TRIPURA SUNDARI - Marea Putere Cosmica a Frumusetii

"Acela este perfect. Acesta este ntr-devr perfect. Perfeciunea nate perfeciune. Frumuseea cheam
frumusee. Luai perfeciune din perfeciune i vei vedea astfel c ceea ce rmne este perfect." (Isha
Upanishad)

Dac exist o cale spiritual n care sentimentul sacrului i adoraia celor divine au dorit s dea forme
concrete scopului ctre care nzuiesc, atunci aceasta este spiritualitatea oriental. Aspectul divin care
ajut aspirantul s realizeze transmutarea de la forme materiale grosiere la forme subtile de manifestare
este numit Tripura Sundari, Frumoasa celor trei lumi. Prin adorarea constant a lui Tripura Sundari,
fiina uman descoper o form divers de exprimare a misiunii sale spirituale de eliberare din domeniul
tenebrelor, intuind noi modaliti pentru ieirea din nvlmala aparent inexplicabil a labirintului
iluziei ce conduce omul prin coridoarele sale pn cnd, cu ajutorul lui Tripura Sundari, el va putea
ajunge n centru, adic la cunoaterea ultim a Adevrului care i va revela scnteia divin sau spiritul
nemuritor Atman.

Adorarea lui Tripura Sundari se realizeaz total, ntr-o stare de druire complet, transfigurator,
ntrezrind prin aceasta prezena inefabil i profund extatic a Divinului:

"O, Doamne Dumnezeule

Fie ca viaa mea s i-o consacru ie

Fie ca dragostea mea s se ndrepte cu veneraie doar ctre Tine

Fie ca inima mea plin de iubire s se reverse numai ctre Tine

Fie ca minile mele s munceasc nencetat pentru Tine

Fie ca sufletul meu s se uneasc cu Tine

Fie ca trupul meu s-i aparin doar ie

Fie ca toat fiina mea s devin instrumentul voinei Tale".

Materialul pe care vi-l prezentm n cele ce urmeaz se structureaz pe mai multe capitole, fiecare
dintre ele revelnd informaii eseniale despre aceast superb manifestare divin, sub forma Puterii
Perfeciunii ntruchipate, a Frumuseii Divine care este Marea Putere Cosmic Tripura Sundari.

1. Semnificaia numelui lui Tripura Sundari:

Tripura Sundari reprezint acea gigantic i strlucitoare sfer de contiin divin care ptrunde
domeniul tuturor experienelor din cele trei lumi ale Creaiei dar care, n acelai timp, le transcende n
totalitate. Ea este cunoscut sub diferite aspecte avnd mai multe denumiri, ca de exemplu: Bala, tnra
fat de 16 ani, Lalita, cea care "se joac" cu ntregul univers, Rajarajeshwari, mprteasa suprem,
atotputernic.

2. Frumuseea, expresie a perfeciunii divine:

Perceperea frumosului este strns legat de nivelul real de evoluie luntric psihic, mental i
spiritual al fiinei umane. Reaciile i reflectrile luntrice nu sunt neaprat corelate cu nsuirile
obiective ale realitii contientizate. Folclorul a reinut acest aspect fundamental n rostirea neleapt:
Nu-i frumos ce e frumos, e frumos ce-mi place mie. Tantra la rndul ei, spune: Frumuseea se afl n
contiina i n ochii privitorului.

3. Ipostaze fundamentale ale Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari :

"Tripura Sundari este contiina perfect pur, iubirea perfect divin infinit, esena armonioas, ideal a
fiinelor att n microcosmosul lor luntric ct i n macrocosmos" - Vasishta Ganapati Muni,
Umasahsram, X, 2.
4. Bala, tnra fat de 16 ani :

Fata-de-16-ani domnete asupra a tot ce este perfect i nealterat n candoare, desvrit n puritate,
complet n armonie, deplin n spontaneitate i fermector n form datorit coninutului. Bala semnific
ntr-o manier foarte adecvat puterea formidabil a lui Shiva ca suveran al celor trei lumi.

5. Reprezentarea tradiional a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari:

n reprezentrile simbolice tradiionale, Marea Putere Cosmic Tripura Sundari este adeseori culcat pe
o parte pe un divan la picioarele cruia stau Brahma, Vishnu i Ishvara iar tblia acestui divan este corpul
lui Sadashiva.

6. Adorarea Ei nc din cele mai vechi timpuri:

Tradiia lui Sri Vidya, n care se practic adoraia sistematic a lui Tripura Sundari pentru a fuziona cu
sfera sa gigantic de for se leag de o veche tradiie secret shivait, nscut n acel curent spiritual
numit uneori "calea secret a Mantra-elor" (Mantra Marga), n care diferitele energii benefice i niveluri
ale Macrocosmosului sunt n mod inefabil controlate i animate de anumite mari Puteri Cosmice.

