CELE ZECE MARI

PUTERI COSMICE
(DAA MAHVIDYS)

S. SHANKARANARAYANAN
Traducere de Nicoleta Radu

CUPRINS
DISCIPLINE ALE CUNOATERII

10

KALI

19

TARA

27

TRIPURASUNDARI

40

BHUVANESHWARI

50

TRIPURA BHAIRAVI

61

CHINNAMASTA

73

DHUMAVATI

87

BAGALAMUKHI

99

MATANGI

111

KAMALATMIKA

123

CORESPONDENA CU ALTE DISCIPLINE

133

SADHANA

147

SINTEZ

153

PREFA
n prezentarea clasic a ri vidy i ri cakra, Sri
Shankaranarayanan s-a ocupat de manifestarea Divinei Shakti
Primordiale n forma acestui Univers diversificat, construit
pe mai multe planuri. n lucrarea de fa, el explic procesul
acestei manifestri. Cci creaia, arat el, nu este un eveniment
care se petrece brusc, n grab; este o autorevelaie gradat.
Mama transcedental i inefabil a Universului i dezvluie
mai multe Puteri i Personaliti, fiecare destinat s releve
un anumit adevr al Fiinei sale. Dintre acestea, unele sunt
fundamentale, Puterile Cardinale, menionate ca fiind patru,
ase, zece, dousprezece etc., n funcie de punctul de vedere al
vechilor Profei. Tantra celebreaz Zece ca fiind mah vidys,
Marile tiine, care in creaia n mbriarea lor celest.
Ce sunt aceste mahvidys? De ce sunt ele difereniate
una de cealalt, dei toate pornesc de la i conduc la una i
aceeai Realitate? Autorul explic la fel de lucid ca ntotdeauna:
Fiecare este o funcie Cosmic particular i fiecare conduce
la o nelegere special a Realitii Unice. Puterea lui Kali,
sunetul-for al lui Tara, frumuseea i beatitudinea lui Sundari,
vasta viziune a lui Bhuvaneshwari, farmecul strlucitor al lui
Bhairavi, fora izbitoare a lui Chinnamasta, nemicarea tcut
a lui Dhumavati, puterea paralizant a lui Bhagalamukhi, jocul
expresiv al lui Matangi, acordul i armonia lui Kamalatmika sunt
diversele caracteristici, manifestrile distincte ale Contiinei
Supreme care a fcut posibil aceast creaie. Tantrele afirm
c Supremul poate fi realizat n toate aceste puncte diferite.
Secretele acestor vidyas sunt ngropate adnc n
Sastre i n tradiiile orale. i datorm recunotin lui Sri
Shankaranarayanan pentru intuiia cu care a ptruns aceste
7

Cele zece mari puteri cosmice

principii fundamentale, pentru studiul profund i erudiia

contiincioas cu care a dezlegat enigmele i pentru talentul cu
care a stabilit o legtur ntre trecutul imemorial al misticilor
i prezentul dominat de tiina empiric. Tot el integreaz
aceast Gndire din Tantra cu Doctrina i Practica Vieii Divine,
aa cum este ea prezentat de Sri Aurobindo n epopeea sa,
Svitri.
Pentru mine a fost o ncntare s nsoesc autorul n
studiile sale despre daa mahvidys, i m bucur mult c, prin
publicarea prezentului volum, un numr mai mare de cititori i
aspirani vor mprti aceast bucurie.
M.P. Pandit

Cele zece mari puteri cosmice

TRIPURA SUNDARI
Tantra concepe Supremul n dubla sa postur de
praka i vimara. Supremul ca Transcendent Absolut este
strlucirea esenial, praka. Cnd se mic pe sine pentru
a manifesta ceva din el, exist o reflectare, vimara, asupra
siei. Aceast reflectare ia forma unui impuls, un imbold, o
dorin, kma. Dorina se produce printr-o scindare n fiin
i este o parte sau o cuant, kal. Aceast cuant a dorinei
Supremului, kmakal, este marea Zei Tripurasundari, cea
de-a treia dintre Dasa Maha Vidyas.
S-a micat la nceput ca dorin nuntru, care a fost
smna originar a minii, spune Rig Veda.21 El a dorit ca eu
s m multiplic, pentru naterea neamurilor este exprimarea
din Upaniade.22 Dorina este secretul creaiei. Dorina este
rdcina manifestrii. Dorina este fundamentul existenei.
Dorina Divinului de a se extinde pe Sine n manifestare este
transmis n fiina individual care ncearc s se perpetueze pe
sine, s creasc printr-un proces de posesie, absorbie, asimilare
i stpnire. Dorina ia mai nti, forma unei fragmentri, apoi
ncearc s uneasc toate prile ntr-un ntreg. Divinul dorete
s se druiasc pe sine prin creaie i apoi dorete s primeasc
napoi creaia n Sine nsui. Aceast dubl dorin este la baza
Iubirii, legtura dttoare de via care l leag pe creator de
creatur.

