (libidinoase), lacome, afemeiate. In Vest, legtura sexual este definit ca actul de mperechere sau mai bine-zis, actul mpreun cu jocurile de dragoste, dac vreunul l precede . Scripturile vedice, privesc toate relatiile ntre persoane de sex opus, ca diferit e grade de coit .

Chiar contemplnd sau vizualiznd mental actul sexual voit,ntr-o anumit msur, polaritat a gnditorului se schimb si pentru aceasta, fenomenul trebuie s fie privit ca un mod subtil de act sexual. In legtur cu aceasta, cuvintele lui Isus par s indice un pun

ct de vedere apropiat, cnd spun: "Cci v-am spus, c oricine priveste la o femeie intens, dup baia ei, comite un adult er cu ea, chiar n inim" . Tantra caut o armonioas uniune a contrariilor (fortelor opuse) n interiorul nostru. Si aceasta se realizeaz prin Cstoria Mistic dintre Divin si Om . CELE OPT ASPECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL 1. SMARNANAM - permisiunea gndurilor de a strui pentru aceasta; 2. KIRTANAM - discutarea (intentiei) cu o alt persoan de sex opus; 3. KELI - ntretinerea tovrsiei (companiei) cu sexul opus; 4. PREKSHENAM - flirtarea; 5. GUHYABHASHANAM - conversatia intim cu o persoan de sex opus; 6. SAMKALPA - dorinta de a avea coit (contact sexual); 7. ADHYAVASAVAM - sau ferma hotrre de a se deda la aceasta; 8. KRIANISHPAKTI - sau mperecherea fizic . Toti aceia care se cred ei nsisi casti (puri), din punct de vedere sexual snt de f apt numai subtili din punct de vedere sexual. Comportarea lor difer de aceea a de pravatilor nu prin natur, ci doar (numai) prin grad .

In TANTRA, libidoul manifestndu-se ca dorint sexual, nu este deci senzualitate (pof t trupeasc) pentru sine, ci dorinta arztoare de desvrsire (perfectionare). Este ultim ul scop al sufletului s ating (s dobndeasc) desvrsirea prin unirea contrariilor pola interiorul propriului su corp. In acest fel, renscut ca divinul androgin - copil al lui SHAKT I - sufletul va locui de acum nainte numai n cele mai nalte LOKAS sau planuri de ex istent (manifestare) . In aceast directie, Isus spune:

"Pentru nvierea ei, nici s nu se cstoreasc, nici s nu fie dati n cstorie, cci sn Dumnezeu n beatitudine (planul fericirii supreme)" .(MATEI XXII, 30) PLANURILE (NIVELELE) FIINTEI

Chiar n starea noastr prezent, fiecare dintre noi poate functiona ca brbat pe un pla n al fiintei manifestrii si ca o femeie pe un altul invizibil perceptiei normale. In conformitate cu TANTRA SHASTRA, n timp ce fiecare dintre noi este "n mod predo minant masculin sau feminin n lumea fizic, aceast polaritate nu rmne aceiasi n cella sase LOKAS sau planuri subtile ale manifestrii universale. Dac esti o femeie, de exemplu: pe plan mental esti probabil orientat spre polul masculin si din punct de vedere men tal functionezi ca un brbat. Mintea brbatului, pe de alt parte, este n mod obisnuit feminin n caracter. Dar n subtila interactiune (influenta reciproc) a fortelor ascun se care caracterizeaz relatiile noastre invizibile, este gradul de intensitate ce l care determin polaritatea, sau dac vreti, sexul. In orice relatie brbat- femeie, partenerul exprimnd cele mai puternice calitti ale unui plan

invizibil dat, va fi masculin pe acest plan, independent si indiferent de sexul su n corpul fizic . - 12 SCHEMA AUXILIARA Fizic: BARBAT (pozitiv) - mental este feminin (negativ probabil prin orientare l a nivel invizibil . Fizic: FEMEIE (negativ) - mental este masculin (pozitiv) probabil prin orientare la nivel invizibil. Domin mentalul masculin al femeii fizice, cci masculinul este principiul activ, dinamizant .