7. Sri Yantra, reprezentarea subtil a lui Tripura Sundari:

n sistemul Tantra, cea mai adorat form de manifestare a Mamei Divine dintre Marile Puteri Cosmice
este cea a frumoasei zeie Tripura Sundari, mprteasa Frumuseii Din Cele Trei Lumi. Sri Yantra este
att reprezentarea sa secret, subtil ca sfer gigantic de for, figurat prin aceast diagram, ct i o
modalitate de a intra n inefabil rezonan cu ea.

Semnificaia numelui lui Tripura Sundari

Tripura se poate traduce prin cea care cuprinde cele trei ceti, oraele sau cetile fiind o
metafor, deoarece n realitate ele se refer la cele trei lumi sau sfere gigantice ale Creaiei lui
Dumnezeu, care sunt: lumea fizic, lumea subtil (astral) i lumea cauzal.

Datorit omologrii perfecte dintre structura microcosmosului uman i cea a Macrocosmosului, aceste
trei ceti pot fi asociate, respectiv, celor trei corpuri sau nveliuri principale ale fiinei umane: corpul
fizic, corpul astral i corpul cauzal. Dintr-o alt perspectiv, semnificaia este aceea a suveranitii zeiei
asupra domeniilor materiei, energiei i gndului la nivelul ntregii Creaii. n plus, aceast manifestare
grandioas a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari se refer, n baza unei perfecte analogii, i la cele trei
stri fundamentale de contiin ale fiinei umane: starea de veghe, starea de somn cu vise i starea de
somn profund fr vise, care sunt simbolizate n tradiia tantric prin lumina focului, a Lunii i a Soarelui.

Prin urmare, Tripura Sundari reprezint acea gigantic i strlucitoare sfer de contiin divin care
ptrunde domeniul tuturor experienelor din cele trei lumi ale Creaiei dar care, n acelai timp, le
transcende n totalitate. Primul ora-cetate al zeiei este considerat, aa dup cum am menionat
anterior, ca fiind starea de veghe, n care fiina uman experimenteaz diferite senzaii i triri prin
intermediul celor cinci simuri principale ale sale; n acest caz, tradiia tantric afirm c localizarea
contiinei individuale este la nivelul ochiului drept sau n zona frunii, ntre sprncene. Al doilea ora-
cetate al zeiei l reprezint starea de somn cu vise, asociat cu nivelul lui vishuddha chakra, n care
contiina individual se afl centrat n minte. Al treilea ora-cetate este sugerat de starea de somn
profund fr vise, asociat cu nivelul lui anahata chakra, n care contiina individual fuzioneaz cu
natura ei divin esenial. Fiind zeia suveran a acestor trei stri principale de contiin, Tripura
Sundari reprezint n acelai timp cea de-a patra stare de contiin (turiya), care le transcende pe
celelalte i care este asociat strii de extaz divin (samadhi) i eliberrii spirituale.

Tripura Sundari mai este cunoscut i sub numele de Lalita sau cea care se joac. Tradiia spiritual
hindus afirm c ntreaga Creaie reprezint jocul plin de frumusee i de ncntare al Mamei Divine. n
ceea ce ne privete, ca fiine umane nu suntem dect individualiti pasagere n acest joc gigantic al
Mamei i, pentru a ne elibera de iluzia lui, trebuie s nelegem care este, de fapt, sursa primordial a
energiei i puterii care mic ntreaga Creaie. Suferinele noastre nu reprezint dect iluzii, fiind o
urmare direct a cunoaterii false ce izvorte din ignoran i din manifestarea ego-ului. Aspectul este
relativ simplu: deoarece noi tindem cu ncpnare s avem controlul asupra fericirii sau s o deinem
din punctul de vedere al unui sine fals i separat (ego-ul), ne desprim practic atunci de adevrata
beatitudine spiritual, care este universal. Ca o imagine fidel i pur a adevratei fericiri, Lalita ne
arat modalitatea de a iei din eroarea noastr, ceea ce nu nseamn c trebuie s negm fericirea, ci c
trebuie s o descoperim n noi nine. Practic, Lalita ne trezete sufletul receptiv la fericirea divin care
impregneaz orice lucru. Lalita mai este cunoscut i ca zeitatea care prezideaz Sri Chakra, adic marea
yantra sau model energetic care fundamenteaz ntregul macrocosmos i care provine din sunetul
subtil universal, care este pranava. Lalita este considerat cea mai frumoas dintre toate zeitile i
reprezint fericirea extatic suprem, ca surs a oricror alte percepii minunate. Tradiia ne spune c ea
i are slaul pe vrful Muntelui Meru (aa-numitul munte cosmic, asociat lui sushumna nadi n
structura subtil a fiinei umane), susinnd i conducnd micarea ntregului univers. Ea reprezint, de
asemenea, iubirea divin nesfrit care constituie de fapt fora central i esenial ce motiveaz
existena Macrocosmosului i care, totodat, este impulsul originar ctre eliberarea spiritual din
profunzimile inimii noastre.