21

(traducerea n englez a lui Sri Aurobindo)

R. V. X. 129

22
Taittiriya Upanishad
40

Tripura Sundari

41

Cele zece mari puteri cosmice

Cci iubirea exist prin sine, iar micarea ei este liber

i independent de obiectele n care i prin care se manifest.
Iubirea nu se manifest doar n oameni; ea este pretutindeni.
Micarea ei este prezent n plante, poate chiar i n pietre;
prezena ei poate fi uor detectat n animale. Toate deformrile
acestei Puteri mari i divine provin din obscuritatea, din
ignorana i din egoismul instrumentului, care este limitat.
Iubirea nu are aderene, nu are dorine, nu este nsetat s
posede, nu este ataat de sine nsi; pura ei micare, cutarea
unirii sinelui cu divinitatea, o cutare absolut i care nu ine
cont de celelalte lucruri. Iubirea divin se druiete pe sine
fr s cear nimic. Nu e nevoie s mai spunem ce au fcut
din ea oamenii: au transformat-o n ceva urt i respingtor.
Dar, chiar i la oameni, prima atingere a iubirii aduce pn jos
ceva din substana ei pur: pre de o clip, ei devin capabili s
uite de ei nii, pre de o clip atingerea ei divin stimuleaz
i amplific tot ce e bun i frumos.23 Potrivit profeilor vedici,
Iubirea este o revrsare a divinei Desftri, Beatitudinea
fundamental care se afl la baza tuturor lucrurilor. Iar cnd
fericirea se manifest n form, ea se exprim ca Frumusee.
Tronnd n Transcendent, Iubirea este suveran peste
ntreaga manifestare. Sentimente de bunvoin, buntate,
consideraie, afeciune, camaraderie, apropiere, unitate toate
acestea sunt anemicele expresii pe pmnt ale Divinei Iubiri
care l impregneaz i l susine.
Aadar, fora celei dinti fragmentri, Cuanta Divinei
Dorine este marea Zei kmakal. Ea este eterna mprteas
a tuturor suveranitilor, rjarjewari, suprema Majestate
imperial, par bhattrik. Ea este Mama Iubirii, kmewari,
Mama Milosteniei, lalit, Mama Frumuseii, sundar.
23 Calea spre Perfeciune (o compilaie de scrieri ale Mamei): Keshavamurti
42

Tripura Sundari

Ea este cunoscut ca tripurasundari, Frumuseea

prin excelen n treime. Pura semnific un ora, un loc
sau domeniu de aciune, iar tripura desemneaz domeniul
ntreit. Profeii vedici concepeau cosmosul ca o gradaie de
lumi, treimea suprem constnd din vyhtis, jana, tapa,
satyam, iar treimea inferioar fiind constituit din vyhtis,
bhu, bhuva, suva, conectate prin lumea de legtur mahas.
nvaii upaniadici vorbeau despre Brahman ntreit, SatChit-Ananda, Adevr-Contiin-Fericire care se proiecteaz
n ntreita lume annam, pra i manas, fizic, vital i mental,
prin Gnoza intermediar, vijna. Adepii tantrici explic
creaia ca fiind rezultatul impulsului celei dinti Dorine care a
produs o zvcnire, spanda, o vibraie, nda, concentrndu-se
ntr-un punct bindu i apoi devenind trei bindu ce formeaz
un triunghi care este izvorul, yoni, a tot ce este manifestare.
Marea Zei, suprema Mam ce se manifest sub aspect ntreit,
este cunoscut ca Tripura sau Tripurasundari. Ea este imanent
n fiecare treime, n cele trei lumi; cele trei stri de jgrat trezie, swapna - vis, i suupti - somn profund; n cele trei
fore: icch - voina, jna - cunoatere i kriy - aciune; n
triadele triputis: mna - msura, mt - msurtorul, i meya msurabilul; jna - cunoaterea, jat - cunosctorul i jeya
- cognoscibilul, i aa mai departe. Ea este o anume a patra,
turyam svid, care guverneaz i nconjoar fiecare triad.
Astfel ea este cunoscut ca Tripurasundari, Sundari, care este
imanent n i totodat transcende fiecare triad, Tripura.
Chiar i ca Tripura, se spune c Zeia este ntreit tripur
trividh. Cele trei Personaliti sunt bl, tripurasundar
i tripurabhairavi. Bala este fiica mezin a Divinei Mame
Tripurasundari, mprtind toate caracteristicile ei i este
foarte accesibil tnrului aspirant care urmeaz aceast
43