Aceasta nseamn fr ndoial c o femeie poate fi feminin, absorbant (fascinant, capti netic n relatiile ei cu un brbat; dar pozitiv, masculin si dominant n raporturile sa cu diferite femei si identic aplicabil n ceea ce priveste relatiile unui brbat cu alti brbati. Aici este adevrata cheie care poate fi folosit n diagnosticarea si rezo lvarea multor conflicte si dizarmonii n cstoriile actuale . Acest aspect poate deasemenea s furnizeze un mod de ntelegere si rezolvare a multo r nentelegeri n interiorul nostru chiar. Fiecare dintre noi exist si functioneaz pe mai mult de un plan sau nivel de constiint. Fiecare dintre aceste planuri are pol aritatea sa proprie, depinznd de intensitatea tririlor noastre n acea dimensiune in vizibil dat . Strvechea ntelepciune a TANTREI spune c: "corpurile" subtile sau modalittile spiritu ale componente, se polarizeaz unul pe cellalt pe o scar descendent. Cel mai nalt dezv oltat plan al constiintei este ntotdeauna dominant si masculin n relatiile sale cu unul de dedesubtul su. Invers, corpul dens va fi feminin-negativ n relatiile sale cu superiorul imediat care va fi deci masculin-pozitiv pentru aceasta. Aceast li nie de autoritate subordonatoare, sau regularizare este teribil

de important n ntelegerea si practica TANTREI, cci cunoasterea ei practic confer pute i misterioase . "Ce este aici n fiinta uman, se afl pretutindeni. Ce nu este aici n noi nsine, nu-i n icieri n afara noastr" .(VISHVASARA TANTRA, 87, III) Pentru SADHAKA (adeptul) tantric, coloana vertebral este de o important primordial, pentru c ea este axul central al fiintei identificat analogic cu axul universului . BASTONUL LUI MERU

Doctrina tantric nvat c coloanei vertebral a omului i corespunde chiar si miezului de fort care trece prin centrul planetei noastre, constituind axul pmntului. Mitologia hindus descrie un munte numit MERU, situat undeva ntr-o zon misterioas a regiunii P olului Nord. Prin

traditie, aceasta este locuinta gigantilor ASURA si terenul de joc al zeilor VED ICI. Deoarece axul cerebro-spinal al omului este considerat a fi analog (asemntor) axului planetei (noastre), n literatura tantric ea este notat ca muntele MERU sau MERU-DANDA (bastonul lui MERU). Dup lucrarea AGAMAS, fiecare om este un univers d eci fiecare dintre corpurile noastre este un microcosmos, reprezentnd toate forme le individuale ale vietii si configuratile existente ale creatiei, de la cele ma i mici, pn la cele mai mari si la toate nivelele de manifestare posibile. In loc c a oamenii de stiint ai planetei s se aventureze n afar si s exploreze alte planete si lumi ndeprtate, la exterior, ei ar putea gsi, n esent, ce este pe planet exact n in

iorul omului. Asa nvat SHASTRAS-urile tantrice . Aceasta este semnificatia afirmatiei din VISHVASARA TANTRA: "Ce este aici, se af l pretutindeni. Ce nu este aici, nu-i nicieri". Un asemenea concept poate prea absu rd la prima vedere, tuturor acelora familiarizati cu fiziologia si stiinta Occid entului, care snt obisnuiti numai cu realitatea corpului fizic si a materiei ordi nare.Dar pentru yoghinul sau ocultistul antrenat, a cerceta prtile invizibile ale materiei, nu este nimic nou n ideea acestor corespondente. Filozofii ermetici si cabalistii declaraser nc demult: "Cum este sus asa este si jos, pentru a realiza m iracolul totului" . - 13 -