Tradiia tantric prezint simbolurile sub trei aspecte: aspectul grosier, aspectul subtil i aspectul
suprem. n ceea ce o privete pe Lalita, forma sa grosier este simbolizat prin imaginea zeiei cu patru
brae; forma sa subtil reprezint yantra sa, iar forma suprem a sa reprezint mantra sa specific.
Toate cele trei aspecte laolalt o definesc n totalitate. O metod prin care Lalita poate fi adorat i prin
care ea rspunde fulgertor este puja. Acest termen este tradus de obicei ca practic ritual. Exist mai
multe forme de puja, pornind de la ritualurile zilnice, ritualuri ce se realizeaz pentru ncrcarea
anumitor obiecte simbolice, ritualuri realizate ca ceremonii n festivaluri sau ritualuri realizate n funcie
de conjuncturile astrologice favorabile, ca de exemplu n momentul eclipselor lunare sau intrarea
soarelui ntr-o constelaie sideral, continund cu ritualuri de grup sau ritualuri realizate n cuplu.

Tripura Sundari mai este cunoscut, de asemenea, sub numele de Rajarajeshvari sau guvernatoarea
ntregii Creaii, deoarece ea este cea care emite ordinele de guvernare a Macrocosmosului i de
aceea este foarte important s ne raportm mai mereu la Sundari i s-i invocm graia atunci cnd ne
hotrm s lum o decizie important n via. Cu toate acestea, ordinele ei nu sunt bazate pe o
autoritate samavolnic, ci ele respect ntru totul liberul arbitru al oricrei fiine, fiind impregnate de o
iubire divin nelimitat. Prin urmare, tot ceea ce avem de fcut pentru a-i obine graia este s ne
deschidem inimile cu sinceritate fa de iubirea pe care ea ne-o ofer n mod necondiionat.

Pentru a-i nelege ct mai bine modurile de aciune i manifestare, este ns necesar s eliminm n
mod gradat toate dorinele noastre egoiste i s iubim transfigurator tot ceea ce ne nconjoar. Din
perspectiva profund spiritual a tradiiei tantrice, frumuseea i fericirea extatic reprezint energia
fundamental a existenei, iar jocul este nsi natura oricrei manifestri. Cunoscnd aceasta, calea
spre eliberarea de ataamente i spre dobndirea adevratei fericiri i mpliniri n via devine mult mai
uoar. Aceast cheie spiritual reprezint, de fapt, o parte a cunoaterii pe care ne-o mprtete
Marea Putere Cosmic Tripura Sundari.

Frumuseea, expresie a perfeciunii divine

Pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt Bune, Frumoase i Adevrate; doar oamenilor, unele lucruri le
par drepte, iar altele nu.

Dintotdeauna, nelepii au susinut c frumosul exist nainte de toate ca principiu, el revrsnd din
preaplinul su dumnezeiesc n ntreaga creaie armonia, binele i adevrul, ntr-o tainic i necontenit
curgere. Ecourile nelepciunii strvechi rsun nc n memoria omenirii, cci, rnd pe rnd, toate colile
de autentic nvtur spiritual i-au transmis fclia urmailor, rennodnd astfel firul tradiiei
primordiale, pentru ca promisiunea enigmatic a nemuririi s nu se piard.

Aceast nvtur a fost mereu adaptat condiiilor specifice fiecrei epoci. n concepia oriental,
puterea perfeciunii dumnezeieti i a frumuseii, Tripura Sundari, Frumoasa celor Trei Lumi, este
considerat fptuitoarea celor cinci acte cosmice fundamentale: Creaia (Srsti), Meninerea (Sthiti),
Resorbia (Samhara), Ocultarea (Tirodhana) i Revelarea (Anugraha). Puterea dumnezeiasc a triadei,
Tripura Sundari, este imanent n orice treime i, totodat, transcende i susine toate triadele (cele trei
lumi: fizic, astral i cauzal; cele trei stri condiionate: veghe, vis i somn profund; cele trei tendine
ale naturii (guna): sattva puritate, rajas expansiune i pasionalitate, tamas inerie i ignoran; cele
trei dimensiuni ale timpului: trecut, prezent i viitor, etc.)

Dincolo de orice teoretizri i ncercri de definire, nelepii tuturor timpurilor au urmrit dintotdeauna
atingerea frumosului interior, acea desvrire ideal dus pn la sfinenie, care permite omului s
simt intens i profund frumosul, pentru ca s triasc frumos.