Cele zece mari puteri cosmice

cale. Bunvoina ei acord n mod automat bunvoina

mamei ei. Tripurasundari este Tripura frumoasa, n vreme ce
Tripurabhairavi este Tripura cea nspimnttoare. Ele sunt
asemeni celor dou pri ale unei monede, aspectele duale ale
marii zeie. Tripurabhairavi este venerat cu drepturi depline
ca una dintre Dasa Maha Vidyas.
Tripurasundari este i suprema suveran Rajarajeshwari,
suprema Majestate imperial Parabhattarika. Toate miriadele
de zei i zeie i dobndesc autoritatea i puterea de la aceast
mare Regin ri mahrj i acioneaz n numele ei. Multe sunt
Puterile i Personalitile marii Zeie; ns trei dintre acestea se
evideniaz n venerarea Divinei Mame. Ele sunt: bl - fiica
mezin; mantri - Povuitoarea i daanth - Comandanta
forelor armate. Mantrini este adjuncta lui Rajarajeshwari i e
renumit pentru perspicacitate i nelepciune. Ea este Matangi
din Dasa Maha Vidyas. Dandanatha reprezint puterea Mamei
care distruge toate forele antidivine. Ea este cunoscut ca
Varahi, marea consumatoare, i corespunde lui Bagalamukhi
din Dasa Maha Vidyas.
Tantricul mediteaz asupra Zeiei ca una care este
strlucitoare ca soarele rsrind, are patru mini i trei ochi.
Ea este binevoitoare i poart n cele patru mini: laul, epua,
arcul din trestie de zahr i cinci sgei din flori.24 Rou este
culoarea Dorinei, a pasiunii, rga, a lui rajo gua ce a luat
natere din cea dinti activitate. De aceea Mama Iubirii, Divina
Dorin, este conceput ca fiind roie ca soarele rsrind. Cei
trei ochi ai ei denot percepiile n triad, tripura. Laul ei nu
este nimic altceva dect Iubire cu care ea nlnuie ntreaga
24

44

Tripura Sundari

creaie. Atta vreme ct o fiin este legat de ea nsi sau de

alii, intervine pa, laul. n clipa n care un individ se leag
pe sine de Divin, el se elibereaz. Mnia, aspectul negativ al
Iubirii, este epua cu care ntreaga creaie este mboldit spre
activitate. Arcul din trestie de zahr din mna Mamei este
mintea omului, iar cele cinci sgei sunt cele cinci tanmtrs:
sunet, atingere, form, savoare i arom.25 Secretul Sadhanei
este c mintea trebuie s devin un instrument docil n minile
Divinului; atunci mintea nu va avea o voin proprie. Voina ei
va fi Voina Divin.
Mantra Divinitii este cunoscut ca r vidy. Sr
este un prefix care denot bunvoina, iar Sri Vidya nseamn
cunoaterea prin excelen, cunoaterea care numai ea conteaz.
Este cunoaterea prin a crei cunoatere sunt cunoscute toate
celelalte lucruri, cunoterea Suprem care duce la eliberare.
O eliberare nu n alt parte, ci aici i acum este scopul celor
care venereaz Sri Vidya Mantra. Tantra afirm c din simpla
cunoatere a lui Sri Vidya izvorsc toate realizrile, rvidy
jnamtrea sarva siddhi prajyate. De ce Mantra cunoscut
ca Sri Vidya este att de preuit?
Profeii tantrici sunt cei care au neles c Mantra este
trupul de sunet al divinitii. Este divinitatea nsi formulat
n sunet articulat. Acest trup de sunet este remarcabil corelat
cu forma divinitii care este contemplat n Dhyana. Nicieri
ns nu este mai apropiat aceast concordan, mai complet
identificarea dect ntre Sundari i Mantra ei. Corespunztor
aspectului triplu pe care l are Tripurasundari, n Mantra exist
trei pri distincte, khaas, care sunt numite i culmi, kas.
25
Lalita Sahasranama
45