Divinitatea este considerat totdeauna centru i origine a frumuseii: totul este n jurul Regelui
Totului; El este scop a tot ceea ce exist; El este cauza ntregii frumusei (Platon, Scrisoarea a doua
ctre Dionisos).

n viziunea tantric, din perspectiva principiilor universale, se tie c principiul feminin reprezint
manifestarea lui Dumnezeu sub aspectul numelor i al formelor, pe cnd principiul masculin semnific
aspectul transcendent i lipsit de atribute al Divinitii. De aceea, natura feminin a fost ntotdeauna
asociat cu frumuseea, ns n legtur cu aceasta, n noi nine poate s apar ntrebarea fireasc:
unde se gsete, de fapt, suprema frumusee? nvturile tantrice ne ndeamn s cutm aceast
frumusee n interiorul nostru, deoarece frumuseea exterioar nu poate dect s reflecte doar pentru
cteva clipe inefabila frumusee interioar, care transcende toate formele. Sundari nseamn, din punct
de vedere literar, frumusee, iar adorarea acestei Mari Puteri Cosmice nu reprezint altceva dect a
urma, practic, calea frumuseii i a fericirii extatice prin Manifestare, ctre Absolutul Divin.
La nivelul concepiei obinuite, noi ne nchipuim frumuseea ca fiind ceva care implic perfeciunea i
armonia formelor i aparenelor vizibile, cum ar fi o femeie foarte frumoas sau o floare superb. Cu
toate acestea, indiferent ct de frumoase ar fi, dac vom analiza cu mai mult atenie vom descoperi la
ele anumite aspecte care sunt mai puin reuite i prezint anumite imperfeciuni. n plus, ca o
consecin direct a experienei de via pe care o avem, tim c orict de mare ar fi frumuseea unei
anumite forme, ea va sfri prin a decade i chiar a disprea, uneori chiar foarte repede. Aceasta se
petrece deoarece forma poate ntruchipa o anumit perioad de timp o frumusee uluitoare, dar cu
toate acestea frumuseea este i nseamn cu mult mai mult dect orice form. La nivel suprem,
adevrata frumusee este etern i ea doar se reflect n anumite proporii n formele schimbtoare ale
lucrurilor i fiinelor din Manifestare.

Din aceast perspectiv, Tripura Sundari nu reprezint numai frumuseea formei, ci ea este nsi
frumuseea indescriptibil a percepiei perfeciunii divine. Din acest motiv, frumuseea nu trebuie s fie
niciodat considerat inerent obiectelor, deoarece ea apare din desfurarea luminii contiinei divine
care iradiaz din fiecare lucru. ntruct Contiina suprem a lui Dumnezeu este nesfrit i etern,
frumuseea este i ea etern, deci nu dispare niciodat, ci doar se reveleaz n mod diferit, ntr-o
multitudine de forme. Din aceast cauz, puterea de transfigurare (sau, cu alte cuvinte, puterea de a
vedea sublimul acolo unde alii nu percep nimic sau vd chiar contrariul) reprezint un atribut esenial n
garantarea succesului sadhana-ei sau practicii spirituale tantrice.

nelepciunea taoist ofer i ea o perspectiv profund spiritual asupra frumuseii, binelui i adevrului
divin, ntr-o formulare care ne permite s intuim subtila savoare a metaforelor:

Viziunea omeneasc a frumosului ca frumos e urciune,

Iar simirea omeneasc a binelui ca bine e rutate.

n snul adevrului ns, vzutul i nevzutul iau natere unul din cellalt,

Unitatea i multiplicitatea se mplinesc reciproc,

Micul i marele i dau msura unul celuilalt,

Susul i josul se oglindesc unul n altul,

Tcerea i cuvntul lucreaz n armonie, iar

nceputul i sfritul se urmeaz unul pe altul.

De aceea, neleptul rmne deasupra acestui joc al aparenelor.

Fiina lui iradiaz nvtur tainic ce se afl dincolo de cuvinte.

El se nscrie firesc i armonios n curgerea lucrurilor i fiinelor,

Susinndu-le pe toate fr s cear rsplat.

i face aa cum trebuie lucrarea, dar nu-i pune pre,

Detandu-se complet de toate fructele aciunilor sale.

Tocmai pentru c nu se leag n nici un fel de lucrul astfel fcut,

Nimeni nu i-l poate lua vreodat.

(fragment din Tao Te King)

nelepii orientali i unii filosofi susin c frumosul exist ca idee modulat printr-o energie specific
nc nainte de a se manifesta concret n tot ceea ce ne nconjoar, n natur sau n art, aici sau n alte
planuri sau lumi. Frumosul este ntotdeauna sesizat n cadrul relaiei dintre cel ce percepe (subiectul
cunosctor) i obiectul perceput. Frumosul, independent de realitatea sa, este reprezentarea n
contiina omului a proprietilor i caracteristicilor apreciate ca adevrate, armonioase, bune i
nltoare ale obiectului, realitii sau fiinei considerate ca atare. Sesiznd plenar i apreciind ceea ce
este frumos, fiina uman va vibra la unison cu adevrul, armonia i tainele care se afl dincolo de
suportul concret al acestuia i, astfel, va transfera prin rezonan n propria sa fiin adevrul, armonia i
binele care sunt percepute ca atare n afara sa. Datorit acestui proces inefabil, complex, fiina uman
care contientizeaz frumosul va vibra instantaneu la unison cu energiile subtile benefice, obiective,
armonioase din sfera de for a frumosului, adevrului i binelui cosmic.

La nivel fizic, frumosul manifestat ca form este expresia sublim, armonioas, benefic, obiectiv
(adevrat), creatoare, dttoare de fericire a unei necesiti, care reflect indirect ideea de ordine,
adevr, echilibru, structurare simetric, evoluie, spiritualizare. n expresia lui imediat i uimitoare, ca
splendoare, ca strlucire exuberant sau discret, frumosul este adevr, bine i armonie. Din aceast
perspectiv, sentimentul frumosului ar putea fi considerat drept contientizarea perfeciunii, atracia
misterioas sau chemarea ctre intuirea sau realizarea plenar a virtualitilor desvritului.
Sentimentul frumosului este, n esena sa, o stare spontan de ncntare, un palpit ideal n preajma
acestui absolut.

Pentru a rezona n mod gradat i inefabil cu aceast euforic stare de percepie a frumosului, este ns
necesar s eliminm orice concepii deformate, prejudeci sau idei penibile despre ceea ce cunoatem
sau putem evoca prin intermediul memoriei noastre. Cu alte cuvinte, este absolut necesar o curare
metodic a mentalului nostru, pentru a permite astfel reflectarea glorioas i magnific a luminii Sinelui
Etern la orice nivel al Creaiei, de la banalul fir de iarb i pn la imensitatea galaxiilor fizice sau astrale.
Dac aceast condiie nu este ndeplinit, reziduurile gndurilor i emoiilor noastre vor obstruciona,
precum o pelicul ntunecat, frumuseea divin subtil ce transpare din fiecare form care ne
nconjoar, chiar dac noi suntem capabili s percepem n mod clar caracteristicile fizice ale acestor
forme.

La modul esenial vorbind, Tripura Sundari reprezint frumuseea suprem a percepiei pure care apare
atunci cnd suntem capabili s vedem ntreaga manifestare n noi nine i ntreaga natur ca o
reflectare direct a realitii contiinei lui Dumnezeu.
Ipostaze fundamentale ale Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari

Atunci cnd ne raportm la aspectele divine transcendente, care implic formele eseniale ale
contiinei i energiei lui Dumnezeu, Tripura Sundari este asociat realitii indisolubile care este Cit-
Shakti. n aspectul de pur cunoatere, ea este cunoscut ca Samvit, care se refer la puterea de a
nelege i a percepe totul (orice lucru, orice fiin, orice fenomen etc.) ca fiind infuzat de nsi
Contiina Suprem a lui Dumnezeu Tatl. Din aceast perspectiv, Marea For Cosmic Tripura Sundari
ne apare ca o putere a cunoaterii mai ales intuitive i divin perceptive, i mai puin ca o cunoatere care
provine din analiza i raionamentul discursiv. Ea reprezint acea form de manifestare a Energiei Divine
Supreme (Parameshvari), care ne apare ca pur contiin i ca beatitudinea nesfrit ce izvorte din
aceasta. ntr-o tentativ general de a rezuma aceste aspecte, putem afirma c Tripura Sundari combin
unele aspecte ale energiei activitii care sunt manifestate de Kali cu unele aspecte ale energiei
cunoaterii care sunt manifestate de Tara, adugnd la acestea dimensiunea fericirii extatice sau
beatitudinea realizrii spirituale supreme.

Deoarece este astfel strns asociat cu energia beatitudinii spirituale i cu prezena nectarului divin
(soma), Tripura Sundari mai reprezint i Luna ca ntruchipare vizibil a frumuseii i fericirii
transcendente. Din punct de vedere subtil, Sundari reprezint experiena extatic a rspndirii
nectarului divin sau ambroziei divine n fiina aspirantului, graei rezonanei sale profunde cu cele mai
elevate aspecte ale Contiinei lui Dumnezeu. Din aceast cauz, fiind nsi sursa benefic a izvorului de
soma subtil, zeia i are slaul subtil la nivelul lui sahasrara padma, adic la nivelul cretetului capului.
Prin graia sa, nectarul divin i dttor al nemuririi (nectar care se mai numete i amrita) este
rspndit n ntreaga fiin a aspirantului, pn cnd acesta realizeaz faptul c ntreaga Manifestare
este infuzat de aceeai energie subtil a beatitudinii infinite.