Cele zece mari puteri cosmice

Prima ka este faa ei, a doua este poriunea de la baza gtului

pn la old, iar a treia ka este poriunea de corp situat sub
old. Structura corpului ei este reprezentat n mod cert de cele
trei kas din Mulamantra, mlak atraya kalevar. Prima
ka este cunoscut ca vgbhava, izvorul sunetului, vibraia
primar; a doua ka este slvit drept kmarj, regele iubirii,
dorina primar; a treia este celebrat ca akti, fora, activitatea
primar. Acestea sunt desemnate de sunetele-smn aim,
klm, respectiv sau, precursorii i prinii creaiei. Astfel, aim,
klm, sau este Mantra Sri Vidya, Mantra special prin care
este invocat bl, fiica mezin a Divinei Mame. Aceste trei
sunete-smn, bjkaras, sunt amplificate, primul la cinci
litere, al doilea la ase litere i al treilea la patru litere, pentru
a forma cele cincisprezece litere din Mantra pacadai. Cu un
sunet-smn secret la sfrit, ea devine soai, celebra Mantr
din aisprezece litere. Exist multe variaii ale Mantrei, cum
sunt tot attea coli diferite de Sri Vidya. Tantra nregistreaz
numele lui Manu, Chandra, Kubera, Lopamudra, Manmatha,
Agastya, Nandikesa, Surya, Vishnu, Skanda, Siva i Durvasa
ca cei doisprezece adoratori ai Sri Vidya, fiecare nfiinnd
o coal proprie. Dintre acestea, Vidya lui Manmatha, care
ncepe cu litera ka (aadar, cunoscut drept kdi), i Vidya lui
Agastya, care ncepe cu litera ha (deci, cunoscut drept hdi)
sunt cele mai rspndite.
Dac Sri Vidya este trupul de sunet al Zeiei, Sri Chakra
este tiparul ei de form. Este baza, fundamentul i cea care
conine toate celelalte Chakre menionate n Tantra, este foarte
binevoitoare i face cel mai mare bine celui care o venereaz.
Are reputaia de a fi slaul Zeiei, slaul miriadelor de puteri,
personaliti i emanaii ale acesteia. Marea Zei slluiete n
bindu din Sri Chakra, n punctul din care pleac liniile creaiei,
46

Tripura Sundari

n castelul mpodobit cu bijuterii al luminatului gnd-minte

cintmai gha, n mijlocul unor crnguri cu lotui i arbori
kadamba care simbolizeaz diversitatea creaiei, nconjurat
de vasta contiin nemuritoare, sudh sindhu. Zeia st
aezat pe un pat ale crui picioare sunt Brahma, Vishnu,
Rudra i Isana, iar lemnria este Sadasiva. Ea este aceea care
face cele cinci aciuni, pacaktya parya, dei se spune c
Brahma, Vishnu, Rudra, Isana i Sadasiva sunt responsabili
pentru cele cinci aciuni: ssi - creaia, sthiti - meninerea,
samhra - retragerea, tirodhna - ascunderea i anugraha preluarea din nou cu bunvoin a sarcinii creaiei. Ei sunt cele
cinci cadavre, paca pretas, pri inerte lipsite de via ale
patului pe care st viaa Vieii, contiina pur Kameshwari, n
binecuvntat unire cu Stpnul ei Kameshwara, doi ca unul,
n etern unire.
Da, cel care venereaz Sri Vidya nu se poate gndi la
Kameshwari far s se gndeasc simultan la Kameshwara.
Este adevrat c Mahakali l are drept consort pe Mahakala,
Tara pe Akshobhya, Bhairavi pe Bhairava, i aa mai departe.
Dar, nicieri cuplul etern nu este contemplat ca fiind att de unit
ca n Vidya lui Tripurasundari. Este o unitate care nu are egal,
Doi ca Unul, unul unit cu sine nsui. De fapt, venerarea Sri
Vidyei nu va da roade dac Shiva i Shakti nu sunt identificai
ca fiind unul i acelai. Se spune c Mantra constnd din
cincisprezece litere are anumite litere ce aparin lui Shiva,
anumite litere ce aparin lui Shakti i anumite litere ce aparin
amndurora. Sri Chakra se spune c reprezint corpul unic al
cuplului Shiva: ri cakram ivayor vapu. Sadhaka Sri Vidyei
vede ntregul univers constnd din carcara, mobil i imobil,
drept apogeul posturilor statice i dinamice ale lui Shiva i
Shakti, drept desvrire a contiinei-beatitudine. Pentru el,
47