Astfel, Marea Zei ne apare ca fiind frumuseea efulgent a ntregii Creaii, dar aceast percepie este
realizat n termenii unitii divine indestructibile (n sensul c ntregul Macrocosmos este Brahman sau
Dumnezeu Tatl) i c nu exist nimic altceva n afara Contiinei Absolute a lui Dumnezeu. De aceea,
adorarea plin de fervoare a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari este una din cile cele mai scurte i
sigure ctre revelarea Sinelui Divin Etern din noi nine. Cnd mintea este infuzat de aceast nelimitat
cunoatere, ea va gsi cu uurin o satisfacie plenar n tot ceea ce observ. Percepia noastr este
atunci plin de transfigurare, astfel nct vom regsi bucurie i fericire chiar i n cele mai obinuite i
aparent nesemnificative obiecte, deoarece atunci suntem pe deplin eliberai de orice concepie asupra
timpului i spaiului, asupra mrimii, distanei sau importanei lucrurilor. Orice percepie ne reveleaz
atunci prezena etern i plin de o nesfrit iubire i compasiune a lui Dumnezeu; ea devine, astfel, un
fel de mic univers n care noi intuim profund unicitatea Contiinei Divine sub aparena miriadelor de
tipuri de manifestare.

Cea mai elevat modalitate de adorare a lui Tripura Sundari este aceea de a ne gsi linitea i pacea
etern n chiar Sinele nostru Nemuritor (Atman), cu alte cuvinte de a ne revela esena noastr divin ca
realitate suprem i neschimbtoare a ntregii Creaii. Metoda cea mai direct pentru a ne ndeplini
acest el este aceea a introspeciei profunde asupra adevratei noastre identiti, ceea ce reprezint
atma-vichara (a crei modalitate, sintetic prezentat, se reduce la ntrebarea fundamental: Cine sunt
eu n realitate?) sau metodele foarte elevate i totodat abstracte care constituie domeniul jnana yoga.

Experiena fundamental care rezult de aici este cea prin care nelegem la modul cel mai profund c
tot ceea ce ne nconjoar nu este cu nimic diferit de noi nine, avnd aceeai surs i aceeai natur
esenial. De altfel, n aceast direcie, nvturile tradiiei vedantice ne spun c este sub demnitatea
noastr (ca fiine a cror natur esenial este Sinele Divin Nemuritor (Atman)) s ne lsm copleii de
aproape orice sentiment de fric, ngrijorare, mnie sau orice alt trire neconform cu perfeciunea i
armonia spiritual pe care o ntruchipm. Este, de asemenea, sub statutul nostru de fiine contiente n
care strlucete contiina divin infinit s ne identificm n mod fals cu un trup minuscul din carne i
oase sau cu o structur mental efemer. i, n mod asemntor, este chiar o insult adresat Sinelui
Esen din celelalte fiine umane de a le privi i a le trata doar ca un trup limitat sau ca personaliti
ovitoare care au nevoie de ajutor, ncurajare i mult consolare. nelegerea profund a acestor
adevruri atrage asupra noastr manifestarea plenar a graiei copleitoare a Marii Puteri Cosmice
Tripura Sundari, care ne va pregti astfel trupul, inima i mintea pentru a tri i a percepe n mod
inefabil fericirea etern i nesfrit a Absolutului Divin.

Bala, tnra fat de 16 ani

Una dintre cele mai cunoscute reprezentri ale Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari este sub forma unei
tinere fete de aisprezece ani. Aceast viziune antropomorf a zeiei este cunoscut sub numele de
Shodasi (care nseamn aisprezece) sau acela de Bala (care nseamn - tnr fat). Vrsta de
aisprezece ani nu este aleas deloc ntmpltor n aceast form a lui Sundari, deoarece atunci femeia
experimenteaz poate cele mai plcute i fascinante aspecte, pline de fericire i de ncntare, ale
existenei ei. n aceast etap a vieii, impulsul ei profund luntric este acela de a se juca mereu, de a
experimenta noi i noi senzaii i de a-i fascina pe cei din jur, atrgndu-i cu putere spre ea. Din aceast
cauz se afirm c inocena ei pur dezarmeaz chiar i cele mai ntunecate suflete, fiind ca un magnet
puternic pentru tot ceea ce rezoneaz cu adevrul, frumuseea i buntatea. Astfel, ca o fat de
aisprezece ani venic tnr i ncnttoare, Shodasi l ghideaz pe aspirant cu mult discernmnt pe
calea spiritualitii, reprezentnd pentru acesta inocena plin de puritate i fervoare a aspiraiei sale
iniiale ctre Divin, stare pe care el trebuie s o cultive nencetat nc de la nceputul practicii sale i pn
la dobndirea eliberrii spirituale supreme (moksha).

Iat cum poate fi perceput prin meditaie Bala Tripura Sundari de ctre un aspirant la desvrire: o
prim senzaie apare chiar la baza coloanei vertebrale ca o vibraie fin, diafan, asemeni unei tulpini a
florii de lotus ce urc pn n cretetul capului unde i deschide minunata floare emannd o lumin vie,
intens, alb strlucitoare din care apare forma extraordinar a Zeiei Frumuseii. Ea poart prul mpletit
cu ghirlande de flori; fruntea i este mpodobit cu bijuterii, schind un zmbet uor pe buze i purtnd
pe cap o frumoas diadem. Capul su e mpodobit cu perle i diamante, purtnd o semilun ca bijuterie
preioas. Cei trei ochi luminoi ai si strlucesc ca nite safire; cu cercei din perle strlucitoare i pietre
preioase orbitoare n urechi; n jurul gtului ei se afl o salb asemntoare unui roi de albine,
frumoas i uluitoare. Corpul Ei este acoperit cu o mbrcminte fin i strlucitoare, frumoas,
dezvluind brae graioase i forme erpuitoare, toate acoperite cu aur i cu alte metale preioase, cu
bijuterii strlucitoare i sclipitoare; ntreaga ei fptur eman un parfum dulce asemeni boabelor de
struguri; degetele picioarelor sunt asemeni petalelor unor lotui roii, mpodobite cu perle asemeni
bobocilor de flori. n prima mn stng cobort Ea ine o carte iar cu prima mn dreapt ridicat face
gestul ndeprtrii fricii; n cea de-a doua mn dreapt cobort ine mtnii iar cu a doua mn stng
Ea face gestul binecuvntrii.

Marii Puteri Cosmice Bala Tripura Sundari i sunt atribuite 1000 de nume, aa cum se arat n tradiia
tantric. Aceast ncnttoare manifestare feminin plin de gingie i totodat plin de pasionalitate
se arat n multiple forme, care mai de care mai ncnttoare i uluitoare, doar aspirantului plin de
devoiune i fervoare: Oceanul Fericirii Ultime; Cea Plin de Fericire; mprteasa; Regina; Irezistibila
Shakti; Cea cu Chipul asemeni Lunii; Esena Pasiunii; Adorabila Dttoare de Pasiune; Vasul de Aur;
Strlucitoare asemeni a milioane de sori; ncnttoarea Zei a Dragostei; Mica Lun; Cea ndrgostit de
Shiva; Dansatoarea Cosmic; Zeia Inteligenei Trezite; Zeia celor Trei Orae; Adolescenta; Pasionala;
Cea care se joac cu sgeile dragostei; Cea care ndeplinete dorinele aspiranilor; Cea Etern
ndrgostit etc.

Reprezentarea tradiional a Marii Puteri Cosmice Tripura Sundari

Marea Putere Cosmic Tripura Sundari poate fi vizualizat n timpul meditaiei ca o zeitate a crei form
este mai strlucitoare dect a milioane de sori, iar la nivelul cretetului ea poart o semilun (care
uneori este redat ca fiind format chiar din prul zeiei). Tripura Sundari este nfiat cu patru brae,
innd n dou dintre ele un vas pentru zahrul candel i cinci sgei mpletite din flori, iar n celelalte
dou mini ine un la i un crlig. Ea este reprezentat goal sau purtnd un vemnt fin de culoare
roie i purtnd diverse ornamente minunate (brri la glezne i la mini, cercei, inele, lnioare etc.).
Frumuseea ei este orbitoare, iar chipul i corpul i sunt foarte tinere. Zeia este reprezentat de cele mai
multe ori ca fiind aezat pe un pat care l semnific pe marele zeu Sadashiva ce st aplecat peste cele
patru forme ale lui, Brahma, Vishnu, Rudra i Maheshvara (acetia innd locul celor patru picioare ale
patului).

Culoarea roie strlucitoare n care este reprezentat Marea Putere Cosmic Tripura Sundari semnific
starea ei de fericire extatic, cunoaterea ei iluminatoare i total, precum i compasiunea ei
nemrginit pentru toate fiinele Creaiei. Semnificaia simbolic ce este atribuit obiectelor pe care ea
le ine n mini este urmtoarea: vasul pentru zahrul candel reprezint mintea, iar sgeile mpletite din
flori simbolizeaz cele patru simuri, care prin graia zeiei devin tot attea pori de manifestare a unei
copleitoare fericiri.

Metaforic vorbind, Tripura Sundari ne vneaz cu sgeile ncntrii i ale fericirii, revelndu-ne astfel
toate formele Creaiei ca aspecte ale naturii noastre divine interioare, care este plin de beatitudinea
nesfrit a extazului suprem. Laul pe care l poart n cea de-a treia mn semnific abilitatea de a-i
atrage adoratorii sinceri i devotai prin intermediul frumuseii ei orbitoare. Crligul din ultima mn
reprezint mijlocul prin care ea reteaz orice ataament fa de aparenele iluzorii ale lumii
nconjurtoare.