Cele zece mari puteri cosmice

Shiva este n Shakti i Shakti este n Shiva, iar ntregul univers

este o permanent dovad a acestei realiti spirituale.
Am afirmat c Tripurasundari este Dorina primordial,
Iubirea Divin care nsufleete ntreaga creaie, revrsarea ei
ca Beatitudine fundamental n tot ce exist. Tantricii afirm c
simbolul vizibil al Divinului n univers ca lumin a cunoaterii,
jna, este Soarele, n vreme ce simbolul vizibil al Divinului
ca activitate dttoare de energie, kriy, este focul. Luna este
simbolul vizibil al Divinului ca Dorin, icch, ca iubire care
se revars, seva vieii, beatitudinea fundamental din toate cte
exist. i pentru profeii vedici, Luna, Soma cel purificator,
pavamna soma, reprezint Desftarea existenei, rasa, seva
ntritoare. Tantricul spune c atunci cnd marea Zei se
supune Timpului, ea devine cele cincisprezece diviziuni ale
factorului Timp, cunoscute ca tithis, care fac Luna s pleasc.
Deci cele cincisprezece cifre, kals, ale Lunii formeaz cele
cinsisprezece litere din Mantra Panchadasi a Zeiei. Ea este
Luna n plintatea ei, oai, iar cifrele sunt aspectele ei, tithi
nitys. Aadar, n venerarea exterioar, se spune c este foarte
eficient contemplarea divinitii n discul Lunii n nopile cu
Lun plin. n venerarea interioar, vrful capului, Sahasrara,
lotusul cel cu o mie de petale, este sediul Lunii mistice,
locaul minii iluminate. Este sudh sindhu, oceanul de nectar
nemuritor, mahpadmavana, marele crng de lotui de unde
pornete Desftarea ntregii existene, rasa uniriii lui Shiva i
Shakti. Se spune c Dhyana Divinitii n vrful capului, n
lotusul cel cu o mie de petale, este forma suprem de venerare
interioar.
Pentru a intra n graiile acestei Zeie a bunvoinei
i frumuseii, trebuie s te fereti de urt sub toate
formele lui. Aspirantul trebuie s fie plin de veselie i
48

Tripura Sundari

de ncredere c indiferent ce se va ntmpla va fi spre

binele lui prin bunvoina Zeiei. Sundari este contiina
pur, esena fiinelor, deopotriv n microcosmos i
n macrocosmos. 26 Prin urmare, o Sadhana puternic
prescris pentru a o realiza este s treci dincolo de toate vrerile
minii fr s pierzi controlul n fiecare proces al cunoaterii i
s ajungi la Ea ca Universal Divin imanent n toate lucrurile.27
Atunci,
Toate de aici vor fi cndva cminul ei de blndee,
Toate contrariile i pregtesc armonia;
Spre ea suie cunoaterea noastr, orbecie pasiunile noastre,
n miraculosul ei extaz sllui-vom noi,
mbriarea ei schimba-va-n ncntare suferina noastr,
Prin ea, Eul nostru va fi una cu totul.
Confirmai n ea, cci transformai am fost n ea,
Viaa noastr va gsi n rspunsul mplinirii sale,
Sus, nemrginitele beatitudini tinuite,
Jos, minunea mbririi divine.28