Cele cinci forme ale lui Shiva pe care este aezat Sundari sunt numite, de fapt, cele cinci cadavre,
deoarece ele sunt absolut inerte fr energia pe care ea le-o infuzeaz. Din punct de vedere subtil,
aceste cinci forme simbolizeaz cele cinci elemente (mahabhuta) din Manifestare i cele cinci feluri de
activiti principale ale lui Shiva (creaie, meninere, distrugere, ocultare i graie). Astfel, Brahma
semnific elementul pmntului (prithivi mahabhuta) i activitatea de creaie. Vishnu este elementul
apei (apas mahabhuta) i activitatea de meninere i suport a ceea ce e fost deja creat. Rudra semnific
elementul focului (agni mahabhuta) i activitatea de distrugere i transformare. Maheshvara
simbolizeaz elementul aerului (vayu mahabhuta) i ignorana fa de origini sau, altfel spus, activitatea
lui Shiva de ocultare sau tinuire a naturii sale eseniale, pentru a permite astfel Macrocosmosului sau
Creaiei s se manifeste n contiina Lui infinit. Sadashiva reprezint al cincilea i cel mai subtil dintre
elemente, care este eterul (akasha mahabhuta); el simbolizeaz, de asemenea, graia lui Shiva, care ne
elibereaz din lanurile grele ale iluziei Manifestrii i ne ofer capacitatea de a o transcende n
totalitate.

Adorarea Ei nc din cele mai vechi timpuri

Dup unele opinii, numele de Tripura provine din dou cuvinte Tui i cellalt Pra. Tui nseamn ap
i Pra nseamn aproape. Ceea ce semnific faptul c Tripura este un inut cu o ntindere de ap. De aici
apare transformarea din Tuipra n Tipra i n final Tripura. Conform viziunii altor coli, Tripura apare
ca o versiune sanscrit a lui Tripura numele dat unui trib din muni. Administratorul Regal a Statului
Princiar Tripura i are originea din acest trib Tripura.

Istoria oraului Tripura este cunoscut din Mahabharata, Purana-s i inscripiile de pe coloane de pe
vremea mpratului Ashoka. Se spune c n timpul Mahabharata-ei a fost un rege care se numea
Maharaja Daitya. Fiul su Tripur a devenit la rndul su rege al acelui inut. n conformitate cu Rajmala,
cronica acelor vremuri, numele inutului sau pmntului este dat dup numele Regelui. Astfel s-a numit
Tripura. Descifrnd inscripiile coloanelor din vremea regelui Ashoka aflm c dintre toate regatele,
oraul Tripura a continuat s existe o perioad lung de timp. Este considerat n mod tradiional
domiciliul preferenial al Lordului Shiva, hinduismul prinznd rdcini adnci printre locuitorii oraului
Tripura ctre sfritul sec. al 15-lea. Peste tot n India, Gomukh (vaca sfnt) este o emblem preuit.
Vechile fntni cu ap de but i izvoarele de ap sunt adesea orientate s se verse prin jgheaburi
modelate sub forma capului de vac. Astfel, simbolul oraului Tripura este considerat a fi simbolul vacii
sfinte n India de Nord-Est.

Templul lui Tripura Sundari este unul dintre cele mai vechi temple construite n India. Din timpuri
ndeprtate s-a nceput construcia Templului Kamakhya lng Guwahati, ora n Assam i de asemenea
construcia Templului Kalighat n Kolkata. n statul princiar Tripura, Maharaja Dhanya Manikya
constuiete Templul lui Tripura Sundari n 1501 A.D. (1423 S.E.).

Statuia zeiei Tripura Sundari din acest tempul este fcut din piatr. nlimea statuii este de 1 m i 57
cm i limea este de 64 cm. Ea a fost instalat pe o piatr altar. Aa cum este ea descris n textele
sacre, mna sa dreapt ridicat realizeaz gestul Varmudra sau altfel spus gestul binecuvntrii. n
cealalt mn dreapt cobort ine un arc cu sgei. n prima mn stng ine un la iar n cealalt
mn cobort ine o epu cu care sunt condui elefanii. Dar aceste aspecte nu sunt vizibile n mod
distinct la prezenta statuie. Zeia poart o coroan pe cap. Ea poart la gt o ghirland din 13 cranii. Faa
sa este oval cu un nas micu i cu o pereche de ochi micui rotunzi.

Dei este descris n Dhyana-Shlokas-uri ca o Mare Putere Cosmic extraordinar de graioas, totui ea
nu este dect rareori reprezentat n iconografie. Puine la numr sunt statuile consacrate ei,
comparativ cu alte reprezentri a celorlalte Mari Puteri Cosmice, cele cteva putnd fi adorate n
templele shivaite din sudul Indiei. Adorarea lui Tripura Sundari a cunoscut o oarecare nflorire n
Kashmir, unde s-au realizat cteva imagini simbolice ale Ei dar care din pcate nu s-au pstrat n
totalitate. Dar aceasta nu are o importan prea mare deoarece modalitile sale de adorare sunt
multiple, cu efecte extraordinare spirituale, prin intermediul mantra-ei sale sau prin vizualizarea yantrei
sale specifice (Sri Yantra).