26
Vasishtha Ganapati Muni n umsahasram X. 2
27
Ibid.
28 Sri Aurobindo: Savitri III-2
49

Sintez

SINTEZ
Cea la care se face referire sub denumirea de cele zece
mari Puteri cosmice este Suprema Shakti, tot aa cum vasta
ntidere a spaiului este descris ca fiind alctuit din cele zece
direcii. Aceasta nu nseamn c toate aceste Puteri sunt una i
aceeai. Ele sunt distincte i diferite, dar n acelai timp au o
unitate fundamental. Multiplul este la fel de real ca i Unicul,
i este posibil s vezi o sintez, o unitate n diversitate. Aceste
mari Puteri cosmice sunt tot attea faete ale Supremei Shakti
care guverneaz diversele funcii cosmice.
Dac trebuie s nceap creaia, Supremul Transcendent
Absolut trebuie s-i asume anumite posturi, care devin
Puterile cosmice ce efectueaz manifestarea. Aceste posturi
sunt descrise n diverse moduri. Precursorul creaiei poate
s fie o agitaie, o vibraie, un sunet nda. Agitaia suprem,
pregtit pentru manifestare, cunoscut ca par vk, este marea
Putere cosmic Tripura Bhairavi. Cnd agitaia se dezvolt
i percepe viitoarea creaie ca payanti vk, ea este Tara, iar
cnd este efectiv exprimat i articulat ca vaikhar vk, ea
este Matangi. La fel, dac cauza creaiei este Dorina, ea este
Tripura Sundari. Cnd Infinitul se supune msurrii, el devine
delimitat de poziie i eveniment, de spaiu prin Bhuvaneshwari
i de Timp prin Kali. Fora copleitoare care accelereaz
creaia aproape separnd-o de creator este Chinnamasta. Cnd
toate puterile sunt inute n fru, cea care exist n creaie este
fora lui Bagalamukhi; iar cnd toate puterile sunt exprimate
n manifestare, exist aciunea lui Kamalatmika. Starea care
preced creaia, Non-Fiina, este Dhumavati. n felul acesta,
cele zece mari Puteri cosmice stau la baza funciilor cosmice.
Cineva poate s o venereze pe Kali, i s neleag rolul
153

Cele zece mari puteri cosmice

pe care l are Timpul. Altcineva poate s o adore pe Sundari,

i s realizeze c Dorina este fora motrice n cosmos. Fiecare
disciplin este o Brahma Vidya i conduce la fundamentala
Shakti Suprem. Este adevrat c prin mijlocirea unei discipline
particulare se realizeaz o faet particular a Supremului.
Realizarea ntr-un punct nu exclude ns realizrile n alte
puncte. Realizarea prin mijlocirea unei discipline face mai uor
accesibil cunoaterea altor discipline, i n decursul timpului
se poate ajunge la o realizare global a ntregului Divin.
Tot ceea ce exist n macrocosmos exist i n
microcosmos. Diversele planuri de la care funciile cosmice
intr n aciune i au corespondentul n fiinele care exist n
creaie. De exemplu, n fiina uman exist diferite planuri
i pri, distincte, dar care n acelai timp se coordoneaz
ntr-o unitate armonioas a ntregii fiine. Aceste planuri sunt
guvernate de centre contiente i de surse ale puterilor dinamice
ale fiinei care acioneaz ca puncte focale pentru funcionarea
contiinei. Aceste centre, cunoscute ca chakre, roi ale puterii,
sau padmasi, lotui, gata s se desfac, sunt situate n corpul
subtil i sunt ordonate ntr-o serie ascendent, de la centrul
situat cel mai jos, fizicul, pn la cel mai de sus, centrul minii i
centrul spiritual. Tripura Bhairavi, Mama cea nspimnttoare
sub forma irascibilului arpe Kundalini, energia ncolcit,
focul nbuit din tapas, este realizat n centrul de la baz,
mldhra. n centrul forelor vitale mai mari, n manipraka,
are loc realizarea lui Tara. Aciunea dinamic a lui Kali este
simit n centrul din inim, n anhata, sediul tuturor emoiilor
adevrate; n spaiul din fundal Bhuvaneshwari este permanent
prezent. n centrul din gt, viuddhi, centrul exprimrii i al
vocalizrii, se dezvluie pe sine Matangi. n centrul situat ntre
sprncene, n j, centrul care guverneaz voina i viziunea,
154

Sintez

domnete Chinnamasta, iar n centrul din cretet, n lotusul cu

o mie de petale, sahasradala padma, se realizeaz iubirea i
beatitudinea lui Tripurasundari. n felul acesta, toate planurile
fiinei sunt guvernate de Puterile Cosmice. Dac aceste puteri
sunt inute n fru, acioneaz Bagalamukhi; iar dac ele sunt
n plin aciune, intervine bunvoina lui Kamalatmika. Cnd
omul nu ine seama de toate aceste planuri i este cufundat n
Samadhi, el se afl n prezena lui Dhumavati.
La nceputul fiecrui plan ntins,
Ptrunznd cu puterea-i sorii cosmici,
Domenete ea, nsufleind nenumratele lui aciuni,
i gndind simbolul peisajului lui.
Deasupra tuturor st ea i-i sprijin pe toi,
Unica Zei atotputernic venic ascuns de vluri,
Iar lumea este masca ei de neptruns;
Epocile sunt zgomotul pailor ei,
Evenimentele din ele, forma gndurilor ei,
i toat creaia este aciunea ei fr de sfrit.133

133 Sri Aurobindo: Savitri II. 14.

155